فی القرآن؛5. راه قرآن.و أخیرا کان فی صدد تألیف کتاب «الکلیم فی القرآن» و قد حرر بعض صفحاته، و لکن الاجل حال بینه و بین إتمامه.إن اجتماع إتقان الموضوعات و المطالب، مراعاه الامانه فی نقلها، مع تقوی الکاتب، بالإضافه للتفکیر العمیق و البحث الدقیق، قادر علی أن یروی عطاشی معرفه الحقیقه من عین المعرفه الصافیه. و نحن نری بوضوح هذا المیزات فی الآثار العلمیه القیمه التی خلفها المرحوم آیه الله الصدر.و أما ترجمه حیاته - رحمه الله - فقد کتبت فی العدد الأول من سلسله آثاره، أی فی تفسیر سوره الحجرات.و فی الختام، نسأل الله سبحانه و تعالی أن یوفقنا لإتمام آثاره العلمیه بالنحو الائق، لیعم النفع فی الحوزات العلمیه و الامه الاسلامیه. و نتقدم بالشکر الجزیل لجمیع المسؤولین فی مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامی فی قم المشرفه الذین هیؤوا السبل لنشر هذه المؤلفات.السید باقر خسرو شاهی [ صفحه 15]

محمد؛ لتهطل السماء علی جنبات نفسه حنان الحیاه، و متی کان حنان الرحمن الرحیم فلیذهب بک الظن ما شاء له أن یذهب إلی صنع ربک.و درج الیتیم علی مصعد الحیاه نبته اقطعت من السماء بین نبات الصحراء؛ لتصدر فی زحمه الفجر، و حمأه الکفر شهاده عنوانها «الصادق الأمین»؛ تمهیدا الکلمه السماء، و توثیقا للحجه [ صفحه 16] علی الشهود.إن قیمه الأرض هی بقیمه من یمر علیها، و قد یمر علیها وحش ذو ظفر و ناب، فإذا غاب و قد یمر علیها إنسان فإذاها وطن حریه، أو سماء شاعریه، أو مهبط وحی و نبوه، و مر محمد صلی الله علیه و آله فی الجزیره، فإذا بها اختصار مهابط الوحی؛ لان الشخصیه المحمدیه بالنسبه للرسل تغنینا عن الکل، و لانها صوره الکل فی مرآه الکل.لا یعجب الناس لألوان الأزهار و العطور فی الریاض الناضره، و لکن عجبا سیملأ قلوبهم حین یرونها مستویه علی سیقانها فی الصحراء الجدبیه المختصره بلهب الرمل، و زفیف الریح، و اختناق الحیاه.و کان النور الذی لا حساب لفیضه - إن فی اللیل و إن فی النهار - فی غاره و قلبه، و کانت کلمه «اقرأ» میلاده الجدید، میلاد مسؤولیته، و فاتحه وساطته بین السماء و الأرض.و مشت به الطریق الصعب إلی غایتها المثلی، و ما أدراک خلال ثنایاها ما سواد الفجور والشرور، و ما ویلات الأحقاد فی الصدور، و ما نفثات الغدر فی الصدور؟! و توهج محمد صلی الله علیه و آله کلمه الله و نوره و إرادته علی العصور.التأریخ المحمدی وثیقه لافته و مدعمه لصوره أعظم ملحمه فی التأریخ الدینی.إن العقیده لا تبلغ النصر و الفتح إلا بعد أن تنتصر علی أصحابها،

و بهذا النصر - الذی کان نسخه مفرده - سحق محمد صلی الله علیه و آله صنمیه الإنسان قبل أن یسحق صنمیه الحجر، و تحطیم القید النفسی أحوج إلی البذل، و أدعی إلی التضحیه من تحطیم القید الیدوی.و انتصر محمد الانسان قبل أن ینتصر محمد النبوه، فکان محمد الثانی بمحمد الاول، و کانت عظمه محمد صلی الله علیه و آله الانسان هی هی قبل النبوه و بعدها.عجبا! أی عجب لانسان قادر علی التسور کالعملاق، و علی الانتصاب کالسماء، و علی التماسک کالجبال، و علی التمدد کالآفاق، فینقلب متآکلا کالعناکب، ضامرا کالبعوض، مرمیا کالفضلات، ضائعا کالفزاع!و طفق محمد صلی الله علیه و آله یمد علی الدهر جناحا.صیحاته الحق لها لفح لهب، و لها زفیف ریح، و رها وجه ثوره. [ صفحه 17] کلماته الطیبه هی نجوی فی محراب، أو دعاء فی غار، أو حداء فی عتمه من اللیل بهیمه، إما ایقاظا لغفله، أو ایناسا لشقی، أو هدایه لضال، أو نورا بین یدی مؤمن.انسانه وضوح کفلق الصبح، و صراحه کتفتح الزهر، و اشراقه کنور الیقین.انسانه - سواءا قبل البعثه أم بعدها - میزان عنوانه: تماسک البنیان، و وحده الارکان فی الفکره و الحرکه و الجنان و اللسان.کلمته الفصل لا الهزل، حکمه العدل، موقفه المبدأ، ارادته جبل یدخل فی جبل، أو أرض تشتد فی سماء.قلبه نور من النور، أو هو وجدانیه الملائکه الذین لیس بینهم و بین الملا الاعلی حجاب. هو أرض فی سماء أو هو سماء فی أرض.صنعه الله علی عینه، فاختصر الانسانیه بأنبیانها و حکمائها خلال کل عصورها. انه یغنیها عنهم و لا یغنونها عنه.المیزان المحمدی هو الوحده المتجانسه بین نفسه و ربه و الناس، الوحده

کما اللون مع اللون، و کما الخط مع الخط، و کما الکون الجمال بعضه ببعض، و یجمل بعضه بعض.لم یکن محمد صلی الله علیه و آله بمقدار نفسه، انما کان علی شی ء من الحقیقه التی بها کان یؤمن.محمد صلی الله علیه و آله بایمانه طوع الجبال، و قتل الشیطان، فهل نحن منه فی شی ء حین تطوعنا الاقزام؟لقد امتشق محمد صلی الله علیه و آله سیف الحق، فاذا بالسیف عصا الراعی!و شاءه ربک المعلم الانسان، و النبی المصطفی، ثم قال: الیه اشخصوا، و الی سمائه اصعدوا، و من مدارسه الغنیه تناولوا؛ حتی تصلحوا و تغنوا.یا محمد صلی الله علیه و آله!هذه کلمتنا فیک الیوم و کأنها تسرح علی الشمس، أو کانها نشوه العباده، أو نشید الحریه، أو انفتاحه المدی.هذه الکلمه ما اطمأنت الی غایتها، ما تکافأت مع ضمیرها، ما قرت فی مقرها و مستقرها.ما انفعل او تفاعل خبرها بمبتدئها کما هی فی سیرتک. [ صفحه 18] و کثیرا ما انطوت کلمتنا ضامره تتآکل إئما، خجلی تتلوی جوعا أو التواء او فراغا، هابطه تدس رأسها فی التراب إلا فی مناسبتک.کلمتنا المحمدیه هذه و کأنها تنطق وحیا، و کأنها تملأ الوجود حضورا، أو کانها تزحم السماء بالکبریاء، و تتماسک بعقلها و قلبها جبلا؛ لانها تحکی حرفا من قصتک الوطیله الفریده.و قصتک هی کل الحریه، وکل الایمان، و کل إراده الله فی الخلق.و شخصیتک فی قصتک هی الدلیل الاقوی علی نبوه الانبیاء نمن بشائرهم بنبوتک.إن شخصیتک مکتمله الخلال، ناضجه الوعی، منفتحه العقل، نیره القلب، حیه الضمیر و الوجدان.ما الشجاعه إن لم تکنها؟ما الفطنه؟ ما السیاسه؟ ما الامانه و العزه إن لم یکنها؟ما حسن التدبیر و براعه التصرف؟ ما الصبر

الجری و الاراده المعجره؟ ما الایمان الموقف إن لم یصدر عن قلبه، او ینبثق عن وعیه، کما ینبثق الشعاع عن الکواکب، والاریج عن الزهر؟

شی ء.فی الکتاب للعلم غزاره، و للثقافه سعه فی أی من أصعده العلم و الثقافه.- الاعتماد المطلق علی التوثیق والاسناد الواثقین و الموثوقین إقامه للحجه التأریخیه و العقلیه.- التفاتات مثیره، و معطیات خلاقه جدیده رغم القرون التی توفقت بأیامها و ساعاتها عند محمد صلی الله علیه و آله، تدرسه علی أیدی کل أناسها الواعین فی شرق الدنیا و غربها.- استنتاج و استخلاص رائدان؛ لأنهما ولاده الفطنه و الجهد و الیقین.- الترکیز المضغوط علی محمد القرآنی، دون الخروج عن دائره القرآن؛ حتی لا تکون للمباحث فلتات، و لا للتأویلات شبهات.- إیجاز رصین و لا تقصیر. موضوعیه عقلانیه و لا هوی و إن کان علامتنا - حفظه الله - یعیش محمدا صلی الله علیه و آله فی قلبه.- عباره عربیه أصیله و لا ارتخاء. ألفاظ مأنوسه لا لکنه فیها رغم عجمه أرضها و مدرستها و مناخها.ایها القاری الجائع الظامی إلی معرفه الحق و الجدید فی محمد القرآن، ها هو ذا الکتاب الذی یغنی و یسمن بین یدیک. [ صفحه 20] بارک الله - سیدی - فی عطائک، و حبانا الذخر بعلمک، لتعطی و تطعطی - کما هو شانک - لله و بالله، و بدون حساب.حسین صور حماده12 ربیع الاول 1409 ه 88/10/22 م دارالارقم [ صفحه 21]

منذ بسطت، و أظلته السماء منذ رفعت، و مع ذلک لم یعرف محمد صلی الله علیه و سلم حتی الآن حق المعرفه. و بقی السؤال: من هو محمد؟إن مستوی العقل البشری لما یصل إلی حد یستطیع أن یدرک ذلک المستوی الأعلی لتلک الشخصیه الفذه الرائده.وکیف یستطیع الدانی أن یتلمس أو أن یدرک من بلغ أعلی مراتب الکمال الإنسانی؟و من حاول الجواب عن سؤال فقد عن أخبر عن مقدار معرفته بهذا الانسان العظیم. إنسان خلق لتسجد فیه الانسانیه بأعلی صورها و أعمق و أرق معانیها.و من یقول: محمد إنسان کامل أو إنه رائد الانسانیه فهل هو مدک لمضمون هذه الکلمه «إنسان کامل»؟ و هل هو واقف علی مغزی هذه الصفه و موصوفها؟ [ صفحه 22] و ما الذی یقصد من هذا الکلام «إنه إنسان کامل»؟ و ما حقیقه مفهومه؟ و قد فاقت معرفه محمد صلی الله علیه و آله المعارف البشریه.إن معرفه محمد صلی الله علیه و آله تکمل العقول البشریه و معارفها، و تزید فی فضائلها و محاسنها. و ما أجدر أن یؤسس معهد لدراسه هذا الانسان العظیم لیبحث عن مختلف جوانب شخصیته الفذه، فإن نجح المعهد فی دراساته فإنه یکون قدم إلی العالم البشری أسمی معرفه.لقد کان البحث عن حیاه محمد محط أنظار الکبار من العلماء و المفکرین منذ عهده إلی هذا العصر، و لسوف یکون کذلک فی المستقبل.لم یختص محمد صلی الله علیه و آله بقوم دون قوم، و لا بقطر دون قطر. إنه إنسان و لنوع الانسان، إنه بشر لم ترعین البشریه مثله، و لن...و إذا ما ارید فهرسه الکتب و المقالات التی کتبت حول محمد صلی الله علیه و آله بجمیع

اللغات العالمیه و بمختلف الآراء و المعتقدات فسنجد أمامنا موسوعه لا یدانیها أی کتاب کما و کیفا.قد یبحث عن حیاه محمد صلی الله علیه و آله کشخص، و قد یبحث عن حیاته کنبی، و إن کانت الحیاتان متداخلتین فی حیاه محمد صلی الله علیه و آله.حیث إنه خلق لیکون نبیا، و لیکون رائدا للبشریه من البشر، إنسانا ینقذها من مخالب الأنانیه و الشهوه و الغضب، و من العصبیه الذمیمه، سواء أکانت عصبیه عنصریه، أم قبلیه، أم إقلیمیه، أم کانت عقائدیه، و هی أشدها.لقد أتی محمد صلی الله علیه و آله بدستور للحیاه، و ضحی فی سبیل الإنسانیه، و أنقذها من الهلاک حینما کانت علی شفا حفره منه.و جاء بتعالیم أنقذ بها نفوسا من الذل و الأسی، و أقواما من المهانه و الاستعباد، لا فی عصره فحسب و إنما فی کل العصور.و قدم إلی البشریه مثلا علیا خلق بها الکثیرین ممن استطاعوا أن یعرفوا الإنسانیه أحسن تعریف، و یمثلوها أکمل تمثیل. [ صفحه 23] و لم یستطع المفکرون العالمیون، ورواد العلوم البشریه، و أساتذه الجامعات، و أرباب العقول الجباره - مجتمعین - أن یأتوا بمثل الشرع الذی جاء به محمد صلی الله علیه و آله وحده، و لا بمایقاربه. فقد أهدی إلی المجتمع البشری حیاه سعیده لم یرها و لا عرفها من قبل أحد، و لم یطلب منه علی ذلک أجرا.إنه دعا إلی إقامه العدل، و القیام بالقسط، و محاربه الظالم، و نصره المظلوم، و إعانه المحروم. و کان العالم قبل ظهور محمد صلی الله علیه و آله جسدا بلا روح، و ظلاما کله، فأتی محمد صلی الله علیه و آله بروح للعالم، و بحیاه لتلک

الأرض المیته.بل فمحمد صلی الله علیه و آله ذاته هو روح العالم، و شمس أشرق الکون ببهجته و ضیائه.و لولا محمد صلی الله علیه و آله و تعالیمه و شریعته لم یکن المجتمع البشری سوی مظالم و ظلم، و مکارم و عقد، لا تری فیه إلا نفوسا بائسه، و مجتمعات یائسه، لا تجد سعاده و لا هناء، و لا تلوح أفقها البعید البعید طلائع بهجه و لا کرامه.إنه الذی ألغی المیزات التی قررها الجنس الا بیض لنفسه علی سائر الاجناس.إنه الذی حارب القومیه و العنصریه و کافح العصبیه.إنه الذی بذل جهده فی إنقاذ المضطهدین من أیدی الظالمین.إنه الذی صرف همه لإزاله سلطه الاقویاء عن الضعفاء، و الاغنیاء عن الفقراء.إنه الذی نادی بإحقاق حقوق المحرومین.إنه دعا إلی العلم و هو أمی و هل شوهد أمی یدعو إلی العلم و یحارب الجهل؟!إنه الذی قرر حقوق المرأه، و أنها بشر کالرجل.إنه الذی سعی لأن یجعل من العالم مدینه فاضله یحکمها العقل و المثل دون العاطفه و الهوی.و کان رائد الانسانیه و منقذ البشریه، و قد ظهر بین أقوام کانوا أذل الخلق و الخلیقه، فأصبحوا بیمنه أعز الخق علی مدی قرون و أعصار....کانت الحضاره البشریه إبان محمد صلی الله علیه وسلم مندرسه سائره فی طریقها إلی الهلاک و الدمار، فتغیر وجهها بظهور محمد صلی الله علیه و سلم و تبدلت سیرتها و تحولت. [ صفحه 24] نعم، رجعت إلی طریق التقدم، و ما أفضل هذه الرجعه!إن کلا من الملک و الحیوان ینظر بعین واحده، فالملک فاقد للعین الیسری فلا یری الأمور المادیه و الرغبات الطبیعیه، و الحیوان فاقد للعین الیمنی فلا یری الأمور الروحیه و المثالیه.و میزه الکائن البشری:

أنه کائن من روح یجمع بین الروح و الماده، فهو حی قد جمع العینین: الیمنی و الیسری معا، فإذا نظر یبعینه الیمنی وحدها انصرف عن جانبه المادی، و نقص نفسه بتکریس معنویته و مثالیته و بمعاداه رغباته الطبیعیه، و صار عدو نفسه کما وصفه الامام علی بن أبی طالب صلی الله علیه و آله.و إذا نظر بعینه الیسری - فحسب - و أهمل جانبه الروحی و جعل غایته المثلی إشباع شهواته و إرواء رغباته فهو ظالم لنفسه، حیث قد نزلها عن مستوی البشر إلی حضیض الهمجیه و الحیوانیه.و هذه الازدواجیه هی التی مکنت البشر من اختیار غایه لهم، و هذا هو الطابع الخاص به، ذاک الذی به امتاز البشر عن الحیوان و الملائکه.وجه محمد صلی الله علیه و آله الانسان إلی النظر بکلتا عینیه، و أرشده إلی السلوک للصراط المستقیم، لا إلی الیمین و لا إلی الیسار، و صده عن الالتواء إلی أحد الجانبین؛ لان ذلک تنکب عن الطریق. و قدم منهاجا یصعد به الانسان فی مدارج الرقی الانسانی، و سمح له بتحقیق ما تصبو إلیه نزعاته و التمتع بمتع حیاته.و لکنه جعل لذلک حدا، و هو أن لا ینتهی إلی الظلم، ظلم نفسه و ظلم غیره. و لم یکتف بدعوه الانسان إلی المثل و الفضائل، بل وجهه إلی طریق یسکله إلی الرقی الحضاری و الحیاه المادیه السعیده. فهو قد جاء لإسعاد الإنسان فی دینه و دنیاه.إن الباحثین فی علم التأریخ یعرفون أن الرقی الذی وصل إلیه البشر فی الحضاره و العلوم و الفنون و المعارف بعد محمد صلی الله علیه و آله لا یقاس به ما وصلوا إلیه من قبل. [ صفحه 25] بید

أن البشر فی القرون المتقدمه علیه أکثر عددا و أطول زمنا، فلم تر البشریه عبر عصورها من خدمها مثل محمد صلی الله علیه و آله.إنه أعظم إنسان حملته الأرض عبر التأریخ، و هو للعالم کله و لیس للشرق خاصه. کما أنه لیس للمسلمین فحسب، إنه للبشریه أجمع، و العظیم لا یحد بمکان و لا بزمان. و کذلک دعوته لم تکن محدده بمکان و لا بزمان، کما أن انتفاع البشریه من دعوه محمد صلی الله علیه و آله لم یکن محددا بمکان و لا بزمان، و لم أعرف رجلا انتفع العالم الإنسانی بدعوته مثل ما انتفع العالم بدعوه محمد صلی الله علیه و آله.و من درس حیاه محمد صلی الله علیه و آله و المبادی التی أتی بها یعرف أن غیر المسلمین من الأمم قد سعدوا فی حیاتهم بمحمد صلی الله علیه و آله مثلما سعد المسلمون به، إن لم یکونوا أکثر سعاده.إن الأنبیاء کلهم خدام البشریه، فهم الذین یسعون فی سبیل إسعادها جمیعها علی مساحه کل الزمان و المکان، و کان محمد صلی الله علیه و آله أعظمهم خدمه للبشریه، و أفضلهم، و خاتمهم.و إذا نظرنا إلی الزمن الذی نشأ فیه هذا العظیم و إلی القرن الذی ظهر فیه یزداد العجب و تشتد الحیره، فإنه نشأ فی أشد الأیام ظلمه و أحلک العصور، عصر لا یفرق أهله بین الحق و الباطل، و لا یمیزون بین العدل و الظلم!فنهض یومئذ لازاله الظلم و الطغیان عن وجه الأرض، و لمحو الفقر والمسکنه عن المجتمع البشری، و صرف جهده، و بذل وسعه فی هذا السبیل، و ضحی بکیانه و أعز أعزائه، و أتی بشریعه تنطوی علی قوانین راقیه

و مبادئ عالیه ملائمه للطبیعه الإنسانیه، و جاء بأنظمه شامله لم تستطع العقول أن تأتی بمثلها فضلا من الاتیان بالافضل منها.إن الشریعه التی أتی بها محمد صلی الله علیه و آله منسجمه کل الانسجام مع السنن الکونیه، و معطیه لکل غریزه حقها، لا تحول بین الطبیعه الانسانیه و متطلباتها، و تتسامح بذلک [ صفحه 26] غایه السماح.نادی محمد صلی الله علیه و آله بالغاء النظام الطبقی السائد فی عصره، و أتی بنظام المساواه الذی یساوی فیه الانسان الانسان، و جاهر بأنه «لا فضل لعربی علی أعجمی» [1] و لا لغنی علی فقیر، و لا لذوی البیوت الکریمه علی غیرهم فی نظام المساواه.و قد هذب المحاکم و السلطه القضائیه، و کافح الاحکام التی نتجت عن الحب و البغض و الشهوه و الغضب، و أحل السلطه القضائیه محل العدل و الانصاف، و وجهد فی تطهیر المجتمع البشری من الادناس النفسیه و الأرجاس الروحیه، و سعی إلی تحطیم من جعل من نفسه صنما و مخدوما.إن دعوه محمد صلی الله علیه و آله لم تقم علی القهر و الغلبه، فهو لم یفرض دعوته علی أحد، بل جعل الناس أحرارا فی قبولها و رفضها (إنا هدیناه السبیل إما شاکرا و إما کفورا) [2] .و من میزات دعوه محمد صلی الله علیه و آله: أنها کانت دعوه داخلیه قائمه بالنفوس قبل أن تکون خارجیه قائمه بالأعمال، فکانت دعوته مرتکزه علی الایمان، و موطن إیمان المؤمن قلبه، و القلب أمیر الید و اللسان و سائر الجوارح، و إنما الجوارح عمال القلوب عملاؤها.و من الواضح أنه یستحیل دعوه القلوب عن طریق القهر و الغلبه، فلا سبیل إلی التسلل إلی القلوب الا بالحکمه و

الرحمه و الموعظه الحسنه.و لقد بدأ محمد صلی الله علیه و آله بالتهذیب النفسی، و هذا یستحیل أن یکون بالضغط و القوه، و کان أنفذ سلاح غلب به خصومه هو الخلق العظیم و الرحمه الواسعه، و من ثم لقب بنبی الرحمه، رحمه علی القریب و البعید، و رحمه علی العدو و الصدیق و تلقی [ صفحه 27] فی هذا السبیل أذی و متاعب کثیره، حتی قال: «ما اوذی نبی مثل ما اوذیت» [3] .کان فی استطاعته استعمال العنف و القسوه و هو فی مکه، و لو أنه أمر أصحابه باغتیال مناوئیه فی لیله واحده و بمحوهم عن وجه الأرض لتمکن من ذلک، و لو فعل لما لقی أذی و لم یذق شقاء، و لا بلاء، إذ لم یکن عدد زعماء مناوئیه یزید علی عدد الأصابع کثیرا، و لکنه لم یفعل، إذ کان نبی الرحمه، و لم یشهر علیهم السیف إلا بعد ما شهروا هم علیه ذلک السیف، و لم یتوسل بالسلاح إلا بعد أن وضع السیف علی حلقه، فقابل بالمثل، و ذب عن حیاته من آمن به، و لو لا ذلک لأباده و أصحابه الاعداء عن وجه الأرض.لم یدرس محمد صلی الله علیه و آله فی جامعه قط، و لم یتلق درسا من معلم و لا من استاذ. کما أنه لم یحضر محاضره مفکر، و لم ینشأ فی بیئه علم، و إنما نشأ فی مجمتمع جاهلی یسوده الجهل، و تخیم علیه العصبیه و الغرور.و إن القرآن ینادی فی مواضع شتی: أن محمدا امی، و لم یکذب ذلک أحد ممن عاصره، و لا ممن نشأ معه، و لم یذکر فی التأریخ عن أترابه تکذیبه فی طفولته

و صباه و کهولته، فهو رجل یتعلم أبدا، و لم یدخل فی حفلات أحبار الیهود و لا رهبان النصاری، و لم یقرأ علی فیلسوف من إغریق، و لا من إیران أو غیرها من البلاد، و إلا لحدث بذلک زملاؤه أو أساتذته. لقد کان رجلا أمیا نشأ فی مهد الامیه، و نما فی قوم هم من أشد الاقوام البشریه جهلا، و أبعدهم عن العلوم و المعارف، و أقصاهم عن الحکم و المثل و القیم.و ما کان محمد صلی الله علیه و آله یعرف شیئا إلا ما کان یعرفه من عاصره من العرب فی ذلک العصر من أحادیث أندیتهم، و قصص جاهلیتهم، و قد سمی ذلک العصر بالعصر الجاهلی، و هذه التسمیه کانت من محمد صلی الله علیه و سلم، و لا یمکن أن یسمی بهذه التسمیه إلا [ صفحه 28] العالم الخبیر و من یعرف العلم و یعرف الجهل محمد صلی الله علیه و آله امیا و لکنه لم یکن بجاهل. و من المستحیل - بحسب العاده - قراءه امی آیه من کتاب، فضلا عن آیات کثیره، و فضلا عن کتاب کامل یکفل سعاده البشر و یضمن لهم خیر الدنیا والآخره. کتاب من آیات بینات یعجز البلغاء عن الاتیان بمثلها، کما یعجز رواد العلوم و فلاسفه العالم و ذوو الافکار الثاقبه عن مباراتها. امی یرشد إلی المکارم و إلی القیم إرشادا لم یسبقه إلیه بشر، و لم یلحقه بشر. فکل من جاء من مرشد أو مفکر: إما تابع خطاه و سالک مسلکه فی الارشاد و التوجیه، أو لم یستطع أن یأتی بما یساوی ما أتی به ذلک الامی العظیم.امی لم یتعلم قراءه و لا کتابه، ولم

یقرع باب دار استاذ، و لکنه بدأ بتعلیم الناس الکتاب و الحکمه. نعم، بتعلیم الناس جمیعا، لا بتعلیم العرب خاصه. امی یجادل علماء الیهود بتوارتهم، و قساوسه النصاری بأناجیلهم، و قد یصفهم بأنهم یکذبون علی موسی، و یقولون علی المسیح غیر الحق، و یحرفون ما عندهم من التواره و الانجیل.امی نشأ فی أحضان الشرک، و هو یحاج المشرکین فی آلهتهم تلک التی یعبدونها و یجعلونها أنداد الله، و یتخذونها لانفسهم أربابا.أمی نشأ فی مهد الامیه و حضن الوثنیه، و لکنه یکافح الجهل و یجاهد عباد الاصنام و یخطئهم و یستهزی بآلهتهم، و یخبرهم بأنهم یعبدون ما لا یضرهم و لا ینفعهم، و لا یأتیهم بخیر، و لا یدفع عنهم شرا.امی فتح عینیه فی بلد الجهل، و ترعرع فی عصر الجهل، و نما فی بیئه الجهل، و لکنه یدعو إلی العلم، و یزجر عن الجهل، و یفضل العالم و العارف و یدعو إلی إکرامه.أمی یشرح للناس دینا قیما، و شریعه عالمیه سمحه سهله تنفعهم فی دنیاهم، و تعصمهم من النار فی آخرتهم، و تهدیهم إلی الجنه.لم ترعین البشریه مثل هذا الرجل الامی، لا قبله و لا بعده، و لم یقرع سمعها [ صفحه 29] بنظیبر له فی أی قطر من الاقطار، و أی حقبه من الاحقاب، و لا فی أی قوم من الاقوام، و أی شعب من الشعوب.هذا الامی العظیم معجزه بنفسه، معجزه فی علمه، معجزه فی خلقه، معجزه فی عقله، معجزه فی عفوه، معجزه فی حلمه، معجزه فی شجاعته، معجزه فی کل کمالاته و صفاته. خضعت له الانسانیه و لا مثیل له و لا نظیر فی البشریه. و ما أکثر وجوه الاعجاز فی هذه العبقریه الفذه

و الشخصیه العظیمه!من هذه الوجوه: أن هذا الامی العظیم نشأ فی أرض جدبه لا تنبت إلا الشده و الخشونه، و لا تنتج إلا القسوه و الصلابه فی صخورها و سهولها و أشجارها و أشواکها و حیوانها و إنسانها، و من ینشأ فی مثل هذا المنبت لا یتوقع أن یوجد فیه إلا الغضب و سوء الخلق، و الأخذ بالثأر، و لا ینتظر فیه إلا الکبر و الخیلاء و العتو و العصبیه و الثوره و الانتقام.و لقد کان شعاره العلم و الحلم و حسن الخلق و التواضع، و دثاره العفو و الرحمه و الغفران و الشفقه، و ذلک نقض لشرع الاستیلاء، و سن المواریث، و نفوذ البیئات و الاوساط.و منها: أنه کان فی علمه و عقله و درایته و أفکاره و أقواله و أفعاله فوق المجتمع الذی عاش فیه و قضی حیاته الطیبه فی أوساطه، و من یکن فوق مجتمع بکامله فی العقل و النبل و الذکاء و الحکمه فهو لا یستطیع أن یعیش فیهم کأحدهم. و یختلف إلیه کأی فرد عادی آخر؛ لأن العلو الذاتی و الترفع النفسی یأبیان له العیش معهم و التقرب إلیهم، فاذا اجبر علی ذلک فلا یلتقی بهم إلا بوجه قطوب و کلام خشن و عین غاضبه.و لکن محمدا صلی الله علیه و آله عاش من عاصره من الناس کأحدهم، یخالطهم و یجالسهم و یؤنسهم و یحضر أندیتهم، یحادثهم و یفاوضهم و یجیب علی أسئلتهم، و یأتیهم بما یطلبون. یواجههم بوجه طلق بسام، حتی ضرب به المثل فی ذلک. فهم لا یلمسون منه ترفعا. عاش فیهم کأحدهم، و هم لم یعرفوه حق المعرفه، و لم یدرکوا علو مقامه، و [ صفحه 30]

لا رفعه شأنه و مدی عظمته.و منها: و من وجوه الإعجاز التی أثمرتها نفسه العظیمه: أنه لم یخطی فی سیرته الاجتماعیه التی کان یسلکها، و لم یأخذ علیه أحد أی خطإ، لا ممن عاصره و لا ممن جاء بعده. و قد أخذوا أخطاء علی نوابغ الزعماء الکبار، و علی القواد العسکریین المحنکین، و کتبت فی ذلک رسائل و مقالات، و ألقیت کلمات و خطب، و نشرعت صحف و کتب. و لکن لم یقرع أحد هذا الباب، و لم یفکر فیه أحد من أعداء محمد صلی الله علیه و آله الألداء، و ما أکثرهم، سواء فی عصره أو ممن درس حیاته بعده.ومن نظر إلی سیرته الذهبیه لا یزیده ذلک إلا إکبارا له و إجلالا و إعجابا، فقد کتب المفکرون و الباحثون من مختلف الأمم کتبا و رسائل فی عبقریته و بطولته. و إن أصحاب العقول الصائبه و أرباب الأفکار الثاقبه جعلوا أفعاله و أقواله اسوه لانفسهم، و نورا لأهدافهم. إنهم وجدوها خیر طریق و أقرب سبیل للوصل إلی غایاتهم و الفوز فی مقاصدهم.و منها: أنه کان مجمعا لأوصاف متضاده لا یجتمع أحدها مع الآخر فی العاده. فلقد کان صلبا و هو لین العریکه، و کان متواضعا أشد التواضع، و هو إلی غایه الوقار. إن الصلابه لا تجتمع مع اللین، و الوقار یشین التواضع. و کان حلو الفکاهه و هو مر الجد. و کان خطیبا مصقعا و هو اذن خیر للناس، و خیر مستمع لهم یصغی لأحادیثهم، و أهل الخطابه و النطق لا یستطیعون الاصغاء إلی الثرثارین. و قلما تجتمع استطاعه الکلام و استطاعه الإصغاء، إذ القدره علی کل واجد منهما تطارد القدره علی الآخر.و منها: أنه

کان مطاعا فی قومه، و هو قائد عدل، و من میزات القائد العدل: أنه قلیل الطواعیه فی قومه و جنده.إن القائد الذی عرفه قومه بالعدل و الشرف لا یصیر فیهم مطاعا، إذ الطواعیه الکامله للزعیم ما هی إلا لأجل خوف قومه منه علی حیاتهم، أو علی ما یعز علیهم، و کلا الوصفین منتفیان عن القائد العدل. [ صفحه 31] و قد تحصل الواعیه لقائد ما إذا کذب قومه و خدع صحابته فیقابلهم بالخداع و الریاء، فیهیج حمیتهم و یثیر حماسهم، و ذلک منفی عن القائد العدل الذی یعمل بالقسط و یأمر به.و کان محمد صلی الله علیه و آله منزها عن جمیع هذه الأوصاف، و کان أکثر القواد العالمین طاعه فی جنده صحابته، و هم لا یخافونه و لا یرهبونه، و لا یخشاه حتی أصغر جنوده.و منها: نجاحه فی دعوته فی مده قلیله لم تبلغ ربع قرن، و قد کان قومه بین أقوام الأنبیاء أشد قوم نبیهم مناوأه له و حنقا علیه.و قد بدأ دعوته فی قوم هم أکثر الناس جهلا و أنانیه، و أشدهم تمسکا بتقالیدهم، و أقواهم تعصبا لآبائهم، و لما توارثوه من السنن و العادات.لقد کانوا مجمعا للعبیات: العصبیه العنصریه، و العصبیه القطریه، و العصبیه القبلیه، و العصبیه العقائدیه. فقام بدعوتهم لمحاربه هذه العصبیات و هو فرید وحید، و لکنه نجح فی دعوته؛ فلبوا نداءه، و خضعت له جزیره العرب، و دخل الناس فی دینه أفواجا فی سنین قلائل.و منها: أنه کان ثابتا فی خلقه و سیرته، لم یتغیر بتغیر الزمن، و لم یتبدل بتبدل الأحوال، فقد کان حین بدأ بالدعوه غریبا بمکه، و رفضت قریش دعوته، بل عاداه العرب. فکان یصلی

فی المسجد الحرام سنین طوالا، و لم یصل معه إلا فتی و إمرأه. و حین دخل مکه ظافرا، وخضعت له جزیره العرب، و بث دعوته فی خارج الجزیره و طلب من عواهل الامم أن یدینوا بدینه، و ینقادوا للأسلام کان هو هو. و أنه حین رجع من غزوه بدر ظافرا، و عندما رجع من غزوه أحد غیر ظافر کان هو هو. فقد کان هو هو حین کان جالسا بین کرماء أصحابه، و هو هو حین کان واقفا بین یدی أعدائه من الکفار و المنافقین. هو هو مع الصغیر و الکبیر، و هو هو مع الغنی و الفقیر. هو هو فی الحرب و فی السلم، و فی الاقامه و السفر، و فی السراء و الضراء، و فی الهناء و العزاء. هو هو جمیع أحواله و أوقاته، لم یأخذه الخوف و الجبن عند الانکسار، و عند الضعف والغربه، و لم یأخذه العجب و الخیلاء عند الظفر، و عند القوه والعزه [ صفحه 32] کان هو هو فی العسر، و کان هو هو فی الیسر، أنه کان محمدا دون غیره فی جمیع الاحوال.و منها: کثره الأعمال التی کان یقوم بها فی قومه صاحب السلطه التشریعیه و السلطه القضائیه و السلطه التنفیذیه.و کان متقدما علی قومه فی الجهاد مع نفسه، کما کان رائدهم فی الجهاد مع الکفار، و لقد بلغ عدد غزواته التی حضرها بنفسه الشریفه ضعف السنین السبعه التی جاهد فیها الکفار، و زاد عدد سرایاه علی التسعین فی تلک المده القلیله.و کان رئیسا لقومه، و مرشدا لهم و معلما، و إماما، و مزکیا لنفوسهم، و مؤدبا لهم، و أبا رحیما.و إن الأعمال التی کان یقوم بها محمد

فی کل یوم - لو حسبت و طبقت علی الوظائف و المناصب الیومیه - تحار إزاءها العقول.و لابد أن یطرح السؤال التالی:کیف استطاع رجل واحد أن یقوم بهذه الأعمال و یفیها حقها و ینجح فی الکل دون أن یخل بأحدها؟!فکان یقوم بأعمال رئیس الحکومه و الدوله، و وزراء الدفاع و الداخلیه و الخارجیه و العدلیه و المعارف و التربیه.و کان القائد لعالم لجمیع جیوشه، و رئیسا لارکان الجیش، و هو المحافظ للبلد و أمیره، و الحصن الذی یذب عنه.و کان رئیسا للبلدیه، و قاضیا للعدلیه، یحق و یزیل الخصومه.و کان ینصب الامراء و القواد و الحکام، کما کان ینصب الائمه لصلاه الجماعه و لصلاه الجمعه، و یصنب المؤذنین للأذان، و یرسل الرسل، و یبعث الکتب، و یوجه الموظین إلی وظائفهم و مناصبهم.و کان رئیسا لمجلس التمییز الشرعی و القانونی، و إماما لصلاه الجماعه فی کل یوم خمس مرات. [ صفحه 33] و کان یخطب، و یعظ قومه، و یرشدهم إلی البر و التقوی، و یتلو علیهم آیات ربهم، و یعلمهم الکتاب و الحکمه، و یعلمهم ما لم یکونوا یعلمون.و کان یعود مرضاهم، و یحضر أندیتهم، و یتفقدهم، و یقرئهم القرآن، و یجیب علی أسئلتهم و یقضی حاجاتهم، و یساعد فقراءهم، و یشبع جیاعهم، و یهدی أغنیاءهم، و یدعوهم إلی القیام بالمعروف.و هو مع ذلک خیر زوج لأزواجه، یؤدی حقوقهن، و یقوم بواجبه نحوهن، و لا ینقصهن شیئا.و کان یغرس النخل فی المدینه حتی غرس منها الألاف، لا یکل و لا یمل، یدأب، و یجد، و یسعی نحو أهدافه الغالیه و العالیه.و فوق جمیع ذلک أنه کان نبیا مبعوثا من قبل الخالق إلی الخلق کافه، ینزل

علیه الوحی و یقوم بأعباء النبوه، و یبعث بالدعاه إلی أطراف البلاد، و یدعو الرؤساء و الملوک إلی الصراط المستقیم، و إلی أقامه العدل و القیام بالقسط.و من أطرف ما یری فی حیاته الکریمه: أن تکاثر أعماله و تفاقم أشغاله لم یکونا سببا فی قصوره عن تهجده و الفتور عن عباده ربه، فقد کان أعبد الناس، لم یترک القیام باللیل و التهجد فیه لیله واحده.قیل: إن التهجد فی اللیل کان واجبا علیه من قبل الله تعالی، و إن ذلک من خصائصه. [4] و کان یسبح لله و یهلل له فی کل قیامه و قعوده، کما کان فی شطر من عمره یصوم و یفطر یوما.و منها: دوام وجوده المبارک، و بقاء حیاته المقدسه إلی أن أکمل رسالته و أدی واجبه النبوی العظیم الذی بعث لأجله.إن حیاه العظماء و القدیسین الذین یقومون بتغییر جذری و بإصلاح فی المجتمع [ صفحه 34] تکون مهدده دائما، حتی حیاه من لم ینجح فی استلام الحکم، فإن الحکام الطغاه و الرؤساء و العصاه هم أعداء ألداء لتلک النفوس الطیبه، یسعون فی استئصال مقاصدهم، و یبذلون کل غال و نفیس من أجل إباده مشروعاتهم دائما.و إن محمدا صلی الله علیه و آله لم یکن بنجوه من مکائد هذا السلوک البشری، و لا بعیدا عن حبائله، فکانت حیاته فی خطر مستمر من جوانب عدیده، حتی إن کسری أبرویز أمر بقتله حین دعاه إلی الاسلام. و لم یکن محمد صلی الله علیه و آله یتخذ لنفسه حاجبا و یجعل لبیته حرسا، و لمصلاه فی مسجده مقصوره، و مع ذلک فقد بقی حیا و لم یقتل.کان یعیش بین قومه کأحدهم و قد أحاط به الأعداء

من کل جانب، و کان له أصناف من الأعداء یعیشون معه فی نفس مقره و مدینته، و هم المشرکون و الیهود. و ربما کان المنافقون من أصحابه من المکیین منهم و المدنیین رجالا و نساء أعظم بلاء و أشد خطرا علیه من غیرهم. و کذلک یکون العدو إذا لبس ثوب الصدیق الحمیم.نعم، لقد کانوا ملتفین حوله، یظهرون الوداد، و یبطنون العداء، و محمد صلی الله علیه و اله یعرفهم، و لکن یماشیهم و یرأف بهم، و یتلقاهم بأحسن التلقی.فکان طوال حیاته النبویه معرفا لخطر الاغتیال، و علی شفا حفره من الموت، بالسم أو بالسیف، أو بإیقاع الجدار علیه، أو بغیر ذلک. فکم من مؤامره تآمروا بها علی قتله! و کم من عزمه جزمت لإطفاء نوره و کان نصیبها کلها الفشل بعون ربه! فخاب أملهم و خسرت صفقتهم.لقد قصدت امرأه یهودیه أن تقتله بالسم، فدعته إلی مائدتها مع نفر من أصحابه فی بیتها، و لکن من أرسله حفظه من مکرها و کشف سرها، و قد عفا عنها محمد صلی الله علیه و آله و لم یقتص منها [5] .و کم کان له من عدو یظهر له الحب و یبدی له الود! و کم کان له من عدو أیضا یجاهر بمقته و یظهر الخصومه له! فمنهم من نصب له الحرب، و منهم من تقرب [ صفحه 35] إلیه بالسم.کان یعیش فی مکه و فی المدینه بلا حافظ و لا حارس، و کان یدخل کلا من البلدین کما کان یخرج منه، و کان یقف فی ساحه الحرب کما کان یجلس فی أندیه السلم، و لم یتحصن بحصن قط.و کان یقضی کثیرا من أوقاته فی المسجد من دون حارس

أو حاجب [6] و یجلس بین الناس یقضی فیهم بقضاء الله، و یجیب علی مسائلهم، و یخطب فیهم، و هو خیر هدف للسهام الطائشه.و کان یلتقی مع السفراء و الوفود دون أن یحرسه أحد، أو یظلل علیه بظلال الحجاب، و کان یخرج وحده کل یوم فی ظلمه اللیل لصلاه الصبح و الظلام خیر وسیله للاغتیال، و الکل کانوا یعرفون ذلک، من عدو و صدیق و قریب و بعید، و کان یتفقد أصحابه، و یدخل بیوتهم، و یعود مرضاهم، و یشیع موتاهم، و یصلی علیهم.و مما یفضل حکومته علی جمیع الحکومات: أن محمدا صلی الله علیه و آله لم یقبض علی أحد بالظن و لا بالتهمه، بل کان یعفو عمن جنی علیه، و أعداؤه یعرفون ذلک کأصدقائه، فلا یخافون علی أنفسهم من التصدی له بما یکره علی حد سواء فی صورتی النجاح و الفشل.و لم تکن دار سکناه التی سکن فیها دارا حدیدیه و لا حصنا منیعا، بل کان یسهل علی أعدائه هدم بیته علیه، أو اقتحام داره، کما صنعوا فی مکه و خرج منها مهاجرا إلی المدینه.کما أنه لم یأخذ أحدا بجرم سیاسی، و لم یکن فی حکومته مسجون سیاسی.کانت تلک سیرته فی عیشه الشخصی فی السلم.و أما سیرته فی الحرب: فکان أقرب أصحابه إلی العدو، و لکن الأعداء لم یستطیعوا أن ینالوا منه شیئا. [ صفحه 36] فداوم وجوده المبارک و بقاء حیاته المقدسه معجره عظمی و آیه کبری لمن تفکر و تدبر، و لم یکن ذلک إلا بعنایه من ربه العزیز الرحیم، فحفظه و حماه و حرسه إلی أن أدی واجبه، و بلغ غایته، فدعاه ربه إلی لقائه، و فاز بجزیل ثوابه و جلیل

عطائه.و منها: حسن الاداره، و هو صفه شریفه غالیه یفترض وجودها فی الزعیم، و إلا لا تتم لا زعامته، و إنها لمن أفضل العلوم الاجتماعیه و أجداها. و لقد أصبح فی هذا العصر من الفنون الراقیه، و خصصت لدارسته أقسام فی الجامعات الکبری. إن حسن الاداره فی القواد و الزعماء لیس بوسیله فی نفسه، بل هو فی ذاته فوز و نجاح؛ لکونه من أقرب الوسائل و أفضلها و أجدادها.و کان العظیم محمد صلی الله علیه و اله أعظم الناس فی هذه الصفه الاجتماعیه الکریمه، و لم تکن من علاه إلا إحدی المعالی، و علی هذه فقس ما سواها.لم یکن محمد صلی الله علیه و آله مارس هذا الأمر قبل بعثته، و لم یلتق مع من له به معرفه، و لکنه قد أتی من حسن الاداره فی قومه ما لم یشاهد له نظیر.و هم قوم کانوا أبعد البشر عن الانسانیه، و أقربهم إلی الهمجیه، فی حین أنه لم یکن یعوزهم الذکاء و الدهاء و یصعب علیهم الانقیاد و الخضوع لاحد.و لم یعاملهم کحاکم عسکری أسود و لا أحمر، و لم یتعامل معهم کحاکم مستبد دیکتاتور، بالرغم من کون قیادته أفضل قیاده، و إدارته أحسن أداره فی السلم و الحرب و السفر و الحضر.و قد أرشدهم و وجههم إلی الانسانیه المثلی، و هداهم إلی الحق و الرشاد، و خلق منهم الکثیر من نماذج الانسانیه الراقیه.و مما یلفت النظر: أن حسن إداره محمد صلی الله علیه و آله فی بیته لأزواجه کان معجزه بنفسها، فإنه من المستحیل - بحسب العاده - أن الرجل الذی یعمل بالعدل بینهن و یوفی کل واحده منهن حقها ؤأن یکون وضع بیته طبیعیا

و إنسانیا إلی هذا الحد، و لا سیما إذا علمنا أن الوصفین - حسن الاداره فی البیت و هو المجتمع الصغیر الداخلی، و حسن [ صفحه 37] الاداره فی بلد و هو المجتمع الکبیر الخارجی - قلما یجتمعان، و فد یکونان متضادین، و محمد صلی الله علیه و آله کان حائزا للفضیلتین و جامعا للحسنیین، جمعت فیه الاضداد و لم توجد له الأنداد.و منها: معرفته للناس، و هی فضیله اجتماعیه عظیمه، و مکرمه قیمه جسیمه تستحق أن تعتبر من العلوم، و تدرس فی الجامعات الکبری و تقرر لها أغلی القیم، فإن لها مکانه عدیمه النظیر فی المجتمع.و کان محمد صلی الله علیه و آله أفضل أهل الأرض فی هذا الفن، و أعرفهم بالناس و بصفاتهم و بخصائصهم و بما یؤهلهم له، فهو لم ینصب مثل أبی ذر الغفاری - و هو القدیس الأکبر و السابق إلی الاسلام - قائدا لحرب و رائدا لجیش. کما لم ینصب مثل أسامه قاضیا لاحقاق حق و فصل خصومه. و من کان دارسا سیره محمد صلی الله علیه و آله یجد لذلک شواهد و شواهد، حتی أنه یمکن معرفه رجال من أصحابه و فضائلهم من المناصب التی استلموها فی حیاه النبی الکریم، کما یمکن معرفه خصائص بعض أصحابه الذی لم ینصبهم لمنصب، أو نصبهم ثم عزلهم.و منها: خططه العسکریه فی حروبه و غزواته. فإن الاخصائیین فی هذا الفن، الدارسین فی سیرته لم یأخذوا علیه خطأ عسکریا فی حروبه، بل شهدوا جمیعا بنبوغه العسکری، و قد الفت فی هذا الموضوع کتب و رسائل.و مما یجدر التنبیه الیه: أن تنفیذ خط عسکری فی الحرب - لکونه مصحوبا بإنسانیه فضلی و عدل متناه،

مضافا إلی رحمه و شفقه علی العدو - هو من أصعب الامور، و ربما یعد من المستحیل بحسب العاده.و قد تمکن محمد صلی الله علیه و آله من إیجاد هذا المستحیل فی عالم الکون، فکان له قصب السبق فی هذه المکرمه السامیه.و نفذ هذه الخطه المقدسه بعده فی الحروب ابن عمه و خلیفته من بعده الإمام علی بن أبی طالب صلی الله علیه و آله، و قام بها أحسن قیام فی حروبه الثلاث: مع الناکثین و القاسطین و المارقین. و تلکم ألقابهم من قبل محمد صلی الله علیه و اله، و کان قد أخبر بها [ صفحه 38] قبل وقوعها.و لا مجازفه فی القول بأن محمدا صلی الله علیه و آله هو أکبر رجل عالمی ظهر فی مجتمع بشری، و لکن البشر لم یعرفوه حتی الآن، و لم یؤدوه حقه.لم یعش محمد صلی الله علیه و آله عمرا طویلا بالرغم من کونه صحیح المزاج، و بالرغم من استطاعته أن یعیش عیش المترفین، عیشا لا یجد فیه ضیقا و لا ضنکا. و لعل السر فی عدم تمتعه بعمر طویل: هو کده وجده، و إفناء نفسه فی سبیل دعوته، و التضحیه بحیاته لإسعاد البشر، و لخلق حیاه سعیده عالمیه یعیش الکل فیها بحریه، و یقوم الناس فیها بالقسط.إنه الذی قام لیبعث فی فضاء العالم روحا جدیده قویه تثل [7] العروش القائمه علی الجماجم، و تهدم القصور المتعالیه فوق القبور، و تسحق الأصنام المنصوبه علی أجساد الضعفاء و المضطهدین.لم یکن محمد صلی الله علیه و آله رجلا یقابل السیئه بالسیئه مع من أساء إلیه من أعدائه، اولئک الذین لم یقصروا فی مناوأته و معاداته، و عندما سیطر علیهم

لم یناد بالانتقام، و لا بالقصاص، و لم یدع إلی تشکیل محکمه ثوریه لمحاکمتهم و للأخذ بالثأر منهم، بل کان یحب هدایتهم، کما کان یحب هدایه أحبائه.فلم یقتص من وحشی قاتل عمه حمزه، کما لم یقتص من هند، تلک المرأه الحاقده التی کانت تثیر الحرب ضده.و لما دخل مکه فاتحا من دون إراقه فطره دم، و نادی قائد جیشه سعد بن عباده: «الیوم یوم الملحمه الیوم تسبی الحرمه» و وصل النبی الخبر عزله من دون مهله، و أقام مقامه ابن عمه علی ابن أبی طالب، و أمره بأن ینادی: «الیوم یوم المرحمه» [8] . [ صفحه 39] فلم یجاز الذنب بمثله؛ لکونه یجازی الحسنه بالحسنه، و یقدر الاحسان غایه التقدیر، فیحسن إلی کل من یعامله بمعروف، و إلی کل من یقربه، فلم ینس ما رآه من أحد من الإحسان، و کان بذلک رطب اللسان. [ صفحه 41]

وصفح عن غیرها من البشائر، و ذلک من دلائل صدق القرآن و آیات الحق التی حفت بالقرآن الکریم.

