الإستدلال والإستشهاد بروايات تفسير هذا الزنديق، والأخ الأكبر لشيطان الطاق- قد ذكر ما تقدّم في كتابه (تذكرة الأئمّة) وأضاف أنّه قد ارتدّ في آخر عمره وعمي، فلقّبه الإمام الباقر ب «سرحوب» وهو اسم شيطان يسكن البحر، ومذهب أصحابه أنّ الرسول صلّي اللَّه عليه وآله قد نصّ بالخلافة علي علي بالصفة لا بالتسمية.

وإذا كان هذا حال علماء الشيعة وكتبهم، فكيف يجوز لهم الطعن في علماء أهل السنّة والجماعة والتكلّم في مؤلّفاتهم؟

إمامي أو فاسقاً، ثمّ أدّاه في وقتٍ يظنّ أنّه كان مستجمعاً فيه لشرائط القبول قبل …

(قال): المستفاد من تصفّح كتب علمائنا المؤلّفة في السير والجرح والتعديل: إنّ أصحابنا الإماميّة- رحمهم اللَّه- كان اجتنابهم عن مخالطة من كان من الشيعة علي الحق أوّلًا، ثمّ أنكر إمامة بعض الأئمّة عليهم السّلام في أقصي المراتب، وكانوا يحترزون عن مجالستهم والتكلّم معهم، فضلًا عن أخذ الحديث عنهم، بل كان تظاهرهم بالعداوة لهم أشدّ من تظاهرهم بها للعامّة …

(قال): فإذا قبل علماؤنا- سيّما المتأخّرون منهم- رواية رواها رجل من ثقات أصحابنا عن أحد هؤلاء، وعوّلوا عليها ومالوا إليها وقالوا بصحّتها، مع علمهم بحاله، فقبولهم لها وقولهم بصحّتها لابدّ من ابتنائه علي وجهٍ صحيح لا يتطرّق به القدح إليهم، ولا إلي ذلك الرجل الثقة الراوي عمّن هذا حاله، كأنْ يكون سماعه منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف، أو بعد توبته ورجوعه إلي الحق، أو أنّ النقل إنّما وقع من أصله الذي ألّفه واشتهر عنه قبل الوقف، أو من كتابه الذي ألّفه بعد الوقف، ولكنّه أخذ ذلك الكتاب عن شيوخ أصحابنا

__________________________________________________

(1) وتوجد ترجمته في: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3: 440- 445.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 11

الذين عليهم الإعتماد … » ثمّ ذكر أمثلة لذلك واستشهد بكلمات أعلام الطائفة «1».

وأمّا من أئمّة السنيّة، فقال النووي في (شرح صحيح مسلم) «فصل- في حكم المختلط: إذا خلط الثقة- لاختلال ضبطه بخرفٍ أو هرمٍ أو لذهاب بصره أو نحو ذلك- قبل حديث من أخذ عنه قبل الإختلاط، ولا يقبل حديث من أخذ بعد الإختلاط، أو شككنا في وقت أخذه» ثمّ ذكر بعض المخلّطين … ثمّ قال: «واعلم: أنّ ما كان

من هذا القبيل محتجّاً به في الصحيحين، فهو ممّا علم أنّه اخذ قبل الاختلاط … » «2».

وعلي الجملة، فقد عرفت أنّ رواية أصحابنا عن أبي الجارود كانت قبل ضلالته، وأنّ المعتبر في قبول الرواية هو حال وقت الأداء … فسقط الطّعن في تفسير القمي، لكون أبي الجارود في أسانيده.

يوماً: ما أعمي قلب ابن شاهين! حمل إليّ كتابه الذي صنّفه في التفسير، وسألني أن اصلح ما أجد فيه من الخطأ، فرأيته وقد نقل تفسير أبي الجارود وفرّقه في الكتاب وجعله عن أبي الجارود عن زياد بن المنذر، وإنّما هو عن أبي الجارود زياد بن المنذر.

وقال حمزة السهمي: سمعت الدارقطني يقول: ابن شاهين يخطئ ويلحُّ علي الخطأ وهو ثقة» «1».

ص: 16

في غفلةٍ عن حال كتب أصحابه في التفسير ورواة أخبارها، فإليكم بعض الكلام في ذلك، تحت عنوان (التفسير والمفسّرون) عند أهل السنّة:

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 19

نصَّ المحدّث شاه ولي اللَّه الدهلوي، في تفسيره (الفوز الكبير)، بأنّ الأخبار المطوَّلة المروية في كتب التفسير في قصص الأنبياء السابقين، كلّها منقولة عن علماء أهل الكتاب، وفي البخاري مرفوعاً: لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم».

وقال شيخهم الأعظم ابن عربي، في الباب الثاني والسبعين بعد الثلاثمائة، من (الفتوحات المكيّة):

«وفيه علم تنزيه الأنبياء عمّا نسب إليهم المفسّرون من الطامّات ممّا لم يجي ء في كتاب اللَّه، وهم يزعمون أنّهم قد فسّروا كلام اللَّه فيما أخبر به __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 4: 205.

(2) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 1: 20.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 21

عنهم، نسأل اللَّه العصمة في القول والعمل، فلقد جاؤوا في ذلك بأكبر الكبائر، كمسألة إبراهيم الخليل عليه السلام وما نسبوا إليه من الشكّ، وما نظروا في قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: نحن أولي بالشكّ من إبراهيم، فإنّ إبراهيم ما شكّ في إحياء الموتي، ولكن لمّا علم أنّ لإحياء الموتي وجوهاً مختلفة، لم يدر بأيّ وجه منها يكون إحياء الموتي، وهو مجبول علي طلب العلم، فعيّن اللَّه له وجهاً من تلك الوجوه حتّي سكّن اللَّه قلبه فعلم كيف يحيي اللَّه الموتي.

وكذلك قصّة يوسف ولوط وموسي وداود ومحمّد، علي جميعهم أفضل الصّلاة والسّلام.

وكذلك ما نسبوه في قصّة سليمان عليه السلام إلي الملكين.

وكلّ ذلك نقلوه عن اليهود، واستحلّوا عرض الأنبياء والملائكة بما ذكرته اليهود الذين جرحهم اللَّه تعالي، وملأوا كتبهم في تفسير القرآن العزيز بذلك، وما في ذلك نصٌّ في كتاب اللَّه ولا في سنّة رسوله صلّي اللَّه عليه وسلّم، واللَّه يعصمنا من غلطات الأفكار والأقوال والأفعال».

وأورد الشيخ عبدالوهّاب الشعراني كلام الشيخ ابن عربي المتقدّم، حيث قال ما نصّه:

«قال الشيخ في

الباب الثاني والسبعين وثلاثمائة من الفتوحات المكّيّة:

يجب قطعاً تنزيه الأنبياء ممّا نسبه إليهم بعض المفسّرين من الطامّات، ممّا لم يجي ء في كتاب اللَّه ولا سنّة صحيحة، وهم يزعمون أنّهم قد فسّروا قصصهم الّتي قصّها اللَّه تعالي علينا.

وكذبوا واللَّه في ذلك، وجاؤوا فيه بأكبر الكبائر.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 22

وذلك كمسألة إبراهيم الخليل علي نبيّنا وعليه الصلاة والسلام، وما نسبوه إليه من وقوع الشكّ بحسب ما يتبادر إلي الأذهان، وما نظروا في قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: نحن أولي بالشكّ من إبراهيم، وذلك أنّ إبراهيم عليه السلام لم يشكّ في إحياء اللَّه تعالي الموتي معاذ اللَّه أن يشكّ نبيّ في مثل ذلك، وإنّما كان يعلم أنّ لإحياء الموتي طرقاً ووجوهاً متعدّدة، لم يدر بأيّ وجه منها يكون إحياء اللَّه تعالي للموتي، وهو مجبول علي طلب الزيادة من العلم، فعيّن اللَّه تعالي وجهاً من تلك الوجوه فسكّن ما كان عنده، وعلم حينئذٍ كيف يحيي الموتي، فما كان السّؤال إلّاعن معرفة الكيف لا غير.

وكذلك القول في قصّة سليمان وما نسبوه إلي الملكين هاروت وماروت.

كلّ ذلك لم يرد في كتاب ولا سنّة، وإنّما ذلك نقل عن اليهود، فاستحلّوا أعراض الأنبياء والملائكة بما ذكروه لهم من جرحهم أنبياء اللَّه تعالي، وملأوا تفاسيرهم للقرآن من ذلك، فاللَّه يحفظنا وإخواننا من غلطات الأفكار والأفعال والأقوال، آمين، إنتهي.

وأيضاً، قال في الباب الرابع والخمسين ومائة: ينبغي للواعظ أن يراقب اللَّه تعالي، في أنبيائه وملائكته ويستحي من اللَّه عزّ وجلّ، ويتجنّب الطامّات في وعظه، كالقول في ذات اللَّه بالفكر، والكلام علي مقامات الأنبياء عليهم الصّلاة والسلام، من غير أن يكون وارثاً لهم، فلا يتكلّم قطّ علي زلّاتهم بحسب ما يتبادر إلي أذهان

الناس بالقياس إلي غيرهم؛ فإنّ اللَّه تعالي قد أثني علي الأنبياء حسن الثناء بعد أن اصطفاهم من جميع خلقه، فكيف يستحلّ أعراضهم بما ذكره المؤرّخون عن اليهود.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 23

قال: ثمّ إنّ الداهية العظمي جعلهم ذلك تفسيراً لكلام اللَّه تعالي.

وفي تفسيرهم: قال المفسّرون في قصّة داود أنّه نظر إلي امرأة اوريا، فأعجبته فأرسله في غزاة ليموت فيأخذها.

وكقولهم في يوسف- علي نبيّنا وعليه الصلاة والسلام- أنّه همّ بالمعصية، وأنّ الأنبياء لم يُعصَموا عن مثل ذلك.

وكقولهم في قصّة لوط «لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي إلي ركنٍ شديدٍ» العجز والبحر ونحو ذلك.

ويعتمدون علي تأويلات فاسدة وأحاديث واهية نقلت عن قوم قالوا في اللَّه ما قالوا من البهتان والزّور.

فمن أورد مثل ذلك في مجلسه من الوعّاظ، مقته اللَّه والأنبياء والملائكة، لكونه جعل دهليزاً ومهاداً لمن في قلبه زيغ يدخل منه إلي ارتكاب المعاصي، ويحتجّ بما سمعه منه في حقّ الأنبياء ويقول: إذا كان الأنبياء وقعوا في مثل ذلك فمن أكون أنا، وحاشي الأنبياء كلّهم عن ذلك الذي فهمه هذا الواعظ، فواللَّه، لقد أفسد الواعظ الامّة، وعليه وزر كلّ من كان سبباً لاستهانته بما وقع فيه من المعاصي، ولكنّه قد ورد أنّه لا تقوم السّاعة حتّي يصعد الشيطان علي كرسي الوعظ ويعظ النّاس وهؤلاء من جنوده الذين يتقدّمونه» «1».

__________________________________________________

(1) اليواقيت والجواهر 2: 232- 233.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 27

عمرو بن دينار قال: سمعت بجالة التميمي قال: وجد عمر بن الخطّاب مصحفاً في حجر غلام، فيه: النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وهو أبوهم. فقال: احككها يا غلام. فقال: واللَّه لا أحكّها وهي في مصحف ابي بن كعب، فانطلقوا إلي ابي، فقال له ابي: شغلني القرآن وشغلك الصّفق بالأسواق، إذ تعرض رداءك علي عنقك بباب ابن العجماء» «2».

وفي (كنز العمّال) أيضاً: «عن الحسن: إنّ عمر بن الخطّاب ردّ علي ابي __________________________________________________

(1) صحيح البخاري 1: 40 كتاب العلم، باب حفظ العلم.

(2) كنز العمّال 13: 259/ 36763.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 29

ابن كعب قراءة آيةٍ، فقال له ابي: لقد سمعتها من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأنت يلهيك- يا عمر- الصفق بالبقيع. فقال عمر: صدقت» «1».

بل لقد اعترف بذلك عمر نفسه في بعض الموارد، كالحديث في (البخاري)، في قضيّة خبر أبي موسي في حكم الإستيذان وشهادة أبي سعيد الخدري له، قال عمر: «خفي عليَّ هذا من أمر النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، ألهاني الصفق بالأسواق» «2».

وفي (حياة الحيوان): «كان أبوبكر الصدّيق بزّازاً، وكذلك عثمان وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. وكان عمر دلّالًا يسعي بين البائع والمشتري» «3».

وأمّا عليّ عليه السلام، فإنّه وإنْ نصّ السيوطي علي أنّه أكثر من روي عند التفسير من الخلفاء، لكنّ بعض المتعصّبين منهم ينفي ذلك، ويحمله علي الأكثريّة الإضافيّة، ألا تري المتكلّمين منهم- حينما يريدون الردّ علي استدلال أهل الحقّ علي أعلميّة الإمام بالقرآن والتفسير، بانتشار هذا العلم عنه بين المسلمين- يبادرون إلي القول بأنّ ما روي عن علي ليس إلّاأخباراً آحاداً، حتّي أنّ ابن تيميّة يقول بأنّ رواية ابن عبّاس في التفسير عن علي «قليلة جدّاً، ولم يخرج أصحاب الصحيح

شيئاً من حديثه عن علي» «4» ويقول: «وما يعرف بأيدي المسلمين تفسير ثابت عن علي» «5».

بل لقد قال غير واحدٍ منهم بأنّ كلّ ما روي عنه عليه السلام فهو

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 13: 261/ 36766.

(2) صحيح البخاري 3: 72 كتاب البيوع، باب الخروج في التجارة.

(3) حياة الحيوان 1: 275 «الجزور».

(4) منهاج السنّة 4: 242.

(5) منهاج السنّة 4: 242.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 30

مكذوب عليه:

قال الذهبي في (ميزان الإعتدال): «حصين، عن الشعبي: ما كذب علي أحدٍ من هذه الامّة ما كذب علي علي رضي اللَّه عنه. وقال أيّوب: كان ابن سيرين يري أنّ عامّة ما يروي عن علي باطل» «1».

وفي (البخاري): «وكان ابن سيرين يري أنّ عامّة ما يروي عن علي الكذب» «2».

وعلي هذا … فلنعطف عنان البحث والكلام نحو سائر الصحابة الأعلام، الذين ذكرهم السيوطي في الطبقة الاولي:

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1: 436/ 1627.

(2) صحيح البخاري 5: 24 باب مناقب المهاجرين- باب مناقب عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي اللَّه عنه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 31

إلي المسجد وصلّي بأهل الكوفة الصبح أربع ركعات، وصار يقول في ركوعه وسجوده:

إشرب واسقني، ثمّ قاء في المحراب ثمّ سلّم وقال: هل أزيدكم؟

فقال له ابن مسعود: لا زادك اللَّه خيراً ولا من بعثك إلينا» «2».

هذا، وقد نصّ صاحب (التحفة) علي أن من يطعن في الصهرين- يعني: عليّاً وعثمان- فهو ليس من أهل الإيمان.

__________________________________________________

(1) محاضرات الادباء 4: 434.

(2) إنسان العيون/ السيرة الحلبيّة 2: 284، وفيه: شرب الخمر ليلةً …

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 33

وقال ابن حجر في (الصواعق) في مطاعن عثمان:

«ومنها: أنّه حبس عطاء ابن مسعود وابي بن كعب، ونفي أباذر إلي الربذة، وأشخص عبادة بن الصّامت من الشام إلي المدينة لمّا اشتكاه معاوية، وهجر ابن مسعود، وقال لابن عوف: إنّك منافق، وضرب عمّار بن ياسر، وانتهك حرمة كعب بن عجرة، فضربه عشرين سوطاً ونفاه إلي بعض الجبال، وكذلك حرمة الأشتر النخعي.

وجواب ذلك: أمّا حبسه لعطاء ابن مسعود وهجره له، فلِما بلغه ممّا يوجب ذلك، إلقاءً ج إبقاءً ج لُابهّة الولاية» «1».

فكان قد وقع من ابن مسعود ما استحقّ به حبس العطاء والهجر، بل يظهر من ذلك أنّه ما كان يعتقد بولاية عثمان وخلافته، فلو كان يعتقد لما ألقي ابّهتها!

وقال الفخر الرازي في (نهاية العقول):

«قوله: سادساً: ضرب ابن مسعود وعمّاراً وسيّر أباذر إلي الربذة.

قلنا: كما فعل ذلك، فقد قيل عن هؤلاء أنّهم أقدموا علي أفعالٍ استوجبوا ذلك» «2».

ومن الضروري: إنّ الأفعال المستوجبة لضرب أعيان الصحابة وهتك عدولهم، ليست إلّاالكبائر الموبقة والمعاصي المهلكة …

__________________________________________________

(1) الصواعق المحرقة 1: 334.

(2) نهاية العقول- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 34

يضطربون في حلّه:

قال الراغب في فصل بيان ما ادّعي أنّه من القرآن ممّا ليس في المصحف وما ادّعي أنّه ليس منه وهو فيه: «وأسقط ابن مسعود من مصحفه ام القرآن والمعوّذتين» «1».

وفي (المسند): «عن عبدالرحمن بن يزيد قال: كان عبداللَّه يحكّ المعوّذتين من مصاحفه ويقول: إنّهما ليستا من كتاب اللَّه تبارك وتعالي» «2».

وفي (الدرّ المنثور): «أخرج عبد بن حميد ومحمّد بن نصر المروزي في كتاب الصّلاة وابن الأنباري في المصاحف عن محمّد بن سيرين: إنّ ابي ابن كعب كان يكتب فاتحة الكتاب والمعوّذتين، واللّهمّ إيّاك نعبد واللّهمّ إنّا نستعينك. ولم يكتب ابن مسعود شيئاً منهنَّ. وكتب عثمان بن عفّان فاتحة الكتاب والمعوّذتين» «3».

وفي (الدرّ المنثور) أيضاً: «أخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال: كان عبداللَّه لا يكتب فاتحة الكتاب في المصحف وقال: لو كتبتها لكتبت في أوّل كلّ شي ء» «4».

وفي (تاريخ الخميس) بعد العبارة المنقولة آنفاً: «ولحذفه المعوّذتين من __________________________________________________

(1) محاضرات الادباء 4: 434.

(2) مسند أحمد بن حنبل 6: 154/ 20683.

(3) الدرّ المنثور 1: 10. وفيه: إيّاك نستعين، بدل: اللهمّ إنّا نستعينك.

(4) الدرّ المنثور 1: 10.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 35

مصحفه، مع الشهرة عند الصحابة أنّهما من القرآن» «1».

هذا، وقد قالوا بأنّ إنكار الفاتحة والمعوّذتين كفر، فقد جاء في (الإتقان):

«قال النووي في شرح المهذّب: أجمع المسلمون علي أنّ المعوّذتين والفاتحة من القرآن، وأنّ من جحد منها شيئاً كفر» «2».

وإذا كان «من أنكر شيئاً منها كفر» فقد أنكر ابن مسعود كلّها!!

ومن هنا وقعوا في المشكلة:

قال السيوطي في (الإتقان): «ومن المشكل علي هذا الأصل: ما ذكره الإمام فخرالدين الرازي قال: نقل في بعض الكتب القديمة أنّ ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوّذتين من

القرآن، وهو في غاية الصعوبة، لأنّا إنْ قلنا: إنّ النقل المتواتر كان حاصلًا في عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن، فإنكاره يوجب الكفر، وإنْ قلنا: لم يكن حاصلًا في ذلك الزمان، فيلزم أن ج يكون ج القرآن ليس بمتواتر في الأصل» «3».

وتحيّروا كيف يخرجون من هذه العويصة:

بغير مستند لا يقبل، بل الروايات صحيحة» «2».

فهذا الطريق- طريق الطعن في هذه الروايات- لا يفيد.

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 1: 271.

(2) الإتقان في علوم القرآن 1: 271- 272.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 37

عجيب وتوجيه غريب، فأيّ مانعٍ من درج ما هو قرآن في القرآن حتّي لا يجوّز ابن مسعود ذلك، ويهتمّ بمحوه من المصحف؟ إنّ مثل هذا التأويل غير مجدٍ للدفاع عن حرمة ابن مسعود والمحافظة علي مقامه …

إنّ هذا التأويل لا يمكن قبوله أصلًا، ولذا قال ابن حجر بعد العبارة المتقدّمة:

«إلّا أنّ الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها: ويقول:

إنّهما ليستا من كتاب اللَّه» إلّاأنّه حاول التأويل لهذه الرواية فقال: «نعم، يمكن حمل لفظ «كتاب اللَّه» علي «المصحف» فيتمّ التأويل المذكور.

وقال غير القاضي: لم يكن اختلاف ابن مسعود مع غيره في قرآنيّتهما، وإنّما كان في صفة من صفاتهما، إنتهي.

وغاية ما في هذا أنّه أبهم ما بيّنه القاضي» «1».

لكنّ هذا التأويل باطل أيضاً، إذ لا يساعده لفظ الرواية عند البزّار والطبراني التي أوردها ابن حجر أيضاً، فإنّها صريحة في أنّ ابن مسعود كان __________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8: 604.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 39

يقول بأنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إنّما عوّذ بالمعوّذتين، ولم يكن يقرأ بهما، وهذا يدلّ بكلّ وضوح علي أنّ ابن مسعود ما كان يري المعوّذتين قرآناً، اللّهمّ إلّاأن يزعموا أنّ عدم القراءة بالمعوّذتين لا يثبت عدم كونهما قرآناً، وحينئذٍ، فما هو الكلام المعبّر عن ذلك؟!

ومن هنا نري أنّ بعض المتكلّمين منهم لمّا لم يتمكّنوا من توجيه رأي ابن مسعود، ولا من إنكار ما لاقاه من عثمان، اضطرّ إلي هتك حرمة ابن مسعود وتوهينه … ولم يتعرّض لشي ء من هذه التأويلات …

وكيف يمكن تأويل ما اخرج في (المسند) من أنّه «لقد كان ابن مسعود يري رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يعوّذ بهما الحسن والحسين،

ولم يسمعه يقرؤهما في شي ء من صلواته، فظنّ أنّهما معوّذتان، وأصرَّ علي ظنّه، وبالغ في إنكار كونهما من القرآن» «1»؟

ولذا نري الحافظ ابن حجر يتراجع عن كلّ التأويلات، وقد قال في آخر كلامه السّابق:

«ومن تأمّل سياق الطرق التي أوردتها للحديث استبعد هذا الجمع».

واختار بالأخرة الحمل علي عدم تواتر المعوّذتين عند ابن مسعود، قال:

«قد قال ابن الصبّاغ في الكلام علي مانعي الزكاة: وإنّما قاتلهم أبوبكر علي منع الزكاة، ولم يقل إنّهم كفروا بذلك، وإنّما لم يكفروا، لأنّ الإجماع لم يكن استقر، قال: ونحن الآن نكفّر من جحدها، وكذلك ما نقل عن ابن مسعود في المعوّذتين، يعني: إنّه لم يثبت عنده القطع بذلك، ثمّ حصل الإتفاق بعد ذلك.

__________________________________________________

(1) مسند أحمد بن حنبل 6: 154/ 20684.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 40

وقد استشكل هذا الموضع الفخر الرازي فقال: إنْ قلنا: إنّ كونهما من القرآن كان متواتراً في عصر ابن مسعود، لزم تكفير من أنكرهما. وإنْ قلنا: إنّه لم يكن متواتراً، لزم أنّ بعض القرآن لم يتواتر. قال: وهذه عقدة صعبة.

واجيب: باحتمال أنّه كان متواتراً في عصر ابن مسعود، ولكنْ لم يتواتر عند ابن مسعود، فانحلّت العقدة بعون اللَّه تعالي» «1».

إلّاأنّ هذا الحمل أضعف وأفسد من الكلّ، وذلك:

أوّلًا: إنّه ينافي ما رواه القوم- كما في (الإستيعاب) وغيره- من أنّ ابن مسعود حضر العرض الأخير للقرآن الكريم، وعلم ما نسخ منه وما بدّل، وهذا نصّ ما رواه ابن عبدالبر حيث قال:

«روي وكيع وجماعة معه، عن الأعمش، عن أبي ظبيان قال: قال لي عبداللَّه بن عبّاس: أيّ القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الاولي قراءة ابن ام عبد.

فقال لي: بل هي الآخرة، إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم كان يعرض القرآن

علي جبرئيل في كلّ عام مرّةً، فلمّا كان العام الذي قبض فيه، عرضه عليه مرّتين، فحضر ذلك عبداللَّه، فعلم ما نسخ من ذلك وما بدّل» «2».

وهل من الجائز أن يقال بأنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لم يعرض المعوّذتين، وجبريل أيضاً لم ينبّهه علي ذلك؟!

وثانياً: إذا كان تواتر المعوّذتين ثابتاً عند الصّحابة وغير ثابت عند ابن مسعود فقط، نقول: إنْ كان سائر الصحابة قد أخبروه بكون المعوّذتين من القرآن فلم يقبل منهم ولم يصدّقهم، أو لم يثبت بخبرهم تواترهما عنده، لزم __________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8: 604.

(2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3: 992/ 1659.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 41

فسق الصّحابة، بل دلّ ذلك علي كونهم أسوء حالًا من الكفّار والفسّاق، لأنّ التواتر يحصل بإخبار الكفّار أيضاً كما بُيّن في محلّه. وإنْ كان سائر الصّحابة لم يخبروه بكون المعوّذتين قرآناً، مع علمهم بأنّه كان يحكّهما من المصاحف- كما في (المسند): «عن زر قال: قلت لأبي: إنّ أخاك يحكّهما من المصحف»، وكما في (الرياض النضرة) في مطاعن عثمان: «وأمّا الخامسة عشر، وهي إحراق مصحف ابن مسعود، فليس ذلك ممّا يعتذر عنه، بل هو من أكبر المصالح، فإنّه لو بقي في أيدي الناس أدّي ذلك إلي فتنةٍ كبيرةٍ في الدين، لكثرة ما فيه من الشذوذ المنكرة عند أهل العلم بالقرآن، ولحذفه المعوّذتين من مصحفه مع الشهرة عند الصحابة أنّهما من القرآن. وقال عثمان لمّا عوتب في ذلك: خشيت الفتنة في القرآن» «1» - فالصّحابة- وعلي رأسهم عثمان- كلّهم فسّاق!!

وبعد، فإذا كان ابن مسعود منكراً للمعوّذتين، فإنّ جميع ما يشنّع به المخالفون علي أهل الحق- لوجود بعض الأخبار الظاهرة في تحريف القرآن- القابلة

للحمل علي المحامل الصحيحة في كتبنا- يتوجّه علي ابن مسعود بالأولويّة القطعيّة، فإنّه ينكر بصراحة سورتين كاملتين، بل ثلاث سور، هي المعوّذتان وام الكتاب، وهو في نفس الوقت من أعلام الصحابة وأجلّائهم، ومن أئمّة القرآن والتفسير وأكابرهم!! بل هو محكوم عليه بالكفر والخروج عن زمرة المسلمين، وقد جاء في كتاب (فصول الأحكام) لعماد الدين حفيد برهان الدين صاحب الهداية «2»:

__________________________________________________

(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3: 99.

(2) المعروف بكتاب (فصول العمادي) كما في (كشف الظنون 2: 1270) وهو في فروع الحنفيّة. وصاحب الهداية هو: برهان الدين المرغيناني المتوفّي سنة 593.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 42

«وبعض المشايخ علي أنّه- أي من زعم أنّ المعوّذتين ليستا من القرآن- يكفر. وحكي عن خاله الإمام جلال الدين أنّه قد ذكر في آخر تفسير أبي اللّيث حديثاً: من زعم أنّ المعوّذتين ليستا من القرآن فأولئك عليهم لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين. ومثل هذا الوعيد إنّما ورد في حقّ الكفّار دون المؤمنين».

وتلخّص:

سقوط جميع التأويلات، وبقاء العقدة العويصة علي حالها.

فهذا حال ابن مسعود عند القوم علي اصولهم.

ولعلَّ هذا هو السبب في توقّف عبداللَّه بن عمر عن قبول خبر ابن مسعود عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، كما في (صحيح مسلم):

«عن أبي رافع عن عبداللَّه بن مسعود: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: ما من نبيّ بعثه اللَّه في امّةٍ قبلي، إلّاكان له من امّته حواريّون وأصحاب يأخذون بسنّته ويقتدون بأمره، ثمّ إنّها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن … وليس وراء ذلك من الإيمان حبّة خردل.

قال أبو رافع: فحدّثت عبداللَّه بن عمر، فأنكره عليَّ، فقدم ابن

مسعود فنزل بقناةٍ، فاستتبعني إليه عبداللَّه بن عمر يعوده، فانطلقت معه، فلمّا جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث، فحدّثنيه كما حدّثت ابن عمر» «1».

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 1: 70/ 80 كتاب الإيمان الباب 20.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 43

ابن الزبير، وذلك بعد وفاة علي، وقد ثبت أنّه كان مستمرّ القول علي جوازها» «1».

ممّا امر به، أو يعلم الخمس التي قال اللَّه تعالي «إنّ اللَّه عنده علم الساعة وينزّل الغيث … » فقد أعظم الفرية، ولكنّه رأي جبرئيل، ولم يره في صورته إلّامرّتين: مرّةً عند سدرة المنتهي، ومرّةً في جياد، له ست مائة جناح، قد سدّ الافق» «2».

__________________________________________________

(1) عيون الأثر في المغازي والسير 1: 250.

(2) صحيح الترمذي 5: 394/ 3278 كتاب تفسير القرآن 545.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 46

وقد أخرج البخاري ومسلم إنكار عائشة وتكذيبها رؤية النبي ربّه «1».

وفي (عيون الأثر):

«وقد تكلّم العلماء في رؤية النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم لربّه ليلة الإسراء، فروي عن مسروق عن عائشة أنّها أنكرت أنْ يكون رآه. قالت: ومن زعم أنّ محمداً رأي ربّه فقد أعظم الفرية علي اللَّه، واحتجّت بقوله سبحانه: «لا تدركه الأبصارُ وهو يُدرك الأبصارَ»» «2».

وإذا كان ابن عبّاس قد أعظم الفرية علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، فقد سقطت رواياته كلّها عن الإعتبار، سواء ما كان منها في الصحاح وفي غيرها من الكتب، لِما قرّروا في محلّه من أنّ من كذب في خبرٍ وجب إسقاط جميع أخباره:

قال النووي في (التقريب): «قال السمعاني: من كذب في خبرٍ واحدٍ وجب إسقاط ما تقدّم من حديثه».

وكذا قال شارحه السيوطي: «من كذب في حديثٍ واحدٍ رُدَّ جميع حديثه السابق» «3».

1: 330 و 332.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 47

العجائب ذهاب النووي إلي ذلك، كما في (المواهب اللّدنيّة) حيث قال:

«قال النووي- تبعاً لغيره- لم تنف عائشة وقوع الرؤية بحديثٍ مرفوع، ولو كان معها لذكرته، وإنّما اعتمدت الإستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الآية، وقد خالفها غيرها من الصحابة، والصّحابي إذا قال قولًا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجّة اتفاقاً» «1».

لكنْ يبطله أنّ الحديث موجود في صحيح مسلم الذي شرحه النووي، وقد نبّه علي ذلك الحافظ ابن حجر أيضاً، حيث قال في (فتح الباري):

«وجزمه بأنّ عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع، تبع فيه ابن خزيمة، فإنّه قال في كتاب التوحيد من صحيحه: النفي لا يوجب علماً، ولم تحك عائشة أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم أخبرها أنّه لم ير ربّه، وإنّما تأوّلت الآية.

إنتهي.

وهو عجب، فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ، فعنده من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكور قال مسروق: وكنت متّكياً فجلست فقلت: ألم يقل اللَّه تعالي: «ولقد رآه نزلةً اخري»؟ فقالت: أنا أوّل هذه الامّة سأل رسول اللَّه عن ذلك، فقال: إنّما هو جبرئيل.

وأخرجه ابن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الإسناد: فقالت: أنا أوّل من سأل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عن هذا، فقلت: يا رسول اللَّه، هل رأيت ربّك؟ فقال: لا، إنّما رأيت جبريل منهبطاً» «2».

__________________________________________________

(1) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 2: 389.

(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8: 493.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 48

أقول:

وإذا كان هذا في صحيح مسلم، فكيف يقول القائلون منهم برؤيته صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ربّه؟ نعوذ باللَّه من استيلاء

الجهالة والإنهماك في الضلالة!

صلّي اللَّه عليه وسلّم رأي ربّه مرّتين، مرّة ببصره ومرّة بفؤاده» «2».

وذكر أيضاً: «جنح ابن خزيمة في كتاب التوحيد إلي ترجيح الإثبات، وأطنب في الاستدلال بما يطول ذكره، وحمل ما ورد عن ابن عبّاس علي أنّ الرؤية وقعت مرّتين مرّةً بقلبه ومرّةً بعينه» «3».

وكذلك محمّد بن يوسف الشامي، فإنّه ذكر الجمع المزبور في الثالث من التنبيهات، ثمّ عدل عنه في الخامس منها حيث قال:

__________________________________________________

(1) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 2: 393.

(2) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 2: 393.

(3) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 2: 393.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 50

«قال ابن كثير: من روي عن ابن عبّاس أنّه رآه ببصره، فقد أغرب، فإنّه لا يصحّ في ذلك شي ء عن الصحابة، وقول البغوي: وذهب جماعة إلي أنّه رآه بعينه- وهو قول أنس والحسن وعكرمة- فيه نظر.

قلت: سبق البغوي إلي ذلك الإمام أبوالحسن الواحدي. وقول ابن كثير:

إنّه لا يصحّ في ذلك شي ء عن الصحابة، ليس بجيّد، فقد روي الطبراني بسند صحيح عن ابن عبّاس أنّه كان يقول: نظر محمّد إلي ربّه مرّتين، مرّةً ببصره ومرّةً بفؤاده» «1».

وتلخص: إنّ الجمع المذكور ساقط، والأحاديث علي خلافه.

وممّا يشهد بسقوطه: كلام الزهري، فإنّه ردّ علي عائشة إنكارها علي ابن عبّاس، كما في (عيون الأثر) قال:

«وفي تفسير عبدالرزاق: عن معمر، عن الزهري، وذكر إنكار عائشة أنّه رآه فقال الزهري: ليست عائشة أعلم عندنا من ابن عبّاس. وفي تفسير ابن سلام عن عروة أنّه كان إذا ذكر إنكار عائشة يشتدّ ذلك عليه» «2».

فلو كان للجمع المذكور أو غيره وجه لما اتّخذ الزهري هذا الموقف.

هذا، علي أنّه لا فرق بين رؤية القلب ورؤية البصر، إذ ليس المراد من «رؤية القلب» هو «العلم باللَّه»، لأنّ هذا

يحصل في كلّ وقت، وليس له وقت مخصوص، بل المراد هو حصول خلقٍ له في قلبه كما تخلق الرؤية بالعين، وهذا ما نصّ عليه الشهاب القسطلاني حيث قال:

«ثمّ إنّ المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب، لا مجرّد حصول العلم، لأنّه كان __________________________________________________

(1) سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد 3: 63.

(2) عيون الأثر في المغازي والسير 1: 250- 251.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 51

عالماً باللَّه علي الدوام، بل مراد من أثبت له أنّه رآه بقلبه أنّ الرؤية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها شي ء مخصوص عقلًا، ولو جرت العادة بخلقها في العين» «1».

ومحمّد بن يوسف الشامي قال:

«قال الحافظ: المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرّد حصول العلم، لأنّه صلّي اللَّه عليه وسلّم كان عالماً باللَّه تعالي علي الدوام، بل مراد من أثبت له أنّه رآه بقلبه: إنّ الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق الرؤية بالعين لغيره.

وزاد صاحب السراج: بخلاف غيره من الأولياء، فإنّهم إذا أطلقوا الرؤية والمشاهدة لأنفسهم، فإنّهم إنّما يريدون المعرفة، فاعلمه فإنّه من الامور المهمّة التي يغلط فيها كثير من الناس. إنتهي.

والرؤية لا يشترط لها شي ء مخصوص عقلًا، ولو جرت العادة بخلقها في العين. قال الواحدي: وعلي القول بأنّه رأي بقلبه جعل اللَّه تعالي بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده بصراً حتّي رأي ربّه رؤية صحيحةً كما يري بالعين» «2».

والحاصل: إنّه لا يبقي- علي هذا- فرق بين رؤية القلب ورؤية البصر، وبأيّ وجهٍ تكون دعوي الرؤية بالبصر فرية عظيمةً، كذلك دعوي الرؤية بالقلب.

__________________________________________________

(1) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 2: 393.

(2) سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد 3: 63.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 52

عن الضحّاك أنّه قال: كيف تقرأ هذا الحرف؟

قال: «وقضي ربّك» قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عبّاس، إنّما هي:

ووصّي ربّك، كذلك كانت تقرأ وتكتب، فاستمدّ كاتبكم فاحتمل القلم مداداً كثيراً فالتزقت الواو بالصاد، ثمّ قرأ: «ولقد وصّينا الذين اوتوا الكتاب»، ولو كانت قضاء من ربّك لم يستطع أحد ردّ قضاء الربّ، ولكنّه وصيّة أوصي بها العباد.

وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره، من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عبّاس أنّه كان يقرأ: ولقد آتينا موسي وهارون الفرقان ضياء، ويقول: خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا «والذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم» الآية.

وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن خرّيت، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: إنزعوا هذه الواو فاجعلوها في: الذين يحملون العرش ومن حوله.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 54

وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطا، عن ابن عبّاس، في قوله تعالي: «مثل نوره كمشكاة» قال: هي خطأ من الكاتب، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنّما هي مثل نور المؤمن من المشكاة» «1».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 5: 634، 6: 197.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 55

وإقامته بين الخبّازين، وأمر بضربه بالدرّة علي قفاه، فضرب نحو العشرة ضرباً شديداً، فلم يصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبة، فخلّي عنه».

