الحسن عليه السلام عليه [ صفحه 174] في تنازله لمعاوية حتي سماه بعضهم عار المسلمين [14] فكان يقول لهم:العار و لا النار، رضي الله تعالي عنه. و في الحديث منقبة هامة للحسن حيث سماه النبي صلي الله عليه و آله سيدا، و أنه سيحظي بفضيلة سيخصه الله بها، و هي اصلاحه بين المسلمين المتعادين. [ صفحه 175] و يؤخذ من الحديث أن كل أفراد الجماعتين كانوا مسلمين، و من كان منهم فاجرا و فاسقا لا يخرجه ذلك عن الاسلام، و المعصية مهما كان عظمها لا تخرج الانسان عن الايمان الا عند الخوارج.

[19] . [ صفحه 178]

دمشق 161:14، تهذيب الكمال 403:6.

[3] الجامع الصحيح للترمذي 656:5 و قال:«صحيح»، تحفة الأحوذي 253:10 و قال:«هذا الحديث مروي عن عدة من الصحابة من طرق كثيرة، و لذا عده السيوطي من المتواترات». الجامع الصغير 144:1 و قال:«صحيح عن عمر و علي و جابر و أبي هريرة و أسامة و البراء و ابن مسعود»، مصنف ابن أبي شيبة 512:7، مسند أحمد 3:3 و 62 و 82، مجمع الزوائد 292:9 عن عمر، و 294 عن جابر و أسامة و البراء و قال:«رواه الطبري و اسناده حسن» السنن الكبري للنسائي 149:5 بعدة طرق في أحدها:«ما استثني أحدا»، المعجم الكبير 35:3 و 36 و 37 و 38، فيض القدير 414:3 و قال:«قال الترمذي:صحيح، و قال المصنف، هذا متواتر»، نظم المتناثر في الحديث المتواتر:207 و ذكر أسماء الصحابة الذين رووه ثم قال:«نقل في فيض القدير، و في التيسير عن السيوطي:أنه متواتر»، سير أعلام النبلاء 521:3 و قال:«صححه الترمذي»، الاصابة 63:2 و قال:«و له طرق»، تهذيب الكمال 243:32، تاريخ دمشق 130:14 كشف الخفاء 318:1، خصائص أميرالمؤمنين للنسائي:123 و 124 و زاد في آخره:«ما استثني من ذلك»، تاريخ بغداد 181:2 و 369:6 و 91:11 و 4:12. و قد ورد هذا المعني و بهذا اللفظ في ضمن أحاديث أخر: منها:عن ابن عمر قال:قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، و أبوهما خير منهما». سنن ابن ماجة 44:1، مستدرك الحاكم 182:3 و صححه و وافقه الذهبي، الجامع الصغير 441:1، و قال:«صحيح»، فيض القدير 415:3، المعجم الكبير 38:3 و 39، و 292:19، مجمع الزوائد 293:9 بعدة طرق في أحدها:«و أبوهما أفضل منهما»، الاصابة 252:6، كشف الخفاء 28:1، تهذيب الكمال 229:6، تاريخ دمشق 399:27 و

447 34، البداية و النهاية 39:8 و قال:«من حديث علي و أبي سعيد و بريدة»، تاريخ بغداد 150:1 و 230:10. و من الأحاديث أيضا عن حذيفة عنه صلي الله عليه و اله:«ان ملكا استأذن ربه أن يسلم علي و يبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، و أن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة». الجامع الصحيح للترمذي 660:5، مصنف ابن أبي شيبة 512:7، المعجم الكبير 37:3، الجامع الصغير 25:1 و قال:«صحيح»، مسند أحمد 391:5، السنن الكبري للنسائي 81:5 و 95 و 146 عن أبي هريرة، كنز العمال 96:12 و 102 و 64:13 و 665، فيض القدير 105:1 و قال:«قال المصنف:فيه دلالة علي فضلها علي مريم»، سير أعلام النبلاء 127:2، سبل الهدي 47:10، تدريب الراوي 225:2، تاريخ دمشق 269:12، حلية الأولياء 190:4. و انظر أيضا المعجم الكبير 40:3 و 58، و كنز العمال 119:12 و 120 و 666:13 و 675.

[4] الجامع الصحيح للترمذي 661:5 و قال:«حديث حسن صحيح»، مجمع الزوائد 287:9 عن أبي هريرة و قال:رواه البزار و اسناده حسن، و بطريق آخر عن ابن مسعود و في آخره:«و من أحبهما فقد أحبني» و بطريق آخر عن قرة بن اياس.

