و أخبرنی سیّد الحفاظ فیما کتب إلیّ،إلی أن قال:عن امّ سلمة قالت:

قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لم یکن علیّ ما کان لفاطمة کفو.

و منهم العلامة المیر محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» روی الحدیث نقلا عن«فردوس الأخبار»و«المودّات»عن ام سلمة بعین ما تقدّم عن الفردوس بلا واسطة.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 133 ط بولاق بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار» و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 237 و 177 و 250 ط اسلامبول)قال:

عن ام سلمة رضی اللّه عنها قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لم یخلق اللّه علیّا ما کان لفاطمة کفو رواه صاحب الفردوس.

و منهم الحافظ السیوطی فی«جامع الصغیر»(ج 1 ص 230 ط مصر) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة میرزا محمد البدخشی فی«مفتاح النجا»(مخطوط) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 266 ط اسلامبول)قال:

عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن جابر قال: کنت أنا و العبّاس جالسین عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ دخل علیّ فسلّم فردّ علیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السلام و قام إلیه و عانقه و قبّل ما بین عینیه و أجلسه عن یمینه،فقال العبّاس:یا رسول اللّه أ تحبّه؟فقال:

یا عمّ و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّی،إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذرّیّتی فی صلب هذا،أخرجه أبو الخیر الحاکمی فی أربعینه و رواه صاحب کنوز المطالب فی بنی أبی طالب عن العبّاس نحوه.

و فی(ص 266،الطبع المذکور)قال:

عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه،و جعل ذرّیتی فی صلب علیّ، أخرجه الطبرانیّ فی الکبیر.- و فی(ص 255،الطبع المذکور):

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عنه أخیرا.

و فی(ص 234،الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن جابر بعین ما تقدّم عنه ثانیا.

و منهم العلامة حسن بن المولوی أمان الله الدهلوی العظیم آبادی الهندی المتوفی بعد سنة 1300 فی«تجهیز الجیش»(مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 259 ط لاهور):

ص :5

روی الحدیث من طریق الطبرانی فی الکبیر عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «مجمع الزوائد».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 155 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق الطبرانی عن جابر بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد»

روی فی معجم الطبرانیّ بإسناده إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذریّتی فی صلب علیّ علیه السّلام.

و منهم العلامة رضی الدین حسن بن محمد الصغانی فی«مشارق الأنوار» (ص 120 ط الشرفیة بمصر) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ و الخطیب عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 67 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من إخراج أبی الخیر الحاکمی فی«الأربعین»عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»إلاّ أنه أسقط قوله:و بشّ به.و ذکر بدل قوله:و اعتنقه:

و عانقه.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 168 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط نسخة جامعة طهران ص 72)قال:

أخبرنی القاضی بهاء الدّین عبد الغفار بن عبد المجید بن وهسودان بن أبی الماجد ابن عمر الزمانی الدخانی«الرخانی»رحمه اللّه إجازة،قال:أنا الإمام ضیاء الدین....

الغزنویّ إجازة،قال:أنا الإمام رضی الدّین أبو الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی رحمه اللّه،قال:أنا أبو نصر بن القاسم یعرف بهاجر بخطه إجازة،قال:

أنا أبو بکر أحمد بن علیّ بن ثابت البغدادیّ الخطیب،أنا محمّد بن أبی السّریّ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

ص :7

و منهم العلامة الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 116 ط السعادة بمصر) قال:

روی الخطیب من طریق عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن محمّد،عن أبیه،عن خزیمة بن حازم،حدّثنی منصور،حدّثنی أبی،عن أبیه،عن جدّه قال:کنت أنا و العبّاس فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 3 ص 429 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن(میزان الاعتدال).

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 74 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن ابن عبّاس من طریق الخطیب بعین ما تقدّم عن (مناقب الخوارزمی).

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«مناقب المرتضویة» روی الحدیث نقلا عن أوسط الطبرانیّ و«الصواعق المحرقة»و«فردوس الأخبار» و«المودّات»و الخطیب بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الزرقانی فی«شرح المواهب اللدنیة»(ج 2 ص 6 ط الازهریة بمصر سنة 1225)قال:

و قد روی الطبرانیّ و الخطیب عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ

ص :8

اللّه لم یبعث نبیّا قطّ إلاّ جعل ذریّته من صلبه غیری،فإن اللّه جعل ذریّتی من صلب علیّ.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(مخطوط) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ عن جابر،و من طریق الخطیب عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن(مناقب الخوارزمی).

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 183 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ و الخطیب البغدادی عن ابن عباس بعین ما تقدم.

عن«مناقب الخوارزمی».

و فی(ص 248،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الخطیب عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی» و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 258 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أبی الخیر و الحاکمی و الخطیب و الطبرانیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و فی(ص 505،الطبع المذکور) روی الحدیث من قوله إنّ علیّا دخل إلخ.

و فی(ص 263،الطبع المذکور)قال:

عن العبّاس بن عبد المطلب،قال: کنت عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل علیّ، فلمّا رآه اصفر فی وجهه،فقلت:یا رسول اللّه تصفر فی وجه هذا الغلام،فقال:یا عمّ و اللّه اللّه أشدّ حبّا منّی،و لم یکن نبیّ إلاّ و ذریّته الباقیة بعده من صلبه و إنّ ذریّتی من بعدی من صلب هذا.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 155 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق الخطیب عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«المعجم الطبرانیّ».

ص :9

رواه الطبرانیّ فی الأوسط.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 222 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة أحمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 189 ط عبد اللطیف بمصر) روی الحدیث عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم الشیخ علاء الدین المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 97 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 103 ط بولاق) روی الحدیث من طریق الطبرانی عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الشهیر بابن حمزة الحسینی فی«البیان و التعریف»(ج 2 ص 118 ط حلب) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ فی«الأوسط»عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 29،مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن مردویه عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 180 ط اسلامبول)

ص :11

روی الحدیث من طریق الطبرانیّ نقلا عن«الکنوز»بعین ما تقدّم عن «الکنوز».

و منهم العلامة المحدث الشیخ حسن العدوی الحمزاوی فی«مشارق الأنوار» (ص 109 ط مصر) روی الحدیث عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش-نور الأبصار-ص 189) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن «مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الشیخ یوسف النبهانی البیروتی فی«الشرف المؤبد» (ص 53 ط مصر) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد»

ط القاهرة)قال:

قال علیّ علیه السّلام فی حدیث: قلت:یا رسول اللّه هی أحبّ إلیک منّی؟ قال:هی أحبّ منک و أنت أعزّ علیّ.

و منهم عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 5 ص 522 ط مصر) قال:

أخبرنا أبو محمّد بن سویدة،أخبرنا محمّد بن ناصر،أخبرنا أبو صالح المؤذن أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبد اللّه بن شاذان المقریّ،أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الصاب، أخبرنا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم،أخبرنا عمر بن الخطّاب،أخبرنا أبو صالح، أخبرنا سفیان بن عیینة،عن ابن أبی نجیح،عن أبیه،عن رجل سمع علیّ بن أبی طالب یقول: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:أیّنا أحبّ إلیک أنا أو فاطمة؟قال:

فاطمة أحبّ إلیّ منک و أنت أعزّ علیّ منها.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 316 ط الغری) روی حدیثا عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فیه قال علیّ: قلت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّما أحبّ إلیک أنا أم هی؟قال:هی أحبّ علیّ منک و أنت أعزّ علیّ منها.

و منهم الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 173 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن النسائی فی«الخصائص»سندا و متنا- و فی(هذه الصفحة من الطبع المذکور)قال:

و أخبرنا القاضی أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد الشیرازیّ بدمشق،أخبرنا زین الحفاظ أبو القاسم علیّ بن الحسن بن هبة اللّه مؤرخ الشام،أخبرنا إسماعیل ابن أحمد و عمر،أخبرنا أبو طالب بن علیّ الحربی،أخبرنا عثمان بن أحمد، حدّثنا أبو قلابة،حدّثنی علیّ بن عبد اللّه،حدّثنا سفیان بن عیینة،عن ابن أبی نجیح، عن أبیه،قال:حدّثنی من سمع علیا علیه السّلام فی حدیث، فقلت:یا رسول اللّه أنا أحبّ

ص :13

إلیک أوهی؟قال:هی أحبّ إلیّ منک و أنت أعزّ علیّ منها.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 316 ط الغری) روی الحدیث عن علی بعین ما تقدّم عن«الخصائص».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 27 ط مکتبة القدسی بمصر) روی عن علیّ رضی اللّه عنه فی حدیث بعین ما مرّ فی«الخصائص».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أنبأنی أبو طالب بن أنجب و أبو الیمن بن أبی الحسن الشافعیّ قالا:أنبأنا المؤید بن محمّد علی کتابة،أنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل بن أحمد الصاعدیّ إجازة، قال:أنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی الحافظ،قال أنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ المقری،قال:أنا الحسن بن محمّد بن إسحاق،قال:ثنا یوسف بن یعقوب القاضی،قال:ثنا مسدد،قال:ثنا سفیان،عن ابن أبی نجیح،عن أبیه، عن رجل سمع علیّا فی حدیث، فقلت:یا رسول اللّه أینا أحبّ إلیک؟قال:هی أحبّ إلیّ منک و أنت أعزّ علیّ منها.

و منهم جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 183 ط مطبعة القضاء)قال:

أنبانا الشیخ أبو الیمن عبد الصّمد بن عساکر الدمشقیّ،أنا المؤید بن أحمد ابن علیّ کتابة،أنا عبد اللّه بن الفضل بن أحمد الصّاعدی إجازة،قال أنا الإمام الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی بسنده إلی ابن أبی نجیح،عن أبیه،عن رجل سمع علیا فی حدیث، فقلت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أینا أحبّ إلیک؟قال:هی أحبّ الیّ منک و أنت أعزّ علیّ منها.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 341

ص :14

ط حیدرآباد)قال:

قال سفیان الثوریّ:عن ابن أبی نجیح،عن أبیه سمع رجل علیّا فی حدیث فذکر بعین ما مر فی«نظم درر السمطین».

و منهم العلامة السالک السید عبد الوهاب الشعرانی فی«کشف الغمة» (ج 2 ص 75 ط مصر)قال:

فی حدیث فقال علیّ رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه أنا أحب إلیک أم فاطمة؟ قال:هی أحبّ الیّ و أنت أعزّ علیّ منها-.

و منهم العلامة حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نظم درر السمطین» و منهم العلامة أبو عبد الله بن محمد بن معمر القرشی فی«جامع العلوم» علی ما فی«مناقب الکاشی»(مخطوط) روی الحدیث بعین ما مرّ عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة المحدث الواعظ السید جمال الدین عطاء الله الهروی فی «روضة الأحباب»(ص 665 مخطوط) روی الحدیث بعین ما مرّ فی«اسد الغابة».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 196 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما مرّ فی«اسد الغابة».

ص :15

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 3 ص 346 ط حیدرآباد الدکن) عبد اللّه بن محمّد بن جعفر بن شاذان(له عن أحمد«کذا»)بن محمّد بن مهران الرازیّ حدّثنا مولای الحسن بن علیّ صاحب العسکر حدّثنی علیّ بن محمّد بن علیّ حدّثنا أبی حدّثنا علیّ بن موسی الرضا حدّثنی أبی حدّثنی جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر رضی اللّه عنه مرفوعا لمّا خلق اللّه آدم و حوّا تبخترا فی الجنّة و قالا من أحسن منّا،فبینما هما کذلک إذ هما بصورة جاریة لم یر مثلها،لها نور شعشعانیّ یکاد یطفی الأبصار قالا:یا ربّ ما هذه؟قال:صورة فاطمة سیّدة نساء ولدک قال:ما هذا التاج علی رأسها؟قال:علیّ بعلها قال:فما القرطان؟قال:ابناها وجد ذلک فی غامض علمی قبل أن أخلقک بألفی عام.

ص :20

و منهم علامة التاریخ أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری فی«أنساب الاشراف» (ص 539 ط دار المعارف بمصر)قال:

و حدّثنی محمّد بن إسماعیل،ثنا أبو أسامة،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «المسند»سندا و متنا،إلی قوله:قال نعم.ثم قال:قال أبو أسامة:فسمّی ابن الحنفیّة محمّدا و کنّاه بأبی القاسم.

و منهم العلامة الدولابی فی«کتاب الکنی و الأسماء»(ج 1 ص 5 ط حیدرآباد) قال:

حدثنا أبو أمیّة محمّد بن ابراهیم بن مسلم،قال:ثنا علیّ بن قادم،قال:ثنا فطر بن خلیفة،عن منذر الثوریّ،عن محمّد بن الحنفیّة،عن أبیه علیّ بن أبی طالب، قال: قلت:یا رسول اللّه إن ولد لی ولد بعدک اسمّیه باسمک و اکنّیه بکنیتک؟قال:

نعم،قال:فکانت رخصة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب-.

و حدثنا عمرو بن علیّ أبو حفص،قال:ثنا یحیی بن سعید،قال:ثنا فطر ابن خلیفة،قال:حدّثنی منذر الثّوری،عن محمّد بن الحنفیّة،قال:قال علیّ:

قلت:یا رسول اللّه إن ولد لی بعدک ولد اسمّیه باسمک و اکنّیه بکنیتک؟قال:

نعم فسمّانی محمّدا و کنّانی بأبی القاسم،و کانت رخصة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی.

و منهم الحاکم النیسابوری فی«المستدرک»(ج 4 ص 278 ط حیدرآباد الدکن) قال:

حدّثنا محمّد بن صالح بن هانی،ثنا أحمد بن محمّد بن نصر،ثنا أبو نعیم و أبو غسّان،قالا:ثنا فطر بن خلیفة،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند» سندا و متنا،إلاّ أنّه قال فی آخره:قال علیّ رضی اللّه عنه: فکانت هذه رخصة لی، ثمّ قال:هذا حدیث صحیح.

و منهم الحاکم المذکور فی«معرفة علوم الحدیث»(ص 189 ط دار الکتب

ص :22

بمصر):قال:

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب الحافظ،قال:ثنا محمّد بن عبد الوهّاب الفراء،قال:أخبرنا جعفر بن عون،عن فطر بن خلیفة،عن منذر الثّوری قال: کانت رخصة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ رضی اللّه عنه أن قال له:یا رسول اللّه،أ رأیت إن ولد لی بعدک ولد ذکر ما اسمّیه و اکنّیه:اسمّیه باسمک اکنّیه بکنیتک؟قال:نعم، قال:فولد له محمّد بن علیّ فسمّاه محمّدا و کنّاه بأبی القاسم.

و منهم العلامة البیهقی فی«السنن الکبری»(ج 9 ص 309 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا أبو علیّ المروزباری،أنبأ محمّد بن بکر،ثنا أبو داود،ثنا عثمان و أبو بکر ابنا ابن أبی شیبة،قالا:ثنا أبو أسامة،عن فطر،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم أولا عن«الکنی و الأسماء»و لم یذکر قوله:فکانت رخصة إلخ.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ،أنبأ أبو بکر احمد بن محمّد بن السری التمیمی الحافظ بالکوفة،أنبأ أبو محمّد الحسن بن علیّ بن جعفر الصیرفی،ثنا أبو نعیم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«التاریخ الکبیر».

و منهم العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار» (ص 260 مخطوط) روی الحدیث عن محمّد بن الحنفیّة بعین ما تقدّم أوّلا عن«الکنی و الأسماء» و منهم ابن عساکر فی«تاریخه»(ج 1 ص 276 ط الترقی بدمشق) روی الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«الکنی و الأسماء».

و منهم الحافظ الذهبی فی«تلخیص المستدرک»المطبوع فی ذیل المستدرک (ج 4 ص 278 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

ص :23

و منهم الحافظ المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 3 ص 295 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«معرفة علوم الحدیث».

و منهم العلامه الشیخ أبو عبد الله الشیبانی الشهیر بابن الدیبع المتوفی سنة 944 فی«تیسیر الوصول الی جامع الأصول»(ج 1 ص 27)قال:

و عن محمّد بن الحنفیة،عن أبیه،(رض)،قال: قلت:یا رسول اللّه أ رأیت إن ولد لی بعدک ولدا سمّه باسمک و اکنیه بکنیتک؟قال:نعم، أخرجه أبو داود و هذا لفظه،و الترمذیّ و صححه و زاد فیه: فکانت رخصة لی.

و منهم الحافظ السیوطی فی«بغیة الوعاة»(ص 455 ط القاهرة)قال:

أنا أحمد بن الحسن،أنا أبو محمّد الجوهریّ،أنا أبو علیّ الحسن بن أحمد ابن عبد الغفار الفارسی النحویّ،أنا أبو الحسن علیّ بن الحسین بن معدان،حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلیّ،حدّثنا وکیع فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند» إلا أنه لم یذکر قوله:کانت رخصة إلخ.

و منهم العلامة السید جمال الدین عطاء الله الهروی فی«روضة الأحباب» (مخطوط ص 54) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»بالترجمة الفارسیّة.

و منهم العلامة العارف الشیخ عبد الغنی بن اسماعیل النابلسی الدمشقی فی«ذخائر المواریث»(ج 3 ص 24) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»إلاّ أنّه لم یذکر قوله:کانت رخصة إلخ.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(المخطوط ص 94) روی الحدیث عن أبی داود بعین ما تقدّم عن«المسند»و لم یذکر قوله:فکانت رخصة.

ص :24

و منهم العلامة السید شاه تقی علی الشهیر بقلندر الهندی فی«الروض الأزهر»(ص 195 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«أنساب الاشراف»و لم یذکر الزیادة.

و منهم العلامة النسابة أحمد بن عبد الوهاب النویری فی«نهایة الارب» (ج 18 ص 389 ط القاهرة)قال:

عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألاّ یغسّله احد غیری،فإنّه لا یری أحد عورتی إلاّ طمست عیناه.

و منهم العلامة الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 1 ص 347 ط القاهرة)قال:

حدثنا یحیی بن إسماعیل،حدّثنا یزید بن خالد الثقفیّ،حدّثنا عبد اللّه بن خلید الصیدلیّ،عن أبی الصباح،عن زرارة بن أعین،عن محمّد بن علیّ،عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا علیّ لا یغسّلنی أحد غیرک.

و قال فی(ج 2 ص 359 ط القاهرة)قال:

عن یزید بن هلال سمع علیّا یقول:فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «نهایة الارب»لکنّه أسقط بعد قوله یغسّله کلمة:أحد.

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 5 ص 261 ط القاهرة)قال:

قال البیهقیّ و روی أبو عمرو بن کیسان،عن یزید بن بلال،سمعت علیّا یقول: أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یغسّله أحد غیری،فإنّه لا یری أحد عورتی إلاّ طمست عیناه،قال علیّ:فکان العبّاس و أسامة یناولانی الماء من وراء السّتر.قال علیّ:فما تناولت عضوا إلاّ کأنّه یقلّبه معی ثلاثون رجلا حتّی فرغت من غسله-.

ثمّ قال:

و قد أسند هذا الحدیث الحافظ أبو بکر البزّاز فی مسنده،فقال:حدّثنا محمّد بن عبد الرّحیم،ثنا عبد الصّمد،بن النعمان،ثنا کیسان أبو عمرو،عن زید بن بلال،قال:قال علیّ بن أبی طالب: أوصانی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یغسلّه أحد غیری فإنّه لا یری أحد عورتی إلاّ طمست عیناه،قال علیّ:فکان العبّاس،و أسامة

ص :30

یناولانی الماء من وراء الستر.

و منهم العلامة الشیخ علاء الدین علی المتقی الهندی فی«کنز العمال» (ج 7 ص 176 ط حیدرآباد) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب».

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 36 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب».

و منهم الحافظ السیوطی فی«الخصائص»(ج 2 ص 276 ط حیدرآباد الدکن) قال:

أخرج ابن سعد،و البزّار عن طریق یزید بن هلال،عن علیّ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب»و زاد:قال: فما تناولت عضوا إلاّ کان یقلّبه معی ثلاثون رجلا حتّی فرغت من عسله.

و منهم العلامة البیجوری فی«شرح المواهب اللدنیة»(ص 311 ط مطبعة المصریة بولاق) روی الحدیث عن سعد و غیره بعین ما تقدّم عن«الخصائص»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله: کان یقلّبه معی:کأنما یقلّبه معی.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 17 ط إستانبول):

روی الحدیث من علیّ بعین ما تقدّم عن«الشفاء».

و منهم الحمزاوی فی«مشارق الأنوار فی فوز أهل الاعتبار»(ص 65 ط الشرفیّة بمصر) روی الحدیث عن البزّار،و البیهقیّ بعین ما تقدّم عن«الشفا».

ص :31

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 47 ط العامرة بمصر) قال:

عن علیّ رضی اللّه عنه،أنّه قال: أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یغسّله غیری الحدیث.

و منهم العلامة الشیخ أحمد الدمشقی الشهیر بالقرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 90 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الشفاء».

و منهم العلامة الشیخ علی الشامی الحلبی فی«انسان العیون الشهیر بالسیرة الحلبیة»(ج 3 ص 355 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب».

ص :32

علیّ:فغسّلته فما آخذ عضوا إلاّ تبعنی،و الفضل أخذ یحضنه،یقول:اعجل یا علیّ انقطع ظهری.

و منهم العلامة جلال الدین عبد الرحمن السیوطی المتوفی سنة 911 فی «الخصائص»(ج 2 ص 276 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن ابن سعد،عن عبد اللّه بن الحارث بعین ما تقدّم عن «نهایة الارب».

و منهم العلامة المولی علاء الدین الشهیر بالمتقی الهندی فی«کنز العمال» (ج 7 ص 181 ط حیدرآباد) روی الحدیث عن عبد الواحد بن أبی عون بعین ما تقدّم عن«نهایة الارب».

ص :35

أخرج الدّیلمی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ اللّه غفر لک،و لذریّتک، و ولدک،و لأهلک،و لشیعتک،فابشر فانّک الأنزع البطین.- و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 99 ط بمبئی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 202 ط بولاق)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ اللّه غفر لک،و لذرّیّتک.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 61) روی الحدیث من طریق الدیلمیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الصّواعق».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 270 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الدّیلمی فی المسند بعین ما تقدّم عن«الصّواعق»إلاّ أنّه زاد بعد قوله و لشیعتک:و لمحبّی شیعتک.

و فی(ص 182 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن«الکنوز»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المحدث السید أبو بکر بن شهاب الدین العلوی الحضرمی من علماء القرن الرابع عشر فی«رشفة الصادی»(ص 81 ط مصر) روی الحدیث من طریق الدّیلمی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الصواعق»إلاّ أنّه زاد بعد کلمة شیعتک:و لمحبّی شیعتک.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 475 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ بعین ما تقدّم عن«رشفة الصادی».

و فی(ص 660،الطبع المذکور)

ص :38

روی من طریق الدیلمیّ قال:

عن أبی أیّوب«رض»قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،قد غفر لک،و لولدک، و لأهلک،و لمحبیک،فابشر فإنک الأنزع البطین.

و منهم الحافظ السیوطی فی«الجامع الصغیر»(ج 2 ص 110 ط مطبعة مصطفی محمّد بمصر) روی من طریق ابن مندة،عن رافع مولی عائشة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

عادی اللّه من عادی علیا.

و منهم العلامة المولی علی بن حسام الدین المتقی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 32 ط المیمنیة بمصر)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عادی اللّه من عادی علیّا.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 94 ط بولاق بمصر) روی من طریق ابن مندة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عادی اللّه من عادی علیّا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 185 ط اسلامبول) روی من طریق ابن مندة عن رافع مولی عائشة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

عادی اللّه من عادی علیّا.

و فی(ص 180،الطبع المذکور) روی من طریق ابن عساکر نقلا عن الکنوز،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عادی اللّه من عادی علیّا.

و منهم العلامة الکمشخانوی المتوفی سنة 1311 فی«راموز الأحادیث» (ص 314 ط قشلة همایون بالاستانة) روی من طریق ابن مندة عن رافع مولی عائشة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

عادی اللّه من عادی علیّا.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 511 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق ابن مندة عن رافع مولی عائشة بعین ما تقدّم عن «الجامع الصغیر».

ص :42

و منهم العلامة النبهانی فی«الفتح الکبیر»(ج 2 ص 221 ط مصر) روی من طریق ابن مندة عن رافع مولی عائشة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عادی اللّه من عادی علیّا.

یوم بدر،و حمزة یوم احد،فاحفظ علیّ الیوم علیّا،ربّ لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین.

و منهم الشیخ علاء الدین المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(ص 35 المطبوع بهامش المسند) روی الحدیث من طریق الدیلمی عن علیّ علیه السّلام بعین ما مرّ عن«المناقب».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(مخطوط) روی الحدیث من طریق الدیلمی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الشیخ علی الحلبی فی«انسان العیون»(الشهیرة بالسیرة الحلبیة)(ج 2 ص 319 ط القاهرة)قال:

و فی روایة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعطاه سیفه ذا الفقار،و ألبسه درعه الحدید،و عمّمه بعمامته،و قال:اللّهم أعنه علیه و فی لفظ اللّهم هذا أخی،و ابن عمّی،فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، زاد فی روایة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رفع عمامته الی السماء و قال:

الهی أخذت عبیدة منّی یوم بدر،و حمزة یوم احد،و هذا علیّ أخی و ابن عمّی الحدیث.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 32 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الخوارزمیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی «المناقب».

ص :45

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 94 ط مکتبة القدسی بمصر)قال:

و عنه(ای علی)قال: کنت شاکیا فمرّ بی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنا أقول:اللّهم إن کان أجلی قد قرب فأرحنی،و إن کان متأخرا فارفع عنّی،و إن کان بلاء فصبرنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کیف قلت؟فأعدت علیه،فضربنی برجله و قال:

اللّهم عافه أو اشفه-شعبة الشاک-قال:فما اشتکیت وجعی ذلک بعد، أخرجه أبو حاتم.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 216 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق أبی حاتم عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی» إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة قد قرب:قد حضر.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول» (ص 18) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم الخطیب التبریزی من علماء القرن الثامن فی«مشکاة المصابیح» الّذی فرغ من تالیفه سنة 737(ص 565 ط الدهلیّ) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

و منهم العلامة محمد بن عثمان البغدادی فی«المنتخب من صحیح البخاری و مسلم»(ص 31 مخطوط) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذی»إلاّ أنه زاد قبل قوله و أنا أقول:و أنا وجع.

و منهم الحافظ ابن کثیر القرشی فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 355

ص :49

ط حیدرآباد)قال:

قال الإمام أحمد:حدّثنی یحیی،عن شعبة،ثنا عمرو بن مرّة،عن عبد اللّه ابن سلمة عن علیّ فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی»إلاّ أنه ایضا زاد قوله:و أنا وجع.

و منهم العلامة السیوطی فی«خصائص الکبری»(ج 2 ص 165 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخرج الحاکم و صحّحه،و البیهقی و أبو نعیم عن علیّ رضی اللّه عنه،قال:

مرضت فعادنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أقول:اللهم ان کان أجلی قد حضر فأرحنی،و إن کان متأخرا فارفعنی،و إن کان بلاء فصبّرنی،فقال:اللهم اشفه،اللهم عافه، ثمّ قال:قم فقمت فما عاد لی ذلک الوجع بعد.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 47 (مخطوط) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 215 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أبی حاتم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی» و منهم العلامة الشیخ عبد القادر الوردیفی الخیرانی فی«سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدم العلمیة بالقاهرة سنة 1330):

روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 689 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

ص :50

و انصره و انصر به،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه.

و منهم العلامة الشیخ علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 32 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة البدخشی فی(مفتاح النجا)(ص 63 مخطوط) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة الشیخ أحمد ضیاء الدین الحنفی النقشبندی فی «راموز الأحادیث»(ص 186 ط قشلۀ همایون بالاستانه) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «فرائد السّمطین».

ص :53

علیه و قال:جزاک اللّه یا علیّ خیرا کما فککت رهان أخیک،ما من مسلم فکّ رهان أخیه إلاّ فکّ اللّه رهانه یوم القیامة.

و رواه عبده بن عبد اللّه الصفّار عن أبی نعیم الفضل بن دکین أتم من ذلک، و فیه قال: یا رسول اللّه بریء من دینه،و أنا ضامن لما علیه.

و رواه زافر بن سلیمان عن الوصّافی فقال علیّ رضی اللّه عنه: یا نبیّ اللّه أنا ضامن لدینه.

و منهم العلامة محمود بن عمر الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 520 مخطوط)قال:

الخدریّ شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جنازة رجل من الأنصار فقال:أ علیه دین؟ قالوا:نعم،فرجع،فقال علیّ علیه السّلام:أنا ضامن یا رسول اللّه،فقال:یا علیّ فکّ اللّه رقبتک کما فککت عن أخیک المسلم.ما من رجل یفکّ عن رجل دینه إلاّ فکّ اللّه رهانه یوم القیامة.

و منهم العلامة العارف الشیخ عبد القادر الحنبلی فی«الغنیة»(ج 2 ص 135 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ربیع الأبرار».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 228 ط محمّد أمین الخانجی بمصر):

روی الحدیث عن أبی سعید،و من طریق الحاکمیّ عن ابن عبّاس.

و منهم الشیخ عبد القادر بدران الدمشقی فی«تهذیب تاریخ ابن عساکر» (الجزء السّادس)(ص 64 ط الترقی بدمشق)

ص :58

روی حدیث ضمان علیّ دین المیّت،و فیه: فکّ اللّه رهانک یا علیّ کما فککت رهان أخیک فی الدّنیا،من فکّ رهان أخیه فی الدّنیا فکّ اللّه رهانه یوم القیامة،فقال رجل:یا رسول اللّه لعلیّ خاصّة أم للنّاس عامّة؟فقال:بل للنّاس عامّة.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 53 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدارقطنیّ عن أبی سعید الخدریّ حدیث ضمان علیّ دین المیّت و فیه: فقدم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی علیه،ثمّ قال لعلیّ:جزاک اللّه خیرا فکّ اللّه رهانک کما فککت رهان أخیک، أخرجه الدارقطنیّ.

ص :59

روی الحدیث عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«السنن الکبری».

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 228 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق الدارقطنیّ عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن «السنن الکبری».

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 103 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا من طریق الدارقطنیّ عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«السنن الکبری».

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد الابشهی فی«المستطرف» (ج 1 ص 93 ط القاهرة) روی الحدیث عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«السنن الکبری».

ص :61

الأعمش،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختریّ،عن علیّ علیه السّلام قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن و أنا شاب،فقلت لرسول اللّه:تبعثنی إلی قوم أقضی بینهم و لا علم لی بالقضاء؟!فقال:ادن منّی فدنوت فضرب یده علی صدری،و قال:

اللّهمّ اهد قلبه و ثبّت لسانه،قال:فما شککت فی قضاء بین اثنین.

و منهم الحافظ ابن ماجة القزوینی فی«سنن المصطفی»(ج 2 ص 48 ط التازیة بمصر)قال:

حدثنا علیّ بن محمّد،ثنا یعلی و أبو معاویة،عن الأعمش،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة الشهیر أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری فی«تأویل مختلف الحدیث»(ص 195 ط القاهرة) روی عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختری انّ علیّا رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن لأقضی بینهم،فقلت له:إنه لا علم لی بالقضاء فضرب بیده صدری،و قال:اللّهم اهد قلبه و ثبّت لسانه،فما شککت فی قضاء حتّی جلست مجلسی هذا-.

و منهم العلامة النسائی فی«الخصائص»(ص 11 ط التقدم بمصر)قال:

أخبرنا محمّد بن المثنی،قال:حدّثنا أبو معاویة،قال:حدّثنا الأعمش،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختری،عن علیّ رضی اللّه عنه،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تأویل مختلف الحدیث»إلاّ انّه ذکر بدل کلمة:ثبت لسانه:سدّد لسانه.- و فی(ص 37،الطبع المذکور)قال:

عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن فقلت:یا رسول اللّه بعثتنی إلی قوم هم أسنّ منّی و أنا أحدث لا ابصر القضاء،فوضع یده علی صدری و قال:

ص :64

اللّهمّ ثبّت لسانه و اهد قلبه،یا علیّ إذا جلس إلیک الخصمان فلا تقض بینهما حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل فإنک إذا فعلت ذلک تبین لک القضاء فما أشکل علیّ قضاء بعد.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 135 ط حیدرآباد الدکن) حیث قال:

حدّثنی علیّ بن حمشاذ،ثنا العبّاس بن الفضل الاسقاطی،ثنا أحمد بن یونس،ثنا أبو بکر بن عیاش،عن الأعمش،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختریّ قال:قال علیّ رضی اللّه عنه: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن قال:فقلت:یا رسول اللّه إنّی رجل شابّ و إنّه یرد علیّ من القضاء مالا علم لی به،قال:فوضع یده علی صدری و قال:اللّهمّ ثبّت لسانه و اهد قلبه فما شککت فی القضاء أو فی قضاء بعد.

[1]

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین.

و منهم الحافظ الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 12 ص 443 ط السعادة بمصر)قال:

ح 6916 أخبرنا أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد بن یوسف الواعظ،حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن محمّد بن حمّاد الواعظ،أخبرنا أبو محمّد القاسم بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب-فی صفر سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة قدم من الحجاز-قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن عبد اللّه،عن أبیه عبد اللّه ابن محمّد،عن أبیه محمّد بن عمر،عن أبیه عمر بن علیّ،عن أبیه علیّ بن

ص :65

أبی طالب،قال دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیستعملنی علی الیمن.فقلت له:یا رسول اللّه إنّی شابّ حدث السّن و لا علم لی بالقضاء،فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدری مرّتین-أو قال:ثلاثا-و هو یقول:اللّهم اهد قلبه،و ثبّت لسانه فکأنّما کلّ علم عندی،و حشی قلبی علما و فقها،فما شککت فی قضاء بین اثنین.