«قرأت في كتاب ألّفه القاضي أبو يوسف عبدالسَّلام القزويني، سمّاه:

أفواج القرّاء، قال: كان ابن شنبوذ أحد القرّاء المتنسّكين، وكان يرجع إلي ورع، ولكنّه كان يميل إلي الشواذّ ويقرأ بها، وربّما أعلن ببعضها في بعض صلواته التي يجهر فيها بالقراءة، وسمع ذلك منه، وأنكر عليه فلم ينته للإنكار.

فقام أبوبكر ابن مجاهد فيه حقّ القيام وأشهر أمره، ورفع حديثه إلي الوزير في ذلك الوقت، وهو أبو علي ابن مقلة، فأخذ وضرب أسواطاً زادت علي العشرة ولم تبلغ العشرين، وحبس واستتيب فتاب وقال: إنّي قد رجعت عمّا كنت أقرأ به، ولا اخالف مصحف عثمان، ولا أقرأ إلّابما فيه من القراءة المشهورة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 57

وكتب عليه بذلك الوزير أبو علي محضراً بما سمع من لفظه، وأمره أن يكتب في آخره بخطّه، وكان المحضر بخطّ أبي الحسين أحمد بن محمّد بن ميمون، وكان أبوبكر ابن مجاهد تجرّد في كشفه ومناظرته فانتهي أمره إلي أن خاف علي نفسه من القتل.

وقام أبو أيّوب السمسار في إصلاح أمره، وسأل الوزير أباعلي أن يطلقه وأن ينفذه إلي داره مع أعوانه بالليل خيفة عليه لئلّا يقتله العامّة، ففعل ذلك، ووجّه إلي المدائن سرّاً مدّة شهرين، ثمّ دخل بيته ببغداد مستخفياً من العامّة» «1».

ويقول: أمّا أنا فأقرأ كذا، فبلغ ذلك إبراهيم، فقال: أراه سمع أنّه من كفر بحرفٍ منه فقد كفر به كلية» «2».

قال: «وقال محمّد بن سحنون فيمن قال المعوّذتان ليستا من كتاب اللَّه:

__________________________________________________

(1) معجم الادباء 17: 168- 171/ 57.

(2) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 2: 648- 649.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 58

يضرب عنقه إلّاأن يتوب» «1».

وقال الشهاب الخفاجي في (نسيم الرياض):

«وقال عبداللَّه بن مسعود رضي اللَّه عنه- فيما رواه عبدالرزاق عنه- من كفر بآيةٍ من القرآن فقد كفر به كلّه، لأنّه تكذيب لقائلها عزّ وجلّ. وقال أصبغ ابن الفرج- بالجيم- المصري- من كذّب- بالتشديد- ببعض القرآن فقد كذّب به كلّه، ومن كذّبه كلّه فقد كفر به، ومن كفر به فقد كفر باللَّه سبحانه» «2».

__________________________________________________

(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 2: 648.

(2) نسيم الرياض بشرح الشفا للقاضي عياض 4: 559.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 59

فأخذهما آخر فوضعهما تحته، فجاء الرجل فقال: نعلي، فقال القوم: ما رأيناهما. فقال الرجل: أنا أخذتهما وكنت ألعب، فقال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: فكيف بروعة المؤمن. قالها ثلاثاً» «1».

يؤتي الحكم.

فلمّا دخلا عليه وسّع له زيد عن صدر فراشه، فقال: هاهنا يا أميرالمؤمنين، فقال له عمر: هذا أوّل جور جُرتَ في حكمك، ولكنْ أجلس مع خصمي، فجلسا بين يديه، فادّعي ابي وأنكر عمر، فقال زيد لُابي: اعف أميرالمؤمنين من اليمين، وما كنت لأسألها لأحدٍ غيره، فحلف عمر، ثمّ أقسم لا يدرك زيد القضاء حتّي يكون عمر ورجل من عرض المسلمين عنده سواء.

هق كر» «1» أي رواه سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي في سننه، وابن عساكر في تاريخه.

«عن الشعبي قال: تنازع في جداد نخل ابي بن كعب وعمر بن الخطّاب، فبكي ابي ثمّ قال: أفي سلطانك يا عمر؟! فقال عمر: إجعل بيني وبينك رجلًا من المسلمين، قال ابي: زيد، قال: رضيت.

فانطلقا حتّي دخلا علي زيد، فلمّا رأي زيد عمر تنحّي عن فراشه، فقال عمر: في بيته يؤتي الحكم. فعرف زيد أنّهما جاءا ليتحاكما إليه، فقال لُابي: تقصُّ، فقصّ، فقال له عمر: تذكّر لعلّك نسيت شيئاً، فتذكّر ثمّ قصّ، حتّي قال: ما أذكر شيئاً. فقصّ عمر، قال زيد: بيّنتك يا ابي، فقال: مالي بيّنة، قال: فاعف ج عن ج أميرالمؤمنين من اليمين، فقال عمر: لا تعف أميرالمؤمنين __________________________________________________

(1) كنز العمّال 5: 808/ 14445.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 62

عن اليمين إنْ رأيتها عليه. كر» «1».

أقول:

لم يشأ الرواة أن ينقلوا الواقعة علي ما وقعت عليه كاملةً، وحاولوا التكتّم علي بعض جزئيّاتها المهمّة.. لكنّ الباحث المحقّق قد يعثر علي طرفٍ من ذلك في سائر الكتب:

قال الراغب في (المحاضرات):

«وكان زيد بن ثابت يقضي لعمر بالمدينة، وتقدَّم إليه عمر مع ابي في جداد تنازعاه، فخرج إليهما فقال: السلام عليك يا أميرالمؤمنين، هاهنا هاهنا.

ثمّ توجّهت اليمين علي عمر، فقال

زيد لُابي: اعف أميرالمؤمنين من اليمين.

فقال له عمر: ما زلت جائراً منذ اليوم! السلام عليك يا أميرالمؤمنين، وهاهنا هاهنا، واعف أميرالمؤمنين!!» «2».

ففي هذه الرواية: «فقال عمر: ما زلت جائراً منذ اليوم»، وهذه الجملة ممّا تكتَّم عليه القوم …

المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر. رواه النسائي وابن حبان في صحيحه، وهو في مسلم بنحوه إلّاأنّه قال: وملك كذّاب وعائل مستكبر.

وروي عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: ثلاثة لا يقبل اللَّه لهم شهادة أن لا إله إلّااللَّه، فذكر منهم: الإمام الجائر.

رواه الطبراني في الأوسط.

وعن ابن عمر رضي اللَّه عنهما عن النّبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

السلطان ظلّ اللَّه في الأرض يأوي إليه كلُّ مظلوم من عباده؛ فإن عدل كان له استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 64

الأجر، وكان علي الرعيّة الشكر، وإن جار أو حَافَ أو ظلم كان عليه الوزر، وعلي الرعيّة الصبر، وإذا جارت الولاة قحطت السّماء، وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي، وإذا ظَهَرَ الزنا ظهر الفقر والمسكنة، وإذا أخفرت الذمّة اديل الكفّار أو كلمة نحوها.

عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه، أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

من طلب قضاء المسلمين حتّي يناله ثمّ غلب عدله جوره، فله النار ج وإن غلب جوره عدله فله النّار ج. رواه أبو داود.

وعن ابن بريدة، عن أبيه رضي اللَّه عنهما: أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: القضاة ثلاثة؛ قاضيان في النّار وقاض في الجنّة: رجل قضي بغير الحق يعلم بذلك فذلك في النّار، وقاض لا يعلم فأهلك حقوق الناس فهو في النّار، وقاض قضي بالحقّ فذلك في الجنّة. رواه أبو داود- وتقدّم لفظه- وابن ماجة والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب.

وعن ابن أبي أوفي رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ اللَّه مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار تخلّي عنه ولزمه الشيطان. رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبّان في صحيحه،

والحاكم إلّاأنّه قال: فإذا جار تبرّأ اللَّه منه. رووه كلّهم من حديث عمران القطّان ج وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلّامن حديث عمران القطّان ج وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

قال الحافظ: وعمران يأتي الكلام عليه إن شاء اللَّه تعالي» «1».

__________________________________________________

(1) الترغيب والترهيب 3: 167- 172/ 7 و 8 و 10 و 11 و 13 و 14 و 19 و 20 و 21.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 65

30631.

(2) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 2: 647.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 66

إمام عصره وواحد دهره، يكنّي أبا عمر.

قال أبو علي ابن سكّرة: سمعت أبا الوليد الباجي يقول … » «2».

767/ 1280.

(3) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1: 389/ 555.

(4) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1: 329/ 487.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 71

وإذا كان ابن عبدالبر يروي تلك الأخبار ويكره رواية كلام حذيفة في أبي موسي الأشعري … فلابدّ وأنْ يكون كلامه فيه أعظم من تلك الكلمات، التي رواها بتراجم الصحابة عن بعضهم في البعض الآخر …

هذا كلّه، وقد اشتهر الحديث عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في كتب الفريقين في أنّ بغض علي نفاق، وعن غير واحدٍ من صحابته: «ما كنّا نعرف المنافقين إلّاببغضهم عليّ بن أبي طالب» وقد رواه ابن عبدالبر أيضاً بترجمة الإمام عليه السلام … وبعد ثبوت انحراف أبي موسي عنه وبغضه له، لم يبق أي ريب وشك في كون أبي موسي من المنافقين … ولا تبقي حاجة إلي ذكر الشواهد علي ذلك من كتب الحديث والتاريخ.

وإذا كان ابن عبد البر يكره رواية الخبر، فقد رواه غير واحدٍ من الأعلام، منهم ابن عساكر في (تاريخه) «1» بإسناده عن الأعمش عن شقيق قال: «كنا مع حذيفة جلوساً، فدخل عبداللَّه وأبو موسي المسجد، فقال: أحدهما منافق. ثم قال: إن أشبه الناس هدياً ودلّاً وسمتاً برسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عبداللَّه».

الكوفة، فلمّا خرج من المدينة أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إليه أن أنهض من قبلك من المسلمين، وكن من أعواني إلي الحق، فاستشار أبو موسي السائب بن مالك الأشعري فقال: اتّبع ما أمرك به. قال: إنّي لا أري ذلك، وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض، فكتب هاشم إلي علي بذلك وبعث بكتابه مع حجل بن خليفة الطائي، فبعث عليٌّ عمّار بن ياسر والحسن بن علي يستفزّان النّاس، وأمّر قرظة بن كعب علي الكوفة» «1».

وقال ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة):

«وذكروا أنّ عليّاً لمّا نزل قريباً من الكوفة، بعث عمّار بن ياسر ومحمّد ابن أبي بكر إلي أبي موسي الأشعري، وكان أبو موسي عاملًا لعثمان علي الكوفة، فبعثهما عليٌّ إليه وإلي أهل الكوفة يستفزّهم، فلمّا قدما عليه، قام عمّار بن ياسر ومحمّد بن أبي بكر فدعوا النّاس إلي النصرة لعليّ، فلمّا أمسوا، دخل رجال من أهل الكوفة علي أبي موسي فقالوا: ما تري؟ أنخرج مع هذين الرجلين إلي صاحبهما أم لا؟ فقال أبو موسي: أمّا سبيل الآخرة ففي أن تلزموا بيوتكم، وأمّا سبيل الدّنيا وسبيل النار، فالخروج مع من أتاكم، فأطاعوه، فتبطأ النّاس علي علي، وبلغ عمّاراً ومحمّداً ما أشار به أبو موسي علي أولئك الرهط، فأتياه فأغلظا له في القول، فقال أبو موسي: واللَّه إنّ بيعة عثمان في عنقي وعنق صاحبكما، ولئن أرادنا للقتال مالنا إلي قتال أحد من سبيل حتّي نفرغ من قتلة عثمان.

ثمّ خرج أبو موسي وصعد المنبر ثمّ قال: أيّها النّاس! إنّ أصحاب رسول اللَّه الذين صحبوه في المواطن أعلم باللَّه وبرسوله ممّن لم يصحبه، وإنّ لكم حقّاً عَلَيّ اؤدّيه إليكم، إنّ هذه الفتنة النائم فيها خير من اليقظان، والقاعد

__________________________________________________

(1) فتح الباري في

شرح صحيح البخاري 13: 48.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 73

خير من القائم، والقائم فيها خير من الساعي، والسّاعي خير من الراكب، فاغمدوا سيوفكم حتّي تنجلي هذه الفتنة» «1».

وأخرج البخاري:

«حدّثنا بدل الُمحبَّر قال حدّثنا شعبة قال: أخبرني عمرو قال: سمعت أبا وائل يقول: دخل أبو موسي وأبو مسعود علي عمّار- حيث بعثه علي إلي أهل الكوفة يستنفرهم- فقالا: ما رأيناك أتيت أمراً أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت. فقال عمّار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمراً أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر، وكساهما حلّة حلّة، ثمّ راحوا إلي المسجد.

حدّثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة: كنت جالساً مع أبي مسعود وأبي موسي وعمّار، فقال أبو مسعود: ما من أصحابك أحدٌ إلّالو شئت لقلت فيه، غيرك، وما رأيت منك شيئاً منذ صَحِبْتَ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر. قال عمّار: يا أبامسعود! وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئاً، منذ صحبتما النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر. فقال أبو مسعود- وكان موسراً-: يا غلام! هات حلّتين، فأعطي إحداهما أباموسي والاخري عمّاراً وقال: روحا فيه إلي الجمعة» «2».

وقال الحاكم:

«أخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي بهمدان، حدّثنا إبراهيم بن الحسين، حدّثنا آدم بن أبي أياس، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن أبي __________________________________________________

(1) الامامة والسياسة 1: 65- 66.

(2) صحيح البخاري 9: 70- 71 كتاب الفتن.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 74

وائل قال: دخل أبوموسي الأشعري وأبو مسعود البدري علي عمّار وهو يستنفر النّاس، فقالا له: ما رأينا منك أمراً منذ أسلمت أكره عندنا من إسراعك

في هذا الأمر. فقال عمّار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمراً أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر» «1».

وأخرج أيضاً:

«عن الشعبي قال: لمّا قتل عثمان وبويع لعلي رضي اللَّه عنهما، خطب أبو موسي وهو علي الكوفة، فنهي النّاس عن القتال والدخول في الفتنة، فعزله عليٌّ عن الكوفة من ذي قار، وبعث إليه عمّار بن ياسر والحسن بن علي فعزلاه» «2».

وفيما فعل أبو موسي من الوقاحة والتجاسر والإفتراء والكذب، ما لا يخفي، ولا بأس لتوضيح شناعة موقفه بأنْ نقول:

أوّلًا: ذكر المسعودي- وعنه سبط ابن الجوزي- أنّه لمّا خذّل أبو موسي الناس، كتب الإمام عليه السلام إليه:

«إنعزل عن هذا الأمر مذموماً مدحوراً، فإنْ لم تفعل، فقد أمرت من يقطّعك إرباً إرباً، يا ابن الحائك، ما هذا أوّل هناتك، وإنّ لك لهنات وهنات.

ثمّ بعث عليٌّ الحسن وعمّاراً إلي الكوفة، فالتقاهما أبو موسي، فقال له الحسن: لم ثبّطت القوم عنّا؟ فواللَّه ما أردنا إلّاالإصلاح. فقال: صدقت، ولكنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: ستكون فتنة، يكون القاعد فيها خيراً من القائم، والماشي خيراً من الراكب. فغضب عمّار

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 117.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3: 117.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 75

وسبّه» «1».

فلقد وصفه الإمام عليه السلام بوصف أهل النّار، قال تعالي: «من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثمّ جعلنا له جهنّم يصلاها مذموماً مدحوراً» «2»

وقال: «لا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتقعد مذموماً مخذولًا» «3»

وقال:

«ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتلقي في جهنّم ملوماً مدحوراً» «4».

قال في (تفسير الجلالين): «ج مذموماً ج ملوماً ج مدحوراً ج مطروداً عن الرحمة» «5».

وفي كتاب (النهاية في غريب الحديث): «في حديث عرفة: ما

من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة، الدحر: الدفع بعنف علي سبيل الإهانة والإذلال، والدحق: الطّرد والإبعاد» «6».

وفيه:

«وأصل اللّعن: الطرد والإبعاد من اللَّه» «7».

وقال الفخر الرازي بتفسير الآية: «من كان يريد العاجلة»:

«قال القفّال رحمه اللَّه: هذه الآية داخلة في معني قوله «وكلّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه» ومعناه، أنّ الكمال في الدّنيا قسمان، فمنهم من يريد

__________________________________________________

(1) مروج الذهب 3: 104/ 1630 (بنحوه) تذكرة خواص الامّة: 70.

(2) سورة الإسراء 17: 18.

(3) سورة الإسراء 17: 22.

(4) سورة الإسراء 17: 39.

(5) تفسير الجلالين ط ذيل تفسير البيضاوي 1: 581.

(6) النهاية في غريب الحديث والأثر 2: 103 «دحر».

(7) النهاية في غريب الحديث والأثر 4: 255.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 76

بالذي يعمله الدنيا ومنافعها والرياسة فيها، فهذا يأنف من الإنقياد للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والدخول في طاعتهم والإجابة لدعوتهم، إشفاقاً من زوال الرياسة عنه، فهذا قد جعل طائر نفسه شؤماً، لأنّه في قبضة اللَّه تعالي، فيؤتيه اللَّه في الدنيا منها قدراً لا كما يشاء ذلك الإنسان، بل كما يشاء اللَّه، إلّا أنّ عاقبته جهنّم يدخله فيها فيصلاها مذموماً ملوماً مدحوراً منفيّاً مطروداً من رحمة اللَّه تعالي.

وفي لفظ هذه الآية فوائد:

الفائدة الاولي: إنّ العقاب عبارة عن مضرّة مقرونة بالإهانة والذمّ، بشرط أن تكون دائمة وخالية عن شوب المنفعة. فقوله: «ثمّ جعلنا له جهنّم يصلاها» إشارة إلي المضرّة العظيمة، وقوله: «مذموماً» إشارة إلي الإهانة والذم، وقوله: «مدحوراً» إشارة إلي البعد والطرد عن رحمة اللَّه، وهي تفيد كون تلك المضرّة خالية عن شوب النفع والرحمة، وتفيد كونها دائمة وخالية عن التبدّل بالراحة والخلاص» «1».

وقال أبو البركات النسفي بتفسيرها:

««من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء» لا

ما يشاء «لمن نريد» بدل من له بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكلّ، إذ الضمير يرجع إلي من، أي من كانت العاجلة همّه ولم يرد غيرها كالكفرة، تفضّلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيّد المعجّل بمشيّته والمعجّل له بإرادته، وهكذا الحال، تري كثيراً من هؤلاء يتمنّون ما يتمنّون ولا يعطون إلّابعضاً منه، وكثيراً منهم يتمنّون ذلك البعض وقد حرموه، فاجتمع عليهم فقر الدّنيا وفقر الآخرة، وأمّا

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 20: 178.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 77

المؤمن التقي، فقد اختار غني الآخرة، فإنّ أوتي حظّاً من الدنيا فبها، وإلّا فربّما كان الفقر خيراً له «ثمّ جعلنا له جهنّم» في الآخرة «يصلاها» يدخلها «مذموماً» ممقوتاً «مدحورا»» «1».

وقال البغوي:

««ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر» خاطب النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم في هذه الآيات، والمراد منه الامّة «فتلقي في جهنّم ملوماً مدحوراً» مطروداً مبعداً من كلّ خير» «2».

وقال الرازي بتفسير الآية: «ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتلقي في جهنّم ملوماً مدحوراً»:

«ثمّ إنّه تعالي ذكر في الآية الاولي: أنّ الشرك يوجب أن يكون صاحبه مذموماً مخذولًا، وذكر في الآية الأخيرة: أنّ الشرك يوجب أن يلقي صاحبه في جهنّم ملوماً مدحوراً، فاللّوم والخذلان يحصل في الدنيا، وإلقاؤه في جهنّم يحصل يوم القيامة.

ويجب علينا أن نذكر الفرق بين المذموم المخذول، وبين الملوم المدحور فنقول: أمّا الفرق بين المذموم وبين الملوم، فهو أن كونه مذموماً معناه أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر، فهذا معني كونه مذموماً، وإذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له: لم فعلت مثل هذا الفعل؟ وما الذي حملك عليه؟ وما استفدت من هذا العمل إلّاإلحاق الضرر بنفسك، وهذا هو اللّوم،

فثبت أنّ أوّل الأمر هو أن يصير مذموماً، وآخره أن يصير

__________________________________________________

(1) تفسير النسفي/ مدارك التنزيل 1: 709.

(2) تفسير البغوي/ معالم التنزيل 3: 497.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 78

ملوماً، وأمّا الفرق بين المخذول وبين المدحور، فهو أنّ المخذول عبارة عن الضعيف، يقال: تخاذلت أعضاؤه أي ضعفت، وأمّا المدحور فهو المطرود، والطرد عبارة عن الإستخفاف والإهانة، قال تعالي: «ويخلد فيه مهاناً» فكونه مخذولًا عبارة عن ترك إعانته وتفويضه إلي نفسه، وكونه مدحوراً عبارة عن إهانته والإستخفاف به» «1».

وأيضاً: فقد ورد أنّ الإمام عليه السلام قال عن أبي موسي: «هو عندي غير مأمون، وقد هرب منّي» قال سبط ابن الجوزي في خبر قضيّة التحكيم:

«ولمّا فعل معاوية ما فعل قال: نبعث حكماً نرتضي به، وابعثوا أنتم حكماً ترضون به، فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، واختار أهل العراق أباموسي الأشعري، فقال علي عليه السلام: لا أرضي به، وهو عندي غير مأمون، وقد هرب منّي، وخذّل النّاس عنّي، ولكنْ هذا ابن عبّاس» «2».

وكما تكلّم الإمام عليه السلام في أبي موسي بما تقدّم ونحوه، كذلك تكلّم في سعد بن أبي وقّاص، لتخلّفه عنه وتركه نصرته، قال الحاكم:

«وأمّا ما ذكر من اعتزال سعد بن أبي وقّاص عن القتال، فحدّثناه أبو زكريّا يحيي بن محمّد العنبري، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا علي بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا مسلم الملائي، عن خيثمة بن عبدالرحمن قال: سمعت سعد بن مالك، وقال له رجل: إنّ عليّاً يقع فيك أنّك تخلَّفت عنه، فقال سعد:

واللَّه إنّه لرأي رأيته وأخطأ رأيي، إنّ علي بن أبي طالب اعطي ثلاثاً، لأنْ أكون اعطيت إحداهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها:

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 20: 214.

(2) تذكرة خواص الامّة:

93.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 79

لقد قال له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يوم غدير خم بعد حمد اللَّه والثناء عليه: هل تعلمون أنّي أولي بالمؤمنين؟ قلنا: نعم. قال: اللّهمّ من كنت مولاه فعليّ مولاه، وال من والاه وعاد من عاداه.

وجي ء به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر، فقال: يا رسول اللَّه، إنّي أرمد، فتفل في عينيه ودعا له، فلم يرمد حتّي قتل، وفتح عليه خيبر.

وأخرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عمّه العبّاس وغيره من المسجد، فقال له العبّاس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليّاً؟! فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكنّ اللَّه أخرجكم وأسكنه» «1».

ثانياً: إنّ سبّ عمّار بن ياسر أبا موسي الأشعري دليل آخر علي كفر أبي موسي، لأنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قال- كما في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة- «سباب المسلم فسوق» «2»، فلا يجوز سبّ المسلم علي الإطلاق، فكيف بالصّحابي، فلو كان لأبي موسي حظّ من الإسلام لَما جاز سبّه أصلًا.

ثالثاً: إنّ ترك أبي موسي نصرة الإمام عليه السلام وتخذيله الناس عن القتال معه ونصرته، يُشمله قول النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي: «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله»، أخرجه الطبراني عن عمرو بن مرّة وزيد بن أرقم وحبشي بن جنادة مرفوعاً بلفظ:

«اللهمّ من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 116- 117 كتاب معرفة الصحابة.

(2) جامع الاصول 10: 67 و 760/ 7535 و 8437.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 80

من نصره، وأعن من أعانه» «1».

وأخرجه الحاكم بإسناده عن جابر بن عبداللَّه يقول: «سمعت

رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ج يقول يوم الحديبيّة ج- وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه- وهو يقول: هذا أمير البررة ج و ج قاتل الفجرة، منصور من نصره ج و ج مخذول من خذله. ثمّ مدّ بها صوته. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» «2».

رابعاً: لقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي» وهو حديث صادر عنه قطعاً … وقد اعترف بذلك كبار أهل السنّة من القدماء والمتأخّرين، وحتي الدهلوي صاحب (التحفة الإثني عشريّة)، وأضاف أنّ كلّ عقيدةٍ أو عملٍ مخالف للثقلين فهو باطل، ومن أنكرهما فهو ضالٌّ خارج من الدين، وهذه ترجمة كلامه في الباب الرابع من كتابه:

«واعلم أنّه قد ثبت باتّفاق الفريقين أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

إنّي تارك فيكم الثقلين ما إنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي. وقد أفاد أنّ النبي قد دلّنا في معالم الدين وأحكام الشرع علي هذين الأمرين العظيمين، فكلّ مذهبٍ خالفهما في الامور الشرعيّة سواء في العقيدة أو العمل فهو باطل ولا اعتبار به، وكلّ من أنكرهما

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 4: 17/ 3514، و 5: 171/ 4985.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3: 129 كتاب معرفة الصحابة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 81

فهو ضالّ وخارج من الدّين» «1».

ولا شكّ أنّ أباموسي الأشعري قد خالف الثقلين، فكان من الخارجين عن الدين والداخلين في زمرة الضالّين الهالكين.

خامساً: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوحٍ، من ركبها نجا

ومن تخلّف عنها غرق» وهو كذلك من الأحاديث الثابتة الصدور عنه عند الفريقين، وقد قال الدهلوي في (التحفة) في مقام الردّ علي استدلال أصحابنا بهذاالحديث علي الإمامة العامّة والولاية المطلقة- لأميرالمؤمنين عليه السلام- ما تعريبه:

«إنّ هذا الحديث لا يدلّ إلّاعلي إناطة الفلاح والهداية بحبّهم واتّباعهم، وأنّ التخلّف عن ذلك موجب للهلاك» «2».

ومن الواضح: أنّ حال أبي موسي الأشعري ليس إلّاالتخلّف عن أهل البيت والمخالفة لهم، فيكون من الضالّين الهالكين.

سادساً: إنّه لم يكن تخلّف أبي موسي عن أهل البيت عليهم السلام ومخالفته لهم في ترك النصرة وتخذيل النّاس فقط، بل تكلّم بكلماتٍ كشف فيها عن نصبه وعناده لأهل البيت، بما لا يقبل الحمل والتأويل، فكان من الهالكين والخاسرين، وقد اعترف بذلك سائر العلماء من أهل السنّة حتّي المتعصّبون منهم …

سابعاً: لقد عصي أبو موسي أميرالمؤمنين عليه السلام، ومن عصاه فقد عصي رسول اللَّه، ومن عصي رسول اللَّه فقد عصي اللَّه تعالي … وفي ذلك __________________________________________________

(1) التحفة الإثنا عشريّة، الباب الرابع: 130.

(2) التحفة الإثناعشريّة، الباب السابع: 219.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 82

أحاديث صحيحة عنه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وقد أخرج الحاكم بإسناده عن أبي ذر رضي اللَّه عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: من أطاعني فقد أطاع اللَّه، ومن عصاني فقد عصي اللَّه، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني، ومن عصي عليّاً فقد عصاني» قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» «1».

ثامناً: إنّه قد فارق أبو موسي أميرالمؤمنين عليه السلام بتركه نصرته والتخلّف عنه، وقد نصّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم علي أنّ من فارق عليّاً فقد فارق اللَّه ورسوله:

أخرج الحاكم بإسناده عن أبي ذر رضي اللَّه عنه قال:

«قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي: من فارقني فقد فارق اللَّه ومن فارقك فقد فارقني» «2».

تاسعاً: إنّ من الواضح أنّ أبا موسي قد آذي بأفعاله وأقواله عليّاً أميرالمؤمنين، وهذا ممّا لا يرتاب فيه مرتاب ولا يشكّ فيه أحد من اولي الألباب، وإيذاء علي إيذاء رسول اللَّه، وإيذاؤه يوجب الدخول في النّار.

أخرج الحاكم بإسناده عن عمرو بن شاس الأسلمي، قال له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- في حديث-: «يا عمرو، أما واللَّه لقد آذيتني.

فقلت: أعوذ باللَّه أن اوذيك يا رسول اللَّه! قال: بلي، من آذي عليّاً فقد آذاني» قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» «3».

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 121 كتاب معرفة الصحابة.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3: 146 كتاب معرفة الصحابة.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3: 122 كتاب معرفة الصحابة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 83

العاشر: لقد خالف أبو موسي رسول اللَّه، وعصي أوامره صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بالقتال مع أميرالمؤمنين، في حروبه مع الناكثين والقاسطين والمارقين:

أخرج الحاكم بإسناده أنّ أباأيّوب الأنصاري قال في زمان عمر بن الخطّاب: «أمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين» «1».

وأخرج عنه أنّه قال: «سمعت النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقول لعلي بن أبي طالب: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، بالطرقات والنهروانات وبالسعفات، قال أبو أيّوب: قلت: يا رسول اللَّه، مع من نقاتل هؤلاء الأقوام؟ قال: مع علي بن أبي طالب» «2».

وأخرج البغوي عن ابن مسعود قال: «خرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فأتي منزل امّ سلمة، فجاء علي، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:

يا ام سلمة، هذا- واللَّه- قاتل القاسطين والناكثين والمارقين

من بعدي» «3».

وروي المتقي حديث ابن مسعود المذكور عن الحاكم في الأربعين وابن عساكر «4».

وروي عن ابن عساكر عن زيد بن علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جدّه عن علي قال: «أمرني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بقتال الناكثين __________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 139 كتاب معرفة الصحابة.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3: 140 كتاب معرفة الصحابة.

(3) شرح السنّة 6: 168/ 2009 كتاب قتال أهل البغي الباب 1.

(4) كنز العمّال 13: 110/ 36361.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 84

والمارقين والقاسطين» «1».

وأوضح ابن طلحة الشافعي معني الحديث- بعد أن رواه عن البغوي عن ابن مسعود- بقوله:

«ذكر في هذا الحديث فرقاً ثلاثةً، صرّح بأنّ عليّاً عليه السلام يقاتلهم من بعده، وهم الناكثون والقاسطون والمارقون، وهذه الصفات التي ذكرها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قد سمّاهم بها، مشيراً إلي أن وجود كلّ صفةٍ منها في الفرقة المختصّة بها علّة لقتالهم مسلّطة عليه، وهؤلاء الناكثون هم الناقضون عقد بيعتهم الموجبة عليهم الطاعة والمتابعة لإمامهم الذي بايعوه حقّاً، فإذا نقضوا ذلك وصدفوا عن طاعة إمامهم، وخرجوا عن حكمه، وأخذوا في قتاله بغياً وعناداً، كانوا ناكثين باغين، فتعيَّن قتالهم، كما اعتمده طائفة. فمن تابع عليّاً عليه السلام وبايعه ثمّ نقض عهده وخرج عليه- وهم أصحاب واقعة الجمل- فقاتلهم علي عليه السلام، فهم الناكثون … » «2».

المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 85

والنسائي في (الخصائص).

وابن أبي شيبة في (المصنّف).

وأحمد بن حنبل في (المسند).

وأبو يعلي في (المسند).

وابن حبّان في (الصحيح).

وأبو نعيم في (حلية الأولياء).

والضياء المقدسي في (المختارة).

والذهبي في (المعجم المختص).

والمحب الطبري في (الرياض النضرة) و (ذخائر العقبي).

وابن مندة في (كتاب الصحابة).

وابن الأثير في (اسد الغابة).

والزرندي في (نظم درر السمطين).

والبغوي في (شرح السنّة).

والسيوطي في (جمع الجوامع).

والمتقي في (كنز العمّال).

ومحمّد بن معتمدخان البدخشاني في (مفتاح النجا).

وابن طلحة الشافعي في (مطالب السئول).

ولنذكر نصوص رواياتهم مع الإختصار:

أخرج الحاكم: «عن أبي سعيد الخدري قال: كنّا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، فانقطعت نعله، فتخلّف عليّ يصلحها، فمشي قليلًا ثمّ قال:

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله، فاستشرف لها

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 86

القوم- وفيهم أبوبكر وعمر- قال أبوبكر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟

قال: لا، ولكن خاصف النعل- يعني عليّاً- فأتيناه فبشّرناه، فلم يرفع به رأسه، كأنّه قد كان سمعه من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، ولم يخرجاه» «1».

وترجم ابن الأثير «عبدالرحمن بن بشير» فأسند عنه قال: «كنّا جلوساً عند النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم إذ قال: ليضربنّكم رجل علي تأويل القرآن كما ضربتكم علي تنزيله، فقال أبوبكر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال:

لا، ولكن خاصف النعل، وكان علي يخصف نعل النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.

أخرجه الثلاثة» «2».

وأخرج النسائي بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: «كنّا جلوساً ننتظر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فخرج إلينا وقد انقطع شسع نعله، فرمي بها إلي علي فقال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله، فقال

أبوبكر: أنا؟ فقال: لا، فقال عمر: أنا؟ فقال: لا. ولكن خاصف النعل» «3».

وفي (المسند): «عن أبي سعيد الخدري: كنّا جلوساً في المسجد، فخرج علينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وعلي في بيت فاطمة، فانقطع شسع نعل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فأعطاه عليّاً يصلحها، ثمّ جاء فقام علينا فقال … » «4».

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 123 كتاب معرفة الصحابة.

(2) اسد الغابة في معرفة الصحابة 3: 325/ 3271.

(3) خصائص علي: 219/ 156.

(4) مسند أحمد بن حنبل 3: 501/ 11364 بنحوه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 87

وأورد العلّامة الحلّي هذا الحديث في (نهج الحق) محتجّاً به، فقال ابن روزبهان عند الجواب: «قد صحّ هذا الحديث» «1».

ورواه الذهبي في (المعجم المختص) بترجمة «عبداللَّه بن محمّد بن أحمد ابن المطري» بإسنادٍ فيه جماعة من الأعلام الحفّاظ … «عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، ونحن في المسجد في نحو سبعين من أصحابه كأنّ علي رؤوسنا الطير فقال: إنّ رجلًا منكم يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قاتلتهم علي تنزيله، فقال أبوبكر: أنا؟ فقال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: هو خاصف النعل بالحجرة. فخرج علينا علي من الحجرة وفي يده نعل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يصلحها أو يخصفها» «2».

وهو في (كنز العمّال) عن أبي سعيد باللّفظ المذكور عن: ابن أبي شيبة في المصنّف، وأحمد في المسند، وأبي يعلي في المسند، وابن حبّان في الصحيح، والحاكم في المستدرك، وأبي نعيم في الحلية، والضياء في المختارة «3».

وكذلك البدخشي، رواه عن الجماعة والبغوي في شرح السنّة، عن أبي سعيد الخدري، وأضاف: «وأخرج الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان ابن السكن البغدادي

في صحاحه، عن الأخضر الأنصاري رضي اللَّه عنه، عن النبي صلّي اللَّه عليه سلّم: أنا اقاتل علي تنزيل القرآن وعلي يقاتل علي تأويله» «4».

دلّ هذا الحديث علي أنّ قتال أميرالمؤمنين عليه السلام علي تأويل __________________________________________________

(1) انظر: دلائل الصدق لنهج الحق 2: 429- 430/ 17.

(2) المعجم المختص: 91/ 143.

(3) كنز العمّال 13: 107- 108/ 36351.

(4) مفتاح النجاء في مناقب آل العباء. مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 88

القرآن بعد حياة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، إنّما يعدّ من المناقب المختصّة به، ومن خصائصه الجليلة التي قد تمنّاها أبوبكر وعمر وغيرهما من الصحابة … فكيف يجوز لأبي موسي الأشعري أو غيره أن يطعن في قتاله عليه السلام، وحروبه التي خاضها ضدّ الناكثين والقاسطين والمارقين؟ وكيف يجوز لأحد أن يسعي في حطّ مرتبة هذه الفضيلة والشرف العظيم الذي بشّر به رسول اللَّه؟ وكيف يجوز التعبير عن هذا القتال بأنّه كان للدنيا؟

هذا، ولا يخفي أنّ صاحب (التحفة) قد روي هذا الحديث، وأورده في باب الإمامة، مع إسقاط تمنّي أبي بكر وعمر، وقوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لهما: لا «1»!

الحادي عشر: لقد خالف أبو موسي الأشعري النصوص الصريحة الواردة عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في أنّ الحقّ مع علي وأنّه لا يفارقه أبداً.

وقد أخرج هذه الأحاديث كبار الأئمّة الحفّاظ بأسانيدهم، وقد ذكر البدخشي طرفاً منها في كتابه (مفتاح النجا في مناقب آل العباء) حيث قال:

«الفصل الثامن عشر- في قول النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: الحق معه.

أخرج الترمذي عن علي كرّم اللَّه وجهه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: رحم اللَّه عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

وأخرج أبو يعلي والضياء عن

أبي سعيد رضي اللَّه عنه: أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا؛ يعني عليّاً.

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي اللَّه عنها، أنّ النبي صلّي اللَّه عليه __________________________________________________

(1) التحفة الاثني عشرية: 219، الباب السابع.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 89

وسلّم قال: الحق مع علي، يزول معه حيث ما زال.

وفي رواية اخري عنها: عليّ مع الحقّ والحقّ معه.

وأخرج الطبراني في الكبير، عن كعب بن عجرة رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: يكون بين الناس فرقة واختلاف، فيكون هذا وأصحابه علي الحق؛ يعني عليّاً.

وأخرج أبو نعيم، عن أبي ليلي الغفاري رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب، فإنّه الفاروق بين الحقّ والباطل.