ألسن الشعوب و أیدیها فی قید الأغلال بحیث لا تستطیع الحراک. فأعداء حریه الشعوب یقولون لها: لا تسمعی و لا تبصری و لا تحرکی، و هم یسعون إلی جعل الشعوب آله میکانیکیه: عمیاء، بکماء، لا تشعر، و لا تفهم، و تتحرک فقط بالحرکه التی یعطیها إیاها المتربع علی کرسی الرئاسه، و هو یعربد بالحریه.تلک السته أرکان لدعوه محمد صلی الله علیه و آله بصریح القرآن، هی الغایه المنشوده التی جاء لتحقیقها، و إنها لهی المنهاج الأرقی لاعطاء حیاه سعیده للمجتمع البشری، و لتوجیهه إلی التقدم نحو الأمام، و لوقایته من التقهقر و السقوط، و تلک هی الرحمه التی وسعت العالمین جمیعا. یقول رب محمد صلی الله علیه و آله مخاطبا إیاه: (و ما أرسلناک إلا رحمه للعالمین» [11] . [ صفحه 44]

کان رسولا إلی بنی إسرائیل فحسب، فلم تکن رسالته عالمیه.إذن فالواجب علی الجماعات التبشیریه دعوه الاسرائیلیین إلی المسیحیه عوضا عن دعوه غیرهم.و إذا کانت رساله عیسی علیه السلام تخص بنی إسرائیل فإن ذلک لا یمنع غیرهم من التدین بغیرها کدین إلهی.و من اعتنق المسیحیه من غیر بنی إسرائیل فی ذلک العصر کان مصیبا فی إیمانه، إذ آمن برسول أرسله الله تعالی.و هل کانت شریعه موسی علیه السلام دینا عالمیا؟ أم کانت دینا إسرائیلیا؟إن سیره الاسرائیلیین جاریه علی أن شریعه موسی علیه السلام دین إسرائیلی و حسب، و لیست بدین عالمی، فهم معتنقون لدین قومی عنصری.و هل یمکن معرفه ذلک من العهدین سیما القدیم منهما، أم کثره وقوع التحریف فیهما علی مدی القرون و الأعصار تمنع من حصول الوثوق بهما؟و إذن فلابد و أن نصغی إلی الإنباءات القرآنیه التی تقول:(ثم بعثنا من بعدهم موسی بآیاتنا إلی فرعون و ملئه). [12] .(و لقد أرسلنا موسی بآیاتنا و سلطان مبین - إلی فرعون و ملئه) [13] .و قد تکرر فی القرآن الإخبار ببعثه موسی علیه السلام إلی فرعون و ملئه، و هم غیر بنی إسرائیل بلا شک.و هل کان موسی علیه السلام مبعوثا إلی غیر فرعون و ملئه لیکون نبیا عالمیا؟لم أعثر علی ما یدل علی ذلک فی القرآن. [ صفحه 46]

الأجیال القادمه، و تفتح عیونهم، و تجعلهم علی أهبه استقبال هذا النبی الذی بشر بقدومه.کما أنها تزیل الریب عن الناس و تعطیهم مزیدا من الثقه و الاطمئنان.إن الیأس من الاصلاح إذا ملأ القلب یجعل الانسان فی أتعس عیش، و أشقی حیاه، فقد یکفر فی الانتحار! و قد یفکر بطرق أبواب الشر و الخیانه. و إن بشائر أنبیاء السلف تزیل الیأس من نفس الانسان. و تحیی له الرجاء، و توجهه إلی حب الحیاه، و إلی أن یقرع أبواب الخیرات و الفضائل، و تزید البشائر إیمان المؤمنین بنبوه نبیهم، و تجعل الکافرین به فی شک من کفرهم، و یضعف صمودهم أمام الدعوه إلی الحق، و تثیر فی أنفسهم بواعث لقبولهم الدعوه.و للبشائر الالهیه أثر عظیم فی سهوله تنفیذ دعوه النبی.و إن النبوه المسبوقه بالبشاره أنفذ فی القلوب و أقرب و أقرب إلی الاذعان بها من غیرها، فقد لا تطلب المعجزه من النبی إذا أوجبت البشاره حصول الثقه لهم و أغنتهم عنها.إن البشائر تبعد الناس عن وطأه المفاجأه أمام واقع غیر منتظر، و تقودهم إلی الاسراع فی الایمان بالنبی، کما أنها تخرج دعوته عن الغرابه فی نفوس الناس. فالدعوه المتوقعه أقرب إلی القبول من الدعوه المفاجئه، و من لم یکن فی قلبه مرض فإنه یسرع ألی تقبل تلک الدعوه و إلی الایمان بها، کما انها تجعل الکثیرین یعیشون فی حاله انتظار مستمر لظهور الدعوه؛ کما کانت الحال بالنسبه لخدیجه و سلمان الفارسی و بعض علماء أهل الکتاب الذین آمنوا بمحمد صلی الله علیه و آله. [ صفحه 47] منتظرین قدومه.و قد خرج سلمان من بلاده طالبا لقاء محمد صلی الله علیه و آله و الایمان به، و لا

قی مصائب و متاعب فی طریقه [14] .

بین العرب. و من المستحیل - بحسب العاده - أن تخمد تلک النار التی کانوا یقدسونها و یعظمونها و لا یطلع الأعاجم علی ذلک!و کذلک غیرهم ممن له صله بهم، و لا سیما إذا عرفنا أن الخمود کان فی لحظه واحده و لم یکن تدریجیا.ثم إن منزله کل ملک فی عصره و فی مجتمعه لیس مما یخفی، فإذا خرس الملک فی یوم تام فهل یمکن خفاء ذلک علی شعبه و علی غیرهم ممن له صله بالملک، أو بالمملکه، أو بالشعب؟و یندرج فی ذلک: ارتجاس إیوان کسری، و انتکاس أسره ملوک العالم و غیرها، فإنها مما لا تعد خافیه فی تلک العصور.و کذلک الأمر فی غیض ماء بحیره ساوه التی کان ینتفع منها آلاف من الناس فی مزارعهم و حدائقهم و بساتینهم علی مدی السنین المتطاوله. و کذا کل من کان یأکل من ثمارها و یتجر بجمالها.و لم تکن واحده من هذه الأحداث أمرا شخصیا خاصا، بل کانت أحداثا کونیه اجتماعیه تتصل بالآلاف من الناس.و من درسها یری أن حدوث کل واحده منها دفعه - سوی ارتجاس إیوان کسری - لیس بأمر طبیعی، و لا بحادث معتاد بین الناس.و إذا افترض أن انقلاب صنم واحد علی وجهه أمر طبیعی فلا یجوز أن یکون انقلاب جمیع الأصنام المنصوبه علی الکعبه دفعه واحده حادثا طبیعیا، سیما أذا عرفنا أن الاصنام کانت مثبته بالأوتاد و المسامیر.و احتمال کون هذه الظاهره طبیعیه تدفعه ملیارات من الاحتمالات فی حساب الاحتمالات، فإن کل تلک الاحتمالات کانت اقرب إلی حدوث طبیعی من [ صفحه 49] الذی حدث.و إذا افترض خمود نار ظاهره طبیعیه، و لکن لا یمکن أن یکون خمود نار فارس فی

لحظه واحده ظاهره طبیعیه، و هی التی لم تخمد ألف عام، و استمرت مشتعله أمام العواصف و الأمطار و الثلوج، و کان لها حراس یدفعون عنها کید العدو، و یغذونها بالوقود باستمرار، و بقیه الاحداث لیست بخارجه عن هذه المیزه.فالعقل - بعد تأمل و تفکیر - یذعن بأنها لم تکن أحداثا کونیه طبیعه، و إنما هی أحداث علی خلاف شرع الطبیعه و سنتها.و من الجدیر بالذکر أن وقوع هذه الأحداث معا فی وقت واحد من دون أن تکون أیه صله طبیعیه بینها، مع البعد الشاسع بین الکل، یحمل الانسان علی النظر العمیق، و یخرج الاحداث عن کونها حادثه طبیعیه.إذن تکون الصله بینها واقعیه مثل الصله بینها و بین میلاد محمد صلی الله علیه و آله. فهی تحدث بلسانها الکونی ببدایه حیاه و نهایه حیاه.و من الواضح أن قسما من هذه الأحداث عربی، و قسما منها شرقی، و قسما منها عالمی فهل هذه بشاره بنبوه عالمیه؟کما أنها علی أنواع:منها: سقوط الأصنام علی وجوهها، و خمود نار بیت النار ببلاد فارس، و هو المعبد الأکبر للمجوس، و غیض بحیره ساوه التی کانوا یقدسونها.و منها: ارتجاف أیوان کسری، و خرس ألسنه الملوک، و انتکاس أسرتهم.و منها: انتزاع علم الکهنه، و بطلان سحر السحره، و حرمان کاهنات العرب من صواحبها.و النوع الأول یشیر إلی تجدید حیاه الدعوه إلی التوحید و نهایه دور الشرک. و إن للدعوه إلی التوحید بعد الطوفان دورین:یبدأ الدور الأول بظهور إبراهیم خلیل الرحمان علیه السلام، فإنه أول من قرع باب الدعوه إلی التوحید بعد الطوفان. [ صفحه 50] و یبدأ الدور الثانی بظهور محمد صلی الله علیه و آله، فإنه أحیا الدعوه إلی التوحید بعد اندراسها،

و دعا إلی رفض الشرک بعد نضارته بین الامم.و النوع الثانی یشیر إلی ظهور عصر إقامه العدل، و القیام بالقسط، و مکافحه الظلم، و محاربه الحکم الفردی.و النوع الثالث یشیر إلی بدایه عصر العلوم و المعارف، و نهایه دور الخرافات و الأساطیر و الاضالیل.و إذا نظرنا إلی ما بعد مرور أربعین عاما علی یوم وقوع هذه الأحداث - یوم میلاد محمد صلی الله علیه و آله - و رأینا محمدا یدعو إلی التوحید و مجاهده الشرک و إلی العداله الاجتماعیه و إباده الظلم و الجور و إلی العلوم و المعراف و الابتعاد عن الخرافات و الأساطیر عرفنا صله تلک الأحداث بمیلاد محمد صلی الله علیه و آله.لقد جاء محمد صلی الله علیه و آله لبث روح جدیده فی العالم تهد العروش القائمه علی الجماجم، و تهدم القصور المتعالیه علی النفوس البشریه، و لسحق الأصنام المنصوبه علی أجساد الضعفاء. [ صفحه 51]

لم یسجدوا لصنم.فلم یعبد محمد صلی الله علیه و آله الوثن قبل ولادته، کما لم یسجد لصنم بعد ولادته، و لم یرث الوثنیه من أحد بالرغم من وثنیه قومه عبده الاصنام. [18] . [ صفحه 52] و إن الضد قد نشأ فی موطن ضده.و نصغی إلی محمد نفسه کی یحدثنا بذلک:«لم یزل ینقلنی الله من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات، حتی أخرجنی فی عالمکم هذا دون أن یدنسنی بدنس الجاهلیه» [19] .إن الایمان الوثیق لم ینفصل عن الحق فی الدعوه، و إن الحق فی الدعوه تحققه سلامه ما یدعو إلیه، و ما یکتنف سبیله من واقعیه توفر الایمان و توفقه. و إنه قوه تجانب التعصب و تجفوه کمبدأ، فالاولی تنجم عن الخضوع و الانصیاع لکلمه الحق، و الثانیه فإنها تنجم عن التهافت إزاء الذاتیه و هیمنتها.من یناقش فی الحق فهو کمن یدعی وجود ثغره فی صخره صلبه، یکفی فی ظهور کذبه أن یری الأنسان الصخره مره واحده.و من آمن بالحق یتمکن أن یدافع عنه بمقدار مستواه العلمی، و من اعتنق الباطل لا یقدر علی ذلک إلا أن یتشبث بأذیال التعصب الذمیم، لیذهب به إلی الجحیم، و هو غافل عن ذلک.إن المذهب الباطل کبنایه متضعضعه صبغت بالاصباغ، و یعرف الخلل فیها من أمعن النظر إلیها. و لذلک تری أرباب المذاهب الفاسده (یحرفون الکلم عن مواضعه) [20] ، لیخدعوا أنفسهم و یخدعوا الناس، و یستغلوهم، ثم یمنعوهم عن البحث و التنقیب.إن الایمان الصحیح هو الایمان البری ء عن العاطفه، و ما انبثق عن البحث و النظر، و اتباع ما یحدو إلیه المنطق و الحجه.و إن الواجب علی الداعیه أن یکون مؤمنا بما یدعو إلیه؛ لتکون دعوته أنفذ، و

إذا کانت دعوته إلی الحق فالداعیه هو أول المؤمنین بها، و أفضلهم اعتقادا، و اقدمهم [ صفحه 53] تضحیه فی سبیلها.و إذا تطلبت دعوه اناس محدودین مقدارا من الإیمان فی قلب الداعیه فإن دعوه الشعوب و الامم تتطلب إیمانا أکثر و أفضل؛ لأن ما یجابهه الداعیه عندئذ یکون أصعب و أشد.و إن سعه الدعوه و سمو الهدف یکشفان عن عمق إیمان الداعیه و رسوخه فی قلبه، و من اهتم بدعوه العالم کله فله أؤقوی مراتب الایمان و أعلی درجاته.و مما یؤثر فی صلابته الإیمان و رسوخه: الوراثه، فإنها من أعظم النوازع النفسیه، فکثیرا ما یرث الولد الإیمان من أبویه و هو غیر شاعر بذلک. و إن الایمان الموروث من الوالدین معا أقوی من الایمان الموروث من أحدهما. کما أن الایمان الموروث من جیمع الأسلاف أکمل من الایمان الموروث من سلف واحد. و إن اختلاف الایمان المیراثی قوه و ضعفا یتبع کمیه المورثین المؤمنین کثره و قله. و مما یؤثر فی الایمان بشکل عمیق: الوسط الذی یعیش فیه الانسان، فإنه إذا کان موافقا فی العقیده والایمان یزید، و إذا کان مخالفا له فقد یوجب النقص فیه. نعم، إن الوسط قد یعطی العقیده للرجل من حیث لا یشعر، و هو مدرسه تربویه له. و کلما کانت المدرسه راقیه فإن الطالب یتخرج مهذبا عالی الشأن و عالما، و إن غفل عن علمه أحیانا، و هکذا...فإذا تجمعت هذه الأمور کلها فی واحد - و قلما تجتمع - فالایمان الحاصل منها یکون أفضل الایمان. و قد اجتمعت کلها فی محمد صلی الله علیه و آله، فهو أشرف البریه إیمانا و أکملهم عقیده.لقد کان أسلافه جمیعا مؤمنین موحدین بتصریح من ربه،

و کان الوسط الذی نشأ و عاش فیه أقدس الأوساط و أفضلها و أشرفها. إنه منذ ولادته بل و قبل ولادته کان تحت رعایه خاصه من ربه قد حفت به ملائکه الله، و لم یکن بینه و بین قومه إلا صله [ صفحه 54] صوریه لا تزیده إلا نضره من تقالیدهم و أفعالهم، و هربا من عاداتهم و أخلاقهم، فهو صلی الله علیه و آله کما قال: «أنا أدیب الله و علی أدیبی...» [21] .و یحدثنا عنه علی علیه السلام فیقول: «لقد قرن الله بمحمد صلی الله علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،...» [22] .و قد اتفق المؤرخون علی أنه کان شعله ذکاء، و أفضل الناس عقلا و درایه، و أشرفهم فهما و کفایه و أعمقهم فکرا و نظرا. و یکفی لمثل هذا الرجل تفکیر ساعه کی تنکشف له الحقائق، و ترفع له الحجب عن وجوهها، فضلا عن تفکیر سنه أو تفکیر سنین تزید علی الثلاتین.ذلک هو الرجل الذی اصطفاه الله لنفسه، و بعثه لإنقاذ البشریه من الحیوانیه، و لتوجیهها إلی الانسانیه، فشمر عن ساعده، و قام و دعا و سعی فی سبیل الوصول إلی هذه الغایه المقدسه.قال الله تعالی: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی دین کله و کفی بالله شهیدا) [23] .

و آله یتیما، توفی أبوه و هو لم یدخل بعد فی هذا العالم، و ماتت امه بعد مده قصیره. و حرم الطفل من حب الأب و حنان الام، و أصبح یتیما من جانبین، کان عبدالله أبو محمد صلی الله علیه و آله و ابن عبدالمطلب فتی قریش، و کان عبدالمطلب جد محمد صلی الله علیه و آله سید قریش و کبیرها و زعیمها، امتاز عن قومه بکثیر من الوقار و السکینه و الجمال و البهاء، و بالمیل إلی الدین و النسک، و أتیحت له امور زادته فضلا و کرامه علی قومه.فهو الذی حفر بئر زمزم و له یحفرها من عند نفسه، إنما أتاه آت فی نومه، و أشار إلیه بمکانها، و أمره بحفرها؛ و نتیجه لذلک قام عبدالمطلب بتنفیذ ما رآه فی منامه.و کان عبدالمطلب تاجرا کما کان أشراف قریش یتجرون. و کان یحضر مجالسهم فی المسجد الحرام و فی دار الندوه.و لما بلغ أبو محمد صلی الله علیه و آله مبلغ الرجال زوجه أبوه، ثم أرسله إلی الشام مع قومه للتجاره، فذهب الفتی و لم یعد، فقد أدرکه الموت بیثرت عند عودته من الشام و بعد وفاه الفتی، ولد له صبی اختاره الله لرسالته، و جعله خاتم أنبیائه و هو یتیم فسمی محمدا صلی الله علیه و آله.و کفل الیتیم جده عبدالمطلب، و استرضعه فی بنی سعد من هذیل، و لما أتم الرضاعه احتفظت به المرضعه بعد إرضاعه وقتا، ثم ردته إلی جده لینشأ بمکه فی ظل جده الشیخ.و لم ینل الصبی بعد عودته إلی امه من حنانها کثیرا، فقد سافرت امه إلی یثرب قاصده زیاره ضریح زوجها الفتی، و لکنها لم تعد إلی

مکه کما خرج زوجها من قبل دون أن یعود، أدرکها الموت فی بعض الطریق عند انصرافها من یثرب عائده إلی مکه، فلبت دعوه زوجها الفتی، أو طلبت من زوجها البقاء عنده فلبی الزوج طلب زوجته.أصبح محمد لطیما محروما من عطف الأب و حنو الام، فقام جده الشیخ مقام أبیه و أمه.ثم فقد الصبی جده، و أخذه الیتم من کل جانب، فقد أباه و امه وجده، فکفل [ صفحه 56] الصبی عمه أبوطالب بعد وفاه جده، و کان له نعم الکافل، و نعم الولی، و نعم النصیر.فقد أحسن الکفاله و أکملها، و بذل جمیع طاقاته فی سبیل الحفاظ علی بن أخیه. و إن العنایه الالهیه تشمل کل أحد فکیف لا تشمل من اختاره لنفسه و اصطفاه مرشدا لخلقه و هادیا لبریته؟لقد حرمت ید الحکمه محمدا صلی الله علیه و آله من رحمه محدوده، و لکنه تعالی أسبل علیه رحمه غیر محدوده، فأقفلت علیه ید الحکمه بابا، و فتحت علیه ید الرحمه أبوابا و أبوابا.و آواه الله بجده، ثم بعمه، فکانا یؤثرانه علی أنفسهما و علی جمیع أبنائهما، و بذلا فی سبیله من الرحمه و العطف ما لا یستطیع الآباء بذله للأبناء، [25] و ذلک من فضل الله علیه.و فوق ذلک أن ربه تعالی آواه بعنایه خاصه، و کفله برعایته، و حرسه بقدرته، و حماه برحمته، و ما أعظم هذا الایواء!

المرشد، و محمد صلی الله علیه و آله نعم المهتدی و نعم المسترشد، آواه الله و هو رضیع، و هداه الله و هو طفل. [ صفحه 57] جاءت الهدایه الالهیه لمحمد فی صباه بشکل مباشر، و إلیک قوله تعالی: (و وجدک ضالا فهدی) [27] .فأصبح محمد صلی الله علیه و آله نبیا لنفسه قبل أن یتحول نبیا لغیره، و هذه هی الخطوه الاولی فی رسالته العالمیه، فکان منذ طفولته سراجا منیرا، و قیل بعثته متدینا بدین نفسه، لا بدین غیره من الأنبیاء، و کذلک تکون الهدایه الالهیه إذا شملت أحدا من البشر بشکل مباشر.و صار محمد صلی الله علیه و آله نبیا قبل أن یصیر داعیا و منذرا، و انزل علیه القرآن مره واحده، و إلیک قوله تعالی: (إنا أنزلناه فی لیله مبارکه...) [28] .و قوله تعالی: (شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن...) [29] .و لکنه لم یکن مأذونا من قبل ربه لیقرأ علی الناس، و عندما صار مبعوثا أذن له بالقراءه.و الیک قوله تعالی مخاطبا أیاه: (اقرا باسم ربک الذی خلق) [30] .فإنه یفید أنه کان عارفا بالقرآن انزل إلیه، و لکنه لم یکن مسموحا له بالقراءه للناس، و الأمر بالقراءه سماح له بالقراءه (إجازه بالاعلان للملأ)، فنزل علیه القرآن منجما بشکل فرقانی، یقرأ کل آیه منه عند نزولها.فلم یکن مأذونا بقراءه آیه قبل نزولها.و إلیک قوله تعالی: (... و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه...) [31] .و قوله تعالی (و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا) [32] . [ صفحه 58] فقد انزل علیه القرآن قبل البعثه مجموعا، ثم أنزل إلیه منجما بعد البعثه زهاء ثلاث

و عشرین سنه.

و تعلق قلب خدیجه بالفتی، أو کان متعلقا به قبل ذلک، فاختار محمدا لیکون رسولا لها فی تجارتها، و قد یکون ذلک رساله إلی قلب الفتی.و ذات یوم أرسلت خدیجه إلی أبی طالب بأن یخطبها لابن أخیه، و فازت بهذه الامنیه. لقد خطبها محمد صلی الله علیه و آله و أصبح لها زوجا.فصارت خدیجه و ما تملکه للفتی، و أصبح محمد صلی الله علیه و آله غنیا و إن لم یصبح ثریا. لم یطلب محمد صلی الله علیه و آله أن یکون رسولا فی تجاره خدیجه، بل هی التی طلبت منه.کما أن الخطبه کانت من قبل خدیجه علی خلاف سنن العادات، و لیس ذلک إلا إغناء إلهیا. آواه ربه و هو رضیع، و هداه و هو طفل، و أغناه و هو فتی قریش.و منذ ذلک الیوم عاش محمد صلی الله علیه و آله فی مکه، عیشا سعیدا لا یشکو حاجه، و لا یجد ضیقا، و قد ادخر الله ثراء خدیجه لمحمد صلی الله علیه و آله، کما ادخر ذات خدیجه له، لیسکن إلیها، فلم یشهد التأریخ زواجا أسعد من ذلک الزواج.و من المعلوم أن طبیعه الفقر تقضی علی الفقیر أن یقرع باب الغنی لیستعین به و یستغنی بما له، فإن الفاقد یتبع الواجد. کما تفرض سنه العاده علی الرجل أن یبدأ یطلب الزواج من المرأه. إن الرجل هو الطالب و المطلوب هو المرأه. و لکن الأمر انعکس فی محمد صلی الله علیه و آله، طلبت منه خدیجه الثریه أن تستعین بکونه رسولا فی تجارتها، و طلبت منه طاهره قریش - إذ کانت تلقب بذلک - لیکون محمد زوجا لها، و إلیک الآیه الکریمه: (و وجدک

عائلا فأغنی).أقبل أبو طالب و معه نفر من قریش - و هو شیخهم - و دخل علی عمرو بن خویلد عم خدیجه، فابتدأ أبوطالب بالکلام و قال: الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا [ صفحه 60] من زرع إبراهیم و ذریه إسماعیل. و أنزلنا حرما آمنا، و جعلنا الحکام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه. ثم إن ابن أخی هذا ممن لایوزن برجل من قریش إلا رجح به، و لا یقاس به رجل إلا عظم عنه، و لا عدل له فی الخلق، و إن کان مقلا فی المال فإن المال رفد جار، و ظل زائل، و له فی خدیجه رغبه، و لقد جئناک لنخطبها إلیک برضاها و أمرها، و المهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله، و له - و رب هذا البیت - حظ عظیم، و دین شائع، و رأی کامل،...ثم سکت أبو طالب، و تکلم عم خدیجه، و تلجلج و قصر عن جواب أبی طالب، و أدرکه القطع و البهر!! فقالت خدیجه مبتدئه:یا عماه، إنک و إن کنت أولی لی بنفسی منی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی، قد زوجتک یا محمد نفسی، و المهر علی فی مالی، فأمر عمک فلینحر ناقه فلیولم بها، و ادخل علی أهلک،... و نحر أبو طالب ناقه و دخل محمد صلی الله علیه و آله بأهله صلی الله علیه و آله [34] .

و إن الحق لمن غلب.إذن یکون الضیم من شیم النفوس البشریه، و إن قهر الضعیف میزه من میزات الأقویاء فی المجتمع الحیوانی.و قد بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله لیخلق من البشر إنسانا بریئا من الظلم، منزها عن الجور، لا یظلم و لا یظلم. [ صفحه 61] و إن الیتیم ضعیف لا یستطیع الدفاع عن نفسه، إنه ناقص فی عمره، ناقص فی جسمه، مطمع لکل قوی، و کذا یکون من لا یجد ملجأ یأوی إلیه.و إن السائل ضعیف. إنه معدوم من کل شی ء، و العدم طریق إلی الفناء، فالسائل إنسان لا یقدر علی حفظ نفسه، فهو أضعف من الحیوان.و إن الضال لا ترجی له الحیاه، و یهیم فی الفلوات، و إنه علی شفا حفره من الهلاک، و یعجز عن إنقاذ نفسه، فهو ضعیف غایه الضعف.أمر الله محمدا أن لا یقهر الیتیم، و لم یکن قاهرا للیتامی. و أن لا ینهر السائل، و لم یکن ممن ینهر السائلین. و أن یحدث بنعمه ربه، و لم یکن کافرا بنعمه ربه منذ أن خطا علی الأرض برجلیه.یقولون: إن القرآن نزل علی لغه «إیاک أعنی و اسمعی یا جاره» إن المجتمع البشری لیس قلیلا فیه قهر الیتیم، و لا یحصی فیه انتهار السائل، و لا یندر فیه الکافر بالنعم، و لا تلیق هذه الرذائل بإنسان فضلا عن مجتمع إنسانی، لانه مجتمع المکارم و المثل، و إن الجدیر بمثله هو العطف علی الیتیم، و الرأفه بالسائل، و شکر المنعم، فإن ذلک من أفضل الفضائل.فالخطاب موجه إلی البشر کافه، و قد وجه إلی محمد صلی الله علیه و آله بصفته للبشر رائدا و قائدا و نبیا.إن العطف علی الیتیم

شکر، و الرأفه بالسائل أیضا شکر. و الأول شکر للقوه، و الثانی شکر للغنی.و الشکر من مکارم الأخلاق، و محاسن الصفات، یجلب الرحمه و یزید فی النعمه، قال الله تعالی: (... لئن شکرتم لأزیدنکم...) [36] .إنه تعالی یزید نعم الشاکرین، و هو غنی عن شکرهم، و لا یزیده شکر النعمه، و لا ینقصه کفرانها، و لکن الشاکر للنعمه قلیل، و المقدر للمعروف نادر، و ذلک من بؤس [ صفحه 62] البشریه و شقائها.إن المنعم البشری یزیده الشکر، و ینقصه الکفران، کما أن توفر نعمه المنعم علی الشاکر یزیده فضلا و معروفا، فازدیاد النعمه من اللوازم الطبیعیه لصفه الشکر.إن شکر الاحسان یزید فی عدد المحسنین، و کلما ازداد التقدیر للمعروف و الشکر للاحسان ازداد المحسنون، و کثر عدد من یقومون بالمعروف، و ما أسعد مجتمعا کثر فیه عدد المحسنین، و توفر فیه أصحاب الفضائل!إن الشکر هو إحدی القواعد الرئیسیه لتحقیق حیاه سعیده و بناء مدینه فاضله، و ما أسعد العیش فی تلک المدینه، و ما أحلی الحیاه فی ذلک المجتمع!و من الجدیر بالذکر أن الآیه الکریمه تشمل علی لطیفه تجب الاشاره إلیها، و هی: أن الطبیب الذی یقوم بعلاج داء لو کان بنفسه مصابا بذلک الداء ثم عولج فإنه یکون أعرف بالعلاج وأحذق به من غیره، فهو أعرف بالمرض و بسیره وبمیزاته، و بمفاعیل الادویه فیه، و بحال المریض، و بنوع تفکیره فی حال المرض.و من لم یکن ذائقا للمراره لا یفهمها حق الفهم مهما بین له و شرح. و من لم یتجرع کأس الألم لا یصل إلی مغراه مهما وصف له و ذکر له عنه.و لقد ذاق محمد صلی الله علیه و آله مراره الیتم،

و تجرع کأس الفقر جرعه بعد جرعه، ثم أمره ربه بإیواء الیتامی و إغناء المعدمین، فقام بهذا الواجب و نهض به، و هو أطیب البشریه نفسا، و أشرفهم طینه، و أعرفهم بالعلاج، فقد جاء لانقاذ البشر من العیش الضنک، و قدم له العیش الرغد، و هو سعاده الدنیا و الآخره.جاء لیجعل من البشر إنسانا، و الانسانیه منقذه للبشر من الضعف إلی القوه، و من الفقر إلی الغنی، و من الظلم إلی العدل، و من الضلال إلی الرشاد.قام لیعالج أسقام المجتمع البشری، و هو خبیر بها و بأدویتها و بمفاعیلها، و هو رحمه للعالمین فی حیاته و بعد مماته، و هل یموت من جعله الله رحمه للعالمین؟ و یقینا [ صفحه 63] یأتی یوم تتحقق فیه هذه الامنیه، حیث لا یوجد مظلوم و لا یری عائل، و لا یهیم ضال، و ذلک الیوم قریب.(ألیس الصبح بقریب) [37] . [ صفحه 65]

و کهولته. إنهم کذبوا بنبوته، و لکنهم لم یکذبوا بامیته، فقد [ صفحه 66] کان یعرفها کل أهل بلدته، سیما أعمام و أقرباؤه.کان من یعرف الکتابه فی ذلک العصر یشار إلیه بالبنان، و له شأن، و إن قوله تعالی فی تعریفه: (النبی الامی) یشیر إلی أن الامیه کانت میزه محمد صلی الله علیه و آله من بین الأنبیاء إذ لم یوصف فی القرآن نبی بالامیه غیر محمد صلی الله علیه و آله.و جاء فی قصه کتابه صلح الحدیبیه أنه قال: اکتب: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله...، فقال سهیل بن عمرو: لو شهدت أنک رسول الله لم اقاتلک و لم أصدک عن البیت! و لکن اکتب باسمک و اسم ابیک، أفترغب عن اسمک و اسم أبیک محمد ابن عبدالله؟!فقال رسول الله لعلی: امح رسول الله!فقال علی: ما أنا بالذی أمحوه!فقال: أرنیه فأراه إیاه، فمحاه رسول الله بیده الشریفه، و قال: اکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبدالله سهیل بن عمرو، و قال: أنا و الله رسول الله و إن کذبتمونی [41] .و هذه الامیه التی وصف بها محمد صلی الله علیه و آله غیر منافیه لکون قلبه الطاهر مهبطا للتنزیل و الوحی، و منزلا للعلوم الالهیه و للمعارف الربانیه. فقد علمه ربه الحکم و الآیات، و علمه ما لم یکن یعلم، و جعله معلما للبشر، یعلمهم ما لم یکونوا یعلمون، و لعله تلاوه الآیات و تعلیم الکتاب والحکمه.و لون کان محمد صلی الله علیه و آله متعلما عند بشر قبل أن یبعث لصار صدره و عاء للعلم البشری قبل أن یصیر مستودعا للعلم الالهی فکان عالما قبل أن یصیر نبیا، فلم تمیز نبوته

عن علمه، بل کان یتعامل مع أفکار بشریه قبل أن یصل إلیه الوحی من النفس الرحمانی، و تصیر معرفته للمعارف البشریه سببا فی ابتعاد نفسه الطیبه عن السذاجه الأصلیه، و مزیله عنها النقاء الطبیعی. [ صفحه 67] إن نفس الانسان تمتاز بطابع خاص، و هو: أنها کصفحه بیضاء لم یکتب فیها کلمه و لا حرف، و لم ترتسم فیها أیه صوره، فهی قابله لأیه صوره و مستعده لقبول أی معنی.و نفس غیر الامی فاقده لهذه المیزه، إنها کصفحه کتبت فیها کلمات و حروف، و ارتسمت فیها نقوش و صور، فمن یحاول رسم نقوش جدیده فیها لابد له أن یمحو تلک الصور؛ لکی ترسم الصور الجدیده بشکل طبیعی و متناسق.و لکن من المستحیل محو الصور المرتسمه فی النفس الانسانیه، و محاوله ذلک لا تجدی، إذ لا بد وأن تبقی جذورها موجوده، و یکون لها تأثیر فی النقوش الحدیثه، فلا تحصل الثقه بأن ما جاء به النبی صلی الله علیه و آله کله من عند ربه. و من السنن الجاریه عند الشعراء: أن الشاعر یحفظ - أولا - أشعار من سبقه و یجعلها فی ذاکرته، لیعینه علی استنباط المعانی فی أشعاره، حتی یخیل أنها مبتکره، و الحال أن من سبقه له تأثیر هام فیها لا ینکر، و بذلک نصح أبوتمام الطائی - شیخ الشعراء - أبا عباده البحتری الشاعر الشباب؛ لما عرفه أنه من طی.و لو کان محمد صلی الله علیه و آله قارئا للکتب لارتاب فی نبوته المبطلون، و لم تحصل لهم ثقه بدعوته، إذ من الممکن أن یکون فیلسوفا و مفکرا، و النبی لیس بفیلسوف و لا بمفکر. إن علم النبی صلی الله علیه و

آله و ما جاء به من المثل قد انبثق من العلوم الالهیه و المعارف الرحمانیه، لا صله لها بالفلسفه البشریه إطلاقا.و من البدیهی أن من کان امیا فهو عاجز عن الاتیان بمثل ما أتی به محمد صلی الله علیه و آله من المثل و القیم، و من الفرائض و السنن؛ سیما إذا امیا نشأ فی منبت جاهلی لم توجد فیه أیه حکمه و معرفه و سنه.إن امیه محمد صلی الله علیه و آله شهاده کونیه ناطقه بأن ما جاء به من الحکم و السنن لیس من قبل نفسه، و لیس بشریا. إنه لم یقرأ کتابا، و لم یدرس مسأله، و لم یحضر عند استاذ. فأمیته شاهد صدق لنبوته، و إنه مبعوث من جانب الله، و لو لا الامیه الحاصله فیه لطرأ الاحتمال فی ما أتی به من الشرع أنه متخذ من الشرائع السابقه، لدخل الریب فی أصاله [ صفحه 68] ما أتی به.و لکن الباحث فی مختلف جوانب شرع محمد صلی الله علیه و آله لیستطیع أن یکتشف هذا الطابع الخاص فی جمیع تعالیمه و نظمها، و ذلک الطابع یعطی الاسلام ذاتیه خاصه تمیزه عما عداه من الشرائع و العقائد الاخری.إن التوحید هو میزه إسلام محمد صلی الله علیه و آله فی مختلف حقوله و تعالیمه و اسسه، و هو الأساس فی مجال العقائد الاسلامیه، و هو الأساس فی عبادات الاسلام و الطاعات، و هو الأساس فی نظمه الاجتماعیه و المالیه و المدینه و الاخلاقیه و السیاسه.و مما یلفت النظر أن قوله تعالی: (هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه) [42] یشتمل علی الاخبار بوجود

المستحیل، فإن الامی الذی عاش بین الامیین کیف یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه؟! و ذلک یوجب خضوع عقل البشر أمام عظمه هذا الامی العظیم الذی هو معجزه بنفسه. [ صفحه 69]

و ما سألنی عنها، و لا ذکرها حتی الساعه... [50] .ما أعظم هذا الخلق و ما أکرمه! إن هذا إلا خلق عظیم.و کان محمد صلی الله علیه و آله یعطی کل جلسائه نصیبا؛ حتی لا یحسب جلیسه أن أحدا أکرم علیه منه، و کان یقسم لحظاته بین جلسائه [51] .ما أعظم هذا العقل! و ما أشد فهم هذا الامی الذی نشأ بین الامیین! و کان یجیب دعوه الحر و العبد و الأمه و المسکین، و یعود المرضی، و یتبع الجنائز، و یقبل عذر المعتذر.و إذا فقد الرجل واحدا من أصحابه ثلاثه أیام سأل عنه، فان کان غائبا دعا له، و إن کان شاهدا زاره، و إن کان مریضا عاده.و کان لا یغضب لنفسه، و لکن یغضب لربه. و کان یقبل الهدیه و یکافئ علیها. [ صفحه 75] و وسع الناس خلقه فصار لهم أبا. من جالسه لحاجه صابره؛ حتی یکون هو المنصرف عنه.ما أصعب هذه المصابره، سیما علی من یکون موضع حاجات الناس، و ما هذا إلا الخلق العظیم.و کان یبدأ من لقیه بالسلام، و یبدأ أصحابه بالمصافحه، و کان یدعوهم بأحب أسمائهم تکرمه لهم، و لا یقطع علی أحد حدیثه.و کان یجالس أصحابه و یخالطهم و یحادثهم، و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره. [52] .جاءته امرأه و ذکرت زوجها، فقال: أهذا الذی فی عینیه بیاض؟ فقالت: لا، ما بعینیه بیاض، ثم حکت لزوجها، فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سوادها [53] .و من أطراف ما روی عنه أن محمدا صلی الله علیه و آله کان مع رهط فی سفر، فأمر باصلاح شاه فقال رجل: یا رسول الله، یا ذبحها:، و قال آخر:

علی سلخها، و قال ثالث: علی طبخها، و قال محمد صلی الله علیه و آله: و علی جمع الحطب، فقالوا: یا رسول الله، نحن نکفیک، فقال: قد علمت أنکم تکفونی، و لکن أکره أن أتمیز علیکم، فان الله یکره من عبده أن یراه ممیزا بین أصحابه، و قام و جمع الحطب. [54] .هذا هو الرجل الذی قام لدعوه الناس بالقسط، و تصدی لالغاء النظام الطبقی فی العالم، و جعله الله قدوه للبشریه و خادما للانسانیه.و خرج ذات یوم إلی بئر یغتسل، فأمسک حذیفه بن الیمان بثوب علیه و ستره به حتی اغتسل، ثم جلس حذیفه لیغتسل، فتناول محمد صلی الله علیه و آله الثوب و قام بستر حذیفه [ صفحه 76] فأبی حذیفه و قال: بأبی و امی أنت یا رسول الله، لا تفعل، فأبی محمد صلی الله علیه و آله إلا أن یستره بالثوب حتی اغتسل، و قال: ما اصطحب اثنان قط إلا و کان احبهما إلی الله أرفقهما بصاحبه. [55] .و قال ابن عباس: و کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا حدث الحدث الحدیث أو سأل عن أمر کرره ثلاثا؛ لیفهم أو لیفهم عنه. [56] .و قال زید بن ثابت: کان النبی صلی الله علیه و آله إذا جلسنا إلیه: إن أخذنا بحدیث فی ذکر الآخره أخذ معنا، و إن أخذنا فی ذکر الدنیا أخذ معنا، و إن أخذنا فی ذکر الطعام و الشارب أخذ معنا. [57] .و دخل بعض بیوته فامتلا البیت من الجالسین، و دخل جریر بن عبدالله فقعد خارج البیت، فأبصره النبی صلی الله علیه و آله فأخذ ثوبه فلفه فرمی به إلیه، و قال: اجلس علی

هذا...، فأخذه جریر فوضعه علی وجهه و قبله [58] .و یقول سلمان الفارسی: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و هو متکئ علی و ساده، فألقاها إلی، قال: یا سلمان، ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوساده إکراما له إلا غفر الله له... [59] .

کان یبلغک عنی، فإنی مقر بسوء فعلی، معترف بذنبی، فقال صلی الله علیه و آله: «و قد أحسن الله إلیک حیث هداک الله إلی الاسلام، و الاسلام یجب ما قبله...» [60] .ما أعظم هذا التشریع «الاسلام یجب ما قبله» [61] .و هل یمکن أن ینجم مثل هذا عن قلب غیر ملی ء بالرحمه بالبشریه الکافره؟فکیف إذن هی رحمته للبشریه المؤمنه؟و مما یلفت النظر: الاختلاف بین کلام هبار و کلام محمد صلی الله علیه و آله، فإن هبارا [ صفحه 78] قال: «هدانا الله بک و أنقذنا بک من الهلکه»، و أجابه محمد صلی الله علیه و آله بقوله: «قد أحسن الله إلیک حیث هداک الله إلی الاسلام» فلم یأت باسمه الشریف، و أن الهدایه کانت بواسطته، فلم یکن فیه ذره أنانیه، و ذلک هو الخلق العظیم، و هل ذلک إلا الفناء فی الله؟و کذا عفوه عن وحشی قاتل عمه حمزه، کان حمزه أحد حصون الاسلام، و زمیل محمد صلی الله علیه و آله منذ طفولته، و عند ما أسلم وحشی علی یده قال له النبی صلی الله علیه و آله: أو حشی أنت؟! قال: نعم، قال: «أخبرنی کیف قتلت عمی؟» فأخبره، فبکی، ثم عفا عنه، و قال: «غیب وجهک عنی» [62] .و کذا عفوه عن رجل کان معه سیف و أراد قتله و هو حاسر حین کان محمد صلی الله علیه و آله فی سفر، و کان متنحیا عن أصحابه لازاله خبث، فجاء سیل و فصل بینه و بین أصحابه، فرقد علی الأرض حتی ینفد السیل، و عرف الرجل ذلک، فجاءه و هو راقد علی الأرض، و قال: یا محمد، من ینقذک منی؟ فقال صلی الله

علیه و آله: «الله»، فقدم الجانی رجله الیمنی و علاه بالسیف لیضربه و یقطعه نصفین، فعثر عثره و سقط علی الأرض و وقع السیف من یده، فابتدر محمد صلی الله علیه و آله و أخذ السیف و علاه، و قال: من ینقذک منی؟ فقال: عفوک، فعفا عنه. [63] . [ صفحه 79] والعفو علی خلاف شرع الثوره، فإن محمدا صلی الله علیه و آله لم یکن ثائرا، فإن الثائر لا یعفو، و أین الثوره من العفو؟إنه کان إنسانا عفوا رؤوفا رحیما بالعالمین.و مثل ذلک عفوه عن أبی سفیان و هو هو، و عفوه عن زوجته و هی هی.یحدثنا القاضی ابن خلکان فی کتابه القیم و فیات الأعیان عن رجل من ثقات أهل السنه أنه قال: رأیت فی ما یراه النائم علی بن أبی طالب، فقلت له: یا أمیرالمؤمنین، تفتحون مکه فتقولون: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثم یتم علی ولدک الحسین یوم الطف ما تم؟!فقال: أما سمعت أبیات ابن الصیفی فی هذا؟ فقلت: لا، فقال: اسمعها منه، ثم استیقظت، فبادرت إلی دار حیص بیص الشاعر المشهور، فخرج إلی، فذکرت له الرؤیا، و أجهش بالبکاء، و حلف بالله إن کانت خرجت من فمی أو خطی إلی أحد، و إن کنت نظمتها إلا فی لیلتی هذه، ثم أنشد:و حللتموا قتل الاساری فطالما نمر علی الاسری فنعفو و نصفح فحسبکم هذا التفاوت بیننا و کل إناء بالذی فیه ینضح [64] .