[5] صحيح ابن حبان 427:15، المعجم الكبير 47:3، مصنف ابن أبي شيبة 511:7، السنن الكبري للبيهقي 263:2، فضائل الصحابة، 20، مجمع الزوائد 287:9 و قال:«رواه أبويعلي و البزار و الطبراني باختصار، و رجال أبي يعلي ثقات». و روي مجردا فقط «من أحبني فليحب هذين» كما في مسند أبي يعلي 250:9، الاصابة 63:2، البداية و النهاية 225:8، تاريخ دمشق 200:13، مسند الطيالسي:327، السنن الكبري للنسائي 50:5. و قوله صلي الله عليه و اله:«بأبي هما و أمي» أي:فديتهما، و الباء هنا باء التفدية، أي:أفديك بأبي و أمي،

و هذه من المناقب والخصائص لهما عليهماالسلام لم يقلها النبي صلي الله عليه و اله لأحد و يفديهما بآبائه، و لفاطمة الزهراء عليهاالسلام مقام أعلي و أسمي، فقد فداها بنفسه المباركة و هي أفضل نفوس العالمين جميعا: فعن سودة قالت:كنت في حضر فاطمة حين ضربها المخاض، فجاء اليها النبي صلي الله عليه و آله فقال:«كيف هي؟ كيف ابنتي فديتها...» تهذيب الكمال 222:6 تاريخ دمشق 169:13، كنز العمال 615:13.

[6] مستدرك الحاكم 182:3 و صححه و وافقه الذهبي، سنن ابن ماجة 51:1، مجمع الزوائد 286:9، السنن الكبري للنسائي 49:5، مسند أحمد 288:2 و 440 و 531 فضائل الصحابة لأحمد، 20، مسند ابن راهويه 248:1، المعجم الكبير 48:3 بعدة طرق، مسند أبي يعلي 78:11، كنز العمال 119:12، الاصابة 62:2، سبل الهدي 27:11 عن ابن عباس، الشفاء للقاضي عياض 26:2، تاريخ دمشق 198:13، بعدة طرق و 132:14 عن ابن عباس، سير أعلام النبلاء 277:3، البداية و النهاية 40:8 و 223، تهذيب الكمال 229:6 و 437:8، نظم درر السمطين:209، ينابيع المودة 46:2، كشف الأستار عن زوائد البزار 227:3.

[7] أسد الغابة 14:2، و تهذيب الكمال 222:6، الاصابة 68:2، و هناك أقوال أخر في ولادته عليه السلام، منها:أنه ولد لأربع سنين و تسعة أشهر و نصف للهجرة، و ذكر غير ذلك، راجع المصادر المتقدمة.

[8] و مما يذكر أن الامام الحسن عليه السلام لم يصالح ابتداء و من دون سبب، و لو لا الخيانة التي حصلت في معسكره لما اضطر الامام عليه السلام للصلح، و قد حصل معه عليه السلام كما حصل مع أميرالمؤمنمين عليه السلام في صفين و قضية التحكيم و انشقاق العسكر، ولو لا ذلك ما كان عليه السلام يصالح الفئة الباغية. و قد صالح علي

شروط لم يف بها معاوية. و من أراد المزيد من التفاصيل عن هذا الصلح فعليه بكتاب «صلح الحسن» للعلامة آل ياسين رحمه الله.

[9] تاريخ خليفة بن خياط:153، أسد الغابة 14:2، و قال:«و قيل:سنة تسع و أربعين، و قيل:سنة خمسين، و قيل:احدي و خمسين». الآحاد و المثاني 301:1 و قال:«سنة ثمان و أربعين»، المعجم الكبير 25:3. [