و منهم العلامة الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 50 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد(ای الاسناد المتقدم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا، قال:أخبرنی أبو علی الرودباری،أخبرنی أبو محمّد شوذب الواسطی،حدّثنی شعیب ابن أیّوب،حدّثنی بعلی بن عبید،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 22 ط مصر سنة 1285)قال:

أنبأنا یحیی بن محمود،أنبأنا زاهر بن طاهر،أنبأنا محمّد بن عبد الرحمن،أنبأنا أبو سعید محمّد بن عبد الرحمن،أنبأنا أبو سعد محمّد بن بشر بن العبّاس،أنبأنا أبو الولید محمّد بن إدریس الشامی،حدّثنا سوید بن سعید،أنبأنا علیّ بن مسهر عن الأعمش، عن عمرو بن قرة،عن أبی البختریّ،عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن فقلت:یا رسول اللّه تبعثنی إلی الیمن و یسألونی عن القضاء و لا علم لی به قال:ادن فدنوت فضرب بیده علی صدری ثمّ قال:اللّهم ثبّت لسانه و اهد قلبه فلا و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما شککت فی قضاء بین اثنین بعد.- و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 49 ط الغری) روی الحدیث من طریق أحمد فی«الفضائل»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة سندا و متنا.-

ص :66

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أخبرنا المشایخ مجد الدین عبد اللّه بن محمود بن مودود الحنفیّ،و تاج الدین أبو طالب علیّ بن أنجب بن عبد اللّه الخازن الشافعیّ،و الشیخ علیّ بن أبی بکر بن الحسن الکردی سماعا علیهم بمدینة السلام ببغداد فی شهور سنة اثنین و سبعین و ستمائة،قال الشیخ أبو طالب و الکردیّ:أنا محمّد بن مسعود بن بهروز المطیّب سماعا علیه،و قال أبو الفضل:أنا ابو بکر مسمار بن عمر بن العریس النار سماعا علیه،قالا:أنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب بن السنجریّ سماعا علیه، قال:أنا أبو الحسن عبد الرّحمن بن محمّد بن المظفر سماعا علیه،قال:أنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن محمود السرخسیّ سماعا علیه بقوسنج،قال:أنا أبو إسحاق إبراهیم بن حدیم الشاشی،قال:أنا أبو محمّد عبید بن حمید نصر الکیسیّ،قال:

حدّثنا یعلی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری»سندا و متنا.

و منهم العلامة جمال الدین محمد الزرندی فی«نظم درر السمطین» (ص 127،ط مطبعة القضاء):

روی الحدیث من علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری»مع تغییر یسیر.

و منهم العلامة عبد الله الشافعی الیمانی الیافعی فی«مرآة الجنان» (ج 1 ص 110،ط حیدرآباد)قال:

و دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له لمّا بعثه إلی الیمن قاضیا، ففی روایة عن علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا له فقال: اللّهم اهد قلبه و لسانه،فقال علیّ:فما شککت فی قضاء قضیته بین اثنتین.

و منهم الحافظ ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر)قال:

قال الإمام أحمد:ثنا یحیی،عن الأعمش،عن عمرو بن مرّة عن أبی البختری، عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه إلی الیمن و أنا حدیث السّن فذکر بعین

ص :67

ما تقدّم عن أحمد.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ص 337) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم الحافظ السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 ط المیمنیة بمصر):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة احمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 73 ط المیمنیة بمصر):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 28 ط بولاق)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهم ثبّت لسانه،و اهد قلبه-قاله لعلیّ»-.

و منهم العلامة عبد الحق الدهلوی فی«مدارج النبوة»(ص 502) روی الحدیث بالترجمة الفارسیّة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»لکنّه أسقط کلمة مرّتین و لم یذکر کلامه بعد الدعاء.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العباء»(ص 55) مخطوط روی الحدیث من طریق الترمذیّ فی«جامعه»و النسائی فی«الخصائص» و ابن ماجة،و البزّار،و أبی یعلی،و ابن حبّان،و الحاکم،و أحمد،عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم الشبلنجی فی«اسعاف الراغبین»-بهامش-«نور الأبصار» (ص 173):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

ص :68

و منهم العلامة الشیخ محمد بن درویش فی«حسن الأثر»(ص 538، ط الکشاف ببیروت):

روی الحدیث من طریق الحاکم،و أبی داود بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 282 ط اسلامبول):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و فی(ص 179،الطبع المذکور):

روی نقلا عن«الکنوز»من طریق الحاکم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اللّهم ثبّت لسانه،و اهد قلبه- قال لعلیّ.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ یوسف النبهانی فی«الشرف المؤبد لال محمد»(ص 113،ط مصر):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة صاحب کتاب«أرجح المطالب»(ص 140 علی ما فی «فلک النجاة»ج 1 ص 413) روی الحدیث عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«تاریخ الخلفاء»ثمّ قال:رواه البزّار،و أبو یعلی،و ابن حیان،و الحاکم باختلاف یسیر.

و منهم السید أحمد بن اسماعیل البرزنجی مفتی مدینة فی«مقاصد الطالب» (ص 11،ط گلزار حسینی بمبئی):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة السید أحمد الصدیق المغربی فی«فتح الملک العلی» (ص 21 ط مطبعة الاسلامیّة بمصر).

روی الحدیث من طریق الخطیب عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی «تاریخ بغداد».

ص :69

و منهم العلامة الشیخ صفی الدین أحمد بن عبد الله بن أبی الخیر الخزرجی فی«خلاصة تهذیب الکمال»(ص 132،ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی «المقاصد الحسنة»(ص 72 ط مکتبة الخانجی بمصر):

روی الحدیث من طریق أبی بعلی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة» (ص 154 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

ص :70

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السّند.- و منهم العلامة المولی علی حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 35) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«اخبار القضاة».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 56 مخطوط) روی الحدیث من طریق الحاکم عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «أخبار القضاة».

ص :72

مسائل الزنادقة،فقال علیّ:ما تقول یا یهودیّ،قال:أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ فقال له:قل،فردّ الیهودیّ المسائل،فقال علیّ رضی اللّه عنه:

أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یا معشر الیهود إنّ عزیرا ابن اللّه و اللّه لا یعلم أنّ له ولدا،و أمّا قولک أخبرنی بما لیس عند اللّه،فلیس عنده ظلم للعباد،و أمّا قولک:

أخبرنی بما لیس للّه فلیس له شریک،فقال الیهودیّ:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنک وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:أبو بکر و المسلمون لعلیّ علیه السّلام:

یا مفرّج الکرب.

ص :74

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی المتوفی سنة 853 فی«الاصابة»(ج 2 ص 534 ط مصطفی محمد بمصر)قال:

و أخرج الطبرانی من روایة عبد العزیز بن عبد اللّه القرشیّ عن سعید بن أبی عروة،عن القاسم بن عبد الغفّار عنه سمعت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: اللهمّ انصر من نصر علیّا،اللّهمّ أکرم من أکرم علیّا،اللّهم اخذل من خذل علیّا.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(حرف الالف ط بولاق بمصر) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ مقطّعا فی ثلاث مواضع إلاّ أنّه بدّل صیغة الماضی:بالمضارع فی جمیعها.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 179 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن الکنوز بعین ما تقدّم عنه.

ص :80

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة أخطب خطباء خوارزم فی«المناقب»(ص 41 ط تبریز) قال:

و بهذا الاسناد(أی بالاسناد المتقدم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین البیهقیّ الحافظ هذا،قال:أخبرنی أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو،قالت:حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب،قال:حدّثنی أبو أمیّة محمّد بن إبراهیم الطّرسوسی، قال:حدّثنی أبو عاصم النبیل،(بلبل خ ل)عن أبی الجرّاح.فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذی»سندا و متنا إلاّ أنّه عبّر:بعث علیّا فی سریّة.

و منهم العلامة عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 26 ط مصر سنة 1285)قال:

و حدّثنا محمّد بن عیسی،حدّثنا محمّد بن یسار و یعقوب بن إبراهیم و غیر واحد، قالوا:حدّثنا أبو عاصم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ البخاریّ»سندا و متنا إلاّ أنّه عبّر: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جیشا فیهم علیّ علیه السّلام.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 41 ط الغری) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ عطیّة بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة الشیخ جمال الدین الموصلیّ الشهیر بابن حسنویه فی «در بحر المناقب»(ص 46 المخطوط)قال:

عن عطیة،قال إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنفذ جیشا و معه علیّ علیه السّلام،قال:فأبطأ علیه قال:فرفع یدیه إلی السماء و قال:اللّهم لا تمیتنی حتّی ترینی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام-.

و منهم الحافظ محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 216

ص :82

ط محمّد أمین الخانجی بمصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 64 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم جمال الدین محمد الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 100 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ البخاریّ».

و منهم الحافظ ابن کثیر القرشی فی«البدایة و النهایة»(ص 356 ج 7 ط مصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة الخطیب التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ص 564 ط الدهلی):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی«ینابیع المودة»ص 371 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذی».

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین» (ص 190 مخطوط):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن الترمذیّ بترجمة الفارسیة لکنّه أسقط قوله:

و هو رافع یدیه.

و منهم العلامة المولی علی الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 52 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ البخاریّ».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 47 مخطوط)

ص :83

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 90 و 215 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة الشیخ عبد القادر الوردیفی الخیرانی فی«سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدم العلمیة بالقاهرة سنة 1330):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن الترمذیّ لکنه أسقط قوله:و هو رافع یدیه..

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 505 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ عطیّة بعین ما تقدّم عن«صحیحه» لکنه ذکر بدل قوله: و فیهم علیّ:و أمّر علیّا علیهم.

ص :84

أن قال:و خرج من عنده فلقیه علیّ بن أبی طالب،فقال:عدت أخاک أبا نجید،قال:

لا،قال:عزمت علیک لتأتینه،قال:فجاء حتّی دخل علیه فلم یزل ینظر الیه مقبلا فلما اتبعه بصره قال له بعض أصحابه:یا أبا نجید لم نرک تنظر أحدا نظرک إلی علیّ،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 141 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدثنا دعلج بن أحمد السنجزی،حدّثنا علیّ بن عبد العزیز بن معاویة، ثنا إبراهیم بن إسحاق الجعفیّ ثنا عبد اللّه بن عبد ربّه العجلیّ،ثنا شعبة،عن قتادة، عن حمید بن عبد الرّحمن،عن أبی سعید الخدریّ،عن عمران بن حصین،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی علیّ عبادة. هذا حدیث صحیح الإسناد و شواهده عن عبد اللّه بن مسعود صحیحة.

و منهم الفقیه ابن المغازلی الواسطی فی«المناقب»قال:

أخبرنا أحمد بن محمّد،قال:حدّثنا الحسین بن محمّد،عن الحسین العدل یرفعه إلی أبی سعید الخدریّ،عن عمران بن الحصین قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

النظر إلی علیّ عبادة.

و قال:

أخبرنا محمّد بن أحمد بن عبد الوهاب،قال:حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین ابن محمّد بن الحسین العدل،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد،قال:حدّثنا،أبو مسلم الکجی و أنا سألته،قال:حدّثنا أبو عبید عمران بن خالد بن طلیق،عن أبیه،عن جدّه،عن عمر بن الحصین قال:قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر الی علیّ عبادة.

و قال:

أخبرنا أبو البرکات محمّد بن علیّ بن محمّد التمّار الواسطی بقراءتی علیه فأقرّ به،

ص :90

قلت له:حدّثکم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن الحسن بن جوقة الصّیدلانیّ یرفعه إلی عمران بن الحصین عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و قال:

أخبرنا محمّد بن محمود،قال:حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد السلام،قال:

حدّثنا محمّد بن موسی الحرشی،قال:حدّثنا عمران بن الحصین قال:سمعت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: النظر الی وجه علیّ عبادة.

و منهم العلامة خطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 251 ط تبریز)قال:

و بهذا الإسناد(ای الإسناد المتقدم فی کتابه)عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنی أبو علیّ بن شاذان البغدادیّ بها،أخبرنی عبد اللّه بن جعفر،حدّثنی یعقوب ابن(خ عن)سفیان،حدّثنی عمران بن خالد بن طلیق،فساق الحدیث بمثل ما تقدّم عن«أخبار القضاة»سندا و متنا.

و فی آخر الحدیث قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم العلامة مجد الدین ابن الأثیر الجزری فی«النهایة»(ج 4 ص 164 ط مصر)قال:

(فی حدیث عمران بن حصین رضی اللّه عنه)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و فی(ج 2 ص 219،الطبع المذکور):

و روی من طریق أبی الخیر الحاکمیّ أنّه قیل له و قد أدام النظر إلی وجه علیّ:مالک تدیم النظر الیه؟قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و منهم العلامة جمال الدین الإفریقی المصری فی«لسان العرب»(ج 5 ص 215 ط بیروت)قال:

ص :91

و فی حدیث عمران بن حصین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 276 ط القاهرة) روی عن عمران بن خالد بن طلیق بن عمران بن حصین الخزاعیّ عن آبائه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی علیّ عبادة* رواه عنه یعقوب الفسویّ.

و منهم العلامة المذکور فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 141 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 3 ص 238 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدثنا خالد بن طلیق الخزاعی،عن أبیه،عن جدّه قال: وجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا إلی عمران بن حصین الخزاعی یعوده فلمّا قام من عنده اتبعه بصره إلی أن غاب عنه،فقیل له:إنّا لنراک اتبعت بصرک علیّا فقال:نعم سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی علیّ عبادة،فأحببت أن أستکثر من النظر الیه.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 90 ط إستانبول)قال:

و فی جمع الفوائد عن طلق بن محمّد،قال: رأیت عمران بن حصین یحدّ النظر إلی علیّ،فقیل له لم تحدّ النظر إلی علیّ؟فقال:أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی علیّ عبادة- لأحمد بن حنبل.

و فی(ص 261 من الطبع المذکور) روی الحدیث عن عمران بن حصین مرفوعا بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة عبد الله الشافعی فی«المناقب»(ص 189 مخطوط) روی الحدیث عن عمران بن الحصین بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

ص :92

أخبرنا الشیخ الإمام الحافظ الزاهد علیّ بن أحمد العاصمی،أخبرنی القاضی الامام شیخ القضاء إسماعیل بن أحمد الواعظ،أخبرنی والدی شیخ السنة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ،حدّثنی أبو عبد اللّه الحافظ،حدّثنی أبو بکر محمّد بن أحمد بن یحیی الرازیّ:فذکر الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«المستدرک» سندا و متنا.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 219 ط مصر)قال:

و عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النظر إلی وجه علیّ عبادة، أخرجه أبو الحسن الحربی.

و عن عمرو بن العاص مثله أخرجه الأبهری.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 95 ط مکتبة القدسی بمصر):

روی الحدیث فیه أیضا عن عبد اللّه بن مسعود من طریق أبی الحسن الحربی.

و منهم الحافظ نور الدین الهیتمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 119 ط مکتبة القدسی فی القاهرة)قال:

عن عبد الله یعنی ابن مسعود ان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: النظر الی علیّ عبادة رواه الطبرانیّ و فیه احمد بن بدیل الیامی وثقه ابن حبان فقال:مستقیم الحدیث.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 6 ص 178 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم أولا عن«المستدرک»سندا و متنا.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 73 ط المیمنیة بمصر)قال:

الحدیث الخامس عشر أخرج الطبرانی،و الحاکم،عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: النظر إلی علیّ عبادة.

ص :94

و منهم الحافظ السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 172 ط السعادة بمصر):

روی الحدیث من طریق الطبرانی و الحاکم عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن «الصواعق».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»المطبوع بهامش نور الأبصار(ص 175) روی الحدیث من طریق الطبرانی و الحاکم عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن «الصواعق».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 83 ط بمبئی):

نقل الحدیث عن«معجم الطبرانیّ»و«مستدرک الحاکم»و«الصواعق» و«بحر المعارف»من روایة ابن مسعود و عن«فصل الخطاب»من روایة أبی بکر.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 215 ط اسلامبول):

روی الحدیث من طریق أبی الحسن الحربی عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن «المستدرک».

و فی(ص 90،الطبع المذکور)قال:

فی جمع الفوائد،عن ابن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی علیّ عبادة للمعجم الکبیر.

و فی(ص 282،الطبع المذکور) أخرج الطبرانی،و الحاکم،عن ابن مسعود إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: النظر إلی وجه علیّ عبادة(إسناده حسن).

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 73 ط العامرة بمصر):

روی الحدیث من طریق الطبرانی،و الحاکم عن ابن مسعود بعین ما تقدّم عن

ص :95

«الصواعق».

و منهم العلامة الشیخ یوسف النبهانی فی«الشرف المؤبد لال محمد(ص)» (ص 113 ط مصر):

روی الحدیث عن ابن مسعود،عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه قال: النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم العلامة الشیخ عبید الله الحنفی الأمر تسری من المعاصرین فی«أرجح المطالب»(ص 510 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ،و المغازلیّ،و حاکم،عن عبد اللّه بن مسعود بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

ابن محمّد الحداد المعروف ببکیر،قال حدّثنا محمّد بن یونس الکریمیّ،قال:حدّثنا عبد الحمید بن بحر البصریّ،قال:حدّثنا سوار بن مصعب،عن الکلبیّ،عن أبی صالح،عن أبی هریرة،عن معاذ بن جبل،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 5 ص 81 ط حیدرآباد الدکن).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن(تاریخ بغداد)سندا و متنا،لکن قال:بعد قوله هوزة بن خلیفة:ثنا ابن جریح،عن أبی صالح و کأنه سقط ابن جریح من نسخة تاریخ بغداد.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 235 ط اسلامبول) روی من طریق صاحب الفردوس عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم الفقیه ابن المغازلی الواسطی فی«مناقب أمیر المؤمنین»(مخطوط) قال:

أخبرنا القاضی أبو جعفر العلویّ،أخبرنا أبو محمّد بن السقاء،حدّثنا عبد اللّه حدّثنا یحیی بن صابر،حدثنا وکیع،عن هشام بن عروة،عن أبیه،عن عائشة انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 1 ص 243 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدثنی مؤمل بن إهاب وحدی،حدّثنی عبد الرزّاق وحدی،حدثنی معمر وحدی، حدّثنی هشام بن عروة وحدی،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء» سندا و متنا.

و منهم بدر الدین ابو محمد محمود بن احمد العینی فی«عمدة القاری» (ج 16 ص 215 ط المنیریة بمصر).

روی الحدیث عن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء» و منهم العلامة المولی علی حسام الدین فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 30 ط مصر) روی الحدیث عن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

ص :98

أخبرنی الشیخ الصالح أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب بن أبی الفرج الحنبلیّ إجازة، قال:أنبأ الشیخ یحیی بن أسعد بن بوش الفاخر إجازة،قال:أنبأ الشیخ الثّقة أبو طالب عبد القادر بن محمّد بن یوسف قراءة علیه و نحن نسمع فی شعبان سنة ستّ عشرة و خمسمائة،قال:أنبأ الشیخ الجلیل أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد الجوهریّ بسماعه علیه،قال:نبّأ أبو بکر محمّد بن إبراهیم بن حمدان بن إبراهیم بن یونس ابن سطر العاقولیّ بقراءتی علیه فی صفر سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة،قال:نبّأ عبد اللّه بن زیدان،قال:نبّأ علیّ بن المثنّی،قال:حدّثنی الحسن بن عطیّة، قال:حدّثنی ابن سلمة بن کهیل،عن أبیه،عن سالم،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النّظر إلی البیت عبادة و النظر إلی وجه علیّ عبادة.

أخبرنا العلامة فخر خوارزم أبو القسم محمود بن عمر الزمخشریّ الخوارزمی، أخبرنی الأستاذ الأمین أبو الحسن علیّ بن مردک الرّازیّ الحافظ،أخبرنی أبو سعید إسماعیل بن علیّ بن الحسین السمّان،أخبرنی عبید اللّه بن محمّد بن بدر الکراخی بقراءتی علیه،حدّثنی أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن زیاد العطار،حدّثنی أبو الحسن علیّ بن شداخ المصریّ،حدّثنا عبد الرزاق،عن معمّر،عن الزهریّ،عن عروة، عن عائشة قالت: کان أبو بکر یدیم النظر إلی علیّ علیه السّلام،فقیل له فی ذلک،فقال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یقول:النظر الی علیّ علیه السّلام عبادة-.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 95 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق ابن السمّان فی الموافقة عن عائشة بعین ما تقدّم عن «مناقب ابن المغازلیّ».

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 219 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا من طریق ابن السمان عن عائشة بعین ما تقدم عن «مناقب ابن المغازلیّ».

و روی عن عائشة أیضا قالت: کان إذا دخل علینا علیّ و أبی عندنا،یمل النظر الیه،فقلت له:یا ابة إنّک لتدیمنّ النظر إلی علیّ،فقال:یا بنیّة سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی علیّ عبادة، قال:أخرجه الخجندیّ.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی المتوفی سنة 973 فی«الصواعق المحرقة»(ص 106 ط المیمنیة بمصر)قال:

و کان أبو بکر یکثر النظر إلی وجه علیّ فسألته عائشة،فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی وجه علیّ عبادة.

ص :102

و منهم العلامة العارف السید شاه تقی علی الکاظمی العلوی الشهیر بقلندر الهندی الحنفی الکاکوردی المتوفی سنة 1280 فی«روض الأزهر» (ص 97 ط حیدرآباد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«مناقب المرتضویة» (ص 225،ط بمبئی)قال:

روی أنّ أبا بکر کان ینظر إلی علیّ و یبکی کثیرا،فسئل عن ذلک فقال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«النظر إلی علیّ عبادة».م و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 509 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق ابن السمّان عن عائشة بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلیّ».

برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخرج معه فی الأسفار أقوم علی المرضی و اداوی الجرحی فدخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیت عائشة و علیّ رضی اللّه عنهما خارج من عنده فسمعته یقول:

یا عائشة إنّ هذا أحبّ الرجال إلیّ و أکرمهم علیّ فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه،فساق الحدیث إلی ان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:النظر إلی علیّ عبادة أخرجها أبو موسی.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 219 ط محمّد أمین الخانجی بمصر)قال:

روی عن معاذة الغفاریّة،قالت: کان لی انس بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخرج معه فی الأسفار و أقوم علی المرضی و اداوی الجرحی،فدخلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت عائشة و علیّ خارج من عنده،فسمعته یقول:یا عائشة إنّ هذا أحبّ الرجال إلیّ و أکرمهم علیّ فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه،فلما أن جری بینها و بین علیّ بالبصرة ما جری رجعت عائشة الی المدینة فدخلت علیها فقلت لها:یا امّ المؤمنین کیف قلبک الیوم بعد ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لک فیه ما قال، قالت:یا معاذة کیف یکون قلبی لرجل کان إذا دخل علیّ و أبی عندنا لا یملّ من النّظر الیه،فقلت له:یا أبة إنّک لتدیمنّ النّظر إلی علیّ،فقال:یا بنیّة سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:النظر إلی وجه علیّ عبادة أخرجه الخجندیّ.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 62 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث بعن ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«الاصابة»(ج 4 ص 389 ط دار الکتب المصریة بمصر)قال:

لمعاذة فی تفسیر ابن مردویه،و أخرجه أبو موسی من طریقه،ثمّ من روایة یعلی بن عبید عن حارثة بن أبی الرجال،عن عمرة قالت:قالت معاذة الغفاریّة:

ص :104

کنت أنیسا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 83 ط اسلامبول)قال:

عن حارثة بن أبی الرّجال عن عمرة،قالت:قالت معاذة الغفاریّة: کنت أنیسا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت عائشة و علیّ خارج الباب،فقال لها:هذا أحبّ الرّجال إلیّ و أکرمهم علیّ،فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه،و النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 510 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الخجندیّ،عن معاذة الغفاریّة،بعین ما تقدّم عن «الرّیاض النضرة».

و فی(ص 509،الطبع المذکور) روی الحدیث من قوله:قالت:کان إذا دخل إلخ.

و منهم العلامة الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 4 ص 477 ط مکتبة الحیاة ببیروت) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر إلی علیّ عبادة.

و منهم العلامة أبو الحسن علی بن الکنانی المصری فی«تنزیه الشریعة المرفوعة»(ج 1 ص 383 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الغریبین».

ثمّ إنّه بعد ما أورده أیّده من جهات عدیدة.

و منهم العلامة الشیخ محمد طاهر بن علی الصدیقی النسب الهندی الفتنی الوطن فی«مجمع بحار الأنوار»(ج 3 ص 369 ط نول کشور فی لکهنو) روی الحدیث عن النّبی بعین ما تقدّم عن«الغریبین».

و منهم العلامة المناوی القاهری فی«کنوز الحقائق»(ص 167 ط بولاق بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الغریبین».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 181 ط اسلامبول) روی الحدیث عن طریق الطبرانی و الحاکم و ابن عساکر بعین ما تقدّم عن «الغریبین».

و منهم العلامة السید أحمد البرزنجی مفتی مدینة فی«مقاصد الطالب» (ص 11 ط گلزار بمبئی) روی الحدیث عن جمع من الاصحاب و قد حسنوا اسناده بعین ما تقدّم عن «الغریبین».

ص :107

من حدیث عمران بن حصین،و أخرجه ابن عساکر من حدیث أبی بکر الصدیق، و عثمان بن عفان،و معاذ بن جبل،و أنس،و ثوبان،و جابر بن عبد اللّه،و عائشة رضی اللّه عنهم،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

و منهم العلامة المذکور فی«التعقیبات»(ص 57 ط نول کشور)قال:

حدیث النظر إلی علیّ عبادة أورده من حدیث أبی بکر،و عثمان،و ابن مسعود، و ابن عبّاس،و معاذ،و جابر،و أبی هریرة،و ثوبان،و عمران بن حصین،و عائشة رضی اللّه عنهم.

و منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی المتوفی فی أوائل القرن الثانی عشر فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا» (ص 48 مخطوط) روی الحدیث من الطرق الّتی تقدّمت عن«تاریخ الخلفاء».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 215 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق ابن أبی الغربی عن جابر بعین ما تقدّم عن «الریاض النضرة».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 510 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«الریاض النضرة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة عبد الله الشافعی فی«المناقب»(ص 33 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلیّ».

الحسن بن صابر،عن وکیع فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلیّ» سندا و متنا.

و منهم العلامة ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 357 ط حیدرآباد) قال:

فی حدیث عن عائشة: ذکر علیّ عبادة.

و منهم الحافظ السیوطی فی«جامع الصغیر»(ج 1 ص 583 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

و منهم العلامة الکشفی فی«المناقب المرتضویة» روی الحدیث من الدّیلمی و ابن حجر و صاحب بحر المعارف و صاحب فصل الخطاب بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلیّ».

و منهم العلامة المتقی الهندی فی کتابه«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 30 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 78 ط بولاق بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 180 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن«کنوز الحقائق»بعین ما تقدّم عنه.

و فی(ص 237 و ص 261،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن عائشة بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

و منهم الحافظ الشیخ یوسف النبهانی البیروتی فی«الفتح الکبیر» (ص 120 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

ص :112

أبو بکر أحمد بن الحسین بن علیّ البیهقی،قال:أنبأنا الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البیّع النیشابوری،قال:حدّثنی عطیّة بن سعید بن عبد اللّه بن منصور الأندلسی ابن محمّد،حدّثنا القاسم بن علقمة الأبهری،حدّثنا عثمان بن جعفر الدینوری،قال:حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه الصّاعدی،حدّثنا ذو النون المصری، حدّثنا مالک بن أنس،عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام،عن علیّ علیه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین یوم القیامة و نصب الصراط علی جسر جهنّم لم یجز بها أحد إلاّ من کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.م و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 1 ص 15 ط القاهرة)قال:

عن إبراهیم بن حمید الدینوری،عن ذی النّون المصری،عن مالک: لم یجز الصّراط أحد إلاّ من کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 1 ص 51 و ص 57 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من قوله:لم یجز الصراط إلخ بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 112 ط اسلامبول):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین»سندا و متنا.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 549 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

علیّ بن الحسن بن شاذان هذا،أخبرنی محمّد بن حمّاد التستری،عن محمّد بن أحمد ابن إدریس،عن محمّد بن عبد اللّه الاصبهانی،عن أبیه،عن هشیم،عن یونس بن عبید، عن الحسن البصریّ،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علیه السّلام علی الفردوس و هو جبل قد علا علی الجنّة و فوقه عرش رب العالمین و من سفحه تنفجر أنهار الجنة و تتفرق فی الجنان،و هو جالس علی کرسیّ من نور یجری بین یدیه التسنیم لا یجوز أحد الصراط إلا و معه براة بولایته و ولایة أهل بیته،یشرف علی الجنّة فیدخل محبّیه الجنّة و مبغضیه النّار.

و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 39 ط الغری) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أنبأنی الشیخ کمال الدین علیّ بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مصباح،عن جمال الدین ابن الدّیلمی إجازة،عن ناصر بن أبی المکارم إجازة،عن الموفق بن أحمد الخطیب إذنا إن لم یکن سماعا،قال:أخبرنی أبو العلا الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمدانیّ،و قاضی القضاة نجم الدین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادیّ، قالا:أنا الشریف الامام أبو طالب الحسین بن محمّد بن علیّ الزینبی،عن الامام محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ»سندا و متنا.

و منهم العلامة الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 105 ط بمبئی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة أهل بیته:

ذرّیّته.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 86 و 113 ط اسلامبول)

ص :116

روی الحدیث من طریق الموفّق بن أحمد بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب» بتلخیص السند.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 550 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الخوارزمیّ عن الحسن البصری بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب».

یقول:لا یجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ الجواز أخرجه ابن السمان فی کتاب الموافقة.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 177 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم الحافظ ابن حجر الهیتمی العسقلانی فی«الصواعق»(ص 75 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق ابن السماک بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 91 ط بمبئی) روی الحدیث عن سنن الدار قطنیّ،و فصل الخطاب،و الصواعق،بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان المصری فی«اسعاف الراغبین»(ص 179) روی الحدیث عن ابن السماک بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة البدخشی المتوفی فی أوائل القرن الثانی عشر فی «مفتاح النجا»(ص 46)مخطوط روی الحدیث عن أبی سعد السمّان فی کتاب الموافقة بعین ما تقدّم عن «ذخائر العقبی».

و منهم العلامة العارف المولوی السید شاه تقی علی فی«الروض الأزهر» (ص 97 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق ابن السماک بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 419 ط اسلامبول)قال أخرج ابن السمان فی الموافقة،عن قیس بن أبی حازم،قال: التقی أبو بکر و علیّ رضی اللّه عنهما فتبسّم أبو بکر فی وجه علیّ،فقال له:مالک تبسّمت؟

ص :118

فقال:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لا یجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ الجواز.

و فی(ص 207،الطبع المذکور) روی الحدیث عن قیس بن حازم بعین ما تقدّم.

و فی(ص 285،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق ابن السمّاک عن أبی بکر قال سمعت النّبی إلخ.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 550 ط لاهور) روی الحدیث من طریق ابن السمّان عن قیس بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

الجنّة و لا یدخلها إلاّ من معه براءة عن علیّ.

و منهم العلامة الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 253 ط تبریز)قال:

و أنبأنی أبو العلاء الحافظ الحسن بن صمد العطّار الهمدانی،أخبرنا الحسن ابن أحمد المقری،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ،حدّثنی أبو العبّاس أحمد ابن علیّ بن محمّد المرهی،حدّثنی أبی،حدّثنی إسماعیل بن موسی،حدّثنی محمّد ابن فضیل،عن یزید بن أبی زیاد،عن مجاهد،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إذا کان یوم القیامة أقام اللّه عزّ و جل جبرئیل و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصراط فلا یجوزه أحد إلاّ من کان معه براءة من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و منهم العلامة عبد الله الشافعی فی«المناقب»(مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

ابن محمّد بن جعفر البغدادی،ثنا أبو القاسم إسماعیل بن علیّ بن علیّ رزین الخزاعی بواسط،ثنا أبی علیّ بن علیّ،ثنا علیّ بن موسی الرضا أبو الحسن بطوس،ثنا أبی موسی بن جعفر،ثنا أبی جعفر بن محمّد،ثنا أبی محمّد بن علیّ،ثنا أبی علیّ بن الحسین، ثنا أبی الحسین بن علیّ،ثنا علیّ بن أبی طالب سلام اللّه علیهم أجمعین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه تعالی:من آمن بی و بنبیّی و بولیّی أدخلته الجنة علی ما کان من عمله، قال الثقفی:هذا حدیث عالی عن حدیث السید أبی الحسن علیّ ابن موسی الرضا عن سلفه الطیّبین بعضهم عن بعض-.

ص :127

روی حدیثا عن علیّ(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 366)و فیه قول النّبی لعلیّ: من مات من محبّیک بعد موتک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان ما طلعت شمس أو غربت.

روی حدیثا عن یحیی بن عبد الرّحمن(تقدمّ نقله منّا فی ج 4 ص 228) و فیه قول النّبیّ: من أحبّ علیّا محیاه و مماته کتب اللّه تعالی له الأمن و الایمان ما طلعت الشمس و ما غربت.

ببغداد،حدّثنی أبی فارس،عن حمدان بن عبد الرّحمن،حدّثنی جدّی،عن شریک،عن لیث،عن مجاهد،عن طاوس،عن ابن عبّاس،قال: قلت للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ للنّار جواز؟قال:نعم،قلت:و ما هو؟قال:حبّ علیّ بن أبی طالب.

روی الحدیث بطریقه عن أبی نعیم بعین ما تقدّم عنه فی«تاریخ بغداد» سندا متنا.

و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 324 ط القاهرة) روی الحدیث بسنده عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب» سندا و متنا.

و منهم الحافظ علی بن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 424 ط حیدرآباد الدکن).

روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم العلامة البدخشی فی(مفتاح النجا)(ص 60 مخطوط) روی الحدیث عن الخطیب بسنده إلی ابن عبّاس بعین ما تقدّم عنه فی «التاریخ».

ص :141

روی الحدیث من طریق الدار قطنی عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 29 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة محمد صالح الکشفی فی«المناقب المرتضویة»(ص 87 ط بمبئی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 46 مخطوط) روی الحدیث من طریق الدار قطنی فی الافراد عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن درویش الحوت فی«أسنی المطالب»ص 136 روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 284 و ص 247 و ص 185 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الدار قطنی عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الصواعق» و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 537 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدّار قطنی عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الصواعق» و منهم العلامة النبهانی فی«الفتح الکبیر»(ج 2 ص 242) روی الحدیث من طریق الدارقطنیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن الصواعق».

ص :144

و منهم العلامة السید محمود الدر کزینی التفرشی فی«نزل السائرین» (علی ما فی«درر المناقب»مخطوط)قال:

روی عن عمر بن الخطاب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ براءة من النّار.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 67 ط بولاق بمصر) روی الحدیث من الطریق الدّیلمیّ فی«الفردوس»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 180 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن الکنوز بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

الشیبانی،حدّثنی ناصر بن الحسن بن علیّ،حدّثنی محمّد بن علیّ منصور،عن یحیی ابن طاهر الیربوعی،حدّثنی أبو معاویة،عن لیث بن سلیمان(أبی سلیم خ)عن طاوس،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام لما خلق اللّه عزّ و جل النّار».

و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 37 ط الغری) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب».

و منهم العلامة الموصلیّ الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب» (ص 58 مخطوط) روی حدیثا بسند یرفعه الی ابن عباس رضی اللّه عنه و فیه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یا علی لو اجتمعت أهل الدّنیا بأسرها علی ولایتک لما خلق اللّه النار.

