معالم شخصیه الامام جعفر الصادق فی تدینه و تقواه، و علمه وفقهه؛ لأننا فی عصر أحوج الی هذا الجانب المتمیز؛ اذ قد نجد علماء کثیرین، ولکنهم لم یبلغوا شأوا عالیا فی منزله الأبرار المحسنین، و الأتقیاء المخلصین، و معدن الخلق المتین. هذا بالاضافه الی محبتی الخاصه لآل بیت النبوه، و سلاله الرساله، التزاما مع توجیه القرآن المجید لجمیع المؤمنین و المسلمین فی قول الله تبارک و تعالی: (ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا و عملوا الصالحات، قل: لا أسألکم علیه أجرا الا الموده فی القربی، و من یقترف حسنه نزد له فیها حسنا، ان الله غفور شکور) (الشوری: 23). قال ابن عباس رضی الله عنهما: معنی الآیه: الا أن تودونی، فتراعونی فی قرابتی و تحفظونی فیهم. و قال بهذا المعنی فی الآیه: علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم، و استشهد بالآیه حین سیق الی الشام أسیرا، و هو تأویل ابن جبیر، و عمرو بن شعیب [1] و ذکر الثعلبی و الزمخشری أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: [من مات علی حب آل محمد، مات شهیدا، و من مات علی بغضهم لم یشم رائحه الجنه].

علی الناس احترامها، و ینشر عنها بین الملأ و المجتمعات السمعه الطیبه العالیه، ویغرس فی القلوب محبه أصحابها. فأخلاقه و سیرته و شمائله و سجایاه قبس من نور النبوه، و تدینه و ورعه، و تقواه و زهده، وعبادته و تنکسه التزام بالکتاب و السنه، و تأدب بأدب القرآن، و تخلق بأخلاق المؤمنین الصالحین الذین رضی الله [ صفحه 147] عنهم و أرضاهم فی الدنیا و الآخره، و فی طلیعتهم امام الهدی علی بن أبی طالب (ع). کان الامام الصادق (ع) مضرب الأمثال فی اخلاصه لدینه، واتباع شرع ربه، و قیامه بعباده خالقه، لم یکن فی هذا المنهج الا مبتغیا رضوان الله، لا یطمع فی شرف دنیوی، و لا یرید عزا و منصبا فانیا و خالیا من تألق الروح المؤمنه الصافیه، و صفاء النفس المسلمه، و غیره الرجل الشدید المتمسک بحرمات الله، الملتزم حدود الله تعالی. و کان الصادق امام مدرسه فریده جامعه لأخلاق الاسلام و آداب القرآن، مما جعله یعتز بهذا الانتماء و الارتباط، و یجد نفسه أسعد الناس، و أعظم من الخلفاء و الحکام و الولاه، أحبه الناس جمیعا لنقاء سریرته، و هدوء طبعه، و وقاره وحلمه، و رقه أدبه، و شده تمسکه بدینه، و اخلاصه لربه، و قوه اعتزازه بارث النبوه، و عمله بالکتاب والسنه. لم یقصر فی واجب النصح للمسلمین، و لم یتلکأ یوما فی مواجهه الحقائق، و اعلان کلمه الحق عند الخلفاء، وکان أکبر و أعمق من الأحداث و المصائب التی حلت بأسرته و سلاله النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلم تهزه النکبات، و لم تلن له قناه، و ظل أبیا عزیزا کریما، یجد فی مآسی آل البیت خیر

دلیل علی صدق اتباعهم، و أصاله نفوسهم، و صحه منهجهم. و وجد فی الانصراف للعباده، و ملازمه العلم و نشره، و تبلیغ دعوه الله، سلوی المکروب، و أنیس المهموم، و تفریج حزن المحزون. قال الامام مالک رحمه الله: کنت عند جعفر بن محمد، و کان کثیر التبسم، فاذا ذکر عنده النبی صلی الله علیه و آله و سلم اخضر و اصفر، و لقد اختلفت الیه زمانا، فما کنت أراه الا علی احدی ثلاث خصال: اما مصلیا، و اما صائما، و اما یقرأ القرآن، و ما رأیته قط یحدث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الا علی طهاره، و لا یتکلم فیما لا یعنیه، وکان من العباد الزهاد الذین یخشون الله، و ما رأیته الا یخرج الوساده من تحته، و یجعلها تحتی، و جعل یصدد فضائله، و ما رآه من فضائل غیره من أشیاخه فی خبر طویل [2] . و لازم الصادق جانب الورع و الاحتیاط و اتقاء الشبهات، و تجنب مواضع التهمه، و البعد عن الفتنه و مزالق الهوی و الشیطان، لما رأی سوء الأحوال فی عصره، و اقتحام الشبهات. و لم یکن ورعه عن فقر و حاجه، و انما کان بحمدالله غنیا، بدلیل تجمله فی الثیاب، و حسن لباسه و مظهره، و تحدثه عن نعم الله علیه، مع البعد عن البطر و الأثر، و العجب و الغرور، و طلبه الحلال من غیر اسراف و لا خیلاء، تمسکا بحقیقه التدین، دون تشویه و لا سوء فهم؛ لأنه کما ثبت عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: [ان الله جمیل یحب الجمال] [3] و قال أیضا: [ان الله

