نام کتاب: الجملة العصبیة و الطب النفسی
نویسنده: خالد فائق العبیدی
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین.
و بعد:
فهذا هو لقاؤنا الثانی عشر معکم فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، و سنتعرض فی هذا الکتاب و الذی یلیه إلی السبق القرآنی فی مجال غایة فی الأهمیة، و هو النفس البشریة علومها و أسرارها.
إن موضوع الجملة العصبیة و النفس و الأرواح هو من المواضیع المعقدة و الشائکة لأنها ترتبط ارتباطا مباشرا بهذه النعمة الإلهیة العظیمة، الدماغ هذا اللغز الذی حیر البشریة منذ نشأتها و إلی الآن و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها .. و هذا الموضوع أیضا فیه من الإعجاز القرآنی ما یبعث علی العجب حقا، و إن ما توصل إلیه کبار علماء و جراحو العالم ممن کانوا لا یعتقدون بوجود الروح و أن الإنسان هو مادة فقط، یعتبر نصرا کبیرا للإسلام، و من أراد التفصیل فلیرجع إلی کتب و مقالات و بحوث و دراسات أجراها علماء و باحثون و مختصون و أطباء و خبراء عالمیون کثیرون من المسلمین أو من الأجانب غیر المسلمین .. فقد اعترف هؤلاء من خلال هذه البحوث بوجود الروح، و أن الإنسان هو روح و جسد و لیس جسد حسب، و أن القرآن هو الحق المطلق، و أن المعلومات التی توصلوا إلیها فی بحوثهم الطبیة سواء أ کانت فی الطب النفسی و الأحلام أو الجملة العصبیة و الدماغ و متاهاته أو موضوع الأرواح و الباراسایکولوجی فی سنین عدیدة تصل إلی 30 عاما من العمل المضنی لفریق أو فرق بکاملها، فإن القرآن العظیم و السنة الشریفة کانا قد سبقاهم بالإشارة فی آیات أو أحادیث شریفة، و قد أثبتوا ذلک علمیا و عرضوا نتائجهم فی مؤتمرات و بحوث علمیة طبیة ..
و قد قام الدکتور الاختصاصی بهذا المجال أحمد عدنان بإلقاء عدة محاضرات بهذا الخصوص موضحا الإعجاز القرآنی العظیم فی هذا الحقل من العلم فجزاه اللّه ألف خیر،
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 4
و فی کتابنا هذا و الذی یلیه سیکون لنا إطلالة علی هذا البحر الکبیر.
کما یبحث هذا الکتاب فی تربیة الإسلام للنفس البشریة و کیفیة السمو بها لتجعل من صاحبها فردا مفیدا للمجتمع، و کیف عالج کل من القرآن و السنة هذه المفردة الخطیرة التی یبنی علیها کل معروف و خیر فی هذا العالم .. و الإسلام یبنی الأمور علی التناغم و الترابط بین المادة و الروح، و العلم و الخلق و کما ذکرنا فی الکتب السابقة ... فمثلا یبین لنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن العمل الخیّر و المعروف لا یقتصر علی ممارسات تعبدیة، بل هو خلق جمیل و تعامل طیب مع الجمیع بدءا من الأسرة و انتهاء بالعمل و المجتمعات، بل و حتی ابتسامة رقیقة مع الناس تکتب لک فیها عمل صالح یرضی به اللّه عنک و یکافئک علیه فی الدنیا بمحبة و قبول تنزل لک فی قلوب الناس، و فی الآخرة لک به الجزاء الأوفی .. فقد أخرج الإمام مسلم فی صحیحه (کتاب البر و الصلة و الآداب 4760) عن عبد اللّه بن الصّامت عن أبی ذرّ قال: قال لی النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم (لا تحقرنّ من المعروف شیئا و لو أن تلقی أخاک بوجه طلق) ..
فهل من تربیة للنفس أجمل و أسمی من ربط العبادات بالسلوک و المعاملات لبناء الإنسان الأمثل و من ثم المجتمع الأجمل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 5

یقول الدکتور عمار محمد سلیمان الشماع فی بحثه (حبل الورید فی القرآن و الحدیث و الطب) ما نصه: قال اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (16)، (سورة ق: 16).
عند ما نمعن النظر فیما قدمه المفسرون لنا من السلف الصالح بخصوص هذه الآیة الکریمة نجد أن معظم الآراء تلتقی علی أن حبل الورید قد قصد به وعاء دموی و هو العرق بجانب العنق تزعم العرب أنه من الوتین «1». و لکن هناک بعض المؤشرات التی تجعل هذا التفسیر بعیدا عن الدقة لمن نظر فی الآیة بتعمق و تخصص أکثر. فعبارة حبل الورید لا تعنی وعاء دمویا لأن الحبل و هو ما یکون غیر مجوف (أو غیر أنبوبی) لا یمکن أن یسمی حبلا إذا أصبح مجوفا لأنه بذلک یفقد من قوته و یکتسب صفة أخری. و لقد ربط اللّه سبحانه و تعالی فی هذه الآیة بین وسوسة النفس و بین قربه من حبل الورید، و علی اعتبار أن الوسوسة تحصل فی الدماغ فإن هناک أعضاء أخری هی أقرب للدماغ من العرق فی الرقبة و علیه کان من باب أولی أن یتم ذکرها بدلا من هذا العرق فضلا عن أن العرق الدموی لیس له علاقة بعملیة الوسوسة. بالإضافة إلی ذلک فلو کان المقصود بحبل الورید ذلک العرق الذی ینقل الدم إلی الدماغ فإن هناک عرقا آخر لا یقل أهمیة عن العرق الأول یقوم بنقل الدم إلی أماکن غایة فی الأهمیة من الدماغ. أضف إلی ذلک الحقیقة التی تضمنتها الآیة الکریمة و هی الإشارة إلی حبل الورید علی أنه عضو فردی و غیر مزدوج و هذه الحقیقة لا تتفق مع التفسیر المصطلح علیه لحد الآن إذ أن (1) تفسیر البیضاوی، القاضی ناصر الدین البیضاوی (ج 2 ص 421- 422)، تفسیر الجلالین لمحمد أحمد المحلی و جلال الدین السیوطی (ص 687 دار المعرفة- بیروت)، و مختار الصاح لمحمد بن أبی بکر عبد القادر الرازی (ص 716).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 6
هناک فی کل جانب من الرقبة عرقا مستقلا، فیکون هناک عرقان فی الرقبة و لیس عرقا واحدا. و الآیة الکریمة قد تجلت فیها ثلاث صفات عظیمة للّه صلّی اللّه علیه و سلّم دلت علی قدرته تعالی فی تصریف إرادته ابتداء بخلق الإنسان و من ثم علمه بالوسوسة التی تحصل فی النفس و أنه تعالی أقرب للإنسان من حبل الورید حیث نبه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سعة علمه و کماله بخلق الإنسان و علمه بحاله و ما یخطر بباله و ما یجول فی نفسه. و علیه لا بد أن یکون حبل الورید هذا ذا أهمیة کبیرة. و بما أن اللّه تعالی قد ربط بین وسوسة النفس و بین حبل الورید فی آیة واحدة فإنه من البدیهی أن تکون لحبل الورید هذا علاقة وثیقة بعملیة الوسوسة و بالتالی کان لا بد أن یکون حبل الورید غیر الذی أشیر إلیه سابقا علی أنه عرق فی العنق. إن اصل الوسوسة هو الحرکة أو الصوت الخفی الذی لا یحس فیحترز منه، و علی الأغلب فإن وسوسة النفس (الکلام الخفی الذی یحصل فی النفس) ذات علاقة مباشرة بالذهن و أن الذهن هو المظهر الذاتی، أو الباطنی للدماغ و الذی یقوم بوظائف استرجاعیة، فهو عبارة عن جهاز استرجاع ذاتی، و قد اتضح مؤخرا بأن هذا الجهاز هو من المظاهر المرکزیة للوعی. یتضح مما تقدم أن حبل الورید هو جزء من أجزاء الدماغ المهمة، و له علاقة بالوعی و الیقظة و الأفعال الإرادیة و غیر الإرادیة و ذو اتصال مباشر و غیر مباشر مع معظم أجزاء الدماغ المختلفة. و باعتقادنا فإن حبل الورید یکون علی الأغلب هو جذع الدماغ (metS niarB)، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بمراده.
إن جذع الدماغ هو جسم عصبی یبلغ طوله حوالی 5، 7 سم، یختلف فی ترکیبه الأساسی عن الأوعیة الدمویة التی تتمیز جدرانها بخصائص تجعلها متخصصة لنقل الدم و لیس لها بأی حال من الأحوال صفات الحبل لربط أو تثبیت أعضاء أخری، و هذا بخلاف جذع الدماغ الذی یعتبر وسیطا لربط نصفی کرة المخ مع النخاع الشوکی فتظهر خواص الحبل فیه، و من ناحیة أخری فإنه الورید الذی یورد أو عن طریقه ترد المعلومات من و إلی الدماغ و علیه فان کلمة الورید هی تبیان لتورید المعلومات و الحوافز الداخلة و الخارجة من الدماغ.
و بالإضافة إلی هاتین الصفتین (کونه حبلا و کونه موردا للمعلومات) فإن لجذع الدماغ صفة مهمة أخری هی احتواؤه علی ما یسمی بالجهاز المنشط الشبکی و لهذا الجهاز وظائف عدیدة أهمها المحافظة علی حالة الوعی فیکون الإنسان فی حالة انتباه
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 7
و تیقظ. و کذلک فإن هذا الجهاز یجعل استلام المحفزات من قبل الدماغ ممکنا و لو قطع الاتصال بین التکوین الشبکی و قشرة المخ لأصبح الشخص فی حالة سبات عمیق. فضلا عن علاقة الجهاز الشبکی المنشط بالانتباه، الیقظة، الوعی، النوم و فعالیات الدماغ الکهربائیة فإنه یستلم أیضا و یورد المعلومات من الأجهزة السمعیة و البصریة و الشمیة و لهذا فمن غیر الغریب أن اعتبر قسم من العلماء تدمیر جذع الدماغ معادلا لموت الدماغ الکامل أو دلیلا علی ذلک. و إذا رجعنا إلی الآیة الکریمة نجد أن السیاق مستمر یدل علی ارتباط الوسوسة مع حبل الورید إذ یوجد ارتباط مباشر بین ما یحدث الإنسان به نفسه بصورة خفیة و بین ما یمکن أن یتحول من الأفکار و الخواطر إلی فعالیات إرادیة حرکیة و هذه الفعالیات تکون ذات علاقة مباشرة و غیر مباشرة مع جذع الدماغ إذ تمر الإیعازات من خلاله إلی باقی أنحاء الجسم. و بذلک فإن اللّه سبحانه و تعالی قد أعلن فی هذه الآیة الکریمة أنه یعلم الوسوسة فی وقت حدوثها و کذلک قبل تحولها أو وصولها إلی جذع الدماغ حیث یکون التحول من النیة إلی الفعل الحرکی فی بدایاته و بالتعاون مع بقیة أجزاء الدماغ الأخری، فهو سبحانه و تعالی أقرب إلی الإنسان من هذه المرحلة، و هو سبحانه بذلک أقرب إلی الإنسان من وعیه و حسه و یقظته و انتباهه و أن جمیع هذه الفعالیات مهمة لإظهار عملیة الوسوسة فکان ذلک الربط الإعجازی فی هذه الآیة الکریمة بین عملیة الوسوسة و بین حبل الورید و کل ما یحدث فیه من فعالیات مهمة، و هذه لفتة بدیعة أخری فی مضمون هذه الآیة و صدق اللّه إذ یقول سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی (7)، (سورة الأعلی). و علی ما یبدو فقد تم ذکر جذع الدماغ فی الحدیث الشریف الذی ذکره البخاری فی صحیحه عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال ( (یعقد الشیطان علی قافیة رأس أحدکم إذا نام ثلاث عقد، یضرب علی کل عقدة مکانها: علیک لیل طویل فارقد، فإذا استیقظ فذکر اللّه انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلی انحلت عقده کلها فأصبح نشیطا طیب النفس و إلا أصبح خبیث النفس کسلان)) «1». فی هذا الحدیث الشریف دلائل و إشارات بدیعة تتعلق بجذع الدماغ منها:
أ- ذکر الحدیث قافیة الرأس و قافیة الرأس من الناحیة التشریحیة تعنی الحجرة (1) صحیح البخاری باب التهجد، 1/ 199، دار الفکر- بیروت.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 8
الخلفیة للجمجمة التی یقع فیها کل من جذع الدماغ (metS niarB) و المخیخ (mullebereC).
ب- أشار الحدیث الشریف إلی شر من شرور الإنسان و هو أنه إذا نام الإنسان عقد الشیطان علی رأسه عقدا تمنعه من الیقظة حتی ینام إلی الصباح، و کما معلوم أن الیقظة و الانتباه و الوعی کلها من وظائف الجهاز المنشط الشبکی (sys gnitavitca raluciteR) و الواقع فی الجزء المرکزی لجذع الدماغ.
ج- حدد الحدیث بأن الشیطان یعقد ثلاث عقد کل عقدة لها مکانها و نحن سوف ندرک مجددا مدی إعجاز هذا الحدیث إذا علمنا أن جذع الدماغ یتکون من ثلاث مناطق تشریحیة واضحة هی:
1. alludeM.
2. snoP.
3. niarb diM.
و جمیع هذه المناطق تحتوی علی الجهاز المنشط الشبکی الذی بواسطته یتم الوعی.
د- یتضح من الحدیث أن عملیة النهوض لأداء صلاة الفجر ممکنة لأنها قرب الصباح إذا ما توفرت الإرادة لذلک، و قد أثبت حدیثا أن نوبات النوم العمیق تقل قرب الصباح کما سنوضح فی کتاب الأحلام، فلما ذا یتحجج البعض بأن النهوض للصلاة أمر صعب، بینما لا یذکرون أن إرادتهم لمحاربة السهر و النهوض المبکر ضعیفة.
فقد ثبت علمیا أن هناک ساعة بیولوجیة لدی الإنسان أدق بکثیر من الساعات المیکانیکیة و الإلکترونیة، و هذه تضبط بالعزیمة و الإرادة و التمرین، فتوقظ صاحبها علی أمر عزم علیه قبل نومه .. کما أثبت مؤخرا أن المخ البشری یمتلک «نظاما للإنذار المبکر .. نعم أیها الأخوة فقد کشفت دراسة علمیة حدیثة أجراها فریق من العلماء بکلیة یونیفرستی کولدج» فی لندن النقاب عن أن المخ البشری یمتلک نظاما للإنذار المبکر یتمکن من تذکر المخاطر التی تعرض لها الإنسان فی الماضی بطریقة لا شعوریة. و قال العلماء فی بحثهم الذی نشرته دوریة نیتشر العلمیة إن إعاقة عمل هذا النظام قد تساعد
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 9
علی علاج الألم.
و قال الباحثون إن المتطوعین الذین شارکوا فی الدراسة لم یتمکنوا من تذکر تفاصیل اختبار کانوا یتعرضون خلاله لصدمات کهربائیة خفیفة. لکن نشاط المخ أظهر أن عقولهم سجلت هذه المعلومات بطریقة سلیمة باستخدام عدد من العملیات الحسابیة المعقدة. و أجری فریق من الباحثین فی قسم و ویلکوم لعلم تصویر الأعصاب بالجامعة اختبارات لمدة نصف ساعة علی عقول 14 مریضا باستخدام جهاز مسح وظیفی یعمل بالرنین المغناطیسی. و عرض علی المرضی تسلسل من صور لأشکال مجردة تعقبها صدمة کهربیة لمدة ثانیة واحدة تعادل ألم شکة الدبوس. و عند ما اکتملت الاختبارات لم یتمکن کثیر من المتطوعین من تذکر تسلسل الصور. لکن المسح باستخدام الرنین المغناطیسی أظهر أن منطقتین رئیسیتین، هما المخطط البطنی و جزء من قشرة الخ. کانتا تعملان معا علی توقع ما سیأتی لا حقا.
یقول الدکتور بن سیمور: تبین لنا کیف یحدد المخ الأحداث التی قد تکون خطیرة أو مؤلمة عن طریق تفسیر تسلسل الأحداث و تقییم الاحتمالات. و قال الدکتور بن سیمور الذی قاد فریق البحث «لو عرضنا (علی المرضی) شکلا مربعا ثم دائرة تتبعها الصدمة المؤلمة فإن هذا الجزء من الدماغ قد یتعلم سریعا توقع أن الدائرة تحمل نبأ سیئا».
و أضاف «لکن بعد فترة وجیزة سیدرک هذا الجزء من المخ أن رؤیة المربع لیست بالخبر الجید أیضا لأن الدائرة تتبعه.
و قال الدکتور سیمور «المخ عبارة عن حاسوب حیوی ناجح إذ یحتوی علی نحو مائة ملیار خلیة عصبیة تحدد أفکارنا و سلوکیاتنا. و أضاف «برغم عدم إدراکنا الدائم لذلک، یحاول المخ التأکد من محافظتنا علی أنفسنا من خلال إستراتیجیة ریاضیة معقدة. «و قد تبین لنا کیف یحدد المخ الأحداث التی قد تکون خطیرة أو مؤلمة عن طریق تفسیر تسلسل الأحداث و تقییم الاحتمالات»، «تمکن المخ، عن طریق تسجیل هذا التسلسل من الأحداث، من إطلاق أجراس إنذار مبکر فی دماغ المتطوع». و استطرد سیمور قائلا «تخیل أن کلب جارک عضک. ستتعلم سریعا لیس فقط تجنب الکلب، لکن أیضا تجنب أشیاء ترتبط به مثل فرائسه المفضلة.» و یأمل سیمور أن یساعد إجراء مزید من الأبحاث عن المهارات الحسابیة للمخ العدید من الأشخاص الذین یعانون من ألم مستمر. و قال سیمور «بالرغم أن الألم المزمن شائع نسبیا، فإنه یظل غیر مفهوم و غالبا ما یصعب علاجه».
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 10
صورة للمخ مع توضیح للمکان الذی تجری فیه عملیات الإنذار المبکر و الساعة البیولوجیة یتضح مما تقدم ما یلی:
* یعتبر جذع الدماغ الحبل الذی یربط الدماغ بالنخاع الشوکی و یتمیز باحتوائه علی ارتباطات عصبیة واسعة مع جمیع المراکز الدماغیة و أنه یورد المعلومات من و إلی الدماغ، کما أن له علاقة وثیقة بالیقظة و الانتباه.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 11
* أشار سبحانه و تعالی فی هذه الآیة الکریمة إلی انه أقرب للإنسان من حبل وریده. فهو سبحانه یعلم الوسوسة قبل حدوثها و کذلک فهو أقرب للإنسان من مرحلة تحول الوسوسة و النیة إلی فعل مادی حرکی و هی لا تزال فی طور الإیعازات العصبیة داخل الدماغ، فیکون اللّه جل و علا أقرب للإنسان من وعیه و حسه و انتباهه.
النخاع الشوکی
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 12
مقطع فی حبل الورید أو جذع الدماغ- اللون الأصفر- و بجانبه الوعاء الدموی المفتوح دماغ إنسان مفتوح أثناء عملیة جراحیة
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 13
صورة توضح لک کیفیة انتقال الأخبار إلی دماغک عن طریق الحواس ثم الأعصاب المعقدة و المتشابکة* نستنتج من ذلک بأن حبل الورید هو علی الأغلب جذع الدماغ و لیس الوعاء الدموی فی الرقبة کما قال بذلک المفسرون الأقدمون رحمهم اللّه، و أخذ عنهم المفسرون المعاصرون، إذ لم یتوافر لهم ما توصل إلیه العلم و الطب الحدیث اللذان بواسطتهما أصبحنا نفهم کثیرا من الحقائق القرآنیة و الأحادیث النبویة التی لم تکن تفسیراتها معروفة للأجیال السابقة، و اللّه أعلم .. و اللّه تعالی یقول الحق و هو یهدی السبیل.
و من الأمور التی تذکر هنا أن العلم الحدیث اکتشف أن الدماغ یقوم بعملیة غسیل یومی ذاتی لتجدید حیویة الماء الذی یحمله، کما و أن هذه العملیة لها فوائد فی تبرید الأدمغة، و هذه العملیة تتکرر یومیا 5 مرات، و هو نفس عدد الصلوات للمسلمین التی معها یکون الوضوء، فسبحان من جعل نظافة الجسم من خارجه متناسقة مع نظافة الدماغ الذی هو أسمی شی‌ء لدی الإنسان ..
کما و أکدت دراسات حدیثة أن إجراء هذه العملیة- أی غسیل و تبرید الأدمغة- صناعیا لها فوائد فی إنقاذ الأطفال حدیثی الولادة .. فقد أکدت دراسة علمیة أن تبرید أدمغة الأطفال حدیثی الولادة الذین یعانون من نقص الأوکسیجین قد ینقذ هؤلاء الأطفال من الوفاة
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 14
أو التعرض لأضرار صحیة بالغة. و کانت تجارب دولیة أجریت باستخدام طاقیة خاصة تحتوی علی ماء بارد للأطفال قد أظهرت نتائج إیجابیة. و وفقا للدراسة فإن الأطفال الذین یرتدون تلک الطواقی أقل عرضة للوفاة أو التعرض للشلل. غیر أن الطاقیة التی قام بإنتاجها فریق دولی من الباحثین لم تفد الأطفال المصابین بحالات تلف متأخرة.
یذکر أن نقص الأوکسیجین لدی الولادة قد ینجم عن تمزق الرحم، أو سقوط المشیمة فی وقت مبکر، أو تمزق الحبل السری. و وفقا للتقدیرات فإن واحدا من کل ألف طفل فی بریطانیا یعانون من نقص الأوکسیجین لدی الولادة. و یرتفع العدد بصورة کبیرة فی الدول النامیة. و حتی الآن لم تنجح أیة تدخلات طبیة فی تغییر الوضع، إذ عادة ما یتوفی العدید من الأطفال أو یتعرضون للعدید من المشکلات مثل الشلل.
غیر أن الباحثین فی مستشفیات کلیة لندن الجامعیة اکتشفوا أن الضرر لا یلحق بالمخ فور تعرضه لنقص الأوکسیجین. و إنما یحدث الضرر نتیجة لعدد من التفاعلات الکیماویة علی مدار عدة ساعات قبل أن یصبح الضرر مستدیما. و من ثم فمن المحتمل نظریا التدخل لوقف التفاعلات الکیماویة و تقلیص الضرر المستدیم. و إحدی الطرق لتحقیق ذلک هو تقلیل درجة حرارة المخ. فقد أظهرت دراسات سابقة أن تقلیل درجة حرارة المخ بمقدار 3 إلی 4 درجات مئویة عن الطبیعی یبدو أنه یوقف العدید من التفاعلات الضارة.
غسیل الأدمغة أنقذت العدید من الأطفال حدیثی الولادة و علی الرغم من عدم معرفة السبب وراء ذلک، فإنه من المحتمل أن یرجع ذلک إلی تباطؤ التفاعلات الکیماویة و یمنح آلیات الإصلاح الموجودة داخل الخلایا فرصة للقیام بعملها. و کان الباحثون فی مستشفیات کلیة لندن الجامعیة قد تکاتفوا مع فریق من الباحثین فی نیوزیلندا و بریستول و سیاتل لتطویر طاقیة التبرید للأطفال. و قد أجریت
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 15
الدارسة علی 234 طفلا من جمیع أنحاء العالم. و حصل نصف الأطفال علی علاج عن طریق طاقیة التبرید بینما خضع النصف الآخر للرعایة المرکزة.
و فی إطار البحث تم تبرید أدمغة الأطفال لمدة 72 ساعة ثم تدفئتها تدریجیا و منحهم رعایة طبیة تقلیدیة. و تابع الأطباء حالة الأطفال لمدة 18 شهرا. و قد أظهر الأطفال الذین خضعوا للتبرید تحسنا ملحوظا. فقد تراجعت نسبة الوفیات کما تراجعت حدة الشلل الذی أصاب البعض منهم لدی بلوغهم سن 18 شهرا. غیر أن الأطفال الذین یولدون بإصابات متأخرة، 20% من الحالات، لم یستجیبوا للتبرید. و أثناء التجربة حصل الأطفال علی العلاج بالتبرید بعد ست ساعات من الولادة غیر أن هناک أدلة ترجح فعالیة طریقة العلاج بالتبرید فی مراحل لاحقة. و وفقا لنتائج الدراسة فإن واحدا من کل 6 إلی 8 أطفال قابلین للعلاج بطاقیة التبرید نجا من الموت أو من التلف المخی البالغ. و قد أعرب البروفیسور جون وایت من مستشفیات کلیة لندن الجامعیة عن تفاؤله بنتیجة البحث.
و یجری مجلس الأبحاث الطبیة فی الوقت الراهن تجربة کبری لتبرید الجسم بالکامل. و قال وایت إنه من الضروری أن ینهی المجلس تجربته لتحدید أی الطریقتین أکثر فعالیة. و أضاف أنه هناک المزید من الحاجة لمعرفة درجة الحرارة و مدة العلاج المثالیة قبل طرح التبرید کطریقة علاج تقلیدیة.