و منهم العلامة السیوطی الشافعی فی«ذیل اللئالی»(ص 62 ط لکهنو)قال:

روی الحدیث من طریق الدّیلمی عن أبی طالب الحسنی بعین ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمی»سندا و متنا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 91 و ص 125 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الخوارزمی بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب» و«مقتل الحسین».

و فی(ص 252 الطبع المذکور) روی الحدیث:عن ابن عباس بعین ما تقدّم.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 522 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ:عن ابن عباس بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة-.

ص :150

یقول: من أحبّ أن یتمسک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللّه تعالی بیمینه فی جنّة عدن فلیتمسک بحبّ علیّ بن أبی طالب و آله.

و منهم الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 45 ط تبریز)قال:

و أنبأنی مهذب الأئمة هذا،أخبرنی أحمد بن الحسین المستعمل،أخبرنی الحسین بن علیّ بن محمّد بن العباس بن محمّد بن زکریا،أخبرنی أبو سعید الحسن بن علیّ،حدّثنی الحسن بن راشد،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل»أحمد سندا و متنا،إلاّ انه أسقط کلمة:بیمینه و کلمة:اللّه.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 53 ط الغری) روی الحدیث من طریق أحمد فی«الفضائل»عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم الحافظ الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 183 ط الغری)قال:

أخبرنا الشیخ الصالح علیّ بن المعبر النجار البغدادیّ بدمشق،عن المبارک ابن الحسن الشهرزوریّ،أخبرنا علیّ بن أحمد،أخبرنا عبید اللّه بن محمّد حدّثنا عبید اللّه بن عبد اللّه بن محمّد بن أبی سمرة البغوی،حدّثنا الحسن بن علیّ البصریّ، حدّثنا الحسن بن علیّ بن راشد الواسطی،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل» أحمد سندا و متنا إلاّ أنه أسقط کلمة:اللّه.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ص 214 ط مکتبة الخانجی بمصر):

روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أخبرنی الامام نظام الدّین محمّد بن الحسن الجلیلیّ المصریّ الدازی رسول دار الخلافة رحمه اللّه،و الشیختان الأختان خدیجة و آسیة بنتا أحمد بن عبد الواحد

ص :154

المقدسیّ إجازة،بروایتهم عن عمر بن محمّد بن معمر بن طبرزد إجازة،و أخبرنا القاضی بهاء الدین عبد الغفار بن عبد المجید الرویانی بقراءتی علیه بزنجان،قال:أنا الامام أبو حامد محمّد بن أحمد بن إسماعیل الطالقانی،قالا:أنا زاهر بن طاهر،قال:أنا أحمد بن الحسین بن علیّ البیهقی(رض)و غیره إذنا،قالوا أنا الحاکم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البیع النیسابوریّ رحمه اللّه الحافظ،أنا أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان،أنا حامد المقریّ الحستویّ،ثنا أبو سعید الحسن بن علیّ بن الحسن الواسطی.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 2 ص 433 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد»إلاّ أنه أسقط قوله: الذی غرسه اللّه تعالی بیمینه فی جنة عدن.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 126 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المسند»،و الخوارزمیّ عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 523 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»و الدّیلمیّ فی «فردوس الاخبار»عن زید بن أرقم بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد»لکنه أسقط کلمة:اللّه-.

ص :155

خضراء،و ثلثه من لؤلؤ رطبة،ضرب علیه طاقات،و جعل بین الطاقات غرفا، و جعل فی کلّ غرفة شجرة،و جعل حملها حور العین،و أجری علیه عین السلسبیل ثمّ أمسک فقام رجل من القوم،فقال:یا رسول اللّه لمن ذلک القضیب؟فقال:من أحبّ أن یتمسّک بذلک القضیب فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 527 ط لاهور) روی الحدیث من طریق ابن المغازلی،عن أبی هریرة بعین ما تقدّم عنه فی «المناقب».

و فی(ص 245،الطبع المذکور) علیّ رفعه: من أحبّ ان یتمسّک بالعروة الوثقی فلیتمسّک بحبّ علیّ و أهل بیتی.

فی الجنة،ألا و من أحبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمن من الحساب و المیزان و الصراط، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد«صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء،ألا و من أبغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه».

و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 40 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب».

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 5 ص 62 ط حیدرآباد الدکن) روی عن مالک،عن نافع،عن ابن عمر رضی اللّه عنهما مرفوعا ،من أحبّ علیّا أعطاه اللّه بکلّ عرق فی بدنه مدینة فی الجنّة.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 526 ط لاهور) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب».

ص :162

و منهم العلامة القندوزی المتوفی سنة 1293 فی«ینابیع المودة»(ص 180 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الکنوز بعین ما تقدّم عن«الفردوس».

و فی(ص 237،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق«صاحب الفردوس»عن عبد اللّه بن مسعود بعین ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 526 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق الدیلمیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عنه فی «الفردوس»

ص :166

الاصبهانی بأصبهان،أخبرنی الحافظ أبو نعیم،عن محمّد بن حمید،عن علیّ بن سراج المصریّ،عن محمّد بن فیروز،عن أبی عمر طاهر بن عبد اللّه بن معتمر إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام حلقة معلّقة بباب الجنة فمن تعلّق بها دخل الجنة-.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أنبأنی عبد الحمید بن فخار الموسویّ عن النقیب عبد الرّحمن بن عبد السمیع إجازة،ثنا شاذان بن جبریل القمیّ بقراءتی علیه،أنا محمّد بن العزیز القمیّ،أنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد النطنزیّ قال:أخبرنا الأستاذ الإمام شیخ الإسلام أبو محمّد حمد بن الفضل بن أحمد الخواص،قال:ثنا أحمد بن الفضل الباطرقانی،قال:

ثنا أحمد بن موسی،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

ص :169

روی حدیثا عن النّبی(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 259)و فیه قول النّبی لعلیّ: أنت تقرع باب الجنّة و تدخلها بغیر حساب.

و منهم الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 234 ط تبریز) روی حدیثا عن رسول اللّه(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 260)بعین ما تقدّم فی«المناقب»مخطوط.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین» روی حدیثا مسندا ینتهی إلی علیّ(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 260)و فیه قول النّبی له: إنّک تقرع باب الجنّة فتدخلها بغیر حساب.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 257 و ص 203 ط اسلامبول) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 660 ط لاهور) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة جمال الدین الموصلیّ الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب»(ص 119 مخطوط) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة بلا حساب:لا حساب علیهم و لا عذاب.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 529 ط لاهور) عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل الجنة من هذه الأمّة سبعون ألفا لا حساب علیهم،ثمّ التفت إلی علیّ،فقال:هؤلاء شیعتک یا علیّ و أنت إمامهم، أخرجه شیخه الحرم الحافظ محمّد بن یوسف بن الحسن الزّرندی لذی الأنصاری فی«درر السمطین»فی فضائل علیّ،و البتول،و الحسنین.

حدثنا إسماعیل بن أبان،عن عمرو بن حریث و کان ثقة عن داود بن سلیک عن أنس بن مالک،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 124 ط اسلامبول) روی الحدیث عن أنس بعین ما تقدّم عن«المناقب»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله هم من شیعتک:هم الّذین جاهدوا و امامهم هذا.

روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب»سندا و متنا.

و منهم العلامة الموصلیّ الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب» (ص 58،مخطوط) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«المناقب»،إلاّ أنّه زاد بعد قوله مظلوما:و خلق اللّه تحت کلّ شعرة من جسده ألف لسان یسبّح اللّه بألف لغة،ثمّ لم یأت اللّه بولایتک یا علیّ لم یشمّ رائحة الجنّة.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 5 ص 219 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب»سندا و متنا،إلاّ أنّه ذکر بدل قوله: عبد اللّه مثل ما أقام نوح فی قومه:عبد اللّه ألف عام.

و منهم العلامة السیوطی فی«ذیل اللئالی»(ص 61 ط لکنهو) روی الحدیث من طریق الدیلمیّ بعین ما تقدّم عن«المناقب»سندا و متنا.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 64 مخطوط) روی الحدیث من طریق الدیلمیّ بعین ما تقدّم عن«المناقب»سندا و متنا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 252 ط اسلامبول) روی الحدیث عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 521 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدیلمی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

ص :178

و منهم العلامة الخطیب الخوارزمی فی«مقتل الحسین»(ص 108 ط الغری) قال:

أخبرنی الحسین بن أحمد،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ،حدّثنا محمّد بن أحمد،ثنا یحیی بن محمّد الجنانی،حدثنا عثمان بن عبد اللّه القرشیّ،حدّثنا ابن لهیعة، عن أبی الزّبیر،عن جابر،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القوامیّة» إلی قوله:دخل الجنّة.

و منهم العلامة محمد بن یوسف الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 178 ط الغری)قال:

أخبرنا الشیخان محمّد بن سعید بن الموفق الخازن النیسابوریّ ببغداد و إبراهیم ابن عثمان الکاشغری بنهر معلّی.قالا:أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن الشافعیّ،أخبرنا أبو یعلی حمزة بن أحمد بن فارس بن کروس،أخبرنا أبو بکر البرکات أحمد بن عبد اللّه بن علیّ المقری،أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهیم بن سعید الزهری الفقیه،أخبرنا أبو بکر محمّد بن غریب البزاز،حدّثنا أبو العباس أحمد بن موسی زنجویه القطان،حدّثنا عثمان بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان،حدّثنا عبد اللّه بن لهیعة،عن أبی الزّبیر،قال:سمعت جابر بن عبد اللّه،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القوامیة».إلاّ أنّه ذکر فی أول الحدیث بدل قوله: أنا و علیّ:

و علیّ تجاهه.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أخبرنا العدل ظهیر الدین أبو الحسن علیّ بن محمّد بن محمود الکازرونی بقراءتی علیه ببغداد بالرّباط البسطامی تجاه مسجد القمریة غربی دجلة،قلت له: أخبرتک الشیخة الصالحة ضوء الصباح عجیبة بنت أبی بکر محمّد بن أبی طالب بن أحمد بن مرزوق الباقدادی إجازة فأقرّ به،و أخبرنی عنها إجازة الشیخ المحدث عبد الرحیم بن محمّد

ص :181

ابن أحمد بن فارس بن الزجاج العلثی بقراءة علینا فی جمادی الاولی سنة أربع و أربعین و ستمائة،قالت:أنبأنا الشیخ الثقة أبو الحسین عبد الحقّ بن عبد الخالق ابن أحمد بن عبد القادر بن محمّد بن یوسف قراءة علیه و أنا أسمع،قال:أنبأنا أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن جشویه،قال:أنبأنا الشیخ الزاهد الولیّ أبو الحسن علیّ بن عمر ابن محمّد الحربی القزوینی،قال:أنبأنا أبو الفتح یوسف بن عمر بن مسرور القواس إملاء من لفظه یوم السبت للیلتین خلتا من شهر ربیع الأوّل الآخر سنة ثلاثة و ثمانین و ثلاث مائة،قال.حدّثنی أبو بکر أحمد بن إبراهیم الطوابیقی إملاء من لفظه سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة،قال:أنبأنا ابن زنجویه بن موسی،قال:نبّأنا عثمان بن عبد اللّه العثمانی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القوامیّة»إلاّ أنّه ذکر فی أول الحدیث بدل قوله:أنا و علیّ عنده:و علیّ تجاهه.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 144 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا یحیی بن البختری،حدّثنا عثمان بن عبد اللّه القرشیّ الشامیّ، حدّثنا ابن لهیعة،عن ابن الزّبیر،عن جابر رضی اللّه عنه مرفوعا یا علیّ لو أنّ امّتی أبغضوک لأکبّهم اللّه علی مناخرهم فی النار.

و منهم العلامة السیوطی الشافعی فی«ذیل اللئالی»(ص 63 ط لکهنو) قال:

قال ابن عدیّ أنبأنا یحیی بن البختری فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «لسان المیزان»سندا و متنا،لکنه أسقط کلمة:علی مناخرهم.

و منهم العلامة علی بن محمد بن عراق الکنانی فی«تنزیه الشریعة المرفوعة»(ج 1 ص 400 ط القاهرة) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«مقتل الحسین».

ص :182

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 90 ط بمبئی) روی الحدیث عن أحمد بن حنبل فی«المسند»و«المودات»و«حلیة الأولیاء» بعین ما تقدّم عن«مقتل الحسین».

و منهم العلامة البدخشی«فی مفتاح النجا»(ص 63 مخطوط) روی الحدیث عن ابن عدیّ عن جابر بعین ما تقدّم عن«لسان المیزان».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 91 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الحموینیّ و السمعانیّ بعین ما تقدّم عنها فی «فرائد السمطین»و«الرسالة القوامیة».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 458 ط لاهور)قال:

عن أبی الزّبیر المکیّ،قال:سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعرفات،و علیّ تجاهه،فأومی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ،و قال:

ادن منّی،فدنی علیّ منه،فقال:خمسک فی خمسی،یعنی کفّک فی کفّی یا علیّ خلقت أنت من شجرة أنا أصلها و أنت فرعها،و الحسن و الحسین أغصانها،فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة یا علیّ لو انّ امّتی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا، و صلّوا حتّی یکونوا کالأوتار ثمّ أبغضوک لأکبّهم اللّه تبارک و تعالی علی وجوههم النار، أخرجه عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،و أبو نعیم،و ابن المغازلی فی«المناقب»و الطبرانیّ و ابن عساکر.

و فی(ص 520،الطبع المذکور) عن جابر رضی اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ لو أنّ امّتی أبغضوک لأکبّهم اللّه علی مناخرهم النار أخرجه الدّیلمی-.

ص :183

فقال:لا و اللّه لا أقتل فإنّه نهانا عن قتل المصلّین،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اجلس فلست بصاحبه،قم یا عمر فخذ سیفی هذا من ید أبی بکر و ادخل المسجد و اضرب عنقه،قال عمر:فأخذت السیف من ید أبی بکر و دخلت المسجد فرأیت الرّجل ساجدا،فقلت:لا و اللّه لا أقتله فقد استأذنه من هو خیر منّی،فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقلت:یا رسول اللّه إنّی وجدته ساجدا،فقال:یا عمر اجلس فلست بصاحبه،قم یا علیّ فإنّک قاتله فان وجدته فاقتله فانّک إن قتلته لم یبق بین امّتی اختلاف أبدا.قال علیّ علیه السّلام:فأخذت السیف و دخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:یا رسول اللّه ما رأیته،فقال:یا أبا الحسن إن امّة موسی علیه السّلام افترقت علی إحدی و سبعین فرقة،فرقة ناجیة و الباقون فی النّار،و إن امّة عیسی افترقت علی اثنتین و سبعین فرقة.فرقة ناجیة و الباقون فی النّار،و ستفترق امّتی علی ثلاث و سبعین فرقة فرقة ناجیة و الباقون فی النار،فقلت:یا رسول اللّه فما النّاجیة،قال:المتمسّک بما أنت و شیعتک و أصحابک فأنزل اللّه فی ذلک الرّجل:

ثانی عطفه لیضلّ عن سبیل اللّه له فی الدّنیا خزی،یقول هذا أوّل من یظهر من أصحاب البدع و الضّلالات،قال ابن عبّاس:و اللّه ما قتل الرّجل إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین،(صوابه یوم النهروان)قال تعالی: لَهُ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ ،ای بالقتل، وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَذٰابَ الْحَرِیقِ ای بقتاله علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة علی بن عبد العال الکرکی فی«نفحات اللاهوت» (ص 86 ط الغری) روی الحدیث من طریق الحافظ محمّد بن موسی الشیرازیّ نقلا من التفاسیر الاثنی عشر عن أنس بن مالک بعین ما تقدّم عن«الإلزام».

و منهم العلامة السید محمد بن یوسف التونسی الشهیر بالکافی فی«السیف الیمانی المسلول»(ص 169)قال:

روی أبو بکر محمّد بن مؤمن الشیرازیّ فی کتابه المستخرج من التفسیر الاثنی عشر، قال علیّ: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفرقة الناجیة؟فقال:المتمسکون بما أنت علیه و أصحابک.

ص :185

همدان،أخبرنی أبی،أخبرنی أبو الحسن المیدانی الحافظ،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار»سندا و متنا إلاّ أنه ذکر بدل قوله فرضت محبّة علیّ:افترضت مودّة علیّ.

و منهم الحافظ فی«مقتل الحسین»(ص 37 ط الغری) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب»سندا و متنا.

و منهم العلامة السیوطی فی«ذیل اللئالی»(ص 60 ط لکهنو) روی الحدیث من طریق الدّیلمی عن جابر بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة محمد صالح الحسینی الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 86 ط بمبئی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 238 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ فی«الفردوس»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة إلاّ أنّه زاد بعد قوله خضراء:من عند اللّه.

و فی(ص 136،الطبع المذکور) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«المناقب»إلاّ أنّه زاد بعد قوله ببیاض:إنّی أنا اللّه، و بعد قوله فبلّغهم:یا حبیبی-.

ص :188

من عثمان بن محمّد،قال:حدّثنا محمّد بن فضیل،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن أبی نصر، قال:حدّثنی مساور الحمیری،عن امّه قالت:سمعت امّ سلمة تقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ: لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق.

و منهم العلامة الشیخ ابراهیم البیهقی فی«المحاسن و المساوی»(ص 41 ط بیروت)قال:

عن امّ سلمة قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحبّ علیّا منافق،و لا یبغض علیّا مؤمن.

و منهم الخرگوشی النیسابوری فی«شرف النبی»(علی ما فی مناقب الکاشی مخطوط ص 153) روی الحدیث عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد».

و منهم الحافظ زرین بن معاویة العبدری الأندلسی فی«الجمع بین الصحاح»(مخطوط) روی من طریق البخاری عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«المحاسن و المساوئ».

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 32) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن ام سلمة بعین ما تقدّم عنه فی صحیحه.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 4 ص 221 طبع القاهرة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحبّه(ای علیّا)إلاّ مؤمن،و لا یبغضه إلاّ منافق.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عنه فی صحیحه.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 91 ط مکتبة القدسی)

ص :190

روی الحدیث فیه أیضا عن ام سلمة بعین ما تقدّم عنه فی«الریاض النضرة».

و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 53 ط القاهرة)قال:

حدّثنا البغویّ،حدّثنا أحمد بن عمران،حدّثنا ابن فضیل فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند».

و منهم العلامة ابن کثیر الدمشقی فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 354 ط مصر) روی الحدیث من طریق أحمد عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عنه فی«المسند»سندا و متنا:ثمّ قال:و قد روی من غیر هذا الوجه عن امّ سلمة بلفظ آخر.

و منهم الخطیب التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ص 564 ط الدهلی) روی الحدیث من طریق الترمذیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه» و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«فتح الباری»(ج 7 ص 57 ط البیهة بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عنه فی«المسند».

و منهم العلامة المذکور فی«تهذیب التهذیب»(ج 8 ص 456 ط حیدرآباد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد».

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی الیزدی فی شرح«دیوان أمیر المؤمنین» (ص 191 مخطوط) روی الحدیث عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«الجمع بین الصحاح».

و منهم العلامة عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 39) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح النهج».

ص :191

و روی الحدیث أیضا فی تلک الصفحة من طریق الترمذیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة خواجه میر المتخلص بعندلیب المحمدی فی«علم الکتاب» (ص 255 ط الأنصاری بدهلی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المحاسن و المساوی».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 62 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن أبی شیبة و الطبرانیّ فی الکبیر عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«شرح النهج».

و روی الحدیث فی تلک الصفحة أیضا من طریق أحمد و الترمذیّ عن ام سلمة بعین ما تقدّم عن«الجمع بین الصحاح».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 47 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الترمذیّ و أحمد عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن «صحیح الترمذیّ».

و فی(ص 182،الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق الترمذیّ و الطبرانیّ نقلا عن الکنوز بعین ما تقدم عنه.

و منهم العلامة حسن بن المولوی أمان الله الدهلوی الهندی فی «تجهیز الجیش»(ص 91 مخطوط) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عنه فی(صحیحه).

و منهم العلامة الشیخ عبد القادر الوردیفی الخیرانی فی«سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدم العلمیة بالقاهرة) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ سلمة بعین ما تقدّم فی(صحیحه).

ص :192

و منهم العلامة الشیخ یوسف النبهانی فی«الفتح الکبیر»(ج 3 ص 355) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن(صحیحه).

و منهم السید أحمد البرزنجی فی«مقاصد الطالب»(ص 11 ط گلزار حسنی بمبئی).

روی الحدیث بعین ما تقدّم من«شرح النهج».

و منهم العلامة السید علوی بن طاهر الحداد العلوی فی«القول الفصل» (ج 1 ص 63 ط جاوا) روی الحدیث عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 512 و ص 523 ط لاهور):

روی الحدیث عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«المسند».

یوم الجمعة فقال:أیّها النّاس قدّموا قریشا و لا نقدّموها،و تعلّموا منها و لا تعلّموها، قوّة رجل من قریش تعدل قوّة رجلین من غیرهم،و أمانة رجل من قریش تعدل أمانة رجلین من غیرهم،أیّها النّاس أوصیکم بحبّ ذی قرباها أخی و ابن عمیّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام،لا یحبّه إلاّ مؤمن،و لا یبغضه إلاّ منافق،من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی،و من أبغضنی عذبه اللّه بالنّار.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 91 ط مکتبة القدسی) روی الحدیث من طریق أحمد فی المناقب عن عبد اللّه بن حنطب بعین ما تقدّم عن«تذکرة الخواص».

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214) روی الحدیث أیضا من طریق أحمد فی المناقب عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن أبیه بعین ما تقدّم عنه فی«تذکرة الخواص»و زاد فی آخر الحدیث من أحبّه فقد أحبّنی،و من أبغضه فقد أبغضنی.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 213 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد فی المناقب بعین ما تقدّم عن«تذکرة الخواص» إلاّ أنّه أسقط کلمة ذی قرباها.

و فی(ص 274 الطبع المذکور) روی من طریق البزّار برجال صحیح.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 41 و ص 513 و ص 428 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»عن عبد اللّه بن حنطب،عن أبیه بعین ما تقدّم عن«تذکرة الخواص».

ص :194

و حدّثنا یحیی بن یحیی و اللفظ له،أخبرنا أبو معاویة،عن الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ قال:قال علیّ، و الّذی فلق الحبّة،و برأ النسمة إنّه لعهد النّبی الأمیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن،و لا یبغضنی إلاّ منافق.

و منهم الحافظ ابن ماجة فی«سنن المصطفی»(ج 1 ص 55 ط التازیة بمصر) قال:

حدثنا علیّ بن محمّد،ثنا وکیع و أبو معاویة و عبد اللّه بن نمیر،عن الأعمش عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبش،عن علیّ قال: عهد إلیّ النبی الأمیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن،و لا یبغضنی إلاّ منافق.

و منهم الحافظ الترمذی فی«صحیحه»(ج 13 ص 177 ط الصاوی بمصر) قال:

حدّثنا عیسی بن عثمان ابن أخی یحیی بن عیسی،حدّثنا أبو عیسی الرّملی، عن الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبیش،عن علیّ قال: لقد عهد إلیّ النّبی الأمیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و منهم العلامة النسائی فی«الخصائص»(ص 27 ط التقدم بمصر)قال:

أخبرنا أحمد بن شعیب:قال:أخبرنا یوسف بن عیسی،قال:أخبرنا الفضل ابن موسی،عن الأعمش،عن عدیّ،عن زرّ قال:قال علیّ إنّه لعهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و منهم الحافظ عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی فی«علل الحدیث» (ج 2 ص 400 ط السلفیّة بمصر)قال:

سألت أبی عن حدیث رواه یحیی بن عبدک القزوینی،عن حسان بن حسان البصریّ نزیل مکّة،عن شعبة،عن عدیّ بن ثابت:فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الخصائص»سندا و متنا.

ص :196

و منهم الحاکم أبو عبد الله النیشابوری فی«معرفة علوم الحدیث»(ص 180 ط القاهرة)قال:

سمعت أبا العباس محمّد بن یعقوب یقول:حدّثنا محمّد بن عوف الطائی،قال:

حدّثنا عبید اللّه بن موسی،قال:حدّثنا الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبیش قال:سمعت علیّا یقول: و الّذی فلق الحبّة و برء النسمة لعهد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 4 ص 185 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدّثنا أبو بکر بن خلاّد،ثنا محمّد بن یونس بن موسی السلمیّ،ثنا عبد اللّه بن داود الخریبیّ،ثنا الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبیش،قال:سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: و الّذی فلق الحبّة،و برء النّسمة،و تردّی بالعظمة،أنّه لعهد النّبی الأمیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ:أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

هذا حدیث صحیح متّفق علیه،رواه عبد اللّه بن داود الخریبیّ،و عبد اللّه بن محمّد بن عائشة.

حدّثنا أبو بکر بن خلاد،ثنا الحارث بن أبی أسامة،ثنا عبد اللّه،عن عبد اللّه، و رواه الجمّ الغفیر عن الأعمش،و رواه شعبة بن الحجاج عن عدیّ بن ثابت.

ثنا محمّد بن أحمد بن الحسن،ثنا أحمد بن هارون بن روح،ثنا یحیی بن عبد اللّه القزوینی،ثنا حسّان بن حسّان،ثنا شعبة،عن عدیّ بن ثابت فذکر الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«مسند أحمد»سندا و متنا ثمّ قال:و رواه کثیر النواء و سالم ابن أبی حفصة عن عدیّ.

حدّثنا محمّد بن المظفر،ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار،ثنا عبد الرحمن ابن صالح،ثنا علیّ بن عبّاس،عن سالم بن أبی حفصة و کثیر النواء،عن عدیّ بن

ص :197

حاتم،عن زرّ بن حبیش،عن علیّ بن أبی طالب،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن ابنتی فاطمة یشترک فی حبّها الفاجر و البرّ،و أنّی کتب إلیّ-أو عهد إلیّ أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و ممّن روی هذا الحدیث عن عدیّ بن ثابت سوی ما ذکرنا،الحکم بن عتیبة، و جابر بن یزید الجعفیّ،و الحسن بن عمرو الفقیمیّ،و سلیمان الشیبانی،و سالم الفراء و مسلم الملائی،و الولید بن عقبة،و أبو مریم،و أبو الجهم والد هارون،و سلمة بن سوید الجعفی،و أیّوب،و عمار ابنا شعیب الضبعیّ،و أبان بن قطن المحاربی کلّ هؤلاء من رواة أهل الکوفة و من أعلامهم،و رواه عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسی بن طریف،عن عبادة بن ربعیّ،عن علیّ مثله.م و منهم الحافظ البیهقی فی«السنن»(ج 2 ص 271 ط المیمنیة بمصر)قال:

أخبرنا واصل بن عبد الأعلی،قال حدّثنا وکیع،عن الأعمش فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«سنن المصطفی»سندا و متنا.

و أخبرنا یوسف بن عیسی قال:أنبأنا الفضل بن موسی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الخصائص»سندا و متنا.

و منهم الحافظ الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 2 ص 255 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

أخبرنا ابن سعدون،قال:نبأنا أحمد بن إبراهیم بن الحسن،قال:نبأنا عبد العزیز بن أحمد الغافقی بمصر،قال:نبأنا فهد بن سلیمان،قال:نبأنا أبو نعیم الفضل بن دکین،قال:نبأنا سفیان عن الأعمش فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «سنن المصطفی»سندا و متنا.

و فی(ج 8 ص 417 ط السعادة بمصر)قال:

أخبرنا محمّد بن الحسین القطان،أخبرنا جعفر بن محمّد الخلدی،حدّثنا قاسم

ص :198

ابن محمّد الدّلال،حدّثنا أحمد بن صبیح،حدّثنا الرّبیع بن سهل الفزاریّ،عن سعید بن عبید الطائی،عن علیّ بن ربیعة الوالبی،قال سمعت علیّا علی منبرکم هذا و هو یقول: عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و فی(ج 14 ص 426،الطبع المذکور) أخبرنا محمّد بن عمر بن القاسم النّرسی،أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الشافعیّ،حدّثنی أبو علیّ بن هشام الحربی،حدّثنا محمّد بن یحیی الأزدیّ حدّثنا عبد اللّه بن داود، و عبید اللّه بن موسی،و محاضر بن المورع،عن الأعمش فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الخصائص»سندا و متنا،إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة إنّه لعهد:إنّه فیما عهد.

و منهم الحافظ المذکور فی«موضح الجمع و التفریق»(ص 468 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا القاضیان أبو عبد اللّه الصّیمری و أبو القاسم التنوخی،قالا:أخبرنا عبد الجبّار بن أحمد الأسدآبادی،حدّثنا أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن سلمة بن بحر الفقیه،حدّثنا یحیی بن عبد الأعظم أبو زکریّا،قال:حدّثنا حسّان بن حسّان البصریّ،حدّثنا شعبة،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبیش فذکر الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«مسند أحمد».

و منهم الحافظ ابن عبد البر فی«الاستیعاب»(ج 2 ص 461 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«سنن المصطفی»إلاّ أنّه زاد فی أوّل الحدیث کلمة:و اللّه.

و منهم الحافظ محمد بن أبی نصر الأندلسی فی«الجمع بین الصحیحین» (مخطوط) روی الحدیث من طریق مسلم عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

ص :199

و روی الحدیث فی موضع آخر بعین ما تقدّم عن«مسند أحمد»ثانیا لکنه ذکر بدل کلمة عهد إلیّ النّبی:قال النّبی.

و منهم العلامة القاضی محمد بن أبی یعلی فی«طبقات الحنابلة»(ج 1 ص 320 ط القاهرة) روی حدیثا(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 260)و فیه قول النّبی لعلیّ:

لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و منهم العلامة البغوی فی«مصابیح السنة»(ج 1 ص 201 ط الخیریة بمصر) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیح مسلم»لکنّه أسقط کلمة:

الأمیّ.

و منهم الحافظ رزین بن معاویة العبدری الأندلسی فی«الجمع بین الصحیحین»قال:

من سنن أبی داود عن زرّ بن حبیش،قال:سمعت علیا علیه السّلام یقول: و الّذی فلق الحبّة،و برأ النّسمة إنّه لعهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ:أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن، و لا یبغضنی إلاّ منافق.

و منهم الحافظ الحسین بن مسعود الفراء البغوی فی«تفسیره معالم التنزیل» (ط القاهرة ص 180:ج 6)قال:

أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمّد الداوری،أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسی الصّلت،ثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی،ثنا أبو سعید الأشج أنا وکیع فذکر الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«مسند أحمد»سندا و متنا.

و منهم العلامة محمود بن عمر الخوارزمی فی«ربیع الأبرار»(ص 85 (مخطوط)قال:

قال:علیّ رضی اللّه عنه لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی و لو صببت الدّنیا بجماتها علی المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی و ذلک

ص :200

أنّه قضی فانقضی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق.

و منهم العلامة الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 228 ط تبریز)قال:

أخبرنی الشیخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ الخوارزمیّ،أخبرنی الشیخ الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ،أخبرنی والدی شیخ السنة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ،أخبرنی أبو زکریا ابن أبی إسحاق، حدّثنی والدی،حدّثنا أبو العباس السراج،أخبرنی أبو معمر،حدّثنی جریر، عن الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن زرّ بن حبیش،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحبک إلاّ مؤمن تقیّ،و لا یبغضک إلاّ فاجر ردیّ.

و منهم ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 1 ص 121 ط حیدرآباد الدکن):

روی الحدیث من طریق مسلم عن علیّ مع تغییر فی الجملة.

و منهم العلامة مجد الدین ابن الأثیر الجزری فی«جامع الأصول»(ج 9 ص 473 ط السنة المحمدیة بمصر) روی الحدیث عن«الصحاح»بعین ما تقدّم عنها بلا واسطة.

و منهم عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 26 ط مصر سنة 1285)قال:

حدّثنا محمّد بن عیسی،حدّثنا عیسی بن عثمان،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ»سندا و متنا لکنّه أسقط کلمة:الامیّ.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 32) روی الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند»سندا و متنا.

و منهم العلامة ابن ابی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 1 ص 179 ط القاهرة)قال:

و روی الأعمش عن الحکم بن عتیبة،عن قیس بن أبی حازم،قال:سمعت

ص :201

علیّا علیه السّلام علی منبر الکوفة و هو یقول: یا أبناء المهاجرین انفروا إلی أئمة الکفر و بقیّة الأحزاب و أولیاء الشیطان،انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایاء (عثمان)فو اللّه الّذی فلق الحبّة و برئ النسمة إنّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامة لا ینقص من أوزارهم شیئا«إلی أن قال»:و اللّه لو ضربتم، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«ربیع الأبرار»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة المنافق:الکافر،فی کلا الموضعین،و ذکر بدل قوله: و لو صببت إلخ:و لو سقت الدّنیا بحذافیرها.

و منهم العلامة الشیخ محیی الدین الدمشقی فی«الاذکار»(ص 355 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق مسلم فی«صحیحه»بعین ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 91 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیحه»إلاّ أنّه أسقط کلمة:الامّی.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط مکتبة الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم و أبی حاتم بعین ما تقدم عن«صحیح مسلم».

و عن الترمذیّ بعین ما تقدّم عنه بأدنی تغییر فی الأخیر.

و روی عن الحارث الهمدانی،قال: رأیت علیّا علی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:قضاء قضاه اللّه عزّ و جلّ علی لسان نبیّکم النبی الامیّ أن لا یحبنی إلاّ مؤمن و لا یبغضنی إلاّ منافق،أخرجه ابن فارس.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن مکرم الإفریقی فی«لسان العرب» (ج 3 ص 311 فی مادّة(عهد)ط دار الصادر فی بیروت)حیث أشار إلی الحدیث بقوله:

و منه حدیث علیّ کرّم اللّه وجهه،عهد إلیّ النبیّ الأمیّ.

ص :202

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

کتب إلیّ أحمد بن إبراهیم الفاروثی أنّ أبا طالب عبد الرّحمن الهاشمیّ أخبره إجازة،أنه قرء علی شاذان بن جبرئیل القمیّ،قال:أنبأ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد العزیز القمیّ،قال:أنبأ حاکم الدّین محمّد بن أحمد بن علیّ،قال:أنبأ الحسن ابن أحمد بن الحسن قراءة علیه و أنا أسمع،قال:ثنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه، قال:ثنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاّد،قال ثنا محمّد«بن ظ»یونس بن موسی القرشیّ، قال:ثنا عبد اللّه بن داود الجوینی،قال:ثنا الأعمش،فذکر الحدیث بعین ما تقدم أولا عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا.

و منهم العلامة احمد بن عبد الحلیم بن تیمیة الحرانی فی«منهاج السنة» (ج 3 ص 17 ط القاهرة) روی الحدیث نقلا عن«صحیح مسلم»بعین ما تقدم عنه بإسقاط قوله: و الذی فلق الحبة و برء النسمة.

