ص :2

و له:

بمحمد و وصیّه و ابنیهما

الطاهرین و سید العبّاد

و محمد و بجعفر بن محمد

و سمیّ مبعوث بشاطی الوادی

و علی الطوسی ثم محمد

و علی المسموم ثم الهادی

حسن و اتبع بعدها بامامة

للقائم المبعوث بالمرصاد

و له:

یا زائرین اجتمعوا جموعا

و کلّهم قد أجمعوا الرجوعا

إذا حللتم تربة المدینة

بخیر أرض و بخیر طینه

فأبلغوا محمد الزکیّا

عنی السلام طیّبا ذکیّا

حتی إذا عدتم إلی الغریّ

فسلّموا عنی علی الوصیّ

و بعد بالبقیع فی خیر وطن

أهدوا سلامی نحو مولای الحسن

و أبلغوا القتلی بأرض الطفّ

تحیتی ألفان بعد ألف

ثمّت عودوا لبقیع الغرقد

نحو علیّ بن الحسین سیدی

و باقر العلم أخی الذخائر

و معدن العلیاء و المفاخر

و کنز علم اللّه فی الخلائق

جعفر الصادق أتقی صادق

فبلّغوهم من سلامی النامی

ما لا یزول مدّة الأیام

حتی إذا عدتم إلی بغدان

لمشهد الزکاء و الرضوان

فبلّغوا عنی سلاما دائبا

سلام من یری الولاء واجبا

و واصلوا السیر و زوروا طوسا

نحو علی ذی العلی بن موسی

حیّوه عنی ما أضاء کوکب

و ما أقام یذبل و کبکب

ص :4

و سلّموا بعد علی محمد

بأرض بغدان زکیّ المشهد

و اعتمدوا عسکر سامراء

أهدوا سلامی أحسن الإهداء

نحو علی الطاهر المطهّر

و الحسن المحسن نجل حیدر

و له:

لآل محمد أصبحت عبدا

و آل محمد خیر البریّة

أناس حلّ فیهم کل خیر

مواریث النبوة و الوصیة

*** الشاعر المحب أبو الفضل بن سلامة الحصکفی الدیاربکری المتولد بعد ستین و أربعمائة و المتوفی فی ربیع الأول من سنة 553 ه یمدح أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و یقول:

أقوت مغانیهم فأقوی الجلد

ریعان کل بعد سکن فدفد

أسأل عن قلبی و عن أحبابه

و منهم کل مقر یجحد

و هل تجیب أعظم بالیة

و أرسم خالیة من ینشد

لیس بها إلاّ بقایا مهجة

و ذاک إلاّ حجر أو وتد

کأننی بین الطلول واقف

اندبهن الأشعث المقلد

صاح الغراب فکما تحملوا

مشی بها کأنه مقید

یحجل فی آثارهم بعدهم

بادی السمات أبقع و أسود

ص :5

لبئس ما اعتاضت و کانت قبلها

یرتع فیها ظبیات خرد

لیت المطایا للنوی ما خلقت

و لا حدا من الحداة أحد

رغاؤها و حدوهم ما اجتمعا

للصب إلاّ و نحاه الکمد

تقاسموا یوم الوداع کبدی

فلیس لی منذ تولوا کبد

علی الجفون رحلوا و فی الحشا

تقیلوا و دمع عینی وردوا

فأدمعی مسفوحة و کبدی

مقروحة و علتی ما تبرد

و صبوتی دائمة و مقلتی

دامیة و نومها مشرد

تیمنی منهم غزال اغید

یا حبذا ذاک الغزال الأغید

حسامه مجرد و صرحه

ممرد و خده مورد

و صدغه فوق احمرار خده

مبلبل معقرب مجعد

کأنما نکهته و ریقه

مسک و خمر و الثنایا برد

یقعده عند القیام ردفه

و فی الحشا منه المقیم المقعد

له قوام لقضیب بانة

یهتز قصدا لیس فیه أود

أیقنت لما أن حدا الحادی بهم

و لم أمت أن فؤادی جلمد

کنت علی القرب کئیبا مغرما

صبا فما ظنک بی إذ بعدوا

هم الحیاة أعرقوا أم اشأموا

أم أیمنوا أم اتهموا أم أنجدوا

لیهنهم طیب الکری فانه

حظهم و حظ عینی السهد

نعم تولوا بالفؤاد و الکری

فأین صبری بعدهم و الجلد

لو لا الضنا جحدت و جدی بهم

لکن نحولی بالغرام یشهد

لیس علی المتلف غرم عندهم

و لا علی القاتل عمدا قود

هل أنصفوا إذ حکموا أم اسعفوا

من تیموا أم عطفوا فاقتصدوا

ص :6

بل اصطفوا إذ حکموا و أتلفوا

من هیموا و أخلفوا ما وعدوا

و سائل عن حب أهل البیت هل

أقر إعلانا به أم أجحد

هیهات ممزوج بلحمی و دمی

حبهم و هو الهدی و الرشد

حیدرة و الحسنان بعده

ثم علی و ابنه محمد

جعفر الصادق و ابن جعفر

موسی و یتلوه علی السید

أعنی الرضا ثم ابنه محمد

ثم علی و ابنه المسدد

الحسن التالی و یتلو تلوه

محمد بن الحسن المفتقد

فإنهم أئمتی و سادتی

و إن لحانی معشر و فندوا

أئمة أکرم بهم أئمة

أسماؤهم مسرودة تطرد

هم حجج اللّه علی عباده

و هم إلیه منهج و مقصد

هم فی النهار صوم لربهم

و فی الدیاجی رکع و سجد

قم أتی فی هل أتی مدحهم

ما شک فی ذلک إلاّ ملحد

قوم لهم فضل و مجد باذخ

یعرفه المشرک ثم الملحد

قوم لهم فی کل أرض مشهد

لا بل لهم فی کل قلب مشهد

قوم منی و المشعران لهم

و المروتان لهم و المسجد

قوم لهم مکة و الأبطح و ال

خیف و جمع و البقیع الغرقد

ما صدق الناس و لا تصدقوا

ما نسکوا و أفطروا و عیدوا

لو لا رسول اللّه و هو جدهم

وا حبذا الوالد ثم الولد

و مصرع الطف و لا أذکره

ففی الحشا منه لهیب موقد

یری الفرات ابن البتول طامیا

یلقی الردی و ابن الدعی یرد

حسبک یا هذا و حسب من بغی

علیهم یوم المعاد الصمد

ص :7

یا أهل بیت المصطفی یا عدتی

و من علی حبهم اعتمد

أنتم إلی اللّه غدا وسیلتی

و کیف أخشی و بکم اعتضد

ولیکم فی الخلد حی خالد

و الضد فی نار لظی یخلد

و لست أهواکم ببغض غیرکم

إنی إذا أشقی بکم لا أسعد

فلا یظن رافضی أننی

وافقته أو خارجی مفسد

محمد و الخلفاء بعده

أفضل خلق اللّه فیما أجد

هم أسسوا قواعد الدین لنا

و هم بنوا أرکانه و شیدوا

و من یخن أحمد فی أصحابه

فخصمه یوم المعاد أحمد

هذا اعتقادی فالزموه تفلحوا

هذا طریقی فاسلکوه تهتدوا

و الشافعی مذهبی مذهبه

لأنه فی قوله مؤید

اتبعه فی الأصل و الفرع معا

فلیتبعنی الطالب المسترشد

إنی بإذن اللّه ناج سابق

إذا ونی الظالم و المقتصد

و له أیضا:

حنت فأذکت لوعتی حنینا

أشکو من البین و تشکو البینا

قد عاث فی إشخاصها طول السری

بقدر ما عاث الفراق فینا

فخلها تمشی الهوینا طالما

أضحت تباری الریح فی البرینا

و کیف لا نأوی لها و هی التی

بها قطعنا السهل و الحزونا

ها قد وجدنا البر بحرا زاخرا

فهل وجدنا غیرها سفینا

ان کن لا یفصحن بالشکوی لنا

فهن بالارزام یشتکینا

ص :8

قد أقرحت بما تئن کبدی

إن الحزین یرحم الحزینا

مذ عذبت لها دموعی لم تبت

هیما عطاشا و تری المعینا

و قد تیاسرت بهن جائرا

عن الحمی فاعدل بها یمینا

تحن اطلالا عفا آیاتها

تعاقب الأیام و السنینا

یقول ضحبی أ تری آثارهم

نعم و لکن لا نری القطینا

لو لم تجد ربوعهم کوجدنا

للبین لم تبل کما بلینا

ما قدر الحی علی سفک دمی

لو لم تکن أسیافهم عیونا

أ کلما لاح لعینی بارق

بکت فأبدت سری المصونا

لا تأخذوا قلبی بذنب مقلتی

و عاقبوا الخائن لا الأمینا

ما استترت بالورق الورقاء کی

تصدق لما علت الغصونا

قد وکلت بکل باک شجوه

تعینه إذ عدم المعینا

هذا بکاها و القرین حاضر

فکیف من قد فارق القرینا

2 أقسمت ما الروض إذا ما بعثت

أرجاؤه الخیری و النسرینا

و أدرکت ثماره و عذبت

أنهاره و أبدت المکنونا

و قابلته الشمس لما أشرقت

و انقطعت أفنانه فنونا

أذکی و لا أحلی و لا أشهی و لا

أبهی و لا أوفی بعینی لینا

من نشرها و ثغرها و وجهها

و قدها فاستمع الیقینا

یا خائفا علیّ أسباب العدی

أما عرفت حصنی الحصینا

إنی جعلت فی الخطوب موئلی محمدا و الأنزع البطینا أحببت یاسین و طاسین و من یلوم فی یاسین أو طاسینا سر النجاة و المناجاة لمن أوی إلی الفلک و طور سینا

ص :9

و ظن بی الأعداء إذ مدحتهم

ما لم أکن بمثله قمینا

یا ویحهم و ما الذی یریبهم

منی حتی رجموا الظنونا

و کم مدیح قدروا فی رافد

فلم یجنوا ذلک الجنونا

و إنما أطلب رفدا باقیا

یوم یکون غیری المغبونا

یا تائهین فی أضالیل الهوی

و عن سبیل الرشد ناکبینا

تجاهکم دار السلام فابتغوا

فی نهجها جبریلها الأمینا

لجوامعی الباب و قولوا حطة

تغفر لنا الذنوب أجمعینا

ذروا العنا فإن أصحاب العبا

هم النبا إن شئتم التبیینا

دینی الولاء لست أبغی غیره

دینا و حسبی بالولاء دینا

هما طریقان فاما شأمة

أو فالیمین فاسلکوا الیمینا

سجنکم سجین إن لم تتبعوا

علینا دلیل علیینا

*** ذکره العلامة ابن الجوزی فی«المنتظم»ج 18 ص 128.

الناشی و لقد تبین فضلهم فی هل أتی فضل تذل به قلوب الحسد و جزاؤهم بالصبر ما هو جنة فیه الحریر لباسهم لم ینفد یسقون فیها سلسبیل یدیرها ولدان حور بین حور خرد

ص :10

ص :11

ص :12

ص :13

ص :14

ص :15

ص :16

ص :17

ص :18

ص :2

لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و منهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی 307 ه فی«مسند أبی یعلی»(ج 12 ص 451 ط دار المأمون للتراث)قال:

حدثنا أبو خیثمة،حدثنا محمد بن عبد اللّه الأسدی،حدثنا سفیان،عن زبید،عن شهر بن حوشب،عن أمّ سلمة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جلّل علیّا،و حسنا، و حسینا،و فاطمة کساء،ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی،اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

فقالت أم سلمة:قلت:یا رسول اللّه،أنا منهم؟قال:إنک إلی خیر.

و منهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی المتوفی 463 ه فی «موضح أوهام الجمع و التفریق»(ج 2 ص 312 ط دار المعرفة-بیروت)قال:

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حفص المالینی أخبرنا أبو محمد الحسن بن رشیق بمصر،حدّثنا علی بن سعید بن بشیر الرازی،حدثنی أبو أمیة عمرو بن یحیی بن سعید الأموی،حدثنا عمی عبید بن سعید عن الثوری،عن عمرو بن قیس عن زبید عن شهر بن حوشب،عن أم سلمة رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دعا علیا و فاطمة و حسنا و حسینا فجللهم بکساء ثم تلا إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال:و فیهم أنزلت.

و منهم الشیخ یونس الشیخ ابراهیم السامرائی فی«حقائق عن آل البیت و الصحابة» ص 11 ط المکتبة العصریة-صیدا-بیروت عام 1400 ه 1980 م)قال:

لا یخفی علی کل مسلم أن اللّه تعالی أمرنا بحب آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم کما جاء ذلک فی صریح القرآن الکریم،قال تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ کما قال فی عز و جل فی آیة أخری: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ

ص :4

عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و لهذه المکانة العظیمة لآل بیت النبی یجب علی المسلم أن یسعی لتعظیمهم و احترامهم و العمل بما أمروا به من کتاب اللّه و سنة نبیه علیه الصلاة و السلام،فقد ذکر الفخر الرازی أن أهل بیته صلّی اللّه علیه و سلم ساووه فی خمسة أشیاء:فی الصلاة علیه و علیهم فی التشهد،و فی السلام،و الطهارة،و فی تحریم الصدقة،و فی المحبة،و من هذا و غیره یظهر لنا وجوب محبة آل البیت و تحریم بغضهم التحریم الغلیظ.و بذلک صرح البیهقی و البغوی،بل نص علیه الامام الشافعی فیما حکی عنه من قوله:

یا آل بیت رسول اللّه حبکم

فرض من اللّه فی القرآن أنزله

یکفیکم من عظیم الفخر أنکم

من لم یصلّ علیکم لا صلاة له

و لأبی الحسن عن جبیر رحمه اللّه.

أحب النبی المصطفی و ابن عمه

علیا و سبطیه و فاطمة الزهراء

هم أهل بیت أذهب الرجس عنهم

و أطلعهم فی افقنا أنجما زهرا

و قال الامام عبد الوهاب الشعرانی فی الفتوحات:

فلا تعدل بأهل البیت خلقا

فأهل البیت هم أهل السیادة

فبغضهم من الإنسان خسر

حقیقی و حبهم عبادة

و

منهم الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الدمشقی الشافعی المتوفی سنة 748 فی«سیر أعلام النبلاء»(ج 3 ص 385 ط مؤسسة الرسالة فی بیروت)قال:

الأوزاعی:حدثنا أبو عمار-رجل منا-حدثنی واثلة بن الأسقع، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،أخذ حسنا،و حسینا،و فاطمة،و لف علیهم ثوبه،و قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33]

اللهم هؤلاء أهلی.قال واثلة:فقلت یا رسول اللّه،و أنا من أهلک؟قال:و أنت من أهلی قال:فإنها لمن أرجی ما أرجو.

ص :5

هذا حدیث حسن غریب.

و قال أیضا فی ج 10 ص 346:أنبأنا جماعة عن أسعد بن روح،أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه،أخبرنا ابن ریذة،أخبرنا سلیمان بن أحمد،حدثنا أبو خلیفة،حدثنا أبو الولید الطیالسی،حدثنا عبد الحمید بن بهرام،حدثنا شهر،سمعت أمّ سلمة تقول:

جاءت فاطمة غدیة بثرید لها تحملها فی طبق،حتی وضعتها بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال[لها]

:أین ابن عمک؟قالت:هو فی البیت.قال:ادعیه،[و ائتینی بابنی]

قالت:فجاءت تقود ابنیها،کل واحد منهما فی ید،و علی یمشی فی أثرها،[حتی دخلوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم]

فأجلسهما فی حجره،و جلس علی علی یمینه،و جلست فاطمة عن یساره،[قالت أم سلمة:]

فأخذت من تحتی کساء کان بساطنا علی المنامة فی البیت،ببرمة فیها خزیرة،فجلسوا یأکلون من تلک البرمة،و أنا أصلی فی تلک الحجرة.فنزلت: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و أخذ فضل الکساء فغشاهم ثم أخرج یده الیمنی من الکساء و ألوی بها إلی السماء ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی.

قالت:فأدخلت رأسی فقلت:یا رسول اللّه و أنا معکم؟قال:أنت إلی خیر.مرتین.

رواه الترمذی مختصرا و صححه من طریق الثوری عن زبید عن شهر بن حوشب.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن أحمد بن عبد العزیز الفتوحی الحنبلی-ابن النجار المتوفی 972 ه فی«شرح الکوکب المنیر»(ج 2 ص 242 ط دار الفکر-دمشق)قال:

و أهل البیت(هم:علی و فاطمة)بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (و نجلاهما)هما حسن و حسین(رضی اللّه تعالی عنهم)،لما

فی الترمذی: أنه لما نزل قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ أدار النبی صلی اللّه علیه و سلم الکساء،و قال:هؤلاء أهل بیتی.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن المزّی المتوفی

ص :6

742 فی کتابه«مختصر الأشراف بمعرفة الأطراف»(ج 12 ص 397 ط بیروت) حدیث خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیه مرط مرحل من شعر أسود...

الحدیث-فی فضل الحسن و الحسین.و فیه: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی اللباس عن سریج بن یونس و أحمد بن حنبل و إبراهیم بن موسی،ثلاثتهم عن یحیی بن زکریا بن أبی زائدة،عن أبیه،عن مصعب بن شیبة به-مختصرا.و فی الفضائل عن أبی بکر بن أبی شیبة و محمد بن عبد اللّه بن نمیر،کلاهما عن محمد بن بشر،عن زکریا بن أبی زائدة-بتمامه.د فی اللباس(6:1) عن یزید بن خالد-و حسین ابن علی-ت فیه(لا،فی الاستئذان 83)عن أحمد بن منیع-ثلاثتهم عن یحیی بن أبی زائدة به-مختصرا کما هاهنا،و قال ت:حسن صحیح.

و قال أیضا فی ج 13 ص 12:حدیث: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جلّل علی الحسن و الحسین و علی و فاطمة کساء...الحدیث. ت فی المناقب(134:5)عن محمود بن غیلان،عن أبی أحمد الزبیری،عن سفیان،عن زید،عن شهر بن حوشب به. و قال:حسن صحیح،و هذا أحسن شیء روی فی هذا الباب.

و منهم الدکتور علی محمد جماز فی«مسند الشامیین من مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 210 ط مؤسسة الکتب الثقافیة فی الدوحة)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا محمد بن مصعب قال ثنا الأوزاعی عن شدّاد أبی عمار قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع و عنده قوم،فذکروا علیا فلما قاموا قال لی:

ألا أخبرک بما رأیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قلت:بلی.قال أتیت فاطمة رضی اللّه عنها أسألها عن علی،قالت توجه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجلست أنتظره حتی جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و معه علی و حسن و حسین رضی اللّه عنهم،آخذ کل واحد منهم بیده حتی دخل،فأدنی علیا و فاطمة فأجلسهما بین یدیه،و أجلس حسنا و حسینا،کل واحد منهما علی فخذه،ثم لفّ

ص :7

علیهم ثوبه أو قال کساء ثم تلا هذه الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی،و أهل بیتی أحق.

(أ)رواته:ثقات،عدا محمد بن مصعب و حدیثه حسن إن شاء اللّه.

(ب)درجته:إسناده حسن.

(ج)تخریجه:أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد 167/9،و قال:رواه أحمد و أبو یعلی باختصار،و زاد«إلیک لا إلی النار»و الطبرانی،و فیه محمد بن مصعب،و هو ضعیف الحدیث،سیئ الحفظ،رجل صالح فی نفسه.

قلت:اختلف العلماء فی تضعیفه،و من ضعفه فإنما ضعفه من قبل حفظه،و قال أبو زرعة:صدوق فی الحدیث،و قال أحمد:لا بأس به.

و

منهم العلامة أبو الحسین محمد بن أحمد بن جمیع الصیداوی المتولد 305 و المتوفی 402 ه فی«معجم الشیوخ»(ص 133 ط مؤسسة الرسالة و دار الایمان بیروت- طرابلس)قال:

حدثنا محمد بن عمار بالکوفة حدثنا محمد بن عبید بن أبی هارون المقرئ، حدّثنا أبو حفص الأعشی،عن اسماعیل بن أبی خالد،عن محمد بن سوقة،عن من أخبره،عن أم سلمة،قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم عندنا منکسّا/42/ رأسه،فعملت له فاطمة خزیرة،فجاءت و معها حسن و حسین رضی اللّه عنهم،فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛أین زوجک؟اذهبی فادعیه،فجاءت به فأکلوا،فأخذ کساء فأداره علیهم.فأمسک طرفه بیده الیسری،ثم رفع الیمنی إلی السماء و قال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی،اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.أنا حرب لمن حاربتم،سلم لم سالمتم،عدوّ لم عاداکم.

و منهم العلامة الشیخ فخر الدین محمد بن عمر بن الحسین الرازی المولود سنة 544

ص :8

و المتوفی سنة 606 ه فی کتابه«المحصول فی علم الأصول»(ج 2 ص 81 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

أما الآیة فقوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33]

؛و الخطأ رجس:فیجب أن یکونوا مطهرین عنه.

و أما الخبر

فقوله علیه الصلاة و السلام: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی. و أما المعنی فإن أهل البیت مهبط الوحی،و النبی صلّی اللّه علیه و سلم منهم و فیهم:فالخطأ علیهم أبعد.

و قال أیضا فی ص 82:فإذن:هذه الآیة تدل علی عصمة أهل البیت،و کلّ من قال ذلک زعم أنّ المراد به علی و فاطمة و الحسن و الحسین لا غیر،فلو حملناه علی غیرهم:کان ذلک قولا ثالثا.

و

منهم الشیخ أبو محمد السید بن ابراهیم أبو عمه-فی«الصحیح المسند من التفسیر النبوی للقرآن الکریم»(ص 90 دار الصحابة للتراث بطنطا)قال:

قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الآیة 33]

.

قال الحاکم-رحمه اللّه تعالی-فی المستدرک(416/2):حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب أنبأنا العباس بن الولید بن مزید أخبرنی أبی قال سمعت الأوزاعی یقول:حدثنی أبو عمار قال:حدثنی واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه قال: جئت أرید علیا رضی اللّه عنه فلم أجده.فقالت فاطمة رضی اللّه عنها:انطلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدعوه فاجلس فجاء مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و سلم فدخل و دخلت معهما.قال:فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حسنا و حسینا فأجلس کل واحد منهما علی فخذه و أدنی فاطمة من حجره و زوجها ثم لف علیهم ثوبه و أنا شاهد فقال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

ص :9

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً اللهم هؤلاء أهل بیتی قال الحاکم:صحیح علی شرط مسلم و وافقه الذهبی و قال:سمعه الولید بن مزید من الأوزاعی.حدیث حسن.

و

منهم شیخ الإسلام أبو العباس تقی الدین أحمد بن عبد الحلیم المشتهر بابن تیمیة الحرانی المتوفی 728 ه فی«قواعد الأدیان»(ص 26 ط دار القلم للتراث-الهرم)قال:

و قد روی الامام أحمد و الترمذی و غیرهما عن أم سلمة: أن هذه الآیة لما نزلت أدار النبی صلّی اللّه علیه و سلم کساءه علی علی و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم فقال:اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و قال أیضا فی ص 27:و لما بین سبحانه أنه یرید أن یذهب الرجس عن أهل بیته و یطهرهم تطهیرا،دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأقرب أهل بیته و أعظمهم اختصاصا به،و هم علی و فاطمة،رضی اللّه عنهما،و سیدی شباب أهل الجنة،جمع اللّه لهم بین أن قضی لهم بالتطهیر،و بین أن قضی لهم بکمال دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فکان فی ذلک ما دلنا علی أن إذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم نعمة من اللّه،لیسبغها علیهم،و رحمة من اللّه و فضل لم یبلغوهما بمجرد حولهم و قوتهم،إذ لو کان کذلک لاستغنوا بهما عن دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم،کما یظن من یظن أنه قد استغنی فی هدایته و طاعته عن إعانة اللّه تعالی له،و هدایته إیاه.

و قال شیخ الإسلام المذکور فی کتاب«الفتاوی الکبری»ج 1 ص 55.

مسألة:فی رجل قال فی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه إنه لیس من أهل البیت، و لا تجوز الصلاة علیه،و الصلاة علیه بدعة؟ الجواب:أما کون علی بن أبی طالب من أهل البیت،فهذا مما لا خلاف بین المسلمین فیه،و هو أظهر عند المسلمین من أن یحتاج إلی دلیل،بل هو أفضل أهل البیت،و أفضل بنی هاشم بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و

قد ثبت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه أدار کساه علی علی و فاطمة و حسن و حسین،فقال:اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم و طهرهم تطهیرا.

ص :10

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 4 ط مؤسسة الکتب الثقافیة-بیروت)قال:

أما بعد:فقد قال اللّه سبحانه: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب-33]

.

و

منهم العلامة المورخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 329 ط دار الفکر)قال:

قال[عمرو بن میمون]

: و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحسن و الحسین و علیا و فاطمة علیهم السلام،و مدّ علیهم ثوبا ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و منهم العلامة الشیخ عبد العزیز بن ناصر الرشید فی«التنبیهات السنیة علی العقیدة الواسطیة»(ص 311 ط مکتبة الریاض الحدیثة)قال:

بیته علی و فاطمة و الحسن و الحسین الذی أدار علیهم الکساء و خصهم بالدعاء، ذکره الشیخ تقی الدین.

و

منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی..خدیجة أم المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام»(ص 463 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم مضطجعا علی کساء حبری عند زوجته أم المؤمنین أم سلمة،و کانت قائمة تصلی،فدخلت علیه فاطمة الزهراء تحمل له برمة فیها خزیرة،فقال لها:ادع لی زوجک و ابنیک فجاء علی و حسن و حسین،فدخلوا، فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة؛و هبط جبریل،علیه السلام،و تلا علی النبی الکریم قول اللّه سبحانه: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

فأخذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طرفا من الکساء الذی کان یضطجع فوقه،

ص :11

فغطی به فاطمة و علیا و حسنا و حسینا،ثم أخرج یدیه فألوی بهما إلی السماء،ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الحلیم أبو شقة فی«تحریر المرأة فی عصر الرسالة»(ج 3 ص 41 ط 1 دار القلم-الکویت-عام 1410)قال:

عن عائشة: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم غداة و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علی فأدخله ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [رواه مسلم]

.

و منهم المحق الفاضل محمد شکور محمود الحاج امریر فی«الروض الدانی إلی المعجم الصغیر للطبرانی»(ج 1 ص 231 ط 1 دار عمار-عمان و المکتب الکلامی بیروت)قال:

حدثنا الحسن بن أحمد بن حبیب الکرمانی بطرسوس.حدثنا أبو الربیع الزهرانی،حدثنا عمار بن محمد،عن سفیان الثوری،عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه فی قوله جل و عز:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال:نزلت فی خمسة:فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علی،و فاطمة،و الحسن، و الحسین،رضی اللّه عنهم.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلی اللّه علیه و آله و اتباع السنة»(ص 18)قال:

و أوضح لنا صلّی اللّه علیه و سلم مکانة الامام علی و زوجه فاطمة و سیدنا الحسن و سیدنا الحسین

فعن عائشة أنها قالت: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علی فأدخله ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ

ص :12

الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

رواه مسلم.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد علی الصابونی الأستاذ بکلیة الشریعة و الدراسات الإسلامیة بمکة المکرمة فی«من کنوز السنة»(ص 141 ط المکتبة العلمیة بالمدینة المنورة)قال:

و من محبة الرسول صلی اللّه علیه و سلم تتولد محبة(آل البیت)،محبة آله و عشیرته،لأن من أحب شخصا أحب من یلوذ به و ینتسب الیه،و لا شک أن آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم هم أحق الناس بالحب و التقدیر،و قد أثنی اللّه علیهم بقوله إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ،فمحبتهم محبة للرسول،و تکریمهم تکریم له صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم الفاضل المعاصر محمد الأمین بن محمد المختار الحکبنی الشتقیطی فی«أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن»(ج 6 ص 579 ط عالم الکتب-بیروت)قال:

و قال بعض أهل العلم:إن أهل البیت فی الآیة هم من تحرم علیهم الصدقة و العلم عند اللّه تعالی.و قوله تعالی فی هذه الآیة الکریمة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ،الآیة.یعنی أنه یذهب الرجس عنهم،إلخ.

و

منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم»لأبی عبد اللّه الترمذی(ص 30 ط دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

انه دعاهم ثم تلا هذه الآیة إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ ... أبو هریرة.

و منهم العلامة محمد بن أحمد بن جزی الکلبی الغرناطی الأندلسی المولود 741 و المتوفی 792 ه فی«التسهیل لعلوم التنزیل»(ج 3 ص 137 ط دار الفکر)قال:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ (الرجس)أصله النجس،و المراد به هنا النقائص و العیوب(أهل البیت)منادی أو منصوب علی

ص :13

التخصیص،و أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم:هم أزواجه و ذریته و أقاربه کالعباس و علی و کل من حرمت علیه الصدقة،و قیل المراد هنا أزواجه خاصة، و البیت علی هذا المسکن،و هذا ضعیف لأن الخطاب بالتذکیر،و لو أراد ذلک لقال عنکن و

روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال نزلت هذه الآیة فی خمسة:فیّ و علی و فاطمة و الحسن و الحسین.

و منهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی«عقیلة الطهر و الکرم زینب الکبری» (ص 28 ط عالم الکتب-بیروت)قال:

روی من طرق صحیحة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،جاء و معه علی، و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و قد أخذ کل واحد منهما بیده صلّی اللّه علیه و سلم حتی دخل فأدنی علیا و فاطمة و أجلسهما بین یدیه،و أجلس حسنا و حسینا علی فخذیه،ثم لف علیهما کساء،ثم تلا هذه الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و فی روایة قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و فی أخری:قال: اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد،کما جعلتها علی إبراهیم،إنک حمید مجید.

إلی أن قال:و یحتمل ان التخصیص بالکساء لهؤلاء الأربع لأمر الهی،یدل علیه

حدیث أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه المصطفی من یدی فقلت:و أنا معکم یا رسول اللّه؟فقال:إنک من أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و إنک علی خیر.

و روی أحمد فی مسنده و الطبرانی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنزلت هذه الآیة فی خمسة:فیّ،و فی علی،و حسن، و حسین،و فاطمة رضوان اللّه علیهم أجمعین.

و روی ابن أبی شیبة و أحمد و الترمذی و الطبرانی و الحاکم و صححه عن أنس أن

ص :14

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یمر ببیت فاطمة إذا خرج إلی صلاة الفجر فیقول:

الصلاة أهل البیت... إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً اه.

و منهم الفاضل المعاصر؟فی«فهرس مسند أبی یعلی»(ج 14 ص 90 ط دار المأمون للتراث)قال:

جلّل علیا و حسنا و حسینا و فاطمة کساء ثم قال...

و منهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الأنسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم» (ص 541 ط 1 دار الحکمة الیمانیة)قال:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ الآیة نزلت فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السلام)یعنی إنما یذهب بأمره و نهیه فیأمرکم بمکارم الأخلاق و معالی الأمور،و الرجس الإثم الذی نهی اللّه عنه، قیل:الشیطان و الشرک.

و منهم العلامة الشیخ حافظ بن أحمد حکمی فی«معارج القبول بشرح سلم الوصول إلی علم الأصول-فی التوحید»(ج 2 ص 483 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و یدخل أهل بیته فی هذه الآیة من باب أولی بل بنص الحدیث الخمسة الذین جللهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بکسائه کما

فی صحیح مسلم عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم غداة و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله ثم قال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و منهم العلامة الشیخ عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة أم المؤمنین»(ص 482 ط دار

ص :15

الریان)قال:

و کثیرا ما بیّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أهل بیته الذین نزلت فی حقهم الآیة الشریفة هم علی بن أبی طالب،و فاطمة الزهراء و ولدیهما الحسن و الحسین

فقد قال واثلة بن الأسقع: لقد رأیتنی ذات یوم،و قد جئت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی بیت أم سلمة،فجاء الحسن فأجلسه علی فخذه الیمنی و قبّله،ثمّ جاء الحسین فأجلسه علی فخذه الیسری و قبله،ثم جاءت فاطمة فأجلسها بین یدیه،ثم دعا بعلی ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی..فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل(ج 1 ص 369 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ

أنس 285/3.

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ

292/6.

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .

قاله لأهل بیت علی عمرو بن میمونة 331/1.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم»لأبی عبد اللّه الترمذی(ص 32 ط دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

أنه لما نزلت هذه الآیة دخل علیه علی و فاطمة و الحسن...

ص :16

و

منهم الفاضل عبد الرحمن الشرقاوی فی علی إمام المتقین(ج 1 ص 49 ط مکتبة غریب الفجالة)قال:

و لما نزلت الآیة الکریمة: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ سئل الرسول:من هؤلاء الذین أمر اللّه بمودتهم.قال:علی و فاطمة و ولدهما.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدنی المغربی المالکی فی الدرر المکنونة (ص 11 ط المطبعة الفاسیة)قال:

و أخرج سعید بن منصور فی سننه عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ قال:قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أخرج الطبرانی و البزار عن الحسن بطرق بعضها حسن انه خطب خطبة بلیغة قال أنا الحسن بن محمد صلّی اللّه علیه و سلم أنا ابن البشیر أنا ابن النذیر أنا من أهل البیت الذین افترض اللّه تعالی مودتهم و موالاتهم فقال: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ .

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة أم المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام»(ص 484 ط دار الریان للتراث)قال:

و أنزل اللّه فی کتابه العزیز ما یدعم تعالیم الرسول فقال: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ .

و منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانی الشافعی فی «غرر التبیان فیمن لم یسم فی القرآن»(ص 465 ط دار قتیبة)قال:

«إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ» [الآیة 23]

هی:مودتهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قرابته منهم،فیصدّقونه،و لا یؤذونه،و قیل:هی مودة أقاربه صلّی اللّه علیه و سلم لأجله،و قیل:هم بنو فاطمة،و قیل:بنو عبد المطلب،و قیل:أهل الخمس.

ص :18

و منهم العلامة الشیخ عبد العزیز بن ناصر الرشید فی«التنبیهات السنیة علی العقیدة الواسطیة»(ص 310 ط مکتبة الریاض الحدیثة)قال:

قوله و یحبون أهل بیت رسول اللّه إلخ.أی أن أهل السنة و الجماعة یحبون أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و یتولونهم و یحترمونهم و یکرمونهم لقرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاحترامهم و محبتهم و البر بهم من توقیره و احترامه صلی اللّه علیه و سلم و امتثالا لما جاء به الکتاب و السنة من الحث علی ذلک،قال تعالی قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ و قد تکاثرت الأحادیث بالأمر بذلک و الحث علیه.قال ابن کثیر رحمه اللّه بعد کلام:و لا ننکر الوصایة بأهل البیت و الأمر بالإحسان إلیهم و احترامهم و إکرامهم،فإنهم من ذریة طاهرة و أشرف بیت وجد علی وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبا،و لا سیما إذا کانوا متبعین للسنة النبویة الصحیحة الواضحة الجلیة.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی بن محمد بن عبد الواحد الونشریسی التلمسانی المتولد فی حدود سنة 814 و المتوفی بفأس 914 ه فی کتاب«المعیار المعرب»(ج 2 ص 545 ط بیروت)قال:

و مما یدل علی احترام ذریته صلّی اللّه علیه و سلم قوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ أی إلاّ أن تودّونی فی قرابتی،و الذریة أقرب القرابة.

و

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 5 ص 467 ط عالم التراث للطباعة و النشر-بیروت)قال:

علی و فاطمة و ابناهما طب 3:39،11:444-مجمع 7:103،9:168-کشاف 145-قرطبی 16:22-کثیر 3:98.

علی و فاطمة و الحسن أهلی خفا 2:93.

علی و فاطمة و الحسن و الحسین کثیر 3:98-قرطبی 16:22.

ص :19

علی و فاطمة و ولداهما منثور 6:7-مسیر 7:285-قرطبی 16:22-کثیر 3:98.

و منهم العلامة شهاب الدین محمد أحمد الجعفی فی«تفسیر آیة المودة»ق 12 قال فی قوله تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ و قیل:هم ولد عبد المطلب و یدل علیه ما

روی أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة:أنا و حمزة و جعفر و علی و الحسن و الحسین و المهدی.

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق-

رواه جماعة:

فمنهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الانسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم» (ص 695 ط 1 دار الحکمة الیمانیة)قال:

و روی فی الثعلبی: مرج البحرین علی و فاطمة،بینهما برزخ محمد،یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان الحسن و الحسین علیهم السلام.

علیه و سلم،الحسن،و الحسین،و مشت فاطمة خلفه،و علی خلفها و هو یقول لهم:

إذا دعوت فآمنوا...إلخ. ثم یعلق جار اللّه علی هذا فیقول:و لا دلیل أقوی من هذه الآیة علی فضل أصحاب الکساء.

و منهم العلامة...فی کتابه«القول القیم مما یرویه ابن تیمیة و ابن القیم»(ص 51 ط بیروت)قال:

و لما أنزل اللّه آیة المباهلة فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ ...الآیة.دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فاطمة رضی اللّه عنها و حسنا و حسینا رضی اللّه عنهما و خرج للمباهلة.

و قال أیضا:فقد قال اللّه تعالی:فی حق إبراهیم: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ. وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ،وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ .و معلوم ان عیسی لم ینتسب إلی إبراهیم إلاّ من جهة امه مریم.

و منهم العلامة الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الکاتب الدینوری المتوفی سنة 276 فی«الاختلاف فی اللفظ و الرد علی الجهمیة و المشبهة»(ص 43 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 5:14)قال:

قوله تعالی: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ فدعا حسنا و حسینا وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ فدعا فاطمة علیها السلام، وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ فدعا علیا علیه السلام.

و

منهم العلامة...فی کتابه«القول القیم مما یرویه ابن تیمیة و ابن القیم»(ص 21 ط بیروت)قال:

و قد ثبت فی الصحاح حدیث وفد نجران،ففی البخاری و مسلم عن حذیفة و أخرجه مسلم عن سعد بن أبی-وقاص قال: لما نزلت هذه الآیة فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ،وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ،وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص :22

و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا فقال:اللهم هؤلاء أهلی.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اتباع السنة»(ص 18)قال:

و لما نزلت هذه الآیة فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا فقال:اللهم هؤلاء أهلی. رواه مسلم.

و منهم الشیخ أبو محمد السید بن إبراهیم أبو عمه-فی«الصحیح المسند من التفسیر النبوی للقرآن الکریم»(ص 19 ط دار الصحابة للتراث بطنطا)قال:

قوله تعالی: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ [الآیة 61]

.

قال الترمذی رحمه اللّه فی سننه رقم(2999):حدثنا قتیبة حدثنا حاتم بن إسماعیل عن بکیر بن مسمار-هو مدنی ثقة-عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه رضی اللّه عنه قال: لما نزلت هذه الآیة نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا،فقال اللهم هؤلاء أهلی.

قال أبو عیسی:هذا حدیث حسن غریب صحیح.قلت:هذا حدیث حسن.

و

منهم العلامة الشیخ حافظ بن أحمد حکمی فی«معارج القبول بشرح سلم الوصول إلی علم الأصول-فی التوحید»(ج 2 ص 474 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و لما نزلت هذه الآیة فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا فقال اللهم هؤلاء أهلی.

و منهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الانسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم»(ص 76 ط 1 دار الحکمة الیمانیة) عن ابن عباس: فلما دعاهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی المباهلة أخذ بید الحسن و الحسین و علی و فاطمة علیهم السلام و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

إذا أنا دعوت فآمنوا ثم دعا النصاری إلی المباهلة فأحجموا عنها،و أقروا بالذلة،

ص :23

و قبلوا الجزیّة، و روی أنهم استشاروا العاقب و کان ذا رأیهم،فقال:إنه نبی مرسل و ما لاعن قوم شیئا قط فعاش کبیرهم و لا ثبت صغیرهم فوادعوه و انصرفوا، و روی أن أسعف نجران قال لهم:إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه تعالی أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة و سألوا الصلح،فصالحهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کل سنة ألفی حلة،ألف فی رجب و ألف فی صفر،و ثلاثین درعا،و ثلاثین فرسا،و ثلاثین رمحا،فدفعوها الیه، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الذی نفسی بیده لو باهلوا لمسخوا قردة و خنازیر و لاضطرم علیه الوادی نارا و ما حال الحول علی النصاری حتی هلکوا

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ أی هذا الذی قصّ علیک من نبأ عیسی لهو القصص الحق.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الحلیم أبو شقة فی«تحریر المرأة فی عصر الرسالة»(ج 3 ص 40 ط 1 دار القلم-الکویت-عام 1410)قال:

قال تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ [سورة آل عمران:61]

.

ورد فی تفسیر ابن کثیر:... فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ أی نحضرهم فی حال المباهلة...فلما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا علی الحسن و الحسین فی خمیل له،و فاطمة تمشی عند ظهره للملاعنة،و له یومئذ عدة نسوة.

عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشی کأن مشیتها مشی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:مرحبا بابنتی،ثم أجلسها عن یمینه. [رواه البخاری و مسلم]

.

و قال أیضا فی ص 90:و ورد أیضا:... قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم العاقب و الطیب من رءوس وفد نجران من النصاری فدعاهما إلی الملاعنة فواعداه علی أن

ص :24

یلاعناه الغداة قال:فغدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخذ بید علی و فاطمة و الحسن و الحسین ثم أرسل إلیهما فأبیا أن یجیبا... قال جابر: و فیهم نزلت: تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ و قال جابر: أنفسنا و أنفسکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی بن أبی طالب و أبناءنا الحسن و الحسین و نساءنا فاطمة و هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه عن علی بن عیسی ثم قال:صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه،هکذا قال.و قد رواه أبو داود و الطیالسی عن شعبة عن المغیرة عن الشعبی مرسلا و هذا أصح.و قد روی عن ابن عباس و البراء نحو ذلک.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة أم المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام»(ص 483 ط دار الریان للتراث)قال:

عند ما قدم علیه وفد نصاری نجران،فقد دعاهم الرسول إلی الإسلام،و تلا علیهم ما أنزل اللّه من القرآن فی«عیسی بن مریم»،فلما رفضوا أمر اللّه سبحانه النبی أن یعرض علیهم الملاعنة بقوله تعالی:

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ و ارتضی زعماء النصاری المباهلة،فلما کان الیوم التالی،استعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لذلک،فأخذ بید علی و فاطمة،و بید الحسن و الحسین ثم أرسل إلی النجرانیین فخافوا عاقبة ملاعنة نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قالوا نصالحک علی الجزیة و لا نلاعنک،فصالحهم و أصبحوا فی جوار اللّه و ذمة رسوله.

ص :25

فآثروه و طووا،و فی الثالثة أسیر،فآثروه و طووا.فنزلت. وَ أَسِیراً :[الآیة 8]

.هو:

الأسیر من الکفّار یحسن إلیه فی دار الإسلام،و قیل:هو المملوک،و قیل:هو الأسیر من المسلمین،و قیل:هو الغریم المسجون.

و منهم الدکتور فرج بصمه جی من«کنوز المتحف العراقی»(ص 424 ط وزارة الاعلام بغداد»قال:

الرقم 45-باب من الخشب یتألف من مصراعین مفقود بعض أجزائه علیه کتابة نسخیة بارزة حول حشواته.صنع کما هو مدون علیه سنة(498 ه الموافق 1104 م) نقل من جامع الامام إبراهیم فی الموصل،(676-ع)،و نص الکتابة فی أعلی الباب:

1- بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ 2- یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ 3- اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً، إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ، 4- لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً [1]

.

و منهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الانسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم» (ص 876 ط 1 دار الحکمة الیمانیة)قال:

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ نزلت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهما السلام و جاریة لهم.

ص :27

و

منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابی الحبیشی المتوفی 782 فی«البرکة فی فضل السعی و الحرکة»(ص 59 ط دار المعرفة-بیروت)قال:

و فی تفسیر الثعالبی أن علیا رضی اللّه عنه انطلق إلی یهودی یعالج الصوف،فقال له:هل لک أن تعطینی جزة من صوف تغزلها لک بنت محمد صلّی اللّه علیه و سلم بثلاثة آصع من شعیر؟قال:نعم!فأعطاه الصوف و الشعیر،فقبلت فاطمة و أطاعت و قامت إلی صاع فطحنته و خبزت منه خمسة قراص.الحدیث بطوله.

و منهم العلامة الشیخ زین الدین محمد عبد الرءوف بن علی بن زین العابدین الشافعی المناوی القاهری المتوفی سنة 1031 ه فی«اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب و الفضائل»(ص 106 ط مکتبة القرآن بالقاهرة)قال:

و روی الثعلبی بإسناده: أن الحسن و الحسین مرضا فعادهما المصطفی فی ناس فقالوا:یا أبا الحسن،لو نذرت،فنذر علی و فاطمة:إن شفیا أن یصوما ثلاثا.

فشفیا و لا شیء عندهم،فاقترض علی من یهودی آصعا،فصنعت فاطمة طعاما، و قدمته له عند فطره،فوقف بالباب سائل،فاستطعمهم فقال علی:

فاطم ذات المجد و الیقین

یا بنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

قد قام بالباب له حین

یشکو إلی اللّه و یستکین

یشکو إلینا جائع حزین

کل امرئ بکسبه رهین

و فاعل الخیرات یستعین

موعده جنة علیین

حرّمها اللّه علی الضنین

و للبخیل موقف مهین

تهوی به النار إلی سجّین

فقالت فاطمة:

أمرک سمع یا بن عمّ و طاعة

ما بی من لوم و لا وضاعة

غذیت باللب و بالبراعة

أطعمه و لا أبالی الساعة

ص :28

أرجو إذا أنفقت من مجاعة

أن ألحق الأخیار و الجماعة

و أدخل الخلد و لی شفاعة

فأعطی الطعام و مکثوا یومهم و لیلتهم لم یذوقوا الماء فصنعت مثله،فوقف بالباب یتیم فاستطعم،فقال علی رضی اللّه عنه:

یا فاطمة بنت السید الکریم

بنت نبی لیس بالزنیم

قد جاءنا اللّه بذا الیتیم

من یرحم اللّه فهو رحیم

موعده فی جنة النعیم

قد حرّم الخلد علی اللئیم

یساق فی النار إلی الجحیم

شرابه الصدید و الحمیم

فقالت فاطمة:

إنی لأعطیه و لا أبالی

و أوثر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعا و هم أشبالی

أصغرهما یقتل فی القتال

بکربلاء یقتل فی اغتیال

للقاتل الویل مع الوبال

تهوی به النار إلی سفال

مصفّد الیدین بالأغلال

لقوله زادت علی الأکیال

فأعطی الطعام،و أمسکوا یومین و لیلتین لم یذوقوا شیئا إلاّ الماء القراح فوقف بالباب أسیر فاستطعم فقال علی:

فاطمة بنت النبی أحمد

بنت نبی سیّد مسوّد

هذا أسیر للنبی المهتدی

مکبل فی غله المقید

یشکو إلینا الجوع و التشدد

من یطعم الیوم یجده فی غد

فأطعمی من غیر منّ أو نکد

حتی تجازی بالذی لا ینفد

فقالت فاطمة:

لم یبق مما جئت غیر صاع

قد دمیت کفی مع الذراع

ابنای و اللّه من الجیاع

أبوهما بمحتده صناع

ص :29

یصنع المعروف بابتداع

عبل الذراعین طویل الباع

و ما علی رأسی من قناع

فأعطوه الطعام و مکثوا ثلاثا لا یذوقون الأکل و قد قضوا نذرهم،فأخذ علی الحسین،و أقبل علی المصطفی و هم یرتعشون کالفراخ من شدة الجوع فقال المصطفی:ما أشد ما یسوؤنی مما أری بکم،انطلق بنا إلی ابنتی فاطمة فلما رآها، و قد لصق بطنها بظهرها و غارت عینها لشدة الجوع قال:وا غوثاه!!یموت أهل بیت محمد جوعا؟!فنزل قول اللّه تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ.. إلی قوله: إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ .

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«الدرر المجموعة بترتیب أحادیث اللآلی المصنوعة»(ص 29 ط دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

اللهم أنزل علی آل محمد کما أنزلت علی مریم.. الأصبغ بن نباتة 371/1.

أقول:قاله صلّی اللّه علیه و آله فی قصة اطعام أهل البیت علیهم السلام.

و منهم الفاضل المعاصر محمد عطیة الأبراشی فی«عظمة الإسلام»(ص 404 ط مکتبة الانجلو المصریة-القاهرة)قال:

ذات یوم مرض الحسن و الحسین ابنا علی بن أبی طالب،فحزن أبوهما،و حزنت أمهما فاطمة بنت الرسول،و حزنت مربیتهما فضة،فنذر علی و فاطمة و المربیة أن یصوموا ثلاثة أیام للّه إذا شفی الحسن و الحسین.و قد شفاهما اللّه من مرضهما،فبدأ علی و فاطمة و فضة الصیام للوفاء بالنذر.و لم یکن فی بیت علی طعام للفطور و السحور،فاستلف علی ثلاثة أقداح من الشعیر.فطحنت فاطمة منها قدحا و خبزته لفطور الیوم الأول.و عند أذان المغرب جلس علی و فاطمة و فضة لتناول طعام الفطور،و هو ماء و أقراص الشعیر التی خبزتها ابنة الرسول.فلما أرادوا أن یأکلوا قدم مسکین و طرق الباب،و طلب إحسانا،فأعطوه أقراص الشعیر،و اکتفوا بالماء فطورا،

ص :30

و باتوا تلک اللیلة جائعین،و لم یجدوا طعاما للسحور.و فی الیوم الثانی أصبحوا صائمین.و فی الغد طحنت فاطمة قدحا آخر من الشعیر،و خبزته أقراصا،فلما سمعوا أذان المغرب جلسوا للفطور،فطرق الباب یتیم من الیتامی،یطلب طعاما، فأعطوه ما کان لدیهم من أقراص الشعیر،و اکتفوا بالماء فی فطورهم،و باتوا جیاعا فی تلک اللیلة أیضا.و فی الیوم الثالث صاموا،و طحنت فاطمة الباقی من الشعیر و خبزته، فلما جلسوا للفطور عند المغرب،قدم أسیر جائع،و طرق الباب،و طلب إحسانا، فقدموا له ما کان لدیهم من الطعام،و حمدوا اللّه کل الحمد؛لأنهم استطاعوا الوفاء بما نذروه له جل شأنه.رحمهم اللّه رحمة واسعة،فقد باتوا ثلاث لیال جیاعا،و فضلوا المسکین و الیتیم و الأسیر علی أنفسهم،و أحسنوا إلیهم بما فی أیدیهم.و هذا نوع من الإیثار لا وجود له الیوم،لا وجود له فی ذلک العصر المادی الذی انتشرت فیه الأثرة و حب النفس،و صار کل إنسان یعیش لنفسه،و یحب نفسه،و لا یفکر إلاّ فی نفسه، و لا یشعر بشعور غیره،و لا یتألم المسکین،و لا یعطف علی یتیم،و لا ینظر إلی فقیر.

و فی ذلک قال عز و جل: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً،وَ أَسِیراً.

إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً .

و منهم الفاضل المعاصر توفیق الحکیم فی«مختار تفسیر القرطبی»(ص 861 ط الهیئة المصریة العامة للکتاب)قال:

و قال أهل التفسیر:نزلت فی علی و فاطمة رضی اللّه عنهما و جاریة لهما اسمها فضة.و

قد ذکر النقاش و الثعلبی و القشیری و غیر واحد من المفسرین فی قصة علی و فاطمة و جاریتهما حدیثا رواه لیث عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله عزّ و جل:

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً قال:مرض الحسن و الحسین فعادهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عادهما عامة العرب؛فقالوا:یا أبا الحسن- و رواه جابر الجعفی عن قنبر مولی علی قال: مرض الحسن و الحسین حتی عادهما أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه

ص :31

علیه و سلم،فقال أبو بکر رضی اللّه عنه:یا أبا الحسن- رجع الحدیث إلی حدیث لیث بن أبی سلیم- لو نذرت عن ولدیک شیئا،و کل نذر لیس له وفاء فلیس بشیء.فقال رضی اللّه عنه:إن برأ ولدای صمت للّه ثلاثة أیام شکرا.و قالت جاریة لهم نوبیة:إن برأ سیدای صمت للّه ثلاثة أیام شکرا.و قالت فاطمة مثل ذلک. و فی حدیث الجعفی فقال الحسن و الحسین:علینا مثل ذلک فألبس الغلامان العافیة،و لیس عند آل محمد قلیل و لا کثیر،فانطلق علی إلی شمعون بن حاریا الخیبری،و کان یهودیا،فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر،فجاء به،فوضعه ناحیة البیت،فقامت فاطمة إلی صاع فطحنته و اختبزته،و صلّی علی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم،ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه. و فی حدیث الجعفی: فقامت الجاریة إلی صاع من شعیر فخبزت منه خمسة أقراص،لکل واحد منهم قرص،فلما مضی صیامهم الأول وضع بین أیدیهم الخبز و الملح الجریش،إذ أتاهم مسکین،فوقف بالباب و قال:السلام علیکم أهل بیت محمد- فی حدیث الجعفی- أنا مسکین من مساکین أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم،و أنا و اللّه جائع؛أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنة.فسمعه علی رضی اللّه عنه،فأنشأ یقول:

فاطم ذات الفضل و الیقین

یا بنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

قد قام بالباب له حنین

یشکو إلی اللّه و یستکین

یشکو إلینا جائع حزین

کل امرئ بکسبه رهین

و فاعل الخیرات یستبین

موعدنا جنّة علّیین

حرّمها اللّه علی الضنین

و للبخیل موقف مهین

تهوی به النار إلی سجّین

شرابه الحمیم و الغسلین

من یفعل الخیر یقم سمین

و یدخل الجنة أی حین

فأنشأت فاطمة رضی اللّه عنها تقول:

ص :32

أمرک عندی یا ابن عمّ طاعة

ما بی من لؤم و لا وضاعة

غذیت فی الخبز له صناعة

أطعمه و لا أبالی الساعة

أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة

أن ألحق الأخیار و الجماعة

و أدخل الجنة لی شفاعة

فأطعموه الطعام،و مکثوا یومهم و لیلتهم لم یذوقوا شیئا إلاّ الماء القراح،فلما أن کان فی الیوم الثانی قامت إلی صاع فطحنته و اختبزته،و صلّی علی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم،ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین أیدیهم؛فوقف بالباب یتیم فقال:

السلام علیکم أهل بیت محمد،یتیم من أولاد المهاجرین استشهد والدی یوم العقبة.أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنة.فسمعه علی فأنشأ یقول:

فاطم بنت السید الکریم

بنت نبی لیس بالزنیم

لقد أتی اللّه بذی الیتیم

من یرحم الیوم یکن رحیم

و یدخل الجنة أی سلیم

قد حرم الخلد علی اللئیم

ألاّ یجوز الصراط المستقیم

یزلّ فی النار إلی الجحیم

شرابه الصدید و الحمیم

فأنشأت فاطمة رضی اللّه عنها تقول:

أطعمه الیوم و لا أبالی

و أوثر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعا و هم أشبالی

أصغرهم یقتل فی القتال

بکربلا یقتل باغتیال

یا ویل للقاتل مع وبال

تهوی به الناس إلی سفال

و فی یدیه الغلّ و الأغلال

کبولة زادت علی الأکبال

فأطعموه الطعام و مکثوا یومین و لیلتین لم یذوقوا شیئا إلاّ الماء القراح؛فلما کانت فی الیوم الثالث قامت إلی الصاع الباقی فطحنته و اختبزته،و صلّی علی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم،ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین أیدیهم؛إذ أتاهم أسیر فوقف

ص :33

بالباب فقال:السلام علیکم أهل بیت محمد،تأسروننا و تشدوننا و لا تطعمونا! أطعمونی فإنی أسیر محمد.فسمعه علی فأنشأ یقول:

فاطمه یا بنت النبی أحمد

بنت نبی سید مسوّد

و سماه اللّه فهو محمد

قد زانه اللّه بحسن أغید

هذا أسیر للنبی المهتد

مثقّل فی غلّة مقید

یشکو إلینا الجوع قد تمدد

من یطعم الیوم یجده فی غد

أعطیه لا تجعلیه أقعد

فأنشأت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها تقول:

لم یبق مما جاء غیر صاع

قد ذهبت کفّی مع الذراع

ابنای و اللّه هما جیاع

یا ربّ لا تترکهما ضیاع

أبوهما للخیر ذو اصطناع

یصطنع المعروف بابتداع

عبل الذراعین شدید الباع

و ما علی رأسی من قناع

إلاّ قناعا نسجه أنساع

فأعطوه الطعام و مکثوا ثلاثة أیام و لیالیها لم یذوقوا شیئا إلاّ الماء القراح،فلما أن کان فی الیوم الرابع،و قد قضی اللّه النذر أخذ بیده الیمنی الحسن،و بیده الیسری الحسین،و أقبل نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع،فلما أبصرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:یا أبا الحسن ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم انطلق بنا إلی ابنتی فاطمة فانطلقوا إلیها و هی فی محرابها،و قد لصق بطنها بظهرها،و غارت عیناها من شدة الجوع،فلما رآها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عرف المجاعة فی وجهها بکی و قال:وا غوثاه یا اللّه،أهل بیت محمد یموتون جوعا فهبط جبریل علیه السلام و قال:السلام علیک،ربک یقرئک السلام یا محمد،خذه هنیئا فی أهل بیتک.قال:و ما آخذ یا جبریل فأقرأه هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ إلی قوله: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً

ص :34

وَ أَسِیراً* إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً .

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق-

رواه جماعة:

منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری(القسم 1 ص 723 ط عالم الکتب-بیروت)قالوا:

هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ قال:نزلت فینا. علی.التفسیر 2:386.

قلت:إشارة إلی ما

رواه الحاکم فی«المستدرک بإسناده عن علی علیه السلام أنه قال:

هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ قال:نزلت فینا و فی الذین بارزوا یوم بدر:

عتبة و شیبة و الولید، هذا حدیث صحیح الاسناد عن علی رضی اللّه عنه.و قد اتفق الشیخان علی إخراجه من حدیث الثوری کما حدثناه أبو زکریا العنبری.

النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لامتی. و فی روایة: أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون.

و منهم روی العلامة عبد اللّه بن نوح الجیابخوری فی«الامام المهاجر»(ص 216 ط دار الشروق بجدة)قال:

و منها قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ سیأتی فی الأحادیث ما یشیر إلی وجود ذلک فی أهل البیت و إنهم أمان لأهل الأرض.

قد تقدم ما یدل علیه عن العامة فی ج 3 ص 76 و 78 و 79 و ج 9 ص 104-106 و ج 14 ص 148 و مواضع أخری.و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق.

رواه جماعة.

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 5 ص 638 ط عالم التراث للطباعة و النشر-بیروت)قال:

قال بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلاّ تبت.

موضوعات 2:3-تنزیه 1:413.

ص :40

ص :41

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی 385 ه فی «المؤتلف و المختلف»(ج 4 ص 2061 ط 1 دار الغرب الإسلامی بیروت 1406 ه 1986 م) قال:

حدثنا محمد بن القاسم بن زکریا،حدثنا عباد بن یعقوب حدثنا علی بن هاشم، عن عمرو أبی محرز،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی الحدیث.

و منهم الفاضل المعاصر العماد مصطفی طلاس فی«المصطفی من أحادیث المصطفی» (ص 91 ط دار طلاس دمشق)قال:

عن یزید بن حیّان أن زید بن أرقم حدّثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: أما بعد،ألا أیها الناس!فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب،و أنا تارک فیکم ثقلین:أولهما کتاب اللّه،فیه الهدی و النور،من استمسک به و أخذ به کان علی الهدی، و من أخطأه ضلّ،فخذوا بکتاب اللّه تعالی و استمسکوا به،ثم قال:و أهل بیتی، أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،قالها ثلاثا[1]

. أخرجه الامام أحمد و مسلم و عبد بن حمید.

ص :42

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الخفاجی المصری فی«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»(ج 3 ص 410 ط دار الفکر بیروت)قال:

و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث رواه الترمذی عن زید بن أرقم و جابر و حسنه (إنی تارک فیکم) إشارة إلی قرب أجله صلّی اللّه تعالی علیه و سلم و انه وصیة لامته

(ما إن أخذتم به) أی تمسکتم و عملتم به و اتبعتموه و ما موصوفة و ان شرطیة و الجملة صفة أو موصولة وصلته

(لن تضلوا) بمخالفة الشریعة و الطریق المستقیم (کتاب اللّه)بدل مفسر له(و عترتی)بمثناة فوقیة و معناه(أهل بیتی)السابق بیانهم و وجه تخصیصهم هنا و روی لم تضلوا.

و قال أیضا فی ج 4 ص 325:(و أوصی)صلی اللّه تعالی علیه و سلم فی مرض موته(بالثقلین بعده)و قوله(کتاب اللّه و عترته).

و

منهم العلامة الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب البغدادی فی«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ج 1 ص 62 ط دار طلاس دمشق)قال:

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن شهریار الأصبهانی-بها-أنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی،نا الحسن بن مسلم بن الطبیب الصنعانی،حدثنا عبد الحمید بن صبیح،نا یونس بن أرقم،عن هارون بن سعد،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لم تضلوا بعده:کتاب اللّه و عترتی،و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض». قال سلیمان:لم یروه عن هارون إلاّ یونس.

و قال أیضا فی ج 2 ص 690:أخبرنا علی بن المحسن القاضی،نا محمد بن عبد اللّه بن الحسین القطیعی،نا محمد بن القاسم الأنباری،حدثنی عم أبی أحمد بن بشار بن الحسن،أنا عبد الأعلی بن حماد النرسی،نا یحیی بن حمّاد،نا أبو عوانة، عن سلیمان بن مهران الکاهلی-و هو الأعمش-عن یزید بن حیان،عن زید بن أرقم

ص :43

قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی، أهل بیتی،فانظروا کیف تحفظونی فیهما».قلنا:یا رسول اللّه،و من أهل بیتک؟قال:

«آل علی،و آل جعفر،و آل العباس،و آل عقیل».

و أما أحمد بن سیار-بالسین المهملة،و الیاء المعجمة باثنتین من تحتها-فقد ذکرناه مع نظیره:«أحمد بن سنان»فی الفصل الثانی من هذا الکتاب.

و

منهم المولوی علی بن سلطان محمد القاری فی«شرح الشفاء للقاضی عیاض»(ج 3 ص 410 المطبوع بهامش«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»ط دار الفکر بیروت) قال:

(و قال علیه الصلاة و السلام)أی فیما رواه الترمذی عن زید بن أرقم و جابر و حسنه (إنی تارک فیکم ما) أی شیئا عظیما فما موصوفة صفتها

(إن أخذتم به) أو موصولة و الشرطیة صفتها أی إن تمسکتم به و عملتم به و یروی ما ان تمسکتم به

(لن تضلوا) أی عن الحق بعده أبدا

(کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی) تفصیل بعد الإجمال وقع بدلا أو بیانا(فانظروا)أی فتأملوا و تفکروا

(کیف تخلفونی) بتخفیف النون و تشدد أی کیف تعقبوننی(فیهما)أی فی حقهما و وقع فی أصل الدلجی کتاب اللّه و عترتی بین الشرط و الجزاء و هو مخالف للأصول المعتمدة ثم المراد بعترته أخص قرابته و قیل المراد علماء أمته فالتمسک بالقرآن التعلق بأمره و نهیه و اعتقاد جمیع ما فیه و حقیقته و التمسک بعترته محبتهم و متابعة سیرتهم.

و قال أیضا فی ج 4 ص 424:

(و أوصی بالثقلین بعده کتاب اللّه تعالی) بالجر بدل مما قبله و یجوز رفعه و نصبه

(و عترته) بکسر أوله أی أقاربه و أهل بیته و سمیا بالثقلین اما لثقلهما علی نفوس کارهیهما أو لکثرة حقوقهما فهما شاقان أو لعظم قدرهما أو لشدة الأخذ بهما أو لثقلهما فی المیزان من قبل ما أمر به فیهما أو لأن عمارة الدین بهما کما عمرت الدنیا بالانس و الجن المسمیین بالثقلین فی قوله تعالی سَنَفْرُغُ لَکُمْ

ص :44

أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ .

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة ام المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام»(ص 484 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

و قد حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم،علی أن یبین لصحابته و لمن یتبعهم إلی یوم الدین،فضل أهل البیت،

فقد قال: «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا، أحدهما أعظم من الآخر:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،و لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض،فانظروا کیف تخلفونی فیهما».

و منهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی 385 ه فی«المؤتلف و المختلف»(ج 2 ص 1046 ط 1 دار الغرب الإسلامی بیروت 1406 ه 1986 م)قال:

حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الکوفی الخزاز فی سنة إحدی و عشرین،حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری،حدثنا الحسن بن الحسین العرنی، حدثنا علی بن الحسن العبدی،عن محمد بن رستم[أبو]

الصامت الضبی،عن زاذان أبی عمر،عن أبی ذر: أنه تعلّق بأستار الکعبة و قال:یا أیها الناس من عرفنی،فقد عرفنی،و من لم یعرفنی،فأنا جندب الغفاری،و من لم یعرفنی،فأنا أبو ذر،أقسمت علیکم بحق اللّه و بحق رسوله هل فیکم أحد سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«ما أقلّت الغبراء،و ما أظلّت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبی ذر»،فقام طوائف من الناس فقالوا:اللهم إنا قد سمعناه،و هو یذکر ذلک،فقال:و اللّه ما کذبت منذ عرفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لا أکذب أبدا،حتی ألقی اللّه تعالی، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر،کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض،سبب بید اللّه تعالی، و سبب بأیدیکم،و عترتی أهل بیتی،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،فإن إلهی عزّ و جل

ص :45

قد وعدنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و سمعته صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا،و من تخلّف عنها هلک».

و منهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الانسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم»(ص 88 ط 1 دار الحکمة الیمانیة)قال:

و عنه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «إنی تارک فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا من بعدی کتاب اللّه حبل ممدود و عترتی أهل بیتی أن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لم یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 4 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

أخرج«مسلم»و«أحمد»عن زید بن أرقم قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ألا و إنی تارک فیکم ثقلین أحدهما:کتاب اللّه عزّ و جلّ،و هو حبل اللّه الذی من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی الضلالة و عترتی أهل بیتی».

و منهم العلامة الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی التیمی القرشی فی «العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة»(ج 1 ص 269 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

أنبأنا عبد الوهاب الأنماطی قال أنا محمد بن المظفر قال نا أحمد بن محمد العتیقی قال حدثنا یوسف بن الدخیل قال حدثنا أبو جعفر العقیلی قال نا أحمد بن یحیی الحلوانی قال نا عبد اللّه بن داهر قال نا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی،و أنهما لن یزالا جمعا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

ص :46

و منهم العلامة محمد بن یوسف بن عیسی بن اطیفش الأباضی الحفصی العدوی القرشی الجزائری المولود 1236 و المتوفی 1332 ه فی«جامع الشمل فی حدیث خاتم الرسل» (ج 1 ص 142 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنی تارک فیکم خلیفتین:کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض،و عترتی أهل بیتی،و إنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض». رواه أحمد،و الطبرانی فی الکبیر،عن زید بن ثابت.

و منهم العلامة عز الدین أبی محمد عبد العزیز بن عبد السلام الشافعی المولود سنة 578 و المتوفی سنة 660 ه فی کتابه«الاشارة إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز»(ص 66 ط دار المعرفة بیروت)قال:

و قال صلّی اللّه علیه و آله: (خلفت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی).

و منهم الشیخ محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی و اتباع السنة» (ص 19)قال:

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض فانتظروا کیف تخلفونی فیهما». رواه الترمذی.

و منهم المحقق الفاضل محمد شکور محمود الحاج امریر فی«الروض الدانی إلی المعجم الصغیر للطبرانی»(ج 1 ص 232 ط 1 دار عمار عمان و المکتب الإسلامی بیروت)قال:

حدثنا الحسن بن مسلم بن الطیب الصنعانی.حدثنا عبد الحمید بن صبیح.حدثنا یونس بن أرقم،عن هارون بن سعد،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: «إنی تارک فیکم الثقلین،ما إن تمسکتم به لن تضلوا:

ص :47

کتاب اللّه و عترتی،و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

لم یروه عن هارون بن سعد إلاّ یونس.

له شاهد من حدیث جابر بن عبد اللّه،أخرجه الترمذی(3876)،و قال:حدیث حسن غریب من هذا الوجه،قلت:سنده ضعیف.

له شاهد من حدیث عمرو بن عوف،أخرجه ابن عبد البر فی«جامع بیان العلم» (24/2)و سنده ضعیف.

له شاهد من حدیث علی،أخرجه ابن أبی عاصم فی«السنة»(1558)و رجاله ثقات.و له شاهد من حدیث زید بن ثابت،أخرجه البخاری(181/5-189)،و ابن أبی عاصم(1548)،(1549)،و الطبرانی فی الکبیر(4921)،(4923)و سنده حسن فی الشواهد.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل»(ج 2 ص 657 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

عترتی أهل بیتی أبو سعید الخدری 26/3 و 59.

عترتی أهل بیتی و إنهما لن یتفرقا 182/5.

بکر بن خیر.أنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن.أنا أبو علی الصدفی قراءة علیه و أنا أسمع فی المسجد الجامع عمّره اللّه بحضرة المریة فی ذی الحجة سنة خمس و خمسمائة.أنا أبو الولید الباجی،و أبو العباس العذری و أنبأنی ابن أبی حمزة عن أبیه عنهما قالا:أنا أبو ذر أنا الدار قطنی نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الکوفی الخزاز فی سنة إحدی و عشرین یعنی و ثلاثمائة.نا الحسین بن الخبری.نا الحسن بن الحسین العربی.نا علی بن الحسن العبدری عن محمد بن رستم أبی الصامت الضبی عن زاذان أبی عمر عن أبی ذر، أنه تعلّق بأستار الکعبة و قال:یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا جندب الغفاری،و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر.أقسمت علیکم بحق اللّه و بحق رسوله هل فیکم أحد سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«ما أقلّت الغبراء و لا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبی ذر»،فقامت طوائف من الناس،فقالوا:اللهم إنا قد سمعناه و هو یذکر ذلک فقال:و اللّه ما کذبت مذ عرفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لا أکذب أبدا حتی ألقی اللّه تعالی،و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:إنی تارک فیکم[خلیفتین]

أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض سبب بید اللّه تعالی و سبب بأیدیکم و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهم فإنّ إلهی عز و جل قد وعدنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

و سمعته صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ مثل أهل بیتی فی أمتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک».

لیس فی هؤلاء الرواة من أول اسمه دال و لا ذال و عدة المذکورین فی الحروف الثلاثة الجیم و الحاء و الخاء ثلاثة عشر منهم فی التکملة تسعة رجال.

ص :50

قد وعدنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و سمعته صلّی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا،و من تخلّف عنها هلک».

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 7 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

و أخرج الحاکم فی المستدرک و قال:صحیح الاسناد عن أبی ذر أنه قال و هو آخذ بباب الکعبة: من عرفنی فقد عرفنی و من أنکرنی فأنا أبو ذر،سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«ألا إن[مثل]

أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها فقد نجا و من تخلف عنها(هلک)».

و أخرجه من حدیثه(البزار)و(الطبرانی)فی معاجمه الثلاثة،و فی إسناد البزار الحسن بن أبی جعفر الجفری،و فی إسناد الطبرانی عبد اللّه بن داهر و هما متروکان و لیسا فی إسناد الحاکم.و أخرجه البزار و الطبرانی من حدیث ابن عباس،و فیه الحسن بن أبی جعفر الجفری المذکور.

و منهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی المشتهر بابن الایار المولود 595 و المتوفی 658 ه فی«المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصوفی»(ص 87 ط دار الکاتب العربی للطباعة و النشر القاهرة)قال:

حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحاکم و یعرف بابن الیتیم فی آخریین عن أبی بکر بن خیر.أنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن.أنا أبو علی الصوفی قراءة علیه و أنا أسمع فی المسجد الجامع عمّره اللّه بحضرة المریة فی ذی الحجة سنة خمس و خمسمائة.أنا أبو الولید الباجی،و أبو العباس العذری و أنبأنی ابن أبی حمزة عن أبیه عنهما قالا:أنا أبو ذر أنا الدار قطنی نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الکوفی الخزاز فی سنة إحدی و عشرین یعنی و ثلاثمائة.نا الحسین بن الخبری.نا الحسن بن

ص :52

الحسین فذکر مثل ما تقدم عن«المؤتلف و المختلف»سندا و متنا باختلاف یسیر فی بعض الألفاظ.

و قال بعد تمام الحدیث:لیس فی هؤلاء الرواة من أول اسمه دال و لا ذال و عدة المذکورین فی الحروف الثلاثة الجیم و الحاء و الخاء ثلاثة عشر منهم فی التکملة تسعة رجال.

و

منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الامام جعفر الصادق علیه السلام»(ص 251 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة القاهرة)قال:

و فی أهل البیت قوله صلّی اللّه علیه و سلم (ألا إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح.من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی و اتباع السنة»(ص 20 ط)قال:

و أکد علی بیان منزلة آل بیته قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک). رواه ابن جریر.

و قال أیضا:و فی روایة عن أبی ذر: (مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح فمن قوم نوح من رکب فیها نجا و من تخلف عنها هلک و مثل باب حطة فی بنی إسرائیل).

رواه الطبرانی فی الکبیر.

و منهم العلامة الحافظ أبو بکر محمد بن عبد الغنی البغدادی الحنبلی المشتهر بابن نقطة المولود 579 و المتوفی 629 ه فی«تکملة الإکمال»(ج 3 ص 141 ط جامعة ام القری-مکة المکرمة)قال:

و جهم بن السبّاق،حدّث عن بشر عن الرشید عن المهدی بحدیث مرفوع «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح..»الحدیث، روی عنه محمد بن زکریا الغلابی.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ عدنان شلاق فی«فهرس الأحادیث و الآثار»لکتاب

ص :53

الکنی و الأسماء للدولابی(ص 37 ط عالم الکتب فی بیروت)قال:

أهل بیتی مثل سفینة نوح- عامر بن واثلة،أبو الطفیل.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مصر»(ص 233 ط دار المعارف القاهرة)قال:

قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، «أهل بیتی کسفینة نوح من دخلها نجا،و من تخلف عنها غرق».

و منهم الفاضل المعاصر أبو یاسر عصام الدین غلام حسین فی«التصنیف الفقهی لأحادیث کتاب الکنی و الأسماء-للدولابی»(ج 2 ص 755 ط دار الکتاب المصری بالقاهرة و دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

حدثنی روح بن الفرج قال:ثنا یحیی بن سلیمان أبو سعید الجعفی قال:ثنا عبد الکریم بن هلال الجعفی أنه سمع أسلم المکی قال:أخبرنی أبو الطفیل عامر بن واثلة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من ترکها غرق».

و منهم الفاضل المعاصر محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة-للعلامة الصفوری»(ص 183 ط دار ابن کثیر-دمشق و بیروت)قال:

و قال أبو ذر الغفاری رضی اللّه عنه:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أهل بیتی مثل سفینة نوح-علیه السلام-من رکبها نجا،و من تخلّف عنها زجّ فی النار».

ص :54

الجزائری المولود 1236 و المتوفی 1332 ه فی«جامع الشمل فی حدیث خاتم الرسل» (ج 1 ص 44 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أدّبوا أولادکم علی ثلاث خصال:حبّ نبیکم،و حبّ أهل بیته و قراءة القرآن؛فإن حملة القرآن فی ظلّ اللّه تعالی یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه،مع أنبیائه و أصفیائه». رواه أبو نصر عبد الکریم الشیرازی فی فوائده، و الدیلمی فی مسند الفردوس،عن علی.

ص :58

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .قلت:یا أبا الحمراء،من کان فی البیت؟ قال:علی،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،رضی اللّه عنهم.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 5 ص 62 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

رأیت رسول اللّه یأتی باب علی و فاطمة مجمع 9:68 و 121.

الجوزی»(ص ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

سجد النبی صلی اللّه علیه و سلم خمس سجدات...فی فضل أهل البیت و محبیهم 4/2.

أخرج الامام أحمد فی مسنده،و أبو عمرو الغفاری رضی اللّه عنهما عن علی رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«النجوم أمان لأهل السماء،فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء،و أهل بیتی أمان لأهل الأرض،فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض».

منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن المدنی جنون المغربی الفاسی المالکی المتوفی سنة 1278 فی«الدرر المکنونة فی النسبة الشریفة المصونة»(ص 19 ط المطبعة الفاسیة)قال:

و أخرج الطبرانی و الرافعی عن ابن عباس: «من سره أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنة عدن غرسها ربی فلیوال علیا من بعدی و لیوال ولیه و لیقتد بأهل بیتی من بعدی،فإنهم عترتی خلقوا من طینتی و رزقوا فهمی فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی».

و صح کما فی ابن حجر حدیث: ان لکل نبی عصبة ینتمون إلیها ان ولد فاطمة فأنا ولیهم و عصبتهم و هم عترتی خلقوا من طینتی ویل للمکذبین بفضلهم من أحبهم أحبه اللّه تعالی و من أبغضهم أبغضه اللّه تعالی و الذی نفسی بیده فان یبغض أهل بیتی أحد لأکبه اللّه فی النار.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 616 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

من یرید أن یحیی حیاتی و یموت موتی ک 3:128.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری(القسم 2 ص 131 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

من یرید أن یحیا حیاتی و یموت موتی... معرفة الصحابة/علی 128/3.

ص :63

محداء رحماء،و لو أن رجلا صفن بین الرکن و المقام،فصلی و صام ثم(لقی)اللّه مبغضا لآل بیت محمد صلّی اللّه علیه و سلم دخل النار».

السماء رأیت مکتوبا علی باب الجنة بالذهب:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه علی حبیب اللّه الحسن و الحسین صفوة اللّه فاطمة أمة اللّه».

ص 523-ص 540 و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم ننقل عنها فیما سبق.

فمنهم العلامة الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی التیمی القرشی فی «العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة»(ج 1 ص 267 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

أنا القزاز قال أخبرنا أبو بکر الخطیب قال أنا الحسن بن الحسین النعالی قال أخبرنا أحمد بن نصر بن عبد اللّه الذراع قال نا أبو العباس أحمد بن رزقویه قال نا یحیی بن معین قال نا هشام بن یوسف قال نا عبد اللّه بن سلیمان النوفلی عن محمد بن علی بن عبد اللّه عن أبیه عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أحبوا اللّه لما یغذوکم به من نعمه،و أحبونی لحب اللّه،و أحبوا أهل بیتی لحبی».

و منهم العلامة المؤرخ شرف الدین المبارک بن أحمد اللخمی الاربلی المتوفی سنة 637 فی«تاریخ اربل»(ص 224 ط العراق)قال:

قال:حدثنا أبو عبد اللّه أحمد بن حسن بن عبد الجبار الصوفی،قال:حدثنا أبو زکریا یحیی بن معین،قال:حدثنا هشام بن یوسف عن عبد اللّه بن سلیمان النوفلی عن محمد بن علی عن أبیه عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«أحبوا اللّه- عز و جل-لما یغذوکم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن العلل.

و منهم الشیخ محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اتباع السنة»(ص 19)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أحبوا اللّه لما یغذوکم فذکر مثل ما تقدم عن العلل.ثم قال:رواه الترمذی.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 6 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

و أخرج الترمذی و الحاکم و قال:صحیح الاسناد عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه

ص :67

صلی اللّه علیه و سلم: أحبوا اللّه تعالی لما یغذوکم به فذکر مثل ما تقدم عن العلل.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 1 ص 136 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أحبوا أهل بیتی لحبی. ت 3789-طب 342/10-منثور 6:7-اتحاف 632/9 -متناهیة 1:266.

و قال أیضا فی ص 137: أحبونی لحب اللّه- فذکر مثل ما تقدم-ثم قال:طب 10:342.خط 4:160.

و منهم العلامة محمد بن یوسف بن عیسی بن اطیفش الاباضی الحفصی العدوی القرشی الجزائری المولود 1236 و المتوفی 1332 ه فی«جامع الشمل فی حدیث خاتم الرسل» (ج 1 ص 39 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أحبوا اللّه لما یغدوکم به من نعمه،و أحبونی لحب اللّه،و أحبوا أهل بیتی لحبی».

من مات علی حب آل محمد فتح اللّه له فی قبره بابان إلی الجنة.

من مات علی حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار لملائکة الرحمة.

من مات علی حب آل محمد مات علی السنة و الجماعة.

ألا من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه.

ألا من مات علی بغض آل محمد مات کافرا.

ألا من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة.

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة أحمد علی محمد علی الأعقم الانسی الیمانی فی«تفسیر الأعقم» (ص 625 ط 1 دار الحکمة الیمانیة)قال:

قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «من مات علی حب آل محمد مات شهیدا،ألا و من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له،و من مات علی حب آل محمد مات تائبا،و من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له مؤمنا مستکملا للایمان،ألا و من مات علی حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنة ثم منکر و نکیر، ألا و من مات علی حب آل محمد یزف إلی الجنة کما تزف العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حب آل محمد فتح اللّه له فی قبره بابان إلی الجنة،ألا و من مات علی حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار لملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حب آل محمد مات علی السنة و الجماعة،ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا،ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة»، ذکر الکلام المتقدم فی الکشاف.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی صلّی اللّه علیه

ص :69

و آله فی مصر»(ص 233 ط دار المعارف-القاهرة)قال:

من مات علی حب آل محمد مات شهیدا،ألا و من مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الایمان،و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا،و من مات علی بغض آل محمد،لم یشم رائحة الجنة».

و منهم الشیخ محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة-للصفوری»(ص 183 ط دار ابن کثیر)قال:

و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «من مات علی حب آل محمد مات شهیدا، و من مات علی حب آل محمد مات مؤمنا،و من مات علی حب آل بیت محمد بشّره ملک الموت بالجنة،و من مات علی حب آل محمد فتح له فی قبره باب إلی الجنة، ألا و من مات علی حب آل محمد جعل اللّه تعالی قبره مزار ملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حب آل محمد مات علی السنة و الجماعة،ألا و من مات علی حب آل محمد یزف من قبره إلی الجنة کما تزف العروس إلی بیتها،ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا،ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة».

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 365 ط دار الفکر)قال:

قال جمیع بن عمیر: دخلت مع أمی علی عائشة فقالت:أخبرینی کیف کان حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی؟فقالت عائشة:کان أحب الناس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،لقد رأیته یوما أدخله تحت ثوبه و فاطمة و حسنا و حسینا فقال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی،اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قالت:فذهبت لأدخل رأسی فمنعنی،فقلت:یا رسول اللّه،أ و لست من أهلک؟قال:إنک علی خیر إنک علی خیر.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«فهارس أحادیث و آثار مسند أحمد بن حنبل»(ج 1 ص 184 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فاذهب عنهم الرجس. أم سلمة 292/6 و 304.

و قال أیضا فی ص 178: اللهم أهل بیتی أذهب عنهم الرجس. أم سلمة 298/6.

و قال أیضا فی»موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»ج 2 ص 253:

اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس. حم 6:292،304.

اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس. بدایة 8:35-طب 9:11.

اللهم هؤلاء ذریتی و أهل بیتی. مشکل 1:334.

بیروت)قال:

أنا و فاطمة و حسین مجتمعون. طب 3:32.

قلت:و فی الطبری ج 3 ص 41 ط دار احیاء التراث العربی: فبلغ ذلک رجلا من الناس فسأل عنه فأخبرته فقال:کیف بالعرض و الحساب؟فقلت له:کیف کان لصاحب یاسین بذلک حتی ادخل الجنة من ساعته.

مضی.

رواه جماعة:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 340 ط دار الفکر)قال:

و عن علی الهلالی قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمة عند رأسه،قال:فبکت حتی ارتفع صوتها،فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرفه إلیها،فقال:حبیبتی فاطمة،ما الذی یبکیک؟قالت:

أخشی الضیعة من بعدک،فقال:لقد علمت أن اللّه اطلع إلی الأرض اطلاعة،فاختار منها أباک،فبعثه برسالته،ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلک،و أوحی إلیّ أن أنکحک إیاه،یا فاطمة،و نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم یعط أحدا قبلنا،و لا یعطی أحدا بعدنا:أنا خاتم النبیین،و أکرم النبیین علی اللّه،و أحب المخلوقین إلی اللّه،و أنا أبوک،و وصیی خیر الأوصیاء و أحبهم إلی اللّه و هو بعلک،و شهیدنا خیر الشهداء و أحبهم إلی اللّه،و هو حمزة بن عبد المطلب،و هم عم أبیک و عم بعلک، و منا من له جناحان أخضران یطیر فی الجنة مع الملائکة حیث شاء،و هو ابن عم أبیک و أخو بعلک،و منا سبطا هذه الامة و هما ابناک الحسن و الحسین،و هما سیدا شباب أهل الجنة،و أبوهما-و الذی بعثنی بالحق-خیر منهما،یا فاطمة-و الذی بعثنی بالحق-إن منهما مهدی هذه الامة،إذا صار الدنیا هرجا و مرجا،و تظاهرت الفتن،و تقطعت السبل،و أغار بعضهم علی بعض،فلا کبیر یرحم صغیرا،و لا صغیر یوقر کبیرا،فیبعث اللّه عند ذلک منهما من یفتتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا،یقوم بالدین فی آخر الزمان،کما قمت به فی أول الایمان،و یملأ الدنیا عدلا کما ملئت جورا،یا فاطمة،لا تحزنی و لا تبکی،فإن اللّه أرحم بک و أرأف علیک منی،و ذلک لمکانک منی،و موضعک من قلبی،و زوّجک اللّه زوجک،و هو أشرف أهل بیتی حسبا،و أکرمهم منصبا،و أرحمهم بالرعیة،و أعدلهم بالسویة،و أبصرهم بالقضیة، و قد سألت ربی عز و جل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی.

ص :74

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی«سیدات نساء أهل الجنة»(ص 137 ط مکتبة التراث الإسلامی القاهرة)قال:

فذکر مثل ما تقدم عن مختصر تاریخ دمشق.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 10 ص 15 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال. مجمع 8:253،9:165.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة»(ص 19)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (من صنع إلی أهل بیتی یدا کافأته علیها یوم القیامة).

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 378 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

من صنع إلی أحد من أهل بیتی یدا کافیته کنز 34152-خفا 2:313،358-قیس 839-عدی 5:1884.

من صنع إلی أحد من خلف ولد کنز 33912.

من صنع إلی أحد من ولد عبد المطلب یدا فلم یکافئه مجمع 9:173.

عنهما،و رمز إلیه بالضعف.

و أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد و قال:«و فیه من لم أعرفهم».

و رواه الدارقطنی فی الأفراد عن أبی الربیع الزهرانی عن حفص بن داود عن لیث عن مجاهد عن ابن عمر.قال الدار قطنی:تفرّد به حفص عن لیث ا.ه

قال ابن الجوزی:لیث ضعیف،و حفص کذاب،و هو المتهم به ا.ه و

قال المناوی فی فیض القدیر:«و أخرجه أیضا أبو الطاهر المخلص فی السادس من حدیثه».و أورده الامام السیوطی أیضا فی جمع الجوامع 339/1 و عزاه للطبرانی فی الکبیر عن ابن عمر رضی اللّه عنهما.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 5 ص 294 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

شفاعتی لامتی من أحب أهل بیتی کنز 34179،39057-خط 2:146.

ابن عدی قال نا سعید بن عثمان الحرانی قال نا مخلد بن مالک قال نا حماد بن یحیی ابن المختار قال نا عطیة العوفی عن أنس بن مالک قال:دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا أنس ان اللّه قد أعطانی الکوثر اللیلة،قلت:و ما الکوثر؟قال:

نهر فی الجنة طوله ستمائة عام و عرضه ما بین المشرق و المغرب،لا یشرب[منه]

أحد قبلی و لا یطعمه من خفر ذمتی،و وتر عترتی،و قتل أهل بیتی.

البغدادی فی«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ج 1 ص 197 ط دار طلاس دمشق)قال:

أنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد یعقوب الوزان،أنا جدی لامی أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن الفضل بن قفرجل،ثنا محمد بن سعید بن حماد بن ماهان،نا إبراهیم بن الولید-یعنی الجشاش-حدثنی سعید بن عبد الحمید الأنصاری،نا عبد اللّه بن ریاح الیمانی،ثنا عکرمة بن عمار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة؛أنا و علی،و جعفر،و حمزة،و الحسن،و الحسین،و المهدی».

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی الشافعی السلمی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 145 ط مکتبة عالم الفکر القاهرة)قال:

و عن أنس بن مالک،رضی اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة- فذکر مثل ما تقدم عن الخطیب- و فیه: أخی علی و عمی حمزة- أخرجه جماعة من أئمة الحدیث فی کتبهم؛منهم:الامام أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی،فی سننه»و أبو القاسم الطبرانی،فی«معجمه»و الحافظ أبو نعیم الأصبهانی.و غیرهم،رضی اللّه عنهم.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 10 ص 16 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

نحن سبعة من ولد عبد المطلب حاوی 2:124.

نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة ه 4087-ک 3:211.

و قال أیضا: نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا و علی و عمی خط 9:434-أصفهان 2:130-متناهیة 1:220.و قال أیضا فی ص 18: نحن ولد(عبد) المطلب سادة أهل الجنة ه 4087-کنز 34162.

ص :81

و أخرج الحاکم فی المستدرک و قال:حدیث صحیح علی شرط مسلم،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله اللّه النار».

8(ج 1 ص 151 ط مطبعة الفجالة بمصر)قال:

قال أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذکوانی،قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن إسحاق بن زید المعدل،قال أخبرنا أبو بکر محمد بن ماهان،قال حدثنا عمران بن عبد الرحیم،قال حدثنا الحمانی،قال حدثنا قیس بن الربیع عن الأعمش عن عبادة عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قول اللّه عز و جل: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فأنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب،ألا و إن اللّه تبارک و تعالی اختارنی من ثلاثة من أهل بیتی علی جمیع أمتی و أنا سید الثلاثة،و سید ولد آدم یوم القیامة و لا فخر.

قال أهل السدة:یا رسول اللّه سم لنا الثلاثة نعرفهم؟فبسط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کفه الطیبة المبارکة ثم حلق بیده،قال اختارنی و علی و حمزة و جعفر علیهم السلام،کنا رقودا بالأبطح لیس منا إلاّ مسجی بثوبه،علی عن یمینی و جعفر عن یساری و حمزة عند رجلی،فما نبهنی من رقدتی غیر حفیف أجنحة الملائکة و برد ذراع علی علیه السلام تحت خدی،فانتبهت من رقدتی و جبرئیل علیه السلام فی ثلاثة أملاک،فقال له بعض الأملاک الثلاثة یا جبریل:إلی أی هؤلاء الثلاثة أرسلت؟فحرکنی برجله و قال إلی هذا،و هو سید ولد آدم صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقال له أحد الثلاثة:و من هو اسمه؟فقال:هذا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم سید المرسلین،و هذا علی خیر الوصیین،و هذا حمزة سید الشهداء،و هذا جعفر له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب شج 1:151-منثور 5:199-نبوة 1:133.

ص :84

الحدیث النبوی الشریف»(ج 7 ص 320 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

لا یبغضنا أحد و لا یحسدنا أحد منثور 6:7-کنز 34203.

لا یبغضنا أهل البیت أحد ک 4:352-مجمع 7:296-کنز 34204.

لا یبغضنا أهل البیت رجل إلاّ أدخله اللّه النار منثور 6:7.

لا یبغضنا رجل إلاّ أدخله اللّه النار حب 2246.

لا یبغضنا و لا یحسدنا أحد طب 3:82-مجمع 4:278،9:172.

اللهم هؤلاء أهل بیتی ت 2992،3205،3724،3787،3871-حم 4:107، 6:292،304-ه ق 2:152 ک 2:416،3:147-منثور 5:198-حب 2645-مشکل 1:332،337-تخ 2:70-شج 1:151-فتح 7:74،138-کثیر 6:408-طبری 22:6 مشکاة 4:6126-شفا 2:106 کر 4:207.طب 3:47،48،49-خصائص 9.

و قال أیضا فی ج 2 ص 253: اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک- طب 3:631.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 194 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

اللهم إن هؤلاء آل محمد(فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد) حم 6:323 -طب 3:47-کر 4:207،318-کنز 37543،37629-مشکل 1:334 منثور 5:198.

اللهم إن هؤلاء أهل بیتی کر 4:318-کنز 37543 منثور 5:198.

