أبو الأسود الدّئلی.[1]

و منهم العلامة الشیبانی القفطی فی«انباه الرواة علی أنباء النحاة» (ج 1 ص 4 ط القاهرة)قال:

الجمهور من أهل الروایة علی أنّ أوّل من وضع النحو أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب کرّم اللّه وجهه.

و منهم العلامة النحو و الأدب أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجی النهاوندی البغدادی المتوفی سنة 337 فی«الإیضاح فی علل النحو»(ص 42

ص :2

ط مکتبة دار العروبة بالقاهرة)قال:

و قد روی لنا أن أوّل من قال ذلک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه،أعنی قوله:الکلام اسم و فعل و حرف.

و فی(ص 89) و یقال:انه(ای أبا الأسود الدّئلی)أوّل من سطر کتاب الکلام اسم و فعل و حرف جاء لمعنی فسئل عن ذلک فقال:أخذته من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 312 ط القاهرة) قال:

أبو الأسود الّذی نسب الیه علم النحو و یقال إنّه أول من تکلّم فیه و إنما أخذه عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه.

و منهم العلامة الدینوری فی«الشعر و الشعراء»(ص 280 ط السقاء بالقاهرة)قال:

فی ترجمة أبی الأسود الدّئلی:إنّه یعدّ فی نحویّین لأنّه أوّل من عمل فی النحو بعد علیّ بن أبی طالب إلخ.

و منهم علامة الأدب أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسکری الأهوازی فی «المصون»(ص 118 طبع الکویت)قال:

أول من تکلّم فی النحو أبو الأسود،و قال:إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب أمره بذلک.

و منهم العلامة الشیخ عبد الحی بن العماد الحنبلی فی«شذرات الذهب» (ج 1 ص 76 طبع القاهرة)قال:

أبو الأسود الدّئلی الّذی أسّس النحو بإشارة علیّ إلیه.

و منهم العلامة أحمد القلقشندی فی«صبح الأعشی»(ج 1 ص 350 ط القاهرة)قال:

أبو الأسود الدّئلی واضع علم النّحو بأمر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

(و فی ص 420،الطبع المذکور)

ص :3

أول من وضع النّحو أبو الأسود الدّئلی بأمر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه،و هو أوّل من نقّط المصاحف النّقط الأوّل علی الاعراب-.

و منهم العلامة السمعانی فی«الأنساب»(ص 1113)قال:

و قیل: إنّما سمّی هذا العلم بهذا الاسم،لأنّ العرب لمّا اختلطوا بالعجم ولد لهم الأولاد من عجمیّات فسد لسانهم،و صاروا یلحنون فی الکلام،فقال علیّ لأبی الأسود الدّئلیّ:قد فسد لسان المولّدین فاجمع فی علم الاعراب شیئا.

و منهم العلامة الشهیر بابن الندیم البغدادی فی«الفهرست»(ص 65 ط الاستقامة بالقاهرة)قال:

نقل عن أکثر العلماء أنّ النّحو أخذ عن أبی الأسود الدّئلی و أنّه أخذ عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.ثمّ قال:

قال أبو جعفر بن رستم الطبری:إنّما سمّی النّحو نحوا،لأنّ أبا الأسود الدّئلی قال لعلیّ علیه السّلام و قد ألقی علیه شیئا من اصول النّحو.

قال أبو الأسود:و استأذنته أن أصنع نحو ما صنع فسمّی ذلک نحوا.

و قد اختلف النّاس فی سبب الّذی دعی أبا الأسود إلی ما رسمه من النحو فقال أبو عبیدة:أخذ النحو عن علیّ بن أبی طالب أبو الأسود و کان لا یخرج شیئا أخذه عن علیّ کرم اللّه وجهه إلی أحد،حتّی بعث إلیه زیاد أن اعمل شیئا،یکون للنّاس إماما،و یعرف به کتاب اللّه،الحدیث.

و منهم العلامة عبد الله بن سعد الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 203 ط حیدرآباد)قال:

إنّما سمّی النّحو نحوا لأنّ أبا الأسود المذکور قال:استأذنت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أن أضع نحو ما وضع فسمّی لذلک نحوا و اللّه أعلم.

ص :4

و منهم العلامة الکنفرانی الاسلامبولی فی«الموفی»(ص 4 ط مجمع العلمی العربی بسوریا)قال:

و کان مجلّی الحلبة فی هذا المضمار أبو الأسود الدّئلی الکنانی أخذ أعلام التابعین بإرشاد من الإمام علیّ رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة النسابة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی الحنفی فی «تاج العروس»(ج 1 ص 10 ط القاهرة)فی مادة«المولد»قال:

نقل السّیوطی فی«الزهر»عن أبی الطیّب عبد الواحد بن علیّ اللّغوی،فی کتابه«مراتب النحویّین»ما حاصله:إنّ أوّل من رسم للنّاس النّحو و اللّغة أبو الأسود الدّئلی و کان أخذ ذلک عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کان من أعلم النّاس بکلام العرب.

و منهم العلامة النحوی اللغوی أبو بکر محمد بن الحسن بن عبد الله الزبیدی الإشبیلی المتوفی سنة(379)فی کتابه«طبقات النحاة»(ص 13 ط القاهرة) قال:

و قال أبو العباس محمّد بن یزید:سئل أبو الأسود الدّئلی عمّن فتح له الطریق إلی الوضع فی النّحو و أرشده إلیه فقال:تلقیته من علیّ بن أبی طالب رحمه اللّه، و فی حدیث آخر قال:القی إلیّ علیّ أصولا احتذیت علیها.

و منهم الحافظ السیوطی فی«الوسائل»(ص 120 ط القاهرة)قال:

أخرج أبو الفرج فی الأغانی،من طریق جعفر بن أبی حرب بن أبی الأسود عن أبیه قال:قیل لأبی الأسود:من أین لک هذا العلم،یعنون النحو،قال:أخذت حدوده عن علیّ بن أبی طالب-.

و منهم العلامة البستوی الحنفی فی«محاضرة الأوائل»(ص 69 طبع الآستانة) قال:

ص :5

فقیل له(أی أبی الأسود الدّئلی):من أین لک هذا العلم؟أی النّحو،فقال:

أخذت حدوده عن علیّ رضی اللّه عنه،أوائل السیوطی.

و منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 203 ط حیدرآباد الدکن) قال:

و قیل لأبی الأسود:من أین لک هذا العلم؟یعنون النّحو،قال:تلقّنت حدوده من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و منهم الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازی المتوفی سنة 322 فی «الزینة فی الکلمات الإسلامیة العربیة»(ص 71 ط دار الکتاب العربی بمصر):

قال عبد اللّه بن إبراهیم بن مهدی المقری المصری المعروف بالعمری:حدّثنا الأصمعی قال:سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول: جاء أعرابیّ إلی علیّ علیه السّلام فقال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین،کیف تقرأ هذه الحروف- لاٰ یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخٰاطِؤُنَ - کلّنا و اللّه یخطو.قال:فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:یا أعرابی لاٰ یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخٰاطِؤُنَ ،قال:صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین ما کان اللّه لیظلم عباده.ثم التفت أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أبی الأسود الدّئلی،فقال:إنّ الأعاجم قد دخلت فی الدّین کافّة،فاصنع للنّاس شیئا یستدلّون به علی صلاح ألسنتهم.و رسّم له الرّفع و النصب و الخفض. و قد روی فی هذه القصة أخبار غیر هذه.

و منهم العلامة أبو البرکات الأنباری فی«نزهة الالباء»(ص 3 ط القاهرة) قال:

و حکی أبو حاتم السجستانی ولد أبو الأسود الدّئلی فی الجاهلیّة و أخذ النحو عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،إلی أن قال:و الصحیح أنّ أوّل من وضع النحو علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،لأن الروایات کلّها تستند إلی أبی الأسود،و أبو الأسود یسند إلی علیّ فإنّه روی عن أبی الأسود أنّه سئل فقیل له:من أین لک هذا النحو؟

ص :6

فقال:لفقّت حدوده من علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 3 ص 94 ط مصر)قال:

و قد أمره(ای أبا الأسود)علیّ رضی اللّه عنه بوضع النّحو فلمّا أراه أبو الأسود ما وضع قال:ما أحسن هذا النحو الّذی نحوت،و من ثمّ سمّی النّحو نحوا.

و منهم العلامة المعاصر الحاج میرزا عبد الله الزنجانی فی«تاریخ القرآن» (ص 65 ط القاهرة):

و کان أبو الأسود الدئلی قد تعلّم اصول النّحو من علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و اشتهر هو بعد ذلک بعلم العربیّة.

إنّما تعجبت من شدّته،.قال:أوقد لحن النّاس،فأخبر بذلک علیّا رحمة اللّه علیه فأعطاه اصولا بنی منها،و عمل بعده علیها،فأخذه عن أبی الأسود عنبسة بن معدان المهری الّذی یقال له عنبسة الفیل.

و منهم علامة الأدب الشیخ أبو الفتح نصر الله بن محمد بن الأثیر الشافعی فی«المثل السائر»(ص 5 طبع القاهرة):قال:

و أول من تکلّم فی النّحو أبو الأسود الدّئلی،و سبب ذلک أنّه دخل علی ابنة له بالبصرة فقالت له:أبت ما أشدّ الحرّ متعجبة و رفعت أشدّ فظنّها مستفهمة فقال:

شهرنا حرّ فقالت:یا أبت إنّما أخبرتک و لم أسألک فأتی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال:یا أمیر المؤمنین ذهبت لغة العرب و یوشک إن تطاول علیها زمان أن تضمحلّ فقال له:و ما ذاک؟فأخبره خبر ابنته،فقال:هلمّ صحیفة ثمّ أملی علیه:الکلام لا یخرج عن اسم و فعل و حرف جاء لمعنی،ثمّ رسم له رسوما فنقلها النحویون فی کتبهم.

و منهم العلامة الشیخ محمد جمال الدین فی«شرح العیون»(المطبوع بهامش الغیث المسجم ج 2 ص 36)قال:

أوّل من وضع علم النّحو أبو الأسود الدّئلی،و سبب وضعه لذلک أنّه دخل علی ابنته بالبصرة،فقالت له:یا أبت ما أشدّ الحرّ فقال:شهر آذار،فقالت:

یا أبت إنّما أخبرتک و لم أسألک،و کان مرادها التّعجب،فأتی أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب کرّم اللّه وجهه،فقال:یا أمیر المؤمنین ذهبت لغة العرب لمّا خالطت الأعاجم،و یوشک أن تضمحلّ،و أخبره خبر ابنته،فأمره فاشتری صحفا فأملی علیه:الکلام کلّه لا یخرج عن اسم و فعل و حرف جاء لمعنی،ثمّ قال له:انح هذا النّحو فسمّی النّحو،ثمّ رسّم رسوم النّحو کلّها.

ص :8

و جماعة من القادمین علیه من المغرب و غیرها،و تصدّر فی موضعه بجامع عمرو بن العاص تلمیذه الشیخ أبو الحسین النّحویّ المصریّ المنبوز بخرء الفیل.و مات فی حدود سنة عشرین و ستّمائة-.

بسم الله الرحمن الرحیم،الکلام کلّه اسم،و فعل،و حرف،فالاسم ما أنبأ عن المسمّی،و الفعل ما أنبأ عن حرکة المسمّی،و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل ثم قال:تتّبعه و زد فیه ما وقع لک.و اعلم أنّ الأشیاء[1]

ثلاثة:ظاهر و مضمر،و شیء لیس بظاهر و لا مضمر و إنّما یتفاضل العلماء فی معرفة ما لیس بمضمر و لا ظاهر.

فجمعت أشیاء و عرضتها علیه،فکان من ذلک حروف النّصب،فذکرت منها:إنّ،و أنّ،و لیت،و لعلّ،و کأنّ،و لم أذکر لکنّ،فقال:لم ترکتها؟فقلت:

لم أحسبها منها.فقال:بلی هی منها،فزدها فیها.[2]

و منهم العلامة أبو البرکات الأنباری فی«نزهة الالباء»(ص 3 ط القاهرة) قال:

روی أبو الأسود قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فوجدت فی یده رقعة،فقلت:ما هذه یا أمیر المؤمنین؟فقال:إنّی تأمّلت کلام العرب فوجدته

ص :11

قد فسد بمخالطة هذه الحمراء یعنی الأعاجم،فأردت أن أصنع شیئا یرجعون إلیه و یعتمدون علیه ثمّ ألقی إلیّ الرقعة و فیها مکتوب:الکلام کلّه اسم و فعل و حرف، فالاسم،ما أنبأ عن المسمّی و الفعل ما أنبا به و الحرف ما أفاد معنی.و قال لی:

انح هذا النحو،و أضف الیه ما وقع إلیک و اعلم یا أبا الأسود إنّ الأسماء ثلاثة ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر و إنّما یتفاضل النّاس یا أبا الأسود فیما لیس بظاهر و لا مضمر و أراد بذلک الاسم المبهم قال:ثمّ وضحت بابی العطف و النّعت ثمّ بابی التعجب و الاستفهام إلی أن وصلت إلی باب إنّ و أخواتها ما خلا لکنّ فلمّا عرضتها علی علیّ علیه السّلام أمرنی بضمّ لکنّ إلیها،و کنت کلّما وضعت بابا من أبواب النحو،عرضته علیه رضی اللّه عنه إلی أن حصلت ما فیه الکفایة،قال:ما أحسن هذا النحو الّذی قد نحوت فلذلک سمّی نحوا.

و منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 203 ط حیدرآباد)قال:

و هو(ای أبو الأسود)أوّل من وضع النّحو،و فی سبب ذلک اختلاف کثیر،قیل:

إنّ علیّا رضی اللّه عنه وضع له الکلام کلّه ثلاثة اسم و فعل و حرف،ثمّ دفعه إلیه.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 312 ط القاهرة)قال:

قال ابن خلّکان و غیره: کان أوّل من ألقی إلیه علم النّحو علیّ بن أبی طالب و ذکر له أنّ الکلام اسم و فعل و حرف ثمّ إنّ أبا الأسود نحی نحوه و فرّع علی قوله،و سلک طریقه،فسمّی هذا العلم:النّحو،لذلک.

و منهم العلامة ابن التیمیة الحنبلی الحرانی فی«منهاج السنة»(ج 4 ص 142 ط القاهرة)قال:

روی أنه قال لأبی الأسود الدّئلی:الکلام اسم و فعل و حرف و قال:انح هذا النحو.

ص :12

و منهم العلامة الزبیدی فی کتابه«تاج العروس»(ج 10 ص 360 ط القاهرة) فی مادّة(نحا).

قال بعد أن ذکر وجوها لتسمیة النّحو:و قیل:لقول علیّ رضی اللّه تعالی عنه بعد ما علّم أبا الأسود الاسم و الفعل و أبوابا من العربیّة:انح علی هذا النحو.

و منهم الحافظ السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 181 ط السعادة بمصر) قال:

و قال أبو القاسم الزّجاجی فی أمالیه:حدّثنا أبو جعفر محمّد بن رستم الطبریّ حدّثنا أبو حاتم السجستانی حدّثنی یعقوب بن إسحاق الحضرمیّ حدّثنا سعید بن سلم الباهلیّ حدّثنا أبی عن جدیّ عن أبی الأسود الدئلی أو قال:عن جدّی أبی الأسود عن أبیه،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«إنباه الرواة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله أبقیت:أحییتنا و بقیت فینا- و بدل قوله الکلام کله:الکلمة.

و منهم الحافظ المذکور فی«الوسائل»(ص 119 ط القاهرة) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عن«إنباه الرواة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله أبقیت فینا أحییتنا و بقیت فینا.

و منهم العلامة السکتری البغوی فی«محاضرة الأوائل»(ص 69 ط الآستانة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الوسائل».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 77 مخطوط) روی الحدیث نقلا عن السّیوطی فی«تاریخه»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة لکنّه لم یبدل کغیره من الکتب قوله:الکلام کله بقوله:الکلمة.

و منهم العلامة السید مسعود بن حسن بن أبی بکر الشافعی فی«الرحیم الرحمن»(ص 88 ط القاهرة) روی الحدیث نقلا عن«تاریخ الخلفاء»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص :13

و منهم العلامة برهان الدین محمد بن ابراهیم بن یحیی بن علی الأنصاری الکتبی فی«غرر الخصائص الواضحة»(ص 157 طبع الشرفیة بمصر)قال:

فأما النّحو فإنّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه هو الّذی ابتکره و اخترعه و قالوا فی أصل وضعه له:إنّ أبا الأسود الدّئلی کان لیلة علی سطح بیته و عنده بنت له،فرأت السّماء و نجومها و حسن تلألؤ أنوارها مع وجود الظّلمة،فقالت:یا أبت،ما أحسن السماء بضمّ النّون،فقال:أی بنیة نجومها و ظنّ أنّها أرادت أیّ شیء أحسن منها فقالت:یا أبت إنّما أردت التعجب من حسنها،فقال:قولی ما أحسن السماء فلمّا أصبح غدا علی علیّ رضی اللّه عنه،و قال:یا أمیر المؤمنین حدث فی أولادنا ما لم نعرفه و أخبره بالقصة فقال:هذا بمخالطة العجم ثمّ أمره فاشتری صحفا و املی علیه بعد ایّام:اقسام الکلام ثلاثة:اسم و فعل و حرف جاء لمعنی و جملة من باب التّعجب،و قال انح نحو هذا فکان ذلک اوّل ما الّف فی النّحو،ثمّ قال:

تتبعه و زد فیه ما وقع لک،و اعلم یا ابا الأسود إنّ الأشیاء ثلاثة:ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر قال:فجمعت منها أشیاء و عرضتها علیه فکان من ذلک حروف النّصب فذکرت منها إنّ و أنّ ولیت و لعلّ و کأنّ و لم أذکر لکنّ فقال لی:

لم ترکتها؟فقلت:لم أحسبها منها،قال:بل هی منها فزدتها فیها-.

و منهم العلامة المیر حسین بن معین الدین المیبدی الیزدی فی«شرح «دیوان أمیر المؤمنین»(ص 183 مخطوط)قال:

روی انّ أبا الأسود الدّئلی سمع من یقرأ:« أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ »بالجرّ فذکره لعلیّ فقال:بمخالطة العجم،أقسام الکلام ثلاث:اسم،و فعل، و حرف،و الاسم ما أنبأ عن المسمّی،و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمّی،و الحرف ما أوجد معنی فی غیره،و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه،و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه،و المضاف إلیه مجرور و ما سواه فرع علیه،یا أبا الأسود انح هذا النّحو.

ص :14

و منهم العلامة ابو الطیب عبد الواحد بن علی اللغوی الحلبی المتوفی سنة 351 فی«مراتب النحویین»(ص 8 طبع القاهرة)قال:

و کان أبو الأسود أخذ ذلک(ای علم النحو)عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه سمع لحنا فقال لأبی الأسود:اجعل للنّاس حروفا و أشار له إلی الرّفع و النّصب و الجرّ و کان أبو الأسود ضنینا بما أخذه من ذلک عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أخبرنا محمّد بن یحیی،قال:أخبرنا محمّد بن یزید عن الخلیل قال لم یزل أبو الأسود ضنینا بما اخذه عن علیّ علیه السّلام.

و منهم علامة النحو القاضی ابو سعید الحسن بن عبد الله السیرافی الشیرازی المتوفی سنة 468 فی«اخبار النحویین»(ص 11 ط مکتبة مصطفی الحلبی بمصر) قال أبو عبیدة معمّر بن المثنّی:أخذ أبو الأسود عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام العربیة،فکان لا یخرج شیئا ممّا اخذه عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إلی احد، حتّی بعث إلیه زیادا عمل شیئا تکون فیه إماما(ینتفع النّاس به)و تعرب به کتاب اللّه فاستعفاه من ذلک حتّی سمع ابو الأسود قارئا یقرأ:« أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ »فقال:ما ظننت ان امر الناس صار إلیّ فرجع إلی زیاد فقال:انا افعل ما امر به الأمیر فلیبغنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول فأتی بکاتب من عبد القیس،فلم یرضه،فأتی بآخر(قال العباس احسبه منهم)فقال ابو الأسود:

إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط نقطة فوقه علی أعلاه،فان ضممت فمی فانقط نقطة بین یدی الحرف،و إن کسرت فاجعل النقطة تحت الحرف فان اتبعت شیئا من ذلک غنّة،فاجعل مکان النقطة نقطتین،فهذا نقط ابی الأسود.

و منهم علامة النحو و اللغة و الحدیث أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنة 392 فی«الخصائص»(ج 2 ص 8) و روی من حدیث علیّ رضی اللّه عنه مع الأعرابی الذی أقرأه المقرئ« أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ »،حتی قال الأعرابی:برئت من رسول اللّه،

ص :15

فأنکر ذلک علیّ علیه السّلام،و رسم لأبی الأسود من عمل النّحو ما رسمه:ما لا یجهل موضعه.[1]

و قال فی(ج 2 ص 99 ط القاهرة):

قال أبو عثمان:فکان جعفر یسمیّه فصیح قریش.و اعلم أننا لا یتخالجنا الشک فی أنّه علیه السّلام أفصح من کل ناطق بلغة العرب من الأوّلین و الآخرین إلاّ من کلام اللّه سبحانه و کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ذلک لأنّ فضیلة الخطیب و الکاتب فی خطابته و کتابته تعتمد علی أمرین هما مفردات الألفاظ و مرکباتها،أمّا المفردات فأن تکون سهلة سلسلة غیر وحشیّة و لا معقدة،و ألفاظه علیه السّلام کلّها کذلک،فأمّا المرکّبات فحسن المعنی،و سرعة وصوله إلی الأفهام،و اشتماله علی الصفات الّتی باعتبارها فضل بعض الکلام علی بعض،و تلک الصفات هی الصناعة الّتی سماها المتأخّرون البدیع من المقابلة و المطابقة و حسن التقسیم و ردّ آخر الکلام علی صدره،و الترصیع،و التّسهیم و التّوشیح،و المماثلة،و الاستعارة،و لطافة استعمال المجاز،و الموازنة،و التکافؤ و التسمیط،و المشاکلة،و لا شبهة انّ هذه الصّفات کلّها موجودة فی خطبه و کتبه، مبثوثة متفرّقة فی فرش کلامه علیه السّلام،و لیس یوجد هذان الأمر ان فی کلام أحد غیره فإن کان قد تعملها و أفکر فیها و أعمل رویته فی رصفها و نثرها فلقد أتی بالعجب العجاب و وجب أن یکون إمام النّاس کلّهم فی ذلک لأنّه ابتکره و لم یعرف من قبله؛و إن کان اقتضبها ابتداء و فاضت علی لسانه مرتجلة و جاش بها طبعه بدیهة من غیر رویّة و لا اعتمال فأعجب و أعجب،و علی کلا الأمرین فلقد جاء مجلیا و الفصحاء تنقطع أنفاسهم علی اثره و یحقّ ما قال معاویة لمحقن الضبی لمّا قال له:جئتک من عند أعیی النّاس:

یا ابن اللخناء أ لعلیّ تقول هذا؟و هل سنّ الفصاحة لقریش غیره.و اعلم أنّ تکلف الاستدلال علی أنّ الشمس مضیئة یتعب و صاحبه منسوب إلی السّفه و لیس جاحد الأمور المعلومة علما ضروریّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّة النظریّة علیها.

ص :17

و منها ما ذکره العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 162 ط لاهور) قال:

علم الجفر و الحساب کان لعلیّ علیه السّلام و بالجملة ما من علم إلا و لعلیّ علیه السّلام له بناء و هو مصدر العلوم کلها.

و منها ما ذکره العلامة الشیخ محمد بن طلحة الحلبی الشافعی فی «الدر المنظم»(علی ما فی ینابیع المودة ص 403 ط اسلامبول) ذکر فیه:

جفر الامام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو ألف و سبعمائة مصدر من مفاتیح العلوم و مصابیح النجوم المعروف عند علماء الحروف بالجفر الجامع و النور اللاّمع و هو عبارة عن لوح القضاء و القدر عند الصوفیة،و قیل:مفتاح اللوح و القلم،و قیل:سرّ القضاء و القدر،و قیل:مفتاح علم اللدنی،و هما کتابان جلیلان أحدهما ذکر الامام علیّ کرم اللّه وجهه علی المنبر و هو قائم یخطب بالکوفة علی ما سیأتی فانّه المسمی بخطبة البیان، و الآخر أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أمره بتدوینه فکتبه الامام علیّ رضی اللّه عنه حروفا مفرقة علی طریقه سفر آدم علیه السّلام فی جفر یعنی فی رق قد صنع من جلد البعیر و اشتهر بین النّاس بالجفر الجامع و النور اللامع،و قیل الجفر و الجامعة و فیه ما جری للأوّلین و ما یجری للآخرین،و الامام جعفر الصادق رضی اللّه عنه قد جعل فی خافیة الباب الکبیرات ث إلی آخرها و الباب الصغیر أبجد إلی قرشت.

و نقل عنه فی(ص 410،الطبع المذکور)ما هذه عبارته:

و قد تکلّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی هذا السّر المصون و اللؤلؤ المکنون علی شأن الماضی و المستقبل،و هو ألف و سبعمائة مصدر،و هو محتو علی ثمانیة و عشرین صورة بعدد منازل القمر،و قد ذکر أرباب الحقائق أنّ صورة من هذه الصّور احتوت علی سبعین ملکا،فجمعنا أعداد هذه الملوک فوجدناها

ص :19

ألفا و تسعمائة و ستّین ملکا،و فیه أیضا سبعة أشکال بعدد الکواکب السیّارة، قد ذکر الإمام علیّ فیها شأن أربعة عشر ملکا من بنی أمیّة،أو لهم معاویة،و آخرهم مروان بن محمّد و خلص لهم الأمر(83)سنة کاملة و هی ألف شهر،ثمّ فیه اثنا عشر شکلا بعدد حقائق البروج قد ذکر فیها أسرار خلفاء العباسیّة،أوّلهم أبو العباس السفاح و اسمه عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهم،و قد بویع له فی ربیع الأوّل فی عام(132)من الهجرة،و کانت خلافته أربع سنین و عشرة أشهر کخلافة الامام علیّ کرّم اللّه وجهه،و آخرهم الامام المستکفی باللّه و صفا لهم الزمان خمسمائة و تسعة و ستّون سنة و کلهم تسعة و ثلاثون خلیفة،و هذا الامام المهدی یبایعه أهل اللّه فی شوال،و قد ذکر فیه أرباب أسرار الملاحم و الفتن من ابتداء ظهور المهدی إلی انقراض العالم،و قد ورث هذا الکتاب النورانی و اللباب الصمدانی الامام المهدی و هو ورثه من أبیه الحسن العسکری،و هو ورثه من أبیه علی النقی،و هو ورثه من أبیه محمّد التقی،و هو ورثه من أبیه علیّ الرّضا،و هو ورثه من أبیه موسی الکاظم،و هو ورثه من أبیه جعفر الصّادق،و هو ورثه من أبیه محمّد الباقر،و هو ورثه من أبیه زین العابدین، و هو ورثه من أبیه الحسین،و هو ورثه من أبیه الامام علیّ رضی اللّه عنهم أجمعین.

و منها ما ذکره علامة علم الحروف فی زمانه الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن علی بن أحمد فی«درة المعارف»(علی ما فی ینابیع المودة ص 398 ط اسلامبول)قال:

و أمّا آدم علیه الصلاة و السلام أوّل من تکلّم فی الحروف،ثمّ ذکر علم الأنبیاء بالحروف،و توارث بعضهم من بعض إلی أن انتهی إلی نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله-إلی أن قال-:ثمّ إن علیّا کرّم اللّه وجهه ورث علم أسرار الحروف من سیّدنا و مولانا محمّد صلّی اللّه علیه و اله،و إلیه الاشارة

بقوله صلّی اللّه علیه و اله،: أنا مدینة العلم و علیّ بابها ،و هو أوّل من وضع وفق مائة فی مائة فی الإسلام ثمّ الامامان الحسن و الحسین ورثا علم أسرار الحروف

ص :20

من أبیهما ثمّ ابنه الامام زین العابدین ورث من أبیه علم أسرار الحروف ثمّ ابنه الامام محمّد الباقر ثمّ ابنه الامام جعفر الصادق رضی اللّه عنهم و هو الّذی حلّ.معاقد رموزه و فکّ طلاسم کنوزه

و قال الامام جعفر الصادق رضی اللّه عنه علمنا غابر،و مزبور،و کتاب مسطور فی رق منشور، و نکت فی القلوب،و مفاتیح أسرار الغیوب،و عندنا الجفر الأبیض و الجفر الأحمر و الجفر الأکبر و الجفر الأصغر،و الجامعة،و الصّحیفة،و کتاب علیّ کرّم اللّه وجهه. [1]

ص :21

إلی ان قال:و لا بدّ للشارع فی علم الحروف من معرفة علم التصحیف کتب علیّ کرّم اللّه وجهه خراب البصرة بالریح یعنی بالزنج،قال الحافظ الذهبی ما علم تصحیف هذه الکلمة إلاّ بعد المائتین من الهجرة بالغرمط الزنجی خربت البصرة.

إلی ان قال:قال تعالی وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً قال بعض المفسّرین:

ذلک هو الاسم الأعظم ترکّب من الحروف الواردة فی فواتح السّور،و کان مکتوبا علی خاتم سلیمان بن داود و به لان الحدید لداود،و سخر الجنّ لسلیمان،و طوی الأرض للخضر،و به تعلم العلم اللدنی و به اوتی عرش بلقیس،و به یحیی عیسی الطّیر،و کان مکتوبا علی عصا موسی علیه السّلام و سیف علیّ کرّم اللّه وجهه.

الفرس الّتی برأسین فهو الغنیّ یأکل و لا یشکر،و أمّا الکرباس المعلق بین السّماء و الأرض فهو الإسلام،و أمّا الطیران فهما الوفاء و الامانة یخرجان ثمّ لا یعودان.

و ثالثها علم النحو و قد تقرّر فی العالم أن أوّل ما ظهر النّحو من علیّ علیه السّلام و أنّه هو الّذی أرشد أبا الأسود الدّئلی إلیه.

و رابعها علم البلاغة و الفصاحة و کان فیها إماما لا یشق غباره،و مقدّما لا تلحق آثاره.

و خامسها علم تصفیة الباطن و تزکیة النّفس فقد أجمع أهل التّصوف من أرباب الطریقة و أئمة الحقیقة أن انتساب خرقتهم و مرجعهم فی آداب طریقتهم و مردّهم فی أسباب حقیقتهم إلی علیّ علیه السّلام.

و سادسها علم التذکّر بأیّام اللّه؛و تحذیر عقابه،و الموعظة و التخویف بآیات کتابه.

و سابعها علم الزّهد و الورع،و کان فی الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمع من الزّهاد و المشهود لهم به کأبی ذر الغفاریّ و أبی الدرداء،و سلمان الفارسی رضی اللّه عنهم و کان بأسرهم تلامذة لعلیّ علیه السّلام.

و ثامنها علم مکارم الأخلاق و حسن الخلق و قد بلغ فی ذلک إلی الغایة القصوی.

و تاسعها علم الشجاعة و القوّة،و اتصافه بذلک أشهر من النّهار و أظهر من الشمس لذوی الأبصار.

و عاشرها و هی القاعدة الواکف سبب صلاحها المزدلفة سبب إصلاحها و الوارفة علی الملة ظلّ جناحها الصّارفة حکمها عن الامة مخدور جناحها إلخ[1]

ص :24

بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه و قد روت العامّة و الخاصّة

قوله[1]

صلّی اللّه علیه و اله :أقضاکم علیّ ،و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم و

روی الکلّ أیضا أنّه علیه السّلام قال له و قد بعثه إلی الیمن قاضا: اللهم اهد قلبه و ثبّت لسانه[2]

قال :فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین و هو علیه السّلام الّذی أفتی فی المرأة الّتی وضعت لستّة أشهر،و هو الّذی افتی فی الحامل الزّانیة،و هو الّذی قال فی المنبریّة صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو أفکر الفرضی فیها فکرا طویلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنّک بمن قاله بدیهة و اقتصبه ارتجالا[3]

(انتهی).

و قال علامة الکلام و الأدب السید أحمد بن یحیی بن المرتضی الحسنی المهدی لدین الله الیمانی الصنعائی المتوفی سنة 80 فی کتابه«طبقات المعتزلة» (ص 6 ط بیروت):قال:

و کذلک فقه اهل العراق أخذوه عن ابی حنیفة عن حمّاد بن سلمة عن علقمة و الأسود عن علی علیه السّلام و ابن مسعود[4]

ص :26

فلنذکر جملة مما ورد فی کتب القوم مما یدلّ علی غزارته فی علم الفقه:

و منهم الحافظ ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 462 ط حیدرآباد الدکن) قال:

قال و حدّثنا فضیل عن عبد الوهاب قال حدّثنا شریک عن میسرة عن المنهال عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال کنّا إذا أتانا الثّبت عن علیّ لم نعدل به.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 372 ط اسلامبول)قال:

قال ابن عباس إذا ثبت لنا شیء عن علیّ لم نعدل إلی غیره و سؤال کبار الصحابة و رجوعهم إلی فتواه و أقواله فی المواطن الکثیرة و المسائل المعضلات مشهور،و أمّا زهده فهو من الأمور المشهورة التی أشرک فی معرفتها الخاص و العام.

و منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 1 ص 337 ط حیدرآباد) روی عن سعید عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم الحافظ المذکور فی«الاصابة» روی عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب» و منهم العلامة المذکور فی«فتح الباری»(ص 137) روی عن ابن عباس قوله کنّا إذا أتانا الثبت عن علیّ لم نعدل به،و قول سعید بن عمر بن العاص لم کان صفو النّاس إلی علیّ ممّا فیه الاخبار بأنّ الجمیع کان یرجع إلیه لشهرته بالعلم بینهم...

و منهم العلامة ابن الأثیر فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 23 ط مصر)قال:

و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس،قال:إذا ثبت لنا الشیء عن علیّ لم نعدل عنه إلی غیره.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 76 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق ابن سعد عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الطبقات».

ص :28

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 171 ط السعادة بمصر) روی من طریق ابن سعد عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الطبقات».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 53 ط حیدرآباد).

روی عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الطبقات».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 56 مخطوط) روی من طریق ابن سعد عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الطبقات».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 113 ط لاهور) روی من طریق ابن عبد البرّ عن«الاستیعاب»عن ابن عباس بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة أحمد بن محمد المغربی فی«فتح الملک العلی»(ص 36) روی عن ابن أبی خثیمة:حدّثنا فضیل عن عبد الوهّاب قال:ثنا شریک عن میسرة عن المنهال عن سعید بن جبیر عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

أبو عبد اللّه الحافظ،أخبرنی أبو حامد أحمد بن علی بن المقری،حدثنی أبو عیسی الترمذی،حدثنی عیاش العنبری،حدثنی الأحوص بن جواب حدثنی سفیان الثوری عن قلیب العامری عن جسرة فی حدیث قالت عائشة نعم هو(ای علیّ)أعلم الناس بالسنّة.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 78 ط القدسی بمصر) روی عن عائشة بعین ما تقدم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 193 ط الخانجی بمصر) روی فیه أیضا عن عائشة بعین ما تقدم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أنبانی أبو الیمن بن عبد الوهّاب بن عساکر عن أبی الحسن محمّد بن علیّ المقری إجازة عن أبی عبد اللّه محمّد بن الفضل إجازة قال:أنا أبو بکر أحمد الحافظ قال:أنا أبو عبد اللّه الحافظ قال:أنا أبو حامد أحمد بن علیّ المقری قال أبو عیسی الترمذی فذکر بعین ما تقدم عن«مناقب الخوارزمی»سندا و متنا.

و منهم العلامة الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 133 ط مطبعة القضاء فی القاهرة) روی عن عائشة ما تقدّم عن«المناقب»بعینه.

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 ط المیمنیة بمصر) روی عن عائشة ما تقدّم عن«الاستیعاب»بعینه.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 56 مخطوط) روی من طریق ابن عساکر عن عائشة ما تقدم عن«الاستیعاب»بعینه.

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»(ص 180 ط مصر) قال:

ص :30

و ذکر(ای علیّ علیه السّلام)عند عائشة فقالت: إنّه أعلم من بقی بالسنّة.

و منهم العلامة العارف علی ددة السکتواری فی«محاضرة الأوائل»(ص 62 ط الآستانة)قال:

و قالت امّ المؤمنین عائشة رض: علیّ أعلم النّاس بالسنّة.

و منهم العلامة المعاصر أحمد بن محمد المغربی فی«فتح الملک العلی» (ص 36).

روی من طریق ابن أبی خثیمة عن عائشة بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»سندا و متنا و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 21 ط لاهور) روی من طریق أبی عمر عن عائشة ما تقدّم عن«الاستیعاب»بعینه.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 658 ط لاهور) نقل عن ابن عبد البر ما تقدّم عنه بعینه.

لیس أحد منهم أقوی قولا فی الفرائض من علیّ قال:و کان المغیرة صاحب الفرائض.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 131 ط لاهور) روی نقلا عن الاستیعاب عن المغیرة بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المعاصر السید أحمد بن محمد بن الصدیق المغربی من مشایخنا فی الروایة فی«فتح الملک العلی»(ص 40) قال الحسن بن علیّ الجوانی فی کتاب المعرفة حدّثنی یحیی بن آدم فذکر بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»سندا و متنا.

و أنا حدیث السنّ قال:قلت:تبعثنی إلی قوم یکون بینهم أحداث و لا علم لی بالقضاء قال:إن اللّه سیهدی لسانک و یثبت قلبک،قال:فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد.

و منهم العلامة النسائی فی«الخصائص»(ص 11 ط التقدم بمصر)حیث قال:

أخبرنا علیّ بن حسین المروزی قال أخبرنا عیسی بن الأعمش عن عمرو ابن مرّة عن أبی البختری عن علیّ رضی اللّه عنه قال بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن فقلت إنّک تبعثنی إلی قوم أسنّ منّی فکیف القضاء عنهم فقال إنّ اللّه تعالی سیهدی قلبک و یثبت لسانک،قال لی:فما شککت فی حکومة بعد.

و قال أخبرنا أبو جعفر عن عمرو بن البصری قال:حدّثنا عمرو بن مرّة فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»سندا و متنا لکنّه أسقط قوله :و لا علم لی بالقضاء.و ذکر ان اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک، و کأنّه وقع الغلط فی نسخة المسند فی ضبط هذه العبارة.

و منهم العلامة محمد بن سعد الشهیر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 2 ص 337 ط دار الصارف بمصر)قال:

و قال عمرو بن مرّة عن أبی البختریّ عن علیّ قال: بعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن و أنا حدیث السنّ لیس لی علم بالقضاء،فضرب صدری و قال:اذهب فانّ اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک قال:فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد-.

و منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 4 ص 381 ط السعادة بمصر) قال:

حدّثنا أبو بکر الطّلحی،قال:ثنا أبو حصین الوادعی،قال.ثنا یحیی الحمانی، قال:ثنا عبد السّلام عن الأعمش فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله:تبعثنی الی قوله :لا علم لی بالقضاء:و أنا غلام حدث السّن لا علم لی بالقضاء،فوضع یده علی صدری. و قال:

رواه أبو معاویه،و جریر،و ابن نمیر،و یحیی بن سعید عن الأعمش مثله.

ص :35

و رواه شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبی البختری قال حدّثنی من سمع علیّا یقول مثله.

