ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقره(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایه.و هدایته هی الهدایه الحقیقیه،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطره الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمه التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العباده الحقیقیه من دون المعرفه،کانت المعرفه و العباده طریقا منحصرا و هدفا و غایه موصله إلی قمّه الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوه لیحقّق له وقود الحرکه نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطره الغضب و الشهوه؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافه إلی عقله و سائر أدوات المعرفه- ما یضمن له سلامه البصیره و الرؤیه؛کی تتمّ علیه الحجّه،و تکمل نعمه الهدایه،

ص:8

و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعاده،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّه الهدایه الربّانیه أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداه الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیه هدایه العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفه و إعطاء الارشادات اللازمه لکلّ مرافق الحیاه.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایه الربّانیه منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجه هادیه و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّده لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجه للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه،فالحجّه قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّه،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا : إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداه المهدیّون مهمّه الهدایه بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرساله الإلهیه بصوره دقیقه.و هذه المرحله تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرساله،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرساله الإلهیه الی البشریه و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءه التامّه التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطه اللازمه»بتفاصیل

ص:9

الرساله و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمه»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقره(2):213].

3-تکوین امه مؤمنه بالرساله الإلهیه،و إعدادها لدعم القیاده الهادیه من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاه،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّه مستخدمه عنوانی التزکیه و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ [الجمعه(62):2]و التزکیه هی التربیه باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیه القدوه الصالحه التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانه الرساله من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفتره المقرّره لها، و هذه المهمه أیضا تتطلّب الکفاءه العلمیه و النفسیه،و التی تسمّی بالعصمه.

5-العمل لتحقیق أهداف الرساله المعنویه و تثبیت القیم الأخلاقیه فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریه و ذلک بتنفیذ الاطروحه الربّانیه، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إداره شؤون الامه علی أساس الرساله الربّانیه للبشریه،و یتطلّب التنفیذ قیاده حکیمه،و شجاعه فائقه،و صمودا کبیرا،و معرفه تامه بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریه و السیاسیه و الاجتماعیه و قوانین الإداره و التربیه و سنن الحیاه،و نلخّصها فی الکفاءه العلمیه لإداره دوله عالمیه دینیه،هذا فضلا عن العصمه التی تعبّر عن الکفاءه النفسیه التی تصون القیاده الدینیه من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیره القیاده و انقیاد الامه لها بحیث یتنافی مع أهداف الرساله و أغراضها.

ص:10

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایه الدامی، و اقتحموا سبیل التربیه الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیه کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیه کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظه،و لم یتلکّأوا طرفه عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برساله خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانه الکبری و مسؤولیه الهدایه بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشه،و حقّق فی أقصر فتره زمنیه أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریه و الرسالات الثوریه،و کانت حصیله جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رساله کامله للبشریه تحتوی علی عناصر الدیمومه و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امه مسلمه تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعه قانونا للحیاه.

4-تأسیس دوله إسلامیه و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعه السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیاده الربّانیه الحکیمه المتمثّله فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

و لتحقیق أهداف الرساله بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیاده الکفوءه فی تطبیق الرساله و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ص:11

ب-أن تستمرّ عملیه التربیه الصحیحه باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوه حسنه فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)، یستوعب الرساله و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوه من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکه النبویّه العظیمه و الهدایه الربّانیه الخالده بأمر من اللّه سبحانه و صیانه للرساله الإلهیه التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیه للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعه المبارکه التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمه أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله) بأمر من اللّه تعالی لقیاده الامّه من بعده.

إنّ سیره الأئمّه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السّلام تمثّل المسیره الواقعیه للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسه حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صوره مستوعبه لحرکه الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامه بعد أن أخذت طاقتها الحراریه تتضاءل بعد وفاه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فأخذ الأئمه المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیه الامه و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعه و لحرکه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکه،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیه التی تتحکّم فی سلوک القیاده و الامه جمعاء.

ص:12

و تبلورت حیاه الأئمّه الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامه علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایه و مصابیح لإناره الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعه اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثله الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهاده مع العزّ علی الحیاه مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطره و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسه و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکه أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیه تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختص هذا الکتاب بدراسه حیاه الرسول المصطفی محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی جسّد الإسلام بکل أبعاده،فی جمیع مرافق حیاته:الفردیه و الاجتماعیه،و فی ظروف اجتماعیه و سیاسیه عصیبه فأرسی قواعد القیم الإسلامیه المثلی فی واقع الفکر و العقیده و فی افق الخلق و السلوک و أصبح نبراسا

ص:13

-علی مدی العصور-یشعّ بالإیمان و الطهر و البهاء للعالمین.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوه الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنه التألیف بإشراف سماحه السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعه المبارکه فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدسه

ص:14

ص:16

2- لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ (1).

ف(التفکر)و(الاعتبار)فی حوادث التأریخ و السیره(تاریخ الامم و سیره القاده الهداه)یشکّلان هدفین أساسیّین فی المنهج القرآنی فی مجال للتاریخ.

و لا تقتصر الأهداف علی هذین بل تتعدّاهما الی أهداف رسالیه اخری تتجلی فی قوله تعالی:

مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2).

و فی قوله تعالی: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ (3).

حیث تضمّنت کلّ آیه أربعه أهداف رسالیه لاستعراض أنباء المرسلین و التحدّث عن قصصهم.

و یعتمد القرآن الکریم فی منهجه التاریخی الذی یتفرّد به علی الاصول التالیه:

1-الحق.

2-العلم.

3-المعاصره للأحداث.

4-الاحاطه بها.

فلا یدع مجالا للریب و الافتراء فیما یحدّث عنه و یقصّه و یستعرضه من ظواهر تأریخیه و حوادث اجتماعیه سابقه أو معاصره للتنزیل.ما دام یعتمد الحق

ص:18

و العلم دون الخرافه و الخیال.

و قد أکّد هذین الأصلین بقوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ... (1)

و بقوله أیضا فی مطلع سوره الاعراف: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ (2)و فیه تصریح بعنصر المعاصره للأحداث التی یقوم بعرضها.

و للقرآن الکریم بعد ذلک کله منهج علمی فی التحلیل و الاستنتاج الی جانب اعتماده علی الاستقراء تاره و علی الاستدلال تاره اخری.

و حین یستعرض القرآن حیاه الرسل بشکل عام یذکر خطوطا عریضه تجعلهم فی صف واحد و خندق واحد و خط واحد هو خط الاسلام العام،کما قال تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ (3).

ثم إنه یغور فی أعماق سیره کل واحد من اولی العزم من الرسل لیحیط المتلقی بأهم مفاصل سیرتهم و زوایاها و لیربط بینها و بین ما سبقها و ما یلحقها من حوادث تتعلق بالخط الرسالی المستمر باستمرار الحیاه.

إنّ من طبیعه البحث التاریخی أن تناله ید التحریف و قد یغطیه الإبهام و الغموض و قد تستره سحب داکنه ریثما تتکشف الحقیقه بالتدریج و ینمو الانکشاف حتی یبلغ حدّا لا یستسیغ المجتمع الانسانی التغافل عنه و تجاوز الحقائق فیه.

و تشیر الآیه المبارکه(111)من سوره یوسف الی إمکان الافتراء و التلاعب بحقائق التاریخ أو المبالغه و البحث عن غیر علم و سدل الستار علی الحق الذی لا بدّ أن یظهر فی ظرف ما.

ص:19

و من هنا؛کان علی المدرسه القرآنیه أن تسلّح الباحث عن الحقیقه بسلاح موضوعی قادر علی اکتشاف الحقیقه بشکل کامل.

لقد طرح القرآن الکریم نظریه الثوابت التی لا یمکن للفکر الانسانی أن یتجاوزها فی حال من الاحوال و سمّاها بالمحکمات و ام الکتاب.و هی الحقائق الثابته و البینه للفکر الانسانی،و هی لا تقبل الریب أو التردید أو التشکیک بحال من الاحوال.

و الثوابت دائما تشکّل الخطوط العریضه و المعالم الاساسیه للفکر الانسانی الذی یستوعب ما لا یستوعبه عالم الماده،و لکنه لا یستسیغ أن یقف مکتوف الیدین أمام المبهمات و ما یختلف فیه أبناء آدم(علیه السّلام).

و یسوق القرآن الکریم للقارئ الواعی موقفین و اسلوبین من التعامل مع المبهمات أو ما یختلف فیه بنو آدم،و یحاکم هذین الاسلوبین لیخرج الی نتیجه بیّنه تصبح معیارا و تقدم قاعده عامه للتعامل مع کل خبر یرد علی الفکر الانسانی.

و یعود کل نوع من أنواع التعامل الی جذور نفسیه واضحه تنسحب علی نوع التعامل و تنعکس فی اسلوب المواجهه مع کل حدیث ینقل الی الانسان و یراد من الفکر الانسانی أن یتخذ منه الموقف المناسب و الجدیر به.

قال تعالی بعد أن أشار الی أن القرآن هو الفرقان الذی نزله اللّه علی رسوله الامین:

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ 1.

ص:20

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ (1).

إن سلامه النفس من الزیغ تحول بین الانسان و بین ابتغاء الفتنه.و من هنا یتوقف الانسان الذی یتحرّی الحقیقه عن اتّباع المتشابه من الآیات،بل یرجع الأمر الی ربه.

فالعقل یقف حائلا بینه و بین أی تفسیر غیر علمی أو غیر مستند الی دلیل صحیح و حقائق ثابته،بل العقل هو الذی یرشده الی الرکون الی المحکمات و الالتزام بأم الکتاب حیث یشکّل ذلک الاطار العام و الخطوط الثابته التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال،و حینئذ من الطبیعی أن نلاحظ الآیات الاخری فی ظل هذه الثوابت و هذه المعالم التی لا یمکن تجاوزها.

و هنا تتفتح آفاق النفس لآفاق الفکر لتتأمل فیما لا یکون صریحا أو واضحا فی بدایه الامر، و بهذا سوف یضمن العاقل الذی آمن بربّه عدم الزیغ و عدم التسرّع فی تفسیر و تحلیل ما یشاهده من الآیات المتشابهه،بل یقف منها موقف اللبیب الحکیم،و إن لم یفلح فی اکتشاف الحقیقه فإنه لا ینکرها و لا یستنکرها،و إنّما یرجع الامر الی مصدره و یوکل الامر الی ربه الذی نزّل الآیات هذه و یستفهم منه ما یبتغیه،طالبا منه استمرار الهدایه و نزول الرحمه.

إنه الموقف السلیم الذی یمثل النضج و التعامل المنطقی مع النصوص إذ لا یتسرع العاقل فی التوجیه و التحلیل.

و من هنا:قد نفهم الوجه فی قوله تعالی فی مطلع سوره هود: الر*کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (2)فإن التفصیل إنما یکون بعد الإحکام و بعد أن تتعین الآیات التی هی ام الکتاب،و التی تعدّ هی الاسس و الخطوط الثابته

ص:

کما أفصحت بذلک الآیه السابعه من سوره آل عمران مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ (1).

و الآیه(39)من سوره الرعد تلقی بظلالها علی هذه النقطه أیضا إذ تقول:

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ فإن ما لا یتعرض للمحو و التغییر هو أم الکتاب.و ما دونه قد یتعرض للمحو و التغییر تبعا لاختلاف الظروف و الحالات و الطواریء.

و تکفی هذه الآیات لرسم المنهج العام الذی یسیر علیه القرآن الکریم فی تعامله مع وقائع التاریخ،فإن الاختلاف فی التفاصیل لا یسمح لنا بإنکار الأصل و التغافل عنه و إدانه ما ثبت لدینا و تحققنا من وجوده.

و فی ضوء هذا یمکن تقویم کل ما ورد فی کتب السیره النبویه أو التاریخ الاسلامی أو تأریخ ما قبل الاسلام مما یرتبط بالانبیاء و اممهم؛فإنّ الثوابت التأریخیه هی محطّات الإشعاع و هی المحکمات التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال و الیها نحتکم فی تفسیر أو قبول أو ردّ ما أثبتته کتب التأریخ من نصوص تحتوی علی الصحیح و الخطأ.

إذن؛حقل التاریخ-و هو حقل اختلاط الحقائق بالأباطیل-یتطلب منا استعمال أدوات تسعفنا لکشف تمام الحقیقه الثابته.

و ثوابت التاریخ-التی أیّدتها محکمات العقل و النقل-هی المنطلق لأی تفسیر أو تأویل أو محاکمه أو إدانه.

و قد طبّق القرآن الکریم هذا المنهج علی سیره الأنبیاء و اممهم بالذات حینما رسم لنا صوره واضحه یشترک فیها کل الأنبیاء و اعتبر النبوّه و الاصطفاء

ص:22

ناشئین من مواصفات أساسیه فی شخصیه کل نبیّ،أهّلته لأن یختاره اللّه نبیّا لهدایه الخلق علی یدیه،و هذه المواصفات هی:اکتمال العقل و الوعی و الصلاح و الصبر و العبودیه التامّه للّه القائمه علی الوعی و البصیره،قال تعالی مخاطبا نبیّه: قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی... (1)،کما قاله له: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی... (2).

هذا هو المنطق القرآنی الذی یمثّل الإحکام و الثبات...فکیف یبعث اللّه نبیّا لا یعی و لا یدرک أنه مبعوث أو مرسل من ربه و لا یطمئن الی ما یراه من آیات ربه إلاّ أن یطمئنه الآخرون؟!فلا یعقل أن یبعث و یهیّأ للنبوه و هو لا یعلم أنه نبی و مبعوث من اللّه الی الخلق،أو یتردد أو یشک فی مهمّته،فضلا عن تصوّره أنه یستلهم الحقیقه ممّن یراد منه هدایته.قال تعالی مشیرا الی هذه الحقیقه:

...أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (3).

إن الصوره الواضحه التی یرسمها القرآن الکریم عن شخصیه أنبیاء اللّه و التی تؤیّدها محکمات العقل هی التی تصبح موئلا و مرجعا محکما و ثابتا لمحاکمه کل صوره تسرّبت من التوراه و الانجیل أو جاءت فیما سمّی بالصحاح أو عامّه کتب التاریخ التی وردت فیها بعض القصص عن أنبیاء اللّه،سواء کان ذلک النبی هو إبراهیم(علیه السّلام)أو موسی(علیه السّلام)أو عیسی(علیه السّلام)أو محمد(صلّی اللّه علیه و اله)،و سواء کان الناقل لهذه الصوره بعض امّهات المؤمنین أو بعض الصحابه أو من یمتّ الی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بصله من قریب أو بعید.

ص:23

ص:24

و یجمع الاتباع و الأنصار من المؤمنین السابقین.

و بعد مضی ثلاث أو خمس سنوات من بدایه الدعوه الی اللّه،أمره اللّه بإنذار عشیرته الأقربین ثم أمره بأن یصدع بالرساله و یدعو إلی الإسلام علانیه لیدخل من أحبّ الإسلام فی سلک المسلمین و المؤمنین.

و من ذلک الحین أخذت قریش تزرع الموانع أمام حرکه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) و تحاول أن تمنع من انتشار الرساله صادّه بذلک عن سبیل اللّه.و عمل النبی(صلّی اللّه علیه و اله) الی فتح نافذه جدیده للدعوه خارج مکه فارسل عدّه مجامیع من المسلمین الی الحبشه بعد أن حظوا باستقبال ملکها(النجاشی)و ترحیبه بقدومهم فاستقروا فیها بقیاده جعفر بن أبی طالب و لم یترکها جعفر الاّ فی السنه السابعه بعد الهجره.

و لم تفلح قریش فی تألیب النجاشی علی المسلمین،فبدأت بخطّه جدیده تمثّلت فی فرض الحصار الاقتصادی و الاجتماعی و السیاسی و الذی استمرّ لمده ثلاث سنوات-فلمّا أیست من إخضاع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أبی طالب و سائر بنی هاشم لأغراضها فکّت الحصار و لکن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و عشیرته بعد أن خرجوا من الحصار منتصرین امتحنوا بوفاه أبی طالب و خدیجه-سلام اللّه علیهما-فی السنه العاشره من البعثه و کان وقع الحادثین ثقیلا علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لأنّه فقد بذلک أقوی ناصرین فی عام واحد.

و هنا رجّح بعض المؤرّخین تحقق حادثه الاسراء و المعراج و النبیّ فی أوج هذا الحزن و الضغط النفسی علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یری صدود قریش و وقوفها بکل ثقلها أمام رسالته ففتح اللّه له آفاق المستقبل بما أراه من آیاته الکبری فکانت برکات(المعراج)عظیمه للنبی و للمؤمنین جمیعا.

و هاجر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی الطائف لیبحث عن قاعده جدیده و لکنه لم یکسب فتحا جدیدا من هذه البلده المجاوره لمکه و المتأثره بأجوائها،فرجع الی

ص:26

مکه بعد أن اختار جوار مطعم بن عدی فدخلها،و بدأ نشاطا جدیدا لنشر الرساله و فی مواسم الحج حیث أخذ یعرض نفسه علی القبائل القاصده للبیت الحرام لأداء مناسک الحج و للاتجار فی سوق عکاظ ففتح اللّه له أبواب النصر بعد التقائه بأهل یثرب،و استمرّت دعوته الی اللّه و انتشر الاسلام فی یثرب حتی قرّر الهجره الیها بنفسه بعد أن أخبره اللّه تعالی بکید قریش حین أجمعت بطونها علی قتله و التخلّص منه نهائیّا،فأمر علیّا(علیه السّلام)بالمبیت فی فراشه و هاجر هو الی یثرب بکل حیطه و حذر،و دخلها و أهل یثرب علی أتمّ الاستعداد لاستقباله،فوصل(قبا)فی غرّه ربیع الأول و أصبحت هجرته المبارکه مبدأ للتأریخ الاسلامی بأمر منه(صلّی اللّه علیه و اله).

و أسّس النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)أوّل دوله اسلامیه فأرسی قواعدها طیله السنه الاولی بعد الهجره بدءا بکسر الأصنام و بناء المسجد النبوی الذی أعدّه مرکزا لنشاطه و دعوته و حکومته و بالمؤاخاه بین المهاجرین و الأنصار لیقیم بذلک قاعده شعبیه صلبه یقوم علیها بناء الدوله الجدیده،هذا مضافا إلی کتابه الصحیفه التی نظم فیها علاقه القبائل بعضها مع بعض و المعاهده التی أمضاها مع بطون الیهود حیث کانت تشتمل علی الخطوط العامه لأوّل نظام إداری و حکومی إسلامی.

و لقد واجهت الدوله الإسلامیه الفتیه و کذا الدعوه الإسلامیه مواجهه شرسه من جانب قریش التی عزمت علی اکتساح الدعوه و الدوله الإسلامیتین فشنّت الحرب بعد الحرب علی المسلمین و کان لا بدّ للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین من الدفاع.

و بدأت سنوات الدفاع عن هذه الدوله الفتیه و قد افتتحها بأوّل سریّه بقیاده عمّه حمزه فی الشهر السابع بعد الهجره و جهّز ثلاث سرایا الی نهایه العام الأوّل من الهجره.و نزلت فی هذا العام آیات کثیره من سوره البقره لترسم للنبی(صلّی اللّه علیه و اله) و دولته و أمّته أحکاما خالده و تفضح خطط المنافقین و تکشف مؤامرات الیهود

ص:27

ضدّ خاتم المرسلین و دولته العالمیه الجدیده.

لقد استهدفت قریش النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و دولته من خارج المدینه،و استهدف الیهود هذه الدوله من داخل المدینه فرصد النبیّ تحرکاتهم جمیعا،و تتابعت ثمان غزوات و سریّتان طیله العام الثانی بما فیها غزوه بدر الکبری فی رمضان المبارک حیث افترضت فریضه الصیام و تمّ تحویل القبله الذی أعطی لاستقلال الامّه المسلمه و الدوله الاسلامیه بعدا جدیدا.

و حفل العام الثانی بمزید من الانتصارات العسکریه من جانب و نزول التشریعات السیاسیه و الاجتماعیه من جانب آخر و منیت قریش و الیهود بأوّل هزیمه فاضحه کما تمّ إجلاء بنی قینقاع و هم أول طوائف الیهود التی اتّخذت المدینه وطنا بعد أن نکثوا عهدهم مع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)عقیب انتصار المسلمین فی بدر الکبری.

و استمرت محاولات قریش العسکریّه ضد الإسلام و المسلمین من خارج المدینه و نکثت قبائل الیهود عهودها مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عدّه مرّات خلال ثلاث سنوات متتابعه،فکانت خمس غزوات-و هی:احد و بنی النضیر و الأحزاب و بنی قریظه و بنی المصطلق-ذات ثقل باهض علی عاتق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمین جمیعا خلال هذه السنین الثلاث.

و ردّ اللّه کید الأحزاب و الیهود معا فی العام الخامس بعد أن أبلی المسلمون بلاءا حسنا و مهّد اللّه بذلک للفتح المبین بعد أن أیست قریش من القضاء علی شوکه المسلمین و انطلق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بعد صلح الحدیبیه یتحالف مع القبائل المحیطه به و یستقطبها لیجعل منها قوه واحده أمام قوی الشرک و الإلحاد جمیعا حتی فتح اللّه له مکّه فی العام الثامن و مکّنه من تصفیه قواعد الشرک فی شبه الجزیره بعد أن أخضع عتاه قریش لدولته و سیاسته المبارکه.

ص:28

ثمّ کانت السنه التاسعه عامره بوفود القبائل التی أخذت تدخل فی دین اللّه أفواجا.

و کان العام العاشر عام حجه الوداع و آخر سنه قضاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مع امّته و هو یمهّد لدولته العالمیه و لامّته الشاهده علی سائر الامم.

و توفّی النبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و اله)فی الثامن و العشرین من صفر المظفر سنه احدی عشره هجریه بعد أن أحکم دعائم دولته الاسلامیه حیث عیّن لها القیاده المعصومه التی تخلفه و تترسّم خطاه متمثّله فی شخص علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ذلک الانسان الکامل الذی ربّاه الرسول الکریم بیدیه الکریمتین منذ أن ولد و رعاه أحسن رعایه طیله حیاته،و جسّد الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)کل قیم الاسلام فی فکره و سلوکه و خلقه و ضرب مثلا أعلی فی الانقیاد لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لأوامره و نواهیه فکان جدیرا بوسام الولایه الکبری و الوصایه النبویه و الخلافه الإلهیه حیث رشّحه عمق وجوده فی کیان الرساله الاسلامیه و الثوره الإلهیّه و الدوله النبویه لیکون النائب الأوّل لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حین غیابه عن مسرح الحیاه بأمر من اللّه سبحانه و تعالی.

و قد لبّی الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)نداء ربّه بعد أن أتمّ تبلیغ الرساله بنصب علیّ(علیه السّلام)هادیا و إماما للمسلمین علی الرغم من حراجه الظروف و صعوبتها.

و هکذا ضرب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)المثل الأعلی لطاعه اللّه و الانقیاد لأوامره حیث بلّغ أمر اللّه أحسن تبلیغ و أتمّ الحجه بأبلغ بیان.

تلک نظره سریعه إلی شخصیه و حیاه خاتم الأنبیاء محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و هلمّ معنا بعد هذه النظره إلی دراسه تفصیلیه فی هذا المجال.

ص:29

ص:30

مرتفعه من علاقات الماده الی علاقات المعانی. و الاختلافات التی نشأت فی النوع الإنسانی بعد إشراق عهد النبوّات غدت اختلافات فی المعنی،و اختلافات فی الدین و المعتقد؛فإن أسباب الصراع لم تلغ بالدین الذی جاءت به النبوّات بل استمرّت و تنوّعت،و لکن المرجع لم یعد الغریزه بل غدا القانون مرجعا فی هذا المضمار.و القانون الذی یتضمنه الدین یکون قاعده ثابته لوحده الإنسانیه و تعاونها و تکاملها (1).

و أوضح الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی الخطبه الأولی من نهج البلاغه- بعد أن استعرض تاریخ خلق العالم و تاریخ خلق آدم(علیه السّلام)و إسکانه فی الأرض-أن إشراق النبوّه و تسلسلها علی مدی العصور هو المحور فی تاریخ الإنسان و حرکته نحو الکمال کما صرّح به القرآن الکریم موضحا منهجه فی التعامل مع التاریخ.

قال(علیه السّلام «...و اصطفی سبحانه من ولد(آدم)أنبیاء،أخذ علی الوحی میثاقهم (2)، و علی تبلیغ الرساله أمانتهم لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه الیهم (3)،فجهلوا حقّه،و اتّخذوا الأنداد معه (4)،و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته (5)،و اقتطعتهم عن عبادته..

فبعث فیهم رسله،و واتر إلیهم أنبیاءه؛لیستأدوهم میثاق فطرته (6)،و یذکّروهم منسیّ نعمته،و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ،و یثیروا لهم دفائن العقول (7)،و یروهم آیات

ص:32

المقدره:من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معایش تحییهم،و آجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم (1)،و أحداث تتابع علیهم.

و لم یخل اللّه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل،أو کتاب منزل،أو حجّه لازمه،أو محجّه قائمه (2).

رسل لا تقصّربهم قلّه عددهم،و لا کثره المکذّبین لهم:من سابق سمّی له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله (3).

علی ذلک نسلت القرون (4)،و مضت الدهور،و سلفت الآباء،و خلفت الأبناء.

الی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،لإنجاز عدته (5)،و إتمام نبوّته.

مأخوذا علی النبیّین میثاقه،مشهوره سماته (6)،کریما میلاده،و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقه و أهواء منتشره،و طوائف متشتّته،بین مشبّه للّه بخلقه،أو ملحد فی اسمه،أو مشیر الی غیره (7).

فهداهم به من الضّلاله،و أنقذهم بمکانه من الجهاله.

ص:33

ثم اختار سبحانه لمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لقاءه،و رضی له ما عنده،و أکرمه عن دار الدنیا، و رغب به عن مقام البلوی،فقبضه الیه کریما(صلّی اللّه علیه و اله)،و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح،و لا علم قائم» (1).

إنّ بشائر الأنبیاء السابقین بنبوّه الأنبیاء اللاحقین تنفع الأجیال المعاصره لهم و کذا الأجیال اللاحقه؛إذ تفتح عیونهم و تجعلهم علی أهبه الاستقبال للنبیّ المبشّر بنبوّته،کما أنّها تزیل عنهم الریب و تعطیهم مزیدا من الثقه و الاطمئنان.

علی أن الیأس من الاصلاح إذا ملأ القلب یجعل الانسان یفکر بطرق أبواب الشّر و الخیانه،فالبشائر بمجیء الأنبیاء المصلحین تزیل الیأس من النفوس التی تنتظر الاصلاح و توجّهها الی حبّ الحیاه و قرع أبواب الخیر.

و تزید البشائر إیمان المؤمنین بنبوّه نبیّهم،و تجعل الکافرین فی شکّ من کفرهم،فیضعف صمودهم أمام دعوه النبی الی الحقّ ممّا یمهّد لقبولهم الدعوه.

و إذا أدّت البشاره إلی حصول الثقه فقد لا تطلب المعجزه من النبیّ،کما تکون النبوّه المحفوفه بالبشاره أنفذ الی القلوب و أقرب الی الاذعان بها.علی أنّها تبعّد الناس عن وطأه المفاجأه أمام واقع غیر منتظر،و تخرج دعوه النبیّ عن الغرابه فی نفوس الناس (2).

علی أن الأنبیاء جمیعا یشکّلون خطا واحدا،فالسابق یبشّر باللاحق، و اللاحق یؤمن بالسابق.و قد تکفّلت الآیه(81)من سوره آل عمران بالتصریح بسنّه البشائر هذه.فضلا عن الشواهد و التطبیقات التی سوف نلاحظها فی البحث الآتی.

ص:34

ذکروا أیضا العلائم التی یستطیع المبشّرون من خلالها معرفته بشکل دقیق،مثل:

محل ولادته،و محل هجرته و خصائص زمن بعثته،و علائم جسمیه خاصه و خصائص یتفردّ بها فی سلوکه و شریعته..و لهذا قال القرآن عن بنی إسرائیل بأنهم کانوا یعرفون رسول الإسلام المبشّر به فی العهدین کما یعرفون أبناءهم (1).

بل رتبوا علی ذلک آثارا عملیه فاکتشفوا محل هجرته و دولته فاستقروا فیها (2)و أخذوا یستفتحون برسالته علی الذین کفروا و یستنصرون برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی الأوس و الخزرج (3)و تسرّبت هذه الأخبار الی غیرهم عن طریق رهبانهم و علمائهم فانتشرت فی المدینه و تسرّبت الی مکه (4).

و ذهب وفد من قریش بعد إعلان الرساله إلی الیهود فی المدینه للتثبّت من صحه دعوی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)النبوّه و حصلوا علی معلومات اختبروا بها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) (5)و اتضح لهم من خلالها صدق دعواه.

و قد آمن جمع من أهل الکتاب و غیرهم بالنبیّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)علی أساس هذه العلائم التی عرفوها من دون أن یطلبوا منه معجزه خاصه (6)،و هذه البشائر تحتفظ بها لحد الآن بعض نسخ التوراه و الانجیل (7).

و هکذا تسلسلت البشائر بنبوه خاتم النبیین محمد(صلّی اللّه علیه و اله)من قبل ولادته،

ص:36

و خلال فتره حیاته قبل بعثته،و قد عرف و اشتهر منها إخبار بحیرا الراهب و غیره إبّان البعثه المبارکه (1).

و قد شهد علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بهذه الحقیقه التأریخیه حین قال فی إحدی خطبه:«...الی أن بعث اللّه سبحانه محمدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لإنجاز عدته و اتمام نبوّته،مأخوذا علی النبیین میثاقه مشهوره سماته..» (2).

و قد جاء فی طبقات ابن سعد عن سهل مولی عتیبه انه کان نصرانیا من أهل حریس،و انه کان یتیما فی حجر امّه و عمّه و أنه کان یقرأ الإنجیل،قال:

«...فأخذت مصحفا لعمی فقرأته حتّی مرّت بی ورقه فانکرت کتابتها حین مرّت بی و مسستها بیدی،قال:فنظرت؛فاذا فصول الورقه ملصق بغراء،قال:ففتقتها فوجدت فیها نعت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله):انه لا قصیر و لا طویل،أبیض ذو ضفیرتین،بین کتفیه خاتم یکثر الاحتباء و لا یقبل الصدقه و یرکب الحمار و البعیر و یحتلب الشاه و یلبس قمیصا مرقوعا،و من فعل ذلک فقد برئ من الکبر و هو یفعل ذلک،و هو من ذرّیه اسماعیل،اسمه أحمد. قال سهل:فلما انتهیت الی هذا من ذکر محمد(صلّی اللّه علیه و اله)جاء عمّی فلّما رأی الورقه ضربنی و قال:مالک و فتح هذه الورقه و قراءتها؟!فقلت:فیها نعت النبیّ احمد،فقال:إنّه لم یأت بعد (3).

***

ص:37

ص:38

إلی البشریه و بشریعه عالمیه تتحدّی البشریه علی مدی التأریخ.فهو معجزه بنفسه فی علمه و معارفه و جوامع کلمه و رجاحه عقله و ثقافته و مناهج تربیته.

و من هنا قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (1)و قال له: وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (2).

أجل لقد أوحی اللّه الیه ما أوحی و علّمه الکتاب و الحکمه و جعله نورا و سراجا منیرا و برهانا و شاهدا و رسولا مبینا و ناصحا أمینا و مذکّرا و مبشّرا و نذیرا (3).

و لقد شرح اللّه له صدره و أعدّه لقبول الوحی و القیام بمهمه الارشاد فی مجتمع تسیطر علیه العصبیه و الأنانیه الجاهلیه فکان أسمی قائد عرفته البشریه فی مجال الدعوه و التربیه و التعلیم.

إنها نقله کبیره أن یصبح المجتمع الجاهلی فی بضع سنین حارسا أمینا و مدافعا قویا لکتاب الهدایه و مشعل العلم و یقف أمام محاولات التشویه و التحریف،إنها معجزه هذا الکتاب الخالد و ذلک الرسول الامی الرائد و الذی کان أبعد الناس-فی ذلک المجتمع الجاهلی-عن الخرافات و الأساطیر.إنه نور البصیره الربّانیه التی أحاطت به بکل جوانب وجوده.

قدرته و نفاذ حکمته،و العبودیه الاختیاریه الکامله تجاه الإله الأحد الفرد الصمد هی القمه الاولی التی لا بد لکل إنسان أن یجتازها کی یتهیّأ للاجتباء و الاصطفاء الإلهی.و قد شهد القرآن الکریم بذلک لهذا النبیّ العظیم حین قال عنه: قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ... وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (1).

إنّه و سام الکمال الذی حازه هذا العبد المسلم وفاق فی عبودیته من سواه علی الإطلاق و تجلّت هذه العبودیه المثلی فی قوله و سلوکه حتی قال(صلّی اللّه علیه و اله):«قرّه عینی فی الصلاه» (2)فهو ینتظر وقت الصلاه و یشتد شوقه للوقوف بین یدی اللّه و یقول لمؤذّنه بلال:أرحنا یا بلال (3)و قد کان یحدّث أهله و یحدّثونه فإذا دخل وقت الصلاه فکأنه لم یعرفهم و لم یعرفوه (4).و کان إذا صلّی یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل (5).و یبکی حتی یبل مصلاّه خشیه من اللّه عزّ و جلّ (6)،و کان یصلّی حتی تنتفخ قدماه،فیقال له:أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخّر؟!فیقول:أفلا أکون عبدا شکورا (7)؟

و کان یصوم شعبان و رمضان و ثلاثه أیام من کل شهر (8)،و کان اذا دخل شهر رمضان یتغیّر لونه و تکثر صلاته و یبتهل فی الدعاء (9).و اذا دخل العشر

ص:41

الأواخر منه شدّ المئزر و اجتنب النساء و أحیی اللیل و تفرّغ للعباده (1).و کان یقول عن الدعاء:«الدعاء مخّ العباده» (2)و«سلاح المؤمن و عمود الدین و نور السماوات و الأرض» (3). و قد کان دائم الاتصال باللّه،دائم الانشداد إلیه بالضراعه و الدعاء فی کل عمل کبیر أو صغیر،حتی کان یستغفر اللّه کل یوم سبعین مرّه و یتوب إلیه سبعین مره من غیر ذنب (4)،و لم یستیقظ من نوم قطّ إلاّ خرّ للّه ساجدا (5)و کان یحمد اللّه فی کل یوم ثلاثمائه و ستین مرّه و یقول:«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کل حال» (6)و لقد کان دؤوبا علی قراءه القرآن و شغوفا به.

و نزل علیه جبرئیل مخففا لمّا أجهد نفسه بالعباده بقوله تعالی: طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ (7)

جاء عن جابر أنه قال:کنا مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بذات الرقاع فإذا أتینا علی شجره ظلیله ترکناها لرسول اللّه،فجاء رجل من المشرکین و سیف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)معلق بالشجره فاخترطه و قال:تخافنی؟قال:لا.قال:فمن یمنعک منّی؟ قال:اللّه.فسقط السیف من یده فأخذ رسول اللّه السیف فقال:من یمنعک منّی؟ فقال:کن خیر آخذ.فقال:تشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنی رسول اللّه؟قال:لا و لکنی أعاهدک أن لا اقاتلک و لا أکون مع قوم یقاتلونک،فخلّی سبیله فأتی أصحابه فقال:

جئتکم من عند خیر الناس (1).

أما إنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثه أیّام (1).

و عن قتاده قال:کنّا عند أنس و عنده خبّاز له فقال:ما أکل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)خبزا مرقّقا و لا شاه مسموطه حتی لقی اللّه (2).

العشره کسا اللّه نبیّه قمیصا و رجلا من الأنصار قمیصا و أعتق منها رقبه،و أحمد اللّه هو الذی رزقنا هذا بقدرته (1).

و کان إذا دخل شهر رمضان أطلق کل أسیر و أعطی کل سائل (2).

و عن عائشه:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما انتقم لنفسه شیئا یؤتی إلیه إلاّ أن تنتهک حرمات اللّه.و لا ضرب بیده شیئا قط الاّ أن یضرب بها فی سبیل اللّه و لا سئل شیئا قط فمنعه إلاّ أن یسأل مأثما فإنه کان أبعد الناس منه (3).

و عن عبید بن عمیر:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما اتی فی غیر حدّ إلاّ عفا عنه (4).

و قال أنس:خدمت رسول اللّه عشر سنین.فما قال لی افّ قطّ،و ما قال لشیء صنعته:لم صنعته؟و لا لشیء ترکته:لم ترکته؟ (5).

و جاءه أعرابی فجذب رداءه بشدّه حتی أثرت حاشیه الرداء علی عاتق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال له:یا محمد مر لی من مال اللّه الذی عندک.فالتفت الیه فضحک ثم أمر له بعطاء.

لقد عرف(صلّی اللّه علیه و اله)بالعفو و السماحه طیله حیاته...فقد عفا عن وحشی قاتل عمه حمزه...کما عفا عن المرأه الیهودیه التی قدمت له شاه مسمومه و عفا عن أبی سفیان و جعل الدخول الی داره أمانا من القتل.و عفا عن قریش التی عتت عن أمر ربّها و حاربته بکل ما لدیها..و هو فی ذروه القدره و العزّه قائلا لهم:«اللهم اهد قومی فإنّهم لا یعلمون..اذهبوا فأنتم الطلقاء» (6).

ص:46

لقد أفصح القرآن عن عظمه حلم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ (1)،و وصف مدی رأفته و رحمته بقوله تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

و کان یداعب أصحابه و لا یقول إلاّ حقّا (1).و لقد شارک أصحابه فی بناء المسجد (2)و حفر الخندق (3)و کان یکثر من مشاوره أصحابه بالرغم من أنّه کان أرجح الناس عقلا (4).

و کان یقول:«اللهم أحینی مسکینا و توفّنی مسکینا و احشرنی فی زمره المساکین و إنّ أشقی الأشقیاء من اجتمع علیه فقر الدنیا و عذاب الآخره» (5).