منهم مؤلف فهرست مسند أبی یعلی أحمد بن علی التمیمی الموصلی فی(ج 14 ص 53 ط دار المأمون للتراث)قال:

اللهم هؤلاء آل محمد 6912/12.

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق.

رواه جماعة:

فمنهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الامام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 23 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

عن زید بن أرقم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعلی و فاطمة و الحسن و الحسین:أنا حرب لمن حاربهم و سلم لم سالمهم و عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو متکّئ علی قوس عربیّة فی خیمة و الخیمة فیها علی و فاطمة و الحسن و الحسین فقال:یا معشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل الخیمة حرب لمن حاربهم ولیّ لمن والاهم و اللّه لا یحبّهم إلاّ سعید سعید الجدّ طیّب المولد و لا یبغضهم إلاّ شقی الجدّ ردیّ الولادة.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقّاد فی«المجموعة الکاملة-العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 125 ط دار الکتاب اللبنانی)قال:

أحادیث النبی علیه السلام فی فضل علی و محبته متواترة فی کتب الحدیث المشهورة..

منها ما انفرد به،و هو حدیث الخیمة الذی رواه الصدیق رضی اللّه عنه حیث قال: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیم خیمة،و هو متکئ علی قوس عربیة،و فی الخیمة علی و فاطمة و الحسن و الحسین،فقال:معشر المسلمین..

أنا سلم لم سالم فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن جواهر المطالب.

ص :89

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم ننقل عنها فیما سبق.

رواه جماعة:

منهم الحافظ جلال الدین السیوطی فی«مسند فاطمة علیها السلام»(ص 68 ط حیدرآباد)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أول من یدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسین،فقلت:یا رسول اللّه!فمحبونا قال:من ورائکم (ک).

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 4 ص 52 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أول من یدخل الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین میزان 7904.

أول من یدخل الجنة علی و فاطمة مسانید 2:56.

و قال أیضا فی ج 10 ص 15: نحن أول الناس دخولا فی الجنة حم 2:274.

و منهم العلامة المورخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 381 ط دمشق)قال:

و عن علی قال: شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حسد الناس لی، فقال:«یا علی،أما ترضی أنّ أول أربعة یدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا و ذرارینا خلف أزواجنا و أشیاعنا من ورائنا؟».

فمنهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی 307 ه فی«مسند أبی یعلی»(ج 12 ص 383 ط دار المأمون للتراث دمشق)قال:

حدثنا سهل بن زنجلة،حدثنا ابن أبی أویس قال:حدثنی أبی،عن عکرمة بن عمار،عن أثال بن قرة،عن ابن حوشب الحنفی قال:حدثنی أم سلمة قالت: جاءت فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متورکة الحسن و الحسین،فی یدها برمة للحسن،فیها سخین،حتی أتت بها النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلما وضعتها قدامه،قال لها:«أین أبو الحسن؟».قالت:فی البیت.فدعاه، فجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلم و علی،و فاطمة،و الحسن،و الحسین یأکلون.

قالت أم سلمة:و ما سامنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و ما أکل طعاما قط إلاّ و أنا عنده،إلاّ سامیته قبل ذلک الیوم-تعنی ب«سامنی»:دعانی إلیه.فلما فرغ التفّ علیهم بثوبه ثم قال:«اللهم عاد من عاداهم،و وال من والاهم».

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی کتابه«سیدات نساء أهل الجنة»(ص 117 ط مکتبة التراث الإسلامی القاهرة)قال:

و أقبلت الزهراء ذات لیلة علی بیت أم سلمة فجلست متورکة الحسن و الحسین و فی یدها برمة-قدر-فیها سخین-طعام حار-فوضعتها أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتساءل:-أین أبو حسن؟- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المسند» باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم العلامة المورخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر»(ج 18 ص 12 ط دار الفکر)قال:

و عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متورکة الحسن و الحسین،فی یدها برمة للحسن- و قال ابن حمدان: للحسین-فیها سخین، فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن المسند.

ص :92

(سنده)أبو الجحاف عن أبی حازم عن أبی هریرة.

و الحدیث أخرجه الحاکم فی المستدرک(149/3)قال أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا تلید بن سلیمان ثنا أبو الجحاف فذکره

و قال:هذا حدیث حسن من حدیث أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل بن تلید بن سلیمان فإنی لم أجد له روایة غیرها.و سکت عنه الذهبی فلم یتعقبه بشیء.

و

أخرجه أحمد بن حنبل فی مسنده(442/2).و الطبرانی فی الکبیر فی مجمع الزوائد(169/9)و قال:رواه أحمد و الطبرانی و فیه تلید بن سلیمان و فیه خلاف.

و بقیة رجاله رجال الصحیح.

و منهم الأستاذ محمد سعید زغلول فی«فهارس المستدرک-للحاکم»(ص 74 ط بیروت)قال:

أنا حرب لمن حاربتم زید بن أرقم 3:149.

أنا حرب لمن حاربکم أبو هریرة 3:149.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری القسم 1(ص 116 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم. زید بن أرقم أهل البیت.معرفة الصحابة 149/3.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف بن عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان»للحافظ نور الدین الهیثمی(ص 51 ط دار البشائر الإسلامیة و دار النور بیروت)قال:

أنا حرب لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم... زید بن أرقم 555.

و منهم الفاضل المعاصر أبو یاسر عصام الدین بن غلام حسین فی«التصنیف الفقهی

ص :94

لأحادیث کتاب الکنی و الأسماء-للدولابی»(ج 2 ص 680 ط دار الکتاب المصری بالقاهرة و دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

حدثنی إسحاق بن سیار النصیبی قال:حدثنا رجل قال:حدثنا أسباط بن نصر الهمدانی أبو یوسف عن السدی عن صبیح مولی أم سلمة عن زید بن أرقم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:لعلی و فاطمة و حسن و حسین علیهم السلام: «أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم». و ذکره فی ص 756 مثل ما تقدم سندا و متنا بعینه.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری القسم 2(ص 466 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

نظر النبی إلی علی و فاطمة و الحسن و الحسین.. معرفة الصحابة/أهل البیت /3 149.قلت:فی الأصل:فقال: أنا حرب لمن حاربکم إلخ.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 516 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم بدایة 8:36،میزان 712.

و قال أیضا فی ج 10 ص 37: نظر النبی إلی علی و فاطمة و الحسن ک 3:149- عدی 2:516.قلت:فی الأصل-فقال: أنا حرب لمن حاربتم-إلخ.

فمنهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی«عقیلة الطهر و الکرم زینب الکبری» (ص 23 ط عالم الکتب بیروت)قال:

و روی أحمد و الحاکم و البیهقی عن أبی سعید قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول علی المنبر: «ما بال رجال یقولون:إن رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا تنفع قومه یوم القیامة؟بلی و اللّه..إن رحمی موصلة فی الدنیا و الآخرة، و إنی أیها الناس فرط لکم علی الحوض».

فمنهم العلامة فخر الدین محمد بن عمر بن الحسین الرازی المتوفی سنة 606 ه فی «أقرباء الامام الشافعی»(ص 384 ط مکتبة الکلیات الأزهریة بالقاهرة)قال:

و روی أیضا بإسناده عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن سبیعة بنت أبی لهب،جاءت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم(فقالت:یا رسول اللّه إن الناس یصیحون بی،و یقولون:

إنی ابنة حطب النار.فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم)و هو مغضب شدید الغضب.فقال:«ما بال أقوام یؤذوننی فی قرابتی.ألا من آذی قرابتی فقد آذانی.و من آذانی،فقد آذی اللّه».

أخری و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم ننقل عنها فیما مضی.

رواه جماعة:

فمنهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی 307 ه فی«مسند أبی یعلی»(ص 471 ط دار المأمون للتراث دمشق)قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل بن أبی سمینة البصری،حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعی،عن أبی عمار شداد،عن واثلة بن الأسقع قال: أقعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیا عن یمینه و فاطمة عن یساره،و حسنا و حسینا بین یدیه،و غطّی علیهم بثوب و قال:«اللهم هؤلاء أهل بیتی،و أهل بیتی أتوا إلیک لا إلی النار».

و منهم العلامة أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن هبة اللّه الدمشقی الشافعی المشتهر بابن عساکر المتوفی 620 ه فی«الأربعین فی مناقب أمهات المؤمنین»(ص 154 ط مکتبة التراث الإسلامی)قال:

أخبرنی عمی الامام الحافظ رحمه اللّه،أنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی البزاز رحمه اللّه،أنا الجوهری،أنا أبو عمرو بن حیویه،أنا أحمد بن معروف،أنا الحسین بن الفهم،أنا ابن سعد کاتب الواقدی،أنا أبو أسامة،عن عوف بن أبی جمیلة،عن أبی المعدل عطیة الطفاوی،عن أمه قالت:أخبرتنی أم سلمة قالت: بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم فی بیتی إذ جاءت الخادم فقالت علی و فاطمة بالسدّة فقال لی:تنحی فتنحیت فی ناحیة البیت،فدخل علی و فاطمة و معهما حسن و حسین و هما صبیان صغیران،فأخذ حسنا و حسینا فأجلسهما فی حجره،و أخذ علیا فاحتضنه إلیه،و أخذ فاطمة بیده الأخری فاحتضنهما و قبلهما،و أغدق علیهما خمیصة سوداء ثم قال:اللهم إلیک لا إلی النار أنا و أهلی،قالت أم سلمة:و أنا یا رسول اللّه؟قال:و أنت. هذا حدیث صحیح،و قد روی مختصرا فی صحیح مسلم رحمه اللّه.و قوله: أغدق: أی سدل علیهم.و الخمیصة:کساء مربع أسود له علمان،فإن لم یکن له علمان فلیس بخمیصة.

ص :98

و منهم العلامة المورخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه«مختصر تاریخ دمشق»(ج 18 ص 12 ط دار الفکر)قال:

و عن البراء بن عازب قال: جاء علی رضی اللّه عنه و فاطمة و الحسن و الحسین إلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال بردائه و طرحه علیهم ثم قال:اللهم هؤلاء عترتی.

و منهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی 385 ه فی «المؤتلف و المختلف»(ج 3 ص 2135 ط 1 دار الغرب الإسلامی بیروت 1406 ه-1986 م) قال:

عطیة الطفاوی البصری،یکنی أبا المعذّل،یروی عن أبیه عن أم سلمة،فضیلة أهل البیت.روی عنه عوف بن أبی جمیلة الأعرابی.

ثم قال المحقق الدکتور موفق بن عبد اللّه بن عبد القادر فی تعلیقته علی الکتاب:

الحدیث فی کنی الدولابی:(121/2،122)عن(..عوف،عن أبی المعذّل عطیة الطفاوی،عن أبیه:أن أمّ سلمة حدّثته قالت: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیته یوما إذ قال لی الخادم:إنّ علیا و فاطمة بالسدّة،فقال لی:قومی فتنحی لی عن أهل بیتی...الحدیث»، و أحمد فی المسند:304/6،و رواه أحمد فی فضائل الصحابة أیضا:583/2،و أخرجه ان عساکر فی الأربعین فی مناقب أمهات المؤمنین:صفحة:41 أ، و قال:(هذا حدیث صحیح).قلت:مدار الحدیث علی عطیة الطفاوی و هو ضعیف(ذکره ابن حبان فی الثقات،و قال الساجی ضعیف جدا، و وهاه الأزدی)،انظر اللسان:176/4.و أبوه لم أقف له علی ترجمة.

و

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 253 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

ص :99

اللهم هؤلاء أهل بیتی و أهل بیتی أحق حم 4:107.

و قال أیضا فی ج 5 ص 16: دعا رسول اللّه علیا و فاطمة و حسنا و حسینا ثم قال اللهم هؤلاء أهلی بدایة 7:340.

و قال أیضا: دعا لأهله فذکر علیا و فاطمة مجمع 9:173.

و قال أیضا:فی کتابه«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل»ج 1 ص 184 و ج 1 ص 410 عن واثلة بن الأسقع 107/4:مثل ما تقدم فی الموسوعة.

و قال أیضا فی ج 1 ص 184 من فهارس الأحادیث و الآثار:

اللهم هؤلاء أهلی سعد بن أبی وقاص 185/1.

و قال أیضا فی ج 2 ص 253 من الموسوعة: اللهم هؤلاء أهلی(و أهل بیتی). م فضائل الصحابة 32-حم 1:185 ه ق 7:63-مسیر 1:399-منثور 2:39-شفا 2:107-کنز 36496.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری القسم 2(ص 475 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

هؤلاء أهل بیتی اللهم أهل بیتی أحق. معرفة الصحابة/أهل البیت 147/3.

و منهم الفاضل المعاصر أبو یاسر عصام الدین بن غلام حسین فی«التصنیف الفقهی لأحادیث کتاب الکنی و الأسماء-للدولابی»(ج 2 ص 755 ط دار الکتاب المصری بالقاهرة و دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

حدثنا علی بن معبد بن نوح قال:حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال:حدثنا عوف عن أبی المعزل عطیة الطفاوی قال:حدثنی أبی عن أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیتی إذ قالت الخادم:إن علیا و فاطمة علیهما السلام بالسدة فقال لی:«قومی عن أهل بیتی»قالت:فقمت فتنحیت فی ناحیة البیت قریبا فدخل علی و فاطمة و معهما الحسن و الحسین علیهما السلام

ص :100

صبیان صغیران فأخذ الصبیین فقبلهما و وضعهما فی حجره و اعتنق علیا و فاطمة ثم أغدف علیهما ببردة له و قال:«اللهم إلیک لا إلی النار»قالت:فقلت:یا رسول اللّه و أنا قال:«و أنت».

أخبرنی أحمد بن شعیب قال:أخبرنا سلیمان بن سالم قال:أنبأ النضر قال:حدثنا عوف عن أبی المعزل عطیة الطفاوی،عن أبیه أن أم سلمة حدثته قالت: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیته یوما إذ قال لی الخادم:إن علیا-فذکر الحدیث کما مر بعینه. و ذکره أیضا فی ص 777 مثله متنا بالسند الثانی.

و منهم العلامة الشیخ زین الدین محمد عبد الرءوف بن علی بن زین العابدین الشافعی المناوی القاهری المتوفی سنة 1031 ه فی«اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب و الفضائل»(ص 69 ط مکتبة القرآن بالقاهرة)قال:

عن أم سلمة قالت: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیتی إذ قال الخادم- فذکر الحدیث مثل ما مر عن التصنیف الفقهی-ثم قال فی آخره:[رواه أحمد و غیره]

.

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی کتابه«سیدات نساء أهل الجنة»(ص 175 ط مکتبة التراث الإسلامی القاهرة)قال:

فبینما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیت أم سلمة إذ قالت خادمتها:إن علیا و فاطمة بالباب- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن المناوی.

و منهم مؤلف فهارس مسند أبی یعلی أحمد بن علی التمیمی الموصلی فی(ج 14 ص 53 ط دار المأمون للتراث)قال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی 7021/12،7486/13.

ص :101

بها سنة 476 و المتوفی بمراکش 544 ه فی«الغنیة-فهرس شیوخه»(ص 160 ط 1 دار الغرب الإسلامی بیروت)قال:

قال:و حدثنا عبد اللّه بن محمد حدثنا محمد بن عبید بن خالد حدثنا محمد بن عثمان البصری حدثنا محمد بن الفضیل عن محمد بن سعد عن المقداد بن الأسود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «معرفة آل محمد براءة من النار،و حب آل محمد جواز علی الصراط،و الولایة لآل محمد أمان من العذاب».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن عمر النووی فی«قامع الطغیان علی منظومة شعب الایمان-للشیخ زین الدین الکوشنی»(ص 25 ط دار احیاء الکتب العربیة عیسی البابی و شرکاء فی القاهرة)قال:

و فی الحدیث: معرفة آل محمد براءة من النار- فذکر مثل ما تقدم عن«الغنیة».

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی بن محمد بن عبد الواحد الونشریسی التلمسانی المولود فی حدود سنة 824 و المتوفی بفأس 914 ه فی کتاب«المعیار المعرب»(ج 2 ص 545 ط بیروت)قال:

معرفة آل محمد براءة من النار- فذکر مثل ما تقدم عن«الغنیة».

ثم قال:رواه المقداد بن الأسود عنه صلّی اللّه علیه و آله.

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد الحاج أحمد الرهوی فی«الخطب المنبریة فی الجمع و الأعیاد و الکسوف و الاستسقاء السنویة»(ص 90 ط دار العلم بیروت) قال:

و عن المقداد بن الأسود رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال معرفة فذکر الحدیث مثل ما تقدم فی«الغنیة».

ص :103

جلوسا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فرأینا فی وجهه شیئا کرهناه فقلنا یا رسول اللّه ما نزال نری فی وجهک الشیء نکرهه فبما ذاک قال إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی أثره تطریدا و تشریدا.

و منهم المحققان الفاضلان الدکتور عبد الغفار سلیمان البنداری و الأستاذ محمد أحمد عبد العزیز فی«التعلیق علی کتاب تعریف أهل التقدیس-لابن حجر العسقلانی»(ص 117 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

فساق روایته عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه قال:کنا جلوسا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ جاءه فتیة من قریش فتغیر لونه فقلنا یا رسول اللّه:إنا نری فی وجهک الشیء نکرهه فقال:«إنا أهل بیت اختار اللّه لنا فذکر مثل ما تقدم عن أبی نعیم-و زاد: یجیء قوم من هاهنا-و أومأ بیده نحو المشرق أصحاب رایات سود، یسألون الحق و لا یعطونه-مرتین أو ثلاثا فیقاتلون فیعطون ما سألوا فلا یقتلون حتی یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت ظلما و جورا،فمن أدرک ذلک منکم فلیأته و لو حبوا علی الثلج.

و منهم الفاضل المعاصر أبو یاسر عصام الدین بن غلام حسین فی«التصنیف الفقهی لأحادیث کتاب الکنی و الأسماء-للدولابی»(ج 3 ص 677 ط دار الکتاب المصری القاهرة و دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

أخبرنی أحمد بن شعیب قال:أنبأنا محمد بن یحیی بن محمد قال:حدثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو عثمان الحرانی قال:حدثنا محمد بن فضیل قال:حدثنا عمارة بن القعقاع عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه قال:قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن أهل بیتی هؤلاء اختارهم اللّه للآخرة و لم یخترهم للدنیا و سیلقون بعدی تشریدا و تطریدا و بلاء شدیدا».

و ذکر أیضا فی ص 755 مثل ما مر بعینه سندا و متنا.

ص :105

و منهم الفاضل المعاصر محمد ولی اللّه عبد الرحمن الندوی فی«نبؤات الرسول ما تحقق منها و ما یتحقق»(ص 159 ط دار السلام)قال:

أخرج الدولابی فی الکنی و الأسماء فقال:أخبرنی أحمد بن شعیب أنبأنا محمد ابن یحیی بن محمد ثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو عثمان الحرانی ثنا محمد بن فضیل ثنا عمارة بن القعقاع عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أهل بیتی هؤلاء اختارهم اللّه للآخرة و لم یخترهم للدنیا و سیلقون بعدی تشریدا و تطریدا و بلاء شدیدا.

درجة الحدیث:

الحدیث بمجموع طرقه حسن،رجال إسناد ابن ماجة ثقات رجال الصحیح إلاّ معاویة بن هشام و یزید بن أبی زیاد،أما معاویة بن هشام فقد قال فیه الحافظ:صدوق له أوهام،تقریب التهذیب 261/2 و قال الذهبی:ثقة،الکاشف 159/3 و قد أخرج له مسلم.و أما یزید بن أبی زیاد فهو ضعیف و قد أخرج له مسلم مقرونا،تقریب التهذیب 365/2،الکاشف 278/3.

و لکن لم ینفرد یزید بن أبی زیاد عن إبراهیم فقد تابعه راویان ثقتان أحدهما الحکم ابن عتیبة الکندی و هو ثقة،تقریب التهذیب 192/1 و قد أخرج هذه المتابعة الحاکم فی المستدرک و الطبرانی فی الکبیر،و الثانی عمارة بن القعقاع و هو ثقة،تقریب التهذیب 451/2 و قد أخرج هذه المتابعة الدولابی فی الکنی و الأسماء.

قلت:و الغریب من صنیع الامام الذهبی رحمه اللّه حیث حکم علی الحدیث بالوضع فی تلخیصه للمستدرک.

تحقق النبوءة:هکذا وقع الأمر سواء بسواء کما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقد لاقی أهل بیته صلّی اللّه علیه و سلم تشریدا و تطریدا و بلاء شدیدا ابتداء من سیدنا علی کرم اللّه وجهه الذی واجه بغیا و عنادا و اختلافا فی عهد خلافته ثم ولدیه

ص :106

الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما حیث قتل الأول مسموما و قتل الآخر فی کربلاء مظلوما عطشانا ثم أولادهما الکرام حیث قادهم الأمراء أسری و عاملوهم بالسجن و العذاب و النکال فی کلتا الدولتین الامویة و العباسیة.

أحادیث اللآلی المصنوعة»(ص 122 ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

لا یحبکم إلاّ مؤمن تقی و لا یبغضکم إلاّ منافق... علی 384/1.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 7 ص 345 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

لا یحبکم إلاّ مؤمن تقی. سنة 14:169-کر 7:289.

و قال أیضا فی«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل»ج 2 ص 1239:

لا یحبهم إلاّ مؤمن و لا یبغضهم إلاّ منافق من أحبهم. البراء بن عازب 292/4.

و قال أیضا فی«الموسوعة»ج 8 ص 32: من أحب هؤلاء فقد أحبنی. کنز 34194.

فاطمة فلیحب الحسن و الحسین و إن أهل الجنة لیتباشرون و یسارعون إلی رؤیتهم ینظرون إلیهم،محبتهم إیمان و بغضهم نفاق و من أبغض أحدا من أهل بیتی فقد حرم شفاعتی و إننی نبی مکرم بعثنی اللّه بالصدق فأحبوا أهلی و أحبوا علیا (عد)من حدیث أنس و فیه عبد اللّه بن حفص.

و منهم الفاضل المعاصر صالح یوسف معتوق فی«التذکرة المشفوعة فی ترتیب أحادیث تنزیه الشریعة المرفوعة»(ص 49 ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

من أحبنی فلیحب علیا و من أحب علیا فلیحب فاطمة و من أحب... 413/1.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 29 ص 359 ط مؤسسة الرسالة بیروت)قال:

و به،قال:أخبرنا أبو بکر الحافظ،قال:أخبرنا عبد الملک بن محمد بن عبد اللّه الواعظ،قال:أخبرنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن الصواف،قال:حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،قال:حدثنی نصر بن علی،قال:أخبرنی علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی،قال:حدثنی أخی موسی بن جعفر،عن أبی جعفر بن محمد،عن أبیه،عن علی بن حسین،عن أبیه،عن جدّه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أخذ بید حسن و حسین،فقال:«من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة».قال عبد اللّه بن أحمد:لما حدّث نصر بن علی بهذا الحدیث أمر المتوکل بضربه ألف سوط،فکلّمه جعفر بن عبد الواحد و جعل یقول له:

هذا الرجل من أهل السنة،و لم یزل به حتی ترکه،و کان له أرزاق فوفرها علیه موسی.

قال الحافظ أبو بکر:إنما أمر المتوکل بضربه لأنه ظنّه رافضیا،فلما علم أنه من أهل السنة ترکه.

و منهم الحافظ المعاصر موسی محمد علی فی«عقیلة الطهر و الکرم زینب الکبری» (ص 21 ط عالم الکتب بیروت)قال:

و حدثنا نصر بن علی الجهضمی بسنده عن علی بن أبی طالب-کرم اللّه وجهه- إن النبی صلّی اللّه علیه و آله أخذ بید الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما و قال:فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :110

بالعجائب،ولد سنة 74 ه،و مات سنة 136 ه،أخرج له البخاری تعلیقا و بقیة الستة.

أقول:مع اختلافهم فی توثیقه و تضعیفه،یحمل حدیثه علی الحسن إن شاء اللّه، لا سیما و قد روی له مسلم فی صحیحه،و أخرج له البخاری و إن کان تعلیقا.

2-عبد اللّه بن الحارث:هو عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم،ولد علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و جاءت به أمه هند إلی أختها حبیبة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فرآه و حنکه،و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلا،و روی عن عمر و عثمان و علی،و عن أبیه،و عن جدّه العباس بن عبد المطلب،و عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب و غیرهم،ذکره ابن حبان فی الثقات،و قال:کان من فقهاء المدینة،وثقه العجلی و یعقوب بن شیبة،و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب:أجمعوا علی أنه ثقة،مات سنة 79 ه،و قیل 84 ه،أخرج له أصحاب الکتب الستة.

عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم،صحابی نزل الشام و سکنه،روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عن علی و عنه ابنه عبد اللّه،مات سنة 62 ه و أخرج له مسلم و أبو داود و النسائی،اختلف فی اسمه أهل الحدیث،فتارة یقولون عبد المطلب،و تارة یقولون المطلب،و هما شخص واحد.

(ب)درجته:إسناده حسن،من أجل یزید.

(ج)تخریجه:

أخرجه الترمذی فی المناقب 317/5 من یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحرث قال حدثنی عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث «أنّ العباس بن عبد المطلب دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغضبا-و أنا عنده-فقال ما أغضبک؟قال یا رسول اللّه ما لنا و لقریش،إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشّرة،و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک.

قال:فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی احمرّ وجهه ثم قال:و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبکم للّه و لرسوله،ثم قال:أیها الناس

ص :112

من آذی عمی فقد آذانی،فإنما عمّ الرجل صنو أبیه» و هذا هو نص الحدیث التالی.

و قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

(د)المفردات:

(درّ عرق):و فی الروایة التالیة:استدر،أی برز عرق بین عینیه من شدّة الغضب.

و

قال أیضا فی ص 557:حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا حسین بن محمد،ثنا یزید-یعنی ابن عطاء-عن یزید-یعنی ابن أبی زیاد-عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل،حدثنی عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب قال: دخل العباس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغضبا فقال له:ما یغضبک؟قال:یا رسول اللّه ما لنا إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشرة-و ذکر مثل ما تقدم- بزیادة: «و حتی استدر عرق بین عینیه-و کان إذا غضب استدر-فلما سری عنه قال:و الذی نفسی بیده-أو نفس محمد بیده-الحدیث- ثم قال:

(أ)رواته:ثقات.

حسین بن محمد المروزی شیخ أحمد ثقة،سبقت ترجمته فی 257.

1-یزید بن عطاء بن یزید الیشکری،قال الحافظ فی التقریب:لین الحدیث،و قال أحمد:لیس بحدیثه بأس،و روی أنه کان یوثقه،و ضعفه ابن معین و النسائی و ابن حبان.

و قال ابن عدی:یزید بن عطاء مع لینه حسن الحدیث،یکتب حدیثه،مات سنة 179 ه،و أخرج له البخاری فی خلق أفعال العباد و أبو داود.

(ب)درجته:إسناده حسن،فیه یزید بن عطاء،و یزید بن أبی زیاد فیهما مقال.

(ج)تخریجه:سبق تخریجه و التعلیق علیه فی الحدیث قبله،و قد أخرج هذه الروایة الحاکم فی«المستدرک»333/3 عن المطلب بمثله و عن عبد اللّه بن الحارث عن العباس و صححه.و وافقه الذهبی.

(صنو أبیه):فی النهایة:الصنو:المثل و أصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد،

ص :113

یرید:ان أصل العباس و أبی واحد و هو مثل أبی أو مثلی.

و

قال أیضا فی ص 558:حدثنی عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا حسین بن محمد،ثنا یزید بن عطاء،عن یزید،عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل،عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب قال: أتی ناس من الأنصار النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:إنا لنسمع من قومک حتی یقول القائل منهم إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت فی کباء.قال حسین:الکباء الکناسة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أیها الناس من أنا؟قالوا:أنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.قال:أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب-قال:فما سمعناه قط ینتمی قبلها-إلاّ أنّ اللّه عز و جل خلق خلقه فجعلنی من خیر خلقه،ثم فرقهم فرقتین، فجعلنی من خیر الفرقتین،ثم جعلهم قبائل فجعلنی من خیرهم قبیلة،ثم جعلهم بیوتا فجعلنی من خیرهم بیتا،و أنا خیرکم بیتا،و خیرکم نفسا.صلی اللّه علیه و سلم.

(أ)رواته:ثقات.سبق ذکرهم فی الحدیث الذی قبله.

(ب)درجته:إسناده حسن،فیه الیزیدان و فیهما کلام.

(ج)تخریجه:أورده الهیثمی فی المجمع 215/8 عن عبد المطلب بن ربیعة بلفظه و قال:«رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح».

فمنهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی 307 ه فی«مسند أبی یعلی»(ج 1 ص 393 ط دار المأمون للتراث دمشق)قال:

حدثنا إبراهیم بن سعید،حدثنا حسین بن محمد،عن عمرو بن ثابت،عن أبیه، عن أبی فاختة.عن علی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لفاطمة: «إنی و إیاک،و هذا-یعنینی-و هذین:الحسن و الحسین یوم القیامة فی مکان واحد».

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الخضری المصری المتوفی سنة 911 ه فی کتابه«مسند فاطمة علیها السلام»(ص 70 ط حیدرآباد) قال:

عن أبی سعید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخل علی ابنته فاطمة و ابناه إلی جانبها و علی نائم فاستسقی الحسن فأتی ناقة لهم فحلب منها ثم جاء به فنازعه الحسین أن یشرب قبله حتی بکی فقال:یشرب أخوک ثم تشرب،فقالت فاطمة کأنه آثر عندک منه،قال:ما هو بآثر عندی منه و إنهما عندی بمنزلة واحدة و إنک و هما و هذا المضطجع معی فی مکان واحد یوم القیامة (کر).

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة ام المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام)(ص 482 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

و زار النبی الکریم یوما بیت«علی بن أبی طالب»،فوجده هو و«فاطمة»نائمین و سمع أحد السبطین یستسقی،فأبت علیه رحمته و شفقته أن یوقظ النائمین،و وجد شاة عجفاء،فمسح علی ضرعها،و أخذ یحلبها،فدرّت بإذن اللّه؛و أحست«الزهراء» بوجود أفضل الآباء فنهضت إلیه.و تقدم أحد الطفلین یرید أن یشرب قبل أخیه، فنحّاه برفق و سقی الآخر فقالت فاطمة:«یا رسول اللّه کأنه أحبهما إلیک؟قال لا، و لکنه استسقی قبله»؛ و بذلک لم یکتف بتقدیم الشراب إلیهما،و لکنه انتهز الفرصة لیبث فی الطفلین منذ الصغر أکرم العادات،فقد علمهما أن ینتظر الواحد منهما

ص :115

دوره،و أن یؤثر شقیقه علی نفسه.و

لما شرب السبطان قال النبی الرحیم:«أنا و إیاک- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن مسند أبی یعلی.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أنا و إیاک و هذین و هذا. کنز 37612.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی«حیاة فاطمة علیها السلام»(ص 34 ط دار الجیل بیروت)قال:

عن علی قال: دخل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا نائم علی المنامة- فذکر مثل ما تقدم.

و المبغضین لنا».

و منهم الفاضل المعاصر صالح یوسف معتوق فی«التذکرة المشفوعة فی ترتیب أحادیث تنزیه الشریعة المرفوعة»(ص 17 ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

أنا میزان العلم و علی کفتاه و الحسن و الحسین خیوطه... 397/1.

حظیرة القدس فی قبة بیضاء سقفها عرش الرحمن».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 3 ص 355 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

إن فاطمة و علیا و الحسن و الحسین فی. کنز 34167-کر 4:214.

فمنهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«الدرر المجموعة بترتیب أحادیث اللآلی المصنوعة»(ص 142 دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

من أبغض أحدا من أهل بیتی فقد حرم شفاعتی. أنس 405/1.

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 7 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

و أخرج الطبرانی فی الکبیر عن ابن عمر أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «أول من أشفع له یوم القیامة[من أمتی]

أهل بیتی،ثم الأقرب فالأقرب من قریش ثم الأنصار ثم من آمن بی و اتبعنی من الیمن ثم سائر العرب،ثم الأعاجم،و من أشفع له أولا أفضل».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 4 ص 49 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أول من أشفع له من أمتی أهل بیتی. مجمع 10:380.

أول من أشفع له من أمتی أهل بیتی ثم الأقرب فالأقرب. موضوعات 3:250- ضعیفة 732.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث» (ج 1 ص 162 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: اخلفونی فی أهل بیتی [طس]

عن ابن عمر.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ مصطفی عبد القادر عطا فی«تعلیقات احیاء المیت فی فضائل آل البیت-للسیوطی»(ص 27 ط دار الجیل بیروت)قال:

عن زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنی تارک فیکم ثقلین:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ریاض الجنة ثم قال:انظر الحدیث فی:صحیح مسلم،و سنن الترمذی،و سنن النسائی،و سنن الدارمی،باب 1 من فضائل القرآن، و مسند الامام أحمد 114/2،367/4.و المستدرک للحاکم.و هو حدیث صحیح.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل»(ج 1 ص 95 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیت أذکرکم. زید بن أرقم 367/4.

و منهم العلامة الشیخ حافظ بن أحمد حکمی فی«معارج القبول بشرح سلم الوصول إلی علم الأصول-فی التوحید»(ج 2 ص 483 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

فی الصحیح عن یزید بن حیان قال: انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمر بن مسلم إلی زید بن أرقم،فلما جلسنا إلیه قال له حصین:لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سمعت حدیثه و غدوت معه و صلیت خلفه.لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا،حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال:یا ابن أخی و اللّه لقد کبرت سنی و قدم عهدی و نسیت بعض الذی کنت أعرف من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فما حدثتکم فاقبلوا و ما لا فلا تکلفونیه.ثم قال:

قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال:أما بعد فذکر مثل ما تقدم عن ریاض الجنة.ثم قال:-و فی روایة- أحدهما کتاب اللّه عز و جل هو حبل اللّه من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة. و فیه: فقلنا من أهل بیته،نساؤه؟قال:لا و ایم اللّه،إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها

ص :124

و قومها،أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده.

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ-المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة-للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی»(ص 311 ط دار الایمان دمشق و بیروت)قال:

أخرج مسلم عن یزید بن حیّان قال: انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمرو بن مسلم إلی زید بن أرقم رضی اللّه عنه،فلما جلسنا إلیه قال له حصین: فذکر مثل ما تقدم عن«ریاض الجنة»و لیس فیه:و فی روایة-إلخ.

إلاّ أنه قال بمکانه:کذا فی ریاض الصالحین.و أخرجه أیضا ابن جریر کما فی منتخب الکنز(95/5).و أخرج البخاری عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:قال أبو بکر رضی اللّه عنه: ارقبوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فی أهل بیته. کذا فی منتخب الکنز(94/5).

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«تعالیقه علی کتاب الوقوف علی ما فی صحیح مسلم من الموقوف»لابن حجر العسقلانی(ص 119 ط مؤسسة الکتب الثقافیة)قال:

أخرجه مسلم فی کتاب:فضائل الصحابة.باب من فضائل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه 2408(36).

و الحدیث بعد قوله: لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا.هو:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سمعت حدیثه و غزوت معه،و صلیت خلفه،لقد لقیت یا زیϠخیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه قال:یا بن أخی و اللّه لقد کبرت سنی، و قدم عهدی،و نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فما حدثتکم فاقبلوا،و ما لا فلا تکلفونیه.ثم قال:قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه،و وعظ و ذکر.ثم

ص :125

قال:«أما بعد.ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ریاض الجنة.

و منهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی«عقیلة الطهر و الکرم زینب الکبری» (ص 9 ط عالم الکتب بیروت)قال:

ألا أیها الناس فإنما أنا بشر- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ریاض الجنة.

فمنهم العلامة الحافظ أبو عبید القاسم بن سلام المتوفی 224 ه فی«الأموال»(ص 339 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یونس بن یزید عن ابن شهاب قال:حدثنی عبد اللّه بن الحرث بن نوفل الهاشمی«أن عبد المطلب بن ربیعة ابن الحارث بن عبد المطلب أخبره أن أباه ربیعة بن الحارث،و العباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربیعة بن الحرث،و للفضل بن العباس: ائتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقولا:یا رسول اللّه،قد بلغنا ما تری من السن،و قد أحببنا أن نتزوج،

ص :127

و أنت یا رسول اللّه أبرّ الناس و أوصلهم،و لیس عند أبوینا ما یصدقان عنا،فاستعملنا یا رسول اللّه علی الصدقات فنؤدی إلیک ما یؤدی العمال،و لنصیب ما کان فیها من مرفق.قال:فأتی علی بن أبی طالب،و نحن علی تلک الحال فقال لنا:و اللّه لا یستعمل منکما أحدا علی الصدقة.فقال له ربیعة بن الحارث:هذا من حسدک و بغیک،و قد نلت صهر رسول اللّه فلم نحسدک علیه.قال:فألقی علی رداءه،ثم جلس علیه،فقال:

أنا أبو حسن القوم،و اللّه لا أریم مقامی هذا حتی یرجع إلیکما ابناکما بجواب ما بعثتما به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.قال عبد المطلب:فانطلقت أنا و الفضل، حتی نوافق صلاة الظهر قد قامت،فصلینا مع الناس،ثم أسرعت أنا و الفضل إلی باب حجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و هو یومئذ عند زینب بنت جحش-فقمنا بالباب،حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأخذ بأذنی و أذن الفضل،و قال:

أخرجا ما تصرران،ثم دخل،و أذن لی و للفضل فدخلنا،فتواکلنا الکلام قلیلا،ثم کلمته-أو کلمه الفضل، شک فی ذلک عبد اللّه- قال:فکلمناه بالذی أمرنا به أبوانا، فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة و رفع بصره قبل سقف البیت،حتی طال علینا و ظننا أنه لا یرجع إلینا شیئا،و حتی رأینا زینب تلمع من وراء الحجاب بیدها،ترید أن لا نعجل،إذ انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أمرنا،قال:ثم خفض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه،فقال لنا:إنّ هذه الصدقة إنما هی أوساخ الناس،و إنها لا تحل لمحمد و لا لآل محمد،ادعوا لی نوفل بن الحرث، فدعی له نوفل فقال:یا نوفل،أنکح عبد المطلب.قال:فأنکحنی.قال ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ادعوا لی محمیة بن جزء.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمحمیة:أنکح الفضل.قال:فأنکحه،ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

قم فأصدق عنهما من الخمس کذا و کذا. قال:لم یسمعه لی عبد اللّه بن الحرث».

و منهم الحافظ إمام الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل المتوفی 241 ه فی «مسند أهل البیت»(ص 33 بروایة ولده عبد اللّه.ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

ص :128

حدثنا عبد اللّه،قال حدثنی أبی،قال حدثنا یحیی بن سعید،قال حدثنی برید بن أبی مریم،عن أبی الحوراء السعدی،قال: قلت للحسن بن علی:

ما تذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال:أذکر أنی أخذت تمرة من تمر الصدقة،فألقیتها فی فمی،فانتزعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلعابها،فألقاها فی التمر،فقال له رجل:ما علیک لو أکل هذه التمرة؟قال:«إنّا لا نأکل الصدقة».

و قال أیضا فی ص 35:حدثنا عبد اللّه،قال حدثنی أبی،قال حدثنا محمد بن بکر، قال:أخبرنا ثابت بن عمارة،قال حدثنی ربیعة بن شیبان أنه قال للحسن بن علی- علیه السلام-ما تذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال:أدخلنی غرفة الصدقة،فأخذت منها تمرة،فألقیتها فی فمی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«ألقها،فإنها لا تحل لرسول اللّه و لا لأحد من أهل بیته».

و قال أیضا فی ص 36:حدثنا عبد اللّه،قال حدثنی أبی،قال حدثنا أبو أحمد هو الزبیری،قال حدثنا العلاء بن صالح،قال حدثنا برید بن أبی مریم،عن أبی الحوراء قال: کنا عند حسن بن علی-علیهما السلام-فسئل:ما عقلت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟أو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قال:کنت أمشی معه فمر علی جرین من تمر الصدقة،فأخذت تمرة،فألقیتها فی فیّ،فأخذها بلعابی،فقال بعض القوم:و ما علیک لو ترکتها؟قال:«إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة».قال:

و عقلت منه الصلوات الخمس.

و منهم الدکتور عبد اللّه أبو السعود بدر مدرس التفسیر و الحدیث بکلیة التربیة بالفیوم جامعة القاهرة«فی فقه العبادات»(ص 322 ط عالم الکتب)قال:

عن الحسن بن علی قال: «کنت أمشی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فمر علی جرین من تمر الصدقة،فأخذت تمرة فألقیتها فی فمی،فأخذها بلعابی،فقال

ص :129

بعض القوم:و ما علیک لو ترکتها،قال:«إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة».

و قال أیضا فی ص 333:و عن أبی هریرة قال: «أخذ الحسن بن علی تمرة من تمر الصدقة،فجعلها فی فیه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:کخ کخ(لیطرحها)ثم قال:

«أما شعرت أنا لا نأکل الصدقة».

و منهم العلامة حمید بن زنجویه المتوفی سنة 251 ه فی کتابه:«الأموال»(ج 3 ص 1143 ط مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة)قال:

أخبرنا حمید ثنا محمد بن یوسف أنا سفیان عن ابن أبی لیلی عن الحکم عن مقسم عن ابن عباس قال: استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلم أرقم بن أبی أرقم الزهری علی الصدقة،فاستتبع أبا رافع.فأتی أبو رافع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فاستشاره.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:یا أبا رافع،ان الصدقة حرام علی محمد و علی آل محمد.و ان مولی القوم من أنفسهم.

أخبرنا حمید ثنا الحسین بن الولید ثنا شعبة عن الحکم(عن)ابن أبی رافع عن أبیه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم استعمل رجلا من بنی مخزوم علی الصدقات، فقال لأبی رافع:اصحبنی کی أنیلک منها.قال:فقلت:حتی أسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم.فقال النبی:یا أبا رافع،أو ما علمت ان الصدقة لا تحل لآل محمد.قال:إنما أنا مولاک.قال:مولی القوم من أنفسهم.

أخبرنا حمید أنا عبد اللّه بن صالح حدثنی اللیث حدثنی یونس عن ابن شهاب أنه قال:أخبرنی عبد اللّه بن نوفل الهاشمی أن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب أخبره أن أباه ربیعة بن الحارث و عباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربیعة و للفضل بن عباس: ائتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقولا (له):یا رسول اللّه،قد بلغنا ما تری من السنین،و أحببنا أن نتزوج و أنت یا رسول اللّه أبر الناس و أوصلهم،و لیس عند أبوینا ما یصدقان عنا،فاستعملنا علی الصدقات،فلنؤدّ إلیک ما یؤدی العامل،و لنصب ما کان فیها من مرفق.قال عبد المطلب:فانطلقت أنا

ص :130

و الفضل فکلمته،أو کلمه الفضل،فقال لنا:إن هذه الصدقة،إنما هی أوساخ الناس.

و انها لا تحل لمحمد،و لا لآل محمد.

حدثنا حمید ثنا محمد بن یوسف ثنا سفیان عن منصور عن طلحة عن أنس قال:

مر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بتمرة فی الطریق،فقال:لو لا أنی أخشی أن تکون من الصدقة لأکلتها.

أخبرنا حمید أنا محمد بن یوسف ثنا سفیان عن عطاء بن السائب عن أم کلثوم ابنة علی قال: أتیتها بشیء من الصدقة.فقالت:احذر شبابنا.فان مولی للنبی صلی اللّه علیه و سلم حدّثنی یقال له میمون أو مهران قال قال لی النبی صلّی اللّه علیه و آله:یا میمون،أو یا مهران،أنا أهل بیت نهینا عن الصدقة.و ان موالینا منا.فلا تأکل الصدقة.

أخبرنا حمید ثنا النضر بن شمیل أنا شعبة عن محمد بن زیاد قال:سمعت أبا هریرة قال: أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة،فجعلها فی فیه.فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:کخ کخ،ألقها.أما شعرت إنا لا نأکل الصدقة.

أخبرنا حمید ثنا أبو نعیم ثنا معرّف بن واصل حدثتنی(حفصة)ابنة طلق امرأة من الحی سنة تسعین عن جدی أبی عمیرة رشید بن مالک قال: کنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم،فجاء رجل بطبق علیه تمر،فقال:ما هذا؟أ صدقة أم هدیة؟قال الرجل:بل صدقة.قال:فقدمها إلی القوم،و الحسن یتعفر بین یدیه،فأخذ تمرة فجعلها فی فیه الصبی،فنظر الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأدخل إصبعه فی فیه فانتزع التمرة،فقذفها،و قال:إنا آل محمد،لا نأکل الصدقة.

أخبرنا حمید ثنا أبو الأسود أنا ابن لهیعة عن الحارث بن یزید الحضرمی عن أبی حمزة الخولانی عن عبد اللّه بن عباس أن عمر بن الخطاب قال للعباس و للفضل: اذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یأمر لکما بشیء من الصدقات،فانی سأحضر لکما.فذکر ذلک الفضل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:اصبروا علی أنفسکم یا بنی هاشم،فإنما الصدقات غسالات الناس،

ص :131

و إنما أرید أن استوهبکم من اللّه یوم القیامة.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب البغدادی فی«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ج 2 ص 791 ط دار طلاس دمشق)قال:

حدث عن محارب بن دثار،و حفصة بنت طلق.روی عنه:أبو أحمد الزبیری، و وکیع،و أبو نعیم،و أحمد بن عبد اللّه بن یونس.أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدی،نا القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی،نا علی بن أحمد الجواربی،ثنا أبو أحمد،نا معرّف بن واصل،عن حفصة بنت طلق،عن أبی عمیر رشید بن مالک قال: کنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأتی بطبق فیه تمر، فقال:«هدیة أو صدقة»؟قالوا:صدقة.قال:فردها إلی أصحابها،قال:و الحسن بن علی یتعفّر بین یدیه،فأخذ تمرة فألقاها فی فیه،فقال:«إنا آل محمد لا نأکل الصدقة».

کذا کان فی کتاب ابن مهدی:عن أبی عمیر،و الصواب:عن أبی عمیرة-بفتح العین-و بزیادة هاء.

و منهم العلامة الشیخ ناصر الدین أحمد بن محمد المشهور بابن المنیر الاسکندرانی المتوفی سنة 683 ه فی«المتواری علی تراجم أبواب البخاری»(ص 181 ط مکتبة المعلی الکویت)قال:

و فیه أبو هریرة: أن الحسن بن علی أخذ تمرة من تمر الصدقة،فجعلها فی فیه فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم[بالفارسیة]

:کخ کخ.أ ما تعرف أنا لا نأکل الصدقة.

