اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الاربعه عشر

شهاب الدین احمد بن محمد بن عبد الغنی الدمیاطی ؛ وضع حواشیه : انس مهره

ص: 2

إخوانی فاستخرت اللّه تعالی و شرعت فیه مستعینا به تبارک و تعالی فجاء بحمد اللّه تعالی علی وجه سهل یمکن و یتیسر معه وصول دقائق هذا الفن لکل طالب مع الاختصار الغیر المخل لیسهل تحصیله مع زیاده فوائد و تحریرات تحصلت حال قراءتی علی شیخنا المفرد بالفنون، و إنسان العیون محقق العصر أبی الضیاء نور الدین علی الشبراملسی (1) رحمه اللّه تعالی و هو مرادی بشیخنا عند الإطلاق فإن أردت غیره قیدت ثم جنح الخاطر لتتمیم الفائده بذکر قراءه الأربعه و هم: ابن محیصن، و الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و إن اتفقوا علی شذوذها لما یأتی إن شاء اللّه تعالی من جواز تدوینها و التکلم علی ما فیها (و سمیت) مجموع ما ذکر من التلخیص و ما ضم إلیه بإتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعه عشر.

أو یقال: منتهی الأمانی و المسرات فی علوم القراءات و أرجو من اللّه تعالی متوسلا إلیه برسوله سیدنا محمد صلی اللّه تعالی علیه و سلم و علی آله و صحبه عموم النفع به، و أن یسهله علی کل طالب إنه جواد کریم رءوف رحیم.

فیه إن لم یشافهه من شوفه به مسلسلا لأن فی القراءه شیئا لا یحکم إلا بالسماع و المشافهه، بل لم یکتفوا بالسماع من لفظ الشیخ فقط فی التحمل و إن اکتفوا به فی الحدیث قالوا لأن المقصود هنا کیفیه الأداء و لیس کل من سمع من لفظ الشیخ یقدر علی الأداء «أی فلا بدّ من قراءه الطالب علی الشیخ» بخلاف الحدیث فإن المقصود المعنی، أو و اللفظ لا بالهیئات المعتبره فی أداء القرآن، و أما الصحابه فکانت فصاحتهم و طباعهم السلیمه تقتضی قدرتهم علی الأداء کما سمعوه منه صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه نزل بلغتهم و أما الإجازه المجرده عن السماع و القراءه فالذی استقر علیه عمل أهل الحدیث قاطبه العمل بها حتی صار إجماعا و هل یلتحق بها الإجازه بالقراءات قال الشهاب القسطلانی الظاهر نعم و لکن منعه الحافظ الهمدانی و کأنه حیث لم یکن الطالب أهلا لأن فی القراءه أمورا لا تحکمها إلا المشافهه و إلا فما المانع منه علی سبیل المتابعه إذا کان المجاز قد أحکم القرآن و صححه کما فعل أبو العلاء نفسه یذکر سنده بالتلاوه ثم یردفه بالإجازه إما للعلو أو المتابعه و أبلغ من ذلک روایه الکمال الضریر شیخ القراء بالدیار المصریه القراءات من المستنیر لابن سوار عن الحافظ السلفی بالإجازه العامه و تلقاه الناس خلفا عن سلف.

و القارئ: المبتدئ من أفراد إلی ثلاث روایات، و المتوسط إلی أربع، أو خمس، و المنتهی: من عرف من القراءات أکثرها و أشهرها (1).

و القرآن و القراءات: حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو: الوحی المنزل للإعجاز، و البیان، و القراءات اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف، أو کیفیتها من تخفیف و تشدید، و غیرهما، و حفظ القرآن فرض کفایه علی الأمه، و معناه أن لا ینقطع عدد التواتر، فلا یتطرق إلیه التبدیل، و التحریف، و کذا تعلیمه أیضا فرض کفایه، و تعلم القراءات أیضا، و تعلیمها.

ثم لیعلم: أن السبب الداعی إلی أخذ القراءه عن القراء المشهورین دون غیرهم أنه لما کثر الاختلاف فیما یحتمله رسم المصاحف العثمانیه التی وجه بها عثمان (2) رضی اللّه عنه إلی الأمصار «و الشام و الیمن و البصره و الکوفه و مکه و البحرین» و حبس بالمدینه واحدا و أمسک لنفسه واحد الذی یقال له الإمام فصار أهل البدع و الأهواء یقرءون بما لا یحل تلاوته وفاقا لبدعتهم أجمع رأی المسلمین أن یتفقوا علی قراءات أئمه ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرآن العظیم فاختاروا من کل مصر وجه إلیها مصحف أئمه مشهورین بالثقه و الأمانه فی النقل و حسن الدرایه و کمال العلم أفنوا عمرهم فی القراءه و الإقراء).

ص: 7

و اشتهر أمرهم و أجمع أهل مصرهم علی عدالتهم و لم تخرج قراءتهم عن خط مصحفهم.

ثم: أن القراء الموصوفین بما ذکر بعد ذلک تفرقوا فی البلاد و خلفهم أمم بعد أمم فکثر الاختلاف و عسر الضبط فوضع الأئمه لذلک میزانا یرجع إلیه و هو السند و الرسم و العربیه فکل ما صح سنده و وافق وجها من وجوه النحو سواء کان أفصح أم فصیحا مجمعا علیه أو مختلفا فیه اختلافا لا یضر مثله و وافق خط مصحف من المصاحف المذکوره فهو من السبعه الأحرف المنصوصه فی الحدیث فإذا اجتمعت هذه الثلاثه فی قراءه وجب قبولها سواء کانت عن السبعه أم عن العشره أم عن غیرهم من الأئمه المقبولین نص علی ذلک الدانی (1) و غیره ممن یطول ذکرهم إلا أن بعضهم لم یکتف بصحه السند بل اشترط مع الرکنین التواتر و المراد بالمتواتر ما رواه جماعه عن جماعه یمتنع تواطؤهم علی الکذب من البداءه إلی المنتهی من غیر تعیین عدد علی الصحیح و قیل بالتعیین سته أو اثنا عشر أو عشرون أو أربعون أو سبعون أقوال و قد رأی صاحب هذا القول أن ما جاء مجی ء الآحاد لا یثبت به قرآن و جزم بهذا القول أبو القاسم النویری فی شرح طیبه شیخه متعقبا به لکلامه فقال عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء و المحدثین و غیرهم لأن القرآن عند الجمهور من أئمه المذاهب الأربعه هو ما نقل بین دفتی المصحف نقلا متواترا و کل من قال بهذا الحد اشترط التواتر کما قال ابن الحاجب و حینئذ فلا بدّ من التواتر عند الأئمه الأربعه صرح بذلک جماعات کابن عبد البر و ابن عطیه و النووی و الزرکشی و السبکی و الأسنوی و الأذرعی و علی ذلک أجمع القراء و لم یخالف من المتأخرین إلا مکی (2) و تبعه بعضهم انتهی ملخصا. و قد أجمع الأصولیون و الفقهاء و غیرهم علی أن الشاذ لیس بقرآن لعدم صدق الحد علیه و الجمهور علی تحریم القراءه به و إنه إن قرأ به غیر معتقد أنه قرآن و لا یوهم أحدا ذلک بل لما فیه من الأحکام الشرعیه عند من یحتج به أو الأحکام الأدبیه فلا کلام فی جواز قراءته و علیه یحمل من قرأ بها من المتقدمین قالوا و کذا یجوز تدوینه فی الکتب و التکلم علی ما فیه، و أجمعوا علی أنه لم یتواتر شی ء مما زاد علی العشره المشهوره، و نقل الإمام البغوی (3) فی تفسیره الاتفاق علی جواز القراءه بقراءه یعقوب و أبی جعفر مع السبعه المشهوره و لم یذکر خلفا لأن قراءته لا تخرج عن قراءه الکوفیین کما حققه الحافظ الشمس ابن الجزری فی نشره (4) و أطال فی ذلک بما لا یجوز خروجه عنه و جزم بذلک الإمام الجلیل المتقن المحقق التقی ].

ص: 8

السبکی فی صفه الصلاه من شرح المنهاج ثم قال: و البغوی أولی من یعتمد علیه فی ذلک لأنه مقرئ فقیه جامع للعلوم. و قال ولده المحقق تاج الأئمه (1) فی فتاواه: القراءات السبع التی اقتصر علیها الشاطبی (2) و الثلاثه التی هی قراءه أبی جعفر و قراءه یعقوب و قراءه خلف متواتره معلوم من الدین بالضروره أنه منزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لا یکابر فی شی ء من ذلک إلا جاهل و لیس تواتر شی ء منها مقصورا علی من قرأ بالروایات بل هی متواتره عند کل مسلم یقول أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه و لو کان مع ذلک عامیا جلفا لا یحفظ من القرآن حرفا. قال: و لهذا تقریر طویل و برهان عریض لا تسعه هذه الورقه و حظ کل مسلم و حقّه أن یدین للّه تعالی و تجزم نفسه بأن ما ذکرناه متواتر معلوم بالیقین لا تتطرق الظنون و لا الارتیاب إلی شی ء منه ا ه.

و الحاصل: أن السبع متواتره اتفاقا و کذا الثلاثه أبو جعفر و یعقوب و خلف علی الأصح بل الصحیح المختار و هو الذی تلقیناه عن عامه شیوخنا و أخذنا به عنهم و به نأخذ أن الأربعه بعدها ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الأعمش شاذه اتفاقا.

فإن قیل: الأسانید إلی الأئمه و أسانیدهم إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما فی کتب القراءات آحاد لا تبلغ عدد التواتر؟ أجیب بأن انحصار الأسانید المذکوره فی طائفه لا یمنع مجی ء القراءات عن غیرهم و إنما نسبت القراءات إلیهم لتصدیقهم لضبط الحروف و حفظ شیوخهم فیها و مع کل واحد منهم فی طبقته ما یبلغها عدد التواتر ثم إن التواتر المذکور شامل للأصول و الفرش هذا هو الذی علیه المحققون و مخالفه ابن الحاجب فی بعض ذلک تعقبها محرر الفن ابن الجزری و أطال فی کتابه المنجد بما ینبغی الوقوف علیه (3).

یحیی الیزیدی عنه. و ابن عامر (1) من روایتی هشام و ابن ذکوان عن أصحابهما عنه.

و عاصم (2) من روایتی أبی بکر شعبه بن عیاش و حفص بن سلیمان عنه، و حمزه (3) من روایتی خلف و خلاد عن سلیم عنه و علی (4) بن حمزه الکسائی من روایتی أبی الحارث و الدوری عنه. و أبو جعفر (5) یزید بن القعقاع من روایتی عیسی بن وردان و سلیمان بن جماز عنه، و یعقوب (6) بن إسحاق الحضرمی من روایتی رویس و روح عنه، و خلف (7) بن هشام البزار من روایتی إسحاق الوراق و إدریس الحداد عنه، و ابن محیصن (8) محمد بن عبد الرحمن المکی من روایتی البزی السابق و أبی الحسن بن شنبوذ، و الیزیدی (9) یحیی ابن المبارک من روایتی سلیمان بن الحکم، و أحمد بن فرح بالحاء المهمله، و الحسن البصری (10) من روایتی شجاع بن أبی نصر البلخی، و الدوری السابق ذکره و الأعمش سلیمان بن مهران (11) من روایتی الحسن بن سعید المطوعی و أبی الفرج بالجیم الشنبوذی الشطوی.

ثم إن لکل من رواه القراء العشره طریقین: کل طریق من طریقین إن تأتی ذلک و إلا).

ص: 10

فأربعه عن الراوی نفسه لیتم ثمانون طریقا عن الرواه العشرین و أما طرق رواه الأربعه فتأتی بعد إن شاء اللّه تعالی.

فأما قالون: (1) فمن طریقی أبی نشیط و الحلوانی عنه فأبو نشیط من طریقی ابن بویان و القزاز عن أبی بکر الأشعث عنه فعنه و الحلوانی من طریقی ابن أبی مهران و جعفر ابن محمد عنه فعنه.

و أما ورش: (2) فمن طریقی الأزرق و الأصبهانی فالأزرق من طریقی إسماعیل النحاس و ابن سیف عنه فعنه و الأصبهانی من طریق ابن جعفر و المطوعی عنه عن أصحابه فعنه.

و أما البزی: (3) فمن طریقی أبی ربیعه و ابن الحباب عنه فأبو ربیعه من طریقی النقاش و ابن بنان بضم الموحده بعدها نون عنه فعنه و ابن الحباب من طریقی ابن صالح و عبد الواحد بن عمر عنه فعنه.

و أما قنبل: (4) فمن طریقی ابن مجاهد و ابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من طریقی السامری و صالح عنه فعنه و ابن شنبوذ من طریقی أبی الفرج بالجیم و الشطوی عنه فعنه.

و أما الدوری: (5) فمن طریقی أبی الزعراء و ابن فرح بالحاء المهمله عنه فأبو الزعراء من طریقی ابن مجاهد و المعدل عنه فعنه و ابن فرح من طریقی ابن أبی بلال و المطوعی عنه فعنه.

و أما السوسی: (6) فمن طریقی ابن جریر و ابن جمهور عنه فابن جریر من طریقی عبد اللّه ابن الحسین و ابن حبش عنه فعنه و ابن جمهور من طریقی الشذائی و الشنبوذی عنه فعنه.

و أما هشام: (7) فعن طریقی الحلوانی عنه و الداجونیّ عن أصحابه عنه فالحلوانی من ).

ص: 11

طریقی ابن عبدان و الجمال عنه فعنه و الداجونی من طریقی زید بن علی و الشذائی عنه عن أصحابه فعنه.

و أما ابن ذکوان: (1) فمن طریقی الأخفش و الصوری عنه فالأخفش من طریقی النقاش و ابن الأخرم عنه فعنه و الصوری من طریقی الرملی و المطوعی عنه فعنه.

و أما أبو بکر: (2) فمن طریقی یحیی بن آدم و یحیی العلیمی عنه فابن آدم من طریقی شعیب و أبی حمدون عنه فعنه و العلیمی من طریقی ابن خلیع و الرزاز کلاهما عن أبی بکر الواسطی عنه فعنه.

و أما حفص: (3) فمن طریقی عبید اللّه بن الصباح و عمرو بن الصباح عنه فعبید من طریقی أبی الحسن الهاشمی و أبی طاهر بن أبی هاشم عن الأشنانی عنه فعنه و عمر و من طریقی الفیل و زرعان عنه فعنه.

و أما خلف: (4) فمن طرق ابن عثمان و ابن مقسم و ابن صالح و المطوعی أربعتهم عن إدریس عنه.

و أما خلاد: (5) فمن طرق ابن شاذان و ابن الهیثم و الوزان و الطلحی أربعتهم عن خلاد.

و أما أبو الحارث: (6) فمن طریقی محمد بن یحیی و سلمه بن عاصم عنه فابن یحیی من طریقی البطی و القنطری عنه فعنه و سلمه من طریقی ثعلب و ابن الفرج عنه فعنه.

و أما الدوری: (7) فمن طریقی جعفر النصیبی و أبی عثمان الضریر عنه فالنصیبی من طریقی ابن الجلندا و ابن دیزویه عنه فعنه و أبو عثمان من طریقی ابن أبی هاشم و الشذائی عنه فعنه.).

ص: 12

و أما عیسی بن وردان: (1) فمن طریقی الفضل بن شاذان و هبه اللّه بن جعفر عن أصحابهما عنه فالفضل من طریقی ابن شبیب و ابن هارون عنه وهبه اللّه من طریقی الحنبلی و الحمامی عنه.

و أما ابن جماز: (2) فمن طریقی أبی أیوب الهاشمی و الدوری عن إسماعیل بن جعفر عنه فالهاشمی من طریقی ابن رزین و الأزرق الجمال عنه و الدوری من طریقی ابن النفاح بالحاء المهمله و ابن نهشل عنه.

و أما رویس: (3) فمن طرق النخاس بالمعجمه و أبی الطیب و ابن مقسم و الجوهری أربعتهم عن التمار عنه.

و أما روح: (4) فمن طریقی ابن وهب و الزبیری عنه فابن وهب من طریقی العدل و حمزه بن علی عنه فعنه و الزبیری من طریقی غلام بن شنبوذ و ابن حبشان عنه فعنه.

و أما إسحاق: (5) فمن طریقی السوسنجردی و بکر بن شاذان عن ابن أبی عمر عنه و من طریقی محمد بن إسحاق نفسه و البرصاطی عنه.

و أما إدریس: (6) فمن طرق الشطی و المطوعی و ابن بویان و القطیعی أربعتهم عنه.

فهذه ثمانون طریقا: عن الرواه العشرین و الطرق المتشعبه عن الثمانین استوعبها مفصله فی النشر و بها یکمل للأئمه العشره تسعمائه طریق و ثمانون طریقا و فائده تفصیلها و ذکر کتبها عدم الترکیب فی الوجوه المرویه عن أصحابها و قد حرر ذلک الإمام الجلیل الحافظ شیخ القراء و المحدثین فی سائر بلاد المسلمین الشمس ابن الجزری فی نشره الذی لم یسبق بمثله و لذا عوّلنا علیه فی کتابنا هذا کما أخذناه عن شیوخنا قاطبه و هم عن شیوخهم کذلک أثابه اللّه بمنه و کرمه و قد ذکر فیه رحمه اللّه تعالی اتصال سنده بجمیع ).

ص: 13

الطرق المذکوره فلنذکر اتصال سندنا به لکونه الرکن الأعظم فأقول قرأت القرآن العظیم من أوله إلی آخره بالقراءات العشر بمضمون طیبه النشر المذکور بعد حفظها علی علامه العصر و الأوان الذی لم یسمح بنظیره ما تقدم من الدهور و الأزمان أبی الضیاء النور علی الشبراملسی بمصر المحروسه و قرأ شیخنا المذکور علی شیخ القراء بزمانه الشیخ عبد الرحمن الیمنی و قرأ الیمنی علی والده الشیخ شحاذه الیمنی و علی الشهاب أحمد بن عبد الحق السنباطی و قرأ السنباطی علی الشیخ شحاذه المذکور و قرأ الشیخ شحاذه علی الشیخ أبی النصر الطبلاوی و قرأ الطبلاوی علی شیخ الإسلام زکریا الأنصاری و قرأ شیخ الإسلام علی الشیخین البرهان القلقیلی و الرضوان أبی النعیم العقبی و قرأ کل منهما علی إمام القراء و المحدثین محرر الروایات و الطرق أبی الخیر محمد بن محمد بن محمد بن علی ابن یوسف الجزری بأسانیده المذکوره فی نشره (1).

و أما طرق القراء الأربعه: فالبزی و ابن شنبوذ عن ابن محیصن فعن شبل عنه من المبهج و مفردات الأهوازی و أما سلیمان بن الحکم و أحمد بن فرح عن الیزیدی فمن المبهج و المستنیر و أما المطوعی و الشنبوذی عن الأعمش فعن قدامه عنه من المبهج و أما البلخی و الدوری عن الحسن البصری فعن عیسی الثقفی عنه من مفردات الأهوازی و اللّه تعالی أعلم.

و لما کانت القراءات: بالنسبه إلی التواتر و عدمه ثلاثه أقسام. قسم اتفق علی تواتره و هم السبعه المشهوره، و قسم اختلف فیه و الأصح بل الصحیح المختار المشهوره تواتره کما تقدم و هم الثلاثه بعدها و قسم اتفق علی شذوذه و هم الأربعه الباقیه- قدمت قراءه السبعه ثم الثلاثه ثم الأربعه علی الترتیب السابق فإن تابع أحد من الثلاثه أحدا من السبعه عطفته بکذا أبو جعفر مثلا تبعا لکتاب اللطائف و هو مرادی بالأصل فإن وافق أحد من الأربعه قلت بعد استیفاء الکلام علی تلک القراءه وافقهم الحسن مثلا فإن خالف قلت و عن الحسن کذا مثلا و هذا فی الأصول أما الفرش فأسقط لفظ کذا غالبا إیثارا للاختصار.

الهجاء فقال: لا إلا علی الکتبه الأولی لکن قال بعضهم هذا کان فی الصدر الأول و العلم غض حیّ و أما الآن فقد یخشی الالتباس، و کذا قال شیخ الإسلام العز بن عبد السلام: لا یجوز کتابه المصحف الآن علی المرسوم الأول باصطلاح الأئمه لئلا یوقع فی تغییر من الجهال، و هذا کما قال بعضهم: لا ینبغی إجراؤه علی إطلاقه لئلا یؤدی إلی درس العلم و لا یترک شی ء قد أحکمه السلف مراعاه لجهل الجاهلین لا سیما، و هو أحد الأرکان التی علیها مدار القراءات.

و هل یجوز کتابه القرآن بقلم غیر العربی قال الزرکشی لم أر فیه کلاما للعلماء و یحتمل الجواز لأنه قد یحسنه من یقرؤه بالعربیه و الأقرب المنع کما تحرم قراءته بغیر لسان العرب. و قد سئل عن ذلک المحقق ابن حجر المکی؟ فأجاب بأن قضیه ما فی المجموع عن الأصحاب التحریم، و أطال فی بیان ذلک.

ثم إن الخط تصویر الکلمه بحروف هجائها بتقدیر الابتداء بها، و الوقف علیها، و لذا حذفوا صوره التنوین، و أثبتوا صوره همزه الوصل، و الهجاء هو التلفظ بأسماء الحروف لا مسمیاتها لبیان مفرداتها، و جاء الرسم علی المسمی (1).

ثم: إن الرسم ینقسم إلی قیاسی، و هو موافقه الخط اللفظ، و اصطلاحی، و هو مخالفته ببدل، أو زیاده، أو حذف، أو فصل، أو وصل للدلاله علی ذات الحرف، أو أصله، أو رفع لبس أو نحو ذلک من الحکم و أعظم فوائد ذلک أنه حجاب منع أهل الکتاب أن یقرؤه علی وجهه دون موقف.

و اعلم: أن موافقه المصاحف تکون تحقیقا کقراءه ملک یوم الدین الفاتحه [الآیه 4] بالقصر و تقدیرا کقراءه المد و هذا الاختلاف اختلاف تغایر و هو فی حکم الموافق لا إختلاف تضاد و تناقض.

و تحقیقه: أن الخط تاره یحصر جهه اللفظ فمخالفه مناقض و تاره لا یحصرها بل یرسم علی أحد التقادیر فاللافظ به موافق تحقیقا و بغیره موافق تقدیرا لتعدد الجهه إذ البدل فی حکم المبدل و ما زید فی حکم العدم و ما حذف فی حکم الثابت و ما وصل فی حکم الفصل و ما فصل فی حکم الوصل.

و حاصله: أن الحرف یبدل فی الرسم و یلفظ به اتفاقا کاصطبر، و یرسم و لا یلفظ به اتفاقا کالصلوه، و یرسم، و یختلف فی اللفظ به: کالغدوه، و یزاد و یلفظ به اتفاقا، کحسابیه، و یزاد و لا یلفظ به اتفاقا: کأولئک، و مائه، و یزاد و یختلف فیه: کسلطانیه، و یحذف کذلک نحو: بسم اللّه، و یرب، و کالرحمن، و کالداع، و یوصل، و یتبعه اللفظ کمناسککم، و علیهم، و یخالفه نحو: کهیعص، و یبنؤم. و یختلف فیه نحو: ویکأنّ،].

ص: 15

و یفصل و یوافق نحو: حم عسق و لا یوافق کإسرائیل، و یختلف فیه نحو مال و أکثر رسم المصاحف موافق لقواعد العربیه إلا أنه قد خرجت أشیاء عنها یجب علینا اتباع مرسومها فمنها ما عرف حکمه و منها ما غاب عنا علمه و لم یکن ذلک من الصحابه کیف اتفق بل عن أمر عندهم قد تحقق.

و قد انحصر: الرسم فی الحذف و الزیاده و البدل و الوصل و الفصل و الهمز و ما فیه قراءتان یکتب علی أحدهما.

الأول: فی الحذف فحذفوا ألف: لکن مخففه، و مشده کیف وقعت نحو: و لکنّ البر، و لکنّی أریکم، و ألف: أولئک، و أولئکم، و ألف لام إلی ء: کالئ یئسن، و ألف ذلک و ذلکم، و کذلک فذلکن، و ألف ها التنبیه نحو: ها أنتم هؤلاء، و ألف هذا و هذن و هاتین و الألف الندائیه نحو: یرب، یأیها، یأیتها، یآدم، ینوح، یسماء، یأسفی، و ألف:

السّلم معرفا، و منکرا و ألف التی و المسجد منکرا و معرفا و ألف لام إله کیف جاء نحو لا إله إلا هو و إلهنا و إلهکم واحد و ألف لام الملائکه، و باء تَبارَکَ، الَّذِی الملک [الآیه:

1] بارَکْنا حَوْلَهُ الإسراء [الآیه: 1] و استثنی: و بارک فیها، و ألف میم: الرحمن، و ألف: جاء سبحن الأقل سبحان ربی.

و حذفوا: ألف «بسم اللّه» و ألف «خللکم یبغونکم» و «خلل الدیار» و ألف سین و «المسکین» (1) کیف جاء، و ألف لام: الضلل، نحو: فی الضّلله، و ألف لام: الحلل، نحو: حللا طیّبا، هذا حلل، و لام کلله و ألف لام: هو الخلق، و قرأ المطوعی: هو الخلق، فوجه حذف الألف احتمال القراءتین و کذا حذفوا ألف سلله من طین و ألف غلم حیث وقع نحو: لی غلم، و کان لغلمین، غلمن لهم، و ألف الظلل نحو: و ظللهم، و أطرد حذفها إذا وقعت بین لامین نحو: الأغلل و فی أعناقهم أغللا، و حذفوا أیضا الألف الداله علی الاثنین إعرابا و علامه فی الاسم و ضمیرا فی الفعل مطلقا إذا کانت حشوا فإن تطرفت ثبتت نحو: قال رجلن، همت طائفتن، الفئتن، تراء الجمعن، قالوا ساحرن، و الذن یأتینها، هذن خصمن الذین أضلنا حتی إذا جاءنا فخانتهما، و ما یعلمن تذودن یلتقین، و نحو إلا أن یخافا إلا بما قدمت یداک، و کذا ألف الضمیر المرفوع المتصل للمتکلم العظیم أو لمن معه إذا اتصل به ضمیر المفعول مطلقا نحو: فرشنها، و لقد آتینک، و ثم جعلنکم، قد أنجینکم، و علمنه نجینهما زدنهم أنشأنهن، و أغوینهم، و کذا ألف عالم حیث جاء نحو: علم الغیب، و ألف لام بلغ، و ألف لام سلسل، و ألف طاء الشیطن کیف وقع، و ألف لام: لإیلف قریش، و حذف ألف طاء: سلطن حیث وقع، و لام اللعنون کیف أعرب نحو: وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (2) و لام: ألت، و یاء: القیمه حیث ].

ص: 16

جاء، و لام: خلئف، و هاء: الأنهر کیف أتی، و تاء: یتمی النساء، و نحوه و صاد:

نصری، و عین: تعلی، و همزه: ألن الثانیه نحو: ألن خفف اللّه عنکم إلا فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ [الآیه: 9] لکن سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی باب وقف حمزه أن الألف فی هذه إنما هی صوره الهمز بعد لام التعریف و الألف بعدها محذوفه علی الأصل.

و کذا حذفوا ألف لام: ملقوا، حیث جاء: أنهم ملقوا اللّه، حتی یلقوا، فملقیه، و ألف باء، مبرکا، و الألف من أسماء العدد کیف تصرفت نحو: ثلث مرات، ثلثین لیله ثلاثمائه، ثمنی حجج، ثمنین جلده، و ألف عین: المیعد، بالأنفال، و اتفقوا علی الإثبات فی غیرها نحو: لا یخلف المیعاد، و ألف راء: تربا فی قوله: کُنَّا تُراباً [الآیه: 5] بالرعد و النمل [الآیه: 67]، و کُنْتُ تُراباً بالنبإ [الآیه: 40] و أثبتوا ما عداها نحو من تراب ...

و حذفوا: ألف ها من: أیه المؤمنون [الآیه: 31]، و یا أیه الساحر [الآیه:

49]، و أیه الثقلان [الآیه: 31]، و أثبتوا ما عداها نحو: یأیها الناس (1).

و حذفوا: ألف تاء: الکتب کیف تصرف إلا أربعه لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ بالرعد [الآیه: 38] کِتابٌ مَعْلُومٌ بالحجر [الآیه: 4]، مِنْ کِتابِ رَبِّکَ بالکهف [الآیه:

27] و کِتابٌ مُبِینٌ أول النمل [الآیه: 1] فأثبتوا فیها الألف.

و کذا: حذفوا ألف آیت محکمات، آیتنا مبصره، وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ إلا موضعین بیونس [الآیه: 15- 21]، وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا، إذا لهم مکر فی آیاتنا، فأثبتوا الألف فیهما و کذا حذفوها من قرءنا بیوسف [الآیه: 2] و إنا جعلناه قرءنا بالزخرف [الآیه: 3] و قیل إنها ثابته فیهما فی العراقیه و ثبتت فی غیرهما فی الکل نحو فیه القرآن قرآنا عربیا و قال نصیر الرسوم کلها علی حذف ألف سحر فی کل القرآن إلا فَقالُوا ساحِرٌ** بالذاریات [الآیه: 52] فإنها ثابته و قال نافع کلما فی القرآن من ساحر فالألف قبل الحاء إلا بِکُلِّ سَحَّارٍ بالشعراء [الآیه: 37] فإنه بعد الحاء.

و اتفقت الرسوم علی حذف الألف المتوسطه فی الاسم الأعجمی العلم الزائد علی ثلاثه أحرف حیث جاء نحو: إبرهیم، و إسمعیل، و إسحاق، و هارون، و میکئل، و عمرن، و لقمن، و علی إثبات ألف: طالوت ملکا، فصل طالوت، و بجالوت و جنوده، جالوت، و آتاه و ألف: إن یاجوج و ماجوج، و فتحت یاجوج و ماجوج، و ألف داود حیث أتی لحذف، واوه و اختلف فی: هارون، و ماروت، و قارون، و هامان، و إسرائیل حیث جاء لحذف یائه، فثبتت فی أکثر المصاحف، و حذفت فی أقلها و قد خرج نحو: آدم، و موسی، و عیسی، و زکریا، و نحو: یصالح، یمالک، و نحو: عاد.].

ص: 17

و اتفقوا: علی حذف ألف فاعل فی الجمع الصحیح المذکر نحو: الظلمین، العلمین، و خسئین، إلا: طاغُونَ بالذاریات [الآیه: 53] و الطور [الآیه: 32] و کراما کاتبین و علی حذف ألف الجمع فی السالم المؤنث إن کثر دوره نحو؟ المؤمنت المتصدقت ثیبت ظلمت، و اتفقت المصاحف الحجازیه، و الشامیه علی إثبات الألف فی المشدد، و المهموز نحو: الضالین، و العادین، و حافین، و قائمون، و الصائمون، و السائلین (1).

و أکثر المصاحف العراقیه و غیرها علی حذف ألفی فاعل فی الجمع الصحیح المؤنث حتی المشدد و المهموز و أقلها علی حذف الأولی و إثبات الثانیه نحو: الصلحت الحفظت قنتت تئبت سئحت صفت.

و اتفقوا علی رسم لیکه بالشعراء [الآیه: 176] و ص [الآیه: 13] بلام من غیر ألف قبلها و لا بعدها و رسمت الحجر [الآیه: 78]، و ق ق [الآیه: 14] الأیکه، بألفین مکتنفی اللام و علی حذفها من کل جمع علی مفاعل أو شبهه نحو: المسجد.

و اتفقوا: علی رسم تراء الجمعان الشعراء [الآیه: 61] بألف واحده بعد الراء، و علی رسم جاءَنا قالَ بالزخرف [الآیه: 38] بألف واحده بین الجیم و النون و علی رسم کل کلمه لامها همزه مفتوحه بعد فتحه و ألف قبل ألف الاثنین أو التنوین بألف واحده نحو: أن تبوآ خطا ملجأ لهن متکأ من السماء ماء دعاء و نداء فیذهب جفاء غثاء و علی رسم نَأی ب «سبحان» [الإسراء الآیه: 83] و [فصلت الآیه: 51] بألف واحده بعد النون و علی رسم رءا الماضی الثلاثی اتصل بمضمر، أو ظاهر متحرک، أو ساکن حیث وقع بألف بعد الراء نحو: راء کوکبا، إلا رأی أول النجم، و ثالثها ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی ، لَقَدْ رَأی ، و أَساؤُا السُّوای النجم [الآیه: 11، 18] و [الروم: 10] فإنهما رسمتا بالألف و یاء بعد الراء و الواو.

و اتفقوا: علی رسم کل کلمه فی أولها ألفان فصاعدا بألف واحده و ضابطه: کل کلمه أولها همزه مقطوعه للاستفهام، أو غیره تلیها همزه قطع، أو وصل علی أی حرکه محققه نحو: قُلْ، اللَّهِ خَیْرٌ، وَ آتَی الْمالَ، یا آدَمُ، آزَرَ، آمِّینَ، أَ أَنْذَرْتَهُمْ، أَ أَنْتَ قُلْتَ، أَ أَلِدُ، أَ إِلهٌ، أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ، أَ أُلْقِیَ، أَ أَمِنْتُمْ، آلِهَتُنا خَیْرٌ (2).

و اتفقت: المصاحف علی حذف الألف الثانیه من خطایا فی جمع التکسیر المضاف إلی ضمیر المتکلم، أو المخاطب، أو الغائب حیث جاء نحو: نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ، یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا، مِنْ خَطایاهُمْ و أکثر المصاحف علی حذف الأولی، و أقلها علی ثبوتها، و حذفوا فی کل المصاحف الألف بعد واو الجمع من قوله تعالی: و جاء و حیث وقع ].

ص: 18

نحو: وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ، جاؤُ بِالْإِفْکِ و باؤُ حیث جاء نحو: وَ باؤُ بِغَضَبٍ، و فَإِنْ فاؤُ بالبقره، و سَعَوْا فِی آیاتِنا بسبإ، و عَتَوْا عُتُوًّا بالفرقان و الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ بالحشر. و کذا حذفوها بعد واو الواحد فی عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ بالنساء دون بقیه لفظها فی غیرها و أمثالها نحو: وَ یَعْفُوا بالبقره، و یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ بالشوری، و حذفوا لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ، وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ بالقتال [محمد صلّی اللّه علیه و سلّم الآیه: 31] و تَرْجُوا أَنْ بالقصص، و ادْعُوا بمریم.

و أما حذف الیاء: فاتفقوا علی حذف الیاء الواحده المتطرفه بعد کسره اجتزاء بالکسره قبلها لاما و ضمیرا لمتکلم فاصله، و غیرها فی الفعل الماضی، و المضارع، و الأمر، و النهی، و الاسم العاری من التنوین، و النداء، و المنقوص المنون المرفوع، و المجرور، و المنادی المضاف إلی یاء المتکلم.

فالأول: مائه و ثلاثه و ثلاثون نحو: و لا تکفرون و فارهبون و فاتقون و خافون و أن یؤتین و یشفین و یحیین و أکرمن.

و الثانی: و هو و المنقوص نحو: غواش و هار.

و الثالث: نحو یا عباد لا خوف و یا قیوم و یا رب.

قال فی المقنع: حدثنا أحمد حدثنی ابن الأنباری قال کل اسم منادی أضافه المتکلم إلی نفسه فیاؤه ساقطه ثم قال إلا حرفین أثبتوا یاءهما فی العنکبوت یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا العنکبوت [الآیه: 56] یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا الزمر [الآیه: 53] و اختلف فی حرف بالزخرف یا عِبادِ لا خَوْفٌ الزخرف [الآیه: 68] ففی مصاحف المدینه بیاء، و فی مصاحفنا بغیر یاء «أی مصاحف العراق» لأن ابن الأنباری من العراق.

و حذفوا: یاء إلفهم بقریش [الآیه: 2].

و اتفقوا: علی حذف إحدی کل یاءین واقعتین وسطا، أو طرفا خفیفتین، أو إحداهما أصلیتین، أو زائدتین، أو إحداهما نحو: أثاثا و رءیا، و الحوارین، و الأمین، و ربانین، و النبین، و نحو: خطین، و متکین، و خسین، و المستهزین، و الصبین، و السیئات، و سیئاتکم، و نحو: من حی عن، و یحیی و یمیت، و لا یستحی أن، و أنت ولی، و هل المحذوف الأولی، أو الثانیه اختار الجعبری حذف الأولی فی الأعراب، و الثانیه فی الآخر لکون اللام محل الإعلال، و استثنوا من صوره الهمز: هیئ لنا، و یهیئ لکم، و أرجیه، و السیئ، و سیئه نحو: مکر السیئ، و آخر سیئا، و لا السیئه، و نقل الغازی فی هجاء السنه أن: هیأ لنا، و یهیأ لکم، و مکر السیأ، و المکر السیأ، بیاء واحده بعدها ألف فیها و هو یروی عن المدنی لکنه لم یتابع علیه کما قال الشاطبی، و عبارته:

هیأ یهیأ مع السیأ بها ألف مع یائها رسم الغازی و قد نکرا

نعم قال السخاوی رأیتها فی المصحف الشامی بالألف کقول الغازی قال الجعبری

ص: 19

فیقدمان علی النافی لکونهما مثبتین، و استثنوا أیضا من الأعرابیه: لفی علیین بالمطففین، فأجمعوا علی کتبه بیاءین و استثنوا أیضا ما اتصل به ضمیر الجمع و المخاطب و الغائب نحو نحی الموتی ثم یحییکم و إذا حییتم ثم یحیین أ فعیینا قل یحییها فاتفقوا علی رسمه بیاءین.

و کتبوا فی العراقیه: بآیه، و بآیات الواحد، و الجمع، المجرورین بالباء الموحده کیف وقعا بیاءین نحو: و إذا لم تأتهم بییه، و الذین کذبوا بآیاتنا، و ما نرسل بالییت إلا، و لیس ذلک مشهورا، و فی أکثرها کالبواقی بیاء واحده.

و أما حذف الواو: فاتفقوا علی حذف إحدی کل واوین تلاصقتا فی کلمه انضمت الأولی، أو انفتحت سواء کانت صوره الواو، أو الهمزه، أو الثانیه زائده لتکمیل الصیغ المبینه للمعانی، أو لرفع المذکر السالم، أو ضمیره نحو: داوُدُ، و یَؤُساً، و الموءوده، و یَؤُدُهُ، وَ الْغاوُونَ، و مُسْتَهْزِؤُنَ، و لا یَسْتَوُونَ، و یَدْرَؤُنَ، و فَادْرَؤُا، و لَیْسُوا، و لِیُطْفِؤُا، و انبؤنی (1).

و کذا: حذفوا الواو من: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ الإسراء: [الآیه: 11]، وَ یَمْحُ اللَّهُ بالشوری [الآیه: 24]، و یَدْعُ الدَّاعِ القمر [الآیه: 6] و سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ العلق [الآیه: 18].

و اتفقوا: علی رسم ما أوله لام لحقتها لام التعریف بلام واحده من الذی و تأنیثه، و تثنیتهما، و جمعهما حیث جاءت نحو: الَّذِی جَعَلَ، وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها، و أرنا الذین، و الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ و نحو: الْقِبْلَهَ الَّتِی، و اللَّائِی یَئِسْنَ، و اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ، و اللَّیْلِ حیث جاء، و علی الإثبات فیما عدا ذلک نحو: بِاللَّغْوِ، و اللَّهْوِ، و اللُّؤْلُؤُ، و اللَّاتَ (2).

و أما الثانی و هو الزیاده: فاتفقوا علی زیاده ألف بعد واو ضمیر جمع المذکرین المتصل بالفعل الماضی، و المضارع، و الأمر، و النهی، و بعد واو الجمع، و الرفع فی المذکر السالم المرفوع، و مضاهیه إذا تطرفت انضم ما قبلها، أو انفتح انفصلت عما قبلها کتابه، أو اتصلت، و بعد الواو التی هی لام فی المضارع سکنت، أو انفتحت، و إن حذفا للساکنین لفظا ما لم یختصا نحو: آمَنُوا، وَ هاجَرُوا، وَ جاهَدُوا، و خَلَوْا إِلی ، عَمِلُوا، اشْتَرَوُا، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا، وَ لا تَهِنُوا و تَدْعُوا، وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ، وَ أْتَمِرُوا، وَ اخْشَوْا، وَ اتَّقُوا اللَّهَ و نحو: مُلاقُوا رَبِّهِمْ، کاشِفُوا الْعَذابِ، مُرْسِلُوا النَّاقَهِ، وَ أُولُوا الْعِلْمِ و نحو: وَ أَدْعُوا رَبِّی، یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ بخلاف المفرد نحو: لَذُو عِلْمٍ یونس [الآیه: 68].

و اتفقوا: علی زیاده ألف بین الشین، و الیاء من قوله تعالی: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ].

ص: 20

بالکهف [الآیه: 23] جعلوا الألف علامه فتحه الشین کما هو فی الاصطلاح الأول.

و اختلفوا: فیما سواه، و الصحیح أنها لم تزد فی غیره.

و کتبوا: فی کل المصاحف بعد میم مائه ألفا کیف جاءت موحده، و مثناه، و واقعه موقع الجمع للفرق بینه، و بین منه نحو: مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ (1).

و اثبتوا: ألف ابن، و ابنت حیث وقعا وصفا، أو خبرا، أو مخبرا عنه نحو:

عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ، وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ، إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی، إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ، إِحْدَی ابْنَتَیَّ (1).

و کذا: کتبوا ألفا فی الظُّنُونَا، و الرَّسُولَا، و السَّبِیلَا و لَأَذْبَحَنَّهُ، و لَأَوْضَعُوا، و لَإِلَی الْجَحِیمِ، وَ لا تَیْأَسُوا، أَ فَلَمْ یَیْأَسِ، و بین الجیم و الیاء فی جای ء نحو: جای بالنبیین، کما فی مصاحف الأندلسیین، و هم یعولون علی المدنی.

و أما زیاده الیاء: فاتفقوا علی زیادتها علی اللفظ فی ملأ المجرور المضاف إلی مضمر نحو: إلی فرعون و ملائه من فرعون و ملائهم و فی نبإی المرسلین و من آناء اللیل بطه و تلقاءی نفسی بیونس و من وراءی حجاب بالشوری و إیتائ ذی القربی بالنحل بلقاءی ربهم و لقاءی الآخره بالروم بأییکم المفتون بنیناها بأیید أ فإین مات أ فإین مت.

و أما زیاده الواو: فاتفقوا علی زیاده واو ثانیه علی اللفظ الموضوع لجمع ذی بمعنی صاحب کیف تصرف إعرابه، و کذا المشار به کیف جاء نحو: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ، یا أُولِی الْأَلْبابِ، غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ، و أُولاتُ الْأَحْمالِ، و أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

و أما الثالث و هو البدل: فاتفقوا علی رسم الألف المتطرفه یاء، و إن اتصلت بضمیر، أو هاء تأنیث المنقلبه عن یاء، و إن لقیت ساکنه غیر یاء، أو عن واو صائره یاء، أو کالیاء فی الأسماء المتمکنه، و الأفعال نحو: الْهُدی ، و الْقُری ، و فَتًی، و قری، وَ الْمَوْتی ، و الْأَسْری ، و شَتَّی، و أَدْنی ، و أَزْکی *، و الْأَعْلی ، و مُوسی ، و الْبُشْری ، و الذِّکْری ، و السَّلْوی ، و الْمُنْتَهی ، و أَکْدی ، و مَثْواهُ، و مَجْراها، و مُرْساها*، و إِحْداهُما، و إِحْداهُنَّ، ثُمَّ هَدی و سَعی ، و رَمی ، و أَغْنی ، و تردی، و اسْتَوی ، و أَبْقی ، و اعْتَدی ، و اسْتَعْلی ، و أَدْراکُمْ، و لا أَدْراکُمْ، و جَلَّاها، و أَرْساها، و فَسَوَّاهُنَّ، و تَصْلی ، و یُدْعی ، و یَرْضی ، و یَتَوَفَّاکُمْ، یَخْشی ، و تَتَماری (1).

و استثنوا: من النوعین مواضع فاتفقوا علی رسم ألفها ألفا.

منها: جزئیه تذکر فی محالها من أواخر السور إن شاء اللّه تعالی (2).].

ص: 21

و منها: کلیه، و هی کل ألف جاورت یاء قبلها، أو بعدها، أو اکتنفاها نحو: الدنیا، و العلیا و الحوایا، و رؤیاک، و محیاهم، ثم هدای، و مثوای، و بشرای، و نحو: محیای، و رؤیای، ثم: فأحیاکم، فأحیا به، و من أحیاها، و أمات و أحیا، إلا یحیی اسما، أو فعلا، و کذا: و سفیها بالشمس، فرسمت بالیاء.

و اختلف: فی نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا ففی بعض المصاحف بالیاء و فی بعضها بالألف.

و رسموا: ألف: أنی، و عسی یاء کذلک حیث وقعا، و کذا: حتی، و بلی، و علی، و هدی، و إلی حیث وقعن نحو: أنی شئتم، و عسی اللّه، و حتی یقول، و بلی من، و علی هدی، و إلی السماء.

و اتفقوا: علی رسم نون التأکید الخفیفه ألفا فی وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ، و لَنَسْفَعاً یوسف [الآیه: 32] العلق [الآیه: 15] و کذا نون إذا عامله، و مهمله ألفا نحو: فَإِذاً لا یُؤْتُونَ، و إِذاً لَأَذَقْناکَ وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ و علی رسم کأین بنون حیث وقعت نحو: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ، وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ.

و کتبوا: بالواو و ألف الصلاه: و الزکوه و الحیوه، و الربوا غیر مضافات، و الغدوه، و مشکوه، و النجوه، و منوه (1).

و رسموا: بالهاء هاء التأنیث إلا رَحْمَتَ بالبقره، و الأعراف، و هود، و مریم، و الروم، و الزخرف، و نِعْمَتَ بالبقره، و آل عمران، و المائده، و إبراهیم، و النحل، و لقمان، و فاطر، و الطور و سُنَّتُ بالأنفال، و فاطر، و غافر، و امْرَأَتُ مع زوجها و کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ و الْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ و معصیت و شَجَرَهُ الزَّقُّومِ و قُرَّتُ عَیْنٍ و جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ و بَقِیَّتُ اللَّهِ و یا أَبَتِ و أُولاتُ و مَرْضاتِ و هَیْهاتَ و ذاتَ و ابْنَتَ و فِطْرَتَ (2).

و أما الرابع: و هو الوصل و الفصل فنحو: فیما، و عما، و إن لم، فیأتی إن شاء اللّه تعالی أواخر السور، و فی باب الوقف علی المرسوم.

و أما الخامس و هو الهمز: فکتبوا صورته بالحرف الذی یؤول إلیه فی التخفیف أو یقرب منه و أهملوا المحذوفه فیه، و رسموا المبتدأه ألفا، و إلیه أشار ابن معطی بقوله:

و کتبوا الهمز علی التخفیف و أولا بالألف المعروف

فقیاس الهمزه المبتدأه تحقیقا، أو تقدیرا أن ترسم ألفا، و المتوسطه، و المتطرفه الساکنه حرفا- یجانس حرکه سابقها، فیکون ألفا بعد الفتحه، و یاء بعد الکسره، و واوا].

ص: 22

بعد الضمه، و المتحرکه الساکن ما قبلها صحیحا، أو معتلا أصلا، أو زائدا لا یرسم لها صوره إلا المضمومه، و المکسوره المتوسطتین بعد الألف، فتصور المکسوره یاء، و المضمومه واوا، و المتحرک ما قبلها تصور حرفا یجانس حرکتها إلا المفتوحه بعد ضمه، فواو، و بعد کسره فیاء، و قد وقعت مواضع فی الرسم علی غیر قیاس لمعان تذکر إن شاء اللّه تعالی فی باب وقف حمزه و هشام علی الهمز.

و قد اتفقوا: علی رسم همزه أولاء إذا اتصلت بها التنبیه واوا حیث جاءت نحو:

هؤلاء إن، و علی رسم همزه: یومئذ، و حینئذ، و لئلا، و لئن بالیاء.

و رسمت: الهمزه الثانیه فی اشْمَأَزَّتْ بالزمر [الآیه: 45] و امْتَلَأْتِ ب ق [الآیه: 30] ألفا فی الحجازی، و الشامی، و أقل العراقیه، و لم یرسم لها صوره فی أکثرها.

و اتفقوا: علی رسم همزه الوصل ألفا إن لم یدخل علیها أداه، أو دخلت نحو:

الْأَسْماءُ الْحُسْنی و نحو: بِاللَّهِ، و تَاللَّهِ إلا فی خمسه أصول لم یرسم لها صوره:

الأول: همزه لام التعریف الداخل علیها لام الجر، و الابتداء نحو: وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ.

الثانی: الهمزه الداخله علی همزه فاء الکلمه إذا دخلت علیها واو العطف نحو:

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ، وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ أو فاء نحو: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ.

الثالث: الهمزه الداخله علی أمر المخاطب من: سَأَلَ بعد واو العطف نحو:

وَ سْئَلُوا اللَّهَ، وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا أو فائه نحو: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ.

الرابع: الهمزه الداخله علیها همزه استفهام نحو: آلذَّکَرَیْنِ الأنعام: 143- 144].

الخامس: همزه اسم المجرور بالباء المضاف إلی اللّه نحو: بسم اللّه، و یأتی إن شاء اللّه تعالی بیان رسم الحروف التی لم تطرد فی مواضعها.

السادس: الذی فیه قراءتان نحو: مُلْکِ، و یَخْدَعُونَ، و وَعَدَنا، و الرِّیحُ (1) و اللّه الموفق.

و أما الرکن الثالث: و هو علم العربیه فاعلم أنه لما کان إنزال القرآن العزیز إنما وقع بلسان العرب توقف الأمر فی أدائه علی معرفه کیفیه النطق عندهم، و ذلک قسمان: معرفه: الإعراب الممیز للخطأ من الصواب، و الثانی: معرفه کیفیه نطقهم بکل حرف ذاتا، و صفه، و قد وضع لکل منهما کتب مخصوصه، فأضربنا عنهما إیثارا للاختصار.

فصل: لا بأس بذکر شی ء من آداب القرآن العظیم، و القارئ، و ما ینبغی لمرید].

ص: 23

علم القراءات، و ما یتعلق بذلک کالفرق بین القراءه، و الروایه، و الطریق، و الوجه، و کیفیه جمع القراءات لمسیس الحاجه لجمیع ذلک.

لیعلم: أن طلب حفظ القرآن العزیز و الاجتهاد فی تحریر النطق بلفظه و البحث عن مخارج حروفه، و صفاتها، و نحو ذلک ... و إن کان مطلوبا حسنا لکن فوقه ما هو أهم منه، و أولی، و أتم، و هو فهم معانیه و التفکر فیه، و العمل بمقتضاه، و الوقوف عند حدوده، و التأدب بآدابه قال الغزالی (1) رحمه اللّه تعالی: أکثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب، و حجب سد لها الشیطان علی قلوبهم فعمیت علیهم عجائب أسرار القرآن منها:

أن یکون الهم منصرفا إلی تحقیق الحروف بإخراجها من مخارجها، قال: و هذا یتولاه شیطان وکّل بالقراء لیصرفهم عن فهم معانی کلام اللّه تعالی، فلا یزال یحملهم علی تردید الحروف یخیل إلیهم أنها لم تخرج من مخارجها، فهذا یکون تأمله مقصورا علی ذلک، فأنی تنکشف له المعانی، و أعظم ضحکه للشیطان من کان مطیعا لمثل هذا التلبیس، ثم قال: و تلاوه القرآن حق تلاوته أن یشترک فیه اللسان، و العقل، و القلب، فحظ اللسان تصحیح الحروف، و حظ العقل تفسیر المعانی، و حظ القلب الاتعاظ، و التأثر، و الانزجار، و الائتمار، فاللسان یرتل، و العقل ینزجر، و القلب یتعظ انتهی.

و فی الجامع الکبیر للسیوطی رحمه اللّه تعالی من حدیث أبی بن کعب. أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلی بالناس، فقرأ علیهم سوره، فأغفل منها آیه، فسألهم هل ترکت شیئا، فسکتوا، فقال: ما بال أقوام یقرأ علیهم کتاب اللّه تعالی لا یدرون ما قرئ علیهم فیه، و لا ما ترک هکذا کانت بنو إسرائیل خرجت خشیه اللّه من قلوبهم، فغابت قلوبهم، و شهدت أبدانهم، ألا و إن اللّه عزّ و جلّ لا یقبل من أحد عملا حتی یشهد بقلبه ما یشهد ببدنه-

و

فی الحدیث- هلک المتنطعون هم المتعمقون الغالون الذین یتکلمون بأقصی حلوقهم-

مأخوذ من النطع و هو ما ظهر من الغار الأعلی (2).

و إذا أراد القارئ: القراءه، فلینظف فمه بالسواک، و یتطهر، و یتطیب، و لیکن فی مکان نظیف، و المسجد أفضل بشرطه، و المختار عدم الکراهه فی الحمام، و الطریق ما لم یشتغل، و إلا کره کحش، و بیت الرحی، و هی تدور، أو فمه متنجس لا محدث، فلا یکره، و یسن الجهر بها إن أمن ریاء، و تأذی أحد من نحو نائم، و مصل، و قارئ.

لحدیث البیاضی، و هو صحیح: «لا یجهر بعضکم علی بعض بالقرآن»

، و أما الحدیث الدائر بین الناس «ما أنصف القارئ المصلی»، فقال الحافظ ابن حجر لا أعرفه و یغنی ].

ص: 24

عنه لا یجهر بعضکم الخ قال: و هو صحیح فی الموطأ و غیره انتهی (1).

و إلا أسر، و الجلوس للقراءه لأنه أقرب إلی التوقیر، و أن یکون مستقبلا متخشعا متدبرا بسکینه مطرقا رأسه غیر متربع، و غیر جالس علی هیئه التکبر، و فی الصلاه أفضل مع البکاء، و التباکی، و یساعده علی ذلک التدبر، و یردد الآیه له و لغیره کابتغاء تکثیر الحسنات، و أن یحسن صوته بالقراءه، و یسن طلب القراءه من حسنه و الإصغاء لها، و إذا مرّ بآیه رحمه سأل اللّه تعالی من فضله أو آیه عذاب استعاذ، و إن مرت به آیه فیها اسم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم صلی علیه و سلم سواء القارئ و السامع و لو کان القارئ مصلیا لکن بالضمیر کصلی اللّه و سلم لا اللهم صلی علی محمد للاختلاف فی بطلان الصلاه برکن قولی، و یتأکد ذلک عند إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ الأحزاب [الآیه: 56] و یقول بعد وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً الإسراء [الآیه: 109] اللهم اجعلنی من: الباکین إلیک الخاشعین لک، و بعد سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی الأعلی [الآیه: 1]، سبحان ربی الأعلی، و بعد بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ التین [الآیه: 8]، بلی و أنا علی ذلک من الشاهدین، رواه أبو داود مرفوعا (2)، و بعد آخر المرسلات، آمنا باللّه تعالی، و کان إبراهیم النخعی إذا قرأ نحو و قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ و قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ- خفض بها صوته، و أن یجتنب الضحک، و اللغط، و الحدیث خلال القراءه، فیکره إلا لحاجه، قال الحلیمی:

و یکره التحدث بحضورها لغیر مصلحه، و لا یعبث بیده، و لا ینظر إلی ما یلهی قلبه عن التدبر، و إذا عرض له خروج ریح، فلیمسک عن القراءه حتی یخرج، ثم یعود للقراءه، و کذا إذا تثاءب أمسک عنها، و یقطعها لابتداء السلام ندبا و لرده وجوبا، و کذا یقطعها ندبا للحمد بعد العطاس، و التشمیت، و لإجابه المؤذن، و لا بأس بقیامه إذا ورد علیه من یطلب القیام له شرعا، و إذا مرّ بآیه سجده تلاوه سجد ندبا، و أوجبه الحنفیه.

و یتأکد: علیه أن یتعاهد القرآن، فنسیان شی ء منه کبیره کما أوضحه

ابن حجر المکی فی کتابه: الزواجر لحدیث أبی داود، و غیره عرضت علی ذنوب أمتی، فلم أر ذنبا أعظم من سوره، أو آیه أوتیها رجل، ثم نسیها، و لیقل ندبا أنسیت کذا لا نسیته للنهی عنه فی الحدیث (3).

و یندب: تقبیل المصحف و تطییبه و جعله علی کرسی، و القیام له کما قاله النووی، و کتبه، و إیضاحه إکراما له، و نقطه و شکله صیانه له عن التحریف، و أول من أحدث نقطه و شکله الحجاج بأمر عبد الملک بن مروان، و أما نقل قراءات شتی فی مصحف واحد بألوان مختلفه فقال الدانی: لا أستجیزه لأنه من أشد التخلیط، و التغییر للمرسوم، و قال ].

ص: 25

الجرجانی فی کتابه تفسیر کلمات القرآن بین أسطره: من المذموم انتهی.

و قراءته فی المصحف أفضل منها عن ظهر قلب لأن النظر فی المصحف عباده أخری نعم إن زاد خشوعه، و حضور قلبه فی القراءه عن ظهر القلب فهی أفضل قاله النووی رحمه اللّه تعالی تفقها، و اعتمده الأستاذ أبو الحسن البکری قدس سره، و یجب رفع ما کتب علیه شی ء من القرآن، و کذا کل اسم معظم، و

ورد أن الملائکه علیهم الصلاه و السلام لم یعطوا فضیله قراءته، فهم حریصون علی استماعه

، و قیل: إن مؤمنی الجن یقرءونه، و یأتی إن شاء اللّه تعالی ما یتعلق بختمه آخر الکتاب.

و من أراد علم القراءات عن تحقیق: فلا بدّ له من حفظ کتاب کامل یستحضر به اختلاف القراء، ثم یفرد القراءات التی یریدها بقراءه راو راو، و شیخ شیخ، و هکذا، و کان السلف لا یجمعون روایه إلی أخری، و إنما ظهر جمع القراءات فی ختمه واحده أثناء المائه الخامسه فی عصر الدانی، و استمر إلی هذه الأزمان لکنه مشروط بإفراد القراءات، و إتقان الطرق، و الروایات (1).

و اعلم: أن الخلاف إما أن یکون للشیخ کنافع، أو للراوی عنه کقالون، أو للراوی عن الراوی، و إن سفل کأبی نشیط عن قالون، و القزاز عن أبی نشیط أو لم یکن کذلک فإن کان للشیخ بکماله أی: مما اجتمعت علیه الروایات، و الطرق عنه فقراءه، و إن کان للراوی عن الشیخ، فراویه، و إن کان لمن بعد الرواه، و إن سفل، فطریق، و ما کان علی غیر هذه الصفه مما هو راجع إلی تخییر القارئ فیه فهو وجه (مثاله) إثبات البسمله بین السورتین قراءه ابن کثیر، و من معه، و روایه قالون عن نافع، و طریق الأصبهانی عن ورش، و طریق صاحب الهادی (2) عن أبی عمرو، و طریق صاحب العنوان (3) عن ابن عامر، و أما الأوجه، فثلاثه الوقف علی العالمین، و نحوه، و ثلاثه البسمله بین السورتین لمن بسمل، فلا تقل ثلاث قراءات، و لا ثلاث روایات، و لا ثلاث طرق، بل: ثلاثا أوجه، و تقول للأزرق فی نحو: آدَمَ، و أُوتُوا ثلاث طرق، و الفرق بین الخلافین أن خلاف القراءات، و الروایات، و الطرق خلاف نص، و روایه، فلو أخل القارئ بشی ء منها کان نقصا فی الروایه، و خلاف الأوجه لیس کذلک إذ هو علی سبیل التخییر، فبأی وجه أتی القارئ أجزأ فی تلک الروایه، و لا یکون إخلالا بشی ء منها، فلا حاجه لجمعها فی موضع واحد بلا داع، و من ثمه کان بعضهم لا یأخذ منها إلا بالأصح، و یجعل الباقی مأذونا فیه، و بعضهم لا یلتزم شیئا، بل یترک القارئ یقرأ بما شاء، و بعضهم یقرأ بواحد فی موضع، و بآخر فی غیره لیجتمع الجمیع بالمشافهه، و بعضهم بجمعها فی أو].

ص: 26

موضع، أو موضع ما. و جمعها فی کل موضع تکلف مذموم: و إنما ساغ الجمع بین الأوجه فی نحو التسهیل فی وقف حمزه لتدریب القارئ، فیکون علی سبیل التعریف، فلذا لا یکلف العارف بها فی کل محل.

و إذا تقرر ذلک: فلیعلم أنه یشترط علی جامع القراءات شروط أربعه: رعایه الوقف و الابتداء، و حسن الأداء، و عدم الترکیب، و أما: رعایه الترتیب، و التزام تقدیم قارئ بعینه، فلا یشترط، و کثیر من الناس یری تقدیم قالون، أولا، ثم ورشا، و هکذا علی حسب الترتیب السابق، ثم بعد إکمال السبعه یأتی بالثلاثه، و الماهر عندهم هو الذی، لا یلتزم تقدیم شخص بعینه، فإذا وقف علی وجه لقارئ یبتدئ لذلک القارئ بعینه، ثم یعطف الوجه الأقرب إلی ما ابتدأ به علیه، و هکذا إلی آخر الأوجه (1).

و اختلف: فی کیفیه الأخذ بالجمع، فمنهم من یری الجمع بالوقف، و هی طریق الشامیین، و کیفیته أنه إذا أخذ فی قراءه من قدمه لا یزال یقرأ حتی یقف علی ما یحسن الابتداء بتالیه، ثم یعود إلی القارئ التالی إن لم یکن داخلا فی سابقه ثم یفعل بکل قارئ حتی ینتهی الخلف، ثم یبتدئ مما بعد ذلک الوقف، و منهم من یری الجمع بالحرف، و هی طریق المصریین بأن یشرع فی القراءه فإذا مرّ بکلمه فیها خلف أعاد تلک الکلمه بمفردها حتی یستوفی ما فیها من الخلاف فإن کانت مما یسوغ الوقف علیه، وقف، و استأنف، و إلا وصلها بآخر وجه انتهی إلیه حتی ینتهی إلی موقف فیقف، و إن کان الخلف مما یتعلق بکلمتین کمد المنفصل، و السکت علی ذی کلمتین، وقف علی الکلمه الثانیه و استأنف الخلاف، و هذه أوثق فی استیفاء أوجه الخلاف، و أسهل فی الأخذ، و أخصر و الأول أشد فی الاستحضار، و أسد فی الاستظهار.

و للشمس ابن الجزری: وجه ثالث مرکب من هذین و هو (2): أنه إذا ابتدأ بالقارئ ینظر إلی من یکون من القراء أکثر موافقه له فإذا وصل إلی کلمه بین القارئین فیها خلف وقف و أخرجه معه، ثم وصل حتی ینتهی إلی وقف سائغ، و هکذا حتی ینتهی الخلاف، و منهم من یری کیفیه التناسب فإذا ابتدأ بالقصر مثلا أتی بالمرتبه التی فوقه، ثم کذلک حتی ینتهی لآخر مراتب المد و کذا فی عکسه، و إن ابتدأ بالفتح أتی بعده بالصغری، ثم بالکبری، و إن ابتدأ بالنقل أتی بعده بالتحقیق، ثم بالسکت القلیل، ثم ما فوقه، و هذا لا یقدر علی العمل به الأقوی الاستحضار (مهمه) هل یسوغ للجامع إذا قرأ کلمتین رسمتا فی المصاحف کلمه واحده و کانت ذات أوجه نحو هؤلاء یآدم مثلا و أراد استئناف بقیه أوجهها أن یبتدئ بأول الکلمه الثانیه فیقول آدم بالتوسط ثم بالقصر مثلا مع حذف أداه النداء لفظا للاختصار، قال فی الأصل: لم أر فی ذلک نقلا، و الذی یظهر عدم الجواز،].

ص: 27

قال: و یؤیده ما یأتی إن شاء اللّه تعالی فی مرسوم الخط أنه لا یجوز الوقف علی ما اتفق علی وصله إلا بروایه صحیحه کما نصوا علیه انتهی. و هذا هو الذی أخذناه عن شیخنا رحمه اللّه تعالی (1).

خاتمه: قال الإمام أبو الحسن السخاوی فی کتابه جمال القراء. خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ، و قال النووی رحمه اللّه تعالی. و إذا ابتدأ القارئ بقراءه شخص من السبعه، فینبغی أن لا یزال علی تلک القراءه ما دام للکلام ارتباط، فإذا انقضی ارتباطه، فله أن یقرأ بقراءه أخری، و الأولی دوامه علی تلک القراءه ما دام فی ذلک المجلس، و قال الجعبری:

و الترکیب ممتنع فی کلمه، و فی کلمتین إن تعلقت إحداهما بالأخری، و إلا کره، قال فی النشر: قلت: و أجازه أکثر الأئمه مطلقا، و جعلوا خطأ مانعی ذلک محققا، قال، و الصواب عندنا فی ذلک التفصیل فنقول إن کانت إحدی القراءتین مترتبه علی الأخری، فالمنع من ذلک منع تحریم کمن یقرأ فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ البقره [الآیه: 37] برفعهما، أو بنصبهما، و نحو: وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا آل عمران [الآیه: 37] بالتشدید و الرفع، و أَخَذَ مِیثاقَکُمْ و شبهه مما لا تجیزه العربیه، و لا یصح فی اللغه، و أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایه، و غیرها فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایه لم یجز أیضا من حیث إنه کذب فی الروایه، و إن لم یکن علی سبیل الروایه، بل علی سبیل القراءه، و التلاوه، فإنه جائز صحیح مقبول لا منع منه، و لا حظر و إن کنا نعیبه علی أئمه القراءات من حیث وجه تساوی العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلک مکروه، أو حرام إذ کل من عند اللّه تعالی نزل به الروح الأمین علی قلب سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلّم تخفیفا عن الأمه، و تسهیلا علی أهل هذه المله، فلو أوجبنا علیهم قراءه کل روایه علی حده لشق علیهم، و انعکس المقصود من التخفیف، و عاد الأمر بالسهوله إلی التکلیف انتهی. ملخصا، و اللّه تعالی أعلم (2).

و الذی اتفق علیه الجمهور: قدیما، و حدیثا أنها قبل القراءه، و قیل بعدها، و نقل عن حمزه، و قیل قبلها بمقتضی الخبر، و بعدها بمقتضی القرآن جمعا بین الأدله، و نقل الثانی عن مالک، و غیره لم یصح، و کذا الثالث، و المختار لجمیع القراء فی کیفیتها:

أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، و هو المأخوذ به عند عامه الفقهاء، و حکی فیه الإجماع لکنه تعقب بما روی من الزیاده، و النقص، فلا حرج علی القارئ فی الإتیان بشی ء من صیغ الاستعاذه مما صح عند أئمه القراء (1).

فمما ورد: فی الزیاده علی اللفظ المتقدم

أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم نص علیه الدانی فی الجامع و رواه أصحاب السنن الأربعه عن أبی سعید الخدری بإسناد جید، و روی ذلک عن الحسن مع زیاده، إن اللّه هو السمیع العلیم مع الإدغام،

و عن الأعمش من روایه المطوعی: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم إن اللّه هو السمیع العلیم، و عن الشنبوذی کذلک لکن بالإدغام (2).

و مما ورد فی النقص عنه: ما

فی حدیث جبیر بن مطعم المروی فی أبی داود أعوذ باللّه من الشیطان

فقط (3).

و یستحب: الجهر بها عند الجمیع إلا ما صح من إخفائها من روایه المسیبی عن نافع، و لحمزه وجهان: الإخفاء مطلقا، و الجهر أول الفاتحه فقط، و المراد بالإخفاء الإسرار علی ما صوبه فی النشر، و محل الجهر حیث یجهر بالقراءه فإن أسر القراءه أسر الاستعاذه لأنها تابعه، و هذا فی غیر الصلاه أما فیها فالمختار الإسرار مطلقا. و قید أبو شامه إطلاقهم اختیار الجهر بحضره سامع، و یجوز الوقف علی التعوذ، و وصله بما بعده بسمله کان أو غیرها من القرآن، و ظاهر کلام الدانی: أن الأول وصلها بالبسمله و أما من لم یسم، فالأشبه الوقف علی الاستعاذه، و یجوز الوصل، و علیه لو التقی مع المیم مثلها نحو الرجیم ما ننسخ أدغم من مذهبه الإدغام کما یجب حذف همزه الوصل فی نحو الرجیم اعلموا أنما (4).

تتمه: إذا قطع القارئ القراءه لعارض من سؤال، أو کلام یتعلق بالقراءه لم یعده بخلاف ما إذا کان الکلام أجنبیا، و لو رد السلام فإنه یستأنف الاستعاذه، و کذا لو کان القطع إعراضا عن القراءه.].

ص: 29

و أصلها التی هی طرق کتابنا هذا بمنع المد مع الإبدال، و إنما صرحوا بامتناع الإدغام مع تحقیق الهمز کما تقدم و مع مد المنفصل و ما ذکره أعنی النویری فی باب الهمز بناء علی ما ذکره هنا، فلیتفطن له. نبه علیه شیخنا رحمه اللّه تعالی مثال اجتماع الهمز مع الإدغام- یأتهم تأویله- کذلک کذب ففیه الثلاثه المتقدم بیانها، و یمتنع الرابع و مثال اجتماع الإدغام مع المد قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ الأنعام [الآیه: 50] فیمتنع المد مع الإدغام و یجوز الثلاثه الباقیه و مثال اجتماعها أعنی الإدغام و الهمز و المد قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ یوسف [الآیه: 37] و یتحصل فیها ثمانیه أوجه یمتنع منها ثلاثه، و هی الإدغام مع الهمز، و المد، و الإدغام مع الهمز، و القصر، و الإدغام مع البدل، و المد، و تجوز الخمسه الباقیه.

ثم: إن للإدغام شروطا، و أسبابا، و موانع فشروطه فی المدغم أن یلتقی الحرفان خطا سواء التقیا لفظا، أم لا، فدخل نحو: أنه هو فلا تمنع الصله، و خرج نحو: أنا نذیر، و فی المدغم فیه کونه أکثر من حرف إن کان من کلمه لیدخل نحو: خَلَقَکُمْ و یخرج نحو: نَرْزُقُکَ، و خَلَقَکَ و أسبابه: التماثل، و هو أن یتحدا مخرجا، و صفه کالباء فی الباء و الکاف فی الکاف و التجانس و هو: أن یتفقا مخرجا، و یختلفا صفه کالدال فی التاء و التاء فی الطاء و الثاء فی الذال و التقارب هو: أن یتقاربا مخرجا أو صفه، أو مخرجا و صفه و موانعه قسمان: متفق علیه، و مختلف فیه، فالمتفق علیه: ثلاثه. الأول:

کونه منونا أو مشددا أو تاء ضمیر. فالمنون نحو: غَفُورٌ رَحِیمٌ، سَمِیعٌ عَلِیمٌ، سارِبٌ بِالنَّهارِ، نِعْمَهٌ تَمُنُّها، فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ، رَجُلٌ رَشِیدٌ (1). لأن التنوین حاجز قوی جری مجری، الأصول، فمنع من التقاء الحرفین بخلاف صله إِنَّهُ هُوَ لعدم القوه و لا تمنع زیاده الصفه فی المدغم، و لذا أجمعوا علی إدغام بَسَطْتَ المائده [الآیه: 28] و نحوها. و المشدد نحو: رَبِّ بِما، مَسَّ سَقَرَ، فَتَمَّ مِیقاتُ، الْحَقُّ کَمَنْ، أَشَدَّ ذِکْراً و وجه ضعف المدغم فیه عن تحمل المشدد لکونه بحرفین، و تاء الضمیر متکلما، أو مخاطبا نحو: کُنْتُ تُراباً، أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ، کِدْتَ تَرْکَنُ، خَلَقْتَ طِیناً، جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً و سیأتی إن شاء اللّه تعالی جِئْتَ شَیْئاً بمریم [الآیه: 27] و لا یخفی أن فی إطلاقهم تاء الضمیر علی نحو: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ تجوز إذا التاء فیه لیست ضمیرا علی الصحیح، بل حرف خطاب، و الضمیر أن و المختلف فیه من الموانع الجزم، و قد جاء فی المثلین فی قوله تعالی: و یَخْلُ لَکُمْ، وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ، وَ إِنْ یَکُ کاذِباً و فی المتجانسین وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ و ألحق به وَ آتِ ذَا الْقُرْبی (2) و فی المتقاربین فی قوله: وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً و المشهور الإعتداد بهذا المانع فی المتقاربین، و إجراء الوجهین فی غیره، و موانع الإدغام عند الحسن البصری: التشدید، و التنوین فقط لإدغام تاء المتکلم، و المخاطب نحو:].

ص: 31

کُنْتُ تُراباً، أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ فإذا وجد الشرط، و السبب، و ارتفع المانع جاز الإدغام فإن کانا مثلین: أسکن الأول، و أدغم فی الثانی، و إن کانا غیر مثلین: قلب کالثانی، و أسکن، ثم أدغم، و ارتفع اللسان عنهما دفعه واحده من غیر وقف علی الأول، و لا فصل بحرکه، و لا روم، و لیس بإدخال حرف فی حرف بل الصحیح أن الحرفین ملفوظ بهما کما حققنا طلبا للتخفیف قاله فی النشر (1).

ثم إن: هذا النوع، و هو الإدغام الکبیر ینقسم إلی مثلین، و غیره (2).

أما: المدغم من المثلین، فسبعه عشر حرفا الباء، و التاء، و الثاء، و الحاء، و الراء، و السنن، و العین، و الغین، و الفاء، و القاف، و الکاف، و اللام، و المیم، و النون، و الواو، و الهاء، و الیاء نحو: لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ، الشَّوْکَهِ تَکُونُ، حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ، النِّکاحِ حَتَّی، شَهْرُ رَمَضانَ، النَّاسَ سُکاری ، یَشْفَعُ عِنْدَهُ، یَبْتَغِ غَیْرَ، خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ، الرِّزْقِ قُلْ، رَبَّکَ کَثِیراً، لا قِبَلَ لَهُمْ، الرَّحِیمِ مالِکِ، نَحْنُ نُسَبِّحُ، هُوَ وَ الَّذِینَ، فِیهِ هُدیً، یَأْتِیَ یَوْمٌ (3).

و اختلف: المدغمون فیما إذا جزم الأول و ذلک فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ، و یَخْلُ لَکُمْ، وَ إِنْ یَکُ کاذِباً و الوجهان فی الشاطبیه و غیرها، و صححها فی النشر (4) و کذا اختلفوا فی آلَ لُوطٍ، و هی فی أربعه مواضع اثنان فی الحجر [الآیه: 59، 61]، و الثالث فی النمل [الآیه: 56]، و الرابع فی القمر [الآیه: 34]، و علل الإظهار فیها بقله الحروف، و لکن نقض ذلک بإدغام لَکَ کَیْداً و الأولی التعلیل بتکرار إعلال عینه إذ أصل آل عند سیبویه أهل فقلبت الهاء همزه توصلا إلی الألف، ثم الهمزه ألفا لاجتماع الهمزتین لکن حمل صاحب النشر ما روی عن أبی عمرو من قوله لقله حروفها علی قله دورها فی القرآن قال: فإن قله الدور، و کثرته معتبره و کذا اختلفوا فی الواو إذا وقع قبلها ضمه نحو: هُوَ وَ الَّذِینَ، هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ و وقع فی ثلاثه عشر موضعا، و بالإدغام أخذ أکثر المصریین، و المغاربه، و بالإظهار أخذ أکثر البغدادیین، و اختاره ابن مجاهد، و من جعل عله الإظهار فیه المد عورض بإدغامهم یأتی یوم، و نحوه، و لا فرق بینهما قاله الدانی فی جامع البیان، و بالوجهین قرأت و أختار الإدغام لاطراده أما إذا أسکنت الهاء من هو، و ذلک فی ثلاثه مواضع فَهُوَ وَلِیُّهُمُ، وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ، وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ فلا خلاف فی الإدغام حینئذ خلافا لما وقع فی شرح الإمام أبی عبد اللّه الموصلی المعروف بشعله].

ص: 32

للشاطبیه قال فی النشر: بعد أن نقل عن جامع البیان عدم الخلاف فی إدغامه، و الصحیح أنه لا فرق بین وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ و بین الْعَفْوَ وَ أْمُرْ و بین فَهِیَ یَوْمَئِذٍ إذ لا یصح نص عن أبی عمرو، و أصحابه بخلافه و اختلفوا أیضا فی اللَّائِی یَئِسْنَ بالطلاق [الآیه: 4] علی وجه إبدال الهمزه یاء ساکنه، و قد ذکرها الدانی فی الإدغام الکبیر، و تعقب بأن محلها الصغیر لسکون الیاء، و أجیب بأن وجه دخولها فیه قلبها عن متحرک، و قد ذهب الدانی، و الشاطبی، و الصفراوی، و غیرهم إلی إظهار الیاء فیها لتوالی الإعلال لأن أصلها اللَّائِی بیاء ساکنه بعد الهمز کقراءه ابن عامر، و من معه، فحذفت الیاء لتطرفها، و انکسار ما قبلها، فصارت کقراء قالون، و من معه، ثم أبدلت الهمزه یاء ساکنه علی غیر قیاس لثقلها، فحصل فی الکلمه إعلالان، فلا تعل ثالثا بالإدغام، و ذهب الآخرون إلی الإدغام قال فی النشر، قلت و کل من وجهی الإظهار، و الإدغام ظاهر مأخوذ به، و بهما، قرأت علی أصحاب أبی حیان عن قراءتهم بذلک علیه، و لیسا مختصین بأبی عمرو، بل یجریان لکل من أبدل معه، و هما البزی، و الیزیدی و اتفقوا علی إظهار یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ من أجل الإخفاء قبله، و لم یدغم من المثلین فی کلمه واحده إلا قوله تعالی:

مَناسِکَکُمْ بالبقره [الآیه: 200] و ما سَلَکَکُمْ بالمدثر [الآیه: 42] أظهر ما عداهما نحو جِباهُهُمْ، و وُجُوهُهُمْ، و أَ تُحَاجُّونَنا، و بِشِرْکِکُمْ خلافا للمطوعی عن الأعمش کما یأتی إن شاء اللّه تعالی و أما المدغم من المتجانسین، و المتقاربین فهو ضربان أیضا فی کلمه اصطلاحیه، و فی کلمتین أما ما کان من کلمه، فلم یدغم منه إلا القاف فی الکاف إذا تحرک ما قبل القاف، و کان بعد الکاف میم جمع لتحقق الثقل بکثره الحروف، و الحرکات نحو: خَلَقَکُمْ، و رَزَقَکُمُ، و واثَقَکُمْ، و سَبَقَکُمْ لا ماضی غیرهن، و نحو:

نَخْلُقْکُمْ و نَرْزُقُکُمْ، نُغْرِقْهُمْ و لا مضارع غیرهن فإن سکن ما قبل القاف نحو:

مِیثاقَکُمْ، ما خَلْقُکُمْ أو لم یأت بعد الکاف میم جمع نحو: خَلَقَکَ، و نَرْزُقُکَ فلا خلاف فی إظهاره إلا إذا کان بعد الکاف نون جمع، و هو طلقکن فقط بالتحریم ففیه خلاف لکراهه اجتماع ثلاث تشدیدات فی کلمه قال صاحب النشر (1): و علی إطلاق الوجهین فیها من علمناه من قراء الأمصار ا ه و أما ما کان من کلمتین فإن المدغم من الحروف فی مجانسه، أو مقاربه بشرط انتفاء الموانع المتقدمه سته عشر حرفا و هی الباء، و التاء، و الثاء، و الجیم، و الحاء، و الدال، و الذال، و الراء، و السین، و الشین و الضاد، و القاف، و الکاف و اللام، و المیم، و النون، و قد جمعت فی قولک: رض سنشد حجتک بذل قثم فالباء: تدغم فی المیم فی قوله تعالی: یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ فقط، و هو فی خمسه مواضع لاتحاد مخرجهما، و تجانسهما فی الانفتاح، و الاستفال، و الجر، و لیس منه موضع آخر البقره لسکون الباء، فمحاه الصغیر، و فهم من تخصیص یُعَذِّبُ خروج ].

ص: 33

نحو: سَنَکْتُبُ ما قالُوا، و یَضْرِبَ مَثَلًا و التاء تدغم فی عشره أحرف: الثاء، و الجیم، و الذال، و الزای، و السین، و الشین، و الصاد، و الضاد و الطاء، و الظاء ففی الثاء نحو بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ، ذائِقَهُ الْمَوْتِ ثُمَّ و اختلف عنه فی الزَّکاهَ ثُمَّ بالبقره، و التَّوْراهَ ثُمَّ الجمعه [الآیه: 5] لأنهما مفتوحان بعد ساکن، فروی إدغامهما ابن حبش من طریقی الدوری، و السوسی، و بذلک قرأ الدانی من الطریقین، و روی أصحاب ابن مجاهد عنه الإظهار لخفه الفتحه بعد السکون، و فی الجیم نحو: الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ، ورثه جَنَّاتِ النَّعِیمِ و فی الذال نحو: الْآخِرَهِ ذلِکَ، الدَّرَجاتِ ذُو و اختلف فی وَ آتِ ذَا الْقُرْبی ، فَآتِ ذَا الْقُرْبی کلاهما من أجل الجزم، أو ما فی حکمه، و بالوجهین قرأ الدانی، و أخذ الشاطبی، و أکثر المصریین و فی الزای نحو: بِالْآخِرَهِ زَیَّنَّا و فی السین نحو الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ و فی الشین نحو بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ و اختلف فی جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا بمریم [الآیه: 27] و علل الإظهار بکون تاء جئت للخطاب، و بحذف عینه الذی عبر عنه الشاطبی بالنقصان، و ذلک لأنهم لما حولوا فعل المفتوح العین الأجوف الیائی إلی فعل بکسرها عند اتصاله بتاء الضمیر، و سکنوا اللام، و هی الهمزه هنا، و تعذر القلب نقلوا کسره الیاء إلی الجیم، فحذفت الیاء للساکنین، و لکن ثقل الکسره سوغ الإدغام، و بالوجهین أخذ الشاطبی، و سائر المتأخرین و فی الصاد نحو: وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا الصافات [الآیه: 1] نحو: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً العادیات [الآیه: 1] و فی الطاء نحو:

الصَّلاهَ طَرَفَیِ هود [الآیه: 114] و اختلف فی وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ النساء [الآیه: 102] لمانع الجزم لکن قوی الإدغام هنا للتجانس، و قوه الکسر، و الطاء و رواه الدانی، و الأکثرون بالوجهین. و أما بَیَّتَ طائِفَهٌ النساء [الآیه: 81] فأدغمه أبو عمرو وجها واحدا کما یأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی و فی الظاء نحو: الْمَلائِکَهُ ظالِمِی و الثاء تدغم فی خمسه أحرف: التاء، و الذال، و السین، و الشین، و الضاد ففی التاء نحو:

حَیْثُ تُؤْمَرُونَ و فی الذال نحو: الْحَرْثِ ذلِکَ لا غیر و فی السین نحو: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ و فی الشین نحو حَیْثُ شِئْتُما و فی الضاد نحو حَدِیثُ ضَیْفِ فقط و الجیم تدغم فی موضعین أحدهما فی الشین فی أَخْرَجَ شَطْأَهُ علی خلاف بین المدغمین، و الثانی فی التاء فی ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ و الحاء تدغم فی العین فی حرف و هو زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ علی خلاف فیه أیضا بین المدغمین و الدال تدغم فی عشره أحرف: التاء، و الثاء، و الجیم، و الذال، و الزای، و السین، و الشین، و الصاد، و الضاد، و الظاء إلا أن تکون الدال مفتوحه، و قبلها ساکن فإنها لا تدغم إلا فی التاء لقوه التجانس. ففی التاء نحو: الْمَساجِدِ تِلْکَ، بَعْدَ تَوْکِیدِها و فی الثاء یُرِیدُ ثَوابَ و فی الجیم نحو: داوُدُ جالُوتَ و فی الذال نحو: الْقَلائِدَ ذلِکَ و فی الزای یَکادُ زَیْتُها و فی السین نحو:

الْأَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ و فی الشین نحو: وَ شَهِدَ شاهِدٌ و فی الصاد نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ و فی الضاد مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ و فی الظاء مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ و الذال تدغم فی السین

ص: 34

فی قوله تعالی: فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ موضعی الکهف و فی الصاد فی قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً فقط و الراء تدغم فی اللام نحو: أَطْهَرُ لَکُمْ، الْمَصِیرُ لا یُکَلِّفُ، النَّهارِ لَآیاتٍ فإن فتحت، و سکن ما قبلها أظهرت نحو الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها النحل [الآیه: 8] و تقدم التنبیه علی أن زیاده الصفه فی المدغم کالتکریر هنا لا تمنع إدغامه فیما دونه لإجماعهم علی إدغام أَحَطْتُ مع قوه الطاء، و لو سلم، فالتکریر أمر عدمی عارض فی الراء لا متأصل، فلا یقویها و السین تدغم فی الزای فی قوله تعالی: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ التکویر [الآیه: 7] و فی الشین فی قوله تعالی: الرَّأْسُ شَیْباً مریم [الآیه: 3] باختلاف بین المدغمین فیه، و أجمعوا علی إظهار لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً لخفه الفتحه بعد السکون و الشین تدغم فی حرف واحد، و هو السین من قوله تعالی: ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا علی خلاف بین المدغمین و الضاد تدغم فی الشین فی قوله تعالی: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ لا غیر بخلاف أیضا و أما إدغام الْأَرْضَ شَقًّا فغیر مقروء به لانفراد القاضی أبی العلاء به عن ابن حبش و القاف تدغم فی الکاف إذا تحرک ما قبلها نحو: یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ و تقدم الکلام علی نحو: خلقکم مع طلقکن، و نَرْزُقُکَ فإن سکن ما قبلها لم تدغم نحو: وَ فَوْقَ کُلِّ و الکاف تدغم فی القاف إذا تحرک ما قبلها نحو: لَکَ قالَ فإن سکن ما قبلها لم تدغم نحو: وَ تَرَکُوکَ قائِماً و اللام تدغم فی الراء إذا تحرک ما قبلها بأی حرکه نحو: رُسُلُ رَبِّکَ، أَنْزَلَ رَبُّکُمْ، کَمَثَلِ رِیحٍ فإن سکن ما فیها أدغمها مکسوره، أو مضمومه فقط نحو: یَقُولُ رَبَّنا، إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ فإن انفتحت بعد الساکن نحو: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ امتنع الإدغام لخفه الفتحه إلا لام قال نحو: قالَ رَبُّکَ، قالَ رَجُلانِ فإنها تدغم حیث وقعت لکثره دورها و المیم تسکن عند الباء إذا تحرک ما قبلها، فتخفی بغنه نحو: بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ و لیس فی الإدغام الکبیر مخفی غیر ذلک عند من أخفاه فإن سکن ما قبلها أظهرت نحو: إِبْراهِیمُ بَنِیهِ و نبه بتسکین الباء علی أن الحرف المخفی کالمدغم یسکن، ثم یخفی لکنه یفرق بینهما بأنه فی المدغم یقلب، و یشدد الثانی بخلاف المخفی و النون تدغم إذا تحرک ما قبلها فی الراء، و اللام، نحو:

تَأَذَّنَ رَبُّکَ، نُؤْمِنَ لَکَ فإن سکن ما قبلها أظهرت عندهما نحو: یَخافُونَ، ربهم یکون لهم إلا النون من نَحْنُ فقط فإنها تدغم نحو: نَحْنُ لَکَ لثقل الضمه مع لزومها، و لکثره دورها فهذا ما أدغمه أبو عمرو، و قد شارکه غیره فقرأ حمزه، وفاقا له بإدغام التاء فی أربعه مواضع، و هی وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا، فَالزَّاجِراتِ زَجْراً، فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً و الذَّارِیاتِ ذَرْواً الصافات [الآیه: 2- 3] و الذاریات [الآیه: 1] بغیر إشاره، و اختلف عن خلاد عنه فی فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً، فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً و بالإدغام قرأ الدانی علی أبی الفتح، و الوجهان فی الشاطبیه (1).].

ص: 35

و قرأ یعقوب: بإدغام الباء فی الباء فی الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ بالنساء [الآیه: 36] و قرأ رویس بإدغام أربعه أحرف کأبی عمرو لکن بلا خلاف: نُسَبِّحَکَ کَثِیراً، وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً، إِنَّکِ کُنْتِ طه [الآیه: 33] فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ المؤمنون [الآیه: 101] و اختلف عنه فی إدغام اثنی عشر حرفا لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ بالبقر [الآیه: 20] وَ جَعَلَ لَکُمْ (1) النحل [الآیه: 72] جمیع ما فی النحل، و هو ثمانیه، و لا قِبَلَ لَهُمْ النمل [الآیه: 37] وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی ، وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری بالنجم [الآیه: 49] کلاهما بالنجم، فأدغمها النخاس من جمیع طرقه، و کذا الجوهری کلاهما عن التمار، و هو الذی لم یذکر الدانی، و أکثر أهل الأداء عن رویس سواه، فهو الراجح، و رواها أبو الطیب، و ابن مقسم کلاهما عن التمار عنه بالإظهار، و اختلف عن رویس أیضا لکن من غیر ترجیح فی أربعه عشر حرفا ثلاثه بالبقره فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ، وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ، و نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ بعدها، و فی الأعراف مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ و فی الکهف لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ و فی مریم فَتَمَثَّلَ لَها و فی طه وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی و فی النحل وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ و فی الزمر وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ و فی الروم کَذلِکَ کانُوا و فی الشوری جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ و فی النجم وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا الأولان، و فی الانفطار رَکَّبَکَ کَلَّا و روی الأهوازی و ابن الفحام إدغام جَعَلَ لَکُمُ جمیع ما فی القرآن، و روی الحمامی التخییر فیها.

و روی أبو الکرم الشهرزوری صاحب المصباح عن یعقوب بکماله إدغام جمیع ما أدغمه أبو عمرو من المثلین، و المتقاربین، و إلیه الإشاره بقول الطیبه:

و قیل عن یعقوب ما لابن العلا و کذا ذکره أبو حیان فی کتابه المطلوب فی قراءه یعقوب، و به قرأ ابن الجزری عن أصحابه، و حکاه أبو الفضل الرازی، و استشهد به للإدغام مع تحقیق الهمزه قال شیخنا، و ذلک لأنهم لما أطلقوا الإدغام عنه، و لم یشترطوا له ما اشترطوا لأبی عمرو- دل علی إدغامه بلا شرط. قال: و کما دل علی الإدغام مع الهمز یدل علیه مع مد المنفصل، و هو کذلک کما تقدم التصریح به، و اختص یعقوب عن أبی عمرو بإدغام التاء من رَبِّکَ تَتَماری بالنجم [الآیه: 55] و رویس بإدغامها من ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا بسبإ [الآیه: 46] و إذا ابتدءا بهاتین الکلمتین، فبتاءین مظهرتین موافقه للرسم، و الأصل بخلاف الابتداء بتاءات البزی الآتیه إن شاء اللّه تعالی فإنها مرسومه بتاء واحده فکان الابتداء بها کذلک.

وافق الیزیدی أبا عمرو علی إدغام جمیع الباب بقسمیه اتفاقا و اختلافا و الحسن علی إدغام المثلین فی کلمتین فقط، و زاد تاء المتکلم، و المخاطب ک کُنْتُ تُراباً،].

ص: 36

أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ و ابن محیصن علی ما ضم أوله من المثلین فی کلمتین نحو: یَشْفَعُ عِنْدَهُ و یشیر إلی ضم الحرف، و زاد من المفرده إدغام باقی المثلین إلا أنه أظهر ما اختلف فیه عن أبی عمرو ک یَخْلُ لَکُمْ و عنه إدغام القاف فی الکاف نحو خَلَقَکُمْ، و رَزَقَکُمُ و عنه من المفرده إدغام جمیع المتجانسین، و المتقاربین إلا أنه أظهر ما اختلف فیه عن أبی عمرو و زاد منها إدغام الضاد فی التاء نحو: أَفَضْتُمْ وَ أَقْرَضْتُمُ و أدغم من المبهج، و المفرده الضاد فی الطاء إذا اجتمعا فی کلمه نحو: اضْطُرَّ، اضْطُرِرْتُمْ و الظاء فی التاء من أَ وَعَظْتَ و یبقی صوت حرف الإطباق. و وافق الشنبوذی عن الأعمش علی إدغام الباء فی الباء، و علی إخفاء المیم عند الباء نحو: بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ و باء یعذب عند میم من و المطوعی علی إدغام جمیع المثلین فی کلمتین و زاد مثلی کلمه فی جمیع القرآن نحو:

جِباهُهُمْ لتلاقی المثلین، و استثنی من إدغام التاء إِلَّا مَوْتَتَنَا و وافقه ابن محیصن علی إدغام بِأَعْیُنِنا بالطور [الآیه: 48]، و عنه، الإظهار من المبهج (1).

خامسها: أَ تَعِدانِنِی بالأحقاف [الآیه: 17] أدغم هشام النون فی النون وافقه الحسن، و ابن محیصن بخلف عنه، و الباقون، بالإظهار، و هی کذلک فی جمیع المصاحف، و یأتی إن شاء اللّه تعالی جمیع ذلک مبسوطا فی محاله من الفرش.

الإدغام الصحیح لما یلزم علیه من التقاء الساکنین علی غیر حده، و ذلک لأن قاعده الصرفیین أنه لا یجمع بین ساکنین إلا إذا کان الأول حرف عله مدا أو لینا فإن کان صحیحا جاز وقفا لعروضه لا وصلا، فحصل من قاعدتهم أنه لا یجمع بین ساکنین، و الأول صحیح فی الوصل، و قد ثبت عن القراء اجتماعهما، فخاض فیها الخائضون توهما منهم أن ما خالف قاعدتهم لا یجوز، و هو کما قاله جمیع المحققین أنا لا أسلم أن ما خالف قاعدتهم غیر جائز بل غیر مقیس، و ما خرج عن القیاس إن لم یسمع، فهو:

لحن (1)، و إن سمع، فهو: شاذ قیاسا فقط، و لا یمتنع وقوعه فی القرآن، و أیضا فهو ملحق بالوقف إذ لا فرق بین الساکن للوقف، و الساکن للإدغام، ثم نعود، و نقول دعواهم عدم جوازه، وصلا ممنوعه، و عدم وجدان الشی ء لا یدل علی عدم وجوده فی نفس الأمر فقد سمع التقاؤهما من أفصح العرب، بل أفصح الخلق علی الإطلاق

صلّی اللّه علیه و سلّم فیما یروی «نعما المال الصالح للرجل الصالح» قاله أبو عبیده

، و اختاره و ناهیک به، و تواتر ذلک عن القراء، و شاع، و ذاع، و لم ینکر، و هو إثبات مفید للعلم، و ما ذکروه نفی مستنده الظن، فالإثبات العلمی أولی من النفی الظنی، و لئن سلمنا أن ذلک غیر متواتر فأقل الأمر أن یثبت لغه بدلاله نقل العدول له عمن هو أفصح ممن استدلوا بکلامهم، فبقی الترجیح فی ذلک بالإثبات، و هو مقدم علی النفی، و إذا حمل کلام المخالف علی أنه غیر مقیس أمکن الجمع بین قولهم، و القراءه المتواتره، و الجمع، و لو بوجه أولی، و قال ابن الحاجب بعد نقله التعارض بین قولی القراء، و النحویین ما نصه، و الأولی الرد علی النحویین فی منع الجواز، فلیس قولهم بحجه إلا عند الإجماع، و من القراء جماعه من أکابر النحویین، فلا یکون إجماع النحویین حجه مع مخالفه القراء لهم، ثم و لو قدر أن القراء لیس فیهم نحوی، فإنهم ناقلون لهذه اللغه، و هم مشارکون للنحویین فی نقل اللغه، فلا یکون إجماع النحویین حجه دونهم، و إذا ثبت ذلک کان المصیر إلی قول القراء أولی لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط فی مثله، و لأن القراءه ثبتت متواتره، و ما نقله النحویون آحاد، ثم لو سلم أنه لیس بمتواتر، فالقراء أعدل، و أکثر، فکان الرجوع إلیهم أولی انتهی و اللّه أعلم (2).

النوع الثانی الإدغام الصغیر: و هو ما کان الحرف المدغم منه ساکنا، و ینقسم إلی واجب، و ممتنع، و جائز.

الأول: إذا التقی حرفان أولهما ساکن نحو: رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ، یُدْرِکْکُمُ، یُوَجِّهْهُ، قالَتْ طائِفَهٌ، قَدْ تَبَیَّنَ، أَثْقَلَتْ دَعَوَا وجب إدغام الأول منهما بشروط ثلاثه الأول: أن لا یکون أول المثلین هاء سکت فإنها لا تدغم لأن الوقف علی الهاء منوی نحو:].

ص: 39

مالِیَهْ هَلَکَ و یأتی الکلام علیها فی محلها إن شاء اللّه تعالی الثانی: أن لا یکون حرف مد نحو: قالُوا وَ هُمْ، فِی یَوْمٍ لئلا یذهب المد بالإدغام الثالث: أن لا یکون أول الجنسین حرف حلق نحو: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ.

القسم الثانی: الممتنع، و هو أن یتحرک أولهما، و یسکن ثانیهما مثاله فی کلمه ضللتم و فی کلمتین قالَ الْمَلَأُ.

القسم الثالث: الجائز، و هو المراد هنا، و ینحصر فی فصول سته، و هی: إذ، و قد، و تاء التأنیث، و هل، و بل، و حروف قربت مخارجها، و أحکام النون الساکنه، و التنوین.

لَقَدْ ظَلَمَکَ ص [الآیه: 24] فالإظهار له فی الشاطبیه کأصلها وفاقا لجمهور المغاربه، و کثیر من العراقیین، و هو فی المبهج (1)، و غیره عنه من طریقیه، و الإدغام له فی المستنیر (2)، و غیره وفاقا لجمهور العراقیین، و بعض المغاربه، و أدغمها ورش فی: الضاد و الظاء المعجمتین، و أظهرها عند السته، و أدغمها ابن ذکوان فی: الذال، و الضاد، و الظاء المعجمات فقط، و اختلف عنه فی الزای، فالإظهار روایه الجمهور عن الأخفش عنه، و الإدغام راویه الصوری عنه، و بعض المغاربه عن الأخفش، و الباقون بالإظهار، و هم:

ابن کثیر، و عاصم، و قالون، و کذا: أبو جعفر، و یعقوب.

بَلْ نَقْذِفُ فاشترک: هل و بل فی التاء، و النون، و اختصر هل بالثاء المثلثه، و بل بالخمسه الباقیه، فقرأ بإدغام اللام فی الأحرف الثمانیه الکسائی وافقه ابن محیصن بخلف عنه فی لام هل فی النون. و قرأ حمزه بالإدغام فی التاء، و الثاء، و السین، و اختلف عنه فی: بل طبع، فأدغمه خلف من طریق المطوعی، و کذا رواه ابن مجاهد عن أصحابه عنه و أدغمه خلاد أیضا من طریق فارس بن أحمد، و کذا فی التجرید من قراءته علی الفارسی، و خص فی الشاطبیه الخلاف بخلاد و المشهوره عن حمزه الإظهار من الروایتین، و قرأ هشام بالإظهار عند الضاد، و النون، و اختلف عنه فی السته الباقیه، و صوب فی النشر الإدغام عنه فیها، و قال: إنه الذی علیه الجمهور، و تقتضیه أصول هشام، و استثنی أکثر رواه الإدغام عن هشام هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ بالرعد [الآیه: 16] فأظهروها، و هو الذی فی الشاطبیه، و غیرها و لم یستثنها فی الکفایه (1)، و استثناها فی الکامل للحلوانی (2) دون الداجونی، و نص فی المبهج (3) علی الوجهین من طریق الحلوانی عنه، و الباقون:

بالإظهار فی الثمانیه إلا أن أبا عمرو أدغم لام هل فی تاء تَری بالملک [الآیه: 3]، و الحاقه [الآیه: 8] فقط وافقه الحسن، و الیزیدی، و اللّه أعلم.

صاحب الإرشاد (1) و هو فی التجرید (2) لقنبل من طریق ابن مجاهد و أطلق الخلاف عن ابن کثیر فی الشاطبیه کأصلها و تعقبهما فی النشر بأن مقتضی طرقهما الإظهار فقط، و أما حمزه: فقطع له بالإظهار صاحب العنوان، و المبهج، وفاقا لجمهور العراقیین، و بالإدغام جمیع المغاربه، و کثیر من العراقیین، و أما قالون، فالإدغام له عند الأکثرین من طریق أبی نشیط، و هو روایه المغاربه قاطبه عن قالون، و الإظهار له من طریقیه فی الإرشاد، و الکفایه لسبط الخیاط، و من طریق الحلوانی فی المبهج، و غیره، و قرأ من بقی من الجازمین، و هو ورش وحده بالإظهار.

الثالث: ارْکَبْ مَعَنا بهود [الآیه: 42] أدغمه أبو عمرو، و الکسائی، و کذا یعقوب وافقهم الأربعه بخلف عن ابن محیصن، و الأعمش، و اختلف عن ابن کثیر، و عاصم، و قالون، و خلاد، و الوجهان صحیحان عن کل منهم، و الباقون، و هم ورش، و ابن عامر، و خلف، و کذا أبو جعفر، و خلف بالإظهار.