هذه صوره موجزه جدا عن بعض ملامح شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)و بعض جوانب سلوکه الفردی و الاجتماعی.و هناک صور رائعه و کثیره عن سلوکه و سیرته الإداریه و السیاسیه و العسکریه و الاقتصادیه و الاسریّه التی تستحق الدراسه المعمّقه للتأسی بها و الاستلهام منها،نترکها الی الفصول اللاحقه.

ص:48

ص:50

التغییریه الفاعله فی المجتمع... (1)و تفکک المجتمع القرشی قد نلاحظه أیضا فی ظاهره اختلافهم حول بناء الکعبه فی الوقت الذی کانت قریش من أعز القبائل العربیه و أشدها تماسکا.و یمکن لنا أن نستدل علی تمادی المجتمع فی الفساد من خلال الإنذارات المتکرره من الیهود القاطنین فی الجزیره العربیه و استفتاحهم علی أهالی الجزیره بظهور المصلح المنقذ للبشریه برسالته السماویه و کانوا یقولون لهم:لیخرجن نبی فلیکسرن أصنامکم (2).

أذی قریش و قطیعتهم و حصارهم له فی الشعب.و نلمس هذا فی ما روی عن أبی طالب(علیه السّلام)فی عده مواقف ترتبط بحرصه علی سلامه حیاه النبی(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و أما والدا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فالروایات دالّه علی نبذهما للشرک و الأوثان و یکفی دلیلا قول الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):«لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات»و فیه إیعاز الی طهاره آبائه و امهاته من کل دنس و شرک (2).

الخوف،و دثارها السیف» (1).

فی مثل هذا الظرف العصیب الذی کانت تمر به البشریه سطع النور الإلهی فأضاء العباد و البلاد مبشرا بالحیاه الکریمه و السعاده الأبدیه.و ذلک عند ما بورکت أرض الحجاز بمولد النبیّ الأکرم محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی عام الفیل سنه(570 میلادیه)و فی شهر ربیع الأول علی ما هو علیه أکثر المحدثین و المؤرخین.

و أما عن یوم میلاده(صلّی اللّه علیه و اله)،فقد حدّده أهل بیته(علیهم السّلام)-و هم أدری بما فی البیت-فقالوا:هو یوم الجمعه السابع عشر من شهر ربیع الأول بعد طلوع الفجر، کما هو المشهور بین الإمامیه،و عند غیرهم أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)ولد فی یوم الاثنین الثانی عشر من الشهر نفسه (2).

و تتحدث جمله من المصادر التأریخیه و الحدیثیه عن وقوع حوادث عجیبه یوم ولادته مثل:انطفاء نار فارس،و زلزال أصاب الناس حتّی تهدّمت الکنائس و البیع و زال کلّ شیء یعبد من دون اللّه عزّ و جل عن موضعه،و تساقط الأصنام المنصوبه فی الکعبه علی وجوهها حتّی عمّیت علی السحره و الکهّان أمورهم، و طلوع نجوم لم تر من قبل هذا و قد ولد(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یقول:«اللّه أکبر،و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکره و أصیلا» (3).

و اشتهر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ب:اسمین:«محمّد»و«أحمد»و قد ذکرهما القرآن الکریم،و روی المؤرخون أنّ جدّه عبد المطلب قد سمّاه«محمدا»،و أجاب من سأله عن سبب التسمیه قائلا:أردت أن یحمد فی السماء و الأرض (4).کما أن أمه

ص:54

آمنه سمّته قبل جده ب:«أحمد».

و قد بشّر به الإنجیل علی لسان عیسی(علیه السّلام)-کما أخبر القرآن الکریم بذلک و صدّقه علماء أهل الکتاب-و قد حکاه قوله تعالی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (1).و لا مانع من أن یعرف الشخص باسمین و لقبین و کنیتین فی عرف الجزیره العربیه و غیرها.

فی أن تجد بسببه الخیر و البرکه (1).

و یردّ هذا الزعم مکانه البیت الهاشمی الرفیعه و شخصیه جدّه الذی عرف بالجود و الإحسان و مساعده المحتاجین و المحرومین.

علی أن بعض المؤرخین قد ذکر أن أباه قد توفی بعد ولادته بعده أشهر (2).

کما روی أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)لم یقبل إلاّ ثدی«حلیمه» (3).

قالت حلیمه:استقبلنی عبد المطلب فقال:من أنت؟فقلت:أنا امرأه من بنی سعد.قال ما اسمک؟قلت:حلیمه.فتبسم عبد المطّلب و قال:بخ بخ سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عزّ الأبد (4).

و لم یخب ظنّ حلیمه فی نیل البرکه و زیاده الخیر بأخذ یتیم عبد المطلب فقد روی أن ثدی حلیمه کان خالیا من اللبن فلما ارتضع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)منه امتلأ و درّ لبنا.

و تقول حلیمه:عند ما أخذنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عرفنا الخیر و الزیاده فی معاشنا و ریاشنا حتی أثرینا بعد الجدب و الجهد (5).

و أمضی ولید«عبد المطلب»فی أحضان حلیمه و زوجها فی مرابع بنی سعد ما یقارب خمس سنوات رجعت به خلالها إلی أهله عند فطامه بعد أن أتم السنتین علی کره منها؛لما وجدت فیه من السعاده و الخیر،کما أن أمّه أرادت أن یشتد عود ابنها بعیدا عن مکه،خوفا علیه من الأمراض فرجعت به مسروره.

و روی أنها جاءت به ثانیه الی مکه خوفا علیه من أیادی السوء عند ما

ص:56

شاهدت جماعه من نصاری الحبشه القادمین الی الحجاز قد أصرّوا علی أخذه معهم إلی الحبشه لأنهم وجدوا فیه علائم النبیّ الموعود،لینالوا بذلک شرف احتضانه و بلوغ المجد باتّباعه (1).

أبو طالب الی المسجد الحرام و بیده النبی(صلّی اللّه علیه و اله)-و هو غلام-کأنه شمس دجی تجلّت عنها غمامه-فدعا اللّه بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأقبلت السحاب فی السماء و هطل المطر فسالت به الأودیه و سرّ الجمیع و قد ذکر أبو طالب هذه الکرامه أیضا عند ما تمادت قریش فی عدائها للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و رسالته المبارکه فقال:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمه للأرامل

تلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل (1)

و کلّ هذا یعرب لنا عن توحید کفیلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الخالص و إیمانهما باللّه تعالی،و لو لم یکن لهما إلاّ هذان الموقفان لکفاهما فخرا و اعتزازا.و هذا یدل أیضا علی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد نشأ فی بیت کانت الدیانه السائده فیه هی الحنیفیه و توحید اللّه تعالی.

و واصلت أم أیمن رحلتها نحو مکه و هی تصطحب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لتسلمه الی جدّه عبد المطلب الذی ازداد تعلّقا بحفیده محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

مقرّه الأخیر،و لم ینس ذکره أبدا؛إذ کان یرعاه خیر رعایه و کان عارفا بنبوّته فقد روی أنّه قال-لمن أراد أن ینحی عنه محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)عند ما کان طفلا یدرج-:دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه (1).

***

ص:60

کما روی عنه(علیه السّلام))فی حکمه الحرث و الرعی قوله:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّ لأنبیائه من الأعمال:الحرث و الرعی،لئلا یکرهوا شیئا من قطر السماء» (1).

و روی أیضا:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما کان أجیرا لأحد قط (2).

و یدل هذا النّص علی أنّه لم یکن یرعی الغنم لأهل مکه بأجره کما زعم بعض المؤرخین من أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد رعی الغنم لأهل مکه مستشهدا بحدیث جاء فی صحیح البخاری (3).

و إذا ثبت لدینا رعیه(صلّی اللّه علیه و اله)للغنم فی صباه أو فی عنفوان شبابه أمکن تعلیل ذلک بما جاء فی النصّ الذی أشرنا إلیه من حدیث الإمام الصادق(علیه السّلام))و هو الإعداد الإلهی له من خلال ممارسه النشاط الذی یؤهله لبلوغ المرتبه السامیه من الکمال الذی وصفه اللّه تعالی به بقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (4)کمالا یجعله مستعدا لتحمل أعباء الرساله الإلهیه التی تتطلب رعایه الناس و تربیتهم و الصبر علی مصاعب هدایتهم و إرشادهم.

اولا:أن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)کلما تقدم فی العمر کانت شخصیته تزداد تألّقا و قد عرف بشجاعته الفائقه کسائر بنی هاشم،و لکن هذا لا یعنی أنهم شارکوا فی حرب فیها ظلم و فساد. فقد روی أن أحدا من بنی هاشم لم یحضر هذه الحروب فإن أبا طالب کان قد منع أن یکون فیها أحد منهم حین قال:هذا ظلم و عدوان،و قطیعه رحم،و استحلال للشهر الحرام،و لا أحضره و لا أحد من أهلی (1).و انسحب عبد اللّه بن جدعان و حرب بن أمیه-و هو قائد قریش و کنانه حینذاک-و قالا:لا نحضر أمرا تغیب عنه بنو هاشم (2).

ثانیا:اختلفت الروایات حول الدور الذی أدّاه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه الحرب، فبعضهم روی:أنّ عمله(صلّی اللّه علیه و اله)کان یقتصر علی مناوله النبل لأعمامه و الردّ علی نبل عدوهم و حفظ متاعهم (3).و روی آخر:أنّه قد رمی فیها برمیات (4)،و روی ثالث أنه طعن أبا البراء ملاعب الأسنه فصرعه 5مع أنه کان غلاما (5)،و لا ندری هل کانت العرب تسمح للغلام بخوض المعارک و الحروب (6)؟

الفضول حیث اجتمعت بنو هاشم و زهره و تمیم و بنو أسد فی دار عبد اللّه بن جدعان،و غمس المتحالفون أیدیهم فی ماء زمزم و تحالفوا علی نصره المظلوم، و التأسی بالمعاش،و النهی عن المنکر (1)و کان أشرف حلف فی العهد الجاهلی.

و قد شارک محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الحلف و کان یومئذ قد جاوز العشرین من عمره (2)و قد أثنی علیه بعد نبوّته و أمضاه.بقوله:ما أحب أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم و لو دعیت به فی الإسلام لأجبت» (3).

و قیل فی سبب تسمیته بحلف الفضول أنه قد حضره ثلاثه نفر أسماؤهم مشتقه من ماده«الفضل»و کان السبب فی عقد هذا الحلف ما روی من أنه:أتی رجل من زبید أو من بنی أسد بن خزیمه مکه فی شهر ذی القعده ببضاعه فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی و حبس عنه حقه فاستعدی علیه الزبیدی قریشا فأبت الأحلاف من قریش معونه الزبیدی علی العاص بن وائل و انتهروه فلما رأی الزبیدی الشرّ صعد علی جبل أبی قبیس و استغاث فقام الزبیر بن عبد المطلب و دعا إلی الحلف المذکور؛فعقد،ثم مشوا الی العاص و انتزعوا منه سلعه الزبیدی فدفعوها إلیه (4).

التی کان یعیش فیها محمد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی أن یقترح أبو طالب علی ابن أخیه الذی کان قد بلغ الخامسه و العشرین من عمره أن یخرج مضاربا بأموال خدیجه بنت خویلد و بادر أبو طالب إلی خدیجه و فاتحها بالأمر فرحّبت به علی الفور و سرّت سرورا عظیما لما کانت تعرفه عن محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و قد بذلت له ضعف ما کانت تبذل لغیره ممّن یخرج فی تجارتها (1).

و سافر محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الشام یعینه فی رحلته«میسره»غلام خدیجه و استطاع بجمال شمائله و رقیق عواطفه أن یکسب حبّ میسره و إجلاله و استطاع بأمانته و حنکته أن یربح أوفر الربح و ظهرت له فی سفره بعض الکرامات الباهره،فلما عادت القافله الی مکه أخبر میسره خدیجه بما شاهد و سمع (2)مما زاد فی اهتمام خدیجه بمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و شوّقها الی الاقتران به.

و زعم بعض المؤرخین:أنّ خدیجه قد استأجرته فی تجارتها،بینما قال الیعقوبی-و تاریخه الذی یعدّ من أقدم المصادر المعتمده-«و إنه ما کان مما یقول الناس:إنها استأجرته بشیء،و لا کان أجیرا لأحد قط» (3).

و قد ورد النصّ عن الإمام الحسن العسکری،عن أبیه الإمام الهادی(علیه السّلام):

«إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کان یسافر الی الشام مضاربا لخدیجه بنت خویلد» (4).

ص:66

و تظافرت النصوص التأریخیه علی أنّها هی التی أبدت أوّلا رغبتها فی الاقتران به،فذهب أبو طالب فی أهل بیته،و نفر من قریش لخطبتها من ولیّها آنذاک و هو عمها عمرو بن أسد (1)و کان ذلک قبل بعثه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بخمس عشره سنه علی المشهور.

و کان مما قاله أبو طالب فی خطبته:«الحمد لربّ هذا البیت،الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریه إسماعیل و أنزلنا حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه...ثمّ إن ابن أخی هذا ممن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق و إن کان مقلاّ فی المال؛فإن المال رفد جار،و ظل زائل،و له فی خدیجه رغبه و لها فیه رغبه،و قد جئناک لنخطبها إلیک،برضاها و أمرها و المهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله...و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم،و دین شائع و رأی کامل» (2).

لکن خدیجه(رضی اللّه عنها)عادت،فضمنت المهر فی مالها.. فقال البعض:یا عجبا!المهر علی النساء للرجال فغضب أبو طالب،و قال:«إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان و أعظم المهر،و إن کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلاّ بالمهر الغالی».

و تفید بعض المصادر أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)نفسه قد أمهرها،و لا مانع من ذلک حینما یکون قد أمهرها بواسطه أبی طالب،و من خطبه أبی طالب یمکننا أن نستشف علو مکانه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی قلوب الناس،و ما کان یتمتع به بنو هاشم من شرف و سؤدد.

ص:68

علی عمّیه حمزه و العباس أن یعینوا أبا طالب فی شدّته فأخذ العباس طالبا و أخذ حمزه جعفرا و استبقی أبو طالب عقیلا و أخذ محمد(صلّی اللّه علیه و اله)علیّا و قال لهم:قد اخترت من اختار اللّه لی علیکم:علیا (1).

و هکذا انتقل علیّ(علیه السّلام))إلی دار ابن عمه و رعایته و أخذت تتبلور شخصیته و لم یفارقه حتی آخر لحظات عمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).أن اهتمام النبی(صلّی اللّه علیه و اله) بعلی(علیه السّلام))لم یقتصر علی فتره الأزمه الاقتصادیه و هذا یفیدنا بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کان یهدف أمرا آخر هو أن یتربی علیّ(علیه السّلام))فی حجره(صلّی اللّه علیه و اله)لیعدّه إعدادا خاصا کی یتسنی له القیام بدور رسالی عظیم فی صیانه شریعه الرسول الخاتم التی کان اللّه قد اختار لها خیر خلقه و صفوه عباده.

و هکذا هیأ اللّه لعلی(علیه السّلام))أن یعیش منذ نعومه أظفاره فی کنف الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یحظی بمودّته و حنانه،و یقتبس من أخلاقه و عظیم سجایاه.هذا و قد عامله النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کما لو کان ولده الحبیب..و عاش علی(علیه السّلام))مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کلّ التحولات الغیبیه التی جرت لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ لم یفارقه فی کل یومه (2).

إن ما حفظه لنا التأریخ من سیره الإمام علی(علیه السّلام))یجسد لنا-بعمق و قوه- المدی الذی کان الإمام(علیه السّلام))قد حظی به فی مضمار الإعداد الرسالی علی ید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثه و بعدها و ما خصّه به من إعداد روحی و نفسی ممّا جعله جدیرا بالمرجعیه الفکریه و العلمیه فضلا عن المرجعیه السیاسیه بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:72

و غایه العطف علی الضعفاء و الفقراء و خیر نموذج علی ذلک تعامله مع زید بن حارثه الذی رفض العوده الی أبیه و فضّل الحیاه الکریمه مع محمد(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و هکذا نعرف أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل بعثته رجلا لبیبا فاضلا رشیدا طوی سنوات شبابه و هو یملک أسمی مقوّمات التعامل الإنسانی و الاجتماعی فی مجتمع الجزیره الجاهلی و قد فاق بشخصیته المثلی جمیع من سواه فی عامه المجتمع الإنسانی آنذاک،و بذلک شهد له التنزیل قائلا له: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)

***

ص:74

ص:76

علی أداء الدور المطلوب منه علی مستوی التلقیّ و التبلیغ و التبیین و التطبیق و الدفاع و الصیانه و کل هذه المستویات من المسؤولیه تتطلب العلم و البصیره( و المعرفه)و سلامه النفس و صلاح الضمیر و الصبر و الاستقامه و الشجاعه و الحلم و الانابه و العبودیّه للّه و الخشیه منه و الاخلاص له و العصمه(و التسدید الربانی) علی طول الخط.و لم یکن خاتم المرسلین بدعا من الرسل بل هو أکملهم و أعظمهم فهو أجمع لصفات کمالهم و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و من أبده القضایا و من مقتضیات طبائع الاشیاء أن یکون المرشّح لمهمّه ربانیّه کبری علی استعداد تام لتقبّلها و تنفیذها قبل أن یتولّی تلک المهمه أو یرشّح لأدائها.إذن لا بد للنبی الخاتم أن یکون قد أحرز کل متطلّبات حمل هذه المسؤولیه الإلهیه و توفّر علی کل الخصائص اللازمه لتحقیق هذه المهمه الربانیه قبل البعثه المبارکه.و هذا هو الّذی تؤیده نصوص القرآن الکریم.

1-قال تعالی: کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1).

2-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ (2).

3-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ (3).

4-و قال أیضا: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ (4).

اذن مصدر الوحی هو اللّه العزیز الحکیم.و المرسلون رجال یوحی الیهم اللّه

ص:78

سبحانه معالم توحیده و عبادته و یجعلهم أئمه یهدون بأمره کما یوحی إلیهم تفاصیل الشریعه من فعل الخیرات و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و هم القدوه لغیرهم فی العباده و التجسید الحی للاسلام الحقیقی للّه سبحانه.

و فیما یخص خاتم النبیین یقول سبحانه و تعالی:

1- وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ... (1).

2- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ* .... فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ لاٰ حُجَّهَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ 2.

3- اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ 3.

4- أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ (2).

5- وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ* وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ 5.

إنّ الذین عاصروا الرسول الکریم قبل بعثته و حتی وفاته لم یقدّموا لنا تصویرا صحیحا و واضحا عن الرسول قبل بعثته بل و حین البعثه.و لعلّ أقدم

ص:79

النصوص و أتقنها هو ما جاء عن ربیب الرسول و ابن عمه و وصیّه الذی لم یفارقه قبل بعثته و عاشره طیله حیاته،إلی جانب أمانته فی النقل و دقته فی تصویر هذه الشخصیه الفذه.فقد قال عن الفتره التی سبقت البعثه النبویه و هو یتحدّث عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

«و لقد قرن اللّه به(صلّی اللّه علیه و اله)من لدن أن کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.لیله و نهاره.و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر امّه.

یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما.و قد کان یجاور کل سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری» (1).

و یتوافق هذا النص مع قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2).فقد نزل هذا النص فی بدایه البعثه.و الخلق ملکه نفسیه متجذره فی النفس لا تستحدث خلال أیام،فوصفه بعظمه خلقه یکشف عن سبق اتصافه بهذه الصفه قبل البعثه المبارکه.

و تتضح بجلاء بعض معالم شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثه من خلال نص حفیده الإمام الصادق(علیه السّلام):ان اللّه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال:

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ثم فوّض الیه أمر الدین و الامّه لیسوس عباده (3).

علی أنّ الخلق العظیم جامع لتمام المکارم التی فسّرها النص الوارد عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حیث یقول:«إنما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق».فکیف یراد له تتمیم مکارم الاخلاق و هو لم یتصف بها بعد؟!اذن لا بدّ من القول بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل البعثه قد أحرز جمیع المکارم لیکون وصفه بالخلق العظیم وصفا صحیحا و منطقیا.

ص:80

فالرسول قبل بعثته کان مثال الشخصیه المتّزنه المتعادله و الواعیه المتکامله و الجامعه لمکارم الأخلاق و معالی الصفات و حمید الأفعال.

و النصوص القرآنیه التی تشیر الی ظاهره الوحی الرسالی و کیفیه تلقی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)له تصرّح بشکل لا یقبل التردید بما کان علیه الرسول من الطمأنینه و الثبات و الاستجابه التامه لأوامر اللّه تعالی و نواهیه التی کان یتلقّاها قلبه الکریم.

لاحظ ما سقناه الیک من نصوص سوره الشوری،و اقرأ أیضا ما جاء فی غیرها مثل قوله تعالی:

1- وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ* مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ* وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ* إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ* ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ* ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ* فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ* مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ (1).

2- قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی (2).

3- قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ (3).

4- قُلْ إِنَّمٰا أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ (4).

5- قُلْ إِنَّمٰا یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ (5).

6- وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (6).

ص:81

7- وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (1).

8- قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (2).

و اذا عرفت ما جاء فی هذه النصوص القرآنیه المبارکه تستطیع أن تولّی وجهک شطر المصادر الحدیثیه و التأریخیه لتقف علی محکماتها و متشابهاتها.

قال الامام أحمد:حدثنا عبد الرزاق،حدثنا معمر عن الزهری عن عروه عن عائشه أنّها قالت:«أول ما بدئ به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من الوحی الرؤیا الصادقه فی النوم،فکان لا یری رؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح.ثم حبّب الیه الخلاء.و کان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه...ثم یرجع الی خدیجه فیتزود لمثلها،حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء.

و لیس فی بدایه هذا النص ما یدعو للاستغراب سوی أن عائشه لم تکن حین بدء الوحی،و النص لا یفصح أنّها عمّن استقت هذه المعلومات؟و هی لم تروه عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مباشره.و لکن فی ذیل النص ما هو مدعاه للاستغراب طبعا.

قالت:«ثم انطلقت به خدیجه حتی أتت به ورقه بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی،و هو ابن عم خدیجه أخی أبیها،و کان امرءا قد تنصّر فی الجاهلیه و کان یکتب الکتاب العربی فکتب بالعربیّه من الانجیل-ما شاء اللّه أن یکتب- و کان شیخا کبیرا قد عمی،فقالت خدیجه:أی ابن عم اسمع من ابن أخیک،فقال ورقه:ابن أخی!ما تری؟فأخبره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما رأی. فقال ورقه:هذا الناموس الذی انزل علی موسی(علیه السّلام)،یا لیتنی فیها جذعا،لیتنی أکون حیّا حین یخرجک قومک،فقال رسول اللّه:«أو مخرجیّ هم؟فقال ورقه:نعم.لم یأت رجل

ص:82

قط بما جئت به إلاّ عودی،و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا،ثم لم ینشب ورقه أن توفی» (1).

إن ورقه الذی لم یسلم بعد هو عارف بما سیجری علی النبی فضلا عن علمه بنبوته!بینما صاحب الدعوه و الرساله نفسه لم یتضح له الامر بعد!و کأنّ ورقه هو الذی یفیض علیه الطمأنینه!و القرآن قد صرّح بأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی بیّنه من ربّه، کما عرفت ذلک فی أکثر من آیه تنصّ علی أن الرسل هم مصدر الهدایه للناس و هم أصحاب البیّنات و لیس العکس هو الصحیح،بینما یشیر هذا الحدیث الی أن ورقه هو الذی عرف رساله النبی قبله فبعث فیه الطمأنینه.

و هذا هو الذی فتح الطریق لأهل الکتاب للغمز فی رساله النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله) إذ قالوا بأن نبیّکم-بموجب نصوصکم هذه-لم یطمئن الی أنه رسول من اللّه إلاّ بعد تطمین ورقه المسیحی له،و قد تجرأ البعض حتی ادعی أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله) قسیس من القساوسه الذین ربّاهم ورقه استنادا الی هذا النص الذی نقلته کتب الحدیث و تداوله المؤرخون!و هذه ثغره حصلت من الابتعاد عن محکمات العقل و الکتاب و السنه جمیعا.

و هل یصدّق بهذا عاقل عرف المنطق القرآنی و تعرّف علی شخصیه الأنبیاء فی القرآن الکریم؟و کیف یمکن له أن یؤمن بمضمون هذا النص علی أنه حقیقه؛لمجرد زعم انتسابه الی عائشه زوجه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)؟!

و ثمه نصّ آخر فی تاریخ الطبری هو أکثر فظاعه من هذا و أدعی للریب فی محتواه حیث یذکر أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان نائما و جاءه الملک و علّمه مطلع سوره العلق..یقول النص بعد ذلک:«و هببت من نومی و کأنما کتب فی قلبی کتابا.قال:

ص:83

و لم یکن من خلق اللّه أحد أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون،کنت لا أطیق أن أنظر الیهما،قال:قلت:إن الأبعد-یعنی نفسه-لشاعر أو مجنون!لا تحدّث بها عنی قریش أبدا!لأعمدنّ الی حالق من الجبل فلأطرحنّ نفسی منه فلأقتلنّها فلأستریحن.قال:فخرجت أرید ذلک حتی إذا کنت فی وسط الجبل سمعت صوتا من السماء یقول:یا محمد أنت رسول اللّه و أنا جبریل» (1).

إن اضطراب النبی و خوفه یبلغ به النهایه حتی یرید الانتحار بینما یرید اللّه اختیاره للنبوه و هدایه الناس و دعوتهم الی الحق،فهل یتناسب ما فی الروایه مع هذا الافق الذی هو من الوضوح بمکان؟!

و هکذا نستطیع أن نعرض نصوص التاریخ علی محکمات العقل و الکتاب و السنّه لنخرج بنتائج واضحه تارکین ما لا یصمد أمام النقد العلمی البنّاء.

و بعد ملاحظه النصوص الصریحه من الکتاب العزیز إذا لا حظنا ما ورد فی بعض مصادر الحدیث و السیره مما یرتبط باللقاء الأول للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مع الوحی الإلهی و ما رافقه من غرائب تأباها النصوص القرآنیه،جاز لنا أن نطمئن الی تسرّب الاسرائیلیات الیها.

و یحسن بنا أن نقارن بین هذا النص الروائی و بین نص آخر ورد فی بحار الأنوار للعلاّمه المجلسی(رضوان اللّه تعالی علیه)فیما یخصّ ارهاصات الوحی الرسالی و ما تبعه من نتائج لوحظت علی نفس الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و شخصیته و سلوکه.

فعن الإمام علی بن محمد الهادی(علیهما السّلام):أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لمّا ترک التجاره الی الشام و تصدّق بکل ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات کان یغدو کل یوم الی حراء یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمه اللّه،و إلی أنواع عجائب رحمته و بدائع حکمته و ینظر إلی أکناف السماء و أقطار الأرض و البحار و المفاوز و الفیافی،فیعتبر بتلک الآثار،و یتذکّر

ص:84

بتلک الآیات،و یعبد اللّه حقّ عبادته.

فلمّا استکمل أربعین سنه و نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب و أجلّها و أطوعها و أخشعها و أخضعها أذن لأبواب السماء ففتحت و محمّد ینظر إلیها،و أذن للملائکه فنزلوا و محمّد ینظر إلیهم،و أمر بالرحمه فانزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمد و غرّته،و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین المطوّق بالنور طاووس الملائکه هبط إلیه و أخذ بضبعه (1)و هزّه و قال:

یا محمد اقرأ،قال:و ما اقرأ؟قال یا محمّد اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ* اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (2).

ثمّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ و جلّ ثمّ صعد إلی العلو.

و نزل محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)من الجبل و قد غشیه من تعظیم جلال اللّه و ورد علیه من کبیر شأنه ما رکبه الحمّی و النافض...و قد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره و نسبتهم إیّاه إلی الجنون،و إنّه یعتریه شیاطین،و کان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،و أکرم برایاه، و أبغض الأشیاء إلیه الشیطان و أفعال المجانین و أقوالهم،فأراد اللّه عزّ و جلّ أن یشرح صدره؛و یشجّع قلبه،فأنطق اللّه الجبال و الصخور و المدر،و کلّما وصل إلی شیء منها ناداه:

السلام علیک یا محمّد،السلام علیک یا ولیّ اللّه،السلام علیک یا رسول اللّه أبشر،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فضّلک و جمّلک و زیّنک و أکرمک فوق الخلائق أجمعین من الأوّلین و الآخرین،لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون،و عن الدین مفتون،فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین،و الکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین،فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش و عتاه العرب لک،فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات،و یرفعک إلی أرفع الدرجات،و سوف ینعّم و یفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب،و سوف یبثّ علومک

ص:85

فی العباد و البلاد بمفتاحک و باب مدینه حکمتک:علی بن أبی طالب،و سوف یقر عینک ببنتک فاطمه،و سوف یخرج منها و من علیّ:الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّه، و سوف ینشر فی البلاد دینک و سوف یعظّم اجور المحبّین لک و لأخیک،و سوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ،فیکون تحته کلّ نبیّ و صدّیق و شهید،یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم (1).

و حین نقارن بین هذا النص الروائی و ما سبقه مما رواه الطبری نلاحظ البون الشاسع و الفرق الکبیر بین الصورتین عن بدایه البعثه و شخصیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).فبینما کانت تصوّره الروایه الاولی:شاکّا و مضطربا-اضطرابا ناشئا عن الجهل بحقیقه ما یجری له!-تصوّره الروایه الأخیره:عالما مطمئنا متفائلا بمستقبل رسالته منذ بدایه الطریق.و هذه الصوره هی التی تنسجم مع محکمات الکتاب و السنّه و التاریخ.

ص:86

الحاجه الی الناصر و المؤازر،فکان علی(علیه السّلام)یمثّل ذراع النبوه فی تبلیغ الرساله منذ انطلاقتها و العین الباصره،و لسان الدعوه الناطق بها.

فأوّل من آمن علی(علیه السّلام)حیث کان یرافق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی خلواته فی حراء ثمّ خدیجه و هما أوّل من صلّی مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن کانا یوحّدان اللّه کالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)متحدّین قوی الشرک و الضلاله. (1)ثم التحق بهم زید بن حارثه فکانوا هم المجموعه الخیّره و النواه الأولی التی انفلق منها المجتمع الإسلامی.

و کان من اسلوب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرحله من الدعوه أن ینوّع الاختیار من حیث الانتماء القبلی و الموقع الجغرافی و العمر لأتباعه لیوضح شمولیه الرساله و یضمن لها الانتشار فی المجتمع الی أقصی ما یمکن؛فاستجاب له-فی بدایه البعثه-المستضعفون و الفقراء إذ کانت الرساله الإسلامیه منطلقا نحو التسامی و الحیاه الکریمه و الأمان،کما استجاب له من الأشراف من کان ذا نفس طیّبه و عقل منفتح و رغبه ففی السلوک النزیه.

و لم یتحسّس جبابره قریش خطوره الرساله و حسبوا أن الأمر لا یعدو تکهّنات و تأملات لها سوابق اندثرت؛فلم یشدّدوا علی محاربتهم للرساله للقضاء علیها فی مهدها.

و فی هذا الوقت القصیر استطاع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یصوغ من النفوس التی آمنت برسالته عناصر فعاله تحمل قیم الرساله لتنطلق بها للناس،و هم أشد حرصا علی إسلامهم و أکثر یقینا بإیمانهم مستنکرین بذلک ما کان علیه آباؤهم من شرک و خلق منحرف حتی تزاید الاستعداد لدیهم لتحمل آثار الجهر بالرساله.

و یروی أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحابه-فی هذه الفتره-کانوا إذا جاء وقت العصر تفرقوا فی الشعاب فصلّوا فرادی و مثنی،فبینما رجلان من المسلمین یصلیان فی بعض شعاب مکه اذ ظهر علیهما رجلان من المشرکین-کانا فاحشین-فناکراهما و عابا علیهما ما یصنعان ثم تضاربوا،و انصرفا (1).

و یبدو تکرر مثل هذه المواجهه مع المشرکین (2).من هنا استعان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ببعض الدور للتخفی لممارسه العباده و الاتصال المنتظم به(صلّی اللّه علیه و اله)بعیدا

ص:89

عن أنظار قریش فکانت دار الأرقم بن أبی الارقم (1)خیر ملجأ للمسلمین حینئذ.

وزیرک علی ما بعثک اللّه». فأمره رسول اللّه بالجلوس،و کرر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)دعوته؛ فلم یجبه غیر علی(علیه السّلام)ملبیا الدعوه معلنا المؤازره و النصره.و عندها التفت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الی الحاضرین من عشیرته و قال:«إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم(أو علیکم)فاسمعوا له و أطیعوا».فنهض القوم من مجلسهم و هم یخاطبون أبا طالب ساخرین:«قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع» (1).

قوی الشر و الشرک،و قام علی الصفا و نادی قریشا من کل ناحیه فأقبلوا نحوه فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أرأیتکم إن أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدقوننی؟ قالوا:بلی،قال:«فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید».فنهض أبو لهب لیرد علی رسول اللّه فقال:تبالک سائر هذا الیوم ألهذا جمعتنا؟!-فأنزل اللّه تعالی: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1).

لقد کان هذا إنذارا صارخا أفزع قریشا إذ أصبح تهدیدا علنیا لکل معتقداتهم و تحذیرا من عاقبه مخالفتهم لأمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)...و اتضح أمر الدین الجدید لأهل مکه بل کل أطراف الجزیره إذ أدرکوا أنّ انقلابا حقیقیا سیحلّ بمسیره البشریه و یرفع من شأنها فی القیم و الثقافه و المعاییر و المواقع الاجتماعیه وفق تعالیم السماء و ینسف الشر من جذوره فکانت المواجهه مع قاده الشرک و الطغیان مواجهه حقیقیه لا یمکن أن تنتهی إلی نقاط وفاق.

و خلال هذه الفتره دخل فی الإسلام عدد من العرب و غیر العرب حتی بلغوا أربعین رجلا،و لم تتمکن قریش من تحطیم هذه النهضه الفتیه إذ إن المؤمنین ینتمون إلی قبائل شتی،من هنا توسّلت قریش بالمواجهه السلمیّه ابتداء.

و لکن أبا طالب ردّهم ردّا جمیلا،فانصرفوا عنه(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

ص:92

الشریفتان بالدموع و قام لیذهب فتأثر أبو طالب لذلک و هو یعلم صدق ابن أخیه و یؤمن به فقال له:إذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت فو اللّه لا أسلمک لشیء أبدا.

و لم تفتر قریش عن غیّها فمشت مره أخری إلی أبی طالب(علیه السّلام)تطمعه بخذلان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فتعطیه أجمل فتیان مکه بدل ابن أخیه لیسلّمه أبو طالب إلیهم فقالوا له:یا أبا طالب هذا عماره بن الولید أنهد فتی فی قریش و أجمله، فخذه فلک عقله و نصره،و اتخذه ولدا فهو لک،و أسلم إلینا ابن أخیک هذا،الذی فرّق جماعه قومک،و سفّه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل،فردّهم أبو طالب مستاءا من هذه المساومه الظالمه فقال:هذا و اللّه لبئس ما تسوموننی،أتعطونی إبنکم أغذوه لکم،و اعطیکم ابنی تقتلونه،هذا و اللّه ما لا یکون أبدا.فقال المطعم ابن عدی بن نوفل:و اللّه یا أبا طالب لقد أنصفک قومک،فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئا،فأجابه أبو طالب قائلا:و اللّه ما أنصفونی و لکنّک قد أجمعت خذلانی و مظاهره القوم علیّ فاصنع ما بدا لک (1).

و بذا أیقنت قریش بأنّه لا سبیل لهم لإرضاء أبی طالب بخذلان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و سارع أبو طالب لاتخاذ تدابیر احترازیه لیضمن سلامه ابن أخیه و استمراره فی نشر رسالته حین وجد الشرّ فی نفوس قریش،فدعی بنی هاشم و بنی عبد المطلب لمنع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حفظه و القیام دونه،فاستجابوا له سوی أبی لهب،و أکبر أبو طالب موقف بنی هاشم فشجعهم و أثار فیهم العزیمه علی الاستمرار فی حمایه النبی(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

ص:94

اذ کان بیته یجاورهم (1). و أخذ أبو جهل یتعرض للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فیؤذیه بقوله الفاحش و لکن اللّه کان للظالمین بالمرصاد إذ ما کان من حمزه عم النبی(صلّی اللّه علیه و اله) حین علم بذلک إلاّ أن ردّ علی أبی جهل إهانته أمام الملأ من قریش معلنا إسلامه و تحدّیه لجمعهم أن یردّوا علیه أو أن یتعرضوا ثانیه للرسول(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

ظهره معتمدا علیها.ثم سجد رسول اللّه عند آیه السجده.ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت،فأنت و ذاک.

فلم یحر عتبه جوابا و قام إلی قومه فلما جلس إلیهم قال:إنی قد سمعت قولا و اللّه ما سمعت مثله قط،و اللّه ما هو بالشّعر و بالسّحر و لا بالکهانه.یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها بی،و خلّوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه».

و لکن أنی للقلوب المیته أن تستجیب فقالوا:سحرک و اللّه یا أبا الولید بلسانه قال:هذا رأیی فیه فاصنعوا ما بدا لکم (1).

إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (1)، وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (2).

2-إهانه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)شخصیا لإضعافه.فقد روی أنّهم ألقوا الفرث و السلی علیه(صلّی اللّه علیه و اله)،فغضب عمه أبو طالب حین علم بذلک و ردّ الإهانه علیهم،و یعتبر موقف أبی جهل و ردّ حمزه بن عبد المطلب علیه شاهدا آخر.

3-محاولات الإغراء بالملک و السیاده و بذل الأموال الطائله.

4-الاتهامات الباطله:بالکذب و السحر و الجنون و الشعر و الکهانه.و قد تحدث القرآن عن کلّ ذلک.

5-الطعن فی القرآن الکریم،فقد اتهموا النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بتقوّله و افترائه علی اللّه فتحدّاهم القرآن بأن یأتوا بمثله.علی أن النبیّ کان قد أمضی عمرا بینهم لم یعرف بما اتهموه به.

