سرشناسه : اسدی،محمد‌هادی
عنوان و نام پدیدآور : البدعة مفهومها و حدودها/محمد‌هادی الاسدی.
مشخصات نشر : قم: مرکز‌الرسالة ۱۴۲۶ق ۲۰۰۵م ۱۳۸۴.
مشخصات ظاهری : ۱۱۷ص.
فروست : سلسلة‌المعارف‌الاسلامیة؛ ۹.
شابک : ۳۵۰۰ ریال 9648629560
وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی توصیفی
یادداشت : عربی
یادداشت : این کتاب قبلا در سال ۱۳۷۶ بدون نام نویسنده توسط مرکز‌الرساله منتشر شده است.
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
شناسه افزوده : مرکز‌الرسالة
شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۴۹۵۱۸

الحمدُ لله ربِّ العالمین والصلاة والسلام علی نبینا الاَکرم محمد المصطفی الاَمین وآله الطیبین الطاهرین وأصحابهم المنتجبین.
إنَّ الحفاظ علی مصادر التشریع الاِسلامی من کلِّ وافد غریب مهمة تقع علی عاتق کلّ أفراد هذه الاُمّة دون استثناء سیما علماؤها ومثقفوها، وذلک لاَجل الحفاظ علی معالم العقیدة الصحیحة التی تشکل حجر الزاویة فی بناء الاِنسان فکریاً وحضاریاً.
إنَّ التشریع الاِسلامی یستند إلی عدة أرکان وثیقة تستوعب مختلف جوانب الحیاة وأبعادها، وتمتلک مقومات الحصانة والبقاء والاستمرار، قال صلی الله علیه و آله و سلم: «إنّی تارکٌ فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، کتاب الله، وعترتی أهل بیتی»، ولم یرحل خاتم الاَنبیاء والمرسلین صلی الله علیه و آله و سلم إلاّ وقد اکتملت معالم الدین الاِسلامی الحنیف بأبعادها المختلفة (الیومُ أکملتُ لکم دینکم وأتممتُ علیکم نعمتی ورضیتُ لکم الاِسلام دیناً) وبعد تمام الدین واکماله وتحدید الرسول الخاتم صلی الله علیه و آله و سلم مصادر التشریع التی أمر بها الله تعالی، لیس ثمة أحد یمتلک حق الزیادة أو النقصان فی أمر الدین القویم وشریعته السمحة، ومن یحاول ذلک فهو مبتدع ومفترٍ ومقدّم بین یدی الله ورسوله (ومن أظلم ممن افتری علی الله کذباً أو کذَّب بآیاته إنّه لا یفلح الظالمون)، (یا أیُّها الذین آمنوا لا تقدّموا بین یدی الله ورسوله).
إنَّ الاِحداث فی الدین معول هدّام فی صرح التشریع الاِسلامی الوثیق، وهو من أخطر ما یهدد کیان الاُمّة بالانهیار والفرقة.
ومن هنا أکد الشرع القویم علی خطورة البدعة علی معالم الدین ووحدة المسلمین، وأکد علی ضرورة مجابهتها البدعة باعتبارها نداً مقابلاً للسُنّة وضداً لایلتقی معها أبداً، قال صلی الله علیه و آله و سلم: «من أدی إلی أُمتی حدیثاً یقام به سُنّة أو یثلم به بدعة فله الجنة» وبدون هذه المواجهة ستصبح البدعة بضاعة رائجة فی سوق التشریع والتعامل تؤدی إلی ضیاع
--- ... الصفحة 6 ... --
السُنّة وبیعها بثمنٍ بخسٍ هو ثمن الاَهواء والتعصب قال صلی الله علیه و آله و سلم: «لا یذهب من السُنّة شیء حتی یظهر من البدعة مثله». ولذلک أمر الشارع المقدس بمقاطعة المبتدع فی الدین قال صلی الله علیه و آله و سلم: من أتی ذا بدعة فعظّمهُ فانما یسعی فی هدم الاِسلام وأمر أیضاً باظهار العلم مقابل الکذب والافتراء لیکون حدّاً فاصلاً بین السُنّة والبدعة قال صلی الله علیه و آله و سلم: «إذا ظهرت البدع فی أُمتی فلیظهر العالم علمه، فمن لم یفعل فعلیه لعنة الله». ومع ذلک کلّه فقد حدثت بدعٌ کثیرة بعد زمان رسول الاِسلام صلی الله علیه و آله و سلم وبقیت مستمرة ولها أتباع کثیرون حتی الیوم.. فهی افتراءات علی الله سبحانه وضلالات عن الدین الحنیف وإنْ حاول أُولئک الاَتباع الدفاع عنها تحت عنوان «الاجتهاد».
وهناک فی المقابل قوم آخرون من أهل البدع، توسّعوا فی مفهوم البدعة فزعموا شموله لکلِّ أمر حادث فی الحیاة بعد رسول الله أو بعد ثلاثة قرون منذ عصره صلی الله علیه و آله و سلم وهم فی ذلک یدّعون الحرص علی الدین والتقید بالسُنّة النبویة الشریفة، وبذلک عزلوا الشریعة السمحة عن التفاعل مع حیاة الناس فجعلوها جامدة وکأنها لا تمتلک مقومات الدیمومة والاستمرار، وتناقض التطور والمدنیة وتقف عاجزة أمام الحوادث المستجدة.. وأیضاً أطلقوا عنوان «البدعة» علی بعض الممارسات التی هی من صمیم الدین، واتخذوا ذلک وسیلة للتشنیع وبث عوامل الفرقة بین الفصائل الاِسلامیة المختلفة وتسدید سهام النقد والتشویه لبعض العقائد المستمدة من الوحی الالهی قرآناً وسُنّة.
والحق أن هؤلاء وأُولئک خالفوا تعالیم الشریعة الغرّاء فضلّوا وأضلّوا، لذا أصبح من الضرورة بمکان دراسة هذا المفهوم دراسة موضوعیة وافیة تکشف مختلف جوانبه وأبعاده.
ولتحقیق هذا الهدف فقد عُنی هذا البحث ـ رغم کونه مختصراً ـ بمعالجة هذه المسألة وفق منهج علمی دقیق واسلوب مناسب یستعین بهدی الکتاب والسُنّة وأمثلة السیرة والتاریخ، وقد انتهی إلی نتائج ومعالجات دقیقة وموفقة.
ومنه تعالی نستمد العون والسداد لاحیاء السُنن واماتة البدع
مقدمة المرکز
--- ... الصفحة 7 ... --

الحمدُ لله ربِّ العالمین، وأفضل الصلاة وأتم التسلیم علی خیر خلقه محمد المصطفی الاَمین وآله الطیبین الطاهرین وصحبهم المنتجبین.
قال تعالی: (ولا تقولن لما تصف ألسنتکم الکذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علی الله الکذب إن الذین یفترون علی الله الکذب لا یفلحون)(1).
تعتبر البدعة من المعاصی الکبیرة التی نصَّ علی حرمتها الکتاب الکریم وسُنّة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم وهی ضلالة تؤدی بصاحبها إلی سواء الجحیم، ذلک لاَن المبتدع فی الدین مفترٍ علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم (ومن أظلم ممن افتری علی الله کذباً أو کذَّب بآیاته إنّه لا یفلح الظالمون) (2)ولانه یسوق الاُمّة وفقاً لاَهوائه إلی سبیل منحرف ینتهی إلی الفرقة والتناحر والاقتتال، بدلاً عن السبیل السوی الذی اختاره تعالی لسعادة البشریة (وان هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله) (3)ً لذا نری من الواجب المناط بأهل العلم والمعرفة رسم الصورة الحقیقیة للسُنّة المبارکة وتخلیصها من کلِّ دخیل وتمحیصها من الابتداع والاحداث فی الدین بالعرض علی الکتاب والسُنّة، دون ان یکون لدواعی الهوی وآراء المذاهب المختلفة أثر فی اعتبارات البدعة ومواردها المختلفة.
____________
(1) النحل 16: 116.
(2) الانعام 6: 21.
(3) الانعام 6: 153.
--- ... الصفحة 8 ... --
من هنا حاولنا فی هذا البحث رسم الصورة الواقعیة لمفهوم البدعة من خلال دراسة وافیة تقترن ببیان الموارد الصحیحة والمصادیق الحقیقیة لها وفقاً لما جاء فی کتاب الله وسُنّة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وهدی أئمة الهدی علیهم السلام.
وقد سلطنا الضوء علی هذا المفهوم من جوانبه المختلفة مع شیء من الاختصار وفقاً للفصول التالیة:
الفصل الاَول: تعریف البدعة لغةً واصطلاحاً وبیان دلالتها فی القرآن والسُنّة، واستعراض ما ورد من آیات قرآنیة وأحادیث شریفة فی حرمة الابتداع فی الدین وخطورته وضرورة مواجهته بشتی الوسائل.
الفصل الثانی: بیان مفهوم البدعة وشروطها وحدودها وتقسیمها.
الفصل الثالث: استعراض الاسباب التی أدت إلی نشوء البدع وانتشارها، وقد حصرناها فی ثلاثة أسباب رئیسیة هی: 1 ـ توهم المبالغة فی التعبد لله تعالی، 2 ـ اتباع الهوی، 3 ـ التسلیم لغیر المعصوم.
الفصل الرابع: ذکرنا فیه دور أهل البیت علیهم السلام واسهامهم فی مجابهة البدع ومحدثات الاُمور، ویدور البحث فیه علی محاور رئیسیة، هی: قول الاَئمة علیهم السلام فی: الجبر والتفویض، والقیاس والرأی، والتصوف والرهبنة، ومسألة التشبیه والتجسیم، ومحاربة الغلو والغلاة.
الفصل الخامس: نقلنا فیه البحث النظری المتقدم إلی ساحة التطبیق العملی، مبیّنین أهم البدع المحدثة، ذاکرین بعض الممارسات والعقائد التی نسبت إلی البدعة ولیست هی کذلک.
نرجو أن نکون قد أفدنا فی هذا البحث ووفقنا لما فیه الخیر والرشاد.
ومن الله نستمد العون والسداد وهو یهدی من یشاء إلی سواء السبیل
--- ... الصفحة 9 ... --
البدعة

قال الخلیل بن أحمد الفراهیدی: (البَدع: إحداثُ شیء لم یکن له من قبل خلق ولا ذکر ولا معرفة) (1).
ویقول الراغب: (الابداع: هو إنشاء صفةٍ بلا احتذاء واقتداء) (2)، والابداع أصلٌ ثانٍ للبدعة، وهو مأخوذ من «أبدع».
وینصّ الاَزهری علی أنّ «الابداع» أکثر استعمالاً من «البَدع» وهذا لایعنی أنّ استعمال «البدع» خطأ، فیقول فی ذلک: (و «أبدع» أکثر فی الکلام من «بَدَعَ» ولو استعمل «بَدَعَ» لم یکن خطأ) (3).
وقال ابن فارس: (البدع له أصلان: ابتداء الشیء وصنعه لا عن مثال، والآخر الانقطاع والکلال) (4).
____________
(1) العین، للفراهیدی 2: 54.
(2) معجم مفردات ألفاظ القرآن الکریم، للراغب الاصفهانی: 36.
(3) تهذیب اللغة، للازهری 2: 241.
(4) المقاییس، لابن فارس 1: 209 مادة (بَدَع).
--- ... الصفحة 10 ... --
وقال الفیروزآبادی: (البِدعة: الحدث فی الدین بعد الاکمال، أو مااستحدث بعد النبی من الاَهواء والاَعمال) (1).
وعلی هذا الاَساس تقول من «البَدع»: (بدعتُ الشیء إذا انشأته) (2).
کما تقول من (الابداع): ابتدع الشیء: أی «أنشأه وبدأه» (3)وتقول أیضاً: (أبدعتُ الشیء أی اخترعته لا علی مثال) (4).
و «أبدعَ» الله تعالی الخلق «إبداعاً»: أی خلقهم لاعلی مثال سابق، و«أبدعتُ» الشیء و «ابتدعته» استخرجته وأحدثته، ومن ذلک قیل للحالة المخالفة «بدعة»، وهی اسم من «الابتداع»، کالرفعة من الارتفاع (5).
ومن أسماء الله تعالی «البدیع»: وهو الذی فطر الخلق مُبدِعاً لا علی مثال سابق(6).
یقول سبحانه وتعالی: (بَدِیعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ) أی مبتدعها ومبتدئها لا علی مثال سابق (7).
إنّ الامعان فی التعریفات المارة لکلمة «البدعة» یوضح بجلاء أنّ معناها فی اللغة: هو الشیء الذی یبتکر ویخترع من دون مثال سابق ویبتدأ به بعد أن لم یکن موجوداً فی السابق.
____________
(1) القاموس، للفیروزآبادی 3: 6 مادة (بَدَعَ).
(2) جمهرة اللغة، لابن درید 1: 298.
(3) لسان العرب، لابن منظور 8: 6 مادة (بدع).
(4) الصحاح، للجوهری 3: 1183 مادة (بدع).
(5) المصباح المنیر، للفیومی1: 38 مادة (بدع).
(6) مجمع البحرین، للطریحی 1: 163 مادة (بدع).
(7) النهایة، لابن الاثیر 1: 106. والآیة من سورة البقرة 2: 117.
--- ... الصفحة 11 ... --

مع أنّ «البدعة» فی المعنی اللغوی المتقدم تشمل کل جدید لم یکن له مماثل سواء أکان فی الدین، أم فی العادات، کأنواع الاَطعمة والاَلبسة والاَبنیة والصناعات وغیرها من الممارسات الحیاتیة عند الناس، لکن البدعة التی ورد النصّ بتحریمها هی: (إیراد قولٍ أو فعلٍ لم یُستَنَّ فیه بصاحب الشریعة وأُصولها المتقنة) (1).
وبعبارة أُخری هی: (الحدث فی الدین بعد الاکمال) (2).
وفی الموضوع تعریفات کثیرة، تکاد تتفق لفظاً ومضموناً، وان اختلفت فی زیادات أوردها البعض لمزید من البیان:
ابن رجب الحنبلی عرّف البدعة بأنّها:
(ما أُحدث مما لا أصل له فی الشریعة یدّل علیه، أما ما کان له أصل من الشرع یدّل علیه فلیس ببدعة شرعاً وإنْ کان بدعة لغةً) (3).
وقال ابن حجر العسقلانی فی «فتح الباری»: (أصلها ما أُحدِثَ علی غیر مثال سابق، وتطلق فی الشرع فی مقابل السُنّة فتکون مذمومة...) (4).
وقال: (المحدثات جمع محدثة، والمراد بها ـ أی فی حدیث «من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردٌّ» ـ: ما أُحدث ولیس له أصل فی الشرع، ویسمّی فی عرف الشرع بدعة، وما کان له أصل یدلُّ علیه الشرع
____________
(1) انظر: المفردات، للراغب: 28.
(2) القاموس، للفیروزآبادی 3: 6.
(3) جامع العلوم والحکم، لابن رجب الحنبلی: 160 طبع الهند.
(4) فتح الباری، لابن حجر العسقلانی 5: 156.
--- ... الصفحة 12 ... --
فلیس ببدعة) (1)؟.
ویری ابن حجر الهیتمی أنّ البدعة: (ما أُحدث علی خلاف أمر الشرع ودلیله الخاص أو العام) (2).
ویری الشاطبی: (البدعة طریقة فی الدین مخترعة تضاهی الشرعیة یُقصد بالسلوک علیها ما یُقصد بالطریقة الشرعیة ـ وقال فی مکان آخر ـ یُقصد بالسلوک علیها: المبالغة فی التعبّد لله تعالی) (3).
وقال السید المرتضی: (البدعة: الزیادة فی الدین أو نقصان منه من غیر إسناد إلی الدین..)(4).
وقال الطریحی فی مجمع البحرین: (البدعة: الحدثُ فی الدین، وما لیس له أصل فی کتاب ولا سُنّة، وإنّما سُمیّت بدعة لاَنّ قائلها ابتدعها هو نفسه)(5) ... .
أما العلاّمة المجلسی فإنّه عرّفَ البِدعة فی الاصطلاح الشرعی بأنّها: (ماحدث بعد الرسول ولم یرد فیه نصّ علی الخصوص، ولا یکون داخلاً فی بعض العمومات، مثل بناء المدارس وأمثالها الداخلة فی عمومات إیواء المسلمین وإسکانهم وإعانتهم، وکإنشاء بعض الکتب العلمیة، والتصانیف التی لها مدخل فی العلوم الشرعیة، وکالاَلبسة التی لم تکن فی
____________
(1) فتح الباری، لابن حجر العسقلانی 17: 9.
(2) التبیین بشرح الاربعین، لابن حجر الهیتمی: 221.
(3) الاعتصام، للشاطبی 1: 37.
(4) الرسائل، للشریف المرتضی 3: 83.
(5) مجمع البحرین، للطریحی 1: 163 مادة (بدع).
--- ... الصفحة 13 ... --
عهد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم والاَطعمة المحدثة فإنّها داخلة فی عمومات الحلّیة ولم یرد فیها نهی.
وما یُفعل منها علی وجه العموم إذا قُصد کونها مطلوبة علی الخصوص کان بدعة، کما أنّ الصلاة خیر موضوع ویُستحب فعلها فی کل وقت، ولو عیّن رکعات مخصوصة علی وجه مخصوص فی وقت معین صارت بدعة، وکما إذا عیّن أحدٌ سبعین تهلیلة فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبة للشارع فی خصوص هذا الوقت، بلا نصّ ورد فیها، کانت بدعة.
وبالجملة إحداث أمر فی الشریعة لم یرد فیه نص، بدعة، سواء کان أصلها مبتدعاً أو خصوصیتها مبتدعة...) (1).
وقال المحدّث البحرانی: (الظاهر المتبادر من البدعة، لا سیّما بالنسبة إلی العبادات، إنّما هو المحرّم، ولما رواه الشیخ الطوسی عن زرارة ومحمد بن مسلم والفضیل عن الصادقین علیهما السلام: «إنّ کل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها النار») (2).
وقال المحقق الاشتیانی: (البدعة: إدخال ما علم أنّه لیس من الدین فی الدین، ولکن یفعله بأنّه أمَرَ به الشارع..) (3).
وقال السید محسن الامین العاملی: (البدعة: إدخال ما لیس من الدین فی الدین، کإباحة محرّم أو تحریم مباح أو إیجاب ما لیس بواجب أو
____________
(1) بحار الانوار، للمجلسی 74: 202 ـ 203.
(2) الحدائق الناضرة، للشیخ یوسف البحرانی 10: 180.
(3) بحر الفوائد، للاشتیانی: 80.
--- ... الصفحة 14 ... --
ندبه، أو نحو ذلک سواء کانت فی القرون الثلاثة أو بعدها، وتخصیصها بما بعد القرون الثلاثة لا وجه له..) (1).
هذه جملة مما ورد فی تعریف البدعة بالمعنی الاصطلاحی الشرعی، وقد أفاد أغلبها أنّ البدعة بالمعنی الشرعی، هی: زیادة شیء فی الدین علی أنّه منه وهو لیس منه.
واختص تعریف الشریف المرتضی وکذا تعریف السید محسن الامین من بین تلک التعریفات بذکر النقصان من الدین علی أنّه یدخل ضمن البدعة أیضاً.
ومن هنا فإنّ تعریف الشریف المرتضی هو أجمع التعاریف وأکثرها دلالة علی حد البدعة ومفهومها.

وردت البدعة بمعناها اللغوی والاصطلاحی الشرعی فی عدة مواضع من القرآن الکریم.
والملاحظ أنّها وردت فی بعض المواضع من القرآن الکریم بصورة مباشرة، وبعضها الآخر ورد من خلال دلالة الجملة القرآنیة علی مفهوم (التغییر فی الدین) زیادة وإنقاصاً، وسنورد أمثلةً عن کلا الصورتین.

1 ـ (... ورَهبَانِیَّةً ابتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیهِمْ إلاّ ابتِغَآءَ رِضوَانِ اللهِ فَمَا
____________
(1) کشف الارتیاب للسید محسن الامین العاملی: 143.
--- ... الصفحة 15 ... --
رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا...)(1).
الآیة الشریفة هنا توضح أنَّ «الرهبانیة» کانت من مبتدعات الرهبان، وأنّها لم تکن مفروضة علیهم من قبل، وإنّما تکلّفوها من عند أنفسهم.
2 ـ (قُلْ ما کُنتُ بِدْعاً مِنَ الرُسُلِ ومَآ أدرِی مَا یُفعَل بِی وَلا بِکُم...) (2).
وهناک اتجاهان فی تفسیر الآیة الشریفة، یذهب أحدهما إلی أنّ المقصود هو أنّ الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لیس أول رسول یرسله الله إلی قومه برسالته.
ویذهب الآخر إلی أنّ المراد: ما کنتُ مبدِعاً فی أقوالی وأفعالی مالم یسبقنی إلیه أحد من الرسل.
وقد ذهب العلاّمة الطباطبائی فی تفسیره «المیزان» إلی ترجیح الاتجاه الثانی بقوله: (والمعنی الاَول لا یلائم السیاق... فثانی المعنیین هو الاَنسب، وعلیه فالمعنی: لستُ أُخالف الرُسل السابقین فی صورة أو سیرة وفی قول أو فعل، بل أنا بشر مثلهم فیَّ من آثار البشریة ما فیهم وسبیلهم فی الحیاة سبیلی) (3).
3 ـ قوله تعالی: (بَدیِعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ وإذَا قَضَی أمراً فإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ) (4).
____________
(1) الحدید 57: 27.
(2) الاحقاف 46: 9.
(3) المیزان فی تفسیر القران، للطباطبائی 18: 190.
(4) البقرة 2: 117.
--- ... الصفحة 16 ... --
4 ـ وقوله تعالی: (بَدِیعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ أنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ..) (1).
والآیتان المتقدمتان تفیدان معنی الخلق لا علی مثال سابق وهو المعنی اللغوی لکلمة «بَدَع»، التی مرّت الاشارة إلیها فیما تقدم.

أما ما ورد فی القرآن الشریف من إشارة إلی البدعة بمعنی «التغییر فی الدین» فهو کثیر، لکننا نشیر إلی بعض الآیات الشریفة:
1 ـ (قُلْ أرَأیتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلتُم مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُل ءَآللهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللهِ تَفتَرُونَ) (2).
والآیة واضحة فی دلالتها علی التحریف زیادة أو إنقاصاً، وقد وردت الآیة فی وصف عمل المشرکین حین حرّموا بعض ما أنزل الله علیهم من الرزق وحلّلوا البعض الآخر، فقد حرّموا السائبة والبَحیرة والوَصیلة من غیر أن یأتیهم بذلک أمر إلهی، ویوضح هذه الحقیقة قوله تعالی فی ذیل الآیة المتقدمة: (ءَآللهُ أذِنَ لَکُم أمْ عَلَی اللهِ تَفْتَرُونَ).
2 ـ کما جاء ما یدل علی التحریف فی قوله تعالی: (ولا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ السِنَتُکُم الکَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللهِ الکَذِبَ إنَّ الَّذینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الکَذِبَ لا یُفلِحُونَ) (3).
والآیة الشریفة واضحة الدلالة مثل سابقتها علی مفهوم التحریف
____________
(1) الانعام 6: 101.
(2) یونس 10: 59.
(3) النحل 16: 116.
--- ... الصفحة 17 ... --
والافتراء کذباً علی الله سبحانه وتعالی شأنه.
3 ـ إنّ تحریف النصّ الالهی أمر خطیر حتی جاء فی القرآن الشریف علی لسان النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (... قُلْ مَا یَکُونُ لِی أنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلقَآء نَفْسِی إنْ أتَّبِعُ إلاّ ما یُوحَی إلیَّ إنّی أخَافُ إنْ عَصیْتُ رَبّی عَذَابَ یَومٍ عَظیمٍ) (1).
وفی الآیة الشریفة دلالة واضحة وصریحة علی قُدسیة الاَمر الالهی الوارد عبر الوحی، وأنَّ تحریف هذا النصّ أو تبدیله أمرٌ خطیر یورد صاحبه موارد الهلکة والخسران المبین إلی الدرجة التی یقول فیها النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (إنِّی أخَافُ إنْ عَصَیتُ رَبّی عَذَابَ یَومٍ عَظِیمٍ).
4 ـ وجاء فی القرآن الکریم ما یدل علی تحقّق الابتداع بدعوی الزیادة أو النقصان فی الاَحکام الاِسلامیة کما فی قوله تعالی: (وَمَنْ أظلَمُ مِمِنَّ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أو کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفلِحُ الظَّالِمُون) (2).
إنَّ الکذب من المحرمات والموبقات التی وعد الله علیها النار، والبدعة من أفحش الکذب، لاِنّها افتراء علی الله ورسوله، والمفتری مبتدع لاَنه یرید أن یقول عن شیء لیس من الدین إنّه من الدین، فیزید فیه ما لیس منه، أو یقول عن شیء إنّه لیس من الدین وهو من الدین، فینقص من الدین شیئاً هو منه.