و منهم الفاضل المعاصر محمد فؤاد عبد الباقی فی«اللؤلؤ و المرجان فیما اتفق علیه الشیخان»(ج 1 ص 235 ط المکتبة العلمیة بیروت)قال:

حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه،قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یؤتی بالتمر عند صرام النخل؛فیجیء هذا بتمره،و هذا من تمره،حتی یصیر عنده کوما من

ص :132

تمر.فجعل الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما یلعبان بذلک التمر؛فأخذ أحدهما تمرة فجعلها فی فیه،فنظر الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخرجها من فیه، فقال:«أما علمت أن آل محمد لا یأکلون الصدقة؟». أخرجه البخاری فی:24-کتاب الزکاة:57-باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل.

حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،قال: «إنی لأنقلب إلی أهلی فأجد التمرة ساقطة علی فراشی فأرفعها لآکلها،ثم أخشی أن تکون صدقة فألقیها». أخرجه البخاری فی:45-کتاب اللقطة:45-باب إذا وجد تمرة فی الطریق.

حدیث أنس رضی اللّه عنه،قال: مرّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم بتمرة مسقوطة، فقال:«لو لا أن تکون صدقة لأکلتها». أخرجه البخاری فی:34-کتاب البیوع:4-باب ما یتنزه من الشبهات.

و منهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی 385 ه فی «المؤتلف و المختلف»(ج 2 ص 966 ط 1 دار الغرب الإسلامی بیروت 1406 ه 1986 م)قال:

رشید بن مالک،أبو عمیرة،له صحبة،روی حدیثه معرف بن واصل،عن حفصة بنت طلق.

قاله البخاری فیما أخبرنا علی بن إبراهیم،عن ابن فارس عنه:حدثنا أبو نعیم، حدثنا معرف بن واصل السعدی،حدثنی حفصة بنت طلق امرأة من الحی سنة تسعین عن جدی أبی عمیرة رشید بن مالک: کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فجاء رجل بطبق تمر،فقال:«إنّا آل محمد لا نأکل الصدقة».

و منهم العلامة الحافظ أبو الفضل أحمد بن علی بن محمد بن محمد بن علی الکنانی العسقلانی المصری الشافعی المشتهر-بابن حجر فی«الوقوف علی ما فی صحیح مسلم من الموقوف»(ص 119 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

ص :133

حدیث آخر:حدثنی زهیر بن حرب،و شجاع بن مخلد جمیعا عن ابن علیة حدثنی أبو حیان[حدثنی]

یزید بن حیان قال: انطلقت أنا و حصین بن سیرة و عمر بن مسلم إلی زید بن أرقم فلما جلسنا الیه قال له حصین:لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا...

الحدیث. و فیه: أهل بیته من حرم الصدقة بعده.قال:من هم،قال:هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر،و آل عباس.

و منهم الدکتور علی محمد جماز فی«مسند الشامیین من مسند الامام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 558 ط دار الثقافة الدوحة دولة قطر)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا یحیی بن آدم،ثنا ابن المبارک،عن یونس،عن الزهری،عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل،عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث، أنه هو و الفضل أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیزوجهما،و ستعملهما علی الصدقة فیصیبان من ذلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إن هذه الصدقة إنما هی أوساخ الناس،و إنها لا تحل لمحمد و لا لآل محمد،ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لمحمیة الزبیدی:زوج الفضل،و قال لنوفل بن الحرث بن عبد المطلب:

زوج عبد المطلب بن ربیعة،و قال لمحمیة بن جزء الزبیدی-و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستعمله علی الأخماس-فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصدق عنهما من الخمس شیئا لم یسمعه عبد اللّه بن الحرث.

و فی أول هذا الحدیث أن علیا لقیهما فقال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یستعملکما فقالا:هذا حسدک.فقال:أنا أبو حسن القوم،لا أبرح حتی أنظر ما یرد علیکما،فلما کلّماه سکت،فجعلت زینب تلوح بثوبها أنه فی حاجتکما.

(أ)رواته:ثقات.

یونس:هو ابن یزید بن أبی النجاد،مولی معاویة،سبقت ترجمته فی رقم 4.

(ب)درجته:إسناده صحیح.

(ج)تخریجه:

أخرجه مسلم فی الزکاة باب:ترک استعمال آل بیت النبی علی

ص :134

الصدقة 752/2 عن عبد المطلب بن ربیعة.

و أخرجه أبو داود و النسائی،و انظر التخریج کاملا و التعلیق علیه فی الحدیث التالی.

و قال أیضا فی ص 559:حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا یعقوب و سعد قالا:ثنا أبی،عن صالح،عن الزهری،عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،أخبره أن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب أخبره أنه اجتمع ربیعة ابن الحرث و عباس بن عبد المطلب فقالا:و اللّه لو بعثنا هذین الغلامین-فقال لی و للفضل بن عباس-إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمرهما علی هذه الصدقات فأدیا ما یؤدی الناس و أصابا ما یصیب الناس من المنفعة؟فبینما هما فی ذلک جاء علی بن أبی طالب،فقال:ما ذا تریدان؟فأخبراه بالذی أرادا قال:

فلا تفعلا فو اللّه ما هو بفاعل. فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن کتاب«الأموال»مع اختلاف فی اللفظ. ثم قال:

(أ)رواته:ثقات،یعقوب:هو ابن ابراهیم بن سعد.

1-سعد:هو ابن إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری أخو یعقوب-ثقة،وثّقه ابن معین و ابن سعد و العقیلی و قال أحمد:لم یکن به بأس، ولی قضاء واسط و غیرها،مات سنة 201 ه و عمره 63 سنة،أخرج له البخاری و النسائی.

2-عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن عبد المطلب هو عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم و قیل عبد اللّه مکبرا،و الظاهر أنهما لرجل واحد کما قال الحافظ-ذکره ابن حبان فی الثقات،أخرج له النسائی.

(ب)درجته:إسناده صحیح.

(ج)تخریجه:

1-أخرجه مسلم فی الزکاة باب:ترک استعمال آل النبی علی الصدقة 752/2

ص :135

بنحوه.

2-و أخرجه أبو داود فی کتاب الخراج و الامارة و الفیء 133/2،عنه بنحوه.

3-و أخرجه النسائی فی الزکاة باب:استعمال آل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الصدقة 105/5 عنه باختصار.

(د)المفردات:

(إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم): متعلق ببعثنا-و ما بینهما جملة معترضة لبیان المقصود بالغلامین.

(نفاسة علینا):حسدا لنا.

(تصرران):تجمعان فی صدورکما من الکلام و کل شیء جمعته فقد صررته.

(إنما هی أوساخ الناس): أی أنها تطهیر لأموالهم و أنفسهم أی کغسالة الأوساخ.

(أصدق عنهما الخمس): أی أدّ عن کل منهما صداق زوجته،و فی الکلام حذف بینته الروایة السابقة و روایات أخری عند مسلم و غیره،و هی

أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا محمیة و طلب منه أن یزوج الفضل ابنته،و دعا نوفل بن الحارث و طلب منه أن یزوج عبد المطلب ابنته...

و قال أیضا فی ص 561:حدّثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،ثنا یعقوب،ثنا أبی،عن محمد بن إسحاق قال:ثنا الزهری،عن محمد بن عبد اللّه بن نوفل بن الحرث،عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث،قال: اجتمع العباس بن عبد المطلب و ابن ربیعة بن الحرث فی المسجد فذکر الحدیث.

(أ)رواته:ثقات.

1-محمد بن عبد اللّه بن نوفل:هو محمد بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمی النوفلی،مقبول،یروی عنه الزهری،ذکره ابن حبان فی الثقات،أخرج له الترمذی و النسائی:

(ب)درجته:إسناده صحیح.

ص :136

(ج)تخریجه:مکرر الحدیث السابق و الذی قبله.

و منهم العلامة السید محمد بن اسماعیل الکحلانی الصنعانی المولود سنة 1059 ه بکحلان و المتوفی 3 شعبان 1182 ه فی کتابه«سبل السلام فی شرح بلوغ المرام-لابن حجر»(ج 2 ص 147 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

(و عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث)

بن عبد المطلب بن هاشم،سکن المدینة ثم تحول منها إلی دمشق و مات بها سنة اثنتین و ستین،و کان قد أتی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یطلب منه أن یجعله عاملا علی بعض الزکاة،فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحدیث و فیه قصة

(قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

إن الصدقة لا تنبغی لآل محمد إنما هی أوساخ الناس) هو بیان لعلة التحریم

(و فی روایة) أی لمسلم عن عبد المطلب

(و إنها لا تحل لمحمد و لا لآل محمد. رواه مسلم) فأفاد أن لفظ لا تنبغی أراد به لا تحل فیفید التحریم أیضا

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی کتابه«سیدات نساء أهل الجنة» (ص 120 ط مکتبة التراث الإسلامی القاهرة)قال:

دخل الحسن بن علی یوما المسجد فمد یده و أخذ تمرة من تمر الصدقة و وضعها فی فمه فنزعها جده صلّی اللّه علیه و سلم من فیه حفیده بلعابها و جعلها فی تمر الصدقة ثانیة فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا نبی اللّه ما کان علیک من هذه التمرة؟فقال النبی علیه الصلاة و السلام:إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور یوسف القرضاوی فی«فقه الزکاة»(ج 2 ص 735 ط مؤسسة الرسالة بیروت)قال:

و أما حدیث الحسن بن علی و قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: (أما شعرت أنا لا نأکل الصدقة). و فی روایة مسلم (لا تحل لنا الصدقة).

ص :137

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان»للحافظ نور الدین الهیثمی(ص 13 ط دار البشائر الإسلامیة و دار النور بیروت)قال:

أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بشیء من تمر الصدقة فأخذت... الحسن بن علی 137.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد بن حنبل»(ج 2 ص 1295 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

یا میمون أو یا مهران إنا أهل بیت نهینا عن الصدقة. میمون أو مهران 35/4.

و قال أیضا فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»ج 3 ص 5 ط عالم التراث للطباعة و النشر قال:

إنّ آل محمد لا تحل لنا الصدقة حم 3:448.

إنّ آل محمد لا یأکلون الصدقة حم 2:406.

إنّ آل محمد لا یحل لهم الصدقة معانی 2:8.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری القسم 1(ص 140 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهل بیت محمد... عمرو بن حزم الزکاة 396/1.

إن الصدقة لا تحل لنا... أبو رافع الزکاة 404/1.

و قالوا أیضا فی«فهرس أحادیث و آثار المصنف-للشیخ عبد الرزاق الصنعانی» ج 2 ص 842 ط عالم الکتب بیروت.قالوا:

لا تحل الصدقة لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم الثوری الزکاة 6939.50/4.

و منهم الفاضل المعاصر أبو یعلی محمد بن عبد اللّه بن حسن الشبراویّ القوینی فی

ص :138

«فهارس صحیح ابن خزیمة»(ص 19 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

ان آل النبی صلّی اللّه علیه و سلم الذین حرموا الصدقة آل علی و آل عقیل و...

1356.

ط مکتبة التراث الإسلامی القاهرة)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کل بنی آدم ینتمون إلی عصبة إلاّ ولد فاطمة فأنا ولیهم و أنا عصبتهم.من أحب آل البیت فهو معهم:

و منهم العلامة الشیخ نور الدین علی بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علی القاری المتوفی 1014 ه فی«الأسرار المرفوعة فی الأخبار الموضوعة»(ص 276 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

حدیث: «کل بنی آدم ینتمون إلی عصبة أبیهم،إلاّ ولد فاطمة،فإنی أنا أبوهم و عصبتهم».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن علی بن محمد بن عمر الشیبانی الشافعی الأثری فی«تمییز الطیب من الخبیث فیما یدور علی ألسنة الناس من الحدیث»(ص 123 ط دار الکتاب العربی بیروت)قال:

(حدیث) کل بنی آدم ینتمون إلی عصبة أبیهم إلاّ ولد فاطمة فانی أنا أبوهم و أنا عصبتهم- رواه الطبرانی فی الکبیر من حدیث فاطمة و کذا أخرجه أبو یعلی و سنده ضعیف و الحدیث مرسل و له شاهد عند الطبرانی و قول ابن الجوزی فی العلل المتناهیة أنه لا یصح لیس بجید.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 19 ص 483 ط مؤسسة الرسالة بیروت)قال:

قال الحافظ أبو بکر:أما حدیث شیبة فقد رواه عن جریر غیر عثمان؛أخبرناه الحسن بن أبی بکر،قال:أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق البغوی،قال:حدثنا ابن أبی العوام یعنی محمد بن أحمد بن یزید،قال:حدثنا أبی،قال:حدثنا جریر بن عبد الحمید عن شیبة،عن فاطمة بنت الحسین،عن فاطمة قالت:قال رسول اللّه

ص :140

صلی اللّه علیه و سلم: «کل بنی أم ینتمون إلی عصبتهم إلاّ ولد فاطمة فإنی أنا أبوهم و أنا عصبتهم».

قال:و أخبرناه علی بن محمد بن عبد اللّه المعدّل،قال:أخبرنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق،قال:حدثنا جعفر بن محمد الزعفرانی،قال:حدثنا محمد بن حمید، قال:حدثنا محمد بن عمرو الرازی عن حسین الأشقر،عن جریر بن عبد الحمید الضبی،عن شیبة بن نعامة،عن فاطمة بنت الحسین،عن فاطمة الکبری،قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کل بنی أم ینتمون إلی عصبة،غیر ولد فاطمة فأنا أبوهم و أنا عصبتهم».

و منهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی«حلیم آل البیت الامام الحسن بن علی رضی اللّه عنه»(ص 25 ط دار الفکر بیروت)قال:

و عن جابر رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیما أخرجه الحاکم فی المستدرک،و ابن عساکر علی شرط البخاری و مسلم: «إن لکل بنی أب عصبة ینتمون إلیها،إلاّ ولد فاطمة،فأنا ولیهم،و أنا عصبتهم،و هم عترتی،خلقوا من طینتی،ویل للمکذبین بفضلهم،من أحبهم أحبه اللّه،و من أبغضهم أبغضه اللّه».

و منهم الفاضل المعاصر یوسف المرعشلی فی کتابه«فهرس تلخیص الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر»(ص 241 ط دار المعرفة بیروت)قال:

کل ولد آدم فإن عصبتهم لأبیهم... عمر 143/3.

ص :141

«کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی و نسبی». الطبرانی و الحاکم و البیهقی.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف المرعشلی فی کتابه:«فهرس تلخیص الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر»(ص 240 ط دار المعرفة بیروت)قال:

کل سبب و نسب یوم القیامة ینقطع... عمر 143/3.

کل نسب و سبب منقطع إلاّ سببی و نسبی. 165/3.

کل نسب و صهر منقطع یوم القیامة،إلاّ... عبد اللّه بن الزبیر 143/3.

و 516 و مواضع أخری.

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق.

رواه جماعة:

منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اتباع السنة»(ص 20)قال:

و أشار إلی أنواع البر لآل البیت فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة،المکرم لذریتی و القاضی لهم حوائجهم و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا الیه و المحب لهم بقلبه و لسانه). رواه الدیلمی.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 1 ص 458 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

أربع أنا لهم شفیع یوم القیامة کنز 43456.

و بارک و سلم فی أهل بیته. رواه الطبری و قال خرجه البخاری و ارقبوا محمدا أی احفظوه.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی کتابه«آل محمد»(ص 39)قال:

ارقبوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فی أهل بیته. أخرجه الحافظ السخاوی و لم أقف له علی أصل اعتمده و صح عن أبی بکر بسند صحیح انه قال: ارقبوا محمدا صلی اللّه علیه و سلم أی احفظوا عهده و ودّه فی أهل بیته.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد بن علی الاهدلی الحسینی الشافعی فی«نثر الدرر المکنون»(ص 130-138 ط زهران بمصر)قال:

و روی البخاری فی صحیحه أیضا-قال أبو بکر: أیها الناس ارقبوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم،أی احفظوا عهده و ودّه فی أهل بیته.

و منهم العلامة الشیخ بهاء الدین أبو القاسم هیبت اللّه سید الکل القفطی الشافعی فی «الانباء المستطابة»(ص 58 و النسخة مصورة من مکتبة جستربیتی بإیرلند)قال:

و من ذلک ما روی عن أبی بکر-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی بن مدین عبد الواحد التلمسانی فی کتاب«المعیار المعرب»(ج 12 ص 205 ط بیروت)قال:

و فیه أیضا[أی فی صحیح البخاری]

من حدیث وافد قال:سمعت أبی یحدث عن أبی بکر قال: «ارقبوا محمدا فی أهل بیته». و الآثار فی هذا المعنی کثیرة.و روینا منها فی کتاب الشفا للإمام العلامة حامل لواء السنة بالمغرب أبی الفضل عیاض رحمه اللّه من ذلک جملة، و أجمع المسلمون علی تعظیم آل محمد صلّی اللّه علیه و سلم،لا یخالف فی ذلک و لا یستنکف منه مؤمن خالص الایمان.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد

ص :146

المدنیان فی«الجامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 1 ص 224)قالا:

عن ابن عمر قال:قال أبو بکر.فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 4 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

و أخرج البخاری عن ابن عمر ان أبا بکر الصدیق قال:فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ عبد العزیز بن ناصر الرشید فی«التنبیهات السنیة علی العقیدة الواسطیة»(ص 313 ط مکتبة الریاض الحدیثة الریاض)قال:

قوله (و لقرابتی) قرابة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من ینسب إلی جده الأقرب و هو عبد المطلب ممن صحب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو رآه من ذکر أو أنثی،انتهی فتح الباری.و

روی البخاری عن ابن عمر رضی اللّه عنهما عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أنه قال: ارقبوا محمدا فی أهل بیته. و فی الصحیح أن الصدیق قال لعلی رضی اللّه عنه: و اللّه لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحب إلیّ أن أصل من قرابتی.

و قال عمر بن الخطاب للعباس:و اللّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلیّ من إسلام الخطاب لو أسلم،لأن إسلامک کان أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من إسلام الخطاب.

و روی من إن کعب الأحبار أخذ بید العباس رضی اللّه عنه فقال:انی أحبّها فی الشفاعة عندک قال:و هل لی شفاعة؟قال:نعم،لیس أحد من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله إلاّ له شفاعة.

عن ذلک:إنه لیس أحد من بنی هاشم إلاّ و له شفاعة فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا.

و قال أیضا فی ص 51:روی أبو الحسن الاصبهانی عن سعید بن أبان القرشی قال:

دخل عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام علی عمر بن عبد العزیز و هو حدث السن و له و قرة فرفع عمر مجلسه و أقبل علیه و قضی حوائجه ثم أخذ عکنة من عکنه فغمزها حتی أوجعه و قال:اذکرها عندک للشفاعة فلما خرج لامه قومه و قالوا:أ تفعل هذا بغلام حدث؟فقال:إن الثقة حدثنی حتی لکأنی أسمع من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إنما فاطمة بضعة منی یسرنی ما یسرها و أنا أعلم إن فاطمة لو کانت حیة لسرها ما فعلت بابنها قالوا:فما معنی غمزک بطنه و قولک ما قلت؟قال:إنه لیس أحد من بنی هاشم إلاّ و له شفاعة فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا.

و منهم العلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی الشافعی فی«استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذی الشرف»(ص 34 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة عاطف افندی باسلامبول)قال:

و روی أبو الفرج الاصبهانی من طریق عبید اللّه بن عمر القواریری أنبأ یحیی بن سعید بن سعید بن أبان القرشی قال: دخل عبد اللّه بن الحسن بن علی بن أبی طالب علی عمر بن عبد العزیز و هو حدث السن و له و قرة-إلی آخر ما تقدم آنفا.

و منهم العلامة الشریف أبو المعالی المرتضی محمد بن علی الحسینی البغدادی فی «عیون الأخبار فی مناقب الأخیار»(ق 39 المصورة من مکتبة فاتیکان)قال:

أخبرنا الحسن أنبا الحسن بن محمد بن کیسان النحوی نبا اسماعیل بن اسحق نبا نصر بن علی نبا الأصمعی نبا عثمان بن طلحة بن عمر بن عبید اللّه بن معمر قال:قال عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه: أفضل الناس أقربهم برسول اللّه حتی ینقطع النسل.

ص :149

و منهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجیابخوری الجاوی فی«الامام المهاجر»(ص 208 ط دار الشروق بجدة)قال:

و قال الخلیفة عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه:ما علی ظهر الأرض أهل بیت أحب إلیّ منکم،و لأنتم أحب إلیّ من أهل بیتی.

صاحب لواء الحمد و المقام المحمود المبرقع بالعماء حبیب اللّه محمد المصطفی صلوات اللّه علیه.

و علی سرّ الأسرار و مشرق الأنوار المهندس فی الغیوب اللاهوتیة و السیاح فی الفیافی الجبروتیة المصور للهیولی الملکوتیة و الوالی للولایة الناسوتیة أنموذج الواقع و شخص الإطلاق المنطبع فی مرایا الأنفس و الأمانة الالهیة و مادّة العلوم الغیر المتناهیة الظاهر بالبرهان و الباطن بالقدرة و الشان فاتحة مصحف الوجود بسملة کتاب الموجود حقیقة نقطة البائیة المتحقق بالمراتب الانسانیة حیدر آجام الإبداع الکرار فی معارک الاختراع النیر الجلی و النجم الثاقب إمام الأئمة علی بن أبی طالب علیه السلام.

و علی الجوهرة القدسیة فی تعیّن الانسیة صورة النفس الکلیة جواد العالم العقلیة بضعة الحقیقة النبویة مطلع الأنوار العلویة عین عیون الأسرار الناجیة لمحبیها عن النار ثمرة شجرة الیقین سیدة نساء العالمین المعروفة بالقدر و المجهولة بالقبر قرّة عین الرسول الزهراء العذراء البتول صلوات اللّه علیها.

و علی الثانی من شروط لا إله إلاّ اللّه ریحانة محمد رسول اللّه رابع الخمسة العبائیة عارف الأسرار العمائیة موضع سرّ الرسول حاوی کلّیات الأصول حافظ الدین و عیبة العلم و معدن الفضائل و باب السلم کهف المعارف و عین الشهود روح المراتب و قلب الوجود فهرس العلوم اللدنی لؤلؤ صدف أنت منی النور اللامع من شجرة الأیمن جامع الکمالین أبی محمد الحسن علیه السلام.

و علی النور المتوحد بالهمة العلیاء المتوسد بالشهود و الرضا مرکز عالم الوجود سر الواجد و الموجود شخص العرفان و عین العیان نور اللّه و سرّه الأتم المتحقق بالکمال الأعظم و نقطة دائرة الأزل و الأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والی ولایة السیادة الأحدیة الجمع الوجودی و الحقیقة الکلیة الشهودی کهف الامامة و صاحب العلامة کفیل الدین الوارث بخصوصیات سید المرسلین

ص :151

و الخارج عن محیط الأین و للوجود إنسان العین و مضمون الإبداع مذوق الأذواق و مشوق الأشواق مطلب المحبین و مقصد العشاق المقدّس عن الشین أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام.

و علی آدم أهل البیت المنزّه عنه کیت و کیت روح جسد الامامة شمس فلک الشهامة مضمون کتاب الإبداع جلّ تعمیة الاختراع سر اللّه فی الوجود انسان عین الشهود خازن کنوز الغیوب واقف امور المحب و المحبوب مطلع نور الایمان کاشف سر العرفان الحجة القاطعة و الدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبی القدسیة أزل الغیب و أبد الشهادة السر الالهی فی ستر العبادة وتد الأوتاد رزین العباد إمام العالمین و مجمع البحرین علی بن الحسین علیه السلام.

و علی باقر العلوم و شخص العالم و المعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام آجام المعارف المنکشف لکل کاشف الحیاة الساریة فی المجاری النور المنبسطة علی الدراری حافظ المعارج الیقین وارث علوم المرسلین حقیقة الحقائق الظهوریة دقیقة الدقائق النوریة الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة و المحیط علمه بالزبر الغابرة النبأ العظیم الصراط المستقیم المستند من کل ولی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام.

و علی أستاذ العالم و سید الوجود مرتقی المعارج و منتهی الصعود البحر المواج الأزلی و السراج الوهاب الأبدی ناقد خزائن المعارف و العلوم محتد العقول و نهایة الفهوم معلّم علوم الأسماء دلیل طرق السماء الکون الجامع الحقیقی و العروة الوثقی الوثیقی برزخ البرازخ و جامع الأضداد نور اللّه بالهدایة و الإرشاد المستمع القرآن من قائله الکاشف لأسراره و مسائله مطلع الشمس الأبد جعفر بن محمد علیه صلوات اللّه الملک الأحد.

و علی شجرة الطور و الکتاب المسطور و البیت المعمور و السقف المرفوع و السر المستور و الرق المنشور و البحر المسجور و آیة النور کلیم أیمن الامامة منشأ الشرف

ص :152

و الکرامة نور مصباح الأرواح جلاء زجاجة الأشباح ماء التخمیر الأربعینی غایة معارج الیقینی اکسیر فلزات العرفاء معیار نقود الأصفیاء مرکز الأئمة العلویة محور فلک المصطفویة الأمر للصور و الأشکال بقبول الاصطبار و الانتقال النور الأنور أبی ابراهیم موسی بن جعفر علیه صلوات اللّه الملک الأکبر.

و علی السر الالهی و الرائی للحقائق کما هی النور اللاهوتی و الإنسان الجبروتی و الأصل الملکوتی و العالم الناسوتی مصداق معلّم المطلق و الشاهد الغیبی المحقق روح الأرواح و حیاة الأشباح هندسة الموجود الطیار فی المنشئات الوجود کهف النفوس القدسیة غوث الأقطاب الانسیة الحجة القاطعة الربانیة محقق الحقائق الامکانیة أزل الأبدیات و أبد الأزلیات الکنز الغیبی و الکتاب اللاریبی قرآن المجملات الأحدیة و فرقان المفصلات الواحدیة إمام الوری بدر الدجی أبی محمد علی بن موسی الرضا علیه السلام.

و علی باب اللّه المفتوح و کتاب اللّه المشروح ماهیة الماهیات مطلق المقیّدات و سرّ السرّیات الوجود ظل اللّه الممدود المنطبع فی مرآة العرفان و المنقطع من نیله حبل الوجدان غواص بحر القدم محیط الفضل و الکرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح و العقول أدیب معلمة الأسماء و الشئون فهرس الکاف و النون غایة الظهور و الإیجاد محمد بن علی الجواد علیه السلام.

و علی الداعی إلی الحق أمین اللّه علی الخلق لسان الصدق و باب السلم أصل المعارف و منبت العلم منجی أرباب المعادات و منقذ أصحاب الضلالات و البدعات إنسان عین الإبداع أنموذج اصول الاختراع مهجة الکونین و محجة الثقلین مفتاح خزائن الوجوب حافظ الغیوب طیار جو الأزل و الأبد علی بن محمد علیه صلوات اللّه الملک الأحد.

و علی البحر الزاخر زین المئاثر و المفاخر الشاهد لأرباب الشهود و الحجة علی ذوی الجحود معرّف حدود حقایق الربانیة متنوع أجناس عوالم السبحانیة عنقاء

ص :153

قاف القدم طاوس روضة الفضل و الکرم العالم بما جری به اللوح و القلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة و محیط الامة مطلع النور المصطفوی الحسن بن علی العسکری علیه السلام.

و علی سرّ السرائر العلّیة و خفی الأرواح القدسیة معراج العقول موصل الأصول قطب رحی الوجود مرکز دائرة الشهود کمال النشأة و منشأ الکمال جمال الجمیع و مجمع الجمال الوجود المعلوم و العلم الموجود السائل نحوه الثابت فی الابود المحاذی للمرآة المصطفویة و المتحقق بالأسرار المرتضویة و المترشح بأنوار الالهیة و المربی بالاسرار الربوبیة الحقائق الوجودیة قسّام الدقایق الشهودیة الاسم الأعظم الالهی الحاوی للنشأة الغیر المتناهی غوّاص یم الرحمانیة مسلک آیة الرحمیة طور تجلی الالوهیة نار شجرة الناسوتیة ناموس اللّه الأکبر غایة البشر أب الوقت مولی الزمان الذی للخلق أمان ناظم مناظم السر و العلن أبی القاسم م ح م د بن الحسن صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

ای دل به حدیث اهل معنی بگرو

جز راه ولای احمد و آل مرو

عالم شده از برای ایشان موجود

لولاک لما خلقت الأفلاک شنو

و صلوات نامیات بر سید کائنات محمد مصطفی که نور ظلمت سوز او چراغ عالم وجود وجود قدسی نمود.او اصل هستی هر موجود است و بر آل بزرگوار و عترت نامدارش خصوصا امام ماجد ساجد علی مرتضی که صاحب منقبت أنا و علی من نور واحد است؛و بر فاطمۀ زهرا که بضاعت فاطمة بضعة منی،من آذاها فقد آذانی در بازار فضائل او وارد است؛و بر حسن رضا که شربت کرامت إنّ ابنی هذا سید نوشیده؛و بر حسین شهید کربلا که خلعت فضیلت الحسین سبط من الأسباط پوشیده؛و بر علی زین العابدین که پدر ائمه هدی است؛و بر محمد باقر که قائم به وظیفه علم و تقی است؛و بر جعفر صادق که واقف در مقام صدق و تصدیق است؛و بر موسی کاظم که شهسوار میدان کرامت و توفیق است؛و بر علی بن موسی الرضا که امام راضی به قضای الهی؛و بر محمد تقی جواد که واهب مواهب نامتناهی است؛و بر علی نقی هادی که بدر آسمان هدایت است؛و بر حسن عسکری که سر خیل لشکل ولایت است؛و بر محمد مهدی موعود منتظر که امام جهان و امام آخر الزمان است.صلوات اللّه و سلامه و تحیاته و برکاته علیهم أجمعین.رباعی:

آن کس که ز مهر چهارده محروم است

محرومی او به نزد حق معلوم است

در نزد خدا وسیلۀ روز جزا

ما را صلوات چهارده معصوم است

اما بعد نموده می شود که در تاریخ سابع[و]

عشرین شهر رجب المرجب سنۀ تسع و تسعمائة،این ضعیف نحیف فضل اللّه بن روزبهان الامین الاصبهانی را-فرج اللّه همومه ببرکة الأئمة المعصومین-از حوادث روزگار و نوایب چرخ ناپایدار،انواع شداید و کربات و اصناف محن و بلیّات پیش آمده بود.کربت غربت با محنت خوف و شدّت مضموم شده و فراق اخوان به اجلای اوطان قرین گشته و عدم

ص :155

مساعدت حال و فقدان أعوان و احباب موجب کمال ملال شده:رباعی:

در دار بلا اسیر احزان شده ام

یعقوب صفت حزین و گریان شده ام

میراث پیمبران برند اهل کمال

من وارث پیغمبر کنعان شده ام

فی الجملة از غلبات هموم و غلوای عموم،در حال خود تحیری داشتم و بر لوح دل جهت معالجۀ دفع این غموم،نقش تفکری من نگاشتم.ملهم غیب در خاطر صورت فرمودۀ حضرت سیّد اول و آخر که:إذا تحیرتم فی الأمور فاستعینوا بأصحاب القبور تصویر کرد و درد بی درمان مرا از دواخانه استعانت به اکابر اصحاب قبور تدبیر فرمود.اندیشه کردم که از اصحاب قبور جماعتی اختیار کنم جهت استعانت که قبر هر یک بیت المعمور جهان آخرت و کعبۀ مقاصد اصحاب حاجت باشد و جمیع طوائف امت متفق باشند در آنکه استعانت از ایشان موجب نجات از غم و سبب حصول حاجات عرب و عجم است و در این...خلافی میان اولین و آخرین نباشد؛پس این معنی را مقصود و محصور در چهارده معصوم پاک که قبور ایشان همچون صندوقهای افلاک،زیور خانۀ خاک است دانستم و وجهۀ توجه خود را قبلۀ آستان ایشان ساختم و روی تولای خویش را به جانب ارواح مقدسۀ ایشان برافروختم و چون تشرّف به شرف زیارت و آستانه بوسی مرقد مطهرۀ ایشان که همچو کواکب آسمان در اطراف اقطار منتشر است،میسر نبود،به صدق تمام و توجه کامل،دل را به محبت و ولای ایشان مشعوف گردانیدم و زبان را به صلوات و سلام بر آن اجلّۀ کرام،علیهم صلوات اللّه و سلام الملک العلاّم مشغول ساختم و طریق نجات از بلیات و سبیل حصول مقاصد و حاجات در این توجّه و ابلاغ صلوات منحصر دیده.

در اثناء،صورت ترکیب صلواتی مرتب که مشتمل بر شمّه[ای]

از جلایل مناقب و جزایل مآثر و مفاخر ایشان بود،در خاطر ورود یافت.فی الحال آن را از لوح ضمیر به اعانت کلک تحریر تصویر کردم و بعد از اتمام کتابت آن به نیاز و اخلاص تمام

ص :156

بدان صلوات،توسل به حضرت علیّه و تقرب به ارواح سنیه ایشان جسته،مطالب و مقاصد خود را بعد از تقدیم صلوات در حضرت واهب العطیات عرض کردم،و رجا و امل را به حصول مقاصد خود قوی ساختم.ان شاء اللّه به برکت ذکر آن اجلۀ سادات که خلاصۀ کائناتند جمیع مقاصد این غریب از ممکن غیب چهره گشاید و از آینۀ ضمیر،زنگ غم کدورت حزن و الم بزداید.رباعی:

یا رب به درت گریه و آه آوردم

هرچند به خروار گناه آوردم

یا رب به نبی و آل او بخش مرا

چون از ره بندگی پناه آوردم

چون ترکیب آن صلوات مشتمل بود بر بسی از احوال و مناقب و اوصاف این اجلّه کرام،و ذکر القاب و واقعات و مواقع قبور و مراقد ایشان در فحوای آن اندراج داشت،یکی از دوستان که به مطالعۀ آن مشرّف شده بود التماس نمود که آن صلوات را شرحی نوشته گردد که متضمن بیان لغات و حل اشارات به احوال و واقعات و اسباب وفات و بیان وجه تلقّب ایشان به آن القاب باشد؛و فی الجملة مجمل سیرت آن چهارده معصوم از فحوای آن معلوم گردد.

چون سؤال آن دوست موجب نشر احوال و مزید ذکر آن سادات صالحه بود و بر حکم فرمودۀ:عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة،سبب نزول رحمت الهی و موجب فوز به سعادت نامتناهی باشد،التماس به قبول مقرون گشت و بر طبق اختصار شروع در نوشتن شرحی شد که فی الجملة بدان مقاصد اشارت نماید و چون حالت تحریر این شرح از کتب و دفاتر که از او در این مطلب استمدادی توان،یک ورق حاضر نبود،بدانچه مخزون خاطر است علی سبیل الاقتصار اکتفا نموده شد؛ان شاء اللّه تعالی بعد از اتمام،موسوم به کتاب«وسیلة الخادم إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم»خواهد شد.و اللّه یعصمنا من النار ببرکتهم و یوصلنا إلی الجنة فی خدمتهم و هذا أوان الشروع فی الشرح:

إلی أن قال فی ص 59:

ص :157

بسم اللّه الرحمن الرحیم به نام خدای خداوند رحمت عام بر مؤمنان که ایشان را به توفیق طاعات و بلاغ صلوات و تحیّات به روح مقدس آن حضرت و آل کرام برگزیده و آغاز می کنم. إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ،یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .

به درستی که خدا و فرشتگان او درود می فرستند بر پیغمبر؛ای آنان که ایمان آورده اید درود فرستید بر او و سلام کنید سلام کردنی.این است ترجمۀ آیت.

بدان که حضرت حق سبحانه و تعالی در این آیه کریمه،مؤمنان را امر فرموده که صلات و سلام به حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرستند؛و گریز نیست از آنکه بدانند که معنی صلوات و سلام چیست؛و بدانند که این امر وجوب است که اگر ترک کنند عاصی کردند؛و چون امر وجوب باشد محل آن کجاست و وقت آن کی است؛و بیان افضل صیغۀ صلوات و فضیلت صلوات بر حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم؛پس در حقیقت معنی آیه چهار مقصد بیان باید کرد:

مقصد اول:در معنی صلوات بدان که صلات در اصل زبان عرب دعاست نزد اکثر علما،چنانچه گویند فلان کس بر فلان کس صلات فرستاد و مراد آن باشد که جهت او دعا کرد و بدین معنی است آنچه حق تعالی فرمود: خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ .

یعنی فراگیر از مالهای ایشان صدقه که پاک گردانی ایشان را بدان صدقه و مال ایشان را افزون سازی؛و دعا کن بر ایشان که دعای تو موجب سکون،و آرام ایشان است.و چون کسی نزد حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم صدقۀ مال خود آوردی،آن حضرت بر او صلوات فرستادی،به موجب فرمودۀ حضرت حق تعالی؛ چنانچه شخصی که او را ابن ابی اوفی گفتندی،صدقۀ مال خود را نزد حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم آورد؛آن حضرت فرمود:اللهم صلّ علی آل أبی

ص :158

أوفی.

و صلوات را هرگاه نسبت به حضرت حق تعالی کنند در آنجا مناسب نیست که گویند به معنی دعاست،زیرا که دعا چیزی از کسی خواستن است؛و همه کس از حق تعالی چیزی می خواهند[اما او]

بی نیاز است از خواستن چیزی.علما گفته اند که مراد از صلوات خدای تعالی بر بنده رحمت اوست بر بنده،رحمتی تمام که ناشی از لطف و فضل باشد همچون لطف و فضل کسی که جهت کسی دعا کند؛و آن کمال رحمت است؛و از اینجا فرق ظاهر می گردد میان آنکه گویند خدایا:

صلوات بر فلان فرست یا گویند خدایا بر او رحمت کن.

و از این فرقست که طایفه ای از علما صلات را مخصوص به انبیا داشته اند زیرا که کمال رحمت که از صلات فهم می گردد،مستحقان آن انبیااند و آل ایشان به تبعیت.

و تحقیق این مسأله چنان است که بسیاری از علما بر آن رفته اند که صلات مخصوص به انبیاء است به اصالت و بر آل ایشان و تابعان به تبعیت انبیا جایز است صلوات؛و بر غیر انبیا صلات به اصالت،یا ترک اولی است به مذهب بعضی یا مکروه است به مذهب بعضی؛و دلیل ایشان آن است که چون نام حضرت حق جلّ و علا و انبیا و فرشتگان یاد کنند مستحب است که در وصف ایشان،یا ثنای یا دعا کنند چنانچه در مراسلات و مکاتیب که می نویسند مناسب است که بر کسی که بدو کتابت نویسند ثنایی یا دعایی یاد کنند،اولی و اقرب به ادب آن است که مراتب ثنا و دعای آنان که اسم ایشان مذکور می گردد محفوظ باشد.چنانچه در مکاتیب و مراسلات از ادب مترسلان آن است که مراتب نگاه می دارند.مثلا چون اسم پادشاه مذکور می گردد می نویسند که:خلّد اللّه ملکه و سلطانه،و چون اسم امرا مذکور می گردد مناسب نیست که همان دعا که جهت پادشاه می نویسند،جهت امرا می نویسند زیرا که ترک ادب است که دعای پادشاه جهت دیگری یاد کنند.پس جهت امرا نویسند که ابّد اللّه إمارته.اگر چه ابد اللّه و خلد اللّه یک معنی دارد؛فاما جهت

ص :159

ادب و تمیز مراتب،فرقی در عبارت می کنند و همچنین در دیگر مراتب وزراء و قضات و صواحب نگاه می دارند و تمامی ارباب محاورات و اصحاب و عادات می دانند که از باب رعایت ادب و حفظ مراتب است.

بدین قیاس علما این عرف را اعتبار می کنند و در ذکر حضرت حق جل و علا و فرشتگان و انبیا مثل این ترتیب و ادب حفظ می کنند و ترک آن را ترک أولی و مکروه می دانند زیرا که در عرف محاورات ترک ادب است ترک حفظ این ترتیب،و هرچه در عرف آن را ترک ادب شمارند لا بد است فقیه را که محافظت آن کند.پس بنابر نزد ذکر حضرت حق سبحانه و تعالی می گویند سبحانه و تعالی یا عزّ و جل؛و نزد ذکر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم،نمی گویند«محمد عزّ و جل»و اگر چه آن حضرت عزیز و جلیل است،بنابر این نکته که در ذکر پادشاه و امرا گفتیم؛ بلکه در ذکر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم،می گویند محمد:صلی اللّه علیه و آله؛و همچنین در ذکر صالحان امت رضوان و رحمت می فرستند و صلوات را مخصوص انبیا می سازند،تا مراتب محفوظ باشد و ترک راه این محافظت را بنابر نکته ترک اولی یا مکروه می دانند مطلقا.

بلی به تبعیت جایز می دارند زیرا که صلوات بر آن به تبعیت در احادیث صحاح وارد شده؛این است حقیقت این مسأله نزد بسیاری از علما،و بعضی از علما بر این رفته اند که صلوات بر سایر مؤمنان جایز است به اصالت،بنابر آن که حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم صلوات بر آل ابی اوفی فرستاد به اصالت چنانچه مذکور شد.و طایفه اول در جواب گفته اند که این مخصوص پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم است و امام که قائم او باشد در ستدن صدقه و محل آن خاص است،حکم او را عام نتوان ساخت.و طایفه دیگر از علما بر آن رفته اند که صلوات به اصالت مخصوص انبیاست و اکبر آل.حضرت فاطمه صلوات اللّه علیها و هر یکی از دوازده امام به اصالت صلوات توان فرستاد.و این قول قوی مختار این ضعیف است و دلیل

ص :160

آنکه به اتفاق،صلوات بر آل به تبعیت می توان فرستاد پس مطلق صلوات به اتفاق بر ایشان جایز باشد.

و مانعان اصالت می گویند که جهت حفظ مراتب،صلوات به اصالت را مخصوص انبیاء می سازیم و ما در جواب می گوئیم...ایشان به نیت نبوت و رسالت چنان کامل است که می توانند که داخل در تعظیم صلوات باشند؛چنانچه فرزندان نجیب پادشاه را توان که بگویند:خلد اللّه ملکه؛و در محاورات آن را ترک ادب نمی گویند.پس آن محذور ترک حفظ مراتب برطرف باشد؛و بنده به ثواب تبلیغ کمال رحمت که موجب نزول ده رحمت است در عوض آن فایز گردد و ما در بسیار مواقع می بینیم که اهل البیت خصوصا اولاد فاطمه به اموری مخصوصند که حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدان مخصوص است؛مثل حرام بودن صدقه و ذکر ایشان در نماز؛چرا نشاید که در اصالت صلوات هم آن صلحای امّت مخصوص و ممتاز باشند و اگر مؤمن منصف نیکو تأمل نماید.همانا این قول را راجح داند و ترک فضیلت صلوات بر آن ارواح مقدّسه نماید و اللّه اعلم.

اینست بیان صلوات حق تعالی بر بنده؛و امّا صلوات ملائکه بر بنده؛علما گفته اند که مراد از آن استغفارست و دلیل ایشان آنست که حق تعالی در قرآن می فرماید در باب ملائکه وَ الْمَلاٰئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و ظاهر آن است که استغفار نوعی از دعاست لیکن چون این دعا را حق تعالی بیان فرموده که استغفارست حمل صلات و دعای ملائکه را بر استغفار کرده اند.و امّا صلات مؤمنان،علما گفته اند:مراد از آن دعاست و ظاهرا مراد دعایی باشد متضمن نوعی از کمال ثنا و تعظیم که ممتاز از سایر دعاها باشد و اللّه أعلم.

مقصد دوّم:در معنی سلام در زبان عرب سلام سلامتی است و سالم بودن از عیوب و مکروهات،و معنی سلام علیک آن

ص :161

است که سلامتی از عیوب و مکروهات بر تو مستعلی و غالب باد به طریق دعا،و در ضمن طلب سلامتی جهت کسی که طلب جمیع خیرات دنیا و آخرت مندرج است زیرا که چون شخصی را جمیع اقسام سلامت حاصل شد همه خیرات او را حاصل می گردد و الاّ سلامتی تمام حاصل نشده،بنابر آنکه حاصل نشدن خیری از خیرات کسی را موجب نقصی است در قابلیت که از خیر محروم مانده؛پس صحیح است که سلامتی از آن نقص او را حاصل نیست و از این جهت که دعای سلامتی شامل طلب جمیع خیرات است سلام را حق تعالی تحیّت اهل اسلام ساخته و معنی سلام حق تعالی بر پیغمبر،فرو فرستادن کمال سلامت و برائت از جمیع منقصت هاست و مخصوص ساختن آن حضرت است به کمال سلامت که موجب حصول جمیع خیرات است و لهذا آن را تأکید فرموده بدان که فرمود در آیت«و سلام کنید بر او سلام کردنی»و اما سلام مؤمنان،مراد از آن دعای سلامت و تحیت تعظیم و محبت است و اگر علما،سلام را حکم صلات داده اند در آن که بر غیر انبیا بر هیچ غایبی سلام نکنند و نفرستند.و سلام به مخاطب توان کرد،چنانچه گویند سلام علیک و نگویند نزد ذکر غایبی جز از انبیا علیهم السلام.و بعضی از علما مطلقا جایز داشته اند بر غایب و حاضر و بعضی مخصوص به انبیا و اکابر آل فاطمه صلوات اللّه و سلامه علیها و دوازده امام داشته اند همچون صلات؛و این مختار ماست همچنانچه در صلات بیان کردیم.

مقصد سوم:در واجب بودن صلوات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله اکثر علما بر آنند که صلوات بر حضرت پیغمبر واجب است و محل آن نماز است و وقت آن تشهد آخر،و دلیل آن که آیت دلالت بر امر به صلات کرد و اصل امر از برای وجوب است،پس واجب باشد.و احادیث صحیح آن را به نماز مخصوص ساخت و محل آن را تشهد اخیر گردانید،پس در تشهد آخر واجب باشد؛و بعضی از علما برآنند که در مدت عمر بر هر مؤمنین واجب است که یک

ص :162

نوبت صلات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فرستد بنابر آن که در آیت وارد شده؛و آیه دلالت بر آن نمی کند که در نماز واجب باشد و احادیث دلالت بر فعل پیغمبر می کند که در نماز صلات می فرستاده و شاید که سنت باشد پس حکم به وجوب نتوان کرد.و اما صلات بر آل حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم،اکثر علما برآنند که در تشهد آخر بعد از صلوات بر پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم به قول اکثر علما مستحب است و بعضی گویند که بر آل نیز مستحب است.

