علیه و آله و سلم، من الشرف و الفضائل، و ما منحه و اعطاه و شرفه و حباه، مما لا یعرفه الجمهور من الأمه و ما جهلوه من فضله و عظیم منزلته، و خطیر مرتبته، فانی لکذلک اذ أقبل: «ابن أبی العوجاء» فجلس بحیث اسمع کلامه فلما استقر به المجلس اذ رجل من أصحابه قد جاء فجلس الیه، فتکلم «ابن أبی العوجاء» فقال: لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بکماله، و حاز الشرف بجمیع خصاله، و نال الحظوه فی کل أحواله، فقال له صاحبه: أنه کان فیلسوفا ادعی المرتبه [ صفحه 8] العظمی، و المنزله الکبری، و أتی علی ذلک بمعجزات بهرت العقول، و ضلت فیها الاحلام، و غاصت الألباب علی طلب علمها فی بحار الفکر، فرجعت خاسئات، و هی حسر، فلما استجاب لدعوته العقلاء و الفصحاء و الخطباء، دخل الناس فی دینه أفواجا، فقرن اسمه باسم ناموسه، فصار یهتف به علی رؤوس الصوامع، فی جمیع البلدان و المواضع، التی انتهت الیها دعوته، و علتها کلمته، و ظهرت فیها حجته برا و بحرا، سهلا و جبلا، فی کل یوم و لیله خمس مرات مرددا فی الأذان و الاقامه، لیتجدد فی کل ساعه ذکره، و لئلا یخمل أمره. فقال «ابن أبی العوجاء»: دع ذکر محمد (صلی الله علیه و علی آله) فقد تحیر فیه عقلی، و ضل فی أمره فکری. و حدثنا فی ذکر الأصل الذی نمشی له... ثم ذکر ابتداء الأشیاء، و زعم أن ذلک باهمال لا صنعه فیه و لا تقدیر، و لا صانع و لا مدبر، بل الأشیاء تتکون من ذاتها بلا مدبر، و علی هذا کانت الدنیا لم تزل و لا تزال!

[ صفحه 9]

النبات، و الشجره المثمره، و غیر ذات الثمر و الحبوب، و البقول، المأکول من ذلک و غیر المأکول، ما یعتبر به المعتبرون و یسکن الی معرفته المؤمنون، و یتحیر فیه الملحدون فبکر علی غدا. [ صفحه 11]

المآرب التی یحتاج الیها و لا یستغنی عنها، و وضع کل شی ء من ذلک موضعه علی صواب من التقدیر، و حکمه من التدبیر، فجعلوا [ صفحه 13] یترددون فیها یمینا و شمالا، و یطوفون بیوتها ادبارا و اقبالا، محجوبه أبصارهم عنها، لا یبصرون بنیه الدار، و ما أعد فیها و ربما عثر بعضهم بالشی ء الذی قد وضع موضعه، و أعد للحاجه الیه، و هو جاهل للمعنی فیه و لم اعد و لماذا جعل کذلک؟ فتذمر و تسخط و ذم الدار و بانیها. فهذه حال هذا الصنف فی انکارهم ما أنکروا من أمر الخلقه و ثبات الصنعه. فانهم لما غربت اذهانهم عن معرفه الأسباب و العلل فی الأشیاء، صاروا یجولون فی هذا العالم حیاری، فلا یفهمون ما هو علیه من اتقان خلقته، و حسن صنعته، و صواب هیئته. و ربما وقف بعضهم علی الشی ء یجهل سببه، و الأرب فیه، فیسرع الی ذمه و وصفه بالاحاله و الخطأ، کالذی أقدمت علیه المنانیه الکفره، و جاهرت به الملحده المارقه الفجره، و أشباههم من أهل الضلال المعللین أنفسهم بالمحال فیحق علی من أنعم الله علیه بمعرفته، و هداه لدینه، و وفقه لتأمل التدبیر فی صنعه الخلائق، و الوقوف علی ما خلقوا له من لطیف التدبیر و صواب التقدیر، بالدلاله القائمه الداله علی صانعها. أن یکثر حمد الله مولاه علی ذلک، و یرغب الیه فی الثبات علیه [ صفحه 14] و الزیاده منه فانه جل اسمه یقول: «لئن شکرتم لأزیدنکم».

بعقلک، وجدته کالبیت المبنی المعد فیه جمیع ما یحتاج الیه عباده، فالسماء مرفوع کالسقف، و الأرض ممدوده کالبساط، و النجوم مضیئه کالمصابیح، و الجواهر مخزونه کالذخائر، و کل شی ء فیه لشأنه معد، و الانسان کالمالک ذلک البیت، و المخول جمیع ما فیه. و ضروب النبات مهیأه لمآربه، و صنوف الحیوان مصروفه فی مصالحه و منافعه. ففی هذا دلاله واضحه علی أن العالم مخلوق بتقدیر و حکمه و نظام و ملاءمه، و أن الخالق له واحد، و هو الذی ألفه و نظمه بعضا الی بعض، جل قدسه و تعالی جده و کرم وجهه و لا اله غیره [ صفحه 15] تعالی عما یقول الجاحدون، و جل و عظم عما ینتحله الملحدون.

أن یکون بالاهمال؟ أفرأیت لو لم یجر الیه ذلک الدم و هو فی الرحم، ألم یکن سیذوی و یجف کما یجف النبات اذا فقد الماء، و لو لم یزعجه المخاض عند استحکامه ألم یکن سیبقی فی الرحم کالمؤود [ صفحه 17] فی الأرض؟ و لو لم یوافقه اللبن مع ولادته ألم یکن سیموت جوعا أو یغتذی بغذاء لا یلائمه، و لا یصلح علیه بدنه، و لو لم تطلع له الاسنان فی وقتها ألم یکن سیمتنع علیه مضغ الطعام واساغته. أو یقیمه علی الرضاع فلا یشتد بدنه و لا یصلح لعمل؟ ثم کان یشغل امه بنفسه عن تربیه غیره من الأولاد.

یوجد للطفل فصار یخرج الی الدنیا غبیا غافلا عما فیه أهله، فیلقی الأشیاء بذهن ضعیف و معرفه ناقصه. ثم لا یزال یتزاید فی المعرفه قلیلا قلیلا، و شیئا بعد شی ء، و حالا بعد حال، حتی یألف الأشیاء، و یتمرن و یستمر علیها، فیخرج من حد التأمل لها و الحیره فیها الی التصرف، و الاضطرار الی المعاش بعقله و حیلته، و الی الاعتبار و الطاعه و السهو و الغفله و المعصیه، و فی هذا أیضا وجوه أخر، فانه لو کان یولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوه تربیه الاولاد، و ما قدر أن یکون للوالدین فی الاشتغال بالولد من المصلحه و ما یوجب التربیه للآباء علی الابناء من المکافأه بالبر، و العطف علیهم، عند حاجتهم الی ذلک منهم ثم کان الاولاد لا یألفون آباءهم و لا یألف الآباء أبناءهم، لأن الأولاد کانوا یستغنون عن تربیه الآباء و حیاطتهم، فیتفرقون عنهم حین یولدون، فلا یعرف الرجل أباه و أمه، و لا یمتنع عن نکاح امه و اخته، و ذوات المحارم منه، اذا کان لا یعرفهن. و أقل ما فی ذلک من القباحه، بل هو أشنع و اعظم و أفظع و أقبح و أبشع، لو خرج المولود من بطن أمه و هو یعقل، أن یری منها ما لا یحل له، و لا یحسن [ صفحه 20] به أن یراه، أفلا تری کیف اقیم کل شی ء من الخلقه علی غایه الصواب؟ و خلا من الخطأ دقیقه و جلیله.

