نفسه أن یضاعف لمن یشاء من عباده، و لکی لا یتمادی الانسان فی غیه ان هو ضل سواء السبیل، و نسی أن له خالق مقتدر، و سید بیده الأمر و مقالید کل شی ء، فقد جعل سبحانه و تعالی للکفر و العصیان عقابا یناله العبد الخارج عن الطاعه یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون. و لکی لا یکون شاقا علی ابن آدم، فقد بعث الله سبحانه و تعالی بالأنبیاء و الرسل، ثم تبعهم بالأوصیاء و الصالحین من عباده، لکی یهدوا من ضل سواء السبیل، و یعینوا التائب و المنیب. لقد أوجد الله جل جلاله العقل عند بنی البشر رحمه بهم، لکی یمیزوا من خلاله ما هو نافع لهم و ما هو ضار، و لهذا فالله سبحانه و تعالی به یثیب و به یعاقب، فمن کان من: (الذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوه و مما رزقنهم ینفقون (3) و الذین یؤمنون بمآ أنزل الیک و مآ أنزل من قبلک و بالأخره هم یوقنون (4) أولئک علی هدی من ربهم و أولئک هم المفلحون (5)) [1] ، أما ان کان ممن: (و اذا قیل لهم ءامنوا کمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن کمآ ءامن السفهآء ألآ انهم هم السفهآء و لکن لا یعلمون (13)) [2] . [ صفحه 89] قد یقدم الانسان علی ظلم نفسه، و کثیرا ما یکون ذلک الظلم هینا، و قد تکون نتائجه و خیمه، أما ان کان ظلما کبیرا فهنا تقع الطامه الکبری، حیث لا غفران و لا شفاعه، فکیف یغفر الله تعالی لمن یکفر به سبحانه، و من یشفع لمن غضب الله تعالی علیه: (ان الذین کفروا سوآء علیهم ءأنذرتهم أم لم

تنذرهم لا یؤمنون (6) ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصرهم غشوه و لهم عذاب عظیم (7)) [3] . لقد خص الله تعالی رسوله الکریم محمد صلی الله علیه و آله و سلم و آل بیته الأطهار بالشفاعه، الا أن شفاعتهم لا تحصل کیفما کان، و انما بشرطها و شروطها، و لیس بالعسیر علی المسلمین معرفه شروطها، و ذلک لکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما ترک المسلمین بعده فی شک أو حیره، و کیف یترکهم کذلک و هو المبعوث رحمه للعالمین، أم کیف یجعل الله تبارک و تعالی رسوله الکریم محمد صلی الله علیه و آله و سلم یترک أمته بصراع بین الشک و الیقین، و هو سبحانه الذی قال عن جلالته أنه الرحمن الرحیم. حینما أکمل الله تعالی للمسلمین دینه، و ارتضی لهم الاسلام دینا، کان آخر ما أمر الله تعالی به رسوله الکریم محمد صلی الله علیه و آله و سلم هی ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام، یوم رفع علیا فی غدیر خم بعدما أمره الله تعالی بذلک بقوله جل جلاله: (بلغ ما أنزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس)، حیث قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینها أمام کل المسلمین الا القله القلیله التی لم تحضر الموسم ذلک العام لسبب قاهر: أیها الناس، ان الله أنزل الی: (یأیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک)، و قد أمرنی جبرائیل عن ربی، أن أقوم فی هذا المشهد، و أعلم کل أبیض و أسود: أن [ صفحه 90] علیا أخی، و وصیی، و الامام

بعدی، فسألت جبرائیل أن یستعفی لی ربی، لعلمی بقله المتقین، و کثره المؤذین لی، و اللائمین لکثره ملازمتی لعلی، و شده اقبالی علیه، حتی سمونی اذنا، فقال تعالی: (و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هم أذن قل أذن خیر لکم)، و لو شئت أن أسمیهم، و أدل علیهم لفعلت، و لکنی بسترهم قد تکرمت، فلم یرض الله الا لتلیغی فیه، فاعلموا معاشر المسلمین، ان الله قد نصبه لکم ولیا و اماما، و فرض طاعته علی کل أحد [4] . رفع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا، حتی نظر الناس بیاض ابط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قال: من کنت مولاه، فهذا علی مولاه، اللهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و ادر الحق معه حیث دار. فقال أبوسعید الخدری: فلم ینزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی نزلت هذه الآیه: (الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا) [5] . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الله أکبر علی اکمال الدین، و اتمام النعمه، و رضا الله برسالتی، و بولایه علی من بعدی. [ صفحه 91] اذا من بیعه الغدیر هذه یتبین لنا أهم الشروط فی الایمان الحق و الصادق، برساله محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و أن هذا الشرط یعد من الشروط التی توجب الشفاعه، و أن من دونه لا شفاعه أبدا، لأن من لا یؤمن بولایه علی بن أبی طالب علیه السلام فهو غیر مؤمن برساله المصطفی محمد صلی

الله علیه و آله و سلم، لکون الولایه لعلی هی من ضمن الرساله التی جاء بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و من یرفض البعض یعد رافضا للکل، لأن لا تبعیض لمنهج الاسلام، هذا من جانب، و من جانب آخر: ان حب علی علیه السلام و موالاته یعد حبا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و موالاتا له، و اتباع نهج علی علیه السلام هو اتباع لنهج المصطفی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و معلوم لدی الجمیع أن نهج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو عین السنه التی استنها الله تعالی لعباده، فرفض أی منها معناه رفض لجمیعها، و مصداق ذلک حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی قال فیه: من فارق علیا فارقنی و من فارقنی فارق الله عزوجل [6] ، و قوله صلی الله علیه و آله و سلم: أوصی من آمن بی و صدقنی بولایه علی بن أبی طالب، فمن تولاه فقد تولانی، و من تولانی فقد تولی الله، و من أحبه فقد أحبنی، و من أحبنی فقد أحب الله، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض الله عزوجل [7] ، و قوله صلی الله علیه و آله و سلم الذی روی عن أبی بکر: لا یجوز أحد الصراط الا من کتب له علی الجواز [8] . و لو أعدنا النظر فی الحدیث المروی عن أبی بکر و الذی قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیه: لا یجوز أحد الصراط الا من کتب له علی الجواز، کفانا تأکیدا أن علیا علیه السلام علی الحق

دائما و أبدا، و لکونه کذلک جعله الله تبارک و تعالی القسیم بین الجنه و النار. [ صفحه 92] و هنا یتبادر الی الذهن سؤال هو: تری ما یکون موقف علی بن أبی طالب علیه السلام من الذین آذوا آل بیته، و تمادوا بالأذی حتی بلغ حد القتل؟ تری هل ینالوا من علی علیه السلام جوازا علی الصراط؟ و ان کانوا لا ینالوا منه جوازا، فماذا یا تری یکون مصیرهم؟ أهو الی النار؟ أم الی الجنه؟ فان قلنا الی النار مصیرهم، فهو بما کسبت أیدیهم و ما الله بظلام للعبید، و ان قلنا الی الجنه، فقد کذبنا کل ما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بل کذبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دون شک، و من کذب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد کفر، و من کفر فالی جهنم و بئس المصیر. فآل البیت هم عتره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ولد فاطمه الزهراء علیهاالسلام، و هم بذلک بضعه الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلم لکونهم عترته، و بضعه فاطمه الزهراء لکونهم أبناءها، و بالتالی فهم بضعه النبی صلی الله علیه و آله و سلم، دون شک فی ذلک، و من آذاهم فقد آذی علیا و آذی فاطمه و آذی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و من آذی هؤلاء فقد أذی الله، و هذا ما أکدته أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حیث قال: من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله. من أحب علیا فقد

أحبنی و من أحبنی فقد أحب الله، و من أبغض علیا فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض الله [9] . من سب علیا فقد سبنی و من سبنی فقد سب الله، و من سب الله أکبه علی منخره [10] . [ صفحه 93] و قال صلی الله علیه و آله و سلم فی فاطمه علیهاالسلام: من عرف هذه فقد عرفها و من لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد، و هی بضعه منی، و هی قلبی، و هی روحی التی بین جنبی، من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله [11] . فاطمه بضعه منی یؤذینی ما آذاها و ینصبنی ما أنصبها [12] . فاطمه بضعه منی فمن آذاها فقد آذانی [13] . فاطمه بضعه منی یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها [14] . و من سوء عاقبه البعض أنهم و الوا قتله آل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم و مؤذوا علی و فاطمه علیهماالسلام، و آخرون لم تکفهم موالاه هؤلاء و انما أعانوهم علی قتل آل النبی الأطهار، و کانوا لهم شرکاء فیما قدموا من مجازاه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ما عانی من أجل هدایتهم الی التوحید. ثم جاء آخرون فراحوا یبحثون عن أعذار لکل من تسبب فی أذی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی عترته و آله، فأولوا تفسیر کلام الله تعالی فی غیر ما أنزل به، کما و أولوا أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و لم یکتفوا بذلک و انما وضعوا أحادیث و نسبوها للنبی صلی الله علیه و آله

و سلم، و لو کان بمقدورهم لتجاوزوا وضع الأحادیث الی ما هو أکبر من ذلک. (و من الناس من یقول ءامنا بالله و بالیوم الأخر و ما هم بمؤمنین (8) [ صفحه 94] یخدعون الله و الذین ءامنوا و ما یخدعون الا أنفسهم و ما یشعرون (9) فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب ألیم بما کانوا یکذبون (10) و اذا قیل لهم لا تفسدوا فی الأرض قالوا انما نحن مصلحون (11) ألآ انهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون (12)) [15] . کل ذلک کانت خاطره قد خطرت فی بال الأب فاستسلم لها و راح یحدث نفسه بها، و هو بین متألم علی خیر خلق الله بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، لما تعرضوا الیه من الأذی و الظلم و التقتیل، و بین احساس بالمراره علی ضلال جمع من المسلمین استسلموا لدعوه الشیطان الرجیم، دون أن ینتفعوا من هبه الله تعالی لهم بما أودع فی رؤوسهم من العقل الذی فضلهم به علی الکثیر من مخلوقاته. و کان الأبناء حینها مشغولین بأداء و اجباتهم المدرسیه، و ما أن انتهوا من ذلک حتی دخلوا علی أبیهم الغرفه و هم یقولون لأبیهم: بأی شی ء شغل أبونا فکره؟ فقال الأب: أشغلت فکری بحدیث طویل عریض یا أبنائی؟ فقال الابن الأکبر: حدثنا به یا أبی. فقال الأب: هناک حدیث هو أنفع لکم یا أبنائی أحدثکم به هذا الیوم، وفاء منی بما وعدتکم به، ألا و هو الحدیث عن الامام الحادی عشر من آل بیت النبوه الأطهار علیهم السلام، أبی محمد الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن

جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی السجاد بن الحسین السبط الشهید بن علی بن أبی طالب علیهم السلام و رحمه الله و برکاته. [ صفحه 95] فقال الأبناء: ما دام کذلک فهو أنفع لنا کما ذکرت یا أبی، فحدثنا بسم الله. فقال الأب: بارک الله فیکم، و هداکم لما یحب و یرضی، انه سمیع مجیب. [ صفحه 96]

الخالص و السراج و العسکری [16] . والدته أم ولد تدعی سلیل، و قیل حدیث، و الصحیح و المشهور سلیل، و کانت من العارفات الصالحات [17] و قیل أن اسمها سوسن [18] . ثم قال الأب: و حینما استدعی المتوکل العباسی، الامام أباالحسن علی الهادی علیه السلام الی سامراء کان ابنه الحسن العسکری علیه السلام لم یتجاوز الخامسه من العمر، فارتحل مع أبیه الی العراق، و بذلک فقد لمس سوء معامله الخلفاء العباسیین لأبیه و حسدهم لآل البیت علیهم السلام، کما و تعرف علی أصحاب أبیه و شیعته، و عرف مقدار ما یحمله کل واحد منهم من ایمان و علم و موالاه. فقال الابن الأکبر: و کم کان له علیه السلام من العمر حین وفاه أبیه الهادی علیه السلام یا أبی؟ فقال الأب: ان کانت ولادته علیه السلام کما هو مشهور فی السنه الثانیه و الثلاثین بعد المائتین، و وفاه أبیه الهادی علیه السلام فی السنه الرابعه و الخمسین بعد المائتین، فهذا یعنی أن له من العمر اثنتا و عشرین عاما حین وفاه أبیه علیه السلام و هی التی بدأت بها امامته علیه السلام. فقال الابن الأکبر: و هل کان زواجه علیه السلام فی حیاه أبیه علیه السلام یا أبی أم بعدها؟ [ صفحه 98] الأب: لقد کان زواج الامام الحسن العسکری علیه السلام فی حیاه أبیه یا ولدی. فقال الابن الأکبر: حدثنا عن زواجه علیه السلام یا أبی کیف تم؟ فقال الأب: کان للامام الهادی علیه السلام جار بسر من رأی یدعی بشر بن سلیمان النخاس، و هو من ولد أبی أیوب الأنصاری، و کان موالیا لآل البیت النبوی الأطهار، و هو من یروی لنا قصه زواج الامام الحسن العسکری علیه السلام، حیث یقول: أتانی کافور الخادم فقال: مولانا أبوالحسن

علی بن محمد العسکری علیهم السلام یدعوک الیه. قال بشر: فأتیته، فلما جلست بین یدیه قال علیه السلام لی: یا بشر، انک و من ولد الأنصار، و هذه الموالاه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، و أنتم ثقاتنا أهل البیت، و أنی مزکیک و مشرفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه بها بسر اطلعک علیه، و أنفذک فی ابتیاع امه. ثم قال بشر: فکتب علیه السلام کتابا لطیفا بخط و لغه رومیه، و طبع علیه خاتمه، و أخرج شقه صفراء، فیاه مائتان و عشرون دینارا، فقال: خذها، و توجه بها الی بغداد، و احضر معبر الفرات، ضحوه یوم کذا، فاذا وصلت الی جانبک زواریق السبایا و تری الجواری فیها، ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس، و شرذمه من فتیان العرب، فاذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامه نهارک، الی أن تبرز للمبتاعین جاریه، صفتها کذا و کذا، لابسه حریرین صفیقین، تمتنع من العرض و لمس المعترض و الانقیاد لمن یحاول لمسها، و تسمع صرخه رومیه من وراء ستر رقیق، فاعلم أنها تقول: و اهتک ستراه، فیقول بعض علی [ صفحه 99] ثلثمائه دینار، فقد زادنی العفاف فیها رغبه، فتقول له بالعربیه: لو برزت فی زی سلیمان بن داود و علی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبه، فاشفق علی مالک، فیقول النخاس: فما الحیله؟ و لا بد من بیعک، فتقول الجاریه: و ما العجله، و لا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه، و الی وفائه و أمانته، فعند ذلک قم الی عمر بن یزید النخاس، و قل له: ان معک کتابا ملطفه لبعض الأشراف، کتبه بلغه رومیه و خط

رومی، و وصف فیه کرمه و وفاءه و نبله و سخاءه، و تناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فان مالت الیه و رضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. قال بشر: فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبوالحسن علیه السلام فی أمر الجاریه، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا، و قالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب، و حلفت بالمحرجه و المغلظه أنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه فی ثمنها، حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر، فاستوفاه، و تسلمت الجاریه ضاحکه مستبشره، و انصرفت بها الی الحجره التی کنت آوی الیها ببغداد، فما أن أخذتها حتی أخرجت الکتاب من جیبها، و هی تلثمه، و تطبقه علی جفنها، و تضعه علی خدیها، و تمسحه علی بدنها، فقلت تعجبا منها: تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟ فقال: أیها العاجز الضعیف المعرفه بمحل أولاد الأنبیاء، أعرنی سمعک، و فرغ لی قلبک، أنا ملیکه بنت یشوعا بن قیصر، ملک الروم، و أمی من ولد الحواریین، تنسب الی وصی المسیح، شمعون، أنبئک بالعجب، أن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه، و أنا من بنات ثلاث عشر سنه، فجمع فی قصره نسل الحورایین من القسیسین و الرهبان ثلثمائه رجل، [ صفحه 100] و من ذوی الأخطار منهم سبعمائه رجل، و جمع من أمراء الأجناد و قواد العسکر و نقباء الجیوش و ملوک العشائر أربعه آلاف، و أبرز من بهی ملکه عرشا مصاغا من أصناف الجوهر، و رفعه فوق أربعین مرقاه، فلما صعد ابن أخیه و أحدقت الصلب، و قامت الأساقفه عکفا، و نشرت أسفار الأناجیل، تسافلت الصلب من

الأعلی فلصقت الأرض، و تقوضت أعمده العرش فانهارت الی القرار، و خر الصاعد من العرش مغشیا علیه، فتغیرت ألوان الأساقفه، و ارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک، اعفنا من ملاقاه هذه النحوس الداله علی زوال هذا الدین المسیحی، و المذاهب الملکانی، فتطیر جدی من ذلک تطیرا شدیدا، و قال للأساقفه: أقیموا هذه الأعمده، و ارفعوا الصلبان، و احضروا أخا هذا المدبر العاهر المنکوس جده، لأزوجه هذه الصبیه، فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، و لما فعلوا ذلک، حدیث علی الثانی مثل ما حدث علی الأول، فتفرق الناس، و قام جدی قیصر مغتما، فدخل منزل النساء، و أرخیت الستور، و أریت فی تلک الیله کأن المسیح و شمعون و عده من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی، و نصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء علوا و ارتفاعا، فی الموضع الذی کان نصب جدی فیه عرشه، و دخل علیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و ختنه و وصیه علیه السلام، و عده من أبنائه علیهم السلام، فتقدم المسیح الیه و اعتنقه، فقال له محمد صلی الله علیه و آله و سلم: یا روح الله، انی جئتک خاطبا من وصیک شمعون، فتاته ملیکه، لا بنی هذا، و أومأ صلی الله علیه و آله و سلم بیده الی أبی محمد علیه السلام، ابن صاحب هذا الکتاب، فنظر المسیح الی شمعون و قال له: قد آتاک الشرف، فصل رحمک برحم آل محمد، قال: قد فعلت، فصعدوا ذلک المنبر، فخطب محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و زوجنی من ابنه، و شهد المسیح، و شهد أبناء [ صفحه 101] محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و الحواریون، فلام استیقظت

أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی و جدی، مخافه القتل، فکنت أسرها فی نفسی، و لا أبدیها لهم، و ضرب صدری بمحبه أبی محمد علیه السلام، حتی امتنعت من الطعام و الشراب، فضعفت نفسی، و دق شخصی، و مرضت مرضا شدیدا، فما بقی فی مدائن الروم طبیب الا أحضره جدی، و سأله عن دوائی، فلما برح به الیأس قال: یا قره عینی، هل یخطر ببالک شهوه فأزودکها فی هذه الدنیا؟ فقلت، یا جدی، أری أبواب الفرج علی مغلقه، فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین، و فککت عنهم الأغلال، و تصدقت علیهم و منیتهم الخلاص، رجوت أن یهب المسیح و أمه عافیه، فلما فعل ذلک تجلدت فی اظهار الصحه من بدنی قلیلا، و تناولت یسیرا من الطعام، فسر بذلک، و أقبل علی اکرام الأساری و اعزازهم، فأریت أیضا بعد أربع عشر لیله، کأن سیده نساء العالمین فاطمه علیهاالسلام قد زارتنی، و معها مریم بنت عمران، و ألف من وصائف الجنان، فتقول لی مریم: هذه سیده النساء، أم زوجک أبی محمد علیه السلام، فأتعلق بها و أبکی، و أشکو الیها امتناع أبی محمد علیه السلام من زیارتی، فقالت سیده النساء: ان ابنی أبامحمد لا یزورک و أنت مشرکه بالله علی مذهب النصاری، و هذه أختی مریم بنت عمران تبرأ الی الله من دینک، فان ملت الی رضا الله تعالی، و رضی المسیح و مریم علیهم السلام، و زیاره أبی محمد أیاک، فقولی: أشهد أن لا اله الا الله، و أن أبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم رسول الله، فلما تکلمت بهذه الکلمه ضمتنی الی صدرها سیده نساء العالمین، و طیبت نفسی، و قالت: الآن توقعی زیاره أبی محمد علیه السلام، و