6-استخدام التعذیب و قتل المؤمنین برسالته.

7-الحصار و المقاطعه الشامله.

8-التخطیط لقتل صاحب الرساله (3).

و قد تصدّی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لکل هذه الأسالیب بما یحقق للرساله أهدافها مسدّدا بالوحی الذی کان یرعی حرکه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)خیر رعایه.

ص:99

النجاشی و حمّلتهما الهدایا فی محاوله منها لإقناع النجاشی بالتخلی عن جوارهم و إعادتهم إلیها،و استطاعا أن ینفذا الی بطارقه الملک و إقناعهم بضروره مساعدتهم لاسترداد المسلمین،لکن الملک أبی ذلک إلاّ بعد أن یسمع رأی المسلمین فی التهمه الموجهه إلیهم بأنهم قد ابتدعوا دینا جدیدا لهم.

و شملت العنایه الإلهیه ذلک اللقاء،فقد انبری جعفر بن أبی طالب لیجیب بکلام رائع ینفذ إلی قلب النجاشی عن ماهیه الدین الجدید فیزداد اقتناعه بحمایتهم.و کانت کلمات جعفر بن أبی طالب کالصاعقه علی رؤوس الوفد القرشی الذی لم تنفعه هدایاه لإنجاح خطته الشیطانیه،و أصبحوا فی موقف الذلیل أمام النجاشی فی الوقت الذی سطع فیه نجم المسلمین و قویت حجتهم مما دلّ علی عظیم أثر التربیه التی کان قد بذلها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)للنهوض بالإنسان فی الفکر و المعتقد و السلوک،فلم یهتز المسلمون ثانیه عند ما حاول وفد قریش أن یثیر فتنه عن ما جاء به القرآن حول عیسی(علیه السّلام)،و لکن النجاشی قال للمسلمین:

اذهبوا فأنتم آمنون،عند ما سمع آیات اللّه یرددها جعفر بن أبی طالب ردّا علی سؤاله (1).

عندها أیقنت قریش بفشل مساعیها لاسترداد المسلمین حین عاد الیها وفدها خائبا،و قرّر زعماؤها أن یضیّقوا علی من عندهم من المسلمین بالمأکل و المشرب و أن یحظروا کل أنواع التعامل الاجتماعی معهم حیث لم یتخلّ أبو طالب و بنو هاشم عن نصره النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و دعمه الشامل.

ص:101

رأیکم و إن کان کاذبا دفعته إلیکم...قالوا:قد أنصفتنا،ففتحوها،فوجدوا الأمر کما قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فنکسوا رؤوسهم حیاءا و خجلا لما حلّ بهم (1).

و روی أیضا أن بعض رجال قریش و شبابها ساءهم أمر القطیعه و معاناه بنی هاشم من المتاعب و الشدائد فی الشعب فتعاقدوا فیما بینهم لتمزیق الصحیفه و إنهاء المقاطعه و واجهوا المتعنتین منهم،ففتحوا الصحیفه فوجدوا حشره الأرضه قد أکلتها (2).

و مهما کان فإن قریشا قد أخزاها اللّه مره اخری و لکنها لم ترتدع عن عداوتها للرسول و الرساله.

الحادثتین فی مسیره الرساله الإسلامیه سمّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک العام ب«عام الحزن»،و صرّح قائلا:«ما زالت قریش کاعّه عنّی حتی مات أبو طالب» (1).

و من جرأه قریش علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عند ذاک أن قام أحدهم و نثر التراب علی رأسه الشریف و هو مارّ إلی بیته.فقامت إلیه ابنته فاطمه(علیها السّلام)لتنفض التراب عنه و هی تبکی فقال لها(صلّی اللّه علیه و اله):«یا بنیه لا تبکی فإن اللّه مانع أباک» (2).

و یرجع؟!و وصف لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المسجد الأقصی وصفا دقیقا،و ذکر لهم أنّه مرّ بقافله و هم یطلبون بعیرا قد ضلّ لهم،و فی رحلهم قعب ماء کان مکشوفا و قد غطّاه کما کان.

و سألوه عن قافله اخری فقال:مررت بها بالتنعیم،و بیّن لهم أحمالها و هیئاتها و قال:یقدمها بعیر بصفه کذا و سیطلع علیکم عند طلوع الشمس.فجاء کل ما قاله صحیحا کما أخبر به (1).

ص:105

ص:106

لأنت أعظم خطرا من أن أردّ علیک الکلام و لئن کنت تکذب علی اللّه ما ینبغی لی أن أکلمک.و ردّ الآخر قائلا:أعجز علی اللّه أن یرسل غیرک؟! (1).

بعد هذا الرد الجاف و العنیف قام(صلّی اللّه علیه و اله)من عندهم بعد أن طلب منهم أن یکتموا ما جری بینه و بینهم؛إذ کره أن یبلغ قریش ذلک فیجرّئهم علیه،لکن زعماء ثقیف لم یستجیبوا لطلبه و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم فأخذوا یسبّونه و یصیحون به،و یرمونه بالحجاره،فلم یکن یرفع قدما و یضع اخری إلاّ علی الحجاره حتی اجتمع علیه الناس و ألجأوه إلی بستان لعتبه و شیبه ابنی ربیعه،و کانا هناک فتفرق عنه سفهاء الطائف،و قدماه تنزفان دما،فعمد إلی ظل کرمه و نادی ربّه: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوتی،و قله حیلتی،و هوانی علی الناس یا أرحم الراحمین، أنت ربّ المستضعفین و أنت ربّی،إلی من تکلنی؟إلی بعید یتجهمنی أم إلی عدو ملکته أمری؟إن لم یکن بک غضب علیّ فلا ابالی و لکن عافیتک هی أوسع لی».

و لم یلق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ التفاته عطف من رجل نصرانی ضعیف وجد فی رسول اللّه ملامح النبوه (2).

و حین انصرف رسول اللّه من الطائف راجعا الی مکه بعد أن یئس من خیر ثقیف کان محزونا حیث لم یستجب له أحد فنزل نخله(بین مکه و الطائف).و فی جوف اللیل و حین کان یصلّی مرّ به نفر من الجن و استمعوا للقرآن فلمّا فرغ من صلاته ولّوا الی قومهم منذرین بعد أن آمنوا به و أجابوا الی ما سمعوا،و قصّ اللّه خبرهم علیه قائلا: وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ الی قوله تعالی:

وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ (3).

ص:108

و فی جانب آخر تقوم أم جمیل فی وسط النساء فتسخر من النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و دعوته المبارکه لتمنع النساء من متابعته.

و لم یتیسر للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یقنع القبائل بالرساله الإسلامیه إذ أن قریشا کانت تتمتع بالمکانه الدینیه من بین القبائل الاخری لما کانت تقوم به من سدانه البیت الحرام کما أنّها کانت تدیر مرکزا تجاریا و اقتصادیا مهما فی الجزیره العربیه و کانت لقریش أیضا شبکات من العلاقات و الأحلاف مع ما کان یحیط بها من القبائل الأخری التی کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد عرض علیهم دعوته،فکان من الصعب کسر کل تلک القیود و إلغاء هیمنه قریش فکان تردد الناس فی قبول الرساله الاسلامیه واضحا،و خشیت قریش رغم ذلک من تحرّک النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قوه دعوته فالتجأت إلی اسلوب مبرمج یمکن أن تقبله العقول الوثنیه فاتفقوا علی دعایه ینشرونها بین الناس فقالوا:إنه ساحر فی بیانه یفرّق بین المرء و زوجه و بین الإنسان و أخیه.و لم تفلح قریش فی مسعاها حین کانت تنکشف عظمه الرسول و الرساله لکل من یلتقی بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

تحالف یزید قوته،فما برحوا حتی تغلغل أثر الرساله و صدق النبوه فی نفوسهم، ففی إحدی اللقاءات تحدث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی جماعه من بنی عفراء-و هم ینتسبون إلی الخزرج-فعرض علیهم الإسلام و تلا علیهم شیئا من القرآن،فوجد فی عیونهم التجاوب و فی قلوبهم اللهفه لسماع المزید من الآیات...و تأکدوا من حدیث النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنه هو النبی الذی یقصده الیهود حینما کانوا یتوعدون به المشرکین فی یثرب کلما وقع شر بینهم فیقولون لهم:إن نبیا قد بعث الآن و قد أطلّ زمانه و سنتبعه و نقتلکم قتل عاد و إرم (1).

فأعلنوا فی الحال إسلامهم و کانوا سته أشخاص و قالوا للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوه و الشر مثل ما بینهم و عسی اللّه أن یجمعهم بک و سنقدم علیهم و ندعوهم إلی أمرک و إلی الدین الذی أجبناک علیه.

ثم انصرفوا راجعین إلی یثرب و شرعوا یتحدثون عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و الرساله و الأمل القادم لبناء حیاه یسودها الأمن و السعاده،حتی فشا أمر الرساله الإسلامیه بینهم و لم یبق دار من دور یثرب إلاّ و فیها ذکر لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

و ما أسرع ما انقضت الأیام فلما کان موسم الحج للعام الحادی عشر من البعثه النبویه قدم وفد من أوس یثرب و خزرجها-و هم اثنا عشر رجلا-من بینهم السته الذین أسلموا من قبل و التقوا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)سرا فی العقبه-و هی المنفذ الذی یجتازه القادمون من یثرب صوب مکه-و أعلنوا هذه المره بیعتهم للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علی أن لا یشرکوا باللّه شیئا،و لا یسرقوا،و لا یزنوا،و لا یقتلوا أولادهم و لا یأتوا ببهتان یفترونه بین أیدیهم و أرجلهم و لا یعصوه فی

ص:111

معروف (1).

و لم یشأ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحملهم أکثر من ذلک،و أرسل معهم الشاب المسلم مصعب بن عمیر إلی یثرب لکی یتولی شؤون التبلیغ و التثقیف العقائدی بینهم، و بذا تمّت بیعه العقبه الاولی.

و ظهر شعور بالقلق من جانب مسلمی یثرب فقال أبو الهیثم ابن التیهان:یا رسول اللّه إنّ بیننا و بین الرجال-یعنی الیهود-حبالا و إنا قاطعوها فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک،ثم أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟فتبسّم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:بل الدم الدم و الهدم الهدم احارب من حاربتم و اسالم من سالمتم (1).

ثم ان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:أخرجوا إلیّ منکم اثنی عشر نقیبا لیکونوا علی قومهم بما فیهم فأخرجوا منهم تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس،فقال لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفاله الحواریین لعیسی بن مریم و أنا کفیل علی قومی (2).

و بالإرشاد الحکیم و الاستخدام الحصیف لکل الإمکانات و بالوعی السیاسی العمیق خطا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بالرساله نحو الأمام یسدده الوحی الإلهی فی کل ذلک، و أذن(صلّی اللّه علیه و اله)للمبایعین أن یعودوا إلی رحالهم من دون أن یواجهوا المشرکین بالقوه فلم یأذن اللّه بالقتال.

و أدرکت قریش بوادر الخطر المحدق بها من نصره مسلمی یثرب للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأقبلوا و الشر و الغضب یتملّکانهم کی یحولوا بین النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمین لکن حمزه و علیا(علیهما السّلام)کانا بوّابه الأمان لاجتماع العقبه فرجعت قریش خائبه منکسره (3).

ص:113

بالمشرکین عامه و بقریش بشکل خاص.

و سارع رؤساء قریش لعقد اجتماع لهم فی دار الندوه للبحث عن حلّ یواجهون به الخطر المحدق بهم فتعددت الأراء و تضاربت و کان من بین الحلول المقترحه حبسه و تکبیله بالأغلال أو نفیه بعیدا عن مکه فی منقطع الصحراء، و لکن رأیا بقتله و تفریق دمه بین القبائل-لتعجز بنو هاشم عن المطالبه بدمه-هو الذی حاز الموافقه و الإعجاب (1)،فإنهم إن قتلوا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فقد قضوا علی الرساله الإسلامیه و هی فی مهدها.

و جاء الأمر الإلهی یأمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالتحرک و الهجره الی یثرب و کانت تلک الإشاره التی ینتظرها الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بشوق بالغ لیحطّ قدمه علی أرض یتمکن فیها من بناء دوله علی أعمده التقوی و تعالیم السماء و إنشاء المجتمع الإنسانی الصالح.

و بعد أن دبّر المشرکون خطّتهم و أحکموها نزل أمین الوحی«جبرئیل» علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أخبره بما حاک المشرکون ضدّه من مؤامره إذ قرأ علیه قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ (2).

و رغم یقینه الکامل بأن الإمداد الغیبی یرعاه و یسدد خطاه لم یتعجل الحرکه،و لم یرتجل الخطوات بل خطط و دبّر ببصیره و حنکه و سریه تامه.

ص:115

ص:118

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد منتصف اللیل من داره تحیط به العنایه الإلهیه مخترقا طوق قوات الشرک المحیطه بداره تارکا علیا فی فراشه.

و کم کانت خیبه أعداء اللّه حین اقتحموا دار النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)صباحا شاهرین سیوفهم تفوح منها رائحه الموت،و یفیض الحقد من وجوههم یتقدمهم خالد بن الولید،فوثب علی(علیه السّلام)من مضجعه فی شجاعه فائقه فارتد القوم علی أدبارهم و تملّکتهم دهشه و ذهول و هم یرون کیف خیّب اللّه سعیهم و أنقذ نبیّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و توسّلت قریش بطغیانها بکل حیله لتردّ هیبتها الضائعه لعلّها تدرک محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)فأرسلت العیون،و رکبت فی طلبه الصعب و الذلول حتّی وضعت مئه ناقه جائزه لمن یأتی بمحمد حیا أو میتا.و قادهم الدلیل الحاذق مقتفیا أثر قدم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إلی باب غار ثور-حیث کان قد اختبأ فیه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و معه أبو بکر -فانقطع عنه الأثر فقال:ما جاوز محمد و من معه هذا المکان،إما أن یکونا صعدا إلی السماء أو دخلا فی الأرض.

و فی داخل الغار کان أبو بکر قد غلبه خوف کبیر و هو یسمع صوت قریش تنادی:اخرج یا محمد،و یری أقدامهم تقترب من باب الغار و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) یقول:«لا تحزن إن اللّه معنا».

و عادت قریش بخفیّ حنین فهی لم تدرک أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الغار إذ رأت العنکبوت قد نسج بیته علی باب الغار و عندها بنت الحمامه عشها و باضت فیه.

و فی المساء التقی علی و هند بن أبی هاله بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن علما بمکانه و قد أدلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بوصایاه لعلی(علیه السّلام)بحفظ ذمته و أداء أمانته-إذ کان محمد(صلّی اللّه علیه و اله)مستودع أمانات العرب-و أمره أن یبتاع رواحل له و للفواطم و یلحق به(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له مطمئنا: «إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه حتی تقدم علیّ،فأدّ أمانتی علی أعین الناس ظاهرا ثم إنی مستخلفک علی فاطمه ابنتی و مستخلف ربی

ص:120

علیکما و مستحفظه فیکما» (1).

و بعد ثلاثه أیام حین عرف النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قد سکن الناس عن طلبه،تحرّک نحو یثرب مسرعا،لا یعبأ بمشقه مستعینا باللّه واثقا من نصره.

و حینما وصل منطقه(قباء)تریّث فیها أیاما ینتظر قدوم ابن عمّه علی ابن أبی طالب و الفواطم علیه لیدخلوا جمیعا یثرب التی کانت تموج بالفرح و البهجه لقدوم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی حین دخل صاحب النبی و رفیق سفره إلی یثرب تارکا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی قباء!

و ما إن وصل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)منهکا من تعب الطریق و مخاطره -حیث کانت قریش قد تعقّبتهم حین علمت بخروجه بالفواطم-اعتنقه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بکی رحمه لما به (2).

و أقام رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ب(قباء)عده أیام و کان أوّل عمل قام به هو کسر الأصنام (3)ثم أسس مسجدهم ثم خرج یوم الجمعه فأدرکته صلاه الظهر فی بطن وادی(رانوناء)فکانت أول صلاه جمعه فی الإسلام و خرج مسلمو یثرب بزینتهم و سلاحهم یستقبلون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و یحیطون برکبه و کل یرید أن یتطلع إلیه و یملأ عینیه من هذا الرجل الذی آمن به و أحبه (4).

و ما کان یمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بمنزل أحد من المسلمین إلاّ و یأخذ بزمام ناقته و یعرض علیه المقام عنده و هو یقابلهم بطلاقه الوجه و البشر و تجنبا من إحراج أحد منهم کان(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:خلّوا الناقه إنّها مأموره.

ص:121

و أخیرا برکت الناقه عند مربد یعود لغلامین یتیمین من بنی النجار أمام دار أبی أیوب الأنصاری فأسرعت زوجته فأدخلت رحل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی دارها فنزل عندهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی أن تمّ بناء المسجد النبوی و بیته(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و قد غیّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)اسم یثرب الی(طیبه) (2)و اعتبر هجرته الیها مبدءا للتأریخ الاسلامی (3).

فاحمل غیره.

و تمّ أیضا بناء دار للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و لأهل بیته و لم یکن البناء ذا کلفه کبیره فقد کان بسیطا کحیاتهم،و لم ینس النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الفقراء الذین لم یجدوا لهم مسکنا یأوون إلیه فألحق لهم مکانا بجانب المسجد (1).

و أصبح المسجد مرتکزا فی حیاه المسلمین العبادیه و الحیاتیه فعّالا فی بناء الفرد و المجتمع.

و کان لا بد للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)أیضا أن یحتوی وجود المنافقین.

و فی خارج المدینه کانت قریش و سائر القبائل المشرکه تمثل تهدیدا حقیقیا للکیان الإسلامی الفتیّ و کان علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یستعد لمواجهتهم و دفع خطرهم.

و هنا تجلت عظمه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و مقدرته السیاسیه فی التعامل مع القوی المتعدده مظهرا النوایا الحسنه و الطیبه تجاه الآخرین،داعیا جمیعهم الی السلام و الأمان.

و کتبت معاهده صلح و تعاون بین المسلمین و الیهود لبناء دوله تعود بمرکزیتها إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یتمتع الجمیع فیها بالحقوق الانسانیه علی السواء.

و یمکن القول بأن الصحیفه کانت بمثابه أوّل مشروع دستوری لبناء دوله اسلامیه متحضره فی مجتمع المدینه الذی سوف ینطلق نحو المجتمع العربی ثم المجتمع الإنسانی العالمی لتقبل النظام الاسلامی الجدید.

و أهم ما تضمنته الصحیفه هو ما یلی:

1-إبراز وجود المجتمع المسلم و إشعار الفرد المسلم بقوه انتمائه إلیه.

2-الإبقاء علی الوجود القبلی-مع تحجیم دوره و صلاحیاته-لتخفیف العب عن کاهل الدوله،باشراکه فی بعض النشاطات الاجتماعیه و الاستعانه به لحل جمله من المشکلات.

3-التأکید علی حریه العقیده بالسماح للیهود بالبقاء علی دیانتهم و ممارسه طقوسهم و اعتبارهم مواطنین فی الدوله الاسلامیه الجدیده.

4-ترسیخ دعائم الأمن فی المدینه بجعلها حرما آمنا لا یجوز القتال فیه.

5-إقرار سیاده الدوله و النظام الإسلامی و إرجاع قرار الفصل فی الخصومات الی القیاده الإسلامیه المتمثله فی شخص الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:126

6-توسیع دائره المجتمع السیاسی باعتبار أنّ المسلمین و الیهود یتعایشون فی نظام سیاسی واحد و یدافعون عنه.

7-الحث علی إشاعه روح التعاون بین أفراد المجتمع المسلم کی یتجاوز الأزمات التی تعترضه.

إذا جاء وقتها،و نزل الوحی الإلهی یعلّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)صیغه الأذان (1)فدعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بنفسه بلالا و علّمه کیفیه الأذان.

النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون-بعد الاستقرار النسبی فی المدینه-لیؤکّد لکل القوی المؤثره فی الجزیره بل و خارجها-کالروم و فارس-إصراره علی نشر الرساله الإسلامیه و بناء الحضاره وفق تعالیم السماء،و کان للمسلمین من أدوات البناء ما لم یملکه غیرهم،فهم أصحاب عقیده و فکر و طلاّب حقّ و عدل،و مشرّعی سلام و أمان،و أهل سیف و قتال.

و قد توقع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ قریشا و من نصب له العداء سیلجأون لمحاوله استئصال المسلمین و لو بعد حین فکان طلبه من الأنصار فی بیعه العقبه الثانیه النصره و القتال کما أن قریشا هی التی تمادت فی التعدی و الظلم بل و خرجت تتتبّع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین للقضاء علیهم،و فی مکه قد صادرت الأملاک و نهبت البیوت.و کانت الرغبه لدی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین-المهاجرین خصوصا-أن تدخل قریش فی الإسلام طواعیه أو أن لا تمضی فی غیّها علی أقل تقدیر.

من هنا بدأ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یبعث(السرایا)و هی عباره عن مجامیع صغیره تتحرک لتعلن عن وجودها و عدم استسلامها.و إذا نظرنا إلی عدّتها البسیطه و عددها القلیل الذی لا یتجاوز الستین فردا و کلهم من المهاجرین و لیس فیهم من الانصار الذین بایعوا علی القتال و النصره،ندرک أنها لم تکن مرشّحه للقتال و إنّما کانت هذه السرایا وسیله للضغط علی قریش اقتصادیا (1)أیضا لعلّها تسمع نداء الحق باذن صاغیه و بقلب مفتوح أو تهادن المسلمین فلا تتعرض لهم لینتشر الإسلام فی أطراف اخری،و فی الوقت نفسه کان ینبغی إشعار الیهود و المنافقین بقوه الإسلام و هیبه المسلمین.

و هکذا بعد مضیّ سبعه أشهر علی الهجره المبارکه انطلقت أول سریّه و کان

ص:129

عدد افرادها ثلاثین رجلا بقیاده حمزه عم النبی(صلّی اللّه علیه و اله).ثم تلتها سریه اخری بقیاده عبیده بن الحارث.و سریه ثالثه بقیاده سعد بن أبی وقاص.

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی صفر من العام الثانی للهجره علی رأس مجموعه من أتباعه لاعتراض قوافل قریش و لکن لم یحصل الصدام بین الطرفین فی حرکته نحو الأبواء و بواط.و فی خروجه الی ذی العشیره وادع بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمره.

و تحرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لردّ الاعتبار و معاقبه المعتدی حین أغار کرز بن جابر الفهری علی أطراف المدینه لسلب الإبل و المواشی فخرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لملاحقته و خلّف زید بن حارثه علی المدینه (1).

و انطلق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی حرکته العسکریه من مفهوم الجهاد و التضحیه من أجل الدین بدلا عن مفهوم العصبیه و الثأر،محترما أعراف و تقالید الصلح و المواعده و حرمه الأشهر الحرم.

ص:130

أو لتثبت أنها لا تخذل کی لا یتعرض لها المسلمون ثانیه،فقریش ما ذلّت مذ عزّت،کما أعرب عن ذلک بعض أصحاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حین أراد مواجهه قریش لأوّل مره (1).

نزلت قریش و صفّت صفوفها للقتال علی مقربه من(ماء بدر)حیث سبقهم المسلمون فی ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا و هیّأ اللّه لرسوله(صلّی اللّه علیه و اله) و للمسلمین مقدمات النصر و أسبابه فسهّل لهم الوصول إلی موقع القتال و ألقی علیهم الأمن و الاطمئنان و وعدهم بالنصر علی أعدائهم و إظهار دین الحق (2).

و بالرغم من أن المسلمین لم یتوقعوا خروج قریش لملاقاتهم و لکن بعد أن فاتتهم القافله و تحول الهدف إلی القتال أراد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أن یختبر نوایا المهاجرین و الأنصار فوقف و قال:«أشیروا علیّ أیها الناس».

فقام بعض المهاجرین و تکلّم بکلام یدل علی الخوف و الجبن عن مواجهه العدو ثم قام المقداد بن عمرو فقال:یا رسول اللّه إمض لأمر اللّه فنحن معک،و اللّه لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیها:«فاذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون»، و لکن اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنا معکما مقاتلون و الذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلی برک الغماد (3)لسرنا معک.

فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)خیرا.ثم کرر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قوله:أشیروا علیّ أیها الناس،یرید بذلک أن یسمع رأی الأنصار إذ کانوا قد بایعوه علی الدفاع و الذبّ عنه بالنفس و النفیس فی العقبه قبل الهجره.

فقام سعد بن معاذ فقال:أنا أجیب عن الأنصار،کأنک یا رسول اللّه تریدنا؟

ص:132

قال(صلّی اللّه علیه و اله):أجل.قال:إنّا قد آمنا بک و صدقّناک و شهدنا أن کل ما جئت به حق.

و أعطیناک مواثیقنا و عهودنا علی السمع و الطاعه،فامض یا نبی اللّه،فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک ما بقی منا رجل،و ما نکره أن یلقانا عدونا غدا؛إنا لصبّر عند الحرب،صدق عند اللقاء،لعلّ اللّه یریک منّا ما تقرّ به عینک.

عندها قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«سیروا علی برکه اللّه فإن اللّه قد وعدنی إحدی الطائفتین و اللّه لکأنی أنظر إلی مصارع القوم» (1).

و فی کل موقف کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو و یسأل اللّه النصر بعد أن تهیّأ المسلمون للحرب و قاموا بالإعدادات اللازمه بدءا باختیار الموقع المناسب و إعداد الماء و اتّخاذ التحوّطات لملاقاه العدو،و النبی القائد(صلّی اللّه علیه و اله)کان دائما هو الطاقه المتدفقه التی تبعث فی نفوسهم الصبر و الجلد،و الاطمئنان کما کان یثیر الحماس فیهم و یخبرهم بالمدد الإلهی (2).

و احتفّ المسلمون حول النبی و هم یظهرون أروع صور الاستعداد للتضحیه من أجل العقیده و یفکّرون فی خطه بدیله لودارت الحرب علی غیر ما یحبون فأعدّوا عریشا کمقرّ لقیاده النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیشرف من خلاله علی المعرکه.

و خرجت سریه الاستطلاع لمعرفه أحوال قریش و عادوا بالأخبار الّلازمه للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقدّر عددهم ما بین(950-1000)مقاتل (3).

وقف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یصفّ المسلمین صفوفا و أعطی رایته الکبری لعلی ابن أبی طالب(علیه السّلام)و أرسل إلی قریش طالبا منها أن ترجع،فهو یکره قتالها،

ص:133

فدبّ الخلاف بین صفوف المشرکین بین راغب فی السلم و مصرّ علی العدوان (1).

و أمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن لا یبدأ المسلمون القتال،و وقف یدعو اللّه قائلا:

«اللهم إن تهلک هذه العصابه فلن تعبد بعد الیوم».

و کما هو المعتاد فی کل الحروب القدیمه برز من المشرکین عتبه بن ربیعه و أخوه شیبه و ابنه الولید یطلبون نظراء لهم من قریش لیبارزوهم.فقال النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لعبیده بن الحارث و حمزه بن عبد المطلب و علی بن أبی طالب:«یا بنی هاشم قوموا فقاتلوا بحقکم الذی بعث به نبیکم إذ جاؤوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه» (2).

فقتل من برز من قریش و التحم الجیشان و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یبعث الحماس فی نفوس المسلمین.ثم أخذ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کفا من الحصی و رمی بها علی قریش و قال:شاهت الوجوه،فلم یبق منهم أحد إلاّ اشتغل بفرک عینیه (3)فکانت هزیمه قریش و وقف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی قلیب بدر بعد طرح جثث المشرکین فیه، و ناداهم بأسمائهم و قال:هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا؟فإنی وجدت ما وعدنی ربی حقا.فقال المسلمون:یا رسول اللّه أتنادی قوما قد ماتوا؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):إنهم لیسمعون کما تسمعون و لکن منعوا من الجواب (4).

تقسیم الغنائم فأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجمعها حتی یری فیها رأیه،و نزل الأمر الإلهی فی سوره الأنفال بتقسیم الغنائم و تشریع أحکام الخمس،فأعطی رسول اللّه لکل فرد مقاتل حصته علی قدم المساواه مع غیره (1).

و بشأن الأسری أعلن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ من علّم من الأسری عشره من صبیان المسلمین القراءه و الکتابه فذلک فداؤه مظهرا بذلک سماحه العقیده الإسلامیه و حثّها علی التعلم و بناء الإنسان المتحضّر.و أما الباقی من الأسری فجعل فداء کل واحد منهم أربعه آلاف درهم،و شمل هذا القرار أبا العاص زوج زینب بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من دون تمییز له عن غیره من المشرکین.

و حین أرسلت زینب قلادتها لفداء زوجها بکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لرؤیه القلاده متذکرا زوجته خدیجه فالتفت(صلّی اللّه علیه و اله)الی المسلمین قائلا:إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها و تردّوا علیها مالها فافعلوا (2).و ما أیسر هذا الطلب لنبی الرحمه من المسلمین.و أسرع ابو العاص الی مکه لیرسل زینب الی المدینه کما وعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و سرت بشائر النصر و الفتح المبین نحو المدینه فأوجفت قلوب الیهود و المنافقین خیفه و رعبا و سعوا لتکذیب الخبر فی حین انتشی المسلمون فرحا و سرورا و خرجوا لاستقبال النبی القائد المنتصر.

و حلّت الکارثه بأهل مکه و خیّم الحزن علی أجوائها و صعق المشرکون من هول الصدمه و عمّت الأحزان بیوتات مکه و أطرافها.

و تضمّنت آیات الذکر الحکیم نصوصا صریحه عن هذه المعرکه المصیریه و هی تذکر تفاصیل الأحداث و تظهر الإمداد الإلهی للامه المسلمه المخلصه لربها

ص:135

فی سبیل نشر رسالته (1).

و قد استبسل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)للدفاع فی هذه الغزوه الکبری حین قتل الولید بن عتبه و أعان عمّه حمزه و عبیده بن الحارث علی قتل شیبه و عتبه منازلا لهما.و قد عدّ الشیخ المفید سته و ثلاثین نفرا ممن قتلهم علی(علیه السّلام)یوم بدر سوی من اشترک فی قتله (2)،و قال ابن اسحاق:اکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلیّ (3).

و ألجأت هذه الهزیمه قریشا الی تحویل مسیر تجارتها من الشام الی العراق بعد أن أصبح للمسلمین کیان قوی،له آثاره علی ترکیبه مجتمع الجزیره حیث بدت تظهر بالتدریج و بدأت قریش تفقد هیبتها بین القبائل فی الوقت الذی أخذت تشتد أواصر المسلمین فیما بینهم و بین الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله).

فیها القضاء أو یقول:أنتظر أمر السماء (1).

و فرح النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بتقدم علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)لخطبه فاطمه الزهراء(علیها السّلام)و قال له:ابشرک یا علیّ فإن اللّه عزّ و جلّ قد زوجکها فی السماء من قبل أن أزوجکها فی الأرض،و قد هبط علیّ من قبل أن تأتینی ملک من السماء فقال:یا محمد إن اللّه-عزّ و جلّ-اطّلع إلی الأرض إطلاعه فاختارک من خلقه فبعثک برسالته،ثم اطّلع الی الأرض ثانیه فاختار لک منها أخا و وزیرا و صاحبا و ختنا فزوّجه ابنتک فاطمه(علیها السّلام)،و قد احتفلت بذلک ملائکه السماء.یا محمد إن اللّه-عزّ و جلّ-أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیا فی الأرض فاطمه،و تبشرهما بغلامین زکیین نجیبین طاهرین خیّرین فاضلین فی الدنیا و الآخره (2).

و أمام جمع من المهاجرین و الأنصار أجری رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عقد الزواج لقاء مهر یسیر لیجعله سنّه تقتدی به الامه.و حین وضع أثاث بیت الزهراء(علیها السّلام) بین یدی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و کان أکثر أوعیته من الخزف دمعت عیناه و هو یقول:

اللهم بارک لأهل بیت جلّ آنیتهم من الخزف (3)و أبدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اهتماما بالغا فی زواج ابنته الزهراء(علیها السّلام)فی کل تفاصیله،و قد تجلت ناحیه من نواحی اهتمامه (صلّی اللّه علیه و اله)بذلک فی دعائه للزوجین یوم الزفاف إذ قال:«اللهم اجمع شملهما و ألّف بین قلبیهما و اجعلهما و ذریتهما من ورثه جنّه النعیم و ارزقهما ذریه طاهره طیّبه مبارکه و اجعل فی ذریتهما البرکه و اجعلهم أئمه یهدون بأمرک الی طاعتک و یأمرون بما رضیت».

و قال(صلّی اللّه علیه و اله)أیضا:«یا ربّ إنک لم تبعث نبیا إلاّ و قد جعلت له عتره اللهم فاجعل عترتی الهادیه من علی و فاطمه»ثم قال:«طهّرکما اللّه و طهّر نسلکما،أنا سلم لمن سالمکما

ص:137

و حرب لمن حاربکما» (1).

بنی قینقاع یدعوهم بالحکمه و الموعظه الحسنه و ینذرهم من مغبّه سیاساتهم و تصرّفاتهم اللامحموده فقال لهم بعد أن جمعهم فی سوقهم:«یا معشر الیهود احذروا من اللّه مثل ما نزل بقریش من النقمه،و أسلموا فإنکم قد عرفتم أنی رسول اللّه تجدون ذلک فی کتابکم و عهد اللّه إلیکم».

و لم یزدهم ذلک إلاّ علوّا و استکبارا فقالوا:یا محمد لا یغرّنک من لقیت،انّک قهرت اقواما أغمارا و إنّا و اللّه اصحاب الحرب و لئن قاتلتنا لتعلمنّ انّک لم تقاتل مثلنا (1).

و تجلّت خسّه الیهود حین أساؤوا إلی امرأه من المسلمین و نالوا من کرامتها و انتهی الأمر الی قتل یهودی و مسلم فعندها سار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالمسلمین فحاصر یهود بنی قینقاع فی دورهم خمسه عشر یوما متتابعه لا یخرج منهم أحد و لا یدخل علیهم أحد،فلم یبق لهم إلاّ الاستسلام و النزول علی حکم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجلائهم عن المدینه تارکین عدّتهم و أدواتهم،فخلت المدینه من أهم عناصر الشر و ساد الهدوء السیاسی فیها إذ تضاءل تواجد و دور غیر المسلمین فی المدینه،بعد أن لمسوا قوه المسلمین و تطوّر التنظیم الإداری و ازدیاد قوّه القیاده و الدوله الإسلامیه التی کانت تعمل وفق مخطط حکیم.

تأکیدا منهم علی الدفاع عن سیاده الدوله الفتیه و حفظها من أیادی السوء...

و قد اتخذ المشرکون کل ما یعینهم علی الهرب فألقوا ما معهم من(سویق) و هو مؤونتهم،و التقطه المسلمون من خلفهم و سمیت الغزوه بذلک غزوه السویق و کان هذا خزیا آخر لحق قریشا.و تأکیدا للقبائل التی تطایر الخبر إلیها أنّ وجود الإسلام کقوه منظمه قد أصبح واقعا مفروضا.

و کان همّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرحله توفیر الأمان فی أوساط المجتمع المسلم فی المدینه و صدّ أیّ عدوان محتمل.علی أن بعض القبائل التی کانت تأبی الدخول فی الاسلام و تبطن العداء له لم تکن لتهتدی الی تصرف مناسب مع الرسول و المسلمین،فکانوا یعدون العدّه للهجوم علی المدینه و یفرّون حین یسمعون بخروج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لهم.

و خرجت سریه اخری بقیاده زید بن حارثه بعد أن وجهها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) لقطع الطریق الجدید لتجاره قریش عن طریق العراق.و قد نجحت السریه فی مهمتها.

الذی ما زال یؤجّجه أبو سفیان زعیم البیت الاموی و الخاسر الأکبر فی بدر،کما کان عویل النساء و مطامع التجار الذین فقدوا کل الطرق الآمنه للتجاره عاملین آخرین لذلک.

فکانت الحرب محاوله لإضعاف المسلمین و تأمین طرق التجاره الی الشام،و الحدّ من تنامی قوه المسلمین العسکریه لتجنیب مکه من خطر الاحتلال و القضاء علی الشرک فیها.و مما أسهم فی إعداد الحرب أیضا تحریض یهود و منافقی المدینه لقریش و غیرها لغزو المدینه و القضاء علی الإسلام.

و سارع العباس بن عبد المطلب إلی الکتابه للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)یخبره عن اجتماع کلمه قریش علی الحرب و تهیئتهم للعدّه و العدد حیث استنفروا معهم القبائل و اتخذوا عده أسالیب لإثاره الحرب و العزیمه علی القتال إذ خرجت النسوه معهم.

و وصل الکتاب سرّا الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فکتم الخبر عن المسلمین حتی یستوضح الأمر و یعدّ له العدّه اللازمه.

و اقتربت جحافل الشرک من المدینه فبعث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الحباب بن المنذر سرا لیستطلع العدو-بعد أن بعث أنسا و مؤنسا ابنی فضاله-فجاء الخبر و الوصف متوافقین مع کتاب العباس و خبر ابنی فضاله،و بات عدد من المسلمین من الذین أخبرهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالخبر فی حیطه و حذر خشیه مداهمه العدو.

ثم استشار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أصحابه بعد أن أعلن قدوم قریش للحرب فاختلفت آراؤهم بین التحصّن فی المدینه أو الخروج لملاقاه العدو خارجها.و لم یکن عسیرا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحدد الخطه مسبقا لکنه أراد أن یشعر المسلمین بمسؤولیتهم.ثم کان الاتفاق علی خروج المسلمین للقاء العدو و قتاله خارج المدینه. ثم صلّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)صلاه الجمعه و صعد المنبر و خطب و أخذ یعظ الناس و یذکّرهم بطاعه اللّه و أمرهم بالجد و الجهاد و الصبر.ثم نزل و دخل داره و لبس

ص:141

لامته مما أثار المسلمین و هزهم بشده و ظنوا أنهم أکرهوا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی الخروج من المدینه فقالوا:یا رسول اللّه ما کان لنا أن نخالفک،فاصنع ما بدا لک.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):ما ینبغی لنبی إذا لبس لامته أن یضعها حتی یقاتل (1).