فیما تقدم استعرضنا بصورة موجزة الآیات القرآنیة الشریفة الدالة علی
____________
(1) یونس 10: 15.
(2) الانعام 6: 21.
--- ... الصفحة 18 ... --
مفهوم البدعة والتحذیر منها، وسنستعرض فی هذا الفصل ما ورد من أحادیث وروایات منقولة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. وسوف لن یقتصر إیرادنا للاَحادیث المرویة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی فریق معیّن من المسلمین بل سنحاول ذکر الروایات الواردة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن طریق الفریقین.
1 ـ ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «لا یذهب من السُنّة شیء حتی یظهر من البدعة مثله، حتی تذهب السُنّة وتظهر البدعة، حتی یستوفی البدعة من لا یعرف السُنّة، فمن أحیی میتاً من سنتی قد أمُیتت، کان له أجرُها وأجرُ من عمل بها، من غیر أن ینقص من أُجورهم شیئاً، ومَنْ أبدَعَ بدعة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها، لا ینقص من أوزارهم شیئاً» (1).
2 ـ وعن جابر قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهل له ثم قال: «أما بعد فإنَّ أصدق الحدیث کتاب الله، وأنّ أفضل الهدی هدی محمد، وشر الاُمور محدثاتها وکلّ بدعة ضلالة..» (2).
3 ـ وورد عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «لا ترجعنَّ بعدی کفاراً، مرتدین، متأولین للکتاب علی غیر معرفة، وتبتدعون السُنّة بالهوی لاَن کل سُنّة وحدث وکلام خالف القرآن فهو ردّ وباطل» (3).
4 ـ وعنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «یأتی علی الناس زمان وجوههم وجوه الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین، السُنّة فیهم بدعة، والبدعة فیهم
____________
(1) کنز العمال، لعلاء الدین الهندی 1: 222 | 1119.
(2) مسند أحمد 3: 310 طبعة دار الفکر ـ بیروت. سنن ابن ماجه 1: 21 باب اجتناب البدع والجدل طبعة دار الجیل ـ بیروت. جامع الاُصول، لابن الاَثیر: 5 الفصل الخامس الخطبة 3974.
(3) خصائص الاَئمة، للشریف الرضی: 75.
--- ... الصفحة 19 ... --
سُنّة»(1) ... .
5 ـ وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: «من أدی إلی أُمتی حدیثاً یُقام به سُنّة، أو یثلم به بدعة، فله الجنة» (2).
6 ـ وجاء عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «إیاک أن تسنَّ سنة بدعة، فإنّ العبد إذا سنَّ سنةً سیئة، لحقهُ وزرها، ووزر من عمل بها»... (3).
7 ـ وعن عرباض بن ساریة قال: صلّی بنا رسول الله الفجر ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة... قال: «أوصیکم بتقوی الله... وإیّاکم ومحدثات الامور، فإنّ کلَّ محدثة بدعة، وإنّ کلَّ بدعة ضلالة» (4).
8 ـ وروی مسلم فی صحیحه: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا خطب احمرّت عیناه وعلا صوته، واشتد غضبه، حتی کأنه منذر جیشٍ، یقول: «صبّحکم ومسّاکم ـ ویقول ـ بُعثِتُ أنا والساعة کهاتین ـ ویقرن بین إصبعیه: السبابة والوسطی، ویقول ـ أما بعد، فإنَّ خیر الحدیث کتاب الله، وخیر الهدی هَدیُ محمد، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکل بدعة ضلالة ـ ثم یقول ـ أنا أولی بکلِّ مؤمن من نفسهِ، من ترک مالاً فلاَهله، ومن ترک دَیناً أو ضیاعاً فإلیَّ وعلیّ».. (5).
9 ـ وروی ابن ماجه: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «لا یقبل الله لصاحب بدعة
____________
(1) جامع الاخبار، لتاج الدین الشعیری: 125.
(2) بحار الانوار، للمجلسی 2: 152 | 43 باب 19.
(3) بحار الانوار، للمجلسی 74: 104 | 1 باب 5.
(4) مسند أحمد 4: 126 ـ 127. وبحار الانوار 2: 263 فقد وردت نفس النصوص مع زیادة «وکل ضلالة فی النار».
(5) جامع الاصول، لابن الاثیر: 5. الفصل: 5 الخطبة 3974.
--- ... الصفحة 20 ... --
صوماً، ولا صلاة، ولا صدقة، ولا حجّاً، ولا عمرة، ولا جهاداً» (1).
10 ـ وروی مسلم عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردّ» (2).
11 ـ وعن جریر بن عبدالله عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «من سنَّ فی الاِسلام سُنّة حسنة فعُمل بها بعده، کُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ینقص من أُجورهم شیء، ومن سنَّ فی الاِسلام سُنّة سیئة فعمل بها بعده کُتب علیه مثل وزر من عمل بها ولا ینقص من أوزارهم شیء».. (3).
12 ـ وعن حذیفة انه قال: یا رسول الله هل بعد هذا الخیر شرّ ؟ قال: «نعم، قوم یستّنون بغیر سنّتی ویهتدون بغیر هدای».. (4).
13 ـ وعن مالک فی موطأه عن أبی هریرة قال: إنّ رسول الله خرج إلی المقبرة فقال: «السلام علیکم دار قوم مؤمنین وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ـ إلی أن قال ـ فلُیذادنَّ رجال عن حوضی کما یُذاد البعیر الضال، أنادیهم ألا هلّم ! ألا هلّم ! ألا هلّم ! فیقال: إنّهم قد بدّلوا بعدک، فأقول: فسحقاً، فسحقاً، فسحقاً».. (5).
14 ـ وروی الکلینی عن محمد بن جمهور رفعهُ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «إذا ظهرت البدع فی أُمتی فلیُظهِر العالِم علمه، فمن لم یفعل
____________
(1) سنن ابن ماجه 1: 25 باب اجتناب البدع والجدل.
(2) صحیح مسلم 5: 132، کتاب الاقضیة الباب 8. ومسند أحمد 6: 270.
(3) صحیح مسلم 8: 61 کتاب العلم.
(4) صحیح مسلم 5: 206 کتاب الامارة.
(5) موطأ مالک: کتاب الصلاة باب جامع الوضوء | 26. وصحیح مسلم 1: 150.
--- ... الصفحة 21 ... --
فعلیه لعنة الله» (1).
15 ـ وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «من أتی ذا بدعةٍ فعظّمهُ فإنما یسعی فی هدم الاِسلام»(2).
16 ـ وبالاسناد السابق قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أبی الله لصاحب البدعة بالتوبة» قیل: یا رسول الله، وکیف ذلک ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: «انّه اُشرِبَ فی قلبه حبّها»(3).
17 ـ وعن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: «خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال: أیُّها الناس إنّما بَدْءُ وقوع الفتن، أهواءٌ تُتَّبع، وأحکام تُبتدع، یُخالف فیها کتاب الله، یتولی فیها رجال رجالاً، فلو أنّ الباطل خلص لم یُخف علی ذی حجی، ولو أنّ الحق خلص لم یکن اختلاف، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معاً فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه، ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی» (4).
18 ـ الحسن بن محبوب رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّه قال: «إنّ من أبغض الخلق إلی الله عزّ وجلّ لرجلین: رجل وکلّه الله إلی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل، مشغوف بکلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن أفتتن به، ضال عن هَدی من کان قبله، مضل لمن اقتدی به فی حیاته
____________
(1) الکافی، للکلینی 1: 54 | 2 باب البدع.
(2) المصدر السابق: ح3.
(3) الکافی، للکلینی 1: 54 | 4.
(4) المصدر السابق 1: 55 | 1 الباب السابق.
--- ... الصفحة 22 ... --
وبعد موته، حمّال خطایا غیره، رهنٌ بخطیئته» (1).
19 ـ وروی عمر بن یزید عن الاِمام الصادق علیه السلام إنّه قال: «لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحدٍ منهم، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: المرءُ علی دین خلیله وقرینه» (2).
20 ـ وروی داود بن سرحان عن الاِمام الصادق علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم، وأکثروا من سبّهم والقول فیهم والوقیعة».. (3).
21 ـ وعنه علیه السلام قال: «ما أُحدثت بدعة إلاّ ترک بها سُنّة، فاتقوا البدع والزموا المَهْیَع، إنَّ عوازم الاُمور أفضلها وإنّ محدثاتها شرارها» (4).
22 ـ وعن الصادق علیه السلام أنّه قال: «من تبسّم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه» (5).
23 ـ وعنه علیه السلام أنّه قال: «من مشی إلی صاحب بدعة فوقّره فقد مشی فی هدم الاِسلام»(6).
24 ـ وفی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قوله: «...فاعلم أنَّ أفضل عباد الله عند الله إمامٌ عادلٌ هُدِیَ وهَدی فأقام سُنّةً
____________
(1) الکافی، للکلینی 1: 54 | 6 باب البدع.
(2) الکافی، للکلینی 2: 375 | 3 باب مجالسة أهل المعاصی.
(3) الکافی، للکلینی 2: 375 | 4 باب مجالسة أهل المعاصی.
(4) بحار الانوار، للمجلسی 2: 264 | 15. نهج البلاغة: خطبة 145. والمَهْیَع: الطریق البیّن.
(5) المصدر السابق 8: 23 الطبعة القدیمة.
(6) المصدر السابق 2: 304 | 45.
--- ... الصفحة 23 ... --
معلومةً وأمات بدعةً مجهولةً، وأنّ السُنن لنیرةٌ، لها أعلامٌ، وأنّ البدع لظاهرةٌ، لها أعلام. وأنَّ شرّ الناس عند الله إمام جائر ضَلَّ وضُلَّ به، فأمات سُنّةً مأخوذةً، وأحیا بدعةً متروکةً» (1).
25 ـ وقال علیه السلام: «أوِّهِ علی اخوانی الذین تلوا القرآن فأحکموه، وتدّبروا الفرض فأقاموه، أحیوا السُنّة وأماتوا البدعة» (2).
26 ـ وقال علیه السلام: «إنّما الناس رجلان: متبع شرعة، ومُبتدع بدعة» (3).
27 ـ وقال علیه السلام أیضاً: «طوبی لِمَن ذلّ فی نفسهِ وطاب کَسبُه ـ إلی أنْ قال ـ وعزل عن الناس شرّه ووَسَعته السُنّة ولم یُنسَب إلی البدعة».. (4).
28 ـ وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «إذا رأیتم صاحب بدعة فاکفهرّوا فی وجهه، فإنّ الله لیبغض کل مبتدع ولا یجوز أحد منهم علی الصراط، ولکن یتهافتون فی النار مثل الجراد والذباب»(5).
29 ـ وعنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «من غشّ أُمتی فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، قالوا: یا رسول الله وما الغش ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: ان یبتدع لهم بدعة فیعملوا بها».. (6).
30 ـ وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «من أحدث حدثاً، أو آوی محدثاً،
____________
(1) نهج البلاغة: الخطبة 164.
(2) نهج البلاغة: الخطبة 182.
(3) المصدر السابق: الخطبة 176.
(4) المصدر السابق: قسم الحکم، الرقم 123.
(5) جامع الاصول، لابن الاثیر 9: 566. کنز العمّال، للمتقی الهندی 1: 221 | 1118.
(6) المصدر السابق.
--- ... الصفحة 24 ... --
فعلیه لعنة الله، والملائکة، والناس أجمعین، لا یُقبل منه عدل ولا صرف یوم القیامة، فقیل: یا رسول الله: ماالحدث ؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: من قتل نفساً بغیر نفسٍ، أو مثَّل مثلة بغیر قودٍ، أو ابتدع بدعة بغیر سنة» (1).
31 ـ وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «وأما أهل السُنّة فالمتمسکون بما سنّه الله لهم ورسوله، وإن قلّوا، وأما أهل البدعة فالمخالفون لاَمر الله تعالی وکتابه ولرسوله، والعاملون برأیهم وأهوائهم، وإنْ کثروا، وقد مضی منهم الفوج الاول، وبقیت أفواج، وعلی الله فضُّها واستیصالها عن جدبة الاَرض».. (2) .
32 ـ وسأل رجل أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام عن السُنّة، والبدعة، والفرقة والجماعة، فقال علیه السلام: «أمّا السُنّة: فسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمّا البدعة، فما خالفها، وأمّا الفرقة، فأهل الباطل وإنْ کثروا، وأمّا الجماعة، فأهل الحق وإن قلّوا».. (3).
33 ـ وعنه علیه السلام: «.. أدنی ما یکون به العبدُ کافراً، مَنْ زَعم أنَّ شیئاً نهی الله عنه، أنَّ الله أمر به ونصبه دیناً یتولّی علیه، ویزعم أنّه یعبد الذی أمره به، وإنّما یعبد الشیطان» (4).
34 ـ وقال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «أدنی الشرک أن یبتدع الرجل رأیاً، فیحبُّ علیه ویُبغض».. (5).
____________
(1) معانی الاخبار، للصدوق، تحقیق علی أکبر الغفاری: 265.
(2) کنز العمال، لعلاء الدین الهندی 16: 184 | 44216.
(3) تحف العقول، للحرّانی، تحقیق علی أکبر الغفاری: 211.
(4) الکافی، للکلینی 2: 414 | 1 باب ادنی ما یکون به العبد مؤمناً أو کافراً أو ضالاً.
(5) ثواب الاعمال وعقابها، للصدوق، تحقیق علی أکبر الغفاری: 578 | 3.
--- ... الصفحة 25 ... --
کانت تلک طائفة من الاحادیث المرویة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأئمة أهل البیت علیهم السلام، أکد بعضها علی حرمة الابتداع فی الدین، وبعضها الآخر حدد أسلوب التعامل الاجتماعی مع صاحب البدعة، وحذَّرت طائفة أُخری من التعامل مع صاحب البدعة.
وکل ذلک یؤکد خطورة البدعة علی الدین ووحدة المسلمین.
ونجد من المناسب بعد إیراد الروایات المتقدمة استعراض ما دلّت علیه، فی نقاط:
1 ـ إنّ کلَّ بدعة ضلالة، وإنّ کلَّ ضلالة فی النار.
2 ـ روی مسلم عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا خطب احمرّت عیناه.. إلی أن یقول وخیر الهدی هدی محمد.. الخ، وهذا یوضح أنَّ ثورة الغضب عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلوّ صوته لیس إلاّ للتصرّف المبتدع فی رسالته، ولیس فی مطلق شؤون الحیاة.
3 ـ جاء فی الروایة إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لقوم بدّلوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «فسحقاً» یکررها ثلاث مرات، والمقصود بالتبدیل أنهم بدّلوا فی دین الله الذی جاء به الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.
4 ـ دلّت الروایات المتقدمة علی أنّ البدع إذا ظهرت فإن علی العالم أن یُظهر علمه، لیُسهم فی کشف البدع وزیفها ومواجهتها، وإلاّ فعلیه لعنة الله.
5 ـ کما دلت علی عدم قبول توبة صاحب البدعة.
6 ـ ودلّت أیضاً علی أنَّ انتشار البدع وظهورها سیؤدی ذلک إلی ترک السُنّة وضیاعها التدریجی.
--- ... الصفحة 27 ... --

تقدّم أنَّ البدعة هی: (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) وبهذا یکون مفهوم البدعة متقوّماً بأمرین هما:
1 ـ الاختصاص بالاَُمور الشرعیة.
2 ـ عدم وجود دلیل شرعی علی الاَمر الحادث من الدین.

یختص مفهوم «البدعة»، بالاَُمور الشرعیة زیادة أو نقصاناً، ولا یتعدی ذلک إلی الاَُمور والعادات المتغیرة، والمباحات، والاَعراف المتباینة لدی الناس، ما دامت لا تُعد جزءً من الشریعة، وعلی سبیل المثال فإنّ استعمال الاِنسان الآن للاَجهزة المتطورة فی الکتابة کجهاز الحاسوب أو غیره من أجهزة الکتابة بعد أن کان یستخدم الدواة والقلم لا یُعدّ «بدعة» بمفهومها الشرعی، وکذلک الاَمر الآن فی رکوب السیارات والطائرات بعد رکوب الدواب، وغیر ذلک.
وقد اختلفت طریقة تعامل الاِنسان مع الاَشیاء بناءً علی التطور الحاصل فی جمیع مرافق الحیاة، کتدوین الحدیث، وتصنیفه، وتبویبه.
--- ... الصفحة 28 ... --
والاستماع إلی القرآن، وتشیید الاَماکن المقدسة، وإقامة التجمعات الدینیة، وإنشاء المدارس والمؤسسات الاِسلامیة وغیر ذلک مما یلبی حاجة الاِنسان فی زماننا المعاصر.
وهذه الاَُمور کلها لا علاقة لها بالابتداع، وإنْ کانت أُموراً حادثةً وغیر موجودة فی عصر التشریع الاَول؛ لاَنها مما ترک لاختیار الانسان وذوقه فی انتخاب ما یناسب اسلوبه فی الحیاة ومرتبطة بطریقته فی التعامل مع الاَشیاء وبقدرته علی تسخیر الطاقات الکامنة فی هذا الوجود وتطویعها لخدمته.
وقد حاول البعض توسیع معنی «البدعة» إلی مدی أوسع لیشمل کلَّ أمرٍ حادث لم یکن قد وقع فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم حتی وإن کان بنحوٍ من الاَنحاء یهدف إلی خدمة الدین وأهدافه المقدسة.
فقد دفع التحجّر بعض هؤلاء ممن قصروا عن فهم الدین والسُنّة النبویة الشریفة إلی الاعتقاد بأنّ کل أمرٍ لا بدَّ أن یأتی فیه النص الخاص الذی یشیر إلیه بشکل صریح، وأنّ کلّ ما لم یرد بشأنه دلیل شرعی خاص فإنّه یندرج فی قائمة الابتداع، وکأنّ الشریعة الاسلامیة عقیمة جامدة لا تمتلک الضوابط العامة والقوانین الکلیة التی یمکن تطبیقها علی الموضوعات والحوادث المستجدة والمتنوعة.
جاء فی دائرة المعارف الاِسلامیة: وتطور مدلول کلمة «البدعة»، وانقسم الناس حیاله الی فریقین: الاَول محافظ، والآخر: مجدد، وکان أتباع الفریق المحافظ أول الاَمر الحنابلة بنوعٍ خاص، ویمثلهم الآن الوهابیون، وهذا الفریق آخذ فی الزوال، ویذهب هذا الفریق إلی أنّه
--- ... الصفحة 29 ... --
یجب علی المؤمن أن یأخذ بالاتّباع «إتّباع السُنّة»، وأن یرفض الابتداع، وفریق آخر یسلّم بتغیّر البیئة والاَحوال (1).
فهناک إذاً توجه متطرّف فی فهم «البدعة» وإعطائه معنیً شاملاً وواسعاً، مناقضاً للمعنی الوارد فی القرآن والسُنّة النبویة الشریفة، ومناقضاً أیضاً لمنطق العقل وسُنّة الخلق، فهذا الاتجاه کما قلنا یطبّق مفهوم البدعة علی کل أمر حادث فی حیاة المسلمین ویوسع دلالتها إلی مختلف شؤون الحیاة بدعاوی الحرص علی الدین والتقید والاتّباع للسُنّة النبویة المطهّرة.
وهذا اللون من الفهم المغلوط والتفکیر السقیم لا یعنی سوی الانغلاق الکامل عن الحیاة، والانزواء المطبق الذی یعزل الشریعة عن التفاعل مع حیاة الناس، بل وقیادتهم فی خضم الصراعات الکبری التی تواجهها الاِنسانیة.
ولکی یقف القاریء الکریم علی الفهم المغلوط لمفهوم البدعة، نورد له فی هذا الباب جملة من الحوادث والروایات لرجال وأشخاص فهموا البدعة علی أنّها کل أمر حادث لم یکن فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.
1 ـ جاء فی (الاعتصام) أنَّ أبا نعیم الحافظ روی عن محمد بن أسلم أنّه وُلد له ولد، قال ـ محمد بن القاسم الطوسی ـ فقال: اشترِ لی کبشین عظیمین، ودفع لی دراهم فاشتریت له، وأعطانی عشرة أُخری، وقال لی: اشتر بها دقیقاً ولا تنخله، واخبزه !
____________
(1) دائرة المعارف الاِسلامیة، دار المعرفة 3: 456.
--- ... الصفحة 30 ... --
قال: فنخلت الدقیق وخبزته، ثم جئت به، فقال: نخلت هذا ؟! وأعطانی عشرة أُخری، وقال اشترِ به دقیقاً ولا تنخله، واخبزه ! فخبزته وحملته إلیه، فقال لی: یا أبا عبدالله، العقیقة سُنّة، ونخل الدقیق بدعة ! ولا ینبغی أن یکون فی السُنّة بدعة، ولم أُحب أن یکون ذلک الخبز فی بیتی بعد أن کان بدعة (1).
2 ـ وروی أن رجلاً قال لابی بکر بن عیاش: کیف أصبحت ؟ فما أجابه، وقال دعونا من هذه البدعة (2).
3 ـ وروی عن أبی مصعب صاحب مالک أنّه قال: قدم علینا ابن مهدی ـ یعنی المدینة ـ فصلّی ووضَعَ رداءه بینَ یدی الصف، فلمّا سلَّم الاِمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالکاً، وکان قد صلّی خلف الامام، فلّما سلَّم قال: من هاهنا من الحرس ؟ فجاءه نفسان، فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه ! فحُبس، فقیل له: إنّه ابن مهدی، فوجّه إلیه وقال له: أما خفتَ الله واتّقیته أن وضعت ثوبکَ بین یدیک فی الصف وشغلت المصلّین بالنظر إلیه، وأحدثت فی مسجدنا شیئاً ما کنا نعرفه، وقد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «من أحدث فی مسجدنا حدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین» ؟ فبکی ابن مهدی، وآلی علی نفسه أن لایفعل ذلک أبداً فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولا فی غیره (3).
4 ـ ویقول ابن الحاج: وقد منع علماؤنا رحمة الله علیهم المراوح، إذ
____________
(1) الاعتصام، لابی اسحاق الشاطبی 2: 74.
(2) احیاء علوم الدین، لابی حامد الغزالی 2: 251 کتاب العزلة.
(3) الاعتصام، لابی اسحاق الشاطبی 1: 116.
--- ... الصفحة 31 ... --
إنَّ اتخاذها فی المساجد بدعة (1)!!
5 ـ ویقول أیضاً: إنّ المصافحة بعد الصلاة بدعة، وینبغی له ـ یقصد إمام الجماعة ـ أن یمنع ما أحدثوه من المصافحة بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، وبعد صلاة الجمعة، بل زاد بعضهم فی هذا الوقت فعل ذلک بعد الصلوات الخمسة، وذلک کله بدعة (2)!!
ومما تقدم من الشواهد والاَمثلة تتوضح معالم الفهم الخاطیء لمعنی البدعة، وأنّه ناشیء من الاعتقاد بأن کل أمر حادث لم یکن موجوداً فی عصر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ولم یرد بخصوصه نصٌّ معین یخصّه بالذکر، فهو داخل فی دائرة الابتداع.
ومن هنا صار نخلُ الدقیق وتنقیته من الشوائب من البدع فی الدین، وکذلک وضع الرداء بین یدی الصف فی الصلاة من البدع التی تاب عن فعلها صاحبها !! ویلحق بذلک عند هؤلاء التحیة بعبارة (کیف أصبحت) والمصافحة بعد الصلاة، واستخدام المراوح فی المساجد أیضاً، فهذه وأمثالها عندهم کلها بدع.