الرابع: نَخْسِفْ بِهِمُ بسبإ [الآیه: 9] أدغم الفاء فی الباء الکسائی وحده، و أظهرها الباقون، و تضعیف الفارسی، و الزمخشری للإدغام فیها من حیث أنه أدغم الأقوی، و هو الفاء فی الأضعف، و هو الباء رده أبو حیان، و غیره.

و الخامس: الراء الساکنه عند اللام نحو: یَغْفِرْ لَکُمْ (3)، وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ آل عمران [الآیه: 31] و الطور [الآیه: 48] فقرأ بالإدغام أبو عمرو بخلاف عن الدوری عنه، وافقه ابن محیصن، و الیزیدی، و الخلاف للدوری کما فی النشر مفرع علی الإظهار فی الإدغام الکبیر، فمن أدغم الإدغام الکبیر أدغم هذا وجها واحدا و من أظهر الکبیر أجری الخلاف فی هذا، و الأکثر علی الإدغام، و الوجهان صحیحان، و فی المبهج الإظهار لابن محیصن، و به قرأ الباقون.

السادس: لام یفعل حیث وقع أدغمها فی الذال أبو الحارث عن الکسائی و أظهرها الباقون.

السابع: الدال عند الثاء فی وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ معا بآل عمران [الآیه: 145] فقرأ بالإدغام: أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف، وافقهم الأربعه، و الباقون بالإظهار.

الثامن: الثاء عند الذال و هو یَلْهَثْ ذلِکَ الأعراف [الآیه: 176] فقط فأظهرها:

نافع، و ابن کثیر، و هشام، و عاصم، و کذا أبو جعفر بخلاف عنهم، و الباقون بالإدغام قال ابن ].

ص: 43

الجزری: (و هو المختار عندی للجمیع للتجانس، و حکی الإجماع علیه للجمیع ابن مهران).

التاسع: الذال عند التاء من اتَّخَذْتُمُ، و أَخَذَتِ البقره [الآیه: 51] فاطر [الآیه:

26] و ما جاء من لفظه، فأظهر الذال: ابن کثیر، و حفص، و اختلف عن رویس، فروی الجمهور عن النخاس الإظهار، و روی، أبو الطیب، و ابن مقسم الإدغام، و روی الجوهری إظهار حرف الکهف فقط، و هو لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ الکهف [الآیه: 77]، و إدغام الباقی، و کذا روی الکارزینی عن النخاس، و الباقون بالإدغام.

العاشر: الذال فی التاء أیضا فی فَنَبَذْتُها طه [الآیه: 96] أدغمها أبو عمرو، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف وافقهم الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و اختلف عن هشام، فقطع له المغاربه قاطبه بالإظهار، و هو الذی فی الشاطبیه، و غیرها، و جمهور المشارقه بالإدغام، و رواه فی التجرید (1) عنه من طریق الداجونی، و فی المبهج (1) من طریق الحلوانی، و وافقه ابن محیصن بخلفه أیضا و الباقون: بالإظهار.

الحادی عشر: الذال فی التاء أیضا من عُذْتُ غافر [الآیه: 27] معا فقرأه بالإدغام: أبو عمرو، و هشام بخلف عنه، و حمزه، و الکسائی، و کذا أبو جعفر، و خلف وافقهم. الأربعه بخلف عن ابن محیصن، و هو لهشام عند الهذلی، و غیره وفاقا لجمهور العراقیین، و الإظهار له فی الشاطبیه کأصلها، وفاقا لجمیع المغاربه، و به قرأ الباقون.

الثانی عشر: الثاء فی التاء من لَبِثْتُمْ، و لَبِثْتَ البقره [الآیه: 259] و طه [الآیه: 40] و الشعراء [الآیه: 18، 259] و یونس [الآیه: 16] کیف جاء فأدغمه:

أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزه، و الکسائی، و کذا أبو جعفر وافقهم الأربعه، و الباقون بالإظهار.

الثالث عشر: الثاء فی التاء أیضا فی أُورِثْتُمُوها بالأعراف [الآیه: 43] و الزخرف [الآیه: 72] فأدغمه: أبو عمرو، و هشام، و حمزه، و الکسائی، وافقهم الأربعه، و اختلف عن ابن ذکوان، فالصوری بالإدغام، و الأخفش بالإظهار، و به قرأ الباقون، و أدخل فی الأصل هنا خلفا فی اختیاره فی المدغمین، و فیه نظر، و لعله سبق قلم، بل یظهرها الحرف فی السورتین کما تقرر قولا واحدا کما فی النشر، و غیره.

الرابع عشر: الدال فی الذال من کهیعص مریم [الآیه: 1] ذکر أدغمها: أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزه، و الکسائی و کذا: خلف، و الباقون، بالإظهار.

و الخامس عشر: النون فی الواو من یس وَ الْقُرْآنِ یس [الآیه: 1- 2] فأدغمه:

هشام، و الکسائی، و کذا یعقوب، و خلف وافقهم ابن محیصن، و الأعمش، و اختلف فیه عن نافع، و البزی، و ابن ذکوان، و عاصم فأما نافع، فقطع له بالإدغام من روایه قالون ].

ص: 44

جمهور العراقیین، و غیرهم بالإظهار صاحب التیسیر (1)کتاب التجرید للإمام ابن الفحام. النشر: (1/ 75). [أ].(2)، و الشاطبیه (3)، و جمهور المغاربه، و فی الجامع للدانی الإدغام من طریق الحلوانی، و الإظهار من طریق أبی نشیط قال فی النشر: و کلاهما صحیح عن قالون من الطریقین، و الإدغام لورش من طریق الأزرق روایه الجمهور، و قطع به فی الشاطبیه، و غیرها، و بالإظهار له من الطریق المذکور قطع فی التجرید، و قطع بالإدغام من طریق الأصبهانی ابن سوار، و الأکثرون، و بالإظهار: ابن مهران، و الدانی، و هما صحیحان عن ورش کما فی النشر، و أما البزی، فروی عنه الإظهار أبو ربیعه و الإدغام ابن الحباب و هما صحیحان عنه کما فی النشر و أما ابن ذکوان فروی عنه الإدغام الأخفش و الإظهار الصوری و هما صحیحان عنه أیضا و أما عاصم: فالوجهان صحیحان عنه من روایه أبی بکر من طریقیه کما فی النشر (4) و روی عنه الإدغام من روایه حفص عمرو بن الصباح من طریق زرعان، و الإظهار من طریق الفیل، و هما صحیحان من طریق عمرو، و لم یختلف عن عبید عنه أنه بالإظهار، و به قرأ الباقون، و هم قنبل، و أبو عمرو، و حمزه و کذا أبو جعفر، وافقهم الیزیدی، و الحسن.

السادس عشر: النون فی الواو من ن وَ الْقَلَمِ القلم [الآیه: 1] فقرأ قالون، و قنبل، و أبو عمرو، و حمزه، و کذا أبو جعفر بالإظهار، وافقهم الأربعه بخلف عن ابن محیصن، و الأعمش، و قرأ هشام، و الکسائی، و کذا یعقوب و خلف بالإدغام، و اختلف عن ورش، و البزی و ابن ذکوان و عاصم فالإدغام لورش من طریق الأزرق فی التجرید (4) و غیره و الإظهار فی العنوان (5)، و غیره و الوجهان فی الشاطبیه، و غیرها، و الخلاف عن البزی، و ابن ذکوان، و عاصم کالخلاف فی یس سواء إلا أن سبط الخیاط قطع لأبی بکر من طریق العلیمی بالإدغام هنا، و الإظهار فی یس و لم یفرق غیره بینهما.

السابع عشر: النون عند المیم من طسم أول الشعراء، و القصص، و فأدغمه نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و الکسائی، و کذا یعقوب، و خلف وافقهم. الأربعه بخلف عن الأعمش، و أظهره حمزه، و کذا أبو جعفر علی أنه لا حاجه إلی ذکره مع المظهر لأن مذهبه السکت علی حروف الفواتح کما یأتی إن شاء اللّه تعالی، و من لازمه الإظهار تتمه وقع لأبی شامه رحمه اللّه تعالی النص علی إظهار نون طس تِلْکَ أول النمل، و هو کما فی النشر سبق قلم بل النون مخفاه عند التاء وجوبا بلا خلاف، و المشهور إخفاء نون عین عند الصاد للکل من کهیعص، و بعضهم یظهرها، و هو].

ص: 45

مروی عن حفص لأنها حروف مقطعه و نظیرها نون عین عند السین من فاتحه الشوری و لم أر من نبه علیه فلیراجع و أما أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ المرسلات [الآیه: 20] فاجمعوا علی إدغامه إلا أنهم اختلفوا فی إبقاء صفه الاستعلاء فی القاف فبالإدغام التام أخذ الدانی و بإبقاء صفه الاستعلاء أخذ مکی و الأول أصح روایه و أوجه قیاسا کما فی النشر قال فیه بل ینبغی أن لا یجوز البته غیره فی قراءه أبی عمرو فی وجه الإدغام الکبیر لأنه یدغم المتحرک من ذلک إدغاما محضا، فالساکن أولی و أحری (1).

فحذفوا الغنه معهما، و هذا کما فی النشر، و غیره مذهب الجمهور من أهل الأداء، و الجله من أئمه التجوید، و علیه العمل عند أئمه الأمصار، و ذهب کثیر من أهل الأداء، و غیرهم إلی الإدغام فیهما مع بقاء الغنه، و رووا ذلک عن أکثر القراء: نافع، و ابن کثیر، و أبی عمرو و ابن عامر، و عاصم، و کذا أبو جعفر، و یعقوب، و غیرهم، و وردت عن کل القراء، و صحت من طرق النشر التی هی طرق هذا الکتاب نصا، و أداء عن أهل الحجاز، و الشام، و البصره، و حفص، و أشار إلی ذلک فی طیبته بقوله: و أدغم بلا غنه فی لام، وراء و هی «أی الغنه» لغیر صحبه أیضا تری. لکن ینبغی کما فی النشر تقیید ذلک فی اللام بالمنفصل رسما نحو: أَنْ لا أَقُولَ، و أَنْ لا مَلْجَأَ أما المتصل رسما نحو: أَلَّنْ نَجْعَلَ بالکهف [الآیه: 48] فلا غنه فیه للرسم، و أما الواو، و الیاء، فاختلف فیهما، فقرأ: خلف عن حمزه بإدغام النون، و التنوین فیهما بغیر غنه وافقه المطوعی عن الأعمش، و به قرأ الدوری عن الکسائی فی الیاء من طریق أبی عثمان الضریر، و روی الغنه عنه جعفر بن محمد، و کلاهما صحیح کما فی النشر، و قرأ الباقون بالغنه فیهما، و هو الأفصح، و اختلفوا فی الغنه الظاهره مع الإدغام فی المیم، فذهب بعضهم إلی أنها غنه النون، و الجمهور أنها غنه المیم، و هو الصحیح، و اتفقوا علی أنها مع الواو، و الیاء غنه المدغم، و مع النون غنه المدغم فیه.

و اتفقوا: أیضا علی إظهار النون الساکنه إذا اجتمعت مع الیاء، أو الواو فی کلمه واحده نحو: صِنْوانٌ الرعد [الآیه: 4] و الدُّنْیا البقره [الآیه: 85] و بُنْیانٌ الصف [الآیه: 4] خوف التباسه بالمضاعف (1).

تنبیه: التحقیق کما فی الحلبی علی مقدمه التجوید لابن الجزری أن الإدغام مع عدم الغنه محض کامل التشدید، و معها غیر محض ناقص التشدید من أجل صوت الغنه الموجوده معه، فهو بمنزله الإطباق الموجود مع الإدغام فی أَحَطْتُ و بَسَطْتَ انتهی.

و مقتضاه أنه متی وجدت الغنه کان الإدغام غیر محض ناقص التشدید سواء قلنا أنها للمدغم، أو للمدغم فیه، و مقتضی کلام الجعبری أنه محض کامل التشدید مع الغنه حیث کانت للمدغم فیه لا للمدغم نبه علیه شیخنا رحمه اللّه تعالی، و ما ذکر من أن الإدغام إذا صاحبته الغنه یکون إدغاما ناقصا هو الصحیح فی النشر، و غیره خلافا لمن جعله إخفاء، و جعل إطلاق الإدغام علیه مجازا کالسخاوی، و یؤید الأول، وجود التشدید فیه إذا التشدید ممتنع مع الإخفاء.م.

ص: 47

الثالث: القلب، و هو: فی الباء الموحده فقط نحو: أَنْبِئْهُمْ، أَنْ بُورِکَ، عَلِیمٌ بِذاتِ فاتفقوا علی قلب النون الساکنه، و التنوین میما خالصه، و إخفائها بغنه عند الباء من غیر إدغام، و حینئذ: فلا فرق فی اللفظ بین أَنْ بُورِکَ، و أَمْ بِهِ جِنَّهٌ.

الرابع: الإخفاء عند باقی الحروف، و جملتها خمسه عشره و هی القاف، و یَنْقَلِبُ مِنْ قَرارٍ، بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ، و الکاف أَنْکالًا، إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ. و الجیم أَنْجَیْتَنا، وَ إِنْ جَنَحُوا، وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا و الشین یُنْشِئُ، فَمَنْ شَهِدَ، غَفُورٌ شَکُورٌ. و الضاد مَنْضُودٍ، مِنْ ضَعْفٍ، وَ کُلًّا ضَرَبْنا و الطاء یَنْطِقُ، مِنْ طِینٍ، صَعِیداً طَیِّباً و الدال عِنْدَهُ، مِنْ دَابَّهٍ، عَمَلًا دُونَ و التاء کُنْتُمْ، وَ مَنْ تابَ، جَنَّاتٍ تَجْرِی و الصاد یَنْصُرْکُمُ، وَ لَمَنْ صَبَرَ، عَمَلًا صالِحاً و السین الْإِنْسانُ، أَنْ سَیَکُونُ، رَجُلًا سَلَماً و الزای یُنَزِّلَ، مِنْ زَوالٍ، نَفْساً زَکِیَّهً و الظاء انْظُرْ، مِنْ ظَهِیرٍ، ظِلًّا ظَلِیلًا و الذال لِیُنْذِرَ، مِنْ ذَهَبٍ، وَکِیلًا ذُرِّیَّهَ و الثاء الْأُنْثی ، فَمَنْ ثَقُلَتْ، أَزْواجاً ثَلاثَهً. و الفاء یُنْفِقُ، مِنْ فَضْلِهِ، خالِدٌ فِی، فاتفقوا (1) علی إخفائهما عند الخمسه عشر إخفاء تبقی معه صفه الغنه، فهو: حال بین الإظهار، و الإدغام کما تقدم، و الفرق بین المخفی و المدغم أن المدغم مشدد و المخفی مخفف، و لذا یقال أدغم فی کذا، و أخفی عند کذا، و اللّه تعالی أعلم.

تتمه: یجب علی القارئ أن یحترز من المد عند إخفاء النون نحو: کُنْتُمْ و عند الإتیان بالغنه فی النون، و المیم فی نحو: إِنَّ الَّذِینَ، وَ إِمَّا فِداءً و کثیرا ما یتساهل فی ذلک من یبالغ فی إظهار الغنه، فیتولد منها واو، و یاء، فیصیر اللفظ کونتم، أین، أیما و هو خطأ قبیح، و تحریف، و لیحترز أیضا من الصاق اللسان فوق الثنایا العلیا عند إخفاء النون، فهو خطأ أیضا، و طریق الخلاص منه تجافی اللسان قلیلا عن ذلک و فی النشر إذا قرئ بإظهار الغنه من النون الساکنه، و التنوین فی اللام، و الراء عند أبی عمرو، فینبغی قیاسا (2) إظهارها من النون المتحرکه فیهما نحو: نُؤْمِنَ لَکَ، زُیِّنَ لِلَّذِینَ،نه

ص: 48

تَأَذَّنَ رَبُّکَ إذ النون من ذلک تسکن للإدغام قال: و بعدم الغنه قرأت عن أبی عمرو فی الساکن، و المتحرک، و به آخذ، و یحتمل أن القارئ بإظهار الغنه إنما یقرأ بذلک فی وجه الإظهار أی حیث لم یدغم الإدغام الکبیر قال: فی الأصل بعد نقله ما ذکر: لکن القراءه سنه متبعه فإن صح نقلا أتبع.

فیه فإن کثیر یصل الهاء بیاء وصلا إذا کان الساکن قبل الهاء یاء نحو: فِیهِ هُدیً البقره [الآیه: 2] و بواو إذا کان غیر یاء نحو: فَخُذُوهُ، فَاعْتِلُوهُ، و اجْتَباهُ، وَ هَداهُ علی الأصل وافقه ابن محیصن، و قرأ حفص فِیهِ مُهاناً بالفرقان [الآیه: 69] بالصله (1) وفاقا له، و الباقون بکسرها بعد الیاء، و ضمها بعد غیرها مع حذف الصله تخفیفا (2) إلا أن حفصا ضمها فی أَنْسانِیهُ الکهف [الآیه: 63] عَلَیْهُ اللَّهَ بالفتح [الآیه: 10] و هذا من القسم الثانی وافقه ابن محیصن فی موضع الفتح، و زاد ضم کل هاء ضمیر مکسوره قبلها کسره، أو یاء ساکنه إذا وقع بعدها ساکن نحو: بِهِ انْظُرْ، بِهِ اللَّهُ و قرأ الأصبهانی عن ورش بضم بِهِ انْظُرْ الأنعام [الآیه: 46] کما یأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی.

و استثنوا من القسم الأول حروفا اختلف فیها، و جملتها اثنا عشر.

منها: أربعه أحرف فی سبعه مواضع، و هی: یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ آل عمران [الآیه: 75] نُؤْتِهِ مِنْها آل عمران [الآیه: 145] و ثالِثُ الشوری [الآیه: 20] و نُوَلِّهِ، وَ نُصْلِهِ بالنساء [الآیه: 115] فسکن الأربعه فی المواضع المذکوره: أبو عمرو، و هشام من طریق الداجونی، و أبو بکر، و حمزه، و کذا ابن وردان من طریق النهروانی عن ابن شبیب، و من طریق أبی بکر بن هارون کلاهما عن الفضل عنه، و ابن جماز من طریق الهاشمی وافقهم الحسن، و الأعمش، و قرأ قالون، و هشام من طریق الحلوانی بخلف عنه، و ابن ذکوان من أکثر طرق الصوری، و کذا یعقوب، و ابن جماز من طریق الدوری، و ابن وردان من باقی طرقه باختلاس کسره الهاء، و الباقون بإشباع الکسر، وافقهم الیزیدی، و ابن محیصن، و به قرأ هشام فی أحد أوجهه من طریق الحلوانی، و هو الثانی لابن ذکوان، فصار لهشام فی الأربعه ثلاثه أوجه: الإسکان، و الصله، و الاختلاس، و لابن ذکوان وجهان: القصر، و الإشباع، و لأبی جعفر وجهان: الإسکان، و القصر.

و منها: یَأْتِهِ مُؤْمِناً بطه [الآیه: 75] فقرأه بالإسکان السوسی بخلاف عنه وافقه الیزیدی بخلفه أیضا، و قرأه بکسر الهاء مع حذف الصله، و مع إثباتها قالون، و کذا ابن وردان، و رویس، و الباقون: بإثبات الصله، و هم: ورش، و ابن کثیر، و الدوری، و السوسی فی وجهه الثانی، و ابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی، و کذا ابن جماز، و روح، و خلف، وافقهم ابن محیصن، و الحسن، و الأعمش.

تنبیه: بما تقرر علم أن ابن عامر من أصحاب الصله فی هذا الحرف أعنی یَأْتِهِ قولا واحدا و هذا هو الذی فی الطیبه کالنشر، و تقریبه، و غیرهما لکن کلام الشاطبی رحمه اللّه تعالی یفهم بظاهره جریان الخلاف لهشام عنه بین الصله و الاختلاس، و ذلک أنه قال:ی.

ص: 50

بعد ذکره یأته مع حروف أخر، و فی الکل قصر الهاء بأن لسانه بخلف، فأثبت الخلاف لهشام فی جمیع ما ذکره من یَؤُدُهُ إلی یَأْتِهِ، و درج علی ذلک شراح کلامه فیما وقفنا علیه، و لم أر من تنبه لذلک غیر الإمام الحافظ الکبیر أبی شامه رحمه اللّه تعالی فقال بعد أن قرر کلامه علی ظاهره ما نصه: و لیس لهشام فی حرف طه إلا الصله لا غیر و إن کانت عبارته صالحه أن یؤخذ له بالوجهین لقوله أولا: و فی الکل قصر لکن لم یذکر أحد له القصر، فحمل کلامه علی ما یوافق کلام الناس أولی انتهی.

بحروفه و لم ینبه علیه فی النشر، و هو عجیب (1).

و منها: یَتَّقْهِ بالنور [الآیه: 52] فقرأه باختلاس کسره الهاء: قالون، و حفص، و کذا یعقوب، و قرأه بإسکان الهاء: أبو عمرو، و أبو بکر وافقهما الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و به قرأ هشام من طریق الداجونی، و خلاد فیما رواه ابن مهران، و غیره، و کذا ابن وردان من طریق الرازی، وهبه اللّه، و اختلف فی الاختلاس عن هشام، و ابن ذکوان، و ابن جماز، فتلخص: أن لقالون، و حفص، و یعقوب الاختلاس فقط، و لأبی عمرو، و أبی بکر الإسکان فقط، وافقهما الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و لهشام ثلاثه أوجه: السکون عن الداجونی عنه، و الإشباع، و الاختلاس من طریق الحلوانی، و لابن ذکوان، و کذا ابن جماز الإشباع، و الاختلاس، و لخلاد، و کذا ابن وردان الإسکان، و الإشباع، و للباقین، و هم: ورش، و ابن کثیر، و خلف عن حمزه، و الکسائی، و کذا خلف الإشباع فقط، وافقهم ابن محیصن، و کلهم کسر القاف إلا حفصا فإنه سکنها تخفیفا ککتف، و کبد علی لغه من قال:

و من یتق اللّه فإن اللّه معه و رزق اللّه من باد و غاد

و منها: فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ بالنمل [الآیه: 28] فقرأه بالاختلاس قالون، و ابن ذکوان بخلف عنه، و کذا یعقوب، و قرأ بإسکان الهاء: أبو عمرو، و عاصم، و حمزه، و الداجونی عن هشام، و کذا ابن وردان، و ابن جماز بخلف عنهما وافقهم علی الإسکان الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و اختلف عن الحلوانی عن هشام فی الاختلاس، و الإشباع، فتلخص أن لقالون، و کذا یعقوب الاختلاس فقط، و لأبی عمرو، و عاصم، و حمزه:

السکون فقط، وافقهم الیزیدی، و الحسن، و الأعمش، و لابن ذکوان: القصر، و الإشباع، و هما لهشام عن الحلوانی، و له الإسکان عن الداجونی، فکمل لهشام ثلاثه، و لأبی جعفر السکون، و القصر، و الباقون: بالإشباع.].

ص: 51

و منها: یَرْضَهُ لَکُمْ بالزمر [الآیه: 7] فقرأه باختلاس ضمه الهاء نافع، و حفص، حمزه، و کذا یعقوب وافقهم الأعمش، و اختلف فیه عن ابن ذکوان، و کذا ابن وردان، و الوجه الثانی لهما الإشباع، و قرأه بالإسکان: السوسی وافقه الحسن، و قول أبی حاتم:

إنه غلط تعقبه أبو حیان بأنه لغه بنی عقیل، و غیرهم، و اختلف فیه أعنی الإسکان عن الدوری، و هشام، و أبی بکر، و کذا عن ابن جماز وافقهم الیزیدی، و الوجه الثانی للدوری، و کذا ابن جماز الإشباع، و الوجه الثانی لهشام، و أبی بکر الاختلاس، و الباقون، و هم: ابن کثیر، و الکسائی، و کذا خلف بالإشباع، وافقهم ابن محیصن، فتلخص أن لنافع، و حفص، و کذا یعقوب الاختلاس فقط وافقهم الأعمش، و لابن کثیر، و الکسائی، و کذا خلف الإشباع وافقهم ابن محیصن، و للدوری، و ابن جماز الإسکان و الإشباع وافقهم الیزیدی، و للسوسی الإسکان فقط، وافقه الحسن، و لهشام، و أبی بکر الإسکان، و الاختلاس فقط، و لابن ذکوان، و ابن وردان الاختلاس، و الإشباع، و وقع لأبی القاسم النویری أنه ذکر لهشام هنا ثلاثه أوجه: فزاد الإشباع، و لعله سبق قلم.

و منها: أَرْجِهْ بالأعراف [الآیه: 111] و الشعراء [الآیه: 36] فقرأه بکسر الهاء بلا صله: قالون، و ابن ذکوان، و کذا ابن وردان بخلف عنه، و قرأه بالصله مع کسر الهاء ورش، و الکسائی، و کذا ابن جماز، و ابن وردان فی وجهه الثانی، و خلف، و قرأ بضم الهاء مع الصله: ابن کثیر، و هشام من طریق الحلوانی وافقهم ابن محیصن، و قرأ بضم الهاء بلا صله: أبو عمرو، و الداجونی عن هشام، و أبو بکر من طریق أبی حمدون، و نفطویه، و کذا یعقوب وافقهم الیزیدی، و الحسن، و قرأه بإسکان الهاء عاصم من غیر طریق أبی حمدون، و نفطویه عن أبی بکر، و حمزه وافقهما الأعمش، فهذا حکم الهاء، و أما الهمزه فیأتی حکمها مع الهاء مفصلا فی الأعراف إن شاء اللّه تعالی (1).

و منها: أَنْ لَمْ یَرَهُ بالبلد [الآیه: 7] و خَیْراً یَرَهُ، و شَرًّا یَرَهُ الزلزله [الآیه: 7- 8] فأما موضع البلد: فقرأه بالإسکان هشام من طریق الحلوانی، و کذا ابن وردان، و یعقوب فی وجههما الثانی و أما موضعا الزلزله: فقرأهما بالإسکان هشام، و کذا ابن وردان من طریق النهروانی عن ابن شبیب و قرأهما بالاختلاس یعقوب بخلف عنه و ابن وردان من طریق ابن هارون، و ابن العلاف عن ابن شبیب و الباقون: بالإشباع، و به قرأ یعقوب فی الوجه الثانی، و ابن وردان من باقی طرقه فی وجهه الثالث.

و منها: بِیَدِهِ موضعی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ، بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ البقره [الآیه: 237- 249] و موضع قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ المؤمنین [الآیه: 88]، و موضع الَّذِی بِیَدِهِ یس [الآیه: 83] فقرأه رویس باختلاس کسره الهاء فی الأربعه، و الباقون بالإشباع فیها.].

ص: 52

و منها: تُرْزَقانِهِ بیوسف [الآیه: 37] فقرأه باختلاس کسره الهاء: قالون، و ابن وردان بخلف عنهما، و الباقون بالإشباع، و به قرأ قالون، و کذا ابن وردان فی وجههما الثانی.

و مما: استثنوه من القسم الثانی، و هو ما وقعت فیه الهاء بین ساکنین عَنْهُ تَلَهَّی فی روایه تشدید التاء من تَلَهَّی عن البزی و وافقه ابن محیصن فی أحد وجهیهما فإنهما یقرءانه بواو الصله بین الهاء، و التاء مع المد لالتقاء الساکنین کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

المراتب فیه کتفاضلها فی المنفصل، ثم اختلفوا فی کمیه المراتب، فالذی ذهب إلیه الدانی فی جامعه أنها أربع طولی لحمزه، و ورش من طریق الأزرق، و ابن ذکوان من طریق الأخفش عند العراقیین وافقهم الشنبوذی عن الأعمش. و الثانیه: دونها لعاصم.

الثالثه: دونها لابن عامر من غیر طریق الأخفش المذکور، و الکسائی، و کذا خلف، وافقهم المطوعی عن الأعمش. الرابعه: دونها لقالون، و ورش من طریق الأصبهانی، و ابن کثیر، و أبی عمرو، و کذا أبو جعفر، و یعقوب، و وافقهم ابن محیصن، و الیزیدی، و الحسن، و لیس دون هذه المرتبه الأقصر المنفصل، و ذهب آخرون إلی أنها مرتبتان طولی لحمزه، و من معه، و وسطی للباقین، و هو الذی استقر علیه رأی الأئمه قدیما قال بعضهم: و هو الذی ینبغی أن یؤخذ به، و لا یمکن أن یتحقق غیره، و یستوی فی معرفته أکثر الناس، و لذا صدر به فی الطیبه، و به کان یقرئ الشاطبی کما حکاه عنه السخاوی، و علل عدوله عن المراتب الأربعه بأنها لا تتحقق، و لا یمکن الإتیان بها کل مره علی قدر السابقه، و هو ظاهر، و إن تعقبه الجعبری.

و أما المنفصل: عن حرف المد بأن وقع حرف المد آخر کلمه، و الهمز أول التالیه نحو: بِما أُنْزِلَ، أَمْرُهُ إِلَی، بِهِ إِلَّا (1) و نحو: عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ یس [الآیه: 10] عند من وصل المیم خَشِیَ رَبَّهُ، إِذا زُلْزِلَتِ [آخر سوره البینه و أول سوره الزلزله].

عند من وصل فاختلف فی مده، فقرأه ابن کثیر، و کذا أبو جعفر بالقصر فقط وافقهما ابن محیصن، و الحسن، و اختلف فیه عن قالون من طریقیه، و ورش من طریق الأصبهانی، و عن أبی عمرو من روایتیه، و عن هشام من طریق الحلوانی، و عن حفص من طریق عمرو، و کذا یعقوب وافقهم الیزیدی، فقطع به أعنی القصر لقالون ابن مجاهد، و ابن مهران، و ابن سوار، و أبو العز من جمیع طرقه، و سبط الخیاط من طریقیه، و جمهور العراقیین، و بعض المغاربه، و من طریق الحلوانی بن بلیمه فی کثیرین، و هو أحد الوجهین فی الشاطبیه، و أصلها، و قطع به للأصبهانی أکثر المشارقه، و المغاربه کالدانی، و هو أحد الوجهین فی الإعلان، و علی القصر لأبی عمرو من روایتیه الأکثرون، و هو أحد الوجهین عنه بکماله عن ابن مجاهد، و قطع به من روایه السوسی فقط مکی، و الدانی فی التیسیر، و الشاطبی، و سائر المغاربه، و هو أحد الوجهین للدوری فی الشاطبیه، و غیرها، و أما یعقوب: فقطع له به أعنی القصر ابن سوار، و المالکی، و جمهور العراقیین، و الدانی، و ابن شریح، و غیرهم، و القصر لهشام من طریق ابن عبدان عن الحلوانی، و هو المشهور عند العراقیین عن الحلوانی من سائر طرقه، بل قطع به ابن مهران لهشام بکماله، و کذا].

ص: 54

فی الوجیز، و لا خلاف عنه فی المد من طریق المغاربه، و هو طریق الداجونی عنه، و هو أعنی القصر لحفص من طریق زرعان عن عمرو بن الصباح، و هو المشهور عند العراقیین من طریق الفیل أیضا، و تقدم أن کل من أخذ بالإدغام الکبیر لأبی عمرو یأخذ بالقصر فی المنفصل وجها واحد، و التمثیل بقوله تعالی: بِهِ إِلَّا، وَ أَمْرُهُ إِلَی للإعلام بأن حروف الصله معتبره هنا کصله المیم، و قرأ الباقون بالمد، و هم متفاوتون فیه علی ما تقرر فی المتصل.

و اختلفت عباراتهم فی تقدیر زیاده کل مرتبه عما دونها، فجعلها بعضهم نصف ألف، و بعضهم ألفا، و کل ذلک تقریب تضبطه المشافهه، و الإدمان بل یرجع الخلاف فیه إلی أن یکون لفظیا لأن مرتبه القصر إذا زیدت أقل زیاده صارت ثانیه، و هلم جرا إلی أقصی ما قیل منه فالمقدر غیر محقق، و المحقق إنما هو الزیاده، ثم إن الخلاف المذکور إنما هو فی الوصل، و إذا وقف عاد الحرف إلی أصله، و سقط المد (1).

و أما إن کان الهمز قبل حرف المد: و اتصلا فأجمعوا علی قصره لأنه إنما مد فی العکس لیتمکن من لفظ الهمزه کما تقدم، و هنا قد لفظ بها قبل المد فاستغنی عنه إلا ورشا من طریق الأزرق فإنه اختص بمده علی اختلاف بین أهل الأداء فی ذلک علی ثلاثه أوجه: المد، و التوسط، و القصر سواء کانت الهمزه فی ذلک محققه کآتی، وَ نَأی ، و لئلاف، و دُعائِی، و الْمُسْتَهْزِئِینَ، وَ أُتُوا، بؤسا، و رؤف*، و مُتَّکِؤُنَ (2) أو مغیره بالتسهیل بین بین ک آمَنْتُمْ الأعراف [الآیه: 123] فی الثلاثه و آلِهَتِنا بالزخرف [الآیه: 58] و جاءَ آلَ لُوطٍ بالحجر [الآیه: 59] و القمر [الآیه: 34]، أو بالبدل نحو: هؤُلاءِ آلِهَهً، مِنَ السَّماءِ آیَهً أو بالنقل نحو: الْآخِرَهَ، الْأَیْمانَ، الْآنَ، مَنْ آمَنَ، ابْنَیْ آدَمَ، أَلْفَوْا آباءَهُمْ، قُلْ أَیُّ، قَدْ أُوتِیتَ (3) فروی ابن سفیان و مکی و المهدی و ابن شریح و الهذلی، و الخزاعی، و ابن بلیمه، و الأهوازی، و الحصری، و غیرهم زیاده المد فی ذلک کله، ثم اختلفوا فی قدرها، فذهب جمهور من ذکر إلی التسویه بینه، و بین ما تقدم علی الهمز، و ذهب الدانی، و الأهوازی، و ابن بلیمه، و غلام الهراس إلی التوسط، و ذهب إلی القصر، طاهر بن غلبون، و به قرأ الدانی علیه، و هو فی تلخیص ابن بلیمه، و اختاره الشاطبی، و الجعبری، و الثلاثه جمیعا فی إعلان الصفراوی، و الشاطبیه، و ما ذکر عن الجمهور القائلین بالمد من التسویه بینه، و بین ما تقدم فیه حرف المد یعارض قول الجعبری المد هنا دون المتقدم، و المصیر إلی قولهم أولی.

ثم: أن محل جواز الثلاثه المذکوره ما لم یجتمع مع السبب المذکور سبب أقوی ].

ص: 55

منه کالهمز المتأخر عن حرف المد و السکون اللازم نحو: رَأی أَیْدِیَهُمْ، وَ جاؤُ أَباهُمْ (1)، و صلا و نحو: آمِّینَ الْبَیْتَ المائده [الآیه: 2] فیجب المد وجها واحدا مشبعا عملا بأقوی السببین، و هو معنی قول الطیبه، و أقوی السببین یستقل فإن وقف علی نحو جاءوا جازت له الثلاثه، و خرج بقید اتصال الهمز بحرف المد نحو: أَوْلِیاءَ، أُولئِکَ، جاءَ أَجَلُهُمْ، فِی السَّماءِ إِلهٌ، أَ أَمِنْتُمْ (2) من حاله إبدال الهمزه الثانیه حرف مد، فلا یجوز المد بل یتعین القصر.

و قد استثنی القائلون بالمد، و التوسط هنا أصلین مطردین، و کلمه اتفاقا منهم.

أما: الأصلان فأحدهما أن یکون قبل الهمز ساکن صحیح متصل نحو: الْقُرْآنُ، و الظَّمْآنُ، و مَذْؤُماً، و مَسْؤُلًا، و مَسْؤُلُونَ لحذف صوره الهمز رسما، فیتعین القصر، و خرج المعتل سواء کان مدا نحو: فاؤُ أو لینا نحو: الْمَوَدَّهَ الثانی أن تکون الألف مبدله من التنوین وقفا نحو: دُعاءً، وَ نِداءً، و هُزُواً، و مَلْجَأً فالقصر إجماعا لأنها غیر لازمه.

و أما: الکلمه یُؤاخِذُ کیف وقعت، و هو استثناء من المغیر بالبدل نحو: لا تُؤاخِذْنا، لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ و قول الشاطبی، و بعضهم یُؤاخِذُکُمُ متعقب بأن رواه المد کلهم مجمعون علی استثنائه، فلا خلاف فی قصره، و اعتذر فی النشر عنه بعدم ذکره فی التیسیر (3).

و اختلفوا فی ثلاث کلم، و أصل مطرد، فأول الکلمات إسرائیل حیث وقعت فاستثناها صاحب التیسیر، و من تبعه کالشاطبی، و نص علی مدها صاحب العنوان (4)، و الهادی (5)، و الهدایه (6)، و الکافی (7)، و غیرهم، ثانیها: آلْآنَ المستفهم بها فی موضعی یونس [الآیه: 91] فاستثناها الدانی فی الجامع، و ابن شریح، و ابن سفیان، و هو استثناء من المغیر بالنقل، و لم یستثنها فی التیسیر، و الوجهان فی الشاطبیه، و الطیبه، و غیرهما و المراد الألف الأخیره لأن الأولی لیست من هذا الأصل لأن مدها للساکن اللازم المقدر، و سیأتی بسط ذلک بیونس إن شاء اللّه تعالی، و خرج بقید الاستفهام نحو:

الْآنَ جِئْتَ ثالثها: عاداً الْأُولی بالنجم [الآیه: 50] و هی من المغیر بالنقل استثناها].

ص: 56

مکی، و ابن سفیان، و الدانی، فی جامعه، و لم یستثنها فی التیسیر، و الوجهان فی الشاطبیه، و غیرها.

تنبیه: إجراء الطول، و التوسط فی المغیر بالنقل، إنما ذلک حاله الوصل أما حاله الابتداء إذا وقع بعد لام التعریف، و لم یعتد بالعارض، و هو تحریک اللام، و ابتدئ بالهمزه، فالوجهان جائزان ک الْآخِرَهَ، وَ الْإِیمانَ، وَ الْأُولی فإن اعتد بالعارض، و ابتدئ باللام، فالقصر فقط نحو: لآخره، لیمان لولی لقوه الاعتداد فی ذلک نص علیه المحققون و الأصل المطرد: حرف المد الواقع بعد همز الوصل فی الابتداء نحو:

ائْتِ بِقُرْآنٍ، ائْذَنْ لِی، اؤْتُمِنَ فنص علی استثنائه فی الشاطبیه کالدانی فی جمیع کتبه، و صححه فی النشر، و أشار إلیه فی طیبته بقوله: «أو همز وصل» أی لا بعد همز وصل، فلا تمد له فی الأصح، و أجری الخلاف فیها فی التبصره (1)، و غیرها.

تنبیه: قال فی النشر: و أما الوقف علی نحو: رَأْیَ من رَأَی الْقَمَرَ، و رَأَی الشَّمْسَ، و تَراءَا الْجَمْعانِ فإنهم فیه علی أصولهم المذکوره من الإشباع، و التوسط، و القصر عن الأزرق لأن الألف من نفس الکلمه، و ذهابها فی الوصل عارض، و هذا مما نصوا علیه، و أما مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ بیوسف دُعائِی إِلَّا بنوح حاله الوقف، و تَقَبَّلْ دُعاءِ رَبَّنَا بإبراهیم [الآیه: 40] حاله الوصل، فکذلک هم فیها علی أصولهم، و مذاهبهم عن ورش لأن الأصل فی حرف المد من الأولین الإسکان، و الفتح فیهما عارض من أجل الهمز، و کذلک حرف المد فی الثالثه عارض حاله الوصل اتباعا للرسم، و الأصل إثباتها، فجرت فیها مذاهبهم علی الأصل، و لم یعتد فیها بالعارض، و کان حکمها حکم مِنْ وَراءِ مریم [الآیه: 5] فی الحالین قال: و هذا مما لم أجد فیه نصا لأحد بل قلته قیاسا، و کذلک أخذته أداء عن الشیوخ فی دُعاءً بإبراهیم، و ینبغی أن لا یعمل بخلافه انتهی.

النوع الثانی: من السبب اللفظی السکون و هو إما لازم، و هو الذی لا یتغیر وقفا، و لا وصلا، أو عارض، و هو الذی یعرض للوقف، أو الإدغام، و کل منهما إما: مظهر، أو مدغم.

فاللازم المظهر قسمان: حرفی، و هو کما نقله شیخنا عن التحفه کل حرف هجاؤه ثلاثه أحرف أوسطها حرف مد و لین نحو «میم ص ن» عن المظهر، و کلمی، و هو ما وقع فیه بعد حرف المد ساکن متصل فی کلمه نحو: آلْآنَ فی موضعی یونس [الآیه: 51 و 91] علی وجه الإبدال و مَحْیایَ فی قراءه من سکن الیاء و اللَّائِی عند من أبدل الهمزه یاء ساکنه و أَنْذَرْتَهُمْ، أَشْفَقْتُمْ، جاءَ أَمْرُنا، هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ عند من أبدل الهمزه ألفا، أو یاء،].

ص: 57

و اللازم المدغم قسمان: أیضا حرفی نحو لام من الم و کذا نحو: ص من فاتحه مریم عند من أدغمها فی الذال، و کلمی نحو: الضَّالِّینَ، دَابَّهٍ، آلذَّکَرَیْنِ علی الأبدال اللذان هذان عند من شدد تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ، أَ تَعِدانِنِی عند المدغم، و نحو: الصَّافَّاتِ صَفًّا عند حمزه، و نحو: أَنْسابَ بَیْنَهُمْ عند رویس وَ لا تَیَمَّمُوا، وَ لا تَعاوَنُوا عند البزی و ابن محیصن.

و أما: الساکن العارض المظهر فک الرَّحْمنِ، و نَسْتَعِینُ، و یُوقِنُونَ حاله الوقف بالسکون، أو الإشمام فیما یصح فیه، و العارض المدغم نحو: فَقالَ لَهُمُ، الرَّحِیمِ مالِکِ، الصَّافَّاتِ صَفًّا عند أبی عمرو إذا أدغم (1).

فأما: المد للساکن اللازم بأقسامه، فأجمع القراء علی مده قدرا واحدا مشبعا من غیر إفراط قال فی النشر: لا أعلم بینهم فی ذلک خلافا سلفا، و لا خلفا إلا ما ذکره فی حلیه القراء عن ابن مهران من اختلاف القراء فی مقداره، قال: فالمحققون یمدون قدر أربع ألفات (2)، و منهم من یمد ثلاثا، و الحادرون یمدون الفین، ثم قال فی النشر، و ظاهر عباره التجرید أن المراتب تتفاوت کتفاوتها فی المتصل، و فحوی کلام ابن بلیمه تعطیه، و الآخذون من الأئمه بالأمصار علی خلافه، ثم اختلفت آراء أهل الأداء فی تعیین هذا القدر المجمع علیه، فالمحققون منهم علی أنه الإشباع، و الأکثرون علی إطلاق تمکین المد فیه، و عن بعضهم أنه دون ما للهمز یعنی به کما فی النشر أنه دون أعلی المراتب و فوق التوسط من غیر تفاوت فی ذلک ثم إن الظاهر التسویه فی مقدار المد فی کل من المدغم، و غیره من الکلمی، و الحرفی، و فی النشر أنه مذهب الجمهور، إذ الموجب واحد، و هو التقاء الساکنین، و عن بعضهم أن المد فی المدغم أطول منه فی المظهر، و عن بعضهم عکسه (3).

و أما المد: للساکن العارض بقسمیه، فمنهم من أشبعه کاللازم بجامع السکون قال فی النشر: و اختاره الشاطبی لجمیع القراء، و اختاره بعضهم لأصحاب التحقیق کحمزه، و من معه، و منهم من وسطه لاجتماع الساکنین مع ملاحظه عروضه و اختاره الشاطبی للکل أیضا و اختیر لأصحاب التوسط کابن عامر و من معه و منهم من قصره لعروض السکون، فلا یعتد به لأن الوقف یجوز فیه التقاء الساکنین مطلقا کما تقدم، و اختاره الجعبری (4)،].

ص: 58

و خصه بعضهم بأصحاب الحدر کأبی عمرو، و من معه، و الصحیح کما فی النشر جواز کل من الثلاثه للجمیع لعموم قاعده الاعتداد بالعارض، و عدمه عن الجمیع، و لا فرق عند الجمهور بین سکون الوقف و سکون الإدغام عند أبی عمرو خلافا لأبی شامه فی تعیینه المد حاله الإدغام إلحاقا له باللازم، و الدلیل علی أن سکون إدغام أبی عمرو عارض إجراء أحکام الوقف علیه من الإسکان، و الروم، و الإشمام کما تقدم بخلاف نحو:

الصَّافَّاتِ لحمزه فإنها ملحقه باللازم کما نقدم فی أمثلتنا، فهو عنده کالحاقه، و دَابَّهٍ و کذا نحو: أَنْسابَ بَیْنَهُمْ لرویس کما تقدم أیضا نص علی جمیع ذلک فی النشر، و فرق شیخنا رحمه اللّه تعالی بین إدغام أبی عمرو، و إدغام غیره ممن ذکر بأن أبا عمرو یجوز عنده کل من الإدغام، و الإظهار بخلاف نحو حمزه فإن الإدغام لازم عنده، فکان المد معه. واجبا لذلک، ثم أورد علیه أن من روی الإدغام لأبی عمرو أوجبه له انتهی.

و لا یخفی أن قضیه الفرق المذکور أن من روی عن یعقوب إدغام جمیع ما أدغمه أبو عمرو کصاحب المصباح (1) یجری له الأوجه الثلاثه فی نحو: الرَّحِیمِ مالِکِ الفاتحه [الآیه: 3- 4] بالألف، و هو ظاهر لکنی لم أر من نبه علیه، فلینظر.

الثانی من سببی المد السبب المعنوی، و هو قصد المبالغه فی النفی، و هو قوی مقصود عند العرب لکنه أضعف من اللفظی عند القراء، و منه المد للتعظیم، و به قال بعضهم لأصحاب قصر المنفصل فیما نص علیه الطبری، و غیره قال ابن الجزری: و به قرأت، و هو أحسن، و إیاه اختار نحو: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ و یسمی مد التعظیم، و مد المبالغه لأنه طلب للمبالغه فی نفی الألوهیه عن سوی اللّه تعالی، و قد أشار إلیه فی الطیبه بقوله:

* و البعض للتعظیم عن ذی القصر مد (2)* و لذا استحب بعضهم مد الصوت بلا إله إلا اللّه لما فیه من التدبر، و

فی مسند الفردوس، و ذکره فی النشر من غیر عزو و ضعفه عن ابن عمر رضی اللّه عنه مرفوعا (من قال لا إله إلا اللّه و مد بها صوته أسکنه اللّه دار الجلال دارا سمی بها نفسه، فقال: ذو الجلال، و الإکرام، و رزقه النظر إلی وجهه الکریم) و هو مروی عن حمزه

فی نحو: لا رَیْبَ فِیهِ، لا شِیَهَ، لا جَرَمَ، فَلا مَرَدَّ لَهُ** هکذا اقتصر فی ذکر الأمثله فی الأصل کغیره، و هو یفید تقیید مدخول لا بالنکره المبنیه کما نبه علیه شیخنا رحمه اللّه تعالی، و به یصرح قول النشر لا التی للتبرئه (3) و یشکل علیه حینئذ تمثیل النویری بلا خوف، فلیعلم،لا

ص: 59

و الحکمه فیه المبالغه فی النفی لکنه لا یبلغ به الإشباع بل یقتصر فیه علی التوسط لضعف سببه عن الهمز هذا ما تیسر من ذکر حکم المد فی حروفه.

و أما حرفا اللین: الیاء و الواو الساکنان المفتوح ما قبلهما، فاختلف فی إلحاقهما بحروف المد لأن فیهما شیئا من الخفاء، و شیئا من المد، و إنما یسوغ الإلحاق بسببیه الهمز مع الاتصال، أو السکون، فإذا وقع بعدهما همزه متصله واحده کشی ء کیف وقع، و کَهَیْئَهِ، و سَوْأَهَ، وَ السُّوءَ ففیه وجهان عن ورش من طریق الأزرق أولهما:

الإشباع، و إلیه ذهب المهدوی و اختاره الحصری و هو أحد الوجهین فی الهادی، و الکافی، و الشاطبیه، و یحتمل فی التجرید، الثانی: التوسط، و إلیه ذهب مکی، و الدانی، و به قرأ علی أبی القاسم خلف و فارس بن أحمد، و هو الثانی فی الکافی، و الشاطبیه، و ظاهر التجرید، و ذکره الحصری أیضا فی قصیدته، و خرج بقید الاتصال نحو: خَلَوْا إِلی ، ابْنَیْ آدَمَ البقره [الآیه: 14] المائده [الآیه: 27]، تفریع: إذا اجتمع حرف اللین مع مد البدل حاله الجمع کقوله تعالی: وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً یحصل للأزرق أربعه أوجه القصر فی مد البدل علی التوسط فی شی ء طریق مکی، و ابن بلیمه و طاهر بن غلبون و التوسط علی التوسط طریق مکی و ابن بلیمه، و الدانی، و الطویل فی مد البدل علیه التوسط و الطویل فی شی ء فالأول طریق مکی و الدانی من قراءته علی فارس واحد وجهی الهادی و الکافی و التجرید و الثانی طریق العنوان، و ثانی الهادی و الکافی، و التجرید و قس علی ذلک نحو: إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً، یُرِیدُ اللَّهُ إلی قوله فِی الْآخِرَهِ فالتوسط فی حرف اللین علیه الثلاثه فی مد البدل فی الْآخِرَهِ لما تقدم، و الطویل فی مد البدل علی الطویل فی اللین فقط لما تقدم.

ثم: إنهم أجمعوا علی استثناء کلمتین، و هما مَوْئِلًا بالکهف [الآیه: 58] و الْمَوْؤُدَهُ بالتکویر [الآیه: 8] أی الواو الأولی فیهما لعروض سکونهما لأنهما من:

وأل، و وأد.

و اختلف فی واو سَوْآتِهِما، و سَوْآتِکُمْ الأعراف [الآیه: 22] و طه [الآیه: 121] فلم یستثنها الدانی فی شی ء من کتبه و لا الأهوازی فی کتابه الکبیر و استثناها صاحب الهدایه

***-**

جناح، لا عدوان، فلا رفث، و لا فسوق، و لا جدال، لا طاقه، لا خلاق، لا غالب، لا خیر، فلا کاشف، لا مبدل، لا شریک، فلا هادی، لا ملجأ، لا تبدیل، فلا راد، لا جرم، لا عاصم، فلا کیل، لا تثریب، لا مرد، لا معقب، لا قوه، لا مساس، لا عوج، فلا کفران، لا برهان، لا بشری، لا ضیر، لا قبل، لا مقام، فلا فوت، فلا ممسک، فلا مرسل، فلا صریخ، لا ظلم، لا حجه، لا مولی، فلا ناصر، لا وزر) و لیس منها (لا خوف) و نحوه من المنون المرفوع لأن فی المنون المرفوع خلافا بین النحویین فی کونه تبرئه أو شبها للیس، و مذهب حمزه هو الثانی کما هو مذهب الجمهور ا ه.

ص: 60

و الهادی و الکافی و التبصره، و الجمهور و وقع للجعبری فیها حکایه ثلاثه أوجه فی الواو تضرب فی ثلاثه الهمز فتبلغ تسعه، و تعقبه فی النشر بأنه لم یجد أحدا روی إشباع اللین إلا و هو یستثنی سوآت قال: فعلی هذا یکون الخلاف دائرا بین التوسط و القصر، قال: و أیضا من وسطها مذهبه فی الهمز المتقدم التوسط فیکون فیها أربعه أوجه فقط، قصر الواو مع ثلاثه الهمزه، و التوسط فیهما، و نظمها رحمه اللّه تعالی فی بیت فقال:

و سوآت قصر الواو و الهمز ثلثا و وسطهما فالکل أربعه فادر

(1) و ذهب آخرون إلی زیاده المد عن الأزرق فی شی ء فقط کیف أتی مرفوعا، و منصوبا و مخفوضا و قصر باقی الباب کَهَیْئَهِ، و سوأه، و سُوءَ کطاهر بن غلبون و صاحب العنوان و الطرسوسی و ابن بلیمه و الخزاعی و غیرهم و اختلف هؤلاء فی قدر هذا المد فابن بلیمه و الخزاعی و ابن غلبون یرونه التوسط و به قرأ الدانی علیه، و الطرسوسی و صاحب العنوان یریانه الإشباع.

و اختلف: أیضا بعض الأئمه من المصریین و المغاربه فی مد شَیْ ءٍ (2) أتی عن حمزه فذهب إلی مده أبو الطیب بن غلبون و ابن بلیمه و صاحب العنوان، و غیرهم و ذهب الآخرون إلی أنه السکت، و علیه الدانی و من تبعه و العراقیون قاطبه، و بالوجهین السکت، و المد قرأ صاحب الکافی، و هما أیضا فی التبصره، و المراد بالمد هنا التوسط قال فی النشر: و به- أی التوسط- قرأت من طرق من روی المد، و لم یروه عنه إلا من روی السکت فی غیره.

و أما: السکون بعد حرفی اللین فإما لازم، أو عارض، و کل منهما مشدد و غیر مشدد فاللازم المشدد فی حرفین هاتین بالقصص اللذین بفصلت فی قراءه: ابن کثیر بالتشدید و اللازم المخفف حرف واحد، و هو عین أول مریم، و الشوری، و العارض المشدد نحو: الْمَیِّتِ، و الْخَوْفِ، و الطَّوْلِ (3) حاله الوقف بالسکون أو الإشمام فیما یسوغ فیه.

فالأول: یجوز فیه لابن کثیر ثلاثه الوقف و القصر مذهب الجهور کذا فی النشر.

و أما: الثانی و هو عین ففیه الثلاثه أیضا کما نص علیه فی الطیبه و غیرها و اختار الشاطبی الإشباع لأجل الساکنین، و ذهب صاحب العنوان، و ابن غلبون إلی التوسط، و هو الثانی فی الشاطبیه لفتح ما قبل الحرف و هذان الوجهان مختاران لجمیع القراء عند المصریین و المغاربه و من تبعهم و القصر مذهب ابن سوار و سبط الخیاط و الهمدانی و اختیار متأخری العراقیین قاطبه لکن قال فی النشر قلت: القصر فی عین عن ورش من ].

ص: 61

طریق الأزرق مما انفرد به ابن شریح، و هو مما ینافی أصوله إلا عند من لا یری مد اللین قبل الهمز.

و أما: الثالث، و هو العارض المشدد ففیه الأوجه الثلاثه، و الجمهور علی القصر.

و أما: الرابع، و هو العارض المخفف فیه للکل الأوجه الثلاثه أیضا حملا علی حروف المد إلا أنه یمتنع القصر لورش من طریق الأزرق فی متطرف الهمز نحو:

شَیْ ءٍ، فالإشباع مذهب من یأخذ بالتحقیق، و التوسط اختیار الدانی و به کان یقرئ الشاطبی، و هو مذهب أکثر المحققین، و القصر مذهب الحذاق، و حکی الإجماع علیه و الثلاثه فی الشاطبیه کالطیبه، و التحقیق فی ذلک کما فی النشر أن الأوجه الثلاثه لا تجوز هنا إلا لمن أشبع حروف المد فی هذا الباب. أما: القاصرون: فالقصر لهم هنا متعین.

و من وسط لا یجوز له هنا إلا التوسط، و القصر اعتد بالعارض أولا، و لا یجوز له الإشباع، فلذا کان الأخذ به فی هذا النوع قلیلا کما نص علیه فی الطیبه، و لفظه، و فی اللین یقل طول و قد تحصل للأزرق فی نحو: شَیْ ءٍ، و سُوءَ وجهان: المد، و التوسط وصلا، و وقفا بالإسکان المجرد و مع الإشمام، و الروم بشرطهما فقول الشاطبی رحمه اللّه تعالی: بطول، و قصر وصل ورش و وقفه.

مراده بالقصر التوسط لقوله بعد و عنهم سقوط المد فیه و صدق القصر علیه بالنسبه للإشباع و للباقین فیهما ثلاثه أوجه المد و التوسط، و القصر وقفا علی الهمز المتطرفه بالإسکان المجرد عن الإشمام، و معه القصر فقط وصلا، و وقفا علی غیر المتطرفه، و علیها بالروم.

تتمه: متی اجتمع سببان قوی و ضعیف عمل بالقوی، و ألغی الضعیف إجماعا کما مر فی نحو: آمِّینَ الْبَیْتَ المائده [الآیه: 2] و جاؤُ أَباهُمْ فلا یجوز توسط، و لا قصر للأزرق، و إذا وقفت علی نحو: نَشاءُ، و تَفِی ءَ، وَ السُّوءَ بالسکون لا یجوز فیه القصر عن أحد ممن همز و إن کان ساکنا للوقف، و کذا لا یجوز التوسط لمن مذهبه الإشباع وصلا بل یجوز عکسه، و هو الإشباع وقفا لمن مذهبه التوسط وصلا إعمالا للسبب الأصلی دون السبب العارض، فلو وقفت لأبی عمرو مثلا علی السَّماءِ (1) بالسکون فإن لم تعتد بالعارض کان مثله حاله الوصل، و یکون کمن وقف له علی الکتاب بالقصر، و إن اعتد بالعارض زید فی ذلک إلی الإشباع کان قرئ له وصلا بألف، و نصف زید له التوسط بألفین، و الإشباع بثلاثه، و لو وقف علیه مثلا: للأزرق لم یجز له غیر الإشباع لأن سبب المد لم یتغیر بل ازداد قوه بسکون الوقف. و إذا وقف له أعنی.

الأزرق علی یَسْتَهْزِؤُنَ، و مُتَّکِئِینَ، و مآب* فمن روی عنه المد وصلا وقف کذلک اعتد].

ص: 62

بالعارض أولا، و من روی التوسط وصلا وقف به إن لم یعتد بالعارض، و بالمد إن اعتد به، و من روی القصر کطاهر بن غلبون وقف کذلک إن لم یعتد بالعارض، و بالتوسط أو الإشباع إن اعتد به.

و إذا: تغیر سبب المد جاز المد و القصر مراعاه للأصل، و نظرا للفظ سواء کان السبب همزا، أو سکونا، و سواء کان التغیر بین بین، أو بإبدال، أو حذف، أو نقل، و المد اختیار الدانی و ابن شریح و الشاطبی و الجعبری، و غیرهم و التحقیق عند صاحب النشر التفصیل بین ما ذهب أثره کالتغیر بالحذف، فالقصر نحو: هؤُلاءِ إِنْ البقره [الآیه: 31] عند من أسقط أولی الهمزتین، و ما بقی أثر یدل علیه، فالمد ترجیحا للموجود علی المعدوم کقراءه قالون بتسهیل الهمزه المذکوره بین بین، و نص علیه فی طیبته بقوله:

و المد أولی أن تغیر السبب و بقی الأثر أو فأقصر أحب

(1) و یأتی التنبیه علی جمیع ذلک مفصلا فی محاله من الفرش إن شاء اللّه تعالی (2).

و من فروع هذه القاعده ما إذا قرئ لأبی عمرو و من معه هؤُلاءِ إِنْ بإسقاط إحدی الهمزتین، و قدرت الأولی علی مذهب الجمهور فالقصر فی المنفصل، و هو «ها» مع وجهی المد، و القصر فی أُولاءِ علی الاعتداد بالعارض، و هو الإسقاط، و عدمه فإن مدها تعین المد فی أُولاءِ وجها واحدا لأن أُولاءِ إما أن یقدر منفصلا فیمد مع «ها»، أو متصلا فیمد مطلقا، فلا وجه حینئذ لمدها المتفق علی انفصاله و قصر أولاء المختلف فی اتصاله فالجائز ثلاثه أوجه: فقط فإن قرئت بالتسهیل لقالون، و من معه مثلا، فالأربعه المذکوره جائزه بناء علی الاعتداد بالعارض، و عدمه فی أُولاءِ سواء مد الأول، أو قصر، إلا أن مدها مع قصر أولاء یضعف لأن سبب الاتصال، و لو تغیر أقوی من الانفصال لإجماع من رأی قصر المنفصل علی جواز مد المتصل، و إن غیر سببه دون العکس.

و من فروع القاعده المذکوره ما إذا قرئ للأزرق نحو قوله تعالی: آمَنَّا بِاللَّهِ، وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ البقره [الآیه: 8] فمن قصر آمَنَّا قصر الْآخِرِ مطلقا و من وسط آمَنَّا أو أشبعه سوی بینه و بین الْآخِرِ إن لم یعتد بالعارض، و هو النقل و قصر الْآخِرِ إن اعتد به.

الثانیه متحرکه و ساکنه فالمتحرکه همزه قطع، و همزه وصل، فهمزه القطع بعد همزه الاستفهام تقع مفتوحه، و مکسوره، و مضمومه.

فالمفتوحه علی ضربین ضرب اتفق القراء العشره علی قراءته بالاستفهام، و ضرب اختلفوا فیه فالمتفق علیه بعده ساکن صحیح، و حرف مد، و متحرک.

أما الذی بعده ساکن صحیح، فوقع فی عشر کلم فی ثمانیه عشر موضعا، و هی أَ أَنْذَرْتَهُمْ بالبقره [الآیه: 6] و یس [الآیه: 10] و أَ أَنْتُمْ بالبقره [الآیه: 140] و الفرقان [الآیه: 17] و أربعه بالواقعه [الآیه: 59، 64، 69، 72] و موضع بالنازعات [الآیه: 27] و أَ أَسْلَمْتُمْ بآل عمران [الآیه: 20] و أَ أَقْرَرْتُمْ آل عمران [الآیه:

81] بها و أَ أَنْتَ بالمائده [الآیه: 116] و الأنبیاء [الآیه: 62] و أَ أَرْبابٌ بیوسف [الآیه: 39] و أَ أَسْجُدُ بالإسراء [الآیه: 61] و أَ أَشْکُرُ بالنمل [الآیه: 40] و أَ أَتَّخِذُ بیس [الآیه: 23] و أَ أَشْفَقْتُمْ بالمجادله [الآیه: 13] فقرأ قالون و أبو عمرو و هشام من طریق ابن عبدان و غیره عن الحلوانی و کذا أبو جعفر بتسهیل الثانیه منهما بین الهمزه و الألف مع إدخال ألف بینهما وافقهم الیزیدی، و قرأ ورش من طریق الأصبهانی، و ابن کثیر، و کذا رویس بالتسهیل من غیر إدخال ألف، و هو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان، و الطرسوسی، و الأهوازی، و غیرهم، و الأکثرون، علی إبدالها له ألفا خالصه مع المد المشبع للساکنین و إنکار الزمخشری لهذا الوجه رده أبو حیان و غیره، و وافق ابن محیصن الأصبهانی إلا فی أَ أَنْذَرْتَهُمْ معا فقرأه بهمزه واحده و قرأ هشام من مشهور طرق الداجونی بالتحقیق من غیر ألف، و به قرأ الباقون، و هم: ابن ذکوان، و عاصم، و حمزه و الکسائی و کذا خلف، و روح وافقهم الحسن، و الأعمش، و استثنی الصوری من جمیع طرقه عن ابن ذکوان أَ أَسْجُدُ بالإسراء فسهّل الثانیه منهما و قرأ هشام من طریق الجمال بالتحقیق، و إدخال ألف فتحصل لهشام ثلاثه أوجه: التسهیل مع الإدخال من طریق ابن عبدان، و غیره عن الحلوانی و التحقیق مع الإدخال من طریق الجمال عن الحلوانی و التحقیق من غیر إدخال من مشهور طرق الداجونی و بقی وجه رابع ممتنع من الطریقین و هو التسهیل بلا ألف لکن صح هذا الوجه لهشام من طریق الداجونی فی ءَ أَعْجَمِیٌّ بفصلت [الآیه: 44] و إِنْ کانَ بن [الآیه: 14] و أَذْهَبْتُمْ بالأحقاف [الآیه: 20] فقط کما یأتی قریبا إن شاء اللّه تعالی، و تقدم لهشام قصر المنفصل، و مده عن الحلوانی، و کذا عن الداجونی عن ابن مهران، و صاحب الوجیز، فتحصل لهشام سته أوجه: إذا جمع هذا الهمز مع المنفصل فی نحو أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الواقعه [الآیه: 72] جمعها النویری فی بیت فقال:

و سهل کأنتم بفصل و حققن معا لهشام کلها أمدده و اقصرن

قوله معا متعلق بحقق فقط أی حقق بالفصل، و عدمه معا و قوله کلها أی کل هذه الثلاثه مع مد المنفصل، و قصره، و بقی حرف واحد یلتحق بهذا الباب أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ

ص: 64

بیس [الآیه: 19] قرأه أبو جعفر بفتح الهمزه الثانیه و تسهیلها مع الإدخال و خرج بهمز القطع نحو: آلذَّکَرَیْنِ، آلْآنَ الأنعام [الآیه: 143- 144] و بیونس [الآیه: 51، 91].

و أما: الذی بعده حرف مد ففی موضع واحد و هو آلِهَتِنا بالزخرف [الآیه: 58] فقرأه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر و رویس بتسهیل الثانیه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و لم یبدلها أحد عن الأزرق بل اتفق أصحابه علی تسهیلها بین بین لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر باجتماع الألفین و حذف إحداهما و الباقون بتحقیقها، و هم: عاصم، و حمزه الکسائی، و کذا خلف، و روح وافقهم الأعمش و اتفقوا علی عدم الفصل بینهما بألف کراهه توالی أربع متشابهات، و بیان ذلک أن (آلهه) جمع (إله) (کعماد) و (أعمده) و الأصل أ آلهه** بهمزتین الأولی زائده، و الثانیه فاء الکلمه وقعت ساکنه بعد مفتوحه قلبت ألفا کآدم ثم دخلت همزه الاستفهام علی الکلمه فالتقی همزتان فی اللفظ الأولی للاستفهام و الثانیه همزه أفعله فعاصم و من معه أبقوهما علی حالهما و غیرهم خفف الثانیه بالتسهیل بین بین فلو فصلوا بینهما بألف لصارت رابعه و هم یکرهون توالی أربع متشابهات کما تقدم و لم یقرأ أحد هذا الحرف بهمزه واحده علی لفظ الخبر فیما وصل إلینا و أما ما جاء عن ورش من روایه الأذفوی من إبدالها فضعیف قیاسا و روایه مصادم لأصوله کما فی النشر فلا یعول علیه.

و أما: الذی بعده متحرک، فحرفان أَلَدُّ بهود [الآیه: 72] و آمَنْتُمْ بالملک [الآیه: 16]، و القراء فیهما علی أصولهم المتقدمه فی نحو: أَ أَنْذَرْتَهُمْ لکن لا یجوز المد للأزرق حاله الإبدال علی الألف المبدله لعدم السبب و هو السکون فالمد فیها بقدر ألف فقط و هو الأصلی و لا یجوز أیضا أن یجعل من باب آمَنَ لعروض حرف المد بالإبدال و ضعف السبب بتقدمه علی الشرط و خالف قنبل أصله فی حرف الملک فأبدل الهمزه الأولی واوا من غیر خلف و سهل الثانیه من طریق ابن مجاهد من غیر ألف و حققها من طریق ابن شنبوذ و هذا فی الوصل فإن ابتدأ حقق الأولی و سهل الثانیه علی أصله.

و أما: الضرب المختلف فیه بین الاستفهام و الخبر و لا یکون بعده إلا ساکن و یکون صحیحا، و حرف مد فالساکن الصحیح وقع فی آنذرتهم معا و آن یؤتی بآل عمران و أعجمی المرفوع بفصلت و آذهبتم طیباتکم بالأحقاف و آن کان بنون (1).

فأما آنذرتهم معا (2) فعن ابن محیصن بهمزه واحده، و الجمهور بهمزتین.].

ص: 65

و أما: آن یؤتی فقرأه ابن کثیر بهمزتین علی الاستفهام الإنکار أی مع تسهیل الثانیه بلا فصل بینهما وافقه ابن محیصن، و الأعمش و الباقون: بهمزه واحده علی الخبر.

و أما: أعجمی المرفوع (1) فقرأه قنبل من روایه ابن مجاهد من طریق صالح بن محمد، و غیره و هشام من طریق ابن عبدان عن الحلوانی، و کذا رویس من طریق أبی الطیب بهمزه واحده، و هو طریق صاحب التجرید عن الجمال عن الحلوانی، و رواه صاحب المبهج عن الداجونی عن أصحابه عن هشام وافقهم الحسن و قرأ قالون و أبو عمرو و ابن ذکوان و کذا أبو جعفر بهمزتین علی الاستفهام و تسهیل الثانیه مع إدخال الألف لکن اختلف عن ابن ذکوان فی الإدخال فنص له جمهور المغاربه و بعض العراقیین علی الفصل و رده الدانی و نص له علی ترک الفصل غیر واحد.

قال ابن الجزری: و قرأت له بکل من الوجهین، و أشار إلیهما فی طیبته بقوله:

ء أعجمی خلف ملیا. و قرأ ورش من طریق الأصبهانی، و الأزرق فی أحد وجهیه، و البزی، و حفص بتسهیل الثانیه مع عدم الإدخال، و به قرأ قنبل فی وجهه الثانی، و کذا رویس فی ثانیه أیضا، وافقهم ابن محیصن، و الثانی للأزرق إبدالها ألفا خالصه مع المد للساکنین، و قرأ هشام من طریق الداجونی إلا من طریق المبهج بالتسهیل، و القصر، و قرأ أبو بکر، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف، و روح بالتحقیق مع القصر و قرأ هشام من طریق الجمال عن الحلوانی إلا من طریق التجرید بالتسهیل، و المد، و خرج بقید فصلت:

ءَ أَعْجَمِیٌّ بالنحل [الآیه: 103] و فصلت [الآیه: 44] و بالمرفوع منصوب، و تحصل لهشام ثلاثه أوجه القراءه بهمزه واحده علی الخبر، و بهمزتین محققه، فمسهله مع:

القصر، و المد.

و أما أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فقرأه بهمزه واحده علی الخبر نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف وافقهم ابن محیصن بخلف عنه، و الیزیدی و الأعمش، و قرأ ابن کثیر، و الداجونی عن هشام من طریق النهروانی، و کذا رویس بهمزتین علی الاستفهام، و تسهیل الثانیه مع القصر، وافقهم ابن محیصن فی الثانیه، و قرأ هشام من طریق المفسر، و الجمال بالتحقیق، و المد، و قرأ ابن ذکوان، و کذا روح بالاستفهام، و التحقیق مع القصر وافقهما ابن محیصن فی ثالثه، و قرأ هشام من طریق ابن عبدان عن الحلوانی، و کذا أبو جعفر بالمد، و التسهیل، فصار لهشام ثلاثه أوجه: تسهیل الثانیه مع القصر، و المد، و تحقیقهما مع المد، و عن الحسن إبدال الثانیه ألفا مع المد للساکنین.

و أما أَنْ کانَ ذا مالٍ فقرأه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و حفص و الکسائی و کذا خلف بهمزه واحده مفتوحه علی الخبر علی إنها أن المصدریه فی موضع المفعول ].

ص: 66

مجروره بلام مقدره متعلقه بفعل النهی أی وَ لا تُطِعْ من هذه صفاته لأن کان متمولا وافقهم ابن محیصن، و الیزیدی، و المطوعی و قرأ هشام من طریق الحلوانی و ابن ذکوان من طرق أکثر المغاربه و کذا أبو العلاء عن الصوری عنه و کذا أبو جعفر بهمزتین محققه فمسهله مع المد و قرأ هشام من طریق المفسر بالتحقیق و المد منفردا به و لذا أسقطه من الطیبه و قرأ هشام من طرق الداجونی إلا المفسر و ابن ذکوان من باقی طرقه و کذا رویس وجها واحدا بتسهیل الثانیه مع القصر و الباقون و هم أبو بکر و حمزه و کذا روح بتحقیقهما مع القصر وافقهم الشنبوذی عن الأعمش و عن الحسن إبدال الثانیه ألفا مع المد للساکنین.

و أما: إن کان الساکن حرف مد من المختلف فیه فوقع فی کلمه واحده فی ثلاثه مواضع، و هی: آمَنْتُمْ بالأعراف [الآیه: 123] و طه [الآیه: 71] و الشعراء [الآیه:

49]. فقرأ قالون و ورش من طریق الأزرق و البزی، و أبو عمرو و ابن ذکوان، و هشام من طریق الحلوانی و الداجونی من طریق زید و کذا أبو جعفر بهمزه محققه، و أخری مسهله ثم ألف بعدها وافقهم الیزیدی، و لم یدخل أحد بین الهمزتین فی هذه الکلمه الفا لما تقدم فی (ء آلهتنا) و کذلک لم یبدل الثانیه ألفا أحد عن الأزرق کما فی آلِهَتِنا أیضا و قول الجعبری و ورش علی بدله بهمزه محققه و ألف بدل الثانیه و أخری عن الثالثه ثم تحذف إحداهما للساکنین إلی آخر ما قاله تعقبه فی النشر و نقله عنه فی الأصل مقرا له علی عادته و قرأ ورش من طریق الأصبهانی، و حفص و کذا رویس بهمزه واحده محققه بعدها ألف فی الثلاثه وافقهم ابن محیصن، و قرأ قنبل حرف الأعراف بإبدال الهمزه الأولی واو خالصه مفتوحه حاله الوصل کما فعل فی النُّشُورُ**، أَ أَمِنْتُمْ** بالملک [الآیه: 16] و حققها فی الابتداء، و اختلف عنه فی الهمزه الثانیه فسهلها عنه ابن مجاهد و حققها ابن شنبوذ و قرأ طه [الآیه: 71] بهمزه واحد علی الخبر من طریق ابن مجاهد و بهمزتین محققه فمسهله من طریق ابن شنبوذ و قرأ الشعراء [الآیه: 49] بهمزه محققه و أخری مسهله و ألف بعدها و الباقون و هم هشام فیما رواه عنه الداجونی من طریق الشذائی و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بهمزتین محققتین و ألف بعدهما وافقهم الحسن، و الأعمش و اتفقوا علی إبدال الهمزه الثالثه ألفا فی الثلاثه.

الضرب الثانی من أقسام همزه القطع: الهمزه المکسوره و یأتی أیضا متفقا علیه بالاستفهام و مختلفا فیه فالمتفق علیه سبعه کلم فی ثلاثه عشر موضعا أَ إِنَّکُمْ بالأنعام [الآیه: 19] و النمل [الآیه: 55] و فصلت [الآیه: 9] أَ إِنَّ لَنا بالشعراء [الآیه: 41] أَ إِلهٌ بالنمل [الآیه: 60، 64] خمسه، أَ إِنَّا لَتارِکُوا، أَ إِنَّکَ لَمِنَ، أَ إِفْکاً الصافات [الآیه: 36، 52، 86] أَ إِذا مِتْنا بقاف [الآیه: 3] فقرأها قالون، و أبو عمرو و کذا أبو جعفر بالتسهیل بین الهمزه و الیاء و الفصل بینهما بألف وافقهم الیزیدی، و قرأ ورش و ابن کثیر و کذا رویس بالتسهیل کذلک لکن من غیر فصل بألف وافقهم ابن محیصن و قرأ ابن

ص: 67

ذکوان و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بالتحقیق بلا فصل، و به قرأ الداجونی عن هشام فی الباب کله عند جمهور العراقیین و غیرهم و هو الصحیح من طریق زید عنه، و فی المبهج من طریق الجمال عن الحلوانی وافقهم الحسن و الأعمش الأحرف ق أَ إِذا عن الأعمش فبهمزه واحده، و قرأ هشام من طریق ابن عبدان عن الحلوانی و من طریق الجمال عن الحلوانی فی التجرید عنه بالتحقیق و المد فی الجمیع و هو المشهور عن الحلوانی عند جمهور العراقیین و طریق الشذائی عن الداجونی واحد وجهی الشاطبیه، و اختلف عن هشام فی أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بفصلت فجمهور المغاربه علی التسهیل وجها واحدا مع الفصل بالألف و جمهور العراقیین عنه علی التحقیق مع الإدخال و عدمه کما تقدم و الوجهان فی الشاطبیه کجامع البیان و خص جماعه الفصل بالألف عن هشام من طریق الحلوانی فی سبعه مواضع بلا خلاف و هی أَ إِنَّ لَنا بالشعراء أَ إِنَّکَ، أَ إِفْکاً بالصافات أَ إِنَّکُمْ بفصلت، و هذه الأربعه مما تقدم و أَ إِنَّکُمْ، و إِنَّ لَنا بالأعراف و أَ إِذا ما مِتُّ بمریم [الآیه: 66] و ترکوا الفصل فی غیرها و هو مذهب أبی الحسن و ابن غلیون، و ابن شریح، و مکی و ابن بلیمه و غیرهم و کذا اختلف عن رویس فی أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ بالأنعام فحققه من طریق أبی الطیب خلافا لأصله و أجری له الوجهین التسهیل، و الحقیق صاحب الغایه، و هو بالقصر علی أصله (1).

تنبیه: أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ یس [الآیه: 19] أجمعوا علی قراءته بالاستفهام، و تقدم فتح همزته الثانیه لأبی جعفر، فهو عنده ک أَنْذَرْتَهُمْ و الباقون: یکسرونها، فهو عندهم من هذا القسم.

و المختلف فیه: من المکسوره بین الاستفهام و الخبر نوعان مفرد، و مکرر.

فالمفرد: فی خمسه مواضع أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ، إِنَّ لَنا لَأَجْراً کلاهما بالأعراف [الآیه: 81، 113] أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ یوسف [الآیه: 90] أَ إِذا ما مِتُّ بمریم [الآیه: 66] إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بالواقعه [الآیه: 66].

فأما الأول: أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ فقرأه نافع، و حفص و کذا أبو جعفر بهمزه واحده علی الخبر و الباقون بهمزتین علی الاستفهام، و هم علی أصولهم المتقدمه تحقیقا، و تسهیلا، و فصلا.

و أما الثانی: إِنَّ لَنا لَأَجْراً فقرأه نافع و ابن کثیر و حفص و کذا أبو جعفر بهمزه واحده وافقهم ابن محیصن و الباقون بالاستفهام و هم علی أصولهم کذلک و هما من السبعه التی خصها بعضهم بالمد عن الحلوانی عن هشام.

و أما الثالث: أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ فقرأه ابن کثیر و کذا أبو جعفر بهمزه واحده].

ص: 68

علی الخبر وافقهما ابن محیصن و الباقون بالاستفهام و هم علی أصولهم.

و أما الرابع: أَ إِذا ما مِتُّ بمریم فقرأه ابن ذکوان من طریق الصوری بهمزه واحده علی الخبر أو حذف منه أداه الاستفهام للعلم بها و هو الذی علیه جمهور العراقیین من الطریقین و ابن الأخرم عن الأخفش وافقه الشنبوذی عن الأعمش و الباقون بهمزتین علی الاستفهام و هم علی أصولهم و به قرأ النقاش و غیره عن ابن ذکوان و الوجهان له فی الشاطبیه و غیرها.

و أما الخامس: إِنَّا لَمُغْرَمُونَ فقرأه أبو بکر بالاستفهام و التحقیق مع القصر، و الباقون: بالخبر.

النوع الثانی: الذی تکرر فیه الاستفهام، و وقع فی أحد عشر موضعا فی تسع سور فی الرعد أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا الرعد [الآیه: 5] موضعان أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً الإسراء [الآیه: 49 و 98] أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ المؤمنون [الآیه: 82] أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ النمل [الآیه: 67] إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ، أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ العنکبوت [الآیه: 28 و 29] أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنَّا السجده [الآیه: 10] موضعان أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ، أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ الصافات [الآیه: 16، 53] أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ الواقعه [الآیه: 47] أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ، أَ إِذا کُنَّا عِظاماً النازعات [الآیه: 10].

فأما: موضع الرعد، و موضعا سبحان، و موضع المؤمنون، و السجده و ثانی الصافات فقرأها نافع، و الکسائی و کذا یعقوب بالاستفهام فی الأول و بالإخبار فی الثانی و قرأها ابن عامر و کذا أبو جعفر بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی و الباقون بالاستفهام فیهما.

و أما: موضع النمل، فقرأه نافع و کذا أبو جعفر بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی، و قرأه: ابن عامر و الکسائی بالاستفهام فی الأول و بالإخبار فی الثانی و بزیاده نون فی أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ و الباقون بالاستفهام فیهما.

و أما: موضع العنکبوت فقرأه: نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و حفص، و کذا أبو جعفر و یعقوب بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی وافقهم ابن محیصن و الباقون بالاستفهام فیهما فلا خلاف عنهم فی الاستفهام فی الثانی منها.

و أما: الموضع الأول من الصافات فقرأه نافع و الکسائی، و کذا أبو جعفر و یعقوب بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی، و قرأه: ابن عامر بالإخبار فی الأول، و الاستفهام فی الثانی، و الباقون: بالاستفهام فیهما.

و أما: موضع الواقعه فقرأه: نافع، و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب بالاستفهام

ص: 69

فی الأول و الأخبار فی الثانی و الباقون بالاستفهام فیهما فلا خلاف عنهم فی الاستفهام فی الأول کما تقدم فی ثانی العنکبوت.

و أما: موضع النازعات فقرأه نافع و ابن عامر و الکسائی و کذا یعقوب بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی و قرأ أبو جعفر وحده بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی و الباقون بالاستفهام فیهما و کل من استفهم فهو علی قاعدته المقرره فی أ إنکم تحقیقا و تسهیلا و فصلا إلا أن الجمهور عن هشام علی الفصل کما قطع به فی الشاطبیه کأصلها وفاقا لسائر المغاربه و أکثر المشارقه و أجری الخلاف فیه کغیره من المتفق علیه من هذا الضرب سبط الخیاط و الهذلی و الصفراوی و غیرهم و هو القیاس کما فی النشر.

الضرب الثالث: الهمزه المضمومه و لا تکون إلا بعد همزه الاستفهام و جاءت فی ثلاثه مواضع متفق علیها و واحد مختلف فیه فالثلاث المتفق علیها قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ آل عمران [الآیه: 15] أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ ص [الآیه: 8] أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ بالقمر [الآیه: 25] فقرأ: قالون و أبو عمرو و کذا أبو جعفر بتسهیل الثانیه و إدخال ألف بینهما وافقهم الیزیدی لکن اختلف فی الفصل بالألف عن قالون و أبی عمرو فالفصل لقالون طریق أبی نشیط و الحلوانی فی جامع البیان من قراءته علی أبی الحسن و عن أبی نشیط من قراءته علی أبی الفتح، و علیه الجمهور من الطریقین، و روی عنه القصر من الطریقین ابن الفحام، و هو فی الجامع للحلوانی، و أما أبو عمرو فروی عنه الأدخال فی الجامع و کذا غیره و روی عنه القصر جمهور العراقیین و المغاربه و لم یذکر فی التیسیر غیره و الوجهان فی الشاطبیه و غیرها و قرأ ورش و ابن کثیر و کذا رویس بالتسهیل من غیر فصل وافقهم ابن محیصن و الباقون بالتحقیق بلا فصل، و اختلف عن هشام فی التسهیل، و التحقیق و الفصل و عدمه و وقع الخلاف عنه بالنسبه للسور الثلاث علی ثلاثه أوجه الأول التحقیق مع القصر فی الثلاثه کابن ذکوان و علیه الجمهور من طرق الداجونی، الثانی التحقیق مع المد فیها و هو فی التجرید من طریق الجمال عن الحلوانی و أحد وجهی التیسیر و به قرأ مؤلفه علی فارس یعنی من طریق ابن عبدان عن الحلوانی، الثالث التحقیق و القصر فی آل عمران، و التسهیل و المد فی ص، و القمر، و هو الثانی فی التیسیر و علیه جمهور المغاربه و الثلاثه فی الشاطبیه کالطیبه.

و الموضع المختلف فیه من المضمومه أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ بالزخرف [الآیه: 19] فقط فقرأه نافع و کذا أبو جعفر بهمزتین مفتوحه فمضمومه مسهله بین بین و فصل بالألف أبو جعفر و اختلف عن قالون فی المد و الوجهان عن أبی نشیط فی الشاطبیه کأصلها، و علی المد من الطریقین ابن مهران و به قطع أبو العز و ابن سوار للحلوانی من غیر طریق الحمامی و قطع له «أی لقالون» بالقصر أکثر المؤلفین کقراءه ورش من طریقیه.

و أما همزه الوصل: الواقعه بعد همزه الاستفهام فتأتی علی قسمین: مفتوحه،

ص: 70

و مکسوره، فالمفتوحه ضربان ضرب اتفقوا علی قراءته بالاستفهام، و ضرب اختلفوا فیه.

فالمتفق علیه: ثلاث کلمات فی سته مواضع آلذَّکَرَیْنِ موضعی الأنعام [الآیه:

143- 144] آلْآنَ معا بیونس [الآیه: 51، 91] آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ یونس [الآیه:

59] آللَّهُ خَیْرٌ بالنمل [الآیه: 59] فاتفقوا علی إثباتها و تسهیلها لکنهم اختلفوا فی کیفیه التسهیل فذهب کثیر إلی إبدالها ألفا خالصه مع المد للساکنین و جعلوه لازما و منهم من رآه جائزا، و هو فی التبصره، و الهادی، و الکافی، و غیرها، و علیه جمله المغاربه، و المشارقه، و أرجح الوجهین فی الحرز، و هو المشهور فی الأداء القوی عند أهل التصریف کما قاله الجعبری (1)، و وجه البدل بأن حذفها یؤدی إلی التباس الاستفهام بالخبر و تحقیقها یؤدی إلی إثبات همزه الوصل وصلا و هو لحن و التسهیل فیه شی ء من لفظ المحققه فتعین البدل و کان ألفا لأنها مفتوحه انتهی. و ذهب آخرون إلی تسهیلها بین بین قیاسا علی سائر الهمزات المتحرکات بالفتح إذا ولیها همزه الاستفهام و هو مذهب صاحب العنوان و غیره، الوجهان فی الحرز و أصله و لم یفصلوا بینهما بألف لضعفها عن همزه القطع.

و الضرب المختلف فیه: وقع فی حرف واحد و هو بِهِ السِّحْرُ بیونس [الآیه:

81] فقرأه أبو عمرو، و کذا أبو جعفر بالاستفهام، فیجوز لکل منهما وجهان البدل، و التسهیل بلا فصل کما ذکر وافقهما الیزیدی، و الشنبوذی عن الأعمش، و الباقون بهمزه وصل علی الخبر، فتسقط وصلا، و تحذف یاء الصله قبلها للساکنین.

و أما: همزه الوصل المکسوره بعد همزه الاستفهام نحو: افْتَری عَلَی اللَّهِ، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ، اصْطَفی ، أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا فاتفقوا علی حذفها لعدم اللبس و یؤتی بهمزه الاستفهام وحدها علی خلاف بین القراء فی بعضها یأتی فی محله إن شاء اللّه تعال و هنا انتهی الکلام علی الهمزتین اللتین أولهما للاستفهام.

فإن کانت الأولی: لغیر استفهام فإن الثانیه تکون متحرکه، و ساکنه فالمتحرکه لا تکون إلا بالکسر و هی فی کلمه فی خمسه مواضع و هی أَئِمَّهَ بالتوبه [الآیه: 12] و الأنبیاء [الآیه: 73] و موضعی القصص [الآیه: 5، 41] و موضع السجده [الآیه: 24]، فقرأها قالون و ورش من طریق الأزرق و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا رویس بالتسهیل و القصر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ ورش من طریق الأصبهانی بالتسهیل کذلک و المد فی ثانی القصص و فی السجده کما نص علیه الأصبهانی فی کتابه و هو المأخوذ به من جمیع طرقه و فی الثلاثه الباقیه بالقصر کالأزرق و قرأ أبو جعفر بالتسهیل مع الفصل فی الخمسه بلا خلف و اختلف عنهم فی کیفیه التسهیل، فذهب الجمهور من أهل الأداء إلی أنه بین ].

ص: 71

بین و هو فی الحرز کأصله و ذهب آخرون إلی أنه الإبدال یاء خالصه و فی الشاطبیه کالجامع و غیره أنه مذهب النحاه و لیس المراد أن کل القراء سهلوا و کل النجاه أبدلوا بل الأکثر من کل علی ما ذکر و لا یجوز الفصل بینهما عن أحد حاله الإبدال کما نص علیه فی النشر کغیره و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بالتحقیق مع القصر فی الخمسه وافقهم الحسن و الأعمش لکن اختلف عن هشام فی المد و القصر فالمد له من طریق ابن عبدان و غیره عن الحلوانی عند أبی العز و قطع به لهشام من طرقه أبو العلا و روی له القصر المهدوی (1) و غیره وفاقا لجمهور المغاربه و أصل الکلمه (أأممه) علی وزن (أفعله) جمع (إمام) نقلت کسره المیم الأولی إلی الهمزه قبلها لیسکن أول المثلین فیدغم و کان القیاس إبدال الهمزه ألفا لسکونها بعد فتح لکن لو قالوا أمه لالتبس بجمع أم بمعنی قاصد فأبدلوها باعتبار أصلها و کان یاء لانکسارها فطعن الزمخشری فی قراءه الإبدال مع صحتها مبالغه منه کما فی النشر قال فیه و الصحیح ثبوت کل من الوجوه الثلاثه أعنی التحقیق و بین بین و الیاء المحضه عن العرب و صحته فی الروایه.

و أما الهمزه الساکنه بعد المتحرکه لغیر استفهام فأجمعوا علی إبدالها بحرکه الهمزه قبلها فتبدل ألفا فی نحو: آدَمَ، و آسی ، وَ آتَی و واوا فی نحو: أُوتِیَ، و أُوذِینا، و اؤْتُمِنَ و یاء فی نحو: أَیْمانَ، و إیلاف، و ائْتِ بِقُرْآنٍ بلا خلاف عنهم، و اللّه أعلم (2).

مکسوره و إدغام الواو التی قبلها فیها و ذهب آخرون إلی تسهیل الأولی منهما طردا للباب و هو من زیاده الحرز علی أصله و الإدغام هو المختار لهما و اختلف أیضا فی لِلنَّبِیِّ إِنْ، و بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا عن قالون فالجمهور علی الإدغام، و ضعف فی النشر جعل الهمزه فیهما بین بین وافقهما ابن محیصن بخلفه، و قرأ ورش من طریق الأصبهانی، و کثیر عنه من طریق الأزرق، و قنبل فیما رواه الجمهور عنه من طریق ابن مجاهد، و کذا رویس من غیر طریق أبی الطیب بتحقیق الأولی، و تسهیل الثانیه بین بین فی الأنواع الثلاثه، و قرأ ورش من طریق الأزرق فیما رواه عنه الجمهور من المصریین، و من أخذ عنهم من المغاربه، و قنبل أیضا من طریق ابن شنبوذ فیما رواه عنه عامه المصریین و المغاربه بإبدالها حرف مد خالصا من جنس سابقها ففی الفتح ألفا و فی الکسر یاء و فی الضم واوا مبالغه فی التخفیف و هو سماعی و اختلف عن الأزرق فی قوله تعالی هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ، و الْبِغاءِ إِنْ فروی عنه بعضهم جعل الثانیه یاء مختلسه الکسر مراعاه للأصل و هو فی التیسیر من قراءه مؤلفه علی ابن خاقان عنه و قال أنه المشهور عنه فی الأداء لکن عبر عن ذلک فی جامعه بیاء مکسوره محضه الکسر و أکثر من روی عنه هذا الوجه علی إطلاق الیاء المکسوره من غیر تقیید بالخفیفه الکسر، أو بالاختلاس کما یفهم من النشر (1)، و لذا أطلقه فی طیبته، و اقتصر فی الشاطبیه علی الأول تبعا للدانی فی بعض کتبه، فتحصل للأزرق فی ذلک ثلاثه أوجه، و قرأ أبو عمرو، و قنبل من طریق ابن شنبوذ من أکثر طرقه و کذا رویس من طریق أبی الطیب بحذف الأولی منهما فی الأنواع الثلاثه مبالغه فی التخفیف وافقهم الیزیدی و ابن محیصن فی وجهه الثانی و ما ذکر من أن المحذوف هو الأولی هو الذی علیه الجمهور من أهل الأداء و ذهب سیبویه و أبو الطیب و ابن غلبون إلی أنها الثانیه و تظهر فائده الخلاف کما فی النشر فی المد فمن قال بالأول کان المد عنده من قبیل المنفصل و من قال بالثانی کان عنده من قبیل المتصل و قرأ الباقون و هم ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بتحقیق الهمزتین فی الکل وافقهم الحسن، و الأعمش (2).

تنبیه: فی النشر إذا أبدلت الثانیه حرف مد للأزرق و قنبل فإن وقع بعده ساکن نحو:

هؤُلاءِ إِنْ، جاءَ أَمْرُنا زید فی حرف المد لأجل الساکن، و إن وقع بعده متحرک نحو:

فِی السَّماءِ إِلهٌ، جاءَ أَحَدَهُمُ، أَوْلِیاءُ أُولئِکَ لم یزد علی مقدار حرف المد فإن وقع بعد الثانیه من المفتوحتین ألف، و ذلک فی الموضعین جاءَ آلَ لُوطٍ، جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ فهل تبدل الثانیه فیهما کما فی سائر الباب، أم تسهل فقط من أجل الألف بعدها؟ فقیل:

لا تبدل لئلا یجتمع ألفان، و اجتماعهما متعذر بل یتعین التسهیل، و قیل: تبدل کسائر الباب، ثم فیها بعد البدل وجهان: أحدهما: أن تحذف للساکنین، و الثانی: أن لا].

ص: 73

یحذف، و یزاد فی المد فتفصل تلک الزیاده بین الساکنین، و تمنع من اجتماعهما کذا نقل الوجهین الدانی.

ثم: قال فی النشر: و قد أجاز بعضهم علی وجه الحذف الزیاده فی المد علی مذهب من روی عن الأزرق المد لوقوعه بعد همز ثابت، فحکی فیه المد، و التوسط، و القصر، و فی ذلک نظر لا یخفی انتهی، و حینئذ، فالمعول علیه وجهان فقط للأزرق حاله البدل أحدهما المد علی وجه عدم الحذف، و الثانی القصر علی وجه الحذف للألف، و لأوجه للتوسط (1).

و أما المختلفتان: فعلی خمسه أضرب الأول مفتوحه، فمکسوره، و ینقسم إلی متفق علیه، و هو سبعه عشر موضعا أولها شُهَداءَ إِذْ بالبقره [الآیه: 133] و یأتی باقیها فی الفرش إن شاء اللّه تعالی، و مختلف فیه فی موضعین زَکَرِیَّا إِنَّا بمریم و الأنبیاء علی قراءه غیر حمزه و من معه.

الثانی: مفتوحه فمضمومه فی موضع واحد جاءَ أُمَّهً بالمؤمنین [الآیه: 44].

الثالث: مضمومه فمفتوحه، و ینقسم إلی متفق علیه فی أحد عشر موضعا نحو:

السُّفَهاءُ أَلا بالبقره [الآیه: 13] و مختلف فیه فی اثنین النَّبِیُّ أَوْلی ، أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ بالأحزاب [الآیه: 6، 50] علی قراءه نافع.

الرابع: مکسوره فمفتوحه، و هو أیضا متفق علیه فی خمسه عشر موضعا نحو:

مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ أَوْ و مختلف فیه فی موضع واحد مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ البقره [الآیه:

282] علی قراءه غیر حمزه.

الخامس: مضمومه فمکسوره، و هو أیضا قسمان متفق علیه فی اثنین و عشرین موضعا نحو: یَشاءُ إِلی صِراطٍ بالبقره [الآیه: 142] و مختلف فیه فی سته مواضع زَکَرِیَّا إِنَّا بمریم [الآیه: 7] فی قراءه من همز زکریا (2). النَّبِیُّ إِنَّا معا بالأحزاب النَّبِیُّ إِذا بالممتحنه [الآیه: 12] النَّبِیُّ إِذا بالطلاق [الآیه: 1] أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بالتحریم [الآیه: 3] علی قراءه نافع فی الخمسه.

و قد: اتفقوا علی تحقیق الأولی فی الأضرب الخمسه و اختلفوا فی الثانیه فقرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر، و رویس بتسهیلها کالیاء فی الضرب الأول و کالواو فی الضرب الثانی و بإبدالها واوا خالصه مفتوحه فی الضرب الثالث، و یاء خالصه مفتوحه فی الضرب الرابع وافقهم ابن محیصن، و الیزیدی، و اختلف عنهم فی کیفیه تسهیل الضرب الخامس فقال جمهور المتقدمین تبدل واوا خالصه مکسوره، فدبروها بحرکتها،].

ص: 74

و حرکه ما قبلها قال الدانی: و هو مذهب أکثر أهل الأداء و قال جمهور المتأخرین تسهل بین الهمزه، و الیاء فدبروها بحرکتها فقط، و هذا هو الوجه فی القیاس، و الأول آثر فی النقل کما فی النشر عن الدانی و أما من سهلها کالواو فدبرها بحرکه ما قبلها علی رأی الأخفش، فتعقبه فی النشر بعدم صحته نقلا، و عدم إمکانه لفظا، فإنه لا یتمکن منه إلا بعد تحویل کسره الهمزه ضمه، أو تکلف إشمامها الضم، و کلاهما لا یجوز لا یصح، و إن ابن شریح أبعد، و أغرب حیث حکاه فی کافیه، و لم یصب من وافقه، و قرأ الباقون، و هم: ابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی، و کذا روح، و خلف بتحقیقهما فی الأقسام الخمسه علی الأصل وافقهم: الحسن، و الأعمش و اللّه أعلم (1).

فأما: الأول، و هو: الجزم فوقع فی سته ألفاظ الأولی نُنْسِها بالبقره [الآیه:

106] خوف اللبس فإنها بالهمز من التأخیر و بترکه من النسیان الثانیه تسؤ فی ثلاثه مواضع تَسُؤْهُمْ بآل عمران [الآیه: 120] و التوبه [الآیه: 50] و تَسُؤْکُمْ بالمائده [الآیه: 101] الثالثه یَشَأْ بالیاء فی عشره مواضع إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ بالنساء [الآیه:

133] و الأنعام [الآیه: 133] و إبراهیم [الآیه: 19] و فاطر [الآیه: 16] مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ، وَ مَنْ یَشَأْ بالأنعام [الآیه: 39] إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ بالإسراء [الآیه:

54] فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ، إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ بالشوری [الآیه: 24] الرابعه نشأ* بالنون فی ثلاثه مواضع إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ بالشعراء [الآیه: 4] إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بسبإ [الآیه: 9] وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ بیس [الآیه: 43] الخامسه یُهَیِّئْ لَکُمْ بالکهف [الآیه: 16] السادسه: أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بالنجم [الآیه: 36].

و أما: الثانی و هو ما سکن للبناء فوقع فی إحدی عشره کلمه، و هی أَنْبِئْهُمْ بالبقره و نَبِّئْنا بیوسف نَبِّئْ عِبادِی، وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ بالحجر نَبِیُّهُمْ إِنَّ بالقمر أرجئه بالأعراف، و الشعراء وَ هَیِّئْ لَنا بالکهف اقْرَأْ کِتابَکَ بالإسراء اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، اقْرَأْ وَ رَبُّکَ بالعلق.

و أما: الثالث، و هو النقل ففی کلمه فی موضعین تُؤْوِی إِلَیْکَ بالأحزاب [الآیه:

51] و تُؤْوِیهِ بالمعارج [الآیه: 13] لأن إبداله أثقل من تحقیقه لاجتماع الواوین حاله البدل.

و أما: الرابع و هو الالتباس ففی موضع واحد و هو رئیا* بمریم [الآیه: 74] لأن المهموز لما یری من حسن المنظر و المشدد مصدر روی الماء: امتلأ.

و أما: الخامس و هو الخروج من لغه إلی أخری ففی کلمه فی موضعین مُؤْصَدَهٌ بالبلد [الآیه: 20] و الهمزه [الآیه: 8] لأن آصدت کآمنت بمعنی أطبقت مهموز الفاء و أوصدت کأوقیت معتلها و مؤصده عند أبی عمرو من المهموز فحقق لینص علی مذهبه مع الأثر و استثنوا أیضا بارئکم موضعی البقره حاله قراءته بالسکون محافظه علی ذات حرف الإعراب و انفرد أبو الحسن بن غلبون، و تبعه فی التیسیر بإبدالها و حکاه عنه الشاطبی قال فی النشر: و ذلک غیر مرضی لأن إسکان الهمزه عارض، فلا یعتد به.

و قرأ: أبو جعفر جمیع هذا الضرب بالإبدال، و لم یستثن من ذلک کله إلا کلمتین أَنْبِئْهُمْ بالبقره و نَبِّئْهُمْ بالحجر و اختلف عنه فی نَبِّئْنا بیوسف و أطلق الخلاف عنه من الروایتین ابن مهران و اتفق الرواه عنه علی قلب الواو المبدله من همز رؤیا و الرؤیا و ما جاء منه یاء و إدغامها فی الیاء التی بعدها و إذا أبدل تؤی*، و تُؤْوِیهِ جمع بین الواوین مظهرا.