و منهم القاضی أبو بکر محمد بن خلف المشهور بابن وکیع فی«أخبار القضاة» (ج 1 ص 84 طبع مصر)قال:

حدّثنا الحسن بن عرفة بن یزید العبدیّ،قال:حدّثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار،عن الأعمش،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختری،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال :بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن،فقلت:یا رسول اللّه،إنّک تبعثنی و أنا حدیث السّن لا علم لی بالقضاء قال:انطلق فإنّ اللّه سیهدی قلبک،و یثبّت لسانک قال:فما شکّیت(شککت ظ)فی قضاء بین اثنین.

و فی(ص 85،الطبع المذکور) حدثنا عبد الملک بن محمّد بن عبد اللّه الرّقاشی،قال:حدّثنا بشر بن عمر الزهرانی قال:حدّثنا شعبة،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختری،قال:حدّثنی من سمع علیّا، فذکر نحوه.

و منهم العلامة البیهقی فی«السنن الکبری»(الجزء العاشر ص 86 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا أبو علی الرّوذباری،و أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن برهان،و أبو الحسین ابن الفضل القطان،و أبو محمّد السکری،قالوا:أنبأ إسماعیل بن محمّد الصّفار،ثنا الحسن بن عرفة فذکر الحدیث بعین ما تقدّم أولا عن«أخبار القضاة»ثمّ قال:

و أخبرنا ابن فورک أنبأ عبد اللّه بن جعفر،ثنا یونس بن حبیب،ثنا أبو داود، ثنا شعبة عن عمرو بن مرّة سمع أبا البختری یقول حدّثنی من سمع علیّا رضی اللّه عنه یقول لما بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن فقلت یا رسول اللّه تبعثنی و أنا رجل حدیث السن لا علم لی بکثیر من القضاء قال:فضرب یده فی صدره و قال:إنّ اللّه(انه خ)

ص :36

یثبت لسانک و یهدی قلبک،فما اعیانی قضاء بین اثنین.

و منهم العلامة أبو الیقظان الشیخ أبو الحسن الکازرونی فی«شرف النبی» (علی ما فی مناقب الکاشی المخطوطة ص 89) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»لکنّه زاد قبل قوله: إن اللّه سیهدی قوله فضرب بیده فی صدره فقال:اذهب.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 198 ط محمّد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم عنه فی«المسند»بلا واسطة.

و فی روایة ان اللّه یثبت لسانک و یهدی قلبک قال:ثمّ وضع یده علی فمه أخرجهما أحمد.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 83 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا من طریق أحمد بعین ما تقدم عنه فی«المسند»بلا واسطة.

و منهم علامة الأدب الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 4 ص 477 ط مکتبة الحیوة فی بیروت) روی الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«أخبار القضاة».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 39 و ص 480 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد،و النسائی،و الحاکم بعین ما تقدّم عن«المسند».

و فی(ص 119 الطبع المذکور) روی الحدیث بعین ما تقدم عن«المسند»ثم قال:أخرجه الترّمذی.و النسائی، و ابن ماجة،و البزار،و أبو یعلی،و ابن حبّان،و الحاکم،باختلاف یسیر.

ص :37

إنّک ترسلنی إلی قوم یسألوننی و لا علم لی بالقضاء!فوضع یده علی صدری و قال:

إنّ اللّه سیهدی قلبک و یثبّت لسانک فإذا قعد الخصمان بین یدیک فلا تقض حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل،فانّه أحری أن تبین لک القضاء،:فما زلت قاضیا أو ما شککت فی قضاء بعد.

و منهم الحافظ الطیالسی فی«مسنده»(ص 19 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدثنا أبو داود،قال:حدثنا شریک و زائدة و سلیمان بن معاذ قالوا:حدّثنا سماک بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علیّ قال لمّا بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن،قلت تبعثنی و أنا حدیث السّن لا علم لی بکثیر من القضاء فقال لی:إذا أتاک الخصمان فلا تحکم للأوّل حتّی تسمع ما یقول الآخر فانّک إذا سمعت ما یقول الآخر عرفت کیف یقضی،إنّ اللّه عزّ و جلّ سیثبت لسانک و یهدی قلبک قال علیّ:فما زلت قاضیا بعده.

و منهم العلامة النسائی فی«الخصائص»(ص 110 ط التقدم بمصر)حیث قال:

أخبرنا أحمد بن سلیمان الرّهاوی قال حدّثنا یحیی بن آدم قال حدّثنا شریک عن سماک بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علیّ رضی اللّه عنه قال بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن و أنا شابّ فقلت یا رسول اللّه تبعثنی و أنا شابّ إلی قوم ذوی أسنان أقضی بینهم و لا علم لی بالقضاء فوضع یده علی صدری ثمّ قال إن اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک یا علیّ إذا جلس إلیک الخصمان فلا تقضی بینهما حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل فانّک إذا فعلت ذلک تبدی لک القضاء قال علیّ رضی اللّه عنه:

فما أشکل علیّ قضاء بعد ذلک.

و منهم العلامة محمد بن خلف المشهور بابن وکیع فی«أخبار القضاة» (ج 1 ص 85 ط القاهرة)قال:

حدثنا أحمد بن موسی بن إسحاق الحرامی،قال:حدّثنا عمر بن طلحة القیّار

ص :39

قال:حدّثنا أسباط بن نصر،عن سماک،عن حنش،عن علیّ،قال :بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن؛فقلت:إنّک تبعثنی و أنا حدیث السّن،لا علم لی بکثیر من القضاء،فضرب صدری،و قال:اذهب فانّ اللّه سیهدی قلبک،و یثبّت لسانک قال:فما أعیا علیّ قضاء-.

حدثنی داود بن یحیی الدهقان؛قال:حدّثنا عباد؛قال حدّثنا عاصم بن حمید النخعیّ،عن سماک،عن حنش،عن علیّ مثله-.

حدثنی الحسین بن محمّد البجلی؛قال:حدّثنا عباد بن یعقوب،قال:حدّثنا علیّ بن هاشم،عن سلیمان بن قرم،عن سماک،عن حنش،عن علیّ،عن النّبیّ علیه السّلام بنحوه-.

و منهم الحافظ البیهقی فی«السنن الکبری»(ج 10 ص 140 ط حیدرآباد الدکن)قال:

(و قد أخبرنا)أبو علیّ الروذباری فی کتاب السنن و أبی داود أنبأ أبو بکر بن داسه،ثنا أبو داود،ثنا عمرو بن عون،أنبأ شریک عن سماک،عن حنش،عن علیّ رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن قاضیا فقلت یا رسول اللّه:ترسلنی و أنا حدیث السّن و لا علم لی بالقضاء فقال:إنّ اللّه جل ثناؤه سیهدی قلبک و یثبت لسانک فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا تقضینّ(فلا تقضی خ ل)حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل فانّه أحری أن یتبین لک القضاء قال:فما زلت قاضیا أو ما شککت فی قضاء بعد.

و فی(ص 141 الطبع المذکور)قال:

أخبرنا أبو بکر بن فورک أنبأ عبد اللّه بن جعفر ثنا یونس بن حبیب ثنا أبو داود فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسند الطیالسیّ»سندا و متنا.

ص :40

و منهم العلامة الشهیر بابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر)قال:

و قال الإمام أحمد حدّثنا أسود بن عامر ثنا شریک عن سماک عن حنش عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن قال:فقلت یا رسول اللّه تبعثنی إلی قوم أسنّ منّی فذکره بعین ما تقدّم عن أحمد.

و رواه أحمد أیضا و أبو داود من طرق عن شریک و الترمذیّ من حدیث زائدة کلاهما عن سماک بن حرب عن حنش بن المعتمر و قیل ابن ربیعة الکنانی الکوفی عن علیّ به.

و منهم العلامة أبو الحسن علی بن عبد اللّه النباهی المالکی فی«قضاة الأندلس»(ص 23 ط دار الکاتب بالقاهرة) روی الحدیث من طریق أبی داود بعین ما تقدّم أولا عن«السنن الکبری».

و منهم العلامة عطاء اللّه بن فضل اللّه الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 71 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«السنن الکبری».

و منهم العلامة عبد الغنی بن اسماعیل الدمشقی فی«ذخائر المواریث» (ج 3 ص 14 ط) أشار إلی ما تقدّم عن«السنن الکبری»بقوله:حدیث بعثنی النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن قاضیا فقلت ترسلنی و أنا حدیث السّن(د)فی القضاء عن عمرو بن عون(ت) فی الأحکام عن هناد(ه)فیه عن علیّ بن محمّد.

و منهم العلامة الشیبانی فی«تیسیر الوصول»(ج 2 ص 216 ط نول کشور) روی الحدیث من طریق أبی داود،و الترمذیّ بعین ما تقدّم عن«السنن الکبری».

ص :41

قلبک و یثبت لسانک.

و منهم العلامة محمد بن خلف الشهیر بابن وکیع فی«أخبار القضاة» (ج 1 ص 85)قال:

حدّثنا زهیر بن محمّد بن قمیر،قال:أخبرنا خالد بن الولید،قال:أخبرنا إسرائیل فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد»سندا و متنا،إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة أسنّ:أشدّ.

و منهم العلامة الشیخ ابراهیم بن محمد بن أبی بکر بن حمویه الحموینی فی«فرائد السمطین»المخطوط قال:

أنبأتنی الشیخة زینب بنت مکیّ بن علیّ بن کامل الحرانیة،قال أنا حنبل بن عبد اللّه المکبر بجمیع مسند الإمام أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل سماعا علیه،قال:أنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن عبد الواحد،أنا أبو علیّ الحسن بن علیّ المذهب،أنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعیّ،قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:حدّثنی أبی قال:ثنا یحیی بن آدم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الخصائص»سندا و متنا، لکنّه زاد قبل قوله: فان اللّه سیهدی:کلمة اذهب.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی فی«نظم درر السمطین» (ص 127 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طولون الدمشقی فی«الشذورات الذهبیة» (ص 119 ط بیروت) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند».

ص :43

أخبرنی سهل؛قال:حدّثنا مؤمّل بن إسماعیل،عن سفیان،عن علیّ بن الأقمر،عن أبی جحیفة عن علیّ قال:بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی أهل الیمن؛ فقلت:إنّک تبعثنی إلی قوم یسألوننی و لا علم لی؛قال:فوضع یده علی صدری، و قال:إنّ اللّه سیهدی قلبک،و یثبّت لسانک،فإذا قعد بین یدیک الخصمان،فلا تقض حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل،فإنّه أحری أن یتبیّن لک؛ قال علیّ:فما زلت قاضیا و ما شککنی فی قضاء بعد.

منهم العلامة ابن وکیع فی«أخبار القضاة»(ج 1 ص 84 ط مصر)قال:

أخبرنی جعفر بن محمّد بن سعید البجلی فی کتابه:أنّ حسن بن حسین العرنی حدّثهم؛قال:حدّثنا عمرو بن ثابت،عن عبدان بن جامع،عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة،عن علیّ،قال:بعثنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن،فذکر نحوه أی نحو ما تقدّم عنه،فی حدیث أبی البختری.

أجدر إن لم تعلم لمن الحقّ عن علیّ.

و منهم العلامة السکتواری البستوی الحنفی فی«محاضرة الأوائل»(ص 62 ط الآستانة)قال:

أول قاض بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه أ تبعثنی إلی کهول الیمن و لا علم لی بالقضاء فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم:انطلق إلی الیمن فان اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک.

أخبرنا عمرو بن علیّ قال:حدّثنا یحیی عن الأجلح عن الشعبیّ عن عبد اللّه ابن أبی الخلیل عن زید بن أرقم قال کنت عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ رضی اللّه عنه یومئذ بالیمن فأتاه رجل فقال:شهدت علیّا أتی فی ثلاثة نفر ادّعوا ولد امرأة فقال علیّ لأحدهم:تدعه لهذا؟فأبی و قال لهذا:تدعه لهذا؟فأبی و قال لهذا:تدعه لهذا؟فأبی قال علیّ رضی اللّه عنه:أنتم شرکاء متشاکسون و سأقرع بینکم فأیّکم أصابته القرعة فهو له و علیه ثلثا الدّیة فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم حتّی بدت نواجذه.

ثمّ قال:

أخبرنا إسحاق بن شاهین قال:حدّثنا خالد عن الشّیبانی عن الشعبی عن رجل من حضرموت عن زید بن أرقم قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم علیّا إلی الیمن فأتی بغلام تنازع فیه ثلاثة و ساق الحدیث.

و منهم القاضی ابو بکر محمد بن خلف المشهور بابن وکیع المتوفی سنة 306 فی کتابه«أخبار القضاة»(ج 1 ص 91 ط مصر)قال:

حدثنا محمّد بن إسحاق الصغانی،و علیّ بن سهل بن المغیرة؛قالا:حدّثنا محاضر بن المورع؛قال:حدّثنا أجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه الحضرمیّ،عن زید ابن أرقم،قال:بینما أنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إذ جاء رجل من أهل الیمن،و علیّ یومئذ بها،فجعل یحدّث النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم أبی بامرأة فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «المسند».

ثمّ قال:

حدثنا الحسن بن یحیی بن أبی الربیع الجرجانی،قال:أخبرنا عبد الرزاق قال:أخبرنا سفیان الثوریّ،عن أجلح،عن الشعبی،عن عبد خیر الحضرمی،عن زید ابن أرقم،عن النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم،و علیّ بن أبی طالب بمثله.

و حدثناه أحمد بن علیّ المقریّ،قال:حدّثنا علیّ بن شبرمة الجاری؛

ص :50

قال:حدّثنا شریک،عن جابر،عن عامر،و أجلح عن عامر،عن أبی الخلیل،عن زید بن أرقم،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ بمثل ذلک.

و فی(ص 93)قال:

و حدثنی محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمیّ،قال:حدّثنا جبارة الحمانی، قال:حدّثنا قیس،عن جابر و أجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه بن الخلیل،عن زید بن أرقم،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ بذلک.

ثمّ قال:

حدثنا أحمد بن إسحاق أبو بکر الرّقی صاحب السّلعة،و الفضل بن یعقوب الرخّامی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرّقی قال:حدّثنا أبو إسحاق الفزاریّ، عن الشیبانی،عن الشعبی،عن،أبی الخلیل،عن زید بن أرقم؛قال:قدم رجل من الیمن،فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم فأخبره؛ثمّ ذکر القصّة،و قال فیه:فقال علیّ:

أنتم شرکاء متشاکسون،ثمّ أقرع بینهم.

ثمّ قال:

حدثنی أبی قلابة،عن یحیی بن عبد الحمید،عن أبی بکر بن عیّاش،عن اجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه بن الخلیل،عن زید بن أرقم،عن النّبیّ علیه السّلام و علیّ بذلک،و قال:القضاء ما قضی.

ثمّ قال فی(ص 94) حدثنا محمّد بن عبد الملک الدّقیقی؛قال:حدثنا یزید بن هارون؛قال:أخبرنا محمّد بن سالم،عن الشعبی،عن علیّ بن ذری الخضرمی،عن زید بن أرقم؛قال:

کنت عند النّبی علیه السّلام إذ أتاه کتاب من علیّ بالیمن؛فذکر أنّ ثلاثة نفر یختصمون فی غلام،و ذکر نحوا من القصّة و قال:فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم حتّی بدت نواجذه، ثمّ قال:لا أعلم فیها إلاّ ما قضی علیّ.

ص :51

و قال فی(ص 90) حدثنا أحمد بن علیّ الورّاق؛قال:حدّثنا عبید اللّه بن موسی؛قال:أخبرنا داود بن یزید الأودی،عن الشعبی،عن أبی حجیفة،قال:سئل علیّ و هو بالیمن فی ثلاثة اختلفوا فی غلام فأقرع بینهم،فجعل الولد للقارع،و جعل علیه ثلثی الدّیة، فبلغ ذلک النبیّ علیه السّلام،فضحک حتّی بدت نواجذه.

و منهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن حیان الشهیر بابی الشیخ فی «أخلاق النبی و آدابه»(ص 94 ط الهلالی)قال:

حدثنا أحمد بن موسی الانصاری،نا أحمد بن منصور الرّمادی،نا عبد اللّه بن صالح،حدّثنی اللیث،حدثنی جریر بن حازم،عن الحسن یعنی ابن عماره،عن سلمة بن کهیل،عن عبد الرحمن قال:سمعت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»ملخّصا ثمّ قال:فلمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، ذکرت ذلک له،فضحک حتّی ضرب برجلیه الأرض،ثمّ قال:حکمت فیهم بحکم اللّه أو قال:لقد رضی اللّه عزّ و جل حکمک فیهم.

و منهم الحاکم ابو عبد اللّه النیشابوری فی«المستدرک»(ج 2 ص 207 ط حیدرآباد)قال:

حدّثنا أبو بکر أحمد بن إسحاق الفقیه أنبأ أبو المثنی ثنا مسدد ثنا یحیی القطان عن الأجلح عن الشعبی عن عبد اللّه بن الخلیل عن زید بن أرقم(رض)قال:

کنت جالسا عند النّبی صلّی اللّه علیه و اله إذ جاءه رجل من أهل الیمن فقال:إنّ ثلاثة من أهل الیمن أتوا علیّا رضی اللّه عنه یختصمون إلیه فی ولد وقعوا علی امرأة فی طهر واحد فقال للاثنین منهما طیبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنین طیبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنین طیبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال أنتم شرکاء متشاکسون إنّی مقرع بینکم فمن قرع فله الولد و علیه لصاحبیه ثلثا الدّیة فأقرع بینهم فجعله لمن قرع

ص :52

فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتّی بدت أضراسه أو قال:نواجذه.

و فی(ج 3 ص 135،الطبع المذکور)قال:

أخبرنی عبد اللّه بن محمّد بن موسی العدل،ثنا محمّد بن أیّوب،أنبأ إبراهیم بن موسی،ثنا عیسی بن یونس،ثنا الأجلح،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عنه أوّلا.

ثمّ قال:

حدّثنا،علیّ بن حمشاذ،ثنا بشر بن موسی،ثنا الحمیدیّ ثنا سفیان ثنا الأجلح،بهذا و زاد فیه،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم:ما أعلم فیها إلاّ ما قال علیّ هذا حدیث صحیح الأسناد.

و فی(ج 4 ص 96،الطبع المذکور) أخبرنی علیّ بن محمّد بن دحیم الشیبانی،ثنا أحمد بن حازم الغفاری،ثنا مالک بن إسماعیل النهدی،ثنا الأجلح عن الشعبیّ عن عبد اللّه بن الخلیل،عن زید ابن أرقم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عنه أوّلا فی کشفه القضاء.

و منهم الحافظ الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 4 ص 96 ط حیدرآباد الدکن).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 85 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن زید بن أرقم بعین الکیفیّة المتقدّمة ثمّ قال:فذکروا ذلک للنّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم فقال:ما أجد فیها إلاّ ما قال علیّ رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الشیخ تقی الدین احمد بن تیمیة الحرانی فی«القیاس فی الشرع الإسلامی»(ص 48 ط المطبعة السلفیة بالقاهرة) روی الحدیث من طریق أبی داود و النسائی بإسناد کلّهم ثقاة إلی عبد خیر عن

ص :53

زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادی فی«المنتخب من صحیحی البخاری و مسلم»(مخطوط ص 107) روی الحدیث عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«المسند»بتغییر ما لا یقدح فی المعنی ثمّ قال:

و رواه أبو داود و النسائی موقوفا علی علیّ بإسناد أجود من اسناد المرفوع و کذلک:

رواه الحمیدی فی«مسنده»و قال فیه فأغرمه ثلثی قیمة الجاریة لصاحبیه.

و منهم العلامة المشتهر بابن قیم الجوزیة فی«زاد المعاد»(ج 7 ص 380 ط الأزهریّة بمصر).

روی الحدیث عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم أوّلا عن«المستدرک».

ذکر فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«القیاس فی الشرع الإسلامی»إلی آخره.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر)قال:

و قال الامام أحمد:حدّثنا سفیان بن عیینة عن الأجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه بن أبی الخلیل،عن زید بن أرقم،فذکر قضاءه بعین الکیفیّة المتقدّمة و قال فی آخر الحدیث:قال رسول اللّه:لا أعلم إلاّ ما قال علیّ.

و قال أحمد:ثنا شریح بن النعمان،ثنا هشیم،أنبأنا الأجلح،عن الشعبی، عن أبی الخلیل،عن زید بن أرقم مثله.

و رواه أبو داود عن مسدّد فذکر سنده.

و روی النسائی نحوه.

ص :54

و قد رویاه من حدیث شعبة.

و قد رواه الامام أحمد أیضا عن عبد الرزّاق،عن سفیان الثّوریّ،عن الأجلح.

و أخرجه أبو داود و النسائی جمیعا،عن حنش بن أصرم و ابن ماجة عن إسحاق ابن منصور.

و روی الامام أحمد إجازة النبیّ لقضاء علیّ فی قضیّة سقوط رجل فذکر بعین ما نقلناه عن أحمد.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 211 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد عن زید بن أرقم ملخّصا،ثمّ ذکر قول النّبی:

ما أجد فیها إلاّ ما قال علیّ.

و فی(ص 75،الطبع المذکور) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الکتب السابقة»بتغییر العبارة و فی آخر الحدیث:قال:فضحک النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم حتّی بدت نواجذه قال:و ما أعلم فیها شیئا إلاّ ما قضی علیّ.

و منهم العلامة وجیه الدین الشهیر بابن الدبیع فی«تیسیر الوصول الی جامع الأصول»(ج 2 ص 281 ط نول کشور فی کانفور) روی الحدیث من طریق النسائی و أبی داود عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن سنن أبی داود.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 121 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الطّبرانی فی الکبیر و المسند عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«أخبار القضاة»عن علیّ

ص :55

حدثنا عبد الوارث،حدّثنا قاسم،حدّثنا أحمد بن زهیر،حدّثنا مسلم بن إبراهیم،حدّثنا شعبة،فذکر بعین ما تقدّم عن«المستدرک»سندا و متنا.

ثمّ روی کلام ابن مسعود بعین ما تقدّم أوّلا عن«أخبار القضاة»سندا و متنا.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 32 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»سندا و متنا.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 198 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی کلام ابن مسعود بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 1 ص 199 ط مصر) نقل کلام ابن مسعود بعین ما تقدّم عن«المستدرک» و منهم العلامة المذکور فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک) (ج 3 ص 135 ط حیدرآباد الدکن) نقل ما تقدم عن«المستدرک»بتلخیص السّند.

و منهم العلامة جلال الدین السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 ط المیمنیة بمصر) نقل عن الحاکم بعین ما تقدّم عنه فی«المستدرک».

و قال:و أخرج ابن عساکر عن ابن مسعود قال: أفرض أهل المدینة و أقضاها علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة عبد الرحمن بن علی بن محمد بن عمر بن الدبیع الشیبانی فی«تمییز الطیب من الخبیث»(ص 31 ط مصر) نقل عن الحاکم بعین ما تقدّم عنه فی«المستدرک».

و منهم العلامة الهیتمی فی«الصواعق»(ص 76 ط المیمنیة بمصر)

ص :58

نقل عن الحاکم بعین ما تقدّم عنه فی«المستدرک».

و منهم الحافظ نور الدین الهیتمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 116 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی من طریق البزّار عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طولون الدمشقی فی«الشذورات الذهبیة» (ص 50 ط بیروت)قال:

و نقلوا عن ابن مسعود قال: کنا نتحدث إنّ اقضی المدینة علیّ.

و منهم العلامة السید محمد بن درویش الحوت البیروتی فی«أسنی المطالب» (ص 47 ط مصر) نقل عن الحاکم بعین ما تقدّم عنه فی المستدرک».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 286 ط اسلامبول) نقل عن الحاکم بعین ما تقدّم عنه فی«المستدرک».

(و فی ص 386،الطبع المذکور) أخرج من طریق ابن عساکر عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن«تاریخ الخلفاء».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن الصبان المصری فی«اسعاف الراغبین» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط بمصر) روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن ابن مسعود بعین ما تقدّم ثانیا عن «تاریخ الخلفاء».

و منهم العلامة المعاصر السید أحمد بن محمد بن الصدیق المغربی من مشایخنا فی الروایة فی«فتح العلی»(ص 35) نقل عن الحسن بن علیّ الحلوانی فی کتاب المعرفة له عن یحیی بن آدم عن ابن أبی زائدة ما تقدّم عن«أخبار القضاة»سندا و متنا.

ص :59

(و فی ص 37) روی الحدیث نقلا عن«المستدرک»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 74 ط مصر) روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن ابن مسعود بعین ما تقدّم ثانیا عن «تاریخ الخلفاء».

حدّثنا عمرو بن علیّ،ثنا یحیی،ثنا سفیان،عن حبیب،عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس،قال:قال عمر: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 2 ص 336 ط دار الصارف بمصر)قال:

أخبرنا وهب بن جریر بن حازم قال:أخبرنا شعبة عن حبیب بن الشهید عن ابن أبی ملیکة عن ابن عباس قال:قال عمر: أقضانا علیّ.

(و فی ص 339،الطبع المذکور) أخبرنا خالد بن مخلد البجلی،حدّثنی یزید بن عبد الملک بن المغیرة النوفلی عن علیّ بن محمّد بن ربیعة عن عبد الرّحمن بن هرمز الأعرج،عن أبی هریرة، قال:قال عمر بن الخطّاب: علیّ أقضانا-.

أخبرنا یعلی بن عبید و عبد اللّه بن نمیر قالا:أخبرنا الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال:خطبنا عمر فقال: علیّ أقضانا.

أخبرنا الفضل بن دکین أبو نعیم،أخبرنا إسرائیل عن سماک عن عکرمة عن ابن عبّاس قال:قال عمر: علیّ أقضانا-.

(و فی ص 340 الطبع المذکور) أخبرنا عبد اللّه بن نمیر،أخبرنا إسماعیل عن سعید بن جبیر قال:قال عمر:

علیّ أقضانا-.

أخبرنا محمّد بن عبید الطنافسی،أخبرنا عبد الملک عن عطاء قال:کان عمر یقول: علیّ أقضانا.

و منهم القاضی الشهیر بابن وکیع فی«اخبار القضاة»(ج 1 ص 88 ط مصر) قال:

حدثنا محمّد بن إشکاب؛قال:حدّثنا وهب بن جریر؛قال:حدّثنا شعبة،

ص :61

عن حبیب بن الشهید،عن ابن أبی ملیکة،عن ابن عبّاس؛قال:قال عمر:

أقضانا علیّ.

حدثنا أحمد بن زهیر؛قال:حدثنا خلف بن الولید؛قال:حدّثنا إسرائیل، عن سماک،عن عکرمة،عن ابن عبّاس،قال:قال عمر: علیّ أقضانا.

حدثنا أحمد بن موسی الحرامی،قال:حدّثنا عمر بن طلحة؛قال:حدّثنا أسباط،عن سماک،عن عکرمة،عن ابن عبّاس؛قال:قال عمر: علیّ أقضانا.

(و فی ص 89 الطبع المذکور) أخبرنا العبّاس بن محمّد الدّوری؛قال:حدّثنا خالد بن مخلد؛قال:

حدّثنا یزید بن عبد الملک،عن علیّ بن محمّد بن ربیعة،عن عبد الرّحمن الأعرج عن أبی هریرة؛قال:قال عمر: علیّ أقضانا.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 305 ط حیدرآباد)قال:

أخبرنا أبو النضر الفقیه ثنا معاذ بن نجدة القرشی ثنا قبیصة ثنا سفیان قال:حدّثنی حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال:قال عمر رض:

علیّ أقضانا.

و منهم الحافظ ابو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 1 ص 65 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا محمّد بن جعفر بن الهیثم ثنا محمّد بن جعفر الصائغ ثنا قبیصة بن عقبة ثنا سفیان عن حبیب فذکر بعین ما تقدّم عن«صحیح البخاری».

و منهم العلامة المقری الشیخ مکی ابو محمد بن أبی طالب حموش بن محمد القیسی القیروانی المالکی المتوفی سنة 437 فی«الابانة عن معانی القراءات»(ص 57 ط مکتبة النهضة):

و قد قال عمر:(رض): علیّ أقضانا.

ص :62

و منهم ابن عساکر فی«التاریخ الکبیر»(ج 2 ص 325 ط الترقی بروضة الشام)قال:

أخرج البخاری عن ابن عبّاس أنّه قال:قال عمر: أقضانا علیّ.

و منهم الحافظ ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 461 ط حیدرآباد الدکن)حیث قال:

حدثنا عبد الوارث بن سفیان حدّثنا قاسم بن أصبغ حدّثنا أبو بکر أحمد بن زهیر قال حدّثنا أبو خیثمة حدّثنا أبو سلمة التّبوذکیّ،حدّثنا عبد الواحد بن زیاد، حدّثنا أبو قروة،قال:سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:قال عمر رض:

علیّ أقضانا.

و فی(ص 461،الطبع المذکور) قال عمر بن الخطّاب: علیّ أقضانا.

و منهم الحافظ محمد بن ابی نصر الأندلسی فی«الجمع بین الصحیحین» (ص 531 مخطوط) روی نقلا عن«صحیح البخاری»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم الحافظ السمعانی فی«الرسالة القوامیة فی مناقب الصحابة» روی بإسناده عن أبی ملیکة عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال:قال عمر: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة أخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 55 ط تبریز)قال:

و بهذا الاسناد عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنی أبو محمّد الحسن بن علی بن المؤمّل الماسرجسی حدّثنی أبو عثمان عمر بن عبد اللّه البصری حدّثنی أبو أحمد محمّد بن عبد الوهّاب أخبرنی یعلی بن عبید حدّثنی الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت فذکر بعین ما تقدّم عن«صحیح البخاریّ» و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 83 ط مکتبة

ص :63

القدسی بمصر)قال:

و عن عمر رضی اللّه عنه قال: أقضانا علیّ.، أخرجه الحافظ السلفی.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 198 و 244 ط محمد أمین الخانجی بمصر) ذکر فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی» و منهم العلامة الشیخ محمد المالکی المصری فی«الطبقات المالکیة» (ج 2 ص 71) فی البخاری أحادیث سبعة فی فضائله(ای فی فضائل علیّ)منها حدیث عمر:

علیّ أقضانا.

و منهم الحافظ الذهبی فی«سیر اعلام النبلاء»(ج 1 ص 281 ط دار المعارف بمصر)قال:

قال ابن عباس:قال ابن عمر: أقضانا علیّ.

و منهم الحافظ المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 28 ط مصر)قال:

قال ابن عباس: أقضانا علیّ.

و فی(ج 6 ص 199،الطبع المذکور)قال:

او قال ابن عباس قال عمر: علیّ أقضانا و ابیّ أقرؤنا.

و منهم الحافظ المذکور فی«تذکرة الحفاظ»(ج 3 ص 38 ط حیدرآباد) قال:

أخبرنا أبو المعالی الهمدانی،أنا الفتح بن عبد السلام،أنا هبة اللّه بن الحسین أنا أحمد بن محمّد شکیرار،أنا عیسی بن علیّ،أنا أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن زیاد أنا محمد بن یحیی،و محمّد بن إشکاب،فذکر بعین ما تقدّم أوّلا عن«أخبار القضاة» سندا و متنا.

ص :64

و منهم العسقلانی فی«فتح الباری»فی شرح البخاری(ج 7 ص 60 ط البهیة بمصر)قال:

حدیث عمر علیّ أقضانا سیأتی فی تفسیر البقرة و له شاهد صحیح من حدیث ابن مسعود عند الحاکم.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 1 ص 337 طبع حیدرآباد)قال:

قال عمر: علیّ أقضانا-.

و منهم الحافظ جلال الدین السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 170 ط السعادة بمصر)قال:

و أخرج(أی ابن سعد)عن أبی هریرة رضی اللّه عنه،قال:قال ٙŘѠبن الخطّاب:

علیّ أقضانا.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة» (ص 76 ط المیمنیة)قال:

و أخرج ابن سعد عن أبی هریرة قال:قال عمر بن الخطاب: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 98)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ عبد الغنی النابلسی فی«ذخائر المواریث»(ج 1 ص 10 ط القاهرة)قال:

قال عمر: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 286 ط اسلامبول)قال:

أخرج ابن سعد عن أبی هریرة قال:قال عمر بن الخطاب: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی«المقاصد الحسنة»

ص :65

(ص 72 ط مکتبة القدسی بمصر).

روی الحدیث نقلا عن«صحیح البخاری»و«حلیة الأولیاء»بعین ما تقدّم عنهما بلا واسطة.

و منهم العلامة السید شاه تقی علی الکاظمی العلوی فی«الروض الأزهر» (ص 365 ط حیدرآباد).

نقل عن«الصواعق»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الشیخ علاء الدین البستوی فی«محاضرة الأوائل»(ص 62 ط الآستانة)قال:

کان عمر یقول فی خطبته: علیّ أقضانا.

و منهم العلامة المعاصر السید أحمد بن محمد بن الصدیق المغربی فی «فتح العلی»(ص 35) روی الحدیث نقلا عن«صحیح البخاری»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 122 ط لاهور) روی الحدیث من طریق السّلفی عن ابن عبّاس عن عمر و منهم الفاضل الدکتور عبد الوهاب حموده فؤاد الاول-فی«القراءات و اللهجات»(ص 42 ط مکتبة النهضة المصریة بالقاهرة):

عن ابن عبّاس قال:قال عمر رضی اللّه عنه: أقرؤنا أبیّ،و أقضانا علیّ علیه السّلام.

منهم العلامة محمد بن جریر الطبری فی«تاریخ الأمم و الملوک»(ج 3 ص 297 ط الآستانة بمصر)قال:

قال المقداد یوم الشوری: ما رأیت مثل ما اوتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم إنّی لأعجب من قریش إنّهم ترکوا رجلا ما أقول انّ أحدا أعلم و لا أقضی منه بالعدل أما و اللّه لو أجد علیه إخوانا فقال رجل للمقداد:رحمک اللّه من أهل هذا البیت؟ و من هذا الرّجل؟قال:أهل البیت بنو عبد المطّلب و الرّجل علیّ بن أبی طالب.

حتّی تأتوا النبّی صلّی اللّه علیه و اله و سلم فیکون هو الّذی یقضی بینکم،فمن عدا بعد ذلک فلا حق له أجمعوا من قبائل الذین حضروا البئر ربع الدّیة و ثلث الدّیة و نصف الدّیة و الدّیة کاملة،فللأوّل الرّبع لأنّه هلک من فوقه و للثانی ثلث الدّیة و للثالث نصف الدّیة،فأبوا أن یرضوا،فأتوا النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و هو عند مقام إبراهیم فقصّوا علیه القصّة،فقال:أنا أقضی بینکم و احتبی،فقال رجل من القوم:إنّ علیّا قضی فینا فقصّوا علیه القصّة فأجازه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم.

و ذکر هذه الروایة بهذا المضمون فی(ج 1 ص 152).

و منهم الحافظ الطیالسی فی«مسنده»(ص 18 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا أبو داود،قال:حدّثنا حمّاد بن سلمة و قیس بن الربیع و أبو عوانة کلّهم عن سمّاک بن حرب عن ابن المعتمر الکنانی،حدّثنا علیّ بن أبی طالب فذکر الحدیث بعین ما تقدّم،عن«مسند أحمد»بأدنی تغییر فی اللّفظ و فی آخر الحدیث فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: کما قضی علیّ.

و منهم العلامة الطحاوی فی«مشکل الآثار»(ج 3 ص 58 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا فهد،قال:ثنا أبو غسّان مالک بن إسماعیل النهدیّ قال:ثنا إسرائیل بن یونس عن سمّاک بن حرب عن حنش و هو ابن المعتمر عن علیّ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد»بأدنی تغییر إلی أن قال:قال علیّ: أجمعوا من القبائل الّتی حفروا البئر ربع الدّیة،و ثلث الدّیة،و نصف الدّیة،و الدّیة کاملة،فللأوّل ربع الدّیة لأنّه هلک من فوقه ثلاثة و للّذی یلیه ثلث الدّیة لأنّه هلک من فوقه اثنان و للثالث نصف الدّیة لأنّه هلک من فوقه واحد و للرّابع الدّیة کاملة فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فقال:أنا أقضی بینکم فاحتبی ببردة فقال رجل من القوم:إنّ علیّا قضی بیننا فلمّا قصّوا علیه القصّة أجازه.

ص :68

و منهم القاضی أبو بکر محمد المشهور بابن وکیع المتوفی سنة 306 فی «اخبار القضاة»(ج 1 ص 95 ط مصر)قال:

حدّثنی إبراهیم بن إسحاق بن أبی العنبس القاضی،قال:حدّثنا بکر بن عبد الرّحمن،عن قیس،عن سماک بن حرب،عن حنش،عن علیّ علیه السّلام،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشکل الآثار»بأدنی تفاوت فی التعبیر ثمّ قال:

أخبرنی جعفر بن محمّد بن مروان فی کتابه أن أباه حدّثه قال:حدّثنا مخلّد ابن شداد،عن یحیی بن عبد الرّحمن،عن حبیب بن زید الأنصاریّ،عن سماک، عن حنش بن المعتمر،عن علیّ علیه السّلام بمثله.

و منهم العلامة البیهقی فی«السنن الکبری»(ج 8 ص 111 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا أبو علیّ الحسین بن محمّد الروذباری أنبأ عبد اللّه بن عمر بن أحمد بن شوذب الواسطیّ واسط،ثنا شعیب بن أیّوب،ثنا مصعب بن المقدام،ثنا إسرائیل، فساق الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد»سندا و متنا بتغییر بعض الألفاظ إلی أنّ قال:فزعم حنش أنّ بعض القوم کره ذلک حتّی أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم فلقوه عند مقام فقصّوا علیه القصّة فذکر الحدیث بعینه بلا تغییر.

و منهم العلامة سبط بن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 49 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»سندا و متنا.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 84 ط مکتبة القدسی بمصر):

روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»بعین ما تقدّم عنه فی«المسند» بتلخیص فی مقدمات القضاء.

و منهم العلامة محمد بن عثمان فی«المنتخب من صحیحی البخاری و مسلم»

ص :69

(ص 113 مخطوط)قال:

روی الحدیث عن حنش بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة ابن التیمیة الحرانی فی«القیاس فی الشرع الإسلامی» (ص 45 ط مطبعة السّلفیة) روی الحدیث من طریق سعید بن منصور فی سننه،حدّثنا أبو عوانة و أبو الأحوص عن سماک بن حرب عن حنش الصّنعانی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«المسند»مع التلخیص فی غیر کیفیة القضاء و فی آخر الحدیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: هو کما قال:

و منهم العلامة ابن قیم الجوزیة فی«اعلام الموقعین»(ج 2 ص 39 ط السعادة بمصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«القیاس فی الشرع الإسلامی»سندا و متنا.

و منهم العلامة الفتنی فی«مجمع بحار الأنوار»(ج 2 ص 57 ط نول کشور فی لکهنو) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»بتلخیص فی غیر کیفیة القضاء و أجازه.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 75 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»بتلخیص فی غیر کیفیة القضاء و إجازة النّبیّ.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 120 ط لاهور) روی الحدیث بعین ما تقدم عن«ذخائر العقبی».