[10] الجوهرة للبري 30 و قال:«و مات الحسن مسموما، يقال:ان امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس سمته، دس اليها معاوية أن تسمه، فاذا مات أعطاها أربعين ألفا و زوجها من يزيد». عون المعبود 127:11 و قال:«مات الحسن مسموما، سمته زوجته جعدة باشارة من يزيد بن معاوية سنة تسع و أربعين أو سنة خمسين». تاريخ الخلفاء:192 وقال:«توفي مسموما بالمدينة:سمته جعدة بنت الأشعث، دس اليها يزيد بن معاوية أن تسمه فيتزوجها، ففعلت». المنتظم 226:5 و قال:«فدس اليها يزيد أن سمي الحسن، حتي فعلت». أسد الغابة 20:2 تاريخ دمشق 300:13 و 302 و 257:14، التعديل و التجريح للباجي 475:1، عون المعبود 127:11. و يظهر من جميع المصادر المتقدمة أن قاتل الامام الحسن عليه السلام هو معاوية،لأن الامام مات في زمن معاوية، لا في زمن يزيد، و قد أظهر سروره عند سماعه ذلك، فقد روي ابن قتيبة في الامامة و السياسة 150:1:«كانت وفاته سنة احدي و خمسين، فكتب عامل المدينة الي معاوية بذلك، فأظهر فرحا و سرورا حتي سجد و سجد من معه!!». فالعجب ممن يظهر الفرح و السرور و يسجد شكرا لمقتل ابن رسول الله و سيد شباب أهل الجنة!! قال الحسن البصري:«أربع خصال في معاوية لو لم يكن فيه الا واحدة لكانت موبقة:ابتز هذه الأمة أمرها بغير مشورة منهم و فيهم بقايا الصحابة

و ذوي الفضل، و استخلف ابنه بعده سكيرا جهيرا يلبس الحرير و يضرب بالطنابير، و ادعي زيادا و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«الولد للفراش و للعاهر الحجر»،و قتله حجرا، فيا ويله من حجر و أصحابه» تاريخ الطبري 208:4، شرح النهج 262:2 و قال:«نقله الزبير بن بكار في الموفقيات، و رواه جميع الناس ممن عني بنقل الآثار و السير».

[11] صحيح البخاري 962:2، مسند أحمد 38:5، السنن الكبري للبيهقي 265:6، مسند الطيالسي، 118، فضائل الصحابة لأحمد:20، الأذكار النووية:362، المعجم الكبير للطبراني 34:3، السنن الكبري للنسائي 71:6. لكن لدنيا ملاحظة حول ذيل الحديث، فانه لا ينسجم مع قوله صلي الله عليه و اله:«عمار تقتله الفئة الباغية»، و قد بان بعد قتل عمار ضلالهم بالقطع و اليقين، و لا ينسجم أيضا مع أمر النبي صلي الله عليه و آله لعلي بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين. نعم، يمكن أن يقال:ان اطلاق لفظ الاسلام عليهم اطلاق مجازي، كما هو الحال في قول النبي صلي الله عليه و آله:«ستفترق أمتي علي ثلاث و سبعين فرقة، واحدة في الجنة و البقية في النار»، فقد أطلق علي الجميع لفظ أمتي، مع أن أكثرها في النار، و مثله قول القائل:بعض المسلمين في النار، فانه من الاطلاق المجازي، و الا لزم التنافي و التناقض في قول النبي صلي الله عليه و آله فلو كانوا مسلمين حقيقة فكيف يأمر النبي صلي الله عليه و آله بقتالهم؟!أفهل يأمر النبي صلي الله عليه و اله بقتال المسلم؟! حاشاه أو أن نقول:ان ذيل الحديث و هو:«و لعل الله.. الي آخره» مختلق ملصق بالحديث.

[12] لم يصالح الامام الحسن معاوية الا علي شروط، و لكن معاوية لم

يف بها و قال في خطبته في النخيلة:«ألا ان كل شي ء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به» مقاتل الطالبيين:45، شرح النهج 46:16 و قال:«قال أبواسحاق:و كان و الله غدرا».

[13] تسمية هذا العام بعام الجماعة تسمية أموية، و الحق أنه عام المحنة، ففي هذا العام كتب معاوية للآفاق «أن برئت الذمة ممن روي شيئا من فضائل أبي تراب و أهل بيته» و جعل في هذا العام سب علي علي منابر المسلمين سنة، و كتب بذلك الي الأمصار و الآفاق (شرح النهج 44:11) و تتبع شيعة أميرالمؤمنين و أنصاره و صالحي هذه الأمة و قتلهم و صلبهم، أمثال ميثم التمار و رشيد الهجري و كميل بن زياد و حجر بن عدي و أصحابه، و كانوا من خيار الصالحين. عن عائشة قالت:سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول:يقتل بعذراء أناس يغضب الله لهم و أهل السماء» (البداية و النهاية 252:6). و قام معاوية بدفن أنصار الامام علي عليه السلام و هم أحياء، كما فعل بعبدالرحمان بن حسان، دفنه حيا بقس الناطف، و قتل خيار التابعين، أمثال كدام بن حيان و قبيصة و محرز بن شهاب (تاريخ دمشق 301:34، و 111:50 و 264:49 و 80:57) و قتل الصحابي عروة بن كعب بن وائل (الاصابة 116:5)و عمر بن الحمق الخزاعي، و طيف برأسه في الشام، و هو أول رأس يهدي و يطاف به في الاسلام (البداية و النهاية 52:8، الاصابة 515:4) و عبدالله بن يحيي الحضرمي و أصحابه، و جويرية العبدي و غيرهم. و دام الحال من القتل و التنكيل حتي وصل الأمر ببني أمية أنهم اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه (تاريخ دمشق 481:41،