وأخرج ابن مردويه، عن عائشة رضي اللَّه عنها: أنّها لمّا عقر جملها ودخلت داراً بالبصرة، فقال لها أخوها محمّد: انشدك اللَّه أتذكرين يوم حدّثتني عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه قال: الحقّ لن يزال مع علي وعليّ مع الحق لن يختلفا ولن يتفرقا؟ قالت: نعم.

وأخرج عن أبي موسي الأشعري رضي اللَّه عنه قال: أشهد أنّ الحقّ مع عليّ ولكن مالت الدنيا بأهلها، ولقد سمعت النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول له: يا علي أنت مع الحق والحق بعدي معك.

وأخرج عن ام سلمة رضي اللَّه عنها قالت: كان عليّ علي الحق، من اتّبعه اتّبع الحق ومن تركه ترك الحق، عهداً معهوداً قبل يومه هذا.

وأخرج عن شهر بن حوشب قال: كنت عند ام سلمة رضي اللَّه عنها فسلّم رجل، فقيل: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولي أبي ذر. قالت: مرحباً

بأبي ثابت ادخل، فدخل، فرحّبت به وقالت: أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟ قال: مع علي بن أبي طالب. قالت: وفّقت، والذي نفس ام استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 90

سلمة بيده لسمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتّي يردا علي الحوض، ولقد بعثت ابني عمر وابن أخي عبداللَّه بن أبي اميّة، وأمرتهما أن يقاتلا مع عليّ من قاتله، ولولا أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أمرنا أن نقرّ في حجالنا وفي بيوتنا، لخرجت حتّي أقف في صفّ عليّ.

وأخرج عن عليّ كرّم اللَّه وجهه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا علي! إنّ الحقّ معك والحقّ علي لسانك وفي قلبك وبين عينيك.

وأخرج عن عبيداللَّه بن عبداللَّه الكندي قال: حجّ معاوية، فأتي المدينة وأصحاب النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم متوافرون، فجلس في حلقة بين عبداللَّه ابن عبّاس وعبداللَّه بن عمر، فضرب بيده علي فخذ ابن عبّاس ثمّ قال:

أما كنت أحقّ وأولي بالأمر من ابن عمّك؟

قال ابن عبّاس: وبم؟

قال: لأنّي ابن عمّ الخليفة المقتول ظلماً.

قال: هذا- يعني ابن عمر- أولي بالأمر منك، لأنّ أبا هذا قتل قبل ابن عمّك.

قال: فانصاع عن ابن عبّاس وأقبل علي سعد، قال:

وأنت يا سعد الذي لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا فتكون معنا أو علينا؟

قال سعد: إنّي لمّا رأيت الظلمة قد غشيت الأرض، قلت لبعيري هخ، فأنخته حتّي إذا أسفرت مضيت.

قال: واللَّه لقد قرأت المصحف يوماً بين الدفّتين ما وجدت فيه هخ.

فقال: أمّا إذا أبيت، فإنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 91

لعلي: أنت مع الحق والحق معك.

قال:

لتجيئنّي بمن معك أو لأفعلنّ؟

قال: ام سلمة.

قال: فقام وقاموا معه حتّي دخل علي ام سلمة.

قال: فبدأ معاوية فتكلّم فقال: يا ام المؤمنين، إنّ الكذّابة قد كثرت علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بعده، فلا يزال قائل قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ما لم يقل، وإنّ سعداً روي حديثاً زعم أنّك سمعته معه.

قالت: ما هو؟

قال: زعم أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال لعلي: أنت مع الحق والحق معك.

قالت: صدق، في بيتي قاله.

فأقبل علي سعد وقال: الآن ما ألوم ما كنت عندي، واللَّه لو سمعت هذا من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ما زلت خادماً لعلي حتّي أموت.

وأخرج الطبراني- في الأوسط والصغير- عن ام سلمة رضي اللَّه عنها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: علي مع القرآن والقرآن مع عليّ، لا يفترقان حتّي يردا عليّ الحوض.

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: الحق مع عليّ وعليٌّ مع الحق، لن يفترقا حتّي يردا علَيّ الحوض.

وأخرج الديلمي عن عمّار بن ياسر وأبي أيّوب رضي اللَّه عنهما، أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال لعمّار: يا عمّار! إن رأيت عليّاً قد سلك وادياً

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 92

وسلك النّاس وادياً غيره، فاسلك مع علي ودع النّاس، إنّه لن يدلّك علي الردي ولن يخرجك من الهدي.

وأخرج الحاكم عن أبي ذر رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من أطاعني فقد أطاع اللَّه عزّ وجلّ، ومن عصاني فقد عصي اللَّه، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني، ومن عصي عليّاً فقد عصاني.

وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي اللَّه

عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من فارق عليّاً فارقني، ومن فارقني فارق اللَّه.

وفي رواية الحاكم عن أبي ذر رضي اللَّه عنه مرفوعاً بلفظ: من فارقك يا علي فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق اللَّه» «1».

وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي في (رجال المشكاة):

«وورد أحاديث كثيرة في حقّانيّته وعدم مفارقته للحق قطعاً.

أخرج الحاكم- وصحّحه- عن عليّ رضي اللَّه عنه قال: بعثني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إلي اليمن، فقلت: يا رسول اللَّه بعثتني رسولًا وأنا شابٌّ أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟ فضرب في صدري ثمّ قال: اللّهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه. فوالذي فلق الحبّة ما شككت في قضاء بين اثنين.

وأخرج الحاكم- بسند صحيح- عن أبي سعيد الخدري رضي اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال لعليّ: إنّك تقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

وأخرج الطبراني- في الأوسط والصغير- عن ام سلمة رضي اللَّه عنها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: عليّ مع القرآن والقرآن __________________________________________________

(1) مفتاح النجا في مناقب آل العباء، الفصل 18- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 93

مع علي، لا يفترقان حتّي يردا علَيّ الحوض.

وأورد السيوطي في جمع الجوامع من رواية الحديث عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: أنا وهذا حجّة يوم القيامة. يعني عليّاً.

وأورد الطبراني عن سلمان وأبي ذر معاً والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل عن حذيفة أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ هذا أوّل من آمن بي، وهو أوّل من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصدّيق الأكبر، وهذا فاروق هذه الامّة يفرق بين الحقّ والباطل، وهذا يعسوب المسلمين والمال يعسوب الظالمين؛ قاله لعلي.

إلي

غير ذلك من الأحاديث».

وقال الدهلوي في (إزالة الخفاء):

«أخرج الحاكم عن أبي ذر قال: قال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا علي من فارقني فقد فارق اللَّه، ومن فارقك يا علي فقد فارقني.

وأخرج الحاكم عن ام سلمة رضي اللَّه عنها: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ لن يفترقا حتّي يردا علَيّ الحوض.

وأخرج الحاكم عن عليّ قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: رحم اللَّه عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار» «1».

وفي (كنز العمّال):

«تكون بين النّاس فرقة واختلاف، فيكون هذا وأصحابه علي الحقّ.

__________________________________________________

(1) إزالة الخفاء في تاريخ الخلفاء، عن المستدرك علي الصحيحين 3: 124.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 94

يعني عليّاً. طب. عن كعب بن عجرة» «1».

وفي (مودّة القربي):

«عن النبي: أوّل ثلمة في الإسلام مخالفة عليّ» «2».

وفي (الإكتفاء) لليمني الوصابي الشافعي:

«فصل فيما جاء من الأخبار أنّ عليّ بن أبي طالب علي الحق:

عن ام المؤمنين ام سلمة رضي اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: عليّ مع القرآن والقرآن مع علي. أخرجه أبو يعلي في المسند، والضياء في المختارة.

وعن أبي سعيد رضي اللَّه عنه قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: الحق مع ذا الحق مع ذا، مشيراً إلي علي بن أبي طالب. أخرجه أبو يعلي في المسند، والضياء في المختارة.

وعن كعب بن عجرة رضي اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه قال: سيكون بين يدي السّاعة فرقة واختلاف، فيكون هذا- مشيراً إلي عليّ بن أبي طالب- وأصحابه علي الحق. أخرجه الطبراني في الكبير.

وعن أبي ليلي الغفاري قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:

سيكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب، فإنّه

الفاروق بين الحق والباطل. أخرجه أبو نعيم في المعرفة.

وعن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لعليّ بن أبي طالب: أما إنّك ستلقي بعدي جهداً. قال: في سلامة من ديني؟

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 11: 621/ 33016.

(2) مودّة القربي: 28 عنه ينابيع المودّة 2: 313.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 95

قال: نعم. أخرجه الحاكم في المستدرك.

وعنه- يعني أنّ علي رضي اللَّه عنه قال-: قال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لولا أن تقول فيك طوائف من امّتي ما قالت النصاري في المسيح، لقلت فيك قولًا، ثمّ لا تمرّ بملأ إلّاأخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك أو يستشفون بك، وحسبك أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه لا نبيّ بعدي، وإنّك تبري ء ذمّتي وتقاتل علي سنّتي، إنّك في الآخرة معي، وإنّك علي الحوض خليفتي، وإنّك أوّل من يكسي معي، وإنّك أوّل من يدخل الجنّة من امّتي، وإنّ محبّيك علي منابر من نور مبيضّة وجوههم، أشفع لهم ويكونوا غداً جيراني، وإنّ حربك حربي وسلمك سلمي، وسرّك سرّي وعلانيتك علانيتي، وأمرك أمري وسريرة صدرك كسريرة صدري، وإنّ ولدك ولدي، وأنت منجز عداتي، وإنّ الحقّ معك وعلي لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط بلحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وإنّه لن يرد علي الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنك محبّ لك حتّي ترد الحوض معي.

قال: فخرّ عليٌّ رضي اللَّه عنه ساجداً ثمّ قال: الحمد للَّه الذي أنعم علَيّ بالإسلام، وعلّمني القرآن، وحبّبني إلي خير البريّة خاتم النبيّين وسيّد المرسلين، إحساناً منه وتفضّلًا. أخرجه ابن اسبوع الأندلسي في كتابه الشفاء» «1».

وقال البدخشي في (نزل الأبرار) وقد التزم فيه بالصحّة:

«أخرج أبو علي والضّياء عن أبي

سعيد رضي اللَّه عنه، أنّ النبي صلّي اللَّه __________________________________________________

(1) الاكتفاء في مناقب الخلفاء- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 96

عليه وسلّم قال: الحقّ مع ذا الحقّ مع ذا، يعني علي بن أبي طالب» «1».

وفي (كنز العمّال):

«الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا، يعني عليّاً. ع ص عن أبي سعيد» «2».

وفي (مودّة القربي):

«عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:

يا ابن عبّاس عليك بعليّ فإنّ الحقّ علي لسانه وإنّ النفاق بجانبه، إنّ هذا قفل الجنّة ومفتاحها، وقفل النّار ومفتاحها، به يدخلون الجنّة وبه يدخلون النّار» «3».

وقال الراغب الإصفهاني في (كتاب المحاضرات) في فضائل سيّدنا أميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام:

«وقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: الحقّ مع عليّ وعليّ مع الحقّ، لن يزولا حتّي يردا عليّ الحوض» «4».

وفي (الصواعق المحرقة):

«الحديث الحادي والعشرون: أخرج الطبراني في الأوسط والصغير، عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: علي مع القرآن والقرآن مع عليّ، لا يفترقان حتّي يردا علَيّ الحوض» «5».

وقال الحاكم النيسابوري:

«أخبرنا أبوبكر محمّد بن عبداللَّه الحفيد، حدّثنا أحمد بن محمّد بن __________________________________________________

(1) نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البيت الأطهار: 24.

(2) كنز العمّال 11: 621/ 33018.

(3) مودّة القربي: 27، عنه ينابيع المودّة 2: 311.

(4) محاضرات الادباء 4: 478.

(5) الصواعق المحرقة 2: 361.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 97

نصر، حدّثنا عمرو بن طلحة القنّاد الثقة المأمون، حدّثنا عليّ بن هاشم بن البريد، عن أبيه قال: حدّثني أبو سعيد التّيمي، عن أبي ثابت مولي أبي ذر قال: كنت مع عليّ رضي اللَّه عنه يوم الجمل، فلمّا رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل النّاس، فكشف اللَّه عنّي ذلك عند صلاة

الظهر، فقاتلت مع أميرالمؤمنين، فلمّا فرغ ذهبت إلي المدينة فأتيت امّ سلمة فقلت: إنّي واللَّه ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً ولكنّي مولي لأبي ذر، فقالت: مرحباً، فقصصت عليها قصّتي. فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلي حيث كشف اللَّه ذلك عنّي عند زوال الشمس. قالت: أحسنت، سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ لن يتفرّقا حتّي يردا علَيّ الحوض. هذا حديث صحيح الإسناد، وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء، ثقة مأمون ولم يخرجاه.

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدّثنا أبو قلابة، حدّثنا أبو عتاب سهل ابن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التميمي، حدّثنا أبو حيّان التيمي، عن أبيه عن عليّ رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: رحم اللَّه عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار. هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه» «1».

دلّت هذه الأحاديث المتكثّرة علي أنّ الحقّ ما فارق عليّاً عليه السلام ولا لحظةً من حياته المباركة، وأنّ حروبه كلّها كانت علي الحق، وأنّ من تخلّف عنه فقد فارق الحق وكان علي الباطل …

وقد خالف أبو موسي مقتضي هذه الأحاديث طلباً للحطام ومخالفة

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 124 كتاب معرفة الصحابة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 98

للإمام عليه السلام، ومن العجب أنّ أبا موسي نفسه أيضاً من رواة هذا المعني عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كما تقدّم … فما عذره عند اللَّه ورسوله ممّا صنع؟ بل الأشنع من ذلك تخذيله الناس عن الإمام ومنعه إيّاهم من نصرته؟!

وأمّا ما اعتذر به من أنّه سمع النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقول:

ستكون فتنة … فيبطله الأحاديث المتقدّمة،

لاسيّما وأنّه من الرواة فيها …

وأيضاً، فقد أبطله وردّ عليه الصحابي العظيم عمّار بن ياسر، فيما أخرجه أبو يعلي وابن عساكر، والمتقي الهندي عنهما:

«عن أبي مريم قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: يا أبا موسي، انشدك اللَّه، ألم تسمع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: من كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النّار؟ وأنا سائلك عن حديثٍ، فإنْ صدقت وإلّا بعثت عليك من أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم من يقررك به، انشدك اللَّه، أليس إنّما عناك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أنت نفسك فقال: إنّها ستكون فتنة بين امّتي، أنت- يا أبا موسي- فيها نائماً خير منك قاعداً، وقاعداً خير منك قائماً، وقائماً خيرٌ منك ماشياً، فخصّك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ولم يعمّ النّاس؟ فخرج أبو موسي ولم يرد عليه شيئاً. ع، كر» أي: رواه أبو يعلي وابن عساكر «1».

وكان أبو موسي رجلًا مغفّلًا- فقال: إنّا قد اتفقنا، فقال: أيّها النّاس إنّا نظرنا في هذا الأمر، فلم نر أصلح للُامّة من خلع عليّ ومعاوية، ونستقبل الامّة بهذا الأمر فيولّوا عليهم من أحبّوا، وإنّي قد خلعتهما، ثمّ تنحّي» «1».

وفي (مفتاح النجا):

«واتفق الحكمان علي أن يخلعا عليّاً، ويختارا للمسلمين خليفة رضوا به، وتفرّق النّاس علي هذا» «2».

وقال اليافعي في (مرآة الجنان) في وقائع سنة سبع وثلاثين:

«روي أنّه اجتمع في رمضان أبو موسي الأشعري ومن معه من الوجوه وعمرو بن العاص ومن معه كذلك بدومة الجندل للتحكيم، فخلا عمرو بأبي موسي وخدعه وقال له: تكلّم قبلي، فأنت أفضل وأكبر سنّاً منّي، وأري أن __________________________________________________

(1) تذكرة خواص الامّة: 97.

(2) مفتاح النجا في مناقب آل العبا- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 100

تخلع عليّاً ومعاوية، ويختار المسلمون لهم رجلًا يجتمعون عليه، فوافقه علي هذا ولم يشعر بخدعه، فلمّا خرجا وتكلّم أبو موسي وحكم بخلعهما، قام عمرو بن العاص وقال: أمّا بعد؛ فإنّ أبا موسي قد خلع عليّاً كما سمعتم، وقد وافقته علي خلعه، وولّيت معاوية. وقيل: إنّهما اتفقا علي أن يصعد أبو موسي علي المنبر وينادي: يا معشر المسلمين، اشهدوا عليَّ أنّي قد خلعت عليّاً من الخلافة كما خلعت خاتمي هذا، ففعل ذلك، وأخرج خاتمه من أصبعه ورمي به إليهم» «1».

وقال عبداللَّه بن مسلم بن قتيبة في كتاب (الإمامة والسياسة):

«ثمّ إنّ عمراً غدا علي أبي موسي بالغد وجماعة الشهود فقال: يا أبا موسي، ناشدتك اللَّه تعالي من أحقّ بهذا الأمر، من وفي أو من غدر؟

قال أبو موسي: من وفي.

قال: ناشدتك باللَّه، ما تقول في عثمان؟

قال أبو موسي: قتل ج عثمان ج مظلوماً.

قال عمرو: فما الحكم فيمن قتله؟

قال أبو

موسي: يقتل بكتاب اللَّه.

قال: فمن يقتله؟

قال: أولياء عثمان.

قال: فإنّ اللَّه يقول في كتابه العزيز: «ومن قُتِل مظلوماً فقد جعلنا لوليّه سلطاناً».

قال: فهل تعلم أنّ معاوية من أولياء عثمان؟

__________________________________________________

(1) مرآة الجنان 1: 86- 87.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 101

قال: نعم.

قال عمرو للقوم: إشهدوا.

قال أبو موسي للقوم: اشهدوا علي ما يقول عمرو.

ثمّ قال أبو موسي لعمرو: قم يا عمرو، فقل وصرّح بما أجمع عليه رأيي ورأيك وما اتفقنا عليه.

فقال عمرو: سبحان اللَّه! أقوم قبلك، وقد قدّمك اللَّه قبلي في الإيمان والهجرة، وأنت وافد أهل اليمن إلي رسول اللَّه، ووافد رسول اللَّه إليهم، وبك هداهم اللَّه وعرّفهم شرائع دينه وسنّة نبيّه، وصاحب مغانم أبي بكر وعمر؟

ولكن أنت قم فقل، ثمّ أقوم فأقول.

فقام أبو موسي، فحمد اللَّه وأثني عليه ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّ خير النّاس للنّاس خيرهم لنفسه، وإنّي لا أهلك ديني بصلاح غيري، إنّ هذه الفتنة قد أكلت العرب، وإنّي ج قد ج رأيت وعمرو أن نخلع عليّاً ومعاوية، ونجعلها لعبداللَّه بن عمر، فإنّه لم يبسط في هذه الحرب يداً ولا لساناً» «1».

وقال نور الدين علي بن محمّد الصبّاغ الفقيه المالكي- وترجمته في كتاب الضوء اللّامع «2» -:

«ولمّا راود عمرو بن العاص أبا موسي علي معاوية وعلي ابنه عبداللَّه فأبي أبو موسي منه، راود أبو موسي عمراً علي تولية الخلافة لعبداللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما، فأبي عمرو منه، ثمّ قال له: هات رأياً غير هذا.

فقال أبو موسي: أري أن نخلع هذين الرجلين- يعني عليّاً ومعاوية-

__________________________________________________

(1) الإمامة والسياسة: 136- 137.

(2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، المجلّد 3: 283/ 958.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 102

ونجعل الأمر شوري، فيختار المسلمون من أحبّوه.

فقال عمرو: الرأي ما

رأيت.

فأقبلا علي النّاس بوجوههما، وهم مجتمعون ينظرون ما يتفقان عليه.

فقال عمرو: تكلّم يا أباموسي، وأخبرهم أنّ رأينا اتفق.

فقال أبو موسي: أيّها النّاس، إنّ رأينا قد اتفق علي أمر، نرجو أن يصلح اللَّه تعالي به أمر هذه الامّة ويلمّ شعثها ويجمع كلمتها.

فقال عمرو: صدق أبو موسي وبرّ فيما قال، فتقدّم يا أبا موسي فتكلّم.

فقام إليه عبداللَّه بن عبّاس وقال له: يا أبا موسي، إن كنت وافقته علي أمر فقدّمه يتكلّم به قبلك، فإنّي أخشي من خديعته لك، وإنّي لا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه، فإذا قمت في النّاس خالفك.

فقال أبو موسي: قد توافقنا وتراضينا، وما ثمّ مخالفة أبداً.

وكان أبو موسي رجلًا سليم القلب، فتقدّم، فحمد اللَّه وأثني عليه ثمّ قال:

أيّها النّاس! إنّا قد نظرنا في أمر هذه الامّة، فلم نر أصلح لأمرها ولا ألمّ لشعثها من أمر قد اجتمع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع عليّاً ومعاوية، وتستقبل هذه الامّة هذا الأمر بأنفسها، فيولّوا عليهم من أحبّوا واختاروا، وإنّي قد خلعت عليّاً ومعاوية، فاستقبلوا أمركم، وولّوا عليكم من رأيتموه أهلًا لذلك» «1».

وفي (تاريخ الخميس):

«ولمّا سئم الفريقان القتال تداعيا إلي الحكومة، فرضي عليّ وأهل الكوفة بأبي موسي الأشعري، ورضي معاوية وأهل الشام بعمرو بن العاص، فاجتمع الحكمان بدومة الجندل، واتفقا علي أن يخلعاهما معاً، ويختارا

__________________________________________________

(1) الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة: 99- 100.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 103

للمسلمين خليفة رضوا به، وقد عيّن للخلافة الحكمان يومئذٍ عبداللَّه بن عمر ابن الخطّاب، كذا في دول الإسلام، ثمّ اجتمعا بالنّاس، وحضر معاوية ولم يحضر عليّ، فبدأ أبو موسي وخلع عليّاً، ثمّ قام عمرو وقال: قد خلعت عليّاً كما خلعه، وأثبتُّ خلافة معاوية» «1».

معاشرهم- واللَّه- صغار الهام سفهاء الأحلام، فأجمع رؤساؤكم وكبراؤكم أنْ اختاروا رجلين، فأخذنا عليهما أن يحكما بالقرآن ولا يتعدّيانه، فتاها وتركا الحق وهما يبصرانه، فبيّنوا لنا بم تستحلّون قتالنا والخروج عن جماعتنا، ثمّ تستعرضون الناس تضربون أعناقهم، إنّ هذا لهو الخسران المبين» «1».

وروي أبوالفرج ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) كتاب الإمام إلي الخوارج:

«أمّا بعد، فإنّ هذين الرجلين اللذين ارتضيا حكمين، قد خالفا كتاب اللَّه واتّبعا أهواءهما، ونحن علي الأمر الأوّل» «2».

أبو موسي، فقال له عمّار:

إنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يلعنك ليلة الجمل. قال: إنّه استغفر لي. قال عمّار: قد شهدت اللعن ولم أشهد الإستغفار.

موضوع. قال ابن عدي: والبلاء من العطّار لا من حسين.

قلت: العطّار وثّقه الخطيب في تاريخه» «1».

وقال ابن حجر في (لسان الميزان) بترجمة محمّد بن عليّ العطّار: «قال الخطيب: قال محمّد بن المنصور: كان ثقة مأموناً حسن العقل» «2».

فثبت كفر أبي موسي الأشعري علي لسان النبيّ الكريم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

وفي حديثٍ آخر أورده الدهلوي في (إزالة الخفا عن سيرة الخلفا) قال:

أخرجه البيهقي:

«عن علي قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ بني إسرائيل اختلفوا، لم يزل اختلافهم بينهم حتّي بعثوا حكمين فضلّا وأضلّا. وإنّ هذه الامّة مختلفة، فلا يزال اختلافهم بينهم حتّي يبعثوا حكمين ضلّا وضلّ من اتّبعهما».

__________________________________________________

(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1: 428.

(2) لسان الميزان 6: 358/ 7842.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 107

باء في المحاضرات: 478.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 111

3- ويقول تقي الدين الفاسي المكي المتوفّي سنة 832، في ذكر الولاة علي مكّة المكرّمة: «2458- مسلمة بن عبدالملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الاموي. أمير مكّة. ذكر ولايته عليها ابن قتيبة في الإمامة والسياسة، لأنّه قال: ذكروا أنّ مسلمة بن عبدالملك كان والياً علي أهل مكّة، فبينا هو يخطب علي المنبر، إذ أقبل خالد بن عبداللَّه القسري … » «1».

4- وكذا يقول عمر بن فهد المكي المتوفّي سنة 885، في ذكر الولاة علي مكّة كذلك، لأنّه لم يذكر ولاية مسلمة بن عبدالملك عليها غير ابن قتيبة في كتابه، كما هو ظاهر عبارة التقي الفاسي المتقدّمة، فقد اعتمد ابن فهد أيضاً علي نقل ابن قتيبة في الإمامة والسياسة فقال: «وقال أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة: كان مسلمة بن عبدالملك بن مروان والياً علي أهل مكّة … » «2».

5- ويقول ابن حجر المكي صاحب (الصواعق) متضجّراً من نقل ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة ما شجر بين الصحابة بعد وفاة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، ويعترض عليه- تبعاً لابن العربي المالكي- روايته لمثل هذه الامور:

«مع تآليف صدرت من بعض المحدّثين كابن قتيبة، مع جلالته القاضية بأنّه كان ينبغي له أن لا يذكر تلك الظواهر، فإنْ أبي إلّاأن يذكرها، فليبيّن جريانها علي قواعد أهل السنّة … » «3».

__________________________________________________

(1) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين 6: 72.

(2) إتحاف الوري بأخبار امّ القري. حوادث سنة 93.

(3) تطهير الجنان واللسان: 72.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 112

هذا، وقد نقل عن كتاب (الإمامة والسياسة) مع نسبته إلي ابن قتيبة، جماعة آخرون

من أعلام القوم:

كابن خلدون في: تاريخه المعروف … 2: 166.

وأبي عبداللَّه محمّد بن علي التوزري المصري في كتابه: صلة السمط وسمة المرط في الأدب والتاريخ «1»، في الفصل الثاني من الباب 34.

وشاه سلامة اللَّه البدايوني- أحد علماء الهند- في كتابه: معركة الآراء:

126.

وذكر حيدر علي الفيض آبادي في كتابه: منتهي الكلام في الردّ علي الشيعة: أنّهم- أي الشيعة- يعتمدون علي كتاب (الإمامة والسياسة) لابن قتيبة إعتمادهم علي القرآن الكريم … !!

فنقول: والعياذ باللَّه من هذا الكلام … فالإماميّة إنّما تستند إلي هذا الكتاب لكونه من مؤلّفات أحد أعلام أهل السنّة المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام، ومن باب الإلزام والإحتجاج، ولا تقول الشيعة بصحّة كلّ ما فيه من الأخبار، بل شأنه شأن سائر الكتب، فيه الحق والباطل، فكيف يقاس بالقرآن الكريم الذي «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» «2».

هذا، وقد نسب كتاب (الإمامة والسياسة) إلي ابن قتيبة، جلّ المؤلّفين المعاصرين أمثال:

فريد وجدي في: دائرة المعارف.

وعمر رضا كحّالة في: معجم المؤلفين.

__________________________________________________

(1) انظر: معجم المؤلفين 11: 57.

(2) سورة فصّلت: 42.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 113

وإلياس سركيس في: معجم المطبوعات العربيّة.

وجرجي زيدان في: تاريخ آداب اللغة العربيّة.

وهاهوكتاب (الإمامة والسياسة) مطبوع- بتحقيق غير واحدٍ من المحقّقين- طبعات عديدة في بلاد مختلفة، قال جرجي زيدان: ومنه نسخ خطيّة في مكتبات باريس ولندن.

قلت: ومنه نسخة نفيسة جدّاً، ترجع إلي القرن الثالث أو الرابع في مكتبة المجلس بطهران.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 114

الزبير عبداللَّه ابن اختها أسماء ذات النطاقين، فلمّا وصلت عائشة رضي اللَّه عنها معهم إلي هذا الماء نبحت الكلاب عليها، فسألت عن الماء واسمه، فقيل لها: الحوأب، فتذكّرت قول النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: أيّتكنّ ينبح عليها كلاب الحوأب، فتوقّفت وعزمت علي الرجوع، فدخل عليها ابن اختها ابن الزبير وقال: ليس هذا ماء الحوأب، حتّي قيل أنّه حلف علي ذلك وكفّر عن يمينه واللَّه أعلم، ويمّمت عائشة إلي البصرة وكانت وقعة الجمل المعروفة» «2».

وقال قاضي القضاة محبّ الدين أبوالوليد محمّد بن محمّد بن الشحنة

__________________________________________________

(1) قال الذهبي: «الإمام الحافظ الكبير الأوحد الثقة، محدّث خراسان، أبو سعد عبدالكريم … السمعاني … » وأرخ وفاته بسنة 562. سير أعلام النبلاء 20: 456.

(2) الأنساب 2: 286.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 116

الحنفي الحلبي «1»:

«في سنة ست وثلاثين: أرسل علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه إلي البلاد عمّاله، فبعث عمارة بن شهاب إلي الكوفة، وكان من المهاجرين، وولّي عثمان بن حنيف الأنصاري البصرة، وعبيداللَّه بن عبّاس اليمن، وقيس بن سعد الأنصاري مصر، وسهل بن حنيف الأنصاري الشام، فرجع من الطريق لمّا سمع بعصيان معاوية، وكذلك عمارة لقيه طلحة بن خويلد الذي كان ادّعي النبوّة في خلافة أبي بكر رضي اللَّه عنه فقال له: إن أهل الكوفة لا يستبدلون بأبي موسي الأشعري، فرجع، ولمّا وصل عبيداللَّه إلي اليمن خرج الذي كان بها من قبل عثمان- وهو يعلي بن منبّه- بما بها من الأموال إلي مكّة، وصار مع عائشة وطلحة والزبير، وجمعوا جمعاً عظيماً وقصدوا البصرة، ولم يوافقهم عبداللَّه بن عمر، وأعطي يعلي بن منبّه لعائشة رضي اللَّه عنها جملًا كان اشتراه بمائة دينار اسمه عسكر، وقيل بثمانين، وركبته، ومرّوا

بمكان اسمه الحوأب، فنبحتهم كلابه.

فقالت عائشة: أيّ ماء هذا؟

فقيل لها: هذا ماء الحوأب، فصرخت وقالت: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول- وعنده نساؤه-: ليت شعري أيّتكنّ تنبحها كلاب الحوأب، ثمّ ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت:

ردّوني، فأقاموا يوماً وليلة.

فقال لها عبداللَّه بن الزبير: إنّه كذب، ليس هذا ماء الحوأب.

ولم يزل بها وهي تمتنع، فقال: النجا النجا، فقد أدرككم علي.

__________________________________________________

(1) المتوفّي سنة 815 توجد ترجمته في: الضوء اللامع 10: 3 وشذرات الذهب 7: 113.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 117

فارتحلوا فوصلوا البصرة» «1».

وقال ابن قتيبة في كتاب (الإمامة والسياسة):

«فلمّا انتهوا إلي ماء الحوأب في بعض الطريق ومعهم عائشة، نبحها كلاب الحوأب، فقالت لمحمّد بن طلحة: أيّ ماء هذا؟ قال: هذا ماء الحوأب.

فقالت: ما أراني إلّاراجعة. قال: ولِمَ؟ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول لنسائه: كأنّي بإحداكنّ قد نبحها كلاب الحوأب، وإيّاك أن تكوني هي أنت يا حميراء، فقال لها محمّد بن طلحة: تقدّمي- رحمك اللَّه- ودعي هذا القول.

وأتي عبداللَّه بن الزبير، فحلف لها باللَّه لقد خلّفته أوّل الليل، وأتاها ببيّنة زور من الأعراب، فشهدوا بذلك» «2».

وأراقوا الدماء فيها.

هذا، وقد جاء في بعض الأخبار مشاركة طلحة والزبير في إقامة تلك الشهادة الكاذبة والآثمة:

قال سبط ابن الجوزي: قال ابن جرير في تاريخه:

« … فمرَّت علي ماء يقال له الحوأب، فنبحتها كلابه، فقالت: ما هذا المكان؟ فقال لها سائق الجمل العرني: هذا الحوأب، فاسترجعت وصرخت بأعلي صوتها، ثمّ ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثمّ قالت: أنا- واللَّه- صاحبة كلاب الحوأب، ردّوني إلي حرم اللَّه ورسوله- قالتها ثلاثاً-.

قال ابن سعد- فيما حكاه عن هشام بن محمّد الكلبي- استرجعت وذكرت قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: كيف بك إذا نبحتك كلاب الحوأب؟

فقال لها طلحة والزبير: ما هذا الحوأب، وقد غلط العرني. ثمّ أحضروا خمسين رجلًا فشهدوا معهما علي ذلك وحلفوا.

قال الشعبي: فهي أوّل شهادة زور اقيمت في الإسلام» «1».

رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر.

رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة» «4».

فقال ابن حجر في شرحه:

«لمّا كان القتال أشدّ من السباب، لأنّه مفضٍ إلي إزهاق الروح، عبّر عنه بلفظ أشدّ من لفظ الفسق، وهو الكفر» «5».

وأمّا الدليل علي أنّ سبّ علي عليه السلام كفر، فالأحاديث الصحيحة

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 1: 19 كتاب الإيمان- باب خوف المؤمن من أن يحبط عملُهُ …

(2) صحيح البخاري 9: 63 كتاب الفتن- باب قول النبي صلّي اللَّه عليه وآله: لا ترجعوا بعدي كفّاراً …

(3) صحيح البخاري 8: 18 كتاب الأدب باب ما يُنهي من السّباب واللعن.

(4) الترغيب والترهيب 3: 466/ 2.

(5) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 1: 93.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 120

الثابتة:

أخرج الحاكم:

«أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدّثنا محمّد بن سعد العوفي، حدّثنا يحيي بن أبي بكر، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبداللَّه الجدلي قال: دخلت علي ام سلمة رضي اللَّه عنها فقالت لي: أيسبّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فيكم؟ فقلت: معاذ اللَّه أو سبحان اللَّه أو كلمة نحوها. فقالت:

سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: من سبّ عليّاً فقد سبّني. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

وقد رواه بكير بن عثمان البجلي، عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ: حدّثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمدان، حدّثنا أحمد بن موسي بن إسحاق التميمي، حدّثنا جندل بن والق، حدّثنا بكير بن عثمان البجلي قال: سمعت أبا إسحاق التميمي يقول: سمعت أبا عبداللَّه الجدلي يقول: حججت- وأنا غلام- فمررت بالمدينة، وإذا الناس عنق واحد فأتبعتهم، فدخلوا علي ام سلمة زوج النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم،

فسمعتها تقول: يا شبث بن ربعي، فأجابها رجل جلف جاف: لبّيك يا امّاه. قالت: يسبّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في ناديكم؟! قال: وأنّي ذلك. قالت: فعليّ بن أبي طالب. قال: إنّا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا، قالت: فإنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: من سبّ عليّاً فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ اللَّه تعالي» «1».

وأخرج الحاكم:

«أخبرني محمّد بن أحمد بن تميم القنطري، حدّثنا أبو قلابة الرقاشي،

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 121 كتاب معرفة الصحابة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 121

حدّثنا أبو عاصم، عن عبداللَّه بن مؤمّل، حدّثني أبوبكر بن عبيداللَّه بن أبي مليكة عن أبيه قال: جاء رجل من أهل الشام، فسبّ عليّاً عند ابن عبّاس، فحصبه ابن عبّاس فقال: يا عدوّ اللَّه، آذيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم «إنّ الذين يؤذون اللَّه ورسوله لعنهم اللَّه في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً» لو كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حيّاً لآذيته. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» «1».

وما ذكره بعض المتكلّمين المتعصّبين في الدفاع عن أصحاب الجمل الناكثين، من أنّهم ما كانوا يقصدون المحاربة، ووقوع الحرب كان بلا إرادة من الطرفين، فإنكار للبداهة، وتخديع للعوام، ويكفينا في هذا المقام كلام ابن عبّاس في جواب ابن الزبير، وإفحامه له، وذلك ما رواه ابن عبد ربّه في كتابه (العقد) حيث قال:

«قال ابن الزبير لعبداللَّه بن عبّاس: قاتلت ام المؤمنين وحواريَّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وأفتيت بتزويج المتعة.

فقال: أمّا ام المؤمنين، فأنت أخرجتها وأبوك وخالك، وبنا سمّيت امّ المؤمنين، فكنّا لها خير بنين، فتجاوز اللَّه عنها. وقاتلت أنت وأبوك عليّاً، فإن كان عليّ مؤمناً، فقد ضللتم بقتالكم المؤمنين،

وإنْ كان علي كافراً فقد بؤتم بسخطٍ من اللَّه بفراركم من الزحف. وأمّا المتعة فإنّي سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم رخّص فيها، فأفتيت بها، ثمّ عمر نهي عنها. وأوّل مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير» «2».

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3: 121- 122 كتاب معرفة الصحابة.

(2) العقد الفريد 4: 414.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 122

وأشياعها …

علي أنّ هذا السؤال من أحسن الشواهد علي أنْ لاحياء لابن الزبير، إذْ يسأل ابن عبّاس عن الدليل علي كونه مع أميرالمؤمنين الذي يدور معه الحقّ حيثما دار!!