انی منفدته الیک، فانتبهت و أنا أقول: و اشوقاه الی لقیا أبی محمد، و أتوقع لقاء أبی محمد علیه السلام، فلما [ صفحه 102] کان فی اللیله القابله، رأیت أبامحمد، و کأنی أقول له: جفوتنی یا حبیبی، بعد أن أتلفت نفسی معالجه حبک، فقال علیه السلام: ما کان تأخیری عنک الا لشرکک، فقد أسلمت، و أنا زائرک فی کل لیله، الی أن یجمع الله شملنا فی العیان، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک الی هذه الغایه. قال بشر: فقلت لها: و کیف وقعت فی الأساری؟ قالت: أخبرنی أبومحمد علیه السلام لیله من اللیالی أن جدک سیسیر جیشا الی قتال المسلمین یوم کذا و کذا، ثم یتبعهم، فعلیک باللحاق بهم متنکره فی زی الخدم، مع عده من الوصائف، من طریق کذا، ففعلت ذلک، فوقعت علینا طلائع المسلمین، حتی کان من أمری ما رأیت و شاهدت، و ما شعر بأنی ابنه ملک الروم الی هذه الغایه أحد سواک، و ذلک باطلاعی ایاک علیه، و لقد سألنی الشیخ الذی وقعت الیه فی سهم الغنیمه عن اسمی فأنکرته، و قلت: نرجس، فقال: اسم الجواری. قال بشر: فقلت: العجب أنک رومیه، و لسانک عربی؟ قالت: نعم، من ولوع جدی و حمله ایای علی تعلم الآداب أن أوعز الی امرأه ترجمانه له، فی الاختلاف الی، و کانت تقصدنی صباحا و مساء، و تفیدنی العربیه، حتی استمر لسانی علیها، و استقام. قال بشر: فلما انکفأت بها الی سر من رأی، دخلت علی مولای أبی الحسن علیه السلام، فقال علیه السلام: کیف أراک الله عز الاسلام و ذل النصرانیه، و شرف محمد صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته علیهم السلام؟ قالت: کیف أصف لک یابن رسول الله صلی

الله علیه و آله و سلم ما أنت أعلم به منی؟ قال علیه السلام: فانی أحب أن أکرمک، فأیما أحب الیک: عشره آلاف دینار، أم [ صفحه 103] بشری لک بشرف الأبد؟ بشری، قال علیه السلام لها: ابشری بولد یملک الدنیا شرقا و غربا، و یملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما و جورا، قالت: ممن؟ قال علیه السلام: ممن خطبک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له لیله کذا، فی شهر کذا، من سنه کذا بالرومیه، ثم قال علیه السلام لها: ممن زوجک المسیح علیه السلام و وصیه؟ قالت: من ابنک أبی محمد، فقال علیه السلام: هل تعرفینه؟ قالت: و هل خلت لیله لم یزرنی فیها منذ الیله التی أسلمت علی ید سیده النساء علیهاالسلام، فقال علیه السلام: یا کافور، ادع أختی حکیمه. قال بشر: فلما دخلت، قال علیه السلام لها: ها هی، فاعتنقتها طویلا، و سرت بها کثیرا، فقال لها أبوالحسن علیه السلام: یا بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، خذیها الی منزلک، و علمیها الفرائض و السنن، فانها زوجه أبی محمد، و أم القائم عجل الله فرجه [19] . فقال الابن الأکبر: سبحان الله، امرأه رومیه تسکن بلاد بعیده، اختارها الله تعالی بحکمته لتکون زوجه لولی من أولیائه مطهر بقضائه، و أما لحجه من حججه علی هذه الأرض، و وارثا لها بعد أن استضعف فیها، انه لأمر لا یخرج عن قضاء الله تعالی و حکمته. فقال الأب: لو عدنا یا ولدی لحدیث کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد حدث المسلمین به فقال فیه: ما زلت انتقل من أصلاب الطاهرین الی أرحام المطهرات حتی أخرجنی الله الی عالمکم هذا. ثم قال

الأب: ففی حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا تأکید علی وجوب أن یکون هناک اختیار صائب لمن ستکون أما [ صفحه 104] لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو لأحد آبائه و أجداده، و هذا الاختیار لا یمکن أن ینال الصواب المؤکد ان لم یکن لله خالق الخلق و العالم بهم ید فیه، و هذا أیضا ما یفترض أن یکون بالنسبه لأمهات الأئمه الأطهار الذین ما کانوا حجه لله تعالی علی عبیده الا بعد أن اصطفاهم الله تعالی من بین خلائقه، و لهذا أیضا فان أم أی امام من الأئمه الأطهار ما کانت لتکون أما له الا بعد أن کان لله تعالی فی ذلک اختیار و اصطفاء. فقال الابن الأکبر: و هل هذه الروایه یا أبی هی الوحیده التی ذکرت کیفیه تزویج الامام الحسن العسکری علیه السلام، أم أن هناک روایات أخری غیرها؟ فقال الأب: هناک روایه رواها الصدوق و الشیخ و السید المرتضی بأسانیدهم عن محمد بن عبدالله المطهری قال: قصدت حکیمه بنت محمد الجواد علیه السلام بعد مضی أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام أسألها عن الحجه علیه السلام، و ساق الحدیث الی أن قال: فقلت یا سیدتی حدثینی بولاده مولای علیه السلام و غیبته، قالت علیهاالسلام: نعم، کانت لی جاریه یقال لها نرجس، فزارنی ابن أخی علیه السلام، و أقبل یحد النظر الیها، فقلت له: یا سیدی، لعلک هویتها فأرسلها الیک، فقال علیه السلام: لا یا عمه، لکنی أتعجب منها، فقلت: و ما أعجبک؟ فقال علیه السلام: سیخرج منها ولد کریم علی الله عزوجل الذی یملأ الله به الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، قالت حکیمه: فأرسلها الیک یا سیدی؟

فقال علیه السلام: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام، قالت: فلبست ثیابی و أتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلمت، و جلست، فبدأنی علیه السلام و قال: یا حکیمه، ابعثی نرجس الی ابنی محمد، قالت حکیمه، فقلت: یا سیدی، علی [ صفحه 105] هذا قصدتک، أن أستأذنک فی ذلک، فقال علیه السلام: یا مبارکه، ان الله تعلای أحب أن یشرکک فی الأجر، و یجعل لک فی الخیر نصیبا، قالت حکیمه: فلم ألبث أن رجعت الی منزلی و زینتها و وهبتها لأبی محمد علیه السلام، و جمعت بینه و بینها فی منزلی، فأقام عندی أیاما، ثم مضی الی والده، و وجهت بها معه... فقال الابن الأکبر: و کیف کانت ولاده الامام المنتظر علیه السلام یا أبی؟ الأب: الحدیث عن ولاده الامام الحجه المنتظر علیه السلام سیکون حین حدیثنا عنه علیه السلام یا ولدی، أما الآن فنحن نتحدث عن أبیه الامام الحسن العسکری علیهماالسلام. ثم قال الأب: و سنکتفی الیوم بهذا القدر من الحدیث، و لنا حدیث آخر یوم غد ان شاء الله تعالی. [ صفحه 106]

یریدون مراقبه الوقت من خلال نظرهم الی الشمس متحینین غروبها، فملوا ذلک أیضا، لأن الساعه أرحم من ضوء الشمس الذی لا یتغیر الا ساعه الغروب. لمست الأم قلق أبنائها و جزعهم، و لکی تساعدهم علی قضائه کلفت الکبیر بالذهاب الی الخباز لشراء الخبز، و ما أن خرج الابن [ صفحه 107] الأکبر حتی نادت علی الأوسط و کلفته بالذهاب الی دار أخته الذی یبعد عن دارهم قلیلا لیسأل عن حالها و حال أبنائها. و قبل حضورهم کان الأب قد حضر الی داره، و حینما لم یجد ابنیه فی الدار سأل زوجته عنهم فقصت علیه نبأ جزعهم من الانتظار، فتبسم الأب، ثم دخل الغرفه و أخذ مجلسه فیها. و حضر الأبناء، و علموا أن أباهم قد حضر، فسارعوا الیه و حیوه و جلسوا الی جانبه، فما کان من الأب الا أن بدأ الحدیث قائلا: هناک بیت من الشعر یقول: و عین الرضا عن کل عیب کلیله و لکن عین السخط تبدی المساویا ثم تابع الأب: و هذا البیت یعنی أن المحب لا یری من حبیبه الا الجمیل، و فی کثیر من الأحیان یری القبیح منه حسنا، أما ان کان ساخطا فلا یری من الساخط علیه الا القبیح، و فی کثیر من الأحیان یری الحسن قبیحا أیضا، و قلما تجد مبغضا ساخطا یحدثک عن الحسن و الجمیل الذی فیمن بغضه، و ان حصل ذلک فهی صرخه الحق کما أسمیناها، و هذا ما حصل من المبغضین لآل البیت فی زمن الامام الحسن العسکری علیه السلام. فقال الابن الأکبر: و من هو یا أبی؟ و ما حصل منه؟ فقال الأب: هو أحمد بن عبید الله بن خاقان، و کان حینها

عامل الخلیفه العباسی علی الخراج و الضیاع بکوره قم، و کان من أنصب خلق الله و أشدهم عداوه. و الذی حصل منه ما رواه رجل من أهل قم کان قد حضر مجلسه، و قد جری ذکر المقیمین من آل أبی طالب علیهم السلام بسر من [ صفحه 108] رأی، و مذاهبهم و صلاحهم و أقدارهم عند السلطان، فقال أحمد بن عبید الله: ما رأیت و لا عرفت بسر من رأی، رجلا من العلویه مثل الحسن بن علی بن محمد بن الرضا علیه السلام، و لا سمعت به فی هدیه، و سکونه، و عفافه، و نبله، و کرمه عند أهل بیته و السلطان، و جمیع بنی هاشم، و تقدیمهم أیاه علی ذوی السن منهم و الخطر، و کذلک القواد و الوزراء و الکتاب و عوام الناس. ثم قال أحمد بن عبید الله بن خاقان: و انی کنت قائما ذات یوم علی رأس أبی، و هو یوم مجلسه للناس، اذا دخل علیه حجابه فقالوا: ابن الرضا علی الباب. ثم قال: فقال أبی بصوت عال: ائذنوا له. فدخل رجل أسمر أعین، حسن القامه، جمیل الوجه، جید البدن، حدث السن، له جلاله و هیبه، فلما نظر الیه أبی قام فمشی الیه خطوات، لا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هاشم، و لا بالقواد، و لا بأولیاء العهد، فلما دنی عانقه، و قبل وجهه و منکبیه، و أخذ بیده فأجلسه علی مصلاه الذی کان علیه، و جلس الی جنبه مقبلا علیه بوجهه، و جعل یکلمه و یکنیه، و یفدیه بنفسه و بأبویه، و أنا متعجب مما أری منه، اذ دخل علیه الحجاب، فقالوا: الموفق قد جاء، و کان الموفق اذا جاء و دخل علی أبی،