یستغفر الإنسان لنفسه، و أحب شی ء لدی الانسان نفسه، و قد یکون الاستغفار لغیره إذا کان الغیر حبیبا له و عزیزا علیه: ولده أو أخاه أو غیر هما ممن له عند المستغفر [ صفحه 80] منزله عظیمه.و استغفار محمد صلی الله علیه و آله لقومه ینبثق عن رحمه شدیده لهم، و لولاه لم یستطع الاستغفار لهم.إنه رحمه بالبشر أعظم من رحمه أی ولد بأبیه و امه. إن الأبوین یفکران فی الجزاء علی معروفهما من قبل الولد، و لکن النبی محمدا صلی الله علیه و آله لا یطلب الأجر من أحد إزاء معروفه له.فقد کان قلبه الطاهر ملیئا بالرحمه، یعفو عمن ظلمه، و یصل من حرمه، و یستغفر لمن أذنب و عصی، و قد وجده ربه محلا و أهلا، فأمره بالاستغفار للآثمین.و الاستغفار یتطلب رحمه أشد من الرحمه التی یتطلبها العفو. العفو ترک القصاص، و الاستغفار و طلب الخیر زیاده علی ترک القصاص.لقد عفا محمد صلی الله علیه و آله عمن أساء إلیه بصفته شخصا، و استغفر لهم بصفته نبیا، و إن طلب نبی غفران الله لقومه یعتبر شفاعه لهم، و قد أمر بذلک فهو عفو غفور شافع، مستغفر رؤوف رحیم.و لما کسرت رباعیته یوم احد و شج وجهه شق ذلک علی أصحابه جدا، قالوا لو دعوت علیهم، فقال صلی الله علیه و آله: «إنی لم ابعث لعانا، و لکنی بعثت داعیا و رحمه، اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون» [65] .فهو لم یقتصر علی السکوت عنهم حتی عفا عنهم ثم أشفق علیهم و رحمهم و دعا و شفع لهم بقوله: «اللهم اهد قومی»، ثم اعتذر عنهم إلی ربه بجهلهم، فقال: «إنهم لا یعلمون». و فی

التعبیر عن أعدائه الناصبین له الحرب، الساعین فی قتله و إبادته ما لا یخفی من شده الرحمه و طلب الهدایه لهم. ذلک استغفاره للکفار الذین نصبوا له الحرب و هم أعداؤه، فکیف باستغفاره للمؤمنین و هم أنصاره و أحباؤه؟ فقد بعث رحمه للعالمین. [ صفحه 81]

أبی بکر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اجلس فجلس.ثم قام المقداد و قال: یا رسول الله، إنها قریش و خیلاؤها، و قد آمنا بک، و شهدنا أن ما جئت به حق من عندالله، و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس لخضنا معک، و لا نقول لکم ما قالت بنو إسرائیل لموسی: (... فاذهب أنت و ربک [ صفحه 82] فقاتلا انا هاهنا قاعدون) [66] و لکنا نقول: إذهب أنت و ربک فقاتلا أنا معکما مقاتلون...، ثم جلس، ثم قال النبی: «أشیروا علی».فقام سعد بن معاذ فقال: بأبی أنت و امی یا رسول الله، کأنک أردتنا قال صلی الله علیه و آله: «نعم»، قال: إنا قد آمنا و صدقناک، و شهدنا أن ما جئت به حق من عند الله، فمرنا بما شئت، و خذ من أموالنا ما شئت، و اترک منها ما شئت، و الذی أخذت منا أحب إلینا من الذی ترکت، و الله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک... [67] .إنه صلی الله علیه و آله لم یأمر المقداد و سعدا بالجلوس، و لکنه أمر أبابکر و عمر بالجلوس، لماذا؟

عزما، و أقواهم إراده، لا ینثنی عزمه، و لا تضعف إرادته. قام بهدایه الناس و إرشادهم و توجیههم إلی الحق و الرشاد، و ألقی إلیه من جانب الله زمام جمیع السلطات الدینیه: السلطه القضائیه، و السلطه التنفیذیه، و هاتان السلطتان له و لمن قام بعده، و السلطه الثالثه هی التشریعیه، و هی له خاصه دون سواه. [ صفحه 83] أمر الله محمدا صلی الله علیه و آله بالتوکل علیه إذا عزم، و التوکل: هو إیکال الأمر إلی الله عند رکوب الغمار، بعد دراسه الطریق و معرفته معرفه تامه، و هو بمنزله طلب الشفاء من الله بعد رجوع المریض إلی الطیب و استعمال الدواء، و هو الذی یستحسنه العقل. فإن هناک احتمالات لا دافع لها سوی التوکل: احتمال خطأ الطبیب فی معرفه المرض أو جهله بالمرض، و احتمال خطئه فی معرفه الدواء أو جهله به، و احتمال خطأ الصید لانی فی تعیین الدواء، و احتمال فساد الدواء، و احتمال عدم التأثیر.و التوکل غیر العقلانی و غیر الصحیح هو الفاقد الخصائص التوکل الحسن. إن الواجب علی کل قائد هو المشاوره، ثم العزم، ثم تنفیذ ما عزم علیه مع التوکل علی الله.و هذا أقرب سبیل للفوز، و آمن طریق للوصول إلی الغایات الغالیه، و قوله تعالی: (إن الله یحب المتوکلین) [68] . خیر بشاره لفوز المتوکل و نجاحه (و أن سعیه سوف یری) [69] .إن التوکل کفاح لنزعه الیأس التی تملأ بعض القلوب، قلع لروح الخیبه التی تسیطر علی بعض النفوس، وتسدید للهمه و تشویق إلی الاقدام و الخوص فی الغمار.

قیاسا استثنائیا ینتج انتفاء التالی عند نفی المقدم، و إلیک صوره القیاس: لو کنت فظا غلیظ القلب لا نفضوا من حولک، و لکنک لنت لهم و لست بفظ غلیظ القلب، فتکون النتیجه: أنهم لم ینفضوا من حولک، بل انفضوا إلیک و التفوا حولک.و ذلک من روائع القرآن التی تأتی بالبرهان فی صوره الخطابه، فیکون أسرع إلی القلوب و أنفذ فی النفوس. [ صفحه 84] و بهذه الآیه الکریمه یرفع الستار عن وجه معنی طالما بحث الباحثون عنه و إنه من أروع المعانی و أدقها، إنه مفتاح به فاز محمد صلی الله علیه و آله فی دعوته و نجح فی نبوته.و لو کان محمد صلی الله علیه و آله حیا - و هو حی لم یمت - لقصده المفکرون من جمیع أرجاء العالم لیسألوه عن سر نجاحه فی الدعوه و توفیقه فی الارشاد.و قد أجاد ربه الذی بعثه عن هذا السؤال قبل أن یدور بخلد أحد، و أزاح الستار عن وجه هذه الحقیقه الرائعه، فقال تعالی: (و لو کنت فظا غلیط القلب لا نفضوا من حولک...)إن الداعی لنجاح محمد صلی الله علیه و آله هو لینه و خلقه الکریم، و ذلک خیر ذریعه لالتفاف الناس حوله و اجتماعهم علیه.و إن الخلق الکریم شفاء للقلوب الدامیه، و ارتیاح للنفوس المضطهده. و کثیرون ممن آمنوا بمحمد صلی الله علیه و آله إنما آمنوا به بفضل خلقه الکریم و شفقته و رحمته. و الآیه الکریمه تکشف النقاب عن بطلان کلمه حاقده نابیه یقولها المغرضون و أصحاب العقد النفسیه: إن قیاده محمد صلی الله علیه و آله قیاده سیف و دماء، هذه الکلمه هی التی جاءت من الغرب إلی الشرق،

و اهدیت من بلاد الکفر إلی بلاد الاسلام، و استحسنها الذی لم یعرف عن دینه سوی اسم الاسلام.إن الزعامه علی قسمین: زعامه سیف و دماء، و زعامه حب و ولاء. و الباحث عن حیاه محمد صلی الله علیه و آله یعرف أن قیادته المقدسه کانت قیاده لین و رحمه، و قیاده عفو و غفران، و زعامه عدل و قسط، و هذه القیاده هی فوق القیاده الدیمقراطیه بکثیر.أین الثریا من الثری؟مسکین إنسان الیوم، لقد ذاق فی بعض أنحاء العالم طعم القیاده الدیمقراطیه، و لکنه لم یذق طعم القیاده المحمدیه، قیاده اللین و الرحمه، و لم یرد منهل العدل و الاحسان.إن قیاده السیف أحب بعض النفوس من قیاده الحب، حتی بالنسبه إلی اولئک [ صفحه 85] الذین یدعون انهم جاؤوا لارشاد الناس و توعیتهم و تثقیفهم.و علیک بدراسه حیاه هتلر، و لینین، و ماو، و أمثالهم. إنها قیاده لیست بإنسانیه، و إنما هی زعامه سباع، و زعیم السباع، من یکون اقوی منهم و أشد علیهم.نعم، إن الناس أطوع لقیاده السیف من قیاده العدل، و إنک لا تری فی دور قیاده العدل عنفا و إخافه، و لا خدیعه و بطشا، و لا مکان للسیف فی هذه القیاده إلا لاقامه العدل، و لاغاثه المظلوم.إن الفوز و النجاح فی الزعامه الانسانیه یکون أکثر و أکثر، لتکون قوتها أبدیه، و نجاحها عالمیا. و الزعیم فی الزعامه الانسانیه یذوب فی مجتمعه، و المجتمع یقوی و یکبر، و لکن الزعیم فی الزعامه السبعیه یقوی و یکبر، و المجتمع یذوب و یصغر.و لقد أخرج محمد صلی الله علیه و آله قومه بالزعامه الانسانیه من الذل إلی العز، و من الفقر الی الغنی، و من

الجهل إلی العلم، و من الضلال إلی الرشاد خروجا لا رجعه فیه زهاء قرون و أحقاب.إن الزعیم الانسانی یضحی بنفسه فی سبیل إسعاد قومه، و لازعیم السبعی یضحی بقومه فی سبیل الوصول إلی مشتهیاته و مآربه، فیری الزعیم الانسانی الحکم وسیله، و یری الزعیم السبعی الحکم هدفا.قال سعید بن سوید: صلی بنا معاویه بالنخلیه الجمعه، ثم خطبنا فقال: إنی ما قاتلتکم لتصوا، و لا لتصوموا، و لا لتحجوا، و لا لتزکوا، إنکم تفعلون ذلک، و إنما قاتلتکم لاتأمر علیکم، و قد أعطانی الله ذلک و أنتم کارهون... [70] .

یظهرون له الحب و یبطنون له العداء، و هم کثیرون. کان محمد صلی الله علیه و آله اذن خبر للمنافقین و هم هم.فهو اذن خیر للمؤمنین بلاشک، و رحمه للذین آمنوا، یصدقهم، و یؤمن لهم، و هو بهم رؤوف رحیم.ما التقم أحد اذن محمد صلی الله علیه و آله فینحی رأسه حتی یکون الرجل هو الذی ینحی رأسه [71] .و ما قعد إلیه رجل قط فقام حتی یقوم [72] ، فویل لمن یؤذی محمدا صلی الله علیه و آله فی حیاته و یؤذیه فی مماته. (الذین یؤذون رسول الله لهم عذاب الیم).

صلی الله علیه و آله بها فی هذه الآیات هی التی تنفع غیره من البشر، و أن الناس هم الذین ینتفعون منها. إنه لین ینتفع من لینه غیره. انه لیس بفظ و ینتفع من ذلک غیره، و لیس بغلیظ القلب و ینتفع من ذلک غیره. إنه یعفو عنهم. إنه یستغفر لهم. إنه یشاورهم فی الأمر. إنه اذن خیر لهم. إنه عزیز علیه ما عنتوا. انه حریص علی صلاحهم. إنه رؤوف و رحیم بهم. و هل ینتفع من هذه المکرمات إلا غیر محمد صلی الله علیه و آله؟ لقد قال ربه مخاطبا إیاه: (و ما أرسلناک إلا رحمه للعالمین) [73] .فهل یصح بعد هذا أن یقال: إن محمدا صلی الله علیه و آله لم ینصب خلیفه لنفسه و هو رحمه للعالمین و رؤوف بالمؤمنین و رحیم بهم. و لکن أبا بکر نصب خلیفه علی الامه رأفه بهم؟!

صفاته علی حد التعبیر الفلسفی. محمد صلی الله علیه و آله مخلوق و ربه الخالق. محمد صلی الله علیه و آله عبد و ربه المعبود، (سبحان الذی أسری بعبده...) [74] .إن محمدا بصفته علی خلق عظیم. لین، عفو، مستغفر لقومه، أذن خیر لهم، رؤوف بهم و رحیم، حیی لا یثبت بصره فی وجه أحد. و کان أشد حیاء من العذراء فی خدرها، و کان إذا کره شیئا یعرف ذلک فی وجهه، فلم یکن ذا وجهین و کان لطیف البشره، رقیق الظاهر، لا یشافه أحدا بما یکرهه، و کان إذا بلغه عن أحد ما یکرهه لم یقل: «ما بال فلان»، و لکن یقول: «ما بال أقوام یصعنون کذا»، و یقولن کذا، و ینهی عنه و لا یسمی فاعله.جاءه یهودی له علیه دنانیز فتقاضاه، فقال له: یا یهودی، ما عندی ما اعطیک، فقال: إنی ما افارقک یا محمد حتی تقتضینی! فقال: إذا أجلس معک.فجلس معه حتی صلی فی ذلک الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الغداه، و کان أصحابه یتهددون الیهودی و یتوعدونه.فنظر إلیهم محمد صلی الله علیه و آله و قال: ما الذی تصنعون به؟ [ صفحه 89] فقالوا: یا رسول الله، یهودی یحسبک؟!فقال: لم یبعثنی ربی عزوجل بأن أظلم معاهدا و لا غیره.فلما علا النهار قال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و شطر ماله فی سبیل الله، و قال: ما فعلت بک الذی فعلت إلا لانظر إلی نعتک فی التوراه، فإنی قرأت نعتک فی التوراه. محمد بن عبدالله. مولده بمکه، و مهاجره بطیبه و لیس بفظ و لا غلیظ، و لا صخاب [75]

، و لا متزین بالفحش و لا قول الخنا... [76] . [77] .و جاءه سائل یسأله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: هل من أحد عنده سلف؟فقام رجل من الأنصار من بنی الحبلی [78] و قال: عندی یا رسول الله.قال: فأعط هذا السائل أربعه أوساق تمره...فأعطاه الأنصاری، ثم جاء إلی النبی یتقاضاه، فقال له: یکون إن شاء الله، ثم عاد إلیه فقال: یکون... ثم عاد إلیه الثالثه فقال له: یکون إن شاء الله، فقال الأنصاری: قد أکثرت یا رسول الله من قول: یکون إن شاء الله! فضحک النبی و قال: هل رجل عنده سلف؟ فقام رجل و قال: عندی یا رسول الله، قال صلی الله علیه و آله: و کم عندک؟ قال: ما شئت.قال: فأعط هذا ثمانیه أوساق، قال الأنصاری: إنما لی أربعه.قال رسول الله صلی الله علیه و آله: و أربعه أیضا. [79] . [ صفحه 90] الربا حرام فی الدین إن کان شرطا من قبل الدائن، و هی مندوبه یؤدیها المدیون بلا اشتراط من جانب الدائن.و قال جابر بن عبدالله الأنصاری: بینا أنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته إذ أعیا ناضحی [80] تحتی باللیل فبرک، و کان رسول الله صلی الله علیه و آله فی أخریات الناس لیرجی الضعیف و یردف و یدعو لهم، فانتهی إلی و أنا أقول: یا لهف أمیاه [81] و ما زال لنا ناضح سوء! فقال: من هذا؟ فقلت: جابر، بأبی أنت و امی یا رسول الله.قال: ما شأنک؟ قلت أعیا ناضحی.قال: أمعک عصا؟ قلت: نعم.فضربه ثم أناخه، و وطی علی ذراعه، و قال: ارکب.فرکبته فسایرته، فجعل جملی یسبقه، فاستغفر لی تلک اللیله

خمسا و عشرین مره. فقال: ما ترک عبدالله من الولد (یعنی أباه)؟ قلت: سبع نسوه.قال: أبوک علیه دین؟ قلت: نعم.قال: إذ قدمت المدینه فقاطعهم، فإذا حضر جذاذ نخلکم فآذنی.و قال: هل تزوجت؟ قلت: نعم.قال: بمن؟ک قلت: بفلانه، بأیم [82] کانت بالمدینه.قلت: یا رسول الله، کن عندی نسوه خرق (یعنی أخواته) فکرهت أن آتیهن بامرأه خرقاء، هذه أجمع لأمری، قال: أصبت و رشدت. [ صفحه 91] فقال: بکم اشتریت جملک؟ قلت: بخمس أواق من ذهب.فقال: قد أخذناه...، فلما قدم المدینه أتیته بالجمل.فقال: یا بلال، أعطه خمس أواق من ذهب یستعین بها فی دین عبدالله، و زده ثلاثا، و أردد علیه جمله.قال: هل قاطعت غرماء [83] ، عبدالله؟ قلت: لا یا رسول الله.قال: لا علیک، إذا حضر جذاذ نخلکم فآذنی، [84] .فجذذناه و استوفی کل غریم ما کان یطلب تمرا وفاء، و بقی لنا ما کنا نجذ و أکثر.فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: ارفعوه و لا تکیلوا، فرفعنا و أکلنا منه زمانا [85] .و یحدثنا أنس بن مالک فیقول: کنت مع النبی صلی الله علیه و آله - و علیه برد غلیظ الحاشیه - فجبذه أعرابی بردائه جذبه شدیده حتی أثرت البرد فی صفحه عاتقه، ثم قال: یا محمد، احمل لی علی بعیرین هذین من مال الله الذی عندک، فإنک لا تحمل لی من مالک، و لا مال أبیک! فسکت النبی صلی الله علیه و آله، ثم قال: المال مال الله، و أنا عبده، أو یقاد منک یا أعرابی ما فعلت بی؟قال: لا، قال: لم؟ قال: لانک لا تکافئ السیئه بالسیئه، فضحک النبی صلی الله علیه و آله، ثم أمر أن یحمل له علی

بعیر شعیر، و علی الآخر تمر [86] .أقول: القود لیس بسیئه، و إنما حسنه من الناحیه الاجتماعیه.و کان جلسا فی المسجد إذ جاءت جاریه لبعض الأنصار، فأخذت بطرف ثوبه! [ صفحه 92] فقام لها النبی فلم تقل شیئا! و لم یقل لها النبی شیئا، حتی فعلت ذلک ثلاث مرات، فقام لها النبی فی الرابعه و هی خلفه، فأخذت هدبه من ثوبه ثم رجعت.فقال لها الأنصار: فعل الله بک و فعل! حبست رسول الله ثلاث مرات لا تقولین شیئا، و هو لا یقول لک شیئا! ما کانت حاجتک إلیه؟قالت: إن لنا مریضا، فأرسلنی أهلی لأخذ هدبه من ثوب رسول الله یستشفی بها، فلما أردت أخذها رآنی؛ و استحییت أن آخذها و هو یرانی، و أکره أن أستأمره فی أخذها، فأخذتها [87] .أبو رافع: نزل برسول الله ضیف، فبعثنی إلی یهودی و أمرنی أن أقول له: إن رسول الله یقول: بعنی کذا و کذا من الدقیق، أسلفنی إلی هلال رجب، فقال: و الله لا أبیعه و لا أسلفه إلا برهن! فأتیت رسول الله فأخبرته...، فقال صلی الله علیه و آله: «و الله لو باعنی و أسلفنی لقضیته، و إنی لأمین فی السماء و أمین فی الأرض، اذهب بدرعی الحدیدی إلیه».و دعاه قوم من أهل المدینه إلی طعام صنعوه له و لأصحاب له خمسه، فأجاب دعوتهم، فلما کان فی بعض الطریق أدرکهم سادس فماشاهم، فلما دنوا من بیت القوم قال للرجل السادس: إن القوم لم یدعوک، فاجلس حتی نذکر لهم مکانک و نستأذنهم بک. [88] .کعب بن مالک: کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا سره الأمر استنار وجهه کأنه دائره القمر [89] .ابن عمر: کان

رسول الله صلی الله علیه و آله...، و إذا غضب خسف لونه و اسود [90] . [ صفحه 93] أبو ذر الغفاری: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یجلس بین ظهرانی أصحابه [91] ، فیجی ء الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل؟... [92] .أنس بن مالک: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یعود المریض، و یتبع الجنازه، و یجیب دعوه المملوک، و یرکب الحمار. و کان یوم خیبر و یوم قریظه و النضیر علی حمار مخطوم بحبل من لیف تحته إکاف من لیف. [93] .و قال: لم یکن شخص أحب إلیهم من رسول الله صلی الله علیه و آله، و کانوا إذا إذا رأوه لم یقوموا إلیه؛ لما یعرفون من کراهیته... [94] .و قال: مر رسول الله علی صبیان فسلم علیهم و هو مغذ. [95] .أسماء بنت یزید: إن النبی مر بنسوه فسلم علیهن. [96] .ابن مسعود: أتی النبی رجل یکلمه فأرعد! فقال: «هون علیک فلست بملک، إنما أنا ابن امرأه تأکل القد.» [97] .أبوسعید الخدری: کان رسول الله حییا لا یسأل شیئا إلا أعطاه، و کان أشد حیاء [ صفحه 94] من العذراء فی خدرها، و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه. [98] .جابر: کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا خرج مشی أصحابه أمامه و ترکوا ظهره للملائکه [99] .و روی: أنه إذا کان راکبا لم یدع أحدا یمشی معه حتی یحمله معه، فإن أبی قال: تقدم أمامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید [100] .الامام علی بن أبی طالب صلی الله علیه و آله: «کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا رأی ما

یحب قال: الحمد الله الذی بنعمته تتم الصالحات» [101] .و کان رسول الله صلی الله علیه و آله أجود الناس کفا، و أشرح الناس صدرا، و أصدق الناس لهجه، و أوفاهم ذمه، و ألینهم عریکه، و أکرمهم عشیره، و من رآه بدیهه هابه، و من خالطه فعرفه أحبه، لم أر مثله قبله و لا بعده... [102] .و ما صافح رسول الله صلی الله علیه و آله أحدا قط فینزع یدیه حتی یکون هو الذی ینتزع [103] .و ما فاوضه أحد فی حاجه أو حدیث فانصرف حتی یکون الرجل ینصرف.و ما نازعه الحدیث حتی یکون هو الذی یسکت.و ما رئی مقدما رجله بین یدی جلیس قط.و لا عرض له قط أمر ان إلا أخذ بأشدهما.و ما انتصر لنفسه من مظلمه حتی تنتهک محارم الله فیکون غضبه لله تعالی.و ما أکل متکئا قط حتی فارق الدنیا.و ما سئل عن شی ء قط فقال: لا. [ صفحه 95] و لا رد سائلا حاجه إلا بها أو بمیسور من القول.و کان یعرف بالریح الطیب إذا أقبل.و کان إذا أکل مع القوم أول من یبدأ، و آخر من یرفع یده.و کان إذا أکل أکل مما یلیه، فإذا کان الرطب و التمر جالت یده.و إذا شرب شرب ثلاثه أنفاس، و کان یمص الماء مصا، و لا یعبه عبا.و کان یمینه لطعامه و شرابه و أخذه و إعطائه، و کان شماله لما سوی ذلک.و إذا تکلم رئی کالنور یخرج من بینی ثنایاه.و کان لا یکلم أحدا بشی ء یکرهه.و کان نظره اللحظ بعینه...» [104] .أنس بن مالک: کان محمد صلی الله علیه و آله یبدأ من لقیه بالسلام. و یبدأ أصحابه بالمصافحه. لم یر

قط مادا رجلیه بین اصحابه. یکرم من یدخل علیه. و ربما بسط له ثوبه، و یؤثره بالوساده التی تحته، و یعزم بالجلوس علیه إن أبی. و کان یدعو أصحابه بأحب أسمائهم تکرمه لهم. و لا یقطع علی أحد حدیثه. و کان یقیم لحظاته بنی أصحابه. و لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلا خفف صلاته و سأله عن حاجته، و إذا فزع عاد إلی صلاته. و کان أکثر الناس تبسما. [105] .و دخل رجل المسجد و هو جالس وحده، فزحزح له، فقال الرجل: فی المکان سعه یا رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله: «إن حق المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس إلیه أن یتزحزح له» [106] .و کان محمد صلی الله علیه و آله قد بلغ فی الشجاعه أقصاها، کما یحدثنا الامام علی بن أبی طالب علیه السلام: کنا إذا حمی البأس و احمرت الحدق اتقینا برسول الله، فما یکون أحد [ صفحه 96] أقرب إلی العدو منه. و لقد رأیتنی یوم بدر و نحن نلوذ بالنبی و هو أقربنا إلی العدو، و کان من أشد الناس یومئذ [107] . [108] .أنس بن مالک: فزع أهل المدینه لیله فانطلق الناس قبل العدوه، فتلقاهم رسول الله و قد سبقهم و هو یقول: لم تراعوا؟ و هو علی فرس لأبی طلحه و فی عنقه السیف، فجعل یقول: لم تراعوا. وجدناه بحرا،و هو علی فرس لأبی طلحه و فی عنقه السیف، فجعل یقول: لم تراعوا. وجدناه بحرا، و إنه البحر [109] .الامام الصادق علیه السلام: «أن رسول الله وعد رجلا إلی الصخره، فقال: أنا لک هاهنا حتی تأتی، فاشتدت علیه لاشمس، فقال له أصحابه: یا رسول

الله، لو أنک تحولت إلی الظل، قال صلی الله علیه و آله: وعدته إلی هاهنا...» [110] .أمیر المؤمنین علیه السلام: «کان فراش رسول الله عباءه، و کانت مرفعته [111] . أدم حشوها لیف...» [112] . [ صفحه 97]

فی السیر.و بذلک یعرف مدی الفرق بین المادیه و الروحیه فی تعالیم محمد صلی الله علیه و آله، فإن قوما زعموا: أن الأعمال تنقسم إلیها، و أنه لا صله لأحد القسمین بالآخر، و أن للمادیه من الأعمال موضعا، و للروحیه منها موضعا آخر. و اعتبروا مثل الأکل و الشرب و النکاح و التجاره و الحکم و أمثال ذلک أعمالا مادیه، و یقابلها أعمال روحیه: کالعباده و الایثار و التضحیه و مکافحه الرغبات الطبیعیه و أمثالها مما هی تلبیه لمیول سامیه و لغایات قدسیه.و الحقیقه أن هذا التقسیم خطأ، و أنه لا ینطبق علی تعالیم محمد صلی الله علیه و آله. إنه یری العمل الواحد مادیا کما یری نفس ذلک العمل روحیا. و إن المیزان الصحیح عنده لمعرفه المادیه و الروحیه من الأعمال هو باعث العمل و غایته.فکل عمل أتی به الانسان لوجه الله فهو عمل روحی و إن کان من القسم الأول.فما أکثر الأعمال الاجتماعیه أو الاداریه أو التجاریه التی تصدر من الانسان لغایات سامیه، فهی أعمال روحیه و عبادات قدسیه. و ما أکثر الأعمال العبادیه: کالصوم و الصلاه و الاحسان و التضحیه و الایثار التی تصدر من الانسان لغایه غیر الله، فهی أعمال مادیه و إن زعم من زعم أنها أعمال روحیه. [ صفحه 99] اذا کانت الغایه من عمل الانسان نفسه فهو عمل مادی و إذا کانت الغایه له هو الله دون سواه فهو عمل روحی. و قد أخطأ من زعم أن التمتع بالمتع و لذائذ الدنیا لا یکون إلا مادیا، بل المتعه إن کانت غایتها هی النفس فهی مادیه، و إن کانت هی لغایه أسمی فهی روحیه.فقد یکون ترک المتعه للوصلو إلی

متعه اخری، و هی الجاه و المنزله عند الناس، فیکون ترک الدنیا للدنیا، و فی هذه الحاله تکون المتعه هی الهدف، و لیس بزهد، و إنما هی الریاء و طلب الدنیا.قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «من أبصر إلی الدنیا أعمته، و من أبصر بها بصرته» [117] .إن الناظر إلی الدنیا کهدف عاجز عن رؤیه ما وراء الدنیا و عن رؤیه حقیقه هذه الحیاه، فإن الدنیا بمنزله مرآه بین یدی الانسان، فإن الناظر بالمرآه یشاهد صورته، و لکن الناظر إلیها لا یشاهد صورته إلی الدنیا.و الناظر إلی الدنیا کمرآه یشاهد المعالی و المثل و العلوم و الأخلاق، فإن المرآه إنما تساعد البصر علی الابصار و البصر.إن الدنیا حالها حال المنظر، من نظر إلیها بصرته، إذ تنکشف له الأشیاء و یراها کما هی، و من نظر إلیها أعمته، إذ یحرم من رؤیه الاشیاء و لا ینکشف له أی شی ء.و قال علیه السلام فی تفسیر الزهد: «لیس الزهد أن لا تملک شیئا، بل الزهد أن لا یملکک شی ء» [118] .إذا ملکت شیئا کان لک، و إذا ملکک شی ء کنت له و تصبح عبده.إذا کنت مالکا لشی ء فإنک تستیطع أن تفارقه، و إذا کنت مملوکا لشی ء فأنت لا تستطیع أن تفارقه. [ صفحه 100] إن النظر إلی متع الدنیا کهدف هو أن تلقی بزمام نفسک إلیها لتصیر الدنیا مالکه لک، و تخرج نفسک عن الحریه إلی العبودیه... و ذلک إذا جعلت غایتک زهره هذه الحیاه و نظرت إلیها کهدف.إن الراغب بالدنیا فاقد لنفسه فی السراء و الضراء؛ لانه واثق بما فی یده، و لیس واثقا بنفسه، و کیف یکون حاله إذا فقد ما فی یده؟!فهو فی السراء غیر ذاته فی الضراء، فالفاقد

غیر الواجد.و الزاهد بالدنیا یکون أغنی منه؛ لانه واثق بنفسه، و لا یفقد إنسان نفسه، فهو واجد لنفسه عند السراء و الضراء و الشده و الرخاء.إنه أکبر من الدنیا و أعظم. و إن متع الحیاه أحقر من أن تکون غایه مرموقه لهذه النفس العظیمه، فهو نفسه فی الایجاد و فی الفقدان.کان محمد صلی الله علیه و آله محمدا حین قام بأداء رسالته و حیدا فریدا. و کان محمد صلی الله علیه و آله محمدا عندما نجح فی دعوته و رأی الناس یدخلون فی دینه أفواجا، فهو عند هجرته من مکه خائفا یترقب، و هو هو عند عودته إلی مکه.

فدفعتها إلیه، فقال: ما هذه الکسیره؟قالت: خبزته قرصا للحسن و الحسین و جئت منه بهذه الکسیره.فقال صلی الله علیه و آله: یا فاطمه، أما إنه أول طعام دخل جوف أبیک منذ ثلاث [119] .و مرت علیه امرأه بدویه [120] و هو یأکل و جالس علی الحضیض، فقالت: یا محمد، و الله إنک لتأکل أکل العبد و تجلس جلوسه!فقال لها: و یحک أی عبد أعبد منی؟! قالت: فناولنی لقمه من طعامک، فناولها، فقالت: لا والله إلا التی فی فمک، فأخرج رسول الله اللقمه من فمه فناولها، فأکلته، فما أصابها داء حتی فارقت الدنیا روحها [121] .بینا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ اهدی إلیه طست خوان فالوذج فقال لاصحابه: مدوا أیدیکم، فمدوا أیدیهم، و مدیده ثم قبضها، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أمرتنا أن نمد أیدینا فمددناها و مددت یدک ثم قبضتها؟! فقال: إنی ذکرت رسول الله لم یأکله، فکرهت أکله [122] .و سئل الامام الصادق علیه السلام: هل صح حدیث یروی عن أبیک أنه قال: ما شبع رسول الله صلی الله علیه و آله من خبز برقط؟: فقال: «ما أکل رسول الله صلی الله علیه و آله خبز برقط، و لا شبع من خبز شعیر قط» [123] .الامام الباقر علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «خمس لست بتارکهن حتی الممات: لباس الصوف، و رکوبی الحمار موکفا، و أکلی مع العبید، و خصفی النعل بیدی، و [ صفحه 102] تسلیمی علی الصبیان؛ لیکون سنه من بعدی» [124] .ابن عباس (رض): کان رسول الله صلی الله علیه و آله یجلس علی الأرض، و یأکل علی الأرض، و یعتقل الشاه، و یجیب دعوه المملوک علی

خبز الشعیر [125] .الامام الصادق علیه السلام: جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه و آلهو قد بلی ثوبه، فحمل إلیه اثنی عشر درهما، فقال: یا علی خذ هذه الدارهم فاشترلی ثوبا ألبسه، فذهب علی إلی السوق و اشتری له قمیصا باثنی عشر درهما، و جاء به إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، فنظر إلیه فقال: یا علی، غیر هذا أحب إلی أتری یقیلنا؟ فقال: لا أدری، فقال: أنظر، فجاء علی به إلی صاحبه، فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله قد کره هذا یرید ثوبا دونه فأقلنا فیه، فأقاله ورد علیه الدراهم، و جاء بها إلی رسول الله صلی الله علیه و آله.فمشیا معا إلی السوق لیبتاعا قمیصا، فنظر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی جاریه قاعده علی الطریق تبکی، فقال لها: ما شأنک؟ فقالت: یا رسول الله، إن أهل بیتی أعطونی أربعه دراهم لأشتری لهم بها حاجه فضاعت فلا أجسر أن أرجع إلیهم، فأعطاها رسول الله أربعه دراهم، و قال: ارجعی إلی أهلک. و مضی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی السوق فاشتری قمیصا بأربعه دراهم و لبسها و حمد الله، و خرج فرأی رجلا عریانا یقول: من کسانی الله من ثیاب الجنه، فخلع رسول الله قمیصه الذی اشتراه و کساه السائل، ثم اشتری بالاربعه الباقیه قمیصا آخر، فلبسه و حمدالله، و رجع إلی منزله و إذا الجاریه قاعده علی الطریق، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله: مالک لا تأتین أهلک؟ قالت: یا رسول الله، أنی أبطأت علیهم فأخاف أن یضربونی! فقال لها رسول الله: مری بین یدی و دلینی علی أهلک،

فجاء رسول الله صلی الله علیه و اله حتی وقف علی باب دارهم، و قال: السلام علیکم یا أهل الدار، فلم یجیبوه! فأعاد السلام فلم یجیبوه! فعاد السلام، فقالوا: السلام علیک یا رسول الله و رحمه الله [ صفحه 103] و برکاته، فقال لهم: مالکم ترکتم إجابتی فی أول السلام و الثانی؟! قالوا: یا رسول الله، سمعنا سلامک فأحببنا أن نستکثر منه، فقال رسول الله: إن هذه الجاریه أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها، فقالوا: هی حره لممشاک، فقال رسول الله: الحمدلله، ما رأیت اثنی عشر درهما أعظم برکه من هذه! کسا الله بها عریانین، و أعتق بها نسمه [126] .أقول: ذلک کان من برکته صلی الله علیه و آله، و القصه تکشف عن وحده ثوبه صلی الله علیه و آله، و عن خلقه العظیم، و مکارم کبری له، کما یکشف عن جهل أهل الدار.الامام الصادق علیه السلام: «أن رسول الله صلی الله علیه و آله إذا رئی فی اللیله الظلماء رئی له نور کأنه شقه قمر» [127] .و نزل علیه جبرائیل فقال: إن الله جل جلاله یقرئک السلام و یقول لک: هذه بطحاء مکه یکون لک رضراضه ذهبا؟ فنظر النبی صلی الله علیه و آله إلی السماء ثلاثا، قال: «لا یا رب، و لکن أشبع یوما فأحمدک، و أجوع یوما فأسألک» [128] .و قال ربه فی کتابه الکریم: (یا أیها النبی قل لأزواجک إن کنتن تردن الحیاه الدنیا و زینتها فتعالین امتعکن و اسرحکن سراحا جمیلا - و إن کنتن تردن الله و رسوله و الدار الاخره فإن الله أعد للمحسنات منکن أجرا عظیما) [129] .یحدث المفسرون: أن أزواج النبی صلی الله علیه و آله سألنه شیئا

من عرض الدنیا، و طلبن منه زیاده فی النفقه، و آذینه لغیره بعضهن علی بعض، فآلی رسول صلی الله علیه و آله منهن شهرا، فنزلت آیه التخییر، و کن یومئذ تسعا: أم سلمه، و ام حبیبه، و سوده، و عائشه، و [ صفحه 104] حفصه من قریش و صفیه بنت حیی الخیبریه، و میمونه بنت حارث الهلالیه، و زینب بن جحش الأسدیه، و جویریه بنت الحارث المصطلقیه [130] .و روی الواحدی: بالاسناد، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أنه قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله جالسا مع حفصه، فتشاجرا، فقال لها: هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟ قالت: نعم، فأرسل إلی عمر، فلما أن دخل علیها قال لها: تکلمی، فقالت: یا رسول الله: تکلم و لا تقل إلا حقا! فرفع عمر یده فوجأ وجهها، ثم رفع یده فوجأ وجهها، فقال له النبی صلی الله علیه و سلم: کف، فقال عمر: یا عدوه الله، النبی لا یقول إلا حقا، و الذی بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت یدی حتی تموتی.فقام النبی صلی الله علیه و آله فصعد إلی غرفه فمکث فیها شهرا لا یقرب من نسائه، یتغدی و یتعشی فیها، فأنزل الله تعالی الآیه... [131] .ما أجمل فعل عمر! و ما أصوب قوله! فإن من أهان رسول الله یستحق القتل، و لکن العفو من شیم الکرام، و ست أدری أن حصن بن حذاقه - و ذاک الذی هو زوج حفصه السابق و هو هو - هل کان أفضل من محمد صلی الله علیه و آله؟!ثم إن جمیع نساء النبی صلی الله علیه و آله بعد نزول الآیات اخترنه، و أول

من قامت بهذا الاختیار أم سلمه المخزومیه ثم تبعنها الاخریات [132] .و لننظر إلی عیش محمد صلی الله علیه و آله الداخلی، فإن الآیه الکریمه تشیر إلی أنه لم یکن عیشا رغدا هنیئا.الامام الصادق علیه السلام: أن رجلا من الأنصار أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله صاعا من رطب، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله للخادم [133] التی جاءت به: ادخلی فانظری هل تجدین فی البیت قصعه أو طبقا فتأتینی به؟ فدخلت، ثم خرجت فقالت: ما أصبت قصعه [ صفحه 105] و لا طبقا، فکنس ثوبه مکانا من الأرض، ثم قال: ضعیه هاهنا علی الحضیض، ثم قال: و الذی نفسی بیده لو کانت لدنیا تعدل عند الله جناح بعوضه ما أعطی کافرا و لا منافقا منها شیئا [134] .الامام الباقر علیه السلام: إن المساکین کانوا یبیتون فی المسجد علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله، فأفطر النبی معهم ذات لیله عند المنبر فی برمه [135] فأکل منها ثلاثون رجلا، ثم ردت إلی أزواجه شبعتهن [136] .عائشه: کانت تأتی علینا أربعون لیله و ما توقد فی بیت رسول الله نار و لا مصباح، قیل لها: فبم کنتم تعیشون؟ قالت: بالأسودین؛ التمر و الماء [137] .عائشه: ما زالت الدنیا علینا عسره کدره حتی قبض النبی محمد صلی الله علیه و آله، فلما قبص صبت علینا صبا! [138] .فکان عیش محمد صلی الله علیه و آله عیش الآخره، کما روی عنه: «اللهم إن العیش عیش الآخره».فکان عیش نسائه فی حیاته هو عیش الآخره کما تفید الآیه کریمه، و کان عیشهن بعد وفاته عیش الدنیا، إذ صبت علیهن صبا.ابن عباس: توفی رسول الله صلی

الله علیه و آله و درعه مرهونه عند رجل من الیهود علی ثلاثین صاعا من شعیر أخذها رزقا لعیاله [139] .و مما یلفت النظر فی الآیه الکریمه: [ صفحه 106] 1- العدول فی قوله: (قل لأزواجک) عن قوله: «قل لأهلک»، فلا بد له من سبب، فلم یعبر القرآن عن زوجات النبی بأهله، بل عبر عنهن: إما بالازواج، و بنساء النبی.2- العدول فی قوله: (أعد للمحسنات منکن) عن قوله: «لکن»، لابد له من سبب لکون الخطاب فی صدر الآیه لجمیعهن.3- المقابله الواقعه بین إراده الحیاه الدنیا و بین إراده الله و رسوله و الدار الآخره تفید أن طلب الدنیا کهدف لا یجتمع مع طلب الآخره و إراده الله و رسوله.و قد تبلور من تفسیر الزهد بأن الزهد لیس هو الابتعاد عن اللذائذ و الطیبات من الرزق کما یتوهمه بض الناس، فإن ذلک أشبه شی ء بالریاء، و الحال أن الطیبات للطیبین، بل الزهد هو أن لا تکون الطیبات و المال و الثروه و الجاه و المنزل هدفا، فالزاهد زاهد و هو ثری و غنی، و الزاهد زاهد و هو متمتع بمتع الدنیا، و الزاهد زاهد و هو یأکل المآکل الشهیه، و یلبس الملابس الفاخره، و یتقمص بالجاه و المنزله، فلم یکن محمد صلی الله علیه و آله یبتعد عن هذه الامور و ینفر منها، و إنما یقبح جعل هذه الامور هدفا و غایه للانسان، و هو أکبر من هذه الامور و ینفر منها، و إنما یقبح جعل هذه الامور هدفا و غایه للانسان، و هو أکبر من هذه الامور بکثیر، فلا یجوز أن یکون الحقیر غایه للعظیم الکبیر، فقد کان تهدی إلیه الهدایا و یقبلها.و من الطبیعی

أن الهدیه کثیرا ما تکون ثمینه، سیما الهدایا التی تهدی إلی العظماء و الأنبیاء.أنس بن مالک اهدی لرسول الله صلی الله علیه و آله طیر مشوی، فقال: اللهم آتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی، فجاء علی فدق الباب، فقلت: من ذا؟ فقال: أنا علی فقلت: إن النبی صلی الله علیه و آله علی حاجه، حتی فعل ذلک ثلاثا، فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبی صلی الله علیه و آله: ما حبسک؟ قال: قد جئت ثلاث مرات، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا أنس، ما حملک علی ذلک؟ قلت: کنت احب أن یکون رجلا من قومی [140] . [ صفحه 107] فلم یأب رسول الله صلی الله علیه و آله عن أکل الطیر المشوی، و أنه دعا أن یأکل معه أحب الخلق إلی الله، فإنه الذی یصلح أن یأکل الطیب من الرزق. کما أن علیا لم یأب عن أکل الطیر و هو أزهد الزاهدین بعد النبی صلی الله علیه و آله. و إن هذا الخلق من النبی صلی الله علیه و آله کان یعرفه کل واحد، و إلا لم یکن یهدی إلیه مثله.لننظر إلی فعل أنس و إلی عذره الذی ذکر لما فعل.أما ما فعله أنس فلم یکن محببا لله و لرسوله بلا شک، و إلا لما استنطقه النبی صلی الله علیه و آله، و لما سأله عن سبب ما فعل، فکأنه لم یکن مع علی علی حال. و أما عذره فهو مشتمل علی عقدین: سلبی و إیجابی. أما السلبی فهو أن لا یکون علی أحب الخلق إلی الله. و أما الایجابی فهو أن یکون أحب الخلق رجل من قومه. فهل کان یتوقع أن

یکون أمر تعیین أحب الخلق إلی الله بیده لا بید الله؟! [ صفحه 109]

العبد باختیاره و رضاه، و التی لا تصدر برضی العبد لیست بعباده، فلا إکراه فی الدین. و أن هناک فرقا بین عمل الانسان و بین عمل الاله، و العباده مطلوبه من عبدالله کإنسان لا کإله.لیست للعباده صوره خاصه، فهی لا تختص بالصلاه و الزکاه، بل کل عمل خیر یصدر من الانسان تقربا للمولی هو عباده.و إن المولی یتیح للانسان أن یعبده فی جمیع أفعاله و أحواله، فی قیامه و قعوده، و فی مشیه و وقوفه، و فی کلامه و سکوته، و فی راحته و تعبه.شرف الله محمدا صلی الله علیه و آله بوسام العبد، فقال تعالی: (سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الاقصی...) [143] ، کما وصف خلیقته فی مواضع شتی من کتابه بالعباد. و لکن محمدا صلی الله علیه و آله قام بعبودیته الحقیقه دون الخلق. و إن العبودیه هی میزه الأنبیاء و الأولیاء علی البشر، الذین قل أن یوجد فیهم من یقوم بهذا الواجب. قال الله تعالی: (و قلیل من عبادی الشکور) [144] إن العباده حمد لله، و الحمد أفضل [ صفحه 111] أنواع الشکر.أمیرالمؤمنین: کان رسول الله صلی الله علیه و آله: إذا قام إلی الصلاه سمع لصدره و جوفه أزیز کأزیز المرجل علی الأثافی [145] من شده البکاء. و قد آمنه الله - عزوجل - من عقابه، فأراد أن یتخشع لربه ببکائه. و لقد کان یبکی حتی یغشی علیه، فقیل له: یا رسول الله ألیس - عزوجل - غفر لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟! قال: «بلی، أفلا أکون عبدا شکورا؟!» [146] .أبوذر الغفاری: قام رسول الله صلی الله علیه و آله لیلته یردد قوله

تعالی: (إن تعذبهم فإنهم عبادک و إن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم) [147] [148] .ابن مسعود: قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله: اقرأ علی، ففتحت سوره النساء، فلما بلغت: (فکیف إذا جئنا من کل أمه بشهید...) [149] رأیت عینیه تذرفان من الدمع، فقال: «حسبک الآن...» [150] .أم سلمه: کانت اللیله لیلتی، فاستیقظت من نومی فلم أجد النبی صلی الله علیه و آله فی فراشی، فدخلنی ما یدخل ببال المرأه التی تکون لها ضره، فقمت أطلبه فی جوانب البیت، حتی انتهیت إلیه و هن فی جانب من البیت قائم رافع یدیه یبکی، و هو یقول: «یا إلهی، لا تأخذ منی ما أعطیتنی من النعم، و لا تجعلنی محلا لشماته الأعداء و الحساد، و لا تبتلنی بالنقم التی أنقذتنی منها، و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین...» و لما سمعت بهذه الدعوات أخذتنی الرعده کالأفکل [151] . [ صفحه 112] و ذهبت الی زاویه و بدأت بالبکاء و النحیب، حتی ارتفع صوتی و قرع سمع زوجی الکریم، فأتانی و سألنی: لماذا تبکین؟ فأجبته: کیف لا أبکی و أنت بالمنزله التی لک عند الله، غفر الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر، و تسأله أن لا یشمت بک عدوا و أن لا یردک بسوء استنقذک منه أبدا، و أن لا ینزع منک صالحا أعطاک أبدا، و لا یکلک إلی نفسک طرفه عین، فویل لمثلی؟!فقال صلی الله علیه و آله: و ما یؤمننی؟ و إنما و کل الله یونس بن متی إلی نفسه طرفه عین و کان منه ما کان [152] .و دخل علیه عمر بن الخطاب و هو موقور شدید المرض، فقال عمر:

یا رسول الله، ما أشد و عکک أو حماک! فقال صلی الله علیه و آله: ما منعنی ذلک أن قرأت اللیله ثلاثین سوره فیهن السبع الطوال.فقال عمر: یا رسول الله، غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر و أنت تجتهد هذا الاجتهاد! فقال: یا عمر، أفلا أکون عبدا شکورا؟! [153] .کان هؤلاء الذین یعجبون بعبادات النبی صلی الله علیه و آله یزعمون أن العباده إنما تفید لغفران الذنوب، فلذلک کانوا یقولون له: و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر، و هم غافلون أن العبادات تقرب العبد إلی المولی و تزید فی کماله، فکل قرب حصل للعبد یکون فوقه قرب، إذ لا نهایه فی علو مقام الباری، و إن النفس الانسانیه قابله للترقی وللتکامل قبولا غیر متناه، إذن لا نهایه للعباده، قال تعالی مخاطبا نبیه: (و من اللیل فتهجد به نافله لک عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا) [154] .و لما کانت درجات الکمال غیر متناهیه، و الانسان قابل لصعودها، و محمد صلی الله علیه و آله هو الانسان الکامل فهو غیر متوقف عند درجه، بل هو صاعد دائما، فإنه دائما فی نوع [ صفحه 113] من عباده الله، ففی کل ساعه یصعد درجه و یتلبس بکمال فوق الکمال الحاصل، فإن الصعود لبس فوق لبس، و لیس بخلع و لبس. و قد تبین بذلک: أن المقام المحمود ذو درجات غیر متناهیه، فکل درجه تحصل للسالک الصاعد هی مقام محمود.قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «إن قوما عبدوا الله خوفا من ناره فتلک عباده العبید، و إن قوما عبدوا الله طمعا فتلک عباده التجار. و إن قوما عبدو الله لانهم وجدوه أهلا

للعباده فتلک عباده الأحرار» [155] .و عباده الأنبیاء و الأولیاء من القسم الثالث من أقسام العباده... لان هذا القسم لا یحصل إلا لمن عرف الله بمقدار استطاعته، و هذه المعرفه تختص بهؤلاء دون غیرهم.فالأنبیاء و الأولیاء هم أحرار البشریه دون غیرهم. و تبلور بذلک أن للحریه درجات کما للمعرفه درجات. [ صفحه 115]

بقوله: (و ما یضرونک من شی ء)، فهو إذن فی حصن حصین و جنه واقیه.و قد جعل الله محمدا صلی الله علیه و آله فی الکریمه الرابعه اسوه لکافه البشریه المؤمنه، و ذلک أیضا بمثابه إخبار عن عصمته من الذنب و من الخطأ و الزلل، و من مساوی الأخلاق، و عن عصمته فی أفکاره و أقواله و أفعاله، و إلا لزم أن یجعل الله الخطأ أو الذنب أو الزلل أو سوء الأخلاق اسوه! تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.و تشهد أیضا لعصمه محمد صلی الله علیه و آله آیه التطهیر [160] ، تلک التی حکم فیها بذهاب الرجس عن أهل البیت علیهماالسلام و منهم محمد صلی الله علیه و آله، فهم مطهرون عن کل رجس بتطهیر الله لهم. إنهم معصومون لا یفکرون فی ذنب، و الذنب فعل نفسی، و رجس روحی، لیس فیه لله رضی و قد طهرهم الله عنه.و قد تبلور بذلک أن صفه العصمه تفترق عن صفه العداله، بأن صفه العصمه من مقوله العلم الذی یجب أن یؤخذ من المعلم، و أن العداله صفه نفسیه تمنع صاحبها عن [ صفحه 117] الدنو إلی الاثم، لا عن التفکیر فیه.و یتاح الوصول إلی العداله بالمجاهده و إتعاب النفس، ولکن العصمه عطیه إلهیه، و منحه ربوبیه، و هی العلم بقیم الطاعات، و بمفاسد المعاصی، و بمصالح الأحکام الفردیه و الاجتماعیه، و بمنافع الأفعال و مضارها للفرد و للمجتمع.و إن العداله ملکه قدسیه لصون صاحبها عن صدور فعل یوجب سخط الله تعالی.و کان محمد صلی الله علیه و آله فی أعلی درجات العداله و أشرفها، و هو مع ذلک معصوم، عصمه الله من الزلل و آمنه من الخطأ.و

مما یجدر بالذکر: أن ملکه العصمه لا تجعل المعصوم عاجزا عن ارتکاب الاثم، فإنها العلم دون سواه، والعالم یستطیع الجری علی خلاف علمه، لأن دور العلم هو الارشاد،وأن المسترشد مخیر فی الارشاد بعلمه،ولیس بمجبر علی العمل برشاده. إن محمدا صلی الله علیه و آله کبشر قادر علی الدنو من الآثام، و لکنه کمعصوم لا یفکر فی ذلک؛ من أجل علمه بحقائق الذنوب. کما أن العاقل لا یفکر فی تقبیل فم الحیه، أو إلقاء نفسه من شاهق، أو إحراق جسمه بالنار، و إن لم یکن عاجزا عن إحدی هاتیک الامور. نعم، إذا حصلت للعلم مکانه فی قلب العالم و صدق بعلمه و أذعن إلیه فإنه لا یجری علی خلافه.إن المعصوم مصون عن الخطأ و الزلل، إذ الخطأ میزه العلوم البشریه و یختص بها. و أما العلوم الالهیه فلا یتطرق إلیها الخطأ، إذ العلم الالهی: هو العلم بواقعیات الاشیاء و حقائقها، إذ الواقعیات و الحقائق منکشفه لدی بارئها، فإن الصانع خبیر غایه الخبره بکیفیه صنع مصنوعه، و لعل قوله تعالی: (و کان فضل الله علیک عظیما) یشیر إلی جمیع ذلک.و بذلک تبین افتراق ثان بین العصمه و العداله، فإن العادل یخطأ، إنه إنسان، و الإنسان معرض للخطأ و النسیان، و لکن المعصوم لا یخطأ، إنه المتعلم بتعلیم إلهی، و مثله لا یخطأ، و قوله تعالی: (و کان فضل الله علیک عظیما) یفید اختصاص هذا العلم بالمعصوم، و إنه شخص معین، و إن غیره لا تجعل له هذه الفضیله، بخلاف [ صفحه 118] العداله فإن کل مؤمن له قابلیه حصول هذه الفضیله، و بذلک تبین اشتراط صفه العصمه فی ولی الأمر الذی نصبه الله ولیا للبشریه و أمر

بإطاعته فی قوله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) [161] و إلا لزم أن تکون إطاعه المخطی واجبه من قبله تعالی!!أضف إلی ذلک: أن ولی الأمر لو لم یکن معصوما للزم من هذه الآیه وجوب إطاعه الضدین، فإن الله و الرسول یأمران بالصواب، و ولی الأمر غیر المعصوم قد یأمر بالخطأ، و ذلک خلاف ما به أمر الله و رسوله.و نحب أن نجیب هنا عن سؤال قد خلد ببال کثیرین، و هو: أن محمدا صلی الله علیه و آله لو کان معصوما لکان بریئا من الذنب، فما معنی قوله تعالی: (لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر).فالجواب: أن ذلک من قبیل البطاقه البیضاء التی یعطیها الرجل إلی أوثق الناس لدیه، و أعزهم علیه، و أحبهم إلیه، ثقه به، و قد أعطی الله ذلک لأوثق الخلق لدیه، و أعزهم علیه، و أحبهم إلیه ثقه من الله برسوله الکریم.و أیضا: یکون ذلک من قبیل إعطاء زمام الحکم إلی أحد الناس من جانب السلطه التشریعیه إذا اقتضت الظروف ذلک؛ لیکون مبسوط الید فی إنجاز وظیفته. أو إعطاء الصک الأبیص الذی یوقعه صاحبه إلی حبیب له لیکتب فیه أی مبلغ أراد.و إن الآیه (و الله أعلم) هی بمثابه صک أبیض موقع بتوقیع الله تعالی، أعطاه الله محمدا صلی الله علیه و آله دلاله منه علی عظمه مکانته عنده و ثقته تعالی به.و یشهد لذلک: مجی ء فعل الغفران بصیغه المضارع، لا بصیغه الماضی الداله علی وقوع الغفران. کما یشهد له أیضا قوله تعالی: (و ما تأخر) علی الاطلاق من دون ذکر قید، و قوله تعالی عقیب هذه الآیه: (و یتم نعمته علیک). و

هذه المنزله هی إتمام النعمه علیه. و قد وصل محمد صلی الله علیه و آله إلی هذا المقام عند ربه و بلغ تلک المنزله بعنایه [ صفحه 119] من ربه و بأطاعه لربه، و القرآن ملی ء من أنباء ذلک.

المنفی إثبات. فتدل الآیه علی ثبوت فضل الله و رحمته علی محمد صلی الله علیه و آله کما قال تعالی: (و کان فضل الله علیک عظیما).ثم إن قوله تعالی: (و علمک ما لم تکن تعلم) یؤکد علی أن الله -عزوجل - هو المعلم لمحمد صلی الله علیه و آله، فهو تلمیذ ربه، و قدوه للخلق، و هل یصلح غیره لمثل هذه القدوه؟ [ صفحه 120] و أما الآیه الرابعه و هی قوله عزوجل: (لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه) (الآیه) یؤکد علی أن الله قد جعل محمدا صلی الله علیه و آله اسوه للمؤمنین، و رحمه بهم، و فضلا منه علیهم، فیکون محمد صلی الله علیه و آله اسوه للبشریه کافه؛ لأن المؤمن اسوه للکافر. و من الواضح أن التأسی بالرسول ینفع المتأسی بدلاله اللام فی قوله تعالی: (لکم) و نعت الاسوه بالحسنه، و هل ینتفع الرسول إذا تأسی به أحد؟ و هل یفید القصر تقدیم الجار و المجرور و هو قوله: (لکم فی رسول الله) و قد قام مقام خبر «کان»؟و إن قوله جل جلاله: (لمن کان یرجوا الله و الیوم الآخر) تفسیر للمؤمن و هو من آمن بالمبدأ و المعاد، فإنه الذی یتبع الرسول، و من لا یتبع الرسول فلیس بمؤمن بالمبدأ و المعاد. [ صفحه 121]

الأنصاب و الأزلام.و قال ابن عباس: الرجس عمل الشیطان. [165] و قد أخذه من الکریمه الآمره بالاجتناب للخمر و المیسر، و یرجع التفسیران إلی أمر واحد؛ لأن الأفعال القذره الصادره من البشر کلها من عمل الشیطان.

بحرف «من» هو أهل بیت الوحی صلی الله علیه و آله، فإنهم المطهرون المعصومون الذین لا یفکرون فی الذنب، ذاک الذی هو فعل نفس من عمل الشیطان، و لا یکون فی رجس نفس لله رضی.وقوله تعالی: (و یطهرکم تطهیرا) عطف تفسیری لما أراده تعالی من ذهاب الرجس عنهم، و هو تأکید لما سبق، و المفعول المطلق یفید التأکید و ینادی به.إن محمدا صلی الله علیه و آله من أهل البیت بتصریح من ربه، و هو سیدهم و عمادهم، و هل هناک اناس آخرون یدخلون فی أهل بیت الوحی کما یشهد بذلک ضمیر خطاب الجمع مرتین؟قد عرفنا أن محمدا صلی الله علیه و آله من أهل البیت بتصریح من الله تعالی، و أن معرفه غیره من [ صفحه 123] أهل البیت إنما یکون بتصریح محمد صلی الله علیه و آله نفسه. و لنصغ إلیه لیعرفنا بهم و یسرد لنا أسماءهم:قال صلی الله علیه و آله: «نزلت هذه الآیه فی و فی علی و حسن و حسین و فاطمه»، ثم قرأ صلی الله علیه و آله الآیه [166] .و روی مسلم فی صحیحه [167] و الحاکم فی مستدرکه [168] و البیهقی فی سننه الکبری [169] بأسانیدهم، عن عائشه قالت: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله غداه و علیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمه فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا).خاطب الله رسوله بأهل البیت، و خاطب الرسول هؤلاء بأهل البیت.و جاء فی صحیح الترمذی [170] و مسند أحمد [171] و مسند

الطیالسی [172] و مستدرک الصحیحین [173] عن أنس بن مالک قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یمر بباب فاطمه سته أشهر، کلما خرج إلی صلاه الفجر یقول: الصلاه یا أهل البیت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا).قال الحاکم فی المستدرک: و هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، و [ صفحه 124] لم یخرجاه [174] .و من الجدیر بالذکر أن الله تعالی قد حکم فی کتابه فی السیده «مریم ابنه عمران ام عیسی علیه السلام أنها تشارک أهل البیت فی منقبه التطهیر من الله و العصمه، قال الله تعالی: (و إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین) [175] . [ صفحه 125]

نفسی إن أتبع إلا ما یوحی إلی إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم) [181] .

النزعات و العصبیه، فهو بشر یحب ما یحب البشر، و ینفر مما ینفر منه البشر. یرضی بما یرضون، و یغضب لما یغضبون. و هل ما حدث به بعض الرواه من: أنه لم یکن له ظل عندما کان یمشی تحت الشمس و أمثال هذه الحکایات مخالف مفاد هذه الکریمه؟!

(و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه...) [191] و قوله تعالی: (و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا) [192] .و قوله تعالی: (اقرأ باسم ربک الذی خلق) [193] فإنها اولی الآیات التی نزلت علیه صلی الله علیه و آله عند النزول الفرقانی؛ و ذل سماح بقراءته للناس.و قد تبین لنا مما تقدم: أن القرآن باعتبار نزوله دفعه فی المره الاولی سمی قرآنا، و باعتبار نزوله فی المره الثانیه مفرقا و منجما سمی فرقانا، تلک المره التی اذن فیها لمحمد صلی الله علیه و آله فی قراءته للناس، و لعل مبتدأ نزول القرآن منجما فی المره الثانیه هو الیوم الذی بعث فیه محمد صلی الله علیه و آله بالرساله و صار نذیرا، و هو الیوم السابع و العشرون من شهر رجب (سنه 609 میلادیه و 13 سنه) قبل الهجره. [ صفحه 130] قال تعالی: (تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا) [194] .فالقرآن کان لمحمد صلی الله علیه وسلم دون سواه،ولکن الفرقان کان له ولغیره.

بذلک قوله تعالی: (نزل علی قلبک بإذن الله). إن الوحی علی قلب محمد صلی الله علیه و آله یجعل الوحی کجزء من ذاته المقدسه، جزءا نفسیا، کما أن مجی ء الروح الأمین بالوحی و وصفه بصفه الأمانه یزیل کل شک عنه.إن الخیانه من الروح الأمین فی رساله إلهیه مستحیله، و إلا لم یکن بروح و لا بأمین، و هل یبعث الله بوحیه من یخون فیه؟!و مما یجدر بالذکر أن قوله تعالی: (و لا تعجل بالقرآن) یفید أن النبی صلی الله علیه و آله کان عارفا بالقرآن و یستسیغ التعجیل به من قبل أن یقضی إلیه الوحی الثانی، فإن المعرفه بالقرآن قبل أن ینزل علیه منجما کانت حاصله بالوحی الأول، فکان مؤمنا به غایه الایمان، و صدقه ربه.و سئل الامام الصادق علیه السلام: کیف لم یخف رسول الله فی ما یأتیه من قبل الله أن یکون ذلک مما ینزع به الشیطان؟ قال: إن الله إذا اتخذ عبدا رسولا أنزل علیه السکینه [ صفحه 131] الوقار، فکان یأتیه من قبل الله مثل الذی یراه بعینه [195] .و لعل السائل ممن لا یرون نهایه قدره الحق لأن یجعل الله وحیه لرسوله بدیهیا، أو کان ممن یرون سعه قدره الشیطان، مع أن الأمر لیس کذلک، فإن قدرته محدوده، و لا سبیل له علی عباد الله المخلصین، بشهاده القرآن، فضلا عن أن یکون له سلطه علی ما بین نبی الله و ربه، سیما أفضل الأنبیاء و خاتم النبیین صلی الله علیه و آله، فإنه یستحیل علیه أن یدخل بین الله و حبیبه.ثم إن قول الامام علیه السلام فکان یأتیه الوحی من قبل الله مثل الذی یراه بعینه. یفید أنه إذا خاف الرسول فیما

یأتیه من الوحی أن یکون من قبل الشیطان أمر یرجع إلی نقص فی الموحی، و تعالی الله عن ذلک، فقد یتوهم أنه تعالی لم یستطع أن ینزل الوحی علی نبیه بنحو یزیل به الشک عنه، و لذا فلا یصح هذا القول أبدا، و إنما کان ینزل الوحی علی النبی صلی الله علیه و آله مثل الذی یراه بعینه، و ذلک أقصی الجلاء و الظهور.

علی فخذی الیمنی، فتحول رسول الله صلی الله علیه و آله فجلس علی فخذها الیمنی، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاجلس فی حجری، فتحول رسول الله صلی الله علیه و آله فجلس فی حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، فحسرت و ألقت خمارها و رسول الله صلی الله علیه و آله فی حجرها، ثم قالت له: هل تراه؟ قال: لا.قالت: یا ابن عم، أثبت و أبشر فوالله إنه لملک، و ما هذا بشیطان! [199] . [ صفحه 133] و هذه القصه من المختلقات و الموضوعات علی لسان خدیجه (رضی الله عنها). و هناک شواهد کثیره تشهد علی ذلک.منها: أن حکم حجاب النساء لم یکن قد نزل فی ذلک الوقت.و منها: أن خدیجه کانت عارفه بالحکم الذی ینزل بعد سنین.ومنها: أن وجوب ستر المرأه إنما یکون من البشر،لا من الملک، ولا من الشیطان. و منها: أن الخمار إنما یکون ساترا عن البشر، لا عن الملک.و منها: أن الملک لا یفرق بین المرأه الحاسره و بین غیرها من النساء، إنه منزه عن الشهوه و الغضب.و منها: أنه لم یعرف الفرق بین فخذی خدیجه الیسری و الیمنی.و منها: أن اختفاء الملک لا یکشف عن ذهابه، ولا عن غض بصره عن خدیجه الحاسره.و منها: أن الملک لیس بجسم عنصری لیکون محددا بالمکان، و یکون له ذهاب و إیاب کما یکون لبشر، أو یکون له حضور و غیاب.و منها: أنه لا سبب لتقدم سبق الطلب بالجلوس علی الیسری قبل الجلوس علی الیمنی.و منها: أن القصه تنبی عن أن خدیجه لم تکن آمنت بالنبی صلی الله علیه و سلم إلی تلک الآونه، مع تواتر الأخبار بأنها آمنت فور رجوع النبی

صلی الله علیه و آله إلی دارها بعد بعثته.و منها: أن النبی صلی الله علیه و آله لم یکن واثقا بنبوته إلی تلک الآونه، فطمأنته خدیجه، فقالت: أثبت و أبشر فوالله إنه لملک، و ما هذا الشیطان. و ما هذا إلا کف بین فضلا عن استحالته.و إلیک اسطوره اخری، و هی مختلقه و موضوعه علی لسان محمد صلی الله علیه و سلم نفسه، یحدث بها ابن إسحاق فی السیره:جاءنی جبرائیل و أنا نائم بنمط من دیباج فیه کتاب. [ صفحه 134] فقال: اقرأ، قلت: ما أقرأ، قال: فغطنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، قلت: ماذا أقرأ؟ فغطنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود لی بمثل ما صنع بی، فقال: (إقرأ باسم ربک) الآیه، فقرأتها... [200] .فکیف یأمر جبرائیل حبیب الله بقراءه ما لم یتعلمه و لا یستطیع قراءته؟! أم کیف یسمح لجبرائیل بإیذاء حبیب الله حتی یظن أنه الموت؟ و لو کان جبرائیل قد جاء لتعلیمه فکیف یطلب منه القراءه قبل التعلیم؟! و کیف سمح محمد صلی الله علیه و آله بنفسه بأن ینام علی نمط من أبریسم و هو الزاهد فی الدنیا؟! [ صفحه 35]

آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین) [203] .(کما أرسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب والحکمه ویعلمکم ما لم تکونوا تعلمون) [204] .

منها: أنه واحد لا إله إلا هو، فلا شریک له.و منها: أنه یحیی و یمیت.و هذه الصفات تختص بذاته المقدسه، و لا یوصف بها أحد من خلقه، بل یستحیل أن یوصف أحد بإحدی هذه الصفات، کما بین فی محله.کما أن الآیه تشمل علی میزه یختص بها النبی صلی الله علیه و آله، و هی کونه امیا لکونه یؤمن بالله و کلمته.ثم إن الآیه تشتمل علی الأمر بالایمان بالله و رسوله، و ذلک أمر قلبی، و هو الذی به یصیر المؤمن مؤمنا و یخرج عن الکفر و یدخل فی الإسلام، و فی ختامها أمر باتباعه، و ذلک فعل خارجی. و إن الإیمان و الاتباع إذا اجتمعا ینتجان الهدایه. [ صفحه 137]

بکونه عبدا لربه، و بأنه للعالمین نذیرا لکونه بشرا بصریح القرآن یشیر إلی أنه صلی الله علیه و سلم بعید عن الاختصاص بشعب أو جنس أو بلد، و منزه عن نزعه العنصریه، و بری ء من القومیه، بل هو فوق العربیه و العجمیه و القومیه و العنصریه.و من وصف محمدا صلی الله علیه و آله بأنه عربی فقد فارق کتاب الله و لم یقتد به، إنه الانسان الذی لیس هو بعربی و لا بعجمی و لا برومی و لا بزنجی، إنه إنسان کالانسان العربی، و کالانسان العجمی، و کالانسان الزنجی، و کالانسان الرومی.و بالرغم من وصف القرآن محمدا صلی الله علیه و آله بأوصاف شتی عالمیه فإنه لم یصفه بوصف العربیه أبدا. لقد نسب القرآن محمدا صلی الله علیه و آله إلی ذات البارئ المقدسه، قال: عبده، حتی أنه لم یصفه بسید البشر، فضلا عن أن یقول: سید العرب، بل قال: (قل إنما أنا بشر مثلکم).إن محمدا بشر، بعث لانقاذ البشر، و شریعته شریعه بشریه، و لیست بشریعه قومیه کشریعه الیهود، و إنما هی شریعه عالمیه، لا شرقیه و لا غربیه.و من البدیهی أن الرسولین موسی و عیسی علیهماالسلام کانا من أبناء إسرائیل، و لکن [ صفحه 138] القرآن لم یصف أحدهما بالاسرائیلی، کما لم یصف نوحا بالسریانی، بل لم یصف القرآن جمیع الأنبیاء الذین أورد أسماءهم و تحدث عنهم بوصف یشیر إلی انتسابهم إلی شعب أو قطر أو بلد...، لأن هؤلاء القدیسین أجل و أشرف من أن یحدهم شعب، أو یحیط بهم بلد، إنهم بشر جاؤا لیخلقوا من حیوان رشیق القد إنسانا؛ لأنه هو الکائن الذی له هذه القابلیه بین أنواع الحیوان. و لیس بین

هؤلاء العظماء و بین شعوبهم و بلادهم أیه صله إلهیه و إن کانت الصله الطبیعیه موجوده بینهم. فالواجب هو أن تنسب الشعوب إلیهم عوضا عن انتسابهم إلیها، فیقال للعربی: محمدی، و یقال للاسرائیلی: موسی أو یسوعی.لقد کان موسی و عیسی علیهماالسلام أفضل عند الله من إسرائیل. کما أن محمدا صلی الله علیه و آله أفضل عند الله من العروبه و العرب و من عدنان و قحطان.و من طرائف الکلام: أن قوله تعالی (للعالمین) و قوله تعالی: (مثلکم) و قوله تعالی: منکم یشیر إلی جهاد القرآن للقومیه و مکافحته للعنصریه، و قد خاطب العرب کبشر لا کأمه عربیه.و فی قوله تعالی: (لقد من الله علی المؤمنین) إیماء إلی ذلک، إذ لم یقل: لقد من الله علی الأمه العربیه إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم، کما لم یقل: رسولا عربیا مبعوثا برساله عربیه. کما أن القرآن لم یصف محمدا صلی الله علیه و آله بالقرشیه، و لا بالهاشمیه، و کل ذلک مکافحه للقومیه و القبلیه و إلغاء لها.

سعاده الدارین: الدنیا و الآخره. و لقد جعلت النعمه - التی من الله بها - الأعداء إخوه، و الأذلاء أعزه، و الجهال علماء، و القساه رحماء، و السفهاء عقلاء، و الفقراء أغنیاء، و البخلاء کرماء، و الخونه أوفیاء، و الضعفاء أقویاء و الظالمین هداه. و هل هناک نعمه أعظم من هذه النعمه و أفضل؟و لو لا بعث الرسل من جانب الرب الرحیم لما عرف البشر حیاه سعیده، و لکانت البشریه فی طریقها إلی الانقراض و الفناء، إذ لم یکن یوجد فی البشر إلا من یفسد، و من یفسک الدماء، و من یهتک الأعراض، و من یغصب الأموال.إن العقل البشری یمیز الحسن و القبیح، و إن الضمیر الانسانی یحب العدل و الاحسان، ویکره الظلم و الخیانه، و لکنها عاجزان عن إسعاد البشریه، فإنهما مقهوران لقوتی الشهوه و الغضب المسیطرین علی البشر، الحاکمین بما یشتهیان.و قد بعث الله النبیین لمساعده العقل، و لتسدید الضمیر، فاستطاعوا منع سیطره الظلم علی جمیع البشر، و أنقذوا الکثیرین من المظلومین و المضطهدین. و سیأتی یوم تملأ فیه الارض قسطا و عدلا، حتی لا یری علی صفحتها نقطه سوداء من یائس و محروم، و مضطهد و مظلوم.إن العدل العالمی مطلوب لکل البشر، و غایه مرموقه له، فالطباع البشریه تطلبه، فیجب أن یکون لهاتحقق فی یوم بلاشک، إذ الطبیعه لا تخطی فی متطلباتها.

مرتین، و انتفاعه فی المره الثانیه أعظم و أکبر من الاولی. انتفع فی المره الاولی و هو غیر شاعر بانتفاعه؛ لان البشریه لم تشعر بمدی نعمه بعث الرسل من قبل ربها، و لکن المؤمن شعر بتلک النعمه فی المره الثانیه، فشکرها و قدرها. فإن المؤمن شکرها فی المره الاولی بصفته البشریه، و شکرها فی الثانیه بصفته الایمانیه.

یجعل المجتمع مجتمعا هو تجانس أعضائه، فإذا لم یکن بینهم [ صفحه 141] تجانس فلا مجتمع. کما أن بقاء المجتمع إنما هو ببقاء التجانس بین أفراده، فإذا زال عنهم ذلک انفصمت عراه، و اندثرت معالمه. و إذا لم یکن المبعوث إلی البشر بشرا فلا تصیر کلمته نافذه، و لم یتح له أن یغدو اسوه للمجتمع البشری، إذ المغایره بین الرسول و المرسل إلیهم عقبه کؤود فی سبیل رسالته، و سد محکم بینه و بین مقصده. فداعیه القوم یجب أن یکون منهم و فیهم، و إلا لا تنجح دعوته، و لا تربح تجارته؛ لأن المجانسه بینه و بین من یدعوه تمنعه عن الاعتذار بأنه لا یستطیع القیام بما دعی إلیه، أو غیر قادر علیه، و ذلک أقوی الاعتذارات للنفوس التی لا تحب استجابه دعوه الحق، و ترفض اعتناق الایمان إذا لم یتح لها تکذیب الداعیه و إنکار دعوته، فیتعللون بهذه العله.إن کثیرا من المجرمین یحبون أن لا یروا أنفسهم مذنبین و هم مجرمون! و لذا یفتشون عن عذر لارتکابهم للجریمه یقنعون به أنفسهم، و یعتذرون به لغیرهم.و مغایره الداعیه لهم بحسب الجنس من أقوی الأعذار لأمثال هولاء.و من الجدیر بالذکر: أن أحد أسباب شیوع التصوف بین المسلمین هو هذه النزعه، إذ التصوف یحکم علی المجرم بالبراءه، و یبیح له ارتکاب الجریمه، و یفتح له أبواب جدیده، و یعلمه العذر، و یقول له: لا تثریب علیک من هذا الاثم إذا طبت نفسا، أو قضیت فی حلقه الذکر زمنا، أو خصصت ساعه من یومک بورد أو ذکر أ دعاء.و قد أباح الشیوعیون لأنفسهم کل إثم، زعما منهم أن ذلک یقرب ساعه الثوره! و ابتدع بعض القساوسه ظاهره اشتراء

الذنوب من المذنبین لاتمام بناء کنیسه قد عجزوا عن تمام بنائها و جری الباقون علی أثره. و لست أدری بأی ثمن یبیعون ذنبهم العظیم، و هو إباحه الجرائم و الآثام.کان محمد صلی الله علیه و آله بشرا، و لم یکن من الملائکه حتی لا یتاح له نهی البشر عن اتباع هواه و عن انهماکه فی اللذات، و لو کان ملکا من الملائکه لم تنجح دعوته إلی المثل و القیم، و إلی کفاح الأنانیه و جهاد النفس. إنه بشر یفرح کما یفرحون، و یجوع کما یجوعون، و یعطش کما یعطشون، و یشبع و یرتوی کما یشبعون و یرتوون. له أهل و بلد، و قریب و عشیر، کما لهم أهل و بلد و قریب و عشیر. إنه بشر مطیع لله، و مجاهد [ صفحه 142] فی سبیله یضحی بنفسه، و بأحبائه و أعزائه، لا یری لنفسه میزه، و لا یطلب إثره. أنه بشر یرشد البشریه إلی المکارم و القیم و یهدیها إلی الانسانیه.

إلیه رسول. فالتکالیف الالهیه موضوعه عن غیر العقلاء و سواء أکانوا من البشر أم من غیر البشر، و لذا رفع قلم التکلیف عن الصبی و عن المجنون [207] و هما بشران.و ینحصر العقلاء من غیر البشر فی طائفتین: الملائکه و الجن حصرا استقرائیا، و لو کان ثمه أحیاء عقلاء غیرهما فإن معرفتنا لم تتوصل إلیهم. و هل تستطیع الطائفتان - الملائکه و الجن - العمل بالاحکام الالهیه و لهما القدره علی إطاعتها لیتحقق شرط بعث الرسول إلیهما؟ هل یجوز العقل توجیه الخطاب إلیهما حتی فی صوره کون الرسول من جنسهما؟سؤال ربما یجد الجواب عنه فیما یلی:

لیصدر بلا قصد و لا إراده، کحرکه کف الأشل، فالله الحکیم لم یبعث إلی الملائکه رسولا، و لن.

أن الجان محدود بالزمان، فهو مخلوق زمانی إذ کان زمان خلقته قبل زمان خلق الانسان.الجن مخلوق عاقلقد خوطب الجن فی القرآن بخطابات، منها قوله تعالی: (یا معشر الجن و الانس إن استطعتم أن تنقذوا من أقطا السموات و الأرض فانقذوا) [211] .و الخطاب یدل علی أن المخاطب عاقل، و إلا لما صحت مخاطبته له. و لعل تقدیم اسم الجن علی الانس فی الخطاب لکونه أسرع فی الحرکه من الانس، و أقوی منه فی السیر. [ صفحه 145] کما أن الآیه تفیدنا: أن الجان مخلوق یحتاج إلی المکان، و أن الوسط الذی یعیش فیه الانسان هو نفس الوسط یعیش فیه الجان، فالجنسان محدودان بالمکان، و أن الجن مکانی مثل الانس.ثم إن قوله تعالی: (و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن ففسق عن أمر ربه) [212] .یفیدنا: أن الجن مخلوقون عاقلون، و أنهم کانوا مخلوقین عند خلقه آدم، و أن إبلیس کان من الجن و لکن لم یکن جمیع الملائکه منهم. و لم نعرف من القرآن نوعیه سجود الملائکه هذا.الجن یحس و یلمسقال الله تعالی حکایه عنه: (و أنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا و شهبا) [213] .إیجاد الجن الحرس: إما بالرؤیه، أو بالمس، أو بحس ثالث. کما أن إیجاد الشهب برؤیه لها، أو بحس حرارتها.یستمعون و یتکلمون، و یعرفون اللغه العربیه و لغه التوراهقال تعالی: (و إذ صرفنا إلیک نفرا من الجن یستعمون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضی و لوا إلی قومهم منذرین - قالوا یا قومنا إنا سمعنا کتابا أنزل من بعد موسی...) [214] .کان النفر من الجن یعرفون موسی علیه السلام، و قد آمنوا به، و کانوا

یستعمون القرآن و [ صفحه 146] یفهمونه، فکانوا عارفین بلغه العرب. کما أن لهم ذهابا و إیابا کما للانس. و هل کان لسان هذا النفر عربیا، أو لسان جمیع الجن، أم أنهم مجموعه أقوام مختلفه و لهم لغات متعدده، و لکنهم یعرفون اللغات الانسیه عامه، أو اللغه العربیه خاصه؟ حیث أخبروا قومهم بأنهم سمعوا کتابا انزل من بعد موسی علیه السلام، کما کانوا یعرفون التوراه.یقوم و یقعدقال تعالی حکایه عنهم: (و أنا کنا نقعد مقاعد للسمع) [215] .و من یستطیع القعود فهو قادر علی القیام، إذ لا یکون القعود إلا من قیام. و قوله تعالی: (فلما قضی ولوا إلی قومهم منذرین) یفید أن للجن محلا یحلون فیه و یأوون إلیه، و یخرجون منه، و یرجعون إلیه.للجن ذکور و إناثقال تعالی: (و أنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) [216] .وإذا کان هناک رجال من الجن فیکون منهم نساء، کما یکون للانس رجال و نساء. للجن متعه جنسیهقال تعالی: (فیهن قاصرات الطرف لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان) [217] .و من استطاع طمث قاصرات الطرف فله متعه جنسیه. کما أن وجود الرجال فیهم و النساء یفید ذلک؛ لان طباع کل واحد من الرجل و المرأه لا یخلو من المتعه الجنسیه. [ صفحه 147] الجن مخلوق مقتدرقال تعالی: (و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الانس) [218] .(قال عفریت من الجن أنا آتیک به قبل أن تقوم من مقامک) [219] .(و من الجن من یعمل بین یدیه بإذن ربه) [220] .تفید الکریمه الثانیه: أن أقویاء الجن قادرون علی ما لا یقدر علیه أقویاء الانس.سبق الجن فی الحضاره علی الانسقال تعالی: (یعلمون له ما

یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب و قدور راسیات...) [221] .و الضمیر المجرور راجع إلی سلیمان، و الضمیر فی قوله (یعملون) راجع إلی الجن، فکانوا یصنعون لسلیمان ما کان الانس فی عهده عاجزین عن القیام بمثله من صنع محاریب و تماثیل و جفان کالجواب و قدور راسیات.للجن صداقه و عداوهقال تعالی: (و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الانس و الجن..) [222] .موصوف بالصداقه لغیره بلا شک. و هل قوله تعالی: (لکل نبی) یفید وجود أنبیاء من الجن للجن؟ هذا ما استفدناه من إنباءات القرآن بحسب خلقه هذا المخلوق المستور [ صفحه 148] عن أبصارنا المسلمی ب (الجن). و هل یتغذون و یأکلون و یشربون؟ و ما هی مآکلهم و مشاربهم؟ لست أدری، و من الواجب الاصغاء إلی إنباءات القرآن عن هذا المخلوق من حیث الدین و الشرع.الجن موظف لعباده اللهقال تعالی: (و ما خلقت الجن و الانس إلا یعبدون) [223] .تتقوم العباد بالمعرفه، و لا عابد إلا و له معرفه بمعبوده. کما لا عباده إلا بالقصد و النیه، و تستحیل العباده من دون قصد و نیه، و تصح العباد ممن هو قادر علی فعلها و ترکها، فیختار فعلها و یأتی بها.من الجن من یذنبقال تعالی: (فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس و لا جان) [224] .الذنب أمر قبیح یستنکره العقل، و هو طغیان علی المولی، و تمرد علی أوامره و نواهیه، و الطاغی المتمرد یحاسب و یحاکم و یعاقب، و لکن المحاکمه هذه لا تحتاج إلی استنطاق هذا الطاغی المتمرد؛ لوضوح الأمر بکثره الشهود علیه من یده و رجله و لسانه و جمیع جوارحه، و غیرها ممن یحف به من ملک و

غیره (و الله من ورائهم محیط) [225] .الذنب أمر قبیح یستنکره العقل، و هو طغیان علی المولی، و تمرد علی أوامره و نواهیه، و الطاغی المتمرد یحاسب و یحاکم و یعاقب، و لکن المحاکمه هذه لا تحتاج إلی استنطاق هذا الطاغی المتمرد؛ لوضوح الأمر بکثره الشهود علیه من یده و رجله و لسانه و جمیع جوارحه، و غیرها ممن یحف به من ملک و غیره (و الله من ورائهم محیط) [226] .للجن أنبیاء من أنفسهمقال تعالی: (یا معشر الجن و الانس ألم یأتکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتی و [ صفحه 149] ینذرونکم لقاء یومکم هذا...) [227] .تفید الآیه الکریمه أن للجن أنبیاء و رسلا من أنفسهم کانوا یدعون إلی الایمان بالمبدأ و المعاد، و إلی الاعتقاد بالحشر و النشر.هل کان محمد صلی الله علیه و آله نذیرا للجن أیضا؟لم أعثر علی دعوه من محمد صلی الله علیه و آله للجن إلی الاسلام و إن کان المستفاد من قوله تعالی: (لیکون للعالمین نذیرا) أنه کان نذیرا للجن بناء علی شمول العالمین لهم. و أما قوله تعالی: (و إذا صرفنا إلیک نفرا من الجن یستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضی ولوا إلی قومهم منذرین - قالوا یا قومنا إنا سمعنا کتابا أنزل من بعد موسی مصدقا لما بین یدیه یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم - یا قومنا أجیبوا داعی الله و آمنوا به یغفر لکم من ذنوبکم و یجرکم من عذاب ألیم) [228] .فلا تدل علی أن محمدا مبعوث للجن أیضا، و إن دلت علی إیمان الجن به لکونه نبیا مبعوثا من جانب الله یهدی إلی الحق و إلی صراط مستقیم.من الجن

مسلمون و کفارقال تعالی: (و أنا منا المسلمون و منا القاسطون فمن أسلم فأولئک تحروا رشدا) [229] .و للمطیع منهم ثواب، و للقاسط منهم عقاب، قال الله تعالی: (و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا - و أن لو استقاموا علی الطریقه لأسقیناهم ماء غدقا) [230] . [ صفحه 150] و قال تعالی: (و لقد ذرأنا لجهنم کثیرا من الجن و الانس..) [231] .للجن حشر و نشرقال تعالی: (و یوم یحشرهم جمیعا یا معشر الجن قد استکثرتم من الانس...) [232] .

عبادتهم مجهوله عندنا، و لا ثمره لهذه المعرفه سوی إقناع غریزه حب الاستطلاع.إن القرآن ساکت عن التحدث عن نوع تکالیفهم: من الصلاه و الصوم و الزکاه و غیرها، و لا بد أن یکون لهم عقود و توقیعات و تبادل و معاملات. فإن المکلفین بأحکام الاسلام - حسب النداءات القرآنیه - هم الانس دون سواهم، و لا یستفاد من تلک النداءات اشتراک غیر الانس معهم فی الفرائض و السنن. نعم، یستفاد من القرآن: أن الجان مکلفون بمبادی ثلاثه: التوحید، و النبوه، و المعاد، فهم مشترکون فی هذه الناحیه الاعتقادیه مع الانس. [ صفحه 153]

بها نبینا محمد صلی الله علیه و آله ذات میزه خاصه تمتاز عن جمیع الآیات التی جاء بها جمیع الأنبیاء السابقین.إنها معجزه عالمیه باقیه ما بقی الدهر. إنها معجزه لا یحدها مکان، و لا یحیط بها [ صفحه 154] زمان، مشهوره فی کل عهد و عصر، و موجوده فی کل صقع ومصر.و إن المعجزات التی جاء بها الأنبیاء قد کانت محدده بحدود مکانیه و زمانیه لم یشاهدها من لم یحض فی بلدها، و لم یرها من تأخر زمانه عن زمان وقوعها. فقد کان انقلاب عصا موسی علیه السلام حیه تسعی فی مصر، و کان إحیاء عیسی للموتی فی فلسطین، شاهدهما اناس معدودون و حدثوا بها الآخرین.و من لم یکن فی عهد موسی علیه السلام ساکنا فی مصر حرم من رؤیه الحیه، و من لم یکن فی عهد عیسی علیه السلام قاطنا فی فلسطین حرم من مشاهده إحیاء الموتی. و مثلهما من لم یکن فی زمان موسی و زمان عیسی علیهماالسلام من المتوطنین بمصر و من القاطنین فی فلسطین.و لکن معجزه محمد صلی الله علیه و آله موجوده فی کل عهد و زمان، و فی کل صقع و مکان، ماثله أمام کل نسل و جیل. و إن محمدا یتلو آیات ربه فی کل مکان و زمان علی کل أحد فی کل یوم. إنه رسول إلی الناس کافه و نبی البشریه بأجمعها.و جاء فعل «یتلوا» بلفظ المضارع جامعا للدلالتین من الجملتین: الاسمیه و الفعلیه، تدل الاولی علی الدوام و الاستمرار، و تفید الثانیه التجدد و الحدوث. فکانت رساله محمد صلی الله علیه و آله رساله أبدیه، و کان کتابه حیا ناطقا سرمدیا. فمحمد صلی الله علیه و آله خاتم النبیین

و لا نبی بعده. إن محمدا صلی الله علیه و آله بتلاوته للآیات یدعو إلی المثل و القیم، و إلی مبادئ محکمه و مفاهیم سدیده و اصول أصیله، یرشد البشریه إلی الایمان بالمبدأ و المعاد، و یهدیهم إلی الحکمه و العدل و الرشاد، و تلاوته للآیات إصلاح فکری و توجیه علمی للبشریه لتسلک طریق الحق و تتنکب الباطل.

جعلوه صنما لأنفسهم.و تطهیر القلب: هو إزاله ذلک عن النفس و کسر تلک الاصنام.إن التعصب أمر طبیعی فی الجمله، و هو من النزعات النفسیه، و ینجم عن حب الذات، و إذا صار شدیدا فهو یعمی و یعم، و یجعل سدودا و حواجز تمنع من تلمس الواقع، و لو لا التعصب فی البشر لکان العالم البشری کله مشرقا بالرشاد و المثل و القیم، و لا یوجد فیه حائر عن الحق.إن العقل لا یستحسن التعصب، و الدین لا یحبذه، و الضمیر الانسانی یطرده، و مأساه البشریه منه. إن التعصب من معوقات التدین، و هو صاد عن المثول بین یدی الحقیقه، و کثیرا ما یشتبه الأمر فیری التعصب تدینا، و الحال أن التعصب شیطانی، و لکن التدین رحمانی.و نقصد بالتعصب: عقد القلب علی الایمان بأمر و لو حقا، لأنه اتخذه مذهبا، و نقصد بالتدین، عقد القلب علی الایمان بالحق؛ لأنه حق.إن المتعصب علیه الاصغاء إلی کلمه تهدیه إلی فساد مذهبه، فقد جعل فی اذنیه وقرا، و أرخی أمام عینیه سترا، و إذا أصغی إلی تلک الکلمه فإنه یصعب علیه [ صفحه 156] التصدیق بها، و یجهد فی الفحص عما یبطلها، و یتشبث بکل اکذوبه و اسطوره لوضعها مکان التفکر فی صحتها و البحث عن واقعها و قبولها عند وضوح صحتها.إن المتدین باحث، و لکن المتعصب یسعی فی حفظ الوضع الموجود. و التعصب یجعل صاحبه مؤمنا بالمتناقضات، مثل الایمان بوحده الأقانیم الثلاثه و هی ثلاثه و فیقول: إن الثلاثه تساوی الواحد، و الواحد یساوی الثلاثه. و مثل الایمان بزلات الأنبیاء، مع الایمان بعداله صحابه النبی صلی الله علیه و آله فصاحب النبی عادل؛ لأنه صاحبه، و لکن النبی نفسه

یزل و یخطی. و مثل سلب حق الاضراب عن العامل فی الدول الاشتراکیه، تلک التی قامت لصالح العمال، مع أن حق الاضراب حق طبیعی لکل عامل.إن المتعصب یؤمن بمدأ یحبه، ثم یفحص عن الدلیل لیثبت به صحه ما آمن به، و لکن المتدین یفحص عن الدلیل أولا، ثم یؤمن بما دل علیه، فهو رجل محاید بالنسبه إلی کل مبدأ قبل أن یؤمن به. و إذا قرع سمعه کلام من یشکک فی مذهبه فإنه یصغی إلیه و یفکر فیه، فإن وجده حقا یؤمن به و یترک مذهبه، و إن وجده باطلا ترکه إلی أهله و یبتعد عنه. و إن المتدین لا صله له بمبدأ، و لا قرابه و بین مذهبه، فهو طالب للحق، و إذا عرف أن ما اعتقده باطلا یفر منه و لا یستقر علیه.إن المتعصب یتشبث بکل وسیله لصحه ما أخذه مذهبا لنفسه، و یری أن الهدف یبرر الوسیله الآثمه، فإذا ضعف عن إثبات ما ذهب إلیه یتشبث بالکذب و التزویر، و یطرق باب الشتائم و البهتان علی خصمه، و قد یبسط یده إلی السلاح، فإن جمیع الحروب الدینیه الواقعه فی التأریخ البشری إنما نجمت عن التعصب، فإن تلک الحروب: إما أنها وقعت بین متعصب و متعصب، و إما بین متعصب و متدین، بهجوم الأول علی الثانی، و دفاع الثانی عن نفسه و عن مذهبه. فالتعصب أحد أسباب الحروب فی العالم.

