عنوان : انگيزه‌ها و پيامدهاي نهضت حسيني
پديدآورندگان : امام سوم حسين بن علي(ع)(توصيف گر)
فرج الله فرج اللهي(پديدآور)
وضعيت نشر : قم: مؤسسه فرهنگي و اطلاع رساني تبيان، 1387
نوع : متن
جنس : مقاله
الكترونيكي
زبان : فارسي
توصيفگر : قيام عاشورا
انگيزه‌ها

با فرارسيدن ماه محرم صفحه تاريخ اسلام و مسلمانان ورق مي‌خورد و جهان اسلام سال ديگري پشت سر نهاده و گامي ديگر به سال نو مي‌گذارد.هلال محرم در هر سال حادثه خونين كربلا، و جانبازي و فداكاري و نهضت پرافتخار بزرگ‌ترين قهرمان تاريخ بشريت را در خاطره‌ها تجديد مي‌نمايد و قلوب مسلمانان جهان ـ بالاخص شيعيان ـ را به بررسي بزرگ‌ترين حادثه تاريخي انسان‌ها كه هزار و سيصد و اندي سال پيش روي داده است متوجه مي‌سازد. شايان توجه اين كه اين‌حادثه نه تنها فراموش نمي‌شود، بلكه هر چه زمان بيش‌تر مي‌گذرد، تاريخ نهضت اين‌فرزند عدالت و كوثر، نوتر و تازه‌تر مي‌گردد.هر حادثه بزرگ و عظيمي كه در جهان روي دهد، طولي نمي‌كشد كه جزر و مدّ زندگي آن را به دست فراموشي مي‌سپارد، مرور زمان از هيجان و فروغ و درخشندگي آن مي‌كاهد، و سرانجام جزو تاريخ گرديده و تنها در صفحات متروك آن نام و نشاني از آن باقي مي‌ماند.گويا حوادث تاريخي بسان غذا است همان طور كه غذا پس از آن كه وارد معده شد، از طريق دستگاه گوارش به صورت‌هاي مختلفي درآمده و هضم مي‌گردد، حوادث و رويدادها نيز در هاضمه بزرگ جهان به تدريج هضم گرديده و حوادث ديروز جاي خود رابه حوادث نوتر مي‌دهد. اين قانون مسلم و طبيعي جهان است ولي برخي از اين حوادث مانند طلاست و در هاضمه بزرگ روزگار هضم نمي‌گردد و گذشت زمان هيچ تأثيري در كاهش قدرت بقاي آن ندارد.تاريخ‌ِ مردان الهي و جانبازي و فداكاري پيامبران آسماني و نهضت‌ها و انقلاب‌هايي كه به وسيله پيشوايان بزرگ بشريت صورت پذيرفته همگي از اين نوع حوادث است كه هاضمه بزرگ جهان بر اثر ارتباط و پيوندي كه با فطرت انساني دارد، قادر به هضم آن نيست و هرگز فراموش نمي‌شود و براي ابد در خاطره‌ها زنده و جاويد مي‌ماند.نهضت حضرت حسين بن علي (ع) و انقلاب خونين عاشورا يكي از حوادث جاويدان اجتماع بشري است كه تجربه و آزمايش بزرگ‌ترين گواه آن مي‌باشد.در تاريخ خونين كربلا، دو مطلب بيش از مطالب ديگر شايان توجه و نياز به بررسي‌هاي دقيق و عميق تاريخي دارد:يكي انگيزه‌هايي كه اين نهضت را به وجود آورد و ديگري نتايج درخشاني كه از اين انقلاب مقدس به دست مي‌آيد. بيان همه علل و نتايج پر بركت نهضت حسيني خارج از عهده نگارنده و اين مقال مختصر است لذا فقط به بيان برخي از علل قيام‌حسين بن علي (ع) و پيامدهاي آن اشاره خواهيم كرد.

