سرشناسه : پوراميني، محمدامين، 1341 -
عنوان و نام پديدآور : بقيع الغرقد في دراسه شامله/محمدامين الاميني.
مشخصات نشر : تهران: مشعر، 1386.
مشخصات ظاهري : 433 ص.
شابك : 27000 ريال 978-964-540-045-1
وضعيت فهرست نويسي : فيپا
يادداشت : عربي.
يادداشت : كتابنامه: ص. 387 - 411؛ همچنين به صورت زيرنويس.
موضوع : زيارتگاه هاي اسلامي -- عربستان سعودي -- مدينه.
موضوع : بقيع.
رده بندي كنگره : BP262/7/پ9ب7
رده بندي ديويي : 297/7635
شماره كتابشناسي ملي : 1051960
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمّد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين.
إنّ من الطبيعي أن تعتز كلّ أمة بميراثها الحضاري وتبجّله، وأن تحتفظ ببقايا الآثار والمدن المقدسة؛ لكي تصان من الاندراس، خاصة إذا تعلق ذلك بالجانب العقائدي والديني.
وان بقيع الغرقد هو من تلك الأماكن التي تربط التاريخ بالعقيدة، والتراث بالهوية، وقد اهتمّ المسلمون على مدى الأعصار به، فزاروه، وبنوا على قبور كبارهم القباب، واحتفظوا بها بوصفها رمزاً للعلم والجهاد والتضحية، كيف لا ونحن نجد فيه قبور الأئمة من أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وغيرهم من الصحابة الكرام، والأولياء و الشهداء العظام.
ان البناء على القبور أصبح معتاداً، وقد تلقى المسلمون بكلّ حفاوة هذه الظاهرة الشرعية في كلّ بلادهم، ولم يردع عنها أيّ رادع من الكتاب والسنة.
قال اللَّه تبارك وتعالى في قصة أصحاب الكهف: «قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ
ص: 6
لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً» (1)
، قالها الموحدون، بدليل أنهم أرادوا اتخاذ ذلك المكان موضعاً للعبادة، حكاه اللَّه عنهم ولم يردع عنه، ولم يرم فاعله بالشرك والبدعة!.
إنّ هذه الآثار والقباب تكريم لرموز العلم والتُّقى والتضحية في سبيل الدين، وحفظها هو حفظ النبي صلى الله عليه و آله، واحترامها احترامه، وتعدّ من مصاديق تعظيم شعائراللَّه، «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ» (2).
هذا اضافة إلى الآثار الوضعية الروحية لتلك الأماكن، فالمكان الذي تشرف بقدم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يختلف عن غيره، كيف لا وقد قال سبحانه وتعالى: «فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ» (3)
، وقال في قضية يوسف:
«اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً» (4)
، وقال:
«فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً» (5).
ومن المأساة حسبان البعض رأيهم المخالف لهذه الحقيقة القرآنية عين الصواب، وفرض ما يحسبونه هو الصحيح على عامة المسلمين، ورمي غيرهم بارتكاب البدعة والشرك، وعدم اللجوء إلى الحوار العلمي البنّاء، وعدم الإلتفات إلى الرأي الآخر جملة وتفصيلًا، ومنها ما ارتكبوه- بتفردهم واستبدادهم في الرأي- من هدم قباب الأئمة و الأولياء، بحجج واهية، قاصرة الدلالة والسند.
فتارة تراهم يتهمون المسلمين بأنهم يعبدون الأحجار! للَّه أبوهم! هذا كلام راجع إلى عدو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وطريده مروان بن الحكم، ثمّ تابعه سائر الطغاة
ص: 7
والمنحرفون عن الصراط، كالحجاج بن يوسف وغيره، مما يدلّ على الأحقاد الدفينة.
فقد روي أنه: «أقبل مروان يوماً فوجد رجلًا واضعاً وجهه على القبر- أي قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله- فقال: أتدري ما تصنع؟! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب، فقال:
نعم، جئت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولم آت الحجر، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله».
رواه أحمد (1)، وصححه الحاكم والذهبي (2).
وهذا هو الحجاج بن يوسف الثقفي سفاك دماء المسلمين، قال لجمع من أهل الكوفة يريدون زيارة قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: تبّاً لهم! إنّما يطوفون بأعواد ورمة بالية، هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك؟! ألا يعلمون أنّ خليفة المرء خير من رسوله؟! (3).
فالويل لمن يحسب أبا أيوب الأنصاري- ذلك الصحابي الجليل- مشركاً، ومروان بن الحكم- الذي طرده رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولعنه- والحجاج موحداً!.
فظهر أنّ هذا هو منطق الأمويين وكلام أتباعهم، لا مذهب السلف الصالح، وظهر أن قائل هذه المقالة السخيفة: «عصاي هذه خير من محمد؛ لأنه ينتفع بها في قتل الحية والعقرب ونحوها، ومحمد قد مات، ولم يبق فيه نفع، وإنّما هو طارش» (4)، يتبع مقالة مروان والحجاج وسائر الأمويين الذين بسطوا العنف والتكفير في
ص: 8
أوساط المسلمين، وأخذوا في اعتقالهم وحبسهم وتعذيبهم وقتلهم على التهمة والمظنة، فالأحرى أن يُتَّبع مذهب السلف الصالح مثل أبي أيوب الأنصاري، لا مذهب السلف الطالح مثل مروان والحجاج!.
إن من مذهب السلف الصالح التوجه إلى اللَّه والتضرع إليه عند قبور أوليائه، وهذا لايخرجهم عن دائرة التوحيد إطلاقاً، لأنهم لايحسبونهم في عرض اللَّه، لا «بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ* لَايَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» (1)
، لكنهم أرشد اللَّه الناس إليهم، وبالتوسل بهم، حيثما قال: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لوجدوا اللَّه تواباً رحيماً» (2)، ولا يوجد هناك فرق بين حياة النبي صلى الله عليه و آله ومماته، إذ موته لا يعني مفارقته هذا المنصب، وهذا هو ما فهمه السلف الصالح.
روى المسعودي في تاريخه: في سنة ثلاث وخمسين هلك زياد بن أبيه .. وقد كان كتب إلى معاوية أنه قد ضبط العراق بيمينه، وشماله فارغة، فجمع له الحجاز مع العراقين، واتصلت ولايته بأهل المدينة، فاجتمع الصغير والكبير بمسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وضجوا إلى اللَّه، ولاذوا بقبر النبي صلى الله عليه و آله ثلاثة أيام (3).
فهل يمكن رمي هؤلاء الذين لاذوا بقبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وضجوا إلى اللَّه عند مضجع رسوله بالشرك وارتكاب البدعة؟ أليسوا هم- وفيهم كثير من الصحابة- من السلف الصالح؟
كما أن التبرك بقبورهم له جذور أصيلة من فعل العترة الهادية وسيرة المسلمين وعلى رأسهم الصحابة، ومن أدلة ذلك:
ص: 9
ما روي حول تبرك فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وبضعته، حيث إنّهاتبركت بتراب قبر أبيها، كما جاء في الخبر عن علي عليه السلام: «لما رمس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله جاءت فاطمة، فوقفت على قبره، وأخذت قبضة من تراب القبر، فوضعته على عينيها، وبكت وأنشأت تقول:
ماذا على من شمّ تربة أحمد أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها صبّت على الأيام عدن لياليا (1)
ما ذكرناه حول تبرك أبي أيوب الأنصاري بقبر النبي الأعظم صلى الله عليه و آله، الذي صححه الحاكم والذهبي، وقال السبكي فيه: فإن صحّ هذا الإسناد لم يكره مسّ جدار القبر (2).
ما روي حول تبرك بلال بقبر الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله، حيثما جاء إلى قبره الشريف فجعل يبكي عنده، ويمرّغ عليه (3).
ما روي أن عبد اللَّه بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأنّ بلالًا وضع خده عليه (4).
ما ذكر عن التابعي ابن المنكدر من أنه كان يجلس مع أصحابه، وكان يصيبه الصمات (5)، فكان يقوم كما هو يضع خدّه على قبر النبي صلى الله عليه و آله ثمّ يرجع، فعوتب في ذلك فقال: انه ليصيبني خطره، فاذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي صلى الله عليه و آله، وعن الذهبي:
ص: 10
استعنت بقبر النبي (1).
وقد أفتى الامام أحمد بن حنبل بجواز التبرك والتمسح بآثار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من قبره ومنبره رجاء ثواب اللَّه (2).
كما أن المسلمين كانوا يتبركون بآثار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بمنبره، وأخذ تراب قبره، والاحتفاظ بشَعره.
كما أنهم كانوا يتبركون في حياته بأخذ شعره، والتبرك بما بقي من ماء وضوئه.
كلّ هذا يدل على أن التبرك بآثار رسول اللَّه كان أمراً ارتكازياً لدى عامة المسلمين، من دون فرق بين حياة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ومماته.
كما أن زيارة قبور الأولياء، والصلاة والدعاء والتضرع إلى اللَّه والبكاء عندها مما لا أشكال فيه، وعليه سيرة المسلمين، وهو من دأب الصالحين.
روى الحاكم النيسابوري: ان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه و آله كانت تزور قبر عمها حمزة كلّ جمعة، فتصلي وتبكي عنده (3)، ثم قال: هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات، وقد استقصيت في الحث على زيارة القبور تحرياً للمشاركة في الترغيب، وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة (4)، وقال في موضع آخر حول الحديث: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه (5).
فهذا هو ابن حجر يقول في شأن ابن خزيمة في زيارته لقبر الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، راوياً عن أبي بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى قوله:
ص: 11
خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافدون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس، قال: فرأيت من تعظيمه- يعني ابن خزيمة- لتلك البقعة، وتواضعه لها، وتضرعه عندها ما تحيّرنا (1).
وهذا هو ابن حبان يقول في شأنه عليه السلام: وقبره بسناباذ خارج النوقان، مشهور يزار، بجنب قبر الرشيد، قد زرته مراراً كثيرة، وما حلّت بي شدّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات اللَّه على جده وعليه ودعوت اللَّه إزالتها إلا استجيب لي، وزالت عني تلك الشدة، وهذا شي ء جرّبته مراراً فوجدته كذلك، أماتنا اللَّه على محبة المصطفى وأهل بيته، صلى اللَّه عليه وعليهم أجمعين (2).
وروي عن أبي علي الخلال- شيخ الحنابلة- أنه قال: ما همّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهّل اللَّه تعالى ما أحبّ (3).
كما أن الإمام الشافعي حينما كان ببغداد كان يجي ء إلى قبر أبي حنيفة، يزوره فيسلم عليه، ثمّ يتوسل إلى اللَّه تعالى به في قضاء حاجاته، روى الخطيب عن علي ابن ميمون عن الشافعي قوله: إني لأتبرك بأبي حنيفة، وأجى ء إلى قبره في كلّ يوم يعني زائراً، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت اللَّه تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى (4).
كما أن المسلمين بمصر لازالوا يهتمون بزيارة مشهد الإمام الحسين عليه السلام.
ص: 12
فهل يمكن رمي كلّ هؤلاء- وفيهم كبار المسلمين وفقهاؤهم وعلمائهم- بالشرك وارتكاب البدعة؟
وكذلك الأمرفي شأن الإعتناءبقبور الأولياء، و لزوم المحافظة عليها، واصلاحها، وترميمها، كما جاء في الخبر: «كانت فاطمة تأتي قبر حمزة ترمه وتصلحه» (1).
وأما بناء القباب على قبور الأولياء فليس من مظاهر الشرك كما يزعمه البعض، وإلا فلا بدّ من رمي معظم المسلمين بالشرك!.
هذا هو الذهبي يذكر في ترجة العباس عم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: وعلى قبره اليوم قبة عظيمة من بناء خلفاء آل العباس (2).
وقال أيضاً: وله قبة عظيمة شاهقة على قبره بالبقيع (3).
وكذا الأمر في حق غيره مثل مالك ونافع وحليمة السعدية وغيرهم.
وعن السمهودي في المشهد المعروف بالنفس الزكية، قال: وهذا المشهد شرقي جبل سلع، وعليه بناء كبير بالحجارة السود (4).
فظهر أنه على مرّ القرون كان البقيع معظماً لدى كافة المسلمين، الذين أشادوا القبب على قبور الأئمة والصحابة والأولياء، احتراماً وتكريماً للذين صنعوا التاريخ ومجد الاسلام.
إن هدم قبور أولياء اللَّه بالبقيع وتدميرها ناشى ء عن عدم الفهم واعوجاجه، كما صرح به الإمام الخميني (5) رضوان اللَّه تعالى عليه.
ص: 13
فبناء عليه لابدّ أن يصحّح البعض فهمه الخاطى ء، وإن أصرّ على خطأه فليس له فرض رأيه على سائر المسلمين، فإنّ كلّ مذهب من مذاهب المسلمين له رأيه وفهمه واجتهاده واستنباطه، ويمكن فتح الحوار العلمي بشكل بنّاء وهادئ في المجالات العلمية، بلا تكفير ولا سباب، وأما فرض الرأي على الآخرين فقد مضى دوره، وانتهى أجله، وهو مما يأباه العقل السليم.
وكيفما كان، فالبقيع هو هوية المسلمين، ومن أهم مواضع تراثنا الإسلامي، فلابدّ لجميع المسلمين الغيارى أن يعرفوا حقه، ويهتموا بإعادة بنائه، حيث إنه منار لهدى البشرية، وملاذ للتربية الانسانية.
ولقد حاولنا في هذا البحث الوجيز الكشف عن بعض زوايا الموضوع، حشرنا اللَّه والقارى ء الكريم مع أئمة البقيع عليهم السلام، ووفقنا لاتّباعهم، ومواصلة مسيرتهم الحافلة بالعز والكرامة، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته.
28/ صفر المظفر/ 1428 من الهجرة النبوية
يوم وفاة الرسول الأعظم محمد المصطفى صلى الله عليه و آله
وسبطه الإمام الحسن المجتبى عليه السلام
قم المقدسة- محمد أمين الأميني
ص: 14
ص: 15
قال الجوهري: إن البقيع موضع فيه أُرُوم الشجر من ضروب شتّى، وبه سمّي بقيع الغرقد، وهي مقبرة بالمدينة (1).
وقال الفيروز آبادي نحوه في القاموس (2).
وقال ابن فارس بن زكريا (المتوفى سنة 395): بقع البقعة من الأرض، والجميع بقاع، والبقيع المكان المتسع، قال قوم: لايكون بقيعاً إلا وفيه شجر، وبقيع الغرقد، وكان ذاشجر، ثم ذهب الشجر فبقي الإسم (3).
وقال نحوه في لسان العرب (4) وتاج العروس (5).
وفي النهاية لابن الأثير- بعد ذكر ما مرّ- قال: ولا يسمى بقيعاً إلا وفيه شجر
ص: 16
أو أصولها (1).
وأمّا الغرقد، فهو على ما قاله الخليل: شجر كان ينبت هناك، فبقي الاسم ملازماً للموضع، وذهب الشجر (2).
وذكر نحوه الفيومي في المصباح (3).
وفي القاموس: الغرقد شجر عظام، أو هي العوسج إذا عظم، وبها سمّوا بقيع الغرقد مقبرة المدينة، لأنه كان منبتها (4).
وفي لسان العرب وتاج العروس: أنه شجر له شوك، فذهب وبقي الاسم لازماً للموضع (5).
وعن الأصمعي: قطعت غرقدات، فدفن فيها عثمان بن مظعون، فسمي المكان بقيع الغرقد لهذا السبب (6).
وفي مواهب الجليل: بقيع الغرقد: الذي فيه مقبرة المدينة، بباء بغير خلاف، وسمي بذلك لشجرات غرقد هو العوسج كانت فيه (7).
وجاء في دائرة المعارف الاسلامية: بقيع الغرقد: وهذا الإسم يدلّ على أرض كانت مغطاة بنوع من شجر التوت مرتفع (8).
وقالوا: وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة، (والكفت في اللغة: الضمّ)، لأنه
ص: 17
مقبرة تضمّ الموتى (1)، قال الحموي: الكفتة: اسم لبقيع الغرقد، وهي مقبرة أهل المدينة، سميت بذلك؛ لأنها تكفت الموتى، أي تحفظهم وتحرزهم (2).
اطلاقات البقيع
ثمّ إن كلمة البقيع استعملت بلحاظ معناها اللغوي في موارد شتى، نشير إلى بعضها:
الف) بقيع الخيل (سوق المدينة)
ذكر الحموي عن النصر: بقيع الخيل موضع بالمدينة عند دار زيد بن ثابت، دفن به عامة قتلى أحد، قال نصر: وأظنه بقيع الغرقد (3).
وروى ابن شبة باسناده عن عائشة في حديث: كان يقال لسوق المدينة بقيع الخيل (4).
وعن القمي- في قضية حكم سعد بن معاذ على بني قريظة بقتل رجالهم-:
أمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بأخدود، فحفرت بالبقيع، وقال آخرون: إنه صلى الله عليه و آله حفر لهم خنادق في سوق المدينة، فضرب أعناقهم فيها (5).
ص: 18
وعن سعد بن أبي وقاص: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يجهّز أو كان يعرض جيشاً ببقيع الخيل، فاطلع العباس بن عبد المطلب، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «هذا العباس، عمّ نبيكم، أجود قريش كفّاً، وأحناه عليها» (1).
وعن الصعب بن جثامة: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حمى البقيع، وقال: «لا حمى إلا للَّه و لرسوله» (2).
وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه و آله حمى البقيع للخيل (3)، فقلت له: لخيله؟ قال:
لا، لخيل المسلمين (4).
و في طبقات المحدثين عن ابن عمر، قال: إنّ النبي صلى الله عليه و آله حمى البقيع لخيل المسلمين (5).
وروى الخطيب عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه و آله حمى البقيع، وليس بالبقيع نخيلة (6).
وقال فهيم محمود شلتوت في هامش كتاب تاريخ المدينة المنورة: البقيع.. هو الذي حمى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وهو على عشرين فرسخاً من المدينة، وبقيع الغرقد مقبرة المدينة (7).
ص: 19
وعن عمر: من زافت عليه دراهمه فليخرج بها إلى البقيع، فليشتر بها سحق الثياب (1).
وروى البيهقي: أنّ النبي صلى الله عليه و آله خرج إلى البقيع، فرأى رجلًا، فساوم به، ثمّ تركه فاشتراه رجل فأعتقه، ثمّ أتى به النبي صلى الله عليه و آله فقال: إني اشتريت هذا فأعتقته، فماترى فيه، قال: «أخوك ومولاك..».. (2).
وروي: أنّ النبي صلى الله عليه و آله خرج إلى البقيع، فرأى رجلًا يباع.. (3).
وروى ابن حجر عن عبد بن عبيد بن مراوح عن أبيه، قال: نزل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله البقيع والناس يخافون الغارة بعضهم على بعض، فنادى مناديه: اللَّه أكبر، فقال:
لقد كبّرت كبيرا، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، فارتعدت وقلت: لهؤلاء نبأ، فقال:
أشهد أنّ محمداً رسول اللَّه، فقلت: بعث نبيّ، فقال: حيّ على الصلاة، فقلت: نزلت فريضة، واعتمدت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فسألته عن الإسلام فأسلمت، وعلمني الوضوء والصلاة، وصلى فصليت معه، وحمى البقيع، واستعملني عليه (4).
وروى الهيثمي: كنا عند النبي صلى الله عليه و آله ببقيع الخيل فأقبل العباس.. (5).
وعن ابن سعد: ترك عبد الرحمن بن عوف ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومأة فرس ترعى بالبقيع (6).
ص: 20
وذكر الشيخ الطوسي بإسناده عن حذيفة بن اليمان قال: لما خرج جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة إلى النبي صلى الله عليه و آله، قدم جعفر والنبي عليه السلام بأرض خيبر، فأتاه بالفرع من الغالية والقطيفة، فقال النبي صلى الله عليه و آله: «لأدفعنّ هذه القطيفة إلى رجل يحبّ اللَّه ورسوله ويحبه اللَّه ورسوله» فمدّ أصحاب النبي صلى الله عليه و آله أعناقهم إليها، فقال النبي صلى الله عليه و آله:
أين علي؟ فوثب عمار بن ياسر رضي اللَّه عنه، فدعا عليا عليه السلام، فلمّا جاء قال له النبي صلى الله عليه و آله: يا علي، خذ القطيفة اليك، فأخذها علي عليه السلام، وأمهل حتّى قدم المدينة، فانطلق إلى البقيع وهو سوق المدينة، فأمر صائغاً ففصل القطيفة سلكا سلكا، فباع الذهب وكان ألف مثقال، ففرقه علي عليه السلام في فقراء المهاجرين والأنصار.. (1).
وروى النسائي باسناده عن قيس بن أبي عرزة قال: كنا نبيع بالبقيع، فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وكنا نسمى السماسرة (2).. (3).
وروى باسناده عن ابن عمر: كنت أبيع الأبل بالبقيع، فأبيع الدنانير وآخذ الدراهم (4).
ص: 21
قال الشوكاني: قوله: بالبقيع، قال الحافظ: بالباء الموحدة، كما وقعت عند البيهقي في بقيع الغرقد، قال النووي: ولم يكن إذ ذاك قد كثرت فيه القبور (1).
وعن ابن عمر أيضاً: كنا نبيع الأبعرة بالبقيع بالدنانير، ونأخذ عوضها الدراهم، وبالدراهم، ونأخذ عوضها الدنانير، فسألنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: «لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شي ء» (2).
وفي مسند أحمد: أنّ امرأة قالت: يا رسول اللَّه، ان كان في نفسي ان اجمعك ومن معك على طعام، فأرسلت إلى البقيع فلم أجد شاة تباع، وكان عامر بن أبي وقاص ابتاع شاة امس من البقيع، فأرسلت إليه ان ابتغي لي شاة في البقيع فلم توجد.. (3).
وروى الدارقطني عن رجل من الأنصار قال: خرجت مع أبي وأنا غلام مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله،.. قالت: فبعثت إلى أخي عامر بن أبي وقاص وقد اشترى شاة من البقيع.. (4).
وروى الحاكم النيسابوري عن عمر بن سعيد عن عمر قال: خرج
ص: 22
رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى البقيع، فرأى طعاما يباع في غرائر (1)، فادخل يده فأخرج شيئاً كرهه، فقال: «من غشّنا فليس منا» (2).
وروى نحوه أحمد في مسنده عن أبي بردة بن دينار (3)، والهيثمي عن أبي موسى (4)، بتفاوت يسير.
وروى الدارمي: خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى البقيع فقال: «يا معشر التجار، حتى إذا اشرأبوا، قال: التجار يحشرون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى اللَّه وبرّ وصد» (5).
وروى الطبري عن أبي قلابة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يا أهل البقيع! فسمعوا صوته، ثمّ قال: يا أهل البقيع! فاشرأبوا ينظرون حتى عرفوا أنه صوته، ثمّ قال: يا أهل البقيع، لا يفترقنّ بيّعان إلا عن رضا» (6).
وعن أبي هريرة: أنّ رجلًا يقال له أبو حميد أتى النبي صلى الله عليه و آله بإناء فيه لبن من البقيع نهاراً، فقال له النبي صلى الله عليه و آله: «ألا خمرته ولو أن تعرض عليه بعود» (7).
وفي الخبر عن بلال أنه قال:.. حتى إذا صلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله خرجت إلى البقيع، فجعلت إصبعي في أذني، فناديت وقلت: من كان يطلب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ديناً
ص: 23
فليحضر، فما زلت أبيع واقضي واعرض واقضي، حتى لم يبق على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله دين في الأرض.. (1).
وروى عبد الرزاق عن ابن سيرين، قال: نهى عمر بن الخطاب عن الوَرِق بالوَرِق إلا مثلًا بمثل، فقال له عبد الرحمن بن عوف أو الزبير: إنها تزيف علينا الأوراق، فنعطي الخبيث ونأخذ الطيب، فقال: لا تفعلوا، ولكن انطلق إلى البقيع، فبع ثوبك بورِق أو عَرَض، فإذا قبضته وكان لك بيعه فاهضم ما شئت، وخذ ورقاً إن شئت. (2)
وفي الخبر: الحق المرأة، فإنها على دكان العلاف بالبقيع تنتظرك، فأخذت الدراهم، وكنت إذا قال لي شيئاً لا أراجعه، فأتيت البقيع، فإذا المرأة على دكان.. (3).
وفي رواية: ان عمر سمع رجلًا يقرأ «الأنصار» بالواو في آية «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ» الآية (4)، فقال: من أقرأك؟ قال:
أُبيّ (5)، فدعاه فقال: اقرأنيه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وانك تبيع القرظ بالبقيع.. (6)، وكان هو دهراً يبيع الخيط والقرظة بالبقيع (7).
ص: 24
وعن أبي يعلى وابن مردويه أنه قرأ: «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِيلًا» (1)
من تاب فإنّ اللَّه كان غفورا رحيما، فذكر لعمر، فأتاه فسأله عنها، فقال:
أخذتها من في رسول اللَّه، وليس لك عمل إلا الصفق بالبقيع (2).
ثمّ هل المراد من البقيع في هذه الأخبار هو بقيع الخيل، أو بقيع الغرقد؟ هناك احتمالان:
أما الأول، فلمناسبة الحكم والموضوع، ومال إليه فهيم محمود شلتوت (3)، فيظهر ما وقع من الخبط في حاشية النسائي في ذيل الخبر.
وأما الثاني، فلأجل أنّ المستفاد من بعض الأخبار حصول البيع والشراء ببقيع الغرقد أيضاً، وذلك ليس بمرفوض، إذ لا مانع من ذلك، خصوصاً قبل أن يصبح مقبرة عامة للناس، وحتى بعد ذلك، ومما يدل على ذلك: ما رواه الفضل بن شاذان في الخبر:.. قلت: أين أنت عن الزبير؟، فقال: اللعقة واللَّه إذا لظل يضارب على الصاع والمدّ ببقيع الغرقد.. (4).
وروى ابن أبي الحديد قول عمر في شأن الزبير: إنه شكس لقس، ويلاطم في البقيع في صاع من برّ (5).
وفي رواية قال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب: وإنك يومئذ تبيع القرص ببقيع
ص: 25
الفرقد، فقال: صدقت، حفظتم ونسينا، وتفرغتم وشغلنا، وشهدتم وغبنا (1).
وفي الآحاد والمثاني:.. قال: فأنشدك باللَّه تعالى هل تعلم أن الميرة انقطعت عن أهل المدينة حتى جاع الناس، فخرجت إلى بقيع الغرقد، فوجدت خمس عشرة راحلة عليها طعام، فاشتريتها.. (2).
وقال المباركفوري: قوله (بالبقيع) بالموحدة، والمراد به بقيع الغرقد، فإنهم كانوا يقيمون السوق فيه قبل أن يتخذ مقبرة (3).
ثمّ لا يخفى أنه كان بالمدينة في الجاهلية وبعدها عدة أسواق، منها سوق بزبالة بالناحية التي تدعى يثرب، وسوق بالجسر في بني قينقاع، وسوق بالصفاصف والعصبة غربي مسجد قباء، وسوق في زقاق ابن حبين يقال له: المزاحم، وسوق يقال لها: البطحاء (4).
وروى الهيثمي رواية وفيه بقيع الجبل (5)، والظاهر أنه تصحيف، والصحيح بقيع الخيل.
قال الحموي: هو بالمدينة، فيه دور ومنازل (6).
ص: 26
وعن أبي سعيد الخدري: انّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله صلى الأضحى ببقيع الزبير.. (1).
قال ابن شبة: استقطع الزبير النبي صلى الله عليه و آله البقيع فقطعه، فهو بقيع الزبير، ففيه من الدور دار عروة بن الزبير.. (2).
وروى الكليني: ثمّ تسأل عن بني عمرو بن مبذول، وهو ببقيع الزبير (3).
وعن أبي مالك قال: كان قوم يجلسون في بقيع الزبير، فيشترون ويبيعون إذا نودي للصلاة يوم الجمعة، ولا يقومون، فنزلت: «إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ (4)» (5)
.وعن السمهودي: أقطع له أرضاً يجاور منازل بني غنم، وشرقي منازل بني رزيق، يقال لها: بقيع الزبير، قال ابن شبة: ففيه من الدور للزبير: دار عروة بن الزبير، وهي التي فيها المجزرة، ثمّ خلفها في شرقيها دار المنذر بن الزبير، إلى زقاق عروة.. وفيه دار مصعب بن الزبير.. وفيه دار آل عكاشة بن مصعب بن الزبير، وفيه دار آل عبد اللَّه بن الزبير، فالبقيع كان واسعاً جداً، حتى بنيت فيه هذه المنازل كلها (6).
وقال ابن سعد: أقطع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعبيدة بن الحارث والطفيل وأخويه موضع خطبتهم اليوم بالمدينة، في ما بين بقيع الزبير وبين بني مازن (7).
ص: 27
وعن عبداللَّه بن عمر قال: كان عمر يأتى مجزرة الزبير بن العوام بالبقيع، ولم يكن بالمدينة مجزرة غيرها، فيأتي معه الدرة، فاذا رأى رجلًا اشترى لحماً يومين متتابعين ضربه بالدرة وقال: ألا طويت بطنك يومين (1).
والظاهر كونه بقيع الزبير الذي استقطعه من النبي صلى الله عليه و آله كما مر، ويحتمل كونه في بقيع الخيل، لتناسب الحكم والموضوع!.
وقال الخطيب: و دار طلحة بن عبد الرحمن بالمدينة، إلى جنب بقيع الزبير (2).
وذكر ابن عساكر جلوس محمد بن المنذر ببقيع الزبير (3).
وأورد المزي كون دار عمر بن مصعب بن الزبير فيه (4).
ص: 28
الأرض، وبقيع الجبجب: بالمدينة، أو هو بالخاء أوله (1).. الخبخبة: شجر، عن السهيلي، ومنه: بقيع الخبخبة بالمدينة، لأنه كان منبتها، أو هو بجيمين (2).
ورووا قضية للمقداد بن الأسود في بقيع الخبخبة، ورجوعه في ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (3).
نعم يظهر من الطبقات (4) و المستدرك (5) ان بقيع الخبخبة هو نفس بقيع الغرقد، إذ رويا عن عبيد اللَّه بن أبي رافع عن أبيه قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يرتاد لأصحابه مقبرة يدفنون فيها، فكان قد جاء نواحي المدينة وأطرافها، قال: ثم قال:
«أمرت بهذا الموضع»، وكان يقال بقيع الخبخبة، وكان أكثر نباته الغرقد.. (6).
وروى الصالحي أنه بنى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مسجده سبعين في ستين ذراعاً أو ما يزيد، ولبن لبنة من بقيع الخبخبة، وجعله جداراً، وجعل سواريه خشباً شقة شقة، وجعل وسطه رحبة.. (7).
ص: 29
قال الحموي: ومصلى النبي صلى الله عليه و آله الذي كان يصلي فيه الأعياد، في غربي المدينة، داخل الباب، وبقيع الغرقد خارج المدينة من شرقيها (1).
في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: سألته عن صلاة العيدين، إلى أن قال:
«وقد كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يخرج إلى البقيع، فيصلي بالناس (2).
وروى ابن عساكر عن عتبة بن عبد اللَّه بن عمرو، عن أبيه، عن جده: كنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في يوم عيد، فقال: «ادعوا لي سيد الأنصار، فدعوا أبي بن كعب، فقال: يا أبي بن كعب، إئت بقيع المصلى فأمر بكنسه، ثمّ أمر الناس فليخرجوا.. (3).
وروى البيهقي عن البراء بن عازب، قال: خرج إلينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم أضحى إلى البقيع، فقام فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «إنّ أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثمّ نرجع فننحر..» (4).
وروى عبد الرزاق عنه: لما كان يوم الأضحى أتى النبي صلى الله عليه و آله البقيع، فنُوِّل قوساً فخطب عليها (5).
ص: 30
وروى عبد الرزاق أنّ النبي صلى الله عليه و آله صلّى على أم كلثوم أخت سودة بنت زمعة، وتوفيت بمكة، فصلى عليها بالبقيع بقيع المصلى.. (1).
وروى الكليني بإسناده عن الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: أتى العباس أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا علي، إنّ الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في بقيع المصلّى، وأن يؤمّهم رجل منهم، فخرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى الناس فقال: «يا ايها الناس، إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إمام حيّاً وميتاً، وقال: إنّي أدفن في البقعة التى أُقبض فيها..» (2).
قال الحطاب الرعيني: بقيع بُطحان: هو بضمّ الموحدة، وسكون الطاء المهملة، بعدها حاء مهملة، قال في المشارق: هكذا يرويه المحققون، وكذا سمعناه من المشايخ، وهو الذي يحكي أهل اللغة فيه فتح الموحدة وكسر الطاء، وكذا قيده اللقاني في البارع وأبو حاتم والبكري في المعجم، وقال البكري: لا يجوز غيره، وهو واد في المدينة (3).
وروى البخاري عن أبي موسى قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولًا في بقيع بطحان، والنبي صلى الله عليه و آله بالمدينة (4).
وروى ابن سعد:.. إذ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالمدينة، وهم نازلون في بقيع بطحان.. (5)
ص: 31
وقال ابن حجر في رواية مالك بلفظ: فخرج بهم إلى المصلى، والمراد بالبقيع بقيع بطحان، أو يكون المراد بالمصلى موضعاً معدّداً للجنائز ببقيع الغرقد، غير مصلى العيدين، والأول أظهر، وقد تقدّم في العيدين أنّ المصلى كان ببطحان (1).
قالوا: كان أبو أمامة أسعد بن زرارة، أول من جمع بالناس الجمعة بالمدينة، (قبل مقدم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (2))، في هزم من حرة بني بياضة، في بقيع الخضمات، وهم أربعون رجلًا (3).
قال ابن حريم: قلت لوطاً: أكان ذلك بأمر النبي صلى الله عليه و آله؟ قال: نعم (4).
قال العلامة الحلي: في (حرة) بني بياضة في بقيع يقال له: بقيع الخصمات.. ثمّ قال: قال الخطائي: (حرة) بني بياضة قرية على ميل من المدينة (5).
وروي عن الجمهور أنّ مصعب بن عمير جمع في بقيع الخصمات، والبقيع بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة، فإذا انصب الماء (نبت) الكلاء (6).
أقول: ما ذكره من المعنى، يناسب أن يكون النقيع لا البقيع، ولذلك ذكر عدة
ص: 32
من أرباب السير أنه نقيع الخضمات (1)، لا بقيع الخضمات.
قال العظيم آبادي: وروي عن ابن الأثير في النهاية أنّ النقيع موضع قريب من المدينة، كان يستنقع فيه الماء، أي يجتمع، وقال الخطابي في المعالم: النقيع بطن الوادي من الأرض، يستنقع فيه الماء مدة، وإذا نضب الماء، أي غار في الأرض أنبت الكلأ، ومنه حديث عمر: أنه حمى النقيع لخيل المسلمين، وقد يصحف أصحاب الحديث، فيروونه البقيع بالباء، موضع القبور بالمدينة.. انتهى، يقال للنقيع: نقيع الخضمات، موضع بنواحي المدينة، كذا في النهاية.. وهي كانت في حرة بني بياضة، في المكان الذي يجتمع فيه الماء، واسم ذلك المكان نقيع الخضمات، وتلك القرية هي على ميل من المدينة، كذا في غاية المقصود (2).
وقالوا: النقيع موضع يباع فيه الغنم.. بشرق المدينة، وقال في التهذيب: هو في صدر وادي العقيق على نحو عشرين ميلًا من المدينة، قال الخطابي: أخطأ من قال بالموحدة (3).
وجاء في اصلاح غلط المحدثين: حديث عمر أنه حمى غرز النقيع بالنون، وليس البقيع الذي هو مدفن الموتى بالمدينة (4).
وهو موضوع بحثنا في هذا الكتاب.
ص: 33
فالحاصل من هذه الروايات والآثار: أنّ اطلاق كلمة البقيع لاينحصر في بقيع الغرقد، والإستعمالات المختلفة ناظرة إلى معناه اللغوي، وكانت شائعة، نعم بعد صيروة البقيع مقبرة المدينة، وبعد دفن الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين وعلى رأسهم الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، أصبح عَلَماً، بحيث ينصرف إليه الذهن، دون الإحتياج إلى نصب قرينة، وهي ناشئة عن كثرة الإستعمال.
ص: 34
كتب الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: البقيع هو مقبرة المدينة الوحيدة منذ عصر الرسالة إلى اليوم، دفن فيه ما يقرب من عشرة آلاف صحابي وصحابية..
والبقيع عبارة عن بقعه مستطيلة بشرقي المدينة خارج سورها قريبة من باب الجمعة، وطولها 150 متراً في عرض 100 متراً (1)، وهو مسور من جميع النواحي..، وأخيراً فقد زادت مساحة البقيع كثيراً عما كانت عليه في العهود السابقة (2).
وجاء في التاريخ الأمين: تقع روضة مقبرة البقيع في قلب ووسط المدينة المنورة، وهي مجاورة لحرم النبي صلى الله عليه و آله، وتقع في الجهة الشرقية لمسجد النبي صلى الله عليه و آله، حيث إن الخارج من باب جبرائيل من حرم النبي صلى الله عليه و آله من أبوابه الشرقية، تكون
ص: 35
مقبرة البقيع مقابلًا له. ولقد جعل للبقيع ثلاثة أبواب: فالباب الأول يقع في شرقه، والثاني في الجهة الشمالية، والثالث في غربه، وهي البوابة الرئيسية فيه، وهي التي تكون دائماً مفتوحة، ويتمّ من خلالها إدخال جنائز الموتى ودخول الوافدين لزيارة قبور أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وأصحابه المنتجبين (1).
وجاء في بقيع الغرقد: كان بقيع الغرقد خارج المدينة المنورة ومساكنها، في الجهة الشرقية للمسجد النبوي الشريف، تحيط به مزارع من الشمال والجنوب والشرق، أما من الغرب فكان يفصلها عن المسجد النبوي الشريف مساكن ودور ومدارس حارة الأغوات، وحالياً بعد تنفيذ المشروع لتوسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف، أصبح البقيع من الجهة الغربية ملاصقاً لساحات المسجد لا يفصلها أيّ مبانٍ أو منشآت.. إنّ بقيع الغرقد كان عبارة عن فضاء لا يتجاوز ثمانين متراً طولًا وثمانين متراً عرضاً، وفي شماله الغربي يقع بقيع العمات.. وكانت مساحته حوالي 3500 متر مربع، وقد ضمّ هذا البقيع إلى البقيع الكبير عام 1373 ه، وكذلك ضمّ الزقاق الفاصل بينهما، والذي كان يسمى زقاق العمات، ومساحته حوالي 824 متراً مربعاً (2)، ويقع شرق بقيع الغرقد حشّ كوكب، وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع (3)، وقد كان البقيع الكبير وبقيع العمات وحش كوكب وما بينهم من طرق وأزقة لا تتجاوز مساحتها مجتمعة مائة وخمسين طولًا ومائة متر عرضاً، أي ما يعادل 15000 م 2 (4).
ص: 36
أقول: الظاهر أنّ بقيع العمات كان ضمن البقيع من الأساس، ولكن الموانع والزقاق أوجدت بعد ذلك، وهو أمر طبيعي، فما حصل في عام 1373 هو ازالة الموانع، لا ضم مكان إلى مكان آخر، وهذا بخلاف حشّ كوكب الذي صرّح ابن الأثير (1) وغيره بكونه خارج البقيع.
وكتب العلامة السيد جعفر بحرالعلوم عن علماء السير والتواريخ: أن أكثر أصحاب النبي دفنوا في البقيع، وذكر القاضي عياض في المدارك: أن المدفونين من أصحاب النبي هناك عشرة آلاف، ولكن الغالب منهم مخفي الآثار عيناً وجهة (2).
وكتب الأستاذ فهيم محمود شلتوت: قال المطري: إن أكثر الصحابة (رض) ممن توفّى في حياة النبي وبعد وفاته مدفونون بالبقيع، وكذلك سادات أهل بيت النبي وسادات التابعين.. وقال المجد: لاشك أن مقبرة البقيع محشوة بالجماء الغفير من سادات الأمة (3). ونقل ما روي عن عياض في المدارك عن مالك.
روى ابن سعد والحاكم النيسابوري باسناده عن عبيد اللَّه بن أبي رافع عن أبيه قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يرتاد لأصحابه مقبرة يدفنون فيها (4)، فكان قد جاء نواحي المدينة وأطرافها، قال: ثم قال: «أمرت بهذا الموضع»، وكان يقال: بقيع الخبخبة، وكان أكثر نباته الغرقد،.. فكان أول من قبر هناك عثمان بن مظعون،
ص: 37
فوضع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حجراً عند رأسه وقال: «هذا قبر فرطنا»، وكان إذا مات المهاجر بعده قيل: يا رسول اللَّه، أين ندفنه؟ فيقول: «عند فرطنا عثمان بن مظعون» (1).
وروى ابن شبة باسناده عن قدامة بن موسى قال: كان البقيع غرقداً، فلما هلك عثمان بن مظعون دفن بالبقيع، وقطع الغرقد عنه، وقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم للموضع الذي دفن فيه عثمان: «هذه الرّوحاء»،- وذلك كلّ ما حاذت الطريق من دار محمد بن زيد إلى زاوية دار عقيل اليمانية الشرقية- ثم قال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: «هذه الرّوحاء للناحية الأخرى»، فذلك كلّ ما حازت الطريق من دار محمد بن زيد إلى اقصى البقيع (2).
وقع الخلاف في تعيين أول من دفن بالبقيع، والمستفاد من بعض الأخبار: أنه عثمان بن مظعون (3)، كما مرّ آنفاً.
وروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: «أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثمّ اتبعه إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله» (4).
وعن عبد اللَّه بن عامر: أول من دفن بالبقيع من المسلمين عثمان بن مظعون، فأمر به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فدفن عند موضع الكبا اليوم عند دار محمد ابن الحنفية، قال:
ص: 38
قال محمد بن عمر: والكبا الكناسة (1).
وقال ابن قتيبة: أول من مات من المسلمين بالمدينة عثمان بن مظعون، بعد بدر، وقبل أُحُد، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «هذا سلفكم، فادفنوا إليه موتاكم»، فدفن في البقيع (2).
وروى ابن أبي شيبة عن المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب قال: لما مات عثمان بن مظعون دفنه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع أول من دفن فيه، ثمّ قال لرجل عنده: «إذهب إلى تلك الصخرة فائتني بها، حتى أضعها عند قبره حتى أعرفه بها، فمن مات من أهلنا دفنّاه عنده» (3).
أقول: المستفاد منه هو لزوم حفظ الآثار، والاهتمام بزيارة قبور الصلحاء، ولا داعي للجمود بوضع حجرة فحسب، اذ الحجرة للعلامة فقط، والمهم هو المعرفة بأي نحو كانت، وعلى هذا كانت سيرة المتشرعة ولا زالت، ومما يؤيد ذلك:
ما رواه ابن سعد في الطبقات عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حازم قال: رأيت قبر عثمان بن مظعون وعنده شي ء مرتفع، يعني كأنّه علم (4).
قال البخاري في تاريخه: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون رحمة اللَّه عليه، وأول من أتبعه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و آله (5).
وقال ابن الأثير في شأنه: وهو أول رجل مات بالمدينة من المهاجرين، مات سنة اثنتين من الهجرة، قيل: توفي بعد اثنين وعشرين شهراً بعد شهوده بدراً، وهو
ص: 39
أول من دفن بالبقيع (1).
وعن تحفة العالم: وجهة قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و آله في بقعة قريبة من البقيع، وفيها قبر عثمان بن مظعون من أكابر الصحابة، وهو أول من دفن في البقيع (2).
هذا، ولكن المستفاد من بعض النصوص أن أول من دفن فيه هو أسعد بن زرارة.
روى ابن حبان: مات أسعد بن زرارة والمسجد يبنى، أخذته الشهقة، ودفن بالبقيع، وهو أول من دفن بالبقيع من المسلمين، فكان رسول النبي صلى الله عليه و آله نازلًا على أبي أيوب حتى فرغ من المسجد، وبني له مسكن، فانتقل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (3).
وروى ابن سعد عن عبد الجبار بن عمارة، قال: أول من دفن بالبقيع أسعد بن زرارة، قال محمد بن عمر: هذا قول الأنصار، والمهاجرون يقولون: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون (4).
وروى الحاكم باسناده عن عبداللَّه بن أبي بكر قال: أول من دفن بالبقيع أسعد ابن زرارة (5).
وروي عن البغوي في شأن أسعد بن زرارة: بلغني أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة، وأنه أول ميت صلى عليه النبي صلى الله عليه و آله (6).
وقال ابن إدريس: أسعد بن زرارة الأنصاري الخزرجي العقبي، رأس
ص: 40
النقباء، أول مدفون بالبقيع، مات في حياة الرسول صلى الله عليه و آله (1).
وروى ابن شبة عن الواقدي باسناده عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال: أول ميت بالمدينة من الأنصار أسعد بن زرارة أبوأمامة، ودفنه بالبقيع.. (2).
ويمكن دفع التعارض بأن يقال: أول من دفن بالبقيع من المهاجرين عثمان بن مظعون، ومن الأنصار أسعد بن زرارة، ويدل على ذلك مضافاً إلى خبر محمد بن عبد الرحمن- الذي يكون شاهداً للجمع- ما روي من أن أسعد بن زرارة مات قبل ان يفرغ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من بناء المسجد، ودفن بالبقيع (3)، بينما المروي في زمان موت عثمان بن مظعون كونه في ذى الحجة من السنة الثانية من الهجرة (4).
أو أن يقال: إن أسعد بن زرارة دفن في البقيع قبل أن يجعل مقبرة عامة للصحابة، وأما عثمان بن مظعون فقد دفن فيه حينما جعل مقبرة لهم، لأن النبي صلى الله عليه و آله كان يرتاد لأصحابه مقبرة يدفنون فيها (5)، كما مرّ، وبدفن عثمان بن مظعون بدأت حياة البقيع رسمياً، ويؤيده ما روي أن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: «هذا سلفكم، فادفنوا إليه موتاكم» (6).
وكيف ما كان، فقبرهما في الرّوحاء التي في وسط البقيع، فقد روى ابن شبة عن أبي عنسان: لم ازل اسمع انّ قبر عثمان بن مظعون وأسعد بن زرارة بالروحاء من
ص: 41
البقيع، والروحاء المقبرة التي وسط البقيع يحيط بها طرق مطرقة وسط البقيع (1).
وأما ما قيل من أنّ أبا امامة الباهلي هو أول من دفن بالبقيع (2)، فالظاهر وقع الغلط والتحريف بزيادة كلمة الباهلي، وكون أبي امامة هو نفس أسعد بن زرارة، اذ أبو امامة الباهلي هو صدى بن عجلان (3)، وقال يحيى: اسم أبي امامة 8 نصار، 2 الأنصاري أسعد بن زرارة (4)، ومع الاصرار على ما ذكره الحموي نقول: وقع الخلاف في موضع دفنه فيه أو في قرية من قرى حمص (5)، فهو قول شاذ، وكذا الأمر في كلثوم بن الهدم (6) الذي قيل في حقه: إنه أول من دفن بالبقيع، وأما أبو السائب الذي قالوا في حقه ذلك (7)، فهو نفس عثمان بن مظعون.
هذا، ولكن الموجود في بعض المصادر: أن بعض الأنبياء قد دفنوا بالبقيع، وهذا يدل على أن دفن بعض الموتى بالبقيع كان حاصلًا قبل زمان النبي صلى الله عليه و آله، حيث إن المجلسي روى عن نسخة قديمة من مؤلفات أصحابنا هذه الفقرة من الدعاء:
«السلام على البقيع وما ضمّ البقيع من الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين» (8)، ولكننا لا يمكننا المساعدة عليه، لعدم معرفتنا بالمصدر، وإن كان ذلك أمراً ممكناً في حد ذاته، حيث إنّ دفن عدة من الناس في مكان قبل صيرورته مقبرة لعامة الناس غير بعيد عقلًا، ولكنه لاعلم لنا بذلك.
ص: 42
ثمّ أنه قد رغب الناس في دفن موتاهم بالبقيع بعد دفن إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وهو ما صرّح به خبر أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه: انّه لمّا توفّي إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، أمر أن يدفن عند عثمان بن مظعون، فرغب الناس في البقيع، وقطعوا الشجر، واختارت كلّ قبيلة ناحية، فمن هناك عرفت كلّ قبيلة مقابرها (1)، وأصبح البقيع الغرقد مدفن أهل المدينة (2).
ومن هنا يعلم عدم صحة القول بوقفية أرض البقيع، اذ الوقف فرع الملكية، وهي منتفية، فبناء على ذلك فهي باقية على الإباحة الأصلية، فدعوى تسبيل البقيع مرفوضة بالشواهد المتقنة التاريخية والروائية عند كافة المسلمين، أضف إلى ذلك أن أهل البيت عليهم السلام دفنوا في بيت عقيل، فما بادرت به شرذمة من الناس من هدم القبة فهو تصرف عدواني في ملك الغير.
ثم أنهم وصفوا أرض البقيع بكونها رخوة (3) سبخة (4)، ولازال الأمر كذلك.
لا ريب أنّ للمكان أثراً خاصاً، وله ميزات وخصوصيات تميزه عن ما سواه.
إن بقيع الغرقد اكتسب فضيلة خاصة، وذلك ببركة قدوم النبي الأعظم وسائر المعصومين إليه، ودفن أئمة أهل البيت عليهم السلام، وسائر الأولياء والصلحاء والشهداء والمؤمنين، اذ شرف المكان بالمكين، ونذكر بعض الأخبار في ذلك:
روى الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه باسناده عن أبي حجر الأسلمي عن
ص: 43
رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «.. ومن مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة لم يعرض إلى الحساب، ومات مهاجراً إلى اللَّه، وحشر يوم القيامة مع أصحاب بدر» (1).
روي عن تفسير أبي الفتوح الرازي عن النبي صلى الله عليه و آله قال: «إنّ اللَّه عزوجلّ يأمر يوم القيامة أن يأخذوا بأطراف الحجون (2) والبقيع، فيطرحان في الجنة» (3).
وروي عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إذا حشرالناس يوم القيامة، بعث في أهل البقيع» (4).
وروي عنه صلى الله عليه و آله: «أسمع الصيحة، فأخرج إلى البقيع، فأحشر معهم» (5).
وعن أم قيس أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله خرج بها في سكك المدينة حتى انتهى إلى البقيع الغرقد، فقال: «يا أم قيس! قلت: لبيك وسعديك يا رسول اللَّه، قال: أترين هذه المقبرة؟ قلت: نعم يا رسول اللَّه، قال: يبعث منها سبعون ألفاً يوم القيامة بصورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب» (6).
قد اهتم المسلمون على طول الأزمنة بزيارة البقيع، وحث علماؤهم على الترغيب بزيارته.
واهم دليل على ذلك هو فعل الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله، وبه تثبت السنة، فانه كان
ص: 44
يخرج إلى البقيع ويقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون» (1)، وبعد دفن المعصومين عليهم السلام به ازداد الاستحباب.
وقد أفتى الكبار من الفقهاء باستحباب زيارة أئمة البقيع عليهم السلام استحباباً مؤكداً (2).
وكذلك استحباب زيارة إبراهيم ابن رسول اللَّه وعبد اللَّه بن جعفر وفاطمة بنت أسد وجميع من بالبقيع من الصحابة والتابعين، والشهداء والصالحين.
وممن أفتى بذلك: القاضى ابن براج (3)، والفاضل الآبي (4)، والمحقق الحلي (5)، ويحيى بن سعيد (6)، والعلامة الحلي (7)، وابن فهد الحلي (8)، وابن طي الفقعاني (9)، والشهيدالأول (10)، والسبزواري (11)، والمحقق الكركي (12)، والحرالعاملي (13)،
ص: 45
والنراقي (1)، وصاحب الجواهر (2)، والسيد الحكيم (3)، والسيد الكلبايكاني (4)، والشيخ الطبسي (5)، والشيخ محمد أمين زين الدين (6)، مع العلم بأن استحباب ذلك أمر بديهي وضروري من المذهب، ولذلك يقول صاحب الجواهر: وكذلك تستحب زيارة الأئمة عليهم السلام بالبقيع إجماعاً، أو ضرورة من المذهب أو الدين، مضافاً إلى النصوص المتواترة (7)، كما أن السيد الخوانساري يقول: استحباب زيارة الأئمة عليهم السلام بالبقيع، فهو من ضروريات المذهب، مضافاً إلى النصوص المتواترة (8).
وقال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء اللَّه المالكي المتوفى 612 في مناسكه: إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه المشروع، لم يبق بعد ذلك إلا إتيان مسجد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، للسلام على النبي صلى اللَّه عليه وسلم، والدعاء عنده، والسلام على صاحبيه، والوصول إلى البقيع، وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين.. (9).
ص: 46
وقال محمد بن الشربيني: ويسنّ زيارة البقيع (1)، وبه قال البهوتي (2)، وغيره (3).
وقال البكري الدمياطي: ويسن زيارة البقيع في كلّ يوم (4).
وعن الفاكهي: يستحب بعد زيارته عليه السلام أن يخرج (الزائر) إلى البقيع كلّ يوم ويوم الجمعة آكد (5).
وقال النووي: يستحب أن يخرج كلّ يوم إلى البقيع، خصوصاً يوم الجمعة،..
ويزور القبور الطاهرة في البقيع، كقبر إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وعثمان، و العباس، والحسن بن علي، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وغيرهم رضى اللَّه عنهم، ويختم بقبر صفية عمة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ورضي عنها (6).
وعن احياء العلوم: يستحب أن يخرج كلّ يوم إلى البقيع، وكذا قال النووي والفاخوري، وزاد الأخير: ويخص يوم الجمعة.. (7).
وقال الصالحي الشامي: يستحب الخروج كلّ يوم إلى البقيع، بعد السلام على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، خصوصاً يوم الجمعة (8).
ص: 47
وعن ابن الحاج: ينوي (الزائر) امتثال السنّة في كونه عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل البقيع الغرقد، وهذا نص في الزيارة، فدل على أنها قربة بنفسها مستحبة، معمول بها في الدين، ظاهرة بركتها عند السلف والخلف (1).
وقال الصالحي الشامي حول زيارة قبر الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله: وليست زيارته إلا لتعظيمه والتبرك به، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة الحافين به، وذلك من الدعاء المشروع له، والزيارة قد تكون لمجرد تذكر الآخرة، وهو مستحب لحديث: «زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة (2)»، وقد تكون للدعاء لأهل القبور، كما ثبت في زيارة أهل البقيع، وقد تكون للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصلاح (3).
ملخص القول: استحباب زيارة البقيع ثابت بالأدلة الثابتة والعناوين التالية:
1. فعل الرسول الأعظم وسائر المعصومين عليهم السلام.
2. استحباب زيارة قبور الأئمة المعصومين عليهم السلام والتبرك بها.
3. استحباب زيارة قبور سائر المؤمنين.
عبر ابن جبير الرحالة في القرن السادس الهجري بالبقيع، فيصف المقبرة وصفاً خلاصته: إن بقيع الغرقد واقع شرقي المدينة، تخرج إليه على باب يعرف بباب البقيع، وأول ما تلقى عن يسارك عند خروجك من باب المذكور مشهد صفية
ص: 48
عمة النبي صلى الله عليه و آله، وهي أم الزبير بن العوام، وأمام هذه التربة قبر مالك بن أنس الإمام المدني وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء، وأمامه قبر السلالة الطاهرة إبراهيم ابن النبي وعليه قبة بيضاء، وعلى اليمين تربة ابن لعمر بن الخطاب اسمه عبد الرحمن الأوسط، وهو المعروف بأبي شحمة، وهو الذي جلده أبوه الحد فمرض ومات، وبأزائه قبر عقيل بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن جعفر الطيار، وبأزائهم روضة فيها أزواج النبي صلى الله عليه و آله، وبأزائها روضة صغيرة فيها ثلاثة من أولادالنبي صلى الله عليه و آله، وتليها روضة العباس بن عبد المطلب، والحسن بن علي، وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور، وعن يمين الخارج منه، ورأس الحسن إلى رجلي العباس، وقبراهما مرتفعان عن الأرض، متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة وأجمل منظر، وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و آله، ويلي هذه البقعة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ويعرف ب «بيت الحزن».. (1).
ويمرّ ابن بطوطة بعد ابن جبير بما يقرب من 150 سنة، فيصف البقيع وصفاً مطابقاً لوصف ابن جبير في تحديد هذه المشاهد والقبب والأضرحة (2).
مقبرة البقيع كانت متألقة بقبابها ومشاهدها المقدسة، والتي لا يمتلك من يراها سوى الحديث عنها، يمرّ عليها ابن جبير فيصف قبري الامام الحسن والعباس بن عبد المطلب فيها فيقول:
«وقبراهما مرتفعان عن الأرض، متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع
ص: 49
الصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة وأجمل منظر» (1).
ويصف ابن بطوطة قبة الامام الحسن عليه السلام فيقول: «هي قبة ذاهبة في الهواء، بديعة الاحكام (2).
وعن السمهودي: «وعليهم قبة شامخة في الهواء»، قال ابن النجار: «وهي كبيرة عالية قديمة البناء، وعليها بابان يفتح أحدهما في كلّ يوم» (3).
ويقول الرحالة ريتشارد بورتون: «وقبل أن نترك البقيع وقفنا وقفتنا الحادية عشرة عند القبة العباسية (4) أو قبة العباس عمّ النبي، وهي أكبر وأجمل جميع القبب الأخرى.. وتوجد في القسم الشرقي قبور الحسن بن علي سبط 6 نبي، 2 النبي، والإمام زين العابدين بن الحسين، وابنه محمد الباقر، ثمّ ابنه الإمام جعفر الصادق، وهؤلاء جميعاً من نسل النبي، وقد دفنوا في نفس المرقد الذي دفن فيه العباس» (5).
إلى أن دمر التيار السلفي الوهابي المتحجر قبور آل البيت وكبار الشخصيات الاسلامية بالبقيع، وذلك في الثامن من شهر شوال المكرم عام 1344 ه، وهؤلاء قد تجاهلوا أو لم يعتنوا بمشاعر ملايين المسلمين في أنحاء العالم، وفرضوا رأيهم ونفّذوه قهراً وقسراً، وبقوة الحديد والنار، مع العلم أنهم يحرصون على المحافظة على لباس بعض الملوك وأثاث منزله وسيارته وسيوفه واسلحته، وحتى سريره الخاص وأدواته الخاصة، وأنفقوا 12 مليون ريال سعودي لصيانة قلعة في
ص: 50
الدرعية (1)، مع أنهم قاموا بتخريب كثير من الآثار والمعالم التاريخية الاسلامية التى تعتبر هوية المسلمين، بحجة الدفاع عن التوحيد ومحاربة مظاهر الشرك والبدع!.
لقد بادروا بإزالة وهدم كثير من المعالم والآثار الاسلامية التي نعتبرها تاريخاً وهوية لجميع المسلمين على مدى العصور، مثل:
- بيت الإمام زين العابدين عليه السلام.
- بيت (2) الامام الصادق عليه السلام.
- بيت الأحزان.
- مشربة أم إبراهيم.
- قبر اسماعيل بن جعفر الصادق.
- قبر النفس الزكية (3).
- قبر عبد اللَّه والد الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله.
- مسجد فاطمة (4).
- مولد النبي.
- بيت خديجة ومولد فاطمة.
- قبة ابن عباس بالطائف.
- قبة حواء بجدة.
- قباب عبد المطلب وأبي طالب، وأم المؤمنين خديجة.
ص: 51
- قباب عبد اللَّه وآمنة أبوي النبي، وأزواجه، وعثمان بن عفان، ومالك امام دار الهجرة.
- قبة حمزة وشهداء أحد (1).
- أثر مبرك ناقة النبي صلى الله عليه و آله.
كما أنهم هدموا:
- قبور الشهداء في وادي بدر.
- مكان العريش التاريخي الذي نصب للنبي صلى الله عليه و آله (2).
- مسجد السيدة فاطمة بنت الحسين (3).
- بيت الأرقم بن الأرقم (4).
- ودار أبي أيوب الأنصاري (5).
- وأخيراً قاموا بهدم: مسجد الفضيخ (6).
- وقبر علي بن جعفر الصادق العريضي بالعُريض.
ومما نخاف عليه غداً إزالة جبل الرماة بأحد، وهدم مسجد البيعة في منى.
وجاء في دائرة المعارف الاسلامية: بمرور الزمن أصبح مما يشرف المرء أن يرقد رقدته الأخيرة في هذه البقعة بين آل محمد والأئمة والأولياء، وأقام أحفاد
ص: 52
أكابر من دفن في هذه المقبرة شواهد وقباباً على قبور ذويهم، مثل قبة الحسن بن علي التي يقول ابن... (1): انهابلغت من الارتفاع مبلغاً كبيراً، وزار بورخارت Burckhardt هذا المكان بعد غزوة الوهابيين، فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالًا في المشرق (2).
وقال السيد حسن الأمين: «لم يتعرض البقيع للأذى، ولرفات هؤلاء (المدفونين به) بالإنتقاص والإمتهان إلا في عهد الوهابيين، وبقي البقيع على حاله هذه تقريباً مع ملاحظة تعميره بين مدة وأخرى.. إلى أن جاءت نكبة الوهابيين في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، فدمروا المشاهد، وأهانوا الموتى والشهداء والصالحين، وتعرضوا لبقية المسلمين بالتكفير والحرب والقتال بما لم يفعله مسلم ولا كافر في التاريخ من قبل» (3).
ولقد انتج هذا التيار فكرة التكفير والإرهاب العالمي، وشوهوا سمعة الاسلام وصيت المسلمين، حتى ابتلوا بهم أنفسهم أيضاً، ولازالوا يسيئون معاملة المسلمين في مواسم الحج والعمرة.
ثمّ ان المسلمين استنكروا عملهم الفجيع في تخريب قباب أئمة البقيع (4)، وكتبوا في ذلك، ومنهم ما جاء في كتب ورسائل أرسلت من قبل المسلمين في قفقاز، وآذربيجان، وأزبكستان، وتركمنستان، وقزاقستان، وتاتارستان، وياشقيرستان، وقزاقان، وأتباع دول ايران، والعراق وتركيا، وأفغانستان،
ص: 53
والصين، ومغولستان، والهند (1).
وكتب عبد اللَّه بن حسن باشا: القارعة، وما أدراك ما القارعة؟ يوم انخلعت بفاجعة البقيع قلوب المؤمنين، واقشعرّت لها جلود العالمين، وارتعشت بها فرائض الإسلام، وطاشت لها عقول الأنام، قارعة يا لها من قارعة عصفت في بيوت أذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فنسفت ضراح الإمامة، وطمست ضرائح القدس والكرامة، ونقضت محكمة التنزيل، ومطاف جبرائيل وميكائيل (2).
وأنشد المرجع الديني آية اللَّه السيد صدر الدين الصدر قدس سره:
لعمري إنّ فاجعة البقيع يشيب لهولها فود الرضيع
وسوف تكون فاتحة الرزايا إذا لم نصحُ من هذا الهجوع
فهل من مسلم للَّه يرعى حقوق نبيّه الهادي الشفيع (3)
وعلى الصعيد السياسي اتخذت الحكومة الايرانية والمجلس الوطني آنذاك موقفاً من تخريب البقيع (4).
كما أن كبار العلماء والفقهاء- كالسيد أبي الحسن الإصفهاني، والشيخ محمد الخالصي، وخاصة الشهيد السيد حسن المدرس، وسائر علماء النجف الأشرف اتخذوا مواقفاً حاسماً (5)، وكان للسيد المدرس باعتباره عالماً فقيهاً شجاعاً بصيراً ووكيلًا في المجلس الوطني الايراني الدور الهام، حيث إنّه اتخذ المواقف الصريحة على الصعيد السياسي والشعبي (6).
ص: 54
ونقل جدنا الفقيه الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي: أنه حينما كان شيخنا الأستاذ الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي يلقي درسه أُخبر بمأساة هدم قبور أئمة البقيع، فبكى، ثم أغلق سوق مدينة قم المقدسة، وشارك الناس في مسيرة استنكارية، إلا أن البعض استغلوا ذلك، وفسروه بما تشتهيه أنفسهم.
وشارك في مؤتمر العالم الاسلامي- الذى انعقد في كراتشي- الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، ومفتي فلسطين السيد أمين الحسيني، والسيد محمد تقي الطالقاني مندوب الإمام البروجردي، وتكلموا مع السعود بن عبد العزيز بلزوم إعادة اعمار قبور أئمة البقيع، ويقال ان الوثائق موجودة (1).
ونقل لي العلامة الحجة السيد جواد الطالقاني أن السيد البروجردي أرسل مندوبه السيد محمد تقي الطالقاني (آل أحمد) إلى المدينة المنورة، وكان الهدف هو متابعة الأمر لإعادة مراقد البقيع.
ومن الفقهاء والعلماء الذين تابعوا الموضوع واهتموا في ذلك: المرجع الديني السيد حسين الطباطبائي القمي (2)، والمرجع الديني السيد محسن الطباطبائي الحكيم (3)، والإمام السيد روح اللَّه الموسوي الخميني (4)، والسيد هبة الدين الشهرستاني (5)، والشيخ حسن السعيد (6)، والسيد حسن الشيرازي (7).
وأرسل الإمام الخميني- حينما كان منفيّاً بالعراق- كتاباً إلى حكام السعودية
ص: 55
يتضمن لزوم اعادة بناء قبور أولياء اللَّه بالبقيع (1).
وأفتى الفقهاء المعاصرين بلزوم بذل الجهد لإعادة بناء مراقد أئمة البقيع عليهم السلام.
وبادر بعض العلماء بتأليف الكتب في ذلك، ومنهم: السيد عبد الرزاق الموسوي آل مقرم، المولود سنة 1312 ه، له: كتاب «ثامن شوال»، يبحث فيه عن الحوادث التي وقعت في ذلك اليوم من سنة 1344 ه من هدم القبور في البقيع، بأمر ابن بليهد، والرد على فتواه، وتاريخ الوهابية وفضائعهم (2).
أقول: ولنعم ما قال الشاعر:
قل للذي أفتى بهدم قبورهم أن سوف تصلى في القيامة نارا
أعلمتَ أيّ مراقد هدمتها هي للملائك لا تزال مزارا (3)
ولابدّ للمسلمين أن يستمروا في استنكارهم لهذا العمل الفجيع، ويهتموا بإعادة بناء مشاهد أئمتهم بأحسن ما يكون.
لقد اهتم العلماء والباحثون، بتأليف الكتب والمقالات حول البقيع، ونذكر في ما يلي بعض ما ظفرنا به من الكتب:
1. الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، المتوفى سنة 381 ه، له: «كتاب المدينة وزيارة قبر النبي والأئمة عليهم السلام» (4).
ص: 56
2. أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن أمين الأقشهري، المولود عام 665 ه، والمتوفى 731 ه، له: «الروضة» أو «روضة الفردوس (1)» في أسماء من دفن بالبقيع (2).
3. مؤلف من علماء القرن الحادي عشر، له: «الروضة المستطابة في من دفن في البقيع من الصحابة»، مخطوط (3).
4. السيد عبد الرزاق الموسوي آل مقرم، المولود سنة 1312 ه، له كتاب «ثامن شوال» (4).
5. بشير حسين المدرس الهندي له: «نوحه انهدام بقيع» باللغة الأردوية (5).
6. محمد صالح بن أحمد آل طعان، المتوفى سنة 1333 ه، له: «الدر النصيع في زيارة النبي وأئمة البقيع»، مخطوط (6).
7. أحمد بن اسماعيل بن زين العابدين المدني، شهاب الدين البرزنجي،
ص: 57
المتوفى سنة 1337 ه، له: «النظم البديع في مناقب أهل البقيع» (1).
8. السيد أبوتراب الخوانساري، المتوفى سنة 1346 ه، له: «رسالة في هدم المشاهد» (2).
9. أبو الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي النجفي، المتوفى عام 1349 أو 1352 ه في الري، له: «صواعق محرقه» باللغة الفارسية، وفيه: دور الوهابية في تخريب العتبات المقدسة، و «فجائع الدهور في انهدام القبور»، باللغة الفارسية أيضاً، عرض لوقائع الوهابيين في هتك حرمة الحرمين الشريفين بمكة والمدينة، وهدم قبور شهداء بدر وأحد وأصحاب النبي صلى الله عليه و آله، وبيت الأحزان لفاطمة الزهراء عليها السلام خلل السنين: 1218، 1221، 1344 ه (3).
10. الشيخ محمدجواد البلاغي، ولدسنة 1285 ه، وتوفي سنة 1352 ه في النجف الأشرف، ودفن فيها، له: «رسالة في رد الفتوى بهدم قبور أئمة البقيع»، مطبوعة (4).
11. السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري، ولد سنة 1297 ه بكربلاء المقدسة، ومات ودفن بها سنة 1368 ه، له: «دعوة الحق إلى أئمة الخلق»، كتبه بمناسبة هدم قبور أئمة المسلمين في البقيع، في مجلدين، طبع المجلد الأول منه
ص: 58
في بغداد (1).
12. الشيخ حسن الصالحي الحائري بن الشيخ علي نقي بن الشيخ حسن بن محمد صالح البرغاني الحائري، المتوفى سنة 1401، له: «فضائل البقيع»، مخطوط (2).
13. السيد ابن الحسن بن مهدي حسين النجفي، ولد سنة 1347 ه في مدينة لكنهو، له «جنة البقيع»، باللغة الأورديّة، طبع في لاهور (3).
14. السيد محمد الحسيني الشيرازي، المولود سنة 1347 ه بالنجف الأشرف، المتوفى عام 1422 ه بقم المقدسة، له: «البقيع الغرقد».
15. السيد عبد الحسين السيد حبيب الحيدري الموسوي، له: «قبور أئمة البقيع قبل تهديمها»، وصف لها من شاهد عيان كان قد زارها قبل ثلاثمائة عام.
16. الشيخ حسن رضا غديري، له: «تاريخ جنة البقيع»، باللغة الأردوية.
17. الشيخ جلال معاش، له: «فاجعة البقيع».
18. المهندس يوسف الهاجري، له: «البقيع».
19. المهندس حاتم عمر طه، والدكتور محمد أنور البكري، ألفا كتاب: «بقيع الغرقد»، ولكنه على مذاق الوهابيين!.
20. مصطفى بن محمد بن عبد اللَّه الرافعي، له: «عنوان النجابة في معرفة من مات بالمدينة المنورة من الصحابة» (4).
21. احمدمحمدفارس، له: «المقصد الرفيع من زيارة البقيع»، طبع بسوريا، حلب.
ص: 59
22. الشيخ محمد صادق النجمي، له: «تاريخ حرم أئمه بقيع»، باللغة الفارسية.
23. الشيخ علي الكاظمي، له: «چرا به زيارت بقيع ميرويم؟»، باللغة الفارسية (1).
24. محمد علي مجاهدي، له: «مجموعه شعر بقيع» (2)، باللغة الفارسية.
25. جمع من الكتاب، ألفوا: «بقيع خاموش پرفرياد»، باللغة الفارسية.
أثّر البقيع وأحداثه في الفقه، وهناك بعض الفروع الفقهية، مذكورة في الكتب الفقهية والروائية، قام بذكرها الفقهاء وعلماء المذاهب الإسلامية، وأوردوها في كتبهم، وبعضها مرتبطة بالبقيع، وبعضها غير مرتبطة به، لا بأس بالإشارة إليها، وإن كان في بعضها نظر وتأمل:
1. استحباب دفن الأقارب بعضهم إلى بعض.
قال العلامة الحلي: لو جمع الأقارب في الدفن حسن، لأنّ النبي صلى الله عليه و آله لما دفن عثمان بن مظعون قال: «ادفن إليه من مات من أهله»، ولأنه أسهل لزيارتهم، وأكثر للترحم عليه (3).
قال الشهيد الأول: يستحب جمع الأقارب في مقبرة، لأنّ النبي صلى الله عليه و آله لما دفن عثمان بن مظعون قال: «ادفن إليه من مات من أهله»، ولأنه أسهل لزيارتهم (4).
وبه قال النراقي (5).
ص: 60
2. الدفن بمقبرة المسلمين أفضل من الدفن في البيوت.