فللبشریه و جهان: وجه إلی القمه، و وجه إلی الحضیض.و بذلک کان لها الفضل علی کافه أنواع الحیوان التی لا وجه لها إلی القمه. فالبشر فوق الحیوان و دون الانسان. و من میزات الحیوان: السعی إلی ما یشتهیه، و بذل الجهد فی الوصول إلی هذه الغایه، و لا یقدر علی خلاف ذلک. و من میزات البشر: القدره علی التخلی عما یشتهیه، فإنه قادر علی مکافحه نفسه، و لیس الحیوان بقادر علی هذا الکفاح. إنه أضعف من ذلک و دون هذه المرتبه. و البشریه التی تسعی وراء ما تشتهیه و فی سبیل تحقیق هواها فإنها هی حیوان مستقیم القامه فی صوره الانسان، و الانسان الذی استطاع أن یکافح هواه و یجاهد نفسه فإنما هو إنسان فی صوره بشر، إذ الانسان أشرف من أن یکون له صوره جسمانیه، و الوجه الحضیضی للانسان هو شهوته و غضبه، و حیاه الحیوان تقوم بها، و الوجه العلوی للانسان هو عقله و نبله، و حیاه البشر تکون بهما، فإذا سعی الانسان إلی جهه الحضیض و ذهب وراء شهوته و غضبه و استخدم عقله للوصول إلی مآربه الشهویه أو الغضبیه فقد تنزل عن مرتبه البشریه إلی الحیوانیه، و هذا هو التراجع الواقعی. و إذا تسلق و سعی إلی جهه القمه فقد تعالی عن البشریه إلی الانسانیه، و یصیر أشرف و أفضل من الملائکه. إنه مجاهد، و لیست الملائکه من المجاهدین.إن بعثه الرسل عامه، و رساله محمد صلی الله علیه و آله خاصه، ما هی إلا تقویه و مساعده للبشریه لتصعد إلی الانسانیه؛ لأن العقل و النبل البشریین و حدهما یعجزان عن مباراه شهوه الانسان و غضبه من دون مساعد و معاون.و نواه

الانسانیه مزروعه فی أرض البشریه، و هی تطلب النمو، و نموها لیس إلا بالتحلی بمکارم الأخلاق، و ذلک هو التوجیه الخلقی و تزکیه النفوس.قال محمد صلی الله علیه و آله: «بعث لاتمم مکارم الأخلاق» [233] و تتمیم مکارم الأخلاق هو تزکیه [ صفحه 158] الذات، و خلق الانسان من البشر، و إنبات الانسانیه فی الأرض البشریه.و تجدر الاشاره إلی بعض إرشادات محمد صلی الله علیه و آله إلی المکارم و القیم:قال صلی الله علیه و آله: «علیکم بمکارم الأخلاق فإن الله عزوجل بعثنی بها، و إن من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه و أن یعود من لا یعوده» [234] .و قال صلی الله علیه و آله: «أقربکم غدا معی الموقوف أصدقکم للحدیث و آداکم للأمانه، و أوفاکم بالعهد، و أحسنکم خلقا، و أقربکم من الناس» [235] .و قال صلی الله علیه و آله: «ألا اخبرکم بأشبهکم بی أخلاقا؟» قالوا: بلی یا رسول الله، فقال: «أحسنکم أخلاقا، و أعظمکم حلما، و أبرکم بقرابته، و أشدکم إنصافا من نفسه فی الغضب و الرضا» [236] .و قال صلی الله علیه و آله: «الاسلام عریان، لباسه التقوی، و شعاره الهدی، و دثاره الحیاء. و ملاکه الوروع، و کماله الدین، و ثمرته العمل الصالح، و لکل شی ء أساس و أساس الاسلام حبنا أهل البیت» [237] .و قال صلی الله علیه و آله: «من یضمن لی أربعا بأربع أبیات فی الجنه: أنفق و لا تخف فقرا، و أنصف للناس من نفسک، و أفش السلام فی العالم، و اترک المراء و إن کنت محقا» [238] .و قال صلی الله علیه و آله:

«طوبی لمن طاب خلقه، و طهرت سجیته، و صلحت سریرته، و حسنت علانیته، و أنفق الفضل من ماله، و أمسک الفضل من کلامه، و أنصف الناس [ صفحه 159] من نفسه» [239] .و قال صلی الله علیه و آله: «سر سنه صل رحمک، سر سنتین بر والدیک، سر میلا عد مریضا، سر ثلاثه أمیال أغث ملهوفا، و علیک بالاستغفار فإنه المنجاه» [240] .و قال صلی الله علیه و آله: «السابقون إلی ظل العرش طوبی لهم، قیل: یا رسول الله، و من هم؟ قال صلی الله علیه و آله: الذین یقبلون الحق إذا سمعوه، و یبذلونه إذا سألوه، و یحکمون للناس کحکمهم لأنفسهم، هم السابقون إلی ظل العرش» [241] .و قال صلی الله علیه و آله: «سید الأعمال ثلاثه: إنصاف الناس من نفسک، و مواساه الأخ فی الله، و ذکر الله علی کل حال» [242] .و قال صلی الله علیه و آله: استتمام المعروف أفضل من ابتدائه». [243] .و قال صلی الله علیه و آله: «من أتی إلیکم معروفا فکافوه، فإن لم تجدوا فاثنوا، فإن الثناء جزاء» [244] .و قال صلی الله علیه و آله «إیاک و الکذب، فإن الکذب یسود الوجه، ثم یکتب عند الله کذابا، و إن الصدق یبیض الوجه و یکتب عند الله صادقا، و اعلم أن الصدق مبارک و الکذب مشؤوم» [245] .و قال صلی الله علیه و آله: «لا تنظروا إلی کثره صلاتهم و صومهم و کثره الحج و طنطنتهم باللیل، [ صفحه 160] و لکن انظروا إلی صدق الحدیث و أداء الأمانه» [246] .و قال صلی الله علیه و آله: «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه» [247] .و قال صلی الله

علیه و آله: «إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم» [248] .و فسره الامام علی بن أبی طالب علیه السلام - و هو أقرب الناس إلیه - بقوله: «سعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللقاء». [249] .و واعد صلی الله علیه و آله رجلا إلی صخره فقال: «أنا هاهنا حتی تأتی، فاشتدت علیه الشمس، فقال أصحابه: یا رسول الله، لو أنک تحولت إلی الظل؟ قال صلی الله علیه و آله: «قد وعدته إلی هاهنا...» [250] .و قال صلی الله علیه و آله «إن أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم أخلاقا» [251] .و سئل الامام الصادق علیه السلام عن تفسیر حسن الخلق؟ فقال: «تلین بجانبک، و تطیب کلامک، و تلقی أخا لک ببشر حسن». [252] .و أقبل محمد صلی الله علیه و آله یوما إلی الجعرانه، فقسم فیها الأموال، و جعل الناس یسألونه حتی ألجأوه إلی شجره، فأخذت برده و خدشت ظهره، حتی جلوه عنها و هم یسألونه! فقال صلی الله علیه و آله: «أیها الناس، لو کان عندی عدد شجر تهامه نعما لقسمته بینکم، ثم ما ألفیتمونی جبانا و لا بخیلا» [253] .و من توجیهاته صلی الله علیه و آله فی الزجر عن الزذائل: [ صفحه 161] «أنا أدیب الله، و علی أدیبی، أمرنی ربی بالسخاء و البر، و نهانی عن البخل و الجفاء، و ما من شی ء أبغض إلی الله - عزوجل - من البخل و سوء الخلق، و إنه لیفسد العمل کما یفسد الطین العسل» [254] .و قال صلی الله علیه و آله: «ألا إن شرار امتی الذین یکرمون مخافه شرهم، ألا و من أکرمه الناس اتقاء شره فلیس منی» [255] .و قال صلی الله علیه و آله:

«شر الناس المثلث»، قیل، یا رسول الله، و ما المثلث؟ قال: الذی یسعی بأخیه إلی السلطان: فیهلک نفسه، و یهلک أخاه، و یهلک السلطان». [256] .«و أتاه رحل فقال: یا رسول الله، أنا فلان بن فلان حتی عد تسعه! فقال صلی الله علیه و آله: «أما إنک عاشرهم فی النار» [257] .و کانت له ناقه لا تسبق، فسابق أعرابی بناقته فسبقتها، فاکتأب لذلک المسلمون! فقال صلی الله علیه و آله «إنها ترفعت، فحق علی الله أن لا یرتفع شی ء إلا وضعه الله» [258] .و قال صلی الله علیه و آله یوم احد: «من یأخذ هذا السیف بحقه؟» فقال عمر: أنا، فأعرض عنه، فقام الزبیر فأعرض عنه، فقال أبودجانه: أنا یا رسول الله آخذه بحقه، فدفعه إلیه، و لما أعطاه السیف مشی بین الصفین و اختال فی مشیه! فقال صلی الله علیه و آله: «إن هذه المشیه یبغضها الله تعالی إلا فی مثل هذا الموطن» [259] .و قال صلی الله علیه و آله: «إیاکم و استشعار الطمع فإنه یشوب القلب لشده الحرص، و یختم [ صفحه 162] علی القلب بطابع حب الدنیا، و هو مفتاح کل معصیه، و رأس کل خطیئه، و سبب أحباط کل حسنه» [260] .و لما صحب المغیره بن شعبه قوما فی الجاهلیه و قتلهم و أخذ أموالهم جاء إلیه و أسلم، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أما الاسلام فقد قبلنا. و أما المال فإنه مال غدر لا حاجه لنا فیه» [261] .و قال صلی الله علیه و آله: «من ساء خلقه عذب نفسه» [262] .و اخبر بوفاه سعد بن معاذ، و هو سید الأوس، و من کبار صحابته المجاهدین. فقام

صلی الله علیه و آله و أمر بغلسه، فلما حنط و کفن و حمل سریره تبعه النبی صلی الله علیه و آله، و کان یأخذ یمنه السریر مره و یسره السریر مره، حتی انتهی به إلی القبر، فنزل فی قبره حتی لحده، و سوی علیه اللبن، و جعل یقول: ناولنی ترابا رطبا یسد به من ما بین اللبن، فلما فرغ و حثا علیه التراب و سوی قبره قال صلی الله علیه و آله: «إنی لأعلم أنه سیبلی و یصل إلیه البلی، و لکن الله یحب عبدا إذا عمل عملا أن یحکمه، فلما أن سوی التربه علیه قالت ام سعد من جانب: هنیئا لک الجنه یا سعد! فقال النبی صلی الله علیه و آله: «یا ام سعد، لا تجری علی ربک فإن سعدا قد أصابته ضمه! فقال الناس: یا رسول الله، صنعت مع سعد ما لم تصنعه علی أحد ثم قلت: قد أصابته ضمه؟! قال صلی الله علیه و آله: «نعم، کان فی خلقه مع أهله سوء!» [263] .أقول: کل واحد من هذه الارشادات و التوجیهات یجدر بالتفسیر و الشرح، و لکنا أعرضنا عنه خوف الاطاله. و أما تطهیر الأفعال فهو العمل بالشرع المبین للواجب و الحرام، و إن «حلال محمد صلی الله علیه و آله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی [ صفحه 163] یوم القیامه» [264] .

الاسلامیه تلک التی لا تتغیر و لا تتبدل أولی و أقرب. و یشهد لذلک: قوله تعالی: (إن الصلوه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا) [265] . و قوله تعالی: (و کتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس و العین بالعین...) [266] و قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی...). [267] . و قوله تعالی: (کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم...) [268] .قال تعالی: (و لقد آتینا لقمان الحکمه أن اشکر لله و من یشکر فإنما یشکر لنفسه و من کفر فإن الله غنی حمید) [269] .تفید الآیه الکریمه: أن الشکر لله من أفراد الحکمه، و إلیک بعض ما وصف فی القرآن بالحکمه فی سوره الاسراء: (و لا تجعل یدک مغلوله إلی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربک یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر إنه کان بعباده خبیرا [ صفحه 164] بصیرا - و لا تقتلوا أولادکم خشیه إملاق نحن نرزقهم و إیاکم إن قتلهم کان خطأ کبیرا - و لا تقربوا الزنی إنه کان فاحشه و ساء سبیلا - و لا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا - و لا تقربوا مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن حتی یبلغ أشده و أوفوا بالعهد إن العهد کان مسئولا - و أوفوا الکیل إذا کلتم و زنوا بالقسطاس المستقیم ذلک خیر و أحسن تأویلا - و لا تقف ما لیس لک به علم إن السمع و البصر و الفؤاد کل أولئک کان عنه مسئولا - و لا تمش فی الأرض مرحا

إنک لن تخرق الأرض و لن تبلغ الجبال طولا - کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها - ذلک مما أوحی إلیک ربک من الحکمه و لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقی فی جهنم ملوما مدحورا) [270] .هذه هی الحکم العشر، و قد وصفها القرآن بالحکمه. و الحکمه هی معرفه الحسنات و السیئات الفردیه و الاجتماعیه، و ما یضر البشر و ینفعهم فردا و مجتمعا. و تعلیم الحکمه هو الارشاد إلیها. و الحکمه هی قاعده أساسیه لبناء حیاه سعیده للبشر. و تعلم الحکمه یزید فی عقل البشر و فی معرفتهم، و یقرب لهم النجاح و الفوز، و ذلک أحد الأهداف لرساله محمد صلی الله علیه و آله. إن محمدا صلی الله علیه و آله فی تعالیمه لم یکتف فی العقائد بالتوجیه الخلقی و حسب، بل قدم نظاما عاماغ للحیاه یشمل صلاه الفرد بالآخرین و بالدوله، کما یشمل تنظیمات إداریه دولیه، و تشریعات قضائیه فضلا عن الأحوال الشخصیه. فهذه هی الخطوه الرابعه من خطا محمد صلی الله علیه و آله، تلک التی بعثه الله من أجل القیام بها، فکانت الخطوه الاولی هی تعلیم العقائد، و یشیر إلیها قوله تعالی: (یتلوا علیهم آیاته...) و کانت الخطوه الثانیه هی التوجیه الخلقی، و یشیر إلیها قوله تعالی: (و یزکیهم...). و کانت الخطوه الثالثه هی إزاله قانون الغاب عن المجتمع البشری، و السعی فی إقامه العدل الاجتماعی، و قیام الناس بالقسط، و یشیر لها قوله تعالی: (یعلمهم الکتاب...). [ صفحه 165] و ما أجدر الاشاره إلی بعض الحکم الصادره عن محمد صلی الله علیه و آله تعلیما للبشر:قال محمد صلی الله علیه و آله: «إذا کان امراؤکم خیارکم، و

أغنیاؤکم سمحاءکم، و أمرکم شوری بینکم فظهر الأرض خیر لکم من بطنها. و إذا کان امراؤکم شرارکم، و أغنیاؤکم بخلاءکم، و امورکم إلی نسائکم فبطن الأرض خیر لکم من ظهرها» [271] و ذلک إرشاد إلی السعی فی تشکیل حکم الأفاضل.و قال صلی الله علیه و آله: «من أقر بالذل طائعا فلیس منا أهل البیت» [272] .و قال صلی الله علیه و آله: «إذا ساد القوم فاسقهم، و کان زعیم القوم أذلهم، و أکرم الرجل الفاسق فلینتظر البلاء» [273] .و قال صلی الله علیه و آله: «لن یفلح قوم أسندوا أمرهم إلی امرأه» [274] .و قال صلی الله علیه و آله: «من لم یهتم بأمور المؤمنین فلیس منهم» [275] .و قال صلی الله علیه و آله: «لیس الشدید بالصرعه، إنما الشدید الذی یملک نفسه عند الضغب» [276] .و قال صلی الله علیه و آله: «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح» [277] .و قال صلی الله علیه و آله: «قیدوا العلم بالکتاب». [278] .و قال صلی الله علیه و آله: «إذا تطیرات فامض، و إذا ظننت فلا تقض، و إذا حسدت [ صفحه 166] فلا تبغ». [279] .و قال صلی الله علیه و آله: «العلم خلیل المؤمن، و الحلم و زیره، و العقل دلیله، و العمل قائده، و الرفق والده، و البر أخوه، و الصبر أمیر جنوده» [280] .و قال صلی الله علیه و آله: «قال عیسی بن مریم لیحیی بن زکریا: إذا قیل فیک ما فیک فاعلم أنه ذنب ترکته فاستغفر الله منه، و إن قیل فیک ما لیس فیک فاعلم أنه حسنه لک لم تتعب فیها» [281] .و قال صلی

الله علیه و آله: «للمرائی ثلاث علامات: ینشط إذا کان عند الناس، و یکسل إذا کان وحده، و یحب أن یحمد فی جمیع الامور» [282] .و قال صلی الله علیه و آله: «قله طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر، و کثره الحوائج إلی الناس مذله، و هو الفقر الحاضر» [283] .و قال صلی الله علیه و آله: «کلمه حکمه یسمعها المؤمن خیر من عباده سنه» [284] .و قال صلی الله علیه و آله: «کلموا الناس بما یعرفون، و دعوا ما ینکرون، أتریدون أن یکذب الله و رسوله؟» [285] .و قال صلی الله علیه و آله «إنا معاشر الأنبیاء امرنا أن ننزل الناس منازلهم، و نکلم الناس قدر عقولهم» [286] .و قال صلی الله علیه و آله: «ما أخلص عبد لله - عزوجل - أربعین صباحا إلا جرت ینابیع الحکمه [ صفحه 167] من قلبه علی لسانه» [287] .و قال صلی الله علیه و آله: «العباده سبعون جزءا أفضلها جزءا طلب الحلال» [288] .و اشتدت حال رجل من أصحابه، فقالت له أمرأته: لو أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله فسألته، فجاء الرجل إلی النبی صلی الله علیه و آله، فلما رآه النبی قال صلی الله علیه و آله: «من سألنا أعطیناه، و من استغنی أغناه الله»، فقال الرجل: ما یعنی غیری، فرجع إلی امرأته فأعلمها، فقالت: إن رسول الله بشر فأعلمه، فأتاه الرجل، فلما رآه رسول الله قال صلی الله علیه و آله: «من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله، حتی فرجعل الرجل ذلک ثلاثا، ثم ذهب الرجل فاستعار معولا، و أتی الجبل، فصعد فقطع حطبا، و جاء به فباعه بنصف من

دقیق، فرجع به و أکله، ثم ذهب من الغد، فجاء بأکثر من ذلک فباعه، و لم یزل یعمل و یجمع حتی اشتری معمولا، ثم جمع حتی اشتری بکرین، ثم أثری حتی أیسر، فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله فأعلمه کیف جاء یسأله و کیف سمع النبی، فقال النبی صلی الله علیه و آله قلت لک: «من سألنا أعطیناه، و من استغنی أغناه الله» [289] .و دخل صلی الله علیه و آله المسجد ذات یوم فإذا بجماعه قد طافوا برجل، فقال صلی الله علیه و آله: ما هذا؟ قالوا: العلامه، قال صلی الله علیه و سلم: و ما العلامه؟ قالوا: أعلم بأنساب العرب و وقائعها، و أیام الجاهلیه، و بالأشعار العربیه، فقال النبی صلی الله علیه و آله: «ذاک علم لا یضر من جهله، و لا ینفع من علمه». [290] . [ صفحه 168] ثم إن قوله تعالی: (و یعلمکم الکتاب و الحکمه و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون) [291] یفید أن محمدا صلی الله علیه و آله نصبه ربه معلما للبشریه أیضا، یعلمها بأقواله و بأفعاله، فأصبحت سنته السنیه شرعا، و قوله و فعله اسوه للناس.و یفترق التعلیم عن تلاوه الآیات: بأن النبی صلی الله علیه و آله عند التعلیم مختار فی انتخاب الألفاظ التی یستعملها، و لکن لا خیار له فی انتخابها عند تلاوه الآیات؛ لان ألفاظها صادره من قبل الله تعالی.

و معرفه صفاته الجلالیه و الجمالیه، و معرفه ملائکته و أنبیائه، و معرفه إبلیس و جنوده، و معرفه الجنه و نعیمها، و النار و جحیمها، و القبر و القیامه، و الحشر و النشر، و الصراط و المیزان، و ثواب الأعمال و عقبال الأعمال، مما تعلمه البشر عن طریق الأنبیاء....و هذه هی الخطوه الخامسه من خطا محمد صلی الله علیه و آله، تلک التی أرسله الله لأجلها، و هی القواعد الخمسه لبناء صرح الانسانیه فی العالم.

فرصه بحدوث فتره فی بعثه الأنبیاء، فأتوا بما أتوا، و أدخلوا فی الدین ما رأوا، و لم یبق مما أتی به المسیح سوی الاسم.یحدثنا أمیرالمؤمنین علیه السلام عن ذلک الزمان بقوله: «أرسله علی حین فتره من الرسل، و طول هجعه من الامم، و اعتزام من الفتن، و انتشار من الامور و تلظ من الحروب، و الدنیا کاسفه النور، ظاهره الغرور، علی حین اصفرار من ورقها، و إیاس من ثمرها، و إغوار من مائها. قد درست منار الهدی، و ظهرت أعلام الردی، فهی متجهمه لأهلها، عابسه فی وجه طالبها، ثمرها الفتنه، و طعامها الجیفه، و شعاها الخوف، و دشارها السیف» [295] هذه قصه حیاه البشر عامه یومئذ.وأما حیاه العرب خاصه فکانت أشقی حیاه و أتعس عیش، تهیم فی الضلال، و تسیر إلی البوار، تعبد الأصنام و ترجو الخیر من الأوثان، غلبت علیهم الجاهلیه الجهلاء، وخیمت علیهم الهمجیه السوداء، فکانت الامه العربیه تشرف علی الهلاک، [ صفحه 170] لولا أن أنقذها الله برسوله المکرم صلی الله علیه و آله.و بذلک حدثت ابنته فاطمه سیده نساء العالمین علیه السلام فی خطبتها التی ألقتها علی المهاجرین و الأنصار فی مسجد أبیها بعد وفاته، فقالت: «کنتم علی شفا حفره من النار، مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون الورق، أذله خاسئین، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم فأنقذکم الله تبارک و تعالی بمحمد صلی الله علیه و سلم بعد اللتیا و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب، و مرده أهل الکتاب...» [296] .کان محمد صلی الله علیه و آله: رایه الهدی، و ظهوره کان احتجاج الانسانیه علی الحیوانیه السائده فی

المجتمع البشری، وقد عبر عنه القرآن بالضلال المبین.إن ظهور محمد صلی الله علیه و آله خیر للعالم کله، و سعاده للبشریه بأجمعها، فلا یختص بمن آمن به أو بالعرب و إنه لخطوه تقدمیه للبشریه إلی الأمام، و نهوض منها إلی العلوم و المعارف، و سلوک إلی طریق الهدایه.قد دعا محمد صلی الله علیه و آله إلی العلم و العدل، و إلی تفضیل العلماء علی غیرهم، و لم یعرف البشر منذ أقلتهم الأرض داعیه یدعو إلی العلم و العدل قبل محمد صلی الله علیه و آله، و إنه فاز فی دعوته، و قد حصل بفضله منزله علیا للعلماء فی الجامعه البشریه لیس لها نظیر، و بدأ بفضله أناس یسعون فی طلب العلم منذ عصره إلی زماننا و إلی العصور المتأخره عن عصرنا، و ذلک بفضل دعوه محمد صلی الله علیه و آله إلی العلم، فالعلماء الذین ظهروا بفضل محمد صلی الله علیه و آله لم یکن لهم نظراء قبله، کما نری ظهور اناس علی المسرح البشری ینادون بالعدل، و جعل قسم منهم ذلک وسیله إلی الجلوس علی أریکه الحکم.فرساله محمد صلی الله علیه و آله کانت منقذه للبشریه کافه، اذ هی عالمیه. [ صفحه 171]

مع قوله تعالی: (قل لئن اجتمعت الانس و الجن)، و کل واحده من الآیتین الکریمتین قد بلغت فی التحدی منتهاه.

إحیاء الموتی الذی کان بید عیسی علیه السلام.و إذا افترض استطاعه البشر لذلک بطاقه ذریه أو بما هو أقوی منها أن یطفئ نارا ملات أرضا واسعه فهذا حدث طبیعی، و أین ذلک من صیروره النار بردا بلا وسیله طبیعیه؟و یصعب علی العقل البشری أن یصدق أن عصا خشبیه تتحول حیه تسعی بمجرد أن تلقی علی الأرض، فضلا عن استطاعه شخص أن یأتی بمثلها.و إذا افترض بلوغ رقی الطلب إلی حد إحیاء الموتی فذلک حدث طبیعی، إذ یکون ذلک بمساعده الأدویه و العقاقیر، و کم من البون الشاسع بین ذلک و بین توجیه الأمر بالقیام إلبی میت فیحیا و یقوم؟و مما یلفت النظر: أن کثیرا من معجزات الأنبیاء کانت علی خلاف شرائع الطبیعه و سننها، فإننا نجد مع ذلک أنها قد تکون علی طبیعتها و جاریه علی سننها، و لکن مع ذلک لا یقدر البشر علی الاتیان بمثلها، و هذه أعظم المعجزات بلاشک، و هی القرآن دون سواه. [ صفحه 173] إن القرآن منسم مع سنن الطبیعه، و مع ذلک فإن البشر یعجزون عن الاتیان بمثله. إنه مؤلف من الألفاظ والکلمات و الحروف، و هذا أسهل شی ء فی متناول البشر.ثم إن أساطین الفن قالوا: إن شرط المعجزه هو التحدی، و یقصدون من التحدی، أن یصرح النبی بمطالبته بمثلها، و لکننا نقول: إن هذا التصریح غیر لازم، فإن إتیان رسول بمعجزه تشهد برسالته هو تحد واقعی و لو لم یطالب النبی بالاتیان بمثلها من الآخرین. کما لم ینقل التحدی عن موسی علیه السلام و عن عیسی علیه السلام، و لکن القرآن أصر بالتحدی غیر مره؛ و لعله لأجل أن القرآن لما کان مطابقا لسنن الکون فقد تخیل مکان الاتیان بمقله،

فأعلن بالتحدی إعلاما ببطلان هذا الخیال الفاسد، و کل واحده من الآیتین اللتین صدرنا بهما البحث تشتمل علی نوع من التحدی مغایر للآخر.

لا بشجره تنطق، و لا بحجاره تمشی، تلک هی میزه القرآن عن معجزات سائر الأنبیاء، و عن بقیه معجزات محمد صلی الله علیه و آله. و القرآن ظاهره کونیه نزل لقوانین الطبیعه و سننها. إنه ترکیب کلام من الأحرف لا غیر، و مع لذلک فقد عجزت البشریه عن أن تأتی بمثله. فما أعظم هذا القرآن! و ما أروع هذه الآیه!و منها: أن القرآن معجزه خالده تبقی و لا تفنی، و الخلود میزه اخری للقرآن.إن معاجز الأنبیاء لم تکن باقیه لتری و تشاهد فی غیر زمان حدوثها، و القرآن خالد باق، و إعجازه خالد باق کذلک، تشاهده جمیع الأجیال القادمه، کما شاهده من کان حاضرا فی عصر نزوله. و إن الأجیال القادمه تعجز عن صنع مثله، کما عجز الجیل المعاصر لنزوله عن الاتیان بمثله، و الجیل القادم غنی عن سماع إعجاز القرآن عمن سبقه، بل هو یلمسه بنفسه، و لکن معجزات سائر الأنبیاء لم تکن کذلک، لم یحضرها الجیل القادم، بل اکتفی بالسماع عمن حضرها.و منها: أن القرآن لا یحدد بمکان، إنه لجمیع الأمکنه، یشاهده و یلمس إعجازه من لم یکن حاضرا فی موضع نزوله. فالغائب عنه و الحاضر علی حد سواء، و لیس للحاضر میزه علی الغائب فیه و لو احتاج إلی أن یحدثه عنه.إن الغائب یری بعینه ما یقصد الحاضر أن یوقظ به اذنه، و القرآن حاضر دائما لا یغیب عن أحد. [ صفحه 175] و معجزات بقیه الأنبیاء محدده بمکان خاص، قد شاهده اناس معدودون، و حدثوا بها الآخرین، إذ لم تشاهد فی غیر محل وقوعها.و معجزه محمد صلی الله علیه و آله موجوده فی کل صقع ماثله أمام کل واحد، فهو رسو

الله للناس کافه فی أی زمان و فی أی مکان، و ما ذلک إلا لان غیر الکلام من أفاعیل الانسان لا یصلح لأن یشاهد فی جمیع الأزمنه و الأمنکه.و منها: أن القرآن حی و له روح و حیاه، یرشد و یهدی و یوجه، فهو معجزه ناقه، و آیه تدعو إلی إنقاذ البشریه من الجهل إلی العلم، و من الضلال إلی الرشاد، و من الشقاء إلی السعاده (إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم)، [300] یعطی الحیاه، و یوقظ النائم و یشحنه بطاقه الوعی و التفکیر. إنه معجزه إصلاحیه یکمل العقول و یزکی النفوس، معجزه حیه مدی القرون و الاعصار، ناطق فی جمیع الأحقاب و الأزمان، حاضره لدی جمیع الامم و الأجیال.قیل: إن رجلا من الانجلیز ترجم القرآن بلغته، و لم یکمل ترجمته حتی آمن به، هداه القرآن إلی الحق و اعتنق الاسلام. و حیاه القرآن حیاه خالده، و حیاه ناطقه، إنه حی فوق الأحیاء، و ناطق فوق الناطقین، حی لا یموت، و ناطق لا یتعب. إنه داع و هاد، یمدح المؤمن، و یذم الفاسق، یدافع عن المظلوم، و یؤنب الظالم.حکی ابن الأثیر فی تأریخه: أن الخلیفه الاموی الولید بن عبد الملک فتح المصحف فجاءت الآیه (و استفتحوا و خاب کل جبار عنید)، [301] فألقی المصحف و رماه بالسهام، و قال:تهددنی بجبار عنید فها أنذاک جبار عنیداذا ما جئت ربک یوم حشر فقل: یا رب مزقنی الولید [302] . [ صفحه 176] أما معجزات سائر الأنبیاء فکانت أحداثا کونیه صامته خالیه من هذه المیزه، لم تنطق، و لم ترشد، و لم تهد و لم توجه و لم تنقذ و لم تکمل و لم تزک.قال «کربن» المستشرق

الشهیر: لو لم یکن شق القمر، و لا المعراج، و لا الخلق العظیم، و لا القرآن مع ما فیه من المثل لکفی بهذه الآیه (فبشر عباد - الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه...) [303] أن أؤمن بمحمد و بکونه رسول الله تعالی.لقد جل القرآن عن المثل، إنه صدر عمن لا مثل له، فهو کلام لیس له مثل قد صدر عمن لیس کمثله شی ء.و منها: أن القرآن قد صنع من عناصر هی أسهل شی ء للبشر، و هی الحروف، و هل هناک شی ء أسهل علی البشر من صیاغه الحروف؟ و لکن مع ذلک لم یستطع بشر أن یأتی بمثل القرآن.و من الواضح أن صیاغه الحروف مما یتاح لکل أحد حتی الصغار و الأطفال، فکیف بالأقویاء و الکبار و الأدباء و العلماء و الکتاب، و لکنهم لم یستطیعوا مع ذلک أن یأتوا بمثله، و لن یستطیعوا أبدا.و منها: أن معرفه هذه الظاهره و اختیارها بین مثیلاتها من ظواهر اخری، لتکون عنصر للاعجاز هو فی حد ذاته معجزه اخری لشخص النبی محمد صلی الله علیه و آله، الرجل الامی الذی عاش فی عصر من أبرز ممیزاته الامیه، و من أدق خصائصه الجهل بکل ما لهذه الکلمه من معنی؛ و ذلک لأن معرفه هذه المیزه فی عنصر اللفظ یحتاج إلی رقی علمی، و بحث عمیق، و فحص کامل فی الظواهر الکونیه، و لا یمکن ذلک إلا للصفوه من أساتذه الجامعات و العلماء الکبار، الذنی نشأوا فی عصر إزدهار العلم، و ترعرعوا فی المعاهد الکبری و الجوامع العلیا.و إذ کان یستحیل معرفه هذه الظاهره و اختیارها علی رجل امی نشأ من معهد [ صفحه 177] الامیه فی عصر جاهلی فلا یکون ذلک

إلا بفضل من ربه الذی بعثه و أرسله.و منها: أن تکرار قراءه القرآن و إعاده النظر فیه بدون کلل أو ملل - و أن ذلک یأتی دائما بشی ء جدید - فهو مثل المسک کلما کررته یتضوع.نعم، إن المواظب علی قراءه القرآن یجده دائما جدیدا غضا، کما أن المواظب علی دراسه القرآن یستفید منه - کلما أعاد النظر فیه - علما جدیدا، أو فکرا جدیدا لم یکن یعرفه. تلک هی میزه القرآن عن جمیع ما کتب و قرئ من محاسن الکتب، و تأثیر الخطب و الشعر و الأدب.فعلوم القرآن و معارفه لا تنتهی، و ذلک من میزات القرآن، فلقد صدر من مبدأ لا متناه من جمیع الجهات.و منها: ذلک الأثر الذی یبقی منه فی قلوب الناس و عقولهم و أذواقهم عند استماعه علی تتابع القرون و اختلاف الأجیال. فمن یقرأ القرآن أو یستمع إلیه یعرف ذلک، و من لا یقر بذلک یکذب علی نفسه. نعم، إن من یقرأ القرآن یخشع له قلبه، و یرضی منه عقله، فإذا نفسه تعارضه فإنها لاماره بالسوء، إنه یناقض ضمیره، و یعادی وجدانه، إنه یظهر الرفض و یضمر الاستجابه.ذکر فی السیره الحلبیه أن الولید بن المغیره - و کان المقدم فی قریش بلاغه و فصاحه، و کان یقال له: ریحانه قریش - جاء محمدا صلی الله علیه و آله و قال له: اقرأ علی، فقرأ: (إن الله یأمر بالعدل و الاحسان و إیتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی یعظکم لعلکم تذکرون). [304] .قال له: أعده، فأعاد ذلک، قال: والله إن له لحلاوه، و إن علیه لطلاوه، و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمعذق، و ما

یقول هذه بشر: و إنه لیعلو و لا یعلی علیه. قال ذلک الولید و لم یسلم، و بقی علی الشرک حتی هلک. لقد اختلفت قلوب و ألسنه هؤلاء، قلوبهم تخشع، و ألسنتهم تنکر، و وجوهم تعرض، (و جحدوا بها و استیقنتها [ صفحه 178] أنفسهم...) [305] .و منها: براعه ألفاظه، و عذوبه کلماته، و الحبث عن ذلک یطول و یکثر و قصاری ما یقال هنا: إن القرآن کلام لم یسمع مثله قبل أن یتلوه النبی إنه لیس بعشر؛ إذ لم یجر فی الأوزان و القوافی و الخیال علی ما جری علیه الشعر، ثم هو لم یشارک الشعر الذی ألفه العرب فی قلیل أو کثیر من موضوعاته و معانیه.إنه لا یصف الأطلال و الربوع، و لا یصف لواعج الفراق و الحنین إلی الأحبه، و لا یصف الابل فی أسفاها، و لا یغرق فی ما کان الشعراء یغرقون فیه من تشبیهات للصحراء و البادیه و الریاض و الأشجار و القنص و الصید و السهم و القوس و السیف. لا یعرض لشی ء من هذا کله. و لیس فیه غزل، و لا فخر و لا مدح و لا ذم، و لا هجاء و لا رثاء، و لا یصف الحرب و ما یکون فیها من الکر و الفر.ثم إن القرآن لا یسجع سجع الکهان فی ألفاظه، و لا یلقی ما یلقونه من المعانی، کما لا یشبه خطب الخطباء، و لا کتابات الکتاب، و لا قصائد الشعراء، بل القرآن أشبه شی ء بالکلام بین الناس. إنه یتکلم معهم و یحدثهم بما ینفعهم و یضرهم و یرشدهم، و یقص علیهم أحسن القصص، و یهدیهم سواء السبیل.القرآن جمیل فی لفظه، جمیل فی معناه، لا

یبالغ، و لا یغلو، و لا یعدو الحق، و یراعی طریق الصدق، یتبرأ عن الکذب، و ذلک نقص فی جمال الشعر و الأدب، حتی قیل عن الشعر: أعذبه أکذبه، و لکن الصدق فی الکلام، و القول بالحق، قد زاد فی لفظ القرآن و معناه جمالا فوق جمال، و براعه فوق براعه، و هل یقدر أحد علی ذلک؟ و من لطائف القرآن مکرراته. إن فی کل منها نوعا من الجمال و البراعه، و إن تکراره للقصص - مع اختلاف فی التعبیر - من أجمل روائع الأدب، و أبرع ما أتت به العرب.و من لطائفه: أن أحادیث القرآن لا تختص بفن من الفنون، و لا بقسم من أقسام [ صفحه 179] المعانی و الألفاظ. إنه یقرع کل باب و یبدع فیه، و یدخل فی کل فن یوفیه حقه و لا یفقده الجمال و البراعه، و أنت لا تستطیع أن تجد ذلک الذی یجید فی کل فن و یأتی بالجمال فی کل باب.و القرآن جمیل عند بیان الأحکام، جمیل عند حکایه القصص، جمیل عند الحث علی المکارم، جمیل عند الزجر عن السماوئ، جمیل عند ذکر الجنه و درجاتها، جمیل عند ذکر النار و درکاتها، جمیل عند التخویف، جمیل عند التعجیز، جمیل عند تفضیل العلماء، و عند تکریم الأتقیاء، و عند تعظیم المجاهدین. و مما جاء به القرآن و لم یسبقه إلیه أحد، و لم یخرج به عن طور کلام العرب نظام الآیه و السوره؛ و ذلک من عظم الاعجاز.إنه مشتمل علی آیات و سور، فقد یذکر المعنی تاما فی آیه واحده، و قد یسرده فی آیات. و إن السوره فی القرآن لیست هی کفصل من فصول کتاب یختص

بموضوع خاص، بل قد تکون کذلک. و قد یتکلم فی سوره واحده عن مواضیع شتی و امور مختلفه، کما أن فیه سورا طوالا، و فیه سورا قصارا. و ذلک وجه من وجوه إعجاز القرآن، لا سبیل إلی الجدال و المراء فیه. فقد جادل فیه العرب من قبل و قصدوا معارضته فی عصر نزوله فلم یفلحوا، و لم یبلغوا شیئا، و الحال أن أعداءه کانوا متهالکین فی عدائه و الاتیان بمثله.و لم یتقصر القرآن بالتحدی علی عصر نزوله فحسب، بل نادی و طلب الاتیان بمثله فی جمیع القرون و الأعصار، و لم یکن العرب الذین عاصروه و شاهدوا نزوله عاجزین عن أن یأتوا بمثل قلیل مما جاء به القرآن، بل کل من جاء بعدهم من أدیب و بلیغ، و من شاعر و کاتب من أعدائه من الزنادقه و الکفار قد عجز عن یأتی بمثله أیضا، و لسوف یعجزون و إلی الأبد.روی: أن ابن أبی العوجاء و أبا شاکر الدیصانی و عبدالملک البصری و ابن المقفع - و کلهم من الزنادقه - اجتمعوا عند بیت الله الحرام یستهزئون بالحاج و یطعنون بالقرآن! [ صفحه 180] فقال ابن أبی العوجاء: تعالوا ننقض کل واحد منا ربع القرآن، و میعادنا من قابل فی هذا الموضع نجتمع فیه و قد نقضنا القرآن کله، فإن فی نقض القرآن إبطال نبوه محمد، و فی إبطال نبوته إبطظال الاسلام و إثبات ما نحن فیه، فاتفقوا علی ذلک وافترقوا، فلما کان من قابل اجتمعوا عند بیت الله الحرام.فقال ابن أبی العوجاء: أما أنا فمفکر منذ افترقنا فی هذه الآیه (فلما استیأسوا منه خلصوا نجیا...) [306] فلم أقدر أن أضم إلیها فی فصاحتها و جمیع

معانیها شیئا، فشغلتنی هذه الآیه عن التفکر فی ما سواها.فقال عبدالمطلب: و أنا منذ فارقتکم مفکر فی هذه الآیه (یا أیها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و إن یسلبهم الذباب شیئا لا یستنقذوه منه ضعف الطالب و المطلوب). [307] و لم أقدر علی الاتیان بمثلها.فقال أبو شاکر: و أنا منذ فارقتکم مفکر فی هذه الآیه (لو کان فیهما آلهه إلا الله لفسدتا). [308] لم أقدر علی الاتیان بمثلها.فقال ابن المقفع: یا قوم، إن هذا القرآن لیس من جنس کلام البشر، و أنا منذ فارقتکم مفکر فی هذه الآیه: (و قیل یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی و غیض الماء و قضی الأمر و استوت علی الجودی و قیل بعد للقوم الظالمین). [309] لم أبلغ غایه المعرفه بها، و لم أقدر علی الاتیان بمثلها.فبینما هم فی ذلک إذ مر بهم الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فقال: (قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم [ صفحه 181] لبعض ظهیرا) [310] . [311] .ثم إنک تجد فی هذه الآیه أنباء قصارا أشد القصر، موجزه أروع الایجاز، قاطعه لا معقب لها، بنی أکثرها لما لم یسم فاعله، و إن کلا منها لفی غایه الجمال و البراعه؛ لفخامه لفظها، و حسن نظمها، و توجیه الأمر إلی الأرض و السماء و هما من الجماد، فتکون أدل علی قدره لا نهایه لها، و عظمه من یأمر لا حد لها، و الطوفان کان بأمر منه، فهی فی غایه الاعجاز و الایجاز. و إن اختلاف الألفاظ

فی هذه الآیه و حسن البیان فی تصویر الحال رائعه من الروائع الأدبیه.و روی: أن کفار قریش قصدوا أن یتعاطوا معارضه القرآن! فعکفوا علی لباب البر، و لحوم الضأن، و سلاف الخمر أربعین یوما لتصفوا أذهانهم، فلما أخذوا فی ما أرادوا سمعوا هذه الکریمه المبارکه، فقال بعضهم لبعض: هذا کلام لایشبهه شی ء من الکلام، ولا یشبه کلام المخلوقین! و ترکوا ما أخذوا فیه و افترقوا...و إن الناظر إلی هذه الآیه یجد فیها فعلی أمر:وجه أحدهما إلی الأرض لتبلع ماءها، و لم تؤمر الأرض بالشرب، بل أمرت بالبلع حتی یغیض الماء فورا.و وجه ثانی الأمرین إلی السماء بأن تکف عن الصب بما یعنی أن ماء السماء لم ینفذ بسبب کثره نزوله، و إذا الماء یغیض، و إذا الأمر کله قد قضی، و إذا السفینه قد استقرت علی الجودی، و إذا نداء ببعد للقوم الظالمین و إخبار عن هلاکهم. و من البدیهی أن أهل اللسان یدرکون من لطائف لغتهم ما لا یدرکه غیرهم ممن تعلم تلک اللغه:و منها: نظم القرآن و اسلوبه فی أداء المعانی، فلم یؤد مقصاده شعرا، و لم یؤدها [ صفحه 182] نثرا، و إنما أداها علی نسق مقصور علیه فی أسلوب خاص به لم یسبق إلیه، و لم یلحق به.و لم یقید القرآن بالقیود التی عرفها الکتاب و المؤلفون، و مع ذلک هو مطلوب فی نظمه مرغوب فی أسلوبه.و لو کانت الکتب الرئیسیه فی العلم و الأدب و الفلسفه علی هذا المنوال، بحیث لم تبوت بالأبواب و لم تجعل لها فصول لضج قراؤها و أعرضوا عنها، و لرأوا ذلک عیبا فیها. و لکن هذا الذی یرونه عیبا فیها نراه قد زاد القرآن حسنا

رونقا. و للقرآن آیات مفصله لها طابعها الخاص فی الاتصال و الانفصال، و فی الطول و القصر، و فیما یظهر من الاختلاف و الائتلاف، قد فصلت آیاته قصارا ملتئمه الفواصل، تقرؤها کأنک تنحدر من عال.و منها: أنه سهل ممتنع بسهوله ألفاظه و عذوبه تعبیراته، و بعدها عن الغرابه، و قد أتی بالایجاز عند اقتضاء المقام، و ما أکثر ذلک فی القرآن. کما أنه أطنب و فصل عند اقتضاء المقام، حتی یزعم القارئ أن إتیان مثله یسیر علیه مع أنه ممتنع و مستحیل:و منها: قوله تعالی: (و لکم فی القصاص حیوه [312] و قد فضلت هذه الجمله علی أوجز ما کان عند العرب فی هذا المعنی، و هو قولهم: «التقلذ أنفی للقتل...» فی کثیر من المیزات و الخصائص. و إن من له أدنی معرفه بالادب یعرف مدی فضل التعبیر القرآنی علی هذا الکلام. إن جمال التعبیر القرآنی و براعته و عذوبه ألفاظه لا یقاس به کلام. أین الثری من الثریا؟ و إن التعبیر القرآنی یفید المعنی بشکل واضح بحیث یفهمه کل شخص، و ذل القول فاقد لهذه المیزه. و إن التعبیر القرآنی یفید نفس المعنی المقصود و هو القصاص، و ذلک لا یفید ذلک. و إن ما أتی به القرآن أوجز و أخصر، إنه مشتمل علی کلمتین: القصاص حیاه، و هما أقل ما یصاغ منه الکلام، و إن حروفه لا تزید علی عشره أحرف. [ صفحه 183] و إن التعبیر القرآن مشتمل علی صنعه الطباق، و ذلک القول فاقد لها. ثم أن التعبیر القرآنی یقوم بمهمه التوعیه لکل شخص، و یفهمه الدافع لهذا التشریع، و إن له قیمته و أثره ترجم بأی لسان.و إن الظاهر فی

التعبیر القرآنی لفظ محبوب و محبوب عند کل واحد، سیما عند المضطهدین و الموقورین و الثائرین. و لکن الظاهر فی کلامهم لفظ مستکره عند کل واحد، ولدی الضمیر الانسانی. و إن التعبیر القرآنی یختم بالحیاه، و الکلمه تریح القلوب، و تبتهج لها النفوس، و کلامهم ینتهی إلی القتل، و لفظه یبعث الهم و یقبض الروح. و قد صیغ التبعیر القرآنی بصیغه الایجاب، و هو أنفذ فی الالقاء والتأثیر من السلب الذی صیغ به کلامهم.ثم إن تنکیر الحیاه یفید حیاه خاصه، و هی الحیاه الاجتماعیه دون الفردیه، کما یشهد بذلک قوله تعالی: (ولکم)، و کلامهم فاقد لهذه المیزه.و من الواضح أنه یمکن أن یجعل التعبیر القرآنی جزءا لأی جمله و کلام، و لا یتاح ذلک فی کلامهم، فلا یجوز أن یقال: و لکم القتل أنفی للقتل ثم إن الحکم فی التعبیر القرآنی حکم مطرد، لخلاف الحکم فی المثل إذا لحکم فیه لیس بمطرد فلیس کل قتل أنفی للقتل، بل قد یکون ادعی له، و هو القتل ظلما.إن التعبیر القرآنی مشتمل علی الحیاه، و هی مطلوبه للبشر، و ذلک القول مشتمل علی الموت و هو منفر للبشر. ثم إن التعبیر القرآنی فاقد للتکرار، و المثل مشتمل علیه. و إن التعبیر القرآنی مستغن عن التقدیر، بخلاف المثل إذ یجب فیه التقدیر؛ لان المقصود: القتل قصاصا أنفی للقتل ظلما.و مما یجدر بالذکر أن التعبیر القرآن مشعر بالسماواه بین أفراد البشر، و المثل خال من هذا الاشعار. ثم إن التعبیر القرآنی رادع القتل و الجرح معا؛ لشمول القصاص لهما، إذ فی قصاص الاعضاء أیضا حیاه.و منها: أن القرآن معجز فی المعانی التی جاء بها.إن العربی المعاصر لنزول القرآن قد سمع