يكي از علل نهضت حضرت حسين بن علي (ع) انحراف‌هايي بود كه در دستگاه حكومت به اصطلاح اسلامي آن روز پديد آمده بود. اگر چه دوران حكومت يزيد سرآغاز اين انحراف‌ها نبود ـ بلكه انحراف حكومت از مسير صحيح اسلامي از روزي آغاز گرديد كه حكومت اسلامي به وسيله گروهي از صحابه از محور اصلي خود منحرف گرديد. ولي اين انحراف در سال‌هاي نخستين حكومت خلفا چندان نمايان و چشم گير نبود، ولي به مرور زمان اين انحراف وسيع‌تر و شكاف آن عميق‌تر گرديد. كار به جايي رسيد كه ابوسفيان دشمن شماره يك اسلام و پيامبر، كه مدت‌ها به ظاهر، اسلام آورده و به صفوف مسلمانان پيوسته بود ـ در نخستين روزهاي خلافت عثمان در يك جلسه سري كه خود خليفه نيز در آن شركت داشت و تمام اعضاي آن را، خاندان خليفه (بني اميه تشكيل مي‌داد، جرأت پيدا كرد و گفت «اكنون كه فرمانروايي از آن بني اميه است خلافت را بسان گوي برباييد و به يك ديگر پاس دهيد و كوشش كنيد كه از دودمان اميه بيرون نرود و در اعقاب و فرزندان شما براي ابد محفوظ بماند. به آنچه كه من سوگند ياد مي‌كنم نه بهشتي در كار است و نه دوزخي .يك چنين توصيه گستاخانه‌اي كه حاكي از كفر و بي ديني است در جلسه‌اي كه كارگردانان و مستشاران حكومت اسلامي در آن حضور داشتند، از انحراف و ارتجاع اعضاي حكومت به اوضاع سياه جاهليت حكايت مي‌كند.لذا مي‌بينيم كه ابوسفيان نه تنها به كيفر ارتداد خود نرسيده حتي مورد ملامت و توبيخ حكومت وقت هم قرار نگرفت بلكه توصيه او كم كم جامه عمل به خود پوشيد و چيزي نگذشت كه خليفه پسر عموي ابوسفيان يك حكومت صد در صد اموي به وجود آورد و سراسر استان‌هاي اسلامي را به خويشاوندان جنايت كار و دنيا پرست خود ـ كه همگي از بني اميه بودند ـ سپرد.اگر در دوران رسول خدا(ص) و قسمتي از دوران حكومت خليفه اول و دوم ملاك انتخاب براي استانداري فرمانداري و قضاوت شايستگي و امانت بود، در اين مدت‌ِ خلافت ملاك انتخاب تنها و تنها خويشاوندي با خاندان بني اميه بود.اگر چه حكومت الهي و سراسر عدل امير مؤمنان علي (ع) پس از عثمان بربسياري از اين تبعيضات و ستم‌ها خاتمه داد، ولي بر اثر كوتاه بودن دوران حكومت آن رادمرد الهي عمّال حكومت اموي ريشه كن نگرديدند، و پس از شهادت آن حضرت بارديگر يكي از فرزندان اميه يعني معاويه بر كشورهاي اسلامي تسلط يافت و عمّال ستم‌گر خود را مانند زياد، عمرو بن عاص سمره مروان و...بر نواميس و اموال و بيت المال‌مسلمانان مسلط ساخت حجر بن عدي و رشيد هجري و عمرو بن حمق و ميثم تمّار و صدها منادي حق و آزادي را به خاطر مبارزه با خود كامگي وي به وضع فجيعي به قتل رسانيد.

معاويه در طول خلافت بيست ساله خود پايه‌هاي حكومت فرزند فرومايه‌اش يزيد را كه عصاره فساد و ثمره شجره پست اموي بود، محكم و استوار ساخت پس از مرگ معاويه مردي روي كار آمد كه نه تنها تربيت ديني نداشت بلكه با اسلام و پيامبر به خاطر كينه توزي‌هاي دوران جاهليت و جنگ‌هاي بدر و احد و احزاب شديداً مخالف بود.