التجديد في الإتقان و التجويد

كتاب مشتمل على شتى فنون قواعد الأداء

تأليف

أحمد محمود عبد السميع الشافعي الحفيان عضو نقابة قراء ومحفظي القرآن الكريم

بجمهورية مصر العربية

ویلیه

الكواكب الدرية

في

نزول القرآن على سبعة أحرف

تأليف

محمد بن علی بن خلف الحسيني المالكي الأزهري

المعروف بالحداد

المتوفى سنة ١٣٥٧ه_

منشورات

محمد علي بیضوی

لنشر كتب السنة والجماعة

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان

ص: 2

التجديد فى الاتقان و التجويد

ص: 3

ص: 4

يا رب: أدعوك و أنا العبد الذليل، و أنت الرب العزيز، يا رب أسألك من فضلك و رحمتك لي و لكل المسلمين. اللهم إنا نسألك الهدى و التقى و العفاف و الغنى. اللهم ألهمنا رشدنا، و أعذنا من شرور أنفسنا، اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك و نحن نعلم و نستغفرك لما لا نعلم. اللهم إنا عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك، نواصينا بيدك، ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، و نور أبصارنا، و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا و غمومنا، اللهم ذكرنا منه ما أنسينا، و علمنا منه ما جهلنا، و ارزقنا حق تلاوته آناء الليل و أطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا، و اجعله سابقا لنا إلى رضوانك و جنتك، اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم زينا بزينة القرآن، و أكرمنا بكرامة القرآن و شرفنا بشرافة القرآن، و ألبسنا بخلعة القرآن، و أدخلنا الجنة بشفاعة القرآن، و عافنا من كل بلاء الدنيا و عذاب الآخرة بحرمة القرآن، و ارحم جميع المسلمين يا أرحم الراحمين يا رحمن، اللهم اجعل القرآن لنا في الدنيا قرينا، و في القبر مؤنسا، و في القيامة شفيعا، و على الصراط نورا، و إلى الجنة رفيقا، و من النار سترا و حجابا و إلى الخيرات كلها دليلا و إماما بفضلك و جودك و كرمك يا كريم. اللهم أعنا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك. اللهم إنا نسألك الخير كله عاجله و آجله ما علمنا منه و ما لم نعلم، اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه عبدك و نبيك محمد صلى اللّه عليه و سلم، و نعوذ بك من شر ما استعاذ بك منه عبدك و نبيك محمد صلى اللّه عليه و سلم، اللهم إنا نسألك الجنة و ما قرب إليها من قول و عمل، و نعوذ بك من النار و ما قرب إليها من قول و عمل، و نسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا ... آمين.

و صلى اللّه على محمد و آله و صحبه و سلم، و الحمد للّه رب العالمين.

ص: 6

قال اللّه تعالى:

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً [الإسراء: 82].

قال ابن كثير- رحمه اللّه تعالى- في تفسيره العظيم: «يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى اللّه عليه و سلم، إنه شفاء و رحمة للمؤمنين، أي:

يذهب ما في القلوب من أمراض من شك و نفاق، و شرك و زيغ و ميل، فالقرآن يشفي من ذلك كله، و هو أيضا رحمة، يحصل فيها الإيمان و الحكمة و طلب الخير و الرغبة فيه، و ليس هذا إلا لمن آمن به و صدقه و اتبعه، فإنه يكون شفاء في حقه و رحمة، و أما الكافر الظالم نفسه بذلك، فلا يزيده سماع القرآن إلا بعدا و كفرا، و الآفة من الكافر لا من القرآن، كقوله تعالى:

قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [فصلت: 44].

قال قتادة: إذا سمعه المؤمن انتفع به و حفظه و وعاه وَ لا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً أي لا ينتفع به و لا يحفظه و لا يعيه، فإن اللّه جعل هذا القرآن شفاء و رحمة للمؤمنين.

و بعد ..

فما أحوجنا في هذه الأيام العصيبة- و قد أخذت المقدسات و انتهكت الأعراض- أن نعود إلى ديننا، متمسكين بقرآننا، و سنة نبينا؛ ليعود لنا المجد السالف، و العزة المفقودة.

ما أحوجنا إلى شيوخ و شباب، و نساء و أطفال يتلون آيات اللّه في الليل و النهار، يطوفون حوله بقلوبهم، و لا يطوفون حول «أبو اليزيد و الشبلي»، يعطون اليتيم و لا يأخذون منه، يحيون السيرة العطرة لا الخرافات.

ما أحوجنا إلى أن نحمل القرآن في قلوبنا و السلاح في أيدينا لنحرر مقدساتنا و أوطاننا من أعداء الإسلام و القرآن.

ص: 7

ما أحوجنا إلى جيل جديد يقرأ القرآن الكريم قراءة صحيحة، و يأخذه جملة بشرائعه و أحكامه، و حلاله و حرامه كما أخذه المسلمون الأولون فكانوا سادة الدنيا و أبطال التاريخ.

و من المعلوم أن علم التجويد من أشرف العلوم و أجلها، و ذلك لتعلقه بكتاب رب العالمين، و الذكر الحكيم.

و لا يؤخذ هذا العلم عن الكتب و الدفاتر و الرسائل، فلا بد من تلقي كل علم عن أهله، و بخاصة علم التجويد، فابحث يا أخي عن أهل القرآن و اعرض عليهم قراءتك و استمع لإرشاداتهم و تلقينهم، كي تقرأ القرآن كما أقرأه جبريل للرسول الأعظم صلى اللّه عليه و سلم، و كما أقرأه الرسول لصحابته الكرام، و كما تناقله حملته جيلا بعد جيل حتى وصل إلينا محفوظا و سيبقى كذلك إلى أن يرث اللّه الأرض و من عليها مصداقا لقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و لست أدعي في عملي هذا الكمال، فالكمال من صفات اللّه- تعالى-، و لكن حسبي أني خطوت خطوة، و مهدت السبيل لطالب العلم ليتصل بهذا العلم، و ليتعمق في دراسته، و يتصل بالقراءات و حلقات العلم.

و يحتوي هذا الكتاب على مباحث عدة علاقتها بالتجويد قوية و هي سلسلة مترابطة مرضية و سهلة المأخذ تعالج قضايا مترابطة مثل وجوب علم التجويد، و مناقشة المخارج و الصفات و ترتيبها ترتيبا جديدا، و تقديم بعض الجداول و الرسومات التي تساعد على فهم هذه الأبواب، كما أنه تناول نبذة عن جمع القرآن و موضوعات أخرى، و قد ألحقت بهذا الكتاب بحثا عما ورد في إنزال القرآن الكريم على سبعة أحرف من الأحاديث النبوية و الأخبار المأثورة في بيان احتمال رسم المصاحف العثمانية للقراءات المشهورة و نص الأئمة الثقات في ضابط المتواتر من القراءات، و ما يناسب ذلك، و ذلك لتعلقه

ص: 8

بمادة الكتاب العلمية و تتميما للفائدة، و هو تأليف الإمام العالم الشيخ محمد الشهير بالحدّاد.

أرجو اللّه- تعالى- أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، و أن ينفع بهذه الرسالة المبسطة عباده الصالحين و أن تكون لي ذخرا يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى اللّه بقلب سليم.

و صلى اللّه على نبي الرحمة و إمام المؤمنين و الحمد للّه رب العالمين.

أبو إسلام/ أحمد محمود عبد السميع أبو سنادة مصر- المنيا- أبو قرقاص- بني موسى 27 محرم 1423 ه- 10 أبريل 2002 م

ص: 9

وجوبه،- أي: الدليل على وجوب تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة- قد جاء به القرآن الكريم و السنة، و إجماع الأمة. أما دليله من القرآن: فقوله- تعالى- في سورة المزمل: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا. كما أثنى اللّه- تبارك و تعالى- على طائفة من خلقه شرفهم بحفظ كتابه، و تلاوته حق التلاوة فقال تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ (1) و من حق التلاوة حسن الأداء و جودة القراءة، و قال الشوكاني في فتح القدير: أي يقرءونه حتى قراءته و لا يحرفونه و لا يبدلونه.

و مما لا شك فيه أنه يفهم من الآية ذم الذين لا يحسنون تلاوة القرآن الكريم، و لا يراعون أحكام التجويد عند تلاوته.

و أما دليله من السنة: فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة- رضي اللّه عنها- عن قراءة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و صلاته؟ قالت: ما لكم و صلاته؟ ثم نعتت قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذه رواية النسائي، و رواه الترمذي بلفظ آخر و قال فيه: حديث حسن صحيح.

و في هذا الحديث دليل على أن تحسين القراءة و تجويدها هي سنة النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و منها ما ثبت من حديث موسى بن يزيد الكندي رضي الله عنه قال: كان ابن مسعود رضي اللّه عنه يقرئ رجلا فقال الرجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ مرسلة، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقال الرجل:

و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها هكذا: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ و مدّها.

و هكذا أنكر ابن مسعود رضي اللّه عنه على الرجل أن يقرأ كلمة (الفقراء) بالقصر لأن النبي صلى اللّه عليه و سلم أقرأه إياها بالمد، فدل ذلك على وجوب تلاوة القرآن الكريم تلاوة صحيحة و هي الموافقة لأحكام التجويد.).

ص: 11

و الواقع أن الناس كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن الكريم و إقامة حدوده فهم متعبدون أيضا بتصحيح ألفاظه، و تجويد حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصل سندهم بالنبي صلى اللّه عليه و سلم.

و هذه الصفة لا يمكن أن تؤخذ من المصحف و لا من الكتب، و إنما تؤخذ بالتلقي عن العلماء المتخصصين في ذلك؛ لأن هناك بعض الأحكام التي لا يمكن إتقانها إلا بالتلقي و المشافهة مثل: الروم و الإشمام و التسهيل ... و غير ذلك من الأحكام الدقيقة.

و معرفة أحكام التجويد لها فضل كبير في مساعدة قارئ القرآن الكريم على عدم الإخلال بمباني الكلمات القرآنية و معانيها. و بلوغ نهاية الإتقان هو رياضة اللسان على الأداء باللفظ الصحيح المتلقّى عن فم المحسن المجيد للقراءة.

أما دليله من الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على وجوب تلاوة القرآن الكريم بالتجويد من زمن النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى زماننا هذا، و لم يختلف فيه منهم أحد، فلا يجوز لأي قارئ أن يقرأ القرآن بغير تجويد، و إلا كان من الذين شملهم الوعيد الشديد في قوله- تعالى-: وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِيراً (1).

و إلى ضرورة العمل بالتجويد يشير الإمام المحقق ابن الجزري بقوله:

و الأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم

لأنه به الإله أنزلا و هكذا منه إلينا وصلا

و هو أيضا حلية التلاوة و زينة الأداء و القراءة

فقد جعله واجبا شرعيا يأثم الإنسان بتركه و به قال أكثر العلماء و الفقهاء، ذلك لأن القرآن نزل مجودا و قرأه الرسول صلى اللّه عليه و سلم على جبريل كذلك،).

ص: 12

و أقرأه الصحابة فهو سنّة نبوية.

- إدغام المتجانسين الصغير، و ذلك إذا كانت الحروف المتجانسة هي (ب- ت- ث- د- ذ) فقط، و المتجانسان الصغير إذا كان الحرف الأول ساكنا و الثاني متحركا.

- إدغام المثلين الصغير فقط، و يشترط أن يكون الحرف الأول ساكنا و الثاني متحركا، و حكمه وجوب الإدغام إلا إذا كان الأول حرف مد أو ها سكت، و أمثلة ذلك:

اضْرِبْ بِعَصاكَ، رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ، وَ قَدْ دَخَلُوا، أَقُلْ لَكُمْ، وَ هُمْ مِنْ، عَنْ نَفْسٍ، يُدْرِكْكُمُ، يُوَجِّهْهُ.

- إدغام المتقاربين الصغير عند البعض، و الكبير عند السوسي فقط.

* إدغام الحاء في الحاء: ذكر أبو عمرو إدغام الحاء في مثلها في نحو قول اللّه تعالى: عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى (1).

* إدغام الخاء في الخاء: من المعلوم أن الخاء و الغين، و هما من مخرج واحد، و كل واحدة منهما لا تدغم إلا في مثلها أو في الأخرى، و قد ذكر ذلك الإمام السيرافي و قال: و لم أر أحدا ذكر إدغام واحدة منهما في مثلها و في الأخرى في القرآن إلا في قوله تعالى: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ (2) فإن أبا عمرو أدغمه فيه.

* إدغام الدال في الدال: أدغم أبو عمرو الدال في عشرة أحرف هي:

التاء، و الثاء، و الجيم، و الذال، و الزاي، و السين، و الشين، و الصاد، و الضاد، و الظاء، و من الممكن أن تدغم الدال في الذال في مثل قوله تعالى: الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ (3).

* إدغام الذال في الذال: أدغم أبو عمرو الذال في مثلها في مثل قول اللّه تعالى: إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً (4).

* إدغام الراء في الراء: تدغم الراء في مثلها، و روي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يدغم الراء في مثلها، ساكنا كان ما قبلها، أو متحركا، و الساكن ما قبلها نحو قول اللّه تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ (5).).

ص: 16

* إدغام الزاي في الزاي: قال الإمام السيرافي في إدغام القراء: و أما الزاي فما أعلمها أدغمت في شي ء من حروف القرآن، و قد أدغم فيها من الحروف ما يذكر في القرآن.

* إدغام السين في السين: أدغم أبو عمرو السين في مثلها في نحو قوله تعالى: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (1)، و هذا جمع بين ساكنين و ليس قبله حرف لين، و أدغمها في جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً (2).

* إدغام الشين في الشين: أدغم أبو عمرو الشين في مثلها في نحو قوله تعالى: إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (3).

* إدغام الصاد في الصاد: لا تدغم الصاد في مثلها و لكنها تدغم في غيرها.

* إدغام الضاد في الضاد: و لم تدغم في شي ء إلا ما ذكر أبو بكر بن مجاهد: أن أبا شعيب السوسي (4)، روى عن اليزيدي عن أبي عمرو، أنه كان يدغم الضاد في الشين في قوله تعالى: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ.

* إدغام الطاء في مثلها و الظاء في مثلها: لا يوجد في إدغام الطاء في مثلها، و لا إدغام الظاء في مثلها شي ء و لكنهما يدغمان في غيرهما.

* إدغام العين في العين: لا تدغم العين إلا في مثلها فقط، و ذلك في قول اللّه تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ، و لا يوجد شي ء عن الغين إلا في غيرها.

ص: 17

* إدغام الفاء في الفاء: لا تدغم الفاء إلا في مثلها مثل العين، لأن في الفاء تفشيا، و لأنها أمكن موضعا، و تدغم في مثلها في قوله تعالى: وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ.

* إدغام القاف في القاف: تدغم القاف في مثلها في نحو قوله تعالى:

أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ بسورة يونس.

* إدغام الكاف في الكاف: تدغم في مثلها في نحو قول اللّه تعالى:

كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً بسورة طه.

* إدغام اللام في اللام: أدغم أبو عمر اللام في اللام في نحو قول اللّه تعالى: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي بسورة الأحزاب.

* إدغام الميم في الميم: أدغم أبو عمرو الميم في الميم في نحو قول اللّه تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ بسورة البقرة.

* إدغام النون في النون: أدغم أبو عمرو النون في النون في نحو قول اللّه تعالى: تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ.

إدغام الواو في الواو: أدغم الواو في الواو أبو عمرو، فقد ذكر أبو بكر بن مجاهد أن أبا عمرو كان يدغمها في مثلها كقوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ.

* إدغام الهاء في الهاء: لا يدغم أبو عمرو الهاء إلا في مثلها، و ذلك في نحو قوله تعالى: فِيهِ هُدىً في سورة البقرة.

* إدغام الياء في الياء: أدغم أبو عمرو الياء في مثلها إذا سكن ما قبلها أو تحرك كقوله تعالى: وَ مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ (1)، و قوله تعالى: فَهِيَ يَوْمَئِذٍ).

ص: 18

واهِيَةٌ، و قوله تعالى: وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ.

2- ظن الكثير أيضا أن للإظهار نوع واحد، و لكن بالبحث و الدراسة وجد أن له أنواعا كثيرة، نذكر منها تسعة أنواع هي:

- الإظهار الحلقي: و هو متعلق بالنون الساكنة و التنوين، و حروفه: (ء- ه- ع- ح- غ- خ) تجمع هذه الحروف في أوائل كلم هذا البيت (1):

همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء

- الإظهار الشفوي: و هو متعلق بالميم الساكنة، و حروفه: كل الحروف الهجائية ما عدا: (الباء- و الميم) و أشده مع: (الواو- و الفاء).

- الإظهار المطلق: يأتي هذا النوع في الكلمات الآتية فقط: (دنيا- بنيان- صنوان- قنوان).

- إظهار لام الاسم: و هذا النوع يأتي في مثل الكلمات الآتية:

(ألسنتكم- ألوانكم).

- إظهار لام الفعل: و هذا النوع فيه إظهار لام الفعل، و هنا يستوي فيه الفعل الماضي و المضارع و الأمر، فكل فعل وردت فيه لام الفعل فحكمها الإظهار و ذلك نحو: (قل- قلنا- يلتقطه).

قال الجمزوري:

و أظهرن لام فعل مطلقا في نحو قل نعم و قلنا و التقى

- إظهار لام الحرف: و هذا النوع يأتي في (هل) و (بل) في القرآن الكريم.

- إظهار اللام القمرية: و اللام القمرية يأتي بعدها من حروف الهجاء أربعة عشر حرفا تسمى حروف اللام القمرية و تجمع في: «ابغ حجك و خف عقيمه»، و أمثلتها مرتبة كالآتي:-.

ص: 19

(الأنهار- الباسط- الغني- الحليم- الجبار- الكبير- الولي- الهادي)، و كل هذه الكلمات من القرآن الكريم.

- إظهار لام الأمر: و ذلك في نحو قوله تعالى: (فَلْيَنْظُرْ- ثُمَّ لْيَقْضُوا- وَ لْيُوفُوا).

- إظهار المتباعدين و المتقاربين، و المثلين و المتجانسين من الحروف الهجائية، و كل هذه الأنواع يجب فيه الإظهار عند حفص.

ص: 20

يا من يروم تلاوة القرآن و يرود شأو أئمة الإتقان

و هناك كثير من القصائد المنظومة و الأقوال المنثورة في فن التجويد.

و أما القراءات فلعل أول من جمع هذا العلم في كتاب هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام و ذلك في القرن الثالث الهجري فقد ألف كتاب (القراءات) الذي قال عنه الحافظ الذهبي: و لأبي عبيد كتاب في القراءات ليس لأحد من الكوفيين مثله، توفي ابن سلام بمكة المكرمة سنة 224 ه.

و قيل: إن أول من جمع القراءات و دونها: أبو عمرو حفص بن عمر الدوري المتوفى سنة 246 ه، و قيل غير ذلك.

و قد اشتهر في القرن الرابع الهجري الحافظ أبو بكر بن مجاهد البغدادي، و هو أول من أفرد السبعة في كتاب، و قد توفي سنة 324 ه.

كما اشتهر في القرن الخامس الهجري الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (1) و له تصانيف كثيرة في هذا الفن، و أهمها كتاب التيسير، و قد توفي ببلاد الأندلس، و من أهم مصنفاته (2):

1- جامع البيان في السبع.

2- كتاب التيسير.

3- كتاب الاقتصاد في السبع.

4- كتاب إيجاز البيان في قراءة ورش.

5- التلخيص في قراءة ورش.

6- المقنع في الرسم.ا.

ص: 22

7- كتاب المحتوى في القراءات الشواذ.

8- طبقات القراء.

9- الأرجوزة في أصول الديانة.

10- كتاب الوقف و الابتداء.

11- كتاب العدد.

12- كتاب التمهيد في حرف نافع.

13- كتاب اللامات و الراءات لورش.

14- كتاب الفتن الكائنة.

15- كتاب الهمزتين.

16- كتاب الياءات.

17- كتاب الإمالة لابن العلاء.

18- كتاب الموضوع في الفتح و الإمالة.

19- كتاب التجديد و الإتقان.

أما في القرن السادس الهجري فقد اشتهر الإمام القاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي (1) و ألف «حرز الأماني و وجه التهاني» المعروف بالشاطبية و التي لخص فيها كتاب التيسير في القراءات السبع، و هي قصيدة مباركة، و عدد أبياتها 1173 بيتا، و قد نظم أيضا قصيدته الرائية المسماة: عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد في علم الرسم، و قصيدة أخرى تسمى «ناظمة الزهر» في علم عدد الآي، و قصيدة دالية خمسمائة بيت لخص فيها التمهيد لابن عبد البر.

و لقد حكى عنه أصحابه و من كان يجتمع به عجائب و عظموه تعظيماه.

ص: 23

بالغا حتى أنشده الإمام الحافظ أبو شامة الدمشقي- رحمه اللّه- من نظمه قال:

رأيت جماعة فضلاء فازوا برؤية شيخ مصر الشاطبي

و كلهم يعظمه و يثني كتعظيم الصحابة للنبي (1)

ثم توالت بعد ذلك الأئمة الأعلام صارفين أعمارهم في التسابق لخدمة هذا العلم تصنيفا و تحقيقا، حتى قيض اللّه- عز و جل- له إمام المحققين أبا الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري، فألف الكثير من كتب القراءات، و له طيبة النشر في القراءات العشر، و قد ولد ابن الجزري- رحمة اللّه تعالى عليه- ليلة السبت الخامس و العشرين من شهر رمضان سنة 751 ه، و توفي سنة 833 ه.

و إنما نشأ هذا الاختلاف تبعا لما تلقاه الصحابة من رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله و سلم-، و لأن الخليفة عثمان رضي الله عنه لم يكتف بإرسال المصاحف وحدها إلى الأمصار لتعليم القرآن، و إنما أرسل معها جماعة من قراء الصحابة يعلمون الناس القرآن بالتلقين و قد تغايرت قراءاتهم بتغاير رواياتهم، و لم تكن المصاحف العثمانية ملزمة بقراءة معينة لخلوها من النقط و الشكل لتحتمل عند التلقين الوجوه المروية، و قد أقرأ كل صحابي أهل إقليمه بما سمعه تلقيا من رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله و سلم-، و هي قراءة يحتملها رسم المصحف العثماني الذي أرسل منه نسخ إلى جميع الآفاق، فمثلا: لفظ (فتبينوا) من قول اللّه تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا (1) من غير نقط يحتمل قراءة:

(فتثبتوا).

و على هذا فقد تمسك أهل كل إقليم بما تلقوه سماعا من الصحابي الذي أقرأهم و تركوا ما عداه، و لهذا ظهر الخلاف بين القراءات.).

ص: 25

ص: 27

الراوي (1) و نسبت إليه فيقال مثلا: رواية حفص عن عاصم، رواية ورش عنم.

ص: 28

ص: 29

نافع .. و هكذا.

و قد اختلفوا في المراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا، و الذي يرجحه المحققون من العلماء: مذهب الإمام أبي الفضل الرازي و هو: أن المراد بهذه الأحرف: الأوجه التي يقع بها التغاير و الاختلاف، و هي لا تخرج عن سبعة:

و معناه: يتعجلون أجره إما بمال و إما سمعة و نحوها.

و عن فضيل بن عمرو رضي الله عنه قال: دخل رجلان من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و سلم مسجدا فلما سلم الإمام قام رجل فتلا آيات من القرآن ثم سأل. فقال أحدهما: إنا للّه و إنا إليه راجعون سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يقول: «سيجي ء قوم يسألون بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه»، و هذا الإسناد منقطع، فإن الفضيل بن عمرو لم يسمع الصحابة.

و أما أخذه الأجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه، فحكى الإمام أبو سليمان الخطابي منع أخذ الأجرة عليه عن جماعة من العلماء منهم الزهري و أبو حنيفة.

و عن جماعة أنه يجوز إن لم يشترطه، و هو قول الحسن البصري و الشعبي و ابن سيرين، و ذهب عطاء و مالك و الشافعي و آخرون إلى جوازها إن شارطه و استأجره إجارة صحيحة، و قد جاء بالجواز الأحاديث الصحيحة و احتج من منعها بحديث عبادة بن الصامت: أنه علم رجلا من أهل الصفة القرآن فأهدى له قوسا. فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: «إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها».

و هو حديث مشهور رواه أبو داود و غيره و بآثار كثيرة عن السلف.

و أجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين:

أحدهما: أن في إسناده مقالا.

و الثاني: أنه كان تبرّع بتعليمه فلم يستحق شيئا. ثم أهدى إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم. و اللّه أعلم.

ينبغي أن يحافظ على تلاوته و يكثر منها، و كان السلف رضي الله عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه، فروى ابن أبي داود عن بعض السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة، و عن بعضهم في كل شهر ختمة، و عن بعضهم في كل عشر ليال ختمة، و عن بعضهم في كل ثمان ليال، و عن

ص: 36

بعضهم في كل سبع ليال و هم الأكثر، و عن بعضهم في كل ست ليال، و عن بعضهم في كل خمس، و عن بعضهم في كل أربع، و عن كثيرين في كل ثلاث، و عن بعضهم في كل ليلتين، و ختم بعضهم في كل يوم و ليلة ختمة، و منهم من كان يختم في كل يوم و ليلة ختمتين، و منهم من كان يختم ثلاثا، و ختم بعضهم ثماني ختمات أربعا بالليل، و أربعا بالنهار، فمن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل و اليوم: عثمان بن عفان رضي الله عنه، و تميم الداري، و سعيد بن جبير، و مجاهد، و الشافعي، و آخرون. و من الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات: سليم ابن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه.

و روى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات.

و روى أبو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات. قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه: سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم بالنهار أربع ختمات و بالليل أربع ختمات. و هذا أكثر ما بلغنا من اليوم و الليلة.

و روى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زادان- من عبّاد التابعين رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر و العصر، و يختمه أيضا فيما المغرب و العشاء في رمضان ختمتين و سيأتي و كانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل.

و روى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهدا كان يختم القرآن فيما بين المغرب و العشاء.

و عن منصور قال: كان عليّ الأزدي يختم فيما بين المغرب و العشاء كل ليلة من رمضان.

و عن إبراهيم بن سعد قال: كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن.

و أما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم، فمن المتقدمين: عثمان

ص: 37

ابن عفان و تميم الداري و سعيد بن جبير رضي الله عنهم، ختمة في كل ركعة في الكعبة.

و أما الذين ختموا في الأسبوع مرة فكثيرون نقل عن: عثمان بن عفان و عبد اللّه بن مسعود و زيد بن ثابت و أبي بن كعب رضي الله عنهم، و عن جماعة من التابعين كعبد الرحمن بن زيد و علقمة و إبراهيم- رحمهم اللّه-، و الاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف و معارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، و كذا من كان مشغولا بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين و مصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له، و إن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل و الهذرمة، و قد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم و ليلة، و يدل عليه الحديث الصحيح عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: «لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث» (1).

و أما وقت الابتداء و الختم لمن يختم في الأسبوع، فقد روى أبو داود أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يفتتح القرآن ليلة الجمعة و يختمه ليلة الخميس.

و قال الإمام أبو حامد الغزالي- رحمه اللّه تعالى- في الإحياء: الأفضل أن يختم ختمة بالليل و أخرى بالنهار، و يجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما، و يجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل أول النهار و آخره.

و روى ابن أبي داود عن عمر بن مرة التابعي: قال: كانوا يحبون أن يختم القرآن من أول الليل أو من أول النهار.م.

ص: 38

و عن طلحة بن مصرف التابعي الجليل قال: من ختم القرآن أية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي، و أية ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح.

و عن مجاهد مثله.

و روى الدارمي في مسنده بإسناده عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح، و إذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه الملائكة حتى يمسي». قال الدارمي: هذا حسن عن سعد.

و عن حبيب بن أبي ثابت التابعي: أنه كان يختم قبل الركوع. قال ابن أبي داود: و كذا قال أحمد بن حنبل- رحمه اللّه تعالى- و في هذا الفصل بقايا ستأتي إن شاء اللّه تعالى.

و ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة القرآن في الليل أكثر. قال اللّه تعالى:

مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ.

و ثبت في الصحيح عن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم أنه قال: «نعم الرجل عبد اللّه لو كان يصلي من الليل». و في الحديث الآخر من الصحيح أنه صلى الله عليه و سلم قال: «يا عبد اللّه لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه».

و روى الطبراني و غيره عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم قال: «شرف المؤمن قيام الليل».

و الأحاديث و الآثار في هذا كثيرة، و قد جاء عن أبي الأحوص الحبشي قال:

إن كان الرجل ليطرق الفسطاط طروقا- أي: يأتيه ليلا- فيسمع لأهله دويّا كدوي النحل، قال: فما بال هؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون؟.

و عن إبراهيم النخعي كان يقول: اقرءوا من الليل و لو حلب شاة.

ص: 39

و عن يزيد الرقاشي قال: إذا أنا نمت ثم استيقظت ثم نمت فلا نامت عيناي. قلت: و إنما رجحت صلاة الليل و قراءته لكونها أجمع للقلب، و أبعد عن الشاغلات و الملهيات و التصرف في الحاجات، و أصون عن الرياء و غيره من المحبطات مع ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل. فإن الإسراء برسول اللّه صلى الله عليه و سلم كان ليلا، و حديث: «ينزل ربكم إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول: هل من داع فأستجيب له ...» الحديث. و في الحديث أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم قال: «في الليل ساعة يستجيب اللّه فيها الدعاء كل ليلة».

و روى صاحب بهجة الأسرار بإسناده عن سليمان الأنماطي قال: رأيت علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في المنام يقول:

لو لا الذين لهم ورد يقومونا و آخرون لهم سرد يصومونا

لدكدكت أرضكم من تحتكم سحرا لأنكم قوم سوء لا تطيعونا

و اعلم أن فضيلة القيام بالليل و القراءة فيه تحصل بالقليل و الكثير، و كلما كثر كان أفضل، إلا أن يستوعب الليل كله فإنه يكره الدوام عليه و إلا أن يضر بنفسه، و مما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، و من قام بمائة آية كتب من القانتين، و من قام بألف آية كتب من المقسطين». رواه أبو داود و غيره.

و حكى الثعلبي عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: «من صلى بالليل ركعتين فقد بات للّه ساجدا و قائما».

ص: 40

النحاس و غيره.

اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف و تحسين كتابتها و تبيينها و إيضاحها و تحقيق الحظ دون مشقة، و تعليقه.

قال العلماء: و يستحب نقط المصحف و شكله فإنه صيانة من اللحن فيه و تصحيفه، و أما كراهة الشعبي و النخعي النقط، فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه، و قد أمن ذلك اليوم فلا منع، و لا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم و بناء المدارس و الرباط و غير ذلك. و اللّه أعلم.