قال تعالی فی هذا الموضوع: کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ (15) ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (16)، (العلق).
الناصیة هی مقدمة الرأس و قد وصفها اللّه سبحانه و تعالی بالکذب و الخطأ مما یدل علی أنها مسئولة عن سلوک و تصرفات الإنسان فالفص الأمامی أو الجبهی (ebol latnorF) مسئول عن شخصیة الفرد و هو المتحکم فی تصرفاته و أفعاله من صدق و کذب و الذی یمکن بالهیمنة علیه السیطرة علی الشخص نفسه و بذلک تکون القشرة الأمامیة هی الموجه لبعض تصرفات الإنسان و التی تنم عن شخصیته و هی التی تمیز بین هذه الصفات و هی التی تحث الشخص علی المبادأة بالخیر أو الشر.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 16
شکل یوضح الدماغ: لاحظ الشکل العام عبارة عن رجل ساجد للّه تعالی، و الناصیة هی محل السجود قام الأستاذ الدکتور محمد یوسف سکر- أستاذ علم وظائف الأعضاء بجامعة الملک عبد العزیز بجدة- بإجراء بحث معمق فی موضوع الناصیة هذا و نشره فی مجلة الإعجاز السعودیة، و قد توصل فیه إلی أن النص القرآنی یغوص فی أعماق الترکیب التشریحی للدماغ البشری، و إلیکم التفاصیل:

بالعودة إلی اللغة و التفاسیر فإن الناصیة هی عظام مقدمة الرأس فی منطقة الجبهة، و قد وصفت وصفا حقیقیا بالکذب و الخطأ، أی هی کاذبة فی قولها، خاطئة فی فعلها. هذا یعنی أن القدرة علی التحکم فی الأفعال بجعلها خطأ أو صواب هو وصف لازم من أوصاف هذه الناصیة، و هذا الوصف و إن کان من أوصاف الناصیة إلا أنه لا یوصف بهذه الأوصاف علی الحقیقة، لأنه جزء عظمی من الرأس.
فعند دراسة الترکیب التشریحی لمنطقة أعلی الجبهة من الرأس وجد أنها تتکون من أحد عظام الجمجمة الذی یعرف بالعظم الجبهی (enob latnorF)، و یستتر خلفه محمیا به أحد فصوص المخ المسمی بالفص الجبهی (ebol latnorF)، و بهذا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 17
یمکن القول أن الناصیة کما تطلق علی العظم الجبهی فإنها تطلق أیضا علی ما یستتر خلفه من الفص الجبهی للدماغ، فهو الذی یوصف بهذه الأوصاف وصفا حقیقیا، و یتحقق العمل فیه بظاهر النص من غیر حاجة إلی تأویل أو مجاز. إن تعبیر إسناد الوصف أو الفعل لشی‌ء و المراد ما فیه هو تعبیر شائع فی النص القرآنی، کما فی قوله تعالی وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (82)، (یوسف: 82)، فلا یوجه السؤال إلی المبانی فی القریة أو إلی ذوات العیر، و إنما إلی الناس فی داخل المبانی و إلی أصحاب العیر.
و کذلک إذا ما عدنا إلی آیات و أحادیث أخری تؤید المعنی کما فی قوله تعالی:
... ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها ...، (هود: من الآیة 56)، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث (.. ناصیتی بیدیک ..) یؤکد هذا المعنی حیث تشیر النصوص إلی أن الجزء المختص بقیادة الدواب کلها و توجیهها- و علی رأسها الإنسان- یخضع لهیمنة اللّه تعالی و سلطانه، و هذا الجزء لا بد أن یکون الدماغ حیث هو العضو المختص بتسییر شئون الدواب و السیطرة علی تصرفاتها، و حیث إن النصوص سمت هذا الجزء بالناصیة فلا بد أن یشمل الجزء الأمامی من الدماغ الذی یقع خلف مقدمة الرأس.
و بناء علی ما تقدم فإن مفهوم النص یتیح لنا أن نقول بأن الناصیة بما تحوی من الفص الجبهی للدماغ هی مکان القیادة و التوجیه للسلوک و التصرفات الإنسانیة.
کما أن حریة الاختیار للإنسان کما یفهم من النص بهذه الناصیة أی بالفص الجبهی للدماغ، فالإنسان هو المخلوق الوحید الذی یمکن أن یتحکم فی سلوکه و تصرفاته من أقوال و أفعال، فیکذب أو یصدق أو یفعل صوابا أو خطأ، لذلک قال رب العزة فی الآیة المبارکة: کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ (15)، (العلق: 15)، أی لئن لم ینته عما یقول أو یفعل و ینزجر، لنأخذن بناصیته أخذا عنیفا، و ربما یشیر هذا التهدید بقطع أو فصل الناصیة، لأن السفع هو الأخذ أو الجذب الشدید.

یظهر العلم الحدیث عدة حقائق تمیز ناصیة الإنسان و دماغه بالمقارنة مع حیوانات أخری یمکن تلخیصها بالنقاط التالیة:

یمتلک الإنسان أکبر نسبة وزن للدماغ إلی وزن الجسم مقارنة مع بقیة الحیوانات، أما کوزن مطلق للدماغ فإن الحوت و الفیل و خنزیر البحر لها أکبر وزن للدماغ.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 18
شکل یوضح نسبة وزن الدماغ إلی وزن الجسم لکائنات مختلفة و منها الإنسان‌

فهو أکبر من بقیة الفصوص الأخری، الجداری، الصدغی، القفوی، المخیخ، لاحظ الأشکال القادمة.

یتکون الجزء الأکبر من حجم و وزن دماغ الإنسان من المخ (murbereC)، و بالأخص قشرة المخ (xetroC larbereC)، و التی یمثل الجزء الأکبر منها مناطق الربط الثلاثة منطقة الربط الجداریة الصدغیة القذالیة و منطقة الربط الصدغیة و منطقة الربط الجبهیة. و تتکون النسبة الکبری من مناطق الربط هذه من قشرة الفص الجبهی و امتدادها المباشر من قشرة المنطقة قبل الحرکیة (aera rotomerP)، و قشرة المنطقة الحرکیة الإضافیة (aera rotom yratnemelppuS).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 19
شکل یوضح القشرة السطحیة للدماغ و کبرها من حیث الحجم و الوزن شکل یوضح فصوص الدماغ و ترکیبته الخارجیة لاحظ أن الفص الجبهی أو الناصیة هو أکبر الفصوص
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 20

یختلف دماغ الإنسان عن دماغ الحیوان من الناحیة الشکلیة، حیث تتسع مساحة قشرة المخ، و خاصة قشرة الفص الجبهی کما یزداد حجمه. أما لدی معظم الحیوانات فیتکون الفص الجبهی إلی حد کبیر من قشرة الشم و التی لا تعدو لدی الإنسان أن تمثل جزءا صغیرا بالمقارنة مع الأجزاء الکبری من قشرة الفص الجبهی.
شکل یوضح حالات مختلفة لأدمغة الحیوانات کالأسماک و الزواحف و الطیور و أکثر اللبائن تطورا بعد الإنسان- الکلاب و القرود- أما بالنسبة لقشرة الدماغ الحوفیة التی تتحکم فی الوظائف الغریزیة فهی فی الحیوان أکبر منها فی الإنسان، کما أن هناک میزة شکلیة أخری هامة تتعلق بحجم قشرة
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 21
الدماغ الحوفیة و التی تتحکم بالوظائف الحرکیة الغریزیة أو الانعکاسیة مقارنة بقشرة المخ الحدیثة، و هذا یقدم لنا الدلیل علی أن التحکم فی الوظائف الحرکیة لدی الحیوان یکون إما انعکاسیا أو موجها بالغرائز، أما فی الإنسان فتخضع وظائفه الحرکیة و تصرفاته للوعی و الإدراک الموجه من قبل مساحة قشرة المخ الشاسعة.

إن التحکم فی اختیار و تکوین الکلمات استعدادا للنطق بها تتم فی عدة مناطق منها منطقة فیرنیکی و منطقة بروکا و کذلک منطقة التلفیف الزاوی. إذ تختار الألفاظ فی منطقة التلفیف الزاوی، ثم تکون الألفاظ أو الکلمات المنطوقة فی منطقة بروکا (aera s, acorB) فی الفص الجبهی، الواقعة أمام الجزء الأسفل من القشرة الحرکیة (xetroC rotoM yramirP)، التی تتحکم فی الأعضاء المتعلقة بالنطق، و هذا یدل علی أن مفتاح التحکم فی الکلمات المنطوقة هو فی الفص الجبهی للمخ، أی فی الناصیة، لذلک فلیس کل الألفاظ التی ترد إلی الذهن تظهر علی اللسان و ذلک لمرورها علی مرکز تکوین الکلمات فی الناصیة، لذا فإن الإنسان محاسب و مسئول عما ینطق به لسانه طالما یستطیع التحکم فی اختیار الألفاظ و أعضاء النطق و علی رأسها اللسان، و قد أشار القرآن الکریم إلی هذا بقوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (9)، (البلد)، کما و أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی هذا المعنی بقوله (.. فأخذ بلسانه قال کف علیک هذا ..) الحدیث. و الشکل أدناه یوضح المناطق التی تمت الإشارة إلیها و هی مناطق التحکم بالنطق و الألفاظ الموجودة فی القشرة الحرکیة من الدماغ.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 22
القشرة الحرکیة شکل یوضح مناطق اختیار و تکوین الکلمات استعدادا للنطق بها

یوجد فی الفص الجبهی أیضا ما یماثل منطقة بروکا من تلفیف القشرة الحرکیة و هی منطقة تختص بتحریک العینین و منطقة فوقها تختص بتحریک الرأس فی حرکة دائریة، و کلتا المنطقتین توجه و ترکز النظر فی اتجاه معین وفق حرکة إرادیة، و هاتین المنطقتین توجهان قشرة الحرکة الأولیة (xetroC rotoM yramirP) لإدارة الرأس و ترکیز العینین فی اتجاه محدد. إذن فالتوجیه الإرادی للنظر یقع فی الفص الجبهی أو الناصیة، و هذا یتوافق مع ما أشار إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث المؤاخذة علی النظر المحرم للمرأة الذی أخرجه الترمذی (ج 5/ 101) و هو حدیث حسن غریب، حین قال صلّی اللّه علیه و سلّم لسیدنا علی رضی اللّه عنه: (یا علی لا تتبع النظرة النظرة فإنما لک الأولی و لیست لک الآخرة). و فی روایة حدیث الطحاوی فی شرح معانی الآثار (ج 3/ 15) و هو حدیث حسن قال (النظرة الأولی لک و الآخرة علیک). فالأولی فجائیة لم یکن فیها قرار من الدماغ، بینما الثانیة جاءت عن قصد و قرار إرادی من الدماغ و إنما تقع المؤاخذة علی هذه النظرة لوقوع الإرادة فیها ... و الشکل أدناه یوضح هذه التفاصیل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 23
الفص الجبهی أو الناصیة هی المسئولة عن السلوک الإنسانی أی الأفعال و الأقوال:
سبق قرآنی‌

أثبتت البحوث الحدیثة أن المنطقة الحرکیة الإضافیة و المنطقة قبل الحرکیة، تعملان باعتبارهما منشئتان للوظیفة الحرکیة و تخزنان برامج الحرکة التی تعتبر جزءا من التخطیط الخاص، بتحکم مجموعة معینة من العضلات علی القیام بحرکة طوعیة، لذلک فإنه یمکن الاستنتاج أنه کما هو الحال فیما یتعلق بالنطق و اختیار الألفاظ و تحریک الرأس و العینین، فإن قشرة الفص الجبهی أو الناصیة هی المختصة بالتحکم الواعی للقیام بعمل طوعی أو عدم القیام به، مما یتطلب تحریک بعض أو کل أجزاء الجسد.

إن احتواء الفص الجبهی للمنطقة الحرکیة الإضافیة و المنطقة الحرکیة الأولیة تشیر إلی التناظر بین منطقة بروکا المسئولة عن السیطرة علی النطق و کما أسلفنا و مناطق تحریک الرأس و العینین، و بین المنطقة ما قبل الحرکیة، المتعلقة بالسیطرة علی
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 24
الوظائف الحرکیة الأخری و التی تؤدی إلی التصرفات الطوعیة لسائر أعضاء الجسد مما یؤکد التناسق بین حرکة النطق و النظر و حرکات الجسم المختلفة یقع فی الفص الجبهی للدماغ أو الناصیة.