حكومتي كه بايد محقق رسالت اسلام مجري قوانين حدود، نماينده افكار و آراي مسلمانان و تجسم روح جامعه اسلامي باشد، به دست مرد پليدي افتاد كه آشكارا موضوع رسالت و وحي محمدي (ص) را انكار مي‌كرد و بسان جد خود ابوسفيان همه را پنداري بيش نمي‌دانست با آن كه بر اساس يكي از بندهاي پيمان نامه صلح امام حسن (ع) بامعاويه هيچ‌گونه حقي در انتخاب جانشين براي معاويه وجود نداشت اما او هيچ وقت به آن بند ـ مثل ساير بندهاي ديگر عهدنامه ـ عمل نكرد و چنان كه خود در جمع كوفيان اظهار داشت همه آنها را زير پا گذاشت آيا در چنين اوضاع و احوال و با انتشار فساد در حوزه‌هاي حكومت اسلامي و نفوذ عناصر مرتجع كه مي‌خواستند اوضاع را به دوران جاهليت باز گردانند حضرت حسين بن‌علي (ع) كه نمونه تقوا و پرهيزكاري و سمبل آزادي و يگانه حامي دين و ياور پيامبر بود،مي‌توانست دست بيعت به چنين مردي بدهد و بر جنايات و ستم كاري‌ها و منويات پليد او صحّه بگذارد؟!و هم چنين معاويه در موروثي كردن حكومتش با پيشنهاد و مساعدت بعضي از كارگزاران در ده سال آخر زمامداريش تلاش‌ها و اقدامات زيادي به منظور طرح و تثبيت جانشيني پسرش يزيد از خود نشان داد.چنان كه به بعضي از مناطق حوزه اسلامي مسافرت كرد واز نزديك با ترفندها و شگردهاي ويژه مسئله جانشيني يزيد را مطرح‌كرده و با تهديد يا تطميع مردم از آنها براي يزيد بيعت گرفت او در سفري كه به مدينه داشت علاوه بر گرفتن بيعت از مردم اين شهر، دنبال آن بود كه از شخصيت‌هاي با نفوذ و بزرگ اين شهر كه در رأس آنان حسين (ع) قرار داشت بيعت بگيرد.و از اين رو پس از ورود به اين شهر با حسين بن علي (ع) و عبدالله بن عباس و بعضي از بزرگان ديگر ديدار كرده و پس از طرح موضوع تلاش كرد تا موافقت آنان را در اين باره جلب كند.امام حسين (ع) در پاسخ به درخواست معاويه با ذكر مقدمه‌اي چنين نوشت «آنچه درباره يزيد گفتي كه خود به حدّ كمال رسيده و مي‌تواند امت محمد را اداره‌كند، دريافتم مي‌خواهي با اين سخنان مردم را درباره او به اشتباه اندازي گويا مي‌خواهي درباره شخصيتي ناشناخته سخن گويي و يا غايبي را بستايي و از كسي كه مردم درباره او چيزي نمي‌دانند، سخن گويي در صورتي كه يزيد خود شخصيت و باطنش را آشكار ساخته است اگر مي‌خواهي از مهارت و توانايي يزيد آگاه شوي از او درباره سگ‌هاي شكاري و كبوتران پيش پرواز به هنگام تاختن و مسابقه دادن بپرس و در مورد كنيزان آوازخوان و نوازنده سؤال كن تا تو را به خوبي آگاهي داده و ياري كند، دست از اين تلاش‌ها بردار. چه سودي برايت دارد كه خدا را با گناهان اين مردم به بيش‌تر از آنچه خود مرتكب شده‌اي ملاقات كني به خدا سوگند! تو پيوسته باطل ستم و بيدادگري را اختيار نموده‌اي و اكنون بين تو و مرگ جز يك چشم بر هم زدن فاصله نيست پس از آن در روز رستاخيز بر عمل ماندگارخود درآيي و آن روز هرگز گريزگاهي نخواهي داشت اين تو بودي كه امر مهم خلافت راكه از اجدادمان به ارث رسيده بود، از ما بازداشتي با اين كه به خدا سوگند ما از رسول خدا(ص) از جهت نسبي ارث مي‌بريم و تو آن را به عنوان حجت خلافت يزيد نزد ما آورده‌اي ..».يا هنگامي كه «وليد» (استاندار مدينه امام را به استانداري دعوت نموده و نامه‌يزيد را براي او خواند و از حضرت خواست كه با يزيد بيعت كند، وي در پاسخ گفت ما خاندان نبوت و رسالت هستيم و مركز آمد و رفت فرشتگان و محل نزول رحمت خدا مي‌باشيم يزيد مردي است فاسق بزه كار، شراب خوار، قاتل‌ِ بي گناهان و متجاهر به فسق «و مثلي لا يبايع مثله و شخصي مثل من با اين سوابق درخشان با چنين كسي بيعت نمي‌كند.بدين گونه امام (ع) با نهضت خلاّقه و سازنده خود، ماهيت كثيف اين حكومت را به‌مسلمانان جهان نشان داد و پرده از روي منويات خطرناك آنان برداشت و سرانجام احساسات مردم را بر ضد امويان بسيج نمود. لذا چيزي نگذشت كه در تمام اقطار كشورهاي اسلامي قيام هايي به وجود آمد كه منجر به نابودي كامل حكومت امويان گرديد.