مقصد چهارم:در بیان افضل صیغۀ صلوات و ذکر فضیلت صلوات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و در احادیث صحاح وارد شده که اصحاب،از حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم سؤال کردند و گفتند یا رسول اللّه!امّا[سلام]

بر تو دانسته که چگونه می باید نمود،ما را تعلیم فرما که چگونه بر تو صلات فرستیم.فرمود بگوئید:اللهم صل علی النبی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم و بارک علی النبی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید.و این افضل صیغه های صلواتست زیرا که حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد از سؤال تعلیم فرمود و از این حدیث مفهوم می شود که اهتمام تمام آن حضرت را بود،بدان که در صلات آل را با آن حضرت یاد کنند،زیرا که در صلوات و مبارکات هر دو ایشان را قرین خود یاد فرمود.

و محققان گفته اند که حقیقت صلوات و فایدۀ آن توسل جستن است به حق تعالی و تقرّب بدان حضرت به واسطۀ کسی که او را جهت مناسبتی با بنده باشد از ...بر آن و مناسبتی با حضرت حق تعالی داشته باشد به واسطۀ تجرّد تا به جهت تجرّد استفاضه نماید.و به جهت تعلق،افاضه فرماید...آن این دو جهت به بنده رسد بی وسیله کسی چنین فیض نمی توان یافت و بر این قیاس آل کرام آن حضرت واسطه اند میان امت و آن حضرت؛زیرا که ایشان...پیغمبرند صلّی اللّه علیه و آله

ص :163

و سلم و به واسطه ایشان...با آن حضرت پیدا می توان کرد،پس واجب است صلوات بر ایشان فرستادن و اللّه أعلم.

و امّا فضیلت صلوات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم آن را حد و حصری نیست و اتفاق علماست که بعد از ادای فرائض و قرائت قرآن هیچ فضیلت طاعت به صلوات حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم نمی رسد.و احادیث صحاح در این معنی بسیار وارد شده.از آن جمله آنکه أبی ابن کعب انصاری(رضی اللّه عنه)روایت کند که از حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم سؤال کردم که از اوقات خود چه مقدار صرف صلوات تو کنم؟آن حضرت فرمود:هرچند زیادت کنی،خیر تو در آن باشد.گفت:گفتم:ثلثی از اوقات صرف کنم،همان فرمود:و همچنین زیادت می کردم تا آن زمان که گفتم همه اوقات صرف در صلوات تو کنم.

فرمود:آن بهتر باشد تو را،یا چنانچه فرمود.

از آن جمله آنکه در حدیث وارد شده که حضرت پیغمبر.صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرمود:حمزۀ سید الشهداء و جعفر طیار سلام اللّه علیهما را در واقعه دیدم که پیش ایشان طبقی رطب نهاده بود و از آن می نوشیدند چون پاره بنوشیدند،آن رطب میوۀ دیگر شد و از آن میوه هم پاره ای نوشیدن،چون پاره بنوشیدند آن میوه، میوۀ دیگر شد.با ایشان گفتم پدر و مادر من فدای شما باد،در آخرت چه عمل را خوبتر و ثواب دار یافتید؟گفتند:پدر و مادر ما فدای تو باد!بهترین اعمال را در آخرت صلوات بر تو یافتیم و ثواب هیچ عمل بدان نمی رسد و از آن جمله آنکه حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرمود:هر که یک نوبت بر من صلوات فرستد حضرت حق سبحانه و تعالی ده نوبت بر او صلوات فرستد.

و از اینجا معلوم می شود که هیچ عمل فضیلت صلوات بر آن حضرت نیست زیرا که اعلی مراتب بنده آنست که خداوند از او راضی گردد و اعلی مراتب رضا آن است که بر او صلوات فرستند و چون یک صلات را دو صلوات الهی جزا باشد،

ص :164

هیچ عمل از صلوات بر حضرت پیغمبر فاضلتر نباشد.و بعضی از مشایخ گفته اند که چون کسی خواهد که دعای او مستجاب گردد،در اول دعا صلوات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرستد و دعا کند و ختم به صلوات بر آن حضرت نماید که البته دعای او مستجاب گردد زیرا که صلوات بر حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم اگر چه در همۀ اوقات ثواب و فضیلت بسیار...در احوال به طریق ذکر...شد:

و من قصیدته التی قالها فی منقبة الامام الثامن علیه السلام و ذکرها فی کتابه «مهماننامه بخارا»ص 334:

مهیمنا به حبیب محمد عربی

به حق شاه ولایت علی عالی فن

بهر دو سبط مبارک به شاه زین عباد

به حق باقر و صادق به کاظم احسن

به حق شاه رضا ساکن حظیرۀ قدس

به حق شاه تقی و نقی صبور محن

به حق عسکری و حجت خدا مهدی

کزین دوازده ده نجات روح و بدن

فدای خاک رضا باد صد روان أمین

که اوست چارۀ درد و شفیع زلّت من

و قال أیضا فی ص 281:اللهم هؤلاء أئمتنا و سادتنا و کبراؤنا،بهم نتولی و من أعدائهم نتبرأ.ای بار خدایا این جماعت امامان و پیشوایان ما و مهتران و سیدان و بزرگان مایند،بدیشان تولی می کنیم و از دشمنان ایشان تبری می نمائیم.

بدان که از عبادات مشهور میان مردم تولی و تبری است،و جماعت امامیه گفته اند که او جزو ایمانست و ایمان بی او باطل است،و ما اولا بیان معنی آن بنماییم؛پس گوییم معنی تولا در لغت اینجا خود را موصوف ساختن است به ولائی و دوستی کسی،و او را والی و متصرف در امور خود دانستن و معنای تبری خود را بری ساختن از کسی و بیزار شدن؛و او را دشمن خود شمرد؛و تولا در عرف مذهب امامیه عبارت از آن است که خود را به و لا و محبت حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم و امیر المؤمنین علیه السلام و اولاد او خصوصا این یازده امام

ص :165

موصوف سازند.و ایشان را والی و متصرف در امور خود دانند؛و تبری آنکه از دشمنان ایشان بیزار شوند و خود را از ایشان بری سازند.و مذهب امامیه آن است که این تولی و تبری هر یکی جزو ایمانند و اگر کسی تولا و تبری به معنی مذکور نداشته باشد مؤمن نیست؛و احکام اسلام بر او جاری نیست.

دلایل ایشان آیات و احادیث است که در باب وجوب ولای حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم و اولاد وارد شده.مثل آیه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ و حدیث

«من کنت مولاه فعلی مولاه»؛ و حدیث:

«اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» و غیر آن از اخبار صحاح و اخباری دیگر که امامیه روایت می کنند اینست مذهب ایشان.فاما آنکه تعیین نماید که این جماعت اعداء،که تبرا از ایشان جزو ایمانست، چه کسانند و کیانند به اتفاق،اصلا جز ایمان نیست،و اگر کسی تبرا از اعداء کند و تعیین هیچ عدو نکند اصلا در ایمان او خللی نیست و در این مقدمه هیچ نزاعی میان امامیه نیست.

و اما هل سنّت برآنند که تولای حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم و آل، واجب است بر بنده و تبری از دشمنان او فرض عین بر هر مؤمنی،و هر که ایشان را والی و متصرف امور خود نداند و اعتقاد نکند مؤمن نیست و هر که از دشمنان ایشان تبری نکند و بیزار نگردد نه از جملۀ مؤمنانست.و دلیل بر آنکه محبت حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم واجب است،و بی آن ایمان تمام نیست آنست که حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرمود:«لا یؤمن أحدکم حتی أکون[أحب الیه من]

والده و ولده و الناس أجمعین».پس ثابت شد که ایمان بی محبت آن حضرت صلی اللّه علیه و آله و سلم تمام نیست و محبت گاهی محقق شود که محبوبان محبوب را،محبوب شمارند و دشمنان محبوب را،دشمن خود دانند.و شک نیز نیست که حضرت علی و ائمه اثنا عشر[علیهم السلام]

محبوبان حضرت پیغمبر که آن جزو ایمان است محقق شود،محبت ایشان جزو ایمان باشد.و

ص :166

همچنین دشمنان حضرت پیغمبر را دشمن داشتن از تتمۀ محبت آن حضرت است که آن جزو ایمان است،و دشمن محبوب دشمن محبّست و حضرت امیر المؤمنین علیه السلام و تتمۀ ائمه اثنا عشری بی شک محبوب حضرت پیغمبرند-صلوات اللّه و سلامه علیهم-آن حضرت محب ایشان است و ما گفتیم که بیزار شدن از دشمنان حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم جزو ایمانست؛پس بیزار شدن از دشمنان ایشان هم جزو ایمانست.

پس ظاهر شد که تولا و تبرا به اتفاق فریقین جزو ایمان است و نزاع در آن است که علی حدّه یاد باید کرد و جزوی علی حدّه باید شمرد؛یا داخل در ایمان به رسول صلی اللّه علیه و آله و سلم است.امامیه برآنند که آن را علی حدّه جزو ایمان باید شمرد،و اهل سنّت می گویند او داخل در ایمان به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم است،به وجهی که ما بیان کردیم و این نزاعی بسیار اندک است،و قریب است به نزاعهای لفظی،و این نزاع از قبیل آن نزاع است،که شخصی گوید که انسان دو جزو دارد.حیوان و ناطق،و دیگری گوید انسان پنج جزو دارد:جسم و نامی و حسّاس و متحرک بالإرادة و ناطق.و عاقل داند که این نزاع لفظی است و به حقیقت هیچ نزاعی نیست.زیرا که جسم و نامی و حساس و متحرک بالإرادة همه اجزای حیوانند و جزو جزو،جزو است و مال هر دو سخن یکی است،همچنین است نزاع سنت و شیعه در این مبحث.و اللّه أعلم.

«اللهم وال من والاهم و عاد من عاداهم و انصر من نصرهم و اخذل من خذلهم و العن من ظلمهم و عجّل فرجهم و أهلک عدوهم من الانس و الجن برحمتک یا أرحم الراحمین».ای بار خدایا موالات فرما و دوست گیر آن کسی را که موالاتی کند و دوست گیرد این سادات و ائمه ما را که یاد کرده شدند و معادات کن آن کسی را که معادات کند با ایشان،و ایشان را دشمن گیرد؛و مخذول و بی نصرت ساز کسی را که نصرت ایشان نکند؛و لعنت کن بر کسی که ظلم کند بر ایشان و تعجیل فرما فرج

ص :167

ایشان را به ظهور مظهر موعود و هلاک گردان دشمن ایشان را از انس و جن از اولیان و آخریان به رحمت خود ای رحم کننده ترین رحم کنندگان؛اینست صیغۀ تولا و تبری.و هر کس که این صیغه را گفت تولا و تبرای او تمام شد،به اتفاق جمیع اهل مذهبین.زیرا که اقرار به وجوب موالات کرده و وجوب معادات بنابر آنکه اقرار در صیغۀ دعا اتم اقرارات است در عرف.

و امّا لعن بر کسی که بر اهل بیت پیغمبر ظلم کند جایز است به اتفاق بی نزاع،و حقیقت این مسأله که معنی لعن راندن است از رحمت الهی؛و غیر کافر که در کفر باشد،کسی دیگر رانده از رحمت الهی نیست،بنابر آنکه خدای تعالی همۀ گناهان را می آمرزد غیر شرک؛چنانچه می فرماید: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ پس چون غیر شرک همه گناهان آمرزد،غیر از مشرک که بر شرک مرده باشد کسی دیگر را نتوان که او از رحمت خدای تعالی رانده است؛زیرا که چون امید مغفرت باشد از رحمت خدای تعالی رانده نشده و چون از رحمت خدای تعالی رانده نشده باشد،و کسی گوید که او را از رحمت خدای تعالی رانده شده،دروغ گفته باشد.و اگر دعا کند که او از رحمت خدای تعالی رانده شده باشد، دعای ناحق کرده باشد و به خودش بازگردد.چنانچه در اخبار وارد شده که هر کس لعنت می کند کسی را،آن لعنت به سوی آن کس می رود؛اگر او مستحق لعنت است بدو می رسد؛و اگر مستحق نیست به لعنت کننده باز می گردد.و ما بیان کردیم که غیر کافر که بر کفر مرده باشد،کسی به خصوص،مستحق لعنت نیست پس هر که خصوص کسی را،غیر کافر مرده بر کفر،لعنت می کند،فی الحقیقة خود را لعنت کرد،وبال آن بدو بازمی گردد.

اکنون سخن دریان است که موجبات و خصال کفر چه چیز است و ما بیان کردیم که دشمنی با پیغمبر و آل او از خصال کفرست زیرا که موالات ایشان جزو ایمان است؛پس معادات ایشان کفر باشد و اقصی مراتب معادات آن است که کسی را

ص :168

بکشند و یا حرب کنند و وی را از حق وی منع کنند،پس بر این تقدیر ابن ملجم و یزید و معاویه علیه اللعنة و العذاب و غیر ایشان از مردمانی که متواتر شده در میان امّت،که ایشان ائمه کبار را کشته اند و زهر داده و از حق ایشان منع کرده،بی شک بر ایشان لعن توان کرد زیرا که این خصال کفرست،بی شک که از ایشان صادر شده،و توبۀ ایشان و بازگشتن به ایمان محقق نشده،پس کفر محقق است و ایمان محقق نه، پس به اتفاق ایشان را لعن توان کرد؛لعنة اللّه علیهم و علی محبیهم أجمعین.

و اما دیگر کسان که معادات ایشان محقق نشده،به مجرد روایات مختلفه که معارضات دارد،به خصوص لعنت نباید کرد،بلکه همچنین باید گفت که لعنت بر هر کس که بر آل محمد ظلم کند،و کرد،و دشمنی نمود با ایشان چنانچه حق تعالی می فرماید: أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ .این است حقیقت این مسأله که اگر اهل مذهبین اتفاق دهند که بدانند ما کمال حق بیان کردیم.

و قال أیضا فی ص 289:چون صلوات بر آن چهارده معصوم پاک تمام شد و تبرا که جزو ایمان مؤمنانست در این فقره نموده شد،اکنون شروع در توسل است بدیشان و طلب حاجات از حق تعالی بوسیلة[ایشان]

ان شاء اللّه مستجاب گردد.

آمین یا رب العالمین.

اللهم نتوسل إلیک و نتشفّع بک بهؤلاء الأجلة الکرام المعصومین فی نصرة عساکر الإسلام و حفظ معالم الدین.

ای بار خداوندا!توسل می جوئیم به سوی تو و شفیع می گردانیم به حضرت تو با این چهارده معصوم پاک در یاری کردن لشکرهای اسلام و در نگاه داشتن نشانها و شعارهای دین اسلام؛الها،پروردگارا،حیّا،قیّوما!به حرمت این چهارده معصوم که وسیله و شفیع مایند به حضرت تو که لشکرهای اسلام را در هر جا که باشند نصرت فرما و شعار دین محمد را در عالم قائم و ظاهر گردان.

و فی قضاء حاجاتنا و حصول مقاصدنا فی المنزلین.

ص :169

ای بار خدایا!توسل می جوییم به سوی تو و شفیع می گردانیم به حضرت[تو]

این چهارده معصوم پاک در قضا فرمودن و برآوردن حاجتهای ما در دنیا و در آخرت،و در حاصل شدن مقصودهای ما در قبر و قیامت.الها،پروردگارا،حیّا، قیّوما!به حرمت این چهارده معصوم که وسیله و شفیع مایند،به حضرت تو که حاجت های ما در دنیا و آخرت برآور؛و عافیت دنیا و نجات آخرت ما را کرامت فرما؛به حضرت تو که حاجت های ما در دنیا و آخرت برآور؛و عافیت دنیا و نجات آخرت ما را کرامت فرما؛و مقاصد ما را از عذاب و فتنه نگاه دار و روح و ایمان به ما رسان؛و در قیامت از شداید و هول و عرصات و صراط و میزان و حساب نگاه دار.

و فی مغفرة ذنوبنا و محو سیئاتنا و قبول حسناتنا.

ای بار خدایا!توسل می جوئیم به سو تو،و شفیع می گردانیم به حضرت تو به این چهارده معصوم پاک در آمرزیدن گناهان و محو گردانیدن بدیهای ما و قبول فرمودن نیکیهای ما؛الها،پروردگارا،حیّا،قیوما!به حرمت این چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو،که گناهان ما را تمامی بیامرز؛صغیر و کبیر، ظاهر و باطن،فاش و پوشیده؛گناهان دل و جوارح و بدیهای ما را از صحائف اعمال ما پاک گردان و محو ساز؛و حسنات ما را به لطف و کرم خود قبول فرما.

و دوام عافیتنا و دفع البلیات عنّا و تفریج همومنا.

ای بار خدایا توسل می جوییم و شفیع می آوریم به حضرت تو،به این چهارده معصوم پاک،در دوام عافیت ما؛و دفع گردان بلاها از ما گشودن به شادی مبدّل ساختن غمهای ما.الها،پروردگار،حیّا قیّوما!به حرمت این چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو؟عافیت که بزرگترین نعمتی است به ما کرامت فرموده ای،آن را دائم گردان و بلاها آخر الزمان و حوادث روزگار از ظلم ظالمان و جور جابران از ما دفع کن.و غمها و بلاهای ما را به لطف و کرم خود به شادی و فرح مبدل ساز و راه نجات از بلا و غم ما را کرامات فرمای.

ص :170

و وسّع أرزاقنا و تیسر مهماتنا.

ای بار خدایا!توسل می جوییم به سوی تو و شفیع می گردانیم به حضرت تو، بدین چهارده معصوم پاک،در نیکوییهای خلقهای ما و در فراخی روزی های ما و در آسان گردانیدن مهم های ما.الها،پروردگارا،حیّا،قیّوما!به حرمت این چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو،که اخلاق ما را خوب گردان و صبر و قناعت را خلق ما ساز؛و از طمع و حرص و غضب ما را در پناه خود گیر و روزی های ما را واسع گردان؛و ما را در طلب روزی و غم آن محزون مساز و تعب مفرما و روزی ما را از وجهی که پسندیده تو باشد به ما رسان،بی تعب و غم و بی احتیاج به خلایق و مهمات ما را میسر گردان و هر کار و حاجت و مهم که ما را پیش آید آن را میسر فرما،و توفیق رفیق ما ساز.

و فی السلامة فی الحضر و الصحة و الغنیمة فی السفر.

بار خدایا!توسل می جویم به سوی تو و شفیع می گردانم به حضرت تو بدین چهارده معصوم پاک در سلامت در حضر و منزل خود و در سفر؛الها،پروردگارا، حیّا،قیوما!به حرمت چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو که ما را سلامتی و تندرستی در سفر و حضر روزی گردان و صحت و غنیمت ما را در سفر و غربت نصیب فرما.

و فی الموت بالایمان و البعث فی زمرة أصحاب الإحسان.

ای بار خدایا!توسل می جوییم به سوی تو و شفیع می گردانیم به حضرت تو به این چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو که ما را با ایمان بمیران،و وقت موت ما را شهادت کامله مرضیّه روزی گردان،و ما را در جملۀ [اصحاب]

احسان،برانگیزان روز قیامت.

و فی أن تجعل کل هذه لنا و لآبائنا و أمهاتنا و أولادنا و أزواجنا و موالینا و أستادینا و معلمینا و لأرباب حقوقنا و لسائر المؤمنین و المؤمنات.

ص :171

ای بار خدایا!توسل می جویم به سوی تو و شفیع می گردانم به حضرت تو بدین چهارده معصوم پاک در آنکه بگردانی همۀ این چیزها که ما طلب کردیم از برای ما و از برای پدران ما و مادران ما و فرزندان ما و زنان ما و موالی و خادمان ما،و استادان و معلمان ما و جماعتی که از ما علم آموخته اند و جماعتی را که بر ما حقها دارند و از برای سایر مؤمنان و مؤمنات.

الها،پروردگارا،حیّا،قیّوما!به حرمت این چهارده معصوم پاک که وسیله و شفیع مایند در حضرت تو که هرچه در این خاتمۀ صلوات از تو طلب کردیم به ما برسان و در آن شریک ساز پدران و مادران و خادمان و دوستان و استادان و معلمان و ارباب حقوق و سایر مؤمنین و مؤمنات و تمامی را این مرادات که جهت خود سؤال کردیم،عطا فرما!و همه را مراد برآور.

مواقف الیأس و الاختیار بین الدنیا و مادتها و زهرتها و ما عند الرفیق الأعلی فکانوا حقّا المصطفین الأخیار الذین یسارعون فی الخیرات و هم لها سابقون.

و قد وجهنا صلّی اللّه علیه و سلم-فأحسن توجیهنا-إلی التزام حسن الأدب تجاه آل البیت مع تمام الحب و الإعزاز لهم،فجمع علیّا و الزهراء و حسنا و حسینا معه و جبریل و أظلهم بعباءته فکانوا أهل بیته الذین أفردهم بمقام الخصوصیة

منه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم قال فیهم «إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها و ینصبنی ما أنصبها».و«یا فاطمة إن اللّه عز و جل یغضب لغضبک و یرضی لرضاک»ما شاء اللّه..

و قال لعلی: «لا یحبک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق» فجعله میزان قسط یفرق به بین الایمان و النفاق و

قال فی الحسنین: «اللهم إنی أحبهما فأحب من یحبهما» فلا إیمان لمن لا محبة له فی آل البیت.

و قد أعلا الحق سبحانه و تعالی ذکرهم و نزههم عن کل نقیصة و أنزل فیهم ذکرا یتعبد به و قرآنا یتلی فقال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و إذا أراد اللّه تعالی فلا رادّ لإرادته،و إذا أراد سبحانه أن یختبر عبدا لیحبه ابتلاه و اختاره إلی جواره فکان أهل البیت-بفضل اللّه-مصونین عن رجس الدنیا و قذرها بالجهاد الدائم و العبادة الحقة و التجرد للحق تعالی.و لن یضاف إلیهم-و هم عین الطهر-إلاّ کل طاهر مطهر یشبههم،فهم علی بصیرة و یقین و اختیار و تطوع العابدین الزاهدین الراکعین الساجدین و العلماء المجاهدین و الشهداء الأحیاء عند ربهم یرزقون و ما زالوا-علی مدی الزمان-قبلة العرفاء السائحین فی ملکوت اللّه جل و علا و أئمة الأولیاء الصالحین مقبلین فی کل الأحوال علی اللّه،مؤیدین بفضل اللّه و إرادته و رحمته و برکاته و وارثتهم للنور المحمدی.

و من ثم،فلا عجب أن یحدث النبی المبعوث رحمة للعالمین أمته علی حب آل بیته حتی تفوز-بمحبتهم-بمحبته،و تسعد-بموالاة أخص قرابته-بشفاعته،فهم معدن الرحمة الجامعة و مهبط البرکات الشاملة،و فیهم سر صلة الأرحام علی مدی

ص :173

الزمان و فی کل مکان کما قال الحق عز و جل رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ فمن فی الوری یصدق عن الرحمة و البرکة مجتمعتین؟و من ذا الذی لا یرجو نفحة من رحمة اللّه و برکاته علیه؟و من ذا الذی لا تهفو روحه إلی نسمات القرب و الحب؟ لیحشر معهم یوم یحشر،فالمرء مع من أحب یوم ینقطع کل سبب و نسب إلاّ سببه و نسبه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فشرف المحبة أشرف الأنساب و لقد سبقت لسیدنا سلمان الفارسی من اللّه الحسنی،فتبوأ المکانة الزلفی بشرف الاضافة إلی آل البیت جزاء وفاقا لخالص ولائه و صادق وفائه و محض طهره و صفاته للنبی و آل بیته الأطهار،فکان سلمان بحق،کما

قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: «سلمان منا أهل البیت».

إلی أن قال فی ص 13:و نطرح هنا تساؤلا:من هم أهل بیت الرسول الطاهرون المتطهرون؟هذا تساؤل کثر حول الجدل،و تعددت فیه الآراء.

لکن أرجح الآراء التی نمیل إلیها و یمیل إلیها الکثیر من أهل العقل و العلم،أن المقصود بأهل البیت الذین جاءوا فی الآیة القرآنیة: رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ هم بالاضافة إلی رأس الدوحة الطاهرة الامام علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه،و فاطمة البتول،ثم الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم جمیعا.

و هذا التحدید یستدلون علیه بما

أخرجه الترمذی،و صححه أبو جریر و ابن المنذر،و الحاکم،و ابن مردویه،و البیهقی،و الکثیر من مؤرخی الشیعة،عن أم سلمة زوجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنها قالت: فی بیتی نزلت آیة إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .و کان فی البیت وقتئذ فاطمة و علی و الحسن و الحسین، فجللهم-أی غطاهم-رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکساء کان علیه،ثم قال علیه الصلاة و السلام:«هؤلاء أهل بیتی،فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا».

و فی روایة أخری عن ام سلمة أیضا،قالت: «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان فی بیتها علی منامة له.و علیه کساء خیبری،فجاءت فاطمة رضی اللّه عنها ببرمة-أی

ص :174

قدر من الحجارة-فیها خریزة-صنف من الطعام فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ادع زوجک و ابنیک حسنا و حسینا،فدعتهم فبینما هم یأکلون،إذ نزلت علی النبی هذه الآیة الکریمة،فأخذ النبی بفضلة کسائه،فغشاهم إیاها،ثم أخرج یده من الکساء و ألوی بها إلی السماء،ثم قال:«اللهم هؤلاء هم أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا»و قالها ثلاث مرات.

قالت أم سلمة فأدخلت رأسی فی الستر،فقلت:یا رسول اللّه و أنا معک،فقال:

«إنک إلی خیر».

هؤلاء هم أهل البیت،الذین أذهب اللّه عنهم الرجس.

هؤلاء هم أهل البیت الطاهرون المتطهرون.

و بالطبع فإن نسل هؤلاء قد جاء طاهرا متطهرا.

أما و قد جددنا-علی قدر اجتهادنا-من هم أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فإن هناک الکثیر من أحادیث النبی التی جاءت إلینا،و التی تحضنا و تدفعنا إلی حبهم و محبتهم،فهو حب،و هی محبة للرسول صلّی اللّه علیه و سلم.و محبة الرسول و أهل بیته هی من صادق الایمان،و صدق العقیدة.

قد روی الدیلمی و الطبرانی و ابن حبان، و البیهقی،أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا یؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه، و تکون عترتی أحب إلیه من عترته،و أهلی أحب إلیه من أهله و ذاته».

و قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: «مثل أهل بیتی کسفینة نوح،من رکبها نجا، و من تعلق فاز،و من تخلف عنها زج فی النار».

و عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إنی أوشک أن أدعی فأجیب،و إنی تارک فیکم الثقلین،کتاب اللّه حبل ممدود من الأرض إلی السماء،و عترتی أهل بیتی.و إن اللّه اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة، فانظروا بما تخلفونی فیهما».

و هناک حدیث یؤکد أن عترته هم أبناؤه،

فقد قال صلّی اللّه علیه و سلم: «کل

ص :175

سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی و نسبی،و کل ولد أم فإن عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة،فإنی أنا أبوهم و عصبتهم».

و عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی، و آذانی فی عترتی،و من اصطنع إلی أحد من ولد عبد المطلب و لم یجازه علیها،فأنا أجازیه علیها غدا إذا لقینی یوم القیامة».

و عن أبیّ بن کعب أنه قال:قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: «أدبوا أولادکم علی ثلاث خصال،حب نبیکم،و حب أهل بیته.و علی قراءة القرآن،فإن حملة القرآن فی ظل اللّه،یوم لا ظل إلاّ ظله،مع أنبیائه و أصفیائه».

و أخیرا،و لیس آخرا،

یقول الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلم: «أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة:المکرم لذریتی أو القاضی لهم الحوائج،و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه،و المحب لهم بقلبه و لسانه».

حب آل بیت النبی إذن فرض و واجب.

عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن.فقتلت شیعتنا بکل بلدة.و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنة.و من یذکر بحبنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره.ثم لم یزل البلاء یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین.ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة و أخذهم بکل ظنة و تهمة.حتی أن الرجل یقال له زندیق أحب إلیه من أن یقال شیعة علی). و فی عصر الباقر کان الحسن البصری الجسور (قاضی عمر بن عبد العزیز و شیخه الذی لا یهاب الخلفاء)إذا

روی عن أمیر المؤمنین علی قال (قال أبو زینب)لیخفی الاسم الذی لا خفاء له! بل کان الشعبی شیخ المحدثین بالعراق یقول(ما ذا لقینا من آل علی إذا أحببناهم قتلنا و إذا أبغضناهم دخلنا النار).

و کان طبیعیا فی دولة«هرقلیة»أن یکون همها الملک لا الدین،تعاقب من تتوهم خطره علیها و تترک من تزندق،أن تزداد الاستهانة بالدین فی مقابل السلام الذی تنشده الدولة،و البلهنیة التی یؤثرها دعاة الدعة.بدأ ذلک من عهد معاویة و سیستمر استمرار فساد الدولة.و ستستبقیه لتصرف الناس عن الاهتمام بأهل بیت النبی،أو توقع بهم لفرطات تفرط من أحدهم،أو تعزی کذبا إلیهم،منتهزة للفرص حینا،أو مفتعلة لها فی أغلب الأحیان.

کانت الأوامر تصدر من بغداد إلی أرجاء الامبراطوریة التی تدین لبنی العباس، و منها مصر،أن(لا یقبل علوی ضیعة،و لا یسافر من الفسطاط إلی طرف من أطرافها.

و أن یمنعوا من اتخاذ العبید إلاّ العبد الواحد(و الرقیق یومذاک قوة العمل)و إن کانت بین العلوی و بین أحد خصومة فلا یقبل قول العلوی.و یقبل قول خصمه بدون بینة)! و کانوا یسفرون من الأطراف إلی العاصمة لیکونوا تحت الرقابة.بل أمر الرشید أن یضمن العلویون بعضهم بعضا.و کانوا یعرضون علی السلطان کل یوم،فمن غاب عوقب..و کأن«أهل بیت النبی»جالیة من العدو أو شرذمة من المشبوهین.

و لقد کان یکفی للحیطة أقل القلیل من حاکم یرید أن یطمئن.و إنما کان ذلک

ص :177

الکید سیاسة إبادة مستمرة،یشترک فی تنفیذها الخلفاء،و الأشیاع الظلمة،تدفع الثائرین إلی أن یثوروا،فیؤخذوا بثوراتهم،أو یؤخذ غیرهم بجرائر تنسب إلیهم،أما سیاسة أهل البیت فواضحة من شعار أبناء علی فی کلمة مسلم بن عقیل(إنا أهل بیت نکره الغدر)قالها عند ما عرض علیه البعض قتل عبید اللّه بن زیاد فی إحدی زیاراته.فنجا ابن زیاد بهذا الشعار لیقتل مسلما فیما بعد.أما شعار حاشیة معاویة فکان(إن للّه جنودا من عسل)یقصدون دس السم إلی أعدائهم فیه.

و لقد طالما استعمل الطغاة السم فی أهل البیت فی القرون التالیة.فإن لم یکن سم فی خفاء فالقتل جهرة.و من الروایات أن أئمة أهل البیت-الاثنی عشر-ماتوا مسمومین ما عدا أمیر المؤمنین علیا و الشهداء الحسین-ماتا شهیدین.

فی أیام الخلیفة الهادی(سنة 169)کان أهل بیت النبی فی المدینة یستعرضون کل یوم!لکل واحد منهم کفیل من نسیب أو قریب.بل ولی علیهم واحد من ذریة عمر بن الخطاب هو عبد العزیز بن عبد اللّه.فولی بدوره علی أهل البیت رجلا یقال له عیسی الحائک.فحبسهم الحائک فی المقصورة.فثارت لأجلهم المدینة إذا ثاروا، و کسرت السجون و اخرج المسجونون،و بویع للحسین بن علی بن الحسن.فبقی واحدا و عشرین یوما بالمدینة ثم ارتحل إلی مکة فأقام بها إلی زمن الحج.

و

کرر التاریخ نفسه فی خروج الحسین و من معه من أهل المدینة إذ جاءه الامام موسی الکاظم یستقیله من الخروج معه.کما صنع أبوه مع النفس الزکیة(محمد بن عبد اللّه).قال الکاظم للحسین(أحب أن تجعلنی فی حل من تخلفی عنک)قال أنت فی سعة.قال الکاظم(أنت مقتول..و عند اللّه عز و جل أحتسبکم من عصبة..).

و جهز الهادی جیشا لاقاه حیث استشهد فی موقع یقال له(فخ)و معه کثیر من العلویین.و حملت رأس(الحسین شهید فخ)إلی القائد العباسی بالبشری!مع رؤس مائة آخرین.و استعرض القائد الرءوس بالمدینة فقال الامام الکاظم عند ما عرضوا رأس الحسین(إنا للّه و إنا إلیه راجعون.مضی و اللّه مسلما.صالحا.صواما قواما آمرا

ص :178

بالمعروف ناهیا عن المنکر.ما کان فی أهل بیته مثله).

و کان مع الحسین یحیی بن عبد اللّه بن الحسن(أخی محمد و إبراهیم،و إدریس أبناء عبد اللّه بن الحسن)فلما انتهت المعرکة استتر،ثم ظهر،فخرج علی الرشید فی بلاد الدیلم،و وجه إلیه الرشید جیشا بقیادة الفضل بن برمک حتی استسلم بعهد مکتوب.و مع ذلک استفتی الرشید العلماء لقتله،فأبی ذلک محمد بن الحسن صاحب أبی حنیفة و صاح:ما ذا تصنع لو کان محاربا و ولی کان آمنا.

لکن الرشید وجد من علماء السوء من أفتاه بقتله،و کان هو أقدر علی النفاق السیاسی من مفتیه.أخذ من المفتی ما یملکه،لیصنع هو ما یقدر علیه..فسجن یحیی و ضیق علیه الخناق حتی مات فی سجنه،کمثل ما سیموت فی سجن الرشید الامام موسی الکاظم و یشهد الرشید الناس علیه،لیبرئ نفسه من تهمة اغتیاله.

أما الأخ الرابع إدریس فأفلت هاربا إلی مصر،ثم إلی المغرب،و قیل دس إلیه الرشید هناک من سمه.فأسس ابنه دولة الأدارسة.

و سیموت فی حبس الرشید کذلک عبد اللّه بن الحسن(الأفطس).قتله جعفر بن برمک وزیر الرشید.و سیموت فی حبسه محمد بن یحیی بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن،و العباس بن محمد بن عبد اللّه،و کذلک الحسین ابن...عبد اللّه بن جعفر.

و

فی عهد المأمون وجه إلی جماعة من آل أبی طالب.فحملوا إلیه فی مرو عاصمة خراسان و فیهم الامام علی الرضا(بن الکاظم بن الصادق)فخاطبه فی أن یکون ولی عهده.فأبی.فتهدده بقوله:(إن عمر جعل الشوری فی ستة آخرهم جدک.

و قال من خالف فاضربوا عنقه.و لا بد من قبول ذلک)فقیل:و بایع له المأمون و العباس ابن المأمون.

ثم دعاه المأمون للخطبة فأوجز،و کأنه یتوقع وجازة أیامه.فاکتفی بعد أن حمد اللّه بقوله(إن لنا علیکم حقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و لکم علینا حق فإذا أدیتم إلینا ذلک وجب علینا الحق لکم). لکنه مات بعد قلیل فی ظروف مبهمة لا

ص :179

یستبعد منها دس السم کما تؤکد الشیعة،فموت علی الرضا کان حلا لاشکالات بنی العباس سواء من یحبون المأمون،أو الکارهین للرضا،أو للمأمون ذاته.

و لا نستطرد للسرد فلیس فی تاریخ البشریة،کلها،اسرة شردت و جردت،و ذاقت العذاب و الاسترهاب،مثل أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

بدأ بهم تاریخ الإسلام مجده.و استمر فیهم بعبرته و عظمتها.قدم أبوهم للبشریة أسباب خلاصها بکتاب اللّه و سنة الرسول.و قدم أهل بیته أرواحهم فی سبیل القیم التی نزل بها القرآن و جاءت بها السنة.کانت مصابیحهم تتحطم لکن شعلتهم لا تنطفئ،لتخلد الجهاد و الاستشهاد و الإرشاد،بالمثل العالی الذی کانوه،و الضوء الذی لم تمنع الموانع من انتشاره،و علم فیه أبناء النبی أمته بعض علومه:أن الاستشهاد حیاة،للمستشهدین و للأحیاء جمیعا.

و قال أیضا فی ذیل الکتاب ص 110 و 111:و تستمر عجلات الطغیان فی الدوران.و تتوالی مقاتل الطالبیین توالی الخلفاء العباسیین-ففی بدء عهد المأمون یقتل بالعراق:الحسن بن الحسین بن زید عند قنطرة الکوفة مع أبی السرایا.و الحسن بن اسحق بن علی فی وقعة السوس مع أبی السرایا.و محمد بن الحسن بن الحسین یقتل بالیمن فی أیام أبی السرایا.و علی بن عبد اللّه بن محمد یقتل بالیمن فی أیام أبی السرایا و محمد بن إبراهیم بن إسماعیل(و هو ابن طباطبا)الخارج مع أبی السرایا سنة 199 مطالبین بالبیعة(للرضا من آل محمد).و قد انهزموا بجیش هرثمة بن أعین قائد المأمون سنة 200.و قتلی العلویین علی ید هذا الجیش کثیرون.

و فی عهد المعتصم خرج محمد بن القاسم..بن علی بالطالقان فقبض علیه عبد اللّه بن طاهر و بعث به إلی الخلیفة.و حبس المعتصم عبد اللّه بن الحسن..بن جعفر حتی مات فی مخبئه.فلما جاء الواثق أمن العلویون بضع سنین.إذ جمعوا ثم حبسوا،عن الانطلاق خارج العاصمة سامراء،فتطامنوا و اطمأنت السلطة.ثم هبت علیهم فی أیام المتوکل ریح عاتیة من جنون الفزع.

ص :180

فلقد أزال قبر الحسین و حرثه حتی لا یزار.و شتت شمل شیعته و فرقهم فی النواحی.فمنهم من حبسوا و منهم من تواروا حتی ماتوا فی مهربهم-و تناقل الناس أشعارا منسوبة إلی ابن السکیت عالم النحو الکبیر،و کان یعلم ولدی المتوکل.و فی هذه الأشعار:

تاللّه إن کانت أمیة قد أتت

قتل ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبیه بمثله

هذا لعمرک قبره مهدوما

أسفوا علی ألا یکونوا شارکوا

فی قتله فتتبعوه رمیما!

و ربما أراد المتوکل أن یتیقن من صدور هذا الشعر أو من ولاء العالم حین سأله:

أیهما أحسن:ولدای(المؤید و المعتز)أم الحسن و الحسین؟...و لم یرضه جوابه.

فأمر بقتله فقتلوه.و لم یلبث المتوکل إلاّ قلیلا حتی قتله ابنه«المنتصر»فی مؤامرة! و إنما کانت فظاعة الجریمة الأخیرة قصاصا عجلت به المساء لمقتل عالم آثر الصدق.

و لم یصلح للعلویین بال إلاّ أشهرا بعد مصرع المتوکل.لیعود البطش بهم إلی عنفوانه فی أیام المستعین.فمنهم من خرج و خرج الناس معه،کیحیی بن عمر خرج فقتل.و منهم من خرج و لم یخرج الناس معه،فحبس لیموت سنة 271.و هو الحسن بن محمد المعروف بالحرون.و منهم محمد بن جعفر خرج و حبس حتی مات فی سامراء لیتتابع سجل الشهداء..

نقف عن السرد،عند أبیات لابن الرومی(321-384)من جیمیته فی رثاء یحیی بن عمر بعد مقتله إذ خرج علی بنی العباس فی القرن الرابع من جراء ظلمهم:

أمامک فانظر أی نهجیک تنهج

طریقان شتی مستقیم و أعوج

أکل أوان للنبی محمد

قتیل زکی بالدماء مضرج؟

بنی المصطفی کم یأکل الناس شلوکم

لبلواکمو عما قلیل مفرج

أبعد المسمی بالحسین شهیدکم

تضاء مصابیح السماء فتسرج؟

ص :181

أ یحیی العلاء لهفی لذکراک لهفة

یباشر مکواها الفؤاد فینضج

لمن تستجد الأرض بعدک زینة

فتصبح فی أثوابها تتبرج؟

سلام و ریحان و روح و رحمة

علیک و محدود من الظل سجسج

ألا أیها المستبشرون بیومه

أظلت علیکم غمة لا تفرج

نظار لکم أن یرجع الحق راجع

إلی أهله یوما فتشجوا کما شجوا

غررتم إذا صدقتموا أن حالة

تدوم لکم.و الدهر لونان أخرج

أبی اللّه إلاّ أن یطیبوا و تخبثوا

و أن یسبقوا بالصالحات و یفلجوا

لعل قلوبا قد أطلتم غلیلها

ستظفر منکم بالشفاء فتثلج

و علماء الدنیا داعیة إلی نفرة العامة و خوف الخاصة من التحدث بذلک و

الناس علی دین ملوکهم و لو لا بقیة من المخلصین صبروا علی خوف من الفراعنة فنقلوا بعض ما بلغهم من ذلک لذهب ما بقی من الوارد فی أهل البیت فی طی الخفاء و عکس ذلک أن یروی بعض غلاة النواصب الأحادیث الموضوعة التی یعترف جهابذة الحدیث بوضعها و إنها من الافتراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کذب محض لا یحل نقله و لا سماعه إلاّ لمجرد التحذیر منه و تقتضی الحال أن یبقی معدودا فی رجال الصحیح و هذا من تأثیر القوة فان لها کسوة تستر معایب من یلوذ بها و بالجملة فلا عبرة بطعنهم فی عبد اللّه بن عمر کما قرره الحافظ ابن حجر.

فقال بعد أن نقل کلام ابن عدی فی أبان بن تغلب انه من أهل الصدق و ان کان مذهبه مذهب الشیعة ما لفظه«قلت هذا قول منصف و أما الجوزجانی فلا عبرة بحطه علی الکوفیین فالتشیع فی عرف المتقدمین هو اعتقاد تفضیل علی علی عثمان و ان علیا کان مصیبا حروبه و ان مخالفه مخطئ مع تقدیم الشیخین و تفضیلهما و ربما اعتقد بعضهم ان علیا أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إذا کان معتقد ذلک ورعا دینا صادقا مجتهدا فلا ترد روایته بهذا لا سیما ان کان غیر داعیة و أما التشیع فی عرف المتأخرین فهو الرفض المحض فلا تقبل روایة الرافضی الغالی و لا کرامة»اه کلام الحافظ و لم یذکر رحمه اللّه تعالی حکم الناصبی الغالی و هو مقابل الرافضی و إنما استشکل فی بعض کلامه جرحهم الشیعی مطلقا و تعدیلهم الناصبی غالبا و لعمری إنه موضع إشکال و ما الذی أحل عرض أمیر المؤمنین علی علیه السلام و بغضه حتی لم یؤثر ذلک فی عدالة مبغضیه و سابیه و حرم عرض غیره إن هذا لشیء عجاب و قد رام بعض المتحذلقین أن یفسر کلام الحافظ ابن حجر فزعم انه أراد بالشیعی الذی جرحوه مطلقا الشیعی الکافر الذی یعتقد نبوة علی علیه السلام أو ألوهیته و هذا کذب و فضیحة قد أنزل هذا القائل الحافظ ابن حجر بمنزلة من الجهل لن ینزل بها حتی قریب العهد بالإسلام،فکیف

ص :183

بأحد أئمة الإسلام،و هل یعقل ان الحافظ یجهل کون الکافر مجروحا مطلقا حتی یستشکل جرحهم له سبحانک هذا بهتان عظیم،و الحق ان من کفر بتشیعه کمن اعتقد نبوة علی علیه السلام أو ألوهیته و مثله من کفر بنصبه کمن اعتقد نبوة یزید کلاهما بمنزلة واحدة،و منهم من یعتقد انه من السابقین الأولین من الصحابة و قد کان من الفرقة الأخیرة طائفة عظیمة بقیت إلی ما بعد السبعمائة،و منهم کثیر ممن یدعی التصوف و ینتسب إلی الحنابلة و منهم من قال فیمن توقف فی یزید انه یوقف علی النار و هؤلاء کلهم لا یقول بعدالتهم أحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر،و أما من یعتقد کفر الشیخین رضی اللّه عنهما أو فسقهما و یتبرأ منهما،و من یعتقد کفر علی و عثمان رضی اللّه عنهما أو فسقهما و یتبرأ منهما،فینبغی أن یقال فیهما بقول واحد فإنهما فریقان متقابلان(فان قیل)ان الفرق بین الشیخین و علی و عثمان عظیم(قلنا)لیقل القائلون فی عظم الفرق بینهما ما شاءوا فلن ینتهی إلی أن یفرق به بین أعراضهم و ما حرم اللّه منهم و لو قیل بصحة الفرق لبطلت حجج أهل السنة علی الرافضة و أشباههم،و أما من تولی الشیخین و عثمان معهما و تبرأ من علی،و من تولاهما و تولی علیا معهما و تبرأ من عثمان فهذا فریقان متقابلان فینبغی أن یقال فی أحدهما بمثل ما قیل فی الآخر من جرح أو تعدیل و لا یقتضی الإنصاف إلاّ ذلک،فأما جرح من تولی الأربعة و فضل علیهم علیا أو لم یفضله و لکن اعتقد انه کان مصیبا فی حروبه و تعدیل من سب علیا و تبرأ منه و أبغضه و لکنه تولی الثلاثة فلا یقوله إلاّ من کان متقلدا مذهب النواصب و هذا النوع هو الذی استشکله الحافظ ابن حجر و أخبث منه من یجرح من تکلم فی مقاتلی علی علیه السلام و یعدل من تکلم فیه و فی ناصریه و قد قال الحافظ ابن حجر فی مقدمة الفتح«الجوزجانی کان ناصبیا منحرفا عن علی فهو ضد الشیعی المنحرف عن عثمان و الصواب موالاتهما جمیعا و لا ینبغی أن یسمع قول مبتدع فی مبتدع»اه و مراده بالشیعی المبتدع من یتولی علیا و یبرأ من عثمان رضی اللّه عنهما فان الشیعة فرق کالنواصب و قد تزید بدعة بعض

ص :184

فرقهم علی بعض و قال فی موضع آخر«و أما الجوزجانی فقد قلنا غیر مرة ان جرحه لا یقبل فی أهل الکوفة لشدة انحرافه و نصبه و غیر الجوزجانی ممن علی شاکلته مثله کالأزدی»اه أقول و لکن وصف بعضهم الجوزجانی هذا بأنه کان صلبا فی السنة و لعله إنما عنی سنة الشیطان فأما سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلا یوصف بالصلابة فیها الناصبی المنحرف و هذا یشبه قول الآخر فیه إنه لشدة صلابته فی السنة یحمل علی علی علیه السلام و یشبهه أیضا ما استأنس به الذهبی علی تشیع الحاکم رحمه اللّه بأنه ألّف جزأ فی مناقب فاطمة البتول علی أبیها و علیها الصلاة و السلام کأن السنی لا یکون عنده سنیا حتی یطمس کل فضیلة لها و لا یذکر لها منقبة و هذه و اللّه قاصمة الظهر،و عار الدهر،و بالجملة فان من نظر فی کتب الجرح و التعدیل رأی فیها کثیرا من التخلیط و التشویش فینبغی لطالب الحق أن لا یأخذ ما فیها علی علاته و قد صدق من قال ان المصائب العظیمة فی الإسلام تعصب کثیر من حملة الحدیث للشیع و الأحزاب(فان تکلف متکلف)و أجاب بأنهم عدلوا الناصبی غالبا لأن له شبهة فی ظنه خطأ علی علیه السلام فی مقاتلة أهل القبلة(قلنا) و للشیعی مثلها أو أعظم منها فیمن قاتل علیا علیه السلام و أصحابه و هو و هم من أهل القبلة مثلهم فما الذی أهدر شبهة هذا و أعمل شبهة ذاک؟!ان هی إلاّ قسمة ضیزی و لا یغب عنک إن مرادنا بالشیعة من ذکرهم الحافظ ابن حجر أعنی من یتولی الشیخین و یعرف لهما فضلهما(فان قیل)ان أولئک کانوا متدینین ببغض علی علیه السلام لاعتقادهم خطأه(قلنا)و هؤلاء کانوا متدینین بحب علی علیه السلام لاعتقادهم اصابته فأی الفریقین أحق بالأمن ان کنتم تعلمون.

بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

أولا من هم أهل البیت؟:

قال أبو سعید الخدری و جماعة من التابعین منهم مجاهد و قتادة: «أهل البیت هم علی و فاطمة و الحسن و الحسین» و ذهب إلیه الزمخشری فی بعض أقواله:و تبعه بعض المفسرین و قال الفخر الرازی و القسطلانی و آخرون:«أهل البیت أولاده و أزواجه و الحسن و الحسین،و علی منهم لمعاشرته فاطمة،و ملازمته النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قال سعید بن مقاتل و عکرمة و مقاتل «أهل البیت نساؤه»و قال زید بن الأرقم«أهل البیت من تحرم علیهم الصدقة و هم آل علی و عقیل و جعفر و العباس،و ذلک هو الراجح،قال السیوطی هؤلاء هم الأشراف حقیقة فی سائر الأمصار و هو ما علیه الجمهور،و قال الشعرانی قول زید بن الأرقم هو معنی حدیث صحیح(قلنا:رواه مسلم و النسائی).

ثانیا-من هم أهل العباءة و الرداء؟.

فی(الخطیب)عن عائشة أن الرسول خرج و علیه مرط مرحّل(عباءة صوف)من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله،ثم الحسین،ثم فاطمة،ثم علی،ثم قال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و فی روایة أخری قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی،أو أهل بیت محمد،فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد،کما جعلتها علی إبراهیم،إنک حمید مجید» و نحوه روایات شتی،و

فی روایة: کان معهم جبریل و میکائیل، قال الطبری:و قد تکرر هذا الفعل مرات منه صلّی اللّه علیه و سلم، و

عن علی رضی اللّه عنه قال: شکوت إلی رسول اللّه حسد الناس لی،فقال:«أما ترضی أن تکون رابع أربعة هم أول من یدخل الجنة،أنا و أنت و الحسن و الحسین، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا،و ذریاتنا خلف أزواجنا؟، و مما یلحق بهذا المقام ما رواه الدیلمی قال:قال صلّی اللّه علیه و سلم نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة.

«أنا و حمزة و علی و جعفر،و الحسن،و الحسین و المهدی».

ثالثا:(آیة إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ ):

ص :186

روی أحمد و الطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم (أنزلت هذه الآیة فی خمسة،فیّ و فی علی،و حسن و حسین و فاطمة).

و روی أحمد و الترمذی و ابن أبی شیبة،و ابن جریر،و ابن المنذر،و الطبرانی، و الحاکم،و صححه عن أنس، أن رسول اللّه بعد نزول هذه الآیة،کان یمر ببیت فاطمة،إذا خرج لصلاة الفجر،یقول:«الصلاة أهل البیت». إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و فی روایة أبی سعید: جاء صلّی اللّه علیه و سلم أربعین صباحا إلی دار فاطمة یقول:«السلام علیکم أهل البیت،رحمکم اللّه، إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیة) و فی روایة له عن ابن عباس سبعة أشهر، و فی روایة لابن جریر،و ابن المنذر،و الطبرانی ثمانیة أشهر.

رابعا:(آیة المودة فی القربی):

قال القسطلانی:المراد بالقربی من ینسب إلی جده الأقرب عبد المطلب،و قال البغوی و الرازی و البیضاوی،و تابعهم أکثر المفسرین«القربی هم أهل البیت.

قال الزمخشری.«روی أنه لما نزلت هذه الآیة قیل یا رسول اللّه.من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟قال:«علی و فاطمة و ابناهما) قلنا:هذه هی روایة الطبرانی،و ابن مردویه،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس، و یدل له سبب نزول الآیة، فإنه لما تفاخر الأنصار بأیدیهم علی الدعوة الإسلامیة،و عاتبهم الرسول فیما منوا به علی اللّه،أسفوا و جثوا علی الرکب و قالوا:«أموالنا و ما فیما أیدینا للّه و رسوله»فنزل قوله تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ (الآیة)فهذه نصوص قطعیة فی أن المراد بالقربی هم أهل بیت رسول اللّه،لا یشذ عن ذلک إلاّ المبتلون بالحقد علی أهل البیت باسم العلم و السلفیة.

خامسا:وجوب حب أهل البیت:

(1)

أخرج ابن سعد قال صلّی اللّه علیه و سلم استوصوا بأهل بیتی خیرا،فإنی أخاصمکم عنهم غدا،و من أکن خصمه،خصمه اللّه.

ص :187

و نقل القرطبی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ قال:رضا محمد ألا یدخل أحد من أهل بیته النار و روی الدیلمی و الطبرانی و البیهقی و ابن حبان،قال صلّی اللّه علیه و سلم «لا یؤمن عبد حتی أکون أحبّ إلیه من نفسه و تکون عترتی أحب إلیه من عترته،و أهلی أحبّ إلیه من أهله و ذاته أحبّ إلیه من ذاته» و أخرج البخاری عن ابن عمر،قال أبو بکر: النبی خطب فقال«أذکرکم اللّه فی أهل بیتی ثلاثا» و روی الامام أحمد،قال صلّی اللّه علیه و سلم «إنی أوشک أن أدعی فأجیب،و إنی تارک فیکم الثقلین،کتاب اللّه،حبل ممدود من الأرض إلی السماء، و عترتی أهل بیتی،و إن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة،فانظروا بم تخلفونی فیهما» و فی روایة «إن اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتاب اللّه و أهل بیتی» و روی الحاکم و الترمذی و صححه علی شرط الشیخین،قال صلّی اللّه علیه و سلم «أحبوا اللّه لما یغذوکم به،و أحبونی بحب اللّه و أحبوا أهل بیتی بحبی» و استقصاء هذه الأخبار یطول،و حسبنا هذا.

سادسا:تحریم بغض أهل البیت:

(1)

أخرج الطبرانی،و البیهقی،و ابن مندة و ابن أبی عاصم،قال صلّی اللّه علیه و سلم «ما بال أقوام یؤذوننی فی نسبی و ذوی رحمی؟ألا و من آذی نسبی و ذوی رحمی،فقد آذانی،و من آذانی فقد آذی اللّه» و روی أبو الشیخ قال صلّی اللّه علیه و سلم «ما بال رجال یؤذوننی فی أهل بیتی؟و الذی نفسی بیده،لا یؤمن عبد حتی یحبنی،و لا یحبنی حتی یحب ذریتی»؟ (قلنا و قد کان من أدب السلف الصالح ألا یقرءوا فی الصلاة بسورة(اللهب)حفاظا علی قلب رسول اللّه و نفسه،مع أنها قرآن منزل)و

روی أحمد مرفوعا «من أبغض أهل البیت فهو منافق» و روی الحاکم صحیحا علی شرط الشیخین:قال صلّی اللّه علیه و سلم: «لا یبغضنا أهل البیت أحد،إلاّ أدخله اللّه النار» و روی الدیلمی عن أبی سعید قال صلّی اللّه علیه و سلم: «اشتد غضب اللّه علی من آذانی فی عترتی» و روی الطبرانی فی الأوسط قال: لا یبغضنا

ص :188

أحد إلاّ زید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من نار.

و نختم البحث بما

رواه الدار قطنی مرفوعا قال صلّی اللّه علیه و سلم: «یا أبا الحسن.أما أنت و شیعتک ففی الجنة،و إن قوما یزعمون أنهم یحبونک یصغرون الإسلام ثم یلفظونه،یمرقون منه،کما یمرق السهم من الرمیة» (و هذا الحدیث من أعلام النبوة فی تصویر متسلقة هذا الزمان)و الحمد للّه.

قدره،فالغیبة حرام بالإجماع لا سیما فی حق أهل البیت و الأولیاء،لأن لحومهم سموم قاتلة کلحوم العلماء و الأنبیاء.

فلیحذر المسلم جهده من هذه الخصلة الذمیمة،و من أولع بهذا فلا یفلح أبدا، فالأولیاء کالأنبیاء،فمن فرق بینهم حرم خیرهم و کفر نعمتهم.

و لکن أصحاب الغفلة،و أرباب الغرة،إذا هبت ریاح صولتهم فی زمان غفلتهم، فإنهم یلاحظون أهل الحقیقة بعین الاستحقار،و یحکمون علیهم بضعف الحال، و ینسبونهم إلی الضلال و یعدونهم من جملة الجهال،و ذلک فی زمان الغفلة،و مدة مهلة أهل الغیبة.

أما الذین لهم قوة الیقین،و نور البصیرة،فإنهم ساکنون تحت جریان الحکم:یرون الغائبات عن الحواس بعیون البصیرة من وراء ستر رقیق،فلا الطوارق تهزمهم،و لا هواجم الوقت تستفزهم،و عن قریب یلوح علم الیسر،و تنجلی سحائب العسر، و یمحق اللّه کید الکائدین.

فأهل القلوب و البصائر،و الذوق و المشاهدة،یؤثرون أهل البیت بالحب الصادق، و الوفاء الکامل،و الإخلاص-المخلص،و الإجلال الوافر لا ابتداعا منهم،بل امتثالا لأمر خالقهم،و تعظیما لقدر نبیهم،و استجابة لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما

أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر،و أبو الشیخ،و ابن حبان فی صحیحه، و البیهقی مرفوعا أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«لا یؤمن عبد حتی أکون أحب الیه من نفسه،و تکون عترتی أحب إلیه من عترته، و أهلی أحب إلیه من أهله،و ذاتی أحب إلیه من ذاته».

و ما أخرج البیهقی،و أبو الشیخ،و ابن حبان فی صحیحه عن علی کرم اللّه وجهه قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغضبا حتی استوی علی المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:«ما بال رجال یؤذوننی فی أهل بیتی؟و الذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتی یحبنی،و لا یحبنی حتی یحب ذریتی».

ص :190

إلی أن قال فی ص 15: «و أحبونی لحب اللّه». بمعنی إنما تحبونی لأنه سبحانه و تعالی أحبنی فوضع محبتی فیکم،کما

یصرح به الخبر الصحیح:

«إذا أحب اللّه عبدا،نادی جبریل:إن اللّه یحب فلانا فأحبوه».

«و أحبوا أهل بیتی لحبی». أی إنما تحبونهم لأنی أحببتهم بحب اللّه تعالی لهم.

و قد یکون أمرا بحبهم،لأن محبتهم لهم تصدیق لمحبتهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلم. قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ اه.[الشوری 23]

.

و أهل بیته صلوات اللّه و سلامه علیه،ساووه-کما یقول الفخر-فی خمسة أشیاء:

فی الصلاة علیه و علیهم فی التشهد.

و فی السلام:یقال فی التشهد:سلام علیک أیها النبی.

و قال تعالی: سلام علی آل یاسین [الصافات 130]

.

و فی الطهارة قال تعالی: طه [طه 1]

أی یا طاهر.

و قال تعالی: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ .

و قال تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ،و حب آل بیت سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و ودهم،و الولاء لهم،و تعظیمهم و احترامهم و تکریمهم،ورد به الأمر الالهی فی القرآن الکریم،و الأحادیث الصحیحة،و اجماع السلف و الخلف من الامة.

و لیس هذا فحسب،بل و یقضی بذلک العقل أیضا قیاسا علی ما تقرر من وجوب شکر المنعم،و سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،نبی الرحمة،و هادی الامة، و منقذ البشریة،منعم علینا بذلک کله،فشکره و تقدیره،و احترامه و تکریمه واجب علینا،و من شکره و تقدیره،إکرام ذریته،و التودد إلیهم.

و علی هذا فأدلة الشریعة الإسلامیة الأربعة:من الکتاب الکریم،و السنة الشریفة المطهرة،و إجماع السلف و الخلف من الامة،و القیاس،قاضیة علی المسلمین بود آل بیته صلّی اللّه علیه و سلم،و جلب هذه الأدلة مما لا یسعه المقام،إذ قد و قرت به

ص :191

مجلدات عظام،و استوی فی علم موضوعها و تسلیمه الخاص و العام من الامة.

و إنما استطردنا هنا فی ذکر بعض جمل منها،لأجل التنویر علی المحبین لأهل بیته الکرام لقوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

و سیدنا المصطفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من آل ابراهیم قطعا،فآله منهم أیضا،و هم من المصطفین علی العالمین.

و کذلک قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .نص صریح فی ذلک.

و الآیات و الأحادیث التی یؤید بعضها بعضا فی نباهة شأنهم کثیرة للغایة،و أیضا قوله سبحانه و تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ،نص فی ذلک کله.و صریح الأحادیث الصحیحة الواردة فی فضلهم لا تعد و لا تحصی،منها:

قوله صلّی اللّه علیه و سلم فیما أخرجه الترمذی فی سننه،و أبو حاتم عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه: «أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم».

و قوله صلّی اللّه علیه و سلم فیما أخرجه الترمذی و الامام أحمد:

«من آذی قرابتی فقد آذانی،و من آذانی فقد آذی اللّه».

و أخرج الامام البخاری فی صحیحه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لقینی کعب بن عجرة فقال:ألا أهدی لک هدیة سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقلت:بلی،قال:سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلنا:یا رسول اللّه..کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟قال:«قولوا:اللهم صل علی محمد،و علی آل محمد،کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم،إنک حمید مجید،اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد،کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».

و یعلق سیدنا جابر علی هذا الحدیث فیقول: «لو صلیت صلاة و لم أصل فیها علی محمد و آل محمد ما رأیت أنها تقبل».

ص :192

و أخرج الترمذی فی سننه عن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی بیت ام سلمة رضی اللّه عنها،فدعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فاطمة،و حسنا،و حسینا،فجللهم بکساء، و علی خلف ظهره ثم قال:«اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا».قال ام سلمة:و أنا معهم یا رسول اللّه؟قال:«أنت علی مکانک،و أنت علی خیر». ها هم أهل البیت أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،کما نصت علیه هذه الآیة الکریمة،و حدد سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هذا الحدیث اختصاصهم بهذا الفضل وحدهم دون أن یشارکهم فیه غیرهم.

و هذا الاختصاص یدل علی

أن أم سلمة کانت تسمع و تری و تقول:أنا معکم یا رسول اللّه؟و ترفع الکساء لتدخل،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجذبه منها و یقول لها:«أنت علی مکانک و أنت علی خیر».

و لاختصاص هذه الآیة الکریمة بأهل الکساء،أو أهل العباءة فقط دون سواهم، فانه لا یضاف إلی هذه الخصوصیة،و لا ینطوی تحت لوائها أحد غیرهم،حتی و لو کان هذا الغیر هی أم سلمة نفسها،بل و لو کان هذا الغیر هی زوجة من زوجات سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أم من أمهات المؤمنین رضوان اللّه تعالی علیهن أجمعین.

و لو جاز،أو صح غیر هذا،لأذن سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،لام سلمة بالدخول تحت الکساء استجابة لرغبتها،و تطبیبا لخاطرها،و تقدیرا لاخلاصها و وفائها،أما و أن شیئا من ذلک لم یکن،و هو صلوات اللّه و سلامه علیه،أولی بالمؤمنین من أنفسهم،بل و هو بالمؤمنین رءوف رحیم،لأنه البار العطوف،السمح الجواد،الناطق بالصدق و الصواب،فقد تعین أن الآیة لا تختص إلاّ بأهل الکساء فحسب،کما تواترت الأخبار و الآثار الصحیحة بذلک،و هی حسب روایة أم سلمة

ص :193

علی الحصر فهم فقط،و امتیازهم عن غیرهم بهذه المآثر الکریمة المشرفة دون سواهم.و تتلألأ أنوار السنة المطهرة،لتفعم دنیا المسلمین بفضائل أهل البیت،

فیخرج الامام مسلم فی صحیحه بسنده عن یزید بن حیان التیمی قال:

انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمرو بن مسلم إلی زید بن أرقم رضی اللّه عنه، فلما جلسنا الیه قال له حصین:لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و سمعت حدیثه،و غزوت معه،و صلیت خلفه،حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.قال:یا بن أخی..و اللّه لقد کبرت سنی،و قد عهدی،و نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فما حدثتکم فاقبلوا،و مالا فلا تکلفونیه،ثم قال:قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما-بین مکة و المدینة-فحمد اللّه و أثنی علیه،و وعظ و ذکر، ثم قال:«أما بعد..ألا أیها الناس،فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب، و أنا تارک فیکم ثقلین:أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور،فخذوا بکتاب اللّه، و استمسکوا به».فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه،ثم قال:«و أهل بیتی،أذکرکم اللّه فی أهل بیتی،أذکرکم اللّه فی أهل بیتی،أذکرکم اللّه فی أهل بیتی».

فقال له حصین:و من أهل بیته یا زید؟أ لیس نساؤه من أهل بیته؟ قال:نساؤه من أهل بیته،و لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده.

قال:و من هم؟قال:هم آل علی،و آل عقیل،و آل جعفر،و آل عباس.

قال:کل هؤلاء حرم الصدقة؟قال:نعم..اه.

و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«یا بنی عبد المطلب..إنی سألت اللّه أن یثبت قائمکم،و أن یهدی ضالکم،و أن یعلم جاهلکم،و أن یجعلکم جوداء نجداء رحماء».

فلو أن رجلا صفن بین الرکن و المقام فصلّی و صام،ثم لقی اللّه مبغضا لأهل بیت محمد دخل النار».

ص :194

و للقوم کلمات کثیرة بالنظم فی مناقب أهل البیت علیهم السلام و فضائلهم.

التأسیس لمعالی محمد بن إدریس»(ص 146 ط دار الکتب الإسلامیة بیروت)قال:

یا أهل بیت رسول اللّه-فذکر البیتین مثل ما تقدم عن الجندی-إلاّ أن فیه:یکفیکم من عظیم الفخر أنکم- و منهم العلامة محمد زکی ابراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 8 ط 4 مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

یا أهل بیت رسول اللّه حبکم-فذکر البیتین کما تقدم-إلاّ أن فیه:

فی البیت الأول:فرض عظیم اله العرش أنزله.

و فی البیت الثانی:یکفیکم من جلیل القدر.

و منهم العلامة فخر الدین محمد بن عمر بن حسین الرازی المتوفی سنة 606 ه فی مناقب الامام الشافعی»(ص 140 ط مکتبة الکلیات الأزهریة بالقاهرة)قال:

یا راکبا قف بالمحصب من منی

و اهتف بقاعد جمعها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی

فیضا،کملتطم الفرات الفائض

إن کان رفضا حب آل محمد

فلیشهد الثقلان أنی رافضی

و قال أیضا:

آل النبی ذریعتی

و هم إلیک وسیلتی

أرجو بأن أعطی غدا

بید الیمین صحیفتی

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور مصطفی الشکعة فی«اسلام بلا مذاهب»(ص 443 ط 8 الدار المصریة اللبنانیة القاهرة)قال:

یا راکبا قف بالمحصّب من منی-فذکر الأبیات الثلاث مثل ما تقدم عن الرازی- و فیه فی المصرع الثانی من البیت الأول:بقاعد خیفها و الناهض.و فی المصرع الثانی من البیت الثانی:فیضا کملتطم-

ص :196

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور أحمد نحراوی عبد السلام الاندونیسی فی«الامام الشافعی فی مذهبیه القدیم و الجدید»(ص 135 ط 1 دار الکتب،و مکتبة الشباب القاهرة عام 1408 ه-1988 م)قال:

ان الامام الشافعی فی بعض أشعاره یبدی رغبته فی ذلک المذهب فمن ذلک قوله:

أنا الشیعی فی دینی و أصلی

بمکة ثم داری عسقلیة

بأطیب مولد و أعز فخرا

و أحسن مذهب تسمو البریة

و قوله:یا راکبا قف بالمحصب من منی-فذکر مثل ما تقدم من«اسلام بلا مذاهب».

کأننی بین الطلول واقف

اندبهن الأشعث المقلد

[صاح الغراب فکما تحملوا

مشی بها کأنه مقید

یحجل فی آثارهم بعدهم

بادی السمات أبقع و أسود

لبئس ما اعتاضت و کانت قبلها

یرتع فیها ظبیات خرد]

لیت المطایا للنوی ما خلقت

و لا حدا من الحداة أحد

رغاؤها و حذوهم ما اجتمعا

للصب إلاّ و نحاه الکمد

تقاسموا یوم الوداع کبدی

فلیس لی منذ تولوا کبد

علی الجفون رحلوا و فی الحشا

تقیلوا و دمع عینی وردوا

فأدمعی مسفوحة و کبدی

مقروحة و علتی ما تبرد

و صبوتی دائمة و مقلتی

دامیة و نومها مشرد

تیمنی منهم غزال اغید

یا حبذا ذاک الغزال الأغید

حسامه مجرد و صرحه

ممرد و خده مورد

و صدغه فوق احمرار خده

مبلبل معقرب مجعد

[کأنما نکهته و ریقه

مسک و خمر و الثنایا برد]

یقعده عند القیام ردفه

و فی الحشا منه المقیم المقعد

[له قوام لقضیب بانة

یهتز قصدا لیس فیه أود]

أیقنت لما أن حدا الحادی بهم

و لم امت ان فؤادی جلمد

کنت علی القرب کئیبا مغرما

صبا فما ظنک بی إذ بعدوا

هم الحیاة اعرقوا أم اشأموا

أم أیمنوا أم اتهموا أم أنجدوا

لیهنهم طیب الکری فانه

حظهم و حظ عینی السهد

نعم تولوا بالفؤاد و الکری

فأین صبری بعدهم و الجلد

لو لا الضنا جحدت و جدی بهم

لکن نحولی بالغرام یشهد

لیس علی المتلف غرم عندهم

و لا علی القاتل عمدا قود

ص :198

هل أنصفوا إذ حکموا أم اسعفوا

من تیموا أم عطفوا فاقتصدوا

بل اصطفوا إذ حکموا و اتلفوا

من هیموا و أخلفوا ما وعدوا

و سائل عن حب أهل البیت هل

أقر إعلانا به أم أجحد

هیهات ممزوج بلحمی و دمی

حبهم و هو الهدی و الرشد

حیدرة و الحسنان بعده

ثم علی و ابنه محمد

جعفر الصادق و ابن جعفر

موسی و یتلوه علی السید

أعنی الرضا ثم ابنه محمد

ثم علی و ابنه المسدد

الحسن التالی و یتلو تلوه

محمد بن الحسن المفتقد

فإنهم أئمتی و سادتی

و إن لحانی معشر و فندوا

أئمة أکرم بهم أئمة

أسماؤهم مسرودة تطرد

هم حجج اللّه علی عباده

و هم إلیه منهج و مقصد

هم فی النهار صوم لربهم

و فی الدیاجی رکع و سجد

قوم أتی فی هل أتی مدحهم

ما شک فی ذلک إلاّ ملحد

قوم لهم فضل و مجد باذخ

یعرفه المشرک ثم الملحد

قوم لهم فی کل أرض مشهد

لا بل لهم فی کل قلب مشهد

قوم منی و المشعران لهم

و المروتان لهم و المسجد

قوم لهم مکة و الأبطح و ال

خیف و جمع و البقیع الغرقد

ما صدق الناس و لا تصدقوا

ما نسکوا و أفطروا و عیدوا

لو لا رسول اللّه و هو جدهم

وا حبذا الوالد ثم الولد

و مصرع الطف و لا أذکره

ففی الحشا منه لهیب موقد

یری الفرات ابن البتول طامیا

یلقی الردی و ابن الدعی یرد

حسبک یا هذا و حسب من بغی

علیهم یوم المعاد الصمد

یا أهل بیت المصطفی یا عدتی

و من علی حبهم اعتمد

ص :199

أنتم إلی اللّه غدا وسیلتی

و کیف أخشی و بکم اعتضد

ولیکم فی الخلد حی خالد

و الضد فی نار لظی یخلد

و لست أهواکم ببغض غیرکم

إنی إذا أشقی بکم لا أسعد

فلا یظن رافضی أننی

وافقته أو خارجی مفسد

محمد و الخلفاء بعده

أفضل خلق اللّه فیما أجد

هم أسسوا قواعد الدین لنا

و هم بنوا أرکانه و شیدوا

و من یخن أحمد فی أصحابه

فخصمه یوم المعاد أحمد

هذا اعتقادی فالزموه تفلحوا

هذا طریقی فاسلکوه تهتدوا

و الشافعی مذهبی مذهبه

لأنه فی قوله مؤید

اتبعه فی الأصل و الفرع معا

فلیتبعنی الطالب المسترشد

إنی بإذن اللّه ناج سابق

إذا ونی الظالم و المقتصد

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الامام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 142 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و وقف علی قصیدة طویلة نحو المائة بیت فی مدیح أهل البیت للشیخ العلا یحیی بن سلامة الحصکفی ذکرها ابن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر.

لیت المطایا للنوی ما خلقت

و لا حدا من الحداة أحد

فذکر منها ستة و أربعین بیتا.

و منهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الاصفهانی المتوفی 927 ه فی«وسیلة الخادم إلی المخدوم-در شرح صلوات چهارده معصوم علیهم السلام»(ص 21 ط کتابخانه عمومی آیة اللّه العظمی نجفی بقم)قال:

ص :200

نمونه دیگری که مربوط به قرن ششم است امام ابو الفضل یحیی بن سلامة الحصکفی(م 551 یا 553)است؛بنا به نقل ابن طولون او قصیده ای در مدح دوازده امام سروده است.بخشی از سروده او یاد از نام دوازده امام است:

حیدرة و الحسنان بعده

ثم علی و ابنه محمد

و جعفر الصادق و ابن جعفر

موسی،و یتلوه علی السید

أعنی الرضا،ثم ابنه محمد

ثم علی و ابنه المسدد

الحسن التالی و یتلو تلوه

محمد بن الحسن المعتقد

و للحصکفی أیضا قصیدة طویلة فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ذکرها ابن الجوزی فی المنتظم ص 132 فقال:و له أیضا:

حنت فأذکت لوعتی حنینا

أشکو من البین و تشکو البینا

قد عاث فی اشخاصها طول السری

بقدر ما عاث الفراق فینا

فخلها تمشی الهوینا طالما

أضحت تباری الریح فی البرینا

و کیف لا نأوی لها و هی التی

بها قطعنا السهل و الحزونا

ها قد وجدنا البر بحرا زاخرا

فهل وجدنا غیرها سفینا

ان کن لا یفصحن بالشکوی لنا

فهن بالارزام یشتکینا

قد أقرحت بما تئن کبدی

ان الحزین یرحم الحزینا

مذ عذبت لها دموعی لم تبت

هیما عطاشا و تری المعینا

و قد تیاسرت بهن جائرا

عن الحمی فاعدل بها یمینا

تحن اطلالا عفا آیاتها

تعاقب الأیام و السنینا

یقول صبحی أ تری آثارهم

نعم و لکن لا نری القطینا

لو لم تجد ربوعهم کوجدنا

للبین لم تبل کما بلینا

ما قدر الحی علی سفک دمی

لو لم تکن أسیافهم عیونا

أ کلما لاح لعینی بارق

بکت فأبدت سری المصونا

ص :201

لا تأخذوا قلبی بذنب مقلتی

و عاقبوا الخائن لا الأمینا

ما استترت بالورق الورقاء کی تصدق لما علت الغصونا قد وکلت بکل باک شجوه تعینه إذ عدم المعینا هذا بکاها و القرین حاضر فکیف من قد فارق القرینا أقسمت ما الروض إذا ما بعثت أرجاؤه الخیری و النسرینا و أدرکت ثماره و عذبت أنهاره و أبدت المکنونا و قابلته الشمس لما أشرقت و انقطعت أفنانه فنونا أذکی و لا أحلی و لا أشهی و لا أبهی و لا أوفی بعینی لینا من نشرها و ثغرها و وجهها و قدها فاستمع الیقینا یا خائفا علیّ أسباب العدی أما عرفت حصنی الحصینا إنی جعلت فی الخطوب موئلی محمدا و الأنزع البطینا أحببت یاسین و طاسین و من یلوم فی یاسین أو طاسینا سرّ النجاة و المناجاة لمن أوی إلی الفلک و طور سینا و ظن بی الأعداء إذ مدحتهم ما لم أکن بمثله قمینا یا ویحهم و ما الذی یریبهم منی حتی رجموا الظنونا و کم مدیح قدروا فی رافد فلم یجنوا ذلک الجنونا و إنما أطلب رفدا باقیا یوم یکون غیری المغبونا یا تائهین فی أضالیل الهوی و عن سبیل الرشد ناکبینا تجاهکم دار السلام فابتغوا فی نهجها جبریلها الأمینا لجوامعی الباب و قولوا حطة تغفر لنا الذنوب أجمعینا ذروا العنا فإن أصحاب العبا هم النبأ إن شئتم التبیینا دینی الولاء لست أبغی غیره دینا و حسبی بالولاء دینا هما طریقان فاما شأمة أو فالیمین[فاسلکوا]

الیمینا

ص :202

سجنکم سجین إن لم تتبعوا

علینا دلیل علیینا

و انتخب أبو البرکات الباعونی فی کتابه المذکور ق 143 منها ستّ أبیات و هی:

یا خائفا علی أسباب الردی

أما عرفت حصنی الحصینا

إنی جعلت فی الخطوب موئلی

محمدا و الأنزع البطینا

أحب یاسین و طاسین و من

یلوم فی یاسین أو طاسینا

یا ذاهبین فی أضالیل الهوی

و عن سبیل الحق ناکبینا

لجوا الباب معی و قولوا حطّة

یغفر لنا الذنوب أجمعینا

دینی الولاء و لست أبغی غیره

دینا و حسبی بالولاء دینا

أری فیئهم فی غیرهم متقسما

و أیدیهم من فیئهم صفرات

فإن قلت عرفا أنکروه بمنکر

و غطوا علی التحقیق بالشبهات

قصارا منهم أن أذوب بغصة

تردد بین الصدر و اللهوات

کأنک بالأضلاع قد ضاق رحبها

لما ضمنت من شدة الزفرات

لقد خفت فی الدنیا و أیام عیشها

و إنی لأرجو الأمن بعد وفاتی

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الامام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 143 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و من أحسن ما قیل فی هذا المعنی و ما مدح به أهل البیت القصیدة المشهورة الجامعة لهذه الأمور من المدیح و الرثی و البکاء علی أهل البیت و هی قصیدة دعبل ابن علی الخزاعی شاعر آل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لم أظفر منها إلاّ بهذا القدر و هو هذا:

مدارس آیات خلت من تلاوة

و منزل وحی مقفر العرصات

لآل رسول اللّه بالخیف من منی

و بالرکن و التعریف و الحجرات

أ لم تر إنی مذ ثلاثون حجة

أروح و أغدو دائم الحسرات

أری فیئهم فی غیرهم متقسما

و أیدیهم من فیئهم صفرات

و آل رسول اللّه نحف جسومهم

و آل زیاد غلظ القصرات

بنات زیاد فی الخدور نواعم

و بنت رسول اللّه فی الفلوات

إذا وتروا مدّوا إلی واتریهم

أکفا عن الأوتاد منقبضات

و لو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غد

تقطع قلبی أثرهم حسرات

ص :204

باز از آن غنچه خونین کفن

رسته گلی تازه ترا چون سمن

گلشن دین یافته زین،زیب و زین

گلبن توحید علی حسین

گلشن گردون و ریاش بهشت

در بر آن روضه نمایند زشت

سر زده زان باز نهال عجب

داده ثمره های علوم و ادب

شد صدف گوهر عالی فرش

ساحت شهری که علی شد درش

علم که در روی زمین وافرست

از دم عیسی نفس باقر است

باز شکفته گلی از باغ او

داده جلا دیدۀ ما زاغ او

بست دهان دگران راز گفت

غنچه شدند آن همه و او شکفت

صادق صدیق به صدق و صفا

ناظر و منظور به صدق و صفا

باز آن گلبن عالی تبار

وه چه رطب بود که آمد ببار

لآکام ولایت شده شیرین ازو

یافته تمکین عجب دین ازو

آنکه ببرد از دل اغیار بیم

کاظم غیض است به خلق کریم

باز دمید از چمن او گلی

کامده روح قدسیش بلبلی

خاک خراسان شده زو مشک بو

خلق به آن بو شده در جستجو

دم چه زنم از صفت بی حدش

داده پیمبر خبر از مرقدش

خلق محمد کرم مرتضی

هر دو عیان ساخت علی الرضا

باز از آن طینت عنبرسرشت

جلوه گری کرد گلی از بهشت

برد به تقوی گرو از ما بقی

شهرت از آن یافت به عالم تقی

سر زده زآن باغ علی منظری

در صف شیران جهان صفدری

زنگ زدای دل هر متقی

کنیت او گشت از آن رو نقی

او به تفاوت شده آئینه ای

تا فکند عکس به گنجینه ای

زاده از آن زبدۀ پیغمبری

محسن احسن،حسن عسکری

بحر سخا،کان وفا و کرم

سایة ده طوبی باغ ارم

ص :206

باز چه گویم چو گلی زو دمید

آه چه گل،گلشنی آمد پدید

نکهت او برده ز دلها گمان

پر شد ازو دامن آخر زمان

رشته که از حق به نبی بسته شد

باز به آن سلسله پیوسته شد

نقطۀ اول چو به آخر رسید

کار بدایت به نهایت کشید

هادی دین مهدی آخر زمان

خلق جهان یافته از وی أمان

گفت نبی کز پی ظلم و فساد

روی زمین پر کند از عدل و داد

قاتل دجال به شمشیر کین

با دم عیسی نفس او قرین

هر یک از آن گوهر گیتی فروز

داده به شب روشنی نیم روز

هر یک از ایشان عجب و من عجب

سلسله شان سلسلۀ من وهب

هر که به آن سلسله پیوسته شد

از ستم حادثه وارسته شد

من که در آن روضه ریاضت کشم

زآن گل و گلزار ببوی خوشم

نکهت آن عطر کفن بس مرا

خار و خسش سر و سمن بس مرا

ما رکنتم إلی نفائس دنیا

و لقد کنتم بها أفرادا

و انتقلتم منها و أنتم أناس

ما اتخذتم إلاّ رضا اللّه زادا

و لقد قمتم اللیالی قیاما

و اکتحلتم من القیام السهادا

إن یکونوا کما أذاعوا فمن ذا

مهّد الأرض سطوة و البلادا

و محا الشرک بالمواضی غزاة

وسطا سطوة الاسوة جهادا

حیث إنّ الإله یرضی بهذا

بل بهذا من القدیم أرادا

فجزیتم عن أجرکم بنعیم

تتوالی الأرواح و الأجسادا

و ابتغیتم رضا الإله و لا ز

لتم بعز یصاحب الآبادا

أنتم یا بنی البتول أناس

قد صعدتم بالفجر سبعا شدادا

آل بیت النبی و السادة الط

هر رجال لم یبرحوا أمجادا

فضلوا بالفضائل الخلق طرّا

مثلما تفضل الظبا الأغمادا

لیس یحصی علیهم المدح منی

و لو أنّ البحار صارت مدادا

أنتم الذخر یوم حشر و نشر

و معاذا إذا رأینا المعادا

أهدی ابن عبّاد الیه هذه

غرّاء لم یفطن لها شیعی

یرجو بها حسن الشفاعة عنده

حسن الولاء موحد عدلی

أبرزتها مثل العروس بدیهة

فلیبتدر لنشیدها الکوفی

و قال أیضا:

أنا من شیعة الرضا

سید الناس حیدره

الامام المطهر ب

ن الحصان المطهّره

و أخی المصطفی و من

حسد الفخر مفخره

زوج مولاتنا التی

لم یکن مثلها مره

جاش طبعی بمدحه

فاستمیلوا لأنشره

انّ آثاره منا

قب فی الناس مؤثره

فهو فی السلم روضة

و هو فی الحرب قسوره

کم عزیز أذّله

بیدیه و عفّره

المساعی علیه فی

یوم بدر موفّره

سیفه صولجانه

و هم فیه کالکرة

فاسألوا عنه أحده

و اسألوا عنه خیبره

جعل البأس درعه

و معالیه مغفره

حیث لم یغن عامر ب

ن طفیل و عنترة

کم غصون من العلو

م بعلیاه مثمره

کفّه کفّت الخطو

ب و کانت مظفّره

ففدی الخلق کفّه

بل فدی الخلق خنصره

صاحب المصطفی علی

حال عسر و میسرة

ربّ قوم تغیّروا

و أمنّا تغیّره

ناصح الجیب آمن ال

غیب لم یعرف الشره

ص :210

صاحب الحوض و الرسو

ل بها ذاک بشّره

قد فدی لیلة الفرا

ش أخاه لینصره

لعن اللّه کل من

ردّ هذا و أنکره

لعن اللّه عصبة

ناصبته علی تره

نکثته و حاربت

ه علی غیر تبصره

تلک أفعالها التی

قد تبدین منکره

ویلها لم تخف من ال

له فی سبره الجرة

یا تباریح کربلا

انّ نفسی محیّره

للذی نال سادتی

من رزایا مشمّره

کنتم بکرة بدو

ر ظلام منوّره

فدموعی بفیضها

عن ولوعی مخبّره

کم مراث نظمتها

فی الموالی محبّره

إذ تیقّنت انها

عن ذنوبی مکفّره

کریاض مجودة

و لئال مفقّره

سرن شرقا و مغربا

حولها ألف محبره

سید الناس حیدره

هذه خیر تذکره

لابن عبّاد الذی

أربح اللّه متجره

یرتجی فی ولائکم

حسن عفو و مغفره

و له:

نوقشوا قلبی رأوا وسطه

سطرین قد خطّا بلا کاتب

حب علی بن أبی طالب

و حب مولای أبی طالب

و له:

لو شقّ عن قلبی یری وسطه

سطران قد خطّا بلا کاتب

ص :211

العدل و التوحید فی جانب

و حب أهل البیت فی جانب

و له:

حب علی بن أبی طالب

فرض علی الشاهد و الغائب

و أمّ من نابذه عاهر

تبذل للنازل و الراکب

أنا و جمیع من فوق التراب

فداء تراب نعلم أبی تراب

و له:

یقولون لی:ما تحب النبی

فقلت:الثری بفم الکاذب

أحب النبی و آل النبی

و أختص آل أبی طالب

دخول النار فی حب الوصی

و فی تفضیل أولاد النبی

أحب إلی من جنات عدن

أخلّدها بتیم أو عدی

و له:

علی ولی المؤمنین لدیکم

و مولاکم من بین کل الأعاظم

علی من الغصن الذی منه أحمد

و من سائر الأشجار أولاد آدم

و له:

العدل و التوحید و الإمامة

و المصطفی المبعوث من تهامه

وسیلتی فی عرصة القیامة

و له:

حب علی علوّ همّه

لأنّه سیّد الأئمّه

و ینسب له:

أبا حسن إن کان حبّک مدخلی

جحیما فانّ الفوز عندی جحیمها

و کیف یخاف النار من هو مؤمن

بأن أمیر المؤمنین قسیمها

للّه درّ الحمیری حیث یقول:

سماه جبار السما

صراط حق فسما

ص :212

فقال فی الذکر و ما

کان حدیثا یفتری

هذا صراطی فاتبعوا

و عنهم لا تخدعوا

فخالفوا ما سمعوا

و الخلف ممن شرعوا

و اجتمعوا و اتفقوا

و عاهدوا ثم التقوا

إن مات عنهم و بقوا

ان یهدموا ما قد بنی

و له:

و أنت صراطه الهادی الیه

و غیرک ما ینجی الماسکینا

و له:

علی ذا صراط هدی

فطوبی لمن الیه هدی

و له:

و له صراط اللّه دون عباده

من یهده یرزق تقی و وقارا

فی الکتب مسطور مجلی باسمه

و بنعته فاسأل به الأحبارا

العونی:

إمامی صراط اللّه منهاج قصده

إذا ضل من أخطا الصواب عن السبل

ابن مکی:

فان یکن آدم من قبل الوری

نبی و فی جنة عدن داره

فان مولای علی ذو العلی

من قبله ساطعة أنواره

تاب علی آدم من ذنوبه

بخمسة و هو بهم اجاره

و ان یکن نوح بنی سفینة

تنجیه من سیل طمی تیاره

فان مولای علی ذو العلی

سفینة ینجی بها أنصاره

و ان یکن ذو النون ناجی حوته

فی الیم لما کضه حضاره

ففی جلندی للأنام عبرة

یعرفها من دله اختیاره

ردت له الشمس بأرض بابل

و اللیل قد تجللت أستاره

ص :213

و إن یکن موسی رعی مجتهدا

عشر إلی أن شفه انتظاره

و سار بعد ضره بأهله

حتی علت بالوادیین ناره

فان مولای علی ذو العلی

زوجه و اختار من یختاره

و إن یکن عیسی له فضیلة

تدهش من أدهشه انبهاره

من حملته امه ما سجدت

للات بل شغلها استغفاره

ابن الرومی رأیتک عند اللّه أعظم زلفة من الأنبیاء المصطفین ذوی الرشد

أصاب الناس ما تری فانطلق بنا الیه فلنخفف من عیاله آخذ من بیته رجلا و تأخذ أنت رجلا فنکفهما عنه قال العباس نعم فانطلقا حتی أتیا أبا طالب فقالا إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه فقال لهما أبو طالب إذا ترکتما لی عقیلا و طالبا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا فضمه الیه و أخذ العباس جعفرا فضمه الیه فلم یزل علی مع رسول اللّه حتی بعثه اللّه عز و جل نبیا فاتبعه و آمن به و صدقه و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین و صلی علی یوم الثلثاء.و لما نزل الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شرفه اللّه سبحانه و تعالی بالنبوة کان علی یومئذ لم یبلغ الحلم و کان عمره إذ ذاک فی السنة الثالثة عشر و قیل أقلّ من ذلک و قیل أکثر منه و أکثر الأقوال و أشهرها أنه کان لم یکن بالغا فانه أوّل من أسلم و آمن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الذکور و قد ذکر صلی اللّه علیه و سلم ذلک و أشار الیه فی أبیات قالها بعد ذلک بمدة مدیدة نقلها عنه الثقات و رواها النقلة الإثبات،شعر:

محمد النبی أخی و صنوی

و حمزة سید الشهداء عمی

و جعفر الذی یضحی و یمسی

یطیر مع الملائکة ابن أمی

و بنت محمد سکنی و عرسی

منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد ولدای منها

فأیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرا

غلاما ما بلغت أوان حلمی

و أوجب لی ولایته علیکم

رسول اللّه یوم غدیر خمّ

فویل ثم ویل ثم ویل

لمن یلقی الإله غدا بظلمی

و نقل عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال سمعت علیا علیه السلام ینشد و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شک فی نسبی

به ربیت و سبطاه ولدی

جدی وجد رسول اللّه منفرد

و فاطم زوجی لا قول ذی فندی

ص :215

صدقته و جمیع الناس فی بهم

من الضلالة و الاشراک و النکد

قال فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال صدقت یا علی و رباه النبی و أزلفه و هداه إلی مکارم الأخلاق و ثقفه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أراد الصلاة خرج إلی شعاب مکة مستخفیا و أخرج علیا معه فیصلیان ما شاء اللّه فإذا قضیا صلاتهما و أمسیا رجعا إلی مکة إلی مکانهما فمکثا کذلک یصلیان علی استخفاء من أبی طالب و سایر عمومتهما و قومهما ثم ان أبا طالب عبر علیهما و هما یصلیان فقال لرسول اللّه یا بن أخی ما هذا الذی أراک تدین به فقال یا عم هذا دین اللّه تعالی و دین ملائکته و دین رسوله و دین أبینا إبراهیم بعثنی اللّه به رسولا إلی العباد و أنت یا عم أحق من بدأت له النصیحة و دعوته إلی الهدی و أحق من أجابنی الیه و أعاننی علیه و قال له علی یا أبت قد آمنت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اتبعته و صلیت معه للّه فقال له:یا بنی أما انه لم یدعک إلاّ الی خیر فالزمه.

و نقل عن یحیی بن عفیف قال حدثنی أبی قال کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب بمکة قبل أن یظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فجاء شاب فنظر إلی السماء حین تحلّقت الشمس ثم استقبل الکعبة فقام یصلی فجاء غلام فقام عن یمینه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام و الامرأة ثم رفع فرفعا ثم سجد فسجدا فقلت یا عباس أمر عظیم أ تعرف من هذا الشاب قال:محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب أ تدری من هذا الغلام قال علی بن أبی طالب ابن أخی أ تدری من المرأة قال هذه خدیجة بنت خویلد ان ابن أخی حدثنی ان ربه رب السموات و الأرض أمره بهذا الذی هو علیه و لا و اللّه ما ظهر علی الأرض الیوم علی هذا الدین غیر هؤلاء فهذا تلخیص أمر ولادته و ما تبعها.