تقدم حجابه و خاصه قواده، فقاموا بین مجلس أبی، و بین الباب سماطین، الی أن یدخل و یخرج، فلم یزل أبی مقبلا علیه یحدثه، حتی نظر الی غلمان الخاصه، فقال حینئذ: اذا شئت فقم جعلنی الله فداک أبامحمد، و قال لغلمانه: خذوا به خلف السماطنین لئلا یراه الأمیر، یعنی الموافق، و قام أبی و عانقه، و قبل وجهه، و مضی. [ صفحه 109] قال أحمد بن عبید الله بن خاقان: فقلت لحجاب أبی و غلمانه: ویلکم، من هذا الذی فعل به أبی هذا الذی فعل؟ فقالوا: هذا رجل من العلویه، یقال له الحسن بن علی، یعرف بابن الرضا علیه السلام. قال أحمد: فازددت عجبا، فلم أزل یومی ذلک قلقا متفکرا فی أمره، و أمر أبی، و ما رأیت منه، حتی کان اللیل، و کانت عادته أن یصلی العتمه ثم یجلس فینظر فیما یحتاج الیه من المؤامرات و ما یرفعه الی السلطان، فلما جلس جئت فجلست بین یدیه، فقال: یا أحمد، ألک حاجه؟ قلت: نعم یا أبه، ان أذنت سألتک عنها، فقال: قد أذنت لک یا بنی، فقل ما أحببت، فقلت: یا أبه، من الرجل الذی رأیتک الغداه فعلت به ما فعلت من الاجلال و الاکرام و التبجیل، و فدیته بنفسک و أبویک؟ فقال: یا بنی، ذاک ابن الرضا، ذاک امام الرافضه. قال أحمد: فسکت ساعه، فقال: یا بنی، لو زالت الخلافه عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیر هذا، فان هذا یستحقها فی فضله، و عفافه، و هدیه، و صیانه نفسه، و زهده، و عبادته، و جمیل أخلاقه، و صلاحه، و لو رأیت أباه لرأیت رجلا جلیلا خیرا فاضلا. قال أحمد: فازددت قلقا، و

تفکرا، و غیظا علی أبی، مما سمعته منه فیه، و لم یکن لی همه بعد ذلک، الا السؤال عن خبره، و البحث عن أمره، فما سألت أحدا من بنی هاشم و القواد و الکتاب و القضاه و الفقهاء و سائر الناس، الا وجدته عندهم فی غایه الاجلال، و الاعظام، و المحل الرفیع، و القول الجمیل، و التقدیم له [ صفحه 110] علی أهل بیته و مشایخه و غیرهم، و کل یقول: هو امام الرافضه، فعظم قدره عندی، اذ لم أر له ولیا و لا عدوا الا و هو یحسن القول فیه، و الثناء علیه [20] . فقال الابن الأکبر: فمن کانت هذه أخلاقه و سجایاه یا أبی فلم یساء الیه؟ الأب: ثلاث خصال مذمومه أن تخلق بها الانسان دفعته لارتکاب المعاصی و فعل المنکر ألا و هی الشره الی الطعام و حب المال و شهوه الجنس، و مصادق ذلک ما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من وقی شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه فقد وقی». فقال الابن الأکبر: و ما تفسیر هذه الکلمات یا أبی؟ فقال الأب: القبقب هو البطن، و الذبذب هو الفرج، و اللقلق هو اللسان، و فی روایه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ویل للناس من القبقبین، فقیل: و ما هما یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: الحلق و الفرج، ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم: أکثر ما یلج به أمتی النار الأجوفان، البطن، و الفرج. و من سوء عاقبه الانسان اذا کثر همه لهذه

الخصال التی ذمت کثیرا کما فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه)، و قوله علیه السلام: (أبغض الناس الی الله المتخمون الملأی). لأن ذلک سیؤدی به الی أن یسلک غیر سلوک المؤمنین. قال لقمان الحکیم یعظ ابنه: یا بنی اذا امتلأت المعده نامت الفکره، و خرست الحکمه، و قعدت الأعضاء عن العباده. و شهوه الفرج شر کبیر، و هم کثیر، و هو یؤدی بصاحبه [ صفحه 111] لارتکاب المحرمات، و اقتحام الفواحش، و من اعتاد ذلک هان علیه فعل أی قبیح دون أی یکون له رادع یردعه، فمن دعاء لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فیه: اللهم انی أعوذ بک من شر سمعی و بصری و قلبی و شر منیی. و حینما سئل یحیی بن زکریا علیهماالسلام: ما بدء الزنا؟ قال علیه السلام: النظره و التمنی. ثم قال الأب: و لو أعدنا النظر بسیره الحکام الذین آذوا آل بیت النبی الأطهار، نجدهم جمیعا دون استثناء قد ابتلوا بحب الشهوات من النساء و القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الأنعام و الحرث، اضافه الی شراهه الکثیرین منهم الی الطعام و الشراب حتی بلغ ببعضهم أنهم ملوا کثره الأکل. و مما سجله التاریخ بذلک الکثیر، و منه: غالی الخلفاء فی استحضار ما اشتهر بطیبه من ألوان اللحوم و الطیور و الفاکهه، و لو بعد مکانه، فیحملونه علی البرید، ینفقون فی ذلک الأموال الکثیره [21] . و ذکر أیضا: و کانوا یربون الطیور الداجنه علی أطعمه مغذیه یتوهمون أنها تزید فی لذتها و طعمها أو نفعها

أو تسهل هضمها، فکانوا یعلفون الفراریج الجوز المقشر، و یسقونها اللبن الحلیب [22] . و کان الخلفاء یتولون شؤون الدوله بأیدیهم، فتصرفوا فی أموالها دون محاسب أو رقیب، قم أنفقوا الکثیر منها فی الجوائز [ صفحه 112] و الهدایا، و بذلوها من أجل ملذاتهم من طعام و شراب و جواری و ریاش و أثواب و أثاث، و لم یقتصر البذخ و الثراء علی الخلفاء فحسب و انما حتی أمهاتهم کما کان حال الخیزران أم الرشید، و قبیحه أم المعتز و غیرهما، ثم تعدی الأمر هؤلاء الی الوزراء کالحسن بن فرات و المادرائی و ابن کلس و الأفضل و ابن شهید الأندلسی، و أول من أثری من الوزراء البرامکه من عهد الرشید [23] . أما ولع الخلفاء بالجواری فهذا ما تحدثت به الکتب، و أن من المؤلم أنه أصبح جزءا من تاریخ ذلک الزمان، و کان السبب فی ذلک هو تمادی الکثیرون منهم فی حب الجواری، حتی تسلطت بعضهن علی عقولهم، کما فعلت حبابه بیزید بن عبد الملک الأموی، حتی کادت تذهب عقله، و شغلته عن مهام الخلافه، و کما فعلت ذات الخال فی الرشید، فانها ملکت قیاده حتی حلف یوما أنها لا تسأل شیئا فی ذلک الیوم الا قضاه لها، فسألته أن یولی حمویه الحرب و الخراج بفارس سبع سنین، ففعل و کتب له عهده، و به شرط علی ولی عهده بعده أن یتمها له ان لم تتم فی حیاته [24] ، و نتیجه لاهتمام الخلفاء بالجواری و هیام بعضهم ببعضهن فقد شغلوا عن رعایه الملک، و الاهتمام بمصالح العامه من الناس، و لذلک فقد استخدم بعض ذوی الحیله و المصلحه، هذه الجواری للجاسوسیه، أو

لنیل رتبه أو منصب، کما استخدم الخلفاء أنفسهم ذلک، فقد روی أن [ صفحه 113] المأمون یدس الوصائف هدیه لیطلعنه علی أخبار من شاء [25] . ثم قال الأب: بمثل هذا و غیره من الأسالیب کان انشغال الخلفاء، اضافه الی الرغبه العارمه التی کانوا علیها اتجاه الجواری، و هذا الهوی کان دافعا لهم الی اللامبالات فی ارتکاب المعاصی و الآثام و فعل المنکر، ناهیک عن ایمانهم الذی کان التصریح له بالألسن دون الجوارح، و بالقول دون الفعل، و قتل آل البیت کان واحدا من الأدله علی بعدهم عن الطریق السلیم الذی سنه الله و رسوله لعباده. فقال الابن الأکبر: مسأله خروجهم عن الصراط هی فی حکم المنتهی منه، اذا کان المقیاس لذلک هو القرآن الکریم و السنه النبویه الشریفه و ذلک لما ورد من أحادیث نبویه کریمه فی حث المسلمین علی اتباع آل البیت و عدم مخالفتهم، اضافه الی وجوب و دهم و موالاتهم، و ما سؤالی عن سبب الاساءه لآل البیت الأطهار، الا حزنا لهم علیهم السلام علی الکیفیه التی جازی بها الناس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ما کان منه من حب للناس و استعداد لایثار هداهم علی راحته و سلامته و طمأنینته، فتحمل ما تحمل من أذی المشرکین و تطاولهم علیه صلی الله علیه و آله و سلم سواء بالقول أو الفعل. فقال الأب: نعم یا ولدی لم یکن الجزاء منصفا، و هم بذلک لم ینصفوا حتی أنفسهم، کما لم ینصفوا الناس أیضا. فقال الابن الأکبر: ما رأیک یا أبی أن ندع الضالین و أفعالهم، و نرجع بحدیثنا عن الامام الحسن العسکری علیه السلام؟ فقال الأب: ان الحدیث عن

آل البیت علیهم السلام أکثر نفعا للمسلم [ صفحه 114] دون شک فی ذلک، و ما حدیثنا عن الخلفاء و غیرهم، الا لتوضیح ما کان یتعرض له آل البیت علیهم السلام من الأذی و القتل، بأمر من هؤلاء الخلفاء أنفسهم. ثم تابع الأب حدیثه قائلا: أما الآن فنکتفی بما تحدثنا به الیوم، علی أمل أن نستمر فی الحدیث یوم غد ان شاء الله. [ صفحه 115]

الهاویه، و لا یصاب بها العلماء أو الحکماء، و انما یصاب بها الجهال من الناس فی کثیر من الأحیان. و قد یسأل سائل: کیف لا یصاب بالعجب مثلا، العلماء و الحکماء؟ و نحن نری أو نسمع عن الکثیر ممن أصابهم العجب و الکبر و کان من بینهم من هو عالم. و الجواب علی ذلک: نعم قد یصیب العجب من تسمی بالعالم أو الحکیم، و لو کان عالما أو حکیما حقا لما أصیب به، لأن العلم و الحکمه تعمل علی أن تکسب الموصوف بها التواضع و الکیاسه و الدماثه، و ان اجتمعت هذه الخصال بانسان کان بعیدا عن الاصابه بأی مرض نفسی ناهیک عن العجب أو الشعور بالنقص وحب الظهور. و من غیر المتوقع أن یری العالم أو الحکیم، سوء عمله حسنا فیعجبه، و یحسب أنه یحسن صنعا، و ان حصل ذلک بانسان فما هو بالعالم و لا الحکیم و لا العاقل أیضا، کیف یعجب العالم بنفسه؟ و هو قبل غیره یعلم أن العجب صفه مذمومه تؤدی بالفرد الی الهاویه و الخسران، و هل یستحوذ الشیطان علی المرء بغیر عجبه بنفسه؟ و استکثاره عمله؟ و صغر ذنبه فی عینه؟ ما عرف انسان قدر نفسه غیر العالم و الحکیم و العاقل، و لذلک فهو لا یتجاوز مقداره، و لا یتعدی حدوده. و مما روی عن الامام الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام قال: العجب کل العجب ممن یعجب بعمله، و هو لا یدری بما یختم له، [ صفحه 117] فمن أعجب بنفسه و فعله، فقد ضل نهج الرشاد، و ادعی ما لیس له، و المدعی من غیر حق کاذب، و ان أخفی دعواه، و طال دهره، و أن