و لا تجوز كتابة القرآن بشي ء نجس، و تكره كتابته على الجدران عندنا، و فيه مذاهب، و أنه إذا كتب على الأطعمة فلا بأس بأكلها، و أنه إذا كتب على خشبة كره إحراقها.

أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف و احترامه. قال أصحابنا و غيرهم: و لو ألقاه مسلم في القاذورات و العياذ باللّه تعالى صار الملقي كافرا.

قالوا: و يحرم توسده، بل توسد آحاد كتب العلم حرام، و يستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه، لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء و الأخيار فالمصحف أولى، و قد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه، و روينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه، و يقول: «كتاب ربي. كتاب ربي».

و تحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو إذا خيف وقوعه في أيديهم للحديث المشهور في الصحيحين: «أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو» و يحرم بيع المصحف من الذمي، فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي: أصحها: لا يصح. و الثاني: يصح. و يؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه و يمنع المجنون و الصبي الذي لا يميز من مس المصحف مخافة من

ص: 43

انتهاك حرمته، و هذا المنع واجب على الولي و غيره ممن رآه يتعرض لحمله.

و يحرم على المحدث مس المصحف و حمله سواء حمله بعلاقته أو بغيرها، سواء مس نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد، و يحرم مس الخريطة و الغلاف و الصندوق إذا كان فيهن المصحف، هذا هو المذهب المختار، و قيل لا تحرم هذه الثلاثة و هو ضعيف، و لو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر، حتى لو كان بعض آية كتب للدراسة حرم من اللوح.

و إذا تصفح المحدث أو الجنب أو الحائض أوراق المصحف بعود أو شبهه، ففي جوازه وجهان لأصحابنا:

أظهرها: جوازه، و به قطع العراقيون من أصحابنا؛ لأنه غير ماس و لا حامل.

و الثاني: تحريمه لأنه يعد حاملا للورقة، و الورقة كالجميع، و أما إذا لف كمه على يده و قلب الورقة فحرام بلا خلاف، و غلط بعض أصحابنا فحكى فيه وجهين، و الصواب القطع بالتحريم، لأن القلب يقع باليد لا بالكم.

إذا كتب الجنب أو المحدث مصحفا، إن كان يحمل الورقة أو يمسها حال الكتابة فحرام، و إن لم يحملها و لم يمسها ففيه ثلاثة أوجه: الصحيح:

جوازه. و الثاني: تحريمه. و الثالث: يجوز للمحدث، و يحرم على الجنب.

و إذا مس المحدث أو الجنب أو الحائض أو حمل كتابا من كتب الفقه أو غيره من العلوم و فيه آيات من القرآن الكريم أو ثوبا مطرزا بالقرآن أو دراهم أو دنانير منقوشة به أو حمل متاعا في جملته مصحف أو لمس الجدار أو الحلوى أو الحبر المنقوش به، فالمذهب الصحيح جواز هذا كله، لأنه ليس بمصحف، و فيه وجه أنه حرام.

و قال أقضى القضاة أبو حسن الماوردي في كتابه الحاوي: يجوز مس الثياب المطرزة بالقرآن، و لا يجوز لبسها بلا خلاف لأن المقصود بلبسها التبرك بالقرآن، و هذا الذي ذكره أو قاله ضعيف لم يوافقه أحد عليه فيما

ص: 44

رأيته بل صرح الشيخ أبو محمد الجويني و غيره بجواز لبسها، و هذا هو الصواب. و اللّه أعلم.

و أما كتب تفسير القرآن، فإن كان القرآن فيها أكثر من غيره حرم مسها و حملها، و إن كان غيره أكثر كما هو الغالب ففيها ثلاثة أوجه:

أصحها: لا يحرم. و الثاني: يحرم. و الثالث: إن كان القرآن بخط متميز بغلظ أو حمرة أو غيرها حرم و إن لم يتميز لم يحرم. قلت (1): و يحرم المس إذا استويا. قال صاحب التتمة من أصحابنا: و إذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. و أما كتب حديث رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فإن لم يكن فيها آيات من القرآن لم يحرم مسها، و الأولى ألا تمس إلا على طهارة و إن كان فيها آيات من القرآن لم يحرم على المذهب، و فيه وجه أنه يحرم، و هو الذي في كتب الفقه.

و أما المنسوخ تلاوته كالشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة- و غير ذلك- فلا يجوز مسه و لا حمله، قال أصحابنا: و كذلك التوراة و الإنجيل.

إذا كان في موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف و لا يحرم بغيره على المذهب الصحيح المشهور الذي قال به جماهير أصحابنا و غيرهم من العلماء. و قال أبو القاسم الصيمري من أصحابنا: يحرم، و غلطه أصحابنا في هذا.

قال القاضي أبو الطيب: هذا الذي قاله مردود بالإجماع. ثم على المشهور قال بعض أصحابنا أنه مكروه، و المختار أنه ليس بمكروه.

و من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز التيمم له مس المصحف، سواء كان تيممه للصلاة أو لغيرها مما يجوز التيمم له. و أما من لم يجد ماء و لا ترابا فإنه يصلي على حسب حاله، و لا يجوز له مس المصحف لأنه محدث، جوزنا له

ص: 45

الصلاة للضرورة و لو كان معه مصحف و لم يجد من يودعه عنده و عجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة. قال القاضي أبو الطيب: و لا يلزمه التيمم، و فيما قاله نظر، و ينبغي أن يلزمه التيمم. أما إذا خاف على المصحف من حرق أو غرق أو وقوع في نجاسة أو حصوله في يد كافر فإنه يأخذه و لو كان محدثا للضرورة.

هل يجب على الولي و المعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف و اللوح اللذين يقرأ فيهما؟ فيه وجهان مشهوران أصحهما عند الأصحاب: لا يجب للمشقة.

يصح بيع المصحف و شراؤه، و لا كراهة في شرائه، و في كراهة بيعه وجهان لأصحابنا أصحهما و هو نص الشافعي أنه يكره، و من قال لا يكره بيعه و شراؤه الحسن البصري و عكرمة و الحكم بن عيينة، و هو مروي عن ابن عباس، و كرهت طائفة من العلماء بيعه و شراءه، و حكاه ابن المنذر عن علقمة و ابن سيرين و النخعي و شريح و مسروق و عبد اللّه بن زيد، و روي عن عمر و أبي موسى الأشعري التغليظ في بيعه، و ذهبت طائفة إلى الترخيص في الشراء و كراهة البيع، حكاه ابن المنذر عن ابن عباس و سعيد بن جبير و أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه. و اللّه أعلم.

ص: 46

لذلك لما كتب عثمان المصاحف- في العهد الأول- جردها من الشكل و النقط، اعتمادا على هذه السليقة، و على أن المعول عليه في القرآن هو التلقي و الرواية، فلم يكن بهم حاجة إلى الشكل.

و أيضا حتى تصلح الكلمة لأن تقرأ بوجوه القراءات الثابتة التي يحتمها الرسم مجردا من النقط و الشكل.

و لكنهم اختلفوا في النقط، فمنهم من يرى أن الإعجام كان معروفا قبل الإسلام لتمييز الحروف المتشابهة، غير أنه ترك عند كتابة المصاحف لما ذكرنا.

و منهم من يرى أن الإعجام لم يعرف إلا من طريق أبي الأسود الدؤلي، ثم اشتهر و وضع في القرآن في عهد عبد الملك بن مروان. و الظاهر الأول لأنه يبعد جدّا ألا يكون للحرف علامات تميز المتشابهات بعضها عن بعض.

و مهما يكن من شي ء فقد اشتدت الحاجة إليه حينما اتسعت رقعة الإسلام، و جاوز حدود بلاد العرب و دخل الناس من غير العرب في الدين، و فسدت الفطرة العربية، و دخل اللحن في الكلام، و بدأ الإلباس و الإشكال في قراءة القرآن. حتى قيل: إن زيادا و الي البصرة سأل أبا الأسود الدؤلي أن يضع للناس علامات يعرفون بها كتاب اللّه تعالى، فاستعفاه من ذلك، ثم حدث أن أبا الأسود سمع قارئا يقرأ قول اللّه تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالتوبة بجر اللام في لفظ (و رسوله) عطفا على المشركين، بينما هي في الآية مرفوعة في قراءة السبعة (1) على أنها مستأنفة، أي و رسوله بري ء من المشركين كذلك.

أو منصوبة- كما في قراءة يعقوب برواية روح و زيد، و هي قراءة).

ص: 48

الحسن و ابن أبي إسحاق، و عيسى بن عمرو- عطفا على اسم (إن) و هو الظاهر، أي: أن اللّه و رسوله بريئان من المشركين، لكن اللّه- تعالى- لا يجمع معه غيره في ضمير واحد، فلذلك فصل بين اللفظين اكتفاء بالعطف.

المهم أن أبا الأسود فزع لهذا اللحن المغير للمعنى- على قراءة الجر- و قال: «عز وجه اللّه أن يبرأ من رسوله»، و ذهب إلى البصرة، و قال له: قد جئتك إلى ما سألت (1).

و قيل: أن أبا الأسود لما سمع ذلك رفع الأمر إلى علي رضي اللّه تعالى عنه، فكان ذلك سبب وضع النحو. و اللّه تعالى أعلم (2).

المهم أن أبا الأسود وضع الشكل أولا، لأن الحاجة إلى معرفة حال الحرف أمس من الحاجة إلى الإعجام الذي يميز الحرف من الحرف، فوضع على الحرف المفتوح نقطة من أوله، و المضموم نقطة من آخره، و المكسور نقطة تحت أوله.

و يروي الداني أن المبتدئ بذلك كان نصر بن عاصم الليثي، و أنه الذي خمسها و عشرها.

و يروى أيضا أن ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيى بن يعمر، و أن يحيى أول من نقطها، ثم يقول: «و هؤلاء الثلاثة من جلة تابعي البصريين»، و أكثر العلماء على أن المبتدئ بذلك أبو الأسود الدؤلي، و جعل الحركات و التنوين لا غير، و أن الخليل بن أحمد هو الذي جعل الهمزة و التشديد و الروم و الإشمام.

و أما ابن عطية فيرى أن عبد الملك بن مروان هو الذي أمر به (فتجردة.

ص: 49

لذلك الحجاج- بواسط- و جدّ فيه، و زاد تحزيبه، و أمر- و هو والي العراق- الحسن بن يعمر بذلك ..).

و أما وضع الأعشار فيه: فمر بي (1) في بعض التواريخ أن المأمون العباسي أمر بذلك. و قيل: أن الحجاج فعل ذلك و ذكر أبو عمرو المسرافي عن قتادة أنه قال: بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا، و هذا كالابتكار و هؤلاء الأربعة (أبو الأسود، و نصر، و يحيى، و الحسن) من جلة علماء التابعين، و قد عاشوا في النصف الثاني من القرن الأول الهجري، و من هنا يمكننا أن نقول:

أن أحداث الشكل تبعه أحداث النقط مع تقارب في الزمن.

و يمكننا أن نقول في التوفيق بين الأربعة: أن أبا الأسود هو أول من بدأ على الإطلاق في شكل المصاحف بطريقة النقط، فوضع على الحرف المفتوح نقطة من أوله، و المضموم من آخره، و المكسور نقطة تحت أوله، و الساكن نقطتين من فوقه. و لكن بطريقة فردية. و أن نصر بن عاصم الليثي هو الذي زاد على الشكل التخميس (2) و التعشير، و أن الحسن و يحيى هما اللذان نشرا المصحف على حالته الأخيرة بأمر الوالي، فأخذ الصفة الرسمية و ذاع بين الناس.

قال الزرقاني: ثم طفق الناس ينهجون منهج أبي الأسود، ثم امتد الزمان بهم فبدءوا يزيدون و يبتكرون، حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، و لألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وسطها على حسب ما قبلها من فتحة أو كسرة أو ضمة. و دامت الحال على هذا حتى جاء عبد الملك بن مروان، فرأى بنافذ بصيرته أن يميز ذوات الحروف من بعضها، و أن يتخذ سبيله إلى).

ص: 50

ذلك التمييز بالإعجام و النقط، على نحو ما تقدم تحت العنوان السابق و هنالك اضطر أن يستبدل بالشكل الأول الذي هو النقط، شكلا جديدا هو ما نعرفه اليوم من علامات الفتحة و الكسرة و الضمة و السكون. الذي اضطره إلى هذا الاستبدال، أن لو أبقى العلامات الأولى على ما هي عليه نقطا، ثم جاءت هذه الأخرى- أي إعجام الحروف- نقطا كذلك لتشابهها و اشتبه الأمر فميز بين الطائفتين بهذه الطريقة. و نعما فعل.

ثم جرى تحسينات على هذا النقط و التشكيل كان من أكملها ما جرى على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي حيث جعل الهمز و التشديد و الروم و الإشمام، حتى أصبحت الآن لها صفة الحاجة الملحة التي لا غنى عنها، و لا يكاد يسد مسدها شي ء.

حكم نقط المصحف و شكله، فمنهم من كرهه كابن مسعود و غيره، و منهم من أجاز التنقيط و كره التخميس و التعشير، و أسماء السور و عدد الآيات و غير ذلك، كالنخعي و الحليمي و غيرهما، و منهم من أجاز ذلك للمتعلمين و منعه في الأمهات كالإمام مالك.

و لكن الحال قد تغيرت عما كان عليه الناس في العهد الأول، فاضطر المسلمون إلى نقط المصحف و شكله، للمحافظة على القرآن من اللحن و التغيير و التصحيف، و بعد أن كان العلماء يكرهون ذلك صار واجبا أو مستحبا لما هو مقرر في علم أصول الفقه من أن الحكم يدور مع علته وجودا و عدما.

قال الإمام النووي ما نصه: (قال العلماء: و يستحب نقط المصحف و شكله، فإنه صيانة من اللحن فيه و تصحيفه، و أما كراهة الشعبي و النخعي النقط، فإنما كرها ذلك في الزمان خوفا من التغيير فيه، و قد أمن ذلك اليوم، فلا منع، و لا يمتنع من ذلك لكونه محدثا، فإنه من المحدثات الحسنة، فلا يمنع منه كنظائره، كتصنيف العلم، و بناء المدارس و الرباط و غير ذلك و اللّه أعلم (1)).

و قال الداني: «و الناس في جميع أمصار المسلمين من لدن التابعين إلى وقتنا هذا على الترخيص في ذلك في الأمهات و غيرها، و لا يرون بأسا برسم فواتح السور و عدد آياتها، و رسم الخموس و العشور في مواضعها، و الخطأ مرتفع عن إجماعهم».

بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ.

و لذلك كان من إجلال القرآن الكريم و تعظيمه عدم إباحة كتابته على الجدران سواء كانت جدران مساجد أم جدران منازل أم غير ذلك.

أما جدران المساجد فقد اتفق الأئمة على كراهة كتابة شي ء من القرآن عليها. حيث قال المالكية: (إن كانت الكتابة في القبلة كرهت، لأنها تشغل المصلى سواء كان المكتوب قرآنا أو غيره، و لا تكره فيما عدا ذلك).

و قال الشافعية: (يكره كتابة شي ء من القرآن على جدران المسجد و سقوفه، و يحرم الاستناد لما كتب فيه من القرآن، بأن يجعله خلف ظهره).

و قال الحنابلة: (تكره الكتابة على جدران المساجد و سقوفها، و إن كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله).

و قال الحنفية: (لا ينبغي الكتابة على جدران المسجد خوفا من أن تسقط و تهان بوطء الأقدام (1)).

فهذه أقوال الأئمة، نجد فيها المالكية يعللون الكراهة بانشغال المصلى، و الحنفية يعللونها بالخوف من سقوط المكتوب، ثم الإجماع منهم جميعا بصفة عامة على الكراهة.

و أما جدران المنازل و ما شابهها، فإن علة الكراهة قائمة بسبب عدم التحرز من تطاير النجاسات، أو عبث الصبيان.

فقد قال القرطبي: و من حرمته- أي القرآن- ألا يكتب على حائط كما يفعل بهذه المساجد المحدثة .. ثم روى عن محمد بن الزبير قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يحدث قال: مر رسول اللّه صلى الله عليه و سلم بكتاب في أرض. فقال لشاب من هذيل: «ما هذا؟» قال: من كتاب اللّه، كتبه يهودي، فقال: «لعن اللّه5.

ص: 54

من فعل هذا .. لا تضعوا كتاب اللّه إلا موضعه».

و قال محمد بن الزبير: رأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه.

فهذه الرواية- الأخيرة- تبين أنه لو كانت كتابة القرآن على الجدران مباحة لما منع عمر بن عبد العزيز ابنه من الكتابة.

و من تعظيم القرآن الكريم و إجلاله أن لا يصغر (المصحف) كتابة لدرجة عدم إمكان قراءته إلّا بمشقة شديدة، و لا يصغر كلاما، بأن يقال:

مصيحف.

فقد روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل، فقال: من كتبه؟ قال أنا: فضربه بالدرة، و قال: (عظموا القرآن).

ص: 55

القرآن.

8- اشترط مع نفسك أنه عند الإخلال بهذا الورد تقوم بمعاقبتها بشي ء مباح كالصيام و الصدقة و نحوهما مع القيام به أيضا.

9- يمكنك أن تلتزم بالقراءة في مصحف واحد، أي طبعة واحدة لا تقرأ في غيرها من طبعات، و ذلك حتى تتذكر موضع الآيات.

10- احرص على أن تقرأ بما تحفظه في الصلاة، خاصة السنن، و يا حبذا صلاة الجماعة، خاصة صلاة الصبح، و يا حبذا أيضا صلاة التراويح، مع مراعاة هدي النبي صلى الله عليه و سلم في الصلاة و مقدار قراءته صلى الله عليه و سلم فيها.

11- داوم على أذكار الصباح و المساء، و النوم، و أيضا المداومة على الأحراز التي تحفظك بإذن اللّه تعالى من الشيطان (1)، فإن الذكر عدو الشيطان، قال اللّه تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (2).

قال العلماء في بيان ما يدعو الشيطان إليه ابن آدم و يوسوس له:

و ينحصر ذلك في ست مراتب:

المرتبة الأولى: مرتبة الكفر و الشرك، و معاداة اللّه تعالى و رسوله، فإذا ظفر بذلك من ابن آدم برد أنينه و استراح من تعبه معه.

المرتبة الثانية: مرتبة البدعة، و هي أحب إليه من الفسوق و المعاصي لأن ضررها في الدين، فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الثالثة.

المرتبة الثالثة: و هي الكبائر على اختلاف أنواعها. فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الرابعة.0.

ص: 57

المرتبة الرابعة: و هي الصغائر، التي إذا اجتمعت ربما أهلكت صاحبها، فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الخامسة.

المرتبة الخامسة: و هي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها و لا عقاب، بل عقابها فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها، فإن عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة السادسة.

المرتبة السادسة: و هو أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه (1).

و من الأحراز من الشيطان، و التي هي من الأهمية بمكان ما أخرجه أبو داود من حديث عبد اللّه بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم: أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ باللّه العظيم و بوجهه الكريم و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم» قال: «فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم». و قد صحح الألباني- رحمه اللّه تعالى- هذا الحديث في صحيح الجامع.

12- في بداية الحفظ لا بدّ من المراجعة على يد مجيد لتلاوة القرآن.

13- لا تبدأ في حفظ القرآن إلا بعد إجادة تلاوته.

14- لا تتخلص عن مجالس العلماء، خاصة مجالس القرآن إلا لعذر، و مقياس هذا العذر ما ترى لو و عدت في هذا المجلس بألف دينار هل كنت ستتخلف عنه؟ البعض لو دعى إلى نسيكة (عقيقة) أو وليمة لبى مسرعا، و إذا مر بمجلس علم ولى مدبرا! يا قوم: كما يقول الحسن البصري: الدنيا ظلام إلا مجالس العلماء.

15- يمكنك أن تأتي بكراسة من الورق الأبيض، في نفس طبعة المصحف الذي تحفظ منه، ثم ترقم صفحاتها بنفس ترقيم المصحف، مع قيامك برسم المستطيل الداخلي في كل ورقة، بنفس مقاس تلك الطبعة، ثم بعد ذلك-.

ص: 58

تقوم بكتابة الكلمات التي أنسيتها، أو التبس عليك حفظها، بخط واضح كاللون الأحمر مثلا، مع تركك باقي الصفحة دون كتابة، فإذا أردت مراجعة سورة ما نظرت إلى تلك الكراسة، بحيث توضع الكلمات المراد كتابتها في الكراسة في نفس مكانها من المصحف.

16- عليك بالصاحب الذي يساعد على ذكر اللّه، فإن بعض الأصحاب إذا دعوته لتلاوة القرآن أخبرك بأنه يريد الانصراف لأمر ما، و لو أنك قد استرسلت معه في حديث غيره ما أخبرك بالانصراف، فاظفر بالصديق الذي يعينك على تلاوة القرآن فإنه كنز نفيس.

17- إذا صليت وراء إمام و كنت تحفظ الآيات التي يتلوها في الصلاة فقف مستمعا لا مصححا، فإذا أحسست أن الآيات قد تلتبس عليه، فادع اللّه له بقلبك دون تحريك الشفتين، ثم بعد ذلك كما قيل: «إن استطعمك الإمام فأطعمه». و لتكن نيتك عند التصحيح إجلال كلام اللّه تعالى و حفظه، و إلا كما جاء في كتاب الزهد للإمام أحمد- رحمه اللّه- مرفوعا: «من تكلم رياء فهو في سخط اللّه حتى يسكت».

18- اعلم- أيدك اللّه بنصره- أن بداية العلم هو حفظ القرآن، و كل آية تحفظها باب مفتوح إلى اللّه تعالى، و كل آية لا تحفظها أو أنسيتها باب مغلق، حال بينك و بين ربك، و اعلم أن المسلم لو عرض عليه مل ء الأرض ذهبا لا يساوي نسيانه لأقصر سورة في القرآن، بل لا يساوي نسيانه حرفا من كتاب اللّه تعالى، فينبغي إذا أن يكون حرصك على ما لا تحفظه من القرآن أكثر من حرصك على أقصر سورة في القرآن.

تنبيه: كما قال العلماء: يقال أقصر سورة و لا يقال أصغر سورة، حيث لا صغير في القرآن الكريم.

19- المحافظة على الوضوء مع إحسانه، و معنى الإحسان هنا اتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم في الوضوء، خاصة عدم الاعتداء فيه، جاء في هامش كتاب

ص: 59

زاد المعاد لابن القيم- رحمه اللّه- ج 1 ص 209 بتحقيق الأرناءوط أثابه اللّه تعالى تعليقا على قول ابن القيم- رحمه اللّه-: «و كان صلى الله عليه و سلم يقرأ في الفجر بنحو ستين آية إلى مائة آية و صلاها بسورة (ق) و صلاها بسورة الروم ..».

قال الأرناءوط أثابه اللّه: روى الإمام أحمد 3/ 472، و النسائي 2/ 156 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم صلى بهم الصبح فقرأ فيها (الروم) فأوهم، فلما انصرف قال: «إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد منكم الصلاة معنا، فليحسن الوضوء» و سنده حسن و قال الحافظ ابن كثير- رحمه اللّه- بعد أن ذكره في تفسيره في آخر سورة الروم: و هذا إسناد حسن، و متن حسن، و فيه سر عجيب و نبأ غريب، و هو أنه صلى الله عليه و سلم تأثر بنقصان وضوء من ائتم به فدل ذلك على أن صلاة المأموم متعلقة بصلاة الإمام.

20- المحافظة على الاستغفار و الإكثار منه، فإن نسيان القرآن من الذنوب، جاء في رسالة المسترشدين للحارث المحاسبي بتحقيق عبد الفتاح أبي غدة، أثابه اللّه تعالى: [ص 154- 156]: «قال عبد اللّه بن مسعود رضي الله عنه: إني لأحتسب أن الرجل ينسى العلم قد علمه بالذنب يعمله. و جاء في (طبقات الحنفية) لعلي القارئ [2: 487]: «و كان الإمام أبو حنيفة- رحمه اللّه تعالى و رضي عنه-: إذا أشكلت عليه مسألة قال لأصحابه: ما هذا إلا لذنب أحدثته! و كان يستغفر، و ربما قام و صلى، فتنكشف له المسألة.

و يقول: رجوت أني تيب عليّ. فبلغ ذلك الفضيل بن عياض، فبكى بكاء شديدا ثم قال: «ذلك لقلة ذنبه، فأما غيره فلا ينتبه لهذا» و جاء في «تهذيب التهذيب» للحافظ ابن حجر، في ترجمة وكيع بن الجراح الكوفي [11: 129] و هو أحد الأئمة الأعلام الحفاظ، و قد كان الناس يحفظون تكلفا، و يحفظ هو طبعا، قال علي ابن خثرم: رأيت وكيعا و ما رأيت بيده كتابا قط، إنما هو يحفظه، فسألته عن دواء الحفظ؟ فقال: «ترك المعاصي، ما جربت مثله

ص: 60

للحفظ».

و قد استوفى الشيخ ابن القيم- رحمه اللّه- في كتابه (الفوائد) و كتابه (الجواب الكافي) بيان أضرار الذنوب و المعاصي استيفاء جامعا، و قابل بين آثار فعل الذنوب و آثار تركها مقابلة صادقة دقيقة، تدفع بكل ذي لب و عقل إلى ترك الذنوب و البعد عن أسبابها، و إلى التحلي بالطاعات و ما يبعث عليها.

قال رحمه اللّه في كتابه الفوائد: «الذنوب جراحات، و رب جرح وقع في مقتل!! و ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب و البعد عن اللّه، و أبعد القلوب من اللّه القلب القاسي! و إذا قسا القلب قحطت العين، و قسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل، و النوم، و الكلام، و المحافظة» انتهى من رسالة المسترشدين.

و مما ذكره ابن القيم- رحمه اللّه- في كتابه القيم (الجواب الكافي):

و للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرة بالقلب و البدن في الدنيا و الآخرة ما لا يعلمه إلا اللّه، فمنها: حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه اللّه في القلب، و المعصية تطفئ ذلك النور، و لما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك و قرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته، و توقد ذكائه، و كمال فهمه، فقال:

إني أرى اللّه قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية.

و قال الشافعي:

شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي

و قال: اعلم بأن العلم فضل و فضل اللّه لا يؤتاه عاصي

قال رجل لإبراهيم بن أدهم: إني لا أقدر على قيام الليل، فصف لي دواء، فقال له: لا تعصه بالنهار و هو يقيمك بين يديه بالليل، فإن وقوفك بين يديه بالليل من أعظم الشرف، و العاصي لا يستحق هذا الشرف.

و قد ذكر ابن كثير- رحمه اللّه- في تفسيره لقول اللّه سبحانه و تعالى في سورة الشورى: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ

ص: 61

كَثِيرٍ.

عن الضحاك قال: ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ الآية ثم قال الضحاك: و أي مصيبة أكبر من نسيان القرآن.

و مما جاء في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه اللّه-، نقلا عن مقدمة كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، «قال الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية: انبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، و سيلان ذهنه، و قوة حافظته، و سرعة إدراكه، و اتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق، و قال:

سمعت في البلاد بصبي يقال له: أحمد بن تيمية، و أنه سريع الحفظ، و قد جئت قاصدا لعلي أراه، فقال له خياط: هذه طريق كتابه فجلس الشيخ الحلبي قليلا، فمر صبيان، فقال الخياط: هذا الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد بن تيمية، فناداه الشيخ فجاء إليه فتناول اللوح منه، فنظر فيه ثم قال له: امسح يا ولدي هذا حتى أملي عليك شيئا تكتبه، ففعل، فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر حديثا، و قال له: اقرأ هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه ثم دفعه إليه، و قال: أسمعه علي، فقرأه عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع، فقال له: يا ولدي، امسح هذا. ففعل، فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها ثم قال: اقرأ هذا، فنظر فيه كما فعل أول مرة، ثم أسمعه إياه كالأول، فقام الشيخ و هو يقول: إن عاش هذا الصبي ليكونن له شأن عظيم، فإن هذا لم ير مثله».

و مما جاء في مقدمة فتاويه- رحمه اللّه- و التي بلغت سبعة و ثلاثين جزءا:

«و من الغريب أن هذه المسائل كان يكتبها «شيخ الإسلام»- قدس اللّه روحه- أو يمليها من غير مراجعة كتاب من الكتب، و هي من الآيات البينات و البراهين الواضحات على أن هذا الرجل من أكبر آيات اللّه في خلقه، أيد بها

ص: 62

الذي قال فيه: (يهدي للتي هي أقوم) و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، و ما كان عليه السلف الصالح من فهمها، و الاعتصام بها».

و لقد قال عنه الحافظ المزي: ما رأيت مثله، و ما رأى هو مثل نفسه، و لا رأيت أحدا أعلم بكتاب اللّه و سنة رسوله و لا أتبع لها منه.

و قال رئيس القضاة ابن الحريري: إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن هو؟! و قال فيه شيخ النحاة أبو حيان لما اجتمع به: «ما رأت عيناي مثله».

و قال الحافظ الزملكاني: لقد أعطي ابن تيمية اليد الطولي في حسن التصنيف، و جودة العبارة و الترتيب، و التقسيم، و التبيين، و قد ألان اللّه له العلوم، كما ألان لداود الحديد، كان إذا سئل عن فن من العلوم ظن الرائي و السامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن.

تنبيه: من أقيم الكتب التي تتكلم عن علوم القرآن: الأجزاء من الثاني عشر إلى السابع عشر من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه اللّه-.

21- احذر الغرور، و تعلم القرآن، و تعلم للقرآن السكينة و الوقار، قال اللّه تعالى: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (1).

قال الألوسي- رحمه اللّه-: و كان الظاهر أن يقال: (ليعلموا) بدل (لينذروا) و (يفقهون) بدل (يحذرون) لكنه اختير ما في النظم الجليل، للإشارة إلى أنه ينبغي أن يكون غرض المعلم: الإرشاد و الإنذار، و غرض المتعلم:

اكتساب الخشية لا الاستكبار.

و جاء في هامش «رسالة المسترشدين» قال المحقق أثابه اللّه: «و قد لزم الإمام أحمد بن حنبل رضي اللّه عنه شيخه هشيم بن بشير الواسطي خمس سنين، قال: و ما2.

ص: 63

سألته عن شي ء هيبة له إلا مرتين. كما في كتاب العلل للإمام أحمد (1/ 145).

و جاء في الجامع الصغير للسيوطي عن النبي صلى الله عليه و سلم قوله: «تعلموا العلم، و تعلموا للعلم السكينة و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمون منه»، رواه عن أبي هريرة: الطبراني في الأوسط، و ابن عدي في الكامل، بإسناد ضعيف.