و لتأکید هذا الاستنتاج نجد أن عدم وجود معظم قشرة الفص الجبهی فی الحیوانات یظهر أثره فی السلوک الحیوانی، فحاسة الشم تثیر السلوک الجنسی مباشرة و کذلک السلوک الغذائی و النشاط الحرکی المتعلق بالوظائف. أما بالنسبة للإنسان فلا بد من اعتبارات و معلومات تم تخزینها و ترسیخها مسبقا فی وظائف قشرة الدماغ خاصة مناطق الربط، بالإضافة إلی الوظائف الغرائزیة، قبل أن یقع السلوک الجنسی أو الغذائی أو أی سلوک آخر، مع ما یتبع من أعمال حرکیة أخری بالأیدی أو الأرجل أو أی أجزاء أخری من الجسم کحرکة العین للرؤیا، و حرکة اللسان للنطق. و هکذا یکون الخیار بالقیام بعمل أو عدم القیام به مرکزا فی مناطق الحرکة الإرادیة فی الفص الجبهی ذو المساحة الشاسعة من قشرة الدماغ خاصة فی مناطق الربط فیه.
معلوم أن للإنسان سلوک غریزی و سلوک مکتسب، و یمکن من باب التشبیه العصری أن نصف السلوک الغریزی بأنه کالبرامج الداخلیة التکوین للحاسوب التی تحرکها منبهات محددة، بینما السلوک المکتسب یمکن وصفه بأنه کالبرامج الخارجیة للحاسوب. فالسلوک الغریزی عند الحیوانات مثلا یثار بالحواس کما هو الحال فی حاسة الشم التی تثیر السلوک الجنسی أو الغذائی کما أسلفنا، و سبب ذلک یعود لکبر قشرة الدماغ الحوفیة مقارنة بقشرة المخ الحدیث، و هذا یثبت لنا أن التحکم فی الوظائف الحرکیة لأعضاء جسم الحیوان یکون انعکاسیا أو موجها بالغرائز إلی حد کبیر. و قد أثبتت بحوث کثیرة دقة هذا التوجه، کما و أثبت عدة باحثین أن المعلومات الغریزیة هی العامل الموجه الرئیسی لسلوک الحیوانات.
أما السلوک المکتسب فهو السلوک الذی توجهه معلومات مکتسبة من البیئة، و هذا النوع عند الإنسان هو الأکثر لأن مناطق الربط فی قشرة المخ البشری لها سیطرة واضحة و دور بارز فی توظیف المعلومات الحسیة و بالتالی فی إمکانیات التعلم الهائلة لدی البشر.
فهناک کم هائل من المعلومات المبرمجة و التی یتم اکتسابها إما من خلال الخبرات
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 25
العشوائیة المستمدة من البیئة، أو من خلال عملیة التربیة و البرامج الدراسیة. و تعتبر مناطق الربط الجداریة- الصدغیة- القذالیة و التی توجد غالبا فی نصف المخ السائد هی المختصة بعملیة تعلم اللغات عبر حواس السمع و البصر، ثم تنتقل هذه المعلومات المکتسبة من الألفاظ و سائر العلاقات المرئیة من خلال التلفیف الزاوی و الحزمة المقوسة التی تقع تحته إلی منطقة بروکا فی الفص الجبهی، و التی تقوم بتکوین الکلمات المنطوقة، کما و تنتقل الاستجابة النطقیة عن طریق الحزم المقوسة من منطقة فیرنیکی الواقعة فی أعلی التلفیف الصدغی و المسئولة عن فهم المعلومات السمعیة و المرئیة إلی منطقة بروکا أیضا الواقعة أمام الجزء الأسفل من القشرة الحرکیة، و التی تتحکم فی الأعضاء المتعلقة بالنطق- کما أشرنا آنفا-. و هکذا ترون أیها الأخوة الأکارم أن جمیع المعلومات المکتسبة و المفهومة بالتعلم بواسطة الحواس کالسمع و البصر و الشم و التحسس بالجلد إلی مرکز التحکم النهائی فی الفص الجبهی لاستخدامها بالنطق فی الألفاظ المناسبة. و علی هذا الأساس فالسلوک الإنسانی لیس کالسلوک الحیوانی توجهه الغرائز فقط، و إنما تسیطر علیه و توجهه المعلومات المکتسبة من البیئة و المحیط، لذلک فالسلوک الإنسانی قابل للتطویر و التغییر، و یمتلک الإنسان المقدرة علی إحداث هذا التغییر فی سلوکه بناء علی خصوصیته فی اختیار معلوماته و اکتساب خبراته، فإن هو اختار بیئة فیها کلام حسن و عمل طیب و تصرف موزون سیکون کل ذلک معکوسا فی تصرفاته و سلوکه و اختیاراته، و إن هو اختار العکس فستکون تصرفاته وفقا لما اختاره هو من مجتمع و بیئة.
کل هذه الحقائق العلمیة التی توصل إلیها علماؤنا الیوم بالمراقبة و الفحص ثبتها القرآن الکریم و السنة المطهرة فی آیات و أحادیث أکثر من أن تحصی، لنستمع:
1. فی مسألة أن الأشیاء المسموعة و المبصرة و المدرکة بالعقل تصب کلها فی محل التحکم و اتخاذ القرار عند البشر و بالتالی تنبنی علیه مسئولیة الفعل، و هو معنی قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (36)، (الإسراء: 36).
2. فی مسألة أن للإنسان المقدرة علی التحکم فی تغییر نفسه: ... إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 26
بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ...، (الرعد: من الآیة 11).
3. علی الإنسان أن یختار البیئة الصالحة و الصحبة الصالحة کی یکون إنسانا صالحا: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا (27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا (28)، (الفرقان). و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الذی یرویه الترمذی فی الزهد (رقم 2307) عن أنس أنّه قال جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال یا رسول اللّه متی قیام السّاعة فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الصّلاة فلمّا قضی صلاته قال أین السّائل عن قیام السّاعة فقال الرّجل أنا یا رسول اللّه قال ما أعددت لها قال یا رسول اللّه ما أعددت لها کبیر صلاة و لا صوم إلّا أنّی أحبّ اللّه و رسوله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المرء مع من أحبّ و أنت مع من أحببت فما رأیت فرح المسلمون بعد الإسلام فرحهم بهذا)، قال أبو عیسی هذا حدیث صحیح .. و فی سنن أبی داود فی الأدب (رقم 4462) عن أنس بن مالک قال رأیت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرحوا بشی‌ء لم أرهم فرحوا بشی‌ء أشدّ منه قال رجل یا رسول اللّه الرّجل یحبّ الرّجل علی العمل من الخیر یعمل به و لا یعمل بمثله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (المرء مع من أحبّ).
4. کما أن القرآن الکریم قد ثبت حقیقة أن الفص الجبهی أو الناصیة یتدخل فی سلوک الإنسان المکتسب من البیئة و المحیط من تعلم و فهم باستخدام الحواس، فإنه ثبت حقائق مهمة أخری مفادها أن الإنسان علیه أن لا یذعن للسلوک الغریزی إلا فی الحلال، و یجعل عقله و إرادته مسیطرا علی هواه: وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (41)، (النازعات) ...
وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها (9) وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)، (الشمس).
و قد تمت دراسة قشرة الدماغ و خصوصا القشرة الحرکیة فی الفص الجبهی فی أثناء عملیات التفکیر و النطق و استماع الموسیقی و باستخدام تقنیات متطورة کما توضح الأشکال أعلاه.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 27
کل هذه التفاصیل لم تعرف إلا فی النصف الثانی من القرن العشرین، و القرآن الکریم ذکره قبل أکثر من أربعة عشر قرنا، أ لیس هذا دلیلا ناصعا علی أنّ هذا القرآن هو کلام اللّه العالم بمکونات خلقه و الذی أنزله علی رسوله الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم؟! ..
فحص قشرة الدماغ بواسطة جهاز:
(- TEP- yhpargomoT noissimE nortisoP) لحالات الارتخاء- أعلی الیسار- و بعض حالات الانفعالات العاطفیة کسماع الموسیقی، و یتبین من الشکل توزیع الدم (اللون الأحمر) علی الخلایا الدماغ للحالات المختلفة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 28
شکل لصورة بالرنین المغناطیسی iRM لدماغ الإنسان طبع علیها صورة أخری بالنظائر المشعة توضح تدفق الدم إلی أجزاء محددة من قشرة المخ فی المقدمة و المؤخرة و الوسط عند قراءة الکلمات و النطق و التفکیر ستکون لنا تفاصیل أوسع فی موضوع المخ و فروق الدماغ بین الرجل و المرأة فی کتاب الاجتماع من هذه السلسلة.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (56)، (النساء: 56).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 29
هذه الآیة تخبرنا أن الکفار حین یعذبون فی النار فإن جلدهم یستبدل کلما احترق و السبب فی ذلک أن الجلد یحوی منطقة المستلمات الحسیة srotpecicoN (srotpeceR omrehT) بالإضافة إلی الأعصاب الأخری المسئولة عن الإحساس بالألم (خاصة الحرارة) و تقل کثیرا فی طبقات تحت الجلد کالعضلات و الألیاف. و کما هو معروف طبیا فی حالة الحروق العمیقة (nruB eergeD dr 3) التی یفقد فیها الجلد الإحساس بالألم علی العکس فی حالة الحروق السطحیة (nruB eergeD ts 1) التی تکون مؤلمة جدا لأن المراکز الحسیة موجودة فی الطبقة السطحیة للجلد (simredipE).
و لذلک فإن استبدال الجلد التالف بآخر سلیم یؤدی إلی إعادة مراکز الألم و الإحساس فیها فتزید من شدة العذاب فی جهنم.
یقول اللّه تعالی: ... وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ ...، (محمد: من الآیة 15). لم یقل اللّه عزّ و جلّ (فبدلناهم أمعاء غیرها) کما قال فی شأن الجلد ... کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها ...، (النساء: من الآیة 56). فإذا شرب ماء حارا فإنه لم یتألم لوجود الطبقة المخاطیة فی المعدة و الأمعاء، فإذا أزیلت هذه الطبقة و دمرت و وصلت المواد المخدشة و الماء الحار إلی الأجزاء الحساسة فی التجویف البریتورنی (ytivaC laenotireP) أحس الإنسان بآلام شدیدة کما فی حالة القرحة (reclU) و لهذا لا یبدل اللّه أمعاءهم زیادة فی تعذیبهم و التنکیل بهم. فهل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أستاذا فی التشریح، بل هو الحق من اللّه و صدق اللّه و رسوله.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 30

ذکر القرآن الکریم کل حواس الإنسان فی عدة آیات، بل و أنه قدم السمع علی البصر، و التسلسل فی القرآن یفید الترتیب و تقدیم الأمور حسب قدمها، و قد أثبت حدیثا أن الإنسان بعد الولادة یسمع قبل أن یری، بل و أنه یسمع و هو فی بطن أمه.
کما و ذکر حاسة الذوق و الشم و اللمس فی مواضع عدة من القرآن و السنة المطهرة:
أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (9)، البلد .. و قد تقدم من أمر السبق القرآنی فی السمع و البصر فی کتب سابقة من هذه السلسلة- راجع کتاب الطب و کتاب الصیدلة-.
إن تدبرا بسیطا فی آیات اللّه فی موضوع الدماغ و الحواس لیجعلک أخی الکریم حائرا أمام وصف عظمة الخالق، شاکرا له نعمائه التی لا تحصی.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 31

یقول اللّه تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)، (الأحقاف: 15). بلغ أشده: قال ابن کثیر فی تفسیره أی تناهی عقله و کمل فهمه و حلمه. قال العلماء و لذلک لم یبعث نبی قبل الأربعین.
.)))307 .P'notyuG( .senilces yllaudarg egdelwonK derots fo tnuoma latot eht ega taht dnoyeB .emit siht ta kaep a gnihcaer'efil sih fo sraey 39 tsrif eht gnirud desaercni yllareneg dnim snosrep a ni egdelwonK derots fo ytitnauq llarevo eht taht swohs tset lacigolohcysP( (
إن الاختبارات السایکولوجیة بینت أن المعرفة المخزونة فی ذاکرة الإنسان تزداد عموما فی ال 39 سنة الأولی من حیاته، و تصل أعلی مستوی لها فی هذه الفترة، و فیما بعد ذلک العمر تقل کمیة الکلیة من المعرفة المخزونة تدریجیا، أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (82)، (النساء: 82).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 32
الدماغ البشری و الإیعازات المسیطرة علی السلوک‌

عالج القرآن الکریم النفس البشریة أیما علاج عجز عن مجاراته کل علماء النفس الذین هم بشر أصلا، و کان أهم هدف لنزوله هو الإنسان ظاهرا و باطنا، فکان و لا زال و سیبقی بحق العلاج النفسی الأول للبشر إذا ما اتبعوه، و سنقتطف زهرة واحدة من زهور هذه المروج الکبیرة التی لا نهایة لها.
یقول اللّه تعالی: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23)، (الحدید) .. یقول الدکتور دلاور محمد صابر:
یعالج القرآن الکریم مرضا فی النفوس قد یحول دون الجهاد و البذل فی سبیل اللّه، و أن ما قدر لا بد أن یکون، و إذا انفق المسلم عن سعة واثقا أن فی السماء رزقه، و أن
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 33
الجود لا یفقر و أن الإقدام لا یقتل إذ الأمر کله للّه. فما أصاب من مصیبة فی الأرض أیا کان نوعها إلا کانت فی کتاب من قبل أن یخلقها اللّه تعالی و تظهر للعیان، فالدنیا روایة تظهر علی الخیالة. فالمؤمن عند المصیبة یصبر و مع الغنیمة یشکر، و الفرح و الحزن المنهی عنهما فی الآیة هما اللذان یتعدی فیهما إلی الحد الذی یؤدی إلی عکس المطلوب من التصرف و السلوک البشری. فالحزن و الفرح هما عاملان نفسیان عاطفیان (srotcaf lanoitomE) تؤثران تأثیرات مختلفة علی الإنسان. و قد أثبتت الأبحاث الطبیة الحدیثة بأن للفرح و الحزن تأثیرات سلبیة علی قلب الإنسان، لذا یوصی الأطباء بعدم إخبار الأنباء السارة و المحزنة إلی المصابین بأمراض القلب .. کما و أشارت البحوث الطبیة إلی أن العوامل النفسیة کالفرح و الحزن قد تسبب أحیانا استهلاک کمیة کبیرة من الأغذیة دون وعی مما یؤدی إلی السمنة و التی لها مضاعفات کثیرة و منها المضاعفات الحرکیة التی تؤدی إلی التهاب المفاصل فی عظام الرکبة و العمود الفقری، و کذلک العضلات تضعف فی منطقة البطن و هی التی تساند الأحشاء و عضلات الرجل و یقل انقباضها مما یؤدی إلی تکون فتوق البطن و تتمدد الشرایین و یتأثر التنفس بفعل زیادة الدهن تحت الحجاب الحاجز و حول الصدر.
و منها أیضا مضاعفات الدورة الدمویة أی زیادة عمل القلب بسبب الوزن الزائد و زیادة الحمل علیه مما یؤدی إلی زیادة نسبة الإصابة بتصلب الشرایین و الذبحة الصدریة. ثم مضاعفات التمثیل الغذائی الذی یختل نتیجة السمنة المفرطة مما یؤدی إلی مرض السکر و ارتفاع نسبة الکولسترول فی بلازما الدم و الذی یؤدی بدوره إلی الجلطة و تکوین تجمعات عضویة کولسترولیة، فحصوة المرارة تختلف عن حصوة الکلی الکلسیة فی حویصلة الصفراء.
و أخیرا المضاعفات النفسیة للسمنة التی تبعد الإنسان عن مظهر الأناقة و الرشاقة و تکون حرکته أبطأ و استجاباته الذهنیة أقل نشاطا أیضا. و فی هذا کله یختصر لنا اللّه تعالی بقوله سبحانه: ... وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (31)، (الأعراف: من الآیة 31)، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ( (ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه حسب المسلم أکلات یقمن صلبه فإن کان لا محالة فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 34
لنفسه)) «1» .. و قد ذکرنا هذا الموضوع فی مبحث الاستشفاء بالصلاة فی کتاب سابق من هذه السلسلة.

الغضب أحد الانفعالات الرئیسیة التی زود اللّه سبحانه و تعالی بها الإنسان من أجل أن یحافظ علی کیانه النفسی .. و یعرف الغضب بأنه انفعال غیر سار ینتاب الإنسان، و ینشأ عن فسیولوجیة داخلیة و مظاهر جسمانیة خارجیة تعبر عن درجة هذا الانفعال، و یؤثر الغضب علی الجسم سلبا أو إیجابا و ذلک حسب نوعه و درجة حدته.
و یمکن تقسیمه إلی نوعین رئیسیین:
1. غضب معتدل و صحی، و هو الغضب الذی لا یذهب بصواب الإنسان بل یخضع لسیطرته فلا یتمادی فیعتدی، و هذا النوع من الغضب رفیق الإنسان فی حیاته ففیه الحمایة للدین و الوطن و العرض و الحقوق.
2. الغضب الجامح، و فیه یتحول الغضب کانفعال من اعتداله الصحی الحمید إلی تطرف مرضی خطیر و خبیث و شحنة ناسفة و طاقة هائلة توجه إلی التحطیم و التخریب. و هذا النوع من الغضب یتغلب علی الإنسان، فیفقد صوابه و عقله و بصیرته.
و عند الغضب تعتری الجسم أعراض و علامات تتلخص فی شحوب و اصفرار لون الوجه و الأطراف و اتساع حدقة العین و انتصاب شعر الرأس، و تصبب العرق الغزیر، و تسارع دقات القلب، و ازدیاد ضغط الدم. و تعزی ظهور هذه الأعراض إلی تأثیر هرمون مهم یسمی (الأدرینالین) أو ما یمکن أن نطلق علیه مجازا بهرمون الغضب، و هو یفرز من قبل الغدة الکظریة.
أما الأمراض التی یمکن أن یسببها الغضب الجامح أی النوع الثانی من الغضب فهی کثیرة و خطیرة نجملها بما یلی:
1. أمراض القلب و جهاز الدوران، و منها: (1) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 26- 29، بتصرف. و الحدیث أخرجه النسائی و ابن ماجة و الترمذی و الحاکم، السنن الکبری، 4/ 178، رقم (6770)، سنن ابن ماجة، 2/ 1111، برقم (3349)، سنن الترمذی، 4/ 590، رقم (2380)، و المستدرک، 4/ 367، رقم (7945).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 35
* الذبحات الصدریة المتکررة نتیجة زیادة سرعة ضربات القلب و زیادة حاجة عضلة القلب إلی أوکسجین، و عند تکرار هذه الذبحات فإنها تؤدی إلی حدوث جلطات القلب القاتلة فی کثیر من الأحیان.
* زیادة ترسب الدهون و الکولیستیرول علی الجدار الداخلی للشرایین و بالتالی الإصابة بتصلب الشرایین و جلطات القلب و المخ.
2. أمراض الجهاز الهضمی، و منها:
* قرحة المعدة و الاثنی عشری، إذ یؤدی الغضب الجامح إلی زیادة إفراز حامض الهیدروکلوریک فی المعدة و بالتالی تخرش جدران المعدة و خروج الدم تبعا لذلک فتشکل مکانا متقرحا بشکل مزمن، و الذی یعنی ببساطة الإصابة بمرض القرحة.
* القولون العصبی و الإمساک المزمن، و یرجع إلی تقلص المستقیم و الأمعاء بسبب الغضب المستمر.
3. أمراض أخری عامة، و منها:
* مرض السکر أو السکری.
* أمراض نفسیة کالتوتر و القلق و الأرق و الأحلام المزعجة.
* فقدان الشهیة و نقص الوزن و الهزال عند الکثیرین.
لنتدبر کیف عالج الإسلام هذا الداء النفسی الخطیر، فقد سبق الإسلام العلم الحدیث فی تقسیمه للغضب علی هذا المنوال الذی ذکرنا. فقد ذکر لنا أهل السنن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حذر من الغضب الجامح أیما تحذیر، بینما کان علیه الصلاة و السلام یغضب لدین اللّه غضبا معتدلا و لا یغضب لنفسه الغضب الجامح. فقد روی الإمام البخاری فی صحیحه (الإیمان 19) عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما یطیقون قالوا إنّا لسنا کهیئتک یا رسول اللّه إنّ اللّه قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر فیغضب حتّی یعرف الغضب فی وجهه ثمّ یقول (إنّ أتقاکم و أعلمکم باللّه أنا) ..
کما روی البخاری (کتاب تفسیر القرآن) عن سیدنا ابن عبّاس عن قوله تعالی ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ قال الصّبر عند الغضب و العفو عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم اللّه و خضع لهم عدوّهم کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ .. کما و أفرد البخاری فی کتاب الأدب باب ما
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 36
یجوز من الغضب و الشّدّة لأمر اللّه و قال اللّه تعالی: جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ .. و کذلک أفرد بابا آخر فی کتاب الأدب أیضا هو باب الحذر من الغضب لقول اللّه تعالی وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (37) و قوله الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (134) ..
و فی الأیمان و النذور أفرد بابا آخر للغضب هو باب الیمین فیما لا یملک و فی المعصیة و فی الغضب .. و آخر فی الدیات باب إذا لطم المسلم یهودیّا عند الغضب رواه أبو هریرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم .. فقد أخرج البخاری فی کتاب الأدب (5649) عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال (لیس الشّدید بالصّرعة إنّما الشّدید الّذی یملک نفسه عند الغضب) ..
و فی المناقب ذکر البخاری حدیثا (3450) عن علیّ بن حسین أنّ المسور بن مخزمة قال إنّ علیّا خطب بنت أبی جهل فسمعت بذلک فاطمة رضی اللّه عنها فأتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک و هذا علیّ ناکح بنت أبی جهل، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسمعته حین تشهّد یقول (أمّا بعد أنکحت أبا العاص بن الرّبیع فحدّثنی و صدقنی و إنّ فاطمة بضعة منّی و إنّی أکره أن یسوءها و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بنت عدوّ اللّه عند رجل واحد)، فترک علیّ رضی اللّه عنه الخطبة .. و فی کتاب الأدب فی صحیح البخاری (5651) عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنّ رجلا قال للنّبی صلّی اللّه علیه و سلّم أوصنی، قال (لا تغضب)، فردّد مرارا قال (لا تغضب) «1» .. و من الوصایا النبویة فی حال الغضب:
1. أن الرجل إذا تملکه الغضب و هو واقف فلیجلس علی الأرض، و إذا کان منبطحا فلینهض. و هنا إشارة علمیة نبویة غایة فی الدقة، إذ أن الدم إذا تحرک فی حال تغییر وضع الجسم سیؤدی إلی تنشیط الدورة الدمویة و بالتالی إلی تخفیف الغضب. (1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوی الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 205- 208، بتصرف.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 37
2. اللجوء إلی الوضوء و الصلاة لأنهما من أحسن العلاجات التی تزیل الغضب.
و قد ذکر لنا الصحابة و أهل العلم أن الغضب المعتدل مطلوب حتی قال بعضهم (من استغضب و لم یغضب فهو حمار)، و شبه بالحمار لبلادته و عدم اکتراثه، و المقصود هنا الغضب المسیطر علیه.
و هکذا یتبین لک أخی الکریم أن الإسلام یضع الموازین لکل شی‌ء، فلا ضرر و لا ضرار کما تقول القاعدة الفقهیة، و إذا بالعلم الحدیث یذعن لصدق القرآن و أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم.