أول ما یفعل بالعجب نزع ما أعجب به لیعلم أنه عاجز حقیر، و یشهد علی نفسه لیکون الحجه علیه أوکد، کما فعل ابلیس. و العجب نبات حبها کفر، و أرضها النفاق، و ماؤها البغی، و أغصانها الجهل، و ورقها الضلال، و ثمرها اللعنه و الخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر، و زرع النفاق، و لا بد أن یثمر [26] . و ان سائل سائل: ما تفسیر القول: ان الجاهل هو الذی یصاب بالعجب مثلا؟ فالجواب علی ذلک، هو أن نستذکر أولا حدیثا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فیه: «ما منکم من أحد ینجیه عمله»، قالوا: و لا أنت یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: «و لا أنا، الا أن یتغمدنی الله برحمته»، قال الله تعالی: (و لو لا فضل الله علیکم و رحمته ما زکی منکم من أحد) [27] . و قول الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: من أعجب بنفسه هلک، و من أعجب برأیه هلک، و أن عیسی بن مریم علیه السلام قال: داویت المرضی فشفیتهم باذن الله تعالی، و أبرأت الأکمه و الأبرص باذن الله تعالی، و عالجت الموتی فأحییتهم باذن الله تعالی، و عالجت الأحمق فلم أقدر علی اصلاحه. فقیل یا روح الله: و ما الأحمق؟ قال علیه السلام: المعجب برأیه [ صفحه 118] و نفسه، الذی یری الفضل کله له لا علیه، و یوجب الحق کله لنفسه، و لا یوجب علیها حقا، فذلک الأحمق الذی لا حیله فی مداواته. و لو سألنا أنفسنا هنا: أی بنی آدم أکثر معرفه لتفسیر قول الله تعالی: (و مآ أوتیتم من العلم الا

قلیلا)، هل هو الجاهل من الناس أم العالم؟ فهل یعقل أن یعتقد العالم بکونه قد بلغ من العلم مرحله ما بلغها أحد قبله، فیعجب بنفسه، فان حصل ذلک لا قدر الله فقد حکم العالم علی نفسه بالجهل قبل أن یحکم غیره علیه بذلک، و ان اعتقد أنه قد بلغ نهایه العلم، فقد حکم نفسه بالجهل أیضا بناء علی الحقیقه التی لا جدال فیها و هی (و فوق کل ذی علم علیم)، فمن جعل کل ذلک فهو جاهل دون شک فی ذلک و لهذا نقول: ان الجاهل وحده هو الذی یصاب بالعجب. قال بعض الحکماء: من طلب العلم لرغبه أو رهبه أو منافسه أو شهره، کان حظه منه، و من طلب العلم لکرم العلم، و التمسه لفضل الاستبانه، کان حظه منه بقدر کرمه، و انقطاعه منه حسب استحقاقه. و من قول لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رواه الامام الصادق علیه السلام قال صلی الله علیه و آله و سلم: من تعلم علما لیماری به السفهاء، أو یباهی به العلماء، أو لیقبل بوجوه الناس الیه فهو فی النار. و لو استذکر العالم ما کان علیه آل البیت النبوی الأطهار من العلم و المعرفه لصغر علمه فی عینه اذا ما قورن مع علمهم، و ذلک لمعرفه الکل أن آل البیت هم خزنه علم الله تعالی الذی ورثوه عن الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء الذین قبلهم، و لو استذکر العالم ما کان علیه آل البیت من مکارم و سجایا و خصال فاقت حد التصور لعرف [ صفحه 119] أن العجب آفه لا ینقاد الیها الا الجاهل، و انها تورده مدارک الهلکه و الخسران. قال رسول الله

صلی الله علیه و آله و سلم: العلم حیاه القلوب من الجهل، و ضیاء الأبصار من الظلمه، و قوه الأبدان من الضعف، یبلغ بالعبد منازل الأخیار، و مجالس الأبرار، و الدرجات العلی فی الآخره و الأولی [28] . و من قول لأمیرالمؤمنین علیه السلام قال فیه: «رأسه التواضع، و عینه البراءه من الحسد، و أذنه الفهم، و لسانه الصدق، و حفظه الفحص، و قلبه حسن النیه، و عقله معرفه الأسباب بالأمور، و یده الرحمه، و همته السلامه، و رجله زیاره العلماء، و حکمته الورع، و مستقره النجاه، و قائده العافیه، و موکبه الوفاء، و سلاحه لین الکلام، و سیفه الرضا، و قوسه المداراه، و جیشه محاوره العلماء، و ماله الأدب، و ذخیرته اجتناب الذنوب، و زاده المعرفه، و مأواه الوداعه، و دلیله الهدی، و رفیقه صحبه الأخیار». فأین یا تری مکان العجب عند العلماء؟ و هل من الحکمه التی عرفوا بها یکون للعجب موقعا فی نفوسهم؟ و هل وجد منهم أحد عجبا من الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟ أو لمس بعضا منه من آل بیته الأطهار؟ خصوصا و هم یحملون من العلم ما لم یحمله أحد غیر جدهم المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم، منذ أن خلق الله تعالی الخلق الی أن یعیدهم الیه، ألم یکونوا علیهم السلام من حملوا علم الکتاب و الحکمه؟ ألم یحسدوا علی ما آتاهم الله من فضله؟ ألم یکونوا قد أوتوا ملکا عظیما؟ [ صفحه 120] قال الله تعالی: (أم یحسدون الناس علی مآ ءاتهم الله ممن فضله فقد ءاتینآ ءال ابرهیم الکتاب و الحکمه و ءاتینهم ملکا عظیما (54) فمنهم من ءامن به و منهم

من صد عنه و کفی بجهنم سعیرا (55)) [29] . و قال جل جلاله: (ان أولی الناس بابرهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین ءامنوا و الله ولی المؤمنین (68)) [30] . کان محمد قد دخل داره حینما وصل بحدیثه مع نفسه الی ما وصل الیه، فتلقاه الجمیع بالسرور و الترحاب، و دخلوا الغرفه جمیعا، و أخذ کل منهم مکانه فیها، و ما هی الا دقائق حتی بدأ الأب حدیثه قائلا: سنتحدث الیوم عن مناقب الامام الحسن العسکری و کراماته، و خصوصا الناحیه التی امتازوا بها دون غیرهم من الناس، ألا و هی معرفتهم بما سیجری علیهم، و الذی أعلمهم ایاه جدهم المصطفی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، اذا علم به وصیه و حبیبه علی بن أبی طالب علیه السلام، و توارثوه عنه. فقد روی عن أبی الأدیان قال: کنت أخدم الحسن بن علی الرضا علیه السلام، و أحمل کتبه الی الأمصار، فدخلت الیه فی علته التی توفی فیها علیه السلام، فکتب معی کتبا، و قال تمضی بها الی المدائن، فانک ستغیب خمسه عشر یوما، فتدخل سر من رأی یوم الخامس عشر، و تسمع الواعیه فی داری، و تجدنی علی المغتسل. قال أبو الأدیان: فقلت: فاذا کان ذلک، فمن؟ قال علیه السلام: من طالبک بجوابات کتبی، فهو القائم بعدی. قال أبو الأدیان: فقلت: زدنی. [ صفحه 121] فقال علیه السلام: من یصلی علی فهو القائم بعدی. قال: فقلت: زدنی. فقال علیه السلام: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی. قال أبوالمکارم: فمنعتنی هیبته أن أسأله ما فی الهمیان؟ و خرجت بالکتب الی المدائن، و أخذت جواباتها، و دخلت سر من رأی یوم الخامس عشر، کما قال لی

علیه السلام، فاذا أنا بالواعیه فی داره و اذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار، و الشیعه حوله یعزونه و یهنونه، فقلت فی نفسی: ان یکن هذا الامام فقد حالت الامامه، لأنی کنت أعرفه... قال أبوالأدیان: فتقدمت و عزیت و هنیت، فلم یسألنی عن شی ء، ثم خرج عقید، فقال: یا سیدی، قد کفن أخوک، فقم للصلاه علیه، فدخل جعفر بن علی، و الشیعه من حوله، یقدمهم السمان. و الحسن بن علی علیهماالسلام المعروف بسلمه قتیل المعتمد. فلما صرنا بالدار، اذا نحن بالحسن بن علی علیهماالسلام علی نعشه مکفنا، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه، فلما هم بالتکبیر، خرج صبی بوجهه سمره، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجذب رداء جعفر بن علی و قال: تأخر یا عم، فأنا أحق بالصلاه علی أبی، فتأخر جعفر، و قد أربد وجهه، فتقدم الصبی، فصلی علیه، و دفن الی جنب قبر أبیه، ثم قال علیه السلام: یا بصری، هات جوابات الکتب التی معک، فدفعتها الیه، و قلت فی نفسی: هذه اثنان، و بقی الهمیان، ثم خرجت الی جعفر بن علی، و هو یزفر، فقال له حاجز الوشا: یا سیدی، من الصبی؟ لیقیم علیه الحجه، فقال: و الله ما رأیته قط، و لا عرفته. [ صفحه 122] قال أبوالأدیان: فنحن جلوس، اذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علی علیهماالسلام، فعرفوا موته، فقالوا: فمن؟ فأشار الناس الی جعفر بن علی، فسلموا علیه، و عزوه و هنوه، و قالوا: معنا کتب و مال، فتقول ممن الکتب؟ و کم المال؟ فقام جعفر بنفض أثوابه، و یقول: یریدون أن نعلم الغیب. ثم قال أبوالأدیان: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان و فلان، و