تنبیه: إذا لقیت الهمزه الساکنه ساکنا، فحرکت لأجله کقوله تعالی: مَنْ یَشَأِ اللَّهُ

ص: 76

یُضْلِلْهُ بالأنعام فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ بالشوری حققت عند من أبدلها فی نظیره قبل متحرک، و هو الأصبهانی عن ورش، و أبو جعفر، فإن فصلت من ذلک الساکن بالوقف أبدلت لسکونها. نقله فی النشر عن نص الدانی فی جامعه، و إذا سکنت المتحرکه للوقف نحو:

نشأ*، و یَسْتَهْزِئُ، و لِکُلِّ امْرِئٍ فهی محققه اتفاقا عند من یبدل الساکن کالأصبهانی، و أبی جعفر أما حمزه فعلی أصله فی الوقف.

و هاهنا: حروف وافق بعض القراء فیها المبدلین، و هی سبعه ألفاظ أحدها:

الذِّئْبُ ثلاث بیوسف [الآیه: 83، 14، 17] فقرأها ورش من طریقیه، و الکسائی و کذا خلف بالإبدال. ثانیها: یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ بالکهف [الآیه: 94] و الأنبیاء [الآیه:

96] فقرأها بالهمز عاصم وافقه الأعمش و الباقون بغیر همز. ثالثها: اللُّؤْلُؤُ، و لُؤْلُؤٌ قرأه بالإبدال أبو بکر کأبی عمرو، و أبی جعفر وافقهم الیزیدی. رابعها: الْمُؤْتَفِکَهَ، وَ الْمُؤْتَفِکاتِ (1) قرأه بالإبدال فیهما قالون من طریق أبی نشیط عند ابن سوار و صاحب الکفایه و أبی العلاء و غیرهم و هو الصحیح عن الحلوانی و رواه الجمهور عن قالون بالهمز و الوجهان صحیحان عنه کما فی النشر. خامسها: ضِیزی بالنجم [الآیه: 22] قرأه ابن کثیر بالهمز علی أنه مصدر کذکری وصف به وافقه ابن محیصن و الباقون بالإبدال علی أنه صفه علی وزن فعلی بضم الفاء کسرت لتصح الیاء کما قاله أبو حیان أی لأن الصفات إنما جاءت بالضم أو الفتح و الکسر قلیل ثم قال و یجوز أن تکون مصدرا أیضا وصف به و الضیزی الجائره. سادسها: رئیا* بمریم [الآیه: 74] قرأه بتشدید الیاء من غیر همز قالون و ابن ذکوان و کذا أبو جعفر و الباقون بالهمز. سابعها: مُؤْصَدَهٌ (2) معا قرأهما بالهمز أبو عمرو و حفص و حمزه و کذا یعقوب و خلف وافقهم الیزیدی و الحسن و الأعمش و الباقون بالإبدال و عن الأعمش من طریق الشنبوذی إبدال سُؤْلَکَ بطه و عن الحسن إبدال أنبئهم و نبئهم مع کسر الهاء و عن ابن محیصن إبدال نحو الْهُدَی ائْتِنا.

القسم الثانی: الهمز المتحرک، و هو ضربان: قبله متحرک، و ساکن.

أما الأول: فاختلف فی تخفیف همزه علی سبعه أحوال.

الأول: مفتوحه قبلها مضموم فإن کانت: فاء من الفعل نحو: یُؤَیِّدُ، یُؤاخِذُ، یُؤَلِّفُ، مُؤَجَّلًا، مُؤَذِّنٌ، فَلْیُؤَدِّ، الْمُؤَلَّفَهِ فقرأه ورش و کذا أبو جعفر بالإبدال واوا لکن اختلف عن ورش فی مُؤَذِّنٌ بالأعراف [الآیه: 44] و یوسف [الآیه: 70] فأبدله من طریق الأزرق علی أصله و حققه من طریق الأصبهانی و کذا اختلف عن ابن وردان فی حرف واحد یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ بآل عمران [الآیه: 13] فروی ابن شبیب، و ابن هارون کلاهما عن الفضل ابن شاذان و کذا الرهاوی عن أصحابه عن الفضل تحقیق الهمز فیه ].

ص: 77

و کأنه روعی فیه وقوع الیاء مشدده بعد الواو المبدله فیجتمع ثلاثه أحرف من حروف العله و روی سائر الرواه عنه الإبدال و إن کانت: عینا من الفعل فقرأه ورش من طریق الأصبهانی بالإبدال فی حرف واحد و هو الْفُؤادَ، و فؤاد* بهود [الآیه: 120] و الإسراء [الآیه: 36] و الفرقان [الآیه: 32] و القصص [الآیه: 10] و النجم [الآیه: 11] و الباقون بالتحقیق فی ذلک کله و إن کانت لاما من الفعل فقرأ حفص بإبدالها واوا فی هُزُواً المنصوب و هو فی عشره مواضع أولها أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً بالبقره [الآیه: 67] و یأتی باقیها إن شاء اللّه تعالی، و فی کُفُّوا و هو فی الإخلاص [الآیه: 4] الثانی: مفتوحه بعد مکسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال یاء فی رِئاءَ النَّاسِ البقره [الآیه: 264] و النساء [الآیه: 38] و الأنفال [الآیه: 47] و فی خاسِئاً بالملک [الآیه:

4] و فی ناشِئَهَ اللَّیْلِ بالمزمل [الآیه: 6] و فی شانِئَکَ بالکوثر [الآیه: 3] و فی اسْتُهْزِئَ بالأنعام [الآیه: 10] و الرعد [الآیه: 32] و الأنبیاء [الآیه: 41] و فی قُرِئَ* بالأعراف [الآیه: 204] و الانشقاق [الآیه: 21] و لَنُبَوِّئَنَّهُمْ بالنحل [الآیه:

26] و العنکبوت [الآیه: 58] و لَیُبَطِّئَنَّ بالنساء [الآیه: 72] و مُلِئَتْ بالجن [الآیه: 8] و خاطئه* و الخاطئه و مِائَهَ، و فِیهِ و تثنیتهما و اختلف عنه فی مَوْطِئاً من روایتیه جمیعا کما یفهم من النشر و وافقه الأصبهانی عن ورش فی خاسِئاً، و ناشِئَهَ، و ملئت* و زاد فَبِأَیِّ و اختلف عنه فیما تجرد عن الفاء نحو: بِأَیِّ أَرْضٍ، بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ و الباقون بالتحقیق فی الجمیع، و اختص الأزرق عن ورش بإبدال الهمزه یاء مفتوحه فی لئلا* بالبقره، و النساء و الحدید وافقه الأعمش.

الثالث: مضمومه بعد مکسور، و بعدها واو فقرأه نافع بحذف الهمزه فی الصَّابِئُونَ [الآیه: 69] بالمائده و ضم ما قبلها لأجل الواو و قرأ أبو جعفر جمیع: الباب کذلک نحو (الصابون، متکون، مالون، لیواطوا، لیطفوا، مستهزون، قل استهزوا) لأنه لما أبدل الهمزه یاء استثقل الضمه علیها فحذفها ثم حذف الیاء لالتقاء الساکنین ثم ضم ما قبلها لأجل الواو و اختلف عن ابن وردان فی (المنشون) و الوجهان عنه صحیحان کما فی النشر قال فیه و قد نص بعض أصحابنا علی الألفاظ المتقدمه و لم یذکر (أنبئونی، و أ تنیؤن، و نبئونی، و یتکؤن، و یستنبئونک) و ظاهر کلام أبی العز و الهذلی العموم علی أن الأهوازی، و غیره نص علیها و لا یظهر فرق سوی الروایه، و الباقون بالهمز، و کسر ما قبله.

الرابع: مضمومه بعد فتح و بعدها واو و هو (و لا یطون، لم تطوها، أن تطوهم) فقط فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز فیهن قال فی الدر أبدل همزه (یطأ) ألفا علی غیر قیاس فلما أسند للواو التقی ساکنان فحذف أولهما و انفرد الحنبلی بتسهیلها بین بین فی (رؤف) حیث وقع.

الخامس: مکسوره بعد کسر و بعدها یاء فقرأه نافع و کذا أبو جعفر بحذف الهمزه فی

ص: 78

(الصابین) بالبقره و الحج و زاد أبو جعفر حذف الهمزه من (متکین، و الخاطین، و خاطین، و المستهزین) حیث وقع و الباقون بالهمز و تعبیر الأصل هنا بالبدل لا یظهر.

السادس: مفتوحه بعد فتح فقرأه قالون و ورش من طریق الأصبهانی و کذا أبو جعفر بالتسهیل بین بین فی (أ رأیت) حیث وقع بعد همزه الاستفهام نحو (أ رأیتم، أرأیتکم، أ رأیت، أ فرأیت) و اختلف عن ورش من طریق الأزرق فأبدلها بعضهم عنه ألفا خالصه مع إشباع المد للساکنین، و هو أحد الوجهین فی الشاطبیه و الأشهر عنه التسهیل کالأصبهانی و علیه الجمهور، و هو الأقیس و قرأ الکسائی بحذف الهمز فی ذلک کله، و الباقون بالتحقیق، و إذا وقف للأزرق فی وجه البدل علیه علی نحو (أ رأیت) و کذا (أءنت) تعین التسهیل بین بین لئلا یجتمع ثلاث سواکن ظواهر، و لا وجود له فی کلام عربی، و لیس ذلک کالوقف علی المشدد فی نحو صَوافَّ [الآیه: 36] لوجود الإدغام کما یأتی إن شاء اللّه تعالی آخر الوقف علی أواخر الکلم، و قرأ الأصبهانی عن ورش رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً و رَأَیْتُهُمْ لِی، و رَآهُ مُسْتَقِرًّا و رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ، و رَآها تَهْتَزُّ، و رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ بالتسهیل فی السنه و قرأ أیضا بتسهیل الهمزه الثانیه فی (أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ، و فی أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری ، أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ، أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ، أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا، أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ، و لا سادس لها) و کذلک سهلها فی (أَ فَأَنْتَ، أَ فَأَنْتُمْ) و کذلک سهل الثانیه من لَأَمْلَأَنَّ [الآیه: 18] فی الأعراف و هود [الآیه: 119] و السجده [الآیه: 213] و ص [الآیه: 85] و کذلک فی کأن حیث أتت مشده و مخففه نحو (کَأَنَّهُمْ، کَأَنَّکَ، کَأَنَّما، کَأَنَّهُ، وَیْکَأَنَّهُ، لَمْ یَلْبَثُوا) کذلک الهمزه فی اطْمَأَنُّوا بِها [الآیه: 7] فی یونس و اطْمَأَنَّ بِهِ [الآیه: 11] فی الحج و کذلک همزه تَأَذَّنَ رَبُّکَ [الآیه: 167] بالأعراف فقط بلا خلاف و اختلف عن البزی فی روایه ابن کثیر فی لَأَعْنَتَکُمْ [الآیه: 220] فالجمهور بالتسهیل عنه من طریق أبی ربیعه و روی صاحب التجرید عنه التحقیق من قراءته علی الفارسی و به قرأ الدانی من طریق ابن الحباب عنه و الوجهان صحیحان عن البزی و قرأ أبو جعفر بحذف همزه مُتَّکَأً [الآیه: 31] بیوسف فیصیر بوزن (متقی) أما السابع: و هو المکسور و قبله فتح فلا خلاف فیه من طریق هذا الکتاب إلا انفرد به الحنبلی عن هبه اللّه عن ابن وردان فی (تطمئن و یئس) حیث وقع و لم یروه غیره و لذا لم یذکره فی الطیبه.

الضرب الثانی المتحرک بعد ساکن إما ألف، أو یاء، أو زای فأما الألف، فاختلف فی (إسرائیل، و کأین)، فی قراءه المد و (ها أنتم و اللاتی) (1).

فقرأ أبو جعفر بتسهیل (إسرائیل، و کأین) حیث وقعا وافقه المطوعی عن الأعمش فی (إسرئیل).].

ص: 79

و أما ها أَنْتُمْ [الآیه: 119] فی موضعی آل عمران و فی النساء [الآیه: 109] و فی القتال فقرأ نافع، و أبو عمرو، و کذا أبو جعفر بتسهیل الهمزه بین بین مع الألف وافقهم الیزیدی، و الحسن لکن اختلف عن ورش، فمذهب الجمهور عنه من الطریقین التسهیل مع حذف الألف بوزن (هعنتم) و روی آخرون عنه من الطریقتین إثبات الألف کقالون إلا أنه من طریق الأزرق یمد مدا مشبعا علی أصله و روی بعضهم عنه من طریق الأزرق إبدال الهمزه ألفا فیمد للساکنین فیصیر لقالون و أبی عمرو إثبات الألف مع المد و القصر لکونه منفصلا عند الجمهور و یتحصل لهما فی (ها أنتم هؤلاء) من جمع المدین المنفصلین ثلاثه أوجه قصرهما و مدهما و قصر ها أنتم و مد (هؤلاء) لیکون الأول حرف مد قبل همز مغیر، و للأزرق ثلاثه حذف الألف بوزن (هعنتم) و إبدال الهمزه ألفا فیمد للساکنین و إثبات الألف کقالون لکن مع المد المشبع و له القصر فی هذا الوجه لتغیر الهمزه بالتسهیل کما تقدم فیصیر أربعه و للأصبهانی وجهان حذف الألف کالأول للأزرق و إثباتها مع المد و القصر لتغیر الهمزه أیضا و لأبی جعفر وجه واحد و هو إثبات الألف مع القصر فقط و الکل مع التسهیل کمن مر و قرأ الباقون و هم ابن کثیر و ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بتحقیق الهمزه بعد الألف مثل (ما أنتم) و هم علی مراتبهم فی المنفصل من المد و القصر وافقهم الأعمش، و ابن محیصن بخلف عنه فی حذف الألف و اختلف عن قنبل فروی عنه ابن مجاهد حذف الألف فیصیر مثل (سألتم) کالوجه الأول عن ورش إلا إنه بالتحقیق، و روی عنه ابن شنبوذ إثباتها کالبزی، و اعلم أن ما ذکر فی هذا الحرف هنا الحرف هنا هو المقروء به من طرق هذا الکتاب کالنشر الذی من جمله طرقهما طرق الشاطبیه کأصلها و به یعلم أن البحث عن کون الهاء بدلا من همزه أو للتنبیه لا طائل تحته کما نبه علیه فی النشر و تبعه النویری و غیره لأن قراءه کل قارئ منقوله ثابته سواء ثبت عنه کونها للتنبیه أم لا و العمده علی نقل القراء نفسها لا علی توجیهها قال فیه و یمنع احتمال الوجهین عن کل واحد من القراءه فإنه مصادم للأصول و مخالف للأداء و یأتی لذلک مزید إیضاح فی حرف القتال إن شاء اللّه تعالی (1).

تنبیه علی قول الجمهور أن ها من (ها أنتم) للتنبیه لا یجوز فصلها منه لاتصالها رسما و ما وقع فی جامع البیان من قوله إنهما کلمتان منفصلتان تعقبه فی النشر بأنه مشکل یأتی تحقیقه فی الموقف علی المرسوم إن شاء اللّه تعالی (2).

و أما (اللائی) بالأحزاب [الآیه: 4] و المجادله [الآیه: 2] و موضعی الطلاق [الآیه:

4] فقرأ ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بإثبات یاء ساکنه بعد الهمزه وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بحذفها و اختلف الذین حذفوا الیاء فی تحقیق الهمزه،].

ص: 80

و تسهیلها و إبدالها فحققها منهم قالون و قنبل و کذا یعقوب و قرأ ورش من طریقیه و کذا أبو جعفر بتسهیلها بین بین و اختلف عن أبی عمرو و البزی فقطع لهما بالتسهیل فی المبهج و غیره و قرأ به الدانی لهما علی أبی الفتح و قطع لهما بإبدال یاء ساکنه فی الهادی و غیره وفاقا لسائر المغاربه فیجمع ساکنان فیمد لهما و الوجهان صحیحان کما فی النشر و هما فی الشاطبیه کجامع البیان وافقهما الیزیدی و کل من قرأ بالتسهیل إذا وقف قلبها یاء ساکنه و وجهه أنه إذا وقف سکن الهمزه فیمتنع تسهیلها بین بین لزوال حرکتها فتقلب یاء کما نقله فی النشر عن نص الدانی و غیره فإن وقف بالروم فکالوصل.

و أما إن کان الساکن یاء قبل الهمزه المتحرکه فاختلف فیه من ذلک فی النَّسِی ءُ [الآیه: 37] بالتوبه و فی (بری ء، بریئون) حیث وقع و هَنِیئاً مَرِیئاً [الآیه: 4] بالنساء و کَهَیْئَهِ [الآیه: 49] و المائده [الآیه: 110] و یا یَئِسَ [الآیه: 87] و یا أَبَتِ و هو بیوسف (استیأسوا منه، و لا تیأسوا، إنه لا ییأس، استیأس الرسل) و بالرعد أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا [الآیه: 30].

فأما (النسی ء) فقرأه ورش من طریق الأزرق و کذا أبو جعفر بإبدال الهمزه یاء و إدغام الیاء قبلها فیها و الباقون بالهمز.

و أما (بری ء) و (بریئون) حیث وقع و (هنیئا، و مریئا) فقرأه أبو جعفر بالبدل مع الإدغام بخلف عنه من الروایتین.

و أما (کهیئه الطیر) (1) معا فاختلف فیه کذلک عن أبی جعفر أیضا، و قرأ الباقون ذلک بالهمز و وجه الإدغام فی الکل أن قاعده أبی جعفر فیه الإبدال فیجتمع مثلان أولاهما ساکن فیجب الإدغام.

و أما (ییئس) بیوسف، و الرعد فاختلف فیه عن البزی فأبو ربیعه من عامه طرقه عنه بتقدیم الهمزه إلی موضع الیاء مع إبدال الهمزه ألفا و تأخیر الیاء إلی موضع الهمزه وافقه المطوعی عن الأعمش فی سوره الرعد و إنما جاز إبدال الهمزه ألفا لسکونها بعد فتحه کرأس و کأس و إن لم یکن من أصله ذلک و روی الآخرون عن أبی ربیعه و ابن الحباب کالباقین بالهمزه بعد الیاء الساکنه من غیر تأخیر علی الأصل فإن الیاء من یئس فاء و الهمزه عین.

و أما إن کان الساکن زاء قبل الهمز المتحرک فهو واحد و هو جُزْءاً [الآیه:

260] بالبقره و بالحجر [الآیه: 44] (جُزْءٌ مَقْسُومٌ) و بالزخرف مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً [الآیه:

15] فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز و تشدید الزای و هی لغه قرأ بها ابن شهاب الزهری و غیره و یأتی توجیهها فی الفرش إن شاء اللّه تعالی و ذکر فی سوره البقره إن أبا جعفر یقرأ (هزوا) کذلک و لعله سبق قلم.].

ص: 81

و بقی من هذا الباب حروف اختلفوا فی الهمز و عدمه فیها لغیر قصد التخفیف و هی (النبی ء) و بابه و (یضاهئون، و بادئ، و ضئاء، و البریئه، و مرجئون، و ترجئ، و سأل) (1).

فأما (النبی ء) و بابه نحو (النبیئون، و الأنبئاء، و النبوه) فقرأه نافع بالهمز علی الأصل و قد أنکره قوم لما

أخرجه الحاکم عن أبی ذر و صححه قال جاء أعرابی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال یا نبی ء اللّه فقال لست نبی ء اللّه و لکنی نبی اللّه

قال أبو عبید أنکر عدوله عن الفصحی أی فیجوز الوجهان و لکن الأفصح بغیر همز، و به قرأ قالون فی موضعی الأحزاب، و هما (لِلنَّبِیِّ إِنْ، و بُیُوتَ النَّبِیِّ) (2) إلا فی الوصل، و یشدد الیاء کالجماعه فإذا وقف همز.

و أما یُضاهِؤُنَ [الآیه: 30] التوبه فقرأه عاصم بکسر الهاء ثم همزه مضمومه قبل الواو وافقه ابن محیصن و الباقون بضمه الهاء ثم واو من غیر همز.

و أما بادِیَ [الآیه: 27] بهود فقرأ أبو عمرو بهمزه بعد الدال وافقه الیزیدی و الحسن و الباقون بالیاء.

و أما ضِیاءً [الآیه: 5] بیونس و الأنبیاء [الآیه: 48] و القصص [الآیه: 71] فقرأه قنبل بهمزه مفتوحه بعد الضاد فی الثلاثه علی القلب بتقدیم الهمزه علی الواو إن قلنا إنه جمع أو علی الیاء إن قلنا إنه مصدر ضاء و زعم ابن مجاهد إن هذه القراءه غلط مع اعترافه أنّه قرأ کذلک علی قنبل و قد خالف الناس ابن مجاهد فرووه عنه بالهمزه بلا خلاف و الباقون بالیاء فی الثلاثه مصدر ضاء لغه فی أضاء أو جمع ضوء کحوض و حیاض و أصله ضواء قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها و سکونها فی الواحد.

و أما البریئه موضعی لم یکن فقرأهما نافع و ابن ذکوان بهمزه مفتوحه بعد الیاء لأنه من برأ اللّه الخلق أی اخترعه فهی فعیله بمعنی مفعوله و الباقون بغیر همز مع تشدید الیاء تخفیفا.

و أما مُرْجَوْنَ [الآیه: 106] بالتوبه و تُرْجِی [الآیه: 51] بالأحزاب فقرأهما ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و شعبه و کذا یعقوب بالهمزه من: أرجأ بالهمز لغه تمیم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون بغیر همز من أرجی المعتل لغه قیس و أسد.

و أما سَأَلَ [الآیه: 1] بالمعارج فقرأه بالهمز ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف وافقهم الأربعه و الباقون بالألف (3).].

ص: 82

فقالون، و کذا ابن وردان بالنقل فیهما کورش وافقهم ابن محیصن بخلف عنه و اختلف عن ابن وردان فی (آلآن) فی باقی القرآن فروی النهروانی و ابن هارون من غیر طریق هبه اللّه عن النقل و روی هبه اللّه و ابن مهران و الوزان و ابن العلاف عنه عدم النقل و کذا قرأ رویس بالنقل فی مِنْ إِسْتَبْرَقٍ بالرحمن [الآیه: 54] خاصه کورش وافقه ابن محیصن و خرج موضع (هل أتی).

و اختلف فی عاداً الْأُولی [الآیه: 50] بالنجم فقرأها نافع و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب بنقل حرکه الهمزه المضمومه إلی اللام و إدغام التنوین قبلها فیها حاله الوصل من غیر خلاف عن واحد منهم و اختلف عن قالون فی همز الواو بعد اللام همزه ساکنه فروی عنه همزها من الطریق جماعه و روی عنه بغیر همز جماعه من طریق أبی نشیط و صاحب التجرید عن الحلوانی و عدمه أشهر عن نشیط و وجه الهمزه بأن الواو لما ضمت اللام قبلها همزت لمجاوره الضم کما همزت فی (سؤق) أو علی لغه من یقول لبأت فی لبیت و ذلک لمؤاخاه بین الهمزه و حرف اللین کما وجه به قراءه ترئن بالهمزه هذا حکم الوصل و أما حکم الابتداء فیجوز لکل من نقل وجهان أحدهما الولی بإثبات همزه الوصل و ضم اللام بعدها و الثانی لولی بضم اللام و حذف همزه الوصل اعتدادا بالعارض علی ما تقدم و یجوز لغیر ورش وجه ثالث و هو الابتداء بالأصل فتأتی بهمزه الوصل و إسکان اللام و تحقیق الهمزه المضمومه بعدها الواو و هذه الأوجه الثلاثه لقالون فی وجه همزه الواو أیضا إلا أن الوجه الثالث و هو الابتداء بالأصل لا یجوز همز الواو معه وافق أبا عمرو الیزیدی و الحسن و الباقون و هم ابن کثیر و ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بکسر التنوین قبلها و سکون اللام و تحقیق الهمزه من غیر نقل فکسر التنوین لالتقاء الساکنین حاله الوصل و الابتداء بهمزه الوصل وافقهم ابن محیصن و الأعمش و یأتی لذلک مزید فی النجم إن شاء اللّه تعالی.

و لیعلم أنه إذا وقع قبل اللام المنقول إلیها ساکن صحیح أو معتل نحو (یستمع الآن، من الأرض) و نحو (و ألقی الألواح، و أولی الأمر، قالوا الآن، لا تدرکه الأبصار) وجب استصحاب تحریک الصحیح، و حذف المعتل لعروض تحریک اللام و هذا مما لا خلاف فیه.

و أما الابتداء بالاسم من قوله تعالی بِئْسَ الِاسْمُ [الآیه: 11] فقال الجعبری إذا ابتدأت الاسم فالتی بعد اللام علی حذفها للکل و أما التی قبلها فقیاسها جواز الإتیان، و الحذف، و هو الأوجه لرجحان العارض الدائم علی العارض المفارق و لکنی سألت بعض شیوخی فقال الابتداء بالهمز و علیه الرسم ا ه. و تعقبه فی النشر فقال و الوجهان جائزان مبنیان علی ما تقدم فی الکلام علی لام التعریف و الأولی الهمز فی الوصل، و النقل و لا اعتبار بعارض دائم، و لا مفارق بل الروایه، و هی بالأصل الأصل و کذلک رسمت ا ه.

ص: 84

و قوله و هی بالأصل أی فی الروایه الابتداء، و هو الهمز، و علیه الرسم و اللّه أعلم.

فإن کان الساکن، و الهمز فی کلمه واحده فجاء النقل فی کلمات مخصوصه و هی (الْقُرْآنُ، و ردأ*، و سل*، و مِلْ ءُ) فأما (القرآن) کیف وقع منکرا و معرفا فقرأه ابن کثیر بالنقل وافقه ابن محیصن و الباقون بالهمز من غیر نقل و أما ردأ*، یُصَدِّقُنِی [الآیه: 34] بالقصص فقرأه بالنقل نافع و کذا أبو جعفر إلا أن أبا جعفر أبدل من التنوین ألفا فی الحالین (1) علی وزن إلی کأنه أجری الوصل مجری الوقف و وافقه نافع فی الوقف و لیس من قاعده نافع النقل فی کلمه إلا هذه و لذا قیل إنه لیس نقلا، و إنما هو من أردأ علی کذا أی زاد وافق علی النقل ابن محیص بخلف عنه و أما (سئل) و ما جاء من لفظه إذا کان فعل أمر و قبل السین واو أو فاء نحو (و سئلوا اللّه من فضله، و سئل القربه، فسئل الذین، فسئلوهن) فقرأه بالنقل: ابن کثیر، و الکسائی، و کذا خلف وافقهم ابن محیص، و الباقون بالهمز و أما مِلْ ءُ الْأَرْضِ آل عمران [الآیه: 91] فقرأه ورش من طریق الأصبهانی و کذا ابن وردان بخلف عنهما بالنقل، و الوجهان من النقل، و عدمه صحیحان عن کل منهما کما فی النشر و اللّه أعلم (2).

و قرأنا به من طرق طیبه النشر التی هی طرق الکتاب سبع طرق.

أولهما السکت عنه من روایته علی لام التعریف (و شی ء) کیف جاء مرفوعه، و منصوبه، و مجروره و هو المعنی یقول بالطیبه و السکت عن حمزه فی (شی ء) و أل و به أخذ صاحب الکافی و غیره، و هو أحد المذهبین فی الشاطبیه کأصلها و به قرأ الدانی علی أبی الحسن بن غلیون إلا أن روایته فی التذکره، و إرشاد أبی الطیب و تخلیص ابن بلیمه هو المد فی (شی ء) مع السکت علی لام التعریف فقط.

ثانیهما السکت عنه من الروایتین علی (أل، و شی ء) أیضا و الساکن المنفصل غیر حرف المد، و هو المراد بقولها: و البعض معهما له فیما انفصل و علیه صاحب العنوان و شیخه الطرسوسی و نص علیه فی الجامع و رواه بعضهم من روایه خلف خاصه و هو الثانی فی الشاطبیه کأصلها.

ثالثها السکت عنه من الروایتین مطلقا أی علی (أل و شی ء) و الساکن المنفصل، و المتصل غیر حرف المد، و هو مذهب ابن سوار، و ابن مهران و غیرهما، و إلیه الإشاره بقولها: و البعض مطلقا.

رابعها السکت عنه من الروایتین علی جمیع ما ذکر و علی حرف المد المنفصل، و هذا مذهب الهمدانی و غیره.

خامسها السکت عنه منهما علی جمیع ذلک، و علی المتصل أیضا، و علیه أبو بکر الشذائی، و الهذلی. و غیرهما، و إلی الطریقین الإشاره بقولها، و قیل: بعد مد لشموله لهما.

سادسها ترک السکت مطلقا عن خلاد، و هو مذهب فارس بن أحمد (1) و مکی (2) و ابن شریح (3) و غیرهم و ذکره صاحب التیسیر من قراءته علی أبی الفتح و تبعه الشاطبی، و غیره، و هو المعنی بقولها: أو لیس عن خلاد السکت أطرد.

سابعها عدم السکت مطلقا عن حمزه من روایتیه جمیعا، و هو مذهب المهدوی، و شیخه ابن سفیان، و هو المراد بقولها: قیل و لا عن حمزه. قال فی النشر: و بکل ذلک قرأت من طریق من ذکرت، ثم اختار السکت عن حمزه فی غیر حرف المد للنص الوارد عنه أن المد یجزی، عن السکت (4).

تنبیهان: الأول: فی النشر من کان مذهبه عن حمزه السکت أو عدمه إذا وقف فإن ].

ص: 86

کان الساکن و الهمزه فی کلمه فإن تخفیف الهمز الآتی إن شاء اللّه تعالی ینسخ السکت و التحقیق یعنی فلا یکون له فی نحو: مَسْؤُلًا، و مَذْؤُماً، و أَفْئِدَهُ (1) حاله الوقف سوی النقل، و یضعف جدا التسهیل بین بین و إن کان الساکن فی کلمه، و الهمز أول أخری فإن الذی مذهبه تخفیف المنفصل ینسخ تخفیفه سکته، و عدمه بحسب ما یقتضیه التخفیف، و کذلک لا یجوز له فی نحو الْأَرْضِ، الْإِنْسانُ (1) سوی وجهین، و هما النقل، و السکت لأن الساکنین عنه علی لام التعریف وصلا منهم من ینقل وقفا، و منهم من لا ینقل بل یسکت فی الوقف أیضا، و أما من لم یسکت عنه فإنهم مجمعون علی النقل وقفا لیس عنهم فی ذلک خلاف، و یجی ء فی نحو قَدْ أَفْلَحَ من أفلح، مَنْ آمَنَ، قُلْ أُوحِیَ (1) الثلاثه الأوجه أعنی السکت، و عدمه، و النقل و کذا تجی ء الثلاثه فی نحو (قالُوا آمَنَّا و فِی أَنْفُسِکُمْ، و ما أَنْزَلْنا) أما (یا أَیُّهَا، و هؤُلاءِ) فلا یجی ء فیه سوی وجهین التحقیق، و التسهیل، و یمتنع السکت لأن رواه السکت فیه مجمعون علی تخفیفه وقفا فامتنع السکت علیه حینئذ.

الثانی لا یجوز مد (شی ء) لحمزه حیث قرئ به إلا مع السکت إما علی لام التعریف فقط، أو علی المنفصل کما فی النشر، و تقدم ذلک فی باب المد مع التنبیه علی أن المراد بمد (شی ء) لحمزه التوسط لا الإشباع و اللّه أعلم هذا ما یتعلق بسکت حمزه.

و أما ابن ذکوان ففی المبهج السکت له بخلف عنه من جمیع الطرق علی ما ذکر مطلقا غیر المد بقسمیه و خصه صاحب الإرشاد و الحافظ أبو العلاء لطریق العلوی عن النقاش عن الأخفش إلا أن أبا العلاء خصه بالمنفصل، و لام التعریف (و شی ء، و شیأ) و جعله دون سکت حمزه و کذا رواه الهذلی من طریق السین عن ابن الأخرم عن الأخفش، و خصه بالکلمتین (و لیعلم) أن السکت لابن ذکوان من هذه الطرق کلها مع التوسط إلا من الإرشاد فمع المد الطویل، و الجمهور عنه علی ترک السکت من جمیع الطرق.

و أما حفص فاختلف أصحاب الأشنانی عن عبید اللّه بن الصباح فی السکت عنه ففی الروضه علی ما کان منفصلا و متصلا سوی المد و فی التجرید من قراءته علی الفارسی عن الحمامی عنه علی المنفصل و لام التعریف و (شی ء) فقط قال فی النشر و بکل من السکت و الإدراج یعنی عدم السکت قرأت من طریقه یعنی الأشنانی و اللّه أعلم (و) لا یکون السکت لحفص إلا مع مد المنفصل لأن راوی السکت و هو الأشنانی لیس له إلا مده و أما القصر فمن طریق الفیل عن عمرو عن حفص کما تقدم و لیس له سکت.

و أما إدریس عن خلف فی اختیاره فروی الشطی، و ابن بویان عنه السکت فی ].

ص: 87

المنفصل و لام التعریف و روی عنه المطوعی علی ما کان من کلمه و کلمتین عموما نص علیه فی المبهج و اتفقوا عنه عدم السکت فی الممدود.

و قد تحصل لکل من ابن ذکوان و حفص، و إدریس ثلاث طرق الأولی السکت علی ما عدا حرف المد الثانیه السکت علی ما عدا حرف المد و الساکن المتصل فی کلمه (کالقرآن) الثالثه عدم السکت مطلقا و علیه الأکثر.

و أما السکت عن رویس فی غیر الممدود فهو مما انفرد به أبو العز القلانسی من طریق الواسطی عن النخاس عن التمار، و لم نقرأ به، و قد أسقطه من الطیبه لکونه انفرد به.

و أما السکت علی الساکن، و لا همزه بعده فقسمان أصل مطرد و أربع کلمات فالأول حروف الهجاء فی فواتح السور الم الر المر کهیعص طه طسم طس یس ص ق ن فسکت أبو جعفر علی کل حرف منها، و یلزم منه إظهار المدغم، و المخفی منها، و قطع همزه الوصل، بین بهذا السکت أن الحروف کلها لیست للمعانی کالأدوات للأسماء و الأفعال، بل هی مفصوله و إن اتصلت رسما، و فی کل واحد منها سر من أسرار اللّه تعالی استأثر اللّه تعالی بعلمه، و أوردت مفرده من غیر عامل و لا عطف، فسکنت کأسماء العدد إذا وردت من غیر عامل، و لا عطف تقول واحد اثنان ثلاثه و هکذا (1).

و أما الکلمات الأربع فعوجا [الآیه: 1] أول الکهف و مَرْقَدِنا بیس [الآیه:

52] و مَنْ راقٍ بالقیمه [الآیه: 27] بَلْ رانَ بالمطففین [الآیه: 14] فحفص بخلف عنه من طریقیه یسکت علی الألف المبدله من التنوین فی (عوجا) ثم یقول (قیما) و کذا علی الألف (من مرقدنا) ثم یقول هذا و کذا علی النون من من ثم یقول (راق) و کذا علی اللام من بل ثم یقول (ران) و السکت هو الذی فی الشاطبیه کأصلها و روی عدمه الهذلی و ابن مهران و غیر واحد من العراقیین و غیرهم.

خاتمه الصحیح کما فی النشر أن السکت مقید بالسماع و النقل، فلا یجوز إلا فیما صحت الروایه به لمعنی مقصود بذاته، و حکی ابن سعدان عن أبی عمرو و الخزاعی عن ابن مجاهد أنه جائز فی رءوس الآی مطلقا حاله الوصل لقصد البیان، و حمل بعضهم الحدیث الوارد و هو

قول أم سلمه رضی اللّه عنها کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم، ثم یقف علی ذلک

قال، و إذا صح حمل ذلک جاز، و اللّه أعلم أی إن صح الحمل المذکور جاز السکت علی ما ذکر (2).].

ص: 88

الشامیین و المصریین و المغاربه قاطبه عن الحلوانی عنه، و هی روایه مکی (1) عن هشام، و روی العراقیون، و غیرهم عن هشام من جمیع طرقه التحقیق کسائر القراء و الوجهان صحیحان کما فی النشر و لیعلم أن نحو: شیأ* المنصوب و دُعاءً*، و مَلْجَأً، و مَوْطِئاً من قسم المتوسط لأن التنوین یقلب ألفا فی الوقف بخلاف شَیْ ءٍ المرفوع، و المجرور، فمن قبیل المتطرف لحذف تنوینه فی وافق حمزه الأعمش بخلف عنه فی المتوسط، و المتطرف، و الباقون بالتحقیق فیهما.

و هاهنا تنبیهات: أولها: إذا وقف لحمزه علی أَنْبِئْهُمْ بالبقره [الآیه: 33] و نَبِّئْهُمْ بالحجر [الآیه: 51] و القمر [الآیه: 28] بالإبدال یاء علی ما تقرر، فاختلف فی کسر الهاء، و ضمها، فکسرها ابن مجاهد، و ابن غلبون لمناسبه الیاء، و ضمها الجمهور للأصل، و هو الأصح، و الأقیس کما فی النشر.

ثانیها: إذا وقف علی رئیا* مریم [الآیه: 74] فتبدل الهمزه الساکنه یاء و حینئذ یجوز الإظهار مراعاه للأصل، و الإدغام مراعاه للفظ، و الرسم و کذلک الحکم فی تُؤْوِیهِ، و تؤی* کما نص علیه فی التیسیر، و أهمله الشاطبی لما فی رئیا* من التنبیه علیه.

ثالثها: الرُّؤْیَا حیث وقع أجمعوا علی إبدال همزه واوا و اختلفوا فی جواز قلب الواو یاء، و إدغامها فی الیاء بعدها کقراءه أبی جعفر، فأجازه الهذلی و غیره و ضعفه ابن شریح قال فی النشر و هو و إن کان موافقا للرسم فإن الإظهار أولی و أقیس و علیه أکثر أهل الأداء أی و هو الذی فی الشاطبیه کأصلها.

رابعها: إذا خفف همز الْهُدَی ائْتِنا الأحقاف [الآیه: 3] امتنعت الإماله فی الألف لأنها حینئذ بدل من الهمزه.

خامسها: إذا ابتدئ بائتنا، و اؤْتُمِنَ فبالإبدال یاء فی الأول: (2) واوا فی الثانی: (3) وجوبا لکل القراء.

النوع الثانی: الهمز المتحرک، و یکون قبله ساکن، و متحرک و کل منهما ینقسم إلی متطرف و متوسط فأما المتطرف الساکن ما قبله، فلا یخلو ذلک الساکن من أن یکون ألفا أو یاء، أو واوا زائدتین، أو غیر ذلک و المراد بالزائد هنا ما زاد علی الفاء و العین اللام فنحو: هیئه*، و شَیْ ءٍ الیاء فیه أصلیه لأن وزن هیئه (فعله) و شَیْ ءٍ (فعل) نحو:

هَنِیئاً، و خَطِیئَهً الیاء فیه زائده لأن وزن هَنِیئاً فعیلا، و خَطِیئَهً فعیله.].

ص: 90

فإن کان: ألفا نحو: جاءَ، و السُّفَهاءُ و منه الْماءُ، و عَلی سَواءٍ فیسکن للوقف، ثم یبدل ألفا من جنس ما قبله، فیجتمع ألفان، فیجوز حذف إحداهما للساکنین، فإن قدر المحذوف الأولی، و هو القیاس قصر لأن الألف حینئذ تکون مبدله من همزه ساکنه، فلا مد کألف تأمر و إن قدر الثانیه جاز المد و القصر لأنها حرف مد قبل همز مغیر بالبدل، ثم الحذف و یجوز إبقاؤهما للوقف فیمد لذلک مدا طویلا لیفصل بین الألفین و قدره ابن عبد الحق فی شرحه للحرز بثلاث ألفات، و یجوز التوسط کما نص علیه أبو شامه و غیره من أجل التقاء الساکنین قیاسا علی سکون الوقف، فتحصل حینئذ ثلاثه أوجه: المد، و التوسط، و القصر.

و إن کان: الساکن قبل الهمز یاء أو واوا زائدتین و لم یأت منه إلا النَّسِی ءُ، و بَرِی ءٌ، و قُرُوءٍ و لا رابع لها إلا دری* فی قراءه حمزه، فتخفیفه بالبدل من جنس الزائد، فیبدل یاء بعد الیاء و واوا بعد الواو، ثم یدغم أول المثلین فی الآخر.

و إن کان الساکن غیر ذلک من سائر الحروف فإما أن یکون صحیحا، و وقع فی سبعه مواضع أربعه الهمزه فیهما مضمومه، و هی دِفْ ءٌ، و مِلْ ءُ، و یَنْظُرُ الْمَرْءُ، و لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ و اثنان الهمزه فیهما مکسوره، و هما بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ، و الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ و واحد الهمزه فیه مفتوحه و هو یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ و إما أن یکون الساکن الواو و الیاء المدیتین الأصلیتین نحو: الْمُسِی ءُ، لَتَنُوأُ أو اللینتین الأصلیتین، فالیاء فی شَیْ ءٍ لا غیر نحو: شَیْ ءٌ عَظِیمٌ، عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ (1) و الواو فی نحو: مَثَلُ السَّوْءِ فتخفف الهمزه فی ذلک کله بنقل حرکتها إلی ذلک الساکن، فیحرک بها، ثم تحذف هی لیخف اللفظ و قد أجری بعض النحاه الأصلیین مجری الزائدتین، فأبدل، و أدغم، و جاء منصوصا عن حمزه، و هو أحد الوجهین فی الشاطبیه کأصلها، و قرأ به الدانی علی أبی الفتح فارس، و ذکره أبو محمد فی التبصره، و ابن شریح.

و أما المتطرف المتحرک ما قبله: و هو الساکن العارض سکونه المتطرف نحو. بَدَأَ و یُبْدِئُ، و إِنِ امْرُؤٌ و قد تقدم حکمه ساکنا، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی حکمه بالروم، و اتباع الرسم (2).

و أما المتوسط الساکن ما قبله: و یکون متوسطا بنفسه و متوسطا بغیره فالمتوسط بنفسه یکون الساکن قبله إما ألفا نحو: أَوْلِیاؤُهُ، و جاؤُ، خائِفِینَ، الْمَلائِکَهِ، جاءَنا، دُعاءً، هاؤُمُ و إما یاء زائده نحو: خَطِیئَهً، و هَنِیئاً مَرِیئاً و لم یقع فی القرآن العزیز من هذا واو زائده، و تخفیفه بعد الألف بینه، و بین حرکته فالمفتوح بین الهمزه، و الألف، و المکسور بینه، و الیاء، و المضموم بینه، و الواو، و یجوز فی الألف حینئذ المد، و القصر].

ص: 91

لأنه حرف مد قبل همز مغیر، و تخفیفه بعد الیاء الزائده بإبداله یاء، ثم یدغم أحد المثلین فی الآخر علی القاعده فإن کان الساکن غیر ذلک فإما أن یکون صحیحا و یأتی مضموما نحو: مَسْؤُلًا، مَذْؤُماً و مکسورا فی الْأَفْئِدَهَ لا غیر و مفتوحا نحو: الْقُرْآنُ، الظَّمْآنُ، شَطْأَهُ، یَجْأَرُونَ، هُزُواً، کُفُّوا علی قراءه حمزه، و کذا (النشأه و جزءا) و إما أن یکون یاء، أو واوا أصلیتین مدیتین فالیاء فی سِیئَتْ الملک [الآیه: 27] لا غیر و الواو فی السُّوای الروم [الآیه: 10] لا غیر أو لینتین فالیاء نحو: کَهَیْئَهِ، استیئاس، و شَیْئاً حیث وقع و الواو فی سَوْأَهَ أَخِیهِ، و سَوْآتِکُمْ، و مَوْئِلًا، و الْمَوْؤُدَهُ لا غیر، و تخفیفه فی کل ذلک بالنقل کما تقدم فی المتطرف، و یجوز فی الیاء، و الواو الأصلیتین الإدغام أیضا کما تقدم فی المتطرف.

و أما المتوسط بغیره: من المتحرک الساکن ما قبله فإما أن یکون الساکن متصلا به رسما، أو منفصلا عنه فالأول یکون فی موضعین یا النداء و ها التنبیه نحو: یا آدَمُ، یا أُولِی، یا أَیُّهَا کیف وقع و هؤُلاءِ، و ها أَنْتُمْ فتخفیف ذلک بالتسهیل بین بین و غیر الألف فی لام التعریف نحو الأرض الآخره الأولی و تخفیفها فی ذلک بالنقل و هذا مذهب الجمهور، و روی منصوصا عن حمزه، و کذا الحکم فی سائر المتوسط بزائد، و هو ما انفصل حکما و اتصل رسما، و ذهب جماعه إلی الوقف بالتحقیق فی القسمین، و الوجهان فی الشاطبیه کأصلها لکن وجه التحقیق فی لام التعریف لا یکون إلا مع السکت لما تقدم فی باب السکت عن النشر أن الوقف علی نحو: الْأَرْضِ: بوجهین فقط النقل، و السکت، و تقدم وجهه ثم، الثانی: المنفصل رسما من المتوسط بغیره الساکن ما قبله و یکون الساکن قبله صحیحا، و حرف لین و حرف مد فالصحیح نحو:

مَنْ آمَنَ، قَدْ أَفْلَحَ، عَذابٌ أَلِیمٌ، یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ و حرف اللین نحو: خَلَوْا إِلی ، ابْنَیْ آدَمَ و اختلفوا فی تسهیل ذلک و تحقیقه فی النوعین فذهب کثیر من أهل الأداء إلی تسهیله بالنقل إلحاقا له بما هو من کلمه و هو أحد الوجهین فی الحرز، و استثنوا من ذلک میم الجمع نحو عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ (1) فلم یجز أحد منهم النقل إلیها لأن أصلها الضم، فلو تحرکت بالنقل لتغیرت عن حرکتها، و لذا آثر ورش صلتها عند الهمز لتعود إلی أصلها فلا تغیر بغیر حرکتها، و ذهب الآخرون إلی تحقیقه فلم یفرقوا بین الوصل، و الوقف، و الوجهان صحیحان کما فی النشر، و لا یجوز عنه غیرهما، و ما حکاه ابن سوار، و غیره فی حرف اللین خاصه من قلب الهمز فیه من جنس ما قبله، ثم إدغامه فیه فضعیف لا یقرأ به، و أما حرف المد فیکون ألفا، و یکون یاء، و یکون واوا فإن کان ألفا نحو: بِما أُنْزِلَ اسْتَوی (2) إِلَی فبعضهم ممن سهل الهمز بالنقل بعد الساکن الصحیح سهل هذا بین ل.

ص: 92

بین، و إلیه ذهب ابن مهران، و ابن مجاهد، و غیرهما، و ذهب الجمهور إلی التحقیق فی هذا، و فی کل ما وقع فیه الهمز متحرکا منفصلا قبله ساکن، أو متحرک، و اللّه أعلم. و إن کان یاء أو واو نحو: تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ، فِی أَنْفُسِکُمْ، بِتارِکِی آلِهَتِنا، ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ، نَفْسِی إِنْ و نحو: أَدْعُوا إِلَی، قالُوا آمَنَّا فسهله بالنقل و بالإدغام من سهل القسم قبله بعد الألف قال فی النشر: و بمقتضی إطلاقهم یجری الوجهان یعنی النقل، و الإدغام فی الزائد للصله نحو به أحدا أمره إلی أهله أجمعین، و القیاس یقتضی الإدغام فقط، ثم قال:

و لکنی آخذ فی الیاء، و الواو بالنقل إلا فیما کان زائدا صریحا لمجرد الصله، فبالإدغام انتهی (1) و أما الهمز المتوسط المتحرک: و قبله متحرک، فهو أیضا قسمان متوسط بنفسه، و بغیره.

فالمتوسط بنفسه: تکون الهمزه فیه متحرکه بالحرکات الثلاث، و المتحرک قبله کذلک، فتحصل تسع صور الأولی: نحو: مُؤَجَّلًا، و فؤاد*، و سؤال، و لَوَلَّوْا الثانیه:

نحو: مِائَهَ، و فِیهِ، و ناشِئَهَ، و نُنْشِئَکُمْ، و سیئات*، و لَیُبَطِّئَنَّ الثالثه: نحو: شَنَآنُ، و مَآرِبُ، و رَأَیْتَ الرابعه: نحو: سُئِلَ، و سئلوا* الخامسه: إِلی بارِئِکُمْ، و مُتَّکِئِینَ السادسه: نحو: لِتَطْمَئِنَّ، و جبرائیل السابعه: نحو: بِرُؤُسِکُمْ الثامنه: نحو:

یَسْتَهْزِؤُنَ، و أَنْبِئُونِی التاسعه: نحو: رؤف*، و یَدْرَؤُنَ، و یَکْلَؤُکُمْ فتخفیف الهمزه فی الصوره الأولی، و هی المفتوحه بعد ضم بأن تبدل واوا، فی الصوره الثانیه، و هی المفتوحه بعد کسر بإبدالها یاء، و تخفیفها فی الصور السبع الباقیه بین الهمز، و ما منه حرکتها، فتجعل المفتوحه بین الهمزه و الألف، و المکسوره بین الهمزه و الیاء فی حالاتها الثلاث، و المضمومه بین الهمزه و الواو فی أحوالها الثلاث، و هذا مذهب سیبویه و جاء عن حمزه أنه کان یقف علی نحو: مُسْتَهْزِؤُنَ، و مُتَّکِؤُنَ، و الْخاطِؤُنَ، و فَمالِؤُنَ، و لِیُواطِؤُا، و یَسْتَنْبِئُونَکَ، و لِیُطْفِؤُا مما همزته مضمومه بعد کسر بغیر همز فی الکل مع ضم الزای، و الکاف، و الطاء، و اللام، و الفاء، و الباء، و هو صحیح فی الأداء، و القیاس کما فی النشر، و أما حذف الهمزه، و إبقاء ما قبل الواو مکسورا علی حاله، فغیر صحیح قیاسا، و روایه کما فی النشر أیضا، و هو الوجه المخمل المشار إلیه بقول الشاطبی:

و مستهزءون الحذف فیه و نحوه و ضم و کسر قبل قیل و أخملا

(2) فالضمیر المستکن فی أخملا للکسر فقط، و الألف للإطلاق، و لا یصح جعلها للضم مع الکسر لما تقدم من صحه الضم مع الحذف أداء، و قیاسا فلا یوصف بالإخمال ].

ص: 93

و لو أراد ذلک لقال قیلا، و أخملا و حکی أبو حیان أن الأخفش النحوی أبدل المکسوره بعد الضم واوا، و المضمومه بعد الکسر یاء خالصتین فیقول فی نحو: سُئِلَ، سول* و فی نحو: مُسْتَهْزِؤُنَ، مستهزیون فدبروها بحرکه ما قبلها، و نسبوه علی إطلاقه للأخفش، و ذکره فی الطیبه بقوله: و نقل: یاء کیطفئوا واوا و کسئل.

و هو ظاهر کلام الشاطبی، و الجمهور علی إلغاء هذا المذهب، و الأخذ بالتسهیل بین الهمزه، و حرکتها، و ذهب آخرون إلی التفصیل، فعملوا بمذهب الأخفش فیما وافق الرسم نحو: سَنُقْرِئُکَ و بمذهب سیبویه فی نحو: سُئِلَ، و مُسْتَهْزِؤُنَ و هو اختیار الدانی، و غیره لموافقه الرسم کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و المتوسط بغیره: من المتحرک یکون أیضا متصلا رسما و منفصلا، فالمتصل یکون بدخول حرف من حروف المعانی علیه کحروف العطف و حروف الجر و لام الابتداء و همزه الاستفهام و غیر ذلک و هو المسمی بالمتوسط بزائد، و تأتی الهمزه فیه بالحرکات الثلاث، و قلب کل منها کسر، أو فتح فتصیر ست صور مفتوحه بعد کسر نحو: بِآیَهٍ، و لِأَبَوَیْهِ فتبدل فی هذه یاء و مفتوحه بعد فتح نحو: فَأَذَّنَ، کَأَنَّهُ و مکسوره بعد کسر نحو: لَبِإِمامٍ، لئلاف و مکسوره بعد فتح نحو: فَإِنَّهُ، فَإِنَّهُمْ و مضمومه بعد کسر نحو: لِأُولاهُمْ، لِأُخْراهُمْ و مضمومه بعد فتح نحو: فَإِنَّهُ، فَإِنَّهُمْ و مضمومه بعد کسر نحو: لِأُولاهُمْ، لِأُخْراهُمْ و مضمومه بعد فتح نحو: وَ أُوحِیَ، فَأُوارِیَ فتسهل فی هذه الخمسه بین بین، و هذا مذهب الجمهور، و ذهب الآخرون إلی التحقیق فی السته، و الوجهان فی الشاطبیه، و غیرها، و المنفصل من المتوسط بغیره یکون أیضا متحرکا بالحرکات الثلاث، و یأتی قبله الحرکات الثلاث أیضا، فتبلغ تسع صور مفتوحه بعد ضم نحو: یُوسُفُ أَیُّهَا و مفتوحه بعد کسر نحو: فِیهِ آیاتٌ و مفتوحه بعد فتح نحو:

أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ و مکسوره بعد ضم نحو: یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ و مکسوره بعد کسر نحو:

مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ و مکسوره بعد فتح نحو: غَیْرَ إِخْراجٍ و مضمومه بعد ضم نحو:

الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ و مضمومه بعد کسر نحو: عَلَیْهِ أُمَّهً و مضمومه بعد فتح نحو کانَ أُمَّهً فتبدل المفتوحه بعد الضم واوا و بعد الکسر یاء و تسهل بین بین فی الصور السبع الباقیه و هذا مذهب من خفف المتوسط المنفصل الواقع بعد حرف المد من العراقیین، و الجمهور علی التحقیق فی التسع، و اللّه أعلم (1).

المذهب الثانی: التخفیف الرسمی، اعلم أنه جاء عن سلیم عن حمزه أنه کان یتبع فی الوقف علی الهمز خط المصحف العثمانی، و هو خاص بالهمز دون غیره فلا تحذف الألف التی بعد شین ما نَشاءُ بهود [الآیه: 87] و لا یلفظ بالألف التی بعد الواو، و قد اختلف فی الأخذ بتسهیل الهمز علی الوجه الرسمی، فذهب جماعه إلی الأخذ به مطلقا، فأبدلوا الهمزه بما صورت به، و حذفوها فیما حذفت فیه، و هذا القول بعمومه لا].

ص: 94

یجوز العمل به، و لا یؤخذ به، و ذهب مکی، و ابن شریح، و الدانی، و شیخه فارس، و الشاطبی، و من تبعهم من المتأخرین إلی الأخذ به لکن بشرط صحته فی العربیه فإنه ربما یؤدی فی الألف إلی اجتماع ثلاث سواکن مثلا نحو: رَأَیْتَ (1) و ربما یتعذر فی بعضه و ذلک إذا کان قبل الألف التی هی صوره الهمز ساکن نحو: السُّوای فهذا و نحوه ...

لا تجوز القراءه به لمخالفته للغه و عدم صحته نقلا علی أن سائر الأئمه من العراقیین قاطبه و المشارقه لم یعرجوا علی التخفیف الرسمی، و لا ذکروه، و لا أشاروا إلیه لکن لا ینبغی ترک العمل به بشرطه، اتباعا لخط المصحف، و هذا هو المختار، و علیه سائر المتأخرین، فتبدل الهمزه بالشرط المذکور بما صورت به، فما صور ألفا أبدله ألفا، و ما صور واوا أبدله واوا، و ما صور یاء أبدله یاء، و ما لم یصور حذفه ثم إنه تاره یوافق الرسم القیاسی، و لو بوجه فیتحد المذهبان و تاره یختلفان و یتعذر اتباع الرسم کما تقدم فإن کان فی التخفیف القیاسی وجه راجح، و هو مخالف ظاهر الرسم، و کان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا قیاسا کان هذا أعنی المرجوح هو المختار عندهم لاعتضاد بموافقه الرسم، و معرفه ذلک متوقفه علی معرفه الرسم فالأصل أن تکتب صوره الهمزه بما تؤل إلیه فی التخفیف، أو یقرب منه فإن خففت ألفا، أو کالألف فقیاسها أن تکتب ألفا أو یاء، أو کالیاء أن تکتب یاء أو واوا، أو کالواو أن تکتب واوا أو حذفا بنقل أو إدغام، أو غیره أن تحذف ما لم تکن أولا، فتکتب حینئذ ألفا سواء اتصل بها زائد نحو: سَأَصْرِفُ أو لا نحو: آمَنُوا إشعارا بحاله الابتداء هذا هو القیاس فی العربیه، و خط المصحف، و جاءت أحرف فی الکتابه خارجه عن القیاس لمعنی مقصود، و وجه مستقیم یعلمه من قدر للسلف قدرهم، و عرف لهم حقهم.

فما خرج: عن القیاس من الهمز الساکن المتطرف فمن المکسور ما قبله هَیِّئْ، و یُهَیِّئْ لَکُمْ رسم فی بعض المصاحف صور الهمز فیهما ألفا کراهه اجتماع المثلین، و کذا مَکْرَ السَّیِّئِ، و الْمَکْرُ السَّیِّئُ و إنکار الدانی کتابه ذلک بالألف تعقبه السخاوی بأنه رآه کذلک فی المصحف الشامی، و أیده صاحب النشر بمشاهدته فیه کذلک أیضا، و الوقف علی ذلک کله علی الوجه القیاسی بإبدال الهمزه یاء لسکونها، و انکسار ما قبلها، فلا یجوز بالألف علی الرسمی.

و من المتوسط: رئیا* بمریم [الآیه: 74] کتبوها بیاء واحده، فحذفوا صوره الهمزه کراهه اجتماع المثلین لأنها لو صورت لکانت یاء.

و من المتوسط المضموم ما قبله تُؤْوِی إِلَیْکَ، و الَّتِی تُؤْوِیهِ کتبوها بواو واحده خوف اجتماع المثلین کما فعلوه فی نحو: داوُدُ فتبدل الهمزه فی تؤی*، و تُؤْوِیهِ واوا و فی رئیا* یاء مع الإظهار، و الإدغام، و کذلک حذفوها فی باب الرؤیا المضموم الراء].

ص: 95

خوف اشتباه الواو بالراء لقربهما شکلا فی الخط القدیم، أو لتشمل القراءتین، و هو الأحسن کما فی النشر، و تسهیله علی الوجه القیاسی بإبدال الهمزه واوا کما تقدم، و علی الرسمی بیاء مشدده کقراءه أبی جعفر، و نقل فی النشر جوازه عن الهذلی، و غیره، ثم قال: و هو و إن کان موافقا للرسم فإن الإظهار أولی، و أقیس، و علیه أکثر أهل الأداء، و أما حذف الهمزه، و الوقف بیاء خفیفه، فلا یجوز.

و من المفتوح: ما قبله فَادَّارَأْتُمْ بالبقره [الآیه: 72] لم یثبتوا الألف بعد الراء و حذفوا الألف بعد الدال تخفیفا و الوقف علیه بوجه واحد و هو إبدال الهمزه ألفا علی القیاسی و لا یجوز بحذف الألف و کذا امْتَلَأْتِ حذفوا ألفها فی أکثر المصاحف و اسْتَأْجِرْهُ، و اسْتَأْجَرْتَ، و یَسْتَأْخِرُونَ غیبه و خطابا للعلم بها کما فی الصَّالِحاتِ و لا یجوز الوقف علیها بحذف الألف علی الرسم بل بالبدل فقط علی القیاسی.

و مما خرج: من المتحرک بعد ساکن غیر الألف النشأه فی ثلاثه مواضع و یَسْئَلُونَ بالأحزاب [الآیه: 20] و مَوْئِلًا بالکهف [الآیه: 58] و السُّوای بالروم [الآیه: 10] و أَنْ تَبُوءَ بالمائده [الآیه: 29] و لَیْسُوا بالأسراء [الآیه: 7] لأن القیاس حذف صورتها إذ تخفیفها القیاسی بالنقل فرسموا النشأه بألف بعد الشین لتحمل القراءتین و کذا أثبتوها فی یَسْئَلُونَ فی بعض المصاحف، فیجوز الوقف بالألف للرسم علی تقدیر النقل قال فی النشر: و هو وجه مسموع حکاه الحافظ أبو العلاء و هو قوی فی النَّشْأَهَ، و یَسْئَلُونَ لرسمهما بالألف انتهی.

و أما: مَوْئِلًا فرسم بالیاء اتفاقا و تخفیفه بالنقل، و بالإدغام فقط کما تقدم، و أما إبدالها یاء مکسوره علی الرسم فضعیف کما فی النشر، و أما: السُّوای فرسمت بالألف بعد الواو، و بعدها یاء هی ألف التأنیث علی مراد الإماله، و تخفیفها بالنقل، و بالإدغام کما تقدم، و أما بین بین فضعیف و أما أن تبوأ فرسمت بالألف و لم تصور متطرفه بعد ساکن بلا خلاف سوی هذه و تخفیفها بالنقل و بالإدغام علی القیاسی و أما:

لَیْسُوا فرسمت بالألف أیضا علی قراءه حمزه و من معه و أما علی قراءه نافع و من معه فالألف زائده کألف قالوا و حذفت إحدی الواوین لاجتماع المثلین و یلحق بذلک هُزُواً، و کُفُّوا رسمت بالواو و تخفیفها بالنقل و بالواو للرسم، و أما لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ فذکره الشاطبی کالدانی مما صورت الهمزه فیه ألفا مع وقوعها متطرفه بعد ساکن فتکون مما خرج عن القیاس و تعقب بأن الألف زائده کما کتبت فی تَفْتَؤُا و صوره الهمزه محذوفه علی القیاس و أما لا تَیْأَسُوا، إِنَّهُ لا یَیْأَسُ، أَ فَلَمْ یَیْأَسِ فذکره بعضهم فیما خرج عن القیاس و تعقب بأن الألف لا تعلق لها بالهمزه، بل یحتمل أن تکون أثبتت علی قراءه البزی، أو زیدت للفرق بین هذه الکلمات و بین یَئِسُوا و یخفف بالنقل و بالإدغام علی إجراء الأصلی مجری الزائد و حکی الهذلی وجها آخر و هو الألف علی القلب کالبزی.

ص: 96

و أما: الْمَوَدَّهَ (1) فکتبت بواو واحده خوف اجتماع المثلین، و حذفت صوره الهمزه فیها علی القیاس، و تخفیفها بالنقل و بالإدغام لکن یضعف الإدغام للنقل کما فی النشر، و کذا مَسْؤُلًا فیخفف بوجه واحد، و هو النقل.

و مما خرج من المتوسط المتحرک بعد الألف، و یکون مفتوحا نحو: أَبْناءَنا، وَ أَبْناءَکُمْ، وَ نِساءَنا، وَ نِساءَکُمْ و لم یرسم له صوره، و مضموما بعد واو نحو:

جاؤُکُمْ، و یُراؤُنَ و مکسورا بعده یاء نحو: إِسْرائِیلَ، وَ اللَّائِی علی قراءه حمزه فرسموا بعد الألف فی المضمومه واوا واحده و فی المکسوره یاء واحده، فیحتمل أن تکون المحذوفه صوره الهمزه، و أن تکون الأخری و اختلف فی أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ بالبقره [الآیه: 257] و أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ، و لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ بالأنعام [الآیه:

128، 121] إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً بالأحزاب [الآیه: 6] نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ بفصلت [الآیه: 31] ففی أکثر العراقیه لم تصور و أثبتت فی سائر المصاحف و اختلفوا أیضا فی جَزاؤُهُ بیوسف [الآیه: 74- 75] فعند الغازی لا صوره لها، و التخفیف فی جمیع ذلک بین بین فقط.

و اتفقوا: علی رسم تراء الجمعان بألف واحده، و اختلف فی الثابته هل هی الأولی، أو الثانیه و تخفف بوجه واحد بین بین مع المد و القصر، و الإماله للهمزه المسهله لإماله الألف بعدها المنقلبه عن یاء التی تحذف وصلا للساکنین، و هی لام تفاعل.

و أما المتطرف بعد الألف: و یکون مضموما و مکسورا فالمضموم فیکم شرکؤا بالأنعام [الآیه: 94] أم لهم شرکؤا بالشوری [الآیه: 21] فی أموالنا ما نشؤا بهود [الآیه: 87] فقال الضعفؤا بإبراهیم [الآیه: 21] شفعؤا و کانوا بالروم [الآیه: 13] و ما دعوا الکافرین بالطول [الآیه: 50] لهو البلؤ المبین الصافات [الآیه:

106] بلؤا مبین بالدخان [الآیه: 33] إنا برؤا بالممتحنه [الآیه: 3] جزؤا الظالمین، إنما جزؤا الأولان بالمائده [الآیه: 29، 33] جزؤا سیئه بالشوری [الآیه: 40] جزؤا الظالمین بالحشر [الآیه: 17] فرسموا صوره الهمز فی هذه الثمانیه ألفاظ واوا اتفاقا و زادوا بعدها ألفا و لم یرسموا الألف المتقدمه تخفیفا، و یأتی فی تخفیفها اثنا عشر وجها تذکر فی محالها من الفرش إن شاء اللّه تعالی.

و اختلف: فی جزؤا المحسنین بالزمر و جزؤا من تزکی بطه و جزؤا الحسنی بالکهف و علمؤا بنی إسرائیل بالشعراء من عباده العلمؤا بفاطر و أنبؤا ما کانوا بالأنعام و الشعراء.

و المکسور: صوره الهمز فیه یاء بعد الألف فی الأربعه بلا خلاف و هی ].

ص: 97

من تلقاءی نفسی بیونس و و إیتائ ذی القربی بالنحل من آناء اللیل بطه من وراءی حجاب بالشوری إلا أن الألف قبل الیاء حذفت من تلقاءی، و إیتائ فی بعض المصاحف، و اختلف فی بلقاءی ربهم، و لقاءی الآخره کلاهما بالروم فنص الغازی بن قیس علی الیاء فیهما، و تخفیفها یأتی فی محالها إن شاء اللّه تعالی (1).

و أما: اللائی فی السور الثلاث فعلی صوره إلی الجاره کما تقدم لتحتمل القراءات الأربع قال فی النشر: فالألف حذفت اختصارا، و بقیت صوره الهمزه عند من حذف الیاء و حقق الهمزه أوسطها بین بین، و صوره الیاء عند من أبدلها یاء ساکنه.

و أما: عند حمزه و من معه ممن أثبت الهمزه و الیاء جمیعا فحذفت إحدی الیاءین لاجتماع الصورتین و الظاهر أن صوره الهمزه محذوفه، و الثابت هو الیاء، و اللّه تعالی أعلم.

و مما خرج: عن القیاس من الهمز المتحرک المتطرف المتحرک ما قبله بالفتح کلمات، و تکون الهمزه مضمومه، و مکسوره فالمضمومه رسمت واوا فی عشره تَفْتَؤُا بیوسف یَتَفَیَّؤُا بالنحل أَتَوَکَّؤُا، لا تَظْمَؤُا بطه یَدْرَؤُا عَنْهَا بالنور ما یَعْبَؤُا بِکُمْ بالفرقان الْمَلَؤُا الأول بالمؤمنین و ثلاثه بالنمل الملأ إنی، الملأ أفتونی، الملأ أیکم، ینشؤا فی الحلیه بالزخرف نبؤا* فی غیر حرف براءه، و هو بإبراهیم، و التغابن نبؤا الذین و بص نبؤا عظیم، و نبؤا الخصم فیها إلا أنه کتب بغیر واو فی بعض المصاحف و ینبؤا الإنسان بالقیمه علی اختلاف فیه، و زیدت الألف بعد هذه الواو فی المواضع المذکوره کواو قالوا، فیوقف بالواو علی التخفیف الرسمی کما یأتی (2).

و أما: المکسوره فموضع واحد من نبإی المرسلین بالأنعام [الآیه: 34] کتب بألف بعدها یاء و صوب فی النشر أن الیاء صوره الهمزه، و حینئذ یوقف بالیاء علی الوجه الرسمی.

و خرج عن القیاس: من المتوسط المتحرک بعد متحرک نحو: مُسْتَهْزِؤُنَ، و الصابئون، و مالئون، و یَسْتَنْبِئُونَکَ، و لِیُطْفِؤُا، بِرُؤُسِکُمْ، و یطؤن*، و رؤف* و نحو:

خاسِئِینَ، و صابئین*، و مُتَّکِئِینَ مما وقع بعد الهمز فیه واو، أو یاء، فلم یرسم له صوره کراهه اجتماع المثلین، أو لتحمل القراءتین إثباتا، و حذفا، فیوقف علی نحو:

مُسْتَهْزِؤُنَ بواو واحده مع ضم ما قبلها، و حذف الهمز علی الرسمی، و علی نحو:

خاسِئِینَ بیاء واحده مع الحذف.

و خرج من المفتوح بعد کسر سیئات* فی الجمع نحو: کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ فحذفوا صوره الهمز لاجتماع المثلین، و عوضوا عنها إثبات الألف علی غیر قیاسهم فی ألفات جمع التأنیث، و أثبتوا صورتها فی المفرد نحو: سَیِّئَهً.].

ص: 98

و أما: نحو: مِائَهَ، و مِائَتَیْنِ، و مَلَائِهِ، و مَلَائِهِمْ فرسمت بألف قبل الیاء و الألف فی ذلک زائده و الیاء فیه صوره الهمز قطعا قال فی النشر و تعقب الدانی و الشاطبی فی نظمهما بزیاده الیاء فی ملائه و ملائهم.

و خرج: من المضموم بعد کسر نحو: وَ لا یُنَبِّئُکَ، و سَنُقْرِئُکَ فلم یرسم بواو علی مذهب الجاده بل رسم بالیاء علی مذهب الأخفش، فیخفف علی الوجه الرسمی بإبداله یاء، و رسم عکسه سُئِلَ، و سئلوا* علی مذهب الجاده، و یخفف بوجهین بین الهمزه، و الیاء علی مذهب سیبویه، و علیه الجمهور، و بإبدالها واوا علی مذهب الأخفش (1).

و اختلف: فی المفتوح بعد فتح فی اطْمَأَنُّوا و فی لَأَمْلَأَنَّ أعنی التی قبل النون، و فی اشْمَأَزَّتْ فرسم فی بعض المصاحف بالألف علی القیاس، و حذفت فی أکثرها تخفیفا.

و اختلف: أیضا فی أَ رَأَیْتَ، و أَ رَأَیْتُمْ، و أَ رَأَیْتَکُمْ فی جمیع القرآن فتکتب فی بعض المصاحف بالإثبات و فی بعضها بالحذف.

و أما رءا فی جمیع القرآن فبراء و ألف فقط فالألف صوره الهمز إلا فی موضعین و هما ما رأی لقد رأی بالنجم فبألف بعدها یاء علی لغه الإماله.

و أما: نا* بسبحان [الآیه: 83] و فصلت [الآیه: 51] فرسم بالنون و ألف فقط لیحتمل القراءتین فعلی قراءه من قدم المد علی الهمز ظاهر و علی قراءه الجمهور الألف الثانیه صوره الهمزه و الألف المنقلبه هی المحذوفه لاجتماع ألفین.

و خرج من الهمز الواقع أولا (أؤنبئکم) (2) فرسم بواو بعد ألف و کان القیاس رسمها ألفا کسائر المبتدآت و لم ترسم واوا فی نظیرها أَ أُلْقِیَ، أَ أُنْزِلَ بل کتبت بألف واحده لئلا یجتمع ألفان و کذا سائر الباب مما اجتمع فیه ألفان نحو:

أَنْذَرْتَهُمْ، أَ أَنْتُمْ و کذا ما اجتمع فیه ثلاث ألفات لفظا نحو: أ آلهتنا* و کذا أَ إِذا، أَ إِنَّا إلا مواضع کتبت بالیاء علی مراد الوصل و یأتی إن شاء اللّه تعالی ما فی جمیع ذلک من الأوجه.

و کتبوا یبنؤم بطه [الآیه: 94] بواو موصوله بنون ابن مع وصل ابن بیا النداء المحذوفه الألف، فالألف التی بعد الیاء هی ألف ابن علی الصواب کما فی النشر، و أما موضع الأعراف فکتبت همزه أم ألفا مفصوله قلت: و هذا من المتوسط بغیره، فیوقف علیه بوجهین التحقیق، و التسهیل کالواو علی القیاسی.].

ص: 99

و کتبوا هؤُلاءِ (1) بواو موصوله بها التنبیه فحذف ألفه کما فی یأیها، فتخفیفه القیاسی کالواو، و الرسمی واو لکنه لا یجوز کما یأتی فی محله.

و أما: ها أَنْتُمْ (1) فقال الجعبری دخل حرف التنبیه علی المضمر، و الألف صوره الهمزه فتخفیفه علی القیاسی کالألف و علی الرسمی ألف، فیجتمع ألفان کجاء و ربما منع إذ لیس طرفا، و یضعف علی أصله جعلها بدلا عن همزه الاستفهام انتهی.

و أما: هاؤُمُ بالحاقه [الآیه: 19] فلیس من باب هؤُلاءِ لأن همزه هاؤُمُ متوسطه حقیقه لأنها تتمه کلمه (ها) بمعنی خذ و لیست من قبیل المتوسط بزائد، و هی اسم فعل بمعنی خذ، و تناول، فلیس فیها إلا التسهیل کالواو، و قال مکی: أصلها هاوموا بواو و إنما کتبت علی لفظ الوصل و لا یحسن الوقف علیها لأنه إن وقف علی الأصل بالواو خالف الرسم و إن وقف بغیرها خالف الأصل و تعقب بأن الواو فیه لیست ضمیرا و إنما هی صله میم الجمع و أصل میم الجمع الضم، و الصله و تسکن و تحذف تخفیفا، و رسم جمیعه بغیر واو و کذلک الوقف علیه فلا فرق بین هاؤُمُ اقْرَؤُا، وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فی الرسم، و الوقف، فتسهل همزه هاؤُمُ بین بین بلا خلاف، و یوقف علی المیم من غیر نظر.

و خرج: من المضموم بعد فتح و لاوصلبنکم بطه [الآیه: 71]، و الشعراء [الآیه: 49] فکتبت فی بعضها بالواو بعد الألف و مثله سأوریکم ثم قیل الواو زائده و الألف صوره الهمز و به قطع الدانی کما فی النشر ثم قال فیه و الظاهر أن الزائد فی ذلک هو الألف و أن صوره الهمزه هو الواو قال و الدلیل علی ذلک زیاده الألف فی نظیر ذلک و هو لَأَذْبَحَنَّهُ، و لأاوضعوا.

و خرج: من المکسور بعد فتح لئن*، و یَوْمَئِذٍ، و حِینَئِذٍ فرسمت صوره الهمزه فیه یاء موصوله بما قبلها کلمه واحده و کذا صورت فی أَ إِنَّکُمْ بالأنعام، و النمل، و ثانی العنکبوت، و فصلت، و أَ إِنَّ لَنا، لَأَجْراً بالشعراء و أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ بالنمل و أَ إِنَّا لَتارِکُوا بالصافات و أَ إِذا مِتْنا بالواقعه و أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بیس أَ إِفْکاً بالصافات ففی مصاحف أهل العراق بالیاء موصوله کذلک و فی غیرها بألف واحده و کذا سائر الباب و أما: أ فائن مات بآل عمران [الآیه: 144] أ فائن مت بالأنبیاء [الآیه: 34] فرسمت بیاء بعد الألف أیضا و صوب فی النشر کون الیاء صوره الهمز و الألف زائده و أما أئمه فلیست من هذا الباب لأن الهمزه فیه لیست أولا و إن کانت فاء.

و خرج: من المفتوح بعد لام التعریف آلن موضعی یونس، و فی جمیع القرآن فحذفت الهمزه فی ذلک إجراء للمبتدأه مجری المتوسطه و اختلف: فی ].

ص: 100

فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ بالجن [الآیه: 9] ففی بعضها بالألف و هی صوره الهمز لأن الألف التی بعدها محذوفه علی الأصل اختصارا.

و منه: أعنی المفتوح بعد لام التعریف لیکه بالشعراء [الآیه: 176] و ص [الآیه: 13] ففی جمیعها بغیر ألف بعد اللام و قبلها لتحتمل القراءتین و خرج من المفتوح بعد کسر بائیکم المفتون، و بائید فرسم بألف بعد الباء الموحده و یاءین بعدها و الألف هی الزائده کزیادتها فی مائه و الیاء بعدها صوره الهمزه علی ما صوبه صاحب النشر.

و أما: بائیه، و بائیتنا فرسم فی بعضها بألف بعد الموحده، و یاءین بعدها، فذهب جماعه إلی زیاده الیاء الواحده کذا فی النشر أی: فتکون الألف صوره الهمز، و یأتی بیان الوقف علی ذلک فی محاله إن شاء اللّه تعالی.

فی النشر: صحه الوجهین جمیعا، و ذهب ابن شریح، و مکی فی آخرین إلی التفصیل فأجازوه فیما صورت فیه الهمز واو، أو یاء دون غیره.

و تقدم: أن هشاما من طریق الحلوانی بخلف عنه یسهل الهمز المتطرف خاصه وقفا فی جمیع الباب مثل ما یسهله حمزه من غیر فرق و موافقه الأعمش بخلفه لحمزه فی جمیع الباب متطرفا، و غیره، و الباقون بالتحقیق فی الحالین هذا ما قدر إیراده من هذا الباب علی سبیل الإجمال، و سیأتی معظم مسائله مفصله بوجوهها فی محالها من الفرش إن شاء اللّه تعالی (1).

و القراء: فیها علی أقسام منهم من أمال و منهم من لم یمل و الأول قسمان مقل، و هم: قالون، و الأصبهانی عن ورش، و ابن عامر، و عاصم، و مکثر و هم: الأزرق عن ورش، و أبو عمرو، و حمزه و الکسائی، و کذا خلف وافقهم، الأعمش، و أصل حمزه، و الکسائی، و کذا خلف الکبری، وافقهم الأعمش، و أصل الأزرق الصغری أما أبو عمرو فمتردد بینهما جمعا بین اللغتین.

فأما: حمزه و الکسائی و کذا خلف و وافقهم الأعمش فأمالوا کل ألف منقلبه عن یاء تحقیقا حیث وقعت فی اسم، أو فعل إماله کبری من غیر قلب خالص، و لا إشباع مفرط کما تقدم وصلا، و وقفا، فالأسماء نحو: الْهُدَی، و الْهَوی ، و الزنا، و مَأْواهُ، و مَثْواکُمْ و نحو: أَدْنی ، و أَزْکی ، و الْأَعْلی ، و الْأَتْقَی، وَ مُوسی ، وَ یَحْیی ، وَ عِیسی و الأفعال نحو: أَتَی، و أَبی ، و سَعی ، و یَخْشی ، و یَرْضی ، فَسَوَّی، و اجْتَباهُ، و اسْتَعْلی و قد خرج بقید التحقیق نحو: الْحَیاهِ، وَ مَناهَ للاختلاف فی أصلهما و بمنقلبه الزائده نحو:

قائِمٌ و بعن یاء نحو: عَصایَ، و دَعاهُ و تعرف ذوات الیاء من الأسماء بالتثنیه، و من الأفعال بإسناد الفعل إلی المتکلم، أو المخاطب فإن ظهرت الیاء فهی أصل الألف، و إن ظهرت الواو فهی أصلها تقول فی الیائی من الأسماء فی نحو: فَتًی، فَتَیانِ و فی هُدیً، هدیان و فی عُمْیٌ، عمیان و فی: مولی*، مولیان و فی: مَأْواهُ، مأویان ئ و فی الواوی منها فی: أب*، أبوان و فی: أَخٌ، إِخْوانَ و صَفًّا، صَفْوانٍ و سَنا، سنوان، و عصا عصوان و تقول فی الیائی من الأفعال فی نحو: رَمی ، رَمَیْتَ، وَ سَعی ، سعیت، و سقی، سَقَیْتَ، و اشْتَری ، اشتریت، و اسْتَعْلی ، استعلیت، و ارْتَضی ، ارتضیت و فی الواوی منها فی نحو: دَعا، دَعَوْتُ، و فی عَفا، عفوت، و نَجا، نَجَوْتَ، و دَنا، دنوت، و عَلا، علوت، و بَدا، بدوت، و خَلا، خلوت فلو زاد الواوی علی ثلاثه أحرف فإنه یصیر یائیا، و ذلک کالزیاده فی الفعل بحروف المضارعه، و آله التعدیه نحو: یَرْضی مثلا لأن أصله یرضوا فلما وقعت الواو رابعه متطرفه قلبت یاء ثم قلبت الیاء ألفا لتحرکها، و انفتاح، ما قبلها و یُدْعی ، و یَتَزَکَّی، و زَکَّاها، و تَزَکَّی و نَجَّانَا، و أنجاه، و تُتْلی ، و تَجَلَّی، فَمَنِ اعْتَدی ، فَتَعالَی اللَّهُ، مَنِ اسْتَعْلی .

و کذا یمیلون: أفعل فی الأسماء نحو: أَدْنی ، و أَرْبی ، و أَزْکی ، و أعلی* لأن لفظ الماضی من ذلک کله یظهر فیه الیاء إذا رددت الفعل إلی نفسک نحو: أرکیت، و أنجیت، و ابتلیت و أما فیما لم یسم فاعله نحو: یُدْعی فلظهور الیاء فی: دعیت، و یدعیان، فظهر أن الثلاثی المزید یکون اسما نحو: أَدْنی ، و فعلا ماضیا نحو:

**-***

التصاریف دون الأصل کما فی طاب و غزا. و إشعار بالشبه المشعر بالأصل و ذلک إماله هاء التأنیث.

و فائدتها سهوله اللفظ. و ذلک أن اللسان یرتفع بالفتح و ینحدر بالإماله و الانحدار أخف علیه من الارتفاع و من فتح فکان راعی الأصل أو کون الفتح أمکن. ا ه.

ص: 103

ابْتَلی ، و أنجی و مضارعا مبنیا للفاعل نحو: یَرْضی و للمفعول نحو: یُدْعی (1).

و کذا أمالوا: ألفات التأنیث و هی کل ألف زائده رابعه، فصاعدا داله علی مؤنث حقیقی، أو مجازی، و تکون فی فعلی بضم الفاء، أو کسرها، أو فتحها نحو: طُوبی ، وَ بُشْری ، و قصوی، و الْقُرْبی ، وَ الْأُنْثی ، و الدُّنْیا، و إِحْدَی، وَ ذِکْری ، و سیما، و ضِیزی ، و موتی، وَ یَرْضی ، وَ السَّلْوی ، وَ التَّقْوی ، و دعوی و ألحقوا بذلک مُوسی ، وَ عِیسی ، وَ یَحْیی إذ هی أعجمیه، و إنما یوزن العربی لکنها مندرجه عند حمزه، و من معه تحت أصل ما رسم بالیاء إنما الإشکال فی تقلیلها لأبی عمرو، و وجهه بعضهم بأنها قد توزن لکونها قربت من العربیه بالتعریب فجری علیها شی ء من أحکامها و علیه یحمل قول بعض شراح الحراز إنها فعلی و فعلی و فعلی.

و کذا أمالوا: ما کان علی وزن فعالی بضم الفاء و فتحها نحو: أُساری ، و سُکاری ، و کُسالی ، و یَتامَی، و نَصاری ، و الْأَیامی ، و الْحَوایا و کذا کل ألف متطرفه رسمت فی المصاحف یاء فی الأسماء، و الأفعال نحو: مَتی ، و بَلی ، و یا أَسَفی ، و یا وَیْلَتی ، یا حَسْرَتی ، وَ عَسی ، وَ أَنِّی الاستفهامیه و تعرف بصلاحیه کیف، أو أین، أو متی مکانها و استثنی: من ذلک خمس کلمات فلم تمل بحال، و هی لَدَی، و إِلی ، و حَتَّی، و عَلی ، و ما زَکی مِنْکُمْ.

و کذا أمالوا: من الواوی شَدِیدُ الْقُوی ، و الْعَلِیُّ، و الرِّبَوا کیف وقع و الضُّحی کیف جاء مما أوله مکسور، أو مضموم قیل لأن من العرب من یثنی ما کان کذلک بالیاء و إن کان واویا فیقول ربیان ضحیان فرارا من الواو إلی الیاء لأنها أخف حیث ثقلت الحرکات بخلاف المفتوح (2) و اتفقوا: علی فتح الثلاثی فی غیر ذلک نحو:

فَدَعا رَبَّهُ، عَلا فِی الْأَرْضِ، عَفَا اللَّهُ، خَلا بَعْضُهُمْ، إِنَّ الصَّفا، شَفا حُفْرَهٍ، سَنا بَرْقِهِ، أَبا أَحَدٍ لکونها واویه، و رسمها بالألف.

و کذا أمالوا: ألفات فواصل الآی المتطرفه تحقیقا، أو تقدیرا واویه، أو یائیه أصلیه، أو زائده فی الأسماء، و الأفعال إلا ما یأتی إن شاء اللّه تعالی تخصیصه بالکسائی، و إلا المبدله من التنوین مطلقا و ذلک فی إحدی عشره سوره: طه، و النجم، و سأل، و القیامه، و النازعات، و عبس، و سبح، و الشمس، و اللیل، و الضحی، و العلق، و لکن هذه السور منها ثلاث عمت الإماله فواصلها و هی: سبح، و الشمس، و فی المدنی الأول، فعقروها، رأس آیه و لا یمال: و اللیل، و باقی السور أمیل منها القابل للإماله، فالممال بطه من أولها إلی طغی قال: إلا وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی ثم من، یا مُوسی ).

ص: 104

إلی لِتَرْضی إلا عَیْنِی، و ذِکْرَی، و ما غَشِیَهُمْ ثم حَتَّی یَرْجِعَ، إِلَیْنا مُوسی ممال. ثم: من إلا إبلیس أبی إلی آخرها إلا بصیرا، و فی النجم: من أولها، إلی النذر الأولی إلا من الحق شیئا، و فی سأل من، لظی إلی: فأوعی، و فی القیامه من: صلی إلی: آخرها، و فی النازعات من حدیث موسی، إلی آخرها إلا لأنعامکم، و فی عبس من أولها إلی تلهی، و فی الضحی من أولها إلی فأغنی، و فی العلق من: لیطغی إلی یری (1).

ثم: إن کل ممیل إنما یعتد بعدد بلده فحمزه، و الکسائی و خلف وافقهم الأعمش یعتبرون الکوفی و أبو عمرو، و من معه یعتبرون المدنی الأول لعرضه علی أبی جعفر فعند الکوفی طه. رأس آیه وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی عدها الشامی فقط مِنِّی هُدیً، زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا المدنیان و المکی و البصری و الشامی وَ إِلهُ مُوسی المدنی الأول و المکی عَنْ مَنْ تَوَلَّی الشامی مَنْ طَغی البصری و الشامی و الکوفی اسْتَغْنَی و یَسْعی کلاهما رأس آیه الْأَشْقَی کذلک- مَنْ أَعْطی لیس برأس آیه بل وَ اتَّقی ، وَ اسْتَغْنَی، و الْأَشْقَی، و الْأَتْقَی، و رَبِّهِ الْأَعْلی و کذا وَ الضُّحی رأس آیه أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عدها کلهم، إلا الشامی إذا علمت هذا فاعلم أن قوله فی طه لتجزی کل نفس و فألقاها، و عصی آدم، و حشرتنی أعمی، و فی النجم إذ یغشی، و من تولی، و اعطی قلیلا، و أغنی، و فغشاها، و فی القیمه أولی لک و ثم أولی لک و فی اللیل من أعطی و لا یصلیها یفتح جمیع ذلک أبو عمر و لأنه لیس برأس آیه ما عدا موسی عند من قلله له و الأزرق أیضا یفتح جمیعه من طریق أبی الحسن بن غلبون و مکی و ابن بلیمه و من سیذکر معهم و یقلله من طریق التیسیر و العنوان و فارس بن أحمد و من یذکر معهم و یترجح له الفتح فی لا یصلاها لتغلیظ اللام کما یأتی فی باب اللامات إن شاء اللّه تعالی (2).

مخصصه من ذوات الواو، و حَقَّ تُقاتِهِ بآل عمران و خرج منهم تُقاهً، و قَدْ هَدانِ بالأنعام، و خرج بقید قد إِنَّنِی هَدانِی، و لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی، و اجْتَباهُ وَ هَداهُ، وَ مَنْ عَصانِی بإبراهیم، و خرج وَ عَصی آدَمُ، و أَنْسانِیهُ بالکهف و خرج منه فَأَنْساهُ، و آتانِیَ الْکِتابَ بمریم فَما آتانِیَ اللَّهُ بالنمل، و هو مخصص من مزید الیاء و أَوْصانِی بِالصَّلاهِ بمریم، و هو مخصص من ذوات الیاء، و خرج عنه وَ وَصَّی بِها، و مَحْیاهُمْ بالجاثیه و خرج مَحْیایَ، و دَحاها بالنازعات، و تَلاها، و طَحاها بالشمس و إِذا سَجی بالضحی.

و أمال: الکسائی أیضا و کذا خلف الرُّؤْیَا المعرف بأل بیوسف، و الصافات، و الفتح، و کذا موضع الإسراء إذا وقف علیه.

و أمال: الکسائی و کذا إدریس من طریق الشطی رؤیای المضاف إلی یاء المتکلم و هو موضعان بیوسف (1).

و أمال: الدوری عن الکسائی، و کذا إدریس من طریق الشطی رُؤْیاکَ المضاف للکاف و هو أول یوسف، و خرج ذو اللام فخلف إدریس خاص بالمجرد من أل و إلیه الإشاره بقول الطیبه:

و خلف إدریس برؤیا لا بأل (2) و أمال: الدروی فقط هُدایَ المضاف للیاء، و هو بالبقره و طه و مَثْوایَ المضاف للیاء أیضا بیوسف و خرج عنه أکرمی مثواه، و مثواکم و هو مخصص من ذوات الیاء و محیای المضاف للیاء آخر الأنعام، و خرج مَحْیاهُمْ و الألف الثانیه من آذانِهِمْ المجروره، و هو سبع مواضع بالبقره، و الأنعام، و الإسراء، و موضعی الکهف، و بفصلت، و نوح، و آذانِنا بفصلت، و طغیانهم، و خرج طُغْیاناً، و بارِئِکُمْ موضعی البقره، وَ سارِعُوا بآل عمران فقط و نُسارِعُ لَهُمْ، و یُسارِعُونَ سبعه مواضع اثنان بآل عمران و ثلاثه بالمائده، و فی الأنبیاء، و المؤمنین، و الجوار ثلاث بالشوری [الآیه: 32] و الرحمن [الآیه: 24] و التکویر [الآیه: 16] و کَمِشْکاهٍ بالنور [الآیه: 35].

و أمال: أیضا لکن بخلف عنه الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ بالحشر [الآیه: 24] أجراه مجری بارِئِکُمْ کذا رواه عنه جمهور المغاربه و هو الذی فی الشاطبیه و غیرها و رواه عنه بالفتح منصوصا أبو عثمان الضریر و هو الذی فیه أکثر الکتب و الوجهان صحیحان عن الدوری کما فی النشر.

و اختلف: عنه أیضا فی یُوارِی، و فَأُوارِیَ کلاهما بالمائده [الآیه: 31] و].

ص: 106

یُوارِی بالأعراف [الآیه: 26] و فَلا تُمارِ بالکهف [الآیه: 22] فروی عنه أبو عثمان الضریر إمالتها نصا و أداء، و روی عنه الفتح جعفر بن محمد النصیبی، و جعفر هذا هو طریق التیسیر، فذکره للإماله فی حرفی المائده حکایه أراد بها مجرد الفائده علی عادته لکن تخصیصه لحرفی المائده دون الأعراف لأوجه له کما فی النشر، و لذا تعقب فیه الشاطبی فی ذکره حرفی المائده، ثم فی تخصیصه لهما کالدانی دون حرف الأعراف، و الحاصل أن إمالتهما لیست من طرق الشاطبیه کأصلها إذ لا تعلق لطریق أبی عثمان الضریر بطریق التیسیر کالحرز.

و أمال: الدوری أیضا من طریق أبی عثمان الضریر الألف الواقعه بعد عین فعالی لأجل إماله الألف بعد اللام فهی إماله لإماله من یَتامَی، و کُسالی ، و أُساری ، و نَصاری ، وَ النَّصاری ، و سُکاری (1) و فتحها الباقون عن الدوری فی الألفاظ الخمسه.

تنبیه: قولهم هنا لأجل إماله الألف الخ ... یؤخذ منه أنه إذا امتنع إماله الألف الثانیه لعارض کالتقاء الساکنین نحو: النَّصاری الْمَسِیحُ، و یَتامَی النِّساءِ حال الوصل یمتنع إماله الألف الأولی بعد العین حینئذ لأنها إنما أمیلت تبعا لما بعدها و صرح بذلک فی الأصل تبعا للنشر لکن عورض ذلک بإماله حمزه و خلف الراء من تراءی الجمعان وصلا مع أن إمالتها لأجل إماله الألف التی هی لام الکلمه لانقلابها عن یاء إذ أصلها ترآءی کتفاعل و قد امتنعت الإماله فیها أعنی الألف الثانیه لالتقاء الساکنین، و وجهوا إماله الراء فی الوصل باستصحاب حکم الوقف فکان قیاسه إماله الألف الأولی هنا عملا باستصحاب حکم الوقف أیضا، و أجاب عنه شیخنا رحمه اللّه تعالی بعد صحه الروایه بأن الراء خواص فی هذا الباب لیست لغیرها کما یعلم ذلک من سیر کلام فی الباب، فقوی استصحاب حکم الوقف بها، و لا کذلک ما هنا.

أحد الوجهین له فی: التذکره، و التبصره، و الثلاثه لأبی عمرو فی الشاطبیه کالطیبه، و فی النشر الفتح أصح روایه، و الإماله أقیس علی أصله وافقه الیزیدی علی الثلاثه.

و اختلف: عن ابن ذکوان فی هذا الباب أعنی الراء فأماله عنه الصوری و فتحه عنه الأخفش.

و اختلف: عن الأخفش عن ابن ذکوان فی أدراک، و أَدْراکُمْ حیث وقع فأماله عنه ابن الأخرم، و هو الذی فی الهدایه، و غیرها، و فتحه عنه النقاش، و هو الذی فی التجرید، و غیره.

و قرأ: أبو بکر بإماله أَدْراکُمْ بیونس [الآیه: 16] فقط و اختلف عنه فی غیره فروی عنه العراقیون الفتح و روی عنه جمیع المغاربه الإماله.

و وافقهم: حفص علی إماله مَجْراها بهود [الآیه: 41] و لم یمل فی القرآن العظیم غیره للأثر.

و قلل الرا و رءوس الآی جف و ما به ها غیر ذی الرا یختلف

(1) مع ذات یاء مع أراکهم و أما قول السخاوی إن هذا القسم ینقسم ثلاثه أقسام: ما لا خلاف عنه فی إمالته نحو (ذکراها) و ما لا خلاف عنه فی فتحه نحو (ضحاها) من ذوات الواو و ما فیه الوجهان و هو ما کان من ذوات الیاء و تبعه علی ذلک بعض شراح الحرز فتعقبه فی النشر بأنه تفقه لا یساعده علیه روایه بل الروایه اطلاق الخلاف فی الواوی و الیائی کما تقرر.

و اختلف أیضا عن ورش من طریق الأزرق فی غیر الفواصل من الیائی، و هو کل ألف انقلبت عن الیاء، أو ردت إلیها، أو رسمت بها مما أماله حمزه و الکسائی، أو انفرد به الکسائی أو أحد راوییه علی أی وزن نحو (هدی، و الزنا، بالزای، و نأی، و أتی، و رمی، و هدای و محیای، و أسفی، و أعمی، و خطایا، و تقاته، و متی، و أناه، و مثوی، و المأوی و الدنیا، و طوی، و الرؤیا، و موسی، و عیسی، و یحیی، و بلی، و کسالی، و یتامی) فروی عنه التقلیل فی ذلک کله صاحب العنوان، و المجتبی، و فارس، و ابن خاقان، و الدانی فی التیسیر، و غیرهم، و روی عنه الفتح طاهر بن غلبون، و أبوه أبو الطیب، و مکی، و ابن بلیمه (2) و صاحب الکافی، و الهادی، و الهدایه، و التجرید، و غیرهم، و أطلق الوجهین الدانی فی جامعه، و غیره، و الشاطبی، و الصفراوی، و غیرهم، و تقدمت الإشاره إلیهما بقول الطبیه مع ذات یاء و صححهما فی النشر، و أجمعوا له علی الفتح (مرضاتی، و مرضات، و مشکاه) لکونهما واویین و أما (الربوا) بالموحده، و کلاهما:

فالجمهور علی فتحهما وجها واحدا لکون الربوا واویا، و إنما أمیل ما أمیل من الواوی لکونه رأس آیه، و قد ألحق بعضهم (الربا) و کلاهما بنظائرهما من (القوی، و الضحی) فقالوا هما و هو صریح العنوان، و ظاهر جامع البیان لکن فی النشر أن الفتح هو الذی علیه العمل، و لا یوجد نص بخلافه، و قد اختلف فی ألف کلاهما، فقیل عن واو لإبدال الفاء منها فی (کلتا) فلهذا رسمت ألفا و عللت إمالتها بکسره الکاف و قیل عن یاء لقول سیبویه لو سمیت بها لقلبت ألفها فی التثنیه یاء فالإماله للدلاله علیها و یأتی التنبیه علیها فی الإسراء و أما کلتا فسیأتی الکلام علیها إن شاء اللّه تعالی فی الکهف.

و أجمع من روی الفتح عن الأزرق فی الیائی علی تقلیل (رأی) و بابه فیما لم یکن بعده ساکن وجها واحدا إلحاقا له بذوات الراء لأجل إماله الراء قبلها.

و الحاصل أن غیر ذوات الراء للأزرق فیه ثلاث طرق: الأولی: التقلیل مطلقا رءوس الآی، و غیرها سواء کان فیها ضمیر، أو لم یکن، و هو مذهب صاحب العنوان،ه.

ص: 109

و شیخه، و أبی الفتح، و ابن خاقان الثانیه: التقلیل فی رءوس الآی فقط سوی ما فیه ضمیر و کذا ما لم یکن رأس آیه، و هو مذهب أبی الحسن بن غلبون، و مکی، و جمهور المغاربه، الثالثه: التقلیل مطلقا و رءوس الآی، و غیرها إلا أن یکون رأس آیه فیها ضمیر تأنیث، و هو مذهب الدانی فی التیسیر، و هو مذهب مرکب من مذهبی شیوخه، و أما الطریق الرابعه، و هی الفتح مطلقا و رءوس الآی، و غیرها التی ذکرها فی الأصل تبعا للنشر، فانفرد بها صاحب التجرید، و خالف فیها سائر الرواه عن الأزرق، و لذا لم یعرج علیها فی الطیبه، و لم یقرأ بها، فلذلک ترکناها.

تنبیه للأزرق فی نحو فَآتاهُمُ کقوله تعالی: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی خمس طرق بالنظر إلی تثلیث مد البدل، و تقلیل الألف المنقلبه عن الیاء، و فتحها.

الأولی: قصر البدل و الفتح فی الألف طریق وجیز الأهوازی واحد طریقی تلخیص العبارات و اختاره الشاطبی. الثانیه: التوسط فی الهمزه و الفتح فی الألف طریق وجیز الأهوازی واحد طریقی تلخیص العبارات الثالثه: المد المشبع مع الفتح من کافی ابن شریح و هدایه المهدوی و تجرید ابن الفحام و تبصره مکی. الرابعه: المد المشبع مع التقلیل من العنوان الخامسه: التوسط مع التقلیل من التیسیر و به قرأ الدانی علی ابن خاقان و أبی الفتح و بالطرق الخمس قرأنا من طرق الطیبه التی هی طرق الکتاب و منع شیخنا العلامه المتقن سلطان رحمه اللّه الطریق الثانیه من طریق الحرز، و هی التوسط مع الفتح معللا لذلک بأن من رواه لیس من طرق الشاطبیه، و أید ذلک بما نقل عن العلامه عثمان الناشری قال: لنفسه شیخنا العلامه محمد بن الجزری:

کآتی لورش افتح بمد و قصره و قلل مع التوسیط و المد مکملا

لحرز و فی التلخیص فافتح و وسطن و قصر مع التقلیل لم یک للملا

و قوله و قصر مع التقلیل الخ تصریح بامتناع الطریق السادس، و هی قصر البدل مع التقلیل، فلا یصح من کلا الطریقین لأن کل من روی القصر فی البدل لم یرو التقلیل.

و قس علی ذلک نظائره کقوله تعالی اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ، فَتَلَقَّی آدَمُ فتأتی بالفتح مع کل من ثلاثه مد البدل، فهذه ثلاثه، بالتقلیل مع التوسط، و الطویل تکمله للخمس طرق و یخرج عن طریق فحرز علی ما حرره شیخنا المذکور التوسط علی الفتح.

و أما قوله تعالی یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً الآیه (1) ففیها القصر فی مد البدل علی القصر فی حرف اللین مع الفتح فی (التقوی) و التوسط فی مد البدل مع القصر فی حرف اللین أیضا مع تقلیل (التقوی) و کذا مع فتحها علی طرق الطیبه، ثم بالتوسط فی حرف اللین علی التوسط فی مد البدل مع تقلیل (التقوی) و کذا مع فتحها علی ما ذکر،].