ص :70

لی الآن إنّه لا یجب فی مرّ الحقّ إلاّ درهم واحد فقال له علیّ:عرض علیک صاحبک الثلاثة صلحا فقلت لم أرض إلاّ بمرّ الحقّ و لا یجب لک بمرّ الحقّ إلاّ واحد فقال الرّجل:فعرّفنی بالوجه فی مرّ الحقّ حتّی أقبله فقال علیّ رضی اللّه عنه:أ لیس للثّمانیة الأرغفة أربعة و عشرون ثلثا أکلتموها و أنتم ثلاثة أنفس و لا یعلم الأکثر منکم أکلا و لا الأقلّ فتحملون فی أکلکم علی السّواء قال:بلی قال:

فأکلت أنت ثمانیة أثلاث و إنّما لک تسعة أثلاث و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث و له خمسة عشر ثلثا أکل منها ثمانیة و یبقی له سبعة و أکل لک واحدة من تسعة فلک واحد بواحدک و له سبعة بسبعته فقال له الرجل:رضیت الآن.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 84 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق القلفیّ عن زرّ بن حبیش بعین ما تقدّم من قضائه عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة الصفوری الشافعی فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 211 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق محب الدّین الطّبریّ بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 179 ط السعادة بمصر) روی الحدیث من طریق الطّبرانی عن زرّ بن حبیش بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«کنز العمال»(ج 5 ص 498 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق الحافظ جمال الدین المزنی فی«تهذیبه»عن زرّ بن حبیش بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»إلاّ انّه أسقط قوله سبحان اللّه یا أمیر المؤمنین إلی قوله و لا یجب لک بمرّ الحقّ إلاّ واحد.

ص :72

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«الصواعق المحرقة»(ص 77 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم من قضائه عن«الاستیعاب».

و منهم المحدث البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 77 مخطوط) روی الحدیث من طریق الطّبرانی عن زرّ بن حبیش بعین ما تقدّم عن «الاستیعاب».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 288 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم من قضائه عن«الاستیعاب».

إجازة(خ)المروزی و الأدیب أبو بکر محمّد بن الحسن بن أبی جعفر بن أبی سهل الروزبی فیما کتب إلی من مرو قالا:أخبرنا القاضی الإمام أبو نصر محمّد بن محمّد الماهانی أخبرنی أبو نصر أحمد بن علیّ بن منصور السّنی البخاری،أخبرنی أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبی حفص،حدّثنی أبو حامد أحمد بن هارون الهروی،حدّثنی أبو القسم علیّ بن إسماعیل الصفّار ببغداد حدّثنی أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن معاویة أخبرنی أبو عبد اللّه،عن أبیه معاویة،عن جدّه میسرة،عن شریح القاضی أنّه تقدّمت إلیه امرأة فقالت:أیّها القاضی انّی جئتک مخاصمة قال:فأین خصمک قالت:

أنت فأخلی لها المجلس و قال لها:تکلّمی فقالت:و أیّة امرأة لها إحلیل و لها فرج فقال:لقد کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذا قصّة و ورث من حیث جاء البول و کان شریح قاضی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقالت:إنّه یجیء منهما جمیعا فقال لها:من أین یسبق البول فقالت:لیس یسبق منهما شیء یخرجان فی وقت و ینقطعان فی وقت واحد فقال:إنّک لتخبرین بعجب فقالت:أقول أعجب من ذلک تزوّجنی ابن عمّ لی و أخذ منی خادما فوطئتها فأولدتها و إنّی جئتک لما أولدتها فقام شریح عن مجلس القضاء فدخل علی علیّ علیه السّلام فأخبره عما(خ بما)قالت المرأة فأمر بها علیّ علیه السّلام فأدخلت فسألها عمّا قال القاضی،فقالت:یا أمیر المؤمنین(ع)ط هو الّذی قال:فأحضر زوجها فقال:هذا زوجتک و ابنة عمّک قال:نعم یا أمیر المؤمنین قال:أفعلت ما کان؟قال:نعم،أخدمتها خادما فوطئتها فأولدتها ولدا و وطئتها بعد ذلک فقال له علیّ:إنّک لأجرأ من خاصی الأسد جیئونی بدینار الخادم و کان معدلا و امرأتین فقال علیّ علیه السّلام:خذوا هذه المرأة فأدخلوها إلی بیت فألبسوها ثیابا و جرّدوها من ثیابها و عدّوا أضلاع جنبیها ففعلوا ذلک ثمّ خرجوا إلیه فقالوا یا أمیر المؤمنین عدد أضلاع بجانب الأیمن ثمانیة عشر ضلعا و عدد الجانب الأیسر سبعة عشر ضلعا فدعی الحجّام فأخذ شعرها و أعطاها حذاء و رداء و ألحقها بالرّجال

ص :74

فقال الزوج:یا أمیر المؤمنین ابنة عمّی و امرأتی ألحقتها بالرّجال ممّن أخذت هذه القضیّة فقال له علیّ علیه السّلام:إنّی ورثتها من أبی آدم إنّ حوّا امّنا خلقت من آدم فأضلاع الرّجل أقلّ من أضلاع المرأة..

فصل خطابها فاستدعی علیه السّلام غلامیه یرفا و قنبرا و أمرهما أن یعتبرا أضلاع الخنثی اعتبارا لا یعترضه شکّ و لا یبقی معه ریب و یعدّاها من الجانبین فإن کانت الأضلاع متساویتین فی الجانب الأیمن و الأیسر فهی امرأة و إن کانت متفاوتتین و الأیسر انقص من الأیمن بضلع فهو رجل فادخل الخنثی کما أمر أمیر المؤمنین فلمّا اماطا عن أضلاعه لباسها و جرّداها و أحاطا علما باعتبارها و عدّاها وجدا أضلاع الجانب الأیسر تنقص عن أضلاع الجانب الأیمن بضلع واحد فشهدا بذلک عنده علی الصّورة الّتی شاهداها فحکم علیه السّلام بکون الخنثی رجلا و فرّق بینهما و قضی ببطلان ذلک العقد،الحدیث.

و منهم العلامة المحدث الفقیه الشیخ علی بن محمد بن أحمد المالکی المکی الشهیر بابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 17 ط الغری) روی الواقعة الّتی نقلناها عن«مطالب السؤول»و قضاء علیّ فیها بعین ما تقدّم عنه[1]

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد البلخی الشافعی فی«کتابه»(علی ما فی«تلخیصه»ص 17 ط الحیدری بمبئی) روی الواقعة الّتی نقلناها عن«مطالب السّؤول»و قضاء علیّ فیها بعین

ص :76

ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 73 ط العامرة بمصر) روی الواقعة الیّ نقلنا عن«مطالب السّؤول»و قضاء علیّ فیها بعین ما تقدّم عنه

علاّم الغیوب؟أین خلیفة نبیّ هذه الامة حقّا؟فجاءوا به إلی منزل علیّ علیه السّلام فقال:

أین کاشف الکربات؟أین محلّ المشکلات عن هذه الامّة؟فقال علیّ بن أبی طالب:

ما بک یا غلام؟فقال:یا مولای امّی جحدت حقّی من میراث أبی فقال الإمام علیه السّلام:

أین قنبر؟فأجابه لبّیک لبّیک قال:امض و احضر المرأة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فمضی قنبر و أحضرها بمن یدی الإمام علیه السّلام فقال لها:ویک لم جحدت ولدک؟فقالت:

یا أمیر المؤمنین أنا بکر لیس لی ولد و لم یمسسنی بشر فقال لها:لا تطیلین الکلام فأنا ابن عمّ بدر التّمام أنا مصباح الظّلام و أنّ جبرئیل أخبرنی بقصتک قالت:یا مولای احضر قابلة تنظرنی أنا بکر عاتق فأحضر قابلة أهل المدینة فلمّا خلت بها أعطتها سوارا کان فی عضدها و قالت:اشهدی بأنّنی بکر فلمّا خرجت من عندها قالت:

یا مولای إنّها بکر فقال:کذبت یا قنبر عرّ العجوز و خذ منها السّوار قال:

قنبر فأخرجت السّوار من کتفها فعند ذلک ضجّ الخلائق فقال الإمام علیه السّلام:اسکتوا أنا عیبة علم النّبوة ثمّ أحضر الجاریة و قال:یا جاریة أنا زین الزّین أنا قاضی الدّین أنا أبو الحسن و الحسین فإنّی أرید أن ازوّجک من هذا الغلام المدّعی علیک فتقبلیه منّی زوجا؟فقالت المرأة:یا مولای أ تبطل شرع محمّد بن عبد اللّه النّبیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و اله؟قال لها:بما ذا؟قالت:تزوّجنی بولدی کیف یکون ذلک فقال الإمام:اللّه أکبر جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا ما کان هذا منک قبل هذه الفضیحة قالت:یا مولای خشیت علی المیراث ثمّ قال:استغفری اللّه و توبی إلیه ثمّ إنّه علیه السّلام أصلح بینهما و ألحق الولد بوالدته و بإرث أبیه.

(ص 29 ط طهران)قال:

إنّ سبعة أنفس خرجوا من الکوفة مسافرین فغابوا مدّة ثمّ عادوا و قد فقد منهم واحد فجاءت امرأة إلی علیّ علیه السّلام فقالت:یا أمیر المؤمنین إنّ زوجی سافر هو و جماعة و عادوا دونه فأتیتهم و سألتهم عنه فلم یخبرونی بحاله و قد اتّهمتهم بقتله و أسألک إحضارهم و استکشاف حالهم فأحضرهم علیه السّلام و فرّقهم و أقام کلّ واحد منهم إلی ساریة من سواری المسجد و وکّل به رجلا یمنع أن یقرب منه أحد لیحادثه ثمّ استدعی واحدا فحدّثه و سأله عن حال الرّجل فأنکر فلمّا أنکر رفع علیّ علیه السّلام صوته بالتکبیر و قال:اللّه أکبر فلمّا سمع الباقون صوت علیّ علیه السّلام مرتفعا بالتکبیر اعتقدوا أنّ رفیقهم قد أقرّ و حکی لعلیّ علیه السّلام صورة الحال ثمّ استدعاهم واحدا واحدا فأقرّوا بقتله بناء علی أنّ صاحبهم قد أخبر علیّا بما فعلوه فلمّا أقرّوا بذلک قال الأوّل:یا أمیر المؤمنین هؤلاء قدّ أقرّوا و ما أنا أقررت قال له علیه السّلام:

هؤلاء رفاقک قد شهدوا علیک فما ینفعک إنکارک بعد شهادتهم فاعترف أنه شارکهم فی قتله فلمّا تکمل اعترافهم أقام علیهم حکم اللّه تعالی و قتلهم به فکان ذلک من عجائب فهمه و غرائب علمه.

و منهم العلامة جار اللّه محمود بن عمر الزمخشریّ فی«الفائق»(ج 3 ص 156 ط دار احیاء الکتب العربیة بقاهرة)قال:

سافر رجل مع أصحاب له فلم یرجع حین رجعوا فاتّهم أهله أصحابه فرفعوهم إلی شریح فسألهم البیّنة علی قتله فارتفعوا إلی علیّ فأخبروه بقول شریح،فقال علیّ: أوردها سعد و سعد مشتمل یا سعد لا تروی بها ذاک الإبل ثمّ قال:إن أهون السقی التشریع ثمّ فرّق بینهم و سألهم فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله فقتلهم به.

و منهم العلامة أبر هلال الحسن بن عبد اللّه العسکری المتوفی بعد سنة 395

ص :79

بقلیل فی«الأوائل»(ص 105 مخطوط)قال:

أوّل من فرّق بین الخصوم علیّ علیه السّلام و خرج قوم فی خلافته سفرا فقتلوا بعضهم بعضا فلمّا رجعوا طالبهم علیّ الحدیث.

و بهذا الاسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أبی سعد هذا أخبرنی أبو الحسن علیّ بن محمّد المرزبی(خ المروزی)و علیّ بن أحمد المروزی بقراءتی علیه،أخبرنی أبو محمّد عبد الرّحمن بن أبی حاتم حدّثنی أبو سعید أحمد بن محمّد بن یحیی بن سعد القطّان حدّثنی عمر بن حمّاد بن طلحة حدّثنی أسباط عن سماک عن حنش بن المعتمر أنّ رجلین استودعا امرأة من قریش مائة دینار و أمراها أن لا تدفع إلی واحد منهما دون صاحبه فأتاها أحدهما فقال:إنّ صاحبی هلک فادفعی إلیّ المال فأبت فاستشفع إلیها و مکث تختلف إلیها ثلاث سنین قال:فدفعت إلیه المال ثمّ جاء إلیها صاحبه فقال:اعطینی مالی فقالت له:قد أخذه صاحبک فارتفعوا إلی عمر فقال له عمر:أ لک بیّنة؟فقال:هی بیّنتی قال:ما أراک إلا صناعة فقالت:

أنشدک اللّه إلاّ ما رفعتنا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:فرفعهما إلیه فأتوه فی حائط له و هو یمیل الماء و هو مؤتزر بکساء فقصّوا علیه القصّة فقال للرّجل:ائتنی بصاحبک و إلیّ متاعک-.

و منهم العلامة الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 79 ط مکتبة القدسی بمصر) روی قضاءه علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و الأخری بأنثی فاختصمتا فی الصبیّ إلی علیّ فأمر کلّ واحدة أن تحلب من لبنها شیئا ثمّ وزن اللّبنین فرجح أحدهما فحکم لصاحبة الراجح بالصبیّ فقیل:من أین أخذت هذا؟قال:من قوله تعالی لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فإنّ اللّه تعالی قد فضّل الذّکر فی کلّ شیء حتّی فی غذائه

فقال لعلّ أخاک خلّف زوجة و امّا و بنتین و اثنی عشر أخا و إیّاک قالت:نعم فقال:

قد استوفیت حقک فرکب،و یعرف هذه المسألة بالدّیناریّة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 173 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 288 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة النبهانی فی«الشرف المؤبد»(ص 113 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 120 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الخطیب فی تاریخه بعین ما تقدّم عن«الصواعق المحرقة».

ذلک إلی علیّ علیه السّلام فقضی بالدّیة أثلاثا علی عواقلهنّ و الغی الثلث الّذی قابل فعل الواقصة لأنّها أعانت علی قتل نفسها.

الی ان قال فی 47 فالصّواب ما قضی به أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه.

الی ان قال و لکن قول علیّ علیه السّلام أدقّ و أنقد.

نقصوا رجلا.

و منهم العلامة الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 252 ط بمبئی) روی الحدیث مرسلا بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم و الملوک»و لم یسمّ عن أبی الطفیل بل أسنده إلی رجل من أصحابه.

و منهم العلامة أخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 177 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنی أبو بکر محمّد بن الحسین بن علیّ بن المؤمل،أخبرنی أبو أحمد الحافظ، أخبرنی أبو عروبة،حدّثنی إسماعیل بن یعقوب،حدّثنی عقبة بن مکرم،حدّثنی عبد اللّه بن عیسی،حدّثنی یونس بن عبید عن محمّد بن سیرین عن عبیدة السّلمانی فی حدیث یذکر قتال الخوارج قال علیّ علیه السّلام: فو اللّه لا یقتل منکم عشرة و لا یفلت منهم عشرة.

و منهم ابن المغازلی المتوفی سنة 483 فی«مناقبه»(علی ما فی مناقب عبد اللّه الشافعی ص 66 مخطوط) روی بسند یرفعه إلی العوام بن حرب عن أبیه عن جدّه قال: کنت عند علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فأتاه رجل فقال:إنّ الخوارج الّذین قتلوا عبد اللّه بن حباب قد عبروا الجسر قال:دعوهم فإن عبروا لم ینفلت منهم عشرة و لا یقتل منکم عشرة ثمّ جاء آخر فقال:قد عبروا الجسر.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ج 3 ص 174 ط المنیریة بمصر)قال:

ثمّ إنّ الخوارج قصدوا جسر النّهر و کانوا غربه،فقال لعلیّ أصحابه:إنهم قد عبروا النّهر،فقال:لن یعبروا،فأرسلوا طلیعة فعاد و أخبرهم أنّهم عبروا النّهر، و کان بینهم و بینه عطفة من النّهر،فلخوف الطلیعة منهم لم یقربهم،فعاد فقال:إنّهم قد عبروا النهر،فقال علیّ:و اللّه ما عبروه و إنّ مصارعهم لدون الجسر،و و اللّه لا یقتل منکم عشرة،و لا یسلم منهم عشرة،و تقدّم علیّ إلیهم فرآهم عند الجسر لم یعبروا،و کان النّاس قد شکّوا فی قوله و ارتاب به بعضهم،فلمّا رأوا الخوارج لم یعبروا کبّروا و أخبروا علیّا بحالهم،فقال:و اللّه ما کذب و لا کذبت.

و منهم العلامة المطهر بن طاهر المقدسی فی«البدء و التاریخ»(ج 5 ص 224

ص :89

ط مطبعة الخانجی بمصر)قال:

قال علیّ کرّم اللّه وجهه: ان یغلب منهم عشرة ان یقتل منهم عشرة فکان کذلک و هو یوم النّهروان.

و منهم العلامة المورخ أبو الحسن علی بن الحسین المسعودی فی «مروج الذهب»(ج 2 ص 27 الطبع الاول بمصر)قال:

و کان جملة من قتل من أصحاب علیّ تسعة و لم یفلت من الخوارج إلا عشرة و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 203 ط القاهرة) قال بعد ذکر بعض وقائع نهروان:قال علیّ علیه السّلام لأصحابه: احملوا علیهم فو اللّه لا تقتل منکم عشرة،و لا یسلم منهم عشرة،فحمل علیهم فطحنهم طحنا،قتل من أصحابه علیه السّلام تسعة،و أفلت من الخوارج ثمانیة.

قال:

و ذکر المداینی فی کتاب الخوارج،قال: لما خرج علیّ علیه السّلام إلی أهل النهر،أقبل رجل من أصحابه ممّن کان علی مقدمته یرکض حتّی انتهی إلی علیّ علیه السّلام،فقال:البشری یا أمیر المؤمنین،قال:ما بشراک،قال:انّ القوم عبروا النهر لمّا بلغهم وصولک،فابشر فقد منحک اللّه أکتافهم،فقال له:اللّه أنت رأیتهم قد عبروا؟قال:نعم فأحلفه ثلاث مرات فی کلّها یقول:نعم،فقال علیّ علیه السّلام:

و اللّه ما عبروه و لن یعبروه و ان مصارعهم لدون النطفة،و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لن یبلغوا الأثلاث و لا قصر بوران حتّی یقتلهم اللّه،و قد خاب من افتری قال:ثمّ أقبل فارس آخر یرکض،فقال کقول الأوّل،فلم یکترث علیّ علیه السّلام بقوله،و جاءت الفرسان ترکض کلّها تقول مثل ذلک،فقام علیّ علیه السّلام فجال فی متن فرسه،قال:فیقول شابّ من النّاس:و اللّه لأکوننّ قریبا منه فإن کانوا عبروا النّهر لأجعلنّ سنان هذا الرّمح فی عینه،أ یدّعی علم الغیب،فلمّا

ص :90

انتهی علیه السّلام إلی النّهر وجد القوم قد کسروا جفون سیوفهم،و عرقبوا خیلهم، و جثوا علی رکبهم،و حکموا تحکیمة واحدة بصوت عظیم له زجل،فنزل ذلک الشّاب فقال:یا أمیر المؤمنین إنّی کنت شککت فیک آنفا،و انّی تائب إلی اللّه و إلیک فاغفر لی،فقال علیّ علیه السّلام إن اللّه هو الّذی یغفر الذّنوب فاستغفره.

و فی(ج 1 ص 205 ط القاهرة)قال:

و روی العوام بن حوشب عن أبیه عن جدّه یزید بن رویم قال:قال علیّ علیه السّلام نقتل الیوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثدیة فلمّا طحن القوم ورام استخراج ذا الثدیة فاتبعه أمرنی أن أقطع له أربعة آلاف قصبة و رکب بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قال:اطرح علی کلّ قتیل منهم قصبة فلم أزل کذلک و أنا بین یدیه و هو راکب خلفی و الناس یتبعونه حتّی بقیت فی یدی واحدة فنظرت إلیه و إذا وجهه أربد و إذا هو یقول:و اللّه ما کذبت و لا کذبت فإذا خریر ماء عند موضع دالیة فقال:فتش هذا ففتشته فإذا قتیل قد صار فی الماء و إذا رجله فی یدی فجذبتها و قلت:هذه رجل إنسان فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرّجل الأخری و جرّرناه حتّی صار علی التراب فإذا المخدج فکبّر علیّ علیه السّلام بأعلی صوته ثمّ سجد فکبّر النّاس کلّهم.

و منهم العلامة ابن المغازلی فی«مناقبه»(علی ما فی مناقب عبد اللّه الشافعی ص 66 مخطوط)قال:

روی عن العوام بن حوشب عن أبیه عن جدّه قال: کنت عند علیّ علیه السّلام إلی أن قال:فقال علیّ:یا یزید اقطع لی خمسة آلاف خشبة أو قال:قصبة ثمّ رکب بغلة النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأتاهم فقاتلهم و أنا بین یدیه فلمّا فرغ من قتالهم جعل لا یمرّ علی قتیل إلاّ قال لی:ضع علیه خشبة أو قصبة ثمّ جعل کأنّه یطلب شیئا لا یجده فرأیت وجهه یتغیّر و یقول:و اللّه ما کذبت و لا کذبت حتّی انتهی إلی موضع دالیة فیه ماء مستنقع فإذا فیه رجل فأخذ هو برجل و أخذت برجل فأخرجنا فإذا

ص :91

رجل فی عضده شعرات إذا مدّت امتدت و إذا ترکت تقلّصت فقال:اللّه أکبر ما کذبت و لا کذبت فرجع وجهه إلی ما کان قبل ذلک.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی «الدر المنظم»(علی ما فی الینابیع ص 43 ط اسلامبول)قال:

عن علیّ، قال قمرنا أو قمرهم،جوابا للقائل له:القمر فی العقرب عند خروجه إلی قتال أهل النهروان،و اللّه لن یفلت منهم إلاّ أقل من عشرة،و لن یقتل منّا إلاّ أقلّ من عشرة ثمّ قال:قوله قمرنا أو قمرهم إشارة إلی أصل کبیر فی علم اسرار الغیوب.

و منهم العلامة الطقطقی فی«الفخری»(ص 79 ط محمد علی صبیح بالقاهرة) قال:

التقی الخوارج بالنهروان،أجفلوا قدّامه إلی ناحیة الجسر،فظنّ النّاس أنّهم قد عبروا الجسر،فقالوا لعلیّ علیه السّلام:یا أمیر المؤمنین إنّهم قد عبروا الجسر فالقهم قبل ان یبعدوا،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما عبروا فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الکامل».

و زاد فی آخره فلمّا انفصلت الوقعة و سکنت الحرب،اعتبر القتلی من أصحاب علیّ علیه السّلام،فکانوا سبعة.

و منهم العلامة المحدث ابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 92 ط الغری):

قال:

و قتل من شیعة علیّ رجلان،و لم یسلم من الخوارج المقتولین غیر هذه التسعة المذکورین خذلهم اللّه،و هذه کرامة من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و أنّه قال قبل مقاتلتهم:و لا یقتل منّا عشرة،و لا یسلم منهم عشرة.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»

ص :92

(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 430 ط المیمنیة بمصر)قال:

عن زید بن عبادة قال: کفّ علیّ عن قتال أهل النّهر حتّی تحدّثوا فانطلقوا،فأتوا علی عهد عبد اللّه بن خباب و هو فی قریة له قد تنحّی عن الفتنة فأخذوه فقتلوه،فبلغ ذلک علیّا فأمر أصحابه بالمسیر إلیهم،فقال لأصحابه:

ابسطوا علیهم فو اللّه لا یقتل معکم عشرة،و لا یفرّ منهم عشرة فکان کذلک.

و فی(الموضع المذکور ایضا)قال:

عن جندب،قال فی حدیث مبسوط یأتی فی غزواته علیه السّلام :أقبل رجل فقال:

یا أمیر المؤمنین أ لک حاجة فی القوم،قال:و ما ذاک،قال:قطعوا النّهر فذهبوا قال:ما قطعوه،قال:سبحان اللّه،ثمّ جاء آخر،فقال:قد قطعوا النهر فذهبوا، قال:ما قطعوه و لا یقطعونه،و لیقتلنّ دونه،عهد من اللّه و رسوله،إلی أن قال:

یا جندب أما أنه لا یقتل منّا عشرة،و لا ینجو منهم عشرة،فساق الحدیث إلی أن قال:قال جندب:قتلت بکفّی هذا ثمانیة قبل أن أصلّی الظهر،و لا قتل منّا عشرة،و لا ینجی منهم عشرة کما قال.

و فی(ج 5 ص 436،الطبع المذکور)قال:

عن أبی سلیمان المرعشیّ،قال: لمّا سار علیّ إلی النّهروان سرت معهم، فقال علیّ:و الّذی فلق الحبّة و برء النّسمة لا یقتلون منکم عشرة،و لا یبقی منهم عشرة،فلما سمع النّاس ذلک حملوا علیهم فقتلوا.

و منهم العلامة السید محمد البرزنجی فی«الاشاعة فی أشراط الساعة» (ص 20 مخطوط)قال:

قال علیّ: ابسطوا علیهم فو اللّه لا یقتل منکم عشرة،و لا ینجو منهم عشرة فکان کذلک.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 65 ط اسلامبول)قال:

ص :93

لمّا عزم علی الخوارج،قیل له:إنّ القوم قد عبروا جسر النهروان،قال:

مصارعهم دون النّطفة،و اللّه لا یفلت منهم عشرة،و لا یهلک منکم عشرة.

و منهم الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 94 ط مصر)قال:

قال فی کلام له:

و لم یسلم من الخوارج المارقین غیر هذه التسعة،و هذه کرامة من أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه،فانّه قال قبل ذلک:نقتلهم و لا یقتل منّا عشرة، و لا یسلم منهم عشرة-.

و منهم العلامة المعاصر سید بن علی المرصفی فی«رغبة الآمل فی شرح الکامل»(ج 7 ص 108 ط القاهرة)قال:

یروی قال لهم. احملوا فو اللّه لا یقتل منکم عشرة،و لا یسلم منهم عشرة، فطحنوهم طحنا فقتل من أصحابه إلخ.

و منهم العلامة الشیخ عبید اللّه الحنفی الامرتسری من المعاصرین فی «أرجح المطالب»(ص 684 ط لاهور)قال:

نقل عن مطالب السؤول انه روی عن جندب بن عبد اللّه الأزدی قال: شهدت مع علیّ الجمل و الصّفّین،و لا أشکّ فی قتالهم حتّی نزلنا النهروان،فدخلنی شکّ،و قلت قرّاءنا و أخیارنا نقتلهم إنّ هذا الأمر عظیم فخرجت غدوة أمشی و معی إداوة حتّی برزت عن الصفوف،فرکزت رمحی و وضعت ترسی و استترت من الشمس،فإنّی لجالس إذا ورد أمیر المؤمنین فقال:یا أخا الأزد أ معک طهور؟ قلت:نعم فناولته الإداوة فمضی حتّی لم أره،و أقبل و قد تطهّر فجلس فی ظلّ التّرس،فإذا فارس میّال عنه،فقلت:هذا یا أمیر المؤمنین فارس یریدک،قال:

فأشار إلیه فجاء فقال:یا أمیر المؤمنین قد عبر القوم و قد قطعوا النهر،فقال:

کلاّ ما عبروا إذ جاء آخر،فقال:یا أمیر المؤمنین قد عبر القوم،فقال:ما عبروا،

ص :94

فقال:فو اللّه ما جئت حتّی رأیت الرّایات فی ذلک الجانب،قال:و اللّه ما فعلوا و أنّه لمصرعهم و مهراق دمائهم،ثمّ نهض و نهضت معه فقلت فی نفسی:الحمد للّه الّذی أبصرنی هذا الرّجل و عرّفنی أمره،هذا أحد رجلین إمّا کذّاب جریّ، أو علی بیّنة من أمره،و عهدت فی نفسی:اللّهمّ إنّی أعطیتک عهدا تسألنی عنه یوم القیامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا،أنا أوّل من یقاتله،و أوّل من یطعن بالرّمح فی عینیه،و إن کانوا لم یعبروا لم أثم علی المشاجرة و القتال،فدفعنا إلی الصّفوف فوجدنا الرّایات و الأثقال بحالها،فأخذ بقفائی و رفعنی،و قال:یا أخا الأزد أتبیّن لک الأمر؟قلت:أجل یا أمیر المؤمنین.

هاهنا شیء یبین مدلا قال:فغضبت،و تبعها عمر بن الحارث،فقال لها:یا أیّتها الامرأة ما یزال علیّ یسمعنا العجائب،و ما ندری حقّها من باطلها،و هذه داری فادخلی فإنّ لی فیها أمّهات اولادی حتّی ینظرن إلیک،أ حقّا أم باطلا،و أهب لک شیئا،فدخلت و امر امّهات أولاده فنظرن إلیها،فإذا علی رکبها شیء مدلی، فقالت:یا ویلاه لقد اطّلع منّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی شیء لم یطّلع علیه لا امّی و لا أبی،قال:و وهب عمر بن الحارث شیئا و أطلقها-.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 1 ص 208 ط القاهرة)قال:

و روی محمّد بن جبلة الخیّاط عن عکرمة عن یزید الأحمسی أنّ علیّا علیه السّلام کان جالسا فی مسجد الکوفة و بین یدیه قوم منهم عمرو بن حریث إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعرف فوقفت فقالت لعلیّ علیه السّلام:یا من قتل الرّجال و سفک الدّماء و أیتم الصّبیان و أرمل النساء فقال علیّ علیه السّلام:و انها لهی هذه السلقلقة الجلعة المجعة و إنّها لهی هذه شبیهة الرّجال و النساء الّتی ما رأت دما قط قال:فولت هاربة منکسة رأسها فتبعها عمرو بن حریث فلمّا صارت بالرحبة قال لها و اللّه لقد سررت بما کان منک الیوم إلی هذا الرّجل فادخلی منزلی حتّی أهب لک و أکسوک فلمّا دخلت منزله أمر جواریه بتفتیشها و کشفها و نزع ثیابها لینظر صدقه فیما قاله عنها فبکت و سألته أن لا یکشفها و قالت:أنا و اللّه کما قال لی رکب النساء و انثیان کانثی الرّجال و ما رأیت دما قط فترکها و أخرجها ثمّ جاء إلی علیّ علیه السّلام فأخبره فقال:إنّ خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخبرنی بالمتمردّین علیّ من الرّجال و المتمرّدات من النساء إلی أن تقوم السّاعة.

و منهم العلامة الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب»(ص 113 مخطوط) روی الحدیث بإسناده یرفعه إلی زید بن علیّ بعین ما تقدّم عن«الأربعین»

ص :98

بتلخیص بعض العبائر،و ذکر فی ذیل الحدیث:قال علیّ:قال لی رسول اللّه:

سیأتیک امرأة فتقول لک کذا و کذا،إلی آخر الحدیث و زاد فی آخره:فقال رضی اللّه عنه: هی من أهل النّار.

غیر الفتی و المرأة،فقال لها علیّ:أ تعرفین هذا الفتی،فقالت:لا،فقال:أمّا أنا أخبرتک بحاله تعرفینها فلا تنکریها،قالت لا یا أمیر المؤمنین،قال:أ لست فلانة بنت فلان؟قالت:بلی،قال:أ لیس کان لک ابن عمّ و کلّ واحد منکما راغب فی صاحبه؟قالت:بلی،قال:أ لیس إن أباک منعک عنه و منعه عنک و لم یزوّجه بک،و أخرجه من جواره لذلک؟قالت:بلی،قال:أ لیس خرجت لیلة لقضاء الحاجة فاغتالک و أکرهک و وطأک فحملت فکتمت أمرک عن أبیک و أعلمت امّک،فلمّا آن الوضع أخرجتک لیلا فوضعت ولدا فلفته فی خرقة فألقته من خارج الجدران حیث قضاء الحوائج،فجاء کلب فشمّه فخشیت أن یأکله فرمته بحجر فوقعت فی رأسه،فشجته فعدت أنت و امّک فشدت امّک رأسه بخرقة من جانب مرطها،ثم ترکتماه و مضیتما و لم تعلما حاله؟فسکت،فقال لها:تکلّمی فقالت:بلی یا أمیر المؤمنین إنّ هذا أمر ما علمه منّی غیر امّی،فقال:قد اطلعنی اللّه علیه فأصبح و أخذه بنو فلان فربی فیهم إلی أن کبر و قدم معهم الکوفة و خطبک و هو ابنک،ثمّ قال للفتی:اکشف عن رأسک،فکشف رأسه فوجدت أثر الشجة فیه،فقال علیه السّلام:هذا ابنک قد عصمه اللّه ممّا حرّمه علیه،فخذی ولدک و انصرفی فلا نکاح بینکما،و فی هذه الواقعة منه علیه السّلام ما یقضی بولایته و یسجّل بکرامته.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی المتوفی سنة 1025 فی کتابه«المناقب المرتضویة»(ص 248 ط بمبئی) روی الحدیث نقلا عن(شواهد النّبوة)بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول».

ص :100

و أجلسه إلی جانبه،و قال له:یا جابر عندی رجلان ذکرا أنّ أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه لم یرض بإمامة من تقدّم علیه،فسألتهما الحجة فی ذلک فسألهما فذکرا له حدیث خولة،فبکی جابر حتّی خضلت لحیته بالدّموع،ثمّ قال:و اللّه یا مولای لقد خشیت أن أخرج من الدّنیا و لا اسأل عن هذه المسألة،و إنّی و اللّه کنت جالسا إلی جنب أبی بکر و قد سبی بنی حنیفة مع مالک بن نویرة من قبل خالد ابن الولید،و بینهم جاریة مراهقة،فلمّا دخلت المسجد قالت:أیّها النّاس ما فعل محمّد صلّی اللّه علیه و سلم؟قالوا:قبض،قالت:هل له بنیّة نقصدها،قالوا:نعم هذه تربته فنادت و قالت:السّلام علیک یا رسول اللّه أشهد أنّک تسمع کلامی و تقدر علی ردّ جوابی و إنّنا سبایا(سبینا)لا نأمن بعدک نحن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک محمّد رسول اللّه فجلست،و وثب رجلان من المهاجرین و الأنصار أحدهما طلحة و الآخر الزّبیر و طرحا علیها ثوبیهما،فقالت:ما بالکم یا معاشر العرب تصینوا حلائلکم و تهتکوا حلائل غیرکم،فقیل لها:حین قلتم لا نصلّی و لا نزکّی،فقال الرّجلان اللّذان طرحا علیها ثوبیهما:إنا لغالون فی ثمنک،فقالت:أقسمت باللّه و بمحمّد رسوله أنّه لا یملکنی و یأخذ رقّی إلاّ من یخبرنی بما رأت أمی و هی حاملة بی،و أیّ شیء قالت لی عند ولادتی،و ما العلامة الّتی بینی و بینها،و إلاّ بقرت بطنی بیدی فیذهب ثمنی و تطالب بدمی،فقالوا لها:أبدی رؤیاک حتّی نذکرها و نقبل عبارتها،فقالت:

الّذی یملکنی هو أعلم بالرّؤیا منّی،و بالعبارة من الرّؤیا،فأخذ طلحة و الزّبیر ثوبیهما و جلسا،فدخل علیّ رضی اللّه عنه،و قال:ما هذا الرّجف فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قالوا:یا أمیر المؤمنین امرأة حنفیّة حرّمت ثمنها علی المسلمین و قالت:من أخبرنی بالرّؤیا الّتی رأت أمّی و هی حاملة بی،و العبارة بها یملکنی، فقال أمیر المؤمنین:ما ادّعت باطلا أخبروها تملکوها،قالوا:یا أبا الحسن ما فینا من یعلم الغیب أما علمت أنّ ابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبض و انّ أخبار السماء

ص :102

انقطعت من بعده،فقال أمیر المؤمنین:أخبرها أملکها بغیر اعتراض؟قالوا:نعم؛ فقال علیه السّلام:یا حنفیّة أخبرک و أملکک،فقالت:من أنت أیّها المخبری دون أصحابه؟فقال:أنا علیّ بن أبی طالب،فقالت:لعلک الرّجل الّذی نصبه لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی صبیحة یوم الجمعة بغدیر خمّ علما للنّاس؟فقال:أنا ذلک الرّجل فقالت من أجلک أصبنا و من نحوک أتینا لأنّ رجالنا قالوا:لا نسلّم صدقات أموالنا و لا طاعة نفوسنا إلاّ لمن نصبه محمّد صلّی اللّه علیه و سلم فینا و فیکم حکما،فقال علیّ:إنّ أجرکم غیر ضائع و إنّ اللّه یؤتی کلّ نفس ما عملت من خیر،ثمّ قال:یا حنفیّة أ لم تحمل بک امّک فی زمان قحط حیث منعت السماء قطرها،و الأرض نباتها،و غارت الأنهار حتّی أنّ البهائم کانت ترید المرعی فلا تجد،و کانت امّک تقول:إنّک حمل مشئوم فی زمان غیر مبارک،فلمّا کان بعد تسعة أشهر رأت فی منامها کأنّها قد وضعتک و إنّها تقول:إنّک حمل مشئوم فی زمان غیر مبارک،و کأنّک تقولین یا امّی لا تطیّرین فانّی حمل مبارک أنشو نشوا و یملکنی سیّدوا رزق منه ولدا یکون للحنفیّة عزّا فقالت:صدقت،فقال علیّ:إنّه کذلک و به أخبرنی ابن عمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقالت:ما العلامة الّتی بینی و بین امّی؟فقال:لمّا وضعتک کتبت کلامک و الرؤیا فی لوح من نحاس و أودعته عتبة الباب،فلمّا کان بعد حولین عرضته علیک و أقررت به،فلمّا کان ستّ سنین فأقررت به،ثمّ جمعت بینک و بین اللّوح،و قالت لک:

یا بنیة إذا نزل بساحتکم سافک لدمائمکم و ناهب لأموالکم و سالب لذراریکم و سبیت فیمن سبی فخذی اللّوح معک و اجتهدی أن لا یملکک من الجماعة إلاّ من یخبرک بالرؤیا و بما فی هذا اللّوح،فقالت:صدقت یا أمیر المؤمنین فأین هو اللّوح؟فقال:هو فی عقصتک،فعند ذلک دفعت اللّوح إلی أمیر المؤمنین فملکها،و اللّه یا أبا جعفر بما ظهر من حجّته و ثبت من بیّنته فلعن اللّه من اتضح له الحقّ فجعل بینه و بین الحقّ سترا.

ص :103

فأعاد علیه مقالته الأولی فقال الفتی:لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه(نصر دین اللّه خ ل)ثمّ أخذ الفتی المصحف و انطلق به إلیهم فقال:یا هؤلاء هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم قال:فضرب رجل من أصحاب الجمل یده الیمنی فقطعها فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله فاحتضن المصحف بصدره فضرب علیه حتّی قتل رحمه اللّه.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 446 ط المیمنیّة بمصر)قال:

عن أبی بشر الشّیبانی فی قصّة حرب الجمل قال: فاجتمعوا بالبصرة فقال علیّ:من یأخذ المصحف؟ثمّ یقول لهم:ما ذا تنقمون تریقون دماءنا و دماءکم فقال رجل:أنا یا أمیر المؤمنین قال:إنّک مقتول قال:لا أبالی قال:خذ المصحف فذهب إلیهم فقتلوه فقال من الغد مثل ما قال بالأمس فقال رجل:أنا قال:إنّک مقتول کما قتل صاحبک قال:لا أبالی فذهب فقتل،ثمّ قال آخر کلّ یوم واحد فقال علیّ:

قد حلّ لکم قتالهم الآن فبرز هؤلاء و هؤلاء فاقتتلوا قتالا شدیدا فردّ علیهم ما کان فی العسکر حتّی القدر.(ه ق)

أحمد بن عمر بن روح،و الحسن بن فهد النّهروانیان،قالا:أنبأنا أحمد بن إبراهیم ابن سلمة الکهیلیّ بالکوفة،قال البکائی:حدّثنا و قال الکهیلی:أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی،حدّثنا یحیی الحمانی،حدّثنا شریک عن أبی السابغة النّهدی عن حبّة العرنی،قال: لما فرغنا من النّهروان قال رجل:و اللّه لا یخرج بعد الیوم حروریّ أبدا،فقال علیّ:مه لا تقل هذا؛فو الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة إنّهم لفی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء،و لا یزالون یخرجون حتّی تخرج طائفة منهم بین نهرین؛حتّی یخرج إلیهم رجل من ولدی فیقتلهم فلا یعودون أبدا.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 430 ط المیمنیة بمصر)قال:

عن قتادة قال: لمّا سمع علیّ المحکمة قال:من هؤلاء؟قیل له:القرّاء قال:بل هم الخیّابون العیّابون قال:إنّهم یقولون:لا حکم إلاّ للّه قال:کلمة حقّ عنی بها باطل فلمّا قتلهم قال رجل:الحمد للّه الّذی أبادهم و أراحنا منهم، فقال علیّ:کلاّ و الّذی نفسی بیده إنّ منهم لمن فی أصلاب الرّجال لم تحمله النساء بعد و لیکوننّ آخرهم لصاصا جرادین(عب).