و منهم العلامة علاء الدین علی بن محمد الشهیر بالخازن فی«تفسیره»(ج 2 ص 180 ط مصر) روی الحدیث عن زر بن حبیش عن علی بعین ما تقدّم عن«صحیح مسلم».

و منهم العلامة الذهبی فی«دول الإسلام»(ج 1 ص 20 ط حیدرآباد الدکن):

روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«مسند أحمد»لکنه أسقط کلمة:عهد إلیّ.

و منهم العلامة المذکور فی«میزان الاعتدال»(ج 1 ص 334 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 189 ط مصر) روی الحدیث من طریق مسلم،و الترمذی بإسقاط الخصوصیات.

و منهم العلامة محمد بن یوسف الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 102

ص :203

ط مطبعة القضاء) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدم عنه فی«صحیحه».

و منهم الحافظ عماد الدین ابن کثیر القرشی فی«البدایة و النهایة»(ص 354 ج 7 طبع مصر)قال:

قال عبد الرزّاق:أنبأنا الثوریّ،عن الأعمش،فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«صحیح مسلم»سندا و متنا.

و منهم الخطیب التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ص 563 ط الدهلی) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة ابی زرعة العراقی فی«طرح التثریب فی شرح التقریب» (ج 1 ص 86 ط جمعیة النشر بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم و الترمذی بعین ما تقدم عن«صحیحیهما».

و منهم العلامة الشیخ تقی الحلبی عبید الضریر فی«نزهة الناظرین»(ص 39 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن علی بعین ما تقدم عن«صحیح مسلم».

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«فتح الباری»(ج 7 ص 57) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة المذکور فی«لسان المیزان»(ج 2 ص 446 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق قاسم بن محمّد بعین ما تقدم ثانیا من«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة المذکور فی«الدرر الکامنة»(ج 4 ص 308 ط حیدرآباد) روی الحدیث من طریق ابن ماجة بعین ما تقدم عنه فی«المسند».

و منهم العلامة المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان امیر المؤمنین»(ص 191 (مخطوط).

ص :204

روی الحدیث من طریق مسلم.و الترمذی،و النسائی عن علی علیه السّلام بعین ما تقدم عن«صحیح مسلم».

و منهم العلامة أبو الیقظان الکازرونی فی«صفوة الزلال المعین»(علی ما فی مناقب الکاشی ص 150 مخطوط) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»إلاّ أنّه أسقط کلمة:

امّیّ.

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة أحمد بن عمر الشیبانی الشهیر بابن الدیبع فی«تیسیر الوصول الی جامع الأصول»(ج 2 ص 147 ط نول کشور فی کانفور) روی الحدیث من طریق مسلم،و الترمذیّ،و النسائی بعین ما تقدّم عن «صحیح مسلم».

و منهم العلامة احمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 73 ط المیمنیّة بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة المولی علی حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 3) روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«مسند أحمد».

و منهم العلامة الشیخ احمد بن یوسف بن احمد الدمشقی الشهیر بالقرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 102 ط بغداد) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة عبد الرءوف المناوی القاهری فی«کنوز الحقائق»(ص 46

ص :205

ط بولاق بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ.

و فی(ص 192،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق مسلم،و الترمذیّ،و الطبرانیّ.

و فی(ص 203،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق مسلم.

و منهم العلامة المولی علی القاری الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 54) قال:

الحدیث الرابع و العشرون-عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنّه قال:

و الذی فلق الحبّة،و برء النّسمة،انّه لعهد إلیّ النّبی الامّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن تقیّ،و لا یبغضنی إلاّ منافق شقیّ،و قد خاب من افتری.

و منهم العلامة عبد الغنی بن اسماعیل النابلسی الدمشقی فی«ذخائر المواریث»(ج 3 ص 15)قال:

حدیث و الّذی فلق الحبّة،و برء النّسمة،إنّه لعهد النّبی الامّی إلیّ أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن،و لا یبغضنی إلاّ منافق(م)فی الإیمان، عن أبی بکر بن أبی شیبة،و عن یحیی بن یحیی(ت)فی المناقب عن عیسی بن عثمان(س)فی الایمان، عن واصل بن عبد الأعلی و عن یوسف بن عیسی(ه)فی السنّة عن علیّ بن محمّد.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 62 مخطوط) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»المطبوع بهامش نور الأبصار(ص 173) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

ص :206

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 47 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق مسلم فی صحیحه بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا.

و فی صحیح النسائی عن الأعمش،عن عدیّ بن ثابت،عن ذرّ قال:قال علیّ رضی اللّه عنه: أنّه لعهد النّبی الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ أنّه لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لا یبغضک إلاّ منافق.

و روی الحدیث أیضا من طریق التّرمذیّ فی سننه،بعین ما تقدم عنه سندا و متنا.

و روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم ثانیا عنه فی«المسند»سندا و متنا.

(و فی ص 48) روی الحدیث عن«الجمع بین الصحیحین»عن علیّ،عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا یحبّک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق.

و روی الحدیث من طریق أبی نعیم فی«حلیة الأولیاء»بعین ما تقدّم عنها.

و روی الحدیث من طریق ابن ماجة فی سننه بعین ما تقدّم عنها سندا و متنا.

و فی(ص 182،الطبع المذکور):

روی الحدیث نقلا عن الکنوز من طریق الترمذیّ،و الطبرانیّ،و مسلم، و ابن ماجة،بعین ما تقدّم عنهم بلا واسطة.

و فی(ص 213 و ص 281،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق مسلم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

و فی(ص 246،الطبع المذکور)قال:

علیّ علیه السّلام رفعه: لا یحبّ علیّا إلاّ مؤمن و لا یبغضه الا کافر.

و منهم العلامة أمان الله الدهلوی فی«تجهیز الجیش» (ص 129 مخطوط) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدم عنه فی«صحیحه».

ص :207

و منهم العلامة عبد القادر الوردیفی الخیرانی فی«سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدم العلمیة بالقاهرة سنة 1330) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة السید علوی بن طاهر الحداد الحضرمی فی«القول الفصل» (ج 1 ص 63 ط الحداد) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن اسماعیل النبهانی فی«الشرف المؤبد لال محمد ص»(ص 113 ط مصر).

روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ أحمد بن عبد الرحمن البناء الشهیر بالساعاتی فی«بدائع المنن»(ج 2 ص 503) روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 513 و 523 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد،و مسلم،و النسائیّ،و الترمذیّ،عن علیّ بعین ما تقدم عن«صحیح مسلم».

و فی(ص 513،الطبع المذکور):

روی عن الحارث الهمدانیّ،قال: رأیت علیّا علی المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:قضی اللّه عزّ و جل علی النّبیّ الأمی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن لا یبغضنی إلا منافق- أخرجه ابن الفارس-.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 154 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق مسلم عن علیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

ص :208

(ص 14 ط مطبعة مجلة القیمریّة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الشفاء».

و منهم العلامة السید محمد بن یوسف التونسی الشهیر بالکافی فی«السیف الیمانی المسلول»(ص 49) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الشفاء».

خلقنی ذکرا و لم یخلقنی أنثی،قال:فما الثانیة؟قال:هدانی لدینه و عرّفنی نفسه،قال:فما الثالثة؟فقال:و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

بخّ بخّ یا أبا الحسن حشیت علما و حکما،ادن الیتیم و الغریب و ارحم المسکین فانه لا یبغضک من العرب إلاّ دعیّ و لا من الأنصار الا یهودی و لا من سائر الناس إلاّ من شقی-.

روی الحدیث من طریق ابن السمان بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 468 ط لاهور) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

قال العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط) أخبرنا الشیخ عبد الحافظ بن بدران المقدسی بقراءتی علیه بنابلس،قلت له:أخبرک القاضی جمال الدّین عبد الصّمد بن محمّد بن الفضل إجازة فأقرّ به قال:

أنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الفراوی إجازة،قال:أنا الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی«رض»قراءة علیه،قال:أنا محمّد بن عبد الحافظ،قال:أخبرنی أبو سعید أحمد بن محمّد بن عمر الأحمسی بالکوفة،قال:أنا محمّد بن سلمان بن خالد،قال:

أنا أبو صالح و هو عبید محمّد بن الکوفی،قال:ثنا مالک بن أنس،عن أبی الزناد قال:

قالت الأنصار: کنّا لنعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علیّ بن أبی طالب، نقلته من خطّ الحافظ أبی بکر البیهقی رض-.

قال العلامة أبو محمد عثمان بن عبد الله بن حسن العراقی الحنفی فی کتابه«الفرق المفترقة بین أهل الزیغ و الزندقة»(ص 27 ط الأنقرة) علی ما حدّثنا عبد اللّه بن حنبل،عن أبیه،عن الشافعی رحمة اللّه علیه أنه قال:سمعت مالک بن أنس رضی اللّه عنه یقول: ما کنا نعرف الرّجل بغیر أبیه إلاّ ببغضة علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه.

ص :223

بکار،حدّثنا إسحاق بن محمّد النخعی،حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الغدائی،حدّثنا منصور بن أبی الأسود،عن الأعمش،عن أبی وائل،عن عبد اللّه.قال:قال علیّ ابن أبی طالب: رأیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند الصّفا و هو مقبل علی شخص فی صورة الفیل و هو یلعنه.

فقلت:و من هذا الّذی یلعنه رسول اللّه؟قال:هذا الشیطان الرجیم.فقلت:

و اللّه یا عدوّ اللّه لأقتلنک،و لأریحنّ الامة منک،قال:ما هذا جزائی منک،قلت:

و ما جزاؤک منّی یا عدوّ اللّه؟قال:و اللّه ما أبغضک أحد قطّ إلاّ شارکت أباه فی رحم امّه.

و هکذا رواه القاضی أبو الحسین ابن الأشنانی عن إسحاق بن محمّد النخعی.

ما هذا یا رسول اللّه؟قال:«أو ما تعرفه یا علیّ؟»قال:اللّه و رسوله أعلم،قال:هذا إبلیس،فوثب الیه فقبض علی ناصیته و جذبه فأزاله عن موضعه،و قال:یا رسول اللّه أقتله؟قال:أو ما علمت أنّه قد اجل إلی الوقت المعلوم،قال:فترکه من یده فوقف ناحیة،ثمّ قال:ما لی و لک یا ابن أبی طالب و اللّه ما أبغضک أحد إلاّ و قد شارکت أباه فیه،اقرأ ما قاله اللّه تعالی: وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ .

و منهم الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 227 ط تبریز)قال:

و بهذا الاسناد(ای الإسناد المتقدّم فی کتابه)عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه هذا،حدّثنی عبید اللّه بن محمّد بن معدان،حدّثنی أبو بکر بن أبی الأزهر ببغداد،حدّثنی إسحاق بن إسرائیل،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم الحافظ ابن ابی الفوارس فی«الأربعین»(ص 34 مخطوط)قال:

أخبرنا سعد بن أبی طالب عن جماعة من الصّادقین یرفعونه إلی سعد بن أبی وقاص،قال: بینما نحن بفناء الکعبة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس،إذ خرج، فساق الحدیث بعین ما تقدّم من حدیث ابن عبّاس فی«تاریخ بغداد».

و فی(ص 39-مخطوط)قال:

الحدیث الثامن و العشرون-بحذف الأسناد عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه،قال: لمّا رجعنا من حجّة الوداع مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جلسنا حول رسول اللّه فی مسجده،إذ ظهر الوحی علیه فتبسّم تبسّما شدیدا،فقلنا:یا رسول اللّه ممّ تبسّمت؟ فقال:من إبلیس مرّ بنفر یسبّون علیّا،فوقف أمامهم فقال القوم:من ذا الّذی وقف أمامنا؟فقال:هو أبو مرّة،فقالوا:سمعت کلامنا؟قال:نعم شوه لکم أ تسبّون مولاکم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقالوا:یا أبا مرّة من أین علمت أنّه مولانا؟قال:

أ لم یکن قال نبیّکم بالأمس:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،فقالوا:یا أبا مرّة فأنت

ص :226

من شیعته و من موالیه،فقال:ما أنا من شیعته و لا من موالیه،و لکن أحبّه لأنّه ما یبغضه أحد منکم إلاّ شارکته فی المال و الولد،و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ ،قالوا:یا أبا مرّة فما تقول فی علیّ بن أبی طالب؟قال:اسمعوا منّی إنّی عبدت اللّه فی الجان اثنی عشر ألف سنة فلمّا أهلک اللّه الجان شکوت إلی اللّه الوحدة،فأمرنی إلی سماء الدّنیا،فعبدت اللّه فیها اثنی عشر ألف سنة أخری،فبینما نحن فی تسبیح اللّه و تقدیسه،إذ مرّ بنا نور شعشعانی فخرّت الملائکة لذلک النور سجدا،فقالوا:نور نبیّ مرسل أو ملک مقرّب،فإذا النداء من قبل اللّه تعالی لا نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب،هذا،نور طینة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ابن عمّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هذا سمعته قبل أن یخلق اللّه آدم-.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن أحمد الموصلی الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب»(ص 107 مخطوط) روی بسند یرفعه إلی ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: رفع اللّه القطر عن بنی إسرائیل بسوء رأیهم فی أنبیائهم،و انّ اللّه یرفع القطر عن هذه الأمّة ببغضهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 1 ص 233 ط القاهرة) قال:

حدثنا الحسن،حدثنا محمّد بن حمّاد،حدّثنا عبد الرزّاق،عن معمّر،عن الزهریّ عن عکرمة،عن ابن عبّاس مرفوعا إنّ اللّه یرفع القطر عن هذه الامّة ببغضهم علیّا علیه السّلام.

و منهم العلامة عبد الله الشافعی فی«المناقب»(مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن المغازلیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم بلا واسطة.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 2 ص 219 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدم عن«میزان الاعتدال».

و فی(ج 2 ص 219 ط حیدرآباد) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«میزان الاعتدال».

و منهم الحافظ ابن ابی الفوارس فی«الأربعین»(ص 19 مخطوط):

الحدیث الثالث عشر عن منصور بن شهریار الدیلمیّ الجرونیّ بهمذان فی محلة رأس القنطرة فی مسجده یوم السبت رابع محرّم،عن أبیه،عن جماعة من الصّادقین یرفعون الحدیث إلی ابن عبّاس(رض)عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«درّ بحر المناقب».

ص :229

أخرج الملاّ فی سیرته عن أنس قال: دفع علیّ رضی اللّه عنه إلی بلال درهما لیشتری به بطّیخة فوجدها مرّة،فقال یا بلال ردّ هذا إلی صاحبه،و ائتنی بالدرّهم إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی:إنّ اللّه أخذ حبّک علی البشر و الشجر و الثمر و البذر، فما أجاب إلی حبّک عذب و طاب،و ما لم یجب خبث و مرّ،و إنّی أظنّ هذه ممّا لم یجب.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط محمد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 205 ط القاهرة) روی الحدیث عن أنس بأدنی تفاوت فی العبارة إلی أن قال: أ لا احدّثکم حدیثا حدّثنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:یا أبا الحسن إنّ اللّه تعالی أخذ حبّک علی البشر و الشجر،فمن أجاب إلی حبّک، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 213 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الملا فی سیرته عن أنس بعین ما تقدم عن«ذخائر العقبی».

ص :231

روی حدیثا مسندا ینتهی إلی علیّ(تقدم نقله منّا فی ج 4 ص 113)و فیه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّما سمّی نخل المدینة صیحانیّا لأنّه صاح بفضلی و فضلک.

و منهم العلامة المحدث العارف الشیخ جمال الدین محمد بن أحمد الحنفی الموصلی الشهیر بابن حسنویه المتوفی سنة 680 فی«در بحر المناقب» (ص 105 مخطوط) روی حدیثا ینتهی إلی جابر عن علیّ بعین ما تقدّم فی«المناقب».

و منهم الحافظ محمد بن ابی الفوارس فی«الأربعین»(ص 12 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم العلامة الحلبی فی«السیرة الحلبیة»(ج 2 ص 265 ط القاهرة) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«میزان الاعتدال».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 36 ط لاهور):

عن علیّ قال: خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذات یوم نمشی فی طرقات المدینة إذ مررنا بنخل من نخلها فصاحت نخلة بأخری هذا النّبیّ المصطفی و هذا علیّ المرتضی ثمّ مررنا فصاحت ثانیة بثالثة هذا موسی و أخوه هارون (أخرجه الخوارزمیّ و ابن یوسف الگنجیّ فی کفایة الطالب).

و قد تقدم نقل الحدیث عن جماعة فی(ج 4 ص 113)فی تضاعیف الروایات المشتملة علی کون علیّ علیه السّلام سید الوصیین لکونها مشتملة علی شهادة النخل بأنّه سید الأوصیاء،فراجع.

ص :233

حدّثنی أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری،حدّثنی الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو بکر بن أبی دارم الحافظ الکوفی،حدّثنی المنذر بن محمّد بن المنذر القابوسیّ،حدّثنی أبی،حدّثنی عمیّ الحسین بن سعید بن أبی الجهم،عن أبان ابن تغلب،عن نفیع بن الحرث،حدّثنی أبو برزة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن جلوس ذات یوم: و الّذی نفسی بیده،لا تزول قدم عبد یوم القیامة،حتّی یسأله اللّه تبارک و تعالی عن أربع:عن عمره فیما أفناه،و عن جسده فیما أبلاه،و عن ماله ممّا کسبه و فیما أنفقه،و عن حبّنا أهل البیت،فقال له عمر:فما آیة حبّکم من بعدکم؟قال:فوضع یده علی رأس علیّ علیه السّلام و هو إلی جانبه و قال:إنّ آیة حبّی من بعدی حبّ هذا،و طاعته طاعتی،و مخالفته مخالفتی.

و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 42 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب»إلی قوله:حبّ هذا.

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 10 ص 346 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث،عن أبی بردة بأدنی تفاوت مع ما تقدّم،عن«مناقب الخوارزمیّ» و قال فی آخر الحدیث: و عن حبّنا أهل البیت،قیل:یا رسول اللّه فما علامة حبّکم؟ فضرب بیده علی منکب علیّ کرم اللّه وجهه، رواه الطبرانی فی الأوسط.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 99 ط بمبئی)قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفسی بیده لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتّی یسأله اللّه عن حبّنا أهل البیت،فقال عمر:ما آیة حبّکم من بعدکم؟فوضع یده علی رأس علیّ بن أبی طالب فقال:حبّی من بعدی حبّ هذا، أیضا عن خلاصة المناقب-.

ص :235

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 524 ط لاهور) روی من طریق الدیلمی عن أبی برزة بعین ما تقدّم عن«مقتل الحسین».

و منهم العلامة العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 159 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«میزان الاعتدال»سندا و متنا.

حدّثنا إسرائیل،عن الأعمش،عن أبی صالح،عن أبی سعید الخدری،قال:

کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیّا.

و منهم الحافظ محمد بن عیسی الترمذی فی«صحیحه»(ج 13 ص 168 ط الصاوی بمصر)قال:

حدّثنا قتیبة،حدّثنا جعفر بن سلیمان،عن أبی هارون،عن أبی سعید الخدری، قال:انا کنّا لنعرف المنافقین ببغضهم علیّ بن أبی طالب-.

و منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 6 ص 294 ط مصر)قال:

حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن یحیی و ابراهیم بن عبد اللّه،قالا:ثنا محمّد بن إسحاق ثنا قتیبة بن سعید،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذی»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة معاشر:معشر.

و منهم الحافظ الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 13 ص 153 ط مطبعة السعادة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم.

و منهم الحافظ رزین بن معاویة العبدری الأندلسی فی«الجمع بین الصحاح» (من الجزء الثانی علی حدّ ثلثیه فی مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام) من سنن أبی داود السجستانی قال:عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،قال:

کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«جامع الأصول»(ج 9 ص 473 ط المحمدیة بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذی عن أبی سعید بعین ما تقدم عنه فی«صحیحه».

و منهم عز الدین ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 4 ص 29 ط مصر

ص :238

سنة 1285) روی الحدیث عن محمّد بن عیسی،قال:حدّثنا قتیبة،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 32) روی الحدیث من طریق الترمذیّ بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

و منهم العلامة ابن ابی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 2 ص 438 ط القاهرة)قال:

روی الحدیث بعین ما تقدّم ثانیا عن«تهذیب الأسماء و اللّغات» و منهم العلامة أبو زکریا محیی الدین بن شرف النووی فی«تهذیب الأسماء و اللغات»(ص 248 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید الخدری بعین ما تقدّم عن «صحیح الترمذیّ».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أخبرنا الشیخ تاج الدّین عبد اللّه بن أبی القاسم بن ورخر سماعا بمدینة السلام، قال الشیخ عبد العزیز بن محمود بن المبارک بن الأخضر سماعا علیه،قال:أنا الشیخ عبد الملک بن أبی القاسم الکروخیّ سماعا علیه قال:أنا القاضی أبو عامر محمود ابن القاسم الأزدی،و أبو بکر أحمد بن عبد الصّمد العورجی سماعا،قال:أنا أبو محمّد عبد الجبّار بن محمّد بن الجراح الحراجی سماعا علیه،قال:أنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد المجنونی،قال:أنا الحافظ أبو عیسی،قال:ثنا شعبة،قال:ثنا جعفر بن سلیمان،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا.و قال فی موضع آخر:

أخبرنی الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب بن أبی الفرج الحنبلیّ رحمه اللّه

ص :239

إجازة،قال:أنا الشیخ یحیی بن أسعد بن یعیش التاجر إجازة،قال:أنا أبو البرکات هبة اللّه بن محمّد بن علیّ البخاری قراءة علیه و أنا أسمع فی ذی القعدة سنة ستّة عشرة و خمسمائة،قال:أنا أبو منصور أحمد بن الحسین بن علیّ بن عمر الحربی السکریّ قراءة علیه و أنا أسمع،قال:أنا أبو القاسم عبد العزیز بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز الدارکی قراءة علیه و أنا أسمع فی شوّال سنة اثنین و سبعین و ثلاث مائة،ثنا جدّی أبو علیّ الحسن بن محمّد الدارکی،ثنا محمّد بن حمید،ثنا جریر بن عبد الحمید،عن الأعمش،عن عطیّة،عن أبی سعید،قال: ما کنّا نعرف من المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ببغضهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی و أرضی عنه-.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی فی«نظم درر السمطین» (ص 102 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث عن أبی سعید الخدریّ بعین ما تقدّم ثانیا عن«فرائد السمطین».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 2 ص 198 ط مصر) روی الحدیث من طریق أبی صالح السمّان و غیره عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«الجمع بین الصحاح».

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 170 ط السعادة بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین» (ص 191 مخطوط) روی الحدیث عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طولون الدمشقی فی«الشذورات الذهبیة فی الأئمة الاثنی عشریة»(ص 51 ط بیروت)

ص :240

روی الحدیث عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«الجمع بین الصحاح».

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 73 ط المیمنیّة بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة و منهم العلامة المولی علی بن حسام الدین الهندی فی«کنز العمال» (ج 6 ص 152) روی الحدیث عن أبی سعید الخدریّ بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة المولی علی القاری الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 54 مخطوط) عن أبی سعید الخدریّ،قال: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ببغضهم علیّا.

و فی(ص 62 مخطوط) روی الحدیث عن أبی سعید الخدری من طریق الترمذیّ،و البزار،و الطبرانیّ فی الأوسط بعین ما تقدّم عن«صحیح الترمذیّ».

و فی(ص 43) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید بعین ما تقدّم عنه فی «صحیحه».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان المصری فی«اسعاف الراغبین»المطبوع بهامش نور الأبصار(ص 174 ط) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید الخدریّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 47 ط اسلامبول)

ص :241

روی الحدیث من طریق الترمذیّ بسندین بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و روی الحدیث أیضا من طریق أحمد فی«المسند»عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و فی(ص 282،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الترمذیّ أیضا و منهم العلامة أمان الله الدهلوی الهندی فی«تجهیز الجیش» (ص 290 مخطوط) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید الخدریّ بعین ما تقدّم عنه فی «صحیحه».

و منهم العلامة الشیخ عبد القادر الوردیفی الخیرانی البریشی فی «سعد الشموس و الأقمار»(ص 210 ط التقدم بالقاهرة) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن أبی سعید بعین ما تقدّم عن«صحیحه» بلا واسطة.

و منهم العلامة السید طاهر بن علوی الحداد فی«القول الفصل» (ص 448 ط جاوا) روی الحدیث من طریق الترمذیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 513 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الترمذیّ عن ابن سعید بعین ما تقدّم عن«صحیحه».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 154 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق الترمذیّ بعین ما تقدّم عنه فی«صحیحه»

ص :242

والدی شیخ السنّة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی،أخبرنی أبو الحسن محمّد بن الحسین بن داود العلویّ،أخبرنی عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الشرفی،حدّثنی أبو حاتم الرازی،حدّثنی عبد العزیز بن الخطّاب،حدّثنی محمّد بن حریث،عن عمار بن سلمان الغنی،عن أبی جعفر،عن جابر بن عبد اللّه،قال: و اللّه ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم علیّا علیه السّلام.

و منهم العلامة الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 91 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد عن جابر بعین ما تقدم عن«الاستیعاب».

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 132 ط مکتبة القدسی فی القاهرة)قال:

و عن جابر بن عبد اللّه،قال: و اللّه ما کنّا نعرف منافقینا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ببغضهم علیّا رواه الطبرانی فی الأوسط و البزار بنحوه إلاّ أنّه قال: ما کنّا نعرف منافقینا معشر الأنصار.

و منهم العلامة السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 66 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق البزار و الطبرانیّ فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 172 ط المحمدیة بمصر)قال:

أخرج أحمد و الترمذیّ،عن جابر قال: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم علیّا.

و أخرج أحمد مرفوعا:من أبغض أهل البیت فهو منافق.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 43 مخطوط)قال:

أخرج أحمد،و الترمذیّ عن جابر رضی اللّه عنه قال: ما کنّا نعرف المنافقین

ص :244

إلاّ ببغضهم علیّا.

و فی(ص 62 مخطوط) روی الحدیث عنه مرسلا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 47 و ص 213 و ص 247 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد عن جابر بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة المعاصر السید علوی الحضرمی فی«القول الفصل»(ج 1 ص 448 و 449 ط جاوا) روی الحدیث من طریق أحمد عن جابر بعین ما تقدم عن«المناقب».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 513 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»عن جابر بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و التخلّف عن الصّلوات،و البغض لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،ثمّ قال:هذا حدیث صحیح.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ص 214 ط محمّد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق ابن شاذان عن أبی ذر بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و زاد کلمة: علی عهد رسول اللّه.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 129 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة المولی علی الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 36 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن أبی ذر بعین ما تقدّم عن«المستدرک»:و زاد جملة: علی عهد رسول اللّه و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 513 ط لاهور) روی الحدیث من طریق ابن شاذان عن أبی ذر بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

أخبرنا أحمد بن محمّد إجازة عن القاضی أبی الفرج أحمد بن علیّ بن جعفر ابن محمّد بن معلّی الحنوطی،قال:حدّثنا أبو الفرج أحمد بن محمّد بن الجوزی،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»سندا و متنا.

و منهم ابن شیرویه الدیلمی فی«الفردوس»(علی ما فی مناقب عبد اللّه الشافعی ص 23 مخطوط) روی الحدیث بسنده عن أنس بن مالک بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة ابن عساکر الدمشقی فی«تاریخه»علی ما فی«منتخبه» (ج 1 ص 454 ط الترقی بدمشق) روی الحدیث من طریق المنکدری،عن الزّهری،بعین ما تقدّم عن «تاریخ بغداد».

و منهم العلامة المحدث الشهیر بابن حسنویه فی کتابه«در بحر المناقب» (ص 36،مخطوط)قال:

و مما یرویه أنس بن مالک،قال: سمعت باذنی و إلا صمتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی حقّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:عنوان صحیفة المؤمن یوم القیامة حبّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام-.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 471 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث من طریق الخطیب،بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»،لکنّه أسقط جملة القسمیّة.

و منهم العلامة الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 208 طبع القاهرة) قال:

عن أنس رضی الله عنه،عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم، صحیفة المؤمن

ص :249

حب علی بن أبی طالب.

و منهم العلامة السیوطی فی«ذیل اللئالی»(ص 63) روی الحدیث من طریق الخطیب،بعین ما تقدّم فی«تاریخ بغداد»،بأدنی تغییر فی السند.

و منهم العلامة المذکور فی«الجامع الصغیر»(ج 2 ص 145 ط مصطفی محمد بمصر) روی عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ ابن أبی طالب.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 75 ط المیمنیة) روی الحدیث من طریق الخطیب،عن أنس بعین ما تقدّم عن«الجامع الصغیر».

و منهم المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند-ج 5)قال:

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة السید علی الهمدانی فی«المودات»(علی ما فی مناقب الکاشی ص 89) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الجامع الصغیر» و منهم العلامة المولی محمد صالح الکشفی الترمذی فی«المناقب المرتضویة»(ص 21،ط بمبئی):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الجامع الصغیر».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 99 ط بولاق) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ،فی«الفردوس»بعین ما تقدّم عن «الجامع الصغیر».

ص :250

و منهم العلامة البدخشی«فی مفتاح النجا»(ص 61 مخطوط) روی الحدیث من طریق الخطیب،عن أنس بعین ما تقدّم،عن«الجامع الصغیر».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 91 و ص 125 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق ابن المغازلیّ،بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا.

و فی(ص 180،الطبع المذکور) نقل الحدیث من«کنوز الحقائق».

و فی(ص 186 الطبع المذکور) نقل الحدیث عن«الجامع الصغیر».

و فی(ص،231 الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن أنس بن مالک.

و فی(ص 251،الطبع المذکور):

روی الحدیث عن الزهریّ عن أنس،بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و فی(ص 284،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الخطیب عن أنس.

و منهم الحمزاوی فی«مشارق الأنوار فی فوز اهل الاعتبار»(ص 91 ط الشرفیّة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الجامع الصغیر».

و منهم العلامة بهجت افندی فی«تاریخ آل محمد»(ص 121 ط چهارم مطبعة آفتاب)قال:

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن أبی طالب.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 522 ط لاهور) روی عن أنس بن مالک«رض»،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن أبی طالب، أخرجه الدّیلمی.

ص :251

الأجل نجم الدین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادیّ،قال:أخبرنی الشریف الإمام الأجل نور الهدی أبو طالب الحسین بن محمّد بن علیّ الربیبی،عن الإمام محمّد ابن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان،حدّثنی سهل بن أحمد،عن أبی جعفر محمّد بن جویر الطبریّ،عن هناد بن السریّ،عن محمّد بن هشام،عن سعید بن أبی سعید،عن محمّد ابن المنکدر،عن جابر،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه لمّا خلق السماوات و الأرض دعاهنّ فأجبنه،فعرض علیهنّ نبوتی و ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقبلتاهما،ثمّ خلق الخلق و فوّض إلینا أمر الدّین،فالسعید من سعد بنا،و الشقیّ من شقی بنا،نحن المحلّون لحلاله و المحرّمون لحرامه-.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط محمد أمین الخانجی بمصر):

روی الحدیث فیه أیضا من طریق أحمد بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 2 ص 449 ط مصر) روی من طریق أحمد بن حنبل فی«المسند»و«الفضائل»و أنه خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحجیج عشیة عرفة،فقال لهم: إنّ اللّه قد باهی بکم الملائکة عامّة و غفر لکم عامّة و باهی بعلیّ خاصّة و غفر له خاصّة،إنّی قائل لکم قولا غیر محابّ فیه لقرابتی،إنّ السعید کلّ السعید حقّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد موته، رواه أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی کتاب فضائل علیّ علیه السّلام و فی المسند أیضا.

و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 46 ط الغری) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب»سندا و متنا.

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 132 ط مکتبة القدسی فی القاهرة):

روی الحدیث من طریق الطبرانی،بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 47 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی»إلی قوله:و بعد موته، لکنه أسقط کلمة:غیر هائب لقومی.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 127 ط اسلامبول)قال:

و فی مسند أحمد کتب إلینا أبو جعفر الحضری،قال:حدّثنا جندب بن

ص :254

والق،قال:حدّثنا محمّد بن عمر،عن عباد الکلبی،عن جعفر الصادق عن أبیه،عن علیّ بن الحسین علیه السّلام و أیضا عن فاطمة بنت الحسین هما عن الحسین،عن امّه فاطمة رضی اللّه عنها و عنهم،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح النهج»لکنّه أسقط کلمة:

الملائکة،و ذکر بدل قوله: إنّی قائل لکم قولا:و انّی أرسلت إلی النّاس جمیعا.

ثمّ قال:و أخرجه موفّق بن أحمد الخوارزمی بلفظه.

و منهم العلامة السید جمال الدین الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 65 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمیّ»لکنّه ذکر بدل قوله:

إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد موته:إنّ السعید حقّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاتی و بعد مماتی إلخ.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 60 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن الأخضر،عن فاطمة رضی اللّه عنها بعین ما تقدّم عن«شرح النهج»لکنّه ذکر بدل قوله: إنّی قائل قولا:إنّی رسول اللّه إلیکم.

و أسقط کلمة:الملائکة.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 213 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد،عن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 522 و ص 507 و ص 518 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد،و الطبرانیّ و الدّیلمیّ،عن ابن عمر بعین ما تقدّم عن«المناقب».

ص :255

و منهم العلامة عبد الرحمن الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 207 ط القاهرة) روی الحدیث عن معاذ بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار»لکنّه ذکر بدل کلمة سیّئة فی الموضعین کلمة:معصیة.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 92 ط بمبئی) روی الحدیث من طریق الدّیلمی فی«الفردوس»عن معاذ بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ط بولاق بمصر) روی الفقرة الاولی من الحدیث فی ص 67 و الفقرة الثانیة فی ص 57 من طریق الدیلمی بعین ما تقدّم عنه فی«الفردوس» و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 61 مخطوط) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ عن معاذ بعین ما تقدّم فی«الفردوس».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 180 ط اسلامبول) روی الحدیث نقلا عن الکنوز بعین ما تقدّم عن«الفردوس».

و فی(ص 239 و 252،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الفردوس عن معاذ بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الحموینی فی«مناهج الفاضلین»(ص 377 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن شیرویه فی«الفردوس»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 519 و 512 ط لاهور):

وری الحدیث من طریق الدّیلمیّ عن معاذ بعین ما تقدّم عن«الفردوس»

ص :258

و منهم العلامة ابن شیرویه الدیلمی فی«فردوس الاخبار»(علی ما فی درر المناقب مخطوط)قال:

روی عن ابن عبّاس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب یأکل الذنوب کما تأکل النار الحطب.