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ألف مقاتل من المسلمین و رفض أن یستعین بالیهود ضد المشرکین قائلا:لا تستنصروا بأهل الشرک علی أهل الشرک (2).و لم یستطع المنافقون إخفاء حقدهم فانخذل عبد اللّه بن ابی عن رسول اللّه بثلاثمئه و بقی رسول اللّه بسبعمئه و کان المشرکون أکثر من ثلاثه الآف (3).

و عند جبل أحد وضع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خطه محکمه لیضمن النصر المؤزر ثم قام(صلّی اللّه علیه و اله)فخطب الناس قائلا: «أیها الناس أوصیکم بما أوصانی اللّه فی کتابه من العمل بطاعته و التناهی عن محارمه،ثمّ إنکم الیوم بمنزل أجر و ذخر لمن ذکر الذی علیه،ثم وطّن نفسه له علی الصبر و الیقین و الجد و النشاط فإنّ جهاد العدو شدید کریه،قلیل من یصبر علیه،إلاّ من عزم اللّه رشده،فإن اللّه مع من أطاعه و إن الشیطان مع من عصاه،فافتحوا أعمالکم بالصبر علی الجهاد و التمسوا بذلک ما وعدکم اللّه،و علیکم بالذی أمرکم به،فإنّی حریص علی رشدکم فإن الاختلاف و التنازع و التثبیط من أمر العجز و الضعف مما لا یحب اللّه،و لا یعطی علیه النصر و لا الظفر» (4).

و اصطف المشرکون للقتال الذی سرعان ما نشب و لم یمض زمن طویل حتی ولّت قوی الشرک الأدبار،و کادت نساؤهم أن تقع بأیدی المسلمین سبایا، و بدا انتصار المسلمین واضحا فی ساحه المعرکه حتی وسوس الشیطان فی نفوس

ص:142

بعض الرماه الذین وضعهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فوق الجبل و أمرهم بعدم ترک مکانهم مهما کانت نتیجه المعرکه حتّی یتلقّوا أمرا جدیدا منه فعصوا أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و ترکوا مواقعهم سعیا وراء الغنائم فکرّت قوی الشرک ثانیه بقیاده خالد بن الولید من موقع الثغره التی نهی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن ترکها.

فذهل المسلمون لذلک و تفرّقت جموعهم و عادت فلول قریش المنهزمه الی الحرب و قتل عدد کبیر من المسلمین و أشاع المشرکون نبأ مقتل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و کادت کتائب الشرک أن تصل الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لو لا استبسال علی بن أبی طالب و حمزه بن عبد المطلب و سهل بن حنیف و قله قلیله ثبتت فی ساحه المعرکه إذ فرّت البقیه الباقیه من المسلمین بما فیهم کبار الصحابه (1)،حتی أن بعضهم بدرت منه فکره التبرّی من الإسلام فقال:لیت لنا رسولا إلی عبد اللّه بن ابی فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان (2).

و استشهد حمزه بن عبد المطلب عمّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و تعرض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) للإصابه فکسرت رباعیته السفلی و شقت شفته و سال الدم علی وجهه فجعل یمسحه و هو یقول:کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم و هو یدعوهم الی اللّه (3)و قاتل(صلّی اللّه علیه و اله)حتی صارت قوسه شظایا.و طعن ابی بن خلف حین هجم علیه یرید قتله(صلّی اللّه علیه و اله)و مات ابی علی أثرها و استبسل علی ابن أبی طالب بصوره لا نظیر لها و هو یفرق کل من یتقدم نحو رسول اللّه و یهده بسیفه فنزل جبرئیل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فقال:یا رسول اللّه هذه المواساه،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إنه منی و أنا منه».

ص:143

فقال جبرئیل:و أنا منکما،فسمعوا صوتا یقول:«لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی» (1).

و انسحب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و البقیه الباقیه معه من المسلمین الی الجبل و هدأت المعرکه و جاء أبو سفیان یستهزئ و یسخر بالمسلمین قائلا:اعل هبل.

و أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یرد علی الکفر مظهرا بذلک عدم انکسار العقیده رغم الانکسار فی ساحه المعرکه فقال قولوا:«اللّه أعلی و أجل».

و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالردّ ثانیه علی شعار أبی سفیان الکافر حین قال:نحن لنا العزّی و لا عزّی لکم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):قولوا«اللّه مولانا و لا مولی لکم» (2).

و رجع المشرکون إلی مکّه و قام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون بدفن الشهداء فهالهم المنظر الفظیع الذی ترکته قریش فقد مثّلت بجثث الشهداء.و لما أبصر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حمزه بن عبد المطلب ببطن الوادی و قد اخرج کبده و مثّل به بوحشیه و حقد؛حزن حزنا شدیدا و قال:ما وقفت موقفا قط أغیظ إلیّ من هذا.

و لم تکن التضحیات الجسام و الخساره الکبیره فی ساحه المعرکه لتثنی أهل العقیده و الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)عن الاستمرار فی الدفاع عن حیاض الإسلام و کیان الدوله الفتیه،ففی الیوم التالی من رجوعهم إلی المدینه أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله) باستنفار المسلمین لطلب العدو و مطاردته علی أن لا یخرج إلاّ من حضر الغزوه فخرج المسلمون علی ما بهم من جراح إلی منطقه حمراء الأسد و بهذا اتّبع الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)اسلوبا جدیدا لإرعاب العدو،ممّا جعل الخوف یسیطر علیهم فأسرعوا فی مسیرهم نحو مکّه (3)و رجع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون إلی المدینه و قد استردوا

ص:144

کثیرا من معنویاتهم.

رجلین ظنّا منه أنهما من العامریین،و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حزن لذلک و قال له:بئس ما صنعت قتلت رجلین کان لهما منی أمان و جوار،لأدفعنّ دیتهما» (1).

حصونهم متمرّدین علی أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و استخلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ابن ام مکتوم علی المدینه حین علم بمساعی المنافقین و خرج لمحاصره بنی النضیر و اتّبع معهم اسلوبا اضطرّهم إلی التسلیم و الخروج بما تحمله إبلهم فقط أذلّه خاسئین (1).

و غنم المسلمون أموالا و سلاحا کثیرا و لکن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)جمع المسلمین و عرض علیهم رأیه فی أن تکون الغنائم للمهاجرین خاصه کی یتحقّق لهم الاستقلال الاقتصادی إلاّ سهل بن حنیف و أبا دجانه-و هما من فقراء الأنصار- فأعطاهما النبی(صلّی اللّه علیه و اله)من هذه الغنائم (2).

و تنزّلت علیهم أحکام الشریعه فتهذّبت العلاقات و انتظمت شؤون حیاتهم فی عامه جوانبها و ازداد الإیمان رسوخا و ثباتا و برزت نماذج رائعه من الصمود و التضحیه و الفداء و الإخلاص للدین الإسلامی و للامه المسلمه و أوشکت أن تنمحی آثار الانکسار فی احد.و حلّ موعد التهدید الذی أطلقه زعیم الکفر أبو سفیان فی احد حین قال:موعدنا و موعدکم بدر،قاصدا الانتقام لقتلی المشرکین یوم بدر.فخرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ألف و خمسمائه مقاتل من أصحابه و عسکر هناک ثمانیه أیام و لم تفلح مساعی المشرکین لتخویف المسلمین و ثنیهم عن الخروج بل تملّکهم الخوف حین علموا بما عزم علیه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون فاضطر أبو سفیان إلی أن یخرج إلی الموعد المحدد و لکنه کرّ راجعا بحجّه الجفاف و الجدب المؤثر علی الاستعداد العسکری.و بذلک و صمت قریش بعار الهزیمه و الجبن و ارتفعت معنویات المسلمین و استردّوا عافیتهم و نشاطهم.

و بعد فتره قلیله أفادت الأخبار بأنّ سکان دومه الجندل یقطعون الطریق و یتجهزون لغزو المدینه،فخرج الیهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بألف من المسلمین للقائهم،و ما أن سمعوا بخروجه إلیهم حتّی لاذوا بالفرار مخلّفین وراءهم ما کان معهم من غنائم فاستولی علیها المسلمون دون قتال (1).

غنائم کثیره و سبیت أعداد کبیره من عوائل بنی المصطلق،کانت من بینهم جویریه بنت الحارث فأعتقها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم تزوجها،و أطلق المسلمون ما فی أیدیهم من الأسری إکراما لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لها (1).

و فی هذه الغزوه کادت أن تقع فتنه بین المهاجرین و الأنصار بسبب بعض النعرات القبلیّه و لما علم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک قال«دعوها فإنها فتنه» (2). و أسرع عبد اللّه بن ابی رأس النفاق یبتغی الفتنه و یؤجج الخلاف فوجّه اللّوم لمن حوله من أهل المدینه إذ آووا و نصروا المهاجرین ثم قال:أما و اللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعز منها الأذل،و کادت أن تفلح مساعی ابن ابی لو لا أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)- بعد أن توثق من تحریض ابن أبیّ و نفاقه-أمر بالعوده إلی المدینه علی وجه السرعه رافضا رأی عمر بن الخطاب بقتل ابن ابی فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«فکیف یا عمر إذا تحدّث الناس أن محمدا یقتل أصحابه؟!لا» (3). و لم یأذن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالاستراحه فی الطریق فسار بالمسلمین یوما و لیله ثم أذن لهم بالاستراحه فأخلد الجمیع للنوم من شده التعب و لم تتح فرصه للتحدث و تعمیق الخلاف.و علی أبواب المدینه طلب عبد اللّه بن عبد اللّه بن ابی الإذن من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی قتل أبیه بیده دون أحد من المسلمین خشیه أن تثیره العاطفه فیثأر لأبیه فقال نبی الرحمه(صلّی اللّه علیه و اله):«بل نترفق به و نحسن صحبته ما بقی معنا».ثم وقف عبد اللّه(الأبن)لیمنع أباه من دخول المدینه إلاّ بإذن من الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله) (4)،و فی هذا الظرف نزلت سوره المنافقین لتفضح سلوکهم و نوایاهم.

ص:149

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (1)،و أبقی لهم حقّ الموالاه و الاخوه فی الدین.

و أراد اللّه سبحانه أن ینسف هذا العرف الباطل فأمر نبیه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتزوج زینب بعد طلاقها من زید،و إکمال عدّتها بعد أن نزلت الآیات الکریمه تحثّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی إبطال هذا العرف الجاهلی و أن لا یخشی الناس بل یمضی فی تطبیق أحکام اللّه تعالی بکل شجاعه (2).

ص:151

ص:152

«لا عیش إلاّ عیش الآخره اللهم إغفر للأنصار و المهاجره» (1).

و لم یخل الأمر عن دور للمنافقین و المتقاعسین عن العمل رغم الهمه و الحماس الذی أظهره المخلصون من المسلمین (2).

و أحاطت قوی الأحزاب المشرکه البالغه نحو عشره الاف مقاتل بالمدینه یمنعها الخندق و تسیطر علیها الدهشه لهذا الاسلوب الدفاعی الذی لم تکن تألفه من قبل.و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ثلاثه آلاف مقاتل و نزل فی سفح جبل سلع و وزّع المهام و الأدوار لمواجهه الطوارئ.

و بقیت الأحزاب تحاصر المدینه ما یقرب من شهر عاجزین عن اقتحامها، و کانت هناک مواقف رائعه للمسلمین و کان بطلها الأوحد علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، و قد توّج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)موقف علی بن أبی طالب البطولی عند ما خرج لمبارزه صندید من صنادید العرب-هو عمرو بن عبدود-بعد أن أحجم المسلمون عن الخروج إلیه بقوله(صلّی اللّه علیه و اله):«برز الإیمان کله الی الشرک کله» (3).

و حاول المشرکون الاستعانه بیهود بنی قریظه بالرغم من انهم کانوا قد تعاهدوا مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ان لا یدخلوا فی حرب ضد المسلمین،و تیقّن الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)من عزیمه الیهود علی المشارکه فی القتال و فتح جبهه داخلیّه ضدّ المسلمین فأرسل الیهم سعد بن معاذ و سعد بن عباده فرجعوا مؤکدین الخبر فکبّر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:«الله أکبر أبشروا یا معشر المسلمین بالفتح» (4).

ص:154

و الیهود إذ أقدم-بعد اسلامه-الی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:مرنی ما شئت فقال له(صلّی اللّه علیه و اله):«أنت فینا رجل واحد،فخذّل عنا ما استطعت فإنّ الحرب خدعه».

و أرسل اللّه سبحانه و تعالی علی الأحزاب ریحا عاتیه بارده أحدثت فیهم رعبا و قلقا فاقتلعت خیامهم و کفأت قدورهم،فنادی أبو سفیان بقریش للرحیل فأخذوا معهم من المتاع ما استطاعوا حمله و فرّوا هاربین و تبعتهم سائر القبائل حتی إذا أصبح الصباح لم یبق أحد منهم وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ (1).

یستشیرونه فی أمرهم و لکنه کشف لهم عمّا کان یعلمه من مصیرهم حین قاموا إلیه صغارا و کبارا یبکون (1).و لم یقبل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عرض بنی قریظه و هو الارتحال عن المدینه من دون عقوبه بسبب موقفهم الخیانی السابق و أبی إلاّ النزول علی حکم اللّه و رسوله،و حاول الأوس التوسط-بطلب من الیهود-لدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقال(صلّی اللّه علیه و اله) :الا ترضون أن أجعل بینی و بین حلفائکم رجلا منکم؟قالوا:

بلی یا رسول اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):فقولوا لهم أن یختاروا من الأوس من شاؤوا.فاختار الیهود سعد بن معاذ (2)حکما و کان هذا من سوء حظ الیهود؛لأن سعدا جاءهم یوم تجمعت الأحزاب طالبا منهم الحیاد فی الموقف فأبوا ذلک.و کان سعد جریحا فحملوه إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاستقبله و قال(صلّی اللّه علیه و اله)لمن حوله:قوموا إلی سیدکم، فقاموا إلیه. ثم حکم سعد بقتل الرجال و سبی النساء و الذراری و تقسیم الأموال علی المسلمین،فقال له النبی(صلّی اللّه علیه و اله):لقد حکمت فیهم بحکم اللّه فوق سبع أرقعه (3).

ثم إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قسّم أموال بنی قریظه و نساءهم و أبناءهم علی المسلمین بعد ما أخرج الخمس،للفارس ثلاثه أسهم و للراجل سهم،ثم أعطی الخمس الی زید بن حارثه و أمره أن یشتری بها خیلا و سلاحا و غیرها من عدّه الحرب استعدادا للمهام اللاحقه (4).

***

ص:157

ص:158

ص:160

سلک الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحابه طریقا و عرا ثم هبطوا إلی منطقه سهله تدعی ب«الحدیبیه»فبرکت ناقه رسول اللّه فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما هذا لها عاده و لکن حبسها حابس الفیل بمکه» (1)،فأمر(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین بالنزول فیها-و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«لا تدعونی قریش الیوم إلی خطه یسألوننی فیها صله الرحم إلاّ أعطیتهم إیاها» (2)، و لکنّ قریشا بقیت تترصد المسلمین و وقف فرسانها فی طریقهم،ثم بعثت إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بدیل بن ورقاء فی وفد من خزاعه لتستعلم هدف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و تصده عن دخول مکه،و عاد الوفد لیقنع قریشا أن السلم و العمره هدف النبی(صلّی اللّه علیه و اله).و استکبرت قریش و بعثت بوفد آخر یرأسه الحلیس-سید الأحابیش-فلما رآه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مقبلا قال:«إن هذا من قوم یتألهون»(أی یعظمون اللّه). فلما رأی الحلیس الهدی رجع الی قریش من دون أن یلتقی بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیقنع قریشا ان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین جاءوا معتمرین.و لکن لم تقتنع قریش فأرسلت مسعود بن عروه الثقفی الذی انبهر من مشهد المسلمین و هم یتسابقون لالتقاط القطرات المتناثره من وضوئه(صلّی اللّه علیه و اله)فعاد الی قریش قائلا:یا معشر قریش إنی قد جئت کسری فی ملکه و قیصر فی ملکه و النجاشی فی ملکه،و إنی و اللّه ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل«محمد»فی أصحابه،و لقد رأیت قوما لا یسلمونه لشیء قط فروا رأیکم (3).

و قد أعرب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عن احترامه للأشهر الحرم من خلال رحله المسلمین العبادیّه حیث لم یحملوا معهم سوی سلاح المسافر،کما دعا القبائل المجاوره أن یکونوا الی جانب المسلمین فی هذه الرحله رغم أنهم لم یکونوا مسلمین مؤکدا أن العلاقه بین الاسلام و باقی القوی غیر قائمه علی أساس الحرب.

ص:162

و استنفر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ألفا و أربعمائه مسلم-علی أقل التقادیر-و ساق الهدی أمامه(سبعین بعیرا). و بلغ قریشا نبأ خروج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین لأداء العمره فأصبحت قریش فی ضیق من أمرها و کان أمامها طریقان:إما أن تسمح للمسلمین بأداء العمره و بذلک یتحقق للمسلمین أملهم فی زیاره البیت الحرام و یحظی المهاجرون بالاتصال بأهلهم و ذویهم و ربما دعوتهم الی الاسلام،أو أن تمنع قریش المسلمین عن دخول مکه و بذلک ستتعرض مکانه قریش للاهتزاز و تکون محطّا للوم القبائل الاخری بسبب سوء معاملتها لقوم مسالمین یبتغون أداء مناسک العمره و تعظیم الکعبه المشرفه لا غیر.

لقد أبت قریش إلاّ العتو و المعانده فأخرجت مجموعه من فرسانها تقدّر بمئتی فارس بقیاده خالد بن الولید لمواجهه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین.و لما کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد خرج محرما لا غازیا قال(صلّی اللّه علیه و اله):یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب ما ذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب فإن هم أصابونی کان الذی أرادوا،و إن أظهرنی اللّه علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین،و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوه،فما تظن قریش؟فو اللّه لا أزال أجاهد علی الذی بعثنی اللّه به حتی یظهره اللّه أو تنفرد هذه السالفه.

ثمّ أمر بالعدول عن طریق فرسان قریش تجنبا لوقوع قتال تتخذه قریش ذریعه لصحه موقفها و فخرا لها.و أرسل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خراش بن امیه الخزاعی لیفاوض قریشا فی الأمر،فعقروا ناقته و کادوا أن یقتلوه.و لم ترع قریش حرمه و لاذمه للأعراف و التقالید.و لم تلبث قریش أن کلفت خمسین رجلا للتحرش بالمسلمین عسی أن یبدر منهم ما ینفی صفه السلم عنهم.و فشلت خطتهم و تمکن المسلمون من أسرهم فعفا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عنهم مؤکدا بذلک هدفه السلمی (1).

ص:163

و أراد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یبعث الی قریش رسولا آخر-و لم یتمکن من إرسال علی بن أبی طالب ممثلا عنه؛لأنّ علیا کان قد وتر قریش بقتل صنادیدها فی معارک الدفاع عن الإسلام،فانتدب عمر بن الخطاب و لکن عمر خاف من قریش علی نفسه رغم أنه لم یقتل فردا من أفرادها و اقترح علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یرسل عثمان بن عفان (1)؛لکونه أمویا و ذا قرابه مع أبی سفیان.و تأخر عثمان فی العوده من قریش و اشیع خبر مقتله،فکان هذا إنذارا بفشل کل المساعی السلمیه لدخول مکه.و لم یجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بدّا من التهیّؤ للقتال،و هنا کانت بیعه الرضوان إذ جلس النبی(صلّی اللّه علیه و اله)تحت شجره و أخذ أصحابه یبایعونه علی الاستقامه و الثبات مهما کلف الأمر،و هدأ استنفار المسلمین بعوده عثمان.و ارسلت قریش سهیل بن عمرو لمفاوضه النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

یدخل مکه فی العام القادم فیقیم فیها ثلاثه أیام لیس معه سوی سلاح الراکب، و السیوف فی القرب (1).

5-لا یستکره أحد علی ترک دینه و یعبد المسلمون اللّه بمکه علانیه و بحریه و أن یکون الاسلام ظاهرا بمکه و أن لا یؤذی أحد و لا یعیّر (2).

6-لا إسلال(سرقه)و لا إغلال(خیانه)بل یحترم الطرفان أموال الطرف الآخر (3).

7-لا تعین قریش علی«محمّد»و أصحابه أحدا بنفس و لا سلاح (4).

و لم یرض نفر من المسلمین ببنود الصلح،فاعترضوا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله) متصوّرین أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد تراجع أمام قریش و لم یدرکوا أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مسدد من اللّه و أنه ینظر بعین متطلّعه الی مستقبل الرساله الإسلامیه و مصالحها العلیا.و ردّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی المعترضین بقوله:«أنا عبد اللّه و رسوله لن أخالف أمره و لن یضیّعنی».

و أقرّ النبی ما کرهه بعض المسلمین،و جاءت قضیه تسلیم أبی جندل لقریش (5)إثاره جدیده فی ظرف توتّر فیه الوضع النفسی عند بعضهم.

و لکن هذا الصلح کان فی الواقع فتحا مبینا و کبیرا للمسلمین علی خلاف ما کان یبدو للبعض من ظاهر بنود الصلح؛إذ انقلبت شروط المعاهده لصالح المسلمین بعد قلیل.

و فی طریق الرجوع الی المدینه نزلت آیات القرآن الکریم (6)لتؤکد البعد

ص:165

الحقیقی للصلح مع زعیمه الوثنیه،و تبشّر المسلمین بدخول مکه قریبا.

و المجتمع الإسلامی عده سنین فلم یستطع خلالها أن یبلّغ بحریّه تامّه رسالته السماویه العالمیه و الخاتمه لکل الأدیان.و لکن بتوقیع معاهده صلح الحدیبیه أمن الرسول جانب قریش و أتاحت هذه العملیه فرصه مناسبه لأن یبعث الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)سفراءه الی زعماء القوی الکبری المحیطه بالجزیره العربیه و الی کل رؤساء المجامیع فی الجزیره و خارجها یدعوهم الی الاسلام بعد بیان التعالیم الإلهیه لهم.

فقد روی أنه(صلّی اللّه علیه و اله)قال فی أصحابه:«أیها الناس إن اللّه قد بعثنی رحمه و کافّه فلا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریون علی عیسی بن مریم».

فقال أصحابه:و کیف اختلف الحواریون یا رسول اللّه؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):«دعاهم الی الذی دعوتکم إلیه فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلّم و أما من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل» (1).

و انطلقت رسل الدعوه و الهدایه تنقل أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الی نقاط العالم المختلفه (2).

و توقع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن تکون ردود الفعل مختلفه فقد یکون بعضها هجوما عسکریا یقصد المدینه مستعینا بما فیها من بقیه جیوب المنافقین و الیهود و هم الذین حفل تأریخهم بالغدر و الخیانه.

و کانت خیبر تمثّل حصنا قویا و مرکزا کبیرا للیهود و لهذا قرر النبی(صلّی اللّه علیه و اله) أن یقضی علی هذه القوه المتبقّیه،فلم یلبث بعد عودته من الحدیبیه إلاّ أیاما قلائل حتی جهّز جیشا بلغ تعداده ألفا و ستمائه من المسلمین مؤکدا لهم أن لا یخرجوا فی ابتغاء الغنیمه و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«لا یخرجنّ معنا إلاّ راغب فی الجهاد» (1).

و اتّبع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اسلوبا یوهم حلفاء الیهود و یمنعهم عن المبادره لنصرتهم؛تجنبا لمزید من القتال.

فباغتت قوات المسلمین حصون الیهود یتقدمها علی بن أبی طالب(علیه السّلام) حاملا رایه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و امتنعت الیهود فی حصونهم المنیعه بخطه محکمه کانوا قد اتّبعوها،ثم دارت مناوشات متعدده تمکّن المسلمون خلالها من احتلال عده مواقع مهمه.

علی أن القتال اشتدّ و طالت مدّه الحصار و عانی المسلمون من قسوه الجوع حتی أنهم أکلوا طعاما غیر مستساغ.

و أعطی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)رایته الی عدد من الصحابه لیتم الفتح علی أیدیهم فلم یأتوا إلاّ بالفرار و الفشل.و لمّا بلغ الجهد بالمسلمین قال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):«لأعطین الرایه غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار لا یرجع حتی یفتح اللّه علی یدیه» (2).

ص:168

و دعا فی الیوم التالی علیا و أعطاه الرایه فتمّ الفتح علی یدیه و سرّ المسلمون و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)جمیعا،و صالح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)البقیه الباقیه من الیهود بعد استسلامهم علی نصف ثمار مزارعهم التی أصبحت ملکا للمسلمین،و لم یعاملهم کما عامل بنی النضیر و بنی القینقاع و بنی قریظه؛إذ لم تعد قوه الیهود الباقیه ذات أثر مهم فی المدینه.

و بهذا أصبحت فدک ملکا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)خاصه بحکم القرآن لأنها مما لم یوجف علیه بخیل و لا سلاح إذ أعلنت استسلامها للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)من دون تهدید أو قتال. و قد وهب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فدکا لابنته فاطمه الزهراء(علیها السّلام) (1).

و بهذا تمّ تطهیر أرض الجزیره العربیه من جیوب الخیانه و تخلّصت من فتن الیهود الذین جرّدوا من أسلحتهم و وضعوا تحت حمایه القانون و الدوله الاسلامیه.

و فی یوم فتح خیبر أقبل جعفر بن أبی طالب من الحبشه،فاستقبله رسول اللّه و قبّل ما بین عینیه و قال:بأیهما اسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر (2).

و قدّم الخیل أمامه،و کانت نحوا من مائه بقیاده محمد بن مسلمه.و خرج زعماء مکه و من تبعهم الی رؤوس الجبال و التلال المجاوره المطله علی مکه زاعمین أنهم لا یریدون النظر الی وجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و لا إلی اصحابه،و لکن جلاله الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و هیبه منظر المسلمین الذین کانوا قد احتفّوا بالرسول و هم یردّدون التلبیه بهرت عیونهم و ترکتهم مذهولین ینظرون إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین و هم یؤدون مناسکهم.

و طاف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حول البیت علی راحلته التی کان یقودها عبد اللّه بن رواحه و أمر أن ینادی المسلمون بصوت عال:«لا إله إلاّ اللّه وحده،صدق وعده، و نصر عبده،و أعزّ جنده و هزم الأحزاب وحده».

فدوّی النداء فی مکه و شعابها فانصدعت قلوب المشرکین رعبا و تملّکهم الغیظ و الحقد من مظاهر النصر الإلهی للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)الذی خرج منهم طریدا قبل سبع سنین.

و أتم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون مناسک العمره،و أیقنت قریش بقوه الإسلام و المسلمین و أیقنت بکذب من أخبرها أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و من معه فی جهد و تعب و ضیق و حرج بسبب الهجره إلی المدینه.

و صعد بلال علی ظهر الکعبه و أعلن نداء التوحید مؤذّنا لصلاه الظهر بمظهر روحانی بهیج أغاظ رؤوس الکفر من قریش...و قد کانت مکه کلّها تحت تصرف المسلمین.

و تفرق المهاجرون فیها و هم یصحبون إخوتهم الأنصار یزورون دورهم التی غادروها فی سبیل اللّه و یلتقون بأهلیهم و ذویهم بعد فراق طویل.

و أمضی المسلمون ثلاثه أیام فی مکه ثم غادروها بموجب الاتفاق الذی کان بینهم و بین قریش بعد أن رفضت طلب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بأن یتم مراسم زواجه من

ص:171

«میمونه»خائفین من ازدیاد قوه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و اختراق الإسلام لمجتمع مکه من خلال طول مکث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فیها.

و خلّف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أبا رافع لیحمل إلیه زوجته«میمونه»حین یمسی،إذ خرج المسلمون قبل صلاه الظهر من مکّه (1).

***

ص:172

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)معهم مودّعا حتی بلغ ثنیه الوداع.

و لما بلغ جیش المسلمین منطقه«مشارق»فوجئ بالعده و العدد الضخم لجیش الروم إذ بلغ عددهم مائتی ألف مقاتل فانحاز المسلمون الی مؤته و عزموا علی مقاومه العدو.و لأسباب عدیده بان الانکسار فی جیش المسلمین فقتل القاده الثلاثه جمیعا.و کان من عوامل الانکسار أنهم کانوا یقاتلون فی منطقه غریبه علیهم و بعیده عن مرکز الإمدادات کما أنهم کانوا یقاتلون مهاجمین و الروم بالعدد الضخم یقاتلون مدافعین،هذا مضافا إلی التفاوت فی الخبره القتالیه فجیش الروم قوه منظمه مارست حروبا سجالا أما جیش المسلمین فکان قلیل العدد و الخبره، فتیّا فی تکوینه (1).

و لقد تألّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لمقتل جعفر بن أبی طالب و بکاه بشده، و ذهب(صلّی اللّه علیه و اله)الی بیت جعفر یعزّی أهله و یواسی أبناءه،کما حزن کثیرا علی زید ابن حارثه (2).

خزاعه(بعد أن دخلت قبیله بنی بکر فی حلف قریش و خزاعه فی حلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اثر صلح الحدیبیه)و أمدّوها بالسلاح فعدت بکر علی خزاعه غیله و قتلوا عددا من أفرادها و هم فی دیارهم آمنین،و کان بعضهم فی حال العباده ففزعوا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)طالبین النصره،و وقف عمرو بن سالم بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-و هو جالس فی المسجد-ینشد أبیاتا یعرض فیها نقض العهد.

فتأثر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:نصرت یا عمرو بن سالم.

أما قریش فقد انتبهت و أدرکت سوء فعلتها و قد تملّکها الخوف و الهلع من المسلمین فاجتمع رأیهم علی إیفاد أبی سفیان الی المدینه لیجدد الصلح و یطلب تمدید المده من النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یصغ لطلب أبی سفیان و سأله قائلا:هل کان من حدث؟قال أبو سفیان:معاذ اللّه، فأجابه النبی(صلّی اللّه علیه و اله):نحن علی مدّتنا و صلحنا.

لکن أبا سفیان لم یهدأ له بال و لم یقنع بل أراد أن یستوثق و یأخذ عهدا و أمانا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فسعی لتوسیط من یؤثّر علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقابله الجمیع بالرفض و اللامبالاه.

فلم یجد إلاّ أن یقفل راجعا بالخیبه الی مکه و قد ضاقت الأمور علی قوی الشرک حیث تبدلت الظروف،فالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)یطلب مکه فاتحا،بعدّه تتزاید و إیمان یترسخ،و قریش تطلب الأمان و السلامه فی دمائها و أموالها،و قد سنحت الفرصه بنقض الصلح.و تکاد تکون مکه آخر خطوه لتتم سیطره الاسلام علی الجزیره العربیه برمّتها.

و أعلن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)النفیر العام،و توافدت علیه جموع المسلمین ملبیه نداءه،فجهّز جیشا قارب عدده عشره آلاف رجل.و اجتهد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یکتم قصده و هدفه إلاّ علی الخاصه و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو اللّه قائلا:«اللهم خذ العیون و الأخبار

ص:175

من قریش حتی نباغتها فی بلادها» (1).

و یبدو أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان یود أن یتحقق النصر المؤزّر سریعا دون إراقه قطره دم،متخذا اسلوب المباغته.و لکن الخبر تسرب الی رجل کان قد ضعف أمام عواطفه فکتب الی قریش کتابا بذلک و بعثه مع امرأه توصله.و نزل الوحی یخبر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک فأمر علیا و الزبیر بأن یلحقا المرأه و یسترجعا الکتاب، و انتزع علی بن أبی طالب بقوه إیمانه برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الکتاب من المرأه (2).

و لمّا استلم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الکتاب جمع المسلمین فی المسجد لیثیر هممهم و یحذر من مسأله الخیانه من جانب و یبیّن من جانب آخر أهمیه کتب؟؟؟ العواطف مرضاه للّه.و قام المسلمون یدفعون حاطب بن أبی بلتعه صاحب الکتاب الذی حلف باللّه أنه لم یقصد الخیانه و انفعل عمر بن الخطاب و طلب من النبیّ أن یقتله فقال له:«و ما یدریک یا عمر لعلّ اللّه اطلع علی أهل بدر و قال لهم إعملوا ما شئتم فلقد غفرت لکم» (3).

و لما وصل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إلی مرّ الظهران أمر المسلمین أن ینتشروا فی الصحراء و یوقد کل منهم نارا.و هکذا أضاء اللیل البهیم و ظهر المسلمون کجیش عظیم تضیع أمامه کل قوی قریش مما أقلق العباس بن عبد المطلب-و هو آخر المهاجرین إذ التحق برکب رسول اللّه فی منطقه الجحفه-فتحرک یبحث عن وسیله یبلغ بها قریشا أن تأتی مسلمه قبل دخول الجیش علیها.

و فجأه سمع صوت أبی سفیان یحادث بدیل بن ورقاء مستغربا وجود هذه القوه الکبیره علی مشارف مکه.و ارتعد أبو سفیان خوفا حین أخبره العباس بزحف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجیشه لفتح مکه،و لم یجد أبو سفیان بدّا من اصطحاب العباس لأخذ الأمان من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و لم یکن بوسع ینبوع العفو و الاخلاق السامیه أن یبخل بإجازه جوار عمّه لأبی سفیان فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إذهب فقد أمناه حتی تغدو به علیّ».

و استسلم من بقی من زعماء المشرکین بعد استسلام أبی سفیان، و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)استتماما للضغط النفسی علی قریش کی تستسلم دون إراقه دماء قال للعباس:«یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمرّ به جنود اللّه فیراها».

و لإشاعه الاطمئنان و الثقه برحمه الإسلام و رحمه الرسول القائد و إرضاء لغرور أبی سفیان کی لا یکابر قال(صلّی اللّه علیه و اله):«من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،و من أغلق بابه فهو آمن،و من دخل المسجد فهو آمن،و من طرح السلاح فهو آمن».

و مرّت جنود اللّه تعبر المضیق و العباس یعرّف الکتائب التی تمر و أبو سفیان قد أخذته الدهشه حتی قال:و اللّه یا أبا الفضل،لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما فأجابه العباس:یا أبا سفیان إنها النبوه.و تردد أبو سفیان فی الجواب فقال:

فنعم إذن.ثم انطلق أبو سفیان إلی مکه لیحذّر أهلها و یعلن أمان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

تحمله(صلّی اللّه علیه و اله)فی سبیل إعلاء کلمه اللّه.

و رفض النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یدخل دار أحد من أهالی مکه رغم کثره عروضهم له،و اغتسل بعد استراحه قصیره و رکب راحلته و کبّر فکبّر المسلمون فدوّی الصوت فی الجبال و الوهاد-التی فرّ إلیها بعض رؤوس الشرک خوفا من الإسلام و نصره-و جعل یشیر و هو یطوف فی البیت إلی کل صنم موجود حوله و یقول:

قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا،فیسقط الصنم لوجهه.

ثم أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علیّا أن یجلس لیصعد(صلّی اللّه علیه و اله)علی کتفه و لکن لم یستطع علی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحمل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی کتفه لکسر الاصنام فوق الکعبه،من هنا صعد علیّ علی کتف ابن عمّه(صلّی اللّه علیه و اله)و کسر الأصنام.ثم طلب النبیّ مفاتیح الکعبه و فتح بابها و دخلها و مسح ما فیها من صور.ثم وقف علی بابها یخطب الجموع المتکاثره خطبه الفتح العظیم فقال(صلّی اللّه علیه و اله): «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،صدق وعده،و نصر عبده،و هزم الأحزاب وحده،ألا کل مأثره أو دم أو مال یدّعی فهو تحت قدمیّ هاتین،إلاّ سدانه البیت و سقایه الحاج...ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا معشر قریش إن اللّه قد أذهب عنکم نخوه الجاهلیه و تعظّمها بالآباء،الناس من آدم و آدم من تراب...» (1)ثم تلا قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (2)یا معشر قریش ما ترون أنی فاعل بکم»؟.

قالوا:أخ کریم و ابن أخ کریم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إذهبوا فأنتم الطلقاء» (3).

ثم ارتقی بلال سطح الکعبه لیؤذّن لصلاه الظهر فصلی المسلمون بإمامه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی المسجد الحرام أوّل صلاه بعد هذا الفتح.

ص:179

و وقف المشرکون و الحیره تملکهم و تعلوهم الدهشه مشوبه بالخوف و الحذر.و خشیت الأنصار أن لا یرجع معها الرسول الکریم حین رأوا تفاعل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مع أهل مکه و وقفوا و الأسئله تدور فی مخیّلتهم و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)واقف یدعو الله و قد علم ما یدور بینهم فالتفت إلیهم قائلا:معاذ الله المحیا محیاکم و الممات مماتکم،معلنا بذلک أن المدینه ستبقی عاصمه الاسلام.

ثم أقبل الناس یبایعونه فبایعه الرجال-و تشفع عدد من المسلمین لدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیعفو عمن أهدر دمه فعفا و صفح.

و جاءت النساء لتبایع-فکانت المرأه تدخل یدها فی قدح فیه ماء قد وضع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یده فیه- عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ (1).

و غضب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حین عدت خزاعه-حلیفه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)-علی رجل من المشرکین فقتلته و قام(صلّی اللّه علیه و اله)خطیبا فقال:«یا أیها الناس إن الله حرّم مکه یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام الی یوم القیامه،لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یسفک دما أو یعضد فیها شجرا..» (2).

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«فمن قال لکم إن رسول اللّه قد قاتل فیها فقولوا إن الله قد أحلّها لرسوله و لم یحللها لکم یا معشر خزاعه». و أکبرت قریش جمیع مواقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله) من مکه و أهلها من عطف و رحمه و سماحه و عفو و احترام و تقدیس فمالت قلوبهم إلیه و أقبلوا علی الإسلام آمنین مطمئنین.

و أرسل رسول الله(صلّی اللّه علیه و اله)سرایاه الی اطراف مکه و ما حولها لهدم ما تبقّی من الأصنام و أماکن عباده المشرکین فأخطأ خالد بن الولید إذ قتل عددا من قبیله

ص:180

بنی جذیمه بعد استسلامهم ثأرا لعمّه (1)و غضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حین علم بذلک و أمر علیا أن یأخذ أموالا و یدفع دیه المقتولین ثم قام(صلّی اللّه علیه و اله)و استقبل القبله رافعا یدیه و هو یقول:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید»،و بذلک هدأت نفوس بنی جذیمه» (2).