بي ترديد هر حركت و جنبشي كه با هدف سازمان نوين و نظام جديد و اصلاحات معنوي ويا هر هدف ديگري بر پا شود، به دنبال خود تأثير و پيامدهاي مستقيم و غير مستقيمي بر افكار عمومي و اوضاع و شرايط اجتماعي مي‌گذارد. اما هر قيامي كه براي رسيدن به اهداف و اغراض شخصي صورت بگيرد در يك مقطع زماني خاص پا بر جامي‌ماند و با مرور زمان به از بين رفتن پديدآورندگان آن محكوم به فناست ولي نهضت‌هاي الهي كه براي حمايت از حق و اصلاح جامعه و به وجود آوردن عدالت و رسيدن به فضائل انساني و اخلاقي صورت پذيرد، محدود به زمان خاصي نبوده و پايدار و استوار هستند و اساساً شكست در آنها معنا ندارد، بلكه همواره در خاطره‌ها زنده مانده و مي‌مانند؛ هرچند در ظاهر شكست خورده و قيام كنندگان از ميان رفته باشند.قيام خونين سيدالشهدا قيامي است كه در ظهر روز دهم محرم سال شصت و يك هجري سركوب گشته و خاندانش را به اسارت برده‌اند و حكام آن روز جشن پيروزي بر پا نموده و رقص شادي نمودند، اما طولي نكشيد كه شعاع وجودي اين نهضت خونين عالم را درنورديد و از فرداي عاشورا، صداي عاشوراييان در كوي و برزن‌ها پيچيد و علم پيروزي برافراشت و كاخ بيدادگري را لرزاند. امروز راز اين حقيقت را بايد در ماهيت اين نهضت‌جست و جو كرد و آن چيزي جز اصلاح امور و احياي فضايل انساني و كرامت بشري و معامله با وجود رحماني نبوده چنان كه سالار شهيدان هنگام خارج شدن از مدينه هدف از قيام را اين چنين بيان فرمود:«اني لم اخرج اشراً و لا بطراً و لا مفسداً انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي و اصلاح جامعه از كژي‌ها و انحرافات خواسته باطني هر انسان آزاده‌اي است و به همين دليل است كه از آن هنگام تا به امروز نهضت عاشورا همواره مورد توجه عاشقان حق و حقيقت بوده و هست و هر روز رازي از آن واقعه پر رمز و راز براي پويندگان راه كمال و سعادت گشوده شده و چون چشمه سار معرفت الهي همواره مي‌جوشد و تشنگان فضايل انساني را سيراب مي‌كند.امسال كه از طرف مقام معظم رهبري سال عزّت و افتخار حسيني نام گرفته برآنيم كه يك بار ديگر به سوي آن درياي معرفت رفته و در ساحل آن درياي موّاج به نظاره نشسته و توشه راه برداشته و راه كمال پيشه كنيم و پيامدهاي اجتماعي اين نهضت غرورانگيز را در حد توان بر شماريم

تاريخ گواهي مي‌دهد كه پيامبر گرامي اسلام (ص) با هدايت الهي و حمايت علوي توانسته بود امتي تربيت كند كه به جاي دل دادن به شمشير و شمردن قبرها: (حتي زرتم‌المقابر) و لب به كاسه شراب داشتن سر به آستان قدس ساييده و چون ملائك لب به ذكر تسبيح گشوده و شب را به قيام و قعود بگذرانند و روز را در كنار رحمت الهي و به ياد خدا سر كنند.اما پس از رحلت جانگداز پيامبر گرامي اسلام (ص)، جمعي در سقيفه گرد آمده و سكان هدايت جامعه نبوي را به ناحق در دست گرفته و با كنار گذاشتن عدل الهي و روح و جان مصطفي علي‌ّ مرتضي (ع)، كاروان امت اسلامي را از راه كرامت و فضيلت باز داشته و در مسير جهالت قرار داده و راه را براي حاكميت امويان هموار نمودند. سرانجام لباس‌خلافت به صورت سلطنتي بر تن ناپاك فرزند ابو سفيان پوشاندند و آن زاده كينه وعناد و كفر چنان وضعيتي را در جامعه اسلامي پديد آورد كه حق پرستان و ره پويان راه محمدي در اقليت مطلق قرار گرفته و انسجام و وحدت جاي خود را به از هم گسيختگي و پراكندگي داده چنان كه شهيد مطهري در اين زمينه مي‌نويسند:«اموي‌ها شخصيت ملت مسلمان را چنان له كرده و كوبيده بودند كه ديگر كسي از آن احساس‌هاي اسلامي در خودش نمي‌ديد. اما همين كوفه بعد از مدت سه سال انقلاب‌كرد و پنج هزار توّاب از همين كوفه پيدا شد و سر قبر حسين بن علي (ع) رفتند و در آن جا عزاداري كردند و به درگاه الهي از تقصيري كه كرده بودند. توبه كردند و گفتند: ما تا انتقام‌خون حسين بن علي را نگيريم از پاي نمي‌نشينيم و عمل كردند و قتله كربلا را همين‌ها كشتند و شروع اين نهضت از همان عصر عاشورا و از روز دوازدهم بود».