قال العلامة المناوي «في فيض القدير (3/ 253) في شرح قوله صلى الله عليه و سلم:

«تواضعوا لمن تعلمون منه». «فإن العلم لا ينال إلا بالتواضع، و إلقاء السمع، و تواضع الطالب لشيخه رفعة، و ذله له عز، و خضوعه له فخر، و أخذ الحبر- أي العالم الإمام- عبد اللّه بن عباس- رضي اللّه عنهما- مع جلالته و قرابته لرسول اللّه صلى الله عليه و سلم بركاب زيد بن ثابت و قال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقبل زيد يد ابن عباس و قال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا.

و قال السليمي: ما كان إنسان يجترئ على ابن المسيب ليسأله حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير.

و قال الشافعي: كنت أتصفح الورق بين يدي مالك برفق لئلا يسمع وقعها.

و قال الربيع- تلميذ الإمام الشافعي-: و اللّه ما اجترأت أن أشرب الماء و الشافعي ينظر.

و قال محقق رسالة المسترشدين أيضا: «و في مناقب الإمام أبي حنيفة للموفق الخوارزمي (2/ 7): روي عن أبي حنيفة أنه قال: ما مددت رجلي نحو دار أستاذي حمّاد إجلالا له. و كان بين داري و داره سبع سكك، و ما صليت صلاة منذ مات حمّاد إلا استغفرت له مع والدي، و إني لأستغفر لمن تعلمت منه أو علمني علما.

و قال أبو يوسف- تلميذ الإمام أبي حنيفة-: إني لأدعو اللّه لأبي حنيفة قبل أبوي، و لقد سمعت أبا حنيفة يقول: إني لأدعو اللّه لحماد مع أبوي.

ص: 64

صدورهم منذ ذلك التاريخ إلى يومنا هذا و حتى تقوم الساعة.

و لا التفات لما ورد عن مجاهد من أن عدد سور القرآن مائة و ثلاث عشرة سورة، معتبرا الأنفال و التوبة سورة واحدة، لعدم وجود البسملة في أول براءة، لأن ذلك مردود بما ثبت من أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم سمى كلّا منهما بذاتها، و باتفاق الصحابة على العدد الأول، و إثباته في مصحف عثمان رضي الله عنه.

أو بما ورد من أن عدد السور في مصحف ابن مسعود مائة و اثنتا عشرة سورة، لأنه كما قال: لم يكتب المعوذتين في مصحفه.

أو بما ورد من أن مصحف أبي بن كعب به مائة و ست عشرة سورة، لأنه كان يكتب فيه سورتي الخلع و الحفد، لأن كلّا منهما رجع إلى إجماع الصحابة، و وردت قراءة كل منهما لنا من عدة طرق على ما جاء في مصحف عثمان رضي الله عنه.

و قد أنهى السيوطي أسماءها إلى خمس و عشرين اسما إلى غير ذلك من السور التي تسمى بأكثر من اسم واحد.

و كما سميت السورة الواحدة بعدة أسماء سميت سور عديدة باسم واحد، و ذلك كالسور المسماة ب (الم) و (حم) و ذلك على القول بأن فواتح السور أسماء لها، و تكون هذه الأسماء من قبيل المشترك اللفظي، و التمييز بين السور يكون بقرينة ضميمة إليها، فيقال: (الم) البقرة، (الم) آل عمران، و (الم) السجدة، و يقال (حم) غافر و (حم) السجدة و هكذا.

النساء، و كذا القرآن كله، و لكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة و التي يذكر فيها آل عمران، و كذا القرآن كله».

قال السيوطي: و إسناد الحديث ضعيف، بل ادعى ابن الجوزي أنه موضوع.

و قال البيهقي: إنما يعرف موقوفا على ابن عمر، ثم أخرجه عنه بسند صحيح عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.

و من ثم لم يكرهه الجمهور.

و للزركشي في هذا المقام كلام طويل حيث قال في البرهان ما نصه:

«ينبغي البحث عن تعداد الأساس، هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات؟

فإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها و هو بعيد. قال: و ينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به، و لا شك أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشي ء من خلق أو صفة تخصه، أو تكون معه أحكم، أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائي للمسمى، و يسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها.

و على ذلك جرت أسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الإسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، و عجيب الحكمة فيها. و سميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شي ء كثير من أحكام النساء.

و تسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها، و إن كان ورد لفظ الأنعام في غيرها إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً إلى قوله: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ الآية: (46).

لم يرد في غيرها، كما ورد ذكر النساء في سورة، إلا أن ما تكرر و بسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء. و كذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها.

ص: 68

قال: فإن قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح، و صالح و إبراهيم، و لوط، و شعيب، و موسى، فلم خصت باسم هود وحده؟ مع أن قصة نوح فيها أوعب و أطول؟ قيل: تكررت هذه القصص في سورة الأعراف، و سورة هود، و الشعراء بأوعب مما وردت في غيرها، و لم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته، فإنه تكرر فيها في أربعة مواضع و التكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا.

قال: فإن قيل: فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع؟ قيل: لما أفردت لذكر نوح و قصته مع قومه سورة برأسها، فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى باسمه من سورة تضمنت قصته و قصة غيره.

قال السيوطي تعقيبا على هذا الكلام ما نصه: و لك أن تسأل فتقول:

قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم كسورة نوح، و سورة هود، و سورة إبراهيم، و سورة يوسف، و سورة محمد صلى الله عليه و سلم، و سورة مريم، و سورة لقمان، و سورة المؤمنون، و قصة أقوام كذلك كسورة بني إسرائيل، و سورة أصحاب الكهف، و سورة الحجر، و سورة سبأ، و سورة الملائكة، و سورة الجن، و سورة المنافقين، و سورة المطففين، و مع هذا كله لم يفرد لموسى سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال بعضهم: كاد القرآن أن يكون كله لموسى، و كان أولى سورة أن تسمى به سورة (طه)، أو سورة (القصص)، أو سورة (الأعراف)، لبسط قصته في الثلاث ما لم يبسط في غيرها.

و كذلك قصة آدم ذكرت في عدد سور و لم تسم به سورة كأنه اكتفاء بسورة الإنسان، و كذلك قصة الذبيح من بدائع القصص، و لم تسم به سورة الصافات، و قصة داود ذكرت في سورة (ص) و لم تسم به، فانظر في حكمة ذلك.

ثم قال السيوطي: على أني رأيت في (جمال القراء) للسخاوي أن سورة طه تسمى سورة (الكليم) و سماها الهذلي في كامله (سورة موسى) و أن سورة

ص: 69

(ص) تسمى سورة (داود) و رأيت في كلام الجعبري أن سورة (الصافات) تسمى سورة (الذبيح) و ذلك يحتاج إلى مستند من الأثر.

النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها، و لا العدول عنها إلى غيرها».

و تلك الكيفية هي التي نزل بها القرآن الكريم، و هي المرادة من الترتيل الذي أمر اللّه به نبيه محمدا صلى الله عليه و سلم في قوله تعالى: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.

قال ابن عباس رضي الله عنه: أي بيّنه.

و قال مجاهد: تأنّ فيه.

و قال الضحاك انبذه حرفا حرفا، و افصل الحرف من الحرف الذي بعده.

و جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال: الترتيل تجويد الحروف، و معرفة الوقوف.

و قال بعضهم: أي تثبت في قراءتك و تمهل فيها.

و لم يقتصر سبحانه على الأمر بالفعل حتى أكده بالمصدر اهتماما به و تعظيما له، ليكون ذلك عونا على تدبر القرآن و تفهمه.

و هكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه و سلم، قال: «إن اللّه يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل» أخرجه ابن خزيمة في صحيحه.

و عن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. أخرجه الترمذي.

و قالت عائشة رضي اللّه عنها: كان رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يقرأ السورة حتى تكون أطول من أطول منها.

و سئل أنس بن مالك عن قراءة رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فقال: كانت مدّا، ثم قرأ أنس بسم اللّه الرحمن الرحيم، يمد اللّه، و يمد الرحمن، و يمد الرحيم.

و عن أم سلمة أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: كان يقطع قراءته فيقول: الحمد للّه رب العالمين، ثم يقف، الرحمن الرحيم، ثم يقف، مالك يوم الدين، و هكذا.

رواه الترمذي و أبو داود.

قال القرطبي: «قال علماؤنا: قول أم سلمة: «كان يقطع قراءته» يدخل فيه جميع ما كان يقرؤه من القرآن، و إنما ذكرت فاتحة الكتاب لتبين صفة

ص: 72

التقطيع، أو لأنها أم القرآن فيغني ذكرها عن ذكر ما بعدها، فالتقطيع عام لجميع القراءة لظاهر الحديث».

و ذكر الزهري أن قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم: كانت آية آية. و هذا هو الأفضل، و هو الوقوف على رءوس الآي و إن تعلقت بما بعدها.

و ذهب بعضهم إلى أن الوقوف على رءوس الآي أفضل ما لم تتعلق الآية بما بعدها، فإن تعلقت بما بعدها كان الوقف على ما يتم به الكلام أفضل، و لكن اتباع هدى الرسول و سنته أولى، و ممن ذكر ذلك البيهقي في شعب الإيمان و رجح الوقف على رءوس الآي و إن تعلقت بما بعدها.

و قد اختلف العلماء: هل الأفضل الترتيل مع قلة القراءة، أو السرعة مع كثرتها؟

فذهب فريق إلى أن الترتيل و التدبر مع قلة القراءة أفضل من سرعة القراءة مع كثرتها.

و هذا مذهب ابن عباس و ابن مسعود و غيرهما، و قد احتجوا لهذا المذهب بأدلة:

الأول: أن المقصود من قراءة القرآن فهمه و تدبره، و التفقه فيه و العمل به، و ما تلاوته و حفظه إلا وسيلة إلى معانيه، فقد قال بعض السلف: نزول القرآن ليعمل به، فاتخذوا تلاوته عملا، و لهذا كان أهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه، و إن لم يحفظوه عن ظهر قلب. و أما من حفظه و لم يفهمه و لم يعمل به فليس من أهله و إن جود كلماته و أتقن حروفه.

الثاني: أن الإيمان هو أفضل الأعمال على الإطلاق، و فهم القرآن و تدبره هو الذي يثمر الإيمان، و أما مجرد التلاوة من غير فهم و لا تدبر فيفعلها البر و الفاجر، و المؤمن و المنافق. فمن أوتي تدبرا و فهما في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة و سرعتها بلا تدبر.

الثالث: أنه كان من هدي الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يرتل السورة حتى

ص: 73

تكون أطول من أطول منها، و ثبت عنه أنه قام بآية واحدة في الليل، و أخذ يرددها حتى الصباح. و هي إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ رواه النسائي و ابن ماجة.

و قال أبو حمزة لابن عباس: إني رجل سريع القراءة و ربما قرأت القرآن كله مرة في الليلة، فقال له ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أرتلها و أتدبرها أحب إلي من أن أفعل الذي تفعل، فإن كنت فاعلا فاقرأ قراءة تسمعها أذنك و يعيها قلبك. رواه البخاري.

و قال ابن مسعود: لا تهذوا بالقرآن هذ الشعر، و لا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، و حركوا به القلوب، و لا يكن هم أحدكم آخر السورة.

و الهذ: الإسراع، أي لا تسرعوا في القراءة إسراعكم بالشعر و الدقل بفتح الدال و القاف: أردأ التمر.

و المعنى النهي عن عدم العناية بإتقان القراءة، بالإسراع فيها و عدم رعاية حدودها.

و قال ابن مسعود أيضا: و إذا سمعت اللّه تعالى يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. فأصغ لها سمعك فإنه خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه.

و جاء رجل فقال له: إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: أ هذّا كهذّ الشعر؟

و سئل مجاهد عن رجلين أحدهما قرأ البقرة و الآخر قرأ البقرة و آل عمران في الصلاة، و ركوعهما و سجودهما واحد. فقال: الذي قرأ البقرة وحدها أفضل.

و عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: «لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح سورتي الزلزلة و القارعة، لا أزيد عليهما، و أتردد فيهما و أتفكر أحب إلي من أن أهذّ القرآن هذّا و أنثره نثرا».

و عن عائشة رضي الله عنه أنه ذكر لها أن أناسا يقرءون القرآن في الليلة مرة أو

ص: 74

مرتين فقالت: أولئك قوم قرءوا و لم يقرءوا، كنت أقوم مع الرسول صلى الله عليه و سلم ليلة التمام، فكان يقرأ البقرة و آل عمران و النساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا اللّه و استعاذ، و لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا اللّه و رغب إليه. رواه أحمد.

قال ابن كثير: «و في الحديث دليل على استحباب ترتيل القراءة و الترسل فيها، من غير هذرمة و لا بسرعة مفرطة، بل بتأمل و تفكر، قال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ.

و الهذرمة: الإسراع في القراءة.

و قال الغزالي: إن الترتيل مستحب، لا لمجرد التدبر فإن الأعجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب له في القراءة الترتيل و التؤدة، بل لأن ذلك أقرب إلى توقير القرآن و احترامه و أشد تأثيرا في القلب من السرعة و الاستعجال».

و ذهب فريق منهم- و منهم أصحاب الشافعي- إلى أن كثرة القراءة أفضل، و احتجوا لذلك بحديث ابن مسعود: «من قرأ حرفا من كتاب اللّه فله حسنة و الحسنة بعشر أمثالها لا أقول (الم) حرف و لكن ألف حرف، و لام حرف، و ميم حرف» أخرجه الترمذي.

قالوا: و لأن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ القرآن في ركعة و ذكروا آثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة.

و قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد: «و الصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل و التدبر أجل و أرفع قدرا، و ثواب كثرة القراءة أكثر عددا.

فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة جدا أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا. و الثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة».

ص: 75

أي من الأمور الواجبة و المحتمة على كل قارئ قبل، و ربما يراد بكلام الناظم الوجوب الشرعي، أي يأثم من ترك علمه أو العلم به، و المقصود بهذا كله أنه لا بد قبل الشروع في تعلم القرآن لتجويده أن يعلم القارئ جيدا مخارج الحروف و صفاتها، و الوجوب الشرعي هنا ما يثاب على فعله، و يعاقب على تركه، و العرفي ما لا بد منه في فعله، و لا يستحسن تركه، و يجب هنا حمل كلام المصنف على المعنى الاصطلاحي، و هو لا ينافي الوجوب الشرعي و من الملاحظ هنا أن جميع ما في هذه المقدمة ليس من هذا القبيل إلا إذا حمل على وجوب الكفاية، فمن اتصف بالفصاحة كالعرب الفصحاء و غيرهم ممن رزقه اللّه تعالى القراءة بالسليقة دون تعلم الأحكام فلا شك أنه ليس معناه الواجب عند الفقهاء الذي يعاقب على تركه، و أما من لم يتصف بما ذكر فلا بد في حقه من التجويد و عليه يحمل كلام الناظم و يراد به الوجوب الشرعي (و مخارج الحروف) و هذا الكلام تكملة للكلام السابق، و كأن المصنف يريد أن يقول: من الواجب على كل قارئ قبل الشروع في قراءة و تعلم القرآن أن يعلم أولا مخارج الحروف بواسطة صوت و هو هواء يتموج بتصادم جسمين، و إذا اتبع طالب العلم ذلك و أخذ العلم بالأداء عن أفواه و أسماع المشايخ تكون النتيجة أن يلفظ بلغة فصيحة مليحة، و هنا يكون قادرا على تلقي القرآن، و الحروف المقصودة هي الحروف الهجائية، و هي تسعة و عشرون حرفا، و (ليلفظوا) أي لينطقوا بلغة فصيحة إذا عرف الطالب كيف يخرج الحرف من مخرجه و ما الصفة التي تصاحبه وقت خروجه استطاع أن ينطق بأفصح اللغات.

و أفصح اللغات لغة قريش، و هي أفصح من لغات سائر العرب العرباء، و هم قوم النبي صلى الله عليه و سلم لقول اللّه تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ، و لقوله صلى الله عليه و سلم: «أحب العربية لثلاث: لأني عربي، و القرآن عربي، و لسان أهل

ص: 77

الجنة في الجنة عربي» (1).

و الحديث أخرجه الطبراني و الحاكم و الضياء عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- و لا غرابة في ذلك فقد أنزل القرآن العظيم بلغة قريش، و قد يتولد الحرف من حرفين، و يتردد بين مخرجين بعضها فصيح و بعضها غير فصيح، و الوارد من الثاني في القرآن خمسة: الألف الممالة، و الهمزة المهملة، و اللام المفخمة، و الصاد كالزاي و النون المخفاة.

أوجبه هو تجويد الحروف، و معرفة الوقوف كان كل منهما واجبا.

و صح عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب- رضي اللّه عنهما- أنه قال:

«لقد عشنا برهة من الدهر و إن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، و تنزل السورة على النبي صلى الله عليه و سلم فنتعلم حلالها و حرامها، و أمرها و زجرها و ما ينبغي أن يوقف عنده منها».

و في هذا الأثر دليل واضح على أن الصحابة رضوان اللّه عليهم كانوا يتعلمون الوقف كما يتعلمون القرآن.

و قال أبو حاتم: من لم يعرف الوقف لم يعرف القرآن. و قال ابن الأنباري: من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف و الابتداء. إذ لا يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن إلا بمعرفة الفواصل. و هذا الأثر يدل دلالة واضحة على تأكد معرفة الوقف و الابتداء في القرآن الكريم.

و قال الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي: الوقف في الصدر الأول من الصحابة و التابعين و سائر العلماء مرغوب فيه من مشايخ القراءة و أئمة الأداء. مطلوب فيما سلق من الأعصار، وردت به الأخبار الثابتة و الآثار الصحيحة.

و قال الإمام الهذلي في كتابه الكامل: الوقف حلية التلاوة، و زينة القارئ. و بلاغ التالي، و فهم المستمع، و فخر العالم، و به يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين، و النقيضين المتنافيين، و الحكمين المتغايرين.

و لقد بلغ من عناية العلماء بمعرفة هذا النوع من العلم، و حضهم على تعلمه و تعليمه أن بعض أئمة هذا الشأن كان لا يجيز أحدا بالقراءة أو الإقراء- التعليم- إلا إذا عرف مواطن الوقف، و مواضع الابتداء.

و ممن كانوا يعنون بتعلم هذا العلم و تعليمه من أئمة القرآن- إمام القراء بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع. و كان من كبار التابعين و كان من أكابرهم علما و صلاحا و ورعا.

ص: 79

و الإمام نافع بن أبي نعيم و إمام القراءة و النحو أبو عمرو بن العلاء البصري، و الإمام يعقوب الحضرمي. و الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي رضي الله عنهم أجمعين. و إنما عني العلماء بمعرفة الوقف و الابتداء، و حضوا الناس على تعلمهما و تعليمهما، و الاهتمام بشأنهما لما لهما من جليل الأثر في حسن التلاوة، و جودة القراءة، فكثيرا ما يكون في وقف القارئ على الكلمة تنبيه للسامع، و لفت لنظره إلى معنى الآية، و إدراك مغزاها، و يكون في وصل الكلمة بما بعدها إيهام معنى فاسد.

و من أمثلة ذلك قوله تعالى في سورة يونس: وَ لا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإن القارئ إذا وقف على قولهم فهم السامع أن معنى الآية نهيه صلى الله عليه و سلم عن الحزن على قول المشركين فيه ما لا يليق بمقامه الرفيع كما فهم أن قوله تعالى: فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً من قول اللّه تعالى تعليلا لنهيه صلى الله عليه و سلم عن الحزن.

أما إذا وصل القارئ قوله تعالى: (قولهم) بقوله: فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً فإن السامع يتبادر إلى ذهنه من أول وهلة أن هذا القول: إن العزة للّه جميعا- قول الكافرين.

و هذا باطل، فحينئذ يتعين الوقف على قولهم قصدا إلى إفادة المعنى الصحيح، و إلى دفع المعنى الفاسد القبيح.

قال بعض الأفاضل: إن الوقف قد يميز مذهب أهل السنة من مذهب المعتزلة. كالوقف على (و يختار) في قوله تعالى في سورة القصص: وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ فإن الوقف عليه يفيد مذهب أهل السنة و هو ثبوت الاختيار للّه وحده، و نفي الاختيار عن عباده. و على هذا تكون «ما» في ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ نافية بخلاف وصل و يختار بما بعده فإنه يفيد أن ما موصولة و أن للعباد الخيرة و أن اللّه تعالى يختار لعباده ما يختارون لأنفسهم، و هذا مذهب المعتزلة.

ص: 80

و مع حث العلماء سلفا و خلفا على العناية بهذا العلم. و كثرة حضهم على تعلمه و تعليمه، لم يتوفر على التأليف فيه- فيما نعلم- إلا نفر قليل.

و هم الإمام أبو عمرو و عثمان بن سعيد الداني، المتوفى سنة 444 هجرية، و كتابه يسمى «المكتفى» و الإمام أبو عبد اللّه محمد بن طيفور السّجاوندي و كتابه يسمى «الوقف و الابتداء». و العلامة أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد العماني، و كتابه يسمى «المرشد».

ص: 81

ابن مسعود، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن الزبير، و غيرهم كثيرون لا يحصون.

فعن عبادة بن الصامت قال: كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي صلى الله عليه و سلم إلى رجل منا يعلمه القرآن، و كان يسمع لمسجد رسول اللّه صلى الله عليه و سلم ضجة بتلاوة القرآن، حتى أمرهم رسول اللّه صلى الله عليه و سلم أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا.

فكان المسجد و كانت المنازل و البيوت مواضع مدارس القرآن الكريم و حفظه.

و عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم قال له: «لو رأيتني البارحة و أنا أستمع لقراءتك!! لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود» (1).

أما عن الطريقة الثانية بجمعه في عهد النبي صلى الله عليه و سلم فهو الكتابة، فقد اتخذ النبي صلى الله عليه و سلم كتّابا للوحي، كان من بينهم: زيد بن ثابت و علي بن أبي طالب، و عثمان بن عفان، و عبد اللّه بن مسعود، و أنس بن مالك، و أبي بن كعب، و الزبير بن العوام، و عبد اللّه بن الأرقم، و عبد اللّه بن رواحة، و كان أكثرهم كتابة للوحي زيد بن ثابت، حتى لقد وصفه البخاري بلقب (كاتب النبي) و كانوا يكتبون فيما تتيحه لهم البيئة من إمكانيات و أدوات، كالعسب، و اللخاف، و قطع الأديم، و عظام الأكتاف و الأضلاع، و في الأقتاب، و في الرقاع (2).

و كان النبي صلى الله عليه و سلم يبين لهم مواضع الآيات و مكانها في السور على نحو ما كان يعلمه جبريل في معارضته في شهر رمضان من كل سنة بما نزل منك.

ص: 83

القرآن، فقد ذكر البخاري عن السيدة عائشة- رضي اللّه عنها- أنها قالت في السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه و سلم: «أسر إليّ النبي صلى اللّه عليه و سلم أن جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة و أنه عارضني العام مرتين، و لا أراه إلا حضر أجلي».

أي أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأمر أصحابه من كتبة الوحي بأن يكتبوا ما ينزل عليه من القرآن أولا بأول، و أنه كان يرتب لهم الآيات التي تنزل عليه منجمة في مواضعها من السور، فعن زيد بن ثابت أنه قال: كنا عند رسول اللّه صلى الله عليه و سلم نؤلف (1) القرآن من الرقاع- أي: أنهم كانوا يرتبون السور و الآيات المكتوبة في الرقاع بمقتضى إرشاد النبي صلى الله عليه و سلم و بتوقيف منه- و يذكر السيوطي نقلا عن بعض مصادره أن ترتيب الآيات في السور توقيفي بأمر الرسول صلى الله عليه و سلم و بعض المفسرين يفسر قوله تعالى: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا بأنه قراءته على ترتيبه التوقيفي من غير تقديم و لا تأخير .. و يدل على قيام النبي صلى الله عليه و سلم بترتيب الآيات داخل السور، أنه كان يقرأ سورا كثيرة كاملة بترتيب آياتها في الصلاة أو في خطبة الجمعة.

أما عن ترتيب السور فالراجح أنه بتوقيف من الرسول صلى الله عليه و سلم فقد كان يقرأ في صلاته أحيانا بسور مرتبة، و هذا ما أوقفه عليه جبريل في معارضاته، و إن قال بعض العلماء أنه باجتهاد الصحابة و يستدلون على ذلك باختلاف ترتيب مصاحف الصحابة، فمصحف علي مرتب على حسب الترول، و مصحف ابن مسعود و أبي مبدوءان بالبقرة فالنساء ثم آل عمران، و إن كانت مصاحف فردية كتبها كل واحد منهم لنفسه، و على حسب سماعه من النبي صلى الله عليه و سلم.

ص: 84

في المصحف و الألواح و العسب، و كان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شهيدان. قال ابن حجر: و كان المراد بالشاهدين الحفظ و الكتاب.

و قال السخاوي في جمال القراء: المراد بأنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن.

و يبدو من المرويات أن عمر بن الخطاب كان يعين زيدا، و ربما أضاف إليهما عددا من الحفاظ الثقات كأبي بن كعب و علي بن أبي طالب، و عثمان ابن عفان، و كان زيد لا يقبل بالحفظ دون الكتابة، و جمع كله بالرواية المتواترة فزيد كان يحفظه و من معه كانوا يحفظون، ثم إن أبا خزيمة قد لقبه النبي صلى الله عليه و سلم بذي الشهادتين، و معنى هذا أن آخر براءة مثله مثل سائر القرآن قد اجتمع على حفظه و تواترت روايته، ثم أطلق على هذا المجموع اسم المصحف، و هي كلمة حبشية الأصل اقترحها ابن مسعود و وافق عليها الصحابة تمييزا له عن الإنجيل و التوراة، و على ذلك نقول: إن أبا بكر هو أول من جمع القرآن في مصحف واحد مرتب الآيات و السور، و يشتمل على الأحرف السبعة و إن بقيت إلى جواره مصاحف فردية لم تنقل القدر الكافي من التثبت و التحري في الجمع و الترتيب و الاقتصار على المتواتر المجمع على روايته.

و آل المصحف إلى عمر بعد وفاة الصديق- رضي اللّه عنهما- الذي أوصى بأن يحفظ بعده في بيت ابنته أم المؤمنين حفصة، و كانت- رضي اللّه عنها- تحفظ القرآن كله، كما كانت تعرف القراءة و الكتابة، و ظل محفوظا لديها إلى أن احتاجه عثمان بن عفان عند جمعه للقرآن في المصحف الإمام.

و عمر بن الخطاب- رضي اللّه عنهما- من ضياع شي ء من القرآن بموت حملته، فكان نقله لما كان مفرقا في الرقاع و الصحف و جمعه في مصحف واحد، فإن عثمان بن عفان قد انطلق من الخوف من اختلاف المسلمين على اتساع رقعة بلاد المسلمين و تعدد تلقيهم من الصحابة و بقاء المصاحف الفردية، فكان جمعه للمسلمين على مصحف واحد أو على حرف واحد.

ينقل السيوطي في الإتقان عن بعض مصادره: و الفرق بين جمع أبي بكر و جمع عثمان، أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شي ء بذهاب حملته، لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه و سلم، و جمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرءوا بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره، و اقتصر من سائر اللغات على لغة قريش، محتجا بأنه نزل بلغتهم، و إن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج و المشقة في ابتداء الأمر، فرأى أن الحاجة قد انتهت فاقتصر على لغة واحدة، و قال الحارث المحاسبي: المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان، و ليس كذلك، إنما جعل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد، على اختيار وقع بينه و بين من شهده من المهاجرين و الأنصار، لما خشي الفتنة، عند اختلاف أهل العراق و الشام في حروف القراءات، فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن، فأما السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق.

و يبدو السياق التاريخي لقصة الجمع هذه فيما يرويه البخاري عن صحابي جليل هو حذيفة بن اليمان أنه قدم على عثمان، و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية و أذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا

ص: 87

في الكتاب اختلاف اليهود و النصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت و عبد اللّه بن الزبير و سعيد بن العاص، و عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شي ء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، و أرسل إلى الآفاق الإسلامية بمصاحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق، و يرجع ابن حجر ابتداء عمل هذه المجموعة في السنة الخامسة و العشرين للهجرة، و إن كان ارتباط هذا الصنيع بغزو أرمينية جعل بعض الباحثين يتأخرون به إلى السنة الثلاثين، و هي التي كان فيها الغزو، و كان عملهم قائما على مصحف حفصة بعد الانتهاء من نسخ عدة نسخ من مصحف الإمام و هذه التسمية ترجع إلى خطبة عثمان في الناس: «أنتم عندي تختلفون و تلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد فيه اختلافا و أشد لحنا، اجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما» و ظلت صحف حفصة لديها حتى توفيت فأحرقها الخليفة الأموي مروان بن الحكم المتوفى سنة 65 ه.

أما عن العدد الذي نسخه عثمان من المصحف الإمام فاختلف حوله و أرجح الآراء أنها كانت سبع نسخ بعث بها إلى الأمصار ما عدا نسخة احتفظ بها في المدينة، و أباح لمن يشاء من الصحابة أن ينسخ لنفسه من هذا المصحف الإمام نسخه ففعل عبد اللّه بن الزبير و كذلك أمهات المؤمنين عائشة و حفصة و أم سلمة.

و كما رحب بعمل عثمان هذا أكثر الصحابة فقال علي بن أبي طالب:

«لا تقولوا في عثمان إلا خيرا، فو اللّه ما فعل في المصاحف إلا على ملأ منا» و قال أيضا: «لو وليت ما ولي عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل».

ص: 88

و قد وقف بعض الصحابة من هذا العمل موقف الإنكار، و على رأسهم عبد اللّه بن مسعود الذي أبى أن يحرق مصحفه، فيروي بعض الصحابة:

«فزعت فيمن فزع إلى عبد اللّه في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، و لكن جئنا حين راعنا هذا الخبر، فقال: إن القرآن أنزل على نبيكم على سبعة أحرف، و إن الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد على حرف واحد» يرفض فكرة التحديد بعد أن أعطاهم رخصة قراءته و منحهم التوسعة بقراءته على أكثر من حرف و لكن ابن مسعود رجع إلى رأي الجماعة، و اقتنع بصواب ما قام به عثمان و كأنه عز عليه في البدء اجتهاده في رواية الحرف الذي قرأ عليه عن النبي صلى الله عليه و سلم، و تمسكه بما سمعه من حديث الأحرف السبعة، لكنه عاد، فاقتنع بأن مصلحة المسلمين تتحقق بهذا الصنيع و كان المصحف العثماني مرتبا على مائة و أربع عشرة سورة و لكنه كان مجردا من النقط و الشكل و أيضا من أسماء السور و الفواصل و أرقام الآيات و من هنا كان مشتملا على ما يمكن أن يحتمله رسمه من الأحرف السبعة فإنها لم تنسخ في كل موضع من القرآن، و إنما نسخت في بعض المواضع دون بعض.