همیان فیه ألف دینار و عشره دنانیر فیها مطلبیه، فدفعوا الکتب و المال، و قالوا: الذی وجه بک لأجل ذلک هو الامام علیه السلام. ثم دخل جعفر بن علی علی المعتمد، و کشف له ذلک، فوجه المعتمد خدمه، فقبضوا علی صیقل الجاریه، و طالبوها بالصبی، فأنکرته، و ادعت حملا بها، لتغطی علی حال الصبی، فسلمت الی ابن أبی الشوارب القاضی، و بغتهم موت عبیدالله بن یحیی بن خاقان فجأه، و خروج صاحب الزنج بالبصره، فشغلوا بذلک عن الجاریه، فخرجت من أیدیهم [31] . و من مناقبه علیه السلام أیضا و تعریف الناس من موالیه بما یجری له علیه السلام فی سنه مائتین و ستین ما روی عن أحمد بن اسحاق بن مصقله قال: دخلت علی أبی محمد علیه السلام فقال لی: یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشک و الارتیاب، قلت: لما ورد الکتاب بخبر مولد سیدنا علیه السلام، لم یبق منا رجل و لا امرأه و لا غلام بلغ الفهم، الا قال بالحق، فقال علیه السلام: أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجه الله تعالی. [ صفحه 123] ثم قال أحمد بن اسحاق: ثم أمر أبومحمد علیه السلام والدته بالحج فی سنه تسع و خمسین و مائتین، و عرفه ما یناله فی سنه ستین، ثم سلم الاسم الأعظم و المواریث و السلاح الی القائم الصاحب علیه السلام، و خرجت أم أبی محمد علیه السلام الی مکه، و قبض علیه السلام فی شهر ربیع الآخر من سنه ستین و مائتین، و دفن بسر من رأی الی جانب أبیه علیه السلام، و کان مولده الی وقت مضیه علیه السلام تسع و عشرون سنه [32] . و من مناقبه علیه السلام و کراماته و هم جمیعا أهل

مناقب و کرامات، و یکفیهم کرامه ان الله جل جلاله اختارهم أن یکونوا حججه فی هذه الأرض، و الشهود علی عباده، و طهرهم بقضاء منه تعالی و خصهم بالشفاعه یوم القیامه، أنه علیه السلام أخبر عمته حکیمه بوقت ولاده القائم علیه السلام، و ذلک ما روی عن محمد بن عبدالله المطهری عن حکیمه بنت محمد الجواد علیه السلام، و هی تحدثه عن الحجه علیه السلام و ولادته، فقالت: بعد مضی أبوالحسن علی الهادی علیه السلام، و جلوس أبومحمد مکانه، کنت أزوره، کما کنت أزور والده، فجائتنی نرجس یوما تخلع خفی و قالت: یا مولاتی، ناولینی خفک، فقلت: بل أنت سیدتی و مولاتی، و الله، لا دفعت خفی الیک لتخلعیه، و لا خدمتنی، بل أخدمک علی بصری، فسمع أبومحمد علیه السلام ذلک، فقال: جزاک الله خیرا یا عمه، فجلست عنده الی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریه و قلت: ناولینی ثیابی لانصرف. فقال علیه السلام: یا عمتاه، بیتی اللیله عندنا، فانه سیولد اللیله المولود الکریم علی الله عزوجل، الذی یحیی به الله عزوجل [ صفحه 124] الأرض بعد موتها، قلت: ممن یا سیدی و لست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل. فقال علیه السلام: من نرجس، لا من غیرها. قالت حکیمه: فوثبت الی نرجس، فقلبتها ظهرا لبطن، فلم أر أثرا من حبل، فعدت الیه فأخبرته بما فعلت، فتبسم علیه السلام ثم قال: اذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل، لأن مثلها مثل أم موسی، لم یظهر بها الحبل، و لم یعلم بها أحد، الی وقت ولادتها، لأن فرعون کان یشق بطون الحبالا فی طلب موسی علیه السلام و هذا نظیر موسی. قال الأب: و فی روایه أخری، أنه علیه السلام قال لها: انا معشر الأوصیاء لسنا نحمل

فی البطون، و انما نحمل فی الجنوب، و لا نخرج من الأرحام، و انما نخرج من الفخذ من أمهاتنا، لأننا نور الله الذی لا تناله الدانسات. قالت حکیمه: فلما صلیت المغرب و العشاء الآخره، أتیت بالمائده فأفطرت أنا و نرجس، و بایتها فی بیت، فغفوت غفوه، ثم استیقظت، فلم أزل مفکره فیما وعدنی أبومحمد علیه السلام من أمر ولی الله علیه السلام، فقمت قبل الوقت الذی کنت أقوم فی کل لیله، فصلیت صلاه اللیل، حتی اذا بلغت الوتر، فوثبت نرجس فزعه، و خرجت، و أسبغت الوضوء، ثم عادت فصلت صلاه اللیل و بلغت الی الوتر، فوقع فی قلبی أن الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فاذا أنا بالفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبی الشک من وعد أبی محمد علیه السلام، فنادانی من حجرته، لا تشکی، و کأنک بالأمر الساعه قد رأیته ان شاء الله، قالت حکیمه: فاستحییت من أبی [ صفحه 125] محمد علیه السلام، مما وقع فی قلبی، حتی اذا کان وقت طلوع الفجر و ثبت فزعه، و ضممتها الی صدری، و سمیت علیها، فصاح أبومحمد علیه السلام: «اقرئی علیها: (انآ أنزلنه فی لیله القدر (1))، فأقبلت أقرأ علیها، و قلت لها: ما حالک؟ قالت: ظهر الأمر الذی أخبرک به مولای. ثم قالت حکیمه: فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ، و سلم علی. قالت حکیمه: ففزعت لما سمعت، فصاح أبومحمد علیه السلام: لا تعجبی من أمر الله عزوجل، ان الله تبارک و تعالی ینطقنا بالحکمه صغارا، و یجعلنا حجه فی أرضه کبارا، فلم یستتم الکلام، حتی غیبت عنی نرجس، فلم أرها، کأنه ضرب بینی و بینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمد علیه السلام، و أنا صارخه، فقال لی:

ارجعی یا عمه، فانک ستجدیها فی مکانها. ثم قالت حکیمه: فرجعت، فلم ألبث أن کشف الحجاب بینی و بینها، و اذا أنا بها، و علیها أثر النور ما غشی بصری، و اذا أنا بالصبی ساجدا علی وجهه، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبابتیه نحو السماء، و هو یقول: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و أن جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أن أبی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثم عد اماما اماما، الی أن بلغ الی نفسه فقال علیه السلام: اللهم انجز لی ما وعدتنی، و أتمم لی أمری، و ثبت لی وطأتی، و املأ الأرض بی عدلا و قسطا [33] . [ صفحه 126] فقال الأبناء: آمین اللهم رب العالمین. فقال الأب: اللهم بحقک یا ربی. أنجز لمولانا و امامنا الحجه المنتظر ما وعدته به. انک لا تخلف المیعاد. اللهم بحق محمد عبدک و رسولک و أمینک و صفیک. وفقنا لنصرته و شرفنا بالانضمام تحت لوائه. و بیض وجوهنا بالشهاده بین یدیه. انک تهدی من تشاء الی صراطک المستقیم. و الحمد لله أولا و آخرا. ثم صمت الأب قلیلا. ثم قال: و الی الغد یا أبنائی لنا موعد لاستکمال حدیثنا ان شاء الله تعالی. [ صفحه 127]

الأربعین، و التختم بالیمین، و تعفیر الجبین، و الجهر ب بسم الله الرحمن الرحیم. ثم قال الأب: هذه یا أبنائی العلامات التی یمکن أن نستدل بها علی المؤمن، و لو أردنا التعرف علی کل واحده منها نقول: المقصود من صلاه احدی و خمسین: هی الصلاه الیومیه الواجبه و هی سبع عشره رکعه، و ما تبقی هی النوافل و عددها أربع و ثلاثون رکعه. أما زیاره الأربعین: فیعنی علیه السلام بها زیاره الامام الحسین بن علی علیهماالسلام فی العشرین من صفر، أی بعد مرور أربعین یوما علی استشهاده علیه السلام یوم الطف بکربلاء. [ صفحه 128] و التختم بالیمین: هو لبس الخاتم بالید الیمنی کما هی علیه السنه النبویه الشریفه. أما تعفیر الجبین: فهو السجود لله تعالی فی کل مناسبه لتأکید العبودیه لله تعالی وحده لا شریک له، سواء کان ذلک فی الصلاه أو فی قراءه آیات السجده، أو فی السراء شکرا لله تعالی علی أفضاله و نعمائه، أم فی السراء توسلا لله تعالی و رجاء فی الرحمه و الغفران و الصبر علی البلاء. أما الجهر ب بسم الله الرحمن الرحیم، أی قولها جهرا فی صلاه النهار. فقال الابن الأکبر: و هل روی شی ء فی فضل زیاره الأربعین یا أبی؟ فقال الأب: نعم یا ولدی، لقد وردت أحادیث عده فی زیاره الامام الحسین بن علی علیه السلام، سواء فی الأربعین أو فی أی یوم مبارک آخر، فقد روی عن الامام الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام، سئل عن زیاره الامام الحسین علیه السلام هل لها وقت أفضل من غیره؟ فقال علیه السلام: زوروه فی کل زمان، فان زیارته خیر مقرر، من أکثر منها: کثر نصیبه من الخیر، و من أقل منها: قل

نصیبه منه، و اجتهدوا فی زیارته فی الأوقات الشریفه ففیها یضاعف أجر الصالحات، و تنزل الملائکه من السماء لزیارته علیه السلام. فقال الابن الأکبر: و ما الأوقات الشریفه یا أبی؟ هی الأوقات التی کان لها أثرا کبیرا، أو خصها الله تعالی بمناسبه مبارکه، خصوصا ان کانت المناسبه لها ارتباط بالامام الحسین علیه السلام: کیوم المباهله، و یوم نزول سوره هل أتی، و یوم [ صفحه 129] میلاده الشریف، و شهادته علیه السلام، و یوم الأربعین، ثم لیالی الجمعه و غیر ذلک من الأزمان و المناسبات. و مما یروی أن الله جل جلاله ینظر الی الامام الحسین علیه السلام فی کل لیله من لیالی الجمعه بعین الکرامه، فیبعث الی زیارته کل نبی أو وصی نبی. و روی عن الامام الصادق علیه السلام قال: أن من زار قبر الامام الحسین علیه السلام فی جمعه غفر الله له، و لم یخرج من الدنیا حسرا، کان فی الجنه مع الامام الحسین علیه السلام. فقال الابن الأکبر: و ماذا بشأن من کانوا فی بلاد بعیده یا أبی، أیحرمون من هذا الفضل؟ فقال الأب: لا یا ولدی، و کیف یحرمون، و هل یعقل أن لا ینال الموالین لآل البیت خیرا و فضلا لمجرد أن بلدانهم بعیده عن موطن قبر الامام الحسین علیه السلام، و کذلک الحال لمن هم فی مدن العراق الا أنهم محتاجین و غیر قادرین علی تکالیف الزیاره، فلهم ثواب أیضا، الأول هو صبرهم علی الحاجه و البعد مع الشوق و الرغبه فی الزیاره، و ثانیا یثاب علی زیارته کما یثاب من ذهب قاصدا الزیاره من القادرین و المیسورین. فقال الابن الأکبر: و کیف یا أبی؟ فقال الأب: روی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن الامام الصادق