یحب أن تری نعمته علی عبده] [4] . و کان لقوه تدینه، و شده اخلاصه لربه أثر واضح فی تکوین شخصیته، فلم یکن یخشی فی الحق لومه لائم، و لم یغره الثناء، و لم یخشی الهجاء و اللوم و التقریع، و کان قوالا بالحق، جریئا فی الکلام، أعلن براءته [ صفحه 148] ممن حرفوا الاسلام، و لم یجامل الخلیفه المنصور فی أمر، و ظل منکرا لما رآه من انحراف، حتی احتل مکانه عالیه فی نفس هذا الخلیفه، و کان یخشاه و یراقبه، و یتأثر بصدقه فی القول، و اخلاصه فی العمل. و لا یجد الباحث المنقب أثرا فی حیاه الامام الصادق، مخالفا لمعانی الاسلام و هدیه، فعمل للآخره، و لم ینس واجبه فی الدنیا، و أعد نفسه لما بعد الموت و خاف لقاء الله، و حذر من یوم الآخره کما حذر القرآن الکریم، فقال: «یا ویلهم، ما أشقاهم، و أطول عناهم، و أشد بلاهم، یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا، و لا هم ینصرون الا من رحم الله، انه هو العزیز الرحیم» [5] و قال أیضا: «ان هؤلاء الحمقاء الجهلاء الذین حادوا عن مدرجه الأکیاس العقلاء، و لم یلتفتوا الی عاقبه الآخره، و لم یحسبوا لملاقاه الموت أی حساب، کانوا کمن هو آمن من الموت، و لم یخشی الحرمان من المکافاه، و لم یخف العقاب یوم القیامه، غافلین عن أن الموت لم یأتهم اختیارا، و لم یطرقهم باستئذان.» قال تعالی: «فاذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعه و لا یستقدمون) (الأعراف: 34) [6] . فرغ الامام الصادق نفسه الی الاصلاح الاجتماعی، و التوجیه الروحی، و البناء الأخلاقی، و الدعوه الی الله بکل ما أوتی من

قوه؛ لأنه وجد أن هذا السبیل أخلد و أبقی، و أجدی و أنفع؛ لقوله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی رضی الله عنه: [لأن یهدی الله بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم] أو [مما طلعت علیه الشمس] [7] و حث علی الأخوه و المحبه و الود بین الناس، فقال: «اتقوا الله و کونوا اخوه متحابین فی الله، متواصلین متراحمین، تزاوروا و تلاقوا» [8] . و أصبح واثقا من نفسه، بصیرا بالحق، مقدرا أن ما هو علیه هو الصواب. قال: «ان لکلامنا حقیقه، و ان علیه لنورا، فما لا حقیقه له و لا نور فذلک قول الشیطان...» [9] . و تمیز الامام الصادق بالاخلاص و الطاعه و التقوی التی أضحت مثلا بارزا فیه، و فی أمثاله من التابعین و آل البیت، أدی الی اعجاب العلماء و العوام فیه و تقدیرهم له، قال عنه الشهرستانی فی کتابه «الملل و النحل»: «هو ذو علم غزیر فی الدین و الأدب، و حکمه کامله فی الدنیا، و زهد بالغ فی الدین، و ورع تام فی الشهوات» و قال فیه الامام مالک: «ما رأت عین ولا سمعت أذن أفضل من جعفر بن محمد، علما و عباده و ورعا» و قال عنه الشعرانی فی لواقح الأنوار: «و کان سلام الله علیه اذا احتاج الی شی ء قال: یا رباه، أنا أحتاج الی کذا، فما استتم دعاءه الا و ذلک الشی ء بجنبه موضوع»، و قال سبط بن الجوزی فی الخواص: «قد اشتغل بالعباده عن طلب الریاسه» [10] . کل هذا یرشدنا الی أن الامام الصادق بلغ درجه الولایه، وأنه من المقربین، و الشهداء الصالحین، و من أئمه الهدی و الرشاد،

قال عمرو بن أبی المقدام: «کنت اذا نظرت الی جعفر بن محمد علمت أنه من سلاله النبیین» [11] . و لقد بشر أبوه الباقر بامامته، قال سدیر الصیرفی: سمعت أباجعفر (ع) یقول: ان من سعاده [ صفحه 149] الرجل أن یکون له الولد، یعرف فیه شبه خلقه و خلقه و شمائله، و انی لأعرف من ابنی هذا شبه خلقی و خلقی و شمائلی، یعنی أبا عبدالله (ع) [12] . و قال أیضا: «ثلاثه تورث المحبه: الدین و التواضع و البذل» [13] . و حذر الامام رضوان الله علیه من البلاء العام الذی یعم البر والفاجر، و الصالح والطالح، و التقی و العاصی، لینذر الناس عاقبه سلوکهم، و یجنبهم سوء سلوکهم، و مغبه عصیانهم، فقال: «و قد یتعلق هؤلاء بالآفات التی تصیب الناس، فتعم البر و الفاجر، أو یبتلی بها البر، و یسلم الفاجر منها، فقالوا: کیف یجوز هذا فی تدبیر الحکم و ما الحجه فیه؟ فیقال لهم: ان هذه الآفات، و ان کانت تنال الصالح و الطالح جمیعا، فان الله عزوجل جعل ذلک صلاحا للصنفین کلیهما، أما الصالحون فان الذی یصیبهم من هذا یزدهم نعم ربهم عندهم فی سالف أیامهم، فیحدوهم ذلک علی الشکر و الصبر. و أما الطالحون فان مثل هذا اذا نالهم کسر شرتهم، و ردعهم عن المعاصی و الفواحش، وکذلک یجعل لمن سلم منهم من الصنفین صلاحا فی ذلک. أما الأبرار فانهم لیغتبطون بما هم علیه من البر و الاصلاح، و یزدادون فیه رغبه و بصیره.و أما الفجار فانهم یعرفون رأفه ربهم، و تطوله علیهم بالسلامه من غیر استحقاق، فیحضهم ذلک علی الرأفه بالناس، و الصفح عمن أساء الیهم» [14] . و قد

أکسبه اخلاصه لربه و تقواه و ورعه فی دینه نفاذ البصیره و قوه الادراک، و نور الحکمه، فکان ذلک مع ذکائه و یقظته الفکریه سببا فی ادراک معانی الشریعه و مرامیها و غایاتها بقلبه النیر، و عقله المتفتح [15] .