أما ضبط الكلمات بالشكل (النقط) أي ضبط أواخر الكلمات بحركات الإعراب و هو ما يسمى بإعراب المصحف، فقد تم على يد أبي الأسود الدؤلي توفي سنة 69 ه قاضي البصرة بتكليف من زياد بن أبيه والي معاوية على البصرة، و كانت حركات الإعراب نقطا فقد وضع أبو الأسود الدؤلي نقطة فوق الحرف للدلالة على الفتحة، و نقطة تحته للدلالة على الكسرة، و نقطة بين يديه للدلالة على الضمة، و نقطتين للدلالة على التنوين، أما وضع النقط على الحروف المتشابهة أو ما يسمى بإعجام المصحف، فقد تم على يد نصر بن عاصم سنة 99 ه، و يجي ء ابن يعمر و الحسن البصري.

بتكليف من الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، و الحجاج بن يوسف

ص: 89

الثقفي، و قد عبروا عن هذا بكلمة إعجام الحرف أي وضع نقطة عليه ليزيل عجمته أي إبهامه لأن أعجم في اللغة معناها أزال العجمة، فالهمزة هنا للسلب و النفي كما في أقسط بمعنى أزال الظلم، و لكن حتى لا يتداخل نقط الشكل مع نقط الإعجام، جعلوا الثانية بمداد مخالف لمداد الأولى، حتى جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي توفي سنة 170 ه. فاستبدل بنقط الإعراب حركات الإعراب المعروفة، الفتحة و الكسرة و الضمة و التنوين و بقيت نقط الإعجام تفصل بين حروف الباء و التاء و الثاء و غيرها من الحروف التي تتشابه في رسمها الإملائي.

و بقي أن نفصح عن رأينا في وجوب التمسك بالرسم الإملائي العثماني (نسبة إلى مصحف عثمان بن عفان) حتى لا نقع تحت وطأة التساهل و التفريط و تفاوت قواعد الإملاء و تطورها، هذا و إن كنا بعيدا عن المصاحف و في أبحاثنا العلمية، نكتب الآيات وفق قواعد الإملاء المتعارف عليها في عصرنا و في وطننا، تسهيلا على أنفسنا و على تلاميذنا، و تبقى للنص القرآني قداسته لا تقبل التجزئة ..

ينقل السيوطي عن البيهقي في شعب الإيمان: «من يكتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف، و لا يخالفهم فيه، و لا يغير مما كتبوه شيئا، فإنهم كانوا أكثر علما و أصدق قلبا و لسانا، و أعظم أمانة، فلا ينبغي أن نظن أنفسنا استدراكا عليهم». الإتقان ج 2 ص 167.

6- طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا مع ما يليه من لثة الأسنان العليا، و يخرج منه (ن).

7- طرف اللسان قريب إلى ظهره قليلا بعد مخرج النون، و يخرج منه (الراء).

8- طرف اللسان مع ما بين الثنايا العليا و السفلى قريب إلى طرف الثنايا السفلى و يخرج منه (ص- ز- س).

9- ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا و يخرج منه (ط- د- ت).

10- ظهر طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، و يخرج منه (ظ- ذ- ث).

6- وسط اللسان، و يخرج منه (الشين- الجيم- الياء).

7- حافتي اللسان و تخرج منه (ض- ل).

8- طرف اللسان و يخرج منه الحروف (النون- الراء- الصاد- الزاي- السين- الطاء- الدال- التاء- الظاء- الذال- الثاء).

9- بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، و يخرج منه حرف (الفاء).

10- الشفتان معا و تخرج منهما (الواو- الباء- الميم).

11- مخرج الخيشوم، يخرج منه (الغنة).

16- ض (الضاد) تخرج من حافة اللسان.

17- ط (الطاء) تخرج من طرف اللسان.

18- ظ (الظاء) تخرج من طرف اللسان.

19- ع (العين) تخرج من وسط الحلق.

20- غ (الغين) تخرج من أدنى الحلق.

21- ف (الفاء) تخرج من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا.

22- ق (القاف) تخرج من أقصى اللسان.

23- ك (الكاف) تخرج من أقصى اللسان.

24- ل (اللام) تخرج من حافة اللسان.

25- م (الميم) تخرج من الشفتين معا.

26- ن (النون) تخرج من طرف اللسان.

27- ه (الهاء) تخرج من أقصى الحلق.

28- و (الواو) تخرج من الجوف.

29- ي (الياء) تخرج من الجوف.

الحروف) فيكون عددها واحدا و ثلاثين حرفا، فالجوف يخرج منه ثلاثة أحرف، و الحلق ستة أحرف، و اللسان ثمانية عشر، و الشفتان أربعة.

و كذا عند (صفات الحروف) يكون عددها واحدا و ثلاثين حرفا أيضا.

و إليك جدول و رسم توضيحي يقرب تحديد تلك المخارج موضحة بالشكل:

ص: 96

أدناه غين خاؤها أقصى ***اللسان فوق ثم الكاف

أسفل و الوسط فجيم الشين ***و الضاد من حافته إذ وليا

الأضراس من أيسر أو ***و اللام أدناها لمنتهاها

و النون من طرفة تحت ***و الرا يدانيه لظهر أدخل

و الطاء و الدال و تامنه ***عليا الثنايا و الصفير مستكن

منه و من فوق الثنايا ***و الظاء و الذال و ثا للعليا

من طرفيها و من بطن الشفة ***فالفا مع أطراف الثنايا المشرفة

للشفتين الواو باء ميم ***و غنة مخرجها الخيشوم

ص: 102

و من هنا نعلم أن الصفات التي لها ضد تصل إلى إحدى عشرة صفة، و الصفات التي ليس لها ضد تصل إلى تسع صفات.

و حروف التوسط (خمسة) تجمع في قول ابن الجزري: (لن عمر)، و هي: (اللام- و النون- و العين- و الميم- و الراء).

عند النطق بحروفه بحيث ينحصر الصوت بينهما.

و حروف الإطباق (أربعة) و هي: (الصاد- و الضاد- و الطاء- و الظاء) إلا أن هناك تفاوتا بينها من حيث القوة.

و بذلك تمت الصفات التي لها ضد، و إليك الصفات التي ليس لها ضد و هي:

و حرفاه اثنان، و هما: اللام و الراء، و وصفا بالانحراف لأنهما انحرفا عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما.

الصورة

ص: 110

الصورة

بعكس كل الصفات التي يجب فعلها.

3- الصفات التي لها ضد هي: الجهر و ضده الهمس، و الرخو و ضده التوسط، و الشدة و الاستفال و ضده الاعتدال، و الانفتاح و ضده الإطباق، و الإصمات و ضده الإذلاق.

و الصفات التي لا ضد لها هي: الصفير، و القلقلة، و اللين، و الانحراف، و التكرير، و التفشي، و الاستطالة، و بذلك يتم عدد الصفات فهو يصل إلى ثماني عشرة صفة.

ص: 112

الصورة

ص: 114

1- الصغير، كالدال مع السين نحو: لَقَدْ سَمِعَ.

2- الكبير، كالدال مع السين نحو: عَدَدَ سِنِينَ.

3- المطلق، كالسين مع النون نحو: سُنْدُسٍ.

و مسألة واحدة مختلف فيها بين الإظهار و الإخفاء و هي: الميم الساكنة التي بها باء مثل: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ و قد سبقت الإشارة في باب الميم الساكنة إلى أن الإخفاء هو قول الجمهور من أهل الأداء، و قيل بإظهارها.

و أما حكم المتجانسين الكبير و المطلق فالإظهار دائما (1).

أو أن يكونا مخرجا تقاربا ***و في الصفات اختلفا يلقبا

متقاربين أو يكون اتفقا ***في مخرج دون الصفات حققا

بالمتجانسين ثم إن سكن ***أول كل فالصغير سمين

أو حرك الحرفان في كل ***كل كبير و افهمنه بالمثل (1)

بعده إلى القراءة استحب له أن يستعيذ باللّه عملا بقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.

و حكمه: أنه قد يعود إلى الابتداء بما وقف عليه فيصله بما بعده أو يبتدئ بما بعد الكلمة التي وقف عليها على ما سيأتي بيانه تفصيلا.

وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بالبقرة؛ لأنه نهاية الكلام على أحكام الطلاق و ما بعده بدء في سرد أحكام أخرى.

و صوره أربع؛ لأنه قد يكون على رءوس الآي كالمثالين السابقين، أو قريبا من رأس الآية كالوقف على قوله تعالى: وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ بالبقرة، أو في وسط الآية، كالوقف على قوله تعالى: كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بالأنعام، وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ بالنساء، و على قوله تعالى:

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ بالنساء أيضا؛ لأن هذا الجزء من الآية قد أنزل في وقت غير الذي أنزل فيه الجزء الآخر منها و هو: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا على ما ذكره النيسابوري، أو قريبا من أول الآية نحو: مَرِيداً لَعَنَهُ اللَّهُ، وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ، و هذا الوقف على كل حال هو أقل الوقوف الجائزة ورودا في القرآن الكريم بينما هو أعلاها مرتبة.

و حكمه: أنه يحسن الوقف عليه و الابتداء بما بعده.

قوله تعالى: وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ كاف، و الوقف على قوله: يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ أكثر كفاية منه، و الوقف على قوله تعالى: ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ أكثر كفاية منهما.

الابتداء به.

و أما إذا كان الوقف على رأس آية فإنه يسن الوقف عليه كما تقدم، و لكن لا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا إلا بثلاثة شروط و هي:

1- ألا يوهم الوقف على رأس الآية، و الابتداء بما بعده خلاف المعنى المراد.

2- أن يفهم ما بعد رأس الآية الموقوف عليه معنى.

3- ألا يكون ما بعد رأس الآية تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها، و ذلك كالوقف على: يُنْقَذُونَ من قوله تعالى: وَ لا هُمْ يُنْقَذُونَ و الابتداء بما بعده و هو: إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا فإنه لا يوهم خلاف المعنى المراد، و يفهم مما بعده رأس الآية معنى، و ليس تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها.

أما إذا كان الوقف على رأس الآية، و الابتداء بما بعده يوهم خلاف المعنى المراد كالوقف على قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ فإنه يسن الوقف على رأس الآية، و لا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا، و إن كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه لا يفهم منه معنى إذا ابتدئ به كالوقف على قوله تعالى:

لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ و الابتداء بما بعده و هو: فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ الذي لا يفيد معنى إلا إذا انضم إليه ما قبله، أو كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه تابعا لمتبوع من الآية الموقوف على رأسها نحو: صِراطَ الَّذِينَ فإنه بدل من الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الموقوف عليه، فقد اختلف في جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في كل من هاتين الحالتين أولا.

و الظاهر من كلام ابن الجزري- و هو ما أستريح إليه- جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في هاتين الحالتين بصرف النظر عن كونه في إحداهما لا يهم منه معنى، و في الأخرى تابعا لمتبوع في الآية الموقوف على رأسها عملا بحديث تقطيع القراءة و الوقف على رءوس الآي و الابتداء بما بعدها.

ص: 126

الثالث: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ في آل عمران.

الرابع: ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ في العقود.

الخامس: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ في يوسف.

السادس: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ في الرعد.

السابع: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها في النحل.

الثامن: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً في السجدة.

التاسع: فَحَشَرَ في النازعات.

العاشر: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ في القدر.

و قد ذكر هذه المواضع الشيخ أحمد بن عبد الكريم الأشموني في كتابه المسمى «منار الهدى في بيان الوقف و الابتداء» نقلا عن الشيخ السخاوي، و زاد بعض ممن كتب في علم التجويد سبعة مواضع:

1- أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ.

2- وَ لا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ كلاهما بيونس.

3- إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ في النحل.

4- يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ في لقمان.

5- أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ في غافر.

6- مِنْ كُلِّ أَمْرٍ في القدر.

7- فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ في النصر.

فتكون الجملة سبعة عشر موضعا، و سمي الوقف في هذه المواضع وقف السنة و وقف جبريل و وقف الاتباع؛ لأن الرسول صلى الله عليه و سلم كان يتحرى الوقف في هذه المواضع دائما. هكذا قالوا.

الوقف الصالح: و هو الوقف على كلمة تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنويّا، و تعلق بها أو بما قبلها تعلقا لفظيّا على الراجح، فلا بد من ثبوت التعلق المعنوي في الوقف الصالح أيضا، و أما التعلق اللفظي فيكون ثابتا فيه

ص: 129

أيضا على الراجح، و على هذا يتفق الوقفان الحسن و الصالح في ثبوت التعلق المعنوي فيهما. و يفترقان في التعلق اللفظي؛ لأنه يكون منفيا في الوقف الحسن على الراجح، و ثابتا في الوقف الصالح الراجح.

و بيان ذلك أن الجملة التي تلي الكلمة الموقوف عليها إذا كان فيها الوجهان السابقان في الوقف الحسن و لكن كان الوجه الثاني و هو أن للجملة موضعا من الإعراب لكونها في موضع الخبر أو الصفة أو الحال- إلى غير ذلك- راجحا على الوجه الأول و هو أن الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.

و إذا كانت الجملة هكذا فالوقف على الكلمة قبلها يسمى وقفا صالحا.

و الأفضل وصل هذه الكلمة بما بعدها نظرا للوجه الراجح و هو أن للجملة بعدها محلا من الإعراب، و يجوز الوقف عليها باعتبار الوجه المرجوح و هو استئناف الجملة بعدها؛ فيكون الوصل أرجح من الوقف.

و من أمثلة الوقف الصالح: الوقف على كلمة اهبطوا في قوله تعالى:

وَ قُلْنَا اهْبِطُوا [البقرة الآية: 36]، و ذلك أن جملة: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ المكونة من مبتدأ و خبر فيها وجهان:

أصحهما- كما قاله العلامة السمين-: أنها في محل نصب على الحال من الواو في اهبطوا و التقدير متعادين.

و الثاني: أنها لا محل لها من الإعراب مستأنفة بقصد الإخبار بالعداوة فحينئذ يكون وصل اهبطوا بالجملة بعدها أفضل من الوقف عليها و إن كان جائزا.

و من أمثلته أيضا الوقف على كلمة و عَصَيْنا في قوله تعالى: قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا [البقرة آية: 93] و ذلك أن جملة و اشْرَبُوا يحتمل أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل قالوا بتقدير قد عند البصريين و من غير تقديرها عند الكوفيين و يحتمل أن تكون معطوفة على جملة قالوا، و يحتمل

ص: 130

أن تكون مستأنفة لا موضع لها من الإعراب جي ء بها لمجرد الإخبار بذلك، و لكن هذا الوجه ضعفه النحوي الكبير أبو البقاء و علل ضعفه بأن قوله تعالى:

قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إلخ جواب لقولهم: سَمِعْنا وَ عَصَيْنا، فيحسن ألا يكون بينهما أجنبي، فحينئذ يحسن وصل (و عصينا) بما بعدها نظرا للوجهين الأولين و يجوز الوقف عليها نظرا لوجه الاستئناف و إن كان ضعيفا.

و سمي هذا الوقف صالحا لأن الكلمة صالحة للوقف عليها نظرا للوجه المرجوح و إن كان وصلها بما بعدها أفضل نظرا للوجه الراجح.

ص: 131

ص: 132

الكواكب الدرية فيما ورد في إنزال القرآن على سبعة أحرف من الأحاديث النبوية و الأخبار المأثورة في بيان احتمال رسم المصاحف العثمانية للقراءات المشهورة و نصوص الأئمة الثقات في ضابط المتواتر من القراءات و ما يناسب ذلك تأليف العلامة الأوحد و العلم المفرد الشيخ: محمد الشهير بالحداد بن علي بن خلف الحسيني المالكي الأزهري شيخ القراء و المقارئ بالديار المصرية.

هذا كتاب قد بدا*** للقارئين محببا

فاقرأ أخي و لك ***و العلم فاطلب

ص: 134

سبعة أحرف من الأحاديث النبوية و الأخبار المأثورة في بيان احتمال رسم المصاحف العثمانية للقراءات المشهورة و نصوص الأئمة الثقات في ضابط المتواتر من القراءات و ما يناسب ذلك و اللّه المسئول في نيل القبول و ها أنا ذا أشرع فأقول متوسلا بجاه الرسول (1).

ص: 136

اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» (1).

و في لفظ للترمذي أيضا: عن أبي قال: لقي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم جبريل عند أحجار المروة قال: فقال رسول اللّه صلى الله عليه و سلم لجبريل: «إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ الفاني و العجوز و الكبير و الغلام» قال: «فليقرءوا على سبعة أحرف» (2).

و في لفظ حذيفة فقلت: «يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية فيهم الرجل و المرأة و الغلام و الجارية و الشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف».

و في لفظ لأبي هريرة: «أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما».

و في رواية لأبي: دخلت المسجد أصلي فدخل رجل فافتتح النحل فقرأ فخالفني في القراءة فلما انفتل (3) قلت: من أقرأك؟ قال: رسول اللّه صلى الله عليه و سلم، ثم جاء رجل آخر فقام يصلي فقرأ فافتتح النحل، فخالفني و خالف صاحبي فلما انفتل قلت: من أقرأك؟ قال: رسول اللّه صلى الله عليه و سلم، قال: فدخل في قلبي من الشك و التكذيب أشد مما كان في الجاهلية فأخذت بأيديهما و انطلقت بهما إلى رسول اللّه صلى الله عليه و سلم، فقلت: استقرئ هذين، فاستقرأ أحدهما، فقال: «أحسنت» فدخل قلبي من الشك و التكذيب أشد مما كان في الجاهلية، ثم استقرأ الآخر فقال: «أحسنت» فدخل صدري من الشك و التكذيب أشد مما كان في الجاهلية فضرب رسول اللّه صلى الله عليه و سلم صدري بيده فقال: «أعيذك باللّه يا أبي منا.

ص: 138

الشك».

ثم قال: «إن جبريل- عليه السلام- أتاني فقال: إن ربك- عز و جل- يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت: اللهم خفف عن أمتي، ثم عاد فقال: إن ربك- عز و جل- يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين. فقلت:

اللهم خفف عن أمتي، ثم عاد فقال: إن ربك- عز و جل- يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة و أعطاك بكل ردة مسألة» الحديث رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بهذا اللفظ، و في لفظ لابن مسعود: «فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه».

و في لفظ لأبي بكرة: «كل شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة و آية رحمة بعذاب» و هو كقولك: هلم و تعال و أقبل و أسرع و اذهب و اعجل.

و في لفظ لعمرو بن العاص: «فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم و لا تماروا فيه فإن المراء فيه كفر».

و قد وقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام. فمن ذلك ما وقع لأبي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل كما تقدم.

و منه ما أخرجه أحمد عن ابن قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو: إنما هي كذا و كذا، فذكر ذلك للنبي صلى اللّه صلى الله عليه و سلم فقال: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا فيه» إسناده حسن.

و لأحمد أيضا و أبي عبيد و الطبراني من حديث أبي جهم بن الصمة أن رجلين اختلفا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فذكر نحو حديث عمرو بن العاص.

و للطبري و الطبراني عن زيد بن أرقم قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فقال: أقرأني ابن مسعود سورة أقرأنيها زيد بن ثابت و أقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ؟ فسكت رسول اللّه صلى الله عليه و سلم و علي إلى جنبه

ص: 139

فقال علي: ليقرأ كل إنسان منكم كما علم فإنه حسن جميل.

و لابن حبان و الحاكم من حديث ابن مسعود: أقرأني رسول اللّه صلى الله عليه و سلم سورة من آل حم فرحت إلى المسجد فقلت لرجل: اقرأها فإذا هو يقرأ حروفا ما أقرؤها، فقال: أقرأنيها رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فانطلقنا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فأخبرناه فتغير وجهه و قال: «إنما أهلك من كان من قبلكم الاختلاف» ثم أسر إلى علي شيئا فقال علي: إن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم، قال: فانطلقنا و كل رجل منا يقرأ حروفا لا يقرؤها صاحبه.

قال الإمام شمس الدين محمد بن الجزري في كتابه النشر: و قد نص الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام- رحمه اللّه- على أن هذا الحديث تواتر عن النبي صلى الله عليه و سلم.

قلت: و قد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك فرويناه من حديث عمر بن الخطاب و هشام بن حكيم بن حزام و عبد الرحمن ابن عوف و أبي بن كعب و عبد اللّه بن مسعود و معاذ بن جبل و أبي هريرة و عبد اللّه بن عباس و أبي سعيد الخدري و حذيفة بن اليمان و أبي بكرة و عمرو ابن العاص و زيد بن أرقم و أنس بن مالك و سمرة بن جندب و عمرو بن أبي سلمة و أبي جهم و أبي طلحة الأنصاري و أم أيوب الأنصارية- رضي اللّه عنهم-.

و روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال يوما و هو على المنبر: أذكر اللّه رجلا سمع النبي صلى الله عليه و سلم قال: «إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف» لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» فقال عثمان رضي الله عنه: و أنا أشهد معهم.

ص: 140

بدليل قول اللّه تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ الآية.

فالمراد بالحرف هنا الوجه أي على النعمة و الخير و إجابة السؤال و العافية فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن و عبد اللّه، و إذا تغيرت عليه و امتحنه اللّه بالشدة و الضر ترك العبادة و كفر، فهذا عبد اللّه على وجه واحد، فلهذا سمى النبي صلى الله عليه و سلم هذه الأوجه المختلفة من القراءات و المتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شي ء منها وجه.

قال: و الوجه الثاني: أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشي ء باسم ما هو منه و ما قاربه و جاوره. و كان كسبب منه و تعلق به ضربا من التعلق؛ كتسميتهم الجملة باسم البعض منها، فلذلك سمى النبي صلى الله عليه و سلم القراءة حرفا و إن كانت كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القرآن فسمى القراءة إذا كان ذلك الحرف منها حرفا على عادة العرب في ذلك و اعتمادا على استعمالها انتهى.

قال الشمس بن الجزري: و كلا الوجهين محتمل؛ إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله صلى الله عليه و سلم: «سبعة أحرف» أي: سبعة أوجه و أنحاء، و الثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر رضي الله عنه: سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اللّه صلى الله عليه و سلم- أي: على قراءات كثيرة-، و كذا قوله في الرواية الأخرى: سمعته يقرأ أحرفا لم يكن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم أقرأنيها انتهى.

ص: 142

و قُلْ أُوحِيَ و خَلَوْا إِلى بالنقل، و الآخر يقرأ: مُوسى و عِيسَى و الدُّنْيا بالإمالة، و غيره يلطف، و هذا يقرأ خَبِيراً و بَصِيراً بترقيق الراء، و الآخر يقرأ الصَّلاةَ و الطَّلاقَ بالتفخيم إلى غير ذلك انتهى.

قال ابن قتيبة: و لو أراد كل فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته و ما جرى عليهم اعتياده طفلا و يافعا و كهلا لاشتد ذلك عليه و عظمت المحنة فيه، و لا يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة و تذليل اللسان و قطع للعادة، فأراد اللّه برحمته و لطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات و متصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين انتهى.

و أيضا النبي تحدى بالقرآن جميع الخلق، قال تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الآية فلو أتى بلغة دون لغة؛ لقال الذين لم يأت بلغتهم: لو أتى بلغتنا لأتينا بمثله و تطرق الكذب إلى قوله تعالى، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا.

ص: 145

و كذا: وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ بفتح اللام الأولى و رفع الأخرى و بكسر الأولى و فتح الثانية، و كذا: لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا بالتسمية و التجهيل، و كذا: لَقَدْ عَلِمْتَ بضم التاء و فتحها، و كذا ما قرئ شاذّا: وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ عكس القراءة المشهورة، و كذا يُطْعِمُ على التسمية فيهما، فإن ذلك كله و إن اختلف لفظا و معنى و امتنع اجتماعه في شي ء واحد فإنه يجتمع من وجه آخر يمتنع فيه التضاد و التناقض، فأما وجه تشديد كَذَّبُوا فالمعنى: و تيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم.

و وجه التخفيف أي: و توهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به، فالظن في الأولى يقين و الضمائر الثلاثة للرسل، و الظن في القراءة الثانية شك و الضمائر الثلاثة للمرسل إليهم.

و أما وجه فتح اللام الأولى و رفع الثانية من: لِتَزُولَ فهو أن يكون إن مخففة من الثقيلة و إن مكرهم كامن الشدة، بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها.

و في القراءة الثانية إن نافية أي: ما كان مكرهم و إن تعاظم و تفاقم ليزول منه أمر محمد صلى الله عليه و سلم و دين الإسلام، ففي الأولى تكون الجبال حقيقة، و في الثانية مجازا.

و أما الوجه: مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا على التجهيل فهو أن الضمير يعود للذين هاجروا، و في التسمية يعود إلى الخاسرين.

و أما وجه ضم تاء: عَلِمْتَ فإنه أسند العلم إلى موسى حديثا منه لفرعون حيث قال: إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ فقال: لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ، فأخبر موسى- عليه السلام- عن نفسه بالعلم بذلك، أي أن العالم بذلك ليس مجنونا.

و قراءة فتح التاء أنه أسند هذا العلم إلى فرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع لشدة معاندته للحق بعد عمله.

ص: 147

و كذلك وجه قراءة الجماعة يُطْعِمُ بالتسمية وَ لا يُطْعَمُ على التجهيل أن الضمير في و هو يعود إلى اللّه تعالى، أي: و اللّه تعالى يرزق الخلائق و لا يرزقه أحد.

و الضمير في عكس هذه القراءة يعود إلى الولي، أي: و الولي المتخذ يرزق و لا يرزق أحدا.

و الضمير في القراءة الثالثة يعود إلى اللّه تعالى، أي: و اللّه يطعم من يشاء و لا يطعم من يشاء فليس في شي ء من القراءات تناف و لا تضاد و لا تناقض.

و كل ما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم من ذلك فقد وجب قبوله و لم يسع أحدا من الأمة رده و لزم الإيمان به و أنه كله منزل من عند اللّه إذ كل قراءة منها مع الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها و اتباع ما تضمنته من المعنى علما و عملا، و لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنّا أن ذلك تعارض.

و إلى ذلك أشار عبد اللّه بن مسعود رضي الله عنه بقوله: لا تختلفوا في القرآن و لا تنازعوا فيه فإنه لا يختلف و لا يتساقط، أ لا ترون أن شريعة الإسلام فيه واحدة حدودها و قراءتها، و أمر اللّه فيها واحد، و لو كان من الحرفين حرف يأمر بشي ء ينهى عنه الآخر كان ذلك الاختلاف و لكنه جامع ذلك كله و من قرأ على قراءة فلا يدعها رغبة عنها فإنه من كفر بحرف منه كفر به كله.

قلت: و إلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه و سلم حيث قال لأحد المختلفين: «أحسنت»، و في الحديث الآخر: «أصبت»، و في الآخر: «هكذا أنزلت»، فصوب النبي صلى الله عليه و سلم قراءة كل من المختلفين و قطع بأنها كذلك أنزلت من عند اللّه و بهذا افترق اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء، فإن اختلاف القراءة كله حق و صواب نزل من عند اللّه و هو كلامه و لا شك فيه.

و اختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي و الحق في نفس الأمر فيه واحد فكل مذهب بالنسبة إلى الآخر صواب يحتمل الخطأ.

ص: 148

و كل قراءة بالنسبة إلى الأخرى حق و صواب في نفس الأمر نقطع بذلك و نؤمن به و نعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف الاختلاف إلى من أضيف إليه من الصحابة و غيرهم إنما هو من حيث إنه كان أضبط له و أكثر قراءة و إقراء به و ملازمة له و ميلا إليه لا غير ذلك، و كذلك إضافة الحروف و القراءات إلى أئمة الإقراء و رواتهم المراد بها أن ذلك القارئ و ذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به فآثره على غيره و دام عليه و لزمه حتى اشتهر و عرف به و قصد فيه و أخذ عنه، فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء.

و هذه الإضافة إضافة اختيار و دوام و لزوم لا إضافة اختراع و رأي و اجتهاد. انتهى من النشر.

و بهذا يندفع ما عساه أن يقال بين الحديث و الآية تناف فإن قوله عليه الصلاة و السلام لكل من المختلفين: «هكذا أنزلت»، أثبت الخلاف و قوله تعالى: وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً نفاه

ص: 149

و منها إيضاح حكم يقتضي الظاهر خلافه كقراءة: (فامضوا إلى ذكر اللّه) فإن قراءة فَاسْعَوْا يقتضي ظاهرها المشي السريع و ليس كذلك، فكانت القراءة الأخرى موضحة لذلك و رافعة لما يتوهم منه.

و منها تفسير ما لعله لا يعرف مثل قراءة: (كالصوف المنقوش).

و منها ما هو حجة لأهل الحق و دفع لأهل الزيغ كقراءة وَ مُلْكاً كَبِيراً بكسر اللام وردت عن ابن كثير و غيره و هي من أعظم دليل على رؤية اللّه- تعالى- في الدار الآخرة.

و منها ما هو حجة لترجيح قول بعض العلماء كقراءة: (أو لمستم النساء) إذ اللمس يطلق على الحبس و المس كقوله تعالى: فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ أي مسوه، و منه قوله صلى الله عليه و سلم: «لعلك قبلت أو لامست» و منه قول الشاعر:

لمست بكفي أبتغي الغني و لم أدر أن الجود من كفه يعدي

فلا أنا منه ما أفاد ذوي الغنى أفدت و أعداني فأتلف ما عندي

و منها ما هو حجة لقول بعض أهل العربية كقراءة وَ الْأَرْحامَ بالخفض، و لِيَجْزِيَ قَوْماً على ما لم يسم فاعله مع النصب.

و منها ما في ذلك من نهاية البلاغة و كمال الإعجاز و غاية الاختصار و جمال الإيجاز إذ كل قراءة بمنزلة الآية، إذ كان تنوع اللفظ بكلمة يقوم مقام آيات، و لو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل و منها ما فيه من عظيم البرهان و واضح الدلالة.

إذ هو مع كثرة هذا الاختلاف و تنوعه لم يتطرق إليه تضاد و لا تناقض و لا يتخالف بل كله يصدق بعضه بعضا و يبين بعضه بعضا و يشهد بعضه لبعض على نمط واحد و أسلوب واحد.

و ما ذلك إلا آية بالغة و برهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه و سلم.

و منها سهولة حفظه و تيسير نقله على هذه الأمة إذ هو على هذه الصفة من البلاغة و الرجازة فإن من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه و أقرب إلى

ص: 151

فهمه و أدعى لقبوله من حفظه جملا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما كان خطه واحدا فإن ذلك أسهل حفظا و أيسر لفظا.