و غیره، و البکاء یسیل تلک الرطوبه من رؤوسهم فیعقبهم ذلک الصحه فی أبدانهم و السلامه فی أبصارهم. أفلیس قد جاز أن یکون الطفل ینتفع بالبکاء و والداه لا یعرفان ذلک فهما دائبان لیسکتانه و یتوخیان فی الأمور مرضاته لئلا یبکی، و هما لا یعلمان أن البکاء اصلح له و اجمل عاقبه. فهکذا یجوز أن یکون فی کثیر من الأشیاء منافع لا یعرفها القائلون بالاهمال و لو عرفوا ذلک لم یقضوا علی الشی ء أنه لا منفعه فیه، من اجل انهم لا یعرفونه و لا یعلمون السبب فیه، فان کل ما لا یعرفه المنکرون یعلمه العارفون و کثیرا ما یقصر عنه علی المخلوقین محیط به الخالق جل قدسه و علت کلمته. [ صفحه 21] فأما ما یسیل من أفواه الأطفال من الریق، ففی ذلک خروج الرطوبه التی لو بقیت فی ابدانهم لأحدثت علیهم الأمور العظیمه، کمن تراه قد غلبت علیه الرطوبه، فأخرجته الی حد البله و الجنون و التخلیط الی غیر ذلک من الأمراض المتلفه کالفالج و اللقوه و ما اشبههما، فجعل الله تلک الرطوبه تسیل من أفواههم فی صغرهم، لما لهم فی ذلک من الصحه فی کبرهم، فتفضل علی خلقه بما جهلوه و نظر لهم بما لم یعرفوه، و لو عرفوا نعمه علیهم لشغلهم ذلک من التمادی فی معصیته، فسبحانه ما اجل نعمته و اسبغها علی المستحقین و غیرهم من خلقه، تعالی عما یقول المبطلون علوا کبیرا.

و خلق للأنثی وعاء [ صفحه 22] قعرا لیشتمل علی الماءین جمیعا. و یحتمل الولد و یتسع له و یصونه حتی یستحکم، الیس ذلک من تدبیر حکیم لطیف سبحانه و تعالی عما یشرکون!؟

مستحقه.

أفلا تری کیف صارت الجوارح و العقل، و سائر الخلال التی بها صلاح الانسان، و التی لو فقد منها شیئا لعظم ما یناله فی ذلک من الخلل، یوافی خلقه علی التمام حتی لا یفقد شیئا منها، فلم کان کذلک؟ الا أنه خلق بعلم و تقدیر. قال المفضل: فقلت فلم صار بعض الناس یفقد شیئا من هذه الجوارح فیناله من ذلک مثل ما وصفته یا مولای؟ قال علیه السلام: ذلک للتأدیب و الموعظه لمن یحل ذلک به و لغیره بسببه کما یؤدب الملوک الناس للتنکیل و الموعظه، فلا ینکر علیهم، بل یحمد من رأیهم، و یتصوب من تدبیرهم. ثم أن للذین تنزل بهم هذه البلایا من الثواب بعد الموت - ان شکروا و أنابوا - ما یستصغرون معه ما ینالهم منها، حتی انهم لو خیروا بعد الموت لاختاروا أن یردوا الی البلایا لیزدادوا من الثواب. [ صفحه 30]

و الیدان مما خلق ازواجا، و لم یکن للانسان خیر فی أن یکون له ید واحده لأن ذلک کان یخل به فیما یحتاج الی معالجته من الاشیاء ألا تری ان النجار و البناء لو شلت [ صفحه 31] احدی یدیه لا یستطیع أن یعالج صناعته، و ان تکلف ذلک لم یحکمه، و لم یبلغ منه ما یبلغ اذا کانت یداه تتعاونان علی العمل.

همی بعد ذلک کالباب المطبق علی الفم یفتحها الانسان اذا شاء و یطبقها اذا شاء. و فیما وصفنا من هذا بیان. [ صفحه 33] ان کل واحد من هذه الاعضاء یتصرف، و ینقسم الی وجوه من المنافع کما تتصرف الأداه الواحده فی اعمال شتی، و ذلک کالفأس تستعمل فی النجاره و الحفر و غیرهما من الأعمال.

ذکر الرجل، ألم یکن سیفسد علیهم لذه الجماع؟.... فانظر کیف تنکب الشعر عن هذه المواضع، لما فی ذلک من المصلحه، ثم لیس هذا فی الانسان فقط، بل تجده فی البهائم و السباع و سائر المتناسلات، فانک تری اجسامها مجلله بالشعر و تری هذه المواضع خالیه منه لهذا السبب بعینه... فتأمل الخلقه کیف تتحرز وجوه الخطأ و المضره، و تأتی بالصواب و المنفعه. [ صفحه 42]

الهواء الی الجوف. فمازج الحراره الغریزیه، و بطل عمل الاحشاء، فکان فی ذلک هلاک الانسان، أفلا تری أن کل ما تذهب الیه الأوهام - سوی ما جاءت به الخلقه - خطأ و خطل.

حتی تفعل فیه الطبیعه فعلها، و قوه هاضمه، و هی التی [ صفحه 46] تطبخه، و تستخرج صفوه، و تبثه فی البدن، و قوه دافعه تدفعه و تحدر الثفل الفاضل، بعد اخذ الهاضمه حاجتها... ففکر فی تقدیر هذه القوی الأربع التی فی البدن و أفعالها و تقدیرها للحاجه الیها و الأرب فیها، و ما فی ذلک من التدبیر و الحکمه، فلولا الجاذبه کیف کان یتحرک الانسان لطلب الغذاء الذی به قوام البدن؟ و لولا الماسکه کیف کان یلبث الطعام فی الجوف حتی تهضمه المعده؟ و لولا الهاضمه کیف کان ینطبخ حتی یخلص منه الصفو الذی یغذو البدن و یسد خلله و لولا الدافعه کیف کان الثفل الذی تخلفه الهاضمه یندفع و یخرج أولا فأولا؟ أفلا تری کیف و کل الله سبحانه - بلطف صنعه و حسن تقدیره - هذه القوی بالبدن، و القیام بما فیه صلاحه... و سأمثل لک فی ذلک مثالا: أن البدن بمنزله دار الملک، له فیها حشم وصبیه و قوام موکلون بالدار، فواحد لقضاء حوائج الحشم و ایرادها علیهم، و آخر لقبض ما یرد و خزنه، الی أن یعالج و یهیأ، و آخر لعلاج ذلک و تهیئته و تفریقه، و آخر لتنظیف ما فی الدار من الأقذار و اخراجه منها، فالملک فی هذا هو الخلاق الحکیم ملک العالمین، و الدار هی البدن، و الحشم هم الاعضاء، و القوم [ صفحه 47] هم هذه القوی الأربع. و لعلک تری ذکرنا من هذه القوی علی الجهه التی ذکرت فی کتب الاطباء و لا قولنا فیه کقولهم، لأنهم ذکروها علی ما یحتاج الیه فی صناعه الطب و تصحیح الابدان، و ذکرناها علی ما یحتاج فی

صلاح الدین و شفاء النفوس من الغی کالذی أوضحته بالوصف الشافی و المثل المضروب من التدبیر و الحکمه فیها.

و طباعه. و کذلک الکلام، انما هو شی ء یصطلح علیه الناس، فیجری بینهم و لهذا صار یختلف فی الأمم المختلفه، و کذلک لکتابه العربی و السریانی و العبرانی و الرومی، و غیرها من سائر الکتابه، التی هی متفرقه فی الأمم انما اصطلحوا علیها، کما اصطلحوا علی الکلام، فیقال لمن أدعی ذلک: أن الانسان و ان کان له فی الأمرین جمیعا فعل أو حیله، فان الشی ء الذی یبلغ به ذلک الفعل و الحیله، [ صفحه 51] عطیه وهبه من الله عزوجل له فی خلقه، فانه لو لم یکن له لسان مهیأ للکلام، و ذهن یهتدی به للأمور، لم یکن لیتکلم ابدا و لو لم تکن له کف مهیئه و اصابع للکتابه، لم یکن لیکتب ابدا. و اعتبر ذلک من البهائم التی لا کلام لها و لا کتابه، فأصل ذلک فطره الباری جل و عز، و ما تفضل به علی خلقه، فمن شکر أثیب، و من کفر فان الله غنی عن العالمین.