قال العلامة الحلي: الدفن في مقبرة المسلمين أفضل من الدفن في البيوت، لأنه أقلّ ضرراً على الأحياء من ورثته، وأشبه بمساكن الآخرة، وأكثر للدعاء له والترحم عليه، ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى، واختاره النبي صلى اللَّه عليه وآله لأصحابه، وكان يدفنهم بالبقيع (1).
وبه قال الشهيد الأول (2)، والنراقي (مستنداً لأمر الرضا عليه السلام بحفر قبر يونس بن يعقوب- حين مات في المدينة- بالبقيع) (3).
3. حد حفر القبر في الدفن، مع لحاظ كون أرض البقيع رخوة وسبخة (4).
4. جواز الصلاة على الجنائز وسط القبور (5).
5. استحباب زيارة القبور في عشية الخميس.
قال صاحب الجواهر: ويتأكد استحباب الزيارة (6) تأسياً بفعل فاطمة عليها السلام أيضاً، وفي خصوص العشية منه تأسياً بالنبي صلى الله عليه و آله، فإنه كان يخرج في ملاء من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المؤمنين، فيقول: «السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثاً» (7).
ص: 61
6. استحباب زيارة القبور، والدعاء عندها قائماً، كما كان فعله صلى الله عليه و آله في الخروج إلى البقيع (1).
7. حكم حرث البقيع، وأخذ ترابه للبناء.
جاء في مواهب الجليل: ولابن عات: سأل بعضهم: أيجوز حرث البقيع بعد أربعين سنة دون دفن فيه، وأخذ ترابه للبناء؟ قال: الحبس لا يجوز أن يتملك (2).
8. النهي عن بيع شجر البقيع (3).
9. استحباب رشّ الماء على القبر.
جاء في الخبر أنّ الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام أمر أن يرش قبر يونس بن يعقوب المؤمنين أربعين شهراً أو يوماً (4). والترديد من الراوي (5).
قال المجلسي: ما تضمنه من استمرار الرش على إحدى المدتين خلاف المشهور، ولم أر قائلًا به، ولا بأس بالعمل به في أقل المدتين (6).
10. صلاة الغائب، أو الصلاة على الميت من بُعد (7)، في قضية الصلاة على النجاشي بالبقيع.
أقول: الظاهر ان ما روي من صلاة النبي صلى الله عليه و آله على النجاشي كان بمعنى الدعاء له، لا الصلاة المعهودة التي تقام على الميت، وهناك احتمالات أخرى نذكرها في فصل «النبي صلى الله عليه و آله والبقيع»، مبحث: «الصلاة على النجاشي»، فراجع.
ص: 62
11. الصدقة واللقطة (1).
12. الإحتجام في حالة الصيام (2).
13. النهي عن التكني بأبي القاسم لمن كان اسمه محمداً (3).
14. حكم أكل الإرنب (4).
ص: 63
كان النبي صلى الله عليه و آله يأتي قبور البقيع والشهداء للدعاء والإستغفار لهم (1)، روي أنه صلى اللَّه عليه وآله رفع اليدين في دعائه لأهل البقيع (2).
روى الحاكم عن أبي مويهبة مولى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: طرقني رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ذات ليلة، فقال: «يا أبا مويهبة، انطلق استغفر، فإني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع، فانطلقت معه، فلما بلغ البقيع قال: السلام عليكم يا أهل البقيع، ليهن لكم ما أصبحتم فيه، لو تعلمون ما أنجاكم اللَّه منه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع أولها آخرها، ثمّ قال: يا أبا مويهبة، إنّ اللَّه خيّرني أن يؤتيني خزائن الأرض والخلد فيها ثمّ الجنة، وبين لقاء ربي عزوجل، فقلت: بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح خزائن هذه الأرض والخلد فيها ثمّ الجنة، قال: كلا يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي عزوجل». ثمّ استغفر لأهل البقيع، ثمّ انصرف، فلما أصبح بداه شكواه الذي
ص: 64
قبض فيه صلى الله عليه و آله (1).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم (2).
وجاء في تاريخ دمشق عن أبي مويهبة عنه صلى الله عليه و آله: «إني أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع (3)»، فخرجت معه حتى أتينا البقيع، فرفع يديه، فاستغفر لهم طويلا (4).
وروى الهيثمي نحوه، وفيه أنه صلى الله عليه و آله قال: «السلام عليكم يا أهل المقابر، ليهن لكم ما أصبحتم فيه بما أصبح الناس فيه، لو تدرون ما نجاكم اللَّه منه، أقبلت الفتن» (5).
وروى ابن كثير عن أحمد عن أبي مويهبة في ذهابه مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في الليل إلى البقيع، قال: فوقف عليه السلام فدعا لهم واستغفر لهم، ثمّ قال: «ليهنكم ما أنتم فيه مما فيه بعض الناس، أتت الفتن كقطع الليل، يركب بعضها بعضا، الآخرة أشدّ من الأولى، فيهنكم ما أنتم فيه» (6).
وروى ابن أبي شيبة عن أبي مويهبة قال: أمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أن يخرج إلى
ص: 65
البقيع، فيصلي عليهم، أو يسلّم عليهم (1).
وفي رواية: أمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أن يصلي على أهل البقيع، فصلى عليهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ثلاث مرات، فلما كانت الثالثة قال: «يا أبا مويهبة..» (2).
وعن عائشة: ان النبي صلى الله عليه و آله خرج في الليل إلى البقيع للدعاء لأهل البقيع والإستغفار لهم، قالت: أتى البقيع فقام فأطال القيام، ثمّ رفع يديه ثلاث مرات، ثمّ انحرف، قال: «إنّ جبرئيل عليه السلام أتاني فقال: إنّ ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم» (3).
وفي مسند اسحاق ابن راهويه عنها انه صلى الله عليه و آله قال: «أمرت أن آتي أهل البقيع، فأسلّم عليهم (4)، وأدعو لهم» (5).
وفي خبر: «إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم» (6).
وروى أحمد عنها أنها قالت: خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ذات ليلة، فأرسلت بريرة في أثره، لتنظر أين ذهب، قالت: فسلك نحو بقيع الغرقد، فوقف في أدنى البقيع، ثمّ رفع يديه، ثمّ انصرف، فرجعت إليّ بريرة فأخبرتني، فلما أصبحت سألته، فقلت:
يا رسول اللَّه، أين خرجت الليلة؟ قال: «بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم» (7).
ص: 66
وفي نقل السيوطي عنها: فاخذتني غيرة شديدة، ظننت أنه يأتي بعض صويحباتي، فخرجت أتبعه، فأدركته بالبقيع بقيع الغرقد يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والشهداء.. (1).
وجاء في خبر النسائي أنها قالت: قلت: كيف أقول يا رسول اللَّه؟ قال:
«قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين، وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون» (2).
وروى الطبراني باسناده عن بشير بن الخصاصية قال: أتيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فلحقته بالبقيع، فسمعته يقول: «السلام على أهل الديار من المؤمنين، فانقطع بهضب (3)، فقال لي: يقصف قدمك (4)، قلت: يا رسول اللَّه، طالت عزوبتي، ونأيت عن دار قومي، فقال: يا بشير، ألا تحمد اللَّه الذي أخذ بناصيتك للإسلام من بين ربيعة، قوم يرون أن لولاهم لائتفكت (5) الأرض بمن عليها (6)».
وروي عنه قال: أتيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فدعاني إلى الإسلام، ثمّ قال: ما اسمك؟
قلت: نذير، قال: بل أنت بشير، فأنزلني في الصفة، فكان إذا أتته هدية أشركنا فيها، وإذا أتته صدقة صرفها إلينا، قال: فخرج ذات ليلة فتبعته إلى البقيع، فقال:
«السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا بكم لاحقون، وإنّا للَّه وَإنّا إلَيْهِ راجِعُونْ، لقد
ص: 67
أصبتم خيراً بجيلًا (1)، وسبقتم شراً طويلًا»، ثمّ التفت إليّ فقال: من هذا؟ فقلت:
بشير، فقال: أما ترضى أن أخذاللَّه سمعك وقلبك وبصرك إلى الإسلام، من بين ربيعة الفرس الذين يقولون لولاهم لائتفكت الأرض بأهلها؟ قلت: بلى يا رسول اللَّه، قال: ما جاء بك؟ قلت: خفت أن تنكب أو تصيبك هامة من هوام الأرض (2).
وروى الطبراني عن أبي هريرة قال: مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بمقبرة قيل بالبقيع، فقال: «السلام على أهل الديار من بها من المسلمين، دار قوم ميتين، وإنا في آثارهم- أو قال في آثاركم- للاحقون (3)».
روى صفوان الجمال عن الصادق عليه السلام: «كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يخرج في ملاء من الناس من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المدنيين» (4).
قال صاحب الجواهر: ويتأكد استحباب الزيارة (5) تأسياً بفعل فاطمة عليها السلام أيضاً، وفي خصوص العشية منه تأسياً بالنبي صلى الله عليه و آله، فإنه كان يخرج في ملاء من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المؤمنين، فيقول: «السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثاً» (6).
ص: 68
روى ابن ماجة عن عائشة قالت: فقدته (تعني النبي صلى الله عليه و آله) فإذا هو بالبقيع، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون، اللهمّ لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم» (1).
وروى أحمد عنهاقالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يخرج إذاكانت ليلة عائشة، إذا ذهب ثلث الليل إلى البقيع، فيقول: «السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، فإنا وإياكم وما توعدون غداًمؤجلون- قال أبوعامر: تؤجلون- و إنا إن شاءاللَّه بكم لاحقون» (2).
روى البيهقي عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كلّما كانت ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون، وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، اللهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد» (3).
عن خالد بن عوسجة: كنت أدعوه ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي طالب،
ص: 69
فمرّ جعفر بن محمد عليه السلام يريد العريض، فقال: «أعن أثر وقفت ههنا؟ هذا موقف نبي اللَّه صلى الله عليه و آله بالليل إذ جاء يستغفر لأهل البقيع» (1).
أقول: يستفاد من الخبر أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كان يقف في الموضع الذي صار مقبرة آل بيته عليهم السلام بالبقيع، إذ أنهم دفنوا في دار عقيل، كما يأتي.
روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أنه قال: «كنت نائما ليلة النصف من شعبان، فأتاني جبرئيل عليه السلام، قال: يا محمد، أتنام في هذه الليلة؟ فقلت: يا جبرئيل، وما هذه الليلة؟ قال: هي ليلة النصف من شعبان، قم يا محمد، فأقامني، ثمّ ذهب بي إلى البقيع، ثمّ قال لي: ارفع رأسك، فإنّ هذه الليلة تفتح أبواب السماء، فيفتح فيها أبواب الرحمة، وباب الرضوان، وباب المغفرة، وباب الفضل، وباب التوبة، وباب النعمة، وباب الجود، وباب الإحسان، يعتق اللَّه فيها بعدد شعور النعم» (2).
وروى ابن ماجة عن عائشة: فقدت النبي صلى الله عليه و آله ذات ليلة، فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء، فقال: «يا عائشة، أكنت تخافين أن يحيف اللَّه عليك ورسوله؟ قالت: قد قلت: وما بي ذلك، ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: انّ اللَّه تعالى ينزل النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب» (3).
أقول: المراد من النزول هو نزول رحمته الخاصة في تلك الليلة المباركة، ورفع
ص: 70
رأس النبي إلى السماء يدل على أنه كان في حالة الدعاء والمناجاة مع ربه.
وفي خبر آخر عنها أيضاً عن النبي صلى الله عليه و آله: «.. بل أتاني جبرئيل عليه السلام، فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان، وللَّه فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لاينظر اللَّه فيها إلى مشرك، ولا إلى مشاحن، ولا إلى قاطع رحم، ولا إلى مسبل، ولا إلى عاق لوالديه، ولا إلى مدمن خمر..» (1).
وذكر الزمخشري في كتاب الفائق: أنّ أم سلمة تبعت النبي صلى الله عليه و آله فوجدته قد قصد البقيع، ثمّ رجعت، وعاد فوجدها فيها أثر السرعة في عودها (2).
روى الذهبي عن عائشة، قالت: أتاني حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ليلة النصف من شعبان، فأوى إلى فراشه، ثمّ قام فأفاض عليه الماء، ثمّ خرج مسرعاً، فخرجت في أثره، فإذا هو ساجد بالبقيع، وهو يقول: «سجد لك خيالي وسوادي» (3).
وروى ابن عساكر أنه خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى بقيع الغرقد، فبينا هو ساجد قال وهو يقول في سجوده: «أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جلّ ثناؤك، لا أبلغ الثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»، فنزل عليه جبريل عليه السلام في ربع الليل، فقال: يا محمد، ارفع رأسك إلى السماء، فرفع رأسه، فإذا أبواب الرحمة مفتوحة، على كلّ باب ملك ينادي: طوبى لمن تعبّد في هذه الليلة، وعلى الباب الآخر ملك ينادي: طوبى لمن
ص: 71
سجد في هذه الليلة، وعلى الباب الثالث ملك ينادي: طوبى لمن ركع في هذه الليلة.. (1).
روى ابن حجر عن محمد بن هيصم عن أبيه عن جده: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أشرف على وسط البقيع، فصلى فيه (2).
وروى ابن ماجة عن يزيد بن ثابت قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه و آله، فلما ورد البقيع فإذا هو بقبر جديد، فسأل عنه، فقالوا: فلانة، قال: فعرفها، وقال: «ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلًا صائماً، فكرهنا أن نؤذيك، قال: فلا تفعلوا، لا أعرفنّ ما مات منكم ميت، ما كنت بين أظهركم، إلا آذنتموني به، فإنّ صلاتي عليه له رحمة»، ثمّ أتى القبر، فصففنا خلفه، فكبّر عليه أربعا (3).
وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: اشتكت امرأة بالعوالي مسكينة، فكان النبي صلى الله عليه و آله يسألهم عنها، وقال: «إن ماتت فلا تدفنوها حتى أصلي عليها»، فتوفيت، فجاؤا بها إلى المدينة بعد العتمة، فوجدوا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قد نام، فكرهوا أن يوقظوه، فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد، فلما أصبح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله جاؤا فسألهم عنها، فقالوا: قد دفنت يا رسول اللَّه، وقد جئناك فوجدناك نائماً،
ص: 72
فكرهنا أن نوقظك، قال: فانطلقوا، فانطلق يمشي ومشوا معه حتى أروه قبرها، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وصفوا وراءه، فصلى عليها.. (1).
وروى عبد الرزاق عن القاسم بن محمد قال: مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع، فإذا هو بقبر رطب، فسأل عنه، فقالوا: يا رسول اللَّه، هذه السويداء التي كانت في بني غنم، ماتت فدفنت ليلًا، قال: فصلى عليها (2).
وروى عبد الرزاق أيضاً عن محمد بن زهير: أنّ النبي صلى الله عليه و آله رأى بالبقيع عبداً أسود يحمل ميّتاً، فقال لمن يحمله: «ما هذا؟ قالوا: عبد لفلان، قال: فما هو؟ قالوا:
أخبث الناس وأسرقه وآبقه وأحزبه (3)، في أشياء من الشرّ يذكرونها منه، فقال:
عليّ بسيده، فسأله عنه، فذكر نحواً مما ذكر، فقال النبي صلى الله عليه و آله: هل كان يصلي؟ قالوا:
نعم، قال: ويشهد أن لا إله الا اللَّه وأنّي رسول اللَّه؟ قالوا: نعم، قال: والذي نفسي بيده إن كادت الملائكة تحول بيني وبينه آنفا»، فدعا حدّاداً، فنزع حديده، ثمّ أمر به فغسّل، ثمّ كفّنه من عنده، ثمّ صلّى عليه (4).
روى المتقي الهندي عن ابن عباس قال: قحط الناس على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فخرج من المدينة إلى بقيع الغرقد، معتماً بعمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين يديه، والأخرى بين منكبيه، متكئاً قوساً عربية، فاستقبل القبلة، فكبروه (5) وصلّى
ص: 73
بأصحابه ركعتين، جهر فيهما بالقراءة، قرأ في الأولى «إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ»، والثانية «وَ الضُّحى ، ثمّ قلب رداءه لتنقلب السَّنة، ثمّ حمد اللَّه عزوجل وأثنى عليه، ثمّ رفع يديه، فقال:
«اللهمّ ضاحت بلادنا، واغبرّت أرضنا، وهامت دوابنا، اللهمّ منزل البركات من أماكنها، وناشر الرحمة من معادنها بالغيث المغيث، أنت المستغفر للآثام، فنستغفرك للجامات من ذنوبنا، ونتوب إليك من عظيم خطايانا، اللهمّ أرسل السماء علينا مدراراً واكفاً مغزوراً، من تحت عرشك، من حيث ينفعنا، غيثاً مغيثاً دارعاً رايعاً ممرعاً طبقاً غدقاً وخصباً، تسرع لنا به النبات، وتكثر به البركات، وتقبل به الخيرات، اللهمّ إنك قلت في كتابك: «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ» (1)
، اللهمّ فلا حياة لشي ء خلق من الماء إلا بالماء، اللهمّ وقد قنط الناس، أو من قنط منهم، وساء ظنهم، وهامت بهائمهم، وعجت عجيج الثكلى على أولادها، إذ حبست عنا قطر السماء، فدقت لذلك عظمها، وذهب لحمها، وذاب شحمها، اللهمّ ارحم البهائم الحائمة، والأنعام السائمة، والأطفال الصائمة، اللهمّ ارحم المشايخ الركّع، والأطفال الرضّع، اللهمّ زدنا قوة إلى قوتنا، ولا تردّنا محرومين، انك سميع الدعاء، برحمتك يا أرحم الراحمين».
فما فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حتى جادت السماء، حتى أهم كلّ رجل منهم كيف ينصرف إلى منزله، فعاشت البهائم، وأخصبت الأرض، وعاش الناس، كلّ ذلك ببركة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (2).
وروى الزمخشري ان الناس قحطوا على عهده صلى الله عليه و آله، فخرج إلى بقيع الغرقد،
ص: 74
فصلى بأصحابه ركعتين، جهر فيهما بالقراءة، ثمّ قلّب رداءه، ثمّ رفع يديه، فقال:
«اللهمّ ضاحت بلادنا، واغبرّت أرضنا، وهامت دوابنا، اللهمّ ارحم بهائمنا الحائمة، والأنعام السائمة، والأطفال المحثلة».. (1).
روى البخاري عن عبيد اللَّه بن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه و آله أنه خرج من جوف الليل يدعو بالبقيع، ومعه أبو رافع (2).
وقال الصالحي في ذكر الأماكن التي يستجاب بها الدعاء، في الأماكن التي دعا بها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ويقال: إنه يستجاب بها عند الإسطوانة المخلّقة، وعند المنبر، وفي زاوية دار عقيل بالبقيع، وبمسجد الفتح (3).
فيظهر من ذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يدعو قرب مقبرة آل البيت عليهم السلام، إذ أنهم- صلوات اللَّه عليهم- دفنوا في دار عقيل، كما يأتي.
روى القمي عن جميل بن دراج عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «إذا أراد اللَّه أن يبعث الخلق، أمطر السماء على الأرض أربعين صباحاً، فاجتمعت الأوصال، ونبتت اللحوم، وقال: أتى جبرئيل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فأخذه فأخرجه إلى البقيع:
فانتهى به إلى قبر، فصوّت بصاحبه، فقال: قم بإذن اللَّه، فخرج منه رجل أبيض الرأس واللحية يمسح التراب عن وجهه وهو يقول: الحمد للَّه واللَّه أكبر، فقال
ص: 75
جبرئيل: عد بإذن اللَّه، ثمّ انتهى به إلى قبر آخر فقال: قم بإذن اللَّه، فخرج منه رجل مسودّ الوجه وهو يقول: يا حسرتاه، يا ثبوراه! ثمّ قال له جبرئيل: عد إلى ما كنت بإذن اللَّه، فقال: يا محمد! هكذا يحشرون يوم القيامة، والمؤمنون يقولون هذا القول، وهؤلاء يقولون ماترى» (1).
روى أحمد وأبو يعلى عن ابن عباس: ان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مشى مع الذين وجههم لقتل كعب بن الأشرف إلى بقيع الغرقد، ثمّ وجههم وقال: «انطلقوا على اسم اللَّه، اللهمّ أعنهم» (2).
قال الشوكاني: وفي هذا الحديث الترغيب في تشييع الغازي وإعانته على بعض ما يحتاج إلى القيام بمؤنته (3)، لأنّ الجهاد من أفضل العبادات، والمشاركة في مقدماته من أفضل المشاركات (4).
وروى المجلسي: فأتى أصحابه وأخبرهم، فأخذوا السلاح وساروا إليه،
ص: 76
وتبعهم النبي صلى الله عليه و آله إلى بقيع الغرقد، ودعا لهم.. (1).
وروى الشيباني:.. ثمّ أتوا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عشاء فأخبروه، فمشى معهم حتى أتى البقيع، ثمّ وجههم وقال: «امضوا على ذكر اللَّه وعونه»، ثمّ دعا لهم، وذلك في ليلة مقمرة مثل النهار، فمضوا.. (2).
روى الطبراني وأبو نعيم الإصفهاني في قضية فحص سلمان الفارسي عن علامات خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه و آله، إلى أن قال: ثمّ جئت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ببقيع الغرقد، قد اتبع جنازة رجل من الأنصار وهو جالس، فسلمت عليه، ثمّ استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول اللَّه صلى الله عليه و آله استدرت عرف أني أستثبت من شي ء وصف لي، فألقى ردائه عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته، فأكببت عليه أقبّله (3).
روي عن أنس بن مالك أنه قال: خرجت مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله نتماشى حتى
ص: 77
انتهينا إلى بقيع الغرقد، فإذا نحن بسدرة عارية لا نبات عليها، فجلس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله تحتها، فأورقت الشجرة وأثمرت واستظلت على رسول اللَّه، فتبسم وقال لي: يا أنس، أدع لي علياً، فعدوت حتى انتهيت إلى منزل فاطمة عليها السلام، فإذا بعليّ يتناول شيئاً من الطعام، فقلت له: أجب رسول اللَّه، فقال: لخير أدعى؟
فقلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: فجعل عليّ يمشي ويهرول على أطراف أنامله، حتى تمثل بين يديّ رسول اللَّه، فجذبه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأجلسه إلى جنبه، فرأيتهما يتحدثان ويضحكان، ورأيت وجه علي قد استنار، فإذا أنا بجام من ذهب مرصع باليواقيت والجواهر واللجام أربعة أركان: على الركن الأول مكتوب: لا إله إلااللَّه، محمد رسول اللَّه، وعلى الركن الثاني: لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه، علي بن أبي طالب ولي اللَّه، وسيفه على الناكثين والقاسطين والمارقين، وعلى الركن الثالث: لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه، أيّدته بعلي بن أبي طالب، وعلى الركن الرابع: نجا المعتقدون لدين اللَّه الموالون لأهل بيت رسول اللَّه، وإذا في الجام رطب وعنب، ولم يكن أوان الرطب ولا أوان العنب، فجعل رسول اللَّه يأكل ويطعم علياً حتى إذا شبعا ارتفع الجام (1).
وفي الخبر:.. يا أبا الحسن، إنّ قوماً من منافقي أمتي ما قنعوا بآية النجم حتى قالوا: لو شاء محمد لأمر الشمس أن تنادي باسم علي وتقول: هذا ربكم فاعبدوه، فانك يا علي في غد بعد صلاة الفجر تخرج معي إلى بقيع الغرقد عند طلوع الشمس.. (2).
ص: 78
روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال: لما انتهوا إلى قبر سعد، نزل فيه أربعة نفر: الحارث بن أوس بن معاذ، وأسيد بن الحضير، وأبو نائلة سلكان بن سلامة، وسلمة بن سلامة بن وقش، ورسول اللَّه صلى الله عليه و آله واقف على قدميه، فلما وضع في قبره تغيّر وجه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وسبّح ثلاثاً فسبّح المسلمون ثلاثاً، حتّى ارتجّ البقيع، ثمّ كبّر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ثلاثاً وكبّر أصحابه ثلاثاً، حتّى حتى ارتج البقيع بتكبيره، فسئل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عن ذلك، فقيل: يا رسول اللَّه، رأينا بوجهك تغيراً، وسبحت ثلاثاً؟ قال: تضايق على صاحبكم قبره، وضمّ ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد منها، ثمّ فرّج اللَّه عنه (1).
روي: أنّ سبب ذلك كان سوء خلقه مع أهله في بيته، جاء في الخبر: «ان سعداً أصابته ضمة (في قبره)، لأنه كان في خلقه مع أهله سوء» (2)، رحمنا اللَّه من ضغطة القبر.
روى الصالحي أنه بنى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مسجده سبعين في ستين ذراعاً أو ما يزيد، ولبن لبنة من بقيع الخبخبة، وجعله جداراً، وجعل سواريه خشباً شقة شقة، وجعل وسطه رحبة.. (3).
ص: 79
إن قلنا: انّ بقيع الخبخبة هو بقيع الغرقد- كما يظهر ذلك من الطبقات (1) و المستدرك (2)، وذكرناه في أول الكتاب-، فيدخل في البحث.
روي عن عائشة أنها قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لجبريل: «إني أحبّ أن أراك في صورتك، فقال: أو تحبّ ذاك؟ فقلت: نعم، فواعده جبريل في بقيع الغرقد لمكان كذا وكذا من الليل.. (3).
روى المتقي الهندي عن الديلمي عن أبي أمامة: أنّ النبي صلى الله عليه و آله خرج إلى البقيع، فتبعه أصحابه، فوقف وأمرهم أن يتقدموا، ثمّ مشى خلفهم، فسئل عن ذلك، فقال: «إني سمعت خفق نعالكم، فأشفقت أن يقع في نفسي شي ء من الكبر»، قال:
سنده ضعيف (4).
أقول: النبي صلى الله عليه و آله أعلى وأعظم من أن يقع في نفسة ذرة من الكبر، فما روي ضعيف السند والمضمون، وعلى فرض الصحة يحمل على التعليم.
ص: 80
الصلاة على النجاشي (1)
روى ابن ماجة عن أبي هريرة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: «إنّ النجاشي قد مات»، فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأصحابه إلى البقيع، فصفنا خلفه، وتقدم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، النجاشي قد مات، 2 فكبّر أربع تكبيرات (2).
وفي رواية أبي داود الطيالسي عنه: كنا عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: «إنّ أخاكم النجاشي قد مات، فقوموا فصلوا عليه»، فنهض ونهضنا، حتى انتهى إلى البقيع، فتقدم وصففنا خلفه.. (3).
وفي الحديث: ان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله نعى للناس (وهو بالمدينة) النجاشي (صاحب الحبشة) في اليوم الذي مات فيه، (قال: «انّ أخاً قد مات») وفي رواية: «مات اليوم عبد للَّه صالح بغير أرضكم، فقوموا فصلوا عليه، قال: من هو؟ قال: النجاشي، وقال: استغفروا لأخيكم»، قال: فخرج بهم إلى المصلّى، وفي رواية: البقيع.. (4).
وعن مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: «وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ» (5)
اختلفوا في نزولها، فقيل: نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية، وذلك أنه لما مات نعاه جبرائيل لرسول اللَّه في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول اللَّه: «اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، قالوا: ومن؟ قال:
النجاشي. فخرج رسول اللَّه إلى البقيع، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة،
ص: 81
فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه، فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني حبشي لم يره قطّ وليس على دينه، فأنزل.. (1).
أقول: المقصود من الصلاة هنا إحدى هذه الاحتمالات:
الاول: المراد من الصلاة هو معناها اللغوي، أي الدعاء، قال الشيخ الطوسي في الخلاف: لا تجوز الصلاة على الغائب بالنية، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي:
يجوز ذلك، دليلنا: ان ثبوت ذلك يحتاج إلى دليل شرعي وليس في الشرع ما يدلّ عليه، وأما صلاة النبي صلى الله عليه و آله على النجاشي فإنّما دعاء له، والدعاء يسمى صلاة (2).
الثاني: أن يقال: إن الأرض طويت له حتى صار كأنه بين يديه (3).
الثالث: أن يقال: كشف له من المدينة، كما مرّ عن الطبرسي، وروى القطب الراوندي عن جابر وغيره: أن النبي صلى الله عليه و آله أتاه جبرئيل وأخبره بوفاة النجاشي، ثمّ خرج من المدينة إلى الصحراء (4)، ورفع اللَّه الحجاب بينه وبين جنازته، فصلى عليه، ودعا له، واستغفر له، وقال للمؤمنين: «صلوا عليه»، فقال منافقون:
نصلي على علج بنجران؟ فنزلت الآية (5)، والصفات التي في الآية هي
ص: 82
صفات النجاشي (1).
وروى نحوه الواحدي (2) وابن شهراشوب (3).
ولكن ما ذكرناه أولًا هو الأولى، وذلك لورود خبر محمد بن مسلم أوزرارة أنه قال: «الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنّما هو الدعاء، قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه و آله؟ فقال: لا، إنّما دعا له» (4)، وهذا الحديث حسن (5) أو صحيح (6) عند معظم الفقهاء، إلا أن السيد الخوئي يرى ضعفه (7).
روى المجلسي عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «صلى النبي صلى الله عليه و آله ذات ليلة، ثمّ توجه إلى البقيع، فدعا أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً، فقال: امضوا حتى تأتوا أصحاب الكهف، وتقرؤهم منى السلام، وتقدّم أنت يا أبا بكر، فإنك أسنّ القوم، ثمّ أنت يا عمر، ثمّ أنت يا عثمان، فإن أجابوا واحداً منكم وإلا تقدّم أنت يا علي، كن آخرهم، ثمّ أمر الريح فحملتهم حتى وضعتهم على باب الكهف، فتقدم أبو بكر فسلّم، فلم يردوا عليه فتنحّى، فتقدم عمر فسلّم، فلم يردوا عليه، وتقدم عثمان وسلّم، فلم يردوا عليه، وتقدم عليّ وقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته، أهل
ص: 83
الكهف الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى، وربط على قلوبهم، أنا رسول رسول اللَّه ورحمة اللَّه إليكم، فقالوا: مرحباً برسول اللَّه وبرسوله، وعليك السلام يا وصي رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، قال: فكيف علمتم أني وصي النبي؟ فقالوا: إنه ضرب على آذاننا ألا نكلّم إلا نبيّاً أو وصي نبي، فكيف ترك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ وكيف حشمه؟ وكيف حاله؟.. وبالغوا في السؤال، وقالوا: خبّر أصحابك هؤلاء أنّا لا نكلّم إلا نبيّاً أو وصيّ نبي، فقال لهم: أسمعتم ما يقولون؟ قالوا: نعم، قال:
فاشهدوا» (1).
روى في الدرجات الرفيعة عن أنس بن مالك، قال: أتى أبو ذر يوماً إلى مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: ما رأيت كما رأيت البارحة، قالوا: وما رأيت البارحة؟ قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ببابه، فخرج ليلًا وأخذبيدعلي بن أبي طالب عليه السلام، وخرجنا إلى البقيع، فما زلت أقفو أثرهما إلى أن أتيا مقابر مكة، فعدل إلى قبر أبيه، فصلى عنده ركعتين، فإذا بالقبر قد انشقّ، وإذا بعبد اللَّه جالس وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، فقال له: من وليّك يا أبة؟ فقال:
وما الولي يا بني؟ فقال: هو هذا علي، فقال: إنّ علياً وليي، قال: فارجع إلى روضتك، ثمّ عدل إلى قبر أمه آمنة، فصنع كما صنع عند قبر أبيه، فإذا بالقبر قد انشقّ، فإذا هي تقول: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول اللَّه، فقال لها: من وليك يا أماه؟ فقالت: وما الولاية يا بني؟ قال: هو هذا علي بن أبي طالب، فقالت: إنّ علياً وليي، فقال: ارجعي إلى حضرتك وروضتك. فكذبوه ولببوه، وقالوا: يا
ص: 84
رسول اللَّه، كذب عليك اليوم! فقال: وما كان من ذلك؟ قالوا: إنّ جندب حكى عنك كيت وكيت، فقال النبي صلى الله عليه و آله: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر». قال عبد السلام بن محمد: فعرضت هذا الخبر على الجهني محمد بن عبد الأعلى، فقال: علمت أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال: «أتاني جبرئيل، فقال: إنّ اللَّه عزوجل حرّم النار على ظهر أنزلك، وبطن حملك، وثدي أرضعك، وحجر كفّلك» (1).
روي عن أبي سعيد الخدري: أنّ النبي صلى الله عليه و آله مرّ بالبقيع، فأتى بإناء غير مخمر، فقال: «ألا خمرته ولو بعود تقعده عليه» (2).
وعن جابر بن عبد اللَّه، قال: جاء أبو حميد الأنصاري بإناء من لبن نهاراً إلى النبي صلى الله عليه و آله وهو بالبقيع، فقال النبي صلى الله عليه و آله: «ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عوداً» (3).
روى الطبراني باسناده عن ثابت بن زيد الخولاني: أنه قدم المدينة، فلقي ابن عباس، فسأله عن الخمر، فقال: سأخبرك عن الخمر، إني كنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في المسجد، فبينما هو محتب حل حبوته، ثمّ قال: «من كان عنده من الخمر شي ء فليؤذني به»، فجعل الناس يأتونه فيقول أحدهم: عندي راوية خمر، ويقول الآخر: عندي راوية، ويقول الآخر: عندي زقاق، وما شاء اللَّه أن يكون عنده،
ص: 85
فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله «اجمعوه ببقيع كذا وكذا»، ثمّ آذنوني، ففعلوا، ثمّ آذنوه.. (1).
أمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله برجم ماعز بن مالك الذي أتى بالفاحشة وأقرّ بذلك عنده مراراً.
روي عن أبي سعيد الخدري في قصة ماعز أنه قال: أمرنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله برجمه، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، فما أوثقناه ولا حفرنا له، ورميناه بالعظام والمدر والخزف، ثمّ اشتدّ واشتددنا له حتى أتى الحرة فانتصب لنا، فرميناه بجلاميد الحرة، حتى سكت (2).
روى أبو داود والنسائي وابن ماجة بأسانيدهم عن شداد بن أوس: أتى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم على رجل بالبقيع وهو يحتجم، وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم» (3).
ص: 86
روي عن حمزة بن أسيد قال: خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في جنازة رجل من الأنصار بالبقيع، فإذا الذئب مفترشاً ذراعيه على الطريق، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله:
«هذا جاء يستفرض، فافرضوا له، قالوا: ترى رأيك يا رسول اللَّه، قال: من كلّ سائمة شاة في كلّ عام»، قالوا: كثير، قال: فأشار إلى الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب، رواه البيهقي (1).
قالت عائشة: رجع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعاً في رأسي وأنا أقول: وا رأساه! فقال: «بل أنا وا رأساه»، قالت: ثمّ قال: «وما ضرّك لو متّ قبل فقمت عليك وكفّنتك وصليت عليك ودفنتك».. (2).
قال ابن أبى الحديد: وقد روي من قصة وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: أنه عرضت له الشكاة التي عرضت، في أواخر صفر من سنة إحدى عشرة للهجرة، فجهز جيش
ص: 87
أسامة بن زيد، فأمرهم بالمسير إلى البلقاء، حيث أصيب زيد وجعفر عليهما السلام من الروم، وخرج في تلك الليلة إلى البقيع، وقال: «إني قد أمرت بالإستغفار عليهم، فقال عليه السلام: السلام عليكم يا أهل القبور، ليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع أولها آخرها، ثمّ استغفر لأهل البقيع طويلًا، ثمّ قال لأصحابه: انّ جبريل كان يعارضني القرآن في كلّ عام مرّة، وقد عارضني به العام مرّتين، فلا أراه إلا لحضور أجلي (1).
وروى الطبرسي: أنه يوم الأحد لليال بقين من صفر أخذ بيد علي عليه السلام، وتبعه جماعة من أصحابه، وتوجه إلى البقيع، ثمّ نقل نحو ما ذكره ابن أبي الحديد، ثمّ قال: «يا علي، إنّي خيّرت بين خزائن الدنيا والخلود فيها أو الجنة فاخترت لقاء ربي والجنة، فإذا أنا متّ فغسّلني، واستر عورتي، فانه لا يراها أحد إلا أكمه، ثمّ عاد إلى منزله، فمكث ثلاثة أيام موعوكاً..» (2).
روى الفرات الكوفي عن أبي ذرالغفاري قال: كنت مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وهو بالبقيع الغرقد، فقال: «والذي نفسي بيده، انّ فيكم رجلًا يقاتل الناس على تأويل القرآن، كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وما يؤمن أكثرهم باللَّه إلا وهم مشركون، فيكبر قتلهم على الناس، حتى يطعنوا على ولي اللَّه، ويسخطوا عمله كما سخط موسى من أمر السفينة وقتل الغلام وإقامة
ص: 88
الجدار، وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار للَّه رضا، وسخط ذلك موسى» (1).
ورواه الخوارزمي (2) والمتقي الهندي عن الديلمي (3).
روي عن أبان بن عثمان قال: قال أبو عبد اللَّه عليه السلام: «بيننا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ذات يوم بالبقيع، فأتاه عليّ فسلّم عليه، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: اجلس، فأجلسه عن يمينه، ثمّ جاء جعفر بن أبي طالب، فسأل عن رسول اللَّه، فقيل: هو بالبقيع، فأتاه فسلّم عليه، فأجلسه عن يساره، ثمّ جاء العباس، فسأل عنه، فقيل: هو بالبقيع، فأتاه فسلّم عليه، وأجلسه أمامه، ثمّ التفت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى علي عليه السلام، فقال: ألا أبشرك، ألا أخبرك يا علي؟ قال: بلى يا رسول اللَّه، فقال: كان جبرئيل عندي آنفاً، وخبّرني أنّ القائم الذي يخرج في آخر الزمان، يملأ الأرض عدلًا، كما ملئت ظلماً وجوراً من ذريتك، من ولد الحسين عليه السلام، فقال علي عليه السلام: يا رسول اللَّه، ما أصابنا خير قطّ من اللَّه إلا على يديك..» (4).
روى الشيخ منتجب الدين بإسناده عن الحسن بن الحسن عن أبيه الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: «كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في بقيع الغرقد، إذ مرّ به 1 فر بن أبى طالب، 2 جعفر بن
ص: 89
أبي طالب ذو الجناحين، فقال النبي صلى الله عليه و آله: صلّ جناح أخيك، ثم تقدم النبيّ فصليا خلفه، فلما انفتل النبي صلى الله عليه و آله من صلاته أقبل بوجهه عليهما، ثمّ قال: يا جعفر، هذا جبرئيل يخبرني عن الديان عزّوجل أنه قد جعل لك جناحين منسوجين في الجنان، ويسيرك ربك يوم خميس، قال: فقال علي: فداك أبي وأمي يا رسول اللَّه، هذا لجعفر أخي، فما لي عند ربي عزّوجل؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله: بخ بخ يا علي، انّ اللَّه خلق خلقاً يستغفرون لك إلى أن تقوم الساعة، قال: فقال علي عليه السلام: بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه، وما ذلك الخلق؟ قال: المؤمنون الذين يقولون: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ» (1)
، فهل سبقك أحد بالإيمان؟ يا علي، إذا كان يوم القيامة ابتدرت إليك اثنا عشر ألف ملك من الملائكة، فيختطفونك اختطافاً حتى تقوم بين يدي ربي عزوجل، فيقول الربّ جل جلاله: سل يا علي، (فقد) آليت على نفسي أن أقضي لك اليوم ألف حاجة، قال: فأبدأ بذريتي وأهل بيتي يا رسول اللَّه؟ قال النبي صلى الله عليه و آله: إنهم لا يحتاجون اليك يومئذ، ولكن ابدأ بمحبيك- أو أحبائك- وأشياعك. وساق الكلام إلى أن قال: واللَّه، لو أنّ الرجل صام النهار وقام الليل وحمل على الجياد في سبيل اللَّه، ثمّ لقي اللَّه مبغضاً لك ولأهل بيتك، لكبّه اللَّه على منخريه في النار» (2).
وروى الحاكم الحسكاني عن سلمة بن الأكوع قال: بينما النبي ببقيع الغرقد وعلي معه، فحضرت الصلاة، فمرّ به جعفر، فقال النبي صلى الله عليه و آله: «يا جعفر، صلّ جناح أخيك، فصلى النبيّ بعليّ وجعفر، فلما انفتل من صلاته قال: يا جعفر، هذا جبرئيل يخبرني عن رب العالمين أنه صيّر لك جناحين أخضرين مفصصين بالزبرجد والياقوت، تغدو وتروح حيث تشاء، قال علي: فقلت: يا رسول اللَّه، هذا لجعفر،
ص: 90
فما لي؟ قال النبي صلى الله عليه و آله: يا علي، أو ما علمت أنّ اللَّه عزوجل خلق خلقاً من أمتي، يستغفرون لك إلى يوم القيامة؟ قال علي: ومن هم يا رسول اللَّه؟ قال: قول اللَّه عزّوجل في كتابه المنزل عليّ: «وَ الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» (1)
، فهل سبقك إلى الإيمان أحد يا علي؟ (2).
روى الكليني باسناده عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وقف على قبر رقية، فرفع رأسه إلى السماء، فدمعت عيناه، وقال للناس: «إني ذكرت هذه وما لقيت، فرققت لها، واستوهبها من ضمة القبر، قال:
فقال: اللهم هب لي رقية من ضمة القبر، فوهبها اللَّه له» (3).
روى الكليني باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللَّه الصادق عليه السلام أنه قال:
«خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في جنازة سعد (4)، وقد شيّعه سبعون ألف ملك، فرفع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله رأسه إلى السماء، ثمّ قال: مثل سعد يضمّ؟ قال: قلت: جعلت فداك، إنا نحدّث أنه كان يستخف بالبول، فقال: معاذ اللَّه، إنّما كان من زعارة في خلقه على أهله؛ قال: فقالت أمّ سعد: هنيئاً لك يا سعد، قال: فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يا أم
ص: 91
سعد، لا تحتمي على اللَّه» (1).
روى ابن عساكر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ذكر فتنة فقربها، قال: فأتيته بالبقيع، وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فقلت يا رسول اللَّه، بلغني أنك ذكرت فتنة، قال: «نعم، كيف أنتم إذا اقتتلت فئتان، دينهما واحد، وصلاتهما واحدة، وحجهما واحد! قال: قال أبو بكر: أدركها يا رسول اللَّه؟ قال: لا، قال: اللَّه أكبر، قال عمر: أدركها يا رسول اللَّه؟ قال: لا، قال: الحمد للَّه، قال عثمان: أدركها يا رسول اللَّه؟ قال: نعم، وبك يبتلون! قال عليّ: أدركها يا رسول اللَّه؟ قال: نعم، تقود الخيل بأزمته» (2).
روى صفوان الجمال عن الصادق عليه السلام: «كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يخرج في ملاء من الناس من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المدنيين، فيقول ثلاثاً: السلام عليكم أهل الديار، وثلاثاً: رحمكم اللَّه، ثمّ يلتفت إلى أصحابه ويقول: هؤلاء خير منكم، فيقولون: يا رسول اللَّه، ولم؟ آمنوا وآمنّا، وجاهدوا وجاهدنا! فيقول: إنّ هؤلاء آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، ومضوا على ذلك، وأنا لهم على ذلك شهيد، وأنتم تبقون بعدي، ولا أدري ما تحدثون بعدي» (3).
ص: 92
وروى عبد الرزاق عن ابن جريح قال: حدثت أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان ينطلق بطوائف من أصحابه إلى دفنى بقيع الفرقد، فيقول: «السلام عليكم يا أهل القبور، لو تعلمون مما نجاكم اللَّه مما هو كائن بعدكم، ثمّ يلتفت إلى أصحابه، وفيهم يومئذ الأفاضل، فيقول: أنتم خير أم هؤلاء؟ فيقولون: نرجو أن لا يكونوا خيراً منّا، هاجرنا كما هاجروا، ولم يأكلوا من أجورهم شيئاً، وإنكم تأكلون من أجوركم، فإنّ هؤلاء قد مضوا، وقد شهدت لهم، وإني لا أدري ما تحدثون بعدي» (1).
روى الحاكم عن أم قيس: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله خرج بها في سكك المدينة حتى انتهى إلى البقيع الغرقد، فقال: «يا أم قيس! قلت: لبيك وسعديك يا رسول اللَّه، قال: أترين هذه المقبرة؟ قلت: نعم يا رسول اللَّه، قال: يبعث منها سبعون ألفاً يوم القيامة بصورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب» (2).
روي أحمد عن أبي السليل قال: وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع، فقال:
حدثني أبي أو عمي: أنه رأى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع وهو يقول: «من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة»، قال: فحللت من عمامتي لوثاً أو لوثين وأنا أريد أن أتصدق بهما، فأدركني ما يدرك ابن آدم، فعقدت على عمامتي، فجاء رجل لم أر بالبقيع رجلًا أشدّ منه سواداً ولا أصغر منه ولا أذمّ ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة
ص: 93
أحسن منها، فقال: يا رسول اللَّه، أصدقة؟ قال: نعم، قال: دونك هذه الناقة، قال:
فلمزه رجل فقال: هذا يتصدق بهذه، فواللَّه لهي خير منه، قال: فسمعها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال: كذبت، بل هو خير منك (1).
روى الترمذي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام قال: «كنا في جنازة في البقيع فأتى النبي صلى الله عليه و آله فجلس وجلسنا معه، ومعه (عود) ينكت به في الأرض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها، فقال القوم:
يا رسول اللَّه، أفلا نتّكل على كتابنا، فمن كان من أهل السعادة، فهو يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء، فإنه يعمل للشقاء؟ قال: بل اعملوا، فكلّ ميسّر، أما من كان من أهل السعادة فإنه ميسر لعمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ميسر لعمل الشقاء، ثمّ قرأ: «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى » (2)
، ثمّ قال: هذا حديث حسن صحيح (3).
ص: 94
وروى الزمخشري: جاء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع، ومعه مخصرة (1) له، فجلس ونكت بها في الأرض، ثمّ رفع رأسه وقال: «ما من منفوسة إلا وقد كتب مكانها في الجنة والنار» (2).
روى الحاكم عن أنس بن مالك، قال: بينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وبلال يمشيان بالبقيع، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «يا بلال، هل تسمع ما أسمع؟ قال: لا واللَّه يا رسول اللَّه، ما أسمعه، قال: ألا تسمع أهل القبور يعذبون» (3).
ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ (4).
وفي خبر أبي رافع قال: خرجت مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وانتهيت إلى بقيع الغرقد، فالتفت إليّ فقال: «هل تسمع الذي أسمع؟ فقلت: بأبي وأمي، لا يا رسول اللَّه، قال: هذا فلان بن فلان يعذب في قبره، في شملة اغتلها يوم خيبر» (5).
روى الطبراني في ضمن خبر: فلما مرّ- رسول اللَّه صلى الله عليه و آله- ببقيع الغرقد إذا بقبرين
ص: 95
قد دفنوا فيهما رجلين، فوقف النبي صلى الله عليه و آله فقال: «من دفنتم ههنا اليوم؟ قالوا: يا نبي اللَّه، فلان. قال: إنهما ليعذبان الآن، ويفتنان في قبريهما، قالوا: يا رسول اللَّه، وما ذاك؟ قال: أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يتنزه من البول» (1).
وروى الطبري عن أبي أمامة، قال: أتى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بقيع الغرقد، فوقف على قبرين ثريين، فقال: «أدفنتم هنا فلاناً وفلانة، أو قال: فلاناً وفلاناً، فقالوا:
نعم يا رسول اللَّه، فقال: قد أقعد فلان الآن يضرب، ثمّ قال: والذي نفسي بيده، لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو إلا انقطع، ولقد تطاير قبره ناراً، ولقد صرخ صرخة سمعتها مع الخلائق إلا الثقلين من الجنّ والإنس، ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع، ثمّ قال: الآن يضرب هذا، الآن يضرب هذا، ثمّ قال: والذي نفسي بيده، لقد ضرب ضربة ما بقى منه عظم إلا انقطع، ولقد تطايرها سعيد قبره ناراً، ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق إلا الثقلين من الجن والإنس، ولولا تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع، قالوا: يا رسول اللَّه، ما ذنبهما؟ قال: أما فلان فإنه كان لايستبرى ء من البول، وأما فلان أو فلانة فإنه كان يأكل لحوم الناس» (2).
وروى البيهقي عن عبد اللَّه بن حنطب: أنه بلغه أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مرّ يسير على بغلة له بيضاء في المقابر ببقيع الغرقد، فحادت به بغلته حيدة، فوثب إليها الرجال من المسلمين ليأخذوا بلجامها، فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «دعوها، فإنها سمعت عذاب سعد بن زرارة يعذب في قبره، وكان رجلًا منافقاً» (3).
ص: 96
روى ابن أبي شيبة وغيره: أنه كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع، فنادى رجل آخر:
يا أبا القاسم! فالتفت إليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال: إني لم أعنك يا رسول اللَّه! فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» (1).
روي عن أبي رافع قال: دخلت مع النبي صلى الله عليه و آله البقيع، فسمعته يقول: «لا دريت ولا أفلحت، فقلت: بأبي وأمي، ما لي لا أدري ولا أفلح؟! قال: ليس لك، قلت:
بأبي وأمي، ليس معك غيري، قال: سمعت صاحب هذا القبر يسأل (عني)، فقال:
لا أدري، فقلت: لا دريت ولا أفلحت» (2).
وعن الطبراني عن أبي رافع: انّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله خرج بالليل يدعو بالبقيع، ومعه أبو رافع، فدعا بما شاء اللَّه أن يدعو، ثمّ انصرف مقبلًا، فمرّ على قبر، فقال:
«أف أف أف! فقال له أبو رافع: يا رسول اللَّه، بأبي أنت وأمي، ما معك غيري، فمنّي أففت؟! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: لا، ولكنّي أففت من صاحب هذا القبر الذي سئل عنّي فشكّ فيّ» (3).
ص: 97
روى الهيثمي عن علي أمير المؤمنين عليه السلام قال: كنت قاعداً عند النبي صلى الله عليه و آله عند البقيع، يعني بقيع الغرقد، في يوم مطر، فمرّت امرأة على حمار ومعها مكار، فمرّت في وهدة من الأرض فسقطت، فأعرض عنها بوجهه، فقالوا: يا رسول اللَّه! إنّها متسرولة، فقال: «اللهمّ اغفر للمتسرولات من أمتي (1)، يا أيها الناس! اتخذوا السراويلات، فإنها من أستر ثيابكم، وحصّنوا به نساءكم إذا خرجن» (2).
روى البخاري عن أبي ذر، قال: انطلق النبي صلى الله عليه و آله نحو البقيع، وانطلقت أتلوه، فالتفت فرآني، فقال: «يا أبا ذر، فقلت: لبيك يا رسول اللَّه وسعديك وأنا فداؤك، فقال: إنّ المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا في حقّ، قلت: اللَّه ورسوله أعلم، فقال هكذا ثلاثاً، ثمّ عرض لنا أحد، فقال: يا أبا ذر، فقلت: لبيك رسول اللَّه وسعديك، وأنا فداؤك، قال: ما يسرّني أنّ أحداً لآل محمد ذهباً فيمسي عندهم دينار أو قال مثقال، ثمّ عرض لنا واد، فاستنتل (3)، فظننت أنّ له حاجة، فجلست على شفير، وأبطأ عليّ، قال: فخشيت عليه، ثمّ سمعته كأنه يناجي رجلًا، ثمّ خرج وحده، فقلت يا رسول اللَّه، من الرجل الذي تناجي، فقال: أو سمعته؟ قلت: نعم، قال: فإنه جبريل، أتاني فبشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك باللَّه شيئاً دخل الجنة..» (4).
ص: 98
روى المتقي الهندي عن أبي رافع قال: خرجت مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من بيته، وبيته يومئذ المسجد، حتى أتينا البقيع، فعطس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فمكث طويلًا، فقلت له: بأبي وأمي، قلتَ شيئاً لم أفهمه، فقال: «نعم، أتاني من ربي أو أخبرني جبريل، قال: إذا عطست فقل: الحمد للَّه ككرمه، والحمد للَّه كعزّ جلاله، قال: فإنّ الرب تبارك وتعالى يقول: صدق عبدي، صدق عبدي، مغفوراً له» (1).
روى الزيلعي قضية راجعة إلى ابن مسعود، وجاء فيها: يا ابن مسعود، إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لم يجدك عشاءاً، فارجع إلى مضجعك، فرجعت إلى المسجد، فجمعت حصباء المسجد فتوسدته، والتففت بثوبي، فلم ألبث إلا قليلًا، حتى جاءت الجارية فقالت: أجب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فاتبعتها حتى بلغت مقامي، فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وفي يده عسيب نخل، فعرض به على صدري، فقال: «انطلق أنت معي حيث انطلقت»، قال: فانطلقنا حتى أتينا بقيع الغرقد، فخطّ بعصاه خطة، ثمّ قال: «اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك»، ثمّ انطلق يمشي وأنا أنظر إليه، حتى إذا كان من حيث لا أراه، ثارت مثل العجاجة السوداء، ففزعت وقلت في نفسي: هذه هوازن مكروا برسول اللَّه صلى الله عليه و آله ليقتلوه، فهممت أن أسعى إلى البيوت فاستغيث الناس، فذكرت أنّ رسول اللَّه أوصاني أن لا أبرح، وسمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يفزعهم بعصاه، ويقول: اجلسوا، فجلسوا، حتى كاد ينشق عمود الصبح، ثمّ ثاروا وذهبوا.. (2).
ص: 99
روى أبو يعلى والهيثمي عن أبي هريرة، قال: مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع على امرأة جاثمة على قبر تبكي، فقال لها: «يا أمة اللَّه، اتقي اللَّه واصبري، فقالت: يا عبد اللَّه، إني أنا الحرى الثكلى، فقال: يا أمة اللَّه اتقي اللَّه واصبري، فقالت: يا عبد اللَّه، لو كنت مصاباً عذرتني، فقال: يا أمة اللَّه، اتقي اللَّه واصبري، فقالت: يا عبد اللَّه، قد أسمعت فانصرف عنّي، قال: فمضى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فاتبعه رجل من أصحابه، فوقف على المرأة، فقال لها: ما قال لك الرجل الذاهب؟ قالت: قال لي كذا وكذا، قال: فهل تعرفينه؟ قالت: لا، قال: ذاك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، قال: فوثبت مسرعة وهي تقول: أنا أصبر، أنا أصبر يا رسول اللَّه، قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: الصبر عند الصدمة الأولى، الصبر عند الصدمة الأولى» (1).
روى الحاكم عن أبي رافع قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إذا صلى العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل، فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب، قال أبو رافع: فبينما النبي صلى الله عليه و آله يسرع إلى المغرب مررنا بالبقيع، فقال: «أف لك أف لك، قال: فكبر ذلك في ذرعي، فاستأجرت (2) وظننت أنه يريدني، فقال: مالك، امش، فقلت:
أحدثت حدثا؟ قال: ما ذاك؟ قلت: أففت بي، قال: لا، ولكن هذا فلان بعثته ساعياً على بني فلان، فغل نمرة، فدُرِّع الآن مثلها من نار» (3).
ص: 100
وفي خبر آخر: صاحب هذه الحفرة استعملته على بني فلان، فخان بردة، فأريتها عليه تلتهب (1).
روى الحاكم باسناده عن حنظلة بن علي السدوسي يقول: سمعت أبا هريرة يقول بهذا البقيع: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: «الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر» (2).
روي عن ابن عباس قال: مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ببقيع الغرقد ورجل يسوم سيفاً، فقال النبي صلى الله عليه و آله: «لا تغالوا في الحديد، فإنها مأمورة»، ومرّ برجل يسوم بشاة، فقال: «لا تغالوا في اللبن، فإنه رزق» (3).
جاء في طبقات المحدثين عن أبي هريرة: مرّ النبي صلى الله عليه و آله ببقعة من المناصع والبقيع، فقال: «نعم، هذا موضع الحمام، فاتخذ حماماً» (4).
روي عن عطا، قال: سألتني عائشة عن عسقلان، قلت: ما تسأليني عن
ص: 101
عسقلان؟ قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عندي في ليلتي، فلما كان بعض الليل قام فخرج إلى البقيع، فأدركتني الغيرة، فخرجت في أثره، فقال: «يا عائشة، أما إنه ليس بين المشرق والمغرب أكرم على اللَّه من الذي رأيت إلا أن تكون مقبرة 4 قلان، 2 عسقلان، قلت: وما مقبرة عسقلان، قال: رباط للمسلمين قديم، يبعث اللَّه منها يوم القيامة سبعين ألف شهيد، لكلّ شهيد شفاعة لأهل بيته» (1).
أقول: ذكره ابن حبان في المجروحين، وابن الجوزي في الموضوعات، وقال الأخير: هذا حديث لا يصحّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (2).
ص: 102
روي عن ابن عباس أنه قال: أخذ بيدي الإمام علي ليلة مقمرة، فخرج بي إلى البقيع بعد العشاء، وقال: اقرأ يا عبد اللَّه، فقرأت: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»، فتكلم لي في أسرار الباء إلى بزوغ الفجر (1).
وقال: يشرح لنا علي عليه السلام نقطة الباء من «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ليلة، فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ (2).
روى ابن شبة عن عبد اللَّه بن الزبير قال: بينا أنا وأبي نهوي نحو البقيع، إذا
ص: 103
منادٍ ينادي أبي من ورائه: يا أبا عبد اللَّه، فنظرت فإذا عليّ، فتشربت له- يعنى تحرفت له- فقال أبي: إنه أبو الحسن، لا أمّ لك! فجاء عليّ فقال: «ألاترى ما يلقى عثمان؟» (1).
روى شاذان بن جبرئيل القمي عن أبي ذر الغفاري، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام: «إذا كان غد وقت طلوع الشمس سر إلى جبانة البقيع، وقف على نشز من الأرض، فإذا بزغت الشمس سلّم عليها، فإنّ اللَّه تعالى أمرها أن تجيبك بما فيك، فلمّا كان من الغد خرج أمير المؤمنين عليه السلام ومعه أبو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار، حتى أتى البقيع، ووقف على نشز من الأرض، فلما طلعت الشمس قال عليه السلام: السلام عليك يا خلق اللَّه الجديد المطيع له، فسمع دويّ من السماء وجواب قائل يقول: السلام عليك يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن، يا من هو بكلّ شي ء عليم، فسمع الإثنان الأول والثاني والمهاجرين والأنصار كلام الشمس فصعقوا، ثمّ أفاقوا بعد ساعة، وقد انصرف أمير المؤمنين عليه السلام عن ذلك المكان، فقاموا وأتوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مع الجماعة، فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا نقول: إنّ علياً بشر مثلنا، والشمس تخاطبه بما يخاطب به الباري نفسه، فقال النبي صلى اللَّه عليه وآله: فما سمعتموه؟ قالوا سمعنا الشمس تقول: السلام عليك يا أول. قال: قالت الصدق، هو أول من آمن بي، فقالوا: سمعناها تقول: يا آخر، فقال: قالت الصدق، هو آخر الناس عهداً بي، يغسلني ويكفنني ويدخلني قبري، فقالوا: سمعناها تقول: يا ظاهر، فقال: قالت الصدق، هو الذي أظهر علمي، فقالوا: سمعناها تقول: يا باطن، فقال: قالت الصدق، هو الذي بطن سري كله، فقالوا: سمعناها تقول: يا
ص: 104
من هو بكلّ شي ء عليم، فقال: قالت الصدق، هو أعلم بالحلال والحرام والسنن والفرائض، وما يشاكل على ذلك»، فقاموا وقالوا: أوقعنا محمد في طخياء، وخرجوا من باب المسجد. فقال في ذلك أبو محمد العوني (رض):
إمامي كليم الشمس راجع نورها فهل لكليم الشمس في القوم من مثل (1)
عمل أمير المؤمنين بوصية فاطمة الزهراء (من دفنها سرّاً وليلًا من دون إعلامه أحداً)، وروي أنه عليه السلام عمّى على قبرها ورشّ أربعين قبراً في البقيع.. (2).
وفي الخبر: فعمل أمير المؤمنين بوصيتها، ولم يعلم أحداً بها، فأصنع في البقيع ليلة دفنت فاطمة عليها السلام أربعون قبراً جدداً (3).
وفي خبر الطبري: وأصبح البقيع ليلة دفنت وفيه أربعون قبراً جدداً، وإن المسلمين لما علموا وفاتها جاؤوا إلى البقيع، فوجدوا فيه أربعين قبراً، فأشكل عليهم قبرها من سائر القبور، فضج الناس ولام بعضهم بعضاً، وقالوا: لم يخلف نبيكم فيكم إلا بنتاً واحدة تموت وتدفن ولم تحضروا وفاتها والصلاة عليها، ولا تعرفوا قبرها. ثمّ قال ولاة الأمر منهم: هاتم من نساء المسلمين من تنبش هذه القبور حتى نجدها فنصلي عليها، ونزور قبرها، فبلغ ذلك أمير المؤمنين صلوات اللَّه عليه، فخرج مغضباً قد احمرّت عيناه، ودرت أوداجه، وعليه قباه الأصفر الذي كان يلبسه في كلّ كريهة، وهو متوك على سيفه ذي الفقار، حتى ورد
ص: 105
البقيع، فسار إلى الناس النذير وقالوا: هذا علي بن أبي طالب قد أقبل كما ترونه، يقسم باللَّه لئن حوّل من هذه القبور حجر ليضعنّ السيف على غابر الآخر.. (1).
روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ما لك تركت مجاورة قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وجاورت المقابر- يعني البقيع- فقال: «وجدتهم جيران صدق، يكفون السيئة، ويذكرون الآخرة» (2).
جاء في الخبر عن أمير المؤمنين عليه السلام في قضية مهمة: «اخرجوا الليلة البقيع، فستجدون من علي عجباً»، قال حذيفة بن اليمان: فاجتمع الناس من العصر في البقيع، إلى أن هدأ الليل، ثمّ خرج إليهم أمير المؤمنين عليه السلام ومعه ذوالفقار (3)، وقال لهم: اتبعوني، فاتبعوه، فإذا بنارين متفرقة قليلة وكثيرة، فدخل في النار القليلة، قال حذيفة: فسمعنا زمجرة كزمجرة الرعد، فقلبها على النار الكثيرة، ودخل فيها.. (4).
روى ابن ميثم البحراني عن الحسين بن عبد الرحمن التمار، قال: انصرفت عن
ص: 106
مجلس بعض الفقهاء، فمررت بسليم الشاذكوني (1)، فقال لي: من أين أقبلت؟
فقلت: من مجلس فلان العالم، قال: فما قوله؟ قلت: شي ء من كرامات عليّ، قال:
واللَّه لأحدثنّك بعظيمة سمعتها من قرشي عن قرشي عن قرشي، قال: رجفت قبور البقيع على عهد عمر بن الخطاب، فضجّ أهل المدينة من ذلك، فخرج عمر ومعه أهل المدينة إلى المصلى يدعون اللَّه تعالى لتسكن تلك الرجفة، فما زالت تزيد في كلّ يوم إلى أن تعدّى ذلك إلى حيطان المدينة، فقال عمر: انطلقوا بنا إلى أبي الحسن علي بن أبي طالب، فمضوا إليه ودخلوا عليه، فأخبروه الخبر، فقال: عليّ بمائة من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فاختار عليه السلام من المائة عشرة، فجعلهم أمامه، وخرج بهم، ولم يبق بالمدينة بنت عاتق إلا خرجت إلى البقيع، حتى إذا توسطه ضرب الأرض برجله، وقال: ما لك؟ ما لك؟ ما لك؟ ثلاثاً، فسكنت الرجفة، فقال عليه السلام: صدق حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولقد أنبأني بهذا الخبر، وبهذا اليوم، وباجتماع الناس له (2).
وفي تأويل الآيات: رجفت قبور البقيع على عهد عمر بن الخطاب، فضجّ أهل المدينة من ذلك، فخرج عمر وأصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يدعون لتسكن الرجفة، فما زالت تزيد إلى أن تعدّى ذلك إلى حيطان المدينة، وعزم أهلها على الخروج عنها، فعند ذلك قال عمر: عليّ بأبي الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام، فحضر فقال: يا أبا الحسن، ألاترى إلى قبور البقيع ورجفها، حتى تعدى ذلك إلى حيطان المدينة، وقد همّ أهلها بالرحلة عنها، فقال علي عليه السلام: عليّ بمائة رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله البدريين، فاختار من المائة عشرة، فجعلهم خلفه، وجعل التسعين
ص: 107
من ورائهم، ولم يبق بالمدينة سوى هؤلاء إلا حضر، حتى لم يبق بالمدينة ثيب ولا عاتق إلا خرجت، ثمّ دعا بأبي ذر وسلمان والمقداد وعمار، فقال لهم: كونوا بين يدي حتى توسط البقيع، والناس محدقون به، فضرب الأرض برجله، ثمّ قال: ما لك- ثلاثاً- فسكنت، فقال: صدق اللَّه وصدق رسوله صلى الله عليه و آله، فقد أنبأني بهذا الخبر وهذا اليوم وهذه الساعة، وباجتماع الناس له، إنّ اللَّه عزوجل يقول في كتابه: «إِذا زُلْزِلَتِ اْلأَرْضُ زِلْزالَها* وَ أَخْرَجَتِ اْلأَرْضُ أَثْقالَها* وَ قالَ اْلإِنْسانُ ما لَها» (1)
، أما لو كانت هي هي لقالت ما لها وأخرجت إليّ أثقالها. ثم انصرف وانصرف الناس معه، وقد سكنت الرجفة. (2)
روى الشيخ الكليني باسناده عن عيسى شلقان، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: «إن أمير المؤمنين عليه السلام له خؤولة في بني مخزوم، وإنّ شاباً منهم أتاه فقال: يا خالي، إنّ أخي مات، وقد حزنت عليه حزناً شديداً، قال: فقال له: تشتهي أن تراه؟ قال: بلى، قال: فأرني قبره، قال: فخرج ومعه بردة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله متّزراً بها، فلما انتهى إلى القبر تلملمت (3) شفتاه، ثمّ ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول (4) بلسان الفرس، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ألم تمت وأنت رجل من العرب؟! فقال: بلى، ولكنّا متنا على سنة فلان وفلان، فانقلبت ألسنتنا» (5).
ص: 108
وقال ابن جبر: وقال الحميري رحمه اللَّه:
فقال له قوم إن عيسى بن مريم بزعمك يحيي كلّ ميت و مقبر
فما ذا الذي أعطيت قال محمّد لمثل الذي أعطيه إن شئت فانظر
إلى مثل ما أعطي فقالوا لكفرهم ألا أرنا ما قلت غير معذر
فقال رسول اللَّه قم لوصيه فقام وقد ما كان غير مقصر
ورداه بالمستجاب واللَّه خصّه وقال اتبعوه بالدعاء المبرّر
فلمّا أتى ظهر البقيع دعا به فرجت قبور بالورى لم تبعثر
فقالوا له يا وارث العلم اعفنا ومن علينا بالرضى منك واغفر (1)
خبر الصخرة التي كانت في البقيع؛ فأمر أمير المؤمنين الحسن عليهما السلام أن يأتي إليها، ويضرب عليها قضيب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ليخرج مائة حمراء فيعطيها الأعرأبي، لإنجاز عدة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ففعل ما أمر به، فطلع من الصخرة ناقة بزمامها، فجذب مائة ناقة، ثمّ انضمت الصخرة (2).
قال الشيخ الصدوق بعد ذكر زيارة أئمة البقيع عليهم السلام: ثمّ صلّ ثمان ركعات (3) في
ص: 109
المسجد الذي هناك، وتقرأ فيها ما أحببت، وتسلّم في كلّ ركعتين. ويقال: إنه مكان صلّت فيه فاطمة عليها السلام (1).
روى الكليني باسناده عن أحدهما عليهما السلام: «لما ماتت رقية ابنة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ألحقي بسلفنا الصالح 1 مان بن مظعون، 2 عثمان بن مظعون وأصحابه، قال: وفاطمة عليها السلام على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر، ورسول اللَّه صلى الله عليه و آله يتلقاه بثوبه قائماً يدعو، قال: إني لأعرف ضعفها، وسألت اللَّه عزّوجل أن يجيرها من ضمة القبر» (2).
بعد الأحداث المأساوية التي جرت في حق فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه، وشكواها إلى سيد المظلومين الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بقولها: «.. ما أقل مكثي بينهم، وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم، فواللَّه لا أسكت ليلًا ولا نهاراً أو ألحق بأبي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله»، فقال لها علي عليه السلام: «افعلي يا بنت رسول اللَّه ما بدا لك»، ثمّ إنه بنى لها بيتاً في البقيع نازحاً عن المدينة يسمى بيت الأحزان، وكانت إذا أصبحت قدمت الحسن والحسين عليهما السلام أمامها، وخرجت إلى البقيع باكية، فلا تزال بين القبور باكية، فإذا جاء الليل أقبل أمير المؤمنين عليه السلام إليها وساقها بين يديه إلى منزلها (3).
ص: 110
يقول ابن جبير الرحالة في القرن السادس: ويلي هذه البقعة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ويعرف ب «بيت الحزن»، يقال: إنه البيت الذي آوت إليه، والتزمت فيه الحزن على موت أبيها المصطفى صلى الله عليه و آله (1).
والجدير أن نسمي هذا البيت ببيت أسرار فاطمة، وكان هذا البيت معموراً إلى زمن استيلاء الوهابيين على الحجاز، فقاموا بهدمه، وهدم سائر الآثار، لقصور فهمهم، واعوجاج نهجهم.
يقول الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين رحمه الله: وهنا نلفت أولي الألباب إلى البحث عن السبب في تنحي الزهراء عن البلد في نياحتها على أبيهاصلى اللَّه عليه وآله، وخروجها بولديها في لمة من نسائها إلى البقيع، يندبن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في ظل أراكة كانت هناك، فلما قطعت بنى لها علي بيتاً في البقيع كانت تأوي إليه للنياحة، يدعى بيت الأحزان، وكان هذا البيت يزار في كلّ خلف من هذه الأمة، كما تزار المشاهد المقدسة، حتى هدم في هذه الأيام.. وهدم المقدسات في البقيع، عملًا بما يقتضيه مذهبه الوهابي، وذلك سنة 1344 للهجرة، وكنا سنة 1339 تشرفنا بزيارة هذا البيت (بيت الأحزان)، إذ منّ اللَّه علينا في تلك السنة بحج بيته وزيارة نبيه ومشاهد أهل بيته الطيبين الطاهرين في البقيع.. إلى أن قال:
هدموا بيت الأحزان الذي بناه الإمام علي لسيدة النساء فاطمة الزهراء لتبكي على أبيها (2).
وقال صاحب الذريعة: ولكن انهدم بيت الأحزان في بقيع الغرقد، لمجاورته مراقد أئمة الشيعة، وذلك لأجل أنه قد يؤخذ الجار بجرم الجار! (3).
ص: 111
وجاء في البقيع الغرقد: وكانت خارج القبة (1)- بفاصلة قليلة- قبة مبنية على بيت الأحزان، حيث كانت الزهراء عليها السلام تخرج إلى ذلك المكان وتبكي على أبيها (2).
وقالوا في موضع دفن بعض: دفن في البقيع تحت الميزاب، خلف الحائط الذي فيه أئمة البقيع عليهم السلام، مقابل بيت الأحزان، بيت الزهراء عليها السلام (3).
ذكر ابن كثير عن اسحاق بن إبراهيم، قال: بلغني أنّ الحسين زار مقابر الشهداء بالبقيع، فقال:
ناديت سكان القبور فأسكتوا وأجابني عن صمتهم ترب الحصا
قالت: أتدري ما فعلت بساكني؟ مزقت لحمهم وخرقت الكسا
وحشوت أعينهم تراباً بعد ما كانت تأذى باليسير من القذا
أما العظام فإنّني مزّقتها حتى تباينت المفاصل والشوا
قطعت ذا زاد من هذا كذا فتركتها رمماً يطوف بها البلا (4)
روى الطبرسي: أن أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع لعثمان، وقال: يا ابن أخي، أخرج معي إلى بقيع الغرقد، فخرج حتى إذا توسط القبور اجتره، فصاح
ص: 112
بأعلى صوته: يا أهل القبور! الذي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا وأنتم رميم.