أسس الشرع الحنیف أسسا رائعة للأسرة فجعلها اللبنة الرئیسیة لتکوین المجتمع الذی یرمی لإنشائه. و ما أکثر الآیات و الأحادیث الشریفة التی تؤسس هذه الحقیقة، فقد جعل اللّه تعالی و کما ذکرنا و نذکر دائما المیثاق الغلیظ الذی أخذ علی أولی العزم من المرسلین علیهم السلام صنوا للعلاقة الزوجیة بین الزوجین، فما أروع تلک العلاقة و ما أکبرها عند اللّه تعالی ..
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (22) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (23) وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (24) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (26) وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (27)، (الروم).
لنتدبر النعم التی ذکرت فی هذه الآیات المبارکات:
1- نعمة خلق الناس و تکوینهم.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 38
2- نعمة سنة الزواج للتکاثر و الحفاظ علی الجنس مع ما فیها من متعة و لذة ارتضاها اللّه لعباده.
3- نعمة جعل المودة و الرحمة بین الزوجین.
4- نعمة خلق السماوات.
5- نعمة خلق الأرض.
6- نعمة اختلاف الألوان و الأشکال و الأذواق و اللغات و اللهجات لتسییر شئون العباد.
7- نعمة النوم فی اللیل.
8- نعمة السعی لکسب الرزق فی النهار.
9- نعمة البرق و ما فیها من فوائد ذکرناها فی کتاب النبات فضلا عن تأثیراتها النفسیة و العقلیة التی ذکرت فی کتاب المادة و الطاقة و کتاب الفلک.
10- نعمة إنزال المطر لمصالح البشر و الحیوان و النبات و التی تصب أیضا فی مصلحة البشر.
11- نعمة التحکم بقوانین الکون و سماواته الطباق التی فصلناها فی کتاب الفلک لمصلحة البشر التی خلق الکون من أجلهم و لأنها معدة لتکوّن الجنان و النیران عند ما یأتی أمر اللّه تعالی، و اللّه أعلم. و جمیع قوانین الکون تسیر بنظام لا تحید عنه أعده اللّه تعالی لها فلا تعصی اللّه تعالی ما أمرها.
و لعل المتدبر لما جاء فی سورة الروم من تعداد لأهم آیات اللّه تعالی علی خلقه یجد أن نعمة تکوین الأسرة جاء بعد نعمة الخلق و التکوین أی ضمن التسلسل الثانی من مجموع أحد عشرة نقطة عددتها الآیات فی سیاق الذکر للسورة، و معروف فی علوم القرآن أن السیاق و السباق یعتبران دلیل علی أهمیة الأمر ضمن تسلسله، و هذا دلیل مضاف علی أهمیة هذه الرابطة، و کأنها محور الکون و أساس وجوده، فلا عجب أن یهتم الشارع بها أیما اهتمام.
و رغم أننا سنفصل فی کتاب الاقتصاد و الاجتماع الشی‌ء الکثیر عن الزواج و ما یتعلق به، إلا أن الحدیث هنا سیترکز حول مراعاة القرآن و السنة للحالات النفسیة للزوجین، و کیفیة إدارة و معالجة النزاع إن حدث بینهما.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 39
بدءا وضع القرآن الکریم و السنة المطهرة قوانین تمنع حصول النزاع و هی قوانین الاختیار بین الزوجین، فقال تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ (72)، (النحل: 72) .. قال بعض أهل التفسیر رزق الطیبات فی الآیة یدخل فیه الرزق بالولد الصالح و هم البنین و الحفدة المقصودون فیها و هو دلیل علی صلاح الزوجین، و یعضد ذلک تفسیر ما کان فی قصة موسی و الخضر علیهما السلام مع الیتیمین و أبوهما الصالح فی سورة الکهف، و کذلک قوله تعالی* هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (189)، (الأعراف: 189).
و قوله تعالی* وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا (70)، (الإسراء: 70) .. قال بعض أهل العلم أن من التفضیل الرزق بالولد الصالح، و منه أن من بعض ما فسرت به قوله تعالی* إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (95)، (الأنعام: 95) .. قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (31) .. (یونس: 31) .. یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (19)، (الروم: 19) .. أن إخراج الکافر و الطالح (المیت) من صلب المؤمن و الصالح (الحی) أو بالعکس هو من أمر اللّه تعالی و فضله علی خلقه.
أما قوله تعالی الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (26)، (النور: 26)، فهو قانون بین واضح جلی لکل ذی عقل و بصیرة أن الزوجین الصالحین هما فعلا المقربون إلی اللّه تعالی و إلی الناس لما سینتجوه من عیال بررة صالحین، و العکس یصح أیضا.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 40
و فی أحادیث المصطفی صلوات اللّه و سلامه علیه و آله و صحبه نجد الکثیر من الأحادیث التی تشکل لنا القوانین المؤسسة للأسرة الصالحة:
أخرج ابن ماجة (النکاح 1958) قال حدّثنا عبد اللّه بن سعید حدّثنا الحارث بن عمران الجعفریّ عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (تخیّروا لنطفکم و انکحوا الأکفاء و أنکحوا إلیهم).
و فی مسند الشهاب (ج: 1/ ص: 370/ 637) قال أخبرنا هبة اللّه بن إبراهیم الخولانی ثنا علی بن الحسین بن بندار ثنا أحمد بن عبید اللّه یعنی الدارمی ثنا عبد اللّه بن الحسین بن جابر مولی عقیل بن أبی طالب ثنا إسماعیل بن أبی أویس ثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة یعنی عن عمه موسی بن عقبة عن ابن شهاب الزهری عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (ثم قیدوا العلم بالکتاب أقل من الدّین تکن حرا و أقل من الذنوب یهن علیک الموت و انظر فی أی نصاب تضع ولدک فإن العرق دساس) ..
و نفس الحدیث رواه الدیلمی و البیهقی و غیرهم، کما و نجده فی کتب (الفردوس بمأثور الخطاب)، و (عین المعبود)، و (فیض القدیر)، و (کشف الخفاء)، و (العلل المتناهیة)، و غیرها.
و فی الحدیثین السابقین دلیل مهم لکل من کان له عقل و لب أو ألقی السمع فهو شهید حول مسألة التأنی فی اختیار الزوجة الصالحة لأنها کالأرض إن صلحت صلح النبت و هو الولد، و العکس صحیح. و لقد أثبتت التجارب الحدیثة أهمیة السبق النبوی فی الحدیثین الآنفی الذکر و ما یتعلق بهما من الآیات و الأحادیث الأخری التی ذکرناها و نذکرها لاحقا .. فقد ثبت أن العرق دساس فعلا، و بینت أن التجارب الحدیثة التی نشرت مؤخرا فقط فی العام 2004، أن الجینات قد تکون مسئولة عن الخیانة الزوجیة ..
نعم أیها الأخوة، زعم بحث جدید أن الجینات قد تکون مسئولة عن الخیانة الزوجیة.
و قال البروفیسور تیم سبیکتور من وحدة أبحاث التوائم بمستشفی سانت توماس بلندن إن لدیه أدلة علی وجود عنصر جینی فی الخیانة. و توصل البروفیسور، الذی رکز فی دراسته علی النساء، إلی أنه إذا کانت لدی إحدی التوأمتین تجارب مع الخیانة فإن فرص أن تضل الأخت الأخری تصل إلی 55%.
و تشیر تقدیرات الدراسة بشکل عام إلی أن نحو 23 بالمائة من النساء غیر
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 41
مخلصات. کما أکد البروفیسور سبیکتور أن نزعة الإخلاص أو الخیانة هی الأقوی بین التوائم الذین یحملون جینات متطابقة. و أشار البروفیسور إلی أن الجینات وحدها لا تحدد ما إذا کان من المحتمل أن یصبح الشخص خائنا أم لا إذ تلعب العوامل الاجتماعیة دورا أیضا. غیر أن البروفیسور سبیکتور لم یعلن صراحة عن وجود جین للخیانة، إذ قال «من غیر المحتمل أن یکون هناک جین معین للخیانة. و لکن یمکن أن تکون هناک مجموعة من الجینات التی تساهم فی الخیانة أی أن عددا من الجینات یعمل سویا». و قال الدکتور بیترا بوینتون، أخصائی علم النفس الاجتماعی، إنه من الصعب جدا معرفة عناصر السلوک الموروثة و المکتسبة. و أضاف «إذ رأی الطفل أن أمه تخون أباه فمن السهل علیه أن یقلد نفس السلوک».
نموذج لسلسلة من الحمض النووی الریبوزی البشری (دی إن إیه) الذی تکلمنا عنه فی کتاب الوراثة و الاستنساخ و أما أسلوب الاختیار الذی یأتی ضمن مرحلة التأنی هذه فهو ما تبینه الأحادیث الشریفة أدناه:
1. لعل من أهم ما جاء فی هذا ما علمنا إیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بما أخرجه الترمذی فی سننه (النکاح 1004) من طریقین: عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إذا خطب إلیکم من ترضون دینه و خلقه فزوّجوه إلّا تفعلوا تکن فتنة فی الأرض و فساد عریض)، قال و فی الباب عن أبی حاتم المزنیّ و عائشة قال أبو عیسی حدیث أبی هریرة قد خولف عبد الحمید بن سلیمان فی هذا الحدیث و رواه اللّیث بن سعد
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 42
عن ابن عجلان عن أبی هریرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا قال أبو عیسی قال محمّد و حدیث اللّیث أشبه و لم یعدّ حدیث عبد الحمید محفوظا ... و فی نفس الباب (النکاح 1005) عن أبی حاتم المزنیّ قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فأنکحوه إلّا تفعلوا تکن فتنة فی الأرض و فساد قالوا یا رسول اللّه و إن کان فیه قال إذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فأنکحوه ثلاث مرّات). قال أبو عیسی هذا حدیث حسن غریب و أبو حاتم المزنیّ له صحبة و لا نعرف له عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم غیر هذا الحدیث .. یقول بعض أهل الحدیث إن من معنی الحدیث التفرقة بین الدین و الخلق، فالدین غیر الخلق، الدین یقصد به هنا العبادات و العلاقة مع اللّه لأن الزوج إن أحب المرأة أکرمها و إن کرهها لم یظلمها. و أما الخلق فیقصد به أدب التعامل مع الخلق، و هو ما یؤدی لحسن التعامل مع الزوجة، و هنا إشارة إلی تربیة الزوج فی بیته و أسرته و العادات التی اکتسبها منهم.
2. فی حدیث أنواع النکاح للنساء الذی اتفق علیه أغلب أهل السنن (النسائی، الدارمی، أحمد، ابن ماجة)، یذکر لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قانونا مهما لبقاء الحیاة الزوجیة و دیمومتها و هو أن المرأة ذات الدین هی التی تحفظ لک دیمومة الأسرة و التربیة الصالحة و لا یمنع ذلک أنها قد تکون جمیلة أو ذات مال أو حسب. یقول صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الذی أخرجه النسائی (النکاح 3178) عن أبی هریرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال (تنکح النّساء لأربعة لمالها و لحسبها و لجمالها و لدینها فاظفر بذات الدّین تربت یداک) .. قال أهل الحدیث أی ثبت زواجک کما یثبت التراب علی الید إن أصابته .. و یعضد ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث کنز الحیاة الدنیا و هو ما صح عن الإمام مسلم فی صحیحه (الرضاع 2668) عن عبد اللّه بن عمرو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال (الدّنیا متاع و خیر متاع الدّنیا المرأة الصّالحة)، و فی سنن أبی داود (کتاب الزکاة 1417) عن مجاهد عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت هذه الآیة (و الّذین یکنزون الذّهب و الفضّة) قال کبر ذلک علی المسلمین فقال عمر رضی اللّه عنه أنا أفرّج عنکم فانطلق فقال یا نبیّ اللّه إنّه کبر علی أصحابک هذه الآیة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إنّ اللّه لم یفرض الزّکاة إلّا لیطیّب ما بقی من أموالکم و إنّما فرض المواریث لتکون لمن
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 43
بعدکم)، فکبّر عمر ثمّ قال له (أ لا أخبرک بخیر ما یکنز المرء المرأة الصّالحة إذا نظر إلیها سرّته و إذا أمرها أطاعته و إذا غاب عنها حفظته) «1».
فإذا ما کان الاختیار مدروسا متکافئا حسب ما جاء فی القوانین القرآنیة و النبویة التی بینا بعضها آنفا فستکون الزیجة عندئذ ناجحة بکل المقاییس، أما إذا اختلت المعادلة لسوء تقدیر أحد الأطراف فلا یلومن إلا نفسه.
و علی کل حال فقد وضع القرآن الکریم الحلول المناسبة التی تحاول منع المشاکل المؤدیة إلی الانفصال، فجعل من سور النساء، الأحزاب، النور، الطلاق، و غیرها من السور و الآیات و کذلک أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم مدرسة لذلک.
تدبر معی أخی الکریم کیف یراعی القرآن الکریم الحالة النفسیة للزوج و الزوجة، فالزوج یمر بمشاغل الحیاة و تعبها و هم العیال و اللهث وراء الرزق و طرق أبوابه و ما یصاحب هذا من تعب جسمی و نفسی و ذهنی و جسدی لیؤثر ذلک علی نمط سلوکه و تصرفه، و قد یلاقی من التوبیخ و التقریع و الإهانة من رب العمل، أو المنغصات من الناس ما یجعله یعود لبیته منهکا لیحول کل ذلک إلی أسرته و زوجته و عیاله ... و تلک المرأة المسکینة تمر بمراحل تغیر من نفسیتها بل و حتی من نمط تفکیرها و تبعا لذلک عمل هرموناتها، فمن رهبة الدخول لقفص الزوجیة، مرورا بالحمل و الولادة و الرضاعة و النفاس و الحیض و ما یصاحب کل ذلک من تأثیر علی الحالة النفسیة و الجسدیة و الذهنیة لها، فضلا عن أنها مسئولة عن مراعاة مزاج الزوج و تقلباته و تربیة الأطفال و معاناتها و واجبات البیت و إفرازاته مع تحمل أمراض المجتمع و إرهاصاته ... فقد أثبتت البحوث الحدیثة أن الحیض لوحده (و هو کما یعرفه الأطباء و المختصون بأنه إسقاط مصغر) یجعل من حال المرأة کحال المجنونة أقرب منها إلی العاقل لما له من تأثیرات سلبیة علی کل خلیة فیها، فیتغیر المزاج و التفکیر و تتدهور الصحة و الترکیز و تضعف السیطرة علی الأعصاب و ما إلی ذلک من تغییرات تم ثبوتها خلال التجارب و البحوث الحدیثة، و قد ذکرنا بعض الإعجازات القرآنیة فی موضوع الحیض فی کتاب (1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)، الباب الثالث/ الفصل الرابع (سقف من فضة و بیوت من زخرف) ففیه تفاصیل واسعة حول هذا الموضوع.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 44
الطب من هذه السلسلة.
إلی کل تلک الأسباب و غیرها شرع القرآن الکریم و السنة المطهرة أسالیب للعلاج النفسی و الاجتماعی لمراعاة حالات الخلاف و الاختلاف بین الزوجین منعا للکارثة، و من ذلک ما جاء فی سورة الطلاق بأسرها و کیف أن الخطاب فیها جاء- لمن یتدبر- و کأن اللّه تعالی بعظمته و جلاله یتقدم بالرجاء للزوج أن یعرض عن فعلة الطلاق فیخاطبه تعالی، و ما أعظم الخطاب، بعد کل تفصیل فی السورة بعبارة ... وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ ...، أی من یخاف ربه فعلا فلن یطلق زوجته مهما کانت الأسباب إلا التی یستوجب الطلاق فیها کفعل القبیح و العیاذ باللّه، فقد جاءت هذه العبارة ثلاث مرات فی السورة للتأکید علی هذا الطلب، تخیل أخی الکریم أن اللّه تعالی یتقدم إلیک بالرجاء، فأی منزلة للأسرة و المرأة تلک التی رسمها الإسلام، و لیسمع کل أعدائه عظمة هذا الدین، و لیفهم کل الأدعیاء و الجهلة کم هی الرقة و دف‌ء المشاعر التی یرسمها لنا شرعنا الحنیف فی أحلک الظروف التی تمر بها الأسرة، اسمع یا أخی و تدبر:
* الرجاء الأول بعدم الطلاق حتی إن کان الأمر قد وصل إلیه، فالتراجع عنه أقرب لمحبة اللّه و رضوانه حفاظا علی رباط الأسرة التی هی عند اللّه تعالی میثاق غلیظ، رجاء جزاءه تفریج الهم: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2)، (الطلاق: 2).
* الرجاء الثانی بعدم الطلاق، رجاء جزاءه فتح أبواب الرزق مع تیسیر الحال فی الدنیا وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (4)، (الطلاق: 4).
* الرجاء الثالث بعدم الطلاق، و جزاءه أعظم من سابقیه و هو تکفیر السیئات و تعظیم الأجر فی الآخرة: ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 45
یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5)، (الطلاق: 5).
و الأمثلة فی هذا المقام أکثر من أن تضرب، و لکن دعونا نتدبر ما جاء فی سورة النساء حول الإجراءات الاحترازیة و الوقائیة و النفسیة فی منع حدوث الخلاف المؤدی للهدم و الطلاق، یقول تعالی:
1- الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (34)، (النساء: 34) «1».
2- وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (35)، (النساء: 35) .. وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128)، (النساء: 128) .. فعملیة إدخال عنصر الإصلاح من قبل آخرین هو الدور الذی یمثله الیوم و فی زماننا المتطور هذا المصلح الاجتماعی أو قل المراقب و الباحث الاجتماعی، و اختیار الأقرباء و العقلاء منهم هو لحرصهم علی الإصلاح أکثر من غیرهم. إذ عند ما تصل الأمور بین الزوجین بأن یتملکهما الغضب و یأخذهما الاعتداد بالنفس و العزة بالإثم کل مأخذ فعندئذ لا یمکن للنصح أن یفعل فعله، فلا بد من طرف متعقل یتصدی للأمر و یأخذ بزمام المبادرة لفعل الصلح الذی جعله اللّه تعالی واحدا من أهم (1) سنتطرق إلی معنی القوامة للرجال علی النساء فی کتاب (الاقتصاد و الاجتماع) من هذه السلسلة ... کما و أن معنی النشوز أی الإعراض عن واجب المطاوعة لا یعنی هنا تسلط الرجال و استغلالهم لهذه الصلاحیة فی التعدی علی الزوجة لأقل تقصیر قامت به، و إنما فصّل أهل العلم فی هذا، و لکن الجهل الغالب علی الناس فی أمور دینهم و تغییب التعلیم الصحیح لمفاهیم الشریعة بل و التهکم بها فی وسائل الإعلام المغرضة جعل أکثر الناس یلومون الدین و یحولون المباح بشرط إلی حلال مطلق، فنعیب زماننا و العیب فینا .....
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 46
أنواع الحدیث الدائر بین الناس لأن أکثره فی أمور تافهة أو باطلة أو لا تؤدی لسمو البشر، فقال تعالی لیبین عظمة فعل الصلح و الإصلاح* لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (114)، (النساء: 114).
و لعلنا لا نعطی للموضوع حقه و لا نفیه کل تفاصیله مما جاء فی هذا الأمر من آیات و أحادیث، و حسبنا أننا بینا عظمة السبق القرآنی فی علاج حالات الخلل النفسی و الاجتماعی فی الأسرة و أعضائها. و نترک الإفادة لأهل الاختصاص و الإجادة.

ذکر اللّه تعالی لنا فی القرآن الکریم حالات النفس البشریة و أمراض القلوب، و فصلت ذلک السنة المطهرة. و قد نحتاج إلی عدة مؤلفات لتفصیل ذلک، و لکننا آثرنا أن نختصر قدر الإمکان.
هناک سورة کاملة تسمی سورة الإنسان فی القرآن الکریم، کما ذکرت کلمة الإنسان معرفة (58) مرة، و کلمة إنسان نکرة (65) مرة، و کلمة نفس نکرة (47) مرة، و کلمة النفس معرفة (7) مرات، کل ذلک یدل علی أهمیة الموضوع، و أن معالجة هذه النفس الإنسانیة هی الأساس فی نزول القرآن .. سوف نستعرض أدناه و بإیجاز بعض الحالات التی تطرق إلیها الکتاب العزیز فی هذا الموضوع مع تعلیق مقتضب، مع التذکیر بأننا سنذکر تفاصیل أکثر فی هذا الموضوع فی کتاب الاقتصاد و الاجتماع من هذه السلسلة خصوصا ما یصاحب البشر من قلق جراء تصرفات اجتماعیة بعینها:

زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) (آل عمران: 14).
یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (28)، (النساء: 28).

الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 47
وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (12) (یونس).
وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ (9) (هود: 9).
وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34) (إبراهیم: 34).
وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً (67)، (الإسراء: 67).
* وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (8) (الزمر: 8).
فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (49)، (الزمر: 49).
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (51)، (فصلت: 51).

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (48) (الشوری: 48).
قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17)، (عبس: 17).

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً (100) (الإسراء: 100).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 48
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (15) وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ (16) کَلَّا بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ (17) وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (18) وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلًا لَمًّا (19) وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (20)، الفجر.
* إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (21) إِلَّا الْمُصَلِّینَ (22) الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (23)، (المعارج).
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)، (التغابن: 16) .. و الشح أعلی مراحل البخل، فمن یتخلص من مرض الشح هذا فإنه مؤکد سیکون من المفلحین فی الدنیا و الآخرة، لذلک مدح اللّه تعالی أهل المدینة من الأنصار الذین استقبلوا إخوانهم من المهاجرین و أعطوهم کل ما یتمنون عن طیب خاطر، فکانوا بحق من الذین انتصروا علی مرض الشح و البخل فتسلقوا سلم السمو الروحی و النفسی و الفکری وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)، (الحشر: 9).

وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا (11)، (الإسراء: 11).

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً، (الإسراء: 83).
لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (49)، (فصلت: 49).