و منها إعظام أجور هذه الأمة من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك و استنباط الحكم و الأحكام من دلالة كل لفظ و استخراج كمين أسراره و خفي إشاراته و إنعامهم النظر و إمعانهم الكشف عن التوجيه و التعليل و الترجيح و التفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم و يصل إليه نهاية فهمهم: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى و الأجر على قدر المشقة.

و منها بيان فضل هذه الأمة و شرفها على سائر الأمم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي و إقبالهم عليه هذا الإقبال و البحث عن لفظه، و بيان صوابه و تحرير تصحيحه و إتقان تجويده حتى حموه من خلل التحريف و حفظوه من الطغيان و التطفيف فلم يهملوا تحريكا و لا تسكينا و لا تفخيما و لا ترقيقا حتى ضبطوه مقادير المدات و تفاوت الإمالات و ميزوا بين الحروف بالصفات مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم و لم يصل إليه إلا بإلهام بارئ النسم.

و منها إسنادها كتاب ربها و اتصال هذا السند الإلهي بسندها خصيصة اللّه لهذه الأمة المحمدية و إعظاما لقدر أهل هذه الملة الحنيفية.

فكل قارئ يوصل حروفه بالنقل إلى أصله و يرفع ارتياب الملحد قطعا بوصله.

فلو لم يكن من الفوائد إلا هذه الفائدة الجليلة لكفت، و لو لم يكن من الخصائص إلا هذه الخصيصة النبيلة لوفت.

و منها ظهور سر اللّه- تعالى- في توليه حفظ كتابه العزيز و صيانة كلامه المنزل بأوفى البيان و التمييز.

فإن اللّه تعالى لم يخل عصرا من الأعصار و لو في قطر من الأقطار من إمام حجة قائم بنقل كتاب اللّه- تعالى- و إتقان حروفه و رواياته و تصحيح

ص: 152

وجوهه و قراءاته يكون سببا لوجود هذا السبب القويم على ممر الدهور و بقائه دليلا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف و الصدور و قد خص اللّه- تعالى- هذه الأمة في كتابهم هذا المنزل على نبيهم صلى الله عليه و سلم بما لم يكن لأمة من الأمم في كتبها المنزلة فإنه- سبحانه و تعالى- تكفل بحفظه دون سائر الكتب و لم يكل حفظه إلينا قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و ذلك إعظام لأعظم معجزات النبي محمد صلى الله عليه و سلم لأن اللّه- تعالى- تحدى بسورة منه أفصح العرب لسانا، و أعظمهم عنادا و عتوا و إنكارا، فلم يقدروا على أن يأتوا بآية مثله ثم لم يزل يتلى آناء الليل و آناء النهار مع كثرة الملحدين و أعداء الدين، و لم يستطع أحد منهم معارضة شي ء منه و أي دليل على صدق نبوته صلى الله عليه و سلم أعظم من هذا.

و أيضا فإن علماء هذه الأمة لم تزل من الصدر الأول لآخر وقت تستنبط منه من الأدلة و الحجج و البراهين و الحكم و غيرها ما لم يطلع عليه متقدم و لا ينحصر لمتأخر.

بل هو البحر المحيط العظيم الذي لا قرار له ينتهى إليه و لا حدّ له يوقف عليه و من ثم لم تحتج هذه الأمة إلى نبي بعد نبيها صلى الله عليه و سلم كما كانت الأمم قبل ذلك لم يخل زمان من أزمنتهم عن أنبياء يحكمون أحكام كتابهم و يهدونهم إلى ما ينفعهم في عاجلهم و مآبهم.

قال اللّه تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ (1) فوكل حفظ التوراة إليهم، و لهذا دخلها بعد أنبيائهم التحريف و التبديل.).

ص: 153

و لما تكفل اللّه بحفظه خص به من شاء من بريته و أورثه من اصطفاه من خليقته قال تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا (1).

و قال صلى الله عليه و سلم: «إن للّه أهلين من الناس»، قيل من هم يا رسول اللّه؟ قال:

«أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته» (2)

ص: 154

- رضي اللّه عنهم- كان دأبهم من أول نزول الوحي على النبي صلى الله عليه و سلم إلى آخره الاهتمام و المسارعة إلى حفظ القرآن و تصحيحه و تجويده و تتبع وجوه قراءته، و لم يزل رسول اللّه صلى الله عليه و سلم عاملا بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ حريصا على تعليمه مجتهدا في نشره باعثا به الحفاظ إلى من لم يحضره.

بعث مصعب بن عمير و ابن أم مكتوم إلى المدينة قبل الهجرة لتعليم القرآن، و أرسل معاذ بن جبل إلى مكة بعد الفتح للإقراء.

و أمره اللّه- تعالى- أن يقرأ على أبي ليسمع ألفاظه فيعلمها الناس، و قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي صلى الله عليه و سلم إلى رجل منا يعلمه القرآن، و كان يسمع لمسجد رسول اللّه صلى الله عليه و سلم ضجة بتلاوة القرآن، حتى أمرهم بخفض أصواتهم لئلا يتغالطوا.

ص: 156

الصحيح أن شرط التواتر مجرد عدد يفيد العلم بلا تعيين خلافا لمن عينه ستة أو اثني عشر، أو عشرين، أو أربعين، أو سبعين، و هو على الرواية المذكورة متحقق بلا نزاع، فإن الصحابة الذين هم الغاية القصوى في الذكاء و الفطنة بمكان من العدالة و الثقة، و كانت الصحابة- رضي اللّه عنهم- يكتبون آيات القرآن في الرقاع- جمع رقعة بالضم- و هي الخرقة و القطعة من الأدم، و الأكتاف جمع كتف، و المراد عظمه المنبسط كاللوح، و الأضلاع جمع ضلع- بكسر الضاد- و اللام تفتح في لغة الحجاز و تسكن في لغة تميم، و الأضلاع عظام الجنين، و العسب جمع عسيب، و هو الأصل العريض من جريد النخل، و اللخاف جمع لخفة كصحاف و صحفة الحجر العريض الأبيض، و كانوا يكتبون في هذه الأشياء و نحوها لأن الورق لم يكن حينئذ، و يؤيده ما روي أنه لما نزل قوله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ... وَ الْمُجاهِدُونَ فقال ابن أم مكتوم و عبد اللّه بن جحش: يا رسول اللّه، إنا أعميان فهل لنا رخصة فأنزل اللّه تعالى: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ قال رسول اللّه: «ايتوني بالكتف و الدواة» و أمر زيدا أن يكتبها فكتبها، فقال زيد: كأني أنظر إلى موضعها عند صدع في الكتف.

و ما روي أن عثمان بعث إلى أبي بن كعب- رضي اللّه عنهما- بكتف شاة مكتوب عليها بعض قرآن ليصلح بعض حروفه.

و في بعض روايات البخاري: أن النبي صلى الله عليه و سلم قبل موته بأربعة أيام و كان ذلك يوم خميس قال لهم: «ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعدي»، و كان النبي صلى الله عليه و سلم كل سنة من رمضان يعرض ما معه من القرآن على جبريل- عليه السلام-، و كلما زاده حرفا من الأحرف السبعة أو نسخ منه شيئا بادر إلى حفظ ذلك و العمل بمقتضاه.

قال ابن عباس- رضي اللّه عنهما-: كان رسول اللّه صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير و كان أجود ما يكون في رمضان، لأن الروح الأمين كان يلقاه في كل

ص: 158

ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه القرآن، و كان إذا لقيه أجود بالخير من الريح المرسلة.

و روي أنه صلى الله عليه و سلم عرضه في العام الأخير مرتين.

قالت عائشة و فاطمة- رضي اللّه عنهما-: سمعنا رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يقول:

«إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة و إنه عارضني العام مرتين، و لا أراه إلا حضر أجلي» و إلى ذلك أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

و كل عام على جبريل يعرضه و قيل آخر عام عرضتين قرا

فعلم مما تقدم أن القرآن العزيز كان مجموعا كله في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم، و لكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال و لم يجمعه صلى الله عليه و سلم في مصحف لما كان يترقبه من ورود زيادة و ناسخ لبعض المتلو، و لما تقدم أن اهتمام الصحابة- رضي اللّه تعالى عنهم- بحفظه و كثرة الحفاظ أغناهم عن ذلك.

ص: 159

و لما سمع ذكر الرحمن سمى نفسه الرحمن، فلما اشتهر القرآن عن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم و لم يمكنه دعواه أخذ يصنع قرآنا في زعمه فجاء يهجر و يخلط إلى آخر ما هو معلوم و مشهور عنه.

و كان يعرف في السحر و كان دميم الخلقة أصيف أخينس بعكس صفة الرسول صلى الله عليه و سلم، و كان أشد الناس عداوة للقراء.

و لما توفي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم و اتصل بربه و ولي أبو بكر رضي الله عنه الخلافة من بعده و سولت لمسيلمة الكذاب نفسه الأمارة بالسوء أن أكاذيبه تتبع و خرافاته تستمع، فاستهوى أهل اليمامة و هم بنو حنيفة بمخاريفه و أضلهم بأباطيله فارتدوا، فلما ظهر لأبي بكر رضي الله عنه من تماديه و من تعديه ما كان سبب هلاكه و ترديه، جهز إليه من المسلمين جيشا عدده أربعة آلاف فارس و أمر عليهم سيف اللّه خالد بن الوليد فسار إليه و التقت الفئتان، و تأخر الفتح و استشهد جماعة من المسلمين منهم زيد بن الخطاب أخو سيدنا عمر، و منهم سبعمائة من قراء القرآن و ثار البراء بن مالك على مسيلمة و حزبه و جاء نصر اللّه فانهزموا و تبعهم المسلمون حتى أدخلوهم حديقة فأغلق أصحاب مسيلمة بابها فحمل البراء بن مالك درقته و ألقى نفسه عليهم حتى صار معهم في الحديقة و فتح الباب للمسلمين، فدخلوا و قتلوا مسيلمة و أصحابه، فسميت حديقة الموت، و كان الذي قتل مسيلمة و حشي كما في البخاري و هو القائل:

قتلت خير الناس و قتلت شر الناس، و يعني بخير الناس حمزة رضي الله عنه. و إلى ذلك أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

إن اليمامة أهواها مسيلمة ***الكذاب في زمن الصديق إذ خسرا

و بعد بأس شديد حان مصرعه ***و كان بأسا على القراء مستعرا

فلما رأى عمر رضي الله عنه ما وقع لقراء القرآن خشي على من بقي منهم و أن يذهب القرآن بذهابهم و أشار على أبي بكر بجمع القرآن.

أسند أبو عمرو في المحكم إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه أن عمر ابن الخطاب

ص: 161

جاء إلى أبي بكر فقال: إن القتل قد أسرع في قراء القرآن أيام اليمامة و قد خشيت أن يهلك القرآن فاكتبه.

و في رواية أخرى: و قد خشيت أن يستحر- أي: يشتد- القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن، و إني أرى أن تأمر بجمعه، فقال أبو بكر رضي الله عنه: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول اللّه صلى الله عليه و سلم، و لم يعهد إلينا فيه عهدا؟

فقال عمر رضي الله عنه: افعل فهو و اللّه خير، فلم يزل عمر بأبي بكر- رضي اللّه عنهما- حتى أرى اللّه- تعالى- أبا بكر مثل ما رأى عمر، و في رواية: قال أبو بكر: فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح اللّه صدري لذلك، و رأيت في ذلك الذي رأى عمر.

قال زيد بن ثابت رضي الله عنه: فدعاني أبو بكر و كان عنده عمر، فقال: إن هذا أتاني فقال: إن القتل قد استحر بالقراء و إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في سائر المواطن فيذهب القرآن، و قد رأيت أن تجمعه فقلت لعمر:

كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول اللّه صلى الله عليه و سلم؟! فقال عمر: هو و اللّه خير و لم يزل يراجعني حتى شرح اللّه صدري و رأيت فيه الذي رأى و إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول اللّه صلى الله عليه و سلم فاجمعه و اكتبه، فقلت لهما: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول اللّه صلى الله عليه و سلم؟! فقالا: هو و اللّه خير، و لم يزالا يراجعاني في ذلك حتى شرح اللّه صدري للذي شرح له صدرهما و رأيت فيه الذي رأيا.

فإن قيل: كيف يقول عمر رضي الله عنه: خشيت أن يذهب القرآن مع علمه بقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ قيل: معنى كلامه أن القرآن كان مكتوبا متفرقا فيذهب البعض بذهاب البعض فلا يعلم كيف كان وضع كتابته لا لفظه أو خاف أن ينقطع تواتره، أو أن الحفظ في الآية محمول على الحفظ من التحريف.

و إن قيل: كيف يقول أبو بكر رضي الله عنه: لم يأمرنا رسول اللّه صلى الله عليه و سلم بكتابة

ص: 162

القرآن، مع ما في البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، و من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه»، قيل: معنى كلامه: لم يأمرنا بجمع المتفرق في الرقاع و نحوها في صحيفة واحدة.

و إن قيل: كانت عدة كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و سلم نحو الثلاثة و الأربعين صحابيا.

و من كتاب الوحي: أبو بكر الصديق، و عمر الفاروق، و عثمان بن عفان، و علي بن أبي طالب، و أبان بن سعيد، و خالد بن الوليد، و أبي بن كعب، و أرقم بن أبي الأرقم، و معاوية بن أبي سفيان، و ثابت بن قيس، و حنظلة بن الربيع، و أبو رافع القبطي، و خالد بن سعيد بن العاص، و زيد بن ثابت، و العلاء بن الحضرمي.

و من كتاب أموال الصدقة: الزبير بن العوام، و جهم بن الصلت.

و من كتاب خرص النخل: حذيفة بن اليمان.

و من كتاب المعاملات: المغيرة بن شعبة، و الحصين بن نمير رضي اللّه عنهم أجمعين.

و لما دخل المصريون على عثمان رضي الله عنه و ضرب أحدهم يمينه بالسيف و هو يقرأ الصحف رفع يده و قال: و اللّه إنها لأول كف خطت المفصل بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم.

و قال معاوية: قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: «يا معاوية، ألق الدواة و حرف القلم و انصب الباء و فرق السين و لا تغور الميم و حسن اللّه و مد الرحمن وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أمكن لك»، و كان أكثرهم مداومة على ذلك بعد الهجرة زيد بن ثابت ثم معاوية بن أبي سفيان بعد فتح مكة.

و أول من كتب الوحي بها من قريش عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح لكنه ارتد و هرب من المدينة إلى مكة ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح.

ص: 163

و أول من كتبه بالمدينة أبي بن كعب رضي الله عنه، فلم خص أبو بكر زيدا بهذه الفضيلة؟ قيل: لكمال دينه و عدالته و حسن سيرته و علمه.

قال الحافظ أبو نعيم: خير الأمة علما و فقها و فرائض انتهى.

و قال الشعبي: وضع زيد بن ثابت رجله في الركاب ليركب فأمسكه له ابن عباس فقال له: تنح يا ابن عم رسول اللّه صلى الله عليه و سلم، فقال: إنا هكذا نصنع بالعلماء فأخذ زيد يده فقبلها، و قال: هكذا أمرنا أن نفعل بأشرافنا و قال ابن عباس فيه إنه من الراسخين في العلم، و قال فيه حسان بن ثابت:

فمن للقوافي بعد حسان و ابنه و من للمثاني بعد زيد بن ثابت

و كان غاية في الذكاء و الفطنة، فعنه رضي الله عنه قال: قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم:

«إنه تأتيني كتب لا أحب أن يعلمها كل أحد فهل تستطيع أن تتعلم السريانية» فقلت: نعم. فتعلمتها في سبع عشرة ليلة. و لأنه جمع القرآن على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و سلم.

و قرأ عليه بعد العرضتين الأخيرتين و كتب له الوحي، و إلى ذلك أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

نادى أبا بكر الفاروق خفت على القراء فادرك القرآن مستطرا

فأجمعوا جمعة في الصحف و اعتمدوا زيد بن ثابت العدل الرضا نظر

قال زيد: فو اللّه لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي منه.

و في رواية: لو كلفوني نقل الجبال لكان أيسر علي من الذي كلفوني، قال زيد: فتتبعت القرآن أنسخه من الصحف و العسب و اللخاف و صدور الرجال.

و في رواية: فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال و من الرقاع و من الأضلاع و من العسب، أي لأن القرآن كله كتب على عهده صلى الله عليه و سلم في هذه الأشياء لكن غير مجموع في موضع واحد و لا مرتب السور كما رواه أبو داود، قال زيد: ففقدت آية كنت أسمعها من رسول اللّه صلى الله عليه و سلم لم أجدها إلا

ص: 164

عند رجل من الأنصار و هي: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ (1) الآية فألحقتها.

و في رواية: فألقيتها في سورتها و قال: فذكرت آية، و في رواية: ثم فقدت آية أخرى، فاستعرضت المهاجرين و الأنصار أسألهم عنها فوجدتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري و هي: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ إلى آخر السورة فألحقتها بآخر براءة ثم عرضته على نفسي فلم أجد فيه شيئا، فإن قيل: قد كان زيد حافظ القرآن كاتب الوحي فما وجه تتبعه المذكورات و طلب شي ء يحفظه و يعلمه، و كيف يحصل التواتر بشي ء لم يجده إلا عند واحد؟ أجيب عن الأول بأنه رضي الله عنه كان يسأل غيره و يستكمل وجوه قراءته ممن عنده ما ليس عنده ليحيط بالسبعة التي نزل بها القرآن و كانت المكتوبات المتفرقة أو أكثرها مما كتب بين يديه صلى الله عليه و سلم و عرفت كتابتها و تيقن أمرها فلا بد من النظر فيها و إن كان حافظا ليستظهر بذلك و ليعلم هل فيها قراءة غير قراءته أم لا؟

و لأن الحافظ إذا استند عند الكتابة إلى أصل يعتمد كان آكد و أثبت؛ لأن وضع الخط على وفق الرسم المكتوب أبلغ في الصحة و الأصالة؛ و لأن العلم الحاصل من يقينين فأكثر أقوى مما يحصل بواحد.

و عن الثاني بأن معنى قوله: فقدت آية لم أرها مكتوبة، و قوله: لم أجدها إلا عند رجل. معناه: لم أجدها مكتوبة إلا عند رجل واحد أ لا تراه قال: عند. و لم يقل: في حفظ واحد، و التواتر لا يحصل بالكتابة و عدد القراء جاوز عدد التواتر فعلم مما ذكر أن زيدا رضي الله عنه كتب القرآن كله بجميع وجوه قراءته المعبر عنها في الحديث النبوي بالأحرف السبعة في صحف لأن تتبعه تلك الأشياء ظاهر في طلب الظفر بمتفقه و مختلفه، و لأن أبا بكر أمره بكتابة القرآن).

ص: 165

كله، و كل حرف من الحروف السبعة بعض من أبعاض القرآن فلو أخل ببعضها لم يكن كتب القرآن كله، و إلى ذلك أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

فقام فيه بعون اللّه يجمعه ***بالنصح و الجد و العزم الذي بهرا

من كل أوجهه حتى استتم له*** بالسبعة الأحرف العليا كما

ص: 166

القلوب، فأفزعه ذلك و سار إلى عثمان بالمدينة فقال له: يا أمير المؤمنين، إني قد سمعت الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود و النصارى حتى أن الرجل ليقوم فيقول: هذه قراءة فلان، و في الوسيلة: أن الناس اختلفوا في القرآن حتى و اللّه إني أخشى أن يصيبهم ما أصاب اليهود و النصارى من الاختلاف فما كنت صانعا إذا قيل هذه قراءة فلان و قراءة فلان كما صنع أهل الكتاب فاصنعه الآن، فجمع عثمان رضي الله عنه الناس وعدتهم يومئذ اثنا عشر ألفا فقال:

ما ذا ترون؟ و في رواية: ما ذا تقولون؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، و هذا يكاد أن يكون كفرا، قالوا: فما ذا ترى؟ و في رواية كما في الدرة: قالوا: الرأي رأيك، قال: أرى أن أجمع الناس على مصحف واحد فلا يكون اختلاف، فقالوا: نعم الرأي ما رأيت، فأرسل عثمان رضي الله عنه إلى حفصة أن أرسلي إلي بالصحف ننسخها ثم نردها إليك فأرسلت إليه بها.

قال الحافظ أبو الفضل القسطلاني: و كانت هذه القصة في سنة خمس و عشرين في السنة الثالثة أو الثانية من خلافه عثمان.

و قال الإمام ابن الجزري: كانت في حدود سنة ثلاثين من الهجرة فأحضر عثمان زيد بن ثابت و هو من الأنصار و نفرا من قريش، و هم: عبد اللّه ابن الزبير و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و سعيد بن العاص و أبان بن سعيد و عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام، فقال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول اللّه صلى الله عليه و سلم زيد ابن ثابت، قال: فأي الناس أعرب؟- و في رواية: أفصح؟- قالوا: سعيد بن العاص، و قال: فليمل سعيد و ليكتب زيد، و قال لهم: انسخوا هذه الصحف في المصاحف و جعل الرئيس عليهم زيد بن ثابت، فجمعوا بين الدفتين المنزل من غير أن يكونوا زادوا أو نقصوا منه شيئا باتفاق منهم و من غير أن يقدموا شيئا أو يؤخروه و كتبوه في المصاحف على الترتيب المكتوب في اللوح المحفوظ

ص: 168

بتوقيف جبريل- عليه السلام- للنبي صلى الله عليه و سلم على ذلك، و إعلامه عند نزول كل آية بموضعها و أين تكتب، و لذا قال الإمام مالك رضي الله عنه: و إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه و سلم و كان زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة، و كان يقرئ الناس بها حتى مات، و لذلك اعتمده الصديق في جمعه و ولاه عثمان كتبة المصاحف انتهى.

و إنما أمر عثمان زيدا و من ضمهم إليه أن ينسخوا من الصحف مع أنهم كانوا حفظة لتكون مصاحف مستندة إلى أصل أبي بكر المستند إلى أصل النبي صلى الله عليه و سلم المكتوب بين يديه بأمره فيسد باب القالة و أن يزعم زاعم أن في الصحف قرآنا لم يكتب، و أن يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه، و خص زيدا فولاه كتبة المصاحف لأن أبا بكر و عمر- رضي اللّه عنهما- اختاراه و اعتمدا عليه في جمع المكتوبات المتفرقة في الصحف لما تقدم و ضم إليه جماعة مساعدة له و لينضم العدد إلى العدالة، و كانوا من قريش لأن القرآن نزل أول حروفه بلغتهم، و كانوا المعينين خاصة لاشتهار ضبطهم و معرفتهم فكتبوا من تلك الصحف المشتملة على الأحرف السبعة.

كما تقدم في عدة مصاحف القرآن كله مائة و أربع عشرة سورة، أولها الحمد للّه و آخرها الناس، و أول كل سورة منها بسم اللّه الرحمن الرحيم بقلم الوحي، إلا أول براءة فإنهم جعلوا مكانها بياضا و رتبوها على ما هي مرتبة في المصحف العثماني المنقول من صحف الصديق المنقولة بما كتب بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم بأمره، و أخلوا المصاحف من أسماء السور و نسبتها و عددها و التجزئة و الفواصل اقتداء بأبي بكر، فإن صحفه عارية من ذلك، و جردوها أيضا مما ليس بقرآن فإن من الصحابة- رضي اللّه عنهم- من كانوا يكتبون في مصاحفهم التفسير الذي كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه و سلم.

ص: 169

قال المحقق ابن الجزري: كانوا- يعني الصحابة- ربما يدخلون التفسير في القراءة إيضاحا و بيانا لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه و سلم قرآنا فهم آمنون من الالتباس، و ربما كان بعضهم يكتبه معه لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره ذلك و يمنع منه، فروى مسروق عنه أنه كان يكره التفسير في القراءة.

و روى غيره: جردوا القرآن و لا تلبسوا به ما ليس منه. ا ه

ص: 170

و بأخرى في نحو:

(أوصى، و وصى) (سارعوا، و فسارعوا) (و بالزبر و بالكتاب، و الزبر و الكتاب) (خير منها، خيرا منها) (فتوكل، و توكل) (شركاؤهم، و شركائهم) (تجري تحتها، و تجري من تحتها) (أشد منكم، و أشد منهم) (بما كسبت، و فيما كسبت) (فإن اللّه هو الغني، و فإن اللّه الغني) إلى غير ذلك و إنما كتبت هذه في البعض بصورة و في آخر بأخرى لأنها لو كررت في مصحف لتوهم نزولها كذلك، و لو كتبت بصورة في الأصل بأخرى لأنها لو كررت في مصحف لتوهم نزولها كذلك، و لو كتبت بصورة في الأصل و بأخرى في الحاشية لكان تحكما مع إيهام التصحيح.

و جردها كلها أيضا من النقط المبين للحروف و الشكل الدال على الحركات، و لذلك كره ابن عمر و ابن مسعود- رضي اللّه عنهما- و جماعة من التابعين نقط المصحف و شكله كما ذكر في المقنع لما روي:

جردوا مصاحفكم، و إنما جردوها من النقط و الشكل لتحتمل الكلمة التي تفهم بصورة واحدة أكثر من وجه ما صح نقله و ثبتت تلاوته عن النبي صلى الله عليه و سلم من وجوه القراءات، إذ الاعتماد في نقل القرآن على الحفظ لا على مجرد الخط، فيقرأ نحو قوله تعالى: يَعْلَمُونَ بالغيب و الخطاب، و يُقْبَلُ بالتذكير و التأنيث، و نُنْشِزُها بالزاي و الراء، و فَتَبَيَّنُوا بمثناه فوقية فموحدة فمثناه تحتية فنون و بمثلثة بدل الموحدة فموحدة فمثناه فوقية، وَ لا تُسْئَلُ بالبناء للمفعول مع الرفع و بالبناء للفاعل مع الجزم، و أَخَوَيْكُمْ بالتثنية و الجمع إلى غير ذلك، و لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين، فإن الصحابة- رضي اللّه عنهم- تلقوا عن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم ما أمره اللّه بتبليغه إليهم من القرآن لفظه و معناه جميعا، و لم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه صلى الله عليه و سلم، و لا ليمنعوا من القراءة به.

ص: 172

و قد أجمعت الصحابة- رضي اللّه عنهم- على هذه المصاحف و لم يختلف عليها اثنان حتى أن عليا رضي الله عنه قال: لو وليت من المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل.

و لما ولي الخلافة لم ينكر حرفا و لا غيره مع أنه هو الراوي: أن النبي صلى الله عليه و سلم يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم.

ص: 173

في مصحفهم و نقلوه عن الصحابة الذين تلقوه من في رسول اللّه صلى الله عليه و سلم فقاموا في ذلك مقام الصحابة الذين تلقوه عن النبي صلى الله عليه و سلم ثم تجرد قوم للقراءة و الأخذ و اعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا في ذلك أئمة الاقتداء و أنجما للاهتداء يرحل إليهم و يؤخذ عنهم أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءاتهم، و لم يختلف عليهم اثنان في صحة روايتهم و لتصديهم للقراءة نسبت إليهم و كان المعول فيها عليهم، فقد أجمعت الأمة المعصومة من الخطأ على ما تضمنته هذه المصاحف و ترك ما خالفها من زيادة و نقص و إبدال كلمة بأخرى مما كان مأذونا فيه توسعة عليهم، و لم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا أنه من القرآن.

و أما الصحف الأولى التي كتبت منها المصاحف فعثمان رضي الله عنه لما فرغ من أمر المصاحف و نسخها طبق مراده و حرق ما سواها ورد تلك الصحف إلى حفصة- رضي اللّه عنها- فبقيت عندها إلى أن ولي مروان المدينة فطلبها منها ليحرقها فلم تجبه إلى ذلك فلما توفيت حضر جنازتها و طلب الصحف من أخيها عبد اللّه بن عمر فسيرها إليه عند انصرافه فحرقها خشية أن تظهر فيعود الناس إلى الاختلاف.

فإن قيل: الاختلاف باق إلى وقتنا هذا فما دعواكم الاتفاق؟

قيل: القراءات التي يعول عليها الآن لا تخرج عن المصاحف المذكورة فيما يرجع إلى زيادة أو نقصان أو بدل و كذا ما كان من الخلاف راجعا إلى شكل أو نقط لأن خطوط المصاحف كانت مهملة محتملة لجميع ذلك كما يقرأ فَصُرْهُنَّ بضم الصاد و كسرها.

و (كله) في إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ بالرفع و النصب و يَضُرُّكُمْ بضم الضاد و رفع الراء مشددة و بكسر الضاد و جزم الراء و لِيُقْضى بسكون القاف و ضاده معجمة مخففة و بضم القاف و صاد مهملة مشددة.

ص: 175

و كان في بعض مغزاهم مشاهدهم ***حذيفة فرأى في خلفهم عبرا

فجاء عثمان مذعورا فقال له ***أخاف أن يخلطوا فادرك البشرا

فاستحضر الصحف الألى التي ***و خص زيدا و من قريشه نفرا

على لسان قريش فاكتبوه كما ***على الرسول به أنزل انتشرا

فجردوه كما يهوى كتابته*** ما فيه شكل و لا نقط فيحتجرا

و فيما ذكر الدليل القاطع على اشتمال المصاحف العثمانية على جميع القراءات التي يقرأ بها الآن.

ص: 179

السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه.

قال أبو شامة- رحمه اللّه- في كتابه المرشد الوجيز: فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة و يطلق عليها لفظ الصحة و أنها كذلك أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك الضابط.

و حينئذ فلا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره و لا يختص ذلك بنقلها عنهم.

بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه، فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة و غيرهم منقسمة إلى المجمع عليه و الشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم و كثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم.

قلت: و قولنا في الضابط و لو بوجه تريد به وجهان من وجوه النحو سواء أ كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، إذا كانت القراءة مما شاع و ذاع.

و تلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح إذ هو الأصل الأعظم و الركن الأقوم.

و هذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، فكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم و لم يعتبر إنكارهم.

بل أجمع الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كإسكان (بارئكم) و (يأمركم) و نحوه و (سبأ) و (يا بني) و (مكر السيئ) و (ننجي المؤمنين) في الأنبياء و الجمع بين الساكنين في تاءات البزي و إدغام أبي عمرو و (اسطاعوا) لحمزة و إسكان (نعما) و (يهدي) و إثبات الياء في (نرتعي) و (يتقي و يصبر) و (أفئدة من الناس) و ضم (الملائكة اسجدوا) و نصب (كن فيكون) و خفض (و الأرحام) و نصب (ليجزي قوما) و الفصل بين المضافين في الأنعام و همز (ساقيها) و وصل (و إن إلياس) و ألف (إن هذان) و تخفيف (و لا تتبعان) و قراءة (ليكة) في الشعراء و ص و غير ذلك.