الفصل الثانی:فی نسبه من القریش اما من جهة الأب فهو علی بن أبی طالب و اسم أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمی القرشی یجتمع هو و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جدهما هو عبد المطلب

ص :216

و کان عبد اللّه والد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو طالب والد علی أخوین لأب و ام کانت أمهما فاطمة بنت عمرو بن عابد المخزومی القرشی فهذا نسبه من جهة الأب أما من جهة الام فأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هی و أبو طالب فی هاشم ابن عبد مناف و أسلمت و هاجرت و کانت هی ام جعفر و عقیل و طالب أخو علی و کان هؤلاء اخوته لأبویه رضی اللّه عنهم.

الفصل الثالث:فی اسمه و لقبه أما اسمه فیسمی حیدره فسماه النبی علیا و أما لقبه فالمرتضی و أمیر المؤمنین و الوصی و أما کنیته فأبو الحسن و أبو تراب کناه بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان علی علیه السلام یحب کنیته بأبی تراب و یفرح إذا دعی بها و إیضاح سبب ذلک ما

خرجه الامامان البخاری و مسلم فی صحیحیهما عن سهل بن سعد الساعدی رضی اللّه عنه قال انه جاء رجل یوما فقال له إن فلانا أمیر المدینة یذکر علیا عند المنبر قال فیقول ما ذا قال یقول أبو تراب فضحک سهل و قال و اللّه ما سماه به إلاّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما کان له اسم أحب الیه منه فسأل الرجل سهلا عن ذلک،فقال ان رسول اللّه جاء بنته فاطمة علیها السلام فلم یجد علیا فی البیت فقال أین ابن عمک فقالت کان بینی و بینه شیء فغاضبنی فخرج فلم یقل عندی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لإنسان انظر أین هو فقال یا رسول اللّه هو فی المسجد راقد فجائه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مضطجع قد سقط ردائه عن شقیه فأصابه تراب فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسحه عنه و یقول قم یا أبا تراب فصارت أحب کناه الیه.

الفصل الرابع:

فی صفته کان علیه السلام أدم شدید الادمة ظاهرة السمرة عظیم العینین أقرب إلی القصر من الطول لم یجاوز حد الاعتدال فی ذلک ذا بطن کثیر الشعر عریض اللحیة أصلع أبیض الرأس و اللحیة لم یصفه أحد من العلماء بالخضبات غیر

سوادة ابن حنظلة فانه قال رأیت علیا أصفر اللحیة و لم ینقله غیره و یشبه أن یکون محمل

ص :217

کلامه انه قد خضب مرة ثم ترکه و قد انتشر بین المخبرین و اشتهر لأعین المستبصرین و ظهر فی زبر الآثرین و صدر علی ألسنة الآخرین ان من صفاته التی یختص باضافة نسبها الیه و نعوته التی تقتص باضافة لباسها علیه الأنزع البطین حتی صارت علیه علما للناظرین و قدرها اللّه عز و علا من صفایا صفاته علیه السلام و هو خیر القادرین و قد منحوا المحاضرة فی اصداق الأسماع من لآلیها المنظومة مما استخرجته أیدی القرائح من منائح أقسامها الموهوبة و مواهبها المقسومة ما لفت کل قلب إلی التتام غررها المجلوة و استجلاء وجوهها المکثومة من نظم القائل فی البحر الکامل شعر:

من کان قد عرفته مدیة دهره

و مرت له أخلاق سم منقع

فلیعتصم بعری الدعاء و یبتهل

بامامة الهادی البطین الأنزع

نزعت عن الآثام طرا نفسه

ورعا فمن کالأنزع المتورع

و حوی العلوم عن النبی وراثة

فهو البطین بکل علم مودع

و هو الوسیلة فی النجاة إذ الوری

رجفت قلوبهم لهول المجمع

فهذا تلخیص ما ورد فی صفته و زبدة ما قیل فی حلیته و مما یستفتح أبواب المسامع من واردات طلائع البدائع فی معنی صفات البطین الأنزع ما هو ألذّ عند السامع من حصول الغنی للبائس القانع و وصول الأمن إلی قلب الخائف الخاشع و هو انه علیه السلام لما اشتمل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتربیته إیاه و متابعته فی هذا فکان بأوامره و نواهیه یروح و یغدی و بشعاره یتجلب و یرتدی و باستبصاره فی اتباعه یأتم و یهتدی.

و علی الجملة عن المرء لا تسئل و سل عن قرینه فکل قرین بالمقارن یقتدی خصه اللّه عز و علا من أنوار النبوة المنتشرة فی الآفاق بنفس زکیة مستنیرة الإشراق قابلها بصفاتها لانطباع صور مکارم الأخلاق مطهرة لضیائها من اقتراب کدر الکفرة و شقاق النفاق فنزعت لطهارتها عن ظلمات الشرک و نکبات الافک فکان علیه السلام أول ذکر آمن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه بغیر شک و نزعت نفسه إلی

ص :218

تکسیر الأصنام و التماثیل و تطهیر المسجد الحرام من الأوثان و الأباطیل و تغییر أسالیب الشک و الأضالیل حتی روی الامام أحمد بن حنبل فی مسنده بسنده یرفعه الیه علیه السلام انه قال انطلقت أنا و النبی حتی أتینا الکعبة فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجلس فجلست و صعد علی منکبی فذهبت لأنهض به فرأی بی ضعف الصبی فنزل و جلس لی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه فنهض فلقد خیل فیه لی انی لو شئت لنلت أفق السماء حتی صعدت علی البیت و علیه تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه و من خلفه حتی إذا استمکنت منه فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقذف به فقذفته فتکسر کما تتکسر القواریر ثم نزلت فانطلقت أنا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نستبق حتی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقینا أحد من الناس و نزعت نفسه عن ارتکاب السیئات فاجتهد فی اجتنابها و نزعت إلی اجتناب الشهوات فجد فی قطع أسبابها و نزعت إلی اکتساب الطاعات فسعی فی اقترابها و اقتناء ثوابها و نزعت إلی احتقاب الحسنات فارتدی بجلبابها و انتدی سوی محرابها فلهذا لما رجحت نفسه الزکیة بکثرة ما نزعت عنه من المجتنب و نزعت الیه من المقترب اغتدی أحق بصفة الأنزعیة و أخری بها فاعتبار هذه الألفاظ المستتلاة للمعانی المستملاة و المستعلاة و المجانی المستجلاة فصارت له علیه السلام لفظة الأنزع من المدائح المستجناة و المثانی المستجلاة و لما اکتنفت العنایة الالهیة و أحاطت لالطاف الربانیة و أحدقت الرأفة الملکوتیة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعلت قلبه مشکاة لأنوار النبوة و الولایة و أنزل اللّه علیه الکتاب و الحکمة و علّمه ما لم یکن یعلم و علی یومئذ مشمول ببرکات تربیته محصول له ثمرات حنوه علیه فشفقته لمع من تلک الأنوار بارقها و طلع من آفاق مشکاتها شارفها فاستنار قلب علی بتلک الأنوار و ذکی بتلک الآثار وصفا من شوائب الاکدار و استعد لقبول ما یفیض علیه من أسرار العلوم و علوم الأسرار و یجعل فیه من مقدار الحکم و حکم الأقدار

ص :219

فتحلی بیمن الایمان و تزین بعوارف المعرفة و اتصف بمحکم الحکمة و أدرک أنواع العلم فصارت الحکم من ألفاظه ملتقطة و شوارد العلوم الظاهرة و الباطنة به آنسه و عیونها من قلیب قلبه منفجرة و لم یزل بملازمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزیده اللّه تعالی علما حتی

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما نقله الترمذی فی صحیحه بسنده عنه:

أنا مدینة العلم و علی بابها. فکان من غزارة علمه یذلل جوامع القضایا و یوضح مشکلات الوقائع و یسهل مستصعب الأحکام فکل علم کان له فیه أکثر و کل حکمة کان له علیها استظهار و سیأتی تفصیل هذا التأصیل فی الفصل السادس المعقود لبیان علمه و فضله إن شاء اللّه و حیث اتضح ما آتاه اللّه تعالی من أنواع العلم و أقسام الحکمة فباعتبار ذلک وصف بلفظة البطین فإنها لفظة یوصف من هو عظیم البطن متصف بامتلائه و لما کان قد امتلأ علما و حکمة و تضلع من أنواع العلوم فأقسام الحکمة ما صار غذاء له مملوا به وصف باعتبار ذلک بکونه بطینا من العلم و الحکمة کمن تضلع من الأغذیة الجسمانیة ما عظم بطنه فصار باعتباره بطینا فأطلقت هذه اللفظة نظرا إلی ذلک هذا هو المعنی الذی أهدته هداة الرواة إلی ألسنة الأقلام و ورائه معنی اطلعت زهرة بروح هدایة الإلهام و أینعت زهره مروج درایة الأفهام یطرب بسامعه و یعجب من یعیه و لا غرو ان اطرب و أعجب بلیغ المعانی و فصیح الکلام و تقریب تقریره و تهذیب تحریره ان لفظة بطین هی فعیل و لفظة فعیل معدولة فتارة یکون معدولة عن فاعل کشهید و علیم عن شاهد و عالم و تارة عن مفعول کقتیل و جریح عن مقتول و مجروح و تارة عن مفاعل کخصیم و ندیم عن مخاصم و منادم و تارة عن مفعل کبدیع و عجیب عن مبدع و معجب و إذا کان محال ما یکون معدولة عنه و أقسامه مفعل فتکون لفظة بطین هاهنا معدولة عن مبطن و قد انتشرت الأخبار فی الأقطار و ظهرت الآثار فی الأمصار ان علیا کان قد حصل علی علم کثیر و معرفة وافرة و درایة وافیة أظهر بعضا لشمول معرفته و عموم منفعته و أبطن بعضا إلی حین

ص :220

حضور حملته و کان مما أظهره فی بعض القضایا ما حقن به دما قد انعقد بسبب إراقته و ما أنقذ به خلقا جما من الحیرة لاشکال واقعته حتی حصل له علیه السلام الاعتراف بعلمه و معرفته

فانه احضر إلی عمر بن الخطاب و هو حینئذ أمیر المؤمنین امرأة زانیة و هی حامل فأمر برجمها و إقامة حد الزنا علیها فقال له علی علیه السلام انه لا سبیل لک علی ما فی بطنها فردها عمر و قال بمحضر من الصحابة لو لا علی لهلک عمر.

و لما ولی علی علیه السلام إمرة المؤمنین رفعت الیه واقعة حارت عقول علماء وقتها فی حکمها و حارت افهامهم عن إدراکها و فهمها ففوقت ید معرفته لکشف اشکالها صائب سهمها فانجلت بنور علمه و تأیید حکمه ظلمة أشباهها و غمة غمها

فانه تزوج رجل بامرأة لها فرج النساء و فرج الرجال و هی التی تسمیها العلماء الخنثی و کان للرجل جاریة مملوکة له فجعل تلک الجاریة صداقا للمرأة التی تزوجها فدخل بها و وطئها فحبلت منه و ولدت له ولدا و انها وطئت بفرج الرجال الجاریة التی أخذتها صداقا فحبلت الجاریة من وطئها فولدت ولدا فصارت المرأة التی هی خنثی اما للولد الذی ولدته من زوجها و أبا للولد الذی ولدته جاریتها من وطیها فاشتهرت قضیتها و رفعت إلی أمیر المؤمنین فحضر والدیه و شرحت له حقیقة القضیة و ان المرأة التی خنثی تحیض و توطأ و تطأ و قد حبلت و أحبلت و صار الناس متحیری الافهام فی ذلک و فی إصابة صوابها مضطری الأفکار فی کیفیة جوابها منتظرین من علوم أمیر المؤمنین ما یعلمون به حکم فصل خطابها فاستدعی علیه السلام غلامیه برقا و قنبرا و أمرهما أن یعتبرا أضلاع الخنثی اعتبارا لا یعترضه شک و لا یبقی معه ریب و یعداها من الجانبین فان کانت الأضلاع متساویة فی الجانب الأیمن و الأیسر فهی امرأة و ان کانت متفاوتة و الأیسر أنقص من الأیمن بضلع فهو رجل فادخل الخنثی کما أمیر أمیر المؤمنین علیه السلام فلما أماطا عن أضلاعه لباسها و جرّداها و أحاط علما باعتبارها و عداها وجدا أضلاع الجانب الأیسر تنقص عن أضلاع

ص :221

الجانب الأیمن بضلع واحد فشهدا بذلک عنده علی الصورة التی شاهداها فحکم علیه السلام یکون الخنثی رجلا و فرق بینهما و قضی ببطلان ذلک العقد و هذا القضاء الذی قضاه و الحکم الذی أمضاه و التأیید الذی أیده تعالی به فهذه جناه و یطرب معناه إذا کشف خفی سرّه و رفع عن وجهه مسبل سره و أنا الآن أکشفه و أوضحه و أصفه و أشرحه.

فأقول لما خلق اللّه تعالی آدم علیه السلام أراد لإحسانه الیه و لخفی حکمه فیه أن یجعل له زوجا من جنسه یسکن کل واحد منهما إلی صاحبه فلما نام آدم خلق اللّه تعالی من ضلعه الأیسر حوا فانتبه فوجدها جالسة عنده کأحسن من یکون من الصور فلذلک صار الرجل ناقصا من جانبه الأیسر بضلع واحد و المرأة کاملة من الجانبین فالأضلاع الکاملة أربعة و عشرون ضلعا فی کل جانب اثنی عشر فالرجل لذلک نقص منها ضلع واحد و أضلاعه من الجانب الأیمن اثنی عشر و من الجانب الأیسر أحد عشر و باعتبار هذه الحالة قیل للمرأة انها ضلع أعوج و قد صرح الحدیث النبوی صلوات اللّه علی مصدره فیما أسنده الثقات و المسانید الصحاح انه قال ان المرأة خلقت من ضلع عوج لم یستقم علی طریقه فان استمتعت بها استمتعت بها و بها یصح و ان ذهبت تقیمها کسرتها و لقد أحسن بعض الأدباء فنظم فی ذلک فقال:

هی الضلع العوجاء لست تقیمها

ألا ان تقویم الضلوع انکسارها

أ تجمع ضعفا و اقتدارا علی الفتی

أ لیس عجیبا ضعفها و اقتدارها

فانظر إلی کیفیة استخراج أمیر المؤمنین علیه السلام بنور علمه و ثابت فهمه و کمال إدراکه و تأیید معرفته و صائب فکرته ما أوضح به سنن السداد و سبیل الرشاد و أظهر ترجیح جانب الذکورة علی الأنوثة من مادة الإیجاب ما جعله اللّه تعالی للأضلاع من صفتی النقص و الکمال فی الأعداد و کم مثل هذه من قضایا واریة الزناد جاریة الجواد ساریة العهاد لو رام القلم حصر تعدادها لحسر لسانه عن التعدد کل منها یشهد له علیه السلام عند الاستشهاد بغزارة علمه المستفاد من الطارف و التلاد

ص :222

و یسجل له بذلک بین العباد یوم قیام الأشهاد و سیأتی ان شاء اللّه لهذه النبذة فی الفصل السابع زیادة تمام و تتمة ازدیاد فهذا بعض آثاره ما أظهره من علمه و أبداه من معرفته و أما ما أبطنه منه فلم یبده لفظه مفصّلا لتنقله الألسنة و لا نقله لسانه عن قلبه لتستودعه الأسماع بل صرّح بوجوده و أعرب عن تحققه فقال فی بعض کلامه

المروی عنه علیه السلام ان بین جنبی علما جمّا لا أجد له حملة و قال فی جملة کلمات مبسوطة بل اندمجت علیّ مکنون علم لو بحت لاضطربتم اضطراب الارشیة فی الطوی البعید فعلم بهذا التقریر انه علیه السلام قد ابطن علما جمّا فکان باعتباره بطینا فهذا ما جری به القدر فی صفته قلمه و ما وصل الیه مکان قدریة فرقه.

فمن بعض أقواله علیه السلام فی القدر و الذی لم یجده من یعینه العلم المکنون الذی أباحته تقتضی باضطراب سامعیه لیس علما قد اکتسبه بقراءة و دراسة و لا بمباحثة و تکرار بل هو علم لدنی قذف اللّه تعالی نوره فی قلبه من مشکاة تقویة و ألهمه إیاه لما تحلی زهده فی متاع دنیا و قد صرح کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله بذلک فقال عز من قائل و اتقوا اللّه و یعلمکم اللّه و

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من زهد فی الدنیا علمه اللّه بلا تعلم و هداه بلا هدایة و جعله بصیرا و هذا لفظ الحدیث فیما رواه الحافظ أبو نعیم بسنده فی حلیته و قد کان علی علیه السلام قد أحکم هذین الدلیلین و سلک السبیلین.

أما حصول صفة التقوی له فقد أثبتها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأبلغ الطرق و أعلاها فانه قال له یوما مرحبا بسید المسلمین و إمام المتقین هکذا رواه الحافظ بسنده و إذا وصفه بکونه امام أهل التقوی کان مقدما علیهم بزیادة تقواه فالتقوی ثابتة له بصفة الزیادة علی غیره من المتقین.

و أما زهده فی الدنیا فقد ذکرنا فی الفصل المعقود لذلک ما فیه غنیة و کفایة و لا حاجة إلی إعادته هاهنا و یلزم من حصول صفة التقوی و صفة الزهد له ان یترتب علیها مقتضاهما من حصول العلم المفاض علی قلبه من غیر دراسة بل بتعلیم اللّه

ص :223

تعالی إیاه و اعلم ان باعتبار کون ذلک صفة ذاتیة لقلبه جعلنا هذا المقدار مساقا فی فضل صفته فذکرناه فیه و أوردناه خاتمة له و لم نجعله فی فصل علمه لهذا المعنی.

و منهم العلامة الشیخ یوسف سبط ابن الجوزی فی«تذکرة خواص الامة فی معرفة الأئمة»(ص 3 طهران)قال:

و اختلف العلماء فی تسمیته بعلی علیه السلام فقال مجاهد هو اسم سمته به امه عند ولادته و قال عطاء إنما سمته امه حیدرة بدلیل

قوله یوم خیبر أنا الذی سمتنی أمی حیدرة فلما علا علی کتفی الرسول صلی اللّه علیه و سلم و کسّر الأصنام سمی علیا من العلو و الرفعة و الشرف و

قال ابن عباس کانت امه إذا دخلت علی هبل لتسجد له و هی حامل به علا علی بطنها فیتقوس فیمنعها من السجود فسمی علیا لهذا و قول مجاهد أظهر لأنه ثبت المستفیض به و لا یمنعها من تسمیتها علیا أن تسمیه حیدرة لأن حیدرة اسم من أسامی الأسد لغلظ عنقه و ذراعیه و کذلک کان أمیر المؤمنین علیه السلام فیکون علی اسمه الأصلی و حیدرة وصفا له و قد سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذا القرنین.

أخبرنا عبد اللّه بن أبی المجد الحربی قراءة علیه و نحن نسمع ببغداد سنة ست و تسعین و خمسمائة قال أنبا هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشیبانی و کنیته أبو القاسم و یعرف بابن الحصین قال أبو علی الحسن بن علی بن المذهب التمیمی قال أنبا أبو بکر بن أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی حدثنا أبو عبد الرحمن ثنا عبد اللّه بن الامام أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی قال حدثنی أبی حدثنا ابن نمیر ثنا عبد الملک الکندی ثنا أبو حازم المدنی و قال أحمد بن حنبل ثنا عثمان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن ابراهیم التیمی [التمیمی]

عن سلمة بن أبی الطفیل عن علی علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انّ لک فی الجنة قصرا و انک ذو قرنیها.

و هذا الحدیث أخرجه أحمد بن حنبل فی المسند و أخرجه أحمد أیضا فی کتاب

ص :224

جمع فیه فضائل أمیر المؤمنین.

رواه النسائی مسندا

و یسمی البطین لأنه کان بطینا من العلم و کان یقول لو ثنیت لی و سادة لذکرت فی تفسیربسم اللّه الرحمن الرحیم حمل بعیر.

و یسمی الأنزع لأنه کان أنزع من الشرک و قیل لأنه کان اجلح و یسمی أسد اللّه و أسد رسوله و یسمی یعسوب المؤمنین لأن الیعسوب أمیر النحل و هو احزمهم یقف علی باب الکوارة عند رجوع النحل من المرعی،کلما مرت به نحلة شم فاها فان وجد منها رائحة منکرة علم انها رعت حشیشة خبیثة فیقطعها نصفین و یلقیها علی باب الکوارة لیتأدب بها غیرها و کذا علی علیه السلام یقف علی باب الجنة فیشم أفواه الناس فمن وجد منه رائحة بغضه ألقاه فی النار.

قال فی الصحاح الیعسوب ملک النحل و منه قیل للسید یعسوب و المؤمنون یتشبهون بالنحل لأن النحل تأکل طیبا و تضع طیبا و علی علیه السلام أمیر المؤمنین.

و یسمی الولی و الوصی و التقی و قاتل الناکثین و القاسطین و شبیه هارون و صاحب اللوی و خاصف النعل و کاشف الکرب و أبو الریحانتین و بیضة البلد فی ألقاب کثیرة.

فصل:فأما کنیته فأبو الحسن و الحسین و أبو القصم و أبو تراب و أبو محمد و النبی صلی اللّه علیه و سلم کنّاه أبا تراب و

الحدیث فی المسند و الصحیحین قال أحمد و قد تقدم اسناد المسند حدثنا ابن نمیر عن عبد الملک الکندی عن أبی حازم قال جاء رجل إلی سهل بن سعد فقال هذا فلان یذکر علیا ابن أبی طالب عند المنبر فقال ما یقول قال یقول أبو تراب و یلعن أبا تراب فغضب سهل و قال و اللّه ما کنّاه به إلاّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما کان اسم أحبّ الیه منه دخل علی علیه السلام علی فاطمة رضی اللّه عنها فأغضبته فی شیء فخرج إلی المسجد فاضطجع علی التراب و فی لفظ فسقط ردائه علی التراب و خلص التراب علی ظهره فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح التراب عن ظهره و قال اجلس أبا تراب متفق علیه.

و قال الزهری و الذی سبّ علیا فی تلک الحالة مروان بن الحکم لأنه کان أمیرا فی

ص :225

المدینة من قبل معاویة.

و قال الحاکم أبو عبد اللّه النیسابوری کان بنوا أمیة تنقص علیا علیه السلام بهذا الاسم الذی سماه به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یلعنوه علی المنبر بعد الخطبة مدة ولایتهم و کانوا یستهزؤن به و انما استهزؤا بالذی سماه به و قد قال اللّه تعالی قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ الآیة.

و الذی ذکره الحاکم صحیح فإنهم ما کانوا یتحاشون من ذلک بدلیل ما روی مسلم عن سعد بن أبی وقاص انه دخل علی معاویة بن أبی سفیان فقال له ما منعک أن تسب أبا تراب الحدیث و سنذکره فیما بعد ان شاء اللّه تعالی.

و استمر الحال إلی زمن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه فجعل مکان ذلک السب أن اللّه یأمر بالعدل و الإحسان فلما ولی بعده یزید بن عبد الملک لم یتعرض لسبّه فقیل له فی ذلک فقال ما لنا و لهذا و استمر الحال.

و قیل ان الولید بن یزید أعاد السبّ و قیل إنّ بعض بنی أمیة کان یقول اللهم صل علی معاویة وحده لقد لقینا من علی جهده و

روی عنه علیه السلام انه کان یقول أنا أبو الحسنین القرم و القرم السید المکرم و أصله البعیر الذی لا یحمل علیه و لا یذلل لکرامته.

فصل:

فی ذکر والده علیه السلام قد ذکرنا نسبه و انّه ابن عبد المطلب و لما احتضر عبد المطلب أوصی إلی أبی طالب و عهد الیه فی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و قد أشار محمد بن سعد فی کتاب الطبقات عن جماعة من العلماء منهم ابن عباس و مجاهد و عطاء و الزهری و غیرهم فذکر طرفا من ذلک.

فقالوا:توفی عبد المطلب فی السنة الثانیة و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمان سنین و کانت قد أتت علی عبد المطلب مائة و عشرون سنة و دفن بالجحون.

قالت ام أیمن أنا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمشی تحت سریره و هو

ص :226

یبکی.و قیل کان لعبد المطلب یوم مات ثمانون سنة و الأول أظهر.

و روی مجاهد عن ابن عباس قال قوم من القافة من بنی مذحج لعبد المطلب لما شاهدوا قدمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا البطحاء احتفظ بهذا فانا لم نر قدما أشبه بالقدم الذی فی المقام من قدمیه فقال عبد المطلب لأبی طالب اسمع ما یقول هؤلاء فان لابنی هذا ملکا ثم ان أبا طالب قام بنصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کفالته أحسن القیام فکان معه لا یفارقه و کان یحبه حبا شدیدا و یفدیه علی أولاده و لا ینام إلاّ و هو إلی جانبه و کان یقول له انک لمبارک النقیبة میمون الطلعة و

ذکر ابن سعد فی الطبقات قال خرج أبو طالب إلی ذی المجاز و معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعطش فقال یا ابن أخی عطشت و لا ماء فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضرب بعقبه الأرض فنبع الماء فشرب.

و ذکر أهل السیر انّ أبا طالب لما قام بنصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذبّ عنه أحسن الذب اجتمعت الیه قریش و قالوا ان ابن أخیک قد سبّ آلهتنا و سفّه أحلامنا و ضلل آباءنا فاما أن تسلمه إلینا أو یقع الحرب بیننا.فقال بفیکم الحجر و اللّه لا أسلمه إلیکم أبدا فقالوا هذا عمارة بن الولید بن المغیرة أجمل فتی فی قریش و أحسنه فخذه و اتخذه ولدا عوضه و سلّمه إلینا نقتله و رجل برجل فقال أبو طالب قبح اللّه هذه الوجوه و یحکم و اللّه بئس ما قلتم تعطونی ابنکم اغذوه لکم و أعطیکم ابنی تقتلونه بئس و اللّه الرجل أنا.ثم قال افرقوا بین النوق و فصلانها فان حنت ناقة إلی غیر فصیلها دفعته إلیکم.ثم قال:

و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتی اوسد فی التراب رهینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة

و ابشر و قر بذاک منک عیونا

و عرضت دینا لا محالة انه

من خیر أدیان البریة دینا

لو لا الملامة أو حذار مسبّة

لوجدتنی سمحا بذاک ضینا

ثم قال أبو طالب یذب عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سنة ثمان من

ص :227

مولده إلی السنة العاشرة من النبوة.و ذلک اثنان و أربعون سنة.

و قال الواقدی أصاب أبا طالب سهم عام الفجار فکان یجمع منه.و

أخبرنا جدی أبو الفرج رحمه اللّه قال أنبأ محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری قال أنبأ أبو محمد الحسن بن علی الجوهری أنبأ أبو عمرو محمد بن العباس بن حیویه أنبأ أبو الحسن أحمد بن معروف أنبأ الحسن بن الفهم أنبأ محمد بن سعد أنبأ محمد بن عمرو بن واقد الواقدی قال حدثنی معمر بن راشد عن محمد بن شهاب الزهری عن سعید بن المسیب عن أبیه قال لما مرض أبو طالب مرض الموت دخل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له یا عم قل کلمة أشهد لک بها غدا عند اللّه فقال له یا ابن أخی لو لا رهبة أن تقول قریش دهورنی الجزع فتکون سبّة علیک علی بنی أبیک لأقررت بها عینک لما رأی من نصحک لی و به قال ابن سعد حدثنا الواقدی قال دعا أبو طالب قریشا عند موته فقال لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمد ابن أخی و ما اتبعتم فاتبعوه و أعینوه فأرشدکم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ تأمرهم بها و تدعها بنفسک یا عم فقال یا بن أخی أما انک لو سألتنی الکلمة و انا صحیح لتابعتک علی ما تقول و لکنی أکره أن یقال جزع عند الموت ثم مات و قال ابن سعد بالاسناد المتقدم حدثنی الواقدی قال قال علی علیه السلام لما توفی أبو طالب أخبرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبکا بکاء شدیدا ثم قال اذهب فغسله و کفّنه و واره غفر اللّه له و رحمه فقال له العباس یا رسول اللّه انک لترجو له فقال أی و اللّه لأرجو له و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستغفر له أیاما لا یخرج من بیته و قال الواقدی قال ابن عباس عارض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جنازة أبی طالب و قال وصلتک رحم و جزاک اللّه یا عم خیرا و ذکر ابن سعد أیضا عن هشام بن عروة قال ما زالوا کافین عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی مات أبو طالب یعنی قریشا و قال السدی مات أبو طالب و هو ابن بضع و ثمانین سنة و دفن بالجحون عند عبد المطلب و

قال علی علیه السلام یرثیه:

ص :228

أبا طالب عصمة المستجیر

و غیث المحول و نور الظلم

لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ

فصلّی علیک ولیّ النعم

و لقّاک ربّک رضوانه

فقد کنت للطهر من خیر عم

و قال أیضا:

ارقت لطیر آخر اللیل غرّدا

یذکرنی شجوا عظیما مجددا

أبا طالب مأوی الصعالیک ذا الندا

جوادا إذا ما أصدر الأمر أوردا

فأمست قریش یفرحون بموته

و لست أری حیّا یکون مخلّدا

أرادوا أمورا زینتها حلومهم

سنوردهم یوما من الغی موردا

یرجون تکذیب النبی و قتله

و ان یفتری قدما علیه و یجحدا

کذبتم و بیت اللّه حتی نذیقکم

صدور العوالی و الحسام المهندا

فاما تبیدونا و اما نبیدکم

و اما تروا سلم العشیرة ارشدا

و إلاّ فان الحی دون محمد

بنی هاشم خیر البریة محتد[1]

ص :229

فصل:فی ذکر والدته و هی فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أسلمت و هاجرت إلی المدینة و توفیت بها سنة أربع من الهجرة و شهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جنازتها و صلی علیها و دعی لها و دفع لها قمیصه فألبسها إیاها عند تکفینها.قال الزهری و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها و یقیل عندها فی بیتها و کانت صالحة قال ابن عباس و فیها نزلت یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ الآیة قال و هی أول امرأة هاجرت من مکة إلی المدینة ماشیة حافیة و هی أول امرأة بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد خدیجة.

ص :230

قال الزهری سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول یحشر الناس یوم القیامة عراة فقالت وا سؤتاه فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانی أسأل اللّه أن یبعثک کاسیة قال و سمعته یقول و یذکر عذاب القبر فقالت وا ضعفاه فقال انی أسأل اللّه أن یکفیک ذلک و ذکر أحمد بن الحسین البیهقی بإسناده إلی أنس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزل فی حفرتها و قال أهل السیر هی أول هاشمیة ولدت خلیفة هاشمیا و لا یعرف خلیفة أبواه هاشمیان سوی أمیر المؤمنین علی علیه السلام و محمد بن زبیدة ولد هارون الرشید الملقب بالأمین و کذا لم یل الخلافة من اسمه علی سوی أمیر المؤمنین و علی بن المعتضد و یلقب بالمکتفی.

و

روی إنّ فاطمة بنت أسد کانت تطوف بالبیت و هی حامل بعلی علیه السلام فضربها الطلق ففتح لها باب الکعبة فدخلت فوضعته فیها و کذا حکیم بن حزام ولدته امه فی الکعبة قلت و قد أخرج لها أبو نعیم الحافظ حدیثا طویلا فی فضلها إلاّ انهم قالوا فی إسناده روح بن صلاح ضعفه ابن علی فلذلک لم نذکره.

فصل:فی ذکر أولادها و جمیعهم من أبی طالب و هم ستة أربع ذکور و ابنتان فالذکور طالب و عقیل و جعفر و علی و بین کل واحد و بین الآخر عشر سنین فطالب أکبر ولد أبی طالب و به کان یکنی و بین طالب و عقیل عشر سنین و بین عقیل و جعفر عشر سنین و بین جعفر و علی عشر سنین فعلی علیه السلام أصغر ولده و طالب أکبرهم و کنیته أبو زید و کان عالما بأنساب قریش أخرجه المشرکون یوم بدر لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکرها فقال لهم:

اما یغزون طالب

فی مقنب من هذه المقانب

و لیکن المغلوب غیر غالب

و لیکن المسلوب غیر السالب

فلما انهزم المشرکون یوم بدر لم یوجد لا فی القتلی و لا فی الأسری و لا رجع إلی مکة و لا یدری ما حاله و لیس له عقیب.

و أما عقیل فقال ابن سعد انه أخرج یوم بدر مع من أخرج مکرها و أسر یومئذ و لم

ص :231

یکن له مال ففداه عمه العباس و

قال ابن سعد نبا علی بن عیسی النوفلی نبا أبان بن عثمان عن معاویة بن عمار قال سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر انظروا من هاهنا من أهل بیتی من بنی هاشم فجاء علی علیه السلام فنظر إلی العباس و نوفل و عقیل ثم رجع فناداه عقیل یا ابن ام و اللّه لقد رأیتنا فجاء علی إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم فأخبره فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوقف علی رأس عقیل فقال أبا زید قتل أبو جهل فقال إذا لا تنازعوا فی تهامة فان کنت أثخنت القوم و إلاّ فارکب أکتافهم و فی روایة الآن صفا لک الوادی ثم رجع عقیل إلی مکة فأقام بها إلی سنة ثمان من الهجرة ثم خرج مهاجرا إلی المدینة فشهد غزاة مؤتة و أطعمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر مائة و أربعین وسقا کل سنة.

قال الواقدی أصاب عقیل یوم مؤتة خاتما علیه تماثیل فنفله إیاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکان فی یده و قال الواقدی و عاش إلی سنة خمسین من الهجرة و توفی فیها بعد ما ذهب بصره علیه السلام.

و

أخبرنا جدی أبو الفرج محمد بن علی الجوزی و شیخنا العلامة زید بن الحسن ابن زید الکندی قال جدی أخبرنا محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری سماعا و قال زید بن الحسن الکندی أخبرنا محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری إجازة قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن محمد الجوهری أخبرنا أبو عمرو محمد بن العباس بن حیویه أخبرنا أبو الحسن أحمد بن معروف و أخبرنا الحسن بن فهم حدثنا محمد بن سعد کاتب الواقدی أنبا الفضل بن رکین نبا عیسی بن عبد الرحمن السلمی عن أبی إسحاق انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعقیل یا أبا یزید انی أحبّک حبین حبّا لقرابتک و حبّا لما کنت أعلم من حب عمی إیاک و کان له عقب بالمدینة و له بها دار و من أولاده یزید و به کان یکنّی و سعید و أمهما ام سعید بنت عمرو من بنی صعصعة و جعفر الأکبر و أبو سعید و هو اسمه و کان أحول و أمهما ام البنین کلابیة

ص :232

و مسلم و هو الذی بعثه الحسین علیه السلام إلی الکوفة فقتله ابن زیاد و عبد اللّه و عبد الرحمن و علی و جعفر و حمزة و محمد و رملة و ام هانی و فاطمة و ام القسم و زینب و ام النعمان لأمهات أولاد شتی و کان عقیل قد باع رباع بنی هاشم بمکة و هو الذی

قال فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هل ترک لنا عقیل من منزل و اما البنتان فامّ هانی قال ابن سعد اسمها جعدة و قیل فاختة و قیل هند و هی التی صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الضحی فی بیتها یوم الفتح ثمان رکعات و

قد أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیحین عنها قالت ذهبت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فوجدته یغتسل و فاطمة تستره بثوب فسلمت علیه فقال من هذه قلت أنا أم هانی بنت أبی طالب فقال مرحبا فلما فرغ من غسله قام فصلی ثمان رکعات ملتحفا فی ثوب واحد فلما انصرف قلت یا رسول اللّه زعم ابن أمی علی انه قاتل رجلا قد أجرته فلان أی هبیرة زوجها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أجرنا من أجرت قالت و ذلک منحی و فی بعض الروایات الصحیحة إن ذلک کان فی بیتها قال الزهری الذی أجرته زوجها أبو وهب هبیرة بن عمرو بن عائد المخزومی و توفی بنجران مشرکا و قیل غیره و امّا ام هانی فهاجرت إلی المدینة و لما أفضت الخلافة إلی علی علیه السلام استعمل فیها جعدة بن هبیرة و الابنة الأخری اسمه جمانة تزوجها أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و هاجرت إلی المدینة و توفیت بها فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و أما سیرة جعفر بن أبی طالب فسنذکرها فیما بعد ان شاء اللّه تعالی و ذکر ابن سعد لأبی طالب ابنة أخری و قال اسمها و ریطة و قیل أسماء و امّ الجمیع فاطمة بنت أسد و ذکر أیضا لأبی طالب ابنا آخر و قال اسمه طلیق و اسم امه علّه[و علّة]

و اللّه أعلم بالصواب.

الباب الثانی فی ذکر فضائله علیه السلام و هی أشهر من الشمس و القمر و أکثر من الحصی و المدر و قد اخترت منها ما ثبت و اشتهر و هی قسمان:

ص :233

قسم مستنبط من الکتاب،و الثانی من السنّة الظاهرة التی لا شک فیها و لا ارتیاب.

و

قد روی مجاهد قال سأل رجل عن ابن عباس فقال ما أکثر فضائل علی بن أبی طالب و انی لأظنها ثلاثة آلاف فقال له ابن عباس هی إلی الثلاثین ألفا أقرب من ثلاثة آلاف ثم قال ابن عباس لو انّ الشجر أقلام،و البحور مداد و الانس و الجن کتاب و حساب ما احصوا فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

و روی عکرمة عن ابن عباس قال: ما أنزل اللّه فی القرآن آیة إلاّ و علی رأسها و أمیرها. ثم ذکر بعض الآیات الکریمة التی نزلت فی شأنه علیه السلام و کذلک من الأخبار النبویة الشریفة أوردنا بعضها فی المجلدات السابقة.

و منهم الأستاذ محمد سعد زغلول فی«فهارس المستدرک-للحاکم»(ص 691 ط بیروت)قال:

فضائل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما.108/3.

ذکر بعض فضائل علی رضی اللّه عنه.109/3.

و أشار أیضا إلی إسلامه علیه السلام.

و قال:نبئ النبی صلی اللّه علیه و آله یوم الاثنین و أسلم علی یوم الثلاثاء.

و أشار إلی نداءه علیه السلام فی موسم الحج ببراءة.

و أشار أیضا إلی الحدیث:

«من کنت مولاه فعلی مولاه».

و أشار أیضا إلی الحدیث:

«أنا مدینة العلم و علی بابها».

و أشار إلی براءة أمیر المؤمنین من دم عثمان.

و أشار إلی الحدیث:

«سدوا الأبواب إلاّ باب علی».

و أشار إلی الحدیث:

من سبّ علیا فقد سبنی.

و أشار إلی الحدیث:

من أطاع علیا فقد أطاعنی.

و أشار إلی الحدیث:

یا علی أنت سید فی الدنیا و سید فی الآخرة.

و أشار إلی مبارزة علی علیه السلام عمرو بن عبد ود.

ص :234

و أشار إلی قتل مرحب علی ید علی علیه السلام.و فتح خیبر علی یده علیه السلام.

و أشار إلی الحدیث:

أنت منی و أنا منک.

و أشار إلی ان لعلی علیه السلام أربع خصال لیست لأحد.

و أشار إلی اخبار النبی صلی اللّه علیه و آله بشهادة علی علیه السلام.

و أشار إلی ان لم یرفع حجر من بیت المقدس إلاّ وجد تحته دم[عبیط]

عند شهادة علی علیه السلام.

و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین»للحاکم النیسابوری(القسم 2 ص 16 ط عالم الکتب بیروت)قالوا:

ما رفع حجر بإیلیاء لیلة قتل علی إلاّ...معرفة الصحابة/علی 144/3.

و قال أیضا فی ص 110:و روی زرارة أیضا،قال: قیل لجعفر بن محمد علیه السلام:إن قوما هاهنا ینتقصون علیا علیه السلام،قال:بم ینتقصونه لا أبا لهم!و هل فیه موضع نقیصة!و اللّه ما عرض لعلی أمران قط کلاهما للّه طاعة إلاّ عمل بأشدهما و أشقهما علیه،و لقد کان یعمل العمل کأنه قائم بین الجنة و النار،ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له،و ینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له؛و إن کان لیقوم إلی الصلاة،فإذا قال:وجّهت وجهی تغیر لونه؛حتی یعرف ذلک فی وجهه؛و لقد أعتق ألف عبد من کدّ یده؛کل منهم یعرق فیه جبینه،و تحفی فیه کفّه،و لقد بشّر بعین نبعت فی ماله مثل عنق الجزور،فقال:بشّر الوارث بشرّ،ثم جعلها صدقة علی الفقراء و المساکین و ابن السبیل إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها،لیصرف اللّه النار عن وجهه،و یصرف وجهه عن النار.

و روی القنّاد،عن أبی مریم الأنصاری،عن علی علیه السلام: لا یحبنی کافر و لا ولد زنا.

و روی جعفر بن زیاد،عن أبی هارون العبدی،عن أبی سعید الخدری،قال: کنا بنور إیماننا نحب علی بن أبی طالب علیه السلام،فمن أحبّه عرفنا أنه منا.

حدثنا عبد اللّه بن محمد البلوی،قال:ثنا عمارة بن زید،قال:ثنا ابراهیم بن سعد، عن محمد بن إسحاق،قال:حدثنی یحیی بن عبد اللّه بن الحارث،عن أبیه عن ابن عباس،قال: لما توجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة إلی مکة،أصاب الناس عطش شدید،و حرّ شدید؛فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجحفة معطشا،و الناس عطاش.فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:من رجل یمضی فی نفر من المسلمین معه القرب،فیردون البئر ذات العلم،ثم یعود،یضمن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجنّة؟فقام رجل من القوم،فقال:أنا یا رسول اللّه.فوجهه النبی صلی اللّه علیه و سلم،و وجه معه السّقاة.

فأخبرنی سلمة بن الأکوع،قال: کنت فی السقاة.قال:فمضینا؛حتی إذا دنونا من الشجر و البئر سمعنا فی الشجر حسّا و حرکة شدیدة،و رأینا نیرانا تتقد بغیر حطب، فأعرب الرجل الذی کنا معه،و أرعبنا رعبا شدیدا حتی ما یملک أحد منا نفسه، فرجعنا و لم نطق أن نجاوز الشجر.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:ما لک رجعت؟قال:بأبی و أمی یا رسول اللّه؛ إنی لماض إلی الدغل و الشجر إذ سمعنا حرکة شدیدة و رأینا نیرانا تتقد بغیر حطب، فأرعبنا رعبا شدیدا،فلم نقدر أن نجاوز موضعنا،فرجعنا إلیک یا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:تلک عصابة من الجن هولت علیک.أما إنک لو مضیت لوجهک حیث أمرتک ما نالک منهم سوء،و لرأیت فیهم عبرة و عجبا.

قال:ثم دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا آخر من أصحابه،فوجّه به،و قد سمع کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للرجل الأول حیث قال:أما إنک لو مضیت لوجهک حیث أمرتک لما نالک مکروه.

قال سلمة:و مضی الرجل و نحن معه نحو الماء و جعل یرتجز و یقول[من الرجز]

:

أمن عزیف الجن فی دوح السلم

ینکل من وجهه خیر الأمم

من قبل أن یبلغ آبار العلم

فیستقی و اللیل مبسوط الظلم

ص :238

و یأمن الذم و توبیخ الکلم

ثم مضی،حتی إذا کان فی ذلک الموضع،سمع و سمعنا من الشجر ذلک الحس، و تلک الحرکة؛فذعرنا ذعرا شدیدا حتی ما یستطیع أحدنا أن یکلّم صاحبه.فرجع و رجعنا لا نملک أنفسنا.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للرجل:ما حالک؟فقال:یا رسول اللّه؛و الذی بعثک بالحق لقد ذعرت ذعرا شدیدا ما ذعرت مثله قط.و قلنا ذلک معه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:تلک عصابة من الجن هوّلوا علیکم و لو سرت حیث أمرتک لما رأیت إلاّ خیرا،و لرأیت فیهم عبرة و لم تر سوءا.

قال:و اشتد العطش بالمسلمین،و کره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یهجم بالمسلمین فی الشجر و الدغل لیلا.

فدعا علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه،فأقبل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له:سر مع هؤلاء السقاة حتی ترد بئر العلم،فتستقی و تعود إن شاء اللّه.قال سلمة بن الأکوع:فخرج علی أمامنا و نحن فی أثره،و القرب فی أعناقنا،و سیوفنا بأیدینا؛و علی یقدمنا،و إنا لنحضر خلفه ما نلحقه و هو یقول[من الرجز]

:

أعوذ بالرحمن أن أمیلا

من عزف جنّ أظهرت تهویلا

و أوقدت نیرانها تعویلا

و قرعت مع عزفها الطبولا

قال:فسار و نحن معه،نسمع تلک الحرکة،و ذلک الحس؛فدخلنا من الرعب مثل الذی کنّا نعرف.و ظننا أن علیا سیرجع کما رجع صاحباه.فالتفت إلینا و قال:اتبعوا أثری،و لا یفزعنکم ما ترون،فلیس بضائرکم إن شاء اللّه.و مرّ لا یلتفت علی أحد حتی دخل بنا الشجر.فإذا نیران تضطرم بغیر حطب.و إذا رءوس قد قطعت لها ضجّة و لألسنتها لجلجة شدیدة،و أصوات هائلة.فتاللّه لقد أحسست برأسی قد انصرفت قشرته،و وقعت شعرته.و رجف قلبی حتی لا أملک نفسی.و علی یتخطی تلک الرءوس،و یقول:اتبعونی و لا خوف علیکم،و لا یلتفت أحد منکم یمینا و لا شمالا.

ص :239

فجعلنا نتلو أثره حتی جاوزنا الشجر و وردنا الماء،فاستقت السقاة،و معنا دلو واحد،فأدلاه البراء بن مالک فی البئر،فاستقی دلوا أو دلوین،ثم انقطع الدلو فوقع فی القلیب.و القلیب ضیق مظلم بعید.فسمعنا فی أسفل القلیب قهقهة و ضحکا شدیدا،فراعنا ذلک.

فقال علی:من یرجع إلی عسکرنا فیأتینا بدلو أو دلوین؟فقال أصحابه:و من یستطیع أحد یجاوز الشجر مع ما رأینا و سمعنا؟ قال علی:فإنی نازل فی القلیب،فإذا نزلت فأدلوا إلی قربکم.

ثم اتزر بمئزر،ثم نزل فی القلیب.و ما تزداد القهقهة إلاّ علوا.فو الذی نفس محمد بیده إنه لینزل و ما فینا أحد إلاّ و عضداه یهتزان رعبا.