إنّ هذا الفهم الخاطیء «للبدعة» لم یتأت من فراغ، بل جاء من الاعتقاد بنظریة غریبة، وهی أنّ البدعة هی ما لم یکن موجوداً فی القرون الثلاثة بعد رحیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
____________
(1) المدخل، لابن الحاج 2: 217.
(2) المصدر السابق 2: 219.
--- ... الصفحة 32 ... --
یقول صاحب الهدیّة السنیة: «ومما نحن علیه، أنّ البدعة ـ وهی ماحدثت بعد القرون الثلاثة ـ مذمومة مطلقاً خلافاً لمن قال: حسنة وقبیحة، ولمن قسّمها خمسة أقسام، إلاّ إن أمکن الجمع بأن یقال: الحسنة ما علیها السلف الصالح شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة، وتکون تسمیتها بدعة مجازاً، والقبیحة ما عدا ذلک شاملة للمحرمة والمکروهة، فلا بأس بهذا الجمع...» (1).
إنّ هذه النظریة الشاذة الغریبة اعتمدت حسب ما یبدو علی روایات وردت فی فضل أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فقد روی البخاری عن عمران بن الحصین، یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: خیر أُمتی قرنی ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، قال عمران: فلا أدری أذکر بعد قرنه قرنین أو ثلاثاً، ثم إنّ بعدکم قوماً یشهدون ولا یستشهدون، ویخونون ولا یؤتمنون، وینذرون ولا یفون، ویظهر فیهم السِّمَنُ (2).
وروی أیضاً عن عبدالله إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: (خیر الناس قرنی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یجیء قوم تسبق شهادة أحدهم یمینه، ویمینه شهادته، قال: قال إبراهیم: وکانوا یضربوننا علی الشهادة والعهد ونحن صغار)(3).
إنّ الاحتجاج بهذه الروایات علی أنّها المیزان فی تمییز البدعة عن السُنّة باطل من عدّة وجوه:
____________
(1) الهدیة السنیة، الرسالة الثانیة: 51.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، لابن حجر العسقلانی 7: 6 باب فضائل أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
(3) المصدر السابق.
--- ... الصفحة 33 ... --
الاَول: إنّ القرن فی اللغة هو النسل (1)، وقد استُعمل هذا المعنی فی القرآن الکریم، قال سبحانه وتعالی: (فَأهلَکنَاهُم بِذُنُوبِهِم وَأنشأنَا مِنْ بَعدِهِم قَرناً آخَرِینَ) (2).
والمتعارف أنّ معدل عمر کل نسلٍ أو جیل هو الستون أو السبعون من السنین، فیکون المراد من تلک الروایات، مجموع تلک السنین وهو یتراوح بین 180 و 210 سنة فأین ذلک من تفسیر الحدیث المار بثلاثمائة سنة.
الثانی: إنّ شرّاح الحدیث اختلفوا فی تفسیر الروایة، ومع ذلک فإنّ کلّ التفاسیر لایستفاد منها ما تبنّاه الکاتب من أن القرون الثلاثة هی ثلاثمائة سنة، فهناک من یقول إنّ المراد فی قوله: «قرنی» هو أصحابه ومن «الذین یلونهم» أبناءهم ومن «الثالث» أبناء أبنائهم.. وغیره یقول بأنّ قرنه ما بقیت عین رأته، ومن الثانی ما بقیت عین رأت من رآه، ثم کذلک.
ویقول ثالث: إنّ قرنه هم الصحابة، والثانی التابعون، والثالث تابعوهم(3).
وعلی کلِّ التفاسیر المارة فإنّ المدّة المفترضة هی أقل من ثلاثمائة سنة، فإذا أخذنا بالقول الاَخیر وهو أعم الاَقوال وأکثرها سعة من ناحیة الامتداد الزمنی، فإنَّ آخر من مات من الصحابة هو أبو الطفیل وقد اختلفوا فی تاریخ وفاته، فقد قیل أنّه توفی فی سنة 120 هـ أو قبلها أو
____________
(1) العین، للخلیل. اللسان، لابن منظور، مادة (قران).
(2) الانعام 6: 6.
(3) شرح صحیح مسلم، للنووی 16: 85.
--- ... الصفحة 34 ... --
بعدها بقلیل، وأما قرن التابعین فآخر من توفی منهم کان عام 170 هـ أو 180 هـ وآخر من عاش من أتباع التابعین ممن یُقبل قوله قد توفی حدود سنة 220 هـ، فیقل تاریخ وفاته بثمانین سنة عن الثلاثمائة سنة وهو زمن کثیر. وهذا مااعتمده ابن حجر العسقلانی، فقال: وفی هذا الوقت «220 هـ» ظهرت البدع فاشیاً، وأطلقت المعتزلة ألسنتها، ورفعت الفلاسفة رؤوسها، وامتحن أهل العلم لیقولوا بخلق القرآن، وتغیّرت الاَحوال تغیّراً شدیداً ولم یزل الاَمر فی نقصٍ إلی الآن (1).
ویزید الاَمر وضوحاً أنّ الحدیث المروی قد اعتمد فی تمییز القرن عن القرن الآخر الاَشخاص حسب طبقاتهم، حیثُ قال: «خیر أُمتی قرنی» ولم یقل القرن الاَول، ثم قال: «ثم الذین یلونهم» ولم یقل القرن الثانی، وأخیراً قال: «ثم الذین یلونهم» ولم یقل القرن الثالث، والاَمر هنا واضح الدلالة بما لا مزید علیه من أنّ المحور فی تعیین القرن هم الاَشخاص.
الثالث: ماذا یُراد من خیر القرون وشرّها، وما هو المقیاس فی الوصف بالخیر والشر ؟
إنّ هناک ثلاثة مقاییس یمکن استخدامها فی وصف أمرٍ بالخیر أو بالشر هی: ـ
1 ـ إنّ أهل القرن الاَول کانوا خیر القرون لاَنّهم لم یختلفوا فی الاُصول والعقائد.
2 ـ إنّهم خیر القرون لاَنّهم کانوا جمیعاً یعیشون تحت ظل الاَمن
____________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، لابن حجر العسقلانی 7: 4.
--- ... الصفحة 35 ... --
والسلم والطمأنینة.
3 ـ إنّهم خیر القرون لاَنّهم تمسکوا بأهداف الدین وحققوا أهدافه علی الصعید العملی والتطبیقی.
إنّ کلّ واحد من هذه الافتراضات بکذبه القرآن الکریم والسُنّة النبویة الشریفة ووقائع التاریخ.
فإذا کان المقیاس هو العقائد الصحیحة، وأنَّ المسلمین کانوا کلهم متمسکین بمعتقد واحد صحیح طیلة القرون الثلاثة الاُولی، وأنّ العقائد الباطلة والفاسدة ظهرت بعد تلک القرون، فإنّ تاریخ ظهور الملل والنحل فی المجتمع الاِسلامی یکذّب ذلک الادعاء والتفسیر، فقد ظهر الخوارج فی أواخر الثلاثینات الهجریة وکانت لهم عقائد سخیفة خضّبوا بسببها وجه الاَرض بالدم وقتلوا الاَبریاء، ولم تکتمل المائة الاُولی حتی ظهرت المرجئة الذین دعوا المسلمین إلی التحلل من الضوابط والالتزامات الشرعیة، رافعین عقیرتهم بالنداء بأنّه لا تضر مع الاِیمان معصیة !
ولم یمضِ وقت طویل علی ظهورهم حتی ظهر المعتزلة عام 105 هـ قبل وفاة الحسن البصری بقلیل، فتوسع الشقاق بین المسلمین.
لقد شهدت المائة الهجریة الثانیة توسع الاَبحاث الکلامیة وانبعاث المذاهب المتعددة، وأصبحت حواضر العالم الاِسلامی میداناً واسعاً لتضارب الآراء وصراع الاَفکار.
فمن متزمتٍ یقتصر فی وصفه سبحانه وتعالی علی الاَلفاظ الواردة فی القرآن الکریم ویفسّرها بمعانیها الحرفیة، من دون إمعان أو تدبر فلا یخجل من الادعاء بأنّ لله یداً ووجهاً ورجلاً وأنّه مستقر علی عرشه
--- ... الصفحة 36 ... --
کما یستقر أی موجود مادی.
إلی مرجئی یکتفی بالاِیمان بالقول بل ویقدّمه، ویؤخر العمل ویسوق الاُمّة إلی التحلل الخلقی وترک الفرائض والواجبات، إلی محکِّم یُکفّر کلّ الطوائف الاِسلامیة غیر أهل نحلته، إلی معتزلی یؤوّل الکتاب والسُنّة إلی ما یوافق معتقده وعقلیته، إلی غیر ذلک من العقائد الفاسدة التی طعنت وحدة الاُمّة الاِسلامیة بالصمیم.
وأما إذا کان المقیاس هو سیادة الاَمن والاستقرار والسلم والطمأنینة علی المجتمع الاِسلامی، فإنَّ وقائع التاریخ تکذّب ذلک أیما تکذیب، فقد کان القرن الاَول صفحة تلطّخت بالدم الذی سال من المسلمین، ففی هذا القرن وقعت حرب الجمل، وفیه خرج معاویة علی إمام زمانه أمیر المؤمنین علیه السلام فوقعت معرکة صفین، وفیه قُتل فی محرابه أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
وفیه ظهر الخوارج وارتکبوا ما ارتکبوا من أبشع الجرائم.
وفیه أیضاً قُتل الاِمام الحسین علیه السلام سبط الرسول الاَعظم وسید شباب أهل الجنة.
وفیه استبیحت المدینة بأمر یزید بن معاویة فقتل من الصحابة والتابعین عدد کبیر ونهبت الاَموال وحرّقت الدور وبقرت بطون الحوامل وهتکت الاَعراض.
وفیه حوصرت مکة وضربت الکعبة بالمنجنیق.
لقد وقع کل ذلک قبل أن تتم المائة الاُولی سنینها، فکیف یمکن أن
--- ... الصفحة 37 ... --
یکون ذلک القرن خیر القرون وأفضلها، صحیح إنَّ فی وجود الرسول الاَکرم والطاهرین من أهل بیته والصالحین من أصحابه الخیر کل الخیر، لکن الحدیث المذکور یشیر إلی الاَشخاص «الاَصحاب» الذین کانوا هم أنفسهم وراء الکثیر من الاَحداث الدمویة.
وإذا کان المقیاس هو التمسک بالدین والالتزام بالتعالیم التی جاء بها الرسول الاَکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فلا ندری هل نصدّق الحدیثین السابقین اللذین رواهما الشیخان، أم نصدّق بما أخرجاه معاً فی مکان آخر، قالا: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «یرد علیَّ یوم القیامة رهط من أصحابی فَیُحَلَّؤون عن الحوض، فأقول: یا ربی أصحابی، فیقول: إنّه لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری» (1).
أم نؤمن بالحدیث الذی تقدم فی فصول الکتاب من أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول لجملة من أصحابه یوم القیامة: «فسحقاً» یکررها ثلاث مرات ؟
وکیف نؤمن بذلک والقرآن الذی نزل تعرّض إلی جملة ممن عاصروا الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فوصفهم بالمنافقین(2)، والمختفین به(3)، ومرضی القلوب(4)، والسماعین، کالریشة فی مهب الریح(5)، والمشرفین علی الارتداد(6)، والمسلمین غیر المؤمنین(7)، والمؤلفة
____________
(1) جامع الاصول، لابن الاثیر 10: 469 | 7998 طبعة دار الفکر.
(2) المنافقون 63: 1 ـ 8.
(3) التوبة 9: 101.
(4) الاحزاب 33: 12.
(5) التوبة 9: 45 ـ 47.
(6) آل عمران 3: 154.
(7) الحجرات 49: 14.
--- ... الصفحة 38 ... --
قلوبهم(1)، والمولّین أدبارهم أمام الکفار (2)، والفاسقین (3).
وکیف یا تری مع وجود کل هذه النعوت والاوصاف التی أطلقها القرآن الکریم علی أشخاص أو مجموعات من الناس کانت تعیش فی أوساط المسلمین وتجتمع باجتماعهم، یصف الرسول تلک القرون بأنّها خیر القرون ؟!
إنّ الذی یبدو واضحاً أنّ الحدیث موضوع من أجل هدف خطیر، وهو تصحیح کل أفعال السلف وجعلهم معیاراً فاصلاً بین الحق والباطل، فما فعلوه فهو الحق وما ترکوه هو الباطل !!
ونحن نعتقد أنّ عمل السلف لیس مصدراً من مصادر التشریع کما صوّره البعض وبنوا علیه کثیراً من الاَحکام الشرعیة التفصیلیة، مع أنّه لیس هناک أی دلیل یشیر إلی اعتبار فعل السلف وحجیته فی مجال الاَحکام الشرعیة.
إنّ قبول ذلک المعیار یعنی استسلام الشریعة المقدسة إلی البدع والمحدثات، واختلاط الحرام بالحلال، والوقوع فی تناقضات أفعال السلف التی طفحت بها کتب الروایة والحدیث والوقائع التاریخیة.
والاَمر الوحید الذی نمتلکه بهذا الصدد، هو أنّ فعل المتشرعة الذین یمثلون الطبقة الطلیعیة فی المجتمع الاِسلامی، والذین یحکی تصرفهم وسلوکهم عن واقع الاَحکام الشرعیة، باعتبار حرصهم علی تطبیق
____________
(1) التوبة 9: 60.
(2) الانفال 8: 16.
(3) الحجرات 49: 6.
--- ... الصفحة 39 ... --
تعالیمها، والجری علی منهجها، إنّما هو حجة من ناحیة کونه کاشفاً عن تلقّی الاَمر عن مصدر التشریع.
ومن الواضح إنَّ هذه الدائرة لا یمکن أن تشمل فی إطارها جمیع أفعال السلف، بل انّها تقتصر فی حجیتها علی حدود خاصة منهم.
إنَّ افتراض الحجیة لجمیع أفعال السلف کلهم، یتناقض مع کونهم لم یقدّموا للاُمّة أمراً أجمعوا رأیهم علیه بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، ومن یتصفح کتب التاریخ الاِسلامی والوقائع والاَحداث ونشوء المدارس وتنوع الاجتهادات وتضاربها لا یخالطه فی ذلک ریب.
فکیف یکون المختلفون کلهم حجة علی من أعقبهم من الاُمّة، مع أنّ الاختلاف بینهم کان بعضه بمقدار ما بین الجنة والنار من مسافة واختلاف؟!

وهذا القید یعتبر من أوضح القیود التی تشخّص البدعة وتحددها، إذ إنّ من الشروط الاَساسیة التی تُدخل «الاَمر الحادث» ضمن دائرة الابتداع هو أن لا یکون لهذا العمل أصل فی الدین لا علی نحو الخصوص ولا علی وجه العموم..
قال تعالی: (وَمَنْ أظلَمُ مِمَّنِ افتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إنَّهُ لا یُفلِحُ الظَّالِمُون) (1).
____________
(1) الانعام 6: 21.
--- ... الصفحة 40 ... --
ویقول عزَّ من قائل: (قُل ءَاللهُ أذِنَ لَکُم أم عَلَی اللهِ تَفْتَرُونَ) (1).
وواضحة دلالة الآیتین الشریفتین علی أن هناک من یحاول إدخال ما لیس من الدین أو الشرع أو أوامر الله سبحانه وتعالی فی الدین.
إنّ «الاَمر الحادث» هو الاَمر الذی یقع فی زمن غیاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بحیث لا نملک اتجاهه سُنّة نبویة معروفة، وإلاّ لکان من السُنّة وخرج عن کونه أمراً حادثاً، ولذا فإن وجدنا دلیلاً خاصاً ینطبق علیه ویحدد الموقف منه فإنَّ هذا الدلیل یُخرج هذا الاَمر عن دائرة الابتداع، ویدخله ضمن دائرة السُنّة والتشریع.
وکذلک الاَمر لو وجدنا دلیلاً عاماً یمکن تطبیقه علی هذا الاَمر الحادث ، فإنّه سیخرجه عن حدِّ الابتداع أیضاً.
وکلّ ذلک منوط بصحة الاَدلة الخاصة والعامّة وصحة صدورها من الشارع المقدّس، لکی یتحقق ارتباط الاَمر الحادث بالدین علی نحو القطع والیقین.
ولتوضیح فکرة الدلیل الخاص والدلیل العام علی الاَمر الحادث سنورد المثال التالی:

إنّ ورود دلیل شرعی خاص بخصوص أمرٍ معیّن، وإن لم یقع فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فإنَّ هذا الاَمر یأخذ موقعه فی کونه جزءاً من التشریع بالعنوان الذی یذکره الدلیل الخاص، ویخرج بذلک عن دائرة الابتداع، إذ
____________
(1) یونس 10: 59.
--- ... الصفحة 41 ... --
المقیاس لیس وقوعه أو عدم وقوعه فی عصر التشریع، بل المقیاس هو انطباق الدلیل الخاص علیه أم عدمه.
وسنوضح هذه الفکرة من خلال عدّة نماذج:
1 ـ تعتبر صلاة الآیات بالاَدلة الشرعیة واجبة عند حدوث الظواهر الطبیعیة المخوفة کالزلزال وغیره، فإذا افترضنا أنّ زلزالاً لم یقع طیلة حیاة الرسول الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم أو طیلة عصر التشریع، وأنّ هذا الزلزال وقع بعد حیاته صلی الله علیه و آله و سلم وانقطاع الوحی الاِلهی، فإنّ القول بوجوب أداء صلاة الآیات والمتعلقة فی هذه الحالة «بالزلزلة» لا یُعدّ بدعة بحجة أنّ هذا الاَمر حادث ولم یقع فی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم !!، بل إنّه هنا من صمیم السُنّة الشریفة، لاَنّه وجب عن طریق الدلیل الشرعی الخاص، غایة الاَمر أنّه لم یقع فی زمن التشریع أو فی زمن حیاة الرسول الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم.
2 ـ ومن أمثلة الدلیل الخاص أیضاً ما ورد من النصوص الشرعیة التی تحرّم علی الرجل أن یتزیّی بزی النساء، وتحرم علی المرأة ان تتزیّی بزی الرجال.
عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنّه قال: «لعنَ اللهُ الرجل یلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل» (1).
وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: «لیس منّا من تشبّه بالرجال من النساء، ولا من تشبّه بالنساء من الرجال»(2).
____________
(1) کنز العمال 8: 323 | 41235.
(2) کنز العمّال، لعلاء الدین الهندی 8: 324 | 41237.
--- ... الصفحة 42 ... --
إنّ تشبّه الرجال بالنساء، وتشبّه النساء بالرجال أخذ عنوانه الشرعی بالحرمة من خلال نصه الخاص، وتحریمه بعد وقوعه عقب زمن التشریع لا معنی لجعله ضمن دائرة «البدعة»، بل إنّ تحریمه یُعتبر من صمیم التشریع لورود الدلیل الخاص فیه.
وخلاصة القول: إنّ النصّ الخاص هو جزء من التشریع، وإن کان الاَمر الذی ورد فیه ذلک النص لم یحدث إلاّ بعد عصر التشریع.
--- ... الصفحة 43 ... --

لقد تقدّم فی تعریف البدعة أنّها الزیادة فی الدین أو النقصان منه، وبعبارة أُخری إدخال ما لیس من الدین فی الدین کاباحة محرّم أو تحریم مباح أو إیجاب ما لیس بواجب. وهو کما تری یعتمد علی محور الاضافة والحذف.
ومع هذا التعریف هل یمکن تقسیم البدعة الی حسنة وسیئة ؟
وقبل الاجابة التفصیلیة علی هذا السؤال یحسن أن نشیر إلی أنَّ القول بتقسیم البدعة الی حسنة وسیئة یقوم علی أساس عدم التفریق، أو الخلط بین البدعة بمعناها اللغوی ـ والتی هی بمعنی إحداث شیء لیس علی مثال سابق ـ وبین معناها الاصطلاحی الشرعی، والذی هو بمعنی إدخال ما لیس من الدین فی الدین، وإنقاص أمر من الدین علی أنه لیس منه.
إنَّ الاَمر المحدث لا علی مثال سابق یحتمل أن یکون مذموماً وأن یکون ممدوحاً أیضاً حسب موقعه انسجاماً أو تقاطعاً مع تعالیم الشریعة المقدسة.
إنّ البدعة بمعناها اللغوی تنسجم مع طبیعة تطور الحیاة وتنوع حاجات الاِنسان علی مرّ العصور، فما کان سائداً من طریقة للکتابة وأدواتها فی العصور الاَُولی تطور عبر الازمان والاعصار وأصبح بالشکل الذی هو علیه الیوم.
--- ... الصفحة 44 ... --
إنّ البدعة بالمعنی اللغوی قد تکون لها علاقة بالدین وقد لا تکون کذلک، وهی تنقسم إلی قسمین، إذ إن کلّ شیء محدث مفید للحیاة الانسانیة من العادات والتقالید والرسوم إذا تم أداءه من دون اعتباره جزء من الدین ولم یکن محرّماً «بذاته» کان بدعة حسنة، مثل الاحتفال بیوم الاستقلال، أو الاجتماع للبراءة من المشرکین، أو الاحتفال التأبینی لتکریم بطل من أبطال الاُمّة، وبشکل عام فإنّ ما هو حلال بالذات لا مانع من أن تتفق علیه الاُمّة وتتخذه عادة متبعةً فی المناسبات، ما لم یرد فیه نهی فهو بهذا المعنی بدعة لغویة.
أما إذا کان محرّماً «بالذات» مثل سفور النساء أمام الرجال، فلو أصبح ذلک رائجاً واتخذ عادة وتقلیداً، فانّه أمر محرّم بالذات، أی أنّه عصیان للاَمر الاِلهی والتشریع، وهذه الحرمة لا تتأتی من کونه بدعة بالمعنی الشرعی بمعنی التدخل فی أمر الدین وإنکار أنّ الحجاب جزء من التشریع الدینی، فالقائلون بالسفور یحتجون بأنّ ذلک جزء من مقتضیات العصر والحضارة مع الاعتراف بأنّه مخالف للشریعة، ولو قیل أنّ السفور بدعة قبیحة فذلک بمعناها اللغوی لا بمعناها الشرعی.
ویتضح من خلال ذلک أنَّ أکثر الذین أطنبوا فی الحدیث فی تقسیم البدعة إلی حسنة وسیئة قد خلطوا بین المعنی اللغوی للبدعة وبین معناها الشرعی، مستشهدین بذلک بأمثلة زاعمین أنّها من البدع بمعناها الشرعی مع أنّ أمرها یدور بین أمرین:
فهی أما أن یُعمل بها باسم الدین والشریعة، ویکون لها أصل فیهما، فتخرج بذلک عن دائرة البدعة، مثل تدوین الکتاب والسُنّة إذا توفرت الخشیة علیهما من التلف والضیاع، وبناء المدارس وغیرها، فمثّلوا
--- ... الصفحة 45 ... --
للبدعة الواجبة بالتدوین، وللبدعة المستحبة ببناء المدارس، مع أنّهما لیسا من البدعة بمعناها الشرعی، لوجود أصل صالح لهما فی الشریعة.
أو أنّها عمل عادی یتم العمل بها لیس باسم الدین بل من أجل ضرورات تطور الحیاة وطلب الراحة، فتکون خارجة عن موضوع البدعة بمعناها الشرعی أیضاً مثل نخل الدقیق، فقد ورد أنّ أول شیء أحدثه الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اتخاذ المناخل ولین العیش من المباحات. وهذه حالة یصح إطلاق البدعة علیها بمعناها اللغوی، أی الاتیان بشیء جدید لاعلی مثال سابق.
وقد وافق هذا القول جملة من المحققین منهم الشاطبی، قال: إنّ متعقّل البدعة یقتضی ذلک بنفسه، لاَنّه من باب مضادة الشارع واطّراح الشرع، وکل ما کان بهذه المثابة فمحال أن ینقسم إلی حسن وقبیح، وأن یکون منه ما یمدح ومنه ما یُذم، إذ لایصح فی معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع.. وأیضاً فلو فرض أنّه جاء فی النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن الذم لم یتصور، لاَنّ البدعة طریقة تضاهی المشروعة من غیر أن تکون کذلک. وکون الشارع یستحسنها دلیل علی مشروعیتها إذ لو قال الشارع: «المحدثة الفلانیة حسنة» لصارت مشروعة، ولمّا ثبت ذمها ثبت ذم صاحبها لاَنّها لیست بمذمومة من حیث تصورها فقط، بل حیثُ اتصف بها المتصف، فهو إذن المذموم علی الحقیقة، والذم خاصة التأثیم، فالمبتدع مذموم آثم، وذلک علی الاطلاق والعموم(1)،
____________
(1) الاعتصام، للشاطبی 1: 142.
--- ... الصفحة 46 ... --
وقال العلاّمة المجلسی: إحداث أمر لم یرد فیه نص بدعة، سواء کان أصلهُ مبتدعاً أو خصوصیاته مبتدعة فما یقال: إنّ البدعة منقسمة بانقسام الاَحکام الخمسة أمرٌ باطل، إذ لا تطلق البدعة إلاّ علی ما کان محرّماً کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «کلّ بدعة ضلالة وکلّ ضلالة سبیلها إلی النار» (1).