و منهم العلامة ابن عساکر الدمشقی فی«تاریخ دمشق»(ج 4 ص 159 ط روضة الشام) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة محمد بن یوسف الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 184 ط الغری)قال:

و أخبرنا العدول محمّد بن أحمد بن عساکر،و عمر بن عبد الوهاب بن محمّد بن طاهر القرشی،و عبد الواحد بن عبد الرحمن بن هلال بدمشق،قالوا:أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن الشافعیّ.

و أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم،و أبو الحسن علیّ بن أحمد،و أبو منصور ابن زریق،قالوا:أخبرنا الامام الحافظ أبو بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب، أخبرنی أحمد بن جعفر القطیعی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد» سندا و متنا.

و منهم العلامة الموصلی الشهیر بابن حسنویه فی«در بحر المناقب» (ص 3 المخطوط)قال:

و عنه رضی اللّه عنه أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب یحرق الذّنوب کما تحرق النار الحطب.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط محمد أمین الخانجی بمصر)

ص :261

روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 91 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق الملا عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار» و منهم العلامة عبد الرحمن الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 207 طبع القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار»و زاد فی آخر الحدیث، و لو اجتمع الناس علی حبّه لما خلق اللّه جهنّم.

و منهم العلامة حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 34 طبع المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن ابن عساکر عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 78 طبع بمبئی) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة الدامغانی فی«الأربعین»(علی ما فی مناقب الکاشی المخطوط ص 105) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة الحموینی فی«مناهج الفاضلین»(ص 377 مخطوط) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 67 ط بولاق بمصر) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ فی«الفردوس»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(مخطوط) روی الحدیث من طریق تمام،و الخطیب،و ابن عساکر عن ابن عبّاس بعین

ص :262

ما تقدّم عن«فردوس الأخبار».

و منهم العلامة القندوزی المتوفی سنة 1293 فی«ینابیع المودة» روی الحدیث نقلا عن الکنوز من طریق الدّیلمی بعین ما تقدّم عن «فردوس الأخبار».

و فی(ص 213 و ص 236،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الملا بعین ما تقدّم عن«فردوس الاخبار».

و منهم العلامة المحدث النقشبندی الخالدی فی«راموز الأحادیث» (ص 273 طبع قشله همایون بالآستانه).

روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «الفردوس».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 521 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

ص :263

الصبّح ثمّ التفت إلینا فقال:معاشر أصحابی رأیت البارحة عمّی حمزة بن عبد المطلب و أخی جعفر بن أبی طالب،و بین أیدیهما طبق من نبق فأکلا ساعة،ثمّ تحوّل النّبق عنبا،و أکلا ساعة،فتحول العنب رطبا،و أکلا ساعة،فدنوت منهما فقلت:بأبی أنتما أیّ الأعمال وجدتما أفضل؟قالا:فدیناک بالآباء و الأمّهات،وجدنا أفضل الأعمال«الصلاة علیک،و سقی الماء،و حبّ علیّ بن أبی طالب» و منهم العلامة المذکور فی«مقتل الحسین»(ص 41) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب» و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 60 مخطوط) روی الحدیث من طریق عبد الرزّاق الرسعنی عن أبی علقمة بعین ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمی».

روی عنه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ أحمد بن حنبل فی«الفضائل»(مخطوط)قال:

حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنا سعید ابن محمّد الوراق،عن علیّ بن حرون،قال:سمعت أبا مریم الثقفی یقول:سمعت عمار بن یاسر یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک،و ویل لمن أبغضک و کذب فیک.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 135 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد بن حنبل»سندا و متنا ثمّ قال:هذا حدیث صحیح الاسناد.

و منهم الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 9 ص 71 ط السعادة بمصر) قال:

أخبرنا أبو عمر بن مهدی،و محمّد بن أحمد بن رزق،و محمّد بن الحسین بن الفضل،و عبد اللّه بن یحیی السکری،و محمّد بن محمّد بن محمّد بن إبراهیم بن مخلد البزّاز، قالوا:أخبرنا إسماعیل بن محمّد الصفار،حدّثنا الحسن بن عرفة،قال:حدّثنی سعید بن محمّد الورّاق.

و أخبرنا أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد بن یوسف الواعظ،و إبراهیم بن عمر البرمکی،قالا:أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان،حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد بن حنبل»سندا و متنا.

و منهم الحافظ المذکور فی«موضح أوهام الجمع و التفریق»(ج 2 ص 273 ط حیدرآباد):

ص :271

روی الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«تاریخ بغداد»سندا بالسند الأوّل و متنا.

و منهم الخطیب الخوارزمی فی«المناقب»(ص 41 ط تبریز)قال:

بهذا الاسناد ای الاسناد المتقدم عن أحمد بن الحسین البیهقی الحافظ هذا، قال:أخبرنی أبو علیّ الرودباری،و أبو عبد اللّه بن برهان،و أبو الحسین(خ بن) الفضل القطّان،قالوا:أخبرنا إسماعیل بن محمّد الصفّار،قال:حدّثنی الحسن بن عرفة،قال:حدّثنی سعید بن محمّد الورّاق،و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ،أخبرنی أحمد بن جعفر القطیعیّ حدّثنی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد بن حنبل»سندا و متنا.

و منهم العلامة الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 214 ط محمّد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث من طریق ابن عرفة،عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن «فضائل أحمد».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أخبرنا القاضی الامام المفسر عز الدین أبو العز محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن محمّد ابن جعفر البصری رحمه اللّه،بقراءتی علیه ببغداد فی عشر الآخر من المحرّم سنة اثنین و سبعین و ستمائة،قال:أنا جدی زین الدین أبو السعود محمّد بن محمّد بن جعفر سماعا علیه فی شهر ربیع الآخر سنة أربع عشر و ستمائة،قال:أنا المشایخ الأجلاء أبو السعادات نصر بن عبد الرحمن الفرّاز و أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب الحرانی،و زینت الدولة أبو منصور بن عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد السلام سماعا علیهم،ح و أخبرنی الشیخ الصالح أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب بن أبی الفرج و غیره إجازة بروایتهم عن أبی الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب إجازة،قالوا:أنا الشیخ أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمّد بن نبات الرزّاز،أنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن

ص :272

إبراهیم بن مخلد البزاز قراءة علیه سنة تسع عشر و أربعمائة،أنا أبو علیّ اسماعیل ابن محمّد بن إبراهیم الصفار سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة،ثنا الحسن بن عرفة بن یزید العبدی أبو علیّ سنة ست و خمسین و مأتین،قال:حدّثنی سعید بن محمّد الوراق عن علیّ بن الحرون قال:سمعت أبا مریم الثقفیّ یقول:سمعت عمار بن یاسر یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب فیک.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 135 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة جمال الدین الزرندی فی«نظم درر السمطین» (ص 102 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث عن عمّار بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد».

و منهم الحافظ ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 355 ط مصر) روی الحدیث من طریق الحسن بن عرفة بعین ما تقدّم عن«فرائد السمطین» سندا و متنا.

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 132 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانی عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن «فضائل أحمد».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 109 ط الغری) روی الحدیث عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدم عن«فضائل أحمد».

ص :273

و منهم العلامة المولی علی الهندی فی«منتخب کنز العمال»المطبوع بهامش المسند(ج 5 ص 34 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق الخطیب عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن «فضائل أحمد».

و منهم العلامة المناوی فی«کنوز الحقائق»(ص 203 ط بولاق) روی الحدیث من طریق البیهقی بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 63 مخطوط) روی الحدیث من طریق الطّبرانی فی الکبیر،و الحاکم،و الخطیب،عن عمّار بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 91 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد،عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن «فضائل أحمد».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 74 ط العامرة بمصر) روی الحدیث عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 522 و 519 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الدّیلمیّ عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«الفضائل».

ص :274

قال:قراءة علیه و أنا أسمع بداره بمحلة عجلان بالحلة السیفیة المزیدیة فی ثانی ذی القعدة إحدی و سبعین و سبعمائة،قال:أنا الشیخ محبّ الدین محمّد بن أبی غالب، عن أبی محمّد جعفر بن الفضیل بن سعره،عن نجم الدّین عبد اللّه بن جعفر الدورستی و عاش مائة و ثمان عشرة سنة،عن عماد الدّین أبی جعفر محمّد بن علیّ بن حسین بن موسی بن بابویه القمی و کانت وفاته رحمه اللّه فی سنة اثنین و ثمانین و ثلاثمائة،قال:

ثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب،أنا أبو نصر منصور بن عبد اللّه بن إبراهیم الأصفهانی، ثنا علیّ بن عبد اللّه الإسکندرانی،حدّثنا أبو علیّ بن أحمد بن علیّ بن مهدی الرّقی،ثنا أبی،ثنا علیّ بن موسی الرّضا،حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال:قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

طوبی لمن أحبّک و صدّق بک،و ویل لمن أبغضک و کذب بک،یا علیّ محبّوک معروفون فی السماء السابعة،و الأرض السابعة السفلی،و ما بین ذلک هم أهل الیقین و الورع،و الشیم الحسن،و التواضع للّه تعالی،خاشعة أبصارهم و جلة قلوبهم لذکر اللّه،و قد عرفوا حقّ ولایتک،و ألسنتهم ناطقة بفضلک،و أعینهم ساکبة تحنّنا علیک و علی الأئمّة من ولدک،یدینون اللّه بما أمرهم به فی کتابه،و جاءهم به البرهان من سنّة نبیّه،عاملون بما یأمرهم به،و أولو الأمر منهم،متواصلون غیر متقاطعین،متحابون غیر متباغضین إن الملائکة لیصلّی علیهم،و یؤمّن علی دعائهم و یستغفر لمذنبیهم،و یشهد حضرته و یستوحش لفقده إلی یوم القیامة-.

ص :276

و ذکر الامام محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان هذا،أخبرنی الشریف الحسن ابن حمزة العلوی عن علیّ،عن الزهری،عن عروة،عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من صافح علیا علیه السّلام فکأنما صافحنی،و من صافحنی فکأنما صافح أرکان العرش الرفیع، و من عانق علیّا علیه السّلام فکأنما عانقنی،و من عانقنی فکأنّما عانق الأنبیاء کلّهم، و من صافح محبا لعلیّ غفر اللّه له الذنوب و أدخله الجنة بغیر حساب.

قال الحافظ عقیب هذا الحدیث فی کتابه:قال عبید:ذکرت لمحمد بن حسین هذا الحدیث فقال:صدقک یحیی بن عبد اللّه،هکذا أخبرنی أبی،عن جدّی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و منهم الحافظ الذهبی فی«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 174 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»بتلخیص السند.

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 4 ص 124 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن طریق عبید بن مهران بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب» سندا و متنا.

منهم الحافظ أحمد بن حنبل الشیبانی فی«المسند»(ج 1 ص 160 ط المیمنیة بمصر)قال:

قال أبو عبد الرّحمن:حدّثنی سریح بن یونس أبو الحارث،ثنا أبو حفص الأبار،عن الحکم بن عبد الملک،عن الحرث بن حصیرة،عن أبی صادق،عن ربیعة بن ناجذ عن علیّ رضی اللّه عنه،قال:قال لی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیک مثل من عیسی أبغضته الیهود حتّی بهتوا امّه،و أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزلة الّتی لیس به،ثمّ قال:یهلک فیّ رجلان محبّ مفرط یقرظنی بما لیس فیّ و مبغض بحمله شنآنی علی أن یبهتنی. ثمّ قال:

حدثنا عبد اللّه،حدّثنی أبو محمّد سفیان بن وکیع بن الجراح بن ملیح،ثنا خالد بن مخلد،ثنا أبو غیلان الشیبانی،عن الحکم بن عبد الملک،عن الحرث بن حصیرة،عن أبی صادق،عن ربیعة بن ناجذ،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه قال:

دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:انّ فیک-فذکر الحدیث المتقدّم إلاّ أنّه بعد أن ذکر:و مبغض یحمله شنآنی علی أن یبهتنی،قال:الا إنّی لست بنبی و لا یوحی إلیّ و لکنّی أعمل بکتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما استطعت،فما أمرتکم من طاعة اللّه فحق علیکم طاعتی فیما أحببتم و کرهتم.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 123 طبع حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنی أبو قتیبة سالم بن الفضل الأدمی بمکّة ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا عمیّ أبو بکر،ثنا علیّ بن ثابت الدّهان،ثنا الحکم بن عبد الملک،عن الحارث ابن حصیرة،عن أبی صادق،عن ربیعة بن ناجد،عن علیّ رضی اللّه عنه،قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا علیّ إنّ فیک من عیسی علیه الصّلاة و السلام مثلا أبغضته

ص :285

الیهود حتّی بهتوا امّه و أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزلة الّتی لیس بها[1]

و منهم العلامة الثعلبی علی ما فی«المناقب»لعبد اللّه الشافعی(ص 162، مخطوط) روی الحدیث مسندا إلی علیّ بعین ما تقدّم ثانیا عن«المسند»إلی قوله:

علی أن یبهتنی.

و منهم العلامة ابن المغازلی فی«مناقبه»علی ما فی المناقب لعبد اللّه الشافعی (ص 162) روی الحدیث مرفوعا إلی علیّ بعین ما تقدّم ثانیا عن«المسند».

و منهم العلامة ابن ابی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 1 ص 425 ط مصر) روی الحدیث ملخصا.

و منهم الحافظ الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 196 ط الغری)قال:

و أخبرنا أبو الحسن البغدادیّ،عن الفضل بن سهل الأسفراینی،أخبرنا

ص :286

أبی،أخبرنا أبو القاسم الفارسی،أخبرنا الحسن بن رشیق و عبد اللّه بن النّاصح، قالا:أخبرنا الحافظ إمام أهل الجرح و التعدیل أبو عبد الرحمن النّسائی،أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن المبارک،حدّثنی یحیی بن معین،حدّثنا أبو حفص الأبار،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند»سندا و متنا إلی قوله:لیست به.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«ذخائر العقبی»(ص 92 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المسند»بعین ما تقدّم عنه أوّلا بلا واسطة و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 217 ط محمد أمین الخانجی بمصر):

روی الحدیث فیه أیضا من طریق أحمد فی«المسند»بعین ما تقدّم عنه أوّلا.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أخبرنی الإمام منیر الدّین إسکندر بن سعد بن أبی الغنائم الطاووسی إجازة، بروایته عن امّ هانی عفیفة بنت أبی بکر أحمد بن عبد اللّه الفارمانیه إجازة،قالت:

أنا أبو القاسم هبة اللّه بن الحصین،قال:أنا أبو علیّ بن المذهب،قال:أنا أبو بکر القطیعی،ثنا أبو عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،حدّثنی شریح بن یونس أبو الحرث فذکر الحدیث بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند»أوّلا سندا و متنا ثمّ قال:

أخبرنا أحمد بن الحسین،أنا أبو الحسین بن بشران،قال أنا أبو جعفر الرزاز،قال:ثنا أحمد بن زهیر و أحمد بن ملاعب،قالا:ثنا مالک بن إسماعیل، و أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ،قال:ثنا أبو غسان،قال:ثنا الحکم بن عبد الملک فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المسند»ثانیا إلی قوله:بکتاب اللّه عزّ و جل و ذکر بدل کلمة بهتوا:اتّهموا،و بدل کلمة مطری:مفرط.

ص :287

و قال أبو عبد اللّه الحافظ:قال:حدّثنی أبو قتیبة سالم بن الفضل الادمیّ بمکّة، قال:حدّثنا الحکم بن عبد الملک فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک» سندا و متنا.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 123 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم العلامة جمال الدین الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 103 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث من طریق الحسین البیهقیّ،بسنده إلی علیّ بعین ما تقدّم عن «المستدرک».

و منهم العلامة ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 7 ص 355 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة الخطیب التبریزی فی«مشکاة المصابیح»(ص 565 ط الدّهلی) روی الحدیث من طریق أحمد،بعین ما تقدّم أوّلا عن«المستدرک».

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 133 ط مکتبة القدسی بالقاهرة):

روی الحدیث من طریق عبد اللّه،و البزّار،و أبی یعلی،بعین ما تقدّم ثانیا عن«المسند».

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 7 ص 455 مادّة قرظ)

ص :288

قال علیّ: یهلک فیّ رجلان محبّ مفرط یقرظنی بما لیس فیّ و مبغض یحمله شنآنی علی أن یبهتنی.

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین» (ص 189 مخطوط) روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم عنه أوّلا فی«المسند».

و منهم الحافظ السیوطی فی«تاریخ الخلفاء»(ص 173 ط السعادة بمصر) روی الحدیث من طریق البزار،و أبی یعلی،و الحاکم،عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 74 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق البزّار و أبی یعلی و الحاکم عن علی بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و منهم العلامة حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 46 ط المیمیة بمصر) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«المستدرک» و فی(ص 440،الطبع المذکور)قال:

عن علیّ قال: یهلک فیّ رجلان محبّ مفرط و مبغض مفرط،ابن أبی عاصم و خشیش و الاصبهانی فی الحجّة.

عن علیّ،قال: یهلک فینا أهل البیت فریقان محبّ مطر و باهت مفتر ابن أبی عاصم.

و منهم العلامة أبو محمد عثمان بن عبد الله العراقی فی«الفرق المفترقة من أهل الزیغ و الزندقة»(ص 30 ط الأنقرة)

ص :289

روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند»إلی قوله:محب مفرط.ثمّ قال:و مبغض مفرّط و فی روایة زاذان عنه: و احبّته طائفة فاقتصدت فی حبّه فنجت.

و فی(ج 5 ص 35،الطبع المذکور) روی الحدیث:إلی قوله:بالمنزلة الّتی لیس بها.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 90 ط بمبئی) روی الحدیث إلی قوله:بالمنزلة الّتی لیست له.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 64 مخطوط) روی الحدیث من طریق أحمد،و البزار،و أبی بعلی،و ابن عدی،و أبی نعیم، فی«فضائل الصحابة»عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 177) روی الحدیث من طریق البزار،و أبی یعلی،عن علی بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 110 ط اسلامبول) روی الحدیث من الخطیب فی«مشکاة المصابیح»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و فی(ص 283،الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق البزار و أبی یعلی و الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و فی(ص 214،الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق أحمد فی«المسند»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص :290

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 73 ط العامرة بمصر) روی الحدیث من طریق البزار،و أبی یعلی،و الحاکم،عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 454 ط لاهور) روی الحدیث من طریق أحمد و النسائی عن علیّ علیه السّلام بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند»إلی قوله:لیس له.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 155 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق أبی بعلی،و البزّار،و الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم أوّلا عن«المسند».

مطبعة القضاء)قال:

روی عن ربیعة بن ماجد قال:سمعت علیّا(رض)یقول: فیّ نزلت هذه الآیة:

وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ .

و منهم العلامة السیوطی فی«ذیل اللئالی»(ص 59 ط لکنهو)قال:

روی ابن حبان حدّثنا إسحاق بن أحمد القطان،حدّثنا یوسف بن موسی القطان،حدّثنا عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب،عن أبیه، عن جدّه عن علیّ،قال: جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فی ملاء من قریش،فنظر إلیّ فقال:یا علیّ إنّما مثلک فی هذه الامّة کمثل عیسی بن مریم:أحبّه قوم فرطوا فیه،و أبغضه قوم فأفرطوا فیه،فضحک الملاء الّذین عنده و قالوا بطرق یشبه ابن عمّه بعیسی،فانزل القرآن: وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ-.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 42 مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن حیّان و غیره من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فیک مثلا إلخ بعین ما تقدّم عن«المناقب».

روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المولی حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش«المسند»ج 5 ص 440 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«مناقب أحمد».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 214 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب».

امّتی:ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم،لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بأحد من المسلمین إلاّ أخذ التراب من أثر قدمیک یطلبون به البرکة.

و منهم العلامة المذکور فی«المناقب»(ص 245 ط تبریز) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«مقتل الحسین».

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح نهج البلاغة»(ج 2 ص 449 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق أحمد بن حنبل فی«المسند»بعین ما تقدّم عن «مقتل الحسین».

و فی(ج 4 ص 291،و ج 1 ص 425 الطبع المذکور)قال:

و قد قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو لا أنّی أشفق أن تقول طوائف من امّتی فیک ما قالت النصاری فی ابن مریم،لقلت فیک الیوم مقالا لا تمرّ بأحد من النّاس إلاّ أخذ و التّراب من تحت قدمیک للبرکة.

و منهم العلامة الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 131 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مقتل الحسین».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»)ص 131 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المسند»و الخوارزمی:عن علیّ بعین ما تقدّم عن «مقتل الحسین».

و من طریق أحمد أیضا عن عبد اللّه بن مسعود.

و روی الحدیث عن«المناقب»بسند آخر عن علیّ بعین ما تقدّم عن «مقتل الحسین».

ثمّ زاد بعد قوله: یطلبون به البرکة:و یستشفون به فقال المنافقون:لم یرض محمّد إلاّ أن یجعل ابن عمّه مثلا لعیسی بن مریم،فأنزل اللّه تعالی: وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ

ص :294

مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ، وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ، إِنْ هُوَ (ای علیّ) إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ -.

و منهم العلامة بالأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 454 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق الدّیلمی فی«فردوس الأخبار»عن علیّ بعین ما تقدّم فی«مقتل الحسین».

تصیبک أن تکون منّی و أنا منک،ترثنی و أرثک،و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی،أنت تؤدی دینی،و تقاتل علی سنّتی،و أنت فی الآخرة أقرب النّاس منّی،و إنّک غدا علی الحوض خلیفتی،تذود عنه المنافقین،و أنت أوّل من یرد علی الحوض،و أنت أوّل من دخل الجنّة من امّتی،حربک حربی، و سلمک سلمی،و سرّک سرّی،و علانیتک علانیتی،و سریرة صدرک سریرة صدری، و أنت باب علمی،و انّ ولدک ولدی،و لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی،و ان اللّه عزّ و جلّ أمر لی،أن یبشّرک انّک و عترتک فی الجنّة،و عدوّک فی النّار،لا یرد علی الحوض مبغض لک،و لا یغیب عنه محبّ لک،قال علیّ:فخررت له سبحانه ساجدا،و حمدته علی ما أنعم به علیّ من الإسلام،و قراءة القرآن- أخرجه الخوارزمی.

و یشتمل علی أحادیث

و عن أحمد بن محمّد الفقیه الطبری،یرفعه إلی سلمان بن طاوس عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین رضی اللّه عنه: یا علیّ لو اجتمعت أهل الدّنیا بأسرها علی ولایتک لما خلق اللّه النّار،و لکن أنت و شیعتک الفائزون یوم القیامة.

روی عنه القوم:

منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 59 ط الغری)قال:

قال ابن الغطریف بالإسناد المتقدّم،أخبرنا عمرو الکاغذی،أخبرنا أحمد ابن یحیی الصوفی،أخبرنا یحیی بن الحسن بن الفرات،أخبرنا عبد اللّه عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال: نظر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ بن أبی طالب فقال:

هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة، اقتصرنا علی هذه الاخبار،لئلا یخرج کتابنا عمّا شرطنا و هو الاختصار:

و لو رمت إسهابا[1]

أتی الفیض بالمسد

من الجن من ساکنی الیمن،طرأ إلینا طاری من أهل العراق فأنشدنا قصیدتک:

مدارس آیات خلت من تلاوة

و منزل وحی مقفر العرصات

فأحببت أن أسمعها منک،قال:فأنشدته ایّاها،فبکی حتّی خرّ،ثمّ قال:

رحمک اللّه ألا أحدثک حدیثا یزید فی نیتک،و یعینک علی التمسک بمذهبک؟قلت:

بلی قال:مکثت حینا أسمع بذکر جعفر بن محمّد علیه السّلام،فصرت الی المدینة فسمعته یقول:حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:علیّ و شیعته هم الفائزون،ثمّ و دعنی لینصرف فقلت له:یرحمک اللّه ان رأیت أن تخبرنی باسمک فافعل قال:أنا ظبیان بن عامر.

و منهم العلامة صاحب«وسیلة المتعبدین»(علی ما فی«مناهج الفاضلین» مخطوط) روی الحدیث عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«نزل السائرین».

و منهم الشیخ علاء الدین علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 52 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد» و منهم العلامة جمال الدین المصری فی«لسان العرب»(ج 2 ص 566 ط دار الصادر فی بیروت) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد»من قوله ستقدم إلخ و منهم العلامة السیوطی فی«الدر المنثور»(ج 6 ص 379 ط مصر)قال:

أخرج ابن عدّی عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لعلیّ تاتی أنت و شیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 105 ط الغری) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الدر المنثور»و زاد فی آخر الحدیث: و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین.

و منهم العلامة الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 159 ط المحمدیة بمصر) روی الحدیث من طریق جمال الدّین الزرندی عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمة».

و منهم العلامة الهروی فی«الأربعین»(ص 27 مخطوط) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الدّرّ المنثور»و زاد فی آخر الحدیث: و یأتی أعداؤک مقمحین غضبی،فقال:یا رسول اللّه من عدوّی؟قال:من تبرّأ منک.

و منهم العلامة الآلوسی فی«روح المعانی»(ج 30 ص 207 ط المنیریة بمصر) «ج 19»

ص :304

روی الحدیث من طریق ابن مردویه عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الدر المنثور».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(مخطوط) روی الحدیث من طریق الطبرانی عن علیّ بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد» من قوله:ستقدم إلخ.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 71 ط العامرة بمصر) روی الحدیث عن ابن عباس بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمة».

و فی(ص 73،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد»من قوله:ستقدم إلخ،إلاّ أنّه ذکر بدل قوله و قدم علیک عدوک:و یقدم أعداؤک.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 61 مخطوط) روی الحدیث من طریق الدّار قطنی عن ام سلمة بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد» إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة،فسبقها:فتبعها.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 531 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق فخر الإسلام نجم الدّین أبی بکر بن محمّد بن الحسین السّلانی المرندی عن امّ سلمة بعین ما تقدّم عن«شرف النّبی».

فاطمة علیها السلام قالت: إنّ أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی علیّ و قال:هذا و شیعته فی الجنّة.

و فی(ج 4 ص 329 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد،قال:ثنا علیّ بن إسماعیل الصفّار البغدادیّ، قال:حدّثنی أبو عصمة عصام بن الحسن العکبری فذکر الحدیث بعین ما تقدم عنه أوّلا سندا و متنا.

و منهم العلامة اخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 67 ط تبریز) روی حدیثا مسندا ینتهی إلی علیّ(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 18)و فیه:

یا علیّ أنت و شیعتک فی الجنّة.

و منهم العلامة المولی علی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 439 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن علیّ بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة السید محمد البرزنجی فی«الاشاعة فی أشراط الساعة»(ص 41 ط مصر)قال:

روی الحدیث من طریق ابن أبی عاصم فی السنة،و ابن شاهین،و ابن بشران، و الحاکم فی الکنی،و خثیمة بن سلیمان الطرابلسی فی«فضائل الصحابة»،و اللالکائی فی«السنة»کلّهم:عن علیّ کرّم اللّه وجهه بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد» و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان الشافعی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 131)قال:

و أخرج الدارقطنیّ مرفوعا: یا أبا الحسن أمّا أنت و شیعتک فی الجنّة.

ص :309

و منهم الحافظ الخرگوشی و الطبری فی«کتابهما» رویا الحدیث عن سلمان بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(ص 27 مخطوط) أخبرنا القاضی بهاء الدین عبد الغفار بن عبد الحمید بن وهسودان الربانی و الریحانی بقراءتی علیه بها،قال:أنا الإمام ضیاء الدین أبو حامد محمّد بن الحسین بن محمّد الفراوی الأصل إجازة(ح)،و أخبرنی الإمام إمام الدین یحیی بن الحسین الکرجی رحمه اللّه إجازة،قال:أنا رضی الدین أبو الخیر أحمد بن إسماعیل الطالقانی،قال:

أنا زاهر بن طاهر الشحامی،أنا أبو عبد اللّه الحافظ،ثنا محمّد بن یزید،ثنا أبو عبد اللّه محمّد بن سعید بن محمّد المروزی البورقی بنیشابور،ثنا الحسین بن یحیی الفارسی،ثنا داود بن سلیمان،المعین بن حریز،عن سلیمان التمیمی،عن أبی عثمان،عن سلمان الفارسی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة»إلاّ أنّه عکس فی موضع کلمتی حمراء و خضراء.

و منهم العلامة المولی علی الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 33 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن سلمان بعین ما تقدم عن«الریاض النضرة» و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 45 مخطوط) روی الحدیث من طریق البیهقی فی«فضائل الصحابة»عن سلمان بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 46 و 662 ط لاهور) روی الحدیث من طریق الحاکمی عن سلمان بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة»

ص :311

محمّد بن عمر بن محمّد التجار،و الإمام علم الدین أحمد بن عبد الرّحمن المالکی السرحاحی إجازة،بروایتهم عن أبی القاسم عبد الصمد بن محمّد بن أبی الفضل الأنصاریّ إذنا،بروایته عن أبی عبد اللّه بن الفضل بن أحمد الصاعدی إجازة،ح و أخبرنی الشیخ إمام الدین یحیی بن الحسین بن عبد الکریم الگرجی رحمه اللّه إجازة سنة إحدی و ستین و ستمائة و الشیخ الإمام العلامة أبو المفاخر محمّد بن أبی القاسم محمود السدیدی إجازة فی رجب سنة أربع و ستین و ستمائة،بروایتهما عن الإمام محیی الدین بن نبهان الأبهری إجازة، قال:أنا الإمام أبو نصر عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم القشیری،قال:أنبأ الامام أبو بکر أحمد بن الحسین بن علیّ،قال:أنا الحاکم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البیع الحافظ النیسابوری رحمه اللّه،قال:ثنا أبو حبیب محمّد بن أحمد بن موسی الجامع المصاحفی،حدّثنی أبی ثنا أحمد بن الوجیه الجورجانی،ثنا أبو معقل یزید بن معقل،عن عقبة بن موسی،عن سالم،عن حذیفة فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «الریاض النضرة».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 45 مخطوط) روی الحدیث من طریق الحاکم فی«تاریخه»و البیهقی فی«فضائل الصحابة» عن حذیفة بعین ما تقدم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة الحنفی الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 46 و ص 662 ط لاهور) روی الحدیث عن حذیفة بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ أبو مدین شعیب بن عبد الله فی«الروض الفائق» (ص 389) قال أبو بکر: أنا لا أتقدّم علی رجل قال فی حقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بین قصری و قصر إبراهیم الخلیل قصر علیّ بن أبی طالب.

خیل بلق و أوسطها حور العین و فی أعلاها الرّضوان فقلت یا جبرئیل لمن هذه الشجرة؟قال:هذه لابن عمّک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إذا أمر اللّه الخلیقة بالدّخول إلی الجنّة یؤتی بشیعة علیّ حتّی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة فیلبسون الحلّی و الحلل و یرکبون الخیل البلق و ینادی مناد هؤلاء شیعة علیّ صبروا فی الدّنیا علی الأذی فحسبوا الیوم.

و منهم العلامة المذکور فی«المناقب»(ص 43 ط تبریز)قال:

ذکر محمّد بن أحمد بن شاذان هذا،حدّثنی أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن أیّوب، عن علیّ بن محمّد بن عنبة بن رویدة،عن بکر بن أحمد،و حدّثنی أحمد بن محمّد بن الجرّاح قال:حدّثنی أحمد بن الفضل الأهوازی،حدّثنا بکر بن أحمد،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه،قال:حدّثنی موسی بن جعفر،عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن فاطمة بنت الحسین.فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«مقتل الحسین» سندا و متنا.

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 60 مخطوط)قال:

و أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه قال: أقبلت ذات یوم قاصدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی:یا أبا سعید،فقلت:لبیک یا رسول اللّه،قال:

إنّ للّه عمودا تحت العرش یضیء لأهل الجنّة کما تضیء الشمس لأهل الدّنیا لا یناله إلاّ علیّ و محبّوه.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 527 ط لاهور) روی الحدیث من طریق ابن مردویه عن أبی سعید الخدریّ بعین ما تقدّم عن «مفتاح النجا».

و منهم العلامة السید أبو محمد الحسینی الهندی فی«انتهاء الافهام» (ص 19،ط لکنهو) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ینابیع المودة».

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 127 طبع بمبئی) روی الحدیث عن عائشة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة: ما لمحبّک:أن لیس لمحبّک.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 60 مخطوط):

روی الحدیث من طریق الخطیب عن عائشة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد» سندا و متنا.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 257 ط اسلامبول) روی الحدیث عن مسروق عن عائشة بعین ما تقدّم عن«المناقب المرتضویة».

علیّا ما لا یحبّ الملائکة و لا النبیّین و لا المرسلین،و ما من تسبیحة یسبّح اللّه إلاّ و یخلق اللّه منه ملکا یستغفر لمحبّه و شیعته إلی یوم القیامة، عن أنس.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 256 ط اسلامبول) روی الحدیث عن أنس بعین ما تقدّم عن«المناقب المرتضویة»إلاّ أنّه أسقط قوله: و لا النبیّین و لا المرسلین.

و قال(أی الرّاوی المتقدم ذکره):حدّثنا جابر بن عبد اللّه،قال خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمعته و هو یقول: من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة یهودیّا قال:قلت:یا رسول اللّه و إن صام و صلّی و زعم انّه مسلم،قال:انّما احتجز بذلک من سفک دمه و أن یؤدّی الجزیة عن ید و هو صاغر ثمّ قال:إن اللّه علّمنی أسماء امّتی کلّها کما علّم آدم الأسماء کلّها و مثّل لی امّتی فی الطین فمرّ بی أصحاب الرّایات فاستغفرت لعلیّ و شیعته.

إجازة،عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفری رضی اللّه عنه و أرضاه فی داره بأصبهان فی سکّة الخور،أخبرنی الشیخ الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی ابن مردویه بن فورک الاصبهانی،حدّثنی أحمد بن محمّد بن السّری،حدّثنی المنذر ابن محمّد بن المنذر،حدّثنی أبی،حدّثنی عمّی الحسین بن سعد عن أبیه عن إسماعیل بن زیاد البزّار عن إبراهیم بن مهاجر،حدّثنی یزید بن شراحیل الأنصاریّ کاتب علیّ علیه السّلام قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: حدّثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنا مسنده إلی صدری فقال:أی علیّ أ لم تسمع قول اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ،أنت و شیعتک و موعدی و موعدکم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلین.

و فی(ص 270،ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الطبرانیّ فی«الکبیر»عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«الصواعق».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 530 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق الطبرانیّ فی«المعجم الکبیر»فی مسانید أبی رافع إبراهیم بعین ما تقدّم عن«الصواعق»

إسماعیل بن سالم،عن أبی إدریس،عن علیّ.قال: ممّا عهد إلیّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنّ الامّة ستغدر بک من بعدی.