از پيامدهاي مهم نهضت امام حسين (ع) فاش ساختن چهره دروغين و نفاق‌گروه باطل بود. واقعه كربلا چهره واقعي و ماهيت حقيقي حاكميتي را كه به نام اسلام بر مردم حكمراني مي‌كرد، براي افكار عمومي روشن ساخت و تفاوت ميان حكومت موروثي و سلطنتي را با اسلام راستين آشكار ساخت چنان كه مردم بعد از خطبه غرّاي امام سجاد(ع) در شام دريافتند كه ريشه‌هاي انحراف در جامعه اسلامي از كجا سرچشمه گرفته و چگونه گروهي ناحق خود را حق جلوه داده و حق را خانه نشين و باطل را بر مركب حكومت نشاندند و حاكميت جامعه نوپاي نبوي را به نااهلان سپردند. آنان نيز عليه فرزندان و اهل بيت پيامبر رحمت كاري كردندكه ياد آن سينه‌ها را داغدار مي‌كند.آري آن چنان عليه اهل بيت جفا كردند كه امام حسين (ع) در روز عاشورا لحظاتي پيش از شهادت بر آن شد تا خود و نسبش را به مردم معرفي كند لذا فرمودند:«هان اي مردم به سخنم گوش كنيد و در پيكارم تعجيل ننماييد تا حق اندرز شما كه بر من است ادا كرده و عذر آمدن خود را بيان كنم به درستي كه ولي‌ّ من خدايي است كه قرآن را نازل و صالحان را سرپرستي مي‌كند.اما بعد، اينك نسب مرا بررسي كنيد و ببينيد من كيستم سپس به خود آييد و خويشتن را نكوهش كنيد و بنگريد آيا شما را رواست كه مرا بكشيد و حرمتم را هتك كنيد؟ آيا من فرزند دختر پيامبر شما و فرزند وصي و پسر عموي پيامبر شما و فرزند اول مؤمن به خدا و اول تصديق كننده پيامبر و آنچه از خدا آورده نيستم آيا حمزه سيدالشهدا عموي پدرم نيست آيا جعفر طيّار، شهيد ذوالجناحين عموي من نيست آيا بارها اين فرموده رسول خدا را در حق من و برادرم نشنيده‌ايد كه مي‌فرمود: اين دو سرور جوانان بهشتند؟ اگر در آنچه در حق است تصديقم كنيد و اگر باور نداريد از كساني كه مي‌دانيد بپرسيد. از جابر بن عبدالله انصاري ابو سعيد خدري سهل بن سعد ساعدي زيدابن ارقم و انس بن مالك بپرسيد و...»بسيار مايه تأسف است كه گروهي از خدا بي خبر و غاصب خلافت نبوي آن قدر دروغ به هم بافته‌اند و از اهل بيت بدگويي كرده‌اند كه امام حسين مجبور است حقانيّت خود را به وسيله صحابه پيامبر بشناساند.اما اين وضعيت با شهادت مظلومانه امام حسين دگرگون گشت و مردم دريافتند كه سلطنت امويان مبتني بر اسلام نيست لذا ساير خلفاي امويان و عباسيان نتوانستند كارهاي نامشروع خود را به نام اسلام انجام داده و رنگ دين بدان ببخشند و افكار عمومي نيز واقعيت را شناخته و اعمال و رفتار آنان را مربوط به اسلام نمي‌دانستند.

يكي از آثار اساسي نهضت امام احياي ارزش‌هاي اسلامي انساني و اخلاقي است كه نياز اساسي هر جامعه مي‌باشد. ارزش هايي كه تأثير گذار در فرهنگ يك‌جامعه است و گروه‌هاي اجتماعي بدون آنها دچار اختلال در گفتار و رفتار اجتماعي مي‌گردند، چون ارزش‌هاي ديني با ثبات‌تر و غير قابل تغيير و مبتني بر وحي هستند و درذات خدا و اراده‌اش تغيير و تبديل راه ندارد. اما ارزش‌هاي اجتماعي از ثبات و دوام كافي برخوردار نيستند، زيرا متكي بر مقبوليت عامه و پذيرش غالب افراد جامعه مي‌باشندروشن است كه با تغيير ميول و خواسته‌هاي افراد، ارزشي بودن خود را از دست داده و ارزش‌هاي ديگر جايگزين آنها مي‌گردند. از اين رو، اين گونه ارزش‌ها معمولاً بي ثباتند.(البته مي‌دانيم كه ديني بودن ارزش‌ها منافاتي با اجتماعي بودن آن ندارد) بدين ترتيب ارزش‌هاي ديني براي جوامع انساني امري حياتي و ضروري است لذا بديهي است كه احياي اين ارزش‌ها موجب بالندگي جوامع و نشاط زندگي اجتماعي افراد خواهد بود. بي ترديد يكي از پيامدهاي مهم و بر جسته نهضت حسيني احياي ارزش‌هاي اسلامي و انساني است اين حادثه عظيم توانست جامعه دنيوي را از آن سستي‌اي كه پس از رحلت پيامبر پديد آمده بود، به جامعه‌اي بالنده تبديل نمايد مثل

شهادت ارزشي است كه انسان از ابتداي آفرينش تا به امروز به راه‌هاي گوناگون متوسل شده تا خود را جاودانه كند و اسمي ماندگار داشته باشد. لذا از مرگ هميشه ترس و واهمه داشته و دارد. اما خداوند متعال راهي را فراروي بشر قرار داده تا انسان‌هاي والا جاودانه بمانند، چرا كه تاريخ زندگي بشر گواه اين مطلب است كه مي‌فرمايد:(و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل أحياء...).امام حسين (ع) مي‌دانست كه اگر كربلا برود شهيد خواهد شد و ديگران را نيز ازاين خبر بي اطلا ع نگذاشت و كشته شدن خود و يارانش را اعلام داشته و فرمود:«من مي‌دانم در چه ساعت و در چه روزي كشته خواهم شد و مي‌دانم كدام شخص مرا خواهد كشت و از خاندان و ياران من كدام افراد كشته مي‌شوند».سرانجام آن حضرت با شهادتش راه جاودانگي را به بشر آموخت و با خون سرخش نسخه آزادگي را پيچيد و از فرداي عاشورا، ارزش‌هاي اسلامي و انساني احيا گشت و آناني كه از ترس جان در مقابل زاده مرجانه تن به ذلت دادند و از ياري فرزند زهرا سر باز زدند،در مجلس ابن زياد فرياد زدند و مرگ سرخ را برگزيدند و بر بيدادگري ابن مرجانه شوريدند و...