فقال الحسين بن علي عليه السلام: قبّح اللَّه شيبتك، وقبّح وجهك، ثمّ نتر يده وتركه، فلولا النعمان بن بشير أخذ بيده وردّه إلى المدينة لهلك (1).
روي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال: رأيت فتى أحسن من الشمس الطالعة ببقيع الفرقدين قبرين قبر الحسن وعلي بن الحسين، والباقر يبكي بكاءً لم أسمع أشجى منه، فقلت: يا صبي! ما الذي أفردك بالخلوة في المقابر؟ فقال:
إنّ الصبي صبيّ العقل لا صغر أزرى بذي العقل فينا (2) ولا كبر
فقلت: أراك اللَّه حدثاً تأتي بمثل هذا الكلام، فقال: «إنّ اللَّه إذا أودع عبداً حكمة لم يزدره الحكماء (3) لصغر سنّه، وكان عليه من اللَّه نوره والمهابة»، فقلت:
بأبي (ما (4)) سمعت كلاماً أرصن من كلامك، لا شك انك من أهل بيت حكمة، فمن أنت؟ قال: من شقاوة أهل الدنيا قلة معرفتهم بأولاد الأنبياء، أنا محمد بن علي بن الحسين، وهذا قبر أبي.
فأيّ أنس آنس من قربه وأيّ وحشة لاتكون مع فقده (5)
ص: 113
ورواه ابن عساكر باسناده عن قيس بن نعمان عنه عليه السلام، بتفاوت وزيادة (1).
روى الكليني باسناده عن عمرو بن أبي المقدام، قال: مررت مع أبي جعفر عليه السلام بالبقيع، فقال عليه السلام: «اللهم ارحم غربته، وصل وحدته، وآنس وحشته، واسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك، وألحقه بمن كان يتولاه» (2).
ورواه الشيخ الطوسي، ثم قال: ثمّ قرأ: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» سبع مرات (3).
روى ابن حمزة الطوسي عن أبي عيينة، قال: إنّ رجلًا جاء إلى أبي جعفر صلوات اللَّه عليه، وقال: أنا رجل من أهل الشام لم أزل- واللَّه- أتولاكم أهل البيت، وأبرأ من عدوكم، وإنّ أبي- لا رحمه اللَّه- كان يتولى بني أمية ويفضلهم عليكم، وكنت أبغضه على ذلك، وقد كان له مال كثير، ولم يكن له ولد غيري، وكان مسكنه بالرملة، وكان له بيت يخلو فيه بنفسه، فلما مات طلبت ماله في كلّ موضع، فلم أظفر به، ولست أشك أنه دفنه في موضع وأخفاه عني، لا رضي اللَّه عنه.
ص: 114
فقال أبو جعفر صلوات اللَّه عليه: أفتحب أن تراه وتسأله أين موضع ماله؟
فقال له: أجل، فإني فقير محتاج.
فكتب له أبو جعفر صلوات اللَّه عليه كتاباً بيده الكريمة في رق أبيض، ثمّ ختمه بخاتمه، وقال: إذهب بهذا الكتاب الليلة إلى البقيع، حتى تتوسطه، ثمّ تنادي: يا ذرجان، فإنه سيأتيك رجل معتم، فادفع إليه الكتاب، وقل له: أنا رسول محمد بن علي بن الحسين بن زين العابدين- صلوات اللَّه عليه- واسأله عما بدا لك.
قال: فأخذ الرجل الكتاب وانطلق، فلما كان من الغد أتيت أبا جعفر صلوات اللَّه عليه متعمداً لأنظر ما كان حال الرجل، فإذا هو على باب أبي جعفر ينتظر حتى أذن له، فدخلنا عليه، فقال له الرجل: اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته، وعند من يضع علمه، قد انطلقت بكتابك الليلة، حتى توسطت البقيع، فناديت: يا ذرجان، فأتاني رجل معتمّ، فقال: أنا ذرجان، فما حاجتك؟ فقلت: أنا رسول محمد بن علي بن الحسين صلوات اللَّه عليهم إليك، وهذا كتابه، فقال: مرحباً برسول حجة اللَّه على خلقه، وأخذ الكتاب وقرأه، وقال: أتحبّ أن ترى أباك؟
قلت: نعم، قال: فلا تبرح من موضعك حتى آتيك به، فإنه بضنجان، فانطلق، فلم يلبث إلا قليلًا حتى أتاني برجل أسود، في عنقه حبل أسود، فقال لي: هذا أبوك، ولكنّ غيّره اللهب، ودخل الجحيم، وجرع الحميم والعذاب الأليم، فقلت: أنت أبي؟ قال: نعم، قلت: ما غيّرك صورتك؟ قال: انى كنت أتولّى بني أمية وأفضّلهم على أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فعذّبني اللَّه على ذلك، وإنك تتولى أهل بيت النبي، وكنت أبغضك على ذلك، وحرمتك مالي وزويته عنك، وأنا اليوم على ذلك من النادمين، فانطلق إلى بيتي، واحتفر تحت الزيتونة، وخذ المال وهو مائة ألف وخمسون ألفاً، فادفع إلى محمد بن علي صلوات اللَّه عليه خمسين ألفاً، ولك الباقي، قال: فإني منطلق حتى آتي بالمال.
ص: 115
قال أبو عيينة: فلما حال الحول قلت لأبي جعفر صلوات اللَّه عليه: ما فعل الرجل؟ قال: قد جاءنا بالخمسين ألفاً، فقضيت منها ديناً كان عليّ، وابتعت منها أرضاً، ووصلت منها أهل الحاجة من أهل بيتي، أما إنّ ذلك سينفع الميت النادم على ما فرط من حبنا، وضيّع من حقنا، بما أدخل عليّ من الرفق والسرور (1).
روى الشيخ الطوسي عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال:
سألته عن المغيرة وهو بالبقيع، ومعه رجل ممن يقول: إنّ الأرواح تتناسخ، فكرهت أن أسأله، وكرهت أن أمشي فيتعلق بي، فرجعت إلى أبي ولم أمض، فقال: يا بني! لقد أسرعت؟
فقلت: يا أبة، إني رأيت المغيرة مع فلان.
فقال أبي: لعن اللَّه المغيرة، قد حلفت أن لا يدخل عليّ أبداً.
وذكرت أنّ رجلًا من أصحابه تكلم عندي ببعض الكلام، فقال هو:
أشهد اللَّه أنّ الذي حدثك لمن الكاذبين، وأشهد اللَّه أنّ المغيرة عند اللَّه لمن المدحضين. ثمّ ذكر صاحبهم الذي بالمدينة، فقال: واللَّه ما رآه أبي، وقال: واللَّه ما صاحبكم بمهدي ولا بمهتدي، وذكرت لهم أنّ فيهم غلماناً أحداثاً، لو سمعوا كلامك لرجوت أن يرجعوا، قال: ثمّ قال: ألا يأتوني فأخبرهم؟ (2).
ص: 116
أقول: قال النمازي: المغيرة بن سعيد، هو غير سعيد، خبيث ملعون غير سديد، كان يكذب على مولانا الباقر عليه السلام، فلعنه مولانا الصادق عليه السلام، وأذاقه اللَّه حرّ الحديد، وبذلك كله نطقت الروايات المستفيضة التي تزيد عن عشرة رواها الكشي وغيره. (1)
روى محمد بن علي الصوفي: استأذن إبراهيم الجمّال رضي اللَّه عنه على أبي الحسن علي بن يقطين الوزير فحجبه، فحجّ علي بن يقطين في تلك السنة، فاستأذن بالمدينة على مولانا موسى بن جعفر عليه السلام فحجبه، فرآه ثاني يومه، فقال علي بن يقطين: يا سيدي، ما ذنبي؟
فقال: حجبتك لأنك حجبت أخاك إبراهيم الجمال، وقد أبي اللَّه أن يشكر سعيك، أو يغفر لك إبراهيم الجمّال.
فقلت: سيدي ومولاي، من لي بابراهيم الجمال في هذا الوقت، وأنا بالمدينة وهو بالكوفة؟
فقال: إذا كان الليل فامض إلى البقيع وحدك من غير أن يعلم بك أحد من أصحابك وغلمانك، واركب نجيباً هناك مسرجاً.
قال: فوافى البقيع، وركب النجيب، ولم يلبث أنْ أَناخهُ على باب إبراهيم الجمال بالكوفة، فقرع الباب وقال: أنا علي بن يقطين.
فقال إبراهيم الجمال من داخل الدار: وما يعمل علي بن يقطين الوزير ببابي؟!
ص: 117
فقال علي بن يقطين: يا هذا، إنّ أمري عظيم، وآلى عليه أن يأذن له.
فلما دخل قال: يا إبراهيم، إنّ المولى عليه السلام أبى أن يَقْبلني أو تغفر لي.
فقال: يغفر اللَّه لك.
فآلى عليّ بن يقطين على إبراهيم الجمال أن يطأ خدّه، فامتنع إبراهيم من ذلك، فآلى عليه ثانياً ففعل، فلم يزل إبراهيم يطأ خده وعلي بن يقطين يقول: اللهم اشهد، فانصرف وركب النجيب، وأناخه من ليلته بباب المولى موسى بن جعفر عليه السلام بالمدينة، فأذن له ودخل عليه فقبله (1).
روي عن العياشي: مات يونس بن يعقوب بالمدينة، فبعث إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وأمر مواليه وموالي أبيه وجدّه أن يحضروا جنازته، وقال لهم: هذا مولى لأبي عبد اللَّه عليه السلام وكان يسكن العراق، وقال لهم: احفروا له في البقيع، فإن قال لكم أهل المدينة: إنه عراقي ولا ندفنه في البقيع، فقولوا لهم: هذا مولى لأبي عبد اللَّه وكان يسكن العراق، فإن منعتمونا أن ندفنه في البقيع منعناكم أن تدفنوا مواليكم في البقيع، فدفن في البقيع، ووجه أبو الحسن علي ابن موسى إلى زميله محمد بن الحباب وكان رجلًا من أهل الكوفة، فقال: صلّ عليه أنت (2).
ص: 118
وعن محمد بن الوليد: رآني صاحب المقبرة وأنا عند القبر بعد ذلك، فقال لي:
من هذا الرجل، صاحب هذا القبر؟ فإنّ أبا الحسن علي بن موسى عليهما السلام أوصاني به، وأمرني أن أرشّ قبره أربعين شهراً أو أربعين يوماً (1).
ص: 119
الصحابة والبقيع
1. سلمان الفارسي والبقيع
تقبيل خاتم النبوة بالبقيع
روى الطبراني وأبو نعيم الإصفهاني في قضية فحص سلمان الفارسي عن علامات خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه و آله، إلى أن قال: ثمّ جئت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ببقيع الغرقد، قد اتبع جنازة رجل من الأنصار وهو جالس، فسلمت عليه، ثمّ استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول اللَّه صلى الله عليه و آله استدرت عرف أني أستثبت من شي ء وصف لي، فألقى ردائه عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته، فأكببت عليه أقبّله (1).
روي أنه لما مرضت فاطمة عليها السلام مرضها الذي ماتت فيه، أتاها أبو بكر وعمر
ص: 120
عائدين، واستأذنا عليها، فأبت أن تأذن لهما، فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى اللَّه عهداً ألا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة يترضاها، فبات ليلة في البقيع ما أظله شي ء، ثمّ انّ عمر أتى عليا عليه السلام، قال له: انّ أبا بكر شيخ رقيق القلب، وقد كان مع رسول اللَّه في الغار، وله صحبة، وقد أتيناها غير هذه المرة مراراً، نريد الإذن.. (1).
أقول: بالصيف ضيعت اللبن، كما في المثل (2).
قال ابن كثير: الفجاءة اسمه إياس بن عبد اللَّه بن عبد ياليل بن عميرة بن خفاف من بني سليم، قاله ابن اسحاق، وقد كان الصدّيق حرق الفجاءة بالبقيع في المدينة، وكان سببه: أنه قدم عليه فزعم أنه أسلم، وسأل منه أن يجهز معه جيشاً يقاتل به أهل الردّة، فجهز معه جيشاً، فلما سار جعل لا يمرّ بمسلم ولا مرتد إلا قتله وأخذ ماله، فلما سمع الصديق بعث وراءه جيشاً فردّه، فلما أمكنه بعث به إلى البقيع، فجمعت يداه إلى قفاه وألقي في النار، فحرقه وهو مقموط (3).
وفي تاريخ اليعقوبي: أنه قال لأبي بكر: يا خليفة رسول اللَّه! اني قد أسلمت، فأعطاه أبو بكر سلاحاً، فخرج من عنده، فبلغه أنه يقطع الطريق، فكتب إلى طريفة بن حاجزة: انّ عدو اللَّه ابن الفجاءة خرج من عندي، فبلغني أنه قطع
ص: 121
الطريق، وأخاف السبيل، فسر إليه حتى تأخذه، وتقدم طريفة، فسار إليه، فقتل قوماً من أصحابه، ثمّ لقيه فقال: اني مسلم، وأنه مكذوب عليّ، فقال طريفة: فإن كنت صادقاً فاستأسر حتى تأتي أبا بكر فتخبره! فاستأسر، فلما قدم به على أبي بكر أخرجه إلى البقيع فحرقه بالنار، وحرق أيضاً رجلًا من بني أسد يقال له شجاع بن ورقاء.. (1).
أقول: إذا كان جزاؤه القتل فلا داعي للحرق، فكان بإمكانه أن يقتله من دون أن يحرقه، فكم حصلت المآسي وبرزت مظاهر العنف مما شوّه سمعة الاسلام والمسلمين، قيل: ان أبا بكر ندم على فعله وقال في مرض موته: أما إني لا آسي على شي ء إلا على ثلاث فعلتهنّ، وددت أني لم أفعلهنّ.. فوددت إني لم أكن كشفت بيت فاطمة، وتركته وإن أغلق عليّ الحرب،.. وددت أني يوم أتيت بالفجاءة السلمي لم أكن أحرقه، وقتلته سريحاً أو أطلقته نجيحاً.. (2).
روى اليعقوبي عن ابن عباس: طرقني عمر بن الخطاب بعد هدأة من الليل، فقال: اخرج بنا نحرس نواحي المدينة! فخرج وعلى عنقه درّته حافياً، حتى أتى بقيع الغرقد، فاستلقى على ظهره، وجعل يضرب أخمص قدميه بيده، وتأوه صعداً، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما أخرجك إلى هذا الأمر؟ قال: أمر اللَّه يا ابن عباس،
ص: 122
قلت: إن شئت أخبرتك بما في نفسك، قال: غص يا غواص، إن كنت لتقول فتحسن.
قال: ذكرت هذا الأمر بعينه وإلى من تصيّره.
قال: صدقت!
قال: قلت له: أين أنت عن عبد الرحمن بن عوف؟
فقال: ذاك رجل ممسك، وهذا الأمر لا يصلح إلا لمعط في غير سرف ومانع في غير إقتار.
قال: فقلت: سعد بن أبي وقاص؟
قال: مؤمن ضعيف.
قال: فقلت: طلحة بن عبد اللَّه؟
قال: ذاك رجل يناول للشرف والمديح، يعطي ماله حتى يصل إلى مال غيره، وفيه بأو وكبر.
قال: فقلت: فالزبير بن العوام، فهو فارس الإسلام؟
قال: ذاك يوم إنسان ويوم شيطان، وعفة نفس، إن كان ليكادح على المكيلة من بكرة إلى الظهر حتى يفوته الصلاة.
قال: فقلت: عثمان بن عفان؟
قال: إن ولي حمل ابن أبي معيط وبني أمية على رقاب الناس، وأعطاهم مال اللَّه، ولئن ولي ليفعلنّ واللَّه، ولئن فعل لتسيرنّ العرب إليه حتى تقتله في بيته.
ثمّ سكت. قال: فقال: امضها يا ابن عباس! أترى صاحبكم (1) لها موضعاً؟
قال: فقلت: وأين يتبعّد من ذلك، مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه؟
ص: 123
قال: هو واللَّه كما ذكرت، ولو وليهم تحملهم على منهج الطريق، فأخذ المحجة الواضحة، إلا أنّ فيه خصالًا: الدعابة في المجلس، واستبداد الرأي، والتبكيت للناس، مع حداثة السن!
قال: قلت: يا أمير المؤمنين! هلا استحدثتم سنّه يوم الخندق إذ خرج عمرو ابن عبد ود، وقد كعم عنه الأبطال، وتأخرت عنه الأشياخ، ويوم بدر إذ كان يقطّ الأقران قطّاً، ولا سبقتموه بالإسلام، إذ كان جعلته السعب (1) وقريش يستوفيكم؟
فقال: إليك يا ابن عباس! أتريد أن تفعل بي كما فعل أبوك وعليّ بأبي بكر يوم دخلا عليه؟!
قال: فكرهت أن أغضبه فسكتّ.
فقال: واللَّه يا ابن عباس إنّ علياً ابن عمك لأحقّ الناس بها، ولكنّ قريشاً لا تحتمله، ولئن وليهم ليأخذنّهم بمرّ الحق لا يجدون عنده رخصة، ولئن فعل لينكثنّ بيعته، ثمّ ليتحاربنّ (2).
وروى ابن أبي الحديد عن ابن عباس، قال: مرّ عمر بعليّ وأنا معه بفناء داره، فسلّم عليه، فقال له علي: أين تريد؟
قال: البقيع.
قال: أفلا تصل صاحبك ويقوم معك؟
قال: بلى.
فقال لي عليّ: قم معه.
فقمت فمشيت إلى جانبه، فشبك أصابعه في أصابعي، ومشينا قليلًا، حتى إذا
ص: 124
خلفنا البقيع قال لي: يا ابن عباس! أما واللَّه انّ صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، إلا أنا خفناه على اثنين.
قال ابن عباس: فجاء بكلام لم أجد بدّاً من مسألته عنه، فقلت: ما هما يا أمير المؤمنين؟
قال: خفناه على حداثة سنه، وحبّه بني عبد المطلب (1)!.
أقول: يلزمه اقراره بأنّ علياً كان أولى الناس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وأما اعتذاره فمردود بما جاء في كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعتاب بن أسيد: «ليس الأكبر هو الأفضل، بل الأفضل هو الأكبر» (2)، وقول علي عليه السلام: «ولقد كنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله نقتل آبائنا وأبنائنا وإخواننا وأعمانا، ما يزيد ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضيّاً على اللقم، وصبراً على مضض الألم، وجدّاً في جهاد العدو» (3).
رجفة قبور البقيع في عهد عمر (4)
ذكرناها في بحث الإمام أمير المؤمنين عليه السلام والبقيع، فلا نعيد.
روى ابن أبي الحديد: خرج عمر مع رهط من أصحابه ماشين إلى بقيع الغرقد، فقال لأصحابه: ليتمنّينّ كلّ واحد منّا أمنيته، فكل واحد تمنى شيئاً،
ص: 125
وانتهت الأمنية إلى عمر، فقال: وددت أنّ لي رجلًا مثل عمير بن سعد، أستعين به على أمور المسلمين (1).
أقول: كان عمير بن سعد والي عمر بن الخطاب على حمص، وقتل يوم القادسية سنة عشرة، وهو إبن أربع وستين سنة (2)، وقالوا: إنه كان من محبي معاوية بن أبي سفيان (3).
روى ابن أبي الدنيا عن محمد بن جبير أنّ عمر بن الخطاب مرّ ببقيع الغرقد، فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، أخبار ما عندنا أنّ نساءكم قد تزوّجن، ودوركم قد سكنت، وأموالكم قد فارقت.. (4).
أقول: ولكن المتقي الهندي روى عن أبي محمد الحسن بن محمد الخلال في كتاب النادمين، عن علي قال: دخلت مع علي الجبان، فسمعته يقول: «السلام عليكم يا ندامى! أما الدور فقد سكنت، وأما الأموال فقد اقتسمت، وأما النساء فقد نكحت، هذا خبر ما عندنا، هاتوا خبر ما عندكم. ثمّ التفت فقال: لو أذن لهم في الكلام لتكلموا فقالوا: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى (5)»» (6).
ص: 126
ورواه غيره مثل ابن حبان (1) وابن عساكر (2) وابن أبي الحديد (3) وصاحب الجوهرة (4)، وسائر علماء الامامية (5) عن علي عليه السلام بتفاوت يسير.
روى ابن ماجة عن عمر بن الخطاب: أنه قام يوم الجمعة خطيباً أو خطب يوم الجمعة، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: يا أيها الناس! إنكم تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا الثوم وهذا البصل، ولقد كنت أرى الرجل على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوجد ريحه منه، فيؤخذ بيده حتى يخرج إلى البقيع (6).
أقول: لا ريب أن للبصل والثوم آثاراً وخواصَ كثيرة مذكورة في الكتب
ص: 127
الروائية والطبية، فاطلاق كلمة الخبيث عليهما ليس في محله، نعم لابدّ من مراعاة أحوال المجتمع واجتناب ايذاء الناس، إلا أن الخليفة كان شديداً في تعامله، غليظاً في تعاطيه، ومما يؤيد ذلك ما رواه الطبراني عن الأسود بن سريع قال: كنت أنشده- يعني النبي صلى الله عليه و آله- ولا أعرف أصحابه، حتى جاء رجل بعيد ما بين المناكب أصلع، فقيل لي: أسكت أسكت، فقلت: واثكلاه! من هذا الذي أسكت له عند النبي صلى الله عليه و آله؟ فقيل: إنه عمر بن الخطاب! فعرفت واللَّه بعد أنه كان يهون عليه لو سمعني أن لا يكلمني حتى يأخذ برجلي فيسحبني إلى البقيع (1).
روى عبد الرزاق عن سعيد بن أبي العاص قال: رصدت عمر ليلة، فخرج إلى البقيع، فصلى ثمّ رفع يديه، فقال: اللهمّ كبرت سنّي، وضعفت قوّتي، وخشيت الإنتشار من رعيتي، فاقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم، فما يزال يقولها حتى أصبح (2).
روي عن عبد الأعلى بن عبد اللَّه أنه قال: كنت بالبقيع وعمر، فجاء المطلب ابن حنطب، فذهبت أوسع له، فجلس حجرة. (3)
روى ابن سعد: أن عمر دعا ابنه فقال: يا بني، إني قد أرسلت إلى عائشة
ص: 128
أستأذنها أن أدفن مع أخوي فأذنت لي، وأنا أخشى أن يكون ذلك لمكان السلطان، فإذا أنا متّ فاغسلني وكفّنّي ثمّ احملني حتى تقف على باب عائشة، فتقول: هذا عمر يستأذن يقول الخ (1)، فإن أذنت لي فادفني معهما، وإلا فادفني بالبقيع، قال ابن عمر: فلما مات أبي حملناه حتى وقفنا به على باب عائشة، فاستأذنها في الدخول، فقالت: ادخل بسلام! (2).
وروى الحاكم النيسابوري: أنّ عمر بن الخطاب لما طعن قال لعبد اللَّه: اذهب إلى عائشة، فاقرأ عليها منّي السلام وقل: إنّ عمر يقول لك: إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك، فإنّي أحبّ أن أدفن مع صاحبي، وإن كان ذلك يضرك ويضيق عليك فلعمري لقد دفن في هذا البقيع من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأمهات المؤمنين من هو خير من عمر، فجاءها الرسول فقالت: إنّ ذلك لا يضرّني ولا يضيق عليّ (3)، قال: فادفنوني معهما (4).
1. لقد ضاق عليها الأمر بعدئذ، اذ روي أنها اتخذت الجلباب بعد دفن الخليفة في بيتها! روى أبو يعلى والهيثمي أنها قالت: فلما دفن عمر أخذت الجلباب فتجلببت به، قال: فقيل لها: ما لك وللجلباب؟ قالت: كان هذا زوجي، وهذا أبي، فلما دفن عمر تجلببت!، أضف على ذلك أن الموجود في صدر الخبر أن عمر قال:
إذا أنا متّ فاحملوني إلى باب بيت عائشة، فقولوا لها: هذا عمر بن الخطاب! يقرئك
ص: 129
السلام، ويقول: أدخل أو أخرج، قال: فسكتت ساعة! ثمّ قالت: أدخلوه (1).
2. البيت راجع إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وبعد وفاته ينتقل المال إلى الورثة، فبطبيعة الحال الزوجة ترث من المال بقدر الُّثمن، هذا إذا كانت واحدة، وإلا يقسم بين الزوجات، ومع العلم بأنّ النبي صلى الله عليه و آله مات وله تسع أزواج، فسهم عائشة من البيت لا يكون إلا سهماً من اثنين وسبعين حصة! وفي ذلك قال الصحابي الجليل ابن عباس لعائشة- في قضية منعها لدفن سبط الرسول وثمرة البتول الإمام الحسن بن علي عليه السلام بالحجرة النبوية-: «واسوأتاه! يوماً على بغل، ويوماً على جمل، تريدين أن تطفئي نور اللَّه، وتقاتلين أولياء اللَّه..» (2) (3).
روى ابن حبان في قضية مقتل عمر: وخرج أبو لؤلؤة على وجه يريد البقيع، وطعن في طريقه اثني عشر رجلًا، فخرج خلفه عبيد اللَّه بن عمر، فرأى أبا لؤلؤة والهرمزان وجفينة وكان نصرانياً وهم يتناجون بالبقيع، فسقط منهم خنجر له رأسان ونصابه في وسطه، فقتل عبيد اللَّه أبا لؤلؤة (4) والهرمزان وجفينة ثلاثتهم،
ص: 130
فجرى بين سعد بن أبي وقاص وبين عبيد اللَّه في شأن جفينة ملاحاة، وكذلك بين علي بن أبي طالب وبينه في شأن الهرمزان (1)، حتى قال علي بن أبي طالب: «إن وليت هذا الأمر شيئاً قتلت عبيد اللَّه (2) بالهرمزان» (3).
روي عن عمدة القاري: أمر عثمان بقبور كانت عند المسجد، أن تحوّل إلى البقيع، وقال: توسّعوا في مسجدكم (4).
روى الذهبي وابن عساكر وغيرهما في قضية لص سارق، إلى أن قال: فقال ابن الزبير: أمروني عليكم، فأمرناه، فانطلقنا به إلى البقيع فقتلناه (5).
ص: 131
وروى أحمد عن ابن دارة مولى عثمان، قال: أنا لبالبقيع مع أبي هريرة، إذ سمعناه يقول: أنا أعلم الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه و آله يوم القيامة، قال: فتداك الناس عليه فقالوا: ايه يرحمك اللَّه، قال: يقول: اللهمّ اغفر لكلّ عبدمسلم لقيك، يؤمن بي ولايشرك بك(1)
.
روى الحاكم النيسابوري بسنده إلى ابن أبي الزناد عن أبيه، قال: كنت جالساً مع عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب بالبقيع، فاطلع علينا بجنازة، فأقبل علينا ابن جعفر، فتعجب من ابطاء مشيهم بها، فقال: عجباً لما تغير من حال الناس، واللَّه ان كان الا الجمز، وإن كان الرجل ليلاحي الرجل فيقول: يا عبد اللَّه، اتق اللَّه لكأنّه قد جمز بك، متعجباً لإبطاء مشيهم (2).
ص: 132
مشاهد مشاهير البقيع
حينما يبادر الزائر بزيارة البقيع، يجد قبوراً لا تزال ظاهرة، لقد اهتم المسلمون بزيارتها اهتماماً بالغاً، وهي عبارة عن قبور:
أئمة المسلمين من آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله
وهم:
1- الإمام الحسن بن علي عليه السلام.
2- الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام.
3- الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام.
4- الإمام جعفر الصادق عليه السلام.
ونوافيك بالبحث عنهم موجزاً، في الفصل الآتي، في مبحث «أئمة البقيع» (1).
ص: 133
قال العلامة الحلي: ثمّ تزور العباس وتودعه بالمنقول (1).
هي أم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ذكر العلامة المجلسي زيارة لها (2)، وعن السمهودي: أنّ قبرها حفر في موضع المسجد الذي يقال له اليوم قبر فاطمة (3).
قال العلامة السيد جعفر مرتضى: دفنت رحمها اللَّه تعالى في البقيع، ودفن الحسن عليه السلام عندها، كما نصّ عليه المفيد وغيره، ولكن أبا الفرج يقول: إنها دفنت في الروحاء مقابل حمام أبي قطيفة، ولم نفهم المبرر لدفنها هناك لو صحّ ذلك، والحسنان عليهما السلام أعرف بقبر جدتهم من غيرهم (4).
ص: 134
3- أم كلثوم (1).
أقول: وقع الخلاف في أنه هل كانت رقية و أم كلثوم وكذا زينب (2) بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، أم هنّ ربائبه؟ الذي عليه بعض أهل التحقيق- تبعاً لبعض القدماء- هو الثاني (3).
قال أبوالقاسم الكوفي (المتوفى سنة 352): إن رقية وزينب زوجتي عثمان لم تكونا ابنتي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولا ولد خديجة زوجة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وإنّما دخلت الشبهة على العوام فيهما لقلة معرفتهم بالأنساب وفهمم بالأسباب (4).
وقال: صحّ لنا فيهما ما روى مشايخنا من أهل العلم عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، وذلك ان الرواية صحت عندنا عنهم انه كانت لخديجة بنت خويلد من أمها أخت يقال لها هالة، قد تزوجها رجل من بني مخزوم، فولدت بنتاً اسمها هالة، ثم خلف عليها بعد أبي هالة رجل من بني تميم يقال له أبو هند، فأولدها إبناً كان يسمى هنداً بن أبي هند وابنتين، فكانتا هاتان الإبنتان منسوبتين إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله زينب ورقية من إمرأة أخرى قد ماتت، ومات أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرجال، والإبنتان طفلتان، وكان في حدثان تزويج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بخديجة بنت خويلد، وكانت هالة أخت خديجة فقيرة، وكانت خديجة من الأغنياء الموصوفين بكثرة المال، فأما هند بن أبي هند فإنه لحق بقومه وعشيرته بالبادية، وبقيت الطفلتين عند أمهما هالة أخت خديجة، فضمت خديجة أختها هالة مع
ص: 135
الطفلتين إليها وكفلت جميعهم، وكانت هالة أخت خديجة هي الرسول بين خديجة وبين رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في حالة التزويج، فلما تزوج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بخديجة ماتت هالة بعد ذلك بمدة يسيرة، وخلفت الطفلتين زينب ورقية في حجر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وحجر خديجة، فربّياهما، وكان من سنة العرب في الجاهلية من يربّي يتيماً ينسب ذلك اليتيم إليه.. فكان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في نسب ابنتي أبي هند على ما وصفناه من سنة العرب في الجاهلية، فدرج نسبهما عند العامة كذلك (1).
وقال الكراجكي (المتوفى 449): وقد اختلف الأقوال فيهما (2)، فمن قائل إنهما ربيبتاه، وانهما ابنتا خديجة من سواه (3)، ومن قائل انهما ابنتا أخت خديجة من أمها، وان خديجة ربّتهما لما ماتت أختها في حياتها، وقد قال: انّ اسم ابيهما هالة، ومن قائل انهما ابنتا النبي صلى الله عليه و آله (4).
وقال ابن شهراشوب: ذكر في كتابي الأنوار والبدع أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة (5).
ونقل عن الشيخ آل ياسين قوله: وأما زينب ورقية وأم كلثوم وقد اشتهر بكونهن بنات محمد صلى الله عليه و آله، فهن بنات خديجة رضي اللَّه عنها من زوجتها الأولين، ولم يؤيد التحقيق التاريخي المتعمق بنوتهنّ لمحمد صلى الله عليه و آله (6).
ولكن السيد جعفر مرتضى لم يقبل ذلك، وقال: إن التحقيق يدل على انهن
ص: 136
ربيبات للنبي صلى الله عليه و آله ولخديجة، ولسن بناته ولا بناتها (1).
ثمّ إن الظاهر أنّ زوجتي عثمان كانتا رقية وام كلثوم، لا زينب- التي كانت زوجة أبي العاص (2)-، كما روي عن الصادق عليه السلام: «وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم، فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله رقية» (3)، وقريب منه ما في خبر قرب الاسناد (4)، وهو المصرح في كلام ابن سعد (5) وابن حجر (6) وغيرهما.
فيظهر من ذلك وجه التأمل في ما نقل من تزوّج عثمان بزينب، كما ذكرناه عن أبي القاسم الكوفي (7)، و كذا ما ذكره الشيخ المفيد (8)، كمانبه على ذلك المحقق التستري (9).
ص: 137
- ريحانة بنت زيد (1)
- زينب بنت جحش (2)
- زينب بنت خزيمة(3)
- صفية بنت حيي (4)
- عائشة بنت أبي بكر (5)
- مارية القبطية (6)
ذكر أرباب السير والتفسير أن صفية بنت عبد المطلب عمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله دفنت بالبقيع (7).
ص: 138
وهو أخ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، كان أكبر منه بعشرين سنة، وكان عالماً بأنساب العرب.
هو ابن الشهيد جعفر بن أبي طالب المعروف بجعفر الطيار، وكان زوجاً لزينب الكبرى سلام اللَّه عليها بنت الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام اللَّه عليه.
قال الشهيدالأول: و يزور قبر إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وعبد اللَّه بن جعفر .. (1).
هي فاطمة الكلابية، زوجة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأم قمر بني هاشم أبي الفضل العباس بن علي عليه السلام.
وهو مالك بن أنس، الفقيه المدني، أحد رؤساء المذاهب الأربعة، صاحب كتاب «الموطأ».
وقع الخلاف في هويته، فهو إما نافع القاري ء الشهير، أو غيره، قال السخاوي: إما نافع القاري، أو نافع مولى لابن عمر (2).
ص: 139
امه مارية القبطية، مات صغيراً، وحزن عليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كثيراً.
وهم الذين استشهدوا في غزوة أحد، ونقلوا إلى المدينة، فدفنوا في البقيع.
وهم الذين استشهدوا في زمن سلطة يزيد بن معاوية، عليه اللعنة، في سنة 62 من الهجرة النبوية.
يقول الشيخ الأعظم الأنصاري قدس سره: لا شي ء أوضح وأشهر من كفر يزيد، لعنه اللَّه (1).
هي مرضعة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ووالدته بالرضاعة.
من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله
رغم دفن عشرات الآلاف من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين والشهداء والمؤمنين وسائر المسلمين في بقيع الغرقد، إلا أنّ المعروف منها قليل
ص: 140
جداً، وهذا مما يوجب الأسف الشديد، مع العلم بأنّ النبي صلى الله عليه و آله وضع حجراً على قبر عثمان بن مظعون مما يرشدنا إلى الاهتمام بحفظ قبور الصلحاء والأولياء، ومما يزيد الأسف هو هدم الآثار في ظل إستيلاء التيار الوهابي.
ومع ذلك، فإنّ الزائر يجد في البقيع قبوراً معلومة لأهل المدينة جيلًا بعد جيل وللمحققين بالتواتر، مثل قبور أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقبور بنات النبي صلى الله عليه و آله، وزوجاته، وعمه، وعماته، وابنه، وغيرهم، نذكر تحديدها.
وفي ما يلي نذكر القبور على الترتيب على أساس الدخول إلى البقيع من الباب الغربي المقابل للمسجد النبوي الشريف في الوقت الحاضر:
أمام المدخل الرئيسي باتجاه الجنوب، على يمين الواقف قبوربنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وفيه القبور الآتية:
الف) الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.
ب) الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام.
ج) الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام.
د) الإمام جعفر الصادق عليه السلام.
ه) فاطمة بنت أسد الهاشمية، أم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
و) العباس بن عبد المطلب (1) عم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.
أمام المدخل الرئيسي للبقيع وعلى بعد منه بحوالي 30 متراً، ولا يفصلها عن
ص: 141
المدخل إلا الساحة الرئيسية له، نجد قبور بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.
شمال قبور بنات النبي صلى الله عليه و آله، على يسار الواقف أمام قبور البنات، وعلى بعد حوالي ثمانية أمتار، نجد قبور زوجات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.
على بعد نحو خمسة أمتار شمال قبور زوجات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله نجد قبري عقيل وابن أخيه عبد اللَّه بن جعفر.
في الشرق من قبر عقيل بن أبي طالب وعلى نحو عشرة أمتار عند التقاء الممرات الإسمنتية الحديثة يوجد قبران:
الأول: للإمام مالك بن أنس، امام المالكية من المذاهب الأربعة.
الثاني: لنافع، وهو إما شيخ القراء المعروف، أو غيره.
على بعد 20 متراً من قبر مالك، باتجاه الشرق، نجد قبره الشريف.
والظاهر: أنّ موضع قبر عثمان بن مظعون يكون قريباً منه، وذلك لقول رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في تعيين موضع دفن ابنه إبراهيم: «ألحقوه بالسلف الصالح».
على بعد نحو 75 متراً من قبر إبراهيم بن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، نجد مدفن شهداء
ص: 142
أحد ووقعة الحرة، وهم الذين استشهدوا أيام سلطة يزيد بن معاوية عليه اللعنة، وهو حالياً على شكل مستطيل من الحجر، بارتفاع لا يتجاوز المتر الواحد عن سطح الأرض، ومن المعلوم أنه يتضمن بعض أجساد الشهداء رضوان اللَّه عليهم، وأنهم دفنوا في المكان وحواليه، وذلك لكثرتهم.
اسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب، توفي سنة 133 في حياة أبيه الصادق عليه السلام بعشرين سنة، كذا في عمدة الطالب، عن أبي القاسم بن جذاع نسابة المصريين (1).
قال السيد الأمين: قبره الآن خارج البقيع، بينهما الطريق بجانب سور المدينة المنورة، ولعلّه كان داخلًا فيه قبل جعل هذا الطريق، وهو مشيد معظم عليه قبة عظيمة، هدمها الوهابيون في هذا العصر، بعد استيلائهم على الحجاز (2).
وقال الشيخ المدني: وكان يقع (قبر اسماعيل بن جعفر) في الوسط بين الحرم النبوي والبقيع، وأنا شاهدت هذا القبر قبل طمسه وهدمه (3).
وقالوا: كان القبر خارج البقيع في الجهة الغربية الجنوبية، ويفصله عن البقيع شارع بعرض 15 متراً، وكان محاطاً بسور مرتفع بنحو 3 أمتار، وكان مبنى الشرشورة وهو مبنى مصلحة الموتى يقع شرقي هذا القبر، وقد نقل الجسد في التوسعة التي تمت قبل التوسعة الأخيرة، وأدخل داخل سور البقيع الحالي (4).
ص: 143
أقول: قد سمعنا من الأفواه أنه دفن شرق شهداء الحرة، ولكن الوهابيين أزالوا العلامة والأثر، كما هو دأبهم.
قيل: ان قبرها شمال شرق قبر عثمان بن عفان، أي شمال شرق حش كوكب، والمعروف أنه شمال قبر عثمان.
على بعد أربعين متراً من مدخل البقيع الرئيسي إلى الشمال على يسار الداخل، ملاصقاً لسور البقيع نجد القبور الآتية:
الف) قبر صفية بنت عبد المطلب عمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.
ب) قبر عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.
ج) قبر أم البنين فاطمة الكلابية، زوجة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
وقبره في الجهة الشرقية الشمالية، كان على قارعة الطريق المؤدي إلى الحرة الشرقية.
على بعد حوالي خمسين متراً شمال قبر عثمان بن عفان، يوجد قبر الصحابي الجليل سعد بن معاذ.
ص: 144
دفن بحش كوكب، الذي كان خارجاً عن البقيع، ولكن أدخله معاوية فيه، وحالياً يقع قبره على بعد 135 متراً من قبور شهداء الحرة، في الجهة الشرقية الشمالية (1).
قال ابن كثير: وقد اعتنى معاوية في أيام إمارته بقبر عثمان، ورفع الجدار بينه وبين البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حوله، حتى اتصلت بمقابر المسلمين (2).
قال ابن أبي الحديد: فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون به حائطاً بالمدينة يعرف بحش كوكب، كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما صار هناك رجم سريره، وهموا بطرحه، فأرسل علي عليه السلام يعزم عليهم ليكفوا عنه، فكفوا، فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب.. وزاد الطبري: ان معاوية لما ظهر على الناس أمر بذلك الحائط، فهدم حتى أفضى به إلى البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره، حتى اتصل ذلك بمقابر المسلمين (3).
ص: 145
هو الحسن بن علي بن أبي طالب، الإمام الزكي، سيد شباب أهل الجنة، أبو محمد (1)، سبط الرسول، وريحانة البتول، وحجة اللَّه على أرضه.
ولد عليه السلام بالمدينة في النصف (2) من شهر رمضان سنة اثنتين (أو ثلاث (3)) من الهجرة، وقبض مسموماً بالمدينة في صفر سنة تسع وأربعين من الهجرة، فكان سنه عليه السلام يومئذ سبعاً وأربعين سنة، وأمه سيدة نساء العالمين، فاطمة بنت محمد، خاتم النبيين، صلى الله عليه و آله الطاهرين، وقبره بالبقيع من مدينة الرسول صلى الله عليه و آله (4)، عند جدته
ص: 146
فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (1)، لقبه: الوزير، والتقي، والقائم، والطيب، والحجة، والسيد، والسبط، والولي (2).
قال الذهبي: الحسن بن علي بن أبي طالب.. الإمام، السيد، ريحانة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وسبطه وسيد شباب أهل الجنة، أبو محمد القرشي الهاشمي المدني الشهيد .. وكان يشبه جدّه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، قاله أبو جحيفة (3).
قال ابن عنبة: وجاءت به فاطمة إلى النبي صلى الله عليه و آله يوم السابع من مولده في خرقة من حرير الجنة كان جبرئيل عليه السلام نزل بها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فسماه حسناً، وعقّ عنه كبشاً (4).
وروي عن الجعديات لفضيل بن مرزوق، عن عدّي بن ثابت، عن البراء، قال النبي صلى الله عليه و آله للحسن: «اللهمّ إنّي أحبه فأحبّه، وأحب من يحبّه»، صححه الترمذي (5).
ص: 147
وروي عنه صلى الله عليه و آله أنه قال: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»، صححّه الترمذي (1).
وقال النبي صلى الله عليه و آله في حقه وحق أخيه: «من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني: الحسن والحسين» (2).
وقال صلى الله عليه و آله: «اللهم اني أحبهما فأحبهما» (3).
وقال النووي: مناقبه كثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما (4).
وقال ابن حجر العسقلاني: فضائله لا تحصى، وقد ذكرنا منها شطراً في الروضة الندية (5).
روى الكليني باسناده عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «لما حضر الحسن بن علي عليهما السلام الوفاة قال للحسين عليه السلام: يا أخي، إنّي أوصيك بوصية فاحفظها، إذا أنا مّت فهيئني، ثمّ وجّهني إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله لأُحدث به عهداً، ثمّ اصرفني إلى امّي عليها السلام، ثمّ ردّني فادفّني بالبقيع..» (6).
وقال المفيد: روى عبداللَّه بن إبراهيم، عن زياد المخارقي قال: لما حضرت الحسن الوفاة استدعى الحسين بن علي عليهما السلام فقال: يا أخي، إنّي مفارقك ولاحق بربّي جلّ وعز، وقد سقيت السم ورميت بكبدي في الطست، وانّي لعارف بمن سقاني السمّ، ومن أين دُهيت، وأنا اخاصمه إلى اللَّه تعالى، فبحقي عليك أن
ص: 148
تكلّمت بشى ء، وانتظر ما يحدث اللَّه عز ذكره فيّ، فاذا قبضت فغمّضني وغسّلني وكفّنّي واحملني على سريري الى قبرجدّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لأجدّد به عهداً، ثمّ ردّني الى قبر جدّتي فاطمة بنت أسد رحمه الله فادفّني هناك، وستعلم يا ابن أُم أنّ القوم يظنّون أنكم تريدون دفني عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فيُجْلبون في منعكم عن ذلك، وباللَّه أُقسم عليك أن تهريق في أمري محجمة دم..» (1).
فظهر أن الإمام الحسن عليه السلام دفن بالبقيع تنفيذاً لوصيته(2)
، لعلمه عليه السلام بالأحداث المؤلمة (3)، وما تظهره الأحقاد الدفينة (4) والأنفس الشريرة، وبه يظهر ضعف ما نقله ابن كثير (5) وغيره (6) من أنه عليه السلام عهد إلى أخيه الحسين عليه السلام أن يدفن مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ثمّ جرى ماجرى.
نعم، جاء في منتخب الأنوار لمحمد بن همام الكاتب الإسكافي: ولما حضرته الوفاة دعا أخاه الحسين بن علي عليهما السلام، وقال له: يا أخي، إذا أنا متّ، وأخذت في أمري، وصيّرتني على السرير، فأنشدك اللَّه بحقّ جدي رسول اللَّه (7) وأمي فاطمة، إذا صرت إلى قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فإن تركوك فادفنّي معه، وإن منعوك فباللَّه عليك
ص: 149
يا أخي، وبحقّ جدي وأمي إن كلّمت أحداً، وارددني فادفنّي بالبقيع (1).
ولكن ما ذكره الشيخ المفيد هو المعتمَد.
ثم قال المفيد: فلمّا مضى عليه السلام لسبيله غسّله الحسين عليه السلام وكفّنه وحمله على سريره، ولم يشك مروان ومن معه من بني أمية أنهم سيدفنونه عند رسول اللَّه صلّى اللَّه صلى الله عليه و آله، فتجمعوا له ولبسوا السلاح، فلما توجّه به الحسين بن علي عليهما السلام إلى قبر جدّه رسول اللَّه عليه وآله ليجدّد به عهداً أقبلوا إليهم في جمعهم..- إلى ان قال:- وكادت الفتنة (2)
ص: 150
تقع بين بني هاشم وبني أميّة (1) (2)، فبادر إبن عباس إلى مروان فقال له: ارجع يا مروان من حيث جئت، فإنّا ما نريد أن ندفن صاحبنا عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، لكنّا نريد أن نجدّد به عهداً بزيارته، ثمّ نردّه إلى جدته فاطمة عليها السلام، فندفنه عندها بوصيته بذلك، ولو كان وصىّ بدفنه مع النبي صلّي اللَّه عليه وآله لعلمت أنّك أقصر باعاً من ردّنا عن ذلك.. وقال الحسين عليه السلام: «واللَّه لولا عهد الحسن إليّ بحقن الدّماء، وأن لا أهريق في أمره محجمة دم، لعلمتم كيف تأخذ سيوف اللَّه منكم مأخذها، وقد نقضتم العهد بيننا وبينكم، وأبطلتم ما اشترطنا عليكم لأنفسنا».
ومضوا بالحسن عليه السلام فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف، رضي اللَّه عنها واسكنها جنات النعيم (3).
وذكر ابن فتال النيسابوري (4) والطبرسي نحوه بتفاوت يسير (5).
وقال أبو هريرة يوم دفن الحسن بن علي عليه السلام: قاتل اللَّه مروان، قال: واللَّه ما
ص: 151
كنت لأدع ابن أبي تراب يدفن مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقد دفن عثمان بالبقيع!، فقلت: يا مروان! اتق اللَّه، ولا تقل لعلي إلا خيراً، فأشهد لقد سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول يوم خيبر: «لأعطينّ الراية رجلًا يحبه اللَّه ورسوله، ليس بفرار (1)»، وأشهد لسمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول في حسن: «اللهم اني أحبه فأحبه، وأحب من يحبّه» (2).
ولا يخفى أنّ مروان بن الحكم كان وقتئذٍ أمير المدينة (3)، أو أنه كان معزولًا، وإنّما فعل ما فعل ابتغاء مرضاة معاوية (4)، وطلباً للرئاسة (5).
ومات الامام الحسن المجتبى عليه السلام شهيداً، إذ أنّه قد سمّ بدسيسة معاوية، تمهيداً لسلطة ابنه يزيد.
قال أبو علي محمد بن همام الإسكافي: استشهد عليه السلام في سنة خمسين من الهجرة، بعد مضيّ عشر سنين من ملك معاوية، وكان سبب وفاته شربة وجهها معاوية على يد امرأته جعدة بنت الأشعث- لعنه اللَّه- وأقطعها على ذلك ضيعة نقية وعشرة آلاف، وروي: أنه سقي برادة الذهب، حتى قاء كبده، وقال: «سقيت السمّ مرتين، وهذه الثالثة»، ودفن بالمدينة في البقيع (6).
ص: 152
وقال ابن حبان: الحسن بن علي بن أبي طالب..، ابن فاطمة الزهراء، كان أشبه الناس برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، كنيته أبو محمد، سمّ حتى نزل كبده (1).
وروى ابن عساكر عن أبي سليمان بن زبر، قال: مات الحسن بن علي يعني سنة تسع وأربعين، وكان قد سقي السم، فوضع كبده.. (2).
وقال ابن شهراشوب: وكان بذل معاوية لجعدة بنت محمد الأشعث الكندي، وهي ابنة أم فروة، أخت أبي بكر بن أبي قحافة، عشرة آلاف دينار، وإقطاع عشرة ضياع من سقى سوراء وسواد الكوفة، على أن تسمّ الحسن (3).
جاء في كشف الغمة: لما اراد معاوية أخذ البيعة ليزيد، دسّ إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس- وكانت زوجة الحسن بن علي عليهما السلام- من حملها على سمّه، وضمن لها أن يزوّجها بابنه يزيد، فأرسل إليها مأة الف درهم، فسقته جعدة السمّ (4)، وبقي عليه السلام أربعين يوماً مريضاً، ومضى لسبيله في صفر سنة خمسين من الهجرة، وله يومئذ ثمان وأربعون سنة، وتولّى أخوه ووصيه الحسين عليهما السلام غسله وتكفينه ودفنه عند جدّته فاطمة بنت أسد.. بالبقيع (5).
ص: 153
وفي الخبر: ثم القائم من بعده- أي أمير المؤمنين علي عليه السلام- ابنه الحسن سيد الشباب وزين الفتيان، يقتل مسموماً، يدفن بأرض طيبة، في الموضع المعروف بالبقيع (1).
وذكر الحاكم النيسابوري بإسناده عن ثعلبة بن أبي مالك قال: شهدنا الحسن ابن علي يوم مات ودفنّاه بالبقيع، ولو طرحت إبرة ما وقعت إلا على رأس انسان (2).
قال نعيم بن حماد: فلم يشهده أحد من بني أمية إلا خالد بن الوليد بن عقبة، فإنه ناشدهم اللَّه وقرابته فخلّوا عنه (3).
وروى الذهبي عن مساور السعدي قال: رأيت أبا هريرة قائماً على مسجد رسول اللَّه صلّى عليه وسلّم يوم مات الحسن يبكي وينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس! مات اليوم حبّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم، فابكوا (4).
وروي عن مساور مولى بني سعد بن بكر، قال: وقد اجتمع الناس لجنازته، حتّى ما كان البقيع يسع أحداً من الزّحام (5).
وقد بكاه الرجال والنساء سبعاً، واستمرّ نساء بني هاشم ينحن عليه شهراً، وحدت نساء بني هاشم عليه سنة (6).
ص: 154
وجاء في الخبر: «.. وأما الحسن، فانه ابني وولدي، ومنّي، وقرة عيني، وضياء قلبي، وثمرة فؤادي، وهو سيد شباب أهل الجنة، وحجة اللَّه تعالى على الأئمة، أمره أمري، وقوله قولي، فمن تبعه فإنه مني، ومن عصاه فليس مني، وإني نظرت إليه فذكرت ما يجري عليه من الذّل بعدي، فلا يزال الأمر به حتى يقتل بالسمّ ظلماً وعدواناً، فعند ذلك تبكي الملائكة والسبع الشداد بموته، ويبكيه كلّ شي ء حتى الطير في جوّ السماء، والحيتان في جوف الماء، فمن بكاه لم تعم عيناه يوم تعمى الأعين، ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب، ومن زاره في البقيع ثبتت قدماه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام..» (1).
جاء في كامل الزيارة باسناده عن عمر بن يزيد بياع السابري، رفعه، قال:
كان محمد بن علي ابن الحنفية يأتي قبر الحسن بن علي عليهما السلام فيقول: السلام عليك يا بقية المؤمنين، وابن أول المسلمين، وكيف لا تكون كذلك وأنت سليل الهدى، وحليف التقوى، وخامس أهل الكساء، غذتك يد الرحمة، وربيت في حجر الإسلام، ورضعت من ثدي الإيمان، فطبت حيّاً، وطبت ميّتاً، غير أن الأنفس غير طيبة بفراقك، ولا شاكة في حياتك، يرحمك اللَّه. ثمّ التفت إلى الحسين عليه السلام فقال: يا أبا عبد اللَّه الحسين، فعلى أبي محمد السلام (2).
ولنختم الكلام بماجاء في إحدى الزيارات الجامعة: «السلام على الإمام المعصوم، والسبط المظلوم، والمضطهد المسموم، بدر النجوم، والمودّع بالبقيع، ذي الشرف الرفيع، السيد الزكي والمهذّب التقي، أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام» (3).
ص: 155
هو الإمام علي بن الحسين، لقبه الزكي وزين العابدين وذو الثفنات والأمين (1)، رابع الأئمة عند الشيعة الإمامية، وحجة اللَّه على أرضه، ولد في الخامس من شعبان (2) سنة ثمان وثلاثين من الهجرة (3)، و أمه شاه زنان (4) بنت شيرويه بن كسرى أبرويز (5)، وقيل: شاه زنان بنت يزدجرد بن كسرى (6)، ويقال:
كان اسمها شهربانو بنت يزدجرد (7)، وقيل: أم ولد اسمها غزالةالة، 2 (8)، ويقال: بل كان اسمها برة بنت النوشجان (9)، وقبض بالمدينة يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم (10) سنةخمس وتسعين (11)، وقيل: أربع وتسعين (12)، وله يومئذسبع وخمسون سنة (13)، وولد له ثمان بنين ولم يكن له انثى (14)، وكان إمامته أربعاً وثلاثين سنة (15)،
ص: 156
وقبره ببقيع المدينة (1).
قال الذهبي: علي بن الحسين ابن الإمام علي بن أبى طالب.. السيد الإمام زين العابدين الهاشمي العلوي المدني.. (2)
ونُقل عن ابن تيمية- مع تعصبه وعناده- أنه قال: علي بن الحسين زين العابدين، وقرة عين الإسلام، لكثرة ما اشتهر عنه من عبادة وزهد وورع وتسامح وعلوّ أخلاق (3).
وقال الزهري: ما كان أكثر مجالستي مع علي بن الحسين، وما رأيت أحداً أفقه منه (4).
وقال: ما رأيت قريشاً أفضل من علي بن الحسين (5).
وروى أن رجلًا قال لابن المسيب: ما رأيت أورع من فلان، قال: هل رأيت علي بن الحسين؟ قال: لا، قال: ما رأيت أورع منه (6).
وروى إبن سعد عن عبد اللَّه بن أبي سليمان قال: كان علي بن الحسين.. إذا قام
ص: 157
إلى الصلاة أخذته رعدة، فقيل له ما لك؟ فقال: ماتدرون بين يدي من أقوم ومن أناجي؟! (1)
وروى المفيد عن زرارة بن أعين قال: سمع سائل في جوف الليل وهو يقول:
أين الزاهدون في الدنيا والراغبون في الآخرة، فهتف به هاتف من ناحية البقيع يسمع صوته ولا يرى شخصه: ذاك عليّ بن الحسين عليه السلام (2).
وذكر الذهبي عن مالك: أحرم علي بن الحسين، فلما أراد ان يلبّي قالها، فأغمي عليه، وسقط من ناقته فهشم.. وكان يسمى زين العابدين لعبادته (3).
وعن سفيان بن عيينة: حجّ عليّ بن الحسين بن أبي طالب، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبّي، فقيل: ما لك لا تلبّي؟ قال: «أخشى أن أقول لبيك، فيقول لي: لا لبّيك،..» فلمّا لبّى غشى عليه وسقط من راحلته، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجّه (4).
ثمّ أن الإمام عليه السلام مات شهيداً، سمّه الوليد بن عبد الملك بن مروان (5)، وتوفي عليه السلام بالمدينة سنة خمس وتسعين للهجرة، وله يومئذ سبع وخمسون سنة، ودفن بالبقيع مع عمه الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (6).
ص: 158
وقد أخبروا بموضع دفنه قبل ذلك بسنين، حيث إنّه جاء في الخبر: «يدفن في أرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع» (1).
ذكر ابن سعد وسبط ابن الجوزى: انه توفي سنة أربع وتسعين، وكان يقال لهذه السنة: سنة الفقهاء (2)، لكثرة من مات منهم فيها (3)، وكان عليّ سيد الفقهاء، مات أولها (4).
وروى عن حسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، قال: مات أبي، علي بن حسين سنة أربع وتسعين، وصلينا عليه بالبقيع (5).
وجاء في الخبر أيضا: «ثمّ يكون القائم من بعده (6) ابنه علي سيد العابدين، وسراج المؤمنين، يموت موتاً، يدفن بالبقيع من أرض طيبة» (7).
هو الإمام محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب، باقر علم الدين، وعلم الأولين والآخرين (8)، وإمام المتقين، كنيته أبوجعفر، خامس الأئمة عند الشيعة الإمامية، وحجة اللَّه في أرضه، ولد بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة، وأمه أم
ص: 159
عبد اللَّه (1) فاطمة (2) بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، فهو أول هاشمي ولد من هاشميين علوي من علويين (3)، أي: أنه أول من جمع ولادة الحسن والحسين (4)، لقبه باقر العلم والشاكر والهادي (5)، وكان واسع العلم، وافر الحلم (6)، وقبض بالمدينة في ذي الحجة ويقال: في شهر ربيع الأول ويقال: في شهر ربيع الآخر- والأول أشهر- (7)، سنة أربع عشرة ومائة، وكان سنه يومئذ سبعاً وخمسين سنة، وقبره بالبقيع من مدينة الرسول صلى الله عليه و آله (8).
وفي الخبر: «ثمّ يكون الإمام القائم بعده (9) المحمود فعاله محمد، باقر العلم ومعدنه وناشره ومفسره، يموت موتاً، يدفن بالبقيع من أرض طيبة» (10).
ص: 160
قال الذهبي: هو السيد الإمام أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي العلوي الفاطمي المدني.. وكان أحد من جمع بين العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة، وكان أهلًا للخلافة، وهو أحد الأئمة الأثنى عشر الذين تبجّلهم الشيعة الأمامية وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجميع الدين.. وشهر أبو جعفر بالباقر من بقر العلم أي شقّه، فعرف أصله وخفيّه.. (1)
قال قطب الدين الراوندي: وأما محمد بن علي عليهما السلام، فلم يظهر من أحد بعد آبائه عليهم السلام من علم الدين والآثار والسنة وعلم القرآن والسيرة وفنون العلم ما ظهر منه، وروى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء الفقهاء، وصار في الفضل علماً يضرب به الأمثال (2).
قال الزبيدي: وإنّما لقب به لتبحره في العلم وتوسعه، وفي اللسان: لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه (3).
ثمّ قال: قلت: وقد ورد في بعض الآثار عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري: أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال له: «يوشك أن تبقي حتى تلقى ولداً لي من الحسين، يقال له محمد، يبقر العلم بقراً، فإذا لقيته فاقرئه مني السلام»، خرجه أئمة النسب (4).
قال ابن حجر: وسمي بالباقر لأنه تبقر في العلم، أي توسع فيه (5).
وروى الشيخ المفيد عن جابر قال: قلت لأبي جعفر بن علي الباقر عليهما السلام: حدّثتني بحديث فأسنده لي، فقال: «حدّثني أبي، عن جدّي، عن
ص: 161
رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، عن جبرئيل عليه السلام، عن اللَّه عزوجل، وكلّ ما أحدّثك بهذا الإسناد» (1)، وروى نحوه الراوندي بتفاوت يسير (2).
وعن مسند أبى حنيفة، قال الراوي: ما سألت جابر الجعفي قطّ مسألة إلا أتى فيها بحديث، وكان جابر الجعفي إذا روى عنه قال: حدثني وصيّ الأوصياء ووارث علم الأنبياء (3).
وعن أبي نعيم في الحلية (انه عليه السلام) الحاضر الذاكر الخاشع الصابر (4).
وقالوا: لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين عليهما السلام من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام والفتيا والأحكام والحلال والحرام، قال محمد بن مسلم:
سألته عن ثلاثين ألف حديث، وقد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء المسلمين، فمن الصحابة نحو جابر بن عبداللَّه الأنصاري، ومن التابعين نحو جابر بن يزيد الجعفي وكيسان السختاني صاحب الصوفية، ومن الفقهاء نحو ابن المبارك والزهري والأوزاعي وأبو حنيفة ومالك والشافعي وزياد ابن المنذر النهدي (5).
وعن حلية الأولياء: قال عبد اللَّه بن عطاء المكي: ما رأينا العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبي جعفر عليه السلام يعني الباقر، ولقد رأيت الحكم بن عينية مع جلالته وسنّه عنده كأنّه صبّي بين يدي معلم يتعلّم منه (6).
وعن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إنك ستدرك رجلًا منّي
ص: 162
اسمه اسمي وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقراً..» (1).
وقال ابن عنبة في شأنه: وافر الحلم، وجلالة قدره أشهر من أن ينبه عليها (2).
روى الشيخ الكليني باسناده عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول:
«إنّ رجلًا كان على أميال من المدينة، فرأى في منامه فقيل له: انطلق! فصلّ على أبي جعفر عليه السلام، فإنّ الملائكة تغسّله في البقيع، فجاء الرجل فوجد أباجعفر قد توفّي عليه السلام» (3).
قبض عليه السلام في سنة أربع عشرة ومائة.. وقبره بالبقيع من مدينة الرسول عليه وآله السلام (4).
ومات الامام عليه السلام مسموماً شهيداً كأبيه (5)، قال أبو جعفر ابن بابويه: سمّه إبراهيم بن الوليد بن يزيد (6).
وفي الكافي: انه دفن عليه السلام في القبر الذي دفن فيه أبوه علي بن الحسين عليه السلام (7).
4- الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام (8)
هو الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الصادق،
ص: 163
الإمام، العادل، الصابر والفاضل والطاهر (1)، كنيته أبو عبد اللَّه، ولد بالمدينة يوم الإثنين سابع عشر من الربيع الأول (2) سنة ثلاث وثمانين من الهجرة، وقبض بالمدينة في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة، وله يومئذ خمس وستون سنة، وأمه أم فروة فاطمة (3) بنت القاسم بن محمد النجيب بن أبي بكر، وقبره بالبقيع (4) أيضاً مع أبيه وجده وعمه الحسن عليهم السلام أجمعين (5)، وقد جاء في الأخبار: أنهم انزلوا على جدتهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضوان اللَّه عليها (6).
وجاء في الخبر: «يكون بعده (7) الإمام جعفر، وهو الصادق بالحكمة ناطق، مظهر كلّ معجزة، وسراج الأمة، يموت موتاً بأرض طيبة، موضع قبره بالبقيع» (8).
نعم، إنه حجّة اللَّه في أرضه، ومهما قيل في شأنه يبقى اللسان قاصراً عن الإحاطة بكلّ أبعاد شخصيّته، ولنعم ما قال ابن داود الحلّي: «جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن أبي طالب عليه السلام... الإمام أبو عبد اللَّه الصادق عليه السلام، لا تتّسع
ص: 164
الصحف ذكر مناقبه، وعلوّ مناقبه، فالأدب يقتضي الوقوف دونها» (1).
إلّا أنّه لا بأس بذكر أقوال بعض العلماء، خاصّة مع اختلاف نهج بعضهم، وإقرارهم بالواقع:
قال زيد بن عليّ بن الحسين (استشهد سنة 120): «في كلّ زمان رجل منّا أهل البيت، يحتجّ اللَّه به على خلقه، وحجّة زماننا ابن أخي جعفر بن محمّد، لا يضلّ من تبعه، ولا يهتدي من خالفه» (2).
وقال ابن أبي ليلى (م 148)- حينما قال له نوح بن درّاج: أكنتَ تاركاً قولًا قلتَه، أو قضاءاً قضيتَه لقول أحد؟! قال-: «لا، إلّارجل واحد، قلت: من هو؟
قال: جعفر بن محمد» (3).
وقال أبو حنيفة (م 150): «ما رأيتُ أحداً أفقه من جعفر بن محمّد عليه السلام» (4).
روى الذهبي عن حسن بن زياد قال: سمعت أبا حنيفة وسئل من أفقه من رأيت؟ قال: ما رأيت أحداً أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة بعث إليّ، فقال: يا أبا حنيفة، إنّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهيىّ ء له من مسائلك
ص: 165
الصعاب، فهيّأت له أربعين مسألة، ثم أتيت أبا جعفر وجعفر جالس عن يمينه، فلمّا بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني (1) لأبي جعفر، فسلّمت وأذن لي فجلست، ثم التفت إلى جعفر فقال: يا أبا عبداللَّه، تعرف هذا؟ قال: نعم، هذا أبو حنيفة، ثم اتبعها: قد أتانا، ثمّ قال: يا أبا حنيفة، هات من مسائلك نسأل أبا عبداللَّه، فابتدأت أسأله، فكان يقول في المسألة: أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا، وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعاً، حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة: أ ليس قد روينا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (2).
وروي عنه أنّه قال: «لولا السَنَتانِ لهلك النعمان» (3).
وقال سفيان الثوري (م 161) في حقّه: «اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته» (4).
وقال مالك بن أنس (م 179): «ما رأت عين، ولا سمعت أذن، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد الصادق علماً وعبادةً وورعاً» (5).
وقال: «اختلفتُ إليه زماناً فما كنتُ أراه إلّاعلى ثلاث خصال: إمّا مصلٍّ، وإمّا صائم، وإمّا يقرأ القرآن، وما رأيته يحدّث إلّاعلى طهارة» (6).
ص: 166
وعن جابر بن حيّان (1) (م 200 (2)): «وحقّ سيّدي لولا أنّ هذه الكتب باسم سيّدي صلوات اللَّه عليه لما وصلت إلى حرف من ذلك إلى الأبد» (3).
وقال عمرو بن أبي المقدام: «كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبيّين» (4).
وأمّا محمّد بن إدريس الشافعي (5) (م 204) فقد قال إسحاق بن راهويه:
قلت للشافعي: كيف جعفر بن محمّد عندك؟ فقال: ثقة. في مناظرة جرت بينهما (6).
وأمّا أبو حاتم الرازي (م 277) فقد روى ابن أبي حاتم عن أبيه: «جعفر بن محمّد ثقة لا يسأل عن مثله» (7).
ص: 167
وقال الجاحظ (م 250 أو 255): «جعفر بن محمد الذي ملأ الدنياعلمه وفقهه» (1).
وأمّا أبو زرعة (م 264 أو 281 (2)) فقد قال عبد الرحمن: «سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر عن أبيه، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه، والعلاء عن أبيه، أيّما أصحّ؟ قال: لا يقرن جعفر إلى هؤلاء، يريد جعفر أرفع من هؤلاء في كلّ معنى» (3).
وقال ابن الواضح الكاتب العبّاسي المعروف باليعقوبي (المتوفّى بعد سنة 292): «.. أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن أبي طالب.. وكان أفضل الناس وأعلمهم بدين اللَّه، وكان من أهل العلم الّذين سمعوا منه، إذا رووا عنه قالوا: أخبرنا العالم» (4).
وقال أبو حاتم محمد بن حبان (م 354): «جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب رضوان اللَّه عليهم، كنيته أبو عبد اللَّه، يروي عن أبيه، وكان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلًا..» (5).
وقال ابن عدي (م 365): «ولجعفر أحاديث ونسخ، وهو من ثقات الناس، كما قال يحيى بن معين» (6).
وعن الحاكم النيسابوري (م 405): «وأصحّ طريق يروى في الدنيا أسانيد
ص: 168
أهل البيت عليهم السلام جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ، إذا كان الراوي عن جعفر ثقة» (1).
وعن عبداللَّه بن أسعد بن عليّ اليافعي اليماني نزيل الحرمين الشريفين في تاريخه: «كان جعفرالصادق رضى الله عنه واسع العلم، وافر الحلم، و له من الفضائل والمآثر مالا يُحصى» (2).
وقال أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري (م 412): «جعفر الصادق فاق جميع أقرانه من أهل البيت، وهو ذو علم غزير، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وأدب كامل في الحكمة» (3).
وقال الشيخ المفيد (م 413): وكان له عليه السلام من الدلائل الواضحة في إمامته ما بهرت القلوب، وأخرست المخالف عن الطعن فيها بالشبهات (4).
وقال أبو نعيم الإصفهاني (م 430): «.. الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق، أقبل على العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، ونهى عن الرئاسة والجموع!» (5).
وعن حلية أبي نعيم: ان جعفر الصادق حدّث عنه من الأئمة والأعلام: مالك ابن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وابن جريح وعبداللَّه بن عمرو وروح ابن القاسم وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال واسماعيل بن جعفر وحاتم بن
ص: 169
اسماعيل وعبد العزيز بن المختار ووهب بن خالد وإبراهيم بن طهمان في آخرين، قال: واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجاً بحديثه، وقال غيره: وروى عنه: مالك والشافعي والحسن بن صالح، وأبو أيوب السجستاني وعمرو بن دينار واحمد بن حنبل (1).
وقال المقدسي المعروف بابن القيسراني الشيباني (م 507): «جعفر بن محمّد الصادق.. كان من سادات أهل البيت» (2).
وقال الشهرستاني (م 548): «.. جعفر بن محمّد الصادق. هو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تامّ عن الشهوات» (3).
وقال السمعاني (م 562): «الصادق.. هذه اللفظة لقب لجعفر الصادق، لصدقه في مقاله» (4).
وقال ابن شهرآشوب (م 588): «ينقل عنه من العلوم ما لا ينقل عن أحد، وقد جمع اصحاب الحديث أسماء الرواة من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات، وكانوا أربعة آلاف رجل، (بيان ذلك): أن ابن عقدة مصنف كتاب الرجال لأبي عبداللَّه عليه السلام عددهم فيه» (5).
وقال ابن الجوزي (م 597): «جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن أبي طالب، أبو عبد اللَّه، جعفر الصادق.. كان عالماً زاهداً عابداً» (6).
ص: 170
وقال كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي (م 652): «هو من عظماء أهل البيت وساداتهم عليهم السلام، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بيّنة، وتلاوة كثيرة، يتتبّع معاني القرآن الكريم، ويستخرج من بحره جواهره، ويستنتج عجائبه، ويقسّم أوقاته على أنواع الطاعات، بحيث يحاسب عليها نفسه، رؤيته تذكّر بالآخرة، واستماع كلامه يزهّد في الدنيا، والاقتداء بهداه يورث الجنّة، نور قسماته شاهد أنّه من سلالة النبوّة، وطهارة أفعاله تصدع أنّه من ذرّية الرسالة، نقل عنه الحديث، واستفاد منه العلم جماعة من أعيان الأئمّة وأعلامهم، مثل يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريح، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وأبي حنيفة، وشعبة، وأيّوب السجستاني، وغيرهم رضي اللَّه عنهم، وعدّوا أخذهم عنه منقبةً شُرِّفوا بها، وفضيلةً اكتسبوها. وأمّا مناقبه وصفاته فتكاد تفوت عدد الحاصر، ويحار في أنواعها فهمُ اليقظ الباصر، حتّى أنّ من كثرة علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى صارت الأحكام التي لا تدرك عللها والعلوم التي تقصر الأفهام عن الإحاطة بحكمها تُضاف إليه، وتروى عنه، وقد قيل: إنّ كتاب الجفر الذي بالمغرب ويتوارثه بنو عبد المؤمن هو من كلامه عليه السلام، وإنّ في هذه لمنقبة سنيّة، ودرجة في مقام الفضائل عليه، وهذه نبذة يسيرة ممّا نقل عنه» (1).
وقال ابن خلّكان (م 681): «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق، ابن محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب صلوات اللَّه عليهم أجمعين، أحد الأئمّة الاثني عشر على مذهب الإماميّة، كان من سادات أهل البيت، ولقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وفضله أشهر من أن يذكر، وله كلام في صناعة الكلام والزجر والفأل،
ص: 171
وكان تلميذه أبو موسى جابر بن حيّان الصوفي قد ألّف كتابا يشتمل على ألف ورقة يشير فيه إلى رسائل أبي جعفر الصادق، وهي خمسمائة رسالة» (1).