الأرض لا تخلو الا و فیها امام. و ما زالت الأرض الا ولله فیها الحجه، یعرف الحلال والحرام، و یدعو الناس الی سبیل الله. ان الله لم یدع الأرض بغیر عالم، و لولا ذلک لم یعرف الحق من الباطل [17] . و هذا یتفق مع مبدأ خلود الشریعه، و صلاحها لکل زمان و مکان، و ینسجم مع تمام الاخلاص لشریعه الله، و یدل علی مرونه الشریعه، و أن الله تعالی لم یهمل عقول الأمه، و انما ترک لها مجال الاجتهاد، لتوائم ما علیه الشریعه مع ما تقتضیه المصلحه الزمنیه المتجدده أو المتطوره. و المنهاج الأصولی للامام الصادق یتفق مع منهاج الامام الشافعی، و الأصول المقرره عند الامامیه أربعه: الکتاب، السنه، الاجماع، العقل. و اذا کان الامام الشافعی أول من دون جمیع أصول الفقه تقریبا، و رتبها و فصلها، فلا یدل علی أنه هو الذی وضع هذا العلم، و لا یعنی أن قواعد هذا العلم لم تکن معروفه عند من سبقه من أئمه الاجتهاد، و لا یغض هذا من شأن الامامین: أبی حنیفه و مالک، و لا من مقام الامامین: الباقر و الصادق رضی الله عنهما. أثر عن الامام الصادق کلام اجمالی فی الاستنباط، فتراه یقرر أن الکتاب أصل هذا الدین، و أنه مقدم علی السنه، و أن السنه لا یؤخذ بها اذا خالفته. قال: «ان الله تبارک و تعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شی ء، حتی والله ما ترک الله شیئا یحتاج الیه العباد، حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن؟ الا و قد أنزل الله فیه» [18] و قال أیضا: «ان الله تبارک وتعالی لم یدع شیئا تحتاج الیه الأمه الا

أنزله فی کتابه، وبینه لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم، و جعل لکل شی ء حدا، و جعل علیه دلیلا یدل علیه، و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا» [19] هذا فی بیان شمول القرآن واقامه الأدله علی کل شی ء، فلم یفرط الله فی شی ء من کتابه الا أبانه و أوضحه، کما قال سبحانه: (ما فرطنا فی الکتاب من شی ء) (الأنعام: 38.) و قال مبینا وجوب الأخذ بالکتاب والسنه: «ان علی کل حق حقیقه، و علی کل صواب نورا، فما وافق کتاب الله فخذوه، و ما خالف کتاب الله فدعوه»، «اذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - أی فاقبلوه - و الا فالذی جاءکم به أولی به» [20] . و حدد الصادق (ع) موقع اجتهاده بما رواه من الحدیث، جاء فی الکافی عن هشام بن الحکم و غیره عن أبی عبدالله (ع) قال: «خطب النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمنی فقال: [أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله، فأنا قلته، و ما جاءکم یخالف کتاب الله، فلم أقله] [21] . هذه النقول تدلنا علی أصول ثلاثه: أن القرآن أصل الأحکام الشرعیه، و الحدیث یرجع الیه، و استنباط الأحکام من القرآن یحتاج الی عالم مدقق عمیق النظر، و القرآن مقدم علی السنه [22] . [ صفحه 151]

بین فی القرآن الکریم بقوله: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) (النساء: 59) و یری الامامیه أن فهم القرآن بالرأی لا یجوز الا لمن تشبع بعلم الأوصیاء؛ لأن علم القرآن کله عند الأوصیاء، و ان باب الفهم بالنص متسع عندهم، و النص لا یقتصر علی الحدیث النبوی، بل یشمل أقوال الأئمه [23] و روی العیاشی فی تفسیره عن الصادق رضی الله عنه أنه قال: «من فسر القرآن برأیه ان أصاب لم یؤجر، و ان أخطأ فهو أبعد من السماء». و الذی یراه المحققون الأثبات من الامامیه کغیرهم من أئمه الاسلام أن القرآن الکریم لا تبدیل و لا نقص فیه، و لا تغییر و لا تحریف، و أنه ثابت بالتواتر تواترا لا شک فیه، و ما ینسب الی الامام الصادق من مرویات خلاف هذا باطل و مکذوب علیه رضی الله عنه. جاء فی کتاب التبیان للطوسی: «أما الکلام فی زیادته و نقصانه - أی القرآن - فیما یلیق به؛ لأن الزیاده فیه مجمع علی بطلانها، و أما النقصان منه، فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا، و هو الذی نصره المرتضی، و هو الظاهر فی الروایات، غیر أنه رویت روایات کثیره من جهه الخاصه و العامه بنقصان کثیر من آی القرآن، و نقل شی ء منه من موضع الی موضع: طریقها الآحاد التی لا توجد علما، فالأولی الاعراض عنها، و ترک التشاغل بها...» [24] . لکن یوجد ألفاظ مجمله و أحکام غیر مفصله فی القرآن، و هذا صحیح، یتفق فیه جمیع المسلمین، الا أن الامامیه یرون أن المبین لیس هو النبی فقط، بل ان الأئمه