علیه السلام أنه قال: اذا بعدت بأحدکم الشقه، و نات به الدار، فلیعل أعلی منزله، فیصل رکعتین، و لیؤم الزیاره بالسلام الی قبورنا فان ذلک یصیر الینا. [ صفحه 130] کما و روی أیضا عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قال لی الامام الصادق علیه السلام: یا سدیر، تزور قبر الامام الحسین علیه السلام فی کل یوم؟ قلت: جعلت فداک، لا، قال علیه السلام ما أجفاکم؟ فتزوره فی کل جمعه؟ قلت: لا، قال علیه السلام: فتزوره فی کل شهر؟ قلت: لا، قال علیه السلام: فتزوره فی کل سنه؟ قلت: قد یکون ذلک، قال علیه السلام: یا سدیر، ما أجفاکم بالامام الحسین علیه السلام؟ أما علمتم أن لله ألفین من الملائکه (و فی روایه ألف ألف ملک)، شعثا غبرا، یبکون و یزورون لا یفترون؟ و ما علیک یا سدیر أن تزور قبر الامام الحسین علیه السلام فی کل جمعه خمس مرات؟ و فی کل یوم مره؟ قال سدیر: فقلت: جعلت فداک، أن بیننا و بینه فراسخ کثیره. فقال علیه السلام: تصعد فوق سطحک، ثم تلتفت یمنه و یسره، ثم ترفع رأسک الی السماء، ثم تتحول نحو قبر الامام الحسین علیه السلام، ثم تقول: السلام علیک یا أباعبدالله، السلام علیک و رحمه الله و برکاته. ثم قال علیه السلام: تکتب لک زوره، و الزوره حجه و عمره. قال سدیر: فربما فعلته فی الشهر أکثر من عشرین مره. فقال الابن الأکبر: شوقتنا یا أبی لزیاره الامام الحسین علیه السلام، عسی الله تعالی یکتبنا من زائریه. فقال الأب: هناک زیاره للامام الحسین علیه السلام رویت عن جابر بن عبدالله الأنصاری، مرویه عن عطا، قال: کنت مع جابر بن عبدالله الأنصاری یوم العشرین من صفر، فلما و صلنا الغاضریه اغتسل فی شریعتها، و

لبس قمیصا کان معه طاهرا، ثم قال لی: أمعک شی ء من الطیب یا عطا؟ قلت: سعد، فجعل منه علی رأسه، و سائر جسده، ثم [ صفحه 131] مشی حافیا حتی وقف عند رأس الامام الحسین علیه السلام، و کبر ثلاثا.. ثم خر مغشیا علیه، فلما أفاق سمعته یقول: السلام علیکم یا آل رسول الله، السلام علیکم یا صفوه الله، السلام علیکم یا خیره الله من خلقه، السلام علیک یا وارث ابراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث اسماعیل ذبیح الله، السلام علیک یا وارث موسی کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسی روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله. السلام علیک یابن محمد المصطفی، السلام علیک یابن علی المرتضی، السلام علیک یابن فاطمه الزهراء، السلام علیک یابن خدیجه الکبری، السلام علیک یا شهید ابن الشهید، السلام علیک یا قتیل ابن القتیل، السلام علیک یا ولی الله، السلام علیک یا حجه الله، و ابن حجته علی خلقه، أشهد أنک قد أقمت الصلاه، و أتیت الزکاه، و أمرت بالمعروف، و نهیت عن المنکر، و رزئت بوالدیک، و جاهدت عدوک، و أشهد أنک تسمع الکلام، و ترد الجواب، و أنک حبیب الله و خلیله، و نجیبه و صفیه و ابن صفیه، یا مولای و ابن مولای، زرتک مشتاقا، فکن لی شفیعا الی الله یا سیدی، و استشفع الی الله بجدک سید النبیین، و بأبیک سید الوصیین، و بأمک فاطمه سیده نساء العالمین، ألا لعن الله قاتلیک، و لعن الله ظالمیک، و لعن الله سالبیک و مبغضیک، من الأولین و الآخرین، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین. ثم قال الأب مخاطبا أبناءه: تقبل الله

منا و منکم ان شاء الله. فقال الابن الأکبر: ألم تروی عن الامام الحسن العسکری علیه السلام زیاره یا أبی؟ [ صفحه 132] فقال الأب: نعم یا ولدی، لقد رویت له زیاره لجده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی یوم الغدیر، و هی زیاره طویله و مشهوره رواها الشیخ المفید، قال علیه السلام فی قسم منها: السلام علیک یا أمین الله فی أرضه، و سفیره فی خلقه، و جاهدت و هم محجمون [34] ، و أشهد أنک للهوی مخالفا، و للتقی محالفا [35] ، و أشهد أنک ما اتقیت ضارعا [36] ، و لا أمسکت عن حقک جازعا، و لا أحجمت عن مجاهده عاصیک ناکلا [37] ، لا تحفل بالنوائب [38] ، و لا تهن [39] عند الشدائد، و لا تحجم عن محارب، و أولی لمن عند عنک [40] ، و أنت أول من آمن بالله و أبدی صفحته [41] فی دار المشرکین، قلت: لقد نظر الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اضرب بالسیف قدما [42] ، و أنی لعلی الطریق الواضح [43] ، ألفظه لفظا [44] فوضع علی نفسه أوزار المسیر [45] ، و نهض فی رمضاء الهجیر [46] و أنت تزود بهم [47] المشرکین عن [ صفحه 133] النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذات الیمین و ذات الشمال، و لقد أوضحت بقولک: قد یری الحول القلب [48] وجه الحیله و دونها حاجز من تقوی الله فیدعها رأی العین، و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین [49] . فقال الابن الأکبر: و هل کانت الامام الحسن العسکری وصایا و موعظ یا أبی؟ الأب: لقد روی له علیه السلام

أنه قال: من مسح یده برأس یتیم رفقا به، جعل الله له فی الجنه بکل شعره مرت تحت یده قصرا أوسع من الدنیا و ما فیها، و فیها ما تشتهی الأنفس، و تلذ الأعین، و هم فیها خالدون. و روی عنه علیه السلام أنه قال: قال الامام الحسین بن علی علیهماالسلام: من کفل لنا یتیما قطعته عنا غیبتنا و استتارنا فواساه من علومنا التی سقطت الیه حتی أرشده و هداه، قال الله عزوجل: «یا أیها العبد الکریم المواسی، انی أولی بهذا الکرم، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر، و أضیفوا الیها ما یلیق بها من سائر النعم. ثم قال علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ان الله عزوجل أمر جبرئیل لیله المعراج فعرض علی قصور الجنان، فرأیتها من الذهب و الفضه، بلاطها المسک و العنبر، غیر أنی رأیت لبعضها شرفا عالیه، و لم أر لبعضها، فقلت: یا حبیبی یا جبرئیل، ما بال هذه بلا شرف؟ [ صفحه 134] کما سائر تلک القصور، فقال: یا محمد، هذه قصور المصلین فرائضهم الذین یکسلون عن الصلاه علیک و علی آلک بعدها، فان بعث ماده لبناء الشرف، من الصلاه علی محمد و آله الطیبین بنیت له الشرف، و الا بقیت هکذا. فقال الأبناء: اللهم صل علی نبیک و حبیبک و خیرتک من خلقک محمد المصطفی، و علی آله الطیبین الطاهرین، و سلم تسلیما کثیرا انک یا رب بعبادک بصیرا. فقال الأب: اللهم صل علی محمد و آل محمد، و ضاعف اللهم جزاء محمد و آل محمد، فأنت یا رب القائل: و الله یضاعف لمن یشاء من عباده، و

هم یا الهی خیر عبادک، و أحبهم الیک، و أکثرهم وفاء لما عاهدوک به، یا أرحم الراحمین، اللهم صل علی محمد و آل محمد. ثم قال الأب: اعلموا یا أبنائی ان الصلاه علی محمد و آل محمد فریضه فرضها الله تعالی علی المسلمین جمیعا، بقوله جل جلاله: (ان الله و ملئکته یصلون علی النبی یأیها الذین ءامنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما). فقال الأبناء: نعم یا أبی، نعلم ذلک، و قد حدثنا به مرارا، و قلت أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لا تصلوا لعی الصلاه البتراء، فقیل له: و ما الصلاد البتراء یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أن تقولوا اللهم صل علی محمد، و تصمتوا، بل قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد. فقال الأب: أحسنتم یا أبنائی. ثم قال الأب محمد: نکتفی بما تحدثنا به الیوم یا أبنائی، و لنا حدیث آخر یوم غد ان شاء الله. [ صفحه 135]

کونها رهبه من عذابه. لم یردعهم فی قتله اسلامه الصادق و ایمانه الحق، و لا علمه الواسع الذی ورثه عن آبائه و أجداده، ولا للقرابه القریبه التی له من رسول الله محمد صلی الله علیه و آله و سلم، لقد کان بغضهم له أقوی من کل هذه الأعذار التی کان من المفترض أن تردعهم عن فعلتهم الأثیمه، فتآمر علیه عبید الدنیا و طلاب زینتها و متاعها، فسموه بالسم الزعاف، و لو کانوا أمنوا غضبه الناس لقتلوه بالسیوف، کان خوفهم من غضب [ صفحه 136] المسلمین أکبر من خوفهم من غضب الله تعالی، و کأنهم لم یؤمنوا بالیوم الذی تشخص فیه الأبصار. کان ذلک قد حدث فی شهر ربیع الأول لأیام قلائل قد مضت منه، فی سنه ستین و مائتین للهجره النبویه الشریفه، حیث ضجت سر من رأی ضجه واحده... مات ابن الرضا... مات الحسن بن علی الهادی... مات ابن فاطمه الزهراء... مات الرضی... مات التقی.. مات أبومحمد الحسن العسکری. و لکی یبری ء الفاعل نفسه أمام الناس بعث بأبی عیسی بن المتوکل العباسی لیکشف وجه الامام العسکری علیه السلام و یعرضه علی بنی هاشم من العلویین و العباسیین، و القواد و الکتاب و القضاه و الفقهاء و المعدلین، و یقول: هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا، مات حتف أنفه علی فراشه، و قد حضره من خدم أمیرالمؤمنین و ثقاته فلان و فلان، و من المتطببین فلان و فلان، ثم غطی وجهه الکریم. و ما کفاهم قتل الامام الحسن العسکری علیه السلام، و انما اضطربوا فی طلب ولده، و کثر التفتیش فی المنازل و الدور، و کانت حجتهم فی ذلک تقسیم المیراث، فذکر البعض أن هناک جاریه بها