وأما الاَدلة علی عدم جواز تقسیم البدعة فسوف نعرض أهمها، وکما یأتی:
الدلیل الاَول: إنّ التدقیق فی المعنی الاصطلاحی لمفهوم البدعة الذی ورد مستفیضاً فی النصوص الشرعیة، یقضی بعدم إمکانیة تقسیم البدعة، فالبدعة فی الاصطلاح الشرعی هی: «إدخال ما لیس من الدین فیه» وقد مرَّ ذلک، ویعنی هذا أنّ البدعة إنّما تکون «بدعة» عندما تأخذ صفة التشریع الوضعی فی مقابل التشریع الاِلهی المقدس، فهل یمکن أن نتصور أنّ هناک قسماً من «البدعة» ممدوح، وهو یمثل محاولة لتقویض الدین وقوانینه ؟ وهل یدخل تحت واحد من الاَحکام الشرعیة الخمسة سوی التحریم ؟
إنّ شأن الابتداع فی المصطلح الشرعی شأن الکذب علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فهل یعقل أن یکون هناک لون ممدوح من الکذب علی الله ورسوله ؟
إنّ البدعة فی الاصطلاح الشرعی تأبی التقسیم، وهی محرّمة مطلقاً
____________
(1) البحار، للمجلسی 2: 303 | 43.
--- ... الصفحة 47 ... --
لاَنها ـ کما علمت ـ تدخّل صریح فی التشریع الاِلهی وتلاعب فیه.
الدلیل الثانی: إنَّ جوّ النصوص التی تحدثت عن البدعة، جوّ یفیض بالذمّ والتهدید والوعید للمبتدع، فقد مرّت علینا النصوص التی جعلت البدعة ندّاً مقابلاً للسنة، وضداً لا یلتقی معها أبداً، وذمت المبتدع وکالت له أنواع الذم والتوبیخ والتقریع والتهدید، وأوعدته بالعذاب العظیم فی الدنیا والآخرة، بل دعت الناس إلی مقاطعته وهجرانه وهددت بالعذاب من یلقاه بوجه صبوح، وقالت بعدم قبول توبته، وهذا من أقسی أنواع التهدید والعقاب. ومع وجود کلّ هذه الاَلوان من التهدید والوعید، فهل یمکن أن یکون هناک نوع ممدوح من البدعة ؟ إنّ البدعة معصیة ولم یسمع أحد أنّ الله أو رسوله صلی الله علیه و آله و سلم قد مدح المعصیة.
واقتصار النصوص الواردة فی ذکر البدعة علی الذمّ والانتقاد الشدید یبطل مقولة البدعة الحسنة فلو کان هناک نحو من أنحاء الاستثناء فی موارد معینة مفترضة حتی لو کانت جزئیة، لما تجاوزتها الشریعة المقدسة أو تجاهلتها.
إنّ هناک صفات وأعمالاً تناولتها النصوص الصریحة من الکتاب والسُنّة الشریفة، بالذم الشدید والتحذیر لفاعلیها، مثل صفة «الکذب» إلاّ أنّ الشریعة لم تتجاهل فی الوقت نفسه بعض الموارد التی یرتفع فیها موضوع الذم، حتی إننا نری أنَّ هناک نصوصاً فی الشریعة شدیدة الصراحة علی استثناء بعض أنواع الکذب من أصل التحریم، إذ قد یخرج الکذب من دائرة التحریم الی دائرة الوجوب، فیما لو توقف علیه صیانة نفس مؤمنة من القتل أو الهلاک.
--- ... الصفحة 48 ... --
وکذلک الاَمر مع «الغیبة» هذه الخصلة المذمومة الممقوتة فی نظر الشریعة، إذ ورد الحکم فی جوازها فی بعض الموارد کجواز اغتیاب الفاسق المتجاهر بالفسق.
الدلیل الثالث: ورد فی الحدیث المتّفق علیه عند الفریقین أنَّ الرسول محمداً صلی الله علیه و آله و سلم قال: «...ألا وکل بدعة ضلالة، ألا وکل ضلالة فی النار» (1). وورد بلفظ آخر: «فإنّ کل بدعة ضلالة، وکل ضلالة تسیر إلی النار» (2)
ودلالة الحدیث بلفظیه علی شمول جمیع أنواع البدع بإنّها ضلالة لاتحتاج منا إلی المزید من الایضاح، ولا تقبل الجدل والاِنکار.

ما تقدم کان استعراضاً للاَدلة علی عدم جواز تقسیم البدعة إلی مذمومة وحسنة، وننقل القاریء الکریم الآن إلی مطالعة النصوص التالیة لعلماء من الفریقین قالوا بعدم جواز تقسیم البدعة:
1 ـ الحافظ ابن رجب الحنبلی، قال: «والمراد بالبدعة: ما أُحدث مما لا أصل له فی الشریعة یدل علیه، أما ما کان له أصل من الشرع یدل علیه، فلیس ببدعة شرعاً، وإن کان بدعة لغة» (3). ویضیف قائلاً: «فقوله صلی الله علیه و آله و سلم «کلّ بدعة ضلالة» من جوامع الکلم، لا یخرج عنه شیء، وهو أصل عظیم من أصول الدین، وهو شبیه بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: «من أحدث فی أمرنا هذا
____________
(1) بحار الانوار، للمجلسی 2: 263 | 12 کتاب العلم باب 32.
(2) کنز العمال، لعلاء الدین الهندی 1: 221 | 1113.
(3) الاساس فی السُنة وفقهها، لسعید حوّی: 361، عن جوامع العلوم والحکم لابن رجب الحنبلی: 333.
--- ... الصفحة 49 ... --
ما لیس منه فهو ردٌّ»، فکل من أحدث شیئاً ونسبه إلی الدین ولم یکن له أصل من الدین یرجع إلیه، فهو ضلالة، والدین بریء منه، وسواء من ذلک مسائل الاعتقادات، أو الاَعمال، أو الاَقوال الظاهرة والباطنة»(1).
2 ـ ابن حجر العسقلانی، قال: المحدَثات، جمع مُحدَثة، والمراد بها ماأُحدث ولیس له أصل فی الشرع، ویسمی فی عرف الشرع (بدعة)، وما کان له أصل یدل علیه الشرع فلیس ببدعة، فالبدعة فی عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة، فإنّ کل شیء أُحدث علی غیر مثال یسمی بدعة، سواء کان محموداً أو مذموماً، وکذا القول فی المحدثة، وفی الاَمر المحدث الذی ورد فی حدیث عائشة: (ما أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردٌّ) (2).
3 ـ أبو اسحاق الشاطبی: یقول بشأن النصوص الشرعیة التی تناولت مفهوم البدعة بالذم: «إنّها جاءت مطلقة عامة علی کثرتها، لم یقع فیها استثناء البته، ولم یأتِ فیها مما یقتضی أنَّ منها ما هو هدی، ولا جاء فیها: کل بدعةٍ ضلالة إلاّ کذا وکذا، ولا شیء من هذه المعانی، فلو کان هنالک مُحدثة یقتضی النظر الشرعی فیها الاستحسان، أو أنّها لاحقة بالمشروعات لذُکر ذلک فی آیةٍ أو حدیث، لکنه لا یوجد، فدلَّ علی أنّ تلک الاَدلة بأسرها علی حقیقة ظاهرها فی الکلّیة، التی لا یتخلف عن مقتضاها فرد من الاَفراد.. إنَّ متعقَّل البدعة یقتضی ذلک بنفسه، لاَنّه من باب مضادة الشارع واطّراح الشرع، وکل ما کان بهذه المثابة فمحال أن
____________
1) البدعة ـ تعریفها ـ أنواعها ـ أحکامها، لصالح الفوزان: 8.
(2) فتح الباری بشرح صحیح البخاری، لابن حجر العسقلانی 4: 252.
--- ... الصفحة 50 ... --
ینقسم إلی حسن وقبیح، وأن یکون منه ما یُمدح وما یُذم» (1).
ثم یقول منتقداً رأی القائلین بتقسیم البدعة إلی أحکام الشریعة الخمسة: «إنَّ هذا التقسیم أمر مخترع لا یدل علیه دلیل شرعی، بل هو فی نفسه متدافع لاَنَّ من حقیقة البدعة أن لا یدل علیها دلیل شرعی، لامن نصوص الشرع، ولا من قواعده، إذ لو کان هنالک ما یدل من الشرع علی وجوبٍ أو ندبٍ، أو إباحةٍ، لما کان ثَمَّ بدعة، ولکان العمل داخلاً فی عموم الاَعمال المأمور بها، أو المُخیّر فیها، فالجمع بین تلک الاَشیاء بدعاً، وبین کون الاَدلة تدل علی وجوبها، أو ندبها، أو إباحتها، جمع بین مُتنافیین» (2)..
4 ـ الشهید الاَول: قال فی (قواعده): «محدثات الاَُمور بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم تنقسم أقساماً، لا تطلق اسم البدعة عندنا إلاّ علی ما هو محرم منها...» (3).
5 ـ العلاّمة الشیخ محمد باقر المجلسی، یقول فی توضیح قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «کل بدعة ضلالة» «یدلُّ علی أنَّ قسمة بعض أصحابنا البدعة إلی أقسام تبعاً للعامة باطل فإنها إنما تطلق فی الشرع علی قولٍ أو فعلٍ أو رأیٍ قرر فی الدین، ولم یرد فیه من الشارع شیء، لاخصوصاً ولا عموماً، ومثل هذا لا یکون إلاّ حراماً، أو افتراءً علی الله ورسوله..» (4).
____________
(1) الاعتصام، لابی اسحاق الشاطبی 1: 141.
(2) الاعتصام، لابی اسحاق الشاطبی 1: 191 ـ 192.
(3) مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، لمحمدباقر المجلسی 1: 193.
(4) بحار الانوار، للمجلسی 71: 203.
--- ... الصفحة 51 ... --

إنّ ما قدمناه من الاَحادیث والروایات قد یعطینا تصوراً کاملاً عن خطورة هذا الاَمر من خلال شدّة التحذیر من الابتداع، بل وحتی من مرافقة المبتدعین.. کل ذلک من أجل أن تعی الاُمّة أیَّ خطر یتهددها إنْ هی سارت وراء المبتدعین والمحدِثین فی الدین.
روی عن ابن مسعود أنّه قال: «خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خطاً بیده، ثم قال: »هذا سبیل الله مستقیماً «ثم خط خطوطاً عن یمین ذلک وعن شماله ثم قال: «وهذه السُبل، لیس من سبیل إلاّ علیه شیطان یدعو إلیه «ثم قرأ: (وأنَّ هَذَا صِرَاطِی مُستَقِیماً فاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُم عَن سَبِیلِهِ)» (1).
ویروی عنه صلی الله علیه و آله و سلم وهو یذکّر الاُمّة بالسنن التاریخیة وما جری علی الاُمم السابقة، قوله: «کل ما کان فی الاُمم السالفة فإنَّه یکون فی هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل والقُذّة بالقُذّة «(2).
____________
(1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، لجلال الدین السیوطی 3: 56. والآیة من سورة الانعام 6: 153.
(2) بحار الانوار، للمجلسی 28: 10 | 15 باب 1. وقوله صلی الله علیه و آله و سلم: حذو النعل بالنعل والقُذّة بالقُذّة «، «مثل یُضرب للشیئین یستویان ولا یتفاوتان» والقُذّة: ریشة الطائر کالنسر والصقر.
--- ... الصفحة 52 ... --
ویقول صلی الله علیه و آله و سلم مفسراً قوله تعالی: (لَتَرکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) «حالاً بعد حال، لترکبنَّ سُنّة من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، والقُذّة بالقُذّة، لاتخطئون طریقهم ولا یخطأ، شبر بشبر، وذراع بذراع، وباع بباع، حتی إنّه لو کان مَن قبلکم دخل جحر ضب لدخلتموه، قالوا: الیهود والنصاری تعنی یارسول الله ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: فمن أعنی ؟ لتنقضن عری الاِسلام عروة عروة، فیکون أول ما تنقضون من دینکم الاَمانة، وآخره الصلاة «(1).
لقد بلّغ الرسول الاَکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم الرسالة علی أکمل وجه وکانت أفعاله وسنّته الشریفة محطّ أنظار المسلمین مما لا یدع المجال للاجتهادات الشخصیة أو الاختلاف، فلماذا إذن حدثت البدع من بعده ؟

هذا هو السؤال الذی سنحاول اکتشاف جوابه فی النقاط الآتیة:

ونعنی بذلک الخروج عن الحدّ المعقول فی التعبّد لله تعالی، أو بعبارة أُخری الاتیان بشیء مخالف لتعالیم الشریعة تحت عنوان الاجتهاد فی العبادة لله تعالی ومن أمثلة ذلک:
1 ـ استأذن عثمان بن مظعون النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الاستخصاء، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «لیس منّا من خصی أو اختصی، إنَّ اختصاء أُمّتی الصیام، إلی أن قال: ائذن لی فی الترهب، قال: إنَّ ترّهب أُمتی الجلوس فی
____________
(1) بحار الانوار، للمجلسی 28: 80 | 11 باب 1 کتاب الفتن والمحن. والآیة من سورة الانشقاق 4: 19.
--- ... الصفحة 53 ... --
المساجد لانتظار الصلاة» (1).
ونحن نسأل عن هذا الدافع الذی یدفع ابن مظعون لیطلب من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أن یخصی نفسه أو أن یترهب ! إنّه لیس له من دافع سوی أنّه یری أنّ ممارسة الحیاة الاجتماعیة علی طبیعتها إنّما یکون سبباً لانصراف الانسان عن التوجه نحو العبودیة لله سبحانه وتعالی ! لکن ألیس ذلک تطرّفاً فی فهم العبودیة لله ؟ کل ذلک یجری والرسول صلی الله علیه و آله و سلم حیٌّ بینهم وهم یشهدون سیرته وهو أعظم الناس عبودیة لربّه وأعظمهم معرفة به وقرباً إلیه.
2 ـ ونظیر ذلک ما رواه الکلینی عن الامام الصادق علیه السلام قال:... «إنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج من المدینة إلی مکة فی شهر رمضان ومعه الناس وفیهم المشاة، فلما انتهی إلی کراع الغمیم دعا بقدح من ماء فیما بین الظهر والعصر، فشرب وأفطر، ثم أفطر الناس معه، وثَمَّ أُناس علی صومهم، فسمّاهم العصاة، وإنّما یؤخذ بآخر أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» (2).
فهل فی موقف هؤلاء العجیب ما یمکن تفسیره سوی ظنّهم أنَّهم ببقائهم علی صیامهم یتقربون أکثر إلی الله ؟! وهم إنّما یخالفون حکماً حکم به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم !
3 ـ روی جابر بن عبدالله: أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فی سفر فرأی رجلاً علیه زحام قد ظُلِّل علیه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «ما هذا ؟» قالوا: صائم، قال صلی الله علیه و آله و سلم: «لیس من البرِّ الصیام فی السفر» (3).
____________
(1) الاعتصام، للشاطبی 1: 325.
(2) الکافی، للکلینی 4: 127 | 5 باب کراهیة الصوم فی السفر.
(3) مسند أحمد 3: 319 و 399.
--- ... الصفحة 54 ... --
إنّ الانسان الساذج الذی لا یفهم الدین بصورة صحیحة یتخیّل أنّه لو بقی علی صیامه فی السفر فإنَّ عمله سیکون أکثر قبولاً عند الله تبارک وتعالی، لاَنّه تحمل فیه مشقّة أکبر !
4 ـ والاَعجب من ذلک ما رواه مالک فی الموطأ: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رأی رجلاً قائماً فی الشمس فقال: «ما بال هذا» ؟ قالوا: نذر أن لا یتکلم ولایستظلّ من الشمس، ولا یجلس، ویصوم. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «مروه فلیتکلم ولیستظلّ ولیجلس ولیتم صیامه» (1).
5 ـ وروی البخاری عن قیس بن أبی حازم: دخل أبو بکر علی امرأة... فرآها لا تکلَّمُ فقال: ما لها لا تَکلَّمُ ؟ قالوا: حجَّت مُصمتة، قال لها: تکلمی فإنّ هذا لا یحلّ، هذا من عمل الجاهلیة فتکلّمت.. (2).
6 ـ وروی عن الزبیر بن بکّار أنّه قال: «سمعتُ مالک بن أنس وقد أتاهُ رجل فقال: یا أبا عبدالله من أین أحرم ؟ قال: من ذی الحلیفة، من حیثُ أحرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم...، قال: فإنّی أُرید أن اُحرم من المسجد من عند القبر، قال: لا تفعل فإنّی أخشی علیک الفتنة. فقال: وأی فتنةٍ هذه ؟ إنّما هی أمیال أزیدها ! قال: وأی فتنة أعظم من أن تری أنّک سبقتَ إلی فضیلة قصّر عنها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ إنّی سمعتُ الله یقول: (... فَلیَحذَرِ الَّذینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أمرِهِ أنْ تُصِیبَهُم فِتنَةٌ أو یُصِیبَهُم عَذَابٌ ألیمٌ) (3).
7 ـ «روی أن سلمان الفارسی رضی الله عنه جاء زائراً لاَبی الدرداء فوجد أُمَّ
____________
(1) موطأ مالک: 309 | 9 کتاب الایمان والنذور، طبعة دار الکتاب العربی ـ بیروت.
(2) صحیح البخاری 5: 52 باب أیام الجاهلیة، ط مؤسسة التاریخ العربی.
(3) الاعتصام، لابی اسحاق الشاطبی 1: 132. والآیة من سورة النور 24: 63.
--- ... الصفحة 55 ... --
الدرداء مبتذلة، فقال: ما شأنکِ ؟ قالت: إن أخاک لیست له حاجة فی شیء من أمر الدنیا.
فلما جاء أبو الدرداء رحّب بسلمان وقرَّب إلیه طعاماً، فقال لسلمان: أطعم، فقال: إنّی صائم. قال: أقسمت علیک إلاّ ما طعمت. فقال سلمان: ما أنا بآکل حتی تأکل، وبات عنده، فلما جاء اللیل قام أبو الدرداء، فحبسه سلمان، وقال: یا أبا الدرداء، إنّ لربّک علیکَ حقاً، وانَّ لجسدک علیک حقاً، ولاَهلک علیک حقاً، فصُم وافطر، وصلِّ ونم، واعطِ کلَّ ذی حقٍ حقّه. فأتی أبو الدرداء النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره بما قال سلمان، فقال له مثل قول سلمان»(1).
8 ـ فی حدیث طویل عن الاِمام الصادق علیه السلام: «إنّ الصحابی سعد بن أشجع قال: إنّی أُشهد الله، وأُشهد رسوله، ومن حضرنی، أنّ نوم اللیل علیَّ حرام، والاَکل بالنهار علیَّ حرام، ولباس اللیل علیَّ حرام، ومخالطة الناس علیَّ حرام، وإتیان النساء علیَّ حرام، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا سعد لم تصنع شیئاً، کیف تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر، إذا لم تخالط الناس، وسکون البریة بعد الحضر کفر للنعمة، نَمْ باللیل، وکُل بالنهار، والبس ما لم یکن ذهباً، أو حریراً، أو معصفراً، وآتِ النساء..» (2).
9 ـ روی عن أنس أنّه قال: جاء ثلاثة رهط إلی بیوت أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم، یسألون عن عبادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فلما أُخبروا، کأنّهم استقلّوها، فقالوا: وأین نحن من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟، قال أحدهم:
____________
(1) بحار الانوار، للمجلسی 67: 128 | 14 باب 51 عن تنبیه الخواطر 1: 2.
(2) بحار الانوار، للمجلسی 67: 128 ـ 129 | 15 باب 51 عن نوادر الراوندی: 25 ـ 26.
--- ... الصفحة 56 ... --
أما أنا فإنی أُصلی اللیل أبداً، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: «أنتم الذین قلتم کذا وکذا ؟ أما والله إنّی لاَخشاکم لله، وأتقاکم له، لکنی أصوم، وأفطر، وأُصلی، وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتی فلیس منی..» (1).
هکذا یتوهّم هؤلاء أنّهم بقیامهم ببعض الاَعمال ذات الطابع العبادی، یجهدون بها أنفسهم، إنّما یتقربون بذلک إلی الله أکثر مما لو اقتصروا علی ماجاءت به الشریعة من الاَعمال العبادیة.
ومثلما یتحدث القرآن الکریم عن الجهاد فی سبیل الله، فإنّه یتحدث أیضاً عن نصیب الحیاة الذی یجب ان یأخذه الاِنسان من دُنیاه: (قُلْ مَنْ حَرّمَ زِینَةَ اللهِ الَّتی أخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّیّباتِ مِنَ الرِّزقِ قُلْ هِیَ للَّذینَ آمَنُوا فِی الحَیَاةِ الدُّنیا خالِصَةً یَوْمَ القِیامَةِ...) (2).
إنَّ القرآن الکریم وفی أماکن متعددة یشجب ظاهرة الرهبنة وتحمیل النفس للمشاق والصعوبات البالغة مما لم یأمر به الله سبحانه وتعالی، وفی مقابل ذلک وجّه الانسان والمجتمع نحو السلوک المتوازن الذی یحفظ معاً حقّ الله وحقَّ الناس وحقّ النفس.
إنَّ ظاهرة الرهبنة تعبّر عن أوضح صورة لاعتزال الحیاة وبالتالی انصراف الانسان عن دوره الرسالی التغییری، وهی تنشأ عادةً لدی الاَفراد بسبب الاعتقاد بأنَّ تکثیف الجانب الروحی العبادی علی حساب
____________
(1) صحیح البخاری 7: 2 کتاب النکاح، طبعة مؤسّسة التاریخ العربی ـ بیروت.
(2) الاعراف 7: 32.
--- ... الصفحة 57 ... --
الجوانب الاُخری هو الموجب للاقتراب من رضی الله سبحانه وتعالی.. ولعلَّ للرهبنة دوافع أُخری:
عن ابن مسعود قال: کنتُ ردیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی حمار، فقال: «یا ابن أُمّ عبد، هل تدری من أین أحدثت بنو اسرائیل الرهبانیة ؟ قلتُ: الله ورسوله أعلم، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی، یعملون بمعاصی الله، فغضب أهل الایمان، فقاتلوهم، فهُزم أهل الایمان ثلاث مرات، فلم یبق منهم إلاّ القلیل، فقالوا: إنْ ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم یبقَ للدین أحدٌ یدعو إلیه، فتعالوا نتفرق فی الاَرض، إلی أن یبعث الله النبی الذی وعدنا به عیسی ـ یعنون محمداً صلی الله علیه و آله و سلم ـ فتفرقوا فی غیران الجبال، وأحدثوا رهبانیة، فمنهم من تمسّک بدینه، ومنهم من کفر، ثم تلا هذه الآیة: (ورهبانیةً ابتدَعُوها ما کتبناها عَلیهم إلاّ ابتِغاء رضوانِ اللهِ فما رَعوَها حقَّ رعایتها فآتینا الذینَ آمنُوا مِنهم أجرَهُم وکثیرٌ منهم فاسِقُونَ) (1)، ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم: یا ابن أُمّ عبد، أتدری ما رهبانیة أُمتی ؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، قال صلی الله علیه و آله و سلم: الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة..»(2).
وقد انتشرت ظاهرة الاعتزال والرهبنة فی المجتمع الاسلامی لاَسباب ودواعی کثیرة، من بینها تفشی الظلم والفساد ووقوع الفتن والاضطرابات.