یبینون أیضا بما أودعوا من علم، کما یرون أن بعض الآیات لیس فیها اجمال خلافا لأهل السنه، مثل آیه: (حرمت علیکم المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهل لغیر الله به...) (المائده: 3). لا اجمال فیها و لا تحتاج الی بیان، وقال غیرهم: قد تحتاج الی بیان اذا ما المراد بالدم أهو المسفوح أم الجامد؟ و ما طریقه التذکیه؟ و مثل آیه السرقه: (و السارق و السارقه فاقطعوا أیدیهما...) (المائده: 38) لا اجمال فیها، و قال بقیه الفقهاء: فیها اجمال حول بیان نصاب السرقه و معناها، و مدی شمولها، فهو تشمل النباش و الطرار (النشال) أم لا؟

ویشترطون اتصال السند بالمعصوم فقط، سواءا أوصله المعصوم الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم أم لم یوصله، أما الحدیث المرسل فیقبل عندهم اذا أرسله الثقه [27] ، و لم یعارض الحدیث المتصل السند، لکنه أضعف من المتصل المسند و هذا یشبه قول الامام الشافعی رضی الله عنه. وینقسم الحدیث الصحیح عند الامامیه بالنظر الی عداله الراوی الی أربعه أقسام: صحیح، و حسن، و موثق، و ضعیف. و الحدیث الصحیح کما جاء فی معالم الدین للشیخ حسن زید الدین: ما اتصل سنده الی المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله فی جمیع الطبقات [28] والخلاصه: أن خبر الثقه الواحد یؤخذ به فی الأحکام عند الامامیه کغیرهم. [29] . ویری الامام الصادق أن الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن، و یرد خبر الآحاد اذا عارض أمرا مجمعا علیه، وقال: ان المشهور من الأحادیث یرد غیر المشهور؛ لأن الشاذ لا یلتفت الیه و لا یؤخذ به. و التأخر من الأخبار و الأحادیث ینسخ المتقدم اذا لم یمکن الجمع و التوفیق بینهما بوجه من الوجوه، و لم یمکن ترجیح أحدهما بأحد وجوه الترجیح؛ لأن المتأخر بعد ناسخا للمتقدم. و یقول الامامیه: انهم أول من دون الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فان الامام علی کرم الله وجهه أول من دون الحدیث فی کتاب عظیم، و هذا یدل علی أن الحدیث دون فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و هذه نظره تخالف ما علیه جماهیر المسلمین و هو أن السنه لم تدون الا فی عهد عمر بن عبدالعزیز فی أواخر المئه الأولی من الهجره، و فی آخر العصر الأموی. أما

الأحادیث المرویه فی الکافی و عددها 16099 حدیثا فأکثرها ینتهی عند الأئمه المعصومین، و لا یتصل سندها بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم، و أکثر ما یروی فی الکافی واقف عند الامام الصادق رضی الله عنه، [ صفحه 153] و قلیل منها یصل الی أبیه الباقر، و الأقل من ذلک یتصل بأمیرالمؤمنین علی کرم الله وجهه، و النادر ما ینتهی الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و أما الأحادیث المرویه فی کتاب «من لا یحضره الفقیه» لأبی جعفر محمد بن موسی القمی الملقب بالصدوق و عددها 9044 حدیثا، فأکثرها مرسل غیر مسند، بدلیل قول المؤلف نفسه «وضعت هذا الکتاب بحذف الأسانید لئلا تکثر طرقه» [30] . و لشیخ الطائفه فی عصره الطوسی کتابان مشهوران فی أحادیث الأحکام هما التهذیب و فیه کما ذکر السید حسن الصدر 13000 حدیث [31] ، و الاستبصار و فیه نحو 5000 حدیث.

لکشف آراء الامام؛ لأن الأرض لا تخلو قط من امام، و لا تتفق الأمه علی ضلاله، وکاشف الضلاله هو الامام [32] . و الاجماع عند الامامیه یمکن وقوعه، و قد وقع بالفعل، قال صاحب القوانین المحکمه: «ثم ان أصحابنا متفقون علی حجیه الاجماع و وقوعه». و لابد عنه الامامیه و غیرهم من سند أو دلیل للاجماع، فان المجتهدین لا یمکن أن یقرروا حکما شرعیا الا اذا کان معتمدا علی دلیل من الکتاب أو السنه، و الاجماع فی ذاته حجه من غیر نظر الی أصله. و العقل کما ذکر صاحب القوانین المحکمه یمکن أن یکون سندا للاجماع اذا بنی علی الحسن و القبح الذاتیین أو علی تخریج أو استنباط واضح المأخذ یتفق علیه جماهیر علمائهم فی الأمصار.