وقال الذهبي (م 748): «جعفر بن محمّد، ابن عليّ، بن الشهيد أبي عبد اللَّه ريحانة النبيّ صلى الله عليه و آله وسبطه ومحبوبه الحسين بن أمير المؤمنين، أبي الحسن عليّ بن أبي طالب.. الإمام الصادق، شيخ بني هاشم، أبو عبد اللَّه، القرشي، الهاشميّ، العلويّ، النبويّ، أحد الأعلام (2)، شيخ المدينة (3)، كان كبير الشأن» (4).
وقال: «جعفر الصادق.. كبير الشأن، من أئمّة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور (5)!» (6).
وقال: «جعفر الصادق.. الإمام العلم، أبو عبد اللَّه الهاشمي العلوي الحسيني المدني .. ومناقب جعفركثيرة، و كان يصلح للخلافة، لسؤدده و فضله و علمه وشرفه ..» (7).
وقال: «جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين الهاشمي أبو عبد اللَّه، أحد الأئمّة الأعلام، برٌّ، صادق، كبير الشأن» (8).
وقال: «جعفر بن محمّد بن علي، ابن الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب،
ص: 172
الهاشمي، الإمام، أبو عبد اللَّه العلوي، المدني، الصادق. أحد السادة الأعلام» (1).
وقال السيّد تاج الدين ابن محمّد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب (كان حيّاً سنة 753):.. «وأمّا جدّهم الصادق عليه السلام فهو أبو عبد اللَّه، الإمام المعظّم جعفر، صاحب الخارقات الظاهرة، والآيات الباهرة، المخبر بالمغيّبات الكائنة..» (2).
وقال صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي (م 764): «جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم، هو المعروف بالصادق، الإمام العَلَم المدنيّ... وله مناقب كثيرة، وكان أهلًا للخلافة، لسؤدده وعلمه وشرفه.. لقّب بالصادق لصدقه في مقاله» (3).
وقال اليافعي (م 768): «الإمام الجليل، سلالة النبوّة، ومعدن الفتوّة، أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد بن أبي جعفر محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين الهاشميّ العلويّ.. وأكرم بذلك وما جمع من الأشراف الكرام أولي المناقب، وإنّما لُقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وله كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها، وقد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصوفي كتاباً يشتمل على ألف ورقة، يتضمّن رسائله، وهي خمسمائة رسالة» (4).
وقال محمّد خواجة پارسا البخاري (م 822): «اتّفقوا على جلالة الصادق عليه السلام وسيادته».
وقال ابن عنبة (م 828): «جعفر الصادق عليه السلام له عمود الشرف، ومناقبه متواترة بين الأنام، مشهورة بين الخاصّ والعامّ، وقصده المنصور الدوانيقي
ص: 173
بالقتل مراراً..» (1).
وقال ابن صبّاغ المالكي (م 855): «.. وهو الإمام السادس.. كان جعفر الصادق عليه السلام من بين أخوته خليفة أبيه ووصيّه، والقائم بالإمامة من بعده، برز على جماعة بالفضل، وكان أنبههم ذكراً، وأجلّهم قدراً، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرُّكبان، وانتشر صيته وذكره في سائر البلدان، ولم ينقل العلماء عن أحد من العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه في الحديث.. أمّا مناقبه فتكاد تفوت من عدّ الحاسب، ويحير في أنواعها فهم اليقظ الكاتب» (2).
وقال البسطامي (م 858): «جعفر بن محمّد، ازدحم على بابه العلماء، واقتبس من مشكاة أنواره الأصفياء، وكان يتكلّم بغوامض الأسرار وعلوم الحقيقة وهو ابن سبع سنين» (3).
وقال ابن التغري (م 874): وفيها (سنة 148) توفّي جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم، الإمام السيّد أبو عبد اللَّه، الهاشميّ، العلويّ، الحسينيّ، المدنيّ، يقال: مولده سنة ثمانين من الهجرة، وهو من الطبقة الخامسة من تابعي أهل المدينة، وكان يلقّب بالصابر، والفاضل، والطاهر. وأشهر ألقابه الصادق..» (4).
وقال محمّد سراج الدين الرفاعي المخزومي الواسطي (م 885): «.. وكانت مدّة إمامته أربعاً وثلاثين سنة، وقد نقل الناس عنه على اختلاف مذاهبهم
ص: 174
ودياناتهم من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر ذكره في البلدان، وقد جمع أسماء الرواة عنه فكانوا أربعة آلاف رجل.. استشهد وليّ اللَّه الصادق ومضى إلى رضوان اللَّه تعالى وكرامته، توفّى يوم الاثنين النصف من رجب، ويقال: توفي في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة، ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه.. وقيل:
قتله المنصور الدوانيقي بالسمّ» (1).
وقال السخاوي (م 902): «جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الإمام العَلَم أبو عبد اللَّه، الهاشمي، العلوي، الحسيني، المدني، سبط القاسم بن محمد بن أبي بكر.. وكان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلًا وجوداً، يصلح للخلافة لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه، ومناقبه كثيرة تحتمل كراريس..» (2).
وقال الجزري (م 923): «جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد اللَّه الصادق المدنيّ، أحد الأعلام، حدّث عن أبيه وجدّه وأبي أمّه القاسم بن محمّد وعروة، وعنه خلق لا يُحصون، فمنهم إبنا موسى وشعبة والسفيانان..» (3).
وقال ابن الحجر الهيثمي (م 974): «جعفر الصادق.. نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر صيته في جميع البلدان، وروي عنه الأئمّة الأكابر» (4).
ص: 175
وقال علي القاري (م 1014): «جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن أبي طالب، الهاشمي، المدني، المعروف بالصادق، أمّه أم فروة بنت القاسم بن محمد ابن أبي بكر.. متّفق على إمامته وجلالته» (1).
وقال أحمد بن يوسف القرماني (م 1019): «كان- أي الإمام الصادق عليه السلام- بين إخوته خليفة أبيه ووصيّه، نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن غيره، كان رأساً في الحديث» (2).
وقال المناوي (م 1031): «وكانت له كرامات كثيرة، ومكاشفات شهيرة..» (3).
وقال شهاب الدين الخفاجي (م 1069): «.. اتّفقوا على إمامته، وجلالته، وسيادته..» (4).
وقال ابن عماد الحنبلي (م 1089): «.. الإمام، سلالة النبوّة، أبو عبد اللَّه جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين، الهاشمي العلوي..
وكان سيّد بني هاشم في زمنه، عاش ثمانياً وستّين سنة وأشهراً.. وقد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصوفي كتاباً في ألف ورقة يتضمّن رسائله، وهي خمسمائة رسالة» (5).
وقال الشبراوي (م 1172): «السادس من الأئمّة جعفر الصادق، ذوالمناقب الكثيرة، والفضائل الشهيرة، روى عنه الحديث أئمّة كثيرون.. وغرر فضائله
ص: 176
وشرفه على جبهات الأيّام كامله، وأندية المجد والعزّ بمفاخره ومآثره آهله..» (1).
وقال السيّد عبّاس المكّي (م 1180): «الإمام جعفر الصادق بن محمّد الباقر ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام أحد الأئمّة الاثني عشر، كان من سادات أهل البيت، لقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وفضله أشهر من نار على علم، كيف لا وهو ابن سيّد الأمم» (2).
وقال الصبان (م 1206): «وأمّا جعفر الصادق فكان إماماً نبيلًا.. وكان مجاب الدعوة، إذا سأل اللَّه شيئاً لا يتمّ قوله إلّاوهو بين يديه» (3).
وقال محمّد أمين السويدي (م 1246): «جعفر الصادق كان من بين أخوته خليفة أبيه، ووصيّه، نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن غيره، وكان إماماً في الحديث.. ومناقبه كثيرة» (4).
وقال الشيخ مصطفى رشدي بن الشيخ إسماعيل الدمشقي المتوفّى بعد 1309:
«الإمام جعفر الصادق عليه السلام كان فارس ميدان العلوم، غوّاص بَحْرَي المنطوق والمفهوم، نقل عنه أكثر الناس على اختلاف مذاهبهم من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر ذكره في سائر الأقطار والبلدان، وقد جمع أسماء من يروي عنه فكانوا أربعة آلاف رجل» (5).
وقال الشيخ الأزهري محمّد أبو زهرة: «ما أجمع علماء الإسلام على اختلاف طوائفهم في أمر كما أجمعوا على فضل الإمام الصادق وعلمه» (6).
ص: 177
وجاء في الموسوعة العربيّة المعاصرة- لمجموعة من العلماء والباحثين العرب-: «جعفر الصادق (699- 765) سادس أئمّة الشيعة الإماميّة، ولد بالمدينة، وعاش زمناً طويلًا في العراق، عاصر الدولة الأمويّة والعبّاسيّة، ولكنّه سلم من اضطهادهما! (1).. كان عالماً حكيماً زاهداً متبحّراً في علوم الدين.. وكان أستاذاً لجابر ابن حيّان» (2).
وقال سعد القاضي: «الإمام جعفر الصادق رضى الله عنه، إنّه واحد من عظماء الرجال، وعظماء الرجال كالشموع تحترق لتضي ء الطريق للبشريّة في صراعاتها مع الحياة، لتحدّد معالم الطريق للمسترشدين، إنّه واحد من الذين قدّموا لأمّته عصارة أفكاره وخلاصة علمه، فكان كالنحلة التي تمتصّ الأزهار المختلفة لتقدّم للناس العسل الذي فيه شفاء، إنّه الإمام الذي أقبل على العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، إنّه الإمام الذي إذا نظرت إليه علمت أنّه من سلالة الأنبياء، إنّه الإمام المجاب الدعوة، فإذا سأل اللَّه شيئاً لا يتمّ قوله إلّاوهو بين يديه، إنّه الإمام الذي يطالب الناس أن يفكّروا ليعرفوا اللَّه، أن يعرفوا اللَّه بعقولهم ليستقرّ إيمانهم على أساس وطيد.. وأنشأ في الحياة الفكرية تيّاراً جديداً خصباً أعلى فيه العقل والنظر والتّأمّل والعلم.. لقد رحل إمام الشيعة وشيخ أهل السنّة بعد أن ترك ثروةً من الفقه والعلم والتأمّلات، وجمع المعارف كلّها، وعلوم الدنيا والدين، إنّه معلّم الفقهاء: الإمام جعفر الصادق» (3).
وقال: «وقالوا عن الإمام جعفر الصادق وعن مجلسه العلمي: حياة الرجال
ص: 178
لا تقاس بالسنين، ولكن تقاس بما قدّموه للبشريّة من خير ونفع.. ومن هذه الدروس الأوليّة في مجلس الإمام جعفر الصادق تعلّم الناس أن يسعوا لعمارة الدنيا بالعمل للرزق ومجانبة التواكل والبطانة» (1).
وكتب الباحث الأستاذ برهان البخاري الدمشقي: «إنّ أهمّ ما تميّز به القرن الثاني للهجرة هو نشوء المذاهب الفقهيّة، حيث ظهرت مجموعة من الفقهاء أبرزهم حسب تسلسل تاريخ الوفاة: جعفر الصادق (80- 148)، أبو حنيفة (80- 150)، الأوزاعي (88- 157)، الليث بن سعد (94- 179)، مالك (93- 179)، الشافعي (150- 204)، أحمد بن حنبل (164- 241)، لقد أسّس كلّ واحد من هؤلاء الفقهاء السبعة مذهباً خاصّاً به، واستمرّت هذه المذاهب حتّى يومنا هذا، عدا مذهبَي الأوزاعي والليث بن سعد، ومن بين هؤلاء الفقهاء السبعة برز الإمام الصادق عليه السلام علامة فارقة من حيث الترتيب الزمني، وتأثيره على الذين جاؤوا بعده، والأهمّ من ذلك تفرّده كسليل لآل بيت النبوّة وفقيههم المتميّز، وليس لهذا الحين أن يفي ولو بجزء بسيط من مناقب الصادق، فلقد وضعت فيه مؤلّفات عديدة، وشهد له العدوّ قبل الصديق، يكفي أنّ أبا جعفر المنصور الذي بطش بالطالبيّين بطشة لم يجاره بها أحد كان يجلّه ويهابه، ويحسب له ألف حساب (2). إنّ أهمّ ما تميّز به الصادق في نظري هو عمق النظرة وشموليّتها.. كانت غيرته على الدين واضحة، ووقوفه ضدّ الوضّاعين والغلاة معروفة، ومجابهته للتطرّف أثبتها أكثر من موقف.. ولا أدلّ على مكانة الصادق عند بقيّة المذاهب وعند السنّة بخاصّة من عدد المصادر التي ترجمت له أو أوردت طرفاً من أخباره والتي بلغت (64) أربعة وستّين مصدراً سنّياً حسب إحصاءاتنا، ولقد تلمذ على يديه عدد من
ص: 179
كبار العلماء، على رأسهم الإمامان أبو حنيفة ومالك، وتورد المصادر مدى إعجاب أبي حنيفة بالصادق..» (1).
وقال: «إنّ الصادق يمكن أن يشكّل أحد أهمّ نقاط الارتكاز بالنسبة لأيّ تقارب إسلامي- إسلامي، فمن الثّابت أنّه يشكّل نقطة التقاء لا خلاف عليها بالنسبة لجميع المذاهب والفِرَق التي نشأت بعد وفاته، أمّا فيما يخصّ مكانته الفقهيّة فيكفي القول أنّ الأحاديث المسندة إليه وحده حسب إحصاءاتنا تشكّل 64% من التراث الإمامي الاثني عشري.. وإذا كنّا أوجدنا أسسا للحوار مع بقيّة الديانات أفلا نستطيع أن نوجد أسساً لحوار جادّ وفعّال بين المذاهب داخل الدين الواحد؟
أم أنّ هذا الأمر ما زال ضمن حدود منطقة التابو؟!» (2) (3).
والامام الصادق عليه السلام أيضاً مات مسموماً (4) شهيداً، كسائر الأئمة عليهم السلام، ذكر ابن شهراشوب عن أبي جعفر القمي انه سمّه المنصور، ودفن- عليه السلام- بالبقيع. (5)
ورثاه أبو هريرة العجلي الذي عدّ في شعراء أهل البيت، فانه رثى مولانا الإمام الصادق عليه السلام لما حمل عليه السلام على سريره وأخرج إلى البقيع ليدفن بقوله:
أقول وقد راحوا به يحملونه على كاهل من حامليه وعاتق
أتدرون ماذا تحملون إلى الثرى ثبيراً ثوى من رأس علياء شاهق
غداة حثى الحاثون فوق ضريحه تراباً واولى كان فوق المفارق
ص: 180
أيا صادق ابن الصادقين الية (1) بآبائك الأطهار حلفة صادق
لحقا بكم ذوالعرش قسم في الورى فقال تعالى اللَّه ربّ المشارق
نجوم هي اثنا عشرة كن سبقاًإلى اللَّه في علم من اللَّه سابق (2)
قال السمعاني: والأمة كلها تزور قبره بالبقيع من المدينة (3).
ملاحظات:
ملاحظات نذكرها تتميماً للفائدة:
الأولى: هل دفنت فاطمة الزهراء عليها السلام في البقيع أم لا؟ ما هي الأقوال؟
اختلفت الأقوال والآراء حول موضع قبر سيدة نساء العالمين، الصديقة الشهيدة، فاطمة الزهراء، بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وهي ناشئة عن وصيتها بالدّفن ليلًا، وذلك لأسباب معروفة؛ اذ هي المجهولة قبراً، والمدفونة سراً، والمغصوبة جهراً.
قال ابن أبي الحديد: إن دفنها ليلًا في الصحة أظهر من الشمس، وأن منكر ذلك كالدافع للمشاهدات، ولم يجعل دفنها ليلًا بمجرده هو الحجة ليقال: لقد دفن فلان وفلان ليلًا، بل يقع الإحتجاج بذلك على ما وردت به الروايات المستفيضة الظاهرة التي هي كالتواتر (4).
وقال صاحب المدارك: إنّ سبب خفاء قبرها عليها السلام ما رواه المخالف والمؤالف من
ص: 181
أنها عليها السلام أوصت إلى أمير المؤمنين عليه السلام أن يدفنها ليلًا، لئلا يصلي عليها من آذاها ومنعها ميراثها من أبيها صلوات اللَّه عليه، مع أنّ العامة رووا في صحاحهم عن النبي صلى الله عليه و آله قال: «إنّما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها (1)» (2).
إنّ المأساة أعظم من قضية مطالبتها بإرثها فحسب، وإن كانت هي جزء من ظلامتها، ولكن الأعظم هو موقفها الرسالي للدفاع عن أمر الولاية وإثبات ظلم ظالميها إلى أبد الدهر، كما يظهر ذلك في احتجاجها على مخالفيها، فتكون المسألة أكبر من مطالبتها بحقها الشخصي.
وكيف ماكان، فالأقوال في موضع دفنها عليها السلام ثلاثة:
روى ابن شبة اخباراً دالة على الدفن بالبقيع، منها ما رواه عن محمد بن علي ابن عمر: أنه كان يقول: قبر فاطمة بنت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم زاوية دار عقيل اليمانية الشارعة في البقيع (3).
وروى الطبري:.. سألت ابن عباس متى دفنتم فاطمة؟ قال: دفناها ليلًا بعد هدأة، قلت: فمن صلّى عليها؟ قال: علي بن أبي طالب عليه السلام، قال ابن عمر: وسألت
ص: 182
عبد الرحمن بن أبي الموالي، قلت: إنّ الناس يقولون: إنّ قبر فاطمة عند المسجد الذي يصلون إليه على جنائزهم بالبقيع، فقال: واللَّه ما ذلك إلى مسجد رقية، يعني امرأة عمرته، وما دفنت فاطمة عليها السلام إلا في زاوية دار عقيل، مما يلي دار الجحشيين مستقبل خوخة بني نبيه من بني عبد الدار بالبقيع، وبين قبرها وبين الطريق سبعة أذرع (1).
وعن عبد اللَّه بن حسن قال: وجدت المغيرة بن عبد الرحمن واقفاً ينتظرني بالبقيع نصف النهار في حرّ شديد، فقلت: ما يوقفك يا أبا هاشم هاهنا؟ قال:
انتظرتك، بلغني أن فاطمة دفنت في هذا البيت في (زاوية) دار عقيل مما يلي دار الجحشيين، فأحب أن تبتاعه لي بما بلغ أدفن فيها، فقال عبد اللَّه: واللَّه لأفعلنّه، قال: فجهد بالعقيليين، فأبوا. قال عبد اللَّه بن جعفر: وما رأيت أحداً يشك أنّ قبرها في ذلك الموضع (2).
وقال أبو علي محمد بن همام الكاتب الإسكافي: وتوفيت عليها السلام ولها ثماني عشرة سنة وخمسة وسبعون يوماً، فدفنها بالبقيع ليلًا، وعفي قبرها، ولم يحضرها غير أمير المؤمنين والحسن والحسين والعباس بن عبد المطلب، ويقال: (دفنت) إلى جانب صدر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وخبر البقيع أصحّ وأثبت، فلمّا أصبح الناس قال بعضهم لبعض: يا قوم، تموت فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولا نحضرها؟ فخرج الناس إلى البقيع يطلبون قبرها، وأظهر اللَّه في الموضع سبعين قبراً، لم يدروا قبرها من القبور، فرجعوا (3).
قال الشيخ المفيد في المزار: تقف على قبرها بالبقيع، وهو القبر الذي فيه
ص: 183
ولدها الحسن عليه السلام، وتقول: السلام عليك يا ممتحنة.. (1).
وقال ابن ادريس: روي أنهامدفونة بالبقيع، ويعرف ببقيع الفرقد (2).
وقال المسعودي: وتولّى غسلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ودفنها ليلًا بالبقيع، وقيل غيره، ولم يؤذن بها أبوبكر، وكانت مهاجرة له منذ طالبته بإرثها من أبيها صلى الله عليه و آله من فدك وغيرها، وما كان بينهما من النزاع في ذلك، إلى أن ماتت. (3)
وفي رواية: لما دفنها أمير المؤمنين عليه السلام، وعفى على موضع قبرها بيده، ثمّ قام فحوّل وجهه إلى قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقال: «السلام عليك يا رسول اللَّه، السلام عليك من ابنتك وحبيبتك وقرة عينك وزائرتك، والبائنة في الثرى ببقيعك (4) ..» (5).
وقال الشبراوي: وتولّى غسلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى اللَّه عنه ودفنها ليلًا بالبقيع، وقيل غيره (6).
وعن المناقب: توفيت عليها السلام ليلة الأحد لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة من الهجرة، ومشهدها بالبقيع، وقالوا: انها دفنت في بيتها، وقالوا: قبرها بين قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ومنبره (7).
وفي كشف الغمة: فغسلوها وكفّنوها وحنّطوها وصلّوا عليها ليلًا ودفنوها بالبقيع، وماتت بعد العصر.. (قال الأربلى) قلت: الظاهر المشهور مما نقله الناس
ص: 184
وارباب التواريخ والسير انها عليها السلام دفنت بالبقيع (1).
وقال ابن كثير: عاشت بعد النبي صلى الله عليه و آله ستة أشهر، ودفنت ليلًا، ويقال: إنها لم تضحك في مدة بقائها بعده عليه السلام، وأنها كانت تذوب من حزنها عليه وشوقها إليه..
ودفنت بالبقيع (2).
وفي عيون المعجزات: وروي أن فاطمة عليها السلام توفيت ولها ثماني عشرة سنة وشهران، وأقامت بعد النبي صلى الله عليه و آله خمسة وسبعين يوماً، وروي أربعين يوماً، وتولّى غسلها وتكفينها أمير المؤمنين عليه السلام، وأخرجها ومعه الحسن والحسين عليهما السلام في الليل، وصلّوا عليها، ولم يعلم بها أحد، ودفنها في البقيع، وجدّد أربعين قبراً، فاشتكل على الناس قبرها، فأصبح الناس ولام بعضهم بعضا وقالوا: إنّ نبيّنا صلى الله عليه و آله خلّف بنتاً ولم نحضر وفاتها والصلاة عليها ودفنها، ولا نعرف قبرها فنزورها.. (3).
وعن مصباح الأنوار عن أبي جعفر عليه السلام قال: دفن أمير المؤمنين عليه السلام فاطمة بنت محمد صلوات اللَّه عليه بالبقيع، ورشّ ماء حول تلك القبور لئلا يعرف القبر.. (4).
وعن المسعودي:.. وعلى قبورهم (5) في هذا الموضع من البقيع رخامة مكتوب عليها: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، الحمد للَّه مبيد الأمم، ومحيي الرمم، هذا قبر فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله سيدة نساء العالمين، وقبر الحسن بن علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، رضي اللَّه عنهم. (6)
ص: 185
وفي اثبات الوصية: ودفن (اي الأمام الحسن المجتبى عليه السلام) بالبقيع، مع سيدة النساء أمّه فاطمة في قبر واحد (1).
وعن بعض كتب المناقب القديمة:.. فلما أرادوا ان يدفنوها نودوا من بقعة من البقيع: إليّ اليّ، فقد رفع تربتها منّي، فنظروا فإذا هي بقبر محفور، فحملوا السرير إليها فدفنوها.. (2).
وروى ابن حمزة عن علي بن أسباط، قال: ذهبت إلى الرضا عليه السلام في يوم عرفة، فقال لي: اسرج لي حماري، فاسرجت له حماره، ثمّ خرج من المدينة إلى البقيع يزور فاطمة عليها السلام، فزار وزرت معه.. (3).
ويظهر من صاحب الحدائق اختيار ذلك، حيث إنه بعد ذكر هذا الخبر: «فلما قضت نحبها وهم في جوف الليل أخذ علي عليه السلام في جهازها من ساعته، واشعل النار في جريد النخل، ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلًا»، قال:..
ويفهم من هذين الخبرين أنّ قبرها عليها السلام ليس في البيت كما هو أحد الأقوال، بل ربما أشعرت بكونه في البقيع، كما قيل أيضاً (4).
ورجحه أيضاً البكري الدمياطي (5)، وأحمد بن عبد اللَّه الطبري (6) والسيد محمد بن علوي المالكي (7)».
قال المرندي: وفي مناقب ابن شهراشوب أن مضجع فاطمة في البقيع، يعني
ص: 186
بيت الأحزان (1).
هذا، ولكن لا يمكن الإعتماد على شي ء منها، ويأتي نفي هذا الإحتمال عن أهل البيت الذين هم أدرى بما في البيت، وأما ما روي عن الباقر عليه السلام فمبتلى بالإرسال، فلايتم الإحتجاج به.
قال الشيخ الطوسي: وأما من قال: إنها دفنت بالبقيع فبعيد من الصواب (2).
نجد بعض الأخبار تلمح أو تدل على دفنها عليها السلام بالروضة الشريفة، وإليك بعضها:
منها: ما روي في مرسلة ابن أبي عمير عن الإمام الصادق عليه السلام قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على ترعة من ترع الجنة»، لأنّ قبرها روضة من رياض الجنة، وإليه ترعة من ترع الجنة» (3).
ومنها: ما رواه الطبري عن محمد بن همام أنّ عليّاً عليه السلام اخرجها عليها السلام إلى البقيع، وصلّى عليها، ودفنها بالروضة، وعمى موضع قبرها (4).
ويظهر من الشيخ الطوسي في المبسوط أنه مال إلى ذلك، حيث قال:
ويستحب أن يصلى ما بين القبر والمنبر ركعتين، فإنّ فيه روضة من رياض الجنة (5)، وقد روي: أنّ فاطمة عليها السلام مدفونة هناك، وقد روي: أنها مدفونة في بيتها،
ص: 187
وقد روي: أنها مدفونة بالبقيع، وهذا بعيد، والروايتان الأوليان أشبه وأقرب إلى الصواب، وينبغي أن يزور فاطمة عليها السلام من عند الروضة (1).
وقال أيضاً في المصباح: والذي عليه أكثر أصحابنا: أنّ زيارتها من عند الروضة، ومن زارها في هذه الثلاث المواضع كان أفضل (2).
وقال العلامة الحلي في الإرشاد: ويستحب زيارة النبي صلى الله عليه و آله مؤكداً، وزيارة فاطمة عليها السلام من الروضة (3). وبه قال السبزواري أيضاً (4).
ويظهر من يحيى بن سعيد الحلي أيضاً: اختيار موضع دفنها بالروضة (5).
هذا، ولكن الشهيد الثاني لم يرتض ذلك، وجعله أبعد الإحتمالات (6).
وقيل: إنّ في الأخبار أيضاً ما يدل بظاهره على أنّ مابين الروضة إلى البقيع من رياض الجنة (7)،
أقول: لم نعثر عليه، ومن المعلوم أنه متبرك بأقدام النبي وعترته عليهم السلام.
قال الصدوق رحمه الله: اختلفت الروايات في موضع قبر فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام، فمنهم من روى: أنها دفنت في البقيع، ومنهم من روى أنها دفنت بين القبر والمنبر، وأنّ النبي صلى الله عليه و آله إنّما قال: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
ص: 188
الجنة»، لأنّ قبرها بين القبر والمنبر، ومنهم من روى أنها دفنت في بيتها، فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد، وهذا هو الصحيح عندي (1).
وقال الشيخ الطوسي رحمه الله: وقد اختلف اصحابنا في موضع قبرها، فقال بعضهم: إنها دفنت بالبقيع، وقال بعضهم: دفنت بالروضة، وقال بعضهم: إنها دفنت في بيتها، فلما زاد بنو امية لعنهم اللَّه في المسجد صارت من جملة المسجد، وهاتان الروايتان كالمتقاربتين، والأفضل عندي أن يزور الإنسان من الموضعين جميعاً، فإنّه لايضره ذلك، ويحوز به أجراً عظيماً، وأما من قال إنها دفنت بالبقيع فبعيد من الصواب (2).
وقال ابن ادريس: .. وقد روي: أنها مدفونة في بيتها، وهو الأظهر في الروايات (3).
وقال صاحب المدارك: والأصح أنها دفنت في بيتها (4).
وقال السيد ابن طاووس: وتزار.. عند حجرة النبي عليه السلام لمن حضر هناك..
وقد ذكر جامع كتاب المسائل واجوبتها من الأئمة عليهم السلام فيها ماسئل عنه مولانا علي ابن محمد الهادي عليه السلام، فقال فيه ما هذا لفظه: أبوالحسن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: كتبت إليه: إني رأيت أن تخبرني عن بيت أمّك فاطمة عليها السلام، أهي في طيبة (اي المدينة)، أو كما يقول الناس في البقيع؟ فكتب: «هي مع جدّي صلوات اللَّه عليه وآله» (5)، قلت أنا: وهذا النصّ كاف في أنها عليها السلام مع النبي صلى الله عليه و آله (6).
ص: 189
وقال: والظاهر أن ضريحها المقدس في بيتها المكمل بالآيات والمعجزات، لأنها أوصت أن تدفن ليلًا، ولا يصلي عليها من كانت مهاجرة لهم إلى حين الممات، وقد ذكر حديث دفنها وستره عن الصحابة البخاري ومسلم في ما شهدا أنه من صحيح الروايات، ولو كان قد أخرجت جنازتها الطاهرة إلى بقيع الغرقد أو بين الروضة والمنبر في المسجد ما كان يخفي آثار الحفر والعمارة عمن كان قد أراد كشف ذلك بأدنى اشارة، فاستمرار ستر حال ضريحها الكريم يدل على أنها ما أخرجت من بيتها أو حجرة والدها الرؤوف الرحيم، ويقتضي أن يكون دفنها في البيت الموصوف بالتعظيم.. وقد فضح اللَّه جل جلاله بدفنها ليلًا على وجه المساترة عيوب من أحوجها إلى ذلك الغضب الموافق لغضب جبار الجبابرة، وغضب أبيها صلوات اللَّه عليه صاحب المقامات الباهرة، إذ كان سخطها سخطه ورضاها رضاه، وقد نقل العلماء: أنّ أباها عليه السلام قال: «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها»..
ولقد انقطعت اعذار المتعذرين وحيلة المحتالين بدفنها ليلًا، ودعواهم أنّ أهل بيت النبي صلوات اللَّه عليه وعلى عترته الطاهرين كانوا موافقين لمن تقدم عليهم من المتقدمين.. (1).
وروى الحميرى عن البزنطي قال: سألت الرضا عليه السلام عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ايّ مكان دفنت؟ فقال: سأل رجل جعفراً عن هذه المسألة وعيسى ابن موسى حاضر، فقال له عيسى: دفنت في البقيع! فقال الرجل: ما تقول؟ فقال:
قد قال لك! فقلت له: أصلحك اللَّه، ما أنا وعيسى بن موسى؟ أخبرني عن آبائك، فقال: «دفنت في بيتها» (2).
ص: 190
وروى مضمونه الصدوق في العيون بعدة طرق عن البزنطي عنه عليه السلام (1)، وإليه مال في المعاني (2).
أقول: الظاهر أن المراد من عيسى بن موسى هو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العباس، الذي كان ولي العهد، ثمّ تحيل عليه المنصور فأخّره (3).
وعن السمهودي في وفاء الوفا عن جعفر الصادق عن ابيه عليهما السلام: «ان علياً دفن فاطمة عليها السلام ليلًا في منزلها الذي دخل في المسجد، فقبرها عند باب المسجد، المواجه دار أسماء بنت حسين بن عبد اللَّه (في وقته)، وهو الباب الذي كان في شامي باب النساء في المشرق (4).
وروى ابن شبة عدة روايات تدل على كون موضع قبرها في بيتها (5).
وقال السيد محسن الأمين: واختلف في موضع دفنها، فقيل دفنت في بيتها، وهو الأصح الذي يقتضيه الإعتبار (6).
وذكر الشيخ الميرزا أبوالحسن الشعراني وجهاً عقلياً في توجيه ذلك، حيث
ص: 191
قال: قوله «دفنت في بيتها» هو الأظهر في العقل أيضاً، لأنّ الدفن في البيت كان معهوداً متداولًا،.. وكان دفنها في بيتها صلوات اللَّه عليها أوفق بهذا الغرض، وأما الدفن في الروضة وهو من المسجد فغير معقول في ذلك العصر وبعده، وأما البقيع فلم يكن حاجة إليه، ولم يكن يوافق غرض الإخفاء، ولم يرد إلا في بعض روايات ضعيفة لا اعتماد عليها (1).
الحاصل: أن بعض العلماء لم يرجح أحد الأقوال الثلاثة (2)، وقال باستحباب زيارتها في المواضع الثلاثة، ومنهم ابن حمزة الطوسي (3)، والشهيد الأول (4)، وابن طي الفقعاني (5)، والمحقق الكركي (6)، والنراقي (7)، وصاحب الجواهر (8)، والطبسي (9).
وبعضهم نفى القول بدفنها بالبقيع، وقال باستحباب زيارتها في الموضعين، أي الروضة والبيت، كالشيخ الطوسي في التهذيب (10)، و استبعد ذلك أيضاً الشيخ الطوسي
ص: 192
في النهاية والمبسوط، والعلامة الحلي في التحرير والمنتهى، وابن ادريس وسعيد (1).
وقال الطبرسي: والأصح والأقرب أنها مدفونة في الروضة أو في بيتها، فمن استعمل الاحتياط إذا أراد زيارتها وزارها في المواضع الثلاثة كان أولى وأصوب، واللَّه أعلم (2)، وقال نحوه في اعلام الورى أيضاً (3).
ويظهر من بعضهم القول بدفنها بالبقيع، كالإسكافي (4) والمفيد (5).
وبعضهم مال إلى دفنها بالروضة الشريفة، كالشيخ الطوسي (6)، ونسبها إلى أكثر الأصحاب (7) والمحقق (8) الحلي (9)، والعلامة الحلي في الإرشاد (10)، ويحيى ابن سعيد (11)، وابن فهد الحلي (12)، والسبزواري (13)، بينما استبعد الشهيد الثاني ذلك،
ص: 193
وجعله أبعد الإحتمالات (1)، ووافقه الطبسي (2).
وبعضهم قال أو رجح القول بدفنها في بيتها، كالكليني (3)، والشيخ الصدوق (4)، وابن ادريس (5)، والمحقق الأردبيلي (6)، وصاحب المدارك (7)، والمحدث البحراني (8)، وصاحب الرياض (9)، والسيد الأمين (10)، والسيد الحكيم (11)، وهو المختار.
ومع ذلك، فإستتار قبرها علامة مظلوميتها، وأصبحت وسيلة لإثارة العقول، ولعله يستمر ذلك إلى يوم القيامة.
ولنختم القول بما أنشده الشيخ كاظم الأزري:
ولأيّ الأمور تدفن سرّا بضعة المصطفى ويعفى ثراها (12)
ص: 194
روى ابن عساكر عن شريك أنّ الحسن بن علي حمله بعد صلح معاوية والحسن، فدفنه بالمدينة، ويقال: حمله فدفنه بالثوبة، ويقال: دفن بالبقيع مع فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (1).
و روى الخطيب البغدادي مضمونه عن الفضل بن دكين (2).
أقول: هذا قول شاذ لا يعتنى به، والمشهور البالغ حد التواتر أن موضع قبره الشريف هو بالغري في النجف الأشرف، كما زاره أحفاده مثل الإمام جعفر الصادق عليه السلام في ذلك المكان، وأهل البيت أدرى بما في البيت، وقد أفرد السيد أبو المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحلي المتوفى سنة 692 رسالة مستقلة باسم «فرحة الغري بصرحة الغري» (3) في ذلك، وقد أصبح مزاره وضريحه الشريف رمزاً للتضحية والجهاد، على مدى العصور والأزمان، وذلك «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» (4)
قال ابن سعد: قالوا: وكان عمروبن سعيد من رجال قريش، وكان يزيدبن معاوية قد ولاه المدينة، فقتل الحسين وهو على المدينة، فبعث إليه برأس الحسين، فكفنه
ص: 195
ودفنه بالبقيع إلى جنب قبر أمه فاطمة بنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم (1).
وحكي عن صاحب المناقب انه قال: وذكر الإمام أبو العلاء الحافظ بإسناده عن مشايخه أنّ يزيد بن معاوية حين قدم عليه رأس الحسين عليه السلام بعث (به) إلى المدينة، فأقدم عليه عدة من موالي بني هاشم، وضمّ إليهم عدة من موالي أبي سفيان، ثم بعث بثقل الحسين ومن بقي من أهله معهم وجهّزهم بكلّ شى ء، ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلا أمر لهم بها، وبعث برأس الحسين عليه السلام إلى عمرو بن سعيد بن العاص، وهو إذ ذاك عامله على المدينة، فقال عمرو: وددت أنه لم يبعث به الّي، ثم أمر عمرو به فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة عليها السلام (2).
هذا هو أحد الأقوال في المسألة، وهناك أقوال أخر وهي: الدفن في الشام، مصر، أو النجف، أو أنه أُلحق بجسده الشريف بكربلاء، كما هو المشهور. (3) قال العلامة المجلسى رحمه الله:.. والمشهور بين علمائنا الإمامية أنه دفن رأسه مع جسده، ردّه علي بن الحسين عليهما السلام، وقد وردت أخبار كثيرة في انه مدفون عند قبر أمير المؤمنين عليه السلام (4).
أقول: المشهور والمعول عليه هو إلحاق الرأس الشريف بالجسد الطاهر بكربلاء المقدسة، كما قاله السيد المرتضى وغيره (5)، وهو المختار، ولقد قمنا بتحقيقه
ص: 196
في كتاب «الأيام الشامية» (1)، فراجع.
قال الرضا عليه السلام: «إنّ لكلّ إمام عهداً في أعناق شيعته وأوليائه، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه كانوا شفعاءه يوم القيامة» (2).
وقيل للصادق عليه السلام: ما حكم من زار أحدكم؟ قال: «يكون كمن زار رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله» (3).
وعن الصادق عليه السلام: «من زار إماماً مفترض الطاعة كان له ثواب حجة مبرورة» (4).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «أتمّوا برسول اللَّه صلى الله عليه و آله حجكم إذا خرجتم إلى بيت اللَّه، فإنّ تركه جفاء، وبذلك أمرتم، وأتموا بالقبور التي ألزمكم اللَّه عزوجلّ زيارتها وحقها، واطلبوا الرزق عندها» (5).
وروي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام أنه قال: «من زار جعفراً وأباه لم يشتك عينه، ولم يصبه سقم، ولم يمت مبتلى (6)».
ص: 197
وعن الصادق عليه السلام: «من زار إماماً من الأئمة وصلى عنده أربع ركعات كتبت له حجة وعمرة» (1).
وعن الباقر عليه السلام: «ابدؤا بمكة واختموا بنا» (2).
وعن الباقر عليه السلام: «إنّما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها، ثمّ يأتونا فيخبرونا بولايتهم، ويعرضوا علينا نصرهم» (3).
وعن الصادق عليه السلام: «إذا حج أحدكم فليختم حجّه بزيارتنا، لأنّ ذلك من تمام الحج» (4).
روى المفيد عن الصادق عليه السلام، عن آبائه أنهم قالوا: بينا الحسن عليه السلام ذات يوم في حجر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إذ رفع رأسه فقال: يا أبت، ما لمن زارك بعد موتك؟ قال: «يا بني، من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنة، ومن أتى أباك زائراً بعد موته فله الجنة، ومن أتى أخاك زائراً بعد موته فله الجنة، ومن أتاك زائراً بعد موتك فله الجنة» (5).
وروي: أن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال للحسن عليه السلام: «من زارك بعد موتك، أو زار أباك، أو زار أخاك، فله الجنة» (6).
وروي عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: أنه قال للحسن عليه السلام: «من زارني حيّاً أو ميّتاً، أو زار أباك حياً أو ميتاً، أو زار أخاك حياً أو ميتاً، أو زارك حياً أو ميتاً، كان حقّاً عليّ استنقذه يوم القيامة» (7).
ص: 198
وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و آله: «من زار الحسن في بقيعه ثبت قدمه على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام» (1).
وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: «من زارني غُفِرَتْ له ذنوبه، ولم يمت فقيراً» (2).
وفي الخبر: «فمن بكاه لم تعم عيناه يوم تعمى الأعين، ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب، ومن زاره في البقيع ثبتت قدماه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام ..» (3).
وروى البختري عن الصادق عن أبيه عليهما السلام: «أن الحسين بن علي عليهما السلام كان يزور قبر الحسن بن علي عليهما السلام في كلّ عشية جمعة» (4).
قال العلامة الحلي: وفي زيارتهم فضل كثير (5).
ص: 199
3. أن يصلي ثمان ركعات، لكلّ امام ركعتان (1).
قال الشيخ الصدوق: فإذا أتيت قبور الأئمة عليهم السلام بالبقيع فاجعلها بين يديك ثمّ قل:
«السلام عليكم يا أئمة الهدى، السلام عليكم يا أهل التقوى، السلام عليكم يا حجج اللَّه على أهل الدنيا، السلام عليكم أيها القوامون في البرية بالقسط، السلام عليكم يا أهل الصفوة، السلام عليكم يا أهل النجوى، أشهد أنكم قد بلغتم ونصحتم وصبرتم في ذات اللَّه عزوجل، وكذبتم وأسي ء لكم فغفرتم، وأشهد أنكم الأئمة الراشدون، وأنّ طاعتكم مفروضة، وأنّ قولكم الصدق، وأنكم دعوتم فلم تجابوا، وأمرتم فلم تطاعوا، وأنكم دعائم الدين، وأركان الأرض، لم تزالوا بعين اللَّه، ينسخكم في أصلاب المطهرين، وينقلكم في أرحام المطهرات، لم تدنّسكم الجاهلية الجهلاء، ولم تشرك فيكم فتن الأهواء، طبتم وطابت منبتكم، أنتم الذين منّ بكم علينا ديّان الدين، فجعلكم في بيوت أذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وجعل صلواتنا عليكم رحمة لنا، وكفارة لذنوبنا، إذا اختاركم لنا، وطيّب خلقنا بما منّ علينا من ولايتكم، وكنّا عنده بفضلكم معترفين، وبتصديقنا إياكم مقرّين، وهذا مقام من أسرف وأخطأ واستكان وأقرّ بما جنى، ورجا بمقامه الخلاص، وأن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من النار، فكونوا لي شفعاء، فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم أهل الدنيا، واتخذوا آيات اللَّه هزوا، واستكبروا عنها، يا من هو قائم لا يلهو، ومحيط بكلّ شي ء، لك المنّ بما وفقتني وعرّفتني بما ائتمنتني عليه، إذ صدّ
ص: 200
عنه عبادك، وجهلوا معرفتهم، واستحقوا بحقهم، ومالوا إلى سواهم، فكانت المنة منك علي مع أقوام خصصتهم بما خصصتني به، فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي مكتوباً، فلا تحرمني ما رجوت، ولا تخيبني في ما دعوت»، وادع لنفسك بما أحببت (1).
وذكر الشيخ المفيد زيارة مختصرة لهم، وقال: تغتسل وتقف على قبورهم، وتقول:
«السلام عليكم يا خزان علم اللَّه، وحفظة سره، وتراجمة وحيه، أتيتكم يا بني رسول اللَّه (زائراً) عارفاً بحقكم، مستبصراً بشأنكم، معادياً لأعدائكم، موالياً لأوليائكم، بأبي أنتم وأمي، صلى اللَّه على أجسادكم وأرواحكم ورحمة اللَّه وبركاته، اللهم إنّي أتولّى آخرهم كما توليت أولهم، وأبرأ إلى اللَّه من كلّ وليجة دونهم، آمنت باللَّه، وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى وكلّ ندّ يدعى من دون اللَّه، اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعل زيارتي لهم مقبولة، ودعائي بهم مستجاباً، يا أرحم الراحمين».
ثمّ انكبّ على القبور فقبّلها، وضع خدّك عليها، وتحوّل من مكانك، فصلّ ست ركعات، وإن جعلت زيارتك هذه للأئمة الأربعة فصلّ ثماني ركعات إن شاء اللَّه (2).
وذكر الشيخ المفيد زيارة مختصرة للإمام الحسن المجتبى عليه السلام، قال: تغتسل
ص: 201
لزيارته عليه السلام، وتلبس أطهر ثيابك، وتقف على قبره، وتقول:
«السلام عليك يا ابن رسول اللَّه، السلام عليك يا بقية المؤمنين، وابن أول المسلمين، أشهد أنك سبيل الهدى، وحليف التقوى، وخامس أصحاب الكساء، غذتك يد الرحمة، وتربيت في حجر الإسلام، ورضعت من ثدي الإيمان، فطبت حياً وميتاً، صلى اللَّه عليك، أشهد أنك أديت صادقاً، ومضيت على يقين، لم تؤثر عمى على هدى، ولم تمل من حق إلى باطل، لعن اللَّه من ظلمك، ولعن اللَّه من خذلك، ولعن اللَّه من قتلك، أنا إلى اللَّه منهم براء».
ثم قبّل القبر، وضع خديك عليه، وتحوّل إلى عند الرأس، فقل:
«السلام عليك يا وصي أمير المؤمنين، أتيتك زائراً، عارفاً بحقك، موالياً لأوليائك، معادياً لأعدائك، فاشفع لي عند ربك»، وصلّ ركعين لزيارته (1).
فإذا أردت الإنصراف فقف على قبورهم وقل:
«السلام عليكم أئمة الهدى ورحمة اللَّه وبركاته، أستودعكم اللَّه، وأقرأ عليكم السلام، آمنّا باللَّه وبالرسول، وبما جئتم به، ودللتم عليه، اللهم فاكتبنا مع الشاهدين».
ثمّ ادع اللَّه كثيراً، واسأله أن لا يجعله آخر العهد من زيارتهم، إن شاء اللَّه (2).
وزاد ابن البراج والمشهدي: «اللهم لا تجعله آخر العهد مني لزيارتهم، وارزقنيها أبداً ما أحييتني، فإذا توفيتني فاحشرني معهم وفي زمرتهم، أستودعكم اللَّه وأقرأ عليكم السلام» (3).
ص: 202
وقال الشيخ المفيد في وداع زيارة الإمام الحسن عليه السلام: فإذا أردت الإنصراف فقف على القبر- كما وقفت في أول الزيارة- وقل:
«السلام عليك يا مولاي ورحمة اللَّه وبركاته، أستودعك اللَّه وأسترعيك، وأقرأ عليك السلام، آمنّا باللَّه وبالرسول، وبما جئت به، ودللت عليه، اللهمّ اكتبنا مع الشاهدين».
ثم ادع اللَّه أن لا يجعله آخر العهد منك، وادع بما أحببت إن شاء اللَّه (1).
ص: 203
نلفت القاري ء الكريم إلى نظرة قصيرة إلى بعض من دفن في البقيع، من الصحابة والتابعين، والشهداء والصالحين، وسائر الناس والمؤمنين، مع اعلامنا بأمرين:
الأول: ان البقيع اليوم قد توسع عما كان هو عليه سابقاً، و أُلحق به كثير، كحش كوكب وغيرها التى كانت خارجة عنه، انّ ما نذكره يشمل ما يطلق عليه اسم البقيع حالياً.
الثاني: ان ما نذكره من اسماء المدفونين فيه، هو ما عثرنا عليه خلال تصفّحنا الكتب التاريخية والرّوائية والتراجم (1)، مع غمض العين عن انتمائاتهم المذهبية، وميولهم السياسية، ونوردها على حسب حروف المعجم (2).
ص: 204
وإليك أيها القاري ء الكريم ذلك:
لم يكن لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولد من غير خديجة إلا إبراهيم من مارية (1) القبطية (2)، ولد في ذي الحجة (3) بعالية في قبيلة مازن في مشربة أم إبراهيم (4) بالمدينة سنة ثمان من الهجرة، ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام (5)، وقبره بالبقيع (6).
روي عن علي عليه السلام قال: «لما مات إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أمرني فغسلته، وكفّنه 6 ول اللَّه، 2 رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وحنطه، وقال لي: احمله يا علي، فحملته حتى جئت به إلى البقيع فصلى عليه، ثمّ أتى القبر فقال لي: انزل يا علي، فنزلت ودلاه عليّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فلمّا رآه منصبّاً بكى، فبكى المسلمون لبكائه، حتى ارتفعت أصوات الرجال على أصوات النساء، فنهاهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أشدّ النهي، وقال: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا بك لمصابون، وإنا عليك لمحزونون» (7).
وروى أحمد بن عبد اللَّه الطبري: أخذ النبي صلى الله عليه و آله بيد عبد الرحمن بن عوف فأتى
ص: 205
النخل، فإذا ابنه إبراهيم في حجر أمه، وهو يجود بنفسه، فأخذه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فوضعه في حجره، ثمّ ذرفت (1) عيناه، ثمّ قال: «يا إبراهيم، إنا لا نغني عنك من اللَّه شيئاً»، ثمّ ذرفت عيناه، ثمّ قال: «يا إبراهيم، لولا أنه أمر حق ووعد صدق، وأنّ آخرنا سيلحق بأولنا، لحزنّا عليك حزناً هو أشدّ من هذا، وإنّا بك يا إبراهيم لمحزونون، تبكى العين ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب» (2).
وقال ابن سعد: توفي إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لستةعشر شهراً، فقال النبي صلى الله عليه و آله:
«ادفنوه في البقيع، فإنّ له مرضعاً في الجنة (3)»، وقال الواقدي: مات إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الأول سنة عشر، وهو ابن ثمانية عشرشهراً (4)، في بني مازن بن النجار، في دار أم برزة بنت المنذر، ودفن بالبقيع (5)، وعن محمد بن مؤمل المخزومي أنه كان ابن ستة عشر شهراً وثمانية أيام (6).
وفي الطبقات: حمل من بيت أمّ بردة على سرير صغير، وصلى عليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع، فقيل له: يا رسول اللَّه، أين ندفنه؟ قال: «عند فرطنا (7) عثمان
ص: 206
ابن مظعون» (1).
وروى ابن عساكر: أنه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع (2).
وروى ابن سعد عن محمد بن عمر بن علي قال: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثمّ أتبعه إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (3)، ثمّ أشار بيده يخبرني أنّ قبر إبراهيم إذا انتهيت إلى البقيع فجزت أقصى دار عن يسارك تحت الكبا الذي خلف الدار (4).
وروي: أنه رش على قبره بالبقيع الماء، وقال: «الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون» (5).
وكسفت الشمس يوم موته، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم، فخطب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال في خطبته: «انّ الشمس والقمر آيتان من آيات اللَّه عزوجل، لا ينكسفان لموت أحد ولالحياته (6)، فإذار أيتموها فعليكم بالدعاء حتى تكشف» (7).
وعن تحفة العالم: وجهة قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و آله في بقعة قريبة من البقيع، وفيها قبر عثمان بن مظعون من أكابر الصحابة، وهو أول من دفن في البقيع (8).
ص: 207
هو الشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني الشهرزوري الشافعي، من فقهاء الشافعية، نزيل المدينة المنورة، قيل ان كتبه تنيف عن ثمانين، ولد في شوال سنة خمس وعشرين وألف بشهران (من أعمال شهرزور) بجبال الكرد، وتوفي سنة إحدى ومائة وألف، ودفن بالبقيع (1).
قال العلوي في المجدي: ولد موسى بن عبد اللَّه بن موسى الجون ابن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وكان موسى سيداً، وروى الحديث، ويكنى أبا عمرو. قال ابن معية النسابة الحسني: قتل سنة ست وخمسين ومائتين..
وإبراهيم بن موسى قبره بالبقيع، مات في حبس المهتدي، وانقرض (2).
وقال أبو الفرج الاصفهاني: وإبراهيم بن موسى بن عبد اللَّه بن موسى بن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، حبسه محمد بن أحمد بن عيسى بن المنصور عامل المهتدي على المدينة، ودفن في البقيع (3).
قال الزركلي: عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة اللَّه الجهني، أبو محمد، نجم الدين، المعروف بابن البارزي، قاضي حماة وابن قاضيها وأبو قاضيها!، ولد بها، وتوفي في طريقه إلى الحج بقرب المدينة، فحمل إليها، ودفن بالبقيع، قال ابن تغري
ص: 208
بردي: صنّف في كثير من العلوم، وقال ابن شاكر: درّس وأفتى (1).
وفي موسوعة طبقات الفقهاء: انه كان فقيهاً، أصولياً، أديباً، شاعراً (2).
شرف الدين أبو عبد اللَّه محمد بن محمد الحراني المعروف بابن النجيح الفقيه الناسك المتوفى 723 ه، توفي في وادي بني سالم، فحمل إلى المدينة، فغسل وصلى عليه في الروضة، ودفن بالبقيع (3)، وقال ابن كثير: دفن بالبقيع شرقي قبر عقيل، فغبطه الناس في هذه الموتة وهذا القبر (4)، وكان من أكبر خدام و خواص أصحاب ابن تيمية (5).
اسمه محمد بن أبي بكر، كنيته أبو الفضل، ولد سنة 803، واشتغل بالحديث والفقه، ومات مقتولًا بالعوالي خارج المدينة سنة 843، ودفن في البقيع (6).
قال ابن كثير: قاضي القضاة ابن مسلم شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن مسلم بن مالك بن مزروع بن جعفر الصالحي الحنبلي، ولد سنة ستين وستمائة،
ص: 209
ومات أبوه- وكان من الصالحين- سنة ثمان وستين، فنشأ يتيماً فقيراً لا مال له، ثمّ اشتغل وحصل وسمع الكثير وانتصب للافادة و الإشتغال، فطار ذكره، فلما مات التقي سليمان سنة خمس عشرة ولي قضاء الحنابلة، فباشره أتمّ مباشرة، وخرجت له تخاريج كثيرة، فلما كانت هذه السنة خرج للحج، فمرض في الطريق، فورد المدينة النبوية على ساكنها رسول اللَّه أفضل الصلاة والسلام، يوم الإثنين، الثالث والعشرين من ذي القعدة، فزار قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وصلى في مسجده، وكان بالأشواق إلى ذلك، وكان قد تمنى ذلك لما مات ابن نجيح، فمات في عشية ذلك اليوم، يوم الثلاثاء، وصلى عليه في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالروضة، ودفن بالبقيع، إلى جانب قبر شرف الدين بن نجيح، الذي كان قد غبطه بموته هناك سنة حجّ هو وهو قبل هذه الحجة، شرقيّ قبر عقيل (1).
اسمه عبد مناف، وكان الأرقم من السابقين إلى الاسلام، واستخفى الرسول في بيته بأصل الصفا بمكة (2)، حتى كملوا أربعين رجلًا، شهد بدراً وما بعدها، آخى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بينه وبين عبد اللَّه بن أنيس (3)، توفي بالمدينة سنة خمس وخمسين، وهو ابن خمس وثمانين سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص (4)، ودفن بالبقيع (5)،
ص: 210
وذكر أبو نعيم أنه توفي يوم مات أبو بكر (1).
قالوا: كان الشيخ أبوالقاسم شيخ الإسلام من الأفاضل والعلماء، دفن في جهة الباب المقابلة لرأس الأئمة عليهم السلام بالبقيع (2).
قال الحموي: المشهور أنّ قبره بالبقيع (3).
اسمه سعد بن مالك بن سنان، اشتهر بكنيته، له ولأبيه صحبة، استصغر بأحد، ثمّ شهد ما بعدها، وكان من الحفاظ المكثرين، مات سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع (4).
وقال الشيخ الطوسي: توفي أبو سعيد في يوم الجمعة، سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع، وهو ابن أربع وتسعين (5)، وجاء في الدرجات الرفيعة: أبو سعيد الخدري، وكان مستقيماً، نزع ثلاثة أيام، فغسله أهله، ثمّ حملوه إلى مصلاه فمات، وتوفي بالمدينة سنة إحدى أو أربع أو خمس وستين، وقيل: أربع وسبعين، ودفن
ص: 211
بالبقيع، والخدري بضمّ الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة منسوب إلى خدره، واسمه الأبجر بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الجيم وبعدها راء مهملة، وهو ابن عوف بن الحارث بن الخزرج، وقيل: خدره أم الأبجر، والأول أشهر، وهم بطن من الأنصار (1).
وفي شرح مسند أبي حنيفة: كان من الحفاظ المكثرين، والعلماء المعتبرين.. (2). وفي موضع آخر: كان من الحفاظ المكثرين، والعلماء والفضلاء والعقلاء (3).
وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: قال لي أبي: يا بني، إني قد كبرت سنّي، وحان مني، خذ بيدي، فاتّكأ عليّ حتى جاء البقيع مكاناً لا يدفن فيه، فقال: إذا هلكت فادفنّي هاهنا، ولا تضربن عليّ فسطاطاً، ولا تمشين معي بنار، ولا تبك عليّ باكية، ولا تؤذننّ أحداً، وليكن مشيك بي خبباً. فجعل الناس يأتوني فيقولون: متى نخرج به؟ فأكره أن أخبرهم وقد نهاني، فقلت: إذا فرغت من جهازه، فخرجت به صدر يوم الجمعة، فوجدت البقيع قد ملى ء عليّ ناساً (4).
هو صخر بن حرب بن عبد شمس، من رؤوس الكفر وأعمدة النفاق، وهو صاحب هذه المقالة السخيفة لبني أمية- والتي تدل بكلّ وضوح على استمرار
ص: 212
كفره-: «تلقفوها (1) تلقف الكرة، والذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة» (2).
قال الضحاك: مات وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وولد قبل الفيل بعشر سنين، وتوفي سنة ثنتين وثلاثين بالمدينة، ودفن بالبقيع، وقالوا: سنة إحدى وثلاثين، وكان رجلًا ربعة دحداحاً عظيم الهامة أعمى، أصيب بإحدى عينيه يوم الطائف.. (3).
وذكر ابن عساكر عن أبي عبد اللَّه مندة قال: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أبو سفيان الأموي القرشي، توفي سنة أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وقيل: ابن ثلاث وتسعين، وصلى عليه عثمان بن عفان (4).
هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، قال ابن قتيبة: كان أخا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من الرضاعة، أرضعته حليمة بلبنها أياماً، وكان يألف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فلما بُعث عاداه وهجاه، ثمّ أسلم عام الفتح، وشهد يوم حنين.. وكانت وفاته سنة عشرين، ودفن بالبقيع، ولم يبق له عقب (5).
ص: 213
وقال ابن سعد: ومات أبو سفيان بالمدينة بعد أخيه نوفل بن الحارث (1) بأربعة أشهر إلا ثلاث عشرة ليلة، ويقال: بل مات سنة عشرين، وصلى عليه عمر بن الخطاب، وقبره في ركن دار عقيل بن أبي طالب بالبقيع، وهو الذي ولي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام، ثمّ قال عند ذلك: اللهمّ لا أبقى بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولا بعد أخي، واتبعني اياهما، فلم تغب الشمس من يومه ذلك حتى توفي (2).
وجاء في الدرجات الرفيعة: مات أبو سفيان بن الحرث بالمدينة، بعد أن استخلف عمر بستة أشهر، ويقال: بل مات سنة عشرين، وقيل: توفي سنة ستة عشر، ودفن بالبقيع، قاله: ابن قتيبة، وقال أبو عمرو: دفن في دار عقيل، وكان هو الذي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام (3).
وقال المحدث القمي: كان أبو سفيان ممن ثبت مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولم يفرّ، ولم تفارق يده لجام بغلة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حتى انصرف الناس، وكان أحد السبعة الذين يشبهون رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ومات في خلافة عمر بن الخطاب سنة عشرين، وصلى عليه عمر، ودفن بالبقيع، وقيل: دفن في دار عقيل بن أبي طالب، وكان هو الذي حفر قبره بنفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام (4).
قال الحموي: القاضي أبو القاسم الحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عمرو..
التنوخي المعري الحنفي العاجي، ولد لثمان وعشرين ليلة خلت من شهر ربيع
ص: 214
الأول سنة 349، وحدّث وروي عنه، وحجّ في سنة 419 على طريق دمشق، فمات بوادي مر لعشرين ليلة خلت من ذي القعدة من السنة، وحمل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و آله، ودفن بالبقيع، وله مصنفات ووصايا وأشعار (1).
ترجمه ابن عساكر باسم المحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عمرو.. أبو القاسم التنوخي المعري الحنفي القاضي (2).
قال ابن حجر: اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولًا.. ذكر له خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثاً! (3)، وهو أكثر الصحابة حديثاً.. مات في المدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة، ودفن بالبقيع (4). وقيل: مات بالعقيق، وصلى عليه الوليد بن عقبة بن أبي سفيان (5).
وقال ابن سعد: لما مات أبو هريرة كان ولد عثمان يحملون سريره حتى بلغوا البقيع، حفظاً بما كان من رأيه في عثمان (6).
وقال النووي: وكان أبو هريرة ينزل المدينة بذي الحليفة، وله بها دار، مات بالمدينة سنة تسع وخمسين، وهو ابن ثمان وسبعين سنة، ودفن بالبقيع (7).
ص: 215
وقال الشيخ محمود أبو رية: مات أبو هريرة سنة 59 ه عن ثمانين سنة بقصره بالعقيق، وحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع (1).
وقال الحموي: وفي لحف جبل طبرية قبر يقولون: انه قبر أبي هريرة، وله قبر بالبقيع، وبالعقيق، وبطبرية (2).
الشيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صفر بن إبراهيم بن داغر الأحسائي، تنسب إليه الطائفة الشيخية والكشفية، ولد بالأحساء في رجب 1166 ه، وتوفي في 22 من ذي القعدة سنة 1241 ه بمنزل هدية قريباً من المدينة المنورة، وحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع (3).
قال الشيخ الطهراني: كان من أجلاء العلماء، ودفن بالبقيع سنة 1326 (4).
قال الزركلي: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطي، شهاب الدين، الشهير بالبناء، عالم بالقراآت، من فضلاء النقشبنديين، ولد ونشأ بدمياط، وأخذ
ص: 216
من علماء القاهرة والحجاز واليمن، وأقام بدمياط، وتوفي بالمدينة حاجاً سنة 1117 ه، ودفن في البقيع (1).
قال عمر رضا كحالة: أحمد بن محمد بن يونس الدجاني البدري الحسيني الأنصاري المدني اليمني المالكي، الشهير بالقشاشي، صفي الدين، صوفي مشارك في أنواع من العلوم، ولد بالمدينة في 12 ربيع الأول، وتوفي بها آخر سنة 1071 ه، ودفن بالبقيع، من مؤلفاته الكثيرة: حاشية على الشفاء، حاشية على المواهب اللدنية، شرح الحكم العطائية، حاشية على الإنسان الكامل للجيلي، بستان العارفين، السمط المجيد في تلقين الذكر لأهل التوحيد، وله شعر (2).
وقال يوسف اليان سركيس: له مؤلفات كثيرة، الموجود منها نحو خمسين مؤلفاً، وكانت وفاته آخر سنة 1071، ودفن بالبقيع، شرقي قبة السيدة حليمة السعدية (3).
قال عمر رضا كحالة: أحمد مغلباي (1070- 1134 ه) أحمد بن أبي الغيث الشهير بمغلباي الحنفي، متكلّم، أديب، خطيب، ولد بالمدينة، ونشأ بها، وأمّ بالمسجد النبوي، ودرس وخطب به، وتوفي بها، ودفن بالبقيع، من تصانيفه: نظم عقيدة السنوسي الصغرى وشرحها (4).
ص: 217
قالوا في شأنه: أسعد بن زرارة الأنصاري الخزرجي، أحد النقباء ليلة العقبة، وأول من بايع النبي صلى الله عليه و آله ليلتئذ، وقد شهد العقبة الأولى والثانية والثالثة، وكان نقيب بني النجار، وهو أول من صلى الجمعة بالمدينة (1).
قال ابن سعد: لما توفي أسعد بن زرارة حضر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله غسله وكفنه في ثلاثة أثواب، منها برد، وصلى عليه، ورئي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يمشي أمام الجنازة، ودفنه بالبقيع (2).
روى الحاكم باسناده عن عبداللَّه بن أبي بكر قال: أول من دفن بالبقيع أسعد ابن زرارة (3).
وقال ابن حبان: ومات أسعد بن زرارة والمسجد يبنى، أخذته الشهقة، ودفن بالبقيع، وهو أول من دفن بالبقيع من المسلمين (4).
وقالوا: مات قبل بدر سنة إحدى من الهجرة في شوال (5)، وكان موته بمرض يقال له الذبحة (6).
وفي كنز العمال: مات أسعد بن زرارة على رأس تسعة أشهر من الهجرة، قال البغوي: بلغني أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة، وأول ميت صلى عليه النبي صلى الله عليه و آله، وأول من دفن بالبقيع، وذلك قبل بدر (7).
ص: 218
قال الصالحي: مات أسعد بن زرارة والمسجد يبنى، وقال ابن الجوزي في الثانية: فكان أول من مات من المسلمين، ودفن بالبقيع، وكان أحد النقباء الاثني عشر (1)، وقيل: أنه جمع لأسعد بن زرارة الأولين: فهو أول من صلي على جنازته، وهو أول من دفن بالبقيع (2).
لقد بسطنا الكلام في شأنه في أول الكتاب، في بحث «أول من دفن بالبقيع» (3)، فراجع.
ويكنى أبامحمد، وأمه فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، ويعرف باسماعيل الأعرج، وكان أكبر ولد أبيه (4)، وكان أبو عليه السلام شديد المحبة له والبر به والاشفاق عليه، وكان قوم من الشيعة يظنون أنه القائم بعد أبيه والخليفة له من بعده، إذ كان أكبر اخوته سناً، ولميل أبيه إليه واكرامه له (5)، (ولما كان عليه من الجمال والكمال الصوري والمعنوي (6))، مات في حياة أبيه بالعريض، وحمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة، حتى دفن بالبقيع (7)، توفي سنة ثلاث
ص: 219
وثلاثين ومائة، قبل وفاة الصادق عليه السلام بعشرين سنة، كذا قال أبوالقاسم بن خداع نسابة المصريين (1)، وروي: أن أبا عبد اللَّه عليه السلام جزع عليه جزعاً شديداً، وحزن عليه حزناً عظيماً، وتقدم سريره بغير حذاء ولا رداء (2)، وكان يأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مراراً كثيرة، ويكشف عن وجهه، وينظر إليه، يريد عليه السلام إزالة الشبهة عن الذين ظنوا خلافته له من بعده، وتحقيق أمر وفاته عندهم (3).
وفي المجدي: اسماعيل بن جعفر الصادق عليهما السلام، مات في حياة أبيه، وقبره بالبقيع، وكان أبوه يحبه حباً شديداً، وفيه روت الشيعة خبر البداء (4)..، وفي رواية أبي الغنائم الحسيني عن أبي القاسم ابن خداع نسابة المصريين: إنّ اسماعيل بن جعفر أكبر ولد أبيه، مات بالعريض، ودفن بالبقيع سنة ثمان وثلاثين ومائة، قبل وفاة أبيه بعشر سنة (5).
وعلق عليه السيد محسن الأمين بقوله: قبره الآن خارج البقيع، بينهما الطريق بجانب سور المدينة المنورة، ولعلّه كان داخلًا فيه قبل جعل هذا الطريق، وهو مشيد معظم عليه قبة عظيمة، هدمها الوهابيون في هذا العصر، بعد استيلائهم على الحجاز (6).
وقال السيد جعفر آل بحر العلوم: وقبر اسماعيل ليس في البقيع نفسه، بل هو في الطرف الغربيّ من قبة العباس في خارج البقيع، وتلك البقعة ركن سور المدينة
ص: 220
من جهة القبلة والمشرق وبابه من داخل المدينة، وبناء تلك البقعة قبل بناء السور، فاتصل السور به، وهو من بناء بعض الفاطميين من ملوك مصر (1).
قال الصالحي الشامي: ويختم الزائر إذا رجع بمشهد اسماعيل بن جعفر الصادق، لأنه صار داخل سور المدينة، ومشاهد البقيع كلها خارج السور (2).
ولقد سمعنا أنه كان قبره خارج البقيع، فلما أرادوا انشاء شارع أبي ذر أرادوا تحويل القبر، فشوهد جسده الشريف باقياً سالماً طرياً، ثمّ نقلوه إلى البقيع، ودفن قرب قبور شهداء حرة شرقها.
أسيد بن حضير بن سماك الأشهلي (3) من سادات الأنصار، وكان نقيباً (4) ممن شهد العقبتين (5) وبدراً (6) وجوامع المشاهد، كنيته: أبو يحيى، وقد قيل: أبو عتيق، ويقال: أبو حضير (7)، وكان أبوه رئيس الأوس يوم بعاث، وكان قبل الهجرة بست سنين، وكان يقال له حضير الكتائب، يقال: انه أسلم على يدي مصعب بن عمير،
ص: 221
ولما هاجر الناس آخى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بينه و بين زيد بن أبي حارثة (1)، مات في شعبان (2) في خلافة عمر بن الخطاب سنة عشرين، وصلى عليه عمر بن الخطاب، ودفن بالبقيع (3)، قالوا: وحمله عمر بين أعواد السرير حتى وضعه بالبقيع، وصلى عليه (4).
قال المباركفوري: أم سلمة بفتح السين وكسر اللام، واسمها هند بنت أبي أمية، واسم أبي أمية سهيل، ويقال له: زاد الراكب، كانت عند أبي سلمة بن عبد الأسد، فهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرتين، فولدت له هناك زينب، وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة، ومات أبو سلمة في جمادي الأخرى سنة 4 أربع من الهجرة، فتزوج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أم سلمة في ليال بقين من شوال سنة أربع، وتوفيت سنة 59 تسع وخمسين.. قال أبو نعيم: وصلى عليها سعيد بن زيد (5)، وهو غلط (6)، والصحيح أبو هريرة، وقبرت بالبقيع، وهي ابنة أربع وثمانين سنة، كذا في
ص: 222
تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير للحافظ ابن الجوزي (1).
روت رضوان اللَّه عليها 328 حديثاً، وعاشت 84 سنة، ودفنت بالبقيع (2).
قال محمد بن حبيب البغدادي: ماتت رضي اللَّه عنها في سنة إحدى وستين، وصلى عليها أبو هريرة، وكان الوالي الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، ودفنها بالبقيع (3).
أقول: وهو المعول في تاريخ وفاتها، وذلك لتضافر الأخبار الواردة في قضايا مقتل الإمام الحسين عليه السلام، حيث إنها وقفت مواقف مشهودة ومؤثرة بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام سنة 61 من الهجرة (4)، وقالوا: إنها توفيت سنة 62 (5)، وما قيل من صلاة أبي هريرة عليها فغير صحيح، لانه مات سنة 59 (6)، أي قبل وفاتها بسنتين، كما مرّ.
روى محمد بن سعد عن عبد اللَّه بن حنظلة بن الراهب، قال: شهدنا أم عثمان ابن عفان يوم ماتت، فدفناها بالبقيع، فرجع وقد صلى الناس في المسجد، فصلى عثمان وحده في المسجد، وصليت إلى جانبه، قال: فسمعته وهو ساجد يقول: اللهمّ ارحم أمي، أو اللهمّ اغفر لأمي، وذلك في خلافته (7).
ص: 223
قال السيد محمد بن علوي المالكي:
ثمّ تزوج (1) بعدها (2) أختها وهي أم كلثوم، وماتت عنده أيضاً، وقبرها في البقيع معلوم (3).
أقول: وفيه:
1. وقع الخلاف في أن زواجه من رقية هل كان بعد وفاة أم كلثوم (4)، أم قبلها (5)، والمروي: أنّ عثمان بن عفان تزوج أم كلثوم ولم يدخل بها حتى هلكت، وزوجه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مكانها رقية (6)، وتحقيقه في محله.
2. الذي يراه بعض أهل السير والتحقيق أنها وأختها رقية وكذلك زينب كُنّ ربائب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وأمّهن هالة أخت خديجة، أصبحن يتامى قبل زواج خديجة، وكنّ في بيتها، ثمّ نقلن إلى بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بعد زواجها من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (7)، وذكرنا تفصيل ذلك في بحث: «مشاهد مشاهير البقيع» (8)، فراجع.
ص: 224
قال ابن عساكر بموتها في المدينة ودفنها في البقيع (1).
أقول: ذكرها عند ذكر زيد بن عمر، والتحقيق: أنّ أصل تزويج أم كلثوم بنت علي من عمر هو موضع خلاف، قال الشيخ المفيد: إنّ الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر غير ثابت، وطريقه من الزبير بن بكّار، ولم يكن موثوقاً به في النقل، وكان متّهماً في ما يذكره من بغضه لأمير المؤمنين عليه السلام، وغير مأمون في ما يدّعيه على بني هاشم (2).