ص: 110

ثم بالطویل فی مد البدل علی القصر فی حرف اللین مع الفتح، و التقلیل فی (التقوی) فالکل سبعه من طرق الکتاب، و خمسه من طرق الشاطبیه علی ما حرره شیخنا المذکور.

و کذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ [الآیه: 178] فتأتی بالقصر فی مد البدل، و هو آمَنُوا علی الفتح فی (الأنثی بالأنثی) علی التوسط فی حرف اللین فی شی ء ثم بالتوسط فی البدل علی الفتح و التقلیل علی التوسط فی حرف اللین، فهذه ثلاثه، ثم تأتی بالطویل فی البدل علی الفتح، و التقلیل کلاهما مع التوسط، و الطویل فی حرف اللین، فالکل سبعه علی طرق الطیبه بناء علی ما تقدم فی باب المد حیث اجتمع مد البدل مع اللین، و قس علی ذلک نظائره، و أما نحو قوله تعالی وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً [الآیه: 216] فیجوز التوسط و الطویل فی شَیْئاً علی کل من الفتح و التقلیل فی عسی کما نص علیه ابن الجزری نفسه.

تنبیه آخر إذا علمت ما تقدم من اتفاقهم عن الأزرق علی تقلیل رءوس الآی غیر ما فیه هاء الضمیر فإذا قرأت قوله تعالی وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی [الآیه: 9] تأتی بالفتح، و التقلیل فی أَتاکَ علی تقلیل مُوسی فقط لأن من یقرأ بالفتح فی غیر رءوس الآی کابن غلبون، و من معه یقرءون بالتقلیل فی رءوس الآی.

و کذا قوله تعالی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی [الآیه: 50] فتأتی بالفتح و التقلیل فی أَعْطی علی کل من التوسط و الطویل فی (شی ء) مع التقلیل فی (هدی).

کذلک نحو قوله تعالی سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی [الآیه: 21] فتقرأ بثلاثه مد البدل علی التقلیل فقط لما تقدم من الاتفاق علی تقلیل رءوس الآی، و نحو قوله تعالی وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی فتأتی بالفتح فی (عصی) علی ثلاثه البدل فی (آدم) مع التقلیل فی (غوی) ثم بالتقلیل فی (عصی) مع التوسط، و الطویل فی (آدم) علی التقلیل فی (غوی) یخرج منها علی طریق الحرز وجه واحد و هو الفتح فی (عصی) علی التوسط فی البدل علی ما تقدم، و إنما أطلنا القول فی هذا لما یترتب علی عدم إتقانه من تخلیط الطرق بعضها ببعض.

الذی فی العنوان، و غیره و روی جمهور العراقین، و بعض المصریین فتح جمیع الفصل لأبی عمرو من الروایتین من رءوس الآی، و غیر ما عدا الرائی من ذلک، و هو الذی فی المستنیر، و کامل الهذلی و غیرهما، فظهر أن الخلاف فی فعلی الیائی مفرع علی إماله رءوس الآی، و به یعلم أن التقلیل عن أبی عمرو فی رءوس الآی أکثر منه فی فعلی، و الفتح عنه فی فعلی أکثر منه فی رءوس الآی وافقه الیزیدی.

تفریع إذا قرئ نحو قوله تعالی قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی [الآیه: 65] لأبی عمرو فالفتح فی یا مُوسی مع الفتح و التقلیل فی أَلْقی لکونه رأس آیه و التقلیل فی مُوسی مع التقلیل فی أَلْقی وجها واحدا بناء علی ما تقدم.

و أفاد بعضهم أن فعلی بضم الفاء فی القرآن فی مائه و اثنین و عشرین موضعا، و کلها محصوره فی سبع عشره کلمه (موسی، دنیا، أنثی، قربی، وسطی، وثقی، حسنی، أولی، سفلی، علیا، رؤیا، طوبی، مثلی، زلفی، سقیا، عقبی، و فعلی) بالفتح فی تسعه و ستین موضعا فی إحدی عشره کلمه (سکری، موتی، قتلی، تقوی، مرضی، نجوی، شتی، صرعی، طغوی، یحیی، اسما) و فعلی بالکسر فی خمسه و ثلاثین موضعا فی أربع کلمات (سیما، إحدی، ضیزی، عیسی).

و اختلف أیضا هؤلاء المطلقون للتقلیل عن أبی عمرو فی سبعه ألفاظ، و هی (بلی، و متی، و عسی، و أنّی) الاستفهامیه و (یا ویلتا، و یا حسرتی، و یا أسفی) فأما (بلی، و متی) فروی تقلیلها عنه من روایتیه ابن شریح و المهدوی، و صاحب الهادی (1)، و أما عسی فقللها له کذلک صاحب الهدایه، و الهادی، و لکنهما لم یذکرا روایه السوسی من هذه الطرق، و أما أنی و یا ویلتا و یا حسرتی فروی تقلیلها من روایه الدوری عنه صاحب التیسیر و جماعه و تبعهم الشاطبی، و أما یا أسفی فروی تقلیلها عن الدوری بلا خلاف صاحب الکافی و الهدایه و الهادی و یحتمله ظاهر کلام الشاطبی و نص الدانی علی فتحها له دون أخواتها، و روی فتح الألفاظ السبعه عنه من روایتیه سائر أهل الأداء من المغاربه و غیرهم، و الوجهان صحیحان کما فی النشر.

و اختلف عنه أیضا فی تمحیض إماله الدنیا فروی بکر بن شاذان و النهروانی عن زید عن ابن فرح عن الدوری عنه إمالتها محضه حیث وقعت قال فی النشر و هو صحیح مأخوذ به من الطرق المذکوره و إلی کل ذلک الإشاره بقول الطیبه:

و کیف فعلی مع رءوس الآی حد

خلف سوی ذی الرا و أنی ویلتا یا حسرتی الحلف طوی قیل متی

(2)].

ص: 112

بلی عسی و أسفی عنه نقل و عن جماعه له دینا أمل

غیر أنه سوی فی الخلاف بین فعلی و رءوس الآی و تقدم ما فیه و ظاهر النظم قصر الخلاف فی تقلیل بلی و متی علی روایه الدوری لأنه سوی بینهما و بین باقی الألفاظ السبعه و تقدم نقل تقلیلها عن أبی عمر و من روایتیه جمیعا عن ابن شریح و من معه و هو کذلک فی النشر و تبعه الأصل خلافا للنویری التابع لظاهر النظم فلیعلم ذلک (1).

و الباقون بالفتح و أصل هار هاور عند الأکثر قلبت قلبا مکانیا فصار هارو ثم أعل إعلال غاز بأن قلبت الواو یاء ثم حذفت حرکتها ثم الیاء لالتقاء الساکنین فإعرابه تقدیری بکسره مقدره علی الیاء المقدره.

الثالث: حِمارِکَ [الآیه: 259] بالبقره و الْحِمارِ [الآیه: 5] بالجمعه فاختلف فیهما عن الأخفش عن ابن ذکوان فرواه الجمهور بالإماله من طریق ابن الأخرم و رواه آخرون بالفتح من طریق النقاش و بالإماله لابن ذکوان بکماله قطع صاحب المبهج و صاحب التیسیر و الباقون علی أصولهم فأبو عمرو و الدوری عن الکسائی بالإماله و الأزرق بالتقلیل و باقیهم بالفتح.

الرابع) الْغارِ [الآیه: 40] بالتوبه فاختلف فیه عن الدوری عن الکسائی فرواه عنه بالإماله جعفر النصیبی و رواه عنه أبو عثمان الضریر بالفتح فخالف أصله فیه و الباقون علی أصولهم کما تقدم.

الخامس و السادس: الْبَوارِ [الآیه: 28] بإبراهیم و الْقَهَّارُ حیث وقع فاختلف فیهما عن حمزه فقللهما له جمیع المغاربه و هو الذی فی التیسیر و الشاطبیه و الکافی و الهادی و غیرهما و روی فتحها له العراقیون قاطبه و هو الذی فی الإرشاد و الغایتین و التجرید و غیرها و الباقون علی أصولهم علی ما تقدم آنفا.

السابع: جَبَّارِینَ [الآیه: 22] بالمائده، و الشعراء [الآیه: 130] فاختص بإمالته الدوری عن الکسائی و اختلف فیه عن الأزرق فقلله له فی الکافی و الدانی و التیسیر و المفردات و به قرأ علی الخاقانی و فارس و بالفتح قرأ علی أبی الحسن بن غلبون و هو الذی فی التذکره و التبصره و الکافی و الهادی و التجرید و غیرها و هما فی الشاطبیه قال فی النشر و بهما قرأت و آخذ و الباقون بالفتح.

الثامن: (أنصاری) [الآیه: 52] بآل عمران و الصف [الآیه: 14] اختص بإمالته الدوری عن الکسائی، و فتحه الباقون، و راؤه مکسوره فی موضع رفع لا مجروره.

المحضه و التقلیل فقط و الباقون بالفتح و به قرأ الأخفش عن ابن ذکوان (1)

الهمزه فقط فی الموضعین، و قرأ الکسائی و خلف عن حمزه، و کذا فی اختیاره بإماله النون، و الهمزه معا فی الموضعین وافقهم المطوعی و قرأ ورش من طریق الأزرق بالفتح و التقلیل فی الهمزه مع فتح النون و قرأ أبو بکر بإماله الهمزه فقط فی الإسراء دون فصلت هذا هو المشهور عنه و اختلف عنه فی النون من الإسراء فروی عنه العلیمی و الحمامی و ابن شاذان عن أبی حمدون عن یحیی بن آدم عنه إمالتها مع الهمزه و روی سائر الرواه عن شعیب عن یحیی عنه فتحها و إماله الهمزه و أما إماله الهمزه فی السورتین عن أبی بکر و کذا الفتح له فی السورتین فکل منهما انفراده و لذا أسقطهما من الطیبه و اقتصر علی ما تقدم و هو الذی قرأنا به و کذا ما انفرد به فارس بن أحمد فی أحد وجهیه عن السوسی من إماله الهمزه فی الموضعین و تبعه الشاطبی و لذا لم یعول علیه فی الطیبه هنا و إن حکاه بقیل آخر الباب قال فی النشر و أجمع الرواه عن السوسی من جمیع الطرق علی الفتح لا نعلم بینهم فی ذلک خلافا و لذا لم یذکره فی المفردات و لا عول علیه.

حادی عاشرها: رَأْیَ فعلا ماضیا و یکون بعده متحرک، و ساکن و الأول یکون ظاهر أو مضمرا فالظاهر سبعه مواضع رَأی کَوْکَباً [الآیه: 76] بالأنعام رَأی أَیْدِیَهُمْ [الآیه: 70] بهود رَأی قَمِیصَهُ، رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ [الآیه: 24، 28] بیوسف رَأی ناراً [الآیه: 10] بطه ما رَأی ، لَقَدْ رَأی [الآیه: 11، 18] بالنجم، و المضمر ثلاث کلمات فی تسعه مواضع راک الذین کفروا [الآیه: 36] الأنبیاء رَآها تَهْتَزُّ بالنمل [الآیه: 10] و القصص [الآیه: 31] رَآها معا بالنمل [الآیه: 10] و بفاطر [الآیه: 8]، و الصافات [الآیه: 55]، و النجم [الآیه: 13]، و التکویر [الآیه: 23]، و العلق [الآیه: 7]، فقرأ ورش من طریق الأزرق بالتقلیل فی الراء، و الهمزه معا فی الکل بعده ظاهرا، أو مضمر، و قرأ أبو عمرو بالإماله المحضه فی الهمزه فقط مع فتح الراء فی الجمیع و ذکر الشاطبی رحمه اللّه تعالی الخلاف فی إماله الراء عن السوسی تعقبه فی النشر بأنه لیس من طرقه و لا من طرق النشر لأن روایه ذلک عن السوسی من طریق أبی بکر القرشی و لیس من طرق هذا الکتاب و لذا لم یعرج علیه هنا فی الطیبه و إن حکاه بقیل آخر الباب (1).

و قرأ ابن ذکوان بإماله الراء، و الهمزه معا فی السبعه التی مع الظاهر، و اختلف عنه فیما بعده مضمر، قالهما معا عنه جمیع المغاربه، و جمهور المصریین، و لم یذکر فی التیسیر عن الأخفش من طریق النقاش سواء، و فتحهما عن ابن ذکوان جمهور العراقیین، و هو طریق ابن الأخرم عن الأخفش، و فتح الراء، و أمال الهمزه الجمهور عن الصوری و اختلف عن هشام فی القسمین معا، فروی الجمهور عن الحلوانی عنه الفتح فی الراء، و الهمزه معا فی الکل، و هو الأصح عنه و کذا روی الصقلی، و غیره عن الداجونی عنه،].

ص: 116

و روی الأکثرون عنه إمالتها، و الوجهان صحیحان عن هشام کما فی النشر.

و اختلف عن أبی بکر فیما عدا الأولی، و هی رَأی کَوْکَباً بالأنعام [الآیه: 76] فلا خلاف عنه فی إماله حرفیهما معا أما السته الباقیه التی مع الظاهر فأمال الراء، و الهمزه معا یحیی بن آدم و فتحهما العلیمی و أما فتحهما فی السبعه و فتح الراء و إماله الهمزه فی السبعه فانفرادتان لا یقرأ بهما و لذا ترکهما فی الطیبه و أما التسعه مع المضمر ففتح الراء و الهمزه معا فی الجمیع العلیمی عنه و أمالهما یحیی بن آدم علی ما تقدم و قرأ حمزه و الکسائی و کذا خلف بإماله الراء و الهمزه معا فی الجمیع وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح علی الأصل.

و أما الذی بعده ساکن و هو فی سته مواضع رَأَی الْقَمَرَ، رَأَی الشَّمْسَ بالأنعام [الآیه: 77، 78] رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا بالنحل [الآیه: 85] و فیها رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا [الآیه: 86] و بالکهف وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ [الآیه: 53] و بالأحزاب رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الأحزاب [الآیه: 22] فقرأ بإماله الراء من ذلک و فتح الهمزه أبو بکر و حمزه و کذا خلف وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح فیهما و حکایه الشاطبی رحمه اللّه تعالی الخلاف فی إماله الهمزه عن أبی بکر و فی إماله الراء و الهمزه معا عن السوسی تعقبها فی النشر بأن ذلک لم یصح عن أبی بکر، و لا عن السوسی من طرق الشاطبیه کأصلها بل، و لا من طرق النشر قال: و بعض أصحابنا ممن یعمل بظاهر الشاطبیه یأخذ للسوسی فی ذلک بأربعه أوجه، فتحهما، و إمالتهما، و فتح الراء، و إماله الهمزه، و عکسه و لا یصح منها سوی الأول، و اللّه أعلم. هذا حکم الوصل، أما الوقف: فکل من القراء یعود إلی أصله فی الذی بعده متحرک غیر مضمر من الفتح، و الإماله، و التقلیل.

أعلمت کلها بالقلب لتحرکها، و انفتاح ما قبلها، و قرأ ابن ذکوان و کذا خلف بالإماله کحمزه فی شاءَ، و جاءَ کیف وقعا، و اختلف فیهما، و فی زاد عن هشام فأمالها عنه الداجونی، و فتحها عنه الحلوانی، و اختلف عن الداجونی عن هشام فی خابَ بالموحده فی مواضعه الأربعه فأماله عنه صاحب التجرید، و الروضه، و المبهج، و غیرهم، و فتحه عنه أبو العز، و ابن سوار، و آخرون، و کذا اختلف فیها عن ابن ذکوان فأمالها عنه الصوری، و فتحها الأخفش، و أما زاد فلا خلاف عن ابن ذکوان فی إماله الأولی بالبقره و هی فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً [الآیه: 10] و اختلف عنه فی باقی القرآن ففتحه عنه الأخفش من طریق ابن الأخرم و أماله الصوری و النقاش عن الأخفش و اتفق أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف علی إماله بَلْ رانَ بالمطففین [الآیه: 14] وافقهم الحسن و الباقون بالفتح و اللّه أعلم.

إمالته کبری أبو طاهر عن أبی الزعراء عنه و هو الذی فی التیسیر و به کان یأخذ الشاطبی رحمه اللّه تعالی عنه وجها واحدا کما نقله السخاوی عنه و روی فتحه عنه سائر أهل الأداء و أطلق الخلاف فیه لأبی عمرو فی الشاطبیه و کذا فی مختصرها لابن مالک قال فی النشر و الوجهان صحیحان عندنا من روایه الدوری قرأنا بهما و بهما تأخذ وافقه الیزیدی و الباقون بالفتح و نبه الجعبری رحمه اللّه علی أن أبا عمرو لم یمل کبری مع غیر الراء إلا النَّاسِ المجرور وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی [الآیه: 72] الیاء و الهاء من فاتحتی مریم، و طه، و لم یمل صغری مع الراء إلا یا بُشْری [الآیه: 19] فی وجه.

و أما ضعافا فقرأه بالإماله حمزه من روایه خلف وافقه الأعمش، و اختلف عن خلاد، فقطع له بالفتح العراقیون و جمهور أهل الأداء، و قطع له بالإماله ابن بلیمه، و أطلق الوجهین له فی الشاطبیه کأصلها، و بهما قرأ الدانی علی أبی الحسن، و الباقون بالفتح.

أَنَا آتِیکَ موضعی النمل [الآیه: 39، 40] فقرأه خلف عن حمزه و کذا فی اختیاره بالإماله و اختلف عن خلاد فروی الإماله عنه المغاربه قاطبه و بعض المصریین و روی الفتح جمهور العراقیین و غیرهم و أطلق له الوجهین فی الشاطبیه کأصلها و الباقون بالفتح.

و أما المحراب المجرور و هو فی موضعین یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ بآل عمران [الآیه: 39] مِنَ الْمِحْرابِ [الآیه: 11] بمریم، فقرأه بالإماله فیهما ابن ذکوان من جمیع طرقه، و اختلف عنه فی المنصوب و هو فی موضعین أیضا زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ بآل عمران [الآیه: 37] إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [الآیه: 21] بص فأمالهما النقاش عن الأخفش عنه، و فتحهما ابن الأخرم عن الأخفش و الصوری و نص علی الوجهین لابن ذکوان فی الشاطبیه کأصلها و الإعلان.

و أما عمران من قوله آلَ عِمْرانَ، و امْرَأَتُ عِمْرانَ، و ابْنَتَ عِمْرانَ (1) و الْإِکْرامِ و هو موضعان بالرحمن و إِکْراهِهِنَّ بالنور [الآیه: 33] فاختلف فی الثلاث عن ابن ذکوان فالإماله فیهن من طریق هبه اللّه عن الأخفش و روی سائر أهل الأداء الفتح عنه، و الوجهان صحیحان عنه کما فی النشر، و ذکرهما الشاطبی، و الصفراوی.

و أما لِلشَّارِبِینَ [الآیه: 66] فقرأه ابن ذکوان بالإماله من طریق الصوری و بالفتح من طریق الأخفش.

إِلَی الْحَوارِیِّینَ [الآیه: 111] بالمائده و الصف [الآیه: 14] فقرأه ابن ذکوان بالإماله فیهما من طریق الصوری علی الصحیح خلافا لمن خصها بالصف و فتحهما الأخفش عنه.].

ص: 119

و أما مَشارِبُ [الآیه: 73] بیس فاختلف فیه عن ابن عامر من روایتیه فروی إمالته عن هشام جمهور المغاربه و کذا رواه الصوری عن ابن ذکوان و رواه الأخفش عنه بالفتح و کذا رواه الداجونی عن هشام.

و أما آنِیَهٍ بالغاشیه [الآیه: 5] فاختلف فیها عن هشام فروی الحلوانی عنه إمالتها و لم تذکر المغاربه عن هشام سواه و سوی فتحه عند الداجونی و لم یذکر العراقیون عن هشام غیره و الممال فتحه الهمزه مع الألف بعدها عکس إماله الکسائی لها وقفا فإنه یفتح الهمزه و الألف و یمیل فتحه الیاء مع الهاء.

و أما عابِدُونَ معا و عابِدٌ [الآیه: 3، 4، 5] بالکافرون فأمالهما هشام من طریق الحلوانی و فتحهما من طریق الداجونی و خرج نحو لنا عابدون.

و أما تراءی الجمعان بالشعراء [الآیه: 61] فأما الراء دون الهمزه حال الوصل حمزه و کذا خلف و إذا وقفا أما لا الراء و الهمزه معا، و معهما الکسائی فی الهمزه فقط علی أصله المتقدم فی ذوات الیاء إذ أصله تراءی کتفاعل و کذا الأزرق عن ورش بالتقلیل للهمزه وقفا بخلف عنه علی أصله وافق حمزه الأعمش فی الحالتین و الباقون بفتحهما فی الحالین و تقدم حکم إماله عین فعالی فی یَتامَی، و کُسالی ، و نَصاری و ما ذکر معه لأبی عثمان الضریر عن الدوری عن الکسائی.

فیدخل الأصبهانی لکنه انفراده للهذلی کما تری علی ما فی النشر و اللّه أعلم (1).

و أما: الهاء من طه فأمالها أبو عمرو، و أبو بکر، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف وافقهم الیزیدی، و اختلف عن الأزرق، فالجمهور علی الإماله المحضه عنه، و هو الذی فی الشاطبیه کأصلها، و التذکره، و العنوان، و الکامل، و غیرها، و لم یمل الأزرق محضه غیرها، و الوجه الثانی له التقلیل، و هو الذی فی تلخیص أبی معشر، و غیره.

و الثالث: الیاء من أول مریم و یس فأمالها من فاتحه مریم ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف و هذا هو المشهور عن هشام و به قطع له ابن مجاهد و الهذلی و الدانی من جمیع طرقه فی جامع البیان و غیره و روی عنه جماعه الفتح وافقهم الأعمش و اختلف عن نافع من روایتیه فأمالها عنه من أمال الهاء من فاتحه مریم و فتحها عنه من فتح علی الاختلاف المذکور فیها و اختلف أیضا عن أبی عمرو و المشهور عنه فتحها من الروایتین و لذا قال فی الطیبه: و الخلف قل: لثالث: (2) أی ذکر الخلف فی إماله الیاء من فاتحه مریم قل من ذکره لثالث القراء و هو أبو عمرو و وردت إمالتها من طریق ابن فرح عن الدوری عنه کما فی غایه ابن مهران و به قرأ الدانی علی فارس ابن أحمد و کذا وردت عن السوسی لکن لیست من طریق کتابنا کالنشر و طیبته. و ما فی التیسیر من أنه قرأ بها للسوسی علی فارس ابن أحمد فلیس من طریق أبی عمران التی هی طریق التیسیر کما فی النشر قال فیه و تبعه علی ذلک الشاطبی و زاد وجه الفتح فأطلق الخلاف عن السوسی و هو معذور فی ذلک.

و أما: الیاء من یس فأمالها أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف و روح وافقهم الأعمش و هذا هو المشهور عن حمزه و علیه الجمهور و روی عنه التقلیل جماعه کما فی العنوان و غیره و اختلف عن نافع فالجمهور عنه علی الفتح و قطع بالتقلیل ابن بلیمه و الهذلی و غیرهما فیدخل فیه الأصبهانی.

الرابع: الطاء من: طه، و طسم الشعراء، و القصص، و طس النمل، فأمالها من طه أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح لکن فی کامل الهذلی تقلیلها عن قالون و الأزرق و تبعه الطبری فی تلخیصه و لم یعول علیه فی الطیبه و أمالها من طسم و طس أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف أیضا وافقهم الأعمش.

الخامس: الحاء من حم فی السبع (3) فأمالها ابن ذکوان و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش و قرأ بالتقلیل الأزرق عن ورش و اختلف عن أبی عمرو].

ص: 121

فأمالها عنه بین بین صاحب التیسیر و الشاطبیه و سائر المغاربه و فتحها عنه صاحب المبهج و المستنیر و سائر العراقیین وافقه الیزیدی بخلفه أیضا و الباقون بالفتح.

الْقُرَی الَّتِی، ذِکْرَی الدَّارِ، نَرَی اللَّهَ، سَیَرَی اللَّهُ، النَّصاری الْمَسِیحُ فروی عنه الإماله ابن جریر وصلا و به قرأ الدانی علی أبی الفتح عن أصحاب ابن جریر و به قطع فی التیسیر و روی ابن جمهور و غیره عن السوسی الفتح و هو الذی فی أکثر الکتب و به قرأ الدانی علی أبی الحسن و الوجهان فی الشاطبیه و الطبیه و یأتی الکلام علی ترقیق اللام من نَرَی اللَّهَ حال الإماله فی باب اللامات إن شاء اللّه تعالی و قد اختلف فی تَتْرا بالمؤمنین [الآیه: 44] علی قراءه أبی عمرو و من معه بالتنوین فأمالها له من جعل ألفها للإلحاق بجعفر کهی فی أرطی و فتحها من جعلها بدلا من التنوین و المقروء به هو الثانی و إن جعلت للإلحاق لرسمها بالألف علی مقتضی کلام النشر و یأتی إیضاحه إن شاء اللّه تعالی فی محله. و عن الحسن إماله ضَنْکاً بطه [الآیه: 124] من غیر تنوین وصلا، و وقفا، و عن المطوعی عن الأعمش إماله بِضارِّینَ بِهِ بالبقره [الآیه: 102] و اللّه الموفق.

و الزای نحو: أَعِزَّهٍ، بارِزَهً و الیاء نحو: شِیَهَ، خَشْیَهِ و النون نحو سَنَهٍ، جَنَّهِ و الباء نحو: حُبِّهِ، شَیْبَهً و اللام نحو: لَیْلَهً، ثُلَّهٌ و الذال فی لَذَّهٍ، و الْمَوْقُوذَهُ فقط، و الواو نحو: قُوَّهَ، و الْمَرْوَهَ و الدال نحو: بَلْدَهً، عِدَّهَ و الشین نحو: عِیشَهٍ، مَعِیشَهً و المیم نحو: رَحْمَهٌ، نِعْمَهَ و السین نحو: خَمْسَهٍ، و الْخامِسَهُ فاتفقوا علی إماله ذلک کله مطلقا لخلوه عن المانع (1).

و القسم الثانی: یوقف علیه بالفتح، و ذلک بعد عشره أحرف، و هی: حاع و حروف الاستعلاء السبعه: قظ خص ضغط فالحاء نحو: النَّطِیحَهُ، أَشِحَّهً و الألف نحو:

الصَّلاهَ، الْحَیاهِ و یلحق به هَیْهاتَ، و اللَّاتَ، و ذاتَ، و لاتَ کما یأتی فی مرسوم الخط إن شاء اللّه تعالی و أما التَّوْراهَ، و تُقاهً و مَرْضاتِ فلیس من هذا الباب بل من الباب الذی یمال ألفه فی الحالین کما تقدم، و العین نحو: سَبْعَهٍ، طاعَهٌ و القاف نحو:

طاقَهَ، ناقَهُ و الظاء فی غِلْظَهً، و مَوْعِظَهً، و حَفَظَهً و الخاء نحو الصَّاخَّهُ، نَفْخَهٌ و الصاد نحو: خالِصَهً، مَخْمَصَهٍ و الضاد نحو: بَعُوضَهً، رَوْضَهٍ و الغین نحو:

صِبْغَهَ، مُضْغَهٍ و الطاء نحو: حِطَّهٌ، بَسْطَهً فاتفقوا علی فتحها عند الألف کما تقدم، و اتفق جمهورهم علی الفتح عند التسعه الباقیه أیضا.

القسم الثالث: فیه تفصیل فیمال فی حال، و یفتح فی أخری، و ذلک عند أربعه أحرف یجمعها أکهر فإن کان قبل کل منها یاء ساکنه، أو کسره متصله، أو منفصله بساکن أمیلت و إلا فتحت و هذا مذهب الجمهور أیضا عنه و ذهب آخرون إلی إمالتها مطلقا، فالهمزه بعد الیاء کَهَیْئَهِ، و خَطِیئَهً و بعد الکسره نحو: مِائَهَ، و فِیهِ و بعد غیر ذلک نحو: امْرَأَتُ و بَراءَهٌ و الکاف بعد الیاء الْأَیْکَهِ و بعد الکسره نحو: الْمَلائِکَهِ، و الْمُؤْتَفِکَهَ و بعد غیر ذلک نحو: مَکَّهَ، و الشَّوْکَهِ و الهاء بعد الکسره المتصله إِلهَ، و فاکِهَهٌ و بعد المنفصله وَجْهَهُ، و بعد غیر ذلک سَفاهَهٍ و لم تقع بعد یاء ساکنه و الراء بعد الیاء نحو: کَبِیرَهً، و صَغِیرَهً و بعد الکسره المتصله نحو: الْآخِرَهَ، و کافِرَهٌ و بعد المنفصله نحو: عِبْرَهٌ، و سِدْرَهِ و بعد غیر ذلک نحو: حَسْرَهً، و الْحِجارَهُ و مذهب الجمهور المتقدم هو اختیار الدانی، و الشاطبی، و غیرهما، و علیه عمل القراء، و استثنی جماعه منهم فِطْرَتَ بالروم [الآیه: 30] ففتحوها من أجل کون الفاصل حرف استعلاء، و إطباق کابن سوار، و ابن شریح و غیرهما و لم یستثنه الجمهور و ذهب جماعه من العراقیین إلی إجراء الهمزه و الهاء مجری الأحرف العشره المتقدمه فلم یمیلوا عندهما بعد کسر أو لا لکونها من حروف الحلق و ذهب آخرون إلی إطلاق الإماله عنه فی جمیع الحروف ما عدا الألف کما قدمنا و هو مذهب الخاقانی و فارس بن أحمد و به قرأ الدانی علیه و المختار ما قدمناه و علیه العمل و به الأخذ کما فی النشر (2).].

ص: 124

و ذهب جماعه: من أهل الأداء إلی الإماله عن حمزه من روایتیه، و رووا ذلک عنه کما رووه عن الکسائی کالهذلی، فإنه لم یحک عنه خلافا فی ذلک، و آخرون ذکروا الخلاف له کأبی العز، و ابن سوار، و غیرهما من طریق النهروانی، و خصه ابن سوار بروایه خلف، و أبی حمدون عن سلیم عن حمزه.

و ما: ذکر من ذلک عن ابن عامر، و خلف فی اختیاره، و ورش إماله محضه، و عن أبی عمرو، و غیره بین بین فانفرادات لا یقرأ بها، و الذی علیه العمل کما فی النشر هو الفتح لجمیع القراء إلا فی قراءه الکسائی، و ما ذکر عن حمزه و اللّه أعلم.

و القیامه أو تتکرر الراء و وقع فی ثلاث کلمات ضِراراً و فِراراً، و الْفِرارُ فتفخمها فی ذلک کسائر القراء و خرج بقید الکسره نحو: یَرَوْنَ و بالمتصله نحو: أَبُوکِ، أَمْراً و باللازمه باء الجر و لامه نحو: بِرَشِیدٍ، لِرَبِّهِ و کذا یرققها إذا حال بین الکسره و بینها ساکن نحو: إِکْراهَ، و إِجْرامِی، و الذَّکَرُ، و السِّحْرَ لأنه حاجز غیر حصین لکن بشرط أن لا یکون الساکن حرف استعلاء و لم یقع إلا فی الصاد فی إِصْراً بالبقره [الآیه:

286] و إِصْرَهُمْ بالأعراف [الآیه: 157] و مِصْراً منونا بالبقره [الآیه: 61] و غیر منون بیونس [الآیه: 87] و یوسف [الآیه: 21] و الزخرف [الآیه: 51] و فی الطاء فی قِطْراً بالکهف [الآیه: 96] و فِطْرَتَ اللَّهِ بالروم [الآیه: 30] و فی القاف، و قرأ بالذاریات فیفخمها کسائر القراء للتنافر و عدم التناسب و أما الخاء ففی إِخْراجُ حیث جاء فرقق راءه و أجری الخاء مجری الحروف المستفله لضعفها بالهمس و إن وقع بعد الراء حرف استعلاء فإنه یفخمها أیضا و ذلک فی إِعْراضاً بالنساء [الآیه: 128] و إِعْراضُهُمْ بالأنعام [الآیه: 35] و اختلف فی الْإِشْراقِ کما یأتی قریبا إن شاء اللّه تعالی، و کذا یفخمها إذا تکررت، و وقع من ذلک بعد الساکن مِدْراراً، و إِسْراراً و کذا یفخمها إذا کانت فی اسم أعجمی، و ذلک فی ثلاثه: إِبْراهِیمَ، و عِمْرانَ، و إِسْرائِیلَ حیث وقعت.

و اختلف: الرواه عن الأزرق فی ألفاظ مخصوصه و أصل مطرد فالألفاظ المخصوصه إِرَمَ بالفجر و سِراعاً، و ذِراعاً، و ذِراعَیْهِ، و افْتِراءً عَلَی اللَّهِ، و افْتِراءً عَلَیْهِ، و مِراءً، و لَساحِرانِ، و تَنْتَصِرانِ، و طَهِّرا و عَشِیرَتُکُمْ بالتوبه و حَیْرانَ، و وِزْرَکَ، و ذِکْرَکَ بألم نشرح و وِزْرَ أُخْری ، و إِجْرامِی، و حِذْرَکُمْ، و لَعِبْرَهً، و کَبِّرْهُ، و الْإِشْراقِ بص و حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ.

فأما إِرَمَ الفجر [الآیه: 7] فرققها صاحب العنوان و شیخه و مکی و فخمها الآخرون و هو الذی فی الشاطبیه کأصلها و الوجهان صحیحان.

و أما: سِراعاً، و ذِراعاً، و ذِراعَیْهِ (1) ففخمها طاهر ابن غلبون و ابن شریح و صاحب العنوان و شیخه و الطبری و رققها الآخرون و ذکر الوجهین ابن بلیمه و الدانی فی جامعه.

و أما: افْتِراءً عَلَی اللَّهِ، و افْتِراءً عَلَیْهِ، و مِراءً (1) ففخمها ابن غلبون فی التذکره و ابن بلیمه و أبو معشر و رققها الآخرون و الوجهان فی الجامع.

و أما: لَساحِرانِ، و تَنْتَصِرانِ، و طَهِّرا بَیْتِیَ ففخمها من أجل ألف التثنیه أبو معشر و ابن بلیمه و أبو الحسن بن غلبون و رققها الآخرون و هم فی جامع البیان.].

ص: 126

و أما: وَ عَشِیرَتُکُمْ بالتوبه [الآیه: 24] ففخمها المهدوی و ابن سفیان و صاحب التجرید و رققها الآخرون.

و أما: حَیْرانَ بالأنعام [الآیه: 71] ففخمها ابن خاقان و به قرأ الدانی علیه و صاحب التجرید و رققها صاحب العنوان و التذکره و أبو معشر و قطع به فی التیسیر و تعقبه فی النشر بأنه خرج بذلک عن طریقیه فیه و هما فی الشاطبیه کجامع البیان.

و أما: وِزْرَکَ، و ذِکْرَکَ بألم نشرح [الآیه: 2- 4] ففخمهما المهدوی و مکی و فارس و ابن سفیان و غیرهم و رققهما الآخرون و حکی الوجهین فی جامع البیان.

و أما: وِزْرَ أُخْری الإسراء [الآیه: 15] ففخمه مکی و المهدوی و الصقلی و ابن سفیان و أبو الفتح و رققه الآخرون.

و أما: حِذْرَکُمْ النساء [الآیه: 71، 102] ففخمه ابن سفیان و المهدوی و مکی و ابن شریح و رققه الآخرون.

و أما: لَعِبْرَهً، و کَبِّرْهُ آل عمران [الآیه: 13] و النور [الآیه: 11] ففخمها مکی و المهدوی و الصقلی و ابن سفیان و رققهما الآخرون.

و أما: الْإِشْراقِ ص [الآیه: 18] فرققه من أجل کسر حرف الاستعلاء صاحب العنوان و شیخه الطرسوسی و هو أحد الوجهین فی التذکره و جامع البیان و فخمه الآخرون.

و أما: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ النساء [الآیه: 90] ففخمه وصلا من أجل حرف الاستعلاء بعد الصقلی و ابن سفیان و المهدوی و رققه الجمهور فی الحالین و هو الأصح کما فی النشر قال و لا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفاصاله و للإجماع علی ترقیق الذِّکْرَ صَفْحاً، و الْمُدَّثِّرُ قُمْ و لا خلاف فی ترقیقها وقفا.

و بقی من أقسام المفتوحه مما اختص الأزرق بترقیقه الراء الأولی من بَشِّرِ بالمرسلات [الآیه: 32] فذهب الجمهور إلی ترقیقه فی الحالین من أجل الکسره المتأخره فهو خارج فیها عن أصله المتقدم و قطع بذلک فی الشاطبیه کأصلها و حکیا علیه اتفاق الرواه فهو ترقیق لترقیق کالإماله للإماله و ذهب الآخرون إلی تفخیمه کابن سفیان و المهدوی و صاحب العنوان و شیخه و ابن بلیمه و لا خلاف عند هؤلاء فی تفخیمه وقفا أیضا و کذا الراء التی بعدها إذ وقف بالسکون فإن وقف بالروم رققت عندهم مع تفخیم الأولی قال فی النشر و قیاس ترقیقه ترقیق الضرر قال و لا أعلم أحدا من أهل الأداء روی ترقیقه و أما الأصل المطرد المنون من الأقسام المتقدمه و هو علی أقسام.

الأول: أن تکون الراء بعد کسره مجاوره و هو فی ثمانیه عشر حرفا شاکِراً، صابِراً، ناصِراً، سامِراً، ظاهِراً، حاضِراً، طائرا، عاقِراً، مُدْبِراً، مُبْصِراً، فاجِراً، کافرا، ذاکرا، مُهاجِراً، مُبَشِّراً، مُنْتَصِراً، مُغَیِّراً، خَضِراً، مُقْتَدِراً.

ص: 127

الثانی: أن یحول بین الراء و الکسره ساکن صحیح مظهرا أو مدغم فی ثمانیه أحرف ذِکْراً، سِتْراً، حِجْراً، وِزْراً، إسرا، صِهْراً، سِرًّا، مُسْتَقَرًّا.

الثالث: ان تکون الراء بعد یاء ساکنه و تکون حرف مد إما علی وزن فعیل و هو اثنا عشر حرفا قَدِیراً، خَبِیراً، کَثِیراً، کَبِیراً، بَشِیراً، نَذِیراً، بَصِیراً، وَزِیراً، عَسِیراً، صَغِیراً، حَرِیراً، أَسِیراً و إما علی غیر ذلک و هو ثلاثه عشر تَقْدِیراً، تَطْهِیراً، تَبْذِیراً، تَفْجِیراً، تَکْبِیراً، تَتْبِیراً، تَدْمِیراً، تَفْسِیراً، قَوارِیرَا، قَمْطَرِیراً، مُسْتَطِیراً، زَمْهَرِیراً، مُنِیراً و حرف لین فی ثلاثه سَیْراً، طَیْراً، خَیْراً (1).

فمنهم: من رقق الراء له فی جمیع ما ذکر مطلقا فی الحالین علی القیاس کصاحب التذکره، و العنوان، و التلخیص، و به قرأ للدانی علی أبی الحسن.

و منهم: من فخمه مطلقا فی الحالین لأجل التنوین کأبی الطیب، و الهذلی، و جماعه و ذهب الجمهور إلی التفصیل بین ذِکْراً و بابه فیفخم ما عدا سِرًّا، و مُسْتَقَرًّا لذهاب الفاصل لفظا بالإدغام و من هؤلاء من استثنی من الکلمات الست صِهْراً فرققه ابن سفیان و ابن شریح و المهدوی و لم یستثنه الشاطبی کالدانی و غیره ففخموه و بین غیره فیرقق.

و اختلف: هؤلاء الجمهور فی غیر ذِکْراً و بابه سواء کان ذلک الغیر بعد یاء نحو: تَقْدِیراً، و خَبِیراً و خَیْراً و بعد کسره نحو: شاکِراً و بابه فرققه بعضهم فی الحالین کالدانی، و الشاطبی، و ابن بلیمه، و ابن الفحام، و فخمه الآخرون وصلا فقط لأجل التنوین، و رققوه وقفا کالمهدوی، و ابن سفیان، و أجمع الکل علی: استثناء مِصْراً، و إِصْراً، و قِطْراً، و وَقْراً لأجل حرف الاستعلاء.

و الحاصل: أنه إذا جمع بین المسألتین و حکی فیهما الخلاف فیکون فیهما قول بالتفخیم مطلقا و قول بالترقیق مطلقا و قول بالفرق بین باب ذکرا فیفخم فی الحالین فی الألفاظ الست إلا صِهْراً الفرقان [الآیه: 54] عند بعض منهم، و بین غیره فیرقق فی الحالین، و قول کذلک یرقق فی غیر ذِکْراً و بابه لکن فی الوقف دون الوصل، و فی فهم ما ذکر من متن الطیبه خفاء، و الأقرب کما قال شیخنا رحمه اللّه تعالی أن یراد بقوله:

و جل تفخیم ما نون عنه الخ أنه عظم التفخیم فی الوصل و قل فی الوقف و ذلک لأن التفخیم فی الوصل ثابت فیما ذکر عند القائلین بالتفخیم مطلقا و عند من قال به فی الوصل فجلالته لثبوته من الطریقین و لیس المراد أنه جل بالنسبه للترقیق فی الحالین فلا یشکل بأن الترقیق فیهما هو الأشهر انتهی.

تنبیه: ذهب أبو شامه (2) إلی التسویه فی التفخیم بین ذکرا و بابه و بین المضموم الراء].

ص: 128

نحو هذا ذِکْرُ و أخذه الجعبری منه مسلما، و تمحل لإخراج ذلک من کلام الحرز فی قوله و تفخیمه ذِکْراً، و سِتْراً و بابه الخ ... فقال و مثالا الناظم لا علی العموم، و فذکر مبارک مثال للمضموم و نصبها لإیقاع المصدر علیها، و لو حکاها لأجاد، ثم قال: و لو قال:

مثل کذکرا رقیق للأقل و شا کرا خبیر الأعیان و سرا تعدلا

لنص علی الثلاثه انتهی و تعقبه فی النشر فقال هذا کلام من لم یطلع علی مذاهب القوم فی اختلافهم فی ترقیق الراآت، و تخصیصهم المفتوحه بالترقیق دون المضمومه، و إن من مذهبه ترقیق المضمومه لم یفرق بین ذَکَرَ، و ساحِرٍ، و قادِرٌ، و مُسْتَمِرٌّ، و یَقْدِرُ، و یَغْفِرَ کما یأتی انتهی. و بقی من قسم المفتوحه ما أمیل منها کبری، أو صغری نحو:

ذِکْرَی، و بُشْری ، و سُکاری و حکمه الترقیق بلا خلاف، و اللّه أعلم.

و أما: الراء المکسوره فلا خلاف فی ترقیقها لجمیع القراء سواء کانت کسرتها لازمه، أو عارضه نحو: رِزْقِ، رِجالٌ، فارِضٌ، الطَّارِقِ، إِصْرِی، بِالزُّبُرِ، و الْفَجْرِ و نحو: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ، فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ النور [الآیه: 63] و الطارق [الآیه:

5] و نحو: وَ انْحَرْ إِنَّ، وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ الکوثر [الآیه: 2- 3] و السجده [الآیه: 30] حال النقل.

و أما: المضمومه فأجمعوا علی تفخیمها فی کل حال إلا أن الأزرق یرققها أیضا إذا کانت بعد یاء ساکنه، أو کسره سواء کانت الراء وسطا، أو آخرا منونه، أو غیر منونه نحو: سِیرُوا، کَبِیرُهُمْ، غَیْرَهُ، کافِرُونَ، یَنْتَصِرُونَ و نحو: قَدِیرٌ، و خَبِیرٌ، و حریر، و خَیْرٌ و کذا لو فصل بین الکسره و الراء ساکن نحو: ذِکْرُکُمْ، و عِشْرُونَ، و ذَکَرَ، و السِّحْرَ هذا مذهب الجمهور من أهل الأداء من المصریین، و المغاربه کالدانی و شیخه أبی الفتح، و الخاقانی و ابن بلیمه و مکی و ابن الفحام و الشاطبی و غیرهم و صححه فی النشر و أشار إلیه فی طیبته بقوله:

کذاک ذات الضم رقق فی الأصح (1) و روی جماعه تفخیمها، و لم یجروها مجری المفتوحه و هو مذهب طاهر بن غلبون و صاحب العنوان و شیخه و صاحب المجتبی و غیرهم و اختلف الآخذون بالترقیق فی کلمتین عشرون و کبر ما هم ببالغیه ففخمها فیهما منهم مکی و ابن سفیان و المهدوی و غیرهم و رققها الدانی و شیخاه أبو الفتح و الخاقانی و ابن بلیمه و الشاطبی و غیرهم.

تفریع: إذا جمع بین ما ذکر فی المضمومه، و بین ما تقدم من الخلاف فی حِذْرَکُمْ فی قوله تعالی: خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا النساء [الآیه: 71] حصل ثلاثه أوجه تفخیم حِذْرَکُمْ و ترقیق فَانْفِرُوا لأن من نقل عنهم تفخیم الأول ینقل عن أحد].

ص: 129

منهم تفخیم الثانی و الترقیق فیهما من طریق الدانی و من معه و الترقیق فی حِذْرَکُمْ و التفخیم فی فَانْفِرُوا من طریق طاهر بن غلبون و من معه، أما تفخیمهما فلا یعلم للأزرق من الطرق المذکوره نبه علیه شیخنا رحمه اللّه تعالی ثم قال: لکن فی النشر بعد الذین ذکرهم للتفخیم فی المضمومه قوله و غیرهم و یحتمل أن یکون فیهم من یقول بالتفخیم فی حِذْرَکُمْ** فلا یقطع حینئذ بنفی التفخیم فیهما.

و أما: الراء الساکنه، و تکون أیضا، أولا، و وسطا، و آخرا، و یکون قبلها فتح نحو:

وَ ارْزُقْنا، وَ ارْحَمْنا و نحو: بَرْقٌ، و الْعَرْشِ، و صَرْعی ، و مَرْیَمَ، و الْمَرْءِ و نحو:

یَغْفِرَ، و لا تَذَرْ، لا یَسْخَرْ، و لا یقهر و ضم نحو: ارْکُضْ و نحو: الْقُرْآنُ، وَ الْفُرْقانَ و نحو: فَانْظُرْ، و أَنْ أَشْکُرَ، فَلا تَکْفُرْ و کسر نحو: أَمِ ارْتابُوا، یا بُنَیَّ ارْکَبْ و نحو: فِرْعَوْنَ، شِرْعَهً، مِرْیَهٍ، أُحْصِرْتُمْ، و یَتَفَطَّرْنَ، وَ قَرْنَ و قد أجمع القراء علی تفخیمها إذا توسطت بعد فتح نحو: الْعَرْشِ أو ضم کالقرآن و اختلف فی ثلاث کلمات، و هی قَرْیَهً، و مَرْیَمَ حیث وقعا، و الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ بالأنفال مما قبله فتح فذهب بعضهم إلی الترقیق لکل القراء فی الثلاث من أجل الیاء و الکسره کالأهوازی و غیره و ذهب ابن شریح و مکی و جماعه إلی ترقیق الأولین فقط من أجل الیاء و غلط الحصری من فخمها فبالغ فی ذلک و ذهب بعضهم إلی ترقیق الثلاث للأزرق فقط کابن بلیمه و غیره، و الصواب کما فی النشر التفخیم فی الثلاث لکل القراء، و لا فرق بین الأزرق و غیره فیها.

و إن وقعت: الراء الساکنه بعد کسره فإن کانت الکسره عارضه فلا خلاف فی تفخیمها أیضا نحو: أَمِ ارْتابُوا، رَبِّ ارْجِعُونِ، لِمَنِ ارْتَضی و إن کانت لازمه فلا خلاف فی ترقیقها نحو: فِرْعَوْنَ، مِرْیَهٍ، أُحْصِرْتُمْ، اصْبِرُوا، لا تصاعر.

أما: إذا وقع بعدها حرف استعلاء متصل فلا خلاف فی تفخیمها حینئذ، و الواقع منه فی القرآن العظیم قِرْطاسٍ بالأنعام [الآیه: 7] و فِرْقَهٍ، وَ إِرْصاداً بالتوبه [الآیه:

122، 107] و مِرْصاداً بالنبإ [الآیه: 21] و لَبِالْمِرْصادِ بالفجر [الآیه: 14] و المراد بالکسره اللازمه التی تکون علی حرف أصلی، أو منزل منزلته یخل إسقاطه بالکلمه، و العارضه بخلاف ذلک، و هو باء الجر و لامه و همزه الوصل و قیل العارضه ما کانت علی حرف زائد و تظهر فائده الخلاف فی مِرفَقاً بالکهف [الآیه: 16] فی قراءه کسر المیم و فتح الفاء فعلی الأول تکون لازمه فترقق الراء معها، و هو الصواب کما فی النشر لإجماعهم علی ترقیق الْمِحْرابَ للأزرق، و تفخیم مرصاد لأجل حرف الاستعلاء بعد لا من أجل عروض الکسره قبل، و علی الثانی تکون عارضه، فتفخم، و علیه الصقلی.

و اختلف: فی فِرْقٍ بالشعراء [الآیه: 63] فذهب إلی ترقیقه لضعف حرف

ص: 130

الاستعلاء بالکسر جمهور المغاربه و المصریین و ذهب إلی تفخیمه سائر أهل الأداء و الوجهان فی الشاطبیه و جامع البیان و الإعلان قال فی النشر و الوجهان صحیحان إلا أن النصوص متوافره علی الترقیق و حکی غیر واحد الإجماع علیه ثم قال و القیاس إجراء الوجهین فی فرقه حال الوقف لمن أمال هاء التأنیث و لا أعلم فیه نصا انتهی.

و خرج بقید الاتصال فی حرف الاستعلاء نحو فَاصْبِرْ صَبْراً، أَنْذِرْ قَوْمَکَ، تُصَعِّرْ خَدَّکَ فلیس فیه إلا الترقیق هذا حکم الراء فی الوصل فإن وقف علی الراء المتطرفه بالسکون، أو الإشمام فإن کان قبلها کسره نحو بَعِیرٍ أو ساکن بعد کسره نحو الشِّعْرَ أو یاء ساکنه نحو: خَیْرٌ، و لا ضَیْرَ أو ألف مماله بنوعیها نحو فی الدار أو راء مرققه نحو: بِشَرَرٍ عند من رقق الأولی للأزرق رققت الراء فی ذلک کله إلا إذا کان الساکن بعد الکسره حرف استعلاء نحو: مِصْرَ، و عَیْنَ الْقِطْرِ فاختلف فی ذلک فأخذ بالتفخیم جماعه کابن شریح، و هو قیاس مذهب الأزرق من طریق المصریین، و أخذ آخرون بالترقیق نص علیه الدانی فی الجامع و کتاب الراآت له، و هو الأشبه بمذهب الجماعه، و اختار فی النشر التفخیم فی مصر و الترقیق فی القطر قال نظرا للوصل و عملا بالأصل أی و هو الوصل.

و إن کان قبلها غیر ذلک فخمت مکسوره فی الوصل أولا نحو الْحَجَرَ، و لا وَزَرَ، و لِیَفْجُرَ، و النُّذُرُ، وَ الْفَجْرِ، و لَیْلَهِ الْقَدْرِ و جوز بعضهم ترقیق المکسوره من ذلک لعروض الوقف، و خص آخر ذلک بالأزرق، و الصحیح التفخیم للکل و إن وقفت علیها بالروم جرت مجراها فی الوصل فإن کانت حرکتها کسره رققت للکل و إن کانت ضمه فإن کان قبلها کسره أو ساکن قبله کسره أو یاء ساکنه رققت للأزرق و فخمت لغیره و إن کان قبلها غیر ذلک فخمت للکل.

خاتمه قوله أَنْ أَسْرِ إذا وقف علیه بالسکون فی قراءه من وصل و کسر النون فإن الراء ترقق أما علی القول بعروض الوقف فظاهر، و أما علی القول الآخر، فإن الراء قد اکتنفها کسرتان، و إن زالت الثانیه وقفا فإن الکسره قبلها توجب الترقیق، فإن قیل هی عارضه، فینبغی التفخیم مثل أَمِ ارْتابُوا فالجواب أن یقال کما أن الکسر عارض فالسکون عارض، و لا أولویه لأحدهما، فیلغیان معا و یرجع إلی کونها فی الأصل مکسوره فترقق و أما علی قراءه الباقین و کذا (فَأَسْرِ) فی قراءه من قطع و من وصل فمن لم یعتد بالعارض رقق أیضا و أما علی القول الآخر أی و هو الصحیح کما تقدم فیحتمل التفخیم للعروض و یحتمل الترقیق فرقا بین کسره الإعراب و کسره البناء لأن الأصل أسری بیاء حذفت الیاء لبناء الفعل فیبقی الترقیق دلاله علی الأصل و فرقا بین ما أصله الترقیق و ما عرض له و کذا الحکم فی (وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ) فی الوقف بالسکون علی قراءه حذف الیاء فحینئذ یکون الوقف علیه بالترقیق أولی و الوقف علی (وَ الْفَجْرِ) بالتفخیم أولی قاله فی النشر و قوله (وَ الْفَجْرِ) بالتفخیم أولی تقدم أن الصحیح فیه التفخیم للکل و مقابله الواهی یعتبر عروض الوقف و اللّه تعالی أعلم(1).

ص: 131

یا صالحا، و فِصالًا و أما الصاد الساکنه ففی القرآن العزیز منها یُصَلِّی و سَیَصْلی و یَصْلاها و سَیَصْلَوْنَ و یَصْلَوْنَها واصلوها فَیُصْلَبُ، مِنْ أَصْلابِکُمْ، وَ أَصْلَحَ، وَ أَصْلَحُوا، و إِصْلاحاً، و الْإِصْلاحَ، و فَصْلَ الْخِطابِ و أما الطاء المفتوحه مع اللازم المخففه ففی الطَّلاقَ، و انْطَلَقَ، و انْطَلِقُوا، و أَطَّلَعَ، فَاطَّلَعَ، و بَطَلَ، و مُعَطَّلَهٍ، و لَهُ طَلَباً و أما التی مع المشدده فالمطلقات، و طَلَّقْتُمُ، و طَلَّقَکُنَّ، و طلقهن و أما الطاء الساکنه ففی مَطْلَعِ الْفَجْرِ فقط و أما المفصول بینها و بین اللام بألف ففی طالَ و أما مع اللام الخفیفه ففی ظَلَمَ، ظَلَمُوا، وَ ما ظَلَمُونا و مع المشدده ظلام*، و ظَلَّلْنا، و ظَلْتَ، و ظَلَّ وَجْهُهُ و أما الظاء الساکنه ففی مَنْ أَظْلَمُ و إِذا أَظْلَمَ و لا یُظْلَمُونَ فَیَظْلَلْنَ.

و قد خرج بقید المفتوحه فی اللام المضمومه، و المکسوره، و الساکنه نحو لَأُصَلِّبَنَّکُمْ، صَلْصالٍ و بقید القبلیه نحو لَسَلَّطَهُمْ، و لَظی و بقید سکون الثلاثه، أو فتحها نحو الظُّلَّهِ، و فُصِّلَتْ و بالثلاثه الضاد المعجمه نحو: أَضْلَلْتُمْ، أضللنا فلا تفخم معها لبعد مخرجها من اللام و قرأ ورش من طریق الأزرق بتغلیظ اللام التالیه لهذه الثلاثه من ذلک کله لکون هذه الحروف مطبقه مستعلیه لیعمل اللسان عملا واحدا و خصه بعضهم بالصاد فقط فروی ترقیقها مع الطاء المهمله صاحب العنوان (1) و التذکره (2) و المجتبی (3)، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن بن غلبون و روی ترقیقها مع الظاء المعجمه الصقلی و هو أحد وجهی الکافی و الأصح التفخیم بعدهما کما فی الطیبه کالتقریب و اختلف فیما إذا حال بینهما ألف و هو فی ثلاثه مواضع موضعان مع الصاد فِصالًا، یصالحا و موضع مع الطاء، و هو طالَ بطه أَ فَطالَ و بالأنبیاء حَتَّی طالَ عَلَیْهِمُ و بالحدید فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فروی کثیر منهم ترقیقها للفاصل، و هو الذی فی التیسیر، و العنوان، و التبصره، و غیرها، و روی آخرون تغلیظها و هو الأقوی قیاسا کما فی: النشر، و قال الدانی فی جامعه إنه الأوجه و الوجهان فی الشاطبیه، و الکافی، و الجامع قال فی النشر: و الوجهان صحیحان و الأرجح التغلیظ.

و اختلف فیما إذا وقع بعد اللام ألف حماله نحو صَلَّی، و یُصَلِّی، و یَصْلاها فأخذ بالتغلیظ صاحب التبصره، و التجرید، و غیرهما، و بالترقیق لأجل الإماله صاحب المجتبی، و غیره، و الوجهان فی الشاطبیه، و غیرهما، و خص بعضهم الترقیق برءوس الآی للتناسب، و هو فی ثلاث و لا صَلَّی بالقیامه [الآیه: 31] اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی [الآیه: 15] بسبح و إِذا صَلَّی [الآیه: 10] بالعلق و التغلیظ بغیرها و هو سته مواضع ].

ص: 133

مُصَلًّی [الآیه: 125] حاله الوقف بالبقره و یَصْلاها بالإسراء [الآیه: 18] و اللیل [الآیه: 15] و یُصَلِّی بالانشقاق [الآیه: 12] و تَصْلی بالغاشیه [الآیه: 4] و سَیَصْلی بالمسد [الآیه: 3] و هو الذی فی التبصره و الاختیار فی التجرید و الأرجح فی الشاطبیه و الأقیس فی أصلها و رجحه أیضا فی الطیبه.

و لا ریب أن التغلیظ و الإماله ضدان لا یجتمعان، فالتغلیظ إنما یکون مع الفتح أما إذا أمیلت الألف فی ذلک فلا تکون الإماله إلا مع الترقیق قال فی النشر، و هذا ما لا خلاف فیه سواء کان رأس آیه، أم لا انتهی، و بذلک مع ما تقدم فی باب الإماله فی رءوس الآی من تقلیلها فقط للأزرق یعلم أنه یقرأ له بوجه واحد فی رءوس الآی الثلاث المتقدمه، و هو التقلیل مع الترقیق فقط، و اللّه تعالی أعلم.

و اختلف أیضا فی اللام المتطرفه إذا وقف علیها، و هی أَنْ یُوصَلَ بالبقره [الآیه: 27] و الرعد [الآیه: 21، 25] و قَدْ فَصَّلَ بالأنعام [الآیه: 119] و بَطَلَ بالأعراف [الآیه: 118] و ظَلَّ [الآیه: 58] بالنحل، و الزخرف [الآیه: 17] و فَصْلَ الْخِطابِ [الآیه: 20] بص فرواه بالترقیق وقفا فی الهادی و الکافی و الهدایه و التجرید و بالتغلیظ فی التذکره و العنوان و غیرهما و هما فی الشاطبیه کأصلها صححهما فی النشر و رجح التغلیظ.

و اختلف أیضا فی لام صَلْصالٍ بالحجر [الآیه: 26، 28، 33] و الرحمن [الآیه:

14] و إن کانت ساکنه لوقوعها بین صادین فقطع بالتغلیظ صاحب الهادی و الهدیه و تلخیص العبارات و قطع بالترقیق صاحب التیسیر و العنوان و التذکره و المجتبی و غیرهم و رجحه فی الطیبه قال فی النشر و هو الأصح روایه و قیاسا حملا علی سائر اللامات السواکن.

تنبیه اللام المشدده نحو یصلبون، وَ ظِلٍّ لا یقال إنه فصل بینها و بین حرف الاستعلاء فاصل فینبغی جریان الوجهین فیها لأن الفاصل هنا لام مدغمه فی مثلها، فصارا حرفا فلم یخرج حرف الاستعلاء عن کونه ملاصقا لها فقد شذ بعضهم، فاعتبر ذلک فصلا نبه علیه فی النشر، و اللّه تعالی أعلم (1).

کما جرره صاحب النشر و الأصل فیه السکون لأن الواقف فی الغالب یطلب الاستراحه، فأعین بالأخف، و فی النشر کما عزاه لشرح الشافیه الابتداء بالمتحرک ضروری و الوقف علی الساکن استحسانی انتهی قال شیخنا رحمه اللّه تعالی و هذا قد یدل علی أن مرادهم بالخطإ فیما وقف علی متحرک بالحرکه الخطأ الصناعی حتی لو وقف بالحرکه لم یحرم و به أفتی الشهاب الرملی من متأخری الشافعیه ثم قال شیخنا و یمکن أن یراد بالاستحسانی ما یقابل الضروری علی معنی أن الابتداء بالساکن معتذر و اجتلاب الهمزه ضروری فیه بخلاف الوقف علی المتحرک فإنه لا یعتذر فکان اختیار السکون فیه و لو علی سبیل الوجوب استحسانیا إذا الواجب یقال له حسن انتهی و یجوز الروم و الإشمام بشرطه الآتی و ورد النص بهما عن أبی عمرو و الکوفیین و المختار الأخذ بهما للجمیع.

أما الروم فهو الإتیان ببعض الحرکه وقفا فلذا ضعف صوتها لقصر زمنها و یسمعها القریب المصغی و هو معنی قول التیسیر هو تضعیفک الصوت بالحرکه حتی یذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفیا و هو عند القراء غیر الاختلاس و غیر الإخفاء و الاختلاس و الإخفاء عندهم واحد و لذا عبروا بکل منهما عن الآخر و الروم یشارک الاختلاس فی تبعیض الحرکه و یخالفه فی إنه لا یکون فی فتح و لا نصب و یکون فی الوقف فقط و الثابت فیه من الحرکه أقل من الذاهب و الاختلاس یکون فی کل الحرکات کما فی: أَرِنا، و أَمَّنْ لا یَهِدِّی، و یَأْمُرُکُمْ و لا یختص بالوقف و الثابت من الحرکه فیه أکثر من الذاهب و قدره الأهوازی بثلثی الحرکه، و لا یضبطه إلا المشافهه.

ثم إن الروم یکون فی المرفوع و المضموم و المجرور و المکسور نحو اللَّهُ الصَّمَدُ، و یَخْلُقُ و نحو مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ، و یا صالِحُ و نحو دِفْ ءٌ، و الْمَرْءِ و إن وقف بالهمز، أو النقل و نحو مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، و فی الدار و نحو هؤلاء فَارْهَبُونِ و نحو بَیْنَ الْمَرْءِ، و مِنْ شَیْ ءٍ، ظَنَّ السَّوْءِ وقف بالهمز، أو النقل کما فی وقف حمزه.

و أما الإشمام فهو حذف حرکه المتحرک فی الوقف فضم الشفتین بلا صوت إشاره إلی الحرکه، و الفاء فی فضم للتعقیب، فلو تراخی فإسکان مجرد لا إشمام، و هو معنی قول الشاطبی، و الإشمام إطباق الشفاه بعید ما یسکن، و هو أتم من تعبیر غیره ببعد لعدم إفادته التعقیب، و الأعمی یدرک الروم بسماعه (1) لا الإشمام لعدم المشاهده إلا بمباشره و یکون أولا و وسطا و آخرا خلافا لمکی فی تخصیصه بالآخر کما فی الجعبری و الإشمام یکون فی المرفوع و المصموم فقط نحو اللَّهُ الصَّمَدُ، مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ و نحو دِفْ ءٌ، و الْمَرْءِ فی وقف حمزه و لا یکون فی کسره و لا فتحه (2).

و لا یجوز الإشمام و لا الروم فی الهاء المبدله من تاء التأنیث نحو المحضه الموقوف ].

ص: 135

علیها بالهاء نحو الْجَنَّهَ، وَ الْمَلائِکَهِ، و الْقِبْلَهَ، و لَعِبْرَهً، و مَرَّهً، و هُمَزَهٍ، و لُمَزَهٍ و خرج بقید التأنیث نحو نَفَقَهٍ و بالمحضه لفظ لأن مجموع الصیغه للتأنیث لا مجرد الهاء و بالموقوف علیها بالهاء ما یوقف علیه بالتاء اتباعا للرسم فیما کتب بالتاء نحو بَقِیَّتُ، و فِطْرَتَ، و مَرْضاتِ اللَّهِ فیجوز الروم و الإشمام لأن الوقف حینئذ علی الحرف الذی کانت الحرکه لازمه له بخلاف الأولی فإنها بدل من حرف الإعراب، و یمتنعان أیضا فی میم الجمع علی قراءه الصله، و عدمها نحو عَلَیْهِمْ، و فِیهِمْ، و مِنْهُمْ (1) لأنها حرکه عارضه لأجل الصله فإذا ذهبت عادت إلی أصلها من السکون، و کذا یمتنعان فی المتحرک بحرکه عارضه نقلا کان نحو وَ انْحَرْ إِنَّ، و مِنْ إِسْتَبْرَقٍ أو غیره نحو قُمِ اللَّیْلَ، وَ أَنْذِرِ النَّاسَ، وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ، لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ، اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ لعروضها، و منه یَوْمَئِذٍ، و حِینَئِذٍ لأن کسره الذال إنما عرضت عند إلحاق التنوین، فإذا زال التنوین وقفا رجعت الذال إلی أصلها من السکون بخلاف غَواشٍ، و کُلِّ لأن التنوین دخل فیهما علی متحرک، فالحرکه فیهما أصلیه، فکان الوقف علیهما بالروم حسنا.

و اختلف فی هاء الضمیر فذهب کثیر منهم إلی جواز الإشاره بهما مطلقا، و هو الذی فی التیسیر، و التجرید، و التلخیص، و غیرها، و ذهب آخرون إلی المنع مطلقا، و هو کلام الشاطبی، وفاقا للدانی فی غیر التیسیر و المختار کما قاله ابن الجزری منعهما فیها إذا کان قبلها ضم أو واو ساکنه أو کسر أو یاء ساکنه نحو یَعْلَمْهُ، وَ أَمْرُهُ، و لِیَرْضَوْهُ، و بِهِ، و فِیهِ، و إِلَیْهِ و جوازهما إذا لم یکن قبلها ذلک بأن انفتح ما قبل الهاء، أو وقع ألف، ساکن صحیح نحو لَنْ تُخْلَفَهُ، و اجْتَباهُ، و هَداهُ، و مِنْهُ، و عَنْهُ، و أرجئه فی قراءه الهمز وَ یَتَّقْهِ عند من سکن القاف قال فی النشر، و هو أعدل المذاهب عندی (2).

تفریع: إذا وقع قبل الحرف الموقوف علیه حرف مد أو حرف لین ففی المرفوع نحو نَسْتَعِینُ الفاتحه [الآیه: 5] فهو خیر و المضموم نحو حَیْثُ سبعه أوجه ثلاثه منها مع السکون الخالص و هی: المد، و التوسط، و القصر، و ثلاثه کذلک مع الإشمام، و السابع الروم مع القصر و فی المجرور نحو لِلرَّحْمنِ، و مِنْ خَوْفٍ و المکسوره ک مَتابِ أربعه ثلاثه مع السکون الخالص و الرابع الروم مع القصر و فی المنصوب نحو لَکُمْ طالُوتَ و المفتوح کالعالمین و لا ضَیْرَ ثلاثه: المد، و القصر، و التوسط فقط مع السکون، و فی نحو مِصْرَ الإسکان فقط، و نحو مِنَ الْأَمْرِ الإسکان، و الروم، و نحو نَعْبُدُ الإسکان، و الروم، و الإشمام.

تتمه من أحکام الوقف المتفق علیه فی القرآن إبدال التنوین بعد فتح غیر هاء التأنیث ].

ص: 136

ألفا و حذفه بعد ضم و کسر و منه إبدال نون التوکید الخفیفه بعد فتح ألفا نحو لَیَکُوناً، و لَنَسْفَعاً و کذا نون إِذاً لَأَذَقْناکَ و منه زیاده ألف فی إِنَّا و من المختلف فیه إبدال تاء التأنیث هاء فی الاسم الواحد و منه زیاده هاء السکت فی مِمَّ، و عَمَّ و اخواتهما، و کذا علیهن، و إلیهن، و نحوه و کذا نحو الْعالَمِینَ کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

خاتمه فی النشر یتعین التحفظ من الحرکه فی الوقف علی المشدد المفتوح نحو صَوافَّ، و یُحِقَّ الْحَقَّ، و عَلَیْهِنَّ و إن أدی ذلک إلی الجمع بین الساکنین فإنه فی الوقف مغتفر مطلقا و کثیر ممن لا یعرف یقف بالفتح لأجل الساکن و هو خطأ و إذا وقف علی المشدد المتطرف، و کان قبله أحد حروف المد أو اللین نحو دواب*، و تُبَشِّرُونَ، و الَّذِینَ، و هاتَیْنِ وقف بالتشدید، و إن اجتمع فی ذلک أکثر من ساکنین، و مد من أجل ذلک، و ربما زید فی مده لذلک خلافا لما فی جامع البیان من التفرقه بین الألف، و غیرها، و اللّه أعلم (1).

ثانیها: نِعْمَتَ فی أحد عشر موضعا [الآیه: 231] ثانی البقره و فی المائده (1) [الآیه: 11] و آل عمران [الآیه: 103] و ثانی إبراهیم [الآیه: 28، 34] و ثالثها و ثانی النحل [الآیه: 53، 71، 72، 83] و ثالثها و رابعها (2) و فی لقمان [الآیه: 31] و فاطر [الآیه: 3] و الطور [الآیه: 29].

و ثالثها: سُنَّتُ فی خمسه بالأنفال [الآیه: 38] و غافر [الآیه: 85] و ثلاثه بفاطر [الآیه: 43].

و رابعها: امْرَأَتُ سبع بآل عمران [الآیه: 35] واحد، و اثنان بیوسف [الآیه:

30، 51] و فی القصص [الآیه: 9] واحد، و ثلاثه بالتحریم [الآیه: 10، 11].

خامسها: بَقِیَّتُ اللَّهِ [الآیه: 86] بهود سادسها: قُرَّتُ عَیْنٍ بالقصص [الآیه:

9] سابعها: فِطْرَتَ اللَّهِ بالروم [الآیه: 30] ثامنها: شَجَرَهُ الزَّقُّومِ بالدخان [الآیه:

43] تاسعها: لَعْنَتَ موضعان بآل عمران [الآیه: 61] و بالنور [الآیه: 7] عاشرها:

جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ بالواقعه فقط [الآیه: 89] حادی عاشرها: ابْنَتَ عِمْرانَ بالتحریم [الآیه: 12] ثانی عاشرها: معصیت موضعی المجادله [الآیه: 8، 9] ثالث عاشرها:

کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی بالأعراف [الآیه: 137] و وقف الباقون بالتاء موافقه لصریح الرسم و هی لغه طی ء.

و کذا الحکم فیما اختلف فی إفراده و جمعه و هو کَلِمَتُ بالأنعام، و یونس، و غافر و آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ بیوسف و غَیابَتِ الْجُبِّ معا فیها و آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ بالعنکبوت و الْغُرُفاتِ آمِنُونَ بسبإ و عَلی بَیِّنَهٍ مِنْهُ بفاطر وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ بفصلت و جِمالَتٌ صُفْرٌ بالمرسلات و یأتی جمیع ذلک فی أماکنه من الفرش إن شاء اللّه تعالی (3) فیمن قرأه بالإفراد فهو فی الوقف علی أصله المذکور کما کتب فی مصاحفهم، و من قرأه بالجمع وقف علیه بالتاء کسائر الجموع و قد فهم من تقیید المکتوبه بالتاء أن المرسومه بالهاء لا خلاف فیها بل هی تاء فی الوصل هاء فی الوقف و هل الأصل التاء أو الهاء قال بالأول سیبویه و بالثانی ثعلب فی آخرین.

و یلحق بهذه الأحرف حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ بالنساء و فی قراءه یعقوب بالنصب منونا علی إنه اسم مؤنث و قد نص الدانی و غیره علی أن الوقف له علیه بالهاء، و ذلک علی أصله فی الباب، و نص ابن سوار، و غیره علی أن الوقف علیه بالتاء لکلهم، و سکت آخرون عنه، و قال فی المبهج: و الوقف بالتاء إجماع لأنه کذلک فی المصحف قال:

و یجوز الوقف علیه بالهاء فی قراءه یعقوب (4).].

ص: 138

و اختلفوا أیضا فی ست کلمات و هی یا أَبَتِ و هَیْهاتَ، و مَرْضاتِ، و لاتَ، و اللَّاتَ، و ذاتَ، و ذاتَ بَهْجَهٍ.

أما یا أَبَتِ و هو بیوسف [الآیه: 4، 100] و مریم [الآیه: 42] و القصص [الآیه:

26] و الصافات [الآیه: 102] فوقف علیه بالهاء ابن کثیر و ابن عامر و کذا أبو جعفر و یعقوب لکونها تاء تأنیث لحقت الأب فی باب النداء خاصه وافقهم ابن محیصن و الباقون بالتاء علی الرسم.

و أما هَیْهاتَ موضعی المؤمنون [الآیه: 36] فوقف علیها بالهاء البزی و قنبل بخلف عنه و الکسائی وافقهم ابن محیصن بخلف و الباقون بالتاء إلا إن الخلف عن قنبل فی العنوان و التذکره و التخلیص لم یذکر فی الأول و قطع له بالتاء فیهما فی الشاطبیه کأصلها و بالهاء فیهما کالبزی العراقیون قاطبه.

و أما مَرْضاتِ فی موضعی البقره [الآیه: 207، 265] و فی النساء [الآیه:

114] و التحریم [الآیه: 1] و لاتَ حِینَ بص [الآیه: 3] و ذاتَ بَهْجَهٍ [الآیه: 60] بالنمل و اللَّاتَ بالنجم [الآیه: 19] فوقف الکسائی علیها بالهاء و الباقون بالتاء و خرج بذات بهجه ذات بینکم المتفق علی التاء فیه وقفا.

القسم الثانی فی الإثبات و هو فی هاء السکت و تسمی الإلحاق و فی حرف العله المحذوف للساکن فأما هاء السکت فوقف البزی و کذا یعقوب بخلاف عنهما بها فی الکلمات الخمس الاستفهامیه المجروره و هی عَمَّ، و فِیمَ، و بِمَ، و لِمَ، و مِمَّ عوضا عن الألف المحذوفه لأجل دخول حرف الجر علی ما الاستفهامیه و الخلف للبزی فی الشاطبیه وفاقا للدانی فی غیر التیسیر و بغیر الهاء قرأ علی فارس و عبد العزیز الفارسی و هو من المواضع التی خرج فیها فی التیسیر عن طرقه فإنه أسند روایه البزی فیه عن الفارسی و وقف یعقوب باتفاق بالهاء أیضا علی و هُوَ، و هِیَ حیث وقعا و اختلف عنه فی إلحاقها للنون المشدده فی ضمیر جمع المؤنث نحو فِیهِنَّ، و عَلَیْهِنَّ، و حَمْلَهُنَّ، و هُنَّ، و لَهُنَّ و خرج بقولنا فی ضمیر إلخ نحو وَ لا یَحْزَنَّ فإن النون و إن کانت مشدده إلا إنها لیست للنسوه بل نون النسوه هنا النون المخففه المدغمه فیها النون التی هی لام الفعل کما نبه علیه شیخنا رحمه اللّه تعالی قال فی النشر و قد أطلقه یعنی الجمع المؤنث بعضهم و أحسب أن الصواب تقییده بما کان بعد هاء کما مثلوا به و لم أجد أحدا مثل بغیر ذلک.

و کذا اختلف عن یعقوب أیضا فی المشدد المبنی نحو تَعْلُوا عَلَیَّ، یُوحی إِلَیَّ، بِمُصْرِخِیَّ، الْقَوْلُ لَدَیَّ، خَلَقْتُ بِیَدَیَّ لکن الأکثر عنه ترک الهاء فیه قال فی النشر و کلا الوجهین ثابت عن یعقوب و الظاهر أن ذلک مقید بما إذا کان بالیاء کما مثلنا به.

و کذا قرأ یعقوب بإلحاق الهاء فی الوقف علی النون المفتوحه فی نحو الْعالَمِینَ، و الْمُفْلِحُونَ؛، و الَّذِینَ فیما رواه ابن سوار، و غیره و مقتضی تمثیله أعنی ابن سوار بقوله تعالی: یُنْفِقُونَ شموله للأفعال، و الصواب کما فی النشر تقییده

ص: 139

بالأسماء عند من أجازه، و الجمهور علی عدم إثبات الهاء فی هذا الفصل، و علیه العمل (1).

و اختلف عن رویس فی أربع کلمات یا وَیْلَتی ، یا حَسْرَتی ، یا أَسَفی ، و ثمّ الظرف المفتوح الثاء فقطع له ابن مهران و غیره بإثبات الهاء، و رواه الآخرون بغیر هاء کالباقین، و الوجهان صحیحان عن رویس کما فی النشر (2).

و اتفقوا علی الوقف بهاء السکت فی سبع کلمات للرسم، و اختلفوا فی إثباتها وصلا کما یأتی إن شاء اللّه تعالی، و هی یَتَسَنَّهْ بالبقره [الآیه: 259] فحذفها وصلا: حمزه، و الکسائی، و کذا خلف، و یعقوب وافقهم الأعمش و الیزیدی و ابن محیصن و اقْتَدِهْ بالأنعام کذلک بخلف عن ابن محیصن و کسر الهاء وصلا ابن عامر و قصرها هشام و أشبعها ابن ذکوان بخلف عنه و کِتابِیَهْ معا بالحاقه و حِسابِیَهْ فیها حذف الهاء منهن وصلا یعقوب وافقه ابن محیصن و مالِیَهْ و سُلْطانِیَهْ بالحاقه أیضا حذف الهاء منهما وصلا حمزه و کذا یعقوب وافقهما ابن محیصن و ما هِیَهْ بالقارعه حذفها وصلا حمزه و کذا یعقوب وافقهما ابن محیصن و الحسن و زاد ابن محیصن من روایه البزی سکون الیاء فی الحالین من المفرده.

و أما حروف العله الثلاثه فأما الیاء فمنها ما حذف للساکنین و منها ما هو لغیر ذلک فأما المحذوف رسما للتنوین فنحو تَراضٍ، مُوصٍ و جملتها ثلاثون حرفا فی سبعه و أربعین موضعا.

فقرأ ابن کثیر بالیاء فی أربعه أحرف منها فی عشره مواضع و هی هادٍ فی خمسه منها اثنان بالرعد و اثنان بالزمر [الآیه: 23، 36] و الخامس بالطول [الآیه: 7، 33] الرعد و واقٍ موضعی الرعد و موضع غافر [الآیه: 33] واقٍ بالرعد [الآیه: 34، 37] و غافر [الآیه: 21] و باقٍ بالنحل [الآیه: 96] وافقه ابن محیصن و عنه الوقف کدالک فی فَإِنْ بالرحمن [الآیه: 26] و راقٍ بالقیامه [الآیه: 27] و أما المحذوفه لغیر ذلک فأحد عشر حرفا فی سبعه عشر موضعا وقف علیها یعقوب بالیاء و هی و مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ [الآیه: 269] علی قراءته بکسر التاء و سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ بالنساء [الآیه: 146] و اخْشَوْنِ الْیَوْمَ بالمائده [الآیه: 3] و یَقُصُّ الْحَقَّ بالأنعام [الآیه: 57] و نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ بیونس [الآیه: 103] و بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ بطه [الآیه: 12] و النازعات [الآیه: 16] و وادِ النَّمْلِ بسوره النمل [الآیه: 18] و الْوادِ الْأَیْمَنِ بالقصص [الآیه: 30] و لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا بالحج [الآیه: 54] و بِهادِ الْعُمْیِ بالروم [الآیه: 53] و یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بیس [الآیه: 23] و صالِ الْجَحِیمِ بالصافات [الآیه: 163] و یُنادِ الْمُنادِ بق [الآیه:].

ص: 140

41] و تُغْنِ النُّذُرُ [الآیه: 5] بالقمر و الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ بالرحمن [الآیه: 24] و الْجَوارِ الْکُنَّسِ بالتکویر [الآیه: 16] هذا هو الصحیح عنه فی الجمیع قال ابن الجزری: و به قرأت و به آخذ و لا خلاف فی حذف یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا أول الزمر [الآیه: 10] فی الحالین إلا ما انفرد به الحافظ أبو العلا عن رویس من اثباتها وقفا فخالف سائر الناس و وقف له الکسائی کیعقوب بالیاء علی واد النمل فیما رواه الجمهور عنه و اختلف عنه فی بِهادِ الْعُمْیِ بالروم [الآیه: 53] فالوقف له بالیاء فی الشاطبیه کأصلها و علیه أبو الحسن بن غلبون و الحذف عند مکی و ابن شریح و غیرهما و علیه جمهور العراقیین و الوجهان صحیحان نصا و أداء کما فی النشر و اختلف فیه أیضا عن حمزه مع قراءته له تهدی و بالیاء قطع له الدانی فی جمیع کتبه و الحافظ أبو العلا و بحذفها قطع ابن سوار و غیره وافقه الشنبوذی بخلفه و لا خلاف فی الوقف علی موضع النمل بالیاء فی القراءتین موافقه للرسم و وقف ابن کثیر علی یُنادِ، من یُنادِ الْمُنادِ بالیاء علی قول الجمهور و هو الأصح و به ورد النص عنه کما فی النشر و روی عنه آخرون الحذف و الوجهان فی الشاطبیه و الإعلان و الجامع و غیرها وافقه ابن محیصن بلا خلاف.

و أما ما حذف من الواو الساکن رسما ففی أربعه مواضع وقف علیها یعقوب بالواو علی الأصل فیما انفرد به أبو عمرو و الدانی و هی وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ الإسراء [الآیه: 11] و یَمْحُ اللَّهُ بالشوری [الآیه: 24] و یَدْعُ الدَّاعِ بالقمر [الآیه: 6] و سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ بالعلق [الآیه: 17] و الوقف علی الأربعه للجمیع علی الرسم بحذف الواو إلا ما انفرد به الدانی من الوقف علی الأصل و لم یذکر ذلک فی الطیبه و لا عرج علیه لکونه انفراده علی عادته من قراءه الدانی علی أبی الفتح و أبی الحسن قال فی النشر و قد قرأت به من طریقه و أما نَسُوا اللَّهَ [الآیه: 67] فالوقف علیها بالواو للجمیع علی الرسم خلافا لبعضهم و أما وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ [الآیه: 4] فلیس من هذا الباب إذ هو مفرد، فاتفق فیه اللفظ، و الرسم، و الأصل، و حکم هاؤُمُ [الآیه: 19] کذلک کما تقدم فی وقف حمزه، فیوقف علی المیم مع حذف الصله بلا خلاف کما یوقف علی أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ [الآیه: 30] بحذف الألف بعد الراء اتفاقا و علی وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ، و مَنْ یَهْدِ اللَّهُ بحذف الیاء لذلک، نبه علیه فی النشر (1).

و أما ما حذف من الألفات لساکن ففی کلمه واحده و هی أیه وقعت فی ثلاثه مواضع: بالنور [الآیه: 31] و الزخرف [الآیه: 49] و الرحمن [الآیه: 31] فوقف علیها بالألف أبو عمرو و الکسائی، و کذا یعقوب وافقهم الحسن و الیزیدی و وقف الباقون بغیر ألف للرسم إلا أن ابن عامر ضم الهاء وصلا تبعا لضم الیاء و فتحها الباقون.

القسم الثالث الحذف و هو فی کَأَیِّنْ فی سبعه مواضع بآل عمران [الآیه: 146]].

ص: 141

و بیوسف [الآیه: 105] و موضعی الحج [الآیه: 60] و بالعنکبوت [الآیه: 60] و القتال و الطلاق [الآیه: 8] فوقف أبو عمرو و کذا یعقوب علی الیاء فی السبعه وافقهما الیزیدی و الحسن و وقف الباقون علی النون.

القسم الرابع المقطوع رسما و هو فی حرفین أَیَّاماً بالإسراء [الآیه: 110] فی أربعه مواضع بالنساء [الآیه: 78] و الکهف [الآیه: 49] و الفرقان و سأل فوقف حمزه و الکسائی و کذا رویس علی أیا دون ما کذا نص علیه الدانی فی التیسیر و جماعه و ذکر هؤلاء الوقف علی ما دون أیا* للباقین و لم یتعرض الجمهور لذکر ذلک بوقف و لا ابتداء فالأرجح و الأقرب للصواب کما فی النشر جواز الوقف علی کل من أیا و ما لکل القراء اتباعا للرسم لکونهما کلمتین انفصلتا رسما و إلی ذلک أشار فی الطیبه بقوله: و عن کل کما الرسم أجل أی القول باتباع الرسم الذی علیه الجمهور هنا أجل و أقوی مما قدمه و أیا هنا شرطیه منصوبه بمجزومها و تنوینها عوض المضاف أی، أی الأسماء و ما مؤکده علی حد قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا و لا یمکن رسمه موصولا صوره لأجل الألف فیحتمل أن یکون موصولا فی المعنی علی حد أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ و أن یکون مفصولا کحیث ما و هو الظاهر للتنوین.

و أما مال* فی المواضع الأربعه فوقف أبو عمرو فیها علی ما دون اللام کما نص علیه الشاطبی کالدانی و جمهور المغاربه و غیرهم وافقه الیزیدی و اختلف عن الکسائی فی الوقف علی ما أو علی اللام و الوجهان ذکرهما له الشاطبی کالدانی و ابن شریح و مقتضی کلام هؤلاء أن الباقین یقفون علی اللام دون «ما» و به صرح بعضهم و الأصح جواز الوقف علی «ما» لجمیع القراء لأنها کلمه برأسها منفصله لفظا و حکما قال فی النشر و هو الذی أختاره و آخذ به و أما اللام فیحتمل الوقف علیها لانفصالها خطا و هو الأظهر قیاسا و یحتمل أن لا یوقف علیها من أجل کونها لام جر و لام الجر لا تقطع مما بعدها ثم إذا وقف علی «ما» اضطرارا أو اختیارا أو علی اللام کذلک فلا یجوز الابتداء بقوله تعالی: لِهذا و لا هذَا.

القسم الخامس: قطع الموصول فی ثلاثه أحرف وَیْکَأَنَّ اللَّهَ، وَیْکَأَنَّهُ بالقصص [الآیه: 82] وقف فیهما الکسائی علی الیاء وافقه الحسن و ابن محیصن من المفرده و المطوعی و عن أبی عمرو الوقف علی الکاف فیهما وافقه الیزیدی و ابن محیصن من المبهج و وقف الباقون علی الکلمه برأسها و الابتداء عند الکسائی و من معه بالکاف و عند أبی عمرو و من معه بالهمزه و ما ذکر عن الکسائی و أبی عمرو فی ذلک من الوقف و الابتداء حکاه جماعه و أکثرهم بصیغه التحریض و لم یذکر ذلک عنهما بصیغه الجزم غیر الشاطبی و ابن شریح و الأکثرون لم یذکروا فی ذلک شیئا فالوقف عندهم علی الکلمه بأسرها لاتصالها رسما بالإجماع و هذا هو الأولی و المختار فی

ص: 142

مذاهب الجمیع اقتداء بالجمهور و أخذا بالقیاس الصحیح قاله فی النشر (1).

و أما الحرف الثالث و هو أَلَّا یَسْجُدُوا فسیأتی فی سوره النمل [الآیه: 25] إن شاء اللّه تعالی و کذا إِلْ یاسِینَ بالصافات [الآیه: 130].

و أما القسم الثانی و هو المتفق علیه فاعلم أن الأصل فی کل کلمه کانت علی حرفین فصاعدا أن تکتب منفصله من لاحقتها و یستثنی من ذلک کل ما دخل علیه حرف من حروف المعانی و کان علی حرف نحو بِسْمِ اللَّهِ، و بِاللَّهِ، و لِلَّهِ، و لَرَسُولُهُ، و کَمِثْلِهِ، و لَأَنْتُمْ، و أبا لله، فَلَقاتَلُوکُمْ، و لَقَدْ و لام التعریف کأنها لکثره دورها نزلت منزله الجزء من مدخولها فوصلت و یاء النداء نحو یا آدَمُ، و یبنؤم و هاء التنبیه فی هؤلاء و هذا، و کذا کل کلمه اتصل بها ضمیر متصل سواء کان علی حرف واحد أو أکثر نحو رَبِّیَ، و رَبَّکُمُ، و رُسُلِهِ، و رُسُلَنا، و رُسُلُکُمْ، و مَناسِکَکُمْ، و مِیثاقِهِ، فَأَحْیاکُمْ، و یُمِیتُکُمْ، و یُحْیِیکُمْ و کذا حروف المعجم فی فواتح السور نحو الم، الر، المص، کهیعص، طس، حم إلا حم*، عسق [أول سوره الشوری ] فإنه فصل فیها بین المیم، و العین و کذا إن کان أول الکلمه الثانیه همزه، و صورت علی مراد التخفیف واوا، أو یاء و نحو هؤُلاءِ و لئلا*، یَوْمَئِذٍ، و حِینَئِذٍ و کذا ما الاستفهامیه إذا دخل علیها أحد حروف الجر نحو لِمَ، و بِمَ، و فِیمَ، و عَمَّ و أم مع ما نحو أَمَّا اشْتَمَلَتْ و أن المکسوره المخففه مع لا نحو إِلَّا تَفْعَلُوهُ، إِلَّا تَنْصُرُوهُ و کالُوهُمْ، و وَزَنُوهُمْ فکله موصول فی القرآن و کذا أل المفتوحه فی غیر العشره الآتیه و اختلف فی الأنبیاء و إِنَّما فی غیر الأنعام [الآیه: 178] نحو أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ و اختلف فی النحل و إِنَّما غیر الحج و لقمان نحو إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ و اختلف فی أَنَّما غَنِمْتُمْ و إما غیر الرعد نحو و إِمَّا تَخافَنَّ، و أَیْنَما بالبقره و النحل و اختلف فی النساء و الشعراء و الأحزاب و فَإِلَّمْ بهود و أَلَّنْ بالکهف، و القیامه، و عَمَّا فی غیر الأعراف نحو عَمَّا یَعْمَلُونَ، و مِمَّا فی غیر النساء، و الروم نحو مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ و اختلف فی المنافقین وَ أَمِنَ فی غیر النساء و التوبه و الصافات، و فصلت نحو أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ و کلما غیر إبراهیم نحو کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها و اختلف فی کُلَّما رُدُّوا بالنساء [الآیه: 91] و کذا کُلَّما دَخَلَتْ بالأعراف [الآیه: 38] کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً بالمؤمنون [الآیه: 44] کُلَّما أُلْقِیَ بالملک [الآیه: 8] و المشهور الوصل فی الثلاث و بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بالبقره [الآیه: 90] و بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی بالأعراف [الآیه: 150] و اختلف فی قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ (2)ه.

ص: 143

و فیما فی غیر الشعراء نحو فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [الآیه: 234] و اختلف فی العشره الآتیه و کیلا* بآل عمران و الحج و الحدید و ثانی الأحزاب، و یَوْمِهِمْ فی غیر غافر و الذاریات نحو یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ فجمیع ما کتب موصولا مما ذکر و غیره و لا یجوز الوقف فیه إلا علی الکلمه الأخیره منه لأجل الاتصال الرسمی و لا یجوز فصله بوقف إلا بروایه صحیحه، و من ثم اختیار عدم فصل وَیْکَأَنَّ، وَیْکَأَنَّهُ کما تقدم مع وجود الروایه بفصله نعم روی قتیبه عن الکسائی للتوسع فی ذلک و الوقف علی الأصل لکن الذی استقر علیه عمل الأئمه، و مشایخ الإقراء ما تقدم من وجوب الوقف علی الکلمه الأخیره، و هو الأخری، و الأولی بالصواب کما فی النشر (1).

و أما المتفق علی قطعه فثمانیه عشر حرفا أَنْ لا بالأعراف موضعان، و التوبه، و هود موضعان، و الحج و یس، و الدخان، و الممتحنه، و ن (و إن ما) المکسوره المشدده بالأنعام (و إن ما) المشدده بالحج، و لقمان (و أن ما) المکسوره المخففه بالرعد (و أین ما) فی غیر البقره و النحل (و أن لم) المفتوح کل ما فی القرآن (و إن لم) المکسوره فی غیر هود (و أن لن) فی غیر الکهف و القیامه (و عن ما) بالأعراف (و من ما) بالنساء و التوبه و الصافات و فصلت (و عن من) بالنجم و النور (و حیث ما) کل ما فی القرآن (و کل ما) بإبراهیم (و بئس ما) أربعه مواضع کلها بالمائده (و فی ما) فی أحد عشر ثانی البقره و بالمائده و فی الأنعام موضعان و الأنبیاء و النور و الشعراء و الروم و الزمر موضعان و الواقعه و اختلف فیها إلا موضع الشعراء فمفصول قطعا و إلا کثر علی الفصل فی العشره الباقیه (و کی لا) فی غیر الأربعه السابقه (و یوم هم) بغافر و الذاریات (و لات حین) و کل ذلک یأتی إن شاء اللّه تعالی فی مواضعه من الفرش فجمیع ما کتب مفصولا اسما أو غیره یجوز الوقف فیه علی الکلمه الأولی و الثانیه عن کل القراء و اللّه تعالی أعلم (2).

و لیعلم أنه لا یجوز فی الأداء تعمد الوقف علی شی ء من ذلک اختیارا لفتحه، و إنما یجوز علی سبیل الضروره أو الامتحان أو التعریف لا غیر و اللّه تعالی أعلم (3).

جاءت منصوبه المحل کما تری، و یصح أن تحذف، و أن یکون مکانها هاء الغائب، و کاف المخاطب، فتقول فی نَفْسِی، و فَطَرَنِی نفس، و فطر، و نفسه و فطره، و نفسک و فطرک و قد خرج عن ذلک نحو: الدَّاعِیَ، و أَ تَهْتَدِی، و إِنْ أَدْرِی، و أُلْقِیَ إِلَیَّ، و قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ.

ثم إن: الفتح و الإسکان فیها لغتان فاشیتان فی القرآن، و کلام العرب و الإسکان فیها هو الأصل الأول لأنها مبنیه و الأصل فی البناء السکون و الفتح أصل ثان لأنه اسم علی حرف غیر مرفوع فقوی بالحرکه و کانت فتحه للتخفیف.

و قد: انحصر الکلام فی هذه الیاء فی. قسمین- الأول: متفق علیه و هو ضربان- الأول: مجمع علی إسکانه و هو الأکثر نحو: إِنِّی جاعِلٌ، وَ اشْکُرُوا لِی، وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ، فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی و جملته خمسمائه و ست و ستون- الثانی: ما أجمع علی فتحه و ذلک لموجب و هو إما أن یکون بعدها ساکن لام تعریف، أو شبهه و وقع فی إحدی عشره کلمه فی ثمانیه عشر موضعا منها نِعْمَتِیَ الَّتِی، و حَسْبِیَ اللَّهُ، بِیَ الْأَعْداءَ أو یکون قبلها ألف نحو: هُدایَ و وقع فی ست کلمات أو یاء نحو: إِلی ، و عَلی و وقع فی تسع.

القسم الثانی: ما اختلف فی إسکانه و فتحه و وقع فی مائتین و ثنتی عشره یاء و تنقسم باعتبار ما بعدها سته أنواع لأنه إما همز أو غیره و الهمز إما قطع و هو ثلاثه باعتبار حرکته أو وصل و هو إما مصاحب للام، أو مجرد عنه (1).

النوع الأول: و هو همزه القطع المفتوحه وقعت فی مائه و ثلاث اختلف منها فی تسع و تسعین موضعا تأتی إن شاء اللّه تعالی مفصله فی محالها، ثم مجمله آخر السور نحو: إِنِّی أَعْلَمُ، فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ فأصل نافع و ابن کثیر و أبی عمرو و کذا أبو جعفر فتحهن وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و أصل الباقین تسکینهن إلا أنهم اختلفوا فی خمسه و ثلاثین موضعا.

فقرأ: نافع، و أبو عمرو، و کذا أبو جعفر بفتح سبع یاءات من ذلک و هی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ بالکهف [الآیه: 102] و إِنِّی أَرانِی الأولان بیوسف [الآیه: 36] و یَأْذَنَ لِی أَبِی فیها و اجْعَلْ لِی آیَهً بآل عمران [الآیه: 41] و مریم [الآیه: 10] و ضَیْفِی أَ لَیْسَ بهود [الآیه: 78] وافقهم الیزیدی.

و قرأ: هؤلاء بفتح یَسِّرْ لِی أَمْرِی بطه [الآیه: 26] وافقهم الحسن.

و قرأ: ابن کثیر و ورش من طریق الأصبهانی بفتح ذَرُونِی أَقْتُلْ بغافر [الآیه: 26] وافقهم ابن محیصن.

و قرأ: نافع و البزی و أبو عمرو و کذا أبو جعفر إِنِّی أَراکُمْ بهود [الآیه: 84]].

ص: 145

و لکِنِّی أَراکُمْ بهود [الآیه: 29] و الأحقاف [الآیه: 23] بالفتح وافقهم الیزیدی.

و قرأ: هؤلاء بفتح تَحْتِی أَ فَلا بالزخرف [الآیه: 51] وافقهم ابن محیصن.

و قرأ: نافع و ابن کثیر و کذا أبو جعفر بفتح لَیَحْزُنُنِی أَنْ بیوسف [الآیه: 13] و حَشَرْتَنِی أَعْمی بطه [الآیه: 125] تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ بالزمر [الآیه: 64] أَ تَعِدانِنِی أَنْ بالأحقاف [الآیه: 17] وافقهم ابن محیصن فی غیر تَأْمُرُونِّی.

و قرأ: نافع و کذا أبو جعفر بالفتح فی سَبِیلِی أَدْعُوا بیوسف [الآیه: 108] و لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ النمل [الآیه: 40] و قرأ: ابن کثیر ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ بالطول [الآیه: 60] بالفتح، و قرأ أیضا بالفتح فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ البقره [الآیه: 152] وافقه ابن محیصن.

و قرأ: ورش من طریق الأزرق و البزی بفتح أَوْزِعْنِی أَنْ بالنمل [الآیه: 19] و الأحقاف [الآیه: 15] وافقهما ابن محیصن.

و قرأ: نافع و أبو عمرو و کذا أبو جعفر بفتح عِنْدِی أَ وَ لَمْ بالقصص [الآیه: 78] وافقهم الیزیدی و اختلف فیها عن ابن کثیر فروی جمهور المغاربه و المصریین عنه الفتح من روایتیه و قطع جمهور العراقیین للبزی بالإسکان و لقنبل بالفتح و الإسکان لقنبل من هذه الطرق عزیز لکن رواه عنه جماعه و أطلق الخلاف عن ابن کثیر الشاطبی و الصفراوی و غیرهما و کذا فی الطیبه قال فی النشر و کلاهما صحیح عنه غیر أن الفتح عن البزی لیس من طرق الشاطبیه و التیسیر و کذا الإسکان عن قنبل انتهی.

و قرأ: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر بفتح لَعَلِّی بیوسف [الآیه: 46] و طه [الآیه: 10] و المؤمنون [الآیه: 100] و موضعی القصص [الآیه: 29] و غافر [الآیه: 36] وافقهم ابن محیصن و الیزیدی.

و قرأ: هؤلاء و حفص بفتح مَعِیَ بالتوبه [الآیه: 83] و الملک [الآیه: 28] وافقهم الحسن فی الملک.

و قرأ: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر بفتح ما لِی أَدْعُوکُمْ بغافر [الآیه: 41] وافقهم ابن محیصن و الیزیدی لکن بخلف عن ابن ذکوان فالصوری عنه کذلک، و الأخفش بالإسکان.

و قرأ: هؤلاء بفتح أَ رَهْطِی أَعَزُّ بهود [الآیه: 92] لکن بخلف عن هشام و الوجهان صحیحان عنه لکن الفتح أشهر و أکثر.

و اتفقوا: علی إسکان یات الباقیه و هی أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ بالأعراف [الآیه: 143] و لا تَفْتِنِّی أَلا بالتوبه [الآیه: 49] و تَرْحَمْنِی أَکُنْ بهود [الآیه: 47] فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ بمریم [الآیه: 43].

ص: 146

و اجمعوا: أیضا علی فتح عَصایَ أَتَوَکَّؤُا، وَ إِیَّایَ أَ تُهْلِکُنا و نحو: بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ لضروره الجمع بین الساکنین نبه علیه فی النشر (1).

النوع الثانی: همزه القطع المکسوره و الواقع منها احدی و ستون یاء اختلف منها فی اثنین و خمسین یاء تأتی کذلک أیضا إن شاء اللّه تعالی فی مواضعها نحو: مِنِّی إِلَّا، أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ و أصل فتح هذا النوع نافع و أبو عمرو و کذا أبو جعفر وافقهم الیزیدی و الباقون بالسکون إلا أنه وقع الخلاف علی غیر هذا الوجه فی خمسه و عشرین یاء منها.

فقرأ: ورش من طریق الأزرق و کذا أبو جعفر بفتح إِخْوَتِی إِنَّ بیوسف [الآیه:

100].

و قرأ: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر بفتح آبائِی إِبْراهِیمَ بیوسف [الآیه: 38] و دُعائِی إِلَّا بنوح [الآیه: 6] وافقهم ابن محیصن و الیزیدی.

و قرأ: نافع و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر بفتح و ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ بهود [الآیه: 88] و حُزْنِی إِلَی اللَّهِ بیوسف [الآیه: 86] وافقهم الیزیدی.