حمل، فأمر بها، فجعلت فی حجره، و وکل تحریر الخادم و أصحابه و نسوه معهم بحراستها و مراقبتها، و لم یزل الذین و کلوا بحفظ الجاریه و مراقبتها ملازمین لها سنتین أو أکثر، حتی تبین لهم بطلان الحمل، و لم یمنعهم ذلک من الاستمرار فی البحث عن ولد الامام العسکری، الذی شاء الله تعالی أن یحفظه منهم بستره عنهم و تغییبه، الی ما شاء الله من الزمان، لیظهره جل جلاله بعد ذلک لیملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت ظلما و جورا، و لیجعل حینها الدین کله لله تعالی، و ینشر الاسلام فی ربوع هذه الأرض. [ صفحه 137] و من الأمور التی تحز فی النفس أن جعفر بن علی الهادی علیهماالسلام أخا الامام الحسن بن علی علیهماالسلام سولت له نفسه أن یتعاون مع السلطان، و یطلب الامامه منه لنفسه، و کأن الامامه منحه یمنحها السلطان لمن یری أن یمنحها ایاه. فقال الابن الأکبر مستغربا قول أبیه: و کیف یا أبی؟ فقال الأب: نعم یا ولدی، فهو غیر معصوم، و غیر المعصوم یکون للشیطان سلطان علیه، الا من رحم ربی، و ملک عقله و فکره، و استطاع بواسطتهما أن یختار لنفسه الطریق القویم الذی یرضی الله سبحانه و تعالی عنه. فقال الابن الأکبر: حدثنا یا أبی کیف طلب الامامه؟ فقال الأب: لقد روی عن أحمد بن عبید الله بن خاقان قال: جاء جعفر بن علی الی أبی، و قال له: اجعل لی مرتبه أبی و أخی، و أوصل الیک فی کل سنه عشرین ألف دینار، فزبره أبی، و أسمعه و قال له: یا أحمق، ان السلطان جرد سیفه و سوطه فی الذین زعموا أن أباک و

أخاک أئمه، لیردهم عن ذلک فلم یقدر علیه، و لم یتهیأ له صرفهم عن هذا القول، و جهد أن یزیل أباک و أخاک عن تلک المرتبه فلم یتهیأ له ذلک، فان کنت عند شیعه أبیک و أخیک اماما فلا حاجه بک الی سلطان یرتبک مراتبهم، و لا غیر سلطان، و ان لم تکن عندهم بهذه المنزله، لم تنلها بها، ثم قال أحمد بن عبیدالله بن خاقان: فاستقله عند ذلک و استضعفه، و أمر أن یحجب عنه، فلم یأذن له بالدخول علیه حتی مات أبی، و الأمر علی تلک الحال، و السلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علی حتی الیوم [50] . [ صفحه 138] و روی الصدوق أیضا فی الاکمال قال: وجدت مثبتا فی بعض الکتب المصنفه فی التواریخ و لم أسمعه عن محمد بن الحسین بن عباد قال: مات أبومحمد علیه السلام، یوم الجمعه مع صلاه الغداه، و کان فی تلک اللیله قد کتب بیده کتبا کثیره الی المدینه، و ذلک فی شهر ربیع الأول، لثمان خلون سنه ستین و مائتین للهجره، و لم یحضره فی ذلک الوقت الا صیقل الجاریه، و عقید الخادم، و من علم الله غیرهما. قال عقید: فدعی علیه السلام بماء قد أعلی بالمصطکی، فجئنا به الیه، فقال: ابدء بالصلاه، هیئونی، فجئنا به و بسطنا فی حجره المندیل، و أخذ من صیقل الماء، فغسل به وجهه و ذراعیه، مره مره، و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا، و صلی صلاه الصبح علی فراشه، و أخذ القدح لیشرب، فأقبل القدح یضرب ثنایاه، و یده ترتعد، فأخذت صیقل القدح من یده، و مضی علیه السلام من ساعته، و دفن فی داره بسر من رأی، الی

جنب أبیه علیه السلام، و صار الی کرامه الله جل جلاله، و قد کمل عمره تسعا و عشرین سنه، و أعلم أن وفاته علیه السلام باتفاق أکثر المحدثین و المؤرخین فی ثامن شهر ربیع الأول سنه مائتین و ستین من الهجره. و قال الشیخ فی المصباح: أنه فی أول الشهر المذکور، و الأکثر أنه کان یوم الجمعه، و قیل یوم الأربعاء، و قیل یوم الأحد، و کان عمره الشریف حینئذ تسعه و عشرین سنه، و قیل ثمانیه و عشرین سنه، و مده امامته علیه السلام ما یقرب من سته سنین. و قال ابن بابویه و غیره: أن المعتمد أحد خلفاء بنی العباس هو الذی سمه [51] . [ صفحه 139] فقال الأبن الأکبر: یعنی أنه علیه السلام کان شابا حینما قاموا بقتله، کما کان حال جده الامام محمد بن علی الرضا علیهماالسلام. فقال الأب: نعم یا ولدی، فالامام محمد الجواد علیه السلام کان له من العمر خمسا و عشرین سنه حین توفی مسموما، و الامام الحسن العسکری له من العمر تسعا و عشرین سنه. فقال الابن الأکبر: أی قلوب فظه غلیظه کانت قلوبهم، ماذا سیکون عذرهم حینما یقفون للسؤال یوم القیامه. فقال الأب: لقد اشتروا متاع الدنیا بالآخره، و ناداهم الشیطان فاستجابوا له، و ما فرض علیهم فعل ذلک کما تقول الجبریه، و انما کان ذلک من اختیارهم و ما سولت لهم به أنفسهم، و کل نفس بما فعلت رهینه، و کل یجنی ما زرعت یداه، و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون و قال جل جلاله فی کتابه العزیز: (هل أتی علی الانسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا (1) انا خلقنا الانسان من نطفه أمشاج نبتلیه فجعلنه سمیعا بصیرا

(2) انا هدینه السبیل اما شاکرا و اما کفورا (3) انآ أعتدنا لکفرین سلسلا و أغللا و سعیرا (4) ان الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا (5) عینا یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیرا (6) یوفون بالنذر و یخافون یوما کان شره مستطیرا (7)) [52] . ثم قال الأب: و نختم حدیثنا عن الامام الحسن العسکری علیه السلام بحمد الله تعالی بمثل ما یحب أن یحمد، و الصلاه و السلام علی محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا.

مناقب الخوارزمی: ص 81.

[11] نور الأبصار: للشبلنجی، ص 41.

[12] ابن حجر فی الصواعق: ص 190.

[13] صحیح البخاری: ج 2، ص 189.

[14] صحیح مسلم فی باب مناقب فاطمه علیهاالسلام.

[15] سوره البقره: الآیات: 12 - 8.

[16] راجع نور الأبصار: ص 166.

[17] راجع عیون المعجزات للمرتضی.

[18] نور الأبصار للشبلنجی.

[19] روی ذلک الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه. و کذلک الشیخ الصدوق.

[20] رواه الصدوق فی اکمال الدین.

[21] لطائف المعارف: ص 95. و ابن بطوطه: ج 2، ص 3.

[22] طبقات الأطباء: ج 1، ص 140.

[23] راجع تاریخ المتحدث الاسلامی: لجرجی زیدان، ج 5، ص 119. طبع دار الهلال تعلیق الدکتور حسین مؤنس.

[24] الأغانی: ج 15، ص 80.

[25] العقد الفرید: ج 1، ص 148.

[26] راجع البحار: ج 15، ص 3، باب العجب.

[27] سوره النور: الآیه: 21.

[28] رواه الصدوق فی الآمالی. و الطبرسی فی مقدمه تفسیره: ج 1، ص 181.

[29] سوره النساء: الآیه: 55 - 54.

[30] سوره آل عمران: الآیه: 68.

[31] روی ذلک الصدوق فی الاکمال بأسناد عن أبی الأدیان.

[32] عیون المعجزات: للسید المرتضی عن أحمد بن اسحاق بن مصقله.

[33] رواه الصدوق و المرتضی بأسانید عدیده عن محمد بن عبدالله المطهری عن حکیمه بن محمد الجواد علیه السلام.

[34] محجمون: أی الکافون، کقولنا: أحجم محمد: أی کف.

[35] للتقی محالفا: أی معاضدا و مساعدا.

[36] ما اتقیت ضارعا: أی لم تتق لکونک ضعیفا بل اتقیت امتثالا لأمر الله تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم.

[37] ناکلا: أی ضعیفا أو جبانا.

[38] لا تحفل بالنوائب: أی لا تبالی بها.

[39] و لا تهن: أی و لا تضعف.

[40] و أولی لمن عند: أولی کلمه تهدید و قد وردت فی القرآن الکریم فی قوله تعالی: أولی لک فأولی...

[41] أبدی

صفحته: أی أظهر ناحیته و جنبه فی جهاد المشرکین.

[42] اضرب بالسیف قدما: أی لم یعرج علی شی ء.

[43] الطریق الواضح: هو النهج السلیم و الطریق المستقیم.

[44] ألفظه لفظا: أی أقوله قولا حقا و لا التفت الی لائم.

[45] أوزار المسیر: أی اثقالها الی المقام الخطیر الذی کان فیه فطنه اثاره الفتنه باقامه الحجه.

[46] الرمضاء: الأرض الشدیده الحراره. و الهجیر: نصف النهار و شده الحر.

[47] بهم المشرکین: البهم جمع بهیمه، و هو الذی لا یهتدی من أین یؤتی لشده حذره.

[48] الحول: ذو التصرف و الاحتیال فی الأمور، و القلب: الرجل العارف بالأمور، المحتال فی أموره، الحسن التقلب.

[49] أی لیس بذی حرج. و الحرج: النائم. الحریجه: التقوی.

[50] راجع اکمال الدین، للصدوق.

[51] راجع جلاء العیون: للسید عبدالله شبر، ج 3، ص 136.

[52] سوره الانسان: الآیات: 7 - 1.