اللَّه عنه، مع علمهما في الباطن أنّ عليّاً ليس بالقاتل، فلمّا رحل من المدينة طالباً إلي البصرة وقرب منها، كتب إلي طلحة والزبير يقول:

أمّا بعد؛ فقد علمتما أنّي لم أرد النّاس حتّي أرادوني، ولم ابايعهم حتّي أكرهوني، وأنتما ممّن أرادوا بيعتي وبايعوا، ولم تبايعا لسلطان غالب ولا لغرض حاضر، فإن كنتما بايعتما طائعين، فتوبا إلي اللَّه عزّ وجلّ عمّا أنتما عليه، وإن كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما السبيل عليكما بإظهاركما الطاعة وكتمانكما المعصية. وأنت- يا زبير- فارس قريش، وأنت- يا طلحة- شيخ استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 125

المهاجرين، ودفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما به. وأمّا قولكما إنّني قتلت عثمان بن عفّان، فبيني وبينكما من تخلف عنّي وعنكما من أهل المدينة، ثمّ يلزم كلّ امرئ بقدر ما احتمل، وهؤلاء بنو عثمان- إن قُتل مظلوماً كما تقولان- أولياؤه، وأنتما رجلان من المهاجرين، وقد بايعتماني ونقضتما بيعتي، وأخرجتما امّكما من بيتها الذي أمرها اللَّه عزّوجلّ أن تقرّ فيه، واللَّه حسبكما، والسّلام.

وكتب إلي عائشة:

أمّا بعد، فإنّك خرجت من بيتك عاصية للَّه تعالي ولرسوله صلّي اللَّه عليه وسلّم، تطلبين أمراً كان عنك موضوعاً، ثمّ تزعمين أنّك تريدين الإصلاح بين الناس، فخبّريني ما للنساء وقود العساكر؟ وزعمت أنّك طالبة بدم عثمان، وعثمان رجل من بني اميّة، وأنت امرأة من بني تيم بن مرّة، ولعمري، إنّ الذي عرّضك للبلاء وحملك علي المعصية لأعظم إليك ذنباً من قتلة عثمان، وما غضبت حتّي أغضبت، ولا هجت حتّي هيّجت، فاتقي اللَّه يا عائشة، وارجعي إلي منزلك، واسبلي عليك سترك، والسّلام.

فجاء الجواب إليه:

يا ابن أبي طالب، جلّ الأمر عن العتاب، ولن ندخل في طاعتك، فاقض

ما أنت قاض، والسّلام.

ثمّ تراءي الجمعان، وقرب كلّ من الآخر، ورأي علي عليه السلام تصميم عزم أولئك علي قتاله، فجمع أصحابه ولم يترك منهم أحداً، وخطبهم خطبة بليغة منها:

واعلموا أيّها النّاس، أنّي قد تأنّيت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم،

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 126

كيما يرجعوا ويرتدعوا، فلم يفعلوا ولم يستجيبوا، وقد بعثوا إليّ أن أثبت للجلاد وأبرز للطعان، وقد كنت وما اهدّد بالحرب ولا أدعي إليها، وقد أنصف القارّة من راماها، ولعمري، لئن أبرقوا وأرعدوا ورأوا نكايتي، فأنا أبوالحسن الذي فللت حدّهم وفرّقت جماعتهم، فبذلك القلب ألقي عدوّي وأنا علي بيّنة من ربّي لما وعدني من النصر والظفر، وإنّي لعلي غير شبهة من أمري، ألا، وإنّ الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، ومن لم يقتل يمت، وإنّ أفضل الموت القتل، والذي نفس عليّ بيده لألف ضربة بالسيف أهون علَيّ من ميتة علي الفراش.

ثمّ رفع يده إلي السّماء وهو يقول:

اللّهمّ، إنّ طلحة بن عبيداللَّه أعطاني صفقة يمينه طائعاً ثمّ نكث بيعتي، اللّهمّ فعاجله ولا تمهله، اللّهمّ وإنّ الزبير بن العوام قطع قرابتي، ونكث عهدي، وظاهر عدوّي، ونصب الحرب لي وهو يعلم أنّه ظالم، اللّهمّ فاكفنيه كيف شئت وأنّي شئت.

ثمّ تقارب النّاس للقتال، وتعبّؤوا متسلّحين لابسين دروعهم، متأهّبين لذلك، هذا كلّه، وعليٌّ بين الصفّين عليه قميص ورداء، وعلي رأسه عمامة سوداء، وهو راكب علي بغلة رسول اللَّه الشهباء، فلمّا رأي أنّه لم يبق إلّا التصافح بالصّفاح والتناطح بالرماح، صاح بأعلي صوته: أين الزبير بن العوام، فليخرج إليّ؟

فقال النّاس: يا أميرالمؤمنين! أتخرج إلي الزبير وأنت حاسر، وهو مدجّج في الحديد؟!

فقال عليٌّ: ليس علَيّ منه بأس.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 127

ثمّ نادي الثانية: أين الزبير

بن العوّام، فليخرج إليّ.

فخرج إليه الزبير ج وقال: يا علي، أنا آمن من سيفك؟

فقال عليٌّ: أنت آمن ج.

فدنا منه حتّي واقفه، فقال له عليٌّ: يا أباعبداللَّه! ما حملك علي ما صنعت؟

فقال الزبير: حملني علي ذلك الطلب بدم عثمان.

فقال له علي: أنت وأصحابك قتلتموه، فيجب عليك أن تقيد من نفسك.

ولكن انشدك اللَّه الذي لا إله إلّاهو، الذي أنزل الفرقان علي نبيّه محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم، أما تذكر يوم قال لك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا زبير أتحبُّ عليّاً؟ قلت: وما يمنعني من حبّه وهو ابن خالي. فقال لك: أمّا أنت فستخرج عليه يوماً وأنت ظالم له؟

فقال الزبير: اللّهمّ بلي قد كان ذلك.

فقال عليٌّ: فانشدك باللَّه الذي أنزل الفرقان علي نبيّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، أما تذكر يوم جاء رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم من عند ابن عوف وأنت معه وهو آخذ بيدك، فاستقبلته أنا فسلّمت عليه، فضحك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في وجهي وضحكت أنا إليه، فقلت أنت: لا يدع ابن أبي طالب زهوه أبداً، فقال لك النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: مهلًا يا زبير، فليس به زهو، ولتخرجنّ عليه يوماً وأنت ظالم له.

فقال الزبير: اللّهمّ بلي، ولكن أنسيت، فأمّا إذ ذكّرتني ذلك لأنصرفنّ عنك، ولو ذكرت هذا لما خرجت عليك.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 128

ثمّ رجع الزبير إلي عائشة فقالت: ما ورائك يا أباعبداللَّه؟

فقال الزبير: ج واللَّه ج ورائي أنّني ما وقفت موقفاً قطّ، ولا شهدت مشهداً في شرك ولا إسلام إلّاولي فيه بصيرة، وإنّي اليوم لعلي شكّ من أمري، وما أكاد أبصر موضع قدمي.

ثمّ شقّ الصفوف وخرج من بينهم، فنزل علي قوم من بني تميم، فقام

إليه عمرو بن جرموز المجاشعي وضيّفه، فلمّا نام قام إليه، فقتله، فنفذت دعوة علي فيه في عاجلته.

وأمّا طلحة، فجاءه سهم- وهو قائم للقتال- من مروان، فقتله.

ثمّ التحم القتال، واتّصلت الحرب وكثر القتل والجرح، ثمّ تقدّم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبداللَّه، فجعل يجول بين الصفوف وهو يقول:

أين أبوالحسن؟ ويرتجز، فخرج إليه عليٌّ عليه السلام، وشدّ عليه بالسيف وضربه ضربة أسقط بها عاتقه، فسقط قتيلًا، فوقف عليه عليٌّ وقال: قد رأيت أبا الحسن فكيف وجدته؟ ثمّ لم يزل القتل يؤجّج ناره والجمل يفني أنصاره، حتّي خرج رجل مدجّج في السلاح، يظهر بأساً ويروم مراساً، ويعرّض بعليٍّ عليه السلام حتّي قال:

أضربكم ولو أري عليّاً عمّمته أبيض مشرفيّا

فخرج إليه عليٌّ عليه السلام متنكّراً وحمل عليه، فضربه ضربة علي وجهه، فرمي بنصف قحف رأسه، ثمّ انصرف.

فسمع صائحاً من ورائه، فالتفت فرأي ابن خلف الخزاعي من أصحاب الجمل، فقال: هل لك يا علي في المبارزة؟ فقال علي: ما أكره ذلك، ولكن ويحك يا ابن خلف، ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا؟ فقال له ابن استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 129

خلف: ذرني يا ابن أبي طالب من مدحك نفسك، وادن منّي لتري أيّنا يقتل صاحبه، فثني عليٌّ عنان فرسه إليه، فبدره ابن خلف بضربة فأخذها عليٌّ في جحظته، ثمّ عطف عليه بضربة أطار بها يمينه، ثمّ ثنّي باخري أطار بها قحف رأسه.

ثمّ استعرت الحرب حتّي عقر الجمل فسقط، وقد احمرّت البيداء بالدماء وخذل الجمل وحزبه، وقامت النوادب بالبصرة علي القتلي، وكان عدّة من قُتل من جند الجمل ستّة عشر ألفاً وسبعمائة وتسعين إنساناً، وكان جملتهم ثلاثين ألفاً، فأتي القتل علي أكثر من نصفهم، وقُتِل من أصحاب

عليِّ ألف رجل وسبعون رجلًا، وكان عدّتهم عشرين ألفاً، وفي مقابلة عليٍّ عليه السلام ثلاثين ألفاً بعشرين ومقاتلتهم، حتّي يقتل منهم أكثر من نصفهم ولم يقتل من أصحابه غير عشرهم، حجّة واضحة تشهد بشجاعته وتسجل بشهامته.

وإذا تأمّل الناظر البصير، ونظر المتأمّل الخبير فيما صدر من عليٍّ من أقواله وأفعاله، علم علماً لا يرتاب فيه: أنّه عليه السلام يخوض لجج الحروب، وينغمس في غمرات الموت، ويصادم ظباء الصوارم، ويغمد مصلت سيفه في لباب الكماة ونحور الأبطال، ولا يحمل لذلك عبأً ولا يبالي به.

ولمّا انقضت وقعة الجمل، وندمت عائشة علي ما كان، ورحلت إلي المدينة وسكنت النائرة، ورحل عليّ إلي الكوفة، قام إليه أبو بردة بن عوف الأزدي فقال: يا أميرالمؤمنين أرأيت القتلي الذين قتلوا حول الجمل، بماذا قتلوا؟

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 130

فقال علي: قتلوا بما قتلوا من شيعتي وعمّالي بلا ذنب كان منهم إليهم، ثمّ صرت إليهم وأمرتهم أن يدفعوا إليّ قتلة أصحابي، فأبوا علَيّ وقاتلوني، وفي أعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من أصحابي من المسلمين، أفي شكٍّ أنت من ذلك يا أخا الأزد؟

فقال: الآن استبان لي خطاؤهم وأنّك أنت المحقّ المصيب» «1».

والنقاط المستفادة من هذا الكلام:

1- قوله: «فإنّ المجتمعين» ظاهر الدلالة في أنّ أصحاب الجمل قد رفضوا اتّباع الإمام عليه السلام ونكثوا العهد ونقضوا البيعة معه وغدروه.

2- كتابه عليه السلام، إلي طلحة والزبير، فيه دلالة علي أنّ طاعته كانت واجبةً في أعناق القوم.

3- إنّهما كانا يتّهمان عليّاً عليه السلام بقتل عثمان … وهذا كذب عليه.

4- قول الإمام: «وهؤلاء بنوا عثمان … » يفيد أوّلًا: أنّ الإمام كان لا يري عثمان مظلوماً، وأن طلحة والزبير وأمثالهما ليس لهم أن يطلبوا بدم

عثمان ثانياً.

5- إنّه قد أنّب الرجلين علي إخراجهما عائشة من بيتها، لأنّه منافٍ لما أمر به اللَّه ورسوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

6- وقد دعا عليهما بقوله: «اللَّه حسبكما» وحسبهما دعاء الإمام عليهما.

7- وكذا في كتابه إلي عائشة، فقد دلّ علي أنّ خروجها من بيتها كان معصيةً للَّه ورسوله، وأنّه لا مجوّز له أصلًا، ولا وجه لطلبها بدم عثمان أبداً.

8- وقد ذكر أنّ ذنب المخرجين لها من بيتها أكبر من ذنب قتل عثمان،

__________________________________________________

(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 154- 159.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 131

وإذا كان قتلة عثمان كفرة- كما في (التحفة الإثني عشريّة) وغيرها- فالمخرجون لها كفّار بالأولويّة.

9- وأشار بقوله: «وما غضبت حتّي أغضبت … » إلي أنّها قد أغضبت بفعلها رسول اللَّه، ومن أغضب رسول اللَّه فقد أغضب اللَّه، كما في الحديث الشريف عنه صلّي اللَّه عليه وآله عند الفريقين.

10- وقوله: «فاتّقي اللَّه يا عائشة» ظاهر في ارتكابها أمراً محرّماً ومعصية واضحة.

11- وقوله لها: «وارجعي إلي منزلك … » دليل صريحٌ علي أنّها هاتكة لسترها.

12- وما كتبته إلي الإمام عليه السلام خروجٌ عن حكم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بوجوب إطاعة أميرالمؤمنين والكون معه، بالأحاديث الصحيحة الثابتة المتّفق عليها، من حديث الثقلين وغيره … فتكون بمخالفتها لذلك من الضالّين الهالكين …

13- وصريح كلام ابن طلحة أنّ أهل الجمل جاءوا مصمّمين علي قتال الإمام ومحاربته، فبطل ما تفوّه به صاحب (التحفة) وغيره من أنّه لم يقصد الطرفان تسعير نار هذه الحرب.

14- والإمام عليه السلام خطب القوم ووعظهم، لعلّهم يرجعون عن ضلالتهم ويقلعون من كفرهم وعنادهم … لكنّهم تمادوا في غيّهم، وأصرّوا علي باطلهم، فدعا الإمام عليه السلام علي طلحة والزبير،

وكان دعاؤه عند اللَّه مستجاباً، فأعقبهما في الدنيا خسراناً وفي الآخرة عذاباً.

15- وقد تبيّن ممّا دار بين الإمام والزبير بن العوام، أنّ الزّبير كان يتعلّل استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 132

بالطلب بدم عثمان، ويتذرّع بذلك كاذباً، إذ ذكّره عليه السلام بكلام رسول اللَّه، ولم يجد مناصاً من الإذعان والرجوع … وبعد هذا التنبّه يأتي هذا السؤال:

هل أعلم عائشة وسائر أهل الجمل بما نبّهه الإمام عليه السلام به أو لا؟ فإن كان قد أعلمهم بذلك فلم ينفعهم النصح، كان ذلك دليلًا آخر علي كفرهم، لمحاربتهم الإمام مع العلم بكونهم ظالمين له، وإنْ لم يكن أعلمهم بالحق الذي ذكّره الإمام به، كان من الكاتمين للحقّ الُمخفين له.

فقال لك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّه ليس بمزهو، ولتقاتلنّه وأنت ظالم له.

وفي رواية: أتذكر يوم لقيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في بني بياضة وهو راكب علي حمار، وذكّره.

فقال الزبير: اللّهمّ نعم، ولو ذكرت هذا ما خرجت من المدينة، وواللَّه لا اقاتلك أبداً.

وفي رواية: فقال الزبير: فما الذي أصنع وقد التقتا حلقتا البطان، ورجوعي علَيّ عار؟

فقال له عليٌّ: إرجع بالعار ولا تجمع بين العار والنّار.

فرجع الزبير وهو يقول:

اخترت عاراً علي نار مؤجّجة أنّي يقوم لها خلق من الطّين نادي عليٌّ بأمر لست أجهله عار لعمرك في الدّنيا وفي الدّين فقلت حسبك من لوم أباحسنٍ فبعض هذا الذي قد قلت يكفيني وهذا من جملة أبيات الزبير قالها لمّا خرج من العسكر، وأوّلها:

ترك الامور التي يخشي عواقبها للَّه أجمل في الدنيا وفي الدين أخال طلحة وسط القوم منجدلًا ركن الضعيف ومأوي كلّ مسكين قد كنت أنصره حيناً وينصرني في النائبات ويرمي من يراميني حتّي ابتليت بأمر ضاق مصدره فأصبح اليوم ما يعنيه يعنيني ثمّ انصرف طلحة والزبير، فقال عليٌّ لأصحابه: أمّا الزبير فقد أعطي اللَّه عهداً أن لا يقاتلكم، ثمّ عاد الزبير إلي عائشة وقال لها: ما كنت في موطن منذ عقلت عقلي إلّاوأنا أعرف أمري، إلّاهذا.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 134

قالت له: فما تريد أن تصنع؟

قال: أذهب وأدعهم.

فقال له عبداللَّه ولده: جمعت هذين الفريقين، حتّي إذا جدّ بعضهم لبعض أردت أن تتركهم وتذهب، أحسست برايات ابن أبي طالب فرأيت الموت الأحمر منها أو من تحتها، تحملها فتية أنجاد سيوفهم حداد.

فغضب الزبير وقال: ويحك قد حلفت أن لا اقاتله.

فقال: كفّر عن يمينك.

فدعا غلاماً له يقال له مكحول فأعتقه.

فقال عبدالرحمن بن سليمان

التميمي:

لم أر كاليوم أخا خوان أعجب من مكفّر الأيمان بالعتق في معصية الرحمن وقال آخر:

يعتق مكحولًا لصون دينه كفّارة للَّه عن يمينه والنكث قد لاح علي جبينه وفي رواية: إنّ الزبير- لمّا قال له ابنه ذلك- غضب، فقال له ابنه: واللَّه لقد فضحتنا فضيحة لا نغسل منها رؤوسنا أبداً. فحمل الزبير حملة منكرة» «1» إنتهي بقدر الضرورة.

وفي هذه العبارة أيضاً فوائد كثيرة لا تخفي علي من تأمّل فيها، فلا الإعتذار بأنّ الطرفين ما كانا قاصدين لاشتعال الحرب ينفع، ولا الإعتذار للزبير بنسيان ما قاله رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم له من قبل …

__________________________________________________

(1)

تذكرة خواص الامة في معرفة الأئمّة: 71- 72.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 135

لكن العجيب جدّاً: إصرار عبداللَّه علي الحرب، فإنّه لم يرتدع عنها بما ارتدع به أبوه، وهو كلام رسول اللَّه الذي ذكّره الإمام به، بل جعل يؤنّب أباه ويحاول أن يعيده إلي القتال ويغريه إلي الحرب.

عبداللَّه» «2».

وروي ابن عبدالبر:

«قال عليّ بن أبي طالب- رضي اللَّه عنه-: ما زال الزبير يعدُّ منّا أهل __________________________________________________

(1) تذكرة خواص الامّة: 72.

(2) اسد الغابة في معرفة الصحابة 3: 139/ 2947.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 136

البيت حتّي نشأ عبداللَّه» «1».

اريد ذكرها نصيحة لك، فإن كنت تري أنّك مستنصح قلتها وأدّيت ما علَيّ من الحقّ فيها، وإن ظننت أنّك لا تستنصحني كففت عمّا اريد.

فقال: قل، فواللَّه ما أستغشّك وما أحملنّك بشي ءٍ من الهوي.

قال له: قد بلغني أنّك تريد العراق، وإنّي مشفق عليك أن تأتي بلداً فيها عمّاله وامراؤه، ومعهم بيوت الأموال، وإنّما النّاس عبيد الدّنيا والدرهم، فلا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره ومن أنت أحبّ إليه ممّن يقاتلك معه.

فقال له الحسين: جزاك اللَّه خيراً يا ابن عم، قد علمت أنّك مشيت بنصح وتكلّمت بعقل، ومهما يقضي من أمر يكن، أخذت برأيك أو تركت، فأنت عندي أحمد مشير وأنصح ناصح.

وأتاه عبداللَّه بن عبّاس فقال: قد ارجف النّاس أنّك سائر إلي العراق، فبيّن لي ما أنت صانع؟

فقال له: قد أجمعت السير في أحد يوميّ هذين، إن شاء اللَّه تعالي.

فقال له ابن عبّاس: فإنّي اعيذك باللَّه من ذلك، أخبرني أتسير إلي قوم قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم، فإن كانوا فعلوا فسر إليهم، وإن كانوا إنّما دعوك إليهم، وأميرهم عليهم قاهر عليهم وعمّاله تجبي بلاده، فإنّما دعوك إلي الحرب، ولا آمن عليك أن يغرّوك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك، ويستنفروا إليك ويكونوا أشدّ النّاس عليك.

فقال الحسين: إنّي أستخير اللَّه وأنظر ما يكون.

فخرج ابن عبّاس.

وأتاه ابن الزبير، فحدّثه ساعة ثمّ قال: ما أدري ما تركنا هؤلاء القوم استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 138

وكفنّا عنهم، ونحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم، خبّر ما تريد أن تصنع؟

فقال الحسين: لقد حدّثت نفسي بإتيان الكوفة، ولقد كتب إليّ شيعتي بها وأشراف النّاس، وأستخير اللَّه تعالي.

فقال له ابن الزبير: أمّا لو كان لي بها مثل شيعتك لما عدلت عنها.

ثمّ خشي أن

يتّهمه فقال: أما إنّك لو أقمت بالحجاز، ثمّ أردت هذا الأمر هاهنا، حالفنا عليك وساعدناك وبايعنا لك ونصحنا لك.

فقال له الحسين: إنّ أبي حدّثني أنّ بها كبشاً يستحلّ حرمتها، فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش.

قال: فأقم إن شئت، ولك الأمن تطاع ولا تعصي

قال: ولا اريد هذا أيضاً.

ثمّ إنّهما أخفيا كلامهما، فالتفت الحسين إلي من هناك وقال: أتدرون ما يقول؟

قالوا: لا ندري جعلنا اللَّه فداك.

قال: إنّه يقول: أقم في هذا المسجد أجمع لك النّاس.

ثمّ قال له الحسين: واللَّه لأن اقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إليَّ من أن اقتل فيها، ولأن اقتل خارجاً منها بشبرين أحبّ إليّ أن اقتل خارجاً منها بشبر، وأيم أللَّه لو كنت في جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّي يقضوا بي حاجتهم، واللَّه ليعتدّنّ علَيّ كما اعتدت يهود في السبت.

فقام ابن الزبير، فخرج من عنده.

فقال الحسين: إنّ هذا ليس شي ء من الدنيا أحبّ إليه من أن أخرج من استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 139

الحجاز، وقد علم أنّ النّاس لا يعدلونه بي، فودّ أنّي خرجت حتّي يخلو له.

فلمّا كان من العشي أو من الغداة أتاه ابن عبّاس فقال: يا ابن عمّ، إنّي أتصبّر ولا أصبر، إنّي أتخوّف عليك وهذا اليوم الهلاك والإستيصال، إنّ أهل العراق قوم غدر ولا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّك سيّد أهل الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك كما زعموا، فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم وعدوّهم ثمّ أقدم عليهم، وإن أبيت إلّاأن تخرج فسر إلي اليمن، فإنّ فيها حصوناً وشعباً، وهي أرض طويلة عريضة، ولأبيك بها شيعة، وأنت عن النّاس في عزلةٍ، فتكتب إلي النّاس، وبُثّ دعاتك، فإنّي أرجو أن يأتيك عند ذلك الذي تحبّ في عافية.

فقال

الحسين: يا ابن عمّ، إنّي أعلم- واللَّه- أنّك ناصح مشفق، وقد أزمعت وأجمعت السير.

فقال له ابن عبّاس: فإن كنت سائراً، فلا تسر بنسائك وصبيتك، فإنّي خائف أن تقتل، كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه.

ثمّ قال له ابن عبّاس: لقد أقررت عين ابن الزبير بالخروج من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك، واللَّه الذي لا إله إلّاهو، لو أعلم أنّك إذا أخذت بشعري وأخذت بناصيتك حتّي يجتمع علينا النّاس أطعتني وأقمت، لفعلت ذلك، ثمّ خرج ابن عبّاس من عنده، فمرّ بابن الزبير، فقال: قرّت عينك يا ابن الزبير، ثمّ قال:

يالك من قنبرة بمعمر خلا لك الجوّ فبيضي واصفري ونقّري ما شئت أن تنقّري استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 140

هذا حسين يخرج إلي العراق ويخلّيك والحجاز» «1».

فمن هذا يظهر خبث باطن ابن الزبير، وشدّة عدائه لأهل البيت عليهم السلام، وإلّا لكان الإمام الحسين عليه السلام أحبّ النّاس إليه، وبقاؤه في مكّة أقرّ لعينه، لكنّه كان بالعكس، فقد كان الإمام الحسين في مكّة أثقل النّاس إليه، وكان يقول له بلسانه غير ما كان بقلبه، ويبدي له خلاف ما يخفي عليه …

والإمام عليه السلام عارف بواقع أمره وحقيقة سرّه، وكذلك فهم ابن عبّاس، حتّي قال للإمام الحسين لمّا عزم علي الخروج: لقد أقررت عين ابن الزبير …

فلو كان له أدني حظٍّ من الإيمان وأقلّ قسط من الإيقان، لما صار قرير العين بمسير الحسين، بل بكي دماً وذاب ألماً، وصار قلبه مجروحاً وعينه مقروحاً، وأطال الحزن والكآبة ومني بالشجي والسآمة، وهل يسرّ بالفراق إلّاالشامت الكاشح والمبغض غير الناصح …

وكذا الخبر في رواية الجلال السيوطي في كتاب (تاريخ الخلفاء) حيث قال:

«فلمّا مات معاوية بايعه- يعني يزيد- أهل الشام،

ثمّ بعث إلي أهل المدينة من يأخذ له البيعة، فأبي الحسين وابن الزبير أن يبايعاه، وخرجا من ليلتهما إلي مكّة؛ فأمّا ابن الزبير فلم يبايع ولا دعا إلي نفسه، وأمّا الحسين فكان أهل الكوفة يكتبون إليه، يدعونه إلي الخروج إليهم زمن معاوية وهو يأبي، فلمّا بويع يزيد أقام علي ما هو مهموماً، يجمع الإقامة مرّة ويريد المسير إليهم اخري.

فأشار عليه ابن الزبير بالخروج.

__________________________________________________

(1) إتحاف الوري بأخبار امّ القري- حوادث السنة 60.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 141

وكان ابن عبّاس يقول له: لا تفعل.

وقال له ابن عمر: لا تخرج، فإنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم خيّره اللَّه بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة وإنّك بضعة منه، ولا تنالها- يعني الدنيا- واعتنقه وبكي وودّعه، فكان ابن عمر يقول: غلبنا حسين بالخروج، ولعمري لقد رأي في أبيه وأخيه عبرة.

وكلّمه في ذلك أيضاً جابر بن عبداللَّه وأبو سعيد وأبو واقد الليثي وغيرهم فلم يطع أحداً منهم.

وصمّم علي المسير إلي العراق، فقال له ابن عبّاس: واللَّه إنّي لأظنّك ستقتل بين نسائك وبناتك كما قتل عثمان، فلم يقبل منه، فبكي ابن عبّاس وقال: أقررت عين ابن الزبير.

ولمّا رأي ابن عبّاس عبداللَّه بن الزبير قال له: قد أتي ما أحببت، هذا الحسين يخرج ويتركك والحجاز، ثمّ تمثّل:

يالك من قنبرة بمعمر خلا لك الجوّ فبيضي واصفري ونقّري ما شئت أن تنقري» «1»

ص: 142

«أخرج الطبراني عن عليّ كرّم اللَّه وجهه قال: إنّ خليلي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: يا علي، إنّك ستقدم علي اللَّه وشيعتك راضين مرضيّين، ويقدم عليه عدوّك غضاباً مقمحين، ثمّ جمع عليٌّ يده إلي عنقه يريهم الإقماح.

وأخرج الديلمي عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: علي بن أبي طالب باب حطّة فمن دخل منه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً.

وأخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زر بن حبيش قال: قال عليٌّ كرّم اللَّه وجهه: والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الامّي صلّي اللَّه عليه وسلّم إليّ أن لا يحبّني إلّامؤمن ولا يبغضني إلّامنافق.

وأخرج أحمد والترمذي- وحسّنه- عن ام سلمة رضي اللَّه عنها قالت:

قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا يحبّ عليّاً منافق ولا يبغضه مؤمن.

وفي رواية ابن أبي شيبة عنها بلفظ: لا يبغض عليّاً مؤمن ولا يحبّه منافق.

وعند الطبراني في الكبير عنها: لا يحبّ عليّاً إلّامؤمن ولا يبغضه إلّا منافق.

وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري والبزّار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبداللَّه رضي اللَّه عنهما قالا: كنّا نعرف المنافقين ببغضهم عليّاً.

وأخرج الطبراني في الكبير عن سلمان رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لعليّ: محبّك محبّي ومبغضك مبغضي.

وأخرج عبدالرزاق الرسعني عن أنس رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لعلي: كذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 143

وأخرج الطبراني في الكبير عن ام سلمة رضي اللَّه عنها، عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني، ومن أبغضني

فقد أبغض اللَّه.

وأخرج ابن عدي عن سلمان رضي اللَّه عنه قال: رأيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ضرب فخذ علي بن أبي طالب وصدره، وسمعته يقول: محبّك محبّي ومبغضك مبغضي ومبغضي مبغض اللَّه.

وأخرج الحاكم والخطيب عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما قال: نظر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إلي عليّ بن أبي طالب فقال: أنت سيّد في الدنيا والآخرة، من أحبّك فقد أحبّني، وحبيبي حبيب اللَّه، وعدوّك عدوّي، وعدوّي عدوّ اللَّه؛ فالويل لمن أبغضك بعدي.

وأخرج الطبراني في الكبير والحاكم والخطيب عن عمّار بن ياسر رضي اللَّه عنه قال: قال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا علي، طوبي لمن أحبّك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك.

وأخرج ابن مردويه عن أنس رضي اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: من حسد عليّاً فقد حسدني، ومن حسدني فقد كفر.

وأخرج أبو يعلي والبزّار عن سعد بن أبي وقّاص رضي اللَّه عنه قال:

قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من آذي عليّاً فقد آذاني» «1».

وفي (مفتاح النجا) أيضاً:

«وأخرج الحاكم عن جابر رضي اللَّه عنه: أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: عليٌّ إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله.

__________________________________________________

(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 144

وأخرج الطبراني في الكبير عن عمرو بن شراحيل رضي اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: اللّهمّ انصر من نصر عليّاً، اللّهمّ أكرم من أكرم عليّاً، اللّهمّ اخذل من خذل عليّاً.

وأخرج عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: اللّهمّ أعنه وأعن به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به، اللّهمّ وال

من والاه وعاد من عاداه- يعني عليّاً.

وأخرج عبدالرزاق الرسعني عن عبداللَّه بن مسعود رضي اللَّه عنه قال:

رأيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم آخذ بيد علي وهو يقول: اللَّه وليّي وأنا وليّك ومعادي من عاداك ومسالم لمن سالمك.

وأخرج الحافظ أبوبكر أحمد بن عبدالرحمن الجوال الشيرازي في كتاب ألقاب الرجال وابن النجّار في تاريخه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: اللّهمّ اشهد لهم، اللّهمّ قد بلّغت، هذا أخي وابن عمّي وصهري وأبو ولدي، اللّهمّ كبّ من عاداه في النّار.

وأخرج ابن عدي عن جابر رضي اللَّه عنه أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال لعلي: يا علي لو أنّ امّتي أبغضوك، لكبّهم اللَّه علي مناخرهم في النّار.

وأخرج الديلمي عن الحسين رضي اللَّه عنه عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: لو أنّ عبداً عَبَدَ اللَّه مثل ما أقام نوح في قومه، وكان له مثل احد ذهباً فأنفقه في سبيل اللَّه، ومُدَّ في عمره حتّي يحجّ ألف عام علي قدميه، ثمّ قُتِل مظلوماً بين الصّفا والمروة، ثمّ لم يوالك يا علي، لم يشمّ رائحة الجنّة ولم يدخلها.

وأخرج ابن مردويه عن عطيّة بن سعد قال: دخلنا علي جابر بن عبداللَّه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 145

رضي اللَّه عنه وهو شيخ كبير، فقلنا: أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب. فرفع حاجبيه ثمّ قال: ذاك من خير البشر. فقيل له: ما تقول في رجل يبغض عليّاً؟ فقال: ما يبغض عليّاً إلّاكافر.

وأخرج عن سالم بن أبي الجعد قال: تذاكروا فضل عليٍّ عند جابر بن عبداللَّه رضي اللَّه عنه، فقال: وتشكّون فيه؟ فقال بعض القوم: إنّه أحدث.

قال: وما يشكّ فيه إلّاكافر

أو منافق.

وأخرج عن عطا قال: سألت عائشة عن عليّ رضي اللَّه عنهما، فقالت:

ذاك من خير البريّة، ولا يشكّ فيه إلّاكافر.

وأخرج أحمد والبزّار وأبو يعلي وابن عدي والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي كرّم اللَّه وجهه قال: دعاني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فقال: إنّ فيك مثلًا من عيسي، أبغضته اليهود حتّي بهتوا امّه، وأحبّته النّصاري حتّي أنزلوه بالمنزل الذي ليس به، ألا وإنّه يهلك فيّ اثنان: محبّ مفرط يقرظني بماليس فيّ، ومبغض يحمله شنآني علي أن يبهتني» «1».

عم، إنّما يبتلي الصالحون، وتعدّ الكرامة للأخيار، ولو لم تؤجر إلّافيما تحبّ لقلّ الأجر، وقد قال اللَّه تعالي:

«وعسي أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم» الآية، عزم اللَّه لنا ولك بالصبر علي البلاء والشكر علي النعماء، ولا أشمت بنا الأعداء، والسلام» «3».

وقال ابن حجر العسقلاني في كتاب التفسير من (فتح الباري في شرح صحيح البخاري):

__________________________________________________

(1) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3: 906/ 1535.

(2) وفيات الأعيان 4: 172/ 559.

(3) الفرج بعد الشدّة: 42.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 147

«وكان محمّد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفيّة وعبداللَّه بن عبّاس مقيمين بمكّة، مذ قتل الحسين، فدعاهما ابن الزبير إلي البيعة له فامتنعا وقالا: لا نبايع حتّي يجتمع الناس علي خليفة، وتبعهما علي ذلك جماعة، فشدّد عليهم ابن الزبير وحصرهم، فبلغ المختار، فجهّز إليهم جيشاً، فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال ابن الزبير، فامتنعا وخرجا إلي الطائف فأقاما بها، حتّي مات ابن عبّاس سنة ثمان وستّين، ورحل ابن الحنفيّة بعده إلي جهة رضوي- جبل بينبع- فأقام هناك، ثمّ أراد دخول الشام فتوجّه إلي نحو أيلة، فمات في آخر سنة ثلاث أو أوّل سنة أربع وسبعين، وذلك عقب قتل ابن الزبير، علي الصحيح، وقيل: عاش إلي سنة ثمانين أو بعد ذلك، وعند الواقدي أنّه مات بالمدينة سنة إحدي وثمانين، وزعمت الكيسانيّة أنّه حيٌّ لم يمت، وأنّه المهدي، وأنّه لا يموت حتّي يملك الأرض، في خرافات لهم كثيرة ليس هذا موضعها، وأنا لخّصت ما ذكرته من طبقات ابن سعد وتاريخ الطبري وغيرهما لبيان المراد.

وروي الفاكهي من طريق سعيد بن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: كان ابن عبّاس وابن الحنفيّة بالمدينة، ثمّ سكنا مكّة، فطلب منهما ابن الزبير البيعة

فأبيا حتّي يجتمع النّاس علي رجل، فضيّق عليهما، فبعثا رسولًا إلي العراق، فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف، فوجدوهما محصورين وقد احضر الحطب فجعل علي الباب يخوّفهما بذلك، فأخرجوهما إلي الطائف، وذكر ابن سعد أنّ هذه القصّة وقعت بين ابن الزبير وابن عبّاس في سنة ست وستّين» «1».

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح البخاري 8: 262.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 148

علي غير مذكور اختصاراً، ومراده ابن عبّاس وابن الزبير، وهو صريح في __________________________________________________

(1) صحيح البخاري 6: 83 كتاب التفسير- سورة براءة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 149

الرواية الاولي.

قوله: محلّين، أي إنّهم كانوا يبيحون القتال في الحرم، وإنّما نسب ابن الزبير إلي ذلك- وإن كان بنو اميّة هم الذين ابتدؤوه بالقتال وحصروه، وإنّما بدا منه أوّلًا دفعهم عن نفسه- لأنّه بعد أن ردّهم اللَّه عنه حصر بني هاشم ليبايعوه، فشرع فيما يؤذن بإباحته القتال في الحرم، وكان بعض النّاس يسمّي ابن الزبير المحلّ لذلك …

قوله: لا أحلّه أبداً، أي لا أبيح القتال فيه، وهذا مذهب ابن عبّاس أنّه لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه.

قوله قال: قال الناس: القائل هو ابن عبّاس، وناقل ذلك عنه ابن أبي مليكة فهو متّصل، والمراد بالنّاس من كان من جهة ابن الزبير.

وقوله: بايع، بصيغة الأمر.

وقوله: وأين بهذا الأمر عنه، أي الخلافة، أي ليست بعيدة عنه، لماله من الشرف بأسلافه الذين ذكرهم، ثمّ صفته التي أشار إليها بقوله: عفيف في الإسلام قارئ القرآن.

قوله: وإنّه لوي ذنبه، يعني ابن الزبير، لوي بتشديد الواو وبتخفيفها أي ثناه، وكنّي بذلك عن تأخّره وتخلّفه عن معالي الامور، وقيل: كنّي به عن الجبن وإيثار الدعة، كما تفعل السباع إذا أرادت النوم، والأوّل أولي

قال الداودي: المعني أنّه وقف فلم يتقدّم ولم يتأخّر، ولا وضع الأشياء مواضعها، فأدني الناصح وأقصي الكاشح» «1».