القبیح، کوجوب قضاء الدین، ورد الودیعه، و حرمه الظلم، و استحباب الاحسان و نحو ذلک. و دور العقل فی المذهب الجعفری یأتی بالنظر لما فی الأشیاء من مصلحه، و ما یخالطها من مضره، فان رجحت المصلحه حکم بأنه مطلوب، و ان رجحت المضره منع، و لیس من المعقول أن یطلب العقل الشی ء الضار، و یدفع النافع. و هذا قریب مما کان یسود أهل المدینه و هو أن الرأی یعتمد علی المصلحه المجانسه لما دعا الیه الشارع. أما الرأی فی العراق فکان جل اعتماده علی القیاس [33] . و یمکننا القول بأن الامام الصادق رضی الله عنه قد التزم فی شأن العقل مصدرا للتشریع منهاج المدینه الذی یبنی الرأی علی المصلحه التی هی من جنس المصالح التی أمر بها الشارع الاسلامی، وبذلک یلتقی المذهب الجعفری مع مذهب مالک رضی الله عنه. قال صاحب القوانین المحکمه: «ان العقل و الشرع متطابقان، فکل ما حکم به الشرع فقد حکم به العقل، وبالعکس ان کل ما حکم به الشرع لو اطلع العقل علی الوجه الذی دعا الشارع الی تعیین الحکم الخاص فی ذلک الشی ء، لوافق علیه، و ذلک لأن الحکیم العدل الذی لا یفعل القبیح لا یصدر عنه القبیح... مثلا الصلاه و الزکاه و تعیین التحریم للخمر و الخنزیر انما کان ذلک لجهه ما فیها من حسن أو قبح ذاتی، أوبحسب زمان و مکان أو شخص... و تلک الجهه عله تامه لاختیار الله سبحانه و تعالی ذلک الحکم، فلو فرض اطلاع عقولنا علی تلک العله، لحکمنا فیه مثل ما حکم لسان الشرع... وبالجمله العقل تابع لما أفاده الشارع».

الماضی، فی الحاضر، و اذا عرض شک فی بقائه لا یلتفت الیه، فیأخذ به الامامیه، متفقین فی تحدید معناه مع غیرهم من الجمهور، مثل الحکم ببقاء الطهاره اذا ثبتت، و حصل شک فی وقوع ما ینقضها، فانه یبقی حکمها ولو حصل شک فی نقضها. و یحکم ببقاء حیاه الغائب أو المفقود الذی لا تعرف حیاته أو موته، فان حال الحیاه وصف یستمر قائما حتی یوجد دلیل علی ذلک. [ صفحه 155] قال أستاذنا الشیخ محمد أبوزهره رحمه الله: انه یلاحظ أن الفقه الذی لا یعتمد علی القیاس أو ینفیه، یکثر من الاستصحاب. و انه کلما قل الاعتماد علی الأدله المستنبطه من غیر النصوص، کثر الأخذ بالاستصحاب، فالظاهریه الذین ضیقوا الاستدلال، و قصروه علی النصوص، و نفوا تعلیل الأحکام، أکثروا من الاستصحاب، و الشافعی مع اقراره القیاس قد نفی الاستحسان و المصالح المرسله، و لذلک کثر عنده الأخذ بالاستصحاب. و الامامیه الاثنا عشریه قد أغلقوا باب القیاس، و أخذوا بالمصلحه علی أساس أن التحسین العقلی و التقبیح العقلی مبنیان علی دفع الضرر و جلب المصلحه، و لذلک کثر عندهم الاستصحاب، و قد وردت الأخبار عن الأئمه عندهم تفید وجوب الأخذ بالأستصحاب کأصل شرعی [34] . و لا یأخذ الامامیه بالقیاس المستنبط العله، و یعد القیاس المنصوص فیه علی العله حجه عندهم و هو القیاس الجلی. و استدلوا علی نفی القیاس بأدله نفاه القیاس، و هی فی الحقیقه محموله علی القیاس الفاسد الاعتبار، أو المصادم للنص. مثل حدیث: «تعمل هذه الأمه برهه بالکتاب، و برهه بالسنه، و برهه بالقیاس، و اذا فعلوا ذلک فقد ضلوا» [35] قال الامام الصادق أبوعبدالله (ع): «ان أصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس،

فلم تزدهم المقائیس من الحق الا بعدا، و ان دین الله لا یصاب بالمقائیس» [36] . و أما الاستحسان بالمعنی الذی أخذ به أبوحنیفه و مالک و أحمد و الزیدیه، فیرفضونه، و هو کما قال الکرخی: «أن یعدل المجتهد عن أن یحکم فی مسأله بمثل ما حکم به فی نظائرها، لوجه أقوی اقتضی ذلک» أی فهو العدول عن مقتضی القیاس الظاهر الی قیاس أشد تأثیرا منه، و ان کان أخفی، أو الی نص أو اجماع أو ضروره: و بما أن الامامیه رفضوا القیاس کما تقدم، فما قام علیه مرفوض أیضا. ولکنهم یأخذون بالنص و الاجماع و الضروره. و کذلک المصالح المرسله التی لا یشهد لها دلیل بالالغاء و لا بالاثبات، کما ذکر المالکیه، یرفض الامامیه الأخذ بها، جاء فی القوانین المحکمه فی القسم الثالث من أقسام المصالح: «و اما مرسله یعنی لم یعتبرها الشارع و ما ألغاها، و کانت راجحه و خالیه من المفسده، و هذا هو الذی ذهب الی حجیته بعض العامه، و نفاها أصحابنا و أکثر العامه، و هو الحق، لعدم الدلیل علی حجیته، و لأنا نری أن الشارع ألغی بعضها، و اعتبر بعضها، فالحاق المرسله بأحدهما دون الآخر ترجیح بلا مرجح». هذا ما یصرحون به، ولکن عند تمحیص المذهب الامامی الاثنی عشری نجدهم کما بینا یعتبرون المصلحه؛ لأنهم یدخلونها فی الدلیل العقلی؛ لأن شروط الأخذ بالمصالح عند المالکیه (و هی ألا تصادم نصا فی موضوعها، و أن تکون ملائمه لمقاصد الشارع، و أن یکون فی الأخذ بها دفع حرج وجلب یسر) لا یمکن أن یجافیها العقل، فهی داخله فی حکم العقل، و تحسینه و تقبیحه، و انها بمقتضی المذهب الاثنی عشری لا

تعتبر مرسله [37] . [ صفحه 156] أما العرف بذاته فلیس مصدرا من مصادر التشریع عند الامامیه، أی لیس طریقا صحیحا لمعرفه الأحکام الشرعیه، و انما یرجع للعرف فی تشخیص موضوع الحکم لا فی الحکم نفسه، مثل تشخیص الخراج و الضمان و الضرر و النیه و نحوها. کذلک لا یکون العرف أصلا من أصول الاثبات فی القضاء، و یکون أحیانا وسیله لمعرفه الشی ء الذی اختلف فیه المتخاصمان. [38] .