التی یستشفی بها من ضروب الأسقام، و المعادن التی یستخرج منها أنواع الجواهر، و رکوب السفن، و الغوص فی البحر، و ضروب الحیل فی صید الوحش و الطیر و الحیتان، و التصرف فی الصناعات و وجوه المتاجر و المکاسب، و غیر ذلک مما یطول شرحه و یکثر تعداده، مما فیه صلاح أمره فی هذه الدار. فأعطی علم ما یصلح به دینه و دنیاه، و منع ما سوی ذلک، مما لیس فی شأنه و لا طاقته أن یعلم. کعلم الغیب و ما هو کائن. و بعض ما قد کان أیضا، کعلم ما فوق السماء و ما تحت الأرض. و ما فی لجج البحار و اقطار العالم، و ما فی قلوب الناس و ما فی الأرحام و اشباه هذا مما حجب عن الناس علمه. و قد ادعت طائفه من الناس هذه الأمور، فأبطل دعواهم ما یبین من خطئهم، فیما یقصون علیه و یحکمون به فیما ادعو علیه. [ صفحه 53] فانظر کیف اعطی الانسان علم جمیع ما یحتاج الیه لدینه و دنیاه، و حجب عنه ما سوی ذلک، لیعرف قدره و نقصه و کلا الأمرین فیها صلاحه.

منه، فیسکن الی ذلک، و من أیقن بفناء العمر استحکم علیه الیأس و ان کان طویل العمر، ثم عرف ذلک، وثق بالبقاء، و انهمک فی اللذات و المعاصی، و عمل علی أنه یبلغ من ذلک شهوته، ثم یتوب فی آخر عمره، و هذا مذهب لا یرضاه الله من عباده و لا یقبله، ألا تری لو أن عبدا لک عمل [ صفحه 54] علی أنه یسخطک سنه و یرضیک یوما أو شهرا، لم تقبل ذلک منه، و لم یحل عندک محل العبد الصالح دون أن یضمر طاعتک و نصحک فی کل الأمور؟ و فی کل الأوقات، علی ترصف الحالات (فان قلت) أو لیس قد یقیم الانسان علی المعصیه حینا ثم یتوب فتقبل توبته؟ (قلنا): أن ذلک شی ء یکون من الانسان لغلبه الشهوات له و ترکه مخالفتها. من غیر أن یقدرها فی نفسه، و یبنی علیه أمره، فیصفح الله عنه، و یتفضل علیه بالمغفره، فاما من قدر أمره علی أن یعصی ما بدا له، ثم یتوب آخر ذلک، فانما یحاول خدیعه من لا یخادع، بأن یتسلف التلذذ فی العاجل، و یعد و یمنی نفسه التوبه فی الآجل، و لأنه لا یفی بما یعد من ذلک، فان النزوع من الترفه و التلذذ و معاناه التوبه، و لا سیما عند الکبر و ضعف البدن، امر صعب، و لا یؤمن علی الانسان، مع مدافعته بالتوبه أن یرهقه الموت، فیخرج من الدنیا غیر تائب، کما قد یکون علی الواحد دین الی اجل، و قد یقدر علی قضائه، فلا یزال یدافع بذلک حتی یحل الأجل، و قد نفذ المال، فیبقی الدین قائما علیه. فکان خیر الأشیاء للانسان أن یستر عنه مبلغ عمره،

فیکون طول عمره یترقب [ صفحه 55] الموت، فیترک المعاصی، و یؤثر العمل الصالح (فأن قلت): و ها هو الآن قد ستر عنه مقدار حیاته، و صار یترقب الموت فی کل ساعه یقارف الفواحش و ینتهک المحارم (قلنا): أن وجه التدبیر فی هذا الباب، هو الذی جری علیه الأمر فیه فان کان الانسان مع ذلک لا یرعوی و لا ینصرف عن المساوی، فانما ذلک من مرحه و من قساوه قلبه، لا من خطأ فی التدبیر، کما أن الطبیب قد یصف للمریض ما ینتفع به، فان کان المریض مخالفا لقول الطبیب، لا یعمل بما یأمره و لا ینتهی عما ینهاه عنه، لم ینتفع بصفته، و لم تکن الاساءه فی ذلک للطبیب بل للمریض، حیث لم یقبل منه. و لئن کان الانسان مع ترقبه للموت کل ساعه لا یمتنع عن المعاصی، فانه لو وثق بطول البقاء کان احری بأن یخرج الی الکبائر الفظیعه.... فترقب الموت علی کل حال خیر له من الثقه بالبقاء ثم أن ترقب الموت و ان کان صنف من الناس یلهون عنه، و لا یتعظون به فقد یتعظ به صنف آخر منهم، و ینزعون عن المعاصی، و یؤثرون العمل الصالح، و یجودون بالأموال و العقائل النفسیه فی الصدقه علی الفقراء و المساکین فلم یکن من العدل أن یحرم هؤلاء الانتفاع بهذه [ صفحه 56] الخصله لتضییع أولئک حظهم منها.

یهتدی لها، أو مضره یتحذر منها، و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کل الاعتماد.

الأرض [ صفحه 58] اشرا و بطرا و لبلغ به ذلک الی أن یتعاطی أمورا فیها تلف نفسه، و لو کفی الناس کل ما یحتاجون الیه لما تهنأوا بالعیش و لا وجدوا له لذه... ألا تری لو أن امرءا نزل بقوم، فأقام حینا بلغ جمیع ما یحتاج الیه من مطعم و مشرب و خدمه، لتبرم بالفراغ و نازعته نفسه الی التشاغل بشی ء، فکیف لو کان طول عمره مکفیا لا یحتاج الی شی ء؟ فکان من صواب التدبیر فی هذه الأشیاء التی خلقت للانسان: أن جعل له فیها موضع شغل: لکیلا تبرمه البطاله، ولتکفه عن تعاطی ما لا یناله، و لا خیر فیه ان ناله.

ما یعظم ضرره علیه و علی من قرب منه. و اعتبر ذلک بمن نشأ فی الجده و رفاهیه العیش و الترفه و الکفایه، و ما یخرجه ذلک الیه.

لا تزید، و الغذاء مع ذلک دائم لا ینقطع و لو تنمی نموا دائما لعظمت ابدانها، و اشتبهت مقادیرها حتی لا یکون لشی ء منها حد یعرف.

لذلک قال سیدنا محمد صلوات الله علیه و علی آله: «انما هی أعمالکم ترد الیکم». ثم أطرق الامام هنیئه و قال: یا مفضل الخلق حیاری [ صفحه 66] عمهون سکاری فی طغیانهم یترددون، و بشیاطینهم و طواغیتهم یقتدون، بصراء عمی لا یبصرون، نطقاء بکم لا یعقلون، سمعاء صم لا یسمعون، رضوا بالدون، و حسبوا، انهم مهتدون، حادوا عن مدرجه الاکیاس و رتعوا فی مرعی الارجاس الانجاس، کأنهم من مفاجآت الموت آمنون، و عن المجازات مزحزحون، یا ویلهم ما أشقاهم، و أطول عناءهم وشد بلاءهم «یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا و لا هم ینصرون - الا من رحم الله»! قال المفضل: فبکیت لما سمعت منه!... فقال: لا تبک تخلصت اذ قبلت، و نجوت اذ عرفت.

ذلک فی هذه التماثیل المیته، فان کان هذا غیر جائز فی التماثیل فبالحری أن لا یجوز فی الحیوان.

منها ضعیفا لا نهوض فیه، کمثل فراخ الحمام و الیمام و الحمر فقد جعل فی الامهات فضل [ صفحه 71] عطف علیها، فصارت تمج الطعام فی افواهها بعد ما توعیه حواصلها فلا تزال تغذوها حتی تستقل بأنفسها، و لذلک لم ترزق الحمام فراخا کثیره مثل ما ترزق الدجاج، لتقوی الأم علی تربیه فراخها فلا تفسد و لا تموت فکلا أعطی بقسط من تدبیر الحکیم اللطیف الخبیر.