وكأنّ واضع هذا الكلام قصد أداء شي ء من حقوق ابن الزبير عليه من __________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8: 263- 265.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 150

أجل عدائه لأهل البيت عليهم السلام، وإلّا، فإنّ من وصفه العلماء بأوصافٍ قالوا إنّها لا تصلح

للخلافة، كيف يصحّ لمثل ابن عبّاس أنْ يراه أهلًا للخلافة ويمدحه بمثل هذا الكلام؟

لكنّ واضعه لم يحسن الوضع، فإنّ ما جاء في أوّل العبارة من «إنّ اللَّه كتب..» يدلّ علي كون ابن الزبير وبني اميّة سلكوا طريق إحلال الحرم وهتكوا حرمة البيت الحرام، وأيضاً: فما جاء في آخرها من قوله «لوي ذنبه» تهجين لابن الزبير، إذ شبّهه بالبهائم، وهو كناية عن الجبن وإيثار الدعة، أو كما قال بعض الشرّاح: يريد أنّه لم يتّزن لاكتساب المجد وطلب الحمد ولكنّه زاغ وتنحّي، أو كما قال غيره: إنّه مثل لترك المكارم والإعراض عن المعروف وإيلاء الجميل، ويجوز أن يكون كنايةً عن التخلّف.

نوع عقوق، فجعلت مجازاته ترك مكالمته» «1».

ومن الغرائب: احتجاج بعض فقهاء القوم بهذه الزلّة الكبيرة الصّادرة من ابن الزبير، ولذا بادر ابن حزم إلي التشنيع عليه، فقال في (المحلّي):

«وأمّا الرواية عن ابن الزبير فطامّة الأبد، لا ندري كيف استحلّ مسلم أن يحتجّ بخطيئة ووهلة وزلّة كانت من ابن الزبير، واللَّه تعالي يغفر له، إذ أراد مثله مع كونه من أصاغر الصحابة أنْ يحجر علي مثل ام المؤمنين، التي أثني اللَّه تعالي عليها أعظم الثناء في نصّ القرآن، وهو لا يكاد يتجزي منها في الفضل عند اللَّه تعالي، وهذا خبر رويناه من طريق عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عوف بن الحارث ابن أخي عائشة ام المؤمنين لُامّها: إنّ عائشة ام المؤمنين حدّثت أنّ عبداللَّه بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته: لتنتهين عائشة أو لأحجرنّ عليها. فقالت عائشة: أو قال هذا؟ قالوا: نعم، فقالت عائشة: هو للَّه عليَّ نذر أنْ لا اكلّم ابن الزبير كلمةً أبداً. ثمّ ذكر الحديث بطوله وتشفّعه إليها وبكاؤه لعبدالرحمن بن الأسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة الزهريين، حتّي كلّمته، وأعتقت في نذرها أنْ لا تكلّمه أربعين رقبة.

قال أبو محمّد: قد بلغت به عائشة رضي اللَّه عنها ج من ج الإنكار حيث __________________________________________________

(1) جواهر العقدين: 215- 216.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 152

بلغته، فلا يخلو الأمر من أنْ يكون ابن الزبير أخطأ وأصابت هي وهو كذلك بلا شك، فلا يحتجّ بقولٍ أخطأ فيه صاحبه، أو يكون ابن الزبير أصاب وأخطأت هي، ومعاذ اللَّه من هذا ومن أنْ تكون ام المؤمنين توصف بسفهٍ وتستحق أن يحجر عليها، نعوذ باللَّه من هذا القول. فصحّ أنّ ابن الزير أخطأ في قوله» «1».

فمن

كلام ابن حزم والسمهودي يفهم أنّ ما صدر من ابن الزبير بحقّ عائشة كان طعناً عظيماً وقدحاً جسيماً، يمنع منه الكتاب والسنّة، ويقبّحه العقل ويذمّ عليه العقلاء … فكيف يجوز هذا عندهم وهم لا يجوّزون صدور معشاره من أحدٍ من الشيعة بالنسبة إلي عائشة؟

ليال فيلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام» «2».

فالصحيح هو الوجه الثاني فقط.

بل إنّ ألفاظ الخبر عند البخاري شاهدة علي بطلان التأويل الأوّل، فقد جاء فيه، في قضيّة شفاعة المسور وعبدالرحمن لابن الزبير عند عائشة:

«وطفق المسور وعبدالرحمن يناشدانها إلّاما كلّمته وقبلت منه، ويقولان: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عمّا قد علمت من الهجرة، فإنّه لا يحلّ لمسلمٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فلمّا أكثرا علي عائشة من التذكرة والتحريج، طفقت تذكرهما وتبكي وتقول: إنّي نذرت والنذر شديد، فلم يزالا بها حتّي __________________________________________________

(1) الكواكب الدراري في شرح البخاري 21: 208، شرح صحيح البخاري لابن بطّال 9: 270.

(2) صحيح البخاري 8: 26 كتاب الأدب- باب الهجرة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 154

كلّمت ابن الزبير» «1».

فلو لم تكن بينهما هجرة لم يكن لهذه التفاصيل معني.

فأتيت معاوية فأخبرته بذلك.

فقال ابن الزبير: أليس قد صلّاهما؟ لا أزال اصلّيهما.

فقال له معاوية: إنّك لمخالف، لا تزال تحبّ الخلاف ما بقيت» «2».

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 8: 25 كتاب الأدب- باب الهجرة.

(2) مسند أحمد بن حنبل 7: 439/ 26111.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 155

«لا يجوز أن يلعن شخص بخصوصه، إلّاإن علم موته علي الكفر، كأبي جهلٍ وأبي لهبٍ. وأمّا من لم يعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه، حتّي أنّ الكافر الحيّ المعيَّن لا يجوز لعنه» «1».

فإذا كان أميرالمؤمنين قد لعن ابن الزبير، فلا ريب في أنّه قد مات علي الكفر، وإلّا لم يلعنه الإمام عليه السلام وقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- كما في (صحيح البخاري)-: «لعن المؤمن كقتله» «2» فيشمله الوعيد في الآية: «ومن يقتل مؤمناً متعمّداً فجزاؤه جهنّم خالداً فيها وغضب اللَّه عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً» «3».

وأيضاً: ففي الحديث ما معناه: إنّ اللعن غير السائغ يعود علي صاحبه، روي المتقي الهندي: «إذا خرجت اللعنة من فيّ صاحبها نظرت، فإنْ وجدت مسلكاً في الذي وجّهت إليه وإلّا عادت إلي الذي خرجت منه. هب عن عبداللَّه.

إنّ العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلي السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثمّ تهبط إلي الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثمّ تأخذ يميناً وشمالًا، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلي الذي لعن، إن كان لذلك أهلًا، وإلّا رجعت إلي __________________________________________________

(1) الصواعق المحرقة 2: 637.

(2) صحيح البخاري 8: 19 كتاب الأدب- باب ما يُنهي من السباب واللعن.

(3) سورة النساء 4: 93.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 157

قائلها. د عن أبي الدرداء» «1».

قال: فرفع يده ولطم الحسن، وضرب صدر الحسين، وشتم محمّد بن طلحة وعبداللَّه بن الزبير» «2».

وقال السيوطي في (تاريخ الخلفاء) نقلًا عن ابن عساكر:

«وقال علي لابنيه: كيف قتل عثمان أميرالمؤمنين وأنتما علي الباب؟

ورفع يده، فلطم الحسن وضرب صدر الحسين وشتم محمّد بن طلحة وعبداللَّه بن الزبير» «3».

ومنهم من روي الخبر بزيادة لعن الإمام أميرالمؤمنين ولديه- والعياذ باللَّه-!! ففي كتاب (الإعلام بسيرة النبي عليه السلام) للحافظ الزرندي:

«وخرج علي وهو غضبان يسترجع، يري أنّ طلحة قد أعان علي قتله،

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 3: 614/ 8169 و 8170.

(2) كتاب الثقات 2: 265.

(3) تاريخ الخلفاء: 127.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 158

فلقيه طلحة فقال له: مالك يا أباالحسن، ضربت الحسن والحسين؟ قال:

عليك وعليهم لعنة اللَّه، ألا يسؤني ذلك! يقتل أميرالمؤمنين، رجل من أصحاب محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يقم عليه بيّنة ولا حجّة؟! فقال طلحة:

لو دفع مروان إليهم لم يقتل. فقال علي: لو خرج مروان إليكم لقتل قبل أن يثبت عليه حكومة» «1».

لكنّه يشتمل علي لعن طلحة أيضاً …

ثمّ عمد بعضهم إلي تحريف هذا اللفظ، فوضع كلمة «عليك كذا وكذا» بدلًا من كلمة «لعن» طلحة!.. «2»

عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عمد إلي الدم فشربه، فلمّا رجع قال: يا عبداللَّه، ما صنعت بها؟ قال: جعلتها في أخفي مكان- ظننت أنّه خاف علي الناس- قال: لعلّك شربته؟ قال: نعم،

__________________________________________________

(1) الإعلام بسيرة النبي عليه السلام- مخطوط.

(2) الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة 3: 66.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 159

قال: لم شربت الدم؟ ويل للناس منك وويل لك من النّاس».

وأخرجه الحاكم في (المستدرك) بالسند واللّفظ وفي آخره: «ومن أمرك أنْ تشرب الدم؟ ويل لك من الناس وويل للناس منك» «1».

فأشار صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إلي الفتن التي أثارها ابن الزبير في حرب الجمل، والفتن التي أثارها في أيّام حكومته بمكّة، وقد ذهبت آلاف النّفوس ضحيّة لطلب ابن الزبير الدنيا والرئاسة، كما صرَّح بذلك الصحابي الجليل أبو برزة الأنصاري فيما أخرجوه عنه:

خيبر وفتح مكّة وحنيناً …

وقال ابن سعد: كان من ساكني المدينة ثمّ نزل البصرة وغزا خراسان. وقال غيره: شهد مع علي قتال الخوارج بالنهروان وغزا خراسان بعد ذلك، ويقال:

إنّه شهد صفّين والنهروان مع علي. روي ذلك من طريق ثعلبة بن أبي برزة عن أبيه».

وذكر ابن حجر كلام أبي برزة في ابن الزبير وغيره عن البخاري قال:

«وقد أخرج البخاري في صحيحه: إنّه عاب علي مروان وابن الزبير والقرّاء بالبصرة، لمّا وقع الإختلاف بعد موت يزيد بن معاوية فقال في قصّة ذكرها حاصلها: إنّ الجميع إنّما يقاتلون علي الدنيا» «1».

وهذا نصّ الخبر في (صحيح البخاري):

«حدّثنا أحمد بن يونس قال: حدّثنا أبو شهاب، عن عوف، عن أبي المنهال قال: لمّا كان ابن زياد و مروان بالشام، ووثب ابن الزبير بمكّة، ووثب القرّاء بالبصرة، فانطلقت مع أبي إلي أبي برزة الأسلمي، حتّي دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظلّ عُليّةٍ له من قصب، فجلسنا إليه، فأنشأ أبي يستطعمه بالحديث، فقال: يا أبا برزة، ألا تري ما وقع فيه الناس، فأوّل شي ء سمعته تكلّم به: إنّي احتسبت عند اللَّه أنّي أصبحت ساخطاً علي أحياء قريش، إنّكم- يا معشر العرب- كنتم علي الحال الذي علمتم من الذلّة والقلّة والضلالة، وإنّ اللَّه أنقذكم بالإسلام وبمحمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم، حتّي بلغ بكم ما ترون، وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم، إنّ ذاك الذي بالشام- واللَّه- إنْ يقاتل إلّاعلي الدنيا، وإنّ ذاك الذي بمكّة- واللَّه- إنْ يقاتل إلّاعلي الدنيا، وإنّ هؤلاء الذين __________________________________________________

(1) الإصابة في معرفة الصحابة 6: 237- 238/ 8710.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 161

بين أظهركم- واللَّه- إنْ يقاتلون إلّاعلي الدنيا» «1».

وفي (فتح الباري) لابن حجر العسقلاني:

«قوله: إنّ ذاك الذي

بالشام، زاد يزيد بن زريع: يعني مروان. وفي رواية سكين: عبدالملك بن مروان، والأوّل أولي.

قوله: وإنّ ذاك الذي بمكّة. زاد يزيد بن زريع: يعني ابن الزبير.

قوله: وإنّ هؤلاء الذين بين أظهركم، في رواية يزيد بن زريع وابن المبارك نحوه: إنّ الذين حولكم الذين تزعمون أنّهم قرّاؤكم، وفي رواية سكين وذكر نافع ابن الأزرق وزاد في آخره: فقال أبي: فما تأمرني إذاً، فإنّي لا أراك تركت أحداً؟ قال: لا أري خير الناس اليوم إلّاعصابة خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دمائهم» «2».

وفي هذا الحديث دلالة علي القدح والذمّ لابن الزبير من وجوه:

1- قوله: «إنّي احتسبت عند اللَّه» يدلّ علي شدّة قبح أفعال ابن الزبير، بحيث كانت سبباً لسخط أبي برزة وغضبه عليه، وأنّه كان يطلب بذلك الأجر من اللَّه تعالي … قال ابن حجر بشرحه: «قوله: إنّي احتسبت عند اللَّه، في رواية الكشميهني: أحتسب، وكذا في رواية يزيد بن زريع. ومعناه: إنّه يطلب بسخطه علي الطوائف المذكورين من اللَّه الأجر علي ذلك، لأنّ الحبّ في اللَّه والبغض في اللَّه من الإيمان» «3».

وعليه، فإنّ بغض ابن الزبير من الإيمان، وموالاته توجب الخروج عنه،

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 9: 72 كتاب الفتن- باب إذا قال عند قوم شيئاً ثمّ خرج فقال بخلافه.

(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13: 62.

(3) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13: 62.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 162

لكون الغضب عليه موجباً للأجر والثواب، وكذلك بيّن ابن الملقّن الكلمة المذكورة في (شرح البخاري) فقال: «وأمّا قول أبي برزة واحتسابه سخطه علي أحياء قريش عند اللَّه تعالي، فكأنّه قال: اللّهمّ لا أرضي ما صنع قريش من التقاتل علي الخلافة فاعلم ذلك من نيّتي،

وأنّي أسخط أفعالهم واستباحتهم للدماء والأموال، فأراد أنْ يحتسب ما يعتقده من إنكار القتال في الإسلام عند اللَّه أجراً وذخراً، فإنّه لم يقدر من التغيير عليهم إلّابالقول والنيّة التي بها يؤجر اللَّه عباده».

2- قوله: «وإنّكم يا معشر العرب … » ظاهر في أنّ ما صنعه ابن الزبير كان محض الضّلال …

3- قوله: «واللَّه إنْ يقاتل إلّاعلي الدنيا» نصٌّ لا يقبل أيّ تأويل أو حملٍ.

ومن الواضح أنّ التقاتل علي الدنيا من أقبح الفواحش وأفظع المثالب.

وقد ذكر المؤرّخون أنّ امّه قالت له: «إن كنت إنّما أردت الدنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك ومن قتل معك».

قال ابن فهد في (إتحاف الوري):

«فدخل- أي ابن الزبير- علي امّه أسماء بنت أبي بكر الصدّيق رضي اللَّه عنه فقال: يا امّاه، قد خذلني الناس حتّي ولدي وأهل بيتي، ولم يبق معي إلّا اليسير ومن ليس عنده أكثر من صبر ساعة، وإنّ خصومي قالوا لي إن شئت سلّم نفسك لعبدالملك بن مروان، يري فيك رأيه ولك الأمان، فما رأيك؟

فقالت له: يا ولدي! أنت أعلم بنفسك، إن كنت قاتلت لغير اللَّه، فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت قاتلت للَّه وتعلم أنّك علي حقّ وإليه تدعو، فامض استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 163

له، فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكّن من رقبتك يتلعّب بها غلمان بني اميّة، وإن كنت إنّما أردت الدنيا، فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك ومن قتل معك، وإن قلت: كنت علي حقّ فلمّا وهن أصحابي ضعفت، فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين، كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن، وإن قلت: لم يبق معي معين علي القتل، فلعمري إنّك مغدور، ولكن شأن الكرام أن يموتوا علي ما عاشوا عليه.

فقال: يا امّاه! أخاف إن قتلني

أهل الشام أن يمثّلوا بي ويصلّبوني.

فقالت: أي بني، إنّ الشاة لا تبالي بالسلخ، فامض علي بصيرتك واستعن باللَّه تعالي.

فقبّل رأسها وقال: هذا رأيي».

4- قوله: «لا أري خير الناس اليوم … » مفهومه أنّ ابن الزبير وأمثاله قد ملأوا بطونهم من أموال الناس، وباؤوا بغضبٍ من اللَّه ومأواهم جهنّم وبئس المصير.

يقول في ابن الزبير شيئاً، لأنّه كان من العبادة بمكان، وممّا عيّر عليه في خلافته أنّه استأثر بشي ءٍ من مال اللَّه».

وما قاله ابن الملقّن في آخر كلامه من أنّ أبي برزة «خشي أنْ يقول في ابن الزبير شيئاً» واضحٌ مافيه، لأنّ أبابرزة يقسم قائلًا بأنّ ابن الزبير ما يقاتل إلّا علي الدنيا … وفي هذا الكلام كلُّ شي ء، لأنّ القتال علي الدنيا ام الخبائث والشرور وأصل الفسق والفجور، فكيف يقال أنّه لم يقل فيه شيئاً؟! وأيّ فائدةٍ مع هذا لكثرة العبادة؟

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13: 62.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 165

ثمّ قال: يرحمك اللَّه يا أبا خبيب إن كنت وإن كنت، ولقد سمعت أباك الزبير يقول: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من يعمل سوء يجز به في الدنيا أو في الآخرة، فإن يك هذا بذاك فهه فهه.

قال أبو عبداللَّه: فأمّا في التنزيل فقد أجمله فقال: «فمن يعمل سوء يُجزَ به» ودخل فيه البرّ والفاجر والولي والعدو والمؤمن والكافر، ثمّ ميّز رسول __________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 4: 471 كتاب الفتن والملاحم.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 166

اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في هذا الحديث بين الموطنين فقال: يجز به في الدنيا وفي الآخرة، كأنّه أخبر بأن يجزي بذلك السوء في أحد الموطنين، إمّا في الدنيا وإمّا في الآخرة، وليس يجمع عليك الجزاء في الموطنين.

ألا تري أنّ ابن عمر قال: فإن يك هذا بذاك فهه فهه، معناه أنّه قاتل في حرم اللَّه، وأحدث حدثاً عظيماً فيها، حتّي أحرق البيت ورمي الحجر الأسود بالمنجنيق، فانصدع حتّي ضبب بالفضة، فهو إلي يومنا كذلك، وسمع للبيت أنين آه آه، وقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يوم فتح مكّة: إنّها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنّما حلّت لي ساعة من نهار، وإنّها حرمت يوم خلقت السماوات والأرض.

ولمّا رأي ابن عمر فعله، ثمّ رآه مقتولًا مصلوباً، ذكر قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من يعمل سوء يجز به، ثمّ قال: إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهه، أي كأنّه جوزي بذلك السوء من هذا القتل والصلب» «1».

هذا، وقد رووا عن ابن عمر عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إخباره عن صنع عبداللَّه، مع التعبير عن ذلك ب «الإلحاد»:

«يلحد رجل من

قريش بمكة يقال له عبداللَّه، عليه شطر عذاب العالم، طب عن ابن عمر».

«إنّه سيلحد في الحرم رجل من قريش، لو توزن ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت. حم ك عن ابن عمر».

«يحلّها ويحلّ به رجل من قريش، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها. حم عن ابن عمر».

__________________________________________________

(1) نوادر الأصول 2: 16. وقد اسقط منه: «قال أبو عبداللَّه … ».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 167

«يلحد بمكّة كبش- أي سيّد- من قريش اسمه عبداللَّه، عليه مثل أوزار نصف الناس. حم عن عثمان.

يلحد رجل من قريش بمكّة، يكون عليه نصف عذاب العالم. حم عن عثمان. ورجال الحديثين ثقات» «1».

بل لقد رووا أنّ ابن عمر قد ذكّر ابن الزبير بقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هذا، وحذّره من أن يكون الملحد القرشي هو:

في (جمع الجوامع) للسيوطي عن ابن أبي شيبة:

«عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه قال: أتي عبداللَّه بن عمر عبداللَّه بن الزبير، فقال لابن الزبير: إياك والإلحاد في حرم اللَّه، فإنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: إنّه سيلحد فيه رجل من قريش، لو أنّ ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت عليه، فانظر لا تكونه. ش».

فكان هذا رأي عبداللَّه بن عمر في ابن الزبير … وبذلك صرّح الحجّاج عند أسماء ام ابن الزبير، إذ قال لها- كما في (السيرة الحلبيّة)-:

«رأيت كيف نصر اللَّه الحق وأظهر أنّ ابنك ألحد في هذا البيت، وقد قال تعالي: «ومن يرد فيه بإلحادٍ بظلمٍ نذقه من عذاب أليم» وقد أذاقه اللَّه ذلك العذاب الأليم» «2».

وقال في (إتحاف الوري):

«سنة ست وستّين: فيها دعا عبداللَّه بن الزبير محمّد ابن الحنفيّة ومن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلًا من وجوه أهل الكوفة،

منهم أبوالطفيل __________________________________________________

(1) كنز العمّال 12: 208- 209/ 34691- 34695: وبعضه عن ابن عمرو.

(2) إنسان العيون/ السيرة الحلبيّة 1: 175.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 168

عامر بن واثلة الصحابي، ليبايعوه، فامتنعوا وقالوا: لا نبايع حتّي تجتمع الامّة.

فأكثر ابن الزبير الوقيعة في ابن الحنفيّة وذمّه، فأغلظ له عبداللَّه بن هاني الكندي وقال: لئن لم يضرّك إلّاتركنا بيعتك لا يضرّك شي ء، وإنّ صاحبنا يقول: لو بايعني الامّة كلّها غير سعد مولي معاوية قتلته، وإنّما عرّض بذكر سعد، لأنّ ابن الزبير أرسل إليه فقتله، فسبّه عبداللَّه وسبّ أصحابه وأخرجهم من عنده، فأخبروا ابن الحنفيّة بما كان منهم، فأمرهم بالصبر، ولم يلحّ عليهم ابن الزبير.

فلمّا استولي المختار علي الكوفة، وصارت الشيعة تدعو لابن الحنفيّة، خاف ابن الزبير أن يتداعي النّاس إلي الرماية، فحينئذٍ ألحّ علي ابن الحنفيّة وعلي أصحابه علي البيعة له، فحبسهم بزمزم وتوعّدهم بالقتل والإحراق، وأعطي اللَّه عهداً إن لم يبايعوه ينفذ فيهم ما توعّدهم به، وضرب لهم في ذلك أجلًا.

فأشار بعض من كان مع ابن الحنفيّة عليه، أن يبعث إلي المختار وإلي من بالكوفة رسولًا يعلمهم حالهم وحال من معهم، وما كان توعّدهم به ابن الزبير، فوجد ثلاثة نفر من أهل الكوفة حين نام الحرس علي باب زمزم، وكتب معهم إلي المختار وأهل الكوفة يعلمهم حاله وحال من معه وما توعّدهم به ابن الزبير من القتل والتحريق بالنّار، ويطلب منهم النجدة، ويسألهم أن لا يخذلوه كما خذلوا الحسين وأهل بيته.

فقدموا علي المختار، فدفعوا إليه الكتاب، فنادي في الناس، فقرأ عليهم الكتاب.

(إلي أن قال في إتحاف الوري): فوجّه- يعني المختار- أبا عبداللَّه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 169

الجدلي في سبعين راكباً من أهل القوّة،

ووجّه ظبيان بن عمارة أخا بني تميم ومعه أربعمائة، وبعث معه لابن الحنفيّة أربعمائة درهم، وسيّر أباالمعتمر في مائة، وهاني بن قيس في مائة، وعمير بن طارق في أربعين، ويونس بن عمران في أربعين، وكتب إلي محمّد بن علي مع أبي الطفيل عامر ومحمّد بن قيس بتوجيه الجند إليه.

وخرج النّاس أثرهم في أثر بعض، وجاء أبو عبداللَّه الجدلي حتّي نزل ذات عرق في سبعين راكباً، فأقام بها حتّي أتاه عمير ويونس في ثمانين راكباً، فبلغوا مائة وخمسين رجلًا، فسار بهم حتّي دخلوا المسجد الحرام ومعهم الكافركوبات وهم ينادون: يالثارات الحسين، حتّي انتهوا إلي زمزم، وقد أعدّ ابن الزبير الحطب ليحرقهم، وكان قد بقي من الأجل يومان، فطردوا الحرس وكسروا أعواد زمزم ودخلوا علي ابن الحنفيّة فقالوا: خلّ بيننا وبين عدوّ اللَّه ابن الزبير.

فقال لهم: إنّي لا أستحلّ القتال في حرم اللَّه.

فقال ابن الزبير: واعجبا لهذه الخشبية، ينعون حسيناً كأنّي أنا قتلته، واللَّه لو قدرت علي قتلته لقتلتهم.

وإنّما قيل لهم خشبيّة، لأنّهم وصلوا إلي مكّة وبأيديهم الخشب، كراهة إشهار السيوف في الحرم.

وقيل: لأنّهم أخذوا الحطب الذي أعدّه ابن الزبير.

وقال ابن الزبير: أيحسبون أنّي اخلّي سبيلهم دون أن ابايع ويبايعون.

فقال أبو عبداللَّه الجدلي: أي وربّ الكعبة والمقام وربّ الحلّ والحرام، لتخلّينّ سبيلهم أو لنجالدنّك بأسيافنا جلاداً يرتاب منه المبطلون.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 170

فقال ابن الزبير: هل أنتم- واللَّه- إلّاأكلة رأس، لو أذنت لأصحابي ما مضت ساعة حتّي تقطف رؤوسكم.

فقال له قيس بن مالك: أما واللَّه إنّي لأرجو إذ رمت ذلك، أن يرسل إليك قبل أن تري ما تحب.

فكفّ ابن الحنفيّة أصحابه وحذّرهم الفتنة.

ثمّ قدم أبوالمعتمر في مائة، وهاني بن قيس في مائة، وظبيان بن

عمارة في مائتين ومعه المال، حتّي دخلوا المسجد الحرام فكبّروا وقالوا: يالثارات الحسين.

فلمّا رآهم ابن الزبير خافهم.

فخرج محمّد بن الحنفيّة ومن معه إلي شعب علي، وهم يسبّون ابن الزبير ويستأذنون محمّد بن الحنفيّة فيه، فيأبي عليهم، واجتمع مع محمّد في الشعب أربعة آلاف رجل، فقسّم بينهم ذلك المال.

ويقال: إنّ ابن الزبير أرسل إلي ابن عبّاس وابن الحنفيّة أن يبايعا، فقالا:

حتّي يجتمع النّاس علي إمام ثمّ نبايع فإنّك في فتنة، فعظم الأمر بينهما وغضب من ذلك، وحبس ابن الحنفيّة في زمزم، وضيّق علي ابن عبّاس في منزله، وأراد إحراقهما، فأرسل المختار جيشاً كما تقدّم.

(إلي أن قال في إتحاف الوري): سنة سبع وستّين، فيها حجّ بالنّاس عبداللَّه بن الزبير رضي اللَّه عنه، وفيها أو في التي بعدها- بعد أن قتل المختار بالكوفة- استوسقت البلاد لابن الزبير، وتضعضع حال ابن الحنفيّة وأصحابه واحتاجوا، فأرسل ابن الزبير أخاه عروة إلي ابن الحنفيّة أن ادخل في بيعتي وإلّا نابذتك.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 171

فقال ابن الحنفيّة: بؤساً لأخيك، ما ألحّه فيما أسخط اللَّه تعالي، وأغفله عن ذات اللَّه عزّ وجلّ.

وقال لأصحابه: إنّ ابن الزبير يريد أن يثور بنا، وقد أذنت لمن أحبّ الإنصراف عنّا، فإنّه لا ذمام عليه ولا لوم، فإنّي مقيم حتّي يفتح اللَّه بيني وبين ابن الزبير وهو خير الفاتحين.

فقام إليه أبو عبداللَّه الجدلي وغيره، فأعلموه أنّهم غير مفارقيه.

وبلغ خبره عبدالملك بن مروان، فكتب إليه يعلمه أنّه إن قدم عليه أحسن مقدمه، وأنّه ينزل أيّ الشام أراد، حتّي يستقيم أمر النّاس.

فخرج ابن الحنفيّة وأصحابه إلي الشام.

(إلي أن قال في إتحاف الوري): فارتحل ابن الحنفيّة إلي مكّة، ونزل شعب آل أبي طالب، فأرسل إليه ابن الزبير يأمره بالرحيل

عليه، وكتب إلي أخيه مصعب ابن الزبير يأمره أن يسيّر نساء من مع ابن الحنفيّة، فسيّر نساء منهنّ امرأة أبي الطفيل عامر بن واثلة، فجاءت حتّي قدمت عليه.

فقال أبوالطفيل:

وإن يك سيّرها مصعب فإنّي إلي مصعب متعب أقود الكتيبة مسليما كأنّي أخو عرّة أجرب وهي عدّة أبيات.

وألحّ ابن الزبير علي ابن الحنفيّة بالانتقال عن مكّة، فاستأذنه أصحابه في قتال ابن الزبير فلم يأذن لهم وقال: اللّهمّ ألبس ابن الزبير لباس الذلّ والخوف، وسلّط عليه وعلي أشياعه من يسومهم الذي يسوم النّاس، ثمّ صار إلي الطائف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 172

فدخل ابن عبّاس علي ابن الزبير، فأغلظ له وجري بينهما كلام، وخرج ابن عبّاس أيضاً فلحق بالطائف، وأرسل ابنه عليّاً إلي عبدالملك بالشام وقال:

لأن يربّني بنو عمّي أحبّ إليّ من أن يربّني رجل من بني أسد، يعني ببني عمّه بني اميّة، لأنّهم جميعهم من ولد عبد مناف، ويعني برجل من بني أسد ابن الزبير، فإنّه من بني أسد بن عبدالعزّي بن قصي» «1».

__________________________________________________

(1) إتحاف الوري بأخبار امّ القري- حوادث السنة 66.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 173

القرآن 4: 240.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 174

أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا إسماعيل ابن عمرو البجلي، ثنا مسعر بن كدام، عن طلحة بن مصرف، عن عميرة بن سعد قال: شهدت عليّاً علي المنبر ناشداً أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وفيهم أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك، وهم حول المنبر وعلي علي المنبر، وحول المنبر إثنا عشر رجلًا هؤلاء منهم. فقال علي: نشدتكم باللَّه هل سمعتم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟

فقاموا كلّهم فقالوا: اللّهمّ نعم، وقعد رجل، فقال: ما منعك أنْ تقوم؟

قال: يا أميرالمؤمنين! كبرت ونسيت.

فقال: اللّهمّ إنْ كان كاذباً فاضربه ببلاءٍ حسنٍ.

قال: فما مات حتّي رأينا بين عينيه نكتةً بيضاء لا تواريها العمامة.

غريبٌ من حديث طلحة، تفرّد به مسعر عنه مطوّلًا، ورواه ابن عائشة عن إسماعيل مثله، ورواه الأجلح وهاني بن أيّوب عن طلحة مختصراً» «1».

__________________________________________________

(1) حلية الأولياء 5: 26- 27/ 293.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 176

وآله: يا أنس! إفتح له، فطالما رددته. فقلت: يا رسول اللَّه! كنت أطمع أن يكون رجلًا من الأنصار. فدخل علي بن أبي طالب فأكل معه من الطير، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: المرء يحبّ قومه. كر وابن النجار» «2».

صاحب هديّة العارفين 1: 307 وأرّخ وفاته بحدود سنة 400.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 178

ثمّ قال: أترك قولي بجميع قول الصحابة إلّاثلاثة منهم: أبو هريرة وأنس ابن مالك وسمرة بن جندب. قال الفقيه أبو جعفر الهندواني رحمه اللَّه:

إنّما لم يترك قوله بقول هؤلاء الثلاثة لأنّهم مطعونون» «1».

وقد روي محمّد بن سليمان الكفوي في (كتائب الأعلام) كلام أبي حنيفة حيث قال- بعد نقل كلام الصدر الشهيد في بيان وجه ترك أبي حنيفة أنس بن مالك وأباهريرة وعدم تقليدهما- وأمّا سمرة فما وجدت في نسختي ثمّ ظفرت في روضة الزندويستي في الباب السابع والتسعين في فضل الصحابة قال فيه:

وتقليد الصحابة يجوز أم لا؟ قال علماؤنا: في ظاهر الاصول يجوز، وأقاويل جميع الصحابة حجّة نعمل بها، حتّي روي عن أبي حنيفة أنّه سئل فقيل له: إذا قلت قولًا وكتاب اللَّه يخالف قولك؟ قال: أترك قولي بكتاب اللَّه وقول الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقيل: إذا كان قول الصّحابة يخالف قولك؟ قال: أترك قولي بقول الصحابة. فقيل: إذا كان قول التابعين يخالف قولك؟ قال: هم رجال ونحن رجال.

ثمّ قال أبو حنيفة رحمه اللَّه: أترك قولي بقول الصحابة، إلّابقول ثلاثة منهم: أبو هريرة وأنس بن مالك وسمرة بن جندب.

قال الفقيه أبو جعفر الهندواني: وإنّما لم يترك قوله بقول هؤلاء الثلاثة، لأنّهم مطعونون» «2».

وأيضاً: قال الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب نعمان المختار):

__________________________________________________

(1) روضة العلماء، ذكره له صاحب كشف الظنون 1: 928.

(2) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 179

«قال الصدر الشهيد أيضاً: عن أبي حنيفة روايتان:

الأوّل: أنّه قال اقلّد من كان من القضاة المفتين من الصحابة، لقوله:

إقتدوا باللذين

من بعدي أبي بكر وعمر، وقد اجتمع في حقّهما القضاء والفتوي، فمن كان بمثابتهما مثل: عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وغيرهم ممّن كان في معناهم، فاقلّدهم ولا أستجيز خلافهم برأيي، وخرج عن هذا جماعة منهم: أبو أمامة وسهل بن سعد الساعدي وأبو حميد الساعدي والبراء ابن عازب وغيرهم.

والثاني: قال: اقلّد جميع الصحابة، ولا أستيجز خلافهم برأيي إلّاثلاثة نفر: أنس بن مالك وأبو هريرة وسمرة بن جندب.

فقيل له في ذلك.

فقال: أمّا أنس فقد بلغني أنّه اختلط عقله في آخر عمره، وكان يستفتي من علقمة، وأنا لا اقلّد علقمة، فكيف اقلّد من يستفتي من علقمة؟» «1».

البخاري 7: 194 كتاب اللباس- باب لبس الحرير …

(3) بغية الوعاة في طبقات اللغويّين والنحاة 1: 506/ 1046.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 181

قال:

«مذهب جمهور العلماء أنّ الشطرنج حرام، وقد ثبت عن علي بن أبي طالب مرّ بقومٍ يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، وكذلك النهي عنها معروف عن أبي موسي وابن عبّاس وابن عمر وغيرهم من الصحابة. وتنازعوا في أنّ أيّهما أشدّ تحريماً: الشطرنج أو النرد؟

فقال مالك: الشطرنج أشدّ من النرد، وهذا منقول عن ابن عمر. وهذا لأنّها

__________________________________________________

(1) حياة الحيوان «العقرب» 2: 62.

(2) النهاية في غريب الحديث 2: 354 «سدر».

(3) مجمع البحار «سدر».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 183

تشغل القلب بالفكر الذي يصدّ عن ذكر اللَّه وعن الصلاة أكثر من النرد. وقال أبو حنيفة وأحمد: النرد أشد» «1».

أي: لقاء اللَّه موعدنا يعني مرجعنا.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 3: 437- 438.

(2) تأويل مختلف الحديث: 41.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 184

يعني به يوم القيامة، فيظهر عنده صدق الصادق وكذب الكاذب لا محالة، لأنّ الأسرار تنكشف هنالك» «1».

فالقائلون والمتكلّمون في إكثار أبي هريرة هم «الصحابة» وقد كانوا يتّهمونه بالكذب، وفي يوم القيامة يظهر الصادق والكاذب!

وقول القاري في (المرقاة) بشرحه كذلك:

«وعنه- أي عن أبي هريرة- قال: إنّكم، أي معشر التابعين، وقيل:

الخطاب مع الصحابة المتأخرين، تقولون: أكثر أبو هريرة، أي الرواية عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، واللَّه الموعد، أي موعدنا، فيظهر عنده صدق الصادق وكذب الكاذب، لأنّ الأسرار تنكشف هنالك. وقال الطّيبي: أي: لقاء اللَّه الموعد، أي موعدنا يوم القيامة، فهو يحاسبني علي ما أزيد أو أنقص، لاسيّما علي رسول اللَّه، وقد قال: من كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّء مقعده من النّار» «2».

والحاصل: إنّ الصّحابة والتابعين كانوا يكذّبون أباهريرة، ولا يصدّقونه في روايته، ولا يعتمدون عليه ولا يأخذون بها، كما سيأتي عن عائشة.

وفي (الجمع بين الصحيحين) عن أبي رزين قال:

«خرج إلينا أبو هريرة، فضرب بيده علي جبهته فقال: ألا، إنّكم تحدّثون أنّي أكذب علي رسول اللَّه … » «3».

وفي هذا دليل واضح علي أنّه كان في نظر القوم مفترياً علي رسول اللَّه …

__________________________________________________

(1) المفاتيح في شرح المصابيح- مخطوط.

(2) المرقاة في شرح المشكاة 5: 458.

(3) الجمع بين الصحيحين 3: 123/ 2333.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 185

وأمّا ما أشار إليه ابن قتيبة من ردود عائشة عليه، وأنّه قد طال ذلك بينهما، فإنّ موارد ردّها عليه كثيرة، يجدها المتتبّع في كتب القوم.

صلاة له، فبلغ ذلك عائشة فقالت: ج و ج من سمع هذا من أبي القاسم؟ ج واللَّه ج ما بعد العهد وما نسيت، … » «1».

ومن ذلك: حديثه في شرّ الثلاثة:

«ولمّا سمعت أباهريرة يروي أنّ ولد الزنا شرّ الثلاثة قالت: كيف يصحّ هذا؟ وقد قال اللَّه تعالي: «ولا تزر وازرة وزر اخري» «2».

«وروي أنّ عائشة قالت لابن اختها: ألا تعجب من كثرة رواية هذا الرجل، ورسول اللَّه حدّث بأحاديث لو عدّها عادٌّ لأحصاها» «3».