و قرأ: هؤلاء و حفص بفتح أُمِّی إِلهَیْنِ بالمائده [الآیه: 116].

و قرأ: نافع و ابن عامر و کذا أبو جعفر بفتح وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ بالمجادله [الآیه:

21].

و قرأ: نافع و کذا أبو جعفر بفتح أَنْصارِی إِلَی بآل عمران [الآیه: 52] و الصف [الآیه: 14] و بِعِبادِی إِنَّکُمْ بالشعراء [الآیه: 52] و سَتَجِدُنِی إِنْ بالکهف [الآیه:

69] و القصص [الآیه: 27] و الصافات [الآیه: 102] و بَناتِی إِنْ بالحجر [الآیه: 71] و لَعْنَتِی إِلی بص [الآیه: 78].

و قرأ: نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و کذا أبو جعفر بفتح أَجْرِیَ إِلَّا بیونس [الآیه: 72] و موضعی هود [الآیه: 29] و خمسه فی الشعراء [الآیه: 109، 127، 145، 164، 180] و موضع بسبإ [الآیه: 47] الجمله تسع وافقهم ابن محیصن و الیزیدی.

و قرأ: نافع و أبو عمرو و حفص و کذا أبو جعفر بفتح یَدِیَ إِلَیْکَ بالمائده [الآیه:

28] فهذه خمس و عشرون و الباقی سبع و عشرون هم فیها علی أصولهم إلا أنه اختلف فی إِلی رَبِّی إِنَّ بفصلت [الآیه: 50] عن قالون فروی الجمهور عنه فتحها علی أصله و روی الآخرون إسکانها و أطلق الخلاف عنه فی الشاطبیه کأصلها و الطیبه و التذکره و غیرها و صحح الوجهین عنه فی النشر قال غیر أن الفتح أشهر و أکثر و أقیس.].

ص: 147

و أجمعوا: علی إسکان التسع الباقیه من هذا النوع و هی یُصَدِّقُنِی بالقصص [الآیه: 34] و أَنْظِرْنِی إِلی بالأعراف [الآیه: 14] و فَأَنْظِرْنِی بالحجر [الآیه: 36] و مثلها بص [الآیه: 79] و یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ بیوسف [الآیه: 33] و تدعونی إلیه، و تَدْعُونَنِی إِلَی غافر [الآیه: 41، 43] و ذُرِّیَّتِی إِنِّی بالأحقاف [الآیه: 15] و أَخَّرْتَنِی إِلی بالمنافقین [الآیه: 10].

و اتفقوا: أیضا علی فتح أَحْسَنَ مَثْوایَ إِنَّهُ، و رُءْیایَ بیوسف [الآیه: 23، 43] و نحو: فَعَلَیَّ إِجْرامِی هود [الآیه: 35] کما تقدم.

النوع الثالث: همزه القطع المضمومه و الواقع منها اثنا عشر اختلف منها فی عشر تأتی مفصله واصل فتحها فیهن وصلا نافع، و کذا أبو جعفر وافقهما ابن محیصن من المفرده فی إِنِّی أُرِیدُ، و فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ کلاهما بالمائده [الآیه: 29، 115] و الباقون بالسکون و اختلف عن أبی جعفر فی أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ بیوسف [الآیه: 59] و کلا الوجهین صحیح عنه من روایتیه جمیعا کما فی النشر.

و اتفقوا: علی إسکان الیاءین الباقیتین و هما: بِعَهْدِی أُوفِ بالبقره [الآیه: 40] و آتُونِی أُفْرِغْ بالکهف [الآیه: 96].

النوع الرابع: همزه الوصل المصاحبه للام و الواقع منها اثنان و ثلاثون اختلف منها فی أربعه عشره تأتی کذلک نحو: و لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ، رَبِّیَ الَّذِی فسکنها کلها حمزه علی أصله وافقه ابن محیصن فی کلها، و المطوعی فی مَسَّنِیَ الضُّرُّ، و عِبادِیَ الصَّالِحُونَ بالأنبیاء و عِبادِیَ الشَّکُورُ بسبإ، و الحسن و المطوعی فی رَبِّیَ الَّذِی بالبقره و حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ بالأعراف و آتانِیَ الْکِتابَ بمریم و الأعمش فی أَرادَنِیَ اللَّهُ بالزمر، و الأعمش، و الحسن فی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بص و أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ بالملک.

و سکن: ابن عامر موافقه له أعنی حمزه عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ بالأعراف [الآیه:

146] وافقهما المطوعی، و الحسن.

و سکن: حفص کذلک عَهْدِی الظَّالِمِینَ بالبقره [الآیه: 124] وافقهما الحسن، و المطوعی.

و سکن: ابن عامر و حمزه و الکسائی، و کذا روح کذلک قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ بإبراهیم [الآیه: 31] وافقهم الحسن و الأعمش.

و سکن: أبو عمرو و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف کذلک یا عِبادِیَ الَّذِینَ بالعنکبوت [الآیه: 56] و الزمر [الآیه: 53] وافقهم الیزیدی و الحسن و الأعمش.

و عن: ابن محیصن و الحسن إسکان نِعْمَتِیَ الَّتِی فی المواضع الثلاث بالبقره

ص: 148

[الآیه: 40، 47، 122] و جاءَنِی الْبَیِّناتُ بالطول غافر [الآیه: 66].

و عن: ابن محیصن و المطوعی إسکان یائی بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ بآل عمران [الآیه: 40] و أَرُونِیَ الَّذِینَ بسبإ [الآیه: 27].

و عن: ابن محیصن وحده تسکین حَسْبِیَ اللَّهُ بالتوبه [الآیه: 129] بلا خلاف، و عنه بخلف تسکین یائی شُرَکائِیَ الَّذِینَ بالنحل [الآیه: 27] و حَسْبِیَ اللَّهُ بالزمر [الآیه: 38] و الباقون بفتحها فیهن فهذه ثلاث و عشرون یاء اختلف فیها.

و اتفقوا: علی فتح التسع الباقیه من هذا النوع و هی بِیَ الْأَعْداءَ، مَسَّنِیَ الضُّرُّ، مَسَّنِیَ الْکِبَرُ، وَلِیِّیَ اللَّهُ، شُرَکائِیَ الَّذِینَ فی الثلاثه غیر النحل نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ، أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ.

و عن: ابن محیصن تسکین کل یاء اتصلت بأل فی جمیع القرآن.

النوع الخامس همزه الوصل: العاریه عن اللام و وقعت فی سبعه مواضع إلا عند ابن عامر و من معه فسته لقطعه همزه أَخِی اشْدُدْ کما یأتی إن شاء اللّه تعالی و هی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ، أَخِی اشْدُدْ، لِنَفْسِی اذْهَبْ، ذِکْرِی اذْهَبا، یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ، قَوْمِی اتَّخَذُوا، مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (1).

فقرأهن: أبو عمرو بالفتح فی السبعه وافقه الیزیدی و قرأ ابن کثیر کذلک فی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ، و أَخِی اشْدُدْ وافقهما ابن محیصن بخلف عنه (2).

و قرأ: نافع و ابن کثیر و کذا أبو جعفر لِنَفْسِی اذْهَبْ، و ذِکْرِی اذْهَبا بالفتح أیضا وافقهم ابن محیصن.

و قرأ: نافع، و البزی و کذا أبو جعفر، و روح إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا بالفتح.

و قرأ: نافع و ابن کثیر و أبو بکر و کذا أبو جعفر و یعقوب بَعْدِی اسْمُهُ بالفتح وافقهم الحسن و لم یأت فی هذا النوع یاء اجمع علی فتحها، أو إسکانها.

النوع السادس فی الیاء التی بعدها متحرک غیر الهمزه: و وقعت فی خمسمائه و سته و تسعین موضعا المختلف فیه منها خمسه و ثلاثون موضعا تأتی إن شاء اللّه تعالی فی محالها نحو: بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ، بِی لَعَلَّهُمْ، وَجْهِیَ لِلَّهِ.

فقرأ: نافع و هشام و حفص و کذا أبو جعفر بفتح بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ بالبقره، و الحج و قرأ هشام و حفص کذلک بنوح (3).

و قرأ: ورش کذلک بِی لَعَلَّهُمْ بالبقره [الآیه: 186] و لِی فَاعْتَزِلُونِ بالدخان ].

ص: 149

[الآیه: 21] بالفتح (و به) قرأ نافع و کذا أبو جعفر مَماتِی لِلَّهِ بالأنعام [الآیه: 162] و به قرأ نافع و ابن عامر و حفص و کذا أبو جعفر وَجْهِیَ لِلَّهِ بآل عمران [الآیه: 120] و وَجْهِیَ لِلَّذِی بالأنعام [الآیه: 79].

و قرأ: ابن عامر کذلک صِراطِی بالأنعام [الآیه: 153] و أَرْضِی واسِعَهٌ بالعنکبوت [الآیه: 56] وافقه الحسن فی صِراطِی و به أیضا.

و قرأ: حفص مَعِیَ بالأعراف [الآیه: 105] و التوبه [الآیه: 83] و ثلاثه فی الکهف [الآیه: 67، 72، 75] و فی الأنبیاء [الآیه: 24] و موضعی الشعراء [الآیه: 62، 118] و فی القصص [الآیه: 34] فهی تسعه و لِی بإبراهیم [الآیه: 22] و طه [الآیه:

18] و موضعی ص [الآیه: 23 د 69] و فی الکافرون [الآیه: 6] فهی خمسه و جمله ذلک أربعه عشر موضعا، و وافقه ورش من طریقیه فی و مَنْ مَعِیَ بالشعراء [الآیه: 118] و من طریق الأزرق فی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ بطه [الآیه: 18] و وافقه هشام بخلف عنه فی وَ لِیَ نَعْجَهٌ ص [الآیه: 23] فقطع له بالإسکان فی العنوان، و الکافی و التبصره و تلخیص ابن بلیمه و الشاطبیه کأصلها و سائر المغاربه و المصریین و قطع له بالفتح صاحب المبهج و المفید و أبو معشر الطبری و غیرهم و الوجهان صحیحان عن هشام کما فی النشر و وافقه نافع و هشام و البزی بخلف عنه و فی: وَ لِیَ دِینِ بالکافرین وافقهم الحسن و الفتح للبزی رواه جماعه کصاحب العنوان و المجتبی و الکامل من طریق أبی ربیعه و ابن الحباب و هی روایه نصر بن محمد عن البزی و روی عنه الجمهور الإسکان، و به قطع العراقیون من طریق أبی ربیعه، و به قرأ الدانی علی الفارسی عن قراءته بذلک عن النقاش عن أبی ربیعه عنه، و هذا طریق التیسیر، و قال فیه و هو المشهور، و به آخذ و قطع به أیضا أن بلیمه، و غیره و بالوجهین جمیعا صاحب الهدایه، و التبصره، و التذکره، و الکافی، و الشاطبیه، و غیرهم، و الوجهان صحیحان عنه، و الإسکان أکثر، و أشهر قاله فی النشر (1).

و قرأ: ابن کثیر بفتح یا أی مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ بمریم [الآیه: 5] و شُرَکائِی قالُوا بفصلت [الآیه: 47] وافقه ابن محیصن.

و قرأ: ابن کثیر، و هشام بخلف عنه، و عاصم، و الکسائی، و کذا ابن وردان بخلف عنه بفتح ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ بالنمل [الآیه: 20] وافقهم ابن محیصن، و الفتح لهشام روایه الجمهور عنه، و هو روایه الحلوانی عنه، و روی الآخرون عنه الإسکان، و هو روایه الداجونی عن أصحابه عنه، و نص علی الوجهین جمیعا من الطریقین جماعه کثیرون کصاحب الجامع، و المستنیر، و الکفایه، و الصقلی، و غیرهم و أما ابن وردان، فالجمهور].

ص: 150

عنه علی الإسکان، و الآخرون عنه علی الفتح، و هما صحیحان عنه غیر أن الإسکان أکثر، و أشهر کما فی النشر.

و قرأ: هشام بخلف عنه و حمزه و کذا یعقوب و خلف بإسکان ما لِیَ یس [الآیه:

22] وافقهم الأعمش و الفتح لهشام من طریق الحلوانی و علیه الجمهور بل لا تعرف المغاربه غیره و قطع له بالإسکان جمهور العراقیین من طریق الداجونی.

و قرأ: قالون و ورش من طریق الأصبهانی و کذا أبو جعفر بإسکان مَحْیایَ بالأنعام [الآیه: 162] و تمد الألف حینئذ مدا مشبعا لأجل الساکنین، و کذا إذا وقفوا إما من فتحها وصلا فیقف بالأوجه الثلاثه لعروض السکون عندهم و اختلف عن ورش من طریق الأزرق فقطع له فیه بالإسکان صاحب العنوان و شیخه عبد الجبار و طاهر بن غلبون و الأهوازی، و المهدوی، و ابن سفیان، و غیرهم، و به قرأ الصقلی علی عبد الباقی عن والده، و به قرأ الدانی علی الخاقانی، و طاهر قال الدانی: و علی ذلک عامه أهل الأداء من المصریین، و غیرهم، و هو الذی رواه ورش عن نافع أداء و سماعا، و الفتح اختیار منه لقوته فی العربیه قال: و به قرأت علی أبی الفتح فی روایه الأزرق عنه من قراءته علی المصریین و بالفتح أیضا قرأ الصقلی علی ابن نفیس عن أصحابه عن الأزرق و علی عبد الباقی من قراءته علی ابن عراک عن هلال کما فی النشر قال فیه: و الوجهان صحیحان عن ورش من طریق الأزرق، إلا أن روایته عن نافع الإسکان، و الفتح اختیاره لنفسه ثم تعقب من ضعف الإسکان عنه کأبی شامه و أطال فی الرد علیه، و ممن قطع له بالخلاف صاحب التیسیر و الشاطبیه و التبصره و الکافی و ابن بلیمه و غیرهم.

و أما: یا عِبادِ لا خَوْفٌ بالزخرف [الآیه: 68] فاختلفوا فی إثبات یائها، و حذفها، و فتحها، و إسکانها لاختلاف المصاحف فیها فقرأها نافع و أبو عمرو و ابن عامر و کذا أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب بإثبات الیاء ساکنه وصلا و وقفوا علیها کذلک موافقه لمصحف المدینه و الشام وافقهم الحسن و قرأ بإثباتها مفتوحه وصلا أبو بکر و کذا رویس من طریق أبی الطیب و وقفا بالیاء الساکنه و قرأ الباقون و هم ابن کثیر و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف و روح بحذفها فی الحالین موافقه لمصاحفهم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی فخالف أبا عمرو فهذه ثلاثون یاء و عن الحسن فتح الخمسه الباقیه و هی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی، و سَوْأَهَ أَخِی الثلاثه بالمائده [الآیه: 25، 31] و اشْرَحْ لِی صَدْرِی بطه [الآیه: 25] و قَوْمِی لَیْلًا بنوح [الآیه: 5] و اتفقوا علی إسکان ما بقی من هذا النوع، و هو خمسمائه و سته و ستون یاء نحو: إِنِّی جاعِلٌ، وَ اشْکُرُوا لِی، وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ، فَمَنْ تَبِعَنِی، و مَنْ عَصانِی، الَّذِی خَلَقَنِی، و یُطْعِمُنِی، و یُمِیتُنِی، لِی عَمَلِی، یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی (1).].

ص: 151

جعفر بإثباتها وصلا فقط وافقهم الیزیدی، و الحسن إلا أن أبا جعفر فتح یاء أَلَّا تَتَّبِعَنِ بطه وصلا، و أثبتها وقفا ساکنه و خرج بتقیید نَبْغِ بالکهف ما نَبْغِی هذِهِ بیوسف [الآیه: 65] و یأت* بهود أخرج نحو: یَأْتِی بِالشَّمْسِ، و إِلَی الدَّاعِ أخرج الداعی إلی بالقمر أیضا.

و قرأ: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و حمزه و کذا أبو جعفره و یعقوب بإثبات یاء أَ تُمِدُّونَنِ بالنمل علی أصولهم المتقدمه إلا أن حمزه خالف أصله، فأثبتها فی الحالین، و تقدم اتفاقه مع یعقوب علی إدغام النون فی الإدغام الکبیر.

و قرأ: قالون، و ورش من طریق الأصبهانی، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و کذا: أبو جعفر، و یعقوب: إِنْ تَرَنِ أَنَا بالکهف [الآیه: 39] و اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ بغافر [الآیه:

38] بإثبات الیاء فیهما علی أصلهم المقرر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن کذلک و الباقون بالحذف فی الحالین (1).

و قرأ: ورش و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب کَالْجَوابِ بسبإ [الآیه: 13] بإثبات الیاء علی أصولهم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و قرأ هؤلاء و کذا أبو جعفر الْبادِ بالحج [الآیه: 25] بالإثبات علی أصولهم و الباقون بالحذف فی الحالین.

و قرأ: ورش و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب الداعی إذا دعانی بإثبات الیاء فیهما علی أصولهم وافقهم الیزیدی و اختلف عن قالون فقطع له بالحذف فیهما جمهور المغاربه و بعض العراقیین و هو الذی فی الکافی و الهادی و الهدایه و التیسیر الشاطبیه و غیرها لکن قول الشاطبیه و لیسا لقالون عن الغر سبلا و یفهم أن له فی الوصل وجهین فیهما إذ معناه لیس إثبات الیاءین منقولا عن الرواه المشهورین عنه بل عن رواه دونهم کما نبه علیه الجعبری و قطع بالإثبات فیهما له من طریق أبی نشیط الحافظ أبو العلاء فی غایته و أبو محمد فی مبهجه و قطع له بعضهم بالإثبات فی الدَّاعِ و الحذف فی دَعانِ و هو الذی فی المستنیر و التجرید و غیرهما من طریق أبی نشیط و عکس آخرون فقطع له بالحذف فی الدَّاعِ و الإثبات فی دَعانِ و هو الذی فی التجرید من طریق الحلوانی و به قطع أیضا صاحب العنوان و الوجهان صحیحان عن قالون کما فی النشر قال إلا أن الحذف أکثر و أشهر و الباقون بالحذف فیهما (2).

و قرأ: ورش و البزی و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب الدَّاعِ إِلی و هو الأول بالقمر بإثبات الباء علی أصولهم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون یحذفها فی الحالین.].

ص: 153

و قرأ: نافع و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب الْمُهْتَدِی بالإسراء [الآیه: 97] و الکهف [الآیه: 17] و مَنِ اتَّبَعَنِی بآل عمران [الآیه: 20] بالإثبات فی الثلاث وافقهم الیزیدی و الحسن و کل علی أصله و خرج فَهُوَ الْمُهْتَدِی بالأعراف لأنه من الثوابت.

و قرأ: ابن کثیر، و أبو عمرو، و کذا: أبو جعفر، و یعقوب تُؤْتُونِ مَوْثِقاً بیوسف [الآیه: 66] بإثبات الیاء وافقهم ابن محیصن، و الیزیدی، و الحسن، و کل علی أصله، و حذفها الباقون فی الحالین.

و قرأ: أبو عمرو، و کذا أبو جعفر، و یعقوب بإثبات ثمان یاءات و هی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی بالبقره [الآیه: 197] و خافُونِ إِنْ بآل عمران [الآیه: 175] و اخْشَوْنِ وَ لا بالمائده [الآیه: 44] و قَدْ هَدانِ بالأنعام [الآیه: 80] و ثُمَّ کِیدُونِ بالأعراف [الآیه: 195] و لا تُخْزُونِ بهود [الآیه: 78] بِما أَشْرَکْتُمُونِ بإبراهیم [الآیه: 22] و اتَّبِعُونِ هذا بالزخرف [الآیه: 61] وافقهم الیزیدی و الحسن فی الکل، و ابن محیصن من المفرده فی اتَّبِعُونِ بالزخرف و کل علی أصله و وافقهم هشام فی کِیدُونِ بالأعراف بخلف عنه فقطع له الجمهور بالیاء فی الحالین و هو الذی فی طرق التیسیر، فلا ینبغی أن یقرأ له من التیسیر بسواه، و ذکره الخلاف فیه علی سبیل الحکایه کما نبه علیه فی النشر، و روی الآخرون عنه الإثبات فی الوصل دون الوقف، و هو الذی لم یذکر عنه ابن فارس فی الجامع سواه، و به قطع فی المستنیر، و الکفایه عن الداجونی، و هو الظاهر من عباره الدانی فی المفردات، و علی هذا ینبغی أن یحمل الخلاف المذکور فی التیسیر إن أخذ به، و بمقتضی هذا یکون الوجه الثانی فی الشاطبیه هو هذا علی أن إثبات الخلاف من طریق الشاطبیه فی غایه البعد، و کأنه تبع فیه ظاهر التیسیر فقط کذا فی النشر، ثم قال: قلت و کلا الوجهین صحیح: نصا، و أداء حاله الوقف و أما حاله الوصل فلا آخذ بغیر الإثبات من طرق کتابنا انتهی، و أما روایه بعضهم الحذف عنه فی الحالین فقال فی النشر لا أعلمه نصا من طرق کتابنا لأحد من أئمتنا و لکنه ظاهر التجرید من قراءاته علی عبد الباقی یعنی من طریق الحلوانی و عن الحلوانی قال رحلت إلی هشام بعد وفاه ابن ذکوان ثلاث مرات ثم رجعت إلی حلوان فورد علی کتابه أنی أخذت علیک ثُمَّ کِیدُونِ بالأعراف بیاء فی الوصل و هی بیاء فی الحالین.

و قرأ: رویس بخلف عنه بإثبات الیاء فی عِبادِی من قوله تعالی: یا عِبادِ فَاتَّقُونِ لمناسبه ما بعدها و لم یختلف فی غیره من المنادی المحذوف، و هو روایه جمهور العراقیین و روی الآخرون عنه الحذف و هو القیاس فإن الحذف فی الحالین قاعده الاسم المنادی و هو فی مائه و ثلاثین منها یا رب و رب سبعه و ستون موضعا و یا قَوْمِ سته و أربعون و یا بَنِی سته و یا أَبَتِ ثمانیه و یبنؤم، و ابْنَ أُمَّ، و یا عِبادِ الَّذِینَ

ص: 154

آمَنُوا، و یا عِبادِ فَاتَّقُونِ و الیاء فی هذا القسم یاء إضافه کلمه برأسها استغنی عنها بالکسره و لم یثبت من ذلک فی المصاحف سوی موضعین بلا خلاف یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا بالعنکبوت [الآیه: 56] و یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا بالزمر [الآیه: 53] و موضع بخلاف و هو یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ بالزخرف [الآیه: 68] کما یأتی إن شاء اللّه تعالی (1).

و قرأ: قنبل بخلف عنه: نرتع و نلعب، و یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ بإثبات الیاء فیهما فی الحالین، و هما فعلان مجزومان إجراء للفعل المعتل فی الجزم مجری الصحیح، و هی لغه قلیله، أو أشبعت الکسره، فنشأت عنها الیاء، و هی لغه لبعض العرب، و الإثبات فی نرتع له روایه ابن شنبوذ عنه، و الحذف روایه ابن مجاهد، و الوجهان فی الشاطبیه کالتیسیر إلا أن الإثبات لیس من طریقیهما کما نبه علیه فی النشر و أما یَتَّقِی فأثبتها عنه فی الحالین ابن مجاهد من جمیع طرقه و لم یذکر فی الشاطبیه کأصلها غیره، و حذفها فی الحالین ابن شنبوذ وافقه ابن محیصن علی الإثبات فی یتقی بخلف عنه، و الباقون بالحذف فیهما.

و قرأ: ورش أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب تَسْئَلْنِ بهود [الآیه: 46] بإثبات الیاء وافقهم الیزیدی، و الحسن، و کل علی أصله و الباقون بالحذف فی الحالین، و خرج موضع الکهف الآتی قریبا إن شاء اللّه تعالی.

و قرأ: نافع و أبو عمرو و حفص و کذا أبو جعفر و رویس فَما آتانِیَ اللَّهُ بالنمل [الآیه: 36] بإثبات الیاء مفتوحه فی الوصل و هو قیاس یاء الإضافه وافقهم الیزیدی و الباقون بالحذف فی الوصل لالتقاء الساکنین و أما حکمها فی الوقف فأثبتها فیه وجها واحدا یعقوب و اختلف عن قالون و أبی عمرو و حفص و قنبل فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ و حذفها ابن مجاهد و أما الثلاثه فقطع لهم فی الوقف بالیاء مکی، و ابن بلیمه و طاهر بن غلبون و غیرهم و قطع لهم بالحذف جمهور العراقیین و هو الذی فی الإرشادین و المستنیر و الجامع و العنوان و غیرها و أطلق لهم الخلاف فی الشاطبیه کأصلها و التجرید و غیرها وافقهم الیزیدی بخلفه أیضا و الباقون یحذفها وقفا و هم ورش و البزی و قنبل من طریق ابن مجاهد و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا أبو جعفر و خلف وافقهم ابن محیصن و الحسن و الأعمش.

و قرأ: أبو جعفر إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بیس [الآیه: 23] بإثبات الیاء مفتوحه فی الوصل ساکنه فی الوقف کوقف یعقوب علیها و الباقون بحذفها فیهما.

و قرأ: السوسی وحده بخلف عنه: فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ بالزمر [الآیه: 17- 18] بإثبات الیاء مفتوحه فی الوصل، ثم اختلف المثبتون عنه، فأثبتها منهم فی الوقف أیضا].

ص: 155

ساکنه الجمهور کأبی الحسن بن فارس، و أبی العز، و سبط الخیاط، و غیرهم، و رجحه الدانی فی المفردات و حذفها الآخرون فیه کصاحب التجرید و التیسیر و ذهب جماعه عن السوسی إلی حذفها فی الحالین کصاحب العنوان، و التذکره و الکافی، و غیرهم قال فی النشر: و هو الذی ینبغی أن یکون فی التیسیر فتحصل للسوسی فیها ثلاثه أوجه الإثبات فی الحالین، و الحذف فیهما، و الإثبات وصلا مفتوحه لا وقفا، و الثلاثه فی الطیبه و هذه الکلمات الثلاث أعنی آتانِیَ اللَّهُ، و إِنْ یُرِدْنِ، فَبَشِّرْ عِبادِ مما وقعت فیه الیاء قبل ساکن.

فهذا: ما وقع من الیاءات المختلف فیها فی غیر الفواصل.

و أما: الفواصل بقسمیها أعنی الأصلیه و الإضافیه و هی کما سبق أول الباب سته و ثمانون فقرأها کلها بإثبات الیاء فی الحالین یعقوب علی أصله و وافقه غیره فی سبع عشره کلمه و هی: دُعاءً، و التَّلاقِ، و التَّنادِ، و أَکْرَمَنِ، و أَهانَنِ، و یَسِّرْ، و بِالْوادِ، و الْمُتَعالِ، و وَعِیدِ، و نَذِیرٍ، و نَکِیرِ، و یَکْذِبُونَ، و یُنْقِذُونِ، و لَتُرْدِینِ، و فَاعْتَزِلُونِ، و تَرْجُمُونِ، و نَذْرٍ.

و أما: دُعائِی بإبراهیم [الآیه: 40] فقرأ بإثبات الیاء فیها وصلا فقط ورش، و أبو عمرو و حمزه، و کذا أبو جعفر وافقهم الیزیدی، و الأعمش، و ابن محیصن بخلفه، و قرأها بالإثبات فی الحالین البزی، و یعقوب و اختلف عن قنبل فروی عنه ابن مجاهد الحذف فی الحالین، و روی عنه ابن شنبوذ الإثبات فی الوصل، و الحذف فی الوقف کأبی عمرو و من معه (1)- قال فی النشر: و بکل من الحذف، و الإثبات قرأت عن: قنبل وصلا، و وقفا، و به آخذ و الباقون بالحذف فیهما، و هو الثانی لابن محیصن.

و أما: التَّلاقِ، و التَّنادِ بغافر [الآیه: 15، 32] فقرأ ورش و کذا ابن وردان بإثبات الیاء فیهما وصلا فقط وافقهما الحسن و قرأ ابن کثیر بإثباتها فی الحالین بلا خلاف کیعقوب وافقه ابن محیصن و انفرد أبو الفتح فارس من قراءته علی عبد الباقی بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهین الحذف و الإثبات و أثبته فی التیسیر و تبعه الشاطبی علی ذلک قال فی النشر و قد خالف عبد الباقی فی ذلک سائر الناس و لا أعلمه ورد من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا عن الحلوانی و أطال فی بیان ذلک.

و أما: أَکْرَمَنِ، و أَهانَنِ بالفجر [الآیه: 15- 16] فقرأ نافع و کذا أبو جعفر بإثبات الیاء فیهما وصلا و اختلف عن أبی عمرو فالجمهور عنه علی التخییر بین الحذف و الإثبات و الآخرون بالحذف و علیه عول الدانی و الشاطبی قال فی النشر و الوجهان صحیحان مشهوران عن أبی عمرو و التخییر أکثر و الحذف أشهر وافقه الیزیدی بخلف أیضا و قرأ البزی بإثباتهما فی الحالین کیعقوب وافقه ابن محیصن من المبهج.].

ص: 156

و أما: یَسِّرْ بالفجر [الآیه: 4] فقرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب بإثبات الیاء فیه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و کل علی أصله و هذا موضع ذکره لأنه من الفواصل.

و أما: بِالْوادِ بالفجر [الآیه: 9] أیضا فقرأ ورش و ابن کثیر و کذا یعقوب بإثبات الیاء فیه وافقهم ابن محیصن و کل علی أصله لکن اختلف عن قنبل فی الوقف و الإثبات له فیه هو طریق التیسیر إذ هو من قراءه الدانی علی فارس بن أحمد و عنه أسند روایه قنبل فی التیسیر و فی النشر کلا الوجهین صحیح عن قنبل حاله الوقف نصا و أداء و الباقون بالحذف فی الحالین.

و أما: الْمُتَعالِ بالرعد [الآیه: 9] فقرأه ابن کثیر و کذا یعقوب بإثبات الیاء فی الحالین من غیر خلف وافقهما ابن محیصن و الباقون بالحذف فیهما.

و أما: وَعِیدِ بإبراهیم [الآیه: 14] و موضعی ق [الآیه: 14، 45] و نَکِیرِ بالحج [الآیه: 44] و سبأ [الآیه: 45] و فاطر [الآیه: 26] و الملک [الآیه: 18] و نَذْرٍ سته مواضع بالقمر [الآیه: 16، 18، 21، 30، 37، 39] و أَنْ یُکَذِّبُونِ بالقصص [الآیه: 34] و لا یُنْقِذُونِ بیس [الآیه: 23] و لَتُرْدِینِ بالصافات [الآیه: 56] و أَنْ تَرْجُمُونِ، و فَاعْتَزِلُونِ بالدخان [الآیه: 20- 21] و نَذِیرٍ بالملک [الآیه:

17] فقرأ ورش بإثبات الیاء فی التسع کلمات وصلا و یعقوب علی أصله بإثباتها فی الحالین فهذه سبع عشره کلمه وافق فیها هؤلاء یعقوب علی ما تقرر و ما بقی من رءوس الآی اختص بإثبات الیاء فیه فی الحالین یعقوب کما یأتی مفصلا فی محله إن شاء اللّه تعالی و اللّه تعالی المعین (1).

خاتمه: اتفقت المصاحف علی إثبات الیاء رسما فی مواضع خمسه عشر وقع نظیرها محذوفا مختلفا فیه فیما سبق هنا و هی وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ، فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ کلاهما بالبقره [الآیه: 150، 258] فَاتَّبِعُونِی بآل عمران [الآیه: 31] فَهُوَ الْمُهْتَدِی بالأعراف [الآیه: 178] فَکِیدُونِی بهود [الآیه: 55] ما نَبْغِی بیوسف [الآیه: 65] مَنِ اتَّبَعَنِی، فَلا تَسْئَلْنِی بالکهف [الآیه: 70] فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا بطه [الآیه: 90] أَنْ یَهْدِیَنِی بالقصص [الآیه: 22] یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا بالعنکبوت [الآیه: 56] و أَنِ اعْبُدُونِی بیس [الآیه: 61] یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا بالزمر [الآیه: 53] أَخَّرْتَنِی إِلی بالمنافقین [الآیه: 10] دُعائِی إِلَّا بنوح [الآیه: 6] و کذلک أجمع القراء علی إثباتها إلا ما روی عن ابن ذکوان فی تَسْئَلْنِی بالکهف من الخلف فی إثبات یائها مع أن المشهور عنه الإثبات فیها].

ص: 157

کالباقین کما یأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی من سوره الکهف (1).

و یلتحق: بهذه الیاءات بِهادِی الْعُمْیِ بالنمل [الآیه: 81] لثبوتها فی جمیع المصاحف کما تقدم بخلاف التی فی الروم [الآیه: 53] إذ هی محذوفه فی جمیعها کما تقدم أیضا فی باب الوقف علی المرسوم (2).

و هذا: آخر ما یسر اللّه تعالی من ذکر أصول القراء العشره حسبما تضمنته الکتب المتقدم ذکرها و ما ألحق بها و الأربعه الزائده علیها و یتلوه ذکر الفروع المسماه عند أهل هذا الشأن بفرش الحروف مصدر فرش نشر و هو إما أن تتکرر فیه الکلمه و یقع الخلاف فیها فی کل موضع وقعت فیه أو أکثر المواضع أو لا تتکرر فالأول یضبط الخلاف فیه فی أول موضع وقعت فیه تلک الکلمه و یضم إلیها ما یشبهها ثم تعاد کلها أو أکثرها فی محالها للإیضاح و عدم مشقه المراجعه و تنبیها للقارئ لئلا یذهل و یغتفر التکرار لمزید الفائده و تفصیل المجمل علی أن التفصیل بعد الإجمال لیس تکرار أو هذا أعنی التکرار إنما هو بالنسبه للقراء العشره أما الأربعه فاکتفی لهم غالبا بما ذکر فی أول موضع و بما تأصل لهم فی الأصول المتقدمه و الثانی و هو الذی لا یتکرر یورد منشورا علی حسب الترتیب القرآنی کالسابق مع توجیه کل قراءه تتلوها مفتتحا کل سوره بعدد آیها مع ذکر الخلاف فی ذلک مختتما بذکر ما فیها من مرسوم خط المصاحف العثمانیه و من یاءات الإضافه و یاءات الزوائد بعد ذکرها مفصله واحده واحده فی محالها لتتم الفائده و یحصل المقصود إذ الغرض کما تقدم إیصال دقائق هذا الفن مبینه لکل أحد علی وجه سهل مع الاختصار لیسهل تحصیله لکل طالب و اللّه تعالی و لی کل نعمه.

فأقول: مستعینا باللّه تعالی، و علیه التکلان مفتتحا بأم القرآن.].

ص: 158

الشافعی رضی اللّه تعالی عنه إلی أنها آیه مستقله من أول الفاتحه بلا خلاف عنده و لا عند أصحابه لحدیث أم سلمه رضی اللّه تعالی عنها المروی فی البیهقی و

صحیح ابن خزیمه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم فی أول الفاتحه فی الصلاه وعدها آیه (1)

و أیضا فهی آیه مستقله منها فی أحد الحروف السبعه المتفق علی تواترها و علیه ثلاثه من القراء السبع ابن کثیر و عاصم و الکسائی فیعتقدونها آیه منها بل و من القرآن أول کل سوره و أما غیر الفاتحه ففیها ثلاثه أقوال أولها أنها لیست بآیه تامه من کل سوره بل بعض آیه ثانیها أنها لیست بقرآن فی أوائل السور خلا الفاتحه ثالثها أنها آیه تامه من أول کل سوره سوی براء.

و لیعلم: أنه لا خلاف بینهم فی إثباتها أول الفاتحه سواء وصلت بالناس أو ابتدئ بها لأنها و إن وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حکما.

الثانی فی حکمها: بین السورتین فقالون و ورش من طریقی الأصبهانی و ابن کثیر و عاصم و الکسائی و کذا أبو جعفر بالفصل بینهما بالبسمله لأنها عندهم آیه لحدیث (2) سعید بن جبیر وافقهم ابن محیصن و المطوعی.

و اختلف: عن ورش من طریق الأزرق و أبی عمرو و ابن عامر و کذا یعقوب فی الوصل و السکت و بالبسمله بینهما جمعا بین الدلیلین فالبسمله لورش فی التبصره و هو أحد الثلاثه فی الشاطبیه و الوصل بلا بسمله له من العنوان و المفید و هو الثانی فی الشاطبیه و السکت له فی التیسیر و به قرأ الدانی علی جمیع شیوخه و هو الثالث فی الشاطبیه (3) و هو لأبی عمرو فی سائر کتب العراقیین لغیر ابن حبش عن السوسی هو أحد الوجهین فی الشاطبیه و الهدایه و اختاره الدانی و لا یؤخذ من التیسیر سواه عند التحقیق و قطع له بالوصل بلا بسمله صاحب العنوان و الوجیز هو الثانی فی الشاطبیه کجامع البیان و قطع له بالبسمله فی الهادی و الهدایه فی الوجه الثالث و رواه ابن حبش عن السوسی و هی لابن عامر فی العنوان وفاقا لسائر العراقیین و الوصل له من الهدایه و هو أحد الوجهین فی الشاطبیه و السکت له من التبصره و اختاره الدانی و هو الثانی فی الشاطبیه و قطع به لیعقوب صاحب المستنیر کسائر العراقیین و بالوصل صاحب الغایه و بالبسمله الدانی وافقهم ه.

ص: 160

الیزیدی فالوصل لبیان ما فی آخر السوره من إعراب و بناء و همزات وصل و نحو ذلک و السکت لأنهما آیتان و سورتان (1).

و اشترط: فی السکت أن یکون من دون تنفس و اختلفت ألفاظهم فی التأدیه عن زمن السکت فقیل وقفه تؤذن بأسرار البسمله (2) و قیل سکته یسیره و قیل غیر ذلک قال فی النشر و الصواب حمل دون من قولهم دون تنفس علی معنی غیر و به یعلم أن السکت لا یکون إلا مع عدم التنفس (3) قل زمنه أم کثر.

ثم: ما ذکر من الخلاف بین السورتین هو عام بین کل سورتین سواء کانتا مرتبتین أم لا فلو وصل آخر الفاتحه بالأنعام مثلا جازت البسمله و عدمها علی ما تقدم أما لو وصلت السوره بأولها کان کررت کما تکرر سوره الإخلاص فقال محرر الفن الشمس بن الجزری لم أجد فیه نصا و الذی یظهر البسمله قطعا فإن السوره و الحاله هذه مبتدأه کما لو صلت الناس بالفاتحه انتهی.

و إذا فصل: بین السورتین بالبسمله جاز لکل من رویت عنه ثلاثه أوجه وصلها بالماضیه مع و فصلها عنهما لأن کلا من الطرفین وقف تام و فصلها عن الماضیه و وصلها بالآتیه قال الجعبری و هو أحسنها لإشعاره بالمراد و هو أنها للتبرک أو من السوره و یمتنع وصلها بالماضیه و فصلها عن الآتیه إذ هی لأوائل السور لا لأواخرها و المراد بالفصل و القطع الوقف (4).

و قرأ: حمزه و کذا خلف بوصل آخر السوره بأول التی تلیها من غیر بسمله لأن القرآن عندهما کالسوره الواحده وافقهما الشنبوذی و الحسن.

و قد اختار: کثیر من أهل الأداء عمن وصل لمن ذکر من ورش و أبی عمرو و ابن عامر و حمزه و کذا یعقوب السکت بین المدثر و القیامه و بین الانفطار و المطففین و بین الفجر و البلد و بین العصر و الهمزه کاختیار الآخذین بالسکت لورش أو أبی عمرو أو ابن عامر أو یعقوب الفصل بالبسمله بین السور المذکوره لبشاعه اللفظ بلا، و ویل و الأکثرون علی عدم التفرقه (5) و هو مذهب المحققین.

الثالث: لا خلاف فی حذف البسمله إذا ابتدأت براءه أو وصلتها بالأنفال علی ل.

ص: 161

الصحیح و قد حاول بعضهم جوازها فی أولها و قال السخاوی إنه القیاس و وجهوا المنع بنزولها بالسیف قال ابن عباس رضی اللّه عنه بسم اللّه أمان و لیس فیها أمان و معناه أن العرب کانت تکتبها أول مراسلاتهم فی الصلح فإذا نبذوا العهد لم یکتبوها قال السخاوی فیکون مخصوصا بمن نزلت فیه و نحن إنما نسمی للتبرک انتهی. و احتج للمنع بغیر ذلک.

و أما: غیر براءه فقد اتفق الکل علی الإتیان بالبسمله فی أول کل سوره ابتدءوا بها و لو حکما کأول الفاتحه حیث وصلت بالناس کما تقدم إلا الحسن فإنه یسمی أول الحمد فقط.

الرابع: یجوز البسمله و عدمها فی الابتداء بما بعد أوائل السور و لو بکلمه لکل من القراء تخییرا کذا أطلق الشاطبی کالدانی فی التیسیر و علی اختیار البسمله جمهور العراقیین و علی اختیار عدمها جمهور المغاربه و منهم من خص البسمله بمن فصل بها بین السورتین کابن کثیر و من معه و بترکها من لم یفصل بها کحمزه و من معه.

و أما: الابتداء بما بعد أول براءه منها فلا نص للمتقدمین فیه و ظاهر اطلاق کثیر کالشاطبی التخییر فیها و اختار السخاوی الجواز و إلی المنع ذهب الجعبری و الصواب کما فی النشر أن یقال إن من ذهب إلی ترک البسمله فی أوساط غیر براءه لا إشکال فی ترکها عنده فی أوساط براءه و کذا لا إشکال فی ترکها عند من ذهب إلی التفصیل إذ البسمله عندهم وسط السوره تبع لأولها و لا تجوز البسمله أولها فکذا وسطها و أما من ذهب إلی البسمله فی الأجزاء مطلقا فإن اعتبر بقاء أثر العله التی من أجلها حذفت أولها و هی نزولها بالسیف کالشاطبی لم یبسمل و إن لم یعتبر بقاء أثرها أو لم یرها عله بسمل بلا نظر و اللّه أعلم.

خاتمه: یعلم مما تقدم من التخییر فی الابتداء بالإجراء مع ثبوت البسمله بین السور أنه لا یجوز وصل البسمله بجزء من أجزاء السوره لا مع الوقف و لا مع وصله بما بعده إذ القراءه سنه متبعه و لیس أجزاء السوره محلا للبسمله عند أحد و المنع من ذلک أولی من منع وصلها بآخر السوره و الوقف علیها إذ ذاک محل لها فی الجمله و قد منعت لکون البسمله للأوائل لا للأواخر قال شیخنا رحمه اللّه تعالی هذا ما تیسر من الکلام علی البسمله.

و عن الحسن: (الحمد للّه) حیث وقع بکسر الدال اتباعا لکسره لام الجر بعدها (1) و الجمهور بالرفع علی الابتداء و الخبر ما بعده أی متعلقه.

و قرأ الرَّحِیمِ مالِکِ [الآیه: 3- 4] بإدغام المیم الأولی فی الثانیه أبو عمرو بخلف عنه من روایتیه و کذا یعقوب من المصباح مع مد مالک وافقهما ابن محیصن من المفرده و الیزیدی بخلف و الحسن و المطوعی و خص الشاطبی فی إقرائه الإدغام بالسوسی و الإظهار بالدوری و یجوز المد و القصر و التوسط فی حرف المد السابق قبل المدغم و نظائره.

و اختلف: فی مُلْکِ [الآیه: 4] فعاصم و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بالألف ه.

ص: 162

مدا علی وزن سامع اسم فاعل من ملک ملکا بالکسر وافقهم الحسن و المطوعی و الباقون بغیر ألف علی وزن سمع صفه مشبهه أی قاضی یوم الدین.

و عن: المطوعی مالک بفتح الکاف نصبا علی القطع (1) أو منادی مضافا توطئه لإیاک نعبد و الجمهور بکسرها.

و عن: الحسن یعبد [الآیه: 5] بالیاء من تحت مضمومه مبنیا للمفعول استعار ضمیر النصب للرفع و التفت إذ الأصل أنت تعبد (2).

و عن: المطوعی نَسْتَعِینُ [الآیه: 5] بکسر حرف المضارعه و هی لغه مطرده فی حرف المضارعه بشرطه (3).

و اختلف: فی الصِّراطَ، و صِراطَ [الآیه: 6- 7] فقنبل من طریق ابن مجاهد و کذا رویس بالسین حیث وقعا علی الأصل لأنه مشتق من السرط و هو البلع و هی لغه عامه العرب وافقهما ابن محیصن (4) فیهما و الشنبوذی فیما تجرد عن اللام.

و قرأ: خلف عن حمزه بإشمام الصاد الزای فی کل القرآن و معناه مزج لفظ الصاد بالزای (5) وافقه المطوعی.

و اختلف: عن خلاد علی أربع طرق الأولی الإشمام فی الأول من الفاتحه فقط (6) الثانیه الإشمام فی حرف الفاتحه فقط (7) الثالثه الإشمام فی المعرف باللام خاصه هنا و فی جمیع القرآن (8) الرابعه عدم الإشمام فی الجمیع (9) و الأربعه مستفاده من قول الطیبه الأول أی بالإشمام قف. و فیه و الثانی و ذی اللام اختلف. (و الباقون) بالصاد کابن شنبوذ و باقی الرواه عن قنبل و هی لغه قریش.ن.

ص: 163

و عن: الحسن اهدنا صراطا مستقیما [الآیه: 6] بالنصب و التنوین فیهما من غیر أل.

و اختلف: فی ضم الهاء و کسرها من عَلَیْهِمْ [الآیه: 7] و إلیهم و لدیهم و علیها و إلیهما و فیهما و علیهن و إلیهن و فیهن و صیاصیهم و بجنتیهم و ترمیهم و ما نریهم و بین أیدیهن و ما یشبه ذلک من ضمیر التثنیه و الجمع مذکرا أو مؤنثا.

فحمزه: و کذا یعقوب من عَلَیْهِمْ، و إِلَیْهِمْ، و لَدَیْهِمْ الثلاثه فقط حیث أتت بضم الهاء علی الأصل لأن الهاء لما کانت ضعیفه لخفائها خصت بأقوی الحرکات و لذا تضم مبتدأه و بعد الفتح و الألف و الضمه و الواو و السکون فی غیر الیاء نحو هو و لهو و دعاه و دعوه و دعه و هی لغه قریش و الحجازیین وافقهما المطوعی فی الثلاثه و الشنبوذی فی علیهم فقط حیث وقع و زاد یعقوب فقرأ جمیع ما ذکر و ما شابهه مما قبل الهاء یاء ساکنه بضم الهاء أیضا وافقه الشنبوذی فی علیهما فقط و هذا کله إذا کانت الیاء موجوده فإن زالت لعله جزم نحو وَ إِنْ یَأْتِهِمْ وَ یُخْزِهِمْ أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أو بناء نحو فَاسْتَفْتِهِمْ فرویس وحده بضم الهاء فی ذلک کله إلا قوله تعالی و من یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ بالأنفال فإنه کسرها من غیر خلف و اختلف عنه فی و یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ بالحجر و یُغْنِهِمُ اللَّهُ فی النور وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ، وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ موضعی غافر و الباقون: بکسر الهاء فی ذلک کله فی جمیع القرآن لمجانسه الکسر لفظ الیاء أو الکسر و هی لغه قیس و تمیم و بنی سعد.

و اختلف: فی صله میم الجمع بواو و إسکانها إذا وقعت قبل محرک، و لو تقدیرا نحو: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا و مما رزقناهم ینفقون (فقالون) بخلف عنه (و ابن کثیر) و کذا أبو جعفر بضم المیم و وصلها بواو فی اللفظ اتباعا للأصل بدلیل دَخَلْتُمُوهُ، أَ نُلْزِمُکُمُوها وافقهم ابن محیصن و الإسکان لقالون فی الکافی و العنوان و الإرشاد و کذا فی الهدایه من طریق أبی نشیط و منها قرأ به الدانی علی أبی الحسن و من طریق الحلوانی علی أبی الفتح و الصله له فی الهدایه للحلوانی و بها قرأ الدانی علی أبی الفتح من الطریقین عن قراءته علی عبد اللّه بن الحسین من طریق الجمال عن الحلوانی (1).

و اشترطوا فی المیم أن تکون قبل محرک و لو تقدیرا لیندرج فیه کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ و فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ علی التشدید و أن یکون المحرک منفصلا لیخرج عنه المتصل نحو دَخَلْتُمُوهُ و أَ نُلْزِمُکُمُوها فإنه مجمع علیه.

و قرأ ورش: من طریقیه بالصله إذا وقع بعد میم الجمع همزه قطع نحو: عَلَیْهِمْ، أَ أَنْذَرْتَهُمْ إیثارا للمد و عدل عن نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها الذی هو مذهبه لأنه لو أبقی المیم ساکنه لتحرکت بسائر الحرکات فرأی تحریکها بحرکتها الأصلیه أولی (2) و الباقون ن.

ص: 164

بالسکون فی جمیع القرآن للتخفیف (1) و أجمعوا علی إسکانها وقفا لأنه محل تخفیف.

و اختلف: فی ضم میم الجمع و کسرها و ضم ما قبلها و کسره إذا کان بعد المیم ساکن و قبلها هاء مکسوره ما قبلها کسره أو یاء ساکنه نحو: عَلَیْهِمُ الْقِتالُ، و یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ، و بِهِمُ الْأَسْبابُ، و فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (فنافع) و ابن کثیر و ابن عامر و عاصم و کذا أبو جعفر بضم المیم و کسر الهاء فی ذلک کله و وجهه مناسبه الهاء بالیاء و تحریک المیم بالحرکه الأصلیه و هی لغه بنی أسد و أهل الحرمین وافقهم ابن محیصن (و قرأ أبو عمرو) بکسر الهاء لمجاوره الکسره أو الیاء الساکنه و کسر المیم أیضا علی أصل التقاء الساکنتین وافقه الیزیدی و الحسن.

و قرأ: حمزه و الکسائی و کذا خلف بضمهما لأن المیم حرکت للساکن بحرکه الأصل و ضم الهاء اتباعا لها وافقهم الأعمش و قرأ یعقوب باتباع المیم الهاء علی أصله فضمها حیث ضم الهاء فی نحو: یُرِیهِمُ اللَّهُ لوجود ضم الهاء و کسرها فی نحو:

قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ لوجود الکسره.

و أما: الوقف فکلهم علی إسکان المیم و هم علی أصولهم فی الهاء فحمزه بضم الهاء من نحو: عَلَیْهِمُ الْقِتالُ، و إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ و یعقوب بضم ذلک و نحو: یُرِیهِمُ اللَّهُ، و لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ و رویس فی نحو: یُغْنِهِمُ اللَّهُ علی أصله بالوجهین.

و اتفقوا: علی ضم المیم المسبوقه بضم سواء کان فی هاء أو کاف أو تاء نحو:

یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ، و یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ، عَلَیْکُمُ الْقِتالُ، و أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ و إذا وقفوا سکنوا المیم (و عن) ابن محیصن من المبهج غَیْرِ الْمَغْضُوبِ [الآیه: 7] بنصب غیر علی الحال قیل من الذین و هو ضعیف، و قیل من الضمیر فی علیهم و عنه من المفرده الخفض کالجمهور علی البدل من الذین بدل نکره من معرفه أو من الضمیر المجرور فی علیهم.

المرسوم: اتفقوا علی کتابه مُلْکِ [الآیه: 4] بغیر ألف لیحتمل القراءتین و کذا مالِکَ الْمُلْکِ بآل عمران [الآیه: 26] کما فی المقنع و لم یذکره فی الرائیه و مقتضاه أن ما عداه یکتب علی لفظه و قد اصطلحوا علی حذف ألف فاعل فی الأعلام و قال ابن قتیبه ما کان من الأسماء أی الأعلام المنقوله من الصفات علی فاعل و کثر استعماله نحو صالح و مالک و خالد فحذف ألفه أحسن من إثباتها فإن حلیت باللام تعین الإثبات و اتفقوا أیضا علی کتابه الصراط بالصاد معرفا و منکرا بأی إعراب کان للدلاله علی البدل لأن السین هو الأصل کما تقدم و کذا و یبصط بالبقره فخرج یبسط الرزق فإنه بالسین و کذا کتبوا بالصاد أم هم المصیطرون بالطور و بمصیطر بالغاشیه.م.

ص: 165

حد الإشباع بل یقتصر فیه علی التوسط کما تقدم (و عن) الحسن لا ریبا فیه بالتنوین حیث وقع بفعل مقدر أی لا أجد ریبا و الجمهور بغیر تنوین مع البناء علی الفتح.

و قرأ فِیهِ هُدیً البقره [الآیه: 2] بوصل الهاء بالهاء بیاء لفظیه علی الأصل ابن کثیر وافقه ابن محیصن و الباقون بالاختلاس و أدغم الهاء فی الهاء أبو عمر و بخلف عنه و کذا یعقوب من المصباح مع المد و القصر و التوسط فی حروف المد وافقهما ابن محیصن و الیزیدی بخلف عنهما و الحسن و المطوعی.

تنبیه: تقدمت الإشاره إلی أن هذه الأوجه الوارده علی سبیل التخییر کالأوجه التی یقرأ بها بین السور و غیرها إنما المقصود منها معرفه جواز القراءه بکل منها فأی وجه قرئ به جاز فلا تستوعب الکل فی موضع إلا لغرض صحیح و کذا الوقف بالسکون و الإشمام و الروم و بالمد الطویل و التوسط و القصر و کان بعض المحققین کما تقدم لا یأخذ إلا بالأقوی و یجعل الباقی مأذونا فیه و بعضهم یری القراءه بواحد فی موضع و بآخر فی آخر و بعضهم یری جمعها فی أول موضع أو موضع ما علی وجه التعلیم و الأعلام و شمول الروایه أما الأخذ بالکل فی کل موضع فلا یتعمده إلا متکلف غیر عارف بحقیقه الخلاف نعم ینبغی أن یجمع بین أوجه تخفیف الهمزه فی وقف حمزه لتدریب المبتدی و لا یکلف العالم بجمیعها و مستند أهل هذا الشأن فی الأوجه المذکوره أن أهل الأداء لما کانوا علی الأثبات فی النقل بحیث کانوا فی الضبط و المحافظه علی ألفاظ القرآن فی الدرجه القصوی حتی کانوا لا یسامحون بعضهم فی حرف واحد اتفقوا علی منع القیاس المطلق الذی لیس له أصل یرجع إلیه أما إذا کان القیاس علی إجماع انعقد أو أصل یعتمد فإنه یجوز عند عدم النص و غموض وجه الأداء بل لا یسمی ما کان کذلک قیاسا علی الوجه الاصطلاحی لأنه فی الحقیقه نسبه جزئی إلی کلی کما اختیر فی تخفیف بعض الهمزات لأهل الأداء و إثبات البسمله و عدمها و غیر ذلک و حینئذ فیکفی فی المستند النقل عن مثل هؤلاء الأئمه المعول علیهم فی هذا الفن و أما کثره الوجوه بحیث بلغت الألوف فإنما ذلک عند المتأخرین دون المتقدمین لأنهم کانوا یقرءون القراءات طریقا طریقا فلا یقع لهم إلا القلیل من الأوجه و أما المتأخرون فقرءوها روایه روایه بل قراءه قراءه بل أکثر حتی صاروا یقرءون الختمه الواحده للسبعه أو العشره فتشعبت معهم الطرق و کثرت الأوجه و حینئذ یجب علی القارئ الاحتراز من الترکیب فی الطرق و الأوجه و إلا وقع فیما لا یجوز و للشیخ العلامه النویری تألف مفید نحو کراسه فیما ذکر و قد لخصه فی شرحه الطیبه شیخه رحم اللّه تعالی الجمیع (1) و إذا تقرر ذلک فلیعلم أن الصحیح جواز کل من الثلاثه الوقف العارض لکل قارئ و إشمام المضموم و رومه و روم المکسور و وجهی الم اللّه للاعتبار بالعارض و عدمه و المد و التوسط و القصر مع إدغام نحو الرَّحِیمِ مالِکِ إلی غیر].

ص: 167

ذلک و کل هذه الأوجه صدق علیها أنها موافقه للرسم من جهه أنها لا تخالفه لأنها لم ترسم لها فی المصحف صوره أصلا و موافقه للوجه العربی لأن النحاه نصوا علی ذلک کله و کلها أیضا نقلت عن المتأخرین (1) و أمال (هدی) وقفا حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش و ورش من طریق الأزرق بالفتح و بین اللفظین و لا خلاف فی فتحه وصلا و إدغام التنوین فی لام لِلْمُتَّقِینَ بغیر غنه إلا ما ذهب إلیه کثیر من أهل الأداء من إبقاء الغنه فی ذلک و فی النون عند اللام و الراء و التنوین عند الراء نحو: من له، مِنْ رَبِّکُمْ، غَفُورٌ رَحِیمٌ (2) و رووه عن نافع و ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و حفص و کذا أبو جعفر و یعقوب.

و وقف: یعقوب بخلاف عنه بهاء السکت علی نحو: عَلَی، و الْعالَمِینَ، و الَّذِینَ، و الْمُفْلِحُونَ، و بِمُؤْمِنِینَ (2) البقره [الآیه: 4] و ظاهر کلام بعضهم یشمل نون الأفعال کیؤمنون لکن صوب فی النشر تقییده بالأسماء عند من جوزه و هو الذی قرأنا به (و أبدل) همزه (یؤمنون) واوا ورش من طریقیه و أبو عمر و بخلف عنه و أبو جعفر کوقف حمزه وافقهم الیزیدی بخلفه (و غلظ) ورش من طریق الأزرق لام الصَّلاهَ البقره [الآیه: 4] (و قصر) المد المنفصل من نحو: بِما أُنْزِلَ البقره [الآیه: 5] ابن کثیر و کذا أبو جعفر إلغاء لأثر الهمز لعدم لزومه باعتبار الوقف وافقهما ابن محیصن و الحسن.

و اختلف: فیه عن قالون من طریقیه و ورش من طریق الأصبهانی و أبی عمرو من روایتیه و هشام و حفص من طریق عمرو و کذا یعقوب وافقهم الیزیدی و الباقون بالمد و هم متفاوتون فیه کالمتصل المجمع علی مده لکل القراء و أطولهم فیهما ورش من طریق الأزرق و ابن ذکوان من طریق الأخفش و حمزه وافقهم الشنبوذی ثم التوسط للباقین فی المتصل و لأصحاب المد فی المنفصل علی المختار و إذا وقف لحمزه علی بِما أُنْزِلَ و نحوه ففیه أربعه تحقیق الهمزه و تسهیلها و فیه المد و القصر و السکت مع التحقیق.

و قرأ: وَ بِالْآخِرَهِ البقره [الآیه: 5] بالنقل ورش من طریقیه و من طریق الأزرق بترقیق الراء مع المد و القصر و التوسط علی الألف المنقول همزها لعدم الاعتداد بالعارض فإن اعتد به قصر فقط.

و سکت: علی لام التعریف حمزه بخلف عنه و کذا ابن ذکوان و حفص و إدریس بخلفهم علی ما تقدم.

و یوقف: لحمزه علیه و نحو من المتوسط بزائد اتصل به رسما و لفظا نحو الْأَرْضِ الْأَیْمانَ، الْأُولی ، الْآزِفَهِ، الْإِسْلامُ بوجهین فقط النقل و السکت أما التحقیق من غیر].

ص: 168

سکت الذی أجازه بعض شراح الحرز فقال فی النشر لا أعلمه نصا فی کتاب من الکتب و لا فی طریق من الطرق.

و أما: فتحه رائها فی الوقف محضه الکسائی و حمزه بخلفه و یوقف: علی (أولئک) و نحوه مما وقعت فیه الهمزه متوسطه بعد ألف لحمزه بتسهیل الهمزه بین بین مع المد و القصر و أما الإبدال (1) فشاذ و کذا نحو: شُرَکاؤُنَا، و أَوْلِیاؤُهُ، و أَحِبَّاؤُهُ، و إِسْرائِیلَ، و خائِفِینَ، و الْمَلائِکَهِ، و جاءَنا، و دُعاءً، و نِداءً (2) فلا یصح فیه إلا بین بین.

و قرأ: أَ أَنْذَرْتَهُمْ [الآیه: 6] بتسهیل الثانیه و إدخال ألف قالون و أبو عمرو و هشام من طریق ابن عیدان و غیره عن الحلوانی و کذا أبو جعفر وافقهم الیزیدی و قرأ ورش من طریق الأصبهانی و ابن کثیر و کذا رویس بتسهیلها أیضا من غیر إدخال ألف و هو أحد الوجهین عن الأزرق و الثانی له إبدالها ألفا خالصه مع المد للساکنین و هما صحیحان و قرأ ابن ذکوان و هشام من مشهور طرق الداجونی عن أصحابه عنه و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بتحقیق الهمزتین بلا ألف بینهما وافقهم الحسن و الأعمش و قرأ هشام من طریق الجمال عن الحلوانی بتحقیقهما و إدخال ألف بینهما فصار لهشام ثلاثه أوجه التسهیل مع الألف و التحقیق مع الألف و عدمها و أما الرابع و هو التسهیل بلا ألف فلا یجوز لهشام من الطریقین إلا فی موضع واحد و هو أَذْهَبْتُمْ بالأحقاف کما یأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی (3).

و عن: ابن محیصن أنذرتهم بهمزه واحده مقصوره.

و إذا وقف: علی عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ لحمزه فله السکت علی المیم و عدمه مع تسهیل الهمزه الثانیه و تحقیقها فهی أربعه و أما إبدال الثانیه ألفا (4) فضعیف و کذا حذف إحدی الهمزتین لاتباع الرسم وافقه الأعمش (5) و تقدم حکم صله میم الجمع هنا لورش و غیره.

و أمال: أَبْصارِهِمْ [الآیه: 7] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی وافقهم الیزیدی و قلله الأزرق و الباقون بالفتح.

و عن: الحسن غِشاوَهٌ [الآیه: 7] بعین مهمله مضمومه و عنه أیضا الضم و الفتح مع المعجمه و الجمهور بالغین المعجمه المکسوره و أدغم تنوین غشاوه فی واو وَ لَهُمْ بغیر غنه خلف عن حمزه وافقه المطوعی و کذا حکم من یقول و معهما فی هذا الدوری م.

ص: 169

عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر و کذا حکم ما شابه ذلک و الباقون بالغنه فیهما.

و أمال: النَّاسِ [الآیه: 8] المجرور الدوری عن أبی عمرو بخلف عنه وافقه الیزیدی و الباقون بالفتح.

و یقرأ: للأزرق نحو: آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ [الآیه: 8] بقصر الآخر مع قصر آمنا مطلقا فإن وسط آمنا أو أشبع فکذا الآخر إن لم یعتد بالعارض و هو النقل فإن اعتد بالعارض فبالقصر فیه فقط معهما أعنی التوسط و الإشباع فی آمنا نبه علیه فی النشر و تقدم آخر باب المد.

و اختلف: فی وَ ما یَخْدَعُونَ [الآیه: 9] فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو بضم الیاء و فتح الخاء و ألف بعدها و کسر الدال لمناسبه الأول (1) وافقهم الیزیدی و الباقون بفتح الیاء و سکون الخاء و فتح الدال و المفاعله هنا إما بمعنی فعل فیتحدان و إما بإبقاء المفاعله علی بابها فهم یخادعون أنفسهم أی یمنونها الأباطیل و أنفسهم تمنیهم ذلک أیضا و لا خلاف فی الأول أنه بالضم و الألف و کذا حرف النساء لئلا یتوجه إلی اللّه تعالی بالتصریح بهذا الفعل القبیح فأخرج مخرج المفاعله و أمال: فَزادَهُمُ اللَّهُ [الآیه: 10] هنا حمزه و ابن ذکوان و هشام بخلف عنه وافقهم الأعمش و کذا حکم ما جاء من هذا الفعل و هو فی خمسه عشر إلا أن ابن ذکوان اختلف عنه فی غیر الأول و یوقف لحمزه علی نحو: عَذابٌ أَلِیمٌ، و مَنْ آمَنَ، و قَدْ أَفْلَحَ بالوجهین المتقدمین فی نحو: الْآخِرَهَ و بثالث و هو عدم النقل، و السکت.

و اختلف: فی یَکْذِبُونَ [الآیه: 10] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بفتح الیاء و سکون الکاف و تخفیف الذال من الکذب لإخبار اللّه تعالی عن کذبهم وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بضم الیاء و فتح الکاف و تشدید الذال من التکذیب لتکذیبهم الرسل (2).

و اختلف: فی الفعل الثلاثی الذی قلبت عینه ألفا فی الماضی کقال إذا بنی للمفعول و هو فی قَبْلُ البقره [الآیه: 11، 13] حیث وقع وَ غِیضَ الْماءُ، و جِی ءَ بِالنَّبِیِّینَ، و جِی ءَ یَوْمَئِذٍ، و حِیلَ بَیْنَهُمْ، وَ سِیقَ هود [الآیه: 44] و الزمر [الآیه: 69] و الفجر [الآیه: 23] و سبأ [الآیه: 54] و الزمر [الآیه: 71، 73] معا و سِی ءَ بِهِمْ، و سِیئَتْ وُجُوهُ هود [الآیه: 77] و الملک [الآیه: 27] فنافع و کذا أبو جعفر بإشمام الکسره الضم و بیاء بعدها نحو واو فی سِی ءَ، و سِیئَتْ فقط اتباعا للأثر، و جمعا بین اللغتین وافقهما ابن محیصن من المفرده (3).ه.

ص: 170

و قرأ: ابن ذکوان کذلک فی حِیلَ، و سِیقَ، و سِی ءَ، و سِیئَتْ الأربعه فقط.

و قرأ: هشام و الکسائی و کذا رویس بالإشمام کذلک فی الأفعال السبعه و هو لغه قیس و عقیل و من جاورهم وافقهم الحسن و الشنبوذی و کیفیه اللفظ به أن تلفظ بأول الفعل بحرکه تامه مرکبه من حرکتین إفرازا لا شیوعا فجزء الضمه مقدم و هو الأقل و یلیه جزء الکسره و هو الأکثر و لذا تمحضت الیاء و الباقون بإخلاص الکسره و لا خلاف فی قِیلًا فی النساء و قِیلًا سَلاماً وَ أَقْوَمُ قِیلًا لأنها لیست أفعالا.

و قرأ: السُّفَهاءُ أَلا [الآیه: 13] بتحقیق الأولی و إبدال الثانیه واوا خالصه مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمر و کذا أبو جعفر و رویس (1) و الباقون بالتحقیق و یوقف (علی السفهاء) لحمزه و هشام بخلفه (2) بإبدال الهمزه ألفا مع المد و القصر و التوسط و یجوز رومها بالتسهیل مع المد و القصر فتصیر خمسه و کذا کل همزه متطرفه مضمومه أو مکسوره لم ترسم لها صوره و یوقف لحمزه علی (قالوا آمنا) بالتحقیق مع عدم السکت و بالسکت و بالنقل، و بالإدغام (3) و أما التسهیل بین بین فضعیف.

و اتفقوا: علی أنه لا یجوز مد: خَلَوْا إِلی [الآیه: 14] و ابْنَیْ آدَمَ لفقد الشرط باختلاف حرکه ما قبله و ضعف السبب بالانفصال.

و قرأ: مُسْتَهْزِؤُنَ [الآیه: 14] بحذف الهمزه و ضم الزای وصلا و وقفا أبو جعفر و یوقف علیها لحمزه (4) بالتسهیل بین الهمزه و الواو و هو مذهب سیبویه و بالإبدال یاء و هو مذهب الأخفش و بالحذف مع ضم ما قبل الواو للرسم علی مختار الدانی فهی ثلاثه و أما تسهیلها بین الهمزه و الیاء و هو المعضل و إبدالها واوا فکلاهما لا یصح و کذا الوجه الخامس و هو کسر الزای مع الحذف و إذا وقف علیه للأزرق فمن روی عنه المد وصلا وقف کذلک اعتد بالعارض أم لا و من روی عنه التوسط وصلا وقف به إن لم یعتد بالعارض و بالمدان اعتد به و من روی القصر وقف کذلک إن لم یعتد بالعارض و بالتوسط و الإشباع أن اعتد به و عن ابن محیصن من المفرده فی روایه البزی (یمدهم) بضم الیاء و کسر المیم من أمد (5).

و أمال: طُغْیانِهِمْ [الآیه: 15] الدوری عن الکسائی، و فتحها الباقون.

و أمال: بِالْهُدی [الآیه: 16] حمزه و الکسائی و کذا خلف (6) و بالفتح و التقلیل ش.

ص: 171

الأزرق و یوقف لحمزه (1) علی فَلَمَّا أَضاءَتْ [الآیه: 17] بتحقیق الأولی و بتسهیلها مع المد و القصر و بالسکت مع التحقیق فأربعه و الکل مع تسهیل الثانیه مع المد و القصر.

فتصح سته لإخراج المد فی الأول مع القصر فی الثانی و عکسه حال التسهیل للتصادم و تجری الأربعه فی کُلَّما أَضاءَ [الآیه: 20] مع ثلاثه الإبدال فی المتطرفه فتصیر اثنی عشر وجها و عن الحسن- ظُلُماتٍ [الآیه: 17] بسکون اللام حیث وقع.

و أمال: الألف الثانیه من آذانِهِمْ [الآیه: 19] الدوری عن الکسائی و عن الحسن الصَّواعِقِ [الآیه: 19] بتقدیم القاف علی العین (2).

و أمال: بِالْکافِرِینَ [الآیه: 19] الجمع أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و کذا رویس (3) و قلله الأزرق و خرج نحو أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ و إن رواه صاحب المبهج عن الدوری عن الکسائی فإنه لیس من طرقنا نعم أمالها الیزیدی فیما خالف فیه أبا عمرو و عن الحسن یَخْطَفُ [الآیه: 20] بکسر الیاء و الخاء و الطاء المشدده (4) و عن المطوعی یخطف بفتح الیاء و الخاء و کسر الطاء (5) و عن المطوعی إماله أَضاءَ لَهُمْ [الآیه: 20].

و أمال: شاءَ [الآیه: 20] حمزه و ابن ذکوان و کذا حلف و اختلف عن هشام ففتحها عنه الحلوانی و أمالها الداجونی و یوقف علیها لحمزه و هشام بخلفه بالبدل مع المد و القصر و التوسط و غلظ الأزرق لام (أظلم) بخلف عنه و أدغم لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [الآیه:

20] أبو عمرو بخلفه و کذا رویس و عن یعقوب بکماله فی المصباح وافقهم الأربعه ما عدا الشنبوذی (6).

و قرأ: شَیْ ءٍ [الآیه: 20] بالمد المشبع و التوسط ورش من طریق الأزرق و جاء التوسط فیه عن حمزه، وصلا بخلفه و إذا وقف علیه فله مع هشام بخلفه النقل مع الإسکان و الروم و له الإدغام معهما فتصیر أربعه و أما المرفوع فتجری فیه الأربعه و یجوز الإشمام مع کل من النقل و الإدغام فتصیر سته و اتباع الرسم فی ذلک متحد فی وجه النقل مع الإسکان و نظمها المرادی فقال:

فی شی ء المرفوع سته أوجه نقل و إدغام بغیر منازع ی.

ص: 172

و کلاهما معه ثلاثه أوجه و الحذف مندرج فلیس بسابع

و کذا الحکم فی سوء المجرور المرفوع و أدغم: القاف من خَلَقَکُمْ [الآیه: 21] أبو عمرو بخلف و کذا یعقوب من المصباح إدغاما کاملا تذهب معه صفه الاستعلاء (1) (و عن) ابن محیصن یَسْتَحْیِی [الآیه: 26] بکسر الحاء و حذف الیاء (2) (و غلظ) الأزرق لام (یوصل) فی الوصل و اختلف عنه الوقف فروی الترقیق عنه جمع کصاحب الکافی و روی عنه التغلیظ و ذکرهما الدانی کالشاطبی و هما صحیحان و التغلیظ أرجح (3) (و أمال) فَأَحْیاکُمْ [الآیه: 25] الکسائی و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و اختلف: فی ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [الآیه: 28] و بابه، و هو کل فعل أوله یاء، أو تاء المضارعه إذا کان من رجوع الآخره نحو: إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ، و یُرْجَعُ الْأَمْرُ فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و کذا أبو جعفر تُرْجَعُ الْأُمُورُ حیث وقع و هو فی سته مواضع فی:

البقره، و آل عمران، و الأنفال، و الحج، و فاطر، و الحدید بضم التاء، و فتح الجیم مبنیا للمفعول وافقهم الیزیدی، و الشنبوذی، و قرأ أبو عمرو یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ آخر البقره بفتح التاء، و کسر الجیم مبنیا للفاعل، و قرأ حمزه، و الکسائی، و کذا خلف، أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ بالمؤمنین بفتح التاء کذلک وافقهم الحسن، و قرأ نافع و حمزه و الکسائی و کذا خلف بفتح الیاء مبنیا للفاعل فی أول القصص أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ وافقهم الحسن، و قرأ نافع، و حفص یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ آخر هود بضم الیاء و فتح الجیم مبنیا للمفعول و قرأ یعقوب جمیع الباب بفتح حرف المضارعه و کسر الجیم فی جمیع القرآن مبنیا للفاعل وافقه ابن محیصن و المطوعی و الباقون بضم الیاء و فتح الجیم مبنیا للمفعول و وجهه إسناده للفاعل الحقیقی علی الأصل من المتعدی و وجه المبنی للفاعل إسناده للمجازی من اللازم و خرج بالتقیید برجوع الآخره نحو أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ، أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ، عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ، ما ذا یَرْجِعُونَ لکن خالف ابن محیصن أصله فی وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ فی یس فبناه للمفعول، و الجمهور بنوه للفاعل (4).

و أما اسْتَوی و فَسَوَّاهُنَّ [الآیه: 29] حمزه و الکسائی و کذا خلف (5) و بالفتح و التقلیل الأزرق و کذا کل ما وقع منه و فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ و سَوَّاکَ بالکهف و سَوْأَهَ بالسجده و فَسَوَّاکَ بالانفطار.ش.

ص: 173

و اختلف: فی هاء ضمیر المذکر الغائب المنفصل المرفوع و کذا المؤنث إذا وقع بعد واو نحو: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [الآیه: 29] و هِیَ تَجْرِی أو فاء نحو: فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ، فَهِیَ خاوِیَهٌ أو لام ابتداء نحو لَهِیَ الْحَیَوانُ أو ثم نحو ثُمَّ هُوَ و فی یُمِلَّ هُوَ آخر البقره فقالون و أبو عمرو و الکسائی و کذا أبو جعفر بإسکانها فیما عد الآخرین (1) وافقهم الحسن و الیزیدی و قرأ الکسائی و قالون و کذا أبو جعفر بخلاف عنهما ثم هو بالقصص بالإسکان أیضا و قرأ أیضا أعنی قالون و أبو جعفر بإسکان الهاء فی یُمِلَّ هُوَ آخر البقره بخلف عنهما و الوجهان فیهما صحیحان عن قالون و أبی جعفر إلا أن الخلف فیهما عزیز عن أبی نشیط کما فی النشر و الباقون بالضم فی الجمیع و لا خلاف فی إسکان لَهْوَ الْحَدِیثِ إذ لیس بضمیر و التحریک لغه الحجاز و التسکین لغه نجد و وقف یعقوب علی و هو و هی بها السکت و تقدم قریبا وقف حمزه علی بکل شی ء و فتح یاء إِنِّی أَعْلَمُ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و سکنها الباقون (و عن) الحسن وَ عَلَّمَ بضم العین، و کسر اللام مبنیا للمفعول، و آدَمَ بالرفع علی النیابه عن الفاعل.

و قرأ أبو جعفر أَنْبِئُونِی [الآیه: 31] بإسقاط الهمزه و ضم ما قبل الواو و قرأ:

هؤُلاءِ إِنْ [الآیه: 31] بتسهیل الهمزه الأولی بین الهمزه و الیاء و تحقیق الثانیه قالون و البزی وافقهما ابن محیصن من المبهج (و لورش) ثلاثه أوجه أحدها طریق الأصبهانی عنه تحقیق الأولی و تسهیل الثانیه بین بین و هو مروی عن الأزرق أیضا ثانیها إبدال الثانیه حرف مد من جنس ما قبلها أی یاء ساکنه من طریق الجمهور عن الأزرق ثالثها یاء مکسوره للأزرق أیضا و لقنبل ثلاثه أوجه أحدها إسقاط الأولی و تحقیق الثانیه من طریق ابن شنبوذ و ثانیها تحقیق الأولی و تسهیل الثانیه بین بین (2) ثالثها إبدال الثانیه یاء ساکنه کورش من طریق الأزرق و قرأ أبو عمرو و کذا رویس من طریق أبی الطیب بإسقاط الأولی و تحقیق الثانیه وافقهما الیزیدی و ابن محیصن من المفرده و قرأ أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیه کالیاء و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا روح و خلف بتحقیق الهمزتین وافقهم الحسن و الأعمش و لا یخفی کما تقدم أن لقالون قصرها من هؤلاء مع المد و القصر فی أولاء ثم مدها مع المد فی أولاء و أما مدها مع قصر أولاء فیضعف لما تقدم أن سبب الاتصال و لو مغیرا أقوی من سبب الانفصال لإجماع من رأی قصر المنفصل علی جواز مد المتصل و أن تغیر سببه دون ه.

ص: 174

العکس و فی ها لأبی عمرو و کذا رویس من طریق أبی الطیب القصر فی ها لانفصاله و المد و القصر فی أولاء لتغیره بالإسقاط فهما وجهان و الثالث مدهما معا و لا یجوز لهما مد الأول و قصر الثانی قولا واحدا لأن الثانی لا یخلو من أن یقدر متصلا أو مفصلا فإن قدر مد مع مد الأول و قصر مع قصره و إن قدر متصلا مد مطلقا و تجری الثلاثه فیما لو تأخر المنفصل عن المتصل المتغیر کقوله تعالی: وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ فإذا مددت السَّماءَ أَنْ فلک فی المنفصل و هو بِإِذْنِهِ إِنَّ المد و القصر و إذا قصرت السَّماءَ أَنْ تعین القصر فی المنفصل بعد لما ذکر و هو ظاهر و لم ینبهوا علیه لظهوره و إذا وقف حمزه علی هؤلاء فله تخفیف الأولی و تسهیلها بین بین مع المد و القصر لکونه متوسطا بغیره و فی الثانیه الإبدال ألفا مع المد و القصر و التوسط و الروم مع المد و القصر فهذه خمسه عشر حاصله من ضرب ثلاثه الأولی فی خمسه الثانیه لکن یمتنع وجهان فی وجه التسهیل بین بین کما نبه من علیه فی النشر و هما مد الأول و قصر الثانی و عکسه لتصادم المذهبین و حکی فی الأولی الإبدال واو للرسم مع المد و القصر فیکون الحاصل من خمسه الأولی فی خمسه الثانیه خمسه و عشرین و نظمها ابن أم قاسم (1) و لا یصح منها ما تقدم (2) و أما هشام فیسهل المتطرفه بخلفه فله أوجهها.

و أما أَنْبِئْهُمْ (3) [الآیه: 33] فلم یبدل همزتها ورش من طریقیه و لا غیره فاتفق کل من القراء علی تحقیقها إلا حمزه فی الوقف علی قاعدته و اختلف عنه مع إبدالها فی ضم الهاء و کسرها فالجمهور عنه علی الضم و ذهب جمع إلی الکسر و مر تفصیله وافقه الأعمش بخلفه و الحسن علی البدل مع کسر الهاء إلا أنه عم الوصل و الوقف و فتح یاء الإضافه من إِنِّی أَعْلَمُ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی.

و اختلف فی لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا [الآیه: 34] و هو فی خمسه مواضع هنا، و الأعراف [الآیه: 11] و الإسراء [الآیه: 61] و الکهف [الآیه: 50] و طه [الآیه: 116] فأبو جعفر من روایه ابن جماز و من غیر طریق هبه اللّه و غیره عن ابن وردان بضم التاء حاله الوصل فی الخمسه اتباعا لضم الجیم و لم یعتد بالساکن فاصلا وافقه الشنبوذی و روی هبه اللّه و غیره عن ابن وردان إشمام کسرتها الضم و صحح فی النشر الوجهین عن ابن وردان و الباقون بالکسره الخالصه علی الجر بالحروف.].

ص: 175

و أمال «أبی» حمزه، و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش. و بالفتح و التقلیل الأزرق و تقدم قریبا حکم إماله الکافرین و أدغم تاء (حیث) فی شین (شئتما) مع إبدال الهمزه الساکنه أبو عمرو بخلف عنه من الروایتین و یمتنع له الإدغام مع الهمز فالجائز حینئذ ثلاثه أوجه الإدغام مع الإبدال و الإظهار مع الهمز و مع الإبدال (1) و أدغم فقط یعقوب من المصباح و المفرده و عن ابن محیصن هذِهِ الشَّجَرَهَ [الآیه: 35] و ما جاء منه نحو هذِهِ الْقَرْیَهَ بیاء من تحت ساکنه بدل الهاء تحذف للساکنین وصلا و هی لغه فی هذه.

و اختلف فی فَأَزَلَّهُمَا [الآیه: 36] فحمزه بألف بعد الزای مخففه اللام (2) وافقه الأعمش أی صرفهما أو نحاهما و الباقون بغیر ألف مشددا أی أوقعهما فی الزله و یحتمل أن یکون من زل عن المکان إذا تنحی فیتحدان فی المعنی.

و أمال فَتَلَقَّی [الآیه: 37] حمزه و الکسائی و کذا خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و اختلف فی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [الآیه: 37] فابن کثیر بنصب آدَمَ و رفع کَلِماتٍ (3) علی إسناد الفعل إلی الکلمات و إیقاعه علی آدم فکأنه قال فجاءت کلمات و لم یؤنث الفعل لکونه غیر حقیقی و للفصل وافقه ابن محیصن و الباقون (4) برفع آدم و نصب کلمات بالکسره إسنادا له إلی آدم و إیقاعا له علی الکلمات أی أخذها بالقبول و دعا بها و أدغم المیم فی المیم أبو عمرو و بخلفه و یعقوب من المصباح و کتاب المطلوب (5) (و أمال) هُدایَ [الآیه:

38] الدوری عن الکسائی و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و اختلف فی التنوین فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [الآیه: 38] و کذا فَلا رَفَثَ، وَ لا فُسُوقَ، وَ لا جِدالَ، وَ لا بَیْعٌ، وَ لا خُلَّهٌ، وَ لا شَفاعَهٌ من هذه السوره و لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ بإبراهیم و لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ بالطور فیعقوب لا خوف حیث وقع بفتح الفاء و حذف التنوین مبنیا علی الفتح علی جعل لا للتبرئه وافقه الحسن و عن ابن محیصن بالرفع بلا تنوین تخفیفا.

و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ بالرفع و التنوین وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و قرأ أبو جعفر و لا جدال کذلک بالرفع و التنوین وافقه الحسن و وجه رفع الأولین مع التنوین أن الأول اسم لا المحموله علی لیس و الثانی عطف علی الأول و لا مکرره للتأکید و نفی الاجتماع و بناء الثالث علی الفتح علی معنی الإخبار بانتفاء الخلاف فی الحج لأن قریشا کانت تقف بالمشعر الحرام فرفع و.

ص: 176

الخلاف بأن أمروا أن یقفوا کغیرهم بعرفه و أما الأول فعلی معنی النهی أی لا یکونن رفث و لا فسوق.

و قرأ الباقون الثلاثه بالفتح بلا تنوین علی أن لا لنفی الجنس عامله عمل أن مرکبه مع اسمها کما لو انفردت.

و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ، وَ لا شَفاعَهٌ فی هذه السوره و لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ بإبراهیم و لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ فی الطور بالفتح من غیر تنوین وافقهم ابن محیصن و الحسن و الیزیدی و الباقون بالرفع و التنوین فی الکلمات السبع و یوقف لحمزه علی بِآیاتِنا [الآیه: 39] بوجهین التحقیق و التسهیل بإبدال الهمزه یاء لأنه متوسط بغیره (1) و قس علیه نظائره.

و أمال النَّارَ [الآیه: 39] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی وافقهم الیزیدی و بالتقلیل الأزرق.

و قرأ أبو جعفر بتسهیل همزه (إسرائیل) [الآیه: 40] مع المد و القصر لتغیر السبب و إذا قرئ له بالإشباع علی طریق العراقیین کما تقدم کمل له ثلاثه أوجه (و) اختلف فی مد الیاء فیها کنظائره للأزرق فنص بعضهم علی مدها و استثناها الشاطبی و الوجهان فی الطیبه و عن الحسن حذف الألف و الیاء و هی إحدی اللغات فیها و یوقف لحمزه علیه بتحقیق الأولی من غیر سکت علی بَنِی و بالسکت و بالنقل و بالإدغام و أما التسهیل بین بین فضعیف و فی الثانیه و التسهیل مع المد و القصر فهی ثمانیه أوجه (2) و روی المطوعی إسرائیل بتسهیل الهمزه التی بعد الألف و أسکن یاء نعمتی التی فی الموضعین هنا و الثالث قبیل وَ إِذِ ابْتَلی ابن محیصن و الحسن (و أثبت) یاء فَارْهَبُونِ [الآیه: 40] و فَاتَّقُونِ [الآیه: 41] یعقوب فی الحالین وافقه الحسن وصلا و غلظ الأزرق لام الصلاه [الآیه: 43] و رقق راء لَکَبِیرَهٌ [الآیه: 45] بلا خلف.

و اختلف فی وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ [الآیه: 48] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب بالتأنیث لإسناده إلی شفاعه و هی مؤنثه لفظا وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالتذکیر لأن التأنیث غیر حقیقی و حسنه الفصل بالظرف (و عن) ابن محیصن یُذَبِّحُونَ [الآیه: 49] هنا و إبراهیم و یُذَبِّحُ بالقصص بفتح ضم الیاء و سکون فتحه الذال و فتح کسره الموحده و تخفیفها.

و اختلف فی واعَدْنا مُوسی [الآیه: 51] هنا و الأعراف، [الآیه: 142] و فی طه [الآیه: 14] و واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ [الآیه: 80] فأبو عمرو کذا أبو جعفر و یعقوب ی.

ص: 177

بغیر ألف بعد الواو لأن الوعد من اللّه تعالی وحده وافقهم الیزیدی و ابن محیصن (1) و الباقون بالألف (2) من المواعده قال فی البحر فاللّه وعد موسی الوحی وعد اللّه المجی ء (و) اتفقوا علی قراءه أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ بالقصص [الآیه: 61] بغیر ألف، و کذا حرف الزخرف [الآیه: 42] أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ لعدم صحه المفاعله.

و قرأ اتَّخَذْتُمُ [الآیه: 51،] بإظهار الذال علی الأصل ابن کثیر و حفص و کذا رویس بخلف عنه و الباقون بالإدغام.

و أمال مُوسی [الآیه: 51، 53] حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو و من روایتیه (و عن) ابن محیصن من المبهج یا قَوْمِ [الآیه: 54] بضم کسر المیم و هو فی سبعه و أربعین موضعا (3).

و أمال بارِئِکُمْ [الآیه: 54] فی الموضعین الدوری عن الکسائی و فتحها الباقون و کذا حکم البارئ فی الحشر.

و اختلف فی همز بارِئِکُمْ [الآیه: 54] معا وراء یَأْمُرُکُمْ [الآیه: 67] المتصل بضمیر جمع المخاطب و تأمرهم، و یأمرهم مخاطب أو غائب متصل بضمیر غائب وَ یَنْصُرْکُمْ مطلقا و یُشْعِرُکُمْ حیث وقع ذلک مرفوعا فأبو عمرو من أکثر الطرق بإسکان الهمزه و الراء (4) کما ورد عنه و عن أصحابه منصوصا، و علیه أکثر المؤلفین، و هی لغه بنی أسد، و تمیم، و بعض نجد طلبا للتخفیف عند اجتماع ثلاث حرکات ثقال من نوع واحد ک یَأْمُرُکُمْ أو نوعین ک بارِئِکُمْ و إذا جاز إسکان حرف الإعراب و إذهابه فی الإدغام للتخفیف فإسکانه و إبقاؤه أولی و الحکم منوط بالمتحرک فی نوعیه فخرج نحو إِنْ یَنْصُرْکُمُ المجزوم و بالحرکات الثقال نحو تَأْمُرُنا لخفه الفتحه و الصواب کما فی النشر اختصاص الکلم المذکور أولا إذ النص فیها فخرج نحو یُصَوِّرُکُمْ، وَ یُحَذِّرُکُمُ، وَ نَحْشُرُهُمْ، و أُنْذِرُکُمْ، و یُسَیِّرُکُمْ، وَ یُطَهِّرَکُمْ خلافا لمن ذکرها و روی جماعه عنه من روایتیه الاختلاس فیهما و عبر عنه بالإتیان بثلثی الحرکه قال الجعبری معناه بأکثرها بخلاف الروم فإنه الإتیان بأقلها و روی أکثرهم الاختلاس عن الدوری و الإسکان عن السوسی و عکس بعضهم و روی بعضهم الإتمام عن الدوری وحده و به قرأ الباقون فصاء للدوری ثلاثه و للسوسی الإسکان و الاختلاس و لذا قال فی الطیبه بعد ذکر الألفاظ.

سکن أو اختلس حلا و الخلف طب ].

ص: 178

وافقه ابن محیصن علی اختلاس بارئکم بخلف (1) و عنه الإسکان فی الکلمات الخمس و نحوهن مما اجتمع فیه ضمتان أو ثلاث نحو یصورکم و یعلمکم و نطعمکم و الاختلاس فی ذلک کله من المفرده و قال بعضهم یختلس ابن محیصن الحرکه من کلمه اجتمع فیها ضمتان و هی سته أحرف إذا لم یکن فیها تشدید أو ساکن نحو یَأْمُرُکُمْ و یَنْصُرْکُمُ و یَحْشُرُهُمْ و یُشْعِرُکُمْ یَذْرَؤُکُمْ یَکْلَؤُکُمْ و نحوهن انتهی و لا خلاف عن أبی عمرو فی عدم إبدال همزه بارِئِکُمْ معا حال سکونها إلا ما انفرد به ابن غلبون و من تبعه من إبدالها یاء ساکنه قال فی النشر و هو غیر مرضی لأن سکون الهمزه عارض، فلا یعتد به و یوقف علیه لحمزه بالتسهیل بین بین و إبدالها یاء علی الرسم ضعیف و أدغم أبو عمرو من روایتیه النون فی اللام من نُؤْمِنَ لَکَ [الآیه: 55] مع إبدال الهمز الساکن واوا و له الإظهار مع الهمز و عدمه فهی ثلاثه أوجه تقدم نظیرها فی حَیْثُ شِئْتُما وافقه یعقوب فی الإدغام من المصباح.

و أمال نَرَی اللَّهَ [الآیه: 55] وصلا و نحوه ک سَیَرَی اللَّهُ و هو فی ثلاثین موضعا السوسی بخلف عنه و اختلف عنه أیضا فی ترقیق لام الجلاله من ذلک حال الإماله و تفخیمها و کلاهما جائز منقول صحیح و عن ابن محیصن الصَّاعِقَهُ [الآیه: 55] حیث جاء بحذف الألف و سکون العین و اختلف عنه فی الذاریات (2) (و غلظ) الأزرق لام و ظللنا و ما ظلمونا بخلف عنه و أشار إلی ترجیح التغلیظ فی الطیبه بقوله و قیل عند الطاء و الظاء و الأصح تفخیمها و أمال السَّلْوی [الآیه: 57] حمزه و الکسائی و کذا خلف (3) و قرأ أبو عمرو کالأزرق بالتقلیل و الفتح و تقدم حکم حَیْثُ شِئْتُمْ [الآیه: 58] إدغاما و إبدالا.

و اختلف فی یَغْفِرَ [الآیه: 58] هنا و الأعراف [الآیه: 161] فابن عامر بالتأنیث فیهما، و قرأ نافع و کذا أبو جعفر بالتذکیر (4) هنا، و التأنیث فی الأعراف و کذا یعقوب بالتأنیث فی الأعراف، و وجه الکل لا یخفی لأن الفعل مسند إلی مجازی التأنیث، و اتفق هؤلاء الأربعه علی ضم حرف المضارعه، و فتح الفاء علی البناء للمفعول، و الباقون بنون مفتوحه و فاء مکسوره فی الموضعین علی البناء للفاعل (5).ش.

ص: 179

و قرأ أبو عمرو بخلف عن الدوری تغفر لکم [الآیه: 58] بإدغام الراء فی اللام (1) و فی النشر تفریع الخلاف علی الإدغام الکبیر فإذا أخذ به أدغم هذا بلا خلاف و إلا فالخلاف متجه فی هذا و الأکثرون علی الإدغام و الباقون بالإظهار.

و اتفقوا هنا علی خَطایانا [الآیه: 58] کبقایا (2) و إماله الکسائی وحده و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و قرأ قَوْلًا غَیْرَ [الآیه: 59] بإخفاء التنوین عند الغین أبو جعفر و تقدم حکم إدغام قِیلَ لَهُمْ لأبی عمرو و یعقوب و اشمام کسره القاف لهشام و الکسائی و رویس و کذا تغلیظ الأزرق ظَلَمُوا بخلفه و عن ابن محیصن رِجْزاً [الآیه: 59] بضم کسر الراء حیث وقع و هو لغه و عن الأعمش یَفْسُقُونَ [الآیه: 59] بکسر ضم السین حیث جاء و هو لغه أیضا.

و أمال اسْتَسْقی [الآیه: 60] حمزه و الکسائی و کذا خلف و الأعمش و بالفتح و التقلیل الأزرق و عن المطوعی عن الأعمش عَشْرَهَ بکسر سکون الشین و عنه أیضا الإسکان و الفتح و کلها لغات و عن الحسن و الأعمش مِصْراً [الآیه: 61] بلا تنوین غیر منصرف و وقفا بغیر ألف و هو کذلک فی مصحف أبی بن کعب و ابن مسعود و أما من صرف فإنه یعنی مصرا من الأمصار غیر معین و استدلوا بالأمر بدخول القریه و بأنهم سکنوا الشام و قیل أراد بقوله مِصْراً و إن کان غیر معین مصر فرعون من إطلاق النکره مرادا بها المعین.

و أمال أَدْنی [الآیه: 61] و کذلک الْأَدْنی حیث وقعا حمزه و الکسائی و الأعمش و کذا خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و تقدم حکم عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ [الآیه: 61] من حیث ضم الهاء و المیم و کسرهما فی سوره الفاتحه و کذا مد باؤُ للأزرق.

و قرأ النَّبِیِّینَ [الآیه: 61] و (النبیون، و الأنبیاء، و النبی، و النبوه) بالهمزه (3) نافع علی الأصل لأنه من النبأ و هو الخبر و الباقون بیاء مشدده فی المفرد و جمع السلامه و فی جمع التکسیر بیاء مخففه فی المصدر بواو مشدده مفتوحه و قرأ به قالون فی موضعی الأحزاب فی الوصل لأنه إذا همز علی أصله اجتمع همزتان مکسورتان منفصلتان و مذهبه تخفیف الأولی فعدل عن التسهیل إلی البدل بعد الیاء توصلا إلی الإدغام مبالغه فی التخفیف و إذا وقف عاد إلی أصله بالهمز.].

ص: 180

و قرأ الصَّابِئِینَ [الآیه: 62] هنا و الحج بحذف الهمزه نافع و کذا أبو جعفر (1) و الباقون بالهمز و یوقف علیه لحمزه بالتسهیل کالیاء و بالحذف و إخباره الآخرون بالتخفیف الرسمی قیل و بالإبدال یاء ذکره الهذلی و ضعف (2) و کذا حکم الوقف علی خاسِئِینَ و الْخاطِئِینَ.

و أمال الألف بعد الراء من النَّصاری [الآیه: 62] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و کذا خلف و بالتقلیل الأزرق و أمال الألف بعد الصاد منه الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر اتباعا لإماله الألف بعد الراء کما تقدم و عن المطوعی وَ اذْکُرُوا [الآیه: 63] بفتح سکون الذال و فتح ضمه الکاف و تشدیدهما (3).

و قرأ الأزرق بترقیق راء قِرَدَهً [الآیه: 65] و أخفی تنوینها عند خاء خاسِئِینَ و ذکر هنا فی الأصل أن أبا جعفر أبدل همزه خاسئین یاء و فیه نظر و الذی سبق له فی باب الهمز المفرد تبعا للنشر و غیره إنه لا یحذف من هذا الباب إلا الصائبین و متکئین و مستهزئین و الخاطئین و خاطئین فقط و کذا فی النشر و طیبته و تقریبه غیر أنه ذکر فیه إن الهذلی انفرد عن النهروانی عن ابن وردان بالحذف فی خاسئین و هو غیر معمول علیه و یوقف علیه لحمزه بالتسهیل بین بین و بحذف الهمزه علی اتباع الرسم و حکی الإبدال یاء و ضعف (4).

و قرأ هُزُواً [الآیه: 67] حیث جاءوا کُفُّوا فی سوره الإخلاص [الآیه:

4] حفص بإبدال الهمزه فیهما واوا فی الحالین (5) تخفیفا وافقه الشنبوذی و أسکن الزای من هُزُواً حیث أتی حمزه و کذا خلف و أسکن الفاء من کُفُّوا حمزه، و کذا یعقوب، و خلف (6) و الباقون بضمهما (7) و أما قوله هنا فی الأصل، و قرأ بحذف الهمزه و تشدید الزای فی هزوا أبو جعفر فلعله سبق قلم فإن ما کان من أقسام الهمز متحرکا و قبله زای اختص منه جزأ فقط منصوبا و مرفوعا فقرأه أبو جعفر بحذف الهمزه و تشدید الزای کما تقدم فلیس فی هزوا ما ذکر لأبی جعفر و غیره و یوقف علیهما لحمزه بوجهین و هما النقل علی القیاس و الإبدال واوا اتباعا للرسم و حکی بین بین و أیضا تشدید الزای علی الإدغام و لا یقرأ بهما و تقدم وقف یعقوب بهاء السکت علی ما هی قریبا و عن الحسن مُتَشابِهٍ بمیم و تاء مرفوعه الهاء منونه فی الوصل و تخفیف الشین و عن المطوعی تَشابَهَ عَلَیْنا [الآیه: 70] مضارعا بالیاء و تشدیدن.

ص: 181

الشین مرفوع الهاء و أصله یتشابه فأدغم و أمال شاء حمزه و ابن ذکوان و هشام من طریق الداجونی و کذا خلف.

و قرأ الأزرق بترقیق راء تُثِیرُ [الآیه: 71] علی الأصح کما نقدم و أما لا شِیَهَ فبالیاء المثناه التحتیه من غیر همز باتفاق أی لا لون فیها یخالف جلدها و کتبت بالهاء المربوطه و نقل همزه الآن ورش و کذا ابن وردان بخلف عنه و یوقف علی فَادَّارَأْتُمْ [الآیه: 72] لحمزه بإبدال الهمزه ألفا کأبی عمرو بخلفه و من وافقه فی الحالین و عن المطوعی لَما یَتَفَجَّرُ، لَما یَشَّقَّقُ، لَما یَهْبِطُ [الآیه: 74] بالتشدید فی لما الثلاثه بخلاف فی الأخیرین قال ابن عطیه و هی قراءه غیر متجهه و عنه یهبط بضم الیاء و الجمهور بکسرها.

و اختلف فی عَمَّا تَعْمَلُونَ أَ فَتَطْمَعُونَ [الآیه: 74، 75] فابن کثیر بالغیب وافقه ابن محیصن و الباقون بالخطاب (1) و عن ابن محیصن أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ [الآیه:

77] بالخطاب و اختلف عنه فی ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ [الآیه: 77] (2).

و اختلف فی إِلَّا أَمانِیَّ [الآیه: 78] و بابه فأبو جعفر إِلَّا أَمانِیَّ و أَمانِیُّهُمْ و لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ فِی أُمْنِیَّتِهِ بتخفیف الیاء فیهن مع إسکان الیاء المرفوعه و المخفوضه من ذلک و بکسر الهاء من أمانیهم لکونها بعد یاء ساکنه و الأمانی جمع أمنیه و هی أفعوله أصلها أمنویه اجتمعت یاء و واو و سبقت احداهما بالسکون فقلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء و هی من منی إذا قدر لأن المتمنی یقدر فی نفسه و یحرز ما یتمناه و جمعها بتشدید الیاء لأنه أفاعیل و إذا جمعت علی أفاعل خففت الیاء و الأصل التشدید لأن الیاء الأولی فی الجمع هی الواو التی کانت فی المفرد التی انقلبت فیه یاء فوجه قراءه التخفیف جمعه علی أفاعل و لم یعتد بحرف المد الذی فی المفرد کما یقال فی جمع مفتاح مفاتیح و مفاتح وافقه الحسن و الباقون بالتشدید و إظهار الإعراب و أدغم الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ أبو عمرو و کذا رویس بخلف عنهما و یعقوب بکماله من المصباح (3).

و قرأ ابن کثیر و حفص و کذا رویس بخلف عنه بإظهار ذال اتَّخَذْتُمُ [الآیه: 80] و أدغم الکل نون لن فی یاء (یخلف) مع الغنه الإخفاء عن حمزه فاسقط الغنه و مثله الدوری عن الکسائی بخلف عنه و أمال (بلی) حمزه و الکسائی و کذا خلف و شعبه من طریق أبی حمدون عن یحیی بن آدم عنه و بالفتح و التقلیل أبو عمرو و صححها فی النشر عنه من الروایتین لکنه اقتصر فی طیبته فی نقل الخلاف علی الدوری و بهما قرأ الأزرق ه.