البدن عن التصرف و التقلب، کان لها فی تحریک الذنب راحه، و فیه منافع اخری یقصر عنها الوهم، فیعرف موقعها فی وقت الحاجه الیها، فمن ذلک أن الدابه ترتطم فی الوحل، فلا یکون شی ء أعون علی نهوضها، من الأخذ بذنبها، و فی شعر الذنب منافع للناس کثیره یستعملونها فی مآربهم، ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا علی قوائم اربع لیتمکن من رکوبها، و جعل حیاها بارزا من ورائها لیتمکن الفحل من ضربها، و لو کان اسفل البطن کما کان الفرج من المرأه لم یتمکن الفحل منها.... ألا تری أنه لا یستطیع أن یأتیها کفاحا کما یأتی الرجل المرأه. [ صفحه 76]

الحمار، فهذا دلیل علی أنه لیست الزرافه من لقاح أصناف شتی، کما زعم الجاهلون، بل هی خلق عجیب من خلق الله للدلاله علی قدرته التی لا یعجزها شی ء، و لیعلم أنه خالق أصناف الحیوان کلها، یجمع بین ما یشاء من اعضائها، فی أیها شاء و یفرق ما شاء منها فی ایها شاء، و یزید فی الخلقه ما شاء. و ینقص منها ما شاء.، دلاله علی [ صفحه 79] قدرته علی الاشیاء، و أنه لا یعجز شی ء أراده جل و تعالی... فاما طول عنقها و المنفعه لها فی ذلک فان منشأها و مرعاها فی الغیاطل الکثیفه - الأشجار - ذوات أشجار شاهقه، ذاهبه طولا فی الهواء. فهی تحتاج الی طول العنق لتتناول بفیها أطراف تلک الأشجار فتقوت من ثمارها.

الانسان و عقله و نطقه و الفصل الفاصل بینه و بین الانسان - فی الحقیقه - هو النقص فی العقل و الذهن و النطق.

الظباء و المها و الحمیر الوحش و الوعول و الأیائل و غیر ذلک من الوحوش و اصناف السباع من الأسد و الضباع و الذئاب و النمور و غیرها، و ضروب الهوام و الحشرات و دواب الأرض، و کذلک اسراب الطیر من الغربان و القطا و الاوز و الکراکی و الحمام و سباع الطیر جمیعا، و کلها لا یری منها اذا ماتت الا الواحد بعد الواحد یصیده قانص أو یفترسه سبع، فاذا احسوا بالموت کمنوا فی مواضع خفیه فیموتون فیها، و لو لا ذلک لامتلأت الصحاری منها حتی تفسد رائحه الهواء و تحدث الأمراض و الوباء. فانظر الی هذا الذی یخلص الیه الناس، و عملوه بالتمثیل الأول الذی مثل لهم کیف جعل طبعا و اذکارا فی البهائم و غیرها، لیسلم الناس من معره ما یحدث علیهم من الأمراض و الفساد.

الثعلب العدیم النطق و الرویه بهذه الحیله، الا من توکل بتوجیه الرزق له من هذه و شبهه. فانه لما کان الثعلب یضعف عن کثیر مما تقوی علیه السباع من مساوره الصید، اعین بالدهاء و الفطنه و الاحتیال لمعاشه. و (الدلفین) یلتمس صید الطیر، فیکون حیلته فی ذلک أن یأخذ السمک فیقتله و یسرحه حتی یطفو علی الماء ثم یکمن تحته و یثور الماء الذی علیه حتی لا یتبین شخصه، [ صفحه 84] فاذا وقع الطیر علی السمک الطافی و ثب الیها فاصطادها. فانظر الی هذه الحیله کیف جعلت طبعا فی هذه البهیمه لبعض المصلحه.

الرفق فی معاشه، فانک تراه حین یحس بالذباب قد وقع قریبا منه. ترکه ملیا حتی کأنه موات لا حراک به، فاذا رأی الذباب قد أطمأن و غفل عنه، دب دبیبا دقیقا، حتی یکون منه بحیث تناله و ثبته، ثم یثب علیه فیأخذه، فاذا أخذه اشتمل علیه بجسمه کله، مخافه أن ینجو منه، فلا یزال قبضا علیه، حتی یحس بأنه قد ضعف و استرخی ثم یقبل علیه فیفترسه، و یحیی بذلک منه. فأما «العنکبوت» فانه ینسج ذلک النسج، فیتخذه - شرکا و مصیده للذباب، ثم یکمن فی جوفه، فاذا نشب فیه الذباب أحال علیه یلدغه ساعه بعد ساعه، یعیش بذلک منه. فذلک یحکی صید الکلاب و الفهود، و هذا یحکی صید الاشراک و الحبائل. فانظر الی هذه الدویبه الضعیفه، کیف جعل فی طبعها [ صفحه 87] ما لا یبلغه الانسان الا بالحیله و استعمال الآلات فیها، فلا تزدری بالشی ء اذا کانت العبره فیه واضحه کالذره و النمله و ما أشبه ذلک فأن المعنی النفیس قد یمثل بالشی ء الحقیر، فلا یضع منه ذلک کما لا یضع من الدینار و هو من ذهب أن یوزن بمثقال من حدید.

و کساه، کله الریش، لیتداخله الهواء فیقله، و لما قدر أن یکون طعمه الحب و اللحم یبلعه بلعا بلا مضغ، نقص من خلقه الانسان و خلق له منقار صلب جاسی یتناول [ صفحه 88] به طعمه، فلا ینسحج من لفظ الحب، و لا یتقصف من نهش اللحم، و لما عدم الاسنان، و صار یزدرد الحب صحیحا و اللحم غریضا اعین بفضل حراره فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضغ، و اعتبر ذلک بأن عجم العنب - النوی فی داخله - و غیره، یخرج من أجواف الانس صحیحا، و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر، ثم جعل مما یبیض بیضا، و لا یلد ولاده، لکیلا یثقل عن الطیران، فانه لو کانت الفراخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم، لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران، فجعل کل شی ء من خلقه مشاکلا للأمر الذی قدر أن یکون علیه ثم صار الطائر السائح فی هذا الجو یقعد علی بیضه فیحضنه اسبوعا و بعضها اسبوعین و بعضها ثلاثه أسابیع، حتی یخرج الفرخ من البیضه، ثم یقبل علیه فیزقه الریح لتتسح حوصلته للغذاء، ثم یربیه و یغذیه بما یعیش به. فمن کلفه أن یلقط الطعم و الحب یستخرجه، بعد أن یستقر فی حوصلته، و یغذو به فراخه...؟ و لأی معنی یحتمل هذه المشقه. و لیس بذی رویه و لا تفکر، و لا یأمل فی فراخه ما یؤمل الانسان فی ولده من العز و الرفد و بقاء الذکر...؟ فهذا من فعله یشهد [ صفحه 89] أنه معطوف علی فراخه، لعله لا یعرفها و لا یفکر فیها، و هی دوام النسل و بقاؤه لطفا من الله تعالی ذکره.

هذه الضروب المنتشره، التی عسی أن یظن ظان انها فضل لا معنی له.

به. [ صفحه 97]

104]

ما علیها من حیوان و نبات، فقدرها الله بحکمته و تدبیره، تطلع وقتا و تغرب وقتا، بمنزله سراج یرفع لأهل البیت تاره لیقضوا حوائجهم ثم یغیب عنهم مثل ذلک لیهدؤا و یقروا، فصار النور و الظلمه، مع تضادهما منقادین متظاهرین علی ما فیه صلاح العالم و قوامه. [ صفحه 106]

من السماء فتقف لا تعدوه لما [ صفحه 108] وصل شعاعها و منفعتها الی کثیر من الجهات، لأن الجبال و الجدران کانت تحجبها عنها، فجعلت تطلع اول النهار من المشرق فتشرق علی ما قابلها من وجه المغرب، ثم لا تزال تدور و تغشی جهه بعد جهه، حتی تنتهی الی المغرب، فتشرق علی ما استتر عنها فی أول النهار، فلا یبقی موضع من المواضع الا أخذ بقسطه من المنفعه منها، و الأرب التی قدرت له. و لو تخلفت مقدار عام أو بعض عام کیف کان یکون حالهم؟ بل کیف کان یکون لهم مع ذلک بقاء؟ أفلا تری کیف کان یکون للناس هذه الأمور الجلیله التی لم یکن عندهم فیها حیله، فصارت تجری علی مجاریها لا تفتل و لا تتخلف عن مواقیتها لصلاح العالم و ما فیه بقاؤه.