و منهم العلامة أبو الفرج الاصبهانی فی«مقاتل الطالبین»(ص 31 ط القاهرة) قال:

حدّثنی محمّد بن الحسین الأشنانی و غیره،قالوا:حدّثنا علیّ بن المنذر الطریقی قال:حدّثنا ابن فضیل،قال:حدّثنا فطر،عن أبی الطفیل،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری»إلاّ أنّه زاد بعد قوله مرّتین:أو ثلاثا و ذکر بدل قوله ثمّ أتاه:ثمّ بایعه و أسقط قوله فو الّذی نفسی بیده، ثمّ قال:

أخبرنا الحسن بن علیّ الوشّا فی کتابه إلیّ،قال:حدّثنا أبو نعیم الفضل ابن دکین،قال:حدّثنا فطر،عن أبی الطفیل،بنحو من هذا الحدیث.

و منهم العلامة المذکور فی«الأغانی»(ج 14 ص 69 ط) روی الحدیث بعین ما تقدم عنه فی«مقاتل الطالبین»و قال:

حدّثنی محمّد بن الحسن الأشنانی،قال:حدّثنا علیّ بن المنذر الطریفی، قال:حدّثنا محمّد بن فضیل،قال:حدّثنا فطر بن خلیفة،عن أبی الطفیل عامر بن واثلة،و الأصبغ بن نباته قال:قال:علیّ علیه السّلام ما یحبس أشقاها،و الّذی نفسی بیده لیخضبنّ هذه من هذا.

و منهم العلامة نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 138 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانی،عن شیخه عبد اللّه بن محمّد بن سعید،عن أبی الطفیل،بعین ما تقدّم عن«الطّبقات»إلاّ أنّه قال:و قد کان رآه قبل ذلک مرّتین،و زاد قبل قوله لیخضبنّ:و الّذی نفسی بیده-.

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 3 ص 439 ط حیدرآباد الدکن) قال:

قال أبو سعید بن یونس فی تاریخ مصر:عبد الرّحمن بن ملجم المرادیّ

ص :110

أحد بنی مدرک إلی أن قال:ثمّ أسند من طریق محمّد بن مسروق الکندیّ،عن فطر ابن خلیفة،عن عامر بن واثلة،قال: دعا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه النّاس إلی البیعة فجاءه ابن ملجم فردّه،ثمّ جاءه فردّه،ثمّ جاءه فبایعه،ثمّ قال علیّ:

ما یحبس أشقاها،أما و الّذی نفسی بیده لتخضبنّ هذه و أخذ بلحیته من هذه و أخذ برأسه-.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 35 ط مصر)قال:

أنبأنا أبو یاسر بن أبی حبّة،أنبأنا أبو غالب بن إلینا،حدّثنا محمّد بن أحمد ابن محمّد بن حسنون،أنبأنا أبو القاسم موسی بن عیسی بن عبد اللّه السّراج،حدّثنا عبد اللّه بن أبی داود،حدّثنا إسحاق بن إسماعیل،حدّثنا إسحاق بن سلیمان عن فطر بن خلیفة،عن أبی الطّفیل فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری» إلاّ أنّه زاد قبل قوله لیخضبنّ:کلمة فو اللّه.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 204 ط مصر) روی عن فطر،عن أبی الطّفیل،تمثّل علیّ بالبیتین.

و منهم الحافظ أبو سعید السمعانی فی«الأنساب»(ص 205) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«لسان المیزان»لکنّه زاد البیتین.

و منهم العلامة ابن قتیبة الدینوری فی«الامامة و السیاسة»(ج 1 ص 192 ط مصطفی الحلبی بمصر).

روی البیتین عنه علیه السّلام حین خرج فی لیلة قتل.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 59 ط القدیم بمصر)قال:

عن أبی الطّفیل قال: کنت عند علیّ بن أبی طالب فأتاه عبد الرّحمن بن ملجم فأمر له بعطائه،ثمّ قال:ما یحبس أشقاها أن یخضبها من أعلاها،یخضب هذه

ص :111

من هذه و أومأ إلی لحیته.

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی الیزدی فی شرح«دیوان أمیر المؤمنین»(ص 202 مخطوط) روی الحدیث عن أبی الطفیل بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال»لکنّه لم ینقل البیتین.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 647 ط لاهور) روی الحدیث من طریق ابن سعد،و أبی نعیم فی الحلیة،و ابن الأثیر فی الکامل عن أبی الطّفیل،بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

بعد نبیّک و هل تموت أو تقتل؟قال:أعیش بعده ثلاثین سنة و تخضب هذه(أشار بلحیته) من هذا(أشار برأسه الشریف).

ص :113

أمیر المؤمنین»(ص 202 مخطوط) روی عن عبد اللّه بن سبع،أنّ علیّا قال فی خطبة: و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لیخضبنّ هذه من هذه.

و منهم العلامة الشهیر بالساعاتی فی«منحة المعبود»(ج 2 ص 188 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق أحمد،عن عبد اللّه بن سبع،بعین ما تقدّم عن «الطبقات الکبری».

القدسی بمصر)قال:

و عن عبد اللّه بن سبع،قال:خطبنا علیّ فقال: و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لتخضبنّ هذه من هذه،قال النّاس:أعلمنا لنبیره أو لنبیرنّ عترته،قال أنشدکم باللّه أن یقتل بی غیر قاتلی.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 244 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث عن عبد اللّه بن سبع،بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 204 ط مصر)قال:

و قال الأعمش،عن سالم بن أبی الجعد،عن عبد اللّه بن سبع،سمع علیّا یقول: لتخضبنّ هذه من هذه،فما ینتظرنی إلا شقی،قالوا:یا أمیر المؤمنین فأخبرنا عنه نبیر عترته،قال:أنشدکم باللّه أن تقتلوا غیر قاتلی.

و ذکر بطرق أخری نظیر ما مرّ فراجع-.

و عن زید بن وهب قال: قدم علی علیّ قوم من أهل البصرة من الخوارج فیهم رجل یقال له:الجعد بن نعجة،قال له:اتّق اللّه یا علیّ فإنک میّت،قال علیّ:

بل مقتول ضربة علی هذه تخضب هذه-یعنی لحیته من رأسه،عهد معهود،و قضاء مقضیّ،و قد خاب من افتری.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 244 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا عن زید بن وهب،بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی» لکنّه أسقط کلمة:بل مقتول.

و منهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادی فی«المنتخب من صحیحی البخاری و مسلم»(ص 217 مخطوط) روی الحدیث عن زید بن وهب بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 143 ط حیدرآباد الدکن).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 204 ط مصر) روی الحدیث عن زید بن وهب،بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین»(ص 202 مخطوط)قال:

و عن زید بن وهب،قال جعد بن نعجة الخارجی: یا علیّ اتق اللّه فإنّک میّت و قد علمت سبیل المحسن من سبیل المسیء و قال علیّ:لا بل و اللّه مقتول قتل نصاب فیخضب هذه من هذه،عهد معهود و قضاء مقضیّ و قد خاب من افتری.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 647 ط لاهور)

ص :118

روی الحدیث من طریق أحمد فی المناقب عن زید بن وهب بعین ما تقدم عن «ذخائر العقبی».

أخبرنا عبید اللّه بن موسی قال:أخبرنا إسرائیل،عن سنان بن حبیب،عن نبل بنت بدر عن زوجها قال:سمعت علیّا یقول: لتخضبنّ هذه من هذا یعنی لحیته من رأسه.

أنّ فیکم أشقاها الّذی یخضب هذه من هذه،و أومأ بیده إلی هامته و لحیته.

و من شعر علیّ بن أبی طالب الّذی لا اختلاف فیه أنّه قاله ،و أنّه کان یردّده أنّهم لمّا ساموه أن یقرّ بالکفر و یتوب حتّی یسیروا معه إلی الشّام فقال:

أبعد صحبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و التّفقّه فی الدّین أرجع کافرا.

یا شاهد اللّه علیّ فاشهد

أنّی علی دین النّبی أحمد

من شکّ فی اللّه فإنّی مهتدی

قال الشیخ أبو عبد اللّه الخطیب الخوارزمیّ: حکی أنّ معاویة قال لجلسائه:

إنّی أریکم علم علیّ فإنّه لا یقول الباطل،فدعا ثلاثة رجال من ثقاته،و قال لهم:امضوا حتّی تصیروا جمیعا من الکوفة علی مرحلة،ثمّ تواطوا علی أن تنعونی بالکوفة،و لیکن حدیثکم واحدا فی ذکر العلّة و الیوم و الوقت و موضع القبر،و من تولّی الصّلاة علیه و غیر ذلک،حتّی لا تختلفوا فی شیء ثمّ لیدخل الثّانی فلیخبر بمثله،ثمّ لیدخل الثالث فلیخبر بمثل خبر صاحبیه،و انظروا ما یقول علیّ، فخرجوا کما أمرهم معاویة ثمّ دخل أحدهم و هو راکب،فقال له النّاس بالکوفة:

من أین جئت؟قال:من الشّام قالوا له:ما الخبر؟قال:مات معاویة،فأتوا علیّا فقالوا:رجل راکب من الشّام یخبر بموت معاویة فلم یحفل علیّ بذلک،ثمّ دخل آخر من الغد،فقال له النّاس:ما الخبر؟فقال:مات معاویة و أخبر بمثل خبر صاحبه،فأتوا علیّا فقالوا:رجل راکب آخر یخبر عن موت معاویة بمثل ما أخبر صاحبه و لم یختلف کلامهما،فأمسک علیّ ثمّ دخل الآخر فی الیوم الثالث،فقال النّاس:ما الخبر؟قال:مات معاویة فسألوه عمّا شاهد فلم یخالف قول صاحبیه، فأتوا علیّا فقالوا:یا أمیر المؤمنین قد صحّ الخبر هذا راکب ثالث قد أخبر بمثل خبر صاحبیه،فلمّا کثروا علیه قال أمیر المؤمنین:کلاّ أو تخضب هذه من هذه (یعنی لحیته من هامته)و یتلاعب بها ابن آکلة الأکباد(أو لائکة الأکباد)،فرجع الخبر بذلک إلی معاویة(لطف التدبیر).

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی «المناقب المرتضویة»(ص 253 ط مصر) روی نقلا عن شواهد النّبوّة و حبیب السّیر انّ معاویة قال لجلسائه: کیف یمکن المعرفة بأنّ علیّا یموت قبلی أم لا فقالوا لا ندری فقال انّی اعلمه استعلمه من علیّ فدعا ثلاثة فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«أرجح المطالب».

ص :122

الصبیح بالقاهرة)قال:

نقل من عدّة جهات أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول دائما: ما یمنع أشقاکم أن یخضب هذه من هذه،یعنی لحیته بدم رأسه.

و منهم العلامة الشیخ محمد طاهر بن علی الصدیقی فی«مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 207 ط نول کشور فی لکهنو)قال:

ش-و إنّ أشقاها الّذی یخضب هذه من هذه أی لحیته من رأسه.

و فی(ج 1 ص 5،الطبع المذکور)قال:

و منه حدیث علیّ لتخضبنّ هذه من هذه،و أشار إلی لحیته و رأسه.

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان المصری فی«إسعاف الراغبین» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 177 ط مصر)قال:

فکان علیّ یقول: ما لأهل العراق إذا تضجّر منهم وددت أنّه قد انبعث أشقاکم فخضب هذه یعنی لحیته من هذه،و یضع یده علی مقدّم رأسه.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 283 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسعاف الرّاغبین»

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 44 ط الازهریة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب»إلی قوله: خلیلک من مراد.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 87 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی»إلی قوله فمن یقتلنی، و ذکر بدل قوله غدیرک إلخ:غدیری من خلیلی من مراد.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 99 ط مصر) روی الحدیث عن جابر بن عبد اللّه،بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة،بوادیک،بنادیک.

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الأغانی».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» قال:

عن عبیدة قال: کان علیّ إذا رأی عبد الرّحمن بن ملجم المرادی قال:

أرید حیاته و یرید قتلی

غدیری من خلیلی من مرادی.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 648 ط لاهور) روی الحدیث عن عبیدة بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال».

أظنّه و افتتح رکعتی الفجر،فأتاه ابن ملجم علیه لعائن اللّه فضربه علی صلعته حیث وضع النّبی صلّی اللّه علیه و سلم یده و قال:أشقی النّاس أحیمر ثمود و الّذی یخضب هذه من هذه-.

و منهم العلامة أبو الحسن علی بن رشیق القیروانی فی«العمدة»(ج 1 ص 83)قال:

و کان علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،إذا رأی ابن řĘ̙Šتمثّل بهذا البیت.

أرید حیاته و یرید قتلی

غدیرک من خلیلک من مراد

و منهم العلامة ابن الطقطقی فی«الفخری فی الآداب السلطانیة» (ص 73 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«العمدة».

و منهم علامة اللغة و الأدب جمال الدین المصری فی«لسان العرب»(ج 4 ص 548 طبع دار الصادر فی بیروت)قال:

و منه قول علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و هو ینظر إلی ابن ملجم: غدیرک من خلیلک من مراد.

و منهم العلامة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی فی«تاج العروس» (ص 386)مادّة(عذر).

و منه قول علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و هو ینظر إلی ابن ملجم فذکر البیت المتقدّم.

قال أبو الأسود الدّئلی: فما رأیت أحدا قطّ یخبر عن قتل نفسه غیر علیّ.

فعلی البکاء و النحیب فنهاهم الحسن من ذلک،و قال:إن علمت الأعداء ذلک منکم اجترءوا علیکم،و إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرنی أنّ قتله یکون بالکوفة.و کانوا علی ذلک إذا أتاهم شیخ کبیر یبکی و قال:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد رأیته صریعا بین القتلی فکثر البکاء و الانتحاب؛فقال الحسن:یا قوم إنّ هذا الشیخ یکذب فلا تصدّقوه.فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:یقتلنی رجل من مراد فی کوفتکم هذه.

قال:قرئ علی أبی محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه ابن الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،قال:حدّثنا جدّی أبو الحسین یحیی بن الحسن،حدّثنا سعید بن نوح،حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین،حدّثنا عبد الجبّار بن العبّاس عن عثمان بن المغیرة قال: لمّا دخل شهر رمضان جعل علیّ یتعشّی لیلة عند الحسن و لیلة عند الحسین و لیلة عند عبد اللّه بن جعفر لا یزید علی ثلاث لقم،و یقول:یأتی أمر اللّه و أنا خمیص و إنما هی لیلة أو لیلتان.

و منهم العلامة الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 272 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین هذا،أخبرنی أبو الحسین بن الفضل أخبرنی عبد اللّه بن جعفر،حدثنی یعقوب بن سفیان،حدّثنی أبو نعیم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة»سندا و متنا إلاّ أنّه ذکر بدل قوله و لیلة عند عبد اللّه ابن جعفر:و لیلة عند ابن عبّاس، و زاد فی آخر الحدیث: فأصیب من اللیل.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ج 3 ص 195 ط المنیریة بمصر) روی الحدیث عن عثمان بن المغیرة بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة»إلاّ أنّه زاد قبل کلمة یأتینی أمر اللّه:أحبّ أن، و فی آخر الحدیث فلم تمض لیلة حتّی قتل و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

و بهذا الإسناد قال:أنا أبو بکر الحافظ،أنا أبو الحسین بن الفضل،قال:

أنا عبد اللّه بن جعفر،ثنا یعقوب بن سفیان قال:ثنا أبو نعیم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة»سندا و متنا إلاّ أنّه ذکر بدل عبد اللّه بن جعفر:ابن عبّاس و ذکر بدل کلمة خمیص:أخمص و فی آخر الحدیث: فأصیب من اللّیل.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 121 ط الغری) قال:

ص :135

و قال عثم بن المغیرة: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی شهر رمضان من السّنة الّتی قتل فیها یفطر لیلة عند الحسن،و لیلة عند الحسین،و لیلة عند عبد اللّه بن جعفر،لا یزید فی کلّ أکلة علی ثلاثة أو أربع لقم،و یقول:یأتینی أمر اللّه و أنا خمیص إنّما هی لیال قلائل فلم یمض الشهر حتّی قتل علیه السّلام.

و منهم العلامة الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 136 ط مطبعة القضاء بمصر) روی الحدیث عن عثمان بن المغیرة بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 648 ط لاهور) روی الحدیث عن عثمان بن المغیرة بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

الصبیح بالقاهرة)قال:

قالوا: لمّا دخل شهر رمضان من سنة أربعین کان علیّ علیه السّلام یفطر لیلة عند الحسن،و لیلة عند الحسین،و لیلة عند ابن أخیه عبد اللّه بن جعفر الطیّار علیهم السّلام،فإذا أکل لا یزید علی ثلاثة(ثلاث)لقم،و یقول:إنّما هی لیلة أو لیلتان،و یأتی أمر اللّه و أنا خمیص،فلم یمض إلاّ لیال قلائل حتّی قتل علیه السّلام.

و منهم العلامة النویری فی«نهایة الارب»(ج 3 ص 286) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال».

منهم العلامة ابن حسنویه الموصلی فی«در بحر المناقب»(ص 18 مخطوط) قال:

فلمّا شهد رمضان جعل یفطر لیلة عند الحسن،و لیلة عند الحسین رضی اللّه عنهما،و قال فی بعض اللّیالی:کم مضی من الشهر،فقالا له:کذا و کذا یوم فقال لهما:فی العشر الآخر تفقدان أبا کما،فکان کما قال علیه السّلام.

منهم العلامة ابن الأثیر فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 36 ط مصر)قال:

و أنبأنا جدّی،حدّثنا زید بن علیّ،عن عبید اللّه بن موسی،حدّثنا الحسن بن کثیر،عن أبیه قال: خرج علیّ لصلاة الفجر فاستقبله الأوز یصحن فی وجهه،قال:فجعلنا نطردهنّ عنه،فقال:دعوهنّ فإنهنّ نوائح،و خرج فأصیب.

و منهم ابن الأثیر فی«الکامل»(ج 3 ص 195 ط المنیریة بمصر)قال:

و قال الحسن بن کثیر عن أبیه قال: خرج علیّ من الفجر فأقبل الأوز یصحن فی وجهه،فطردوهنّ عنه،فقال:ذروهنّ فإنّهنّ نوائح،فضربه ابن ملجم فی لیلته.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 13 ط السعادة بمصر)قال:

و کان علیّ یدخل المسجد کلّ لیلة فیصلّی فیه،فلمّا کانت اللّیلة الّتی قتل فی صبیحتها قلق تلک اللیلة و جمع أهله،فلمّا خرج إلی المسجد صرخ الإوزّ فی وجهه فسکتوهنّ عنه،فقال:ذروهنّ فإنهنّ نوائح،فلمّا خرج إلی المسجد ضربه ابن ملجم.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 121 ط الغری).

روی الحدیث عن الحسن بن کثیر،عن أبیه بعین ما تقدّم عن«الکامل»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله من الفجر: فی الفجر الیوم الّذی قتل فیه، و بدل قوله فضربه:

فقتله.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 112 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن الحسین بن کثیر عن أبیه بعین ما تقدّم عن«الکامل».

ص :140

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 62 ط التقدّم بمصر) روی الحدیث عن الحسین بن کثیر،عن أبیه بعین ما تقدّم عن«الکامل»إلاّ أنّه أسقط کلمة:فی لیلته.

و منهم العلامة محمد خواجه بارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 372 ط اسلامبول) و لما خرج علیّ لصلاة الصبح صاحت الأوز فی وجهه فطردوهنّ فقال:دعوهنّ فانهنّ نوائح تتبعها صوائح.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 164 ط اسلامبول)قال:

فی جواهر العقدین عن الحسین بن کثیر،عن أبیه قال: فلمّا کان وقت السحر خرج فأقبل الأوز یصحن فی وجهه فطردوهنّ،فقال:دعوهنّ فإنّهنّ نوائح.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 99 ط القاهرة) روی الحدیث عن الحسین بن کثیر عن أبیه بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمة».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 648 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»عن الحسین بن کثیر،عن أبیه بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

و فی(ص 652،الطبع المذکور) روی الحدیث عن الحسین بن کثیر عن أبیه بعین ما تقدّم عن«الکامل».

منهم العلامة ابن أبی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 2 ص 508 ط القاهرة)قال:

قال علیّ رضی اللّه عنه للبرآء بن عازب یوما: یا برآء یقتل الحسنین و أنت حیّ فلا تنصره،فقال البرآء:لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یذکر ذلک و یقول:أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و أقتل دونه.

و منهم العلامة الامرتسری من المعاصرین فی«أرجح المطالب»(ص 682 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«مطالب السؤول»عن البراء بعین ما تقدّم عن «شرح النهج».

و منهم العلامة الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 251 ط بمبئی) روی الحدیث نقلا عن شواهد النّبوة بعین ما تقدّم عن«شرح النهج».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 135 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن الأخضر،عن الأصبغ بعین ما تقدّم عن «دلائل النّبوّة».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 216 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الملاّ فی سیرته عن الأصبغ قال: أتینا مع علیّ علیه السّلام بکربلاء فنزل فیه و بکی. فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«دلائل النّبوة».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 117 ط العامرة بمصر) روی الحدیث من طریق عبد العزیز بعین ما نقل عنه فی«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 683 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«دلائل النّبوّة»بعین ما تقدّم عنه.

فما أخطأ شیئا،قال:فاستغفرت اللّه مما کان منّی من الشکّ،و علمت أن علیّا رضی اللّه عنه لم یقدم إلاّ بما عهد إلیه فیه (أخرجه ابن الدّباغ)مستدرکا علی أبی عمر

رسول اللّه لا معک و لا علیک ترکت أهلی و ولدی أخاف علیهم من ابن زیاد،فقال الحسین:فول هربا حتّی لا تری لنا مقتلا،فو الّذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل و لا یعیننا إلاّ أدخله اللّه النّار،قال:فأقبلت فی الأرض هاربا حتّی خفی علیّ مقتله.

و منهم العلامة أبو حنیفة الدینوری فی«أخبار الطوال»(ص 107 ط مصر) نقل عن الدمیریّ ما حاصله، انّ علیّا وصل بکربلاء فی ذهابه إلی صفّین و بکی و أخبر بشهادة الحسین فیها إلی آخر ما أورده.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی فی«المناقب المرتضویة» (ص 251 ط بمبئی) روی نقلا عن شواهد النّبوّة انّ علیّا علیه السّلام لمّا مرّ بکربلاء نظر إلی یمینه و یساره فبکی و قال:هنا و اللّه مناخ رکابهم و مهراق دمائهم،فسألوه عن ذلک الموضع فقال هنا أرض کربلاء و هنا یقتل فوج یدخلون الجنّة بغیر حساب فلمّا قتل الحسین هناک ظهر مراده علیه السّلام.

الغزلان فأخذ منه قبضة فشمّها،ثمّ قال:یحشر من هذا الظّهر سبعون ألفا یدخلون الجنّة بغیر حساب.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 112 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن أبی هرثمة بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»(من قوله یحشر إلخ.

و منهم العلامة نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 191 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانی،عن أبی هرثمة بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب» ثمّ قال:و رجاله ثقات.

یقتل بشطّ الفرات،قال:فقال:هل لک أن أشمکّ من تربته؟قال:فمدّ یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أمسک عینی أن فاضتا.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 3 ص 10 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«البدایة و النهایة»سندا و متنا إلاّ أنّه ذکر قوله اصبر أبا عبد اللّه مرّة،ثمّ قال:و روی نحوه ابن سعد عن المدائنی،عن یحیی بن زکریّا،عن رجل،عن الشّعبی إنّ علیّا قال و هو بشطّ الفرات:صبرا أبا عبد اللّه و ذکر الحدیث.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی فی«مجمع الزوائد» (ج 9 ص 187 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من طریق أحمد،و أبی یعلی،و البزّار،و الطّبرانی عن نجی الحضرمی بعین ما تقدّم عن«البدایة و النهایة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله و عیناه تفیضان فقلت ما أبکاک یا رسول اللّه،و إذا عیناه تذرفان،قلت یا نبیّ اللّه أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان، ثمّ قال:و رجاله ثقات.

بهامش المسند ج 5 ص 113 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله یقتل إلخ: یقتل قریبا من النهرین.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 190 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من الطبرانیّ برجال ثقات عن علیّ بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال»بإسقاط کلمة الأرض.

منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 356 ط اسلامبول)قال:

و عن إبراهیم النخعیّ قال: خرج علیّ کرّم اللّه وجهه فجلس فی المسجد، و اجتمع أصحابه،فجاء الحسین رضی اللّه عنه فوضع یده علی رأسه،فقال:یا بنیّ إنّ اللّه ذمّم أقواما فی کتابه فتلا هذه الآیة،و قال:یا بنیّ لتقتلنّ من بعدی ثمّ تبکیک السماء و الأرض و قال:و ما بکت السماء و الأرض إلاّ علی یحیی بن زکریّا و علی الحسین بن علیّ.

و منهم العلامة القاضی البهلول بهجت أفندی فی«تاریخ آل محمد» (ص 171 ط مطبعة آفتاب ط چهارم) روی إبراهیم النخعی عن علیّ انّه قال لولده الحسین یا بنیّ ستقتل بعدی و تبکی علیک السماء و الأرض.

و فی(ص 287) و قال علیّ:

سقی اللّه قائمنا صاحب

القیامة و النّاس فی دأبها

هو المدرک الثار لی یا حسین

بل لک فاصبر علی اتعابها

لکلّ دم ألف ألف دماء

یقصر فی قتل أحزابها

هنالک لا ینفع الظالمین

قول بعذر و أعتابها

حجر بن عدیّ و أصحابه.

و منهم العلامة السیوطی فی«الخصائص»(ج 2 ص 141 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق البیهقی و ابن عساکر بعین ما تقدّم عن«البدایة و النهایة».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (ج 5 ص 55 ط المیمنیّة بمصر)قال:

عن علیّ قال: یا أهل الکوفة سیقتل منکم سبعة نفر خیارکم مثلهم کمثل أصحاب الأخدود منهم حجر بن الأزد و أصحابه قتلهم معاویة فی العذراء من دمشق کلّهم من أهل الکوفة.

و منهم العلامة الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 250 ط بمبئی) روی الحدیث نقلا عن شواهد النّبوّة بعین ما تقدّم عن«الإصابة».

منهم العلامة ابن أبی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 1 ص 211 ط مصر)قال:

قال إبراهیم،و حدّثنی إبراهیم بن العبّاس النّهدی،قال:حدّثنی مبارک البجلی،عن أبی بکر بن عیاش قال:حدّثنی المجالد،عن الشعبی،عن زیاد بن النّصر الحارثی قال: کنت عند زیاد و قد اتی برشید الهجری،و کان من خواص أصحاب علیّ علیه السّلام،فقال له زیاد:ما قال خلیلک لک انا فاعلون بک؟قال:تقطعون یدی و رجلی و تصلبوننی فقال زیاد:أما و اللّه لأکذبنّ حدیثه خلّوا سبیله فلمّا أراد أن یخرج قال:ردّوه لا نجد شیئا أصلح ممّا قال لک صاحبک أنّک لا تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت،اقطعوا یدیه و رجلیه،فقطعوا یدیه و رجلیه،و هو یتکلّم فقال:

اصلبوه خنقا فی عنقه فقال رشید:قد بقی لی عندکم شیء ما أراکم فعلتموه،فقال زیاد:اقطعوا لسانه،فلمّا أخرجوا لسانه لیقطع قال:نفسوا عنی أتکلم کلمة واحدة فنفسوا عنه،فقال:هذا و اللّه تصدیق خبر أمیر المؤمنین أخبرنی بقطع لسانی فقطعوا لسانه و صلبوه.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی «المناقب المرتضویة»(ص 267 ط بمبئی) روی نقلا عن مفاتیح القلوب انّ علیّا کان جالسا عند نخلة مع جمع من أصحابه و منهم رشید الهجری فقال له:إنّک تصلب بعدی علی خشبة هذه النّخلة.

فکان رشید بعد شهادته علیه السّلام یسقیها کلّ یوم حتّی قطعوه فقال رشید فأرسل إلیّ عبید اللّه یحضرنی فلمّا وصلت إلی داره رأیت خشبة تلک النّخلة علی بابها فلمّا رآنی عبید اللّه قال:هات من أکاذیب أبی الحسن فقلت:و اللّه انّه ما کذب قطّ و قد أخبرنی انّک تقطع یدی و رجلی و لسانی ثمّ تصلبنی فقال:انّی أقطع یدک و رجلک و أصلبک و لا اقطع لسانک لیظهر کذبه فکان رشید یروی من فضائل أهل البیت مصلوبا و یقول:

ص :156

اکتبوها قبل أن یقطعوا لسانی فلمّا وصل ذلک إلی عبید اللّه أمر بقطع لسانه.

یدک و رجلک و لیصلبنّک تحت جذع کافر قال:فو اللّه ما مضت الأیام علی ذلک حتّی أخذ زیاد جویریة فقطع یده و رجله و صلبه إلی جانب جذع ابن مکعبر و کان جذعا طویلا فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه.

کان الیوم الثالث طعنت بحربة یقضی علیک فانتظر ذلک و الموضع الّذی تصلب فیه علی باب دار عمرو بن حریث إنّک لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة یعنی الأرض و لأرینّک النخلة الّتی تصلب علی جذعها ثمّ أراه إیاه بعد ذلک بیومین و کان میثم یأتیها فیصلّی عندها و یقول:بورکت من نخلة لک خلقت و لی نبتّ،فلم یزل یتعاهدها بعد قتل علیّ علیه السّلام حتّی قطعت فکان یرصد جذعها و یتعاهده،و یتردّد الیه،و یبصره و کان یلقی عمرو بن حریث فیقول له:إنی مجاورک فأحسن جواری فلا یعلم عمرو ما یرید فیقول له:أ ترید أن تشتری دار ابن مسعود أم دار ابن حکیم قال:و حجّ فی السنة الّتی قتل فیها فدخل علی امّ سلمة(رض)فقالت له:من أنت؟قال:عراقیّ فاستنسبته فذکر لها أنّه مولی علیّ بن أبی طالب فقالت:أنت هیثم قال:بل أنا میثم فقالت:سبحان اللّه و اللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوصی بک علیّا فی جوف اللّیل فسألها عن الحسین بن علیّ فقالت:هو فی حائط له قال:

أخبریه أنّی قد أحببت السّلام علیه و نحن ملتقون عند ربّ العالمین إن شاء اللّه و لا أقدر الیوم علی لقائه و أرید الرّجوع فدعت بطیب فطیبت لحیته فقال لها:أما انّها ستخضب بدم فقالت:من أنباک هذا؟قال:أنبأنی سیّدی فبکت امّ سلمة و قالت له:

إنّه لیس بسیّدک وحدک،و هو سیّدی و سیّد المسلمین،ثمّ ودعته فقدم الکوفة و أخذ و أدخل علی عبید اللّه بن زیاد و قیل له:هذا کان من آثر النّاس عند أبی تراب قال:

ویحکم هذا الأعجمی؟!قالوا:نعم،فقال له عبید اللّه:أین ربّک؟قال:بالمرصاد قال:قد بلغنی اختصاص أبی تراب لک قال:قد کان بعض ذلک فما ترید؟قال:و انّه لیقال:إنّه قد أخبرک بما سیلقاک قال:نعم،إنّه أخبرنی قال:ما الّذی أخبرک أنّی صانع بک؟قال:أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة و أنا أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة قال:لأخالفنه قال:ویحک کیف تخالفه إنّما أخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :159

و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن جبرائیل و أخبر جبرائیل عن اللّه فکیف تخالف هؤلاء أما و اللّه لقد عرفت الموضع الّذی أصلب فیه أین هو من الکوفة و إنّی لأوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام بلجام کما یلجم الخیل فحبسه و حبس معه المختار بن أبی عبیدة الثقفی فقال میثم للمختار و هما فی حبس ابن زیاد:إنّک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین علیه السّلام فتقتل هذا الجبّار الّذی نحن فی حبسه و تطأ بقدمک هذا علی جبهته و خدّیه،فلمّا دعا عبید اللّه بن زیاد بالمختار لیقتله طلع البرید بکتاب یزید بن معاویة إلی عبید اللّه بن زیاد یأمره بتخلیة سبیله و ذاک إنّ أخته کانت تحت عبد اللّه بن عمر ابن الخطّاب فسألت بعلها أن یشفع فیه إلی یزید فشفع فأمضی شفاعته و کتب بتخلیة سبیل المختار علی البرید فوا فی البرید و قد أخرج لیضرب عنقه فأطلق،و أمّا میثم فأخرج بعده لیصلب و قال عبید اللّه:لأمضیّن حکم أبی تراب فیه فلقاه رجل فقال له:

ما کان أغناک عن هذا یا میثم فتبسّم و قال:لها خلقت و لی غذیت فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو بن حریث فقال عمرو:لقد کان یقول لی:إنّی مجاورک فکان یأمر جاریته کلّ عشیة أن تنکس تحت خشبته و ترشّه و تجمر بالمجمر تحته،فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم و مخازی بنی أمیّة و هو مصلوب علی الخشبة فقیل لابن زیاد:قد فضحکم هذا العبد فقال:ألجموه،فألجم فکان أوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام فلمّا کان فی الیوم الثانی فاضت منخراه و فمه دما فلمّا کان فی الیوم الثالث طعن بحربة فمات،و کان قتل میثم قبل قدوم الحسین علیه السّلام العراق بعشرة أیام.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 278 ط بمبئی) روی عن عمران بن میثم اخباره علیه السّلام عن قتله بأمر معاویة بعد أمره له بالتبرّی عنه و امتناعه منه ثمّ ذکر شرحا من أحواله یتضمّن علمه علیه السّلام بکیفیّة قتله بما یطول ذکره.

ص :160

و فی حدیث علیّ سیظهر بعدی علیکم رجل مندحق البطن أی واسعها کان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتّسعت.

و منهم العلامة النسابة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی فی«تاج العروس»(ج 8 ص 206 فی مادة بلعم ط القاهرة)قال:

فی حدیث علیّ لا یذهب أمر هذه الأمّة إلاّ علی رجل واسع السّرم ضخم البلعوم.

منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (ج 5 ص 454 ط المیمنیة بمصر)قال:

عن قیس بن أبی حازم قال:قال:سمعت علیّ بن أبی طالب علی منبر الکوفة یقول: ألا لعن اللّه الأفجرین من قریش بنی أمیّة و بنی مغیرة أما بنو مغیرة فقد أهلکهم اللّه بالسّیف یوم بدر،و أمّا بنو أمیّة فهیهات هیهات،أما و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لو کان الملک من وراء الجبال لیثبوا علیه حتّی یصلوا(کر).

و لهم فی الأرض أجل و نهایة،حتّی یهریقوا الدّم الحرام فی الشهر الحرام،و اللّه لکأنّی أنظر إلی غرنوق من قریش یتشحط فی دمه،فإذا فعلوا ذلک لم یبق لهم فی الأرض عاذر،و لم یبق لهم ملک علی وجه الأرض بعد خمس عشرة لیلة-.

و منهم العلامة النسابة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی الحنفی المتوفی سنة 1205 فی«تاج العروس»(ج 7 ص 35 فی مادة(غرنق)ط القاهرة)قال:

و فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه فکأنّی أنظر إلی غرنوق من قریش یتشحط فی دمه(أی شاب ناعم) و منهم علامة اللغة محمد بن مکرم بن منظور المصری فی«لسان العرب» (ج 10 ص 286 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

فی حدیث علیّ علیه السّلام فکأنّی أنظر إلی غرنوق من قریش یتشحّط فی دمه.

و أقبل إلی الدّنیا الدّنیّة إلی أن قال:لو شئت عن أسمائهم و کنیهم و مواضع قتلهم لأخبرت.

و روی الحسن بن محبوب،عن ثابت الثمالی،عن سوید بن غفلة أنّ علیّا علیه السّلام خطب ذات یوم فقام رجل من تحت منبره فقال:یا أمیر المؤمنین إنّی مررت بوادی القری فوجدت خالد بن عرفطة قد مات فاستغفر له فقال:و اللّه ما مات و لا یموت حتّی یقود جیش ضلالة صاحب لوائه حبیب بن حمار فقام رجل آخر من تحت المنبر فقال:یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن حمار(عمار ظ)و انّی لک شیعة و محبّ فقال:

أنت حبیب بن حمار قال:نعم،فقال له ثانیة:و اللّه إنّک لحبیب بن حمار(عمار ظ) فقال:إی و اللّه قال:أما و اللّه إنّک لحاملها و لتحملنها و لتدخلن بها من هذا الباب و أشار بها إلی باب الفیل بمسجد الکوفة قال ثابت:فو اللّه ما متّ حتّی رأیت ابن زیاد و قد بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علیّ علیه السّلام و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته و حبیب بن حمار صاحب رایته فدخل بها من باب الفیل.

لا و اللّه ما مات،و لا یموت حتّی یدخل من باب هذا المسجد،یعنی باب الفیل،برایة ضلالة یحملها له حبیب بن عمّار قال:فوثب رجل فقال:یا أمیر المؤمنین أنا حبیب ابن عمّار و أنا لک شیعة قال:فإنّه کما أقول فقدم خالد بن عرفطة علی مقدّمة معاویة یحمل رایته حبیب بن عمّار.

قال مالک:حدّثنا الأعمش بهذا الحدیث،فقال حدّثنی صاحب هذا الدّار و أشار بیده إلی دار السائب أبی عطاء إنّه سمع علیّا یقول هذه المقالة.

منهم العلامة الدولابی فی«الکنی و الأسماء»(ج 2 ص 104 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا ابن صالح بن عبد اللّه الترمذی،قال:حدّثنا محمّد بن فضیل عن الأعرابی مالک العجلی،عن شبیل بن عزرة،عن أبی حبرة،قال:لمّا قدم علیّ علیه السّلام البصرة خطبهم،فقال: کأنّی ببصرتکم هذه کأنّها جؤجؤ سفینة،ثمّ قال:و اللّه لیظهرنّ علیکم أهل الشّام ثمّ لیعرکنّکم کما یعرک الأدیم الصرف[1]

و منهم العلامة الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی المتوفی سنة بعد 325 بقلیل فی«البدء و التاریخ»(ج 4 ص 104 ط الخانجی بمصر) روی عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: لیخرب البصرة و لیغرقنّ حتّی یصیر المسجد کأنّه جؤجؤ سفینة-.