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 49
جَدَلًا (54)، (الکهف: 54). وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (66) أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (67)، (مریم).
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (8) (الحج: 8).
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا (72)، (الأحزاب: 72).

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) (العنکبوت: 8)، و مثلها فی لقمان.
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)، (الأحقاف: 15).

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (16)، (ق: 16).

یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (6)، (الانفطار: 6).

یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی (35)، (النازعات: 35).
یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ (6)، (الانشقاق: 6).

إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 50
(3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (8)، (الزلزلة).

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4)، (التین: 4).

و هو ما ذکر فی سورتین من أعظم ما أنزل علی المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم ألا و هما المعوذتان (الفلق و الناس) قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5) .. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِکِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6).
هذه الأمراض قد تکون جراء أسباب تربویة أو اجتماعیة أو بیئیة معینة. لأن من أثر قوانین الابتلاء و الفتنة و التسخیر «1» أمراضا تدخل و تأکل فی قلوب الناس و المجتمعات فتعمل علی نخرها و تدمیرها و منها الحسد و الغیبة و النمیمة و غیرها، و هذا قد حدّث به القرآن الکریم کما یتبین ذلک فی قول اللّه تعالی محدثا عن لسان أقوام سبقوا وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ (53)، (الأنعام: 53) .. و معنی الفتنة هنا ما یکون من أمر الحسد بین الناس بسبب تفضیل بعضهم علی بعض، و منه الحسد الذی لا یدخل فی باب الغبطة و هو الحسد الجالب للأذی بأنواعه. و من الحسد حسد للمال و الولد و الجاه و السلطان و العلم (و هو أخطر الحسد الذی کان سببا لعداوة أهل الشر للأنبیاء و الرسل و المصلحین و العلماء) و غیره ... و من هذا کان معنی قول سیدنا یعقوب علیه السلام لأولاده عند دخولهم علی عزیز أن ادخلوا من أبواب متفرقة خشیة أن تحسدوا لکثرتکم، و هو ما (1) یراجع کتابنا (القوانین القرآنیة للحضارات) حول القوانین المسببة لهذه الأمراض.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 51
عبرت عنه الآیة الکریمة التی تحدثت عن القصة فی سورة یوسف وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (67) وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا حاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (68)، (یوسف).
و قد بینت أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم مسائل مهمة فی أمراض النفس و منها الحسد و الکذب و الغیبة و النمیمة و أثرها الهدام علی الناس فی الدنیا و أکلها لحسناتهم یوم القیامة ... و فی الحسد أیضا و هو من أنواع أمراض النفس البشریة التی تدخل فی باب الفتنة و الابتلاء و التسخیر و فی أمراض أخری نزلت المعوذتان و هما من أعظم السور التی جاءت الأحادیث الصحیحة لتبین مکانتهما و عظم أجر تلاوتهما و حفظهما.

و لقد قسم القرآن الکریم النفس البشریة إلی نفس مطمئنة مؤمنة ینحصر همها فی الآخرة و لا تنظر إلی الدنیا إلا کمحطة سفر. و النوع الثانی هی النفس اللوامة التی تستمر بالمحاسبة علی الأعمال، و النوع الثالث الخبیثة الأمارة بالسوء.
کما و ذکر القرآن أن النفس فی صراع دائم بین الفجور و التقوی، و أن الذی یفوز هو الذی یدربها علی محاربة الهوی و الشهوات المحرمات. و هذا ما نجده فی قوله تعالی:
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) فَادْخُلِی فِی عِبادِی (29) وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (30)، (الفجر).
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4) بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5) یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ (6) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (9) یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (10)، (القیامة).
* وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (53)، (یوسف: 53).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 52
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (41)، (النازعات).
و الناس علی أصناف ثلاثة کما فصل الکتاب العزیز فی عدة مواضع و منها بدایة سورة البقرة، المؤمن و الکافر و المنافق، و قد أعطی القرآن کل صنف حقه من التفصیل.
و أما أمراض النفس و القلب فهی علی نوعین أمراض الشک و أخطرها الشک بالغیب الذی أخبر عنه اللّه تعالی، و أعلی مراحله الکفر باللّه و العیاذ باللّه، و النوع الآخر هو أمراض الشهوة و منها شهوات الحواس کالفرج و البطن و اللسان، و فی هذا تفصیل کبیر، إذ تتفرع من هذین النوعین أنواع أخری یطول المقام بشرحها.

ثبّت القرآن الکریم حقیقة مهمة مفادها أن من ینقض العهد و الوعد مع اللّه و مع الناس فإن مصیره و نتیجة عمله ستؤثر علی سلوکه. هذا التأثیر مفاده نفاق و تخبط بالتصرف یتبعه اختلال فی الشخصیة، و أما فی الآخرة فعذاب مهین ما لم یستدرک بالتوبة* وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (77)، (التوبة). هذه الآیات کما تحدثنا کتب السیرة نزلت فی الصحابی ثعلبة الذی أطلق علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حمامة المسجد، إذ کان لا یحضر صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد یوما إلا و رآه قبله. لکن هذا الصحابی طلب من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسأل اللّه له الغنی، فلما ألح بالطلب عاهد اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین أنه إذا ما آتاه اللّه المال لیعطین کل ذی حق حقه. فلما دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما أراد آتاه اللّه مالا و غنما، و لما طلب منه دفع زکاتها رفض و نقض عهده، فدعا علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فحرّم ماله علی المسلمین و لم تؤخذ منه زکاة رغم ندمه لا فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا فی عهد الخلفاء الثلاثة الذین تولوا أمر المسلمین من بعده أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم، و مات فی عهد عثمان و لم تقبل منه زکاة فمات علی الکفر.
و هنا نرکز علی أن نقض العهد یورث نفاقا فی القلب و تخبطا فی السلوک، و هو قوله تعالی فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 53
یَکْذِبُونَ (77)، (التوبة: 77).

کذلک فإن القرآن الکریم ینوع أسلوب التحدث و المناقشة و النصحیة مع الناس، و ذلک لاختلاف أصناف نفسیاتهم و ترکیباتها، فالدین النصیحة کما یعلمنا صلّی اللّه علیه و سلّم. اسمع إلی قوله تعالی:
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125)، (النحل: 125).
خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (199)، (الأعراف: 199).
وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ (55)، (القصص: 55).
وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (35)، (النساء: 35).
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128)، (النساء: 128).
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (134)، (آل عمران: 134).
قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (10)، (الزمر: 10).
وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 54
فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (10)، (الحجرات).
من خلال تدبر الآیات أعلاه و غیرها نستنتج أن الدعوة إلی اللّه تعالی و المناقشة العامة و أسالیب الإصلاح تکون بأحد الأسالیب الآتیة أو بها جمیعا و حسب الحالة:
1. الدعوة و المناقشة بالحکمة: و هذه تکون لأصحاب العقول النیرة، و القلوب الشفافة.
2. المناقشة بالموعظة الحسنة: و هذه تکون لأصحاب الآراء المترددة و اللامنتمیة.
3. المناقشة بالجدال الحسن: و هذه لأصحاب الأهواء و العقول البعیدة عن المنطق و الرأی العلمی السدید.
4. الابتعاد عن الجاهلین: و عدم مناقشتهم لجهلهم و سفههم و انعدام إمکانیة هدایتهم.
5. حالة الاستحضار و النیة تمکن من إنجاز الهدف: فحالة إرادة الصلح لطرفی النزاع هی التی تمکن من إنجاز الصلح بأن یوفقهما اللّه تعالی لذلک، و هو قوله تعالی ... إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما ....
6. استخدام أطراف أخری: تکون أکثر حکمة و درایة و رویة لتساعد فی حل المشکلة، و منها أطراف من أهل و ذوی أصحاب المشکلة لأنهم أکثر إحساسا و اهتماما و أحن من غیرهم علی أولادهم و أقربائهم.
7. آخر الدواء الکی: استخدام کافة أسالیب الهدایة و الإصلاح ثم یأتی العقاب الجسدی کحل أخیر یستخدم إذا أعیت الناصح کل الأسالیب النفسیة و الإصلاحیة و النقاشیة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 55
8. الصبر أولا: فی کل الأحوال یدعو اللّه تعالی إلی الصبر و عدم التعجل بالرد، فکانت جائزة الصابرین أعظم الجوائز و هی دخولهم الجنة بغیر حساب فی یوم الحساب.
و فی علم النفس الخاص بتربیة الأولاد، یعلمنا المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم أن تربیة الأولاد تکون بمراحل و حسب العمر، و لکل فئة عمریة نصیبها من المعاملة، کما و ینهانا صلّی اللّه علیه و سلّم عن التفریق بین الأولاد فی العطایا و التعامل، و نهانا أیضا عن الضرب المبرح، و یأمرنا بتقبیل الأولاد و الترفیه عنهم و تقدیم الهدایا لهم، ففی صحیح البخاری (باب الهبة للولد) یقول: و إذا أعطی بعض ولده شیئا لم یجز حتّی یعدل بینهم و یعطی الآخرین مثله و لا یشهد علیه و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (اعدلوا بین أولادکم فی العطیّة و هل للوالد أن یرجع فی عطیّته و ما یأکل من مال ولده بالمعروف و لا یتعدّی)، و اشتری النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم من عمر بعیرا ثمّ أعطاه ابن عمر و قال اصنع به ما شئت. بل إن المتتبع لقصة سیدنا یوسف علیه السّلام فی سورة یوسف یجد أن السبب الرئیسی فی کل ما جری من مآسی له جاءت بسبب حقد أخوته علیه لإحساسهم أنه مفضل دونهم عند أبیه.
و فی کل هذه الأسالیب التربویة النبویة الشریفة من الروعة و الدقة للتقسیم العمری للأولاد ما یغنی عن التفسیر و التفصیل، و یکفی أن نقول أن علم النفس الحدیث و بعد تجارب لسنین طویلة أثبت صحة کل ذلک.
و اسمع کیف یجمع لک القرآن صفات عدیدة للنفس البشریة مع علاجات اجتماعیة و قضائیة لظواهر عدیدة فی کلمات معدودات: فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (36) وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (37) وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (38) وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 56
الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39) وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (40) وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (42) وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ (44)، (الشوری) ..
فقد جمعت الآیات المبارکات الدعوة للزهد بالدنیا لأن ما فی الآخرة أفضل من حیث النوع و أکثر دواما، و لکن لمن یحمل مواصفات خاصة فی مواقف صعبة، و هم:
1- أهل الصبر و التحمل فی تجنب الشهوات من کبائر الإثم و الفواحش و الفتن إذا ما تعرضوا له.
2- الذین یغفرون أثناء الغضب، و یا له من موقف.
3- المستمرون علی العبادات بأکمل صورها.
4- أهل المشورة و التشاور و عدم الاستبداد فی أوقات الشدة و الفرج.
5- الذین ینفقون من أموالهم للمحتاجین فی أوقات العسر و الیسر.
6- الذین ینتصرون للمظلوم أمام الظالم أیا کان نوعه و مهما بلغت قوته.
7- أهل العفو و العدل فی جمیع المواقف و لو علی أنفسهم و الأقربین.
8- کما تشکل لنا الآیات نفسها قانونا للدفاع عن الحقوق للفرد و الجماعة، و متی یتحتم الصبر و متی یجب الاقتصاص من الظالمین.
و الآیات المعالجة للحالات النفسیة و الاجتماعیة کثیرة جدا فی کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، یمکننا إن تبحرنا فیها أن نصل للحقیقة الساطعة و هو أن ما جاء به الإسلام من العدل و طبقة علی مدار قرون عدیدة فی البلدان التی حکمها، خصوصا عند ما
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 57
طبق الشرع الحنیف بشکل کامل، لم تستطع أیة تشریعات أخری علی مدی التاریخ من أن تدانیه فی ذلک.
إن النفس البشریة تبقی أکثر الأمور غموضا و سبب ذلک یعود لجهلنا بهذه اللطائف الإلهیة العظیمة، العقل أو الدماغ، الروح و مکنوناتها و أسرارها: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا (85)، (الإسراء: 85).
سنحاول فی الکتاب اللاحق سبر أغوار هذه اللطائف الإلهیة الکریمة التی شرف اللّه تعالی الإنسان بها فمیزه بها عن بقیة خلقه. فلنا عودة بإذن اللّه تعالی إلی موضوع النفس و الأحلام و الباراسایکولوجی و کیف عالج القرآن الکریم موضوع الحالة النفسیة لرائی الحلم أو الرؤیا فی کتابنا اللاحق من هذه السلسلة، و فی کتاب الاجتماع سنعرج علی الفروقات النفسیة و السلوکیة و التشریحیة لدماغ الجنسین. فهذا القرآن لم یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها و لکن الناس یعاندون و یجادلون و هم لا یعلمون أنهم علی أنفسهم یضحکون، و صدق اللّه تعالی الذی یواسی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ما کذبه قومه و أحزنوه و آذوه و هو الذی یرید لهم الخیر، بقوله سبحانه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ (33)، (الأنعام: 33).
فسبحان من أحصی کل شی‌ء وعده عدا، و أعطی لکل حق حقه و هدی ..
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 61

مقدمة 3 الفصل الأول: الجهاز العصبی و الحسی 5 1- الأعصاب و جذع الدماغ 5 2- الناصیة 15 3- الإحساس 28 4- الحواس 30 الفصل الثانی: علم النفس و السلوک 31 1- النضج العقلی و الذهنی 31 2- المعالجة النفسیة القرآنیة للفرح و الحزن 32 3- الغضب و العلاج الإسلامی 34
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌1، ص: 62
4- علاج القرآن الکریم لتدهور العلاقة الزوجیة 37 5- سلوک النفس البشریة فی القرآن الکریم 46 فهرس المحتویات 61
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
نلتقی معکم و کتابنا الثالث عشر فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، و سنکمل فی هذا الکتاب ما کنا قد بدأناه فی الکتاب السابق، و هو السبق القرآنی فی مجال غایة فی الأهمیة، و هو النفس البشریة علومها و أسرارها.
کنا قد تحدثنا عن الإعجاز القرآنی فی موضوع الجهاز العصبی و الحسی، و لکننا سنقوم فی هذا الکتاب بتفصیلات تتعلق بعالم غریب مثیر للاهتمام، و هو موضوع النفس و الروح و الأحلام، مبتدئین بالکلام عن عمل الدماغ و أسراره.
کما و سنتکلم عن موضوع القدرات فوق النفسیة التی تعرف بخوارق العادات، الباراسایکولوجی.
لنری أن القرآن الکریم قد سبق أیضا بالکلام عن کل تلک العلوم إشارة و تفصیلا من حیث التشخیص و التنظیر و التحلیل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 5

کی نستطیع أن ندخل إلی هذین الموضوعین- الأحلام و الباراسایکولوجی- بشکل صحیح علینا أولا أن ندخل إلی أصل الموضوع، الدماغ، و کیفیة عمله؟.
من الناحیة التشریحیة فإن الدماغ أو المخ یحتوی علی أکثر من 1000 ملیون خلیة عصبیة، و کل ما یأتینا من أخبار سارة أو محزنة ینتقل إلیه عبر الحواس فیتحول کل ذلک عن طریق تحولات و تفاعلات بیوکیمیائیة معقدة إلی ردود أفعال نفسیة و سلوکیة تؤثر علی کل فعالیاتنا بل و تحکمها.
یقسم الدماغ إلی نصفین (الأیمن) أو الجزء الصامت أو اللامنطقی lacigoL- noN ro) labreV- noN (، و هو المسئول عن التصور و التخیل و الحدس. أما النصف الأیسر فهو النصف المتکلم (labreV) أو المنطقی (lacigoL)، فهو الذی یتحمل المسئولیة الرئیسیة فی حل المشکلات المنطقیة و السببیة و الفلسفیة و اللغویة و الریاضیة، و یوجد تعاون و تناغم مستمر بین الجزءین.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 6
التجمعات العصبیة فی الدماغ و المسئولة عن کل التصرفات و الإیعازات التی تحصل لابن آدم یقول مشرحو الأعصاب أن هناک مناطق فی الدماغ البشری لم تقم بوظیفتها بعد، و أن الإنسان یستغل 10% من دماغه فقط، مع زیادة فی هذه النسبة تصل إلی 15% عند النوابغ.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 7
الخلایا العصبیة و نقل الإیعازات تصویر شعاعی لعمل الدماغ أصبح إنسان العصر الحدیث و خصوصا بعد عصر الثورة الصناعیة یعتمد علی
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 8
النصف الخاص بالمنطق و السببیة و الحساب و هو النصف الأیسر، بعد ما کان یعتمد فی الماضی السحیق علی النصف الأیمن، فکانت فطرته تدله علی الأشیاء و الأمور.
شکل یوضح وظائف نصفی الدماغ الأیمن و الأیسر و لو أننا أجرینا سباقا تصوریا بین إنسان العصور الأولی و إنسان القرن العشرین فجعلناهما فی صحراء أو جبال و عرة، و طلبنا منهما الوصول إلی نقطة معینة، فأیهما سینجح؟. الإنسان القدیم سیستخدم فطرته و ینظر للنجوم و یستخدم حواسه کلها کالشم
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 9
و السمع و النظر و الذوق، و کذلک حواسه فوق الحسیة للوصول، و سینجح فی ذلک. أما الإنسان الحدیث فسیستخدم المنطق و الحسابات و سیحتاج إلی أجهزة الرصد و الاتصال بالأقمار الصناعیة کی یستطیع تحدید موقعه و الوصول لما یرید، و لو لا هذه التقنیات سیکون صعبا علیه خصوصا إذا لم یکن من أهل مناطق الصحاری و الجبال أن ینجح فی مبتغاه.