وهذا الحديث أبطله ابن عمر أيضاً، والغالب علي الظنّ أنّهم يريدون بذلك الحماية عن أسلافهم وأكابرهم … فلا تغفل!! ففي (كنز العمّال):

«عن ميمون بن مهران: إنّه شهد ابن عمر صلّي علي ولد الزنا، فقيل له:

إنّ أبا هريرة لم يصلّ عليه وقال: هو شرّ الثلاثة، فقال ابن عمر: هو خير الثلاثة» «4».

ومن ذلك: حديثه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسنّ يده في __________________________________________________

(1) المعجم الأوسط 4: 393/ 4012.

(2) سورة الانعام 6: 124.

(3) الاصول لشمس الأئمّة السرخسي 1: 340- 341.

(4) كنز العمّال 5: 461/ 13617 و 11: 85/ 30716.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 186

الإناء، فقد أبطلته عائشة ووافقها ابن عبّاس «1».

ومن ذلك: حديثه في المشي في خفٍّ واحد، فقد روي ابن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه: «إنّ عائشة كانت تمشي في خفٍّ واحدٍ وتقول: لُاخيفنَّ أبا هريرة» «2».

فإنّ هذا تكذيب منها لأبي هريرة، ولا معني له سوي ذلك، لأنّه قد ادّعي سماع النهي عن المشي في خفٍّ واحدٍ عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فقد جاء في (الجمع بين الصحيحين):

«عن أبي هريرة: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: لا يمشي أحدكم في

نعلٍ واحدٍ، لينعلهما أو ليخلعهما جميعاً. وفي رواية القعنبي:

ليحفهما جميعاً أو لينعلهما جميعاً.

وأخرجه مسلم من حديث الأعمش عن أبي رزين قال: خرج إلينا أبو هريرة، فضرب بيده إلي جبهته فقال: ألا إنّكم تحدّثون أنّي أكذب علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لتهتدوا وأضل، ألا وإنّي أشهد لسمعت رسول اللَّه يقول: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في الاخري حتّي يصلحها» «3».

فهو يؤكّد علي أنّه قد سمع من رسول اللَّه ذلك … وقد كذّبته عائشة، لأنّ من قال سمعته يقول كذا وكذا لا يتطرَّق إليه إلّاالتكذيب، وهذا ما نصّ عليه ابن القيّم حيث قال: «ومعلوم قطعاً، أنّ تطرّق التكذيب إلي من قال سمعته يقول كذا وكذا أو أنّه لم يسمعه، فإنّ هذا لا يتطرّق إليه إلّاالتكذيب، بخلاف __________________________________________________

(1) شرح العضدي علي مختصر ابن الحاجب 1: 184.

(2) المصنّف لابن أبي شيبة 8: 229/ 4982 الباب 846.

(3) الجمع بين الصحيحين 3: 123/ 2333.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 187

خبر من أخبر عمّا ظنّه من فعله وكان واهماً، فإنّه لا ينسب إلي الكذب. وقد نزّه اللَّه عليّاً وأنساً والبراء وحفصة عن أن يقولوا سمعناه يقول كذا ولم يسمعوه» «1».

ولتكنْ هذه الإفادة من ابن القيّم منك علي ذكر، فإنّها تفيد فائدةً عظيمةً في مواقع شتّي، ثبت فيها ردّ بعض الصحابة علي بعض فيما رووه من الأحاديث، وادّعوا سماعه من النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

ومن ذلك: حديثه: الشؤم في ثلاثة … إذ كذّبته عائشة وغضبت علي أبي هريرة بشدّة، قال أبو زرعة ولي الدين العراقي في (شرح الأحكام):

«الثالثة: اختلف النّاس في هذا الحديث علي أقوال، أحدها: إنكاره، وإنّه عليه الصّلاة والسّلام إنّما حكاه عن معتقد أهل الجاهليّة. رواه ابن

عبدالبر في التمهيد عن عائشة رضي اللَّه عنها، أنّها أخبرت أنّ أباهريرة رضي اللَّه عنه يحدّث بذلك عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، فطارت شقّة منها في السماء وشقّه في الأرض، ثمّ قالت: كذب والذي أنزل الفرقان علي أبي القاسم، من حدّث عنه بهذا؟ ولكن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم كان يقول: كان أهل الجاهليّة يقولون: الطيرة في المرأة والدّار والدّابّة، ثمّ قرأت عائشة: «ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلّافي كتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلك علي اللَّه يسير»».

فانظروا معاشر المتسنّنين- صانكم اللَّه من التعصّب المهين- إلي امّكم الصدّيقة، التي ترون أنّ خاتم النبيّين صلوات اللَّه وسلامه عليه وآله أجمعين،

__________________________________________________

(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 1: 185 ما جاء عنه في الحج والعمرة، فصلٌ في أعذار الذين وهموا في صفة حجّته.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 188

قد أمر صحابته- فضلًا عن غيرهم- بأن يأخذوا عنها شطر الدين، وتزعمون أنّ الفاسق عنها والمعرض بها والطاعن عليها من الهالكين المعاندين والخاسرين الجاحدين، كيف ألقت جلباب الإستتار والخفاء عن انهماك أبي هريرة في الكذب والإفتراء، حيث أبانت أنّه قد افتري علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم حديث أهل الجاهليّة الفجار، وعزي إليه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ما هو من مقولات الكفّار وترّهات الأشرار، وصرّحت رافعة عقيرتها بأنّه كذب، وهل بعد ذلك التصريح الصريح مجال لريبة مرتاب، أو فسحة لتأويل معاند كذّاب؟ لا، بل لو طاروا إلي السماء وغاروا في الغبراء، وقاموا وقعدوا، وتفيّروا وتربّدوا، لما وجدوا حيلة، ولما ألفوا إلي الخلاص وسيلة، وما زادهم التعمّق والتفكّر إلّاانزعاجاً، وما أورثهم الجدّ والجهد في التبرئة إلّااختلاجاً.

وهذا الحديث رواه ابن

قتيبة أيضاً، قال:

«حدّثني محمّد بن يحيي القطيعي قال: حدّثنا عبدالأعلي، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي حسّان الأعرج: إنّ رجلين دخلا علي عائشة رضي اللَّه عنها فقالا: إنّ أباهريرة يحدّث عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه قال: إنّما الطيرة في المرأة والدابّة والدار، فطارت شققاً ثمّ قالت: كذب والذي أنزل القرآن علي أبي القاسم، من حدّث بهذا عن رسول اللَّه؟ إنّما قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: كان أهل الجاهليّة يقولون: إنّ الطيرة في الدابّة والمرأة والدار، ثمّ قرأت «ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلّافي كتاب من قبل أن نبرأها» «1».

__________________________________________________

(1) تأويل مختلف الحديث: 98.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 189

قاله، وإنّما قال: إنّ أهل الجاهليّة كانوا يتطيّرون من ذلك» «1».

__________________________________________________

(1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6: 47.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 190

ومن كان هذا حاله في نظر خليفتهم، كيف يكون أهلًا لأنْ يؤخذ منه معالم الدين من التفسير وغيره؟

روضة العلماء- مخطوط.

(2) كتائب أعلام الأخيار- مخطوط.

(3) روضة العلماء- مخطوط.

(4) وهو: فقيه العراق، تلميذ محمد بن الحسن، وقاضي البصرة، توفي سنة 221 كذا في سير أعلام النبلاء 10: 440، وتوجد ترجمته في تاريخ بغداد 11: 157 والجواهر المضيّة في طبقات الحنفيّة 1: 401 وغيرهما.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 193

عنه وعن جميع الصحابة، وكبّ الطاعن علي أحدٍ منهم لوجهه ومنخريه» «1».

فإنّ ظاهر هذا الكلام متابعة الحنفيّة لإمامهم في رأيه حول أبي هريرة، حتّي دعا عليهم ابن حزم وتكلّم فيهم …

ويستفاد ذلك أيضاً من كلام الفخر الرازي في رسالته في (مناقب الشافعي) إذ قال:

«وأمّا أصحاب الرأي، فإنّ أمرهم في باب الخبر والقياس عجيب، فتارةً يرجّحون القياس علي الخبر، وتارةً بالعكس. أمّا الأوّل فهو إنّ مذهبنا أنّ التصرية سبب مثبت للردّ، وعندهم ليس كذلك. ودليلنا: ما اخرج في الصحيحين عن أبي هريرة …

واعلم أنّ الخصوم لمّا لم يجدوا لهذا الخبر تأويلًا البتّة- بسبب أنّه مفسّر في محلّ الخلاف- اضطرّوا إلي أن يطعنوا في أبي هريرة وقالوا: إنّه كان متساهلًا في الرواية، وما كان فقيهاً … ».

فإنّ المراد من أصحاب الرأي هم الحنفيّة كما هو واضح.

ويستفاد أيضاً من كلام ابن حجر في (فتح الباري):

«قال الحنابلة: واعتذر الحنفيّة عن الأخذ بحديث المصراة بأعذار شتّي، فمنهم من طعن في الحديث، لكونه من رواية أبي هريرة، ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصّحابة، فلا يؤخذ بما رواه مخالفاً للقياس الجلي، وهو كلام آذي قائله به نفسه، وفي حكايته غنيً عن تكلّف الردّ عليه … وقال ابن السمعاني في الإصطلام: التعرّض إلي جانب الصحابة علامة علي خذلان __________________________________________________

(1) المحلّي في الفقه 8: 372.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 194

فاعله، بل

هو بدعة وضلالة … » «1».

لم يبايعه فسكت ولم يخالفه، وقد بيّنّا أنّه بايعه بدليل ما ذكرنا، ولو لم يصحّ خلافة أبي بكر لا يكون إماماً حقّاً، لكان لا يجوز السكوت به والإغماض عنه، لأنّ من رضي بإمام باطلٍ فإنّه يكفر».

هذا، وقد دافع بعض علماء الهند عن ابن عمر، بحمل بيعته ليزيد علي التقيّة والإضطرار، لكنّهم غفلوا عمّا شنّع به أكابر طائفتهم علي أهل الحق للقول بالتقيّة والعمل بها … لاسيّما في مقابلة القول بأنّ بيعة أميرالمؤمنين وأصحابه مع المشايخ كانت عن تقيّةٍ واضطرار، فكيف يصحّ مع هذا حمل __________________________________________________

(1) تذكرة خواص الامّة: 61.

(2) صحيح البخاري 9: 72 كتاب الفتن- باب إذا قال عند قوم شيئاً ثمّ خرج فقال بخلافه، صحيح مسلم 3: 1478/ 1851 كتاب الإمارة الباب 13.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 197

بيعة ابن عمر مع يزيد علي التقيّة؟

وممّا يشهد بعدم كون بيعة عبداللَّه بن عمر هذه عن تقيةٍ: تعجّب الزهري من ذلك، فيما رواه عنه سبط ابن الجوزي حيث قال: «قال الزهري:

والعجب أنّ عبداللَّه بن عمر وسعد بن أبي وقّاص لم يبايعا عليّاً، وبايعا يزيد ابن معاوية» «1».

ومن هنا، نجد أنّ بعض علماء الهند لمّا رأي ركاكة هذا العذر، التجأ إلي إنكار البيعة من أصلها … لكنّ بيعته له من الامور الثابتة غير القابلة للنفي والإنكار … كما أنّ موقفه من أهل المدينة وخلعهم يزيد بن معاوية مشهور ثابت:

قال ابن الملقّن في (شرح البخاري):

«بابٌ: إذا قال عند قوم شيئاً ثمّ خرج فقال بخلافه: الشرح: معني الترجمة إنّما هو في خلع أهل المدينة ليزيد بن معاوية، ورجوعهم عن بيعته وما قالوا له، وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا بحضرته، وذلك أنّ ابن عمر بايعه فقال عنده بالطاعة بخلافته،

ثمّ خشي علي بنيه وحشمه النكث مع أهل المدينة، حيث نكثوا بيعة يزيد، فوعظهم وجمعهم وأخبرهم أنّ النكث أعظم الغدر» «2».

وقال ابن حجر بشرحه:

«ووقع عند الإسماعيلي من طرق مؤمل بن إسماعيل، عن حمّاد بن زيد، في أوّله من الزيادة، عن نافع: أنّ معاوية أراد ابن عمر علي أن يبايع __________________________________________________

(1) تذكرة خواص الامّة: 61.

(2) شرح صحيح البخاري- كتاب الفتن، باب: إذا قال عند قوم شيئاً …

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 198

ليزيد، فأبي وقال: لا ابايع لأميرين، فأرسل إليه معاوية بمائة ألف درهم فأخذها، فدّس إليه رجلًا فقال له: ما يمنعك أن تبايع؟ فقال: إنّ ذاك لذاك، يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة، إنّ ديني عندي إذاً لرخيص، فلمّا مات معاوية كتب ابن عمر إلي يزيد ببيعته، فلمّا خلع أهل المدينة، فذكره … » «1».

وقال ابن حجر في «باب ما كان من أصحاب النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم يواسي بعضهم بعضاً في الزراعة والثمرة» من كتاب المزارعة في شرح حديث نافع: «إنّ ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم وأبي بكر وعمر وعثمان وصدراً من إمارة معاوية»:

«قوله: وصدراً من إمارة معاوية، أي خلافته، وإنّما لم يذكر ابن عمر خلافة عليّ، لأنّه لم يبايعه، لوقوع الاختلاف عليه، كما هو مشهور في صحيح الأخبار، وكان رأي ابن عمر أن لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس، ولهذا لم يبايع أيضاً لابن الزبير ولا لعبدالملك، في حال اختلافهما، وبايع ليزيد بن معاوية، ثمّ لعبدالملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير» «2».

وقال الشهاب القسطلاني:

«عن نافع مولي ابن عمر أنّه قال: لمّا خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، وكان ابن عمر لمّا مات معاوية

كتب إلي يزيد ببيعته … » «3».

ثمّ إنّهم رووا عن ابن عمر أنّه مدح يزيد في جمعٍ من خلفائهم وقال:

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13: 59.

(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 5: 19.

(3) ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري 10: 199.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 199

«كلّهم صالح لا يوجد مثله» … ومن رواته السيوطي في (تاريخ الخلفاء) وهذه عبارته:

«أخرج ابن عساكر عن عبداللَّه بن عمر قال: أبوبكر الصدّيق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، ابن عفّان ذوالنّورين قتل مظلوماً يؤتي كفلين من الرّحمة، معاوية وابنه ملكا الأرض المقدّسة، والسّفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العصب، كلّهم من بني كعب ابن لؤي، كلّهم صالح لا يوجد مثله. قال الذهبي: له طرق عن ابن عمر، ولم يرفعه أحد» «1».

فمن العجيب جدّاً، أنْ يمتنع ابن عمر عن البيعة لأميرالمؤمنين، ثمّ يبايع يزيد ويمدحه بمثل هذا الكلام؟

بل إنّه كان لا يربّع بالإمام عليه السّلام، كما هو ظاهر الحديث المتقدّم وصريح الحديث في (كنز العمّال) قال:

«عن عبداللَّه بن عمر قال: يكون علي هذه الامّة إثنا عشر خليفة: أبوبكر الصدّيق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان بن عفّان ذوالنّورين قتل مظلوماً اوتي كفلين من الرحمة، ملك الأرض المقدّسة معاوية وابنه، ثمّ يكون السفّاح والمنصور وجابر والأمين وسلام وأمير العصب، لا يُري مثله ولا يدري مثله، كلّهم من بني كعب بن لؤي … ».

هذا، ولا يخفي أنّه في بعض نسخ (الكتابين المذكورين) نقل هذا الكلام عن «عبداللَّه بن عمرو» بدلًا عن «عبداللَّه بن عمر» «2»، وسواء كان قائل __________________________________________________

(1) تاريخ الخلفاء: 167- 168.

(2) كنز العمّال 11: 252/ 31421.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 200

هذا الكلام ابن عمر أو ابن عمرو بن العاص أو كلاهما، فإنّه يدلُّ علي كفر قائله وضلاله.

ما يقول؟

قال: يقول: إنّ رسول اللَّه اعتمر أربع عُمَر، إحداهنّ في رجب.

قالت: يرحم اللَّه أباعبدالرحمان، ما اعتمر ج رسول اللَّه ج عمرة قط إلّا وهو شاهد، وما اعتمر في رجب قط. وكذلك قال أنس وابن عبّاس أنّ عمره كلّها كانت في ذي القعدة، وهذا هو الصواب» «1».

وفي (صحيح البخاري):

«عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبداللَّه بن عمر جالس إلي حجرة عائشة، وإذا ناس يصلّون في المسجد صلاة الضّحي.

قال: فسألناه عن صلاتهم؟ فقال: بدعة. ثمّ قال له: كم اعتمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم؟ قال: أربع، إحداهنّ في رجب. فكرهنا أن نردّ عليه.

قال: وسمعنا استنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا امّاه! يا امّ المؤمنين! ألا تسمعين ما يقول أبو عبدالرحمن؟

قالت: ما يقول؟

__________________________________________________

(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 1: 183- 184.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 202

قال: يقول: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم اعتمر أربع عمرات، إحداهنّ في رجب.

قالت: يرحم اللَّه أباعبدالرحمن، ما اعتمر عمرة إلّاوهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط» «1».

وأخرج البخاري ومسلم عن عبداللَّه بن أبي مليكة:

«قال: توفّيت ابنة لعثمان رضي اللَّه عنه بمكّة، وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عبّاس رضي اللَّه عنهم … فقال عبداللَّه بن عمر لعمرو بن عثمان:

ألا تنهي عن البكاء، فإنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ الميّت ليعذّب ببكاء أهله عليه.

فقال ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما: قد كان عمر يقول بعض ذلك …

فذكرت ذلك لعائشة فقالت: رحم اللَّه عمر، واللَّه ما حدّث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إنّ اللَّه ليعذّب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ

اللَّه ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه.

قال: وقالت عائشة: حسبكم القرآن «ولا تزر وازرة وزرَ اخري».

قال ابن أبي مليكة: واللَّه ما قال ابن عمر شيئاً» «2».

وأخرج الطبراني عن موسي بن طلحة:

«قال: بلغ عائشة أنّ ابن عمر يقول: موت الفجأة سخطة علي المؤمنين.

فقالت ج عائشة ج: يغفر اللَّه لابن عمر، إنّما قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه __________________________________________________

(1) صحيح البخاري 3: 3 أبواب العُمرة- باب كم اعتمر النبي صلّي اللَّه عليه وآله.

(2) صحيح البخاري 2: 101 كتاب الجنائز- باب قول النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم يُعذّب الميّت ببعض بكاء أهله عليه، صحيح مسلم 2: 641/ 928 كتاب الجنائز الباب 9.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 203

وسلّم: موت الفجأة تخفيف علي المؤمنين وسخطة علي الكافرين» «1».

وأخرج أحمد، عن يحيي بن عبدالرحمان، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:

«الشهر تسع وعشرون، فذكروا ذلك لعائشة، فقالت: يرحم اللَّه أباعبدالرحمن، إنّما قال الشهر لم ترد يكون تسعاً وعشرين» «2».

وأخرج البخاري عن ابن عمر:

«إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ بلالًا يؤذّن بليل، فكلوا واشربوا حتّي يؤذّن ابن ام مكتوم» «3».

والبيهقي، عن عروة، عن عائشة:

«قالت: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ ابن امّ مكتوم رجل أعمي، فإذا أذّن فكلوا واشربوا حتّي يؤذّن بلال، وكان بلال يبصر الفجر، وكانت عائشة تقول غلط ابن عمر» «4».

فقال ابن حجر بشرحه:

«جاء عن عائشة أيضاً أنّها كانت تنكر حديث ابن عمر وتقول: إنّه غلط، أخرج ذلك البيهقي، من طريق الدراوردي، عن هشام، عن أبيه عنها.

فذكر الحديث وزاد: قالت عائشة: و كان بلال يبصر الفجر. قال: وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر» «5».

__________________________________________________

(1) المعجم الأوسط 3: 402/ 3150.

(2)

مسند أحمد بن حنبل 7: 77/ 23726.

(3) صحيح البخاري 3: 225 كتاب الشهادات- باب شهادة الأعمي.

(4) سنن البيهقي 1: 382.

(5) فتح الباري 2: 81.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 204

اتّقاه الناس فقلَّ حديثه، وإنْ كان أكثر حديثاً من أبي هريرة باعترافه،

__________________________________________________

(1) شرح شرح نخبة الفكر: 549.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 206

والمراد بها قصص بني إسرائيل وما جاء في كتبهم».

وعلي الجملة، فالرجل ممّن يُتّقي حديثه … فلا حاجة إلي ذكر سائر مطاعنه … ومع ذلك نذكر شيئاً منها:

صلّي اللَّه عليه وسلّم أنْ أخذ بيدك ووضعها في يدي وقال: أطع أباك؟

قال: اللّهمّ بلي.

قال: فإنّي أعزم عليك أنْ تخرج فتقاتل.

فخرج وتقلّد سيفين.

وندم بعد ذلك، فكان يقول: مالي ولصفّين، مالي ولقتال المسلمين، لوددت أنّي متُّ قبله بعشرين سنة» «1».

قالوا: ولمّا عرض عمرو بن العاص علي أبي موسي ابنه عبداللَّه بن عمرو، قال أبو موسي: «قد غمست يده في هذه الفتنة، ولا يكون ذلك» «2».

هذا، وقد نصّ بعض علماء القوم علي أنّ محاربة الإمام أميرالمؤمنين من أعظم الكبائر «3».

باب مناقب قريش.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 211

سلمة الخُراساني، ومحمّد بن كعب القرظي، وأبوالعالية، والضحاك بن مزاحم، وعطيّة العوفي، وقتادة، وزيد بن أسلم، ومرّة الهمداني، وأبو مالك.

ويليهم: الربيع بن أنس، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم، في آخرين.

فهؤلاء قدماء المفسّرين، وغالب أقوالهم تلقّوها عن الصحابة» «1».

__________________________________________________

(1) الاتقان في علوم القرآن 4: 240- 242.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 213

دين اللَّه تعالي، فليقبلوا شهادة اللَّه تعالي علي طهارته، وإنْ كانوا من أتباع إبليس وجنوده، فليقبلوا شهادة إبليس علي طهارته، ولعلّهم يقولون: كنّا في أوّل الأمر تلامذة إبليس، إلي أنْ تخرّجنا عليه، فزدنا عليه في السفاهة … » «1».

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 18: 117.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 216

واللَّه إن كان بعضهم ليري أنّ المسح علي القدمين يجزي.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 218

إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال: لو أنّ مولي عبداللَّه بن عبّاس اتّقي اللَّه وكفّ من حديثه، لشدّت إليه المطايا.

مسلم بن إبراهيم: ثنا الصلت أبو شعيب قال: سألت محمّد بن سيرين عن عكرمة فقال: ما يسوءني أن يكون من أهل الجنّة، ولكنّه كذّاب.

إبراهيم بن المنذر: ثنا هشام بن عبداللَّه المخزومي، سمعت ابن أبي ذئب يقول: رأيت عكرمة وكان غير ثقة.

قال محمّد بن سعد: كان عكرمة كثير العلم والحديث، بحراً من البحور، وليس يحتجّ بحديثه، ويتكلّم النّاس فيه.

وقال مطرف بن عبداللَّه: سمعت مالكاً يكره أن يذكر عكرمة، ولا يري أن يروي عنه.

قال أحمد بن حنبل: ما علمت أنّ مالكاً حدّث بشي ء لعكرمة، إلّافي الرجل يطأ امرأته قبل الزيارة، رواه عن ثور عن عكرمة.

أحمد بن أبي خيثمة قال: رأيت في كتاب علي ابن المديني: سمعت يحيي بن سعيد يقول: حدّثوني- واللَّه- عن أيّوب أنّه ذكر له أنّ عكرمة لا يحسن الصلاة، فقال أيّوب: وكان يصلّي؟

الفضل السيناني عن رجل قال: رأيت عكرمة قد اقيم قائماً في لعب النرد.

يزيد بن هارون: قدم عكرمة البصرة، فأتاه أيّوب و يونس و سليمان التيمي فسمع صوت غناء فقال: اسكتوا، ثمّ قال: قاتله اللَّه، لقد أجاد. فأمّا يونس وسليمان فما عادا إليه.

عمرو بن خالد بمصر: حدّثنا خلّاد بن سليمان الحضرمي، عن خالد بن استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 219

أبي عمران قال: كنّا بالمغرب وعندنا عكرمة في وقت الموسم فقال: وددت أنّ بيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالًا.

ابن المديني: عن يعقوب الحضرمي، عن جدّه قال: وقف عكرمة علي باب المسجد فقال: ما فيه

إلّاكافر. قال: وكان يري رأي الأباضية.

يحيي بن بكير، قال: قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب. قال:

فالخوارج الذين هم بالمغرب عنه أخذوا.

قال ابن المديني: كان يري رأي نجدة الحروري.

وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يري رأي الخوارج، وادّعي علي ابن عبّاس أنّه كان يري رأي الخوارج.

خالد بن يزيد ج نِزَار ج ثنا عمر بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح: أنّ عكرمة كان أباضياً.

أبوطالب: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان عكرمة من أعلم النّاس، ولكنّه كان يري رأي الصفريّة، ولم يدع موضعاً إلّاخرج إليه: خراسان والشام واليمن ومصر وإفريقيّة، كان يأتي الامراء فيطلب جوائزهم، وأتي الجند إلي طاووس فأعطاه ناقة.

وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يري رأي الخوارج، فطلبه متولّي المدينة، فتغيّب عند داود بن الحصين حتّي مات عنده.

وروي سليمان بن معبد السنجي قال: مات عكرمة وكثير عزّة في يوم، فشهد النّاس جنازة كثير، وتركوا جنازة عكرمة.

وقال عبدالعزيز الدراوردي: مات عكرمة وكثير عزّة في يوم، فما شهدهما إلّاسودان المدينة.

إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن أبيه قال: اتي بجنازة عكرمة

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 220

مولي ابن عبّاس وكثير عزّة بعد العصر، فما علمت أنّ أحداً من أهل المسجد حلّ حبوته إليهما.

قال جماعة: مات سنة خمس ومائة.

وقال الهيثم وغيره: سنة ست.

وقال جماعة: سنة سبع ومائة.

عن ابن المسيّب أنّه قال لمولاه برد: لا تكذب علَيّ كما كذب عكرمة علي ابن عبّاس» «1».

أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه البيّع في تاريخ نيسابور.

وذكر القاضي أبوبكر محمّد بن عمر الجعابي- في كتاب الموالي- عن ابن الكلبي قال: وعكرمة هلك بالمغرب، وكان قد دخل في رأي الحروريّة الخوارج، فخرج يدعو بالمغرب إلي الحروريّة.

أبو علي الأهوازي قال: لمّا توفّي عبداللَّه بن عبّاس، كان عكرمة عبداً مملوكاً، فباعه علي بن عبداللَّه بن عبّاس من خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فأتي عكرمة عليّاً فقال له: ما خير لك، أتبيع علم أبيك، فاستقال __________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 94- 97/ 5716.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 221

خالداً فأقاله وأعتقه، وكان يري رأي الخوارج ويميل إلي استماع الغناء. وقيل عنه: إنّه كان يكذب علي مولاه.

وقال عبداللَّه بن الحارث: دخلت علي علي بن عبداللَّه بن عبّاس، وعكرمة موثّق علي باب الكنيف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم؟ فقال: إنّ هذا يكذب علي أبي.

وقد قال ابن المسيّب لمولاه: لا تكذب علَيّ كما كذب عكرمة علي ابن عبّاس.

وقال يزيد بن هارون: قدم عكرمة مولي ابن عبّاس البصرة، فأتاه أيّوب السختياني وسليمان التيمي ويونس بن عبيد، فبينا هو يحدّثهم، إذ سمع غناء، فقال عكرمة: اسكتوا، فتسمّع ثمّ قال: قاتله اللَّه فلقد أجاد، أو قال: ما أجود ما قال. فأمّا سليمان ويونس فلم يعودا إليه، وعاد إليه أيّوب. فقال يزيد بن هارون: لقد أحسن أيّوب.

الرياشي: عن الأصمعي، عن نافع المدني قال: مات كثير الشاعر وعكرمة في يوم واحد.

قال الرياشي: فحدّثنا ابن سلام: أنّ أكثر النّاس كانوا في جنازة كثير، لأنّ عكرمة كان يري رأي الخوارج، وتطلّبه بعض الولاة، فتغيّب عند داود بن الحصين حتّي مات عنده سنة سبع ومائة في أيّام هشام بن عبدالملك، وهو يومئذٍ ابن ثمانين سنة.

حمّاد بن

زائدة: ثنا عثمان بن مرة قلت للقاسم: إنّ عكرمة مولي ابن عبّاس قال: ثنا ابن عبّاس أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عن المزفت والمُقَيَّر والدباء والحَنْثَم والجِرَار. فقال: يا ابن أخي! إنّ عكرمة كذّاب، يحدّث استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 222

غدوة حديثاً يخالفه عشيّاً.

يحيي بن بكير: سمعت ابن عمر يقول لنافع: اتّق اللَّه- ويحك يا نافع- ولا تكذب علَيّ كما كذب عكرمة علي ابن عبّاس.

يزيد بن أبي زياد ج عن عبداللَّه بن الحارث ج قال: دخلت علي علي بن عبداللَّه بن عبّاس، وعكرمة مقيّدٌ علي باب الحش، قلت: ما لهذا كذا؟ قال: إنّه يكذب» إنتهي بالإختصار «1».

__________________________________________________

(1) معجم الادباء 12: 182- 190/ 46.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 223

من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 225

فبدأ علي رضي اللَّه عنه بالسؤال، فقال له: أخبرني مشيّتك مع مشيّة اللَّه أو دون مشيّة اللَّه؟

فتحيّر الرجل، فقال لعلي: قل أنت.

فقال له: إن قلت: بأنّ مشيّتي مع مشيّة اللَّه تعالي، فقد ادّعيت المشاركة مع اللَّه تعالي، وإن قلت: بأنّ مشيّتي دون مشيّة اللَّه، فقد ادّعيت الالوهيّة، فعلمت أنّ مشيّتك تحت مشيّة اللَّه.

فقال الرجل: تبت إلي اللَّه. وقام.

فقال عليّ رضي اللَّه عنه لأصحابه: قوموا وصافحوه، فإنّه الآن أسلم.

ففي هذا دليل علي أنّ من أنكر القدر يصير كافراً، ولأنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: القدريّة مجوس هذه الامّة؛ إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشيّعوا جنائزهم، أولئك هم شيعة الدجّال، وحقّ علي اللَّه أن يلحقهم بالدجّال، ولأنّهم أنكروا النصّ، لأنّ اللَّه تعالي قال: «وما تشاؤون إلّاأن يشاءَ اللَّهُ»».

وجاء فيه أيضاً:

«فإن قال: بأنّ اللَّه تعالي لم يخلق الشر والكفر وذلك مخلوق غير اللَّه، فقد أثبت صانعاً وخالقاً غير اللَّه، فيكون مشركاً باللَّه تعالي ويكون كافراً، وإن قال: بأنّ الشرّ مخلوق اللَّه تعالي بدون إرادته ومشيّته، فقد اعتقد بأنّ اللَّه تعالي مجبور مكره في تخليقه، وهذا كفر؛ فثبت أنّ الكلّ بمشيّة اللَّه وبإرادته وقضاءه وقدره.

ومن أنكر القدر فهو كافر باللَّه العظيم» «1».

__________________________________________________

(1) التمهيد في بيان التوحيد: 24.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 226

وقال النووي في (المنهاج):

«قال الإمام- يعني إمام الحرمين- في كتاب الإرشاد في اصول الدين:

وقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: القدريّة مجوس هذه الامّة، شبّههم بهم لتقسيمهم الخير والشرّ في حكم الإرادة كما قسمت المجوس، فصرفت الخير إلي يزدان والشر إلي أهرمن، ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدريّة» «1».

وفي (كنز العمّال):

«إنّ اللَّه عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً

قبلي إلّاكان في امّته من بعده مرجئة وقدريّة يشوشون عليه أمر امّته من بعده، ألا إنّ اللَّه عزّ وجلّ لعن المرجئة والقدريّة علي لسان سبعين نبيّاً، ألا وإنّ امّتي لُامّة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة وإنّما عذابها في الدنيا، ألا إنّ صنفين من امّتي لا يدخلون الجنّة:

المرجئة والقدريّة. ابن عساكر عن معاذ:

صنفان من امّتي لعنهم اللَّه علي لسان سبعين نبيّاً: القدريّة والمرجئة الذين يقولون: الإيمان إقرار ليس فيه عمل. الديلمي عن حذيفة» «2».

كان الحسن ينازله الرجال في القدر غير مرّة، ولا يرجع عن القول به إلّابعد التخويف بالسلطان، فما معني أنّه لم يكن قاصداً لما تفوَّه؟

وما ذكره الذهبي في الدفاع عنه من أنّه قد تاب عن المقالة المذكورة ورجع عنها، لا يرفع الإشكال، لأنّ الحسن من القائلين بالتقيّة إلي يوم القيامة، كما رواه البخاري عنه في (الصحيح) «3»، وأهل السنّة يقولون بعدم قبول التوبة ممّن يقول بالتقيّة.

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1: 527/ 1968.

(2) تذهيب التهذيب- مخطوط.

(3) صحيح البخاري 9: 25 كتاب الإكراه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 228

منهم علي الشرع، ومقصودهم تنفيق أحاديثهم وكثرة رواياتهم، وقد قال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: من روي عنّي حديثاً يري أنّه كذب فهو أحد الكاذبين. ومن هذا الفن تدليسهم في الرواية، فتارة يقول أحدهم: فلان عن فلان، أو قال فلان عن فلان، يوهم أنّه سمع منه ولم يسمع، وهذا قبيح، لأنّه يجعل المنقطع في مرتبة المتّصل» «1».

وقال النووي في (شرح مسلم):

«التدليس قسمان: أحدهما: أن يروي عمّن عاصره ما لم يسمع منه، موهماً سماعه قائلًا: قال فلان أو عن فلان أو نحوه. وربّما يسقط شيخه أو أسقط غيره لكونه ضعيفاً أو صغيراً، تحسيناً لصورة الحديث، وهذا القسم مكروه جدّاً، ذمّه أكثر العلماء، وكان شعبة من أشدّهم ذمّاً له، وظاهر كلامه أنّه حرام وتحريمه ظاهر، فإنّه يوهم الإحتجاج بما لا يجوز الإحتجاج به، ويتسبّب أيضاً إلي إسقاط العمل بروايات نفسه، مع ما فيه من الغرور، ثمّ إنّ مفسدته دائمة، وبعض هذا يكفي في التحريم، فكيف باجتماع هذه الامور» «2».

كر.

«عن علي: إنّه مرّ علي قومٍ يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لأنْ يمسّ أحدكم جمراً حتّي يطفي خير له من أن يمسّها. ش وعبد ابن حميد وابن أبي الدنيا في ذمّ الملاهي وابن المنذر وابن أبي حاتم ق.

«عن علي قال: لا نسلّم علي أصحاب النردشير والشطرنج. كر.

«يأتي علي الناس زمانٌ يلعبون بها، ولا يلعب بها إلّاكلّ جبّار، والجبّار في النّار- يعني الشطرنج- ولا يوقّر فيه الكبير ولا يرحم فيه الصغير، يقتل بعضهم بعضاً علي الدنيا، قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب، لا

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 233

يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً، يمشي الصالح فيهم مستخفّاً، أولئك شرار خلق اللَّه، لا ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة. الديلمي عن أنس» «1».

هذا، وقد ذهب إلي حرمة الشّطرنج كافّة الأئمّة الأربعة، كما نصَّ علي ذلك صاحب (الصواقع) في فصل المكائد حيث قال:

«الثلاثون والمائة: طعن أهل السنّة بأنّهم يجوّزون اللّعب بالشطرنج، فإنّه ينخدع به أمرقعان، وهو افتراء، فإنّ اللّعب بالشطرنج حرام عند أبي حنيفة ومالك وأحمد علي الصحيح، وورد في حرمته أحاديث وآثار، وعند الشافعي في القول الأوّل مكروه، بشرط عدم إخراج الصّلوات عن وقتها، وإخلال تحفّظ الواجبات بواسطة الإشتغال به، وأن يخلو عن القمار، وأنْ لا يصير سبباً للنزاع والكذب، وأنْ لا يكون أسبابه مصوّرةً بصور الحيوانات، فإنْ فقد شي ء من هذه الشروط صار حراماً، وبالإصرار يصير كبيرةً. كذا في الإحياء،. وقد صحّ عن الشافعي أنّه رجع إلي قول الأئمّة الثلاثة، نصّ عليه الإمام أبو حامد الغزالي. واللّعب كلّه حرام عند أهل السنّة … » «2».

فظهر من هناك أنّ عطاء بن أبي رباح كان بعيداً عن الفضل والصّلاح، محروماً عن الرشد والفلاح،

منحازاً عن حيازة مغانم الأرباح، منهمكاً في الضلال والفسق والطلاح، حيث جوّز ما يلعن علي مرتكبه بالغداء والرواح.

للمتسحرين، فإذا بان له نادي: أمسكوا رحمكم اللَّه.

وكان عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار ونظراؤهم من العلماء

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 235

يحضرون ذلك، فلا ينكرونه» «1».

استقصاء الافحام، ج 2، ص: 237

عامّة أحاديثه مقلوبة» «1».

وهذا أيضاً رأي السمعاني فيه، حيث قال:

«وكان من خيار عباد اللَّه، غير أنّه كان رديّ الحفظ، كثير الوهم، يخطئ ولا يعلم فحمل عنه، فلمّا كثر ذلك في روايته بطل الإحتجاج به» «2».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 74- 75/ 5642.

(2) الأنساب 2: 337. «الخراساني».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 239

أنّ العلماء رجعوا إلي فتواه في الجرح والتعديل، علمنا أنّ تقدّمه في علم الحديث كان معروفاً مسلّماً فيما بين النّاس».