لها ما منعها أن تکون کلها راتبه أو تکون کلها منتقله، فان الأهمال معنی واحد فکیف صار یأتی بحرکتین مختلفتین [ صفحه 111] علی وزن و تقدیر؟ ففی هذا بیان أن مسیر الفریقین علی ما یسیران علیه بعمد و تدبیر و حکمه و تقدیر، و لیس باهمال کما یزعم المعطله، فان قال قائل: و لم صار بعض النجوم راتبه و بعضها متنقله؟ قلنا: انها لو کانت کلها راتبه لبطلت الدلالات التی یستدل بها من تنقل المنتقله، و مسیرها فی کل برج من البروج، کما یستدل بها علی أشیاء مما یحدث فی العالم، ینتقل الشمس و النجوم فی منازلها، و لو کانت کلها منتقله، لم یکن لمسیرها منازل تعرف، و لا رسم یوقف علیه، لأنه انما یوقف علیه بمسیر المنتقله منها ینتقلها فی البروج الراتبه کما یستدل علی سیر السائر علی الأرض بالمنازل التی یجتاز علیها او لو کان تنقلها بحال واحد لاختلاط نظامها، و بطلت المآرب فیها، و لساغ القائل أن یقول أن کینونتها علی حال واحده توجب علیها الاهمال من الجهه التی وصفنا، ففی اختلاف سیرها و تصرفها فی ذلک من المآرب و المصلحه، أبین دلیل علی العمد و التدبیر فیها. [ صفحه 112]

الناس بما یدل علیه کل واحد منها علی حدته، و ما جعلت الثریا و اشباهها تظهر حینا و تحتجب حینا الا لضرب من المصلحه و کذلک جعلت بنات نعش ظاهره لا تغیب لضرب آخر من المصلحه، فانها بمنزله الاعلام التی یهتدی بها الناس فی البر و البحر للطرق المجهوله، و کذلک أنها لا تغیب و لا تتواری فهم ینظرون الیها متی أرادوا أن یهتدوا بها الی حیث شاؤوا، و صار الأمران جمیعا علی اختلافهما موجهین نحو الأرب و المصلحه، و فیهما مآرب اخری علامات و دلالات علی اوقات کثیره من الأعمال، کالزراعه و الغراس و السفر فی البر و البحر، و أشیاء مما یحدث فی الأزمنه من الأمطار [ صفحه 113] و الریاح و الحر و البرد، و بها یهتدی السائرون فی ظلمه اللیل، لقطع القفار الموحشه و اللجج الهائله، مع ما فی ترددها فی کبد السماء مقبله و مدبره و مشرقه و مغربه من العبر، فانها تسیر أسرع السیر و أحثه. أرأیت لو کانت الشمس و القمر و النجوم بالقرب منا، حتی یتبین لنا سرعه سیرها بکنه ما هی علیه، ألم تکن تستخطف الأبصار بوهجها و شعاعها کالذی یحدث أحیانا من البروق اذا توالت و اضطرمت فی الجو؟ و کذلک أیضا لو أن أناسا کانوا فی قبه مکلله بمصابیح تدور حولهم دورانا حثیثا لحارت أبصارهم حتی یخروا لوجوههم. فانظر کیف قدر أن یکون مسیرها فی البعد البعید، لکیلا تضر فی الأبصار، و تنکأ فیها، و بأسرع السرعه. لکیلا تتخلف عن مقدار الحاجه فی مسیرها، و جعل فیها جزءا یسیرا من الضوء، لیسد مسد الاضواء اذا لم یکن قمر، و یمکن فیه الحرکه اذا حدثت

ضروره، کما قد یحدث الحادث علی المرء فیحتاج الی التجافی فی جوف اللیل، فان لم یکن شی ء من الضوء یهتدی به لم یستطع أن یبرح مکانه. [ صفحه 114] فتأمل اللطف و الحکمه فی هذا التقدیر، حین یجعل للظلمه دوله و مده لحاجه الیها، و جعل خلالها شی ء من الضوء للمآرب التی وصفنا.

الناس من الحیله فی أصلاحه.

علی الآخر مفاجأه، لأضر ذلک بالابدان و اسقمها. کما أن احدکم لو خرج من حمام حار الی موضع البروده، لضره ذلک و أسقم بدنه فلم یجعل الله عزوجل هذا الترسل فی الحر و البرد، الا للسلامه من ضرر المفاجأه و لم جری الأمر علی ما فیه السلامه من ضرر المفاجأه لولا التدبیر فی ذلک؟ فان زعم زاعم: أن هذا الترسل فی دخول الحر و البرد انما یکون لابطاء مسیر الشمس فی ارتفاعها و انحطاطها، فان اعتل فی الابطاء ببعد ما بین المشرقین سئل عن العله فی ذلک، فلا تزال هذه المسأله ترقی معه الی حیث رقی من هذا القول، حتی استقر عن العمد و التدبیر... لولا الحر لما کانت الثمار الجاسیه [3] المره تنضج فتلین و تعذب، حتی یتفکه بها رطبه و یابسه... و لولا البرد لما کان الزرع یفرخ هکذا، و یریع الریع الکثیر الذی یتسع للقوت، و ما یرد فی الأرض للبذر... افلا تری ما فی الحر و البرد، من عظیم الغناء و المنفعه، وکلاهما مع [ صفحه 118] غنائه و المنفعه فیه یؤلم الأبدان و یمضها [4] و فی ذلک عبره لمن فکر، و دلاله علی أنه من تدبیر الحکیم، فی مصلحه العالم و ما فیه.

یستخف فیتفشی و تلقح الشجر، و تسیر السفن، و ترخی الاطعمه، و تبرد الماء، و تشب النار، و تجفف الأشیاء الندیه، و بالجمله انها تحیی کل ما فی [ صفحه 120] الأرض... فلولا الریح لذوی النبات، و لمات الحیوان، و حمت الأشیاء و فسدت.

فلم صارت هذه الأرض تزلزل؟ قیل له: ان الزلزله و ما أشبهها موعظه و ترهیب یرهب لها الناس لیرعووا، و ینتزعوا عن المعاصی، و کذلک ما ینزل بهم من البلاء فی ابدانهم و أموالهم، یجری فی التدبیر علی ما فیه صلاحهم و استقامتهم، و یدخر لهم ان صلحوا من الثواب و العوض فی الآخره ما لا یعد له شی ء من أمور الدنیا، و ربما عجل ذلک فی الدنیا اذا کان ذلک فی الدنیا صلاحا للعامه و الخاصه... ثم ان الأرض فی طباعها الذی طبعها الله علیه بارده یابسه، و کذلک الحجاره، و انما الفرق بینها و بین الحجاره فضل یبس فی الحجاره، أفرأیت [ صفحه 122] لو أن الیبس أفرط علی الأرض قلیلا، حتی تکون حجرا صلدا، أکانت تنبت هذا النبات الذی به حیاه الحیوان، و کان یمکن بها حرث أو بناء؟؟ أفلا تری کیف نقصت من یبس الحجاره و جعلت علی ما هی علیه من اللین و الرخاوه لتتهیأ للاعتماد.

[ صفحه 123] و مواشیهم، و سقی زروعهم و أشجارهم و أصناف غلاتهم، و شرب ما یرده من الوحوش و الطیر و السباع، و تتقلب فیه الحیتان و دواب الماء، و فیه منافع أخر أنت بها عارف و عن عظیم موقعها غافل فانه سوی الأمر الجلیل المعروف من عظیم غنائه فی احیاء جمیع ما علی الأرض من الحیوان و النبات یمزج الأشربه فتلذ و تطیب لشاربها، و به تنظف الأبدان و الأمتعه من الدرن الذی یغشاها، و به یبل التراب فیصلح للأعمال و به یکف عادیه النار اذا اضطرمت، و أشرف الناس علی المکروه، و به یستحم المتعب الکال فیجد الراحه من أوصابه، الی أشباه هذا من المآرب التی تعرف عظم موقعها فی وقت الحاجه الیها، فان شککت فی منفعه هذا الماء الکثیر المتراکم فی البحار، و قلت: ما الأرب فیه؟ فعلم أنه مکتنف و مضطرب ما لا یحصی من أصناف السمک و دواب البحر و معدن اللؤلؤ و الیاقوت و العنبر و أصناف شتی تستخرج من البحر، و فی سواحله منابت العود الیلنجوج و ضروب من الطیب و العقاقیر، ثم هو بعد مرکب للناس، و محمل لهذه التجارات التی تجلب من البلدان البعیده، کمثل ما یجلب من الصین الی العراق، [ صفحه 124] و من العراق الی الصین فان هذه التجارات، لو لم یکن لها محمل الا علی الظهر لبارت و بقیت فی بلدانها و ایدی اهلها. لأن اجر حملها یجاوز أثمانها، فلا یتعرض احد لحملها و کان یجتمع فی ذلک أمران: أحدهما فقد أشیاء کثیره تعظم الحاجه الیها و الآخر انقطاع معاش من یحملها و یتعیش بفضلها.