و منهم العلامة مکرم بن منظور المصری فی«لسان العرب»(ج 1 ص 42 طبع دار الصادر فی بیروت)قال:

ص :172

و فی حدیث علیّ کرم اللّه وجهه کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة أو نعامة جاثمة أو کجؤجؤ طایر فی لجّة بحر.

و منهم علامة علمی التاریخ أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب البغدادی الشهیر بالیعقوبی المتوفی سنة 284 فی«البلدان»(ص 164 ط لیدن)قال؛ و قال أمیر المؤمنین للکوفة: «ویحک یا کوفة و أختک البصرة،کأنّی بکما تمدّان مدّ الأدیم و تعرکان عرک العکاظی إلاّ أنّی أعلم فیما أعلمنی اللّه عزّ و جل أنّه ما أراد بکما جبّار سوءا إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل.

و منهم العلامة أبو عبید عبد اللّه بن عبد العزیز البکری الأندلسی المتوفی سنة 487 فی کتابه«معجم ما استعجم»(ج 2 ص 699 طبع لجنة النشر فی القاهرة) قال:

و فی حدیث علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه ،إنّ عین زغر بالبصرة، قال ابن عبّاس:فیما روی عنه إنّ علیّا لمّا فرغ من حرب البصرة خطب النّاس فذکر أحداثا تکون بالبصرة،ثمّ قال:و تکون هنات و هنات ثمّ تغرق الغرق المدمّر من عین زغر،قال:ثمّ نزل و اتبعه النّاس و بیده قضیب حتّی انتهی إلی برکة ضیّقة الرأس،فقال و أومأ بالقضیب إلی فوهتها:هذه زغر هذه زغر قال ابن عبّاس:

فقاضت فقال لها أمیر المؤمنین:اسکنی زغر کفّی زغر،ما آن أوانک و لا حان حینک قال:فغارت و عین زغر هی الّتی سأل عنها الدّجال، فی حدیث تمیم الدّاری، و قال ابن سهل الأحول:سمّیت بزغر بنت لوط.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 2 ص 175 ط القاهرة)قال:

و کاخباره أی علیّ عن هلاک البصرة بالغرق،و هلاکها تارة أخری بالزّنج و هو الّذی صحّفه قوم فقالوا:بالرّیح.

ص :173

و منهم العلامة الأدیب یاقوت الحموی فی«معجم البلدان»(ج 1 ص 436 ط)قال:

و فی روایة أخری.أنّه رقی المنبر فقال: یا أهل البصرة و یا بقایا ثمود یا أتباع البهیمة یا جند المرأة رغا فاتّبعتم و عقر فانهزمتم،دینکم نفاق و أحلامکم دقاق و ماؤکم زعاق،یا أهل البصرة و البصیرة و السّبخة و الحریبة،أرضکم أبعد أرض اللّه من السماء،و أقربها من الماء،و أسرعها خرابا و غرقا،ألا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،یقول:أما علمت أنّ جبرئیل حمل جمیع الأرض علی منکبه الأیمن فأتانی بها؟ألا إنّی وجدت البصرة أبعد بلاد اللّه من السماء و أقربها من الماء و أخبثها ترابا و أسرعها خرابا،لیأتین علیها یوم لا یری منها إلاّ شرفات جامعها کجؤجؤ السفینة فی لجّة البحر،ثمّ قال:ویحک یا بصرة ویلک من جیش لا غبار له،فقیل یا أمیر المؤمنین ما الویح و ما الویل؟فقال:الویح و الویل بابان فالویح رحمة و الویل عذاب-.

ط دار الصادر ببیروت)قال:

و فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه کأنّی برجل أصعل أصمع أحمش السّاقین یهدم الکعبة.

و فی(حرف الباء) و فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه کأنی بحبشی مخرب علی هذه الکعبة.

و منهم العلامة النسابة السید محمد الزبیدی الحنفی فی«تاج العروس» (ج 5 ص 418 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«لسان العرب».

و منهم العلامة الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی فی«البدء و التاریخ»(ج 2 ص 210 ط مطبعة الخانجی بمصر) و روی عن علیّ صلوات اللّه علیه و سلامه قال: حجّوا قبل أن لا تحجّوا فو الّذی خلق الحبّة و برء النّسمة،لیرفعنّ هذا البیت من بین أظهرکم حتّی لا یدری أحدکم أین کان مکانه بالأمس و قال:کأنّی أنظر إلی أسود حمش الساقین قد علاها و ینقضها طوبة طوبة.

حبشیّ أصمع أفدع بیده معول یهدمها حجرا حجرا فقلت له:شیء تقوله برأیک أو سمعته من النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال:لا و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة و لکنّی سمعته من نبیّکم.

روی الحدیث عن حبیب بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال»لکنّه أسقط قوله:لیقالنّ إلی قوله:زوایا جهنّم و قال فی آخر الحدیث:قال الحسن:قال علیّ رضی اللّه عنه ذلک و ما خلق اللّه الحجّاج یومئذ.

رجاء قال: قام أعشی باهلة و هو غلام یومئذ حدث إلی علیّ علیه السّلام و هو یخطب و یذکر الملاحم فقال:یا أمیر المؤمنین،ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافة فقال:

علیّ علیه السّلام إن کنت آثما فیما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف ثمّ سکت فقام رجال فقالوا:و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمة إلاّ انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه فقالوا:کم یملک یا أمیر المؤمنین؟ قال:عشرین إن بلغها قالوا:فیقتل قتلا أم یموت موتا،قال:بل یموت حتف انفه بداء البطن یثقب سریره لکثرة ما یخرج من جوفه قال:إسماعیل بن رجاء:فو اللّه لقد رأیت بعینی أعشی باهلة و قد احضر فی جملة الأسراء الّذین أسروا من جیش عبد الرّحمن بن محمّد بن الأشعث بین یدی الحجّاج فقرعه و وبّخه و استنشده شعره الّذی یحرّض فیه عبد الرّحمن علی الحرب ثمّ ضرب عنقه فی ذلک المجلس.

روی الحدیث نقلا عن الحافظ أبی بکر عبد الرزّاق بن همام الحمیری الصنعانی عن حجر المرادی بعین ما تقدّم عن«الصّواعق المحرقة».

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 122 ط حیدرآباد الدکن) قال:

عبید بن قنفذ البزّار،قال:حدّثنا یحیی،ثنا ابن عیینة عن ابن طاوس،عن أبیه قال:کان حجر بن قیس المدری من خدمة علیّ،فقال له یوما: یا حجر إنّک تقام بعدی فتؤمر بلعنی فالعنّی و لا تبرأ منّی فرأیت حجرا و قد اقامه أحمد بن إبراهیم خلیفة بنی أمیّة فی الجامع و قد و کل به لیلعن علیّا أو یقتل فقال حجر:أما إنّ الأمیر أحمد بن إبراهیم أمرنی أن ألعن علیّا،فالعنوه لعنه اللّه.

و فی روایة یقول(أی عمر)لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم الحافظ محمد بن یوسف بن محمد البلخی فی کتابه«علی ما فی تلخیصه»(ص 17 ط الحیدری ببمبئی)قال:

و قال عمر رضی اللّه عنه:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة المحقق الکرکی فی«نفحات اللاهوت»(ص 64)قال:

و قال عمر:کلّ النّاس أفقه منک یا عمر حتّی المخدّرات،و شعاره لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الشیخ السعدی الابی فی«شرح أرجوزته»(ص 294 مخطوط)قال:

و کان-أی عمر-یقول:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 70 ط اسلامبول)قال:

و قال عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه فی عدّة مواطن:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة السید أحمد بن محمد المغربی فی«فتح الملک العلی» (ص 35)قال:

کان عمر یقول:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة بهلول بهجت أفندی فی«تاریخ آل محمد»(ص 135 ط مطبعة آفتاب ط چهارم)قال:

قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید المعتزلی البغدادی فی«شرح النهج»(ص 6) بعد ما ذکر انّ أکثر الصحابة و أکابرهم کابن عبّاس و عمر بن الخطّاب کانوا یستفیدون عن علیّ:إنّ عمر قال:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة المولی علاء الدین علی بن محمد القوشجی الحنفی فی

ص :183

«شرح التجرید»(ص ط الآستانة)حیث قال:

قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد العجلی فی«ذخیرة المال» قال:

قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن محمد بن علی الخوافی حیث قال بعد کلام طویل ما لفظه:فلذا اختصّ علیّ بمزید العلم و الحکمة حتّی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و قال:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة القاضی سعید الدین محمد بن أحمد الفرغانی فی«شرح القصیدة التائیة لابن فارض»حیث قال:

قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة المولی سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی الحنفی المتوفی سنة 792 قال فی«المطول علی شرح تلخیص المفتاح»(ص 136 فی الکلام علی لو الشرطیة)ما لفظه:لو لا علیّ لهلک عمر.

قال:معناه انّ وجود علیّ سبب لعدم هلاک لا انّ وجوده دلیل علی عدم علیّ انّ عمر لم یهلک یعنی لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد بن قادر العجلی فی«ذخیرة المآل» (ص)قال:

کان عمر رضی اللّه عنه یقول:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن حسن العدوی الشامی الشافعی فی«مطالب السؤول»قال:

ص :184

انّ عمر قال:لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة أخطب خوارزم موفق الدین الخوارزمی فی«المناقب» (ص 48) ذکر أمر عمر برجم المرأة فمنعه علیّ قال عمر:عجزت النساء أن تلدن مثل علیّ بن أبی طالب لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة العارف الشیخ نظام الدین أولیاء الچشتی الهندی الحنفی المشتهر بسلطان المشایخ فی«الملفوظات و الأمالی العرفانیة»قال:

قال عمر بن الخطّاب:لو لا علیّ لهلک عمر[1]

ص :185

ص :186

ص :187

ص :188

ص :189

ص :190

ص :191

ص :192

إسماعیل،حدّثنا سفیان الثوری،عن یحیی بن سعید،عن سعید بن المسیّب قال:کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو حسن.

و منهم العلامة ابن قتیبة الدینوری فی«تأویل مختلف الحدیث»(ص 202 ط القاهرة)قال:

و یقول(أی عمر):أعوذ باللّه من کلّ معضلة لیس لها أبو حسن.

و منهم العلامة أبو عبید العبدی المؤدب الهروی فی«الغریبین»(مخطوط) قال:

و منه حدیث عمر نعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو حسن.

و منهم العلامة جمال الدین أبو الفرج ابن الجوزی فی«صفة الصفوة» (ج 1 ص 121 ط حیدرآباد الدکن)قال:

عن سعید بن المسیّب قال:کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.

و منهم الحافظ أحمد بن موسی بن مردویه«علی ما فی تظلم الزهراء» (مخطوط)قال:

و روی الحمیدی فی الجمع بین الصّحیحین فی الحدیث الأوّل من افراد البخاری فی«مسنده»إلی أبیّ بن کعب إنّ عمر کان یقول:لا عاش عمر لمعضلة لیس لها أبو الحسن یعنی علیّا علیه السّلام.

و منهم العلامة الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 95 ط الغری) قال:

أخبرنا الحافظ محمّد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النّجار مؤرّخ العراق ببغداد،أخبرنا أبو علی ضیاء بن أبی القاسم بن أبی علی الخریف،أخبرنا القاضی محمّد بن عبد الباقی،أخبرنا الحسن بن علیّ،حدّثنا أبو عمر الخزّاز،أخبرنا أحمد بن معروف،أخبرنا الحسین بن الفهم،أخبرنا أبو عبد اللّه الورّاق،أخبرنا

ص :194

عبید اللّه بن عمر القواریری؛حدّثنا مؤمّل بن إسماعیل،حدّثنا سفیان بن عیینة حدّثنا یحیی بن سعید بن سعید،عن سعید بن المسیّب،قال:کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن الهاشمی.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 22 ط مصر سنة 1285) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الشیخ ابو الفرج الحنبلی الشهیر بابن الجوزی فی «مختصر الغریبین» نقل ما تقدّم عن الغریبین بعینه.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 82 ط مکتبة القدسی بمصر) نقل من طریق أحمد و أبی عمر عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الشیخ ابراهیم بن محمد بن أبی حمویه الحموینی المتوفی سنة 722 فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أخبرنی الإمام أبو الفضل بن أبی البناء بن مودود الحنفی إجازة قال:أخبرنی أبو الفتح بن عبد المنعم بن أبی البرکات بن محمّد إجازة قال:أنا جدّ والد بن محمّد بن الفضل أبو عبد اللّه الفراوی إجازة قال:أخبرنا الإمام الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین بن علیّ البیهقی سماعا علیه قال:أنا أبو سعید یحیی بن محمّد الإسفرائینی قال:

أنا أبو محمّد بن الحسن بن کوثر قال:ثنا بشر بن موسی قال:ثنا الحمیدی قال:

ثنا سفیان قال:ثنا یحیی بن سعید،عن سعید بن المسیّب فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم الحافظ الذهبی الدمشقی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 199)

ص :195

نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم المؤرخ المشهور بابن سعد المتوفی سنة 771 فی کتابه«الطبقات الکبری»(ج 2 ص 339 ط دار الصارف بمصر)قال:

أخبرنا عبید اللّه بن عمر القواریری،أخبرنا مؤمل بن اسماعیل،أخبرنا سفیان بن عیینة،أخبرنا یحیی بن سعید فذکر بعین ما تقدّم عن«صفة الصفوة».

و منهم القاضی أبو الحسن علی بن عبید اللّه بن علی بن الحسن النباهی المالقی فی«قضاة الأندلس»(ص 23 ط دار الکاتب بالقاهرة) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم الحافظ الفقیه الشیخ ولی الدین أبو زرعة العراقی فی«طرح التثریب فی شرح التقریب»(ج 1 ص 86 ط جمعیة النشر بمصر) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم الحافظ شهاب الدین العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 1 ص 337 ط حیدرآباد) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 76 ط المیمنیة بمصر) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصفوة».

و منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»علی ما فی «ینابیع المودة»(ص 373 ط اسلامبول) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

و منهم الحافظ شهاب الدین العسقلانی فی«الاصابة»(ص نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة جلال الدین السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 و ص 171 ط المیمنیّة بمصر)

ص :196

نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الصدیقی الفتنی فی«مجمع بحار الأنوار»(ج 2 ص 396 ط نول کشور فی لکهنو) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 211 ط اسلامبول) نقل من طریق أحمد و أبی عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و فی(ص 286،الطبع المذکور) نقله من طریق ابن سعد.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ص 6) بعد ما ذکر انّ أکثر الصحابة و أکابرهم کابن عبّاس و عمر بن الخطّاب کانوا یستفیدون عن علیّ علیه السّلام انّ عمر قال:لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.

و منهم العلامة زین الدین الشیخ عبد الرءوف المناوی الشافعی فی «فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر»(ص ذکر انّ عمر تعوّذ باللّه من معضلة لیس لها علیّ.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد بن قادر العجلی فی«ذخیرة المال» (ص قال کان عمر رضی اللّه عنه یقول:أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.

و منهم العلامة ابن قیم الجوزیة فی«أعلام الموقعین»(ج 1 ص 15 ط السعادة بمصر) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 56 مخطوط) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصفوة».

ص :197

و منهم العلامة النبهانی فی«الشرف المؤبد»(ص 59 ط مصر) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان المصری فی«اسعاف الراغبین» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط مصر) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 74 ط مصر) نقل من طریق ابن سعد عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الشهیر بالقلندر فی«روض الأزهر»(ص 365) نقل عن ابن المسیّب بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد المالکی المصری فی«طبقات المالکیة» (ج 2 ص 71 ط مطبعة السلفیّة بالقاهرة) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة المعاصر السید أحمد بن محمد المغربی فی«فتح العلی» (ص 35 ط القاهرة) روی من طریق ابن خیثمة بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»سندا و متنا.

و منهم العلامة المناوی فی«شرح الجامع الصغیر»(ص 247 مخطوط) نقل کلام عمر بعین ما تقدّم عن«صفة الصّفوة».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 121 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن «صفة الصّفوة»[1]

.

ص :198

ص :199

ص :200

حدّثنی إبراهیم الزبرقان التیمی،حدّثنی أبو خالد،حدّثنی زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیّ بن أبی طالب،قال: لمّا کان فی ولایة عمر أتی بامرأة حامل سألها عمر عن ذلک فاعترف بالفجور فأمر بها عمر أن ترجم فلقیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:ما بال هذه المرأة فقالوا:أمر بها عمر أن ترجم فردّها علیّ علیه السّلام فقال له:أمرت بها أن ترجم؟فقال:نعم،اعترفت عندی بالفجور فقال:

هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها ثمّ قال له علیّ علیه السّلام:فلعلک انتهرتها أو أخفتها فقال عمر:قد کان ذلک قال علیّ علیه السّلام:أو ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:لا حدّ علی معترف بعد بلاء انّه من قیّدت أو حبست أو تهدّدت فلا اقرار له فخلّی عمر سبیلها ثمّ قال:عجزت النساء أن تلدن مثل علیّ بن أبی طالب و لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 13 ط طهران) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب»ملخصا و فی آخر الحدیث:

فقال عمر: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» علی ما فی ینابیع المودّة(ص 373 ط اسلامبول)قال:

فی عدة من المسائل رجع عمر إلی قول علیّ رضی اللّه عنه،فقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل علیّ،و لو لا علیّ لهلک عمر.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی»سندا و متنا.

و منهم العلامة المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین»(ص 183 مخطوط)

ص :202

روی الحدیث من طریق أحمد بن حنبل،ملخّصا إلی قوله هذا سلطانک فساقه بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 75 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن الموّفق بن أحمد بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 124 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«مناقب الخوارزمی»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

فیما بین هذین الخلقین فقال علیّ:الأمر فیه أوضح من ذلک و سهل و أیسر الحکم أن تغسلوه و تکفنوه و تدعوه مع ابن امّه یحمله الخادم إذ امشی فیعاون علیه أخاه فإذا کان بعد ثلاث جف فأقطعوه جافّا و یکون موضعه حتّی لا یألم فإنّی أعلم أن اللّه لا یبقی الحیّ بعده أکثر من ثلاث یتأذی برائحة نتنة و جیفة ففعلوا ذلک فعاش الآخر ثلاثة أیّام و مات فقال عمر رضی اللّه عنه:یا ابن أبی طالب فما زلت کاشف کلّ شبهة و موضح کلّ حکم و«رجاله ثقات».

فی وجهه فقال له:یا أبا الحسن ما لی أراک متغیرا أکرهت ما کان؟قال:نعم،قال:

و لم ذاک؟قال:لأنّک کنّیتنی بحضرة خصمی أ فلا قلت:قم یا علیّ فاجلس مع خصمک فأخذ عمر برأس علیّ علیه السّلام فقبّل عینیه ثمّ قال:بأبی أنتم بکم هدانا اللّه و بکم أخرجنا من الظلمات إلی النور.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 516 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 4 ص 133 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی»، و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

و بهذا الإسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أبی سعد السمّان هذا أنا أبو المجد محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان التنوخی النعمان بقراءتی علیه و أبو الفتح المؤیّد ابن أحمد بن علیّ الخطیب بحلب قراءتی علیه ثنا أبو القاسم إسماعیل بن القاسم ثنا محمّد بن الحنبلی قال المؤیّد المعروف بالمصریّ بحلب:ثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن یعرف بابن أبی فضیلة الشیخ الصالح ثنا أبی ثنا یعلی بن عبید عن الأعمش عن أبی صالح عن عبد اللّه بن عباس فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد الابشهی فی«المستطرف» (ج 1 ص 91 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 211) روی الحدیث نقلا عن«ربیع الأبرار»ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص :206

الصدر سماعا علیه فی یوم الثّلاثاء سادس عشر فی ذی القعدة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة قال:أنبأ أبو القاسم علیّ بن الحسین بن عبد اللّه الرّبعی سماعا علیه بقراءة عبد الوهّاب الأنماطی فی ربیع الأوّل سنة خمسمائة قال:أنبأ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن إبراهیم بن مخلّد البزّاز قیل له حدّثکم أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البختری الرزّاز إملاء و أنت تسمع من لفظه قال:نبّأ علیّ بن إبراهیم الواسطی قال:نبّأ یزید بن هارون قال:أنبأ عبد الملک قال:نبّأ محمّد بن الزّبیر فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الزرندی الحنفی فی«نظم درر السمطین»(ص 130 ط مطبعة القضاء)قال:

فی قضیّة محمّد بن المزر عند دخوله مسجد قریش،قال عمر: اللّهمّ لا ترنی شدّة إلاّ و أبو الحسن إلی جنبی.

لا تضرّ و لا تنفع،و لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبّلک ما قبّلتک ثمّ قبّله فقال له علیّ بن أبی طالب:بلی یا أمیر المؤمنین إنّه یضرّ و ینفع قال:بم؟قال:بکتاب اللّه تبارک و تعالی قال:و أین ذلک من کتاب اللّه؟قال:قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ خلق اللّه آدم و مسح علی ظهره فقرّرهم بأنّه الربّ و أنّهم العبید و أخذ عهودهم و مواثیقهم و کتب ذلک فی رقّ و کان لهذا الحجر عینان و لسان فقال له:افتح فاک قال:ففتح فاه فألقمه ذلک الرقّ و قال:اشهد لمن وافاک بالموافاة یوم القیامة و إنّی أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:یؤتی یوم القیامة بالحجر الأسود و له لسان ذلق یشهد لمن یستلمه بالتوحید فهو یا أمیر المؤمنین یضرّ و ینفع فقال عمر:أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا با حسن.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 82 ط مکتبة القدسی بالقاهرة)قال:

عن أبی سعید الخدریّ أنّه سمع عمر یقول لعلیّ و قد سأله عن شیء فأجابه:

أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیه یا أبا الحسن.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 1 ص 457 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«کنز العمال» ج 5 ص 93 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک» و منهم العلامة محمد بن أبی الفتح الإسحاقی فی«أخبار الاول»(ص 31) روی الحدیث من طریق الشعبیّ عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«المستدرک»

ص :209

و منهم العلامة صاحب إزالة الخفاء فی«کتابه»(ج 2 ص 35 علی ما فی فلک النجاة) قال عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن رواه الهندیّ فی«فضائل مکّة»و أبو الحسن القطّان فی«المطوّلات».

و منهم العلامة عبد الرءوف المناوی فی«شرح الجامع الصغیر»(ص 248 مخطوط)قال:

و أخرج الدّار قطنی عن أبی سعید أنّ عمر سأل علیّا عن شیء فأجابه فقال عمر:أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لیس فیهم أبو الحسن. و فی روایة: لا ألقانی اللّه بعدک یا علیّ.

و منهم العلامة الشهیر بالقلندر الهندی فی«الروض الأزهر»(266) و أخرج أیضا أنّ عمر سأل علیّا عن شیء فأجابه فقال له عمر:أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لیس فیهم أبو الحسن.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 122 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الخجندی فی«فضائل مکّة»و أبو الحسن القطّانی فی«المطوّلات»و الحاکم فی«المستدرک»و البیهقی فی«شعب الإیمان»و السّیوطی فی«البدور السافرة فی أحوال الآخرة»عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

(ص 45 ط الغری)قال:

أخبرنا العلامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشریّ أخبرنا الأستاذ الأمین أبو الحسن علیّ بن الحسین بن مردک الرّازی أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن الحسین السمّان الرّازی أخبرنا أبو عبد اللّه الحسن بن یحیی ابن الحسین العاصمی أخبرنا أبو بکر محمّد بن عمر بن مسلم الجعابی حدّثنی أبو یқ̘Ϡخالد بن النضر القرشیّ محمّد بن أبی صفوان الثقفی أخبرنا مؤمّل بن إسماعیل عن ابن عیینة،عن یحیی بن سعید بن المسیّب قال«سمعت»عمر یقول: اللّهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب حیّا.

و منهم العلامة المذکور فی«المناقب»(ص 58 ط تبریز) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المقتل» و منهم العلامة أبو عبد الله البلخی فی کتابه علی ما فی«تلخیصه» (ص 16 ط الحیدری بمبئی) نقل عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 72 ط الغری) نقل عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط) روی عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 132 ط مطبعة القضاء) روی عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 17 ط الغری) روی عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«کنز العمال»(ص 157 ط حیدرآباد الدکن)

ص :211

نقل کلام عمر بعین ما تقدّم فی الکتب السّالفة و قال:

و فی روایة اتی عمر بامرأة وضعت لستّة أشهر فأمر برجمها فقال علیّ لیس علیها رجم لأنّ اللّه تعالی یقول: «وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ و قال: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً فستة للحمل و سنتان لمن أراد أن یتمّ الرّضاعة فخلّی عنها و قال:اللّهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 157 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«کنز العمال».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 72 ط بمصر) روی عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 75 ط اسلامبول) روی عن طریقین عن سعید بن المسیّب بعین ما تقدم عن«المناقب».

الخطّاب یقول لعلیّ بن أبی طالب فیما کان یسأله عنه فیفرج عنه: لا أبقانی اللّه بعدک یا علی.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 82 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن یحیی بن عقیل بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ»سندا و متنا.

و منهم العلامة الشیخ السعدی الابی فی«شرح أرجوزته»(ص 294 مخطوط) قال:

و أمّا کونه(أی علیّ)أعلمهم فلا مریة فیه،و قد کان عمر یرجع الیه فی المشکلات و یقول: لا أبقانی اللّه فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن.

و منهم العلامة المناوی فی«شرح الجامع الصغیر»(ص 248 مخطوط)قال:

قال عمر: لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 157 ط الغری)قال:

و فی روایة أنّ رجلین من قریش أو دعا امرأة مائة دینار و قالا لها:لا تدفعیها إلی أحدنا حتّی یحضر الآخر و غابا مدّة ثمّ جاء أحدهما فقال:إنّ صاحبی قد هلک و أرید المال فدفعته إلیه ثم جاء الآخر فطلبه فقالت:أخذه صاحبک فقال:

ما کان الشّرط کذا فارتفعا إلی عمر فقال للرجل:أ لک بیّنة؟قال:هی فقال عمر:ما أراک إلا ضامنة فقالت:أنشدک اللّه ارفعنا إلی علی بن أبی طالب فرفعهما إلیه فقصّت المرأة القصّة علیه فقال للرجل:أ لست القائل لا تسلمیها إلی أحدنا دون صاحبه؟فقال:بلی فقال:مالک عندنا احضر صاحبک و خذ المال،فانقطع الرجل و کان محتالا فبلغ ذلک عمر فقال:لا أبقانی اللّه بعد ابن أبی طالب

ص :213

و فی هذا المعنی یقول الصاحب بن عباد:

هل مثل قولک إذ قالوا مجاهرة

لو لا علیّ هلکنا فی فتاوینا

و هذا البیت من قصیدة طویلة أولها:

حب النّبی و أهل البیت معتمدی

إذ الخطوب أساءت رأیها فینا

أیا ابن عمّ رسول اللّه أفضل من

ساد الأنام و ساس الهاشمیینا

یا ندرة الدّین یا فرد الزّمان أضح

لمدح مولی یری تفضیلکم دینا

هل مثل سبقک فی الإسلام لو عرفوا

و هذه الخصلة الغرّاء تکفینا

هل مثل علمک ان زلّوا و إن وهنوا

و قد هدیت کما أصبحت تهدینا

هل مثل جمعک للقرآن تعرفه

لفظا و معنی و تأویلا و تبیینا

هل مثل صبرک إذ خانوا و إذ فشلوا

حتّی جری ما جری فی یوم صفیّنا

هل مثل بذلک للعانی الأسیر و لل

طفل الصغیر و قد أعطیت مسکینا

یا ربّ سهّل زیاراتی مشاهدهم

فإنّ روحی تهوی ذلک الطّینا

یا ربّ صیّر حیاتی فی محبّتهم

و محشری معهم آمین آمینا

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«کنز العمال»(ج 1 ص 157 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«التذکرة»لکنّه لم یذکر من القصیدة إلاّ البیت المستشهد به.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 122 ط لاهور) نقل من طریق الخجندی عن یحیی بن عقیل بعین ما تقدم عن «مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة السید نور الدین علی أبو الحسن بن عبد الله الشافعی السمهودی المدنی فی«جواهر العقدین»فی فضل الشرفین حیث ذکر

ص :214

انّ عمر قال: لا أبقانی اللّه بعدک یا علی[1]

.

ص :215

ص :216

ص :217

ص :218

ص :219

ص :220

ص :221

ص :222

ص :223

ص :224

ص :225

ص :226

ص :227

ص :228

ص :229

ص :230

ص :231

ص :232

ص :233

ص :234

ص :235

ص :236

فقال له:ما تقول یا أبا الحسن؟فقال:أقول لک ان ترک شیئا مما أخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهم فأنت علی خلاف سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:أما ان قلت ذاک لأقاتلنهم و ان منعونی عقالا أخرجه ابن السمان.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 97 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا من طریق ابن السمان بعین ما تقدم عنه فی«الریاض النضرة».

سؤاله علیّا علیه السّلام عن فرض الجدّة ما رواه القوم:

منهم أبو عبد اللّه محمد بن حارث بن اسد الأندلسی القیروانی الخشنی المتوفی سنة(361)فی کتابه«قضاة قرطبة»(ص طبع السید عزت المحطار الحسنی)قال:

قال أبو عثمان دخلت علیه(أی أبی موسی)فأجلسنی معه فی مکانه و هو یقول لرجل من أهل العراق:المعلم یکون أعلم من المتعلم أبدا و العراقی یقول:نعم و أهل المجلس لا ینطقون قال فقلت:بقی شیء أو أتکلم فتمادی و قال:أ لیس المتعلم یکون أبدا محتاجا الی المعلم و العراقی یقول:نعم،قال أبو عثمان:و فهمت مراده و قصده و أنه انما أراد توکید الطعن علی أبی بکر الصدیق إذ سأل علیا عن فرض الجدة و ذکر لی معنی ذلک«إلخ»فظهر منها تسلم القضیة ثم أقول و أبو عثمان هو سعید بن محمد بن الحداد من قضاة قرطبة مشهور بالمناظرة.

احالته الیهود الی علیّ علیه السّلام فی توصیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قوله:إنّ الحدیث شدید

رواه القوم:

منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 80 ط مکتبة القدسی بمصر)قال:

ص :238

عن ابن عمر رضی اللّه عنه أن الیهود جاءوا الی أبی بکر رضی اللّه عنه فقالوا:صف لنا صاحبک فقال:معشر الیهود لقد کنت معه فی الغار کإصبعی هاتین و لقد صعدت معه جبل حراء و ان خنصری لفی خنصره و لکن الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله شدید و هذا علی بن أبی طالب فأتوا علیا فقالوا:یا أبا الحسن صف ابن عمک فوصفه لهم صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم العلامة جلال الدین السیوطی فی«ذیل اللئالی»(ص 49 ط لکهنو) قال:

ابن عساکر:أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن جعفر الکردی و أبو الحسن علی بن أحمد بن مقاتل قالا:أنبأنا أبو القاسم الکردی و أبو الحسن بن أبی العلاء أنبأنا أبو محمد ابن أبی نصر أنبأنا أبو علی بن شعیب حدثنی محمد بن عثمان بن حملة الأنصاری و أحمد بن محمد التمیمی قالا:حدثنا عبد الوارث بن الحسین بن عمرو القرشی بیسانی،حدثنا آدم بن أبی أیاس.حدثنا ابن أبی ذئب عن نافع عن ابن عمر فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«ذخائر لعقبی»ثم ساق مبسوط کلامه فی توصیفه ننقله فی ضمن کلماته.

قوله:أقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم عند ما أجاب علیّ علیه السّلام عن مسائل عجز عنه أبو بکر

رواه القوم:

منهم العلامة المحدث الشهیر بابن حسنویه الحنفی الموصلیّ فی کتابه «در بحر المناقب»(ص 76 مخطوط):قال:

و بالاسناد یرفعه الی أنس بن مالک قال دخل یهودی فی زمن خلافة أبی بکر فقال:

أرید خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجاءوا به الی أبی بکر فقال له الیهودی:أنت خلیفة رسول اللّه؟قال:نعم،أما تنظرنی فی مقامه و محرابه قال له:ان کنت کما تقول یا أبا بکر فأسألک عن أشیاء قال:اسأل عما بدا لک و ما ترید فقال الیهودی:أخبرنی عما لیس للّه و عما لیس عند اللّه و عما لا یعلمه اللّه،قال أبو بکر عند ذلک:هذه مسائل الزنادقة یا

ص :239

یهودی قال:فعندها هم المسلمون بقتل الیهودی و کان ممن حضر ذلک ابن عباس رضی اللّه عنه فزعق بالناس و قال:یا أبا بکر ما أنصفتم الرجل قال:سمعت ما تکلم به قال ابن عباس:

فان کان یرد جوابه و الا أخرجوه حیث شاء من الأرض قال:فأخرجوه و هو یقول:لعن اللّه قوما جلسوا فی غیر مراتبهم یریدون قتل النفس التی حرم اللّه بغیر علم قال:فخرج و هو یتکلم و یقول:أیها الناس ذهب الإسلام حتی لا یجیبوا عن مسألة،أین رسول اللّه؟و أین خلیفة رسول اللّه؟ فتبعه ابن عباس و قال له:ویلک اذهب الی عیبة علم النبوة الی منزل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:فعند ذلک خرج أبو بکر و المسلمون فی طلبه فلحقوه فی بعض الطریق فأخذوه و جاءوا به الی أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه فاستأذنوا علیه ثم دخلوا الیه و قد ازدحم الناس قوم یضحکون و قوم یبکون قال فقال أبو بکر:یا أبا الحسن ان هذا الیهودی سألنی عن مسائل الزنادقة فقال الامام رضی اللّه عنه:ما تقول یا یهودی؟قال الیهودی:أسألک و تفعل بی ما أراد هؤلاء أن یفعلوا بی؟قال:و أی شیء أرادوا أن یفعلوا بک؟قال:أرادوا أن یذهبوا بدمی قال رضی اللّه عنه:دع هذا و سل عما شئت فقال:سؤالی لا یعلمه الا نبی أو وصی نبی قال:اسأل عما ترید قال الیهودی:أنبئنی عما لیس للّه و عما لیس عند اللّه و عما لا یعلمه اللّه قال له علی علیه السّلام:علی شرط یا أخا الیهود قال:و ما هو الشرط؟قال:تقول معی قولا عدلا مخلصا:لا اله الا اللّه محمد(صلّی اللّه علیه و آله و سلم)رسول اللّه قال:نعم یا مولای قال:

یا أخا الیهود أما قولک ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم فقال:صدقت یا مولای،و أما قولک ما لیس للّه فلیس له صاحبة و لا ولد و لا شریک قال:صدقت یا مولای،و أما قولک ما لیس یعلمه اللّه ما یعلم اللّه أن له صاحبة و لا ولدا و لا شریکا و لا وزیرا و هو قادر علی ما یشاء و یرید فعند ذلک قال:مد یدک فأنا أشهد أن لا اله الا اللّه و أن محمدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلم)عبده و رسوله و أنک خلیفته حقا و وصیه و وارث علمه فجزاک اللّه عن الإسلام خیرا قال:فضج الناس عند ذلک فقال أبو بکر:یا کاشف الکربات أنت یا علی فارج الهم قال:فعند ذلک خرج أبو بکر ورقا المنبر و قال:أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم قال:فخرج علیه عمر و قال:

ص :240

یا أبا بکر ما هذا الکلام؟قال:فقد ارتضیناک لأنفسنا ثم أنزله عن المنبر فأخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام بذلک.

منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 126 ط لاهور)قال:

عن محمد بن یحیی بن جان،ان جان بن منقذ کان تحته امرأتان هاشمیة و انصاریة،فطلق الانصاریة،ثم مات رأس الحول فقالت:لم تنقض عدتی،فارتفعوا الی عثمان،فقال:

هذا لیس لی به علم،فارتفعوا الی علی،فقال علی:أ تحلفین عند منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم انک لم تحض ثلاث حیضات،و لک المیراث،فحلفت فأشرکت فی المیراث- أخرجه ابن الحرب الطائی.

قال:

أخبرنا أبو أحمد المهرجانی أنبأ أبو بکر بن جعفر المزکی،ثنا محمد بن ابراهیم، ثنا ابن بکیر،ثنا مالک،فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«الموطأ»سندا و متنا.

و فی(ج 8 ص 230،الطبع المذکور) أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی،ثنا أبو العباس محمد بن یعقوب،أنبأ الربیع بن سلیمان،أنبأ الشافعی،أنبأ مالک،فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«الموطأ سندا و متنا،بتلخیص مختصر فی المعنی.

و منهم العلامة ابن الدبیع الشیبانی فی«تیسیر الوصول الی جامع الأصول» (ج 2 ص 226 ط نول کشور فی کانفور) روی الحدیث من طریق مالک عن ابن المسیب بعین ما تقدم فی«الموطأ» و منهم العلامة الشیخ علی بن برهان الدین ابراهیم الشامی فی«انسان العیون»(الشهیر بالسیرة الحلبیة ج 3 ص 149 ط القاهرة) روی الحدیث نقلا عن الشافعی فی«کتاب الام»عن سعید بعین ما تقدم عن«الموطأ»الا انه أسقط قوله:أو قتلهما و ذکر بدل قوله فلیعط:قتلناه.

و منها ما

رواه القوم:

منهم العلامة عبد الرءوف المناوی فی«شرح الجامع الصغیر»(ص 247 مخطوط)قال:

و فی شرح الهمزیة أن معاویة کان یرسل یسأل علیا عن المشکلات فیجیبه فقال أحد بنیه:تجیب عدوک قال:أما یکفینا إن احتجنا و سألنا؟!.

و منها ما

رواه القوم:

ص :243

منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«کنز العمال»(ج 5 ص 499 ط حیدرآباد الدکن)قال:

عن أبی الوضین أن رجلا تزوج الی رجل من أهل الشام ابنة له ابنة مهیرة فزوجه و زف الیه ابنة له أخری بنت فتاة فسألها الرجل بعد ما دخل بها ابنة من أنت؟فقالت:ابنة فلانة تعنی الفتاة،فقال:انما تزوجت الی أبیک ابنة المهیرة فارتفعوا الی معاویة بن أبی سفیان فقال:امرأة بامرأة و سأل من حوله من أهل الشام فقالوا له:امرأة بامرأة فقال الرجل لمعاویة:ارفعنا الی علی بن أبی طالب فقال:اذهبوا الیه فأتوا علیا فرفع علی شیئا من الأرض و قال القضاء فی هذا أیسر من هذا لهذه ما سقت إلیها بما استحلت من فرجها و علی أبیها أن یجهز الأخری بما سقت الی هذه و لا تقربها حتی تنقضی عدة هذه الأخری قال:و أحسب أنه جلد أباها أو أراد أن یجلده.

قال علامة الأدب الشیخ ضیاء الدین أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن الأثیر الشافعی الجزری الموصلی المتوفی سنة 637 فی«المثل السائر»(ص 191 طبع القاهرة):

ان معاویة علم ما لعلی رضی اللّه عنه من السبق الی الإسلام،و الأثر فیه و ما عنده من فضیلة العلم فلم یعرض فی المنافرة الی شیء من ذلک.

أقول:و قد اقتصرنا علی هذا المقدار مع أن موارد رجوع الصحابة الیه علیه السّلام کثیرة جدا و نحن نقول ما قاله العلامة ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 23)ط مصر):

و لو ذکرنا ما سأله الصحابة مثل عمر و غیره رضی اللّه عنهم لأطلنا.

ص :244

قال علیّ فی خطبة: أما و الّذی فلق الحبّة و برء النسمة لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر،و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظة ظالم، و لا سغب مظلوم،لألقیت حبلها علی غاربها،و لسقیت آخرها بکأس أوّلها،و لألفیتم دنیاکم هذه عندی أزهد من عطفة عنز.