أطراف الکمین أرغموها علی الفرار حتّی فرّت باقی قوّات المسلمین فزعا من أسلحه العدو،و لم یثبت مع رسول اللّه إلا تسعه أشخاص من بنی هاشم عاشرهم أیمن(ابن أم أیمن).و فرح المنافقون و سرّوا سرورا عظیما فخرج أبو سفیان یقول شامتا:لا تنتهی هزیمتهم دون البحر،و قال آخر:ألا بطل السحر الیوم.

و عزم آخر علی قتل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ذلک الوضع المضطرب (1).

و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عمه العباس أن یصعد علی صخره و ینادی فلول المهاجرین و الأنصار المدبره قائلا:یا أصحاب سوره البقره،یا أهل بیعه الشجره، إلیّ.أین تفرّون؟هذا رسول اللّه!

و کأن وعیا قد عاد بعد غفله و حماسا دبّ بعد فتور فعادوا یوفون بوعود النصره و الدفاع عن الاسلام و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)...و لما رأی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حماسهم قال:

الآن حمی الوطیس،أنا النبیّ لا کذب أنا ابن عبد المطلب. فأنزل اللّه السکینه علی المسلمین و أیدهم بالنصر فولّت جموع الکفر منهزمه تارکه وراءها سته الآف أسیر و غنائم کبیره جدا (2)،و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن تحفظ الغنائم و تراعی أحوال الأسری حتی تتم ملاحقه العدو الغارّ الی منطقه أوطاس و نخله و الطائف.

و کان من سمو أخلاق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و عظیم عفوه و سعه رحمته أن قال لأم سلیم:«یا أم سلیم قد کفی الله،عافیه الله أوسع»حین طلبت منه قتل الذین فرّوا عنه و خذلوه.

و فی موقف آخر،غضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حین علم أن بعض المسلمین یقتل ذرّیه المشرکین غیظا منهم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما بال أقوام ذهب بهم القتل حتی بلغ الذریه،

ص:182

ألا لا نقتل الذریه»،فقال أسید بن حضیر:یا رسول اللّه أ لیس هم أولاد المشرکین.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):أو لیس خیارکم أولاد المشرکین،کل نسمه تولد علی الفطره حتی یعرب عنها لسانها،و أبواها یهوّدانها أو ینصّرانها (1).

و واصلت قوات المسلمین ملاحقتها للعدو حتی الطائف فحاصروهم بضعا و عشرین یوما یترامون بالنبل من خلف الجدران و البساتین،ثم عدل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) عن الطائف لاعتبارات کثیره.

و عند وصوله الی الجعرانه(محل تجمیع الأسری و الغنائم)قام إلیه وفد هوازن یلتمسون العفو عنده فقالوا:یا رسول الله إنما فی هذه الأسری عمّاتک و خالاتک اللاتی کن یکفلنک-حیث کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد رضع فی بنی سعد و هم من هوازن-و لو أنا مالحنا الحارث بن أبی شمر أو النعمان بن المنذر ثم نزل منا بمثل الذی نزلت به رجونا عطفه و عائدته علینا و أنت خیر المکفولین.فخیّرهم الرسول بین الأسری و المال فاختاروا الأسری،ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أمّا ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم».و أسرع المسلمون جمیعا یقتدون بالرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله) و یهبون له ما لهم من نصیب (2).

و بحکمه بالغه و درایه عمیقه بنفوس الناس و سعیا لهدایه الجمیع و إطفاءا لنار الحرب منّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعفوه حتی علی«مالک بن عوف»مثیر هذه الحرب إن جاءه مسلما فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أخبروا مالکا إنّه إن أتانی مسلما رددت علیه أهله و ماله و أعطیته مائه من الابل».و سرعان ما أسلم مالک (3).

ص:183

الکریم(صلّی اللّه علیه و اله)یحدّثهم فحمد الله و أثنی علیه ثم قال:

«یا معشر الانصار ما مقاله بلغتنی عنکم وجده وجدتموها فی أنفسکم؟!ألم آتکم ضلاّلا فهداکم الله و عاله فاغناکم الله و أعداء فألف الله بین قلوبکم؟قالوا:بلی الله و رسوله آمن و أفضل،ثم قال:ألا تجیبونی یا معشر الأنصار؟ قالوا:و ما ذا نجیبک یا رسول الله؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):أما و الله لو شئتم قلتم فصدقتم:أتیتنا مکذّبا فصدّقناک و مخذولا فنصرناک و طریدا فآویناک و عائلا فآسیناک.وجدتم فی أنفسکم یا معشر الأنصار فی شیء من الدنیا تألّفت به قوما لیسلموا و وکلتکم إلی إسلامکم،أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس بالشاه و البعیر و ترجعوا برسول الله إلی رحالکم؟و الذی نفس محمد بیده لو لا الهجره لکنت امرءا من الأنصار،و لو سلک الناس شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار».

فأثارت هذه الکلمات فی قلوب الأنصار العاطفه و الشعور بالخطأ فی تصورهم عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فضجوا بالبکاء و قالوا:رضینا یا رسول اللّه حظّا و قسما.

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بمن معه من الجعرانه متّجها إلی مکه فی شهر ذی القعده فأتمّ عمرته و حلّ من إحرامه و استخلف علی مکه عتّاب بن أسید و معه معاذ بن جبل و خرج متّجها إلی المدینه بمن معه من المهاجرین و الأنصار (1).

و استنفر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین من جمیع نقاط الدوله الاسلامیه استعدادا لحرب الروم إذ وردت أخبار تؤکد استعدادهم لغزو الجزیره و اسقاط الدوله و محق الدین الاسلامی و صادف أن کان ذلک العام عام جدب و قلّه ثمار و کان الوقت صیفا حارا مما زاد من صعوبه الخروج لملاقاه عدو قوی متمرّس کبیر العدد و العده.فتقاعس ذوو النفوس الضعیفه و المعنویات المتدنّیه و برز النفاق ثانیه علانیه لیثبّط العزائم و یخذل الإسلام.

و تخلّف بعض عن الالتحاق بالجیش لشدّه تعلّقهم بالدنیا،و بعض آخر احتجّ بشدّه الحر و آخرون لم یستطیعوا لشدّه ضعفهم و قله إمکانات النبی(صلّی اللّه علیه و اله) لحملهم معه رغم بذل المؤمنین الصادقین أموالهم للجهاد فی سبیل اللّه.

و بلغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن المنافقین یجتمعون فی بیت أحد الیهود یثبّطون الناس و یخوّفونهم من اللقاء،فتعامل معهم بحزم و شده فأرسل إلیهم من یحرق علیهم دارهم لیکونوا عبره لغیرهم.

و قد أنزل الله آیات تفضح خطط المنافقین و تؤنّب المتقاعسین و تعذر الضعفاء؛و بلغ عدد جیش المسلمین ثلاثین ألف مقاتل-علی أقل تقدیر- و استخلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی بن أبی طالب فی المدینه لما یعلم منه من حنکه و حسن تدبیر و قوه یقین؛إذ خشی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)من قیام المنافقین بعمل تخریبی فی المدینه،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علی إن المدینه لا تصلح إلاّ بی أوبک» (1).

للإثاره رجاء أن یخلو جو المدینه لهم فأسرع علیّ(علیه السّلام)للالتحاق برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فلحق به علی مقربه من المدینه و قال:یا نبی اللّه زعم المنافقون أنک إنما خلّفتنی أنک استثقلتنی و تخفّفت منی.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«کذبوا و لکننی خلّفتک لما ترکت ورائی فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أفلا ترضی یا علی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (1).

العوده إلی المدینه.

و اتصل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بزعماء المنطقه الشمالیه للجزیره و عقد معهم معاهده عدم تعرّض و اعتداء بین الجانبین و بعث رسول الله(صلّی اللّه علیه و اله)خالد بن الولید إلی دومه الجندل خوفا من تعاون زعیمها مع الروم فی هجوم آخر و تمکّن المسلمون من أسر زعیمهم و حمل الغنائم الکثیره (1).

تبوک نزل الأمر الإلهی بالنهی عن الصلاه فی هذا المسجد لأنّه کان عاملا لتفریق کلمه المسلمین و الإضرار بالامه،و شتان بین بنیان أسس علی التقوی و آخر للإضرار بالمسلمین و من هنا أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بهدمه و إحراقه (1).

سادتها(عروه بن مسعود الثقفی)یوم جاءها مسلما یدعوها إلی الدین الجدید.

و رحب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بمقدم الوفد الثقفی و ضربت لهم قبه فی ناحیه المسجد النبوی و کلّف(صلّی اللّه علیه و اله)خالد بن سعید لیقوم بمهام التشریفات ثم بدأ الوفد یفاوض النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی الاسلام بشروط هی:أنه یترک صنم القبیله مده من الزمن و أبی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إلا التوحید الناصع الخالص للّه و تنازل القوم شیئا فشیئا حتی قبلوا الإسلام بشرط أن یعفیهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عن کسر أصنامهم بأنفسهم کما شرطوا علیه أن یعفیهم من الصلاه فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«لا خیر فی دین لا صلاه فیه»،فقبلوا الاسلام و بقی الوفد مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مده من الزمن یتعلمون أحکام الدین.ثم کلف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أبا سفیان بن حرب و المغیره بن شعبه أن یذهبا إلی الطائف لهدم الأصنام فیها (1).

رسول اللّه أو لست قد نهیتنا عن هذا؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما عن الحزن نهیت و لکنی نهیت عن خمش الوجوه و شق الجیوب و رنّه الشیطان (1).

و روی أنه قال:«إنما هذا رحمه و من لا یرحم لا یرحم» (2).

و لعظیم منزله النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عند اللّه سبحانه و ما أظهر من معجزات للعالمین حتی آمنوا به ظن بعض المسلمین أنّ کسوف الشمس فی یوم وفاه إبراهیم إنما کان من آیات اللّه لموته.

و سرعان ما ردّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی هذا الزعم خشیه أن تتحول الخرافه إلی سنّه و معتقد یتخذها الجاهلون.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أیها الناس إن الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یکسفان لموت أحد و لا لحیاته» (3).

***

ص:192

عهد فإلی أربعه أشهر ثم یقتل من وجد فی دار الإسلام مشرکا.

و نزل الوحی الإلهی لیبلّغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مبدأ مهمّا نصّه:«أنّه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک».فاستدعی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علیا و أمره أن یرکب ناقته العضباء و یلحق بأبی بکر و یأخذ منه البلاغ و یؤدیه للناس (1).

و وقف علی بن أبی طالب بین جموع الحجیج و هو یتلو البیان الإلهی بقوه و جرأه تتوائم مع حزم القرار و وضوحه.و وقف الناس ینصتون إلیه بحذر و دقه.

و کان أثر الإعلان علی المشرکین أن قدموا مسلمین علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و خرج إلیهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یحمل الحسین و بیده الحسن و خلفه ابنته فاطمه و ابن عمّه علی بن أبی طالب امتثالا لأمر اللّه تعالی الذی نصّ علیه الذکر الحکیم قائلا: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ (1)و لم یصحب سواهم أحدا من المسلمین لیثبت للجمیع صدق نبوته و رسالته و هنا قال أسقف نجران:یا معشر النصاری انی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی.

و حین أبوا أن یباهلوا النبی و أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین قال لهم الرسول:أمّا إذا أبیتم المباهله فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علی المسلمین، فأبوا،فقال:إنی أناجزکم القتال.فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقه،و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تردّنا عن دیننا علی أن نؤدی إلیک فی کل عام ألفی حلّه،ألفا فی صفر،و ألفا فی رجب،و ثلاثین درعا عادیه من حدید،فصالحهم علی ذلک، و قال:و الذی نفسی بیده إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لا عنوا لمسخوا قرده و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لا ستأصل نجران و أهله حتی الطّیر علی رؤوس الشّجر،و لما حال الحول علی النصاری کلهم حتی یهلکوا.فرجعوا إلی بلادهم دون أن یسلموا (2).

و روی أن السید و العاقب من زعمائهم لم یلبثا إلاّ یسیرا حتی عادا إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیعلنا إسلامهما (3).

ص:195

کما یفعل الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)من عدم التحلّل من الإحرام،فغضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله) لموقفهم و قال:«لو کنت استقبلت من أمری ما استدبرت لفعلت کما أمرتکم» (1).

و أقفل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)راجعا من الیمن الی مکه لیلتحق برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد ساق معه(34)هدیا.و علی مقربه من مکه تعجل لدخولها و استخلف أحد افراد سریته علیها.و سرّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بلقاء علیّ و ما حقّقه من نجاح باهر فی الیمن و قال له:انطلق فطف بالبیت و حلّ کما حلّ أصحابک.فقال(علیه السّلام):یا رسول اللّه انی أهللت کما أهللت،ثم قال(علیه السّلام):إنی قلت حین أحرمت:اللهم إنی أهلّ بما اهل به عبدک و نبیک و رسولک محمد(صلّی اللّه علیه و اله).ثمّ أمره(صلّی اللّه علیه و اله)أن یعود إلی سریته و یصحبها إلی مکه،و لما قدموا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اشتکوا علیا(علیه السّلام)لأنه کان قد رفض تصرّفا خاطئا فعلوه فی غیابه،فأجابهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:«أیها الناس لا تشکوا علیا،فو اللّه إنه لأخشن فی ذات اللّه من أن یشتکی» (2).

و فی الیوم التاسع من ذی الحجه توجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مع جموع المسلمین نحو عرفات.

و مکث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی عرفات حتی غروب الیوم التاسع،و مع الظلام رکب ناقته و أفاض إلی المزدلفه و أمضی فیها شطرا من اللیل و لم یزل واقفا من الفجر الی طلوع الشمس فی المشعر الحرام.ثمّ توجّه فی الیوم العاشر إلی«منی» و أدّی مناسکها من رمی الجمرات و النحر و الحلق ثمّ توجّه نحو مکه لأداء بقیه مناسک الحج.

و قد سمّیت هذه الحجه ب«حجه الوداع»لأن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)ودّع المسلمین فی هذه الحجه التی اشار فیها الی دنوّ وفاته کما سمّیت ب«حجه البلاغ»

ص:197

لأنه(صلّی اللّه علیه و اله)قد بلّغ فیها ما انزل إلیه من ربّه فی شأن الخلافه من بعده،و منهم من سمّاها ب«حجه الإسلام»لأنها الحجّه الاولی للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و التی بین فیها أحکام الإسلام الثابته فی مناسک الحج.

فإن انتهین و أطعنکم فعلیکم رزقهن و کسوتهنّ بالمعروف،و إنما النساء عندکم عوار لا یملکن لأنفسهن شیئا،أخذتموهن بأمانه اللّه و استحللتم فروجهن بکلمه اللّه فاتقوا اللّه فی النساء و استوصوا بهنّ خیرا.

أیها الناس إنما المؤمنون إخوه فلا یحلّ لامرئ مال أخیه إلاّ عن طیب نفس.ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.فلا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض؛فإنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.

أیها الناس إن ربکم واحد،و إنّ أباکم واحد،کلکم لآدم،و آدم من تراب،أکرمکم عند اللّه أتقاکم،لیس لعربی علی عجمیّ فضل إلاّ بالتقوی،ألا هل بلغت؟قالوا:نعم.

قال(صلّی اللّه علیه و اله):فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب (1).

أیها الناس إن اللّه قد قسم لکل وارث نصیبه من المیراث و لا یجوز لوارث وصیه فی أکثر من الثلث،و الولد للفراش و للعاهر الحجر،من ادّعی إلی غیر أبیه أو تولّی غیر موالیه فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا...و السلام علیکم و رحمه اللّه» (2).

اَلنّٰاسِ (1).

لقد حمل هذا الخطاب الإلهی أمرا مهما جدّا فأی تبلیغ مهم هذا قد طلب من الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)انجازه و لم یکن قد أنجزه إلی ذلک الحین؟و قد أمضی النبی(صلّی اللّه علیه و اله) ما یقارب ثلاثه و عشرین عاما یبلّغ آیات اللّه و أحکامه و یدعو الناس إلی دین اللّه! و قد نال ما نال من عظیم المحن و البلاء و الجهد،کی یقال له:«فما بلغت رسالته».

و هنا أصدر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أوامره بأن تقف القوافل حتی یلحق آخرها بأولها فی یوم قائظ یضطر المرء فیه أن یلفّ رأسه و قدمیه من شده حرّ الرمضاء لیتلو علیهم أمر السماء و یتمم تبلیغ الرساله الخاتمه.إنها الحکمه الإلهیه أن یتم التبلیغ فی هذا المکان و فی هذا الظرف کی یبقی عالقا فی وجدان الامه،حیّا فی ذاکرتها علی مرّ الزمن حفاظا علی الرساله و الامه الاسلامیه.

و جمعت الرحال و صنع منها منبر صعد علیه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن صلّی فی جموع المسلمین فحمد اللّه و اثنی علیه و قال بصوت رفیع یسمعه کل من حضر:

«أیها الناس یوشک أن ادعی فأجیب و إنی مسؤول و أنتم مسؤولون فما أنتم قائلون؟قالوا:نشهد أنک بلّغت و نصحت و جاهدت فجزاک اللّه خیرا.قال(صلّی اللّه علیه و اله):أ لستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و أن جنته حق و أن الساعه آتیه لا ریب فیها و أن اللّه یبعث من فی القبور؟ قالوا:بلی نشهد بذلک قال(صلّی اللّه علیه و اله):اللهم أشهد.ثم قال:(صلّی اللّه علیه و اله)فإنی فرطکم علی الحوض و أنتم واردون علیّ الحوض و إنّ عرضه ما بین صنعاء و بصری فیه أقداح عدد النجوم من فضه فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.

فنادی مناد و ما الثقلان یا رسول اللّه؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):الثقل الأکبر کتاب اللّه طرف بید اللّه عز و جل و طرف بأیدیکم فتمسّکوا به لا تضلوا.و الآخر الأصغر عترتی.و إن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فسألت ذلک لهما ربّی فلا تقدّموهما فتهلکوا

ص:200

و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علی بن أبی طالب حتی رؤی بیاض أبطیهما و عرفه الناس أجمعون.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم قال(صلّی اللّه علیه و اله):إن اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه-یقولها ثلاث مرات-.

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أدر الحقّ معه حیث دار،ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب».

ثم لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین وحی اللّه بقوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً (1)فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«اللّه أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضی الرب برسالتی و الولایه لعلی بعدی».

ثم أمر(صلّی اللّه علیه و اله)أن تنصب خیمه لعلی(علیه السّلام)و أن یدخل علیه المسلمون فوجا فوجا لیسلّموا علیه بإمره المؤمنین ففعل الناس کلهم ذلک و أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنین ممن معه أن یفعلن ذلک.

و کان فی مقدمه المهنّئین أبو بکر و عمر بن الخطاب،کل یقول:بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه (2).

الإسلامیه بنهج نبویّ و تجتاز العقبات بعد رحیل القائد الأوّل و ذلک بعد أن عرّف بعلیّ(علیه السّلام)فی ذلک الیوم التاریخی الخالد بل منذ یوم الدار حیث أنّه وصفه بالوزیر الناصح و الأخ المؤازر و العضد المدافع و الخلیفه الذی یجب علی الناس من بعده أن یطیعوه و یتّبعوه و یتّخذوه لأنفسهم قائدا و زعیما.

و بعد أن انبسط سلطان الدین و قویت مرکزیه القرار فی المدینه لم یعد بأمر خطیر نفور جماعه عن الدین أو ارتداد أفراد عن التسلیم لما جاء به النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أو وجود أفراد فی الأطراف البعیده عن المدینه یرون فی عنصر الدین وسیله لتحقیق بعض آمالهم و رغباتهم المریضه.

من هنا أخذ مسیلمه یدّعی النبوّه کذبا و کتب إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کتابا ذکر فیه أنّه بعث أیضا و یطلب فیه من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یشارکه فی سلطان الأرض.و لما وقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی مضمون الرساله التفت إلی من حملها الیه و قال:

«لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما لأنکما أسلمتما من قبل و قبلتما برسالتی فلم اتّبعتما هذا الأحمق و ترکتما دینکما؟».

ثم ردّ علی مسیلمه الکذّاب برساله کتب فیها:«بسم الله الرحمن الرحیم.من محمد رسول اللّه إلی مسیلمه الکذّاب.السلام علی من اتّبع الهدی،أما بعد فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین» (1).

و قد أفلح المسلمون فی القضاء علی حرکات الارتداد التی قام بها بعض الدجّالین مثل الأسود العنسی و مسیلمه و طلحه.

ص:202

و لکنّ روح التمرد و الطمع فی السلطان و قلّه الانضباط دفعت بعض العناصر إلی عدم التسلیم التام لأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و لعلّها کانت عارفه بالأهداف التی قصدها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و من هنا حاولت أن تؤخّر حرکه الجیش المجتمع فی معسکر «الجرف».و بلغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک فغضب و خرج-و هو ملتحف قطیفه،و قد عصّب جبهته بعصابه من ألم الحمّی التی أصابته-إلی المسجد فصعد المنبر ثم حمد اللّه و أثنی علیه و قال:أما بعد أیها الناس فما مقاله بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری اسامه،و لئن طعنتم فی إمارتی أباه من قبله و أیم اللّه إن کان للإماره لخلیقا و إن ابنه من بعده لخلیق للإماره،و إن کان لمن أحب الناس إلیّ و إنّهما لمخیلان لکل خیر (1)،و استوصوا به خیرا فإنه من خیارکم» (2).

و اشتدت الحمی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لم یغفله ثقل المرض عن الاهتمام الکبیر لخروج الجیش فکان یقول:«أنفذوا جیش اسامه» (3)لکل من کان یعوده من أصحابه و یزید إصرارا بقوله:«جهّزوا جیش اسامه لعن اللّه من تخلف عنه» (4).و أوصل بعض المسلمین أنباء تدهور صحه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی معسکر المسلمین فی الجرف فرجع اسامه لیعود النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فحثّه النبیّ علی المضیّ نحو هدفه الذی رسمه له و قال له:«اغد علی برکه اللّه».

فعاد اسامه مسرعا إلی جیشه یحثه علی الرحیل و التوجه للقیام بالمهمه المخوّله إلیه و لکن المتقاعسین و ذوی الأطماع فی الخلافه تمکّنوا من عرقله مسیره الجیش زاعمین أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یحتضر،بالرغم من تأکید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) بالتعجیل فی المسیر و عدم التردّد فی المهمّه التی جعلها علی عاتق جیش اسامه.

ص:204

و هکذا وقع التنازع و الاختلاف و قالت النسوه من وراء الحجاب:إئتوا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بحاجته.فقال عمر:اسکتن فإنکن صویحبات یوسف إذا مرض عصرتنّ أعینکن و إذا صحّ أخذتنّ بعنقه،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):هن خیر منکم (1).

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع.

و کم کانت الامه بحاجه ماسه الی کتاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)هذا،حتی أن إبن عباس کان یأسف کلما یذکر ذلک و یقول:الرزیه کل الرزیه ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه (2).

و لم یصرّ نبی الرحمه علی کتابه الکتاب بعد اختلافهم عنده خوفا من تمادیهم فی الإساءه و إنکارهم لما هو أکبر،فقد علم(صلّی اللّه علیه و اله)بما فی نفوسهم، و حین راجعوه ثانیه بشأن الکتاب قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أبعد الذی قلتم (3)؟!»و أوصاهم ثلاث وصایا،لکن کتب التأریخ لم تذکر سوی اثنتین منها و هما:اخراج المشرکین من جزیره العرب و اجازه الوفد کما کان یجیزهم.

و علّق السید محسن الأمین العاملی علی ذلک قائلا:و المتأمل لا یکاد یشکّ فی أن الثالثه سکت عنها المحدّثون عمدا لا نسیانا و أنّ السیاسه قد اضطرتهم الی السکوت عنها و تناسیها و أنّها هی طلب الدواه و الکتف لیکتبها لهم (4).

و شک الالتحاق بربّه فجلست عنده منکسره القلب دامعه العین و هی تردد:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

و فی هذه اللحظات فتح النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عینیه و قال بصوت خافت:یا بنیه هذا قول عمک أبی طالب لا تقولیه و لکن قولی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ،وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ (1).

و کأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان یرید بذلک أن یهیّیء ابنته فاطمه(علیها السّلام)لما سیجری من أحداث مؤسفه فإن ذلک کان هو الأنسب لتلک من قول أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه.

ثم إنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أومأ إلی حبیبته الزهراء(علیها السّلام)أن تدنو منه لیحدثها فانحنت علیه فسارّها بشیء فبکت ثم سارّها ثانیه فضحکت.و قد أثارت هذه الظاهره فضول بعض الحاضرین فسألوها عن سرّ ذلک فقالت(علیها السّلام):ما کنت لافشی سرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و لکنّها سئلت بعد وفاه أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک فقالت:أخبرنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنه قد حضر أجله و أنه یقبض فی وجعه هذا،فبکیت ثم أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به فضحکت (2).

الأخیره قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):ادعوا لی أخی-و کان(صلّی اللّه علیه و اله)قد بعثه فی حاجه فجاءه بعض المسلمین فلم یعبأ بهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حتی جاء علی(علیه السّلام)فقال(صلّی اللّه علیه و اله)له:

ادن منی.فدنا علی(علیه السّلام)فاستند إلیه فلم یزل مستندا إلیه یکلّمه حتی بدت علیه(صلّی اللّه علیه و اله)علامات الاحتضار (1)،و توفّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو فی حجر علی(علیه السّلام).کما قد صرّح بذلک علی(علیه السّلام)نفسه فی إحدی خطبه (2)الشهیره.

لکن مواقف عمر التالیه لعلّها تکشف النقاب عن إصراره علی هذه المقارنه.

نعم لم یهدأ عمر حتی قدم أبو بکر من السنح و دخل إلی بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فکشف عن وجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و خرج مسرعا و قال:أیها الناس من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حیّ لا یموت و تلا قوله تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ و هنا هدأت فوره عمر و زعم أنه لم یلتفت الی وجود مثل هذه الآیه فی القرآن الکریم (1).

و أسرع أبو بکر و عمر بن الخطاب مع بعض أصحابهما إلی سقیفه بنی ساعده بعد أن عرفا أنّ اجتماعا طارئا قد حصل فی السقیفه فیما یخصّ الخلافه بعد وفاه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).متناسین نصب علیّ بن أبی طالب و کذا بیعتهم إیّاه بالخلافه و غیر مدرکین أنّ تصرفهم هذا یعدّ استخفافا بحرمه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و جسده المسجّی.

و أمّا علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و أهل بیته فقد انشغلوا بتجهیز الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و دفنه فقد غسّله علیّ من دون أن ینزع قمیصه و أعانه علی ذلک العباس بن عبد المطلب ابنه و الفضل و کان یقول:بأبی أنت و أمی ما أطیبک حیّا و میّتا (2).

ثم وضعوا جسد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی سریر و قال علی(علیه السّلام):إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إمامنا حیا و میتا فلیدخل علیه فوج بعد فوج فیصلّون علیه بغیر إمام و ینصرفون.

و أوّل من صلی علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی(علیه السّلام)و بنو هاشم ثم صلّت الانصار من بعدهم (3).

ص:209

و وقف علی(علیه السّلام)بحیال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و هو یقول:سلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته اللهم إنّا نشهد أن قد بلّغ ما انزل الیه و نصح لامته و جاهد فی سبیل اللّه حتی أعزّ اللّه دینه و تمّت کلمته،اللهم فاجعلنا ممن یتّبع ما أنزل اللّه إلیه و ثبّتنا بعده و اجمع بیننا و بینه،فیقول الناس:آمین،حتی صلّی علیه الرجال ثم النساء ثم الصبیان (1).

و حفر قبر للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الحجره التی توفی فیها.و حین أراد علی(علیه السّلام) أن ینزله فی القبر نادت الأنصار من خلف الجدار:یا علی نذکرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه أن یذهب،أدخل منا رجلا یکون لنا به حظّ من مواراه رسول اللّه.فقال(علیه السّلام)لیدخل أوس بن خولی،و کان بدریا فاضلا من بنی عوف.

و نزل علیّ(علیه السّلام)الی القبر فکشف عن وجه رسول اللّه و وضع خدّه علی التراب،ثم أهال علیه التراب.

و لم یحضر دفن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و الصلاه علیه أحد من الصحابه الذین ذهبوا الی السقیفه.

فسلام علیک یا رسول اللّه یوم ولدت و یوم مت و یوم تبعث حیا.

ص:210

و سماحتها و رفع الحرج فیه و الاکتفاء بإظهار الشهادتین و لما فی تعالیمه من السمو و الحزم و الجد دخل الناس فیه افواجا و ساد أهله علی أعظم ممالک الأرض و اخترق نوره شرق الارض و غربها و دخل جمیع أقالیمها و أقطارها تحت لوائه و دانت به الأمم علی اختلاف عناصرها و لغاتها.

و لم یمض زمن قلیل حتی أصبح ذلک الرجل الذی خرج من مکه مستخفیا و أصحابه یعذّبون و یستذلون و یفتنون عن دینهم،یعتصمون تاره بالخروج إلی الحبشه مستخفین و اخری بالخروج الی المدینه متسللین،یدخل مکه بأصحابه هؤلاء فی عمره القضاء ظاهرا لا یستطیعون دفعه و لا منعه و لم تمض إلاّ مده قلیله حتی دخل مکه فاتحا لها و سیطر علی أهلها من دون أن تراق محجمه دم بل و لا قطره دم فدخلوا فی الاسلام طوعا و کرها و توافدت علیه رؤساء العرب ملقیه إلیه عنان طاعتها و کان من قبل هذا الفتح بلغ من القوه أن بعث برسله و سفرائه إلی ملوک الأرض مثل کسری و قیصر و من دونهما و دعاهم إلی الاسلام و غزا بلاد قیصر مع بعد الشقه و ظهر دینه علی الدین کله کما وعده ربه حسبما صرّح تعالی بذلک فی سوره النصر،و الفتح و غیرهما و کما تخبرنا بذلک کتب التاریخ.

و لم یقم هذا الدین بالسیف و القهر کما یصوّره من یرید الوقیعه فیه بل کما أمر اللّه تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1).و لم یحارب أهل مکه و سائر العرب حتی حاربوه و أرادوا قتله و اخرجوه،و أقر أهل الادیان التی نزلت بها الکتب السماویه علی أدیانهم و لم یجبرهم علی الدخول فی الاسلام.

ص:213

قانون اللّه و شریعته و أدان الطبقیه و التمییز العنصری و جعل ملاک التفاضل عند اللّه أمرا معنویّا هو التقوی و الاستباق الی الخیرات،من دون أن یجعل هذا التفاضل سببا للتمایز الطبقی بین أبناء المجتمع البشری.

و بالغ الاسلام فی حفظ الأمن و المحافظه علی الأموال و الدماء و الأعراض و فرض العقوبات الشدیده علی سلب الأمن بعد أن شیّد الارضیه اللازمه لاستقرار الأمن و العدل و جعل العقوبه آخر دواء لعلاج هذه الأمراض الاجتماعیه بنحو ینسجم مع الحریه التی شرّعها للانسان.و من هنا کان القضاء فی الشریعه الاسلامیه مرتکزا علی إقرار العدل و الأمن و إحقاق الحقوق المشروعه مع کل الضمانات اللازمه لذلک.

و اعتنی الاسلام بحفظ الصحه و السلامه البدنیه و النفسیه غایه الاعتناء و جعل تشریعاته کلها منسجمه مع هذا الأصل المهم فی الحیاه.

السامیه و حرّمت ما یضرّ و أوجبت ما ینبغی للانسان امتثاله.

و مع ذلک کله فقد اعتبرت الشریعه مکارم الاخلاق أهدافا أساسیّه ینبغی للانسان الذکی اللبیب أن یحصل علیها فی هذه الحیاه الدنیا لیسعد بها فی الدنیا و یحیا بها فی الآخره ذات الحیاه الأبدیه الدائمه.

و اعتنی الاسلام بالمرأه اعتناء بالغا و جعلها رکن العائله و أساس السعاده فی الحیاه الزوجیه و شرّع لها من الحقوق و الواجبات ما یضمن لها عزّتها و کرامتها و تحقیق سعادتها و سعاده أبنائها و مجتمعها الإنسانی.

و صفوه القول أنّ الإسلام لم یغفل عن تشریع کل ما یحتاجه المجتمع البشری فی تکامله و ارتقائه.

ص:216

و یشترک العطاءان بأنهما من فیض السماء علی الانسان بتوسط هذا الرسول الکریم.فهما وحی اللّه علی قلب محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الذی لم ینطق عن الهوی.

و یتمیّز القرآن الحکیم أولا بأن شکله و محتواه(نصّه و مضمونه)معا من اللّه تعالی،فالصیاغه إلهیه معجزه کما أنّ مضمونه کذلک.علی أن جمعه و تدوینه-کما هو الصحیح و الثابت تأریخیا-قد تمّ فی عصر الرسول نفسه و قد تواتر إلینا نصّه بشکل کامل غیر محرّف.

و الوثائق التأریخیه الدالّه علی تدوین النص القرآنی فی عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)غیر قلیله،نکتفی بنص قرآنی و آخر غیر قرآنی علی ذلک.

فالأول:قوله تعالی: وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (1).

و الثانی:ما روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)حیث قال:

«...ما نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)آیه من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها،و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها،فما نسیت من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا لی بما دعا» (2).

و المسلمون جمیعا متفقون علی أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بلّغ القرآن کاملا،و أن القرآن المتداول الیوم بین المسلمین هو الذی کان متداولا فی عهد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یزد فیه شیء و لم ینقص منه شیء.

و أمّا السنه الشریفه و الحدیث النبوی،فهو بشریّ الصیاغه إلهیّ

ص:218

المضمون،و یتمیّز بالفصاحه الکامله و تتجلی فیه عظمه الرسول و کماله و عصمته و التسدید الإلهی له.

و من هنا کان القرآن الکریم هو المصدر الأوّل للتشریع و الینبوع الاساسی للمعرفه التی تحتاجها البشریه علی مدی الحیاه.قال تعالی: قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (1).

و اعتبر القرآن الکریم السنّه الشریفه ثانی مصدر للتشریع الربّانی حیث اعتبرت سنّه النبی الکریم مصدرا تشریعیا تالیا للقرآن باعتبار النبی(صلّی اللّه علیه و اله) مفسّرا للذکر الحکیم و اسوه حسنه یقتدی بها،و علی الناس أن یأخذوا بأوامره و ینتهوا عن نواهیه (2).

و لکن السنّه النبویه-و للأسف-لقیت بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و بالذات عصر الخلفاء الأوائل وضعا سیئا حیث أقدم أبو بکر و عمر علی منع تدوین حدیث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و قاما بحرق ما دوّنه بعض الصحابه بحجه أن ذلک النهی جاء منهما-و من عمر بالذات-حرصا منهما علی القرآن الکریم لأن تدوین السنّه و الاهتمام بها یؤدی بالتدریج الی الغفله عن القرآن أو إلی ضیاع القرآن من حیث التباسه بالحدیث.

و لکن أهل البیت و أتباعهم و کثیر من المسلمین قد تعاملوا مع سنّه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)التعامل اللائق بها من الاحترام و التقدیس مستلهمین ذلک من القرآن الکریم،و من هنا أخذوا یتداولونها حفظا و تحدیثا و تدوینا و تطبیقا بالرغم من الحظر الرسمی للتدوین.الذی کان لسبب آخر-کما یبدو-غیر ما

ص:219

ذکر،ببطلان ما ذکر من الأسباب.حیث خالف العلماء و الخلفاء فیما بعد ذلک الحظر و راحوا یحثّون علی التدوین.

و أول من بادر الی تدوین السنه الشریفه و اعتنی بها أشدّ الاعتناء هو ربیب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و وصیّه الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام).قال:«و قد کنت أدخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کل یوم دخله و کل لیله دخله فیخلینی فیها،أدور معه حیثما دار.

و قد علم أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری...و کنت إذا سألته أجابنی و اذا سکتّ و فنیت مسائلی ابتدأنی،فما نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)آیه من القرآن الا أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها...و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون منزلا علی أحد قبله من طاعه أو معصیه الا علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا...» (1).

و تمثّلت مدوّنات الامام علیّ(علیه السّلام)مما أملاه علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی ما یسمّی بکتاب علی و ما یسمّی بالجامعه أو الصحیفه.

قال ابو العباس النجاشی المتوفی سنه(450 ه):أخبرنا محمد بن جعفر (النحوی التمیمی و هو شیخه فی الاجازه)مسندا الی عذافر الصیر فی قال:

کنت مع الحکم بن عتیبه عند أبی جعفر(علیه السّلام)فجعل یسأله و کان أبو جعفر(علیه السّلام)له مکرّما فاختلفا فی شیء،فقال أبو جعفر(علیه السّلام):یا بنی قم فاخرج کتاب علی(علیه السّلام)،فأخرج کتابا مدروجا عظیما،ففتحه و جعل ینظر حتی أخرج المسأله فقال ابو جعفر(علیه السّلام):هذا خط علی(علیه السّلام)و إملاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أقبل علی الحکم و قال:یا أبا محمد اذهب أنت و سلمه و أبو المقدام حیث شئتم یمینا و شمالا فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل(علیه السّلام) (2).

ص:220

و عن ابراهیم بن هاشم مسندا الی أبی جعفر(علیه السّلام):فی کتاب علی کل شیء یحتاج الیه حتی أرش الخدش (1).

و أما صحیفه علیّ(علیه السّلام)أو الجامعه فهی مدوّنه اخری لعلی(علیه السّلام)علی جلد طوله سبعون ذراعا فعن أبی بصیر(علیه السّلام):أنه قال له الامام الصادق(علیه السّلام) فیما قال له:و ان عندنا الجامعه،صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و املائه من فلق فیه و خط علی(علیه السّلام)بیمینه،فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج الیه الناس حتی الارش فی الخدش (2).