و منهم العلامة ابن أبی الحدید فی«شرح النهج»(ج 3 ص 66 ط القاهرة)قال:

قال أبو بکر:و حدّثنا علیّ بن جریر الطائی قال:حدّثنا ابن فضل عن الأحلج عن حبیب بن ثعلبة بن یزید قال:سمعت علیّا یقول: أما و ربّ السماء و الأرض ثلاثا،إنّه لعهد النّبی الامّی إلیّ لتغدرّن بک الامّة من بعدی.

و منهم العلامة الحافظ الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 140 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن«المستدرک»بعین ما مرّ بتلخیص السند و قال:صحیح.

و منهم الحافظ المذکور فی«میزان الاعتدال»(ج 1 ص 172 ط القاهرة)قال:

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: إنّ الامة ستغدر بک.

و منهم العلامة ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 6 ص 218 ط السعادة بمصر):

روی الحدیث عن هیثم بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد» و روی من طریق قطر بن خلیفة،و عبد العزیز بن سیّار عن حبیب بن أبی ثابت، عن ثعلبة بن یزید الحمامی،قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّه لعهد النّبی الامّی إلیّ أنّ الامّة ستغدر بک بعدی.

و منهم العلامة السیوطی فی«الخصائص»(ج 2 ص 138) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

و منهم العلامة الشیخ ولی الدین الدهلوی فی«إزالة الخفاء»(ج 1 ص 125):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

ص :326

و منهم العلامة الشیخ علی بن عبد العال الکرکی فی«نفحات اللاهوت» (ص 85 ط الغری).

قال:و عن ابن المغازلی الشافعی انّه روی فی«المناقب»بإسناده.قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب: إنّ الامّة تغدر بک بعدی.

و منهم العلامة الشیخ محمد طاهر الفتنی الحنفی الهندی فی«مجمع بحار الأنوار»(ج 2 ص 443 ط حیدرآباد):

أشار إلی الحدیث بقوله:قال علیّ عهد إلیّ النّبی الامّی.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 86 مخطوط) روی الحدیث من طریق الدار قطنی فی الافراد و الحاکم عن علیّ بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

رواه الأعمش،یرفعه إلی أبی ذرّ الغفاری رحمه اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من نازع علیّا فی الخلافة بعدی فهو کافر قد حارب اللّه و رسوله،و من شکّ فی علیّ فهو کافر.

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة أبو بکر الجوهری فی«کتاب الزیادات»(مخطوط)قال:

یرفعه إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحشر الشّاکّ فی علیّ من قبره فی عنقه طوق من نار فیه ثلاث مائة شعبة علی کلّ شعبة شیطان یکلح وجهه و یتفل فی وجهه حتّی یوقف موقف الحساب.

و منهم العلامة اخطب خوارزم فی«المناقب»(ص 229 ط تبریز) روی الحدیث عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن«الزیادات»لکنّه ذکر بدل کلمة شعبة فی الموضعین:شعلة،و بدل کلمة یکلح:یلطخ ثمّ قال:و فی روایة أخری:

یکلح.

و منهم العلامة عبد الله الشافعی فی«مناقبه»(ص 18 مخطوط) نقل الحدیث عن«کتاب الزیادات»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ لو أنّ أحدا عبد اللّه حقّ عبادته ثمّ شک فیک و أهل بیتک و هو أفضل النّاس کان فی النّار- عن جابر رض- و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 253 ط اسلامبول) روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«المناقب المرتضویة».

فقتلتها،ثمّ أخذ بیدی فقال:یا رافع سیکون بعدی قوم یقاتلون علیّا حقّ علی الناس جهادهم فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه لیس وراء ذلک،و قد قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ .

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 134 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث عن طریق الطبرانی عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«نزول القرآن» إلی قوله:وراء ذلک.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 67 مخطوط) روی الحدیث من طریق الطّبرانیّ عن أبی رافع بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد»من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا رافع إلخ.

و منهم العلامة الشیخ عبید الله الحنفی الأمر تسری من المعاصرین فی «أرجح المطالب»(ص 600 ط لاهور) عن أبی رافع،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: یا أبا رافع کیف أنت،و قوم یقاتلون علیّا،و هو علی الحقّ،و هم علی الباطل،یکون حقّا فی اللّه جهادهم،فمن لم یستطع جهادهم بیده،فیجاهدهم بلسانه،فمن لم یستطع بلسانه،فیجاهدهم بقلبه، لیس وراء ذلک شیء،قال:ادع لی إن أدرکتهم أن یعیننی و یقوینی علی قتالهم فلمّا بایع النّاس علیّ بن أبی طالب،و خالفه معاویة،قلت:هؤلاء القوم الّذین قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فباع أرضه بخیبر،فخرج مع علیّ بجمیع أهله و ولده، و کان معه حتّی استشهد علیّ فرجع إلی المدینة مع الحسن علیه السّلام- أخرجه ابن مردویه.

ص :335

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 247 ط اسلامبول)قال:

عائشة،رفعته إنّ اللّه قد عهد إلیّ انّ من خرج علی علیّ فهو کافر فی النار إلخ.

و منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی«المناقب المرتضویة» (ص 117 طبع بمبئی) روی الحدیث عن عائشة،بعین ما تقدّم عن«ینابیع المودّة».

الحسین بن أحمد الغشال المقریّ الشافعی،حدّثنا أبو محمّد الخلال،حدّثنا أبو الطیّب محمّد بن الحسین النّحاس بالکوفة،حدّثنا علیّ بن العبّاس البجلی،حدّثنا عبد العزیز بن منیب المروزی،حدّثنا إسحاق یعنی ابن عبد الملک بن کیسان،حدّثنی أبی عن عکرمة عن ابن عبّاس قال:قال علیّ یعنی للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّک قلت لی یوم احد حین أخرت عنی الشهادة و استشهد من استشهد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشهادة من ورائک فکیف خبرک إذا خضبت هذه من هذه بدم و أهوی بیده إلی لحیته و رأسه فقال علیّ یا رسول اللّه أمّا إذ تثبت لی ما اثبت فلیس ذلک من مواطن الصّبر و لکن من مواطن البشری و الکرامة.

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 138 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانی،عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن «اسد الغابة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله: أن تثبت لی ما اثبت:إذ بیّنت لی ما بیّنت

فتخضب هذه فکیف صبرک إذا قلت:یا رسول اللّه لیس ذا بموطن صبر هذا موطن شکر،الحدیث.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنت یا علیّ تقتل علی سنّتی»-.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 182 و 203 ط اسلامبول) قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أنت تقتل علی سنّتی.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 643 ط لاهور) روی الحدیث نقلا عن«منتخب کنز العمال»عن أبی رافع بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 136 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) و عن جابر یعنی ابن سمرة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: من أشقی ثمود؟ قال:من عقر الناقة قال:فمن أشقی هذه الامّة؟قال:اللّه أعلم قال:قاتلک رواه الطبرانی.

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«فتح الباری»(ج 2 ص 60 ط مصر) روی الحدیث عن جابر بن سمرة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 86 مخطوط) روی الحدیث من طریق الطبرانی عن جابر بن سمرة بعین ما تقدم عن «تاریخ بغداد».

روی الحدیث من طریق أحمد و الحاکم،بسند صحیح عن عمّار بن یاسر، بعین ما تقدّم عن«تفسیر ابن کثیر»من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشقی النّاس رجلان،إلخ ثمّ قال:

و قد ورد ذلک من حدیث علیّ،و صهیب،و جابر بن سمرة،و غیرهم.

و منهم الحافظ المذکور فی«الجامع الصغیر»(ج 1 ص 384 حدیث 2850) روی الحدیث من طریق الطبرانی فی«الکبیر»عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«تفسیر ابن کثیر» و منهم الحافظ المذکور فی«الخصائص الکبری»(ج 2 ص 124 طبع حیدرآباد الدکن) روی الحدیث فیه أیضا من طریق الحاکم،و أبی نعیم،ثمّ قال:و ورد مثله من حدیث جابر بن سمرة،و صهیب،أخرجهما أبو نعیم.

و منهم العلامة أحمد بن حجر الهیتمی المتوفی سنة 973 فی«الصواعق المحرقة»(ص 74 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد و الحاکم بسند صحیح عن عمار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«تاریخ الخلفاء»ثمّ قال:و قد ورد ذلک من حدیث علیّ،و صهیب،و جابر ابن سمرة،و غیرهم.

و منهم العلامة حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 58 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث مرسلا بعین ما مرّ فی«تفسیر ابن کثیر».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 86 مخطوط) روی الحدیث من طریق أحمد،و الحاکم،بعین ما تقدّم عن«تاریخ الخلفاء» و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 238 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد،و الحاکم،بعین ما تقدّم عن«تاریخ الخلفاء»

ص :343

ثمّ قال:

و قد ورد ذلک من حدیث علیّ،و صهیب،و جابر بن سمرة،و غیرهم.

و فی(ص 183،الطبع المذکور عن الجامع)قال:

ألا احدّثکم بأشقی النّاس؟رجلین:أحیمر ثمود الّذی عقر النّاقة،و الّذی یضربک یا علیّ علی هذه حتّی یبلّ منها هذه،للطبرانیّ فی الکبیر،و الحاکم عن عمّار بن یاسر.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی المغربی فی«اتحاف ذوی النجابة»(ص 155 ط مصطفی الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق أحمد و الحاکم بسند صحیح عن عمّار بعین ما تقدّم عن«تفسیر ابن کثیر»ثمّ قال و قد ورد هذا من حدیث علیّ،و صهیب،و جابر بن سمرة و غیرهم.

و منهم العلامة الشیخ محمد الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 177)قال:

و قد روی من طرق عدیدة منها صحیح و حسن انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ:

أشقی النّاس رجلان:الّذی عقر النّاقة،و الّذی یضربک علی هذه و أشار إلی یافوخه حتّی تبتلّ منه هذه و أشار الی لحیته.

ط مکتبة القدسی بالقاهرة)قال:

عن عبد الله بن عمر رضی اللّه عنهما،قال:قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشقی النّاس ثلاثة:عاقر ناقة ثمود،و ابن آدم الّذی قتل أخاه،ما سفک علی الأرض من ذمّ الا لحقه منه،لأنه أوّل من سنّ القتل،قلت:سقط من الأصل الثالث،و الظاهر انّه قاتل علیّ رضی اللّه عنه.

وددت إلخ.

و منهم العلامة المذکور فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 247) روی الحدیث من طریق أبی حاتم،و الملا فی سیرته،عن صهیب،بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی».

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 136 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث من طریق الطّبرانیّ،و أبی یعلی برجال ثقاة،عن صهیب بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة»إلاّ أنّه زاد فی آخره قوله: و وضع یده علی مقدّم رأسه.

و منهم العلامة المیر حسین المیبدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین» (ص 202 المخطوط) روی الحدیث من طریق الحافظ إسماعیل،عن صهیب،بعین ما تقدّم عن «ذخائر العقبی»إلی قوله فکان علیّ.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 74 ط المیمنیة بمصر).

روی الحدیث من طریق الطّبرانی،و أبی یعلی،بعین ما تقدّم عن«اسد الغابة» و زاد فی آخر الحدیث: و وضع یده علی مقدم رأسه ثم قال:رجاله ثقاة إلاّ واحدا منهم فانه موثق.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 86 مخطوط):

روی الحدیث من طریق أبی یعلی،و الطّبرانی،عن صهیب،بعین ما تقدّم عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 283 ط اسلامبول) روی الحدیث،من طریق الطبرانی،و أبی یعلی،بسند رجال ثقاة،بعین ما تقدّم

ص :347

عن«مجمع الزوائد».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 98 ط مصر) روی الحدیث من طریق أبی حاتم عن صهیب بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی».

ذکر فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«ذخائر العقبی» و منهم الحافظ احمد بن حجر العسقلانی فی«الکاف الشاف»المطبوع بآخر الکشاف(ص 65 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فضائل أحمد» و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(ص 86 مخطوط)قال:

أخبرنی الامام مجد الدین أبو الحسن بن یحیی بن الحسین إجازة إن لم یکن سماعا،أنا أبو الحسن بن محمّد بن علیّ المقری إجازة،أنا جدّی لأمّی أبو العبّاس محمّد بن أبی العبّاس العصاری المعروف بعباسة سماعا علیه،قال أبو سعید محمّد بن سعید الفرخزادی،قال:ثنا الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم،قال:ثنا محمّد ابن عبد اللّه بن حمدون.أنا عبد اللّه بن محمّد بن الحسن،ثنا عبد اللّه بن هاشم،ثنا وکیع بن الجراح،ثنا قتیبة أبو عثمان،عن الضحاک بن مزاحم،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی»إلی قوله:قاتلک.

و منهم العلامة کمال الدین محمد بن عیسی الدمیری فی«حیوة الحیوان» (ج 1 ص 57 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ذخائر العقبی»من طریق الضحاک.

و منهم الشیخ علاء الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 60 ط المیمنیة بمصر)قال:

عن علیّ،قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ من أشقی الأوّلین؟قلت:

عاقر الناقة قال:صدقت،قال:فمن أشقی الآخرین؟قلت:لا أدری،قال:الّذی یضربک علی هذه کما عقر الناقة أشقی بنی فلان من ثمود.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 220 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»و ابن الضّحاک بعین ما تقدّم عن

ص :349

ذخائر العقبی»من طریق ابن الضّحّاک ثمّ قال:و عن صهیب نحوه أخرجه أبو حاتم و زاد:فکان علیّ یقول: و اللّه وددت أن یضربنی أشقی النّاس.

و منهم العلامة النبهانی فی«الأنوار المحمدیة»(ص 485 ط الادبیة فی بیروت) روی الحدیث نقلا عن أحمد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تدری من أشقی الآخرین الی آخره،بعین ما تقدّم عنه فی«الفضائل»،

ط مصر سنة 1285) أنبأنا نصر اللّه بن سلامة بن سالم الهیتی،أنبأنا القاضی أبو الفضل محمّد بن عمر ابن یوسف الأرموی أنبأنا أبو الغنائم عبد الصمد بن علیّ المأمون،أنبأنا علیّ بن عمر الحافظ،حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن یحیی بن زاهر ابن یحیی الرازی بالبصرة،حدّثنی أحمد بن محمّد بن زیاد القطان الرازی،حدّثنا عبد اللّه بن زاهر بن یحیی،حدّثنا أبی،عن الأعمش،عن زید بن أسلم،عن أبی سنان الدؤلی،عن علیّ،قال:حدّثنی الصّادق المصدق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تموت حتّی تضرب ضربة علی هذه فتخضب هذه،و اومأ الی لحیته،و هامته،و یقتلک أشقاها کما عقر ناقة اللّه أشقی بنی فلان عن ثمود.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط)قال:

أنا أبو عبد اللّه الحافظ،قال:أنا إبراهیم بن إسماعیل الفارسی،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»سندا و متنا.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین احمد بن عبد الوهاب النویری فی «نهایة الارب»(ج 5 ص 193 و ج 18 ص 339 طبع القاهرة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علیّ أشقاها الّذی یخضب هذه من هذه»و أشار إلی لحیة علیّ و رأسه-.

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 113 ط حیدرآباد).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم جمال الدین الزرندی فی نظم«درر السمطین»(ص 126 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث،عن زید بن أسلم،عن أبی سنان،بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

ص :351

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 137 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث،من طریق الطبرانی،عن أبی سنان الدؤلی،بعین ما تقدّم عن «المستدرک»ثمّ قال:

و عن أبی سنان یزید بن مرّة الدّؤلی،قال: مرض علیّ بن أبی طالب مرضا شدیدا،حتّی أدنف و خفنا علیه،ثمّ أنّه برأ و نقه فقلنا هنیئا لک یا أبا الحسن الحمد للّه الّذی عافاک قد کنّا تخوفنا علیک،قال:لکنّی لم أخف علی نفسی، أخبرنی الصّادق المصدّق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنی لا أموت حتّی اضرب علی هذه،و أشار الی مقدّم رأسه الأیسر،فتخضب هذه منها بدم،و أخذ بلحیته،و قال:یقتلک أشقی هذه الامّة،کما عقر ناقة اللّه أشقی بنی ثمود،قال:فنسبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی لحده الدّنیا دون یموت رواه أبو یعلی.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 113 ط الغری) روی الحدیث من طریق الخوارزمیّ،فی«المناقب»عن أبی الأسود[1]

بعین ما تقدم عن«المستدرک».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 86 مخطوط)قال:

و أخرج الدارقطنیّ،فی الأفراد عنه کرم اللّه وجهه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لا تموت حتّی تضرب ضربة علی هذه،فتخضب هذه،و یقتلک أشقاها،کما عقر ناقة اللّه أشقی بنی فلان.

ص :352

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 98 ط العامرة بمصر) روی الحدیث عن أبی الأسود الدؤلی بعین ما تقدّم عن«المستدرک».

بهامش السیرة الحلبیة)(ج 3 ص 189 ط مصر)قال:

و أخبر(أی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بقتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،کما رواه الامام أحمد،و الطبرانیّ، و انّ أشقی هذه الامّة الّذی یخضب هذه،یعنی لحیة علیّ من هذه،یعنی رأسه،یشیر إلی أنّه یضرب علی رأسه ضربة یسیل منها دمه حتّی یبلّ لحیته.

و منهم السید احمد البرزنجی فی«مقاصد الطالب»(ص 11 ط گلزار حسنی بمبئی)قال:

و فی حدیث إنّ أشقی الأوّلین:عاقر الناقة،و أشقی الآخرین:قائل علیّ علیه السّلام.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الاصابة»(ج 3 ص 99)قال:

عبد الرّحمن بن ملجم هو أشقی هذه الامّة بالنصّ الثابت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یقتل علیّ بن أبی طالب،فقتله اولاد علیّ و ذلک فی شهر رمضان.

فی صور من النخل فی دقعاء من التراب فنمنا فو اللّه ما أهبنا إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحرکنا برجله و قد تترّ بنا من تلک الدّقعاء الّتی نمنا فیها فیومئذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب:ما لک یا أبا تراب لما یری علیه من التراب قال:ألا أحدثکما بأشقی النّاس رجلین قلنا:بلی یا رسول اللّه قال:أحیمر ثمود الّذی عقر النّاقة و الّذی یضربک یا علیّ علی هذه یعنی قرنه حتّی تبلّ من الدم هذه یعنی لحیته-.

و منهم الحافظ أحمد بن حنبل فی«مسنده»(ج 4 ص 263 ط المیمنیة بمصر) قال:

حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا علیّ بن بحر،ثنا عیسی بن یونس،ثنا محمّد ابن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة النّبویة»سندا و متنا.

و منهم الحافظ المذکور فی«فضائل الصحابة»(ج 2 ص 246 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«المسند»سندا و متنا.

و روی الحدیث أیضا بطریق آخر قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال حدّثنا أبی قال:ثنا أحمد بن عبد الملک و هو الحرّانی،قال حدّثنا محمّد بن سلمة،عن محمّد بن إسحاق،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«المسند» سندا و متنا.

و منهم الحافظ النسائی فی«الخصائص»(ص 39 ط التقدم بمصر)قال:

أخبرنا محمّد بن وهب بن عبد اللّه بن سماک،قال:حدّثنا محمّد بن سلمة،قال:

حدّثنا ابن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة»سندا و متنا إلاّ أنّه زاد بعد قوله فلما نزلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أقام بها شهرا فصالح فیها بنی مدلج و خلفائهم من ضمرة فوادعهم و ذکر فی آخر الحدیث: و وضع یده علی قرنه حتّی تبلّ منها هذه و أخذ بلحیته.

و منهم العلامة الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی فی«البدء و التاریخ»

ص :355

(ج 4 ص 182 ط الخانجی بمصر):

ثم غزی ذا العشیرة فی جمادی الآخرة و فی تلک الغزاة قال لعلیّ: یا با تراب أشقی النّاس رجلان:أحیمر ثمود،و الّذی یخضب هذا من هذا،و وضع یده علی رأسه و لحیته.

و منهم العلامة الحافظ الطبری فی«تاریخ الأمم و الملوک»(ص 123 ط الاستقامة بمصر)قال:

حدثنا سلیمان بن عمر بن خالد الرقی،قال:حدّثنا محمّد بن سلمة عن محمّد بن إسحاق بعین السّند المتقدّم عن عمّار بن یاسر فساق الحدیث بمثل ما تقدّم عن «السیرة النبویّة»إلی ان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قم یا أبا تراب ألا أخبرک بأشقی النّاس احمر ثمود عاقر النّاقة و الّذی بضربک علی هذا یعنی قرنه فیخضب هذه منها و أخذ بلحیته.

و حدثنا ابن حمید قال:حدّثنا سلمة،قال:حدّثنی محمّد بن إسحاق بعین السند المتقدّم عن عمّار بن یاسر فذکر الحدیث بمثل ما تقدّم.

و منهم الحافظ الدولابی فی«الکنی و الأسماء»(ج 2 ص 163 ط حیدرآباد الدکن)قال:

أخبرنی أحمد بن شعیب،قال:عن عمرو بن علیّ قال:حدّثنا حاتم بن وردان أبو یزید قال:حدّثنا أیوب قال:أخبرنی أبو داود سلیمان بن سیف الحرانی قال:حدّثنا سعید بن زریع قال:حدّثنا ابن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّیرة النبویّة»إلاّ انّه ذکر بدل قوله یعنی قرنه«إلخ» و وضع یده علی قرنه حتّی یبلّ منها هذه ثمّ أخذ بلحیته.

و منهم الحاکم النیشابوری فی«المستدرک»(ج 3 ص 143 طبع حیدرآباد الدکن)قال:

ص :356

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصفّار،ثنا الحسن بن علیّ بن بحر بن بری ثنا أبی،و أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعیّ،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مسنده»سندا و متنا ثمّ قال:هذا حدیث صحیح.

و منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«دلائل النبوة»(ص 484 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا أبو بکر الآجری،ثنا أحمد بن یحیی الحلوانی،ثنا یحیی بن یوسف، قال ثنا محمّد بن سلمة،عن محمّد بن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن«السیرة النبویّة»سندا و متنا مع تلخیص فی الجملة.

و منهم العلامة الفقیه ابن المغازلی فی«کتاب المناقب»(علی ما فی«مناقب الشیخ عبد اللّه الشافعی»ص 5 مخطوط) روی الحدیث بسند یرفعه إلی عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة» و منهم الحافظ محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 154 ط محمّد أمین الخانجی بمصر) روی الحدیث عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدم عن«السیرة النبویّة».

و منهم العلامة الذهبی فی«تلخیص المستدرک»(المطبوع بذیل المستدرک ج 3 ص 140 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستدرک»بتلخیص السند.

و منهم الحافظ ابن کثیر فی«البدایة و النهایة»(ج 3 ص 247 ط السعادة بمصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة سندا و متنا.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(ص 86 نسخة کلیة العلوم بجامعة طهران)قال:

ص :357

أنبأنی الشیخ نور الدّین أحمد بن شیخ الإسلام نور الدین أبی عبد اللّه محمّد الحلبی ثمّ القزوینی رحمه اللّه و علی سلفه،قال:أنا القاضی عماد الدّین عبد الصمد بن محمّد ابن أبی القاسم إجازة،أنا الشیخان أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل،و أبو القاسم بن طاهر إجازة،قالا:أنا أبو بکر بن الحیرة الحافظ قال:أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصفّار قال:ثنا الحسن بن علیّ بن الحسن،قال:ثنا أبی،قال:و أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعیّ،قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،قال:حدّثنی أبی،قال:ثنا علیّ ابن محمّد بن برین قال:ثنا عیسی بن یونس قال:ثنا محمّد بن إسحاق فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة».

و منهم العلامة ابن کثیر الشامی فی«البدایة و النهایة»(ج 3 ص 247) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویة».

و منهم الحافظ محمد بن محمد بن عبد الله الیعمری الأندلسی الإشبیلی فی«عیون الأثر»(ج 1 ص 226 ط مکتبة القدسی بالقاهرة) روی الحدیث،نقلا عن ابن إسحاق بعین ما تقدّم عن«السیرة النّبویة».

و منهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«الکاف الشاف»(ص 65 ط مصطفی محمد بمصر) روی الحدیث من طریق ابن إسحاق بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة»سندا و متنا ثمّ قال:و من هذا الوجه أخرجه النسائی فی«الخصائص»و الحاکم و الطّبری و البیهقی فی«الدلائل»و فی الباب عن جابر بن سمرة أخرجه الطبرانی و صهیب أخرجه أبو یعلیّ و الطبرانی و عن علیّ أخرجه ابن مردویه فی تفسیر: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا .

و منهم الحافظ نور الدین الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 136 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) نقل الحدیث عن عمّار بن یاسر،بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة»ثمّ قال:

ص :358

و رواه أحمد و الطّبرانی و البزّار باختصار،و رجال الجمیع موثقون.

و منهم العلامة تقی الدین أحمد بن علی المقریزی فی«امتاع الاسماع» (ص 55 ط القاهرة)قال:

کنّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أبا تراب فی قول بعضهم:

و قد مرّ به قائما تسفی علیه الریح و التراب فقال:قم یا أبا تراب ألا أخبرک بأشقی النّاس أجمعین عاقر الناقة،و الّذی یضربک علی هذا فیخضب هذه.

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«فتح الباری فی شرح البخاری» (ج 7 ص 58 ط البهیة بمصر) قال:و أخرج ابن الحق و الحاکم من طریقه من طریق عمّار انه کان هو و علیّ فی غزوة العشیرة فجاء النّبی فوجد علیّا نائما و قد علاه تراب،فأیقظه و قال له:

مالک یا أبا تراب،ثمّ قال:ألا احدّثک بأشقی النّاس.الحدیث.

و منهم العلامة المولی علی حسام الدین الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 60 ط المیمنیة بمصر) روی الحدیث عن عمّار بعین ما تقدّم عن«السیّرة النبویة»إلاّ أنّه زاد بعد قوله أقام فیها شهرا: فصالح فیها بنی مدلج و حلفاءهم من ضمرة فوادعهم.

و بعد قوله:یعنی قرنه إلخ:و وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی رأسه حتّی تبتل منها هذه و وضع یده علی لحیته.

و منهم العلامة السید علی المرصفی المصری فی کتابه«رغبة الامل فی شرح الکامل»(ج 7 ص 180 ط القاهرة):

روی الحدیث عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«السیّرة النّبویّة».

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»(ص 643 ط لاهور):

روی الحدیث من طریق أحمد،و ابن عساکر،و ابن جریر الطبریّ و الحاکم،

ص :359

و صحّحه عن عمّار بن یاسر بعین ما تقدّم عن«السیرة النبویّة».

و فی(ص 13،الطبع المذکور) روی الحدیث من طریق أحمد فی«المناقب»و النسائی فی الخصائص و الحاکم بسند صحیح عن عمار بن یاسر أیضا بعین ما تقدّم عنه فی الموضع السابق.

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ جمال الدین الموصلیّ الشهیر بابن حسنویه فی «در بحر المناقب»(ص 107 مخطوط)قال:

الحدیث الخامس و بالاسناد عنهم علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یخلق خلقا کثیرا من الملائکة و أنّه ینزل من کلّ سماء فی کلّ یوم سبعین ألف ملک یطوفون بالبیت لیلتهم حتّی إذا طلع الفجر ینصرفون إلی قبر النّبی فیسلّمون علیه ثمّ یأتون قبر علیّ فیسلّمون علیه،ثم یعرجون إلی السماء قبل طلوع الفجر ثمّ ینزل عوضهم فی النهار ثمّ یعرجون قبل مغیب الشمس و الّذی نفسی بیده إنّ حول قبر ولدی الحسین أربعة آلاف ملک شعثا غبرا یبکون علیه إلی یوم القیامة و رئیسهم ملک یقال له منصور و أنّ الملائکة عون لمن زاره فلا یزوره زائر إلاّ استقبلوه و لا یودّعه مودّع إلاّ شیّعوه و لا یمرض إلاّ عادوه و لا یموت إلاّ صلّوا علیه و استغفروا له بعد موته.

و أربعمائة عن أبی بکر بن مردویه حدّثنی سلیمان بن أحمد بن منصور سجادة حدّثنی سهل بن أبی صالح المروزی حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن حدّثنا الحسن بن علی البصری حدّثنی کامل بن طلحة قالا حدّثنا عباد بن عبد الصّمد أبو معمّر قال سمعت أنس ابن مالک یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین و ذلک انّه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا اللّه إلی السماء إلاّ منّی و من علیّ.

و منهم العلامة الفقیه ابن المغازلی فی«المناقب»(مخطوط)قال:

أخبرنی أبو القاسم عبد الواحد بن علیّ بن العبّاس البزّاز قال حدّثنی أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن أسد البزّاز إملاء قال حدّثنی ابن مقاتل حدّثنی الحسن بن أحمد بن منصور فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی»سندا و متنا.

و منهم الحافظ الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی المتوفی سنة 748 فی کتابه«میزان الاعتدال»(ج 2 ص 11 ط القاهرة) روی الحدیث عن أنس بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 853 فی«لسان المیزان»(ج 3 ص 232 ط حیدرآباد الدکن) روی الحدیث عن أنس بعین ما تقدّم عن«مناقب الخوارزمی».

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی «ینابیع المودة»(ص 61 ط اسلامبول) روی الحدیث من طریق الخوارزمیّ بعین ما تقدّم عنه فی«المناقب»

ص :364

الباقرحی أنبأنا أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد بن یوسف المقری العلاف أنبأنا أبو علیّ مخلد بن جعفر بن مخلد الباقر جی حدّثنا محمّد بن جریر الطبری حدّثنا عبد الاعلی بن واصل حدّثنا إسحاق بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الأسود عن محمّد بن عبید اللّه بن عبد الرّحمن بن مسلم عن أبیه عن أبی أیّوب الأنصاری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین و ذاک انّه لم یصلّ معی رجل غیره.

و منهم العلامة الثبت الشیخ عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی البغدادی المتوفی سنة 655 فی«شرح النهج»(ج 3 ص 258 ط القاهرة) روی الحدیث من طریق الإسکافی عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عنه فی «العثمانیّة».

و فی(ج 2 ص 236،الطبع المذکور) روی الحدیث عن أبی أیّوب نقلا بالمعنی.

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 253 طبع الغری) قال:

أخبرنا العلامة مفتی الشام أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد القاضی أخبرنا الحافظ علیّ بن الحسن الشافعی أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه الواسطی أخبرنا الامام الحافظ أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب محدث العراق و مؤرخها أخبرنا أبو الفرج عبد الوهّاب بن عمر بن برهان البغدادی بصور أخبرنا محمّد بن المظفر أخبرنا أبو جعفر محمّد بن الحسن بن حفص الخثعمی بالکوفة حدّثنا عباد بن یعقوب حدّثنا علیّ بن هاشم عن ابن أبی رافع عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الحرمی عن أبیه عن أبی أیوب قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین لأنا کنا نصلی لیس معنا أحد یصلی غیرنا(قلت) أخرجه محدّث الشام فی مناقبه بطرق شتی.

و منهم العلامة محب الدین الطبری فی«الریاض النضرة»(ج 2 ص 165

ص :366

ط محمّد أمین الخانجی بمصر):

روی الحدیث من طریق أبی الحسن الخلعی عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عن «کفایة الطالب»الاّ انّه أسقط کلمة سبع سنین.

و منهم العلامة المذکور فی«ذخائر العقبی»(ص 64 ط مکتبة القدسی بمصر) روی الحدیث فیه أیضا من طریق أبی الحسن الخلعی بعین ما تقدّم عنه فی «الریاض النضرة» و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(المخطوط)قال:

أخبرنی الشیخ الإمام کمال الدین أحمد بن أبی الفضائل ابن أبی المجد ابن أبی المعالی ابن الدحمیسی الحموینی کتابة من کرمان قال أنبأ الشیخ العدل الرضا الصدوق أبو علیّ الحسن بن الصباح المصری الحمری قراءة علیه قال أنبأ القاضی أبو محمّد عبد اللّه بن رفاعة بن غدیر السعدی العرضی أنبأ القاضی أبو الحسن علیّ بن الحسن بن الحسن الخلیعی قراءة علیه و أنا أسمع فی سنة إحدی عشرة و أربعمائة أنبأ أبو محمّد الحسن رشیق العسکری نبّأ أبو عبد اللّه محمّد بن رزین بن جامع المدنی سنة سبع و سبعین و مأتین نبأ أبو الحسین سفیان بن بشر الأسدی الکوفی نبّأ علیّ بن هاشم.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»سندا و متنا.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی الحنفی المتوفی سنة 750 فی«نظم درر السمطین»(ص 83 ط مطبعة القضاء) روی الحدیث عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة السید محمود بن محمد بن محمود الدرکزینی الطالبی القرشی المتوفی سنة 911 فی«نزل السائرین»(علی ما فی درر المناقب مخطوط) روی الحدیث عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عن«رسالة النقض علی العثمانیّة»-.

ص :367

و منهم العلامة حسام الدین الهندی المتوفی سنة 975 فی«منتخب کنز العمال» المطبوع بهامش المستدرک(ج 5 ص 33 ط المیمنیّة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فردوس الاخبار» و منهم العلامة المحدث الواعظ السید جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الشیرازی الهروی المتوفی سنة 1000 فی«الأربعین حدیثا»(ص 15 مخطوط)قال:

روی الحدیث عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عن«الریاض النضرة».

و منهم العلامة عبد الله الشافعی المتوفی سنة 1000 فی«المناقب»(مخطوط) روی الحدیث من طریق ابن المغازلی عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرءوف المناوی المتوفی سنة 1031 فی«کنوز الحقائق»(حرف اللام) روی الحدیث من طریق الدّیلمی بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی «ینابیع المودة»(ص 60 ط اسلامبول) روی الحدیث عن ابن المغازلی و الحموینی بعین ما تقدّم عنه و فی(ص 62) روی الحدیث من طریق ابن المغازلی عن ابی أیّوب بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و روی أیضا من طریق الحموینی عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و روی الحدیث من طریق الدّیلمی عن أبی أیّوب بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و فی(ص 204،الطبع المذکور):

روی الحدیث من طریق أبی الحسن الخلعی عن أبی أیوب بعین ما تقدّم عن «مناقب ابن المغازلی».

و منهم العلامة المولوی سید ابو محمد الحسینی البصری فی «ج 23»

ص :368

«کتابه انتهاء الافهام»(ص 68 ط نول کشور):

روی من طریق ابن المغازلی،و الحموینی انّهما أخرجا بسندیهما عن أبی أیّوب الأنصاری،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین، لأنه لم یکن من الرّجال غیره.