القرآن، فراعه منه ماراعه من لفظه و قلیل [ صفحه 184] من معانیه. و أین العرب فی عصر الجاهلیه من فهم المعانی الراقیه و الوصول إلی المثل و القیم التی جاء بها القرآن؟إن القرآن لا یخص العرب بالدعوه، بل یدعو جمیع البشر و کافه الامم، تلک التی لیس بینها و بین العرب أیه صله بحسب اللسان. إنهم إذا تعلموا لغه القرآن استطاعوا الوصول إلی جمال القرآن و روعته فی معانیه أکثر من ألفاظه.والعرب تفضل علی غیرها من الامم فی لمسها جمال ألفاظ القرآن و روعتها. و من البدیهی أن أهل کل لغه أعرف من غیرهم بلغتهم، و أقرب إلی الوصول إلی الروائع الموجوده فی جیاد الشعر و النثر فی لغتهم.و لکن العالم الباحث قد یلمس روائع من المعانی القرآنیه ما لم یلمسه غیره؛ و لذلک تری خضوع علماء الامم أمام القرآن و عظمته، و إذعانهم بعجزهم عن الاتیان بمثله،إن الامم غیر العربیه قد تعلمت القرآن، و قرأته فی غضون قرون متطاوله و أحقاب متعاقبه، فدانت له و آمنت به، و استحبت قراءته، و الاستماع إلیه علی طول الدهر. و إن العلماء من جمیع الامم - عربیه و غیر عربیه - خضعوا فی مقابل علوم القرآن و معانیه الراقیه و المثل التی أتی بها، و هی کثیره یحتوی علیها حجمه هذا الصغیر. لقد أتی القرآن بعلوم کثیره و معارف جمه و فلسفه و حکمه، مما کان البشر یعرفه و مما لا یعرفه. و کتبت للقرآن تفاسیر بلغات شتی علی مدی القرون و الاعصار زاد عددها علی الآلاف.و لکن حتی الآن لم نعثر علی تفسیر کامل یحتوی علی جمیع ما فی القرآن من العلوم و الفنون، و

کل مفسر تصدی فی تفسیره لبیان قسم من علوم القرآن، حتی اللجان التی تصدت لقرع هذا الباب فإن الکل لم یستطیعوا الوفاء بحقه. و خیر شاهد علی ذلک: أن من تصدی بعدهم لتفسیره قد وصل إلی علوم و معان لم یصل إلیها من سبقه، و لا یزال کل لا حق منهم یضیف علی ما جاء به السابق شیئا جدیدا، و هو معترف بأنه لم یؤد حقه، و أن الباب مفتوح لمن تأخر عنه، لیضیف إلیه أیضا، و کم ترک الأول للآخر؟ [ صفحه 185] ذلک حال التفسیر فی قسم من علوم القرآن فکیف تکون الحال إذن فی جمیع العلوم و المعارف التی یحتویها؟إن القرآن یحتوی علی علوم لم یعرفها أهل عصره، و عندما وصل إلیها المتأخرون عرفوها: کعلم الاقتصاد، و کعلم الاجتماع، و غیرهما من العلوم.و منها: الحجج التی أقامها لاثبات أشرف المعارف و أهم المبادئ و هی حجج اقیمت علی أحسن نهج و أقرب طریق فی الاحتجاج و التعلیم؛ بحیث یلفت الناشئ إلی نور بصیرته، و یمثل له عواطفه و شعوره، و یعیده إلی الفطره السلیمه و الطریقه المستقیمه.و میزه الاحتجاجات القرآنیه: أنها تجری علی حسب القوانین المنطقیه فی تنظیم قیاساته، و علی اسس معقوله، فتراه یأتی بمواد برهانیه بصوره خطابیه فی أروع لفظ و أجمل تعبیر، بحیث یعجز الفلاسفه و المناطقه عن إتیان مثلها، فإنهم لا یستطیعون استخدام المواد البرهانیه إلا فی مصطلحات خاصه.لقد احتج القرآن بوجود الله تعالی و بعلمه و قدرته و وحدته، کما احتج بالمعاد الجسمانی، و علی أن القرآن وحی إلهی، و علی صدق الرسول فی دعوته، و غیر ذلک، فلا یمکن أن تجد فی شی ء من تلک الحجج

ضعفا أو وهنا أو شائبه اختلاف أو شائبه تناقض، و لم یستطع أحد من أعدائه - من الفلاسفه و غیرهم - دعوی أی خلل فی الحجج القرآنیه.و إذا عرفنا أن کل ذلک کان فی عصر جاهلی و عهد مظلم، و نشأ من جاء به بین اناس و وحوش و ثنیین فی بلاد ما حله التعلیم و قاحله الفضیله و المعارف فإن ذلک یزیدنا خضوعا للقرآن، و إعجابا به، و تحیرا فی عظمته، و إقرارا بإعجازه، و یقینا بأنه کلام رب البشر.و مما یجدر التنبیه إلیه هنا: أن للقرآن میزه علی التوراه و الانجیل بأنه کله کلام الله عزوجل، نزل به جبرائیل علی رسوله الکریم، لا تجد فیه کلام محمد صلی الله علیه و آله، و لا کلام غیره. [ صفحه 186] و لکن العهدین یشتملان علی أقوال الأنبیاء و أقوال غیرهم من رواه القصص و التواریخ، و منزلتهما منزله السنه المأثوه عن النبی محمد صلوات الله علیه و آله، فإن سنته لا تخلو من حکایه کلام الله تعالی، فالقرآن واقع فی مستوی أرقی من المستوی الذی وقع فیه العهدان. [ صفحه 187]

الانذار یجعل المنذر فی مقابل ما یکره، و یقطع الروابط بینه و بین حبیبه، و یفصله عن صدیقه، و یقرب الأباعد، و یبعد الأقارب.فما أعظم رحمه المنذر، و ما أشد حبه لقومه! فهو کلما لقی منهم شرا أهدی إلیهم خیرا!و المنذرون هم نبلاء البشریه، و عظماء الانسانیه، و هم أفضل الناس فی العالم، و أرحمهم رجالا. [ صفحه 189] و کان محمد صلی الله علیه و آله أفضل المنذرون و أشرفهم؛ لسعه إنذاره، و بسط دعوته. إنه الانسان الکامل، و هل الانسانیه إلا رحمه للانسان؟!و منها: العلملو إنذار بلا علم، و لا منذر دون معرفه، فالمنذر متقدم فی العلم علی قومه، و لو لا معرفته بعاقبه أمرهم و مستقبل حیاتهم لما تمکن من إنذارهم، و لا استطاع تحذیر قومه.إن الجاهل لا یری إلا الذی أمامه، و لکن العالم یری الذی أمامه، و یری ما وراءه، و کل ما یحیط به، و یعرف عاقبه الامور.و الجاهل یری الیوم، و یعمی عن الغد، و لکن العالم یری الیوم، و یری الغد، و یری بعد غد.و الجاهل یقیس مستقبله بحاضره، و العالم یؤدی الحال حقه، و یعطی المستقبل حکمه، و لیت للجاهل معرفه بآثار أعماله، و صدی أفعاله، و لکن العالم یری ما یترتب علی عمله، و یخف من روعه، و هو یری مستقبل نفسه، و مستقبل قومه، و مستقبل صدیقه، و مستقبل عدوه.فالجاهل بحاجه إلی الانذار، و العالم هو المنذر دون غیره.کان محمد صلی الله علیه و آله عارفا بمستقبل أمته؛ بل بمستقبل البشریه. و إن الله هو الذی عرفه فقام بإنذارهم و دعا لانقاذهم من الهلاک من شفا حفره من النار و سعی جاهد و کافح

و ضحی بنفسه و بکل ماله.و منها: العقل و الحکمهو لا بد للمنذر من أن یکون کبیر العقل، عظیم الدرایه، حکیما فی أقواله و أفعاله، و لو لا عقل المنذر و حکمته و إصابته فی الرأی لما نجح فی إنذاره، و لما نجح فی دعوته.و العقل سبیل إلی معرفه محاسن الامور و قبائح الأفعال، و وسیله إلی [ صفحه 190] تمییز الأرباح من الأضرار، و هو مصباح فی الظلام یرشد إلی المعالی و یهدی إلی الفوز.و المنذر لقوم لا بد أن یکون أکبر هم عقلا و أکملهم إنسانیه، فإن فضل الانسان علی الحیوان بعقله لا بشکله و صورته، إذ لیس للحیوان صوره، بل له صور و أشکال.و إن من الواجب علی المنذر التخطیط لانذاره، و سلوک أرب الطرق إلی غایته المرموقه، و علیه أن یتوسل بأنفذ الوسائل و أجدادها للوصول إلی أهدافه، و إلا فإن دعوته سوف ترد و أمله سوف یخیب و إن التخطیط الصحیح یتطلب عقلا کبیرا، و معرفه أقرب الطرق تتطلب عقلا کبیرا، و التوسل بأنفذ الوسائل یتطلب أیضا عقلا کبیرا.و من البدیهی أن المقصودین بالانذار مختلفون بحسب الداریه و الفهم، و متفاوتون بحسب الکمال و النقص. و أن من المناسب لکل طبقه لونا من الانذار، و نوعا من الدعوه، و معرفه ذلک تتطلب عقلا کبیرا و حکمه عظیمه و درایه واسعه، و أن المنذر لربما ینخدع لولا العقل الکبیر، و یغبن فی صفقته لو لا حکمته، و المخدوع لا ینجح، و المغبون لا یفوز.و خصوم الانذار یستقبلون المنذر بمختلف الأسلحه، و یجعلون فی طریقه أنواعا من العقبات. فقد یستقبلونه بسلاح الود و المحبه، و یقدمون إلیه الکثیر من متع العیش و

لذائذه، لیخرجوا به عن طریقه، و یصدوه عن سبیله، و کف المنذر نفسه عن الوقوع فی هذا الشرک یتطلب نفسا عظیمه و عقلا کبیرا.و لقد عرضت قریش علی محمد صلی الله علیه و آله أن یقدموا إلیه أجمل فتیاتهم، و أن یعطیه کل واحد منهم نصف ثروته، و هم أثریاء کبار لتجارتهم فی رحله الشتاء و الصیف، و أن یتوجوه ملکا علی أنفسهم، کل ذلک فی مقابل أن یسحب إنذاره، و یترک دعوته، فلم یقبل، و قال مخاطبا عمه أبا طالب: «و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی شمالی علی أن أترک هذا الامر حتی یظهره الله او اهلک فیه ما ترکته و لکن یعطونی [ صفحه 191] کلمه یملکون بها العرب، و تدین لهم بها العجم، و یکونون ملوکا فی الجنه» [317] .لقد أکد محمد صلی الله علیه و آله بکلامه هذا: أن الداعیه یقدم منفعه المجتمع علی منفعه نفسه، فطلب منهم أن یملکوا العرب، و یکونوا ملوکا فی الجنه، و رفض أن یکون لهم ملکا متوجا، و أن یکون أعظمهم ثراء، و أن یتخذ أجمل النساء.و منها: الشجاعه و الاقدامو من المفروض علی المنذر أن یکون شجاعا مقداما، لا یخاف و لا یخشی؛ حتی لا یخیب أمله و یخسر صفقته، إذ لجبن و الخوف من رکوب الغمار، یحول بین الرجل و بین الوصول إلی هدفه.إن الجبان لا یستطیع الاقدام علی العمل، کمالا یستطیع الاستمرار علیه إنه یتراجع عن طریقه إذا سمع عواء کلب، أو رأی صوره شیطان، فهو لیس بصالح لتسلم منصب الانذار الذی هو أخطر المناصب.إن المنذر یحول بین الناس و أهوائهم، و یحاول قطع أیدی الاقویاء عن الضعفاء،

فیعرض نفسه لشرورهم و شرارهم، و یکون دائما فی مرض القتل، أو الهتک، أو الاغتیال، أو الأسر، أو السجن، أو السخریه، أو غیر ذلک مما یکره.و استقبال هذه الأخطاء یتطلب شجاعه عظیمه و بساله فوق البسالات. و قد وقف محمد صلی الله علیه و آله أمام کل شر، و عرض نفسه لکل خطر، و لم یخف و لم یخش. لقد کان قوی القلب، رابط الجأش، فلم یتأخر خطوه، و لم ینحرف عن طریقه شبرا، و واصل السیر إلی غایته المقدسه، و لم یتراجع عن إنذار مدی عمره.و منها: الثقه بالفوزو یفترض أیضا فی المنذر أن یکون علی ثقه بنجاحه فی الانذار، و بتوفیقه فی [ صفحه 192] الدعوه، و أن العراقیل التی تجعلها المعارضه فی سبیله لا تخیب أمله، و لا تغیر طریقه، و لا تزیل ثقته.و إذا کان المنذر ممن یتطرق إلیه الیأس و تتسلط علیه الخیبه فلا یرجی له النجاح فی کده، و إن قوبل بالصدود، و واجه العناد و العنف فإنه سوف یتنکب الطریق، و ینسحب من میدان الانذار.إن المنذر یجعل نفسه أمام أعداء یسعون إلی استئصال شأفته، و یجهدون فی کسر عزمه بکل ما لدیهم من القوه و الثراء و المکنه، بل نفس الیأس و الخیبه أکبر صد عن طریقه، فإنه مانع روحی داخلی.و کان من میزات محمد صلی الله علیه و آله الثقه بالدعوه، و کان یری النجاح فی جمیع أهل دعوته، و کلما کان یقابل بالصدود، و یواجه بالخصومه و العداء کانت ثقته لا تنقص، بل یتعاظم سعیه و کده. و مما یکشف عن ثقته بنجاحه نصبه الخلیفه لنفسه یوم إنذار عشیرته الأقربین، و الاسلام آنذاک کان لا یزال

غریبا ضعیفا.و منها: الصبرو المنذر یجب أن یکون صبورا فی الشدائد، متحملا للمکاره و المتاعب التی تواجهه فی طریق الانذار، فلا یفقد السیطره علی نفسه عند لقائها، و لا یرجع عن طریقه عند مواجهتها، و إن لم یکن المنذر صبورا فی الملمات لا یحالفه التوفیق، و لا یفوز بالنجاح.إنه فی کل خطوه یواجه بعقبه أو عقبات، سواء کانت عقبات طبیعیه - و هی قلیله - أو عقبات مصطنعه، و ما أکثرها! تجعلها فی طریقه أید غاشمه خائنه.و کان محمد صلی الله علیه و آله أعظم المنذرین صبرا فی الشده و البلاء، و أشدهم تحملا عند عروض المکاره، لقد صبره فی الشدائد، و کابد أعباء ثقالا، و تحمل آلاما، لو صبت علی الأیام صرن لیالیا، و لکنه استقبل کل ذلک بوجه باسم بلا کلل و لا ملل. و کانت له عزمه کالجبل الراسخ، لا تحرکه العواصف، و کأن تراکم المصائب کان یقوی عزمه، [ صفحه 193] و یزید شوقه، و لا یضیق بها صدره، و لا ینفذ صبره.و لما أنهزم المسلمون فی غزوه احد، و استشهد عم محمد صلی الله علیه و آله قفی تلک المعرکه، و کان زمیله من صغره - و کثر فی أصحابه الثقتلی و الجرحی اشتد عزم محمد صلی الله علیه و آله، و استبدل الضعف و الفتور بالتصمیم، و هم بتعقب العدو بجیش کثرت فیه الجروح و النزیف، و جاء بأفضل خطه حربیه فی التأریخ، و نجح فیها أی نجاح، حتی انسحبب العدو المنتصر خوفا، و خلص محمد صلی الله علیه و آله بجیشه المتعب، و اشتهرت هذه الغزوه بغزوه حمراء الأسد، تلک التی انتصر فیها محمد صلی الله علیه و

آله علی خصمه اللدود، من دون إراقه نقطه من دم، و من دون استعمال سلاح.و منها: مطابقه القول و الفعلو مما یفرض فی المنذر أن یتطابق فعله مع قوله، و دعوته مع سیرته، و أن یکون عاملا بما جاء به، مؤمنا بما یقول و بما یدعو إلیه، و هکذا الداعیه الحق فی دعوته إلی الحق و إذا لم یطابق قول المنذر فعله فهو لیس بمنذر، بل هو خداع لا یرجی النجاح لدعوته، و إن حصل له التوفیق فی بادئ الأمر فهو توفیق أبتر و منطقع الآخر، یرجع عنه من اتبعه، و یرتد عنه من أخلص له الایمان إذا عرفه بأنه لا یعمل بما یقول.إن هؤلاء ما هم إلا دعاه لأنفسهم، و لیسوا بدعاه إلی الحق، قد جعلوا دعوتهم شرکا للوصول إلی مآربهم، فهم خدام أنفسهم، و لیسوا بدام للبشریه.إن الدعوه بالعمل أشد تأثیرا و أعمق نفوذا من الدعوه بالکلام، و إن کانت الدعوه بالکلام أوسع دائره و أکثر بسطا.و عمل الداعیه بما یدعو إلیه یکشف عن إیمانه، و یعبر عن اعتقاده بصحه ما یدعو إلیه، و ذلک من أقوی الوسائل لتعمیق الدعوه، و لتمکین الانذار فی القلوب. و إذا لم یکن الداعیه عاملا بما یقول لم تلق دعوته القبول، و إن قبلت فی البدایه رفضت فی النهایه.إن الاطباء جمیعا یدعون إلی ترک التدخین، و یؤکدون علی ضرر الدخان لکثیر من [ صفحه 194] أجهزه الجسم، لا سیما الرئه و قصبتها، و لکن دعوتهم لم تحظ بالقبول عند العالمه، لم تنجح، و التدخین صار أمرا عالمیا، و بلغ عدد من تعود علی الدخان من الرجال أضعاف غیر المتعودین علیه، و لیس ذلک إلا لأن الاطباء یدخنون،

و لو کانوا أنفسهم لا یمارسون التدخین لنجحوا فی إنذارهم، و فازوا فی دعوتهم من دون شک و لا ریب.و کانت سیره محمد صلی الله علیه و آله فی أفعاله و أقواله مشهوده لدی الکل، و کان أحباؤه یتبعونه اتباع الفصیل إثر امه، شوقا منهم إلی الاقتداء به، حتی جعل المسلمون سکوته علی فعل غیره من السنه، فضلا عن أفعاله و أعماله، و عن کلماته و أقواله، فهو اسوه لهم بجمیع مبادراته و مواقفه، و قد جعله الله کذلک.کما أن أعداءه کانوا یراقبونه فی أعماله و أفعاله، لعلهم یعثرون علی نقطه ضعف فیه، حرصا منهم علی شن الهجوم علیه بالتکذیب و التنکیل.و لکن الطائفتین لم یجدوا فی أفعاله نقطه تشینه، فأصبحت الطائفه الاولی مشرقه وجوه أبنائها زهوا و فرحا و ممتلئه فخرا و اعتزازا بقبولها دعوه هذا الرجل العظیم.کما و أصبحت الطائفه الثانیه محترقه بالحسره، و متلظیه بخیبه أملها و خسران صفقتها.فلم ینقل ناقل، و لا حدث محدث أن محمدا صلی الله علیه و آله تخالفت أفعاله مع أقواله فی یوم من أیام حیاته، فی سلم أو حرب، فی شده أو رخاء، فی سر أو علن.و کانت أزواجه أقرب المراقبین له، فلم تحدث إحداهن عنه بفلته و لا بزله، و لا بمخالفه أفعاله لاقواله، و قد بقین بعد وفاته سنین، و یکسف ذلک عن براءته من العیوب، و عصمته من الذنوب، و لو کان ذلک لظهر.و منها: التضحیه و الجهادو من عظم أوصاف المنذر: أن ینصب نفسه للجهاد، و یضحی بها و بأعز ما عنده فی سبیل دعوته، و إلا لم یکن بداعیه و لا بمنذر، بل هو یدعو لنفسه، و یتبرقع ببرقع [ صفحه

195] الانذار، حتی لیخیل إلیه حب النفس أنه منذر وداع إلی الحق.إن الجهاد و الضحیه أکبر عون لنجاح المنذر فی إنذاره، و لانتشار دعوته. و إنه خیر شاهد علی صدقه، و علی إخلاصه فی القیام بواجبه. إن الجهاد من أفضل العبادات، و المجاهدون هم شرفاء عبادالله، و أقربهم لدیه تعالی منزله، یضحون فی سبیله بأعز مالدیهم من حبیب أو قریب، و من نفس أو مال، و لا یبالون بما یرونه من المکروه، فإن الانذار حف بالمکاره، و إن المنذر مصحوب بالشدائد.و لما هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی المدینه، و بدأ ببناء مسجده و کان صحابته یعملون فیه، و یتراوحون و یأتون باللبنات کان محمد صلی الله علیه و آله یعمل کأحدهم، حتی أنشد بعضهم:لئن قعدنا و النبی یعمل فذاک منا العمل المضلل و ترنم به الآخرون، فصار انشوده العمل و الکد، و إذا بعثمان یحمل اللبنه، و هو یحاید عنها کیلا یتوسخ ثوبه الأبیض، فرآه علی بن أبی طالب علیه السلام و قال:لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها قائما و قاعداو من یری عن التراب حائدا [318] . و هل تستطیع نفس تتأبی توسخ ثوب بإصابه التراب له أن تتحمل مکاره الجهاد و مشاقه؟!إن الا نذار نفسه جهاد و تضحیه، و السعی فیه جهاد و تضحیه، إذ المنذر لا یری سوی ما یکره، فإن مناوئیه أکثر عده و عددا من الخاضعین لدعوته، المنفذین لتوجیهاته.و إن المنذر و الملبین لدعوته لا یرون الحاضر وحده، إنهم ینظرون إلی المستقبل کما ینظرون إلی الحاضر، و یفضلون الکثیر الباقی فی الآجل علی القلیل الفانی فی [ صفحه 196] العاجل، و لکن عددهم قلیل فی جمیع الأقوام

و الشعوب، إذ قل من یخضع لدعوه المنذر الصالح (و قلیل من عبادی الشکور) [319] .إن قبول الانذار یتطلب سلامه العقل، و طیب النفس، و إصابه الرأی، و الخلو من العصبیه، حتی یستطیع الرجل مکافحه الهوی، و الابتعاد عن الباطل، و الاقتراب من الحق.و من البدیهی أن معاداه المنذرین و نصب العداوه لهم أمر طبیعی فی الجمله، فإنها تنبثق عن النزعات النفسیه، مما یضطر المنذر عندئذ إلی الجهاد دفاعا عن دعوته، و عمن لبی دعوته، و لذا کانت حروب محمد صلی الله علیه و آله کلها جهادا و حروبا دفاعیه، فلم یشن الهجوم علی قوم أبدا، إلا إذا سمع باستعدادهم للهجوم علیه فیسبقهم به.و کانت حیاه محمد صلی الله علیه و آله حیاه جهاد و تضحیه ملیئه بالشدائد، و محفوفه بالمکاره. إنه أقصی الأقربین، و قرب الأبعدین، و لا قی فی سبیل إنذاره ما لم یلاقه نبی و لا رسول.قال جرجی زیدان المؤرخ - المسیحی - الکبیر:«رأیت محمدا لا یکفر فی شی ء سوی الله، و قد کان ملیئا بالاخلاص لربه» [320] .و لا یعد خافیا علی أحد أنه یفترض فی المنذر أن لا یکون فیه عیب روحی أو جسمی تنفر منه الطباع و تشمئز منه النفوس، فإن ذلک مانع من تقرب الناس إلیه، فیضر بدعوته.و کان محمد صلی الله علیه و آله بریئا من جمیع العیوب، منزها عن النواقص فی جسمه و روحه، و فوق ذلک أنه کان موصوفا بألوان من الجمال و البهاء فی ظاهره و باطنه، و فی خلقه و خلقه، و فی أفعاله، و حرکاته و سکناته، و نظراته و إشاراته. فکان کله جمالا، و کله جمیلا، قد أقر أعداؤه بذلک، فضلا

عن أولیائه. [ صفحه 197] و یشهد بذلک: مفاوضوا کبار قریش و هم أعداؤه حین حضروا فی دار الندوه بمکه عند تآمرهم علی قتله، حتی انتهی الأمر إلی هجرته، فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد کان أمره ما قد رأیتم، فإنا والله ما نأمه علی الوثوب علینا فیمن قد اتبعه من غیرنا، فجمعوا فیه رأیا.فبدأوا بالتشاور، و قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید، و أغلقوا علیه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله، زهیرا و النابغه، و من مضی منهم من هذا الموت حتی یصیبه ما أصابهم.فقال شیخ: لا والله ما هذا لکم برأی، و الله لئن حبستموه کما تقولون لیخرجن أمره من وراء الباب الذی أغلقتم دونه إلی أصحابه، فلأوشکوا أن یثبوا علیکم فینتزعوه من أیدیکم، ثم یکاثروکم به حتی یغلبوکم علی أمرکم، ما هذا لکم برأی، فانظروا فی غیره، فتشاوروا علیه، ثم قال قائل منهم:نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلادنا، فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالی أین ذهب؟ و لا حیث وقع، إذا غاب عنا و فرغنا منه فأصلحنا أمرنا و الفتنا کما کانتفقال الشیخ: لا والله ما هذا لکم برأی، ألم تروا حسن حدیثه، و حلاوه منطقه و غلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به؟! والله لو فعلتم ذلک ما أمنتم أن یحل علی حی من العرب، فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتی یتابعوه علیه ثم یسیر به إلیکم، حتی یطأکم فی بلادکم بهم، فیأخذ أمرکم من أیدیکم، ثم یفعل بکم ما أراد، دبروا فیه رأیا غیر هذا.فقال أبوجهل بن هشام: أری نأخذ من کل قبیله شابا فتی جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثم

نعطی کل فتی منهم سیفا صارما، ثم یعمدوا إلیه فیضربوه ضربه رجل واحد، فیقتلوه فنستریح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرق دمه فی القائل جمیعا، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، فرضوا منا بالعقل (الدیه) فعقلناه لهم.فقال الشیخ: القول ما قال الرجل، هذا الرأی غیره. فتفرق القوم علی ذلک [ صفحه 198] و هم مجمعون له... [321] .

و هذه هی الخطوه الثانیه من سیر الانذار و تواتر حدایث هذه الدعوه.و لنصغ إلی براء بن عازب لیحدثنا به: لما نزلت هذه الآیه جمع رسول الله صلی الله علیه و آله بنی عبدالمطلب، و هم یومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم یأکل المسنه، و یشرب العس، [ صفحه 199] فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله علیا برجل شاه فأرفها. [323] .ثم قال لهم: ادنوا بسم الله، فدفنا القوم عشره عشره، فأکلوا حتی صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعه، ثم قال لهم اشربوا بسم الله، فشربوا حتی رووا، فبدرهم أبولهب فقال: هذا لشد ما سحرکم الرجل!!فمکث رسول الله و لم یتکلم، فدعا هم من الغد علی مثل ذلک الطعام و الشراب، ثم أنذرهم رسول الله، فقال: یا بنی عبدالمطلب، إنی أنا النذیر إلیکم من الله - عزوجل - و البشیر، فأسلموا و أطیعونی تهتدوا، ثم قال صلی الله علیه و آله: من یؤاخنی و یؤازرنی علی هذا الأمر یکن ولیی و وصیی و خلیفتی و یقضی دینی؟ فسکت القوم، فأعادها ثلاثا، کل ذلک و یسکت القوم و یقول علی: أنا، فقال له فی المره الثالثه: أنت هو، فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب: أطع ابنک فقد أمره علیک [324] .و بدأ الدور الثالث من انذار محمد صلی الله علیه و آله فی مکه عند نزول قوله تعالی:(فاصدع بما تؤمر...).و کان فی السنه الثالثه من البعثه فجاهر الرسول بالانذار، فکانت الخطوه الثالثه من خطوات محمد صلی الله علیه و آله فی الانذار. فبدأت مناوءات قریش و عداؤها لمحمد صلی الله علیه و آله و للاسلام.و قوله تعالی: (فاصدع بما تؤمر) مثل

قوله تعالی: (قم فأنذر). یدل علی امور ثلاثه. أن محمدا صلی الله علیه و آله لیس بخاطی فی ما یتلقی من الوحی، و أنه لیس بمخطی فی الانذار به و الصدع به، و أنه مطیع لما أمره ربه. [ صفحه 201]

الانقیاد الأعمی: الحب بمبدأ، حب نشأ من نزعه نفسیه شهویه أو غضبیه.و منها: الحریه فی الرأی.إن استماع القول و ابتاع أحسنه لا یتحقق إلا بعد التفکیر و الاختیار، إذ الجبر علی الاتباع لا یعد اتباعه، فإنه متقوم بالاختیار، والاختیار لا یکون إلا فی صوره الحریه فی الرأی. فالاتباع لا یکون إلا بعد تحقق الحریه فی اتخاذ رأی أو مذهب. و قد صدع القرآن بذلک بقوله. (لا إکراه فی الدین) [330] فلا جبر فی مذهب القرآن، و أن الجبر خارج عن مذهبه. کما أن سد باب الاجتهاد و حصر المذاهب فی عدد خاص لا یتفق مع المبادئ و التوجیهات القرآنیه.و منها: إیکال الأمر إلی العقل.إن الواجب علی کل فرد أن یجعل الحاکم الوحید علی نفسه هو عقله،فإن الناقد [ صفحه 204] الممیز بین الصحیح و الفاسد، و بین الحسن و الأحسن لکل إنسان هو عقله. و السعید من یسود عقله علی أفکاره و آرائه و نزعاته.و منها: وثوق المبشر بما أتی به و بدعوته، فإن من لا یثق بصحه دعوته لا یجعل المدعو لقبول فی الخیار، و لا یرجعه إلی الفکر، بل یسد علیه باب الفکر، فإما بإعطاء رغباته بالوعد، أو یهدده بالوعید.و منها: وثوقه بمطابقه دعوته للعقل.إن إرشاد المدعو إلی التفکیر یدل علی أن المبشر واثق بمطابقه دعوته للعقل البشری، و أنه لیس فی هذه الدعوه ما یخالف العقل، فإن مضمون الآیه عام شامل لجمیع البشر، و یشهد بذلک قوله تعالی: (أولی الألباب).و منها: الرحمه بالبشر، بشهاده نسبه العباد إلی ذاته المقدسه، فإن کل مولی یحب عبده الذی ینسبه إلی نفسه و یترحم علیه.و منها: بیان المعیار للهدایه و الضلال، فإن الهدایه لیست إلا العمل

بمقتضی العقل، بشهاده قوله تعالی: (أولئک الذین هداهم الله) و إن الضلال هو مخالفه العقل، و اتباع الأهواء النفسیه، و جعل العقل رهینه تلک الأهواء. و مما یجدر بالذکر: أن مضمون الآیه الکریمه إذا تحقق فی مجتمع یصل به إلی منتهی الرقی البشری مما یمکن أن یصل إلیه البشر، و یتحقق لهم أفضل العیش، و یزول عنهم الافتقار إلی الحکم و الحاکم، بل الشعب یصیر عندئذ حاکما علی نفسه، و لا یفتقر إلی سلطه تنفیذیه، و یزول الاحتیاج إلی السلطه القضائیه، إذ فی مجتمع کهذا لا یظلم أحدا أحدا، و ما أرغد العیش فی مثل هذا المجتمع!إنهم هم الذین سعدوا بعنایه ربانیه و هدایه إلهیه، کما وصفهم الله بقوله: (أولئک الذین هداهم الله و اولئک هم اولواالألباب) و إن المدنیه الفاضله هی هذه دون غیرها.

ترک الجرائم، و الابتعاد عن الآثام، و إذا تحقق ذلک تحققت الغایه من البعث، حتی ولو لم یصاحبه التبشیر.و إن سلوک العقلاء و سیرتهم فی إصلاحاتهم الاجتماعیه جاریه علی ذلک، فتجد أن الدول و الحکومات من «دیمو قراطیه» و دیکتاتوریه، و من قومیه و لا قومیه یلقون القبض علی من ارتکب جریمه، و لکنهم لا یعطون الأجر لمن ترکها، و إلا کان الفرض علی کل حکومه أن تبذل فی کل یوم الملیارات.کما أن العقل لا یقضی باستحقاق الالأریاء للأجر و الثواب، و ذلک تشریع عام، و إذا فرض فی بعض الظروف لزوم إعطاء أجر إلی بری ء کاد فی خدمته فذاک أمر خاص شخصی لا عموم فیه.و من الواضح أن إصلاح مجتمع و إسعاده یتحققان بتطهیره من الاثمین، و ذلک یحصل بالانذار وحده و بتنفیذه، و هذا هو الشأن فی التشریعات الدولیه و الحکومیه.فتبین: أن الانذار من قبل الله تعالی لا یجب أن یصاحب التبشیر، و إذا علمنا أن البارئ - عز اسمه - مستغن عن عباده عباده و عن إطاعتهم له فإذا کان جمیع الخلق مطیعین لأوامره و تنواهیه ممتثلین لها لا تنفعه إطاعتهم، و لا یزیده امتثالهم لها شیئا. إن الله تعالی هو الغنی، و إنه لأعظم شأنا من أن ینتفع بطاعه عباده. [ صفحه 206] و إذا کان جمیع أفراد البشر متمردین علیه تعالی و عاصین لأوامره و نواهیه فلا ینصره ذلک شیئا، و لا ینقصه، فهو تعالی الصمد. و إذن تکون النتیجه: هی أنه لا یستحق أحد أجرا علی طاعته لربه، و لکن العاصی یستحق العقوبه علی مخالفه لربه.إن العاصی المقترف للذنوب ظالم لنفسه، و ظالم لغیره، و ظالم للمجتمع الذی یعیش

فیه. و العاصی یحول بین المنذر و بین وصوله إلی هدفه الأسمی، فهو کحجر عثره فی سبیل المصلحین، یؤخر السعاده البشریه خطوه إلی الوراء. فالانذار لا یحتاج إلی التبشیر.ثم إن أوامره تعالی و نواهیه إنما هی توجیهات إلی منافع العباد و سعادتهم العائده إلیهم أنفسهم، و ینتفع بها المطیع نفسه، و یتضرر العاصی نفسه. إنها نظیر إرشادات الأطباء و توجیهاتهم للمرضی، فإذا نفذ المریض ما أرشده إلیه الطبیب فهو المنتفع دون الطبیب، و إذا رفض العمل به فهو الذی تضرر دون الطبیب، و أجر الطبیب إنما هو إزاء إرشاده. و الرحمان الرحیم لا یطلب أجرا علی إرشاده. فقد تبلور: أن أوامر الله و نواهیه انبثقت من رحمته الواسعه، تلک الرحمه التی لا نهایه لها و لا حد.و ینبغی أن نذکر هنا: أن العقل یفرض طاعه الله علی کل إنسان عاقل، فإن شکر المنعم من فرائض العقل، فهو الحاکم بأن تقدیر إحسان المحسن واجب علی کل فرد.و إن الضمیر الانسانی یؤکد هذا الذی یفرضه العقل، فإن الأطفال و المجانین الذین یحتفظون بشی ء من الفهم یقدرون المعروف، فإذا أسدیت معروفا إلی طفل صغیر فإنه یشکرک و قدر إحسانک. و قد قیل: «إن الانسان عبد الاحسان» [331] .و الذین لا یقدرون المعروف و لا یشکرون الفضل یخرجون عن الانسانیه، فهم لیسوا ببشر و إن کانوا علی صوره بشر. و إن الحیوانات التی لها شی ء من الذکاء، تقدر المعروف بحسب طبائعها. کما أن الصیادین یجعلون إسداء المعروف إلی الفیله وسیله [ صفحه 207] لصیدها. و إذا رمیت بلقمه خبز أو عظم إلی کلب فهو یذب عنک و لا یعض رجلک.و من البدیهی أن أکبر المحسنین علی البشر هو رب

البشر، ذلک الذی أخرجه من لا شی ء إلی الوجود، و جعله بشرا سویا، و فضله علی جمیع الأحیاء البریه و البحریه، فهو تعالی أکرم الکرماء، و أعظم المنعمین، و نعماؤه أشرف النعم، و آلاؤه أفضل الآلاء و أغلاها.و هل هناک نعمه تفضل نعمه الوجود، أو نعمه الحیاه أو نعمه العقل، أو نعمه الفهم، أو نعمه العلم؟!و هو تعالی أکثر المحسنین إحسانا، و أوفر المنعمین إنعاما، و إن نعمه لاتحصی. لقد أحسن إلی الانسان قبل مجیئه إلی هذا العالم، و بعد مجیئه إلیه، و بعد ذهابه عنه. و قد أحسن إلیه و هو جنین، و أحسن إلیه و هو رضیع، و أحسن إلیه و هو طفل، و أحسن إلیه و هو غلام، و أحسن إلیه و هو شاب، و أحسن إلیه و هو کهل، و أحسن إلیه و هو شیخ. أحسن إلیه بالحیاه، و أحسن إلیه بما بعد الموت. أحسن إلیه بالصحه، و أحسن إلیه بالمرض. أحسن إلیه بالداء، و أحسن إلیه بالعلاج.فالعقل و الضمیر الانسانی یفرضان علی البشر شکره تعالی، و أدنی الشکر تنفیذ طلب المحسن، سیما الطلب الذی ینتفع منه الشاکر، و قد نجم عن رحمه به. و إن الکریم مبجل عند العقل و إن لم یکن منعما. و العقل یری إکرامه فرضا، و الضمیر الانسانی یحکم بذلک أیضا. و تنفیذ أمر الکریم أقل مراتب الاکرام له، سیما الأمر الذی نجم عن کرمه للمکرم.و قد تبین بذلک: أن الأجر الذی جعله الله للبشر إزاء إطاعه أوامره هو فضل منه تعالی علی عباده، و رحمه منه لهم. إنه أرحم الراحمین، و أکرم الأکرمین. و إن إرسال الرسل مبشرین بعد ما کانوا منذرین تفضل منه تعالی

بعد تفضل.و إذا ساعد التبشیر الانذار فإن الانذار یصیر أنفذ و أمکن فی النفوس، و أقرب إلی القبول. کما أن هذا الأجر الذی بشر به هو بمثابه جابر للحرمان، الحاصل من الخضوع للانذار، و ذلک من رحمته. [ صفحه 208] قال الله تعالی: (و بشر الذین آمنوا و عملوا الصالحات أن لهم جنات تجری من تحتها الأنهار...).و من الواجب فی ختام هذا البحث: أن نؤکد علی أمر هام قد یخفی علی الکثیرین، و هو: أن الانذار یمتاز عن التبشر بأن الانذار بلا تبشیر له أثره و مکانه، و لکن التبشیر من دون الانذار لیس بمفید أبدا، فالمبشر یجب أن یکون منذرا، و لا یجب علی المنذر أن یکون مبشرا.إن التبشیر من دون الانذار تأیید للظلم، و تشجیع للفساد، و إیقاع للشر، و إبقاء لا ضطهاد المظلوم، و تخدیر لحرکه المحروم. إن الظالم الطاغی لا یرتدع عن ظلمه بمجرد التبشیر، إذ لا یفضل النسیئه علی النقد.و قد تبین بذلک: أن دعاه المسیحیه الذین و سموا صدورهم بأوسمه ظاهره التبشیر من دون أن یتوجوا رؤوسهم بتیجان ظاهره الانذار قد أخطأوا فی الدعوه، فهم لیسوا بخدام الانسانیه إن لم نقل: إنهم خدمه الظالمین، و دعاه الاستعمار و المستعمرین.و إن هذه لوصمه کبری علی المسیحیه و قد تضرر منها الاسلام، فإن کلمه «الدین» فی الغرب یقصد منها المسیحیه، و إذا ترجمت إلی إحدی لغات المسلمین فإنه یفهم منها الاسلام. فالقارئ یفهم غیر ما قصده الکاتب، کما أن القارئ الغربی یقیس بقیه الأدیان علی الدین السائد فی الغرب، و بذلک تضرر الاسلام.ثم نلفت النظر إلی أن القرآن صدع و جاهر فی مواضع شتی: بأن الأجر الذی جعله الله إزاء طاعته

و سمی بلسان الشرع بالثواب إنما هو أجر اخروی، کما یشیر إلیه قوله تعالی: (لهم جنات تجری من تحتها الأنهار...).و لیس بأجر دنیوی، و لو کان الأمر کذلک لما کانت طاعه العباد لربهم عباده، بل کانت تجاره لأنفسهم.و لیس بأجر دنیوی، و لو کان الأمر کذلک لما کانت طاعه العباد لربهم عباده، بل کانت تجاره لانفسهم.و ذلک لا ینافی کون الأحکام القرآنیه مصلحه لحیاه البشر و مفیده لدنیاهم، فإن مصلحه تشریع الأحکام غیر الثواب المترتب علی إطاعتها. [ صفحه 209]

یضعون أحجاز العثره فی طریقها، و یسعون فی إطفاء نورها بکل ما لدیهم من قوه و حول.و لکن الرحمه الالهیه لاتدعهم فی خوضهم یلعبون، لانها تحب هدایتهم و رشادهم، و ترغب فی بیان الحق و الحقیقه لهم، فقررت مجادلتهم بالتی هی أحسن طریقا لارشادهم.و من هذه الطائفه من یحبذ البقاء علی تراثه إذا وجده موافقا لهواه، و مشیدا لعصبیته و أنانیته، فیدعو إلی التقالید و السنن، و حفظ التراث الخالد.و منهم من یستحسن الجدید، و یستلذ الحادث، لأن التقالید لا تشبعه، و لا توفر له ما یرید، فتدفعه أنانیته للعتب علی السلف، و یشتاق إلی إبعاد کل قدیم، و ینادی بأن فی کل جدیده لذه، و یعتنق کل جدید من رأی، و معتقد سوی الدعوه إلی الحق، فإنه یری أنها لا تملأ الفراغ الذی یجده، و لا تعطیه ما یحب فینشد ضالته فی غیرها من الجدید والحادث، و ذلک نوع ثان من الأنانیه.و الطائفه الثانیه: نفوس کریمه کلها رحمه و صفاء، و موده و إخاء، لا تحکمها الأنانیه، و لا تسیطر علیها العصبیه، و هم محایدون بالنسبه إلی کل رأی و معتقد، لا یکافحون التقالید و التراث، کما لا یحاربون الجدید، و لا یقبلونه لمجرد أن ذاک قدیم و هذا جدید.إنهم ینظرون إلی الدعوه نظره الباحثین، فإن وجدوها حقا قبلوها، و إن وجدوها باطلا رفضوها، إذ لا قرابه بینهم و بین أی رأی، کما لا خصومه لهم مع أی معتقد، فإذا کان ما ورثوه من التقالید و المبادئ صحیحا اعتنقوه، و إن کان سقیما رفضوه. و کذا تکون سیرتهم مع ما یأتیهم من حدیث الرأی و جدیده، فیستقبلونه بالاذعان و التسلیم إن وجدوه صحیحا، و

لا یسمحون بالدخول إلی قلوبهم إن رأوه فاسدا [ صفحه 211] و سقیما. و إن هؤلاء لیسوا من الذین ذا وجدوا الدعوه تطابق أهواءهم خضعوا لها، و إن کانت تخالفها ترکوها، فإن کثیرا من الناس خضعوا لبمادئ باطله من أجل أنها تجعلهم أحرارا فی تنفیذ شهواتهم.کما أن هناک قوما اعتنقوا طروحات لکونها تدعو إلی الانتقام عمن أساء إلیهم، فهم لیسوا من هؤلاء؛ لأنهم الأ ماثل بحسب رقی الفکر و علو الهمه. و إنهم طبقتان: الطبقه العلیا، و هم الذین یعیشون فی المتسوی الانسانی الأعلی، فهم یدرکون الحقیقه، و یصلون إلی واقع الأمر بأدنی تفکر و تأمل، و إنهم لقلیلون من الناس، و دعوه هؤلاء تکون بالحکمه.و الطبقه الثانیه، و هم المتأخرون عن اولائک، و الذین لا یعیشون فی ذلک المستوی النفسی و الفکری الرفیع، و لکنهم منصفون، ینقادون للحق إذا عرفوه، و یخضعون له إذا وجدوه، و یرونه لأنفسهم هدفا، و هم الأکثرون فی هذه الطبقه، و دعوتهم إنما تکون بالموعظه الحسنه. إنهم لا ینقادون للحق لأنه حق، لالأنه مذهب آبائهم، و لا لأن الجو الذی یعیشون فیه یحبذه.

قبائح الأفعال، و مفاسد الأخلاق، و سیئات الآداب.و إن للحکمه درجات، والحکماء متفاوتون فی معارفهم و علومهم، و إن المبعوث [ صفحه 212] من جانب رب البشر إلی دعوه نبلاء البشر بالحکمه هو فی أعلی درجات الحکمه، و إنه لأعظم الحکماء و أفضلهم. و قد بعث من جانب الحکیم الخبیر عزوجل. و قد مر فی البحث عن رساله محمد صلی الله علیه و آله العالمیه ذکر بعض ما وصفه الله فی کتابه بالحکمه. و فسرت الحکمه بالبرهان علی حد التعبیر المنطقی، و لا شاهد لهذا التفسیر، و لا قصر المعنی علی تلک الصناعه المنطقیه، فإن القرآن یتکلم بلسانه لا بلسان المنطقیین.و الصواب: هو ما مرت الاشاره إلیه بشهاده القرآن الکریم. و الحکمه فی التعبیر المنطقی تندرج فی الحکمه حد التعبیر القرآنی.و مما یجدر بالذکر: أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر یعد من الدعوه بالحکمه بحسب التعبیر القرآنی.

علی الرجاء فتسمح بارتکاب أی ذنب، فیقال: «إذا طاب قلبک فلا بأس بذلک».و إن من المواعظ ما یکون فیها تخویف شدید، حتی یمثل البارئ تعالی سقاکا قهارا [ صفحه 213] لایرحم و لا یعفو، الأمر الذی یکون فی نتیجته: أن یترک المتعظ أعماله فی الدنیا و یخلص نفسه للآخره.و لکن الموعظه الحسنه تجذب القلوب، فتصغی إلیها الآذان، و تجری علیها الأقوال و الأفعال.وتختلف نوعیه الموعظه و ألوانها بحسب اختلاف الأحوال و الأزمان، و بحسب اختلاف الوعاظ فی سنی العمر. فما یستحسن من الشیخ من المواعظ لا یستحسن من الشاب.کما أنها تختلف بحسب اختلاف منزله الوعاظ و مکانتهم بین الناس، و بحسب اختلاف المتعظین من یحث الرقی الفکری و العواطف. کما تختلف الموعظه بحسب اختلاف الظروف الموجبه لها.و من المواعظ الحهسنه: إیراد القصص، و سیر التأریخ، کما هی سیره القرآن الکریم. فالقصه قسم من الموعظه، و إنما یؤتی بها کوسیله لا کهدف. و من المواعظ الحسنه: ما یکون بشکل غیر مباشر بحیث لا یشعر بها المتعظ بکونه مخاطبا، و ذلک من أحسنها و أفضلها.و فسر بعضهم الموعظه الحسنه بالخطابه فی مصطلح المنطق، تلک التی هی إحدی الصناعات الخمس عندهم. و لا غرو فی عد الخطابه المنطقیه من أقسام الموعظه الحسنه القرآنیه.و یجب أن تکون الموعظه الحسنه بألفاظ جمیله و معان راقیه. کما یجب أن لا یستعمل فیها الألفاظ الرکیکه، تلک التی تشمئز منها النفوس. و کذلک أن لا تکون ملیئه بالمعانی التافهه، و قد یکون المقام مقتضیا لذکر بعضها. فالموعظه الحسنه هی التی لا تخرج عن حدود البلاغه، و هی مطابقه الکلام لمقتضی الحال علی حد التعبیر البیانی.