و سعته لاختنق هذا الانام من الدخان و البخار الذی یتحیر فیه، و یعجز عما یحول الی السحاب و الضباب أولا أولا، فقد تقدم من صفته ما فیه کفایه.

من عرض له وجع فی وقت من أوقات اللیل، فاحتاج الی أن یعالج ضمادا أو سفوفا أو شیئا یستشفی به... فاما منافعها فی نضج الأطعمه و دفاء الأبدان و تجفیف اشیاء و تحلیل اشیاء و أشباه ذلک، فأکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی.

الفضه فی أقالیم الأرض کلها.. أفلا تری المطره الواحده ما اکبر قدرها، و اعظم النعمه علی الناس فیها و هم عنها ساهون، و ربما عاقت عن احدهم حاجه لا قدر لها، فیتذمر و یسخط ایثارا للخسیس قدره علی العظیم نفعه، جمیلا محمودا لعاقبته و قله معرفته لعظیم الغناء و المنفعه فیها. [ صفحه 128]

لیس قد یکون منه فی بعض السنین الضرر العظیم الکثیر، لشده ما یقع منه، أو برد یکون فیه تحطم الغلات، و بخوره یحدثها فی الهواء، فیولد کثیرا من الأمراض فی الابدان و الآفات فی الغلات؟ قیل: بلی قد یکون ذلک الفرط، لما فیه من صلاح الانسان، و کفه عن رکوب العاصی و التمادی فیها: فیکون المنفعه فیما یصلح له من دینه، أرجح مما عسی أن یرزأ فی ماله!.

لهما قیمته. و یبطل الانتفاع بهما فی الشراء و البیع و المعاملات، و لا کان یجبی السلطان الأموال و لا یدخرهما أحد للأعقاب، و قد أعطی الناس - مع هذا - صنعه الشبه من النحاس، و الزجاج من الرمل. و الفضه من الرصاص، و الذهب من الفضه، و أشباه ذلک مما لا مضره فیه. فانظر کیف اعطوا ارادتهم فی ما لا ضرر فیه، و منعوا ذلک فیما کان ضارا لهم لو نالوه، و من أوغل فی المعادن انتهی الی واد عظیم یجری منصلتا بماء غزیر، لا یدرک غوره، و لا حیله فی عبوره، و من ورائه أمثال الجبال من الفضه. تفکر الآن فی هذا، من تدبیر الخالق الحکیم، فانه أراد جل ثناؤه أن یری العباد قدرته، وسعه خزائنه، لیعلموا [ صفحه 132] أنه لو شاء أن یمنحهم کالجبال من الفضه لفعل، لکن لا صلاح لهم فی ذلک، لأنه لو کان فیکون فیها - کما ذکرنا - سقوط هذا الجوهر عند الناس، و قله انتفاعهم به. و اعتبر ذلک بأنه قد یظهر الشی ء الظریف مما یحدثه الناس من الأوانی و الأمتعه، فما دام عزیزا قلیلا، فهو نفیس جلیل آخذ الثمن، فاذا فشا و کثر فی ایدی الناس، سقط عندهم و خست قیمته... و نفاسه الأشیاء من عزتها.

علی هذه الأغصان الحامله لها، کم کان یدخل علینا من الخلل فی معاشنا، و ان کان الغذاء موجودا فان المنافع بالخشب و الحطب [ صفحه 133] و الأتبان و سائر ما عددناه کثیره عظیم قدرها، جلیل موقعها، هذا مع ما فی النبات من التلذذ بحسن منظره، و نضارته التی لا یعدلها شی ء من مناظر العالم و ملاهیه.

فیها، لأن الطیر خلق من خلق الله تعالی و قد جعل الله تبارک و تعالی له فی ما تخرج الأرض حظا ولکن حصنت الحبوب بهذه الحجب لئلا یتمکن الطیر منها کل التمکن فیعبث بها و یفسد الفساد الفاحش. فان الطیر لو [ صفحه 135] صادف الحب بارزا لیس علیه شی ء یحول دونه لأکب علیه حتی ینسفه أصلا، فکان یعرض من ذلک أن یبشم الطیر فیموت، و یخرج الزراع من زرعه صفرا، فجعلت علیه هذه الوقایات لتصونه، فینال الطائر منه شیئا یسیرا یتقوت به، و یبقی أکثره للانسان، فانه أولی به، اذ کان هو الذی کدح فیه و شقی به، و کان الذی یحتاج الیه أکثر مما یحتاج الیه الطیر.

مأخوذه من الخلقه.

و النوی. فکر الآن فی هذا الذی تجده فوق النواه من الرطبه، و فوق العجم من العنبه، فما العله فیه؟ و لماذا یخرج فی هذه الهیئه؟ و قد کان یمکن أن یکون مکان ذلک ما لیس فیه مأکل کمثل ما یکون فی السدر و الدلب و ما أشبه ذلک. فلم صار یخرج فوقه هذه المطاعم اللذیذه، الا لیستمتع بها الانسان؟

و حوالیه کأنه هره ممتده، و قد [ صفحه 141] اکتنفتها جراؤها لترضع منها.

أنی کان ینال الناس هذا الرفق و خفه المؤنه فی حمل التجارات من بلد الی بلد، و کانت تعظم المؤنه علیهم فی حملهم حتی یلقی کثیر مما یحتاج الیه فی بعض البلدان مفقودا أصلا أو عسر وجوده. [ صفحه 143]

و السوقه، و الحصر التی یستعملها کل صنف من الناس، و یعمل منه الغلف التی یوقی بها الاوانی، و یجعل حشوا بین الظروف و فی الاسفاط، لکیلا تعیب و تنکسر، و أشباه هذا من المنافع. فاعتبر بما تری من ضروب المآرب فی صغیر الخلق و کبیره و بما له قیمه و ما لا قیمه له، و أخس من هذا و أحقره الزبل، و العذره التی اجتمعت فیها الخساسه و النجاسه معا، و موقعها من الزروع و البقول و الخضر اجمع الموقع الذی لا یعدله شی ء، حتی أن کل شی ء من الخضر لا یصلح و لا یزکو الا بالزبل و السماد الذی یستقذره الناس، و یکرهون الدنو منه. و اعلم أنه لیس منزله الشی ء علی حسب قیمته، بل هما قیمتان مختلفتان بسوقین، و ربما کان الخسیس فی سوق المکتسب نفیسا فی سوق العلم، فلا تستصغر العبره فی [ صفحه 145] الشی ء لصغر قیمته، فلو فطن طالبو الکیمیاء لما فی العذره، لاشتروها بأنفس الأثمان و غالوا بها. قال المفضل: و حان وقت الزوال، فقام مولای الی الصلاه و قال بکر الی غدا ان شاء الله تعالی. فانصرفت و قد تضاعف سروری بما عرفنیه، مبتهجا بما آتانیه، حامدا لله علی ما منحنیه. فبت لیلتی مسرورا. [ صفحه 147]

برکاته علی مبلغ وحیه، و مؤدی رسالته، الذی بعثه بشیرا و نذیرا و داعیا الی الله باذنه، و سراجا منیرا، لیهلک من هلک عن بینه، و یحیی من حی عن بینه، فعلیه و علی آله من بارئه الصلوات الطیبات، و التحیات الزاکیات النامیات، و علیه و علیهم السلام و الرحمه و البرکات فی الماضین و الغابرین، أبد الآبدین، [ صفحه 148] و دهر الداهرین، و هم أهله و مستحقوه.