تهذيب الكمال 429:20، سير أعلام النبلاء 102:5 و 413:7).

[14] هذا خطأ لم يثبت تاريخيا، و الموجود:قيل له:«يا مذل المؤمنين» قاله سفيان بن أبي ليلي، قال:السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين، فقال عليه السلام:«ما جر هذا منك الينا؟» فقلت:أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، و سلمت الأمر الي اللعين ابن آكلة الأكباد و معك مائة ألف كلهم يموت دونك، فقال عليه السلام:«يا سفيان! انا أهل بيت اذا علمنا الحق تمسكنا به، و اني سمعت عليا يقول:سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله:لا تذهب الليالي و الأيام حتي يجتمع أمر هذه الأمة علي رجل واسع السرم (الدبر) ضخم البلعوم،يأكل و لا يشبع، و لا ينظر الله اليه، و لا يموت حتي لا يكون له في السماء عاذر، و لا في الأرض ناصر، و انه لمعاوية و اني عرفت أن الله بالغ أمره».مقاتل الطالبيين:44، الفتن للمروي:91، شرح النهج 44:16، جواهر المطالب للباعوني الشافعي 201:2، كنز العمال 349:11، ميزان الاعتدال 172:2.

[15] مسند أحمد 210:5، السنن الكبري للبيهقي 233:10، الآحاد و المثاني 327:1، السنن الكبري للنسائي 53:5، و هذا قاله النبي صلي الله عليه و آله للحسن و الحسين، كما تقدم.

[16] السخاب:القلادة. أو خيط ينظم فيه خرز يلبسه الصبيان و الجواري، و قيل:قلادة تعمل من قرنفل و محلب بدون جواهر. (الفائق في غريب الحديث 230:1، تاج العروس 295:1، عون المعبود 17:4.

[17] صحيح البخاري 2257:5 صحيح ابن حبان 417:15، مسند أحمد 331:2 و ليس فيه كلام أبي هريرة.

[18] مسند أحمد 255:2، مستدرك الحاكم 184:3.

[19] و القول بتوثيق الراوي أو القول بصلاحه لأجل فعل مثل هذا، عجيب، فالفعل صامت لا اطلاق فيه، و لا يدل علي شي ء. نعم فيه اشعار علي احترام المقابل.

لكنه لا يدل علي الوثاقة و لا حسن الحال، بل ليس فيه اشعار بذلك، و هو شبيه ما كان يقوم به بعض اليهود و المنافقين بأفعال تشعر بمزيد الاحترام للنبي صلي الله عليه و اله، اذ كانوا يقومون اذا مر النبي صلي الله عليه و آله أو الحسن و الحسين، لكنها لا تدل علي شي ء، و ليس فيها اشعار بحسن الحال فضلا عن الوثاقة، و هذا عند جميع علماء الاسلام. و لو تنزلنا جدلا و قلنا:ان الفعل يدل علي حسن الحال، فانه انما يدل عليه في زمان الفعل، و أما في غيره فلا يدل علي شي ء،خصوصا زمن حروب أميرالمؤمنين عليه السلام و ما حصل في تلك الأعوام من التمحيص و البلاء و انحراف الكثير، فان القول بوثاقة أحد فيها اعتمادا علي فعل قام به قبل ثلاثين سنة، مردود. يضاف اليه أن أباهريرة كان موضع اتهام الصحابة و أكثر الناس: قال العلامة الرافعي في آداب العرب 282:1:«كان عمر و عثمان و علي و عائشة ينكرون عليه و يتهمونه، و هو أول راوية اتهم في الاسلام، و كانت عائشة أشدهم انكارا عليه». و كان علي عليه السلام يقول:«لا أحد أكذب من هذا الدوسي علي رسول الله صلي الله عليه و آله» شرح النهج 24:20، و قال عليه السلام:«أكذب الأحياء علي رسول الله أبوهريرة الدوسي» شرح النهج 68:4. و قالت له عائشة مرارا، و كانت أشد الناس عليه:«أكثرت يا أباهريرة عن رسول الله» سير أعلام النبلاء:604:2. و كذبه عمر و ضربه بالدرة و قال:«قد أكثرت الرواية، و أحر بك أن تكون كاذبا علي رسول الله» شرح النهج 68:4. و قال:«لقد أكثرت، لتنتهين أو لألحقنك بجبال دوس» المحدث الفاصل:554.