إنَّ استعراض تاریخ حیاة المتنبئین کذباً والکثیر من المبتدعین یکشف بوضوح عن الدور الکبیر للاهواء وحبّ الظهور والرئاسة أو السمعة فی
____________
(1) الحدید 57: 27.
(2) مجمع البیان، للطبرسی 9: 308.
--- ... الصفحة 58 ... --
دفع هؤلاء إلی الابتداع.
إنَّ المبتدع وإنْ لم یکن متنبئاً أو مُدّعیاً للنبوّة إلاّ أنَّ عمله یُعدُّ نوعاً من أنواع التنبؤ، لاَنه یأتی بدین جدید، أو بشیء لم تفرضه الشریعة جزءاً من الدین، أو یحذف شیئاً جعلته الشریعة جزءاً من الدین، وقد دلّت روایات کثیرة علی هذا المعنی.
إنَّ بعض البدع تنشأ من الهوی، فقد خطب أمیر المؤمنین علی علیه السلام الناس، فقال: «أیُّها الناس إنّما بدء وقوع الفتن: أهواءٌ تُتبع، وأحکام تبتدع، یخالَف فیها کتاب الله، یتولی فیها رجالٌ رجالاً..» (1).
إنَّ رغبة الظهور تلعبُ دوراً کبیراً فی حیاة الانسان، وإذا ما انفلتت هذه الرغبة من القیود الشرعیة، وتُرکت تنمو وتتصاعد حتی تسیطر علی مشاعر الانسان وتتدخل فی رسم سلوکه العام فإنّها فی نهایة المطاف ستدفع بصاحبها إلی ادعاء المقامات الرفیعة التی تختص بالانبیاء.
روی ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة أنَّ أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام مرَّ بقتلی الخوارج بعد معرکة النهروان فقال: «بؤساً لکم لقد ضرّکم من غرّکم، فقیل له: من غرّهم یا أمیر المؤمنین ؟ فقال علیه السلام: الشیطان المُضلّ، والنفس الاَمارة بالسوء، غرتهم بالاَمانی وفسحت لهم فی المعاصی ووعدتهم الاظهار فاقتحمت بهم النار» (2).
قال تعالی: (... ومَن أضَلُّ مَمَّن اتَّبعَ هَوَاهُ بِغیرِ هُدیً مِّن اللهِ...) (3).
____________
(1) الکافی، للکلینی 1: 54 | 1 باب البدع.
(2) شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید 19: 235.
(3) القصص 28: 50.
--- ... الصفحة 59 ... --
وقال عزَّ من قائل: (... ولا تتَّبعِ الهَوی فَیُضِلَّکَ عَن سَبِیلِ اللهِ إنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَن سَبِیلِ اللهِ لَهم عَذَابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الحِسَابِ) (1).
وروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «ما تحت ظِلِّ السماء من إلهٍ یُعبد من دون الله أعظم عند الله من هویً مُتّبع» (2).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إنّما أخافُ علیکم أثنتین: اتبّاع الهوی، وطول الاَمل، أما اتّباع الهوی فإنّه یصدُّ عن الحق، وأما طول الاَمل فیُنسی الآخرة» (3).
وعن الاِمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم، فلیس شیءٌ أعدی للرجال من اتّباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم»(4).
وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «یقول الله عزَّ وجل، وعزّتی وجلالی وعظمتی وکبریائی، ونوری، وعلوّی، وارتفاع مکانی، لا یؤثر عبد هواه علی هوای، إلاّ شتّتُ علیه أمره، ولبّستُ علیه دنیاه، وشغلتُ قلبه بها، ولم أوته منها إلاّ ما قدّرت له...» (5).
لقد شهد تاریخ الاسلام منذ قرون معارک وحروباً وانحرافات ومذاهب وفرقاً وبدعاً جاءت کلها بسبب اتّباع الاَهواء والابتعاد عن جادة الصواب..
____________
(1) صَ 38: 26.
(2) مجمع الزوائد، لنور الدین الهیثمی 1: 188 باب فی البدع والاهواء.
(3) اصول الکافی، للکلینی 2: 335 | 3 باب اتباع الهوی.
(4) اصول الکافی، للکلینی 2: 335 | 1 باب اتباع الهوی.
(5) اُصول الکافی، للکلینی 2: 335 | 2 باب اتّباع الهوی.
--- ... الصفحة 60 ... --
ولذلک کلّه کانت التأکیدات النبویة علی محاربة هوی النفس، لاَنّ من تمکن من نفسه وسیطر علی هواه یکون فی منجاة من کل أنواع الضلالة والهلکة.

إنّ من أسباب نشوء البدع: التسلیم لمن هو دون المعصوم، وجعله فی مصاف مصادر التشریع، لاَن غیر المعصوم یصیب ویخطیء، وقد یکذب أحیاناً فیکون التسلیم لقوله واتّباعه سبباً للانحراف والابتداع والکذب علی الله ورسوله.
إنَّ النبی الاَکرم محمداً صلی الله علیه و آله و سلم خاتم النبیین، وکتابه القرآن الکریم خاتم الکتب، وشریعته خاتمة الشرائع، فلا حکم إلاّ ما حکم به، ولا سُنّة إلاّ ماسنّهُ، والخروج عن هذا الاطار یمهد الطریق للمبتدعین.
قال الاِمام الباقر علیه السلام: «یا جابر إنّا لو کنّا نحدِّثکم برأینا وهوانا لکنّا من الهالکین ولکنّا نحدِّثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما یکنز هؤلاء ذهبهم وورقهم» (1).
إنَّ هناک ظاهرة فی حیاة أئمة أهل البیت علیهم السلام تستحق التأمل، وهی أنّ أی واحد منهم لم یتلق العلم کما یتلقاه الناس بالتطواف علی المدن والحواضر والمدارس وحلقات الحدیث، بل إنّهم یتوارثون العلم أباً عن جدٍ حتی یتصلون بعلمهم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وفی شواهد حیاتهم ما یبعث العجب للدارس المحاید، حتی لقد تمکن الامام الجواد علیه السلام من أن یُفحم
____________
(1) بصائر الدرجات، لابن فروخ الصفار: 318 | 1 باب 14. والاختصاص، للمفید: 280 طبعة مؤسّسة الاَعلمی ـ بیروت.
--- ... الصفحة 61 ... --
ـ وهو الذی کان لم یتجاوز من عمره عقده الاَول ـ فحول العلماء والمحدّثین فی زمن المأمون ممن طعنوا بإمامته.. وقصة حواره معروفة دوّنتها کتب التاریخ (1).
وهذا یعنی أنَّ هؤلاء الاَئمة الطاهرین هم الطریق الصحیح الموصل إلی المصدر الصافی والمعین النقی للسُنّة النبویة الشریفة وعلم الکتاب وتأویل القرآن وفهم التشریع.
وعندما تنکّبت الاُمّة هذا الطریق والمحجة کثرت البدع والضلالات.
____________
(1) الاحتجاج، للطبرسی 2: 465 ـ 482، باب احتجاجات الاِمام أبی جعفر محمد بن علی الجواد علیهما السلام.
--- ... الصفحة 63 ... --

یطول بنا المقام حین نحاول استقصاء دور أئمة أهل البیت علیهم السلام فی مواجهة البدع ومحدثات الاَُمور والضلالات التی نشأت منذ أول یوم ارتحل فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی الملاَ الاَعلی، فقد کانوا وخلال مختلف الاَدوار التی مرّت بها الاُمّة الملاذ والمنهل الذی یجد عنده الصادی الرواء، والمتعطش للعلم والمعرفة ما یروی به حبّه للعلم من مصادره الاَصیلة الحیّة المتصلة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
إنّ فی حیاة أمیر المؤمنین علی علیه السلام ومواقفه قبل خلافته وتسلّمه العملی للسلطة وفی حیاة ابنه الامام الحسن علیه السلام والامام الحسین علیه السلام وبقیة الاَئمة الطاهرین آیات باهرات من المواقف التی بقیت خالدة علی مرَّ التاریخ. لکننا مع ذلک نکتفی ـ وانسجاماً مع طبیعة الاختصار فی هذا البحث ـ بإیراد مجموعة من النصوص الواردة عنهم علیهم السلام والتی عالجت أو تصدّت لبدعة محدثة من الاَُمور لیست من الدین فی شیء، وسوف نوزع تلک النصوص الشریفة علی موضوعاتها المتعلقة بها تیسیراً للتناول.

من المقولات المحدثة فی هذه الاُمّة مقولة الجبر التی روّج لها
--- ... الصفحة 64 ... --
الاَمویون لتثبیت سلطانهم، وتبنّتها طائفة من المسلمین، الاَمر الذی دعا إلی ظهور مقولة مضادة تقف فی الطرف الآخر منها، وهی مقولة التفویض المطلق التی قال بها المعتزلة، وطال النزاع الکلامی بین أصحاب المقولتین، فکان لکلِّ منها أتباع یروّجون لها، فکانتا سبباً فی اضطراب عقیدی کبیر وفتن واسعة، فتصدی أئمة أهل البیت علیهم السلام للمقولتین معاً، فی دور طویل من الکفاح فی دفع الشبهات، وهدایة الناس إلی المحجة البیضاء والصراط المستقیم، ومن کلماتهم علیهم السلام فی هذین المقولتین:
1 ـ عن الاِمامین الباقر والصادق علیهما السلام قالا: «إنَّ الله عزَّ وجل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقهُ علی الذنوب ثم یعذبهم علیها، والله أعزّ من أن یرید أمراً فلا یکون قالَ فسُئلا علیهما السلام: هل بین الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟ قالا: نعم، أوسع مما بین السماء والاَرض» (1).
2 ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: «الله تبارک وتعالی أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقونه، والله أعزّ من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید»(2).
3 ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنّه قال: «إنّ الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه، رجل یزعم أنَّ الله عزّ وجل أجبر الناس علی المعاصی، فهذا قد ظلم الله فی حکمه فهو کافر، ورجل یزعم أنَّ الاَمر مفوّض الیهم، فهذا قد أوهن الله فی سلطانه فهو کافر، ورجل یزعم أنَّ الله کلّف العباد ما یطیقون ولم یکلّفهم ما لا یطیقون، وإذا أحسن حمد الله، وإذا أساء استغفر الله، فهذا
____________
(1) التوحید، للصدوق: 360 | 3 باب 59.
(2) التوحید، للصدوق: 360 | 4 باب 59.
--- ... الصفحة 65 ... --
مسلم بالغ..» (1).
4 ـ عن محمد بن عجلان قال: قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام: فوَّض الله الاَمر إلی العباد ؟ فقال: «الله أکرم من أن یفوّض إلیهم، قلتُ: فأجبر الله العباد علی أفعالهم ؟ فقال: اللهُ أعدل من أن یجبر عبداً علی فعلٍ ثم یعذّبه علیه»(2).
5 ـ عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، وقد ذُکر عنده الجبر والتفویض، فقال علیه السلام: «ألا أعطیکم فی هذا أصلاً لا تختلفون فیه، ولا تخاصمون علیه أحداً إلاّ کسرتموه ؟ قلنا: إنّ رأیت ذلک، فقال علیه السلام: إنّ الله عزَّ وجل لم یُطَع باکراه، ولم یُعصَ بغلبة، ولم یُهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملکهم، والقادر علی ما أقدرهم علیه، فإن ائتمر العبادُ بطاعته لم یکن الله عنها صادّاً، ولا منها مانعاً، وإن ائتمروا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم وبین ذلک فعل، وإن لم یحل وفعلوه، فلیس هو الذی أدخلهم فیه ـ ثم قال علیه السلام ـ من یضبط حدود هذا الکلام فقد خَصَم من خالفه» (3).

من المقولات الحادثة ما اعتمد أصلاً فی فهم الشریعة واستنباط الاَحکام الشرعیة، کالقیاس والرأی، فما هو موقف أهل البیت علیهم السلام من هذا الاَمر ؟
1 ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: «إنّ أصحاب المقائیس طلبوا
____________
(1) التوحید، للصدوق: 360 ـ 361 | 5 باب 59.
(2) التوحید، للصدوق: 361 | 6 باب 59.
(3) التوحید، للصدوق: 361 | 7 باب 59.
--- ... الصفحة 66 ... --
العلم بالمقائیس، فلم تزدهم المقائیس من الحق إلاّ بعداً، وإنَّ دین الله لایُصاب بالمقائیس» (1).
2 ـ وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: إنَّ السُنّة لا تُقاس، وکیف تُقاس السُنّة، والحائض تقضی الصیام ولا تقضی الصلاة (2).
3 ـ عن سعید الاَعرج قال: قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام: إنَّ من عندنا من یتفقّه یقولون: یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب الله، ولا فی السُنّة، نقول فیه برأینا؟ فقال أبو عبدالله علیه السلام: «کذبوا، لیس شیء إلاّ وقد جاءَ فی الکتاب، وجاءت فیه السُنّة» (3).
4 ـ وعن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس، فقال: «مالکم والقیاس، إنَّ الله لا یُسأل کیف أحلَّ وکیف حرّم»(4).
5 ـ عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال: «من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس، ومن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس» (5).
6 ـ وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: «من أفتی الناس برأیه، فقد دانَ اللهَ بما لا یعلم، ومَنْ دانَ اللهَ بما لا یعلم، فقد ضادَّ الله حیثُ أحلَّ وحرَّم فیما لایعلم» (6).
____________
(1) اصول الکافی، للکلینی 1: 56 | 7 باب البدع والرأی والمقائیس.
(2) المحاسن، لابی جعفر البرقی 1: 338 | 95.
(3) بحار الانوار، للمجلسی 2: 304 | 47 باب 34.
(4) اُصول الکافی، للکلینی 1: 57 | 16 باب البدع والرأی والمقائیس.
(5) اُصول الکافی، للکلینی 1: 57 ـ 58 | 17 باب البدع والرأی والمقائیس.
(6) اُصول الکافی، للکلینی 1: 58 | 17 باب البدع والرأی والمقائیس.
--- ... الصفحة 67 ... --

من أخطر ما وقعت به بعض طوائف المسلمین عقیدتا التشبیه والتجسیم الصادرتان عن قصور فی الفهم وجمود فی الفکر، فنسبت إلی الله تعالی صفات الاَجسام المحدودة والاَحیاء المخلوقة، فکان لاَئمة أهل البیت علیهم السلام دورهم المناسب فی کشف خطأ هاتین المقولتین، وإرشاد المسلمین إلی الفهم الصحیح المنسجم مع عظمة الله تعالی وقدسیته:
1 ـ عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنّه قال فی صفته سبحانه وتعالی: «... ومن قال: أین، فقد أخلی منه، ومن قال: إلی مَ فقد وقتَّه» (1).
2 ـ وعن علی بن موسی الرضا علیه السلام أنّه قال فی وصفه جلّ شأنه: «من شبّه الله بخلقه فهو مشرک، ومن وصفه بالمکان فهو کافر..» (2).
3 ـ جاء یهودی إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین متی کان ربُّنا ؟ فقال له علیه السلام: «إنما یقال: متی کان لشیء لم یکن فکان، وربُّنا تبارک وتعالی هو کائن بلا کینونة کائنٍ، کان بلا کیف یکون، کائن لم یزل بلا لم یزل، وبلا کیف یکون، کان لم یزل لیس له قبل، هو قبل القبل بلاقبل وبلا غایةٍ ولا منتهی، غایةٌ ولا غایة إلیها، غایةٌ انقطعت الغایات عنه، فهو غایة کلِّ غایة» (3).
4 ـ روی عن العباسی أنّه قال لاَبی الحسن علیه السلام: جعلتُ فداک أمرَنی بعض موالیک أن أسألک عن مسألةٍ، قال علیه السلام: «ومن هو ؟ قلتُ: الحسن
____________
(1) التوحید، للصدوق: 57 | 14 باب 2.
(2) التوحید، للصدوق: 69 | 25 باب 2.
(3) التوحید، للصدوق: 77 | 33 باب 2.
--- ... الصفحة 68 ... --
بن سهل، قال علیه السلام: فی أیِّ شیءٍ المسألة ؟ قلتُ: فی التوحید، قال علیه السلام: وأیُّ شیء من التوحید ؟ قلتُ: یسألک عن الله جسم أو لا جسم، فقال لی علیه السلام: إنَّ للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب، مذهب إثبات بتشبیه، ومذهب النفی، ومذهب إثبات بلا تشبیه، فمذهب الاثبات بتشبیه لا یجوز، ومذهب النفی لا یجوز، والطریق فی المذهب الثالث إثبات بلا تشبیه» (1).
5 ـ وروی عن علی بن محمد وعن أبی جعفر الجواد علیهما السلام إنّهما قالا: «من قال بالجسم فلا تعطوه من الزکاة، ولا تصلّوا وراءه» (2).

1 ـ الوجه:
عن أبی حمزة قال قلتُ لاَبی جعفر علیه السلام قول الله عزَّ وجل: (کُلُّ شَیءٍ هَالِکٌ إلاَّ وَجْهَهُ) ؟ فقال علیه السلام: «فیهلک کل شیء ویبقی الوجه ؟ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أعظم من أنْ یوصف بالوجه ولکن معناه: کلّ شیء هالک إلاّ دینه، والوجه الذی یؤتی منه» (3).
2 ـ الیدان:
عن محمد بن مسلم قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام فقلتُ: قوله عزَّ وجلَّ: (یَاإبلِیسُ مَا مَنَعَکَ أن تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَی) (4)، فقال علیه السلام: «الیدُ فی
____________
(1) التوحید، للصدوق: 100 ـ 101 | 10 باب 6.
(2) التوحید، للصدوق: 101 | 11 باب 6.
(3) التوحید: 149 | 1 باب 12.
(4) ص 38: 75.
--- ... الصفحة 69 ... --
کلام العرب القوة والنعمة، قال: (واذکُر عَبْدَنَا دَاوودَ ذَا الاَیْدِ) (1)وقال: (والسَّماءَ بَنَیْنَاهَا بِأیدٍ) (2)، أی بقوة، وقال: (وَأیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنه) (3)، أی: قوّة، ویُقال: لفلان عندی أیادی کثیرة، أی فواضل وإحسان، وله عندی ید بیضاء، أی: نعمة» (4).
وعن محمد بن عبیدة قال: سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ لابلیس: (ما مَنَعَکَ أنْ تَسجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَی)، فقال علیه السلام: «یعنی بقدرتی وقوتی» (5).
عن سلیمان بن مهران قال: سألتُ أبا عبدالله علیه السلام عن قوله عزَّ وجلَّ: (والاَرضُ جَمِیعاً قَبضَتُهُ یَومَ القِیَامَةِ) (6)، فقال علیه السلام: «یعنی ملکه، لایملکها معه أحد، والقبضُ من الله تبارک وتعالی فی موضع آخر: المنع، والبسط منه: الاعطاء والتوسیع، کما قال عزَّ وجل: (واللهُ یَقْبِضُ وَیَبسُطُ وإلیهِ تُرْجَعُونَ) (7)، یعنی: یعطی ویوّسع، ویمنع ویضیِّق، والقبض منه عزَّ وجلَّ فی وجه آخر: الاَخذُ، والاَخذُ فی وجهٍ: القبول منه کما قال: (ویَأخُذُ الصَّدَقَاتِ) (8)، أی: یقبلها من أهلها ویثیب علیها، قال: قلتُ: فقوله عزَّ وجلَّ: (والسَّمَواتُ مَطوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) ؟ فقال علیه السلام الیمین الید،
____________
(1) صَ 38: 17.
(2) الذاریات 51: 47.
(3) المجادلة 58: 22.
(4) التوحید: 153 | 1 باب 13.
(5) التوحید: 153 ـ 154 | 2 باب 13.
(6) الزمر 39: 67.
(7) البقرة 2: 245.
(8) التوبة 9: 104.
--- ... الصفحة 70 ... --
والید: القدرة والقوة: یقول الله عزَّ وجلَّ: والسموات مطویات بقدرته وبقوته، سبحانه وتعالی عما یُشرکون» (1).
3 ـ الاستواء:
عن عبدالرحمن الحجاج، قال: سألتُ أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله تعالی: (الرَّحَمنُ عَلَی العَرشِ استَوَی)، فقال علیه السلام: «استوی فی کلِّ شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء، لم یبعد منه بعید، ولم یقرب منه قریب، استوی فی کلِّ شیء...» (2).
4 ـ الغضب والرضا:
من الحوار الذی دار بین أبی قرّة المحدّث صاحب شبرمة وبین الامام الرضا علیه السلام. قال أبو قرّة للاِمام علیه السلام:.. أفتکذّب بالروایة: (إنَّ الله إذا غضب إنَّما یعرف غضبه الملائکة الذین یحملون العرش، یجدون ثقله علی کواهلهم، فیخرّون سجداً، فإذا ذهب الغضب، خفَّ فرجعوا إلی مواقفهم) ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام: «أخبرنی عن الله تبارک وتعالی منذ لعن ابلیس إلی یومک هذا وإلی یوم القیامة غضبان هو علی ابلیس وأولیائه، أو راضٍ عنهم ؟ فقال: نعم هو غضبان. قال علیه السلام: فمتی رضی فخفَّ، وهو فی صفتک لم یزل غضباناً علیه وعلی أتباعه ؟ ـ ثم قال علیه السلام ـ ویحک ! کیف تجتریءُ أن تصفَ رَّبکَ بالتغیّر من حالٍ إلی حال، وإنّه یجری علیه مایجری علی المخلوقین ؟! سبحانه لم یزل مع الزائلین، ولم یتغیر مع المتغیّرین». قال صفوان: فتحیّر أبو قرّة ولم یحر جواباً حتی قام
____________
(1) التوحید: 161 ـ 162 | 2 باب 17.
(2) اُصول الکافی 1: 128 | 8 باب الحرکة والانتقال.
--- ... الصفحة 71 ... --
وخرج(1)0.

والقول برؤیة الله تعالی یوم القیامة هو واحد من نماذج القصور فی الفهم التی وقع فیها أصحاب التشبیه وغیرهم، فلننظر إلی دور أهل البیت علیهم السلام فی تصحیح الاعتقاد فی هذه الناحیة أیضاً:
1 ـ عن عبدالله بن سنان عن أبیه قال: حضرتُ أبا جعفر علیه السلام فدخل علیه رجل من الخوارج فقال له: یا أبا جعفر أیَّ شیء تعبد ؟ قال علیه السلام: « الله، قال: رأیته ؟ قال علیه السلام: لَمْ تره العیون بمشاهدة العیان، ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان، لا یُعرف بالقیاس، ولا یُدرک بالحواس، ولا یشبه الناس، موصوف بالآیات، معروف بالعلامات، لا یجور فی حکمه، ذلک الله لا إله إلاّ هو»، قال: فخرج الرجل وهو یقول: اللهُ أعلم حیثُ یجعل رسالته (2).
2 ـ عن أحمد بن اسحاق، قال: کتبتُ إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤیة وما فیه الناس، فکتب علیه السلام: «لا یجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواءٌ ینفذهُ البصر، فإذا انقطع الهواء وعُدم الضیاء بین الرائی والمرئی لم تصح الرؤیة، وکان فی ذلک الاشتباه، لاَنَّ الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه، وکان فی ذلک التشبیه لاَنَّ الاَسباب لا بدَّ من اتصالها بالمسببات» (3).
____________
(1) الاحتجاج، للطبرسی 2: 379 | 285.
(2) التوحید، للصدوق: 108 | 5 باب 8.
(3) التوحید، للصدوق: 109 | 7 باب 8.
--- ... الصفحة 72 ... --
3 ـ وروی عن الاِمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی تفسیر قول الله عزَّ وجلَّ: (وُجُوهٌ یَوْمَئذٍ نَّاضِرَةٌ * إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (1)، قال: «یعنی مُشرقة تنتظر ثواب ربها» (2).
4 ـ عن أبی هاشم الجعفری قال: سألتُ أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الله عزَّ وجل هل یوصف فقال علیه السلام: «... أما تقرأ قوله تعالی: (لا تُدْرِکُهُ الاَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الاَبْصَارَ) (3)قلتُ: بلی، قال علیه السلام: فتعرفون الاَبصار ؟ قلتُ: بلی، قال علیه السلام: وما هی ؟ قلتُ: أبصار العیون، فقال علیه السلام: إنّ أوهام القلوب أکثر من أبصار العیون، فهو لا تدرکه الاوهام وهو یدرک الاوهام»(4).

1 ـ دخل أمیر المؤمنین علی علیه السلام علی العلاء بن زیاد الحارثی ـ یعوده ـ فلما رأی سعة داره قال علیه السلام: «ما کنتَ تصنع بسعة هذه الدار فی الدنیا، وأنت إلیها فی الآخرة کنت أحوج ؟ وبلی إن شئت بلغت بها الآخرة، تقری فیها الضیف، وتصل فیها الرحم، وتُطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة.
فقال له العلاء: یا أمیر المؤمنین، أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد، قال علیه السلام: وما له ؟ قال: لبس العباءة وتخّلی عن الدنیا، قال: علیَّ به ـ فلما
____________
(1) القیامة 75: 22 ـ 23.
(2) التوحید، للصدوق: 116 | 19 باب 8.
(3) الانعام 6: 103.
(4) التوحید، للصدوق: 112 ـ 113 | 11 باب 8.
--- ... الصفحة 73 ... --
جاء قال علیه السلام ـ یا عُدیَّ نفسه ! لقد استهام بک الخبیث ! أما رحمت أهلک وولدک ! أتری الله أحلَّ لک الطیبات، وهو یکره أن تأخذها ! أنت أهون علی الله من ذلک.
قال: یا أمیر المؤمنین، هذا أنت فی خشونة ملبسک وجشوبة مأکلک ؟ قال علیه السلام: ویحک، إنّی لستُ کأنت، إنّ الله تعالی فرضَ علی أئمة العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفةِ الناس، کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره» (1).
2 ـ عن علی بن جعفر قال: سألتُ أخی موسی علیه السلام عن الرجل المسلم هل یصلح له أن یسیح فی الاَرض أو یترّهب فی بیت لا یخرج منه ؟ قال علیه السلام: «لا» (2).