ص: 182

و الباقون بالفتح (و یوقف) لحمزه (1) علی (سیئه) بإبدال الهمزه یاء مفتوحه.

و أمال هاء التأنیث منها الکسائی وفقا، و کذا حمزه بخلف عنه.

و اختلف: فی خَطِیئَتُهُ [الآیه: 81] فنافع و کذا أبو جعفر خطیآته علی جمع السلامه و الباقون بالتوحید و یوقف علیه لحمزه بإبدال همزته یاء من جنس الزائده قبلها و إدغامها فیها وجها واحدا و حکی بین بین و ضعف و تقدم إماله (النار) و تسهیل همزه إسرائیل و مد یائه و الوقف علیه قریبا.

و اختلف: فی تَعْبُدُونَ [الآیه: 83] فابن کثیر و حمزه و الکسائی بالغیب لأن بنی إسرائیل لفظ غیبه وافقهم ابن محیصن و الحسن و الأعمش و الباقون بالخطاب حکایه لما خوطبوا به و لیناسب قولوا للناس و یوقف لحمزه علی (إحسانا) بالتحقیق و التسهیل کالیاء لأنه متوسط بغیره المنفصل.

و أمال: الْقُرْبی [الآیه: 83] حمزه و الکسائی و کذا خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو.

و أمال: الْیَتامی [الآیه: 83] حمزه و الکسائی و کذا خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و أمال: فتحه التاء مع الألف بعدها الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر اتباعا لإماله ألف التأنیث بعد.

و أمال (للناس) إماله کبری کما تقدم و هی المراده عند الإطلاق الدوری بخلف عنه وافقه الیزیدی و الباقون بالفتح.

و اختلف (فی حسنا) فحمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف و وافقهم الأعمش بفتح الحاء و السین صفه لمصدر محذوف أی قولا حسنا و الباقون بضم الحاء و إسکان السین و ظاهره کما قال أبو حیان أنه مصدر و أنه کان فی الأصل قولا حسنا إما علی حذف مضاف أی ذا حسن و إما علی الوصف بالمصدر لإفراط حسنه.

و عن الحسن: بغیر تنوین بوزن القربی و العقبی أی کلمه أو مقاله حسنی و أدغم تاء (الزکوه) فی ثاء (ثم) أبو عمرو بخلف عنه و کذا یعقوب بخلفه من المصباح و المفرده و أمال (دیارکم) و (دیارهم) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق و عن الحسن تَقْتُلُونَ هنا و بعده فَلِمَ تَقْتُلُونَ [الآیه: 91] بضم التاء و فتح القاف و کسر التاء مشدده.

و اختلف فی تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ [الآیه: 85] و تَظاهَرا علیه بالتحریم [الآیه:س.

ص: 183

4] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بحذف إحدی التاءین تاء المضارعه، أو تاء التفاعل و اختاره فی البحر، و تخفیف الظاء مبالغه فی التخفیف و وافقهم الأعمش و الباقون: بإدغام التاء فی الظاء لشده (1) قرب المخرج و عن الحسن هنا تشدید الظاء و الهاء مع فتحهما و حذف الألف و معناها واحد، و هو التعاون و التناصر.

و اختلف: فی أُساری [الآیه: 85] فحمزه بفتح الهمزه و سکون السین من غیر ألف (2) و بالإماله علی وزن فعلی جمع أسیر بمعنی مأسور وافقه الأعمش و کذا الحسن لکنه بالفتح و قرأ الباقون بضم الهمزه و فتح السین و بألف بعدها علی وزن فعالی جمع أسری کسکری و سکاری و قیل جمع أسیر أیضا و أماله أبو عمرو و الکسائی و ابن ذکوان بخلفه و کذا خلف و قلله الأزرق و أمال فتحه السین مع الألف بعدها الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر.

و اختلف: فی تُفادُوهُمْ [الآیه: 85] فنافع و عاصم و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب بضم التاء و فتح الفاء و ألف بعدها (3) و هو جواب الشرط و لذا حذفت النون منه وافقهم الحسن و المطوعی و الباقون بفتح التاء و سکون الفاء بلا ألف و القراءتان بمعنی واحد أو المفاعله علی بابها یعطی الأسیر المال و الأسیر الإطلاق و رقق الأزرق راء (إخراجهم) و لم ینظر إلی حرف الاستعلاء و هو الخاء لضعفه بالهمس و أمال (الدنیا) حمزه و الکسائی و کذا خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو و عنه أیضا تمحیض إمالتها من روایه الدوری و هو المراد بقول الطیبه و عن جماعه له أی الدوری دنیا أمل.

و اختلف: فی یَعْمَلُونَ أُولئِکَ [الآیه: 85- 86] فنافع و ابن کثیر و أبو بکر و کذا یعقوب و خلف بالغیب موافقه لقوله: اشْتَرَوُا وافقهم ابن محیصن و الباقون: بالخطاب مناسبه لقوله أخذنا میثاقکم و إذا قرئ للأزرق (و لقد آتینا موسی) مع (و آتینا عیسی) فالقصر و التوسط و الطول فی الثانی علی قصر الأول علی الاعتداد بالعارض و هو النقل فإن لم یعتد به وسطه معه و أشبعه کذلک و عن: ابن محیصن (آیدناه) کیف جاء بمد الهمزه و تخفیف الیاء نحو آمن و بابه و عنه أیضا (غلف) بضم اللام جمع غلاف و الجمهور بإسکانها جمع أغلف.

و اختلف: فی تسکین عین الْقُدُسِ و خُطُواتِ و الْیُسْرَ و الْعُسْرَ و جَزاءُ و الْأُکُلِ و الرُّعْبَ و رُسُلَنا و بابه و السُّحْتَ و الْأُذُنَ و قُرْبَهٌ و جُرُفٍ و سُبُلَنا و عُقْباً و نُکْراً و رُحْماً و شُغُلٍ و نُکُرٍ و عُرُباً و خُشُبٌ و سحقا و ثُلُثَیِ اللَّیْلِ و عُذْراً و نُذْراً فسکن دال القدس حیث جاء طلبا للتخفیف ابن کثیر وافقه ابن محیصن و الباقون بالضم و روح القدس أراد به جبریل و قیل ].

ص: 184

روح عیسی و وصفها به لطهارته عن مس الشیطان أو لکرامته علی اللّه تعالی و لذا أضافه إلی نفسه أو لأنه لم تضمه الأصلاب.

و أما: الطاء من خُطُواتِ [الآیه: 168] أین أتی فأسکن طاءه نافع و البزی من طریق أبی ربیعه و أبو عمرو و أبو بکر و حمزه و کذا خلف و هو لغه تمیم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الأعمش و الباقون بالضم لغه أهل الحجاز.

و أما: السین من الْیُسْرَ و الْعُسْرَ [الآیه: 185] و بابهما فأسکنها کل القراء إلا أبا جعفر فضمها و اختلف عن ابن وردان عنه فی فَالْجارِیاتِ یُسْراً فی الذاریات [الآیه:

3] فأسکنها عنه النهروانی و ضمها غیره.

و أما: الزای من جُزْءٌ فأسکنها کل القراء إلا شعبه فضمها، و هو ثلاثه منصوبان و مرفوع علی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً فی البقره [الآیه: 260] مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً بالزخرف [الآیه: 15] جُزْءٌ مَقْسُومٌ بالحجر [الآیه: 44].

و أما: الکاف من أُکُلَها، و أَکَلَهُ، و أُکُلٍ خَمْطٍ، و الْأُکُلِ، و أَکَلَ (1) المضاف إلی المضمر المؤنث و المذکر و إلی الظاهر و غیر المضاف فأسکنها فیها نافع و ابن کثیر وافقهما ابن محیصن و أسکنها کذلک أبو عمرو من أکلها المضاف إلی ضمیر المؤنث خاصه و ضم غیره جمعا بین اللغتین وافقه الیزیدی و الحسن و الباقون بالضم.

و أما: عین الرُّعْبَ، و رُعْباً حیث وقعا فأسکنها کلهم إلا أبو عامر و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب فبالضم.

و أما: سین رُسُلَنا، و رُسُلُهُمْ، و رُسُلُکُمْ مما وقع مضافا إلی ضمیر علی حرفین فأسکنها أبو عمرو للتخفیف وافقه الیزیدی و الحسن و زاد فیما روی عنه نحو رسله و رسلک فعم المضاف إلی المضمر مطلقا (و عن) المطوعی إسکان ما تجرد عن الضمیر معرفا و منکرا نحو رسل اللّه و یا أیها الرسل و الباقون بالضم.

و أما: الحاء من السُّحْتَ، و لِلسُّحْتِ بالمائده [الآیه: 42، 62- 63] فأسکنها نافع و ابن عامر و عاصم و حمزه و کذا خلف وافقهم الأعمش و الباقون بالضم.

و أما: ذال الْأُذُنَ و أَذِنَ کیف وقع نحو فی أذنیه و قل أذن فأسکنها نافع و ضمها الباقون.

و أما: راء قُرْبَهٌ و هی بالتوبه [الآیه: 99] فضمها ورش وافقه المطوعی و أسکنها الباقون.

و أما: راء جُرُفٍ بالتوبه [الآیه: 109] فأسکنها ابن ذکوان و هشام من طریق الحلوانی و أبو بکر و حمزه و کذا خلف وافقهم الحسن و الأعمش و ضمها الباقون.].

ص: 185

و أما: باء سُبُلَنا بإبراهیم [الآیه: 12] و العنکبوت [الآیه: 69] فأسکنها أبو عمرو و وافقه الیزیدی و الحسن و ضمها الباقون.

و أما: قاف عُقْباً بالکهف [الآیه: 44] فأسکنها عاصم و حمزه و کذا خلف وافقهم الحسن و الأعمش و ضمها الباقون.

و أما: کاف نُکْراً بالکهف [الآیه: 74] و الطلاق [الآیه: 8] فأسکنها ابن کثیر و أبو عمرو و هشام و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأربعه و ضمها الباقون.

و أما: حاء رُحْماً بالکهف [الآیه: 81] فأسکنها کل القراء إلا ابن عامر، و کذا أبو جعفر، و یعقوب.

و أما: غین شُغُلٍ بیس [الآیه: 55] فأسکنها نافع و ابن کثیر و أبو عمرو وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و ضمها الباقون.

و أما: کاف نُکُرٍ بالقمر [الآیه: 6] فأسکنها ابن کثیر وافقه ابن محیصن و الباقون بالضم.

و أما: راء عُرُباً بالواقعه [الآیه: 37] فأسکنها أبو عمرو و حمزه و کذا خلف و ضمها الباقون.

و أما: شین خُشُبٌ بالمنافقین [الآیه: 4] فأسکنها قنبل من طریق ابن مجاهد و أبو عمرو و الکسائی و ضمها الباقون.

و أما: حاء فَسُحْقاً بالملک [الآیه: 11] فأسکنها کلهم إلا الکسائی، و ابن جماز، و ابن وردان بخلف عنه و عن الکسائی.

و أما: لام ثُلُثَیِ بالمزمل [الآیه: 20] فأسکنها هشام، و ضمها الباقون.

و أما: ذال عُذْراً بالمرسلات [الآیه: 6] فأسکنها کل القراء عیر روح وافقه الحسن.

و أما: ذال نُذْراً بالمرسلات [الآیه: 6] أیضا فأسکنها أبو عمرو و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الیزیدی و الأعمش و ضمها الباقون و عن الحسن ضم باء خبرا فی موضعی الکهف وراء عُرْفاً فی المرسلات (وجه) إسکان الباب کله أنه لغه تمیم و أسد و عامه قیس و وجه الضم أنه لغه الحجازیین و قیل الأصل السکون و اتبع أو الضم و أسکن تخفیفا کرسلنا.

و أمال (جاءکم) ابن ذکوان و حمزه و کذا خلف وافقهم الأعمش و اختلف عن هشام فأمالها الداجونی و فتحها الحلوانی کالباقین و کذا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا [الآیه: 89] و جمیع الباب.

و أمال: تَهْوی [الآیه: 87] حمزه و الکسائی و کذا اخلف و وافقهم الأعمش

ص: 186

و بالفتح و التقلیل الأزرق و أمال (الکافرین) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و کذا رویس و قلله الأزرق و أبدل همزه بِئْسَمَا اشْتَرَوْا [الآیه:

90] یاء ورش (1) من طریقیه و أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر کوقف حمزه علیه و هی موصوله بلا خلاف و تقدم حکم إسقاط غنه النون عند الیاء من نحو (أن ینزل اللّه) و (من یشاء).

و اختلف: فی یُنَزِّلَ [الآیه: 90] و بابه إذا کان فعلا مضارعا بغیر همزه مضموم الأول مبنیا للفاعل أو المفعول حیث أتی فابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب بسکون النون و تخفیف الزای من أنزل إلا ما وقع الإجماع علی تشدیده و هو وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ بالحجر [الآیه: 21] وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ حمزه و الکسائی و کذا خلف بالتخفیف کذلک فی ینزل الغیت بلقمان و الشوری کابن کثیر و من معه وافقهم الأعمش و قد خالف أبو عمرو و کذا یعقوب أصلهما فی قوله تعالی: عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً بالأنعام [الآیه: 37] (2) و لم یخففه سوی ابن کثیر وافقه ابن محیصن و خالف ابن کثیر أصله فی موضعی الإسراء و هما وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ، و حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا [الآیه: 82، 93] فشددهما و لم یخففهما إلا أبو عمرو و یعقوب وافقهما الیزیدی و خالف یعقوب أصله فی الموضع الأخیر من النحل و هو و اللّه أعلم بما ینزل فشدده و لم یخففه سوی ابن کثیر و أبی عمرو وافقهما ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بتشدید الزای مع فتح النون مضارع نزل المتعدی بالتضعیف و خرج بقید المضارع الماضی نحو: (و ما أنزل اللّه)، و بغیر همزه سَأُنْزِلُ و بالمضموم الأول وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ و أما مُنَزِّلُها بالمائده فیأتی فی محله و کذا یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بأول النحل إن شاء اللّه تعالی و تقدم إشمام (قیل) لهشام و للکسائی، و کذا رویس قریبا (و کذا) إدغام لامها فی لام (لهم) لأبی عمرو بخلفه کذا یعقوب من المصباح.

و کذا: وقف البزی و کذا یعقوب بزیاده هاء السکت علی (فلم) بخلف عنهما (و کذا) همز (أنبیاء) لنافع (و أظهر) الدال من وَ لَقَدْ جاءَکُمْ [الآیه: 92] نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و کذا أبو جعفر و یعقوب (و أمال) جاءکم ابن ذکوان و هشام بخلفه و حمزه و کذا خلف و أمال (موسی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو و قرأ بإظهار الذال عند التاء ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ [الآیه: 92] ابن کثیر و حفص و رویس بخلفه (و ذکر) آنفا إبدال (بئسما) (کیأمرکم) و الخلاف فی تسکین رائه، و اختلاس حرکتها لأبی عمرو و زیاده إتمامها للدوری (و کذا) إماله (الناس) له بخلفه (و رقق) الأزرق راء (بصیر) بخلفه.ر.

ص: 187

و اختلف: فی بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ [الآیه: 96] فیعقوب بالخطاب (1) علی الالتفات و الباقون: بالغیب.

و اختلف: فی لِجِبْرِیلَ** [الآیه: 97- 98] هنا و فی التحریم [الآیه: 4] فنافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و کذا أبو جعفر و یعقوب بکسر الجیم و الراء و حذف الهمزه و إثبات الیاء و هی لغه الحجازیین وافقهم الیزیدی، و قرأ ابن کثیر بفتح الجیم، و کسر الراء، و یاء ساکنه من غیر همز (2) وافقه ابن محیصن، و قرأ حمزه و الکسائی و کذا خلف بفتح الجیم، و الراء، و همزه مکسوره، و یاء ساکنه (3)، وافقهم الأعمش، و اختلف عن أبی بکر فالعلیمی عنه کحمزه، و من معه، و یحیی بن آدم عنه کذلک إلا أنه حذف الیاء بعد الهمزه و عن الحسن جبرائل بألف قبل الهمزه، و حذف الیاء، و عن ابن محیصن من المبهج کراویه یحیی بن آدم عن أبی بکر إلا أن اللام مشدده (4)، و کلها لغات و أمال بُشْری أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری، و حمزه، و الکسائی، و خلف، و قلله الأزرق.

و اختلف: فی مِیکالَ [الآیه: 98] فنافع و قنبل من طریق ابن شنبوذ، و کذا أبو جعفر بهمزه بعد الألف من غیر یاء (5) و هی لغه لبعض العرب، و قرأ أبو عمرو، و حفص، و کذا یعقوب بحذف الهمزه، و الیاء بعدها کمثقال و هی لغه الحجازیین وافقهم الیزیدی و الحسن و عن ابن محیصن بالهمز من غیر یاء مع تخفیف اللام من المفرده (6) و تشدیدها من المبهج (7) و قرأ الباقون و هم: البزی و قنبل من طریق ابن مجاهد و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف بزیاده الهمزه و الیاء بعد الألف (8) وافقهم الأعمش (9).

و وقف: حمزه علی جبریل بالتسهیل بین بین فقط و کذا میکال مع المد و القصر.

و قرأ: ورش من طریق الأصبهانی بتسهیل همزه (کأنهم و کأنک، و کأن لم) فی جمیع القرآن و عن الحسن عوهدوا ببنائه للمفعول و هی مخالفه للرسم و عنه أیضا (الشیاطون) (10) و تعقبه.

و اختلف: فی وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ [الآیه: 102] و فی الأولین فی الأنفال [الآیه:ن.

ص: 188

17] وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، و لکِنَّ اللَّهَ رَمی فابن عامر و حمزه و الکسائی و کذا خلف بتخفیف النون من (و لکن) کما هو لغه و کسرها وصلا و رفع ما بعدها علی الابتداء وافقهم الأعمش علیها، و الحسن فی ثانی الأنفال، و الباقون بالتشدید و نصب ما بعدها بها و أما وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی و حرف یونس فیأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی، و یوقف لحمزه، و هشام بخلفه علی: (المرء) بالنقل مع إسکان الراء للوقف علی القیاس، و یجوز الروم و عن المطوعی إماله: بِضارِّینَ [الآیه: 102] و أمال (اشتراه) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و ابن ذکوان من طریق الصوری و کذا خلف و قلله الأزرق و أما الخلف فی یُنَزِّلَ فسبق قریبا و کذا إخفاء النون عند الخاء لأبی جعفر فی مِنْ خَلاقٍ [الآیه: 102] و (من خیر) و ترقیق الأزرق راء: (خیر لو) بخلفه و عن ابن محیصن و الحسن راعِنا [الآیه: 104] هنا و النساء بالتنوین علی أنه صفه لمصدر محذوف أی قولا راعنا.

و اختلف: فی نَنْسَخْ [الآیه: 106] فابن عامر من غیر طریق الداجونی عن هشام بضم نون المضارعه و کسر السین مضارع (1) انسخ و الباقون بفتحهما مضارع نسخ و به قرأ الداجونی عن أصحابه عن هشام.

و اختلف: فی نُنْسِها [الآیه: 106] فابن کثیر و أبو عمرو بفتح النون و السین و همزه ساکنه تلیها (2) من: النسأ و هو التأخیر أی: نؤخر نسخها أی: نزولها، أو نمحها لفظا، و حکما وافقهما ابن محیصن، و الیزیدی، و الباقون بضم النون و کسر السین بلا همز من الترک أی نترک إنزالها قال الضحاک: و عن الحسن بالخطاب و قرأ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الآیه: 106] بالمد المشبع و التوسط الأزرق عن ورش و جاء التوسط فیه عن حمزه بخلف و إذا وقف علیه فله النقل مع الإسکان و الروم و له الإدغام معهما فهی أربعه و هی لهشام بخلفه (3) (و إذا) وقف علی (سئل) فبالتسهیل بین بین کالیاء علی مذهب سیبویه و هو قول الجمهور و بإبدال الهمزه واوا مکسوره علی مذهب الأخفش و نص علیه الهذلی و القلانسی کما فی النشر و نظیره سئلت و سئلوا.

و قرأ: بإظهار دال فقد عند الضاد من (ضل) قالون و ابن کثیر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب (و سبق) ذکر (شی ء) قریبا و کذا تغلیظ لام (الصلاه) للأزرق و کذا (من خیر) لأبی جعفر و ترقیق راء (بصیر) للأزرق بخلفه و إماله الألف بعد الصاد من (نصاری) للدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر و إماله ألف التأنیث بعدها لأبی عمرو و ابن ذکوان بخلفه و حمزه و الکسائی و خلف و تقلیله للأزرق.

و قرأ: أَمانِیُّهُمْ [الآیه: 111] بسکون الیاء و کسر الهاء أبو جعفر وافقه الحسن.ل.

ص: 189

و أمال: (بلی) حمزه و الکسائی و خلف و شعبه من طریق أبی حمدون عن یحیی بن آدم عنه و بالفتح و التقلیل أبو عمرو و صححهما عنه فی النشر من روایتیه لکن قصر الخلاف علی الدوری فی طیبته و بهما قرأ الأزرق و تقدم حکم وَ لا خَوْفٌ لیعقوب و ابن محیصن و کذا عَلَیْهِمْ.

و أمال: سَعی [الآیه: 114] حمزه و الکسائی و خلف (1) و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و قرأ: أبو عمرو بسکون المیم و إخفائها عند الباء بغنه من یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ [الآیه:

113] بخلفه، و سبق تغلیظ اللام (من أظلم) للأزرق بخلفه (و یوقف) لحمزه علی:

خائِفِینَ [الآیه: 114] بالتسهیل کالیاء مع: المد، و القصر.

و أمال: الدُّنْیا [الآیه: 114] حمزه و الکسائی و خلف و الدوری عن أبی عمرو من طریق ابن فرح و بالفتح. و التقلیل الأزرق و أبو عمرو و عن الحسن فَأَیْنَما تُوَلُّوا بفتح التاء و اللام (2) و وقف رویس بخلف عنه بإثبات هاء السکت فی فثم من فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (3).

و اختلف: فی عَلِیمٌ وَ قالُوا اتَّخَذَ [الآیه: 115- 116] فابن عامر عَلِیمٌ قالُوا بغیر واو علی الاستئناف و الباقون بالواو عطف جمله علی مثلها و اتفق المصاحف و القراء علی حذف الواو من موضع یونس و أمال (قضی) حمزه و الکسائی و خلف و الأعمش و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف: فی کُنْ فَیَکُونُ [الآیه: 117] (و قال) هنا و بآل عمران [الآیه: 59- 60] فَیَکُونُ و نعلمه و فی النحل [الآیه: 40] فَیَکُونُ وَ الَّذِینَ و بمریم [الآیه:

35] فَیَکُونُ وَ إِنَّ اللَّهَ و فی یس [الآیه: 82] فَیَکُونُ فَسُبْحانَ و فی غافر [الآیه: 68] فیکون أ لم تر فابن عامر بنصب فیکون فی السته و قرأ الکسائی کذلک فی النحل و یس و قد وجهوا النصب بأنه بإضمار أن بعد الفاء حملا للفظ الأمر، و هو کن علی الأمر الحقیقی وافقهما ابن محیصن فی یس، و الباقون بالرفع فی الکل علی الاستئناف و اتفقوا علی الرفع فی قوله تعالی: فَیَکُونُ الْحَقُّ بآل عمران و کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ بالأنعام لکن عن الحسن نصبه.].

ص: 190

و اختلفوا: فی ترقیق راء بَشِیراً، وَ نَذِیراً [الآیه: 119] و نحوه للأزرق ففخمها فی ذلک و نحوه جماعه من أهل الأداء و رققها له الجمهور ثم اختلف هؤلاء الجمهور فرققها بعض منهم فی الحالین کالدانی و الشاطبی و ابن بلیمه و فخمها الآخرون منهم وصلا فقط لأجل التنوین لا وقفا.

و اختلف: فی وَ لا تُسْئَلُ [الآیه: 119] فنافع و کذا یعقوب بفتح التاء و جزم اللام بلا الناهیه بالبناء للفاعل و النهی هنا جاء علی سبیل المجاز لتفخیم ما وقع فیه أهل الکفر من العذاب کقولک لمن قال لک کیف حال فلان أی لا تسأل عما وقع له أی حل به أمر عظیم غیر محصور و أما جعله علی حقیقته جوابا

لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما فعل أبوای فغیر مرضی»

و استبعده فی المنتخب لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم عالم بما آل إلیه أمرهما من الإیمان الصحیح قال العلامه ابن حجر الهیثمی فی شرح المشکاه: و حدیث إحیائهما له صلّی اللّه علیه و سلّم حق آمنا به ثم توفیا حدیث صحیح و ممن صححه القرطبی و الحافظ ابن ناصر الدین حافظ الشام و الطعن فیه لیس فی محله إذ الکرامات و الخصوصیات من شأنهما أن تخرق القواعد و العوائد کنفع الإیمان هنا بعد الموت لمزید کما لهما و أطال فی ذلک و أما الحدیث المذکور و هو (ما فعل أبوای) ففی الدر المنثور للسیوطی أنه حدیث مرسل ضعیف الإسناد و قد ألف کتابا فی صحه إحیائهما له صلّی اللّه علیه و سلّم فلیراجع. و الباقون بضم التاء، و رفع اللام علی البناء للمفعول بعد لا النافیه، و الجمله مستأنفه قال أبو حیان: و هو الأظهر أی لا تسئل عن الکفار ما لهم لم یؤمنوا لأن ذلک لیس إلیک إن علیک إلا البلاغ، و أمال تَرْضی [الآیه: 120] حمزه و الکسائی و کذا خلف و الأعمش و بالفتح و التقلیل الأزرق و کذا ابْتَلی [الآیه: 124] هنا و ابتلیه موضعی الفجر و کذا الْهُدی [الآیه: 120] و تقدم حکم إماله ألفی النَّصاری [الآیه: 120] و خلاف الأزرق فی ترقیق الراء من الخاسرون (و کذا) مده (إسرائیل) و تسهیل همزه لأبی جعفر و الوقف علیه لحمزه و أجمعوا علی الیاء التحتیه فی وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ [الآیه: 123] هنا.

و اختلف: فی إِبْراهِیمَ [الآیه: 124] فی ثلاثه و ثلاثین موضعا، و هو کل ما فی هذه السوره، و هو خمسه عشر و الثلاثه الأخیره فی النساء، و هی وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ، وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ، وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ النساء [الآیه: 125، 163] و الأخیر من الأنعام قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ الإنعام [الآیه: 161] و الأخیران من التوبه اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ، و إِنَّ إِبْراهِیمَ التوبه [الآیه: 114] و موضع فی سورته وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ [الآیه: 35] و موضعان فی النحل إِبْراهِیمَ، و مِلَّهِ إِبْراهِیمَ النحل [الآیه: 120، 123] و ثلاثه بمریم فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ، عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ، ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ بمریم [الآیه: 41، 46، 58] و الموضع الأخیر من العنکبوت رُسُلُنا إِبْراهِیمَ العنکبوت [الآیه: 31] و فی الشوری بِهِ إِبْراهِیمَ الشوری [الآیه: 13] و فی الذاریات ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الذاریات [الآیه: 24] و فی النجم وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی النجم [الآیه: 37] و الحدید و نُوحاً

ص: 191

وَ إِبْراهِیمَ و الحدید [الآیه: 26] و الأول من الممتحنه أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ الممتحنه [الآیه: 4] فابن عامر سوی النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان بألف بدل الیاء (1) و الباقون: بالیاء و به قرأ النقاش عن الأخفش و کذا المطوعی عن الصوری و فصل بعضهم، فروی الألف فی البقره خاصه و هی روایه کثیر عن ابن الأخرم عن الأخفش و هما لغتان و وجه خصوصیه هذه المواضع أنها کتبت فی المصاحف الشامیه بحذف الیاء منها خاصه و أما زیاده موضع آل عمران و الأعلی علی ما ذکر فهو و هم کما نبه علیه فی النشر و تقدم: إماله (للناس) عن الدوری بخلفه (و عن) المطوعی (ذریتی) حیث جاء بکسر الذال لغه فیها (و أسکن) یاء عَهْدِی الظَّالِمِینَ [الآیه: 124] حمزه و حفص (2) (و عن) المطوعی (مثابات) بالجمع، و کسر التاء (3) و قرأ: أبو عمرو و هشام بإدغام ذال (إذ) فی جیم (جعلنا).

و اختلف: فی وَ اتَّخِذُوا [الآیه: 125] فنافع و ابن عامر بفتح الخاء علی الخبر عطفا علی ما قبله إما علی مجموع إذ جعلنا فتضمر إذ و إما علی نفس جعلنا فلا إضمار وافقهم الحسن و الباقون بکسرها علی الأمر و المأمور بذلک قیل إبراهیم و ذریته و قیل نبینا صلی اللّه علیهما و أمته و علیهما فیکون معمولا لقول محذوف أی و قال اللّه لإبراهیم علی الأول و قلنا اتخذوا علی الثانی (و غلظ) الأزرق لام (مصلی) وصلا فإن وقف غلظها مع الفتح و رققها فقط مع التقلیل و أمالها حمزه و الکسائی و خلف و الأعمش وقفا (و رقق) الأزرق راء (طهرا بیتی) بخلف عنه و من فخمها عنه راعی ألف التثنیه و هما فی جامع البیان (و فتح) بیتی لِلطَّائِفِینَ نافع و هشام و حفص و کذا أبو جعفر (و عن) ابن محیصن ضم باء (رب) المنادی المضاف إلی یاء المتکلم (4).

و اختلف فی فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [الآیه: 126] فابن عامر بإسکان المیم، و تخفیف التاء مضارع: أمتع (5) المتعدی بالهمزه وافقه المطوعی و الباقون بالفتح و التشدید مضارع متع المعدی بالتضعیف و عن المطوعی ثُمَّ أَضْطَرُّهُ بوصل الهمزه و فتح الراء و عن ابن محیصن إدغام ضاد اضطر فی طائه و عن الحسن مُسْلِمَیْنِ لَکَ علی الجمع (6) (و تقدم) إبدال همزه (بئس) لورش و من معه.).

ص: 192

و اختلف فی راء أَرِنا [الآیه: 128] و أرنی حیث وقعا فابن کثیر و أبو عمرو بخلف عنه و کذا یعقوب بإسکانها للتخفیف وافقهم ابن محیصن و الوجه الثانی لأبی عمرو من روایتیه هو الاختلاس جمعا بین التخفیف و الدلاله قال فی النشر و کلاهما ثابت من کل من الروایتین و بعضهم روی الاختلاس عن الدوری و الإسکان عن السوسی کالشاطبی و قرأ ابن ذکوان و هشام من غیر طریق الداجونی و أبو بکر بإسکانها فی فصلت و بالکسر الکامل فی غیرها و به قرأ الباقون فی الکل (و تقدم) ضم هاء (فیهم) و (یزکیهم) لیعقوب و (علیهم) لحمزه و کذا إماله (الدنیا).

و اختلف فی وَ وَصَّی بِها [الآیه: 132] فنافع، و ابن عامر، و کذا أبو جعفر بهمزه مفتوحه بین الواوین و إسکان الثانیه و تخفیف الصاد (1) و هو موافق لرسم المصحف المدنی و الشامی و الباقون بالتشدید من غیر همز معدی بالتضعیف موافقه لمصاحفهم و أمالها حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و کذا حکم (اصطفی) و هو سبعه مواضع.

و قرأ شُهَداءَ إِذْ [الآیه: 133] بتسهیل الثانیه کالیاء نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس وافقهم الیزیدی و ابن محیصن و الباقون بتخفیفها (و عن) الحسن (و إله أبیک) بالإفراد فیکون إبراهیم بدلا منه و علی قراءه الجمهور إبراهیم و ما بعده بدل من آبائک بدلا تفصیلیا و أجیز أن یکون منصوبا بإضمار أعنی، و عن ابن محیصن من المفرده إدغام أَ تُحَاجُّونَنا (2) و عن المطوعی إدغامه أیضا.

و تقدم حکم إماله ألفی (نصاری) و کذا (موسی) و (عیسی) و همزه (النبیئون).

و تقدم فی باب الإماله تفصیل طرق الأزرق حیث اجتمع له مد البدل و الألف المنقلبه عن الیاء نحو (أوتی موسی و عیسی) ذلک الفتح فی موسی و عیسی علی القصر فی أوتی و ما بعده و کل من الفتح و التقلیل علی کل من التوسط و الإشباع فی أوتی و ما بعده فهی خمسه أوجه بها قرأنا من طرق الکتاب کالنشر و منع بعض مشایخنا من طرق الشاطبیه الفتح مع التوسط فتصیر أربعه و تقدم إدغام نون (نحن) فی لام (له) لأبی عمرو بخلفه و إن فیه طریقتین و کذا ما أشبهه نحو، شَهْرُ رَمَضانَ، الْعَفْوَ وَ أْمُرْ، زادَتْهُ هذِهِ، الْمَهْدِ صَبِیًّا.

و اختلف فی أَمْ تَقُولُونَ [الآیه: 140] فابن عامر و حفص و حمزه و الکسائی کذا رویس و خلف بالخطاب وافقهم الأعمش و الباقون بالغیب و تقدم حکم (3) (إبراهام) لهشام و ابن ذکوان بخلفه و کذا إماله ألفی (نصاری) و قرأ قُلْ أَ أَنْتُمْ [الآیه: 143] هنا].

ص: 193

و الفرقان بتسهیل الثانیه بین بین مع إدخال ألف بینهما قالون و أبو عمرو و هشام من طریق ابن عبدان و غیره عن الحلوانی و کذا أبو جعفر (1) و قرأ ورش من طریق الأصبهانی و ابن کثیر و رویس بالتسهیل من غیر ألف بینهما (2) و به قرأ الأزرق و له أیضا إبدالها ألفا خالصه مع المد للساکنین و الباقون و منهم هشام من مشهور طرق الداجونی بالتحقیق بلا ألف (3) و قرأ الجمال عن هشام بالتحقیق مع إدخال الألف فتحصل لهشام ثلاثه أوجه و هی التحقیق مع الإدخال و عدمه و التسهیل مع الإدخال و تقدم نقل حرکه الهمزه إلی اللام قبلها لورش (و إذا) وقف علیه لحمزه فبالسکت علی اللام مع تحقیق الهمزه الأولی و تسهیل الثانیه مع تحقیقها و بعدم السکت مع الوجهین المذکورین و بنقل حرکه الهمزه الأولی إلی اللام مع تسهیل الثانیه و لا یجوز مع التحقیق فهذه خمسه و لا یصح غیرها کما فی النشر و تقدم تغلیظ لام (أظلم) للأزرق بخلفه و اتفقوا علی الخطاب فی عما تعملون تلک أمه (سبق) إماله (الناس) للدوری بخلفه (و أمال) (ما ولیهم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و تقدم الخلاف فی ضم الهاء مع المیم و کذا المیم فقط فی (قبلتهم التی) و قرأ (یشاء إلی) بتحقیق الأولی و إبدال الثانیه واوا خالصه مکسوره نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و هذا مذهب أکثر المتقدمین و أکثر المأخرین علی تسهیلها کالیاء و حکی تسهیلها کالواو و قد یفهم جوازه من الحرز و أقره علیه الجعبری و غیره لکن تعقبه فی النشر بأنه لا یصح نقلا و لا یمکن لفظا لأنه لا یتمکن منه إلا بعد تحریک کسر الهمزه أو تکلف إشمامها الضم و کلاهما لا یجوز و لا یصح (4) و الباقون و بالتحقیق (5) و یوقف لحمزه علی یشاء إلی الثالثه المذکوره و هی التحقیق و التسهیل کالیاء و الواو المحضه (و سبق) ذکر عدم غنه نون (عن) عند یاء (یشاء) و کذا سین (صراط) لقنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و إشمام خلف عن حمزه (و کذا) إماله (الناس) للدوری بخلفه و عن الیزیدی (لکبیره) بالرفع فخالف أبا عمرو و خرجت علی إن کان زائده أو علی أن کبیره خبر لمحذوف أی هی کبیره و الجمله محلها نصیب خبر لکان قال السمین و هو توجیه ضعیف و لکن لا توجه الشاذه بأکثر من ذلک.

و اختلف فی رؤف* حیث وقع فأبو بکر و أبو عمرو و حمزه و الکسائی و کذا خلف و یعقوب بقصر الهمزه من غیر واو علی وزن (ندس) (6) وافقهم الیزیدی و المطوعی و الباقون بالمد: (کعطوف) و تسهیل همزه عن أبی جعفر و من روایه ابن وردان انفرد به الحنبلی، فلا یقرأ به، و لذا أسقطه من الطیبه علی عادته فی الانفرادات، و قول الأصل هنا و سهل همزه أبو جعفر کسائر الهمزات المضمومه بعد فتح نحو یطؤن لا یصح و لعله سبق ].

ص: 194

قلم فإن قاعده أبی جعفر فی المضمومه بعد الفتح الحذف لا التسهیل بین بین علی أن الواقع منه یطؤن لم تطؤها و إن تطؤهم فقط کما فی النشر و غیره فالتسهیل فی رؤف إنما هی انفراده للحنبلی فی هذا اللفظ فقط کما تقرر و حمزه فی الوقف علی أصله من التسهیل بین بین و حکی إبدالها واوا علی الرسم و لا یصح و أمال (نری) فی أربعه عشر موضعا أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف (1) و ابن ذکوان من طریق الصوری و قلله الأزرق (و أمال) (ترضیها) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و اختلف فی وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ وَ لَئِنْ [الآیه: 144، 145] فابن عامر و حمزه و الکسائی و کذا أبو جعفر و روح بالخطاب وافقهم الأعمش و الباقون بالغیب.

و اختلف فی مُوَلِّیها [الآیه: 148] فابن عامر بفتح اللام و ألف بعدها (2) اسم مفعول و فعله یتعدی إلی مفعولین فالأول هو الضمیر المستتر المرفوع علی النیابه عن الفاعل و الثانی هو الضمیر البارز المتصل به عائد علی وجهه و الباقون بکسر اللام و یاء بعدها علی أنه اسم فاعل جمله مبتدأ و خبر فی محل رفع صفه لوجهه و لفظه هو تعود علی لفظ کل لا علی معناها و لذا أفرد و المفعول الثانی محذوف أی مولیها وجهه أو نفسه أو هو یعود علی اللّه تعالی مولی القبله ذلک الفریق (و سبق) ترقیق راء (الخیرات) للأزرق و مده و کذا توسطه لحمزه بخلفه.

و اختلف فی عَمَّا تَعْمَلُونَ وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ [الآیه: 149، 150] فأبو عمرو بالغیب وافقه الیزیدی و الباقون بالخطاب (و أبدل) همزه (لئلا) یاء الأزرق عن ورش وافقه الأعمش و بذلک وقف حمزه (و تقدم) اتفاقهم علی إثبات الیاء فی (و اخشونی و لأتم) و فتح ابن کثیر یاء (فاذکرونی أذکرکم) وافقه ابن محیصن و الباقون بالاسکان (و أثبت) الیاء فی (تکفرون) یعقوب فی الحالین (3) (و سبق) للأزرق تفخیم لام (الصلاه) و کذا (صلوات) و أجمعوا علی عدم إماله (الصفا) لکونه واویا ثلاثیا مرسوما بالألف کما تقدم و اختلف فی تَطَوَّعَ خَیْراً [الآیه: 158] فی الموضعین فحمزه و الکسائی و کذا خلف بالغیب و تشدید الطاء و إسکان العین مضارعا مجزوما عن الشرطیه و أصله یتطوع کقراءه عبد اللّه فأدغم و قرأ یعقوب کذلک فی الموضع الأول فقط و وافق أصله فی الثانی، و هو فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وافقهم الأعمش فی الموضعین و الباقون بالتاء المثناه فوق و تخفیف الطاء و فتح العین فعلا ماضیا موضعه جزم و یحتمل أن تکون من موصوله فلا موضع له و دخلت الفاء لما فیه من العموم و خیرا مفعول بعد إسقاط حرف الجر أی بخیر و قیل نعت لمصدر محذوف أی تطوعا خیرا (و تقدم) ترقیق الراء من نحو (شاکر) للأزرق بخلفه و إماله (للناس) للدوری بخلفه و عن ابن محیصن (یلعنهم) معا بسکون ه.

ص: 195

النون بخلفه (و ذکر) تغلیط اللام للأزرق فی وَ أَصْلَحُوا و عن الحسن (علیهم لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعون) بالرفع فی الثلاث علی إضمار فعل أی و تلعنهم الملائکه أو عطفا علی لعنه علی حذف مضاف أی و لعنه الملائکه فلما حذف المضاف أعرب المضاف إلیه بإعرابه و مبتدأ حذف خبره أی و الملائکه إلخ یلعنونهم و أمال (النهار) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی (1) و بالتقلیل الأزرق (و أمال) الکسائی وحده (فأحیا به) و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف فی الرِّیاحِ [الآیه: 164] إفرادا و جمعا هنا و الأعراف [الآیه: 57] و إبراهیم [الآیه: 18] و الحجر [الآیه: 22] و الإسراء [الآیه: 69] و الکهف [الآیه: 45] و الأنبیاء [الآیه: 81] و الفرقان [الآیه: 48] و النمل [الآیه: 63] و ثانی الروم [الآیه: 48] و سبأ [الآیه: 12] و فاطر [الآیه: 9] و ص [الآیه: 36] و الشوری [الآیه: 33] و الجاثیه [الآیه: 5] فنافع بالجمع فیما عدا الإسراء و الأنبیاء و سبأ و ص و قرأ ابن کثیر کذلک فی البقره و الحجر و الکهف و الجاثیه وافقه ابن محیصن بخلفه (2) و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و کذا یعقوب بالجمع کذلک فی البقره و الأعراف و الحجر و الکهف و الفرقان و النمل و ثانی الروم و فاطر الجاثیه و قرأ حمزه و کذا خلف بالجمع فی الفرقان فقط وافقهما الأعمش و قرأ الکسائی بالجمع فی الفرقان أیضا و فی الحجر و قرأ أبو جعفر بالجمع فی الخمسه عشر موضعا لاختلاف أنواعها جنوبا و دبورا و صبا و غیر ذلک و أختص ابن کثیر بالإفراد فی الفرقان وافقه ابن محیصن و اختلف عن أبی جعفر فی الحج (3) و اتفقوا علی الجمع فی أول الروم یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ [الآیه: 46] و علی الإفراد فی الذاریات الرِّیحَ الْعَقِیمَ [الآیه: 41] لأجل الجمع فی مُبَشِّراتٍ و الإفراد فی الْعَقِیمَ و عن الحسن الجمع فی غیر إبراهیم، و الإسراء، و ص، و الشوری.

و اختلف فی وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ [الآیه: 165] فنافع و ابن عامر و کذا ابن وردان من طریق النهروانی عن ابن شبیب عن الفضل بن شاذان عنه و یعقوب بالمثناه من فوق خطابا له صلّی اللّه علیه و سلّم و یری إلی أمته و الذین نصب به و (إذ) ظرف تری أو بدل اشتمال من الذین علی حد قوله تعالی (إذ انتبذت) و جواب لو محذوف علی القراءتین أی لرأیت أمر فظیعا وافقهم الحسن و الباقون بمثناه من تحت علی إسناد الفعل إلی الظالم لأنه المقصود بالوعید و الذین رفع به و إذ مفعوله (و أمال) یری الذین وصلا السوسی بخلف عنه و وقفا أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و بالصغری الأزرق و اختلف فی یَرَوْنَ الْعَذابَ [الآیه: 165] فابن عامر بضم الیاء علی البناءی.

ص: 196

للمفعول علی حد (یُرِیهِمُ اللَّهُ) و الباقون بفتحها علی البناء للفاعل علی حد وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ و اختلف فی أَنَّ الْقُوَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ [الآیه: 165] فأبو جعفر و یعقوب بکسر الهمزه فیها علی تقدیر إن جواب لو لقلت أن القوه للّه فی قراءه الخطاب و لقالون فی قراءه الغیب و یحتمل أن تکون علی الاستئناف و الباقون بفتحهما و التقدیر لعلمت أن القوه للّه و لعلموا و تقدم تفخیم لام (ظلموا) للأزرق بخلفه و أدغم الذال فی التاء من (إذ تبرأ) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (1) و الباقون بالإظهار و لا خلاف فی الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا أن الأول مبنی للمفعول، و الثانی مبنی للفاعل إلا ما روی شاذا عن مجاهد بالعکس و تقدم حکم الهاء و المیم من (بهم الأسباب) و (یریهم اللّه) و إماله (النار) و قرأ خُطُواتِ [الآیه: 168] بإسکان الطاء حیث جاء نافع و البزی من طریق أبی ربیعه و أبو عمرو و أبو بکر و حمزه و خلف (2) و الباقون بالضم و عن الحسن فتح الخاء و سکون الطاء و قرأ یَأْمُرُکُمْ [الآیه: 169] بإسکان الراء أبو عمرو من أکثر طرقه و له الاختلاس (3) و روی الإشمام للدوری عنه کما تقدم و سبق إبدال همزها لأبی عمرو بخلفه و ورش و أبی جعفر و کذا إشمام (قیل) و إدغامها و قرأ بَلْ نَتَّبِعُ [الآیه: 170] بإدغام اللام فی النون الکسائی وحده (4) و الباقون بالإظهار و ما وقع فی الأصل هنا من ذکر الخلاف فیها لهشام و تصویب الإدغام عنه لعله سبق قلم (و سبق) مد (شیئا) للأزرق و کذا حمزه وصلا و أما وقفا فبالنقل و بالإدغام و یوقف له علی (دعاء و نداء) و نحوهما مما وقعت فیه الهمزه متوسطه بالتنوین بعد ألف بالتسهیل بین بین مع المد و القصر هذا ما علیه الجمهور و اقتصر علیه فی الطیبه و حکی آخران أحدهما إسقاط الهمزه انفرد به صاحب المبهج و الثانی إبدالها ألفا ثم تحذف إجراء للمنصوب مجری المرفوع و المجرور و لیس من هذه الطرق و إن أطال فی النشر الکلام علیه.

و اختلف فی الْمَیْتَهَ هنا [الآیه: 173] و فی المائده [الآیه: 3] و النحل [الآیه:

115] و یس [الآیه: 33] و مَیْتَهً موضعی الأنعام [الآیه: 139، 145] و مَیْتاً فیها، [الآیه: 122] و الفرقان [الآیه: 49] و الزخرف [الآیه: 11] و الحجرات [الآیه:

12] و ق [الآیه: 11] و إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ بفاطر [الآیه: 9] و لِبَلَدٍ مَیِّتٍ بالأعراف [الآیه: 57] و الْمَیِّتِ المحلی بأل المنصوب و هو ثلاثه و المجرور، و هو خمسه فنافع بتشدید الیاء مکسوره فی المیته بیس [الآیه: 33] و میتا بالأنعام [الآیه: 122] و الحجرات [الآیه: 12] و لبلد میت، و إلی بلد میت، و المیت المنصوب و المجرور و قرأ حفص ج.

ص: 197

و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالتشدید کذلک فی لبلد میت و إلی بلد میت المنکر و المیت المعرف حیث وقع وافقهم الأعمش و قرأ کذلک یعقوب میتا بالأنعام و المیت المعرف وافقه الحسن فی الأنعام و قرأ رویس بالتشدید فی الحجرات وافقه ابن محیصن (1) و قرأ أبو جعفر بالتشدید فی جمیع ذلک و الباقون بالسکون مخففا فی ذلک کله و علی القراءتین قوله:

لیس من مات فاستراح بمیت إنما المیت میت الأحیاء

و اتفقوا علی تشدید ما لم یمت نحو وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ، إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الآیه: 30].

و اختلف فی فَمَنِ اضْطُرَّ [الآیه: 173] و بابه مما التقی فیه ساکنان من کلمتین ثالث ثانیهما مضموم ضمه لازمه و یبدأ الفعل الذی یلی الساکن الأول بالضم و أول الساکنین أحد حروف (لتنود) و التنوین فاللام نحو قُلِ ادْعُوا و التاء نحو (قالت أخرج) و النون نحو فمن اضطر أن أغدوا و الواو (أو ادعوا) و الدال (و لقد استهزئ) و التنوین (فتیلا انظر) فأبو عمرو بکسر النون و التاء و الدال و التنوین علی أصل التقاء للساکنین لا فی واو أو أخرجوا أو ادعوا أو انقص و لام قل نحو (قل أدعوا قل انظروا) فبالضم فیهما الثقل الکسره علی الواو لضم القاف وافقه الیزیدی فی الواو و اللام و قرأ عاصم و حمزه بالکسر فی السته علی الأصل وافقهما المطوعی و الحسن و قرأ یعقوب بالکسر أیضا فیها کلها إلا فی الواو فقط فضم و قرأ الباقون بالضم فی السته اتباعا لضم الثالث إلا أنه اختلف عن قنبل فی التنوین إذا کان عن جر نحو (خبیثه اجتثت، عیون أدخلوها) فکسره ابن شنبوذ و ضمه ابن مجاهد کباقی أقسام التنوین و اختلف أیضا عن ابن ذکوان فی التنوین فروی النقاش عن الأخفش کسره مطلقا و کذا نص أبو العلاء عن الرملی عن الصوری و کذا روی عن ابن الأخرم عن الأخفش و استثنی کثیر عن ابن الأخرم (برحمه ادخلوا الجنه) بالأعراف (و خبیثه اجتثت) بإبراهیم و روی الصوری من طریقیه الضم مطلقا و الوجهان صحیحان عن ابن ذکوان من طریقیه کما فی النشر و خرج بقید الکلمتین ما فصل بینهما بأخری نحو إن الحکم قل الروح غلبت الروم فإنه و إن صدق علیه أن الثالث مضموم ضما لازما لکن ال المعرفه فصلت بینهما و بقید الضمه اللازمه نحو أن امشوا إذ أصله امشیوا و إن امرؤ لأن الضمه منقوله أی تابعه لحرکه الإعراب و من أن اتقوا إذ أصله اتقیوا و غلام اسمه لأنها حرکه إعراب.

و قرأ أبو جعفر اضْطُرَّ بکسر طائها حیث وقعت لأن الأصل اضطرر بکسر الراء الأولی فلما أدغمت الراء انتقلت حرکتها إلی الطاء بعد سلبها حرکتها و اختلف عن ابن ه.

ص: 198

وردان فی إلا ما اضطررتم إلیه و الباقون بضمها علی الأصل و تقدم ذکر خلاف رویس فی إدغام الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ [الآیه: 175] و الْکِتابَ بِالْحَقِّ و کذا أبو عمرو بل و یعقوب بکماله.

و اختلف فی لَیْسَ الْبِرَّ [الآیه: 177] فحمزه و حفص بنصب خبر لیس مقدما و إِنْ تَوَلَّوْا اسمها فی تأویل مصدر لأن المصدر المؤول أعرف من المحلی لأنه یشبه الضمیر لکونه لا یوصف به وافقهما المطوعی و الباقون بالرفع علی أنه اسم لیس إذ الأصل أن یلی الفعل مرفوعه قبل منصوبه.

و اختلف فی وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ، و لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی [الآیه: 177] و [الآیه: 189] فنافع و ابن عامر بتخفیف نون لکن مخففه من الثقیله جی ء بها لمجرد الاستدراک فلا عمل لها و برفع البر فیهما علی الابتداء وافقهما الحسن و الباقون بتشدید النون و نصب البر فیهما و اتفقوا علی رفع و لیس البر بأن لتعیین ما بعده بالخبر بدخول الباء علیه و تقدم التنبیه علی تثلیث مد البدل للأزرق فی (النبیین) و علی قصر من آمن (و الیوم الآخر) اعتدادا بالعارض و هو النقل و توسطه مع توسطهما و مده مع مدهما حیث لم یعتد به و تقدم له أیضا حکم مد و آتی مع وجهی القربی و خلاف أبی عمرو فی تقلیلها و إمالتها مع الیتامی لحمزه و الکسائی و خلف و کذا اعتدی مع تقلیلهما و فتحهما للأزرق و مر أیضا إماله فتحه التاء مع الألف بعدها من الیتامی لأبی عثمان الضریر و أبدل همزه البأساء الساکنه ألفا أبو عمر و بخلفه و أبو جعفر و لم یبدلها ورش من طریقیه و أمال خاف حمزه (1) و فتحه الباقون و اختلف فی مُوصٍ [الآیه: 182] فأبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بفتح الواو و تشدید الصاد وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بالسکون و التخفیف و هما من وصی، و أوصی لغتان و تقدم للأزرق تفخیم لام أصلح کالصلوات.

و اختلف فی فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ [الآیه: 184] فنافع و ابن ذکوان و کذا أبو جعفر فِدْیَهٌ بغیر تنوین طَعامٍ بالخفض علی الإضافه و مساکین بالجمع و فتح النون بلا تنوین وافقهم الحسن و المطوعی و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف فدیه بالتنوین مبتدأ خبره فی المجرور قبله طعام بالرفع بدل من فدیه و مسکین بالتوحید و کسر النون منونه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ هشام فدیه بالتنوین و طعام بالرفع و مساکین بالجمع و فتح النون (2) و عن الحسن شهر رمضان بالنصب بإضمار فعل أی صوموا و أدغم راء رمضان أبو عمرو بخلفه و کذا یعقوب من المصباح ا.

ص: 199

و تقدم آخر الإدغام أنه لا یلتفت إلی من استضعف ذلک من حیث اجتماع الساکنین علی غیر حدهما و نقل ابن کثیر حرکه الهمزه من القرآن معرفا و منکرا إلی الساکن قبلها مع حذفها وصلا و وقفا و به وقف حمزه و مر حکم إماله (الناس) (و الهدی) و قرأ (الیسر و العسر) بضم السین فیهما أبو جعفر.

و اختلف فی وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ [الآیه: 185] فأبو بکر و کذا یعقوب بفتح الکاف و تشدید المیم (1) وافقهما الحسن من کمل و الباقون بإسکان الکاف و تخفیف المیم من أکمل و تقدم ترقیق الراء المضمومه من نحو (و لتکبّروا) للأزرق بخلفه و أمال (هداکم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و قرأ (الداع، دعان) بإثبات الیاء فیهما وصلا فقط ورش و أبو عمرو و أبو جعفر (2) و اختلف عن قالون فاثبتهما له أی وصلا علی قاعدته جماعه و حذفهما معا آخرون من طریق أبی نشیط و قطع بعضهم له بالإثبات فی الداع و الحذف فی دعان و عکس آخرون و الوجهان صحیحان عن قالون کما فی النشر قال فیه إلا أن الحذف أکثر و أشهر و أثبتهما فی الحالین یعقوب و الباقون بالحذف فی الحالین (فتح ورش) یاء (بی لعلهم) و عن الأعمش (فی المسجد) بالتوحید (3) یرید الجنس (و نقل) همز فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [الآیه:

187] ورش من طریقیه و کذا ابن وردان بخلفه و وقف یعقوب علی (باشروهنّ) بهاء السکت بخلف عن (و عن) ابن محیصن من المبهج (عن لهلّه) بإدغام النون فی اللام و نقل حرکه همزه الأهله إلی لام التعریف و أدغم نون عن فی لام التعریف لسقوط همزه الوصل فی الدرج و کذا أدغم اللام فی علنسان و کذا لمن لاثمین علی نفسه فهی أربعه من و عن و علی و بل و عن الحسن (الحجّ) بکسر الحاء کیف جاء و سیأتی إن شاء اللّه تعالی بآل عمران.

و اختلف فی الْبُیُوتَ [الآیه: 189] و (بیوت، و عیون، و العیون، و الغیوب، و جیوب، و شیوخ) فقرأ قالون و ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف بکسر یاء بیوت و البیوت حیث جاء طلبا للتخفیف وافقهم الأعمش و ضمها ورش و أبو عمرو حفص و أبو جعفر و یعقوب علی الأصل ککعب و کعوب وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و قرأ أبو بکر و حمزه بکسر غین الغیوب حیث وقع وافقهما ابن محیصن بخلفه و الأعمش و ضمها الباقون (4) و قرأ ابن کثیر و ابن ذکوان و أبو بکر و حمزه و الکسائی بکسر عین العیون و عیون حیث وقعا و جیوب فی النور و شین شیوخ بغافر وافقهم ابن محیصن من المبهج و الأعمش و ضمها الباقون و اختلف عن أبی بکر فی جیوب فضمها عنه العلیمی و شعیب عن یحیی و کسرها أبو حمدون عن یحیی عنه (و ذکر قریبا) تخفیف لکن، و رفع (البرّ) لنافع و ابن عامر و أمال (اتقی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح الصغری الأزرق.ه.

ص: 200

و اختلف فی «و لا تقتلوهم حتی یقتلوکم فإن قتلوکم» [الآیه: 191] فحمزه و الکسائی و خلف بغیر ألف (1) فی الأفعال الثلاثه من القتل وافقهم الأعمش و الباقون بالألف من القتال و أمال (الکافرین) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و رویس و قلله الأزرق (و عن) الحسن (الحرمات) بسکون الراء و عنه أیضا (العمره) بالرفع علی الابتداء و للّه الخبر أی متعلقه علی أنها جمله مستأنفه (و أبدل) الهمزه من (رأسه) أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر کحمزه وقفا و لم یبدله ورش من طریقیه کالباقین.

و قرأ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ [الآیه: 197] بالرفع منونا فیهما ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و یعقوب (2) و زاد أبو جعفر وحده فرفع (و لا جدال) کذلک وافقه الحسن و تقدم توجیه ذلک عند قوله تعالی فلا خوف علیهم و الرفث بالفرج الجماع و باللسان المواعده للجماع بالعین الغمز له و هو هنا مواعده الجماع و التعریض للنساء به.

و أمال (التقوی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو (و أثبت) یاء (اتقون یا أولی) أبو عمرو و أبو جعفر وصلا (3) و فی الحالین یعقوب.

و أمال هَداکُمْ [الآیه: 198] حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق (و تقدم) ترقیق راء (استغفروا) للأزرق بخلفه و أدغم الکاف فی الکاف من مَناسِکَکُمْ [الآیه: 200] أبو عمرو بخلفه و یعقوب من المصباح و کذا یقول ربنا، و تقدم حکم إماله (الدنیا) و إخفاء النون عند الخاء فی مِنْ خَلاقٍ [الآیه: 200] (و کذا) إماله النَّارَ و اتَّقی ، و تَوَلَّی سَعی [الآیه: 205] (و عن) ابن محیصن و الحسن (و یشهد اللّه) بفتح الیاء و الهاء و اللّه بالرفع فاعلا أی و یطلع اللّه علی ما فی قلبه من الکفر و عنهما أیضا وَ یُهْلِکَ [الآیه: 205] بفتح الیاء و کسر اللام من هلک الثلاثی (و الحرث) بالرفع فاعل (و النسل) عطف علیه و الجمهور بضم الیاء من أهلک و الحرث و النسل بالنصب و تقدم الکلام علی إشمام (قیل) و إماله (الناس) و أمال (مرضات) الکسائی حیث جاء و فتحها الباقون و وقف علیه بالهاء الکسائی وحده و وقع فی الأصل هنا إنه جعل معه خلفا فی اختیاره و لعله سبق قلم و الباقون بالتاء و ذکر قریبا الخلاف فی قصر همزه (رؤف) و مده (و کذا) ضم الطاء من خطوات.

و اختلف فی (السّلم) هنا و الأنفال و القتال فنافع و ابن کثیر و الکسائی و أبو جعفر بفتح السین هنا وافقهم ابن محیصن و الباقون بالکسر و قرأ أبو بکر بالکسر فی الأنفال وافقه ابن محیصن و الحسن و قرأ أبو بکر و حمزه و کذا خلف بالکسر أیضا فی القتال وافقهم ابن محیصن و الأعمش فقیل هما بمعنی و هو الصلح و قیل بالکسر الإسلام و بالفتح الصلح و اتفقوا عن الأزرق علی ترقیق لام (ظلل) لضم ما قبلها.ن.

ص: 201

و اختلف فی الْمَلائِکَهِ [الآیه: 210] فأبو جعفر بالخفض عطفا علی ظلل أو الغمام و الباقون بالرفع عطفا علی اسم اللّه تعالی.

و اختلف تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الآیه: 210] بفتح حرف المضارعه علی البناء للفاعل ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و یعقوب (1) و الباقون ببنائه للمفعول و سبق تسهیل همز (إسرائیل) لأبی جعفر مع المد و القصر و الخلاف فی مده للأزرق و یوقف لحمزه علیه بتحقیق الأولی من غیر سکت علی (بنی) و بالسکت، و بالتقلیل، و بالإدغام و تسهیلها بین بین ضعیف و أما الثانیه فتسهل کالیاء فقط مع المد و القصر فهی ثمانیه أوجه و مر إماله (جاءته) لحمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلف عنه.

و عن ابن محیصن زُیِّنَ [الآیه: 212] مبنیا للفاعل (الحیاه) بالنصب مفعول و الفاعل اللّه تعالی و عنه کذلک فی (زیّن للناس حب) بآل عمران و الجمهور بالبناء للمفعول و رفع (الحیاه و حب).

و اختلفوا فی لِیَحْکُمَ [الآیه: 213] هنا و فی آل عمران و موضعی النور فأبو جعفر بضم الیاء و فتح الکاف مبنیا للمفعول حذف فاعله لإداره عموم الحکم من کل حاکم و الباقون ببنائها للفاعل أی لیحکم کل نبی [و تقدم الخلف ] فی إماله (جاءتهم).

و قرأ یَشاءُ إِلی [الآیه: 213] بتحقیق الأولی و إبدال الثانیه واوا خالصه مکسوره نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس (2) و لهم فی الثانیه تسهیلها کالیاء و أما تسهیلها کالواو فتقدم رده عن النشر و الباقون بتحقیقها و تقدم سین صِراطَ [الآیه: 213] لقنبل بخلفه و رویس و إشمامها لخلف عن حمزه و إبدال همزه (البأساء) لأبی عمرو بخلفه و أبی جعفر و لم یبدلها ورش من طریقیه.

و اختلف فی حَتَّی یَقُولَ [الآیه: 214] فنافع بالرفع لأنه ماض بالنسبه إلی زمن الإخبار أو حال باعتبار حکایه الحال الماضیه و الناصب یخلص للاستقبال فتنافیا و الباقون بالنصب لأن حتی من حیث هی حرف جر لا تلی الفعل إلا مؤولا بالاسم فاحتیج إلی تقدیر مصدر فأضمرت أن و هی مخلصه للاستقبال فلا تعمل إلا فیه و یقول حینئذ مستقبل بالنظر إلی زمن الزلزال فنصبته مقدره وجوبا.

و أمال (متی و عسی) حمزه و الکسائی و خلف و الأعمش و بالفتح و التقلیل الأزرق و الدوری عن أبی عمرو و صریح قول الطیبه: قیل حتی بلی عسی و أسفی. عنه أی الدوری نقل یفید قصر الخلاف علی الدوری فیهما لکنه نقل فی النشر تقلیل متی عن أبی عمرو من روایتیه جمیعا عن ابن شریح و غیره و أقره و وقف علی رَحْمَتَ اللَّهِ ه.

ص: 202

[الآیه: 218] بالهاء أبو عمرو و ابن کثیر و الکسائی و یعقوب (1).

و اختلف فی (إثم کبیر) فحمزه و الکسائی بالتاء المثلثه (2) و الکثره باعتبار الآثمین من الشاربین و المقامرین وافقهما الأعمش و الباقون بالموحده أی إثم عظیم لأنه یقال لعظائم الفواحش کبائر.

و اختلف فی قُلِ الْعَفْوَ [الآیه: 218] فأبو عمرو بالرفع علی أن ما استفهامیه و ذا موصوله فوقع جوابها مرفوعا خبر مبتدأ محذوف أی الذی ینفقونه العفو وافقه الیزیدی و الباقون بالنصب علی أن ما ذا اسم واحد فیکون مفعولا مقدما أی أی شی ء ینفقون فوقع الجواب منصوبا بفعل مقدر أی أنفقوا العفو.

و تقدّم حکم إماله (الدنیا) و کذا (الیتامی) و (شیئا) و کذا تغلیظ لام (إصلاح) و وقف حمزه علی (فإخوانکم) بالتسهیل کالیاء و بالتحقیق.

و قرأ لَأَعْنَتَکُمْ [الآیه: 220] بتسهیل الهمزه البزی وصلا و وقفا بخلف عنه و یوقف لحمزه کذلک أی بالتسهیل و التحقیق لأنه متوسط بزائد أی و لو شاء اللّه إعناتکم لأعنتکم أی کلفکم ما یشق علیکم من العنت و هو المشقه و عن الیزیدی لعنتکم بلام و عین مهمله و نون مفتوحات و عن الحسن و المطوعی (و المغفره) بالرفع مبتدأ أی حاصله بإذنه و الجمهور بالجر عطفا علی الجنه و بإذنه متعلق بیدعو (و إذا) وقف علی (أذی) أمیل الحمزه و من معه و قلل للأزرق بخلفه.

و اختلف فی یَطْهُرْنَ فأبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف تفتح الطاء و الهاء مشددتین (3) مضارع تطهر اغتسل و الأصل یتطهرن کقراءه أبی و ابن مسعود رضی اللّه عنهما (4) و الباقون بسکون الطاء و ضم الهاء مخففه مضارع طهرت المرأه شفیت من الحیض و اغتسلت قال البیضاوی و یدل علیه صریحا قراءه حمزه و التزاما قوله فإذا تطهرن (و أمال) أَنَّی شِئْتُمْ [الآیه: 223] حمزه و الکسائی و خلف و الأعمش و بالفتح و الصغری الأزرق و الدوری و هی فی ثمانیه و عشرین موضعا للاستفهام و ضابطها أن یقع بعدها حرف من خمسه أحرف تجمعها (شلیته) و تقدم إبدال شیتم (و أبدل) الهمزه من (لا یواخذکم، و یواخذکم) واوا مفتوحه، ورش من طریقیه و أبو جعفر و وقف حمزه کذلک و یوقف له مع هشام بخلقه علی (قروء) بالإدغام لزیاده الواو بعد البدل واوا مع السکون و مع الروم فهما وجهان و اتباع الرسم متحد و تقدم سقوط الغنه علی النون عند الیاء فی نحو أَنْ یَکْتُمْنَ ش.

ص: 203

[الآیه: 228] لخلف عن حمزه و الدوری عن الکسائی بخلفه و کذا تغلیظ لام (اصلاحا) للأزرق.

و اختلف فی یَخافا [الآیه: 229] فحمزه و کذا أبو جعفر و یعقوب بضم الیاء علی البناء للمفعول فحذف الفاعل و ناب عنه ضمیر الزوجین ثم حذف الجار فموضع (أن لا یقیما) نصب عند سیبویه و جر بعلی المقدره عند غیره و یجوز أن لا یقیما بدل اشتمال من ضمیر الزوجین لأنه یحله محله و التقدیر إلا أن یخاف عدم اقامتها حدود اللّه من المعدی لواحد وافقهم الأعمش و الباقون بفتحها علی البناء للفاعل و إسناده إلی ضمیر الزوجین المفهومین من السیاق (غلظ) الأزرق لام (طلقها و طلقتم) فی الأصحّ و عن المطوعی نبینها بالنون علی الالتفات و قرأ الأزرق بتفخیم راء (ضرارا) کباقی القراء لتکرارها (و أدغم) لام (یفعل) فی ذال (ذلک) اللیث و أظهرها الباقون.

و أمال أَزْکی [الآیه: 232] حمزه و الکسائی و خلف لظهور الیاء فی ماضیه ازکیت و بالتقلیل الأزرق بخلفه (عن) ابن محیصن (تتم) بفتح الیاء من تم (الرضاعه) بالرفع أسند الفعل إلی الرضاعه.

و اختلف فی لا تُضَارَّ [الآیه: 233] فابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب برفع الراء مشدده لأنه مضارع لم یدخل علیه ناصب و لا جازم فرفع فلا نافیه و معناه النهی للمشاکله من حیث أنه عطف جمله خبریه علی مثلها من حیث اللفظ وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ أبو جعفر بسکونها مخففه من روایه عیسی غیر طریق ابن مهران عن ابن شبیب و ابن جماز من طریق الهاشمی و کذلک و لا یضار کاتب آخر السوره قیل من ضار یضیر و یکون السکون لإجراء الوصل مجری الوقف و روی ابن جماز من طریق الهاشمی و عیسی من طریق ابن مهران تشدید الراء و فتحها فیهما و لا خلاف عنهم فی مد الألف للساکنین و عن الحسن براءین مفتوحه فساکنه و الباقون بفتحها مشدده علی أن لا ناهیه فهی جازمه فسکنت الراء الأخیره للجزم و قبلها راء ساکنه مدغمه فالتقی ساکنان فحرکنا الثانی لا الأول و إن کان الأصل للأول و کانت فتحه لأجل الألف إذ هی أختها (و غلظ) الأزرق لام (فصالا) بخلف عنه للفصل بالألف (و ضم) یعقوب الهاء من (علیهما).

و اختلف فی ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ [الآیه: 233] هنا (و ما أتیتم من ربا) أول الروم فابن کثیر بقصر الهمزه فیهما من باب المجی ء أی جئتم و فعلتم و الباقون بالمد من باب الإعطاء فهو متعد لاثنین و اتفقوا علی مد ثانی الروم (و بوقف) لحمزه علی (فی أنفسهن، و فی أنفسکم) بالتحقیق مع عدم السکت و مع السکت علی الیاء قبل الهمزه و بالنقل و بالإدغام فهی أربعه و أما التسهیل بین بین فضعیف (و مر) وقف یعقوب بالهاء علی (أنفسهن) بخلفه و أبدل الهمزه الثانیه یاء خالصه مفتوحه من (خطبه النساء أو) نافع و ابن

ص: 204

کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس (1) و الباقون بالتخفیف و بهما وقف حمزه علی أو (و سبق) الخلاف للأزرق فی ترقیق راء (سرا) و کذا وقف حمزه علی نحو: الْکِتابُ أَجَلَهُ [الآیه: 235] بالتخفیف و بإبدال الهمزه واوا خالصه مفتوحه.

و اختلف فی ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ [الآیه: 236] معا هنا، و الأحزاب فحمزه و الکسائی و خلف بضم التاء و ألف بعد المیم (2) من باب المفاعله وافقهم الأعمش و الباقون، بفتح التاء بلا ألف فی الثلاثه، و وقف علیها یعقوب بهاء السکت بخلف عنه.

و اختلف فی (قدره) فی الموضعین فابن ذکوان و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف و أبو جعفر بفتح الدال فیهما وافقهم الأعمش و الباقون بسکونها فیهما و هما بمعنی واحد و علیه الأکثر و قیل بالتسکین الطاقه و بالتحریک المقدار.

و قرأ فی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [الآیه: 236] باختلاس کسره الهاء رویس و الباقون بالإشباع و کذا بیده فشربوا منه و بیده ملکوت بالمؤمنین و یس.

و أمال (التقوی، و الوسطی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و أخفی النون عند الخاء من (فإن خفتم) أبو جعفر و عن ابن محیصن من المبهج (فرجالا) بضم الراء و تشدید الجیم.

و اختلف فی وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ [الآیه: 240] فنافع و ابن کثیر و أبو بکر و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب و خلف بالرفع علی أنه مبتدأ خبره لأزواجهم و المسوغ کونه موضع تخصیص کسلام علیکم وافقهم ابن محیصن (3) و المطوعی و الباقون بالنصب علی أنه مفعول مطلق أی و لیوص الذین أو مفعول به أی کتب اللّه علیکم و الذین فاعل علی الأول مبتدأ علی الثانی (و رقق) راء غیر إخراج الأزرق و لم یجعل الساکن و هو الخاء فی إخراج حاجزا بل أجراه مجری الحروف المستفله لما فیه من الهمس.

و أمال (أحیاهم) الکسائی وحده و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و أمال (الناس) الدوری عن أبی عمرو بخلفه.

و اختلف فی فَیُضاعِفَهُ [الآیه: 240] هنا و الحدید فابن عامر و عاصم و یعقوب بنصب الفاء فیهما علی إضمار أن عطفا علی المصدر المفهوم من یقرض معنی فیکون مصدرا معطوفا علی تقدیره من ذا الذی یکون منه إقراض فمضاعفه من اللّه أو علی جواب الاستفهام و إن وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض معنی کانه قال أ یقرض اللّه أحد فیضاعفه له وافقهم الشنبوذی فیهما و الحسن فی الحدید و الباقون بالرفع علی الاستئناف أی فهو یضاعفه.ج.

ص: 205

و اختلف فی حذف الألف، و تشدید العین منهما، و من سائر الباب و جملته عشره مواضع موضعی البقره و مُضاعَفَهً [الآیه: 130] بآل عمران و یُضاعِفْها [الآیه:

40] بالنساء و یُضاعَفُ لَهُمُ [الآیه: 20] بهود و یُضاعِفُ [الآیه: 20] الفرقان و یُضاعَفْ لَهَا [الآیه: 30] بالأحزاب فَیُضاعِفَهُ لَهُ، یُضاعَفُ لَهُمُ [الآیه: 11، 18] بالحدید یُضاعِفْهُ [الآیه: 17] بالتغابن فابن کثیر و ابن عامر و کذا أبو جعفر و یعقوب بالتشدید مع حذف الألف فی جمیعها وافقهم ابن محیصن من المبهج فی غیر الحدید و النساء و الباقون بالتخفیف و المد و هما لغتان.

و اختلف فی و یَبْسُطُ [الآیه: 245] هنا و فی الْخَلْقِ بَصْطَهً بالأعراف [69] فالدوری عن أبی عمرو و هشام و خلف عن حمزه، و کذا رویس، و خلف بالسین فیهما علی الأصل وافقهم الیزیدی و الحسن و اختلف عن قنبل و السوسی و ابن ذکوان و حفص و خلاد فاما قنبل فابن مجاهد عنه بالسین و ابن شنبوذ عنه بالصاد و أما السوسی فابن حبش عن أبی جریر عنه بالصاد فیهما و کذا روی ابن جمهور عن السوسی و روی سائر الناس عنه السین فیهما و هو فی الشاطبیه و غیرها و أما ابن ذکوان فالمطوعی عن الصوری و الشذائی عن الرملی عن ابن ذکوان بالسین فیهما و روی زید و القباب عن الرملی و سائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فیهما إلا النقاش فإنه روی عنه السین هنا و الصاد فی الأعراف و به قرأ الدانی علی عبد العزیز بن محمد و بالصاد فیهما قرأ علی سائر شیوخه فی روایه ابن ذکوان و لم یذکر وجه السین فیهما عن الأخفش إلا فیما ذکر و لم یقع ذلک للدانی تلاوه کذا فی النشر قال فیه و العجب کیف عول علیه أی علی السین الشاطبی و لم یکن من طرقه و لا من طرق التیسیر و عدل عن طریق النقاش الذی لم یذکر فی التیسیر غیرها و هذا الموضع مما خرج فیه عن التیسیر و طرقه فلیعلم و أما حفص فالولی عن الفیل و ذرعان کلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فیهما و روی عبید عنه بالسین فیهما و نص له علی الوجهین المهدوی و ابن شریح و غیرهما و أما خلاد فابن الهیثم من طریق ابن ثابت عنه بالصاد فیهما و روی ابن نصر عن ابن الهیثم و النقاش عن ابن شاذان کلاهما عن خلاد بالسین فیهما و عن ابن محیصن الخلف فیهما أیضا و الباقون بالصاد فیهما قال أبو حاتم و هما لغتان و رسمهما بالصاد تنبیها علی البدل و اتفق علی سین و زاده بسطه فی العلم بالبقره للرسم إلا ما رواه ابن شنبوذ عن قنبل من جمیع الطرق عنه بالصاد و هو المراد من قول الطیبه و خلف العلم زر و لا إشمام لأحد فی ذلک و لذا قال الشاطبی و بالسین باقیهم.

و قرأ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [الآیه: 245] بفتح التاء و کسر الجیم مبنیا للفاعل یعقوب و الباقون و بالبناء للمفعول و تقدم تسهیل همز (إسرائیل) و مده و إماله (موسی) و همز (نبی ء).

ص: 206

و اختلف فی عَسَیْتُمْ [الآیه: 246] هنا، و القتال فنافع بکسر السین و هی لغه و الباقون بالفتح و هو الأصل للإجماع علیه فی عسی و سبق إماله (دیارنا) و ضم الهاء و کذا المیم من (علیهم القتال) و همز (نبئهم) و إماله (فأنی، و اصطفیه) و کذا إماله (و زاده بسطه) لابن ذکوان و هشام بخلف عنهما و حمزه و فتحها للباقین و غلظ الأزرق لام (فصل) وصلا و اختلف عنه وقفا و الأرجح التغلیظ فیه أیضا و فتح یاء (منی) إلا نافع و أبو عمرو و أبو جعفر.

و اختلف فی غُرْفَهً [الآیه: 249] فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر بفتح الغین علی أنها مصدر للمره وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الشنبوذی و الباقون بالضم اسم للماء المغترف و أدغم أبو عمرو بخلفه و یعقوب من المصباح هاء (جاوزه) فی هاء (هو) و کذا واو و هو فی واو العطف بعدها (و أبدل) أبو جعفر همز (فئه) یاء مفتوحه فی الحالین کحمزه وقفا (و مر) إماله (الکافرین لأبی عمرو ابن ذکوان من طریق الصوری و رویس و تقلیلها للأزرق و کذا ادغام الدال فی الجیم من (داود جالوت) لأبی عمرو و یعقوب بخلفهما (و کذا) إماله (و آتاه) لحمزه و الکسائی و خلف و تقلیله للأزرق مع مد البدل و توسیطه و فتحه له مع تثلیث مد البدل فهی خمسه کما تقدم و مر لبعض مشایخنا منع الفتح مع التوسط من طرق الحرز.

و اختلف فی دَفْعُ اللَّهِ [الآیه: 251] هنا و فی الحج [الآیه: 40] فنافع و أبو جعفر و یعقوب بکسر الدال و ألف بعد الفاء مصدر دفع ثلاثیا نحو: کتب کتابا، و یجوز أن یکون مصدر دافع کقاتل قتالا وافقهم الحسن و الباقون: بفتح الدال، و سکون الفاء (1) مصدر دفع ثلاثیا و عن المطوعی إسکان سین (الرسل) (و اتفق) القراء الأربعه عشر علی رفع الجلاله من قوله تعالی (منهم من کلم اللّه) علی الفاعلیه و الضمیر المحذوف العائد علی الموصول هو المفعول و قرئ بالنصب علی أن الفاعل ضمیر مستکن عائد علی الموصول أیضا و الجلاله نصب علی التعظیم و تقدم تسکین دال (القدس) لابن کثیر (2) و مد (أیدناه) لابن محیصن.

و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ [الآیه: 254] هنا بالفتح من غیر تنوین علی جعل لا جنسیه و الباقون بالرفع و التنوین علی جعلها لیسیه و تقدم للأزرق ترقیق راء (الکافرون) بخلفه (و عن) الحسن هنا و فی آل عمران (الحی القیوم) بنصبهما و عن المطوعی القیام کدیور و دیار (و إذا) قرئ لحمزه نحو (لا إله، و لا إکراه) عند من وسط له لا ریب للمبالغه تعین المد المشبع هنا عملا بأقوی السببین کما تقدم و إذا قرئ لنحو قالون ممن له خلاف فی المنفصل مع قوله عنده إلا فإن قصر الأول قصر الثانی و إن مد الأول مد الثانی و له قصره علی مد الأول للسبب المعنوی و هون.

ص: 207

التعظیم (و مر) مد (شی ء) و توسطه للأزرق و کذا ورد توسطه لحمزه (و کذا) إماله (شاء) لحمزه و هشام بخلف عنه و ابن ذکوان و خلف (و کذا) ترقیق راء (اکراه) للأزرق (و أجمعوا) علی إدغام نحو (قد تبین) (و عن) الحسن (الرشد) بضم الشین کالعنق و عنه إسکان لام (الظلمات) (و تقدم) (إبراهام) بألف لابن عامر من غیر طریق النقاش عن ابن ذکوان (و أسکن) یاء (ربی الذی یحیی) حمزه (1) (و تقدم) قریبا إماله (آتاه) و کذا تقلیلها مع الفتح للأزرق و تثلیث مد البدل له.

و اختلف فی إثبات الألف و حذفها من إِنَّا [الآیه: 258] فی الوصل إذا أتی بعدها همزه قطع مضمومه و هو موضعان (أنا أحی) بالبقره (أنا أنبئکم) بیوسف أو مفتوحه و هو عشره تأتی إن شاء اللّه تعالی أو مکسوره و هی ثلاثه (أنا إلا نذیر) بالأعراف و الشعراء و الأحقاف (فنافع): و أبو جعفر بإثباتها عند المضمومه و المفتوحه و اختلف عن قالون عند المکسوره و الوجهان صحیحان عن قالون من طریق أبی نشیط کما فی النشر و أما من طریق الحلوانی فبالحذف فقط إلا من طریق أبی عون عنه فالإثبات کما یفهم من النشر و الباقون بحذف الألف فی ذلک کله وصلا و لا خلاف فی إثباتها وقفا للرسم و هو ضمیر منفصل و الاسم منه أن عند البصریین و الألف زائده لبیان الحرکه فی الوقف و فیه لغتان لغه تمیم إثباتها وصلا و وقفا و علیها تحمل قراءه المدنیین و الثانیه إثباتها وقفا فقط (و سبق) إماله (أنی) (و أبدل) أبو جعفر همز (مائه) یاء مفتوحه وصلا و وقفا کحمزه وقفا (و أدغم) ثاء (لبثت) فی تائها أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و أبو جعفر (2).

و قرأ یَتَسَنَّهْ (3) [الآیه: 259] بحذف الهاء وصلا و إثباتها وقفا علی أنها للسکت حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف (4) و الباقون بإثباتها وقفا و وصلا و هی للسکت أیضا و أجری الوصل مجری الوقف و یحتمل أن تکون أصلا بنفسها و أمال (حمارک) أبو عمرو و ابن ذکوان من أکثر طرقه و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق.

و اختلف فی نُنْشِزُها [الآیه: 259] فابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و خلف بالزای من النشز و هو الارتفاع أی یرتفع بعضها علی بعض للترکیب وافقهم الأعمش و الباقون بالراء المهمله من أنشر اللّه الموتی أحیاهم و منه (إذا شاء أنشره) و عن الحسن فتح النون و ضم الشین من نشر (5).].

ص: 208

و اختلف فی قالَ أَعْلَمُ [الآیه: 259] فحمزه و الکسائی بالوصل و إسکان المیم علی الأصل (1) و فاعل قال ضمیر یعود علی اللّه أو الملک أی قال اللّه أو الملک لذلک المار أعلم و یحتمل: عود الضمیر علی المار نفسه علی سبیل التبکیت وافقهما الأعمش و إذا ابتدءوا کسروا همزه الوصل و الباقون بقطع الهمزه المفتوحه و رفع المیم خبرا عن المتکلم و عن ابن محیصن ضم باء (رب) المنادی.

و قرأ أَرِنِی [الآیه: 260] بإسکان رائه أبو عمرو بخلفه و ابن کثیر و یعقوب (2) و الوجه الثانی لأبی عمرو (3) الاختلاس و کلاهما ثابت عنه من روایتیه کما فی النشر قال و بعضهم روی الاختلاس عن الدوری و الإسکان عن السوسی و عن المطوعی (قیل أو لم) مبنیا للمفعول و نائب الفاعل إما ضمیر المصدر من الفعل و إما الجمله التی بعده.

و أما تسهیل همز لِیَطْمَئِنَّ [الآیه: 260] لابن وردان فهی انفراده للحنبلی عن هبه اللّه عنه و لذا لم یذکرها فی الطیبه فلا یعنیا به و نظیره بئیس.

و أمال بَلی [الآیه: 260] حمزه و الکسائی و خلف و أبو بکر من طریق أبی حمدون عن یحیی بن آدم عنه و بالفتح و الصغری أبو عمرو و من روایتیه کما فی النشر و إن اقتصر فی طیبته علی تخصیص الخلاف بالدوری و بهما قرأ الأزرق.

و اختلف فی فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ [الآیه: 260] فحمزه و أبو جعفر و رویس بکسر الصاد وافقهم الأعمش و الباقون بالضم قیل هما بمعنی واحد یقال صاره یصیره و یصوره بمعنی قطعه أو أماله و قیل الکسر بمعنی القطع و الضم بمعنی الإماله.

و قرأ جزا [الآیه: 260] بضم الزای أبو بکر و بحذف همزته و تشدید زائه أبو جعفر و هی لغه قرأ بها الزهری و غیره و وجهت بأنه لما حذف الهمزه بعد نقل حرکتها إلی الزای تخفیفا وقف علی الزای ثم ضعفها ثم أجری الوصل مجری الوقف و وقف علیها حمزه بالنقل و أما الإبدال واوا قیاسا علی هزوا فشاذ لا یصح و بین بین ضعیف (و أدغم) التاء من (أنبتت) فی سین (سبع) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و اختلف عن هشام و ابن ذکوان و الإدغام لهشام من طریق الداجونی و ابن عبدان عن الحلوانی و الإظهار من باقی طرق الحلوانی و أما ابن ذکوان فأدغمها عنه الصوری و أظهرها عنه الأخفش و الباقون بالإظهار (و مر) لأبی جعفر إبدال (مائه) و کذا إماله هاء التأنیث وقفا فی (حبه) للکسائی و حمزه بخلفه و قرأ (یضاعف) بتشدید العین من غیر ألف ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر و یعقوب (4) (و أمال) (اذی) وقفا حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق بخلفه.

و قرأ وَ لا خَوْفٌ [الآیه: 262] بفتح الفاء و حذف التنوین یعقوب و ضم الهاء من ن.

ص: 209

(علیهم) کحمزه (و أبدل) همزه (رئاء الناس) یاء أبو جعفر (و أمال) (مرضات) الکسائی و فتحها غیره (و) وقف علیها بالهاء وحده (و مر) ترقیق الراء المضمومه فی (لا یقدرون) للأزرق بخلفه و کذا مد (شی ء) و توسیطه له و توسیطه لحمزه بخلفه.

و اختلف فی بِرَبْوَهٍ [الآیه: 265] هنا و المؤمنین فابن عامر و عاصم (1) بفتح الراء علی أحد لغاتها الثلاث وافقهما الحسن و عن المطوعی کسرها و الباقون بالضم لغه قریش.

و قرأ أُکُلَها [الآیه: 265] بسکون الکاف نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عن الحسن (و له جنات) بالجمع.

و اختلف فی تشدید تاء التفعل و التفاعل فی الفعل المضارع المرسوم بتاء واحده فی إحدی و ثلاثین موضعا و هی وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ [الآیه: 267] هنا و لا تَفَرَّقُوا بآل عمران [الآیه: 103] و تَوَفَّاهُمُ بالنساء [الآیه: 97] و لا تَعاوَنُوا ثانی العقود [الآیه: 2] و فَتَفَرَّقَ بالأنعام [الآیه: 153] و تَلْقَفُ بالأعراف [الآیه: 117] و لا تَوَلَّوْا، و لا تَنازَعُوا بالأنفال [الآیه: 20، 46] و هَلْ تَرَبَّصُونَ فی براءه [الآیه: 52] و فَإِنْ تَوَلَّوْا، معا، و لا تَکَلَّمُ بهود [الآیه: 57، 105] ما نُنَزِّلُ بالحجر [الآیه:

8] یَمِینِکَ تَلْقَفْ بطه [الآیه: 69] إِذْ تَلَقَّوْنَهُ، فَإِنْ تَوَلَّوْا بالنور [الآیه: 15، 54] و هِیَ تَلْقَفُ، مَنْ تَنَزَّلُ بالشعراء [الآیه: 45، 221، 222] لا تَبَرَّجْنَ، و لا أَنْ تَبَدَّلَ بالأحزاب [الآیه: 33، 52] و لا تَناصَرُونَ بالصافات [الآیه: 25] و لا تَنابَزُوا، و لا تَجَسَّسُوا، و لِتَعارَفُوا بالحجرات [الآیه: 11، 12، 13] و أَنْ تَوَلَّوْهُمْ بالممتحنه [الآیه: 9] و تَکادُ تَمَیَّزُ بالملک [الآیه: 8] و لَما تَخَیَّرُونَ بنون [الآیه:

38] و عَنْهُ تَلَهَّی بعبس [الآیه: 10] و ناراً تَلَظَّی باللیل [الآیه: 14] و شَهْرٍ تَنَزَّلُ بالقدر [الآیه: 3، 4] فالبزی من طریقیه سوی الفحام و الطبری و الحمامی عن النقاش عن أبی ربیعه بتشدید التاء فی هذه المواضع کلها وصلا قال الجعبری لأن الأصل تاءان تاء المضارعه و تاء التفاعل أو التفعل و لیست کما قیل من نفس الکلمه و استثقل اجتماع المثلین و تعذر إدغام الثانیه فی تالیها نزل اتصال الأولی بسابقها منزله اتصالها بکلمتها فادغمت فی الثانیه تخفیفا مراعاه للأصل و الرسم انتهی، فإن کان قبل التاء حرف مد نحو و لا تیمموا و عنه تلهی وجب إثباته و إشباعه کما تقدم فی باب المد و امتنع حذفه و إن کان قبلها حرف ساکن غیر الألف جمع بینهما لصحه الروایه و استعماله عن القراء و العرب فلا یلتفت لطعن الطاعن فیه سواء کان الساکن تنوینا نحو من ألف شهر تنزل و نارا تلظی أو غیر تنوین نحو هل تربصون فإن تولوا من تنزل و أما ما ذکره الدیوانی من تحریک التنوین بالکسر فی نحو ناراً تَلَظَّی و عزاه لقراءته علی الجعبری فرده فی النشرن.

ص: 210

فإن ابتدأ بهن خفف لامتناع الابتداء بالساکن و للروایه وافقه ابن محیصن (1) و روی الفحام و البزی و الحمامی عن النقاش عن أبی ربیعه عن البزی تخفیف التاء فی ذلک کله و به قرأ الباقون إلا أن أبا جعفر وافق علی تشدید التاء من لا تناصرون بالصافات و رویس کذلک فی نارا تلظی باللیل و أما تشدید التاء من کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ بآل عمران [الآیه: 143] و فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ بالواقعه [الآیه: 65] عن البزی بخلفه علی ما فی الشاطبیه کالتیسیر فهو و إن کان ثابتا لکنه من روایه الزینی عن أبی ربیعه عن البزی و لیس من طرق الکتاب کالنشر و انفرد و بذلک الدانی من الطریق المذکور فقط کما یفهم من النشر و أشار إلی ذلک بقوله فی الطیبه: و بعد کنتم ظلمتم وصف ثمن اعتذر فی النشر: عن ذکرهما بقوله و لو لا إثباتهما فی التیسیر و الشاطبیه و التزامنا بذکر ما فیهما من الصحیح لما ذکرناهما لأن طریق الزینبی لم تکن فی کتابنا و ذکر الدانیّ لهما اختیار و الشاطبی تبعه إذ لم یکونا من طریق کتابیهما و تقدم ذکر تسکین راء (یأمرکم) مع الاختلاس عن أبی عمرو و زیاده الإتمام عن الدوری عنه.

و اختلف فی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ [الآیه: 269] فیعقوب بکسر التاء مبنیا للفاعل و الفاعل ضمیر اللّه تعالی و من مفعول مقدم و الحکمه مفعول ثان و إذا وقف وقف بالیاء (2) و الباقون بفتح التاء مبنیا للمفعول و نائب الفاعل ضمیر من الشرطیه و هو المفعول الأول و الحکمه مفعول ثان و یقفون علیها بالتاء الساکنه (و رقق) الأزرق الراء من (خیرا) و (کثیرا) بخلف عنه و له التقلیل فی (أنصار) و أمالها أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و اختلف فی نِعِمَّا [الآیه: 271] هنا و النساء [الآیه: 58] فابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف بفتح النون و کسر العین مشبعه علی الأصل کعلم وافقهم الأعمش و الباقون بکسر النون اتباعا لکسر العین و هی لغه هذیل و قرأ أبو جعفر بإسکان العین وافقه الیزیدی و الحسن (و) اختلف عن أبی عمرو و قالون و أبی بکر فروی عنهم المغاربه إخفاء کسره العین یریدون الاختلاس فرارا من الجمع بین الساکنین (3) و روی عنهم الإسکان أکثر أهل الأداء و هو صحیح روایه و لغه و قد اختاره أبو عبیده أحد أئمه اللغه و ناهیک به و قال هو لغه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کما تقدم موضحا آخر باب الإدغام قال فی النشر و الوجهان صحیحان غیر أن النص عنهم بالإسکان و لا نعرف الاختلاس إلا من طرق المغاربه و من تبعهم کالمهدوی و الشاطبی مع أن الإسکان فی التیسیر و لم یذکره الشاطبی و الباقون بکسر العین ].

ص: 211

و اتفق الکل علی تشدید المیم فلیعلم و نعم فعل ماض جامد جرد من الزمان لإنشاء المدح و لما لحقتها ما اجتمع مثلان فخفف بالإدغام و رسم متصلا لأجله و هی نکره غیر موصوفه و لا موصوله أی فنعم شیئا ابداؤها.

و اختلف فی وَ نَکْفُرُ [الآیه: 271] فنافع و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و خلف بالنون و جزم الراء علی أنه بدل من موضع فهو خیر لکم وافقهم الشنبوذی عن الأعمش و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و أبو بکر و یعقوب بالنون و رفع الراء علی أنه مستأنف لا موضع له من الإعراب و الواو عاطفه جمله علی جمله وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ ابن عامر و حفص بالیاء و رفع الراء و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه تعالی و عن المطوعی بالیاء و عنه فی فتح الفاء خلف فحیث فتحها جزم الراء و حیث کسرها رفع الراء.

و أمال هُداهُمْ [الآیه: 272] حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف فی یَحْسَبُ [الآیه: 273] المضارع حیث أتی نحو: (یحسبهم و لا تحسبن و هم یحسبون یحسبه أ یحسب) فابن عامر و عاصم و حمزه و أبو جعفر بفتح السین علی الأصل کعلم یعلم و هو لغه تمیم وافقهم الحسن و المطوعی و الباقون بالکسر لغه أهل الحجاز و أمال بِسِیماهُمْ [الآیه: 273] حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو (و سبق) ترقیق راء (سرا) للأزرق بخلفه و کذا فتح فاء لا خَوْفٌ [الآیه: 274] مع حذف تنوینه لیعقوب و ضم هاء (علیهم) له کحمزه و أمال (الربوا) حمزه و الکسائی و خلف و الباقون بالفتح و منهم الأزرق وجها واحدا و مثله کلاهما فالفتح فیهما له هو المختار فی النشر و عن الحسن (الرباء) بالمد و الهمز کیف جاء و الجمهور بلا مد و لا همز و أمال (فانتهی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و تقدم إماله (جاءه) لحمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و کذا (کفار) لأبی عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و تقلیله للأزرق و مثله (النار) و عن الحسن (جاءته) بالتاء قبل الهاء (و بقی من الربوا) بسکون الیاء و (نظره) بسکون الظاء و کلها لغات و اختلف فی فَأْذَنُوا [الآیه: 279] فأبو بکر و حمزه بألف بعد الهمزه المقطوعه و کسر الذال (1) من آذنه بکذا أعلمه کقوله تعالی آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ وافقهم الأعمش و الباقون بوصل الهمزه و فتح الذال أمر من أذن بالشی ء إذا علم به و قرأ عُسْرَهٍ [الآیه:

280] بضم السین أبو جعفر.

و اختلف فی مَیْسَرَهٍ [الآیه: 280] فنافع بضم السین وافقه ابن محیصن و الباقون ].

ص: 212

بالفتح و هو الأشهر لأن مفعله بالفتح کثیر و بالضم قلیل جدا لأنها لغه أهل الحجاز و قد جاء منه نحو المقبره و المسربه و المأدبه.

و اختلف فی وَ أَنْ تَصَدَّقُوا [الآیه: 280] فعاصم بتخفیف الصاد (1) علی حذف إحدی التاءین و الباقون بتشدیدها و مر للأزرق ترقیق راء (خیر) بخلفه و أمال (توفی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و مثلها مسمی وقفا.

و قرأ تُرْجَعُونَ [الآیه: 281] مبنیا للفاعل أبو عمرو و یعقوب و الباقون بالبناء للمفعول.

و قرأ یُمِلَّ هُوَ [الآیه: 282] بإسکان الهاء قالون و أبو جعفر بخلاف عنهما و تقدم عن النشر تصحیح الوجهین عنهما غیر أن الخلف عزیز من طریق أبی نشیط عن قالون و عن الحسن (فلیمل و لیتق اللّه) بکسر اللام فیهما و تقدم للأزرق مد (شیئا) و توسیطه و کذا جاء توسیطه لحمزه وصلا أما إذا وقف فبالنقل و بالإدغام وجهان.

و اختلف فی أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ [الآیه: 282] فقرأ حمزه بکسر إن علی أنها شرطیه و تضل جزم به و فتحت اللام للإدغام و جواب الشرط فتذکر فإنه یقرؤه بتشدید الکاف و رفع الراء فالفاء فی جواب الشرط و رفع الفعل للتجرد عن الناصب و الجازم وافقه الأعمش و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و الکسائی و أبو جعفر و خلف أن بالفتح علی أنها:

مصدریه لتضل و فتحته إعراب و تذکر بتشدید الکاف و نصب الراء عطفا علی تضل و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب بفتح أن کذلک و نصب تذکر لکن بتخفیف الکاف من ذکر کنصر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن.

و قرأ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ [الآیه: 282] بابدال الهمزه الثانیه یاء مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و أبدل هؤلاء الهمزه الثانیه من الشُّهَداءُ إِذا [الآیه:

282] واوا مکسوره و لهم فیها التسهیل کالیاء فقط و أما کالواو فتقدم رده عن النشر و أمال إحداهما معا حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و أبو عمرو و کذا حکم (أدنی) غیر أبی عمرو فبالفتح فیها و أمال الأخری أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و کذا رقق للراء من (صغیرا أو کبیرا) لکن بخلفه.

و اختلف فی تِجارَهً حاضِرَهً [الآیه: 282] فعاصم بنصبهما فکان ناقصه و اسمها مضمر أی إلا أن تکون المعامله أو التجاره و المبایعه و الباقون برفعهما علی أنها تامه أی إلا تحدث أو تقع و قرأ لا یُضَارَّ بتخفیف الراء و إسکانها أبو جعفر بخلف عنه تقدم تفصیله مع توجیهه و الباقون بالتشدید مع الفتحه کالوجه الثانی له و عن ابن محیصن رفع ].

ص: 213

الراء علی أنه نفی و عن الحسن (کتاب) بضم الکاف و تاء مشدده بعدها ألف علی الجمع.

و اختلف فی فَرِهانٌ [الآیه: 283] فابن کثیر و أبو عمرو بضم الراء و الهاء من غیر ألف جمع رهن کسقف و سقف وافقهما ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بکسر الراء و فتح الهاء و ألف بعدها (1) جمع رهن أیضا نحو کعب و کعاب.

و أبدل ورش من طریقیه و أبو جعفر همز (فلیؤد) واوا مفتوحه (و أبدل) همز الَّذِی اؤْتُمِنَ [الآیه: 283] وصلا یاء من جنس سابقها ورش و أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر و به وقف حمزه وجها واحدا و التحقیق ضعیف و إن علل بأن الهمزه فیه مبتدأه و أما تجویز أبی شامه زیاده المد علی حرف المد المبدل و بنی علیه جواز الإماله فی الهدی ائتنا فتعقبه فی النشر و أطال فی رده (و أجمعوا) علی الابتداء بهمزه مضمومه بعدها واو ساکنه لأن الأصل ائتمن مثل اقتدر وقعت الثانیه بعد مضمومه فوجب قلبها واوا أما فی الدرج فتذهب همزه الوصل فتعود الهمزه الساکنه إلی حالها لزوال موجب قلبها واوا حینئذ یبدلها مبدل الساکنه.

و اختلف فی فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ [الآیه: 284] فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف بالجزم فیهما عطفا علی الجزاء المجزوم وافقهم الیزیدی و الأعمش و الباقون برفع الراء و الباء علی الاستئناف أی فهو یغفر أو عطف جمله فعلیه علی مثلها و أدغم الراء فی اللام السوسی و الدوری بخلفه و هو من الإدغام الصغیر و أدغم باء (یعذب) فی میم (من) قالون و ابن کثیر و حمزه بخلف عنهم و أبو عمرو و الکسائی و خلف (2) و تقدم ذلک فی الإدغام الصغیر فصار قالون و ابن کثیر بالجزم و إظهار الراء و کذا الباء بخلفهما و ورش کذلک بالجزم لکن مع إظهارهما و أبو عمرو بالجزم مع إدغامهما بخلف عن الدوری فی الراء و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب بضمهما (3) بلا إدغام فیهما و حمزه و الکسائی و خلف بالجزم فیهما مع إظهار الراء و إدغام الباء بخلف عن حمزه فی الباء.