الدماغ هو مرکز السیطرة فی الجسم.
و هو یشغل الجزء الأعلی من الرأس، و یکون محمیا بواسطة الجمجمة التی تحیط به. المخ هو الجزء الرئیسی من الدماغ، و یقسم الی نصفین: نصفی کرة المخ الایمن و الایسر. تکون فعالیات التفکیر، و التعلم، و الاحساس و إرسال التعلیمات فی الطبقة الرقیقة السنجابیة و التی تغطی نصفی المخ. الطبقة الداخلیة البیضاء تربط الاجزاء المختلفة للدماغ.
مقطع فی الدماغ مع شرح مبسط
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 10

إن نعم اللّه علی الإنسان کثیرة ... وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (إبراهیم: من الآیة 34)، و لکن أهم نعمة هی هذه الترکیبة العجیبة التی مکنت الإنسان من اقتحام ما حوله و ولوج العلوم و التقنیات الهائلة التی نراها و نتعامل معها یومیا و هی العقل، علما أن کل هذه التقنیات هی بواقع الحال محاکاة و تقلید لما حولنا من مخلوقات حیة کانت أم جامدة و لا یوجد لحد الآن أی تقنیة أو مکتشف أو جهاز لم یستفد من الأفکار و الأحوال التی حولنا و لم یحاکی أو یقلد ما نراه و نحسه و نتعامل معه یومیا، فالحاسبة تحاکی العقل البشری و تقلده، و الطائرة تحاکی الطیور و هکذا مما لا حصر له، أضف إلی ذلک المواد الخام التی تحول الفکرة إلی واقع استخدامی و اللازمة لصناعة الأجهزة و المعدات و التقنیات کلها مستخرجة من الأرض أو من خلطها مع مواد صناعیة اکتشفها الإنسان من واقع التجربة و البحث و هی کلها إما من بحار الأرض أو باطنها و ما تحویه من کنوز أو مما تجلبه النیازک و الشهب من مواد کونیة أو ما تجلبه المحطات و السفن الفضائیة من مواد لأغراض البحث و الدراسة، بل إنه حتی الذکاء الذی بواسطته تم اختراع و اکتشاف هذه التقنیات کلها جاءت و کما اکتشف مؤخرا بفعل فعالیات شمسیة معینة تؤثر علی حیاة الإنسان و دورته البیولوجیة و حسب صیغة عجیبة. ففی دراسة أجراها علماء روس نشرتها مجلة سبوتنک الروسیة أثبت العالم الروسی (البروفیسور إدلیس) فی أثناء تحلیله المفصل للتطور الذی جری علی (الفیزیاء النظریة) استطاع إثبات الفرضیة القائلة بأن الاکتشافات العلمیة کانت تسیر بموجب نمط معین .. إذ لاحظ التواریخ التی نبغ فیها العلماء (هایجنر) و (لایبنتز) و (نیوتن) و (لومونوسوف) و (کولومب) و (فارادای) و (ماکسویل) و نشروا أعمالهم .. لاحظ انتظاما زمنیا معینا: اکتشافات بارعة حصلت فی مراحل زمنیة أطوالها (11) سنة- و هذه مدة نشاط (المجموعة الشمسیة) ذاتها .. و یقول الخبر أیضا:
نحن نعلم جمیعا أن دورات الطبیعة (کدوران الکواکب و حرکة الشمس و تغیر
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 11
الفصول) تؤثر فی الإنسان ... و لکن (الإبداع الباطنی) کیف یکون له أی ارتباط بعملیات (المنظومة الشمسیة)؟ ... یبدو أن النشاط حین یزداد فی المنظومة الشمسیة، یزداد المجال المغناطیسی للأرض، و لهذا تأثیره علی الجهاز العصبی للإنسان .. فی الحقیقة، حتی العاملون فی حقل (المغناطیسیة) یتکلمون عن الناس الذین لدیهم (أعصاب ممغنطة) بدل (أعصاب لینة)، و فی (لینینغراد) درست أسماء النابغین و سنوات میلادهم خلال الأربعة قرون الماضیة .. و القوائم التی تجمعت ظهر فیها بوضوح أن ولادة الناس المبدعین و ذوی الذکاء العالی تتجمع فی عناقید و تتبع مدد زمنیة معینة .. فخلال الأربع مائة سنة کان هناک (18) قمة تتجمع عندها أسماء البارزین المولودین فی تلک المدد .. و الفاصلة بین قمة و أخری (23) سنة- و هی الدورة المعروفة فی النشاط الشمسی. و لکن، هل هذه من باب المصادفة؟.
طیب نعلم الآن أن الشمس تؤدی دورا مهما فی العملیات الحیاتیة علی سبیل المثال لمدة ملایین السنین کانت الحیاة علی کوکبنا تتطور أمام خلیفة من المشعات الطبیعیة.
و الإنسان یتسلم القسم الأکبر من (الغازات المشعة) و منتجات الیورانیوم المتفسخ .. و تلک المشعات تنفذ إلی الأجواء من التربة و الصخور. و کمیتها تعتمد علی عوامل منوعة .. و قد اکتشف العلماء الروس: أن تلک المشعات قد ازدادت محتویاتها بعد حدوث اندلاع ألسن اللهیب المتوهجة من الشمس .. و ارتفاع مستوی الإشعاع یزامن غالبا العواصف الجو مغناطیسیة لأنها قد أثیرت و هیجتها التقلبات المتتابعة القادمة من الشمس .. و هکذا حینما یحدث ارتفاع فی النشاط الشمسی. یحدث ارتفاع فی ترکیز الغازات المشعة فی الجو ..
هذه الحقیقة دفعت العلماء الروس لأن یسألوا أنفسهم السؤال التالی: (إذا کانت قمم الإلهام تتبع الأحداث المغناطیسیة و الشمسیة الخارجة عن المألوف. و نتیجة لهذا یکون الهواء مشبعا بالغاز المشع. أ لا یکون هذا مؤثرا- بطریقة ما- فی تطور الجنین فیجعله مهیأ لإبداع عظیم ..؟ لقد نجحت التجارب فی البرهنة علی أن للغاز المشع تأثیرا باعثا للنشاط علی الجهاز العصبی مما یزید فی قابلیات عمله .. و ربما هذا یفسر لما ذا یکون العمل الفکری أکثر إنتاجا فی أثناء تلک الساعات الصباحیة أو المسائیة، حین
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 12
یکون فی الجو أعلی مقدار من الإشعاعات «1»، فما ذا نستنتج من هذا البحث؟.
إن کل العلماء الذین ظهروا و سیظهرون و الذین اکتشفوا النظریات العظیمة کانوا یولدون و ینتجون إنتاجهم الذی یتصوره العامة بأنه نهایة العالم و یصوغون من حوله الکتابات و التعلیقات و یذهبون إلی ما یذهبون إلیه من تعصب لتلک النظریة أو تلک، جاء وفق نسق و ناموس و قانون أمر به اللّه سبحانه و تعالی و سنّه فی الآفاق و الأکوان لیسخره للإنسان کی ییسر علیه حیاته، و نحن الآن نحاول فهمه بالمراقبة ثم ندعی عند کل نظریة تظهر علی ید عالم بأنه یفسر لنا أصل الإنسان أو نفسیته أو أصل الکون و ما إلی ذلک و أن هذه النظریة قد انتهی العلم عندها و توقف و أنها لا جدال فیها حتی یأتی آخر بعد فترة زمنیة أخری لیدحض الأول و یقول أنا و لیس غیری و هکذا .. أ لیس هذا باللّه علیکم أمر مضحک؟.
إن بعض العلماء یرون أن الموجات الإلکترونیة التی تشکل بنیة المادة، کما هو معروف الآن یمکن أن تکون موجات احتمالیة (ytilibaborP fo sevaW) من غیر وجود مادی مهما کان نوع هذا الوجود. و یتفق علماء آخرون مثل ادینغتون و جینز علی أن الطبیعة النهائیة للکون هی طبیعة عقلیة، و فی هذا یقول ادینغتون ( (إن مادة العالم هی مادة عقلیة)) و یردف ( (إن المادة العقلیة لیست منتشرة عبر المکان و الزمان بل إن المکان و الزمان جزء من المخطط الدوری الذی هو فی نهایة المطاف مشتق من المادة العقلیة نفسها)). أما جینز فیذهب مسافة أبعد و یعتبر العالم کله طبیعة عقلیة کاملة، بل یجعله فکرة فی ذهن اللّه .. و أحدث النظریات التی طرحها عدد من کبار العلماء فی مطلع السبعینیات و نشرت خطوطها العریضة مجلة العلم و الحیاة الفرنسیة و ترجمتها مجلة النور المغربیة تقول بالمقابل أو المعادل اللامادی للتراکیب المادیة فی البیئة السدیمیة و الذریة علی السواء، و أنه ما من إلکترون أو بروتون أو نیوترون أو جسم کونی کذلک إلا و تتواجد قبالته معادلاته اللامادیة «2». (1) مقال نشرته جریدة الثورة العراقیة بعددها 9541، الأربعاء 8/ 7/ 1998، 14/ ربیع الأول/ 1419 ه، نقلا عن البحث الأصلی المنشور فی مجلة سبوتنک العلمیة الروسیة.
(2) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 16- 17، نقلا عن کتاب-
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 13
و یقول العالم الکبیر کریسی موریسون فی کتابه (العلم یدعو للإیمان enola dnats ton) seod naM، إن الأوکسجین و الهیدروجین و الکربون سواء کانت منعزلة أم علی علاقاتها المختلفة بعضها مع البعض هی العناصر البیولوجیة الرئیسیة، و هی عین الأساس الذی تقوم علیه الحیاة. غیر أنه لا توجد مصادفة من بین عدة ملایین، تقضی بأن تکون کلها فی وقت واحد فی کوکب سیار واحد، بتلک النسب الصحیحة اللازمة للحیاة!، و لیس لدی العلم إیضاح لهذه الحقائق أما القول بأن ذلک نتیجة المصادفة فهو قول یتحدی العلوم الریاضیة «1».
أما العالم الکبیر جون کلیفلاند کوثران «2» فیقول: إن الکون المادی یسوده النظام و لیس الفوضی، و تحکمه القوانین و لیس المصادفة أو التخبط، فهل یتصور عاقل أو یفکر أو یعتقد أن المادة المجردة من العقل و الحکمة قد أوجدت نفسها بنفسها بمحض الصدفة؟، أو أنها هی التی أوجدت هذا النظام و تلک القوانین ثم فرضته علی نفسها؟، لا شک أن الجواب سوف یکون سلبیا. بل أن المادة و الطاقة تحولهما یتم وفقا لقوانین معینة «3».
و أزید علی قول العلماء الأفاضل هذا أن من یقول فی موضوع تکون الکون مصادفة، و یعزی کل أمر من أمور المادة و تکونها و الخلائق و عجائبها إلی الصدفة و إلی الطبیعة، حدود العالم لسولیفان (صفحات مختلفة)، و مجلة النور المغربیة العدد الثامن، السنة الرابعة 1977.
(1) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 56، نقلا عن کتاب موریسون.
(2) من علماء الکیمیاء و الریاضیات- دکتوراه من جامعة کورنل- رئیس قسم العلوم الطبیعیة بجامعة دولث، أخصائی فی تحضیر النترازول و تنقیة التنجستون.
(3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمة الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسة الحلبی، القاهرة، 1968. نقلها الدکتور عماد الدین خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 64- 65.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 14
فإننی أدعوه أولا إلی الذهاب لدراسة قانون الاحتمالات و نظریة الاحتمالات و هی نظریة معروفة فی علم الریاضیات و الإحصاء لها قوانینها و تجاربها، لیفهمها جیدا ثم یطبق کلامه هذا (الصدفة) علیها لیری کم یحتاج إلی دقة حصول الحادثة المعینة فی الزمن و المکان المطلوبین، و کم تکون احتمالیة حدوث هذا الحدث، ثم یأتی لیحدثنا بالصدفة، فالکلام الفلسفی سهل، و لکن التطبیق العلمی هو الحاسم.
مؤخرا تم اکتشاف علاقة وطیدة بین الزلازل التی تحصل فی داخل الشمس بالانفجارات النوویة التی تحصل علی سطحها و من ثم تأثیرات ذلک علی الأحیاء علی الأرض. اکتشف هذا الأمر باحثین عدیدین فی مجال فیزیاء الشمس فی الولایات المتحدة الأمریکیة، و تم رصد مبالغ ضخمة لهذا العمل العملاق تتعلق بمراقبة الزلازل و البراکین الشمسیة، و من أهمها و أخطرها تأثیر الانفجارات النوویة الشمسیة علی البشر و تصرفاتهم لما تبعثه من اشعاعات کهرومغناطیسیة «1».
فی العقود الأولی من القرن العشرین کان أغلب العلماء یستهزءون بموضوع الروح و أثرها فی عالمنا، و عرفوا الإنسان علی أنه مادة فقط، ثم ما لبث هذا الاعتقاد طویلا حتی أصبح التصور الحدیث- مدعوما بتجارب و أبحاث طویلة و کتب ألفت حول هذا الموضوع- یجزم بوجودها و أثرها بحیث أصبح الکثیر من العلماء یطلبون إعادة صیاغة العلوم بإدخال البعد الروحی الذی أهمل سابقا و أثبتت البحوث أنه علی درجة کبیرة من الأهمیة ..
فی العام 1935 م قدم عالم الجملة العصبیة (أدلس) بحثه الذی لخص فیه نظریته بوجود الروح فی الإنسان و أنه لا یمکن أن یکون مکون من مادة فقط و ذلک بعد عدة أعوام من البحوث التی أجراها علی حیوانات مختلفة، فاستهزأ به العالم الکبیر (بنفیلد) علی أساس أن هذا الکلام هراء و أن الإنسان مادة فقط تفنی بموته و وعده بأنه سیبحث علی الإنسان خاصة لیثبت له خطأ نظریته. (1) خبر أذاعته إذاعة صوت أمریکا بتاریخ 23/ 3/ 2000 م و التقت به مع الباحثین فی هذا العمل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 15
البراکین و الانفجارات و الریاح الشمسیة تؤثر علی الأحیاء فی الأرض من بشر و حیوان و نبات و کذلک الجماد کما أثبت حدیثا. و فی الصورة انفجار أو برکان شمسی- لاحظ النتوءات البیضاء- نتج عنه حقل کهرومغناطیسی ینتقل إلی الأرض بشکل یعرف بالریاح الشمسیة حصل یوم 2/ 6/ 1998 م و فی تمام الساعة 05 ر 10 صباحا بتوقیت نیویورک، و هو ما یؤثر علی نشاطات کثیرة فی الأرض.
و بعد ثلاثین عاما من البحوث علی 1050 مریض ألف خلالها کتبا و بحوثا من أهمها کتاب (لغز العقل البشری) لخص فیه تجربته فی عام 1974 م و ذکر أنه بعد هذا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 16
الوقت الطویل آمن بما قاله (أدلس) أن الإنسان فیه روح لا یستطیع العلم معرفة کینوناتها و ماهیتها، و کان من ضمن ما توصل له بعد هذه البحوث المعقدة التی أجراها علی کل أجزاء الدماغ البشری و تعرف خلالها علی کل وظائفه أن الإرادة و العقیدة و الإیمان لیست من ضمن اختصاصات الدماغ، إذ لا یوجد فیه أی مکان مخصص لمثل هذه الأمور. ثم أتی بعدهما (د. مودی) الذی بحث فی تقنیة خروج الروح من الجسد لیؤکد حقیقة وجود الروح فی الإنسان بعد دراسته للمرضی الذین یتوقف قلبهم للحظات، ثم یعاد عمل القلب باستخدامات تقنیة معینة فأثبت أن هؤلاء المرضی یمرون ب 11 مرحلة قبل رجوعهم إلی الوضع الطبیعی و أن شیئا ما یخرج منهم ثم یعود، و هذه البحوث مثبتة و موثقة بشکل علمی رصین و منشورة فی أرصن المجلات العالمیة «1» ..
و مؤخرا تبنی علماء روس فی الأعوام الخمسة الأخیرة من القرن العشرین محاولة دراسة إمکانیة قیاس وزن الروح و کانت بعض محاولاتهم تبشر بوجود أمل لهذا معتمدین علی إمکانات نظریة و عملیة و حقلیة معقدة فی علوم الفیزیاء و الکیمیاء و الریاضیات «2».
و فی بحث آخر أجری مؤخرا فی الولایات المتحدة حول أثر (الدعاء بالشفاء) الذی یدعوه أهل المرضی لمرضاهم، أثبت الباحثون أن نسبة شفاء المرضی الذین یدعی لهم بالشفاء أکثر من أصحابهم من الذین لم یجری لهم هذا الدعاء بحوالی 10%، علی الرغم من أن الفریقین أصیبوا بنفس المرض و نفس التقنیات و الإجراءات الطبیة للعلاج، و استنتجوا أن هذه النسبة هی نسبة الأثر الروحی للدعاء و نقاوة القلب «3».
کل هذه الأدلة تدل علی أن أمام الإنسان أشواط طویلة من العلوم لیلجها و أن من یعتقد أنه قد وصل إلی الدرجة العلمیة التی تؤهله بأن یستهزأ بأی شی‌ء حتی و لو کان خرافة- حسب اعتقاده- قبل أن یدرسه و یتمحص منه و یصبر علی البحث و إن طال (1) محاضرة الدکتور أحمد عدنان اختصاص الجملة العصبیة.
(2) خبر نشرته الصحف العراقیة فی صیف عام 1998 لم أستطع الحصول علی نسخة الصحیفة التی قرأت الخبر فیها، إلا أن الخبر کان نقلا عن مجلة سبوتنک الروسیة الشهیرة فی عددها الذی نشر قبیل هذا التاریخ.
(3) نشر هذا البحث فی الولایات المتحدة الأمریکیة عام 1998 م.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 17
عشرات السنین، فإنه یستهزأ بالعلم نفسه بل یستهزأ بنفسه قبل کل شی‌ء. و أخص بالذکر هنا الناس الذین ینکرون وجود الجن و الملائکة و الشیاطین فمنهم من یحاول الاستهزاء بالأمر، و منهم من یحاول إدخاله فی بحوث مقارنة مع مفاهیم أخری کالهندوسیة و المجوسیة و مفاهیم الأدیان الأخری، و منهم غیر ذلک، أقول لهم بأن یقدموا لنا دلیلا علمیا واحدا یدل علی عدم وجود الجن أو مواصفاته أو عدم إمکانیة تأثیره علی الإنسان فقد یأتی یوم .. و لا أظنه ببعید یثبت هذا الأمر فتصبحون عندئذ فی موقف لا تحسدون علیه «1». فالکلام العمومی سهل و فلسفة الأشیاء حسب معتقدات أی إنسان لیست بصعبة، و لکن لکی تثبت للناس ما تعتقد علیک أن تبحث و تتعب نفسک بالبحث حتی تعطی الدلیل العلمی القاطع إما لصالحک و إما عکس ذلک و لکن فی کل الأحوال فهو فی صالح البشریة، فقد قدمت لها ما یعینها علی فهم الأمور بشکل صحیح.
و للّه در کلمات الدکتور روبرت موریس بیج «2» إذ یقول: إذا أراد الإنسان أن یتثبت من صحة المعلومات الغیبیة التی یخبره بها شخص آخر، فلا بد من أن یشترک فی التجربة و یتهیأ لها حتی یستطیع أن یحکم علیها، و کذلک الحال فیما یتعلق بالإیمان باللّه، فلا بد أن یدرس الإنسان أولا نوع العلاقات التی یمکن أن تکون بینه و بین خالقه، و ما ینبغی أن تکون علیه هذه العلاقات، فإذا درس الإنسان الشروط اللازمة التی یلزم توفرها لقیام هذه العلاقة و اتجه بقلبه و کلیته نحو تحقیق هذه الشروط فإنه سوف یشاهد الحقیقة الکاملة و عندئذ یغمر الإیمان قلبه و یؤثر فی حیاته و لا یدع فی نفسه مجالا للشک، و إذ ذاک یکون اللّه أقرب إلیه من نفسه و یصیر إیمانه به یقینا «3». (1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم).
(2) عالم الطبیعة الحاصل علی الدکتوراة فی العلوم من جامعة هاملین، کان أول من اکتشف الرادار فی العالم سنة 1934، و سجل نحو 37 بحثا فی الرادار و ألف الکثیر من الکتب.
(3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمة الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسة الحلبی، القاهرة، 1968. نقلها الدکتور عماد الدین خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 63.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 18
إن أهم موضوع یجب أن نضعه فی ذاکرتنا عند قراءتنا لأی مصدر فی موضوع الإعجاز هو أن القرآن العظیم هو الحق المطلق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و أن أی نظریة قدیمة أو حدیثة فی أی مجال من مجالات العلوم و ما ستطرأ من تغییرات علیها أو ما سیکون فی المستقبل من علوم و نظریات هی حصیلة الفکر البشری و هذا الفکر هو نتیجة لفهم الإنسان لعقله الذی خلقه اللّه سبحانه و تعالی، هذا العقل الذی أثبت العلم الحدیث أنه لم یتم لحد الآن إلا استغلال 15- 20% فقط منه و أن أکثر من 80% من أسراره و إمکانیاته غیر مستغلة من الناحیة الوظیفیة و العملیاتیة، فکل ما نحن فیه من تقدم علمی و تقنی هو حصیلة فهمنا لهذه النسبة من المخ البشری، و أن کل هذه النظریات قدیمها و حدیثها حتی آخرها ( (الاستنساخ البشری و التناغم البایولوجی)) و غیرها هی من هذه الحصیلة و کل ما سیأتی من نظریات و تطبیقات خصوصا و نحن مقبلون علی عصر الاتصالات و ما فیه من معلومات هائلة قد تؤدی إلی نشوء نظریات تحدث ثورات فی العلوم بشتی أنواعها و تؤدی بالتالی إلی استغلال و فهم أکثر للمخ البشری من النسبة السابقة هذه، و بالتالی تؤدی إلی معلومات و نظریات أکثر، و هکذا، و هی قابلة للدحض و التطویر و الإلغاء و التعدیل حسب تطور البشر و معلوماتهم و قابلیاتهم علی جمع المعلومات کما حصل لنظریة أینشتاین حیث إنه فی بعض اشتقاقاته أثبت أنه لا وجود لشی‌ء اسمه فعل ورد فعل فی الکون، و أن کل ذلک هو بسبب الموجات و الإشعاعات و هذا دحض لنظریات نیوتن فی الحرکة و الجاذبیة و غیرها مع أن الأخیرة لا زالت تدرس و تطبق و تبنی علیها نظریات و تطبیقات تقنیة علی أعلی مستوی و هکذا نری أن العقل البشری مستمر باکتشاف نفسه.
فبعد مضی 15 عاما من الدراسة و بمساعدة فریق عمل بحثی متخصص عمل معه أعلن البروفسور (آرثر فریدمان) أستاذ جراحة الجملة العصبیة فی کلیة الطب بجامعة کولورادو الأمریکیة التسلیم بدون قید أو شرط للدماغ البشری بسبب عدم استطاعته فک رموزه و أسراره و تکوینه و طریقة عمله فی حل إشارات الحواس الخمسة التی ترد إلیه «1».
إن کل ما نتصوره علما عظیما و نهائیا هو لیس کذلک حتی بالنسبة لعقولنا التی (1) جریدة الجمهوریة العراقیة، الاثنین، 13 صفر 1491، 8 حزیران 1998 م، الصفحة الأخیرة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 19
هی قاصرة أمام عظمة هذا الکون و عظمة هذا الإنسان لأننا ندور فی حلقات و دوامات جاهدین کی نحاول فهم ما یدور حولنا و کل جیل یأتی یعتقد بأنه أتی بما لم یأت به أحد، أما جیلنا هذا فاعتقد (مسکینا) انه سیقهر و یتمکن مما حوله حتی سمحنا لأنفسنا أن نتکلم بأسلوب متعال بینما نحن أضعف من أضعف الحشرات و المیکروبات المجهریة منها و التی بسببها یموت الکثیرون یومیا.
إن ما قام به العلماء الروس و غیرهم هو محاولة ربط لحالات معینة عبر الزمن للخروج بتفسیر قد یصیب و قد یخطأ إلا أنه مع أهمیته لا یخرج عن إطار ربط. فکل ما نفعله هو ربط الأمور و الاستفادة القصوی قدر الإمکان منها لفائدة الناس و لما نعتقده.
یقول الدکتور المهندس أحمد محمد إسماعیل فی کتابه ما نصه:
إن الروح من أمر اللّه و یصعب وصف عالمها لأن القوانین التی تحکمها هی غیر قوانین الأرض. ففی زمن الرسول الکریم کان البشر علی درجة قلیلة من العلم و نحن الیوم نعیش فی زمن العلم و سنحاول فهم بعض جوانب الروح و بنسبة اجتهادیة تعادل ما أوتینا من العلم. لقد قدر أینشتاین نصف قطر الکون ب 35* 10 12 سنة ضوئیة أی ما یعادل 6، 3* 10 23 کیلومتر. و استنبطنا و باجتهاد معزز بالأدلة أن المسافة التی تقطعها الروح فی رحیلها إلی خالقها 927، 1* 10 23 کیلومتر أی ما یعادل 19* 10 12 سنة ضوئیة (مضاعفات إحدی الثوابت القرآنیة الذی هو الرقم 19) عند ما تسیر الروح بسرعة الضوء.
لو أن الروح تسیر بأکثر من سرعة الضوء لأدی ذلک و بموجب نظریات أینشتاین أن تکون کتلة الروح، أبعادها، زمنها سالبة فی اعتبارات القیاسات الأرضیة و ربما یعنی هذا أن الروح تبدأ رحلتها المعاکسة فی عالم الأرواح و زمنها إعادة لتاریخها و تذکیرا لأعمالها و هو زمن الحساب. لعل بعد الأرض عن حدود الکون ثابت رغم تمدد الکون لأن الأرض تحقق تناسبا ثابتا عن مرکز الکون و حدوده فی عملیة التمدد الکونی. إذا کانت الروح تسیر بسرعة الضوء .. ألا یمکن أن تکون طاقة کهرومغناطیسیة تحمل معها فی رحیلها خزین تاریخ الإنسان «1». (1) أنظمة ریاضیة فی برمجة حروف القرآن الکریم، د. أحمد محمد إسماعیل، ص 163.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 20