لقد واجه أهل البیت علیهم السلام الغلاة وحاربوهم وأفسدوا إدعاءاتهم الباطلة بعدّة أسالیب منها: ـ
الاَول: البراءة منهم ولعنهم. فحین أظهر أبو الجارود بدعته، تبرّأ منه الاِمام الباقر علیه السلام وسمّاه باسم الشیطان سرحوب، مبالغة فی التنفیر منه (3).
ولعنه الاِمام الصادق علیه السلام ولعن معه کثیر النوّاء وسالم بن أبی حفصة، فقال علیه السلام: «کذّابون مکذّبون کفار، علیهم لعنة الله» (4).
وهکذا لعنوا المغیرة بن سعید، وأبا الخطّاب، وبیان وغیرهم، ولمّا
____________
(1) نهج البلاغة: الخطبة 209.
(2) مسائل علی بن جعفر: 116 | 50.
(3) رجال الکشی 2: 495 | 413.
(4) رجال الکشی 2: 496 | 416.
--- ... الصفحة 74 ... --
وقفوا علی بدعة ابن کیّال تبرّأوا منه ولعنوه (1).
الثانی: التحذیر منهم وکشف أکاذیبهم. کلما ظهر رجل مغالی أبعدوه ولعنوه وتبرّأوا منه، ثم أمروا شیعتهم بمنابذته وترک مخالطته (2)ثم نبّهوا الناس من أتباعهم ومن غیرهم إلی أنّ هؤلاء کذّابون یفترون علی أهل البیت علیهم السلام الاَباطیل وینسبون إلیهم ما لم یقولوا به:
قال الاِمام الصادق علیه السلام: «کان المغیرة بن سعید یتعمّد الکذر علی أبی، ویأخذ کتب أصحابه، وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدّس فیها الکفر والزندقة ویسندها إلی أبی ثم یدفعها إلی أصحابه ویأمرهم أن یبثّوها فی الشیعة، فکلّ ما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذلک ما دسّه المغیرة ابن سعید فی کتبهم» (3).
ومن جانب آخر یبین الامام الصادق علیه السلام لشیعته الطریق الاَمثل لتشخیص أقوال المغالین من خلال عرض ما یأتیهم من أحادیث منسوبة لاَهل البیت علیهم السلام علی الکتاب والسُنّة ومقارنتها بأحادیثهم المتقدمة فیقول علیه السلام: ـ «لاتقبلوا علینا حدیثاً إلاّ ما وافق القرآن والسُنّة، أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدمة، فان المغیرة بن سعید لعنه الله دسَّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی، فاتقوا الله ولا تقبلوا علینا ماخالف قول ربّنا تعالی وسُنّة نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم فإنا إذا حدّثنا قلنا: قال الله
____________
(1) الملل والنحل، للشهرستانی 1: 161، وهو أحمد بن کیّال، وأصحابه الکیّالیة، من فرق الغلاة.
(2) الملل والنحل، للشهرستانی 1: 161. رجال الکشی 2: 493 | 405.
(3) رجال الکشی 2: 491 | 402.
--- ... الصفحة 75 ... --
عزَّوجلَّ، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» (1).
فکان أصحابهم من ذوی البصیرة وذوی التحقیق یدّققون النظر فی کتب الحدیث، فربّما تحسسّوا الدخیل فیها، وربما عرضوها علی الاَئمة أنفسهم فأثبتوا الصحیح منها وأسقطوا الدخیل.
یقول یونس بن عبدالرحمن: وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ووجدت أصحاب أبی عبدالله علیه السلام متوافرین، فسمعت منهم، وأخذت کتبهم، فعرضتها من بعدُ علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فانکر منها أحادیث کثیرة أن تکون من أحادیث أبی عبدالله علیه السلام وقال لی: «إن أبا الخطّاب (2)کذّب علی أبی عبدالله علیه السلام لعن الله أبا الخطّاب، وکذلک أصحاب أبی الخطّاب، یدسّون هذه الاَحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبدالله علیه السلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السُنة إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث، ولا نقول قال فلان وفلان فیتناقض کلامنا، إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا، وکلام أوّلنا مصدّق کلام آخرنا، فإذا آتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه وقولوا أنت أعلم وما جئت به، فإنّ مع کلِّ قول منّا حقیقة وعلیه نوراً، فما لا حقیقة معه ولا نور علیه فذلک من قول الشیطان» (3).
وکان ذوو الذوق السلیم والایمان الصحیح یتحسّسون ذلک أیضاً، جاء أبو هریرة العجلی الشاعر إلی الاِمام الباقر علیه السلام فانشده:
____________
(1) رجال الکشی 2: 489 | 401.
(2) اختلفوا فی اسمه واشتهر بکنیته.. قال بعضهم: اسمه محمد، وآخرون قالوا: اسمه زید وهو من الموالی ومن زعماء الغلاة فی عصر الاِمام الصادق علیه السلام.
(3) رجال الکشی 2: 489 ـ 491 | 401.
--- ... الصفحة 76 ... --
أبا جعفر أنت الولیّ أحبّهُ * وأرضی بما ترضی به وأتابعُ
أتتنا رجالٌ یحملون علیکمُ * أحادیث قد ضاقت بهنَّ الاَضالعُ
أحادیث أفشاها المغیرةُ فیهمُ * وشرُّ الاُمورِ المُحدَثاتُ البدائعُ (1)
الثالث: الردّ علی مقالاتهم الباطلة. لقد کان أولئک الغلاة یکذبون علی أهل البیت علیهم السلام وکانوا یتحاشون ذلک، فلما أراد ابن أبی العوجاء الزندیق أن یناظر الاِمام الصادق علیه السلام حذّره ابن المقفع، وقال له: لا تفعل، فإنّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک (2).
وکان أهل البیت علیهم السلام إذا بلغتهم المقالة الفاسدة من الغلاة فیهم خاصة ردّوها جهرة وأثبتو للناس الحق الذی فی خلافها.
ادعی کثیر من الغلاة تألیه الاَئمة علیهم السلام، أو حلول الروح الالهیة فیهم، فکان من ردّهم علی هذه الدعوی قول الاِمام الصادق علیه السلام: «لعن الله من ازالنا عن العبودیة لله الذی خلقنا وإلیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا» (3).
وردّ الاِمام الصادق علیه السلام دعوی اولئک الذین قالوا: إنّ الله خلق الاَئمة ثم جعل بایدیهم الخلق والرزق، إذ جاء نفر من أصحابه علیه السلام فقالوا له: (زعم أبو هارون المکفوف إنّک قلت له: إن کنت ترید القدیم فذاک لا یدرکه أحد، وإن کنت ترید الذی خلق ورزق فذاک محمد بن علی ! یعنی الباقر علیه السلام).
____________
(1) عیون الاخبار، لابن قتیبة 2: 151 کتاب العلم والبیان.
(2) الکافی، للکلینی 1: 74 | 2 کتاب التوحید.
(3) رجال الکشی 2: 489 | 400.
--- ... الصفحة 77 ... --
فقال الاِمام الصادق علیه السلام: «کذب علیَّ، علیه لعنة الله، والله ما من خالق إلاّ الله وحده لا شریک له، حقّ علی الله أن یذیقنا الموت، والذی لا یهلک هو الله خالق وباریء البریة» (1).
____________
(1) رجال الکشی 2: 488 | 398. ولمزید من التفصیل راجع کتاب تاریخ الاِسلام الثقافی والسیاسی ـ مسار الاِسلام بعد الرسول ونشأة المذاهب، للاُستاذ صائب عبدالحمید: 817 ـ 827.
--- ... الصفحة 78 ... --
--- ... الصفحة 79 ... --

لقد تقدم القول إنّ البدعة فی المعنی الاصطلاحی الشرعی هی إدخال مالیس من الدین فی الدین، وهذا التعریف، أی الادخال فی الدین، یحتمل معنی الزیادة ومعنی الانقاص أیضاً.
وسوف نتعرض فی هذا الفصل وهو خاتمة البحث فی موضوع البدعة إلی عددٍ من الاَمثلة والنماذج هی عند البعض تعنی الزیادة فی الدین وعند البعض الآخر تعنی الانقاص فی الدین.
إنَّ هناک الکثیر من النماذج والاَمثلة یمکن أن نخضعها للمناقشة والتطبیق علی ضوء التعریف المتقدم لکننا خشیة الاطالة نقتصر علی ذکر عدد قلیل من النماذج التطبیقیة.
إنَّ الهدف من ذکر هذه الاَمثلة التطبیقیة هو نقل البحث النظری المتقدم إلی مساحة التطبیق العملی ورائدنا فی ذلک المناقشة الموضوعیة العلمیة.

الحج باتفاق الفقهاء ینقسم من ناحیة النوع إلی ثلاثة أنواع: تمتّع،
--- ... الصفحة 80 ... --
وقران، وإفراد.
والمقصود من حج التمتع هو: إحرام الشخص بالحج فی أشهره المعروفة «شوال، وذی القعدة، وذی الحجة» والاتیان بأعمالها، وهو الاحرام من المیقات بالعمرة إلی الحج ثم یدخل مکة فیطوف بالبیت سبعة أشواط، ثم یصلی رکعتی الطواف فی مقام إبراهیم، ثم یسعی بین الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم یقُصّر، بأن یقلم شیئاً من أظفاره، أو یأخذ شیئاً من شعره فیحلّ له حینئذٍ جمیع ما حرّم علیه بالاحرام.
ثم ینشیء بعد ذلک إحراماً للحج من مکة یوم الترویة والاتیان بأعماله من الوقوف بعرفات والافاضة إلی المشعر الحرام.. الخ.
ویصحّ هذا النوع من الحج ممن کان آفاقیاً، أی من لم یکن أهله حاضری المسجد الحرام بحیث یبتعد بیته عن مکة بمقدار یجوز فیه تقصیر الصلاة، والمسافة هی عند الاِمامیة 48 میلاً من کل جانب وهی لا تتجاوز عن 16 فرسخاً.
وقد تظافرت الرّوایات المرویة عند الفریقین أنّ متعة الحج ورد ذکرها وأحکامها فی القرآن، وهو قوله تعالی: (فَإذَا أمنْتُم فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إلی الحَجِّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهَدی فَمَنْ لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَةِ أیَّامٍ فِی الحَجِ وَسَبعَةٍ إذَا رَجَعْتُم تِلکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ ذَلِکَ لِمَنْ لَّمْ یَکُنْ أهلُهُ حَاضِرِی المَسْجِدِ الحَرَامِ واتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوَا أنَّ اللهَ شَدِیدُ العِقَابِ)(1).
وتفسیر الآیة الشریفة: إنّ من (تَمَتّعَ) بسبب الاتیان (بِالعُمْرَةِ) بما
____________
(1) البقرة 2: 196.
--- ... الصفحة 81 ... --
یحرم علی المحرم، کالطیب، والمخیط، والنساء ومتوجهاً (إلی الحجِ) (فما استَیْسَرَ مِنَ الهَدْی) أی علیه ما استیسر من الهدی من البدنة أو البقرة أو الشاة، ثم تبیّن الآیة الشریفة حکم من لم یقدر علی ذلک، وهو الصیام عشرة أیام، وکیفیة الصیام هی (ثَلاثَةِ أیَّامٍ فِی الحَجِ) متوالیات و (سَبْعَة إذَا رَجَعْتُم) إلی أوطانکم (تِلکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ)، (ذَلِکَ) أی التمتع بالعمرة إلی الحج فرض (لَّمْ یَکُنْ أهلُهُ حَاضِرِی المَسْجِدِ الحَرَامِ) أی لم یکن من أهل مکة وقراها (واتَّقُوا اللهَ) فیما أمرتم به ونهیتم عنه فی أمر الحج (واعْلَمُوا أنَّ اللهَ شَدِیدَ العِقَابِ).
والآیة صریحة فی جواز التمتّع بمحظورات الاحرام بعد الاتیان بأعمال العمرة وقبل الاحرام للحج، ولم یدّع أحد أنّ الآیة نُسخت بآیة أُخری أو قول أو فعل من قبل النبی الاَکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم، بل أنّه صلی الله علیه و آله و سلم أکدها وأمر بها.
فقد روی أهل السیر والتاریخ: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج فی العام العاشر من الهجرة إلی الحج لخمس لیال بقین من ذی القعدة، وقالت عائشة: لا یذکُر ولا یذکّر الناسُ إلاّ الحج، حتی إذا کان بسرف وقد ساق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم معه الهدی، وأشراف من أشراف الناس، أمر الناس أن یحلّو بعمرة إلاّ من ساق الهدی ـ إلی أن قالت ـ: ودخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مکة، فحلّ کل من کان لا هدی معه، وحلّ نساؤه بعمرة،... لمّا أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نساؤه أن یحللن بعمرة قلن: فما یمنعک یا رسول الله أن تحلَّ معنا ؟ فقال: «إنی أهدیتُ فلا أحلّ حتی أنحر هدیی» (1).
____________
(1) السیرة النبویة، لابن هشام 4: 248 ـ 249 حجة الوداع.
--- ... الصفحة 82 ... --
وتظافرت الروایات حول هذه الواقعة وما أمر به النبی وسنأتی هنا علی قسم منها.
1 ـ روی ابن داود أنّ النبی أمر أصحابه أن یجعلوها عمرة یطوفوا ثم یقصِّروا ویُحلّوا إلاّ من کان معهُ الهدی، فقالوا: أننطلق إلی منی وذکورنا تقطر ! فبلغ ذلک رسول الله فقال: «أنی لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما أهدیتُ، ولولا أنّ معی الهدی لاَحللت» (1).
2 ـ عن أبی رجاء قال: «قال عمران بن حصین: نزلت آیة المتعة فی کتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ لم تنزل آیة تنسخ آیة متعة الحج، ولم ینه عنها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی مات..» (2).

لقد تقدّم من بعض الروایات أنّ بعض المسلمین حین نزل التشریع بمتعة الحج وأمرهم الرسول بذلک، استغربوا الاَمر وتساءلوا فجاءهم التأکید علی الاَمر من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کما تقدم القول فإنَّ الآیة الخاصة بذلک لم تُنسخ حتی وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإکمال الدین وإتمام النعمة.
وهی بذلک أصبحت جزءاً من الدین، لکنَّ عمر بن الخطاب کان أول من نهی عنها، وبهذا تواترت الاَخبار، ومنها:
1 ـ عن ابن عباس قال: «سمعتُ عمر یقول: والله إنی لاَنهاکم عن المتعة وإنّها لفی کتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یعنی العمرة فی
____________
(1) سنن أبی داود 1: 283 کتاب المناسک، باب افراد الحج، ط دار الکتاب العربی.
(2) صحیح مسلم 4: 48 ـ 49 کتاب الحج، باب جواز التمتع.
--- ... الصفحة 83 ... --
الحج..»(1).
2 ـ عن سعید بن المسیّب: «إنّ عمر بن الخطاب نهی عن المتعة فی أشهر الحج وقال: فعلتها مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنا أنهی عنها وذلک أنَّ أحدکم یأتی من أُفق من الآفاق شعثاً نصباً معتمراً فی أشهر الحج وإنّما شعثه ونصبه وتلبیتهُ فی عمرته ثمَّ یقدم فیطوف بالبیت ویحلُّ ویلبس ویتطیَّب ویقع علی أهله إن کانوا معه حتّی إذا کان یوم الترویة أهلّ بالحج وخرج إلی منی یلّبی بحجة لاشعث فیها ولا نصب ولا تلبیة إلاّ یوماً والحجُ أفضل من العمرة، لو خلّینا بینهم وبین هذا لعانقوهنَّ تحت الآراک..» (2).
3 ـ روی ابن حزم بسنده قال: قال عمر بن الخطاب: «متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنا أنهی عنهما وأضرب علیهما ـ ثم قال ـ هذا لغط أیوب، وفی روایة خالد، أنا أنهی عنهما وأُعاقب علیهما: متعة النساء ومتعة الحج» (3).
ولا نرید الاستطراد أکثر من هذا فی ذکر الروایات التی أکّدت أنّ عمر ابن الخطاب نهی عن متعة الحج وأنّه کان یعاقب علیها، وهی جزء من التشریع وسُنّة الرسول الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم.

وقد عارض المسلمون هذا النهی الصریح، وإلیک الروایات مختصرة:
____________
(1) سنن النسائی 5: 153.
(2) جمع الجوامع، للسیوطی 3: 32.
(3) المحلی، لابن حزم 7: 107. الجامع للاحکام، للقرطبی 2: 392.
--- ... الصفحة 84 ... --
1 ـ روی مالک عن محمد بن عبدالله: «انّه سمع سعد بن أبی وقاص والضحّاک بن قیس عام حج معاویة بن أبی سفیان وهما یذکران التمتع بالعمرة إلی الحج، فقال الضحّاک بن قیس: لا یفعل ذلک إلاّ من جهل أمر الله عزَّ وجل ! فقال سعد: بئس ما قلت یا ابن أخی ! فقال الضحّاک: فإنّ عمر بن الخطاب قد نهی عن ذلک فقال سعد: قد صنعها رسول الله وصنعناها معه» (1).
وللقاریء أن یمعن جیداً فی قول الضحّاک: «لا یفعل ذلک إلاّ من جهل أمر الله عزَّ وجلّ»، إذ إن التمتع بالعمرة إلی الحج هی من أوامر الله الصریحة فی القرآن الکریم لکنها أصبحت عنده بسبب نهی عمر عنها مخالفة لاَمر الله !! وهذا من أسوأ آثار البدعة فی الدین إذ تتحول الشریعة إلی بدعة عند الجهلة.
2 ـ روی الترمذی عن سالم بن عبدالله: «أنّه سمع رجلاً من أهل الشام وهو یسأل عبدالله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلی الحج، فقال عبدالله بن عمر: حلال. فقال الشامی: إن أباک قد نهی عنها !
فقال عبدالله بن عمر: أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أأمرُ أبی نتّبع، أم أمر رسول الله ؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله. فقال: لقد صنعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(2).
3 ـ وعن ابن عباس أیضاً أنّه قال لمن کان یعارضه فی متعة الحج بأبی
____________
(1) موطأ مالک 1: 233 کتاب الحج رقم 60، طبعة دار الکتاب العربی ـ بیروت. سنن الترمذی: کتاب الحج رقم 823.
(2) صحیح الترمذی 4: 38 کتاب الحج باب المتعة بالحج والعمرة.
--- ... الصفحة 85 ... --
بکر وعمر: «یوشک ان تنزل علیکم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتقولون: قال أبو بکر وعمر»(1).
4 ـ عن الحسن: أنَّ عمر أراد أن ینهی عن متعة الحج، فقال له أُبیّ بن کعب: «لیس ذلک لک، قد تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولم ینهنا عن ذلک، فأضرب عن ذلک عمر..» (2).
لکن هذا الاِضراب کان مؤقتاً، فقد نهی عنها فیما بعد کما تقدّم من الروایات.
لقد کان ذلک نموذجاً ـ أی النهی عن متعة الحج ـ بارزاً علی الانقاص من الدین، وهو بدعة بلاشک ولا ریب.

من المتفق علیه بین الفقهاء وجود نوافل خاصّة بشهر رمضان المبارک فی الشریعة المقدّسة، فهی سُنّة مؤکدة، وإنّ أوّل من عمل بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد قال: «من قام رمضان إیماناً واحتساباً غُفر له ما تقدّم من ذنبه»(3)..
لکن النقاش فی جواز إقامتها جماعة، هل هی سُنّة أم بدعة ؟
1 ـ سأل زرارة ومحمد بن مسلم والفضیل أبا جعفر الباقر وأبا عبد الله (الصادق) علیهما السلام عن الصلاة فی شهر رمضان نافلة باللیل جماعة، فقالا:
____________
(1) زاد المعاد، لابن القیّم 1: 215.
(2) مجمع الزوائد، للهیثمی 3: 246 نقلاً عن أحمد.
(3) صحیح البخاری 3: 58 باب فضل من قام رمضان رقم 2008. صحیح مسلم 2: 176 باب الترغیب فی قیام رمضان وهو التراویح.
--- ... الصفحة 86 ... --
«إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا صلّی العشاء الآخرة انصرف إلی منزله ثم یخرج من آخر اللیل إلی المسجد فیقوم فیصلی، فخرج فی أوّل لیلة من شهر رمضان لیصلّی کما کان یصلّی، فاصطف الناس خلفهُ فهرب منهم الی بیته وترکهم، ففعلوا ذلک ثلاث لیال فقام صلی الله علیه و آله و سلم فی الیوم الثالث علی منبره فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال: أیُّها الناس إن الصلاة باللیل فی شهر رمضان من النافلة فی جماعة بدعة، وصلاة الضحی بدعة، ألا فلا تجتمعوا لیلاً فی شهر رمضان لصلاة اللیل ولا تصلّوا صلاة الضحی، فإنّ تلک معصیة، ألا فإن کلّ بدعة ضلالة، وکلّ ضلالة سبیلها إلی النار. ثم نزل صلی الله علیه و آله و سلم وهو یقول: قلیل فی سُنّة خیر من کثیر فی بدعة» (1).
2 ـ عن عبید بن زرارة عن الاِمام الصادق علیه السلام قال: «کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یزید فی صلاته فی شهر رمضان إذا صلّی العتمة صلّی بعدها، یقوم الناس خلفهُ فیدخل ویدعهم، ثم یخرج أیضاً فیجیئون ویقومون خلفه فیدخل ویدعهم مراراً» (2).
3 ـ روی البخاری قال: «حدثنی یحیی بن بکیر: حدثنا اللیث عن عقیل عن ابن شهاب: أخبرنی عروة: أنَّ عائشة أخبرته أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج لیلة فی جوف اللیل فصلّی فی المسجد، وصلّی رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أکثر منهم، فصلّی فصلّوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فکثر أهل المسجد من اللیلة الثالثة. فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فصلّی فصلَّوا بصلاته، فلما کانت اللیلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتی خرج لصلاة الصبح، فلما قضی الفجر أقبل علی الناس فتشهد ثم
____________
(1) الفقیه، للصدوق 2: 87 | 1 باب 45 الصلاة فی شهر رمضان.
(2) تهذیب الاحکام، للطوسی 3: 61 | 208 باب فضل شهر رمضان والصلاة فیه.
--- ... الصفحة 87 ... --
قال: أما بعد فإنّه لم یخف علیّ مکانکم ولکنی خشیتُ أن تفترض علیکم فتعجزوا عنها، فتوفی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والاَمر علی ذلک» (1).
4 ـ وجاء فی کنز العمال: «سُئل عمر عن الصلاة فی المسجد فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «الفریضة فی المسجد، والتطوّع فی البیت» (2).
5 ـ وجاء فی المغنی لابن قدامة: «وقال مالک والشافعی: قیام رمضان لمن قوی فی البیت أحب الینا لما روی زید بن ثابت قال: احتجر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حجیرة بخصفة أو حصیر، فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیها فتتبع إلیه رجال وجاؤوا یُصلّون بصلاته، قال: ثم جاؤوا لیلة فحضروا، وأبطأ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عنهم، فلم یخرج إلیهم، فرفعوا أصواتهم، وحصبوا الباب، فخرج إلیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مغضباً فقال: «ما زال بکم صنیعکم حتی ظننت أنّه سیکتب علیکم، فعلیکم بالصلاة فی بیوتکم فإنَّ خیر صلاة المرء فی بیته إلاّ الصلاة المکتوبة» (3).
ومن خلال التأمل فی الروایات المتقدمة تراها أجمعت علی النهی عن أداء صلاة التراویح جماعة، غایة الاَمر أنَّ بعض الروایات أرجعت النهی إلی أسباب خشیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن «تکتب علیهم» أی أنْ تفرض علیهم فتکون جزءاً من التشریع بتلک الکیفیة.
وأرجعت روایات أُخری أمر النهی إلی أنَّ إقامتها جماعة «بدعة» بنص
____________
(1) أی علی ترک الجماعة فی صلاة التراویح، صحیح البخاری 3: 58 باب فضل من قام رمضان، ونحوه 2: 63 باب التهجد باللیل. صحیح مسلم 6: 41.
(2) کنز العمّال، لعلاء الدین الهندی 8: 384 | 23363.
(3) المغنی، لموفق الدین بن قدامة 1: 800.
--- ... الصفحة 88 ... --
قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی روایة زرارة ومحمد بن مسلم والفضیل، وأنَّ إقامتها منفردة فی البیت أفضل من إقامتها فی المسجد، وذهب إلی ذلک أیضاً مالک والشافعی کما فی روایة المغنی التی تقدّمت.
واتفقت أغلب الروایات علی أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم توفی والتراویح تقام فرادی ولیس جماعة.. فمن الذی فرضها جماعة فی المسجد ؟ هذا ما سنتعرف علیه فی ما یأتی:

أجمعت الروایات علی أنَّ عمر بن الخطاب کان أول من أمر بإقامة صلاة التراویح جماعة، ومنع الناس من أدائها منفردة.
1 ـ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر، عن عبدالرحمن بن عبد القاری أنّه قال: «خرجتُ مع عمر بن الخطاب لیلةً فی رمضان الی المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، یصلی الرجل لنفسه، ویصلی الرجل فیصلی بصلاته الرهط، فقال عمر: إنی أری لوجمعت هؤلاء علی قاریء واحد لکان أمثل.
ثم عزم فجمعهم علی أُبی بن کعب، ثم خرجتُ معه لیلةً أُخری، والناس یصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نِعمَ البدعةُ هذهِ، والتی ینامون عنها أفضل من التی یقومون ! یرید آخر اللیل، وکان الناس یقومون أوّله»(1).
2 ـ عن أُبی بن کعب: «أن عمر بن الخطاب أمره أن یصلّی باللیل فی
____________
(1) صحیح البخاری 3: 58. وموطأ مالک: 73.
--- ... الصفحة 89 ... --
رمضان، فقال: إنَّ الناس یصومون النهار، ولا یحسنون أن یقرأوا، فلو قرأت علیهم باللیل، فقال: یا أمیر المؤمنین هذا شیء لم یکن ! فقال: قد علمتُ، ولکنه حسن، فصلّی بهم عشرین رکعة» (1).
3 ـ روی البخاری: «توفی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والناسُ علی ذلک (یعنی انهم یصلّون التراویح فرادی) ثم کان الاَمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر، وصدراً من خلافة عمر» (2).
4 ـ قال ابن سعد فی ترجمة عمر: «هو أول من سنَّ قیام شهر رمضان بالتراویح وجمع الناس علی ذلک، وکتب به إلی البلدان، وذلک فی شهر رمضان سنة أربع عشرة» (3).
5 ـ وقال ابن عبدالبر فی ترجمة عمر: «وهو الذی نوّر شهر الصوم بصلاة الاشفاع فیه» (4).
6 ـ وقال أبو الولید محمد بن الشحنة عند ذکر وفاة عمر فی حوادث سنة 23 هـ: «هو أول من نهی عن بیع أُمهات الاَولاد.. وأوّل من جمع الناس علی إمام یصلّی بهم التراویح» (5).
وأخیراً فإنَّ قول عمر حین رأی الناس یصلّون بصلاة قاریء واحد کما تقدم فی روایة عبدالرحمن بن عبد القاری: «نعمت البدعة هذه» دلیلٌ
____________
(1) کنز العمّال، لعلاء الدین الهندی 8: 409 | 23471.
(2) صحیح البخاری 3: 58 باب فضل من قام رمضان | 2010.
(3) الطبقات الکبری، لابن سعد 3: 281.
(4) الاستیعاب 3: 1145 رقم 1878.
(5) روضة المناظر کما فی النص والاجتهاد، للسید عبدالحسین شرف الدین الموسوی: 250.
--- ... الصفحة 90 ... --
لیس بعده دلیل علی أنّها سنّة ابتدعها عمر لم تکن موجودة فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولا فی عهد أبی بکر.

لا نرید هنا أن نستقصی مواقف الصحابة الاُول وغیرهم من أمر عمر بإقامة التراویح جماعة، بل نحاول أن نتعرض بإیجاز لهذه المواقف لتساعد القاریء علی تکوین صورة واضحة عن طبیعة الموقف تجاهها فی العصور الاولی:
1 ـ عن أبی أُمامة الباهلی رضی الله عنه أنّه قال: «أحدثتم قیام شهر رمضان، ولم یُکتب علیکم، إنما کُتب علیکم الصیام»(1).
وفی ذلک دلالة واضحة وصریحة علی الاعتراض علی الجماعة فی صلاة التراویح.
2 ـ عن نافع مولی عبدالله بن عمر: «أنّ ابن عمر کان لا یصلّی خلف الامام فی شهر رمضان» (2).
3 ـ وقد نهی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی خلافته الناس عن أداء صلاة التراویح جماعة لاَنها بدعة، فقد روی أنّه: «لما اجتمع الناس علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفة سألوه أن ینصب لهم إماماً یصلّی بهم نافلة شهر رمضان، فزجرهم، وعرّفهم أنَّ ذلک خلاف السُنّة، فترکوه واجتمعوا، وقدَّموا بعضهم، فبعث إلیهم الحسن علیه السلام، فدخل علیهم
____________
(1) الاعتصام، للشاطبی 1: 291.
(2) نصب الرایة، للزیلعی 2: 154.
--- ... الصفحة 91 ... --
المسجد ومعهُ الدّرة، فلما رأوه تبادروا الاَبواب وصاحوا: واعمراه» (1).
وفی روایة أخری عن الاِمام الصادق علیه السلام أنه قال: «لما قدم أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفة أمر الحسن بن علی أن ینادی فی الناس: لا صلاة فی شهر رمضان فی المساجد جماعة، فنادی فی الناس الحسن بن علی بما أمره به أمیر المؤمنین، فلّما سمع الناس مقالة الحسن بن علی علیه السلام صاحوا: واعمراه، واعمراه ! فلّما رجع الحسن إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال له: ماهذا الصوت ؟ ـ قال ـ: یا أمیر المؤمنین، الناسُ یصیحون: واعمراه، واعمراه ـ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ـ: قل لهم: صلّوا»(2).
فهل فی قوله علیه السلام: «قُلْ لهم صلّوا» إقرار علی الجماعة فی التراویح، أم أن هناک أسباباً أُخری؟ هذا ما یکشف عنه النص الآتی المروی عنه علیه السلام: «قد عملت الولاة قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متعمدین لخلافه، ناقضین لعهده مغیرین لسنته، ولو حملتُ الناس علی ترکها... إذاً لتفرقوا عنی والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضة، وأعلمتهم أنَّ اجتماعهم فی النوافل بدعة، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الاسلام غُیّرت سنة عمر ! ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوّعاً، ولقد خفتُ أن یثوروا فی ناحیةً جانب عسکری..» (3).
وحسب القاریء اللبیب أن یری أنّ أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام یصف الاجتماع فی شهر رمضان علی غیر الفریضة بأنّه «بدعة».
____________
(1) شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید 12: 283.
(2) التهذیب، للطوسی 3: 70 | 227.
(3) الکافی، للکلینی 8: 51 ـ 52.
--- ... الصفحة 92 ... --
ویری القاریء الکریم فی قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام ما یکفی لوصف الحال حین نهاهم عن «البدعة» حتی أنّه علیه السلام خاف ان یثوروا فی جانب عسکره، فالی أی مدی کانت هذه البدعة قد استشرت فی النفوس واتسعت فی الممارسة حتی عدّ الجهلاء النهی عنها منعاً للسُنّة ؟

مع أنَّ صلاة الضحی قد ورد لها ذکر کثیر فی کتب الفقه والحدیث عند أهل السُنّة فإنّها مجهولة متروکة عند الکثیر منهم.
وسنحاول فی هذا المختصر أن نلقی نظرة سریعة حول ما یتعلق بها من أُمور.
ما هو حکمها: یری الحنابلة والحنفیّة والشافعیة أنَّ صلاة الضُحی سُنّة وتری المالکیة أنّها مندوبة (1)تستحب المداومة علیها.
ورأی بعض علمائهم أنّها بدعة (2).
وقتها: وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلی زوالها، والاَفضل عندهم أن یبدأها بعد ربع النهار، وجاء فی وقتها قولهم: «وأفضل وقتها إذا علت الشمس واشتدّ حرّها ویمتّد وقتها إلی زوال الشمس، وأوله حین تبیّض الشمس»(3).
____________
(1) الفرق بین ما هو سُنّة وبین ما هو مندوب: هو إنَّ السُنّة ما واظب علیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم والخلفاء الراشدین، والمندوب هو ما أمر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولم یواظب علیه.
اُنظر الفقه علی المذاهب الخمسة، للشیخ محمد جواد مغنیه: 78.
(2) الشرح الکبیر علی المغنی، لابن قدامة المقدسی 1: 775. والفقه علی المذاهب الاربعة، لعبدالرحمن الجزیری 1: 332. وفقه السُنّه 1: 185. وزاد المعاد، لابن قیّم الجوزیة 1: 116 ـ 119. ونیل الاوطار، للشوکانی 3: 62.
(3) المصدر السابق.
--- ... الصفحة 93 ... --
عدد رکعاتها: اختلفوا فی تحدید عدد رکعاتها، فقالت الحنفیة: أکثرها ستّ عشرة، وذهب بعض الشافعیة والطبری إلی أنّه لا حدَّ لاَکثرها. وقال آخرون أقلها رکعتان وأکثرها ثمانیة، وقیل اثنتا عشرة رکعة.
وقالوا بأنّه «یکره أن یصلّی فی نفل النهار زیادة علی أربع رکعات بتسلیمة واحدة» (1).
ما ورد فیها من الاَثر عندهم:
یمکن تصنیف ما ورد فی صلاة الضحی من أحادیث إلی ثلاثة أصناف: أحادیث مجملة، وأُخری ضعیفة أو موضوعة، وأُخر معارضة، فلنقف علی نماذج من هذه الاصناف الثلاثة:
1 ـ الاَحادیث المجملة:
أ ـ عن نعیم بن همّاز، قال: «سمعتُ النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: قال الله عزَّ وجل: یا ابن آدم لا تعجزنی من أربع رکعات فی أوّل نهارک أکفک آخره»(2).
وبالتأمّل البسیط فی هذه الروایة یتّضح أنّه لیس فیه دلالة خاصة علی أنّ المقصود من الرکعات الاَربع هو صلاة الضحی، واحتمل بعضهم أنّ المقصود من الاَربع هو فریضة الفجر ونافلتها کما اختار ذلک ابن القیم وابن تیمیّة (3)، واحتمله الشوکانی والعراقی (4).
ب ـ قال أبو هریرة: «أوصانی خلیلی بثلاث لا أدعهنَّ حتی أموت:
____________
(1) المصدر السابق.
(2) التاج الجامع للاُصول 1: 321.
(3) زاد المعاد 1: 260.
(4) نیل الاوطار 3: 64.
--- ... الصفحة 94 ... --
صوم ثلاثة أیام من کلِّ شهر، وصلاة الضحی، ونوم علی وتر» (1).
ونکتفی فی التعلیق علی هذا الحدیث بما قاله ابن القیّم: «وأما أحادیث الترغیب فیها والوصیة بها فالصحیح منها، کحدیث أبی هریرة وأبی ذر، لایدّل علی أنّها سُنّة راتبة لکلِّ أحد، وإنّما أوصی أبا هریرة بذلک، لاَنّه قد روی أنّ أبا هریرة کان یختار درس الحدیث باللیل علی الصلاة فأمره بالضحی بدلاً من قیام اللیل، ولهذا أمره ألاّ ینام حتی یوتر، ولم یأمر بذلک أبا بکر وعمر وسائر الصحابة» (2).
جـ ـ عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبة قال: «دخلت علی عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته یسبح فقمت وراءه فقرّبنی حتی جعلنی حذاءه عن یمینه فلما جاء یرفأ تأخرتُ فصففنا وراءه» (3).
والهاجرة لغة «بمعنی نصف النهار عند زوال الشمس إلی العصر» (4) علی المشهور فسبحة الهاجرة إذاً تنطبق علی نافلة الظهر هذا من جهة، ومن جهة أُخری فإنّ عمل عمر مجهول العنوان فما یدرینا بأنه کان یصلی الضُحی ؟ سیّما وأنّ ابنه عبدالله یشهد بأنّه لم یکن یصلّیها کما سیأتی.
د ـ عن أبی هریرة قال: «ما رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصلّی الضُحی قط إلاّ مرّة» (5)
____________
(1) صحیح البخاری 2: 73 طبعة مؤسّسة التاریخ العربی ـ بیروت.
(2) زاد المعاد 1: 268.
(3) موطأ مالک 1: 112.
یرفأ: اسم خادم عمر.
(4) لسان العرب، مادة هجر.
(5) مسند أحمد 2: 446.
--- ... الصفحة 95 ... --
والروایة مجملة أیضاً فی الدلالة علی خصوص صلاة الضحی، لاحتمال أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم صلّی فی ذلک الوقت لحاجة أو غیرها وخفی علی أبی هریرة أمرها.
هـ ـ عن أنس أنّه قال: «رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی سفر صلّی سبحة الضحی ثمانی رکعات، فلّما انصرف قال صلی الله علیه و آله و سلم: «إنّی صلیت صلاة رهبة ورغبة، سألتُ ربی ثلاثاً فأعطانی اثنین ومنعنی واحدة. سألته أن لا یبتلی أُمتی بالسنین ففعل. وسألته ألاّ یظهر علیهم عدوهم ففعل، وسألته ألا یلبسهم شیعاً فأبی علیَّ» (1).
والحدیث کما تری مجمل لا خصوصیة له فی الدلالة علی صلاة الضحی الراتبة، کما أنّه یتناقض مع الواقع التاریخی الذی مرّت به الاُمّة الاِسلامیة، فقد أصیبت بالسنین وتسلط علیها عدوها سنین طوال وما زالت کذلک وهذا یدفعنا إلی الاطمئنان إلی أنّ الروایة موضوعة مختلقة.
2 ـ الاَحادیث الضعیفة والموضوعة:
قال ابن قیّم الجوزیّة عن أحادیث صلاة الضُحی: «وبعضها موضوع لایحلّ الاحتجاج به» (2)، ثم ذکر عدّة أحادیث صرّح علماء الرجال بأنّ رواتها وضّاعین کذبة، منها:
أ ـ ما روی عن أنس مرفوعاً: «من داوم علی صلاة الضحی ولم یقطعها إلاّ عن علّة کنت أنا وهو فی زورق من نور فی بحر نور» وضعه زکریا بن درید الکندی عن حمید.
____________
(1) فقه السُنّة 1: 185.
(2) زاد المعاد 1: 266.
--- ... الصفحة 96 ... --
ب ـ عن یعلی بن أشدق عن عبدالله بن جراد: عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: «من صلّی منکم صلاة الضحی فلیصلّها متعبداً، فإنّ الرجل لیصلّیها السنة من الدهر ثم ینساها ویدعها فتحنُ إلیه کما تحنُّ الناقة علی ولدها إذا فقدته».
وفی یعلی بن الاشدق، راوی هذا الحدیث، قال ابن عدی: روی یعلی بن الاشدق عن عمه عبدالله بن جراد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أحادیث کثیرة منکرة، وهو وعمّه غیر معروفین.
وقال أبو حاتم: «لقی یعلی عبدالله بن جراد، فلّما کَبُر اجتمع علیه من لادین له، فوضعوا له شبَهاً بمائتی حدیث فجعل یحدّث بها ولا یدری ! لا تحلّ الروایة عنه بحال (1).
3 ـ الاحادیث النافیة لمشروعیة صلاة الضحی:
هناک طائفة من الاحادیث التی نفت مشروعیة هذه الصلاة، فهی علی خلاف الروایات المثبتة لصلاة الضحی، قویة فی سندها ودلالتها، وقد رجحها جملة من علماء أهل السُنّة علی غیرها، کما صرّح بذلک ابن القیم، حیثُ قال: «وطائفة ثانیة ذهبت إلی أحادیث الترک ورجّحتها من جهة صحة إسنادها وعمل الصحابة بموجبها» (2)، منها:
أ ـ ما رواه البخاری بسنده عن مورّق قال: «قلتُ لابن عمر: أتصلی الضحی ؟ قال: لا. قلت: فعمر ؟ قال: لا. قلت: فأبو بکر ؟ قال: لا. قلتُ: فالنبی صلی الله علیه و آله و سلم ؟ قال: لا أخاله» (3).
____________
(1) راجع حول الاحادیث الموضوعة ورواتها، زاد المعاد 1: 266 ـ 267.
(2) زاد المعاد 1: 264.
(3) صحیح البخاری 2: 73 طبعة مؤسّسة التاریخ العربی ـ بیروت.
--- ... الصفحة 97 ... --
ب ـ ما رواه البخاری بسنده عن عائشة، قالت: «ما رأیتُ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سبّح سبحة الضحی، وإنّی لاَسبّحها» (1).
قال أبو الحسن علی بن بطال: فأخذ قوم من السلف بحدیث عائشة ولم یروا صلاة الضحی، وقال قوم: «إنها بدعة» (2)، أما قول عائشة بأنی أُسبّحها بعد قولها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم «ما رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سبّح سبحة الضحی» فلا قیمة له فی مجال الدلیل الشرعی.
جـ ـ وما رواه البخاری أیضاً بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی إنّه قال: «ما حدّثنا أحدٌّ أنّه رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم یصلّی الضحی، غیر أم هانیء، فإنّها قالت: إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم دخل بیتها یوم فتح مکة فاغتسل وصلّی ثمانی رکعات فلم أرَ صلاة قطّ أخف منها غیر أنّه یتم الرکوع والسجود» (3).
وهذا الحدیث ینفی ما تقدمّ من أحادیث رؤیة النبی صلی الله علیه و آله و سلم یصلی الضحی، أما روایة أم هانی فهی کما تری لا دلالة صریحة فیها علی أنّ الصلاة التی صلاّها النبی صلی الله علیه و آله و سلم بثمان رکعات هی صلاة الضحی، بل یُحتمل أنّها صلاة شکر لله تعالی علی ما منَّ علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بالفتح المبین.
د ـ ما رواه أحمد بن حنبل بسنده عن عبدالرحمن بن أبی بکرة، قال: «رأی أبو بکرة ناساً یصلّون الضحی فقال: إنّهم لیصلون صلاة ما صلاّها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولا عامّة أصحابه رضی الله عنهم» (4).
____________
(1) صحیح البخاری 2: 73. ومسند أحمد 6: 209.
(2) زاد المعاد 1: 264.
(3) صحیح البخاری 2: 73.
(4) مسند أحمد 5: 45.
--- ... الصفحة 98 ... --
هـ ـ روی البخاری بسنده عن مجاهد، قال: «دخلت أنا وعروة بن الزبیر المسجد فاذا عبدالله بن عمر جالس إلی حجرة عائشة وإذا أُناس یصلون فی المسجد صلاة الضحی، قال: فسألناه عن صلاتهم ؟ فقال: بدعة» (1).
ما تقدم کان دراسة مختصرة عن صلاة الضحی استقینا روایاتها من طرق أهل السُنّة وتبیّن أنّها لیست إلاّ بدعة.
أما موقف الامامیة الاثنی عشریة فهی عند فقهاءهم بدعة لا یجوز فعلها. وقد أجمعوا علی هذا الرأی کما صرّح بذلک الشریف المرتضی فی رسائله (2)، والشیخ الطوسی فی الخلاف (3)، والعلاّمة الحلی فی المنتهی(4)، والعلاّمة المجلسی فی البحار (5)، والمحدّث البحرانی فی الحدائق الناضرة (6).
وقد وردت الاَخبار عن طرق أهل البیت علیهم السلام نافیة لمشروعیة صلاة الضُحی، کما ورد عن الاِمام الباقر علیه السلام أنّه قال لرجل من الاَنصار سأله عن صلاة الضحی فقال علیه السلام: «أول من ابتدعها قومک الاَنصار سمعوا قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة، فکانوا یأتون من ضیاعهم ضحی فیدخلون المسجد فیصلّون، فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنهاهم عنه» (7).
____________
(1) صحیح البخاری 3: 3 باب العمرة.
(2) رسائل الشریف المرتضی 1: 221.
(3) الخلاف، موسوعة الینابیع الفقهیة 28: 220.
(4) بحار الانوار 80: 158.
(5) المصدر السابق: 155.
(6) الحدائق الناضرة 6: 77.
(7) المواسم والمراسم، لجعفر مرتضی العاملی: 53 عن کتاب السنن والمبتدعات: 138 ـ 139.
--- ... الصفحة 99 ... --

ثمّة نماذج أُخری من البدع، اشتهرت ورَسخت حتی حلّت محلّ السُنن، نذکرها استطراداً دون تفصیل بعد ان قدمنا تلک النماذج المفصلة، ومن هذه البدع:
1 ـ غسل الرجلین فی الوضوء، بدلاً من مسحهما الذی جاء به القرآن والسُنّة، وقد جاء فی حدیث أنس بن مالک، أنّه قد خطب الحجاج ابن یوسف الثقفی فقال: فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم، وأنّه لیس شیء من ابن آدم أقرب إلی الخبث من قدمیه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقیبهما. فقال أنس: صدق الله، وکذب الحجاج ! قال الله: (وَامسَحُوا بِرُؤُسِکُم وَأرجُلَکُم) (1).
2 ـ الاَذان الثالث یوم الجمعة، وقد اتفقوا علی أنه قد شرعه عثمان، ولم یکن قبله (2).
3 ـ ذکر أسماء الخلفاء فی خطبة صلاة الجمعة.
____________
(1) الدر المنثور 3: 28 ـ 29 عن: سعید بن منصور، وابن أبی شیبة، وابن جریر.
(2) صحیح البخاری 2: 10 باب الاَذان یوم الجمعة.
--- ... الصفحة 100 ... --
أعمال نُسبت إلی البدعة
ولیست کذلک
إنّ من مساحات الاختلاف الفقهی بین المسلمین؛ ما یعدّ عند بعضهم مشروعاً، بل مندوباً، فیما یراه الآخر عملاً مبتدعاً ینبغی محاربته.. ولقد أثار هذا النوع من الخلاف جدلاً کبیراً وصراعاً طائفیاً متجدداً، لا سیّما مع طائفة من الاَعمال التی تغلغلت فی قلوب أصحابها حتی مازجت معتقداتهم، فتجاوزت إطارها الفقهی لتأخذ بُعداً عقیدیاً لدی مشرعیها ولدی مخالفیها علی حدٍ سواء، بخلاف تلک النماذج التی سبق الحدیث عنها، کمتعة الحج، وصلاة التراویح، وصلاة الضُحی.
ومن أمثلة هذا النوع من الاَعمال:

لا ریب أنّ الاحتفال بمولد النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وفق الضوابط والاَصول الشرعیة یُعبّر عن الحبّ والولاء والمتابعة للرسول الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم وهو بالتالی تعظیم للرسالة الاِسلامیة الغرّاء.
ولقد تقدم القول فی أنّ الملاک فی نسبة الشیء إلی البدعة: هو کونها إضافة ما لیس من الدین إلی الدین أو إنقاص مما هو فیه، وقد تقدم أیضاً مصادیق ذلک فی الاَمثلة المتقدمة.
وإنّ فِعْلَ ما لم یکن فی عهد الرسول یصحُّ أن یکون ابتداعاً بالمعنی
--- ... الصفحة 101 ... --
اللغوی الذی یعنی الاِتیان بشیء لیس علی مثالٍ سابق، طالما لم یتعارض هذا الشیء مع التشریع.
وذکرنا أیضاً أنَّ عدم وجود الدلیل الخاص علی أمرٍ ما لا یعنی أنّه یدخل ضمن دائرة الابتداع ما دام فی الدلیل العام مجال لشموله بمفرداته.
والمسلمون یعلمون جمیعاً أنَّ هناک أدلة کثیرة أکدت علی ضرورة احترام النبی الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم وتبجیله وتوقیره، حیّاً ومیتّاً، وقد ورد الشیء نفسه فی حق أهل البیت علیهم السلام.
وإذا کان الاَوّلون یعبّرون عن حبهم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته فإنّ للآخرین أن یعبروا عن هذا الحب أیضاً بالطریقة المناسبة بحیث لا تتعارض مع التشریع.
من هنا نجد مدی النکارة فی ما قاله محمد بن عبدالسلام الشقیری: «بدعة منکرة ضلالة، لم یرد بها شرعٌ ولا عقل، ولو کان فی هذا الیوم خیرٌ کیف یغفل عنه أبو بکر، وعمر وعثمان، وعلی وسائر الصحابة، والتابعون وتابعیهم والاَئمة وأتباعهم» (1).
وحسبه تعصباً وجهلاً أن یقول: «لم یرد بها شرع» وکأنَّ أحداً من الناس قال إنّها ـ أی الاحتفالات بهذا الشکل الخاص المعمول به الآن ـ جزءٌ من الشریعة حتی یأتی هو لینفی کونها منه.
____________
(1) المواسم والمراسم، لجعفر مرتضی العاملی: 53، عن منهاج الفرقة الناجیة، عن کتاب السنن والمبتدعات: 138 ـ 139.
--- ... الصفحة 102 ... --
والغریب أنَّ بعض الذین عدّوا الاحتفال بمولده صلی الله علیه و آله و سلم بدعة، إنّما فعلوا ذلک لاَنّ الاحتفال ترافقه بعض الاَعمال المُبتدعة، من قبیل قول (ابن الحاج): «ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أنَّ ذلک من أکبر العبادات، وإظهار الشعائر، ما یفعلونه فی شهر ربیع الاَول فی یوم المولد، وقد احتوی علی بدع ومحرّمات جمة» (1).
ومع أننا نستنکر کل عمل محرم یأتی به أحد فی هذه الاحتفالات فإنَّ الاقتران بین الاَفعال المحرمة وبین الاحتفال بمولده صلی الله علیه و آله و سلم لا یلغی أصل العمل، ولا یؤدی إلی تحریمه بالضرورة، إذ إنَّ القول بذلک یستلزم بطلان الکثیر من أُصول العبادات المسلّمة فیما لو اقترنت بفعل محرم.. مع أنَّ الصحیح أنْ یقال إنَّ الفعل الفلانی محرّم لا یجوز الاتیان به، بل یلزم المعاقبة علیه مع القدرة، لا أن یلغی أصل العمل.
إنّ حبَّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم أصل من أصول الاسلام لیس لاَحدٍ إنکاره، ولهذا فمن حق المسلم المؤمن أن یُعبّر عن حبه للرسول الاَکرم صلی الله علیه و آله و سلم بأی صورة کانت شریطة أنْ لا تتعارض مع الشریعة.
ولا شک أنَّ الاحتفال بالمولد النبوی الشریف یمثل صورة من صور التکریم والتعظیم والاحترام لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتدارس فیه الناس سیرته العطرة ویستخلصون الدروس العظیمة والنافعة.
وإلی جانب أهمیة وضرورة حبّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حیاته وبعد وفاته وتجسید ذلک الحب فی السلوک والعمل من خلال الالتزام بالتعالیم الاِسلامیة، فقد أکّد الرسول الاَکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی حب أهل بیته علیهم السلام
____________
(1) المدخل، لابن الحاج 2: 2.
--- ... الصفحة 103 ... --
وعدّ حبهم حبّاً له هو صلی الله علیه و آله و سلم.
فقد ورد عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «أُذکرکم الله فی أهل بیتی» وکررها ثلاث مرات (1).
وعن ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «وأحبونی بحب الله، وأحبوا أهل بیتی لحبی» (2).
واستقصاء أحادیثه صلی الله علیه و آله و سلم فی دفع الاُمّة إلی الالتزام بحب أهل بیته علیهم السلام وتوقیرهم وتعظیمهم خارج عن طاقة هذا البحث.
إنّ المحصّل مما تقدم یوضح لنا أنّ التعبیر عن الحب والتعظیم للرسول صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام لیس أمراً ممنوعاً، بل هو مرغوب فیه.
وقد أید ذلک بعض علماء السُنّة وعدّوا الاحتفال بیوم مولده صلی الله علیه و آله و سلم عملاً حسناً أو «بدعة حسنة» بمعناها اللغوی، نظیر ما قاله ابن حجر «عمل المولد بدعة، لم تُنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولکنَّها مع ذلک قد اشتملت علی محاسن وضدّها، فمن تحرّی فی عملها المحاسن، وتجنَّب ضدها کان بدعةً حسنةً، وإلاّ فلا» (3).
وقول أبی شامة: «ومن أحسن ما ابتُدع فی زماننا ما یُفعل کل عامٍ فی الیوم الموافق لیوم مولده صلی الله علیه و آله و سلم، من الصدقات، والمعروف، وإظهار
____________
(1) صحیح مسلم بشرح النووی 15: 180 من کتاب (فضائل الصحابة) باب فضائل علی بن أبی طالب 4: 1873.
(2) سنن الترمذی: 622 | 3789 تحقیق أحمد محمد شاکر.
(3) المواسم والمراسم، لجعفر مرتضی العاملی: 62 عن رسالة المقصد المطبوعة مع (النعمة الکبری علی العالم) و (التوسل بالنبی وجهلة الوهابیین: 114).
--- ... الصفحة 104 ... --
الزینة، والسرور، فإنَّ ذلک مع ما فیه من الاحسان للفقراء مشعر بمحبته صلی الله علیه و آله و سلم وتعظیمه فی قلب فاعل ذلک، وشکر الله علی ما منَّ به من إیجاد رسوله صلی الله علیه و آله و سلم الذی أرسلهُ رحمة للعالمین» (1).
وقول السیوطی: «عندی أنّ أصل عمل المولد الذی هو اجتماع الناس، وقراءة ما تیسّر من القرآن وروایة الاَخبار الواردة فی مبدأ أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وما وقع فی مولده من الآیات، ثم یمدّ لهم سماط فیأکلون وینصرفون من غیر زیادة علی ذلک، هو من البدع الحسنة التی یُثاب علیها صاحبها، لما فیه من تعظیم قدر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشریف..»(2).
وقال ابن تیمیّة: «قال المروزی: سألتُ أبا عبدالله عن القوم یبیتون، فیقرأ قاریء، ویدعون حتی یصبحوا ؟ قال: أرجو أن لا یکون به بأس.. وقال أبو السری الحربی: قال أبو عبدالله: وأی شیء أحسن من أن یجتمع الناس یصلّون ویذکرون ما أنعم الله علیهم کما قالت الاَنصار» ؟ وأضاف «وهذا إشارة إلی ما رواه أحمد: حدثنا اسماعیل، أنبأنا أیوب عن محمد ابن سیرین قال: نبئت أنّ الاَنصار قبل قدوم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدینة قالوا: لو نظرنا یوماً فاجتمعنا فیه، فذکرنا هذا الاَمر الذی أنعم الله به علینا، فقالوا: یوم السبت، ثم قالوا: لا نجامع الیهود فی یومهم، قالوا: فیوم الاَحد، قالوا: لا نجامع النصاری فی یومهم، قالوا: فیوم العروبة، وکانوا یسمّون الجمعة بیوم العروبة، فاجتمعوا فی بیت أبی أُمامة أسعد بن
____________
(1) المصدر السابق: 63 عن السیرة الحلبیة 1: 83 ـ 84.
(2) کی لا نمضی بعیداً عن احتیاجات العصر، لسعید حوّی. السیرة بلغة الحب والشعر: 42.
--- ... الصفحة 105 ... --
زرارة، فذبحت لهم شاة فکفتهم» (1).
إنّ أتباع أهل البیت علیهم السلام وعامة المسلمین یحتفلون بمولد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وبموالید الاَئمة الطاهرین من ذریته وبالمناسبات والذکریات الاسلامیة العظیمة، ولا یتجاوزون فی احتفالاتهم قراءة القرآن وسیرة الرسول وأهل بیته الطاهرین والدروس العظیمة والعبر من الذکریات الاسلامیة.
وغریب جداً أن یعتبر أحد من الناس الاجتماع لتلاوة حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو إنشاء القصائد فی مدحة بدعة بمعناها الاصطلاحی، وأمامهم عشرات الاَمثلة من إنشاد الشعراء بحضرة الرسول شعراً فی مدحه فما منعهم عن ذلک، فما المانع أن ینشد الشعر فی یوم مولده مدحاً له وإشادة برسالته العظیمة ؟
فهذا کعب بن زهیر یُنشد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وهو بحضرته:
مهلاً هداک الذی أعطاک نا * فلة القرآن فیها مواعیظ وتفصیل
إنَّ الرسول لنور یستضاء به * مهنّد من سیوف الله مسلول (2)
أو قول حسان بن ثابت فی رثاء الرسول صلی الله علیه و آله و سلم:
یدلُّ علی الرحمن من یقتدی به * ویُنقذ من هول الخزایا ویُرشد
إمام لهم یهدیهم الحقَّ جاهداً * معلّم صدقٍ إن یطیعوه یُسْعدوا (3)
ولا نرید هنا الاستقصاء.. لکن هنا لا بدَّ من التنبیه إلی أنَّ هذین
____________
(1) اقتضاء الصراط المستقیم، لابن تیمیة: 304.
(2) السیرة النبویة، لابن هشام 4: 154 ـ 155.
(3) المصدر السابق 4: 318.
--- ... الصفحة 106 ... --
الشاعرین وغیرهم من الشعراء أنشدوا شعرهم فی اجتماع من الناس ولم ینشدوه بینهم وبین أنفسهم.. لکن أحداً لم یقل لهم إنّ إنشادکم فی اجتماع الناس بدعة !

اتفق علماء المسلمین علی جواز زیارة القبور عامةً وقبور الاَنبیاء والاَولیاء والصالحین خاصّة، إلاّ ما نُسب إلی ابن سیرین والنخعی والشعبی، علی أنّ النسبة غیر ثابتة.
وقد زار النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبر أُمّه فبکی وأبکی من حوله وقال: «... استأذنته فی أن أزور قبرها فأُذِن لی فزوروا القبور فإنّها تُذکِّر الموت»(1).
وقال صلی الله علیه و آله و سلم: «من زار قبری وجبت له شفاعتی» (2).
وقال صلی الله علیه و آله و سلم أیضاً: «من حجَّ فزار قبری بعد وفاتی، کان کمن زارنی فی حیاتی» (3). وقد وردت عنه صلی الله علیه و آله و سلم عشرات الاَحادیث فی هذا المضمار من طرق الفریقین.
ویشکک ابن تیمیة فی مندوبیة زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ویذهب فی «منهاج السُنّة» وغیره إلی أن ماورد فی زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ضعیف بل موضوع.
إلاّ أن المقدسی یذکر أنَّ ابن تیمیة کان معتقداً بزیارة النبی الاَکرم،
____________
(1) صحیح مسلم 3: 65 باب استئذان النبی ربّه فی زیارة قبر أُمّه.
(2) الغدیر، للامینی 5: 93 عن أکثر من أربعین راویاً من أئمة المذاهب الاَربعة.
(3) المصدر السابق 5: 98 ـ 100 عن خمسة وعشرین محدّثاً.
--- ... الصفحة 107 ... --
ونقل عنه قوله: إذا أشرف علی مدینة النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل الحج أو بعده فلیقل ماتقدم، فاذا دخل استحب له أن یغتسل، نصّ علیه الامام أحمد، فإذا دخل المسجد بدأ برجله الیمنی، وقال: بسم الله والصلاة علی رسول الله، اللهم أغفر لی ذنوبی، وافتح لی أبواب رحمتک، ثم یأتی الروضة بین القبر والمنبر فیصلی بها ویدعو بما شاء، ثم یأتی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیستقبل جدار القبر ولا یمسّه ولا یقبله، ویجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه لیکون قائماً وجاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویقف متباعداً کما یقف لو ظهر فی حیاته بخشوع وسکون منکّس الرأس غاضّ الطرف مستحضراً بقلبه جلالة موقفه، ثم یقول: السلام علیک یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته، السلام علیک یا نبی الله وخیرته من خلقه، السلام علیک یا سید المرسلین وخاتم النبیین وقائد الغر المحجلین...» (1).
ومع هذا الکلام فان ابن تیمیة یعتبر «شدّ الرحال» لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم أمراً حراماً، معتمداً فی ذلک فهماً خاطئاً لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «لا تشدُّ الرحال إلاّ إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الاقصی» (2)وفی لفظٍ آخر: «إنما یُسافر الی ثلاثة مساجد: مسجد الکعبة، ومسجدی، ومسجد إیلیا» (3).
وسوف نتناول مناقشة هذا الاَمر من جانبین:
____________
(1) الصارم المنکی فی الرد علی السبکی، للمقدسی: 7، ط1، القاهرة، المطبعة الخیریة.
(2) صحیح مسلم 4: 126 کتاب الحج باب لا تشدُّ الرحال. سنن أبی داود 1: 469 کتاب الحج. سنن النسائی 2: 37 ـ 38 المطبوع مع شرح السیوطی.
(3) صحیح مسلم 4: 126 کتاب الحج باب لا تشدُّ الرحال. سنن أبی داود 1: 469 کتاب الحج. سنن النسائی 2: 37 ـ 38 المطبوع مع شرح السیوطی.
--- ... الصفحة 108 ... --
الجانب الاَول: إیراد أقوال وأحادیث تؤکد استحباب السفر لزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم.
والجانب الثانی: دراسة وتحلیل الحدیث الذی اعتبره ابن تیمیة دالاً علی حرمة السفر إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

یمکن الاستدلال علی استحباب السفر لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعدّة وجوه، لکننا هنا نقتصر علی ذکر مجموعة من آراء علماء السلف القائلة باستحباب السفر للزیارة، بل عدّها بعضهم واجبة، ولیس لاَحد أن ینکر أنَّ السلف من علماء الاُمّة وعامتها سافروا لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أشار إلی هذا الواقع الامام السبکی، بقوله: «إنّ الناس لا یزالون فی کلَّ عام إذا قضوا الحج یتوجهون إلی زیارته صلی الله علیه و آله و سلم ومنهم من یفعل ذلک قبل الحج، هکذا شاهدناه وشاهده من قبلنا، وحکاه العلماء عن الاَعصار القدیمة... وذلک أمر لا یُرتاب فیه، وکلّهم یقصدون ذلک ویعرجون إلیه وإن لم یکن طریقهم، ویقطعون فیه مسافة بعیدة وینفقون فیه الاَموال، ویبذلون فیه المُهَج، معتقدین أنّ ذلک قربة وطاعة، وإطباق هذا الجمع العظیم من مشارق الاَرض ومغاربها علی مرَّ السنین، وفیهم العلماء والصلحاء وغیرهم یستحیل أن یکون خطأ، وکلهم یفعلون ذلک علی وجه التقرّب به إلی الله عزَّ وجل، ومن تأخر عنه من المسلمین فإنما یتأخر بعجزٍ أو تعویق المقادیر، مع تأسفه علیه ووده لو تیسر له، ومن أدّعی أنّ هذا الجمع العظیم مجمعون علی خطأ فهو المخطیء»(1).
____________
(1) شفاء السقام فی زیارة خیر الانام، للسبکی: 100.
--- ... الصفحة 109 ... --
وإلی جانب ما جاء به السبکی فی معارضة القائلین بالتحریم، فقد شارکه عدد غفیر من العلماء فی ذلک، وإلیک بعض النصوص.
1 ـ قال أبو الحسن الماوردی (ت | 450 هـ): «فإذا عاد ولی الحاج، سار به علی طریق المدینة لزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیجمع لهم بین حج بیت الله عزَّوجلَّ وزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رعایة لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته، وذلک وإن لم یکن من فروض الحج، فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعبادات الحجیج المستحبة» (1).
2 ـ قال ابن الحاج محمد بن محمد العبدری القیروانی المالکی (ت|737هـ): «وأما عظیم جناب الاَنبیاء والرسل ـ صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ـ فیأتی إلیهم الزائر ویتعین علیه قصدهم من الاَماکن البعیدة، فإذا جاء إلیهم فلیّتصف بالذل والانکسار والمسکنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع، ویحضر قلبه وخاطره إلیهم وإلی مشاهدتهم بعین قلبه لا بعین بصره لاَنهم لا یبلون ولا یتغیرون...» (2).
وابن الحاج هنا ـ کما تری ـ لا یقصر مشروعیة الزیارة علی نبینا محمد صلی الله علیه و آله و سلم بل یعممها علی الاَنبیاء والرسل أیضاً.
3 ـ روی أنّه لما صالح عمر بن الخطاب أهل بیت المقدس، جاءه کعب الاَحبار فأسلم ففرح به، فقال عمر له: «هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبره وتتمتع بزیارته ؟ قال: نعم» (3).
____________
(1) الاحکام السلطانیة، للماوردی: 105.
(2) المدخل، لابن الحاج 1: 257 فضل زیارة القبور.
(3) شرح المواهب، للزرقانی المالکی المصری 8: 299.
--- ... الصفحة 110 ... --

اعتمد القائلون بتحریم شدّ الرحال لغیر المساجد الثلاثة (مسجد الرسول ومکة وبیت المقدس) بشکل خاص علی الروایة المتقدّمة، ولنا فی دلالة الحدیث أو الاَحادیث المارة مناقشة، تقوم علی أساس تحدید المستثنی منه، وهو واحد من اثنین:
1 ـ لا تشدُّ الرحال إلی «مسجد» غیر المساجد الثلاثة.
2 ـ لا تشدُّ الرحال إلی «مکان» غیر المساجد الثلاثة.
فلو کان المقصود بالروایة المستثنی الاَول کما هو الظاهر، فإنّ معنی الحدیث یکون: الاَمر بعدم شدّ الرحال إلی أی مسجد من المساجد ماعدا المساجد الثلاثة، ولا یعنی عدم شدّ الرحال إلی أی مکان من الاَمکنة إذا لم یکن هذا «المکان» مسجداً، فالحدیث إذن بهذا المعنی لایتعرض بحال لشدّ الرحال لزیارة قبور الاَنبیاء والاَئمة الطاهرین والاَولیاء والصالحین، لاَنّ قبورهم لیست مساجد، ولاَنّ الحدیث یتعرض فی نفیه وإثباته للمساجد خاصة، ولذلک فإنّ الاستدلال به علی حرمة شدّ الرحال إلی غیر المساجد باطل.
أما الحالة الثانیة، وهی البناء علی الاستثناء من عموم الاَمکنة، فلا یمکن الاَخذ بها، إذ تستتبع حرمة جمیع الاسفار سواء کان السفر لزیارة مسجد أو غیره من الامکنة، ولا یقول بهذا أحدٌ من الفقهاء والعقلاء.
ومن جهة ثانیة: فإنّ النهی عن شدِّ الرحال إلی أی مسجد غیر المساجد الثلاثة لیس نهیاً «تحریمیاً» وإنّما هو إرشاد الی عدم الجدوی فی سفر کهذا، وذلک لاَنّ المساجد الاُخری لا تختلف من حیثُ الفضیلة،
--- ... الصفحة 111 ... --
فالمساجد الجامعة متساویة فی الفضیلة وإنّ من العبث ترک الصلاة فی جامع هذا البلد والسفر إلی جامع آخر فی بلد آخر مع أنهما متماثلان.
یقول الغزالی بهذا الصدد: «القسم الثانی، وهو أن یسافر لاَجل العبادة إمّا لحجٍّ أو جهاد.. ویدخل فی جملته: زیارة قبور الاَنبیاء علیهم السلام وزیارة قبور الصحابة والتابعین وسائر العلماء والاَولیاء، وکل من یتبرّک بمشاهدته فی حیاته یتبرّک بزیارته بعد وفاته، ویجوز شدّ الرحال لهذا الغرض، ولا یمنع من هذا قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «لا تشدُّ الرحال إلاّ إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا والمسجد الحرام والمسجد الاَقصی»، لاَنّ ذلک فی المساجد، فإنّها متماثلة فی الفضیلة، بعد هذه المساجد» (1).
ویقول الدکتور الشیخ عبدالملک السعدی: «إنَّ النهی عن شدّ الرحال إلی المساجد الاَُخری لاَجل أنَّ فیه إتعاب النفس دون جدوی أو زیادة ثواب، لاَنّها فی الثواب سواء، بخلاف الثلاثة لاَنّ العبادة فی المسجد الحرام بمائة ألف، وفی المسجد النبوی بألف، وفی المسجد الاقصی بخمسمائة، فزیادة الثواب تحبّب السفر إلیها وهی غیر موجودة فی بقیّة المساجد»(2).
ومن جهة ثالثة: فإنّ هناک دلیلاً آخر علی أنّ السفر لغیر هذه المساجد الثلاثة لیس محرّماً، وهو ما نکتشفه من سیرة النبی الاَکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقد روی أصحاب الصحاح والسنن: «کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یأتی مسجد قباء
____________
(1) احیاء علوم الدین، للغزالی 2: 247 کتاب آداب السفر، طبعة دار احیاء التراث العربی ـ بیروت.
2) البدعة، للدکتور عبدالملک السعدی: 60.
--- ... الصفحة 112 ... --
راکباً وماشیاً فیصلّی فیه رکعتین» (1).

لابن تیمیة فتوی بالتحریم عمم فیها الحرمة بزیارة قبور الاَنبیاء والاَولیاء والصالحین، مع أنّ المستثنی هو المساجد فقال فی الفتاوی، معتمداً فی فتواه علی القیاس: «فاذا کان السفر إلی بیوت الله غیر الثلاثة لیس بمشروع باتفاق الاَئمة الاَربعة بل قد نهی عنه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فکیف بالسفر إلی بیوت المخلوقین الذین تتخذ قبورهم مساجد وأوثاناً وأعیاداً ویشرک بها وتدعی من دون الله، حتی إنّ کثیراً من معظّمیها یفضّل الحج إلیها علی الحج إلی بیت الله»(2).
ولو صحّ هذا النقل عن ابن تیمیة ففی کلامه مؤاخذات شتی، فقد قال: «إذا کان السفر إلی بیوت الله غیر الثلاث لیس بمشروع».
المؤاخذة علیه هی أنّه من أین وقف علی أنّ السفر إلی غیر المساجد الثلاثة محرّم، وقد تقدّم أنّ النهی لیس نهیاً تحریمیاً مولویاً، وإنما هو إرشاد إلی عدم الجدوی، ولذلک فإنّه لو ترتبت علی السفر مصلحة لجاز ذلک السفر مثلما عرفت من سفر النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی مسجد قباء مراراً.
وقال أیضاً بأنّ عدم المشروعیة اتفق علیه الاَئمة الاَربعة:
ویؤاخذ علیه: أننا لم نجد نصّاً منهم علی التحریم، وإیرادهم للحدیث فی صحاحهم لیس دلیلاً علی أنّهم فسروا الحدیث بمثل ما فسرّه هو.
____________
(1) الفتاوی، لابن تیمیة. البدعة، للدکتور عبدالملک السعدی.
(2) الفتاوی، لابن تیمیة. البدعة، للدکتور عبدالملک السعدی.
--- ... الصفحة 113 ... --
وأیضاً: فإنّ قیاسه زیارة قبور الاَنبیاء والصالحین علی زیارة عامّة المساجد، قیاس باطل خصوصاً بعد أن عرفنا عدم جدوی السفر إلی شیء من هذه المساجد العامة، لعدم تحقق أی فائدة سوی تحمّل العناء والتعب، وقد عرفت أنّ فضیلة أی جامع فی بلد هی نفسها فی بلدٍ آخر، ولیس اکتساب الثواب متوقفاً علی السفر، وهذا بخلاف المقام، فإنّ درک فضیلة قبر النبی یتوقف علی السفر إلیه.
وأما قوله: «إنَّ المسلمین یتخذون قبور الاَولیاء أوثاناً وأعیاداً، ویُشْرَک بها» فهذا افتراء کبیر علی المسلمین الموحّدین، فکیف یکون مشرکاً من یشهد کل یوم بأن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله، وکیف یتخذ من یشهد بذلک قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وثناً ؟ أما ما یصدر من الجهلة المتوهمین للعبادة بما قد یعدّ من الشرک، فلیس بموقوف علی هذه الاَماکن، بل قد یصدر منهم أنفسهم فی بیت الله الحرام والمسجد النبوی أیضاً ! فلا یصحّ اتخاذه ذریعة للتحریم، وإلاّ لوجب تحریم دخول المساجد کلّها لاَجل مایفعل أمثال هؤلاء، بل وتحریم الحج نفسه ! وهذا باطل لا یقول به عاقل.
تم ما أردنا إیراده عن البدعة مفهوماً وشروطاً ومصادیق.
والحمد لله ربِّ العالمین

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.