و منهم العلامة الدهلوی فی«تجهیز الجیش»(ص 187 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ینابیع المودّة».

و منهم العلامة المذکور فی«الکامل»(ص 201 ط المنیریة بمصر)قال:

قال سفیان: إنّ علیّا لم یبن آجرة علی آجرة و لا لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة و إن کان لیؤتی بحبوبه من المدینة فی جراب.

و منهم العلامة ابو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 70 ط تبریز)قال:

أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمی الخوارزمی أخبرنی القاضی الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ،أخبرنی والدی أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی،أخبرنی أبو الحسین بن بشران،أخبرنی أبو عمر ابن السّمان،حدّثنی سهل بن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة» سندا و متنا.

و منهم العلامة محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الدمشقی الشافعی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 203 ط مصر)قال:

و قال سفیان الثوری إذا جاءک عن علیّ شیء فخذ به ما بنی لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة و لقد کان یجاء بحبوبه فی جراب.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 55 ط مصر) روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 671 ط لاهور) روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة» و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 146 ط اسلامبول) روی نقلا عن«المناقب»عن جعفر بن محمّد فی حدیث قال و لقد ولی أمیر المؤمنین علی قرب خمس سنة فما وضع آجرة علی آجرة و لا لبنة علی لبنة و لا أورث بیضاء و لا صفراء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطایاه أراد ان یبتاع لأهله بها خادما.

ص :248

(ج 5 ص 54،المطبوع بهامش المسند)قال:

عن ابن عمرو بن العلاء عن أبیه قال:خطب علیّ فقال: یا أیّها النّاس و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو ما رزئت من مالکم قلیلا و لا کثیرا إلاّ هذه،و أخرج قارورة من کمّ قمیصه فیها طیب فقال:أهداها إلیّ دهقان.

و منهم الحافظ عماد الدین بن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 2 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا و زاد بعد قوله قارورة:فیها طیب-.

و منهم العلامة السید محمد مرتضی الزبیدی فی«تاج العروس»(ج 3 ص 487 مادة«قرر»ط القاهرة)قال:

فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه ما أصبت منذ ولّیت عملی إلاّ هذه القویریرة أهداها إلیّ الدّهقان.

حدّثنا أبو حامد بن جبلة،ثنا محمّد بن إسحاق،حدّثنا عبد اللّه بن عمر، حدّثنا عبد اللّه بن نمیر و أبو أسامة قالا:ثنا أبو حیّان التیمی عن مجمع التیمیّ عن أبی رجاء قال: رأیت علیّ بن أبی طالب خرج بسیف یبیعه فقال:من یشتری منّی سیفی هذا؟لو کان عندی ثمن إزار لم أبعه فقلت:یا أمیر المؤمنین أنا أبیعک و أنسؤک إلی العطاء-زاد أبو أسامة:فلمّا خرج عطاؤه أعطانی.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ص 181 ط القاهرة) روی مجمع عن أبی رجاء قال: أخرج علیّ علیه السّلام سیفا إلی السوق فقال:

من یشتری منّی هذا؟فو الّذی نفس علیّ بیده لو کان عندی ثمن إزار ما بعته فقلت له:أنا أبیعک الإزار و أنسؤک ثمنه إلی عطائک فدفعت الیه إزارا إلی عطائه فلمّا قبض عطاءه دفع إلیّ ثمن الإزار.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 218 ط اسلامبول) روی الحدیث عن أبی حیّان بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»و زاد:قال عبد الرزّاق کانت الدّنیا بیده إلاّ الشام أخرجه أبو عمرو،و أخرج صاحب الصفوة معناه.

و منهم العلامة ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 465 ط حیدرآباد الدکن)قال:

و ذکر عبد الرزاق عن الثوریّ عن أبی حیّان التیمی عن أبیه قال:رأیت علیّ بن أبی طالب علی المنبر یقول: من یشتری منّی سیفی هذا فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته فقام إلیه رجل فقال نسلفک ثمن إزار قال عبد الرزاق:و کانت بیده الدّنیا کلّها إلاّ ما کان من الشّام.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ص 201 ط المنیریة

ص :251

بمصر)قال:

و قیل إنّه(أی علیّا)أخرج سیفا إلی السوق فباعه و قال:لو کان عندی أربعة دراهم ثمن إزار لم أبعه.

و منهم العلامة الخوارزمی فی«المناقب»(ص 72 ط تبریز)قال:

و بهذا الاسناد(أی الاسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنی الحسین بن الفضل،أخبرنی عبد اللّه بن جعفر،حدّثنی یعقوب بن سفیان، حدّثنی أبو بکر الحمیدیّ،حدّثنی سفیان،حدّثنی أبو حیّان عن مجمع التیمی قال:

خرج علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بسیفه إلی السّوق فقال:من یشتری منّی سیفی هذا فلو کان عندی أربعة دراهم أشتری بها إزارا ما بعته.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 107 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن أبی حیان بعین ما تقدم عن«الاستیعاب»ثمّ قال:أخرجه أبو عمر و أخرج معناه صاحب الصفوة.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 314 ط دار التألیف بمصر) روی الحدیث فیه أیضا عن أبی حیّان بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 259)قال:

أخبرنا المقری إبراهیم بن محمود بن سالم قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد عن أبی الفتح بن البطی،أخبرنا أبو الفضل الأصفهانی،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه حدّثنا أبو حامد بن جبله فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا.

و منهم الحافظ عماد الدین بن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 8 ط القاهرة)

ص :252

روی الحدیث عن مجمع بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

فو الّذی فلق الحبّة لطالما کشفت به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لو کان عندی ثمن إزار ما بعته.

حدّثنا سلیمان بن أحمد،ثنا محمّد بن حمویه الأهوازیّ،ثنا الحسن سنن؟؟؟ الحنظلیّ ثنا سلیمان بن الحکم عن شریک بن عبد اللّه عن علیّ بن الأرقم عن أبیه قال:رأیت علیّا فذکر نحوه.

و منهم العلامة الشهیر بابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 123 ط حیدرآباد) روی الحدیث عن علیّ بن الأرقم عن أبیه بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 107 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن علیّ بن الأرقم بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة المذکور فی الریاض النضرة»(ج 2 ص 314 ط دار التألیف بمصر) روی الحدیث فیه ایضا عن علیّ بن الأرقم بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 10 ص 323 ط مکتبة القدسی بالقاهرة)قال:

عن علیّ بن الأرقم عن أبیه قال رأیت علیّ بن أبی طالب یعرض سیفا له فی رحبة الکوفة و هو یقول:من یشتری منّی سیفی هذا فو اللّه لقد جلوت به غیر کربة عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لو أنّ عندی ثمن إزار ما بعته- رواه الطبرانی فی الأوسط.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (ج 5 ص 55 المطبوع بهامش المسند ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن علیّ بن الأرقم عن أبیه بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1

ص :254

ص 44 ط الازهریة بمصر)قال:

و باع سیفه فی ثمن إزار و قال:و اللّه لو کان عندی ثمنه ما بعته،فطالما کشفت به الکرب عن المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 144 ط لاهور) روی الحدیث عن علیّ بن الأرقم بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

درهم فأمر رجلا من بنی أسد فقسّمه إلی اللیل فقال النّاس لو عوضته فقال:إن شاء و لکنه سحت.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 33 ط طهران) روی الحدیث عن مجمع بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 56 ط مصر)قال:

عن مجمع أنّ علیّا کان یکنس بیت المال ثمّ یصلّی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة أنّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 77 ط مصر) روی الحدیث من طریق ابن المدائنی عن مجمع بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال» و منهم العلامة محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الدمشقی الذهبی فی «تاریخ الإسلام»(ج 3) روی الحدیث عن مجمع بعین ما تقدم عن«منتخب کنز العمال».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 79 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن المدائنی عن مجمع بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال» و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 288 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق المداینی عن مجمع بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 141 ط لاهور)قال:

عن مجمع التیمی قال: رأیت علیّا دخل بیت المال فرأی فیه شیئا،فقال:

لا أری لهذا(سقط)و بالنّاس الیه حاجة فأمر به فقسّم و أمر بالبیت فکنس ثمّ نضح

ص :257

فصلّی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة أنّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین أخرجه أحمد.[1]

ثمّ یرجع إلی المال فیقسّمه بین النّاس حتّی لم یبق منه شیء ثمّ انصرف و لم یحمل إلی بیته قلیلا و لا کثیرا فرجعت إلی أبی.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین الابشهی فی«المستطرف»(ج 1 ص 199 ط القاهرة)قال:

و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعثه(أی علیّا)فی السریّة و یسیر جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره فما یرجع حتی یفتح اللّه عزّ و جلّ علی یدیه و ما ترک صفراء و لا بیضاء إلاّ سبعمائة درهم أراد أن یبتاع بها خادما لأهله الحدیث.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 207 ط مصر)قال:

قال أبو إسحاق السبیعی عن هبیرة بن یریم قال:خطبنا الحسن بن علیّ فقال:

لقد فارقکم بالأمس رجل ما سبقه الأولون و لا یدرکه الآخرون،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعطیه الرّایة فلا ینصرف حتّی یفتح له،ما ترک بیضاء و لا صفراء إلاّ سبعمائة درهم فضّلت من عطائه کان أرصدها لخادم لأهله و قال صاحب تاریخ الإسلام و لو استوعبنا أخبار أمیر المؤمنین لطال الکتاب و اللّه تعالی أعلم.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 7 ط القاهرة)قال:

و هو(أی علیّ)الّذی لم یخلف میراثا و کانت الدّنیا کلها بیده إلاّ ما کان من الشام.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طاهر الفتنی فی«مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 231)قال:

قال الحسن بن علیّ: ما ترک(أی علیّ)ذهبا و لا فضة و لا شیئا یصبی الیه.

و منهم العلامة القندوزی المتوفی سنة 1293 فی«ینابیع المودة»(ص 208 ط اسلامبول)قال:

عن عمرو بن حبشی قال:خطبنا الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما حین استشهد أبوه فقال: لقد فارقکم اللیلة رجل کان جدّی النّبی صلّی اللّه علیه و اله یعطیه الرایة فلا ینصرف حتّی یفتح اللّه بیده خیبر و ما ترک صفراء و لا بیضاء إلاّ ستمائة درهم من فضل عطائه

ص :260

أراد أن یشتری بها خادما لأهله أخرجه أحمد.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 655 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم عن«ینابیع المودّة».

و فی(ص 671 و ص 141 الطبع المذکور) عن الحسن بن علیّ علیه السّلام انّ أمیر المؤمنین لم یدّخر مالا و لم یترک إلاّ سبع مائة أو ستمائة درهم رصد بها خادما( أخرجه أحمد فی المناقب و ابن الأثیر فی اسد الغابة).

و منهم علامة اللغة ابن منظور المصری فی«لسان العرب»(ج 14 ص 451 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

فی حدیث الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما: و اللّه ما ترک ذهبا و لا فضّة و لا شیئا یصبی الیه.

منهم الحافظ ابو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 1 ص 80 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا أبو بکر بن مالک،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،حدّثنی أبی،ثنا وهب بن إسماعیل،ثنا محمّد بن قیس،عن علیّ بن ربیعة الوالبیّ،عن علیّ بن أبی طالب قال:جاءه ابن النباج فقال: یا أمیر المؤمنین امتلأ بیت مال المسلمین من صفراء و بیضاء فقال:اللّه أکبر.فقام متوکئا علی ابن النباج حتّی قام علی بیت مال المسلمین فقال:

هذا جنای و خیاره فیه

و کلّ جان یده إلی فیه

یا ابن النباج:علیّ بأشیاخ الکوفة قال:فنودی فی الناس فأعطی جمیع ما فی بیت مال المسلمین و هو یقول:یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری،ها و ها حتّی ما بقی منه دینار و لا درهم ثمّ أمره بنضحه و صلّی فیه رکعتین.

و منهم الشیخ ابو الفرج بن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 121 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق أحمد عن ابن التیاح بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشیخ محیی الدین محمد الطائی الأندلسی المالکی المعروف بابن العربی فی«محاضرة الأبرار و مسامرة الأخیار»(ج 2 ص 169 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا ثمّ.قال:

حدثنا یونس بن یحیی بمکة،عن محمد بن ناصر،عن جعفر بن أحمد عن أبی علی التمیمی،عن ابی بکر بن جعفر،عن عبد اللّه بن احمد عن أبیه احمد بن حنبل بالاسناد-.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«الفائق»(ج 2 ص 28 ط دار الاحیاء بمصر) قال:

ص :264

و منه حدیث علیّ رضی اللّه: یا صفراء اصفرّی و یا بیضاء ابیضّی و غرّی غیری.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 101 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»عن ابن التیاح بعین ما تقدّم عن «حلیة الأولیاء»إلاّ أنّه أسقط قوله: فقال هذا جنای إلی قوله:علیّ بأشیاخ الکوفة.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ص 305 ج 2 ط دار التألیف بمصر) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی فی «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»(ص 33 ط طهران) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة عز الدین ابن ابی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 1 ص 7 ط القاهرة)قال:

و هو(أی علیّ)الّذی قال: یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری.

و منهم العلامة ابن منظور المصری فی«لسان العرب»(ج 14 ص 155 ط بیروت)قال:

فی الحدیث أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه دخل بیت المال فقال:یا حمراء و یا بیضاء احمرّی و ابیضّی و غرّی غیری.

هذا جنای و خیاره فیه

و کلّ جان یده إلی فیه

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن علی الشیبانی فی«تمییز الطیب من الخبیث»(ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم الحافظ شمس الدین السخاوی فی«المقاصد الحسنة»(ص 475

ص :265

ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث عن ابن النباح بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی»إلی قوله:و لا درهم.

و منهم العلامة البحاثة الفقیه المولی علی القاری فی«الموضوعات» (ص 95 ط الآستانه) حدیث یا صفراء یا بیضاء غرّی غیری قاله علیّ رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الزبیدی فی«تاج العروس»(ج 1 ص 78 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«لسان العرب».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 217 ط اسلامبول) روی الحدیث عن ابن النباح بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی»لکنّه أسقط قوله: ها و ها حتّی ما بقی منه دینار و لا درهم.

و منهم العلامة السید ابو المحاسن محمد بن خلیل القاوقچی الحسنی فی «اللؤلؤ المرصوع»(ص 103) حدیث یا صفراء یا بیضاء غرّی غیری من کلام علیّ رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 140 ط لاهور) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الینابیع».

عن علیّ علیه السّلام یا دنیا إلیک عنّی أبی تعرّضت أم إلیّ تشوّقت لا حان حینک هیهات غرّی غیری لا حاجة لی فیک فقد طلّقتک ثلاثا لا رجعة فیها فعیشک قصیر و حظّک یسیر و أملک حقیر-.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 16) نقل عن الثقات أنّه(أی علیّ)فی مقام عبادته و مقرّ مناجاته قال: یا دنیا أبی تعرّضت فقد طلّقتک ثلاثا الحدیث.

و منهم العلامة ابو العباس أحمد بن عبد الحلیم تیمیة الحربی الحنبلی فی «منهاج السنة»(ج 4 ص 132 ط القاهرة)حیث قال:

فمن المشهور أنّه قال: یا صفراء و یا بیضاء قد طلّقتک ثلاثا غرّی غیری لا رجعة لی فیک.

و قد تقدّم نقل حدیث ضرار عن جماعة فی(ج 4 ص 425 حدیث 19 من الفضائل الجامعة)و هو یشتمل علی کلامه علیه السّلام بعین ما نقله فی«شرح المقاصد».

جمع یده إلی عنقه یریهم الاقماح.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 131 ط مطبعة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال»سندا و متنا.

و حدّثنا نعیم عن عبد العزیز بن محمّد عن جعفر بن محمّد عن أبیه: أنّ علیّا اتی بالمال،فأقعد بین یدیه الوزّان و النّقّاد،فکوّم کومة من ذهب و کومة من فضّة،فقال:یا حمراء و یا بیضاء،احمرّی و ابیضّی و غرّی غیری.

هذا جنای و خیاره فیه

و کلّ جان یده الی فیه

قال أبو عبید:و رواة الشعر یرونه:

إذ کلّ جان یده إلی فیه و منهم الحافظ ابو عبید المؤدب الهروی المتوفی سنة 401 فی«الغریبین» (ص 384 مخطوط)قال فی مادة الکاف مع الواو-فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه: أنّه أتی بالمال فکوّم کومة من ذهب و کومة من فضّة و قال:یا حمراء احمرّی و یا بیضاء ابیضّی و غرّی غیری.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«الفائق»(ج 2 ص 434 ط دار احیاء الکتب العربیة بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الأموال»من قوله فکوّم إلی آخر البیت.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«نهایة اللغة»(ج 4 ص 41 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفائق»إلاّ أنّه قدم کلمة احمرّی علی قوله:یا بیضاء.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طاهر الفتنی فی«مجمع بحار الأنوار» (ج 3 ص 234 ط نول کشور) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفائق».

ص :269

و منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 1 ص 84 ط مصر) و منهم العلامة أبو إسحاق القیروانی فی«زهر الآداب»(ج 1 ص 43 المطبوع بهامش عقد الفرید) و منهم الحافظ ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 463 ط حیدرآباد) و منهم العلامة الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 15 مخطوط) و منهم العلامة ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 121 ط حیدرآباد) و منهم العلامة محمد بن طلحة فی«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول» (ص 33 ط طهران) و منهم العلامة ابن ابی الحدید فی«شرح النهج»(ج 4 ص 277 ط القاهرة) و منهم العلامة ابن حسنویه فی«در بحر المناقب»(المخطوط) و منهم العلامة النسابة عبد الوهاب النویری فی«نظم درر السمطین» (ص 134 ط مطبعة القضاء) و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 212 ط مصر) و فی«ذخائر العقبی»(ص 100 ط مکتبة القدسی بمصر) و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین محمد المحلی فی«المستطرف»(ج 1 (ص 127 ط القاهرة) و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 111 ط الغری) و منهم العلامة الشیخ سعدی الابی فی«الارجوزة»(المخطوط) و منهم العلامة الشیخ عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة» (ص 44 ط الازهریة بمصر) و منهم العلامة الشیخ عبد المعطی المصری فی«أخبار الاول»(ص 37)

ص :273

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف» (ص 7 ط مصر) و منهم العلامة الشیخ مصطفی رشدی فی«الروضة الندیة»(ص 13 ط مصر) و منهم العلامة المعاصر الشیخ یوسف النبهانی فی«الشرف المؤبد لال محمد»(ص 59 ط مصر) و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 100 ط العامرة بمصر) و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد المخلوف فی«الطبقات المالکیة» (ج 2 ص 72 ط القاهرة)

تنخلون له طعاما مما أری فیه من النّخالة فقالت:لقد تقدّم إلینا أن لا ننخل له طعاما قال(أی علیّ)لی:ما قلت لها؟فأخبرته فقال:بأبی و أمّی من لم ینخل له طعام و لم یشبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام حتّی قبضه اللّه عزّ و جلّ(أراد به النّبی صلّی اللّه علیه و اله)

و منهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشریّ الحنفی المتوفی سنة 528 فی«ربیع الأبرار»(ص 336 مخطوط)قال:

قال الأسود و علقمة[1]

دخلنا علی علیّ علیه السّلام و بین یدیه طبق من خوص علیه قرص أو قرصان من شعیر و أنّ أسطار النّخالة لتبین فی الخبز و هو یکسره علی رکبتیه و یأکل بملح جریش فقلنا لجاریة له سوداء اسمها فضّة:ألا نخلت هذا الدّقیق لأمیر المؤمنین؟فقالت:أ یأکل هو المهنّا و یکون الوزر فی عنقی فتبسّم و قال:

أنا أمرتها أن لا تنخله قلنا:و لم یا أمیر المؤمنین؟قال:ذلک أجدر أن یذلّ النفس و یقتدی لی المؤمن و الحق بأصحابی.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

قال:أخبرنا أخطب خوارزم الموفّق أحمد المکیّ ثمّ الخوارزمیّ رحمه اللّه قال:أخبرنی الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمی الخوارزمیّ،أخبرنا القاضی الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ،أنا والدی أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ أخبرنی الإمام أبو المفاخر محمّد بن أبی القاسم محمود السدیدی إجازة أنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل الصّاعدی إجازة أنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ» سندا و متنا و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 181 ط القاهرة) روی الحدیث عن سوید بن غفلة بمثل ما تقدّم عن«المناقب».

ص :277

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 145 ط لاهور) روی الحدیث عن سوید بن غفلة بمثل ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم علامة التاریخ و السیر و الحدیث أبو حاتم السجستانی المتوفی سنة 250 و قیل:سنة 254 فی«المعمرون و الوصایا»(ص 154 ط دار الاحیاء لعیسی الحلبی)قال:

قال:و حدّثنا(أی الجماعة المتقدّم ذکرهم)عن أبی نعیم عن إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر قال:سمعت عبد الملک بن عمیر قال:حدّثنی رجل من ثقیف قال: استعملنی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی عکبرا،و لم یکن السوّاد یسکنه المصلّون،فقال لی بین أیدیهم:استوف خراجهم منهم،فلا یجدوا فیک ضعفا و لا رخصة،ثمّ قال لی:رح إلیّ عند الظهر؛فرحنا إلیه،فلم أجد علیه حاجبا یحجبنی دونه،و وجدته جالسا،و عنده قدح،و کوز من ماء،فدعی بظبیة(یعنی جرابا صغیرا).فقلت فی نفسی:لقد أمننی حین یخرج إلیّ جوهرا،فإذا علیها خاتم.فکسر الخاتم،فإذا فیها سویق؛فصبّه فی القدح،فشرب منه،و سقانی، فلم أصبر،فقلت:یا أمیر المؤمنین أتصنع هذا بالعراق؟طعام العراق أکثر من ذلک؛فقال:إنّما أشتری قدر ما یکفینی،و أکره أن یفنی فیضع فیه غیره،فانی لم أختم علیه بخلا علیه،و إنّما حفظی لذاک،و أنا أکره أن ادخل بطنی إلاّ طیّبا،الحدیث.

و منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 1 ص 82 ط السعادة بمصر) قال:

حدّثنا الحسن بن علیّ الوراق،ثنا محمّد بن أحمد بن عیسی،ثنا عمرو بن تمیم،ثنا أبو نعیم،ثنا إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المعمّرون و الوصایا»سندا و متنا.

و منهم الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 123 ط حیدرآباد الدکن)

ص :279

روی الحدیث عن رجل من ثقیف بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ص 201 ط المنیریة بمصر)قال:

و کان(علیّ علیه السّلام)یختم علی الجراب الّذی فیه دقیق الشعیر الّذی یأکل منه و یقول:لا أحبّ أن یدخل بطنی إلاّ ما أعلم.

و منهم العلامة الشیخ نور الدین الهروی فی«شرح عین العلم و زین الحلم» (ص 269 ط المطبعة المنیریة بالقاهرة)قال:

و روی عن علیّ کرّم اللّه وجهه أنّه کان له سویق فی إناء مختوم یشرب منه فقیل له:أ تفعل هذا بالعراق مع کثرة طعامه؟فقال:أما أنّی لا أختمه بخلا به و لکن أکره أن یجعل فیه ما لیس منه و أکره أن یدخل بطنی غیر طیّب.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 107 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن«صفوة الصفوة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 40 ط الازهریة بمصر) ذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح عین العلم» و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 218 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن«صفوة الصفوة»عن ابن عمر بعین ما تقدم عنه ملخّصا لکنّه ذکر قبضة من السویق من الشعیر.

و منهم العلامة الشیخ عبید اللّه الحنفی الامرتسری فی«أرجح المطالب» (ص 144 ط لاهور)

ص :280

روی الحدیث من طریق الملاّ فی سیرته بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

روی عن ابن عباس عن علیّ فی خطبة: و کیف أشبع و حول الحجاز بطون غرثی؟!.

رجلا فقیرا کان فی المسجد یأکل دقیق الشعیر فإن تأذن لی أعطیه هذا الطعام فبکی الحسن علیه السّلام فقال:هو أبی خلیفة المسلمین و قد اختار لنفسه ذلک.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 147 ط اسلامبول) نقل الحدیث عن«ذخیرة الملوک»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة بأدنی تغییر و قد ذکر مع الحسن الحسین علیهما السّلام أیضا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(150 ط اسلامبول) روی الحدیث عن عبد اللّه بن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«شرح النهج».

ما یمنعک أن تأمر بدرهم من هذا المال یشتری به الخبز؟فقال:یا أبا هریرة أ ترید أن تخجلنی فی یوم القیامة و اللّه الأمن عن الفضیحة یوم القیامة أعظم لعلیّ من کلّ شیء.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی «المناقب المرتضویة»(ص 376 ط بمبئی) روی الحدیث عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«ذخیرة الملوک».

روی الحدیث عن عبد اللّه بن شریک عن جدّه بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة السید عبد الوهاب العلوی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 18 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 145 ط لاهور) روی الحدیث عن عدیّ بعین ما تقدّم عن«المناقب».

قال علیّ علیه السّلام: إنّ أمیرکم هذا قد رضی من دنیاکم بطمریه،و انّه لا یأکل اللحم فی السنة إلاّ الفلذة من کبد اضحیّة.

سنة 537 فی کتابه«طلبة الطلبة»(ص 160 ط الآستانة)قال:

و عن امّ خداش أنّها قالت: رأیت علیّا رضی اللّه عنه یخرج خبزا من سلّة و یصطبغ فی خلّ خمر فیأکله.

و منهم ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 465 ط حیدرآباد) روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«الکنی و الأسماء»سندا و متنا.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 57 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن أبی محمّد بعین ما تقدّم عن«الکنی و الأسماء» و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 144 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«الاستیعاب»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.[1]

و منهم العلامة ابن ابی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 2 ص 472 ط مصر) روی الحدیث عن الضحاک بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 146 ط اسلامبول)قال:

و یشتری القمیص من الکرابیس السنبلانی.

علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قمیصا رازیا إذا أرخی کمّه بلغ أطراف أصابعه،و إذا أطلقه صار إلی الرّسغ.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 101 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن عبید اللّه بن أبی الهذیل بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»لکنّه ذکر بدل کلمة دارس:رازی.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 56 ط القدیم بمصر)قال:

عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علی علیّ بن أبی طالب قمصیا رازیا إذا مدّ یده بلغ أطراف الأصابع و إذا ترکه رجع إلی قریب نصف الذّراع.

و منهم العلامة القندوزی فی«الینابیع»(ص 217 ط اسلامبول) عن عبید اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیّا و علیه قمیص غلیظ إلی نصف ساقه.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 143 ط لاهور) روی الحدیث عن عبد اللّه بن الهذیل بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

أبی،حدثنا وکیع،حدّثنا سعد،عن أبی بحر،عن شیخ لهم قال: رأیت علی علیّ إزارا غلیظا قال:اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی فیه درهما بعته قال:

و رأیت معه دراهم معدودة فقال هذه بقیّة نفقتنا بینبع.

و منهم العلامة الشیخ عبید اللّه الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 142 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

حدّثنی القسم بن مالک عن لیث عن معاویة عن رجل من بنی کاهل قال رأیت علی علیّ علیه السّلام تبانا و قال:نعم الثّوب ما أستره للعورة و أکفّه للأذی-.

روی الحدیث عن عنترة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 55 ط مصر) روی الحدیث عن عنترة بعین ما تقدم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ص 200 ط المنیریة بمصر) قال:

و قال هارون بن عنترة عن أبیه دخلت علی علیّ بالخورنق و هو فصل شتاء و علیه خلق قطیفة و هو یرعد فیه فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 219 ط اسلامبول):

روی الحدیث من طریق صاحب«صفوة الصفوة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 141 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»و ابن الأثیر فی«تاریخه»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

فی«الریاض النضرة» و منهم العلامة الخطیب التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ج 2 ص 482 ط دمشق) روی الحدیث عن أبی مطر بعین ما تقدّم عن«الریاض النّضرة» و منهم الحافظ أبو الفداء اسماعیل بن کثیر الدمشقی فی«تفسیر القرآن» (المطبوع بهامش فتح البیان ج 4 ص 180 طبع المیریة ببولاق مصر)قال:

و قال الإمام أحمد أیضا حدّثنا محمّد بن عبید،حدّثنا مختار بن نافع التمّار عن أبی مطر أنّه رأی علیّا رضی اللّه عنه أتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثه دراهم و لبسه بین الرّسغین إلی الکعبین یقول حین لبسه:الحمد للّه فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

قال:حدّثنا أبجر بن جرموز عن أبیه قال: رأیت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یخرج من الکوفة و علیه قطریتان متزّرا بالواحدة متردّیا بالأخری و إزاره إلی نصف السّاق و هو یطوف فی الأسواق و معه درّة یأمرهم بتقوی اللّه و صدق الحدیث و حسن البیع و الوفاء بالکیل و المیزان.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 101 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق القلعی عن جرموز بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 203 ط مصر)قال:

و عن جرموز قال رأیت علیّا علیه السّلام و هو یخرج من القصر و علیه إزار إلی نصف السّاق و رداء مشمّر و معه درّة یمشی بها فی الأسواق و یأمرهم بتقوی اللّه و حسن البیع و یقول أوفوا الکیل و المیزان و لا تنفخوا اللّحم-.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 8 ص 3 ط مصر)قال:

و قال محمّد بن سعد:أنا الفضل بن دکین أنا الحسن بن جرموز عن أبیه قال:

رأیت علیّا و هو یخرج من القصر و علیه قبطیتان إزار إلی نصف السّاق و رداء مشمّر قریب منه،و معه درّة له یمشی بها فی الأسواق و یأمر النّاس بتقوی اللّه و حسن البیع و یقول:أوفوا الکیل و المیزان.و یقول:لا تنفخوا اللّحم.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 217 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق القلعی عن جرموز بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 143 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«الاستیعاب»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص :298

روی الحدیث عن زید بن وهب بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم الحاکم أبو عبد اللّه النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 143 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنی أبو الطیّب محمّد بن أحمد الذهلیّ،ثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، ثنا إسماعیل بن موسی السدیّ،ثنا شریک،عن عثمان،عن أبی زرعة،عن زید،عن وهب قال: قدم علی علیّ وفد من أهل البصرة و فیهم رجل من الخوارج یقال له:

الجعد بن نعجة«إلی ان قال»:ثمّ عاب علیّا فی لباسه فقال:لو لبست لباسا خیرا من هذا فقال:إنّ لباسی هذا أبعد لی من الکبر و أجدر أن یقتدی بی المسلمون.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک (ج 3 ص 143،الطبع المذکور) روی الحدیث بتلخیص السند.

و منهم العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 204 ط مصر) روی الحدیث عن زید بن وهب بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 363 طبع بمبئی) روی الحدیث نقلا عن«ذخیرة الملوک»بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 150 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح النهج».

و منهم العلامة أمیر کبیر السید علی الهمدانی فی«ذخیرة الملوک»(ص 101 ط أمرتسر)قال:

کان علیّ علیه السّلام یلبس لباسا مرقوعا و نعلاه من لیف.

أحمد بن جعفر بن حمدان فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 102 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث عن عمرو بن قیس بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة السید عبد الوهاب العلوی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 18 ط القاهرة)قال:

و کان علیّ رضی اللّه عنه یرقع قمیصه،و یقول:إنّ لبس المرقع یخشع القلب و یقتدی به المؤمن.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة فی«مطالب السؤول»(ص 34) قال:

إنّ علیّا خرج إلی الناس و علیه إزار مرقوع فعوتب فی لبسه فقال:یخشع القلب بلبسه و یقتدی به المؤمن إذا رآه علیّ.

و منهم العلامة الشیخ نصر بن محمد السمرقندی الحنفی فی«تنبیه الغافلین» (ص 81)قال:

عن علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه أنّه دخل السّوق و علیه ثیاب غلیظة غیر مغسولة فقیل:یا أمیر المؤمنین لو لبست ألین من هذا قال:هذا أخشع للقلب و أشبه بشعار الصالحین و أحسن للمؤمن أن یقتدی به-.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 217 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد عن عمرو بن قیس بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 142 ط لاهور) روی الحدیث عن عمرو بن قیس بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

ص :303

و منهم العلامة محمد صالح الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 359 ط بمبئی) روی الحدیث نقلا عن تفسیر الحافظی،و تفسیر فخر الدین الرازیّ،و ترجمة الخواص،و هدایة السعداء،و ذخیرة الملوک بعین ما تقدم عن«ذخیرة الملوک» بلا واسطة.

و منهم العلامة الامرتسری من المعاصرین فی«أرجح المطالب»(ص 143 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»عن أبی سعید الأزدیّ بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 203 ط مصر)قال:

و عن علیّ علیه السّلام أنّه اشتری قمیصا بأربعة دراهم فلبسه و قطع ما فضل عن أصابعه من الکمّ.

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح النهج»إلی قوله:قطعه.

و منهم العلامة عماد الدین ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774 فی «البدایة و النهایة»(ج 8 ص 3 ط مصر)قال:

و قال الزبیر بن بکار:حدّثنی سفیان عن جعفر قال: أظنّه عن أبیه إنّ علیا کان إذا لبس قمیصا مدّ یده فی کمّه فما فضل من الکمّ عن أصابعه قطعه و قال:لیس لکم فضل عن الأصابع-.

و منهم العلامة السید عبد الوهاب العلوی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 18 ط القاهرة)قال:

و کان علیّ رضی اللّه عنه،یقطع من کمّه قمیصه ما زاد علی رءوس الأصابع.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»(ص 201 ط المنیریة بمصر)قال:

کان علیّ إذا اشتری قمیصا قدّر کمّه علی طول یده و قطع باقیه.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 146 ط اسلامبول)قال:

إنّ علیّا علیه السّلام یشتری القمیص من الکرابیس السنبلانی و یعطی خیرها لغلامه قنبر فیلبس ردّیها فإذا جاوز أصابعه و کعبه قطعه.

روی الحدیث من طریق السّلفی عن ابن عبّاس بعین ما تقدم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الغزالی فی«الأربعین فی اصول الدین»(ص 204 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«لسان العرب»(ج 6 ص 309) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«النهایة».

قدر یدی فقطعه و کفّه و لبسه و ذهب.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 2 ص 472) روی الحدیث عن أبی النوار بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

و منهم العلامة أبو الفرج ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 123 ط حیدرآباد الدکن)قال:

و عن أبی النوار قال: رأیت علیّا اشتری ثوبین غلیظین خیّر قنبرا أحدهما.

و منهم العلامة العارف الشیخ نصر بن محمد السمرقندی الحنفی فی «تنبیه الغافلین»(ص 69 ط القاهرة)قال:

قال:حدّثنی أبی رحمه اللّه تعالی بإسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه ابن أبی جعفر قال: دخل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه السّوق فاشتری قمیصین من هذه الکرابیس بستّة دراهم ثمّ قال لغلامه:یا أسود اختر أیّهما شئت فاختار الغلام خیرهما و لبس علیّ کرّم اللّه وجهه الآخر ففضل(کمّاه)علی أطرافه فدعا بالشّفرة فقطع کمّیه و خطب بالناس یوم الجمعة و نحن ننظر إلی تلک الهدب علی ظهر کفّیه و رأی رجلا قد أسبل ثوبه فقال:یا فلان ارفع ثوبک فإنّه أنقی لثوبک،و أتقی لقلبک و أبقی علیک-.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 146 ط اسلامبول)قال:

و یشتری القمیص من الکرابیس السنبلانی و یعطی خیرها لغلامه قنبر فیلبس ردّیها فإذا جاوز أصابعه و کعبه قطعه.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 143 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد عن أبی النّواء بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة» إلی قوله ثمّ مدّ یده.

ص :310

منهم العلامة الزرقانی فی«شرح المواهب»(ج 2 ص 7 ط الازهریة بمصر) قال:

عن أنس قال: جاءت فاطمة إلی النّبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:یا رسول اللّه إنّی و ابن عمّی ما لنا فراش إلاّ جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنّهار فقال:یا بنیة اصبری فان موسی بن عمران أقام مع امرأته عشر سنین ما لهما فراش إلا عباءة قطوانیّة.

منهم العلامة السیوطی فی«الثغور الباسمة»(ص 56 ط بمبئی)قال:

و أخرج عن رجل أخواله الأنصار قال: أخبرتنی جدّتی أنها کانت مع النسوة اللاّتی أهدین فاطمة إلی علیّ قالت:أهدیت فی بردین علیها و ملوجان من فضّة مصفران بزعفران فدخلنا بیت علیّ فإذا إهاب شاة و وسادة فیها لیف و قربة و منخل و منشفة و قدح.

و مالی و لها فراش إلاّ جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 101 ط المیمنیة بمصر) روی من طریق الشعبیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الکامل» و منهم العلامة الحبشی فی«البرکة فی فضل السعی و الحرکة»(ص 29 ط المکتبة التجاریة الکبری بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الکامل»إلی قوله:بالنّهار.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 341) روی الحدیث من طریق وکیع عن أبی خالد عن الشعبیّ بعین ما تقدّم عن «الکامل».

و منهم العلامة السیوطی فی«الثغور الباسمة»(ص 56 ط بمبئی) روی الحدیث من طریق ابن سعید بعین ما تقدّم عن«الکامل».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 144 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد عن سوید بعین ما تقدّم عن«مرآة الزمان».

و منهم العلامة عبد اللّه الشافعی فی«المناقب»(ص 35 مخطوط) روی الحدیث عن سوید بعین ما تقدّم عن«مرآة الزمان».

الطویل،حدثنی محمد بن الحجاج عن خالد عن الشعبی عن قتیبة بن جابر قال: ما رأیت فی الدنیا أزهد من علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 140 ط لاهور) روی الحدیث من طریق مجمع الأحباب بعین ما تقدم عن«المناقب».

و منهم العلامة محمد صالح الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 362 ط بمبئی) روی الحدیث من طریق روضة الشهداء بعین ما تقدم عن«المناقب».

و روی جماعة منهم العلامة أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 70 ط تبریز)قال:

و أخبرنی شهاب الدین أبو النجیب سعد بن عبد اللّه الهمدانی المعروف بالمروزی فیما کتب الی من همدان،أخبرنی الحافظ أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسین الحداد باصفهان فیما أذن لی فی الروایة عنه،أخبرنی الشیخ الأدیب أبو یعلی عبد الرزاق بن عمر بن ابراهیم الطهرانی سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة أخبرنی الامام الحافظ طراز المحدثین أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه،حدثنی قال أبو النجیب سعد بن عبد اللّه الهمدانی المعروف بالمروزی، و أخبرنا بهذا الحدیث عالیا الامام الحافظ سلیمان بن ابراهیم الاصبهانی فی کتابه الی من أصبهان سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة،عن أبی بکر بن أحمد بن موسی بن مردویه،حدثنی عبد اللّه بن محمد بن جعفر،حدثنی الحسین بن محمد،حدثنی أبو زرعة،حدثنی اسماعیل بن موسی، حدثنی أبو معاذ صالح بن شیم،عن الحرث بن حصیرة،قال:قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أحدا فی هذه الدنیا بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله أزهد من علی بن أبی طالب علیه السّلام-.

و منهم العلامة محمد بن احمد بن عثمان بن قایماز الدمشقی الشافعی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 203 ط مصر) و قال الحسن بن صالح بن حی تذاکروا الزهاد عند عمر بن عبد العزیز فقال: أزهد الناس

ص :317

«کان بیده لواء النّبی صلّی اللّه علیه و اله فی کلّ زحف» (ج 4 ص 454).