ص: 181

قال الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه الجامع «جامع البيان» بعد ذكره إسكان (بارئكم، و يأمركم) لأبي عمرو، و حكاية إنكار سيبويه له فقال- أعني الداني-: و الإسكان أصح في النقل و أكثر في الأداء و هو الذي أختاره و آخذ به،- ثم لما ذكر نصوص رواته- قال: و أئمة القراء لا نعتمد في شي ء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة و الأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر، و الأصح في النقل و الرواية إذا ثبتت عنهم لا يردها قياس عربية و لا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها و المصير إليها.

قلت: و نعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر: (قالوا اتخذ اللّه ولدا) في البقرة بغير واو، و (بالزبر و بالكتاب المنير) بزيادة الباء في الاسمين و نحو ذلك، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي و كقراءة ابن كثير: (جنات تجري من تحتها الأنهار) في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة (من) ... فإذا ذلك ثابت في المصحف المكي، و كذلك (فإن اللّه الغني) في سورة الحديد بحذف (هو) و كذا (سارعوا) بحذف الواو، و كذا (منهما منقلبا) بالتثنية في الكهف ... إلى غير ذلك في مواضع مصحفهم، فلو لم يكن ذلك كذلك في شي ء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه.

و قولنا بعد ذلك: و لو احتمالا نعني به ما يوافق الرسم و لو تقديرا إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا و هي الموافقة الصريحة و قد تكون تقديرا و هي الموافقة احتمالا، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعا: (السموت و الصلحت و أولئك و الصلوة و الزكوة و الربوا) و نحو: لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ و جي ء في الموضعين. حيث كتب بنون واحدة و بألف بعد الجيم في بعض المصاحف.

و قد يوافق بعض القراءات الرسم تحقيقا و يوافق بعضها تقديرا نحو:

(ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة الحذف

ص: 182

تحتمله تحقيقا كما كتب مَلِكِ النَّاسِ و قراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب مالِكَ الْمُلْكِ، فتكون الألف حذفت اختصارا.

و كذلك النَّشْأَةَ حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا و وافقت قراءة القصر تقديرا إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير قياس، كما كتب مَوْئِلًا و قد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو:

أَنْصارُ اللَّهِ و فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ و نَغْفِرْ لَكُمْ و يَعْمَلُونَ و هَيْتَ لَكَ، و نحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط و الشكل و حذفه و إثباته على فضل عظيم للصحابة- رضي اللّه عنهم- في علم الهجاء خاصة، و فهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من أعطاهم و فضلهم على سائر هذه الأمة!!! ... إلى أن قال:

قلت: فانظر كيف كتبوا (الصراط) و (المصيطرون) بالصاد المبدلة من السين و عدلوا عن السين التي هي الأصل فيعتدلان، و تكون قراءة الإشمام محتملة، و لو كتب ذلك على الأصل لفات ذلك و عدت قراءة غير السين مخالفة للرسم و الأصل.

و لذلك كان الخلاف في المشهور في (بصطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة؛ لكون حرف البقرة كتب بالسين و حرف الأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبت القراءة به و وردت مشهورة مستفيضة، أ لا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد، و حذف ياء (تسألني) في الكهف، و قراءة (و أكون من الصالحين) و الظاء من (بظنين) و نحو ذلك من مخالفة الرسم المردودة، فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد، و تمشية صحة القراءة و شهرتها و تلقيها بالقبول، و ذلك بخلاف زيادة كلمة و نقصانها و تقديمها و تأخيرها حتى و لو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه.

و هذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم و مخالفته.

ص: 183

و العلة الثانية: أنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على تعيينه و صحته و ما لم يقطع على صحته لا تجوز القراءة به و لا يكفر من جحده، و لبئس ما صنع إذ جحده.

قال: و القسم الثالث هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة و لا وجه له في العربية، فهذا لا يقبل و إن وافق خط المصحف.

قال: و لكل صنف من هذه الأقسام تمثيل تركنا ذكره اختصارا، قال الشمس بن الجزري: و مثال القسم الأول: (مالك و ملك) (و يخدعون و يخادعون)، (و أوصى و وصى) (و يطوع و تطوع) ... و نحو ذلك من القراءات المشهورة.

و مثال القسم الثاني: قراءة عبد اللّه بن مسعود و أبي الدرداء: (و الذكر و الأنثى) و قراءة ابن عباس: (و كان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا)، (و أما الغلام فكان كافرا) ... و نحو ذلك مما ثبت برواية الثقات إلى أن قال:

و مثال القسم الثالث: مما نقله غير ثقة كثير كما في كتب الشواذ مما غاب إسناده ضعيف كقراءة ابن السميفع و أبي السمال و غيرهما في: (ننحيك ببدنك) بالحاء المهملة و (لمن أخلفك آية) بفتح اللام، و كالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي و نقلها عنه أبو القاسم الهذلي و غيره و منها: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ برفع الهاء و نصب الهمزة، و قد راج ذلك على أكثر المفسرين و نسبها إليه و تكلف توجيهها فإنها لا أصل لها و إن أبا حنيفة لبري ء منها.

و مثال ما نقله ثقة و لا وجه له في العربية و لا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو و الغلط و عدم الضبط يعرفه الأئمة المحققون و الحفاظ الضابطون و هو قليل جدّا بل لا يكاد يوجد و قد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع: (معايش) بالهمز.

ص: 185

و ما رواه ابن بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر من فتح ياء أَدْرِي أَ قَرِيبٌ مع إثبات الهمزة و هي رواية زيد و أبي حاتم عن يعقوب.

و ما رواه أبو علي العطار عن العباس عن أبي عمرو و (ساحران تظاهرا) بتشديد الظاء و النظر في ذلك لا يخفى، و يدخل في هذين القسمين ما يذكره بعض المتأخرين من شراح الشاطبية في وقف حمزة نحو: بِأَسْمائِهِمْ و أُولئِكَ بياء خالصة، و نحو: شُرَكاؤُكُمُ و أَحِبَّاؤُهُ بواو خالصة و نحو: بَدَأَكُمْ و أَخاهُ بألف خاصة و نحو:

(رأى، و تراءى، ترى، و اشمئزت، و اشمزت، و فادّراتم، فادّرأتم) بحذف الهمزة في ذلك كله مما يسمونه التخفيف الرسمي، و لا يجوز في وجه من وجوه العربية، فإنه إما أن يكون منقولا عن ثقة و لا سبيل إلى ذلك فهو مما لا يقبل إذ لا وجه له، و إما أن يكون منقولا عن غير ثقة فمنعه أحرى، و ردّه أولى، مع أني تتبعت ذلك فلم أجده منصوصا لحمزة لا بطريق صحيحة و لا ضعيفة ... ثم قال: و بقي قسم مردود أيضا و هو ما وافق العربية و الرسم و لم ينقل البتة، فهذا رده أحق و منعه أشد و مرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر.

و قد ذكر جواز ذلك عن أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقرئ النحوي و كان بعد الثلاثمائة، قال الإمام أبو طاهر بن أبي هاشم في كتابه البيان: و قد نبغ نابغ في عصرنا فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق المصحف فقراءته جائزة في الصلاة و غيرها فابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل. قلت: و قد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد حضره الفقهاء و القراء و أجمعوا على منعه، و أوقف للضرب فتاب و رجع و كتب عليه بذلك محضر كما ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد، و أشرنا إليه في الطبقات انتهى.

ص: 186

الرواية في النقل و النص و هو الأقل.

قال المحقق ابن الجزري: و قد زل بسبب ذلك قوم و أطلقوا قياس ما لا يروى على ما يروى، و ما له وجه ضعيف على الوجه القوي كأخذ بعض الأغبياء بإظهار الميم المقلوبة عن النون و التنوين، و قطع بعض القراء بترقيق الراء الساكنة قبل الكسر و الياء و إجازة بعض من بلغنا عنه ترقيق لام الجلالة تبعا لترقيق الراء من ذكر اللّه إلى غير ذلك مما تجده في موضعه ظاهرا في التوضيح مبينا بالتصحيح مما سلكنا فيه طريق السلف و لم نعدل فيه إلى تمويه الخلف، و لذلك منع بعض الأئمة تركيب القراءات بعضها ببعض و خطئ القارئ بها في السنة و الفرض.

قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القرّاء، و خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ. ا ه.

و قال السيوطي في الإتقان: الذي تحرر لي أن القراءات أنواع:

الأول: المتواتر، و هو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم.

مثاله: ما اتفقت الطرق في نقله عن السبعة و هذا هو الغالب في القراءات.

الثاني: المشهور، و هو ما صح سنده بأن رواه العدل الضابط عن مثله، و وافق العربية، و وافق أحد المصاحف العثمانية سواء أ كان عن الأئمة السبعة أم العشرة أم غيرهم من الأئمة المقبولين و اشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط و لا من الشذوذ إلا أنه لم يبلغ درجة المتواتر.

مثاله: ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض.

و من أشهر ما صنف في هذين النوعين: «التيسير» للداني و «الشاطبية» و «طيبة النشر في القراءات العشر».

ص: 188

الثالث: الآحاد، و هو ما صح سنده و خالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور فلا يقرأ به.

من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ: «متكئين على رفارف خضر و عباقري حسان»، و منه قراءة: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ بفتح الفاء.

الرابع: الشاذ و هو ما لم يصح سنده كقراءة ابن السميفع: «فاليوم ننحيك ببدنك» بالحاء المهملة، «لتكون لمن خلفك آية» بفتح اللام.

الخامس: الموضوع كقراءة الخزاعي السابقة.

السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، و هو ما زيد في القراءات على وجه التفسير كقراءة سعد بن أبي وقاص: «و له أخ أو أخت من أم»، و قراءة ابن عباس: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج»، و قراءة الزبير: «و لتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يستعينون باللّه على ما أصابهم» و إنما كان شبيها و لم يكن مدرجا حقيقة لأنه وقع فيه خلاف، قال عمر رضي الله عنه: فما أدري أ كانت قراءته- يعني الزبير- أم فسرن. أخرجه سعيد بن منصور، و أخرجه ابن الأنباري و جزم بأنه تفسير، و كان الحسن يقرأ: «و إن منكم إلا واردها» الورود الدخول، قال ابن الأنباري: قوله: الورود الدخول تفسير من الحسن لمعنى الورود، و غلط فيه بعض الرواة فأدخله في القرآن.

قال ابن الجزري في آخر كلامه: و ربما كانوا يدخلون التفسير في القرآن إيضاحا؛ لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه و سلم قرآنا فهم آمنون من الالتباس انتهى بتصرف.

ص: 189

ثم قال: و الظاهر أو المتعين أن مراد عياض بالنقص إنما هو النقص اللفظي لا الخطي، و كذا التبديل و الزيادة خلاف ما يقتضيه نقل الخراز عنه أن المراد النقص في الخط و التبديل و الزيادة فيه، إلا أن يتأول قوله من الرسم الذي تأصلا بأن المعنى: أن من غير حرفا لفظا بنقص أو تبديل أو زيادة من القرآن المدلول عليه برسم المصحف فهو كافر، و حينئذ فلا يكون مقصود الناظم بما نقل عن عياض إفادة كفر من تعمد نقص حرف من رسم المصحف أو تبديلا أو زيادة فيه، و إنما قصدنا تأكد الوجوب في ترك هذه المخالفات الخطية.

ثم قال: و هاهنا بحث و هو أنه قد روي عن بعض الصحابة واحد أو اثنين أنه خالف الإمام في تحريق ما بأيديهم و تركه و متابعة المصاحف العثمانية و كيف يتقرر الإجماع مع مخالفة بعض المجتهدين.

و الجواب: أن الإجماع إذا اختلف هل يقدح في مخالفته الواحد و الاثنان أم لا؟

و الأول مذهب الجمهور فعليه يجاب بأن الإجماع انعقد بعد موت المختلف، و أما القول الثاني فلا يرد عليه إشكال. ا ه و قد وردت أحاديث في طلب الاقتداء بالصحابة- رضي اللّه عنهم-، منها ما ورد في أبي بكر و عمر- رضي اللّه عنهما-، و هو ما أخرجه الإمام أحمد و الترمذي و ابن ماجة من قوله صلى الله عليه و سلم: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر».

زاد الطبراني عن أبي الدرداء: «فإنهما حبل اللّه الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى».

و قال صلى الله عليه و سلم: «إن اللّه يكره أن يخطئ أبو بكر»، و قال صلى الله عليه و سلم: «إن اللّه لينطق بالحق على لسان عمر».

و روى أبو داود و الترمذي و ابن ماجة و ابن حبان، قال الحافظ المنذري:

و هو حديث حسن صحيح عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول

ص: 192

اللّه صلى الله عليه و سلم موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت العيون فقلنا: يا رسول اللّه كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال: «أوصيكم بتقوى اللّه و العمل و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، و إياكم و محدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة في النار».

و قد حث الإمام مالك رضي الله عنه على اتباع الصحابة- رضي اللّه عنهم- و ترك مخالفتهم فيما فعلوه من الرسم، لأنه منع السائل و هو الإمام أشهب من أن يحدث في مصاحفهم النقط الذي حدث بعدهم لأنهم كتبوها من غير نقط و شكل. و إنما رأى النقط جائزا للصبيان، أي: و من في معناهم من كبار المتعلمين في الصحف و الألواح لأجل بيانه- أي: وضوحه و سهولة تعلمه عليهم-. قال أبو عمرو في المحكم بسنده إلى عبد اللّه بن عبد الحكم: قال أشهب: سئل مالك- رحمه اللّه- فقيل له: أ رأيت من استكتب مصحفا اليوم أ ترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك و لكن يكتب على الكتبة الأولى، و إلى ذلك أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

و قال مالك القرآن يكتب بالكتاب الأول لا مستحدثا

قال أبو عمرو في المقنع: و لا مخالف له في ذلك من علماء الأمة، و ذكر مثله الجعبري في شرح العقيلة.

ثم قال أيضا: و هذا مذهب الأئمة الأربعة- رضوان اللّه عليهم- و خص مالكا لأنه حكى فتياه و مستندهم مستند الخلفاء الأربعة- رضي اللّه عنهم- أجمعين، و معنى قول مالك: يكتب على الكتبة الأولى: تجريده من النقط و الشكل و وضعه على مصطلح الرسم من البدل و الحذف و الإثبات و الفصل و الوصل. ا ه بتصرف.

و في الإتقان: قال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو

ص: 193

أو ألف أو ياء و غير ذلك. ا ه و سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن زائدة مثل الواو و الألف و الياء في مثله قوله تعالى: «الربوا، و أولئك، و لأذبحنه، و بأييد، و بأييكم» و ما أشبه ذلك.

ترى أن تغير من المصاحف إذا وجدت فيها كذلك؟ قال: لا. ا ه فما كتبوه في المصاحف بغير ألف فواجب أن يكتب بغير ألف، و ما كتبوه بألف كذلك و ما كتبوه متصلا فواجب أن يكتب متصلا، و ما كتبوه منفصلا فواجب أن يكتب منفصلا و ما كتبوه بالتاء فواجب أن يكتب بالتاء، و ما كتبوه بالهاء فواجب أن يكتب بالهاء. فلا يثبت ما حذف و لا يحذف ما أثبت لإجماع الأمة على متابعتها فمن خالف في شي ء من ذلك فقد خالف الأمة كما قاله ابن الحاج في المدخل، و الحافظ أبو عمرو الداني و اللبيب، قال أشهب: قال مالك: و لا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن فأقول له أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط، و لا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها.

و أما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان و ألواحهم فلا أرى بذلك بأسا. قال عبد اللّه: و سمعت مالكا لما سئل عن شكل المصاحف، قال:

أما الأمهات فلا أراه، و أما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس. ا ه و المراد بالأمهات في كلام الإمام المصاحف الكمل و بالمصاحف الصغار الصحف، قال الخراز في مورد الظمآن:

و مالك حض على الاتباع ***لفعلهم و ترك الابتداع

و إذ منع السائل من أن يحدثا ***في الأمهات نقط ما قد أحدثا

و إنما رآه للصبيان*** في الصحف و الألواح للبيان

و الأمهات ملجأ للناس ***فمنع النقط للالتباس

ص: 194

قال شارحه العلامة ابن عاشر: أخبر هنا أن إمام المذهب المدني مالكا رضي الله عنه حث على اتباع الصحابة في المصاحف و ترك الابتداع المحدث فيها، و لا شك أن هذا المعنى المقصود للناظم هنا لم يقع في كلام مالك صريحا، و إنما هو لازم منعه السائل من أن يحدث في المصاحف الأمهات- أي: الكمل- النقط المحدث، و إنما رأى الإمام جواز النقط للصبيان يريد و من في معناهم من كبار المتعلمين في الصحف يعني الصغار و في الألواح للإيضاح. ا ه

ص: 195

من: (يوم يأت لا تكلم نفس) على لغة هذيل.

و منها: عدم تجهيل الناس بأوليهم و كيفية ابتداء كتابتهم.

و من المضار التي تترتب على مخالفته: ضياع القرآن الذي هو أساس الدين بضياع شرطه.

و منها: ضياع لغات العرب الفصحى لعدم الاستدلال عليها من أصدق الحديث بضياع رسمه الدال عليها.

و منها: تطرق التحريف إلى الكتاب الشريف بتغير رسمه الأصلي التوقيفي.

و منها: جواز هدم كيان كثير من العلوم قياسا على هدم كيان علم رسم القرآن بدعوى سهولة تناوله للعلوم.

ص: 197

زيادة الألف في مائة دون فئة. و إلى سر زيادة الياء في: «بأييد و بأييكم». أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في: «سعوا» بالحج، و نقصانها من: «سعو» بسبإ، و إلى سر زيادتها في: «عتوا» حيث كان. و نقصانها من: «عتو» بالفرقان، و إلى سر زيادتها في آمنوا، و إسقاطها من: «باؤ، و جاؤ، و تبوؤ، و فاؤ» بالبقرة، و إلى سر زيادتها في: «يعفوا الذي»، و نقصانها من: «يعفو عنهم» في النساء.

أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض كحذف الألف من: «قرءنا» بيوسف و الزخرف، و إثبات الألف في: «الميعاد» مطلقا، و حذفه من الموضع الذي في الأنفال، و إثبات الألف في: «سراجا» حيثما وقع، و حذفه من موضع الفرقان، و كيف تتوصل إلى فتح بعض التاءات و ربطها في بعض، فكل ذلك لأسرار إلهية و أغراض نبوية، و إنما خفيت على الناس لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني، فهي بمنزلة الألفاظ و الحروف المتقطعة التي في أوائل السور، فإن لها أسرارا عظيمة و معاني كثيرة و أكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها، و لا يدركون شيئا من المعاني الإلهية التي أشير إليها، فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف، و أما قول من قال أن الصحابة اصطلحوا على أمر الرسم المذكور فلا يخفى ما في كلامه من البطلان، لأن القرآن كتب في زمان النبي صلى الله عليه و سلم، و بين يديه و حينئذ فلا يخلو ما اصطلح عليه الصحابة، إما أن يكون هو عين الهيئة أو غيرها فإن كان عينها بطل الاصطلاح لأن أسبقية التوقيف من النبي صلى الله عليه و سلم تنافي ذلك و توجب الاتباع، و إن كان غير ذلك فكيف يكون النبي صلى الله عليه و سلم كتب على هيئة كهيئة الرسم القياسي مثلا، و الصحابة خالفوا و كتبوا على هيئة أخرى فلا يصح ذلك لوجهين:

أحدهما: نسبة الصحابة إلى المخالفة و ذلك محال.

ثانيهما: أن سائر الأمة من الصحابة و غيرهم أجمعوا على أنه لا يجوز زيادة حرف في القرآن و لا نقصان حرف منه، و ما بين الدفتين كلام اللّه- عز

ص: 199

و جل-، فإذا كان النبي صلى الله عليه و سلم أثبت ألف «الرحمن، و العلمين» مثلا و لم يزد الألف في: «مائة» و لا في: «و لا أوضعوا» و لا الياء في: «بأييد» و نحو ذلك، و الصحابة عاكسوه في ذلك و خالفوه لزم أنهم- و حاشاهم من ذلك- تصرفوا في القرآن بالزيادة و النقصان، و وقعوا فيما لا يحل لأحد فعله، و لزم تطرق الشك إلى جميع ما بين الدفتين لأنا مهما جوزنا أن تكون فيه حروف ناقصة أو زائدة على ما في علم النبي صلى الله عليه و سلم و على ما عنده و أنها ليست بوحي و لا من عند اللّه، و لا نعلمها بعينها شككنا في الجميع، و لئن جوزنا لصحابي أن يزيد في كتابته حرفا ليس بوحي، لزمنا أن نجوز لصحابي آخر نقصان حرف من الوحي إذ لا فرق بينهما و حينئذ تنحل عروة الإسلام بالكلية.

و إنما من ادعى الاصطلاح من الصحابة يصح له أن يدعيه عليها إذا كانت كتابة القرآن في عصرهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم، و قد ثبت أن الرسم توقيفي لا اصطلاحي و أن النبي صلى الله عليه و سلم هو الآمر بكتابته على الهيئة المعروفة فقلت له: إن النبي صلى الله عليه و سلم كان لا يقرأ الكتابة و قد قال اللّه في وصفه: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ فقال: كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يعرفها بالاصطلاح و لا بالتعليم من الناس.

فقلت له: فإن كان الرسم توقيفيّا بوحي إلى النبي صلى الله عليه و سلم و أنه كألفاظ القرآن فلم لم ينقل تواترا حتى ترفع عنه الريبة و تطمئن به القلوب كألفاظ القرآن فإنه ما من حرف إلا و قد نقل تواترا لم يقع فيه اختلاف و لا اضطراب.

و أما الرسم فإنه إنما نقل بالآحاد كما يعلم من الكتب الموضوعة فيه و ما نقل بالآحاد وقع الاضطراب بين النقلة في كثير منه.

و كيف تضيع الأمة شيئا من الوحي، فقال: ما ضيعت الأمة شيئا من الوحي و القرآن- بحمد اللّه- محفوظ ألفاظا و رسما فأهل العرفان و الشهود و العيان حفظوا ألفاظه و رسمه، و لم يضيعوا منهما شعرة واحدة و أدركوا ذلك بالشهود

ص: 200

و العيان الذي هو فوق التواتر، و غيرهم حفظوا ألفاظه الواصلة إليهم بالتواتر و اختلافهم في بعض حروف الرسم لا يقدح و لا يصير الأمة مضيعة كما لا يضر جهل العامة بالقرآن و عدم حفظهم لألفاظه.

و أما قول القاضي أبي بكر الباقلاني: ليس في الكتاب و لا في السنة و لا الإجماع و لا القياس ما يدل على وجوب اتباع المرسوم فجوابه يعلم مما سبق و حيث ثبت أن الرسم توقيفي فدليل الوجوب من الكتاب قوله تعالى: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، و من السنة فعله، أي: تقريره عليه الصلاة و السلام، و قوله، أي: أمره للصحابة، فقد أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعلومة، فإن زعم زاعم أنه لم يأمرهم بذلك فلا ينازع في تقريره عليه الصلاة و السلام لأن نصوص أئمة الاجتهاد، لم تزل طافحة بذلك مثل الإمام مالك و الإمام أحمد بن حنبل و غيرهما من أهل الاجتهاد. ا ه نقلا عن «الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيد» بقلم مؤلفه ملخصا لذلك من كتاب «الذهب الإبريز» انتهى بتصرف يسير من كتاب «إرشاد القراء و الكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين».

ص: 201

فإن قالوا: ما كان متمسكا من إظهار، قيل: كان علمهم سرّا كالأحكام و لا تصح خلافته على مذهبهم.

و أما قولهم: أخذوه عن الآحاد و الرقاع و هو سبب الاختلاف، فقد علم رده مما تقدم في بيان جمع القرآن.

و نقول أيضا: كيف يصح تفريط الصدر الأول- رضي اللّه عنهم- في القرآن و إهمالهم لحفظه و نقله حتى ينسى فلا يعرفه إلا الواحد و الاثنان، و حتى لا يوجد إلا في الأكتاف و اللخاف مع شهرتهم في الدين و بذلهم الأنفس فيه و الأموال، فيتركون القرآن الذي فيه منافع دنياهم و أخراهم و قد آمنوا بقوله صلى الله عليه و سلم: «من قرأ القرآن فأعربه- أي بينه- فله بكل حرف منه عشر حسنات» و رأوا تعظيمه صلى الله عليه و سلم لأهل القرآن و تقديمه إياهم على غيرهم، و سمعوا ما ذكر في فضل حملة القرآن و أنهم أهل اللّه و خاصته، و ما ذكر في شفاعة القرآن، إلى غير ذلك من الأخبار، فالملحدة قوم بهت، أ لا تراهم ادعوا أن الحجاج غيّر مصحف عثمان أيضا و نقص منه و زاد فيه أحد عشر حرفا!! و أنه أخذ مصاحف أهل الكوفة من أيديهم و نشر فيهم ما زاده و نقصه!! فهذه الدعوى في ظهور فسادها بسبب كثرة القراء في زمن الحجاج و انتشار الأئمة و توفر النقلة كالدعوى الأولى في زيادة الصحابة في القرآن و النقصان منه مع كثرة القراء و توفر الحفاظ و النقص و الزيادة في الشي ء مع كثرة نقلته و توفر حملته محال، قال العلامة الجعبري في شرح العقيلة:

و أما الحجاج فقد حدثني بعض شيوخي أنه صلى بالناس جهرية فقرأ فيها وَ الْعادِياتِ فسبق لسانه إلى فتح إِنَّ رَبَّهُمْ فحذف لام لَخَبِيرٌ لئلا يلحن، فلما سلم قال لبعض من صلى معه من القراء: كيف وجدتني؟

فقال: وجدتك يا حجاج لحانا و بتارا- و الناس يسمعون-!! فمن لم يسمح له بسبق لسانه إلى حركة و بكت في ملئه، لا يخطر ببال عاقل أنهم يوافقونه على تغيير مصحف جعله عثمان رضي الله عنه لهم إماما.

ص: 203

و أيضا فالحجاج تولى أميرا على طرف في مدة فلو فعل ذلك لأنكره عليه إمامه، و أهل الحل و العقد من بقية الأقطار و لرجعوا عنه بعده. ا ه و كذلك ادعى قوم أن قوله تعالى: وَ قَضى رَبُّكَ أصلها: وصى ربك، فاتصل رأس الواو الثانية بالصاد في الكتابة فصحفوه وَ قُضِيَ و فساد دعواهم واضح، لأنه تواتر نقلها عن النبي صلى الله عليه و سلم، و قرأها عليه و سمعها منه الجم الغفير من الصحابة و أخذها التابعون عنهم، و طريق رواية القرآن عندنا الحفاظ لا الكتابة، فلا يضرنا اتصال الواو و إن صدقوا.

و أيضا يلزم على زعم أن مروان هو الذي قرأ: (ملك يوم الدين) من تلقاء نفسه و هذا كذب صريح، لأن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ مالِكِ بألف و بحذفها، و تواتر عنه الوجهان فممن قرأ بهما علي و أبي و ابن مسعود، و ممن قرأ بالقصر أبو الدرداء و ابن عباس و ابن عمر، و ممن قرأ بالمد أبو بكر و عمر و عثمان- رضي اللّه عنهم-، و ذلك كله قبل أن يولد مروان، بل اتفقت روايته القصر كما اتفقت رواية عمر بن عبد العزيز المد.

و أيضا يلزم من ذلك أن الأمة و الأئمة اتبعوا مروان فيما جاء به من عند نفسه، و مما يرد دعواهم و يوهن قواهم أن التبليغ كان واجبا على رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، فانتصب صلى الله عليه و سلم لتعليمه و بعث إلى من ليس بحضرته من يعلمه حتى انتشر في الأقطار التي دخلها الإسلام، و اشتهر في المواضع التي حل فيها الإيمان، أ لا ترى إلى قولهم: كان رسول اللّه صلى الله عليه و سلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن.

و قال عبد اللّه بن- مسعود رضي الله عنه-: تعلمت من في رسول اللّه صلى الله عليه و سلم سبعين سورة، و أمره اللّه- تعالى- أن يقرأ على أبي ليعلمه و يقتدي به في قراءته، و قال معاذ: عرضنا على رسول اللّه صلى الله عليه و سلم إذا أسلم الرجل أمره بقراءة القرآن قبل كل شي ء. قال عبادة بن الصامت: كان الرجل إذا هاجر دفعه رسول اللّه صلى الله عليه و سلم إلى

ص: 204

رجل منا يعلمه.

و قال عبادة أيضا: علمت رجلا من أهل الصفة القرآن و الكتابة، و بعث صلى الله عليه و سلم إلى المدينة قبل الهجرة مصعب بن عمير يعلمهم القرآن و انضاف إليه ابن أم مكتوم في الإقراء ثم تلاحق المهاجرون.

و لما فتح رسول اللّه صلى الله عليه و سلم مكة ترك فيها معاذ بن جبل لذلك و لم يزل المسلمون يدينون بتلاوة القرآن، و يرون ذلك من أفضل الأعمال في أول الإسلام و هلم جرا، و في قصة عمر يوم أسلم و تلاوة أخته سورة طه ما يدل على ذلك، و ما زال ذلك دأبهم أينما حلوا، و كذلك كانوا في أرض الحبشة و غيرها.

و قد كان لمسجد رسول اللّه صلى الله عليه و سلم ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم بخفض أصواتهم لئلا يغلظ بعضهم بعضا، فبطل بما ذكر جميع ما ذكروه. و اللّه أعلم.

انتهى ملخصا من شرحي الإمام أبي الحسن علي بن محمد السخاوي و المحقق أبي محمد إبراهيم بن عمر الجعبري على متن الرائية.

ص: 205

و قام الناس في زمانه و بعده، فألفوا في القراءات أنواع التآليف كأبي بكر أحمد بن نصر الشذائي توفي سنة سبعين و ثلاثمائة، و أبي بكر أحمد بن أبي الحسين بن مهران مؤلف كتاب الشامل و الغاية و غير ذلك في قراءات العشرة، و توفي سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة، و الإمام الأستاذ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي مؤلف الكتب في القراءات بحسب ما وصل إليهم و صح لديهم، كل ذلك و لم يكن بالأندلس و لا ببلاد الغرب شي ء من هذه القراءات إلى أواخر المائة الرابعة فرحل منهم من روى القراءات بمصر و دخل بها.

و كان أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد اللّه الطلمنكي مؤلف الروضة أول من أدخل القراءات إلى الأندلس، توفي سنة تسع و عشرين و أربعمائة، ثم تبعه أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي مؤلف التبصرة و الكشف و غير ذلك، و توفي سنة سبع و ثلاثين و أربعمائة، ثم الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني مؤلف التيسير و جامع البيان و غير ذلك، و توفي سنة أربع و أربعين و أربعمائة و كتاب جامع البيان له في قراءات السبعة فيه عنهم أكثر من خمسمائة رواية و طريق.