و اختلف فی و کُتُبِهِ [الآیه: 285] هنا و فی التحریم [الآیه: 12] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بالتوحید هنا علی أن المراد القرآن أو الجنس وافقهم الأعمش و الباقون بالجمع (4).

و قرأ أبو عمرو و حفص و یعقوب موضع التحریم بالجمع وافقهم الیزیدی و الحسن و الباقون بالتوحید.

و اختلف فی لا نُفَرِّقُ [الآیه: 285] فیعقوب وحده بالیاء من تحت علی أن ].

ص: 214

الفعل لکل و الباقون بالنون و المراد نفی الفرق بالتصدیق و الجمله علی الأول محلها إما نصب علی الحال أو رفع علی أنها خبر بعد خبر و علی الثانی محلها نصب بقول محذوف أی یقولون لا تفرق الخ أو و یقول مراعاه للفظ کل و هذا القول محله نصب علی الحال، أو خبر بعد خبر.

و أبدل ورش من طریقیه و أبو جعفر همز لا تُؤاخِذْنا [الآیه: 286] واوا مفتوحه و إبدالها ألفا (من أخطأنا) أبو عمرو بخلفه و الأصبهانی عن ورش و أبو جعفر کوقف حمزه (و معنی) الآیه کما فی البیضاوی لا تؤاخذنا بما أدی بنا إلی نسیان أو خطأ من تفریط و قله مبالاه أو بأنفسهما إذ لا تمنع المؤاخذه بهما عقلا فإن الذنوب کالسموم فکما أن تناولها یؤدی إلی الهلاک و إن کان خطأ فتعاطی الذنوب لا یبعد أن یفضی إلی العقاب و إن لم یکن عزیمه لکنه تعالی وعد التجاوز عنه رحمه و تفضلا فیجوز أن یدعو الإنسان به استدامه و اعتدادا بالنعمه فیه و یؤید ذلک مفهوم

قوله علیه الصلاه و السلام رفع عن أمتی الخطأ و النسیان

(و أدغم) وَ اغْفِرْ لَنا [الآیه: 286] أبو عمرو بخلف عن الدوری و تقدم عن النشر أن الخلاف له مفرع علی الإظهار فی الکبیر فمن أدغم عنه الکبیر ادغم هذا وجها واحدا و من أظهر الکبیر أجری الخلاف فی هذا.

و أمال لفظ مَوْلانا [الآیه: 286] حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أمال (الکافرین) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و رویس و قاله الأزرق.

المرسوم اتفقوا علی حذف ألف ذلک کیف أتی نحو ذلکم و فذلکن و علی کتابه الصلاه و الزکوه (1) بالواو و غیر مضافات و کذا الحیوه و رسم المضاف منها بالألف و حذفت من أقل العراقیه کصلاتی و صلاتهم و حیاتنا و اکثرها کغیرها علی رسمها واوا فی المنکر نحو منه زکاه و من زکاه و علی حیوه (و) اتفقت علی واو المجموع منها مطلقا (و) اختلفت العراقیه فی صلوت الرسول و إن صلوتک سکن لهم و أ صلوتک تأمرک و علی صلوتهم بالمؤمنین.

و اتفقوا علی حذف ألف یخدعون معا و ألف لکن حیث وقع و ألف أولئک و أولئکم و ألف النداء نحو یأیها یآدم (2) و ألف التنبیه نحو هؤلاء و هذا و الألفین الأخیرین فی ادرتم و ألف طعام مسکین موضع البقره لا موضع المائده (و) حذفوا ألف و لا تقتلوهم حتی یقتلوکم فإن قتلوکم و ألف و قتلوهم حتی و خرج نحو و لا یزالون یقاتلونکم و روی نافع حذف ألف وَعَدَنا بالبقره [الآیه: 51] و الأعراف [الآیه: 142] و طه [الآیه: 80] و کذا ألف فاخذتکم الصعقه و ألف میکایل و رسم مکانها یاء بالإمام وفاقا لسائرها و کتبت ه.

ص: 215

مصرا فإن بألف فی الإمام کباقیها و روی نافع حذف تشبه علینا بالبقره و ألف به خطیئه (1) و تفدوهم و حذفت بإبراهیم من الشامی و الکوفی و البصری فی کل ما فی البقره و هو خمسه عشره و الألف محذوفه من کلها و خرج غیر البقره و کتب فی الإمام و المدنی و الشامی و أوصی بألف بین الواوین و فی الشامی قالوا اتخذ بلا واو و روی نافع حذف ألف و تصریف الریح و کتب و اخشونی و لأتم بالیاء (و حذفوا) ألف أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا، و دَفْعُ هنا و الحج، و رهان (2).

و اختلف المصاحف فی فَیُضاعِفَهُ لَهُ، و یُضاعِفُ لِمَنْ، و یُضاعَفُ لَهُمُ بهود و یُضاعَفْ لَهُ الفرقان، و لَهَا بالأحزاب یُضاعَفْ، یُضاعَفُ لَهُمُ بالحدید فرسمت بالألف فی بعضها و حذفت فی الأخر.

و کتب فی العراقیه أولیاءهم الطاغوت [الآیه: 257] بلا واو بعد الألف مکان الهمزه و کتبوا فإن اللّه یأتی بالیاء.

و اتفق علی رسم واو و ألف بعد باء الربوا أین جاء و اختلف فی آتَیْتُمْ مِنْ رِباً [الآیه: 39] ففی بعضها بالألف و اختلف فی حذف ألف و کتابه هنا و روی نافع الحذف فی و کتبه بالتحریم و وجه الخلاف فی الکل موافقه القراءتین رسما فالماد یوافق الإثبات صریحا و الحذف تقدیرا و القاصر یوافق الحذف صریحا.

المقطوع و الموصول اتفق علی قطع فی عن ما فی قوله تعالی فی الشعراء فی ما هاهنا و اختلف فی عشره فیما فعلن ثانی البقره و موضع المائده و موضعی الأنعام و موضع الأنبیاء و النور و الروم و موضعی الزمر و موضع الواقعه و اتفق علی وصل ما عدا ذلک نحو فیما فعلن أول البقره و اتفق علی وصل بئسما اشتروا هنا و بئسما خلفتمونی بالأعراف و اختلف فی قل بئسما یأمرکم هنا و اتفق علی قطع ما عدا ذلک و هی و لبئس ما شروا به هنا و أربعه بالمائده لبئس ما کانوا معا لبئس ما قدمت فعلوه لبئس ما کانوا و بآل عمران فبئس ما یشترون و اتفق علی قطع حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره موضعی البقره و علی وصل فأینما تولوا فثم وجه اللّه و أینما یوجهه بالنحل و اختلف فی موضع النساء و الشعراء و الأحزاب و علی قطع ما عدا ذلک نحو الخیرات أین ما تکونوا أین ما کنتم أین ما کانوا.

هاء التانیث التی کتب تاء مَرْضاتِ حیث جاء یرجون رحمت اللّه هنا و رحمت بالأعراف، و هود و مریم، و الروم، و الزخرف معا، و ما عدا السبعه بالهاء نعمت اللّه علیکم ].

ص: 216

و ما کآل عمران، و ثانی المائده و موضعی إبراهیم و ثلاثه النحل و موضع لقمان و فاطر و الطور و ما عداها بالهاء.

یا آت الإضافه ثمان تقدم الکلام علیها إجمالا فی بابها ثم تفصیلا فی محالها، و هی إِنِّی أَعْلَمُ [الآیه: 30، 33] معا عَهْدِی الظَّالِمِینَ [الآیه: 124] بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ، [الآیه: 125] فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ، [الآیه: 152] وَ لْیُؤْمِنُوا بِی، [الآیه: 186] مِنِّی إِلَّا، [الآیه: 249] رَبِّیَ الَّذِی [الآیه: 258].

یا آت الزوائد ست تقدمت إجمالا ثم تفصیلا کذلک و هی فَارْهَبُونِ، [الآیه:

40]، فَاتَّقُونِ، [الآیه: 41] تَکْفُرُونَ، [الآیه: 152] الدَّاعِ إِذا دَعانِ، [الآیه:

186]، وَ اتَّقُونِ یا أُولِی، [الآیه: 197].

ص: 217

للسبب المعنوی و هو التعظیم لقاصر المنفصل و مده لحمزه قولا واحدا عند من وسط له لا ریب عملا باقوی السببین و أمال (التوراه) کبری ورش من طریق الأصبهانی و أبو عمرو و ابن ذکوان و حمزه فی أحد وجهیه و الکسائی و خلف و بالصغری قالون فی أحد وجهیه و الثانی له الفتح و حمزه فی وجهه الثانی و الأزرق فخلاف حمزه بین الکبری و الصغری و خلاف قالون بین الصغری و الفتح.

و عن الحسن الْإِنْجِیلَ [الآیه: 3] بفتح الهمزه حیث وقع (1) و أمال (للناس) الدوری عن أبی عمرو بخلفه (و أمال) (لا یخفی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح الصغری الأزرق و مر للأزرق مد شی ء و توسیطه و جاء الثانی لحمزه وصلا فإن وقف فبالنقل و بالإدغام و یجوز الروم و الإشمام فیهما فهی سته و تقدم ترقیق راء (یصورکم) للأزرق بخلفه (و وقف) یعقوب علی هن بهاء السکت بخلفه و عن الحسن (جامع الناس) بالتنوین و نصب الناس.

و قرأ لا رَیْبَ فِیهِ [الآیه: 9] بمد لا النافیه حمزه بخلفه مدا متوسطا کما تقدم و أمال (النار) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق.

و اختلف فی سَتُغْلَبُونَ، و تُحْشَرُونَ [الآیه: 12] فحمزه و الکسائی و خلف بالغیبه فیهما وافقهم الأعمش و الضمیر للذین کفروا و الجمله محکیه بقول آخر لا بقل أی قل لهم قولی سیغلبون الخ و الباقون بالخطاب (و أبدل الهمزه) من (بئس) ورش من طریقیه و أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر (و أبدلها) من (فئتین و فئه) أبو جعفر وحده و من یؤید ورش من طریقیه و أبو جعفر بخلف عن ابن وردان و وقف حمزه بالإبدال کذلک فی الثلاث.

و اختلف فی تَرَوْنَهُمْ [الآیه: 13] فابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالغیبه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الأعمش و الباقون بالخطاب (و أبدل) الهمزه الثانیه واوا مکسوره (من یشاء ان) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و رویس (2) و لهم تسهیلها کالیاء و أما کالواو فتقدم رده و عن ابن محیصن (زین للناس) مبنیا للفاعل (حب) بالنصب و أمال (الدنیا) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و للدوری عنه الکبری أیضا من طریق ابن فرح و یوقف لحمزه علی (المآب) بالتسهیل بین بین فقط.

و قرأ أَ أُنَبِّئُکُمْ [الآیه: 15] قالون و أبو عمرو و أبو جعفر بتسهیل الثانیه مع إدخال ألف بینهما لکن اختلف فی الإدخال عن قالون و أبی عمرو و قرأ ورش و ابن کثیر و رویس ی.

ص: 219

بالتسهیل بلا فصل و قرأ ابن ذکوان و عاصم و حمزه و الکسائی و روح و خلف بالتحقیق بلا فصل و اختلف عن هشام فالتحقیق مع القصر عنه من طریق الداجونی و مع المد من طریق الحلوانی و لیس له هنا تسهیل.

و أما وقف حمزه علیها فلیعلم أن فیها ثلاث همزات الأولی بعد ساکن صحیح منفصل رسما ففیها التحقیق و السکت و النقل و الثانیه متوسطه بزائد و هی مضمومه بعد فتح ففیها التحقیق و التسهیل کالواو و إبدالها واوا علی الرسم و الثالثه مضمومه بعد کسر ففیها التسهیل کالواو مذهب سیبویه و کالیاء و هو المعضل و یاء محضه مذهب الأخفش فتضرب ثلاثه الأولی فی ثلاثه الثانیه ثم الحاصل فی ثلاثه الثالثه تبلغ سبعه و عشرین کذا ذکره السمین و الجعبری و غیرهما لکن ضعف فی النشر سبعه عشره و ذلک لأن التسعه مع تسهیل: الأخیره کالیاء و هو الوجه المعضل لا تصح کما تقدم و إبدال الثانیه واوا علی الرسم فی السته لا یجوز و النقل فی الأولی مع تحقیق الثانیه بالوجهین لا یوافق فالصحیح المقروء به عشره فقط أولها: السکت مع تحقیق الثانیه و تسهیل الثالثه کالواو.

ثانیها: مثله مع إبدال الثالثه یاء علی مذهب الأخفش.

ثالثها: عدم السکت مع تحقیق الأولی و الثانیه و تسهیل الثالثه کالواو.

رابعها: مع إبدال الثالثه یاء.

خامسها: السکت مع تسهیل الثانیه و الثالثه کالواو.

سادسها: مثله مع إبدال الثالثه یاء.

سابعها: عدم السکت و تسهیل الثانیه و الثالثه کذلک.

ثامنها: مثله مع إبدال الثالثه یاء.

تاسعها: النقل مع تسهیل الثانیه و الثالثه کذلک.

عاشرها: مثله مع إبدال الثالثه یاء و الحاصل أن النقل للأولی فیه وجهان فقط تسهیل الثانیه فقط مع وجهی الثالثه أعنی یاء و کالواو و إن السکت فیه أربعه تسهیل الثانیه و تحقیقها و کلاهما مع وجهی الثالثه و إن عدم النقل و السکت للأولی فیه أربعه کذلک أعنی تسهیل الثانیه و تحقیقها مع وجهی الثالثه.

و اختلف فی رِضْوانٌ [الآیه: 15] حیث وقع فأبو بکر بضم الراء إلا من اتبع رضوانه ثانی المائده فکسر الراء فیه من طریق العلیمی و اختلف فیه عن یحیی بن آدم و الوجهان صحیحان عن یحیی بل عن أبی بکر کما فی النشر و عن الحسن الضم فی الجمیع و الباقون بالکسر فی الکل و هما لغتان (و أدغم) الراء فی اللام من (فاغفرنا) السوسی و الدوری بخلفه و أمال (النار، و الأسحار) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و بالتقلیل الأزرق و عن الحسن (شهد اللّه أنه) بکسر الهمزه علی إجراء شهد مجری القول.

ص: 220

و اختلف فی إِنَّ الدِّینَ [الآیه: 19] فالکسائی بفتح الهمزه علی أنه بدل کل من قوله إنه لا إله إلا هو أو اشتمال لأن الإسلام یشتمل علی التوحید أو عطف علیه بحذف الواو وافقه الشنبوذی و الباقون بالکسر علی الاستئناف (و فتح) یاء الإضافه من (وجهی اللّه) نافع و ابن عامر و حفص و أبو جعفر و سکنها الباقون (و أثبت) یاء (من اتبعن) وصلا نافع و أبو عمرو و أبو جعفر و فی الحالین یعقوب و قرأ (أسلمتم) بتسهیل الثانیه و إدخال ألف قالون و أبو عمرو و أبو جعفر و هشام بخلفه المتقدم فی ء أنذرتهم و قرأ ورش من طریق الأصبهانی و الأزرق فی أحد وجهیه و ابن کثیر و رویس بالتسهیل بلا إدخال ألف و الثانی للأزرق أبدلها ألفا مع المد للساکنین و الباقون و منهم هشام فی ثانیه بالتحقیق بلا ألف و لهشام وجه ثالث و هو التحقیق مع الألف و تقدم تفصیل طرقه.

و اختلف فی یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ [الآیه: 21] فحمزه بضم الیاء و ألف بعد القاف، و کسر التاء (1) من المقاتله و الباقون بفتح الیاء و إسکان القاف فغیر ألف و ضم التاء من القتل و تقدم بالبقره لأبی جعفر ضم یاء (لیحکم) مع فتح الکاف و کذا مد (لا ریب) متوسطا لحمزه بخلفه و قرأ (المیت) فی الموضعین هنا و حیث جاء و هو سبعه بتشدید الیاء مکسوره نافع و حفص و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و یعقوب و خلف (2) و الباقون بالتخفیف و أمال (الکافرین) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و رویس و قلله الأزرق (و أدغم) أبو الحارث عن الکسائی (یفعل ذلک) و اظهره الباقون.

و اختلف فی تُقاهً [الآیه: 28] فیعقوب تقیه بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء مفتوحه علی وزن مطیه و کذا رسمت فی کل المصاحف وافقه الحسن و الباقون تقاه کرعاه و کلاهما مصدر یقال اتقی یتقی اتقاء و تقوی و تقاه و تقیه و تاؤها عن واو و أصله وقاه مصدر علی فعله من الوقایه (و أماله) حمزه و الکسائی و خلف لأن الفه منقلبه عن یاء کما ذکر من أن أصله و قیه و للأزرق فیه الفتح و التقلیل و عن ابن محیصن (و یحذوکم) معابا بالإسکان و بالاختلاس و یوقف علی (من سوء) لحمزه و هشام بخلفه بالنقل و حکی الإدغام أیضا و یجوز مع کل الإشاره بالروم فهی أربعه.

و قرأ رؤف [الآیه: 30] بقصر الهمزه بلا واو أبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف و یعقوب و الباقون بالمد کعطوف و تسهیل همزه عن أبی جعفر من روایه ابن وردان انفرد به الحنبلی فلا یقرأ به کما مر بالبقره کسائر الهمزات المضمومات بعد فتح نحو یطؤن و حمزه فی الوقف علی أصله بین بین و حکی إبدالها واوا علی الرسم و لا یصح (و سبق) قریبا (و یغفر لکم) و إماله (الکافرین) و (اصطفی) و إماله (عمران) حیث جاء لابن ذکوان من طریق هبه اللّه عن الأخفش و فتحه من طریق غیره کالباقین (و فخم) راءه الأزرق کغبرهش.

ص: 221

لکونه أعجمیا کما تقدم و عن المطوعی کسر ذال (ذریه) و وقف علی (امرأت) بالهاء ابن کثیر.

و اختلف فی وَضَعَتْ [الآیه: 36] فابن عامر و أبو بکر و یعقوب بإسکان العین و ضم التاء للتکلم من کلام أم مریم، و الباقون: بفتح العین و بناء للتأنیث الساکنه من کلام البارئ تعالی و أمال (أنثی) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و أبو عمرو بخلف عنهما.

و اختلف فی وَ کَفَّلَها [الآیه: 37] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بتشدید الفاء علی أن الفاعل هو اللّه تعالی و الهاء لمریم مفعوله الثانی و زکریا مفعوله الأول أی جعله کافلا لها و ضامنا لمصالحها وافقهم الأعمش و الباقون بالتخفیف (1) من الکفار وافقهم الأعمش علی إسناد الفعل إلی زکریا و الهاء مفعوله و لا مخالفه بینهما لأن اللّه تعالی لما کفلها إیاه کفلها.

و اختلف فی زَکَرِیَّا [الآیه: 37] فحفص و حمره و الکسائی و کذا خلف بالقصر من غیر همزه فی جمیع القرآن وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بالهمز و المد إلا أن أبا بکر نصبه هنا علی أنه مفعول لکفلها کما تقدم لأنه یشدد و رفعه الباقون ممن خففه علی الفاعلیه و المد و القصر لغتان فاشیتان عن أهل الحجاز فصار حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف کفلها زکریا بالتشدید بلا همز وافقهم الأعمش و صار نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و أبو جعفر و یعقوب بالتخفیف و الهمز و الرفع (2) وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و صار شعبه وحده بالتشدید و الهمز و النصب و الحسن بالتخفیف و القصر.

و یوقف علی زکریا لهشام بخلفه بالبدل مع ثلاثته و بالروم مع وجهیه أما حمزه فوقفه علیه کوصله بالقصر فقط و أمال (المحراب) المجرور ابن ذکوان من جمیع طرقه و هو فی موضعین فی المحراب هنا و من المحراب بمریم و أما المنصوب و هو أیضا بموضعین زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ هنا تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ بص فأمالهما عنه النقاش عن الأخفش و فتحهما الصوری و ابن الأحزم عن الأخفش و رقق الأزرق راءه حیث وقع و أمال (أنی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و الدوری عن أبی عمرو (و سبق) إسقاط الغنه من نحو (من یشاء) لخلف عن حمزه و الدوری عن الکسائی بخلفه.

و اختلف فی فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ [الآیه: 39] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بألف مماله بعد الدال (3) علی أصولهم وافقهم الأعمش، و الباقون بتاء التأنیث ساکنه بعدها، و الفتح. و الفعل مسند لجمع مکسر فیجوز فیه التذکیر باعتبار الجمع و التأنیث باعتبار الجماعه.].

ص: 222

و اختلف فی أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی [الآیه: 39] بعد قوله فنادته الملائکه فابن عامر و حمزه بکسر الهمزه إجراء للنداء مجری القول علی مذهب الکوفیین أو إضمار القول علی مذهب البصریین وافقهما الأعمش و الباقون بالفتح علی حذف حرف الجر أی بأن.

و اختلف فی یُبَشِّرُکَ و نُبَشِّرُکَ و ما جاء منه فحمزه و الکسائی فی الموضعین هنا وَ یُبَشِّرُ بسبحان [الآیه: 9] و الکهف [الآیه: 2] بفتح الیاء، و إسکان الباء و ضم الشین مخففه (1) من البشر و هو البشاره وافقهما الأعمش و زاد حمزه فخفف یُبَشِّرُهُمْ بالتوبه [الآیه: 21] و الأولی من الحجر [الآیه: 54] إِنَّا نُبَشِّرُکَ و موضعی مریم [الآیه:

7، 97] إِنَّا نُبَشِّرُکَ، و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وافقه المطوعی و خفف ابن کثیر، و أبو عمرو و حمزه و الکسائی و ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ بالشوری [الآیه: 23] وافقهم الأربعه، و الباقون: بضم الیاء، و فتح الباء، و کسر الشین مشدده فی الجمیع من بشر المضعف لغه الحجاز قال الیزیدی عن أبی عمرو إنه إنما خفف الشوری لأنها بمعنی ینضرهم إذ لیس فیه نکد أی یحسن وجوههم معدی لواحد فالمختلف فیه تسع کلمات کما ذکر و اتفقوا علی تشدید فَبِمَ تُبَشِّرُونَ بالحجر [الآیه: 54] و عن ابن محیصن و المطوعی تسکین یاء الإضافه من بلغنی الکبر و هی زائده علی العدد و عن المطوعی رمزا بفتح المیم (2) و مرّ قریبا (اجعل لی آیه) و کذا همز نبیا و أمال الإبکار أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق و أمال (اصطفیک) معا حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه (و سهل) الهمزه الثانیه کالیاء من (یشاء إذا) و أبدلها واوا مکسوره نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و تسهیلها کالواو لا یصح کما تقدم.

و قرأ کُنْ فَیَکُونُ [الآیه: 59] بنصب فیکون ابن عامر و تقدم توجیهه بالبقره.

و اختلف فی وَ یُعَلِّمُهُ [الآیه: 48] فنافع و عاصم و أبو جعفر و یعقوب بیاء الغیب مناسبه لقوله قضی و الباقون بالنون علی أنه إخبار من اللّه بنون العظمه جبرا لقولها إنی یکون الخ علی الالتفات.

و تقدم إماله (التوریه) لأبی عمرو و ابن ذکوان و الأصبهانی و الکسائی و خلف و حمزه بخلفه و الثانی له التقلیل کالأزرق و عن قالون التقلیل أیضا و الفتح (و سهل) أبو جعفر همز (إسرائیل) منع المد و القصر و إن قرئ له بالإشباع علی طریق العراقیین کمل له ثلاثه أوجه (و تقدم) الخلاف للأزرق فی مد یائه و یوقف علیه لحمزه بتخفیف الأولی بلا سکت علی بنی و بالسکت و بالنقل و بالإدغام و أما التسهیل بین بین فضعیف و الأربعه علی تسهیل الثانیه مع المد و القصر فهی ثمانیه.م.

ص: 223

و اختلف فی أَنِّی أَخْلُقُ [الآیه: 49] فنافع و أبو جعفر بکسر الهمزه علی إضمار القول أی فقلت إنی أو الاستئناف و الباقون بالفتح بدل من أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ (و فتح) یاء الإضافه من أَنِّی أَخْلُقُ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر.

و قرأ کَهَیْئَهِ [الآیه: 49] بالمد و التوسط الأزرق و أبدل همزه یاء و أدغمها فی الیاء قبلها أبو جعفر بخلف عنه (و وقف) علیها حمزه بالنقل و بالإدغام تنزیلا للیاء الأصلیه منزله الزائده.

و اختلف فی الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً هنا [الآیه: 49] و فی المائده [الآیه:

110] الطیر فیکون طیرا بإذنی فنافع و أبو جعفر و یعقوب بألف بعدها همزه مکسوره فی طَیْراً المنکر من السورتین (1) علی إراده الواحد قیل لأنه لم یخلق إلا الخفاش وافقهما الحسن و قرأ أبو جعفر المعرفین من السورتین کذلک أیضا علی الإفراد و الباقون بغیر ألف و لا همز فی السورتین فیحتمل أن یراد به اسم الجنس أی جنس الطیر و یحتمل علیه أن یراد الواحد فما فوقه و یحتمل أن یراد به الجمع و خرج بتخصیص السورتین و لا طائر و الطیر و ألنّا (و رقق) الأزرق بخلف عنه راء (تدخرون).

و قرأ بُیُوتِکُمْ [الآیه: 49] بضم أوله ورش و أبو عمرو و حفص و أبو جعفر و یعقوب و کسره الباقون (و أبدل) همز (جئتکم) أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر و حققها الباقون و منهم ورش من طریقیه (و أثبت) الیاء فی الحالین من (و اطیعون) یعقوب.

و تقدم سین صِراطَ [الآیه: 51] لقنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و الإشمام فیه لخلف عن حمزه (و أمال) (أنصاری) الدوری عن الکسائی و فتحه الباقون (و فتح) یاء الإضافه منه نافع و أبو جعفر و سکنها الباقون (و وقف) یعقوب بخلفه علی (رافعک إلی) و (ثم إلی) بهاء السکت.

و اختلف فی فَیُوَفِّیهِمْ [الآیه: 57] فحفص و رویس بیاء الغیبه علی الالتفات وافقهما الحسن و الباقون بالنون جریا علی ما تقدم (2).

و اتفقوا علی الرفع فی قوله تعالی فَیَکُونُ الْحَقُّ [الآیه: 59، 60] (و أمال) (جاءک) حمزه و ابن ذکوان و هشام بخلفه و خلف و تقدم الخلاف فی تسکین هاء (لهو) و وقف یعقوب علیها بهاء السکت باتفاق عنه و أما (هأنتم) فالقراء فیها علی أربع مراتب:

الأولی: لقالون و أبی عمرو بألف بعد الهاء و همزه مسهله بین بین مع المد و القصر و کذا قرأ أبو جعفر إلا أنه مع القصر قولا واحدا لأنه لا یمد المنفصل.

الثانیه: للأزرق بهمزه مسهله کذلک من غیر ألف بوزن هعنتم و له وجه آخر و هو].

ص: 224

إبدال الهمزه ألفا بعد الهاء مع المد للساکنین و یوافقنا فی هذین الشاطبی و للأزرق ثالث من طرق الکتاب و هو إثبات الألف کقالون إلا أنه مع المد المشبع و له القصر فی هذا الوجه لتغیر الهمزه بالتسهیل و أما الأصبهانی فله وجهان الأول مثل هعنتم کالأول للأزرق و الثانی إثبات الألف کقالون مع المد و القصر و الکل مع التسهیل.

الثالثه: تحقیق الهمزه مع حذف الألف علی وزن فعلتم لقنبل من طریق ابن مجاهد الرابعه بهمزه محققه و ألف بعد الهاء لقنبل من طریق ابن شنبوذ و البزی و ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف و هم علی مراتبهم فی المنفصل مع المد و القصر و هذا الوجه لقنبل لیس من طریق الشاطبیه و یتحصل من جمع ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ لقالون و من معه ثلاثه أوجه قصرهما ثم قصر هأنتم مع مد هؤلاء لتغیر الهمزه فی الأول ثم مدهما علی إجراء المسهله مجری المحققه، و اعلم أن ما ذکر هو المقروء به فقط من طرق هذا الکتاب کالنشر و من جمله طرقهما طرق الشاطبیه و أما ما زاده الشاطبی رحمه اللّه تعالی بناء علی احتمال أن الهاء مبدله من همزه لابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی من جواز القصر لأن الألف حینئذ للفصل فیصیر عنده فی هأنتم هؤلاء لمن ذکر القصر فی هأنتم مع المد علی مراتبهم فی هؤلاء ثم المد فیهما کذلک فتعقبه فی النشر بأنه مصادم للأصول مخالف للأداء (و یوقف) لحمزه علی هأنتم بالتحقیق و التسهیل بین بین مع المد و القصر لأنه متوسط بزائد و هی هنا مبتدأ و هؤلاء خبره و جمله حاججتم مستأنفه مبینه للجمله قبلها أی أنتم هؤلاء الحمقی و بیان حماقتکم أنکم الخ (و وقف) البزی و یعقوب بخلف عنهما علی (فلم) بهاء السکت.

و قرأ ابن کثیر أَنْ یُؤْتی [الآیه: 73] بهمزتین ثانیتهما مسهله بلا فصل لقصد التوبیخ (1) و عن الأعمش أن بکسر الهمزه علی أنها نافیه و الباقون بهمزه واحده مفتوحه و أمال (قنطار) و کذا (دینار) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و بالصغری الأزرق (و أبدل) همزه (یؤده إلیک) و (لا یؤده) واو لورش من طریقیه و أبو جعفر و کذا وقف علیه حمزه و قرأ بإسکان الهاء منهما أبو عمرو و هشام من طریق الداجونی و أبو بکر و حمزه و ابن وردان من طریق النهروانی و ابن جماز من طریق الهاشمی و قرأ قالون و یعقوب باختلاس الکسره فیهما و اختلف عن هشام و ابن ذکوان و الحاصل کما تقدم أن لابن ذکوان القصر، و الإتمام و هما لهشام من طریق الحلوانی و الإسکان من طریق الداجونی فله ثلاثه و لأبی جعفر السکون و القصر و لأبی عمرو و أبی بکر و حمزه السکون فقط و لقالون و یعقوب الاختلاس فقط و الباقون بالإشباع علی الأصل و وجه القصر التخفیف بحذف المد و أما الإسکان فهو لغه ثابته و لا نظر لمن طعن فیه و عن المطوعی (دمت) بکسر الدال و أمال (بلی) حمزه و الکسائی و خلف و شعبه من طریق أبی حمدون ].

ص: 225

عن یحیی بن آدم عنه بالفتح و التقلیل للأزرق و أبو عمرو و صححهما فی النشر عنه من روایتیه و لکنه اقتصر فی طیبته علی نقل الخلاف عن الدوری و تقدم لیعقوب ضم الهاء فی یُزَکِّیهِمْ [الآیه: 77] و کذا الخلاف فی (لتحسبوه) (و) همزه النبوه (و) إدغام تائها فی تاء (ثم).

و اختلف فی تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ [الآیه: 79] فابن عامر، و عاصم، و حمزه، و الکسائی، و کذا خلف، و یعقوب بضم حرف المضارعه، و فتح العین و کسر اللام مشدده (1) من علم فیتعدی الاثنین أولهما: محذوف أی تعلمون الناس أو الطالبین الکتاب وافقهم الأعمش و الباقون بفتح حرف المضارعه و تسکین العین و فتح اللام من علم یعلم فیتعدی لواحد (2).

و اختلف فی وَ لا یَأْمُرَکُمْ [الآیه: 80] فابن عامر و عاصم و حمزه و کذا یعقوب و خلف بنصب الراء أی و لا له أن یأمرکم فإن مضمره أو منصوب بالعطف علی یؤتیه و الفاعل ضمیر بشر وافقهم الحسن و الیزیدی و الأعمش و الباقون بالرفع علی الاستئناف و فاعله ضمیر اسم اللّه تعالی أو بشر (و سکن) أبو عمرو راءه کالذی بعده و اختلس ضمتها و للدوری عنه ثالث و هو الإتمام کالباقین.

و اختلف فی لَما آتَیْتُکُمْ [الآیه: 81] فحمزه بکسر اللام و تخفیف المیم علی أنها لام الجر متعلقه بأخذ و ما مصدریه أی لأجل إیتائی إیاکم بعض الکتاب و الحکمه ثم مجی ء رسول الخ وافقه الحسن و الأعمش و الباقون بالفتح علی أنها لام الابتداء و یحتمل أن تکون للقسم لأن أخذ المیثاق فی معنی الاستحلاف و ما شرطیه منصوبه بآتیتکم و هو و معطوفه بثم جزم بها علی ما اختاره سیبویه.

و اختلف فی آتَیْتُکُمْ فنافع و کذا أبو جعفر بالنون و الألف بعدها بضمیر المعظم نفسه (3) وافقهما الحسن و الباقون بتاء مضمومه بلا ألف.

و قرأ أَقْرَرْتُمْ [الآیه: 81] بتسهیل الثانیه مع إدخال ألف قالون و أبو عمرو و هشام من بعض طرقه و أبو جعفر (4) و قرأ ورش من طریق الأصبهانی و کذا من طریق الأزرق فی أحد وجهیه و ابن کثیر و رویس بالتسهیل بلا ألف (5) و أبد لها الأزرق ألفا فی وجهه الثانی و مد مشبعا و لهشام وجه ثان و هو التحقیق و الإدخال و له ثالث و هو التحقیق بلا ألف و به قرأ الباقون و تقدم تفصیل ذلک فی بابه و عند أنذرتهم و یوقف علی قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ لحمزه بتحقیق الهمزتین ثم بتسهیل الثانیه مع تحقیق الأولی لتوسطها بزائد منفصل ثم بتسهیلهما لأن کلا متوسط بغیره و أظهر ذال (أخذتم) ابن کثیر و حفص و رویس بخلفه و أدغمه الباقون.ن.

ص: 226

و اختلف فی یَبْغُونَ [الآیه: 83] فأبو عمرو، و حفص، و کذا یعقوب بالغیب، وافقهم الیزیدی، و الحسن، و الباقون بناء الخطاب علی الالتفات.

و اختلف فی یَرْجِعُونَ [الآیه: 83] فحفص و کذا یعقوب بالغیب و یعقوب علی أصله فی فتح الیاء و کسر الجیم و الباقون: بالخطاب علی الالتفات و تقدم إماله (موسی، و عیسی) و همز (النبیئون) و خلاف أبی عمرو فی إدغام یَبْتَغِ غَیْرَ [الآیه: 85] لجزمه و أمال (جاءهم) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه.

و قرأ ورش من طریق الأصبهانی و ابن وردان بخلفه عنهما بنقل حرکه همز مِلْ ءُ [الآیه: 91] إلی اللام و عن المطوعی وَ لَوِ افْتَدی [الآیه: 91] بضم الواو و کذا لو اطلعت و ألّو استقاموا و نحوه و مر تسهیل (إسرائیل) لأبی جعفر و الخلاف فی مده للأزرق و وقف حمزه علیه قریبا و کذا تخفیف (تنزل) لابن کثیر و أبی عمرو و یعقوب و إماله (التوریه) أول السوره و کذا إماله (الناس).

و اختلف فی حَجَّ الْبَیْتَ [الآیه: 97] فحفص و حمزه و الکسائی و کذا أبو جعفر و خلف (1) بکسر الحاء لغه نجد وافقهم الأعمش و عن الحسن کسره کیف أتی و الباقون بالفتح لغه أهل العالیه و الحجاز و أسد و أمال و حَقَّ تُقاتِهِ [الآیه: 102] و الکسائی و للأزرق الفتح و الصغری: (و شدد) البزی بخلفه تاء وَ لا تَفَرَّقُوا [الآیه: 103] و مد الألف قبلها للساکنین و تقدم اتفاقهم علی فتح شَفا حُفْرَهٍ [الآیه: 103] لکونه واویا مرسوما بالألف.

و قرأ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الآیه: 109] بفتح التاء، و کسر الجیم مبنیا للفاعل ابن عامر و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف (و مر) للأزرق خلاف فی ترقیق راء (خیرا) و ترقیقه (خیر أمه) وجها واحدا و إماله (أذی) وقفا و الخلاف فی ضم الهاء و المیم من (علیهم الذله) و عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ [الآیه: 112] و همز (الأنبیاء) و عن المطوعی (لن یضروکم) بکسر الضاد و کذا فلن یضر اللّه و نحوه أسند إلی ظاهر له مضمر مفردا أو غیره (و أمال) وَ یُسارِعُونَ [الآیه: 114] و سارعوا الدوری عن الکسائی.

و اختلف فی وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ [الآیه: 115] فحفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالغیب فیهما مراعاه لقوله تعالی من أهل الخ وافقهم الأعمش و الباقون بالخطاب علی الرجوع إلی خطاب أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ و اختلف عن الدوری عن أبی عمرو فروی عنه من طریق ابن فرح بالغیب و روی عنه من طریق ابن مجاهد عن أبی الزعراء التخییر بین الغیب و الخطاب فیهما و صحح الوجهین ن.

ص: 227

عنه فی النشر قال إلا أن الخطاب أکثر و أشهر و سبق إماله (الدنیا) و کذا (ها أنتم) (و أبدل) همز تسؤهم أبو جعفر و الأصبهانی.

و اختلف فی یَضُرُّکُمْ [الآیه: 120] فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب بکسر الضاد و جزم الراء جواب للشرط من ضاره یضیره و الأصل یضیرکم کیغلبکم نقلت کسره الیاء إلی الضاد فحذفت الیاء للساکنین و الکسره داله علیها وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بضم الضاد و رفع الراء مشدده (1) علی أن الفعل مرفوع لوقوعه بعد فاء مقدره و الجمله جواب الشرط علی حد: من یفعل الحسنات اللّه یشکرها، أی فاللّه و جعله الجعبری و تبعه النویری مجزوما و الضمه لیست إعرابا کلم یرد إذ الأصل یضررکم کینصرکم نقلت ضمه الراء الأولی إلی الضاد لیصح الإدغام ثم سکنت للجزم فالتقی ساکنان فحرکت الثانیه له لکونها طرفا و کانت ضمه للاتباع (و عن) الحسن و المطوعی بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ [الآیه: 120] بالخطاب التفاتا أو التقدیر قل لهم (و عن) الحسن وحده ألف فی الموضعین علی الإفراد.

و اختلف فی مُنْزَلِینَ [الآیه: 124] هنا و مُنْزِلُونَ بالعنکبوت [الآیه: 34] فابن عامر بتشدید الزای مع فتح النون و الباقون: بالتخفیف مع سکون النون (2) و هما لغتان أو الأول من نزل و الثانی من أنزل و لا خلاف فی فتح الزای هنا و کسرها فی العنکبوت إلا عن الحسن فإنه یکسرها هنا مخففه و تقدم إماله (بلی) قریبا.

و اختلف فی مُسَوِّمِینَ [الآیه: 125] فابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و کذا یعقوب بکسر الواو اسم فاعل من سوم أی مسومین أنفسهم أو خیلهم و کانوا بعمائم صفر مرخیات علی أکتافهم وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالفتح اسم مفعول و الفاعل اللّه تعالی و أمال (الربوا) حمزه و الکسائی و خلف و فتحه الباقون و منهم الأزرق و قرأ مُضاعَفَهً [الآیه: 130] بالتشدید بلا ألف ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر و یعقوب و تقدم إماله (الکافرین) لأبی عمر و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و رویس و تقلیلها للأزرق.

و اختلف فی وَ سارِعُوا [الآیه: 133] فنافع و ابن عامر و أبو جعفر بغیر واو قبل السین (3) علی الاستئناف و الباقون بالواو عطف أمریه علی مثلها (و أمال) وَ سارِعُوا الدوری عن الکسائی فقط.

و اختلف فی إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ [الآیه: 140] أصابهم القرح فأبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف بضم القاف فی الثلاث وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح ].

ص: 228

فیها و هما لغتان کالضعف و الضعف و معناه الجرح و قیل المفتوح الجرح و المضموم ألمه و عن الحسن (و یعلم الصابرین) بکسر المیم عطفا علی ما یعلم المجزوم بلما و هی قراءه یحیی بن یعمر أیضا و أبدل همزه (مؤجلا) واوا مفتوحه ورش من طریقیه و أبو جعفر و به وقف حمزه و أدغم (یرد ثواب) معا هنا أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف (1) و عن المطوعی نُؤْتِهِ و سَنَجْزِی [الآیه: 145] بیاء الغیبه فیهما و الضمیر للّه تعالی (و أسکن) هاء (نؤته) معا هنا و فی الشوری أبو عمرو و هشام من طریق الداجونی و أبو بکر و حمزه و ابن وردان من طریق النهروانی و ابن جماز من طریق الهاشمی و قرأ قالون و یعقوب بکسر الهاء بلا صله و اختلف عن ابن ذکوان و هشام من طریق الحلوانی و أبی جعفر و حاصله أن لهشام ثلاثه أوجه السکون و إشباع کسره الهاء و قصرها و لابن ذکوان وجهین القصر و الإشباع و لأبی جعفر وجهین السکون و القصر و الباقون بالإشباع.

و اختلف فی کَأَیِّنْ [الآیه: 146] حیث وقع و هو فی سبعه فابن کثیر و أبو جعفر بألف ممدوده بعد الکاف بعدها همزه مکسوره و هو إحدی لغاتها وافقهما الحسن فیما عدا الحج و تقدم تسهیل همزها لأبی جعفر (و وقف) أبو عمرو و یعقوب علی الباء و الباقین علی النون و عن ابن محیصن کان بهمزه واحده مفتوحه بوزن کعن فی السبعه وافقه الحسن فی الحج.

و اختلف فی قاتَلَ مَعَهُ [الآیه: 146] فنافع و ابن کثیر و أبو عمر و کذا یعقوب بضم القاف و کسر التاء بلا ألف مبنیا للمفعول وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون قاتل بفتح القاف و التاء و ألف بینهما بوزن فاعل و عن الحسن (ربیون) بضم الراء فیکون من تغییر النسب إن کان منسوبا إلی الرب فإن کان منسوبا إلی الربه و هی الجماعه فلا تغییر و فیها لغتان الکسر و الضم کما فی الدر (و عن الحسن) أیضا (وهنوا) بکسر الهاء و هی لغه کالفتح و هن یهن کوعد یعد وهن یوهن کوجل یوجل و عن الشنبوذی (إلی ما أصابهم) بإلی موضع اللام و عن الحسن (و ما کان قولهم) بالرفع علی أنه اسم کان و الخبر أن و ما فی حیزها و قراءه الجمهور بالنصب أولی لأن أن و ما فی حیزها أعرف لما تقدم أنها أشبهت المضمر من حیث أنها لا توصف و لا یوصف بها فیکون اسمها و أدغم (اغفر لنا) أبو عمرو بخلف عن الدوری و أمال (الدنیا، و مولاکم، و مأواهم) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق بخلفه و وافقه أبو عمرو فی الدنیا و له الکبری أیضا من طریق ابن فرح عن الدوری عنه (و قرأ) (الرعب) حیث جاء معرفا و منکرا بضم العین ابن عامر و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب و الباقون بإسکانها لغتان فصیحتان و تقدم الخلاف فی تخفیف (ینزّل) کإبدال همز (بئس) لأبی عمرو و ورش من طریقیه و أبی جعفر (و أدغم) دال (قد) فی صاد (صدقکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أظهر ذال إذ من إِذْ تَحُسُّونَهُمْ ش.

ص: 229

[الآیه: 152] و إِذْ تُصْعِدُونَ [الآیه: 153] نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و أبو جعفر و یعقوب و أمال (أراکم) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق و اتفقوا علی فتح عَفا عَنْکُمْ [الآیه: 152] لکونه واویا مرسوما بالألف (و عن) الحسن (تصعدون) بفتح التاء و العین من صعد فی الجبل إذا رقی و الجمهور بضم التاء و کسر العین من أصعد فی الأرض ذهب (و عنه) أیضا (و لا تلون) بضم اللام و واو ساکنه و عن ابن محیصن بالغیب فی الفعلین و بفتح الیاء و العین من الأول عنه أیضا (أمنه) هنا و الأنفال بسکون المیم.

و اختلف فی یَغْشی طائِفَهً [الآیه: 154] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بالإماله و التاء المثناه من فوق إسنادا إلی ضمیر أمنه وافقهم الأعمش و الباقون: بالتذکیر إسنادا إلی ضمیر النعاس و قلله الأزرق و له الفتح کالباقین و الجمله مستأنفه علی الأولی علی ما فی الدر جوابا لسؤال مقدر کأنه قیل ما حکم هذه الأمنه فأخبر بقوله تغشی الخ صفه لنعاس علی الثانیه.

و اختلف فی کُلَّهُ لِلَّهِ [الآیه: 154] فأبو عمرو و کذا یعقوب بالرفع علی الابتداء و متعلق للّه خبره و الجمله خبر إنّ نحو إن مالک کله عندی وافقهما الیزیدی و الباقون بالنصب تأکیدا لاسم إن.

و قرأ بُیُوتِکُمْ [الآیه: 154] بکسر الباء قالون و ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف و ضمها الباقون و تقدم الخلاف فی ضم الهاء و المیم من عَلَیْهِمُ الْقِتالُ [الآیه: 156] و عن الحسن (کانوا غزی) بتخفیف الزای قیل أصله غزاه کقضاه حذفت التاء للاستغناء عنها لأن نفس الصیغه داله علی الجمع و الجمهور علی التشدید جمع غاز و قیاسه غزاه ککرام و رماه و لکنهم حملوا المعتل علی الصحیح فی نحو ضارب و ضرب و صائم و صوم و أماله وقفا حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و هذا هو المعول علیه کما فی النشر و نقل الشاطبی رحمه اللّه تعالی الخلاف فیه و فی نظائره.

و اختلف فی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [الآیه: 156] فابن کثیر و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالغیب ردا علی الذین کفروا وافقهم ابن محیصن و الحسن و الأعمش و الباقون بالخطاب ردا علی قوله و لا تکونوا خطابا للمؤمنین.

و اختلف فی مُتُّمْ [الآیه: 157] و مِتْنا، و مِتَّ الماضی المتصل بضمیر التاء أو النون أو المیم حیث جاء فنافع و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف بکسر المیم فی ذلک کله إلا أن حفصا ضم المیم هنا فی الموضعین فقط وافقهم الأعمش و ابن محیصن بخلفه و الباقون بالضم فی الجمیع و به قرأ حفص هنا وجه الکسر أنه من لغه من یقول مات یمات کخاف یخاف و الأصل موت بکسر عینه کخوف فمضارعه بفتح العین فإذا

ص: 230

أسند إلی التاء أو إحدی أخواتها قیل مت بالکسر لیس إلا و هو أنا نقلنا حرکه الواو إلی المیم بعد سلب حرکتها دلاله علی الأصل ثم حذفت الواو للساکنین و وجه الضم أنه من فعل بفتح العین من ذوات الواو و قیاسه الضم للفاء إذا أسند إلی تاء المتکلم و أخواتها أما من أول وهله أو بأن تبدل الفتحه ضمه ثم تنقل إلی الفاء نحو قلت أصله قولت بضم عینه نقلت ضمه العین إلی الفاء فبقیت ساکنه و بعدها ساکن فحذفت و حفص جمع بین اللغتین.

و اختلف فی مِمَّا یَجْمَعُونَ [الآیه: 157] فحفص بالغیب التفاتا أو راجعا للکفار و الباقون بالخطاب جریا علی قتلتم و أدغم (و استغفر لهم) السوسی و الدوری بخلفه و أسکن راء (ینصرکم من بعده) أبو عمرو و اختلس حرکتها و للدوری عنه الإتمام أیضا کالباقین.

و اختلف فی یَغُلَّ [الآیه: 161] فابن کثیر و أبو عمرو و عاصم بفتح الیاء و ضم الغین من غل مبنیا للفاعل أی لا یصح أن یقع من نبی صلّی اللّه علیه و سلّم غلول البته وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بضم الیاء و فتح الغین (1) مبنیا للمفعول إما من غل ثلاثیا أی ما صح لنبی أن یخونه غیره فهو نفی فی معنی النهی أی لا یغله أحد أو من أغل رباعیا إما من أغله أی نسبه للغلول کاکذبته نسبته الکذب فیکون نفیا فی معنی النهی کالأول أو من أغله أی وجده غالا کأحمدته أی وجدته محمودا (و أمال) (توفی کل) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا حکم (أنی هذا) غیر أن الدوری عن أبی عمرو کالأزرق فیه و قرأ (رضوان) بضم الراء أبو بکر و یوقف لحمزه علی نحو (من عند أنفسکم) بوجهین التحقیق و إبدال الهمزه باء مفتوحه لأنه متوسط بغیر المنفصل و سبق ذکر الإشمام فی (قیل لهم).

و اختلف فی لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا [الآیه: 168] و بعده قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ [الآیه: 169] و آخر السوره وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا [الآیه: 195] و فی الأنعام [الآیه: 140] قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ و فی الحج [الآیه: 58] ثُمَّ قُتِلُوا، أَوْ ماتُوا فهشام من طریق الداجونی شدد التاء (2) من الأول و اختلف عنه فیه من طریق الحلوانی فالتشدید طریق المغاربه عنه و التخفیف طریق المشارقه عنه و به قرأ الباقون و أما الحرف الثانی و حرف الحج فشدد التاء فیهما ابن عامر و أما آخر السوره و حرف الأنعام فشددهما ابن کثیر و ابن عامر وافقهما ابن محیصن و الباقون بالتخفیف علی الأصل و أما التشدید فللتکثیر و لا خلاف فی تخفیف الأول هنا و هو ما ماتوا و ما قتلوا.

و اختلف فی تَحْسَبَنَّ [الآیه: 169] فهشام من طریق الداجونی بالغیب و اختلف ].

ص: 231

عنه من طریق الحلوانی و بفتح السین علی اصله و الفاعل علی الغیب ضمیر الرسول أو من یصلح للحسبان فالذین مفعول أول و أمواتا ثان أو فاعله الذین و المفعول الأول محذوف أی و لا یحسبن الشهداء أنفسهم أمواتا وافقه ابن محیصن و الباقون بالخطاب أی یا محمد أو یا مخاطب (و فتح) سینه ابن عامر و عاصم و حمزه و أبو جعفر (و سبق) فتح (لا خوف) لیعقوب مع ضمه کحمزه ها (علیهم).

و اختلف فی وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ [الآیه: 171] فالکسائی بکسر الهمزه علی الاستئناف و الباقون بالفتح عطفا علی نعمه أی و عدم إضاعه اللّه أجر المؤمنین و تقدم ذکر (القرح) قریبا و أظهر دال (قد جمعوا) نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و أبو جعفر و یعقوب.

و أمال فَزادَهُمُ [الآیه: 173] حمزه و خلف و هشام و ابن ذکوان بخلفهما و فتحها الباقون (و یوقف) علی (سوء) لحمزه و هشام بخلفه بالنقل علی القیاس و بالإدغام و تجوز الإشاره فیهما بالروم و الإشمام فهی سته و لا یصح غیرها (و أثبت) یاء (و خافون إن) أبو عمرو و أبو جعفر وصلا و فی الحالین یعقوب (و مر) ضم راء (رضوان) لشعبه (و یوقف) لحمزه علی (یخوف أولیاءه) بتسهیل الثانیه مع المد و القصر کلاهما مع تخفیف الأولی و إبدالها واوا مفتوحه.

و اختلف فی یَحْزُنْکَ [الآیه: 176] و یَحْزُنُهُمُ، و یَحْزُنْکَ الَّذِینَ، و لَیَحْزُنُنِی حیث وقع فنافع بضم حرف المضارعه و کسر الزای (1) من أحزن رباعیا إلا حرف الأنبیاء لا یحزنهم ففتحه و ضم الزای کقراءه الباقین فی الکل من حزن ثلاثیا إلا أبا جعفر وحده فی حرف الأنبیاء فقط فضم و کسر و عن ابن محیصن الضم فی الکل (و أمال) (یسارعون) الدوری عن الکسائی.

و اختلف فی وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا، و لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ [الآیه: 178، 180] فحمزه بالخطاب فیهما وافقه المطوعی، و الخطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکل أحد و الذین کفروا مفعول أول إنما نملی بدل منه سد مسد المفعولین و لا یلزم منه أن تکون عملت فی ثلاثه إذ المبدل منه فی نیه الطرح و ما موصوله أو مصدریه أی لا تحسبن أن الذی نملیه للکفار أو املأنا لهم خیرا لهم و أما الثانی فیقدر فیه مضاف أی لا تحسبن بخل الذین یبخلون خیرا فبخل و خیرا مفعولاه و الباقون بالغیب فیهما مسندا إلی الذین فیهما و إنما فی الأول سدت مسد المفعولین و یقدر فی الثانی مفعول دل علیه یبخلون أی لا یحسبن الباخلون بخلهم خیرا لهم.

و اختلف فی حَتَّی یَمِیزَ [الآیه: 179] هنا و فی الأنفال [الآیه: 37]].

ص: 232

لِیَمِیزَ اللَّهُ فحمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بضم الیاء و فتح المیم و کسر الیاء الثانیه مشدده فیهما (1) من میز وافقهما الحسن و الأعمش و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و سکون الیاء بعدها من ماز یمیز و هما لغتان.

و اختلف فی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ [الآیه: 180] فابن کثیر و أبو عمرو و کذا یعقوب بالغیب جریا علی یبخلون وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالخطاب علی الالتفات (و أظهر) دال قد من (قد سمع) نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و ابو جعفر و یعقوب.

و اختلف فی سَنَکْتُبُ، و قَتْلَهُمُ، و نَقُولُ [الآیه: 181] فحمزه بیاء مضمومه و فتح تائه مبنیا للمفعول و رفع لام قتل عطفا علی الموصوله النائبه عن الفاعل و یقول بیاء الغیبه وافقه الشنبوذی و الباقون بالنون المفتوحه و ضم التاء بالبناء للفاعل و نصب قتل بالعطف علی ما المنصوبه المحل علی المفعولیه و عن المطوعی کذلک إلا أنه بالیاء فی نکتب و نقول (و أظهر) دال قد من (قد جاءکم) نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و أبو جعفر و یعقوب.

و أمال (جاءکم) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و وقف علی (فلم) بهاء السکت البزی و یعقوب بخلف عنهما.

و اختلف فی وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ [الآیه: 184] فابن عامر فی و الزبر بزیاده باء موحده بعد الواو (2) کرسمه فی الشامیه و هشام بخلف عنه بزیادتها أیضا فی و بالکتاب و الباء ثابته فی مصحف المدینه فی الأولی محذوفه فی الثانیه و الحذف عن هشام من جمیع طرق الدجونی إلا من شذ و الإثبات عنه من جمیع طرق الحلوانی إلا من شذ و هو الأصح عن هشام کما فی النشر و عن المطوعی (ذائقه) بالتنوین الْمَوْتِ [الآیه: 185] بالنصب و عنه حذف التنوین مع نصب الموت و حذفه لالتقاء الساکنین مع إرادته و تقدم الخلف عن أبی عمرو فی إدغام (زحزح عن) و کذا یعقوب من المصباح و کذا إماله (الدنیا).

و اختلف فی لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [الآیه: 187] فابن کثیر و أبو عمرو و أبو بکر بالغیب فیهما إسنادا لأهل الکتاب وافقهم ابن محیصن و الباقون بالخطاب علی الحکایه أی و قلنا لهم و نظیره و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا تعبدون إلا اللّه.

و اختلف فی لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ، فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ [الآیه: 188] فابن کثیر و أبو عمر و بالغیب فیهما و فتح الباء فی الأولی و ضمها فی الثانی وافقهم ابن محیصن ].

ص: 233

و الیزیدی و الفعل الأول مسند إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم أو غیره و الذین مفعول أول و الثانی بمفازه أی لا یحسبن الرسول الفرحین ناجین و الفعل الثانی مسند إلی ضمیر الذین و من ثمه ضمت الباء لتدل علی واو الضمیر المحذوفه لسکون النون بعدها فمفعوله الأول و الثانی محذوف تقدیره کذلک أی فلا یحسبن الفرحون أنفسهم ناجیه و الفاء عاطفه و قرأ عاصم و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف بتاء الخطاب فیهما و فتح الباء فیهما معا وافقهم الأعمش إسناد فیها للمخاطب و الثانی تأکید للأول و الفاء زائده أی لا تحسبن الفرحین ناجین لا تحسبنهم کذلک و قرأ نافع، و ابن عامر و أبو جعفر بیاء الغیب فی الأول و تاء الخطاب فی الثانی و فتح الموحده فیهما إسناد للأول إلی الذین و الثانی إلی المخاطب وافقهم الحسن (و فتح) السین فی الفعلین ابن عامر و عاصم و حمزه و أبو جعفر و أدغم أبو عمرو (فاغفر لنا) بخلف عن الدوری و یوقف لحمزه علی نحو (سیئاتنا) بإبدال الهمزه یاء مفتوحه فقط و أمال (مع الأبرار) و (للأبرار) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الکسائی و خلف و قلله الأزرق و اختلف عن حمزه فروی الکبری عنه من روایتیه جماعه و رواها عن خلف جمهور العراقیین و قطعوا لخلاد بالفتح و روی التقلیل عنه من الروایتین جمهور المغاربه و المصریین و هو الذی فی الشاطبیه و غیرها فحصل لخلاد ثلاثه الکبری و الصغری و الفتح و لخلف الکبری و الصغری فقط و الباقون بالفتح و کذا حکم الأشرار بص و قرار بإبراهیم و قد أفلح و غافر و المرسلات.

و اختلف فی وَ قاتِلُوا، و قتلوا [الآیه: 195] و فی التوبه فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ [الآیه: 111] فحمزه و الکسائی و خلف ببناء الأول للمفعول و الثانی للفاعل فیهما (1) إما لأن الواو لا تفید الترتیب، أو یحمل ذلک علی التوزیع أی منهم من قتل و منهم من قاتل وافقهم المطوعی و الباقون: ببناء الأول للفاعل و الثانی للمفعول لأن القتال قبل القتل و یقال قتل ثم قتل و مر قریبا تشدید (قتلوا) لابن کثیر و ابن عامر.

و اختلف فی لا یَغُرَّنَّکَ [الآیه: 196] هنا و یَحْطِمَنَّکُمْ بالنمل [الآیه: 18] و یَسْتَخِفَّنَّکَ بالروم [الآیه: 60] فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ، أَوْ نُرِیَنَّکَ [الزخرف: 41، 42] فرویس بتخفیف النون مع سکونها فی الخمسه (2) و اتفق علی الوقف له علی نذهبن بالألف بعد الباء علی أصل نون التأکید الخفیفه، وافقه الأعمش فی روایه الشنبوذی علی لا یَحْطِمَنَّکُمْ فقط و الباقون بالتشدید فی الکل.

و اختلف فی لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا [الآیه: 198] هنا، و فی الزمر [الآیه: 20] فأبو جعفر بتشدید النون (3) فیهما فالموصول محله نصب و الباقون بالتخفیف ].

ص: 234

فالموصول رفع بالابتداء، و عند یونس یجوز إعمالها مخففه.

و تقدم إماله (مأواهم) لحمزه و الکسائی و خلف و تقلیلها للأزرق بخلفه و کذا إبدال همزها لأبی عمرو بخلفه و الأصبهانی و أبی جعفر و مثلها (بئس) و یوافقهم علی إبدالها الأزرق کصاحبه الأصبهانی و عن الحسن و المطوعی (نزلا) بسکون الزای لغه.

المرسوم اتفقوا علی رسم الهمزه الثانیه واوا فی (أؤنبئکم) و کتب وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ بألف بعد القاف فی بعض المصاحف (1) و خرج بالقید یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ المتفق علی حذفه، فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ بالیاء، روی نافع فَیَکُونُ طَیْراً هنا و بالمائده بحذف ألفه فی المدنی (2) و خرج بفیکون کهیئه الطیر المتفق علی حذفه، منهم تقیه بیاء بدل الألف و اختلفت العراقیه فی اتقوا اللّه حق تقاته ففی بعضها بالألف و بعضها بالحذف، سارعوا إلی مغفره بواو قبل السین فی المکی و الکوفی و البصری و بحذفها فی المدنی و الشامی و الإمام، أ فائن مات بیاء بین الألف و النون، بالزبر بیاء الجر فی الزبر فی الشامی و بالکتاب فی بعض الشامیه بالباء و بلا باء فیهما فی الخمس المصاحف روی نافع و قاتلوا آخر السوره بالألف (3) و کتبوا فی بعضها لإلی اللّه تحشرون بزیاده ألف بین الألف المعانقه للام و اللام.

المقطوع، و الموصول اتفق علی وصل لکیلا تحزنوا کالحج و الأحزاب و الحدید و ما عداها مقطوع نحو کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً.

هاء التأنیث نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إذ بالتاء و کذا امْرَأَتُ عِمْرانَ [الآیه: 35]، و کذا کل امرأه مع زوجها، و کذا لَعْنَتَ اللَّهِ هنا (4) [الآیه: 61، 87] و بالنور [الآیه: 9].

یاءات الإضافه ست وَجْهِیَ لِلَّهِ [الآیه: 20]، مِنِّی إِنَّکَ [الآیه: 35]، و لِی آیَهً [الآیه: 41]، إِنِّی أُعِیذُها [الآیه: 36]، أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ [الآیه: 52]، أَنِّی أَخْلُقُ [الآیه: 49]، و تقدم عن ابن محیصن و المطوعی تسکین یاء الإضافه من بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ [الآیه: 40] فتکون سابعه.

الزوائد ثلاث وَ مَنِ اتَّبَعَنِ، [الآیه: 20]، وَ أَطِیعُونِ، [الآیه: 50] وَ خافُونِ [الآیه: 175].ء.

ص: 235

جعفر النون عند الخاء من (و إن خفتم) و أمال طابَ [الآیه: 3] حمزه و فتحه الباقون و أمال (مثنی) و (أدنی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف فَواحِدَهً [الآیه: 3] فأبو جعفر بالرفع علی الابتداء و المسوغ اعتمادها علی فاء الجزاء و الخبر محذوف أی کافیه أو خبر محذوف أی فالمقنع واحده أو فاعل بمحذوف أی فیکفی واحده و الباقون بالنصب أی فاختاروا أو انکحوا و یوقف لحمزه علی (هنیئا) و (مریئا) بالإبدال یاء مع الإدغام لزیاده الیاء و قرأهما أبو جعفر کذلک فی الحالین بخلف عنه من روایتیه (و أسقط) الهمزه الأولی من (السفهاء أموالکم) قالون و البزی و أبو عمرو و رویس من طریق أبی الطیب و سهل الثانیه الأصبهانی عن ورش و أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب و به قرأ الأزرق فی أحد وجهیه و الثانی عنه إبدالها ألفا مع إشباع المد للساکنین و قرأ قنبل بإسقاط الأولی کالبزی من طریق ابن شنبود و من غیر طریقه بتسهیل الثانیه و بإبدالها ألفا کالأزرق و الباقون بتحقیقها.

و عن الحسن اللَّاتِی [الآیه: 15] مطابقه للفظ الجمع.

و اختلف فی لَکُمْ قِیاماً [الآیه: 5] فنافع و ابن عامر بغیر ألف هنا (1) و به قرأ ابن عامر وحده فی المائده و هو قیاما للناس علی أن قیما مصدر کالقیام و لیس مقصورا منه و الباقون بالألف فیهما مصدر قام أی التی جعلها اللّه تعالی سبب قیام أبدانکم أی بقائها و سبق إماله ألفی (الیتامی) و نحو (کفی) و ضم هاء (علیهم و إلیهم) و عن الحسن (و لیخش) و (فلیتقوا و لیقولوا) بکسر اللام فی الثلاثه و عن ابن محیصن بخلف (2) (ضعفا) بضم الضاد و العین و التنوین و عنه ضم الضاد و فتح العین و المد و الهمز بلا تنوین و أمال (ضعافا) حمزه و کذا خافُوا [الآیه: 9] بخلف عن خلاد فی الأول و فتحهما الباقون.

و اختلف فی وَ سَیَصْلَوْنَ [الآیه: 10] فابن عامر و أبو بکر بضم الیاء مبنیا للمفعول من الثلاثی وافقهما الحسن و الباقون بالفتح من صلی النار لازمها.

و اختلف فی وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً [الآیه: 11] فنافع و أبو جعفر بالرفع علی أن کان تامه و الباقون بالنصب علی أنها ناقصه.

و اختلف فی أَمْ [الآیه: 11] المضاف للمفرد من فَلِأُمِّهِ [الآیه: 11] معا فِی أُمِّها بالقصص [الآیه: 59] فِی أُمِّ الْکِتابِ بالزخرف [الآیه: 4] فحمزه و الکسائی بکسر الهمزه فی الأربعه لمناسبه الکسره أو الیاء و لذلک لا یکسرانها فی الأخیرین إلا وصلا فإذا ابتدءا ضماها وافقهم الأعمش و الباقون بضمها فی الحالین و أما المضاف للجمع و ذلک فی أربعه مواضع: فی «بطون أمهاتکم» بالنحل و الزمر و «بیوت ه.

ص: 237

أمهاتکم» بالنور «بطون أمهاتکم» بالنجم فکسر الهمزه و المیم معا فی الأربعه حمزه اتبع حرکه المیم حرکه الهمزه فکسرت المیم تبع التبع کالإماله للإماله و لذا إذا ابتدأ بها ضم الهمزه و فتح المیم وافقه الأعمش و کسر الکسائی الهمزه وحدها و الباقون بضم الهمزه و فتح المیم فی الأربعه علی الأصل و هذا فی الدرج أما فی الابتداء بهمزه أم و أمهات فلا خلاف فی ضمها و خرج بقید الحصر نحو: «و عنده أم الکتاب» «فؤاد أم موسی» «و أمهاتکم اللاتی» فلا خلاف فی ضمه.

و اختلف فی یُوصِی [الآیه: 11، 12] فی الموضعین فابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر بفتح الصاد فیهما علی البناء للمفعول و بها فی محل رفع نائب الفاعل و قرأ حفص بالفتح فی الأخیره فقط لاتباع الأثر وافقهم ابن محیصن فیهما و الباقون بالکسر فیهما علی البناء للفاعل أی یوصی المذکور أو الموروث و بها فی محل نصب و عن الحسن یُوصِی بفتح الواو و کسر الصاد مشدده فیهما و عنه و المطوعی یُورَثُ بفتح الواو و کسر الراء مشدده مبنیا للفاعل و کلاله نصب علی الحال إن أرید بها المیت و المفعولان محذوفان أی یورث وارثا ماله حال کونه کلاله و عن الحسن أیضا (مضار) بغیر تنوین (وصیه) بالخفض بالإضافه (1) و قرأه الجمهور بالنصب مصدرا مؤکد أی یوصیکم اللّه بذلک وصیه.

و اختلف فی یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ [الآیه: 13] و یُدْخِلْهُ ناراً [الآیه: 14] و یُدْخِلْهُ و یُعَذِّبْهُ فی الفتح [الآیه: 17] و یُکَفِّرْ عَنْهُ، و یُدْخِلْهُ فی التغابن [الآیه: 9] و یُدْخِلْهُ فی الطلاق [الآیه: 11] فنافع و ابن عامر و کذا أبو جعفر بنون العظمه فی السبعه وافقهم الحسن هنا و الفتح و وافقهم المطوعی فی الطلاق و التغابن و الباقون بالیاء فیهن (و أخفی) التنوین عند الخاء من (نارا خالدا) أبو جعفر و أمال یَتَوَفَّاهُنَّ [الآیه:

15] حیث جاء و کذا (أفضی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف فی الَّذانِ یَأْتِیانِها [الآیه: 16] هنا و إن هذین بطه و هذان خصمان بالحج ابنتی هاتین و فذانک کلاهما بالقصص و أرنا اللذین بفصلت فابن کثیر بتشدید النون فیها کلها و قرأ أبو عمرو و رویس بالتشدید فی فذانک وافقهما الحسن و الیزیدی و الشنبوذی و تسمی هذه الأسماء مبهمات مبنیه للافتقار فالتشدید فی الموصول علی جعل إحدی النونین عوضا عن الیاء المحذوفه التی کان ینبغی أن تبقی و ذلک أن الذی مثل القاضی تثبت یاؤه فی التثنیه فکان حق یاء الذی و التی کذلک و لکنهم حذفوها إما لأن هذه تثنیه علی غیر قیاس و إما لطول الکلام بالصله و وجه تشدید فذانک أن إحدی النونین للتثنیه و الأخری خلف عن لام ذلک أو بدل منها و الباقون بالتخفیف فیهن (و غلظ) الأزرق لام ن.

ص: 238

(و أصلحا) (و نقل) حرکه همز (ألان) ورش من طریقیه و ابن وردان بخلف عنه.

و اختلف فی کَرْهاً [الآیه: 19] هنا و التوبه [الآیه: 53] و الأحقاف [الآیه: 15] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بضم الکاف فیهن و قرأ ابن ذکوان و عاصم و یعقوب کذلک فی الأحقاف و اختلف فیه عن هشام وافقهم علی الثلاث الحسن و الأعمش و الباقون بالفتح و هما لغتان و عن الفراء الفتح بمعنی الإکراه و الضم ما یفعله الإنسان کارها من غیر إکراه مما هو فیه مشقه.

و اختلف فی بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ [الآیه: 19] هنا و الأحزاب [الآیه: 30] و الطلاق [الآیه:

1] و مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلًا و مُبَیِّناتٍ وَ اللَّهُ یَهْدِی بالنور [الآیه: 34، 46] آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ بالطلاق [الآیه: 11] فنافع و أبو عمرو و کذا أبو جعفر و یعقوب بکسر الیاء فی مبینه الواحد و فتحها فی مبینات الجمع وافقهم الیزیدی، و قرأ ابن کثیر و شعبه بفتح الیاء فی السته وافقهما ابن محیصن بخلف فی الجمع و قرأ ابن عامر و حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالکسر فیها کلها وافقهم الأعمش و عن الحسن الفتح فی المفرد و الکسر فی الجمع عکس نافع فالفتح فیهما علی أنه اسم مفعول من المتعدی فمعنی الواحد بینها من یدعیها و معنی الجمع أن اللّه بینها و الکسر اسم فاعل إما من بین المتعدی و المفعول محذوف أی مبینه حال مرتکبها أو من اللازم یقال بإن الشی ء و أبان و استبان و بین و تبین بمعنی واحد أی ظهر.

و أمال (عسی) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و الدوری عن أبی عمر و بخلف عنهما (و عن) ابن محیصن (آتیتم إحدیهن) بکسر المیم بنقل حرکه الهمزه إلیها و کذا همزه إحدی و إنها لإحدی بوصل همزه إحدی تخفیفا و سهّل الهمزه الأولی کالیاء (من النساء إلا) موضعی هذه السوره و نحوه قالون و البزی مع المد و القصر و سهل الثانیه کالیاء ورش من طریقیه و أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب و للأزرق إبدالها أیضا یا ساکنه فیشبع المد للساکنین و أسقط الأولی مع المد و القصر أبو عمرو و رویس من طریق أبی الطیب و قنبل من طریق ابن شنبوذ و لقنبل وجهان آخران و هما تسهیل الثانیه کالباء و إبدالها یاء کالأزرق فهما و الباقون بتحقیقهما و أظهر دال (قد سلف) نافع و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصم و أبو جعفر و یعقوب.

و اختلف فی الْمُحْصَناتُ [الآیه: 24] و (محصنات) معرفا و منکرا حیث جاء فالکسائی بکسر الصاد لأنهن یحصن أنفسهن بالعفاف أو فروجهن بالحفظ إلا الأول هنا فقرأه بالفتح لأن المراد به المزوجات (و عن) الحسن الکسر فی الکل و الباقون بالفتح أسند الإحصان إلی غیرهن من زوج أو ولی أو اللّه تعالی.

و اختلف فی وَ أُحِلَّ لَکُمْ [الآیه: 24] فحفص و حمزه و الکسائی و کذا أبو جعفر و خلف بضم الهمزه و کسر الحاء مبنیا للمفعول وافقهم الحسن و المطوعی، و الباقون بالفتح فیهما مبنیا للفاعل.

ص: 239

و اتفق علی کسر صاد مُحْصِنِینَ [الآیه: 24] (و یوقف) لحمزه علی نحو:

(متخذات أخدان) بوجهین التخفیف و إبدال الهمزه یاء مفتوحه (1) و أخدان بدال مهمله اتفاقا أی أخلاء فی السر.

و اختلف فی أُحْصِنَّ [الآیه: 25] فأبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف بفتح الهمزه و الصاد مبنیا للفاعل أی أحصن فروجهن و أزواجهن وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بضم الهمزه و کسر الصاد علی البناء للمفعول علی أن المحصن لهن الزوج و ضم الهاء من (علیهن) یعقوب و وقف بخلفه بهاء السکت.

و اختلف فی تِجارَهً عَنْ تَراضٍ [الآیه: 29] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بنصب تجاره علی أن کان ناقصه و اسمها ضمیر الأموال وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بالرفع علی أنها تامه و عن تراض صفه لتجاره فموضعه رفع أو نصب و عن الحسن و المطوعی (و لا تقتّلوا) بضم التاء الأولی و فتح القاف و کسر الثانیه مشدده علی التکثیر (و أدغم) لام (یفعل) فی ذال (ذلک) أبو الحارث عن الکسائی (و عن) المطوعی (نصلیه) بفتح النون من صلیه یصلیه و منه شاه مصلیه (و یکفر عنکم و یدخلکم) بیاء الغیبه للّه تعالی.

و اختلف فی مُدْخَلًا [الآیه: 31] هنا فنافع و الحج و أبو جعفر بفتح المیم فیهما فیقدر له فعل ثلاثی مطاوع لیدخلکم أی و یدخلکم فتدخلون مدخلا و خرج رب أدخلنی مدخل صدق المتفق علی ضمه و الباقون بالضم اسم مصدر من الرباعی کاسم المفعول و المدخول فیه حینئذ محذوف أی و یدخلکم الجنه إدخالا أو اسم مکان أی ندخلکم مکانا کریما فنصبه إما علی الظرف و علیه سیبویه أو أنه مفعول به و علیه الأخفش و هکذا کل مکان بعد دخل و هی قراءه واضحه لأن اسم المصدر و المکان جاریان علی فعلیهما و قرأ (و اسئلوا) أمر المخاطب إذا تقدمه واو أو فاء بنقل حرکه الهمزه إلی السین ابن کثیره و الکسائی و خلف فإن لم یتقدمه ذلک فالکل علی النقل نحو سل بنی إسرائیل و إن کان لغائب فالکل بالهمز نحو و لیسألوا ما أنفقوا إلا حمزه وقفا.

و اختلف فی عَقَدَتْ [الآیه: 33] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بغیر ألف (2) وافقهم الأعمش أسند الفعل إلی الإیمان و حذف المفعول أی عهودهم و الباقون بالألف من باب المفاعله أی ذوو أیمانکم ذوی أیمانهم أو تجعل الأیمان معاقده و معاقده و المعنی عاقدتهم و ماسحتهم أیدیکم کان الحلیف یضع یمینه فی یمین صاحبه و یقول دمی دمک و ثاری ثارک و حربی حربک و ترثنی و أرثک فکان یرث السدس من مال حلیفه فنسخ بقوله تعالی: و أولی الأرحام الخ و عن المطوعی تشدید القاف.].

ص: 240

و اختلف فی بِما حَفِظَ اللَّهُ [الآیه: 34] فأبو جعفر بفتح هاء الجلاله و ما موصوله أو نکره موصوفه و فی حفظ ضمیر یعود إلیها علی تقدیر مضاف إذ الذات المقدسه لا یحفظها أحد أی بالبر الذی، أو بشی ء حفظ حق اللّه أو دینه أو أمره و منه الحدیث أحفظ اللّه یحفظک و الباقون بالرفع و ما إما مصدریه أو موصوله أی بحفظ اللّه إیاهن أو بالذی حفظه اللّه لهن و عن المطوعی (فی المضجع) بلا ألف و عنه أیضا (و الجار الجنب) بفتح الجیم و سکون النون کرجل عدل.

و أمال الْجارِ [الآیه: 36] معا الدوری عن الکسائی و عن أبی عمرو من طریق ابن فرح و قلله الأزرق بخلفه (و تقدم) له الخلف فی تقلیل (القربی و الیتامی) و إنه إذا جمع له هذان مع الجار فله الفتح و الصغری فیهما علی کل من الفتح و الصغری فی الجار فهی أربعه لکن نقل شیخنا العمده سلطان عن ابن الجزری أنه یقرأ بالصغری مع الصغری و بالفتح مع الفتح فقط و نطیره یا موسی إن فیها قوما جبارین و تقدم ذکر إماله ألف القربی و ألفی الیتامی و تقدم إدغام یعقوب (بالصاحب بالجنب) کأبی عمرو بخلفه.

و اختلف فی البخل [الآیه: 37] هنا و الحدید [الآیه: 24] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بفتح الباء و الخاء علی إحدی لغاته وافقهم الأعمش و کذا ابن محیصن بخلف فی الحدید و الباقون بالضم و السکون کالحزن و الحزن و العرب و العرب.

و أمال لِلْکافِرِینَ [الآیه: 37] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و رویس و قلله الأزرق.

و أبدل أبو جعفر همز رِئاءَ النَّاسِ [الآیه: 38] یاء مفتوحه فی الحالین.

و اختلف فی تَکُ حَسَنَهً [الآیه: 40] فنافع و ابن کثیر و أبو جعفر برفعها علی أن کان تامه وافقهم ابن محیصن و الشنبوذی و الباقون بالنصب خبر کان الناقصه و اسمها یعود علی مثقال و أنت حملا علی المعنی أی زنه ذره أو لإضافته إلی مؤنث.

و قرأ یُضاعِفْها [الآیه: 40] بالقصر و التشدید ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر و یعقوب و عن الحسن القصر و التخفیف.

و اختلف فی تُسَوَّی [الآیه: 42] فحمزه و الکسائی و خلف بفتح التاء و تخفیف السین (1) مع الإماله وافقهم الأعمش و قرأ نافع و ابن عامر و أبو جعفر بفتح التاء و تشدید السین بلا إماله إلا الأزرق فبالفتح کالتقلیل وافقهم الحسن و الباقون بضم التاء بلا إماله و تخفیف السین مبنیا للمفعول (2).

و أمال سُکاری [الآیه: 43] حمزه و الکسائی و خلف و أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و أمال فتحه الکاف مع الألف بعدها الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان ].

ص: 241

الضریر و قلله الأزرق و عن المطوعی سکری بضم السین و سکون الکاف أی جماعه سکری و تقدم إماله: (مرضی).

و قرأ جاءَ أَحَدٌ [الآیه: 43] بإسقاط الأولی مع المد، و القصر، و هو أولی لزوال الأثر قالون، و البزی، و أبو عمرو و رویس بخلفه و قرأ ورش من طریقیه و أبو جعفر و رویس فی ثانیه بتسهیل الثانیه بین بین و للأزرق أیضا إبدالها ألفا بلا مد مشبع لعدم الساکن بعد و لقنبل ثلاثه أوجه إسقاط الأولی کالبزی و تسهیل الثانیه و إبدالها ألفا کالأزرق فیهما.

و اختلف فی لامَسْتُمُ [الآیه: 43] هنا و المائده [الآیه: 6] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بغیر ألف فیهما وافقهم الأعمش و الباقون بالألف (1) فیهما أی ماسستم بشره النساء ببشرتکم و قیل جامعتموهن و قیل لمس جامع و لامس لما دون الجماع و قال البیضاوی و استعماله أی لمستم کنایه عن الجماع أقل من الملامسه و عن الحسن (أن یضلوا) بالغیب من أضل و عن ابن محیصن من المبهج (یحرفون الکلم) بفتح اللام و بالألف هنا و موضعی المائده و من المفرده فی المائده کذلک و فی النساء بالکسر بلا ألف کالجمهور فی الثلاثه (و عن) الحسن و ابن محیصن بخلفه (راعنا) بالتنوین.

و أمال أَدْبارِها [الآیه: 47] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی (2) و قلله الأزرق و قرأ (فتیلا انظر) بکسر التنوین وصلا أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و اختلف عن ابن ذکوان و الوجهان صحیحان عنه کما تقدم عن النشر و الباقون بالضم.

و قرأ هؤُلاءِ أَهْدی [الآیه: 51] بإبدال الهمزه الثانیه یاء مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس.

و أمال أَهْدی [الآیه: 51] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا (و کفی) و ألقی و نحوه کأتاهم.

و تقدم فی الإماله للأزرق مع مد البدل و أدغم تاء: نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ [الآیه:

56] أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و اختلف عن هشام و أظهرها نافع و ابن کثیر و عاصم و ابن ذکوان و أبو جعفر و یعقوب و قرأ یَأْمُرُکُمْ [الآیه: 58] أبو عمرو بإسکان الراء و اختلاس ضمتها و للدوری إتمام الحرکه کالباقین.

و ابدل همزتها ألفا ورش و أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر.

و ابدل الهمزه من تُؤَدُّوا [الآیه: 59] واوا مفتوحه ورش من طریقیه و أبو جعفر.ی.

ص: 242

و قرأ نِعِمَّا [الآیه: 58] بفتح النون و کسر العین کسره تامه ابن عامر و حمزه و الکسائی و کذا خلف (1) و الباقون بکسر النون و قرأ أبو جعفر بإسکان العین (2) و اختلف عن أبی عمرو و قالون و أبی بکر فروی عنهم المغاربه إخفاء کسره العین یریدون الاختلاس فرارا من الجمع بین ساکنین و روی أکثر أهل الأداء عنهم الإسکان (3) و هما صحیحان عنهم کما فی النشر قال غیر أن النص عنهم الإسکان و لا نعرف الاختلاس إلا من طرق المغاربه و من تبعهم و الباقون بکسر النون و العین و اتفقوا علی تشدید المیم و مر ذکر شی ء للأزرق و حمزه و ترقیق نحو خیر للأزرق بخلفه و إشمام قیل لهشام و الکسائی و رویس و إماله (جاءوک) لحمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه.

و قرأ أَنِ اقْتُلُوا [الآیه: 66] بکسر النون وصلا أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و ضمها الباقون و کسر الواو من أَوِ اخْرُجُوا [الآیه: 66] عاصم و حمزه فقط و ضمها الباقون.

و اختلف فی إِلَّا قَلِیلٌ [الآیه: 66] فابن عامر بالنصب (4) علی الاستثناء و الباقون بالرفع بدل من فاعل فعلوه و هو المختار و الکوفیون یجعلونه عطفا علی الضمیر بإلا لأنها تعطف عندهم و أشم صاد (صراطا) خلف عن حمزه و بالسین قرأ قنبل بخلفه و رویس و أثبت فی الأصل هنا الخلف فیها لخلاد و فیه نظر و کذا فی قطعه لقنبل بالسین فلیعلم.

و قرأ النَّبِیِّینَ [الآیه: 69] بالهمز نافع و أبدل همز لَیُبَطِّئَنَّ [الآیه: 72] یاء مفتوحه أبو جعفر کوقف حمزه و رقق الأزرق رائی (حذرکم و انفروا) بخلف عنه فیهما فإن جمع بینهما تحصل له بحسب الطرق ثلاثه أوجه تفخیم الأول و ترقیق الثانی و عکسه و ترقیقهما أما تفخیمهما فلا یعلم له طریق عنه حرره شیخنا رحمه اللّه تعالی.

و اختلف فی کَأَنْ لَمْ تَکُنْ [الآیه: 73] فابن کثیر و حفص و رویس بالتاء وافقهم ابن محیصن و الشنبوذی و الباقون بالتذکیر و أدغم باء (یغلب فسوف) أبو عمرو و هشام و خلاد بخلف عنهما و الکسائی و عن الشنبوذی (یؤتیه) بالیاء و الجمهور بالنون (5).

و اختلف فی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا أَیْنَما [الآیه: 77] فابن کثیر و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و روح من طریق أبی الطیب و خلف بالغیب وافقهم ابن محیصن و الأعمش و الباقون بالخطاب و اتفق علی غیب الأول و هو قوله تعالی یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ لا یُظْلَمُونَ [الآیه: 77، 78] و وقف علی ما من مال فی مواضعه الأربعه أبو عمرو دون اللام علی ما نص علیه الشاطبی و جمهور المغاربه و اختلف فیه عن الکسائی فیه علی اللام أو ما و مقتضی کلام هؤلاء أن الباقین یقفون علی اللام دون ما و به صرح بعضهم و الأصح جواز).

ص: 243

الوقف علی ما لجمیع القراء لأنها کلمه برأسها منفصله لفظا و حکما کما اختاره فی النشر و أما اللام فیحتمل الوقف علیها لانفصالها خطا و هو الأظهر قیاسا و یحتمل أن لا یوقف علیها لکونها لام جر کما فی النشر ثم إذا وقف علی ما أو اللام اضطرارا أو اختیارا بالموحده (1) امتنع الابتداء بقوله تعالی لهذا و هذا و إنما یبتدأ فمال هؤلاء و أمال تَوَلَّی [الآیه: 80] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا کفی (و أدغم) تاء (بیت طائفه) أبو عمرو و حمزه و الباقون بفتح التاء مع الإظهار و قطع أبو عمرو بإدغامه مع أنه من الکبیر لأن قیاسه بیتت لإسناده لمؤنث فلما حذفت التاء لکونه مجازیا صارت اللام مکان تاء تأنیث فسکنت لضرب من النیابه و لذا وافقه حمزه و عن ابن محیصن إدغام یکتب ما یبیتون و نقل القرآن ابن کثیر و تقدم مد (لا ریب فیه) مدا متوسطا لحمزه بخلفه.

و اختلف فی أَصْدَقُ [الآیه: 87] و بابه و هو کل صاد ساکنه بعدها دال و هو فی اثنی عشر موضعا وَ مَنْ أَصْدَقُ [الآیه: 87، 122] معا هنا هُمْ یَصْدِفُونَ، الَّذِینَ یَصْدِفُونَ، کانُوا یَصْدِفُونَ بالإنعام [الآیه: 46، 157] و تَصْدِیَهً بالأنفال [الآیه: 35] و لکِنْ تَصْدِیقَ یونس [الآیه: 37] و یوسف [الآیه: 111] فَاصْدَعْ بالحجر [الآیه: 94] قَصْدُ السَّبِیلِ بالنحل [الآیه: 9] یُصْدِرَ الرِّعاءُ بالقصص [الآیه: 23] یَصْدُرُ النَّاسُ بالزلزله [الآیه: 6] فحمزه و الکسائی و خلف و رویس بخلف عنه بإشمام الصاد الزای للمجانسه و الخفه و لا خلاف عن رویس فی إشمام یصدر معا وافقهم الأعمش و الباقون بالصاد الخالصه علی الأصل و هی روایه أبی الطیب و ابن مقسم عن رویس و الإشمام طریق الجوهری و النخاس عنه و أبدل أبو جعفر همز (فئتین) یاء مفتوحه کوقف حمزه.

و اختلف فی حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [الآیه: 90] فیعقوب بنصب التاء منونه علی الحال (2) بوزن تبعه وافقه الحسن و الباقون بسکون التاء فعلا ماضیا علی أصله فی الوقف بالهاء فیما رسم بالتاء وافقه الحسن (و رقق) راءها الأزرق و أدغم التاء فی الصاد أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و أظهرها الباقون و عن الحسن (فلقتلوکم) بغیر ألف و عن المطوعی (خطاء) معا بوزن سماء و لا خلاف فی فتح الخاء و الطاء.

و اختلف فی فتبیّنوا فی الموضعین هنا، و فی الحجرات [الآیه: 94، 60] فحمزه و الکسائی و خلف بثاء مثلثه بعدها باء موحده بعدها تاء مثناه فوقیه (3) من الثبت، أو التثبت وافقهم الحسن و الأعمش، و الباقون بباء موحده و یاء مثناه تحت و نون من التبین و هما متقاربان یقال تثبت فی الشی ء تبینه و أمال (ألقی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا ألقاها و ألقیه و توفیهم و کذا الدنیا و بوجهی الأزرق قرأ أبو عمرو فیها و جاء عن الدوری عنه فیها الإماله المحضه أیضا.].

ص: 244

و اختلف فی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ [الآیه: 94] فنافع و ابن عامر و حمزه و أبو جعفر و خلف بفتح اللام من غیر ألف بعدها من الانقیاد فقط و الباقون بالألف (1)، و الظاهر أنه التحیه و قیل الانقیاد.

و اختلف فی لَسْتَ مُؤْمِناً [الآیه: 94] فأبو جعفر بخلف عنه من روایتیه بفتح المیم الثانیه اسم مفعول أی لا نؤمنک فی نفسک و الباقون بکسرها اسم فاعل أی إنما فعلت ذلک متعوذا.

و اختلف فی غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [الآیه: 95] فابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب برفع الراء علی البدل من القاعدون أو الصفه له وافقهم الیزیدی و الحسن و الأعمش و الباقون بنصبها علی الاستثناء أو الحال من القاعدون و قرأ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی [الآیه: 97] بتشدید التاء البزی بخلفه و أدغم تاء الملائکه فی الظاء أبو عمرو بخلفه و مثله یعقوب من المصباح و وقف الیزیدی و یعقوب بخلف عنهما بهاء السکت علی (فیم کنتم) (2) و عن الحسن (فلتقم) بکسر اللام و أدغم أبو عمرو بخلفه (و لتأت طائفه) و مثله یعقوب کذلک (و تقدم) ترقیق راء (حذرهم) للأزرق و إماله (مرضی) و یرضی و (للکافرین) و (الناس) و تغلیظ لام (الصلاه) و إصلاح و تقدم اختلافهم فی (ها أنتم) قریبا بآل عمران و أمال (نجواهم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و أدغم لام (یفعل ذلک) أبو الحارث و أظهرها الباقون و أمال (مرضات) الکسائی و وقف علیها بالهاء علی أصله و بالتاء وقف الباقون.

و اختلف فی فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً وَ مَنْ [الآیه: 114] فأبو عمرو و حمزه و خلف یؤتیه بالیاء المثناه تحت وافقهم الیزیدی و الشنبوذی و الباقون بنون العظمه.

و قرأ نُوَلِّهِ و نُصْلِهِ [الآیه: 115] بإسکان الهاء فیهما أبو عمرو و أبو بکر و حمزه و اختلف عن هشام و ابن وردان و ابن جماز و قرأ قالون و یعقوب و أبو جعفر فی وجهه الثانی بکسر الهاء بلا صله و الباقون بالصله بخلف عن ابن ذکوان و عن هشام أیضا فتحصل لهشام ثلاثه أوجه الإسکان و القصر و الإشباع و لابن ذکوان وجهان القصر و الإشباع و لأبی جعفر الإسکان و القصر و عن الحسن (إلا أنثی) بالإفراد علی إراده الجنس و عن الأعمش (یعدهم) بسکون الدال تخفیفا و أدغم دال (فقد ضل) ورش و أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و تقدم إشمام (أصدق) قریبا.

و قرأ بِأَمانِیِّکُمْ [الآیه: 123] و إِلَّا أَمانِیَّ [الآیه: 78] من سوره البقره بتخفیف الیاء مع تسکینها (3) أبو جعفر کأنه جمع علی فعالل دون فعالیل کما قالوا فی قرقور قراقر و قراقیر.].

ص: 245

و اختلف فی یَدْخُلُونَ [الآیه: 124] هنا، و مریم [الآیه: 60]، و طه (1)، و فاطر [الآیه: 33]، و موضعی غافر [الآیه: 40]، فابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو بکر، و أبو جعفر و روح بضم حرف المضارعه و فتح الخاء مبینا للمفعول فی هذه السوره و مریم و أول غافر وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ أبو عمرو کذلک فی فاطر فقط وافقه الیزیدی و الحسن و کذا قرأ رویس فی مریم و الأول من غافر و قرأ کذلک فی ثانی غافر و هو سیدخلون جهنم ابن کثیر و أبو بکر بخلاف عنه و کذا أبو جعفر و رویس وافقهم ابن محیصن و الباقون بفتح حرف المضارعه و ضم الخاء مبنیا للفاعل فی الخمسه.

و قرأ إِبْراهِیمَ [الآیه: 125] الثلاثه الأواخر من هذه السوره و هی و اتبع مله إبراهیم و اتخذ اللّه إبراهیم و أوحینا إلی إبراهیم بألف بدل الیاء ابن عامر بخلف عن ابن ذکوان و أمال (یتلی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا حکم للیتامی و کذا یتامی وقفا و زاد الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر فأمال فتحه التاء مع الألف بعدها (و فخم) الأزرق کغیره راء (إعراضا) من أجل حرف الاستعلاء بعد و کذا إعراضهم بالأنعام، و ضم یعقوب هاء (علیهما).

و اختلف فی أَنْ یُصْلِحا [الآیه: 128] فعاصم و حمزه و الکسائی، و خلف بضم الیاء و إسکان الصاد، و کسر اللام من غیر ألف من أصلح وافقهم الأعمش، و الباقون بفتح الیاء، و الصاد مشدده، و بألف بعدهما، و فتح اللام (2) علی أن أصلها یتصالحا فأبدلت التاء صادا و أدغمت و غلظ الأزرق لامها لکن بخلف عنه لفصلها عن الصاد بالألف و کذا طال و فصالا کما تقدم و أمال (أولی بهما) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و کذا الهوی و هواه بالکهف و الفرقان و القصص و الجاثیه و کذا حکم کسالی و زاد الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر فأمال فتحه السین مع الألف بعدها.

و اختلف فی وَ إِنْ تَلْوُوا [الآیه: 135] فابن عامر و حمزه تلوا بضم اللام و واو ساکنه بعدها (3) علی وزن تفوا قیل من الولایه أی و إن ولیتم إقامه الشهاده أو تعرضوا عنها وافقهما الأعمش و لا عبره بطعن الطاعن فیها مع تواترها و صحه معناها و الباقون بإسکان اللام و إثبات الواو المضمومه قبل الساکنه من لوی یلوی و الأصل تلویوا حذفت الضمه علی الیاء لثقلها ثم الیاء للالتقاء الساکنین و ضمت الواو لأجل واو الضمیر.

و اختلف فی وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ [الآیه: 136] فابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر بضم النون و الهمز و کسر الزای فیهما علی بنائهما للمفعول و النائب ضمیر الکتاب وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن ].

ص: 246

و الباقون بفتح النون و الهمز و الزای فیهما (1) علی بنائهما للفاعل و هو اللّه تعالی.

و اختلف فی وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ [الآیه: 140] فعاصم و یعقوب بفتح النون و الهمز و الزای علی بنائه للفاعل و أن ما بعدها نصب بنزل و الفاعل ضمیر اللّه تعالی و الباقون:

بضم النون و کسر الزای (2) مبنیا للمفعول و النائب أن و ما فی حیزها أی نزل علیکم المنع من مجالستهم عند سماعکم الکفر بالآیات و الاستهزاء بها (و مر) قریبا إماله (کسالی) مع إماله فتحه السین للضریر عن الدوری عن الکسائی.

و اختلف فی الدَّرْکِ [الآیه: 145] فعاصم و حمزه و الکسائی و خلف بإسکان الراء وافقهم الأعمش و الباقون بفتحها و هما لغتان و قیل بالفتح جمع درکه کبقر و بقره و بالسکون مصدر و لا خلاف فی قوله تعالی لا یخاف درکا فی طه أنه بفتح الراء إلا ما روی من سکونه عن أبی حیوه (و وقف) یعقوب علی (یؤت اللّه) بالیاء و الباقون بالحذف تبعا للرسم قال أبو عمرو ینبغی أن لا یوقف علیها لأنه أن وقف بالحذف خالف النحویین و إن وقف بالیاء خالف المصحف انتهی قال السمین و لا بأس بما قال فإن اضطر تابع الرسم لأن الأطراف قد کثر حذفها و یشبه ذلک و من تق السیئات لأنه إن وقف بغیر هاء السکت خالف الصناعه النحویه لأن الفعل عندهم إذا بقی علی حرف واحد و وقف علیه ألحق هاء السکت وجوبا نحو قه و عه و لم یقه و لم یعه و لا یعتد بحرف المضارعه لزیادته و إن وقف بهاء السکت خالف المصحف انتهی ملخصا و عن الحسن (من ظلم) ببنائه للفاعل استثناء منقطع أی لکن الظالم یجهر به أو لکن الظالم یجهر له به أی یذکر ما فیه من المساوی فی وجهه لیرتدع و عنه إسکان سین رسله.

و اختلف فی سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ [الآیه: 146] فحفص بالیاء و الضمیر للّه تعالی فی قوله تعالی: و الذین آمنوا باللّه و الباقون بنون العظمه التفاتا و تقدم تخفیف (تنزل) لابن کثیر و أبی عمرو و یعقوب و أدغم دال فَقَدْ سَأَلُوا [الآیه: 153] أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أظهرها الباقون و ضم الهاء من نؤتیهم و سنؤتیهم یعقوب (و سکن) راء أَرِنا [الآیه: 153] ابن کثیر و أبو عمرو بخلفه و یعقوب و الثانی لأبی عمرو الاختلاس من روایتیه و الباقون بالکسره الکامله کما مر بالبقره و عن ابن محیصن الصَّاعِقَهُ [الآیه: 153] بلا ألف مع سکون العین.

و اختلف فی تَعْدُوا [الآیه: 154] فقالون بخلف عنه و أبو جعفر بإسکان العین مع تشدید الدال و هو روایه العراقیین عن قالون من طریقیه و تقدم آخر الإدغام الجواب عنه من حیث الجمع فیه بین ساکنین علی غیر حدهما و الوجه الثانی لقالون اختلاس حرکه العین مع التشدید للدال أیضا و عبر عنه بالإخفاء فرارا من ذلک و هی روایه المغاربه عنه ].

ص: 247

و لم یذکروا غیره و روی الوجهین عنه الدانی و قال إن الإخفاء أقیس و الإسکان آثر و قرأ ورش بفتح العین و تشدید الدال و أصلها علی هذا تعتدوا نقلت حرکه تاء الافتعال إلی العین لأجل الإدغام و قلبت دالا و أدغمت و الباقون: بإسکان العین و تخفیف الدال (1) من عدا یعدو کغزا یغزو و الأصل تعدو و حذفت ضمه الواو الأولی التی هی لام الکلمه ثم حذفت هی للالتقاء الساکنین فوزنه تفعوا و لا خلاف فی تخفیف موضع الأعراف و تقدم همز (الأنبیاء) لنافع و أدغم لام (بل طبع) هشام و حمزه بخلف عنهما و الکسائی و صوب فی النشر الإدغام عن هشام و خص الشاطبی الخلاف بخلاد و المشهور عن حمزه الإظهار من روایتیه و غلظ الأزرق لام (صلبوه) و تقدم ضم المیم و حدها أو مع الهاء من (و أخذهم الربوا) و أماله أعنی الربوا حمزه و الکسائی و خلف و فتحه الباقون و منهم الأزرق وجها واحدا علی المختار له و کذا کلاهما کما فی النشر و اتفق الجمهور علی قراءه (و المقیمین) بالیاء منصوبا علی القطع المفید للمدح کما فی قطع النعوت إشعارا بفضل الصلاه أو مجرورا عطفا علی ضمیر منهم أو علی الکاف فی إلیک و قیل غیر ذلک و قد روی بالواو فی قراءه جماعه منهم أبو عمرو فی روایه یونس و هارون عنه.

و اختلف فی سَنُؤْتِیهِمْ [الآیه: 162] فحمزه و خلف بالیاء وافقهما المطوعی و الباقون بالنون و ضم الهاء یعقوب و تقدم همز (النبیین) لنافع، و کذا (إبراهام) لابن عامر بخلف عن ابن ذکوان و أمال (عیسی) کموسی حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق و أبو عمرو بخلفهما.

و اختلف فی زَبُوراً [الآیه: 163] هنا و الإسراء [الآیه: 55] و الزّبور بالأنبیاء [الآیه: 150] فحمزه و خلف بضم الزای جمع زبر نحو فلس و فلوس و الباقون بفتحها علی الإفراد کالحلوب اسم مفعول (و أبدل همز) (لئلا) یاء الأزرق فقط و تقدم إماله (الناس) و کذا (کفی) و عن الحسن (أنزل إلیک) بالبناء للمفعول و عنه (فسنحشرهم) بالنون (و أظهر) دال (قد ضلوا) قالون و ابن کثیر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب و کذا من (قد جاءکم) و معهم ورش و ابن ذکوان (و تقدم) إماله (جاءکم) لحمزه و ابن ذکوان و هشام بخلف و کذا خلف (و) وقف حمزه بالتسهیل بین بین مع المد و القصر و سبق إماله (ألقاها) قریبا و کذا (کفی) (و ضم) الهاء من (فیوفیهم) یعقوب و کذا (یهدیهم) و نحوه (و وقف) علی (أن امرؤا) حمزه و هشام بخلفه بتخفیف الهمزه بحرکه ما قبلها، فتبدل واوا ساکنه، و بحرکه نفسها فتبدل واوا مضمومه، فإذا سکنت للوقف اتحد مع الوجه الأول، و یتحد معهما وجه اتباع الرسم، و إن وقف بالإشاره جاز الروم و الإشمام فهذه ثلاثه أوجه و الرابع تسهیلها بین بین علی تقدیر روم حرکه الهمزه و کذا تفتؤا و أتوکؤ کما فی النشر (و سبق) ذکر (شی ء) مدا و توسطا للأزرق، توسطا لحمزه].