منهم العلامة الخوارزمی فی«المناقب»(ص 235 ط تبریز) روی حدیثا مسندا ینتهی إلی ابن عبّاس(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 22) و فیه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: و لواء الحمد بیدک یوم القیامة تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه إلی الجنّة زفّا زفّا،قد أفلح من تولاّک و خسر من عاداک،محبّو محمّد محبّوک و مبغضوه مبغضوک،لن تنالهم شفاعة محمّد.

و منهم العلامة الشهیر بابن حسنویه المتوفی سنة 680 فی«در بحر المناقب» (ص 37 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب».

و منهم ابن شیرویه الدیلمی فی«الفردوس»علی ما فی«مناقب عبد الله الشافعی»(ص 28 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة أبو المؤید الموفق بن أحمد اخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 62 ط تبریز) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة أبو المؤید الموفق بن أحمد اخطب خوارزم فی«المناقب» (ص 62 ط تبریز) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم الحافظ ابن الأثیر الجزری فی«اسد الغابة»(ج 5 ص 287 ط مصر سنة 1285) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الاستیعاب».

و منهم العلامة الحافظ المعروف بابن مندة الاصبهانی فی«اسماء الرجال» (علی ما فی مناقب الکاشی ص 140 مخطوط) و قد فاتنا نقله هناک و ننقله هاهنا بتمامه لاشتماله علی فضیلة أخری.

روی عن الحسن،عن أبی لیلی الغفاری،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

سیکون من بعدی فتنة،فإذا کان کذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب فانه أول من یرانی و أول من یصافحنی یوم القیامة،و هو معی فی السماء الأعلی،و هو الفاروق بین الحقّ و الباطل.

ص 37)و فیه قال النّبی: هذا علیّ فأحبّوه بحبّی و أکرموه بکرامتی،فان جبرئیل أمرنی بالّذی قلت لکم من اللّه عزّ و جل، قال:و رواه أبو بشر عن سعید ابن جبیر،عن عائشة نحوه.

و منهم الحافظ الهیثمی فی«مجمع الزوائد»(ج 9 ص 131 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم فی«حلیة الأولیاء»متنا(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 40) و منهم العلامة أبو المؤید الموفق بن أحمد الحنفی فی«مقتل الحسین» (ص 41 ط الغری) روی حدیثا مسندا ینتهی إلی الأصبغ(تقدّم نقله منافی ج 4 ص 222)و فیه قول النّبی فی علیّ: إذا دعاکم فأجیبوه،و إذا أمرکم فأطیعوه،أحبّوه بحبّی و أکرموه بکرامتی،ما قلت لکم فی علیّ إلاّ ما أمرنی به ربّی.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری الشافعی فی«نزهة المجالس»(ج 2 ص 208 ط القاهرة) روی حدیثا عن حسن(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 362)و فیه قول النّبیّ:

ألا أدلّکم علی من إذا تمسّکتم به لن تضلّوا بعده؟قالوا:بلی نبیّ اللّه،قال:هذا علیّ فأحبّوه بحبّی فأکرموه بکرامتی.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«کنز العمال»(ج 6 ص 400 ط حیدرآباد الدکن) روی حدیثا عن مسند السید حسن(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 348)و فیه عن النّبیّ: ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعده أبدا،هذا علیّ فأحبّوه بحبّی،و أکرموه بکرامتی.

ص :373

و منهم العلامة المذکور فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 9 ص 47 ط القدیم بمصر) روی الحدیث عن السیّد حسن بعین ما تقدّم عن«کنز العمال».

و منهم العلامة صاحب«أرجح المطالب»(ص 20)علی ما فی فلک النجاة روی الحدیث بعین ما تقدّم روایته عن الحسن بن علیّ فی«حلیة الأولیاء» و قال:رواه أیضا أبو البشر عن سعید بن جبیر،و أخرجه الطبری فی الریاض،و الطبرانی فی الکبیر،و البیهقی و الحاکم و الخطیب عن عائشة و الدار قطنی عن ابن عبّاس.

روی حدیثا عن أبی ذرّ الغفاریّ(تقدّم نقله منّا فی ج 5 ص 44)و فیه قول النّبیّ: من أراد أن یطفئ غضب اللّه،و أن تقبل اللّه عمله،فلینظر إلی علیّ فالنظر الیه یزید فی الایمان.

إذا کان یوم القیامة وضع لی منبر طوله ثلاثون میلا،ثمّ یدعی بعلیّ فیجلس دونه بمرقاة.

یا علیّ بخّ بخّ من مثلک،و الملائکة لتشتاق إلیک و الجنّة لک،و فیه:و لک منبر من نور.و فیه:اوتی بمفاتیح الجنّة و النّار فأدفعها إلیک.

عن النّبیّ: أعطیت فی علیّ خمس خصال الواحدة منهنّ خیر من الدّنیا و ما فیها:

فذکر من أحبّ علیّا أحبّه اللّه،و من أبغضه أبغضه اللّه،و ذکر إنّ اللّه افترض حبّ علیّ علی أهل السماوات و الأرض،و ذکر إنّه سید الأوصیاء،و ذکر إنّ حبّه شجرة أصلها فی الجنّة و بغضه شجرة أصلها فی النار،و ذکر إنّ فی یوم القیامة أنا علی منبری و إبراهیم علی منبره و علیّ علی کرسیّ الکرامة.

عن حوضی فأعطانی،و أمّا الخامسة فسألت ربّی أن تکون قائد امّتی إلی الجنّة فأعطانی،فالحمد للّه الّذی منّ علیّ بذلک.

و منهم العلامة السید جمال الدین الهروی فی«الأربعین حدیثا»(ص 43 مخطوط):

روی حدیثا عن یعلی بن مرّة(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 177)و فیه قول النّبی لعلیّ: أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی،و أنت معی فی قصری فی الجنّة.مع ابنتی فاطمة.

«در بحر المناقب»(ص 114 مخطوط) روی حدیثا عن ابن مسعود(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 91)و فیه: لمّا وقع آدم فی الخطیئة فجعل یتوسّل إلی ربّه،فیتوسّل إلی اللّه بعلیّ و ذرّیّته علیهم السّلام فتاب علیه.

منهم العلامة المولی علی حسام الدین المتقی الهندی المتوفی سنة 975 فی«منتخب کنز العمال»(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 33 ط مصر) روی حدیثا(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 205)و فیه قول النّبی: اللّهم کبّ من عاداه فی النّار(یرید علیّا).

منهم الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی«ینابیع المودة»(ص 55 ط اسلامبول) روی حدیثا عن جابر بن عبد اللّه(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 287)و فیه قول النّبیّ: حزب علیّ حزب اللّه،و حزب أعدائه حزب الشیطان.

و فی(ص 495) روی الحدیث بعین ما تقدّم.

منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 8 ص 314 ط مکتبة القدسی فی القاهرة) روی حدیثا عن عبد اللّه بن مسعود(تقدّم نقله منّا فی ج 4 ص 286)و فیه:

فقلت(ای عبد اللّه بن مسعود)یا رسول اللّه ألا تستخلف علیّا،قال:ذاک و الّذی لا إله إلاّ هو إن بایعتموه و أطعتموه أدخلکم الجنّة أکتعین.

و فی(ج 5 ص 185) روی أیضا قلت:فاستخلف،قال:من؟قلت:علیّ بن أبی طالب،قال:أما و الّذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلنّ الجنّة أجمعین أکتعین.

هذا ما اقتضته الظروف و وسعه المجال من ذکر السنن و الروایات المأثورة فی مناقب سید المظلومین و قدوة المضطهدین امام البررة مولانا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام التی لم یذکرها و لم یشر إلیها فی«المتن»، و قد آن بنا أن نورد شطرا من متن کتاب «احقاق الحق»مع الاشارة الی مدارک ما أورد فیه من الأحادیث،و اللّه هو نعم المعین و هو المستغاث به فی کلّ نائبة و ملمة

ص :389

الحدیث فی کلّ عصر رواه جماعة یحکم العقل علی امتناع تواطیهم علی الکذب، و بعضهم ألحق حدیث البیّنة علی المدّعی و الیمین علی من أنکر بالمتواتر،فکیف هذا المرء الجاهل بالحدیث و الاخبار،بل بکلّ شیء،حتّی انّی ندمت من معارضة کتابه و خرافاته بالجواب،لسقوطه عن مرتبة المعارضة،لانحطاط درجته فی سایر العلوم معقولها و منقولها أصولها و فروعها،و لکن ابتلیت بهذا مرّة فصبرت حتّی بحکم بأن المنقول من مسند أحمد متواتر،و أحمد بن حنبل قد جمع فی مسنده الضعیف و المنکر،لأنّه مسند لا صحیح،و هو لا یعرف المسند إلا الصحیح،و لا یفرق بین الغثّ و السّمین.

و ابن المغازلی رجل مجهول لا یعرفه أحد و لم یعدّه أحد من العلماء من جملة المصنّفین و المحدّثین،و العجب أنّ هذا الرّجل لا ینقل حدیثا إلاّ من جماعة أهل السنة،لان الشیعة لیس لهم کتاب[1]

ص :392

و لا روایة[1]

و لا علماء مجتهدون و مستخرجون للأخبار،فهو فی اثبات ما یدعیه عیال[2]

علی کتب أهل السنة،فإذا صار کذلک فلم لا یروی عن کتب الصحّاح،فهو یترک المنقولات فی الصّحاح،بل یطعن فیها و یذکر المناکیر و الضعفاء و المجهولات من جماعة مجهولة منکرة و یجعله سندا لمذهبه الباطلة الفاسدة و هذا عین التعصب و التخبط،ثم ما ذکر من التواتر فان ادّعی أنّها متواتر عند أهل السنّة و الجماعة،فقد بینّا بطلانه،و أنّه لیس حدیث متواتر عندنا إلاّ ما ذکرناه،و إن ادّعی التواتر عند الشیعة و الروافض فکل الناس یعلمون انّ عدد الشیعة و الروافض فی کلّ عصر من العصر الأوّل إلی هذا العصر ما بلغ

ص :393

حدّ الکثرة[1]

و الاستفاضة،فضلا عن حدّ التواتر،فلا یمکن لهم دعوی التواتر،فی أیّ مدعی کان،و ما ذکره من الأخبار فی هذا الباب أکثرها ضعیف و موضوع[2]

فلا یصحّ له الاستدلال به،و لکن نذکره علی دأبنا و نتکلّم علی کلّ[3]

خبر بما هو الحقّ فیه«انتهی»

قد أریناک مرارا کذب هذا النّاصب الشّقی و تحریفه للکتاب و السنّة و افترائه علی الکتب و مصنّفیها ترویجا لأمره و خروجا عن عهدة ما التزمه و تورّطه فیه من إبطال ما فی هذا الکتاب المستطاب،فانّ الحکم بوضع هذا الحدیث أو ضعفه لم یوجد فی کتب المتأخرین من أهل السنّة،کمختصر[1]

الفیروزآبادی، و المقاصد[2]

الحسنة للسخاوی،و کتاب اللآلی[3]

للسیوطی،و کتاب الذّیل[4]

ص :395

له،و کتاب الوجیز[1]

له،و موضوعات[2]

الصغانی،فما نسبه الی ابن الجوزی لا یسلم منه إلاّ بعد ظهور صحّة النّقل،و بعد تسلیم ظهوره لا یلتفت[3]

إلیه هاهنا

ص :396

من وجهین.

أحدهما أنّ الحدیث ممّا اتّفق علی نقله الفریقان،و جرح واحد منهما له لا یعادل روایتهما له،سیّما و قد صرّح السّخاوی فی شرح الرّسالة[1]

المنظومة لابن الجوزی فی أصول الحدیث بأنّ المعتمد أن لیس فی مسند أحمد شیء موضوع،و هذا القدر کاف فیما نحن فیه.

و الثانی أنّ ابن الجوزی متّهم[2]

عند أصحابه بانّه تجاوز فی حکم الوضع حدّ الاعتدال،فهو عند الشّیعة أولی بذلک،خصوصا فی مناقب علیّ علیه السّلام،قال جلال الدّین السیوطی فی کتبه الثلاثة:[3]

قد أکثر ابن الجوزی فی الموضوعات إخراج الضعیف،بل و من الحسان،بل و من الصّحاح،کما نبّه علیه الحفّاظ، و منهم ابن الصّلاح[4]

و قد میز فی وجیزه ثلاثمائة حدیث،و قال:لا سبیل إلی

ص :397

إدراجها فی الموضوعات،فمنها حدیث فی صحیح مسلم،و فی صحیح البخاری، روایة حمّاد بن شاکر،و أحادیث فی بقیّة الصّحاح و السّنن،و نقل فیه عن أحمد ابن المجد،أنّه قال:و مما لم یصب فیه ابن الجوزی إطلاقه الوضع لکلام قایل فی بعض روایة فلان ضعیف،أو لیس بقوی،أو لیّن،یحکم بوضعه من غیر شاهد عقل و نقل،و مخالفة کتاب أو سنّة أو إجماع،و هذا عدوان و مجازفة«انتهی»، و کذا الکلام فی یحیی بن معین،[1]

فانّه کان أمویّا ناصبیّا طاعنا فی کلّ من استشمّ منه رائحة من محبّة أهل البیت علیهم السّلام،قال فخر الدّین الرازی فی رسالته المعمولة لتفضیل مذهب الشافعی:إنّ یحیی کان ینسب الشافعی:إلی التشیع و کان شدید الحسد له،و کان یلوم أحمد بن حنبل علی تعظیمه،و کان أحمد یلومه علی ذلک الحسد،و قد طعنوا فی یحیی بکثرة طعنه فی الناس فقالوا:

لابن معین فی الرّجال وقیعة

سیسأل عنها و الملیک شهید

فإن یک صدقا فهی لا شک غیبة

و إن یک زورا فالقصاص شدید

«انتهی»

ص :398

هذا مع ما علم من دأب أهل السنّة أنّهم إذا أظهر علماء الشیعة علیهم حدیثا، یدلّ علی خلافة أمیر المؤمنین أو أفضلیّته علیه السّلام أو طعن أحد من الصّحابة الثلاثة مرویّا فی کتب أسلافهم اهتم أخلافهم فی قدح بعض رجاله أو تأویله أو تخصیصه إلی عیر ذلک من التّصرفات کما مرّ.

و اما ما ذکر من أنّ الحدیث المتواتر منحصر عند جمیع المحدّثین فی واحد أو اثنین،فذلک لو سلّم إنّما هو فی الحدیث المتواتر لفظا دون المتواتر معنی،و المصنف انّما ادّعی تواتر الحدیث المذکور معنی[1]

و هو عبارة عن إخبار جماعة بلغوا

ص :399

ص :400

حدا یمتنع تواطیهم علی الکذب بأخبار کثیرة عن امور متعدّدة یشترک فی معنی کلی و إن کان کلّ واحد من تلک الاخبار غیر متواترة،فانّ ذلک الکلّی المشترک یکون متواترا ضرورة اخبارهم عن جزئیاته المشتملة علیه بالتّضمن أو الالتزام،مثال الأوّل:لو أخبر واحد بأنّ حاتما أعطی مائة دینار و آخر بانّه أعطی جملا،و آخر بأنه أعطی فرسا،و هلمّ جرّا،تواتر القدر المشترک و هو إعطاء ماله غیره و هو المعبّر عنه بالسخاوة بوجوده فی الکلّ،و السّخاوة الّتی هی مطلق إعطاء المال للغیر جزء لکلّ من

ص :401

الاعطاءات الجزئیة،و هذا بحسب الظاهر،و إلاّ فالسّخاوة کما هو المشهور کیفیّة نفسانیّة هی مبدأ ذلک الإعطاء،و مثال الثانی:الاخبارات عن وقائع حضرت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی حروبه،من أنّه هزم الشجعان فی خیبر،و قتل عمرو بن عبد ودّ فی وقعة الخندق،و قد عجز عنه جمیع الحاضرین،و لم یقدموا علی مبارزته و هو علیه السّلام إذن فی سنّ اثنی عشر[1]

سنة فضربه ضربة بعد المجادلة و المشابکة العظیمتین،و

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [2]

و لضربة علیّ یوم الخندق تعدل عبادة الثّقلین ،و دخل علی المسلمین سرور ذلک الیوم لم یدخلهم مثله قطّ إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی،فإنها تفید العلم بالقدر المشترک الّذی هو الشجاعة و هو أمر لازم،و هو ظاهر.

و الحاصل أنّ المخبرین إذا بلغوا حدّ التواتر،و لکن اختلفت أخبارهم بالوقائع الّتی أخبروا بها مع اشتراکها فی معنی هو قدر مشترک بینها،فالکلّ مخبرون عن ذلک المشترک ضرورة اخبارهم عن جزئیّات المشتملة علیه بالتضمّن کما فی الأوّل،أو المستلزمة له کما فی الثانی،و معنی تواتر القدر المشترک من العلم القطعیّ به یحصل من سماعها بطریق العادة،فاحفظ هذا،و نظیر ما نحن فیه ما

قال ابن حجر المتّأخر فی صواعقه:من أنّ الحدیث الّذی أخرجه الشیخان عن أبی موسی الأشعریّ فی مرض موت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس إلخ حدیث متواتر،فانّه ورد من حدیث عائشة و ابن عبّاس و ابن مسعود، و ابن عمرو عبد اللّه بن ربیعة،و أبی سعید إلخ فتدبّر،و أمّا ما ذکره من انحطاط درجة المصنف«قدس سرّه»فی سایر العلوم فهو بجهله معذور فی ذلک،و قد قیل:إنّما یعرف ذا الفضل من الناس ذووه،و لا یخفی علی من تأمّل فی تواریخ الدولة القاهرة

ص :402

الایلخانیة المنسوبة إلی السلطان الفاضل السّعید أو أولجایتو محمّد خدا بنده أنار اللّه برهانه،انّ زمانهم أکثر تربیة للأولیاء و العلماء و الحکماء و الفقهاء،و کان معاصر المصنف العلامة خلق کثیر کنجم الدّین عمر الکاتبی،القزوینی،و القاضی البیضاوی،و العلامة الشیرازی،و الحکیم أحمد بن محمّد الکیشی و المولی الفاضل بدر الدّین محمّد الحنفیّ الشوشتری،و القاضی نظام الدّین عبد الملک المراغی،و السیّد رکن الدّین الموصلی،و ولد صدر جهان البخاری،و غیرهم من مشاهیر الحکماء و المتکلّمین الذین عجزوا عن مناظرته،فسلّموا له حقیّة مذهبه إلی أن اختار السلطان مع کثیر من أهل زمانه مذهب الامامیّة علی التفصیل المشهور المسطور فی سیر الجمهور،فالقول بانحطاط درجة مثل هذا العلم العلامة الّذی سلم علوّ درجته مثل هذه العلماء الاعلام إزراء بجلالة قدرهم،مع ظهور انّ هذا النّاصب الشّقی الفضول لا یصلح لحمل غاشیتهم،بل لرعی ماشیتهم،و بالجملة ما أتی به من القول بسقوط درجة المصنّف العلامة،کلام ساقط،قد کفی مؤنة الرّد علیه شیوع صیت کماله بین الجمهور و ظهور ندور أمثاله کالنّور علی قلل الطّور،و لا لوم علی هذا القاصر الشقی فی النفی و الإنکار المذکور،لأنّ ذلک من هزل الدّهر مع أهل الجهل و الغرور،و أمّا قوله و هو لا یعرف المسند إلاّ الصحیح،فکلام سقیم،و الصحیح أن النّاصب لم یعرف من الصحیح إلاّ ما سمّاه مؤلّفه بالصحیح و لو سموا جمیع المسندات و المرسلات بالصحیح،لاستوی الکلّ عنده فی الصحة و من أین علم أنّ البخاری و مسلما قد أتیا بما شرطاه من أسباب الصّحة،و قدرا علی تمیز رواة الصحیح من رواة الضعیف،و أنّ أحمد مثلا لم یمیّز ذلک بمثله،و لم لا یجوز أن لا یکون جرح من جرحه مسلم،و روی عنه أحمد مثلا ثابتا عنده،کما قیل بمثله فی جواب من عاب مسلما بروایته فی صحیحه عن جماعة من الضعفاء و المتوسطین،فقد نقل النّووی فی ذلک عن ابن الصّلاح وجوها من الجواب،منها:أنّ ذلک یمکن

ص :403

أن یکون فیمن هو ضعیف عند غیره ثقة عنده،و لا یقال:الجرح مقدّم علی التعدیل، لأن ذلک فیما إذا کان الجرح ثابتا مفسّر السّبب و الاّ فلا یقبل الجرح إذا لم یکن کذا،و قد قال الامام أبو بکر أحمد بن ثابت الخطیب البغدادی و غیره إنّ ما احتجّ به البخاری و مسلم و أبو داود من جماعة علم الطعن فیهم من غیرهم، محمول علی انّه لم یثبت الطعن المؤثّر مفسّر السّبب«انتهی»و مما یناسب التنبیه علیه فی هذا المقام،أنّ اعتقادهم لصحّة جمیع ما فی جامعی البخاری و مسلم ناش عن محض التعصب أو الحماقة یدلّ علی ذلک ما ذکره ابن حجر العسقلانی فی مقدّمة شرحه علی البخاری فی الفصل التاسع فی سیاق أسماء من طعن فیه من رجال هذا الکتاب،حیث قال:ینبغی أن یعلم أنّ تخریج صاحب الصحیح لأیّ راو کان مقتض لعدالته عنده،و صحّة ضبطه و عدم غفلته،و لا سیّما ما انضاف إلی ذلک من إطلاق جمهور الأئمة علی تسمیة الکتابین بالصحیحین،و هذا معنی لم یحصل لغیر من خرّج عنه فی الصحیح،فهو بمثابة اطباق الجمهور علی تعدیل من ذکر فیهما «انتهی»و وجه الحماقة فیه ظاهر،لأنّه لما ادّعی[1]

البخاری جمع الأحادیث الصّحاح فی کتابه،و سمّی هو کتابه بالصحیح،لزم الجمهور ذلک الإطلاق و التسمیة عرفا و عادة،و إن کان ما فیه سقیما،فانّ العرف قد جری بأنّ واحدا منّا إذا سمّی عبده الزّنجی مثلا بالکافور،وافقه الجمهور فی ذلک الإطلاق و سمّوه به مع علمهم بأنّه من تسمیة الشیء باسم ضدّه،و لهذا تری فقهاء أهل السنّة مع حکمهم بحرمة علم المنطق و أقسام حکمة الفلاسفة و الحکم بکفرهم،یعبّرون عن کتابی

ص :404

الشّفا و النجاة لأبی علیّ بن سینا بذینک الاسمین لا بالمرض و الهلاک،و نحوهما، فلا دلالة فی تعبیر الجمهور عن کتاب البخاری بالصحیح علی تعدیل من ذکر فیه من الرواة،و ما ذکرناه من أن البخاری نفسه سمی کتابه بالصحیح أمروا ضح، قد سبق من هذا الشّارح التصریح به،حیث قال فی أوائل المقدمة إن المصنّف التزم فیه الصّحة و أن لا یورد فیه إلا حدیثا صحیحا،هذا أصل موضوعه،و هو مستفاد من تسمیته ایّاه بالجامع الصحیح المسند[1]

من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سننه و أیّامه ممّا نقلناه عنه من روایة الأئمة عنه صریحا إلخ فتدبّر،و سیجیء فی إیضاح سقم صحاحهم مزید بیان فی شرح البحث الخامس إنشاء اللّه تعالی،و أما قوله:و ابن المغازلی رجل مجهول لا یعرفه أحد و لم یعده أحد من العلماء من المصنفین و المحدّثین،فإنکار بارد لا یروج علی أحد من العلماء المحدّثین،فانّ ابن المغازلی هو مؤلّف کتاب المناقب أبو الحسن الفقیه الشافعی الواسطی الّذی یعرفه من متأخری المحدّثین ابن حجر المتأخّر الشافعی،و ینقل عنه فی کتابه المسمی بالصواعق المحرقة عند ذکر الآیة السّادسة من الآیات الواردة فی فضائل أهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فظهر أنّ الدّاعی له إلی الحکم بجهالة ابن المغازلی إنما هو جهله أو تجاهله الناشی من تعصباته الجاهلیة،و أما قوله:و العجب أنّ هذا الرجل لا ینقل حدیثا إلا من جماعة أهل السنّة،لأن الشیعة لیس لهم کتاب و لا روایة و لا علماء مجتهدون إلخ فمن أعجب العجائب الّذی قصد به خدعة العوام لظهور أن الشیعة انّما یحتجّون علی أهل السنة بأحادیثهم لکونه أتمّ فی الإلزام و أقوی فی

ص :405

الافحام،و الا فلهم فی الحدیث ما هو أضعاف الصحاح الستّة لأهل السنة کجامع الکافی للشیخ الحافظ محمّد بن یعقوب الکلینی الرازی،و کتابی التهذیب و الاستبصار للشیخ النّحریر ابی جعفر الطوسی،و کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الأقدم ابن بابویه«ره»و غیرها من الکتب المشحونة بالأحادیث الصحیحة و الحسنة و الموثقة و المرویّة من طریق أهل البیت علیهم السّلام،و قد ذکر الشهرستانی فی کتاب الملل و النحل جماعة من أکابر مصنفی الامامیّة کما مرّ و بالجملة لمّا علم المصنف«قد»ان الخصم و هم أهل السنة لا یتلقّون أحادیث الشیعة بالقبول عنادا و لجاجا بادر إلی الاحتجاج علیهم بأحادیثهم و روایاتهم،لأنّه أوکد فی الإلزام،لما ذکرنا،و کما قال والدی قدّس سرّه رباعیّة:

خواهی که شود خصم تو عاجز ز سخن

می بند بکار قول پیران کهن

خصم از سخن تو چون نگردد ملزم

او را بسخنهای خودش ملزم کن

و کانّ هذا النّاصب الجاهل لم یعرف معنی البحث الالزامی و التحقیقی و مقام استعمالهما،و هذا غایة الجهل و البعد عن مرتبة أرباب التحصیل کما لا یخفی علی المحصّل،و أما قوله:فکلّ النّاس یعلمون انّ عدد الشیعة و الرّوافض فی کلّ عصر من العصر الأوّل إلی هذا العصر ما بلغ حدّ الکثرة و الاستفاضة إلخ ففیه أوّلا انّ ذلک الکلّ الّذی تمسّک بعلمهم هم المتسّمون بأهل السنّة الجهّال الّذین قالوا فیهم شعر:

فکلّهم لا خیر فی کلّهم

فلعنة اللّه علی کلّهم

فلا یصیر علمهم حجّة علی غیرهم و ثانیا أنّ نفیه لبلوغ الشیعة حدّ التواتر فی عصر من الأعصار عناد محض و کذب بحت یدلّ علیه حال بلدان الشیعة کالمتأصّلین من أهل المدینة الطیّبة و الکوفة و نواحیها و قم و کاشان و سبزوار و تون ممّا لم یوجد فیها قطّ غیر الشّیعة

ص :406

فضلا عن البلاد المشترکة،و یشهد أیضا بخلافه عبارات أصحابه منها ما ذکره الذّهبی الشامی فی أوّل کتاب میزان الاعتدال فی أحوال الرّجال عند ذکر أبان بن تغلب[1]

من أنّه شیعیّ صلب،لکنّه صدوق فصدقه لنا و بدعته علیه، و قال أحمد بن حنبل و ابن معین و أبو حاتم إنّه ثقة و ذکره ابن عدی،و قال:إنّه کان غالیا فی التشیع،ثمّ قال:إن قیل:کیف یحکم بثقة المبتدع مع أنّ العدالة المنافیة للبدعة مأخوذة فی تعریف الثقة،قلنا:الغلوّ فی التشیع و التشیع بلا غلوّ کان کثیرا فی التابعین و تبع التابعین،مع أنّهم کلّهم کانوا من أهل الدّین و الصّدق و الورع،فلو ردّ حدیث هؤلاء مع کثرتهم لضاع کثیر من الآثار النّبویة و هذا مفسدة ظاهرة«انتهی کلامه»و وجه شهادته علی ما ذکرنا ظاهر،و منها ما ذکره

ص :407

ابن اثیر الجزری فی شرح کتاب النّبوة من جامع الأصول:إنّ المذاهب المشهورة فی الإسلام الّتی علیها مدار المسلمین فی أقطار الأرض مذهب الشافعی،و أبی حنیفة، و مالک،و أحمد،و مذهب الامامیّة،و قال:إن مجدّد مذهب الامامیة علی راس المائة الثانیة هو الامام علیّ بن موسی الرّضا،و علی رأس المائة الثالثة محمّد بن یعقوب الرّازی،و علی رأس المائة الرابعة المرتضی الموسوی،و منها ما قال الشیخ عماد الدّین ابن کثیر الشامی فی أحوال سنة ثلاث و عشرة و أربعمائة من تاریخه توفی فیها ابن المعلم[1]

شیخ الرّوافض،و المصنف لهم و الحامی عن حوزتهم،و کان مجلسه

ص :408

بین الخاصة و العامة فی تعیین الامام؟فقال القاضی:ان خلافة أبی بکر ثبت بالدرایة، و امامة علی بالروایة و لا یقاوم الروایة مع الدرایة،فسأل الشیخ أیضا عن صحة

حدیث:

یا علی حربک حربی و سلمک سلمی ،فأجاب أنه صحیح،فسأل الشیخ عن کیفیة محاربة أصحاب جمل مع علی و کونهم ممن حارب علیا،فأجاب القاضی انهم تابوا بعد ذلک، فقال الشیخ حربهم ثبت بالدرایة و توبتهم بالروایة،فلا یقاوم الروایة مع الدرایة، فسکت القاضی عن الجواب،و بعد الاستعلام عن اسمه أجلسه فی مکانه و قال أنت المفید حقا،فتغیر الحاضرون من العلماء فی المجلس من صنیع القاضی مع الشیخ بذاک المنوال، فقال:ان أجبتم سؤاله فأنا أجلسه فی مکانه الاول و لم یقدروا أن یجیبوه،هذا نبذ یسیر من إفاداته العلمیة و الرد عل̠المخالفین فللمتتبع الřƙ˜Ƞأن یراجع کتب التراجم و السیر و یطالع کیفیة مناظرته مع أبی بکر الباقلانی و علی بن عیسی الرمانی و غیر ذلک مما یفصح عن علو مقامه فی العلوم المتنوعة.

تلمذ و استفاد من مشایخه:الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه و الشیخ الصدوق ابن بابویه و أبی غالب الرازی و أحمد بن محمد بن حسن بن الولید و غیرهم من اکابر مشایخ الفریقین.

و تلمذ و استفاد منه العلامة السید الرضی و السید المرتضی و الشیخ أبو الفتح الکراجکی و الشیخ المحقق الطوسی امام الفرقة الحقة الامامیة فی الفقه و سلار بن عبد العزیز الدیلمی و غیرهم من معاصری هؤلاء الاعلام.

و له تآلیف و مصنفات کثیرة:منها احکام أهل الجمل،أحکام النساء،الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد،الأرکان فی دعائم الدین،الاستبصار فیما جمعه الشافعی من الاخبار،الاشراف فی علم فرائض الإسلام،أطراف الدلائل فی أوائل المسائل،اعجاز القرآن و الکلام فی وجوهه،الاعلام فی ما اتفقت الامامیة علیه من الاحکام،الإفصاح فی الامامة،اقسام المولی و بیان معانیه،الاقناع فی وجوب الدعوة،الأمالی المتفرقات،امامة أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن الانتصار،

ص :409

یحضره خلق من العلماء من سایر الطوائف،و کان من جملة تلامیذه الشریف المرتضی،و قال الیافعی فی تاریخه:توفّی فیها عالم الشیعة و امام الرافضة صاحب التصانیف الکثیرة المعروف بالمفید و بابن المعلّم أیضا البارع فی الکلام و الجدل و الفقه،و کان یناظر کلّ عقیدة بالجلالة و العظمة فی الدّولة البویهیّة،و کان

ص :410

کثیر الصّدقات عظیم الخشوع،کثیر الصلاة،و الصّوم،خشن اللّباس،و کان عضد الدّولة ربما زار الشیخ المفید،عاش ستّا و سبعین و له أکثر من مأتی مصنّف، و کان یوم وفاته مشهورا و شیعه ثمانون ألفا من الرفضة و الشیعة و أراح اللّه منه«انتهی» و منها انّه قال صدر العلماء الأمیر صدر الدّین محمّد الشیرازی فی أوائل حاشیته الجدیدة علی الشرح الجدید للتجرید عند تحقیق صیغة أفعل التفضیل فی قول المصنّف المحقّق«قدّس سرّه»و علی أکرم أحبّائه ما هذه عبارته:اختلف المسلمون فی أفضلیّة بعض الصحابة،فذهب أهل السنّة الی أنّ أبا بکر أفضلهم و أثبتوا ذلک بوجوه مذکورة فی موضعها،و بنوا علی ذلک أنّ غیره لیس أفضل منه، و منعوا اطلاق الأفضل علی غیره منهم،و ذهب الشیعة إلی انّ علیّا أفضلهم و أثبتوا ذلک بمالهم من الدلائل،و بنوا علی ذلک أنّ غیره من الصحابة لیس أفضل منه، و منعوا أن یطلق الأفضل علی أحد من الصحابة غیره و استمرّ هذا الخلاف و المراء بینهما،و فی کلّ من الطائفتین علماء کبار،عارفون باللغة حقّ المعرفة،فلو کان معنی الصیغة ما ظنّه هذا القائل،لصحّ ان یکون کل واحد منهما أفضل من الآخر و لم یتمشّ هذا الخلاف و المراء و المنع،و کیف یجوز أن یکون معناها ذلک؟ و لم یتنبه له أحد من هذه الجماعات الکثیرة و بقی الخلاف و البناء و المنع المذکورة بین الطائفتین قریب من ثمانمائة سنة«انتهی کلامه»و منها ما طویناه علی غره حذرا عن الاطناب المفضی الی الإسهاب.

النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیته ثلاثین نفرا،فأکلوا و شربوا ثلاثا،ثمّ قال لهم:من یضمن عنّی دینی و مواعیدی،و یکون خلیفتی و یکون معی فی الجنّة؟فقال:

علیّ علیه السّلام:أنا فقال:أنت،و رواه الثعلبی فی تفسیره بعد ثلاث مرّات فی کلّ مرّة سکت القوم غیر علیّ علیه السّلام[1]

«انتهی».