النبوی، و الفقه و الاجتهاد، و اتفق الامامیه علی أن کل ما جاء عن أئمتهم عامه و عن الصادق و أبیه خاصه: حجه فی ذاته، ما دامت صحته قد ثبتت. و کان من أبرز فقهاء عصره، روی عنه المحدثون و الفقهاء الذین عاصروه، مثل سفیان بن عینیه و سفیان الثوری ویحیی بن سعید الأنصاری، و غیرهم کثیر، و روی عنه أبوحنیفه ومالک، و حسبه فی ذلک فضلا. و هو فوق ذلک کله حفید علی زین العابدین الذی کان سید أهل المدینه فی عصره فضلا و شرفا و دینا و علما. و تتلمذ علیه ابن شهاب الزهری و کثیر من التابعین، و هو ابن محمد الباقر الذی بقر العلم و وصل الی لبابه، فجمع الله له الشرف الذاتی و شرف النسب و القرابه الهاشمیه، و العتره المحمدیه، کما ذکر أستاذنا الشیخ محمد أبوزهره فی مقدمه کتابه عن الصادق. و روی عنه مسلم و أصحاب السنن: أبوداود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الدار قطنی، و کان من الثقات عند أهل الحدیث. [ صفحه 157] و أخذ الکثیرون عنه فقهه المختلط بالحدیث، و صارت هذه صبغه کتب الفقه عند الامامیه، فهی کتب فقه و روایه معا. و حدیثه هو حدیث أبیه الباقر و أجداده، قال الکلینی فی الکافی: سمعنا أباعبدالله علیه السلام یقول: «حدثنی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث الحسین، و حدیث الحسین حدیث الحسن، و حدیث الحسن حدیث أمیرالمؤمنین - أی علی - و حدیث أمیرالمؤمنین حدیث رسول الله، و حدیث رسول الله قول الله» [39] . و لم یکن فقه الامام الصادق مستقلا عن فقه الأئمه سواه، و انما هو أحد أئمه الاجتهاد،

و من أصدق الرواه والمحدثین، و کان یروی عن التابعین أمثال سعید بن جبیر، و لیست روایته مقصوره علی آل البیت، و یلاحظ أن فقه الصادق (ع) یغلب علیه الحدیث، و الحدیث یشمل عند الامامیه أحادیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم أحادیث الأئمه، فلیست أقوالهم آراء، ولکنها سنه متبعه، و نصوص ثابته هی حجه فی ذاتها، و قد أخذ أهل السنه عن الصادق روایته کما بینا، کما أخذوا عنه الفقه بمدارسه القرآن و الأحادیث و ما یستنبط منهما [40] . و من مصادر فقهه: الأخذ بفتوی الصحابی، مثل عبدالله بن عمر، و الأخذ عن کبار التابعین، و قد أخذ علم أهل المدینه من أهل المدینه.

المعاهدات بأفعال العباد و عاداتهم کتحریم الغش و الزنا و الخیانه و الغدر و الظلم و وجوب الوفاء بالدین و العهد، وهذه محل اجتهاد؛ لأنها قائمه علی مراعاه المصالح و الحاجات، و منع المساوی ء و المضار عن النفس الانسانیه. 3- الأخلاق الاجتماعیه: کالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، هی من الأمور الاجتهادیه، لکونها من [ صفحه 158] باب الارشاد الی المصلحه و البعد عن المفسده. 4- المباحات: مثل الأکل و الشرب و الزراعه و الرعی و الصناعه و التجاره و الطب و نحوها من الحقوق الطبیعیه، و هی مجتهد فیها، و جاء الأمر الالهی بها تعبیرا عن الواقع المعاشی، مثل قوله تعالی: (یا أیها الناس کلوا مما فی الأرض حلالا طیبا، و لا تتبعوا خطوات الشیطان، انه لکم عدو مبین. انما یأمرکم بالسوء و الفحشاء و أن تقولوا علی الله ما لا تعلمون) (البقره، 169 - 168) و قوله سبحانه: (و کلوا و اشربوا و لا تسرفوا، انه لا یحب المسرفین) (الأعراف: 31) و قوله عزوجل: (کلوا وارعوا أغنامکم، ان فی ذلک لآیات لأولی النهی) (طه: 54). 5- الأحکام القابله للتغیر: الأحکام الشرعیه نوعان: أصلیه وفرعیه. أما الأحکام الأصلیه أو الطبیعیه کحرمه المحارم، و وجوب التراضی فی العقود، و المسئولیه الفردیه و نحوها، فهی ثابته و دائمه تصلح لجمیع الناس فی کل زمان ومکان، و لا تقبل التغیر و التبدیل؛ لأن طبیعه الانسان النقیه تقتضیها الانسانیه. و علی هذه الأحکام وحدها یحمل الحدیث النبوی الشریف: [حلال محمد صلی الله علیه و آله و سلم حلال الی یوم القیامه، و حرام محمد صلی الله علیه و آله و سلم حرام الی یوم القیامه]. و أما الأحکام