و كان بدمشق الأستاذ أبو على الحسن بن على بن إبراهيم الأهوازي مؤلف الوجيز و الإيجاز و الإيضاح و الاتضاح، و جامع المشهور و الشاذ، و لم يلحقه أحد في هذا الشأن، و توفى سنة ست و أربعين و أربعمائة.

و في هذه الحدود رحل من المغرب أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي إلى المشرق و طاف البلاد، و روى عن أئمة القراءات حتى انتهى إلى ما وراء النهر، و ألف كتابه الكامل جمع فيه خمسين قراءة عن الأئمة و ألفا و أربعمائة و تسعا و خمسين رواية و طريقا، قال فيه: فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستين شيخا من آخر المغرب إلى آخر باب فرغانة يمينا و شمالا و جبلا و بحرا، و توفى سنة خمس و ستين و أربعمائة.

و في هذا العصر كان أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري بمكة

ص: 207

مؤلف كتاب التلخيص في القراءات الثماني و سوق العروس، فيه ألف و خمسمائة و خمسون رواية و طريقا، و توفى سنة ثمان و سبعين و أربعمائة، و هذان الرجلان أكثر من علمنا جمعا في القراءات، لا نعلم أحدا بعدهما جمع أكثر منهما إلا أبا القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري، فإنه ألف كتابا سماه الجامع الأكبر و البحر الأزخر، يحتوي على سبعة آلاف رواية و طريق، و توفى سنة تسع و عشرين و ستمائة.

و لا يزال الناس يؤلفون في كثير القراءات و قليلها و يروون شاذها و صحيحها بحسب ما وصل إليهم و صح لديهم، و لا ينكر أحد عليهم، بل هم في ذلك متبعون سبيل السلف حتى قالوا: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول و ما علمنا أحدا أنكر شيئا قرأ به الآخر، إلا ما قدمنا عن ابن شنبوذ لكونه خرج عن المصحف العثماني، و للناس في ذلك اختلاف، و كذا ما أنكر على ابن مقسم من كونه أجاز القراءة بما وافق المصحف من غير أثر كما قدمنا.

أما من قرأ بالكامل للهذلي أو سوق العروس للطبري أو إقناع الأهوازي أو كفاية أبي العز أو مبهج سبط الخياط، أو روضة المالكي أو نحو ذلك على ما فيه من ضعيف و شاذ عن السبعة و العشرة و غيرهم، فلا نعلم أحدا أنكر ذلك و لا زعم أنه مخالف لشي ء من الأحرف السبعة، بل ما زال علماء الأمة و قضاة المسلمين يكتبون خطوطهم و يثبتون شهادتهم في إجازاتهم بمثل هذه الكتب و القراءات.

و إنما أطلنا هذا الفصل لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة، أو أن الأحرف السبعة التي أشار إليها النبي صلى اللّه عليه و سلم هي قراءة هؤلاء السبعة بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية و التيسير، و أنها هي المشار إليها بقوله صلى اللّه عليه و سلم:

«أنزل القرآن على سبعة أحرف» حتى أن بعضهم يطلق على ما لم يكن في

ص: 208

هذين الكتابين أنه شاذ و كثير منهم يطلق على ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذا.

و ربما كان كثير مما لم يكن في الشاطبية و التيسير و عن غير هؤلاء السبعة أصح من كثير مما فيها، و إنما أوقع هؤلاء في الشبهة كونهم سمعوا: أنزل القرآن على سبعة أحرف و سمعوا قراءات السبعة فظنوا أن هذه السبعة هي تلك المشار إليها، و لذلك كره كثير من الأئمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء و خطئوه في ذلك، و قالوا: أ لا اقتصر على دون هذا العدد أو زيادة أو بين مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة.

قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي: فأما اقتصار أهل الأمصار في الأغلب على نافع و أبي عمرو و ابن عامر و عاصم و حمزة و الكسائي، فذهب إليه بعض المتأخرين اختصارا و اختيارا فجعله عامة الناس كالفرض المحتوم، حتى إذا سمع ما يخالفها خطأ أو كفر، و ربما كانت أظهر و أشهر.

ثم اقتصر من قلت عنايته على راويين لكل إمام منهم فصار إذا سمع رواية راو عنه غيرهما أبطلها و ربما كانت أشهر، و لقد فعل مسبع هؤلاء السبعة ما لا ينبغي له أن يفعله، و أشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله و أوهم كل من قل نظره أن هذه هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير و أكدوهم اللاحق السابق، و ليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل هذه الشبهة.

و قال أيضا: القراءة المستعملة التي لا يجوز ردّها ما اجتمع فيها الثلاثة الشروط فما جمع ذلك وجب قبوله، و لم يسع أحدا من المسلمين ردّه سواء أ كانت عن أحد من الأئمة السبعة المقتصر عليهم في الأغلب أم غيرهم، و قال الإمام أبو محمد: و قد ذكر الناس من الأئمة في كتبهم أكثر من سبعين ممن هو أعلى رتبة و أجل قدرا من هؤلاء السبعة على أنه قد ترك جماعة من العلماء

ص: 209

في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة و طرحهم، فقد ترك أبو حاتم و غيره ذكر حمزة و الكسائي و ابن عامر و زاد نحو عشرين رجلا من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة، و كذلك زاد الطبري في كتاب القراءات على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا، و كذلك فعل أبو عبيد و إسماعيل القاضي.

فكيف يجوز أن يظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرين قراءة كل واحد منهم إحدى الحروف السبعة المنصوص عليها هذا اختلاف عظيم.

أ كان ذلك بنص من النبي صلى اللّه عليه و سلم أم كيف ذلك؟ و كيف يكون ذلك و الكسائي إنما ألحق بالسبعة بالأمس في أيام المأمون أو غيره، و كان السابع يعقوب الحضرمي فأثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائي في موضع يعقوب، ثم أطال الكلام في تقرير ذلك.

و قال الإمام الحافظ أبو عمرو الداني- بعد أن ساق اعتقاده في الأحرف السبعة و وجوه اختلافها، و أن القراء السبعة و نظراءهم من الأئمة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها.

و قال أبو القاسم الهذلي في كامله: و ليس لأحد أن يقول: لا تكثروا من الروايات، و يسمى ما لم يصل إليه من القراءات شاذّا لأنه ما من قراءة قرئت، و لا رواية رويت إلا و هي صحيحة إذا وافقت رسم الإمام و لم تخالف الاجماع، قلت: و قد وقفت على نص الإمام أبي بكر بن العربي في كتابه المقتبس على جواز القراءة و الاقراء بقراءة أبي جعفر و شيبة و الأعمش و غيرهم، و إنها ليست من الشاذة، و لفظه: و ليست هذه الروايات بأصل للتعيين بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها كحروف أبي جعفر المدني و غيره.

و كذلك رأيت نص الإمام أبي جعفر بن حزم في آخر كتاب السيرة.

و قال الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في أول تفسيره: ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن و حفظ حدوده،

ص: 210

فهم متعبدون بتلاوته و حفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفق الصحابة عليه و ألا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة و التابعين، و اتفقت الأمة على اختيارهم، قال: و قد ذكرت في هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة و اختياراتهم على ما قرأته.

و ذكر إسناده إلى ابن مهران ثم سماهم فقال: و هم: أبو جعفر و نافع المدنيان و ابن كثير المكي، و ابن عامر الشامي، و أبو عمرو بن العلاء و يعقوب الحضرمي البصريان، و عاصم و حمزة و الكسائي الكوفيون.

ثم قال: فذكرت قراءة هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها.

و قال الإمام الكبير الحافظ المجمع على قوله في الكتاب و السنة أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسين الهمداني في أول غايته: أما بعد، فإن هذه تذكرة في اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءتهم و تمسكوا فيها بمذهبهم من أهل الحجاز و الشام و العراق، ثم ذكر القراء العشرة.

و قال شيخ الإسلام و مفتي الأنام العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح- رحمه اللّه- في جملة جواب فتوى وردت عليه من بلاد العجم ذكرها العلامة أبو شامة في كتابه «المرشد الوجيز» أشرنا إليها في كتابنا المنجد: يشترط أن يكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قرآنا و استفاض نقله كله، و نقلته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع، لأن المعتبر في ذلك اليقين و القطع على ما تفرد و تمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع و كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة انتهى.

و لما قدم الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن الواسطي بدمشق في حدود سنة ثلاثين و سبعمائة و أقرأ بها للعشرة بمضمن كتابيه الكتر و الكفاية و غير ذلك.

بلغنا أن بعض مقرئي دمشق ممن كان لا يعرف سوى الشاطبية و التيسير

ص: 211

حده و قصد منعه من بعض القضاة، فكتب علماء ذلك و أئمته في ذلك و لم يختلفوا في جواز ذلك.

و اتفقوا على أن قراءات هؤلاء العشرة واحدة، و إنما اختلفوا في إطلاق الشاذ على ما عدا هؤلاء العشرة و قد توقف بعضهم، و الصواب أن ما دخل في تلك الأركان الثلاثة فهو صحيح، و ما لا فعلى ما تقدم.

و كان من جواب الشيخ الإمام مجتهد ذلك العصر أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية- رحمه اللّه-: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة المشهورة؛ بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم.

و لهذا قال بعض أئمة القراء: لو لا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة، و إمام قراءة البصرة في زمانه في رأس المائتين، ثم قال- أعني ابن تيمية-: و كذلك لم ينازع علماء الإسلام المتبعون من السلف و الأئمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين، بل من ثبتت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب الحضرمي و نحوهما، كما ثبتت عنده قراءة حمزة و الكسائي فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع و الخلاف، بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة و أحمد بن حنبل و بشر بن الحارث و غيرهم يختارون قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح المدنيين، و قراءة البصريين كشيوخ يعقوب و غيرهم على قراءة حمزة و الكسائي.

و للعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء.

و لهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة و الأحد

ص: 212

عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب و يقرءونه في الصلاة و خارج الصلاة، و ذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم، و أما الذي ذكره القاضي عياض و من نقل كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة و جرت له قصة مشهورة، فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف و لم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة.

و لكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره لم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة- كما قال زيد بن ثابت-: سنة يأخذها الآخر عن الأول.

كما أن ما ثبت عن النبي صلى اللّه عليه و سلم من أنواع الاستفتاحات في الصلاة و من أنواع صفة الأذان و الإقامة و صفة صلاة الخوف و غير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه، أو من علم نوعا و لم يعلم بغيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه، و ليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك، و لا أن يخالفه كما قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا» ... ثم بسط القول في ذلك، ثم قال في آخر جوابه: و تجوز القراءة في الصلاة و خارجها بالقراءة الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات و ليست شاذة حينئذ. و اللّه أعلم.

و كان من جواب الإمام الحافظ أستاذ المفسرين أبي حيان محمد بن يوسف بن حيان الجياني الأندلسي- رحمه اللّه تعالى-، و من خطه نقلت: قد ثبت لنا بالنقل الصحيح أن أبا جعفر شيخ نافع، و أن نافعا قرأ عليه و كان أبو جعفر من سادة التابعين و هما بمدينة الرسول صلى اللّه عليه و سلم حيث كان العلماء متوافرين و أخذ قراءته عن الصحابة عبد اللّه بن عباس ترجمان القرآن و غيره.

و لم يكن من هو بهذه المثابة ليقرأ كتاب اللّه بشي ء محرم عليه، و كيف

ص: 213

و قد تلقن ذلك في مدينة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن صحابته غضّا رطبا قبل أن تطول الأسانيد و تدخل فيها النقلة غير الضابطين، هذا و هم عرب آمنون من اللحن.

و أن يعقوب كان إمام الجامع بالبصرة يؤم الناس و البصرة إذ ذاك ملأى من أهل العلم و لم ينكر أحد عليه شيئا من قراءته، و يعقوب تلميذ سلام الطويل، و سلام تلميذ أبي عمرو و عاصم، فهو من جهة أبي عمرو كأنه مثل الدوري الذي روى عن اليزيدي عن عمرو، و من جهة عاصم كأنه مثل العليمي و يحيى اللذين رويا عن أبي بكر عن عاصم. و قرأ يعقوب أيضا على غير سلام.

ثم قال: و هل هذه المختصرات التي بأيدي الناس اليوم كالتيسير و التبصرة و العنوان و الشاطبية بالنسبة لما اشتهر من قراءات الأئمة السبعة إلا نزر من كثير، و قطرة من قطر، و نشأ الفقيه الفروعي فلا يروى إلا مثل الشاطبية و العنوان، فيعتقد أن قراءات السبعة محصورة في هذا فقط، و من كان له اطلاع على هذا الفن رأى أن هذين الكتابين و نحوهما في السبعة كنغبة من دأماء، و تربة من بهماء.

هذا أبو عمرو بن العلاء الإمام الذي يقرأ أهل الشام و مصر بقراءته اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة اليزيدي و عنه رجلان: الدوري و السوسي و عند أهل النقل اشتهر عنه في غير هذه الكتب سبعة عشر راويا:

اليزيدي، و شجاع، و عبد الوارث، و العباس بن الفضل، و سعيد بن أوس، و هارون الأعور، و الخفاف، و عبيد بن عقيل، و الحسين الجعفي، و يونس بن حبيب، و اللؤلؤي، و محبوب، و خارجة، و الجهمي، و عصمة، و الأصمعي، و أبو جعفر الرواسي، فكيف يقصد قراءة أبي عمرو على اليزيدي، و يلغي من سواه من الرواة على كثرتهم و ضبطهم و ديانتهم و ثقتهم. و ربما يكون فيهم من هو أوثق و أعلم من اليزيدي.

و ننتقل إلى اليزيدي فنقول: اشتهر ممن روى عن اليزيدي الدوري

ص: 214

و السوسي و أبو حمدون و محمد بن أحمد بن جبير و أوقية أبو الفتح و أبو خلاد و جعفر بن حمدان سجادة و ابن سعدان و أحمد بن محمد اليزيدي، و أبو الحارث الليث بن خالد، فهؤلاء عشرة فكيف يقتصر على أبي شعيب و الدوري و يلغي بقية هؤلاء الرواة الذين شاركوهما في اليزيدي؟! و ربما فيهم من هو أضبط منهما و أوثق.

و ننتقل إلى الدوري فنقول: اشتهر ممن روى عنه: ابن فرح و ابن بشار و أبو الزعراء و ابن مسعود السراج و الكاغدي و ابن برزة و أحمد بن حرب المعدل.

و ننتقل إلى ابن فرح فنقول: روى عنه ممن اشتهر: زيد بن بلال و عمر ابن عبد الصمد، و أبو العباس محرز و أبو محمد القطان و المطوعي، و هكذا ننزل هؤلاء القراء طبقة طبقة إلى زماننا هذا.

و هكذا نافع الإمام الذي يقرأ أهل المغرب بقراءته اشتهر عنه تسعة رجال: ورش، و قالون، و إسماعيل بن جعفر، و أبو خليد، و ابن جماز، و خارجة، و الأصمعي، و كردم، و المسيبي، و هكذا كل إمام من باقي السبعة قد اشتهر عنه رواة غير من في هذه المختصرات فكيف يلغى نقلهم، و يقتصر على اثنين، و أي مزية و شرف لذينك الاثنين على رفقائهم و كلهم أخذوا عن شيخ واحد و كلهم ضابطون ثقات.

و قال الإمام مؤرخ الإسلام و حافظ الشام و شيخ المحدثين و القراء أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبي في ترجمة ابن شنبوذ من طبقات القراء له: أنه كان يرى جواز القراءة بالشاذ، و هو ما خالف رسم المصحف الإمام مع أن الخلاف في جواز ذلك معروف بين العلماء قديما و حديثا و ما رأينا أحدا أنكر الإقراء بمثل قراءة يعقوب و أبي جعفر، و إنما أنكر من أنكر القراءة بما ليس بين الدفتين، و قال الحافظ أبو عمرو الداني صاحب التيسير في طبقاته:

و ائتم بيعقوب في اختباره عامة البصريين بعد أبي عمرو، فهم أو أكثرهم

ص: 215

على مذهبه، قال: و قد سمعت طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب.

و قال الإمام أبو بكر بن أشتة الأصبهاني، و على قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة، و كذلك أدركناهم.

و قال الإمام شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي- بعد أن ذكر الشبهة التي من أجلها وقع بعض العوام الأغبياء في أن أحرف هؤلاء الأئمة السبعة هي المشار إليها بقوله صلى الله عليه و سلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» و أن الناس إنما ثمنوا القراءات و عشروها و زادوا على عدد السبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد لأجل هذه الشبه.

ثم قال: و إني لم أقتف أثرهم تثمينا في التصنيف أو تعشيرا أو تفريدا إلا لإزالة ما ذكرته من الشبهة.

و ليعلم أنه ليس المراعى في الأحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون آخرين و لا الأزمنة و لا الأمكنة، و أنه لو اجتمع عدد لا يحصى من الأئمة، و اختلس كل واحد منهم حروفا بخلاف صاحبه، و جرد طريقا في القراءة على حدة في أي مكان كان، و في أي أوان بعد الأئمة الماضين في ذلك بعد أن كان ذلك المختار بما اختاره من الحروف بشرط الاختيار لما كان ذلك خارجا عن الأحرف السبعة المنزلة بل فيها متسع إلى يوم القيامة.

و قال الشيخ الإمام العالم الولي موفق الدين أبو العباس أحمد بن يوسف الكوشي الموصلي في أول تفسيره «التبصرة»: و كل ما صح سنده و استقام وجهه في العربية و وافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوص عليها، و لو رواه سبعون ألفا مجتمعين أو متفرقين فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا أو عن سبعة آلاف، و متى فقد واحد من هؤلاء الثلاثة المذكورة في القراءة فاحكم بأنها شاذة انتهى.

و قال الشيخ الإمام العلامة شيخ الشافعية و المحقق للعلوم الشرعية أبو

ص: 216

الحسن علي بن عبد الكافي السبكي في شرح المنهاج في صفة الصلاة:

فرع: قال أصحابنا الفقهاء: تجوز القراءة في الصلاة و غيرها بالقراءات السبع و لا تجوز بالشاذة و ظاهر هذا الكلام يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ لا تجوز القراءة به في الصلاة و لا في غيرها، و قد نقل البغوي في أول تفسيره الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب و أبي جعفر مع السبعة المشهورة، قال: و هذا القول هو الصواب.

و اعلم أن الخارج عن السبعة المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك في أنه لا تجوز قراءته لا في الصلاة و لا في غيرها، و منه ما لا يخالف رسم المصحف و لم تشتهر القراءة به، و إنما ورد من طريق غريبة لا يعول عليها، و هذا يظهر المنع من القراءة به أيضا، و منه ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما و حديثا فهذه للمنع منه، و من ذلك قراءة يعقوب و غيره، قال: و البغوي أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم.

قال: و هكذا التفصيل في شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا شاذّا انتهى.

و سئل العلامة قاضي القضاة أبو نصر عبد الوهاب- رحمه اللّه تعالى- عن قوله في كتابه جمع الجوامع في الأصول: و السبع متواترة مع قوله:

و الصحيح أن ما وراء العشر فهو شاذ إذا كانت العشر متواترة، فلم لا قلتم:

و العشر متواترة، بدل قولكم: و السبع؟ فأجاب: أما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعائنا تواترها؛ فلأن السبع لم يختلف في تواترها، و قد ذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط و لا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين، و هي القراءات الثلاث: قراءة يعقوب و أبي جعفر بن القعقاع و خلف لا تخالف رسم المصحف.

ثم قال: سمعت الشيخ الإمام- يعني: والده- يشدد النكير على بعض

ص: 217

القضاة و قد بلغه أنه منع من القراءة بها، و استأذنه بعض أصحابنا مرة في إقراء السبع، فقال: أذنت لك أن تقرئ العشر. ا ه قال المحقق ابن الجزري: و قد جرى بيني و بينه في ذلك كلام كثير و قلت له: كان ينبغي أن تقول: و العشر متواترة و لا بد، فقال: أردنا التنبيه على الخلاف، فقلت: و أين الخلاف و أين القائل به، و من قال إن قراءة أبي جعفر و يعقوب و خلف غير متواترة؟ فقال: يفهم من قول ابن الحاجب: و السبع متواترة، فقلت: أي سبع؟ و على تقدير أن يكون هؤلاء السبعة- مع أن كلام ابن الحاجب لا يدل عليه- فقراءة خلف لا تخرج عن قراءة أحد منهم، بل و لا عن قراءة الكوفيين في حرف، فكيف يقول أحد بعدم تواترها مع إذعانه بتواتر السبع؟ و أيضا فلو قلنا إنه يعني هؤلاء السبعة فمن أي رواية و من أي طريق و من أي كتاب؟ إذ التلخيص لم يدعه ابن الحاجب و لو ادّعاه لما سلم له.

بقي الإطلاق، فيكون كل ما جاء عن السبعة، فقراءة يعقوب جاءت عن عاصم و أبي عمرو، و أبي جعفر هو شيخ نافع و لا تخرج عن السبعة من طريق أخرى، فقال: فمن أجل هذا قلت: و الصحيح أن ما وراء العشر فهو شاذ، و لا يقابل الصحيح إلا الفاسد، ثم كتبت له استفتاء في ذلك و صورته:

ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم هل هي متواترة أو غير متواترة؟

و هل كل ما انفرد به واحد من العشرة من الحروف متواتر أم لا؟

و إذا كانت متواترة فما يجب على من جحدها أو حرفا منها؟ فأجابني و من خطه نقلت-: الحمد للّه. القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي، و الثلاث التي هي قراءة أبي جعفر و قراءة يعقوب و قراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة، و كل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول اللّه صلى الله عليه و سلم لا يكابر في شي ء من ذلك إلا جاهل،

ص: 218

و ليس تواتر شي ء منها مقصورا على من قرأ بالروايات، بل هي متواترة عند كل مسلم يقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، و لو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا، و لهذا تقرير طويل و برهان عريض لا تسع هذه الورقة شرحه، و حظ كل مسلم و حقه أن يدين اللّه- تعالى- و تجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون و لا الارتياب إلى شي ء منه. و اللّه أعلم. كتبه عبد الوهاب السبكي الشافعي.

و قال الإمام الأستاذ إسماعيل بن إبراهيم بن محمد القراب في أول كتابه الشافي: ثم التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه أثر و لا سنة، و إنما هو من جماع بعض المتأخرين لم يكن قرأ بأكثر من السبع، فصنف كتابا و سماه السبع، فانتشر ذلك عند العامة و توهموا أنه لا تجوز الزيادة على ما ذكر في ذلك الكتاب لاشتهار ذكر مصنفه، و قد صنف غيره كتبا في القراءات بعده، و ذكر لكل إمام من هؤلاء الأئمة روايات كثيرة و أنواعا من الاختلاف، و لم يقل إنه لا تجوز القراءة بتلك الرواية من أجل أنها غير مذكورة في كتاب ذلك المصنف، و لو كانت القراءات محصورة بسبع روايات لسبعة من القراء لوجب ألا يؤخذ عن كل واحد منهم إلا رواية واحدة و هذا لا قائل به.

و ينبغي أن لا يتوهم متوهم في قوله صلى الله عليه و سلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» أنه منصرف إلى قراءة سبعة من القراء الذين ولدوا بعد التابعين، لأنه يؤدي إلى أن يكون الخبر متعريا عن الفائدة إلى أن يولد هؤلاء الأئمة السبعة فتؤخذ عنهم القراءة و يؤدي أيضا إلى أنه لا يجوز لأحد من الصحابة أن يقرأ إلا بما يعلم أن هؤلاء السبعة من القراء إذا ولدوا و تعلموا اختاروا القراءة به، و هذا تجاهل من قائله.

قال: و إنما ذكرت ذلك لأن قوما من العامة يقولون جهلا و يتعلقون

ص: 219

بالخبر و يتوهمون أن معنى السبعة الأحرف المذكورة في الخبر اتباع هؤلاء الأئمة السبعة، و ليس ذلك على ما يتوهمونه، بل طريق أخذ القراءة أن تؤخذ عن إمام ثقة لفظا عن لفظ، إماما عن إمام إلى أن يتصل بالنبي صلى الله عليه و سلم، و اللّه أعلم بجميع ذلك.

تنبيه: في بيان أن القراءات السبع المشهورة ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن تحصل مما هنا، و مما تقدم أن القراءات المنسوبة إلى نافع و عاصم و غيرهما من باقي السبعة المشهورين ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن، و ذلك باتفاق علماء السلف و الخلف، و أنها ليست مجموع الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين، بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء كالأعمش و يعقوب و خلف و أبي جعفر و شيبة و نحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من يثبت ذلك عنده، و هذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبعون من أئمة الفقهاء و القراء و غيرهم، و إنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و سلم و التابعون لهم بإحسان و الأئمة بعدهم هل هو بما فيه من قراءة السبعة و تمام العشرة و غير ذلك حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها، أو هو مجموع الأحرف السبعة؟ على قولين مشهورين. اه من النشر.

ص: 220

خط المصحف و حكمها حكم ما ذكر، ذكرها الإمام الصالح الولي أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له.

و هي الْحَمْدُ لِلَّهِ بنصب الدال عن زيد بن علي بن الحسين بن علي- رضي اللّه عنهم-.

و عن رؤبة بن العجاج و عن هارون بن موسى العتكي و وجهها النصب على المصدر و ترك فعله للشهرة.

و عن الحسن أيضا: الْحَمْدُ لِلَّهِ بفتح اللام اتباعا لنصب الدال، و هي لغة بعض قيس و إمالة الألف من لِلَّهِ لقتيبة عن الكسائي و وجهها الكسرة بعد.

و عن أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري: رَبِّ الْعالَمِينَ بالرفع و النصب و حكاه عن العرب، و وجهه أن النعوت إذا تتابعت و كثرت جازت المخالفة بينها، فينصب بعضها بإضمار فعل، و يرفع بعضها بإضمار المبتدأ، و لا يجوز أن ترجع إلى الجر بعد ما انصرفت عنه إلى الرفع و النصب.

و عن الكسائي في رواية سؤدد بن المبارك و قتيبة: (ملك يوم الدين)، و عن عاصم الجحدري: (ملك) بالرفع و الألف منونا و نصب: (يوم الدين) بإضمار المبتدأ و إعمال (مالك) في (يوم).

و عن عون بن أبي شداد العقيلي: مالِكِ بالألف و الرفع مع الإضافة، و رفعه بإضمار المبتدأ و هي أيضا عن أبي هريرة و أبي حيوة و عمر بن عبد العزيز- رضي اللّه عنهم-.

و عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ملّاك يوم الدين) بتشديد اللام مع الخفض و ليس ذلك بمخالف للرسم بل يحتمله تقديرا كما تحتمله قراءة مالِكِ.

و على ذلك قراءة حمزة و الكسائي: (علام الغيب).

و عن اليماني أيضا: (مليك يوم) بالياء و هي موافقة للرسم أيضا كتقدير الموافقة في جبريل و ميكائيل بالياء و الهمزة، و كقراءة أبي عمرو: (و أكون من

ص: 222

الصالحين) بالواو.

و عن الفضل بن محمد الرقاشي: (أياك نعبد و أياك) بفتح الهمزة فيهما و هي لغة، و رواها سفيان الثوري عن علي أيضا.

و عن أبي عمرو في رواية عبد اللّه بن داود الخريبي إمالة الألف فيهما و وجه ذلك الكسرة من قبل، و عن بعض أهل مكة: (نعبد) بإسكان الدال، و وجهها التخفيف كقراءة أبي عمرو: (يأمركم) بالإسكان و قيل إنها عندهم رأس آية، فنوى الوقف للسنة و حمل الوصل على الوقف.

و روى الأصمعي عن أبي عمرو: (الزراط) بالزاي الخالصة، و جاء أيضا عن حمزة، و وجه ذلك أن حروف الصفير يبدل بعضها من بعض و هي موافقة للرسم كموافقة قراءة السين.

و عن عمر رضي الله عنه: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ بالرفع أي: هم غير المغضوب، أو:

أولئك.

و عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج و مسلم بن جندب و عيسى بن عمر الثقفي البصري و عبد اللّه بن يزيد القصير: عَلَيْهِمْ بضم الهاء و وصل الميم بالواو.

و عن الحسن و عن عمرو بن قائد: عَلَيْهِمْ بكسر الهاء و وصل الميم بالياء.

و عن ابن هرمز أيضا بضم الهاء و الميم من غير صلة، و عنه أيضا بكسر الهاء و الميم من غير صلة، فهذه أربعة أوجه، و في المشهور ثلاثة فتصير سبعة و كلها لغات.

و ذكر أبو الحسن الأخفش فيها ثلاث لغات أخرى لو قرئ بها لجاز و هي ضم الهاء و كسر الميم مع الصلة.

و الثانية كذلك إلا أنه بغير صلة، و الثالثة بالكسر فيهما من غير صلة و لم يختلف عن أحد منهم في الإسكان وقفا.

ص: 223

قلت: و بقي منها روايات أخرى رويناها منها إمالة الْعالَمِينَ و الرَّحْمنِ بخلاف لقتيبة عن الكسائي.

و منها إشباع الكسرة من: (ملك يوم) قبل الياء حتى تصير ياء و إشباع الضمة من: نَعْبُدُ و إِيَّاكَ حتى تصير واوا رواية كردم عن نافع، و رواها أيضا الأهوازي عن ورش و لها وجه.

و منها: يَعْبُدُ بالياء و ضمها و فتح الباء على البناء للمفعول قراءة الحسن و هي مشكلة، و توجه على الاستعارة و الالتفات. ا ه بتصرف يسير.

ص: 224

الحفظ.

و قد قيل لبعضهم: هل كنتم تكتبون العلم و الحديث؟ فقال: نعم، فقيل له: هل كنتم تعولون عليه؟ فقال: لا.

و ما ذلك إلا لرجحان عقولهم، فنسأل اللّه- عز و جل- أن يمنّ علينا ببعض ما منّ به عليهم بمنه و كرمه.

و من كلام العلماء في هذا المعنى قولهم: خير الفقه ما حضرت به، و قولهم: حرف في قلبك خير من ألف في كتابك.

و قولهم: لا خير في كلام لا يعبر معك الوادي و لا يعمر بك النادي.