وتكلّم ابن سيرين أيضاً في أبي العالية، بما لا يقبل الحمل والتأويل، فقد جاء في (العناية) بعد ما يرونه عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله من الحديث: لا وضوء علي من نام قائماً أو قاعداً:

«فإنْ قيل: هذا الحديث غير صحيح، لأنّ مداره علي أبي العالية، وهو ضعيف عند النقلة، روي عن ابن سيرين أنّه قال: حدّث عمّن شئت إلّاعن أبي العالية، فإنّه لا يبالي عمّن أخذ، أي: لا يبالي أن يروي عن كلّ أحد … » «2».

__________________________________________________

(1) الأنساب 3: 111 الرياحي.

(2) العناية في شرح الهداية 1: 44 ط هامش فتح القدير.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 241

استقصاء الافحام، ج 2، ص: 242

الكتاب أنا آتيك به قبلَ أنْ يرتدَّ إليكَ طَرْفُكَ»؟

قال: نعم، هذا آصف بن برخيا بن سمعيا كاتب سليمان بن داود، كان يعرف اسم اللَّه الأعظم.

فقال أبو حنيفة: وهل كان يعرف الإسم سليمان؟

قال: لا.

قال: فيجوز أن يكون في زمن نبي من هو أعلم من النبي؟

قال قتادة: واللَّه لا احدّثكم بشي ء من التفسير، سلوني عمّا اختلف فيه العلماء.

قال: فقام إليه أبو حنيفة فقال: يا أباالخطّاب! أمؤمن أنت؟

قال: أرجو.

قال: ولِمَ؟

قال: يقول إبراهيم عليه السلام «والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين».

فقال أبو حنيفة: هلّا قلت كما قال إبراهيم عليه السلام: «قال أولم تؤمن قال بلي» فهلّا قلت: بلي؟

قال: فقام قتادة مغضباً ودخل الدّار، وحلف أن لا يحدّثهم» «1».

__________________________________________________

(1) تاريخ بغداد 13: 348- 349/ 7297.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 247

كما قال المناوي في (فيض القدير):

__________________________________________________

(1) تهذيب الأسماء واللغات 1: 200/ 185.

(2) تحصيل الكمال في أسماء رجال المشكاة للشيخ عبدالحق الدهلوي- ترجمة زيد بن أسلم.

(3) الكامل في ضعفاء الرجال 4: 163/ 704.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 248

«أصل من الاصول المعوّل عليها المرجوع إليها، طابق اسمه معناه، ووافق لفظه فحواه، من عينه انتجع المنتجعون، وبشهادته حكم الحاكمون، وإلي ما قاله رجع المتقدّمون والمتأخّرون» «1».

وهذا ما أزعج الذهبي فقال:

«زيد بن أسلم مولي عمر، تناكد ابن عدي بذكره في الكامل. فإنّه ثقة حجّة. فروي عن حمّاد بن زيد قال: قدمت المدينة وهم يتكلّمون في زيد بن أسلم، فقال لي عبيداللَّه بن عمر: ما نعلم به بأساً إلّاأنّه يفسّر القرآن برأيه» «2».

فقد اعترض الذهبي علي ابن عدي ذكره في الضعفاء، إلّاأنّه أضاف إلي ذلك «تكلّم أهل المدينة في زيد بن أسلم» وروي عن عبيداللَّه بن عمر أنّه «كان يفسّر القرآن برأيه» وهذا يكفي لسقوط تفسيره عن الاعتبار، وقد أخرج الترمذي:

«عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

اتّقوا الحديث عنّي إلّاما علمتم، فمن كذب علَيّ متعمّداً فليتبوّء مقعده من النّار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوّء مقعده من النّار. هذا حديث حسن» «3».

__________________________________________________

(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 1: 28- 29.

(2) ميزان الاعتدال 2: 98/ 2989.

(3) صحيح الترمذي 5: 199/ 2951 كتاب تفسير القرآن الباب 1.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 249

الدورقي قال: حدّثني عبدالرحمن بن غزوان قال: ثنا محمّد بن طلحة ابن مصرف عن زبيد الأيامي قال: قيل لمرّة بن شراحيل: ألا تلحق بعليّ بصفّين؟ قال: إنّ عليّاً سبقني بخير أعماله، بدرٍ وذواتها، وأنا أكره أنْ أشركه فيما هان فيه» «1».

__________________________________________________

(1) حلية الأولياء 4: 163/ 269.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 250

مرّةً واحدة- يوجب الجرح وتردّ به الرواية، كما في (تدريب الراوي) حيث قال:

«ثمّ قال فريق منهم من أهل الحديث والفقهاء: من عرف به صار مجروحاً مردود الرواية مطلقاً وإنْ بيّن السماع» «2».

ومراده من «مطلقاً» هو عدم الفرق بين التدليس مرّةً أو أكثر، وهذا ما نصَّ عليه شرّاح (نخبة الفكر).

وقال ابن جماعة الكناني في (المنهل الروي):

«النوع الرابع: التدليس، وهو قسمان: تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ.

__________________________________________________

(1) تدريب الراوي- شرح تقريب النواوي 1: 228.

(2) تدريب الراوي- شرح تقريب النواوي 1: 229.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 256

الأوّل: تدليس الإسناد، وهو أنْ يروي عمّن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه، موهماً أنّه سمعه منه، ولا يقول أخبرنا وما في معناه ونحوه، بل يقول: قال فلان أو عن فلان أو إنّ فلاناً قال، وشبه ذلك. ثمّ قد يكون بينهما واحد، وقد يكون أكثر.

وهذا القسم من التدليس مكروه جدّاً، وفاعله مذموم عند أكثر العلماء، ومن عرف به مجروح عند قومٍ لا تقبل روايته، بيّن السماع أو لم يبيّنه» «1».

وتلخص:

إنّ سفيان بن عيينة عند هذا الفريق من الفقهاء والمحدّثين مجروح مردود الرواية، وعند الأكثر مذموم مطعون فيه.

3: 596/ 7753. وفيه: قال النسائي: ثقة صاحب حديث.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 257

«قلت: سمع منه فيها محمّد بن عاصم صاحب ذاك الجزء العالي، ويغلب علي ظنّي أنّ سائر شيوخ الأئمّة الستّة سمعوا منه قبل سنة سبع، فأمّا سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه أحد فيها، لأنّه توفّي ج بمكّة ج قبل قدوم الحاجّ بأربعة أشهر.

وأنا أستبعد هذا الكلام من القطّان، وأعدّه غلطاً من ابن عمّار، فإنّ القطّان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج، ووقت تحدّثهم عن أخبار الحجاز، فمتي تمكّن يحيي بن سعيد أن يسمع اختلاط سفيان ثمّ يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به، فلعلّه بلغه ذلك في أثناء سنة سبع، مع أنّ يحيي متعنّت جدّاً في الرجال، وسفيان ثقة مطلقاً، واللَّه أعلم» «1».

لكنْ كيف يجتمع هذا التهجّم علي يحيي بن سعيد القطّان، مع تلك المناقب الجليلة والدرجات الرفيعة التي يذكرونها، له في العلم والورع والإتقان، حتّي قال أحمد بن حنبل: «ما رأيت مثله في كلّ أحواله»؟

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال- ترجمة سفيان بن عيينة 2: 170- 171/ 3327.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 258

قيل: ما رحل النّاس إلي أحد بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم مثل ما رحلوا إليه. وروي عنه خلائق من أئمّة الإسلام، منهم: الإمام سفيان بن عيينة، والإمام يحيي بن معين، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، ومحمود بن غيلان» «1».

وفي (ميزان الاعتدال):

«ج ع ج عبدالرزاق بن همام بن نافع، الإمام، أبوبكر، الحميري مولاهم، الصنعاني، أحد الأعلام الثقات. ولد سنة 126 وطلب العلم وهو ابن عشرين سنة فقال: جالست معمر بن راشد سبع سنين، وقدم الشام بتجارة فحجّ، وسمع من ابن جريج وعبيداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن سعيد بن أبي هند وثور بن يزيد والأوزاعي وخلق، وكتب شيئاً كثيراً، وصنّف الجامع الكبير، وهو خزانة

__________________________________________________

(1) مرآة الجنان 2: 40.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 261

علم، ورحل النّاس إليه: أحمد وإسحاق ويحيي والذهلي والرمادي وعبد» «1».

ومع هذا كلّه، فقد تكلّم فيه بعض الأئمّة واتّهمه غيره بالكذب!

قال الذهبي:

«أبو زرعة عبيداللَّه: حدّثنا عبداللَّه المسندي قال: ودّعت ابن عيينة فقلت: اريد عبدالرزاق، قال: أخاف أن يكون من الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا.

العقيلي: حدّثني أحمد بن دكين ج زُكير ج الحضرمي، ثنا محمّد بن إسحاق بن يزيد البصري، سمعت مخلد الشعيري يقول: كنت عند عبدالرزاق، فذكر رجل معاوية، فقال: لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان.

محمّد بن عثمان الثقفي البصري قال: لمّا قدم العباس بن عبدالعظيم من صنعاء، من عند عبدالرزاق، أتيناه فقال لنا ونحن جماعة: ألست قد تجشّمت الخروج إلي عبدالرزاق ورحلت إليه وأقمت عنده؟ والذي لا إله إلّاهو: إنّ عبدالرزّاق كذّاب … » «2».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 609/ 5044.

(2) ميزان الاعتدال 2: 610- 611/ 5044.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 262

… فإنّه وإنْ كان من الأئمّة الأعلام والمحدّثين العظام، لكنّه تغيّر في آخر عمره واختلط. قال في (الميزان):

«قال أبو عبيداللَّه الآجري: سمعت أبا داود يقول: إسحاق بن راهويه تغيّر قبل أن يموت بخمسة أشهر، وسمعت منه في تلك الأيّام فرميت به».

قال:

«وذكر لشيخنا أبي الحجّاج حديث فقال: قيل: إسحاق اختلط في آخر عمره» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1: 183/ 733.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 263

القيسي، ثقة مشهور، حافظ، من علماء أهل البصرة. عن حسين المعلم وابن عون وخلق، وعنه:

أحمد وعبد بن حميد وأبوبكر الصاغاني وخلق.

وروي الكديمي عن ابن المديني قال: نظرت لروح في أكثر من مائة ألف حديث، كتبت منها عشرة آلاف.

وقال ابن معين وغيره: صدوق.

وتكلّم فيه القواريري بلا حجّة.

وقال ابن المديني: ذكر عبدالرحمان روح بن عبادة فقلت: لا تفعل، فإنّ هاهنا قوماً يحملون كلامك، فقال: أستغفر اللَّه، ثمّ دخل فتوضّأ، يذهب إلي أنّ الغيبة تنقض الوضوء.

وقيل: إنّ عبدالرحمان تكلّم فيه، لكونه وهم في إسناد، فلا ضير.

وقال يعقوب بن شيبة: قال محمّد بن عمر: قال يحيي بن معين: هذا القواريري يحدّث عن عشرين شيخاً من الكذّابين، ثمّ يقول: لا احدّث عن روح.

ثمّ قال يعقوب: وسمعتُ عفّان لا يرضي أمر روح بن عبادة، ثمّ بلغني عنه أنّه قوّاه.

وقال أحمد بن الفرات: طعن علي روح إثنا عشر رجلًا، فلم ينفذ قولهم فيه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 265

وروي الكتاني عن أبي حاتم قال: لا يحتجّ به.

وقال س في العلل وفي الكني: روح ليس بالقوي.

قلت: نعم، عبدالرحمان بن مهدي أقوي منه، وأمّا هو فصدوق صاحب حديث.

وقال يعقوب بن شيبة: كان روح أحد من يتحمّل الحمالات، وكان سرياً مريّاً، صدوقاً، كثير الحديث جدّاً.

وقال ابن المديني: لم يزل روح في الحديث منذ نشأ.

قال علي: وكان ابن مهدي يطعن علي روح وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب عن الزهري مسائل، فلمّا قدمت علي معن أخرجها لي وقال: هي عند بصري لكم، سمعها معنا، فأتيت عبدالرحمان فأخبرته فأحسبه قال: استحلّه لي.

قال يعقوب بن شيبة: سمعت ج عن ج عفّان ج أنّه ج لا يرضي أمر روح بن عبادة.

وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول:

أكثر ما أنكر القواريري علي روح تسعمائة حديث، حدّث بها عن مالك سماعاً.

مات روح سنة خمس ومائتين» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 58- 60/ 2802.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 266

فقد عرفت من كلام السيوطي روايته، وكذا رواية ابن أبي حاتم …

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 4: 5- 6، باختلافٍ يسير في بعض الألفاظ.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 268

بن أبي شيبة العبسي الكوفي، صاحب المسند والأحكام والتفسير وغيرها … وعنه:

الشيخان وأبو داود وابن ماجة وخلق» «1».

لكنّه لمّا روي تهديد عمر بن الخطّاب فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه وبضعته، الصدّيقة الطاهرة، بإحراق بيتها بمن فيه، فقد قدح فيه وجرحه ابن روزبهان وبعض المتعصّبين من أمثاله.

*** أقول:

هذا بعض الكلام علي أئمّة التفسير الذين ذكرهم السيوطي.

وقد رأينا من اللازم التعرّض لحال جمعٍ آخر من أئمّة التفسير من الطبقة الثانية والطبقة الثالثة، الذين لم يذكرهم السيوطي، تتميماً للبحث وتكميلًا للمرام …

__________________________________________________

(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 1: 27.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 271

272

مالي؟ والثاني: العامي، فإنّه يقول: لا بأس بهذا الأمير ولا بماله ولا بأفعاله، فإنّ فلاناً الفقيه لا يزال عنده. والثالث: الفقيه، يفسد دينه بذلك» «1».

وقال الغزالي في (إحياء العلوم) في علامات علماء الآخرة:

«ومنها: أن يكون منقبضاً عن السلاطين، فلا يدخل عليهم البتّة، مادام يجد إلي الفرار عنهم سبيلًا، بل ينبغي أن يحترز من مخالطتهم وإن جاؤوا إليه، فإنّ الدنيا حلوة خضرة وزمامها بأيدي السلاطين، والمخالط لهم لا يخلو عن تكلّف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم، مع أنّهم ظلمة، ويجب علي كلّ متديّن الإنكار عليهم وتضييق صدورهم بإظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم، فالداخل عليهم إمّا أن يلتفت إلي تجهلهم، فيزدري نعمة اللَّه عليه، أو يسكت عن الإنكار عليهم، فيكون مداهناً لهم، أو يتكلّف في كلامه كلاماً لمرضاتهم وتحسين أحوالهم، وذلك هو البهت الصريح، أو يطمع في أن ينال من دنياهم، وذلك هو السحت، وسيأتي في كتاب الحلال والحرام ما يجوز أن يؤخذ من أموال السلاطين وما لا يجوز من الأدرار والجوائز وغيرها.

وعلي الجملة، فمخالطتهم مفتاح الشرّ، وعلماء الآخرة طريقتهم الإحتياط، وقد قال صلّي اللَّه عليه وسلّم: من بدي جفا، يعني من سكن البادية جفا، ومن اتّبع الصيد غفل، ومن أتي السلطان افتتن.

وقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: سيكون عليهم امراء تعرفون منه وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع أبعده اللَّه تعالي. قيل: أفلا نقاتلهم؟ قال صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا، ما صلّوا.

وقال سفيان: في جهنّم واد، لا يسكنه إلّاالقرّاء الزائرون للملوك.

__________________________________________________

(1) تلبيس ابليس: 140، مع بعض الاختلاف في الألفاظ.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 273

وقال حذيفة رضي اللَّه عنه: إيّاكم ومواقف الفتن. قيل: وما هي؟ قال:

أبواب الامراء، يدخل أحدكم علي

الأمير، فيصدّقه بالكذب ويقول له ما ليس فيه.

وقال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: العلماء امناء الرسل علي عباد اللَّه تعالي، ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل، فاحذروهم واعتزلوهم.

وقيل للأعمش: قد أحييت العلم لكثرة من يأخذه عنك. فقال: لا تعجلوا، ثلث يموتون قبل الإدراك، وثلث يلزمون أبواب السلاطين فهم شرّ الخلق، والثلث الباقي لا يفلح منهم إلّاالقليل.

ولذلك قال سعيد بن المسيّب: إذا رأيتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه، فإنّه لصّ.

وقال الأوزاعي: ما من شي ء أبغض إلي اللَّه عزّ وجلّ من عالم يزور عاملًا، قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: شرار العلماء الذين يأتون الامراء، وخيار الامراء الذين يأتون العلماء.

وقال مكحول الدمشقي: من تعلّم القرآن وتفقّه في الدين ثمّ أصحب السلطان تملّقاً إليه وطمعاً في يديه، خاض في بحر من نار جهنّم بعدد خطاه.

وقال سحنون: ما أقبح بالعالم أن يؤتي إلي مجلسه فلا يوجد فيُسئل عنه فيقال: إنّه عند الأمير.

قال: وكنت أسمع أنّه يقال: إذا رأيتم العالم يحبّ الدنيا فاتّهموه علي دينكم، حتّي جرّبت ذلك، إذ ما دخلت قط علي السلطان إلّاما رأيت نفسي بعد الخروج، وأنتم تعلمون وترون ما ألقاه به من الغلظة والفظاظة

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 274

وكثرةالمخالفة لهواه ولوددت أن أنجو من الدخول كفافاً، مع أنّي لا آخذ منه شيئاً ولا أشرب لهم شربة ماء.

قال: وزماننا هذا شرّ من علماء بني إسرائيل، يخبرون السلطان بالرّخص وبما يوافق هواه، ولو أخبروه بالذي عليه وفيه نجاته لاستثقلهم، فكره دخولهم عليه، وكان ذلك نجاة لهم عند ربّهم.

وقال الحسن: كان فيمن كان قبلكم رجل له قدم في الإسلام وصحبة لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم- قال عبداللَّه بن المبارك: عني به

سعد بن أبي وقاص رضي اللَّه عنه- وكان يغشي السلاطين، فقعد عنهم، فقال له بنوه:

يأتي هؤلاء من ليس هو مثلك في الصحبة والقدم في الإسلام، فلو أتيتهم.

فقال: بني! إنّ الدنيا جيفة وقد أحاط بها قوم، واللَّه لئن استطعت لا اشاركهم فيها. قالوا: يا أبانا! إذاً تهلك هزلًا. قال: يا بني! لأن أموت مؤمناً مهزولًا، أحبّ إليّ من أن أموت منافقاً سميناً.

قال الحسن رحمه اللَّه تعالي: خصمهم واللَّه، إذ علم أنّ التراب يأكل اللّحم والسمن دون الإيمان، وفي هذا إشارة إلي أنّ الدخول علي السلطان لا يسلم فيه أحد من النفاق البتّة، وهو مضاد للإيمان.

وقال أبوذر لسلمة: يا سلمة! لا تغش أبواب السلاطين، فإنّك لا تصيب من دنياهم شيئاً إلّاأصابوا من دينك أفضل منه.

وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم، لاسيّما من له لهجة مقبولة وكلام حلو، إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أنّ في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر الشرع، إلي أن يخيّل إليه أنّ الدخول عليهم من الدين، ثمّ إذا دخل لم يلبث أن يتلطّف في الكلام استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 275

ويداهن، ويخوض في الثناء والإطراء، وفيه هلاك الدين.

وكان يقال: العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا.

وكتب عمر بن عبدالعزيز إلي الحسن رحمهما اللَّه تعالي: أمّا بعد؛ فأشر علَيّ بأقوام أستعين بهم علي أمر اللَّه تعالي. فكتب إليه: أمّا أهل الدين فلن يريدوك، وأمّا أهل الدنيا فلن تريدهم، ولكن عليك بالأشراف، فإنّهم يصونون شرفهم أن يدنّسوه بالخيانة.

هذا في عمر بن عبدالعزيز، وكان أزهد أهل زمانه، فإذا كان شرط أهل الدين الهرب منه، فكيف يستتب طلب غيره ومخالطته،

ولم يزل السلف العلماء مثل الحسن والثوري وابن المبارك والفضيل وإبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط يتكلّمون في علماء الدنيا من أهل مكّة والشام، إمّا لميلهم إلي الدّنيا أو لمخالطتهم السلاطين، حتّي قال بعضهم لو قيل: من أحمق الناس، لأخذت بيد القاضي وقلت: هذا» «1».

__________________________________________________

(1) إحياء علوم الدين 1: 68- 69.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 276

يمرّ بأبي صالح فيأخذ باذنه فيهزّها ويقول: ويلك، تفسّر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن؟!

وقال إسماعيل بن أبي خالد: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شي ء إلّا فسّره لي.

وروي ابن إدريس عن الأعمش قال: كنّا نأتي مجاهداً فنمرّ علي أبي صالح وعنده بضعة عشر غلاماً ما نري أنّ عنده شيئاً.

ابن المديني: سمعت يحيي بن سعيد يذكر عن سفيان قال: قال الكلبي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 279

قال لي أبو صالح: كلّ ما حدّثتك كذب.

وروي مفضّل بن مهلهل عن مغيرة قال: إنّما كان أبو صالح صاحب الكلبي يعلّم الصبيان، وضعّف تفسيره.

وقال ابن معين: إذا روي عنه الكلبي فليس بشي ء. وقال عبدالحق في أحكامه: ضعيف جدّاً، فأنكر هذه العبارة عليه أبوالحسن ابن القطّان» «1».

وفي (الميزان) أيضاً:

«أبو صالح مولي ام هاني، اسمه باذام، تركه ابن مهدي وقوّاه غيره، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وانتصر له يحيي القطّان وقال: لم أر أحداً من أصحابنا تركه، وما سمعنا أحداً يقول فيه شيئاً» «2».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1: 296/ 1121.

(2) ميزان الاعتدال 4: 538/ 10302.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 280

وابن عليّة وأبو معاوية والنّاس.

وقال إبن إدريس: ما جلست إلي ليث إلّاسمعت منه ما لم أسمع منه.

وقال عبداللَّه بن أحمد: حدّثنا أبي قال: ما رأيت يحيي بن سعيد أسوأ رأياً في أحد منه في ليث ومحمّد بن إسحاق وهمام، لا يستطيع أحدٌ أن يراجعه فيهم.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 281

وقال ابن معين: ليث أضعف من عطاء بن السائب» «1».

وفي (تذهيب التهذيب):

«قال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ليث بن أبي سليم مضطرب الحديث، ولكن حدّث عنه النّاس.

وقال أيضاً: سمعت أبي يقول: ما رأيت يحيي بن سعيد أسوأ رأياً في أحدٍ منه في ليث ومحمّد بن إسحاق وهمام، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم.

وقال أيضاً: سمعت عثمان بن أبي شيبة قال: سألت جريراً عن ليث وعن عطاء بن السائب وعن يزيد بن أبي زياد فقال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ثمّ عطاء وكان ليث أكثر تخليطاً.

قال عبداللَّه: وسألت أبي عن هذا فقال: أقول كما قال جرير.

وقال أيضاً: قلت ليحيي بن معين: ليث بن أبي سليب أضعف من يزيد ابن أبي زياد وعطاء بن السائب؟ قال: نعم.

وقال لي يحيي مرّة اخري: ليث أضعف من يزيد بن أبي زياد، ويزيد فوقه في الحديث.

وقال معاوية بن صالح: عن يحيي بن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف إلّا أنّه يكتب حديثه.

وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: حدّثنا يحيي بن معين، عن يحيي بن سعيد القطّان أنّه كان لا يحدّث عن ليث بن أبي سليم.

وقال علي بن المديني: سمعت يحيي يقول: مجالد أحبّ إليّ من ليث وحجّاج بن أرطاة.

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 420- 421/ 6997.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 282

وقال أيضاً: قلت لسفيان: إنّ ليث

روي عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جدّه رأي النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم يتوضّأ، فأنكر ذلك سفيان وعجب منه أن يكون جدّه طلحة لقي النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة يضعّف ليث بن أبي سليم.

وقال علي بن محمّد الطنافسي: سألت وكيعاً عن حديث من حديث ليث بن أبي سليم، فقال: ليث كان سيفاً لا يسعي ليثاً.

وقال محمّد بن خلف التيمي عن قبيصة قال شعبة لليث بن أبي سليم:

أنّي اجتمع لك عطاء وطاوس ومجاهد؟ فقال: إذ أبوك يضرب بالخف ليلة عرسه.

قال قبيصة: فقال رجل كان جالساً لسفيان: فما زال شعبة مبغضاً لليث منذ يومئذ.

وقال- أي عبدالرحمان بن أبي حاتم-: سمعت أبي وأبازرعة يقولان:

ليث لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث.

وقال أيضاً: سمعت أبازرعة يقول: ليث بن أبي سليم ليّن الحديث، لا يقوم به الحجّة عند أهل العلم بالحديث» «1».

__________________________________________________

(1) تذهيب التهذيب- مخطوط. تهذيب التهذيب 8: 418.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 283

فهو فيه ثقة، وأمّا الرأي، فكان قدريّاً معتزليّاً، وقد ذكره الجوزجاني فيمن رمي بالقدر هو وزكريّا بن إسحاق وشبل بن عباد وابن أبي ذئب وسيف بن سليمان» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 515/ 4651.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 284

هذا، وقد ذكر في (الميزان) نقلًا عن النسائي أنّه كان يدلّس.

وكذا في (تقريب التهذيب) «1».

وقد تقدّم بعض الكلام في ذمّ القدريّة وذمّ التدليس. ولا نعيد.

__________________________________________________

(1) انظر تقريب التهذيب 1: 427/ 4061.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 285

توثيق يحيي بن معين لابن حيّان من وجوه عنه.

وقال فيه الدارقطني: صالح الحديث.

نعم، أمّا ابن خزيمة فقال: لا أحتج بمقاتل بن حيان.

قلت: مات قبل الخمسين ومائة فيما أري» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 4: 171- 172/ 8739.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 288

إليَّ منهما: المقاتليّة والجهميّة» «3».

فهذا حال من كلّ النّاس عيال عليه في التفسير، وهذا حال تفسيره …

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 4: 173- 175/ 8741.

(2) تنزيه الشريعة الغرّاء 1: 119.

(3) تاريخ بغداد 13: 164/ 7143.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 290

وأبو هريرة وابن عبّاس.

حدّث عنه: الثوري وشعبة وأبو عوانة والحسن بن صالح.

قال ابن أبي حاتم: إسماعيل بن عبدالرحمان السدّي الأعور، مولي زينب بنت قيس بن مخرمة، أصله حجازي، يعدّ في الكوفيّين، وكان شريك يقول: ما ندمت علي رجل لقيته أن لا أكون كتبت كلّ شي ء لفظ به، إلّا السدّي.

قال يحيي بن سعيد: ما سمعت أحداً يذكر السدّي إلّابخير، وما تركه أحد» «1».

وفي (الإتقان) نقلًا عن الحليمي في الإرشاد:

__________________________________________________

(1) الأنساب 3: 238- 239.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 292

«وتفسير إسماعيل السدّي يورده بأسانيد إلي ابن مسعود وابن عبّاس.

وروي عن السدّي الأئمّة مثل: الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه عنه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أنّ أمثل التفاسير تفسير السدّي» «1».

ومع ذلك كلّه … فإليك بعض الكلمات في جرحه والطعن عليه في كتبهم:

ففي (الميزان):

«إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة، السدّي، الكوفي. عن أنس وعبداللَّه البهيّ وجماعة. وعنه: الثوري وأبوبكر ابن عيّاش وخلق. ورأي أباهريرة.

قال يحيي بن القطّان: لا بأس به.

وقال أحمد: ثقة.

وقال ابن معين: في حديثه ضعف.

وقال أبو حاتم: لا يحتجّ به.

وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.

وروي شريك عن سَلْم بن عبدالرحمن قال: مرّ إبراهيم النخعي بالسدّي وهو يفسّر لهم القرآن فقال: أمّا إنّه يفسّر تفسير القوم.

قال عبداللَّه بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشعبي وقيل له إنّ إسماعيل السدي قد اعطي حظّاً من علم القرآن. فقال: قد اعطي حظّاً من جهل بالقرآن.

وقال الفلّاس عن ابن مهدي: ضعيف.

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 4: 238.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 293

وقال الجوزجاني عن معتمر عن ليث قال: كان بالكوفة كذّابان، فمات أحدهما: السدي والكلبي» «1».

وفي (الكاشف):

«قال أبو حاتم: لا يحتجّ به» «2».

وفي

هامشه للبدخشي:

«قال السعدي: هو كذّاب شتّام.

وقال أبو زرعة: ليّن» «3».

__________________________________________________

(1) ميزان الإعتدال 1: 236- 237/ 907.

(2) الكاشف عن أسماء رجال الكتب الستّة 1: 79/ 394.

(3) الحاشية علي الكاشف- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 294

له.

وذكر في الأنساب أنّ الثوري ومحمّد بن إسحاق يرويان عنه ويقولان:

حدّثنا أبوالنضر، حتّي لا يعرف.

قال: وكان الكلبي سبائيّاً من أصحاب عبداللَّه بن سبأ، من أولئك الّذين يقولون: إنّ عليّاً لم يمت، وأنّه راجع إلي الدنيا قبل قيام السّاعة، فيملؤها عدلًا كما ملئت جوراً، وإذا رأوا سحابة قالوا: أميرالمؤمنين فيها، والرعد صوته، والبرق سوطه، حتّي تبرّأ واحد منهم وقال:

ومن قوم إذا ذكروا عليّاً يفصّلون الصّلاة علي السحاب مات الكلبي سنة ست وأربعين ومائة.

وأمثاله: مثل عطاء بن السائب وربيعة بن عبدالرحمن وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم، اختلطت عقولهم فلم تُقبل رواياتهم التي بعد الإختلاط، وقبلت الروايات التي قبله.

فإن قيل: ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عامّاً، فينبغي أن لا تقبل __________________________________________________

(1) اصول الفقه (متن كشف الأسرار) 3: 72.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 296

رواياته جميعاً.

قلنا: إنّما يوجب ذلك إذا ثبت ما نقلوا عنه بطريق القطع، فأمّا إذا اتّهم به، فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة، وينبغي أن لا يثبت في موضع التهمة أيضاً، إلّاأنّ ذلك يورث شبهة في الثبوب، وبالشبهة تردّ الحجّة وينتفي ترجّح الصدق في الخبر، فلذلك لم يثبت. أو معناه ليس كلّ من اتّهم بوجه ساقط الحديث، مثل الكلبي وعبداللَّه بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم، فإنّه قد طعن في كلّ واحد منهم بوجه، ولكن علوّ درجتهم في الدّين وتقدّم رتبتهم في العلم والورع، منع من قبول ذلك الطعن في حقّهم ومن ردّ حديثهم به، إذ لو ردّ حديث أمثال هؤلاء بطعن كلّ أحد، انقطع طريق الرواية واندرس الأخبار، إذ لم يوجد بعد الأنبياء عليهم السلام من لا يوجد فيه أدني شي ء ممّا يجرح، إلّامن شاء اللَّه تعالي، فلذلك لم يلتفت

إلي مثل هذا الطعن، فيحمل علي أحسن الوجوه، وهو قصد الصيانة كما ذكر» «1».

وقال القاضي العامري في كتاب (الناسخ والمنسوخ):

«قد خرّجت هذا من التفاسير التي سمعتها من الأئمّة رحمهم اللَّه، منها ما سمعت من الأستاذ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الإسفرايني رحمه اللَّه، مثل تفسير مقاتل بن سليمان والحلبي والكلبي … ولم أعتمد إلّابما صحّ عندي بتواتر واستفاضة، أو روي في الصحاح بغير طعن الطاعن، واللَّه الموفّق لذلك» «2».

لكن العجب، أنّ أئمّة القوم يطعنون في الكلبي وتفسيره، فمنهم من __________________________________________________

(1) كشف الأسرار- شرح اصول البزدوي 3: 72- 73.

(2) الناسخ والمنسوخ للقاضي العامري- مقدّمة الكتاب.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 297

يقول هو كاذب، ومنهم من ينادي بضلالته وإلحاده، ومنهم من يحرّم أنْ يُنظر في تفسيره …

قال الذهبي في (ميزان الإعتدال):

«قال أحمد بن زهير لأحمد بن حنبل: يحلّ النظر في تفسير الكلبي؟

قال: لا.

عبّاس عن ابن معين قال: الكلبي ليس بثقة.

وقال الجوزجاني وغيره: كذّاب.

وقال الدارقطني وجماعة: متروك.

وقال ابن حبّان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه، أظهر من أن يحتاج إلي الإغراق في وصفه» «1».

وفي (تذكرة الموضوعات):

«قد قال أحمد في تفسير الكلبي: من أوّله إلي آخره كذب، لا يحلُّ النظر فيه» «2».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 558- 559/ 7574.

(2) تذكرة الموضوعات: 82.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 298

لو رحل رجل فيها إلي مصر قاصداً ما كان كثيراً. أسنده أبو جعفر النحاس في ناسخه.

قال ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيراً، فيما يعلّقه عن ابن عبّاس. وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثيراً، بوسائط بينهم وبين أبي صالح» «1».

لكن المشكلة هي:

أوّلًا: إنّ في إسناد هذه النسخة إرسالًا، لأنّ ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عبّاس، قال في (الإتقان):

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 4: 237.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 299

«وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عبّاس التفسير، إنّما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير» «1».

لكنّ ابن حجر يحاول دفع هذا الإشكال، قال السيوطي:

«قال ابن حجر: بعد أنْ عرفت الواسطة وهو ثقة، فلا ضير في ذلك» «2».

وثانياً: إنّ الرجل مطعون في وثاقته، ففي (ميزان الإعتدال) للذهبي:

«علي بن أبي طلحة، عن مجاهد وأبي الوداك وراشد بن سعد، وأخذ تفسير ابن عبّاس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهداً، بل أرسله عن ابن عبّاس.

قال أحمد بن محمّد بن عيسي في تاريخ حمص: إسم أبيه سالم بن مخارق، فأعتقه العبّاس.

ومات علي سنة ثلاث وأربعين ومائة.

وقال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرات.

وقال أبو داود: كان يري السيف.

وقال النسائي: ليس به بأس.

قلت: حدّث عنه معاوية بن صالح وسفيان الثوري، عداده في أهل حمص، قال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة التفسير من ابن عبّاس.

قلت: روي معاوية بن صالح عنه عن ابن عبّاس تفسيراً كبيراً ممتعاً» «3».

وفي (حاشية الكاشف):

«قال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث،

يعني علي بن أبي طلحة» «4».

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 4: 237.

(2) الإتقان في علوم القرآن 4: 237.

(3) ميزان الاعتدال 3: 134/ 5870.

(4) حاشية الكاشف- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 300

وثالثاً: إنّ هذه النسخة يرويها أبو صالح عن معاوية بن صالح، وهو أيضاً مجروح جدّاً، قال في (الميزان):

«معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي، قاضي الأندلس، أبو عمرو، روي عن مكحول والكبار، وعنه: ابن وهب وعبدالرحمن بن مهدي وأبو صالح وطائفة.

وثّقه أحمد وأبو زرعة وغيرهما.

وكان يحيي القطان يتعنّت ولا يرضاه، وقال أبو حاتم: لا يحتجّ به، ولذا لم يخرّج له البخاري، وليّنه ابن معين … » «1».

ورابعاً: إنّ أباصالح- كاتب الليث- أيضاً غير صالح. قال في (الميزان):

«عبداللَّه بن صالح بن محمّد بن مسلم الجهني المصري، أبو صالح، كاتب الليث بن سعد علي أمواله، هو صاحب حديث وعلم مكثر، وله مناكير، حدّث عن معاوية بن صالح والليث وموسي بن علي وخلق، وعنه شيخه الليث وابن وهب وابن معين وأحمد بن الفرات، والناس.

قال عبدالملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون، سمع من جدّي حديثه.

وقال أبو حاتم: سمعت محمّد بن عبداللَّه بن عبدالحكم وسئل عن أبي صالح فقال: تسألني عن أقرب رجل إلي الليث، لزمه سفراً وحضراً، وكان يخلو معه كثيراً، لا ينكر لمثله أن يكون قد سمع منه كثرة ما أخرج عن الليث.

وقال أبوحاتم: سمعت ابن معين يقول: أقلّ أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب علي الليث وأجازها له، ويمكن أن يكون ابن أبي ذئب كتب إليه بهذا الدرج.

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 4: 135/ 8624.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 301

قال: وسمعت أحمد بن صالح يقول: لا أعلم أحداً روي عن الليث عن ابن أبي ذئب إلّاأبو صالح.

وقال

أحمد بن حنبل: كان أوّل أمره متماسكاً ثمّ فسد بأخرة، يروي عن ليث عن ابن أبي ذئب، ولم يسمع الليث من ابن أبي ذئب شيئاً.

وقال أبو حاتم: هو صدوق أمين ما علمته.

وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممّن يتعمّد الكذب، وكان حسن الحديث.

وقال أبو حاتم: أخرج أحاديث في آخر عمره أنكروها عليه، يري أنّها ممّا افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، لم يكن وزن أبي صالح الكذب، كان رجلًا صالحاً.

وقال أحمد بن محمّد ج بن ج الحجاج بن رشدين: سمعت أحمد بن صالح يقول: متّهم ليس بشي ء- يعني الحمراوي عبداللَّه بن صالح-.

وسمعت أحمد بن صالح يقول في عبداللَّه بن صالح، فأجروا عليه كلمة اخري.

وقال ابن عبدالحكم: سمعت أبي عبداللَّه يقول ما لا احصي وقد قيل له:

إنّ يحيي بن بكير يقول في أبي صالح شيئاً، فقال: قل له: هل حدّثك الليث قطّ إلّاوأبو صالح عنده، وقد كان يخرج معه إلي الأسفار وهو كاتبه، فتنكر أن يكون عنده ما ليس عند غيره.

وقال سعيد بن منصور: كلّمني يحيي بن معين قال: أحبّ أن تمسك عن عبداللَّه بن صالح، فقلت: لا أمسك عنه وأنا أعلم النّاس به، إنّما كان كاتباً للضياع.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 302

وقال أحمد: كتب إليّ- وأنا بحمص- يسألني الزيارة.