قال ابن كثير: الشيخ الصالح العابد الناسك أيمن أمين الدين أيمن بن محمد، وكان يذكر أنّ اسمه محمد بن محمد إلى سبعة عشر نفساً كلهم اسمه محمد، وقد جاور بالمدينة مدة سنين، إلى أن توفى ليلة الخميس ثامن ربيع الأول، ودفن بالبقيع، وصلّي عليه بدمشق صلاة الغائب (3).
روي عن الواقدي- في قضية غزوة أحد-: ثمّ إن الناس أو عامتهم حملوا قتلاهم إلى المدينة، فدفن بالبقيع منهم عدة، عند دار زيد بن ثابت، ودفن بعضهم ببني سلمة.. (4).
ص: 225
وأراد بعض المسلمين أن يدفن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بالبقيع عند شهداء أحد (1).
وروى ابن عساكر عن اسحاق بن إبراهيم م، 2، قال: بلغني أنّ الحسين بن علي أتى مقابر الشهداء بالبقيع، فطاف بها.. (2).
أقول: لعل المراد من البقيع هو بقيع الخيل لا بقيع الغرقد، لأنّ عامة شهداء أحد دفنوا هناك، ذكر الحموي عن النصر: بقيع الخيل موضع بالمدينة عند دار زيد ابن ثابت، دفن به عامة قتلى أحد، قال نصر: وأظنه بقيع الغرقد (3).
ومن المحتمل أن يقال: إن المقصود من مقابر الشهداء بالبقيع هو قبور بعض شهداء أحد المدفونين ببقيع الغرقد.
كان جليلًا رئيساً فاضلًا ورعاً، يلي صدقات أمير المؤمنين عليه السلام في وقته، وحضر مع عمه الحسين صلوات اللَّه عليه يوم الطف ونصره، ووقع عليه جراحات، فانتزعه أسماء بن خارجة وبه رمق.. ويقال: انه أسر وكان به جراح قد شفي منه،.. قبض الحسن المثنى وله خمس وثلاثون سنة (4)، وتوفي سنة تسع وتسعين، وقيل سبع وتسعين (5)، ودفن بالبقيع (6).
وروى ابن عساكر قال: لما مات الحسن بن الحسن بن علي اعتكفت فاطمة
ص: 226
بنت حسين بن علي على قبره سنة، وكانت امرأته، ضربت على قبره فسطاطاً، فكانت فيه، فلما مضت السنة قلعوا الفسطاط ودخلت المدينة، فسمعوا صوتاً من جانب البقيع: هل وجدوا ما فقدوا؟ فسمعوا صوتاً من الجانب الآخر: بل يئسوا فانقلبوا (1).
أقول: فيه تأمل، رواه ابن عساكر بسنده عن ابن خالد بن سلمة القرشي، وهو مجهول.
السيد ميرزا حسن بن اسماعيل بن عبد الغفور السبزواري، ولد في سبزوار سنة 1255، وقتل بيد عرب حرب بين مكة والمدينة، وهو متوجه لزيارة المدينة المنورة، ليلة 4 من المحرم سنة 1332، ونقل إلى البقيع، فدفن هناك (2)، ذكره صاحب شهداء الفضيلة واصفاً له بأنه علم من أعلام الدين، وعبقري من عباقرة الأمة، حاز علماً جما، وورعاً موصوفاً، وزهادة مأثورة عن سلفه الأطهار، (3)..، له صدقات جارية ينتفع بها أهل سبزوار، هاجر إلى النجف الأشرف لطلب العلم، وأقام فيها عشرين عاماً، وقرأ فيها مدة قليلة على الشيخ مرتضى الأنصاري، وأكثر قراءته على السيد حسين الكوه كمري المعروف بالترك وغيره (4).
ص: 227
الشيخ حسن بن ملا محمد صالح البرغاني، توفي سنة 1281، ودفن قرب قبور آل البيت عليهم السلام بالبقيع (1).
قال الشيخ الطوسي: الحسين بن علي بن الحسين، عمّ أبي عبد اللَّه عليه السلام، تابعي مدني، مات سنة سبع وخمسين ومائة، دفن بالبقيع، يكنى أبا عبد اللَّه، وله أربع وسبعون سنة (2).
قال الشيخ المفيد: انه كان فاضلًا ورعاً، روى حديثاً كثيراً عن أبيه علي بن الحسين، وعمته فاطمة بنت الحسين، وأخيه أبي جعفر عليه السلام (3).
وقال أبو نصر البخاري: وأبو عبد اللَّه الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، أمه أم ولد تدعى سعادة (4).. توفي الحسين الأصغر سنة سبع وخمسين ومائة، وله سبع وخمسون سنة، ودفن بالبقيع، وإنّما قيل له: الحسين الأصغر؛ لأنّ له أخاً أكبر منه، يسمى الحسين بن علي، لم يعقب (5).
وعن عمدة الطالب: توفي سنة سبغ وخمسين ومائة، وله سبع وخمسون سنة، ودفن بالبقيع، وعقبه عالم كثير بالحجاز والعراق والشام وبلاد العجم والمغرب (6).
ص: 228
وقال السيد الأمين: أبو عبد اللَّه الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، توفي سنة 157، وقيل 159، وقيل 158، وله 57 سنة، أو 76، ودفن بالبقيع، أمه أم ولد اسمها ساعدة أو سعادة، ولقب بالأصغر تمييزاً له عن أخيه الحسين الأكبر الذي مات عقيماً (1).
وقال السيد الخوئي: ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد عليه السلام، وقال:
ابنه روى عن أبيه، وعده في أصحاب الباقر عليه السلام قائلًا: تابعي أخوه، وفي أصحاب الصادق عليه السلام قائلًا: تابعي أخوه، وفي أصحاب الصادق عليه السلام قائلًا: عمّ أبي عبد اللَّه عليه السلام، تابعي مدني، مات سنة 157، ودفن بالبقيع.. (2).
قال الحرّ العاملي: السيد حسين بن علي بن الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني، فاضل عالم جليل محدث شاعر أديب، له كتاب الجواهر النظامية من حديث خير البرية، ألّفه لأجل نظام شاه سلطان حيدر آباد، يروي عن الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي، وعن الشيخ العلامة نعمة اللَّه بن أحمد ابن خاتون العاملي، جميعاً عن الشهيد الثاني (3).
ولد بالمدينة المنورة سنة 942، وبها نشأ، ورحل إلى الهند، وتوفي بالدكن من بلادها في 14 صفر سنة 999 عن 57 سنة، ودفن هناك، ثمّ نقله ولده الأصغر حسين بوصية منه إلى المدينة المنورة، فدفنه بالبقيع (4).
ص: 229
ونقل أنه قبر مع زوجته في البقيع (1).
قال السيد الأمين: السيد حسين بن إبراهيم بن حسين المعروف بسياه پوش الحسيني الموسوي البهبهاني نزيل كربلاء، ولد في بهبهان سنة 1300، وقتل سنة 1300 آئباً من الحج، في موضع يسمى بئر الدرويش، على مرحلة من المدينة المنورة،.. ضربه بعض اللصوص من الأعراب على رأسه، فقضى عليه، ونقل إلى المدينة المنورة، ودفن بجوار أئمة البقيع (2).
وقال عمر رضا كحالة: حسين البهبهاني (1215- 1300 ه)، حسين بن إبراهيم بن حسين بن زين العابدين.. الحسيني الموسوي البهبهاني، نزيل كربلاء، فقيه، أصولي، ولد ببهبهان ونشأ بها، ونزل كربلاء، فدرس وأخذ عنه جماعة من الفضلاء، وقتل ببئر درويش على مرحلة من المدينة، فنقل إليها ودفن بالبقيع، له تصانيف في الفقه والأصول، تلفت في واقعة حمزة بك، في آخر العهد التركي (3).
ونقل عن كتاب شهداء الفضيلة: أنه كان أحد أئمة كربلاء الموثوق بهم، ومبرزي علمائها.. حضر درس الشيخ الأنصاري (4).
قال العسكري: حفصة ابنة الخليفة عمر بن الخطاب، وأمها زينب بنت
ص: 230
مظعون، ولدت قبل مبعث النبي بخمس سنوات، وتزوجها خنيس بن حذافة، وهاجرت معه إلى المدينة، فمات عنها بعد رجوع النبي من غزوة بدر، ثمّ تزوجها النبي صلى الله عليه و آله، وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية، وصلى عليها مروان، ودفنت بالبقيع (1).
وروى ابن سعد عن مولاة لآل عمر قالت: رأيت نعشاً على سرير حفصة، وصلى عليها مروان في موضع الجنائز، وتبعها مروان إلى البقيع، وجلس حتى فرغ من دفنها (2).
قال المحدث القمي: جعفر بن الحسن بن عبد الكريم الشافعي، مفتي السادة الشافعية بالمدينة المنورة، كان إماماً وخطيباً ومدرساً بالمسجد النبوي، له مؤلفات، أحدها مولد النبي صلى الله عليه و آله المعروف بمولد البرزنجي، وجالية الكدر بأسماء أصحاب سيد الملائك والبشر، وهي منظومة جمع فيها أسماء أهل بدر وأحد، توفي سنة 1177، ودفن بالبقيع (3).
كان من الأجواد المبالغين في الإنفاق، أبقى آثاراً منها: أنه أجرى الماء إلى عرفات من مكان بعيد، وبنى سور المدينة..، قبض عليه قطب الدين مودود بن أتابك سنة 558 ه، بعد أن ولي الأمر، وسجنه في قلعة الموصل، إلى أن توفي
ص: 231
سجيناً، ونقل إلى المدينة، فدفن في رباط كان قد بناه لنفسه في البقيع (1).
قال ابن كثير: يوم الجمعة آخر شهر ربيع الآخر، أنزل الأمير جوبان وولده من قلعة المدينة النبوية وهما ميتان مصبران في توابيتهما، فصلى عليهما بالمسجد النبوي، ثمّ دفنا بالبقيع عن مرسوم السلطان، وكان مراد جوبان أن يدفن في مدرسته، فلم يمكن من ذلك (2).
وذكر السيد الأمين عن بعض التواريخ الفارسية المخطوطة أن جوبان كان متصفاً بمحامد الأخلاق ومحاسن الأوصاف، وعمّر عمارات في طريق مصر والشام وبادية مكة المعظمة، وعمل خيرات كثيرة، وأجرى الماء في مكة المعظمة، وعمل من الخيرات ما لم يعمله غيره، وكان قتله في هراة سنة 738، ودفن في البقيع (3).
روى ابن سعد عن عبد اللَّه بن أبي بكر قال: لما هاجر خنيس بن حذافة من مكة إلى المدينة نزل على رفاعة بن عبد المنذر، قالوا: وآخى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بين خنيس بن حذافة وأبي عبس بن جبر، وشهد خنيس بدراً، ومات على رأس خمسة وعشرين شهراً من مهاجر النبي صلى الله عليه و آله إلى المدينة، وصلى عليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ودفنه بالبقيع إلى جانب قبر عثمان بن مظعون (4).
ص: 232
قال علي بن محمد العلوي: ولد عبد اللَّه بن موسى الجون بن عبد اللَّه بن الحسن ابن الحسن عليه السلام، قال ابن أخي طاهر الحسيني والسماكي النسابة العمري وغيرهما:
كان عبد اللَّه يكنى أبا محمد، ويعرف بالبصري، وأمه طليحة، وله شعر، وروى الحديث، خرج على وجهه إلى البادية ومات بها، له من البنات: فاطمة وعاتكة وأم سلمة، ومن الرجال: داود بن عبد اللَّه، مات في الحبس، ودفن بالبقيع (1).
روى عبد الرزاق بسنده عن سالم: أنّ ابن عمر قال يوم وضعت جنازة رافع ابن خديج ببقيع الغرقد، يريدون أن يصلوا عليها بعد الصبح، قبل أن تطلع الشمس، فصاح بالناس ابن عمر ألا تتقون اللَّه!.. (2).
ص: 233
روى ابن عساكر عن الزبير: لما ماتت رقية بنت عمر بن الخطاب عند إبراهيم ابن نعيم بن عبد اللَّه، فدفنت بالبقيع.. (1).
قال القرطبي: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير، سباها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأعتقها، وتزوجها في سنة ست، وماتت مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع (2).
قال الزركلي: زمرد خاتون، صفوة الملوك، بنت الأمير جاولي، حازمة عالمة دمشقية، هي أخت الملك دقاق صاحب دمشق، لأمه، وزوجة تاج الملوك بوري وأم ولديه إسماعيل (شمس الملوك) ومحمود، روت الحديث، واستنسخت الكتب، وحفظت القرآن، وبنت بدمشق المدرسة الخاتونية البرانية، وهي الآن من الدوارس، ورأت ولدها شمس الملوك إسماعيل قد تمادى في غيه وكثر فساده وتواطأ مع الفرنج على بلاد المسلمين، فأمرت غلمانها أن يقتلوه، فقتلوه سنة 529 ه، وأجلست أخاه شهاب الدين أبا القاسم محمود بن بوري مكانه، ثمّ قتل هذا سنة 533 ه وتقلبت بها الأحوال، فتوجهت إلى بغداد، ثمّ إلى مكة،
ص: 234
وجاورت بالمدينة، وقل ما بيدها، فكانت تغربل القمح والشعير، وتطحن، وتتقوت بأجرة ذلك، إلى أن توفيت سنة 557 ه، ودفنت بالبقيع (1).
توفي زيد بالبطحاء، على ستة أميال من المدينة، سنة 120 ه، وحمل إلى البقيع، وكان قد ولي الصدقات في زمن الوليد بن عبد الملك (2).
روى ابن سعد عن عبد اللَّه بن أبي عبيدة، قال: ردفت أبي يوم مات زيد بن حسن، ومات ببطحاء ابن أزهر على أميال من المدينة، فحمل إلى المدينة، فلما أوفينا على رأس الثنية بين المنارتين طلع بزيد بن حسن في قبة على بعير ميتاً، وعبد اللَّه بن حسن بن حسن يمشي أمامه، قد حزم وسطه بردائه، ليس على ظهره شي ء، فقال لي أبي: يا بني! أنزل، فأمسك بالركاب، فواللَّه لئن ركبت وعبد اللَّه يمشي لا تبلني عنده بالة أبداً، فركبت الحمار، ونزل أبي يمشي، فما زال يمشي حتى أدخل بزيد داره ببني حديلة، فغسل، ثمّ أخرج به على السرير إلى البقيع (3).
ذكر ابن عساكر موته بالمدينة ودفنه بالبقيع (4).
روى ابن سعد والبيهقي وابن عساكر عن محمد بن أبي حرملة: ان زينب بنت
ص: 235
أم سلمة توفيت وطارق أمير المدينة، فأتى بجنازتها بعد صلاة الصبح، فوضعت بالبقيع.. (1).
جاء في حديث مسلم عن عائشة: أنّ بعض أزواج النبي صلى الله عليه و آله قلن له: أيّنا أسرع بك لحوقاً؟ قال: أسرعكنّ لحوقاً بي أطولكنّ يداً، فكان أسرعهنّ لحوقاً به زينب بنت جحش.. توفيت سنة عشرين، وفيها فتحت مصر، وقيل: إحدى وعشرين، وقد بلغت ثلاثاً وخمسين سنة، ودفنت بالبقيع (2).
روى ابن سعد عن ابن كعب: أنّ زينب أوصت أن لا تتبع بنار، وحفر لها بالبقيع عند دار عقيل، في ما بين دار عقيل ودار ابن الحنفية، ونقل اللبن من السمينة، فوضع عند القبر، وكان يوماً صائفاً (3).
وروى أن عمر أمر بفسطاط، فضرب بالبقيع على قبرها، لشدة الحرّ يومئذ، فكان أول فسطاط ضرب على قبر بالبقيع (4).
وروي أنها قالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر بن الخطاب بعد هذا، فماتت، وصلى عليها عمر بن الخطاب، ودخل قبرها أسامة بن زيد، ومحمد بن عبد اللَّه بن جحش، وعبد اللَّه بن أبي أحمد بن جحش، قيل: هي أول امرأة صنع لها النعش،
ص: 236
ودفنت بالبقيع (1).
جاء في عيون الأثر: زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد اللَّه بن عمرو بن عبد مناف بن هلال.. كانت تدعى أم المساكين، لرأفتها بهم، كانت عند الطفيل بن الحارث، فطلقها فتزوجها أخوه عبيدة، فقتل يوم بدر شهيداً.. فخلف عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في شهر رمضان على رأس أحد وثلاثين شهراً من الهجرة، ومكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في آخر شهر ربيع الآخر على رأس تسعة وثلاثين شهراً من الهجرة، وصلى عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ودفنها بالبقيع، وقد بلغت ثلاثين سنة أو نحوها (2).
وفي الطبقات عن محمد بن قدامة عن أبيه قالا: خطب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين، فجعلت أمرها إليه، فتزوجها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأشهد وأصدقها اثنتي عشرة أوقية ونشّاً (3).. (4).
وعن البلاذري: أقامت عند النبي صلى الله عليه و آله ثمانية أشهر، تزوجها في شهر رمضان سنة ثلاث، وماتت في آخر ربيع الأول سنة أربع، ودفنها في البقيع (5).
ص: 237
قال السيد محمد بن علوي المالكي الحسني: هي أكبر بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وقد ولدت قبل بعثته، وتزوجها أبو العاص بن الربيع، وكان اسلامها وهجرتها قبل اسلامه وهجرته، وتوفيت في أول عام ثمانية من هجرة المصطفى، ودفنت في جنة البقيع، وقبرها هناك لا يخفى (1).
روى الطبري عن عبد الحكيم بن عبد اللَّه بن أبي فروة قال: مات سالم بن عبداللَّه سنة 105، في عقب ذي الحجة، فصلى عليه هشام بن عبد الملك بالبقيع (2).
هو سعد بن مالك بن وهيب، قيل: إنه أسلم قديماً وهو ابن سبع عشرة سنة، كان سابع سبعة سبقوا إلى الإسلام (3)، شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه و آله، وهو أول من رمى بسهم في الإسلام (4)، وهو الذي افتتح القادسية ونزل الكوفة وخطها خططاً لقبائل العرب، وابتنى بها داراً، ووليها لعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، ثمّ عزل عنها ووليها بعده الوليد بن عقبة (5)، عينه عمر في الستة أصحاب الشورى، مات في
ص: 238
قصره بالعقيق قريباً من المدينة، فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة (1)، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين أيام معاوية (2)، وله سبع وسبعون سنة (3)، قال ابن كثير: وقد جاوز الثمانين على الصحيح (4).
أقول: هو والد اللعين عمر بن سعد، قاتل سبط رسول اللَّه، سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي عليه السلام.
قالوا: إنه كان من المنافقين، روى البيهقي ما يدل على عذاب قبره، فانه ذكر عن عن عبد اللَّه بن حنطب: أنه بلغه أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله مرّ يسير على بغلة له بيضاء في المقابر ببقيع الغرقد، فحادت به بغلته حيدة، فوثب إليها الرجال من المسلمين ليأخذوا بلجامها، فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: دعوها، فإنها سمعت عذاب سعد بن زرارة يعذب في قبره، وكان رجلًا منافقاً (5).
روى ابن سعد: كان سعد بن معاذ رجلًا أبيض طوالًا جميلًا حسن الوجه
ص: 239
أعين حسن اللحية، فرمي يوم الخندق سنة خمس من الهجرة، فمات من رميته تلك، وهو يومئذ ابن سبع وثلاثين سنة، فصلى عليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ودفن بالبقيع (1).
وروى عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال: لما انتهوا إلى قبر سعد نزل فيه أربعة نفر: الحارث بن أوس بن معاذ، وأسيد بن الحضير، وأبو نائلة سلكان بن سلامة، وسلمة بن سلامة بن وقش، ورسول اللَّه صلى الله عليه و آله واقف على قدميه، فلما وضع في قبره تغيّر وجه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وسبّح ثلاثاً فسبّح المسلمون ثلاثاً، حتّى ارتجّ البقيع، ثمّ كبّر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ثلاثاً وكبّر أصحابه ثلاثاً حتّى حتى ارتج البقيع بتكبيره، فسئل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عن ذلك، فقيل: يا رسول اللَّه، رأينا بوجهك تغيراً، وسبحت ثلاثاً؟ قال: تضايق على صاحبكم قبره، وضمّ ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد منها، ثمّ فرّج اللَّه عنه (2).
روي أنّ سبب ذلك كان سوء خلقه مع أهله في بيته (3)، رحمنا اللَّه من ضغطة القبر.
وروى ابن سعد عن أبي سعيد قال: كنت أنا ممن حفر لسعد قبره بالبقيع، فكان يفوح علينا من المسك كلما حفرنا قترة من تراب، حتى انتهينا إلى اللحد (4).
وروى عن محمد بن شرحبيل بن حسنة: انّ رجلًا أخذ قبضة من تراب قبر سعد يوم دفن، ففتحها بعد فإذا هي مسك (5).
ص: 240
وعن أبي سعيد الخدري قال: فطلع علينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقد فرغنا من حفرته، ووضعنا اللبن والماء عند القبر، وحفرنا له عند دار عقيل اليوم، وطلع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله علينا، فوضعه عند قبره، ثمّ صلى عليه.. (1).
وفي نص: دفن إلى أس دار عقيل بن أبي طالب (2).
قال الذهبي: أبو سعد سعيد بن أبي سعيد كيسان الليثي مولاهم المدني..
حديثه في الكتب الستة، ويقال له المقبري لأنه كان يسكن بجوار مقبرة البقيع، توفي سنة 12 ه (3).
قيل انه شهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه و آله غير بدر، فانه كان مع طلحة يطلبان خبر عير قريش، وضرب له النبي صلى الله عليه و آله بسهم، وكانت فاطمة أخت عمر تحته، وبسببها كان إسلام عمر، مات بالعقيق، فحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع سنة إحدى وخمسين، وله بضع وسبعون سنة (4).
جاء في تاريخ مدينة دمشق: مات سعيد بن العاص بن أمية في قصره بالعرصة
ص: 241
على ثلاثة أميال من المدينة، ودفن بالبقيع، وأوصى إلى ابنه عمرو الأشدق، وأمره أن يدفنه بالبقيع.. وأمر ابنه عمرا إذا دفنه أن يركب إلى معاوية فينعاه، يبيعه منزله بالعرصة، وكان منزلًا قد اتخذه سعيد، وغرس فيه النخل وزرع فيه، وبنى فيه قصراً معجباً،.. وقال: انّ منزلي هذا ليس من العقد، إنّما هو منزل نزهة، فبعه من معاوية، واقض عني ديني ومواعيدي، ولا تقبل من معاوية قضاء ديني، فتزودنيه إلى ربي.. (1).
وعن الزبير بن بكار: توفي سعيد بن العاص بقصره بالعرصة على ثلاثة أميال من المدينة، وحمل إلى البقيع في سنة تسع وخمسين (2)، وفي نقل آخر مات سنة 58 (3).
أقول: كان من الظلمة، وأعوانهم.
قال النمازي: أمها رباب بنت امرى ء القيس، وكان يحبها الحسين حبّاً شديداً.. وكانت عقيلة قريش، ولها السيرة الجميلة، وهي ذات الفضل والفضيلة والكرم الوافر والعقل الكامل والمكارم الزاخرة والمناقب الفاخرة.. ولها في وقعة الطف خمس عشرة سنة أو اثنتان وعشرون سنة، وكانت في كربلاء مزوجة بابن عمه عبد اللَّه بن الحسن المجتبى عليه السلام الشهيد بالطف، ثم تزوجت بمصعب بن الزبير..
توفيت في يوم الخميس الخامس من شهر ربيع الأول سنة 117، ولها ثمانون سنة
ص: 242
أو أقل (1).
وقالوا: توفيت سكينة بنت الحسين بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة، ووضعت جنازتها بالبقيع قبل الظهر.. فلما صلى الناس العشاء الآخرة أتى خالد فأمر شيبة بن نصاح المقري ء أن يصلي عليها، ففعل، ثمّ دفنت (2).
وصفه الشيخ عبد الحق الدهلوي ب: السيد العالم الكامل أوحد العلماء الأعلام، عالم المدينة، خير الأنام، نور الدين..، مات ضحى يوم لليلة بقيت من ذي القعدة عام إحدى عشر وتسع مائة، ودفن في البقيع عند قبر الإمام مالك (3).
روي عن الواقدي: أنه لما قتل بأحد عاش يوماً، فحمل إلى المدينة، فمات عند أم سلمة، ودفن بالبقيع، قال: ولم يدفن به ممن شهد أحداً غيره، وقال غيره:
ردوه إلى أحد، فدفن به (4).
قال السيد حسن الأمين: السيد شرف الموسوي بن عبد اللَّه، كان خطيباً
ص: 243
شاعراً أديباً، ولد في قرية التويثير بالأحساء سنة 1312 ه، وبها نشأ وترعرع، وتوفي سنة 1409 في قرية القارة بالأحساء، ونقل جثمانه إلى المدينة، حيث دفن في البقيع (1).
قال المباركفوري: صفية بنت حيي، بضمّ الحاء المهملة وفتح التحتية الأولى وتشديد الأخرى، ابن أخطب، من بني إسرائيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام، كانت تحت كنانة بن أبي الحقيق، قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع، ووقعت في السبي، فاصطفاها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وقيل: وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي، فاشتراها منه بسبعة أرؤس، فأسلمت، فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها، ماتت سنة خمسين، ودفنت بالبقيع (2).
روى الحاكم عن آمنة بنت أبي قيس الغفارية قالت: أنا إحدى النساء اللاتي زففن صفية رضي اللَّه عنها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فسمعتها تقول: ما بلغت سبعة عشراً، وجهدي أن بلغت سبعة عشر سنة ليلة إذ دخلت على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، قال:
توفيت صفية سنة اثنتين وخمسين في زمن معاوية، وقبرت بالبقيع (3).
صفية بنت عبد المطلب القرشية الهاشمية، عمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وأخت حمزة
ص: 244
سيد الشهداء، أمها هالة بنت وهيب بن عبد مناف (1)، أم الزبير بن العوام، لم يختلف أحد في إسلامها (2)، وكانت أديبة عاقلة شاعرة فصيحة، وكان لعبد المطلب ست بنات كلهنّ من أهل الأدب والشعر والفصاحة (3).
روى الحاكم عن سعيد بن كثير قال: توفيت صفية بنت عبد المطلب أم الزبير ابن العوام سنة عشرين، وهي يوم توفيت بنت ثلاث وسبعين، وصلى عليها عمر ابن الخطاب، ودفنها بالبقيع (4).
وقال أحمد بن عبد اللَّه الطبري: صفية بنت عبد المطلب، أسلمت باتفاق، وشهدت الخندق، وقتلت رجلًا من اليهود (5)، وضرب لها النبي صلى الله عليه و آله بسهم، وروت حديثاً واحداً رواه عنها ابنها الزبير بن العوام، ذكر ذلك الدارقطني، أمها هالة بنت وهيب.. وكانت في الجاهلية تحت الحرث بن حرب بن أمية بن عبد شمس، ثمّ هلك عنها فخلف عليها العوام بن خويلد أخو خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه و آله، فولدت له الزبير والسائب وعبد الكعبة، وتوفيت بالمدينة في خلافة عمر سنة عشرين ولها ثلاث وسبعون، ودفنت بالبقيع بفناء دار المغيرة بن شعبة (6).
وجاء في نقل ابن عساكر: وكان للنبي صلى الله عليه و آله ست عمات، لم يسلم منهنّ
ص: 245
غير صفية (1).
أقول: هذا غير صحيح، إذ روى ابن سعد: أنه أسلمت عاتكة بنت عبد المطلب بمكة، وهاجرت إلى المدينة (2).
وروى أيضاً: أسلمت أروى بنت عبد المطلب بمكة، وهاجرت إلى المدينة (3).
قيل: إنهاماتت سنة اثنتين وخمسين في خلافة معاوية، وقبرت بالبقيع (4).
قال ابن حبان: صهيب بن سنان بن مالك مولى عبد اللَّه بن جدعان التيمي، وقد قيل حليفه، وهو مولى عمر بن الخطاب (5)، مات في شوال سنة ثمان وثلاثين في خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام ودفن بالبقيع (6).
روى الحاكم عن عبد اللَّه بن نمير قال: صهيب يكنى أبا يحيى، وهو صهيب بن سنان النمري، من النمر بن قاسط، وكان أصابه سبي فوقع بأرض الروم، فقيل صهيب الروم، بلغ سبعين سنة، وكان يخضب بالحناء، مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين، ودفن بالبقيع (7).
ص: 246
وروى ابن سعد وابن قتيبة: توفي صهيب في شوال سنة ثمان وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة بالمدينة، ودفن بالبقيع (1).
وقال الضحاك: وكان أحمر، ليس بالطويل، يخضب بالحناء، مهاجري أولي بدري (2).
قال الذهبي: ظهير الدين الوزير العادل، ظهير الدين، أبو شجاع، محمد بن الحسين بن محمد الروذراوري، مولده بقلعة كنكور، من أعمال همذان، سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.. وزر سبع سنين وسبعة أشهر، ثمّ عزل بأمر السلطان ملكشاه للخليفة لموجدة.. ثمّ حجّ بعد موت النظام والسلطان والخليفة، ونزل المدينة وتزهّد، فمات خادم، فأعطى الخدام ذهباً، حتى جعل موضع الخادم، فكان يكنس ويوقد، ولبس الخام، وحفظ القرآن هناك.. قال أبو الحسن الهمذاني: دفن بالبقيع في نصف جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربع مائة عن إحدى وخمسين سنة (3).
وقال الزركلي: أبو شجاع (437- 488 ه) محمد بن الحسين بن محمد بن عبد اللَّه، أبو شجاع الروذراوري، الملقب بظهير الدين، وزير، من العلماء، ولد بالأهواز، أو بقلعة كنكور (من أعمال همذان)، وولي الوزارة للمقتدى العباسي سنة 476 ه.، فعمرت العراق في عهده- كما يقول الذهبي-، وعزل سنة 484،
ص: 247
وحجّ سنة 487، فجاور بالمدينة إلى أن توفي، ودفن بالبقيع، حسنت سيرته في الوزارة، وكان وافر العقل، عالماً بالأدب، له شعر رقيق (1).
هي بنت أبي بكر عبد اللَّه بن أبي قحافة عثمان بن عامر.. أمها أم رومان ابنة عامر بن عويمر، ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة، وتزوجها الرسول صلى الله عليه و آله بعد وفاة زوجته الأولى خديجة.. وقبض النبي وهي في الثامنة عشرة من عمرها، وقد أقامت مع النبي ثمانية أعوام وخمسة أشهر، ومكثت بعده في خلافة أبي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان من المؤيدين للحكم القائم، ثمّ انحرفت عن عثمان، وترأست المعارضين، حتى إذا قتل قادت مناوئي ابن أبي طالب وخصومه إلى حربه حرب الجمل (2) في البصرة، وبعد أن غلبت في الحرب أعادها الإمام علي بن أبي طالب مكرمة إلى المدينة، حيث بقيت هناك حتى إذا قتل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وتربع معاوية على دست الحكم، وأخذ يروج نشر فضائل! آل أمية خاصة، وحزب عائشة ومعارضي ابن أبي طالب عامة، أصبح لها في هذا الدور شأن خطير.. كنيتها أم عبد اللَّه، تكنت باسم ابن اختها عبد اللَّه بن الزبير (3).
وجاء في الخبر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال لها: «وما ضرّك لو متّ قبل فقمت عليك وكفّنتك وصليت عليك ودفنتك».. (4).
ص: 248
روى اسحاق بن راهويه: وقف علي على خباء عائشة يلومها على مسيرها، فقالت: يا ابن أبي طالب، ملكت فاسجح، فجهزها إلى المدينة، وأعطاها اثني عشر ألفاً (1).
ماتت ليلة الثلاثاء بعد صلاة الوتر، ودفنت من ليلتها بالبقيع لخمس عشرة ليلة خلت أو ليلة السابع عشر (2) من رمضان، سنة ثمان وخمسين (3)، أو سبع وخمسين للهجرة (4)، وعمرها أربع وستون سنة (5)، وصلى عليها أبو هريرة، وكان مروان غائباً، وكان أبو هريرة يخلفه (6) ودفنت بالبقيع (7).
روى الحاكم النيسابوري باسناده عن قيس بن أبي حازم، قال: قالت عائشة وكان تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأبي بكر، فقالت: إني أحدثت بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حدثاً، ادفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع. ثمّ قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (8).
وقالت لابن عباس: دعني بك يا ابن عباس.. فواللَّه لوددت اني كنت
ص: 249
نسياً منسياً (1).
أقول: تشير إلى تأثيرها في حرب الجمل (2)، كما صرح بذلك الذهبي عند قولها: «فإني أحدثت بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله»، قال: قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل (3). كما أنه لا يخفى موقفها في قضية دفن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، كما لابد من التنبيه بأن البيت كان راجعاً إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ومن بعده إلى جميع الورثة، لا إلى زوجة واحدة.
وقالت لابن الزبير: إذا أنا متّ فادفنى موضع أخي بالبقيع، قال: وكان في بيتها موضع قبر، فقالت: لا أزكا به أبداً (4).
وروى البخاري والطبراني عنها: أنها أوصت عبد اللَّه بن الزبير فقالت: لا تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكي به أبداً (5).
وقال ابن قتيبة: وبقيت إلى خلافة معاوية، وتوفيت سنة ثمان وخمسين، وقد قاربت السبعين، وقيل لها: ندفنك مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟، فقالت: إني قد أحدثتُ بعده، فادفنوني مع أخواتي، فدفنت بالبقيع، وأوصت إلى عبد اللَّه بن الزبير (6).
ص: 250
وروى الباعوني أنه قيل لها: تدفنين مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ قالت: لا، إني أحدثت بعده حدثاً، أدفنوني مع أخواتي بالبقيع، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال لها: «يا حميراء، كأنّي بك تنبحك كلاب الحوأب، ثمّ تقاتلين عليّاً وأنت ظالمة» (1).
قال الحموي:.. كنيسة مريم بدمشق، وبالجامع قبة بيت المال الغربية، يقال:
إنّ فيها قبر عائشة، والصحيح: أنّ قبرها بالبقيع (2).
وقال الذهبي: وقد قيل: إنها مدفونة بغربي جامع دمشق، وهذا غلط فاحش، لم تقدم إلى دمشق أصلًا، وإنّما هي مدفونة بالبقيع (3).
توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب، سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة عثمان بن عفان، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، ودفن بالبقيع، في مقبرة بني هاشم (4).
وفي ذخائر العقبى: توفي في خلافة عثمان، قبل مقتله بسنتين بالمدينة، يوم الجمعة لاثنتي عشرة وقيل: لأربع عشرة، ولم يذكر صاحب الصفوة غيره، خلت من رجب، وقيل: من رمضان، سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وثلاثين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وقيل: سبع وثمانين، أدرك منهما في الاسلام اثنتين وثلاثين سنة،
ص: 251
وصلى عليه عثمان، ودفن في البقيع (1).
قال الذهبي: وعلى قبره اليوم قبة عظيمة من بناء خلفاء آل العباس (2)، وقال في موضع آخر: وله قبة عظيمة شاهقة على قبره بالبقيع (3).
قال الزركلي: عبد الجليل برادة (1243- 1326 ه) شاعر من أهل المدينة المنورة، مغربي الأصل، توفي راجعاً من مكة إلى المدينة، ونقل إلى المدينة، فدفن في البقيع (4).
هو أبو عبس، عبد الرحمن بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، مات سنة أربع وثلاثين، ودفن بالبقيع، كذا روي عن أبي حاتم (5).
روى ابن حبان: أنه شهد بدراً، مات وله سبعون سنة، ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودخل حفرته أبو بردة بن نيار وسلمة بن سلامة (6).
روى ابن سعد: مات أبو عبس في سنة أربع وثلاثين في خلافة عثمان بن
ص: 252
عفان، وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان، ودفن بالبقيع، ونزل في قبره أبوبردة بن نيار وقتادة بن النعمان ومحمد بن مسلمة وسلمة بن سلامة بن وقش، وكلهم قد شهد بدراً، وكان أبو عبس يخضب بالحناء (1).
وقال المزي في شأنه: وهو معدود في كبار الصحابة من الأنصار (2).
روى الحاكم عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة قال: ولد عبد الرحمن بن عوف بعد الفيل بعشر سنين، ومات سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة، وكانت كنيته: أبو محمد، ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان (3)، ويقال: الزبير بن العوام (4)، وقيل: إنه أسلم قبل أن يدخل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله دار الأرقم، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعاً، وشهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها، وثبت مع النبي صلى الله عليه و آله يوم أحد (5).
قال ابن كثير: إنه ترك مالًا جزيلًا، من ذلك ذهب قطع بالفؤوس حتى مجلت أيدي الرجال، وترك ألف بعير ومائة فرس، وثلاثة آلاف شاة ترعى بالبقيع،
ص: 253
وكان نساءه أربعاً، فصولحت إحداهنّ من ربع الثمن بثمانين ألفاً! (1).
قال ابن حجر: عاش اثنتين وسبعين سنة، وقيل ثمانياً وسبعين، والأول أثبت، ودفن بالبقيع (2).
قال الشيخ الرازي: الشيخ ميرزا عبد الرسول المرزباني التبريزي، كان من خواص تلامذة السيد النجفي المرعشي، توفي في المدينة المنورة عام 1391 ه، ودفن في البقيع قرب مقبرة آل البيت عليهم السلام (3).
قال عمر رضا كحالة: عبد الغني الدهلوي (1235- 1296 ه) ابن أبي سعيد العمري، المجددي الدهلوي الهندي، ثمّ المدني، الحنفي، محدّث، ولد ببلدة دهلي، ونشأ بها، وقرأ على جماعة من العلماء، ثم هاجر إلى الحرمين الشريفين، وتوطن المدينة، وتوفي بها، ودفن بالبقيع، من تصانيفه: حاشية على سنن ابن ماجة سماها انجاح الحاجة.. (4)
عبد القادر بن عبد اللطيف بن محمد بن أحمد الحسني، محيي الدين، أبو صالح
ص: 254
الفاسي الأصل، المكي، ولد بمكة سنة 842 ه، وولي قضاء الحنابلة بها سنة 836 ه، ثمّ أضيف إليه قضاء المدينة سنة 865 ه، ودرّس الفقه وأفتى، وتوجه إلى المدينة الشريفة للزيارة على عادته، فأدركته المنية بها في شعبان سنة 898 ه، ودفن بالبقيع (1).
قال الزركلي: عبد القادر الشلبي (1295- 1369 ه) عبد القادر بن توفيق الشلبي: فاضل، انتهت إليه رياسة الأحناف بالمدينة المنورة، ولد ونشأ في طرابلس 4 شام، 2 الشام، وانتقل إلى المدينة سنة 1217 ه، فاشتغل بالتدريس، ثمّ عين بها رئيساً لجماعة التنقيب عن الآثار في أواخر زمن الترك، فمعتمداً للمعارف بعدهم، له: نظم حسن في «ديوان»، و ثبت سماه «الإجازات الفاخرة»، و «قصائد في المديح النبوي»، و «رسالة في حكم استعمال الأدوية الافرنجية على قواعد المذاهب الأربعة»، توفي بالمدينة، ودفن بالبقيع (2).
قال الزركلي: عبد القادر بن يوسف النقيب الحلبي، ويقال له: نقيب زاده، فقيه حنفي، ولد ونشأ بحلب، وسكن المدينة سنة 1060 ه وتوفي فيها، ودفن بالبقيع (3).
قال أبو الفرج الاصفهاني: وعبد اللَّه بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى
ص: 255
ابن عبد اللَّه بن الحسن، وأمه فاطمة بنت اسماعيل بن إبراهيم بن موسى، حبسه أبو الساج بالمدينة، فبقي بالحبس إلى ولاية محمد بن أحمد بن المنصور، ثمّ توفي في حبسه، فدفعه إلى أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد اللَّه بن داود بن الحسن، فدفنه بالبقيع (1).
وقال علي بن محمد العلوي: وأما عبد اللَّه فلم يعقب، قتله ابن أبي الساج، ومات في الحبس، ودفن بالبقيع (2).
روى الكليني باسناده عن زرارة، قال: رأيت ابناً لأبي عبد اللَّه عليه السلام في حياة أبي جعفر عليه السلام يقال له: عبد اللَّه، فطيم قد درج (3)، فقلت له: يا غلام، من ذا الذي إلى جنبك؟- لمولى لهم-، فقال: هذا مولاي، فقال له المولى- يمازحه-: لست لك بمولى، فقال: ذلك شرّ لك، فطعن في جنازة الغلام فمات، فأخرج في سفط إلى البقيع، فخرج أبو جعفر عليه السلام وعليه جبة خزّ صفراء وعمامة خزّ صفراء ومطرف خزّ أصفر، فانطلق يمشى إلى البقيع وهو معتمد عليّ، والناس يعزّونه على ابن ابنه..، ثمّ أمر به فدفن (4).
قال النمازي: عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب جليل القدر، عظيم الشأن، كان
ص: 256
آية في الحلم والجود والكرم، وهو من أصحاب رسول اللَّه وأمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم أجمعين، وقد شهد يوم صفين مع عمه أمير المؤمنين عليه السلام، وأمه أسماء بنت عميس، ولد بأرض الحبشة،.. وتوفى سنة 80 أو 84، وكان عمره تسعين سنة أو أزيد بقليل.. ودفن بالبقيع (1).
تزوج زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وأولاده عون ومحمد من شهداء الطف يوم عاشوراء، وزاد المامقاني والمجلسي ثالثاً عبد اللَّه أو عبيد اللَّه (2).
روى الطبري عنه أنه قال: «واللَّه لو شهدته (3) لأحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه، واللَّه إنّما لمما يسخى بنفسي عنهما ويهون عليّ المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له صابرين معه» (4).
ثمّ أقبل على جلسائه فقال: «الحمد للَّه، عزّ عليّ مصرع الحسين إن لا أكن آسيت حسيناً بيدي فقد آساه ولدي» (5).
قال ابن الأثير: وأخباره في جوده وحلمه وكرمه كثيرة لا تحصى (6).
قالوا: مات عبد اللَّه بالمدينة سنة ثمانين، وازدحم الناس على سريره (7)، وصلى عليه أبان بن عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع (8).
وقد أوصى العلماء بزيارة قبره، قال الشهيد الأول: ويزور قبر إبراهيم ابن
ص: 257
رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وعبد اللَّه بن جعفر.. (1).
قال ابن حبان: عبد اللَّه بن مسعود.. كنيته أبو عبد الرحمن، ممن شهد بدراً وسائرالمشاهد، وكان من فقهاء الصحابةسكن الكوفة مرة، كان يلي بيت المال بها (2).
وفي الكنى والألقاب عن الخطيب: كان- عبد اللَّه بن مسعود- أحد حفاظ القرآن، وكان أيضاً من فقهاء الصحابة، ذكره عمر بن الخطاب فقال: كنيف ملي ء علماً، وبعثه إلى أهل الكوفة، ليقريهم القرآن ويعلمهم الشرائع والأحكام، فبثّ عبد اللَّه فيهم علماً كثيراً، وفقّه منهم جمّاً غفيراً، ورد المدائن، ثمّ عاد إلى مدينة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فأقام بها إلى حين وفاته، فمات بها سنة 32، ودفن بالبقيع (3).
قال الحاكم النيسابوري: أسلم عبد اللَّه بن مسعود قبل دخول رسول اللَّه صلى الله عليه و آله دار الأرقم، وشهد عند جميع أهل السير بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وهاجر الهجرتين، وكان صاحب سر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وسواكه وسواده ونعله وطهوره، وكان رجلًا نحيفاً قصيراً شديد الأدمة، ومات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، فدفن بالبقيع، وكان يوم توفي في ما قيل ابن بضع وستين سنة (4).
ص: 258
وتولى أمر القضاء بالكوفة لعمر، وصدراً من خلافة عثمان، ثمّ صار في المدينة، فمات بها، ودفن بالبقيع (1).
قيل: إن النبي صلى الله عليه و آله آخى بينه وبين الزبير بن العوام (2).
وروى ابن أبي شيبة عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: ادفنوني في قبر عثمان بن مظعون (3).
وعن أبي نعيم: مات ابن مسعود بعد ثماني عشرة منذ مات النبي صلى الله عليه و آله (4).
وقال الضحاك في شأنه: عبد اللَّه بن مسعود.. مهاجر هجرتين، بدري، وهو من النقباء النجباء، توفي بالمدينة سنة ثنتين وثلاثين، وصلى عليه عثمان، ودفن بالبقيع، وهو ابن بضع وستين سنة.. (5).
ولكن روى الحاكم عن عبد اللَّه بن نمير قال: مات عبد اللَّه بن مسعود بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، حين قتل عثمان، وكان أوصى الزبير بن العوام (6)، فصلى عليه (7)، وقد قيل: إنّ عمار بن ياسر (8) صلى عليه، ودفن بالبقيع ليلًا، وهو ابن
ص: 259
بضع وستين سنة (1).
أقول: نقل أرباب السير: أنّ عثمان قتل سنة 35 (2)، بينما مات ابن مسعود في سنة 32 (3) كما مرّ، وبذلك يظهر التأمل في ما رواه الحاكم عن ابن نمير، ولكن لا ينافي ذلك أن يوصي ابن مسعود أن يصلى عليه مثل عمار بن ياسر (4) أو الزبير بن العوام (5)، بل بأن يوصي أن لا يصلي عليه عثمان، لعلمنا بما وقع بينه وبين عثمان، فعدم صلاة عثمان عليه ليس لموته حينئذ، بل لوصية ابن مسعود.
روى البلاذري: لما مرض ابن مسعود مرضه الذي مات فيه، أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا أدعو لك طبيباً؟ قال: الطبيب أمرضني، قال: أفلا آمر لك بعطائك؟ قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا مستغن عنه؟! قال: يكون لولدك، قال: رزقهم على اللَّه، قال: استغفر لي يا أبا عبد الرحمن، قال: أسأل اللَّه أن يأخذ لي منك بحقي، وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان، فدفن بالبقيع وعثمان لا يعلم، فلما علم غضب وقال: سبقتموني به؟ فقال له عمار بن ياسر: إنه أوصى أن لا تصلي عليه (6).
وروى ابن الأثير: وقيل: صلى عليه عمار بن ياسر، وقيل: صلى عليه الزبير، ودفنه ليلًا أوصى بذلك، وقيل لم يعلم عثمان بدفنه، فعاتب الزبير.. (7).
فظهر: أنه لا مجال لما نقله الطبري بقوله: فقال قائل صلى عليه عمار، وقال
ص: 260
قائل: صلى عليه عثمان (1).
ذكر ابن النجار: مات القاضي أبو الفرج عبد الوهاب بن هبة اللَّه بن السيبي مؤدب ولد الخليفة في يوم السبت ثالث المحرم سنة أربع وخمسمائة، عند عوده من الحج، قبل وصوله إلى المدينة بيوم واحد، وحمل إلى المدينة، ودفن بها بالبقيع (2).
قال الزركلي: عبد الهادي بن أحمد، أبو التقي الحسيني الصقلي، قاض من أهل فاس، تولى القضاء بها، وصنف كتاباً في أشياخه وبعض المشاهير، وتوفي سنة 1311 ه بالمدينة المنورة عائداً من الحج، ودفن في البقيع (3).
ص: 261
المغرب والعشاء (1).
قال ابن أبي الحديد: وروى الواقدي، قال: لما قتل عثمان تكلّموا في دفنه، فقال طلحة: يدفن بدير سلع، يعني مقابر اليهود، وذكر الطبري في تاريخه هذا، إلا أنه روى عن طلحة فقال: قال رجل: يدفن بدير سلع، فقال حكيم بن حزام: واللَّه لا يكون هذا أبداً وأحدٌ من ولد قصيّ حي، حتى كاد الشرّ يلتحم، فقال ابن عديس البلوى: أيها الشيخ، وما يضرك أين دفن؟ قال: لا يدفن الا ببقيع الغرقد، حيث دفن سلفه ورهطه، فخرج به حكيم بن حزام في اثني عشر رجلًا، منهم الزبير بن العوام، فمنعهم الناس عن البقيع، فدفنوه بحش كوكب (2).
وروى ابن كثير: قالوا: لا يدفن في البقيع، ولكن ادفنوه وراء الحائط، فدفنوه شرقي البقيع تحت نخلات هناك (3).
وعن الاصابة: انهم لما أرادوا دفن عثمان فانتهوا إلى البقيع، فمنعهم من دفنه جبلة بن عمرو، فانطلقوا إلى حش كوكب، فدفنوه فيه (4).
قال ابن حجر: استخلف في أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين، وقتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة الحرام سنة خمس وثلاثين، ودفن ليلة السبت بالبقيع، وعمره اثنتان وثمانون سنة، وقيل غير ذلك (5).
وعن الحموي: وقد اعتنى معاوية في أيام إمارته بقبر عثمان، ورفع الجدار بينه وبين البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حوله (6).
ص: 262
أقول: ذكر تفاصيل ذلك خارج عن عهدة الكتاب، فعلى القارى ء الكريم الرجوع إلى المصادر (1).
88- عثمان بن مظعون (2)
عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب، يكنى أبا السائب، بدري مهاجري هجرتين، وأمه زينب بنت العنبس، مات في ذي الحجة، ودفن بالبقيع (3).
ثال محمد بن علي بن حمزة: أسلم قديماً، قال ابن اسحاق: أسلم عثمان بن مظعون بعد ثلاثة عشر رجلًا، وهاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب الهجرة الأولى مع جماعة من المسلمين، فبلغهم وهم بالحبشة أن قريشاً أسلمت فعادوا، ثمّ هاجر عثمان إلى المدينة، وشهد بدراً، وكان من أشدّ الناس اجتهاداً في العبادة (4)، يصوم النهار ويقوم الليل ويجتنب الشهوات ويعتزل النساء، واستأذن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في التبتل والاختصاء فنهاه عن ذلك.. (5).
روى ابن أبي شيبة عن محمد بن عمرو بن علي عن علي بن أبي طالب عليه السلام:
ص: 263
«أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثمّ اتبعه إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله» (1).
وقال ابن قتيبة: أول من مات من المسلمين بالمدينة عثمان بن مظعون، بعد بدر، وقبل أُحُد، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «هذا سلفكم، فادفنوا إليه موتاكم»، فدفن في البقيع (2).
قال الطريحي في شأنه: قرشيّ قديم الإسلام، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلًا، هاجر الهجرتين، وشهد بدراً، وكان رضي اللَّه عنه ممّن حرّم الخمر في الجاهلية (3)، وقال: أشرب ما يُضحك بي مَن دوني، قيل: هو أول من دفن بالبقيع، وأول من مات من المهاجرين بالمدينة (4).
وقال ابن حجر: وكان عثمان من السابقين إلى الإسلام.. وكانت (وفاته) في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة، وهو أول من دفن بالبقيع (5)، وقال: وقبله النبي صلى الله عليه و آله وهو ميت (6).
وقال المباركفوري: هو أخ رضاعي لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله، قال صاحب المشكاة:
هاجر الهجرتين.. وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان، على رأس ثلاثين شهراً من الهجرة، ولما دفن قال: «نعم السلف هو لنا»، ودفن بالبقيع، وكان عابداً مجتهداً من فضلاء الصحابة (7).
ص: 264
وقالوا انه مات في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة (1)، وهو أول من دفن بالبقيع (2).
وروى ابن أبي شيبة عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: ادفنوني في قبر عثمان بن مظعون (3).
ولقد بسطنا الكلام في ذلك في بحث «أول من دفن بالبقيع» (4)، فراجع.
هو أخ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه اسلام، يكنّى أبا يزيد، وكان عالماً بأنساب العرب، فصيحاً، لطيف الطبع، حسن المجاورة، وأخواه الآخران جعفر الطيار وطالب.. روي عن ابن عباس أنه قال علي عليه السلام لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يا رسول اللَّه، إنك لتحبّ عقيلًا؟ قال: «إي واللَّه، إني لأحبّه حبّين؛ حباً له، وحباً لحبّ أبي طالب له، وإنّ ولده لمقتول في محبة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلي عليه الملائكة المقربون»، ثمّ بكى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حتى جرت دموعه على صدره، ثمّ قال: «إلى اللَّه أشكو ما تلقى عترتي من بعدي» (5).
ومن أبنائه: مسلم بن عقيل سفير الامام الحسين إلى الكوفة والشهيد بها، وعبد اللَّه، ومحمد، وعبد الرحمن، وجعفر كلهم من شهداء الطف، وقال بعض: إن عدد الشهداء بالطف من آل عقيل هم ستة عشر، يشمل ذلك الأولاد والأحفاد (6).
ص: 265
جاء في الطبقات الكبرى: قالوا: ومات عقيل بن أبي طالب بعد ما عَمي، في خلافة معاوية بن أبي سفيان، وله عقب اليوم، وله دار بالبقيع.. (1).
وقال ابن كثير في شأن ابن النجيح: دفن بالبقيع شرقي قبر عقيل، فغبطه الناس في هذه الموتة وهذا القبر (2)، وقال نحوه في شأن ابن مسلم قاضي القضاة (3).
قال اسماعيل باشا: على بن أحمد أبو الحسن الحريشي (بضم الحاء المهملة وفتح الراء وسكون الياء المثناة) الفاسي داراً، الفقيه المالكي، توفي حاجاً بمكة، ودفن بالبقيع سنة 1145 خمس وأربعين ومائة وألف، له من التأليف: «شرح الشفاء للقاضي عياض»، «شرح منظومة ابن زكري» (4) في مصطلح الحديث (5).
قال النمازي: علي بن جعفربن محمد الصادق عليه السلام، من أصحاب أبيه وأخيه الكاظم والرضا والجواد والهادي صلوات اللَّه عليهم، جليل القدر، عظيم الشأن، ثقة بالإتفاق، له كتاب: «المناسك ولمسائل».. سكن العريض، فنسب ولده إليها.. وعمره أزيد من مائة وعشرين سنة (6).
قال ابن حجر: علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن
ص: 266
العلوي، أخو موسى، مقبول، من كبار العاشرة، مات سنة عشر ومأتين (1).
وقال: قال ابن ابن أخيه اسماعيل: مات سنة عشر ومأتين (2).
وجاء في هامش تهذيب التهذيب: هو الذي يقال له العريضي، سكن العريض قرية على ثلاثة أميال من المدينة، ومات بها، وعليه بها قبة عظيمة، عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام (3).
قال المحدث النوري: الحق أن قبره بالعريض، كما هو معروف عند أهل المدينة، وقد نزلنا عنده في بعض أسفارنا، وعليه قبة عالية (4).
أقول: لقد وفقنا اللَّه لزيارة قبره الشريف بالعريض قرب أُحُد مع عدة من العلماء، ولكن أيادي الوهابية قامت بهدم القبر أخيراً، بعد ما قامت بهدم قبته سابقاً، ولقد سمعنا من الأفواه: أنّ الجسد كان صحيحاً سالماً، ثمّ نقلوه إلى البقيع، ودفن عند قرب مقبرة أهل البيت عليهم السلام.
أمه الصهباء بنت زمعة بن ربيعة، وعمَّر عمر حتى بلغ خمساً وثمانين سنة، ومات ببقيع (5).
روى ابن سعد عنها: أنها قالت لبني أخ لها: أعطوني موضع قبري في حائط،
ص: 267
ولهم حائط يلي البقيع، فإني سمعت عائشة تقول: كسر عظم الميت ميتاً ككسره حياً (1).
روي عن الجعفي: أن اسمها فاطمة، وكنيتها أم فروة (2)، وقبرها بالبقيع (3)، وفي بعض الروايات أنّ فاطمة بنت أسد جدتهم معهم (4) في تربتهم (5).
وهي سلام اللَّه عليها أم الأئمة الإثنى عشر، وهي التي أولدت علياً في جوف الكعبة (6)، وكفاها فضلًا وفخراً.
قال الحاكم النيسابوري: قد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه في جوف الكعبة (7).
وقال الزرندي الحنفي: قال الإمام أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي أول هاشمية ولدت الهاشمي، روي أنه لما ضربها المخاض أدخلها أبو طالب الكعبة بعد العشاء، فولدت فيها علي بن أبي طالب (8).
ص: 268
قال الزركلي: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية: أول هاشمية ولدت خليفة، وهي أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وإخوته، نشأت في الجاهلية بمكة، وتزوجت بأبي طالب.. فكان النبي صلى الله عليه و آله يزورها ويقيل في بيتها، ثمّ هاجرت مع أبنائها إلى المدينة، وماتت بها، فكفنها النبي صلى الله عليه و آله بقميصه، واضطجع في قبرها، وقال: لم يكن أحد بعد أبي طالب أبرّ بي منها، وقبرها بالبقيع.. (1).
قال الشيخ الطهراني: فتح اللَّه بن النحاس الحلبي المدني، ترجمه في خلاصة الأثر وأعلام النبلاء، مات بالمدينة، ودفن بالبقيع، له: «ديوان ابن النحاس»، طبع ديوانه بمصر 1290 وبيروت 1313 مع اختلاف فيهما (2).
وقال يوسف اليان سركيس: ابن نحاس الحلبي (م 1052).. المدني الشاعر المشهور، قال المحبي في خلاصة الأثر: فرد وقته في رقة النظم والنثر وانسجام الألفاظ.. دخل دمشق مرات، وأقام بها مدة، ثمّ سافر إلى القاهرة، وهاجر إلى الحرمين، واستقر أخيراً بالمدينة، ودفن ببقيع الفرقد (3).
قيل: إنه أول من دفن في البقيع من المهاجرين (4)، ولكنه قول شاذ.
روي: أنه أول من توفي بعد مقدم النبي صلى الله عليه و آله المدينة من المسلمين- فيما ذكر-
ص: 269
صاحب منزله كلثوم بن الهدم، لم يلبث بعد مقدمه إلا يسيراً حتى مات، ثمّ توفي بعده أسعد بن زرارة (1).
إنّ مارية كانت أم ولد النبي صلى الله عليه و آله، أم إبراهيم (2)، وهي التي أهداها صاحب اسكندرية- وهو جريح بن مينا- في جملة تحف وهدايا لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقبل ذلك منه (3)، توفيت بالمدينة في المحرم سنة خمس عشرة (4)، أو ست عشرة (5) أو سبع عشرة من الهجرة، وصلى عليها عمر بن الخطاب، ودفنت بالبقيع (6).
وعن ابن مندة: ماتت مارية بعد النبي صلى الله عليه و آله بخمس سنين (7).
كان مجاهداً في سبيل اللَّه، وسيفاً مسلولًا على أعداء اللَّه، وناصراً للَّه ولرسوله ووصيه، شهماً شجاعاً بصيراً رئيساً حليماً شاعراً فصيحاً، حضر دفن أبي ذر الغفاري بربذة، واشتد غضبه على من تخلف عن علي عليه السلام في حرب جمل، قتل كعب
ص: 270
ابن سور الأزدي يوم الجمل، وبعثه أمير المؤمنين عليه السلام والياً على الموصل ونصيبين ودارا وسنجار وآمد وهيت وعانات وغيرها (1).
هو مالك بن الحارث الأشتر النخعي (2)، الذي عده الفضل بن شاذان من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم (3).
قال العلامة الحلي: مالك الأشتر قدس اللَّه روحه ورضي اللَّه عنه جليل القدر، عظيم المنزلة، كان اختصاصه بعلي عليه السلام أظهر من أن يخفى، وتأسف أمير المؤمنين عليه السلام بموته، وقال: «لقد كان لي كما كنت لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله» (4).
وقال عليه السلام في حقه: «ليت فيكم مثله إثنان، بل ليت فيكم مثله واحد يرى في عدوي مثل رأيه» (5).
وقال الذهبي في حقه: أنه أحد الأشراف والأبطال.. وكان شهماً مطاعاً.. ذا فصاحة وبلاغة.. ولما رجع علي من موقعة صفين جهز الأشتر والياً على ديار مصر، فمات في الطريق مسموماً (6).
وقال أمير المؤمنين لما جاءه نعي الأشتر: «مالك! وما مالك! لو كان جبلًا لكان فنداً، لا يرتقيه الحافر، ولا يرقى عليه الطائر» (7).
وعن الطبري: لما بلغ معاوية ارسال علي عليه السلام الأشتر إلى مصر عظم ذلك عليه،
ص: 271
فبعث إلى رجل من أهل الخراج فسقاه السمّ فهلك، ولما بلغ معاوية موته خطب الناس فقال: كان لعلي يمينان: قطعت إحداهما يوم صفين وهو عمار، وقد قطعت الأخرى اليوم وهو مالك (1).
ثم حمل جنازته إلى المدينة، ودفن بها (2).
قال الحموي: يقال: إنّ معاوية دسّ إليه عسلًا مسموماً، فأكله فمات بالقلزم، فقال معاوية: إنّ للَّه جنوداً من عسل، فيقال: إنه نقل إلى المدينة فدفن بها، وقبره بالمدينة معروف (3).
هو: الإمام مالك بن أنس، رئيس مذهب المالكية، أحد المذاهب الأربعة لدى اخواننا أهل السنة، صاحب كتاب: «الموطّأ».
قال ابن قتيبة: مات سنة تسع وسبعين ومائة، وله يوم مات خمس وثمانون سنة، ودفن بالبقيع (4).
وقال الحطاب الرعيني: ولد بذي المروة موضع من مساجد تبوك على ثمانية برد من المدينة، هكذا ذكر بعضهم، وقال القاضي عياض في أول المشارق: انه مدني الدار والمولد والنشأة، ولا منافاة بينه وبين ما قبله، لأنّ ذا المروة من أعمال المدينة، ولد سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة ست وتسعين، وقيل: سنة سبع وتسعين، وقيل: سنة تسعين، ودفن بالبقيع، وقبره به
ص: 272
معروف، وعليه قبة، وإلى جانبه قبر لنافع (1).
وقال ابن النديم: مالك بن أنس بن أبي عامر.. كان يأتي المسجد ويشهد الصلاة ويعود المرضى ويقضي الحقوق، ثمّ ترك الجلوس في المسجد، وكان يصلي في منزله، وترك اتباع الجنائز، فكان يعاتب على ذلك، فكان يقول: ليس يقدر كلّ واحد يقول عذره، وسعى به إلى جعفر بن سليمان، وكان والي المدينة، فقيل له: إنه لا يرى ايمان بيعتكم، فدعى به، وجرده وضربه أسواطاً ومددوه، فانخلع كتفه، وارتكب منه أمراً عظيماً، فلم يزل بعد ذلك في علوّ ورفعة، وكأنما كانت تلك السياط حليّاً عليه، وكان من عبيد (2) اللَّه الصالحين، فقيه الحجاز وسيدها في وقته، العلم، وتوفي سنة تسع وسبعين ومائة وهو ابن خمس وثمانين سنة، ودفن بالبقيع، وله من الكتب: كتاب الموطأ، كتاب رسالته إلى الرشيد (3).
وفي طرائف المقال: روي عنه أخبار كثيرة يظهر منها انقطاعه إلى الصادق، بخلاف أبي حنيفة، وقبره في البقيع عليه قبة (4).
قالوا: وأوصى أن يكفن في بعض أثيابه، ويصلى عليه بموضع الجنائز، فصلى عليه عبداللَّه بن محمد من ذرية عبد اللَّه بن عباس، وهو يومئذ والي المدينة المشرفة، ودفن بالبقيع، وكان يوم مات ابن خمس وثمانين سنة (5)، وقيل: سبعين سنة (6)،
ص: 273
وقبره مشهور (1)، وعليه قبة، ونزل في قبره جماعة من الأكابر (2).
وفي حاشية إعانة الطالبين: وتوفى سنة تسع وسبعين ومائة، ودفن بالبقيع، وقبره مشهور (3).
هو مالك بن سنان، والد أبي سعيد الخدري، ذكره الصالحي الشامي (4).
قال الزركلي: فقيه مالكي، ولد عام 1283 من الهجرة ببلدة حوار من بلاد فلاتة في الصحراء الكبرى بإفريقية، وتعلم بها، ولما غزا الفرنسيون بلاده سنة 1320 ه توجه إلى الحجاز، فحج سنة 1322 ه، واستقر في المدينة، يلقي في مسجدها دروساً في الفقه والحديث والتفسير، إلى أن توفي (عام 1349 ه) ودفن في البقيع، له مؤلفات حملت إلى مصر بعد وفاته لطبعها، وجهل مصيرها (5).
قال الزركلي: محمد بن بدر الدين الرومي الآقحصاري الحنفي، الملقب بمحيى الدين، الشهير بالمنشي، مفسر، له معرفة بالأدب، من أهل آق حصار، من أعمال
ص: 274
صاروخان، بمغنيسا، تولى مشيخة الحرم النبوي سنة 982، وسكن المدينة، وتوفي بها، ودفن في البقيع، له: «تنزيل التنزيل في تفسير القرآن الكريم» (1).
كان قتل محمد بن عبد اللَّه المحض يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من شهر رمضان (2) سنة 145، ودفن بالبقيع، وانه خرج غضباً للَّه، وبعث عيسى برأسه إلى المنصور، واللعين بعث الرأس إلى أبيه عبد اللَّه المحض وسائر أقاربه في الحبس، ولما رأى عبد اللَّه رأس ولده قال: يرحمك اللَّه، لقد قتلوك صواماً قواماً.. (3).
وقال ابن كثير: وبعث عيسى بن موسى بالبشارة إلى المنصور مع القاسم بن الحسن، وبالرأس مع ابن أبي الكرام، وأمر بدفن الجثة فدفن بالبقيع، وأمر بأصحابه الذين قتلوا معه فصلبوا صفين ظاهر المدينة ثلاثة أيام، ثمّ طرحوا على مقبرة اليهود! (4).
وقال ابن خلدون: وصلب محمد وأصحابه ما بين ثنية الوداع والمدينة، واستأذنت زينب أخته في دفنه بالبقيع (5).
ويقال: إن الإمامين مالكاً وأبا حنيفة كانا يريان امامة النفس الزكية أصح من امامة المنصور، وعرف المنصور ذلك عنهما فآذاهما، ضرب مالكاً على الفتيا في طلاق المكره، وحبس أبا حنيفة على القضاء (6).
ص: 275
وعن ابن الأثير في تاريخه، في حوادث سنة 145 أنه لما قتل عيسى بن موسى ابن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس محمد بن عبد اللَّه بن الحسن المثنى، أخذ أصحاب محمد فصلبهم، فبقوا ثلاثاً، ثمّ أمر بهم عيسى فألقوا على مقابر اليهود، ثمّ ألقوا بعد ذلك في خندق في أصل ذباب، فأرسلت زينب بنت عبد اللَّه أخت محمد وابنة فاطمة إلى عيسى: انكم قد قتلتموه، وقضيتم حاجتكم منه، فلو أذنتم لنا في دفنه، فأذن لها، فدفن بالبقيع (1).
وروى الطبري: لما أصبح محمد في مصرعه أرسلت أخته زينب بنت عبد اللَّه وابنته فاطمة إلى عيسى انكم قد قتلتم هذا الرجل، وقضيتم منه حاجتكم، فلو أذنتم لنا فواريناه، فأرسل إليهما: أما ما ذكرتما يا بنتي عمل مما نيل منه (2) فواللَّه ما أمرت ولا علمت! فوارياه راشدتين، فبعثت إليه فاحتمل، فقيل: إنه حشى في مقطع عنقه عديله قطناً، ودفن بالبقيع، وكان قبره وجاه زقاق دار علي بن أبي طالب شارعاً على الطريق أو قريباً من ذلك (3).
هذا، ولكن الصالحي الشامي يصرح بدفنه بخارج البقيع عند جبل سلع، حيث قال: ويختم الزائر إذا رجع بمشهد اسماعيل بن جعفر الصادق، لأنه صار داخل سور المدينة، ومشاهد البقيع كلها خارج السور، ويذهب إلى زيارة مالك ابن سنان والد أبي سعيد الخدري، ومشهد النفس الزكية، فانهما ليسا بالبقيع، وهو السيدالشريف محمدبن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي اللَّه تعالى عنهم- قتل أيام أبي جعفر المنصور، وهذا المشهد في جبل سلع (4).
ص: 276
وذكر الشيخ محمد هاشم الخراساني أن مرقده في مسجد كبير على طرف شرق جبل سلع بالمدينة (1).
وقال لنا صديقنا المحقق حسين محمد علي شكري المدني: إنا كنا نزور مشهد النفس الزكية عند الجبل ونحن صغار، حتى قاموا بهدمه ونقله منه إلى البقيع.
وقال الشيخ عبد العزيز المدني: وأنا شاهدت هذا القبر (2) ومسجده الذي كان فيه قبل هدمه وطمس معالمه (3).
ولعل طلب أخته زينب من عيسى دفن الجسد بالبقيع أوجب الوهم بدفنه بالبقيع من بادى ء الأمر، واللَّه العالم.
المعروف بابن الحنفية، والحنفية أمه (4)، كنيته أبوالقاسم، ويقال: أبو عبداللَّه (5)، ولد سنة 26 لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر (6)، وشهد يوم الجمل (7)، وهو من الطبقة الأولى من التابعين (8)، ولم يوفق للحضور مع أخيه الحسين عليه السلام بكربلاء، خلع المختار بن أبي عبيدة عبد اللَّه بن الزبير، ودعا إلى محمد ابن الحنفية (9)، توفي
ص: 277
برضوى (1) في المحرم (2) سنة 81 (3) (وهي سنة الجحاف، سيل أصاب أهل مكة جحف الحاج (4)) وهو ابن خمس وستين (5) لا يستكملها (6)، وصلى عليه أبان بن عثمان بإذن ابنه أبي هاشم (7)، ودفن بالبقيع (8)، وقال بإمامته الكيسانية (9).
هو جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور، توفي 559، ودفن بالموصل، ثمّ حمل إلى مكة، وطيف به حول الكعبة، وكان بعد أن صعدوا به ليلة الوقفة إلى جبل عرفات، وكانوا يطوفون به كلّ يوم مراراً مدة مقامهم بمكة، ثمّ حمل إلى المدينة المنورة، ودفن بها في رباط بناه في شرقي مسجد النبي صلى الله عليه و آله (10)، وقيل: دفن بالبقيع (11).
قال عمر رضا كحالة: فقيه مشارك في علوم، توفي في ذي الحجة في سنّ
ص: 278
الكهولة بوادي بني سالم، في رجوعه من الحج، وحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع، من آثاره مصنف في الفقه سماه: «الكفاية» (1).
قال عمر رضا كحالة في شأنه: مقري ء فقيه، تفقه على أبي الحسن القابسي، ورحل فأخذ عن ابن غلبون وغيره، وتوفي بالمدينة في أول صفر (سنة 415 ه (2))، ودفن بالبقيع، ومن آثاره: «الهادي في القراءات السبع» (3).
قال يوسف اليان سركيس: الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني الشافعي، ولد بدمشق، وحمل إلى المدينة الشريفة وهو ابن سنة، ونشأ بها، وأخذ عن أفاضلها، وتولى بالمدينة افتاء السادة الشافعية.. مات بالمدينة، ودفن بجوار قبة العباس في البقيع: بالقرب من قبة آل البيت النبوي (4).
قال عمر رضا كحالة: محمد بن محمد بن علي بن أحمد.. المجاهدي الأيوبي الحموي ثمّ الحلبي الشافعي، ويعرف بابن الشماع، شمس الدين، فقيه أصولي متكلم صوفي ناثر ناظم، ولد في مستهلّ سنة 791 ه بحماة، وانتقل إلى مصر،
ص: 279
وحضر دروس البلقيني، وأخذ عن البيجوري والولي العراقي والعز ابن جماعة، ولازم البساطي، وصحب ابن البقال، وقد حج غير مرة، وجاور بمكة، ودخل الهند، ورابط ببعض الثغور، وتوفي بالمدينة في 20 ذي القعدة سنة 863 ه، ودفن بالبقيع (1).
قال ابن حبان: محمد بن مسلمة بن سلمة بن حريش الأنصاري، قاتل كعب ابن الأشرف، شهد بدراً، ثمّ ضرب فسطاطه بالربذة، واعتزل في شهر صفر في ولاية معاوية بالمدينة، وهو ابن سبع وسبعين سنة، وصلى عليه مروان بن الحكم، ودفن بالبقيع، وكان أصلع طوالًا، وكانت كنيته أبو عبد اللَّه (2).
كان السيد محمد تقي الطالقاني (3) (آل أحمد) من أفاضل علماء الإمامية، ولد في سنة 1325 ه، وكان من تلامذة آية اللَّه العظمى السيد أبوالحسن الاصفهاني، وأصبح مندوباً لآية اللَّه العظمى السيد حسين الطباطبائي البروجردي بالمدينة المنورة، توفي بها في 14 شعبان المعظم سنة 1376 ه، ودفن بالبقيع (4).