هذا هو موقف أهل البیت(علیهم السّلام)من السنّه الشریفه.

و أما الموقف الحکومی الرسمی فی خلافه الشیخین فقد ترک آثارا سلبیه کبیره حیث استمرّ هذا الحظر إلی ما لا یقلّ عن قرن واحد و أدّی الی ضیاع کثیر منها،و فتح الباب أمام تسرّب الإسرائیلیات الی مصادر الثقافه عند المسلمین،کما و أنتج انفتاح باب الرأی و الاستحسان علی مصراعیه حتی غدا الرأی مصدرا من مصادر التشریع بل قد قدّمه البعض حتی علی نصوص السنّه النبویه الشریفه؛إذ لم یصمد کثیر من النصوص أمام النقد العلمی.و هذا قد أدّی بدوره الی شحّه النصوص النبویه الصحیحه عند أهل السنّه و عدم وفائها بما تحتاجه الامه فی عصورها المقبله.

و لکن أهل البیت(علیهم السّلام)قد وقفوا أمام هذا التیّار الجارف بکل حزم و استطاعوا أن یحفظوا السنّه الشریفه من الضیاع عند المؤمنین من خلال توجیهاتهم و حسب ما تقتضیه إمامتهم و خلافتهم الشرعیه فإنّ اولی مهامّ الإمام و الخلیفه المنصوص هو حفظ الشریعه و نصوصها من الضیاع.

ص:221

و من هنا لزم علی الباحث عن السنّه النبویه الرجوع الی مصادر السنّه عند أهل البیت(علیهم السّلام)و أتباعهم فإنهم أدری بما فی البیت.

و السنه الشریفه عند أهل البیت(علیهم السّلام)تغطّی جمیع أبواب العقیده و الفقه و الاخلاق و التربیه و کل ما تحتاجه البشریه فی کل مجالات الحیاه.

و قد صرّح الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)حفید الرسول الأعظم بهذه الحقیقه فقال:«ما من شیء إلاّ و فیه کتاب أو سنّه (1).

ص:222

تعلیمه للّه حسنه،و طلبه عباده،و المذاکره به تسبیح،و العمل به جهاد،و تعلیمه من لا یعلمه صدقه،و بذله لأهله قربه إلی اللّه تعالی؛لأنّه معالم الحلال و الحرام،و منار سبل الجنّه، و المؤنس فی الوحشه،و الصاحب فی الغربه و الوحده،و المحدّث فی الخلوه،و الدلیل علی السّرّاء و الضرّاء،و السلاح علی الأعداء،و الزین عند الأخلاّء.یرفع اللّه به أقواما،فیجعلهم فی الخیر قاده،تقتبس آثارهم،و یهتدی بفعالهم،و ینتهی إلی رأیهم،و ترغب الملائکه فی خلّتهم.بأجنحتها تمسحهم،و فی صلاتها تبارک علیهم.یستغفر لهم کل رطب و یابس،حتی حیتان البحر و هوامّه،و سباع البر و أنعامه.إن العلم حیاه القلوب من الجهل،و ضیاء الأبصار من الظّلمه،و قوه الأبدان من الضعف.یبلغ بالعبد منازل الأخیار،و مجالس الأبرار، و الدرجات العلی فی الدنیا و الآخره.الذکر فیه یعدل بالصیام،و مدارسته بالقیام.به یطاع الرب،و به توصل الأرحام،و به یعرف الحلال و الحرام.العلم إمام العمل و العمل تابعه.

یلهمه السعداء،و یحرمه الأشقیاء،فطوبی لمن لم یحرمه اللّه منه حظّه.

و صفه العاقل أن یحلم عمّن جهل علیه،و یتجاوز عمّن ظلمه،و یتواضع لمن هو دونه،و یسابق من فوقه فی طلب البر.و إذا أراد أن یتکلم تدبّر،فإن کان خیرا تکلم فغنم، و إن کان شرّا سکت فسلم،و إذا عرضت له فتنه استعصم باللّه،و أمسک یده و لسانه،و إذا رأی فضیله انتهز بها.لا یفارقه الحیاء،و لا یبدو منه الحرص،فتلک عشر خصال یعرف بها العاقل.

و صفه الجاهل أن یظلم من خالطه،و یتعدّی علی من هو دونه،و یتطاول علی من هو فوقه.کلامه بغیر تدبّر،إن تکلّم أثم،و إن سکت سها،و إن عرضت له فتنه سارع إلیها فأردته، و إن رأی فضیله أعرض عنها و أبطأ عنها.لا یخاف ذنوبه القدیمه،و لا یرتدع فیما بقی من عمره من الذنوب.یتوانی عن البرّ و یبطئ عنه،غیر مکترث لما فاته من ذلک أو ضیّعه،فتلک

ص:224

عشر خصال من صفه الجاهل الذی حرم العقل (1).

و وعید،فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز.إنّها دار بلاء و ابتلاء،و انقطاع و فناء،فإذا التبست علیکم الامور کقطع اللیل المظلم،فعلیکم بالقرآن،فإنّه شافع مشفّع،و ماحل مصدّق.من جعله أمامه قاده إلی الجنه،و من جعله خلفه ساقه إلی النّار،و من جعله الدلیل یدلّه علی السبیل.و هو کتاب فیه تفصیل،و بیان و تحصیل.هو الفصل لیس بالهزل،و له ظهر و بطن، فظاهره حکم اللّه،و باطنه علم اللّه تعالی،فظاهره أنیق،و باطنه عمیق،له تخوم،و علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه،و لا تبلی غرائبه،مصابیح الهدی،و منار الحکمه،و دلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه،فلیجل جال بصره،و لیبلغ الصفه نظره،ینج من عطب، و یتخلّص من نشب؛فإن التفکّر حیاه قلب البصر،کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور، فعلیکم بحسن التخلّص،و قله التربص» (1).

الیوم و ما بعد الیوم،فقد أوفی بما عاهد علیه،و أدّی ما وجب علیه،و من عاداه الیوم و ما بعد الیوم،جاء یوم القیامه أعمی و أصمّ،لا حجّه له عند اللّه.

أیّها الناس!لا تأتونی غدا بالدنیا،تزفّونها زفّا،و یأتی أهل بیتی شعثاء غبراء، مقهورین مظلومین،تسیل دماؤهم أمامکم،و بیعات الضلاله و الشوری للجهاله فی رقابکم.

ألا و إن هذا الأمر له أصحاب و آیات،قد سمّاهم اللّه فی کتابه،و عرّفتکم،و بلّغتکم ما أرسلت به إلیکم،و لکنّی أراکم قوما تجهلون.لا ترجعنّ بعدی کفّارا مرتدّین،متأوّلین للکتاب علی غیر معرفه،و تبتدعون السّنّه بالهوی؛لأنّ کل سنّه و حدیث و کلام خالف القرآن فهو ردّ و باطل.

القرآن إمام هدی،و له قائد یهدی إلیه،و یدعو إلیه بالحکمه و الموعظه الحسنه.و هو ولیّ الأمر بعدی،و وارث علمی و حکمتی،و سرّی و علانیتی،و ما ورّثه النبیّون من قبلی، و أنا وارث و مورث،فلا یکذبنّکم أنفسکم.

أیّها الناس!اللّه اللّه فی أهل بیتی؛فإنّهم أرکان الدین،و مصابیح الظلم،و معدن العلم؛ علیّ أخی،و وارثی،و وزیری،و أمینی،و القائم بأمری،و الموفی بعهدی علی سنّتی.أوّل النّاس بی إیمانا،و آخرهم عهدا عند الموت،و أوسطهم لی لقاءا یوم القیامه،فلیبلّغ شاهدکم غائبکم ألا و من أمّ قوما إمامه عمیاء،و فی الأمه من هو أعلم،فقد کفر.

أیّها النّاس!و من کانت له قبلی تبعه فیما أنا،و من کانت له عده،فلیأت فیها علیّ بن أبی طالب،فإنّه ضامن لذلک کلّه،حتی لا یبقی لأحد علیّ تباعه» (1).

ص:227

الجنه برحمتی،و قال للآخر:أتستطیع أن تحظر علی عبدی رحمتی؟فقال:لا یا ربّ.قال:

اذهبوا به إلی النّار» (1).

نصرهم،مخذول من خذلهم» (1).

و جاء عن حذیفه بن الیمان أنه قال:خطبنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فذکر لنا ما هو کائن الی یوم القیامه ثم قال:لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا من ولدی اسمه اسمی،فقام سلمان و قال:یا رسول اللّه إنه من أی ولدک؟قال:هو من ولدی هذا و ضرب بیده علی الحسین (1).

8-تعلّموا الفرائض و علّموها الناس فإنها نصف العلم.

9-إذا أتاکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه فما وافقه فاقبلوه و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط.

10-إذا ظهرت البدعه فلیظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنه اللّه.

5-ادرؤا الحدود بالشبهات.

6-من قتل دون ماله فهو شهید.

7-علی الید ما أخذت حتی تؤدّی.

8-جنایه العجماوات جبار.

9-لا یؤاخذ الرجل بجریره ابنه،و لا ابن بجریره أبیه.

10-الناس مسلّطون علی أموالهم.

3-تزوّجوا و لا تطلّقوا فإنّ الطلاق یهتزّ منه عرش الرحمن.

4-تخیّروا لنطفکم،فانکحوا الأکفاء و أنکحوا إلیهم.

5-الولد للفراش و للعاهر الحجر.

6-جهاد المرأه حسن التّبعّل لزوجها.

7-لیس علی النساء جمعه و لا جماعه و لا أذان و لا إقامه و لا عیاده مریض و لا هروله بین الصفا و المروه و لا جهاد و لا استلام الحجر و لا تولّی القضاء و لا الحلق.

8-المتلاعنان لا یجتمعان أبدا.

9-قذف المحصنه یحبط عمل مئه سخینه.

10-الرضاع ما أنبت اللحم و شدّ العظم.

11-علّموا أولادکم السباحه و الرمی.

12-من کان عنده صبیّ فلیتصابّ له.

10-لا یحل مال امرئ مسلم إلاّ عن طیب نفسه منه.

11-الکفن ثم الدّین ثم الوصیه ثم المیراث.

12-الصلح جائز بین المسلمین إلاّ ما أحلّ حراما أو حرّم حلالا.

13-مطل الموسر المسلم ظلم للمسلم.

14-البیّعان بالخیار ما داما فی المجلس.

15-شرّ المکاسب الرّبا.

16-لا ینتفع من المیته بإهاب و لا عصب.

17-ثلاث تقسی القلب:استماع اللهو،و طلب الصید و اتیان باب السلطان.

18-جبلت القلوب علی:حب من أحسن إلیها،و بغض من أساء إلیها.

19-حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا.

20-حب الدنیا رأس کل خطیئه.

21-الحکمه ضاله المؤمن.رأس الحکمه مخافه اللّه.

22-حفت الجنه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات.

23-حسّنوا أخلاقکم و الطفوا بجیرانکم و اکرموا نساءکم تدخلوا الجنه بغیر حساب، داووا أمراضکم بالصدقه.

24-رأس العقل بعد الایمان باللّه مداراه الناس فی غیر ترک حق.

25-ساده الناس فی الدنیا الأسخیاء،ساده الناس فی الآخره الأتقیاء.السعید من وعظ بغیره.

26-شر الناس من باع آخرته بدنیاه،و شر من ذلک من باع آخرته بدنیا غیره.

27-طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس.

28-علیک بالجماعه فإن الذئب یأخذ القاصیه.

29-علیکم بالاقتصاد فما افتقر قوم اقتصدوا.

30-عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء،کیف لا یحتمی من الذنوب مخافه النار.

31-عزّ المؤمن استغناؤه عن الناس.

32-عد من لا یعودک،و اهد لمن لم یهد إلیک.

33-الغنی غنی النفس.

34-کن عالما أو متعلّما أو مستمعا أو محبّا،و لا تکن الخامس فتهلک.

35-لا مال أعود من العقل.

ص:239

36-لا فقر أشدّ من الجهل.

37-لا عقل کالتدبیر.

38-لیس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ماکره.

39-من المروءه إصلاح المال.

40-من أحبّ عمل قوم أشرک معهم فی عملهم.

41-من أحب قوما حشر معهم.

42-من عمل بما علم ورّثه اللّه ما لم یعلم.

43-من أعان ظالما علی ظلمه سلّطه اللّه علیه.

44-من یصلح ما بینه و بین اللّه یصلح اللّه ما بینه و بین الناس.

45-من لا یرحم لا یرحم.

46-من غشّ غشّ.

47-من تساوی یوماه فهو مغبون.

48-ما عال من اقتصد

49-المؤمن من أمن الناس من یده و لسانه.

50-المسلم من سلم الناس من أذاه.

51-المجالس بالأمانه.

52-المسلم مرآه لأخیه المسلم.

53-المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یثلمه.

54-المستشار مؤتمن.

55-ما هلک امرؤ عرف قدر نفسه.

56-من تفاقر افتقر.

57-من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح.

ص:240

58-من أذاع فاحشه کان کمبدئها.

59-و من عیّر مؤمنا بشیء لم یمت حتی یرکبه.

60-من عدّ غدا من أجله فقد أساء صحبه الموت.

61-من أرضی سلطانا بما یسخط اللّه خرج من دین اللّه.

62-مداراه الناس نصف الایمان و الرفق بهم نصف العیش.

63-یسّروا و لا تعسّروا.

64-یطبع المؤمن علی کل خصله و لا یطبع علی الکذب و لا علی الخیانه.

لا یکشف ذلک غیرک».

3-رعی الغنم 62

4-حروب الفجار 63

5-حلف الفضول 64

6-التجاره بأموال خدیجه 65

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثه 67

1-الزواج المبارک 67

2-إعاده وضع الحجر الاسود 70

3-ولاده علی(علیه السّلام)و تربیه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)له 71

4-ملامح من شخصیه خاتم الأنبیاء(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثه 73

الباب الثالث

الفصل الأول:البعثه النبویه المبارکه و ارهاصاتها 77

الفصل الثانی:مراحل حرکه الرساله فی العصر المکّی 87

1-بناء الخلیه الإیمانیه الاولی 87

2-أدوار العصر المکی 88

3-دور إعداد القاعده الاولی 88

4-دور المواجهه الاولی و إنذار الأقربین 90

5-دور المواجهه الشامله 91

الفصل الثالث:موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)93

1-دفاع أبی طالب(علیه السّلام)عن الرساله و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)93

2-موقف قریش من الرساله و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)95

3-الکفر یأبی الانصیاع لصوت العقل 96

4-الاتهام بالسحر 97

ص:244

5-التعذیب وسیله لقمع المؤمنین 98

6-الهجره الی الحبشه لایجاد قاعده آمنه 100

7-الحصار الظالم و موقف بنی هاشم 102

8-عام الحزن 103

9-الاسراء و المعراج 104

الفصل الرابع:سنوات الانفراج حتی الهجره 107

1-الطائف ترفض الرساله الإسلامیه 107

2-الانفتاح علی الرساله و معوّقاتها فی مکه 109

3-بیعه العقبه الاولی 110

4-بیعه العقبه الثانیه 112

5-الاستعداد للهجره الی یثرب 114

6-المؤاخاه قبل الهجره 116

الباب الرابع

الفصل الأول:تأسیس الدوله الإسلامیه الاولی 119

1-الهجره الی یثرب 119

2-بناء المسجد النبوی 122

3-المؤاخاه بین المهاجرین و الأنصار 123

4-معاهده المدینه 125

5-النفاق و بدایات الاستقرار فی المدینه 127

6-تحویل القبله الی الکعبه 128

7-بدایات الصراع العسکری 128

ص:245

الفصل الثانی:الدفاع عن کیان الدوله الفتیّه 131

1-غزوه بدر الکبری 131

2-اهتمام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بزواج الزهراء(علیها السّلام)136

3-الصدام المباشر مع الیهود و إجلاء بنی قینقاع 138

4-ردود فعل قریش بعد انتصارات المسلمین 139

5-غزوه احد 140

6-محاولات الغدر بالمسلمین 145

7-غزوه بنی النضیر 146

8-مناوشات عسکریه بعد احد 147

9-غزوه بنی المصطلق و دور النفاق 148

10-إبطال أعراف جاهلیه 150

الفصل الثالث:تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم 153

1-تحالف قوی الشرک و غزوه الخندق 153

2-الضغط علی المسلمین 155

3-هزیمه العدو 155

4-غزوه بنی قریظه و تصفیه یهود المدینه 156

الباب الخامس

الفصل الأول:مرحله الفتح 161

1-صلح الحدیبیه 161

2-انطلاقه الرساله الاسلامیه الی خارج المدینه 166

3-غزوه خیبر 167

4-محاوله اغتیال النبی(صلّی اللّه علیه و اله)169

ص:246

5-استسلام أهالی فدک 169

6-عمره القضاء 170

الفصل الثانی:الاسلام خارج الجزیره 173

1-معرکه مؤته 173

2-فتح مکه 174

3-غزوه حنین و حصار الطائف 181

4-غزوه تبوک 185

5-مسجد ضرار 189

6-عام الوفود 190

7-وفاه إبراهیم 191

الفصل الثالث:تصفیه الوجود الوثنی داخل الجزیره 193

1-إعلان البراءه من المشرکین 193

2-مباهله نصاری نجران 194

3-حجه الوداع 196

4-تعیین الوصی 199

5-ظهور المتنبّئین 201

6-التعبئه العامه لغزو الروم 203

الفصل الرابع:أیّام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیره 205

1-الحیلوله دون کتابه الوصیه 205

2-الزهراء(علیها السّلام)تزور أباها(صلّی اللّه علیه و اله)206

3-اللحظات الأخیره من عمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)207

4-وفاه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و مراسم دفنه 208

ص:247

الفصل الخامس:من معالم الرساله الاسلامیه الخاتمه 211

1-بما ذا بعث النبی محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)؟211

2-سهوله الشریعه الاسلامیه 212

3-سموّ التعالیم الاسلامیه 212

4-القرآن الکریم 214

5-الواجبات و المحرّمات فی الشریعه الاسلامیه 215

الفصل السادس:تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)217

نماذج من تراث سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)223

1-العقل و العلم 223

2-مصادر التشریع 225

3-اصول العقیده الاسلامیه 228

4-اصول التشریع الاسلامی 233

5-من جوامع کلم الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)238

6-من أدعیته الشریفه 241

الفهرس التفصیلی 243

***

ص:248

ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایه.و هدایته هی الهدایه الحقیقیه،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطره الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمه التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی : وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العباده الحقیقیه من دون المعرفه،کانت المعرفه و العباده طریقا منحصرا و هدفا و غایه موصله إلی قمّه الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوه لیحقّق له وقود الحرکه نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطره الغضب و الشهوه؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافه إلی عقله و سائر أدوات المعرفه- ما یضمن له سلامه البصیره و الرؤیه؛کی تتمّ علیه الحجّه،و تکمل نعمه الهدایه، و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعاده،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّه الهدایه الربّانیه أن یسند عقل الانسان عن طریق

ص:8

الوحی الإلهی،و من خلال الهداه الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیه هدایه العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفه و إعطاء الارشادات اللازمه لکلّ مرافق الحیاه.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایه الربّانیه منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجه هادیه و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّده لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجه للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه،فالحجّه قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّه،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداه المهدیّون مهمّه الهدایه بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرساله الإلهیه بصوره دقیقه.و هذه المرحله تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرساله،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرساله الإلهیه الی البشریه و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءه التامّه التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطه اللازمه»بتفاصیل الرساله و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمه»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقره(2):213].

3-تکوین أمه مؤمنه بالرساله الإلهیه،و إعدادها لدعم القیاده الهادیه من

ص:9

أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاه،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّه مستخدمه عنوانی التزکیه و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ [الجمعه(62):2]و التزکیه هی التربیه باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیه القدوه الصالحه التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانه الرساله من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفتره المقرّره لها، و هذه المهمه أیضا تتطلّب الکفاءه العلمیه و النفسیه،و التی تسمّی بالعصمه.

5-العمل لتحقیق أهداف الرساله المعنویه و تثبیت القیم الأخلاقیه فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریه و ذلک بتنفیذ الاطروحه الربّانیه، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إداره شؤون الامه علی أساس الرساله الربّانیه للبشریه،و یتطلّب التنفیذ قیاده حکیمه،و شجاعه فائقه،و صمودا کبیرا،و معرفه تامه بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریه و السیاسیه و الاجتماعیه و قوانین الإداره و التربیه و سنن الحیاه،و نلخّصها فی الکفاءه العلمیه لإداره دوله عالمیه دینیه،هذا فضلا عن العصمه التی تعبّر عن الکفاءه النفسیه التی تصون القیاده الدینیه من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیره القیاده و انقیاد الامه لها بحیث یتنافی مع أهداف الرساله و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایه الدامی، و اقتحموا سبیل التربیه الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیه کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیه کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظه،و لم یتلکّأوا طرفه عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برساله خاتم

ص:10

الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانه الکبری و مسؤولیه الهدایه بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشه،و حقّق فی أقصر فتره زمنیه أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریه و الرسالات الثوریه،و کانت حصیله جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رساله کامله للبشریه تحتوی علی عناصر الدیمومه و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امه مسلمه تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعه قانونا للحیاه.

4-تأسیس دوله إسلامیه و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعه السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیاده الربّانیه الحکیمه المتمثّله فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

و لتحقیق أهداف الرساله بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیاده الکفوءه فی تطبیق الرساله و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیه التربیه الصحیحه باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوه حسنه فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)، یستوعب الرساله و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوه من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکه النبویّه العظیمه و الهدایه الربّانیه الخالده بأمر من اللّه سبحانه و صیانه للرساله الإلهیه التی کتب اللّه

ص:11

لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیه للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعه المبارکه التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمه أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه تعالی لقیاده الامّه من بعده.

إنّ سیره الأئمّه الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیره الواقعیه للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسه حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صوره مستوعبه لحرکه الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامه بعد أن أخذت طاقتها الحراریه تتضاءل بعد وفاه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،فأخذ الأئمه المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیه الامه و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعه و لحرکه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکه،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیه التی تتحکّم فی سلوک القیاده و الامه جمعاء.

و تبلورت حیاه الأئمّه الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامه علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایه و مصابیح لإناره الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعه اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثله الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا

ص:12

الشهاده مع العزّ علی الحیاه مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطره و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسه و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکه أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیه تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسه حیاه الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)أول أئمّه أهل البیت(علیهم السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هو المعصوم الثانی من أعلام الهدایه و الذی جسّد الإسلام فی کل مجالات حیاته الشریفه،فکان نبراسا و متراسا و مثلا أعلی للبشریه بعد رسول اللّه محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوه الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنه التألیف بإشراف سماحه السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعه المبارکه فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام) قم المقدسه

ص:13

ص:14

ص:16

و یستأنس باللیل و وحشته،و کان غزیر العبره طویل الفکره،یقلّب کفّه و یخاطب نفسه،یعجبه من اللباس ما قصر و من الطعام ما جشب، و کان فینا کأحدنا،یدنینا إذا أتیناه،و یجیبنا إذا سألناه و یأتینا إذا دعوناه،و ینبّئنا إذا استنبأناه،و نحن و اللّه مع تقریبه إیّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبه له،فإن ابتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین و یقرّب المساکین،لا یطمع القویّ فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله» (1).

*-لقد آزر الإمام(علیه السّلام)رسول اللّه منذ بدایه الدعوه،و جاهد معه جهادا لا مثیل له فی تأریخ الدعوه المبارکه حتی تفرّی اللیل عن صبحه و أسفر الحقّ عن محضه و نطق زعیم الدین و خرست شقاشق الشیاطین بعد أن منی بذؤبان العرب و مرده أهل الکتاب (2).

* -و بعد أن خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)لتغییر المجتمع الجاهلی خطواته المدهشه فی تلک الفتره القصیره کان الطریق أمام الاسلام لبلوغ أهدافه الکبری شاقا و طویلا یتطلّب التخطیط الکامل و القیاده الواعیه التی لا تقلّ عن شخصیه الرسول القائد إیمانا و کمالا و إخلاصا و درایه و حنکه،و کان من الطبیعی للرساله الخاتمه أن تخطّط لمستقبل هذه الدعوه التی تعتبر عصاره دعوات الأنبیاء جمیعا و وریثه جهودهم و جهادهم المتواصل عبر التأریخ..و هکذا کان إذ اختار النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و آله)بأمر من اللّه سبحانه شخصا رشّحه عمق وجوده فی کیان الدعوه حتی تفانی فی أهدافها و خلص من جمیع شوائب الجاهلیه و رواسبها و تحلّی بأعلی درجات الکفاءه وعیا و إیمانا و إخلاصا و تضحیه فی سبیل اللّه.

ص:18

لقد کان علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)هو ذلک البدیل الذی أعدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إعدادا رسالیا خاصّا لیحمّله المرجعیه الفکریه و السیاسیه من بعده،کی یواصل عملیه التغییر الطویله الرائده بمسانده القاعده الواعیه التی أعدّها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)له من المهاجرین و الأنصار.

*-و لکنّ الجاهلیه المتجذّره فی أعماق ذلک المجتمع ما کانت لتندحر فی بدر و حنین و خلال عقد واحد من الصراع و الکفاح،و کان من الطبیعی أن تظهر من جدید متستّره بشعار إسلامی کی تستطیع أن تظهر علی المسرح الاجتماعی من جدید و لو بعد عقود من الزمن،و کان من الطبیعی أیضا أن تتسلّل الی المواقع القیادیه بشکل مباشر أو غیر مباشر...و من هنا کانت الردّه الی المفاهیم و العادات الجاهلیه-من خلال الالتفاف علی القیاده الشرعیه للمجتمع الإسلامی الفتی الذی کانت تحدق به الأخطار من کلّ جانب،و لم تکتمل قواعده وعیا و نضجا-أمرا محتملا بل متوقّعا لکلّ قیادیّ یمتلک أدنی وعی سیاسیّ و اجتماعیّ،فکیف برسول اللّه و خاتم أنبیائه(صلّی اللّه علیه و آله)؟

*-و إذا کانت الرساله الإسلامیه تهدف الی تغییر الواقع الاجتماعی الجاهلی،فلا بدّ أن تلاحظ هذا الواقع بکل ملابساته و رسوباته،و تخطّط للتغییر الشامل علی المدی القریب و البعید معا...و هکذا کان،فقد رسمت الرساله الخط الطبیعی الذی یفرضه المنطق التشریعی للمسیره الإسلامیه الرائده،حیث تجلّی ذلک فی إرجاع الأمّه فکریا و سیاسیا الی الأئمّه المعصومین من کلّ رجس جاهلی، بعد أن نصب النبیّ علیّا فی غدیر خم أمیرا للمؤمنین،و أحکم له الأمر بأخذ البیعه له من عامّه المسلمین.

*-لقد اصطدم التخطیط الرائد بواقع کان متوقّعا للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و بتیّار جارف یعود الی نقصان الوعی عند الامّه التی تشکّل القاعده الأمینه لحمایه القیاده

ص:19

الرشیده،بحیث لم یکن یدرک عامّه المسلمین بعمق أنّ الجاهلیه تتآمر وراء الستار علیهم و علی الثوره الإسلامیه الفتیّه،و أنّ القضیه لیست قضیه تغییر شخص القائد بقائد آخر،و إنّما القضیه قضیه تغییر خط الإسلام المحمدی الثوری بخط جاهلی متستّر بالإسلام.

*-و هکذا أجهضت السقیفه التخطیط الرائد للنبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و آله)حینما وجدت أنّ الساحه قد خلت منه،و تحقّقت نبوءه القرآن العظیم حین قال: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (1)؟!!.

لقد کان النبیّ جعل علیّا أمینا علی رسالته و امّته و دولته،و کلّفه بحفظ الرساله و الشریعه کما کلّفه بتربیه الامّه الفتیّه و صیانه الدوله التی لم تترسخ جذورها بعد.

و حاول الإمام علیّ(علیه السّلام)إرجاع الامور الی مجاریها بإدانه السقیفه و نتائجها و بالامتناع من البیعه و التصدّی للمؤامره،و لکن دون جدوی،بل کان الأمر قد دار بین انهیار الدوله سیاسیا و دولیا و بین حفظها مع تصدّی غیر الأکفّاء للقیاده.

*-لقد وقف الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)موقفا مبدئیا سجّله له التأریخ حیث قال:«فأمسکت یدیّ حیث رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون الی محق دین محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فخشیت إن لم أنصر الإسلام و أهله؛أن أری فیه ثلما أو هدما تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل یزول منها ما کان کما یزول السراب أو کما یتقشّع السحاب» (2).

*-و تلخّصت مواقف هذا الإمام العظیم خلال خمسه و عشرین عاما من

ص:20

المحنه و هو یلعق الصبر الأمرّ من العلقم-علی حدّ تعبیره(علیه السّلام)-فی الحفاظ علی وحده الامّه الإسلامیه و عدم تصدّع الدوله النبویّه الفتیّه و لو بالتنازل عن حقّه الشرعی مؤقّتا،و تقدیم المشوره للخلفاء و إسداء النصح لهم، مع التوجّه الی جمع القرآن و تفسیره،و تثقیف الامّه علی مفاهیمه و توعیتها علی حقائقه،و کشف النقاب عن حقیقه المؤامره التی دانت لها طوائف من المسلمین،و التصدّی لأخطاء الحکّام فی الفهم و التطبیق لأحکام الشریعه الإسلامیه،و إیجاد کتله صالحه تؤمن بالتخطیط النبویّ الرائد للقیاده الإسلامیه،و تسهر علی نشره و تبلیغه، و تضحّی من أجل تطبیقه و تنفیذه.

*-و استطاع الإمام بعد عقدین و نصف من الصبر و الکدح أن یقتطف ثمار سعیه،و بعد أن تکشّفت حقائق کانت وراء الستار و تجلّی للامّه بجیلیها الطلیعی و التابع أنّ علیّا(علیه السّلام)هو الجدیر بالخلافه دون غیره،و أنّه هو الذی یستطیع إصلاح ما فسد بالرغم من تعقّد الظروف و تبلبل القلوب و اشتداد زاویه الانحراف عن نهج الحقّ القویم،حتی قال(علیه السّلام):«و اللّه ما کانت لی فی الخلافه رغبه و لا فی الولایه إربه،و لکنّکم دعوتمونی الیها و حملتونی علیها» (1).

*-و أعلن الإمام عن سیاسته قائلا:«و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم،و لم أصغ الی قول القائل و عتب العاتب» (2).و قال أیضا:«اللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا منافسه فی سلطان و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک و نظهر الاصلاح فی بلادک،فیأمن المظلومون من عبادک،و تقام المعطّله من حدودک» (3).

ص:21

و أجهد الإمام(علیه السّلام)نفسه علی أن یحقّق بین الناس العدل الاجتماعی و السیاسی و فی طریق لا التواء فیه،و أن یسود الأمن و الحریه و الرخاء و الاستقرار مع الاحتفاظ بوحده الامّه مع السعی فی تربیتها و تعلیمها و إعطائها کامل حقوقها، و عزل الجهاز الإداری الفاسد و استبداله بالولاه و العمّال الصالحین أو المعروفین بالصلاح و مراقبتهم أشدّ المراقبه،حیث أقصی عن دائره المسؤولیه کل الانتهازییّن و الطامعین،و التزم الصراحه و الحقّ و الصدق فی کلّ مجال،فلم یخادع و لم یوارب،فسار(علیه السّلام)علی منهاج أخیه و ابن عمّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

*-و بدأت تتحرّک کلّ القوی الطامعه و الانتهازیه التی خسرت مواقعها السیاسیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه ضدّ الإمام،و أخذت تتکاتف کلّ العناصر التی شارکت بنحو و آخر فی مقاتله عثمان و التحریض علیه یوم أمس،رافعه شعار المطالبه بدم عثمان مندّده بسیاسه الإمام الحکیمه و النزیهه،فنکثت طائفه و قسطت اخری و مرقت ثالثه،و إذا بالإمام بعد کفاح مریر یقع شهیدا مخضّبا بدمائه الطاهره فی محراب عبادته و فی مسجد الکوفه و فی لیله القدر من عام (40)من الهجره النبویه،إنّه الفوز بالشهاده و الفوز بالثبات علی القیم الرسالیه الفریده و الثبات علی الحقّ اللاحب و الجهاد فی سبیل إرساء قواعد الدین،إنّها ثوره القیم الإلهیه علی القیم الجاهلیه بکل شعبها و فروعها.

فسلام علیک یا أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجّلین یوم ولدت و یوم ربّیت فی حجر الرساله،و یوم جاهدت من أجل أن تعلو رایه الإسلام خفّاقه،و یوم صبرت و نصحت،و یوم بویعت و حکمت،و یوم کشفت النقاب عن براثن الجاهلیه المتستّره بشعار الإسلام،و یوم استشهدت و أنت تروّی بدمک الطاهر شجره الإسلام الباسقه،و یوم تبعث حیّا و أنت تحمل و سام الفوز فی أعلی علّیّین.

ص:22

سبحانه و تعالی: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (1).

2-و عن ابن عباس أیضا:أنّ علیّا(علیه السّلام)تصدّق بخاتمه و هو راکع،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للسائل:من أعطاک هذا الخاتم؟قال:ذاک الراکع،فأنزل اللّه: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ (2).

3-و قد اعتبرت آیه التطهیر (3)علیّا(علیه السّلام)من أهل بیت الوحی المطهّرین من کلّ رجس،و اعتبرته آیه المباهله (4)نفس النبی(صلّی اللّه علیه و آله).

4-و شهدت سوره الإنسان بإخلاص علیّ و أهل بیته و خشیتهم من اللّه، و تضمّنت الشهاده الربّانیه لهم بأنّهم من أهل الجنّه (5).

و عقد أرباب الصحاح و غیرهم من المحدّثین فصولا خاصّه بفضائل علیّ(علیه السّلام)فی أحادیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم تعرف الإنسانیه فی تأریخها الطویل رجلا أفضل من علیّ(علیه السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یسجّل لأحد من الفضائل ما سجّل لعلیّ بن أبی طالب بالرغم من کلّ ما ناله علیّ(علیه السّلام)من سبّ و شتم علی المنابر طوال حکم بنی أمیّه و ما تداوله مبغضوه.و هم فی صدد انتقاصه حتی لم یجدوا للعیب موضعا فیه،و مما قاله عمر بن الخطّاب أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«ما اکتسب مکتسب مثل فضل علیّ،یهدی صاحبه الی الهدی و یردّه عن الردّی» (6).

و قیل لعلیّ(علیه السّلام):ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حدیثا؟فقال:«إنّی

ص:24

کنت إذا سألته أنبأنی،و إذا سکتّ ابتدأنی» (1).

و عن ابن عمر:أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یوم آخی بین أصحابه و جاء علیّ و عیناه تدمع قال(صلّی اللّه علیه و آله)لعلیّ(علیه السّلام):«أنت أخی فی الدنیا و الآخره» (2).

و عن أبی لیلی الغفاری أنّه قال:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:«سیکون من بعدی فتنه،فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب فإنّه أول من آمن بی،و أوّل من یصافحنی یوم القیامه،و هو الصدّیق الأکبر،و هو فاروق هذه الأمّه،و هو یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب المنافقین» (3).

و اعترف الخلفاء جمیعا بأنّ علیّا أعلم الصحابه و أقضاهم،و أنّه لولا علیّ؛ لهلکوا حتی صارت مقوله عمر مضرب الأمثال:لولا علیّ؛لهلک عمر (4).

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنّه قال:ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب (5).

و لمّا بلغ معاویه مقتل علیّ(علیه السّلام)قال:ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب (6).

و قال الشعبی:کان علیّ بن أبی طالب فی هذه الامّه مثل المسیح بن مریم فی بنی اسرائیل،أحبّه قوم فکفروا فی حبّه،و أبغضه قوم فکفروا فی بغضه (7).

و کان أسخی الناس،و کان علی الخلق الذی یحبّه اللّه:السخاء و الجود،ما قال:

ص:25

«لا»لسائل قطّ (1).

و قال صعصعه بن صوحان لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)یوم بویع:و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد زیّنت الخلافه و ما زانتک و رفعتها و ما رفعتک،و لهی إلیک أحوج منها إلیک.

و عن ابن شبرمه:أنّه لیس لأحد من الناس أن یقول علی المنبر:«سلونی» غیر علی بن أبی طالب (2).

و قام القعقاع بن زراره علی قبره فقال:رضوان اللّه علیک یا أمیر المؤمنین، فو اللّه لقد کانت حیاتک مفتاح الخیر،و لو أنّ الناس قبلوک؛لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم،و لکنّهم غمطوا النعمه و آثروا الدنیا (3).

و قال«المسیحی»جورج جرداق فی کتابه«الإمام علیّ صوت العداله الإنسانیه»:إنّ علیّ بن أبی طالب من الأفذاذ النادرین،إذا عرفتهم علی حقیقتهم بعیدا عن الصعید التقلیدی عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الإیمان المطلق بکرامه الإنسان و حقّه المقدّس فی الحیاه الحرّه الشریفه،و بأنّ هذا الإنسان منظور أبدا،و بأن الجمود و التقهقر و التوقّف عند حال من أحوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت و دلیل الفناء (4).

و قال شبلی شمیل:الإمام علیّ بن ابی طالب،عظیم العظماء،نسخه مفرده لم یر لها الشرق و لا الغرب صوره طبق الأصل لا قدیما و لا حدیثا (5).

و بقدر ما بقی علیّ رمزا و قیاده عملیه معا،ملتزما مع جیل الصحابه الکبار بالمفهوم الأوّل للإسلام کهدایه و تضحیه من أجل إصلاح العالم و دفعه الی طریق

ص:26

الحقّ و العدل،أی بمفهوم الدین کثوره دائمه و مستمرّه.کان معاویه یبرز من خلال صراعه مع علیّ...ممثلا لجیل المسلمین الجدید الذی وضعته الفتوحات فی قمّه السلطه من جهه،و فرضت علیه أن یری الامور أیضا من وجهه نظر الحفاظ علی المکتسبات المادیه...و فی مثل هذه المواجهه العنیده القاسیه الممزّقه المدمّره فقط کان معاویه یستطیع أن یولّد المشاعر الدنیویّه القویّه و یمزّق وحده المسلمین و یشقّ وعیهم،و ینتزع للسیاسه السلطانیه و الدوله فی مواجهه الروح الرسالیه و الثوریه أرضا جدیده من أملاک الدین الشامل (1).