و تقویمهم، ثم لا تدوم هذه الآفات، بل تکشف، عنهم عند القنوط منهم، فیکون وقوعها بهم موعظه و کشفها عنهم رحمه. و قد أنکرت المنانیه من المکاره و المصائب التی تصیب الناس فکلاهما یقول: ان کان للعالم خالق رؤوف رحیم، فلم تحدث فیه هذه الأمور المکروهه... و القائل [ صفحه 150] بهذا القول یذهب الی أنه ینبغی أن یکون عیش الانسان فی هذه الدنیا صافیا من کل کدر، و لو کان هکذا کان الانسان یخرج من الأشر و العتو الی ما لا یصلح فی دین و لا دنیا، کالذی تری کثیرا من المترفین و من نشأ فی الجده و الامن، یخرجون الیه حتی أن أحدهم ینسی أنه بشر، و أنه مربوب، أو أن ضررا یمسه، أو أن مکروها ینزل به، أو أنه یجب علیه أن یرحم ضعیفا، أو یواسی فقیرا، أو یرثی المبتلی، أو یتحنن علی ضعیف، أو یتعطف علی مکروب، فاذا عضته المکاره و وجد مضضها، اتعظ و ابصر کثیرا مما کان جهله و غفل عنه، و رجع الی کثیر مما کان یجب علیه. و المنکرون لهذه الأمور المؤدبه بمنزله الصبیان الذین یذمون الأدویه المره البشعه، و یتسخطون من المنع من الأطعمه الضاره، و یتکرهون الأدب و العمل، و یحبون أن یتفرغوا للهو و البطاله، و ینالوا کل مطعم و مشرب، و لا یعرفون ما تؤدیهم الیه البطاله من سوء النشو و العاده، و ما تعقبهم الأطعمه اللذیذه الضاره من الأدواء و الاسقام، و ما لهم فی الأدب من الصلاح، و فی الأدویه من المنفعه، و ان شاب ذلک بعض الکراهه، فان قالوا: فلم لم یکن الانسان [ صفحه 151] معصوما من المساوی، حتی

لا یحتاج الی أن تلذعه هذه المکاره، قیل: اذا یکون غیر محمود علی حسنه یأتیها، و لا مستحقا للثواب علیها. فان قالوا: و ما کان یضره أن لا یکون محمودا علی الحسنات مستحقا للثواب، بعد أن یصیر الی غایه النعیم و اللذات؟ قیل لهم: اعرضوا علی امری ء صحیح الجسم و العقل، أن یجلس منعما، و یکفی کلما یحتاج الیه بلا سعی و لا استحقاق، فانظروا هل تقبل نفسه ذلک، بل ستجدونه بالقلیل مما یناله بالسعی و الحرکه اشد اغتباطا و سرورا منه بالکثیر مما یناله بغیر سعی و لا استحقاق، و کذلک نعیم الآخره أیضا یکمل لأهله بأن ینالوه بالسعی فیه و الاستحقاق له فالنعمه علی الانسان فی هذا الباب مضاعفه، فان اعد له الثواب الجزیل علی سعیه فی هذه الدنیا و جعل له السبیل الی أن ینال ذلک بسعی و استحقاق، فیکمل له السرور و الاغتباط بما یناله منه... فان قالوا: أولیس قد یکون من الناس من یرکن الی ما نال من خیر، و ان کان لا یستحقه، فما الحجه فی منع من رضی أن ینال نعیم الآخره علی هذه الجمله؟ قیل لهم: أن هذا باب لو صح للناس لخرجوا الی غایه الکلب و الضراوه علی [ صفحه 152] الفواحش، و انتهاک المحارم، فمن کان یکف نفسه عن فاحشه أو یتحمل المشقه فی باب من ابواب البر لوثق بأنه صائر الی النعیم لا محاله، أو من کان یأمن علی نفسه و أهله و ماله من الناس لو لم یخاف الحساب و العقاب، فکان ضرر هذا الباب سینال الناس فی هذه الدنیا قبل الآخره. فیکون فی ذلک تعطیل العدل و الحکمه معا، و موضع للطعن

علی التدبیر بخلاف الصواب و وضع الأمور فی غیر مواضعها.

الرفیق و استعملها فی ضروب من المنافع، فکذلک یفعل المدبر الحکیم فی الآفات التی تنزل بالناس فی أبدانهم و أموالهم، فیصیرها [ صفحه 154] جمیعا الی الخیر و المنفعه.. فان قال: و لم تحدث علی الناس؟ قیل له: لکیلا یرکنوا الی المعاصی من طول السلامه، فیبالغ الفاجر فی رکوب المعاصی، و یفتر الصالح عن الاجتهاد فی البر فان هذین الأمرین جمیعا یغلبان علی الناس فی حال الخفض و الدعه و هذه الحوادث التی تحدث علیهم تردعهم و تنبههم علی ما فیه رشدهم، فلو خلوا منها لغلوا فی الطغیان و المعصیه، کما غلا الناس فی أول الزمان. حتی وجب علیهم البوار بالطوفان و تطهیر الأرض منهم.

من طال عمره، حتی یتمنی الموت و الراحه من الدنیا.... فان قالوا: أنه کان ینبغی أنه یرفع عنهم المکاره و الأوصاب حتی لا یتمنوا الموت و لا یشتاقوا الیه. فقد وصفنا ما کان یخرجهم الیه من العتو و الأشر الحامل لهم علی ما فیه فساد الدنیا و الدین. و ان قالوا: انه کان ینبغی أن لا یتوالدوا کیلا تضیق عنهم المساکن و المعائش. قیل لهم: اذا کان یحرم اکثر هذا الخلق دخول العالم و الاستمتاع بنعم الله تعالی و مواهبه فی الدارین جمیعا اذا لم یدخل العالم الا قرن واحد، لا یتوالدون و لا یتناسلون... فان قالوا: أنه کان ینبغی أن یخلق فی ذلک القرن الواحد من الناس مثل ما خلق و یخلق الی انقضاء العالم، یقال لهم: رجع الأمر الی [ صفحه 156] ما ذکرنا من ضیق المساکن و المعائش عنهم، ثم لو کانوا لا یتوالدون و لا یتناسلون لذهب موضع الانس بالقرابات و ذوی الارحام و الانتصار بهم عند الشدائد، و موضع تربیه الاولاد و السرور بهم، ففی هذا دلیل علی أن کلما تذهب الیه الأوهام - سوی ما جری به التدبیر - خطأ وسفه من الرأی و القول.

القوی یمنع من ظلم الضعیف. و المنتهک للمحارم یعاجل بالعقوبه.. فیقال فی جواب ذلک: أن هذا لو کان هکذا لذهب موضع الاحسان الذی فضل به الانسان [ صفحه 157] علی غیره من الخلق، و حمل النفس علی البر و العمل الصالح احتسابا للثواب، وثقه بما وعد الله عنه، و لصار الناس بمنزله الدواب التی تساس بالعصا و العلف، و یلمع لها بکل واحد منهما ساعه فساعه فتستقیم علی ذلک، و لم یکن احد یعمل علی یقین بثواب أو عقاب، حتی کان هذا یخرجهم عن حد الانسیه الی حد البهائم، ثم لا یعرف ما غاب، و لا یعمل الا علی الحاضر من نعیم الدنیا، و کان یحدث من هذا أیضا أن یکون الصالح انما یعمل للرزق و السعه فی هذه الدنیا، و یکون الممتنع من الظلم و الفواحش انما یکف عن ذلک لترقب عقوبه تنزل به من ساعته، حتی یکون أفعال الناس کلها تجری علی الحاضر لا یشوبه شی ء من الیقین بما عندالله، و لا یستحقون ثواب الآخره و النعیم الدائم فیها، مع أن هذه الأمور التی ذکرها الطاعن من الغنی و الفقر و العافیه و البلاء لیست بجاریه علی خلاف قیاسه، بل قد تجری علی ذلک احیانا و الأمر المفهوم. فقد تری کثیرا من الصالحین، یرزقون المال لضروب من التدبیر وکیلا یسبق الی قلوب الناس أن الکفار هم المرزوقون، و الابرار هم المحرومون، فیؤثرون الفسق علی [ صفحه 158] الصلاح، و تری کثیرا من الفساق یعاجلون بالعقوبه اذا تفاقم طغیانهم و عظم ضررهم علی الناس و علی انفسهم کما عوجل فرعون بالغرق و بخت نصر [7] بالتیه وبلبیس بالقتل و ان أمهل بعض الاشرار بالعقوبه،