و قال الشاعر:

يا من يرى العلم جمع المال ***خدعت و اللّه ليس الجد كاللعب

العلم ويحك ما للصدر تجمعه*** حفظا و فهما و اتفاقا فداك أبي

لا ما توهمه العندي من سفه*** إذ قال ما تبتغي عندي و في كتبي

و قال الآخر:

ليس العلم ما حوى القمطر إنما العلم ما حوى الصدر

و الأصل فيها كلام اللّه- تعالى- و كلام الرسول صلى الله عليه و سلم و كلام العرب و كلام العلماء، فمن كلام اللّه قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً، فقيل: الحكمة هاهنا هي الكتابة، و قوله تعالى: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ فقيل: الخط أيضا، و قوله تعالى: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ و قوله تعالى: اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ فوصف نفسه بأنه علم بالقلم كما وصف نفسه بالكرم- سبحانه و تعالى-، و قوله تعالى: الم* ذلِكَ الْكِتابُ، و قوله تعالى: وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ.

ففي كلامه- تعالى- إرشاد إلى أن كلامه الموحى إلى رسله طريق تخليده تدوينه في الصحف.

ص: 226

و من كلام الرسول صلى الله عليه و سلم ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «قيدوا العلم بالكتابة».

و ما روي عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- أنه شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم سوء حفظه فقال له صلى الله عليه و سلم: «استعن بيمينك على حفظك».

و ما روي عن ابن عمر- رضي اللّه عنهما- أنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم: أ فأكتب عنك كل ما أسمع منك يا رسول اللّه؟ فقال له: «نعم». فقال: و إن كان في الغضب و الرضا؟ فقال: «و إن كان في الغضب و الرضا فإني لا أقول إلا حقّا».

و ما ورد في جمال الخط من قوله صلى الله عليه و سلم: «الخط الجميل يزيد في الحق وضوحا» فكلام الرسول أكد ما أرشد إليه كلام اللّه تعالى.

و من كلام العرب قولهم: الخط أحد اللسانين، و حسنه أحد الفصاحتين.

و قولهم: ما كتب قر و ما حفظ فرّ.

و من كلام العلماء ما أنشده سحنون رضي الله عنه:

العلم صيد و الكتابة قيد*** قيد صيودك بالقيود الموثقة

فمن الحماقة أن تصيد حمامة ***و تثيرها بين الأوانس مطلقة

و قول الآخر:

تعلم قوام الخط يا ذا ***و باه به النساخ في كل مكتب

فإن كنت ذا مال فخطك*** و إن كنت ذا فقر فأفضل مكسب

و ثمرتها: تثبيت الحفظ و تقرير الفهم و إذهاب النسيان و توصيل العلم و حفظه من الضياع، فهي تذكرة يرجع إليها عند النسيان، لأنه لا يطرأ عليها ما يطرأ على الأذهان لا على أنها المعتمد، بل تكون لرد الشارد كالمستند، و لقد أحسن من قال: الكتابة من أجل صناعة البشر و أعلى شأن، و من أعظم منافع الخلق من الإنس و الجان؛ لأنها حافظة لما يخاف عليه من النسيان، و قاضيته بالصواب من القول إذا حرف اللسان.

ص: 227

و قال آخر: لو لا ما عقدته بالكتابة من تجاريب الأولين؛ لانحل مع النسيان عقود الآخرين.

و قد أخطأ من اعتمد على حفظه و غفل عن تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقر في نفسه؛ لأن التشكيك معترض و النسيان طارئ.

فكان عمر بن عبد العزيز- رحمه اللّه- يصلي بالليل فإذا مرت به آية فهم منها شيئا سلم من صلاته و كتبه في لوح أعده ليعمل به في غده.

و قال بعضهم: الكتابة سبب لتخليد كل فضيلة، و ذريعة إلى توريث كل حكمة جليلة، و موصلة لنا ما تلفظ به الحكماء من الألفاظ الجميلة، و مبلغة إلى الأمم الآتية أخبار القرون الخالية، و معارف الأمم الماضية، تخاطبك بلسان الحال عند تعذر المقال، كان الميت منهم حيّا بهذا الاعتبار، و المفقود موجودا بتجدد الأخبار، حتى كان الخالف يشاهد السالف، و الجاهل يأخذ عن العارف، فمتى أردت مجالسة إمام من الأئمة الماضين، و محادثة شيخ من شيوخ المتقدمين، فانظر في كتبه التي صنفها، و مجموعاته التي ألفها، و نوادره التي رسمها، و حكمه التي أحكمها، فإنك تجده مخاطبا لك و معلما و مرشدا و مفهما مع ما يحصل لك من الأنس بكتابه و ما تستفيده من حكمه و صوابه، و للّه در القائل- رحمه اللّه- في وصف الكتب:

لنا جلساء لا يمل حديثهم*** ألباء مأمونون غيبا و مشهدا

يفيدوننا من علمهم علم ما ***و عقلا و تأديبا و رأيا مسددا

فلا فتنة تخشى و لا سوء ***و لا نتقى منهم لسانا و لا

فإن قلت أحياء فلست ***و إن قلت أموات فلست

و قال غيره:

نعم الأنيس و الجليس كتاب*** تسلو به إن خانت

لا مفشيا سرّا إذا استودعته ***و به لعمري حكمة

ص: 228

و قال بعضهم: الكتابة منزلة شريفة، و حكمة في البيان لطيفة، فإن كان صاحبها ذا لسان و خط حسن و بيان اجتمع فيه حكمتان، و تحصل له فصاحتان: حكمة في يده و حكمة في لسانه، و فصاحة في لسانه و فصاحة في جنانه، و لم تر الفضلاء من كل جيل و النبلاء من كل قبيل يدونون ما يقع لهم من الكلمات النافعة و الحكم الجامعة، و يسارعون إلى حفظها بالكتابة خوفا من ذهابها بالنسيان أشد المسارعة نظما و نثرا، حتى نشرت في العلم نشرا، فكم من كلمة قد نفع اللّه بها بعد قائلها، و فائدة قد خبئت بالكتابة لمتناولها، و كم من حكم رائقة و موعظة جامعة و حجة بالغة و عبرة صادقة قد خزنها الأول للآخر، و نقشها في الحجارة بعد الدفاتر، حنوا من هذا البشر الذي يرحم بعضه بعضا، و يدل على ما يختاره لنفسه و يرضى، و قد دونوا أخبار الأجواد، و كتبوا مواقف الشجعان، علما بأن الناس يقتدي بعضهم ببعض، قال بعضهم في الحث على التكرم و عدم إغفاله رحمه اللّه- و من نسج منواله:

إني سألت عن الكرام فقيل لي*** إن الكرام رهائن الأرماس

ذهب الكرام وجودهم و نوالهم ***و حديثهم إلا من القرطاس

و لقد بالغ الناس في تخليد المواعظ و الحكم و الأمثال فنظموها في الأسفار و نقشوها على الأحجار بجدران الجوامع و فظان المجامع:

قال العلامة أبو الحسن علي بن محمد السخاوي: و قد رأيت في جامع بلدنا على بعض سواريه الرخام منقوشا بالحديد:

حضر في هذا الموضع المبارك سليمان بن كعب الأحبار و هو يقول: من خان هان إلى أن قال: و قد كتب الناس على الجدران و القبور و في الأحجار من المواعظ ما لا يكاد يحصى، و مما رأيت أنا من ذلك على قبر ابن عبادة بمصر- رحمه اللّه تعالى-:

يا ماشيا بالقبور زهوا ***لم تثنه للقبور ريح

ص: 229

عرج عليلا على غريب*** قد ضمه مفردا ضريح

بيت تساوى الأنام فيه*** العبد و السيد الصريح

وقف عليه وجد يرجى*** لعله فيه يستريح

و رأيت على سارية ببعض أطراف مصر بمدينة قد تداعت أرجاؤها و تقوض بناؤها و جلا عنها سكانها:

رعى اللّه من يدعو لنا في طريقنا بصنع جميل و الرجوع إلى مصر

و من رأى ما قد كتبناه دارسا أعاد عليه بالمداد أو الحبر

و لذا قال اللبيب في شرح العقيلة: قد صنف المصنفون من هذه الأمة كتبا ما لها عدد في كل فن.

أخبرني سيدي الشيخ يوسف القادسي أنه رأى في غرناطة عند بعض الطلبة كتابا ضخما في القالب الكبير و على ظهر الكتاب مكتوب: السفر السادس و الخمسون من أسماء الكتب، و لم ير ما بقي بعده، ليس في هذا السفر إلا اسم الكتاب و اسم مؤلفه و بلده و زمانه خاصة.

فانظر كم تضمنت هذه الأسفار عدة أسماء كتب. ا ه و غير ذلك مما يفيد الحث على الكتابة من كلام الحكماء كثير لا يحصيه لسان و لا يسعه ديوان، فلو لا الكتابة ما وصل كلام الأوائل إلينا و لا بلغ علمهم لدينا.

و لما كان كل من أراد إبقاء حكمة أو تخليد علم أو فضيلة لا يجد لذلك أقوى من كتبه و لا أوثق من رسمه، و كان كتاب اللّه- عز و جل- أولى بذلك من كل كتاب و أحق به من كل خطاب.

كان الصحابة- رضي اللّه عنهم- يكتبون ما يسمعونه من في رسول اللّه صلى الله عليه و سلم من القرآن في الصحائف و الرقاع مخافة النسيان و الضياع إلى أنه اقتضى رأيهم الصائب جمعه في المصاحف لتكون رقيمة يهتدى بها و يرجع إليها و يرتفع الخلاف معها و النزاع عندها، فينبغي لنا معرفة كيفية رسمهم ذلك

ص: 230

لنعمل بالموافق و نترك المخالف.

إذ اتباعهم واجب علينا لا محالة و مخالفتهم بدعة و ضلالة، و أول من وضعها آدم- عليه السلام- ... خرج ابن أشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار، قال: أول من وضع الكتاب العربي و السرياني و الكتب كلها- يعني الاثني عشر المتقدم بيانها- آدم- عليه السلام- كتبها- أي تلك الخطوط- في طين و طبخه- يعني أحرقه- و دفنه قبل موته بثلاثمائة سنة، فلما أصاب الأرض الغرق في زمن نوح- عليه السلام- بقيت تلك الكتب و الخطوط، فبعد الطوفان أصاب كل قوم كتابا فتعلموه بإلهام و نقلوا صورته و اتخذوه أصل كتابهم، و بقي الكتاب العربي حتى خص اللّه به إسماعيل- عليه السلام- فأصابه، و أما ما ورد من خط إدريس- عليه السلام- فقيل: المراد خط الرمل.

و أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم الخليل- عليهما السلام- إلهاما من اللّه- تعالى- قاله صاحب نظم الدرر في فضل سيد البشر.

و اختلف في أول من كتب الخط العربي فقيل آدم، و هو ما تقدم عن كعب الأحبار. و قيل هود.

ذكر ابن هشام في كتاب التيجان عن وهب: أن اللّه- تعالى- أنزل على هود عليه السلام هذه الأحرف (أ ب ت ث) إلى الياء تسعة و عشرين حرفا لفضل اللسان العربي على العجمي و السرياني و العبراني، و أنزل عليه: يا هود إن اللّه آثرك و ذريتك بسيد الكلام، و به يكون لكم استطالة و فضيلة على جميع العباد، حتى يختم اللّه نبوته بمحمد صلى الله عليه و سلم.

و قيل إسماعيل- عليه السلام-، و إن حروفه كلها متصلة حتى الألف و الراء بعكس الحميرية إلى أن فصلها من بعضها ولداه قيدر و الهميسع.

قال ابن عبد البر: عن النبي صلى الله عليه و سلم: «أول من كتب- أي الكتاب العربي- إسماعيل عليه السلام»، و جاء نحوه عن ابن عباس. اه

ص: 231

و قيل: حمير بن سبأ علمه مناما.

و قيل: ثمانية رجال و هم ملوك مدين أسماؤهم أبجد ... إلخ.

روي عن عروة بن الزبير رضي الله عنه: أن أول من كتب بالعربية قوم من الأوائل أسماؤهم: أبجد و هوز و حطي و كلمن و سعفص و قرشت إلخ، و كانوا ملوكا. اه و هذا القول إنما يجري على القول بأن هذه الكلمات أسماء للملوك، لأن فيها عند أهل العلم ثلاثة أقوال: هي أسماء للملوك، أو أسماء للحروف، أو أسماء للشياطين، و قال الحلبي في السيرة: الصحيح أن أول من كتب بالعربية من ولد إسماعيل- عليه السلام-: نزار بن معد بن عدنان.

و قيل: رجل اسمه مرامر من أهل الأنبار. قاله أبو محمد بن قتيبة في كتاب المعارف.

و قيل: ثلاثة رجال: مرامر بن مرة، و أسلم بن سدرة، و عامر بن جدرة، فمرامر وضع الصدر، و أسلم وضع الوصل و الفصل، و عامر وضع الإعجام.

و هذا القول حكاه المقري.

و ذكر الحافظ أبو عمرو الداني بسنده إلى زياد بن أنعم، قال: قلت لعبد اللّه بن عياض: معاشر قريش هل كنتم تكتبون في الجاهلية بهذا الكتاب العربي تجمعون فيه ما اجتمع و تفرقون فيه ما افترق هجاء بالألف و اللام و الميم و الشكل و القطع و ما يكتب به اليوم قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه و سلم؟ قال: نعم.

قلت: فمن علمكم الكتابة؟ قال: حرب بن أمية. قلت: فمن علم حرب بن أمية؟ قال: عبد اللّه بن جدعان. قلت: فمن علم عبد اللّه بن جدعان؟ قال: أهل الأنبار. قلت: فمن أهل الأنبار؟ قال: طارئ طرأ عليهم من أهل اليمن من كندة. قلت: فمن علم ذلك الطارئ؟ قال: الخلجان بن الموهم كاتب هود نبي اللّه- عليه السلام- بالوحي عن اللّه- عز و جل-. ا ه و ذكر الجعبري بسنده إلى الشعبي، قال: سألنا المهاجرين من أين

ص: 232

تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الحيرة، و سألناهم: من أين تعلموها؟ قالوا: من أهل الأنبار.

و قال أبو بكر بن أبي داود: عن علي بن حرب عن هشام بن محمد بن السائب قال: تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من أهل الأنبار، و خرج إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية.

قال: و قال غير علي: علم بشر سفيان بن حرب الخط، و علم حرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه و جماعة من قريش، و تعلم معاوية من عمه سفيان. ا ه ثم قال: و الخط الذي علمه حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف قريشا هو الخط الكوفي، ثم استنبط منه نوع نسب إلى ابن مقلة، ثم آخر نسب إلى علي بن البواب و عليه استقر رأي الكتاب. اه و قال السيوطي في المزهر: و المشهور عند أهل العلم ما رواه ابن الكلبي عن عوانة، قال: أول من كتب بخطنا هذا- و هو الجزم- مرامر بن مرة و أسلم ابن سدرة أي و كذا عامر بن جدرة و هم من عرب طيئ تعلموه من كاتب الوحي لسيدنا هود- عليه السلام-، ثم علموه أهل الأنبار، و منهم انتشرت الكتابة في العراق: الحيرة و غيرها، فتعلمها بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل، و كان له صحبة بحرب بن أمية لتجارته عندهم في بلاد العراق، فتعلم حرب منه الكتابة ثم سافر معه بشر إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب أخت أبي سفيان فتعلم منه جماعة من أهل مكة، فبهذا كثر من يكتب بمكة من قريش قبيل الإسلام، و لذلك قال رجل كندي من أهل دومة الجندل يمن على قريش بذلك:

لا تجحدوا نعماء بشر عليكم ***فقد كان ميمون النقيبة ازهرا

أتاكم بخط الجزم حتى حفظتموا ***من المال ما قد كان شتى مبعثرا

و اتقنتموها كان بالمال مهملا ***و طامنتمو ما كان منه مبقرا

فجريتم الأقلام عودا و بدأه ***و ضاهيتموا كتاب كسرى و قيصرا

ص: 233

و أغنيتموه عن مسند الحي حمير و ما زبرت في الصحف أقلام حميرا

و إنما قال: أتاكم بخط الجزم، كما قال عوانة: بخطنا هذا و هو الجزم، لأن الكوفي كان قبل وجود الكوفي يسمى الجزم، لكونه جزم أي اقتطع و ولد من المسند الحميري كما في الاقتضاب شرح البطليوسي على أدب الكاتب.

و الذي اقتطعته مرامر و صاحباه علي ما مرّ عن المزهر، و قال السيوطي أيضا في المزهر: و كان ممن اشتهر بالكتابة من عظماء الصحابة الفاروق عمر و عثمان و علي و طلحة و أبو عبيدة من المهاجرين و أبي بن كعب و زيد بن ثابت من الأنصار. اه و أما المدينة المنورة بأنوار ساكنها عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام فلم تكثر الكتابة العربية فيها إلا بعد الهجرة بأكثر من سنة.

و ذلك أنه لما أسرت الأنصار سبعين رجلا من صناديد قريش و غيرهم في غزوة بدر السنة الثانية من الهجرة جعلوا على كل واحد من الأسرى فداء من المال، و على كل من عجز عن الافتداء بالمال أن يعلم الكتابة لعشرة من صبيان المدينة فلا يطلقونه إلا بعد تعليمهم.

فبذلك كثرت فيها الكتابة و صارت تنتشر في كل ناحية فتحها الإسلام في حياته عليه الصلاة و السلام و بعده كما في السيرة.

و الذين كتبوا من الصحابة كانوا الغاية القصوى في الحذق بالهجاء.

و قد أخطأ من قال: لم تكن العرب أهل كتابة ففي هجائهم ضعف و قوله صلى الله عليه و سلم: «إنا أمة أمية لا نكتب و لا نحسب» إخبار عن المبدأ و الغالب.

و كان ذلك معجزة له و كمالا في حقه و إن كان نقصا في حق غيره، قال البوصيري- رحمه اللّه-:

كفاك بالعلم في الأمن معجزة*** في الجاهلية و التأديب في اليتم

و إنما لم يكتب بيده الشريفة صلى الله عليه و سلم، قيل: لأنه بعث لتبييض السواد لا لتسويد البياض.

و قيل: لأن القلم عكاز القاضي الذي لا يحفظ شيئا، كما أن العود عكاز الأعمى الذي لا يبصر شيئا.

و قيل: لئلا يدخل خطه إذا وقع في يده من لا يعرف قدره.

و قيل: لئلا يظن أنه مصنف القرآن، و هذا أوجه الأقوال، قال- تعالى- وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ و قيل غير ذلك.

ترك العلامة في المنحصر علامة. اه ببعض اختصار.

قال في فتح الرحمن بشرح مورد الظمآن: و تحقيق ذلك أن للشي ء وجودا في الأعيان و وجودا في الأذهان و وجودا في العبارة و وجودا في الكتابة، فالكتابة تدل على العبارة و هي على ما في الأذهان و هي على ما في الأعيان، و إذا كان الخط دليلا على العبارة و هي منحصرة في تسعة و عشرين حرفا اقتضت الدلالة أن يكون لكل حرف منها شكل يخصه، و لا مدخل للام ألف إذ هو حرف تركيبي لكن أهملت الهمزة من الشكل لكثرة خروجها عن حالها إما بالإبدال المحض و إما بالامتزاج و إما بالحذف فاستغني عنها بما تئول إليه في التخفيف، و أهملوا المحذوفة فيه، و رسموا المبتدأة ألفا و إلى ذلك أشار ابن معطي- رحمه اللّه تعالى- بقوله:

و كتبوا الهمز على التخفيف*** و أولا بالألف المعروف

ثم ترك في بعض الصور حرفان و في بعض ثلاثة و في بعض خمسة.

فالأول: أشكال حروف (سطر فصدع) و نظائرها المعجمات.

و الثاني: شكل الجيم و تالييه- أي الحاء و الخاء-.

و الثالث: شكل حروف (ثبتني) فانتقض بالتشريك في الأول سبعة لأجل تمييزها بالإعجام و هي: الشين و الظاء و الزاي و القاف و الضاد و الذال و الغين، و في الثاني اثنان و في الثالث أربعة تبقى صورة واحدة.

و سلم من الاشتراك ستة و هي حروف: (كل ما هو) إذ لا نظير لها فرجع العدد إلى خمسة عشر، فالمتوحد غني عن النقط، و المشترك محتاج إلى ما يميز أحد المشتركين أو المشتركات.

و أقل ما يقع به التمييز نقطة فزيدت في أحد المشتركين فرقا بينه و بين الآخر، لكن خولف ذلك في الشين فزيد في أعلاه ثلاث مناسبة لشكله، و في الفاء و القاف فنقطا معا أولهما عند أهل المغرب واحدة من أسفل، و ثانيهما من أعلى، و عند أهل المشرق أولهما واحدة من فوق، و ثانيهما اثنتان كذلك،

ص: 236

و زيدت في أحد المشتركات الثلاث من أسفل، و في الآخر من فوق و عري الثالث.

و زيدت في أحد المشتركات الخمسة من أسفل و في الآخر من فوق، ثم زيدت على الواحدة في الثالثة أخرى من فوق و في الرابع أخرى من أسفل، و في الخامس ثالثة من فوق و لم يكتفوا بالتعرية في حرف من هذا الشكل لصغره و كثرة المشتركات، فاحتيج إلى مزيد تمييز، و كل هذه الأشكال توصل بما قبلها و هي في وصلها بما بعدها و فصلها عنه قسمان: مفصول و هي حروف (ذوازرد) و موصول، و هو قسمان: مؤتلف أي متفق الوصل و الفصل و هي حروف (كتب فظ تبط). و مختلفهما و هو الباقي أربعة عشر حرفا و هي:

(ج ح خ ل م ن ص ض ع غ ق س ش ه) ثم إن عرض في الفصل البيان باختصاص الصورة المتطرفة بالحرف و ذلك في حروف (لينفق) فوجهان:

النقط و عدمه، و عليه اقتصر في المحكم و قال في الدرة:

و جملة المنقوط في ***عشر و خمس بعد في

إن وصلت فانقط ***و اتركه إن ما بعيد تفرق

ثم استعير شكل الياء لمهمل و هو الهمزة أهمل من النقط.

قال الجعبري: إلا أن يقصد البدل. اه قال في فتح المنان: و معناه- و اللّه أعلم- ما قاله المرادي عند قول ابن مالك: «و في فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى»، أن صورة الهمزة لا تنقط إلا حيث يكون قياس تخفيفهما البدل كما إذا انفتحت بعد كسرة فإنها إذا كتبت على نية الإبدال نقطت. اه و قال في كشف الغمام ما حاصله: أن مذهب القراء نقط الياء التي هي صورة للهمزة، و للنحاة في عدم نقطها مطلقا أو إلا أن ينوي بها البدل قولان، فالمجموع ثلاثة أقوال و أظهرها النقط، لأنها ما لم تنقط مزاحة لمشاركتها في الصورة ... إلى أن قال: و الظاهر أن الياء العوض من الألف و المزيدة كذلك

ص: 237

لما تقدم. اه قال في روضة البستان: و الذي جرى به العمل النقط في الياء مطلقا ما لم تكن طرفا سواء أ كانت مزيدة أو عوضا من الألف أو أصلية. اه ثم المنقوط من هذه الحروف يسمى معجما كما تقدم، ففي القاموس:

أعجم الكتاب نقطه كعجمة و عجمة. و قول الجوهري: لا تقل عجمت، و هم، و حروف المعجم أي الإعجام مصدر كالمدخل أي من شأنه أن يعجم.

ا ه و في المختار: العجم: النقط بالسواد كالتاء عليها نقطتان، يقال: أعجم الحرف و عجّمه أيضا تعجيما، و لا يقال عجمه و منه حروف المعجم، و هي الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الأمم.

و معناه حروف الخط المعجم كقولهم: مسجد الجامع و صلاة الأولى، أي مسجد اليوم الجامع و صلاة الساعة الأولى، و ناس يجعلون المعجم بمعنى الإعجام مصدرا مثل المخرج و المدخل، أي من شأن هذه الحروف أن تعجم، و أعجم الكتاب ضد أعربه. اه و قوله: النقط بالسواد أي بحسب الأصل و الغالب.

و إلا فقد يكون بغيره إذا كتب به، و هذا النقط هو الدال على ذات الحرف و يقال بالاشتراك على النقط الدال على عوارضه من حركة و سكون، و الدال على ذات الحرف هو نقط الإعجام، و الدال على عوارضه من حركة و سكون، و الدال على ذات الحرف، و الدال على عوارضه هو نقط الإعراب و نحوه و الحرف لفظ مشترك. قال في المختار: حرف كل شي ء طرفه و شفيره وحده، و الحرف واحد حروف التهجي. اه و في المصباح: و حرف المعجم يجمع على حروف.

قال الفراء و ابن السكيت: و جميعها مؤنثة و لم يسمع التذكير في شي ء منها و يجوز تذكيرها في الشعر، و قال ابن الأنباري: التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة، و التذكير على معنى الحرف.

ص: 238

و قال البارع: الحروف مؤنثة إلا أن تجعلها اسما فعلى هذا يجوز أن يقال هذا جيم و هذه جيم و ما أشبهه. اه

اللهم أحسن ختامنا، و اجعل القرآن إمامنا، و اجعله حجة لنا و لا تجعله حجة علينا، و ارزقنا العمل بمقتضاه و تلاوته على الوجه الذي ترضاه، و انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا، و ارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين و صلى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

ص: 240

القاهرة 1945 م.

تفسير القرطبي لأبي عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (التفسير المسمى بالجامع لأحكام القرآن- طبعة دار الحديث بالقاهرة).

غاية المريد في علم التجويد، تأليف الأستاذ/ عطية قابل نصر، طبعة دار الحرمين للطباعة بالقاهرة.

عمدة المجيد (فتح المجيد شرح كتاب العميد) تأليف الأستاذ/ محمود على بسة، طبعة المكتبة الأزهرية للتراث بالقاهرة.

مختصر في مذاهب القراء السبعة بالأمصار، تأليف الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444 ه) تحقيق/ أحمد محمود عبد السميع أبو سنادة المسمى بدر أبو ماضي الموسى، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت.

المستنير في تخريج القراءات المتواترة، تأليف دكتور/ محمد سالم محيسن، مطبعة القاهرة.

المبسوط في القراءات العشر للأصبهاني، المتوفى 381 ه، ط مؤسسة علوم القرآن بيروت.

الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم الكوفي، تأليف بدر أبو ماضي عبد السميع، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.

التبيان في آداب حملة القرآن تأليف أبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي، طبعة دار الدعوة للطبع و النشر بالقاهرة.

منجد المقرئين و مرشد الطالبين، لابن الجزري المتوفى سنة 833 ه تحقيق دكتور عبد الحي الفرماوي، دار المطبوعات الدولية 1977 م.

فصل الخطاب في سلامة القرآن الكريم، تأليف دكتور/ أحمد السيد الكومي، دكتور محمد أحمد يوسف القاسم، طبعة ثانية عيسى الحلبي، 1974 م.

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني، للآلوسي المتوفى سنة 1217 ه، طبعة مصورة عن طبعة دار التراث.

ص: 242

المقنع في رسم مصاحف الأمصار، لأبي عمرو الداني المتوفي سنة (444 ه) تحقيق: أوتو برتزل، مطبعة الدولة استانبول 1932 م.

قادة الغرب يقولون: دمروا الإسلام أبيدوا أهله، للأستاذ جلال العالم، طبعة دار الاعتصام.

الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم و سوره، للدكتور/ محمد أحمد يوسف القاسم، الأولى 1399 ه 1979 م.

عون الرحمن في حفظ القرآن، تأليف: أبي ذر القلموني، طبعة دار العلوم العربية، خلف الجامع الأزهر بالقاهرة.

ففروا إلى اللّه، تأليف أبي ذر القلموني، طبعة دار العلوم العربية بالقاهرة.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة، للسيوطي، تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع عيسى الحلبي 1964 م.

تفسير القرآن العظيم، تأليف الحافظ ابن كثير، دار إحياء الكتب العربية القاهرة.

البحر المحيط، تأليف أبي حيان الأندلسي، مطبعة السعادة، القاهرة 1328 ه أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، للإمام أبي محمد عبد اللّه جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الأنصاري المتوفى سنة 761 ه تحقيق عبد المتعال الصعيدي، طبع سنة 1402 ه- 1982 م، دار العلوم الحديثة، بيروت، لبنان.

معاني الحروف، تأليف أبي الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي المتوفى سنة 384 ه. تحقيق د/ عبد الفتاح إسماعيل شلبي، الطبعة الثانية 1401 ه- 1981 م، دار الشروق للنشر و التوزيع- جدة- السعودية.

ص: 243

ص: 244

تماثل و تقارب و تجانس و تباعد الحروف. 115

حكم المثلين و المتقاربين و المتباعدين. 117

الوقف و الابتداء. 119

أهمية الوقف و الابتداء و فوائدهما و الأصل في ذلك. 119

تعريف الوقف و الوصل و السكت و القطع و محل كل منها. 121

أقسام الوقف في ذاته و تعريف كل منها و وجه تسميته باسمه و حكمه. 122

أقسام الوقف الاختياري 123 تعريف الوقف التام و وجه تسميته تامّا و صوره و حكمه. 123

تعريف الوقف الكافي و وجه تسميته كافيا و صوره و حكمه. 124

تعريف الوقف الحسن و وجه تسميته حسنا و صوره و حكمه. 125

تعريف الوقف القبيح و وجه تسميته قبيحا و صوره و حكمه. 127

فوائد تتعلق بالوقف و الابتداء. 128

بعض ما يصح الابتداء به و الوقف على ما قبله و ما لا يصح. 128

أنواع أخرى من الوقف. 128

ص: 246

الفصل الثالث: في بيان حكم تحريق المصحف. 176

الفصل الرابع: في بيان عدد المصاحف العثمانية. 177

الفصل الخامس: في بيان الفرق بين المصاحف و الصحف و بين جمع أبي بكر و جمع عثمان رضي اللّه عنهما. 178

الباب الرابع: في الكلام على ما يجوز من القراءات و ما لا يجوز و فيه ثلاثة فصول: 180 الفصل الأول: في بيان ضابط ما يسمى قرآنا. 180

الفصل الثاني: هل يكفي في ثبوت القراءة صحة السند أو لا بد من التواتر. 184

الفصل الثالث: في بيان حكم القراءة بالقياس و حكم التلفيق في القراءة و تقسيم القراءات إلى ستة أنواع. 187

الباب الخامس: في الكلام على حكم اتباع رسم المصاحف العثمانية و فيه فصول و تنبيهات و تتمة و فائدة مهمة. 190

فصل: في ذكر أدلة وجوب اتباع رسم المصحف العثماني. 191

تنبيهات: 196 الأول: في ذكر بعض فوائد الرسم العثماني و بعض مضار مخالفته. 196

التنبيه الثاني: في بيان أن رسم القرآن توفيقي. 198

تتمة: في بيان بطلان ما ادعاه الملحدة من التغيير أو التحريف في القرآن. 202

فائدة مهمة و خاتمة. 206

ذكر بعض القراءات الموافقة لخط المصحف و ليست من القراءات السبع المشهورة 221

الخاتمة 225

المراجع و المصادر 241

فهرس موضوعات التجديد 245

فهرس موضوعات الكواكب 247

ص: 248