قال الفضل بن محمّد الشعراني: إنّي مارأيت أباصالح إلّاوهو يحدّث أو يسبّح.

قال صالح جَزَرة: كان ابن معين يوثّقه، وهو عندي يكذب في الحديث.

وقال النسائي: ليس بثقة، يحيي بن بكير أحبّ إلينا منه.

وقال ابن المديني: لا أروي عنه شيئاً.

وقال ابن حبّان: كان في نفسه صدوقاً، إنّما وقعت المناكير في حديثه من قبل جارٍ له، فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار

كان بينه وبينه عداوة، كان يضع الحديث علي شيخ أبي صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبداللَّه ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهّم عبداللَّه أنّه خطّه فيحدّث به.

وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلّاأنّه يقع في أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمّد.

قلت: وقد روي عنه البخاري في الصحيح علي الصحيح، ولكنّه يدلّسه فيقول: ثنا عبداللَّه ولا ينسبه وهو هو، نعم علّق البخاري حديثاً فقال فيه: قال الليث بن سعد: حدّثني جعفر بن ربيعة، ثمّ قال في آخر الحديث: حدّثني عبداللَّه بن صالح، ثنا الليث، فذكره، ولكن هذا عند ابن حمويه السرخسي دون صاحبيه.

وفي الجملة؛ ما هو بدون نعيم بن حمّاد، ولا إسماعيل بن أبي أويس، ولا سويد بن سعيد، وحديثهم في الصحيحين، ولكلّ منهم مناكير تغتفر في كثرة ما روي، وبعضها منكر واهٍ، وبعضها غريب محتمل.

وقد قامت القيامة علي عبداللَّه بن صالح بهذا الخبر الذي قال: حدّثنا

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 303

نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيّب، عن جابر، مرفوعاً:

إنّ اللَّه اختار أصحابي علي العالمين سوي النبيّين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبابكر وعمر وعثمان وعليّاً، فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلّهم خير.

قال سعيد بن عمرو، عن أبي زرعة: بُلي أبو صالح بخالد بن نجيح، في حديث زهرة بن معبد عن سعيد، وليس له أصل.

قلت: قد رواه أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم … » «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 440- 442/ 4383.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 304

الوحاظي.

قال أبو مسهر: لم يكن في بلدنا أحفظ منه، وهو منكر الحديث.

وقال أبو حاتم: محلّه الصّدق.

وقال البخاري: يتكلّمون في حفظه.

وقال بقيّة: سألت شعبة عنه فقال: ذاك صدوق اللّسان.

وقال عثمان عن ابن معين: ضعيف.

وقال عبّاس عن ابن معين: ليس بشي ء.

وقال الفلّاس: حدّثنا عنه ابن مهدي ثمّ تركه.

وقال النسائي: ضعيف.

وقال ابن الجوزي: قد وثّقه شعبة ودحيم.

وقال ابن عيينة: حدّثنا سعيد بن بشير وكان حافظاً.

وقال أبو زرعة النصري: قلت لأبي الجماهر: كان سعيد بن بشير قدريّاً؟

قال: معاذ اللَّه.

وسمعت أبا مسهر يقول: أتيت سعيداً أنا ومحمّد بن شعيب فقال: واللَّه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 305

لا أقول إنّ اللَّه يقدّر الشر ويعذّب عليه، ثمّ قال: أستغفر اللَّه، أردت الخير فوقعت في الشرّ».

«قال يعقوب الفسوي: سألت أبا مسهر عن سعيد بن بشير فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف، منكر الحديث.

وقال ابن نمير: يروي عن قتادة المنكرات.

وذكره أبو زرعة في الضعفاء وقال: لا يحتجّ به، وكذا قال أبو حاتم».

«ولسعيد تفسير رواه عنه الوليد.

قال ابن عدي: لا أري بما يروي بأساً، ولعلّه يهم ويغلط.

وله عند أهل دمشق تصانيف، رأيت له تفسيراً مصنّفاً، والغالب عليه الصّدق.

قيل: مات سنة ثمان وستّين ومائة» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 128- 130/ 3143.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 306

العنب، وكان كما قال.

روي عن الثوري وغيره. وروي عنه الإمام أحمد وغيره.

قال البخاري: كان الفريابي من أفضل أهل زمانه، وكان ثقة صدوقاً مجاب الدعوة.

توفي سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة ومائتين» «1».

ومع هذا، فقد أورده الذهبي في (الميزان)، وحكي عن يحيي بن معين أنّه حكم علي بعض أحاديثه بالبطلان، وعن العجلي أنّ الفريابي أخطأ في مائة وخمسين حديثاً «2».

__________________________________________________

(1) الوافي بالوفيات 5: 243/ 2310.

(2) ميزان الاعتدال 4: 71- 72/ 8340.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 307

ابن الصواف، عن عبداللَّه، عن أبيه وزاد فقال: ما كان أخوه أبوبكر يُطَنِّف نفسه لشي ء من هذه الأحاديث، نسأل اللَّه السلامة.

وقال: كنّا نراه يتوهّم هذه الأحاديث» «1».

«قال يحيي: ثقة مأمون.

قلت: إلّاأنّ عثمان كان لا يحفظ القرآن فيما قيل.

فقال أحمد بن كامل: ثنا الحسن بن الحباب: أنّ عثمان بن أبي شيبة قرأ عليهم في التفسير: «ألم تر كيف فعل ربّك» قالها: الف لام ميم» «2».

«قلت: لعلّه سبق لسان، وإلّا فقطعاً كان يحفظ سورة الفيل، وهذا تفسيره قد حمله النّاس عنه» «3».

وقال السيوطي في (تدريب الراوي):

«أورد الدارقطني في كتاب التصحيف كلّ تصحيف وقع للعلماء حتّي في القرآن، من ذلك ما رواه أنّ عثمان بن أبي شيبة قرأ علي أصحابه في التفسير:

«وجعل السفينة في رجل أخيه. فقيل له: إنّما هو «جعل السقاية في رحل أخيه». فقال: أنا وأخي أبوبكر لا نقرأ لعاصم. قال: وقرأ عليهم في التفسير

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 36/ 5518.

(2) ميزان الاعتدال 3: 37/ 5518.

(3) ميزان الاعتدال 3: 37/ 5518.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 309

«ألم تر كيف فعل ربّك بأصحاب الفيل» قال: ا ل م. كأوّل البقرة» «1».

وفي (الميزان):

«قال الخطيب في جامعه: لم يحك عن أحد من المحدّثين من التصحيف في القرآن الكريم، أكثر ممّا حكي عن عثمان بن أبي شيبة، ثمّ ساق بسنده عن إسماعيل بن محمّد التستري: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ «فإن لم يصبها وابل فظل» وقرأ مرّة «من الخوارج مكلّبين».

وقال أحمد بن كامل القاضي: ثنا أبوالشيخ الأصبهاني محمّد بن الحسن قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة «بطشتم خبّازين».

وقال محمّد بن عبيداللَّه بن المنادي: قال لنا عثمان بن أبي شيبة: «ن والقلم» أي سورة هو؟

وقال مطين: قرأ عثمان بن

أبي شيبة «فضرب لهم سنور له ناب» فردّوا عليه فقال: قراءة حمزة عندنا بدعة.

وقال يحيي بن محمّد بن كاس النخعي: ثنا إبراهيم بن عبداللَّه الخصاف قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة تفسيره فقال: «جعل السفينة في رجل أخيه» فقيل: إنّما هو «السقاية». فقال: أنا وأخي لا نقرأ لعاصم» «2».

وكما حمل الذهبي خطأ عثمان في سورة الفيل علي سبق اللّسان، حاول حمل تصحيفاته علي المزاح والدعابة! فقال:

«قلت: فكأنّه كان صاحب دعابة، ولعلّه تاب وأناب» …

لكن الدعابة في ألفاظ القرآن توجب الفسق، ولذا قال «لعلّه تاب __________________________________________________

(1) تدريب الراوي 2: 175- النوع السادس والثلاثون.

(2) ميزان الاعتدال 3: 37/ 5518.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 310

وأناب» وهل يكفي «لعلّ» لو كان ذلك منه «دعابة»؟

والألطف من ذلك تمنّيه موت إسحاق من أجل الشهرة والرئاسة، قال في (الميزان):

«قال إبراهيم بن أبي طالب الحافظ: دخلت عليه فقال لي: إلي متي لا يموت إسحاق؟

فقلت: شيخ مثلك يتمنّي موت شيخ مثله؟!

فقال: دعني، فلو مات لصفا لي جوّي» «1».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 38/ 5518.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 313

في وقته من العلماء، وكلّ فضّله وقدّمه.

قال أبو جعفر: حدّثتني به نفسي وأنا صبي.

قال أبو جعفر: استخرت اللَّه تعالي في عمل كتاب التفسير، وسألته العون علي ما نويته ثلاث سنين قبل أن أعمله، فأعانني.

وقال أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن جعفر الفرغاني: أخبرني شيخ من جِسْرِ ابن عفيف قال: رأيت في النوم كأنّي في مجلس أبي جعفر والنّاس يقرؤون عليه كتاب التفسير، فسمعت هاتفاً بين السماء والأرض يقول: من أراد أن يسمع القرآن كما انزل فليسمع هذا الكتاب.

ولم يتعرّض- أي الطبري- لتفسير غير موثوق به، فإنّه لم يدخل في كتابه شيئاً عن كتاب محمّد بن السائب الكلبي ولا مقاتل بن سليمان ولا محمّد بن عمر الواقدي، لأنّهم عنده أظنّاء» «1».

وقال السمعاني في (الأنساب):

«قال أبو حامد الإسفرائني: لو سافر رجل إلي الصين، حتّي يحصل له كتاب تفسير محمّد بن جرير، لم يكن ذلك كثيراً» «2».

وأمّا محمّد بن جرير الطبري نفسه، فتوجد مكارمه ومحامده في الكتب __________________________________________________

(1) معجم الادباء 18: 61- 65/ 17.

(2) الأنساب 4: 46.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 316

التالية:

تذكرة الحفّاظ 2: 710- 716.

طبقات الشافعيّة للسبكي 3: 120- 128.

طبقات الحفّاظ: 307- 308.

وفيات الأعيان 4: 191- 192.

مرآة الجنان 2: 260.

تاريخ بغداد 2: 162- 169.

تهذيب الأسماء واللغات 1: 78- 79.

سير أعلام النبلاء 14: 267- 282.

وغيرها من كتب التاريخ وتراجم الرّجال.

قال ياقوت الحموي في (معجم الادباء) نقلًا عن الخطيب:

«كان أحد أئمّة العلماء، يحكم بقوله، ويرجع إلي رأيه، لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظاً لكتاب اللَّه عزّ وجلّ، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً بأحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين ومن

بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفاً بأيّام الناس وأخبارهم، وله الكتاب المشهور في تاريخ الامم والملوك، وكتاب في تفسير القرآن لم يصنّف أحد مثله، وكتاب سمّاه تهذيب الآثار لم أر سواه في معناه، لم يتمه.

قال ابن خزيمة- لمّا لاحظ تفسير ابن جرير-: ما أعلم علي أديم الأرض أعلم من ابن جرير.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 317

قال أبو محمّد بن عبدالعزيز بن محمّد الطبري: كان أبو جعفر من الفضل والعلم والذكاء والحفظ علي ما لا يجهله أحد، لجمعه من علوم الإسلام ما لم نعلمه اجتمع لأحد من هذه الامّة، ولا ظهر من كتب المصنّفين وانتشر من كتب المؤلّفين ما انتشر له، وكان راجحاً في علوم القرآن والقراءات وعلم التاريخ من الرسل والخلفاء والملوك واختلاف الفقهاء مع الرواية لذلك، علي ما في كتابه البسيط والتهذيب وأحكام القراءات، من غير تعويل علي المناولات والإجازات، ولا علي ما قيل في الأقوال، بل يذكر ذلك بالأسانيد المشهورة.

كان كالقاري الذي لا يعرف إلّاالقرآن، وكالمحدّث الذي لا يعرف إلّا الحديث، وكالفقيه الذي لا يعرف إلّاالفقه، وكالنحوي الذي لا يعرف إلّا النحو، وكالحاسب الذي لا يعرف إلّاالحساب، وكان عاملًا بالعبادات، جامعاً للعلوم، وإذا جمعت بين كتبه وكتب غيره وجدت لكتبه فضلًا علي غيرها» «1».

أقول:

وإذا كان الطبري بهذه المنزلة، فلماذا يسقط كلامه عن الإعتبار إذا احتجَّ به أصحابنا في موردٍ ويُتكلَّم فيه؟

لقد احتجّ العلّامة الحلّي برواية الطبري تهديد عمر بن الخطّاب فاطمة الزهراء الطاهرة عليها السلام بإحراق بيتها، فقال ابن روزبهان في جوابه:

«ومن أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر- وهو إحراق عمر بيت فاطمة- وما ذكر أنّ الطبري ذكره في التاريخ، فالطبري من الروافض مشهور بالتشيّع، حتّي أنّ علماء

بغداد هجروه، لغلوّه في الرفض والتعصّب، وهجروا كتبه __________________________________________________

(1) معجم الادباء 18: 41- 43 و 59 و 61/ 17.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 318

ورواياته وأخباره.

وكلّ من نقل هذا الخبر فلا يشك أنّه رافضي متعصّب، يريد إبداء القدح والطعن علي الأصحاب، لأنّ العاقل المؤمن الخبير بأخبار السلف ظاهر عليه أنّ هذا الخبر كذب صراح وافتراء بيّن، لا يكون أقبح منه ولا أبعد من أطوار السلف» «1».

وإذا كان الطبري من الروافض، شمله كلّ ما ذكره ابن تيميّة وغيره للروافض، من القبائح والمثالب التي تفوق الحصر وتتجاوز حدّ الشرح والتبيين …

هذا، وقد سبقه إلي الإتّهام بالتشيّع الفخر الرازي في كتابه (نهاية العقول) في الكلام علي النصّ علي إمامة أميرالمؤمنين عليه السلام عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:

«الثالث: إنّ هذا النص لو كان كذباً لما دعا إلي روايته إلّاالهوي، فكان ينبغي أنْ لا يرويه من لا يهوي مقتضاه، وقد رواه أصحاب الحديث كابن جرير الطبري، وليس هو من الإماميّة، فبطل أن يكون كذباً».

فأجاب الرازي أوّلًا بأنّ الطبري لم يرو هذا النص ثمّ قال:

«ثمّ إن سلّمنا أنّه ذكره، فلعلّه رواه قبل أن تثبت عنده صحّة هذا الحديث، فإنّ من المحدّثين من يروي كلّ غثّ وسمين.

ثمّ إن سلّمنا ذلك، فلا نسلّم أنّه ما كان متّهماً بالتشيّع» «2».

فكان ابن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ ممّن يروي الغثّ __________________________________________________

(1) ورد القول في دلائل الصدق 3: 79.

(2) نهاية العقول- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 319

والسمين، وكان متّهماً بالتشيّع … !!

هذا، ومن العجائب تناقض ابن تيميّة تجاه ابن جرير وتفسيره، فإنّه لمّا لم يخرج ابن جرير حديث نزول آية الولاية في أميرالمؤمنين عليه السلام، جعل ابن تيميّة يمدحه ويمدح

تفسيره، وينصُّ علي خلوّه من الموضوعات «1»، حتّي إذا رأي أنّه قد روي بتفسير آية الإنذار نصّ النبي علي أمير المؤمنين علي عليه السلام، بالإمامة والخلافة والولاية من بعده … جعل يذمّ تفسير ابن جرير ومؤلِّفه بشدّةٍ … !! «2»

__________________________________________________

(1)

منهاج السنّة 4: 5.

(2) منهاج السنّة 4: 128.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 320

شي ء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل، لا في الكتب الصحاح ولا في المسانيد والسنن والمغازي والتفسير التي يذكر فيها الإسناد الذي يحتجّ به، وإذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل فيها الصحيح والضعيف مثل تفسير الثعلبي والواحدي والبغوي بل وابن جرير وابن أبي حاتم، لم يكن مجرّد رواية واحد من هؤلاء دليلًا علي صحّته باتفاق أهل العلم، فإنّه إذا عرف أنّ تلك المنقولات فيها صحيح وضعيف، فلابدّ من بيان أنّ هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف، وهذا الحديث غايته أن يوجد في بعض كتب التفسير التي فيها الغثّ والسمين، بل وفيها أحاديث كثيرة موضوعة مكذوبة، مع أنّ كتب التفسير التي يوجد فيها هذا مثل تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم والثعلبي والبغوي ينقل فيها بالأسانيد الصحيحة ما يناقض هذا».

وقال:

«الثالث: إنّ هذا الحديث كذب موضوع عند أهل المعرفة بالحديث، فما من عالم يعرف الحديث إلّاوهو يعلم أنّ هذا كذب موضوع، وهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات، لأنّ أدني من له معرفة

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 6: 327- 328.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 322

بالحديث يعلم أنّ هذا كذب» «1».

وعلي هذا، فإنّ جميع المدائح المذكورة لابن أبي حاتم وتفسيره تذهب أدراج الرّياح.

هذا بالنسبة إلي تفسيره.

وأمّا بالنسبة إلي كتابه في الجرح والتعديل، فقد ذكر ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) ما نصّه:

«وبالإسناد عن أبي الحسن علي بن محمّد البخاري يقول: سمعت محمّد ابن الفضل العبّاسي يقول: كنّا عند عبدالرحمان بن أبي حاتم وهو يقرأ علينا كتاب الجرح والتعديل، فدخل عليه يوسف بن الحسين الرازي فقال: يا أبا محمّد، ما هذا الذي تقرؤه علي الناس؟ فقال: كتاب صنّفته في الجرح والتعديل.

فقال: وما الجرح والتعديل؟ فقال: أظهر أحوال أهل العلم من كان منهم ثقة أو غير ثقة. فقال له يوسف بن الحسين: استحييت لك يا أبامحمّد من هؤلاء القوم، قد حطّوا رواحلهم في الجنّة منذ مائة سنة ومائتي سنة، تذكرهم وتغتابهم علي أديم الأرض. فبكي عبدالرحمان وقال: يا أبا يعقوب لو سمعت هذه الكلمة قبل تصنيفي هذا الكتاب لم اصنّفه» «2».

ولكنّ هذا الكلام يدلّ علي جهل ابن أبي حاتم وعدم فهمه، للزوم المفسدة العظيمة في الدين والشريعة لولا الجرح والتعديل للرجال … ولذا قال ابن الجوزي:

«قلت: عفا اللَّه عن ابن أبي حاتم، فإنّه لو كان فقيهاً لردّ عليه كما ردّ إمام __________________________________________________

(1) منهاج السنة 4: 128- 129.

(2) تلبيس إبليس: 379.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 323

القوم في الجنّة أحمد علي أبي تراب، ولولا الجرح والتعديل من أين كان يعرف الصحيح من الباطل. ثمّ كون القوم في الجنّة لا يمنع أن نذكرهم بما فيهم، وتسمية ذلك غيبة حديث سوء. ثمّ من لا يدري الجرح والتعديل ما هو كيف يذكر كلامه؟» «1».

__________________________________________________

(1) تلبيس إبليس: 379 باختلافٍ في النص.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 324

الأنصاري عن الحاكم أبي عبداللَّه فقال: إمام في الحديث، رافضي خبيث» «4».

بل إنّ الفضل ابن روزبهان اتّخذ اتّهامه بالتشيّع ذريعةً للردّ علي الإماميّة حين قال:

__________________________________________________

(1) فيض القدير شرح الجامع الصغير 1: 26.

(2) طبقات الشافعية 1: 194/ 153.

(3) جامع الاصول- ترجمة الحاكم النيسابوري.

(4) ميزان الاعتدال 3: 608/ 7804.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 325

«وذكر الإمام الحاكم أبو عبداللَّه النيسابوري، المحدّث الكبير والحافظ المتقن الفاضل النحرير، في كتاب معرفة علوم الحديث، بإسناده عن الإمام أبي عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق عليه وعلي آبائه السلام أنّه قال: أبوبكر الصدّيق جدّي، وهل يسبُّ أحد آبائه، لاقدّمني اللَّه إنْ لا اقدّمه.

وقد اشتهر بين المحدّثين والعلماء: أنّ الحاكم أباعبداللَّه المذكور كان مائلًا إلي التشيّع».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 326

دنانير ليكتب لهم النسخة، فكتبت وجي ء بها فعرضت علي الحفّاظ فخطّأوني في ستّة أحاديث منها ثلاثة رويتها كما سمعت.

وقال الحافظ أبوعلي النيسابوري: سمعت ابن أبي داود يقول: حدّثت بأصبهان من حفظي بستّة وثلاثين ألف حديث، ألزموني الوهم في سبعة

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 331

أحاديث، فلمّا رجعت وجدت في كتابي منها خمسة علي ما حدّثتهم» «1».

لكنّ ابن أبي داود مجروح ومقدوح بقوادح عظيمة كالنصب والكذب، حتّي أنّهم نقلوا عن أبيه- أبي داود صاحب السنن- اتّهامه بالكذب … وقد أورده الذهبي في (الميزان) فقال:

«عبداللَّه بن سليمان بن الأشعث السجستاني، أبوبكر، الحافظ الثقة، صاحب التصانيف، وثّقه الدارقطني فقال: ثقة إلّاأنّه كان كثير الخطأ في الكلام علي الحديث.

وذكره ابن عدي وقال: لولا ما شرطنا وإلّا لما ذكرته- إلي أن قال: - وهو معروف بالطلب، وعامّة ما كتب مع أبيه وهو مقبول عند أصحاب الحديث.

وأمّا كلام أبيه فيه فلا أدري أيش تبيّن له منه.

ثنا علي بن عبداللَّه الداهري، سمعت أحمد بن محمّد بن عمرو كركرة، سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت أباداود يقول: ابني عبداللَّه كذّاب.

قال ابن صاعد: كفانا ما قال أبوه فيه.

ثمّ قال ابن عدي: سمعت موسي بن القاسم الأشيب يقول: حدّثني أبوبكر يقول: سمعت إبراهيم الأصبهاني يقول: أبوبكر ابن أبي داود كذّاب.

وسمعت أبا القاسم البغوي وقد كتب إليه أبوبكر ابن أبي داود يسأله عن لفظ حديث لجدّه، فلمّا قرأ رقعته قال: أنت- واللَّه- عندي منسلخ من العلم.

وسمعت عبدان، سمعت أبا داود السجستاني يقول: من البلاء أنّ عبداللَّه يطلب للقضاء.

وسمعت محمّد بن الضحّاك بن عمرو بن أبي عاصم يقول: أشهد علي __________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 435/ 4368.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 332

محمّد بن يحيي

بن مندة بين يدي اللَّه أنّه قال: أشهد علي أبي بكر ابن أبي داود بين يدي اللَّه تعالي أنّه قال: روي الزهري عن عروة قال: حفيت أظافير فلان، من كثرة ما كان يتسلّق علي أزواج النّبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.

قلت: هذا لم يسنده أبوبكر إلي الزهري، فهو منقطع. ثمّ لا يسمع قول الأعداء بعضهم في بعض، ولقد كاد أن يضرب عنق عبداللَّه لكونه حكي هذا، فشدّ منه محمّد بن عبداللَّه بن حفص الهمداني وخلّصه من أمير أصبهان أبي ليلي، وكان انتدب له بعض العلويّة خصماً، ونسب إلي عبداللَّه المقالة، وأقام الشهادة عليه ابن مندة المذكور ومحمّد بن عبّاس الأخرم وأحمد بن علي الجارود، فأمر أبو ليلي بقتله، فأتي الهمداني وجرح الشهود … ».

وأيضاً في (الميزان):

«قلت: كان- أي عبداللَّه بن سليمان- قوي النفس، وقع ج فتنة ج بينه وبين ابن صاعد وبين ابن جرير، نسأل اللَّه العافية.

قال ابن شاهين: أراد الوزير علي بن عيسي أن يصلح بين أبي بكر ابن أبي داود وابن صاعد، فجمعهما وحضر القاضي أبو عمر، فقال الوزير لأبي بكر: أبومحمّد ابن صاعد أكبر منك فلو قمت إليه. فقال: لا أفعل. فقال له:

أنت شيخ زيف. قال أبوبكر: الشيخ الزيف الكذّاب علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقال الوزير: من الكذّاب علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم؟

قال أبوبكر: هذا، ثمّ قال: إنّي أذلّ لأجل رزق يصل إليّ علي يدك، واللَّه لاأخذت من يدك شيئاً أبداً، وعليَّ مائة بدنة إن أخذت منك شيئاً، فكان المقتدر بعد يزن رزقه بيده ويبعثه علي يد خادم.

وقال محمّد بن عبداللَّه القطّان: كنت عند محمّد بن جرير فقال رجل:

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 333

ابن أبي داود يقرأ علي

النّاس فضائل علي رضي اللَّه عنه. فقال ابن جرير:

تكبيرةٌ من حارس.

قلت: وقد قام ابن أبي داود وأصحابه- وكانوا خلقاً كثيراً- علي ابن جرير ونسبوه إلي بدعة اللّفظ، فصنّف الرجل معتقداً حسناً سمعناه، تنصّل فيه ممّا قيل عنه وتألّم لذلك» «1».

هذا، وقد ذمّه ابن الجوزي علي روايته الخبر الطويل الموضوع في فضائل السّور وفرَّقه عليها، مع علمه بوضعه وبطلانه! قال:

«وإنّما عجبت من أبي بكر ابن أبي داود كيف فرّقه علي كتابه الذي صنّفه في فضائل القرآن وهو يعلم أنّه حديث محال، ولكنْ شره جمهور المحدّثين، فإنّ من عادتهم تنفيق حديثهم ولو بالبواطيل، وهذا قبيح منهم، لأنّه قد صحَّ عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه قال: من حدّث عنّي حديثاً يري أنّه كذب فهو أحد الكاذبين» «2».

وقد أورد السيوطي كلام ابن الجوزي هذا مع إسقاط الجملة الأخيرة منه التي فيها ذمّ لجمهور المحدّثين … «3»

فكان ابن أبي داود مطعوناً عند ابن الجوزي والسيوطي أيضاً.

وحرمة رواية الحديث الموضوع- مع العلم بوضعه- ممّا استفاض فيه الحديث النبوي واتفق عليه العلماء.

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 2: 433- 435/ 4368.

(2) كتاب الموضوعات 1: 240.

(3) اللآلي المصنوعة 1: 228.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 334

بن جعفر بن سند، أبوبكر النقّاش، الموصلي ثمّ البغدادي، الإمام في القراءة والتفسير وكثير من العلوم … وثّقه أبو عمرو الداني وقبله وزكّاه … » «2».

لكنّ تكلّمهم فيه وفي تفسيره كثير:

قال السمعاني:

«ذكر طلحة بن محمّد بن جعفر النقّاشَ فقال: كان يكذب في الحديث والغالب عليه القصص.

__________________________________________________

(1) التحفة الإثنا عشريّة: 198.

(2) طبقات الشافعيّة 3: 145- 146/ 129.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 335

وسُئل أبوبكر البرقاني عن النقّاش فقال: كلّ حديثه منكر.

وقال البرقاني وذكر تفسير النقّاش فقال: ليس فيه حديث صحيح.

وكان هبة اللَّه الطبري اللالكائي يقول: تفسير النقّاش ذلك إشفاء الصدور ليس بشفاء الصدور» «1».

وأورد الذهبي الكلمات المذكورة في (الميزان) «2» وفيه أيضاً:

«محمّد بن الحسن، روي عنه إسحاق بن محمّد السيوطي أحاديث مختلفة في فضل معاوية، لعلّه النقّاش صاحب التفسير، فإنّه كذّاب» «3».

وكذا في (لسان الميزان) «4» و (وفيات الأعيان) «5».

__________________________________________________

(1) الأنساب 5: 517- 518 «النقّاش».

(2) ميزان الاعتدال 3: 520/ 7404.

(3) ميزان الاعتدال 3: 516/ 7390.

(4) لسان الميزان 6: 45/ 7288.

(5) وفيات الأعيان 4: 298/ 627.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 339

ذلك اختلافاً بين المفسّرين».

ثمّ قال: بعد الطبقات الخمس:

«ثمّ صنّف بعد ذلك قوم برعوا في علومٍ، فكان كلٌّ منهم يقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه.

فالنحوي تراه ليس له همٌّ إلّاالإعراب وتكثير الأوجه المحتملة فيه، ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافيّاته، كالزجاج والواحدي في البسيط وأبي حيان في البحر والنهر …

وصاحب العلوم العقليّة خصوصاً الإمام فخر الدين قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها، وخرج من شي ء إلي شي ء حتّي يقضي الناظر

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 340

العجب من عدم مطابقة المورد للآية، وقال أبو حيّان في البحر: جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير، ولذلك قال بعض العلماء: فيه كلّ شي ء إلّاالتفسير.

والمبتدع ليس له قصد إلّاتحريف الآيات وتسويتها علي مذهبه الفاسد، بحيث أنّه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعاً له فيه أدني مجال، سارع إليه» «1».

أقول:

والآن، فلننظر في أحوال هذه الطبقة من المفسّرين:

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 4: 242- 243.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 341

فيقول لي: غبنت، هذا يساوي كذا وكذا، إرجع فاستزده، فاراجع القوم واماكسهم فيزيدونني، حتّي أبلغ الحدّ الذي رسمه، فحصلت عشرين ألف دينار فأكثر في مدّة فقال لي بعد شهورٍ: حصل مال النذر؟ فقلت: لا، وجعل يسألني في كلّ شهر هل حصل؟ فأقول: لا، خوفاً من انقطاع الكسب، إلي أنْ سألني يوماً فاستحييت من الكذب المتّصل فقلت: قد حصل ببركة الوزير» «2».

__________________________________________________

(1) وفيات الأعيان 1: 49/ 13، مرآة الجنان 2: 198 السنة 311، تاريخ بغداد 6: 89/ 3126، الوافي بالوفيات 5: 347/ 2426، بغية الوعاة 1: 411/ 825.

(2) بغية الوعاة 1: 411- 412/ 825.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 342

أمّا أبو

__________________________________________________

(1) طبقات السبكي 9: 276/ 1336، الوافي بالوفيات 5: 267/ 2345، بغية الوعاة 1: 28/ 516، الدرر الكامنة 4: 302/ 832، فوات الوفيات 4: 71/ 506.

(2) الدرر الكامنة 4: 308/ 832.

(3) بغية الوعاة 1: 282/ 516.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 343

حيّان ففيه دعابة أهل الأندلس ومجونهم، وأمّا أنت يا قاضي القضاة، يبدّل القرآن في حضرتك وما تنكر هذا الأمر.

فما كان عن قليل حتّي عزل ابن بنت الأعز من القضاء ابن دقيق العيد، وكان إذا خلا شي ء من الوظائف التي تليق بالشيخ أثيرالدين أبي حيان يقول الناس: هذه لأبي حيان يخرجها الشيخ تقي الدين لغيره.

فهذا هو السبب الموجب لحطّ أبي حيّان وشناعته عليه … ».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 344

أصحابه. لكن المتأخرين من أتباعه كأبي المعالي وغيره لا يثبتون إلّاالصّفات العقليّة.

وأمّا الجبريّة، فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقّف فيها، كالرازي __________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 3: 340/ 6686.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 345

والآمدي وغيرهما، ونفاة الصفات الجبريّة، منهم من يتأوّل نصوصها ومنهم من يفوّض معناها إلي اللَّه» «1».

وجاء ابن حجر في (لسان الميزان) وفصّل الكلام حول الرازي بعد كلام الذهبي، وهذه عبارته:

«الفخر ابن الخطيب صاحب التصانيف، رأس في الذكاء والعقليّات لكنّه عريّ من الآثار، وله تشكيكات علي مسائل من دعائم الدين تورث حيرة، نسأل اللَّه أن يثبّت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السرّ المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعلّه تاب من تأليفه إن شاء اللَّه، إنتهي.

وقد عاب التاج السبكي علي المصنّف ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب وقال: إنّه ليس من الرواة، وقد تبرّء المصنّف من الهوي والعصبيّة في هذا الكتاب فكيف ذكر هذا وأمثاله ممّن لا رواية لهم كالسيف الآمدي، ثمّ اعتذر عنه بأنّه يري أنّ القدح في هؤلاء من الديانة، وهذا بعينه التعصّب في المعتقد، والفخر كان من أئمّة الاصول، وكتبه في الأصلين شهيرة سائرة، وله ما يقبل وما يرد، وقد ترجم له جماعة من الكبار بما ملخّصه: أنّه ولد سنة 543 واشتغل علي والده، وكان من تلامذة البغوي، ثمّ اشتغل علي الكمال السمناني، وتمهّر في عدّة علوم، وعقد مجلس الوعظ، وكان إذا وعظ يحصل له وجد زائد، ثمّ أقبل علي التصنيف، فصنّف: التفسير الكبير، والمحصول في اصول الفقه، والمعالم، والمطالب العالية والأربعين، والخمسين، والملخّص، والمباحث المشرقيّة، وطريقة في الخلاف، ومناقب الشافعي.

وكان في أوّل أمره فقيراً، ثمّ اتفق أنّه صاهر تاجراً متموّلًا وله ولدان __________________________________________________

(1) منهاج السنّة 2: 222- 223.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 346

فزوّجهما ابنتيه، ومات التاجر، فتقلّب الفخر في ذلك المال وصار من رؤساء ذلك الزّمان، يقوم علي رأسه خمسون مملوكاً بمناطق الذهب وحُلَل الوشي؛ قاله ابن الرسب في تاريخه. قال: وكانت له أوراد من صلاة وصيام لا يخلّ بها، وكان مع تبحّره في الاصول يقول: من التزم دين العجائز فهو الفائز، وكان يعاب بإيراد الشبه الشديدة ويقصّر في حلّها».

«وقد ذكره ابن دحية بمدح وذمّ، وذكره أبو شامة فحكي عنه أشياء رديّة، وكانت وفاته بهراة، يوم عيد الفطر سنة ست وستمائة.

ورأيت في الأكسير في علم التفسير للنجم الطوفي ما ملخّصه: ما رأيت في التفاسير، أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي، ومن تفسير الإمام فخر الدين، إلّاأنّه كثير العيوب، فحدّثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين السرمياحي المصري أنّه صنّف كتاب المآخذ في مجلّدين، بيّن فيهما ما في تفسير الفخر من الزيف والبهرج، وكان ينقم عليه كثيراً ويقول: يورد شبه المخالفين في المذهب والدين علي غاية ما يكون من التحقيق … قال الطوفي:

ولعمري إنّ هذا دأبه في كتبه الكلاميّة والحكميّة حتّي اتّهمه بعض النّاس، ولكنّه خلاف ظاهر حاله، لأنّه لو كان اختار قولًا أو مذهباً ما كان عنده من يخاف منه حتّي يتستّر عنه، ولعلّ سببه أنّه كان يستفرغ قواه في تقرير دليل الخصم، فإذا انتهي إلي تقرير دليل نفسه لا يبقي عنده شي ء من القوي، ولا شكّ أنّ القوي النفسانيّة تابعة للقوي البدنيّة، وقد صرّح في مقدّمة نهاية العقول أنّه يقرّر مذهب خصمه تقريراً لو أراد خصمه أن يقرّره لم يقدر علي الزيادة علي ذلك.

وذكر ابن خليل السكوني في كتابه الرد علي الكشّاف: أنّ ابن الخطيب استخراج المرام من استقصاء الافحام،

ج 2، ص: 347

قال في كتبه في الاصول: أنّ مذهب الجبر هو الصحيح، وقال بصحّة بقاء الأعراض وبنفي صفات اللَّه الحقيقيّة، ويزعم أنّها مجرّد نسب وإضافات كقول الفلاسفة، وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع، ونقل عن تلميذه التاج الأرموي أنّه نصر كلامه، فهجره أهل مصر وهمّوا به فاستتر، ونقلوا عنه أنّه قال عندي كذا وكذا مائة شبهة علي القول بحدوث العالم، ومنها ما قاله شيخه ابن الخطيب في آخر الأربعين، والمتكلّم يستدلّ علي القدم بوجوب تأخّر الفعل ولزوم أوليّته، والفيلسوف يستدلّ علي قدمه باستحالة تعطّل الفاعل عن أفعاله.

وقال في شرح الأسماء الحسني: أنّ من أَخَّرَ عقاب الجاني مع علمه بأنّه سيعاقبه فهو الحقود. وقد تعقّب بأنّ الحقود من أخّر مع العجز، أمّا مع القدرة فهو الحكيم، والحقود إنّما يعقل في حقّ المخلوقين دون الخالق بالإجماع.

ثمّ أسند عن ابن الطبّاخ: أنّ الفخر كان شيعيّاً، يقدّم محبّة أهل البيت كمحبّة الشيعة، حتّي قال في بعض تصانيفه: وكان علي شجاعاً بخلاف غيره، وعاب عليه تسميته لتفسيره مفاتيح الغيب ولمختصره في المنطق بالآيات البيّنات، وتقريره لتلامذته في وصفه: بأنّه الإمام المجتبي، استاذ الدنيا، أفضل العالم، فخر ابن آدم، حجّة اللَّه علي الخلق، صدر صدور العرب والعجم. هذا آخر كلامه» «1» إنتهي.

وقال الشيخ عبدالوهّاب الشعراني في (إرشاد الطالبين إلي مراتب العلماء الكاملين):

«وقد طلب الشيخ فخرالدين الرازي الطريق إلي اللَّه تعالي، فقال له الشيخ نجم الدين الكبري: لا تطيق مفارقة صنمك الذي هو علمك، فقال: يا

__________________________________________________

(1) لسان الميزان 5: 430- 435/ 6571.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 348

سيّدي، لابدّ إن شاء اللَّه تعالي، فأدخله الشيخ الخلوة وسلبه جميع ما معه من العلوم، فصاح في الخلوة بأعلي صوته: لا اطيق. فأخرجه وقال:

أعجبني صدقك وعدم نفاقك».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 2، ص: 349