قال الشيخ محمد الرازي: السيد محمد رضا البهبهاني الحائري من علماء
ص: 280
طهران، توفي سنة 1391 ه في سفره إلى بيت اللَّه الحرام، ودفن بالبقيع (1).
قال عمر رضا كحالة: محمد عابد بن أحمد بن محمد مراد بن يعقوب الأنصاري، الخزرجي، السندي، ثمّ المدني، الحنفي، النقشبندي، حافظ فقيه، عالم بالعربية، ولد في السند، ونشأ بها، وقرأ على علمائها، ثمّ هاجر إلى بلاد العرب مع أهله..، ودخل صنعاء..، ثمّ ذهب إلى مصر..، ورجع إلى الحجاز، وولاه محمد علي رئاسة العلماء بالمدينة، وتوفي بها في 18 من ربيع الأول 1275 ه، ودفن بالبقيع (2).
روى الحاكم النيسابوري عن خليفة بن خياط قال: ومعاذ بن عمرو بن الجموح أصابته نكبة يوم بدر، فبقي عليلًا إلى عهد عثمان، ثمّ توفي بالمدينة سنة أربع عشرة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع (3).
ذكر ابن سعد عن محمد بن عمر: خرج المغيرة بن عبد الرحمن إلى الشام غير مرة غازياً، وكان في جيش مسلمة الذين احتبسوا بأرض الروم، حتى أقفلهم عمر ابن عبد العزيز، وذهبت عينه، ثمّ رجع إلى المدينة، فمات بالمدينة، وأوصى أن
ص: 281
يدفن بأحد مع الشهداء، فلم يفعل أهله، ودفنوه بالبقيع، وقد روي عنه، وقال:
وكان ثقة قليل الحديث، الا مغازي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، أخذها من أبان بن عثمان، فكان كثيراً ما تقرأ عليه، ويأمرنا بتعليمها (1).
وقال ابن حبان: مغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، يروي عن جماعة، من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، روى عنه أهل المدينة، ومات بالمدينة، وقد قيل: بالشام، في ولاية يزيد أو هشام بن عبد الملك، وقيل: دفن بالبقيع (2).
المقداد بن عمرو بن ثعلبة الصحابي كان من كبار أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، توفي سنة 33 بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة، فحمل على رقاب الرجال، وكان يوم مات ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع (3).
وقع الخلاف في هويته، قال الحطاب الرعيني في حق مالك بن أنس:
ولا خلاف انه مات سنة تسع وسبعين ومائة بالمدينة، ودفن بالبقيع، وقبره به معروف، وعليه قبة، وإلى جانبه قبر لنافع، قال السخاوي: إما نافع القاري، أو
ص: 282
نافع مولى لابن عمر (1).
قال الطبري: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، كان أخا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من الرضاعة، أرضعته حليمة أياماً، وكان يألف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فلما بعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عاداه وهجاه وهجا أصحابه، فمكث عشرين سنة مناصباً لرسول اللَّه لا يتخلف عن موضع تسر فيه قريش لقتال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فلما ذكر شخوص رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى مكة عام الفتح ألقى اللَّه عزوجل في قلبه الإسلام، فتلقى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله تلقيه قبل نزوله الأبواء، فأسلم هو وابنه جعفر، وخرج مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فشهد فتح مكة وحنينا (2).
قال ابن كثير: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ابن عم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، كان أسنّ من أسلم من بني عبد المطلب، وكان ممن أسر يوم بدر، ففاداه العباس، ويقال: انه هاجر أيام الخندق، وشهد الحديبية والفتح، وأعان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم حنين بثلاثة آلاف رمح، وثبت يومئذ، وتوفي سنة خمس عشرة، وقيل عشرين..، توفي بالمدينة، وصلى عليه عمر، ومشى في جنازته، ودفن بالبقيع (3).
روى الحاكم: توفي نوفل بن الحارث بعد أن استخلف عمر بن الخطاب بسنة وثلاثة أشهر، فصلى عليه عمر، ثمّ مشى معه إلى البقيع، حتى دفن هناك (4).
ص: 283
توفي بالمدينة المنورة راجعاً من الحج في 1300 ه ودفن بالبقيع (1).
سافر إلى الحج، ومات في الرجوع بالمدينة، ودفن بالبقيع، كان مستوفياً لسيستان، وذهب إلى قندهار أوان امارة ذوالفقارخان، له: «ديوان ولي قلي شاملو» (2).
روى الخطيب البغدادي عن أحمد بن زهير، قال: ولد يحيى بن معين سنة ثمان وخمسين ومائة، ومات بمدينة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لسبع ليال بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وقد استوفى خمساً وسبعين سنة ودخل في الست، ودفن بالبقيع، وصلى عليه صاحب الشرطة (3).
هوالميرزا يوسف صدرالعلماء، ابن الشيخ الميرزا محمد اسحاق پيش خدمت، الذي صار صدر العلماء من قبل ناصر الدين شاه، كان نزيلًا بالنجف الأشرف، وتوفي بالمدينة بعد العود من الحج سنة 1372 ه، ودفن بجوار أئمة البقيع (4).
ص: 284
قالوا في شأنه: يونس بن يعقوب القماط، كوفي (1)، مولى نهد (2)، ثقة (3)، له كتاب، من أصحاب أبي عبد اللَّه عليه السلام (4)، ومن أصحاب الكاظم عليه السلام (5)، ومن أصحاب الرضا (6).
قال الشيخ الطهراني: كتاب الحج لأبي علي الجلاب يونس بن يعقوب بن قيس البجلي الدهني، ابن أخت معاوية بن عمار، اختص بأبي عبد اللَّه وأبي الحسن عليهما السلام، كان وكيل أبي الحسن عليه السلام، ومات بالمدينة في أيام الرضا عليه السلام، فتولى أمره ودفنه بالبقيع، كما ذكره النجاشي، وذكر أسناده إليه (7).
روي عن العياشي: مات يونس بن يعقوب بالمدينة، فبعث إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وأمر مواليه وموالي أبيه وجدّه أن يحضروا جنازته، وقال لهم: «هذا مولى لأبي عبد اللَّه عليه السلام وكان يسكن العراق، وقال لهم: احفروا له في البقيع، فإن قال لكم أهل المدينة: إنه عراقي ولا ندفنه في البقيع، فقولوا لهم: هذا مولى لأبي عبد اللَّه وكان يسكن العراق، فإن منعتمونا أن ندفنه في البقيع منعناكم أن تدفنوا مواليكم في البقيع»، فدفن في البقيع، ووجه أبو الحسن علي بن موسى إلى زميله محمد بن الحباب وكان رجلًا من أهل الكوفة، فقال: صلّ
ص: 285
عليه أنت (1).
وعن محمد بن الوليد: رآني صاحب المقبرة وأنا عند القبر بعد ذلك، فقال لي:
من هذا الرجل، صاحب هذا القبر؟ فإنّ أبا الحسن علي بن موسى عليهما السلام أوصاني به، وأمرني أن أرشّ قبره أربعين شهراً أو أربعين يوماً (2).
ص: 286
حينما نتصفح الكتب التاريخية والروائية، نجد ذكر أماكن في البقيع، نذكرها على ترتيب الحروف:
ص: 287
روي عن أبي الفرج في مدفن فاطمة بنت أسد: انها دفنت في الروحاء مقابل حمام أبي قطيفة (1)، ولكنه غير تام.
كان للامام أمير المؤمنين علي عليه السلام دار في البقيع، روي أنه قيل له: ما لك تركت مجاورة قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وجاورت المقابر؟ يعني البقيع؟ فقال: «وجدتهم جيران صدق، يكفون السيئة، ويذكرون الآخرة» (2).
ومما يؤيد ذلك ما روي عن الإستيعاب أنّ الإمام الحسن بن علي عليه السلام دفن بدار أبيه ببقيع الغرقد (3).
وروى الطبري في مدفن محمد بن عبد اللَّه الملقب بالنفس الزكية: ودفن بالبقيع، وكان قبره وجاه زقاق دار علي بن أبي طالب شارعاً على الطريق أو قريباً من ذلك (4).
وقال ابن سعد في شأن دار عقيل: وهي الدار التي تدعى دار الكراحي، وهي حديدة دار علي بن أبي طالب عليه السلام (5).
ذكرها الطبري، وأنها كانت ببقيع الغرقد (6).
ص: 288
قال ابن عساكر: لما باع ابن أفلح المغيرة منزله الذي كان لأبي أيوب، اشترى داره بالبقيع التي تعرف بدار ابن أفلح- صارت لعمر بن بزيع-، فكان المغيرة بن عبد الرحمن يركب إلى ضيعته بقباء، فيمرّ بابن أفلح على داره بالبقيع، فيقول:
«فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ» (1)
، ويقول ابن أفلح: لا ذنب لي يا أبا هشام، فتنتني بالدنانير (2).
وجاء في تاريخ الأمم والملوك (الطبري) حول قيام محمد الملقب بالنفس الزكية:.. وقف القاسم بن الحسن ورجل معه من آل أبي طالب على رأس ثنية الوداع، فدعوا محمداً إلى الأمان، فسبهما فرجعا، وأقبل عيسى وقد فرّق القواد، فجعل هزارمرد عند حمام ابن أبي الصعبة وكثير بن حصين عند دار ابن أفلح التي ببقيع الغرقد، ومحمد بن أبي العباس على باب بني سلمة، وفرّق سائر القواد على أنقاب المدينة، وصار عيسى في أصحابه على رأس الثنية، فرموا بالنشاب والمقاليع ساعة (3).
وعن أبي الفرج: و وافي أوائل الحجاج، وقدم الشيعة نحو من سبعين رجلًا، فنزلوا دار ابن أفلح بالبقيع.. (4).
ص: 289
ذكر ابن سعد أحد الأقوال في موضع دفن فاطمة الزهراء عليها السلام: أنها دفنت في دار عقيل مما يلي دار الجحشيين (1).
وروى: وما دفنت فاطمة إلا في زاوية دار عقيل مما يلي دار الجحشيين، مستقبل خرجة بني نبيه، من بني عبد الدار بالبقيع (2).
وروى البيهقي عن مالك: أنّ زيد بن ثابت كان قد حبس داره التي في البقيع وداره التي عند المسجد، وكتب في كتاب حبسه على ما حبس عمر بن الخطاب، قال مالك: وحبس زيد بن ثابت عندي، قال: وكان زيد بن ثابت يسكن منزلًا في داره التي حبس عند المسجد، حتى مات فيه (3).
وروي عن الواقدي- في قضية غزوة أحد-: ثمّ إن الناس أو عامتهم حملوا قتلاهم إلى المدينة، فدفن بالبقيع منهم عدة، عند دار زيد بن ثابت (4).
قال ابن حجر: أسلم أبو صحار، وحسن إسلامه، وجاور عبيد اللَّه بن العباس بالبقيع، وذكر له معه خبراً، وأنشد له فيه مدحاً (5).
ص: 290
ذكر ابن شبة في تاريخ المدينة أنه اتخذ أبوبكر داراً إلى زقاق البقيع، قبالة دار عثمان الصغرى (1).
قال ابن قتيبة: وله دار بالبقيع واسعة كثيرة الأهل (2).
وقال ابن عساكر: عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب، يكنى أبا يزيد، وكان أسنّ من جعفر وعليّ، مات في خلافة معاوية، وله دار بالبقيع (3).
وأورد ذكرها ابن سعد (4)، وقال: وهي الدار التي تدعى دار الكراحي، وهي حديدة دار علي بن أبي طالب عليه السلام (5).
وروي عن أبي سعيد الخدري حول مدفن سعد بن معاذ، قال: فطلع علينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقد فرغنا من حفرته، ووضعنا اللبن والماء عند القبر، وحفرنا له عند دار عقيل اليوم، وطلع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله علينا، فوضعه عندقبره، ثمّ صلى عليه .. (6).
وروي عن ابن كعب: أنه حفر لزينب بنت جحش- زوجة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله- بالبقيع عند دار عقيل، في ما بين دار عقيل ودار ابن الحنفية (7).
ص: 291
وقالوا: وما دفنت فاطمة إلا في زاوية دار عقيل، وبين قبرها وبين الطريق سبعة أذرع (1).
وقالوا أيضاً: وما دفنت فاطمة عليها السلام إلا في زاوية دار عقيل، مما يلي دار الجحشيين مستقبل خوخة بني نبيه من بني عبد الدار بالبقيع، وبين قبرها وبين الطريق سبعة أذرع (2).
وقال الصالحي في ذكر الأماكن التي يستجاب بها الدعاء في الأماكن التي دعا بها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ويقال إنه يستجاب بها عند الإسطوانة المخلقة، وعند المنبر، وفي زاوية دار عقيل بالبقيع، وبمسجد الفتح (3).
وروى ابن سعد عن ابن كعب: انّ زينب أوصت أن لا تتبع بنار، وحفر لها بالبقيع عند دار عقيل، في ما بين دار عقيل ودار ابن الحنفية (4).
وممن دفن فيها: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب (5).
وقال ابن سعد: قالوا: ومات عقيل بن أبي طالب بعد ما عمي، في خلافة معاوية بن أبي سفيان، وله عقب اليوم، وله دار بالبقيع، ربة يعني: كثيرة الأهل والجماعة واسعة (6).
روى ابن كثير: أنه أصابه سبي في الجاهلية، فاشتراه النبي صلى الله عليه و آله فأعتقه، ذكره
ص: 292
مصعب الزبيري، قال: وكانت له دار بالبقيع، وولد (1).
وهي دار عقيل، كما مرّ.
روي عن عبد اللَّه بن عامر: أول من دفن بالبقيع من المسلمين عثمان بن مظعون، فأمر به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فدفن عند موضع الكبا اليوم عند دار محمد ابن الحنفية، قال: قال محمد بن عمر: والكبا الكناسة (2).
وروى ابن سعد وابن عساكر والذهبي: لما صار محمد بن علي إلى المدينة، وبنى داره بالبقيع، كتب إلى عبد الملك يستأذنه في الوفود عليه.. (3).
وقد مرّ ما رواه ابن سعد عن ابن كعب: أنه حفر لزينب بنت جحش- زوجة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله- بالبقيع عند دار عقيل، في ما بين دار عقيل ودار ابن الحنفية (4).
ذكره المجلسي في ضمن قصة غريبة (5).
قالوا حول مدفن صفية بنت عبد المطلب: وتوفيت بالمدينة في خلافة عمر
ص: 293
سنة عشرين ولها ثلاث وسبعون، ودفنت بالبقيع بفناء دار المغيرة بن شعبة (1).
ذكر ابن عساكر: أنه كان لنافع مولى ابن عمر منزل بالبقيع، بالصوان (2).
ولعله الصوران الذي يأتي ذكره.
أقول: هذا بعض ما عثرنا عليه من البيوت المبنية فيه، وإلا فالبيوت فيه كانت كثيرة، روي عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام (المعروف بذي الدمعة (3)) انه قدم المدينة، واستخرج عيناً بالمروة، وعيناً بالسقيا، وبنى منازل بالبقيع.. (4).
روي عن أبي الفرج في مدفن فاطمة بنت أسد: انها دفنت في الروحاء مقابل حمام أبي قطيفة (5)، ولكنه غير تام.
لا يخفى أنّ حش كوكب كان خارجاً عن البقيع، أدخله معاوية فيه بعد
ص: 294
استقرار مُلكه. (1)
قال ابن الأثير: إنّ هذه الحشوش مختضرة.. يعني: الكنف ومواضع قضاء الحاجة، الواحد حش بالفتح، وأصله من الحش: البستان، لأنّهم كانوا كثيراً ما يتغوطون في البساتين، ومنه حديث عثمان: «أنه دفن في حش كوكب»، وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع (2).
وقال الحموي: حش كوكب: بفتح أوله وتشديد ثانيه، ويضمّ أوله أيضاً، والحش في اللغة: البستان، وبه سمي المخرج حشاً؛ لأنهم كانوا إذا أرادوا الحاجة خرجوا إلى البساتين، وكوكب الذي أضيف إليه اسم رجل من الأنصار، وهو عند بقيع الغرقد، اشتراه عثمان بن عفان وزاده في البقيع، ولما قتل ألقي فيه، ثمّ دفن في جنبه (3).
وقال ابن سعد في مدفن عثمان بن عفان في حش كوكب: فهي مقبرة بني أمية اليوم (4).
وقالوا: فدفن في حش كوكب مقابر اليهود (5).
قال ابن أبي الحديد: حش كوكب: كانت اليهود تدفن فيه موتاهم (6).
وقال البكري: لما ظهر معاوية هدم حائطه، وأفضى به إلى البقيع (7).
كان منزل نافع فيه بالبقيع، ولعله الصوران كما مرّ.
ص: 295
قال الحموي: الصوران: موضع بالمدينة بالبقيع.. وقال مالك بن أنس: كنت آتي نافعاً مولى ابن عمر نصف النهار، ما يظلني شي ء من الشمس، وكان منزله بالبقيع بالصورين (1).
روى أحمد عن أبي رافع أنه قال:.. فوجدت نسوة من الأنصار بالصورين من البقيع لهنّ الكلب.. (2).
جاء في البحار: الصوران تثنية صور: النخل المجتمع الصغار، اسم موضع بأقصى البقيع، مما يلي طريق بني قريظة (3).
لقد اهتم المسلمون على مدى العصور بتكريم أوليائهم و أئمتهم، لكونهم مناراً للشريعة، وملاذاً للأمّة، فقاموا بالبناء على قبورهم، والإعتناء به وبلوازمه.
ومنهم: أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسى القمي الأردستاني مجد الملك الشيعي الإمامي وزير بركيا روق، صاحب الآثار الحسنة، كقبة أئمة البقيع عليهم السلام (4)، ومشهد الإمامين الهمامين الكاظمين عليهما السلام، ومشهد عبد العظيم الحسني رضي اللَّه
ص: 296
تعالى عنه وغير ذلك، قتل سنة 492 أو 472 (1)، أو 493 (2).
ومنهم: الناصر لدين اللَّه بن المستضي ء باللَّه العباسي، حيث إنّه قام بتعمير مراقد أئمة المسلمين في البقيع سنة 560 ه (3).
ومنهم: السيد أبوطالب علاء الدين حسين بن الميرزا رفيع الدين الحسيني المرعشي الآملي الأصل، محمد ابن الأمير شجاع الدين محمود الاصفهاني، المعروف بخليفة سلطان، المولود سنة 1001، والمتوفى سنة 1064، كان صهر السلطان، ومن أشهر مدرسي عصره، يحضر درسه نحو الألفين، وله آثار علمية وعملية، ومن أبرزها أنه عمّر مشهد أئمة البقيع في سفره إلى الحج.. ومن آثاره مباشرة تعمير القباب على قبور أئمة أهل البيت عليهم السلام (4).
ومنهم: محمد علي أمين السلطنة صهر إبراهيم أمين السلطان، قام بنصب الشباك المصنوع من الفولاذ على القبور المطهرة بالبقيع، حيث أنه لم يسمحوا له أن يصنعه من الفضة (5)، وذلك في عهد حكومة القاجار بايران.
وممن خدم بقعة آل البيت بالبقيع هو السيد علي الشهير بالقطب الهزارجيبي المازندراني الحائري، توفي سنة 1322 في كربلاء المقدسة، يقول عنه السيد محسن الأمين: وقد رأيته بالعراق، وحجّ في بعض السنين، وأخذ معه الشباك الفولاذ المصنوع لضريح أئمة البقيع، الذي بقي إلى عهد أخذ الوهابية للمدينة المنورة في هذا العصر، فهدموا القبة الشريفة، وقلعوا الشباك، وتركوا المشهد قاعاً صفصفاً (6).
ص: 297
وسمعت من العلامة الحجة الشيخ العمري: ان الشباك الموجود في الجدار المحيط بقبور شهداء أحد وحمزة سيد الشهداء هو نفس الشباك الذي كان على قبور الأئمة عليهم السلام بالبقيع.
وينقل السيد الأمين أيضاً: أنّ السلطان عبد المجيد العثماني أمر ببناء قبة أئمة البقيع بعين بناء قبة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولكنه عارضه في ذلك بعض، حيث قال: ولم يزل ملوك بني عثمان (1) الذين كانت إليهم الخلافة الاسلامية يبعثون بالأموال الكثيرة لعمارة قبر النبي صلى الله عليه و آله وحجرته وقبته ومسجده، وقد جدد عمارة المسجد والقبة الشريفة النبوية بالبناء المحكم الموجود اليوم، منهم السلطان عبد المجيد، وابتدأ بذلك سنة 1270، واستمر في تعميره نحو أربع سنين، والبناء الذي كان قبله تعمير السلطان قايتباي سلطان مصر، وأمر ببناء قبة أئمة البقيع بعين البناء الذي تبنى به قبة جدهم صلى اللَّه عليه وعليهم وسلم، فعارض في ذلك أهل المدينة، ومنعوا من بناء قبة أئمة البقيع وتغييرها، واعتلوا بأنّ حولها قبور آبائهم وأجدادهم!، ويصيبها ضرر بواسطة الهدم والتعمير.
كما أنه لما عمل في زماننا شباك لضريحهم الشريف باصفهان من الفولاذ الدقيق الصنعة، وبأعاليه الأسماء الحسنى، بالخط الجميل المذهّب، واستأذنت الدولة الايرانية من الدولة العثمانية في وضعه على ضريحهم المقدس فأذنت لها، ولما جاء به السيد علي القطب رحمه اللَّه إلى جدة عارض أهل المدينة في وضعه على الضرائح المقدسة، فبقي في جدة ثلاثة أعوام، حتى بذل الايرانيون مبلغاً عظيماً من المال لأهل المدينة فرضوا بنقله ووضعه.
ص: 298
ولما حمل إلى المدينة المنورة أرادوا ازالة الصندوق الخشب الموضوع على القبور الشريفة ووضعه مكانه، فمنع أهل المدينة من ذلك بحجة أنّ الصندوق الخشب وقف لا يجوز تغييره! فاضطروا إلى وضعه خارج الصندوق، فنقصت ألواحه الفولاذية بسبب ذلك، فاضطروا إلى اكماله بقطعة من الخشب، بعد دهنها بما يقرب من لونه والكتابة عليها، وقد رأيت القطعة الخشبية ظاهرة فيه مقصرة عنه في الرونق عند تشرفي بزيارة المدينة المنورة بعد الحج عام 1321، وبعد ذلك عند تشرفي بزيارتها من دمشق عام 1330.
وبقي هذا الشباك حتى أزالها الوهابية عام 1343 حين استيلائهم على المدينة المنورة، وهدمهم لقبة أئمة البقيع وقبورهم المقدسة، وتشويههم لمحاسن تلك البقعة الشريفة (1).
نسأل اللَّه تبارك وتعالى أن نرى إعادة بنائها بأحسن ما يكون.
جاء في البقيع الغرقد: وكانت خارج القبة (2) بفاصلة قليلة قبة مبنية على بيت الأحزان، حيث كانت الزهراء عليها السلام تخرج إلى ذلك المكان وتبكي على أبيها (3).
قال الشيخ الطهراني: ولكن انهدم بيت الأحزان في بقيع الغرقد، لمجاورته مراقد أئمة الشيعة، وذلك لأجل أنه قد يؤخذ الجار بجرم الجار! (4).
قال يوسف اليان سركيس في موضع دفن أحمد بن محمد القشاشي: ودفن
ص: 299
بالبقيع، شرقي قبة السيدة حليمة السعدية (1).
قال الذهبي: وعلى قبره اليوم قبة عظيمة من بناء خلفاء آل العباس (2)، وقال في موضع آخر: وله قبة عظيمة شاهقة على قبره بالبقيع (3).
وقال السيد جعفر آل بحر العلوم: وقبر اسماعيل ليس في البقيع نفسه، بل هو في الطرف الغربيّ من قبة العباس في خارج البقيع، وتلك البقعة ركن سور المدينة من جهة القبلة والمشرق وبابه من داخل المدينة، وبناء تلك البقعة قبل بناء السور، فاتصل السور به، وهو من بناء بعض الفاطميين من ملوك مصر (4).
قالوا في شأنه: توفي سنة سبع وتسعين، وقيل: سنة تسعين، ودفن بالبقيع، وقبره به معروف، وعليه قبة (5)، وإلى جانبه قبر لنافع (6).
وجاء في طرائف المقال: روي عنه أخبار كثيرة يظهر منها انقطاعه إلى الصادق عليه السلام، بخلاف أبي حنيفة، وقبره في البقيع عليه قبة (7).
وعن ابن جبير: عليه قبة صغير مختصرة البناء (8).
ص: 300
قال الشيخ الصدوق بعد ذكر زيارة أئمة البقيع عليهم السلام: ثمّ صلّ ثمان ركعات (1) في المسجد الذي هناك، وتقرأ فيها ما أحببت، وتسلّم في كلّ ركعتين. ويقال: إنه مكان صلّت فيه فاطمة عليها السلام (2).
قال الحاكم النيسابوري في موضع دفن العباس عم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب، سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة عثمان بن عفان، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، ودفن بالبقيع، في مقبرة بني هاشم (3).
ص: 301
روى السيوطي عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كان قاعداً ببقيع الغرقد، فنزل إلى حائط، فقال: «يا معشر من حضر، واللَّه لو كانت العسر جاءت تدخل الحجر، لجائت اليسر حتى تخرجها، فأنزل اللَّه: «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (1)»» (2)
قال اليعقوبي: وكانت الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة أهل عزّ ومنعة في بلادهم، حتى كانت بينهم الحروب التي أفنتهم في أيام لهم مشهورة، منها: .. يوم البقيع (3).
ص: 302
ذكر ابن سعد في قضية سرية قتل كعب بن الأشرف اليهودي (الذي كان يحرض المشركين على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأصحابه، أي كان في شعره يهجو النبي صلى الله عليه و آله وأصحابه (1))، قال: ثمّ حزّوا رأسه، وحملوه معهم، فلما بلغوا بقيع الغرقد كبّروا، وقد قام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله تلك الليلة يصلي، فلما سمع تكبيرهم كبّر وعرف أن قد قتلوه.. (2).
بعد ما غدرت يهود بني قريظة ونكثت العهد ورضيت بحكم سعد بن معاذ، حكم سعد بقتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم، وتقسيم أموالهم وغنائمهم بين المهاجرين والأنصار، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال: «قد حكمت بحكم اللَّه عزوجل فوق سبعة أرقعة».
ثمّ انفجر جرح سعد بن معاذ، فما زال ينزف الدم حتى قضى، وساقوا الأسارى إلى المدينة، وأمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بأخدود، فحفرت بالبقيع، فلما أمسى أمر بإخراج رجل رجل، فكان يضرب عنقه، فقال حيي بن أخطب لكعب بن أسيد:
ماترى؟ ما يصنع محمد صلى الله عليه و آله بهم؟ فقال له: ما يسوؤك، أماترى الداعي لا يطلع، والذي يذهب لا يرجع..(3).
ص: 303
روى الطبرسي في ذيل آية: «وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً» (1)
عن الحسن وأبي مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام، والنبي صلى الله عليه و آله يخطب يوم الجمعة، فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع، خشية أن يسبقوا إليه، فقال: «والذي نفسي بيده، لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال بكم الوادي ناراً» (2).
وكان دحية إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتته، وكان يقدم إذا قدم بكلّ ما يحتاج إليه من دقيق أو برّ أو غيره، فينزل عند أحجار الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثمّ يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه.. فخرج الناس، فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلًا وامرأة، فقال صلى الله عليه و آله: «لو لا هؤلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء»،.. وقيل: لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط (3)، أو اثنى عشررجلًا (4)، وقيل: أربعين رجلًا (5)، وهو بعيد.
وأخرج السيوطي عن ابن جرير وابن المنذر عن جابر بن عبد اللَّه: أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يخطب الناس يوم الجمعة، فإذا كان نكاح لعب أهله وعزفوا، ومروا باللهو على المسجد، وإذا نزل بالبطحاء جلب، قال: وكانت البطحاء مجلساً بفناء المسجد الذي يلي بقيع الغرقد، وكانت الأعراب إذا جلبوا الخيل والإبل والغنم وبضائع الأعراب نزلوا البطحاء، فإذا سمع ذلك من يقعد للخطبة قاموا للهو
ص: 304
والتجارة وتركوه قائماً، فعاتب اللَّه المؤمنين لنبيه صلى الله عليه و آله فقال: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَ تَرَكُوكَ قائِماً (1)» (2)
نفي المخنث إلى النقيع (3) لا البقيع
روى أبو داود عن أبي هريرة: أنّ النبي صلى الله عليه و آله أتي بمخنث قد خضب يده ورجليه بالحناء، فقال النبي: ما بال هذا؟ فقيل: يا رسول اللَّه، يتشبة بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيع، فقالوا: يا رسول اللَّه، ألا نقتله؟ فقال: «إني نهيت عن قتل المصلّين»، قال أبو أسامة: والنقيع (4) ناحية عن المدينة (5)، وليس بالبقيع (6).
ص: 305
فظهر وقوع التصحيف في ما روي أنه نفي إلى البقيع (1).
روى مالك عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد أنه قال: نزلت أنا وأهلى ببقيع الغرقد، فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فاسأله لنا شيئاً نأكله، وجعلوا يذكرون من حاجاتهم، فذهبت إلى رسول اللَّه، فوجدت عنده رجلًا يسأله.. (2).
وروى ابن سعد: قدم وفد غامد على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في شهر رمضان، وهم عشرة، فنزلوا في بقيع الغرقد، ثمّ لبسوا من صالح ثيابهم، ثمّ انطلقوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فسلموا عليه، وأقروا بالإسلام، وكتب لهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كتاباً فيه شرائع الإسلام.. (3)
قالوا: ان الحارث بن يزيد بن أبي أنيسة هو الذي قتله عياش بن أبي ربيعة بالبقيع، بعد قدومه المدينة (4).
ص: 306
قال ابن أبي الحديد: ثمّ اختلفوا في موضع دفنه، فرأى قوم أن يدفنوه بمكة، لأنها مسقط رأسه، وقال من قال: بل بالمدينة، ندفنه بالبقيع عند شهداء أحد، ثم اتفقوا على دفنه في البيت الذي قبض فيه، وصلوا عليه ارسالًا لا يؤمهم أحد، وقيل: ان علياً عليه السلام أشار بذلك فقبلوه (1).
وجاء في الكافي عن الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «أتى العباس 6 ير المؤمنين عليه السلام، 2 أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: إنّ الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في بقيع المصلى، وأن يؤمهم رجل منهم، فخرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى الناس، فقال:
يا أيها الناس، إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إمام حيّاً وميّتاً، وقال: إني أدفن في البقعة التي أقبض فيها، ثمّ قام على الباب فصلى عليه، ثمّ أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه، ثمّ يخرجون» (2).
أقول: المستفاد من الأخبار: أنّ المقصود من البقيع الذى أراد بعض المسلمين أن يدفنوا فيه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هو إحدى الأمرين:
1. بقيع المصلى، كما في الكافي.
2. بقيع الغرقد، كما هو المستفاد من بعض الأخبار.
والظاهر أن ماذكره ابن أبي الحديد من إرادة بعض الناس دفن النبي
ص: 307
الأعظم صلى اللَّه عليه وآله بالبقيع، عند شهداء أحد، هم الذين دفنوا ببقيع الغرقد، لا المدفونين ببقيع الخيل الذي هو منطقة أحد، وبه قبر حمزة سيد الشهداء وغيره.
روى أبو علي محمد بن همام الكاتب الاسكافي- بعد قضية دفن فاطمة الزهراء عليها السلام ليلًا-: فلما أصبح الناس قال بعضهم لبعض: يا قوم، تموت فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولا نحضرها؟ فخرج الناس إلى البقيع يطلبون قبرها، وأظهر اللَّه في الموضع سبعين قبراً، لم يدروا قبرها من القبور، فرجعوا (1).
روى ابن سعد: لما كان عام الرمادة تجلبت العرب من كلّ ناحية، فقدموا المدينة، فكان عمر بن الخطاب قد أمر رجالًا يقومون عليهم ويقسمون عليهم أطعمتهم وإدامهم، فكان يزيد ابن أخت النمر وكان المسور بن مخرمة وكان عبد الرحمن بن عبد القاري ء وكان عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، فكانوا إذا أمسوا اجتمعوا عند عمر فيخبرونه بكلّ ما كانوا فيه، وكان كلّ رجل منهم على ناحية من المدينة، وكان الأعراب حلولًا في ما بين رأس الثنية إلى راتج إلى بني حارثة إلى بني عبد الأشهل إلى البقيع إلى بني قريظة ومنهم طائفة بناحية بني سلمة هم محدقون بالمدينة.. (2).
ص: 308
قال ابن قتيبة: سمع قائلًا يقول بالمدينة (من الطويل):
أعوذ بربّ الناس من شرّ معقل إذا معقل راح البقيع مرجلا
يعني: معقل بن سنان الأشجعي، وكان قدم المدينة، فقال له عمر بن الخطاب: ألحق بباديتك (1).
قال ابن الأثير: الحارث بن يزيد بن أنسة وقيل: أنيسة، وهو الذي لقيه عياش بن أبي ربيعة بالبقيع، عند قدومه المدينة، هكذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه (2).
ذكر ابن عساكر عن عبد الحميد بن عبد الرحمن: أنّ حرباً وقعت في ما بين عدي بن كعب، فخرج عبد اللَّه بن مطيع يطلع ما سببه، وبلغ ذلك عبد اللَّه وسليمان ابني أبي جهم، فخرجا يرصدانه لرجعته، وأتى الخبر أخويهما، فخرجوا إليهما وتداعى الفريقان، وانصرف عبد اللَّه بن مطيع ممسياً، فالتقوا بالبقيع، فاقتتلوا.. (3).
قال أبو الفرج الإصفهاني: إنها كانت تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى
ص: 309
ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها، فكان مروان يجي ء في من يجي ء لذلك، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي! (1).
وروى جابر عن أبي جعفر عليه السلام: أنّ زيد بن رقاد وحكيم بن الطفيل الطائي قتلا العباس بن علي عليه السلام، وكانت أم البنين أم هؤلاء الأربعة الأخوة القتلى تخرج إلى البقيع، فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها.. (2)
وروي: أنها كانت تخرج إلى البقيع كلّ يوم ترثيه، وتحمل ولده (3) عبيد اللَّه، فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة، وفيهم مروان بن الحكم!، فيبكون لشجيّ الندبة، قولها رضي اللَّه عنها:
يا من رأى العباس كرّ على جماهير النقد ووراه من أبناء حيدر كلّ ليث ذي لبد
انبئت أنّ ابنى أصيب برأسه مقطوع يد ويل على شبلي أمال برأسه ضرب العمد
لو كان سيفك في يديك لما دنا منه أحد (4)
وقولها:
لا تدعوني ويك أم البنين تذكريني بليوث العرين
كانت بنون لي أدعى بهم واليوم أصبحت ولا من بنين
أربعة مثل نسور الربى قد واصلوا الموت بقطع الوتين
ص: 310
تنازع الخرصان أشلائهم فكلّهم أمسى صريعاً طعين
يا ليت شعري أكما أخبروا بأنّ عباساً قطيع اليمين (1)
روى الطبراني وابن عساكر عن الزبير عن عمه مصعب بن عبد اللَّه، قال:
خرجت زينب الصغرى بنت عقيل بن أبي طالب على الناس بالبقيع تبكي قتلاها بالطّف، وهي تقول:
ماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم النبي لكم
ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم، 2
بأهل بيتي وأنصاري وذريتي منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم
ما كان ذاك جزائي إذ نصحت لكم أن تخلفوني بسوء في ذوي رحم
فقال أبو الأسود الدؤلي: نقول: «قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (2)» (3)
أورد ابن قتيبة الدينوري مأساة وقعة الحرة التي حصلت في زمن يزيد بن معاوية عليه اللعنة والعذاب، وذكر كتاب مسلم بن عقبة إلى يزيد الذي جاء فيه:
ففرقت أصحابي على أفواه الخنادق، فوليت الحصين بن نمير ناحية ذناب وما والاها، وعلى الموالي وجهت حبيش بن دلجة إلى ناحية بني سلمة، ووجهت عبد اللَّه بن مسعدة إلى ناحية بقيع الغرقد، وكنت ومن معي من قواد أمير المؤمنين!
ص: 311
ورجاله في وجوه بني حارثة، فأدخلنا الخيل عليهم حين ارتفع النهار، من ناحية عبد الأشهل.. (1).
وقال المقريزي: هذا وبنو أمية قد هدموا الكعبة، وجعلوا الرسول دون الخليفة، وختموا في أعناق الصحابة، وغيّروا أوقات الصلاة، ونقشوا أكفّ المسلمين، ومنهم من أكل وشرب على منبر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ونهبت الحرم، ووطئت المسلمات في دار الإسلام بالبقيع في أيامه (2).
عن زرارة بن أعين قال: سمع سائل في جوف الليل وهو يقول: أين الزاهدون في الدنيا؟ أين الراغبون في الآخرة؟ فهتف به هاتف من ناحية البقيع يسمع صوته ولا يرى شخصه: ذاك عليّ بن الحسين عليهما السلام (3).
ذكر النمازي خبر السرير الذي كان عند صاحب مقبرة البقيع في المدينة المنورة في زمن الرضا عليه السلام، وكان سرير النبي صلى الله عليه و آله، فإذا مات رجل من بني هاشم صر السرير، فيعلم منه أنه مات رجل من بني هاشم (4).
ص: 312
روى ابن أبي الدنيا قال: بينا عمر بن الخطاب يعرض للناس، إذ مرّ به رجل معه ابن له على عاتقه، فقال عمر: ما رأيت غراباً أشبه بغراب من هذا بهذا؟! فقال الرجل: أما واللَّه يا أمير المؤمنين لقد ولدته أمه وهي ميتة، قال: ويحك، وكيف ذلك؟ قال: خرجت في بعث كذا وكذا، وتركتها حاملًا به، فقلت:
أستودع اللَّه ما في بطنك، فلما قدمت من سفري أخبرت أنها قد ماتت، فبينا أنا ذات ليلة قاعد في البقيع مع بني عمّ لي إذ نظرت فإذا ضوء شبه السراج (1) في المقابر، فقلت لبني عمّي: ما هذا؟ فقالوا: ما ندري، غير انا نرى هذا الضوء كلّ ليلة عند قبر فلانة، فأخذت معي فأساً، ثمّ انطلقت نحو القبر، فإذا القبر مفتوح، وإذا هو بحجر أمه، فدنوت فناداني مناد: أيها المستودع ربّه، خذ وديعتك، أما لو استودعته أمه لوجدتها، قال: فأخذت الصبي، وانضمّ القبر (2).
ذكر المناوي عن ابن جماعة: لما حج ابن المرحل المقدس سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ورجع إلى المدينة، سمع شيخاً من المحدثين يقول: كان في جسد بعض الناس بياض، فكان يخرج إلى البقيع عرياناً، وفي السحر يعود، فبرأ بذلك الغبار، فكان ابن المرحل حصل في نفسه شي ء، فنظر في يده، فوجد فيها بياضاً قدر درهم، فأقبل على اللَّه بالدعاء والتضرع، وخرج إلى البقيع، وأخذ من رمل الروضة، ودلك به ذلك البياض، فذهب (3).
ص: 313
قال ابن كثير: وهرب الأمير عبد اللَّه بن الربيع وترك صلاة الجمعة، وكان رؤوس السودان: وثيق ويعقل ورمقة وحديا وعنقود ومسعر وأبو النار، فلما رجع عبد اللَّه بن الربيع ركب في جنوده، والتقى مع السودان، فهزموه أيضاً، فلحقوه بالبقيع، فألقى لهم رداءه يشغلهم فيه، حتى نجا بنفسه ومن اتبعه، فلحق ببطن نخل على ليلتين من المدينة، ووقع السودان على طعام للمنصور كان مخزوناً في دار مروان قد قدم به في البحر، فنهبوه ونهبوا ما للجند الذين بالمدينة من دقيق وسويق وغيره، وباعوا ذلك بأرخص ثمن (1).
روى ابن سعد عن خالد بن سمير، قال: خطب الحجاج الفاسق على المنبر فقال: إنّ ابن الزبير حرّف كتاب اللَّه، فقال له ابن عمر: كذبت كذبت كذبت! ما يستطيع ذلك ولا أنت معه، فقال له الحجاج: اسكت، فإنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، يوشك شيخ أن يؤخذ فتضرب عنقه، فيجرّ قد انتفخت خصيتاه، يطوف به صبيان أهل البقيع (2).
روي عن أفلح وخالد بن القاسم قالا: صلى هشام بن عبد الملك على سالم بن عبد اللَّه بالبقيع، لكثرة الناس، فلما رأى هشام كثرتهم بالبقيع قال لإبراهيم بن هشام المخزومي: اضرب على الناس بعث أربعة آلاف، فسمي عام الأربعة آلاف،
ص: 314
قال: فكان الناس إذا دخلوا الصائفة خرج أربعة آلاف من المدينة إلى السواحل، فكانوا هناك إلى انصراف الناس وخروجهم من الصائفة (1).
قال أبو حمزة: واللَّه إني لعلى ظهر بعيري بالبقيع إذ جاءني رسول، فقال: أجب يا أبا حمزة، فجئت وأبو عبد اللَّه عليه السلام جالس، فقال: «إني لأستريح إذا رأيتك، ثمّ قال: إن أقواماً يزعمون أن عليا عليه السلام لم يكن إماماً حتى شهر سيفه، خاب إذاً عمار وخزيمة بن ثابت وصاحبك أبو عمرة..» (2).
روي عن محمد بن صالح التمار قال: كان صفوان بن سليم (3) يأتي البقيع في الأيام، فيمرّ بي، فاتبعته ذات يوم وقلت: واللَّه لأنظرنّ ما يصنع، فقنع رأسه وجلس إلى قبر منها، فلم يزل يبكي حتّى رحمته، قال: ظننت أنه قبر بعض أهله، قال: فمر بي مرّة أخرى فاتبعته، فقعد إلى جنب غيره، ففعل مثل ذلك، فذكرت ذلك لمحمد بن المنكدر (4) وقلت: إنّما ظننت أنه قبر بعض أهله، فقال محمد: كلّهم
ص: 315
أهله وإخوته، إنّما هو رجل يحرك قلبه بذكر الأموات كلّما عرضت له قسوة، جعل محمد بن المنكدر بعد يمرّ بي فيأتي البقيع، فسلمت عليه ذات يوم، فقال: أما نفعتك موعظتك موعظة صفوان، قال: فظننت أنه انتفع بما ألقيت إليه منها (1).
روى أبو يعلى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه شهد باباً من بقيع الغرقد كان قاعداً خلق خلفه، فيهم أنس بن مالك، قال: فسمعته يذكر من صفة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وكان في ما ذكر أن قال: تنبّأ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وهو ابن أربعين، فمكث بمكة عشراً، وبالمدينة عشراً، وتوفي وهو ابن ستين، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء (2).
جاء في عيون الأثر وتاريخ بغداد عن المفضل بن غسان: حضرت يزيد بن هارون في سنة ثلاث وتسعين ومائة بالمدينة، وهو يحدّث بالبقيع، وعنده ناس من أهل المدينة يسمعون منه، حتى حدثهم عن محمد بن اسحاق، فأمسكوا وقالوا: لا تحدثنا عنه! نحن أعلم به، فذهب يزيد يحاولهم فلم يقبلوا! (3).
ص: 316
ذكر الشيخ الكليني باسناده عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم أن رجلًا من أهل نجران اليمن من الرهبان ومعه راهبة جاء إلى الامام أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام، فسألا الامام سؤالات عديدة، إلى أن ذكر الراهب قصة ذهابه إلى الهند، وارشاد العالم الهندي إياه أن يأتي المدينة المنورة، لكي يدرك محضر الإمام موسى ابن جعفر الكاظم عليه السلام، إلى أن قال:
فقال لي: ما أرى أمك حملت بك إلا وقد حضرها ملك كريم، ولا أعلم أن أباك حين أراد الوقوع بأمك إلا وقد اغتسل وجاءها على طهر، ولا أزعم إلا أنه كان درس السفر الرابع من سحره ذلك، فختم له بخير، ارجع من حيث جئت، فانطلق حتى تنزل مدينة محمد صلى الله عليه و آله التي يقال لها: طيبة، وقد كان اسمها في الجاهلية يثرب، ثمّ اعمد إلى موضع منها يقال له البقيع، ثمّ سل عن دار يقال لها دار مروان فأنزلها، وأقم ثلاثاً، ثمّ سل الشيخ الأسود الذي يكون على بابها يعمل البواري، وهي في بلادهم اسمها الخصف، فتلطف بالشيخ، وقل له: بعثني إليك نزيلك الذي كان ينزل في الزاوية في البيت الذي فيه الخشيبات الأربع، ثمّ سله عن فلان بن فلان الفلاني، وسله أين ناديه، وسله أي ساعة يمرّ فيها فليريك.. (1).
روى الشهيد الثاني عن كتاب «النوم والرؤيا» لأبي صقر الموصلي، عن من يثق بدينه وفهمه، قال: أتيت المدينة ليلًا، فنمت في بقيع الغرقد بين أربعة قبور، عندها قبر محفور، فرأيت في منامي أربعة أطفال، قد خرجوا من تلك القبور، وهم يقولون:
ص: 317
أنعم اللَّه بالحبيبة عيناً وبمسراك يا أميم إلينا
عجباً ما عجبت من ظغطة القبر ومغداك يا أميم إلينا
فقلت: إنّ لهذه الأبيات لشأناً، وأقمت حتى طلعت الشمس، وإذا جنازة قد أقبلت، فقلت: من هذه؟ فقالوا: امرأة من أهل المدينة، فقلت: إسمها أميمة؟ قالوا:
نعم، قلت: قدمت فرطاً؟ قالوا: أربعة أولاد، فأخبرتهم بالخبر، فأخذوا يتعجبون من هذا (1).
روى ابن حماد عن الوليد بن مسلم أنه قال: إذا غلبت قضاعة وظهرت على المغرب، فأتى صاحبهم بني العباس، فيدخل ابن اختهم الكوفة مع من معه فيخربها، ثم تصيبه بها قرحة، ويخرج منها يريد الشام، فيهلك بين العراق والشام، ثمّ يولون عليهم رجلًا من أهل بيته، فهو الذي يفعل بالناس الأفاعيل، ويظهر أمره، وهو السفياني، ثمّ يجتمع العرب عليه بأرض الشام، فيكون بينهم قتال، حتى يتحوّل القتال إلى المدينة، فتكون الملحمة ببقيع الغرقد (2).
هناك أحداث عديدة ذكرها المؤرخون، مثل:
قصة جعدة السلمي الذي كان يخرج مع النساء إلى البقيع ويتحدث اليهنّ حتى كتب بعض الغزاة إلى عمر يشكو ذلك، فأخرجه (3).
ص: 318
وما جرى من الكلام في البقيع حين فتح نهاوند (1).
وبعض ما جرى في عهد عثمان (2).
واختباء زوجة عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير عند أسماء بنت حسين بن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عباس بالبقيع (3).
ومحادثة عبد اللَّه بن أبي بكر مع موسى بن عمران بن مناج بالبقيع حول سرية الفلس (4).
ونزول الحسين بن عبد اللَّه بن ضمرة بن أبي ضميرة سعيد الحميري مولى آل ذي يزن بالبقيع باستمرار (5).
وغيرها (6).
وغيرها نضرب عنها، التماساً للإختصار، أو لعدم الداعي إلى ذكر الكل.
ص: 319
وعج على أرض البقيع الذي ترابه يجلو قذى الناظر
بلِّغَنْ عنّي سكانه تحية كالمثل الساير
قوم هم الغاية في فضلهم فالأول السابق كالآخر
هم الأولى شادوا بناء العلى بالأسمر الذابل والباتر
وأشرقت في المجد أحسابهم إشراق نور القمر الباهر (1)
إنّ علاقة آل بيت النبي صلى الله عليه و آله والبقيع شى ء عجيب، ولعلّها بدأت منذ بناء أمير المؤمنين عليه السلام بيت الأحزان فيه، وكانت فاطمة الزهراء عليها السلام تذهب إليه وتبكي فيه، وذلك بعد وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله. (2)
وبعد وقوع وقعة الطف، واستشهاد سبط الرسول وريحانته الحسين بن علي
ص: 320
ابن أبي طالب عليه السلام والشهداء معه في كربلاء، نرى دوراً بارزاً آخرَ لأم البنين فاطمة الكلابية، زوجة أمير المؤمنين عليه السلام، في البقيع، قال أبو الفرج الإصفهاني: إنها كانت تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها، فكان مروان يجي ء لذلك، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي! (1).
ومن أجل ذلك جاء دور الشعر والقريحة السليمة في إبراز ما في ضمير قائله، ومن جملة من قالوا الشعر في ذلك:
قالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين علي عليه السلام حينما توجهت إلى المدينة، جعلت تبكي وتقول:
مدينة جدّنا لا تقبلينا فبالحسرات والأحزان جينا
ألا فاخبر رسول اللَّه عنّا بأنّا قد فُجعنا في أبينا
و ان رجالنا بالطّف صرعى بلا رؤس وقد ذبحوا البنينا
إلى ان قالت:
وعرّج بالبقيع وقف وناد أيا ابن حبيب رب العالمينا
وقل يا عمّ يا حسن المزكّى عيال أخيك أضحوا ضائعينا
أيا عمّاه أنّ أخاك أضحى بعيداً عنك بالرمضا رهينا (2)
وقال حسان بن ثابت يبكي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله:
ص: 321
ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعاً على المهدي أصبح ثاوياً يا خير من وطى ء الحصى لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته في يوم الإثنين النبي المهتدي (1)
وقال الحميري رحمه اللَّه:
فقال له قوم إن عيسى بن مريم بزعمك يحيي كلّ ميت ومقبر
فما ذا الذي أعطيت قال محمّد لمثل الذي أعطيه إن شئت فانظر
إلى مثل ما أعطي فقالوا لكفرهم ألا أرنا ما قلت غير معذر
فقال رسول اللَّه قم لوصيه فقام وقِدْماً كان غير مقصر
ورداه بالمستجاب واللَّه خصّه وقال اتبعوه بالدعاء المبرّر
فلمّا أتى ظهر البقيع دعا به فرجت قبور بالورى لم تبعثر
فقالوا له يا وارث العلم اعفنا ومُنَّ علينا بالرضى منك واغفر (2)
وقال أبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني المعروف بالجوهري، المتوفى حدود سنة 380 ه في رثاء الإمام السبط الشهيد:
وجدي بكوفان ماوجدي بكوفان تهمي عليه ضلوعي قبل أجفاني
أرض إذا نفختْ ريح العراق بها أتت بشاشتها أقصى خراسان
ص: 322
ومن قتيل بأعلى كربلاء على جهد الصدى فتراه غير صديان
وذي صفائح يستسقي البقيع به ريّ الجوانح من رَوْحٍ ورضوان
هذا قسيم رسول اللَّه من آدم قُدّا معاً مثل ما قدّ الشراكان
وذاك سبطا رسول اللَّه جدهما وجه الهدى وهما في الوجه عينان (1)
وقال الصاحب بن عباد (326- 385) في ارجوزة له:
يا زائراً قد قصد المشاهدا وقطع الجبال والفدافِدا
فأبلغ النبي من سلامى ما لا يبيد مدّة الأيام
حتّى إذا عدتَ لأرض الكوفة البلدة الطاهرة المعروفة
وصرت في الغريّ في خير وطن سلّم على خير الورى أبي الحسن
ثمة سِرْ نحو بقيع الغرقد مسلّماً على أبي محمد
وعد إلى الطّف بكربلاء اهد سلامى أحسن الإهداء
لخير من قد ضمّه الصعيد ذاك الحسين السيد الشهيد
واجنب إلى الصحراء بالبقيع فثمّ أرض الشّرف الرفيع
هناك زين العابدين الأزهر وباقر العلم وثمّ جعفر
ابلغهم عنّي السلام راهنا قد ملأ البلاد والمواطنا.. (2)
وله أيضاً:
يا زائرين اجتمعوا جموعا وكلّهم قد أجمعوا الرجوعا
ص: 323
إذا حللتم تربة المدينة بخير أرض وبخير طينة
فأبلغوا محمدا الزكيا عنّي السلام طيباً زكيا
حتى إذا عدتم إلى الغريّ فسلّموا منّي على الوصيّ
وبعد بالبقيع في خير وطن اهدوا سلامي نحو مولاي الحسن
وأبلغوا القتلى بأرض الطفّ تحيّتي ألفان بعد ألف
ثمّة عودوا ببقيع الغرقد نحو علي بن الحسين سيّدي
وباقر العلم أخا الذخائر ومعدن العلياء والمفاخر
وكنز علم اللَّه في الخلائق جعفر الصادق أتقى صادق
فبلّغوهم من سلامي النامي ما لا يزول مدّة الأيام
حتّى إذا عدتم إلى بغدان بمشهد الزكاء والرضوان
فبلغوا منّي سلاماً زايبا سلام من يرى الولاء واجبا
وواصلوا السرور وارؤا طوسا نحو علي ذي العلى بن موسى
حيّوه عنّي ما أضاء كوكب وما أقام يذبل و كبكب
وسلموا بعد على محمّد بأرض بغدان زكي المشهد
واعتمروا عسكر سامراء اهدوا سلامي أحسن الإهداء
نحو على الطاهر المطهر والحسن المحسن نسل حيدر (1)
أبو عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج الكاتب المحتسب النيلي البغدادي، شاعر العراق، المشهور بابن الحجاج، توفي سنة 391 ه
ص: 324
بالنيل، وحمل تابوته إلى بغداد، فدفن عند رجلي الإمامين الكاظمين، وكتب على قبره بوصية منه: «وَ كَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ (1)» (2)
.له:
سقى البقيع وطوساً والطفوف وسامراء وبغداد والمدفون في النجف
من مهرق مغدق صب غدا سجما مغدوق هاطل مستهطف وكف (3)
وقال أبو محمد طلحة بن عبيداللَّه بن أبي عون الغساني العوني- من اعلام القرن الرابع- في شأن الإمام الصادق صلوات اللَّه عليه:
عُجْ بالمطي على بقيع الغرقد واقرا التحية جعفر بن محمد
وقل ابن بنت محمد ووصيّه يا نور كلّ هداية لم تجحد
يا صادقاً شهد الإله بصدقه فكفى شهادة ذي الجلال الأمجد
يا بن الهدى وأباالهدى أنت الهدى يا نور حاضر سرّ كلّ موحّد
يا ابن النبيّ محمّد أنت الذي أوضحت قصد ولاء آل محمد
يا سادس الأنوار يا علم الهدى ضلّ امرؤٌ بولائكم لم يهتد (4)
وقال ابن حماد العبدي من أعلام القرن الرابع:
ص: 325
إليك أمين اللَّه نظم قصيدة إمامية تزهو بحسن صفات
على بن حماد دعاها فأقبلت وهمّته من أعظم الهممات
شبيه لما قال الخزاعي دعبل تضمنّه الرحمن بالعرفات
مدارسُ آياتٍ خلتْ من تلاوة ومهبط وحي مقفر العرصات
بقاع في البقيع مقدسات وأكناف بطيبة طيّبات
وفي كوفان آيات عظام تضمنها عرى المتوثقات
وفي غربي بغداد وطوس وسامرا نجوم زاهرات
مشاهد تشهد البركات فيها وفيها الباقيات الصالحات (1)
وله أيضاً:
صلى الإله على علي ذي العلى ما نال طيراً وعلا أغصانا
وسقى المدينة والبقيع ومشهدا حل الغري الطهر من كوفانا
وسقى قبوراً بالطفوف منيرة وسقى قبوراً ضمّنت بغدانا
وسقى مقابر سرّ من رأى والذي من طوس أصبح ثاوياً نوقانا (2)
وقال الشريف الرضي (359- 406):
ألا للَّه بادرة الطلاب وعزم لايروّع بالعتاب
إلى ان قال:
سقى اللَّه المدينة من محلّ لباب الماء والنطف العذاب
ص: 326
وجاد على البقيع وساكنيه رخيّ الذيل ملآن الوطاب
وأعلام الغري وما استباحت معالمها من الحسن اللباب
وقبر بالطفوف يضمّ شلوا قضى ضمأ إلى برد الشراب
وبغداد وسامرّا وطوس هطول الودق منخرق العباب
قبور تنطف العبرات فيها كما نطف الصبير على الروابي
فلو بخل السحاب على ثراها لذابت فوقها قطع السراب
سقاك فكم ظمئت اليك شوقا على عدواء داري واقترابي (1)
وقال مهيار الديلمي المتوفى سنة 428 يرثي بها أهل البيت ويذكر البركة بولادتهم في ما صار إليه:
في الظباء الغادين أمس غزال قال عنه ما يقول الخيال
إلى ان قال:
يالقوم اذ يقتلون عليا وهو للمحلِ فيهم قتّال
ويسرّون بغضة وهو لا تقبل إلا بحبّه الأعمال
وتحال الأخبار واللَّه يدري كيف كانت يوم الغدير الحال
ولسبطين تابعيه فمسموم عليه ثرى البقيع يهال
درسوا قبره ليخفى عن الزوّار هيهات كيف يخفى الهلال
وشهيد بالطف أبكى السموات وكادت له تزول الجبال.. (2)
ص: 327
وأنشد عبيد اللَّه الحسيني:
يا طيب نفح النسيم في سحر عرّج على طيبة بتغليس
وزر بقيعاً بما تجدّ به رسماً من الدين جد مطموس (1)
ورثا أبوالفتح محمد بن عبداللَّه البغدادي يعرف بابن التعاويذي وبسبط ابن التعاويذي (496- 553):
سأهدي للأئمة من سلامي وغرّ مدائحي أزكى هدي
سلاماً أتبع الوسمى منه على تلك المشاهد بالولي
إلى أن قال:
لطيبة والبقيع وكربلاء وسامراء تغدو والغري
وزوراء العراق وأرض طوس سقاها الغيث من بلد قصي (2)
قال علي بن محمد العلوي: وولد العباس بن الحسن بن عبيد اللَّه بن العباس الشهيد عليه السلام، وكان سيداً جليلًا قريب المجلس من الرشيد شاعراً خطيباً، أنشدني أبو الغنائم الحسني عن أبي القاسم ابن خداع النسابة رحمهما اللَّه تعالى للعباس بن الحسن، يرثي أخاه محمداً:
ص: 328
وأرى البقيع محمدا للَّه ما وارى البقيع
من نائل ويد ومعرو فإذا ضن المنوع
وحَيَاً لأيتام وأرملة إذا جف الربيع
ولّى فولّى الجود والمعر وف والحسب الرفيع (1)
وقال غالب بن عثمان الهمداني في رثاء لإبراهيم بن عبد اللَّه:
وقتيل باخمرى الذي نادى فاسمع كلّ شاهد
قاد الجنود إلى الجنود تزّحف الأسد الحوارد
إلى ان قال:
فسويقتان فينبع فبقيع يثرب ذى اللحائد
امست بلاقع من بني ال - حسن بن فاطمة الأراشد (2)
وقال أبو الحجاج الجهني:
بكر النعيّ بخير من وطى ء الحصى ذي المكرمات وذي الندى والسؤود
بالخاشع البرّ الذي من هاشم أمسى ثقيلًا في بقيع الغرقد
ظلّت سيوف بني أبيه تنوشه أن قام مجتهداً بدين محمّد (3)
ص: 329
وقال حسان الدولة أبو الشوك فارس بن محمد:
بلّغ أمير المؤمنين تحيّتي واذكر له حبّي وصدق تودّدي
وزر الحسين بكربلاء وقل له يا ابن رسول اللَّه ويا سلالة أحمد
منّي السلام عليك يا ابن محمد أبدا يروح مع الزمان ويغتدي
وعلى أبيك وجدّك المختار والثاوين منكم في بقيع الغرقد
وبأرض بغداد على موسى وفي طوس على ذاك الرضاء المفرد
وبسرّ من رأى السلام على النقيّ نجل التقى والسؤدد
بالعسكريين اعتصامي من لظى وبقائم من آل أحمد في غد (1)
قال ابن كثير: يحيى بن سلامة بن الحسين أبو الفضل الشافعي الحصكفي نسبة إلى حصن كيفا، كان إماماً في علوم كثيرة من الفقه والآداب، ناظماً ناثراً (2).
وقال في مدح أهل البيت والأئمة الإثني عشر عليهم السلام:
وسائلي عن حبّ أهل البيت هل أقرّ إعلاناً به أم أجحد؟
هيهات ممزوج بلحمي ودمي حبّهم وهو الهدى والرشد
حيدرة والحسنان بعده ثمّ علىّ وابنه محمّد
وجعفر الصادق وابن جعفر موسى ويتلوه علي السيّد
أعني الرضا ثمّ ابنه محمد ثمّ عليّ وابنه المسدّد
والحسن الثاني ويتلو تلوه محمّد بن الحسن المفتقد
ص: 330
فإنهم أئمتي وسادتي وإن لحاني معشر وفندوا
أئمة أكرم بهم أئمة أسماؤهم مسرودة تطرد
هم حجج اللَّه على عباده وهم إليه منهج ومقصد
قوم لهم فضل وجد باذخ يعرفه المشرك والموحد
قوم لهم في كلّ أرض مشهد لا بل لهم في كلّ قلب مشهد
قوم منى والمشعران لهم والمروتان لهم والمسجد
قوم لهم مكة والأبطح والخ يف وجمع والبقيع الغرقد (1)
وقال الشيخ مغامس بن داغر الحلي من أعلام القرن التاسع:
يا راكب الهوجل المحبوك تحمله إلى زيارة خير العجم والعرب
إذا قضيت فروض الحج مكتملًا ونلت إدراك ما في النفس من إرب
وزرت قبر رسول اللَّه سيدنا وسيد الخلق من ناء ومقترب
قف موقفي ثم سلّم لي عليه معاً حتى كأنّي ذاك اليوم لم أغب
واثن السلام إلى أهل البقيع فلي بها أحبّةُ صبٍّ دائم الوصب
وبثهم صبوتي طول الزمان لهم وقل بدمع على الخدين منسكب
يا قدوة الخلق في علم وفي عمل وأطهر الخلق في أصل وفي نسب
وصلتُ حبل رجائي في حبائلكم كما تعلّق في أسبابكم سببي
دنوتُ في الدين منكم والوداد فلو لا دان لم يدنُ من أحسابكم حسبي
مديحكم مكسبي والدين مكتسبي ما عشتُ والظنُّ في معروفكم نشبي
ص: 331
فإن عدَتني الليالي عن زيارتكم فإنّ قلبي عنكم غير منقلب
قد سيط لحمي وعظمي في محبّتكم وحبّكم قد جرى في المخّ والعصب
هجري وبغضي لمن عاداكم ولكم صدقي وحبّي وفي مدحي لكم طربي (1)
قال عبد اللَّه بن الزبير الأسدي في مصاب أهل الحرة، يرثي يعقوب بن طلحة ابن عبيد اللَّه ومن قتل معه بالحرة:
لعمري لقد جاء الكروس كاظما على خبر للمسلمين وجيع
حديث أتاني عن لؤي بن غالب فما رقأت ليل التمام دموعي
يخبر أن لم يبق إلا أرامل وإلا دم قد سال كلّ مريع
قروم تلافت من قريش فأنهلت بأصهب من ماء السماء نقيع
فكم حول سلع من عجوز مصابة وأبيض فياض اليدين صريع
طلوع ثنايا المجد سام بطرفه قبيل تلاقيهم أشم منيع
وذي سنة لم يبق للشمس قبلها وذي صغوة غض العظام رضيع
شباب كيعقوب بن طلحة أقفرت منازله من رومة فبقيع
فواللَّه ما هذا بعيش فيشتهي هنى ء ولا موت يريح سريع (2)
هو أبو نصر بن طوطي، له في رثاء الحسن عليه السلام:
بنفسي نفس بالبقيع تغيّبت ونور هدى في قبره ظلّ يقبر
ص: 332
إمام الهدى عف الخلائق ماجد تقي نقي ذو عفاف مطهر
أشدّ عباد اللَّه بأساً لدى الوغى وأجلى لكشف الأمر والأمر معسر
وأزهد في الدنيا وأطيب محتداً وأطعن دون المحصنات وأغير (1)
قال ابن الأثير: وقالت امرأته ترثيه:
يا عين جودي بدمع غير ممنون على رزية عثمان بن مظعون
على امري ء بات في رضوان خالقه طوبى له من فقيدالشخص مدفون
طاب البقيع له سكنى وغرقده وأشرقت أرضه من بعد تعيين
وأورث القلب حزناً لا انقطاع له حتى الممات فما ترقى له شوني (2)
روى ابن أبي الدنيا عن بعض آل الزبير، قال: لما قتل أهل الحرة هتف هاتف بمكة على أبي قبيس مساء تلك الليلة، وابن الزبير جالس في الحجر يسمع ذلك:
قتل الخيار بنو الخيا ر ذوو المهابة والسماح
الصائمون القائمون القانتون أولو الصلاح
المهتدون المتقو ن السابقون إلى الفلاح
ماذا بواقمَ والبقيع من الجحاجحة الصباح
وبقاع يثرب تجهر من النوائح والصياح
فقال ابن الزبير لأصحابه: يا هؤلاء، لقد قتل أصحابكم، فإنّا للَّه وإنّا إلَيْهِ راجِعُونْ (3).
قال السيد صالح القزوينى المتوفى سنة 1301 ه في قصيدته البائية:
وللَّه أفلاك البقيع فكم بها كواكب من آل النبي غوارب
حوت منهم ما ليس تحويه بقعة ونالت بهم ما لم تنله الكواكب
فبوركت أرضاً كلّ يوم وليلة تطوف من الأملاك فيك كتائب
وفيك الجبال الشم حِلماً هوامدٌ وفيك البحور الفعم جوداً نواضب
مناقبهم مثل النجوم كأنها مصائبهم لم يحصها الدهرَ حاسب (4)
كان حياً سنة 1041، وكان عالماً فاضلًا فقيهاً محدثاً شاعراً أديباً.. له: رحلة منظومة لطيفة نحو 2500 بيت.. (5)، جاء فيها:
وقد وصلنا وقضينا فرضنا عدنا مع الحجاج نحو أرضنا
بقصدنا زيارة الشفيع وولده أئمة البقيع
وصحبه المتبعين أمره ونهيه المقتفين أثره (6)
ص: 333
ص: 334
هو السيد مهدي ويقال محمد مهدي بن مرتضى بن محمد الحسني البروجردي المعروف ببحر العلوم الطباطبائي، الفقيه الأصولي الكلامي، المفسر المحدث الرجالي، الأديب الشاعر الجامع لجميع الفنون، ولد بكربلاء ليلة الجمعة في شوال سنة 1155 ه، وتوفي بالنجف سنة 1212 ه، ودفن قريباً من قبر الشيخ الطوسي، وقبره مشهور (1)، ومن أشعاره:
وزائر في طيبة طيبا طاب به الطائف والعاكف
وفي البقيع سادة علمهم لكلّ سر غامض كاشف (2)
قال السيد الأمين: الشيخ باقر بن علي بن حيدر المنتفقي، ولد في النجف، وفيها نشأ، كما في بعض المجاميع.. وتوفي في الشعيبة أثناء الحرب العامة في المحرم سنة 1333، وحمل إلى النجف فدفن فيها،.. وكان من أفاضل تلامذه الشيخ ملا كاظم الخراساني في الأصول.. وقد استنفر في الحرب التركية الإنكليزية جماعة من العرب، خرج بهم إلى الشعيبة، واستنهض العلماء، ومرض في أثناء ذلك فمات.
ومن شعره قوله من قصيدة:
يا رسولي إلى الرسول مفدّا فوق كوماء مثل قصر مشيد
قف بها في البقيع لوث إزار مستفزاً بني نزار الرقود
يا أسود العرين شم العرانين وعز الذليل غيظ الحسود
ص: 335
إنّ حرباً شنت عليكم حروباً شاب منها أوكاد رأس الوليد (1)
وقصيدته في ثامن شوال سنة 1344 ه الذي هدمت فيه قبور الأئمة عليهم السلام بالبقيع، مطلعها:
دهاك ثامن شوال بما دهما فحق للعين إهمال الدموع دما
منها:
يوم البقيع لقد جلت مصيبته وشاركت في شجاها كربلاء عظما (2)
وقال السيد مهدي الأعرجي الخطيب، المتوفى سنة 1358 ه:
دهياء رجت في الدنا أقطارها هيهات أن السيف يدرك ثارها
ومصيبة طرقت فأضرمت الأسى في كلّ جانحة واورت نارها
اللَّه أكبر أي جلىّ في الورى عفت قبور بني الهدى ومزارها
إلى أن قال:
حتى تعفّت بالبقيع مقابر كانت ملائكة السما زوارها (3)
وقال في قصيدة أخرى:
أتهدم بالبقيع لنا قبور ولم تخضب ضباناً بالنجيع
أتهدم بالبقيع لنا قبور ولم تجل الكريهة عن صريع
ص: 336
أتهدم بالبقيع لنا قبور وما بقناة قومي من صدوع
أتهدم بالبقيع وليس يلفي كهام في شبا السيف الصنيع (1)
أنشد السيد محمد رضا الهندي المتوفى سنة 1362 ه:
أعزّ اصطباري وأجرى دموعي وقوفي ضحىً في بقاع البقيع
على عترة المصطفى الأقربين وأمّهم ابنة طه الشفيع
هم آمنوا الناس من كلّ خوف وهم أطعموا الناس من كلّ جوع
وهم روّعوا الكفر في بأسهم على أنّ فيهم أمان المروع (2)
الشيخ موسى الهر بن جعفر، توفى سنة 1369 ه في كربلاء، قال من قصيدة عنوانها: «في البقيع»:
مصاب دهى الاسلام والشرعة الغرا فأمست برغم الدين أعينها عبرى
مصاب له شمس العلوم تكورت وأنجم سعد الدين قد نثرت نثرا
مصاب له عين النبي بكت دما وحيدرة والطهر فاطمة الزهرا
وقامت أصول الدين تنعى فروعه بحادثة فقماء زلزلت الغبرا
فأضحت عيون الرشد تهمل بالدما وأصبح وجه الغي مبتسماً ثغرا
فهل نابها من فادح الدهر فادح اسأل عقيق الدمع من مضر الحمرا
وعادت لنا الأيام يوم مذلة به أصبح الاسلام منقصماً ظهرا
ص: 337
أجل جل رزء الدهر هدم قبورهم له انبجست عين الورى أدمعاً حمرا
أثامن شوال غدوت محرماً وقد نصبت فيك المآتم في الشعرى (1)
أنشد السيد محسن الأمين العاملي المتوفى سنة 1371 ه قصيدة تربو على خمسمائة بيت، باسم: «العقود الدريّة في شبهات الوهابية»، اقتطفنا منها هذه الأبيات:
قم وابك منتحباً لما قد حلّ بالإسلام من وهن وفرط تبدد
ابناؤه متشاكسون عراهم محلولة ما بينهم لم تعقد
لم يبق غير قبور آل محمد شيدت ضلالًا في البقيع الغرقد (2)
وقبور آباء النبي وصحبه بوجودها الاسلام لم يتمهد
فإذا محت ما شيد من بنيانها لم يبق في الإسلام غير مشيد
أمسى بها التوحيد مفقودا فمذ هدمت فما للكون غير موحّد
فغدت عليها كالوحوش ضاوياً وغداً ستتبعها بقبر محمد
إلى أن قال:
يا قبة بثرى البقيع منيعة شأت الفراقد والسهى في مصعد
ولقبة الأفلاك دون منالها شأو الضليع غدا وسير المجهد
شعت بها أنوار آل محمد بسنا على طول الزمان مخلد
كم كلّ فذ في البرية مغتذ دار النبوة بالامامة مرتدي
ص: 338
في بقعة ودّت نجوم سمائها في الأرض من حصبائها لو تغتذي (1)
وله: قد حاولت واللَّه مكمّل نوره إطفاء نور ساطع لم يخمد
جرت على الإسلام أعظم ذلة بفعالها وأتت بكلّ تمرّد
ساءت جميع المسلمين بفعلها ورمت قلوبهم بجمرٍ موقد
لم يكف ما صنعت بهم أعداؤهم بحياتهم من كلّ فعل أنكد
حتى غدت بعد الممات خوارج في الظلم بالماضين منهم تقتدي
لم تحفظ المختار في أولاده وسواهم من أحمد لم يولد
هدمت قباباً فوقهم قد شيدت معقودة من فوق أشرف مرقد
فوق الإمام السيد الحسن الزكي ابن النبي ابن الإمام السيد
والعابد السجاد زين العابدين ابن الحسين الراكع المتهجد
والباقر العلم ابنه والصادق القول المفضل جعفر بن محمد.. (2)
كان فقيهاً إمامياً أصولياً محدثاً أديباً عميق النظر، رفيع القدر، من مراجع التقليد، ولد في الكاظمية سنة 1289 ه، وتربى في كنف والده في سامراء، ثم انتقل إلى كربلاء المقدسة، ثمّ توجه إلى النجف الأشرف، توفي بقم سنة 1373 ه.