من الموضوع و قوله هذان الکتابان موجودان،مسلم،لکن الظاهر لم یکونا موجودین فی البلاد الّذی قصد الناصب ترویج زیفه الکاسد علی أهلها،أعنی بلاد ما وراء النهر و اطمأن قلبه بأنهم یکتفون بمجرّد نقله حرصا علی محو فضائل أمیر المؤمنین علیه آلاف التحیّة و الثناء فلیرجع أولیاء النّاصب إلی مسند أحمد و تفسیر الثعلبی حتّی یتحقّق أنّه لغایة العجز و الاضطراب تترّس بالافتراء فی الجواب،و أیضا

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یضمن دینی ،یکفی فی ثبوت المدّعی،لأنّ الظاهر انّه بکسر الدّال،لا بفتحها،إذ لم یکن علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دین بقی علیه إلی حین وفاته،لما یروی:من أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام مرضه طلب براءة الّذمة من النّاس و لم یدع علیه أحد شیئا سوی من ادّعی علیه ضرب سوط من غیر عمد،و لأنّ ضمان حفظ الدّین بکسر الدال هو الّذی یصعب علی النّاس ارتکابه،حتّی سکت القوم عن اجابته بعد ذکر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک ثلاث مرّات کما فی روایة الثعلبی،و لو کان المراد الدّین بفتح الدال و کان المراد بذل بعض المال فی عوض ما علی ذمّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدّین،لکان الظاهر أن یجیب عن ذلک أبو بکر الّذی صرف أموالا کثیرة فی سبیل اللّه،علی ما یرویه القوم،و لا ریب فی أنّ ضامن حفظ دین النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون خلیفته ان قیل:الظاهر من ذکر المواعید أن یکون الدّین المذکور قبلها الدّین بفتح الدال.قلت:جاز أن یکون المراد المواعدة بإعطاء أحد شیئا من بیت المال کما وقع لابن مسعود،و هو أیضا من لواحق الدّین بکسر الدال،و لو سلم فلا بدّ من العدول عن الظاهر عند قیام الدّلیل الدّال علی إرادة خلافه،و هو هاهنا ثبوت براءة ذمّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حقّ النّاس کما مرّ،و یؤیّده أیضا ما رواه المحقّق قدّس سرّه فی التجرید حیث قال:و

لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی دینی بکسر الدّال«انتهی»علی أنّ ما أجراه اللّه تعالی علی لسان قلمه من أنّه علیه آلاف التحیة و الثناء أقبل إذ النّاس أدبر،و أقدم إذ الناس أحجم کاف فی

ص :413

المرام کما لا یخفی علی ذوی الأفهام.

فنقول:الوصیّ هاهنا بمعنی الامام و الخلیفة بدلیل جعله علیّا علیه آلاف التحیة و السلام منه بمنزلة یوشع فی الوصایة و الامامة عن موسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام فانّ یوشع کان وصیّا و إماما بعد موسی علی نبینا و آله و علیه السلام کما صرّح به الأعلام و منهم محمّد الشهرستانی[1]

الأشعریّ فی أثناء بیان أحوال الیهود حیث قال:إنّ الأمر کان مشترکا بین موسی و بین أخیه هارون علیه السلام إذ قال: أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی فکان هو الوصیّ،فلمّا مات هارون فی حیاته انتقلت الوصایة إلی یوشع ودیعة لیوصلها إلی شبیر و شبر ابنی هارون قرارا،و ذلک أنّ الوصیّة و الامامة بعضها مستقرّ و بعضها مستودع«انتهی کلامه بعبارته»و هو مما یجعل

قوله علیه السّلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، نصّا فی کون المراد من المنزلة منزلة الوصایة فافهم، و أما ما ذکره من انّا قد ذکرنا بالدلائل العقلیّة و النقلیّة عدم النصّ فی خلافة علیّ علیه السّلام،فحوالة علی العدم المحض،إذ لم یسبق عن النّاصب المعزول عن السمع و العقل القانع بالبقل عن النقل دلیل عقلیّ أو نقلیّ علی ذلک،و انما قصاری أمره فیما سبق التشکیک فی الأدلة العقلیة و النقلیة التی ذکرها المصنّف،و قد أوضحنا بطلان تلک التشکیکات بأوضح وجه و أتمّ بیان بحمد اللّه تعالی،و لعله أراد بالدّلیل العقلی و النقلی النقض الرکیک الّذی أعاده هاهنا بقوله:لو کان نصّا جلیّا لم یخالفه الصحابة إلی آخره،و هذا کما أشرنا إلیه سابقا مصادرة ظاهرة لا یخفی بطلانه علی اولی النهی،و أما قوله:و إن خالفوا لم یطعهم العساکر، فقد سبق جوابه بما حاصله أن العساکر کانوا علی طبقات ثلاث:سادات و أتباعهم، و مقلّدة،أما السادات فانّما اجتمع أکثرهم و هم قریش علی کتمان النصّ و مخالفته،لأنّهم کانوا علی قسمین حسّاد و مبغضین،أما حسد الحسّاد فلما

ص :415

کانوا یشاهدونه من تفضیل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام[1]

و إثابته«إبانته خ ل»علیهم فی المواطن کلّها،و أمّا بغضهم إیّاه،فلأنّه کان قد وتر أکابر القوم و لم یکن بطن من بطون قریش إلاّ و کان لهم علی علیّ علیه السّلام دعوی دم أراقه فی سبیل اللّه کما اعترف به النّاصب،و لا شبهة عند من اعتبر العادات و الطبائع البشریّة فی أنّ من قتل أقارب قوم و أحبّائهم و إخوانهم و أولادهم،فانّهم یبغضونه و یودّون قتله،و لا یألون جهدا فی منعه ممّا یرومه إن استطاعوا،و کیف یستبعد ذلک عن النفوس الامّارة المارة جملة من أعمارهم فی الکفر و الجاهلیّة،مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع عصمته و طهارته و تقدّس نفسه لم یطق رؤیة وحشی[2]

قاتل عمّه حمزة رضی اللّه عنه بعد إسلامه الّذی یجبّ ما قبله

فقال له حین اسلم: غیّب عنّی وجهک لا أراک کما ذکره صاحب الاستیعاب و أمّا أتباعهم،فإنما کتموا و خالفوا اتباعا لساداتهم،و أمّا باقی النّاس فکانوا مقلّدة،فلمّا رأوا إقدام متقدّمیهم و مشایخهم و أهل البصیرة منهم علی ما أقدموا

ص :416

علیه اعتقدوا انّ ما سمعوا من ذلک لم یکن نصّا،و إنّما کان دلیلا علی التفضیل علی ما لا یزال یقولون به،و أیضا قد أوقعوا الشبهة علی قلوب بعضهم بقعود علیّ علیه آلاف التحیة و السلام فی بیته مشتغلا بتجهیز النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمّا الأقلّون عددا الأعظمون قدرا فلم یکتموا الحقّ و زجروا أبا بکر و أصحابه و لم یبایعوه اختیارا کما مرّ مفصّلا.

ناصّا علی خلافته لکان هذا محلّ إظهاره و هو ظاهر،فانّه لمّا لم یقل انّه الأمیر بعدی(إنّ الأمیر بعدی علیّ خ ل)علم عدم النصّ،فکیف یصحّ الاستدلال به؟«انتهی»

کلّ مشرک،فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر و لا یحجّ بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت بعد الیوم عریان،فقام خداش و سعید.اخوا عمرو بن عبد ود،فقالا:و ما برئنا علی أربعة أشهر،بل برئنا منک و من ابن عمّک،و لیس بیننا و بین ابن عمّک إلاّ السیف و الرّمح،و إن شئت بدأنا بک فقال:علیّ علیه السّلام هلمّوا هلمّوا،ثمّ قال:

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ ،الآیة ،و من تشرف فعله علی فعل الأنبیاء،أولو العزم علیهم الصلاة و السلام کان أولی بالتقدّم علی جمیع الصحابة لا سیّما صحابی لیس له بلاء حسن قط فی حرب من الحروب،و هذا الإنفاذ کان أوّل یوم من ذی الحجة سنة سبع من الهجرة،و أدّاها علیّ علیه الصلاة و السلام إلی النّاس یوم عرفة و یوم نحر،و هذا هو الّذی أمر اللّه إبراهیم علیه و علی نبیّنا و آله السلام حین قال تعالی:

وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْقٰائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ،[1]

فکان اللّه تعالی أمر الخلیل بالنداء أوّلا بقوله: وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ ،[2]

و أمر الولیّ بالنداء أخیرا،و کان نبذ العهد مختصا بمن عقدها و من یقوم مقامه فی فرض الطّاعة و جلالة القدر و علوّ المرتبة و شرف المقام و عظم المنزلة،و من لا یرتاب بفعاله و لا یعترض فی مقاله و من هو کنفس العاقد و من أمره أمره و حکمه حکمه،و إذا حکم بحکم مضی و استقر و أمن فیه الاعتراض،و کان نبذ العهد قوّة الإسلام،و کمال الدّین،و صلاح أمر المسلمین،و فتح مکّة و اتّساق أحوال الصلاح،و أراد الله تعالی أن یجعل ذلک کلّه علی ید علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام حتّی ینوّه باسمه و یعلی ذکره و ینبه علی فضله، و یدلّ علی علوّ قدره و شرف منزلته علی من لم یحصل له شیء من ذلک،و بالجملة انّ بین العزل و الولایة فرقا عظیما و بونا کبیرا لا یخفی علی من رزق الحجی، و فی المثل السائر:العزل طلاق الرجال،فإن کانت ولایة الرّجل من

ص :422

النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحسن اختیاره،فعزله من اللّه سبحانه بحسن اختیاره،لأنّ فعله تعالی علی باطن الأحوال،و فعل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظاهرها،و إذا کان أبو بکر لم یصلح لتأدیة آیات یسیرة،فکیف یصلح للامامة؟لأن الامام مترجم عن الکتاب العزیز بأجمعه،و عن السنة بأسرها،و معلوم أن الفعل الصادر عن اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعالی عن العبث،فما الوجه فی إنفاذ الرّجل أوّلا و أخذها منه ثانیا،إلاّ تنبیها علی الفضل و تنویها بالاسم و تعلیة للذکر و رفعة لجناب من ارتضی لتأدیتها،و عکس ذلک فیمن عزل،و یؤید هذا

أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اختصم الیه رجلان فی بقرة قتلت حمارا فقال أحدهما:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقرة هذا قتلت حماری،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اذهبا إلی أبی بکر و اسألاه عن ذلک،فجاءا إلی أبی بکر و قصّا علیه قصّتها،فقال:کیف ترکتما رسول اللّه و جئتمونی؟قالا:هو أمرنا بذلک،فقال لهما:بهیمة قتلت بهیمة لا شیء علی ربّها،فعادا إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبراه بذلک فقال لهما:امضیا إلی عمر و اسألاه القضاء فی ذلک،فذهبا إلیه و قصّا علیه قصتهما فقال لهما:کیف ترکتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جئتمانی؟فقالا:هو أمرنا بذلک قال:فکیف لم یأمر کما بالمصیر إلی أبی بکر؟فقالا:قد أمرنا بذلک فصرنا الیه فقال:ما الّذی لکما فی هذه القصّة؟قالا له:کیت و کیت،قال ما أری فیها إلاّ ما رآه أبو بکر، فعادا إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبراه بالخبر،فقال:اذهبا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لیقضی بینکما فذهبا إلیه فقصّا علیه قصّتهما،قال علیه السّلام:إن کانت البقرة دخلت علی الحمار فی منامه فعلی ربّها قیمة الحمار لصاحبه،و إن کان الحمار دخل علی البقرة فی منامها فقتله فلا غرم علی صاحبها فعادا إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبراه بقضیّته بینهما قال:فقد قضا بینکما بقضاء اللّه عزّ و جلّ،ثمّ قال:الحمد للّه الّذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء، و قد روی هذه القصة بعض أهل المذاهب الأربعة و ذکر انّها جرت فی قضاء علیّ علیه السّلام بالیمن[1]

و ظاهر هذا الحال أنّه قصد بها

ص :423

الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه و آله أن یبین بها فضل علیّ علیه السّلام و انّ هذین الرّجلین یجهلان القضاء فی بهیمة،فکیف یصلحان للامامة؟لأنّ الامام یجب أن یکون حاویا علی ما یحتاج إلیه الرعیّة من سایر العلوم جلیلها و حقیرها،کثیرها و قلیلها،و ینوّه بذکر ابن عمّه علیه السّلام،و انّه یقضی بقضاء داود علیه السّلام،و إن هذین الرّجلین لم یحکما بما أنزل اللّه و قد ذمّ اللّه من لم یحکم بما انزل اللّه و نبّه علی ان من یهدی الی الحقّ أحقّ ان یتّبع بقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [1]

،و فیه کفایة علی الدلالة علی انّه علیه السّلام أحقّ بالامامة من غیره،و معلوم أنّ القضاء بین النّاس من منازل الأنبیاء او الأئمّة فلا یجوز أن یحکم احد فی زمن الأنبیاء و فی حضورهم إلاّ نائب یرید النّبی ان ینوّه بذکره و یبین منزلته عند امّته لیقتدوا به بعده أو من یؤت الحکومة فی زمن النّبی لتدلّ الحکومة علی نبوته،لا علی نیابته کقوله تعالی: فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ [2]

،فکان تفهم سلیمان فی حکومة الکرم و الغنم دلیلا علی نبوته و استحقاق الأمر فی حیاة أبیه،و بعد وفاته و حیث کانت الحکومة دلیلا علی استحقاق النّبوة و الامامة،و کانت النّبوة ممتنعة فی حقّ علیّ علیه السّلام ثبتت له الامامة بهذه الطریقة،و فی ذلک ثبوتها له بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل عند من نظر بعین الحقّ و الإنصاف و ترک حبّ التقلید جانبا،و لو کان دفع البراءة و إنفاذه الخصمین إلی علیّ علیه السّلام اوّلا ما وضح هذا الوضوح،و لجاز أن یجول بخواطر النّاس:انّ فی الجماعة غیر علیّ علیه السّلام من یصلح أن یکون مؤدّیا للبراءة أو قاضیا بین الخصمین قائما فی ذینک مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لنعم ما قال صاحب بن عباد[3]

رحمه اللّه

ص :424

فی قوله:

شعر:

براءة استرسلی فی القول و انبسطی

فقد لبست جمالا من تولّیه

و أما ما یشعر به کلام النّاصب:من أنّ أبا بکر لم یرجع عن الطریق، بل انطلق مع علیّ علیه السّلام مشتغلا بامارة الحجّ فهو من زیادات بعض متأخری أصحابه کرزین العبدری،و إلاّ

فروایة صاحب جامع الأصول عن أنس صریحة فی الرّجوع و العزل،حیث قال بعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببراءة مع أبی بکر ثمّ دعاه، فقال:لا ینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی،فدعا علیّا فأعطاها إیّاه و قد صرّح صاحب الجامع بما ذکرناه من الزیادة حیث قال بعد نقل الرّوایة الّتی ذکرناها:و زاد رزین[1]

،فانّه لا ینبغی ان یبلّغ عنّی إلاّ رجل من أهلی،ثمّ اتفقا فانطلقا ،«الحدیث»و أما انکار النّاصب لنزول جبرئیل علیه السلام بعزل أبی بکر و نصب علیّ علیه السّلام لأداء البراءة و اختیاره إن ذلک منه صلّی اللّه علیه و آله کان علی وجه البداء و الجهل و النسیان للعادة المعهودة دون الوحی،مع قوله تعالی: وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ الآیة فیکفی فی دفعه ما رواه المصنّف عن مسند أحمد و الجمع بین الصحاح الستّة،فان صاحب هذا الجمع و هو رزین العبدری ذکر ذلک فی الجزء الثانی من کتابه فی تفسیر سورة براءة و فی صحیح أبی داود و هو السّنن،و صحیح التّرمذی عن ابن عبّاس فلیطالع ثمّة لیتضح حقیقة الحال و حقیقة المقال.

ص :425

نجر ان احتضن الحسین،و أخذ بید الحسین و فاطمة تمشی خلفه و علیّ یمشی خلفها و هو یقول لهم:إذا أنا دعوت فأمّنوا،فأی فضل أعظم من هذا،و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستسعد بدعائه،و یجعله واسطة بینه و بین ربّه تعالی«انتهی».

من جنابه الأقدس،فظهر انّ إظهاره للسرّ المذکور انّما هو نتیجة أکل الحشیش و أما ما ذکره:من انّ هذا یفهم من کلام المصنّف و معتقده المیشوم إلخ فانّما یفهم ذلک مثل طبعه السقیم المیشوم،إذ لیس مراد المصنّف ممّا ذکره جعلهم واسطة فی الهدایة بأن یکونوا رسولا بینه و بین اللّه تعالی،بل المراد جعلهم وسائط و وسائل بینه و بین اللّه تعالی فی طلب الرّحمة علیه و علیهم و نزول العذاب علی مخالفیهم،و لو سلّم شوم ذلک الاعتقاد فمعارض بما سیرویه النّاصب فی فصل تبرّؤ الصحابة عن عثمان؛حیث

روی عن عثمان انّه قال مخاطبا للمسلمین المحاصرین له فی داره:أنشدکم اللّه تعالی و الإسلام،هل تعلمون انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان بثبیر مکّة و معه أبو بکر و عمر و أنا،فتحرّک الجبل حتّی تساقطت حجارته بالحضیض، فرکضه برجله فقال:اسکن ثبیر،فانّما علیک نبیّ و صدیق و شهیدان إلخ،فانّ هذا صریح فی استسعاد النّبی بأبی بکر و عمر و عثمان فی دفع الخوف و البلیّة،و بما

ذکره ابن حجر فی الصّواعق فی منقبة عمر حیث قال:أخرج أبو داود عن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: لا تنسنا یا أخی من دعائک و ابن ماجة عن عمر أیضا: إن النبی قال له:یا أخی أشرکنا فی صالح دعائک و لا تنسنا«انتهی» ،و الجواب الجواب.

بعد الوفاة لأنّها منزلة جلیلة لا یجوز ان یحطّ عنها من ثبتت له لأن ذلک یقتضی غایة التنفیر لما قیل:من ان العزل طلاق الرّجال،و أیضا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل هذه المنازل لأمیر المؤمنین بعده بدلالة

قوله :إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی فإذن یثبت هذه المنازل لعلیّ علیه السّلام و فی ثبوتها له ثبوت فرض طاعته کفرض طاعة رسول اللّه فان قیل هذا یوجب کون علیّ اماما فی حال حیاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المنقول من السلف خلافه قلت الظاهر یقتضی ذلک و فی الأصحاب من قال ان منزلة الامامة کانت ثابتة فی الحال و انما لم یسمّ اماما لوجود النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنّ تسمیة أمیر المؤمنین فی حیاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وارد قد نقله کثیر من العلماء لا یقال کیف یمکن التزام ذلک مع امتناع اجتماع أوامر الخلیفة مع أوامر المستخلف بحسب العرف و العادة لأنا نقول الامتناع ممنوع و ذلک لأنه إن أراد أنه یمتنع اجتماعهما لاختلاف مقتضی أوامرهما فبطلانه فیما نحن فیه ظاهر لأن ذلک الاختلاف إنما یحصل إذا حکموا بموجب اشتهائهم کالحکام الجائرة او بالاجتهاد الّذی لا یخلو عن الخطاء و لیس الحال فی النّبی أو وصیّه المعصوم.علیهما السّلام کذلک،لأنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما ینطق عن الوحی،و أمیر المؤمنین علیه السّلام باب مدینة علمه و عیبة سرّه فلا اختلاف،و إن أراد أنّه یمتنع اجتماعهما بمعنی أنّه لا یتصور فی کلّ حکم صدور الأمر منهما معا،فهذا غیر لازم فی تحقّق الخلافة بل یکفی فی ذلک کون الخلیفة بحیث لو لم یبادر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی إنفاذ الحکم الخاصّ،لکان له أن یبادر إلی إنفاذه و لا امتناع فی ذلک عقلا و لا عرفا،و لو سلّم وجود دلیل یدلّ علی أنّه لم یرد حال الحیاة فیثبت فیما عداها و هو کاف فی ثبوت المطلوب کما عرفت،فان قلت:رجوع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة یقتضی عزله و إن لم یقع العزل بالقول أجیب:بأنّ الرّجوع لیس بعزل عن الولایة لا فی عادة و لا فی عرف،و کیف یکون العود عزلا أو یقتضی العزل؟و قد یجتمع فیه الخلیفة و المستخلف فی البلد الواحد،و لا ینفی حضوره الخلافة له،و إنّما یثبت فی بعض

ص :430

الأحوال العزل بعود المستخلف بشرط أن یستخلفه فی حال الغیبة فقط دون الحضور، و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفه من غیر شرط باتفاق روایات الفریقین علی نفی الشرط، فان قیل:النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلف معاذ بن جبل و ابن امّ مکتوم و غیرهما،و لم یوجب لهم ذلک إمامة،فکذا علیّ علیه السّلام،فالجواب:أنّ الإجماع من الامّة حاصل علی أنّ هؤلاء لا حظّ لهم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی امامة،و لا فرض طاعة،و ذلک دلیل ظاهر علی ثبوت عزلهم،فان قیل:تخصیص هذا الاستخلاف بالمدینة فقط و لا یقتضی له الامامة الّتی تعمّ قلنا:إذا ثبت له علیه السّلام بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرض الطاعة و استحقاق التصرّف بالأمر فی بعض الامّة،وجب أن یکون اماما علی سائر الامّة،لأنّه لا قائل من الامّة یذهب إلی اختصاص ما یجب له فی هذه الحال، بل کلّ من أثبت هذه المنزلة أثبتها عامّة علی وجه الامامة،فکان الإجماع مانعا من هذا القول،فإذن یثبت منازل هارون من موسی لعلیّ علیه السّلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یثبت له الاستحقاق منه،و فی ذلک ثبوت إمامته و ولایته و فرض طاعته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل،کفرض طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالدلائل القاهرة و البراهین الباهرة،و فی ذلک یقول زید بن علیّ علیه السّلام،و قد سمع من یقدّم أبا بکر و عمر علی علیّ علیه السّلام.

شعر:

فمن شرّف الأقوام یوما برأیه

فانّ علیّا شرّفته المناقب

و قال رسول اللّه و الحقّ قوله

و ان رغمت منه انوف کواذب

بأنّک منّی یا علیّ معالنا

کهارون من موسی أخ لی و صاحب

دعاه ببدر فاستجاب لأمره

و ما زال فی ذات الإله یضارب

فما زال یعلوهم به و کأنّه

شهاب تلقّاه القوابس ثاقب

فان قیل:بعد تسلیم دلالة هذا الحدیث علی أنّ له علیه السّلام منازل هارون کلّها،

ص :431

لا یدل الحدیث علی نفی امامة الثلاثة قبله،لأنّ لفظة بعدی محتملة للبعدیة بلا فصل و بفصل،فمن جعله اماما بعد عثمان فقد قال بموجب الخبر.قلت:هب أنّه من حیث الوضع محتملة للأمرین،لکن صار المفهوم منهما بحسب العرف البعدیة بلا فصل،ألا تری؟ أنّ القائل إذا قال:هذا المال للفقراء بعدی تبادر إلی الأفهام انه أراد بعد موته بلا فصل،و التبادر دلیل الحقیقة،فیکون حقیقتها العرفیّة،و کذا إذا ذکر أهل التواریخ أنّ فلانا جلس علی سریر الملک بعد فلان لا یفهم إلاّ ذلک،فکذا هاهنا و أیضا نحن ندّعی دلالة الحدیث علی نفی امامة الثلاثة بسبب عموم جمیع المنازل ما عدا النّبوة و الاخوة النسبیة،و قد ثبت عمومه بشهادة العربیّة و الأصول و دلالة أسلوب الکلام،فانّه نصّ صریح فی العموم و الاستغراق مع الاستثناء،و قد سبق انّ من جملة منازل هارون علیه السّلام هو التدبیر و التّصرّف و نفاذ الحکم علی فرض التعیّش بعد موسی علیه السّلام علی عامّة الامّة بحیث لم یشذّ منهم أحد،فبعد اثبات العموم و تسلیم الخصم یلزم دخول عامّة امّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حال حیاته و ارتحاله تحت تصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام کما کان عامّة قوم موسی علیه السّلام تحت تصرّف هارون علیه السّلام، و هذا ینفی امامة الثلاثة مطلقا فثبتت امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو المطلوب.

غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرّار غیر فرار،لا یرجع حتّی یفتح اللّه له،فبات النّاس یتداولون لیلتهم أیّهم یعطاها،فلمّا أصبح النّاس غدوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّهم یرجون أن یعطاها،فقال:أین علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام؟ فقالوا:انّه أرمد العین،فأرسل الیه فأنی فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینه و دعا له فبرأ، فأعطاه الرّایة و مضی علیّ علیه السّلام فلم یرجع حتّی فتح اللّه علی یدیه«انتهی».

هاهنا،و بالجملة قد بان بقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّذی مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ ،ثبوت محبّة اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی علیّ علیه السّلام،و لو لا اختصاص علیّ علیه السّلام بغایة هذه المرتبة لاقتضی الکلام خروج الجماعة بأسرها عن هذه المحبّة علی کلّ حال،و ذلک محال، او کان التخصیص بلا معنی،فیلحق بالعبث و منصب النّبوّة متعال عن ذلک،فثبتت هذه المرتبة لعلیّ علیه السّلام بدلالة قوله:کرّار غیر فرّار،و هی منتفیة عن أبی بکر و عمر لفرّهما و عدم کرّهما،و فی تلافی أمیر المؤمنین علیه السّلام بخیبر ما فرط من غیره، دلیل علی توحّده بزیادة الفضل و مزیّته علی من عداه،و لا ریب أنّ غایة المدح و التعظیم و التبجیل،المحبّة من اللّه و رسوله،لأنّها النّهایة و لا ملتمس بعدها و لا مزید علیها و هی الغایة القصوی و الدرجة العظمی وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

و أما ما ذکره من أنّ المصنّف یروی هذه الفضائل من کتب أهل السنّة، فمسلّم و وجهه ظاهر ممّا قررناه سابقا،لکنّهم حین نقلوا هذه الأحادیث لم یکن یفهموا لحماقتهم أنّها ممّا یصیر حجّة للشیعة،فلا یدلّ ذلک علی إخلاصهم و خلاصهم عن الأغراض،و لهذا تری المتأخّرین من أهل السنّة إنّهم إذا نبّههم«أنبهم خ ل» الشیعة بما یلزمهم من أحادیث المتقدّمین یبادرون إلی قدحها تارة فی سندها،و تارة فی دلالتها،و تارة فی تأویلها،و تارة بتخصیصها،و تارة بالزیادة و النّقصان کما أرینا که مرارا.

المذکور ،و لکنی أمرت بشیء فاتبعته إشارة أیضا إلی ما ذکر فافهم.

و أما ما ذکره الناصب من حدیث خوخة أبی بکر،فلا یصلح لأن یکون موازیا فی الدلالة علی الفضل لفتح الباب،و هذا ظاهر من تفسیر الجوهری الخوخة بالکوّة فی الجدار یؤدی الضوء،و تفسیرها بالباب الصغیر من جملة تمویهات الناصب،فلا یلتفت إلیه،مع أنّ أصل هذا الحدیث لیس بمتّفق علیه،فلا یصلح للاحتجاج به علی الخصم،بل الخصم یقول:إن اصحاب النّاصب وضعوا هذا فی مقابل ذاک حفظا لشأن أبی بکر و ترویجا له،و بالجملة نحن إنّما نحتج بروایة من لم یعتقد کون علیّ علیه السّلام أفضل الصحابة علی الإطلاق،فان أتیتم فی فضائل الصحابة الثلاثة بروایة من لم یعتقد أفضلیّتهم فقد تمّت المعارضة،و إلاّ فلا،علی أنّ ذلک معارض بما رواه ابن الأثیر فی النهایة،حیث قال:و فی حدیث آخر إلاّ خوخة علیّ علیه السّلام«انتهی»و إذا تعارضا تساقطا،و بقی حدیث الباب سالما مسلما لباب مدینة العلم،و توضیح المقام علی وجه یتضح به جلّیة الحال و سریرة المقال، انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی أفعاله فی الأمور الدّنیویة من الحرکة و السّکون علی ظاهر الحال من کونها صالحة مباحة علی أصلها،کفتح أبواب الصحابة و إعطائه الرایة، و دفع الآیات من البراءة لأبی بکر،لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یعلم الباطن و لا یعلمها إلاّ اللّه سبحانه،و سدّ الأبواب و أخذ الآیات من أبی بکر بوحی من اللّه تعالی کما نقله الفریقان،و قد تقدّم ذکره،و کان فعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظاهر الحال،و فعل الباری سبحانه تعالی فی المنع علی باطن الحال لا علی ظاهره،فعلم من صلاح باطن علیّ علیه السّلام ما لم یکن حاصلا للممنوع،و لو لم یکن الأمر کذلک لکان اختصاصه علیه السّلام بذلک دون غیره عبثا،و یتعالی فعل القدیم سبحانه عنه عقلا و نقلا،لقوله تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ ،فقد ثبت صلاح الباطن و الظاهر لعلی علیه السّلام بمقتضی الوحی من اللّه سبحانه و فعل رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اختصاص الرّسول و علیّ صلوات

ص :437

اللّه علیهما بفتح بابیهما دلیل ظاهر علی زیادة درجات علیّ علیه السّلام فی الشرف و الفضل و الکرامة،حتّی لم یبق بعدها زیادة المستزید إلی أن الحقه اللّه بنبّیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جواز الاستطراق و هو جنب،دلیل لائح علی طهارته و شرفه،و کذا فی حقّ ذرّیّته الطاهرة علیهم الصلاة و السلام،فإذن فقد تفرّد علیّ علیه السّلام بذلک و هو ممّن لا یضاهیه أحد من الامّة،و من ثبت له ذلک کان الاتباع له أولی و أوجب و الاقتداء به أوکد و أفرض، و لنعم ما قال السید الحمیری رحمه اللّه تعالی:

شعر:

و خصّ رجالا من قریش بان بنی

لهم حجرا فیه و کان(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)مسددا

فقیل له سدّ کلّ باب فتحته

سوی باب ذی التقوی علیّ فسدّدا

لهم کلّ باب أشرعوا غیر بابه

و قد کان منفوسا علیه محسّدا

و قال رحمه اللّه تعالی:

شعر:

و أسکنه فی المسجد الطّهر وحده

و زوجته و اللّه من شاء یرفع

فجاوره فیه الوصیّ و غیره

و أبوابهم فی المسجد الطّهر شرّع

فقال لهم سدّوا عن اللّه صادقا

فظنّوا بها عن سدّها و تمنّعوا

فقام رجال یذکرون قرابة

و ما تمّ فیما ینبغی«ینبغی ظ»القوم مطمع

فعاتبه فی ذاک منهم معاتب

و کان له عمّا و للعمّ موضع

فقال له أخرجت عمّک کارها

و أسکنت هذا إنّ عمّک یجزع

فقال له یا عمّ ما انا الّذی

فعلت بکم هذا بل اللّه فاقنع

آخی بین النّاس و ترک علیّا علیه السّلام حتّی بقی آخرهم لا یری له أخا فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخیت بین أصحابک و ترکتنی؟فقال:إنّما ترکتک لنفسی أنت أخی و أنا أخوک،فان ذکرک أحد،فقل:أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یدعیها بعدک إلاّ کذّاب،و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا ما أخرتک إلاّ لنفسی،و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنّه لا نبیّ بعدیّ و أنت أخی و وارثی،و فی الجمع بین الصّحاح[1]

الستّة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:مکتوب علی باب الجنّة لا اله الا اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،علیّ أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی عام«انتهی».

الاخوة فیها و فی مراتب کثیرة،منها أنّه مماثله فی النفس بنصّ القرآن المجید، و قد سبق بیانه فی آیة المباهلة،[1]

و منها انّه مضاهیه فی الولایة،لقوله تعالی:

إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا [2]

الآیة و قد تقدّم أیضا،و منها انّه نظیره فی العصمة بدلیل قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [3]

الآیة،و قد مضی شرحه،و منها أنّه مشابهة و مشارکه فی الأداء و التبلیغ بدلیل الوحی من اللّه سبحانه إلی الرّسول یوم إعطائه براءة لغیره،

فهبط جبرئیل علیه السّلام و قال:لا یؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک،فاستعادها من أبی بکر و دفعها إلی علیّ علیه السّلام، و قد سلف بیانه،[4]

و منها انّه نظیره فی النسب الطاهر الکریم،و منها انّه نظیره فی الموالاة

لقول النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه کما مرّ،[5]

و منها فتح بابه فی المسجد کفتح باب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جوازه فی المسجد کجوازه و دخوله فی المسجد جنبا کحال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد مرّ أیضا[6]

و منها أنّه نظیره فی النور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام[7]

و التسبیح و التقدیس یصدر منهما للّه عزّ و جل

ص :441

و قد تقدم هذا أیضا و منها أنّه نظیره فی استحقاق الامامة،لأنّه یستحقّها علی طریق استحقاق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّبوة،سواء بدلیل قوله تعالی لإبراهیم: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً،قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ،الآیة و قد مضی بیان ذلک و إنّهما علیهما السّلام دعوة إبراهیم الخلیل علیه السّلام و منها أنّه أخوه بسببین آخرین و هو أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسمی فاطمة بنت أسد امّا،و العم یسمی أبا بدلیل قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ الآیة و قال الزجاج:أجمع النّسابون علی انّ اسم أبی إبراهیم تارخ و بقوله تعالی حکایة عن یعقوب: مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی ،الآیة و إسماعیل کان عمّه إلی غیر ذلک من الأشیاء الشریفة الّتی شابهه و ناظره فیها و تعذر استقصاؤها هاهنا،و من یکون مشاکلا و مضاهیا للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه المراتب العظیمة الجلیة،لا ریب فی أنّه یکون أحقّ بالخلافة و أجدر ممّن لم یحصل له شیء من هذه أو بعضها،و هذا ظاهر لمن تأمّله بیّن لمن تدبّره إنشاء اللّه سبحانه،و أما ما ذکره من أنّ أبا بکر کان خلیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانّما توهّمه من الحدیث الموضوع الّذی وقع فیه الخلّة علی وجه الفرض و التقدیر و هو ما

رووا عنه إنّه قال: لو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا ،یعنی لو اتّخذت من غیر أهل بیتی خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا فلا یلزم وقوع الخلّة و قال فی شأن علیّ علیه السّلام بحرف التحقیق و صیغة الجزم

فی روایة ابن مردویه :[1]

إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی و خیر من أترکه بعدی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب ،فلا یعارض ما روی فی شأن أبی بکر ما روی فی شأن علیّ علیه آلاف التحیة و الثناء و أین المخیل من المحقّق؟ و المفروض من المجزوم به؟،و لو فرض وضع حدیث یدلّ علی تحقّق الخلّة لما کان معارضا لذلک،لعدم الاتّفاق علیه،و لمعارضته ما روی من نقائصه معه هذا.

و قد أغمض النّاصب عن التعرض لما ذکره المصنّف من الحدیث الجمع بین الصحاح

ص :442

و لعلّه استحیا نعم،و نعم ما قیل:

شعر:

اسم علی العرش مکتوب کما نقلوا

من یستطیع له محوا و ترقینا[1]