و کتب الاستاذ هاشم معروف:لقد کان الإمام علیّ بن أبی طالب حدثا تأریخیا غریبا عن طباع الناس و عاداتهم منذ ولادته و حتی النفس الأخیر من حیاته،فقد أطلّ علی هذه الدنیا من الکعبه...فکانت ولادته فی ذلک المکان حدثا تأریخیا لم یکن لأحد قبله و لم یحدث لأحد بعده،و کما دخل هذه الدنیا من بیت اللّه فقد خرج منها حین أقبل علیه الموت من بیت اللّه...و قال:و لم یحدث لإنسان غیره ما حدث له،فقد وضعه من لا یؤمنون به إیمان شیعته و محبّیه فی طلیعه قاده الفکر و عباقره العصور،و وصفه المعتدلون من محبّیه الی جانب الأنبیاء و المرسلین،و المغالون منهم فی مستوی الآلهه (2).

ص:27

ص:28

فکان العالم المجرّب الحکیم و الناقد الخبیر،و کان لطیف الحسّ،نقیّ الجوهر،وضّاء النفس،سلیم الذوق،مستقیم الرأی،حسن الطریقه،سریع البدیهه، حاضر الخاطر،عارفا بمهمّات الامور (1).

قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عباده الأحرار» (1).

إنّ عباده الإمام لیست شیئا من سلبیّه الخائف الهارب أو التاجر الراغب کما هی الحال عند الکثیرین من المتعبّدین،بل هی شیء من إیجابیه الإنسان العظیم الواعی نفسه و الکون علی أساس من خبره المجرّب و عقل الحکیم و قلب الشاعر.

و بهذا المفهوم للتقوی و العباده کان علیّ یوجّه الناس الی أن یتّقوا اللّه فی سبیل الخیر الإنسانی العام،أو قل:فی سبیل أمر أجلّ من رغبه تجّار العبادات فی نعیم الآخره،کان یوجّههم الی التقوی لعلّ فیها ما یحملهم علی أن یعدلوا و ینصفوا المظلوم من الظالم فیقول:«علیکم بتقوی اللّه...و بالعدل علی الصدیق و العدوّ» (2).و لا خیر فی التقوی فی نظر الإمام؛إلاّ إذا دفعتک الی أن تعترف بالحقّ قبل أن تشهد علیه،و ألاّ تحیف علی من تبغض و لا تأثم،و الحیاه-بهذا المعنی للعباده-لا تبتغی لمتاع و لا ترجی للذّه عابره.

یکتفی بما رقّ من لباس الصیف إغراقا منه فی صوفیّه الروح.

روی هارون بن عنتره عن أبیه،قال:دخلت علی علیّ بالخورنق،و کان فصل شتاء،و علیه خلق قطیفه هو یرعد فیه،فقلت:یا أمیر المؤمنین!إن اللّه قد جعل لک و لأهلک فی هذا المال نصیبا و أنت تفعل ذلک بنفسک؟فقال:«و اللّه ما أرزؤکم شیئا،و ما هی إلاّ قطیفتی التی أخرجتها من المدینه» (1).

و أتی أحدهم علیّا بطعام نفیس حلو یقال له:الفالوذج،فلم یأکله علیّ و نظر الیه یقول:«و اللّه إنّک لطیّب الریح حسن اللون طیّب الطعم،و لکن أکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتد» (2).

و لعمری إنّ زهد علیّ هذا لیس إلاّ معنی و مزاجا من معانی فروسیّته و مزاجها و إن بدا للبعض أنّهما مختلفان.

و قد حملت هذه السیره الطیّبه عمر بن عبد العزیز-أحد خلفاء الاسره الامویه التی تکره علیّا و تختلق له السیّئات و تسبّه علی المنابر-علی أن یقول:

أزهد الناس فی الدنیا علیّ بن أبی طالب (3).

و المشهور أنّ علیّا أبی أن یسکن قصر الإماره الذی کان معدّا له بالکوفه، لئلاّ یرفع سکنه عن سکن اولئک الفقراء الکثیرین الذین یقیمون فی خصاصهم البائسه،و من کلامه هذا القول الذی انبثق عن اسلوبه فی العیش انبثاقا:«أأقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر المؤمنین و لا اشارکهم فی مکاره الدهر؟!» (4)

ألوان الشهامه.و الإباء و الترفّع أصلان من اصول روح الفروسیّه،فهما إذن من طبائع الإمام،لذلک کان بغیضا لدیه أن ینال أحدا من الناس بالأذی و إن آذاه،و أن یبادر مخلوقا بالاعتداء و لو علی ثقه بأنّ هذا المخلوق یقصد قتله.

و روح الإباء و الترفّع هذه هی التی ارتفعت به عن مقابله الامویین بالسباب یوم کانوا یرشقونه به...بل إنّه منع أصحابه أن ینالوا الامویین بالشتیمه المقذعه حتی قال لهم:«إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین،و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم؛کان أصوب فی القول،و أبلغ فی العذر،و قلتم مکان سبّکم إیّاهم:اللهمّ احقن دماءنا و دماءهم،و أصلح ذات بیننا و بینهم،و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ من جهله،و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به» (1).

و لا اعطی الدنیّه فی أمری»؟.و لمّا ظهرت حیله معاویه؛أطلق عبارته التی صحّت أن تکون صیغه للخلق العظیم:«و اللّه ما معاویه بأدهی منّی،و لکنّه یغدر و یفجر،و لولا کراهیه الغدر؛لکنت من أدهی الناس» (1).و قال مشدّدا علی ضروره الصدق مهما اختلفت الظروف:«الإیمان أن تؤثر الصدق حیث یضرّک،علی الکذب حیث ینفعک» (2).

بأن یحولوا بینه و بین نفسه،فیطلق أیدیهم فی خیرات الأرض دون سائر الخلق، یقول علیّ(علیه السّلام):«و اللّه لو اعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلت،و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده» (1)و لیس علیّ فی هذا المجال قائلا ثمّ عاملا،بل هو القول یجری من طبیعه العمل الذی یعمل و الشعور الذی یحسّ...فعلیّ أکرم الناس مع الناس،و أبعد الخلق عن أن ینال الخلق بالأذی،و أقربهم الی بذل نفسه فی سبیلهم علی أن یقتنع ضمیره بضروره هذا البذل، أو لیست حیاته کلّها سلسله معارک فی سبیل المظلومین و المستضعفین،و انتصارا دائما للامّه دون من یریدونه آله إنتاج لهم من الساده ورثه الأمجاد العائلیه،أو لم یکن سیفا صارما فوق أعناق القرشیّین الذین أرادوا استغلال الخلافه و الإماره للسلطان و الجاه و تکدیس الأموال؟!ألم یضع الخلافه و الحیاه علی الأرض لأنّه أبی مسایره أهل الدنیا فی استعباد إخوانهم الضعفاء و الفقراء و المظلومین؟

باصوله و غایاته لاکرم الولاه الذین«یکرمون»بأموال الناس وجهودهم.و هذا الکرم لم یعرفه علیّ مرّه فی حیاته،و إنّما کرمه هو الذی یعبّر عن جمله المروءات،ففیما کان یزجر ابنته زجرا شدیدا إذ هی استعارت من بیت المال قلاده تتزیّن بها فی عید من الأعیاد.کان یسقی بیده النخل لقوم من یهود المدینه حتی تمجل یده فیتناول اجرته فیهبها لأهل الفاقه و العوز و یشتری بها الأرقاء و یحرّرهم فی الحال.

و قد شهد معاویه علی کرم علیّ قائلا:لو ملک علیّ بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه (1).

و الکتابه..فو اللّه ما سنّ الفصاحه لقریش غیره،و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلاله علی أنّه لا یجاری فی الفصاحه و لا یباری فی البلاغه...»

ثم قال:«و أمّا الزهد فی الدنیا فهو سیّد الزهاد،و بدل الأبدال،و إلیه تشدّ الرحال،و عنده تنفض الأحلاس،ما شبع من طعام قطّ،و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا».

و أمّا العباده فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاه و صوما،و منه تعلّم الناس صلاه اللیل و ملازمه الأوراد و قیام النافله،و ما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیله الهریر (1)فیصلّی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا،فلا یرتاع لذلک،و لا یقوم حتی یفرغ من وظیفته.. و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزّته و الاستخذاء له؛ عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص،و فهمت من أیّ قلب خرجت،و علی أیّ لسان جرت.و قال علیّ بن الحسین و کان الغایه فی العباده:عبادتی عند عباده جدّی کعباده جدّی عند عباده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و أمّا قراءته القرآن و اشتغاله به فهو المنظور الیه فی هذا الباب؛اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یکن غیره یحفظه،ثمّ هو أوّل من جمعه.و إذا رجعت الی کتب القراءات وجدت أئمّه القرّاء کلّهم یرجعون الیه.

و ما أقول فی رجل تحبّه أهل الذمّه علی تکذیبهم بالنبوّه،و تعظّمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل الملّه،و تصوّر ملوک الإفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها،حاملا سیفه؟و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به،و ودّ کلّ

ص:38

أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه؟

و ما أقول فی رجل سبق الناس الی الهدی..لم یسبقه أحد الی التوحید إلاّ السابق لکلّ خیر محمد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (1)؟

ص:39

ص:40

ص:42

مکائدهم و مؤامراتهم،فکان یعیش حاله التقیّه،و کان مثله کأصحاب الکهف فی قومهم،و هو ممّن آتاهم اللّه أجرهم مرّتین لإیمانه و تقیّته (1).

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«ألبستها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّه،و اضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطه القبر،إنّها کانت من أحسن خلق اللّه صنعا إلیّ بعد أبی طالب رضی اللّه عنهما و رحمهما» (1).

***

ص:46

و علی هذا تنقسم حیاه الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)الی شطرین رئیسین:

الشطر الأول:حیاته منذ ولادته و حتی وفاه سید المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله).

الشطر الثانی:حیاته من حین وفاه الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)و تولّیه لمهامّ الإمامه الشرعیه و حتی استشهاده(علیه السّلام)فی محراب العباده.

و نظرا لتنوّع الأدوار و الظروف التی عاشها(علیه السّلام)یمکننا أن نصنّف حیاته الی عدّه مراحل:

المرحله الاولی:من الولاده الی البعثه النبویّه المبارکه.

المرحله الثانیه:من البعثه الی الهجره.

المرحله الثالثه:من الهجره الی وفاه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

و هذه المراحل الثلاث تدخل فی الشطر الأول من حیاته و قد تجلّی فیها انقیاده المطلق للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الدفاع المستمیت عن الرساله و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

المرحله الرابعه:حیاه الإمام فی عهد(أبی بکر و عمر و عثمان).

المرحله الخامسه:حیاته فی عهد دولته.

و سوف ندرس المراحل الثلاث الاولی فی الفصل الثالث من الباب الثانی.

کما نبحث عن المرحله الرابعه من حیاته فی الباب الثالث بفصوله الأربعه، و نخصص الباب الرابع بالمرحله الخامسه من حیاته(علیه السّلام).

ص:48

الّذی فی بطنی إلاّ ما یسّرت علیّ ولادتی.

قال یزید:فرأیت البیت قد انشق عن ظهره،و دخلت فاطمه فیه،و غابت عن أبصارنا و عاد الی حاله و التزق الحائط،فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح،فعلمنا أنّ ذلک أمر من أمر اللّه عزّ و جلّ،ثمّ خرجت فی الیوم الرابع و علی یدها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) (1).

و أسرع البشیر إلی أبی طالب و أهل بیته فأقبلوا مسرعین و البشر یعلو وجوههم،و تقدّم من بینهم محمّد المصطفی(صلّی اللّه علیه و آله)فضمّه الی صدره،و حمله الی بیت أبی طالب-حیث کان الرسول فی تلک الفتره یعیش مع خدیجه فی دار عمه منذ زواجه-و انقدح فی ذهن أبی طالب أن یسمّی ولیده«علیّا»و هکذا سمّاه، و أقام أبو طالب ولیمه علی شرف الولید المبارک،و نحر الکثیر من الأنعام (2).

العرب،و خاصف النعل،و کشّاف الکرب،و الصدّیق الأکبر،و ذو القرنین، و الهادی،و الفاروق،و الداعی،و الشاهد،و باب المدینه،و الوالی،و الوصیّ، و قاضی دین رسول اللّه،و منجز وعده،و النبأ العظیم،و الصراط المستقیم،و الأنزع البطین (1).

و أمّا کناه فمنها:أبو الحسن،أبو الحسین،أبو السبطین،أبو الریحانتین،أبو تراب.

ما شئتما،فأخذ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)فضمّه إلیه و کان عمره یومئذ سته أعوام، و أخذ العبّاس جعفرا،فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حتی بعثه اللّه نبیّا،فاتّبعه علیّ(علیه السّلام)فآمن به و صدّقه،و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه (1).

و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بعد أن اختار علیّا(علیه السّلام):«قد اخترت من اختاره اللّه لی علیکم علیّا» (2).

و هکذا آن لعلیّ(علیه السّلام)أن یعیش منذ نعومه أظفاره فی کنف محمّد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حیث نشأ و ترعرع فی ظل أخلاقه السماویّه السامیه،و نهل من ینابیع مودّته و حنانه،و ربّاه(صلّی اللّه علیه و آله)وفقا لما علّمه ربّه تعالی،و لم یفارقه منذ ذلک التأریخ.

و قد أشار الإمام علیّ(علیه السّلام)الی أبعاد التربیه التی حظی بها من لدن استاذه و مربّیه النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و مداها و عمق أثرها،و ذلک فی خطبته المعروفه بالقاصعه: «و قد علمتم موضعی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بالقرابه القریبه،و المنزله الخصیصه (3)،وضعنی فی حجره و أنا ولد،یضمّنی إلی صدره،و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه (4)،و کان یمضع الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد لی کذبه فی قول،و لا خطله (5)فی فعل».

الی أن قال:«و لقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل (6)أثر امّه،یرفع لی فی کلّ یوم من

ص:52

أخلاقه علما (1)،و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنه بحراء (2)،فأراه و لا یراه غیری،و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و خدیجه و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرساله،و أشمّ ریح النبوّه،و لقد سمعت رنّه (3)الشیطان حین نزل الوحی علیه(صلّی اللّه علیه و آله)فقلت:یا رسول اللّه،ما هذه الرنّه؟فقال:هذا الشیطان آیس من عبادته،إنّک تسمع ما أسمع،و تری ما أری،إلاّ أنّک لست بنبیّ،و لکنّک وزیر،و أنّک لعلی خیر» (4).

عین.و عندما نزل الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کان علیّ(علیه السّلام)الی جانبه،و کان أوّل من آمن برسالته(صلّی اللّه علیه و آله)کما شهدت بذلک عامّه مصادر التأریخ.

و عن أنس بن مالک قال:انزلت النبوّه علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یوم الإثنین و صلّی علیّ(علیه السّلام)یوم الثلاثاء (1).

کما روی عن سلمان الفارسی أنّه قال:أوّل هذه الامّه ورودا علی نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)الحوض،أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) (2).

و عن العباس بن عبد المطلب أنّه سمع عمر بن الخطاب و هو یقول:کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب إلاّ بخیر،فإنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:فی علیّ ثلاث خصال،وددت أنّ لی واحده منهنّ،کلّ واحده منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس،و ذلک أنّی کنت أنا و أبو بکر و أبو عبیده بن الجرّاح و نفر من أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إذ ضرب النبی علی کتف علیّ بن أبی طالب و قال:یا علیّ،أنت أوّل المسلمین إسلاما،و أنت أول المؤمنین إیمانا،و أنت منّی بمنزله هارون من موسی،کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو مبغضک (3).

و إذ اتّفق المؤرّخون علی أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أوّل الناس إسلاما (4)؛فقد

ص:54

اختلفوا فی سنّه حین أعلن اسلامه،و الخوض فی تحدید عمر الإمام(علیه السّلام)حین إسلامه لا یجدی نفعا بعد أن عرفنا أنّه لم یکفر حتی یسلم و لم یشرک حتّی یؤمن، و لقد قال سلام اللّه علیه:«ولدت علی الفطره»،و من هنا اتّفقت کلمه المحدّثین جمیعا علی احترام هذه الفضیله و تقدیسها بقولهم له حین ذکره«علیّ کرّم اللّه وجهه»فکان الإسلام فی أعماق قلبه بعد أن احتضنه حجر الرساله،و غذّته ید النبوّه،و هذّبه الخلق النبوّی العظیم.

قال الاستاذ العقّاد و هو یتحدّث عن الإمام علیّ(علیه السّلام):لقد ولد مسلما علی التحقیق إذا نحن نظرنا إلی میلاد العقیده و الروح،لأنّه فتح عینیه علی الإسلام،و لم یعرف قطّ عباده الأصنام،فهو قد تربّی فی البیت الّذی انطلقت منه الدعوه الإسلامیّه،و عرف العباده من صلاه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و زوجته الطاهره قبل أن یعرفها من صلاه أبیه و امّه (1).

کما روی عن حبّه العرنی أنّه قال:رأیت علیّا(علیه السّلام)یوما ضحک ضحکا لم أره ضحک ضحکا أشدّ منه حتی أبدی ناجذه،ثمّ قال :«اللّهم لا أعرف أنّ عبدا من هذه الامّه عبدک قبلی غیر نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)» (1).

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ (2)عن ابن عباس:أنّها نزلت فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علیّ بن أبی طالب و هما أول من صلّی و رکع (3).

کما جاء عن أنس بن مالک:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«صلّت الملائکه علیّ و علی علیّ سبعا،و ذلک أنّه لم یرفع إلی السماء شهاده لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله إلاّ منّی و منه» (4).

فقال له:یا بنیّ،أما إنّه لم یدعک إلاّ إلی الخیر فالزمه (1).

و هناک موقف آخر لعمّه العباس رواه عفیف الکندی حیث قال:

کنت إمرأ تاجرا فقدمت الحجّ،فأتیت العباس بن عبد المطّلب لأبتاع منه بعض التجاره،فو اللّه إنّی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه،فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی،ثمّ خرجت امرأه من ذلک الخباء الذی خرج منه ذلک الرجل،فقامت خلفه تصلّی،ثمّ خرج غلام راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه یصلّی،فقلت للعبّاس:ما هذا یا عبّاس؟ قال:هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ابن أخی،فقلت:من هذه المرأه؟قال:امرأته خدیجه بنت خویلد،قلت:من هذا الفتی؟قال:علیّ بن أبی طالب ابن عمّه،قلت:ما هذا الذی یصنع؟قال:یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ،و لم یتبعه علی أمره إلاّ امرأته و ابن عمّه هذا الغلام،و هو یزعم أنّه سیفتح علی امّته کنوز کسری و قیصر (2).

نعم،بعد أن تشکّلت نواه الامّه الإسلامیه المبارکه من رسول اللّه و علیّ و خدیجه،و أخذ خبر الدین الجدید یتفشّی فی صفوف القرشیین،و طفق الذین هداهم اللّه للإیمان یتقاطرون علی الإسلام،و أخذ عود المسلمین یقوی و یشتدّ أزره،و بعد عدّه سنوات تحوّل الی کیان قویّ و قادر علی الإعلان عن نفسه علی الجماهیر و المواجهه و التحدّی من أجل الدین و العقیده..فأمر اللّه سبحانه و تعالی نبیّه الکریم(صلّی اللّه علیه و آله)أن یصدع بما یؤمر،و کان أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبل ذلک إذا أرادوا الصلاه یذهبون إلی الشعاب فیستخفون،فلما صلّی بعض الصحابه فی الشعب اطّلع علیهم نفر من المشرکین منهم أبو سفیان بن حرب و الأخنس بن

ص:57

شریق و غیرهما،فسبّوهم و عابوهم حتی قاتلوهم (1).

یکلّمهم بادره أبو لهب فقال:لقد سحرکم صاحبکم،فتفرّق القوم و لم یکلّمهم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر علیّا فی الیوم الثانی أن یفعل کما فعل آنفا،و بعد أن أکلوا و شربوا قال لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا بنی عبد المطّلب!إنّنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به،إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،و قد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم الیه،فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم،فأحجم القوم عنه جمیعا إلاّ علیّا،فقد صاح فی حماسه:أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه،فأخذ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)برقبه علیّ و قال :إنّ هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم،فاسمعوا له و أطیعوا،فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع (1).

إذا کان یوم الدار یوم الإعلان الصریح عن بدایه مرحله جدیده فی حیاه النبیّ و حیاه الدعوه الإسلامیه،و قد اتّسمت بالتحدّی المتبادل ثمّ المواجهه السافره بین الإسلام و الشرک.

و من تتبّع سیره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أحاط علما بجمیع شؤونها و تفاصیلها فی بدء تشکیل الحکومه الإسلامیه و تشریع أحکامها و تنظیم شؤونها و مجریاتها وفق الأوامر الإلهیه؛یری أنّ علیا(علیه السّلام)وزیر النبیّ فی کلّ أمره و ظهیره علی عدوّه، و ساعده الّذی یضرب و یبنی به و صاحب أمره الی نهایه عمره الشریف.و کان یوم الدار و الإنذار یوم المنطلق الذی لم یشهد ناصرا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کعلی بن أبی طالب،شعارا و شعورا و جهادا و فداء.

و الهدایه،فقد خابت مؤامراتهم و دسائسهم،و فشلت تهمهم و تهدیداتهم،لأنّ أبا طالب کان الکهف الحصین لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی لم یزل یدفع عنه أذی قریش و جبروتها،فلجأت قریش الی طریقه جبانه تنمّ عن حقدها و ضعفها فدفعت بالصبیان و الأطفال للتعرّض للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و رمیه بالحجاره،و هنا کان الدور الحاسم لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)إذ لا یتسنّی لأبی طالب-و هو شیخ الهاشمیّین الکبیر- مطارده الصبیان،فکان علیّ یطارد الصبیان المترصّدین للنبیّ و یذودهم عنه (1).

المواجهه الدمویه هی أبعد ما یکون،و عندها سقطت کلّ الخیارات،و لم یبق أمام قریش إلاّ أن تلجأ الی عمل یضعف الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و یجنّبها القتال،فکان قرارهم حصار بنی هاشم و من معهم إجتماعیا و اقتصادیا باعتبارهم الحمایه التی تقی الرسول من بطش قریش،فبدأت معرکتها السلبیه مع بنی هاشم.

و تجمّع المسلمون و بنو هاشم فی شعب أبی طالب لتوفیر سبل الحمایه بصوره أفضل،حیث یمکن إیجاد خطوط دفاعیه لمواجهه أیّ محاوله هجومیه قد تقوم بها قریش (1).

و للمزید من الاحتیاط و الحرص علی سلامه حیاه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)کان أبو طالب یطلب من ولده علیّ أن یبیت فی مکان الرسول لیلا حرصا علی سلامته من الاغتیال و المباغته من قبل الأعداء من خارج الشعب (2)،و کان علیّ(علیه السّلام)یسارع إلی الامتثال لأوامر والده و یضطجع فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فادیا نفسه من أجل الرساله و حاملها.

و لم یکتف علیّ(علیه السّلام)بهذا القدر من المخاطره بنفسه،بل کان یخرج من الشعب الی مکّه سرّا لیأتی بالطعام الی المحاصرین (3)،إذ اضطرّوا فی بعض الأیام أن یقتاتوا علی حشائش الأرض.

لم یکن لأحد أن یقوم بمثل هذه الأعمال فی تلک الفتره العصیبه إلاّ من ملک جنانا ثابتا و قلبا شجاعا و وعیا رسالیا و حبّا متفانیا للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،ذلک هو علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)الذی قضی فی الشعب جزء من زهره شبابه حیث دخله و عمره سبعه عشر عاما و خرج منه و عمره عشرون عاما،فکانت تجربه جدیده فی

ص:61

حیاته عوّدته علی الاستهانه بالمخاطر،و أهّلته لتلقّی الطوارئ و المهام الجسام، و جعلته أکثر التصاقا بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)کما عوّدته علی الصبر و الطاعه و التفانی فی ذات اللّه تعالی و حبّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

المؤمن،بعد أن انتشر الإسلام فی یثرب بجهود الصفوه من الدعاه المخلصین و المضحّین من أجل اللّه و نشر تعالیم الإسلام،و بذا أصبح للمسلمین بقعه آمنه تمثّل محطه مرکزیه و مهمه لبلوره العمل الثقافی و التربوی و الدعوه الإلهیه فی مجتمع الجزیره العربیه.

و حین تمادی طغاه قریش فی إیذاء المسلمین و الضغط علیهم لإرغامهم علی ترک الدین الإسلامی و فتّهم عن نصره النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و حین کثر عتوّهم و اضطهادهم؛أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أصحابه بالهجره إلی یثرب،فقال(صلّی اللّه علیه و آله): «إنّ اللّه قد جعل لکم دارا تأمنون بها و إخوانا»،فخرجوا علی شکل مجامیع صغیره و بدفعات متفرّقه خفیّه عن أنظار قریش (1).

و مع کلّ المعاناه التی لاقاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من القریب و البعید و الضغوط و التکذیب و التهدید حتی قال(صلّی اللّه علیه و آله):«ما اوذی أحد مثل ما اوذیت فی اللّه» (2)فإنّ أمله بالنصر علی الأعداء و النجاح من تبلیغ الدعوه الإسلامیه لم یضعف،وثقته المطلقه باللّه کانت أقوی من قریش و مؤامراتها،و قد عرفت قریش فیه(صلّی اللّه علیه و آله) ذلک و تجسّدت لدیها الأخطار التی ستکشف عنها السنون المقبله إذا تسنّی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یلتحق بأصحابه و یتّخذ من یثرب مستقرا و منطلقا لنشر دعوته، فأخذوا یعدّون العدّه و یخطّطون للقضاء علیه قبل فوات الأوان علی شرط أن لا یتحمّل مسؤولیه قتله شخص معیّن أو قبیله لوحدها،فلا تستطیع بنو هاشم و بنو المطلب مناهضه القبائل جمیعا فی دم صاحبهم فیرضون حینئذ بالعقل منهم.

فکان القرار بعد أن اجتمعوا فی دار الندوه و قد کثرت الآراء بینهم أن

ص:64

یندبوا من کلّ قبیله فتی شابّا جلدا معروفا فی قبیلته،و یعطی کلّ منهم سیفا صارما ثم یجمعون علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی داره،و یضربونه ضربه رجل واحد فیقتلونه، و اتّفقوا علی لیله تنفیذ الخطه،فأتی جبرئیل الی النبیّ و أخبره بذلک،و أمره أن لا یبیت فی فراشه،و أذن له بالهجره،فعند ذلک أخبر علیّا بامورهم و أمره أن ینام فی مضجعه علی فراشه الذی کان ینام فیه،و وصاه بحفظ ذمّته و أداء أمانته،و قال له أیضا: «إذا أبرمت ما أمرتک به؛فکن علی اهبه الهجره الی اللّه و رسوله،و سر لقدوم کتابی علیک» (1)،و هنا تتجلی صفحه من صفحات عظمه علی(علیه السّلام)،إذ استقبل أمر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بنفس مؤمنه صابره مطمئنّه،فرسم لنا أکمل صوره للطاعه المطلقه فی أداء المهمّات استسلاما واعیا للقائد و تضحیه عظیمه من أجل العقیده و المبدأ، فما کان جوابه(علیه السّلام)إلاّ أن قال للرسول(صلّی اللّه علیه و آله): «أو تسلم یا رسول اللّه إن فدیتک نفسی؟».

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«نعم بذلک وعدنی ربّی»؛فتبسّم علی(علیه السّلام)ضاحکا،و أهوی إلی الأرض ساجدا،شکرا لما أنبأه به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من سلامته (2).

ثمّ ضمّه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی صدره و بکی وجدا به،فبکی علیّ(علیه السّلام)لفراق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (3).

و عندما جاء اللیل؛اتّشح علیّ(علیه السّلام)ببرد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی اعتاد أن یتّشح به،و اضطجع فی فراش النبیّ مطمئن النفس رابط الجأش ثابت الجنان مبتهجا بما أوکل الیه فرحا بنجاه النبیّ،و جاء فتیان قریش و الشرّ یملأ نفوسهم

ص:65

و یعلو سیوفهم،و أحاطوا بالبیت و جعلوا ینظرون من فرجه الباب الی حیث اعتاد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن ینام فیه فرأوا رجلا ینام علی فراشه،فأیقنوا بوجود النبیّ، و اطمأنت قلوبهم علی سلامه خطّتهم،فلمّا کان الثلث الأخیر من اللیل خرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من الدار و قد کان مختبئا فی مکان منها،و انطلق الی غار«ثور»و کمن فیه لیواصل بعد ذلک هجرته المبارکه.

و لمّا حانت ساعه تنفیذ خطّتهم؛هجموا علی الدار،و کان فی مقدّمتهم خالد ابن الولید،فوثب علیّ(علیه السّلام)من فراشه فأخذ منه السیف و شدّ علیهم فأجفلوا أمامه و فرّوا الی الخارج،و سألوه عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):فقال:لا أدری إلی أین ذهب.

و بذلک کتب اللّه السلامه لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الانتشار لدعوته.

بهذا الموقف الرائع و الإقدام الشجاع و المنهج الفرید سنّ علیّ(علیه السّلام)سنّه التضحیه و الفداء لکلّ الثائرین من أجل التغییر و الإصلاح و السائرین فی دروب العقیده و الجهاد.لم یکن همّ علیّ(علیه السّلام)إلاّ رضا اللّه و سلامه نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و انتشار دعوته المبارکه،فنزلت فی حقّه الآیه المبارکه: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (1).

کیف و قد باهی اللّه بهذه التضحیه ملائکته،کما روی:

أنّه لیله بات علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)علی فراش رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؛أوحی اللّه تعالی الی جبرئیل و میکائیل:إنّی قد آخیت بینکما،و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر،فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟

فاختار کلاهما الحیاه و أحبّاها،فأوحی اللّه تعالی الیهما:أ فلا کنتما مثل علیّ ابن أبی طالب حین آخیت بینه و بین محمّد،فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاه،اهبطا الی الأرض فاحفظاه من عدوّه،فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه و میکائیل عند رجلیه،و جعل جبرئیل یقول:بخ بخ،من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکه فوق سبع سماوات (1)؟

و الأموال،و لم یکن الرسول ممّن یخل بتعهداته أو یخون أماناته حتی ولو کانت الظروف المحیطه صعبه و الخطوره تهدّد حیاته الشریفه فی تلک اللحظات المتسارعه التی یطیر لبّ العاقل فیها،لم ینس النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن یوکل هذه المهمّه الی رجل یقوم بها خیر قیام،و لم یکن إلاّ علیّ(علیه السّلام)لأنّه الأعرف بشؤون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و بالمودعین و أموالهم و هو القویّ الأمین.

فأوصل(علیه السّلام)الأمانات الی من کان من أصحابها،ثم قام علی الکعبه منادیا بصوت رفیع:یا أیّها الناس هل من صاحب أمانه؟هل من صاحب وصیّه؟هل من صاحب عده له قبل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؟فلمّا لم یأت أحد لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)، و کان مقام علیّ بن أبی طالب بعد النبی بمکّه ثلاثه أیام (1).

رسول اللّه و أبو واقد اللیثی (1).

و تولّی أبو واقد اللیثی سوق النیاق،و لشدّه خشیته کان یحثّ الخطی سریعا حتی لا یلحق بهم الأعداء.

و عزّ علی علیّ(علیه السّلام)أن یری نساء بنی هاشم علی تلک الحاله من الجهد و العناء من سرعه الحرکه،فقال(علیه السّلام):ارفق بالنسوه أبا واقد،إنّهن من الضعائف.

و أخذ(علیه السّلام)بنفسه یسوق الرواحل سوقا رقیقا،و هو ینشد لیبعث الطمأنینه فی نفوس من معه:

و لیس إلاّ اللّه فارفع ظنّکا یکفیک ربّ الناس ما أهمّکا

و استمرّ علیّ(علیه السّلام)علی هدوئه فی قیاده الرکب حتی شارف علی قریه فی الطریق تسمی«ضجنان»و هناک أدرکته القوّه التی أرسلتها قریش للقبض علیه و من معه و إعادتهم الی مکّه،و کانوا سبعه فوارس من قریش ملثّمین معهم مولی لحرب بن امیه اسمه«جناح»،فقال علیّ(علیه السّلام)لأیمن و أبی واقد:أنیخا الإبل و اعقلاها،و تقدّم هو فأنزل النسوه ثمّ استقبل الفوارس بسیفه،فقالوا له:أظننت یا غدّار أنّک ناج بالنسوه،إرجع لا أبا لک.

فقال(علیه السّلام):فإن لم أفعل؟..فازدادوا حنقا و غیظا منه،فقالوا له:لترجعنّ راغما أو لنرجعنّ بأکثرک شعرا و أهون بک من هالک.

و دنا بعضهم نحو النیاق لیفزعوها حتی یدخلوا الخوف و الرعب الی قلوب النسوه،فحال علیّ(علیه السّلام)بینهم و بین ذلک،فأسرع نحوه جناح و أراد ضربه بسیفه فراغ عنه علیّ(علیه السّلام)و سارعه بضربه علی عاتقه فقسمه نصفین حتی وصل السیف الی کتف فرس جناح (2)،ثمّ شدّ علی بقیه الفرسان و هو راجل،ففرّوا من بین یدیه

ص:69

فزعین خائفین.

و قالوا:احبس نفسک عنّا یا ابن أبی طالب، فقال لهم:فإنّی منطلق الی أخی و ابن عمّی رسول اللّه،فمن سرّه أن أفری لحمه و أریق دمه فلیدن منّی،فهرب الفرسان علی أدبارهم خائبین.

ثمّ أقبل(علیه السّلام)علی أیمن و أبی واقد و قال لهما:أطلقا مطایاکما،فواصل الرکب المسیر حتّی وصلوا«ضجنان»فلبث فیها یوما و لیله حتی لحق به نفر من المستضعفین،و بات فیها لیلته تلک هو و الفواطم یصلّون و یذکرون اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبهم حتی طلع الفجر،فصلّی بهم علیّ(علیه السّلام)صلاه الفجر،ثمّ سار لوجهه یجوب منزلا بعد منزل لا یفتر عن ذکر اللّه حتی قدموا المدینه.

و قد نزل الوحی قبل قدومهم بما کان من شأنهم و ما أعدّه اللّه لهم من الثواب و الأجر العظیم بقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ... فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ... فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قٰاتَلُوا ...وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ... وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ (1).

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی«قباء»نازلا علی عمرو بن عوف،فأقام عندهم بضعه عشر یوما یصلّی الخمس قصرا،یقولون له:أتقیم عندنا فنتّخذ لک منزلا و مسجدا؟فیقول(صلّی اللّه علیه و آله):لا،إنّی أنتظر علیّ بن أبی طالب،و قد أمرته أن یلحقنی، و لست مستوطنا منزلا حتی یقدم علیّ،و ما أسرعه إن شاء اللّه (2)!

و حین وصل علیّ(علیه السّلام)؛کانت قدماه قد تفطّرتا من فرط المشی و شدّه الحرّ،و ما أن رآه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی تلک الحاله؛حتی بکی علیه إشفاقا له،ثمّ مسح

ص:70

یدیه علی قدمیه فلم یشکهما بعد ذلک (1).

ثمّ إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا قدم علیه علیّ(علیه السّلام)؛تحوّل من قباء الی بنی سالم ابن عوف و علی معه،فخطّ لهم مسجدا،و نصب قبلته،فصلّی بهم فیه رکعتین، و خطب خطبتین،ثمّ راح من یومه إلی المدینه علی ناقته التی کان قدم علیها و علیّ لا یفارقه،یمشی بمشیه،و أخیرا نزل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عند أبی أیوب الأنصاری و علیّ معه حتی بنی له مسجده و بنیت له مساکنه،و منزل علیّ(علیه السّلام)فتحوّلا إلی منازلهما (2).

قال(صلّی اللّه علیه و آله):ما ورّث الأنبیاء من قبلی،کتاب ربّهم و سنّه نبیّهم،و أنت معی فی قصری فی الجنّه (1).

و أمّا المؤاخاه الثانیه فکانت فی المدینه بعد الهجره بأشهر قلیله (2).

علیّ(علیه السّلام)من الذین یملکون الأموال،و بتشجیع من بعض أصحاب الرسول تقدّم علیّ لخطبه الزهراء،فدخل علی النبیّ و هو مطرق الی الأرض من الحیاء،فأحسّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بما فی نفسه فاستقبله ببشاشته و طلاقه وجهه الکریم، و أقبل علیه یسأله برفق و لطف عن حاجته،فأجابه(علیه السّلام)بصوت ضعیف:یا رسول اللّه تزوّجنی من فاطمه؟

فردّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قائلا:مرحبا و أهلا،و دخل علی بضعته الزهراء لیعرض علیها رغبه علیّ(علیه السّلام)فیها،فقال(صلّی اللّه علیه و آله)لها:لقد سألت ربّی أن یزوّجک خیر خلقه و أحبّهم الیه،و قد عرفت علیّا و فضله و مواقفه،و جاءنی الیوم خاطبا فما ترین؟ فأمسکت و لم تتکلّم بشیء،فخرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و هو یقول:سکوتها رضاها و إقرارها.

ثمّ إنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)جمع المسلمین و خطب فیهم،فقال:إنّ اللّه أمرنی أن ازوّج فاطمه من علیّ...

ثمّ التفت الی علیّ(علیه السّلام)فقال:

لقد أمرنی ربّی أن ازوّجک فاطمه...أرضیت هذا الزواج یا علیّ؟ فقال(علیه السّلام):رضیته یا رسول اللّه،و خرّ ساجدا للّه.

فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):بارک اللّه فیکما،و جعل منکما الکثیر الطیب.

و جاء علیّ(علیه السّلام)بالمهر الذی هیّأه من بیع درعه فوضعه بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر الرسول أبا بکر و بلالا و عمّارا و جماعه من الصحابه و امّ أیمن لشراء جهاز الزواج،و لمّا تم الجهاز و عرض علی الرسول؛جعل یقلّبه بیده و یقول:

بارک اللّه لقوم جلّ آنیتهم من الخزف.

و بیسر و بساطه و دون تکالیف تمت الخطبه و الزواج،و کان الجهاز من

ص:74

أبسط ما عرفته المدینه،و احتفل النبیّ و بنو هاشم بهذا الزواج المیمون (1).

و روی أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)عوتب فی زواج فاطمه(علیها السّلام)فقال:لو لم یخلق اللّه علیّ بن أبی طالب لما کان لفاطمه کفؤ.

و فی خبر آخر أنّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال مخاطبا علیّا(علیه السّلام):لولاک لما کان لها کفؤ علی وجه الأرض (2).

بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و نجد هذا واضحا جلیّا فی کلّ وقعه و معرکه دخل فیها علیّ(علیه السّلام)،و کان من طبیعه المعارک أنّها تتوقّف فی العاده علی الجوله الاولی، فمن یفوز فیها تحسم المعرکه لصالحه،کما فی معرکه بدر (1)التی کانت عنوانا لبدایه افول کلّ القوی العسکریه فی الجزیره و خصوصا قریش،و منطلقا للانتصارات و الفتوحات التی حقّقها المسلمون.

روی أنّ عتبه و شیبه ابنی ربیعه و الولید بن عتبه خرجوا و دعوا الی المبارزه،فخرج الیهم فی البدایه عوف و معوّذ ابنا عفراء و عبد اللّه بن رواحه و کلّهم من الأنصار،فقالوا لهم:من أنتم؟ قالوا:من الأنصار،فقالوا:أکفاء کرام و ما لنا بکم من حاجه،لیخرج الینا أکفاؤنا من قومنا.

فأمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)عمّه حمزه و عبیده بن الحارث و علیّا بمبارزتهم،فدنا بعضهم من بعض فبارز عبیده بن الحارث عتبه،و بارز حمزه شیبه،و بارز علیّ(علیه السّلام)الولید،فأمّا حمزه فلم یمهل شیبه أن قتله،و قتل علی(علیه السّلام)الولید، و اختلف عبیده و عتبه بینهما ضربتین کلاهما قد أثبت صاحبه،و کرّ حمزه و علیّ(علیه السّلام)علی عتبه فقتلاه (2).

ثمّ نشبت المعرکه بین طرفین غیر متکافئین بالموازین العسکریه:جبهه المسلمین و عددها ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا،تقاتل عن إیمان و عقیده،تدافع عن الحقّ و تدعو إلیه،و جبهه قریش و عددها تسعمائه و خمسون رجلا تقاتل عن حمیّه و عصبیّه جاهلیه،و هنا دخلت عناصر جدیده فی الحرب منها:دعاء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثباته و بساله حمزه و قوّه علیّ(علیه السّلام)،فغاص علیّ و حمزه و أبطال

ص:76

المسلمین فی وسط قریش،و نسی کلّ واحد منهم نفسه و کثره عدوه،فتطایرت الرؤوس عن الأجساد،و أمدّ اللّه المسلمین بالقوه و العزیمه و الثبات،و أسر المسلمون کلّ من عجز عن الفرار حتی بلغ عدد الأسری سبعین رجلا،و عدد القتلی اثنین و سبعین رجلا.

و تنصّ الروایات علی أنّ علیّا(علیه السّلام)قتل العدد الأکبر منهم،فعلی أقل التقادیر أنّه(علیه السّلام)قتل أربعه و عشرین،و شارک فی قتل ثمانیه و عشرین آخرین، و یبدو أنّ الذین قتلهم علیّ(علیه السّلام)هم أبطال قریش و صنادیدها (1).

فی هذه المعرکه المهمّه کان علیّ(علیه السّلام)صاحب رایه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إضافه إلی دوره الحاسم لنتیجه المعرکه (2).

و روی أنّ رجلا من بنی کنانه دخل علی معاویه بن أبی سفیان فقال له:هل شهدت بدرا؟قال:نعم،قال:فحدّثنی ما رأیت و حضرت.

قال:ما کنّا شهودا إلاّ کغیاب،و ما رأینا ظفرا کان أوشک منه،قال:فصف لی ما رأیت.

قال:رأیت علیّ بن أبی طالب غلاما شابّا لیثا عبقریا یفری الفری،لا یثبت له أحد إلاّ قتله،و لا یضرب شیئا إلاّ هتکه،و لم أر من الناس أحدا قطّ أنفق منه یحمل حملته و یلتفت التفاته،کأنّه ثعلب روّاغ،و کأنّ له عینان فی قفاه،و کأنّ و ثوبه و ثوب وحش (3).

و رجالها و کثیر من أبطالها فعزمت علی الثأر من المسلمین ردّا لاعتبارها الذی فقدته،و لم یمض سوی عام حتی استکملت قریش عدّتها،و اجتمع الیها أحلافها من المشرکین و الیهود،و انضمّ الیهم کلّ حاقد و ناقم علی الدین الإسلامی،فاتّفقت کلمه الکفر،و اتّحدت قوی الباطل لمواجهه الحقّ،و خرج جیش الکفر باتّجاه المدینه و قد تجاوز عدده ثلاثه آلاف،و ذلک فی أوائل شوال من السنه الثالثه للهجره، و ما أن وصل خبرهم إلی مسامع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)حتی جمع المسلمین و استشارهم فی الموقف المناسب الذی یجب أن یتّخذوه،تمّ خطب فیهم و حثّهم علی القتال و الصبر و الثبات،و وعدهم بالنصر و الأجر،و تجهّز للخروج بمن معه و کانوا ألفا أو یزیدون،و دفع لواءه لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و وزّع الرایات علی وجوه المهاجرین و الأنصار،و أبی النفاق إلاّ أن یأخذ دوره فی إضعاف المسلمین، فرجع عبد اللّه ابن ابیّ بمن تبعه فی منتصف الطریق،و کان عددهم یناهز الثلاثمائه (1).

و استمرّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی مسیره قدما حتی بلغ احدا،فأعدّ أصحابه للقتال و وضع تخطیطا سلیما محکما للمعرکه یضمن لهم النصر،حیث أمر خمسین رجلا من الرماه أن یکونوا من وراء المسلمین إلی جانب الجبل،و أکّد علیهم بأن یلزموا أماکنهم و لا یترکوها حتی لو قتل المسلمون جمیعا (2).

و وصلت قریش إلی«احد»و أعدّوا أنفسهم للقتال،فقسّموا الأدوار و وزّعوا المهام کما بدا لهم،و أعطوا لواءهم لبنی عبد الدار،و أوّل من استلمه منهم طلحه بن أبی طلحه،و لمّا علم النبیّ بذلک أخذ اللواء من علیّ(علیه السّلام)و سلّمه إلی مصعب بن عمیر و کان من بنی عبد الدار،و بقی معه إلی أن قتل،و حینئذ ردّه

ص:78

النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی علیّ(علیه السّلام) (1)،و کانت معرکه«احد»قد وقعت فی شوال من العام الثالث من الهجره.

و فی اللحظه التی کمل فیها التنظیم انطلقت شراره المعرکه عندما برز کبش الشرک و حامل رایتهم طلحه بن أبی طلحه الذی کان یعدّ من شجعان قریش،یتقدّم نحو المسلمین رافعا صوته متحدّیا لهم مستخفّا بجمعهم قائلا:یا معشر أصحاب محمد!إنّکم تزعمون أنّ اللّه یجعلنا بسیوفکم إلی النار و یعجلکم بسیوفنا الی الجنّه؛فهل أحد منکم یعجله سیفی الی الجنّه أو یعجلنی سیفه الی النار؟

فخرج الیه علیّ(علیه السّلام) (2)و برزا بین الصفّین و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)جالس فی عریش اعدّ له یشرف علی المعرکه و یراقب سیرها،فضرب علیّ طلحه فقطع رجله و سقط علی الأرض و سقطت الرایه،فذهب علی لیجهز علیه فکشف عورته و ناشده اللّه و الرحم،فترکه علیّ(علیه السّلام)فکبّر رسول اللّه و کبّر معه المسلمون فرحا بنتیجه هذه الجوله.

ثمّ تقدّم أخوه عثمان بن أبی طلحه فحمل الرایه فحمل علیه حمزه بن عبد المطلب فضربه فقتله،فحمل اللواء من بعده أخوهما أبو سعید،فحمل علیه علیّ(علیه السّلام)فقتله،ثمّ أخذ اللواء أرطاه بن شرحبیل فقتله علیّ،و هکذا تعاقب علی حمل اللواء تسعه من بنی عبد الدار قتلوا بأجمعهم بسیف علیّ (3)أو سیف حمزه، و کان آخر من حمل اللواء هو غلام لبنی عبد الدار یدعی«صواب»فحمل علیه علیّ و قتله،و سقط اللواء من بعده فی ساحه المعرکه و لم یجرؤ أحد أن یحمله، فدبّ الرعب فی قلوب المشرکین،و انهارت معنویاتهم،و انکشف المشرکون لا

ص:79

یلوون علی شیء حتی أحاط المسلمون بنسائهم،و بدت المعرکه و کأنّها قد حسمت لصالح المسلمین.

و هنا عصفت النازله العظمی بالمسلمین حیث ترک الرماه موقعهم فوق الجبل،و انحدروا یشارکون إخوتهم غنائم المعرکه،و لم یثبت علی الجبل إلاّ عشره رماه.

فنظر خالد بن الولید-و کان علی خیل المشرکین-خلوّ الجبل و قلّه الثابتین صاح بخیله،و کرّ یحمل علی الرماه و تبعه عکرمه فقتلوهم،و هنا تغیّر میزان القوه و رجحت کفّته لصالح المشرکین،فاستطاعوا أن ینفذوا و یشقّوا صفوف المسلمین (1)،و کانت المأساه التی لم یعرف المسلمون لها مثیلا،فارتبک المسلمون و ضاع صوابهم،فکانت هزیمه بعد نصر و انکسارا بعد انتصار،و تفرّق الناس کلّهم عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أسلموه إلی أعدائه بعد أن استشهد عمّه حمزه و مصعب بن عمیر،و لم یبق معه أحد إلاّ علیّ و نفر قلیل من المهاجرین و الأنصار.

فی هذه اللحظات الحاسمه و الحرجه سجّل التأریخ موقف الصمود و الفداء الذی وقفه علیّ(علیه السّلام)من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،وقف لیدافع عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بکلّ قوه و بساله و همّه سلامه الرسول و الرساله،إذ کان یحمل الرایه بید و السیف بالاخری یصدّ الکتائب و یردّ الهجمات عن الرسول،و کأنّه جیش بکامل عدّته و عدّته، و کان الرسول کلّما رأی جماعه تهجم علیه قال لعلیّ(علیه السّلام):یا علیّ احمل علیهم، فیحمل علیهم و یفرّقهم،فلم یزل علیّ یقاتل حتی أثخنته جراحات عدیده فی وجهه و رأسه و صدره و بطنه و یدیه (2).

فأتی جبرئیل(علیه السّلام)النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:إنّ هذه لهی المواساه،فقال رسول اللّه

ص:80

(صلّی اللّه علیه و آله):إنّه منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:و أنا منکما،فسمعوا صوتا فی السماء ینادی:لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ (1).

و هکذا استطاع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یحافظ علی حیاه الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)،و أن یوصل نتیجه المعرکه الی حاله من التوازن دون أن یحرز أحد الطرفین نصرا حاسما.

1-إنّه کان صاحب رایه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و التی لم تسقط الی الأرض رغم فرار أغلب المسلمین.

2-قتله(علیه السّلام)أصحاب رایه المشرکین الذین تصدّوا لحملها،و قد أظهر بذلک حنکه عسکریه و شجاعه فذّه،و أحدث بذلک شرخا کبیرا فی صفوف المشرکین کان سببا فی هزیمتهم فی أوّل المعرکه.

3-ثباته(علیه السّلام)مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و عدم فراره بعد ما فرّ عنه الناس یدلّ علی إیمانه المطلق بالمعرکه،و الذی یکشف عن عمق العقیده و رسوخها فی نفسه(علیه السّلام).

4-إنّه کان هو المحامی عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الدافع عنه کتائب المشرکین الذین قصدوا قتل النبی(صلّی اللّه علیه و آله)،فکان(علیه السّلام)یمثّل الدرع التی تقی رسول اللّه عن وصول مکروه إلیه،و هذا یدلّ علی عظیم حبّه للرسول و تفانیه فی الحرص علی سلامته.

5-إنّ أکثر المقتولین من المشرکین یومئذ قتلاه (1)،و هذا یدلّ علی فاعلیته القتالیه العالیه و قوّته و شجاعته(علیه السّلام).

6-الأخلاق و القیم العالیه التی عکسها فی المعرکه حیث ترک الإجهاز علی طلحه بن أبی طلحه عندما کشف عن عورته حیاء منه(علیه السّلام)و تکرّما.

7-إنّه(علیه السّلام)کان قریبا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ملازما له حیث کان الرسول یوجّهه لیرد الهاجمین علیه،و أیضا هو الذی أخذ بید النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا سقط فی إحدی الحفر التی حفرها أبو عامر الراهب فی ساحه المعرکه لیقع فیها المسلمون (2).

ص:82

کما إنّه هو الذی حمل الماء بدرقته الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لیغسل الدم و التراب عن وجهه و رأسه.

8-و رغم الجراحات التی تعرّض لها علیّ(علیه السّلام)و الجهد الذی بذله؛فقد أرسله النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعد انصراف قریش عن المعرکه لیستطلع أخبارهم،و هذا یدلّ علی ثقه الرسول بقدره علیّ و دقّه ضبطه للمعلومات و حنکته فی معالجه الامور الطارئه،فالمعرکه لم تنته بعد تماما (1).

فوقف عمرو بن عبد ودّ یطلب المبارزه و یتحدّی المسلمین،و هدأت أصوات المسلمین أمام صیحاته و کأنّ علی رؤوسهم الطیر،کلّ یفکر فی نفسه و یحسب لهذا الفارس ألف حساب.

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):هل یبارزه أحد؟فبرز إلیه علیّ(علیه السّلام)فقال:أنا له یا رسول اللّه،فأجلسه النبیّ،و للمرّه الثانیه و الثالثه طالب عمرو المبارزه فلم یکن یجیبه إلاّ علیّ(علیه السّلام)و فی کلّ مرّه کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یطلب منه الجلوس (1)ثم أذن النبیّ لعلیّ بعد أن عمّمه بعمامته و قلّده بسیفه و ألبسه درعه،ثمّ رفع یدیه و قال: «اللّهم إنّک أخذت عبیده یوم بدر و حمزه یوم احد و هذا علیّ أخی و ابن عمّی فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین» (2).

و برز علیّ(علیه السّلام)الی ساحه المعرکه بعد أن قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» (3).

و انحدر علیّ(علیه السّلام)نحو عمرو و الثقه بنصر اللّه تملأ قلبه،أمّا عمرو فقد کان لقاؤه مع علیّ مفاجأه له،و فی هذا الموقف تردّد عمرو فی مبارزه علیّ(علیه السّلام) فقال له:یا عمرو،إنّک کنت فی الجاهلیه تقول:لا یدعونی أحد إلی ثلاثه إلاّ قبلتها أو واحده منها،قال:أجل.

قال علیّ(علیه السّلام):فإنّی أدعوک إلی شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و أن تسلم لربّ العالمین،قال:أخّر عنی هذه،قال علی(علیه السّلام):أما إنّها خیر لک

ص:84

لو أخذتها، ثمّ قال:ترجع من حیث جئت،قال:لا تتحدّث نساء قریش بهذا أبدا، قال علیّ(علیه السّلام):تنزل تقاتلنی.

فغضب عمرو عند ذلک و نزل عن فرسه و عقرها،ثمّ أقبل علی علیّ(علیه السّلام) فتقاتلا،و ضربه عمرو بسیفه فاتّقاه علیّ بدرقته،فأثبت فیها السیف و أصاب رأسه،ثمّ ضربه علیّ علی عاتقه فسقط الی الأرض یخور بدمه،و عندها کبّر علیّ(علیه السّلام)و کبّر المسلمون خلفه،و انجلت الواقعه عن مصرع عمرو،و فرّ أصحابه من هول ما شاهدوه،فلحق بهم علیّ فسقط نوفل بن عبد اللّه فی الخندق فنزل إلیه علی فقتله (1).

و تلقّت الأحزاب هذه الضربه القاسیه بدهشه و استغراب،لأنّها لم تکن تتوقّع أنّ أحدا یجرؤ علی قتل عمرو بن عبدودّ،فدبّ الخوف فی نفوسهم و لم یجسر أحد منهم علی تکرار المحاوله إلاّ أنّهم بقوا محاصرین للمدینه فتره من الزمن حتی أذن اللّه بهزیمتهم حین استخدم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اسلوبا آخر لمحاربتهم.

و امتاز علیّ(علیه السّلام)علی جمیع من حضروا غزوه الخندق بامور:

1-مبادرته لحمایه الثغره التی عبر منها عمرو و أصحابه،و التی تدلّ علی الحزم و الإقدام فی مواجهه الطوارئ فی ساحه المعرکه.

2-مبارزته عمرا و قتله،و قد تردّد المسلمون فی مبارزته فلم یخرج إلیه أحد،و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مشیدا بموقف علیّ(علیه السّلام):«لمبارزه علیّ بن أبی طالب لعمرو بن عبدودّ یوم الخندق أفضل من عمل امّتی الی یوم القیامه» (2).

3-الشجاعه و القوّه الفائقه التی ظهرت منه(علیه السّلام)طوال المعرکه تمثلت

ص:85

واضحه حینما لحق المنهزمین الذین عبروا مع عمرو بن عبدود،و هو راجل و هم فرسان.

4-الأخلاق العالیه التی کان یتمیز بها(علیه السّلام)فی شتّی المواقف،مظهرا فیها عظمه الرساله و الرسول،منها أنه لم یسلب عمرا درعه مع أنّها من الدروع الممتازه بین دروع العرب.

5-إن قتله(علیه السّلام)عمرا و نوفلا و لحوقه بالمنهزمین کان سببا فی إعاده الثقه للمسلمین بنفوسهم بعدما رأوا الجمع الکبیر لقریش و أحلافها،و أیضا کان سببا لهزیمه المشرکین مع ما أصابهم من الریح و البرد و سبب خوفهم من أن یعاودوا الغزو.

6-الشرف الرفیع الذی ناله علیّ(علیه السّلام)بشهاده الرسول حین قال(صلّی اللّه علیه و آله)عند مبارزه علیّ(علیه السّلام):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» (1).

یرید الحرب ضد قریش أو غیرها.

و لمّا علمت قریش بالخبر،اجتمعت کلمتهم علی منعه(صلّی اللّه علیه و آله)من دخول مکّه مهما کلّفهم ذلک من جهد و خسائر،و أرسلوا خالد بن الولید علی رأس جماعه من الفرسان لیقطع علیه الطریق.

و حین نزل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمون منطقه«الجحفه»؛کان الماء قد نفد لدیهم و لم یجدوا ماء،فأرسل(صلّی اللّه علیه و آله)الروایا فلم یتمکّنوا من جلب الماء لتردّدهم و خوفهم من قریش،عندها دعا(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)و أرسله بالروایا لجلب الماء، و خرج السقاه و هم لا یشکّون فی رجوعه لمّا رأوا من رجوع من تقدّمه،فخرج علیّ(علیه السّلام)حتی وصل«الحرار»و استقی،ثمّ أقبل بها إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و لها زجل، فلمّا دخل کبّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و دعا له بالخیر (1).

ثم إن قریشا اضطرّت النبیّ أن یعدل عن الطریق المؤدّی الی مکّه، و انحرف به رجل من«أسلم»الی طریق و عره المسالک خرجوا منها الی ثنیه المراد،فهبط الحدیبیّه،و حاولت قریش أکثر من مرّه التحرّش بالمسلمین و مهاجمتهم بقیاده خالد بن الولید،لکنّ علیّا(علیه السّلام)و جماعه من المسلمین الأشدّاء کانوا یصدّون تلک الغارات و یفوّتون الفرصه علی قریش فی جمیع محاولاتها العدوانیه (2).

و اضطرّت قریش أن تفاوض النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعدما رأت العزیمه و الإصرار منه و من المسلمین علی دخول مکّه،فأرسلت إلیه مندوبین عنها للتفاوض،و کان آخرهم سهیل بن عمر و حویطب من بنی عبد العزّی.و یبدو أنّ المفاوضات لم

ص:87

تنحصر بخصوص قضیّه الدخول الی مکّه فی ذلک العام (1)بل تناولت امورا اخری لصالح الطرفین.

فقد روی أنّ علیّا(علیه السّلام)قال:لمّا کان یوم الحدیبیّه؛خرج إلینا ناس من المشرکین فقالوا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا محمّد!خرج إلیک اناس من أبنائنا و إخواننا و أرقّائنا و لیس لهم فقه فی الدین،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا فارددهم إلینا، فقال:إذا لم یکن لهم فقه فی الدین کما تزعمون سنفقّههم فیه،و أضاف الی ذلک:یا معشر قریش!لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان،فقال له أبو بکر و عمر و المشرکون:من هو ذلک الرجل یا رسول اللّه،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):هو خاصف النعل،و کان قد أعطی نعله لعلیّ(علیه السّلام) یخصفها (2).

و بعد أن تمّ الاتّفاق بین الطرفین علی بنود الصلح؛دعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) علیّ بن أبی طالب فقال له:اکتب یا علیّ،بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال سهیل:أمّا الرحمن فو اللّه ما أدری ما هو لکن اکتب باسمک اللّهمّ، فقال المسلمون:و اللّه لا نکتبها إلاّ بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):اکتب باسمک اللّهمّ،هذا ما قاضی علیه محمّد رسول اللّه،فقال سهیل:لو کنّا نعلم أنّک رسول اللّه ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک،و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):إنّی لرسول اللّه و إن کذّبتمونی،ثمّ قال لعلیّ(علیه السّلام):امح رسول اللّه،فقال(علیه السّلام):یا رسول اللّه،إنّ یدی لا تنطلق لمحو اسمک من النبوّه،فأخذه رسول اللّه فمحاه،ثمّ قال له:أما إنّ لک مثلها و ستأتیها و أنت مضطرّ لذلک (3).

ص:88

کصاحبه یجبّن أصحابه و یجبّنه أصحابه،و هنا عزّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أن یعقد بیده لواء فیرجع خائبا،أو یوجّه أحدا نحو هدف فیرتدّ منهزما،فأعلن(صلّی اللّه علیه و آله)کلمه خالده تتضمّن معان عمیقه و مغاز جلیله،فقال بصوت رفیع یسمعه أکثر المسلمین: «لأعطینّ الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،کرّارا غیر فرّار یفتح اللّه علیه،جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله» (1).

فاشرأبّت الأعناق و امتدّت و تمنّی کلّ واحد أن یکون مصداق ذلک،حتی أنّ عمر بن الخطاب قال:ما أحببت الإماره إلاّ یومئذ،و تمنّیت أن اعطی الرایه (2).

فلمّا طلع الفجر،قام النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فدعا باللواء و الناس علی مصافّهم،ثمّ دعا علیّا(علیه السّلام)،فقیل:یا رسول اللّه!هو أرمد،قال:فأرسلوا له،فذهب الیه سلمه ابن الأکوع و أخذ بیده یقوده حتی أتی به النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و قد عصّب عینیه،فوضع النبیّ رأس علیّ فی حجره،ثمّ بلّ یده من ریقه و مسح بها عینی علیّ فبرأتا حتی کأن لم یکن بهما وجع،ثمّ دعا النبیّ لعلیّ بقوله:اللّهمّ إکفه الحرّ و البرد (3).

ثمّ ألبسه درعه الحدید و شدّ ذا الفقار الّذی هو سیفه(صلّی اللّه علیه و آله)فی وسطه و أعطاه الرایه و وجّهه نحو الحصن،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم،ثمّ ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه تعالی فیه،فو الّذی نفسی بیده،لإن یهدی بهداک-أو لإن یهدی اللّه بهداک-رجلا واحدا خیر من أن یکون لک حمر النعم».

قال سلمه:فخرج و اللّه یهرول هروله و إنّا لخلفه نتّبع أثره حتّی رکز رایته

ص:90

فی رخم من حجاره تحت الحصن،فأطلع إلیه یهودیّ من رأس الحصن،فقال:من أنت؟قال:«أنا علیّ بن أبی طالب».

قال:قال الیهودی لأصحابه:غلبتم،و ما انزل علی موسی (1).

ثمّ خرج إلیه أهل الحصن،و کان أوّل من خرج إلیه الحارث أخو«مرحب» و کان معروفا بالشجاعه،فانکشف المسلمون و وثب علیّ(علیه السّلام)،فتضاربا و تقاتلا فقتله علیّ(علیه السّلام)و انهزم الیهود الی الحصن،ثمّ خرج مرحب و قد لبس درعین و تقلّد بسیفین و اعتمّ بعمامتین و معه رمح لسانه ثلاثه أسنان.

فاختلف هو و علیّ بضربتین،فضربه علیّ بسیفه فقدّ الحجر الذی کان قد ثقبه و وضعه علی رأسه،و قدّ المغفر،و شقّ رأسه نصفین حتی وصل السیف الی أضراسه، و لمّا أبصر الیهود ما حلّ بفارسهم«مرحب»؛ولّوا منهزمین الی داخل الحصن و أغلقوا بابه.

فصار علیّ(علیه السّلام)إلیه فعالجه حتی فتحه،و أکثر الناس من جانب الخندق- الّذی حول الحصن-لم یعبروا معه(علیه السّلام)فأخذ باب الحصن فقلعه و جعله علی الخندق جسرا لهم حتی عبروا و ظفروا بالحصن و نالوا الغنائم (2).

و روی:أنّه اجتمع عدّه رجال علی أن یحرّکوا الباب فما استطاعوا.

قال ابن عمرو:ما عجبنا من فتح اللّه خیبر علی یدی علیّ(علیه السّلام)و لکنّا عجبنا من قلعه الباب و رمیه خلفه أربعین ذراعا،و لقد تکلّف حمله أربعون رجلا فما أطاقوه،فأخبر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بذلک فقال:«و الذی نفسی بیده لقد أعانه علیه أربعون ملکا».

ص:91

و روی أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال فی رسالته الی سهل بن حنیف:«و اللّه ما قلعت باب خیبر و رمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا بقوّه جسدیه و لا حرکه غذائیه،لکّنی ایّدت بقوّه ملکوتیه و نفس بنور ربّها مضیئه،و أنا من أحمد کالضوء من الضوء (1).

و أقبل علیها حتی استخرج الکتاب منها،و رجع إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و سلّمه إیّاه (1).

و لمّا أتمّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الاستعدادات و التجهیزات اللازمه للخروج الی مکّه؛ أعطی لواءه الی علیّ(علیه السّلام)و وزّع الرایات علی زعماء القبائل و مضی یقطع الطریق باتّجاه مکّه.

و لمّا رأت قریش أنّها لا طاقه لها أمام النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمین؛استسلمت و لم تجد بدّا من أن یدخل کلّ فرد منهم داره لیأمن علی نفسه انقیادا للأمان الذی أعلنه النبیّ لهم (2).

و روی:أنّ سعد بن عباده کان معه رایه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی الأنصار و لمّا مرّ علی أبی سفیان و هو واقف بمضیق الوادی(فی الطریق الی مکّه)قال أبو سفیان:من هذه؟قیل له:هؤلاء الأنصار علیهم سعد بن عباده مع الرایه،فلمّا حاذاه سعد قال:یا أبا سفیان،الیوم یوم الملحمه،الیوم تستحلّ الحرمه،الیوم أذلّ اللّه قریشا،فلمّا مرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بأبی سفیان و حاذاه أبو سفیان ناداه:یا رسول اللّه! أمرت بقتل قومک فإنّه زعم سعد و من معه حین مرّ بنا أنه قاتلنا فإنّه قال:الیوم یوم الملحمه...انشدک اللّه فی قومک،فأنت أبرّ الناس و أرحمهم و أوصلهم.

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«کذب سعد،الیوم یوم المرحمه،الیوم أعزّ اللّه فیه قریشا،الیوم یعظّم اللّه فیه الکعبه،الیوم تکسی فیه الکعبه».

و أرسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلی سعد بن عباده علیّا(علیه السّلام)أن ینزع اللواء منه، و أن یدخل بها مکّه (3).

و دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مکّه بذلک الجیش الکبیر الذی لم تعرف له مکه

ص:93

نظیرا فی تأریخها الطویل،و لواؤه بید علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)،و أعلن العفو العامّ و هو علی أبواب مکّه.

تهامه حیث لا مفرّ لهم من المرور فیه.

و حین انحدر المسلمون فی وادی«حنین»باغتتهم کتائب هوازن من کلّ ناحیه،و انهزمت بنو سلیم و کانوا فی مقدّمه جیش المسلمین و انهزم من وراءهم، و خلّی اللّه تعالی بینهم و بین عدوّهم لإعجابهم بکثرتهم،و لم یثبت مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلاّ نفر قلیل من بنی هاشم و أیمن بن عبید (1).

و وقف علیّ(علیه السّلام)کالمارد یضرب بسیفه عن یمینه و شماله،فلم یدن أحد من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)؛إلاّ جندله بسیفه،و کان لثبات النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و دفاع علیّ(علیه السّلام)و من معه أن عادت الثقه الی نفوس بعض المسلمین،فأعادوا الکرّه علی هوازن.و خرج رجل من هوازن یدعی«أبو جرول»حامل رایتهم و کان شجاعا،فتحاماه الناس و لم یثبتوا له،فبرز إلیه علیّ(علیه السّلام)و قتله،فدبّ الذعر فی نفوس المشرکین کما دبّ الحماس فی نفوس المسلمین،و وضع المسلمون سیوفهم فی هوازن و أحلافها یقتلون و یأسرون و علیّ(علیه السّلام)یتقدّمهم حتی قتل بنفسه أربعین رجلا من القوم، فکان النصر للمسلمین (2).

الأمر أن یبقی فی المدینه من یتمتّع بمؤهّلات و لیاقات عالیه و حکمه بالغه و درایه تفصیلیه فی جمیع الامور و حرص علی العقیده کی یتمکّن من مواجهه الطوارئ،فاختار النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا لهذه المهمّه الحسّاسه کی یقوم مقام النبیّ فی غیابه.

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«یا علیّ،إنّ المدینه لا تصلح إلاّ بی أو بک».

و لمّا تحرّک النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)باتّجاه«تبوک»؛ثقل علی أهل النفاق بقاء علیّ(علیه السّلام)علی رأس السلطه المحلیّه فی عاصمه الدوله الإسلامیّه،و عظم علیهم مقامه،و علموا أنّها فی حراسه أمینه و لا مجال لمطمع فیها،فساءهم ذلک،فأخذوا یردّدون فی مجالسهم و نوادیهم أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لم یستخلفه إلاّ استثقالا و مقتاله، فبهتوا بهذا الإرجاف علیّا،کبهت قریش للنبی بالجنّه و السّحر.

فلمّا بلغ علیّا(علیه السّلام)إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم و إظهار فضیحتهم، فأخذ سیفه و سلاحه و لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:یا رسول اللّه،إنّ المنافقین یزعمون أنّک خلّفتنی استثقالا و مقتا،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):إرجع الی مکانک فإنّ المدینه لا تصلح إلاّ بی أو بک،فأنت خلیفتی فی أهل بیتی و دار هجرتی و قومی،أما ترضی-یا علیّ- أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

فرجع علیّ(علیه السّلام)و مضی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی سفره (1).

الجزیره العربیه،و فی ذات الوقت یطارد فلول الشرک عسکریا حتی أشرفت السنه التاسعه للهجره علی نهایتها،فأصبح للإسلام کیان سیاسی مستقلّ و امّه تسودها علاقات متینه و أرض مترامیه الأطراف و حدود منیعه،و لم یعد لقوی الشرک وجود معتبر،فکان لابدّ من تصفیتهم،و نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)سوره«براءه» الّتی تسنّ التشریعات الّتی تحدّد موقفه من المشرکین و العهود و الأحلاف الّتی کان قد أبرمها معهم.و کان أفضل مکان لإعلان هذا القرار و قراءه هذا البیان الرسمی الإلهی هو البیت الحرام،و أفضل وقت له هو الیوم العاشر من ذی الحجّه حیث یجتمع المشرکون من أطراف الجزیره، فأرسل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أبا بکر لیحجّ بالناس و یبلّغ سوره«براءه»،و لمّا انتهی الی«ذی الحلیفه»و هو المکان المعروف الیوم بمسجد الشجره،و إذا بالوحی ینزل علی النبیّ و یأمره أن یرسل مکانه علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)،فأرسل النبیّ علیّا و أمره أن یأخذ الآیات من أبی بکر و یبلّغها بنفسه، فمضی نحو مکّه و هو علی ناقه النبیّ حتی التحق بأبی بکر، فلمّا سمع رغاء الناقه عرفها فخرج فزعا و هو یظنّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و إذا هو علیّ، فأخذ منه الآیات و رجع أبو بکر إلی المدینه خائفا أن یکون قد نزل فیه ما یغضب النبیّ،فقال:یا رسول اللّه!أنزل فیّ شیء؟فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):لا،و لکنّی امرت أن ابلّغها أنا أو رجل منّی (1).

و انطلق علیّ(علیه السّلام)فی طریقه حتی بلغ مکّه،و عندما اجتمع الناس لأداء مناسکهم؛قرأ علیهم الآیات الاولی من السوره،و نادی فی الناس:لا یدخل مکّه مشرک بعد عامه هذا،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول اللّه عهد فعهده إلی مدّته (2).

ص:97

وراءنا من قومنا و هذه صدقاتنا فخذ منها حقّ اللّه.

و روی:أنّ علیّا(علیه السّلام)قال:بعثنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلی الیمن،فقلت:یا رسول اللّه،تبعثنی الی قوم و أنا حدیث السنّ لا ابصر القضاء،فوضع یده علی صدری و قال:اللّهمّ ثبت لسانه واهد قلبه،ثمّ قال:إذا جاءک الخصمان فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر،فإنّک إذا فعلت ذلک؛تبیّن لک القضاء،قال علیّ(علیه السّلام):و اللّه ما شککت فی قضاء بین اثنین (1).

ثمّ إنّ علیّا جمع الغنائم فأخرج منها الخمس و قسّم الباقی علی أصحابه، و بلغه خبر خروج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی مکّه لأداء فریضه الحجّ،فتعجّل(علیه السّلام)السیر لیلتحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی مکّه،و روی أنّ بعض من کان فی سریّه علیّ(علیه السّلام) اشتکی من شدّته فی إعطاء الحقّ،فلمّا سمع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)ذلک قال:أیّها الناس،لا تشتکوا علیّا فو اللّه إنّه لأخشن فی ذات اللّه من أن یشتکی منه (2).

و عن عمرو بن شاس الأسلمی أنّه قال:کنت مع علیّ(علیه السّلام)فی خیله التی بعثه بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الی الیمن،فوجدت فی نفسی علیه (3)،فلمّا قدمت المدینه شکوته فی مجالس المدینه و عند من لقیته،فأقبلت یوما و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)جالس فی المسجد،فلمّا رآنی أنظر الی عینیه نظر إلیّ حتی جلست إلیه،فقال:إیه یا عمرو،لقد آذیتنی،فقلت:إنّا للّه و إنّا الیه راجعون أعوذ باللّه و الإسلام من أن اؤذی رسول اللّه،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«من آذی علیّا فقد آذانی» (4).

ص:99

الإعلان فی مواطن عدیده،بل اتّخاذه أخا و مساویا له فی کلّ شیء ما عدا النبوّه.

و حین توضّحت شخصیّه علیّ(علیه السّلام)؛بدأ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یکلّفه نیابه عنه فی المهمّات التی لا یمکن أن یقوم بها أحد غیر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أو شخص کنفسه،مثل:

المبیت فی فراش النبیّ لیله الهجره؛و ردّ الودائع،و حمل الفواطم الی المدینه.

و من درجه اهتمام النبیّ بعلیّ فی هذه المرحله؛أنّه لم یدخل المدینه عند هجرته الیها،و صرّح بعدم اتّخاذها مقرّا جدیدا له حتی یلتحق علیّ به،و تبلیغ سوره «براءه»مثال آخر فقد أخذ علیّ(علیه السّلام)السوره من أبی بکر و بلّغها.

و حین اضطرّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للمواجهات العسکریه لم یکن یعطی رایته إلاّ لعلیّ(علیه السّلام)،و کان یرسله فی کلّ المواقف المستعصیه التی تتطلّب کفاءه عالیه، فکان علیّ(علیه السّلام)یؤدّیها علی أتمّ وجه.

و فی مرحله جدیده بعد أن امتاز علیّ(علیه السّلام)من غیره من الصحابه بصدق سریرته و عمق إیمانه و تفانیه من أجل العقیده و المبدأ أشار النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الی أهمیّه أهل بیته(علیهم السّلام)و وجودهم و عظیم حبّه لهم،و میّز علیّا(علیه السّلام)،و قد دعم القرآن الکریم موقف النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ (1).

و أشار النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الی طهاره علیّ و أهل بیته من الرجس المادی و المعنوی،و لم یأذن لأحد بالمرور بمسجده علی کلّ حال إلاّ لعلیّ.

و لم یزل النبیّ یوجّه القاعده الشعبیه للالتفاف حول علیّ،و یأمرهم بحبّه و التعلّق به عند حلول المشاکل أو المستجدات المستعصیه،و وضّح لهم ضروره فهم شخصیه علیّ(علیه السّلام)فی شدّه إیمانه و قوّته فی ذات اللّه و عمق فهمه للعقیده الإسلامیه وسعه علمه،فکانت الأحادیث:«أقضاکم علیّ.أعلمکم علیّ.أعدلکم

ص:101