«یقاتل علیّ علی سنّة النّبی صلّی اللّه علیه و اله» (ج 4 ص 483).

«علیّ قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین» (ج 4 ص 85 و 248).

«علیّ أشجع النّاس قلبا» (ج 4 ص 150 و 331 و 209 و ج 5 ص 16).

«علیّ أسد اللّه فی أرضه» (ج 4 ص 224).

«علیّ سیف اللّه فی أرضه» (ج 4 ص 224).

«علیّ قاتل الکفرة» (ج 4 ص 235).

«علیّ صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الدّنیا و الآخرة» (ج 4 ص 265 و ص 763 و ص 224).

«علیّ أسد اللّه الغالب» (ج 4 ص 379).

«ضربة علیّ فی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین» (ج 6 ص 4،إلی 8).

«إنّ لعلیّ الشجاعة و الخلافة کما أنّ للنّبیّ صلّی اللّه علیه و اله الرسالة و النّبوة» (ج 5 ص 3).

«علیّ قاتل الفجرة» (ج 5 ص 50 و ج 4 ص 234).

«علیّ یقاتل علی التّأویل» (ج 5 ص 52 و ج 6 ص 24،إلی 27).

«علیّ أشجع العرب» (ج 5 ص 60).

«دعاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام قویّ اللّه عضدک» (ج 5 ص 73).

«قتل علیّ أصحاب الألویة یوم الخندق» (ج 5 ص 84).

«فی رجحان عمل علیّ یوم أحد علی عمل جمیع الخلائق و إنّ اللّه باهی به ملائکته» (ج 6 ص 10).

«لا فتی إلاّ علیّ لا سیف إلاّ ذو الفقار» (ج 6 ص 110).

«أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین» (ج 6 ص 59،

ص :319

إلی 78).

«علیّ قاتل اللاتّ و العزّی» (ج 6 ص 110).

«إنّ اللّه أیّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعلیّ» (ج 6 ص 139،إلی 153).

«قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله لاقاتلنّ العمالقة بید علیّ بإملاء جبرئیل» (ج 6 ص 500).

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ المضبوط فی کتب القوم من شجاعته علیه السّلام غیر الأحادیث المذکورة کثیرة[1]

و الغرض ممّا نورده هو الجری علی ما بنینا علیه من إیراد شطر من الأحادیث الواردة من طرق العامّة فی کلّ باب و نذکر فی هذا الباب أیضا جملة من الأحادیث الواردة فیه من طرقهم.

أحدا قطّ إلاّ صرعه[1]

.

و البغاة و ملابسة الأمور المشکلة و الخطوب المعضلة،و لذلک قال عمر«رض»:وا دفراه، تضجّرا من ذلک و استفحاشا.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 212 ط محمّد أمین الخانجی بمصر)قال:

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا لم یغز لم یعط سلاحه إلاّ علیّا أو أسامة أخرجه أحمد فی المناقب.[1]

منهم العلامة الشهیر ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 7 ط القاهرة)قال:

و هو(أی علیّ)الّذی اقتلع الصخرة العظیمة فی أیّام خلافته بیده علیه السّلام بعد عجز الجیش کلّه عنها فأنبط الماء من تحتها.

و منهم العلامة الشیخ علاء الدین القوشچی فی«شرح التجرید»(المطبوع بهامش شرح المواقف ج 4 ص 330 ط اسلامبول)قال:

روی أنه(أی علیّا)لمّا توجّه إلی صفّین مع أصحابه أصابهم عطش عظیم فأمرهم أن یحفروا بقرب دیر فوجدوا صخرة عظیمة عجزوا عن نقلها فنزل علیّ علیه السّلام فاقلعها و رمی بها مسافة بعیدة فظهر قلیب فیه ماء فشربوا عنها ثمّ أعادها و لما رأی ذلک صاحب الدّیر أسلم.

فی حدیث علیّ کانت ضرباته مبتکرات لا عونا.[1]

و منهم علامة اللغة ابن منظور المصری فی«لسان العرب»(ج 4 ص 80 و ج 13 ص 299 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

فی روایة: کانت ضربات علیّ علیه السّلام مبتکرات لا عونا.

و منهم العلامة الفتنی فی«مجمع بحار الأنوار»(ج 1 ص 112 و ج 2 ص 442 ط نول کشور فی لکهنو)قال:

کانت ضربات علیّ مبتکرات لا عونا.

فی مادة(قدد)ط دار الصّادر بیروت) روی الحدیث بکلا النحوین المتقدّمین عن«الجمهرة»و«النهایة».

و منهم العلامة محمد بن مکرم بن منظور المصری فی«لسان العرب» (ج 3 ص 344 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

روی عن علیّ رضوان اللّه علیه،: انّه کان إذا علا قدّ و إذا توسط قطّ.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 16 ط القاهرة) قال:

قال ابن فارس صاحب المجمل قال ابن عائشة کانت ضربات علیّ علیه السّلام فی الحرب أبکارا إن اعتلی قدّ و إن اعترض قطّ و یجدل الأبطال یلقبهم علی الجدالة و هی وجه الأرض و ینظف دما یقطر.

طبع دار الصادر فی بیروت)قال:

و فی حدیث علیّ رضوان اللّه علیه: أنّه حمل علی عسکر المشرکین،فما زالوا یبقطون ای یتعادون إلی الجبال متفرقین.البقط:التفرقة.

قال:لو جئتمونا بدماغه فی مائة صرّة لعلمنا أنّه لا یموت حتّی یذودکم بعصاه.

منهم العلامة الشیخ شهاب الدین الابشهی فی«المستطرف»(ج 1 ص 199 ط القاهرة)قال:

و قیل له کرم اللّه وجهه:إذا جالت الخیل فأین نطلبک؟قال:حیث ترکتمونی.

الأطلال،و یتیم الأطفال،الفارس الکمیّ،و الضیغم القویّ،المسمّی بعلیّ ابن عم النّبیّ ثمّ إنّ سطیحا بکی و قال:آه ثمّ آه کم تری عینی من واحد مکبوب،و من فارس منهوب قد ترکه علیّ صریعا إلخ.

أسیافها کان علی سیف عضد الدّولة ابن بویه و سیف أبیه رکن الدّولة صورته و کان علی سیف ألب أرسلان و ابنه ملکشاه صورته کأنّهم یتفاءلون به النّصر و الظّفر.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 150 ط اسلامبول):

روی الحدیث عن«شرح النّهج»بعینه.

منهم الحافظ أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی المروزی فی کتاب«المسند» (ج 1 ص 348 ط مصر)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا عبد الرّزاق،ثنا معمّر قال:و أخبرنی عثمان الجزری أن مقسما مولی ابن عبّاس أخبره عن ابن عباس فی قوله:

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ قال:تشاورت قریش لیلة بمکّة فقال بعضهم:إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق یریدون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و قال بعضهم:بل اقتلوه،و قال بعضهم:بل أخرجوه،فاطلع اللّه عزّ و جل نبیّه علی ذلک،فبات علیّ علی فراش النّبی صلّی اللّه علیه و سلم تلک اللّیلة و خرج النّبی صلّی اللّه علیه و سلم حتّی لحق بالغار و بات المشرکون یحرسون علیّا یحسبونه النّبی صلّی اللّه علیه و سلم فلمّا أصبحوا ثاروا إلیه فلمّا رأوا علیّا ردّ اللّه مکرهم،فقالوا:أین صاحبک هذا؟قال:لا أدری،فاقتصوا أثره، فلمّا بلغوا الجبل خلط علیهم فصعدوا فی الجبل فمرّوا بالغار،فرأوا علی بابه نسج العنکبوت،فقالوا:لو دخل هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه،فمکث فیه ثلاث لیال-.

و منهم الحافظ أبو بکر أحمد الشافعی الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد» (ج 13 ص 191 ط القاهرة)قال:

حدّثنا محمّد بن أحمد بن رزق إملاء،حدّثنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر، حدّثنا الحسن بن علیّ القطّان،حدّثنا محفوظ بن أبی توبة،حدّثنا عبد الرّزاق، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»سندا و متنا.

و منهم العلامة القاضی أبو الحسن یوسف بن موسی الحنفی فی«المعتصر من المختصر»للقاضی أبی الولید الباجی،(ج 2 ص 156 ط حیدرآباد) روی الحدیث عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی«تفسیر القرآن»(ج 4 ص 310 ط بولاق مصر)

ص :335

روی نقلا عن أحمد بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا.

و منهم العلامة الخطیب العمری التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ج 3 ص 192 ط دمشق) روی الحدیث من طریق أحمد عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عنه فی«المسند».

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیتمی فی«مجمع الزوائد» (ج 7 ص 27 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق أحمد و الطّبرانی عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «المسند».

و منهم العلامة السمهودی فی«تاریخ المدینة المنورة»(ج 1 ص 17 ط مصر) روی الحدیث من طریق أحمد عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«المسند».

رضی اللّه عنه یتضوّر فإذا هو علیّ فقالوا إنّک للئیم إنّک لتتضور و کان صاحبک لا یتضور و لقد استنکرناه منک- هذا حدیث صحیح الاسناد و قد رواه أبو داود الطیالسی و غیره عن أبی عوانة بزیادة ألفاظ.

و منهم الحافظ شمس الدین الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 4) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

فقال:لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الّذی کنت تبیت علیه فلمّا کان اللّیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه حتّی ینام فیثبوا علیه فأمر صلّی اللّه علیه و سلم علیّا فنام مکانه و غطّی ببردة له صلّی اللّه علیه و سلم أخضر کان یشهد به الجمعة و العیدین بعد ذلک عند فعلهما فکان أوّل من شری نفسه فی اللّه و وقی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی ذلک یقول علیّ رضی اللّه عنه.

ثمّ ذکر الأبیات بعین ما تقدّم منا فی(ج 3 ص 226)عن«المستدرک».

و منهم العلامة محب الدین الشافعی فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 205 ط محمد أمین الخانجی بمصر) نقل عن ابن إسحاق اجتماع قریش فی دار النّدوة لدفع النّبی صلّی اللّه علیه و سلم و معهم إبلیس فی صورة شیخ و اختلاف آرائهم فی کیفیّته(إلی أن قال:)قال أبو جهل:أری أن نأخذ من کلّ قبیلة فتی شابّا جلیدا نسیبا وسیطا فیها ثمّ یعطی کلّ فتی منهم سیفا صارما ثمّ یعمدوا فیضربوه ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه فانّهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا فرضوا منّا بعقل فعقلنا لهم فقال الشیخ النّجدی:لقول ما قال أبو جهل هذا الرأی لا أری غیره فتفرّق القوم و هم علی ذلک مجمعون فأتی جبرئیل علیه السّلام النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال:لا تبت هذه اللّیلة علی فراشک الّذی کنت تبیت علیه قال:فلمّا کانت عتمة من اللّیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلیّ علیه السّلام:نم علی فراشی و اتشح ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر (إلی أن قال:)ثمّ جعلوا یطلعون فیرون علیّا علی الفراش متسجّیا ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیقولون و اللّه إنّ هذا لمحمّد نائما علیه برده فلم یبرحوا کذلک حتّی أصبحوا فقام علیّ علیه السّلام من الفراش.

و منهم العلامة عز الدین ابن الأثیر فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 18 ط مصر سنة 1285)

ص :339

روی عن عبید اللّه بن أحمد بإسناده عن یونس بن بکیر عن ابن إسحاق مکر قریش للنّبی(إلی أن قال:)و أتاه جبرئیل علیه السّلام و أمره ان لا یبیت فی مکانه الّذی یبیت فیه فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب فأمره أن یبیت علی فراشه و یتسجّی ببرد له أخضر ففعل ثمّ خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی«تفسیر القرآن»(ج 4 طبع بولاق مصر)قال:

و قال یونس بن بکیر عن ابن إسحاق فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینتظر أمر اللّه حتّی إذا اجتمعت قریش فمکرت به و أرادوا به ما أرادوا أتاه جبریل علیه السّلام فأمره أن لا یبیت فی مکانه الّذی کان یبیت فیه فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب فأمره أن یبیت علی فراشه و انّه یتسجّی ببرد له أخضر ففعل.

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن عبد اللّه الشبلی الحنفی فی «آکام المرجان»(ص 219 ط صبیح بالقاهرة) نقل کلام ابن إسحاق بعین ما تقدّم عن«الرّیاض النضرة».

و منهم الحافظ المرزا محمد خان البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 23 مخطوط) روی عن ابن إسحاق قال: فبات علیّ علی فراش النّبی صلّی اللّه علیه و سلم تلک اللّیلة و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الغار.

منهم العلامة عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 19 ط مصر سنة 1285)قال:

أنبأنا محمّد بن القاسم بن علیّ بن الحسن هبة اللّه الدمشقیّ إجازة أنبأنا أبی أنبأنا أبو الاعزّ قراتکین بن الأسعد،حدّثنا أبو محمّد الجوینی،حدّثنا أبو حفص ابن شاهین،حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی،حدّثنا أحمد بن یوسف، حدّثنا أحمد بن یزید النخعیّ،حدّثنا عبید اللّه بن الحسن،حدّثنا معاویة بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی رافع(ح)قال عبید اللّه بن الحسن؛ و حدّثنی محمّد بن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی رافع فی هجرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: و خلّفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یعنی خلّف علیّا یخرج إلیه بأهله و أمره أن یؤدّی عنه أمانته و وصایا من کان یوصی الیه و ما کان یؤتمن علیه من مال فأدی علیّ أمانته کلّها،و أمره أن یضطجع علی فراشه لیلة خرج و قال:إنّ قریشا لم یفقدونی ما رأوک فاضطجع علی فراشه و کانت قریش تنظر إلی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فیرون علیه علیّا فیظنونه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی إذا أصبحوا رأوا علیه علیا فقالوا:

لو خرج محمّد لخرج بعلیّ معه فحبسهم اللّه بذلک عن طلب النّبی حین رأوا علیّا و أمر النّبی صلّی اللّه علیه و سلم علیّا أن یلحقه بالمدینة فخرج علیّ فی طلبه بعد ما أخرج الیه أهله یمشی اللّیل و یکمن النّهار حتّی قدم المدینة فلمّا بلغ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قدومه قال:

ادعوا لی علیّا قیل:یا رسول اللّه لا یقدر أن یمشی فأتاه النّبی صلّی اللّه علیه و سلم فلمّا رآه اعتنقه و بکی رحمة لما بقدمیه من الورم و کانتا تقطران دما فتفل النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی یدیه و مسح بهما رجلیه،و دعا له بالعافیة فلم یشتکهما حتّی استشهد رضی اللّه تعالی عنه-.

ص :341

ساق حدیث هجرة النّبی صلّی اللّه علیه و اله إلی المدینة إلی أن قال ما لفظه: و أمر علیّا أن یبیت فی مضجعه إلخ.

و منهم علامة التاریخ و السیر أبو جعفر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری البغدادی المتوفی(سنة 279)فی«أنساب الاشراف»(ص 260 ط دار المعارف بمصر) و أمر رسول اللّه علیّا فنام علی فراشه،فلمّا دخلوا بیته و هم یرون أنّه نائم علی فراشه فقام إلیهم علیّ علیه السّلام فقالوا:أین ابن عمّک؟قال:لا علم لی به.

و منهم العلامة الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی فی«البدء و التاریخ» (ج 4 ص 168 ط الخانجی بمصر) قال عند ذکر واقعة لیلة الهجرة: و تفرّقوا علی هذا و جمعوا من فتیان قریش أربعین شابّا و أعطوهم السّیوف و أمروهم أن یغتالوا النّبی صلّی اللّه علیه و سلم و یقتلوه فأتوا داره و أحاطوا به یرصدونه حتّی ینام فیبیّتون به و أتاه الخبر من السماء فثبت حتّی أمسی ثمّ اضطجع علی فراشه و تجلّل ریطة له خضراء و الرّصد یرون ما صنعه و یترقبون نومه فدعی علیّا و قال:نم علی فراشی الحدیث.

و منهم العلامة أبو محمد علی بن أحمد بن سعید المعروف بابن الحزم المتوفی(سنة 456)فی«جوامع السیر النبویة»(ص 90 ط مصر) قال فی طیّ کلام له: فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أن یضطجع علی فراشه و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحدیث.

و منهم العلامة العارف الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن ابی المکارم الشهیر بابن المعمار البغدادی الحنبلی المتوفی(سنة 642)فی کتابه«الفتوه»(ص 285 ط القاهرة) روی تشاور جماعة من کبراء الجاهلیّة و اتّفاق آرائهم علی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ثمّ قال:فقال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه أوثرک بنفسی و أبیت علی فراشک اللّیلة

ص :343

فلمّا کان اللّیل جاء القوم یطلبون النّبی صلّی اللّه علیه و سلم لیقتلوه فلمّا رأوا علیّا علیه السّلام علی فراش النّبی صلّی اللّه علیه و سلم مکثوا یرقبون النبیّ علیه السّلام.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 35 ط طهران) ذکر اجتماع القریش بالنّدوة لدفع النّبی و معهم إبلیس إلی أن قال:فقال أبو جهل: و اللّه لأشیرنّ علیکم برأی لا أری غیره و هو أن تأخذوا من کلّ بطن من بطون قریش غلاما وسطا لتدفعوا إلی کلّ غلام سیفا لیضربوا محمّدا ضربة رجل واحد فإذا قتلتموه تفرّق دمه فی قبایل قریش کلّها فیرضون بالعقل فتعطونهم عقله فتخلصون منه فقال لهم إبلیس لعنه اللّه:هذا الرّأی و قد صدق فیما أشار به و هو أجود رأیکم إلی أن قال:أمر علیّا بأن یبیت فی المضجع الّذی کان یبیت فیه النّبی فقال رسول اللّه:

اتشح ببردی الحضرمی الحدیث-.

و منهم الحافظ عماد الدین ابو الفداء اسماعیل بن عمر بن کثیر المتوفی سنة 774 فی«البدایة و النهایة»(ط مصر ج 3 ص 176)قال:

فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانهم،قال لعلیّ بن أبی طالب:نم علی فراشی و تسجّ ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر.فبات علیّ علی فراش النّبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و فی(ج 3 ص 183،الطبع المذکور) قال فی نقل واقعة لیلة المبیت: فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّا فنام علی فراشه.

و منهم الحافظ الشهیر بابن سید الناس المتوفی(سنة 734)فی«عیون الأثر» (ج 1 ص 179 ط مکتبة القدسی بالقاهرة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلیّ بن أبی طالب لیلة المبیت: نم علی فراشی و تسجّ ببردی هذا الحضرمی الأخضر.

و منهم العلامة الشیخ نور الدین علی بن الصباغ المالکی المتوفی سنة

ص :344

855 فی«الفصول المهمة»(ص 29 ط الغری) ذکر فی بیان لیلة الهجرة و ذهب من اللّیل ما ذهب و علیّ رضی اللّه عنه نائم علیّ فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المشرکون یرجمونه فلم یضطرب و لم یکترث ثمّ إنّهم تسوّروا علیه و دخلوا شاهرین سیوفهم فثار فی وجوههم فعرفوه.

و فی(ص 34،الطبع المذکور) نقل عن أبی الیقظان أنّه لما وصل رسول اللّه إلی قبا أخبرنا بمبیت علیّ علی فراشه.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری المصری المتوفی سنة(732)فی«نهایة الارب»(ج 16 ص 329 ط القاهرة)قال:

فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه:نم علی فراشی،و تسجّ ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر فنم فیه.

و منهم العلامة المورخ ابن هشام فی«السیرة النبویة»(ج 1 ص 482 ط مصطفی الحلبی بمصر) فأتی جبرئیل علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:لا تبت هذه اللّیلة علی فراشک الّذی کنت تبیت علیه،قال:فلمّا کانت عتمة من اللّیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبّون علیه فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلیّ بن أبی طالب:نم علی فراشی و تسجّ ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر فنم فیه فانّه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینام فی برده ذلک إذا نام.

و منهم العلامة الشیخ تقی الدین ابو إسحاق ابراهیم بن ابی عبد اللّه بن مفلح المقدسی الحنبلی فی«مصائب الإنسان من مکاید الشیطان»(ص 79 ط القاهرة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلیّ بن أبی طالب: نم علی فراشی و تسجّ بردائی الأخضر، إلی أن قال:ثمّ جعلوا یتطلّعون فیرون علیّا علی الفراش مسجّی ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :345

فیقولون:و اللّه إنّ هذا لمحمّد نائم فی برده فلم یبرحوا کذلک حتّی أصبحوا فقام علیّ عن الفراش.

و منهم الحافظ ابو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد البلخی الشافعی فی کتابه«علی ما فی تلخیصه»(ط الحیدری ببمبئی ص 16) قال عند ذکر لیلة المبیت: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّا أن ینام عوضه فی مضجعه علی فراشه الّذی کان ینام فیه.

و منهم العلامة السمهودی المتوفی سنة 911 فی«تاریخ المدینة المنورة» (ج 1 ص 170 ط مصر)قال:

إنّ علیّا رقد علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یورّی عنه و باتت قریش تحلف و تأتمر أیّهم یهجم علی صاحب الفراش فیوثقه حتّی أصبحوا فإذا بعلیّ فسألوه فقال:لا علم لی فعلموا أنّه فرّ منهم.

و فی(ج 1 ص 169،الطبع المذکور) ذکر شطرا من واقعة الهجرة و فیه مبیت علیّ علیه السّلام علی فراش النّبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم العلامة النبهانی فی«الأنوار المحمدیة»(ص 54 ط بیروت) قال عند نقل واقعة لیلة المبیت: فأتی جبرئیل علیه السّلام النّبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:لا تبت هذه اللّیلة علی فراشک،فلمّا کان اللّیل،اجتمعوا علی بابه یرصدونه حتّی ینام فیثبوا علیه فأمر صلّی اللّه علیه و سلم علیّا فنام مکانه و تغطّی ببرد أخضر فکان أوّل من شری نفسه فی اللّه.

و منهم العلامة السید جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الهروی فی «روضة الأحباب»(ص 185 المخطوط):

ذکر عند واقعة لیلة المبیت فقال صلّی اللّه علیه و سلم لعلیّ: نم علی فراشی و تسجّ ببرد الحضرمی الأخضر فنام علیّ علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

ص :346

و منهم العلامة الشیخ علی بن ابراهیم برهان الدین الحلبی الشافعی المتوفی سنة(1044)فی«انسان العیون»(الشهیر بالسیرة الحلبیة ج 2 ص 26 ط القاهرة) فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانهم أی علم ما یکون منهم قال لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه:نم علی فراشی و اتشح بردائی الحضرمی.

قال:و فی السبعیات أنّه صلّی اللّه علیه و سلم نظر إلی أصحابه و قال:أیکم یبیت علی فراشی و أنا أضمن له الجنّة،فقال علیّ:أنا أبیت و أجعل نفسی فداءک.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 15 ط العامرة بمصر) قال:

فی حدیث فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّا رضی اللّه عنه،أن ینام علی فراشه فنام فی مضجعه و قال:اتشح ببردتی فإنّه لن یخلص إلیک أمر تکرهه.

و منهم العلامة المعاصر سید بن علی المرصفی فی«رغبة الامل فی شرح الکامل»(ص 265 ط القاهرة) ذکر اجتماع القریش إلی دار النّدوة لدفع النّبیّ و فیهم إبلیس ثم أشار أبو جهل أن یأخذوا من کلّ قبیلة شابّا جلدا ثمّ یعطوهم سیوفا صوارم فیضربوه ضربة رجل واحد فیقتلوه فتشترک القبائل جمیعا فی دمه إلی أن قال:فأنام علیه علیا رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الأفغانی فی «أئمة الهدی»(ص 37 ط القاهرة بمصر)قال:

علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأنّ قریشا قد اجتمعوا علی قتله بدار النّدوة و أخبر بذلک الإمام علیّا،بأنّه یهاجر،فأمره فی تلک اللّیلة أن یبیت فی مضجعه تضلیلا لمحاصریه فی عقر داره و یلبس رداءه المبارک إلی أن قال:و کلّما نظر محاصروه

ص :347

من ثقب منزله فوجدوا شخصا نائما ملأ جفنیه بلا وجل فظنّوه رسول اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و سلم، حتّی الصّباح،إذا برسول اللّه مهاجر و هذا هو علیّ.[1]

و روی ابن الحجاج بن أرطاة عن الحکم،عن مقسم،عن ابن عبّاس قال: دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الرایة یوم بدر إلی علیّ و هو ابن عشرین سنة ذکره السراج فی تاریخه.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 111 ط حیدرآباد الدکن) قال:

حدّثنا علیّ بن حمشاذ ثنا محمّد بن المغیرة السکری،ثنا القاسم بن الحکم العرنی،ثنا مسعر عن الحکم بن عتیبة،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب» سندا و متنا ثمّ قال:هذا حدیث صحیح علی شرط الشّیخین.

و منهم العلامة أخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 100 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنی أبو عبد اللّه الحافظ حدثنی علیّ بن حمشاذ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «المستدرک»سندا و متنا.

و منهم العلامة البیهقی فی«السنن»(ج 6 ص 207 ط حیدرآباد الدکن) قال:

و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ،ثنا علیّ بن حمشاذ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»سندا و متنا.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 111 ط حیدرآباد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 125 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب»

ص :349

لکنّه أسقط کلمة:یوم بدر.

و منهم العلامة المؤرخ ابو محمد عبد الملک بن هشام فی«السیرة النبویة» (ج 1 ص 612 ط مصطفی الحلبی بمصر)قال:

قال ابن إسحاق: و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان إحداهما مع علیّ بن أبی طالب یقال لها:العقاب،و الأخری مع بعض الأنصار.

روی الحدیث من طریق البخاریّ عن أبی إسحاق بعین ما تقدّم عن«صحیح البخاریّ».

و منهم العلامة الوردیفی الخیرانی فی«سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدّم العلمیة بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم.

و منهم الحافظ أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 100 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنی علیّ بن أحمد بن عبدان،أخبرنی أحمد بن عبید الصفّار،حدّثنی عثمان ابن عمر،حدثنی عبد اللّه بن رجا،حدّثنی إسرائیل عن أبی إسحاق عن حارثة عن علیّ علیه السّلام فی قصّة بدر قال: نزل عتبة و أتبعه أخوه شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة فقال:من یبارز،فانتدب له رجل من الأنصار فقال لا حاجة لنا فی قتالکم إنّما نرید بنی عمّنا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:قم یا علیّ قم یا حمزة قم یا عبیدة قال:فقتل حمزة عتبة قال علیّ علیه السّلام:عمدت إلی شیبة و قتلته و اختلف الولید و عبیدة بضربتین فأثخن کلّ واحد منهما صاحبه قال فملنا علی الولید فقتلناه و أسرنا منهم سبعین و قتلنا منهم سبعین-.

و منهم العلامة المحدث الفقیه الشیخ علی بن محمد بن احمد المالکی المکی الشهیر بابن الصباغ المتوفی سنة 855 فی«الفصول المهمة»(ص 36 ط الغری)قال:

و روی عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: لمّا أصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش أمامها عتبة بن ربیعة و أخوه شیبة و ابنه الولید فنادی عتبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یا محمّد(ص)اخرج إلینا أکفاءنا من قریش فبدر الیه ثلاثة من شبّان الأنصار فقال لهم عتبة:من أنتم؟فانتسبوا له فقال لهم:لا حاجة لنا فی مبارزتکم إنّما طلبنا بنی عمّنا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للأنصار:ارجعوا إلی مواقفکم ثمّ قال:قم یا علیّ قم یا حمزة قم یا عبیدة قاتلوا علی حقکم الّذی بعث به نبیّکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه فقاموا فصفوا فی وجوههم و کان علی رءوسهم البیض فلم یعرفوهم فقال لهم عتبة:یا هؤلاء تکلّموا فان کنتم أکفاءنا قاتلناکم.فقال حمزة:أنا حمزة بن

ص :352

عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله فقال عتبة:کفو کریم و قال علیّ:أنا علیّ بن أبی طالب و قال عبیدة:أنا عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب فقال عتبة لابنه الولید:

قم یا ولید ابرز لعلیّ و کانا إذ ذاک أصغر الجماعة سنّا فاختلفا بضربتین اخطأت ضربة الولید و وقعت ضربة علی الید الیسری من الولید فأبانتها ثمّ ثنی علیه بأخری فجدله صریعا-.

و منهم العلامة المحدث الفقیه الشیخ علی بن محمد بن أحمد المالکی المکی الشهیر بابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ج 1 ص 37 ط الغری)قال:

و روی عن علیّ علیه السّلام أنّه کان إذا ذکر بدرا و قتله الولید قال فی حدیثه:

کأنّی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله عند ما أبینت یده منه،و بها أثر من خلوق فعلمت أنّه قریب عهد بعرس و بارز عتبة حمزة فقتله حمزة،و بارز عبیدة شیبة و کانا من أسنّ القوم فاختلفا بضربتین فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة، فقطعتها فاستنقذه علیّ و حمزة منه و قتلا شیبة فحمل عبیدة فمات بالصفراء رحمه اللّه تعالی-.

و منهم العلامة القاضی أبو الحسن علی بن محمد بن حبیب البصری الماوردی فی«الاحکام السلطانیة»(ص 36 ط مصر)قال:

و أوّل حرب شهدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر برز فیها من شرفاء قریش عتبة ابن ربیعة و ابنه الولید و أخوه شیبة و دعوا إلی البراز فبرز إلیهم من الأنصار عوف و مسعود ابنا عفراء و عبد اللّه بن رواحة فقالوا:لا یبرز أکفاءنا إلینا فما نعرفکم فبرز إلیهم ثلاثة من بنی هاشم برز علیّ بن أبی طالب إلی الولید فقتله و برز عبیدة ابن الحارث إلی شیبة فاختلفا بضربتین أثبت کلّ واحد منهما صاحبه و مات شیبة لوقته.

و منهم العلامة الدمیری فی«حیوة الحیوان»(ج 1 ص 274 ط القاهرة) قال:

ص :353

و روی أبو داود بإسناد صحیح عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال: لمّا کان یوم بدر تقدّم عقبة بن ربیعة بنفسه،و تبعه أخوه و ابنه فنادی من یبارز،فانتدب الیه شبّان من الأنصار،فقال:من أنتم؟فأخبروه فقال:لا حاجة لنا فیکم إنّما أردنا بنی عمّنا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا حمزة قم یا علیّ قم یا عبیدة بن الحارث،فذکر الحدیث إلی أن قال:ثمّ ملنا إلی الولید فقتلناه و احتملنا عبیدة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و مخّ ساقه یسیل.

و منهم العلامة النبهانی فی«الأنوار المحمدیة»(ص 65 ط بیروت) روی حدیث قتل علیّ الولید و مشارکته مع حمزة فی قتل عبیدة بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و منهم الحافظ نور الدین علی بن ابی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 6 ص 68 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی من طریق أحمد و البزّار عن عبد اللّه بن مسعود بعین ما تقدّم عن«المستدرک» بتغییر بعض العبائر فی مقدّمة الحدیث.

ابن محمّد الحافظ،أخبرنا أبو علیّ محمّد بن موسی بن نعیم،أخبرنی أبو الحسن محمّد ابن الحسن بن داود،حدّثنی أبو الأحوذ محمّد بن عمر بن جمیل الازریّ،حدّثنی محمّد بن یونس القرشیّ حدّثنی محمّد بن معلّی بن زیاد الفردوسی،حدّثنی أبو عوانة عن الأعمش،عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن أبیه فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلیّ»لکنّه أسقط قوله فی آخر الحدیث: فما رجع حتّی غضب دما.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«الفائق»(ج 1 ص 88 فی مادة بازل)قال:

أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه-قال سعد بن أبی وقّاص: رأیته یوم بدر و هو یقول:

بازل عامین حدیث سنّی

سنحنح اللیل کأنّی جنّی

لمثل هذا ولدتنی أمی

ما تنقم الحرب العوان منّی

سمعمع کأنّنی من جنّ و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 50 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق ابن المغازلیّ و موفق بن أحمد بعین ما تقدّم عنهما بلا واسطة.لکنّه زاد مصرعا و هو قوله: قد عرف الحرب العوان إنّی فذکر الأبیات.

حیث قال:

و قد روی أنّ جبرئیل و میکائیل علیهما السّلام مع علیّ رضی اللّه عنه:

قتله علیّ کرّم اللّه وجهه یوم بدر،و أجمع أهل الغزوات علی أنّ عدّة من قتل من مقاتلة المشرکین یوم بدر سبعون رجلا.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 1 ص 8 ط القاهرة)قال:

و قد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أشدّها نکایة فی المشرکین بدر الکبری قتل فیها سبعون من المشرکین قتل علیّ علیه السّلام نصفهم و قتل المسلمون و الملائکة النصف الآخر و إذا رجعت إلی مغازی محمّد بن عمر الواقدی و تاریخ الأشراف لیحیی بن جابر البلاذریّ و غیرهما علمت صحّة ذلک دع من قتله فی غیرها کأحد و الخندق و غیرهما و هذا الفصل لا معنی للاطناب فیه لأنّه من المعلومات الضروریة کالعلم بوجود مکّة و مصر و نحوهما-.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 74 ط مصر)قال:

قال بعضهم: إنّ أهل الغزوات أجمعت علی أنّ جملة من قتل من المشرکین یوم بدر سبعون رجلا قال:قتل علیّ رضی اللّه عنه منهم أحدا و عشرین تسعة باتفاق الناقلین و أربعة شارکه فیهم غیره و ثمانیة مختلفا فیهم[1]

.

ص :358

نقل عن ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة السید أبو محمد البصری الهندی فی«انتهاء الافهام»(ص 98 ط نول کشور) نقل عن روضة الصّفا بما محصّله أن جیش المشرکین أصابوا المسلمین، فهزموهم و غضب النّبی صلّی اللّه علیه و سلم،و کان إذا غضب عرق جبینه،فرأی علیّا إلی جنبه فقال له:فلم لم تنهزم مع القوم،فقال:إنّ لی بک أسوة.

و فی روایة أخری قال: لا کفر بعد الإیمان فإذا بطائفة من المشرکین تعرضوا النّبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:اکفنی یا علیّ،فحمل علیهم علیّ بسیفه ذی الفقار ففرّجهم فحمل علیه طائفة أخری ففرّجهم أیضا فقال:إنّ هذا لهی المواساة.

و فی روایة فرّ النّاس یوم احد و لم یبق معه إلاّ علیّ و أبو دجّانة و سهل بن حنیف فغشی علیه،فلمّا أفاق سأل علیّا عن جماعة المسلمین فقال:نقضوا العهد، و اختاروا الفرار فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:اکفنی یا علیّ فحمل علیهم بسیفه فهزمهم، فعاد إلیه،و قد قصده جماعة الکفّار من المشرکین،ففرّقهم عنه و کان أبو دجّانة یحفظه حین اشتغال علیّ بالقتال.

هذا یدلّ علی ثباته علیه السّلام إلی آخر الوقعة و ملازمته للنّبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی جمیع حالاتها-.

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان الشافعی مفتی مکة المکرمة فی «السیرة النبویة»(المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 34 ط القاهرة) روی من طریق أبی یعلی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله.تخلّی.انجلی و زاد بعد قوله فإذا برسول اللّه بینهم:یقاتلهم.

و منهم العلامة الواعظ السید جمال الدین عطاء اللّه الحسینی الشیرازی الهروی فی«روضة الأحباب»(ص 260 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

أفاطم هاک السّیف غیر ذمیم

فلست بر عدید و لا بملیم

لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد

و طاعة ربّ بالعباد علیم

فضربه علیّ رضی اللّه عنه علی رجله فقطعها و سقط إلی الأرض فأراد أن یجهّز علیه فقال:أنشدک اللّه و الرّحم یا ابن عمّی فانصرف عنه إلی موقفه فقال المسلمون:هلاّ جهّزت علیه فقال:ناشدنی اللّه و لن یعیش فمات من ساعته،و بشر النّبی صلّی اللّه علیه و سلم بذلک فسرّ و سرّ المسلمون قال ابن إسحاق: کان الفتح یوم أحد بصبر علیّ رضی اللّه عنه[1]

و منهم العلامة الواعظ السید جمال الدین عطاء اللّه الحسینی الشیرازی الهروی فی«روضة الأحباب»(ص 256 مخطوط) روی قتل طلحة بن أبی طلحة صاحب لواء قریش یوم الأحد بضربة ضربه علیّ علی فرقه.

و منهم العلامة القسطلانی فی«المواهب اللدنیة»(ج 2 ص 30 ط مع شرحه بالازهریة بمصر سنة 1325)قال:

و قتل علیّ رضی اللّه عنه طلحة بن أبی طلحة صاحب لواء المشرکین.

و منهم العلامة السید أحمد البرزنجی فی«مقاصد الطالب»(ص 8 ط گلزار حسنی بمبئی)قال:

و یوم أحد قد ألّ عروشهم و قلّ جیوشهم و هدّ رکن اعتدائهم بقتل ابن أبی طلحة و ابن شرجیل من حملة لوائهم.

ص :364

و منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 372 ط اسلامبول)قال و قال سعید بن المسیّب: أصابت علیّا رضی اللّه عنه یوم أحد ستّ عشر ضربة.

شعرا فقام علیّ فقال:یا رسول اللّه أنا فقال:إنّه عمرو قال:و إن کان عمرا فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فمشی إلیه حتّی أتاه و ذکر شعرا.

و منهم العلامة الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 102 ط تبریز) روی الحدیث بإسناده عن أحمد بن الحسین البیهقی بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة سندا و متنا و قد أورد الشعر:

لا تعجلنّ فقد أتاک

مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّة و بصیرة

و الصّدق منجی کلّ فائز

انّی لأرجو أن اق

یم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی

ذکرها عند الهزاهز

و منهم المؤرخ الشهیر عبد الرحمن بن عبد اللّه الخشعمی المراکشی فی «الروض الأنف»(ج 2 ص 191) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السنن»لکنه أورد شعر عمرو و هو:

و لقد بححت من النداء

بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجع

موقف القرن المناجز

و کذاک انی لم أزل

متسرّعا قبل الهزاهز

ان الشجاعة فی الفتی

و الجود من خیر الغرائز

ثمّ أورد شعر علیّ بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة الدمیری فی«حیوة الحیوان»(ج 1 ص 274 ط القاهرة) روی الحدیث عن الشافعیّ بعین ما تقدّم عن«السنن الکبری».

و منهم العلامة ابن أبی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 4 ص 344 ط القاهرة)قال:

ص :368

و ینبغی أن نذکر ملخّص هذه القصّة من مغازی الواقدیّ و ابن إسحاق قالا: خرج عمرو بن عبد ودّ یوم خندق و قد کان شهد بدرا فارتث جریحا و لم یشهد أحدا فحضر الخندق شاهرا نفسه معلما مدلا بشجاعته و بأسه و خرج معه ضرار بن الخطاب الفهری و عکرمة بن أبی جهل و هبیرة بن أبی وهب و نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة المخزومیون فطافوا بخیولهم علی الخندق إصعادا و انحدارا یطلبون موضعا ضیّقا یعبرونه حتّی وقفوا علی أضیق موضع فیه فی المکان المعروف بالمزار فأکرهوا خیولهم علی العبور فعبرت و صاروا مع المسلمین علی أرض واحدة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جالس و أصحابه قیام علی رأسه فتقدّم عمرو بن عبد ودّ فدعا إلی البراز مرارا فلم یقم إلیه أحد فلمّا کثر قام علیّ علیه السّلام فقال أنا أبارزه یا رسول اللّه فأمره بالجلوس و أعاد عمرو النّداء و النّاس سکوت کأنّ علی رءوسهم الطّیر،فقال عمرو:أیّها الناس انّکم تزعمون انّ قتلاکم فی الجنّة و قتلانا فی النّار أ فما یحبّ أحدکم أن یقدم علی الجنّة أو یقدم عدوا له إلی النّار فلم یقم إلیه أحد فقام علیّ علیه السّلام دفعة ثانیة و قال:أنا له یا رسول اللّه فأمره بالجلوس فجال عمرو بفرسه مقبلا و مدبرا و جاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق و مدّت أعناقها تنظر فلمّا رای عمرو انّ أحدا لا یجیبه قال:فذکر الأبیات المتقدّم ذکره-.