الحجج، و برفق ولین، [ صفحه 214] و بوجه باسم، مع حلم و أناه و رأفه.و الشرط فیه: الاصغاء إلی کلام الخصم، و أن یکون بریئا من اللجاج و المکابره، و فی مثل هذا الجدل إیقاظ للأکفار، و تثقیف للعقول باستخدام العلوم و المعارف.لقد وصف القرآن الجدال الذی سمح به، بالأحسن. و إن المغالطه و إن کانت من أقسام الجدال -هی التی یجعل فیها الحق باطلا والباطل حقا - ولکنه لیس بمسموح بها بنظر القرآن، لأنها لیست بجدال حسن، بل هی خداعه للأفکار، و سراقه للآراء و العقول، و یأباها القرآن و الوجدان، و تنافی حریه الفکر و الضمیر.و أما الجدال الممنوع فی فریضه الحج فهو الذی لیس منه.ثم إن تفسیر المجادله بالتی هی أحسن، بالجدل ذلک المبحوث عنه فی علم المیزان هو بعید عن لسان القرآن و مرماه، فإن هذا التعبیر قد حدث بعد زمان نزول القرآن بزمن طویل، و البرهان فی مصطلح المنطق یقابل الجدل، و لکنه داخل فی الجدال بالتی هی أحسن فی التعبیر القرآنی.

الکفار من المجادله العملیه بالتی هی أحسن.و حسن أفعال محمد صلی الله علیه و آله مع أعدائه - فی غزواته - و مع الأسری قد ملأ الخافقین، [ صفحه 215] و قد تعلم منه المسلمون حسن المعامله فی حروبهم، فلم یعرف تأریخ البشریه أناسا أحسن أفعالا من المسلمین فی حروبهم مع أعدائهم!

باب الحق، و حظی بالدخول إلی الحق بخطوته الاولی.و لما کان إسلام محمد صلی الله علیه و آله هو الدین الحق و هو السبیل إلی الله فلا یسنح بوسیله غیر مبرره للدعوه إلیه. و إن الوسیله الصالحه لدی محمد صلی الله علیه و آله هی الحکمه و الموعظه الحسنه، و المجادله بالتی هی أحسن. [ صفحه 216] فمن اعتنق دعوه محمد صلی الله علیه و آله فقد فاز بالحیاتین، المادیه و المعنویه، الدنیا و الآخره، و من نآی بجانبه عن دعوه محمد صلی الله علیه و آله فقد دفع بنفسه إلی هاویه لا ینجو منها. إنها المعیشه الضنکا، و الخسران المبین فی الدنیا و الآخره.یدعو محمد صلی الله علیه و آله الناس بالحکمه، و لا یدعوهم بالسحر و الشعوذه. و یدعوهم بالموعظه الحسنه، و لا یدعوهم بالریاء و الخدعه. فدعوته صادقه طیبه، و لست بکاذبه خداعه.و إن الدین الذی جاء به محمد صلی الله علیه و آله هو دین العقل، إذ لیس فی مبادئه و مفاهیمه ما لا یصدقه العقل و لا ما ینکره، و لذا سمح بالمجادله بالتی هی أحسن، و لم ینه من اتبعه عن الحبث و النظر.و قد منع الله رسوله عن التوسل بالأساطیر و بما یخدع النفوس من الأحادیث و القصص. إنه أمین عند ربه، کما لقب بالأمین من جانب خصومه.و ما أجدر الاشاره إلی بعض دعوات محمد صلی الله علیه و آله بالحکمه، و إلی بعض دعواته بالموعظه الحسنه! و لک مواعظه حسنه، و إلی بعض مجادلاته بالتی هی أحسن، و کلها بالتی هی أحسن.

کانت بین الأوس و الخزرج حروب استمرت بینهم دهرا طویلا، حتی زاد عددها علی العشر فی سنین قلائل. و کانوا لا یضعون السلاح باللیل و لا بالنهار، و کان آخر حروبهم یوم «بعاث»، و کان النصر فیها للأوس علی الخزرج.و کان أسعد صدیقا لعتبد بن ربیعه - و هو من سادات قریش - فنزل علیه فی مکه و أخبره بحروب کانت بینهم، و قال: جئناک نطلب الحلف علی الأوس، فقال له عتبه: بعدت دارنا عن دارکم، و لنا شغل لا نتفرغ لشی ء، قال: و ما شغلکم و أنتم فی حرمکم و أمنکم؟ قال عتب: خرج فینا رجل یدعی أنه رسول الله، سفه أحلامنا، [ صفحه 217] و سب آلهتنا، و أفسد شبابنا، و فرق جماعتنا! فقال أسعد: من هو منکم؟ فقال عتبه: ابن عبدالله بن عبدالمطلب، من أوسطنا شرفا، و أعظمنا بیتا.و کان أسعد و ذکوان و جمیع الأوس و الخزرج یسمعون من الیهود الذین کانوا بینهم - النضیر، و قریظه، و قینقاع - أن هذا أوان نبی یخرج بمکه، تکون هجرته إلی المدینه. فلما سمع أسعد وقع فی قلبه ما کان سمع من الیهود، فقال لعتبه: أین هو؟ قال: هو جالس فی الحجر، و إن بنی هاشم لا یخرجون من شعبهم إلا فی الموسم مثل هذا الأوان، فلا تسمع منه و لا تکلمه، فإنه ساحر یسحرک بکلامه. و کان ذلک عند حصار بنی هاشم فی الشعب، فقال أسعد: فکیف أصنع و أنا معتمر؟ لا بدلی أن أطواف بالبیت، قال: ضع فی اذنیک القطن!دخل أسعد المجسد الحرام و قد حشا اذنیه بالقطن، فطاف بالبیت و رسول الله صلی الله علیه و آله جالس فی الحجر مع قوم

من بنی هاشم، فنظر إلی رسول الله نظره فجازه، فلما کان فی الشوط الثانی قال فی نفسه: ما أحد أجهل منی! أیکون مثل هذا الحدیث بمکه فلا أتعرفه حتی أرجع إلی قومی فاخبرهم؟ فأخذ القطن من أذنیه و رمی به، و قال لرسول الله صلی الله علیه و آله: أنعم صباحا، فرفع رسول الله صلی الله علیه و آله رأسه إلیه، و قال: قد أبدلنا الله به ما هو أحسن من هذه، تحیه أهل الجنه: السلام علیکم...فقال أسعد: إن عهدک بهذا القریب، إلی ما تدعو یا محمد؟ قال: إلی شهاده أن لا إله إلا الله، و أنی رسول الله، و أدعوکم إلی، (... ألا تشرکوا به شیئا و بالوالدین إحسانا و لا تقتلوا أولادکم من إملاق نحن نرزقکم و إیاهم و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و لا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق ذلکم وصیکم به لعلکم تعقلون - و لا تقربوا مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن حتی یبلغ أشده و أوفوا الکیل و المیزان بالقسط لا نکلف نفسا إلا وسعها و إذا قلتم فاعدلوا و لو کان ذا قربی و بعهد الله أوفوا ذلکم وصیکم به لعلکم تذکرون) [334] . [ صفحه 218] فلما سمع ذلک أسعد قال: أشهد أن لا إله إلا الله، و أنک رسول الله. یا رسول الله، أنا من یثرب من الخزرج، و بیننا و بین إخوتنا من الأوس حبال مقطوعه، فإن وصلها الله بک و لا أحد أعز منک، و معی رجل من قومی، فإن دخل فی هذا الأمر رجوت أن یتم الله لنا أمرنا فیک. و الله یا رسول الله، لقد

کنا نسمع من الیهود خبرک و یبشروننا بمخرجک، و یخبروننا بصفتک، و أرجو أن تکون دارنا دار هجرتک عندنا، فقد أعلمنا الیهود ذلک، فالحمد لله الذی ساقنی إلیک، و الله ما جئت إلا لنطلب الحلف علی قومنا، و قد أتانا الله بأفضل مما أتیت له.ثم أقبل ذکوان فقال له أسعد: هذا رسول الله الذی کانت الیهود تبشرنا به و تخبرنا بصفته، فهلم و أسلم، فجاء ذکوان و أسلم... [335] .و ما أنجح هذه الدعوه! و ما أسعد تلک الساعه التی تجلت فیها السعاده البشریه کلها! إذ بهذه الدعوه دخلت الأوس و الخزرج فی الاسلام، فسببت هجره النبی صلی الله علیه و آله إلی المدینه لیصدع، إذ صدع بالحق، و جاهر بالاسلام، و أعلنه علی الناس، فظهر إسلام، محمد صلی الله علیه و آله الدین کله.و من دعوات محمد صلی الله علیه و آله بالحکم القرآنیه: یوم جاءه وفد من شیبان ثعلبه، فیهم مفروق بن عمرو، و مثنی بن حارثه، و نعمان بن شریک، و کان مفروق یفوق أصحابه فی البهاء و الجمال، و فی البراعه و الکلام، و کان له ذؤابتان معلقتان من طرفی وجهه الحسن، فتقدم بالسؤال و قال: إلی ما تدعو یا أخا قریش؟فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إلی شهاده أن لا إله إلا الله، و أنی رسول الله، و أن تؤوونی و تنصرونی، فإن قریشا قد نأت بجانبها عن دین الله، و نصبت له العداوه، و کذبت نبی الله، و انحرفت إلی الباطل عن الحق، و لکن الله غنی حمید...ثم قال مفروق: إلی ما تدعو یا أخا قریش؟ [ صفحه 219] فقرأ علیه الرسول: (قل تعالوا أتل ما حرم

ربکم علیکم ألا تشرکوا به شیئا و بالوادین إحسانا و لا تقتلوا أولادکم من إملاق نحن نرزقکم و إیاهم...) [336] الآیه.فلما سمع مفروق الآیه الکریمه قال: إنه لیس من کلام أهل الأرض، و لو کان لعرفناه.ثم قال: إلی ما تدعو یا أخا قریش؟فتلا الرسول صلی الله علیه و آله علیهم (إن الله یأمر بالعدل و الاحسان و إیتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی یعظکم لعلکم تذکرون) [337] .قال مفروق: تدعو إلی مکارم الأخلاق و محاسن الأعمال، و إن الذین کذبوک و نصبوا لک العدواه فقد عدلوا عن الحق... [338] .و من دعواته بالحکمه: أن رجلا من بنی تمیم یقال له: «أبو امیه» أتاه فقال: إلی ما تدعو الناس یا محمد؟فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: أدعو إلی الله بصیره أنا و من اتبعنی، و أدعوا إلی من إذا أصابک ضر فدعوته کشفه عنک، و إن استعنت به و أنت مکروب أعانک، و إن سألته و أنت مقل أغناک.فقال: أوصنی یا محمد، فقال صلی الله علیه و آله: لا تغضب، قال: زدنی قال صلی الله علیه و آله: «ارض من الناس بما ترضی لهم من نفسک»، فقال: زدنی، فقال صلی الله علیه و آله: «لا تسب الناس فتکسب العدواه منهم»، قال: زدنی، قال صلی الله علیه و آله: «لا تزهد فی المعروف عند أهله»، قال: زدنی، قال صلی الله علیه و آله: تحب الناس یحبوک، و ألق أخاک بوجه منبسط، و لا تضجر فیمنعک الضجر من الآخره و الدنیا...» [339] . [ صفحه 220] و أتاه رجل فقال: یا رسول الله، أوصنی.فقال له: «هل أنت مستوص إن أنا

اوصیک»؟ حتی قال له ثلاثا، و فی کلها یقول الرجل: نعم، یا رسول الله.فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: «فإنی اوصیک إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن یک رشدا فامضه، و إن یک غیا فانته عنه...» [340] .

إلا أن تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین - و قاسمهما إنی لکما لمن الناصحین - فد لاهما بغرور فلما ذاقا الشجره بدت لهما سوآتهما و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه و ناداهما ربهما ألم أنهکما عن تلکما الشجره و أقل لکما إن الشیطان لکما عدو مبین - قالا ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین) [341] .و یکثر عدد أمثال هؤلاء الوعاظ فی القاده و الزعماء السیاسیین، و فی رجال الدین إنهم یدعون الدعوه إلی الحق و هم کاذبون، بل هم یدعون إلی أنفسهم، و قد جعلوا الدعوه إلی الحق شرکا لاصطیاد النفوس.و قد تکون الدعوه بموعظه لیست بحسنه لکون الواعظ ناصحا هادفا، و ذلک من أجل کونه مشتبها فی الهدف و خاطئا فی المعرفه، یری الباطل حقا و الظلام نورا، و أمثال هؤلاء الوعاظ غیر قلیلین، و هم علی دعواتهم الخاطئه حریصون، و یکثر عددهم فی الزهاد و الجهال البعیدین عن العلوم و المعارف، فإن قوام الوعظ بالمعرفه و العلم.و لا تکون الموعظه حسنه إذا کان الواعظ العارف الناصح داعیا إلی الحق، و لکنه یبالغ فی أقواله. فیجب أن یکون الداعیه بعیدا عن الغلو فی القول و المبالغه فی الکلام فی مواعظه و توجیهاته.فالموعظه الحسنه هی التی یکون الواعظ فیها ناصحا فی عظته، و لیس بمخطئ فی دعوته، و لم یتجاوز الحد فی إشاداته، بل یسلک سبیل الاعتدال، لا ینحرف یمینا و لا شمالا، و لا یخرج عن سواء الطریق.و یجب فی اتصاف الموعظه بالحسن أن یکون الوعظ و الارشاد مناسبا لمقدار معرفه المستمع، لا فوقها، و لا دونها، إذ لو کان فوق معرفته لا یفهم،

و لو کان دونها ینفر، و [ صفحه 222] یصعب ذلک علی الواعظ عند ما کان المستمعون مختلفین فی هذه الصفه، و قد یکون حسن نیه الواعظ إخلاصه و نصحه للمستمعین یکون حلا لهذه المشکله (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا...) [342] .جاء محمدا صلی الله علیه و آله قیس بن عاصم فی وفد من بنی تمیم، فأمره النبی صلی الله علیه و آله أن یغتسل بماء و سدر، ففعل، ثم عاد إلیه و سأله أن یعظه موعظه ینتفع بها، فقال صلی الله علیه و آله: یا قیس: إن مع العز ذلا، و إن مع الحیاه موتا، و إن مع الدنیا الآخره، و إن لکل شی ء حسیبا، و علی کل شی ء رقیبا، و إن لکل حسنه ثوابا، و لکل سیئه عقابا، و لکل أجل کتابا، و إنه لابد لک یا قیس، من قرین یدفن معک و هو حی، و تدفن معه و أنت میت، فإن کان کریما أکرمک، و إن کان لئیما أسلمک، حتی لا یحشر إلا معک، و لا تبعث إلا معه، و لا تسأل إلا عنه، فلا تجعله إلا صالحا، فإنه إن صلح أنست به، و إن فسد لا تستوحش إلا منه، و هو فعلک [343] .و من وصایاه صلی الله علیه و آله لعلی ابن أبی طالب علیه السلامیا علی، أنهاک عن ثلاث خصال عظام: الحسد، و الحرص، و الکذب. یا علی، سید الأعمال ثلاث خصال: إنصافک الناس من نفسک، و مواساتک الأخ فی الله عزوجل، و ذکرک الله تبارک و تعالی علی کل حال. یا علی، ثلاث فرحات للمؤمن فی الدنیا: لقاء الاخوان، والافطار من الصیام، و التهجد فی آخر اللیل. یا

علی، ثلاث خصال من لم یکن فیه لم یقم له عمل: ورع یحجزه عن معاصی الله، و خلق یداری به الناس، و حلم یرد به جهل الجاهل. یا علی، ثلاث خصال من مکارم الأخلاق، تعطی من حرمک، و تصل من قطعک، و تعفو عمن ظلمک [344] . [ صفحه 223] ومن مواعظه صلی الله علیه و آله المأثوره مخاطبا علی بن أبی طالب علیه السلام یا علی، من کظم غیظا و هو یقدر علی إمضائه أعقبه الله یوم القیامه أمنا و إیمانا یجد طعمه.یا علی، أفضل الجهاد من أصبح لا یهم بظلم أحد.یا علی، شر الناس من أکرمه الناس اتقاء شره.یا علی، شر الناس من باع آخرته بدنیا غیره.یا علی، إن الله أحب الکذب فی الصلاح، و أبغض الصدق فی الفساد.یا علی، جعلت الذنوب کلها فی بیت واحد، و جعل مفتاحها شرب الخمر.یا علی، ینبغی أن یکون فی المؤمن ثمانی خصال: و قار عند الهزاهز، [345] . و صبر عند البلاء. و شکر عند الرخاء، و قنوع بما رزقه الله، و لا یظلم الأعداء، و لا یتحامل علی الأصدقاء، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحه.یا علی، لکل ذنب توبه إلا سوء الخلق، فإن صاحبه کلما خرج من ذنب دخل فی ذنب... [346] .و من مواعظه صلی الله علیه و آله لأبی ذر الغفارییا أبا ذر، اعبدالله کأنک تراه، فإن کنت لا تراه فإنه یراک. و اعلم: أن أول عباده الله المعرفه به. إنه الأول قبل کل شی ء، فلا شی ء قبله، و الفرد فلا ثانی له، و الباقی لا إلی غایه، فاطر السماوات و الأرض، و ما فیهما و ما بینهما من شی ء، و

هو الله اللطیف الخبیر، و هو علی کل شی ء قدیر.ثم الایمان به، و الاقرار بأن الله تعالی أرسلنی إلی کافه الناس بشیرا و نذیرا.و [ صفحه 224] داعای إلی الله بإذنه و سراجا منیرا، ثم حب أهل بیتی، الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا [347] .و من خطبه له صلی الله علیه و آله:أیها الناس، توبوا إلی الله قبل أن تموتوا، و بادروا بالأعمال الصالحه قبل أن تشتغلوا، و أصلحوا الذی بینکم و بین ربکم تسعدوا، و أکثروا من الصدقه ترزقوا، و أمروا بالمعروف تحصنوا، و انهوا عن المنکر تنصروا... [348] .و من خطبه له صلی الله علیه و آله:أیها الناس، إن ربکم واحد، و إن أباکم واحد، کلکم لآدم و آدم من تراب، إن أکرمکم عند الله أتقاکم، و لیس لعربی علی أعجمی فضل إلا بالتقوی و العمل الصالح [349] .و من خطبه له صلی الله علیه و آله:أیها الناس، إن العبد لا یکتب من المسلمین حتی یسلم الناس من یده و لسانه، و لا ینال درجه المؤمنین حتی یأمن أخوه بوائقه، و جاره بوادره، و لا یعد من المتقین حتی یدع ما لا بأس به حذرا عما به البأس... [350] .و من کلام له صلی الله علیه و آله: تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنه، و مدارسته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و تعلیمه من لا یعلمه صدقه، و بذله لأهله قربه... [351] . [ صفحه 225] و أثنی قوم بحضرته علی رجل حتی ذکروا جمیع خصال الخیر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: کیف عقل الرجل؟ فقالوا: یا رسول الله، نخبرک عنه باجتهاده فی العباده و أصناف الخیر

تسألنا عن عقله؟! فقال صلی الله علیه و سلم: «إن الأحمق یصیب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، و إنما یرتفع العباد غدا فی الدرجاد و ینالون الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم...» [352] .و مما یجد بالذکر: أن الدعوه بالحکمه و الدعوه بالموعظه الحسنه لا تختصان بمن لم یعتنق الاسلام، فإن المسلم یستحق أیضا أن یدعو إلی سبیل ربه، فالدعوتان تعمان المسلمین أیضا إن المرء لیحتاج إلی التوجیه و الارشاد حتی الأولیاء و الصدیقین، و لا یفرض فی الحکمه و الموعظه أن یکون المدعو جاهلا بهما، إذ یصح دعوه العالم بالحکمه و بالموعظه إلی تلک الحکمه، و تلک الموعظه التی یعلمها قال الله تعالی؛ (و ذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین) [353] .فإن السائر إلی الله، السالک فی سبیل الله، لیحتاج إلی التوجیه و الارشاد فی کل خطوه من سیره؛ کی لا یضل به الطریق، فقد هلک من لیس له حکیم یرشده، فإن السالک فی کل قدم یقع علی مفترق الطریق من جدید، فهو فی حاجه إلی من یعرف بواسطته الطریق.

الجدال، و محمد صلی الله علیه و آله لم یکن لیجادل به.إن هذا الجدال لا یعد قسما من التوجیه و الارشاد، فلا یتحقق به الهدایه و صول الخصم إلی الحق، و من هو رحمه للعالمین أجل و أشرف من أن ینحو نحوه و یحذو حذوه.ولا یباح فی الجدال بالتی هی أحسن إنکار الحق، و لو کان المنظور إثبات الحق به، بل الواجب فیه الاعتراف بالحق و الاقرار به، و إنکار الباطل و عدم الخضوع له.کما أن الواجب فیه أن یرکز المجادل حججه و براهینه علی قواعد مسلمه عند العقل و النقل معا.و مثل هذا المجادل رؤوف بخصمه، حریص علی إرشاده، یسعی لانقاذه من ضلالته، و یبذل جهده لاحیاء صفه الاصناف فیه، و یقدم إلیه الفکر الصحیح، لیطلب به الحق و یبحث عنه.و قد ذکر الجدال فی الدین عند الامام إبی عبدالله جعفر الصادق، سادس الأئمه الاثنی عشر علیهماالسلام، و ذکر: أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد نهی عنه، فقال علیه السلام: لم ینه عنه مطلقا، و لکنه نهی عن الجدال بغیر التی هی أحسن، إن الله یقول: (و لا تجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن...) [354] والجدال بغیر التی هی أحسن محرم، و حرمه الله علی شیعتنا، و کیف یحرم الله الجدال جمله؟ و هو یقول: (و قالوا لن یدخل الجنه إلا من کان هودا أو نصاری) [355] . [ صفحه 227] و قال الله تعالی: (تلک أمانیهم قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) [356] فجعل تعالی علم الصدق الاتیان بالبرهان، و هل یؤتی بالبرهان فی الجدال إلا بالتی هی أحسن؟قیل: یابن رسول الله، فما الجدال بالتی هی أحسن، و بالتی لیس

بأحسن؟فقال علیه السلام: أما الجدال بغیر التی هی أحسن: أن تجادل مبطلا فیورد علیک باطلا فلا ترده بحجه قد نصبها الله، و لکن تجحد قوله، أو تجحد حقا، یرید ذلک المبطل أن یعین به باطله، فتجحد ذلک الحق مخافه أن تکون له علیک فیه حجه، لأنک لا تدری کیف المخلص منه، فذلک حرام علی شیعتنا أن یصیر ذا فتنه علی ضعفاء إخوانهم و علی المبطلین. و أما المبطلون فیجعلون ضعف الضعیف منکم إذا تعاطی مجادله و ضعف ما فی یده حجه له علی باطله. و أما الضعفاء منکم فتعمی قلوبهم، لما یرون من ضعف المحق فی ید المبطل.و أما الجدال بالتی هی أحسن فهو ما أمر الله به نبیه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیائه، فقال الله تعالی حاکیا عنه: (و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحیی العظام و هی رمیم) [357] .فقال تعالی فی الرد علیه: (قل یحییها الذی أنشأها أول مره و هو بکل خلق علیم - الذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) [358] . فأراد الله من نبیه أن یجادل المبطل الذی قال: کیف یجوز أن یبعث هذه العظام و هی رمیم؟! قل یحییها الذی أنشأها أول مره، أفیعجز من ابتدأ به لا من شی ء أن یعیده بعد أن یبلی؟! بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته، ثم قال: (الذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا...) أی: إذا کان قد کمن النار الحاره فی الشجر الأخضر الرطب، ثم یستخرجها [ صفحه 228] فعرفکم أنه علی إعاده ما بلی أقدر، ثم قال: (أو لیس الذی خلق السموات و الأرض بقادر علی أن یخلق

مثلهم بلی و هو الخلاق العلیم) [359] .أی: إذا کان خلق السماوات و الأرض فی میزانکم و تقدیرکم أکثر عظمه و أشد صعوبه من إعاده الانسان وهو رمیم بال فکیف لکم أن تجوز و الله خلق هذا الأعجب و الأصعب و تنکروا علیه القدره علی إعاده هذا البالی رغم أنه الأسهل و الا یسر؟!ثم قال الامام علیه السلام: فهذا الجدال بالتی هی أحسن؛ لأن فیها قطع عذر الکافرین، و إزاله شبهتهم. و أما الجدال بغیر التی هی أحسن، فأن تجحد حقا لا یمکنک أن تفرق بینه و بین باطل من تجادله، و إنما تدفعه عن باطله، بأن تجحد الحق، فهذا هو المحرم... لأنک مثله جحد حقا و جحدت أنت حقا آخر، فقام إلیه رجل فقال: یا ابن رسول الله، أأجادل رسول الله؟فقال له الامام علیه السلام: مهما ظننت برسول الله من شی ء فلا تظنن به مخالفه الله، ألیس الله قد قال (و جادلهم بالتی هی أحسن)، و قال: (قل یحییها الذی أنشأها أول مره) لمن ضرب الله مثلا، أفتظن أن رسول الله خالف ما أمره الله به، فلم یجادل بما أمر الله، و لم یخبر عن الله بما أمره أن یخبر به؟! و لقد حدثنی أبی، عن جدی علی بن الحسین زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین: أنه اجتمع یوما عند رسول الله أهل خمسه أدیان: الیهود، و النصاری، و الدهریه، و الثنویه، و مشرکو العرب.فقالت الیهود: نحن نقول: عزیز ابن الله، و قد جئناک یا محمد لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک!و قالت النصاری: نحن نقول:

إن المسیح ابن الله اتحد به، و قد جئناک لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک،و إن خالفتنا خصمناک! [ صفحه 229] و قالت الدهریه: نحن نقول: إن الأشیاء لا بدو لها، و هی دائمه، و قد جئناک لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب، و إن خالفتنا خصمناک!و قالت الثنویه: نحن نقول. إن النور و الظلمه هما المدبران، و قد جئناک لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک!و قال مشرکو العرب: نحن نقول: إن أوثاننا آلهه، و قد جئناک لننظر فیما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أقرب إلی الصواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک!فقال رسول صلی الله علیه و آله: آمنت بالله وحده لا شریک له، و کفرت بکل معبود سواه، ثم قال لهم: إن الله تعالی قد بعثنی للناس کافه بشیرا و نذیرا، و حجه علی العالمین، و سیرد کید من یکید دینه فی نحره.ثم قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجه؟ قالوا: لا...، قال صلی الله علیه و آله: فما الذی دعاکم إلی القول بأن عزیرا ابن الله؟ قالوا: لأنه أحیا لبنی إسرائیل التوراه بعد ما ذهبت، و لم یفعل بها هذا إلا لأنه ابنه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فکیف صار عزیز ابن الله دون موسی، و هو الذی جاءهم بالتوراه و روی منهم من المعجزات ما قد علمتم؟! و لئن کان عزیر ابن الله لما ظهر من إکرامه بإحیاء التوراه، فلقد کان موسی بالنبوه أولی و أحق، و لئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنه ابنه فأضعاف هذه الکرامه لموسی

توجب له منزله أجل من النبوه؛ لأنکم إن کنتم إنما تریدون بالنبوه الدلاله علی سبیل ما تشهادونه فی دنیاکم من ولاده الامهات للأولاد بوطئ آبائهم لهن فقد کفرتم بالله، و شبهتموه بخلقه، وأوجبتم فیه صفات المحدثین، فوجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، و أن یکون له خالق صنعه و ابتدعه.قالوا: لسنا نعنی هذا، فإن هذا کفر کما دللت، لکنا نعنی: أنه ابنه علی معنی الکرامه و إن لم یکن هناک ولاده، کما یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزله من غیره. یا بنی، و إنه ابنی، لا علی إثبات ولادته منه؛ لأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لا نسب له بینه و بینه، و ذلک لما فعل الله تعالی بعزیر ما فعل کان قد اتخذه ابنا علی الکرامه، لا علی الولاده. [ صفحه 230] فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فهذا ما قلته لکم،، إنه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإن هذه المنزله بموسی أولی، و إن الله یفضح کل مبطل بإقراره، و تنقلب علیه حجته. إن ما احتججتم به یؤدی بکم إلی ما هو أکثر مما ذکرته له؛ لأنکم قلتم: إن عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لانسب بینه و بینه: یابنی، و هذا ابنی، لا علی طریق الولاده.فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبی آخر: هذا أخی، و لآخر: هذا شیخی و أبی، و لآخر: هذا سیدی، و یا سیدی علی سبیل الاکرام، و إن من زاده فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول. فإذن یجوز عندکم أن یکون موسی أخا لله، أو شیخا له، أو أبا، أو سیدا؛ لأنه قد زاده فی الاکرام

کما لعزیر!!کما أن من زاد رجلا فی الاکرام فقال له: یا سیدی، و یا شیخی، و یا عمی، و یا رئیسی، و یا أمیری...، فبهت القوم و تحیروا، و قالوا: یا محمد، أجلنا نتفکر فیما قلته لنا فقال صلی الله علیه و آله: انظروا فیه بقلوب معتقده للانصاف یهدکم الله.ثم أقبل علی النصاری فقال لهم: و أنتم قلتم: إن القدیم - عزوجل - اتحد بالمسیح ابنه، فما الذی أردتموه بهذا القول؟ أردتم أن القدیم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذی هو عیسی، أو المحدث الذی هو عیسی یصار قدیما لوجود القدیم الذی هو الله؟ أو معنی قولکم: إنه اتحد به بأنه اختصه بکرامه لم یکرم بها أحدا سواه؟فإن أردتم أن القدیم صار محدثا فقد أبطلتم؛ لأن القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا!و إن أردتم أن المحدث صار قدیما فقد أحلتم؛ لأن المحدث محال أن یصیر قدیما!و إن أردتم أنه اتحد به بأنه اختصه و اصطفاه علی سائر عباده فقد أقررتم بحدوث عیسی، و بحدوث المعنی الذی اتحد به من أجله؛ لأنه إذا کان عیسی محدثا، و کان الله اتحد به بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده فقد صار عیسی، و ذلک معنی محدثین، و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.فقالت النصاری: یا محمد،إن الله لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبه ما [ صفحه 231] أظهره فقد اتخذه ولدا علی جهه الکرامه، فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه، ثم أعاد صلی الله علیه و آله ذلک کله، فسکتوا إلا رجلا واحدا منهم قال له: یا محمد، أو لستم تقولون:

إن إبراهیم خلیل الله؟! قال: قد قلنا ذلک، قال: فإذا قلتم فلم منعتمونا من أن نقول: إن عیسی ابن الله؟ قال رسول صلی الله علیه و آله: إنهما لن یشتبها؛ لأن قولنا: إبراهیم خلیل الله إنما هو مشتق من الخله، و الخله إنما معناها الفقر و الفاقه، فقد کان خلیلا إلی ربه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعففا معرضا مستغنیا، و ذلک لما ارید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق، فبعث الله جبرائیل فقال له: أدرک عبدی، فجاء فلقیه فی الهواء، فقال له: کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک.فقال إبراهیم «حسبی الله، و نعم الوکیل» إنی لا أسأل غیره، و لا حاجه لی إلا إلیه، فسماه خلیله، أی فقیره و محتاجه، و المنقطع إلیه عمن سواه، و إذا جعل معنی ذلک من الخله، و هو: أنه قد تخلل معانیه و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان الخلیل معناه العالم به و بأموره، و لا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله؟! و إن من یلده الرجل و إن أهانه و أقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده؛ لأن معنی الولاده قائم به.ثم إن وجب لأنه قال لابراهیم: «خلیلی» أن تقیسوا أنتم فتقولوا: بأن عیسی ابنه أیضا وجب أیضا کذلک أن تقولوا لموسی: إنه ابنه، فإن الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی، فقولوا: إن موسی أیضا ابنه.و أن یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: إنه شیخه، و عمه، و رئیسه، و أمیره، کما قد ذکرته للیهود.فقال بعض لبعض:

و فی الکتب المنزله: أن عیسی قال: أذهب إلی أبی و أبیکم. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فإن کنتم بذلک تعملون فإن فیه: أذهب إلی أبی و أبیکم، فقالوا: إن جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء الله، کما کان عیسی من الوجه الذی کان عیسی فیه ابنه. [ صفحه 232] ثم إن ما فی هذا الکتاب مبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من وجهه الاختصاص کان ابنا به، لأنکم قلتم: إنما قلنا لأنه ابنه اختصه بما لم یختص به غیره، و أنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی: أذهب إلی أبی و أبیکم.فبطل أن یکون الأختصاص، لیس لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی، و أنتم إنما حکیتم لفظه «عیسی» و تأولتموها علی غیر وجهها؛ لأنه إذا قال: «أذهب إلی أبی و أبیکم» فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و نحلتموه، و ما یدریکم لعله عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح، و أن الله یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم، و آدم أبی و أبوکم، و کذلک نوح، بل ما أراد غیر هذا.فسکت النصاری و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و لا مخاصما مثلک و سننظر فی امورنا.ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی الدهریه، فقال: و أنتم الذی دعاکم إلی القول بأن الأشیاء لابد و لها، و هی دائمه لم تزل و لا تزال؟!فقالوا: لأنا لا نحکم إلا بما نشاهد، و لم نجد للأشیاء حدثا فحکمنا بأنها لم تزل! و لم نجد لها انقضاء و فناء فحکمنا بأنها لا تزال!فقال رسول الله

صلی الله علیه و آله: أفوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟ فإن قلتم: إنکم وجدتم ذلک أنهضتم لأنفسکم أنکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایه، و لا تزالون کذلک. و لئن قلتم هذا دفعکم العیان، و کذبکم العالمون و الذین قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا لقاء أبد الآباد.قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما لأنکم لم تشاهدوا، و حدوثها و انقضاؤها أولی من تارک التمییز لها مثلکم، فیحکم لها بالحدوث، و الانقطاع، لأنه لم یشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد. أو لستم تشاهدون اللیل و النهار و أحدهما بعد الآخر؟فقالوا: نعم. [ صفحه 233] فقال: أترونهما لم یزالا و لا یزالان؟فقالوا: نعم.فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللیل و النهار؟فقالوا: لا.فقال صلی الله علیه و آله: فإذا منقطع أحدهما عن الآخر، فیسق أحدهما و یکون الثانی جاریا بعده.قالوا: کذلک هو.قال: فقد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیل و نهار لم تشاهدوهما، فلا تنکروا الله قدرته. ثم قال صلی الله علیه و آله: أتقون: ما قبلکم من اللیل و النهار و متناه أم غیره متناه؟ فإن قلتم: إنه غیر متناه فقد وصل إلیکم آخر بلا نهایه أوله. و إن قلتم متناه فقد کان ولا شی ء منهما.قالوا: نعم.قال لهم: أقلتم إن العالم قدیم غیر محدث، و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به و بمعنی ما جحدتموه؟قالوا: نعم.قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فهذا الذی تشاهدونه من الأشیاء بعضه إلی بعض یفتقر؛ لأنه لا قوام للبعض إلا بما یتصل به، کما نری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض، و

إلا لا یتسق و لا یستحکم، و کذلک سائر ما نری.و قال صلی الله علیه و آله أیضا: فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته و تمامه هو القدیم فأخبرونی بأنه لو کان محدثا کیف کان یکون؟ و ماذا کانت صفته؟ فبهتوا، و علموا أنهم لا یجدون للمحدث صفه یصفونه بها إلا و هی موجوده فی هذا الذی زعموا أنه قدیم. فوجموا و قالوا: سننظر فی أمرنا.ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی الثنویه الذین قالوا: «النور و الظلمه هما المدبران»، فقال صلی الله علیه و آله: و أنتم فما الذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا؟ [ صفحه 234] فقالوا لأنا وجدنا العالم صنفین: خیرا و شرا، و وجدنا الخیر ضد للشر، فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشی ء و ضده، بل لکل واحد منهما فاعل. ألا تری أن الثلج محال أن یسخن، کما أن النار محال أن تبرد، فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین ظلمه و نورا؟!فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: أفلستم قد وجدتم سوادا و بیاضا و صفره و خضره و زرقه؟ و کل واحده ضر لسائرها؛ لاستحاله اجتماع مثلین منهما فی محل واحد، کما کان الحر و البرد ضدین؛ لاستحاله اجتماعهما فی محل واحد؟ قالوا: نعم.قال صلی الله علیه و آله: فهلا أثبتم بعدد لون صانعا قدیما لیکون فاعل کل ضد من هذه الألوان غیر فاعل الضد الآخر؟ فسکتوا!ثم قال صلی الله علیه و آله: فکیف النور و الظلمه، و هذا من طبعه الصعود، و هذه من طبعها النزول؟! أرأیتم لو أن رجلا أخذ یمشی نحو الشرق و آخر نحو الغرب أکان یجوز عندکم أن

یلتقیا ما داما سائرین علی وجهیهما؟قالوا: لا.قال صلی الله علیه و آله: فوجب أن لا یختلط النور بالظلمه؛ لذهاب کل واحد منهما فی غیر جهه الآخر، فکیف وجدتم حدوث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج؟!بل هما مدبران جمیعا مخلوقان. فقالوا: سننظر فی امورنا.ثم أقبل رسول الله علی مشرکی العرب، فقال صلی الله علیه و آله: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله؟ فقالوا: نتقرب بذلک إلی الله تعالی.فقال صلی الله علیه و آله: أو هی سامعه مطیعه لربها، عابده له حتی تتقربوا بتعظیمها إلی الله؟قالوا: لا.قال صلی الله علیه و آله: فأنتم الذین نحتموها بأیدیکم؟قالوا: نعم.قال صلی الله علیه و آله: فلئن تعبدکم هی - لو کان یجوز منها العباده - أحری من أن تعبدوها! إذن لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم و عواقبکم و الحکیم فی ما یکلفکم. [ صفحه 235] قال الامام علیه السلام: فلما قال رسول الله صلی الله علیه و آله هذا القول اختلفوا:فقال بعضهم: إن الله قد حل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصوره، فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا تلک الصور التی حل فیها ربنا.و قال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین لله قبلنا، فمثلنا صورهم و عبدناها تعظیما لله.و قال آخرون منهم: إن الله لما خلق آدم و أمر الملائکه بالسجود له کنا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائکه، ففاتنا ذلک، فصورنا صورته، فسجدنا تقربا إلی الله، کما تقرب الملائکه بالسجود لآدم إلی الله تعالی. و کما أمرتم بالسجود بزعمکم إلی جهه مکه، ففعلتم، ثم نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها، و قصدتم الکعبه إلی الله عزوجل

لا إلیها.فقال رسول الله: أخطأتم الطریق و ضللتم - و هو یخاطب الذین قالوا: إن الله یحل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصور التی صورناها، فصورنا هذه الصور نعظمها لتنظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا، فقد وصفتم ربکم فی شی ء حتی یحیط به ذاک الشی ء؟! فأی فرق بینه إذا و بین سائر ما یحل فیه من لونه و طعمه و رائحته و لینه و خشونته و ثقله و خفته؟ و لم صار هذا المحلول فیه محدثا و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا و هذا قدیما؟ و إذا و صفتموه بصفه المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال و الحدوث! فصفوه بالفناء؛ لأن ذلک أجمع من صفات الحال و المحلول فیه، و جمیع ذلک متغیر الذات.فإن کان لم یتغیر ذات البارئ تعالی بحلوله فی شی ء جاز أن لا یتغیر بأن یتحرک، و یسکن، و یسود، و یبیض، و یحمر، و یصفر. و تحلله الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین. تعالی الله عن ذلک علو کبیرا.ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فإذا بطل ما ظننتموه من أن الله یحل فی شی ء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم، فسکت القوم، و قالوا: سننظر فی امورنا.ثم أقبل رسول الله علی الفریق الثانی، فقال: أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان [ صفحه 236] یعبد الله، فسجدتم لها، وصلیتم فوضعتم الوجوه الکریمه علی التراب بالسجود لها فما الذی أبقیتم لرب العالمین؟! أما علمتم أن من حق من یلزم تعظیمه و عبادته أن لا یساوی به عبده؟! أرأیتم ملکا أو عظیما إذا سویتموه بعبده فی التعظیم و

الخضوع و الخشوع أیکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیاده فی تعظیم الصغیر؟! فقالوا: نعم.قال صلی الله علیه و آله: أفلا تعلمون أنکم من حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی رب العالمین؟! فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمرنا.ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا و شبهتمونا بأنفسکم و لسنا سواء، و ذلک أنا عباد الله مخلوقون، نأتمر له فی ما أمرنا، و ننزجر عما زجرنا، و نعبده من حیث یرید منا.فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه، و لم نتعد إلی غیره مما لم یأمرنا و لم یأذن لنا؛ لأنا لا ندری لعله إن أراد منا الأول فهو یکره الثانی، و قد نهانا أن نتقدم بین یدیه، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلی الکعبه أطعناه، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان فأطعناه، و لم نخرج فی شی ء من ذلک عن اتباع أمره.و الله حیث أمر بالسجود لآدم لصورته التی هی غیره، فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه؛ لأنکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون، إذ لم یأمرکم به.ثم قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: أرأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره؟! أو لکم أن تدخلوا دارا له اخری مثلها بغیر أمره؟! أو وهب لکم ثوبا من ثیابه أو عبدا من عبیده أو دابه من دوابه، ألکم أن تأخدوا ذلک؟ قالوا: نعم.قال صلی الله علیه و آله: فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله؟قالوا: لا، لأنه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن لنا فی الأول.قال صلی

الله علیه و آله: فأخبرونی، الله أولی بأن لا یتقدم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟ [ صفحه 237] قالوا: بل الله أولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر إذنه.قال صلی الله علیه و آله: فلم فعلتم؟ و متی أمرکم بالسجود لهذه الصور؟فقال القوم: سننظر فی امورنا، و سکتوا.و قال الامام الصادق علیه السلام: فوالذی بعثه بالحق نبیا ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثه أیام حتی أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فأسلموا، و کانوا خمسه و عشرین رجلا من کل فرقه خمسه، و قالوا: ما رأینا مثل حجتک یا محمد، نشهد إنک رسول الله [360] . [ صفحه 239]

إلیک من الرب»، و «من الله»، فأبی الله - عزوجل - إلا إسناد نفسه إلی رسوله.و منها: تصدیر الآیه بقوله: یا أیها الرسول، حیث لم یقل: یا أیها النبی، فإن الواجب علی الرسول الرساله.و منها: قوله تعالی: (و إن لم تفعل فما بلغت رسالته) فإنه یفید: أن ذلک الحکم الذی انزل إلی الرسول له الأصاله فی دین الله عندالله، بحیث لو لم یکن الرسول یبلغه لما کان قائما بواجب الرساله. [ صفحه 241] و هنا یتوجه سؤال: ما هو هذا الحکم الذی له هذا الاهتمام عند الله، و الذی له الأصاله فی دینه بحیث إذا لم یبله لم یقم بواجب الرساله؟ سیما بعد أن عرفنا أن الآیه نزلت علی رسول الله فی الأیام الأخیره من حیاته المقدسه، بعد أن کان مبلغا لجمیع الأحکام، مؤدیا رسالته الکریمه زهاء ثلاث و عشرین سنه، و کانت الشریعه یومئذ منسقه، و أحکامها واصله، و قواعدها مشیده.فالصلاه کانت قائمه، و الزکاه مفروضه، و رمضان یصام، و البیت یحج إلیه، و الحلال قد بین، و الحرام قد اعلن، فلم یعرف شی ء من الأحکام النازله من جانبه تعالی إلا و قد بلغه الرسول و قام برسالته فیه فما هو ذلک الحکم الذی استحق عند الله هذا التأکید، و قد اقتضی الحض علی تبلیغه هذا الوعید؟! و قد کان الرسول صلی الله علیه و آله صرف حیاته المقدسه فی التبلیغ سنین و أعواما.

تشتد الحیره؛ و ذلک لأن الرسول لم یکن یری نفسه مستطیعا تبلیغ هذا الحکم للمسلمین!و هلا کان صحابته الکبار و أخصاؤه الکرام قادرین علی أن یعصموه من الناس؟ تلک العصبه التی کانوا یضحون بأنفسهم فی سبیله، و یتسابقون إلی الشهاده لحفظ حیاته، فکیف لمی قدروا أن یعصموه لیکون بحاجه إلی العصمه من جانب القدره الالهیه الکبری؟!ثم إنه لم یعرف من حیاه النبی صلی الله علیه و آله و سیرته کونه یخشی فی دعوته الکفار، فضلا عن أن یخشی فی تبلیغه حکما للمسلمین، و الحال أن تبلیغ ذلک الحکم کان فی عصر قوه الاسلام و شوکته، حینما کان الناس یدخلون فی دین الله أفواجا.و من الجدیر بالذکر: أن «ال» التی تحلی بها کلمه «ناس» تدل علی العهد، لبعد [ صفحه 242] کونها للاستغراق، و تفید الناس المعهودین الذین یعرفهم الرسول، و هم کانوا من المسلمین.فقد تبلور من جمیع ذلک بأن الآیه الکریمه تخبرنا بنزول حکم و دستور عظیم من جانب الله تعالی، و کان قبوله صعبا علی اناس من صحابته، بحیث کانوا یمنعونه عن التبلیغ، حیث یرون ذلک الحکم معارضا لمصالحهم، و کان النبی صلی الله علیه و آله یعرف ذلک، فکان ینتظر فرصه، و یترصد ساعه یستطیع فیها تبلیغ ذلک الحکم.کما تبین أن الحکم کان سیاسا دنیویا، و إلا ما کان معارضا لمصالح اناس، فقد جاء الأمر من الله بتبلیغه مشتملا علی التهدید، بأنه لو لم یفعل لما بلغ رسالته، و کان الخطاب محتویا لوعد بأن الله یعصمه من الناس.فقام الرسول صلی الله علیه و آله بتبلیغ ذلک الحکم، و لم یؤخر، و کان ذلک فی یوم الغدیر، و من المعلوم أن نص یوم الغدیر

نص قطعی لاریب فی ثبوته، رواه أکثر من مائه صحابی، فقد بلغ حد التواتر فی جمیع القرون الاسلامیه. و قد سمعت اهتمام الله تعالی بالدستور الذی أوحی إلی رسوله، فأفاد صلی الله علیه و آله به و بلغ، و إلیک التفصیل:کان الیوم قائضا، شدید الحر، و النبی صلی الله علیه و آله نازل فی غدیر خم، راجع من حجه الوداع، و وفود الحج الزاخره فی عرض الصحراء توشک أن تتفرق إلی مذاهبها، کل جمع إلی داره و وطنه.هناک اندفع صوت مؤذن النبی صلی الله علیه و آله یدعو الناس من سبلهم المتفرقه إلی درجات الغدیر، فاجتمع الناس من هنا و من هناک، جموعا تزحم الرحب الفسیح. فوصل من تأخر عن الرکب، و رجع من تقدم، فصلی بهم رسول الله صلی الله علیه و آله صلاه الظهر، ثم صنع له منبر من أحداج الابل رقاه النبی صلی الله علیه و آله، و علی دونه بمرقاه علی استشراف العیون، و أرهاف الأسماع، و تتابع الأعناق.فبدأ النبی صلی الله علیه و آله بالخطبه بصوته السماوی الحنون: یا أیها الناس، إنی یوشک أن ادعی فاجیب، و إنی مسؤول و إنکم مسؤولون، فمادا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنک بلغت و جاهدت و نصحت، فجزاک الله خیرا. [ صفحه 243] ثم قال صلی الله علیه و آله: ألستم تهشدون أن لا إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله، و أن جنته حق، و أن ناره حق، و أن الموت حق، و أن البعث حق بعد الموت، و أن الساعه آتیه لا ریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی، نشهد بذلک.قال صلی الله علیه و آله: اللهم

اشهد، مؤکده ثلاثا.ثم قال صلی الله علیه و آله: إن الله مولای و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم. ثم أخذ بضبع علی فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من انصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیثما دار.یا أیها الناس، أنا فرطکم، و إنکم واردون علی الحوض، أعرض مما بین بصری إلی صنعاء فیه عدد النجوم قد حان من فضه، و إنی سائلکم حین تردون علی الحوض، عن الثقلین کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب الله عزوجل، سبب طرفه بید الله تعالی و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به، لا تضلوا و لا تبدلوا، و عترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر: أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض... [363] .قوله صلی الله علیه و آله: «إنی یوشک أن ادعی فاجیب» إخبار بتأسیس الحکم لما بعده، حکما شرعیا دیمو قراطیا، و لیس بدیکتاتوری.قوله صلی الله علیه و آله: «إنی مسؤول» فقد کان مسؤولا عندالله بتبلیغ أمره.قوله صلی الله علیه و آله: «و إنکم مسؤولون» إذ المسلمون کلهم مسؤولون بإطاعته الله و إطاعه نبیه، و إطاعه الأمر الذی صدر منهما.