اگر يك نظام اجتماعي بخواهد پايدار بماند، بايد به يك مرجع شايسته متكي باشد. لذا پيامبر گرامي اسلام در واپسين روزهاي عمر پر بركت خود به كمك علي (ع) و سلمان به مسجد رفته و بر فراز منبر قرار گرفته و با بيان «انّي تارك فيكم الثقلين كتاب‌الله و عترتي اهل بيتي ..»، اهل بيت خود را به مثابه گروه مرجع به امت اسلامي معرفي كرده تا آنان پس از رحلت آن حضرت از داشتن گروه مرجع مثبت و الهي محروم نباشند،بلكه با بهره‌گيري از اين گروه راه كمال را گرفته و در زندگي فردي و اجتماعي دچار تحيّر و سر درگمي نشوند. متأسفانه با آن همه تأكيد پيامبر، جامعه اسلامي پس از رحلت آن حضرت از اهل بيت غافل ماندند وتاوان سختي را در اين راه متحمل گرديدند.البته عامل اصلي بازماندن امت در بهره‌گيري از معارف نوراني اسلام كه در قلوب عترت مكنون بود، اصحاب سقيفه بودند كه چون مي‌دانستند كه محبوبيت و نفوذ عترت رسول خدا در جامعه موجب تزلزل حكومت مغصوبه آنان شده و آنان را از مقاصد خويش (حكمراني بر امت باز مي‌دارد. از اين رو تلاش زيادي كردند تا امت را از خاندان عصمت جدا و دور نگه دارند كه متأسفانه تا حدودي موفق شدند، تا جايي كه مردم حتي مسائل‌شرعي و ديني خود را از ائمه(ع) نمي‌پرسيدند و اين تلاش‌ها در زمان سلطنت معاويه به اوج خود رسيده بود.اما با حماسه كربلا تدريجاً عداوت‌ها و كينه‌ها نسبت به اهل بيت مبدل به مودت شد و هر چه جريان كربلا مي‌گذشت دوستداران اهل بيت بيش‌تر مي‌شدند به طوري كه پس از مدت كمي پنج هزار تن از مردم كوفه به خون خواهي فرزند زهرا قيام كرده و قتله كربلا را از ميان برداشتند.چنان كه آيت الله صافي گلپايگاني در اين مورد مي‌نويسد:«هرچه از محبوبيت امام حسين (ع) بگوييم كم گفته‌ايم اين مراسمي كه به عنوان عزاداري آن حضرت در هند، پاكستان عراق ايران سوريه لبنان بحرين افغانستان مصر و ديگر نقاط به عنوان زيارت قبر مطهر به خصوص در شب‌ها و روزهاي مخصوصه مانند عرفه نيمه رجب نيمه شعبان اربعين و عاشورا برگزار مي‌شود، نشان مي‌دهد كه حسين (ع) قلوب همه را مالك شده و مردم حتي بيگانگان عاشق و دلباخته او شده‌اند».