ومن شعره قوله في حادثة هدم قبور أئمة البقيع عليهم السلام:
لعمري إنّ فاجعة البقيع يشيب لهولها فود الرضيع
وسوف تكون فاتحة الرزايا إذا لم نصحُ من هذا الهجوع
ص: 339
فهل من مسلم للَّه يرعى حقوق نبيّه الهادي الشفيع (1)
وأنشد الشيخ المظفر:
لم أبقيت وكاف الدموع أما تبكيك فاجعة البقيع (2)
كان من الشعراء، ولد في منطقة الجبيل- إحدى قرى الاحساء- سنة 1304 ه، ووافاه الأجل في الاحساء سنة 1375 ه، وقال في هدم قبور أئمة البقيع عليهم السلام:
لعمرك ما شاقني ربرب طفقت لتذكاره أنحب
ولاسح من مقلتي العقيق على جيرة فيه قد طنبوا
ولكن شجاني وفت الحشا أعاجيب دهر بنا يلعب
وحسبك من ذاك هدم القباب فذلك عن جوره يعرب (3)
السيد هاشم بن السيد محسن الأمين، ولد سنة 1330 في شقرا (جبل عامل)، وتوفي سنة 1413، ودفن في شقرا، كان شاعراً أديباً، ومن شعره- لما زار مقام الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في خراسان-:
ص: 340
أ محمّد ولك العزا بالبيت والشمل الجميع
ما كان عهدك من خراسا ن كعهدك في البقيع (1)
له:
سل طيبة عنهم لا طاب عيشهم فكم بها هدموا قبراً لكلّ أبي
من عالم أو صحابيّ وذي شرف وهاشميّ منافيّ ومطلبي
فيا له حادثاً قد عمّ فادحه كلّ البرية من عجم ومن عرب (2)
زار البقيع سنة 1413، وأنشد قصيدة جاء فيها:
وفي كربلاء لم تبق منك بقية ليفني عليها شيخها ورضيعها
وأخرى وقد لاحت لآلك قبة يلامس أبراج السماء سطوعها
عفتها لتعفى نورها وسموّها وقد خاب الا أن تطول صنيعها
عزاءً أبا الزهراء في كلّ بقعة تساوى عليها طفلها وبقيعها (3)
له:
ويا بقعة من بقيع الهوان جرداء محفوفةً بالخراب
ص: 341
دنوت إليها بقلب كسير والحزن منحبسٌ في اهابي
وشارفني الذلّ حتّى غدا نشيجي يعبّر حزناً لما بي (1)
وقال أحد الشعراء:
قف بالبقيع مسائلًا تستعلم آثار آل محمد لم تهدم؟
تبقى مراقدهم بدون أظلة تحمى ألوف الزائرين وتعصم
في البرد تسقيها السماء بوابل والحرّ يلفحها هجير يضرم (2)
ص: 342
قال أبو زياد في نوادره:
ولبني عقيل بقعاء وبقيع يخالطن مهرة في ديارها (1)
ذكر الحموي عن عمرو بن النعمان البياضي يرثي قومه، وكانوا قد دخلوا حديقة من حدائقهم في بعض حروبهم، وأغلقوا بابها عليهم، ثمّ اقتتلوا فلم يفتح الباب حتى قتل بعضهم بعضاً، فقال في ذلك:
خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسودد
أين الذين عهدتم في غبطة بين العقيق إلى بقيع الغرقد
كانت لهم أنهاب كلّ قبيلة وسلاح كلّ مدرب مستنجد
نفسي الفداء لفتية من عامر شربوا المنية في مقام أنكد
قوم هم سفكوا دماء سراتهم بعض ببعض فعل من لم يرشد
ياللرجال! لعثرة من دهرهم تركت منازلهم كأن لم تعهد
وهذه الأبيات في الحماسة منسوبة إلى رجل من خثعم، وفي أولها زيادة على هذا، وقال الزبير: أعلى أودية العقيق البقيع (2).
قال شاعر:
يا ليتني كنت فيهم يوم صبحهم من نقب شوران ذو قرطين مزموم
ص: 343
تمشي على نجس تدمى أناملها وحولها القبطريات العياهيم
فبات أهل بقيع الدار يفعمهم مسك ذكي وتمشى بينهم ريم (1)
ذكر الطبري في تاريخه:
ما بال نومك مثل نوم الأرمد أرقا كأنك لا تزال تسهد
حنقاً على سبطين حلا يثربا أولى لهم بعقاب يوم مفسد
ولقد نزلت من المدينة منزلًا طاب المبيت بها وطاب المرقد
وجعلت عرصة منزل برباوة بين العقيق إلى بقيع الغرقد
ولقد تركنا لابها وقرارها وسباخها فرشت بقاع أجرد (2)
ص: 344
قال معن بن أوس المزني:
تأبد لأي منهم فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده
فذات الحماط خرجها فطلولها فبطن البقيع قاعه فمرابده
فدهماء مرضوض كأن عراضها بها نضو محذوف جميل محافده (1)
جاء في كتاب المنمق: وقال محمد بن إياس بن الكبير يرثي زيداً ويذكر أمرهم:
ألا يا ليت أمي لم تلدني ولم أك في الغواة لدى البقيع
ولم أر مصرع ابن الخير زيد وهد به هنا لك من صريع
هو الرجل الذي عظمت وجلت مصيبته على الحي الجميع (2)
قال كثير:
إذا أمسيت بطن مجاح دوني وعمق دون عزة فالبقيع
فليس بلائمي أحد يصلي إذا أخذت مجاريها الدموع (3)
قال أبو معروف أحد بني عمرو بن تميم:
ص: 345
ألم تلمم على الدمن الخشوع بناصفة العقيق إلى البقيع (1)
قال عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة العنزي:
ان عديا ليلة البقيع تفرقوا عن رجل صريع
مقابل في الحسب الرفيع أدركه شؤم بني مطيع (2)
قال الشماخ:
وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها (3)
قال سليمان بن معبد يرثي يحيى بن معين:
أمن حدثان الدهر أنت مروع وعينك من فرط الصبابة تدمع
إلى أن قال:
سقى اللَّه قبراً بالبقيع مجاوراً نبيّ الهدى غيثاً يجود ويمرع (4)
قال الأمير أبو محمد عبد اللَّه بن محمد المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي،
ص: 346
المتوفى سنة 466، في قصيدة يمدح بها أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس:
لعمري لقد قاد ابن خان غليله إلى منهل يلقى الردى في شروعه
جزى اللَّه خيراً عصبة أنزلت به على حكم مصقول الغرار صنيعه
أجابت ضريح المرتضى في غريه وسرت ضريح المصطفى في بقيعه (1)
الفاطمي:
بكم عز ما بين البقيع ويثرب ونسك ما بين الحطيم وزمزم (2)
قال شاعر:
نعم الفتى فجعت به إخوانه يوم البقيع حوادث الأيام (3)
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين
قم المقدسة- محمد أمين الأميني
ص: 347
سورة الفاتحة
بسم اللَّه الرحمن الرحيم، 102
سورة البقرة
تزودوا فإن خير الزاد التقوى، 125
سورة آل عمران
وإن من أهل الكتاب، 80
سورة النساء
ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلا، 24
ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللَّه واستغفر لهم الرسول، 8
سورة الأعراف
ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين، 310
سورة التوبة
يريدون أن يطفئوا نور اللَّه بأفواههم ويأبى اللَّه إلّا أن يتمّ نوره، 194
ص: 348
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم، 23
سورة يوسف
اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً، 6
فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيراً، 6
سورة الكهف
و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، 324
وقال الذين غلبوا على أمرهم، 5
سورة طه
فقبضت قبضة من أثر الرسول، 6
سورة الأنبياء
بل عباد مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، 8
وجعلنا من الماء كلّ شي ء حي، 73
سورة الحج
ذلك ومن يعظم شعائر اللَّه فانها من تقوى القلوب، 6
سورة الشورى
فريق في الجنة وفريق في السعير، 288
سورة الحشر
ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، 89
والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان،
ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا، ربّنا إنّك رؤوف رحيم، 90
سورة الجمعة
إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، 26
ص: 349
وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا، 304
سورة التكوير
إذا الشمس كوّرت، 73
سورة الليل
فأما من أعطى واتّقى وصدّق بالحسنى فسنيسّره لليسرى، 93
سورة الضحى
والضحى، 73
سورة الشرح
فإنّ مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً، 301
سورة القدر
إنا أنزلناه في ليلة القدر، 113
سورة الزلزلة
إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها، 107
ص: 350
آخرنا سيلحق بأولنا، لحزنّا عليك حزناً هو أشدّ من هذا، 205
ابدؤا بمكة واختموا بنا، 197
أتاني جبرئيل، فقال: إنّ اللَّه عزوجل حرّم النار على ظهر أنزلك، وبطن حملك، وثدي أرضعك، 84
أتمّوا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله حجكم إذا خرجتم إلى بيت اللَّه، فإنّ تركه جفاء، 196
. أتى العباس أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: إنّ الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا، 306
اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، قالوا: ومن؟ قال: النجاشي، 80
أخشى أن أقول لبيك، فيقول لي: لا لبيك،، 157
أخوك ومولاك، 19
ادعوا لي سيد الأنصار، 29
ادفن إليه من مات من أهله، 59
أدفنتم هنا فلاناً وفلانة، أو قال: فلاناً وفلاناً، فقالوا: نعم يا رسول اللَّه، 95
ادفنوه في البقيع، فإنّ له مرضعاً في الجنة، 205
إذا أراد اللَّه أن يبعث الخلق، أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا، 74
ص: 351
إذا حشر الناس يوم القيامة، بعث في أهل البقيع، 43
إذا كان غد وقت طلوع الشمس سر إلى جبانة البقيع، وقف على نشز من الأرض، 103
إذهب إلى تلك الصخرة فائتني بها، حتى أضعها عند قبره حتى أعرفه بها، فمن مات من، 38
أسمع الصيحة، فأخرج إلى البقيع، فأحشر معهم، 43
أعن أثر وقفت ههنا؟ هذا موقف نبي اللَّه صلى الله عليه و آله بالليل إذ جاء يستغفر لأهل البقيع، 69
أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جلّ ثناؤك، 70
أفّ أفّ أفّ! فقال له أبو رافع:، 96
أفتحب أن تراه وتسأله أين موضع ماله؟ فقال له: أجل، فإني فقير محتاج، 114
أفطر الحاجم والمحجوم، 85
افعلي يا بنت رسول اللَّه ما بدا لك، 109
أفّ لك أف لك، قال: فكبر ذلك في ذرعي،، 99
أقبل مروان يوماً فوجد رجلًا واضعاً وجهه على القبر، 7
اقرأ يا عبد اللَّه، فقرأت: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم)، فتكلم لي في أسرار الباء إلى بزوغ الفجر، 102
ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلًا صائما، 71
ألا أبشرك، ألا أخبرك يا علي؟ قال: بلى يا رسول اللَّه، فقال:، 88
ألا ترى ما يلقى عثمان؟، 103
ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عوداً، 22، 84
اللهمّ ارحم غربته، وصل وحدته، وآنس وحشته، 113
اللهمّ اغفر للمتسرولات من أمتي، يا أيها الناس! اتخذوا السراويلات، فإنها من أستر ثيابكم، 97
اللهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد، 68
اللهمّ إنّي أحبه فأحبه، وأحب من يحبّه، 146، 151
ص: 352
اللهمّ إنّي أحبهما فأحبهما، 147
اللهمّ ضاحت بلادنا، واغبرّت أرضنا، وهامت دوابنا، اللهمّ منزل البركات من أماكنها، 73، 74
اللهمّ لا تجعله آخر العهد مني لزيارتهم، وارزقنيها أبداً ما أحييتني، 201
اللهمّ هب لي رقية من ضمة القبر، 90
ألم تمت وأنت رجل من العرب؟!، 107
إلى اللَّه أشكو ما تلقى عترتي من بعدي، 264
أمرت أن آتي أهل البقيع، فأسلّم عليهم، وأدعو لهم، 65
أمرت بهذا الموضع، 28، 36
امضوا حتى تأتوا أصحاب الكهف، وتقرؤهم منى السلام، وتقدّم أنت يا، 82
امضوا على ذكر اللَّه وعونه، 76
إنّ أخاً قد مات، 80
إنّ أخاكم النجاشي قد مات، فقوموا فصلوا عليه، 80
إنّ اللَّه إذا أودع عبداً حكمة لم يزدره الحكماء لصغر سنّه، وكان عليه من اللَّه نوره والمهابة، 112
إنّ اللَّه عزّ و جلّ يأمر يوم القيامة أن يأخذوا بأطراف الحجون والبقيع، فيطرحان في الجنة، 43
إنّ أمير المؤمنين له خؤولة في بني مخزوم، وإنّ شاباً منهم أتاه فقال: يا خالي، 107
إنّ أوّل نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثمّ نرجع فننحر، 29
إنّ جبرئيل عليه السلام أتاني فقال: إنّ ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم، 65
إنّ الحسين بن علي عليهما السلام كان يزور قبر الحسن بن علي، 198
إنّ رجلًا كان على أميال من المدينة، فرأى في منامه، 162
إنّ سعداً أصابته ضمة (في قبره)، لأنه كان في خلقه مع أهله سوء، 78
إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات اللَّه عزوجل، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، 206
ص: 353
انطلق أنت معي حيث انطلقت، 98
انطلقوا على اسم اللَّه، اللهمّ أعنهم، 75
إنّ علياً دفن فاطمة عليها السلام ليلًا في منزلها الذي دخل في المسجد، 190
إنّ فاطمة بنت النبي صلى الله عليه و آله كانت تزور قبر، 10
إنّك ستدرك رجلًا منّي اسمه اسمي وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقراً، 162
إنّ لكلّ إمام عهداً في أعناق شيعته وأوليائه، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء، 196
إنّما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها، ثمّ يأتونا فيخبرونا بولايتهم، 197
إن ماتت فلا تدفنوها حتى أصلي عليها، 71
إنّما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها، 181
إن وليت هذا الأمر شيئاً، 130
إنّي أحبّ أن أراك في صورتك، فقال: أو تحبّ ذاك؟ فقلت: نعم، فواعده جبريل، 79
إنّي أدفن في البقعة التي أقبض فيها، ثمّ قام على الباب فصلى عليه، 30، 306
إنّي أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع، 64
إنّي بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم، 65
إنّي ذكرت هذه وما لقيت، فرققت لها، واستوهبها من ضمة القبر، 90
إنّي لأستريح إذا رأيتك، ثمّ قال: إن أقواماً يزعمون أن عليا عليه السلام لم يكن إماماً حتى شهر سيفه، 314
إنّي سمعت خفق نعالكم، فأشفقت أن يقع في نفسي شي ء من الكبر، 79
إنّي قد أمرت بالإستغفار عليهم، فقال عليه السلام: السلام عليكم يا أهل القبور، 87
أو سمعته؟ قلت: نعم، قال: فإنه جبريل، أتاني فبشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك باللَّه شيئاً، 97
أوّل من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثمّ اتبعه إبراهيم ابن رسول اللَّه، 37، 263
أين علي؟، 20
إي واللَّه، إنّي لأحبّه حبّين؛ حباً له، وحباً لحبّ أبي طالب له، وإنّ ولده لمقتول في محبة ولدك، 264
ص: 354
بخ بخ يا علي، إنّ اللَّه خلق خلقاً يستغفرون لك إلى أن تقوم الساعة، 89
بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم، 65
بل أتاني جبرئيل عليه السلام، فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان، 70
بل أنا وا رأساه 86
بيننا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ذات يوم بالبقيع فأتاه عليّ فسلّم عليه 88
تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك لمصابون وإنا عليك لمحزونون 204
تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 96
ثمّ يكون الإمام القائم بعده المحمود فعاله محمدباقر العلم ومعدنه وناشره ومفسره 159
ثمّ يكون القائم من بعده ابنه علي سيد العابدين وسراج المؤمنين 158
حدّثني أبي عن جدّي عن رسول اللَّه عن جبرئيل عن اللَّه عزوجل 161
الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة 147
الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون 206
الحق المرأةفإنّها على دكان العلاف بالبقيع تنتظرك، 23
خرج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في جنازة سعدوقد شيّعه 90
دعوهافإنها سمعت عذاب سعد بن زرارة يعذب في قبره 95
دفنت في بيتها 191189
زوروا القبورفإنها تذكركم الآخرة 47
سجد لك خيالي وسوادي 70
سقيت السمّ مرّتين وهذه الثالثة 151
السلام على الإمام المعصوم والسبط المظلوم والمضطهد المسموم بدر النجوم 154
السلام على أهل الديار من بها من المسلمين دار قوم ميتين 67
السلام على أهل الديار من المؤمنين 66
ص: 355
السلام عليكم أئمّة الهدى ورحمة اللَّه وبركاته أستودعكم اللَّه وأقرأ عليكم السلام 201
السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين فإنا وإياكم وما توعدون غداً مؤجلون، 68
السلام عليكم أهل الديار 91
السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم 68
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون 68
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون 44
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لاحقون وإنا للَّه وإنا إليه راجعون 66
السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته أهل الكهف الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى 83
السلام عليكم يا أئمة الهدى السلام عليكم يا أهل التقوى 199
السلام عليكم يا أهل البقيع ليهن لكم ما أصبحتم فيه 63
السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثاً 6760
السلام عليكم يا أهل القبورلو تعلمون ممّا نجاكم اللَّه مما هو كائن بعدكم ثمّ يلتفت إلى أصحابه 92
السلام عليكم يا أهل المقابرليهن لكم ما أصبحتم فيه بما أصبح الناس فيه 64
السلام عليكم يا خزان علم اللَّه وحفظة سره وتراجمة وحيه أتيتكم يا بني رسول اللَّه 200
السلام عليكم يا ندامى! أما الدور فقد سكنت وأما الأموال فقد اقتسمت، 125
السلام عليك يا ابن رسول اللَّه السلام عليك يا بقية المؤمنين 201
السلام عليك يا رسول اللَّه السلام عليك من ابنتك وحبيبتك وقرة عينك وزائرتك 183
السلام عليك يا مولاي ورحمة اللَّه وبركاته أستودعك اللَّه وأسترعيك وأقرأ عليك السلام، 202
السلام عليك يا وصي أمير المؤمنين أتيتك زائراًعارفاً بحقك 201
الصبر عند الصدمة الأولى الصبر عند الصدمة الأولى 99
الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنّما هو الدعاء 82
صلّوا عليه 81
ص: 356
صلّى النبي صلى اللَّه عليه وآله ذات ليلةثمّ توجه إلى البقيع فدعا 82
الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر 100
عبد الرحمن بن جابر 23978
«لأعطينّ الراية رجلًا يحبه اللَّه ورسوله ليس بفرار 151
عليّ بمائة رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله البدريين 106
عليّ بمائة من أصحاب رسول اللَّه 106
علي بن محمد الهادي 188
عند فرطنا عثمان بن مظعون 20637
فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها 189
فلما قضت نحبها وهم في جوف الليل أخذ علي عليه السلام في جهازها من 185
فمن بكاه لم تعم عيناه يوم تعمى الأعين ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب 198
قبّح اللَّه شيبتك وقبّح وجهك 112
قد حكمت بحكم اللَّه عزوجل فوق سبعة أرقعة 302
قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم اللَّه المستقدمين منّا 66
كانت فاطمة تأتي قبر حمزة ترمه وتصلحه، 12
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في بقيع الغرقدإذ مرّ به جعفر بن أبي طالب 88
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يخرج في ملاء من الناس من أصحابه 9167
كان يقال لسوق المدينة بقيع الخيل 17
كنا في جنازة في البقيع فأتى النبي فجلس وجلسنا معه ومعه (عود) ينكت به في 93
كنت نائما ليلة النصف من شعبان فأتاني جبرئيل عليه السلام قال: يا محمدأتنام في هذه الليلة 69
لا أعرفنّ ما مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإنّ صلاتي عليه له رحمة 71
لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شي ء 21
ص: 357
لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله، 7
لا تغالوا في الحديدفإنها مأمورة 100
لا تغالوا في اللبن فإنه رزق 100
لا حمى إلا للَّه ولرسوله 18
لأدريت ولا أفلحت فقلت: بأبي وأمي ما لي لا أدري ولا أفلح؟! قال: ليس لك قلت: 96
لأدفعنّ هذه القطيفة إلى رجل يحبّ اللَّه ورسوله ويحبه اللَّه ورسوله 20
لعن اللَّه المغيرةقد حلفت أن لا يدخل عليّ أبداً 115
لقد كان لي كما كنت لرسول اللَّه 270
لما رمس رسول اللَّه جاءت فاطمة، فوقفت على قبره 9
لما مات إبراهيم ابن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أمرني فغسلته وكفّنه 204
لما ماتت رقية ابنة رسول اللَّه قال رسول اللَّه: ألحقي بسلفنا الصالح 109
لو لا هؤلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء 303
ليت فيكم مثله إثنان بل ليت فيكم مثله واحد يرى في عدوي مثل رأيه 270
ليهنكم ما أنتم فيه مما فيه بعض الناس أتت الفتن كقطع الليل يركب بعضها بعضا 64
ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر 84
ما أقل مكثي بينهم وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم فواللَّه لا أسكت ليلًا ولا نهاراً 109
ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنةومنبري على ترعة من ترع الجنة 188186
مات اليوم عبد للَّه صالح بغير أرضكم فقوموا فصلوا عليه قال: من هو؟ قال: النجاشي 80
مالك- ثلاثاً- فسكنت فقال: صدق اللَّه وصدق رسوله صلى اللَّه عليه وآله، 107
مالك؟ ما لك؟ ما لك؟ 106
مالك! وما مالك! لو كان جبلًا لكان فنداًلا يرتقيه الحافرولا يرقى عليه الطائر 270
ص: 358
ما من منفوسة إلا وقد كتب مكانها في الجنة والنار 94
ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها 93
ما هذا؟ قالوا: عبد لفلان قال: فما هو؟ قالوا: أخبث الناس وأسرقه وآبقه وأحزبه في 72
مثل سعد يضمّ 90
محمد بن علي بن عمر 181
من أحبهما فقد أحبني ومن 147
من دفنتم ههنا اليوم؟ قالوا: يا نبي اللَّه فلان. قال: إنهما ليعذبان الآن ويفتنان في قبريهما، 95
«من زار إماماً مفترض الطاعة كان له ثواب حجة 196
من زار إماماً من الأئمة وصلى عنده أربع ركعات كتبت له حجة وعمرة 197
من زار جعفراً وأباه لم يشتك عينه ولم يصبه سقم ولم يمت مبتلى 196
من زار الحسن في بقيعه ثبت قدمه على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام 198
من زارك بعد موتك أو زار أباك أو زار أخاك فله الجنة 197
من زارني حيّاً أو ميّتاًأو زار أباك حياً أو ميتاًأو زار أخاك حياً أو ميتاً 197
من زارني غُفِرَتْ له ذنوبه ولم يمت فقيراً 198
من غشّنا فليس منا 22
من كان عنده من الخمر شي ء فليؤذني به 84
من وليّك يا أبة؟ فقال: وما الولي يا بني 83
من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة 92
موسى (النبي) 87
نشدتكم باللَّه إلا سكتّم فإنّ أخي أوصاني بكذا وكذا 149
نعم أتاني من ربي أو أخبرني جبريل قال: إذا عطست فقل: الحمد للَّه ككرمه 98
نعم السلف هو لنا 263
ص: 359
نعم كيف أنتم إذا اقتتلت فئتان دينهما واحد وصلاتهما واحدة وحجهما واحد! 91
نعم هذا موضع الحمام فاتخذ حماماً 100
و إذا رأوا تجارة أو لهواً 303
واللَّه لو أنّ الرجل صام النهار وقام الليل وحمل على الجياد في سبيل اللَّه 89
واللَّه لولا عهد الحسن إليّ بحقن الدّماء وأن لا أهريق في أمره محجمة دم، 150
وأمّا أنت يا مغيرة بن شعبة فإنك للَّه عدوّ ولكتابه نابذ ولنبيّه مكذّب وأنت الزاني 149
وأمّا الحسن فانه ابني وولدي ومنّي وقرة عيني وضياء قلبي وثمرة فؤادي 154
وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها فلما ساروا إلى بدر زوجه 136
وجدتهم جيران صدق يكفون السيئة ويذكرون الآخرة 258 287
والذي نفسي بيده انّ فيكم رجلًا يقاتل الناس على تأويل القرآن 87
والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال بكم الوادي ناراً 303
وقد كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يخرج إلى البقيع فيصلي بالناس، 29
ولقد كنا مع رسول اللَّه نقتل آبائنا وأبنائنا وإخواننا وأعمانا ما يزيد ذلك 124
وما ضرّك لو متّ قبل فقمت عليك وكفّنتك وصليت عليك ودفنتك 86
ومن مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة لم يعرض إلى الحساب 43
هذا جاء يستفرض فافرضوا له 86
هذا سلفكم فادفنوا إليه موتاكم 38 40 263
هذا العباس عمّ نبيكم أجود قريش كفّاً وأحناه عليها 18
هذا قبر فرطنا 37
هذا مولى لأبي عبد اللَّه وكان يسكن العراق وقال لهم: احفروا له في البقيع 117 284
هذه الرّوحاء 37
ص: 360
هذه الرّوحاء للناحية الأخرى 37
هل تسمع الذي أسمع؟ فقلت: بأبي وأمي لا يا رسول اللَّه قال: هذا فلان بن فلان يعذب في قبره 94
هي مع جدّي صلوات اللَّه عليه وآله 188
يا أبا الحسن إنّ قوماً من منافقي أمتي ما قنعوا بآية النجم حتى قالوا، 77
يا أبا ذرفقلت: لبيك يا رسول اللَّه وسعديك وأنا فداؤك فقال: إنّ المكثرين هم المقلون 97
يا أبا مويهبة انطلق استغفر فإني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع 6563
يا إبراهيم إنا لا نغني عنك من اللَّه شيئاً، 205
يا أم قيس! قلت: لبيك وسعديك يا رسول اللَّه، قال: أترين هذه المقبرة؟، 43
يا امّ قيس.. يبعث منها سبعون ألفاً يوم القيامة بصورة القمر ليلة البدر، 92
يا أمة اللَّه، اتقي اللَّه واصبري، فقالت: يا عبد اللَّه، إني أنا الحرى الثكلى، 99
يا أنس، أدع لي علياً، فعدوت حتى انتهيت إلى منزل فاطمة عليها السلام، فإذا بعليّ، 77
يا أهل البقيع! فسمعوا صوته، ثمّ قال، 22
يا أهل البقيع، لا يفترقنّ بيّعان إلا عن رضا، 22
يا ايّها الناس، إنّ رسول اللَّه إمام حيّاً وميتاً
يا أيها الناس، إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إمام حيّاً وميّتاً، 30، 306
يا بشير، ألا تحمد اللَّه الذي أخذ بناصيتك للإسلام من بين ربيعة، 66
يا بلال، هل تسمع ما أسمع؟ قال: لا واللَّه يا رسول اللَّه، ما أسمعه، 94
يا بني، من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنة، ومن أتى أباك زائراً بعد موته فله الجنة، 197
يا جعفر، صلّ جناح أخيك، فصلى النبيّ بعليّ وجعفر، فلما انفتل من صلاته، 89
يا حميراء، كأنّي بك تنبحك كلاب الحوأب، ثمّ تقاتلين عليّاً وأنت ظالمة، 250
يا عائشة، أكنت تخافين أن يحيف اللَّه عليك ورسوله؟ قالت: قد قلت: وما بي ذلك، 69
يا عائشة، أما إنه ليس بين المشرق والمغرب أكرم على اللَّه من الذي رأيت إلا أن تكون مقبرة، 101
ص: 361
يا علي، إنّي خيّرت بين خزائن الدنيا والخلود فيها أو الجنة فاخترت لقاء ربي، 87
يا علي، خذ القطيفة اليك، 20
يا فاطمة، أنت سيدة نساء أهل الجنة، 149
يا معشر التجار، حتى إذا اشرأبوا، قال: التجار يحشرون يوم القيامة فجاراً إلا، 22
يا معشر من حضر، واللَّه لو كانت العسر جاءت تدخل الحجر، لجائت اليسر حتى تخرجها، 301
يدفن في أرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع، 158
يكون بعده الإمام جعفر، وهو الصادق بالحكمة ناطق، 163
يكون كمن زار رسول اللَّه، 196
يوشك أن تبقي حتى تلقى ولداً لي من الحسين، يقال له محمد، يبقر العلم بقراً، 160
ص: 362
عجز البيت الأول الصفحة
قافية الباء
إلى زيارة خير العجم والعرب، 330
أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا، 341
جرداء محفوفةً بالخراب، 340
طفقت لتذكاره أنحب، 339
كواكب من آل النبي غوارب، 333
وعزم لايروّع بالعتاب، 325
قافية التاء
إمامية تزهو بحسن صفات، 325
قافية الحاء
ذوو المهابة والسماح، 332
قافية الدال
أرقا كأنك لا تزال تسهد، 343
ص: 363
بالإسلام من وهن وفرط تبدد، 337
بدن تنحر عند باب المسجد، 343
بين النخيل إلى بقيع الغرقد، 341
ذي المكرمات وذي الندى والسؤود، 328
فوق كوماء مثل قصر مشيد، 334
كالوحي في حجر المسيل المخلد، 343
كحلت مآقيها بكحل الأرمد، 321
نادى فاسمع كلّ شاهد، 328
واقرا التحية جعفر بن محمد، 324
واذكر له حبّي وصدق تودّدي، 329
ومن العناء تفردي بالسودد، 342
هل أقرّ إعلاناً به أم أجحد؟، 329
وقطع الجبال والفدافِدا، 322
ووراه من أبناء حيدر كلّ ليث ذي لبد، 309
وأيّ وحشة لاتكون مع فقده، 112
فذو سلم أنشاجه فسواعده، 344
قافية الراء
أزرى بذي العقل فينا ولا كبر، 112
بزعمك يحيي كلّ ميت و مقبر، 108
ترابه يجلو قذى الناظر، 319
فأمست برغم الدين أعينها عبرى، 336
هيهات أن السيف يدرك ثارها، 335
يخالطن مهرة في ديارها، 342
قافية السين
عرّج على طيبة بتغليس، 327
ص: 364
حرف الصاد
وأجابني عن صمتهم ترب الحصا، 111
قافية العين
أما تبكيك فاجعة البقيع، 339
بالبيت والشمل الجميع، 340
بناصفة العقيق إلى البقيع، 345
تفرقوا عن رجل صريع، 345
على خبر للمسلمين وجيع، 331
يشيب لهولها فود الرضيع، 53، 326
للَّه ما وارى البقيع، 328
وعمق دون عزة فالبقيع، 344
وعينك من فرط الصبابة تدمع، 345
وقوفي ضحىً في بقاع البقيع، 336
ولم أك في الغواة لدى البقيع، 344
ولم تخضب ضباناً بالنجيع، 335
وكلّهم قد أجمعوا الرجوعا، 322
قافية الفاء
طاب به الطائف والعاكف، 334
وبغداد والدفون في النجف، 324
قافية القاف
على كاهل من حامليه وعاتق، 179
قافية اللام
فهل لكليم الشمس في القوم من مثل، 104
إذا معقل راح البقيع مرجلا، 308
قال عنه ما يقول الخيال، 326
ص: 365
قافية الميم
آثار آل محمد لم تهدم؟، 341
ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم، 310
من نقب شوران ذو قرطين مزموم، 342
ونسك ما بين الحطيم وزمزم، 346
يوم البقيع حوادث الأيام، 346
فحق للعين إهمال الدموع دما، 335
قافية النون
على رزية عثمان بن مظعون، 332
تذكريني بليوث العرين، 309
ما نال طيراً وعلا أغصانا، 325
تهمي عليه ضلوعي قبل أجفاني، 321
عدنا مع الحجاج نحو أرضنا، 333
فبالحسرات والأحزان جينا، 320
قافية الهاء
إلى منهل يلقى الردى في شروعه، 346
بضعة المصطفى ويعفى ثراها، 193
تنشر حولي بالبقيع سبالها، 345
ليفني عليها شيخها ورضيعها، 340
قافية الياء
فكم بها هدموا قبراً لكلّ أبي، 340
أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا، 9
وغرّ مدائحي أزكى هدي، 327
وبمسراك يا أميم إلينا، 317
ص: 366
آل البيت عليهم السلام، 49، 74، 111، 227، 253، 278، 296، 298
آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، 132
آل بيت النبي صلى الله عليه و آله، 319
آل محمد صلى الله عليه و آله، 51، 324، 337
الأئمة عليهم السلام، 5، 6، 12، 33، 45، 47، 51، 55، 108، 126، 134، 145، 146، 154، 155، 156، 159، 160، 163، 170، 174، 175، 176، 179، 188، 191، 197، 199، 217، 267، 297، 300، 329، 335
أئمة البقيع عليهم السلام، 13، 44، 52، 54، 55، 56، 57، 58، 108، 111، 132، 145، 184، 196، 229، 283، 295، 296، 297، 298، 300، 333، 338، 339
أئمّة الشيعة، 177
أبا جعفر عليه السلام، 162
أبا الحسن علي بن موسى عليه السلام، 118
أبا عبد اللَّه عليه السلام، 107
أبو جعفر عليه السلام، 82، 113، 114، 161، 184، 227، 255، 309
أبو جعفر بن علي الباقر عليه السلام، 160
أبو عبد اللَّه عليه السلام، 88، 255، 314
أبو الحسن عليه السلام، 284
أبو عبد اللَّه عليه السلام، 30، 74، 115، 227، 228، 284، 306
الإمام الحسن عليه السلام، 49
الإمام زين العابدين عليه السلام، 50
الإمام السبط الشهيد، 321
ص: 367
الإمام الصادق عليه السلام، 50، 324
أمير المؤمنين عليه السلام، 30، 182، 184، 329
أمير المؤمنين علي عليه السلام، 37، 109، 122، 133، 138، 140، 143، 153، 183، 194، 264، 267، 268، 287
أمير المؤمنين عليه السلام، 97، 102، 103، 105، 107، 109، 124، 181، 183، 184، 195، 196، 225، 247، 256، 270، 306، 320
أهل البيت عليهم السلام، 33، 35، 42، 57، 113، 134، 140، 156، 157، 159، 162، 163، 164، 167، 168، 169، 170، 174، 176، 179، 186، 194، 262، 266، 295، 296، 314، 326، 329
أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، 114
أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله، 36
أهل بيتي صلى الله عليه و آله، 89
الباقر عليه السلام، 112، 116، 186، 197، 228، 322، 323، 338
التقى عليه السلام، 329
جعفر بن محمد عليهما السلام، 46، 69، 142، 162، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 171، 172، 173، 184، 189، 300، 322، 324، 338
جعفر الصادق عليه السلام، 49، 115، 132، 140، 162، 165، 166، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 179، 190، 194، 218، 323، 329
الجواد عليه السلام، 265
الحسن عليه السلام، 48، 109، 112، 133، 149، 153، 154، 161، 163، 182، 183، 184، 197، 256، 323، 328، 331
الحسن بن علي عليهما السلام، 46، 48، 49، 52، 88، 129، 132، 140، 145، 146، 147، 150، 152، 153، 154، 157، 184، 194، 198، 287
الحسن بن علي، سبط النبي صلى الله عليه و آله، 49
الحسن الثاني العسكرى عليه السلام، 196، 323، 329
الحسن الزكي عليه السلام، 338
الحسن المجتبى عليه السلام، 13، 108، 145، 149، 151، 185، 200، 249، 300
حسن المزكّى عليه السلام، 320
الحسين بن علي عليهما السلام، 11، 88، 109، 111، 147، 148، 149، 152، 154، 161، 171، 182، 184، 194، 198، 225، 238، 241، 256، 276، 319، 322، 329، 338
ص: 368
الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله، 9، 13، 40، 43، 47، 50، 87
رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 12، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 26، 28، 29، 30، 31، 36، 37، 38، 39، 40، 43، 46، 49، 50، 63، 64، 65، 66، 67، 68، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 103، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 119، 120، 121، 124، 126، 128، 129، 134، 135، 136، 137، 139، 140، 141، 146، 147، 148، 149، 150، 151، 153، 161، 166، 180، 182، 183، 186، 189، 196، 197، 200، 201، 204، 205، 206، 209، 212، 213، 214، 217، 221، 223، 225، 231، 232، 233، 236، 237، 238، 239، 240، 243، 247، 248، 249، 250، 252، 256، 257، 262، 263، 264، 267، 281، 282، 287، 290، 291، 292، 297، 300، 301، 302، 304، 305، 306، 311، 315، 319، 320، 321، 322، 329، 330
الرضا عليه السلام، 60، 185، 189، 196، 265، 284، 311، 329
الزهراء عليها السلام، 110، 298
زين العابدين، علي بن الحسين عليهما السلام، 49، 140، 322، 228، 338
الصادق عليه السلام، 50، 67، 90، 91، 115، 116، 132، 136، 140، 142، 162، 163، 172، 179، 186، 194، 196، 197، 198، 218، 219، 228، 265، 272، 299، 314، 338
العسكريين عليهما السلام، 329
علي بن أبي طالب، 77، 83، 105، 106، 109، 122، 130، 133، 135، 138، 140، 143، 156، 167، 171، 181، 183، 228، 245، 247، 256، 262، 264، 267، 268، 275، 287، 309
علي بن الحسين عليهما السلام، 46، 112، 132، 155، 156، 157، 162، 184، 195، 227، 311، 323، 329
علي بن موسى عليهما السلام، 10، 11، 61، 117، 284، 339
علي ذي العلى بن موسى، 323
علي الرضا عليه السلام، 329
عليّ الهادي عليه السلام، 329
ص: 369
عيسى بن مريم عليه السلام، 321
فاطمة عليها السلام، 10، 48، 60، 67، 77، 109، 119، 121، 133، 146، 148، 184، 185، 186، 188، 195، 291، 300، 328
فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، 149، 181، 182، 189، 194، 195، 307
فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله، 145، 184
فاطمة الزهراء عليها السلام، 9، 51، 57، 104، 108، 109، 110، 152، 180، 289، 307، 319
القائم عليه السلام، 88، 329
الكاظم عليه السلام، 116، 265، 284
محمّد الباقر عليه السلام، 49، 170، 329
محمّد بن الحسن عليهما السلام، 329
محمد بن علي الباقر عليهما السلام، 46، 114، 132، 140، 184
محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام، 55، 112، 114، 158، 160
محمد بن علي الجواد عليهما السلام، 323، 329
محمد المصطفى صلى الله عليه و آله، 13
المرتضى، 346
المصطفى، 11، 110، 346
موسى بن جعفر عليهما السلام، 11، 116، 117، 316
موسى الكاظم عليه السلام، 329
موسى النبي صلى الله عليه و آله، 150
المهدي عليه السلام، 88
النبي صلى الله عليه و آله، 6، 7، 8، 9، 10، 17، 18، 19، 20، 22، 23، 26، 27، 29، 30، 31، 34، 36، 37، 39، 40، 41، 42، 43، 45، 48، 49، 50، 51، 55، 56، 59، 60، 61، 63، 64، 65، 67، 68، 69، 70، 71، 72، 74، 75، 76، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 89، 90، 92، 93، 95، 96، 97، 99، 100، 103، 127، 129، 133، 134، 135، 136، 137، 140، 146، 147، 150، 160، 171، 181، 184، 187، 188، 189، 190، 198، 204، 205، 217، 230، 231، 233، 235، 236، 237، 239، 240، 244، 247، 252، 258، 262، 263، 268، 269، 277، 287، 288، 290، 291، 293، 297، 302، 303، 304، 306، 310، 311، 321، 322، 324، 333، 336، 337، 338، 343
النقي عليه السلام، 329
الهادي عليه السلام، 265
ص: 370
آل أحمد، 54، 279، 329
آمنة، 51
آمنة بنت أبي قيس الغفارية، 243
أبا أيوب الأنصاري، 7
أبان ابن عثمان بن عفان، 256
أبان بن عثمان، 88، 277، 281
أبا هريرة، 100، 153
الأبجر، 211
إبراهيم ابن رسول اللَّه، 37، 42، 44، 46، 138، 139، 141، 204، 205، 206، 256
إبراهيم ابن النبي، 38، 39، 48
إبراهيم أمين السلطان، 296
إبراهيم بن حسن الكوراني الشهرزوري الشافعي، 207
إبراهيم بن طهمان، 169
إبراهيم بن عبد اللَّه، 328
إبراهيم بن موسى، 207
إبراهيم بن موسى بن عبد اللَّه بن موسى بن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، 207
إبراهيم بن نعيم بن عبد اللَّه، 233
إبراهيم بن الوليد بن يزيد، 162
إبراهيم بن هشام المخزومى، 313
إبراهيم الجمّال، 116، 117
ابن أبي حاتم، 166، 308
ابن أبي الحديد، 18، 24، 86، 87، 123، 124، 126، 144، 180، 232، 261،
ص: 371
294، 306
ابن أبي الدنيا، 125، 312، 332
ابن أبي الزناد، 131
ابن أبي الساج، 255
ابن أبي شيبة، 31، 37، 38، 64، 65، 69، 71، 80، 84، 85، 96، 126، 128، 206، 258، 262، 263، 264
ابن أبي الصعبة، 288
ابن أبي عمير، 186
ابن أبي الكرام، 274
ابن أبي ليلى، 164
ابن الأثير، 15، 16، 18، 32، 36، 38، 256، 259، 275، 294، 308، 332
ابن إدريس، 39، 183، 188، 192، 193
ابن اسحاق، 120، 262
ابن أفلح، 288
ابن البارزي، 207
ابن بطوطة، 48، 49
ابن البقال، 279
ابن بليهد، 55
ابن التغري البردي، 173، 208
ابن تيمية، 156، 208
ابن جبر، 108
ابن جبير، 47، 48، 49، 110، 203، 299
ابن جريح، 92، 168، 170
ابن جرير، 303
ابن جماعة، 312
ابن الجوزي، 101، 158، 169، 218، 222
ابن الحاج، 47
ابن حبان، 11، 18، 20، 22، 39، 65، 66، 68، 71، 85، 96، 97، 101، 126، 129، 152، 217، 245، 251، 257، 279، 281
ابن الحجاج البغدادي، 129
ابن حجر، 10، 11، 19، 20، 31، 71، 136، 147، 160، 214، 217، 253، 261، 263، 265، 289، 300
ابن الحجر الهيثمي، 174
ابن حريم، 31
ابن حماد العبدي، 317، 324
ابن حمزة، 185
ابن حمزة الطوسي، 113، 191
ابن الحنفية، 37، 154، 235، 276، 292
ابن خزيمة، 10، 11
ابن خلدون، 75، 231، 274
ابن خلّكان، 170
ابن دارة مولى عثمان، 131
ابن داود الحلّي، 163
ابن الزبير، 130، 249، 313، 332، 333
ابن سعد، 19، 26، 30، 36، 38، 39، 78،
ص: 372
127، 136، 156، 158، 194، 205، 206، 213، 214، 217، 230، 231، 232، 234، 235، 238، 239، 245، 246، 251، 260، 266، 280، 287، 289، 290، 291، 292، 294، 302، 305، 307، 313
ابن سيرين، 23
ابن شاكر، 208
ابن شبة، 12، 17، 25، 26، 37، 40، 102، 181، 190، 288، 290
ابن شهرآشوب، 81، 82، 135، 152، 169، 179، 185
ابن صبّاغ المالكي، 173
ابن طاووس، 188
ابن طوطي الواسطي، 331
ابن طي الفقعاني، 44، 191
ابن عباس، 50، 72، 75، 84، 100، 102، 121، 122، 123، 124، 129، 150، 181، 198، 248، 264
ابن عدي، 167
ابن عديس، 261
ابن عساكر، 18، 27، 29، 70، 91، 113، 126، 130، 149، 151، 152، 194، 206، 211، 212، 214، 220، 224، 225، 232، 233، 234، 244، 258، 288، 290، 292، 293، 308، 310
ابن عقدة، 169
ابن عماد الحنبلي، 175
ابن عمر، 18، 20، 21، 128، 181، 232، 249، 293، 295، 313
ابن عنبة، 146، 162، 172
ابن عيينة، 170
ابن غلبون، 278
ابن فارس بن زكريا، 15
ابن فهد الحلّي، 44، 192
ابن قتيبة الدينوري، 38، 212، 213، 246، 249، 263، 271، 290، 308، 310
ابن كثير، 19، 64، 85، 111، 120، 144، 148، 184، 208، 220، 224، 231، 232، 238، 252، 261، 265، 274، 282، 291، 313، 329
ابن كعب، 235، 290، 291، 292
ابن ماجة، 28، 47، 62، 68، 69، 71، 79، 80، 85، 96، 126، 253
ابن المبارك، 161
ابن المراغي، 208
ابن المرحل، 312
ابن مردويه، 24
ابن مسعود، 98، 258، 259
ابن مسلم شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن
ص: 373
مسلم، 208
ابن مسلم قاضي القضاة، 265
ابن المسيب، 156
ابن مندة، 269
ابن المنذر، 303
ابن المنكدر، 9
ابن ميثم البحراني، 105
ابن النجار، 49، 260
ابن النجيح، 208، 209، 265
ابن النديم، 272
ابن نمير، 259
ابن الواضح الكاتب العبّاسي المعروف باليعقوبي، 167
ابن هانى ء، 346
أبو أسامة، 304
أبو الأسود الدؤلي، 310
أبو الحجاج الجهني، 328
أبوالحسن إبراهيم بن محمد الهمداني
أبوالحسن الشعراني، 190
أبو الحسن القابسي، 278
أبو الحسن الهمذاني، 246
أبو الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي، 57
أبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني المعروف بالجوهري، 321
أبو السائب، 41، 262
أبو السليل، 92
أبو العاص، 136
أبو العاص بن الربيع، 237
أبو العلاء الحافظ، 195
أبو الغنائم الحسني، 327
أبو الغنائم الحسيني، 219
أبو الفتوح الرازي، 43
أبو الفرج، 133، 287، 288، 293
أبو الفرج الاصفهاني، 207، 254، 308، 320
أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسى القمي الأردستاني مجد الملك، 295
أبو القاسم ابن خداع النسابة، 327
أبو القاسم التنوخي، 213
أبوالقاسم الكوفي، 134، 136
أبو القاسم بن جذاع، 142
أبو القاسم بن خداع نسابة المصريين، 219
أبو القاسم شيخ الاسلام، 210
أبو المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحلي، 194
أبو أمامة، 31، 40، 41، 79، 95
أبو أمامة الباهلي، 210
أبو أمامة بن سهل بن حنيف، 71
ص: 374
أبو أيوب، 7، 288
أبو أيوب الأنصاري، 8، 9، 39
أبو أيوب السجستاني، 169
أبو بردة بن دينار، 22
أبو بردة بن نيار، 251، 252
أبو بصير، 90، 162
أبو بكر، 42، 82، 91، 103، 119، 120، 121، 123، 149، 152، 183، 210، 247، 248، 290
أبو بكر بن خزيمة، 11
أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حازم، 38
أبو بكر محمد بن المؤمل، 10
أبو بن كعب، 24، 29
أبو جحيفة، 146
أبو جعفر عليه السلام، 147
أبو جعفر ابن بابويه، 162
أبو جعفر القمي، 179
أبو جعفر المنصور، 171، 178، 275
أبو حاتم، 30، 251، 308
أبو حاتم الرازي، 166
أبو حازم، 150
أبو حجر الأسلمي، 42
أبو حمزة الثمالي، 314
أبو حميد، 22
أبو حميد الأنصاري، 84
أبو حنيفة، 11، 81، 85، 136، 159، 160، 161، 164، 165، 170، 178، 179، 205، 211، 222، 238، 240، 258، 272، 274، 299
أبو داود، 27، 85، 304
أبو داود الطيالسي، 20، 43، 68، 80، 92، 126
أبو ذر، 83، 84، 87، 97، 103، 107، 269
أبو رافع، 28، 36، 74، 94، 96، 98، 99، 295
أبو زرعة، 167
أبو زياد، 342
أبو سعيد الخدري، 26، 84، 85، 143، 139، 210، 211، 240، 273، 275، 290
أبو سفيان، 111
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب،، 195، 211، 212، 291
أبو سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس، 346
أبو سلمة بن عبد الأسد، 221
أبو سلمة بن عبد الرحمن، 42
أبو سليمان بن زبر، 152
أبو شجاع محمدبن الحسين بن محمدبن عبداللَّه، أبو شجاع الروذراوري، 246
ص: 375
أبو صحار، 289
أبو صقر الموصلي، 316
أبو طالب، 50، 268
أبوطالب علاء الدين حسين بن الميرزا رفيع الدين الحسيني المرعشي الآملي، 296
أبو عامر، 68
أبو عبد الرحمن السلمي، 93
أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري، 168
أبو عبد اللَّه مندة، 212
أبو عبس، 251، 252
أبو عبس بن جبر، 231
أبو علي الثقفي، 11
أبو علي الجلاب، 284
أبو علي الخلال، 11
أبو عمرو، 213، 343
أبو عمرة، 314
أبو عنسان، 40
أبو عيينة، 113، 115
أبو قلابة، 22
أبو لؤلؤة، 129
أبو مالك، 303
أبو محمد الحسن بن محمد الخلال، 125
أبو محمد العوني، 104
أبو محمد عبد اللَّه بن محمد المعروف بابن سنان الخفاجي، 345
أبو معروف أحد بني عمرو بن تميم، 344
أبو موسى، 22، 30
أبو مويهبة، 63، 64
أبو نائلة سلكان بن سلامة، 78، 239
أبو نصر البخاري، 227
أبو نعيم، 161، 210، 258
أبو نعيم الإصفهاني، 76، 119، 168
أبو هاشم، 277
أبو هالة، 134
أبو هريرة، 22، 67، 80، 99، 100، 131، 215، 222، 304
أبو هريرة العجلي، 131، 150، 179، 214، 215، 221، 222، 248
أبو هند، 134، 135
أبو يعلى، 18، 24، 30، 68، 71، 75، 85، 93، 94، 96، 99، 126، 128، 129، 130، 205، 304، 306، 315
أحمد الأحسائي، 215
أحمد بن اسماعيل بن زين العابدين المدني، شهاب الدين البرزنجي، 56
أحمد بن الحسين بن محمد، 255
أحمد بن حنبل، 10، 169، 178، 205، 267، 314
أحمد بن زهير، 283
أحمد بن عبد اللَّه الطبري، 185، 204، 244
ص: 376
أحمد بن محمد البناء، 215
أحمد بن محمد الدجاني القشاشي، 216
أحمد بن محمد القشاشي، 298
أحمد بن يوسف القرماني، 175
أحمد الخسروشاهي، 215
أحمد محمّد فارس، 58
أحمد مغلباي، 216
الأربلى، 88، 183
الأرقم، 252
الأرقم بن أبي أرقم عبد مناف المخزومي، 209
أروى بنت عبد المطلب، 245
أسامة بن زيد، 87، 235
إسحاق ابن راهويه، 65
إسحاق بن إبراهيم، 111، 225
إسحاق بن راهويه، 166
أسعد بن زرارة، 31، 39، 40، 41، 217، 218، 269
الإسكافي، 192
إسماعيل باشا، 265
إسماعيل بن جعفر، 142، 168، 266
إسماعيل بن جعفر الصادق، 50، 142، 218، 220، 275
إسماعيل الدمشقي، 176
أسماء بنت حسين بن عبد اللَّه، 190، 318
أسماء بنت عميس، 256
أسماء بن خارجة، 225
الأسود بن سريع، 127
أسيد بن حضير الأشهلي، 78، 220، 239
أصحمة، 80
الأصمعي، 16
الأعشي، 341
أفلح، 313
أم بردة، 205
أم برزة بنت المنذر، 205
أمّ البنين، 138، 143، 308، 309، 320
أم رومان ابنة عامر، 247
أم سلمة، 70، 136، 221، 232، 235، 242
أم عثمان بن عفان، 222
أم فروة، 152
أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، 175
أم فروة فاطمة بنت أسد، 267
أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد النجيب بن أبي بكر، 163
أم قيس، 43، 92
أم كلثوم، 30، 109، 134، 135، 136، 223
أم كلثوم أخت سودة بنت زمعة، 30
أم كلثوم بنت أمير المؤمنين علي، 320
أم كلثوم بنت علي، 224
ص: 377
أم المؤمنين خديجة، 50
الأمير شجاع الدين محمود الاصفهاني، 296
أميمة، 317
الأمين، 142، 193
أنس بن مالك، 76، 83، 94، 301، 315
إنّي نهيت عن قتل المصلّين، 304
الأوزاعي، 161، 178
الأهواز، 246
إياس بن عبد اللَّه بن عبد ياليل، 120
أيمن أمين الدين، 224
أيّوب السجستاني، 170
الباعوني، 148، 250
باقر بن علي بن حيدر المنتفقي، 334
البحراني، 193
البخاري، 30، 38، 63، 64، 74، 93، 96، 97، 179، 189، 249
البختري، 198
بدر، 230، 257
البراء بن عازب، 29، 146
البرغاني، 58
بركيا روق، 295
البروجردي، 54، 227، 279، 334
برهان البخاري الدمشقي، 178
برة بنت النوشجان، 155
بريرة، 65
البزنطي، 189، 190
البساطي، 279
البسطامي، 173
بشير بن الخصاصية، 66
بشير حسين المدرس الهندي، 56
البغوي، 39، 217
البكري، 27، 30، 32، 35، 46، 123، 185، 294
البلاذري، 259
بلال، 9، 22، 94
البلقيني، 279
بورخارت، 52
البهوتي، 46
البيجوري، 279
البيهقي، 10، 18، 19، 21، 29، 32، 68، 86، 94، 95، 234، 238، 289
التابعون، 60
تاج الدين ابن محمّد بن حمزة بن زهرة، 172
تاج الملوك بوري، 233
الترمذي، 20، 69، 93، 146، 147
التستري، 136
التقي سليمان، 209
ثابت بن زيد الخولاني، 84
ثعلبة بن أبي مالك، 153
الثوري، 170
ص: 378
جابر بن حيّان، 166، 171، 172، 175، 177
جابر بن عبد اللَّه الأنصاري، 84، 160، 161، 303
جابر بن يزيد الجعفي، 161
الجاحظ، 167
جاولي، 233
جبلة بن عمرو، 261
الجزري، 174
جعدة بنت الأشعث، 151، 152
جعدة بنت محمد الأشعث الكندي، 152
جعدة السلمي، 317
جعفر، 87
جعفر آل بحر العلوم، 36، 219، 299
جعفر بن أبي طالب، 20، 88، 138
جعفر بن أبى طالب، 88
جعفر بن الحسن البرزنجي، 230
جعفر بن سليمان، 272
جعفر بن عقيل، 264
جعفر بن محمد بن قولويه القمي، 42، 43
جعفربن نوفل بن الحارث، 282
جعفر الطيار، 264، 290
جفينة، 129
جلال معاش، 58
جميل بن دراج، 74
جندب، 84
جواد الإصفهاني، 230
جوبان، 231
جودت القزويني، 340
الجوهري، 15
الجهني محمد بن عبد الأعلى، 84
حاتم بن اسماعيل، 169
حاتم عمر طه، 58
الحارث بن أوس بن معاذ، 78، 239
الحارث بن يزيد بن أنسة، 305، 308
حارثة بن ثعلبة، 301
الحافظ، 21
الحاكم، 7، 9، 39، 63، 64، 89، 90، 92، 94، 99، 100، 217، 220، 243، 244، 245، 248، 252، 258، 259، 282
الحاكم النيسابوري، 10، 18، 21، 36، 128، 131، 153، 167، 248، 257، 267، 280، 300
حبيش بن دلجة، 310
الحجاج، 7، 8، 313
حجاج بن يوسف الثقفي، 7
حذيفة بن اليمان، 20، 105
الحرث بن حرب بن أمية بن عبد شمس، 244
الحرّ العاملي، 29، 44، 77، 228
ص: 379
حسان بن ثابت، 320، 343
حسان الدولة أبو الشوك، 329
الحسكاني، 89، 90
الحسن بن الحسن، 88
الحسن بن الحسن بن علي بن أبي الطالب (الحسن المثنى)، 225
حسن بن زياد، 164
الحسن بن صالح، 169
حسن رضا غديري، 58
حسن سبتي، 340
حسن السبزواري، 226
حسن السعيد، 54
حسن الصالحي البرغاني، 227
حسن الصالحي الحائري، 58
الحسن المثنى، 225
الحسين، 111
الحسين الأصغر، 227
حسين بن إبراهيم بن حسين المعروف بسياه پوش الحسيني الموسوي البهبهاني، 229
الحسين بن أبي العلاء، 115
الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمدبن الحجاج الكاتب، 323
الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بذي الدمعة، 293
الحسين بن عبد اللَّه بن ضمرة بن أبي ضميرة، 300، 318
الحسين بن عبد الرحمن التمار، 105
حسين بن عبد الصمد العاملي، 228
حسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، 158، 227
حسين بن علي الحسيني المدني، ابن شدقم، 228
حسين محمد علي شكري، 276
الحصين بن نمير، 310
الحطاب الرعيني، 16، 30، 271، 281
حفصة، 136، 229، 230
الحكم بن عينية، 161
الحكيم، 45، 193
حكيم بن حزام، 261
حكيم بن الطفيل الطائي، 309
الحلبي، 30، 306
حليمة السعدية، 12، 139، 143، 212، 216، 282، 298، 299
حماة، 207
حمزة، 10، 51
حمزة بك، 229
حمزةبن أسيد، 86
حمزة سيد الشهداء، 297
الحموي، 17، 25، 29، 32، 41، 210، 213، 215، 225، 250، 261، 271،
ص: 380
278، 286، 294، 295، 342
الحميري، 108، 189، 300، 321
حنظلة بن علي السدوسي، 100
الحنفية، 276
حواء، 50
حيي بن أخطب، 302
خالد، 242
خالدبن سمير، 313
خالدبن عوسجة، 68
خالدبن القاسم، 313
خالدبن الوليد بن عقبة، 153
الخالصي، 53
خديجة بنت خويلد، 50، 133، 134، 135، 185، 204، 223، 237، 244، 247
خزيمة بن ثابت، 314
الخطابي، 32
الخطيب، 11، 18، 27، 194، 257، 283
خليفة بن خياط، 280
الخميني رحمه الله، 12، 54، 55، 102
خنبس بن حذافة، 230، 231
الخوئي رحمه الله، 82، 115، 228
الخوارزمي، 88
الخوانساري، 45
دار ابن أفلح، 287
الدار قطني، 20، 21، 64، 86، 93، 244، 304
الدارمي، 19، 20، 22، 64، 85
داود بن عبد اللَّه بن موسى الجون بن عبد اللَّه بن الحسن، 232
دحيةبن خليفة الكلبي، 303، 243
درة، 221
دعبل الخزاعي، 325
دقاق صاحب دمشق، 233
دمشق، 278
الدمياطي، 46، 185، 215
الديلمي، 79، 88، 326
ذرجان، 114
ذو الفقار خان، 283
الذهبي، 7، 9، 12، 70، 106، 130، 146، 150، 153، 156، 157، 160، 164، 166، 171، 190، 240، 246، 249، 250، 251، 270، 292، 299
الرازي، 253
رافع بن خديج، 232
الراوندي، 23، 81، 83، 160، 161
رباب بنت امرى ء القيس، 241
ربيعة بن أبي عبد الرحمن، 315
الرشيد، 11، 327
رفاعة بن عبد المنذر، 231
رقية، 90، 109، 133، 134، 135، 136،
ص: 381
223، 232
رقية بنت عمر، 233
روح بن القاسم، 168
ريتشارد بورتون، 49
ريحانة بنت زيد، 137، 233
الزبيدي، 160
الزبير، 23، 24، 26، 91، 233، 310، 342
الزبير بن بكار، 224، 241
الزبير بن العوام، 27، 48، 122، 244، 252، 258، 259، 261
زرارة بن أعين، 31، 39، 40، 41، 82، 157، 255، 311
الزركلي، 203، 207، 215، 233، 246، 251، 254، 260، 268، 273
الزرندي الحنفي، 9، 267
الزمخشري، 70، 73، 94، 304
زمرد خاتون، 233
الزهري، 156، 161
الزهير، 343
زياد بن أبيه، 8
زياد بن المنذر، 161
زياد المخارقي، 147
زيد بن أبي حارثة، 221
زيد بن ثابت، 17، 224، 225، 286، 289
زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، 234
زيد بن رقاد، 309
زيد بن عليّ بن الحسين، 164
زيد بن عمر، 224، 234
الزيلعي، 98، 129
زينب، 133، 134، 135، 136، 223، 274، 275، 291
زينب بنت أبي سلمة، 221، 234
زينب بنت جحش، 137، 235، 290، 292
زينب بنت خزيمة، 137، 236
زينب بنت رسول اللَّه، 237
زينب بنت عبد اللَّه المحض، 274، 275
زينب بنت علي، 138
زينب بنت العنبس، 262
زينب بنت مظعون، 230
زينب الصغرى بنت عقيل بن أبي طالب، 310
زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين، 256
السائب، 244، 262
ساعدة، 228
سالم بن عبد اللَّه، 237، 313
السبزواري، 44، 187، 192
سبط ابن الجوزى، 158
السبكي، 9
السخاوي، 138، 174، 281
سعادة، 227، 228
سعد بن أبي وقاص، 18، 122، 130، 209،
ص: 382
237
سعد بن زرارة، 95، 238
سعد بن مالك بن سنان، 210
سعد بن مالك بن وهيب، 237
سعد بن معاذ، 17، 78، 90، 143، 238، 239، 290، 302
سعد القاضي، 177
السعود بن عبد العزيز، 54
سعيد بن أبي سعيد المقبري، 240
سعيد بن أبي العاص، 127
سعيد بن زيد، 221، 240
سعيد بن العاص، 240
سعيد بن كثير، 244
سفيان بن عيينة، 157، 168
سفيان الثوري، 165، 168
السفياني، 317
سكينة بنت الحسين، 241، 242
السلطان عبد المجيد العثماني، 297
السلطان عبد المجيد، 297
السلطان قايتباي سلطان مصر، 297
سلكان بن سلامة، 78
سلمان الفارسي، 76، 107، 119
سلمة بن الأكوع، 89
سلمة بن سلامة بن وقش، 239، 251، 252
سليمان بن أبي جهم، 308
سليمان بن بلال، 168
سليمان بن معبد، 345
سليم الشاذكوني، 106
السماكي، 232
السمعاني، 169، 180
السمهودي، 12، 26، 49، 133، 190، 242
سهيل، 221
سهيل بن أبي صالح، 167
السيد ابن الحسن بن مهدي حسين النجفي، 58
السيد أبوتراب الخوانساري، 57
السيد أبوالحسن الاصفهاني، 53، 279
السيد الأمين، 142، 193، 228، 229، 231، 297، 334، 346
السيد أمين الحسيني، 54
السيد جعفر بحرالعلوم، 36
السيد جعفر مرتضى، 133، 135
السيد جواد الطالقاني، 54
السيد حسن الأمين، 52، 69، 242
السيد حسن الشيرازي، 54
السيد حسن المدرس، 53
السيد حسين الطباطبائي القمي، 54
السيد حسين الكوه كمري المعروف بالترك، 226
السيد روح اللَّه الموسوي الخميني، 54
السيد صدر الدين الصدر، 53، 338
ص: 383
السيد عبد الحسين السيد حبيب الحيدري الموسوي، 58
السيد عبد الحسين شرف الدين، 110
السيد علي الشهير بالقطب الهزارجيبي، 296
السيد علي القطب، 297
السيد محسن الأمين، 108، 190، 219، 296، 337
السيد محسن الطباطبائي الحكيم، 54
السيد محمد بن علوي المالكي، 133، 185، 223، 237
السيد محمد تقي الطالقاني، 54، 279
السيد محمد الحسيني الشيرازي، 58
السيد المرتضى، 195
السيد مهدي الأعرجي، 335
السيد مهدي بحر العلوم، 334
السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري، 57
السيد هبة الدين الشهرستاني، 54
السيوطي، 47، 66، 93، 238، 301، 303، 306
شاذان بن جبرئيل القمي، 103
الشافعي، 11، 81، 161، 169، 178
شاه زنان بنت شيرويه بن كسرى أبرويز، 155
شاه زنان بنت يزدجرد بن كسرى، 155
الشبراوي، 175، 176، 183
شجاع بن ورقاء، 121
شداد بن أوس، 85
شرف الدين أبو عبد اللَّه محمد بن محمد الحراني المعروف بابن النجيح، 208، 209
شرف الموسوي، 242
الشريف الرضي، 325
شريك، 194
شعبة، 170، 174
شعبة بن الحجاج، 168
الشماخ، 345
شماس بن عثمان، 242
شمس الملوك إسماعيل، 233
الشوكاني، 20، 21، 75
شهاب الدين أبا القاسم محمودبن بوري، 233
شهاب الدين الخفاجي، 175
شهربانو بنت يزدجرد، 155
الشهرستاني، 169
الشهيد الأول، 29، 44، 59، 60، 81، 138، 191، 256
الشهيد الثاني، 85، 187، 192، 228، 316، 317
شيبة بن نصاح المقري ء، 242
الشيخ الأعظم الأنصاري، 139
الشيخ المدني، 142
الشيخ مرتضى الأنصاري، 226
الصاحب بن عباد، 322
ص: 384
صاحب الجواهر، 45، 67، 191
صاحب الرياض، 193
صالح القزوينى، 333
الصالحي، 20، 28، 46، 47، 74، 78، 203، 218، 220، 273، 275، 291
الصبان، 176
صخر بن حرب بن عبد شمس، 211
الصدوق، 55، 78، 108، 121، 126، 164، 186، 187، 190، 193، 195، 199، 300
صدى بن عجلان، 41
الصعب بن جثامة، 18
صفوان بن سليم، 314
صفوان الجمال، 67، 91
صفية، 46، 47
صفية بنت حُيي، 137، 243
صفية بنت شيبة، 245
صفية بنت عبد المطّلب، 137، 143، 243، 244، 292
صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي، 172
الصوان، 295
الصوران، 293، 295
الصهباء بنت زمعة بن ربيعة، 266
صهيب بن سنان، 245
الضحاك، 20، 212، 246، 258
ضميرة بن أبي ضميرة الحميري، 291
طارق، 235
طالب بن أبي طالب، 264
طاهر الحسيني، 232
الطبراني، 22، 23، 66، 67، 76، 84، 94، 96، 119، 127، 249، 259، 310، 312
الطبرسي، 24، 81، 87، 111، 150، 192، 303
الطبري، 20، 22، 37، 64، 75، 77، 95، 104، 105، 120، 121، 144، 145، 181، 186، 237، 256، 259، 260، 261، 262، 264، 269، 270، 271، 275، 282، 287، 288، 318، 343
الطبسي النجفي، 45، 54، 191، 193
الطريحي، 17، 263
طريفة بن حاجزة، 120
الطفيل، 26
طلحة، 91، 261، 286
طلحة بن عبد اللَّه، 122
طلحة بن عبد الرحمان، 27
طلحة بن عبيداللَّه بن أبي عون الغساني العوني، 324
طليحة، 232
ص: 385
الطوسي، 20، 29، 78، 81، 106، 113، 115، 126، 145، 152، 186، 188، 191، 192، 210، 227، 270، 334
الطهراني، 55، 110، 215، 268، 284، 298
ظهير الدين الوزير، أبو شجاع محمد الروذراوري، 246
عائشة، 17، 65، 68، 69، 70، 79، 86، 100، 101، 127، 128، 129، 136، 137، 149، 214، 230، 235، 237، 238، 247، 248، 249، 250، 252، 262، 267
عاتكة بنت عبد المطّلب، 143، 245
عامر بن أبي وقاص، 21
العباس، 12، 19، 30، 46، 48، 49، 88، 133، 219، 278، 282، 299، 300، 306
العباس بن الحسن بن عبيد اللَّه بن العباس، 327
العباس بن عبد المطّلب، 18، 48، 140، 182، 250
العباس بن علي، 138، 309
عبّاس المكّي، 176
عبد الأشهل، 311
عبد الأعلى بن عبد اللَّه، 127
عبد اللَّه أو عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن جعفر، 256
عبداللَّه بن إبراهيم، 147
عبد اللَّه بن أبي بكر، 39، 217، 231، 318
عبد اللَّه بن أبي جهم، 308
عبد اللَّه بن أبي سليمان، 156
عبد اللَّه بن أبي عبيدة، 234
عبد اللَّه بن أسعد بن عليّ اليافعي، 168
عبد اللَّه بن الأمير أبي عبد اللَّه محمد الأخيضر الصغير، 254
عبد اللَّه بن أنيس، 209
عبد اللَّه بن جدعان، 245
عبد اللَّه بن جعفر، 44، 48، 131، 138، 141، 182، 255، 257
عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب، 131، 138
عبد اللَّه بن جعفر الصادق، 255
عبد اللَّه بن حسن، 182
عبد اللَّه بن حسن باشا، 53
عبد اللَّه بن حسن بن حسن، 234
عبد اللَّه بن الحسن المجتبى، 241
عبد اللَّه بن حنطب، 38، 95، 238
عبد اللَّه بن حنظلة بن الراهب، 222
عبد اللَّه بن الربيع، 313
عبد اللَّه بن رزين، 286
عبد اللَّه بن الزبير الأسدي، 26، 102، 149، 247، 249، 276، 331
ص: 386
عبد اللَّه بن عامر، 37، 292
عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة العنزي، 345
عبد اللَّه بن عباس، 272
عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، 307
عبد اللَّه بن عطاء المكي، 161
عبد اللَّه بن عقيل، 264
عبد اللَّه بن عمر، 9، 27، 128
عبداللَّه بن عمرو، 168
عبد اللَّه بن محمد، 272
عبد اللَّه بن محمد بن يوسف بن إبراهيم، 254
عبد اللَّه بن مسعدة، 310
عبد اللَّه بن مسعود، 257، 258، 264
عبد اللَّه بن مطيع، 308
عبد اللَّه بن نمير، 245، 258
عبد اللَّه المحض، 274
عبد اللَّه والد، 50
عبد بن عبيد بن مراوح، 19
عبد الجبار بن عمارة، 39
عبد الجليل برادة، 251
عبد الحق الدهلوي، 242
عبد الحكيم بن عبد اللَّه بن أبي فروة، 237
عبد الحميد بن عبد الرحمن، 308
عبد الرحمن، 167
عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، 211
عبد الرحمن بن أبي الموالي، 182
عبد الرحمن بن جبر، 251
عبد الرحمن بن عبد القاري، 307
عبد الرحمن بن عقيل، 264
عبد الرحمن بن عمر، 48
عبد الرحمن بن عوف، 19، 23، 122، 204، 252
عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة اللَّه الجهني، أبو محمد، نجم الدين، المعروف بابن البارزي، 207
عبد الرزاق، 10، 22، 23، 29، 30، 43، 60، 65، 66، 67، 72، 92، 93، 127، 205، 232، 314
عبد الرزاق الموسوي آل مقرم، 55، 56
عبد الرسول المرزباني التبريزي، 253
عبد السلام بن محمد، 84
عبد العزيز بن المختار، 169
عبد العزيز المدني، 12، 276
عبد العظيم الحسني، 295
عبد الغني الدهلوي، 253
عبد القادر الحسني، 253
عبد القادر الشلبي، 254
عبد القادر النقيب، 254
عبد القدوس الأنصاري، 34
عبد الكريم بن عطاء اللَّه المالكي، 45
عبد الكريم الحائري اليزدي، 54
ص: 387
عبد الكريم الممتن، 339
عبد الكعبة، 244
عبد المطّلب، 50، 244
عبد الملك، 7، 292
عبد الملك بن نوفل بن مساحق، 18
عبد الوهاب بن هبة اللَّه القاضي، 260
عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبداللَّه بن الزبير، 318
عبد الهادي الصقلي، 260
عبيد اللَّه بن أبي رافع، 28، 36، 74
عبيد اللَّه بن العباس، 289
عبيد اللَّه بن عمر، 129
عبيد اللَّه الحسيني، 327
عبيدة، 236
عبيدة بن الحارث، 26
عتاب بن أسيد، 124
عتبة بن عبد اللَّه بن عمرو، 29
عثمان، 46، 82، 91، 102، 111، 130، 134، 136، 151، 214، 222، 247، 258، 259، 261، 280، 318
عثمان بن عفان، 51، 122، 135، 136، 143، 144، 212، 223، 232، 237، 250، 251، 260، 280، 281، 294، 300
عثمان بن مظعون، 16، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42، 59، 109، 140، 141، 205، 206، 231، 258، 262، 263، 264، 292، 332
عدّي بن ثابت، 146
عدي بن كعب، 308
عروة، 26، 174
عروة بن الزبير، 26
العز ابن جماعة، 279
عطاء بن يسار، 305
العظيم آبادي، 32
عقيل، 7، 37، 42، 48، 68، 69، 74، 141، 181، 182، 208، 209، 213، 235، 240، 264، 265، 287، 289، 290، 291، 292، 342
العلامة الحلّي، 31، 44، 59، 60، 81، 133، 187، 192، 198، 270
العلاء، 167
العلوي، 207
علي بن أحمد أبو الحسن الحُريشي، 265
عليّ بن أسباط، 185
عليّ بن جعفر الصادق العريضي، 51
عليّ بن جعفر العريضي، 265
عليّ بن حماد، 325
عليّ بن محمد العلوي، 232، 255، 327
عليّ بن ميمون، 11
ص: 388
عليّ بن يقطين، 116، 117
عليّ القاري، 175
عليّ الكاظمي، 59
عمار، 107، 271، 314
عمار بن ياسر، 20، 258، 259
عمر، 19، 23، 24، 27، 32، 82، 91، 103، 106، 120، 123، 124، 127، 128، 129، 149، 235، 237، 247، 258، 276، 282، 307، 317
عمر بن أبي سلمة، 221
عمر بن بزيع، 288
عمر بن الخطاب، 23، 24، 106، 121، 123، 125، 126، 127، 128، 213، 221، 229، 235، 244، 245، 257، 269، 282، 289، 307، 308، 312
عمر بن سعيد، 21
عمر بن عبد العزيز، 280
عمر بن علي بن أبي طالب، 266
عمر بن مصعب بن الزبير، 27
عمر بن يزيد بياع السابري، 154
عمر رضا كحالة، 215، 216، 229، 253، 277، 278، 280
عمرو الأشدق، 241
عمرو بن أبي المقدام، 113، 166
عمرو بن دينار، 169
عمرو بن سعيد، 194
عمرو بن سعيد بن العاص، 195
عمرو بن عبد ودّ، 123
عمرو بن النعمان البياضي، 342
عَمرة بنت عبد الرحمن، 266
عمير بن سعد، 124
العوام بن خويلد، 244
عوف بن الحارث بن الخزرج، 211
عون، 256
عياش بن أبي ربيعة، 305، 308
العياشي، 117، 284
عياض، 36، 267
عيسى، 288
عيسى بن موسى، 190
عبد اللَّه بن العباس، 189، 190، 274
عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس، 275
عيسى شلقان، 107
غالب بن عثمان الهمداني، 328
غزالة، 155
الفاخوري، 46
فارس بن محمد، 329
الفاضل الآبي، 44
فاطمة أخت عمر، 240
فاطمة بنت أسد، 44، 133، 140، 146،
ص: 389
148، 150، 152، 163، 267، 268، 287، 293
فاطمة بنت اسماعيل بن إبراهيم، 255
فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، 159
فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، 218، 227
فاطمة بنت حسين بن علي، 226
فاطمة الكلابية، 138، 143
الفاكهي، 46
فتح اللَّه بن النحاس الحلبي، 268
الفجاءة، 120، 121
الفرات الكوفي، 87
الفضل بن دكين، 194
الفضل بن شاذان، 24، 270
فضيل بن مرزوق، 146
فهيم محمود شلتوت، 18، 24، 36
الفيروز آبادي، 15
الفيومي، 16، 28
القاسم بن الحسن، 274، 288
القاسم بن محمد، 72، 112، 163، 174
القاضى ابن براج، 44
القاضي عياض، 271
قتادة بن النعمان، 252
قدامة بن موسى، 37
القرطبي، 341
قطب الدين الراوندي، 81، 160
قطب الدين مودود بن أتابك، 230
القمي، 17، 74
قيس بن أبي عرزة، 20
قيس بن نعمان، 113
كاظم الأزري، 193
كثير، 344
كثير بن حصين، 288
الكراجكي، 135
الكشي، 116
كعب بن أسيد، 302