اختلف الناس فی النفس و الروح فقال بعضهم هما شی‌ء واحد مسمی اسمین. کما یقال إنسان و رجل و هما الدم أو متصلان بالدم یبطلان بذهابه، و الدلیل علی ذلک أن المیت لا یفقد من جسمه إلا دمه، و احتجوا لذلک أیضا من اللغة، فالعرب یقولون:
نفست المرأة إذا حاضت، و نفست من النفس، و بقولهم للمرأة عند ولادتها نفساء لسیلان النفس و هو الدم، و ربما لم یزل جاریا علی ألسنة الناس من قولهم: سالت نفسه إذا مات.
و قال آخرون: هما شیئان، فالروح باردة، و النفس حارة، و لهذا النفخ یکون من الروح و لذلک تراه باردا، بخلاف النفس من النفس فإنه سخین. و سمیت العرب النفخ روحا لأنه من الروح یکون علی مذهبهم فی تسمیة الشی‌ء بما کان متصلا به، و سببا له فیقولون للنبات ندی لأنه بالندی یکون، و یقولون للمطر سماء لأنه من السماء ینزل.
و اللّه تعالی یقول: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا (85) (الإسراء: 85). و قد ذهب المفسرون علی أن الروح روح الحیاة فی هذه المواضع، و ذهب بعضهم إلی أنه ملک من الملائکة یقوم صفا و تقوم الملائکة صفا «1».
جاءت کلمة روح فی القرآن الکریم 4 مرات و کما یأتی:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193)، (الشعراء: 193) ... و تعنی جبریل علیه السلام ...
رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (15)، (غافر: 15) ... و تعنی جبریل علیه السلام ... یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (38)، (النبأ: 38) ... و تعنی جبریل علیه السلام ... و المرة الرابعة هی الآیة التی ذکرناها آنفا.
أما کلمة نفس فجاءت 7 مرات و أنفس 5 مرات، و کما یأتی:
وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ (1) تفسیر الأحلام الکبیر لابن سیرین، ص 7- 8، طبعة دار الفکر، بیروت، لبنان، 1422 ه، 2000 م.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 21
وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)، (المائدة: 45).
* قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151)، (یوسف: 53).
وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (33)، (الإسراء: 33).
وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (68)، (الفرقان: 68).
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40)، (النازعات: 40).
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)، (الفجر: 27).
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128)، (النساء: 128).
وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7)، (النحل: 7).
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42)، (الزمر: 42).
یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71)، (الزخرف: 71).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 22
إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (23)، (النجم: 23).
کما و جاءت بصیغة نفسک 9 مرات منها ما یخص الذات الإلهیة، و یلاحظ من أن النفس و الأنفس فیما یتعلق بالبشر جاءت مقترنة مع الأعمال الإرادیة حسنة أم سیئة، فهی تمثل أوامر عقلیة إرادیة تأمر الشخص بفعل کذا و کذا، فهی ربیبة ظروف الشخص و بیئته و ما اکتسبه منها من عادات و تصرفات. فهذه النفس أما هادیة للإنسان أو مهلکة إیاه لذلک فهی التی تستحق المجازاة إما بالثواب أو بالعقاب، لذلک یصفها صلّی اللّه علیه و سلّم بأنها أکبر أعداء الإنسان و علی الإنسان أن یجاهدها و لا یستجیب لکل طلباتها، فیربیها علی الفضیلة و عدم اتباع شهواتها التی لا تنتهی.
و حول التأثیر الذی أشرنا إلیه فی بدایة الفصل من أن هناک تأثیرات بیولوجیة و فیزیولوجیة للإشعاعات القادمة من الکواکب و الأفلاک و النجوم علی البشر و الحیوانات و النبات، و خصوصا علی ذکاءه و هو ما عرضناه من بحث الفریق الروسی و کذلک المؤتمر الذی عقد فی أمریکا نهایات عام 2000 م، و کذلک ما أکدته البحوث من أن الهیجانات الجنسیة و الجرائم تزداد عند اکتمال القمر تمام البدر و علاقة ذلک بظاهرة المد و الجزر فی السوائل الأرضیة کالمحیطات و البحار و الأنهار و کذلک سوائل الجسم البشری، بالإضافة إلی تأثیر الظلمات علی السلوک البشری و الحیوانی. فإن القرآن الکریم شخص أیضا هذا الأمر و علم رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم کیفیة الاستعاذة من هذه الأشیاء کلها و من أمور السحرة و الشیاطین و أهل الظلمات و شرور الحیوانات المفترسة و الجن و سیئی البشر، بقوله تعالی فی المعوذتین:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5) (الفلق).
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِکِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6) (الناس).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 23

الحلم و الرؤیا هی من الأمور الغامضة حتی فی عصر العلم و التقنیات الذی نعیش، فهی من التعقید بمکان بحیث یصرف علی تجاربها و بحوثها مبالغ طائلة للوصول إلی حقیقة الأمر و التمکن من السیطرة و التحکم به و لو لدرجة بسیطة. و قد تکلمنا فی کتاب الصیدلة و العلاج عن البحوث التی أثبتت فوائد العلاج بالصلاة و القرآن فی تنظیم الساعة البیولوجیة و تنشیط الذاکرة و تزکیة النفس و الترویح عنها. و لکن یا تری کیف یتم النوم فی الدماغ، هذا السؤال الذی حیر العلماء و لا یزال؟! ..

الشخص البالغ ینام 8 ساعات فی الیوم و الطفل ینام حوالی 16- 18 ساعة یومیا، و لکن هذا الرقم یقل مع زیادة العمر. عند ما یبدأ النوم بعد الیقظة، ندخل فی نوم عمیق و لکن دون حرکة سریعة للعینین. بعد فترة 90 دقیقة ندخل فی مرحلة النوم مع الحرکة السریعة للعینین و فیها نری الأحلام، إذ تتحرک العینان بسرعة مثلما نری فیلما سینمائیا، و حوالی 15 دقیقة من النوم هی فترة النوم مع حرکة النوم السریعة ..
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 24
موقع مرکز السیطرة علی النوم فی الدماغ مراحل النوم خلال 8 ساعات
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 25
الإشارات الکهربائیة التی توضح فعالیة الدماغ إشارات الدماغ الکهربیة عند النوم الحالم النوم الحالم عند اقتراب ساعات الصباح و هو یشکل حوالی ربع ساعات النوم عند الشخص البالغ
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 26
إشارات الدماغ الکهربیة عند النوم العمیق نوبات النوم العمیق تتخللها نوبات النوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیة) کل 90 دقیقة و تقل فترة النوم العمیق کلما اقتربنا من الصباح عند البالغین
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 27
إشارات الدماغ الکهربیة عند الیقظة مکثفة و قصیرة فترة الیقظة قبل و بعد النوم عند البالغین و موقع السیطرة علی ذلک فی الدماغ یرسل الدماغ دائما إشارات کهربائیة، تسمی الأمواج الدماغیة و التی تمثل فعالیته
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 28
العصبیة، فعند ما نکون یقظین أو حالمین عند النوم تکون هذه الإشارات شدیدة.
یمکن الکشف عن مستوی الفعالیة داخل الدماغ للکشف عن المراحل المختلفة التی تؤلف النوم اللیلی بواسطة ربط أجهزة قیاس خاصة فی رأس الشخص النائم یستطیع العلماء من خلالها دراسة الإشارات الکهربائیة للدماغ أو موجات الدماغ علی الشاشة، فعند ما یکون الإنسان یقظا أو عند ما یحلم تولد فعالیة الدماغ إشارات سریعة و شدیدة، و فی النوم العمیق تقل هذه الإشارات بدرجة کبیرة، و الأشکال أدناه تبین أنواع الموجات الدماغیة فی حالات النوم و الیقظة.

عند ما یأخذ المرء حالة الاسترخاء و یغمض عینیه، یبدأ تمدد الألیاف العضلیة المتقلصة بالتناقص فیقل التوتر العضلی فی الجسم و تتوقف تحرکات العین التی تشاهد أثناء الیقظة، ثم تبدأ حرارة المخ بالانخفاض التدریجی بشکل ضئیل یصل إلی أجزاء من الدرجات المئویة، و السبب یعود إلی الفعالیة الکهربیة للمخ فتتبدل الموجات سریعة التذبذب واطئة الارتفاع إلی موجات بطیئة التذبذب عالیة الارتفاع، فیدخل الإنسان فی مرحلة نوم التذبذب البطی‌ء. هذه الموجات کما أثبت حدیثا تتبدل بأوقات محددة و تعود إلی وضعها فی أوقات الیقظة، فتتحرک بسرعة فی کل الاتجاهات، فعدها العلماء مستقلة عن النوم و سموها مدة تحرک العین السریع أو نوم الریم (mer) مختصر کلمات (tnemevom eye dipar) و هو ما یعرف بالنوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیة فی الرسوم السابقة).
یحدث نوم الریم بنوبات، نوبة نوم بطی‌ء تتبعها بمعدل 90 دقیقة نوبة نوم سریع یتراءی للنائم خلالها أحلام حیة یصفها إذا ما أوقظ خلالها، و یتخلل هذه العملیة إفرازات لمواد کیمیائیة عدیدة تحدث بشکل مسیطر علیه من الدماغ الذی لا یغیب أثناء النوم کما یعتقد البعض.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 29
أما لما ذا لا نحرک أجسامنا و أطرافنا أثناء نوم الریم کما نفعل فی الیقظة، فالجواب العلمی هو أن العصبونات التی تولد تحرک العضلات تکون فی حالة کبت خلال نوم الریم، لذلک فإن عضلات الجسم تفقد الکثیر من توترها و تصبح کأنها مشلولة.
هذه الحقیقة العلمیة ثبتها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام فی آیات و أحادیث تتعلق بالأحلام، و سنأخذ منها بعض النماذج.
فی قوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) (الکهف: 18). فقوله تعالی (تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ) أی تتوقع أنهم لیسوا نیاما و لکنهم غارقین فی النوم بسبب أن عیونهم کانت مفتوحة، ثم قوله تعالی (نُقَلِّبُهُمْ) أی أنهم لیسوا من یقوم بفعل التقلیب و تحریک الأطراف، بل أنه جاء بأمر اللّه تعالی لغرض طبی آخر هو أن لا یصابوا بقرحة الفراش إذا ما ظلوا نائمین علی جانب واحد. و لو أنک رأیتهم لعجبت من أمرهم و لملأک الرعب من رؤیة أناس نائمین بأعین مفتوحة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 30
بعض أنواع الإشارات الدماغیة أثناء المشی (أعلی الیسار)، نوم الریم (أسفل الیسار)، و النوم الاعتیادی ثم یأتی التفسیر القرآنی العظیم للأحلام و الرؤی بقوله تعالی:
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) (الزمر: 42).
و قد فسرت کما یأتی:
1- فی لسان العرب لابن منظور یقول فی الجزء (6، ص 234- 235): (أنفس و نفوس قال أبو خراش فی معنی النفس الروح:
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 31
نجا سالم و النفس منه بشدقه و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا
قال ابن بری الشعر لحذیفة بن أنس الهذلی و لیس لأبی خراش کما زعم الجوهری و قوله نجا سالم و لم ینج کقولهم أفلت فلان و لم یفلت إذا لم تعد سلامته سلامة و المعنی فیه لم ینج سالم إلا بجفن سیفه و مئزره و انتصاب الجفن علی الاستثناء المنقطع أی لم ینج سالم إلا جفن سیف و جفن السیف منقطع منه و النفس هاهنا الروح کما ذکر و منه قولهم فاضت نفسه، قال ابن خالویه النفس الروح، و النفس ما یکون به التمییز و النفس الدم و النفس الأخ و النفس بمعنی عند و النفس قدر دبغة قال ابن بری أما النفس الروح و النفس ما یکون به التمییز فشاهدهما قوله سبحانه: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها فالنفس الأولی هی التی تزول بزوال الحیاة و النفس الثانیة التی تزول بزوال العقل و أما النفس الدم فشاهده قول السموأل:
تسیل علی حد الظبات نفوسنا و لیست علی غیر الظبات تسیل
و إنما سمی الدم نفسا لأن النفس تخرج بخروجه و أما النفس بمعنی الأخ فشاهده قوله سبحانه فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ و أما التی بمعنی عند فشاهده قوله تعالی حکایة عن عیسی- علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام- تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ أی تعلم ما عندی و لا أعلم ما عندک و الأجود فی ذلک قول ابن الأنباری إن النفس هنا الغیب أی تعلم غیبی لأن النفس لما کانت غائبة أوقعت علی الغیب و یشهد بصحة قوله فی آخر الآیة قوله إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ کأنه قال تعلم غیبی یا علام الغیوب و العرب قد تجعل النفس التی یکون بها التمییز نفسین و ذلک أن النفس قد تأمره بالشی‌ء و تنهی عنه و ذلک عند الإقدام علی أمر مکروه فجعلوا التی تأمره نفسا و جعلوا التی تنهاه کأنها نفس أخری. و النفس یعبر بها عن الإنسان جمیعه کقولهم عندی ثلاثة أنفس). (روی عن ابن عباس أنه قال لکل إنسان نفسان إحداهما نفس العقل الذی یکون به التمییز و الأخری نفس الروح الذی به الحیاة و قال أبو بکر بن الأنباری من اللغویین من سوی النفس و الروح و قال هما شی‌ء واحد إلا أن النفس مؤنثة و الروح مذکر قال: و قال غیره الروح هو الذی به الحیاة و النفس هی التی بها العقل فإذا نام النائم قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه و لا یقبض الروح إلا عند الموت قال و سمیت
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 32
النفس نفسا لتولد النفس منها و اتصاله بهما کما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به و قال الزجاج لکل إنسان نفسان إحداهما نفس التمییز و هی التی تفارقه إذا نام فلا یعقل بها یتوفاها اللّه کما قال اللّه تعالی و الأخری نفس الحیاة و إذا زالت زال معها النفس و النائم یتنفس قال و هذا الفرق بین توفی نفس النائم فی النوم و توفی نفس الحی، قال و نفس الحیاة هی الروح و حرکة الإنسان و نموه یکون به و النفس الدم و فی الحدیث ما لیس له نفس سائلة فإنه لا ینجس الماء إذا مات فیه و روی عن النخعی أنه قال کل شی‌ء له نفس سائلة فمات فی الإناء فإنه ینجسه أراد کل شی‌ء له دم سائل و فی النهایة عنه کل شی‌ء لیست له نفس سائلة فإنه لا ینجس الماء إذا سقط فیه أی دم).
2- تفسیر البیضاوی (ج/ 5، ص 69): (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها أی یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلقها عنها و تصرفها فیها إما ظاهرا و باطنا و ذلک عند الموت أو ظاهرا لا باطنا و هو فی النوم فیمسک التی قضی علیها الموت و لا یردها إلی البدن و قرأ حمزة و الکسائی قضی بضم القاف و کسر الضاد و الموت بالرفع و یرسل الأخری أی النائمة إلی بدنها عند الیقظة إلی أجل مسمی هو الوقت المضروب لموته و هو غایة جنس الإرسال و ما روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن فی ابن آدم نفسا و روحا بینهما مثل شعاع الشمس فالنفس التی بها العقل و التمییز، و الروح التی بها النفس و الحیاة فیتوفیان عند الموت و تتوفی النفس وحدها عند النوم قریب مما ذکرناه إن فی ذلک من التوفی و الإمساک و الإرسال لآیات دالة علی کمال قدرته و حکمته و شمول رحمته لقوم یتفکرون فی کیفیة تعلقها بالأبدان و توفیها عنها بالکلیة حین الموت و إمساکها باقیة لا تفنی بفنائها و ما یعتریها من السعادة و الشقاوة و الحکمة فی توفیها عن ظواهرها و إرسالها حینا بعد حین إلی توفی آجالها أم اتخذوا بل اتخذت قریش من دون
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 33
اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه قل أو لو کانوا لا یملکون شیئا و لا یعقلون و لو کانوا علی هذه الصفة کما تشاهدونهم جمادات لا تقدر و لا تعلم).
3- تفسیر الطبری (ج/ 34، ص/ 9): (قال یجمع بین أرواح الأحیاء و أرواح الأموات فیتعارف منها ما شاء اللّه أن یتعارف فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری إلی أجسادها، حدثنا محمد بن الحسین قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدی فی قوله اللّه یتوفی الأنفس حین موتها قال تقبض الأرواح عند نیام النائم فتقبض روحه فی منامه فتلقی الأرواح بعضها بعضا أرواح الموتی و أرواح النیام فتلتقی فتساءل قال فیخلی عن أرواح الأحیاء فترجع إلی أجسادها و ترید الأخری أن ترجع فیحبس التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری إلی أجل مسمی قال إلی بقیة آجالها حدثنی یونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زید فی قوله اللّه یتوفی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها قال فالنوم وفاة فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری التی لم یقبضها إلی أجل مسمی و قوله إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون یقول تعالی ذکره إن فی قبض اللّه نفس النائم و المیت و إرساله بعد نفس هذا ترجع إلی جسمها و حبسه لغیرها عن جسمها لعبرة و عظة لمن تفکر و تدبر و بیانا له أن اللّه یحیی من یشاء من خلقه إذا شاء و یمیت من شاء إذا شاء).
هذه الآیة توضح لنا کیف أن النائم کالمیت فی خروج فعل الإرادة منه و کذلک إمکانیة موته أثناء النوم. و لم یتمالک رئیس جمعیة الباراسایکولوجی البریطانیة- و هو رئیس قسم الفیزیاء النوویة فی إحدی الجامعات البریطانیة- نفسه عند ما قرأت علیه الآیة أثناء أحد مؤتمرات الإعجاز فی القاهرة إلا أن یقول: (خلال 30 عاما أردت من أبحاثی علی میکانیکیة الأحلام أن أعطی تفسیرا بهذه الدقة و البلاغة فلم أستطع)، ثم أسلم الرجل علی ملأ من قومه.
أما القصص القرآنی فی الأحلام و الرؤی فنلاحظه من الآیات المبارکات:
إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43) (الأنفال: 43) ... هنا رؤیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم بدر، و یلاحظ أهمیة تأثیر الرؤیا علی الحالة النفسیة و المعنویات القتالیة للجند، و هو
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 34
قوله تعالی وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43)، و هذا ما لاحظته مختبرات علم النفس و الأحلام حدیثا و لکن المتکلم هو العلیم بذات الصدور، فسبحانه و تعالی عما یشرکون.
من خلال التجارب وجد أن الأحلام قد تتحقق آنیا، أو بعد زمن طال أم قصر أو لا تتحقق أو قد تکون تخبطات لا معنی لها. و هذه الأنواع ذکرها لنا القرآن الکریم و السنة المطهرة قبل أن یتوصل إلیها العلم التجریبی الحدیث. فالنوع الأول یتضمنه معنی الآیة الکریمة:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ (102) (الصافات: 102).
فهذه رؤی الأنبیاء التی لا تخطئ، و منها رؤی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی عدیدة، و منها ما ذکرنا فی شأن رؤیا یوم بدر التی ثبتها الکتاب العزیز.
النوع الثانی هی التی قد یطول الزمن فی تحقیقها أو یقصر، فأما التی یطول فهی فی قوله تعالی:
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (4) (یوسف: 4) .. ثم تحققت له رؤیاه فیما بعد و لکن بعد زمن طویل.
و أما التی تحققت و لکن بعد زمن قصیر فهو فی قوله تعالی:
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 35
وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (43) (یوسف: 43).
وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (36) قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ (37) (یوسف).
و أما الأحلام التی لا تتحقق أو یعتقدها الناس کذلک فقد ثبتها القرآن الکریم بقوله تعالی:
قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ (44) (یوسف: 44).
و قد قسم لنا المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم الرؤی و الأحلام إلی ثلاثة أنواع. فعن محمّد عن أبی هریرة
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 36
عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال ( (الرّؤیا ثلاثة فبشری من اللّه و حدیث النّفس و تخویف من الشّیطان فإذا رأی أحدکم رؤیا تعجبه فلیقصّها إن شاء و إذا رأی شیئا یکرهه فلا یقصّه علی أحد و لیقم فلیصلّ)) «1».
أما عن قصص الرؤی و الأحلام من السنة المطهرة و سیر الصالحین فنحتاج إلی مجلدات کی نسرد تفاصیلها، و لعل کتاب محمد بن سیرین رحمه اللّه تعالی (تفسیر الأحلام الکبیر) یزخر بحالات عدیدة و مختلفة و عجیبة للأحلام، فأحیل القارئ الکریم إلیه لیجد فیه کل ممتع و مشوق. (1) أخرجه أحمد فی باقی مسند المکثرین، و مسلم فی کتاب الرؤیا برقم 4200.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 37