افراد هر جامعه‌اي به دنبال الگو و سرمشقي اند كه رفتار و كردار خود را به پيروي از آن الگو تطبيق نمايند؛ گر چه همه صاحب فكر و انديشه‌اند، ولي گاهي و يا غالباً انسان به دليل عدم آگاهي از معيارهاي صحيح در انتخاب الگو راه خطا پيموده و در نتيجه نه تنها به هدف نمي‌رسد بلكه دچار مشكلات عديده‌اي هم مي‌شود.اما اسلام براي پيروان خود، اهل بيت را به عنوان الگو و سرمشق معرفي كرده است از اين رو امام حسين الگويي شايسته رهبري است لذا بعد از نهضت مقدس عاشورا حركت‌ها و قيام‌هاي فراواني به تأسي از آن واقعه عليه حاكمان ستم گر صورت گرفت كه برخي از آنها عبارتند از:1. قيام مدينه 2. قيام توّابين در كوفه در سال شصت و پنج ه.ق 3. قيام مختار ثقفي با انگيزه انتقام از قاتلان امام و شهيدان كربلا.4. انقلاب زيدبن علي 5. قيام حسين بن علي شهيد فخ‌ّ.نهضت عاشورا نه تنها براي ما مسلمانان بلكه براي غير مسلمانان نيز سرمشق و الگو قرار گرفته است چنان كه مهاتما گاندي رهبر هند مي‌گويد:«من زندگي امام حسين آن شهيد بزرگ اسلام را به دقت خوانده‌ام و توجه كافي به صفحات كربلا نموده‌ام و بر من روشن شده است كه اگر هندوستان بخواهد يك كشور پيروز گردد، بايستي از سرمشق امام حسين پيروي كند.اگر انقلاب شكوهمند اسلامي ايران به رهبري روحانيت و در رأس آن امام خميني و همّت والاي مردم با ايمان ايران اسلامي به بار نشست به بركت احياي شهادت طلبي و تأسّي از امام حسين (ع) بود وگرنه دشمن با آن همه امكانات و حمايت‌هاي بي دريغ شرق و غرب در دوران انقلاب و جنگ هشت ساله سرانجامي جز شكست نمي‌توانست داشته باشد و اين نبود جز روحيه‌اي كه از فرزند كوثر به ارث برده بودند.بي ترديد نهضت پر افتخار حسيني منبع لايزال معارف الهي و معنوي و چشمه سار آثار و بركات دنيوي و اخروي است كه فرا روي تشنگان حقيقت و پويندگان راه اهل‌بيت قرار دارد. پيامدهاي آن منحصر به يك يا چند زمينه نيست ما فقط به برخي از پيامدهاي اجتماعي آن قيام پر شور و با بركت در حد بضاعت خود اشاره كرديم وگرنه پيامدهاي پر بركت نهضت حسيني فراتر ازاين حرف‌ها است

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (سوره توبه آیه 41)
با اموال و جانهاى خود، در راه خدا جهاد نماييد؛ اين براى شما بهتر است اگر بدانيد حضرت رضا (عليه السّلام): خدا رحم نماید بنده‌اى كه امر ما را زنده (و برپا) دارد ... علوم و دانشهاى ما را ياد گيرد و به مردم ياد دهد، زيرا مردم اگر سخنان نيكوى ما را (بى آنكه چيزى از آن كاسته و يا بر آن بيافزايند) بدانند هر آينه از ما پيروى (و طبق آن عمل) مى كنند
بنادر البحار-ترجمه و شرح خلاصه دو جلد بحار الانوار ص 159
بنیانگذار مجتمع فرهنگی مذهبی قائمیه اصفهان شهید آیت الله شمس آبادی (ره) یکی از علمای برجسته شهر اصفهان بودند که در دلدادگی به اهلبیت (علیهم السلام) بخصوص حضرت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شهره بوده و لذا با نظر و درایت خود در سال 1340 هجری شمسی بنیانگذار مرکز و راهی شد که هیچ وقت چراغ آن خاموش نشد و هر روز قوی تر و بهتر راهش را ادامه می دهند.
مرکز تحقیقات قائمیه اصفهان از سال 1385 هجری شمسی تحت اشراف حضرت آیت الله حاج سید حسن امامی (قدس سره الشریف ) و با فعالیت خالصانه و شبانه روزی تیمی مرکب از فرهیختگان حوزه و دانشگاه، فعالیت خود را در زمینه های مختلف مذهبی، فرهنگی و علمی آغاز نموده است.
اهداف :دفاع از حریم شیعه و بسط فرهنگ و معارف ناب ثقلین (کتاب الله و اهل البیت علیهم السلام) تقویت انگیزه جوانان و عامه مردم نسبت به بررسی دقیق تر مسائل دینی، جایگزین کردن مطالب سودمند به جای بلوتوث های بی محتوا در تلفن های همراه و رایانه ها ایجاد بستر جامع مطالعاتی بر اساس معارف قرآن کریم و اهل بیت علیهم السّلام با انگیزه نشر معارف، سرویس دهی به محققین و طلاب، گسترش فرهنگ مطالعه و غنی کردن اوقات فراغت علاقمندان به نرم افزار های علوم اسلامی، در دسترس بودن منابع لازم جهت سهولت رفع ابهام و شبهات منتشره در جامعه عدالت اجتماعی: با استفاده از ابزار نو می توان بصورت تصاعدی در نشر و پخش آن همت گمارد و از طرفی عدالت اجتماعی در تزریق امکانات را در سطح کشور و باز از جهتی نشر فرهنگ اسلامی ایرانی را در سطح جهان سرعت بخشید.