و جعل ینحدر فی مراقی القلیب إذ زلّت رجله فسقط فی القلیب،فسمعنا وجبة شدیدة ازددنا لها رعبا.و جعلنا نسمع اضطرابا شدیدا،و غطیطا کغطیط المجنون.

ثم نادی علی:اللّه أکبر،اللّه أکبر؛أنا عبد اللّه و أخو رسوله،هلمّوا قربکم فدلّیناها إلیه،فأفعمها و عصّبها فی القلیب،ثم أصعدها علی عنقه شیئا شیئا عن آخرها.

ثم حمل قربتین و حملنا نحن قربة قربة،و مرّ بین أیدینا لا یکلمنا،و لا نکلمه،و لا یذکر لنا شیئا؛إلاّ أنّا نسمع همهمة.

حتی إذا صرنا بموضع الشجر لم نر مما رأینا شیئا،و لا سمعنا مما کنا نسمع حسّا.

حتی إذا کدنا أن نجاوز الشجر سمعنا صوتا منقطعا أبحّ و هو یقول[من الرجز]

:

أی فتی لیل أخی روعات

و أی سبّاق إلی الغایات

للّه درّ الغرر السادات

من هاشم الهامات و القامات

مثل رسول اللّه ذی الآیات

و عمّه المقتول ذی السبقات

حمزة ذی الجنات و الروضات

أو کعلی کاشف الکربات

کذا یکون الموفی الحاجات

و الضرب للأبطال و الهامات

قال سلمة بن الأکوع:و علی أمامنا یرتجز و یقول[من الرجز]

:

ص :240

اللیل هول یرهب المهیبا

و یذهل المشجع اللبیبا

و لست فیه أرهب الترهیبا

لأننی أهول منه ذیبا

و لست أخشی الروع و الخطوبا

و لا أبالی الهول و الکروبا

إذا هززت الصارم القضیبا

أبصرت منه عجبا عجیبا

قال سلمة:و انتهی علی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم،و له زجل.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:ما ذا رأیت فی طریقک یا علی؟فأخبره بما رأی.فقال:إن الذی رأیت مثل ضربه اللّه لی و لمن حضر معی فی وجهی هذا.قال علی:بأبی و أمی یا رسول اللّه فاشرحه لی.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:أما الرءوس التی رأیت و النیران،و الرءوس ملجلجة بألسنتها لها أصوات هائلة،و ضجة مفزعة:فذاک مثل أناس یشهدون معی، و یرون إحسانی و یسمعون عتاب ربی و حکمته،و لا تؤمن قلوبهم.و الهاتف الذی هتف بک فذاک قاتل الحق و هو سملقة بن عرانی الذی قتل عدو اللّه مسعرا شیطان الأصنام الذی کان یکلّم قریشا منها و یسرع فی هجائی لعنه اللّه.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر محمد بن جعفر بن سهل السامری الخرائطی فی«هواتف الجنان»(ص 171 ط مؤسسة الرسالة فی بیروت)قال:

فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن یموت بن المزرع بن سیّار متنا و سندا.

فی بیروت سنة 1407)قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمد البلوی،قال:ثنا عمارة بن زید،قال:حدثنی أبو البختری وهب بن وهب،قال:حدثنی محمد بن إسحاق،عن یحیی بن عبد اللّه بن الحارث، عن أبیه،قال:حدثنی سلمان الفارسی،قال: کنّا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجده فی یوم مطیر،ذی سحائب و ریاح،و نحن ملتفون حوله،فسمعنا صوتا لا نری شخصه،و هو یقول:السلام علیک یا رسول اللّه.فردّ علیه السلام،و قال:ردّوا علی أخیکم السلام قال:فرددنا علیه.فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:من أنت؟ قال:أنا عرفطة بن شمراخ أحد بنی نجاح،أتیتک یا رسول اللّه مسلما.

فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم:مرحبا بک یا عرفطة،أظهر لنا-رحمک اللّه- فی صورتک.قال سلمان:فظهر لنا شیخ أزبّ أشعر،قد لبس وجهه شعر غلیظ متکائف قد واراه،و إذا عیناه مشقوقتان طولا،و له فم فی صدره،فیه أنیاب بادیة طوال،و إذا له فی موضع الأظفار من بین یدیه مخالب کمخالب السباع،فلما رأیناه اقشعرت جلودنا،و دنونا من النبی صلی اللّه علیه و سلم.

فقال الشیخ:یا نبی اللّه.ابعث معی من یدعو جماعة قومی إلی الإسلام،و أنا أردّه إلیک سالما إن شاء اللّه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه:أیکم یقوم فیبلّغ الجن عنی و له علیّ الجنّة.فما قام أحد.و قال الثانیة و الثالثة،فما قام أحد.

فقال علی کرّم اللّه وجهه:أنا یا رسول اللّه.فالتفت النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الشیخ،فقال:وافنی إلی الحرّة،فی هذه اللیلة،أبعث معک رجلا یفصل بحکمی، و ینطق بلسانی،و یبلّغ الجن عنی.قال سلمان:فغاب الشیخ،و أقمنا یومنا،فلما صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم العشاء الآخرة،و انصرف الناس من المسجد،قال:

یا سلمان سر معی.فخرجت معه،و علی بین یدیه،حتی أتینا الحرة.

فإذا الشیخ علی بعیر کالشاة،و إذا بعیر آخر علی ارتفاع الفرس،فحمل علیه

ص :242

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا،و حملنی خلفه،و شدّ وسطی إلی وسطه بعمامة،و عصّب عینی؛و قال:یا سلمان لا تفتحن عینیک حتی تسمع علیا یؤذّن،و لا یروعک ما تسمع،فإنک آمن إن شاء اللّه.ثم أوصی علیّا بما أحبّ أن یوصیه،ثم قال:

سیروا و لا قوة إلاّ باللّه.

فثار البعیر سائرا یدف کدفیف النعام،و علی یتلو القرآن؛فسرنا لیلتنا حتی إذا طلع الفجر أذّن علی،و أناخ البعیر،و قال:انزل یا سلمان.فحللت عینی و نزلت،فإذا أرض قوراء،لا ماء و لا شجر،و لا عود و لا حجر،فلما بان الفجر أقام علی الصلاة و تقدّم و صلی بنا أنا و الشیخ.و لا أزال أسمع الحسن حتی إذا سلّم علی التفت،فإذا خلق عظیم،لا یسمعهم إلاّ الخطیب الصیّت الجهیر،فأقام علی یسبح ربه،حتی طلعت الشمس،ثم قام فیهم خطیبا،فخطبهم،فاعترضه منهم مردة،فأقبل علی علیهم،فقال:أ بالحق تکذّبون،و عن القرآن تصدقون و بآیات اللّه تجحدون؟ ثم رفع طرفه إلی السماء فقال:بالکلمة العظمی،و الأسماء الحسنی،و العزائم الکبری،و الحی القیوم،محیی الموتی،و ربّ الأرض و السماء،یا حرسة الجن، و رصدة الشیاطین،خدّام اللّه الشرهبالیین،ذوی الأرواح الطاهرة.

اهبطوا بالجمرة التی لا تطفأ،و الشهاب الثاقب،و الشواظ المحرق،و النحاس القاتل،بالمص،و الذاریات،و کهیعص،و الطواسین،و یس،و ن،وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ وَ الطُّورِ، وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ، فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ، وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ و الأقسام و الأحکام،و مواقع النجوم؛لما أسرعتم الانحدار إلی المردة المتولعین المتکبرین،الجاحدین لآیات رب العالمین.

قال سلمان:فحسست الأرض من تحتی ترتعد،و تعبث فی الهواء هبوبا شدیدا، ثم نزلت نار من السماء صعق لها کل من رآها من الجن،و خرّت علی وجوهها مغشیّا علیها،و خررت أنا علی وجهی،ثم أفقت فإذا دخان یفور من الأرض یحول بینی و بین النظر إلی عبثة المردة من الجن،فأقام الدخان طویلا بالأرض.

ص :243

قال سلمان:فصاح بهم علی:ارفعوا رءوسکم:فقد أهلک اللّه الظالمین،ثم عاد إلی خطبته،فقال:یا معشر الجن و الشیاطین و الغیلان،و بنی شمراخ و آل نجاح، و سکان الآجام و الرمال و الأقفار،و جمیع شیاطین البلدان:

اعلموا أن الأرض قد ملئت عدلا،کما کانت مملوءة جورا.هذا هو الحق فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ .

قال سلمان:فعجبت الجن لعلمه،و انقادوا مذعنین له،و قالوا:آمنّا باللّه،و برسوله، و برسول رسوله،لا نکذّب و أنت الصادق و المصدّق.

قال سلمان:فانصرفنا فی اللیل علی البعیر الذی کنّا علیه،و شدّ علی وسطی إلی وسطه،و قال:اعصب عینیک،و اذکر اللّه فی نفسک.

و سرنا یدفّ بنا البعیر دفیفا،و الشیخ الذی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمامنا،حتی قدمنا الحرّة،و ذلک قبل طلوع الفجر،فنزل علی و نزلت،و سرّح البعیر فمضی،و دخلنا المدینة فصلینا الغداة مع النبی صلی اللّه علیه و سلم،فلما سلّم رآنا،فقال لعلی:کیف رأیت القوم؟قال:أجابوا و أذعنوا.و قص علیه خبرهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:أما انهم لا یزالون لک هائبین إلی یوم القیامة.

و منهم الشیخ أبو بکر محمد بن جعفر بن سهل السامری الخرائطی المتوفی سنة 327 ه فی«هواتف الجنان»(ص 143 ط مؤسسة الرسالة سنة 1407)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن یموت بن المزرع بن سیار بعینه سندا و متنا.

و منهم العلامة حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالی فی«سر العالمین و کشف ما فی الدارین»(ص 92 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و أما حدیث جن العقبة فأعجب،قال عبد اللّه بن مسعود: «مشیت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی بن أبی طالب علیه السلام فی لیلة مظلمة حتی وقف بنا علی ثقب،فظهر منه رجل فقال:انزل بنا یا رسول اللّه!فناولنی فاضل ثیابه،ثم أخذ

ص :244

بید علی علیه السلام و نزلا فی الثقب و أقعدنی مکانی،فلما برق بارق الصبح عادا و معهما رجال یشبهون الزط،فقال:هؤلاء إخوانک المؤمنون،و کان معی ماء فیه منبوذ شیء من التمر،فشرب منه ثم توضأ». صح ذلک من غیر نزاع،و قد أوله أرباب الهوی علی اختیار ما یریدون؛فمن أراد أن یعلم حقیقة هذا و غیره

فلینظرن فی کتاب «مغایب المذاهب»و هو من جملة تصانیفنا.

ثم ذکر قصة زعیم بن بلعام العجیبة الذی وجد الخضر علیه السلام فی طلب منبع النیل-إلی أن قال:و أعجب من هذا الحدیث حدیث بلوقیا و عفان و حدیثهما طویل، و إشارة منه کافیة،فقد بلغ من سفرهما حتی وصلا إلی المکان الذی فیه سلیمان، فتقدم بلوقیا لیأخذ الخاتم من إصبعه،فنفخ فیه التنین الموکل معه،فأحرقه فضربه عفان بقارورة فأحیاه،ثم مد یده ثانیة و ثالثة فأحیاه بعد ثلاث،فمد یده رابعة فاحترق و هلک فخرج عفان و هو یقول:أهلک الشیطان أهلک الشیطان،فناداه التنین:ادن أنت و جرب،فهذا الخاتم لا یقع فی ید أحد إلاّ فی ید محمد صلی اللّه علیه و سلم إذا بعث،فقل له إن أهل الملأ الأعلی قد اختلفوا فی فضلک و فضل الأنبیاء قبلک، فاختارک اللّه علی الأنبیاء؛ثم أمرنی فنزعت خاتم سلیمان فجئتک به،فأخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعطاه علیّا فوضعه فی إصبعه،فحضر الطیر و الجان و الناس یشاهدون و یشهدون،ثم دخل الدمریاط الجنی،و حدیثه طویل،فلما کانوا فی صلاة الظهر تصور جبرائیل علیه السلام بصورة سائل طائف بین الصفوف،فبینا هم فی الرکوع إذ وقف السائل من وراء علی علیه السلام طالبا،فأشار علی بیده فطار الخاتم إلی السائل،فضجت الملائکة تعجبا،فجاء جبرائیل مهنیا و هو یقول أنتم أهل بیت أنعم اللّه علیکم لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فأخبر النبی بذلک علیا فقال علی علیه السلام:ما نصنع بنعیم زائل،و ملک حائل،و دنیا فی حلالها حساب،و فی حرامها عقاب؟فإن اعترض المفتی و قال:کیف قاتل معاویة علی الدنیا؛فالجواب أنه قاتل علی حق هو له یصل به إلی حق.

ص :245

و نهابها من حمل طوبی

طیبت تلک المناهب

ابن حماد:

و قالت ام أیمن جئت یوما

إلی الزهراء فی وقت الهجیر

فلما أن دنوت سمعت صوتا

و طحنا فی الرحاء له الهدیر

فجئت الباب أقرعه ملیا

فما من سامع أو من مجیر

إذ الزهراء نائمة سکوت

و طحن للرحاء بلا مدیر

فجئت المصطفی فقصصت شانی

و ما عاینت من أمر ذعور

فقال المصطفی شکرا لربی

بإتمام الحباء لها جدیر

رآها اللّه متعبة فألقی علیها النوم ذو المن الکبیر و وکل بالرحی ملکا مدیرا فعدت و قد ملئت من السرور قال ابن الحجاج فی رده علی مروان بن أبی حفصة:

أ کان قولک فی الزهراء فاطمة

قول امرئ لهج بالنصب مفتون

عیرتها بالرحی و الحب تطحنه

لا زال زادک حبا غیر مطحون

و قلت ان رسول اللّه زوجها

مسکینة بنت مسکین لمسکین

ست النساء غدا فی الحشر یخدمها

أهل الجنان بحور الحر و العین

و قال محمد بن منصور السرخسی:

و أراد رب العرش أن یلقی بها

شجر کریم العرق و الأغصان

فقضی فزوجها علیا انه

کان الکفی لها بلا نقصان

و قضی الإله من أن تولد منهما

ولدان کالقمرین یلتقیان

سبطا محمد الرسول و فلذتا

کبد البتول کذاک یعتلقان

فبنی الامامة و الخلافة و الهدی

بعد الرسالة ذانک الولدان

و قال مهیار:

یا ابنة المختار من کل

الأذی روحی فداک

ص :247

یا ابنة المختار ان اللّه

بالفضل اجتباک

و ارتضی بعلک للخل

ق جمیعا و ارتضاک

و علی الامة جمعا

فضل اللّه أباک

و قال الزاهی:

و بمدح فاطمة البتول تنیر لی

ظلم القیامة یوم ینفخ صورها

قال:

فی تفسیر سورة الکوثر:القول الثانی:ان الکوثر أولاده من نسل فاطمة-أی ان اللّه یعطیه منها نسلا یبقون إلی آخر الزمان.

و منهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی فی«الخلفاء الراشدون فی تاریخ الإسلام»(ص 23 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و فی فاطمة و زوجها و بنیها نزلت: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فجللهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بکساء و قال:«اللهم هؤلاء أهل بیتی».

و منهم الفاضل المعاصر محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة-للعلامة الصفوری»(ص 184 ط دار ابن کثیر دمشق و بیروت)قال:

قال أنس رضی اللّه عنه: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یمرّ علی باب فاطمة رضی اللّه عنها إذا خرج لصلاة الفجر،و یقول:الصلاة یا أهل البیت إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ،وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33]

.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة-العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 316 ط دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

کان صلی اللّه علیه و آله یأتی فاطمة و علی و الحسن و الحسین کل یوم عند صلاة الصبح حتی یأخذ بعضادتی الباب و یقول-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة أم المؤمنین-نظرات فی إشراق فجر الإسلام»(ص 472 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

روی أنس بن مالک: «أن رسول اللّه کان یمر ببیت فاطمة،ستة أشهر،إذا خرج لصلاة الفجر،یقول:الصلاة یا أهل بیت«محمد»، إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 6 ص 360 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

ص :250

کان یمر بباب فاطمة إذا خرج إلی الصلاة ستة أشهر. و قال فی«فهارس المستدرک للحاکم»ص 708 مثل ما مر-و زاد: یوقظها لصلاة الفجر.

إسرائیل عن زبید عن شهربة بن حوشب عن ام سلمة مثل ذلک.

رواه الترمذی فی المناقب عن محمود بن غیلان عن أبی أحمد الزبیری عن سفین عن زبید عن شهربة.

و قال صحیح.

قرأت علی الحسین بن یزید الطحان هذا الحدیث فقال:هو ما قرأت علی سعید بن خثیم،عن فضیل،عن عطیة.

عن أبی سعید قال: «لما نزلت هذه الآیة وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ [الإسراء:26]

دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم فاطمة و أعطاها فدک».

و قال أیضا فی ص 534:قرأت علی الحسین بن یزید الطحان،حدثنا سعید بن خثیم،عن فضیل،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری-فذکر الحدیث بعین ما تقدم.

و منهم الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 119 ط اسلامبول) قال:

و فی جمع الفوائد،أبو سعید قال: لما نزلت: وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ - فذکر مثل ما تقدم عن مسند أبی یعلی.

و منهم العلامة الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی فی«الجرح و التعدیل»(ج 1 ص 257)قال:

سألت أبی و أبا زرعة عن حدیث رواه سعید بن خثیم عن فضیل بن مرزون عن عطیة عن أبی سعید قال.فذکر مثل ما تقدم عن مسند أبی یعلی-إلاّ أن فیه: فجعل لها فدک.

حدثنا غانم بن حمید،ببغداد،حدّثنا أبو عمارة أحمد بن محمد،حدّثنا الحسن بن عمرو بن سیف السدوسی،حدثنا القاسم بن مطیّب،حدّثنا منصور بن صدقة، عن أبی معبد،عن ابن عباس،قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ابنتی فاطمة حوراء آدمیة لم تحض و لم تطمث،و إنما سمّاها فاطمة لأن اللّه عز و جل فطمها و محبیها عن النار».

منهم الفاضل المعاصر محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة-للعلامة الصفوری»(ص 182 ط دار ابن کثیر دمشق و بیروت)قال:

قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه تعالی فطم ابنتی فاطمة و ولدها و من أحبهم من النار».

و قال أیضا فی ص 189:قال أسماء رضی اللّه عنها: قبلت فاطمة رضی اللّه عنها بولدها الحسن،فلم أر لها دما،فقلت:یا نبی اللّه لم أر لفاطمة دما من حیض و نفاس، فقال صلی اللّه علیه و سلم:«أما علمت أن ابنتی طاهرة مطهرة».

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«فهارس کتاب الموضوعات- لابن الجوزی»(ص 37 ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

إنما سمیت فاطمة لأن اللّه تعالی فطم...ذکر تزویج فاطمة بعلی 421/1.

و منهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباری الأهدل فی«الخصائص النبویة-المسماة فتح الکریم القریب شرح أنموذج اللبیب فی خصائص الحبیب»(ص 240 ط مکتبة جدّة) قال:

(و ذکر صاحب الفتاوی الظهیریة من الحنفیة أن من خصائصه أن ابنته فاطمة الزهراء لم تحض و لما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتی لا تفوتها صلاة قال و لذلک سمیت الزهراء و قد ذکره من أصحابنا المحب الطبری فی کتابه«ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی»(

و أورد فیه حدیثین أنها حوراء آدمیة طاهرة مطهرة لا تحیض و لا یری لها دم فی طمث و لا ولادة.

و منهم الشیخ عبد المنعم الهاشمی فی«اصهار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله»(ص 42 ط دار الهجرة بیروت)قال:

و لما سئل علیه السلام لم سمّیتها فاطمة کان یقول:إن اللّه عز و جل قد فطمها

ص :256

و ذریتها من النار یوم القیامة.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 6 ص 678 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

لم یر لفاطمة دم حیض و لا نفاس.

و دینا و حسبا.و سنری فیما بعد حیاتها رضی اللّه عنها مع الامام بعد الزواج..و کیف ضربت لنساء المسلمین مثلا عظیما فی الصبر و العفّة و المؤازرة..فی کل ما یریده الامام علی کرّم اللّه وجهه.

فمنهم الشیخ عبد القادر الجیلانی المولود 470 و المتوفی 561 ه فی«الغنیة لطالبی طریق الحق عز و جل»(ص 97 ط بغداد)قال:

و قد روت عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا دخل علی فاطمة رضی اللّه تعالی عنها قامت إلیه فأخذت بیده و قبلته و أجلسته فی مجلسها و إذا دخلت علی النبی قام إلیها و أخذ بیدها و قبلها و أجلسها فی موضعه.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«فهارس المستدرک-للحاکم»(ص 708 ط بیروت)قال:

کانت فاطمة إذا دخلت علی النبی قام إلیها. 160/3.

و قال فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»ج 6 ص 160 ط بیروت:

کان کثیرا ما یقبل غرف فاطمة.و قال:یقبل نحر فاطمة..

و منهم عبد منها و سمیر جابر فی«أخبار النساء فی العقد الفرید»(ص 138 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قالا:

و کانت إذا دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و آله أخذ بیدها فقبّلها و رحب بها.

منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن علیش سلالة سید قریش المتوفی 1299 ه فی«فتح العلی المالک فی الفتوی علی مذهب الامام مالک»(ج 1 ص 47 ط دار المعرفة بیروت)قال:

و أما ما أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و اللفظ للأولین عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت ما رأیت أحدا أشبه سمتا و هدیا من فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنها قالت و کانت إذا دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم قام إلیها فقبلها و أجلسها فی مجلسه و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا دخل علیها قامت

ص :259

من مجلسها فقبلته و أجلسته فی مجلسها قال الترمذی حدیث حسن ففیه بیان المعنی الذی لأجله وقع القیام و هو التقبیل.

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«فهارس کتاب الموضوعات- لابن الجوزی»(ص 35 و ص 80 ط دار البشائر الإسلامیة بیروت)قال:

أشار إلی قبلته صلی اللّه علیه و آله بنته فاطمة کثیرا.

و منهم أبو الفوز محمد بن أمین السویدی البغدادی فی«سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 319 ط بیروت)قال:

و کان صلی اللّه علیه و آله یکثر تقبیل فاطمة.

و منهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی کتابه«حقیقة التوسل و الوسیلة علی ضوء الکتاب و السنة»(ص 354 ط عالم الکتب بیروت)قال:

فذکر تقبیل النبی صلی اللّه علیه و آله ابنته فاطمة علیها السلام.

و

منهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی فی«الخلفاء الراشدون»(ص 23 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و قال میسرة بن حبیب،عن المنهال بن عمرو،عن عائشة بنت طلحة،عن عائشة قالت: ما رأیت أحدا کان أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فاطمة،و کانت إذا دخلت علیه قام إلیها فقبلها و رحب بها کما کانت هی تصنع به، و قد شبهت عائشة مشیتها بمشیة النبی صلی اللّه علیه و سلم.

و منهم العلامة أبو الفتح فتح الدین محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن یحیی المشتهر بابن سید الناس المتوفی 732 ه فی«منح المدح-أو شعراء الصحابة ممن مدح الرسول صلی اللّه علیه و سلم أورثاه»(ص 357 ط دار الفکر دمشق)قال:

ص :260

و روی السراج من حدیث المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت: «ما رأیت أحدا کان أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فاطمة».و کانت إذا دخلت إلیه قام إلیها فقبلها و رحّب بها کما کانت هی تصنع به صلی اللّه علیه و سلم. رواه محمد بن الصباح،ثنا عثمان بن عمر،ثنا إسرائیل عن میسرة بن حبیب عن المنهال رواته ثقات:

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة ام المؤمنین-نظرات فی اشراق فجر الإسلام»(ص 470 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

و روی«ابن عباس» أنه کان إذا قدم من سفر قبّل ابنته«فاطمة».

الشیخ،ک و تعقب،و الخطیب،و ابن عساکر عن أبی هریرة).

البغدادی فی«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ج 2 ص 765 ط دار طلاس دمشق)قال:

أنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ مولی بنی هاشم،نا أبو الحسن علی بن محمد بن عبید الحافظ إملاء،نا موسی بن موسی،نا عبد العزیز بن بحر،نا أبو إدریس الکوفی تلید بن سلیمان،عن أبی الجحّاف داود بن أبی عوف، عن جمیع بن عمیر قال: دخلت مع عمتی علی عائشة فقال:یا ام المؤمنین،أی الناس کان أحبّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟قالت:فاطمة،قالت:إنما أسألک عن الرجال!قالت:فزوجها،إن کان قواما،صواما،جدیرا بقول الحق.

و منهم العلامة محمد بن یوسف بن عیسی بن اطیفش الاباضی الحفصی العدوی القرشی الجزائری المولود 1236 و المتوفی 1332 ه فی«جامع الشمل فی حدیث خاتم الرسل» (ج 1 ص 38 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أحب أهلی إلی فاطمة».

رواه الترمذی،و الحاکم،عن أسامة بن زید.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه اللیثی الأنصاری فی«مقدمة کتاب مسند أهل البیت علیهم السلام لأحمد بن حنبل»(ص 10 ط مؤسسة الکتب الثقافیة بیروت)قال:

و أخرج الطبرانی فی الأوسط بإسناد رجاله ثقات إلاّ سلمی بن عقبة فلم یعرف عن أبی هریرة أن علی بن أبی طالب قال:یا رسول اللّه أیما أحب إلیک أنا أم فاطمة؟ قال:«فاطمة[أحب]

إلیّ منک،و أنت أعز علیّ منها و کأنی بک و أنت علی حوضی تذود عنه الناس و إن علیه لأباریق[مثل]

عدد نجوم السماء.و إنی و أنت و الحسن و الحسین و فاطمة و عقیل و جعفر فی الجنة إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ لا ینظر أحد فی قفا صاحبه».

و منهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی فی«الکنز الثمین فی

ص :263

أحادیث النبی الأمین»(ص 15 ط عالم الکتب بیروت)قال:

أحب أهلی إلیّ فاطمة (ت ک)عن أسامة.

و منهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی فی«الخلفاء الراشدون»(ص 23 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و أخرج الترمذی من حدیث عائشة أنها قیل لها:أی الناس کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟قالت:فاطمة من قبل النساء،و من الرجال زوجها و إن کان ما علمت صوّاما قوّاما.

و منهم محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة-للصفوری»(ص 182 ط دار ابن کثیر)قال:

و قال علی رضی اللّه عنه:یا رسول اللّه أنا أحب إلیک أم فاطمة؟فقال:«هی أحب إلیّ منک،و أنت أعز علیّ منها».

و منهم الفاضلة المعاصرة الدکتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ فی«بنات النبی صلی اللّه علیه و آله»(ص 198 ط دار الکتاب العربی بیروت)قالت:

فذکرت الحدیث مثل ما تقدم.و ذکرته أیضا فی«تراجم سیدات بیت النبوة» ص 614.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمد العقاد فی«المجموعة الکاملة-العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 316 ط دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

کلما دخل البیت مهموما و خرج منه منطلق الأساریر،فیسألونه فیجیب:«و لم لا و قد أصلحت بین أحب الناس إلیّ».

و منهم أبو سلیمان حمد بن محمد بن ابراهیم الخطابی فی«غریب الحدیث»(ج 1 ص 291 ط دار الفکر دمشق)قال:

ص :264

و فی الخبر قلت:یا رسول اللّه هی أحب إلیک منی؟قال:هی أحب إلیّ منک و أنت أعزّ علیّ.

و فی تاریخ لابن عساکر بإسناد صحیح عن حذیفة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (أتانی ملک فسلم علیّ- نزل من السماء،لم ینزل قبلها-فبشرنی أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة،و أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة)، (صحیح الجامع 80/1).

و فی مسند أحمد و الترمذی و النسائی عن حذیفة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: (أما رأیت العارض الذی عرض لی قبیل؟هو ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة،استأذن ربه- عز و جل-أن یسلم علیّ،و یبشرنی أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة،و أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة)، (صحیح الجامع 419/1).

و منهم الدکتور عبد الصبور شاهین و الاستاذة اصلاح عبد السلام الرفاعی فی«موسوعة أمهات المؤمنین»(ص 493 ط الزهراء للاعلام العربی القاهرة)قالا:

عن عائشة قالت: کن أزواج النبی عنده لم یغادر منهن واحدة،فأقبلت فاطمة تمشی ما تخطئ مشیتها من مشیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فلما رآها رحب بها و قال:مرحبا بابنتی ثم أجلسها عن یمینه-أو عن شماله-ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا،فلما رأی جزعها سارّها ثانیة فضحکت فقلت لها:خصک رسول اللّه من بین نسائه بالسرار ثم أنت تبکین؟فلما قام رسول اللّه سألتها:ما قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟قالت:ما کنت لأفشی علی رسول اللّه سره.

فلما توفی قلت:عزمت علیک بما لی علیک من الحق لما حدثتنی ما قال لک رسول اللّه؟قالت:أما الآن فنعم،أما حین سارنی فی المرة الاولی فأخبرنی أن جبریل کان یعارضه القرآن فی کل سنة مرة،و إنه عارضه الآن مرتین و إنی لأری الأجل قد اقترب،فاتقی اللّه و اصبری فإنه نعم السلف أنا لک.فبکیت بکائی الذی رأیت.فلما رأی جزعی سارنی الثانیة فقال:یا فاطمة أما ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الامة أو سیدة نساء المؤمنین؟فضحکت ضحکی الذی رأیت.

ص :266

و فی روایة: ..أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة،و إنک أول أهلی لحوقا بی؟ (البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی فی جامع ج 9 ص 129).و(ابن عساکر و ابن أبی شیبة فی کنز ج 13 ص 675 و ص 677).

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلی اللّه علیه و آله و اتباع السنة»(ص 18)قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: فاطمة سیدة نساء أهل الجنة. رواه البخاری.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو إسحاق الحوینی الأثری حجازی بن محمد بن شریف فی«تهذیب خصائص الامام علی»للحافظ النسائی(ص 99 ط دار الکتب العلمیة بیروت) قال:

أخبرنا إسحاق بن إبراهیم بن مخلد بن راهویه قال:أخبرنا جریر عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی نعم عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة،و فاطمة سیدة نساء أهل الجنة،إلاّ ما کان من مریم بنت عمران.

و منهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالی الطوسی المتوفی 505 ه فی«ذم البخل و فضل السخاء»(ص 204 ط دار الاعتصام)قال:

و ضرب علی منکبها و قال لها:«أبشری،فو اللّه إنک لسیدة نساء أهل الجنة».

و منهم العلامة محمد بن یوسف بن عیسی بن اطیفش الحفصی العدوی القرشی الاباضی الجزائری المولود 1236 و المتوفی 1332 فی«جامع الشمل فی حدیث خاتم الرسل» (ج 1 ص 56 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل نساء أهل الجنة:خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمد،و مریم بنت عمران،و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون».

ص :267

رواه أحمد،و الطبرانی فی الکبیر،و الحاکم عن ابن عباس.

و منهم العلامة الشیخ أبو إسحاق الحوینی الأثری فی«جمهرة الفهارس»(ص 277 ط دار الصحابة للتراث)قال:

أنت سیدة نساء أهل الجنة.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 311 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

و ج 3 ص 355 قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ان فاطمة سیدة نساء أهل الجنة و ج 5 ص 552 روی مثله بعینه.

و قال فی«فهارس أحادیث و آثار مسند الامام أحمد»ج 2 ص 678 مثله.

و منهم الفاضل ساعد بن عمر بن غازی فی«ذیل-مجلس من الأمالی-لأبی نعیم الاصبهانی»(ص 53)قال:

و سوف أکتفی بذکر ما أخرجه البخاری(3624)و مسلم(2450)من حدیث عائشة الذی روت قوله صلی اللّه علیه و سلم لفاطمة «أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة-أو نساء المؤمنین» و هذا لفظ البخاری.

و لفظ مسلم: (یا فاطمة أما ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین أو سیدة نساء هذه الامة).

و أیضا ما أخرجه الحاکم(151/3)عن حذیفة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نزل ملک من السماء فاستأذن اللّه أن یسلم علیّ لم ینزل قبلها فبشرنی أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة.

صححه الحاکم و وافقه الذهبی و قال الحافظ فی(الفتح)(105/7)«سنده جید».

و منهم السید رفاعة رافع الطهطاوی فی«نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز صلی اللّه

ص :268

علیه و آله»(ج 2 ص 288 ط مکتبة الآداب و مطبعتها بالجمامیز)قال:

قال فی المواهب:و خرّج الامام أحمد عن ابن عباس أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمد،و مریم ابنة عمران،و آسیة امرأة فرعون.فمن أفضل:خدیجة أم فاطمة؟قال:إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فاطمة بضعة منی،فلا أعدل ببضعته أحدا و یشهد له قوله صلی اللّه علیه و سلم:«أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة».

و منهم الفاضل المعاصر موسی محمد علی فی کتابه«حقیقة التوسل و الوسیلة علی ضوء الکتاب و السنة»(ص 502 ط عالم الکتب بیروت)قال:

و عن علی رضی اللّه عنه قال: ان فاطمة شکت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:«ألا ترضین أنی زوجتک أقدم أمتی إسلاما،و أکثرهم علما،أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة،إلاّ ما جعل اللّه تعالی لمریم بنت عمران،و أن ابنیک سیدا شباب أهل الجنة».

و عن حذیفة قال: سألتنی أمی متی عهدک بالنبی صلی اللّه علیه و سلم؟قال:

فقلت لها منذ کذا و کذا،قال:فنالت منی و سبتنی،قال:فقلت لها:دعینی فانی آتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأصلی معه المغرب ثم لا أدعه حتی یستغفر لی و لک.

قال فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلیت معه المغرب،فصلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم العشاء ثم انفتل فتبعته،فعرض له عارض فناجاه،ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتی،فقال:من هذا؟قلت:حذیفة،قال:مالک؟فحدثته،فقال:غفر اللّه لک و لامک،ثم قال:أما رأیت العارض الذی عرض لی قبیل؟قال:قلت:بلی.قال:فهو ملک من الملائکة لم یهبط الأرض قبل هذه اللیلة،فاستأذن ربه أن یسلم علیّ و یبشرنی،أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة،و أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة».

ص :269

و منهم العلامة السید عبد الرحیم عنبر الطهطاوی فی«هدایة الباری إلی ترتیب أحادیث البخاری»(ج 1 ص 177 ط مطبعة الاستقامة بمصر)قال:

إنّ جبریل کان یعارضنی القرآن کل سنة مرة و إنه عارضنی العام مرتین و لا أراه إلاّ حضر أجلی و إنک أول أهل بیتی لحاقا بی (قالت الروایة) فبکیت فقال أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک (روته فاطمة:کتاب المناقب:باب علامات النبوة).

و منهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی 307 ه فی«مسند أبی یعلی»(ص 110 ط دار المأمون للتراث دمشق)قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل بن أبی سمینة البصری،حدثنا محمد بن خالد الحنفی،حدثنا موسی بن یعقوب الزمعی،عن هاشم بن هاشم،عن عبد اللّه بن وهب،عن ام سلمة قالت: جاءت فاطمة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسارّها بشیء فبکت،ثم سارها بشیء فضحکت.فسألتها عنها فقالت:أخبرنی أنه مقبوض فی هذه السنة فبکیت فقال:«ما یسرک أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة إلاّ فلانة؟».

فضحکت. و رواه أیضا فی ص 312 بعین ما تقدم سندا و متنا.

و منهم الشریف أبو الفضل عبد اللّه بن محمد الصدیق الحسنی فی«الکنز الثمین فی أحادیث النبی الأمین»(ص 361 ط بیروت)قال:

فاطمة سیدة نساء أهل الجنة إلاّ مریم بنت عمران (ک)عن أبی سعید رضی اللّه عنه.

و منهم الفاضل المعاصر محمد عطیة الأبراشی فی«عظمة الإسلام»(ص 390 ط مکتبة الانجلو المصریة القاهرة)قال:

ذکر عبادة النبی صلی اللّه علیه و آله لابنته فاطمة علیها السلام و قوله:«ابشری

ص :270

فو اللّه إنک لسیدة نساء أهل الجنة».

و منهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی فی«الخلفاء الراشدون»ص 23 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و قال علباء بن أحمر،عن عکرمة،عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و مریم و آسیة». رواه أبو داود.

و منهم العلامة المورخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی 711 ه فی«مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر»(ج 26 ص 86 ط دار الفکر)قال:

و عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«فاطمة سیدة نساء أهل الجنة إلاّ ما کان من مریم بنت عمران».

و عن علی: أن فاطمة شکت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:«أ لا ترضین أنی زوجتک أقدم أمتی سلما،و أحلمهم حلما،و أکثرهم علما؟!أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة إلاّ ما جعل اللّه لمریم بنت عمران،و أن ابنیک سیّدا شباب أهل الجنة؟!»:

و منهم الفاضل المعاصر محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة-للعلامة الصفوری»(ص 188 ط دار ابن کثیر دمشق و بیروت)قال:

رأیت فی«الاحیاء» أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علی فاطمة رضی اللّه عنها،فقال:«السلام علیک یا ابنتاه کیف أصبحت؟»قالت:أصبحت و اللّه وجعة، أضرّنی الجوع،فبکی صلی اللّه علیه و سلم و قال:«لا تجزعی فو اللّه ما ذقت طعاما منذ ثلاث،و إنی لأکرم علی اللّه منک،و لو سألت اللّه لأطعمنی،و لکن آثرت الآخرة علی الدنیا»ثم ضرب بیده علی منکبها و قال:«أبشری،فو اللّه إنک سیدة نساء أهل الجنة قالت:فأین آسیة امرأة فرعون،و مریم بنت عمران؟فقال صلی اللّه علیه و سلم:

ص :271

«آسیة سیدة نساء عالمها و مریم سیدة نساء عالمها،و أنت سیدة نساء عالمک،إنکن فی بیوت من قصب لا أذی فیها و لا نصب،و لا صخب اقنعی بابن عمک،فو اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و سیدا فی الآخرة».

عز و جل یغضب لغضبک،و یرضی لرضاک».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 11 ص 217 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

یا فاطمة إن اللّه لیغضب لغضبک. کنز 34238-کر 1:299-عدی 2:762.

و منهم عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة ام المؤمنین»(ص 480 ط دار الریان)قال:

و قال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 3 ص 193 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

إن اللّه لیغضب لغضب فاطمة. کنز 34237-جوامع 4996.

و منهم الفاضلة المعاصرة الدکتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ فی«بنات النبی صلی اللّه علیه و آله»(ص 172 ط دار الکتاب العربی بیروت)قالت:

فی صحیح الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: ان اللّه لیرضی لرضاک و یغضب لغضبک.

و منهم الشیخ عبد المنعم الهاشمی فی«اصهار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم»(ص 42 ط دار الهجرة بیروت)قال:

یقول النبی صلی اللّه علیه و آله لفاطمة علیها السلام: یا فاطمة ان اللّه عز و جل یغضب لغضبک و یرضی لرضاک.

و منهم سامیة منیسی فی أمهات المؤمنین و الهاشمیات»(ص 266 ط دار المریخ بالریاض) قالت:

ص :274

یا فاطمة ان اللّه عز و جل یغضب-فذکرت الحدیث.

منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة-العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 328 ط دار الکتاب اللبنانی بیروت)قال:

و فی خلال الخلاف علی هذه القضیة قال عمر لأبی بکر:«انطلق بنا إلی فاطمة فانا قد أغضبناها».فانطلقا فاستأذنا علیها فلم تأذن لهما،فأتیا علیا فکلماه،فأدخلهما.

فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام، فتکلم أبو بکر فقال:«یا حبیبة رسول اللّه،و اللّه ان قرابة رسول اللّه أحب إلیّ من قرابتی،و إنک لأحب إلیّ من عائشة ابنتی،و لوددت یوم مات أبوک إنی مت و لا أبقی بعده،أ فترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقک و میراثک من رسول اللّه؟ألا انی سمعت أباک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:لا نورث.ما ترکنا فهو صدقة».فقالت:«أ رأیتکما ان حدثتکما حدیثا عن رسول اللّه تعرفانه و تفعلان به؟» قالا:«نعم».فقالت:«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه یقول:رضاء فاطمة من رضائی و سخطها من سخطی؟»قالا:«نعم سمعناه من رسول اللّه»قالت:«فانی أشهد اللّه و ملائکته إنکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النبی لأشکونکما الیه».

فقال أبو بکر:«أنا عائذ باللّه تعالی من سخطه و سخطک یا فاطمة»،ثم انتحب یبکی حتی کادت نفسه تزهق...ثم خرج فاجتمع الیه الناس فقال لهم:«یبیت کل رجل منکم معانقا جلیلته مسرورا بأهله و ترکتمونی و ما أنا فیه؟لا حاجة لی فی بیعتکم.

أقیلونی بیعتی».

فمنهم الشیخ عبد القادر الجیلانی المولود 470 و المتوفی 561 ه فی«الغنیة لطالبی طریق الحق عز و جل»(ص 365 ط بغداد)قال:

قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «فاطمة بضعة منی،یریبنی ما یریبها».

و منهم الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی المتوفی 430 ه فی«مجلس من الأمالی»(ص 47 ط دار الصحابة للتراث طنطا)قال:

حدثنا إبراهیم بن أحمد بن أبی حصین ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی ثنا خلاد ابن أسلم ثنا سفیان بن عیینة.عن عمرو بن دینا عن ابن أبی ملیکة عن المسور بن مخرمة قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ فاطمة بضعة منی،یؤذینی ما آذاها،و یغضبنی ما أغضبها». متفق علیه من حدیث عمرو.

و رواه الزهری عن علی بن الحسین عن المسور.

و منهم العلامة الملا علی القاری فی«شرح الشفاء»(ج 2 ص 48 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

روی الحدیث مثل ما تقدم عن الحافظ أبی نعیم.

و منهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباری الأهدل فی«الخصائص النبویة-المسماة فتح الکریم القریب شرح أنموذج اللبیب فی خصائص الحبیب»(ص 191 ط مکتبة جدّة) قال:

(و ذکر المحب الطبری ما هو أبلغ فإنه أورد حدیث المسور بن مخرمة)الذی رواه أحمد و الحاکم و الطبرانی عنه. أنه لما خطب الیه حسن بن حسن فاعتذر الیه بقوله صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بضعة منی یغضبنی ما یغضبها و یبسطنی ما یبسطها.

و منهم المولوی علی بن سلطان محمد القاری فی«شرح الشفاء للقاضی عیاض»(ج 4 ص 565 المطبوع بهامش«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»ط دار الفکر بیروت)

ص :276

قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الخفاجی المصری فی«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»(ج 4 ص 565 ط دار الفکر بیروت)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ حافظ بن أحمد حکمی فی«معارج القبول بشرح سلم الوصول إلی علم الأصول-فی التوحید»(ج 2 ص 484 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

عن المسور بن مخرمة قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنما فاطمة- فذکر مثل ما تقدم عن أبی نعیم إلاّ أنه لیس فیه: و یغضبنی ما أغضبها.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سلیمان فرج فی«ریاض الجنة فی محبة النبی صلی اللّه علیه و آله و اتباع السنة»(ص 17)قال:

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (فاطمة بضعة منی فمن أغضبها فقد أغضبنی). رواه البخاری.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة ام المؤمنین-نظرات فی إشراق فجر الإسلام»(ص 480 ط 2 دار الریان للتراث)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الشریف أبو الحسن علی الحسنی الندوی فی«المرتضی-سیرة سیدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب»(ص 85 ط دار القلم دمشق)قال:

فی الصحیحین عن المسور بن مخرمة سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :277

و منهم العلامة الشریف إبراهیم بن محمد بن کمال الدین المشتهر بابن حمزة الحسینی الحنفی الدمشقی المتوفی 1120 ه فی«البیان و التعریف فی أسباب ورود الحدیث الشریف»(ص 116 ط المکتبة العلمیة بیروت)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ریاض الجنة.

و منهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی فی«الکنز الثمین فی أحادیث النبی الأمین»(361 ط عالم الکتب بیروت)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ریاض الجنة.و ذکر أیضا مثل ما تقدم عن «الخصائص النبویة»للاهدل.

و منهم الفاضلان عبد مهنا و سمیر جابر فی«أخبار النساء فی العقد الفرید»(ص 183 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«ریاض الجنة».

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أحمد بن یوسف بن أحمد الدریویش فی«أحکام السوق فی الإسلام و أثرها فی الاقتصاد الإسلامی»ص 474 ط 1 دار عالم الکتب الریاض)قال:

فذکر الحدیث الشریف مثل ما تقدم.

و منهم الأستاذ رضوان محمد رضوان فی«فهارس البخاری»(ص 243 ط دار المعرفة بیروت)قال:

فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ أبو إسحاق الحوینی الأثری فی«جمهرة الفهارس»(ص 280 ط دار الصحابة للتراث)قال:

فذکر الحدیث الشریف.

ص :278

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 3 ص 510 و ج 5 ص 552)قال:

فذکر الحدیث الشریف.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ خلیل المیسی مفتی زحلة و البقاع مدیر أزهر لبنان فی «فهرس الموضوعات فی صحیح مسلم»(ص 193 ط دار القلم بیروت)قال:

فأشار إلی الحدیث الشریف.

و منهم الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی فی«الخلفاء الراشدون فی تاریخ الإسلام»(ص 22 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

إنما فاطمة بضعة منی یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها.

و منهم الفاضل محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة-للصفوری» (ص 190 ط دار ابن کثیر)قال:

و أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما بیدها و قال:«من عرف هذه فقد عرفها، و من لم یعرفها،فهی فاطمة بنت محمد،و هی بضعة منی،و هی قلبی و روحی التی بین جنبی،فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه».

و منهم الفاضلة المعاصرة الدکتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ فی«بنات النبی صلی اللّه علیه و آله»(ص 168 ط دار الکتاب العربی بیروت)قال:

فی صحیح الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:

إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها و یریبنی ما رابها.

ص :279

«فهرس الموضوعات فی صحیح مسلم»(ص 365 ط دار العلم بیروت)قال:

یا فاطمة!أما ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین؟ ح 98 ب 15 ک 44.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 11 ص 216 و 217 ط عالم التراث للطباعة و النشر بیروت)قال:

یا فاطمة ألا ترضین أن تکونی سیدة. خ 8:79-ک 3:156-فتح 11:80-کنز 34216،34232-عر 2:188.

و رواه أیضا فی ج 2 ص 311 مثل ما تقدم.