و أخر بعض الاخیار بالثواب الی الدار الآخره، لأسباب تخفی علی العباد لم یکن هذا مما یبطل التدبیر، فان مثل هذا قد یکون من ملوک الأرض و لا یبطل تدبیرهم، بل یکون تأخیرهم ما أخروه، و تعجیلهم ما عجلوه داخلا فی صواب الرأی و التدبیر و اذا کانت الشواهد تشهد، و قیاسهم یوجب أن للاشیاء خالقا حکیما قادرا فما یمنعه أن یدبر خلقه، فانه لا یصلح فی قیاسهم أن یکون الصانع یهمل صنعته الا باحدی ثلاث خلال: اما عجز و اما جهل و اما شراره، و کل هذا محال فی صنعته عزوجل، و تعالی ذکره، و ذلک أن العاجز لا یستطیع أن یأتی بهذه الخلائق الجلیله العجیبه، و الجاهل لا یهتدی لما فیها من الصواب و الحکمه و الشریر لا یتطاول لخلقها و انشائها، و اذا کان هذا هکذا وجب أن یکون الخالق یدبرها لا محاله، و ان کان لا یدرک کنه ذلک التدبیر و مخارجه، فان [ صفحه 159] کثیرا من تدبیر الملوک لا تفهمه العامه و لا تعرف أسبابه، لأنها لا تعرف دخیله أمر الملوک و أسرارهم فاذا عرف سببه وجد قائما علی الصواب و الشاهد المحنه. و لو شککت فی بعض الأدویه و الأطعمه فیتبین لک من جهتین أو ثلاث أنه حار أو بارد، ألم تکن ستقضی علیه بذلک و تنفی الشک فیه عن نفسک؟ فما بال هؤلاء الجهله لا یقضون علی العالم بالخلق و التدبیر مع هذه الشواهد الکثیره و اکثر منها ما لا یحصی کثره و لو کان نصف العالم و ما فیه مشکلا صوابه، لما کان من حزم الرأی و سمت الأدب أن یقضی علی العالم بالاهمال لأنه کان

فی النصف الآخر و ما یظهر فیه من الصواب، و اتقان ما یردع الوهم عن التسرع الی هذه القضیه، فکیف و کلما فیه اذا فتش وجد علی غایه الصواب حتی لا یخطر بالبال شی ء الا وجد ما علیه الخلقه أصح و أصوب منه.

کل هذه صفات اقرار، و لیست صفات احاطه، فانا نعلم أنه حکیم، و لا نعلم بکنه ذلک منه، و کذلک قدیر و جواد و سائر صفاته، کما قد نری السماء فلا ندری ما جوهرها، و نری البحر و لا ندری أین منتهاه، بل فوق هذا المثال بما لا نهایه له، و لأن الأمثال کلها تقصر عنه، ولکنها تقود العقل الی معرفته... فان قالوا: و لم [ صفحه 163] یختلف فیه؟ قیل لهم: لقصر الأوهام عن مدی عظمته، و تعدیها اقدارها فی طلب معرفته، و انها تروم الاحاطه به، و هی تعجز من ذلک و ما دونه.

الحقیقه من أمرها، فاذا کانت هذه الشمس التی یقع علیها البصر، و یدرکها الحس، قد عجزت العقول عن الوقوف علی حقیقتها، فکیف ما لطف عن الحس و استتر عن الوهم؟.. فان قالوا: و لم استتر؟ قیل لهم: لم یستتر بحیله یخلص الیها، کمن یحجب من الناس بالأبواب و الستور. و انما معنی قولنا استتر أنه لطف عن مدی ما تبلغه الأوهام، کما لطفت النفس. و هی خلق من خلقه. و ارتفعت عن ادراکها بالنظر.. فان قالوا و لم لطف تعالی عن ذلک علوا کبیرا؟ کان ذلک خطأ من القول، لأنه لا یلیق بالذی هو خالق کل شی ء الا أن یکون مباینا لکل شی ء، متعالیا عن کل شی ء سبحانه و تعالی. [ صفحه 165]

الروحانیه اللطیفه... فان قالوا فأنتم الآن تصفون من قصور العلم عنه وصفا، حتی کأنه غیر معلوم؟ قیل لهم: هو کذلک من جهه اذا رام العقل معرفه [ صفحه 166] کنهه و الاحاطه به، و هو من جهه اخری أقرب من کل قریب اذا استدل علیه بالدلائل الشافیه. فهو من جهه کالواضح لا یخفی علی أحد و هو من جهه کالغامض لا یدرکه احد، و کذلک العقل أیضا ظاهر بشواهده و مستور بذاته.

علی شکل واحد جریا دائما و متتابعا. و أنت یا مفضل تری أصناف الحیوان أن یجری أکثر ذلک علی مثال و منهاج واحد، کالانسان یولد و له یدان و رجلان و خمس أصابع، کما علیه الجمهور من الناس، فاما ما یولد علی خلاف ذلک فانه لعله تکون فی الرحم، أو فی الماده التی ینشأ منها الجنین، کما یعرض فی الصناعات، حین یتعمد الصانع الصواب فی صنعته، فیعوق دون ذلک عائق فی الأداه، أو فی الآله التی یعمل فیها الشی ء، فقد یحدث مثل ذلک فی أولاد الحیوان للأسباب التی وصفاها، فیأتی سویا لا عله فیه، فکما أن الذی یحدث فی بعض اعمال الأعراض لعله فیه لا یوجب علیها جمیعا الاهمال و عدم الصانع، کذلک ما یحدث علی بعض الأفعال الطبیعیه [ صفحه 168] لعائق یدخل علیها، لا یوجب أن یکون جمیعها بالعرض و الاتفاق، فقول من قال فی الأشیاء أن کونها بالعرض و الاتفاق من قبیل أن شیئا منها یأتی علی خلاف الطبیعه بعرض یعرض له خطأ و خطل... فان قالوا: و لم صار مثل هذا یحدث فی الأشیاء؟ قیل لهم لیعلم أنه لیس کون الأشیاء باضطرار من الطبیعه، و لا یمکن أن یکون سواه - کما قال القائلون - بل هو تقدیر و عمد من خالق حکیم، اذ جعل الطبیعه تجری أکثر ذلک علی مجری و منهاج معروف، و تزول أحیانا عن ذلک، لأعراض تعرض لها، فیستدل بذلک علی أنها مصرفه مدبره فقیره الی ابداء الخالق و قدرته فی بلوغ غایتها، و اتمام عملها، تبارک الله أحسن الخالقین. یا مفضل خذ ما آتیتک، واحفظ ما منحتک، و کن لربک من الشاکرین، و لآلائه من الحامدین،

و لأولیائه من المطیعین، فقد شرحت لک من الأدله علی الخلق، و الشواهد علی صواب التدبیر و العمد، و قلیلا من کثیر، و جزءا من کل، فتدبره و فکر فیه و اعتبر به. فقلت: بمعونتک یا مولای أقر علی ذلک، و ابلغه ان شاء الله... فوضع یده علی صدری فقال: احفظ بمشیئه [ صفحه 169] الله، و لا تنس ان شاء الله، فخررت مغشیا علی، فلما أفقت قال: کیف تری نفسک یا مفضل؟ فقلت: قد استغنیت بمعونه مولای و تأییده عن الکتاب الذی کتبته و صار ذلک بین یدی کأنما اقرأه من کفی، فلمولای الحمد و الشکر کما هو أهله و مستحقه. فقال: یا مفضل فرغ قلبک، و اجمع الیک ذهنک و عقلک و طمأنینتک فسألقی الیک من علم ملکوت السماوات و الأرض، و ما خلق الله بینهما و فیهما من عجائب خلقه، و أصناف الملائکه و صفوفهم و مقاماتهم و مراتبهم الی سدره المنتهی، و سائر الخلق من الجن و الانس، الی الأرض السابعه السفلی و ما تحت الثری، حتی یکون ما وعیته جزءا من اجزاء. انصرف اذا شئت مصاحبا مکلوءا، فأنت منا بالمکان الرفیع، و موضعک من قلوب المؤمنین موضع الماء من الصدی و لا تسألن عما وعدتک حتی احدث لک منه ذکرا. قال المفضل: فانصرفت من عند مولای بما لم ینصرف احد بمثله.