از جمله فعالیتهای گسترده مرکز :
الف)چاپ و نشر ده ها عنوان کتاب، جزوه و ماهنامه همراه با برگزاری مسابقه کتابخوانی
ب)تولید صدها نرم افزار تحقیقاتی و کتابخانه ای قابل اجرا در رایانه و گوشی تلفن سهمراه
ج)تولید نمایشگاه های سه بعدی، پانوراما ، انیمیشن ، بازيهاي رايانه اي و ... اماکن مذهبی، گردشگری و...
د)ایجاد سایت اینترنتی قائمیه www.ghaemiyeh.com جهت دانلود رايگان نرم افزار هاي تلفن همراه و چندین سایت مذهبی دیگر
ه)تولید محصولات نمایشی، سخنرانی و ... جهت نمایش در شبکه های ماهواره ای
و)راه اندازی و پشتیبانی علمی سامانه پاسخ گویی به سوالات شرعی، اخلاقی و اعتقادی (خط 2350524)
ز)طراحی سيستم هاي حسابداري ، رسانه ساز ، موبايل ساز ، سامانه خودکار و دستی بلوتوث، وب کیوسک ، SMS و...
ح)همکاری افتخاری با دهها مرکز حقیقی و حقوقی از جمله بیوت آیات عظام، حوزه های علمیه، دانشگاهها، اماکن مذهبی مانند مسجد جمکران و ...
ط)برگزاری همایش ها، و اجرای طرح مهد، ویژه کودکان و نوجوانان شرکت کننده در جلسه
ی)برگزاری دوره های آموزشی ویژه عموم و دوره های تربیت مربی (حضوری و مجازی) در طول سال
دفتر مرکزی: اصفهان/خ مسجد سید/ حد فاصل خیابان پنج رمضان و چهارراه وفائی / مجتمع فرهنگي مذهبي قائميه اصفهان
تاریخ تأسیس: 1385 شماره ثبت : 2373 شناسه ملی : 10860152026
وب سایت: www.ghaemiyeh.com ایمیل: Info@ghaemiyeh.com فروشگاه اینترنتی: www.eslamshop.com
تلفن 25-2357023- (0311) فکس 2357022 (0311) دفتر تهران 88318722 (021) بازرگانی و فروش 09132000109 امور کاربران 2333045(0311)
نکته قابل توجه اینکه بودجه این مرکز؛ مردمی ، غیر دولتی و غیر انتفاعی با همت عده ای خیر اندیش اداره و تامین گردیده و لی جوابگوی حجم رو به رشد و وسیع فعالیت مذهبی و علمی حاضر و طرح های توسعه ای فرهنگی نیست، از اینرو این مرکز به فضل و کرم صاحب اصلی این خانه (قائمیه) امید داشته و امیدواریم حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف توفیق روزافزونی را شامل همگان بنماید تا در صورت امکان در این امر مهم ما را یاری نمایندانشاالله.
شماره حساب 621060953 ، شماره کارت :6273-5331-3045-1973و شماره حساب شبا : IR90-0180-0000-0000-0621-0609-53به نام مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان نزد بانک تجارت شعبه اصفهان – خيابان مسجد سید
ارزش کار فکری و عقیدتی
الاحتجاج - به سندش، از امام حسین علیه السلام -: هر کس عهده دار یتیمی از ما شود که محنتِ غیبت ما، او را از ما جدا کرده است و از علوم ما که به دستش رسیده، به او سهمی دهد تا ارشاد و هدایتش کند، خداوند به او می‌فرماید: «ای بنده بزرگوار شریک کننده برادرش! من در کَرَم کردن، از تو سزاوارترم. فرشتگان من! برای او در بهشت، به عدد هر حرفی که یاد داده است، هزار هزار، کاخ قرار دهید و از دیگر نعمت‌ها، آنچه را که لایق اوست، به آنها ضمیمه کنید».
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: امام حسین علیه السلام به مردی فرمود: «کدام یک را دوست‌تر می‌داری: مردی اراده کشتن بینوایی ضعیف را دارد و تو او را از دستش می‌رَهانی، یا مردی ناصبی اراده گمراه کردن مؤمنی بینوا و ضعیف از پیروان ما را دارد، امّا تو دریچه‌ای [از علم] را بر او می‌گشایی که آن بینوا، خود را بِدان، نگاه می‌دارد و با حجّت‌های خدای متعال، خصم خویش را ساکت می‌سازد و او را می‌شکند؟».
[سپس] فرمود: «حتماً رهاندن این مؤمن بینوا از دست آن ناصبی. بی‌گمان، خدای متعال می‌فرماید: «و هر که او را زنده کند، گویی همه مردم را زنده کرده است»؛ یعنی هر که او را زنده کند و از کفر به ایمان، ارشاد کند، گویی همه مردم را زنده کرده است، پیش از آن که آنان را با شمشیرهای تیز بکشد».
مسند زید: امام حسین علیه السلام فرمود: «هر کس انسانی را از گمراهی به معرفت حق، فرا بخواند و او اجابت کند، اجری مانند آزاد کردن بنده دارد».