یعنی الباراسایکولوجی أو علم ما وراء النفس الدراسة العملیة للظواهر غیر العادیة (lamronaraP) أی خوارق العادات و التی تتعارض مع المفاهیم العلمیة السائدة و التی تعتمد علی الممکن الملموس و المحسوس، و بعبارة أدق أی إمکانیة تأثیر للإنسان و الحیوان أو تأثرهما بکل ما یحیط بهما دون استخدام الحواس الخمسة المعروفة. و تسمی الظواهر الباراسایکولوجیة بالظواهر الروحیة الخارقة، و حدیثا سمیت بال (سای isP)، و هی تقسم إلی:
1- سای المعرفة (noitingoC isP): و هو الإدراک المتجاوز للحس أی فوق الحسی (p. s. e)، و هو استجابة لمنبه خارجی دون اتصال حسی معروف، و یقسم أکادیمیا إلی معرفة الماضی و الحاضر و المستقبل، و هی نوعین:
أ- التخاطر (yhtapeleT): و یعتمد علی شخص آخر، فهو نقل أفکار من شخص لآخر دون وساطة حسیة.
ب- الجلاء البصری (ecnayovrialC): و هو الحصول علی المعلومات بشکل مباشر، و إدراک الأشیاء التی لا تتضمن تنبیها للحواس المعروفة.
2- سای الفعل (noitca isP): أو سایکوکنیسز، و هو تأثیر العقل علی المادة (K. P)، أو التأثیر علی أحداث فیزیائیة دون تدخل قوی فیزیائیة أخری.
و من الناحیة العملیة و العلمیة فالنوعین متداخلین و نادرا ما یحصل أحدهما دون الآخر، لذلک تم جمع النوعین بما یسمی الإدراک فوق الحسی العام (PSEG).
فی العام 1882 م أسست الجمعیة البریطانیة للبحوث النفسیة و کان أحد أعضائها البروفیسور (سیرجوک) من جامعة کامبردج، و الذی قال فی افتتاح المؤتمر التأسیسی: (لو أن عشر هذه الخوارق التی نسمع عنها و یتناقلها الناس صحیحا لکانت قیمته العلمیة ذات أهمیة لا تقدر).
و فی العام 1969 م أسست الجمعیة الأمریکیة لبحوث الباراسایکولوجی و اتخذوا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 38
قرارا بالإجماع و هو أن دراسة هذا العلم مقبول إلی جانب العلوم السائدة الأخری. و فی عام 1985 م أطلق العالم الألمانی (ماکس دسوار) لفظة الباراسایکولوجی علی مجموع الطاقات و القدرات فوق الحسیة و القدرة علی تحریک الأشیاء عند الإنسان و الحیوان.
و لکن المعضلة الرئیسیة تکمن فی أنه إذا ما أراد الباراسایکولوجی أن یعترف به کعلم قائم بذاته له أسس و تطبیقات و قوانین تحکمه و إحصائیات فعلیة و لیس فلسفة و نظریات و کلام لا قیمة علمیة له، فعلیه أن یفسر هذه الخوارق تبعا للقوانین الفیزیائیة المعروفة فی الطاقة و المادة. و لکن کیف یکون هذا و المسألة برمتها تتعلق بأمور لا یستطیع الفیزیاء تفسیرها؟.
اکتشف للدماغ حیزا کهرومغناطیسیا یتأثر و یؤثر علی ما حوله، و لکن عند وضع أناس أو حیوانات تحت الفحص فی غرفة فارادای المعزولة عن أی تأثیرات طیفیة أو إشعاعیة أثبت أن التخاطر یحصل، و هذا معناه أنه یحصل بطاقات تختلف عن تلک التی عرفت فیزیائیا. ثم ما لبث العالمان الروسیان (د. کوغان) و (د. بافلوف) أن التخاطر یترک أثره علی أجهزة قیاس و رسم المخ، فهو ظاهرة حاصلة فعلا و ذات أثر فیزیائی واضح فی نشاط المخ الکهربائی، و لکن الطاقة التی یحصل بها هذا التأثیر غیر معروفة فیزیائیا فما هی إذن؟.
فیما بعد استطاع العلماء من تعریف هذه الطاقة علی أنها الطاقة الخامسة أو الطاقة الباراسایکولوجیة ذات البعدین الفیزیائی و النفسی معا، و هذا العلم سمی بالفیزیاء النفسیة (سایکوفیزیکس)، و هو ما یتعلق بضبابیة العلم دون الذری، أی تلک الدقائق الصغیرة من النیوترونات و البروتونات و الإلکترونات و الکوارکات و الکرافیتونات و دقائق المادة المضادة، أی تداخل عالمی المادة و الطاقة. و هکذا أصبح الباراسایکولوجی علما معترفا به و سمی بعلم المستقبل نظرا لأهمیته، و بدأ العلماء یطالبون بإعادة صیاغة العلوم بإدخال البعد الروحی هذا.

رب قائل یقول أن هذا الموضوع الذی یتعلق بالمعجزات قد أوتی لجمیع الأنبیاء دون استثناء، و هو مذکور فی التوراة و الإنجیل قبل القرآن. نقول و باللّه التوفیق:
أن القصد من المسألة لیس السرد بل التشخیص و التبویب العلمی الدقیق، فالمعروف
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 39
أن خوارق العادات أعطیت لکل الأنبیاء و شاهدها أهل زمانها فقط، و أن ما وثق منها فی الکتب السماویة التی سبقت القرآن قد اعتراه التحریف و التبدیل، و الدلیل أنک لا تجد طبعة للإنجیل تشبه الأخری، و أما التوراة فقد حرفت علی أهواء بنی إسرائیل، و لیست هی توراة موسی الأصلیة، ففیها ما فیها من أساطیر تنافی العلم و العقل و المنطق کدلیل علی الوضع و التحریف البشری الذی أصابها.
أما القرآن فقد صمد لأکثر من 1400 سنة دون تحریف و سیستمر علی هذا لأن اللّه تعالی تعهد بحفظه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) (الحجر: 9).
من الناس من یقول أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأت بمعجزات کما جاء بها الأنبیاء من قبله، کعدم الاحتراق بالنار التی وضع بها سیدنا إبراهیم علیه السّلام، و شق البحر لسیدنا موسی علیه السّلام، و تسخیر الریاح و الجن لداود و سلیمان علیهما السلام، و إحیاء الموتی لسیدنا عیسی علیه السّلام، و غیرهم من الأنبیاء و الرسل- علیهم السلام جمیعا- .. و نسی هؤلاء المدعون أن هذه المعجزات المادیة یصدقها أهل زمانها من الذین رأوها بأعینهم بینما یظل الذین یأتون من بعدهم بین مصدق و شاک و مکذب. بینما الإسلام و معجزته الخالدة- القرآن الکریم- کانا و سیظلان علی مر العصور منارا و نبراسا یحکی لکل الناس عظمة هذا الدین و رسوخ جذوره فی الأرض و شموخ أغصانه فی عنان السماء، هذا الکتاب المعجز الذی لا یقتصر علی مجرد کلمات فی سطور بل هو کون مقروء و نور یخرج الناس من ظلمات الجهل و الظلم إلی نور اللّه.
و مع ذلک إذا أردنا أن نعمل إحصائیة بالمعجزات المادیة لأنبیاء اللّه علیهم السلام، فإن سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هو أکثر إخوانه من الأنبیاء علیهم السلام تأییدا بالمعجزات المادیة و لا یدانیه أی نبی من قبله فی ذلک من حیث عدد المعجزات أو عظمتها فلا یکاد یمر یوم من حیاته الشریفة و سیرته العطرة إلا کانت له معجزة أو أکثر، و إلیک بعض القطرات من هذا المحیط:
* فهو الذی أشار بإصبعه الشریف فشق القمر إلی نصفین «1». (1) جاءت القصة بهذا الشکل علی عدة روایات و جاءت بروایات أخری أن القمر شق إلی نصفین فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 40
* و هو صاحب المعجزة الکبری فی الإسراء و المعراج.
* و هو الذی تکلم مع البعیر الذی اشتکی إلیه أن مالکه یحمل علیه کثیرا و یطعمه قلیلا.
* و هو الذی نبع الماء من یدیه الشریفتین فشرب و توضأ منه جیش المسلمین بکامله فی إحدی المعارک.
* و هو الذی تکلم مع البنت المیتة بعد دفنها حیث أرادت أمها إرجاعها إلی الحیاة لتراها للمرة الأخیرة، فسألها صلّی اللّه علیه و سلّم مخیرا إیاها بین العودة إلی الحیاة أو البقاء فأجابته البنت أن لبیک یا رسول اللّه، إنی وجدت ربی أحن علی من أمی، فقالت الأم دعها یا رسول اللّه.
* و هو الذی رمی بحفنة من تراب علی وجوه الذین تجمعوا حول داره فی مکة لیقتلوه و کانوا من جمیع قبائل العرب، فجعلهم لا یرون و خرج من بینهم مهاجرا إلی المدینة هو و رفیق دربه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
* و هو الذی أرجع العین المفقوءة لقتادة الصحابی الجلیل، و الید المبتورة لمعاذ بن الجارح التی قطعت فی إحدی المعارک.
* و هو الذی دعا النخلة إلیه لتشهد أنه رسول اللّه بعد أن تحداه أحد الأعراب، فجاءت ملبیة بعد أن اهتزت و خلعت نفسها من الأرض و جاءته تمشی علی جذورها و تکلمت و شهدت أن لا إله إلا اللّه و أنه رسول اللّه.
* و هو الذی وضعت له الیهودیة زینب بنت الحارث السم فی الشاة أبان معرکة خیبر حتی إذا جاء لیأکلها تکلم معه اللحم المطبوخ بالسم فقال صلّی اللّه علیه و سلّم ( (إن هذا العظم لینبأنی أنه مسموم)) أو کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم.
* و حین أراد الیهود قتله قبیل موقعة بنی النضیر بأن یرموا علیه الحجر من فوق أحد الدور، جاءه الوحی لیخبره بالقصة، فسلم ثم دارت المعرکة و فتح اللّه للمسلمین موقع الیهود.
و غیر ذلک مما لا یتسع المجال للتوسع فیه فقد ألف و کتب الکثیر حول هذا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 41
الموضوع المهم «1».
و تبقی أهم معجزة أوتیها رسول اللّه سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هی معجزة القرآن الکریم، هذا الکتاب الکون الذی لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، فهو معجزة الأزمان کلها، و خصوصا زماننا هذا زمان العلم و التقنیات. و إذن ما یهمنا هو التشخیص القرآنی للحالات التی ثبتها الباراسایکولوجی و التی شرحناها سابقا.
1- التأثیر علی المادة (سایکوکنیسز): شخصت هذه الحالة فی قصة سیدنا سلیمان علیه السلام مع عرش بلقیس، یقول اللّه تعالی:
قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40) (النمل: 40).
إن تفسیر الآیات المبارکات أعلاه واضح جدا و مختصره أن سیدنا سلیمان علیه السّلام کان له جیشا عجیبا قوامه الإنس و الجن و الطیر و الحیوانات المختلفة و کل واحد منهم یعرف واجبه و مهماته، فکان علیه السّلام یتفقد جیشه یومیا کأی قائد یتفقد جیشه. و ذات یوم کان طیر الهدهد غیر متواجد فی التعداد، فتوعده سیدنا سلیمان بالویل و الثبور إن لم یأته بحجة تمنع عنه ذلک، فجاءه بقصة ما اطلع علیه من أمر الملکة بلقیس ملکة سبأ و عاصمتها مأرب. فتأکد سیدنا سلیمان علیه السّلام من حقیقة الأمر و بعد أن اطمأن من صدق الهدهد أرسل إلیهم یهددهم بالغزو و الإذلال إن لم یأتوه مسلمین فکانت نهایة الأمر أن جاءت بلقیس و قومها إلی القدس مسلمة طوعا دون قتال، و قبل أن تصل أراد سلیمان علیه السّلام أن یؤتی بعرشها الضخم قبل أن تصل بقومها إلی القدس. فعرض عفریت من الجن إمکانیاته فی أن یأتی به قبل نهایة مجلس الملک أی بحوالی نصف نهار أو یزید قلیلا، إلا أن سلیمان علیه السّلام أراد أن تتم العملیة أسرع من ذلک بکثیر، فقال أحد علماء بنی إسرائیل أنه قادر علی ذلک قبل أن یرجع إلی الملک البصر بعد إغماض جفنیه و فعلا تم (1) من أراد التفصیل فهناک کتب کثیرة حول المعجزات المحمدیة ألفها القدماء و المحدثون منهم البیهقی و السیوطی و غیرهم، و من المحدثین الحاج ولید الأعظمی و غیره.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 42
ذلک بهذه السرعة الهائلة .. نلاحظ من أن عملیة نقل مادة العرش من مأرب إلی القدس (ذهابا حوالی 2115 کم و إیابا بمثله أی 4230 کم) تمت بأجزاء من الثانیة و هی أقل من الفترة الزمنیة اللازمة لانطباق الأجفان علی بعضها ثم إعادة فتحها و لمرة واحدة فقط.
معلوم فیزیائیا أن نقل مادة من مکان إلی آخر یتطلب إعدام المادة من مکانها الأول ثم نقلها إلی مکانها الثانی، و حیث أن الأمر یتطلب هذه السرعة الفائقة التی تتعدی کثیرا سرعة الصوت، و قد تتعدی حتی سرعة الضوء إذا ما أخذنا بالاعتبار تأثیر کلمة (قبل) علی الموضوع «1». و بالتالی شخص القرآن الکریم حالة السایکوکنیسز قبل تشخیصها علمیا.
2- التخاطر و نقل الأفکار: شخص القرآن الکریم هذه الحالة فی مواضع عدیدة:
ففی قصة سیدنا یوسف و سیدنا یعقوب علیهما السلام، یقول اللّه تعالی: یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (87) (یوسف: 87). و هنا قد علم سیدنا یعقوب أن ولدیه بخیر، فأمر أولاده بالبحث عنهما.
و منه قول اللّه تعالی لسیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (30) (محمد: 30).
و من السنة المطهرة هناک حالات عدیدة لعل أهمها قصة إسلام سیدنا سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، إذ أنه کان فی أهله علی دین الزرادشتیة ثم أصبح نصرانیا و تدرج فی دراسة العلم النصرانی فهاجر إلی الشام لیدرس علی ید کبار البطارقة و القساوسة، و کان کلما یموت أحدهم یوصیه أن یذهب إلی آخر ممن عرف عنه غزارة العلم حتی إذا وصل إلی آخرهم و کان علی فراش الموت سأله أن یدله علی عالم أو راهب آخر یذهب إلیه، فقال له هذا العالم: لا داعی لأن تذهب لأی عالم آخر فلقد آن أوان نبی آخر الزمان، فاذهب إلیه فهو فی أرض العرب، و أعطاه ثلاث علامات لیتعرف علیه و هی أنه لا یقبل (1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم/ الباب الثالث/ فصل هندسة النقل و الاتصالات فی القرآن الکریم).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 43
الصدقة و یقبل الهدیة و عنده خاتم النبوة علی ظهره کما وصف له أرض یثرب مع أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قد هاجر إلیها بعد، فذهب الرجل إلی المدینة المنورة بعد أن سأل عنها و کان صلّی اللّه علیه و سلّم فی طریقه إلیها و عند وصوله صلّی اللّه علیه و سلّم و استقبال أهل المدینة له فجاءه أحدهم عارضا علیه بعض التمرات من باب التصدق فرفض صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أهدی إلیه أحدهم هدیة فقبلها، فلم یبق إلا العلامة الثالثة فتقدم صلّی اللّه علیه و سلّم من سلمان و کان لا یعرفه، فقال له: عمّ تبحث؟، عن الخاتم؟، فکشف عن ظهره الشریف و أراه الخاتم فخر سلمان صعقا لهول الموقف، و بعد أن أفاق أسلم و حسن إسلامه و ظل من کبار الصحابة حتی موته.
3- الجلاء البصری: من کتاب اللّه تعالی هناک ما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی رحلة الإسراء و المعراج و التی ثبتها القرآن الکریم بقوله تعالی سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1) (الإسراء: 1) .. و فی سورة النجم: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9) فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10) ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی (14) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی (15) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18). و هنا یتضح قوله تعالی (النجم: 17- 18) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18)، أی لیس فی المسألة زیغ بصر بل هی معجزات و آیات عظیمة جلیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
فی قوله تعالی فی سورة الروم: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)، (الروم). ما یدل علی الغیب المستقبلی الذی أطلعه اللّه تعالی لنبیه فی نص قرآنی محکم، و هو من إعجاز القرآن الغیبی کما ذکرنا فی الکتاب الأول الخاص بالتاریخ. و هذا لیس جلاء بصریا یتعلق ببشر کما یتوهم البعض لأنه وحی لغیب سیحصل فی مستقبل قدره بضع سنین- أی من ثلاث إلی تسع سنین-، و لکنه تأشیر
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 44
قرآنی و إعلام للمسلمین بما سیکون مستقبلا إکمالا لإعجاز القرآن العظیم، و هو ما تحقق فعلا.
و من السنة و السیر هناک قصة معرکة مؤتة و استشهاد الصحابة جعفر و زید و عبد اللّه. و بشری نصر بدر بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم (کأنی أنظر إلی مصارع القوم ..)، و بشری فتح فارس و القدس و القسطنطینیة و رومیة یوم الأحزاب. و کذلک عند ما جلّی سیدنا جبریل علیه السلام بیت المقدس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ما تحداه قومه أن یصف لهم بیت المقدس بعد عودته من رحلة الإسراء و المعراج.
و هناک قصة سیدنا عمر مع ساریة و صرخته المعروفة (یا ساریة الجبل) و سماع ساریة صوت عمر رغم مئات الکیلومترات التی تفصل بینهما، و غیر ذلک الکثیر.
کل ذلک نفسره علمیا- لمن یبحث عن ذلک- عن طریق علم الباراسایکولوجی، أما نحن المسلمون فنؤمن بکل ذلک غیبا دون الحاجة إلی دلیل علمی.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 47

المقدمة 3 الفصل الأول: عمل الدماغ 5 الفصل الثانی: العقل و الروح و النفس 10 النفس و الروح من المنظور القرآنی 20 الفصل الثالث: الأحلام 23 الفصل الرابع: الباراسایکولوجی 37 الربط القرآنی 38 فهرس المحتویات 47

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.