كعب بن الأشرف، 75، 279، 302
كعب بن سور الأزدي، 270
الكلبايكاني، 45
كلثوم ابن الهدم، 268
كلثوم بن الهدم، 41
الكليني، 26، 30، 90، 107، 109، 113، 147، 162، 193، 255، 316
كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي، 170
كنانة بن أبي الحقيق، 243
كيسان السختاني، 161
اللقاني، 30
لوط، 31
الليث بن سعد، 178
لؤي بن غالب، 331
ص: 390
مارية، 269
مارية القبطية، 137، 139، 204، 269
ماعز بن مالك، 85
مالك، 12، 31، 36، 51، 141، 161، 169، 178، 179، 242، 274، 289، 299، 305
مالك بن أنس، 48، 138، 141، 165، 168، 170، 271، 272، 281، 295، 315
مالك بن الحارث الأشتر النخعي، 270
مالك بن سنان، 210، 273، 275
المامقاني، 256
المباركفوري، 25، 221، 243، 263
المتقي الهندي، 22، 72، 79، 88، 98، 125
المجد، 36
المجلسي، 16، 41، 61، 75، 82، 133، 195، 256، 286، 292
المحدث القمي، 213، 230
المحدث النوري، 266
المحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عمرو، 214
المحقق الأردبيلي، 193
المحقق الحلّي، 44، 192
المحقق الكركي، 44، 191
محمد ابن الحنفية، 37، 276، 292
محمّد أبو زهرة، 176
محمد اسحاق پيش خدمت، 283
محمد أمين الأميني، 13
محمد أمين زين الدين، 45
محمّد أمين السويدي، 176
محمد أنور البكري، 58
محمد بن أبي حرملة، 234
محمد بن أبي العباس، 288
محمد بن أحمد بن أمين الأقشهري، 56
محمد بن أحمد بن عيسى بن المنصور، 207
محمد بن أحمد بن المنصور، 255
محمد بن أحمد المعروف بألفا هاشم، 273
محمّد بن إدريس الشافعي، 166
محمد بن اسحاق، 315
محمد بن إياس بن الكبير، 344
محمد بن بدر الدين المنشي، 273
محمد بن جبير، 125
محمد بن الحباب، 117، 284
محمد بن حبان، 167
محمد بن حبيب البغدادي، 222
محمد بن الحسن، 327
محمد بن زهير، 72
محمد بن زيد، 37
محمد بن سعد، 222
محمد بن سعد اللَّه الحراني الدمشقي، 277
محمد بن سفيان القيرواني المالكي، 278
ص: 391
محمد بن سليمان الكردي، 278
محمد بن الشربيني، 46
محمد بن شرحبيل بن حسنة، 239
محمد بن صالح التمار، 314
محمد بن عبداللَّه البغدادي يعرف بابن التعاويذي، 327
محمد بن عبد اللَّه بن جحش، 235
محمد بن عبد اللَّه بن جعفر، 256
محمد بن عبد اللَّه بن الحسن المثنى، 274، 275
محمد بن عبد اللَّه المحض، 274
محمد بن عبد اللَّه، الملقب بالنفس الزكية، 287
محمد بن عبد الرحمن، 40
محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، 40
محمد بن عقيل، 264
محمد بن علي، 292
محمد بن علي ابن الحنفية، 154
محمد بن علي بن أبي طالب- ابن الحنفية-، 276
محمد بن علي بن أبي منصور، 277
محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، 55
محمد بن علي بن حمزة، 262
محمد بن علي الصوفي، 116
محمد بن عمر، 38، 39، 280، 292
محمد بن عمر بن علي، 206
محمد بن عمرو بن علي، 262
محمد بن قدامة، 236
محمد بن محمد بن علي، ابن الشماع، 278
محمد بن مسلم، 82، 147، 161
محمد بن مسلم بن مالك بن مزروع بن جعفر الصالحي الحنبلي، 208
محمد بن مسلمة، 252، 279
محمد بن المنذر، 27
محمد بن المنكدر، 314، 315
محمد بن مؤمل المخزومي، 205
محمد بن الوليد، 118، 285
محمد بن همام، 186
محمد بن همام الكاتب الإسكافي، 149، 151، 182، 307
محمد بن هيصم، 71
محمد جواد البلاغي، 57
محمد حسين آل كاشف الغطاء، 54
محمد حسين المظفر، 339
محمّد خواجة پارسا، 172
محمد الرازي، 279
محمد رضا البهبهاني الحائري، 279
محمد رضا الطبسي النجفي، 54
محمد رضا الهندي، 336
محمّد سراج الدين الرفاعي المخزومي الواسطي، 173
محمد صادق النجمي، 59
ص: 392
محمد صالح بن أحمد آل طعان، 56
محمد عابد السندي، 280
محمد علي، 280
محمد علي أمين السلطنة، 296
محمد علي مجاهدي، 59
محمد هاشم الخراساني، 142، 276
محمود أبو رية، 215
المختار بن أبي عبيدة، 276
المدرس، 53
مدين الموسوي، 340
المرندي، 57، 109، 185
مروان، 6، 7، 8، 149، 150، 151، 230، 238، 248، 279، 309، 313، 320
مروان بن الحكم، 6، 7
المزي، 27، 252
مساور مولى بني سعد بن بكر، 153
المسعودي، 8، 152، 183، 184، 185
مسلم، 64، 189
مسلم بن عقبة، 310
مسلم بن عقيل، 264
مسلمة، 280
المسور بن مخرمة، 307
مصطفى بن محمد بن عبد اللَّه الرافعي، 58
مصطفى رشدي، 176
مصعب بن الزبير، 26، 241
مصعب بن عبد اللَّه، 310
مصعب بن عمير، 31، 220
مصعب الزبيري، 292
المطري، 36
المطلب بن حنطب، 127
المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب، 38
معاذ بن عمرو بن الجموح، 280
معاوية، 7، 8، 139، 142، 144، 151، 152، 194، 230، 238، 241، 243، 245، 247، 249، 261، 270، 271، 279، 290، 293، 294
معاوية بن أبي سفيان، 125، 265، 291
معاوية بن عمار، 29، 284
المعزّ لدين اللَّه الفاطمي، 346
معقل بن سنان الأشجعي، 308
معن بن أوس المزني، 344
مغامس بن داغر الحلّي، 330
المغيرة بن سعيد، 115، 116، 288
المغيرة بن شعبة، 149، 244، 293
المغيرة بن عبد الرحمن، 182، 280، 288
المفضل بن غسان، 315
المفيد، 113، 133، 136، 147، 149، 157، 160، 168، 182، 192، 197، 200، 202، 224، 227
المقتدى العباسي، 246
ص: 393
المقداد، 107
المقداد بن الأسود، 28
مقداد بن عمرو الثعلبي الكندي، ويقال: مقداد بن أسود، 281
المقدسي المعروف بابن القيسراني الشيباني، 169
المقريزي، 212، 311
ملا كاظم الخراساني، 334
ملكشاه، 246
المناوي، 18، 175، 312
منتجب الدين، 88
المنذر بن الزبير، 26
المنصور، 164، 179، 190، 274، 313
المنصور الدوانيقي، 172، 174
موسى بن عبد اللَّه بن موسى الجون، 207
موسى بن عمران بن مناج، 318
موسى الهر بن جعفر، 336
المهتدي، 207
مهيار الديلمي، 326
ناصر الدين شاه، 283
الناصر لدين اللَّه بن المستضي ء باللَّه العباسي، 296
نافع، 12، 138، 141، 272، 281، 282، 293، 295، 299
نافع القاري، 138، 281
نافع مولى لابن عمر، 138، 282
النجاشي، 55، 61، 80، 81، 82، 284
النجفي المرعشي، 253
نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي الجبعي، 333
النراقي، 45، 60، 191
النسائي، 20، 24، 65، 66، 68، 72، 85، 99، 126
نصر، 17
النظام، 246
نظام شاه، 228
النعمان بن بشير، 112
نعمة اللَّه بن أحمد ابن خاتون العاملى، 228
نعيم بن حماد، 153
نعيم بن حماد المروزي، 150
النفس الزكية، 12، 50، 274، 275، 276، 288
النمازي، 61، 116، 241، 255، 265، 311
النمر بن قاسط، 245
نوح بن درّاج، 164
نوفل بن الحارث، 213
نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، 282
النووي، 21، 46، 147، 214
النهدي، 161
الواحدي، 82
ص: 394
الواعظ الايرواني، 283
الواقدي، 40، 205، 224، 242، 261، 272، 289
الوليد بن عبد الملك بن مروان، 234، 157
الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، 222
الوليد بن عقبة، 237
الوليد بن عقبة بن أبي سفيان، 214
الوليد بن مسلم، 317
الولي العراقي، 279
ولي قلي شاملو، 283
وهب بن خالد، 169
وهو جريح بن مينا، 269
هاشم، 328
هاشم بن السيد محسن الأمين، 339
هالة، 134، 135، 223
هالة بنت وهيب بن عبد مناف، 244
الهرمزان، 129
هزارمرد، 288
هشام بن عبد الملك، 237، 281، 313
همذان، 246
هند بن أبي هند، 134
هند بنت أبي أمية، 221
الهيثمي، 17، 18، 19، 22، 25، 43، 64، 97، 99، 128
اليافعي، 172
يحيى بن سعيد، 44، 170، 192
يحيى بن سعيد الحلي، 187
يحيى بن سلامة بن الحسين، 329
يحيى بن معين، 167، 283، 345
يزيد، 151، 152، 281
يزيد ابن أخت النمر، 307
يزيد بن ثابت، 71
يزيد بن معاوية، 139، 142، 194، 195، 310
يزيد بن هارون، 315
يعقوب بن جعفر بن إبراهيم، 316
يعقوب بن طلحة بن عبيد اللَّه، 331
يعقوب بن عتبة بن المغيرة، 252
اليعقوبي، 120، 121، 123، 145، 152، 167، 238، 301
يوسف صدر العلماء، 283
يوسف الهاجري، 58
يوسف اليان سركيس، 216، 268، 278، 298
يونس بن يعقوب، 60، 61، 117، 284
آل أبي طالب، 288
آل ذي يزن، 300، 318
آل الزبير، 332
آل العباس، 12، 251، 299
آل عكاشة، 26
آل عمر، 230
ابن أبي معيط، 122
أصحاب، 36، 343
ص: 395
أصحاب رسول اللَّه، 106
أصحاب الكهف، 5، 82
أصحاب النبي، 57
الايرانيون، 297
الأمويين، 7
الأنصار، 7، 8، 9، 18، 20، 21، 23، 29، 34، 39، 40، 41، 51، 76، 86، 103، 119، 130، 165، 211، 220، 229، 252، 294، 295، 302
الأوس، 220، 301
أهل السنة، 177، 271
أهل المدينة، 25
بنو أمية، 150، 188، 311
بنو حارثة، 311
بنو سلمة، 224، 288
بنو عبد المطّلب، 282
بنو عبد المؤمن، 170
بنو مطيع، 345
بنو هاشم، 150
بنو أسد، 305
ص: 396
بنو إسرائيل، 243
بنو أمية، 113، 114، 122، 149، 150، 153، 294
بنو بياضة، 31
بنو تميم، 134
بنو حارثة، 307
بنو حديلة، 234
بنو الحسن بن فاطمة، 328
بنو رزيق، 26
بنو سلمة، 307، 310
بنو سليم، 120
بنو عبد الأشهل، 99، 307
بنو عبد الدار، 182، 289، 291
بنو عثمان، 297
بنو عمرو بن تميم، 344
بنو غنم، 26، 72
بنو قريظة، 17، 295، 302، 307
بنو قينقاع، 25
بنو مازن بن النجار، 26، 205
بنو نبيه، 289
بنو النضير، 233
بنو هاشم، 138، 149، 150، 153، 171، 175، 195، 224، 250، 300، 311
التابعون، 33، 36، 44، 45، 139، 160، 161، 203، 270، 276
الحنابلة، 11، 209، 254
خثعم، 342
الخزرج، 301
ربيعة، 66
الرهبان، 316
سرية الفلس، 318
السماسرة، 20
الشافعية، 207، 230، 278
الشهداء، 5، 33، 41، 42، 44، 51، 52، 63، 66، 75، 111، 139، 142، 203، 225، 264، 281، 297، 307، 320
شهداء بدر وأحد، 57
الشيخية، 215
الشيعة، 24، 29، 44، 52، 55، 56، 57، 59، 60، 67، 82، 91، 108، 110، 113، 123، 124، 129، 137، 142، 147، 154، 155، 158، 160، 164، 166، 177، 188، 190، 193، 194، 207، 209، 210، 215، 218، 219، 221، 224، 226، 228، 229، 231، 243، 244، 268، 275، 276، 283، 288، 296، 298، 309، 322، 324، 325، 327، 330، 333، 334، 335،
ص: 397
339، 340، 346
القاجار، 296
قريش، 18، 80، 123، 194، 240، 241، 282، 308، 331، 345
قضاعة، 317
الكشفية، 215
الكيسانية، 277
المالكية، 141، 271
18، 32، 37، 38، 39، 42، 43، 49، 50، 52، 57، 60، 66، 67، 80، 95، 104، 121، 125، 132، 139، 144، 154، 161، 201، 217، 218، 225، 233، 238، 262، 263، 268، 292، 296، 306، 311، 338
المهاجر، 37
المهاجرون، 20، 23، 38، 39، 40، 103، 130، 203، 263، 268، 302
نصراني، 81
النقشبنديين، 215
نهد، 284
ولد قصيّ، 261
الوهابيون، 52، 57، 58، 110، 142، 143، 219
هوازن، 98
اليهود، 144، 244، 261، 274، 275، 294، 302
ص: 398
آذربيجان، 52
آق حصار، 273
آمد، 270
الأبطح، 330
الأبواء، 282
أبي قبيس، 332
أحجار الزيت، 303
أحد، 17، 38، 51، 139، 141، 224، 230، 242، 252، 257، 263، 297، 306
الأحساء، 215، 243، 339
أزبكستان، 52
الأسطوانة المخلّقة، 74، 291
اسكندرية، 269
الأسواف، 286
اصفهان، 297
إفريقية، 273
أفغانستان، 52
إيران، 52، 296
بئر أبي أيوب، 27
بئر الدرويش، 229
باب البقيع، 47
باب جبرائيل، 34
باب الجمعة، 34
باب النساء، 190
بدر، 38، 123، 209، 217، 220، 230، 231، 236، 240، 251، 252، 262، 263، 279
ص: 399
البصرة، 247
البطحاء، 25
بطحاء ابن أزهر، 234
بغداد، 11، 233، 324، 325، 326، 329
بغدان، 323، 325
بقيع بُطحان، 30
بقيع الجبجب، 28
بقيع الخبخبة، 27، 28، 36، 78، 79
بقيع الخصمات، 31
بقيع الخضمات، 31، 32
بقيع الخيل، 17، 19، 24، 25، 225
بقيع الزبير، 25، 26، 27
بقيع العمات، 35، 36
بقيع الغراب، 28
بقيع الغرقد، 5، 15، 16، 17، 18، 21، 24، 25، 28، 29، 32، 33، 34، 35، 36، 42، 43، 47، 58، 65، 66، 68، 70، 72، 73، 75، 76، 77، 79، 85، 88، 92، 94، 95، 97، 98، 110، 111، 121، 124، 139، 142، 144، 189، 225، 294، 298، 302، 303، 305، 306، 310، 315، 316، 321، 322، 323، 324، 328، 329، 330، 337، 341، 342، 343
بقيع الفرقد، 92، 183، 268
بقيع المصلى، 29، 30، 306
بلاد العجم، 227
البلقاء، 87
بنو أسد، 121
بنو عبد المطلب، 124
بنو مخزوم، 134
بهبهان، 229
البيت، 191
بيت الأحزان، 50، 57، 104، 105، 109، 110، 111، 186، 298، 319
بيت الأرقم بن الأرقم، 51
بيت الحزن، 48، 110
بيت خديجة، 50
تاتارستان، 52
تبوك، 271
تركمنستان، 52
تركيا، 52
التويثير، 243
الثنية، 307
ثنية الوداع، 274، 288
الثوبة، 194
جامع دمشق، 250
ص: 400
جبال الكرد، 207
جبجب، 27
جبل الرماة، 51
جبل سلع، 12، 275، 276
جبل طبرية، 215
جبل عامل، 339
جبل عرفات، 277
الجبيل، 339
جدة، 297
الجرف، 281
الحبشة، 20، 80، 221، 252، 256، 262
الحجاز، 8، 17، 25، 27، 55، 56، 57، 58، 59، 110، 142، 216، 225، 227، 272، 273، 280
الحجر، 332
الحديبية، 282
الحرم، 311
الحرم النبوي، 142، 274
الحرمين الشريفين، 57
الحرة، 141، 144، 331، 332
حرة بني بياضة، 31، 32
الحرة الشرقية، 143
حشّ كوكب، 35، 36، 143، 144، 203، 261، 293، 294
حلب، 254
الحمام، 286
حمام ابن أبي الصعبة، 288
حمام أبي قطيفة، 133، 287، 293
حماة، 278
حمص، 41، 125
حنين، 212، 282
حوار، 273
حيدر آباد، 228
الحيرة، 164
خراسان، 321، 339
الخندق، 123، 239، 244، 257، 282
خوخة بني نبيه، 291
خيبر، 20، 94، 151، 243
الخيف، 330
دارا، 270
دار ابن أفلح، 288
دار ابن الحنفية، 290، 291
دار أبي أيوب، 51
دار أبي بكر، 288
دار الأرقم، 252، 257
دار الجحشيين، 182، 289، 291
ص: 401
دار زيد بن ثابت، 289
دار ضميرة بن أبي ضميرة الحميري، 291
دار عبيد اللَّه بن العباس، 289
دار عثمان، 290
دار عثمان الصغرى، 288
دار عقيل، 37، 68، 69، 74، 181، 182، 213، 235، 240، 287، 289، 290، 291، 292
دار علي بن أبي طالب، 290
دار الكراحي، 287، 290، 292
دار محمد ابن الحنفية، 37، 292
دار مروان، 292
دار المغيرة بن شعبة، 292
دار نافع، 293
دكن، 228
دمشق، 214، 224، 233، 240، 250، 268، 298
دمياط، 215
دهلي، 253
دير سلع، 261
ذباب، 275
ذو الحليفة، 214
ذي المروة، 271
راتج، 307
الربذة، 269، 279
رضوى، 277
الروحاء، 37، 40، 41، 133، 287، 293
الروضة، 186، 187، 188، 189، 191، 192، 208، 209
الروم، 87، 245، 280
الري، 57
زقاق ابن حبين، 25
زقاق العمات، 35
سامراء، 323، 324، 325، 326، 327، 338
سبزوار، 226
سرّ من رأى (سامراء)، 325، 329
السقيا، 293
سناباذ، 11
سنجار، 270
السند، 280
سوق المدينة، 17
الشام، 113، 195، 227، 231، 254، 280، 281، 303، 309، 317
الشعيبة، 334
شقرا، 339
ص: 402
شهران، 207
شهرزور، 207
صاروخان، 274
الصفا، 209
الصفاصف، 25
الصفة، 66
صفين، 256، 270
صنعاء، 280
الصين، 53
الطائف، 212
طبرية، 215
طرابلس، 254
الطف، 225، 241، 256، 264، 319، 322، 323، 326
الطفوف، 324، 326
طلحة، 240
طوس، 11، 323، 324، 325، 326، 327، 329
طيبة، 325، 327
عالية، 204
عام الرمادة، 307
عانات، 270
العراق، 8، 52، 117، 177، 227، 246، 284، 317، 321، 323، 327
العرصة، 240، 241
عرفات، 230
عرفة، 185
العريش، 51
العريض، 51، 69، 218، 265، 266
عسقلان، 100، 101
العقيق، 214، 237، 240، 342، 343
العوالي، 71، 208
الغري، 194، 323، 325، 326، 327، 346
غزوة أحد، 289
فاس، 260
فدك، 121، 183
فلاتة، 273
فلسطين، 54
القادسية، 125، 237
القارة، 243
القاهرة، 216، 268
قباء، 288
قزاقان، 52
قزاقستان، 52
قفقاز، 52
ص: 403
قلزم، 271
قلعة كنكور، 246
قلعة الموصل، 230
قم، 54، 58، 338
قندهار، 283
قيس بن أبي حازم، 248
الكاظمين، 295
الكاظمية، 338
الكبا، 37
كربلاء، 57، 195، 229، 241، 276، 296، 320، 322، 327، 329، 334، 335، 336، 338، 340
الكعبة، 244، 267، 277، 311
كنيسة مريم، 250
كوفان، 321، 325
الكوفة، 7، 116، 117، 152، 237، 257، 264، 284، 317، 322
لكنهو، 58
مبنى الشرشورة، 142
المدائن، 257
المدرسة الخاتونية البرانية، 233
المدينة، 8، 12، 16، 17، 18، 20، 24، 25، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 40، 41، 42، 43، 47، 50، 51، 54، 55، 57، 60، 71، 72، 80، 81، 84، 92، 103، 106، 109، 112، 116، 117، 120، 121، 139، 140، 142، 145، 151، 156، 157، 158، 162، 163، 165، 171، 173، 177، 180، 181، 185، 188، 190، 194، 195، 204، 207، 208، 209، 213، 214، 215، 216، 219، 220، 224، 226، 228، 229، 230، 231، 234، 235، 237، 238، 240، 241، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 251، 253، 254، 258، 260، 262، 266، 268، 269، 271، 272، 273، 274، 275، 277، 278، 280، 281، 282، 283، 284، 288، 289، 290، 292، 293، 294، 297، 298، 299، 302، 303، 304، 305، 307، 308، 309، 311، 312، 313، 314، 315، 316، 317، 320، 323، 325، 343
المروة، 293
المزاحم، 25
ص: 404
المسجد، 40، 84، 130، 190، 191، 216، 217، 222، 230، 231
مسجد، 273، 297
مسجد البيعة، 51
مسجد رسول اللَّه، 28، 34، 45، 209
مسجد السيدة فاطمة بنت الحسين، 51
مسجد فاطمة، 50
مسجد الفتح، 74
مسجد الفضيح، 51
مسجد قباء، 25
المسجد النبوي، 35، 39، 51، 78، 140
مشربة أمّ إبراهيم، 50، 204
مصر، 11، 195، 220، 235، 270، 273، 278، 280، 297، 299
المصلى، 29، 30، 31، 80، 106، 306
المغرب، 170، 227، 317
مغنيسا، 274
مغولستان، 53
المغيرة بن شعبة، 244
مقبرة البقيع، 34، 35، 36، 48، 240، 311
مكة، 30، 43، 51، 57، 80، 83، 226، 231، 233، 245، 251، 254، 265، 268، 277، 279، 282، 306، 315، 330، 332
المناصع، 100، 300
منزل الحسين بن عبد اللَّه الضمري، 300
منى، 51
الموصل، 270، 277
مولد فاطمة، 50
مولد النبي، 50
ناحية بني سلمة، 310
ناحية ذناب، 310
ناحية عبدالأشهل، 311
نجران، 81، 316
النجف، 58، 195، 324، 334
النجف الأشرف، 53، 57، 194، 226، 283، 338
نصيبين، 270
النقيع، 31، 32، 304
نقيع الخضمات، 32
النوقان، 11، 325
نهاوند، 318
النيل، 324
وادي بدر، 51
وادي بني سالم، 208، 278
وادي العقيق، 32
ص: 405
وادي مر، 214
وزوراء، 327
وقعة الحرة، 310
هدية، 215
هراة، 231
همذان، 246
الهند، 53، 228، 279
هيت، 270
ياشقيرستان، 52
يثرب، 25، 316، 328، 332، 346
اليمن، 216، 316
ص: 406
الحرب التركية الإنكليزية، 334
حرب الجمل، 249، 269
سرية الفلس، 318
وقعة الحرة، 310
وقعة الطف، 241، 319
يوم أحد، 352
يوم الغدير، 326
يوم البقيع، 301، 334، 346
يوم الجمل، 270، 276
يوم الخندق، 123، 239
يوم القادسية، 125
يوم صفين، 256، 271
يوم الطائف، 212
يوم الطف، 225
يوم بدر، 123، 236، 280، 282
يوم بعاث، 220
يوم حنين، 212، 282
يوم خيبر، 94، 151، 243
يوم عاشوراء، 256
ص: 407
1- القرآن الكريم
«آ- الف»
2- آثار المدينة المنورة، عبد القدوس الأنصاري.
3- الآحاد والمثاني، ابن أبي عاصم أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك، المتوفى 287، تحقيق باسم فيصل أحمد الجوابرة، دار الدراية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، السعودية.
4- ابصار العين في أنصار الحسين، محمد بن طاهر السماوي، تحقيق محمد جعفر الطبسي، مركز الدراسات الاسلامية، قم، ايران.
5- الإتحاف بحب الأشراف، الشيخ عبد اللَّه بن محمد بن عامر الشبراوي، المطبعة الأديبة، مصر، منشوران الرضي، قم، ايران.
6- اثبات الوصيّة، المسعودي المتوفى سنة 346، منشورات الرضى- قم.
7- اثبات عذاب القبر، أحمد بن حسين البيهقي المتوفى سنة 458، تحقيق: شرف محمود القضاة، دار الفرقان، عمان، الأردن.
8- أحاديث أم المؤمنين عائشة، السيد مرتضى العسكري، التوحيد للنشر.
9- الأحاديث الطوال، الحافظ أبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
ص: 408
10- الإحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تحقيق: ابراهيم البهادري ومحمد هادي به، دار الأسوة للطباعة والنشر، طهران، ايران.
11- احقاق الحق، الشهيد السيد نور اللَّه التستري، المتوفى سنة 1019، مع تعليقات السيد النجفي المرعشي، مكتبة آية اللَّه العظمى السيد النجفي المرعشي.
12- احكام الجنائز وبدعها، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي، بيروت.
13- احكام القرآن، أحمد بن علي الرازي الجصاص، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
14- أخبار الدولة العباسية، لمؤلف من القرن الثالث الهجري، تحقيق عبد العزيز الدوري وعبد الجبار المطلبي، دار الطليعة، بيروت، لبنان.
15- إختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشّي.
16- الأدب المفرد، محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنةسنة 256، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان.
17- الأربعون حديثاً عن أربعين شيخاً من أربعين صحابياً في فضائل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، الشيخ منتجب الدين علي بن بابويه الرازي، المتوفى ق 5، تحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه السلام، فم المقدسة، ايران.
18- ارشاد الأذهان الى أحكام الايمان، العلّامة الحلّي المتوفى سنة 726، تحقيق الشيخ فارس حسون، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
19- الإرشاد في معرفة حجج اللَّه على العباد، الشيخ المفيد، المتوفى سنة 413، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ايران.
20- ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الالباني، اشراف: محمد زهير الشاويش، المكتب الاسلامي، بيروت، لبنان.
21- الأزرية، الشيخ كاظم الأزري، دار الأضواء، بيروت، لبنان.
22- أسباب النزول، علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، المتوفى سنة 468، مؤسسة الحلبي، القاهرة.
23- الإستغاثة، أبوالقاسم علي بن أحمد الكوفي، المتوفى 352.
24- أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، انتشارات اسماعليان، طهران، ايران.
25- إسعاف المبطأ برجال الموطأ، جلال الدين السيوطي، المتوفى 911، تحقيق موفق فوزي جبر، دار
ص: 409
الهجرة، بيروت، لبنان.
26- الإصابة فى تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن الحجر العسقلاني، المتوفى سنة 852، تحقيق الشيخ عادل أحمد والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب اللبنانية، بيروت، لبنان.
27- إصلاح غلط المحدثين، الخطابي البستي، المتوفى سنة 388، تحقيق الدكتور محمد علي عبد الكريم الرديني، دار المأمون للتراث، دمشق، سوريا.
28- أضواء على السنة المحمدية أو دفاع عن الحديث، محمود أبو ريه، دار الكتاب الاسلامي.
29- الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان.
30- إعلام الورى بأعلام الهدى، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، ق 5، مؤسسة آل البيت، قم.
31- أعيان الشيعة، السيّد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي، بيروت، لبنان.
32- إقبال الأعمال، السيّد ابن طاوس، المتوفى سنة 664 أو 668.
33- الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال، محمد بن علي بن حمزة الشافعي، م 765، تحقيق الدكتور عبد المعاطي أمين قلعجي، منشورات جامعة الدراسات الاسلامية، كراتشي، باكستان.
34- ألقاب الرسول وعترته، بعض المحدثين والمؤرخين من قدمائنا، (المطبوع من المجموعة النفيسة)، مكتبة آية اللَّه النجفي المرعشي.
35- الأمالي، الشيخ الطوسي، المتوفى سنة 460، مؤسّسة البعثه، قم، ايران.
36- الأمالي، الشيخ الصدوق، المتوفى سنة 381، مؤسّسة البعثه، قم، ايران.
37- الأمالي، الشيخ المفيد، م 413، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين.
38- أمالي المحاملي، أبو عبد اللَّه الحسين بن اسماعيل المحاملي، تحقيق الدكتور ابراهيم القيسي، المكتبة الاسلامية، دار ابن القيم، الأردن.
39- الإمام الصادق، برهان البخاري.
40- الإمام جعفر الصادق، عبد الحليم الجندي.
41- الإمام جعفر الصادق رمز الحضارة الإسلامية، محمد أمين الأميني- مؤلف هذا الكتاب-، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، لبنان.
42- الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، أسد حيدر، دار الكتب العربي، بيروت، لبنان.
43- الإمامة والسياسة، ابن قتيبة الدينوري، المتوفى سنة 276، انتشارات الشريف الرضي،
ص: 410
قم، ايران ..
44- أمل الآمل، الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفى سنة 1104، مكتبة الأندلس، بغداد، العراق.
45- أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، ق 3، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، لبنان، وأيضاً طبع دار الفكر، تحقيق الدكتور سهيل زكار، ورياض زركلي.
46- الأنوار البهية في تواريخ الحجج الإلهية، الشيخ عباس القمي، المتوفى سنة 1359 ه، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
47- الأيام الشامية من عمر النهضة الحسينية، الشيخ محمد أمين الأميني (المؤلف)، دار الولاء، بيروت، لبنان.
48- الإيضاح، فضل بن شاذان النيسابوري، المتوفى 260، تحقيق السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث.
«باء»
49- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، الشيخ محمد باقر المجلسي، المتوفى سنة 1111، مؤسسة الوفاء، بيروت، لبنان.
50- البداية والنهاية، أبو الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي، م 774، تحقيق علي شيري، دار احياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
51- بدائع الصنائع، أبوبكر بن مسعود الكاشاني الحنفي المتوفى سنة 587، المكتبة الحبيبية، باكستان.
52- البحر الرائق شرح كنز الدقائق، ابن نجيم المصري الحنفي، تحقيق الشيخ زكريا عميرات، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
53- بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري، تحقيق جواد القيومي الاصفهاني، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
54- البشرى في مناقب خديجة الكبرى، السيد محمد بن علوي المالكي الحسني.
55- بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، م 807، تحقيق مسعد عبد الحميد محمد السعدني، دار الطلائع.
ص: 411
56- البقيع، المهندس يوسف الهاجري، بيروت، لبنان.
57- البقيع الغرقد، السيد محمد الحسيني الشيرازي، م 1422، بيروت، لبنان.
58- بقيع الغرقد، المهندس حاتم عمر طه والدكتور محمد أنور البكري، مكتبة الحلبي، المدينة المنورة.
59- البيان، الشهيد الأول محمد بن جمال الدين مكي العاملي، مجمع الذخائر الاسلامية، قم، ايران.
60- بيت الأحزان، الشيخ عباس القمي، دار الحكمة، فم، ايران.
«تاء»
61- تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي، مكتبة الحياة، بيروت، لبنان.
62- تاريخ الأئمة، ابن أبي الثلج البغدادي، المتوفى سنة 325، (المطبوع في المجموعة النفيسة)، مكتبة بصيرتي، قم، ايران.
63- تاريخ الاسلام، شمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748.
64- التاريخ الأمين لمدينة سيد المرسلين، الشيخ عبد العزيز المدني، مطبعة الأمين.
65- تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي المغربي المتوفى سنة 808، مؤسسة الأعلمي، بيروت، لبنان.
66- تاريخ ابن معين، (تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنة 280 عن أبي زكريا يحيى بن معين المتوفى سنة 233)، تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق/ بيروت.
67- تاريخ بغداد أو مدينة السلام، أبوبكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463، تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
68- ناسخ الحديث ومنسوخه، عمرو بن أحمد بن عثمان بن شاهين، مكتبة المنار، الزرقاء.
69- تاريخ الأمم والملوك، أبوجعفر محمد بن جرير الطبري، مؤسسة الأعلمي، بيروت، لبنان.
70- تاريخ القرماني.
71- التاريخ الكبير، البخاري م 256، اشراف: الدكتور محمد عبدالمعيدخان، المكتبة الاسلامية، دياربكر.
72- تاريخ المدينة المنورة، أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري، م 262، تحقيق فهيم محمود شلتوت، مطبعة قدس، قم، ايران.
73- تاريخ مدينة دمشق، أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبة اللَّه بن عبد اللَّه الشافعي المعروف بابن
ص: 412
عساكر، المتوفى سنة 571، تحقيق علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، سوريه.
74- تاريخ مواليد الأئمة عليه السلام ووفياتهم، الحافظ الشيخ أبو محمد عبد اللَّه بن النصر ابن اخشاب البغدادي، المتوفى سنة 567، (المطبوع في المجموعة النفيسة)، مكتبة آية اللَّه النجفي، قم، ايران.
75- تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، دار صادر، بيروت، لبنان.
76- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي النجفي، ق 10، مدرسة الامام المهدي، قم، ايران.
77- تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، العلامة الحلي، المتوفى سنة 726، تحقيق السيد أحمد الحسيني- الشيخ محمد هادي اليوسفي.
78- تحريرالأحكام الشرعية على مذهب الامامية، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي، المتوفى سنة 726، تحقيق الشيخ ابراهيم البهادري، مؤسسة الامام الصادق، قم، ايران ..
79- التحرير الطاووسي، الشيخ حسن بن زين الدين صاحب المعالم، تحقيق فاضل الجواهري، مكتبة السيد النجفي المرعشي، قم، ايران.
80- تحف العقول عن آل الرسول، ابن شعبة الحراني، تصحيح علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
81- تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
82- تحفة العالم في شرح خطبة المعالم، السيد جعفر آل بحر العلوم الطباطبائي، (مقتبسها في آخر بحار الأنوار/ 48).
83- تخريب وبازسازى بقيع به روايت اسناد، السيد علي قاضي عسكر، نشر مشعر، طهران، ايران.
84- تذكرة الحفاظ، شمس الدين محمد الذهبي، المتوفى سنة 748، دار احياء التراث العربي، بيروت.
85- تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي، المتوفى سنة 654.
86- تركة النبي، حماد بن زيد البغدادي المتوفى سنة 267.
87- تزويج علي عليه السلام بنته من عمر، الشيخ المفيد م 413، تحقيق عصام عبد السيد، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة الشيخ المفيد، قم، ايران.
88- تذكرة الفقهاء، العلّامة الحلّي، المتوفى سنة 726، مؤسّسة آل البيت- قم.
ص: 413
89- تسلية المجالس، محمد بن أبي طالب، مؤسسة المعارف الاسلامية، قم، ايران.
90- تصحيفات المحدثين، العسكري، المتوفى سنة 382، الالمطبعة العربية الحديثة، القاهرة.
91- التعديل والتجريح، سليمان بن خلف الباجي المالكي، التوفى 474، تحقيق أحمد لبزار.
92- التعجب، الكراجكي، (المطبوع مع كنز الفوائد)، دار المصطفوي، قم، ايران.
93- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
94- تفسير أبي الفتوح الرازي، (بواسطة الكنى والألقاب).
95- تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد الثعالبي المالكي، المتوفى سنة 875، تحقيق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار احياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
96- تفسير الصافي، المولى محسن الفيض الكاشاني، تصحيح الشيخ حسين الأعلمي، مكتبة الصدر، طهران.
97- تفسير الفرات الكوفي، أبوالقاسم فرات بن ابراهيم الكوفي، تحقيق محمد الكاظم، وزارة الثقافُ والارشاد الاسلامي، طهران، ايران.
98- تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة 774، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
99- تفسير القرآن الكريم، السيد مصطفى الموسوي الخميني، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، مؤسسة العروج، طهران، ايران.
100- تفسير القرآن الكريم لأبي حمزة الثمالي، عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، م وسسة نشر الهادي، قم، ايران.
101- تفسير القمي، علىّ بن ابراهيم القمي (قرن 3- 4)، مطبعة النجف، 1386.
102- التفسير المنسوب الى الإمام الحسن العسكري، مؤسسة الإمام المهدي، فم، ايران.
103- تفسير نور الثقلين، الشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسي الحويزي، مؤسسة اسماعيليان، قم.
104- تفصيل وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفى سنة 1104، مؤسسة آل البيت، قم.
105- التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852،
ص: 414
دار الفكر، بيروت، لبنان.
106- التنبيه والاشراف، المسعودي، المتوفى سنة 346.
107- التنقيح في شرح العروة الوثقى، تقرير أبحاث السيد أبوالقاسم الموسوي الخوئي، ميرزا علي الغروي، مؤسسة احياء آثار الإمام الخوئي، قم، ايران.
108- تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك، جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
109- توضيح المقاصد، (المطبوع في المجموعة النفيسة)، الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، المتوفى سنة 1030.
110- تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد، الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460، تحقيق السيد حسن الخرسان، دار الكتب الاسلامية، طهران، ايران.
111- تهذيب التهذيب، احمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، لبنان.
112- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي، المتوفى سنة 742، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان ..
113- تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال (للنجاشي)، السيد محمد علي الموحد الأبطحي.
«ثاء»
114- كتاب الثقات، محمد بن حبان التميمي البستي المتوفى سنة 354، حيدر آباد دكن، الهند.
115- الثاقب في المناقب، أبوجعفر محمد بن علي الطوسي المعروف بابن حمزة، مؤسسة الأنصاريان، قم، ايران.
«جيم»
116- جامع أسانيد أبي حنيفة.
117- جامع أحاديث الشيعة، أُلّف تحت اشراف السيد حسين الطباطبائي البروجردي، قم، ايران.
118- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبوجعفر محمد بن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت، لبنان.
119- جامع الخلاف والوفاق بين الإمامية وبين أئمة الحجاز والعراق، الشيخ علي بن محمد القمي السبزواري، ق 7، تحقيق: الشيخ حسين الحسني البيرجندي.
120- جامع الرواة وازاحة الاشتباهات عن الطرق والاسناد، محمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري، المتوفى ق 12، مكتبة المحمدي، قم، ايران.
ص: 415
121- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، جلال الدّين السيوطي، دار الفكر، بيروت، لبنان.
122- الجامع العباسي، الشيخ البهائي.
123- جامع المدارك، السيّد احمد الموسوي الخوانساري.
124- جامع المقاصد في شرح القواعد، الشيخ علي بن الحسن الكركي، المتوفى سنة 940، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ايران.
125- الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)، محمّد بن احمد الأنصاري القرطبي، دار احياء التراث العربي، بيروت.
126- الجامع للشرائع، يحيى بن سعيد، مؤسسة الإمام الصادق، قم، ايران.
127- الجرح والتعديل، الرازي، دار احياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
128- الجمع بين رجال الصحيحين، محمد بن الحسين الأنصاري المري الظاهري، المتوفى سنة 536.
129- الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، محمد بن الحسن الحرّ العاملي، المتوفى سنة 1104، مكتبة المفيد، قم.
130- جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، الشيخ محمّد حسن نجفى، دارالكتب الاسلاميّة، طهران.
131- جواهر المطالب في مناقب الامام علي بن أبي طالب، شمس الدين أبو البركات محمد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي المتوفى سنة 871، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع احياء الثقافة الاسلامية، قم، ايران.
132- الجوهرة في نسب الإمام علي وآله، محمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني المعروف بالبري، تحقيق الدكتور محمد التونجي، مكتبة النوري، دمشق، سوريا.
133- الجهاد والشهادة على ضوء القرآن والعترة، محمد أمين الأميني- المؤلف-، بيروت، لبنان.
«حاء»
134- حاشية اعانة الطالبين، أبوبكر السيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطيي، دار الفكر، بيروت، لبنان.
135- حاشية رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين الشهير بابن عابدين، دار الفكر، بيروت، لبنان.
136- الحبل المتين، الشيخ البهائي.
137- الحدائق الناضرة، المحدث البحراني، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
138- حز الغلاصم في إفحام المخاصم، شيث بن ابراهيم بن محمد بن حيدرة، المتوفى سنة 598، تحقيق
ص: 416
عبد اللَّه بن عمر البارودي، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان.
139- حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار عليه السلام، السيّد هاشم البحراني، تحقيق الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي، مؤسسة المعارف الاسلامية، بيروت، لبنان.
140- حلية الأولياء، أبو نعيم الاصفهاني.
141- الحواشي على تحفة المحتاج، حواشي الشيخ عبد الحميد الشرواني والشيخ أحمد العبادي على تحفة المحتاج بشرح المحتاج لابن حجر العيثمي، دار احياء التراث العربي، بيروت.
«خاء»
142- الخرائج والجرائح، قطب الدين الراوندي، م 573، مؤسّسة الامام المهدي، قم.
143- خصائص الأئمة، الشريف الرضي، تحقيق الشيخ محمد هادي الأميني، مجمع البحوث الاسلامية، مشهد، ايران.
144- خصائص أمير المؤمنين، الشريف الرضي، تحقيق الشيخ محمد هادي الأميني، مجمع البحوث الاسلامية، مشهد، ايران.
145- الخصال، الشيخ الصدوق المتوفى 381، تحقيق على أكبر الغفاري، منشورات جماعة المرسين في الحوزة العلمية، قم، ايران.
146- خلاصة عبقات الأنوار في امامة الأئمة الأطهار، السيد علي الحسيني الميلاني.
147- الخلاف، الشيخ الطوسي، م 460، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
«دال»
148- دائرة المعارف الاسلامية، ترجمة أحمد الشنتناوي، ابراهيم زكي خورشيد، عبد الحميد يونس، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
149- دائرة المعارف الاسلامية الشيعية، السيد حسن الأمين، دار التعارف بيروت، لبنان.
150- دائرة معارف تشيع. (باللغة الفارسية)، طبع في طهران، ايران.
151- الدرر السنية في الرد على الوهابية، أحمد بن زيني دحلان، م 1304، مطبعة البابي الحلبي و أخويه، مصر.
152- الدرّ الثمين في معالم الرسول الأمين.
153- الدرّ المنثور، جلال الدين السيوطي، دار المكتبة الاسلامية والمكتب الجعفري، طهران، ايران.
154- الدرّ المنضود في معرفة صيغ النيات والايقاعات والعقود، زين الدين علي بن علي بن محمد بن طي
ص: 417
الفقعاني، المتوفى سنة 855، تحقيق: محمد بركت، مكتبة مدرسة امام العصر، شيراز، ايران.
155- الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة، السيد علي خان المدني الشيرازي الحسيني، المتوفى سنة 1120، مكتبة البصيرتي، قم، ايران.
156- الدروس الشرعية في فقه الإمامية، الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي الشهيد الأول، استشهد سنة 786، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
157- الدعاء، أبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني، م 360، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
158- دعائم الاسلام، القاضى أبوحنيفة نعمان بن محمد بن منصور التميمي المغربي، تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي، دارالمعارف- مصر.
159- الدعوات، قطب الدين الراوندي، المتوفى سنة 573، مؤسّسة الامام المهدي، قم.
160- دلائل الإمامة، أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري، ق 5، مؤسسة البعثة، قم، ايران.
161- دلائل النبوة، اسماعيل بن محمد التيمي الاصفهاني، المتوفى سنة 535، دار طيبة، الرياض.
162- دليل الناسك، السيد محسن الحكيم، تحقيق السيد محمد القاضي الطباطبائي، مؤسسة المنار.
163- الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911، تحقيق أبو اسحاق الحويني الأثري، دار ابن عفان، السعودية.
«ذال»
164- ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، محب الدين أحمد بن عبد اللَّه الطري المتوفى سنة 693، مكتبة القدسي.
165- ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين، الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي، (مخطوط).
166- ذخيرة المعاد في شرح الارشاد، ملا محمد باقر السبزواري المتوفى سنة 1090، مؤسسة آل البيت، قم، ايران.
167- الذريعة الى تصانيف الشيعة، الشيخ آقا بزرك الطهراني، دار الأضواء، بيروت، لبنان.
168- الذكرى، الشهيد الأول محمد بن مكي.
169- ذيل تاريخ بغداد، محب الدين ابو عبد اللَّه محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي، المتوفى سنة 643، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
«راء»
170- رأس الحسين عليه السلام، ابن تيمية الحراني.
ص: 418
171- رحلة ابن بطوطة، ابن بطوطة، تحقيق الشيخ محمد عبد المنعم، دار احياء العلوم، بيروت، لبنان.
172- رحلة ابن جبير،- بواسطة الغدير والبقيع-.
173- رجال ابن داود، تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي، المتوفى بعد 707، منشورات المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، العراق.
174- رجال الطوسي، الشيخ الطوسي، م 460، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
175- رجال النجاشي، النجاشي.
176- رسائل الجاحظ، حسن السندوبي، المطبعة الرحمانية، مصر.
177- رسائل الشريف المرتضى، السيد المرتضي، تحقيق السيد أحمد الحسيني.
178- الرسائل العشر، أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841، تحقيق السيد مهدي الرجائي، مكتبة آية اللَّه النجفي المرعشي، قم، ايران.
179- رسائل المحقق الكركي، الشيخ علي بن الحسين الكركي، المتوفى سنة 940، تحقيق الشيخ محمد الحسون، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.
180- رسالة في تواريخ النبي والآل، الشيخ محمد تقي التستري، طبع في آخر قاموس الرجال، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
181- الركب الحسيني في الشام ومنه الى المدينة المنورة، الشيخ محمد أمين الأميني، مركز دراسات عاشوراء، قم، ايران.
182- روضة الواعظين، محمّدبن فتّال النيشابوري، م 508، منشورات الرضي، قم.
183- الروضة في المعجزات والفضائل.
184- رياض الصالحين، يحيى بن شريف النووي.
«سين»
185- سبائك الذهب، محمد أمين السويدي.
186- سبل السلام، محمد اسماعيل الكحلاني الصنعاني، تحقيق محمد عبد العزيز الخولي، القاهرة.
187- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، محمد بن يوسف الصالحي الشامي، م 942، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
188- السرائر، ابن ادريس الحلي.
189- سر السلسلة العلوية، أبو نصر البخاري، منشورات المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، العراق.
ص: 419
190190- سفرنامه مكه، مهديقلى هدايت (مخبر السلطنة)، تحقيق الدكتور السيد محمد دبير سياقي، نشر تيراژه، طهران، ايران.
191- السقيفة وفدك، أبوبكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري البصري البغدادي، المتوفى 323، شركة الكتبي، بيروت، لبنان.
192- سماء المقال في علم الرجال، أبوالهدى الكلباسي، مؤسسة ولي العصر للدراسات الاسلامية، قم.
193- سنن إبن ماجة، محمّد بن يزيد القزويني ابن ماجة، المتوفى سنة 275، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت، لبنان.
194- سنن ابي داود، ابن اشعث السجستاني.
195- سنن الترمذي، محمّد بن عيسى الترمذي.
196- سنن الدارقطني، علي بن عمر الدارقطني، المتوفى سنة 385، تحقيق مجدي بن منصور، دار الكتب العلمية، بيروت.
197- سنن الدارمي، عبداللَّه بن بهرام الدارمي.
198- السنن الكبرى، احمد بن الحسين البيهقي، م 458، دار الفكر، بيروت، لبنان.
199- سنن النسائي، أحمد بن شعيب النسائي.
200- سؤالات أبي بكر البرقاني، للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق: مجدي السيد ابراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة، مصر.
201- سير أعلام النبلاء، الذهبي المتوفى سنة 748، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
202- السيرة النبويّة، ابن كثير.
203- السيرة النبوية، ابن هشام.
«شين»
204- شذرات الذهب.
205- شجرة الطوبى، الشيخ محمد مهدي المازندراني.
206- شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام، المحقّق الحلّي، تعليق السيد صادق الشيرازي، انتشارات استقلال، طهران، ايران.
207- شرح الأخبار، القاضى نعمان، المتوفى سنة 363، انتشارات اسلامى التابعة لجماعة المدرّسين، قم.
ص: 420
208- شرح اصول الكافي، المولى محمد صالح المازندراني المتوفى سنة 1081، تعليق الميرزا أبوالحسن الشعراني، المكتبة الاسلامية، طهران، ايران.
209- شرح الرضي على الكافية.
210- شرح الشفا.
211- شرح كتاب السير الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني م 189، محمد بن أبي سهل السرخسي م 483.
212- الشرح الكبير، شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة، م 682، دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع.
213- شرح مائة كلمة، إبن ميثم البحراني.
214- شرح مسلم.
215- شرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري الحنفي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
216- شرح معاني الآثار، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي، م 321، تحقيق محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
217- شرح نهج البلاغة، إبن أبي الحديد، المتوفى سنة 656، دار احياءالكتب العربيّة.
218- الشفا بتعريف حق وق المصطفى، القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي، م 544، دار الفكر، بيروت، لبنان.
219- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، الحافظ عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني الحنفي النيسابوري، ق 5، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع احياء الثقافة الاسلامية، قم، ايران.
220- شهداء الفضيلة، الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي، دار الشهاب، قم المقدسة، ايران.
«صاد»
221- صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار،
222- صحاح اللغة، الجوهري
223- صحيح ابن حبّان.
224- صحيح ابن خزيمة،
225- صحيح البخاري.
226- صحيح، مسلم.
ص: 421
227- الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله، السيد جعفر مرتضى العاملي، دار السيرة، بيروت، لبنان.
228- صحيفه امام، مجموعة خطابات ورسائل وكلمات الإمام الخميني.
229- الصراط المستقيم الى مستحقّي التقديم، الشيخ علىّ بن يونس العاملي النباطى البياضى، المكتبة المرتضويّة لاحياء الآثار الجعفريّه- تهران.
230- صريح السنة، محمد بن جرير الطبري.
231- الصواحق المحرقة.
«ضاد»
232- ضعفاء العقيلي.
«طاء»
233- الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، دار صادر، بيروت، لبنان.
234- طبقات المحدثين باصبهان والواردين عليها، أبو محمد عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حبان المعروف بأبي الشيخ الأنصاري، م 369، تحقيق عبد الغفور عبد الحق حسين البلوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
235- طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال، السيد علي أصغر بن محمد شفيع الجابلقي البروجردي المتوفى سنة 1313، تحقيق السيد مهدي الرجائي، مكتبة السيد النجفي المرعشي، قم، ايران.
«عين»
236- العارف باللَّه سيدي جعفر الصادق.
237- عبد اللَّه بن سبأ، السيد مرتضى العسكري.
238- العدد القوية لدفع المخاوف اليومية، رضي الدين علي بن يوسف المطهر الحلي، ق 8، تحقيق السيد مهدي الرجائي، مكتبة آية اللَّه النجفي المرعشي، قم، ايران.
239- العلل ومعرفة الرجال، أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241، دار الخاني، طهران.
240- علل الدارقطني.
241- علل الشرائع، الشيخ الصدوق، م 381.
242- علموا أولادكم محبة آل بيت النبي صلى الله عليه و آله، الدكتور محمد عبده يماني، مؤسسة الكتاب الثقافية، بيروت، لبنان.
243- العمدة، ابن بطريق.
ص: 422
244- عمدة الطالب.
245- عود المعبود.
246- العوالم، الشيخ عبد اللَّه البحراني.
247- العهود المحمدية.
248- العين، الخليل بن أحمد الفاهيدي.
249- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، محمد بن عبد اللَّه بن يحيى ابن سيد الناس، م 734، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.
250- عيون أخبار الرضا عليه السلام، الشيخ الصدوق، م 381.
251- عيون المعجزات، حسين بن عبدالوهّاب.
252- عين العبرة فى غبن العترة، جمال الدين السيد أحمد آل طاووس، م 677، دار الشهاب، قم، ايران.
«غين»
253- الغارات، أبواسحاق ابراهيم بن محمّد الثقفي الكوفي المتوفى سنة 283، تحقيق السيد جلال الدين المحدث، سلسلة انتشارات انجمن آثار ملي، طهران، ايران.
254- غاية الإختصار في البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار،
255- الغدير في الكتاب والسنة والأدب، الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
256- غريب الحديث، ابن قتيبة.
257- غريب الحديث، الحربي.
258- غنائم الأيام.
«فاء»
259- الفائق في رواة وأصحاب الامام الصادق عليه السلام، الشبستري.
260- الفائق فى غريب الحديث، الزمخشري.
261- فتح الباري شرح صحيح البخاري، شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
262- فتح العزيز.
263- فتح القدير.
ص: 423
264- الفتنة ووقعة جمل.
265- الفصول المهمة، الشيخ الحرّ العاملي.
266- الفضائل، أبوالفضل سديد الدين شاذان بن جبرائيل بن اسماعيل بن أبي طالب القمي المدني، ق 7، منشورات المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، العراق.
267- فضائل الأوقات.
268- فضائل الصحابة، أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241، دار الكتب العلمية، طهران، ايران.
269- فقه الرضا (الفقه المنسوب الى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام)،
270- فقه القرآن، الراوندي.
271- فوائد العراقيين.
272- فهرس التراث، السيد محمد حسين الحسيني الجلالي، انتشارات دليل ما، قم، ايران.
273- فهرست ابن نديم.
274- في رحاب النبي وآله.
275- فيض القدير شرح الجامع الصغير، محمد عبد الرؤوف المناوي، م 1331، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
«قاف»
276- قاموس الرجال، الشيخ محمد تقي التستري، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
277- القاموس المحيط، فيروز آبادي.
278- قرب الإسناد، أبوالعباس عبد اللَّه بن جعفر الحميري، قرن 3، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ايران.
279- قصص الأنبياء، قطب الدين سعيد بن هبة اللَّه الراوندي المتوفى سنة 573، تحقيق الميرزا غلامرضا عرفانيان، مؤسسة الهادي، قم، ايران.
«كاف»
280- الكاشف في معرفة من له الرواية في الكتب الستة، الذهبي م 748، دار القبلة، جدة.
281- الكافي، الشيخ الكليني، المتوفى سنة 328، دارالكتب الاسلاميّة، طهران.
282- الكامل، عبد اللَّه بن عدي.
ص: 424
283- الكامل في اللغة والأدب، الشيخ أبو العباس المبرد النحوي، م 285.
284- كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه، م 367، تصحيح الشيخ عبد الحسين الأميني، مكتبة المرتضويّه، النجف الأشرف.
285- كتاب التعجب، ابو الفتح محمد بن علي الكراجكي، م 449، منشوران مكتبة المصطفوي، قم، ايران.
286- كتاب الدعاء، الطبراني.
287- كتاب السنة.
288- كتاب الطهارة، الشيخ مرتضى الأنصاري.
289- كتاب الفتن، نعيم بن حماد المروزي، دار الفكر، بيروت، لبنان.
290- كتاب المجروحين.
291- كتاب الهواتف، ابن أبي الدنيا.
292- كشاف الفهارس، السيد محمد باقر الحجتي.
293- كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب، السيد محسن الحسيني الأمين، مكتبة الحريس.
294- كشف الخفاء، اسماعيل بن محمّد العجلوني الجراحي.
295- كشف الرموز، الفاضل الآبى.
296- كشف الغطاء.
297- كشف الغمة، أبوالحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي، دار الأضواء، بيروت، لبنان.
298- كشف القناع.
299- كشف اللثام، الفاضل الهندي المتوفى سنة 1137، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران ..
300- كفاية الأثر.
301- كلمة التقوى، الشيخ محمد أمين زين الدين.
302- كنزالعمّال، المتّقي الهندي، المتوفى سنة 975، مؤسّسة الرسالة، بيروت.
303- الكنى والألقاب، الشيخ عباس القمي، المتوفى سنة 1359.
304- كنى البخاري.
305- گنجينه دانشمندان، الشيخ محمد شريف الرازي.
ص: 425
«لام»
306- لسان العرب، ابن المنظور.
307- لسان الميزان.
308- المع في أسباب ورود الحديث.
309- اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء، محمد علي بن أحمد القراچه داغي التبريزي الأنصاري، المتوفى سنة 1310، تحقيق السيد هاشم الميلاني، مؤسسة الهادي، قم، ايران.
310- اللهوف، السيد ابن طاوس.
«ميم»
311- المبسوط، الشيخ الطوسي.
312- المبسوط، السرخسي.
313- المجدي في أنساب الطالبيين، الشريف نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن علي العلوي العمري، تحقيق: الدكتور أحمد المهدوي الدامغاني، مكتبة آية اللَّه النجفي المرعشي، قم، ايران.
314- مجمع البحرين، الشيخ فخر الدين الطريحي.
315- مجمع البيان فى تفسير القرآن، الطبرسي.
316- مجمع الزوائد، نور الدين علي بن أبي بكرالهيثمي، م 807، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
317- مجمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الأذهان، المولى أحمد الأردبيلي، تحقيق العراقي والاشتهاردي واليزدي، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، يران.
318- مجمل اللغة، ابن فارس،
319- مجمع النورين وملتقى البحرين، الشيخ أبوالحسن المرندي.
320- المجموع.
321- مجموعة نفيسة حاوية لرسائل شريفة، أمر بطبعها السيد النجفي المرعشي، منشورات مكتبة بصيرتي، قم، ايران.
322- المحبّر، أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي البغدادي، م 245؛ تحقيق سيد كسروى، دار الغد العربي، القاهرة، مصر.
323- المحلى، ابن حزم.
ص: 426
324- مختصر التحفة الإثنى عشرية، الآلوسي.
325- مختلف الشيعة، العلامة الحلي.
326- المختصر النافع، المحقّق الحلّي.
327- مدارك الأحكام، السيد محمد العاملي.
328- المدخل.
329- مدينة المعاجز، السيّد هاشم البحراني، مؤسسة المعارف الاسلامية، قم، ايران.
330- المدونة الكبرى.
331- المراجعات، السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي.
332- مراصد الاطلاع.
333- مرآة الحرمين.
334- مرآة الكتب، التبريزي.
335- مروج الذهب ومعادن الجوهر، أبوالحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي، م 346، دار الهجرة، قم، ايران.
336- المزار، الشيخ المفيد.
337- المزار، المشهدي،
338- المسائل السروية، الشيخ المفيد،
339- مسالك الافهام الى تنقيح شرائع الاسلام، الشهيد الثاني، مؤسسة المعارف الاسلامية، قم، ايران.
340- مسانيد أبي يحيى الكوفي.
341- المستجاد من الإرشاد، الطبرسي.
342- مستدرك الوسائل، المحدّث النوري الطبري.
343- مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ايران.
344- المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيشابوري.
345- مستدركات أعيان الشيعة، السيد حسن بن السيد محسن الأمين.
346- مستدركات علم رجال الحديث، الشيخ علي النمازي الشاهرودي، مطبعة الحيدري، طهران، ايران.
347- مستند الشيعة في أحكام الشريعة، المولى أحمد بن محمد مهدي النراقي، مؤسسة آل البيت، قم.
ص: 427
348- مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد، الشهيد الثاني زين الدين علي بن أحمد الجبعي العاملي، المستشهد سنة 965، مؤسسة آل البيت، قم، ايران.
349- مسند ابن جعد، أبوالحسن علي بن جعد بن عبيد الجوهري، المتوفى سنة 317، تحقيق الشيخ عامر أحمد حيدر، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
350- مسند اسحاق ابن راهويه، اسحاق بن ابراهيم بن مخلد المروزي، تحقيق: الدكتور عبد الغفور عبد الحق حسين برد البلوشي، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
351- مسند أبي يعلى، احمد بن علىّ بن المثنّى التميمي، المتوفى سنة 307.
352- مسند الإمام احمد بن الحنبل، أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241، دار صادر، بيروت.
353- مسند الحميدي، أبوبكر عبد اللَّه بن الزبيرالحميدي المتوفى سنة 219، تحقيق حبيب الرحمن العظمي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
354- مسند الشاميّين، سليمان بن احمد بن أيوب اللخمي الطبراني المتوفى سنة 360، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
355- مسند أبي داود الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي المتوفى سنة 204، دار الحديث، بيروت، لبنان.
356- مسند عائشة، أبوبكر عبد اللَّه بن سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 316، تحقيق عبد الغفور عبد الحق حسين، مكتبة الأقصى، الكويت.
357- مسند عبد بن حميد.
358- مشاهير علماء الأمصار أعلام الفقهاء الأقطار، أبوحاتم محمدبن حبان المتوفى سنة 354، دار الوفاء.
359- مصباح الزائر، السيد ابن طاوس.
360- مصباح الفقيه، آقا رضا الهمداني.
361- مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي م 460.
362- المصباح المنير، الفيومي.
363- مصنّف إبن أبي شيبة.
364- مصنّف عبدالرزّاق.
365- مطالب السؤول.
ص: 428
366- معالم المدرستين، السيد مرتضى العسكري.
367- معاني الأخبار، الشيخ الصدوق، المتوفى سنة 381، تصحيح علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ايران.
368- المعتبر، المحقّق الحلّي.
369- معجم احاديث الامام المهدي، جماعة من المحققين، ومنهم مؤلف هذا الكتاب، مؤسسة المعارف الاسلامية، قم.
370- المعجم الأوسط، الطبراني.
371- معجم البلدان، الياقوت الحموي.
372- معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي.
373- المعجم الكبير، الطبراني.
374- معجم ما استعجم، عبداللَّه بن عبدالعزيز البكري الاندلسي المتوفى سنة 478، عالم الكتب، بيروت.
375- معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز، الدكتور عبد الجبار الرفاعي، دار المشعر، طهران، ايران.
376- معجم المطبوعات العربية، يوسف اليان سركيس، منشورات مكتبة آية اللَّه النجفي المرعشي، قم، ايران.
377- معجم معالم الحجاز، عاتق بن غيث البلادي.
378- معجم المؤلفين عمر رضا كحالة، دار احياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
379- المغني، موفق الدين أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن قدامة، م 630، دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.
380- مغني المحتاج.
381- مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الاصفهاني.
382- مقتل الحسين برواية الطبري.
383- مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي.
384- مقتضب الأثر.
385- المقنعة، الشيخ المفيد، المتوفى سنة 413.
386- مكاتيب الرسول، الأحمدي الميانجي.
ص: 429
387- الملل والنحل، الشهرستاني.
388- من حياة الخليفة عمر بن الخطاب، عبد الرحمن أحمد البكري، الارشاد للطباعة والنشر، بيروت.
389- من لايحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، المتوفى سنة 381، مؤسسةالنشر الإسلامي التابعةلجماعة
المدرّسين، قم.
390- مناقب آل ابي طالب، ابن شهر آشوب.
391- مناقب أبي حنيفة.
392- مناقب أهل البيت، المولى حيدر الشيرواني.
393- منتهى المطلب، العلّامة الحلّي المتوفى سنة 762، طبع الحاج أحمد، تبريز، ايران.
394- منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار، أبو علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب الإسكافي، تحقيق: علي رضا هزار، دليل ما، قم، ايران.
395- منتخب التواريخ، محمد هاشم بن محمد علي الخراساني، انتشارات العلمية الاسلامية، طهران.
396- منتخب مسند عبد بن حميد.
397- المنتظم.
398- منتقى الجمان.
399- المنتقى من السنن المسندة.
400- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، علي بن أبي بكر الهيثمي، م 807، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب العلمية، بيروت.
401- مواقف الشيعة، الأحمدي الميانجي.
402- مواهب الجليل، الحطاب الرعيني، دار الكتب العلمية، بيروت.
403- مؤتمر الامام جعفر الصادق والمذاهب الاسلامية.
404- موسوعة الإمام الجواد عليه السلام، اللجنة العلمية في مؤسسة ولي العصر للدراسات الاسلامية، قم.
405- موسوعة الإمام الصادق عليه السلام، السيد محمد كاظم القزويني المتوفى سنة 1413.
406- موسوعة التاريخ الاسلامي، محمد هادي اليوسفي الغروي، مجمع الفكر الاسلامي، قم، ايران.
407- موسوعة طبقات الفقهاء، اشراف: الشيخ جعفر السبحاني، مؤسسة الامام الصادق، قم، ايران.
408- الموسوعة الفقهية الميسرة، الشيخ محمد علي الأنصاري، مجمع الفكر الاسلامي، قم، ايران.
409- موسوعة مؤلفي الإمامية، مجمع الفكر الاسلامي، قم، ايران.
ص: 430
410- الموضوعات.
411- الموطأ، مالك بن أنس.
412- المهذّب البارع في شرح المختصر النافع، أحمد بن محمد بن فهد الحلّي، تحقيق الشيخ مجتبى العراقي، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، ايران.
413- ميزان الإعتدال.
414- ميزان الحكمة، محمد المحمدي الري شهري.
«نون»
415- ناسخ الحديث ومنسوخه.
416- النجوم الزاهرة.
417- النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845، تحقيق السيد علي عاشور.
418- نزهة الجليس.
419- نقد الرجال، التفرشي.
420- النص والاجتهاد، السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي.
421- النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، السيد محمد بن عقيل العلوي، م 1350، دار الثقافة، قم، ايران.
422- نصب الراية.
423- نظرات في الكتب الخالدة، الدكتور حامد حفني داود، دار المعلم للطباعة، القاهرة، مصر.
424- نظم المتناثر من الحديث المتئاتر، محمد جعفر الكتاني.
425- نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين، جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي الحنفي المدني، م 750، مكتبة نينوى الحديثة، طهران، ايران.
426- نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة، أبوجعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري، ق 4، مدرسة الإمام المهدي عليه السلام، قم، ايران.
427- نور الأبصار، الشبلنجي.
428- النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، المتوفى سنة 606.
429- النهاية، الشيخ الطوسي.
430- نهاية الأحكام، العلّامة الحلّي.
ص: 431
431- نهج الإيمان، زين الدين علي بن يوسف بن جبر، ق 7، تحقيق السيد أحمد الحسيني، مجتمع الإمام الهادي عليه السلام، مشهد، مطبعة ستارة، قم، ايران.
432- نهج البلاغة، مجموعة خطب ورسائل وكلمات الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، السيد الرضي.
433- نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، الشيخ محمد باقر المحمودي.
434- نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار، محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة 1255، دار الجيل، بيروت، لبنان.
«واو»
435- الوافي بالوفيات.
436- الوسيلة، أبوجعفر محمد بن علي الطوسي المعروف بابن حمزة، ق 6، تحقيق الشيخ محمد الحسون، مكتبة آيةاللَّه النجفي المرعشي، قم، ايران.
437- وصول الأخيار الى أصول الأخبار.
438- وفاء الوفاء، السمهودي.
439- وفيات الأعيان.
«هاء»
440- الهداية، الشيخ الصدوق م 381.
441- الهداية الكبرى.
442- هدية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، اسماعيل باشا البغدادي، ط استانبول.
«ياء»
443- ينابيع المودة لذوي القربى، الشيخ سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي، تحقيق: سيد علي أشرف الحسيني، دار الأسوة، طهران، ايران.