التی تقبل التغییر و التبدیل: فهی التی ترتبط بأوضاع الجماعه، و تدور مدارها وجودا و عدما و یمکن تبدیلها، فی ظل المبادی ء الشرعیه العامه مثل انفاق علی الزوجه یتفاوت بین الفئات و الأسر و الأفراد، قال الله تعالی: (لینفق ذو سعه من سعته، و من قدر علیه رزقه فلینفق مما آتاه الله) (الطلاق: 7). و مثل حکم الجهاد و القتال، کان منهیا عنه حینما کان المسلمون قله مستضعفین بمکه المکرمه، ثم أذن به حینما صاروا أقویاء بالمدینه المنوره.

تعالی: (انما المؤمنون اخوه) (الحجرات: 10) و یستتبع کل ذلک التقارب لا التباعد، و التفاهم و التلاقی لا الخصام و التنافر و التدابر، و انهاء مظاهر العصبیه الدینیه، فان النبی صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن العصبیه النسبیه بقوله: [لیس منا من دعا الی عصبیه] [43] فلا یکون هناک توارث الخلافات؛ لأن عصبیه الدین منبوذه مثل عصبیه النسب، بل انها أولی و أجدر بالمنع و الانهاء، و لأن التفرق بسبب هذا الارث البغیض لا یقره دین و لا عرف و لا منهاج حیاه، و لأن الخصومه الموروثه تزید فی النفره و التباغض و عداء الأجیال و الطوائف، و ما علینا الا أن نظهر جمیعا قدرا کبیرا من التسامح و الصفاء من الأحقاد، و ألا یتحمل الخلف ما قد وقع بین السلف، لقول الله تعالی: (تلک أمه قد خلت، لها ما کسبت و لکم ماکسبتم) (البقره: 141،134).

متتابعین أو اطعام ستین مسکینا، أی علیه القضاء و الکفاره. 8) وجوب الغسل علی من مس المیت بعد أن یبرد جسده و قبل أن یغسل. 9) لا یصح و لا یشرع المسح علی الخفین.

(5760 مترا). و یجب القصر فی سفر بریدین أو ثمانیه فراسخ، و عند الصادق (ع) و أبیه: أدنی المسافه برید أو أربعه فراسخ (40، 23 کم). و تحدید الوطن متروک للعرف، و یصح القصر حال التردد فی السفر لمده شهر. و کل موضع یجب فیه القصر حتما، یجب فیه الافطار فی شهر رمضان و بالعکس. [ صفحه 161] 23) یشترط لصلاه الجمعه وجود الامام المعصوم أو نائبه الخاص للصلاه. و عقب الشیخ مغنیه علیه بقوله: و الحق مشروعیه صلاه الجمعه فی حال غیبه الامام علی سبیل التخییر بینها و بین الظهر. 24) صلاه العیدین و صلاه الکسوف (أو صلاه الآیات) فریضه فی حضور الامام المعصوم أو نائبه الخاص، و قال أکثر الامامیه باستحبابها جماعه و فرادی فی زمن الغیبه، و لیس فیها أذان و لا اقامه، ولکن ینادی: «الصلاه» ثلاث مرات. و صلاه الکسوف و الخسوف بعشره رکوعات أی خمسه فی کل رکعه. 25) یفسد الصوم، و تجب الکفاره بتعمد الکذب، و الحق أنه حرام لا یفسد الصوم، و یفسد الصوم أیضا بغمس الرأس فی الماء، و بالبقاء علی الجنابه مع الکفاره فی حال الجنابه. 26) من أصابه العطش حتی خاف علی نفسه، له فی الصوم أن یشرب ما یمسک رمقه و لا یرتوی. و تجب الکفاره الکبری علی من أفطر فی صوم یوم نذره علی نفسه و جامع فی أثناء الاعتکاف. و یکفی استغفار الله لمن عجز عن کفاره الصیام. 27) وجوب الافطار فی رمضان أثناء السفر الا فی أربع حالات. 28) وجوب قضاء الصوم علی الولی عن المیت. 29) تستحب الزکاه و لا تجب فی التجاره بشروط، و کذا فی ناتج العقارات المعده

للاستثمار کالدکان و البستان و نحوهما، و لکن یجب الخمس فی الزائد علی مؤنه السنه من أرباح التجاره و الصناعه و الزراعه. 30) یجب اعطاء الزکاه لمستحقین من الشیعه الاثنی عشریه. 31) یجب الخمس علی الذمی فیها اشتراه من المسلم، و علی المال الحرام اذا اختلط بالحلال و لم یتمیز. و للامام من الخمس ثلاثه أسهم، و هی نصف الخمس. و یعطی سهم الامام فی حال غیبته الی الساده من قرابه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. 32) تجوز النیابه فی الحج و الطواف عن الحی استحبابا. 33) من مات حاجا فی الحرام أجزأه عن حجه الاسلام، أما من مات دون الحرم، فیقضی عنه ولیه حجه الاسلام. 34) یجب ما یسمی بطواف النساء فی العمره المفرده، و لا یجب فی عمره التمتع، و هو أن یطوف بالبیت ثانیه بعد السعی و الطواف الأول، و یصلی رکعتین وجوبا فی الطواف الواجب. و کذلک یجب فی حج التمتع طواف النساء، فیکون علیه ثلاثه أطوفه: للعمره، و للحج، و للنساء. 36) یتحقق الاحرام بدون لبس الثوبین، و لا یجوز للمحرم الاستظلال بمظله. 37) یشترط اذن الامام فی جهاد الغزو فی سیبل الله و انتشار الاسلام، و اعلاء کلمته فی بلاد الله و عباده. أما فی جهاد الدفاع عن الاسلام و بلاد المسلمین، فلا یشترط فیه اذن الامام. [ صفحه 162]