و منهم علامة اللغة و الأدب ابن منظور المصری فی«لسان العرب» (ج 2 ص 326 ط دار الصادر فی بیروت فی مادة(شمم)أشار بقوله:

و فی حدیث علیّ کرّم اللّه وجهه حین أراد أن یبرز لعمرو بن عبد ودّ قال:

أخرج إلیه فأشامّه قبل اللقاء أی اختبره و انظر ما عنده و فی حدیث علیّ فأشامّه أی أنظر ما عنده.

و منهم الحافظ الشیخ فتح الدین الیعمری الأندلسی الشهیر بابن سید الناس فی«عیون الأثر»(ج 2 ص 61 طبع القدسی بالقاهرة)

ص :369

روی الحدیث عن ابن إسحاق(و قال:من غیر روایة البکائی)بعین ما تقدّم عن«الرّوض الأنف»و قال:

و کان عمرو بن عبد ودّ قاتل یوم بدر حتّی أثبتته الجراحة فلم یشهد یوم احد فلمّا کان یوم الخندق خرج معلما لیری مکانه فلما وقف هو و خیله قال:من یبارز فبرز علیّ بن أبی طالب رحمه اللّه و ذکر ابن سعد فی هذا الخبر ان عمرا کان ابن تسعین فقال علیّ أنا أبارزه فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سیفه و عممه و قال:اللّهم أعنه علیه.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 42 ط الغری)قال:

خرج عمرو بن عبد ودّ من بینهم و معه جیل و قد کان عمرو جعل له علامة یشتهر و لیعرف مکانه و یظهر شأنه فقال:هل من مبارز.فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرّوض الأنف»(إلی ان قال:)و قال له:ادن منّی یا علیّ فدنا منه فنزع عمامته من رأسه صلّی اللّه علیه و اله و عمّمه بها و أعطاه سیفه و قال:امض لشأنک ثمّ قال:اللّهم قد خرج علیّ علیه السّلام و هو یقول:الأبیات.

و منهم العلامة المورخ أبو العباس تقی الدین احمد بن علی بن عبد القادر المقریزی المتوفی سنة 845 فی«امتاع الاسماع»(ص 232 ط القاهرة)قال:

ثمّ أجمع رؤساء المشرکین أن یغدوا جمیعا و جاءوا یریدون مضیقا یقحمون خیلهم إلی النّبی صلّی اللّه علیه و سلم حتّی أتوا مکانا ضیّقا أغفله المسلمون فلم تدخله خیولهم و عبره عکرمة بن أبی جهل و نوفل بن عبد اللّه المخزومیّ و ضرار بن الخطاب(هو ضرار بن الخطاب بن مرداس بن کبیر بن عمرو آکل السقب ابن حبیب بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر بن مالک الفهری أسلم یوم الفتح)و هبیرة بن أبی وهب و عمرو بن عبد ودّ و قام سائرهم وراء الخندق فدعا عمرو بن عبد ودّ إلی البراز و کان قد بلغ تسعین سنة و حرّم الدّهن حتّی یثأر بمحمّد و أصحابه فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :370

علیّا رضی اللّه عنه سیفه و عمّمه و قال:اللّهم أعنه علیه فخرج له و هو راجل و عمرو فارسا فسخر به عمرو و دنا منه علیّ فلم یکن بأسرع من أن قتله علیّ.

و منهم العلامة النسابة ابو یعلی محمد بن الحسن فی«الاحکام السلطانیة» (ص 36 ط مصر)قال:

و أذن لعلیّ علیه السّلام فی حرب الخندق و الخطب أصعب و إشفاقه صلّی اللّه علیه و سلم علی علیّ أکثر بارز عمرو بن عبد ودّ لما دعا إلی البراز أوّل یوم فلم یجبه أحد ثمّ دعا إلی البراز فی الیوم الثانی فلم یجبه أحد ثمّ دعا إلی البراز فی الیوم الثالث و قال حین رأی الاحجام عنه و الحذر منه:یا محمّد أ لستم تزعمون أن قتلاکم فی الجنة أحیاء عند ربّهم یرزقون و قتلانا فی النّار یعذّبون فما یبالی أحدکم لیقدم علی کرامة من ربّه أو یقدم عدوا إلی النّار و أنشأ یقول.فذکر الأبیات المتقدّمة ثمّ قال:فقام علیّ علیه السّلام فاستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثمّ ذکر أبیات علیّ المتقدّم ذکرها.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 25 المخطوط)قال:

قال ابن إسحاق فلمّا کان یوم الخندق خرج عمرو بن عبد ودّ و جال و طلب البراز و الأصحاب کانوا ساکتین کانّما علی رءوسهم الطّیر لأنّهم کانوا یعلمون شجاعته فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الروض الأنف».

و منهم جمال الدین عطاء اللّه الدشتکی فی«روضة الأحباب»(ص 325) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»إلی قوله یعلمون شجاعته ثمّ ӘǙ الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّیرة النّبویة»إلی قوله: اللّهم أعنه علیه.

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان الشافعی فی«السیرة النبویة» (المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 110 ط القاهرة)قال:

طلب عمرو بن عبد ودّ المبارزة و قال:من یبارز فقام علیّ رضی اللّه عنه و قال:

أنا له یا نبی اللّه فقال صلّی اللّه علیه و سلم:اجلس انّه عمرو ثمّ کرّر عمرو النّداء و جعل

ص :371

یوبّخ المسلمین و یقول أین جنّتکم الّتی تزعمون أن من قتل منکم یدخلها أ فلا تبرزون لی رجلا فقام علیّ رضی اللّه عنه فقال:أنا یا رسول اللّه فقال:اجلس إنّه عمرو فقال:و إن کان عمرا فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أعطاه سیفه ذا الفقار و ألبسه درعه الحدید و عمّمه بعمامته و قال:اللّهم أعنه علیه اللّهم هذا أخی و ابن عمّی فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین و فی روایة أنّه صلّی اللّه علیه و سلم رفع عمامته إلی السّماء و قال:

إلهی أخذت عبیدة منّی یوم بدر و حمزة یوم أحد و هذا علیّ أخی و ابن عمّی فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین فمشی الیه علیّ.

و منهم العلامة الشیخ علی بن ابراهیم برهان الدین الحلبی فی «انسان العیون»(ج 2 ص 318 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الروض الأنف».

و منهم العلامة الخازن البغدادی فی«تفسیر الخازن»(ج 5 ص 197 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم».

و منهم العلامة البغوی فی«معالم التنزیل»(ج 5 ص 197 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم».

و منهم الحافظ الأندلسی الإشبیلی الشهیر بابن سید الناس فی«عیون الأثر» (ج 2 ص 61 ط مطبعة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من قوله فقال له:یا عمرو إلخ بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم».

و منهم العلامة الحلبی فی«انسان العیون»الشهیر بالسیرة الحلبیة(ج 2 ص 319 ط القاهرة) روی الحدیث من قوله:یا عمرو إلخ بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم» ثمّ قال:

و فی روایة إنّک کنت تقول لا یدعونی أحد الی واحدة من ثلاث إلاّ قبلتها قال:أجل فقال علیّ:فإنّی أدعوک ان تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و تسلم لربّ العالمین فقال:یا ابن أخی أخر عنی هذه قال:و أخری ترجع إلی بلادک فإن یک محمّد صلّی اللّه علیه و سلم صادقا کنت أسعد النّاس به و إن یک کاذبا کان الّذی ترید قال:هذا ما لا تتحدث به نساء قریش أبدا کیف و قد قدرت علی استیفاء ما نذرت أی فانّه نذر لمّا أفلت هاربا یوم بدر و قد جرح أن لا یمسّ رأسه دهنا حتّی یقتل محمّدا صلّی اللّه علیه و سلم قال:فالثالثة ما هی قال:البراز فضحک عمرو و قال:إنّ هذه لخصلة ما کنت أظن انّ أحدا من العرب یروعنی بها.

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان الشافعی فی«السیرة النبویة» (المطبوع بهامش السّیرة الحلبیة ج 2 ص 110 ط القاهرة)

ص :373

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«إنسان العیون».

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 4 ص 344 ط مصر) قال:

فقال علیّ علیه السّلام إنّ قریشا تتحدّث عنک إنّک قلت:لا یدعونی أحد إلی ثلاث إلاّ أجبت و لو إلی واحدة منها قال:أجل فقال علیّ علیه السّلام:فإنّی أدعوک إلی الإسلام قال:دع عنک هذه قال:فانّی أدعوک إلی أن ترجع بمن تبعک من قریش إلی مکّة قال:إذن تتحدّث نساء قریش عنّی إنّ غلاما خدعنی.

و منهم العلامة الشهیر بابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 43 ط الغری) قال:

ثمّ قال له: یا عمرو إنّک أخذت علی نفسک عهدا فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«تاریخ الأمم».

قال:

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ،ثنا ابو العباس محمّد بن یعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار،ثنا یونس بن بکیر،عن ابن إسحاق قال: خرج یعنی یوم الخندق عمرو بن عبد ودّ فنادی من یبارز؟فقام علیّ و هو مقنّع فی الحدید إلی أن قال:فقال له عمرو:من أنت؟قال:أنا علیّ قال:ابن عبد مناف فقال:أنا علیّ بن أبی طالب فقال:

غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن منک فانّی أکره ان أهریق دمک فقال:

علیّ رضی اللّه عنه لکنّی و اللّه ما أکره أن أهریق دمک فغضب فنزل و سلّ سیفه کأنّه شعلة نار،ثمّ أقبل نحو علیّ رضی اللّه عنه مغضبا و استقبله علیّ رضی اللّه عنه بدرقته فضربه عمرو فی الدّرقة فقدّها و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجّه و ضربه علیّ رضی اللّه عنه علی حبل العاتق فسقط و ثار العجاج و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم التکبیر فعرف انّ علیّا رضی اللّه عنه قد قتله.

و منهم العلامة أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خوارزم المتوفی سنة 568 فی«المناقب»(ص 102 ط تبریز) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّنن الکبری»لکنّه زاد کلمة فسقط و قدّه نصفین.و زاد فی آخر الحدیث. ثمّ أقبل علیّ علیه السّلام نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وجهه یتهلل نورا.

و منهم العلامة الدمیری فی«حیوة الحیوان»(ص 274) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّنن الکبری».

و منهم العلامة ابو یعلی محمد بن الحسین النسابة الحنبلی فی«الاحکام السلطانیة»(ص 32 ط مصر)قال:

و تجاولت عجاجة اخفتهما عن الأبصار ثمّ ان علت علیهما و علیّ علیه السّلام یمسح سیفه بثوب عمرو و هو قتیل. حکاه محمّد بن إسحاق فی«مغازیه»انتهی.

ص :375

و منهم العلامة المورخ ابو القاسم عبد الرحمن الخثعمی السهیلی المراکشی فی«الروض الأنف»(ج 2 ص 191) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّنن الکبری»إلاّ أنّه زاد بعد قوله:

ثمّ أقبل نحو علیّ مغضبا.و ذکر أنّه کان علی فرسه فقال له علیّ:کیف أقاتلک و أنت علی فرسک و لکن انزل معی فنزل عن فرسه ثمّ أقبل نحو علیّ و استقبله علیّ رضی اللّه عنه بدرقته فقرّبه عمرو ففذّها.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 4 ص 344 ط مصر) قال(أی علیّ)فإنّی أدعوک إلی البراز فحمی عمرو و قال:ما کنت أظنّ أنّ أحدا من العرب یرومها منّی ثمّ نزل فعقر فرسه و قیل ضرب وجهه ففرّ و تجاولا فثار لهما غبرة وارتهما عن العیون إلی أن سمع الناس التکبیر عالیا من تحت الغبرة فعلموا انّ علیّا قتله و انجلت الغبرة عنهما و علیّ راکب صدره یجزّ رأسه و فرّ أصحابه لیعبروا الخندق فظفرت بهم خیلهم إلاّ نوفل بن عبد اللّه فانّه قصر فرسه فوقع فی الخندق فرماه المسلمون بالحجارة فقال:یا معاشر النّاس قتلة أکرم من هذه فنزل إلیه علیّ علیه السّلام فقتله الحدیث.

و منهم الحافظ الشیخ فتح الدین ابو الفتح محمد الیعمری الأندلسی الإشبیلی الشهیر بابن سید الناس فی«عیون الأثر»(ج 2 ص 61 ط القدسی بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم و الملوک»و زاد فی آخره:و قال علیّ فی ذلک:

نصر الحجارة من سفاهة رأیه

و نصرت دین محمّد بضراب

فصددت حین ترکته متجدّلا

کالجذع بین دکادک و رواب

و عففت عن أثوابه و لو انّنی

کنت المقطر بزنی أثوابی

لا تحسبنّ اللّه خاذل دینه

و نبیّه یا معشر الأحزاب

ص :376

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 43 ط نجف) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم و الملوک» و زاد فی آخره فتصاولا و تجاولا ساعة و ضربه علیّ رضی اللّه عنه علی عاتقه بالسّیف و رمی جثّته إلی الأرض و ترکه قتیلا ثمّ رکب علیّ رضی اللّه عنه علی فرسه و کرّ علی ابنه حسل بن عمرو فقتله فخرجت خیولهم مهزمة و رمی عکرمة بن أبی جهل رمحه و فرّ منهزما مع من انهزم من أصحابه فرجع علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو یقول:

أ علیّ تفتخر الفوارس هکذا

عنّی و عنهم سائلو أصحابی

الیوم تمنعنی الفرار حفیظتی

و مصمّم فی الرأس لیس بناب

أردیت عمرا إذ طغی بمهنّد

صافی الحدید مجرّب قصّاب

هذا ابن عبد الودّ کذب قوله

و صدقت فاستمعوا إلی الکذّاب

ثمّ ساق الأبیات بعین ما تقدّم عن«عیون الأثر».

و فی هذه الصفحة أیضا.

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السنن».

و منهم العلامة البغوی فی«معالم التنزیل»(ج 5 ص 197 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم و الملوک».

و منهم العلامة الخازن فی«تفسیره»(ج 5 ص 197 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الأمم و الملوک» و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 25 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرّوض الأنف» و منهم العلامة السید احمد البرزنجی الشافعی مفتی مدینة فی«مقاصد الطالب»(ص 8 ط گلزار حسینی بمبئی)قال:

و یوم الأحزاب لما وثب عمرو بن عبد ودّ الخندق بجواده انتدب لبرازه

ص :377

الشهاب الثّاقب علیّ بن أبی طالب إلی أن قال:فتلقّاه بدرقته و ضرب بذی الفقار عاتقه فخرّ میّتا.

و منهم العلامة الشیخ علی بن ابراهیم برهان الدین الحلبی الشافعی فی«انسان العیون»الشهیر«بالسیرة الحلبیة»(ج 2 ص 319 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّنن»مع تغییر و خلط بروایات أخر.

و منهم العلامة السید احمد زینی دحلان فی«السیرة النبویة»(المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 110)قال:

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّنن»إلاّ أنّه ذکر بعد قوله فعقر فرسه:

و ضرب وجهه کیلا یفتر و أقبل علی علیّ رضی اللّه عنه و دنا أحدهما من الآخر و ثارت بینهما. و ذکر بعد قوله فسقط:و کبّر المسلمون.

عمرو من مشاهیر الأبطال و شجعان العرب و کانوا یعدلونه بألف رجل[1]

.

و منهم العلامة المعاصر محمد عبد الغفار الهاشمی الحنفی فی«أئمة الهدی»(ص 38 ط القاهرة)قال:

قد جندل أی علیّ عمرو بن ودّ أشجع قریش و أشدّهم فروسیّة و مبارزة علی الإطلاق فی عزوة(الأحزاب)و قد أردف بابنه أیضا،فهزم اللّه بقیّة الأحزاب بعد مصرعهما بعاصفة عاتیة.

(الشهیر بالسیرة الحلبیة ج 2 ص 319)قال:

فی تفسیر الفخر انّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ کرم اللّه وجهه بعد قتله لعمرو بن ودّ:کیف وجدت نفسک معه یا علیّ؟قال:وجدته لو کان أهل المدینة کلّهم فی جانب و أنا فی جانب لقدرت علیهم.

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان فی«السیرة النبویة»(المطبوع بهامش«السیرة الحلبیة» نقل عن تفسیر الفخر الرازی بعین ما تقدّم عن«انسان العیون».

المصرع الثانی من البیت الأوّل: بکیته أبدا ما دمت فی الأبد و ذکر بدل کلمة لا یعاب به:لا نظیر له و بدل کلمة قدیما:أبوه.

و منهم العلامة الشهیر بابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 44 ط الغری) قال:

و قالت اخت عمرو: و قد نعی إلیها أخوها عمرو من اجترأ علیه؟فقالوا:

علیّ بن أبی طالب فقالت:کفو کریم و أنشدت تقول:

أسدان فی ضیق المکر تصاولا

و کلاهما کفو کریم باسل

فتخالسا مجّ النفوس کلاهما

وسط المجال مجالد و مقاتل

و کلاهما حضرا القراع حفیظة

لم یثنه عن ذاک شغل شاغل

فاذهب علی فما ظفرته بمثله

قول سدید لیس فیه تحامل

ثمّ قالت:و اللّه لاثئرت قریش بأخی ما حنت النّوق و قالت عمرو ترثیه:

فذکر الأبیات المتقدمة نقلها عن«زهر الآداب»و زاد:

قوم أبی اللّه إلاّ أن تکون لهم

مکارم الدّین و الدّنیا إلی الأبد

یا امّ کلثوم ابکیه و لا تدعی

بکاء معولة حرّی علی ولد

فأسلاها و عزّاها و هو علیها قتل ولدها جلالة القاتل و افتخرت بکون ولدها مقتولا له-.

و منهم العلامة الشهیر بالانباری فی«الاضداد»(ص 77 ط کویت) نقل البیت الأوّل و الثانی من رثاء أخت عمرو فی قتله لکنّه ذکر بدل المصرع الثانی من البیت الأوّل: بکیته ما أقام الروح فی جسدی.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 26 مخطوط)قال:

و ورد انّ علیّا کرّم اللّه وجهه لمّا قتل عمرا لم یسلبه فجاءت أخت عمرو حتّی قامت علیه فلمّا رأته غیر مسلوب سلبه قالت:ما قتله إلاّ کفو کریم ثمّ

ص :381

سألت عن قاتله،قالوا:علیّ بن أبی طالب،فأنشأت هذین البیتین و قالت. فذکر البیتین الأوّلین من الأبیات الّتی تقدّم نقلها عن«زهر الآداب».

و منهم العلامة الامرتسری فی«أرجح المطالب»(ص 47 ط لاهور) روی عن أبی الحسن المدائنی ما تقدّم عن«زهر الآداب»و فیه قالت اخت عمرو:من ذا الّذی اجترأ علیه؟فقالوا:علیّ ابن أبی طالب فقالت:کانت منیّته علی ید کفو کریم و لم یذکر فیه إلاّ البیتین الأوّلین و ذکر بدل قوله من لا یعاب به:

من لا نظیر له.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 148 ط اسلامبول)قال:

قالت أخت عمرو بن عبد ودّ ترثیه فذکر البیتین بعین ما تقدّم عن «زهر الآداب».

و قد قال علیّ علیه السّلام: ما قلعت باب خیبر بقوة جسمانیة.

و قال فی«جامع العلوم» قال علیّ: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسمانیّة بل بقوة رحمانیّة.

و منهم العلامة ابن ابی الحدید المعتزلی فی«شرح النهج»(ج 1 ص 7 ط القاهرة)قال:

و هو الّذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلّبوه فلم یقلّبوه.

و منهم العلامة أبو العباس تقی الدین أحمد بن علی المقریزی فی«امتاع الاسماع»(ص 314 ط القاهرة)قال:

عن جابر ثمّ اجتمع علیه سبعون رجلا فکان جهدهم ان أعادوا الباب.

و منهم العلامة الشیخ علاء الدین علی بن محمد القوشچی فی«شرح التجرید» المطبوع بهامش شرح المواقف(ج 4 ص 30 ط اسلامبول)قال:

لظهور المعجزة علی یده(أی علیّ)کقلع باب خیبر و عجز عن إعادته سبعون رجلا من الأقویاء و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 148 ط اسلامبول)قال:

و أمّا القوّة و الأید فضرب به المثل فیهما و هو الّذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلّبوه فلم یقلّبوه.

منهم الحافظ أحمد بن حنبل فی«مسنده»(ج 6 ص 8 ط المیمنیة بمصر) حیث قال:

حدثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا یعقوب،ثنا أبی عن محمّد بن إسحاق،قال:

حدّثنی عبد اللّه بن حسن عن بعض أهله عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

خرجنا مع علیّ حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم برایته فلمّا دنی من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فترس به نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه[1]

ثمّ ألقاه من یده حین فرغ فلقد رأیتنی فی نفر معی سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه.

و منهم العلامة الطبری فی«تاریخ الأمم و الملوک»(ج 2 ص 301 ط الاستقامة بمصر)قال:

حدّثنا ابن حمید قال:حدّثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم الحافظ موفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 104 ط تبریز)قال:

و بهذا الاسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا،

ص :385

أخبرنی أبو عبد اللّه الحافظ،حدّثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب،حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار،حدّثنا یونس بن بکیر،عن ابن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»سندا و متنا.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 31 ط النجف) روی الحدیث نقلا عن الطبریّ فی تاریخه بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 72 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث نقلا عن أحمد فی«مسنده»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة أبو الفداء اسماعیل صاحب بلدة حماة فی«المختصر فی اخبار البشر»(ج 1 ص 140 ط مصر) روی الحدیث عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«مسند»أحمد.

و منهم العلامة أبو العباس المقریزی فی«امتاع الاسماع»(ص 314 ط القاهرة) قال:

و کان(أی علیّ)أوّل من خرج إلیه الحارث أبو زینب أخو مرحب فانکشف المسلمون و ثبت علیّ فاضطربا ضربات فقتله علیّ و انهزم الیهود إلی حصنهم ثمّ خرج مرحب فحمل علی علیّ و ضربه فاتقاه بالترس فأطنّ ترس علیّ رضی اللّه عنه فتناول بابا کان عند الحصن فترس به عن نفسه فلم یزل فی یده حتّی فتح اللّه علیه الحصن.

و منهم الحافظ الیعمری الأندلسی فی«عیون الأثر»(ص 134 ط القدسی بالقاهرة) روی الحدیث من طریق ابن إسحاق بعین ما تقدّم عن«المسند»سندا و متنا.

و منهم العلامة الکازرونی فی«شرف النبیّ»(علی ما فی مناقب الکاشی ص 176)

ص :386

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أخبرنی أبو عبد اللّه حامد بن أبی النجیح محمّد بن عبد الرّحمن و أبو یعلی حیدرة بن عبد الأعلی بن محمّد بن محمّد سبط بن القطّان الاصبهانی کتابة قالا:أنا شمس الدین المؤید بن عبد الرحیم أحمد بن محمّد بن اخوه البغدادیّ إجازة أنا العدل أبو القاسم بن أبی عبد الرّحمن بن أبی بکر بن انح نصر المستملی إجازة قال:أنا أبو بکر أحمد بن الحسین الحافظ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی» سندا و متنا.

و منهم الحافظ الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 194 ط الازهریة بمصر) روی الحدیث من طریق ابن إسحاق فی«المغازیّ»بعین ما تقدّم عن«المسند» سندا و متنا.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 4 ص 189 ط مصر) روی الحدیث عن یونس عن ابن إسحاق بعین ما تقدّم عن«المسند».

و فی(ج 7 ص 324،الطبع المذکور) روی الحدیث عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«مسند»أحمد بإسقاط آخره.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 6 ص 152 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق أحمد عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادی فی«المنتخب من صحیحی البخاری و مسلم»(ص 137،مخطوط) روی الحدیث من طریق أحمد عن أبی رافع بعین ما تقدّم عنه فی«المسند».

ص :387

و منهم العلامة الشعرانی فی«کشف الغمة»(ج 2 ص 188 ط مصر) روی مضمون الحدیث.

و منهم العلامة أبو العباس أحمد بن ابراهیم الواسطی فی«مختصر السیرة» (ص 105) روی الحدیث عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم الحافظ شمس الدین السخاوی فی«المقاصد الحسنة»(ص 193 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث عن ابن إسحاق فی السّیرة ملخّصا.

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 65 ط المیمنیة بمصر):

روی الحدیث من طریق ابن إسحاق فی المغازیّ و ابن عساکر عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«المسند»من قوله تناول علیّ بابا عند الحصن إلخ.

و منهم العلامة أحمد بن محمد القسطلانی فی«ارشاد الساری»(ج 6 ص 439 ط العامرة بمصر) روی الحدیث من طریق ابن إسحاق عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة ابن الدبیع الشیبانی فی«تمییز الطیب»(ص 87)قال:

حدیث حمل علیّ علی باب خیبر أورده ابن إسحاق فی«السیرة».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 27 المخطوط) روی الحدیث من طریق ابن إسحاق فی المغازی و ابن عساکر عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان فی«السیرة النبویة»(المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 201 ط القاهرة)قال:

و عن أبی رافع لقد رأیتنی فی سبعة نجهد علی أن نقلّب ذلک الباب فلم نقدر.

ص :388

رواه ابن إسحاق و البیهقیّ و الحاکم.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 208 ط اسلامبول) روی الحدیث عن قوله و معی سبعة إلخ.

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«إسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 167)قال:

و أخرج ابن عساکر انّه تترّس بباب الحصن عن نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه فألقاه ثمّ أراد ثمانیة ان یقلبوه فما استطاعوا.

و منهم العلامة الشیخ علی بن برهان الدین الحلبی فی«السیرة الحلبیة» (ج 3 ص 37 ط القاهرة) أشار إلی الحدیث بقوله: ثمّ خرج إلیه مرحب فحمل مرحب علیه و ضربه فطرح ترسه من یده فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فتترّس به عن نفسه إلخ.

إلاّ أربعون رجلا.

و منهم الحافظ أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 104 ط تبریز) و بهذا الإسناد(أی الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنی محمّد بن عبد اللّه الحافظ،حدّثنا أبو عبد اللّه الصفّار،حدّثنا إبراهیم بن إسماعیل السّیوطی،حدّثنی فضیل بن عبد الوهّاب،حدّثنی المطلّب بن زیاد،عن لیث،عن أبی جعفر،عن جابر بن عبد اللّه قال: حمل علیّ علیه السّلام باب خیبر یومئذ فجرب بعده فلم یحمله إلاّ أربعون رجلا-.

و منهم العلامة ابو المظفر یوسف بن قزأوغلی سبط ابن الجوزی فی «تذکرة الخواص»(ص 31 ط النجف) قال جابر بن عبد اللّه: حمل علیّ علیه السّلام باب خیبر وحده فدحاه ناحیة ثمّ جاء بعده أناس یحملونه فلم یحمله إلاّ أربعون رجلا.

و منهم العلامة الشیخ ابراهیم بن محمد بن ابی بکر بن حمویه الحموینی فی«فرائد السمطین» روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ»سندا و متنا.

و منهم الحافظ احمد بن عثمان الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 3 ص 217 ط القاهرة)قال:

أنبأنا ابن علاء،أنا الکندیّ،حدّثنا الشیبانی،أنا الخطیب،حدّثنا محمّد ابن عمر بن بکیر.فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم الحافظ المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 193 ط الازهریة بمصر)قال:

و قال المطلّب بن زیاد عن لیث،عن أبی جعفر،عن جابر بن عبد اللّه إنّ

ص :390

علیّا حمل الباب علی ظهره یوم خیبر حتّی صعد المسلمون علیه ففتحوها یعنی خیبر، و إنّهم جرّوه بعد ذلک فلم یحمله إلاّ أربعون رجلا.

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 196 ط حیدرآباد الدکن) قال:

أنا الکندی،أنا الشیبانی،أنا الخطیب،ثنا محمّد بن عمر بن بکیر،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم العلامة السید أحمد زینی دحلان فی«السیرة النبویة»(المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 201 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق البیهقیّ عن جابر بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی» و منهم علامة التاریخ و السیر ابو العباس تقی الدین المقریزی فی«امتاع الاسماع»(ص 314 ط القاهرة)قال:

و أخرج الحاکم من طرق منها عن أبی علیّ الحافظ،حدّثنا الهیثم بن خلف الدّوری،حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاریّ(نسیب)السدیّ،حدّثنا المطلّب ابن زیاد،حدّثنا لیث بن أبی سلیم،حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن حسین،عن جابر انّ علیّا حمل الباب یوم خیبر و انّه جرّب بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 38 ط اسلامبول)قال:

و ألقی یومئذ باب حصنها(أی خیبر)علی الأرض فلم یحمله إلا أربعون رجلا.

و منهم العلامة السید أحمد بن اسماعیل البرزنجی الشافعی فی«مقاصد الطالب»فی مناقب أمیر المؤمنین(ص 8 ط گلزار حسنی بمبئی)قال:

ثمّ انّه(أی علیا)اقتلع بابا عظیما لبعض الحصون عجز عن تقلیبه من الرجال أربعون و فتح اللّه علی یده الفتح المبین کما أخبر به الصّادق الأمین.

ص :391

و منهم الحافظ شمس الدین محمد الشافعی السخاوی فی«المقاصد الحسنة» (ص 193 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق البیهقی فی«الدّلائل»عن جابر بعین ما تقدّم عن «المناقب».

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 167 ط السعادة بمصر) روی الحدیث من طریق ابن عساکر،بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام» و منهم الحافظ عماد الدین ابو الفداء اسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی فی «البدایة و النهایة»(ج 4 ص 190 ط مصر) روی الحدیث من طریق البیهقیّ و الحاکم بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام» سندا و متنا إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة.جرّوه.جرّب.

و منهم العلامة المیرزا محمد خان المعتمد البدخشی فی«مفتاح النجا» (ص 27 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن جابر بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام» و منهم العلامة المولی علی بن حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال» (ج 5 ص 44) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«البدایة و النهایة».

و منهم العلامة القرمانی المتوفی سنة 1019 فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 102 ط بغداد).

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام».

و منهم العلامة المشتهر بالحوت البیرونی فی«أسنی المطالب»(ص 94 ط مصطفی الحلبی بمصر).

أشار إلی الحدیث بقوله: حمل علیّ باب حصن خیبر.

ص :392

یونس بن بکیر عن المسیب بن مسلم الأزدیّ،ثنا عبد اللّه بن بریدة عن أبیه- فذکر القصّة فی خیبر و ذکر خروج مرحب و رجزه و قول علیّ رضی اللّه عنه بمعناه (أی معنی الحدیث الّذی ذکره قبله و نقلناه فی ج 5 ص 393 إلاّ أنّه قال:

أکیلهم بالصّاع کیل السّندرة قال:فاختلفا ضربتین فبدره علیّ رضی اللّه عنه فضربه فقدّ الحجر و المغفر و رأسه و وقع فی الأضراس و أخذ المدینة.

و منهم العلامة ابن منظور المصری فی«لسان العرب»(ج 4 ص 174 و ص 382 ط بیروت)قال:

قال أبو العباس أحمد بن یحیی:لم تختلف الرّواة فی أنّ هذه الأبیات لعلیّ بن أبی طالب(رض).

أنا الّذی سمّتنی امّی حیدرة

کلیث غابات غلیظ القصرة

أکیلکم بالسّیف کیل السندرة

أضرب بالسّیف رقاب الکفرة

و منهم العلامة الشیخ محیی الدین یحیی بن شرف الشافعی فی«الاذکار» (ص 269 ط القاهرة)قال:

روینا فی صحیحیهما عن سلمة بن الأکوع إنّ علیّا رضی اللّه عنه لمّا بارز مرحبا الخیبریّ قال علیّ:

أنا الّذی سمّتنی امّی حیدرة و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 1 ص 4 ط القاهرة) قال:

قال علیّ: أنا الّذی سمّتنی امّی حیدرة و رجزهما معا مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلی ذکره.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«النهایة»(ص 192 ط مصر)

ص :394

أشار إلی الرّجز المذکور.

و منهم العلامة الزرقانی فی«شرح المواهب اللدنیة»(ج 1 ص 241 ط مصر) قال:

فقال علیّ أی مجیبا لمرحب الیهودیّ:

أنا الّذی سمّتنی امّی حیدرة

کلیث غابات کریه المنظرة

أو فیهم بالصاع کیل السندرة و منهم العلامة عطاء اللّه الدشتکی فی«روضة الأحباب»(ص 394)قال:

قال علیّ کرّم اللّه وجهه حین حمل إلی مرحب:

أنا الّذی سمّتنی امّی حیدرة

ضرغام آجام و لیث قسورة

عبل الذراعین غلیظ القصرة

أو فیهم بالصاع کیل السندرة

و منهم العلامة الشیخ صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی فی«الغیث المسجم»(ج 2 ص 114 ط مصر)قال:

و من ضربات علیّ المشهور ضربته مرحبا فانّه ضربه علی البیضة ضربة فقدّها و قدّه نصفین.

و منهم العلامة السید أحمد البرزنجی فی«مقاصد الطالب»(ص 8 ط گلزار حسنی بمبئی)قال:

و کان مرحب قد تدرّع بدرعین و سیفین و مغفر و عمامتین و حجر مثقوب کالقلنسوه علی رأسه فقدّ(أی علیّ)الهمام بالحسام حتّی وصل إلی أضراسه.

و منهم العلامة ظهیر الدین الکازرونی فی«السیرة النبویة»(المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 2 ص 201 ط القاهرة)قال:

ثمّ إنّ علیّا رضی اللّه عنه ضرب مرحبا فتترّس فوقع السیف علی الترس فقدّه

ص :395

و شقّ المغفر و الحجر الّذی تحته و العمامتین و فلق هامته حتّی أخذ السیف فی الأضراس«إلی أن قال»و قول علیّ رضی اللّه عنه:

أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرة إلخ و منهم العلامة الفقیه محمد بن احمد السرخسی فی«شرح السیر الکبیر» أشار إلی الحدیث.

و منهم العلامة السمهودی فی«وفاء الوفاء»(ج 2 ص 363 ط مصر) أشار إلی الحدیث.

ای یتّهم بمشاکلته إلخ.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور المصری فی «لسان العرب»(ج 13 ص 200 طبع دار الصادر فی بیروت) روی کلام ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«النهایة».

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 449 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«المحاسن»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله محربا یزن به:رئیسا یوزن به.

و منهم العلامة الشیخ محمد طاهر بن علی الصدیقی النسب الهندی فی «مجمع بحار الأنوار»(ج 1 ص 249 ط نول کشور فی لکهنو):

روی کلام ابن عبّاس بعین ما تقدّم«عن النهایة».

و فی(ج 2 ص 69،الطبع المذکور) روی کلام ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«النهایة» و منهم العلامة السید محمد مرتضی الحنفی الزبیدی فی«تاج العروس» (ج 1 ص 205 ط القاهرة) روی کلام ابن عبّاس بعین ما تقدّم أوّلا عن«النهایة».

و قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم صفّین، و قد قیل له:أ تقاتل أهل الشّام بالغداة،و تظهر بالعشیّ فی إزار و رداء؟فقال:أبا لموت تخوّفونی! فو اللّه ما أبالی أ سقطت علی الموت،أم سقط الموت علیّ،و قال لابنه الحسن:

لا تدعونّ أحدا إلی المبارزة،و إن دعیت إلیها فأجب،فانّ الدّاعی إلیها باغ، و للباغی مصرع.و قال رضی اللّه عنه:بقیّة السّیف أنمی عددا یرید أنّ السّیف إذا أسرع فی أهل بیت کثر عددهم و نمی-.

و قال ابن عبّاس رضی اللّه عنه: عقمت النساء أن تأتی بمثل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه الخبر-.

و منهم العلامة أبو إسحاق برهان الدین الکتبی فی«غرر الخصائص الواضحة»(ص 261 ط الشرفیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب»إلی قوله:و قال لابنه.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 263 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

و لم یبق مع علیّ من تلک القبائل إلاّ أهل مکة،و علیهم سهل بن حنیف، و ثبت ربیعة مع علیّ رضی اللّه عنه.و اقترب أهل الشام منه حتّی جعلت نبالهم تصل الیه و تقدّم الیه مولی لبنی أمیة فاعترضه مولی لعلیّ فقتله الاموی و أقبل یرید علیّا و حوله بنوه الحسن و الحسین و محمّد بن حنفیة،فلمّا وصل إلی علیّ أخذه علیّ بیده فرفعه ثمّ ألقاه علی الأرض فکسر عضده و منکبه و ابتدره الحسین و محمّد بأسیافهما فقتلاه فقال علیّ للحسن ابنه و هو واقف معه:ما منعک أن تصنع کما صنعا فقال:کفیان أمره یا أمیر المؤمنین و أسرع إلی علیّ أهل الشام فجعل علیّ لا یزیده قربهم منه سرعة فی مشیته،بل هو سائر علی هینته،فقال له ابنه الحسن:یا أبة لو سعیت أکثر من مشیتک هذه فقال:یا بنیّ إنّ لأبیک یوما لن یعدوه و لا یبطئ به عنه السعی و لا

ص :399

یعجل به الیه المشی إنّ أباک و اللّه ما یبالی وقع علی الموت أو وقع علیه الحدیث.

و منهم العلامة الأندلسی المعروف بابن السیدة فی«المخصص»(ج 2 ص 50 ط بولاق) روی الحدیث من قوله:فقال لابنه الحسن إلخ بعین ما تقدّم عن«البدایة و النهایة».

و منهم العلامة الشیخ ابراهیم البیهقی فی«المحاسن و المساوی»(ص 483 ط بیروت)قال:

و حکی عنه رضوان اللّه علیه أنّه قال: ما أبالی وقعت فی الموت أو وقع الموت علیّ.

و منهم العلامة المیر حسین معین الدین المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین»(المخطوط) روی انه قال فی صفّین: یا أیها النّاس إن لم تقتلونی أموت. فذکر بقیة کلامه بعین ما تقدّم عن«المستطرف».

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة» (ص 154 ط اسلامبول):

روی کلامه علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«المستطرف»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله:

علی فراش:علی الفراش فی غیر طاعة اللّه.

و منهم العلامة المذکور فی«ینابیع المودة»(ص 65 ط اسلامبول)قال:

و کان یطوف بین الصفّین بصفّین فقال الحسن علیهما السّلام له:ما هذا زیّ الحرب فقال:یا بنیّ إنّ أباک لا یبالی وقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

ص :400

قوله علیه السّلام: انی لا أفرّ علی من کرّ و لا أکرّ علی من فرّ

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ أبو إسحاق برهان الدین محمد بن ابراهیم بن یحیی ابن علی فی«غرر الخصائص الواضحة»(ص 261 ط الشرقیة بمصر)قال:

و قیل له(أی لعلیّ)إنّک مطلوب فلو اتخذت طرفا سابقا فقال:إنّی لا أفرّ علی من کرّ،و لا أکرّ علی من فرّ فالبغلة تکفینی.