و دنو أجله، لیعرفوا لزوم التبلیغ علیه، مخافه أن یرتحل عن الدنیا و لم یبلغ ما انزل إلیه من ربه، فإن تبلیغ ما انزل لا یحصل إلا بما صنعه، فکان لا یرجو أن یتحقق بعد ذلک نظیر ذلک الاجتماع فی حیاته المقدسه.4- أخبر عن مسؤولیته أمام ربه تعالی، أولا ثم أخبر عن مسؤولیه جمیع المسلمین أمام ربهم؛ لیعرفوا الاشتراک فی المسؤولیه، و لکن مسؤولیه الرسول صلی الله علیه و آله مسؤولیه الراعی، و مسؤولیه المسلمین مسؤولیه الرعیه، فکما أنه مسؤول عندالله عن التبلیغ فالمسلمون کلهم مسؤولون عنده عن القبول و الاطاعه.5- أخذ منهم الاقرار بأنه بلغ و جاهد و نصح، لیعرفوا أن تبلیغ ما انزل إلیه من ربه فی نصب المولی علیهم بعده أمر من قبل ربه، و أنه جزء من واجبات الرساله، و أنه نصیحه لهم.6- ابتدأ فی کلامه بذکر اسس الاسلام و عمده، مثل: وحدانیه الله، و أنه رسول الله؛ لیعرفوا أن الذی امر بتبلیغه من اسس الاسلام و عمده.7- ثم أخذ منهم الاقرار بأن الجنه حق، و النار حق، و الموت حق، و البعث حق، و أن الساعه آتیه لاریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور.ثم أکد ذلک بقوله: اللهم اشهد - ثلاثا - تذکیرا لهم بالبشاره و الانذار، فإنه البشیر لمن أطاع الله، و النذیر لمن عصی الله؛ حتی تلین قلوب المنافقین الطغاه، و یقربهم إلی طاعه الله، لعلهم یهتدون عند حصول الوثوق لهم بأنهم یموتون، و أنهم یبعثون بعد الموت، فالجنه للمطیعین، و النار للعاصین.و قد تکررت کلمه التحقیق فی قرائن کلامه صلی الله علیه و آله.8- ثم صدع بولایه الله تعالی علیه، و أشاد بولایه نفسه المقدسه

علی المسلمین، [ صفحه 245] لم یکتف بذلک، بل تفضل بتفسیر الولایه من القرآن بقوله: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم»، ثم صدع بولایه علی بن أبی طالب بمثل ما له من الولایه، فعلی علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله؛ لأن لفظ «المولی» استعمل فی کلامه أربع مرات کلها بمعنی واحد، فقوله صلی الله علیه و آله: «الله مولای» یفید المعنی الذی یفید قوله: «و أنا مولی المؤمنین» و علی بن أبی طالب علیه السلام مولی المؤمنین بنفس ذلک المعنی، فهو مفترض الطاعه و واجب الاطاعه، کما أن الله کذلک، و أن الرسول کذلک. فولاه الخلق ثلاثه الله، و رسوله، و علی بن أبی طالب.و هذه الولایه لها مراتب ثلاث: الله ولی الرسول و علی و الخلق، و الرسول ولی علی و الخلق، و علی ولی الخلق، و إن ولایه علی من ولایه الرسول، و ولایه من ولایه الله.9- دعا لعلی بعد تبلیغ ولایته، و النص علی خلافته بدعاء یختص بالزعماء و القاده، باعتبار زعامتهم و قیادتهم لامتهم، لا باعتبار شخصهم، فقال صلی الله علیه و آله: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، ثم أکد دعاءه لعلی بدعاء یلزم جمیع المسلمین اتباعه، ولا یجوز لاحد التنحی عنه، فقال صلی الله علیه و آله: و أدر الحق معه حیثما دار.و بهذا الدعاء تبین الرشد من الغی، و عرفت الفرقه الناجیه، فالناجی من سلک سبیل علی و الضال من انحرف عن سبیله. إذن الحق یدور مع علی حیثما دار.10- و فی کلامه أشار إلی الثقلین الباقیین بعده: کتاب الله، و عترته أهل

بیته، فهم عدل لکتاب الله، و علی منهم. و قد صرح مره اخری بأن البعث حق فی ختام کلامه؛ لیجعله ضامنا لاجراء أوامره و الدستور الذی بلغه، فقال صلی الله علیه و آله: إنی سائلکم حین تردون علی الحوض، فإن الضامن لاجراء أحکام محمد صلی الله علیه و آله غیر مستعجل، و هو الآخره، إذ من المستحیل أن یهرب أحد من عقاب الله و کان له سعه وقت لأن یتوب، و ذلک غایه فی الرحمه. [ صفحه 246]

صفحه 247]

علی نفسه، فالنبی علیهم السلام واجب الاطاعه علی جمیع المؤمنین، کما أن الله کذلک، فوجوب طاعته کوجوب طاعه الله.و یشهد علی ذلک قوله تعالی: (... أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم...) [369] فمن أطاعه فقد أطاع الله تعالی. [ صفحه 250] ثم إنی لم أعثر علی مورد عمل النبی صلی الله علیه و آله بهذه الولایه سوی فی قصه أمره بهدم مسجد ضرار، قال الله تعالی: (و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا و کفرا و تفریقا بین المؤمنین و إرصادا لمن حارب الله و رسوله من قبل و لیحلفن إن أردنا إلا الحسنی والله یشهد إنهم لکاذبون - لا تقیم فیه أبدا...) [370] .و إلیک ملخص قصه المسجد: إن المنافقون اتفقوا و بایعوا عامر الراهب - ذلک الذی سماه رسول الله بالفاسق - و جعلوه أمیرا علیهم، فقال لهم: الرأی أن أغیب عن المدینه؛ لئلا أتهم إلی أن یتم تدبیرکم، و کاتبوا «کیدر» صاحب دومه الجندل لیقصد المدینه، فأوحی الله إلی رسوله و عرفه بما أجمعوا علیه من أمره، و أمره بالمسیر إلی تبوک، فلما صح عزمه علی الرحله إلی تبوک عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدینه مسجدا یریدون الاجتماع فیه، و یوهمون أنه للصلاه، و إنما کان لیتجمعوا فیه لیتموا تدبیرهم، و یقع هناک ما یسهل به لهم ما یریدون، فجاء جماعه منهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و قالوا یا رسول الله: إن بیوتنا قاصیه عن مسجدک، و إنا نکره الصلاه من غیر جماعه، و یصعب علینا الحضور و قد بنینا مسجدا، فإن رأیت أن تقصده و تصلی فیه؛ لنتیمن و نتبرک بالصلاه فی موضع مصلاک حتی ترجع إن

شاء الله تعالی، فلم یخبرهم رسول الله بما عرفه الله من أمرهم و نفاقهم، فقال صلی الله علیه و آله: و أنا علی جناح سفر، فأمهلوا حتی أرجع - إن شاء الله تعالی - ثم انظر فی هذا نظرا یرضاه الله، و لما عاد رسول الله صلی الله علیه و آله من سفره أمر بهدم المسجد و إحراقه، فأنزل الله تعالی الآیه [371] .

اشرح لی صدری) [372] إلی آخر الآیات، فأنزلت علیه قرآنا ناطقا: (قال سنشد عضدک بأخیک و نجعل لکما سلطانا فلا یصلون إلیکما...) [373] اللهم و أنا محمد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدری، و یسر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی، علیا أشدد به أزری.فوالله ما استتم رسول الله صلی الله علیه و آله الکلمه حتی انزل علیه جبرائیل من عند الله، فقال: یا محمد، اقرأ، قال: و ما أقرأ؟ قال: اقرا: (إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزکوه و هم راکعون - و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [374] . [ صفحه 253]

العلوم، و حدوث الجدید من الاختراعات و لکنه بشر، [ صفحه 254] لا یستطیع عقله السیطره علی غرائزه و نزعاته لیکون موصلا له إلی غایاته الانسانیه العلیا، فهو مغلوب دائما أمام شهوته و غضبه، فهو محتاج إلی إعانه عقله من الخارج، لیتمکن من تنفیذ ما یرید عقله. و لا فرق فی ذلک بین الانسان العاقل و المجنون، کما لا فرق بین العالم و الجاهل.إن المجنون یسعی للوصول إلی غایاته الطبیعیه کالحیوان، و کذلک العاقل ساع للوصول إلی الغایات المطلوبه لطباعه، بل هو أقرب منالا من المجنون؛ لأنه یسعی وراء غایاته کعاقل، و یجعل عقله وسیله للوصول إلی مآربه، فهو مستخدم لعقله للوصول إلی متطلباته الطبیعیه.و یفترق عن المجنون بأنه یتمکن بإعانه الهدایه من جانب الله الحکیم أن یخلص عقله من استعمار نزعاته، و یجعله أمیرا علی نفسه، و یعطیه الحریه من استعباده للطبیعه، و لکن المجنون لا یتمکن من ذلک، فهو لیس بمسؤول أمام الشرع و القانون، بخلاف العاقل فإنه مسؤول.و کذلک الجاهل و العالم، فإن الجاهل مهتم دائما بالوصول إلی أطماعه و أغراضه، و مثله العالم، و لکنه أسرع وصولا من الجاهل، فإن من یرکب الطائره فهو أسرع وصولا إلی مقصده ممن یمشی علی رجلیه، فالعالم یستفید من علمه للوصول إلی مآربه، و لکن الجاهل محروم من هذه الاستفاده، و فاقد لهذا الشرف، و لولا الهدایه الالهیه لکان علم العالم کعقله، و عبدا لنزعاته الطبیعیه، بل لکان سدا للوصول إلی الغایات الانسانیه العلیا.فکل من الجاهل و العالم لا یتوقفان للوصول إلی السعاده الأبدیه إلا بإعانه من جانب الرحمه الالهیه.فالبشر بحاجه إلی الدین ما داموا بشرا، و ما داموا یمشون علی وجه الأرض، فما أتی

به محمد صلی الله علیه و آله - و هو رحمه للعالمین، رحمه لجمیع الأجیال، و جمیع القرون - فهو هدایه للانسان المنتهی، کما کان هدایه للانسان المبتدی.و لا یختلف الانسان المنتهی عن الانسان المبتدی فی ضعف عقله أمام نزعاته [ صفحه 255] و غرائزه، و لا یختلف العالم فی هذا الجهه عن الجاهل، إذ کل منهما بشر.و إن قرآن محمد صلی الله علیه و آله معجزه خالده، و هاد و مرشد، و داع إلی الله جمیع النفوس البشریه السابقه و اللاحقه، إذا النفوس اللاحقه و من یأتی فی المستقبل لیس بخار عن العالمین، فمحمد صلی الله علیه و آله رحمه له.و مما یجدر بالذکر أن قوله تعالی: (ما کان محمدا أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله وخاتم النبین) یفید بالمفهوم: أن فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین علیه السلام و أنها بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و خاتم النبیین صلوات الله علیها و علی امها و أبیها و بعلها و بنیها و رحمه الله و برکاته.

[

[10] الصف (61) الایه 6.

[11] الانبیاء (21) الآیه 107.

[12] الاعراف (7) الآیه 103.

[13] هود (11) الآیه 96 و 97.

[14] أعلام الوری، ص 13 و 14؛ البحار، ج 22، ص 355، ح 1؛ کمال الدین و تمام النعمه، ص 161، ح 21.

[15] کمال الدین، ص 12 و 113؛ تاریخ الیعقوبی، ج 2، ص 4 و 5.

[16] مجمع البیان، ج 10، ص 542-540؛ أنوار التنزیل، ج 2، ص 619؛ البحار، ج 15، ص 141-133.

[17] الشعراء (26) الایه 219-217.

[18] البحار، ج 15، ص 3، ح 1 و ص 7، ص 6 و 7 و ص 117، ح 63، تفسیر القمی، ص 474، الاعتقادات للصدوق، ص 116؛ تفسیر فرات، ص 190؛ علل الشرائع، ص 80.

[19] مجمع البیان، ج 4، ص 322؛ البحار، ج 15، ص 117.

[20] المائده (5) الآیه 13.

[21] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 51، ح 19؛ مجمع البیان، ج 10، ص 333؛ البحار، ج 16، ص 210 و 231.

[22] نهج البلاغه، ص 416، الخطبه 192، فی وصف الرسول صلی الله علیه و سلم؛ البحار، ج 15، ص 362-361، ح 18.

[23] الفتح (48) الایه 28.

[24] الضحی (93) الآیه 11-6.

[25] انظر: البحار، ج 15، ص 104-2 و ص 173-105 و ص 330-174 و ص 415-331 عن: مجمع البیان، مناقب آل أبی طالب، و أمالی و معانی و خصال و علل و کمال و اعتقادات الصدوق.

[26] الشوری (42) الایه 52.

[27] الضحی (93) الآیه 7.

[28] الدخان (44) الآیه 3.

[29] البقره (2) الایه 185.

[30] العلق (96) الآیه 2.

[31] طه (20) الآیه 114.

[32] الاسراء (17) الآیه 106.

[33] أی: خمسه جمال أوارک، انظر: البحار، ج 15، ص 125 عن الواقدی فی «المتنقی فی مولود

المصطفی؟ و فیه: جمال أوراک، یعنی قد أکلت الاراک، و فی بعض المصادر «أوداک».

[34] السیره النبویه لابن هشام، ج 1، ص 203؛ البحار، ج 15، ص 9-3 و ج 16، ص 76-55.

[35] الضحی (93) الایه 11-9.

[36] ابراهیم (14) الآیه 7.

[37] هود (11) الایه 81.

[38] الأعراف (7) الآیه 158.

[39] الجمعه (62) الآیه 2.

[40] العنکبوت (29) الآیه 48.

[41] السیره النبویه لابن هشام، ج 3، ص 203؛ البحار، ج 77، ص 333.

[42] الجمعه (62) الآیه 2.

[43] الانشراح (94)الآیه 6-1.

[44] مجمع البیان، ج 10، ص 508 عن تفسیر البیضاوی، تفسیر المیزان، ج 20، ص 315 فی تفسیر الایه 4 من سوره الانشراح (94).

[45] آل عمران (3) الآیه 159.

[46] التوبه (9) الآیه 61 و 128.

[47] التوبه (9) الآیه 61 و 128.

[48] القلم (68).

[49] دلائل النبوه، ج 1، ص 312؛ سنن أبی داود، ج 4، ص 4773،247.

[50] مکارم الاخللاق، ج 1، ص 78، ح 122؛ البحار، ج 16، ص 247.

[51] روضه الکافی، ص 168؛ فقه الرضا علیه السلام، ص 355.

[52] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 1، ص 246، ص 1؛ البحار، ج 16، ص 153-148، ح 4؛ معانی الأخبار، ص 79، ح 1؛ مکارم الاخلاق، ج 1، ص 43.

[53] مناقب آل أبی طالب، ج 1، ص 148.

[54] مکارم الاخلاق، ج 1، ص 635، ح 1867.

[55] المحاسن للبرقی، ص 358، ح 68؛ الکافی، ج 2، ص 491، ح 3؛ من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 182، ح 813.

[56] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 56، البحار، ج 16، ص 234.

[57] مکارم الاخلاق، ج 1، ص 57، ح 38؛ البحار، ج 16، ص 235.

[58] الأنوار فی شمائل المختار، ج 1، ص 204، ح 245؛ مکارم

الاخلاق، ج 1، ص 57، ح 40؛ البحار، ج 16، ص 235.

[59] مکارم الاخلاق، ج 1، ص 57، ح 41؛ البحار، ج 16، ص 235.

[60] الاصابه تمییز الصحابه، ج 3، ص 597 و 598.

[61] الجامع الصغیر، ج 1، ص 123؛ کنوز الحقائق فی هامش الجامع الصغیر، ج 1، ص 95؛ مسند أحمد، ج 4، ص 199 و 204.

[62] الکافی، ج 5، ص 341، ح 9؛ البحار، ج 16، ص 265، ح 62 و ج 71، ص 402، ح 9؛ نور الأبصار، ص 46.

[63] مجمع البیان، ج 3، ص 170-169؛ البحار، ج 18، ص 46 و 47.

[64] و فیات الاعیان، ج 2، ص 107 و 108، الترجمه 244.

[65] مجمع البیان، ج 2، ص 500 و 501؛ البحار، ج 20، ص 21.

[66] المائده (5) الآیه 24.

[67] السیره النبویه، ج 1، ص 615؛ المغازی، ج 1، ص 48؛ تاریخ الطبری، ج 2، ص 140؛ البحار، ج 19، ص 217؛ صحیح مسلم، ج 5، ص 170؛ مسندا حمل بن حنبل، ج 3، ص 219.

[68] آل عمران (3) الآیه 159.

[69] النجم (53) الآیه 40.

[70] الارشاد للمفید، ص 171؛ شرح نهج البلاغه، ج 4، ص 16؛ البحار، ج 44، ص 49؛ صلح الحسن، ص 285.

[71] سنن أبی داود، ج 3، ص 187، فضائل الخمسه، ج 145، 1.

[72] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 49؛ ذیل ح 13؛ الأنوار فی شمائل النبی المختار، ص 160، ح 191؛ البحار، ج 230:16؛ مستدرک الوسائل، ج 8، ص 438، ح 2؛ تنبیه الخواطر، ج 1، ص 30.

[73] الأنبیاء (21) الآیه 107.

[74] الاسراء (17) الآیه 1.

[75] الصخاب علی وزن فعال: کثیر الصخب و هو الضجه والصیحه و اضطرب الأصوات للخام.

[76]

الخنا: الفحش، فی قبیح الکلام. و أخنی: أفحش، و أفسد لسان العرب، ج 14: (ماده خنا).

[77] أمالی الصدوق، ص 279؛ معانی الأخبار، ص 160 ح 1؛ اثبات الهداه، ج 1، ص 357، ح 66، البحار، ج 16، ص 216، ح 4.

[78] قال القلقشندی فی نهایه الارب، ص 51: بنو الحبلی، و هم بنو الحبلی، واسمه سالم بن غنم بن عوف ابن الخزرج، و ذکره ابن الأثیر فی اللباب، و الفیروزآبادی فی القاموس المحیط، فراجع.

[79] قرب الاسناد، ص 44؛ البحار، ج 16، ص 219، ح 7.

[80] أی: تعب بعیری و عجز عن السیر.

[81] فی المصادر: «یا لهف أماه».

[82] فی الصمادر: «یا لهف أماه».

[83] قاطع الدین: عین دینه.

[84] جذاذ النخل: صرامها، قطع ثمرتها، و فی بعض النسخ «جداد» و المعنی واحد، و آذنی: أخبرنی.

[85] الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 1، ص 313، ح 410؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 55، ح 30، البحار، ج 16، ص 232.

[86] دلائل النبوه، ج 1، ص 312، مکارم الأخلاق، ج 1، ص 49، ح 14؛ البحار، ج 16، ص 230. و جمیعها بتفاوت عما فی المتن.

[87] اصول الکافی، ج 2، ص 102، ح 15، البحار، ج 16، ص 264، ح 61.

[88] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 60، ح 54؛ البحار، ج 16، ص 236.

[89] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 54، ح 30؛ البحار، ج 16، ص 233.

[90] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 54، ح 29؛ البحار ج 16، ص 233.

[91] ظهرانی أصحابه: و سطهم.

[92] الوفاء بأحوال المصطفی صلی الله علیه و آله، ج 2، ص 436؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 48، ح 8؛ الأنوار فی شمائل المختار، ج 1،، ص 300، ح 388؛ دلائل النبوه، ج

1، ص 328؛ البحار، ج 16، ص 229.

[93] الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 1، ص 298، ح 385؛ الوفاء بأحوال المصطفی صلی الله علیه و آله، ج 2، ص 436؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 47، ح 2؛ البحار، ج 16، ص 229، ح 35. و الخطام: حبل یجعل فی عنق الدابه و یثنی فی أنفها و تحت الفک و الاکاف: کساء یلقی علی ظهر الدابه، شبه الرجال و الأقتاب. (لسان العرب، ماده: اکف).

[94] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 47، ح 3؛ البحار، ج 16، ص 229، ح 35.

[95] دلائل النبوه، ج 1، ص 231؛ الوفاء بأحوال المصطفی صلی الله علیه و آله، ج 2، ص 417؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 47، ح 5، البحار، ج 16، ص 229؛ المستدرک، ج 8، ج 364، ب 34، ح 1.

[96] المستدرک، ج 8، ص 373، ب 42، ح 2؛ البحار، ج 16، ص 229؛ الأنوار فی شمائل المختار، ج 1، ص 310، ح 406.

[97] الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 1، ص 413، ح 316؛ تاریخ بغداد، ج 6، ص 277؛ فضائل الخمسه، ج 1، ص 125. و القد: هو جلد المعزی (السخله).

[98] المستدرک، ج 8، ص 465، ب 93، ح 15 و 16؛ البحار، ج 16، ص 230.

[99] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 60، ح 51، المستدرک، ج 8، ص 239، ب 49، ح 7؛ البحار، ج 16، ص 236؛ الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 1، ص 353، ح 464. [

[100] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 60، ح 54؛ المستدرک، ج 8، ص 273، ب 15، ح 1؛ البحار، ج 16، ص 236.

[101]

مکارم الأخلاق، ج 1، ص 54، ح 31؛ البحار، ج 16، ص 233.

[102] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 51، ح 20؛ البحار، ج 16، ص 231 باختلاف عما فی المتن.

[103] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 51، ح 20؛ البحار، ج 16، ص 231 باختلاف عما فی المتن.

[104] فضائل ابن شاذان، ج 1، ص 121؛ تنبیه الخواطر، ج 1، ص 30؛ مستدرک الوسائل، ج 8، ص 348، ب 83، ح 3؛ المکارم، ج 1، ص 61 ح 55؛ البحار، ج 16، ص 236 باختلاف یسیر.

[105] انظر: فضائل الخمسه من الصحاج السته، ج 1، ص 135 و ما بعدها و البحار، ج 16، ص 294-194.

[106] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 65، ح 69؛ البحار، ج 16، ص 240.

[107] ما بین المعقوفتین أثبتناه من المکارم و البحار و غیرهما کی یتقیم السیاق.

[108] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 53، ح 25 و 26، البحار، ج 16، ص 232؛ دلائل النبوه، ج 1، ص 324 و 325.

[109] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 53، ح 27، البحار، ج 16، ص 232..

[110] المکارم الأخلاق، ج 1، ص 64، ح 63، البحار، ج 1، ص 239.

[111] المرفعه بکسر المیم: الوساده، و فی مکارم الأخلاق و البحار: «مرفقته».

[112] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 91، ح 167؛ البحار، ج 16، ص 252؛ الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 2، ص 554، ح 835.

[113] طه (20) الآیه 131.

[114] أی: یوم صیف حار.

[115] أی: نام تحتها نوم قیلوله.

[116] شعب الایمان، ج 2، ص 166؛ الأنوار فی شمائل النبی المختار، ج 1، ص 322، ح 425؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 64؛ البحار، ح 16، ص 239.

[117] نهج

البلاغه، ص 106 الخطبه 82، فی ذم صفه الدنیا؛ البحار، ج 73، ص 120، ح 110، و ص 133، ح 136.

[118] لم نجد نصا صریحا کذلک، بل بصیغه اخری، فانظر الهامش السابق.

[119] صحیفه الامام الرضا علیه السلام، ص 15؛ البحار، ج 16، ص 225، ح 28.

[120] فی المصادر: «بذیه» و هو الظاهر فی السیاق.

[121] المحاسن للبرقی، 457 الکافی، ج 6، ص 271، ح 2؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 48، ح 11؛ البحار، ج 16، ص 226، ح 31.

[122] الفالوذج: حلواء تعمل من البر و السمن و العسل، و هی معربه.

[123] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 71 ح 13؛ البحار، ج 16، ص 243.

[124] الخصال، ص 272، باب الخمسه؛ جامع أحادیث الشیعه، ج 15، ص 602، ح 1971.

[125] أمالی الطوسی، ج 2، ص 405، ح 14؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 47، ح 4.

[126] الخصال، ج 2، ص 490، ح 69؛ أمالی الصدوق، ص 144؛ البحار، ج 16، ص 214، ح 1.

[127] أصول الکافی، ج 1، ص 446، ح 20؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 62، ح 52؛ البحار، ج 16، ص 237.

[128] صحیفه الامام الرضا علیه السلام، ص 116، ح 76، الکافی، ج 8، ص 131، ح 102؛ أمالی المفید، ص 124، ح 1؛ أمالی الطوسی، ج 2، ص 304، عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 2، ص 30، ص 36، مکارم الأخلاق، ج 1، ص 62، ح 57؛ البحار، ج 16، ص 238.

[129] الأحزاب (33) الآیه 28 و 29.

[130] مجمع البیان، ج 8، ص 353؛ تفسیر البرهان، ج 3، ص 307؛ تفسیر المیزان، ج 16، ص 316.

[131] مجمع البیان، ج 8، ص 353؛ البرهان، ج 3،

ص 307؛ المیزان، ج 16، ص 315.

[132] تفسیر المیزان، ج 16، ص 315.

[133] الخادم یقع علی الذکر و الأنثی.

[134] مستدرک الوسائل، ج 16، ص 226، ح 2؛ ص 283 عن کتاب التمحیص، ص 13، ح 21، و ص 48، ح 79.

[135] البرم بضم الباء: قدر من حجاره.

[136] قرب الاسناد، ص 69؛ البحار، ج 16، ص 219، ح 9.

[137] صحیح البخاری، ج 3، ص 201؛ کتاب الهبه، ح 2؛ فضائل الخمسه، ج 1، ص 176.

[138] البحار، ج 16، ص 243؛ مکارم الأخلاق، ج 1، ص 71، ح 94.

[139] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 65، ح 66؛ مستدرک الوسائل، ج 13، ص 388، ح 2؛ البحار، ج 16، ص 239.

[140] عمده عیون الأخبار لابن البطریق، ص 242، ح 369؛ مناقب ابن المغازلی، ص 156.

[141] طه (20) الآیه 1 و 2.

[142] انظر: تفسیر القمی، ص 417؛ أنوار التنزیل للبیظاوی، ج 2، ص 170؛ مجمع البیان، ج 7، ص 2؛ عنها البحار، ج 16، ص 85، ح 3 و 4.

[143] الاسراء (17) الآیه 1.

[144] سبأ (34) الآیه 13.

[145] الأثفیه والاثفیه: الحجر الذی توضع علیه القدر، و جمعها أثافی و أثاف. (لسان العرب، ماده: أثف).

[146] لم نعثر علیه.

[147] المائده (5) الآیه 118.

[148] سنن النسائی، ج 1، ص 156؛ فضائل الخمسه، ج 1، ص 168.

[149] النساء (4) الآیه 41.

[150] مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 380؛ فضائل الخمسه، ج 1، ص 170.

[151] الأفکل - بالفتح - الرعده من برد أو خوف. (لسان العرب ماده: أفل).

[152] تفسیر القمی، ص 432؛ البحار، ج 16، ص 217، ح 6.

[153] أمالی الطوسی، ج 2، ص 257؛ البحار، ج 16، ص 222، و ج 71،

ص 48.

[154] الاسراء (17) الآیه 79.

[155] نهج البلاغه، ص 510 رقم 237؛ الوسائل، ج 1، ص 46، ح 3؛ تحف العقول، ص 246؛ البحار، ج 41، ص 14، ح 3 و ج 70، ص 196، ح 14.

[156] البقره (2) الآیه 145.

[157] الرعد (13) الآیه 37.

[158] النساء (4) الآیه 113.

[159] الأحزاب (33) الآیه 21.

[160] الأحزاب (3) الآیه 33

[161] النساء (4) الآیه 59.

[162] البقره (2) الآیه 124.

[163] الأحزاب (33) الآیه 33.

[164] المفردات فی غریب القرآن، ص 188، ماده: رجس.

[165] تنویر المقیاس من تفسیر ابن عباس، ص 353.

[166] تفسیر الطبری، ج 5، ص 198؛ ذخائر العقبی، ص 24، الدر المنثور، ج 5، ص 198، و اللفظ للأول أسنده عن أبی سعید الخدری.

[167] ج 7، ص 130.

[168] ج 3، ص 147.

[169] ج 3، ص 149.

[170] ج 12، ص 85.

[171] ج 3، ص 258.

[172] ج 8، ص 274

[173] ج 3، ص 185.

[174] ج 3، ص 158.

[175] آل عمران (3) الآیه 42.

[176] الکهف (18) الآیه 110.

[177] البقره (2) الآیه 97.

[178] الشعراء (26) الآیه 195-192.

[179] طه (20) الآیه 114.

[180] الشوری (2) الآیه 51.

[181] یونس (10) الآیه 15.

[182] النساء (4) الآیه 163.

[183] القصص (28) الآیه 7.

[184] المائده (5) الآیه 111.

[185] مریم (19) الآیه 11.

[186] فصلت (41) الآیه 12.

[187] النحل (16) الآیه 68.

[188] الأعراف (7) الآیه 179.

[189] البقره (2) الآیه 185.

[190] القدر (97) الآیه 1.

[191] طه (20) الآیه 114.

[192] الاسراء (17) الآیه 106.

[193] العلق (96) الآیه 1.

[194] الفرقان (25) الآیه 1.

[195] تفسیر العیاشی، ج 2، ص 201، ح 106؛ تفسیر البرهان، ج 2، ص 276، ح 7، فی تفسیر الآیه (120) من سوره یوسف؛ البحار، ج 18، ص 262، ح 16.

[196] النجم (53) الآیه 3

و 4.

[197] الفتح (48) الآیه 27.

[198] الصافات (37) الآیه 104 و 105.

[199] السیره النبویه لابن هاشم، ج 1، ص 223.

[200] السیره النبویه لابن هشام، ج 1، ص 220 و 221 و فی هامشه استدراک لما فی المتن بعبارات مغایره.

[201] الأعراف (7) الآیه 185.

[202] الفرقان (25) الآیه 1.

[203] آل عمران (3) الآیه 164.

[204] البقره (2) الآیه 151.

[205] آل عمران (3) الآیه 103.

[206] الاسراء (17) الآیه 94 و 95.

[207] عوالی اللآلی، ج 1، ص 209، ح 48 و ج 3، ص 528، ح 3.

[208] الرحمن (55) الآیه 1 و 16.

[209] الحجر (15) الآیه 27.

[210] ای: لا تمزج.

[211] الرحمن) 55 (الآیه 33.

[212] الکهف (18) الآیه 50.

[213] الجن (72) الآیه 8.

[214] الأحقاف (46) الآیه 29 و 30.

[215] الجن (72) الآیه 9 و 6.

[216] الجن (72) الآیه 9 و 6.

[217] الرحمن (55) الآیه 56.

[218] النمل (27) الآیه 17.

[219] النمل (17) الآیه 39.

[220] سبأ (34) الآیه 12.

[221] سبأ (34) الآیه 13.

[222] الأنعام (6) الآیه 112.

[223] الذاریات (51) الآیه 56.

[224] الرحمن (55) الآیه 39.

[225] البروج (85) الآیه 20.

[226] البروج (85) الآیه 20.

[227] الأنعام (6) الآیه 130.

[228] الأحقاف (46) الآیه 31-29.

[229] الجن (72) الآیه 14.

[230] الجن (72) الآیه 15 و 16.

[231] الأعراف (7) الآیه 179.

[232] الأنعام (6) الآیه 128.

[233] مجمع البیان، ج 10، ص 333؛ البحار، ج 16، ص 210 و 287؛ أمالی الطوسی، ج 1، ص 27.

[234] أمالی الطوسی، ج 2، ص 92؛ جامع أحادیث الشیعه، ج 14، ص 211، ح 2295.

[235] أمالی المفید، ص 66، ح 13؛ أمالی الطوسی، ج 1، ص 233، ح 51 تحف العقول، ص 56.

[236] أعلام الدین، ص 64؛ مشکاه الأنوار، ص 283؛ تحف العقول، ص 48.

[237]

المحاسن للبرقی، ج 1، ص 286؛ تحف العقول، ص 52؛ الوسائل، ج 11، ص 141، ح 6.

[238] البحار، ص 69، ص 390، ح 62 و ج 69، ص 403؛ الکافی، ج 2، ص 116، باب الانصاف و العدل، ح 2، و فی الأخیرین عن أبی عبدالله علیه السلام.

[239] تنبیه الخواطر، ج 2، ص 51؛ أعلام الدین، ص 119 و 203؛ الوسائل، ج 11، ص 225، ح 6؛ البحار، ج 75، ص 29، ح 22.

[240] فقه الرضا علیه السلام، ص 355؛ البحار، ج 74، ص 21، و ص 83، ح 93 عن نوادر الراوندی و ص 97، ح 33.

[241] نوادر الراوندی، ص 15؛ البحار، ج 75، ص 29، ح 19 و ج 69، ص 403، ح 9.

[242] مشکاه الأنوار، ص 55؛ جامع أحادیث الشیعه، ج 15، ص 352، ح 1115.

[243] أمالی الطوسی، ج 2، ص 27؛ البحار، ج 74، ص 417، ح 36.

[244] کتاب الزهد، ص 31، ح 79؛ الوسائل، ج 11، ص 537، ح 5.

[245] المستدرک، ج 2، ص 100، ب 120، ح 33؛ التحف، ص 14؛ البحار، ج 77، ص 67.

[246] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 2، ص 51، ب 31، ح 197؛ أمالی الصدوق، ص 182 روضه الواعظین، ج 2، ص 373؛ البحار، ج 71، ص 9، ح 13.

[247] الکافی، ج 2، ص 482، ح 1 و 2؛ الجعفریات، ص 168.

[248] نزهه الناظر، ص 11، أمالی الصدوق، ص 20، ح 9؛ البحار، ج 77، ص 166 و 173.

[249] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 53، ب 31، ح 204؛ البحار، ج 71، ص 384، ح 22.

[250] مکارم الأخلاق، ج 1، ص 63، 64؛ البحار، ج 1،

ص 239. و تقدم فی ص 88 تحت رقم 4، فراجع.

[251] تحف العقول، ص 47؛ إرشاد القلوب، ص 133.

[252] الکافی، ج 2، ص 84، باب حسن البشر، ح 4.

[253] الموطأ لمالک بن أنس، ص 195، کتاب الجهاد؛ فضائل الخمسه؛ ج 1، ص 136.

[254] مجمع البیان، ج 10، ص 333؛ مستدرک الوسائل، ج 8، ص 32، ح 24. و قد تقدم فی ص 60، تحت رقم 1، فراجع.

[255] تحف العقول، ص 58؛ البحار، ج 77، ص 161، ح 180.

[256] جامع الأخبار، ص 437، ح 1226؛ البحار، ج 75، ص 266، ح 16 و ص 377، ح 31.

[257] اصول الکافی، ج 2، ص 247، باب الفخر و الکبر، ح 5؛ الوسائل، ج 11، ص 335، ح 4.

[258] تنبیه الخواطر، ج 1، ص 133؛ مستدرک الوسائل، ج 8، ص 273، ح 5؛ البحار، ج 16، ص 283، ح 130؛ جامع الأحادیث، ج 19، ص 163، ح 10.

[259] السیره النبویه لابن هشام، ج 2، ص 66 و 67؛ سید المرسلین، ج 2، ص 153.

[260] أعلام الدین، ص 340؛ البحار، ج 72، ص 199، ح 29 عن عده الداعی.

[261] تاریخ الطبری، ج 2، ص 119، فی قصه الحدیبیه؛ السیره الحلبیه، ج 2: باب صلح الحدیبیه.

[262] تحف العقول، ص 58؛ البحار، ج 77، ص 161، ح 179.

[263] البحار، ج 6، ص 220 عن علل الشرائع، عنهما درر الأخبار، ص 51. و فی أکثر النسخ (لا تجزمی) بدل (لا تجری).

[264] کنز الکراجکی، ص 164؛ البحار، ج 2، ص 260، ح 17.

[265] النساء (4) الآیه 103.

[266] المائده (5) الآیه 45.

[267] البقره (2) الآیه 178.

[268] البقره (2) الآیه 183.

[269] لقمان (31) الآیه 12.

[270] الاسراء

(17) الآیه 39-29.

[271] تحف العقول، ص 36؛ البحار، ج 77، ص 139، ح 14.

[272] تحف العقول، ص 58؛ البحار، ج 77، ص 162، ح 181.

[273] تحف العقول، ص 36؛ البحار، ج 77، ص 139، ح 10.

[274] البحار، ج 77، ص 138، ح 5؛ تحف العقول، ص 35.

[275] تحف العقول، ص 58؛ الوسائل، ج 11، ص 559، ب 18، ح 1و2و3.

[276] إرشاد القلوب، ص 189؛ المحجه البیضاء، ج 5، ص 290، و ما بین المعقوفتین أثبتناه من المصادر.

[277] المحاسن للبرقی، ج 1، ص 198، ح 23؛ تحف العقول، ص 47؛ عوالم العلوم للبحرانی، ج 3، ص 232، ح 5.

[278] تحف العقول، ص 36؛ البحار، ج 77، ص 139، ح 9.

[279] البحار، ج 77، ص 153، ح 122؛ تحف العقول، ص 50.

[280] الخصال، ج 2، ص 406، ح 1؛ أعلام الدین، ص 75؛ روضه الواعظین، ص 344؛ تحف العقول، ص 46 و 55.

[281] البحار، ج 14، ص 287 عن أمالی الصدوق، درر الأخبار، ص 97.

[282] الخصال، ج 1، ص 121، باب الثلاثه؛ تحف العقول، ص 10؛ البحار، ج 77، ص 64،ح 5.

[283] مشکاه الأنوار، ص 184؛ الوسائل، ج 6، ص 314، ح 5.

[284] أعلام الدین، ص 294؛ نزهه الناظر، ص 10، ح 2.

[285] تحف العقول، ص 37؛ البحار، ج 77، ص 140، ح 19.

[286] تحف العقول، ص 37، البحار، ج 77، ص 140، ح 19.

[287] الکافی، ج 2، ص 14، باب الخلاص، ح 6 «البحار، ج 79، ص 242.

[288] البحار، ج 103، ص 7 و 9 و 18 و 119.

[289] الکافی، ج 2، ص 112، ح 7، باب القناعه؛ وسائل الشیعه، ج 15، ص 240؛ إثباه الهداه،

ج 1، ص 427؛ و البحار، ج 22، ص 128 و ج 73، ص 177 و ج 75، ص 108، ح 11.

[290] منیه المرید، ص 31؛ الکافی، ج 1، ص 32، باب صفه العلم و فضله، ح 1.

[291] البقره (2) الآیه 151.

[292] المائده (5) الآیه 17.

[293] التوبه (9) الآیه 30 و 31.

[294] النساء (4) الآیه 171.

[295] نهج البلاغه، ص 121، الخطبه 89.

[296] الشافی فی الامامه، ص 21؛ الاحتجاج، ص 100 فی احتجاج الزهراء علیه السلام؛ شرح نهج البلاغه، ج 16، ص 210.

[297] البقره (2) الآیه 23.

[298] الاسراء (17) الأیه 88.

[299] مناقب آل أبی طالب، ج 1، ص 45.

[300] الاسراء (17) الآیه 9.

[301] إبراهیم (14) الآیه 15.

[302] الکامل فی التأریخ، ج 5، ص 290؛ تأریخ الیعقوبی، ج 2، ص 335، و الظاهر أن الصحیح هو الولید بن یزید بن عبدالملک کما فی هنا و بقیه کتب التاریخ.

[303] الزمر (39) الآیه 17 و 18.

[304] النحل (16) الآیه 90.

[305] النمل (27) الآیه 14.

[306] یوسف (12) الآیه 80.

[307] الحج (22) الآیه 73.

[308] الأنبیاء (21) الآیه 22.

[309] هود (11) الآیه 44.

[310] الاسراء (17) الآیه 88.

[311] الخرائج و الجرائح للراوندی، ص 242؛ الاحتجاج للطبرسی؛ ج 2، ص 377؛ عنهما البحار، ج 17، ص 213.

[312] البقره (2) الآیه 179.

[313] ص (38) الایه 65.

[314] المدثر (74) الآیه 1 و 2.

[315] الشعراء (26) الآیه 214.

[316] الحجر (15) الآیه 94.

[317] سیره المصطفی صلی الله علیه و آله، ص 152.

[318] مناقب آل أبی طالب، ج 1، ص 151؛ السیره النبویه، ج 1، ص 115-112؛ البحار، ج 19، ص 124، ح 9.

[319] سبأ (34) الآیه 13.

[320] راجع تأریخ التمدن الاسلامی لجرجی زیدان، فی حیاه الرسول صلی الله علیه

و آله و سیره المصطفی، الفصل الثانی.

[321] الطبقات الکبری، ج 1، ص 229؛ تاریخ الطبری، ج 2، ص 100؛ نورالأبصار، ص 21؛ إعلام الوری، ص 61؛ البحار، ج 19، ص 48؛ سیدالمرسلین، ج 1، ص 587.

[322] البحار، ج 6، ص 445؛ شرح نهج البلاغه، ج 3، ص 273.

[323] أی: أکل منها، ذاقها.

[324] إثبات الوصیه، ص 99؛ إعلام الوری، ص 41 و 42؛ فضائل الخمسه، ج 1، ص 380؛ کنز العمال، ج 6، ص 793؛ الطبقات الکبری، ج 1، ق 1، ص 124.

[325] الأحزاب (33) الآیه 45.

[326] الأحزاب (33) الآیه 47.

[327] البقره (2) الآیه 25.

[328] الزمر (39) الآیه 17 و 18.

[329] الفجر (89) الآیه 14.

[330] البقره (2) الآیه 256.

[331] إشاره إلی قول أحدا الشعراء: «الناس للناس من بدو و من حضر... بعض لبعض و إن لم یشعروا خدم».

[332] الأحزاب (33) الآیه 45 و 46.

[333] النحل (16) الآیه 125.

[334] الأنعام (6) الآیه 151 و 152.

[335] تفسیر القمی، فی تفسیر سوره الأنعام الآیه 151 و 152؛ إعلام الوری، ص 55؛ البحار، ج 19، ص 8، ح 4.

[336] الأنعام (6) الآیه 151.

[337] النحل (16) الآیه 90.

[338] دلائل النبوه لأبی نعیم، ج 1، ص 206.

[339] تحف العقول، ص 42-41؛ مشکاه الأنوار، ص 75؛ البحار، ج 77، ص 145، ح 45؛ الوسائل، ج 8، ص 433، ح 1؛ المستدرک، ج 2، ص 422، ب 6، ح 9.

[340] الکافی، ج 8، ص 419 و 150، ح 130.

[341] الأعراف (7) الآیه 23-19.

[342] العنکبوت (29) الآیه 69.

[343] أعلام الدین، ص 331، ح 1؛ البحار، ج 77، ص 110، ح 1، ص 175، ح 10؛ إرشاد القلوب، ص 36.

[344] الخصال، ص 124، ص 121؛ البحار، ج

74، ص 44، ح 1؛ تحف العقول، ص 7.

[345] الهزاهز: هی الفتن من الشدائد و الحروب التی تهز الناس.

[346] البحار، ج 77، ص 48-46؛ من لا یحضره الفقیه، ص 254، ح 831.

[347] البحار، ج 77، ح 3؛ تنبیه الخواطر ج 2، ص 51.

[348] أعلام الدین، ص 333؛ البحار، ج 77، ص 176، ح 10.

[349] تحف العقول، ص 34.

[350] أعلام الدین، ص 334؛ البحار، ج 77، ص 177، ح 10.

[351] الخصال، ج 2، ص 522، ح 12؛ منیه المرید، ص 27؛ تحف العقول، ص 28، البحار، ج 1، ص 166.

[352] تحف العقول، ص 54؛ إرشاد القلوب، ص 199؛ مستدرک الوسائل، ج 2، ص 287، ح 23؛ جامع أحادیث الشیعه، ج 13، ص 295، ح 26؛ البحار، ج 77، ص 158، ح 144.

[353] الذاریات (51) الآیه 55.

[354] العنکبوت (29) الآیه 46.

[355] البقره (2) الآیه 111.

[356] البقره (2) الآیه 111.

[357] یس (36) الآیه 78.

[358] یس (36) الآیه 79 و 80.

[359] یس (36) الآیه 81.

[360] الاحتجاج للطبرسی، ج 1، ص 28-21 و ص 38-29، فی احتجاجات النبی علیه السلام.

[361] المائده (5) الآیه 67.

[362] المائده (5) الآیه 41.

[363] إرشاد المفید، ص 104-59 إعلام الوری، ص 130؛ کشف الغمه، ج 1، ص 235؛ الوسائل، ج 8، ص 168، ح 32؛ البحار، ج 21، ص 383، إضافه إلی مانقله العلامه المرحوم الأمینی فی کتابه الغدیر من طرق أهل السنه، فراجع.

[364] المعارج (70) الآیه 1 و 2.

[365] السیره الحلبیه، ج 2، ص 396؛ نور الأبصار للشبلنجی، ص 71.

[366] فضائل أحمد بن حنبل، ص 572.

[367] المائده (5) الآیه 55 و 56.

[368] الأحزاب (33) الآیه 6.

[369] النساء (4) الآیه 59.

[370] التوبه (9) الآیه 107 و 108.

[371]

تفسیر القمی، ج 1، ص 305، مجمع البیان، ج 5، ص 74 - 72.

[372] طه (20) الآیه 25.

[373] القصص (28) الآیه 35.

[374] نور الأبصار للشبلنجی (و بهامشه إسعاف الراغبین)، ص 86؛ التفسیر الکبیر، فی تفسیر سوره المائده، الآیه 55؛ و نقله الثعلبی فی تفسیره؛.

[375] الأحزاب (33) الآیه 40.

[376] کنز الکراجکی، ص 164، س 7؛ مستدرک الوسائل، ج 12، ص 217، ح 2؛ الوسائل، ج 18، ص 124، ح 47.