و اتهمه بسرقة بيت المال و قال له:«يا عدو الله و عدو المسلمين و عدو كتابه! سرقت مال الله» الطبقات الكبري 335:4 و فتوح البلدان 100:1. و كذبه مروان و قاله له:«يا أباهريرة، ان الناس قد قالوا:أكثر الحديث عن رسول الله، و انما قدم قبل وفاته بيسير» سير أعلام النبلاء 605:2. و نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء 608:2 عن ابراهيم النخعي أنه قال:«كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة» و «ما كانوا يأخذون من حديث أبي هريرة الا ما كان حديث جنة أو نار». و قد شهد هو بنفسه علي تكذيب الناس له، ففي مسند أحمد 240:2، و السنن الكبري للنسائي 505:5:«كان يقول:انكم تزعمون أن أباهريرة يكثر الحديث علي رسول الله» و في 424:2 من المسند:«عن رزين قال:رأيته يضرب جبهته بيده و يقول:يا أهل العراق، تزعمون أني أكذب علي رسول الله»، و زاد ابن ماجة في السنن 130:1:«و قال:و قال لكم المهنا و علي الاثم»، و زاد في مصنف ابن أبي شيبة 41:6:«لتهتدوا و أضل» و مثل في تاريخ دمشق 95:5 و مسند ابن راهويه 53:1. و من طريف ما ينقل:أن رجلا يلبس حلة جديدة أتي أباهريرة، فقال له:انك تكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه و آله، فهل سمعته يقول في حلتي هذه شيئا؟! أخرجه في صحيح ابن حبان 491:12، تاريخ دمشق 354:67، البداية و النهاية 116:8. و يجدر هنا أن ننقل عنه موردين فقط: الأول:ما رواه البخاري في التاريخ الصغير 43:1، و الطبراني في المعجم الكبير 76:1:«قال أبوهريرة:دخلت علي رقية بنت رسول الله صلي الله عليه و اله و بيدها مشط...» الي آخره. و هذا كذب صريح، فان رقية بنت رسول الله صلي الله عليه و اله

ماتت وقت معركة بدر، و أبوهريرة أسلم بعد فتح خيبر بالاتفاق. الثاني:ما رواه البخاري في الصحيح 411:1، و ابن حبان في صحيحه 403:6،«قال:ثم صلي بنا النبي صلي الله عليه و آله الظهر و العصر فسلم في ركعتين، فقال له ذواليدين:أنقصت أم نسيت؟». و هذا أيضا كذب فان ذا اليدين استشهد ببدر قبل أن يسلم أبوهريرة بزمان، كما في الثقات لابن حبان 301:3، و الاصابة 598:4. و قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:608:2:«كان شعبة يقول:كان أبوهريرة يدلس» و نقله ابن حجر في الاصابة 67:1 و قال:«و التدليس أخو الكذب». هذا، و قد انتقده الكثير من أعلام أهل السنة المتأخرين، كالعلامة الرافعي، و السيد رشيد رضا صاحب المنار، و السيد محمد عبده شيخ الأزهر، و الدكتور طه حسين، و الدكتور أحمد أمين، و الشيخ العلامة محمود أبورية في كتابيه «شيخ المضيرة» و «أضواء علي السنة المحمدية»، و آخرين غيرهم.

[20] صحيح البخاري 1370:4، سبل الهدي 115:2.

[21] صحيح البخاري 1302:3، الاصابة 62:2، تهذيب الكمال 224:6، تاريخ دمشق 174:13، كنز العمال 246:13، نظم درر السمطين:202. و الظاهر أن المصنف نقله بالمعني. و الموجود في جميع المصادر غير هذا لفظا.

[22] صحيح ابن حبان 431:15، الآحاد و المثاني 299:1، مسند أحمد 99:1، كنز العمال 660:13، سبل الهدي 115:2، الذرية الطاهرة للدولابي:71.