و یفسد غیره من العقود الا شرطا واحدا فقط: و هو ما کان مناقضا لمقتضی العقد کشرط عدم الاستمتاع بالزوجه اطلاقا، أو شرط الخیار فی الفسخ. 41) الغبن الفاحش و ان لم یکن معه تغریر یثبت الخیار علی الفور للمغبون بین الرد أو الامساک، سواء کان بائعا أو مشتریا. 42) یثبت خیار التأخیر علی الفور فی فسخ البیع للبائع بعد ثلاثه أیام، اذا تأخر المشتری فی دفع الثمن. و لایجری خیار المجلس و الحیوان و التأخیر فی الاجاره. 43) یجوز عند ما متأخری الفقهاء بیع الشی ء قبل قبضه قلیلا کان أو موزونا، و لکن مع الکراهه. 44) یجوز الاتفاق علی تعجیل الدین باسقاط بعضه، أی أنهم لا یقولون بقاعده «وضع و تعجل» و لا یجوز تأخیل المعجل بشرط الزیاده؛ لأنه ربا محرم، فهم کغیرهم فی هذا الحکم الأخیر. 45) لیس القبض بشرط لصحه الرهن و لا للزومه، لعدم الدلیل علی ذلک. 46) لا تؤکل ذبیحه الکتابی و لا صیده، لاشتراط اسلام الصائد و المذکی عندهم. و یحل الصید بالأسلحه الحدیثه کالباروده. و تشترط التسمیه فی الصید و التذکیه.

بنت الأخ و العمه و الخاله یجب قتله، و کذا الزانی بامرأه أبیه. و یقتل أیضا غیر المسلم اذا زنی بمسلمه، ومن أکره امرأه علی الزنا، سواء کان محصنا أو غیر محصن. 68) عقوبه الزانی غیر المحصن: مئه جلده، و حلق شعر رأسه، و نفیه عن بلده سنه کامله. [ صفحه 164] 69) من وجد مع زوجته رجلا یزنی بها، فله قتلهما معا، و لا شی ء علیه، و هذا موافق لمذاهب السنه، و اذا تاب المذنب قبل أن تقوم علیه البینه یسقط عنه الحد، کما یقول الحنابله. 70) عقوبه الحصن: الجلد و الرجم معا للشیخ و الشیخه المحصنین، و الرجم فقط للمحصن و المحصنه غیر الشیخ و الشیخه. 71) حد السحاق مئه جلده. و حد القواد(الذی یجمع بین الرجل و المرأه) خمس و سبعون جلده. 72) من سب الجلاله أو الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم أو أحد الأئمه المعصومین یقتل. و یقتل أیضا مدعی النبوه و الساحر، و هذا موافق لرأی بعض فقهاء السنه. 7) الجنایه علی المیت بقطع عضو منه کالرأس و اللسان و الذکر توجب مئه دینار. هذه أهم المسائل الخلافیه التی عثرت علیها فی فقه الامامیه، و هی کما یبدو محل اجتهاد، و الاجتهادات یعذر فیها أصحابها، و ان کنت شخصیا لا أقر الاجتهاد القائل بزواج المتعه و الوصیه للوارث، لمخالفه الاجماع و الأحادیث المتواتره. أسأل الله الکریم أن یجمع المسلمین علی کلمه واحده، و أن تنتهی الخلافات المذهبیه فیما بینهم، و أن یوحدوا صفوفهم للقاء العدو المشترک المتمثل فی أئمه الکفر و الصهاینه. و الحمدلله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله.

مغنیه: 1 / 39.

[30] الامام الصادق للشیخ الأستاذ محمد أبوزهره: ص 448،438،429،425.

[31] ظلکن الطوسی صاحب الکتاب ذکر فی کتابه عده الأصول أن أحادیث التهذیب و أخباره تزید علی خمسه آلاف حدیث.

[32] الامام الصادق للشیخ أبی زهره: ص 467.

[33] المرجع السابق: ص 489.

[34] الامام الصادق للشیخ أبی زهره: ص 502 - 501.

[35] رواه ابن المسیب عن أبی هریره.

[36] الأصول من الکافی 1 / 56.

[37] المرجع السابق: ص 529.

[38] فقه الامام جعفر الصادق للشیخ محمد جواد مغنیه 6 / 123، 124.

[39] الکافی 1 / 5، طبع بیروت.

[40] الامام الصادق لأبی زهره: 256 - 254.

[41] انظر و قارن قیم أخلاقیه فی فقه الامام جعفر الصادق للشیخ محمد جواد مغنیه: ص 40 - 32.

[42] حدیث متواتر عن أثنی عشره صحابیا منهم علی بن أبی طالب رضی الله عنه عند ابن أبی شیبه و الدار قطنی و ابن عدی.

[43] أخرجه أبوداود عن جبیر بن مطعم رضی الله عنه.

[44] انظر فقه الامام جعفر الصادق للأستاذ محمد جواد مغنیه - 6 أجزاء.

[45] هناک الکثیرون من فقهاء الامامیه الذین یرون جواز الزواج من الکتابیه مع الکراهیه.