ص: 248

بخلفه وصلا فإن وقف، فبالنقل و الإدغام مع الإسکان، و الروم، و مثله هشام بخلفه.

المرسوم فی الإمام الخاص ما طابَ لَکُمْ بیاء موضع الألف و باقی المدنی و العراقی کلها بالألف، نافع حذف ألف ثلث و ربع و ذریه ضعفا و کتب اللّه علیکم و الذین عقدت أیمانکم و خرج عنه أجنحه مثنی و ثلاث و رباع بفاطر علی نقل نافع و إلا فهما محذوفان من قاعده کل ذی عدد و کذا خرج عاقدتم بالمائده فی نقل نافع و اتفق علی رسم واو و ألف بعد راء إن امرؤا هلک، روی نافع حذف ألف لمستم النساء هنا و بالمائده فلقاتلوکم و مرغما و نقل بعضهم عن مصاحف الکوفه أن الجار ذی القربی بالألف و أنکره الدانی لکن تعقبه الجعبری، و فی الشامی إلا قلیلا بالألف و بلا ألف فی الخمسه.

المقطوع و الموصول اتفق علی قطع أَمْ مَنْ، أَمْ مَنْ یَکُونُ هنا [الآیه: 109] و فی التوبه (1) [الآیه: 239] و الصافات (2) [الآیه: 267] و فصلت (3)، [الآیه: 380] و علی قطع من فی قوله تعالی فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ هنا و فَمِنْ ما مَلَکَتْ بالروم و اختلف فی المنافقین و اختلف فی قطع لام کل فی کل ما ردوا هنا و الأعراف و الملک و المؤمنین و اتفقوا علی قطع موضع إبراهیم و اختلفوا فی أینما تکونوا یدرککم الموت و الأکثر علی القطع و اتفقوا علی قطع لام الجر من فمال هؤلاء و الکهف و الفرقان و سأل.].

ص: 249

الحالین (و ضم) نون (فمن اضطر) نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و الکسائی، و کذا أبو جعفر و خلف (و سبق) عن ابن محیصن إدغام الضاد فی الطاء و کسر طاء اضطر أبو جعفر و سبق توجیهه فی البقره (و عن) الحسن (مکلبین) بسکون الکاف و تخفیف اللام و عن المطوعی (محصنین) بفتح الصاد.

و قرأ الکسائی و الْمُحْصَناتُ [الآیه: 5] بکسر الصاد و الباقون بالفتح و یوقف علی (برءوسکم) لحمزه بوجهین بالتسهیل بین بین و بالحذف قال فی النشر و هو الأولی عند الآخذین باتباع الرسم و قد نص علیه.

و اختلف فی وَ أَرْجُلَکُمْ [الآیه: 6] فنافع و ابن عامر و حفص و الکسائی و یعقوب بنصب اللام عطفا علی أیدیکم فإن حکمها الغسل کالوجه و عن الحسن بالرفع علی الابتداء و الخبر محذوف أی مغسوله و علی الأول یکون و امسحوا جمله معترضه بین المتعاطفین و هو کثیر فی القرآن و کلام العرب و الباقون بالخفض عطفا علی رءوسکم لفظا و معنی ثم نسخ بوجوب الغسل أو بحمل المسح علی بعض الأحوال و هو لبس الخف و للتنبیه علی عدم الإسراف فی الماء لأنها مظنه لصب الماء کثیرا فعطفت علی الممسوح و المراد الغسل أو خفض علی الجوار قال القاضی و نظیره کثیر لکن قال بعضهم لا ینبغی التخریج علی الجوار لأنه لم یرد إلا فی النعت أو ما شذ من غیره و أمال (مرضی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق و أبو عمرو بخلفهما (و مر قریبا) حکم همزتی (جاء أحد منکم) بالنساء (و قصر) لمستم حمزه و خلف و عن المطوعی (اذکروا) بفتح الذال مشددتین و وقف (علی نعمت اللّه علیکم إذ هم) بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب (و سهل) همز (إسرائیل) أبو جعفر مع المد و القصر و الخلاف فی مده للأزرق و وقف حمزه علیه مر أول البقره کتغلیظ لام (الصلاه) للأزرق و أدغم دال قد من (فقد ضل) ورش و أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی قاسِیَهً [الآیه: 13] فحمزه و الکسائی بحذف الألف و تشدید الیاء (1) وافقهما الأعمش إما مبالغه، أو بمعنی ردیه من قولهم درهم قسی مغشوش و الباقون بالألف و التخفیف اسم فاعل من قسی یقسو و عن ابن محیصن (علی خائنه) بکسر الخاء، و زیاده یاء مفتوحه قبل الألف و حذف الهمزه (2) و تقدم إماله ألفی (النصاری).

و قرأ الْبَغْضاءَ إِلی [الآیه: 14] بتسهیل الثانیه کالیاء نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و رویس، و کذا وقف حمزه و بالتحقیق و أدغم الدال من (قد جاءکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أمال (جاء) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه (و مر) للأزرق ترقیق راء (کثیرا) بخلفه (و عن) ابن محیصن (به اللّه) بضم الهاء و کذا به انظر و علیه اللّه ].

ص: 251

و علیه الذکر و قرأ الأصبهانی به انظر کذلک و حفض علیه اللّه بالفتح و أنسانیه و بالکهف منفردا بها و حمزه لأهله امکثوا بطه و القصص کذلک (و ضم الهاء) (یهدیهم) یعقوب.

و قرأ صِراطٍ [الآیه: 16] بالسین علی الأصل قنبل بخلفه، و رویس و أشم الصاد زاء خلف عن حمزه و حکی فی الأصل الخلاف عن خلاد هنا و فیه نظر (و یوقف) لحمزه علی (و أحباؤه) بتسهیل الثانیه کالواو مع المد و القصر و کلاهما مع تحقیق الأولی و تسهیلها بین بین لتوسطها بزائد فهی أربعه و تقدم إماله ألفی النصاری (و وقف) علی (قل فلم) بهاء السکت البزی و یعقوب بخلفهما (و مر) حکم (قد جاءکم) إدغاما و إماله و أدغم ذال (إذ جعل) أبو عمرو و هشام و أمال (و أتاکم) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق مع إشباع البدل و توسطه و له الفتح مع ثلاثه البدل فهی خمسه و منع بعض شیوخنا من طرق الحرز الفتح مع التوسط و تقدم إیضاحه فی باب الإماله بما لا نظیر له فی کتب الخلاف و أمال جَبَّارِینَ [الآیه: 22] هنا و الشعراء الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق بخلف عنه (و إذا جمع) له بین (یا موسی) و بین (جبارین) فالفتح علی الفتح و التقلیل علی التقلیل علی ما ذکره ابن الجزری فی أجوبه المسائل التی وردت علیه من تبریز (و ضم) هاء علیهما و (علیهم) یعقوب و معه حمزه فی الثانیه فی الحالین (و کسر) الهاء و المیم من (علیهم الباب) وصلا أبو عمرو و ضمهما حمزه و الکسائی و خلف و یعقوب و ضم المیم فقط الباقون و عن الحسن فتح یاء الإضافه من نَفْسِی، و أَخِی [الآیه: 25] و (سوأه أخی) و سکنها الجمهور (و یوقف) لحمزه علی و أخی بتسهیل الهمزه بین بین و بالتحقیق لتوسطه بزائد و اتباع الرسم متحد مع القیاس (و عن) الحسن (فتقبل) بالیاء المثناه التحتیه موضع الفوقیه و فتح الموحده مخففه و رفع اللام (و فتح) یاء الإضافه من (یدی إلیک) نافع و أبو عمرو و حفص و أبو جعفر (و یاء) (إنی أخاف) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (إنی أرید) نافع و أبو جعفر (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (أن تبوء) بالنقل علی القیاس و بالإدغام المحکی عن بعضهم (و یوقف) لهما علی (جزاؤا) (إنما جزوا) و نحوه مما رسم بواو باثنی عشر وجها خمسه علی القیاس إبدالها ألفا مع المد و القصر و التوسط و بین بین مع المد و القصر و سبعه علی الرسم و هی المد و القصر و التوسط مع سکون الواو مع إشمامها و السابع روم حرکتها مع القصر و أمال (یواری) و (فأواری) الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر و فتحه من طریق جعفر التی هی طریق الشاطبیه کأصلها فحکایه الشاطبی للإماله تعقبها فی النشر بأنها لیست من طرقه و مثله یواری بالأعراف و تمار بالکهف و عن الحسن (یا ویلتی) حیث جاء بکسر التاء و بیاء بعدها و وقف علی ویلتی بهاء السکت بعد الألف رویس بخلف عنه و أمالها حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و الدوری عن أبی عمرو بخلفهما و کذا حکم یا حسرتی و عن الحسن أَ عَجَزْتُ [الآیه: 31] بکسر الجیم، و هی لغه شاذه و اتفق علی فتح یاء فَأُوارِیَ عطفا علی أَکُونَ.

ص: 252

و قرأ الأزرق سوأه بالتوسط و الإشباع علی قاعدته و وقف حمزه بالنقل علی القیاس و بالإدغام إلحاقا للأصلی بالزائد.

و اختلف فی مِنْ أَجْلِ ذلِکَ [الآیه: 32] فأبو جعفر بکسر الهمزه و نقل حرکتها إلی النون وافقه الحسن و الباقون بفتحها و هما لغتان و ورش علی قاعدته بنقل حرکه الهمزه المفتوحه إلی النون و سهل همز إسرائیل أبو جعفر و أمال (أحیاها) الکسائی و قلله الأزرق بخلفه (و مر) قریبا حکم (و لقد جاءتهم) و أسکن سین (رسلنا) و رُسُلُکُمْ و رُسُلُهُمْ أبو عمرو و ضمها الباقون و عن ابن محیصن و الحسن (أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع) بالسکون و التخفیف و یوقف لحمزه علی (یشاء) بالبدل مع ثلاثه البدل و بروم حرکه الهمزه مع المد و القصر و یندرج معه هشام بخلفه فی الخمسه غیر أن مد حمزه حاله الروم أطول.

و قرأ لا یَحْزُنْکَ [الآیه: 41] بضم الیاء، و کسر الزای نافع (1) و أمال یُسارِعُونَ [الآیه: 41] الدوری عن الکسائی و أمال الدنیا حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و أبو عمرو بخلفهما و للدوری عن أبی عمرو إمالتها کبری أیضا و أسکن حاء السُّحْتَ [الآیه: 42] نافع و ابن عامر و عاصم و حمزه و خلف (و تقدم) الخلاف فی إماله التوریه غیر مره و أثبت یاء وَ اخْشَوْنِ وَ لا [الآیه: 44] وصلا أبو عمرو و أبو جعفر و فی الحالین یعقوب و حذفها الباقون فیهما.

و اختلف فی وَ الْعَیْنَ وَ الْأَنْفَ وَ السِّنَّ وَ الْأُذُنَ وَ الْجُرُوحَ [الآیه: 45] فالکسائی بالرفع فی الخمسه فالواو عاطفه جملا اسمیه علی أن و ما فی حیزها باعتبار المعنی فالمحل مرفوع کأنه قیل کتبنا علیهم النفس بالنفس و العین بالعین الخ فإن الکتابه و القراءه یقعان علی الجمل کالقول و قال الزجاج عطف علی الضمیر فی الخبر یعنی بالنفس و حینئذ یکون الجار و المجرور حالا مبینه للمعنی و قرأ أبو عمرو و ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر بالنصب فیما عدا الجروح فإنهم یرفعونها قطعا لها عما قبلها مبتدأ و خبره قصاص وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الشنبوذی و الباقون بنصب الکل عطفا علی اسم أن لفظا و الجار بعده خیر و قصاص و هو من عطف الجمل عطف الاسم علی الاسم و الخبر علی الخبر نحو إن زیدا قائم و عمرا قاعد و سکن ذال (الأذن) حیث جاء نافع و أمال: (آثارهم) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق (و تقدم) حکم (التوراه) و کذا (جاءک) و (آتیکم).

و اختلف فی وَ لْیَحْکُمْ [الآیه: 47] فحمزه بکسر اللام و نصب المیم جعلها لام کی فأضمر إن بعدها وافقه الأعمش و الباقون بالسکون و الجزم علی أنها لام الأمر سکنت ].

ص: 253

ککتف و أصلها الکسر و قرئ به کما مر و عن ابن محیصن وَ مُهَیْمِناً بفتح المیم الثانیه و علیه فی موضع رفع علی النیابه إن کان حالا من الکتاب فإن کان حالا من کاف إلیک فنائب الفاعل ضمیر مستتر یعود إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و الجمهور علی کسرها اسم فاعل و عن المطوعی أَ فَحُکْمَ بفتح الحاء و الکاف و المیم (1) یراد به الجنس.

و اختلف فی یَبْغُونَ [الآیه: 50] فابن عامر بتاء الخطاب (2)، و الباقون: بیاء الغیب (و أسقط) الغنه من النون عند الیاء فی نحو (لقوم یوقنون) خلف عن حمزه و الدوری عن الکسائی بخلفه و تقدم إماله ألفی (النصاری) و أمال (فتری الذین) وصلا السوسی بخلفه و فتحه الباقون و أمال (یسارعون) الدوری عن الکسائی و أمال (تخشی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه.

و اختلف فی وَ یَقُولُ الَّذِینَ [الآیه: 53] فنافع و ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر یقول بغیر واو (3) قبل الیاء و رفع اللام جمله مستأنفه علی أنه جواب قائل یقول فما ذا یقول المؤمنون (وافقهم) ابن محیصن و قرأ أبو عمرو و یعقوب بإثبات الواو و نصب اللام عطفا علی أن یأتی باعتبار المعنی فکأنه قال عسی أن یأتی بالفتح و یقول أو عطفا علی فیصبحوا علی جعله منصوبا بأن فی جواب الترجی علی مذهب الکوفیین وافقهما الیزیدی بالواو و الباقون بالواو و الرفع و هی واضحه.

و اختلف فی مَنْ یَرْتَدَّ [الآیه: 54] فنافع و ابن عامر و أبو جعفر بدالین مکسوره فمجزومه (4) بفک الإدغام علی الأصل لأجل الجزم و علیها الرسم المدنی، و الشام، و الإمام، و الباقون: بدال واحده مفتوحه مشدده بالإدغام لغه تمیم للتخفیف و الأولی لغه الحجاز، و اتفق علی حرف البقره و مَنْ یَرْتَدِدْ أنه بدالین لإجماع المصاحف علیه کذلک.

و قرأ هُزُواً [الآیه: 58] حفص بإبدال الهمزه واوا فی الحالین، و أسکن الزای حمزه، و خلف، و ضمّها الباقون (و تقدم) بالبقره التنبیه علی ما وقع فی الأصل من نسبه التشدید لأبی جعفر و وقف حمزه بوجهین النقل علی القیاس و الإبدال واوا اتباعا للرسم و أما بین بین تشدید الزای فلا یقرأ به.

و اختلف فی وَ الْکُفَّارَ [الآیه: 57] فأبو عمرو و الکسائی و یعقوب بخفض الراء عطفا علی الموصول المجرور بمن و أمالها أبو عمرو و الدوری عن الکسائی وافقهما الیزیدی و الباقون بالنصب بلا إماله عطفا علی الموصول الأول و المفعول لتتخذوا و عن المطوعی (تنقمون) حیث جاء بفتح القاف لغه حکاها الکسائی نقم ینقم کعلم یعلم ].

ص: 254

و الجمهور علی الفصحی نقم ینقم کضرب یضرب و لذا أجمعوا علی الفتح فی و ما نقموا منهم و عن الحسن (مثوبه) بسکون الثاء و فتح الواو و الجمهور بضم الثاء و سکون الواو.

و اختلف فی عَبَدَ الطَّاغُوتَ [الآیه: 60] فحمزه بضم الباء و فتح الدال، و خفض الطَّاغُوتَ علی أن عبد واحد یراد به الکثره علی حد و إن تعدوا نعمت اللّه لا تحصوها و لیس بجمع عبد إذ لیس من صیغ التکثیر و الطاغوت مجرور بإضافته إلیه أی: و جعل منهم عبد الطاغوت أی خدمه وافقه المطوعی و عن الحسن فتح العین و الدال و سکون الباء و خفض الطاغوت و عن الشنبوذی ضم العین و الباء و فتح الدال و خفض الطاغوت جمع عبید و الباقون بفتح العین و الباء علی أنه فعل ماض و نصب الطاغوت مفعولا به (و کسر) الهاء و المیم من قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ، و أَکْلِهِمُ السُّحْتَ [الآیه: 62] أبو عمرو و یعقوب و ضمها حمزه و الکسائی و خلف، و کسر الهاء و ضم المیم الباقون و تقدم تسکین حاء السحت قریبا و أمال یَنْهاهُمُ [الآیه: 63] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه، و کذا ینهی، و تنهانا.

إرشاد من الأدب کما تقدم خفض الصوت قلیلا بقوله تعالی وَ قالَتِ الْیَهُودُ إلی قوله مَغْلُولَهٌ ثم رفعه عند قوله تعالی غُلَّتْ علی سنن القراءه السابقه و نقل عن فعل إبراهیم النخعی رحمه اللّه تعالی (و سهل) الثانیه من (البغضاء إلی) بین بین نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس (و سبق) إماله (التوراه).

و اختلف فی رسالته فنافع و ابن عامر و أبو بکر و أبو جعفر و یعقوب بالألف و کسر التاء علی الجمع وافقهم الحسن و الباقون بغیر ألف و نصب التاء علی التوحید و مر إماله (الناس) للدوری عن أبی عمرو بخلفه (و إماله) (الکافرین) لأبی عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی و رویس و تقلیله للأزرق (و عن) ابن محیصن (و الصابئین) بالیاء بدل الواو عطفا علی لفظ اسم إن قبل و مخالفتها للرسم بسیره لها نظائر و الجمهور بالواو کما فی المصاحف رفع بالابتداء و خبره محذوف أی کذلک لدلاله الأول علیه نحو إن زیدا و عمرو قائم و النیه به التأخیر عما فی خبران و تقدم ضم بائه مع حذف همزه لنافع و أبی جعفر.

و قرأ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [الآیه: 69] بفتح الفاء بلا تنوین یعقوب و ضم هاء علیهم کحمزه و کذا إلیهم (و) تقدم تسهیل (إسرائیل) و مد همزه و الوقف علیه و سبق إماله (تهوی) و (جاءهم).

و اختلف فی أَلَّا تَکُونَ [الآیه: 71] فأبو عمرو، و حمزه، و الکسائی، و یعقوب، و خلف برفع النون علی أن أن مخففه من الثقیله و اسمها ضمیر الشأن محذوف أی أنه و لا نافیه و تکون تامه و فتنه فاعلها و الجمله خبر أن و هی مفسره لضمیر الشأن و حسب حینئذ للتیقن لا للشک لأن أن المخففه لا تقع إلا بعد تیقن وافقه الیزیدی

ص: 255

و الأعمش، و الباقون بالنصب علی أن الناصبه للمضارع دخلت علی فعل منفی بلا و لا لا تمنع أن یعمل ما قبلها فیما بعدها من ناصب و جازم و جار و حسب حینئذ علی بابها من الظن لأن الناصبه لا تقع بعد علم و المخففه لا تقع بعد غیره و أمال أَنَّی یُؤْفَکُونَ [الآیه: 75] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق، و الدوری عن أبی عمرو بخلفهما و أدغم دال (قد ضلوا) أبو عمرو و ورش و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف کإماله ألفی نصاری و کذا (جاءنا) (و أبدل) همز (لا یؤاخذکم) واوا ورش من طریقیه و أبو جعفر.

و اختلف فی عَقَّدْتُمُ [الآیه: 89] فابن ذکوان بالألف، و تخفیف القاف علی وزن (1) قاتلتم قیل و هو بمعنی فعل و قرأ أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف عقدتم بالقصر و التخفیف علی الأصل وافقهم الأعمش و قرأ الباقون بالقصر و التشدید علی التکثیر.

و اختلف فی فَجَزاءٌ مِثْلُ [الآیه: 95] فعاصم و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف فجزاء بالتنوین و الرفع علی الابتداء و الخبر محذوف أی فعلیه جزاء أو علی أنه خبر لمحذوف أی: فالواجب جزاء أو فاعل لفعل محذوف أی فیلزمه جزاء و مثل برفع اللام صفه لجزاء وافقهم الأعمش و الحسن و الباقون برفع جَزاءُ من غیر تنوین مثل بخفض اللام فجزاء مصدر مضاف لمفعوله أی فعلیه لن یجزی المقتول من الصید مثله من النعم ثم حذف المفعول الأول لدلاله الکلام علیه و أضیف المصدر إلی ثانیها، أو مثل مقحمه کقولک مثلی لا یقول کذا أی إنی لا أقول و المعنی فعلیه أن یجزی مثل ما قتل أی یجزی ما قتل فلا یرد أن الجزاء للمقتول لا لمثله.

و اختلف فی کَفَّارَهٌ طَعامُ [الآیه: 95] فنافع و ابن عامر و أبو جعفر کفاره بغیر تنوین طعام بالخفض علی الإضافه للتبیین کخاتم فضه و الباقون بالتنوین و رفع طعام بدل من کفاره أو عطف بیان لها أو خبر لمحذوف أی هی طعام و اتفقوا علی الجمع فی (مساکین) هنا و عن الحسن طعم و ضم الطاء و سکون العین بلا ألف و اتفقوا علی فتح (عفا اللّه) وقفا و کذا (عاد) لکونهما واویا لم یرسما بالیاء و عن المطوعی کسر دال (دمتم) لغه من یقول دام یدام کخاف یخاف.

و قرأ قِیاماً [الآیه: 97] بالقصر بوزن عنب ابن عامر (2)، و مر بالنساء (و یوقف) لحمزه علی و (القلائد) بین بین مع المد و القصر فقط و إبدالها یاء علی الرسم شاذ لا یؤخذ به (و سهل) الثانیه کالیاء من (أشیاء إن) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و أبدل همز (تسؤکم) الأصبهانی و أبو جعفر کحمزه وقفا و أسکن نون (ینزل) مع تخفیف الزای ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و أدغم دال (قد سألها) أبو عمرو و هشام ].

ص: 256

و حمزه و الکسائی و خلف و تقدم إماله (کافرین) و کذا إشمام قیل لهشام و الکسائی و رویس و عن الحسن (لا یضرکم) بکسر الضاد و جزم الراء مخففه قیل علی جواب الأمر فی علیکم.

و اختلف فی اسْتَحَقَّ [الآیه: 107] فحفص بفتح التاء، و الحاء مبنیا للفاعل و إذا ابتدأ کسر الهمزه وافقه الحسن و الباقون بضم الطاء و کسر الحاء مبنیا للمفعول و إذا ابتدءوا ضموا الهمزه.

و اختلف فی الْأَوْلَیانِ [الآیه: 107] فأبو بکر، و حمزه و یعقوب و خلف بتشدید الواو و کسر اللام بعدها و فتح النون جمع أو المقابل لآخر مجرور صفه للذین أو بدل منه أو من الضمیر فی علیهم وافقهم الأعمش و عن الحسن أوّلان بتشدید الواو و فتح اللام مثنی أول مرفوع باستحق و الباقون الأولیان بإسکان الواو و فتح اللام و کسر النون مثنی أولی أی الأحقان بالشهاده لقرابتهما و معرفتهما هو خبر محذوف أی و هما الأولیان أو خبر آخران أو بدل منهما أو من الضمیر فی یقومان و تقدم حکم ضم هاء (علیهم) و کذا المیم إذا وصلت بالأولیان و أمال (أدنی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کسر غین (الغیوب) أبو بکر و حمزه و مر تسهیل (إسرائیل) لأبی جعفر کخلاف الأزرق فی مده و کذا إماله (التوراه) و تسکین دال (القدس) و أدغم ذال وَ إِذْ تَخْلُقُ أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و الأزرق علی أصله فی وجهی (کهیئه) و أما حمزه وقفا فبالنقل و له الإدغام و إن کانت الیاء أصلیه و قرأ (فیکون طیرا بإذنی) بألف بعد الطاء ثم همزه مکسوره نافع و أبو جعفر و یعقوب و زاد أبو جعفر فقرأ الأول کذلک بالإفراد کما مر و أدغم ذال (و إذ تخرج) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (و أدغمها) من (إذ جئتهم) أبو عمرو و هشام.

و اختلف فی إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ [الآیه: 110] هنا و أول یونس [الآیه: 2] و هود [الآیه: 7] و الصف [الآیه: 6] فحمزه و الکسائی و خلف بالألف بعد السین و کسر الحاء فی الأربعه (1) اسم فاعل و قرأ ابن کثیر و عاصم کذلک فی یونس و الباقون بکسر السین و إسکان الحاء من غیر ألف فی الأربعه علی المصدر أی ما هذا الخارق إلا سحر أو بمعنی ذو سحر أو جعلوه نفس السحر کرجل عدل.

و اختلف فی هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ [الآیه: 112] فالکسائی بتاء الخطاب لعیسی مع إدغام اللام من هل فی التاء (2) علی قاعدته و بک بالنصب علی التعظیم أی هل تستطیع سؤال ربک و الباقون: بیاء الغیب ربک بالرفع علی الفاعلیه أی هل یفعل بمسألتک أو هل یطیع ربک أی هل یجیبک و استطاع بمعنی أطاع و یجوز أن یکونوا سألوه سؤال ].

ص: 257

مستخبر هل ینزل أم لا و ذلک لأنهم لا یشکون فی قدره اللّه تعالی لأنهم مؤمنون خلافا للزمخشری و تقدم تخفیف (ینزل) قریبا و یوقف لحمزه علی تَطْمَئِنَّ بالتسهیل کالیاء فقط و عن المطوعی (و تعلم أن) بالتاء من فوق و الفاعل ضمیر القلوب و عنه أیضا (تکون لنا) بحذف الواو و سکون النون جزما جوابا لأنزل و عن ابن محیصن (لأولینا، و أخرانا) مؤنث أول و آخر (و إنه منک) بهمزه مکسوره مقصوره و نون مفتوحه مشدده و هاء مضمومه راجعه للعبد أو للإنزال (و أدغم) دال (أن قد صدقتنا) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و قرأ مُنَزِّلُها [الآیه: 115] بفتح النون و تشدید الزای نافع و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر وافقهم الحسن و الباقون بالتخفیف فقیل هما بمعنی و قیل الأول للتکثیر لما قیل إنها نزلت مرات متعدده.

و قرأ بفتح یاء بالإضافه من فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ [الآیه: 115] نافع و أبو جعفر و تقدم الخلاف فی همز (أ أنت) أ أنذرتهم أول البقره و کذا إماله (للناس) و فتح یاء الإضافه من (أمی إلهین) نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و أبو جعفر و فتحها من (ما یکون لی أن) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (و کسر) غین (الغیوب) أبو بکر و حمزه.

و قرأ بکسر نون أَنِ اعْبُدُوا [الآیه: 117] أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و سبق ضم الهاء من (علیهم) و کذا إدغام راء (تغفر لهم).

و اختلف فی هذا یَوْمُ [الآیه: 119] فنافع بالنصب علی الظرف و هذا إشاره لقول اللّه تعالی أ أنت مبتدأ خبره متعلق الظرف أی هذا القول واقع یوم ینفع فهو معمول الخبر فالفتحه إعراب و الکوفیون یجعلون یوم خبر المبتدأ و بنی علی الفتح لإضافته لجمله فعلیه و إن کان معربه و البصریون یشترطون فی البناء تصدیرا الجمله بفعل ماض و ینفع محله خفض بالإضافه وافقه ابن محیصن و الباقون بالرفع علی المبتدأ و الخبر أی هذا الیوم یوم ینفع و الجمله محلها نصب بالقول (و ضم) یعقوب الهاء من (فیهن) بلا خلاف و وقف علیها بهاء السکت بخلف عنه و تقدم الخلاف فی هاء (و هو) و کذا مد (شی ء) و توسیطه للأزرق و کذا توسیطه لحمزه و وقفه علیه لهشام بخلفه و ترقیق راء (قدیر) للأزرق بخلفه و الأصح الترقیق.

المرسوم اتفقوا علی رسم أن تبوأ بألف بعد الواو، روی نافع و حذف ألف سبل السلم هنا و الأنعام و حذف ألف بلغت رسالته و یجعل رسالته بهما و المراد الألف الثانیه و کذا ألف أکلون للسحت و هدیا بلغ الکعبه و قیما و علیهم الأولین، و کتب فی الإمام و المدنی و الشامی یرتدد بدالین و فی غیرها بدال واحده و کتب طعام مسکین فی بعضها بألف و خرج عشره مسکین المتفق علی حذفه. و کتب سحر هنا و یونس و هود فی بعضها

ص: 258

بألف و یقول الذین بواو العطف فی الکوفی و البصری و اتفقوا علی کتابه إنما جزوا الذین و ذلک جزوا الظالمین و ذلک جزوا المحسنین بواو بعد الزای صوره الهمزه المتطرفه و زیاده ألف بعدها و حذف التی قبلها.

المقطوع و الموصول اختلفوا فی قطع فی عن ما فی قوله تعالی لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ هو ثان المواضع العشره المختلف فیها و اتفقوا علی کتابه نعمت اللّه علیکم إذ هم بالتاء.

یاءات الإضافه للجماعه ست: یَدِیَ إِلَیْکَ [الآیه: 18] إِنِّی أَخافُ [الآیه:

28]، لِی أَنْ أَقُولَ [الآیه: 116]، إِنِّی أُرِیدُ [الآیه: 29]، فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ [الآیه:

115]، أُمِّی إِلهَیْنِ [الآیه: 116] و للحسن وحده ثلاث: نَفْسِی، و أَخِی، و سَوْأَهَ أَخِیهِ و تقدمت فی محالها مفصله (1).

و فیها یاء واحده زائده وَ اخْشَوْنِ وَ لا [الآیه: 44].].

ص: 259

و اختلف فی مَنْ یُصْرَفْ [الآیه: 16] فأبو عمرو و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف بفتح الیاء و کسر الراء (1) بالبناء للفاعل و المفعول محذوف ضمیر العذاب وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بضم الیاء و فتح الراء بالبناء للمفعول و النائب ضمیر العذاب و الضمیر فی عنه یعود علی من.

و قرأ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ [الآیه: 19] بتسهیل الهمزه الثانیه کالیاء مع الفصل بالألف قالون و أبو عمرو و أبو جعفر و قرأ ورش و ابن کثیر بالتسهیل کذلک لکن بلا فصل و قرأ ابن ذکوان و عاصم و حمزه و الکسائی و خلف و روح بالتحقیق بلا فصل و به قرأ هشام من طریق الداجونی و من طریق الجمال عن الحلوانی و قرأ بالمد مع التحقیق من طریق ابن عبدان عن الحلوانی و جاء أیضا من طریق الجمال عنه و من طریق الشذائی عن الداجونی و کذا اختلف عن رویس فی هذا الموضع فحققه من طریق أبی الطیب فخالف أصله و أجری له الوجهین التحقیق و التسهیل فی الطیبه و غیرها و هو بالقصر علی أصله و یوقف لحمزه و هشام بخلفه علی بَرِی ءٌ [الآیه: 19] للإدغام فقط، و تجوز الإشاره بالروم، و الإشمام.

و اختلف فی نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ [الآیه: 22] هنا و فی سبأ [الآیه: 40] فیعقوب بیاء الغیبه فیها و الفاعل هو اللّه تعالی وافقه ابن محیصن و المطوعی و قرأ حفص کذلک فی سبأ فقط و الباقون بنون العظمه فیهما فی السورتین.

و اختلف فی تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ [الآیه: 23] فنافع و أبو عمرو و شعبه من غیر طریق العلیمی و أبو جعفر و خلف فی اختیاره بتاء التأنیث (2) فِتْنَتُهُمْ بالنصب خبر مقدم و إلا أن قالوا اسم مؤخر لأنه أعرف و أنث الفعل لتأنیث الخبر علی حد من کانت أمک أو قولهم فی قوه مقالتهم وافقهم الیزیدی و الشنبوذی و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و حفص بالتأنیث و الرفع علی أن فتنتهم اسم تکن و لذا أنث الفعل و إلا أن قالوا خبرها وافقهم ابن محیصن و قرأ أبو بکر من طریق العلیمی و حمزه و الکسائی و یعقوب بالتذکیر و النصب و هی أفصح وافقهم المطوعی.

و اختلف فی وَ اللَّهِ رَبِّنا [الآیه: 23] فحمزه و الکسائی و خلف بنصب الباء إما علی النداء و إما علی المدح أو إضمار أعنی و علی کل فالجمله معترضه بین القسم و جوابه وافقهم الأعمش و الباقون: بالجر نعت أو بدل أو عطف بیان.

و اختلف فی وَ لا نُکَذِّبَ وَ نَکُونَ [الآیه: 27] فحفص و حمزه و یعقوب بنصب الباء و النون منهما علی إضمار أن بعد واو المعیه فی جواب التمنی و إن و مدخولهما فی تأویل مصدر معطوف بالواو علی مصدر متوهم من الفعل أی یا لیتنا لنا رد و انتفاء تکذیب و کون من المؤمنین أی یا لیتنا لنا رد مع هذین الأمرین وافقهم الأعمش و قرأ ابن عامر برفع ].

ص: 261

الأول و نصب الثانی و عن الشنبوذی عکسه و الباقون برفعهما عطفا علی نرد أی یا لیتنا نرد و نوفق للتصدیق و الإیمان أو الواو للحال و المضارع خبر لمحذوف و الجمله حال من مرفوع نرد أی نرد غیر مکذبین و کائنین من المؤمنین فیکون معنی الرد مقیدا بهاتین الحالتین فیدخلان فی التمنی و عن المطوعی وَ لَوْ رُدُّوا [الآیه: 31] بکسر الراء و عن الحسن (بغته) بفتح الغین حیث جاء.

و أمال (بلی) حمزه و الکسائی و خلف و شعبه من طریق أبی حمدون عن یحیی بن آدم عنه و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و صححهما عنه فی النشر من روایتیه لکن قصر الخلاف فی طیبته علی الدوری و کذا حکم (الدنیا) غیر شعبه فله الفتح فقط و إن أبا عمرو له الفتح و الصغری و للدوری عنه الکبری أیضا.

و اختلف فی وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ [الآیه: 32] فابن عامر بلام واحده کما هی فی المصحف الشامی و هی لام الابتداء. و تخفیف الدال (1) و الْآخِرَهِ بخفض التاء علی الإضافه إما علی حذف الموصوف أی لدار الحیاه أو الساعه الآخره کمسجد الجامع أی المکان الجامع و إما للاکتفاء باختلاف لفظ الموصوف و صفته فی جواز الإضافه و الباقون بلامین لام الابتداء و لام التعریف مع التشدید للإدغام و رفع الآخره علی أنها صفه للدار و خیر خبرها و علیه بقیه الرسوم و لا خلاف فی حرف یوسف أنه بلام واحده لاتفاق الرسوم علیه.

و اختلف فی أَ فَلا تَعْقِلُونَ [الآیه: 32] هنا و الأعراف [الآیه: 169] و یوسف [الآیه: 109] و یس [الآیه: 68] فنافع و أبو جعفر و یعقوب بتاء الخطاب فی الأربعه علی الالتفات وافقهم هنا الحسن و قرأ ابن عامر و حفص کذلک هنا و الأعراف و یوسف و قرأ أبو بکر کذلک فی یوسف و اختلف عن ابن عامر فی یس فالداجونی من أکثر طرقه عن هشام و الأخفش کذلک عن ابن ذکوان بالخطاب و قرأ الباقون بالغیب فی الأربعه و به قرأ الحلوانی عن هشام و الشذائی عن الداجونی عن أصحابه عنه و الصوری عن ابن ذکوان من طریق زید فی موضع یس خاصه.

و قرأ لَیَحْزُنُکَ [الآیه: 33] بضم الیاء و کسر الزای من أحزن الرباعی نافع (2).

و اختلف فی لا یُکَذِّبُونَکَ [الآیه: 33] فنافع و الکسائی بالتخفیف (3) من أکذب و الباقون بالتشدید من کذب قیل هما بمعنی کنزل و أنزل و قیل بالتشدید نسبه الکذب إلیه و التخفیف نسبه الکذب إلی ما جاء به، روی أن أبا جهل کان یقول ما نکذبک و إنک عندنا لصادق و إنما نکذب ما جئتنا به و أمال (آتاهم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه ].

ص: 262

و کذا کل ما وقع من هذا اللفظ بقصر الهمزه بمعنی المجی ء نحو أتاکم أتاها أتی أتاک فأتاهم أتانا الجمله سبع کلمات و أدغم دال (و لقد جاءک) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أمال جاء حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و یوقف لحمزه و هشام علی من (نبإی) بإبدال الهمزه ألفا لوقوعها ساکنه للوقف بعد فتح و بإبدالها یاء ساکنه لأنها رسمت بیاء بعد الألف و صوب فی النشر أن الیاء صوره الهمزه و بیاء مکسوره بحرکه نفسها فإذا سکنت للوقف اتحد مع ما قبله و تجوز الإشاره بالروم و بالتسهیل بین بین فهی أربعه و تقدم للأزرق تفخیم راء (إعراضهم) من أجل حرف الاستعلاء بعد.

و قرأ یعقوب یَرْجِعُونَ [الآیه: 36] بفتح الیاء و کسر الجیم مبنیا للفاعل و خفف أَنْ یُنَزِّلَ [الآیه: 37] ابن کثیر وحده وافقه ابن محیصن و قرأ (صراط) بالسین (1) قنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه.

و قرأ أَ رَأَیْتَکُمْ [الآیه: 40] و بابه و هو رأی الماضی المسبوق بهمزه الاستفهام المتصل بتاء الخطاب بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین قالون و ورش من طریقیه و أبو جعفر و لورش من طریق الأزرق وجه آخر و هو إبدالها ألفا خالصه مع إشباع المد للساکنین و تقدم أن الجمهور عنه علی الأول کالأصبهانی و قرأ الکسائی بحذف الهمزه الثانیه فی ذلک کله و هی لغه فاشیه و الباقون بإثباتها محققه علی الأصل و یوقف علیه لحمزه بوجه واحد بین بین و أدغم ذال (إذ جاءهم) أبو عمرو و هشام.

و اختلف فی فَتَحْنا [الآیه: 44] هنا و الأعراف [الآیه: 96] و القمر [الآیه: 11] فُتِحَتْ بالأنبیاء [الآیه: 96] فابن عامر و ابن وردان بتشدید التاء فی الأربعه للتکثیر (2) و وافقهما ابن جماز و روح فی القمر و الأنبیاء و رویس فی الأنبیاء فقط و اختلف عنه فی الثلاثه الباقیه فروی النخاس عنه تشدیدها و روی أبو الطیب التخفیف و اختلف عن ابن جماز هنا و الأعراف فروی الأشنانی عن الهاشمی عن إسماعیل تشدیدهما و کذا روی ابن حبیب عن قتیبه کلاهما عنه و روی عنه الباقون التخفیف و به قرأ الباقون فی الأربعه.

و قرأ بِهِ انْظُرْ [الآیه: 46] بضم الهاء الأصبهانی عن ورش.

و قرأ یَصْدِفُونَ [الآیه: 46] بإشمام الصاد الزای حمزه، و الکسائی، و خلف، و رویس بخلفه و عن ابن محیصن (یهلک) بفتح الیاء و کسر اللام مبنیا للفاعل.

و قرأ یعقوب لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [الآیه: 48] بفتح الفاء علی البناء کما مر و ضم مع حمزه هاء (و علیهم) و أمال (یوحی) حیث جاء حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا (الأعمی).

و اختلف فی بِالْغَداهِ [الآیه: 52] هنا و الکهف [الآیه: 28] فابن عامر بضم ].

ص: 263

الغین و إسکان الدال و واو مفتوحه و الأشهر أنها معرفه بالعلمیه الجنسیه کأسامه فی الأشخاص فهی غیر مصروفه و لا یلتفت إلی من طعن فی هذه القراءه بعد تواترها من حیث کونها أعنی غدوه علما وضع للتعریف فلا تدخل علیها أل کسائر الأعلام و أما کتابتها بالواو فکالصلوه و الزکوه و جوابه أن تنکیر غدوه لغه ثابته حکاها سیبویه و الخلیل تقول أتیتک غدوه بالتنوین علی أن ابن عامر لا یعرف اللحن لأنه عربی و الحسن یقرأ بها و هو ممن یستشهد بکلامه فضلا عن قراءته و قرأ الباقون بفتح الغین و الدال و بالألف (1) لأن غداه اسم لذلک الوقت ثم دخلت علیها لام التعریف و عن الحسن (فتّنّا) بتشدید التاء.

و اختلف فی أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الآیه: 54] فنافع و ابو جعفر بفتح الهمزه فی الأولی و الکسر فی الثانیه (2) و ابن عامر و عاصم و یعقوب بالفتح فیهما وافقهم الحسن و الشنبوذی و الباقون: بالکسر فیهما ففتح الأولی علی أنها بدل من الرحمه بدل شی ء من شی ء أو علی الابتداء و الخبر محذوف أی علیه أنه الخ أو علی تقدیر حرف الجر اللام و فتح الثانیه علی أن محلها رفع مبتدأ و الخبر محذوف أی فغفرانه و رحمته حاصلان و کسر الأولی علی أنها مستأنفه و إن الکلام قبلها تام و کذا کسر الثانیه بمعنی أنها فی صدر جمله وقعت خبرا لمن الموصوله أو جوابا لها أن جعلت شرطا.

و اختلف فی وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ [الآیه: 55] فنافع و کذا أبو جعفر بتاء الخطاب سبیل بالنصب و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و کذا یعقوب بتاء التأنیث و الرفع وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و عنه سکون لام لتستبین و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف بیاء التذکیر و الرفع وافقهم الأعمش وجه الأولی أنه من استبنت الشی ء المعدی أی و لتستوضح یا محمد و سبیل مفعوله و وجه الثانیه أن الفعل لازم من استبان الصبح ظهر و أسند إلی السبیل علی لغه تأنیثه علی حد هذه سبیلی و الثالثه کذلک لکن علی لغه تذکیره علی حد سبیل الرشد لا یتخذوه و أدغم دال (قد ضللت) ورش و أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی یَقُصُّ الْحَقَّ [الآیه: 57] فنافع و ابن کثیر و عاصم و کذا أبو جعفر بالصاد المهمله المشدده المرفوعه من قص الحدیث أو الأثر تتبعه وافقهم ابن محیصن و الباقون بقاف ساکنه و ضاد معجمه مکسوره (3) من القضاء و لم ترسم إلا بضاد کأن الیاء حذفت خطأ تبعا للفظ للساکنین کما فی تغن النذر و کحذف الواو فی سندع الزبانیه و یمح اللّه و نصب الحق بعده صفه لمصدر محذوف أی القضاء الحق أو ضمن معنی یفعل فعداه للمفعول به أو قضی بمعنی صنع فیتعدی بنفسه بلا تضمین أو علی إسقاط الباء أی یقضی بالحق علی حد یمرون الدیار و وقف علیه یعقوب بالیاء].

ص: 264

و أمال (یتوفاکم)، و (لیقضی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق.

و أما جاءَ أَحَدَکُمُ [الآیه: 61] فهمزتان مفتوحتان من کلمتین تقدم حکمهما فی جاء أحد منکم بالنساء.

و اختلف فی تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا [الآیه: 61] فحمزه بألف مماله بعد الفاء (1) و هو إما فعل مضارع فأصله نتوفاه حذفت إحدی التاءین کتنزل و بابه و إما ماض و هو الأظهر و حذفت منه تاء التأنیث لکونه مجازیا أو للفصل بالمفعول وافقه الأعمش و فی الدر للعلامه السمین و قرأ الأعمش یتوفاه بیاء الغیب فلیراجع، و الباقون: بتاء ساکنه من غیر ألف و لا إماله و أسکن سین (رسلنا) أبو عمرو (2) (و عن) الحسن (مولاهم الحق) بالنصب علی المدح.

و اختلف فی قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ، قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ [الآیه: 63] و [الآیه: 64] بعدها، و فی یونس [الآیه: 92] فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ و نُنَجِّی رُسُلَنا، و نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ [الآیه: 103] و فی الحجر [الآیه: 59] إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ و فی مریم [الآیه: 72] ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا و فی العنکبوت [الآیه: 32، 33] لَنُنَجِّیَنَّهُ، و إِنَّا مُنَجُّوکَ و فی الزمر [الآیه: 61] وَ یُنَجِّی اللَّهُ و فی الصف [الآیه: 10] تُنْجِیکُمْ فنافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن ذکوان بتسکین النون و تخفیف الجیم فی الثانی من هذه السوره فقط وافقهم ابن محیصن (3) و الکسائی و حفص کذلک فی ثالث یونس وافقهما المطوعی و قرأ حمزه و الکسائی و کذا خلف کذلک فی الحجر و الأول من العنکبوت وافقهم المطوعی و قرأ الکسائی کذلک فی موضع مریم وافقه ابن محیصن بخلف (4) و قرأ ابن کثیر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف الثانی من العنکبوت کذلک وافقهم ابن محیصن و الأعمش و قرأ یعقوب بتخفیف ما عدا الزمر و الصف و هی تسعه أحرف و أما موضع الزمر فخففه روح وحده و الباقون بالتشدید فی سائرهن و أما حرف الصف فشدده ابن عامر و خففه الباقون و ذلک من نجی بالتضعیف و أنجی بالهمز (5).

و اختلف فی خُفْیَهً [الآیه: 63] هنا و الأعراف [الآیه: 55] فأبو بکر بکسر الخاء و الباقون بضمها و هما لغتان کإسوه و أسوه و أما خیفه آخر الأعراف فلیس من هذا بل هو من الخوف.

و اختلف فی أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ [الآیه: 63] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بألف ف.

ص: 265

مماله بعد الجیم من غیر یاء و لا تاء (1) بلفظ الغیبه وافقهم الأعمش و قرأ عاصم کذلک لکنه بغیر إماله و الباقون بیاء ساکنه بعد الجیم بعدها تاء مفتوحه علی الخطاب حکایه لدعائهم و أبدل همز (باس) أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر و حققه الباقون و منهم الأصبهانی و قرأ بکسر التنوین من (بعض انظر) أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و قنبل من طریق ابن شنبوذ و ابن ذکوان من طریق النقاش عن الأخفش عنه.

و اختلف فی یُنْسِیَنَّکَ [الآیه: 68] فابن عامر بتشدید السین و فتح النون من نسی (2) و قرأ الباقون بتخفیفها و سکون النون من أنسی و هما لغتان و المفعول الثانی محذوف أی ما أمرت به من ترک مجالسه الخائضین فلا تقعد بعد ذلک معهم (و سبق) إماله (الدنیا) (و هدانا).

و اختلف فی اسْتَهْوَتْهُ [الآیه: 71] فحمزه بألف مماله بعد الواو (3) وافقه الأعمش و الباقون بالتاء الساکنه من غیر ألف و عن المطوعی (الشیطان) بالتوحید (4) و عن الحسن بالواو و فتح النون و هی لغه ردیه (و رقق) الأزرق الراء من (حیران) بخلف عنه و قطع به فی التیسیر و تعقبه فی النشر بأنه خرج به عن طریقه و ذکر الخلاف فی الشاطبیه (و یوقف) لحمزه علی (الهدی ائتنا) بإبدال الهمزه ألفا بلا إماله فهو وجه واحد و نقل فی النشر عن الدانی احتمالا فی الإماله علی أنها ألف الهدی دون المبدله من الهمزه و الأقیس أنها یعنی الألف الموجوده فی اللفظ هی المبدله من الهمز قال و الحکم فی وجه الإماله للأزرق کذلک و الصحیح المأخوذ به عنهما الفتح و عن الحسن فَیَکُونُ [الآیه: 73] بالنصب و عنه (الصور) حیث جاء بفتح الواو و الجمهور بسکونها فقیل جمع صوره کصوف و صوفه و ثوم و ثومه و لیس هذا جمعا صناعیا و إنما هو اسم جنس و قیل الصور القرن.

و اختلف فی آزَرَ [الآیه: 74] فیعقوب بضم الراء علی أنه منادی و یؤیده ما فی مصحف أبی یا آزر بإثبات حرف النداء وافقه الحسن و الباقون بفتحها نیابه عن الکسره للعلمیه أو الوصفیه و العجمه و هو بدل من أبیه أو عطف بیان له إن کان لقبا و نعت لأبیه أو حال إن کان وصفا بمعنی المعوج أو المخطئ أو الشیخ الهرم و قیل اسم صنم فنصبه بفعل تقدیره أتعبد و فتح یاء الإضافه من (إنی أراک) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (5) و أمال (أراک) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و ابن ذکوان من طریق الصوری (6) و قلله الأزرق.ف.

ص: 266

و أما رَأْیَ [الآیه: 76، 77، 78] الماضی و یکون بعده متحرک و ساکن و الأول یکون ظاهرا أو مضمرا فالظاهر سبعه مواضع رأی کوکبا هنا و باقیها تقدم فی باب الإماله مفصلا و المضمر تسعه نحو رآک بالأنبیاء و ذکرت ثمه و أما الذی بعده ساکن ففی سته مواضع رأی القمر رأی الشمس هنا و الباقی سبق ثمه فالأزرق بالتقلیل فی الراء و الهمزه معا فی القسمین الأولین الظاهر و المضمر قبل متحرک و أبو عمرو بفتح الراء و إماله الهمزه فی القسمین و ما ذکره الشاطبی رحمه اللّه تعالی من الخلاف عن السوسی فی إماله الراء فتقدم عن النشر أنه لیس من طرقه فضلا عن طرق الشاطبیه و لذا ترکه فی الطیبه و إن حکاه بقیل فی آخر الباب و قرأ ابن ذکوان بإمالتهما معا مع المظهر و أما مع المضمر فأمالهما النقاش عن الأخفش عنه و فتحهما ابن الأخرم عن الأخفش و أمال الهمزه و فتح الراء الجمهور عن الصوری و اختلف عن هشام فالجمهور عن الحلوانی بفتحهما معا فی القسمین فالأکثرون عن الداجونی بإمالتهما فیهما و الوجهان صحیحان عن هشام کما تقدم و اختلف عن أبی بکر فیما عدا الأولی و هی رَأی کَوْکَباً [الآیه: 76] هنا فلا خلاف عنه فی إماله حرفیها معا أما السته الباقیه التی مع الظاهر فأمال الراء و الهمزه معا یحیی بن آدم و فتحهما العلیمی أما فتحها فی السبعه و فتح الراء و إماله الهمزه فی السبعه فانفرادتان لا یؤخذ بهما و لذا لم یعرج علیهما فی الطیبه و أما التسعه مع المضمر ففتح الراء و الهمزه معا فیها العلیمی عنه و أمالهما یحیی بن آدم و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بإماله الراء و الهمزه معا فی الجمیع وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح و أما الذی بعده ساکن فأمال الراء و فتح الهمزه أبو بکر و حمزه و خلف و الباقون بالفتح و ما حکاه الشاطبی رحمه اللّه تعالی من الخلاف فی إماله الهمزه عن أبی بکر و فی إماله الراء و الهمزه معا عن السوسی تعقبه صاحب النشر بأن ذلک لم یصح عنهما من طرق الشاطبیه بل و لا من طرق النشر و إن حکاه بقیل آخر الباب من طیبته و اللّه تعالی أعلم.

و وقف حمزه و هشام بخلفه علی بَرِی ءٌ [الآیه: 78] بالبدل مع الإدغام فقط لزیاده الیاء و تجوز الإشاره بالروم و الإشمام و فتح یاء الإضافه من وجهی للذی [الآیه:

79] نافع و ابن عامر و حفص و أبو جعفر.

و اختلف فی أَ تُحاجُّونِّی [الآیه: 80] فنافع و ابن ذکوان و هشام من طریق ابن عبدان عن الحلوانی و الداجونی من جمیع طرقه إلا المفسر عن زید عنه و أبو جعفر بنون خفیفه (1) و الباقون بنون ثقیله علی الأصل لأن الأولی نون الرفع و الثانیه نون الوقایه و فیها لغات ثلاث الفک مع ترکهما و الإدغام و الحذف لإحداهما و المحذوفه هی الأولی عند سیبویه و من تبعه و الثانیه عند الأخفش و من تبعه و بذلک قرأ الجمال عن الحلوانی و المفسر وحده عن الداجونی و أمال الکسائی وحده (هدان) و قلله ].

ص: 267

الأزرق بخلفه و أثبت الیاء بعد نونها وصلا أبو عمرو و أبو جعفر (1) و فی الحالین یعقوب.

و قرأ ما لَمْ یُنَزِّلْ [الآیه: 81] بالتخفیف ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب، و عن الحسن (یرفع) و (یشاء) بیاء الغیبه فیهما و الباقون بنون العظمه.

و اختلف فی دَرَجاتٍ [الآیه: 83] هنا، یوسف [الآیه: 76] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بالتنوین فیهما فیحتمل النصب علی الظرف و من مفعول أی نرفع من نشاء مراتب و منازل أو علی أنه مفعول ثان قدم علی الأول بتضمین نرفع معنی فعل یتعدی لاثنین و هو نعطی مثلا أی نعطی بالرفع من نشاء درجات أی رتبا فالدرجات هی المرفوعه و إذا رفعت رفع صاحبها أو علی إسقاط حرف الجر إلی أو علی الحال أی ذوی درجات وافقهم الأعمش و قرأ یعقوب بالتنوین هنا فقط و الباقون: بغیر تنوین (2) فیهما علی الإضافه فدرجات مفعول ترفع.

و قرأ مَنْ نَشاءُ إِنَّ [الآیه: 83] بتحقیق الهمزه الأولی و إبدال الثانیه واوا مکسوره و بتسهیلها کالیاء نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و أما تسهیلها کالواو فتقدم رده عن النشر غیر مره.

و قرأ زَکَرِیَّا [الآیه: 85] بلا همز حفص و حمزه و الکسائی و خلف و الباقون بالهمز.

و اختلف فی الْیَسَعَ [الآیه: 86] هنا، و فی ص [الآیه: 48] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بتشدید اللام المفتوحه و إسکان الیاء (3) فی الموضعین علی أن أصله لیسع کضیغم و قدر تنکیره فدخلت ال للتعریف ثم أدغمت اللام فی اللام وافقهم الأعمش و الباقون بتخفیفها و فتح الیاء فیهما علی أنه منقول من مضارع و الأصل یوسع کیوعد وقعت الواو بین یاء مفتوحه و کسره تقدیریه لأن الفتح إنما جی ء به لأجل حرف الحلق فحذفت کحذفها فی یدع و یضع و یهب و بابه.

و قرأ صِراطٍ (4) [الآیه: 87] بالسین قنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه.

و قرأ النُّبُوَّهَ [الآیه: 89] بالهمز (5) نافع و اتفقوا علی إثبات هاء السکت فی اقْتَدِهْ [الآیه: 90] وقفا علی الأصل سواء قلنا أنها للسکت، أو للضمیر و اختلفوا فی إثباتها وصلا فأثبتها فیه ساکنه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و کذا أبو جعفر وافقهم ].

ص: 268

الحسن و ابن محیصن من المبهج و أثبتها مکسوره مقصوره هشام و أشبع الکسره ابن ذکوان بخلف و الإشباع روایه الجمهور عنه و الاختلاس روایه زید عن الرملی عن الصوری عنه کما فی النشر قال فیه و قد رواها الشاطبی: رحمه اللّه تعالی عنه و لا أعلمها وردت عنه من طریقه و لا شک فی صحتها عنه لکنها عزیزه من طرق کتابنا انتهی و وجه الکسر أنها ضمیر الاقتداء المفهوم من اقتده أو ضمیر الهدی و قرأ بحذف الهاء وصلا حمزه و الکسائی و خلف و یعقوب علی أنها للسکت فمحلها الوقف وافقهم الأعمش و ابن محیصن من المفرده و الیزیدی و عن الحسن (حق قدره) بفتح الدال (و مر) حکم إماله (ذکری) (و) کذا (جاء موسی) (و للناس).

و اختلف فی تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ [الآیه: 91] فابن کثیر و أبو عمرو بالغیب فی الثلاثه علی إسناده للکفار مناسبه لقوله تعالی و ما قدروا اللّه حق قدره الخ وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالخطاب فیهن أی قل لهم ذلک.

و اختلف فی وَ لِتُنْذِرَ [الآیه: 92] فأبو بکر بیاء الغیبه و الضمیر للقرآن أو للرسول للعلم به علیه الصلاه و السلام و الباقون بتاء الخطاب للرسول علیه الصلاه و السلام (و أمال) (القربی) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و ابن ذکوان من طریق الصوری و قلله الأزرق و کذا (نری) (و عن) الحسن (صلواتهم) بالجمع (و أدغم) دال (و لقد جئتمونا) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و هشام (و أمال) (فرادی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (فیکم شرکؤا) و نحوه مما رسمت الهمزه فیه واوا باثنی عشر وجها تقدمت فی أنبؤا أول السوره.

و اختلف فی تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ [الآیه: 94] فنافع و حفص و الکسائی و کذا أبو جعفر بنصب النون ظرف لتقطع و الفاعل مضمر یعود علی الاتصال لتقدم ما یدل علیه و هو لفظ شرکاء أی تقطع الاتصال بینکم وافقهم الحسن و الباقون بالرفع علی أنه اتسع فی هذا الظرف فأسند الفعل إلیه فصار اسما و یقویه هذا فراق بینی و بینک و من بیننا و بینک حجاب فاستعمله مجرورا أو علی أن بین اسم غیر ظرف و إنما معناه الوصل أی تقطع وصلکم (و أمال) (النوی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح الصغری الأزرق.

و قرأ الْمَیِّتِ [الآیه: 95] بتشدید الیاء المکسوره نافع و حفص و حمزه و الکسائی و کذا أبو جعفر و یعقوب و خلف (1) و الباقون بالتخفیف و عن المطوعی فالِقُ الْحَبِّ [الآیه: 95] بفتح اللام و القاف بلا ألف فعلا ماضیا و نصب الحب و عن الحسن و الْإِصْباحِ [الآیه: 96] بفتح الهمزه و هو جمع صبح کقفل و أقفال و الجمهور بالکسر علی المصدر.ش.

ص: 269

و اختلف فی وَ جَعَلَ اللَّیْلَ [الآیه: 96] فعاصم، و حمزه و الکسائی، و کذا خلف بفتح العین، و اللام من غیر ألف فعلا ماضیا (1) و اللَّیْلِ بالنصب مفعول به مناسبه لما بعده من جعل لکم النجوم الخ وافقهم الأعمش و الباقون بالألف و کسر العین و رفع اللام و خفض اللیل بالإضافه فجاعل محتمل للمضی و هو الظاهر و الماضی عند البصریین لا یعمل إلا مع ال خلافا لبعضهم فی منع إعمال المعرف بها فسکنا منصوب بفعل دل علیه جاعل لا به لما ذکر أو به علی أن المراد جعل مستمر فی الأزمنه المختلفه و عن ابن محیصن وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ [الآیه: 96] بالرفع فیهما علی الابتداء و الخبر محذوف أی مجعولان و الجمهور بالنصب عطفا علی محل اللیل حملا علی معنی المعطوف علیه و الأحسن نصبها یجعل مقدرا.

و اختلف فی فَمُسْتَقَرٌّ [الآیه: 98] فابن کثیر و أبو عمرو و کذا روح بکسر القاف اسم فاعل مبتدأ و الخبر محذوف أی فمنکم شخص قار فی الأصلاب أو البطون أو القبور وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون بفتحها مکانا أو مصدرا أی فلکم مکان تستقرون فیه أو استقرار و عن الحسن ضم تاء (فمستقر) و فتحها الجمهور و عن المطوعی (یخرج منه) بالیاء مبنیا للمفعول و (حب) بالرفع علی النیابه و عنه أیضا (قنوان) بضم القاف و عنه و عن الحسن (و جنات من أعناب) بالرفع علی الابتداء و الخبر محذوف أی ثم أو من الکرم أو لهم أواخر جناها.

و قرأ بکسر التنوین من مُتَشابِهٍ انْظُرُوا [الآیه: 99] أبو عمرو و عاصم و حمزه و کذا یعقوب و اختلف عن قنبل فکسره ابن شنبوذ عنه و ضمه ابن مجاهد و اختلف أیضا عن ابن ذکوان فکسره النقاش عن الأخفش و الرملی عن الصوری فیما رواه أبو العلاء و ضمه الصوری من طریقیه.

و اختلف فی إِلی ثَمَرِهِ [الآیه: 99] موضعی هذه السوره و فی یس من ثمره فحمزه و الکسائی و خلف بضم الثاء و المیم جمع کخشبه و خشب وافقهم الأعمش و الباقون بفتحهما فیهن اسم جنس کشجر و شجره و بقر و بقره و خرز و خرزه و أما موضعا الکهف فیأتیان إن شاء اللّه تعالی و عن ابن محیصن (و ینعه) بضم الیاء لغه.

و اختلف فی وَ خَرَقُوا [الآیه: 100] فنافع و أبو جعفر بتشدید الراء للتکثیر (2)، و الباقون: بالتخفیف بمعنی الاختلاق یقال خلق الإفک و خرقه و اختلقه و افتراه و افتعله بمعنی کذب (و أمال) (و تعالی) حیث جاء حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا (أنی) إلا أن الدوری عن أبی عمرو فیها کالأزرق بالفتح و الصغری (و سبق) قریبا حکم (قد جاءکم).].

ص: 270

و اختلف فی دَرَسْتَ [الآیه: 105] فابن کثیر و أبو عمرو بألف بعد الدال و سکون السین و فتح التاء (1) علی وزن قابلت أی دارست غیرک وافقهما ابن محیصن و الیزیدی و قرأ ابن عامر و کذا یعقوب بغیر ألف و فتح السین و سکون التاء بزنه ضربت أی قدمت و بلت وافقهما الحسن إلا أنه ضم الراء و الباقون بغیر ألف و سکون السین و فتح التاء أی حفظت و أتقنت بالدرس أخبار الأولین و تقدم إماله (شاء) لحمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و ضم هاء (علیهم) لحمزه و یعقوب (2).

و اختلف فی عَدُوًّا [الآیه: 108] فیعقوب بضم العین، و الدال، و تشدید الواو (3)، وافقه الحسن و الباقون بالفتح و السکون و الخف یقال عدا عدوا و عداء و عدوانا و نصبه علی المصدر أو مفعول لأجله أو لوقوعه موقع الحال المؤکده لأنه لا یکون إلا عدوا و قرأ یُشْعِرُکُمْ [الآیه: 109] بإسکان الراء و باختلاس حرکتها أبو عمرو من روایتیه و روی الإتمام للدوری عنه کالباقین.

و اختلف فی أَنَّها إِذا [الآیه: 109] فابن کثیر و أبو عمرو و أبو بکر بخلف عنه و یعقوب و خلف فی اختیاره بکسر همزه إنها و هی روایه العلیمی عن أبی بکر و أحد الوجهین عن یحیی عنه قال فی الدر و هی قراءه واضحه لأن معناها استئناف أخبار بعدم إیمان من طبع علی قلبه و لو جاءتهم کل آیه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون بالفتح و هو روایه العراقیین قاطبه عن أبی بکر من طریق یحیی علی أنها بمعنی لعل و هی فی مصحف أبی کذلک أو علی تقدیر لام العله و التقدیر إنما الآیات التی یقترحونها عند اللّه لأنها إذا جاءت لا یؤمنون و ما یشعرکم اعتراض بین العله و المعلول.

و اختلف فی لا یُؤْمِنُونَ [الآیه: 109] فابن عامر و حمزه بالخطاب مناسبه لیشعرکم علی أنها للمشرکین وافقهما الأعمش و قرأ الباقون بالغیب علی توجیه الکاف للمؤمنین و الیاء للمشرکین و حرف الجاثیه یأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی (و عن) المطوعی و (تقلب) بالتأنیث مبنیا للمفعول و (أفئدتهم و أبصارهم) بالرفع للنیابه (و عن) الأعمش (و یذرهم) بیاء الغیبه و الجزم عطفا علی یؤمنوا و المعنی و نقلب الخ جزاء علی کفرهم و إنه لم یذرهم فی طغیانهم بل بین لهم (و أمال) (طغیانهم) الدوری عن الکسائی (و ضم) هاء (إلیهم) حمزه و یعقوب فی الحالین وافقهما وصلا الکسائی و خلف و کسر المیم أبو عمرو وصلا و ضمها الباقون.

و اختلف فی قُبُلًا [الآیه: 111] فنافع و ابن عامر و کذا أبو جعفر بکسر القاف و فتح الباء بمعنی مقابله أی معاینه و نصب علی الحال و قیل بمعنی ناحیه وجهه فنصبه علی ].

ص: 271

الظرف نحو فی قبل زید دین و الباقون بضم القاف و الباء (1) جمع قبیل بمعنی کبیل کرغیف و رغف و نصبه علی الحال أیضا و قیل بمعنی جماعه جماعه و صنفا صنفا أی حشرنا علیهم کل شی ء فوجا فوجا و نوعا نوعا من سائر المخلوقات و یأتی حرف الکهف فی محله إن شاء اللّه تعالی و تقدم همز (نبی) لنافع و إماله شاء و أمال (لتصغی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و یوقف لحمزه علی (إلیه أفئده) بتحقیق الهمزه الأولی و إبدالها یاء مفتوحه کلاهما مع نقل الثانیه إلی الفاء و عن الحسن (و لیرضوه، و لیقترفوا) بسکون اللام فیهما علی أنها لام الأمر (2).

و اختلف فی مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ [الآیه: 114] فابن عامر و حفص بتشدید الزای و الباقون بتخفیفها (3).

و اختلف فی کَلِمَتُ رَبِّکَ [الآیه: 115] هنا و یونس [الآیه: 33، 96] و غافر [الآیه: 6] فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بغیر ألف علی التوحید (4) فی الثلاثه علی إراده الجنس وافقهم الحسن و الأعمش و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو کذلک فی غافر و یونس وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و وقف الکسائی و یعقوب علی الثلاث بالهاء مماله للکسائی و ابن کثیر و أبو عمرو کذلک بالهاء فی الأخیرین (5) و الباقون بالجمع فی الثلاث لأن کلماته تعالی متنوعه أمرا و نهیا و غیر ذلک و قد أجمع علی الجمع فی لا مبدل لکلماته و لا مبدل لکلمات اللّه (و عن) الحسن (یضل عن سبیله) بضم الیاء.

و اختلف فی فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ [الآیه: 119] فابن کثیر و کذا أبو عمرو و ابن عامر بضم الفعلین علی بنائهما للمفعول وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و قرأ نافع و حفص و أبو جعفر و یعقوب بالفتح فیهما علی البناء للفاعل وافقهم الحسن و قرأ الأول بالفتح و الثانی بالضم أبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا خلف وافقهم الأعمش و لم یقرأ بالعکس و غلظ الأزرق لام فصل وصلا و اختلف عنه فی الوقف کما تقدم و قرأ اضْطُرِرْتُمْ بکسر الطاء ابن وردان بخلف عنه کما مر بالبقره.

و اختلف فی لَیُضِلُّونَ [الآیه: 119] هنا و رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ [الآیه: 88] بیونس فعاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بضم الیاء فیهما وافقهم الحسن و المطوعی فی یونس ففتحه و الباقون بالفتح فیهما یقال ضل فی نفسه و أضل غیره ن.

ص: 272

فالمفعول محذوف علی قراءه الضم و قرأ (میتا) بتشدید الیاء نافع و أبو جعفر و یعقوب.

و اختلف فی رِسالَتَهُ [الآیه: 124] فابن کثیر و حفص بالإفراد مع نصب التاء وافقهما ابن محیصن و الباقون بالجمع مکسور التاء (1).

و اختلف فی ضَیِّقاً [الآیه: 125] هنا و الفرقان فابن کثیر بسکون الیاء مخففا، و الباقون بالکسر مشددا (2) و هما لغتان کمیت و میت و قیل التشدید فی الأجرام و التخفیف فی المعانی و وزن المشدد فیعل کمیت و سید ثم أدغم و یجوز تخفیفه.

و اختلف فی حَرَجاً [الآیه: 125] فنافع و أبو بکر و کذا أبو جعفر بکسر الراء مثل دنف وافقهم ابن محیصن و الحسن و الباقون بفتحها و هما بمعنی و قیل المفتوح مصدر و المکسور اسم فاعل و قیل المکسور أضیق الضیق.

و اختلف فی یَصَّعَّدُ [الآیه: 125] فابن کثیر بإسکان الصاد، تخفیف العین بلا ألف (3) مضارع صعد ارتفع وافقه ابن محیصن من المفرده و قرأ أبو بکر یصاعد بتشدید الصاد و بعده ألف و تخفیف العین و أصلها یتصاعد أی یتعاطی الصعود و یتکلفه فأدغم التاء فی الصاد تخفیفا، و عن المطوعی بتاء بعد الیاء و تخفیف الصاد و تشدید العین فی أحد وجهیه (4) و الباقون بفتح الصاد مشدده و بتشدید العین دون ألف بینهما من تصعد تکلف الصعود وافقهم ابن محیصن من المبهج و المطوعی فی وجهه الثانی و تقدم سین (صراط) و إشمام صادها.

و اختلف فی وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ [الآیه: 127] هنا و ثانی یونس [الآیه: 96] یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ فحفص بالیاء فیهما مسندا إلی ضمیر اللّه تعالی وافقهم ابن محیصن و المطوعی و قرأ روح بالیاء هنا فقط و الباقون بالنون فیهما إسنادا إلی اسم اللّه تعالی علی وجه العظمه و خرج أول یونس نحشرهم جمیعا المتفق علیه بالنون لأجل فزیلنا إلا ما یأتی عن ابن محیصن و المطوعی و أمال (مثواکم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و أمال (کافرین) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و رویس و قلله الأزرق.

و اختلف فی عَمَّا یَعْمَلُونَ [الآیه: 132] هنا و آخر هود [الآیه: 123] و النمل [الآیه: 93] فابن عامر بالخطاب فی الثلاثه مراعاه هنا لقوله یذهبکم وافقه الحسن هنا و هود و قرأ نافع و حفص و کذا أبو جعفر و یعقوب بالخطاب فی هود و النمل و الباقون:

بالغیب فیهن لقوله هنا و لکل درجات و عن ابن محیصن ضم میم (یا قوم اعملوا).].

ص: 273

و اختلف فی مَکانَتِهِمْ [الآیه: 67] من سوره یس و مَکانَتِکُمْ [الآیه: 135] حیث وقعا و هو هنا و هود [الآیه: 93، 121] معا و یس [الآیه: 67] و الزمر [الآیه: 39] فأبو بکر بألف علی الجمع فیها (1) لیطابق المضاف إلیه و هو ضمیر الجماعه و لکل واحد مکانه وافقه الحسن و الباقون بالإفراد علی إراده الجنس.

و اختلف فی تَکُونَ لَهُ [الآیه: 135] هنا و القصص [الآیه: 37] فحمزه و الکسائی کذا خلف بالتذکیر فیهما وافقه الأعمش و الباقون بالتأنیث و هما ظاهران إذ التأنیث غیر حقیقی.

و اختلف فی بِزَعْمِهِمْ [الآیه: 136، 138] فی الموضعین فالکسائی بضم الزای فیهما لغه بنی أسد وافقه الشنبوذی و الباقون بفتحها لغه أهل الحجار فقیل هما بمعنی و قیل المفتوح مصدر و المضموم اسم.

و اختلف فی وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ [الآیه:

137] فابن عامر زین بضم الزای و کسر الیاء بالبناء للمفعول قَتْلَ برفع اللام علی النیابه عن الفاعل أَوْلادِهِمْ بالنصب علی المفعول بالمصدر شُرَکاؤُهُمْ بالخفض علی إضافه المصدر إلیه فاعلا و هی قراءه متواتره صحیحه و قارئها ابن عامر أعلی القراء السبعه سندا، و أقدمهم هجره من کبار التابعین الذین أخذوا عن الصحابه کعثمان بن عفان، و أبی الدرداء، و معاویه، و فضاله بن عبید، و هو مع ذلک عربی صریح من صمیم العرب، و کلامه حجه، و قوله دلیل لأنه کان قبل أن یوجد اللحن، فکیف و قد قرأ بما تلقی، و تلقن و سمع و رأی، إذ هی کذلک فی المصحف الشامی، و قد قال بعض الحفاظ إنه کان فی حلقته بدمشق أربعمائه عریف یقومون علیه بالقراءه قال و لم یبلغنا عن أحد من السلف أنه أنکر شیئا علی ابن عامر من قراءته و لا طعن فیها و حاصل کلام الطاعنین کالزمخشری أنه لا یفصل بین المتضایفین إلا بالظرف فی الشعر لأنهما کالکلمه الواحده أو أشبها الجار و المجرور و لا یفصل بین حروف الکلمه و لا بین الجار و مجروره انتهی و هو کلام غیر معول علیه و إن صدر عن أئمه أکابر لأنه طعن فی المتواتر و قد انتصر لهذه القراءه من یقابلهم و أوردوا من لسان العرب ما یشهد لصحتها نثرا و نظما بل نقل بعض الأئمه الفصل بالجمله فضلا عن المفرد فی قولهم غلام إن شاء اللّه أخیک و قرئ شاذا مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ بنصب وعده و خفض رسله و صح

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: فهل أنتم تارکو إلیّ صاحبی

، ففصل بالجار و المجرور، و قال فی التسهیل: و یفصل فی السعه بالقسم مطلقا و بالمفعول إن کان المضاف مصدرا نحو أعجبنی دق الثوب القصار و قال صاحب المغرب یجوز فصل ].

ص: 274

المصدر المضاف إلی فاعله بمفعوله لتقدیر التأخیر و أما فی الشعر فکثیر بالظرف و غیره منها قوله:

فسقناهم سوق البغال الأداجل و قوله:

سقاها الحجی سقی الریاض السحائب و قوله:

للّه در الیوم من لامها و قوله:

فزججتها بمزجه زجّ القلوس أبی مزاده

و قد علم بذلک خطأ من قال إن ذلک قبیح أو خطأ أو نحوه و أما من زعم أنه لم یقع فی الکلام المنثور مثله فلا یعول علیه لأنه ناف و من أسند هذه القراءه مثبت و هو مقدم علی النفی اتفاقا و لو نقل إلی هذا الزاعم عن بعض العرب و لو أمه أو راعیا أنه استعمله فی النثر لرجع إلیه فکیف و فیمن أثبت تابعی عن الصحابه عمن لا ینطق عن الهوی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد بطل قولهم و ثبتت قراءته سالمه من المعارض و للّه الحمد.

و قرأ الباقون زَیَّنَ بفتح الزای، و الیاء مبنیا للفاعل و نصب قَتْلَ به أَوْلادِهِمْ بالخفض علی الإضافه شُرَکاؤُهُمْ بالرفع علی الفاعلیه بزین و هی واضحه أی زین لکثیر من المشرکین شرکاؤهم إن قتلوا أولادهم بنحرهم لآلهتهم أو بالوأد خوف العار و العیله و عن المطوعی حِجْرٌ بضم الحاء و الجیم أما مصدر کحکم أو جمع حجر بالفتح أو الکسر کسقف و سقف و جذع و جذع و عن الحسن حجرا بضم الحاء و سکون الجیم مخفف المضموم.

و قرأ حُرِّمَتْ ظُهُورُها [الآیه: 138] بإدغام التاء فی الظاء أبو عمرو و الأزرق و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف (و رقق) الأزرق راء (افتراء علیه) و (افتراء علی اللّه) بخلفه و الوجهان فی جامع البیان (و ضم) الهاء (من سیجزیهم) یعقوب و عن المطوعی خالِصَهً برفع الصاد و الهاء و بحذف التنوین علی أنه مبتدأ و لذکورنا خبره و الجمله خبر الموصول و الجمهور خالصه بالتأنیث إما حملا علی المعنی لأن الذی فی بطونها أنعام ثم حمل علی اللفظ فی قوله و محرم و إما للمبالغه کعلّامه و نسّابه.

و اختلف فی وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً [الآیه: 141] فنافع و أبو عمرو و حفص و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف یکن بالتذکیر میته بالنصب، وافقهم الیزیدی، و الأعمش و قرأ ابن عامر من غیر طریق الداجونی عن هشام و کذا أبو جعفر تکن بالتأنیث میته بالرفع وافقهما ابن محیصن و أبو جعفر علی أصله فی تشدید میته و قرأ ابن کثیر و الداجونی من

ص: 275

أشهر طرقه عن هشام یکن بالتذکیر میته بالرفع فلا خلاف عن هشام فی رفع میته و قرأ أبو بکر تکن بالتأنیث میته بالنصب وافقه الحسن و التذکیر و التأنیث واضحان (1) و من نصب میته فعلی خبر کان الناقصه و من رفع فعلی جعلها تامه و یجوز أن یکون خبرها محذوفا أی و إن یکن هناک میته فتکون ناقصه أیضا (و ضم) الهاء من (سیجزیهم) یعقوب.

و قرأ قَتَلُوا [الآیه: 140] بتشدید التاء ابن کثیر و ابن عامر (2) و أدغم دال (قد ضلوا) ورش و أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف.

و قرأ أُکُلُهُ [الآیه: 141] بإسکان الکاف نافع و ابن کثیر (3).

و قرأ مِنْ ثَمَرِهِ [الآیه: 141] بضم التاء و المیم حمزه و الکسائی و خلف (4).

و اختلف فی حَصادِهِ [الآیه: 141] فأبو عمرو و ابن عامر و عاصم و کذا یعقوب بفتح الحاء وافقهم الیزیدی و الباقون بالکسر و هما لغتان فی المصدر کقولهم جداد و جداد.

و قرأ خُطُواتِ [الآیه: 142] بالضم قنبل و البزی بخلفه و ابن عامر و حفص و الکسائی و أبو جعفر و یعقوب.

و اختلف فی وَ مِنَ الْمَعْزِ [الآیه: 143] فابن کثیر و أبو عمرو و ابن ذکوان و هشام من غیر طریق الداجونی و یعقوب بفتح العین وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و روی الداجونی عن أصحابه عن هشام بسکون العین و به قرأ الباقون و هما لغتان فی جمع ماعز کخادم و خدم و تاجر و تجر و یجمع أیضا علی معزی (و اتفقوا) علی تسهیل (آلذکرین) معا هنا و اختلفوا فی کیفیته فالجمهور کما تقدم علی إبدال همزه الوصل الواقعه بعد همز الاستفهام ألفا خالصه مع إشباع المد للساکنین للکل و هو المختار و ذهب آخرون إلی تسهیلها بین بین و هما صحیحان فی الشاطبیه و غیرها و کذا الحکم فی آلآن موضعی یونس و اللّه بها و النمل و تقدم فی الهمز المفرد الکلام علی (نبونی بعلم) من حیث حذف همزه مع ضم ما قبل الواو لأبی جعفر و إنه کمتکؤن فی ذلک کما نقله فی النشر عن نص الأهوازی و غیره.

و قرأ شُهَداءَ إِذْ [الآیه: 144] بتسهیل الثانیه کالیاء نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و أمال (وصیکم ذلکم وصیکم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.ش.

ص: 276

و اختلف فی إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً [الآیه: 145] فنافع و أبو عمرو و عاصم و الکسائی و کذا یعقوب و خلف فی اختیاره بالتذکیر میته بالنصب و اسم یکون یعود علی قوله محرما وافقهم الیزیدی و الحسن و الأعمش لکن التذکیر من غیر طریق المطوعی و قرأ ابن عامر و أبو جعفر بالتأنیث و الرفع علی أنها تامه بمعنی توجد میته و قرأ ابن کثیر و حمزه بالتأنیث و النصب علی أن اسمها ضمیر یعود علی مجرما أو الماکول و أنث الفعل لتأنیث الخبر وافقهما ابن محیصن.

و قرأ فَمَنِ اضْطُرَّ [الآیه: 145] بکسر النون أبو عمرو و عاصم و حمزه و کذا یعقوب (1) و قرأ بکسر طائه أبو جعفر.

و عن الحسن ظُفُرٍ [الآیه: 146] بسکون الفاء لغه و أدغم تاء (حملت ظهورهما) أبو عمرو و الأزرق و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و أمال. الحوایا حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق.

و اختلف فی تَذَکَّرُونَ [الآیه: 152] حیث وقع إذا کان بالتاء فقط خطابا فحفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف بتخفیف الذال حیث وقع علی حذف إحدی التاءین لأن الأصل تتذکرون وافقهم الأعمش و الباقون بتشدیدها فأدغموا التاء فی الذال.

و اختلف فی وَ أَنَّ هذا [الآیه: 153] فحمزه و الکسائی و کذا خلف بکسر الهمزه و تشدید النون علی الاستئناف و هذا محله نصب اسمها و صراطی خبرها و فاء فاتبعوه عاطفه للجمل و قرأ ابن عامر و یعقوب بفتح الهمزه و تخفیف النون (2) و الباقون بفتح الهمزه و تشدید النون علی تقدیر اللام أی و لأن هذا و قال القراء معموله اتل و أجاز جرها بتقدیر وصیکم به و بأن فتکون نسقا علی المضمر علی طریق الکوفیین و وجه قراءه ابن عامر أنها خففت من الثقیله علی اللغه القلیله.

و قرأ صِراطِی [الآیه: 153] بالسین قنبل (3) من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه و فتح یاء الإضافه منها ابن عامر و سکنها الباقون.

و قرأ فَتَفَرَّقَ [الآیه: 153] بتشدید التاء البزی بخلفه (4) و عن الحسن و الأعمش (الذی أحسن) بالرفع علی أنه خبر محذوف أی هو أحسن فحذف العائد و إن لم تطل الصله و هو نادر و عن ابن محیصن من المفرده (و أن تقولوا، أو تقولوا) بالغیب فیهما و أمال (أهدی منهم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و أدغم دال (فقد جاءکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و (مر) إماله (جاء) غیر مره و غلظ الأزرق لام (أظلم) بخلفه (و) اشم صاد (یصدفون) حمزه و الکسائی و خلف و رویس بخلفه.].

ص: 277

و اختلف فی تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ [الآیه: 158] هنا و النحل [الآیه: 33] فحمزه و الکسائی و خلف بالیاء علی التذکیر فیهما و الباقون بالتأنیث لأن لفظه مؤنث.

و اختلف فی فَرَّقُوا [الآیه: 159] هنا و الروم [الآیه: 32] فحمزه و الکسائی بألف بعد الفاء و تخفیف الراء (1) من المفارقه و هی الترک لأن من آمن بالبعض و کفر بالبعض فقد ترک الدین القیم أو فاعل بمعنی فعل من التفرقه و التجزئه أی آمنوا ببعضه وافقهما الحسن و الباقون بتشدید الراء بلا ألف فیهما.

و اختلف فی فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الآیه: 160] فیعقوب عشر بالتنوین أمثالها بالرفع صفه لعشر. و عن الأعمش عشر بالتنوین أمثالها بالنصب و الباقون و عشر بغیر تنوین أمثالها بالخفض علی الإضافه و أمال (یجزی) حیث جاء حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه.

و قرأ رَبِّی إِلی [الآیه: 161] بفتح یاء الإضافه نافع و أبو عمرو و أبو جعفر و تقدم الخلف فی (صراط) قریبا.

و اختلف فی دِیناً قِیَماً [الآیه: 161] فابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی و کذا خلف بکسر القاف و فتح الیاء مخففا کالشبع مصدر قام دام وافقهم الأعمش لی دینا دائما و الباقون بفتح القاف و کسر الیاء مشدده (2) کسید مصدر علی فیعل فاصله قیوم اجتمعت الواو و الیاء و سبقت إحداهما بالسکون قلبت الواو یاء و أدغمت أی دینا مستقیما و قرأ (إبراهیم) بالألف هشام و ابن ذکوان بخلفه و عن الحسن (و نسکی) بسکون السین (و سکن) یاء الإضافه من (محیای) نافع و أبو جعفر لکن بخلف عن الأزرق و الوجهان صحیحان عنه خلافا عنه خلافا لمن ضعف الإسکان عنه کما تقدم و أماله الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق بخلفه و إذا وقف من فتح الیاء فله ثلاثه الوقف لعروض السکون أما من سکنها فبإشباع المد للساکنین وصلا و وقفا للزوم السکون (و فتح) یاء الإضافه من (مماتی للّه) نافع و أبو جعفر و تقدم لحمزه مد لا التی للتبرئه فی نحو (لا شریک له) مدا وسطا.

و قرأ وَ أَنَا أَوَّلُ [الآیه: 163] بالمد نافع و أبو جعفر و تقدم غیر مره أن للأزرق فی نحو (أتاکم) طرقا خمسه من تثلیث مد البدل و فتح الألف و تقلیلها فراجعها إن شئت و تقدم أیضا الخلف له فی ترقیق راء (وزر) و الوجهان فی جامع البیان.

المرسوم اتفق علی رسم الهمزه المکسوره یاء فی أئنکم لتشهدون. و کتب أ رأیتم أرأیتکم فی بعضها بألف بعد الراء و فی بعضها بلا ألف. و اختلف فی أنبؤا ما کانوا].

ص: 278

فرسمت الهمزه فی بعضها واوا مع زیاده ألف بعدها و حذف الألف قبلها و جعله فی الأصل هنا من المتفق علیه بالواو مع أنه قدم فی وقف حمزه تبعا للنشر أنه من المختلف فیه أما فیکم شرکوا فمن المتفق علیه بالواو. و کتبوا و لدار الآخره بلام واحده فی الشامیه و بلامین فی بقیتها. و اتفقوا علی رسم من نبإی المرسلین بیاء بعد الألف و صوب فی النشر أنها صوره الهمزه. و کتبوا فی الکل بالغدوه هنا و الکهف بالواو (1)، و کتبوا لئن لم یهدنی بالیاء و کذا أ تحاجونی و یوم یأتی و هذا روی نافع عن المدنی حذف ألف و لا طئر و ذریتهم و ألف قریه أکبر. و کتبوا فالق الحب و جعل اللیل سکنا بألف فی بعضها و فی بعضها بالحذف. و کتبوا لئن أنجینا بثنتین فی الکوفی و بثلاث فی بقیتها و کتب فی العراقیه إلی أولیاهم و قال أولیاهم بحذف الیاء و الواو و کذا أولیاءکم بالأحزاب و نحن أولیاءکم بفصلت. و کتبوا أولادهم شرکائهم بالیاء فی الشامی و بواو فی غیره، و کتبوا فی الکل فرقوا دینهم بلا ألف بعد الفاء هنا و فی الروم (2).

المقطوع و الموصول اتفقوا علی قطع إن عن لم حیث جاء نحو إِنْ لَمْ یَکُنْ، و کَأَنْ لَمْ تَغْنَ و علی وصل أم بما الاسمیه نحو: أَمَّا اشْتَمَلَتْ، و اختلف فی قطع فی عن ما فی قوله فیما أوحی و لیبلوکم فیما آتیکم إن و یأتی بقیه العشر إن شاء اللّه تعالی. و اتفق علی قطع أن المکسوره عن ما هنا فقط إن ما توعدون لآت و اختلف فی إنما عند اللّه بالنحل. و اتفقوا علی کتابه و تمت کلمت بالتاء کأول یونس و اخلف فی ثانیه کموضع غافر.

آیات الإضافه ثمان إِنِّی أُمِرْتُ [الآیه: 14]، إِنِّی أَخافُ [الآیه: 15]، إِنِّی أَراکَ [الآیه: 74]، وَجْهِیَ لِلَّهِ [الآیه: 79]، صِراطِی مُسْتَقِیماً [الآیه: 153]، رَبِّی إِلی صِراطٍ [الآیه: 161]، مَحْیایَ وَ مَماتِی [الآیه: 162].

الزوائد واحده وَ قَدْ هَدانِ [الآیه: 80] و ذکر کل فی محله.ا.

ص: 279

و مع الهمز أما الإدغام مع الهمز فیمتنع لکنه لیعقوب من المصباح کما تقدم و عن الحسن (سوآتهما، و سوآتکم) بالإفراد حیث جاء و تقدم الخلاف فی مدهما عن الأزرق و ما وقع للجعبری من جعل ثلاثه الواو مضروبه فی ثلاثه الهمزه فتبلغ تسعه تعقبه فی النشر کما مر بأنه لم یجد أحدا روی الإشباع فی اللین إلا و هو یستثنی سوآت فالخلاف بین التوسط و القصر و کل من وسطها مذهبه فی البدل التوسط فعلیه یکون فیها أربعه فقط توسط الواو مع توسط الهمزه و ثلاثه الهمزه مع قصر الواو و نظمها:

و سوآت قصر الواو و الهمز ثلثا و وسطهما فالکل أربعه فادر

و وقف علیها حمزه بالنقل علی القیاس و بالإدغام إلحاقا للواو الأصلیه بالزائده و أما بین فضعیف و أمال (ما نهیکما) حمزه و الکسائی و کذا خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا نهاکم بالحشر و کذا فدلیهما بغرور و نادیهما و عن الحسن یَخْصِفانِ بکسر الیاء و الخاء و تشدید الصاد و الأصل یختصفان و أدغم راء (تغفر لنا) أبو عمرو بخلف عن الدوری.

و اختلف فی وَ مِنْها تُخْرَجُونَ [الآیه: 25] هنا و فی الروم [الآیه: 19] و کَذلِکَ تُخْرَجُونَ و هو الأول منها و فی الزخرف [الآیه: 11] و آخر الجاثیه [الآیه: 35] فحمزه و الکسائی و خلف بفتح الحرف الأول و ضم الراء مبنیا للفاعل وافقهم الأعمش فی الأربعه و قرأ ابن ذکوان و یعقوب کذلک هنا وافقهما الحسن و قرأ ابن ذکوان أیضا فی الزخرف کذلک و اختلف عنه فی الروم فروی الطبری و أبو القاسم الفارسی عن النقاش عن الأخفش عنه کذلک و کذا هبه اللّه عن الأخفش و به قرأ الدانی علی الفارسی عن النقاش قال فی النشر و لا ینبغی أن یؤخذ من التیسیر بسواه و روی سائر الرواه عن ابن ذکوان بضم التاء و فتح الراء مبنیا للمفعول و به قرأ الباقون (1) فی الأربعه غیر أن الحسن وافق ابن ذکوان فی حرف الزخرف و لا خلاف فی بناء الفاعل للکل فی ثان الروم و هو إذا أنتم تخرجون و کذا حرف الحشر لا یخرجون معهم قال فی النشر و عباره الشاطبی موهمه له لو لا ضبط الروایه لأن منع الخروج منسوب إلیهم و کذا اتفقوا علی یوم یخرجون من الأجداث بسأل حملا علی قوله تعالی یوفضون و عن الحسن (ریاشا) بفتح الیاء و ألف بعدها جمع ریش کشعب و شعاب و أمال (یواری) الدوری عن الکسائی من طریق أبی عثمان الضریر و فتحها من طریق جعفر کالباقین فیقرأ له بالوجهین کموضعی المائده کما تقدم و لذا أطلق فی الطیبه فقال تمار مع أوار مع یوار.

و اختلف فی وَ لِباسُ التَّقْوی [الآیه: 26] فنافع و ابن عامر و الکسائی و کذا أبو جعفر بنصب السین عطفا علی لباسا وافقهم الحسن و الشنبوذی و الباقون بالرفع إما مبتدأ و ذلک ثان و خیر خبر الثانی و هو و خبره خبر الأول و الرابط اسم الإشاره و إما خبر].

ص: 281

محذوف أی و هو أو ستر العوره لباس التقوی (و یوقف) لحمزه علی (یا بنی آدم) بالتخفیف مع عدم السکت و بالسکت علی الیاء و بالنقل و بالإدغام فهی أربعه و هو متوسط بغیره المنفصل و أمال (یراکم) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق (و ابدل) الثانیه من (بالفحشاء أ تقولون) یاء مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و ضم الهاء (من علیهم الضلاله) حمزه و یعقوب فی الحالین و ضمها معهما وصلا و الکسائی و خلف أما المیم فکسرها وصلا أبو عمرو و ضمها الباقون (و فتح) سین (یحسبون) ابن عامر عامر و حمزه و أبو جعفر.

و اختلف فی خالِصَهً [الآیه: 32] فنافع بالرفع خبر هی و للذین آمنوا متعلق بخالصه و جعلها القاضی خبرا بعد خبر و الباقون: بالنصب علی الحال من الضمیر المستقر فی الظرف و هو أعنی الظرف خبر المبتدأ و فتح یاء الإضافه من (حرم ربی الفواحش) غیر حمزه.

و قرأ یُنَزِّلَ [الآیه: 33] بالتخفیف ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب (1) و أسقط الهمزه الأولی من (جاء أجلهم) قالون، و البزی، و أبو عمرو، و رویس من طریق أبی الطیب (2)، و سهل الثانیه: ورش و أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب و لورش من طریق الأزرق ثان و هو إبدالها ألفا خالصه و لا یجوز له المد کآمنوا لعروض حرف المد بالإبدال و ضعف السبب بتقدمه علی الشرط و لقنبل ثلاثه إسقاط الأولی من طریق ابن شنبوذ و تسهیل الثانیه من طریق غیره و الثالث له إبدالها ألفا کالأزرق و الباقون بتحقیقها (و أسکن) سین (رسلنا) أبو عمرو و عن المطوعی (تدارکوا) بتاء مفتوحه موضع همزه الوصل و أمال (أخراهم) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و حمزه و الکسائی و خلف.

و قلله الأزرق و أمال (لأولیهم) و (أولاهم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری أبو عمرو و الأزرق.

و قرأ هؤُلاءِ أَضَلُّونا [الآیه: 38] بإبدال الثانیه یاء مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس.

و اختلف فی وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ [الآیه: 38] فأبو بکر بالغیب و الضمیر یعود علی الطائفه السائله أو علیهما و الباقون بالخطاب إما للسائلین و إما لأهل الدنیا (و اتفق) علی الخطاب فی (و أن تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون).

و اختلف فی لا تُفَتَّحُ لَهُمْ [الآیه: 40] فأبو عمرو بالتأنیث و التخفیف (3) وافقه ].

ص: 282

ابن محیصن و عن الیزیدی بفتح الفوقیه مبنیا للفاعل و نصب أبواب فخالف أبا عمرو و قرأ حمزه و الکسائی و کذا خلف بالتذکیر و التخفیف وافقهم الحسن و الأعمش بخلف عن المطوعی فی التذکیر و الباقون بتاء التأنیث و التشدید و کلهم ضم حرف المضارعه إلا الحسن فإنه فتحه کالیزیدی و إلا المطوعی فإنه فتح مع التذکیر فقط و من فتحه نصب أبواب علی المفعولیه و أدغم (جهنم مهاد) رویس بخلف عنه کأبی عمرو و أدغمه یعقوب بکماله من المصباح کسائر المثلین و عن ابن محیصن (الجمل) بضم الجیم و تشدید المیم مفتوحه و هو کالقلس و الفلس حبل عظیم یفتل من حبال کثیره للسفینه.

و اختلف فی وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [الآیه: 43] فابن عامر بغیر واو (1) علی أن الجمله الثانیه موضحه و مبینه للأولی و الباقون بإثبات الواو للاستئناف أو حالیه و أمال (هدانا) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و أدغم دال (لقد جاءت) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أدغم تاء (أورثتموها) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و هشام و حمزه و الکسائی و تقدم قریبا إماله (نادی).

و اختلف فی نِعْمَ [الآیه: 44] فالکسائی بکسر العین حیث جاء و هو أربعه هنا موضعان و فی الشعراء و الصافات لغه صحیحه لکنانه و هذیل خلافا لم طعن فیها وافقه الشنبوذی و الباقون بالفتح لغه باقی العرب و أبدل همز مؤذن واوا مفتوحه الأزرق و أبو جعفر و کذا وفق حمزه.

و اختلف فی أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ [الآیه: 44] فنافع و أبو عمرو و عاصم و یعقوب بإسکان النون مخففه و رفع لعنه علی أن أن مخففه من الثقیله اسمها ضمیر الشأن و لعنه مبتدأ و الظرف بعده خبره و الجمله خبر أن وافقهم الیزیدی و ابن محیصن من المفرده و اختلف عن قنبل فروی عنه ابن مجاهد و الشطوی عن ابن شنبوذ کذلک و روی عنه ابن شنبوذ إلا الشطوی عنه بتشدید النون و نصب لعنه و به قرأ الباقون (2) و فتحت أن لوقوع الفعل علیها أی بأن و لعنه اسمها و الظرف خبرها و یأتی موضع النور فی محله إن شاء اللّه تعالی.

و تقدم إماله (سیماهم) بالبقره و أما (تلقاء أصحاب) فهمزتان مفتوحتان تقدم حکمهما قریبا فی جاء أجلهم غیر أن من أبدل الهمزه الثانیه عن الأزرق و قنبل یشبع المد هنا للساکن بعد و أمال (و نادی) و (ما أغنی) و (ننساهم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری و الأزرق و (أبدل) الثانیه من (الماء أو) یاء مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس (و کسر) التنوین من (برحمه ادخلوا) أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و اختلف فیه عن قنبل لکونه عن جر فکسره ابن شنبوذ و ضمه ابن مجاهد].

ص: 283

و اختلف أیضا عن ابن ذکوان فروی النقاش عن الأخفش کسره و کذا الرملی عن الصوری و روی الصوری من سائر طرقه الضم و هما صحیحان عن ابن ذکوان من طریقیه کما فی النشر و بالضم قرأ الباقون و أدغم دال (و لقد جئناهم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و کذا خلف (و عن) ابن محیصن (فضلناه) بالضاد المعجمه أی علی غیره (و عن) الحسن (فنعمل) برفع اللام أی فنحن نعمل و نصبه الجمهور علی ما انتصب علیه فیشفعوا و اتفق علی رفع (نردّ) علی أنه عطف فعلیه علی اسمیه و هی هل لنا الخ.

و اختلف فی یُغْشِی اللَّیْلَ [الآیه: 54] هنا و الرعد [الآیه: 3] فأبو بکر و حمزه و الکسائی و کذا یعقوب و خلف بفتح الغین و تشدید الشین (1) من غشی المضاعف وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بسکون الغین و تخفیف الشین فیهما من أغشی.

و اختلف فی وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ [الآیه: 54] هنا، و فی النحل [الآیه: 12] فابن عامر فیهما برفع الشمس ما عطف علیها و رفع مسخرات علی الابتداء و الخبر و قرأ حفص برفع النجوم مسخرات بالنحل لأن الناصب ثمه سخر فلو نصب النجوم و مسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فیلزم التأکید و قرأ الباقون بالنصب فی الموضعین و النصب فی مسخرات بالکسره فوجهه هنا أنه عطف علی السموات و مسخرات حال من هذه المفاعیل و فی النحل علی الحال المؤکده و هو مستفیض أو علی إضمار فعل قبل النجوم أی و جعل الخ.

و قرأ أبو بکر خُفْیَهً [الآیه: 55] بکسر الخاء کما مر بالأنعام (و غلظ) الأزرق لام (إصلاحا) و قرأ (الریح) بالجمع نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب.

و اختلف فی بُشْراً [الآیه: 57] هنا و الفرقان [الآیه: 48] و النمل [الآیه: 63] فقرأ عاصم بالباء الموحده المضمومه و إسکان الشین فی الثلاثه جمع بشیر کنذیر و نذر و قرأ ابن عامر بالنون مضمومه و إسکان الشین و هی مخففه من قراءه الضم و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بالنون المفتوحه، و سکون الشین مصدر واقع موقع الحال بمعنی ناشره أو منشوره أو ذات نشر وافقهم الأعمش و قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و یعقوب بضم النون و الشین (2) جمع ناشر کنازل و نزل و شارف و شرف وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و أدغم (أقلت سحابا) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و هشام من طریق الداجونی و ابن عبدان عن الحلوانی و أظهرها عنه الحلوانی من باقی طرقه کالباقین.

و قرأ مَیِّتٍ [الآیه: 57] بالتشدید نافع و حفص و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و خلف و قرأ (تذکرون) بتخفیف الذال حفص و حمزه و الکسائی و خلف.].

ص: 284

و اختلف فی إِلَّا نَکِداً [الآیه: 58] فأبو جعفر بفتح الکاف و عن ابن محیصن سکونها و هما مصدران و الباقون بکسرها اسم فاعل أو صفه مشبهه.

و اختلف فی مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ [الآیه: 59] هنا و فی هود [الآیه: 61] و المؤمنون [الآیه: 23] فالکسائی و أبو جعفر بخفض الراء و کسر الهاء بعدها علی النعت أو البدل من إله لفظا وافقهما المطوعی و ابن محیصن بخلف و الثانی له نصب الراء و ضم الهاء علی الاستثناء و الباقون برفع الراء و ضم الهاء علی النعت أو البدل من موضع إله لأن من مزیده فیه و موضعه رفع أما بالابتداء أو الفاعلیه (و فتح) یاء الإضافه من (إنی أخاف) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و یوقف لحمزه و هشام بخلف عنه علی (قال الملأ) کل ما فی هذه السوره و نحوه مما کتب بالألف بإبدال الهمزه ألفا لفتح ما قبلها و بتسهیلها بین بین علی الروم فهما وجهان و لا یجوز إبدالها واوا بحرکه نفسها لمخالفه الرسم و عدم صحته روایه کما فی النشر.

و اختلف فی أُبَلِّغُکُمْ [الآیه: 62، 68] معا هنا، و فی الأحقاف [الآیه: 23] فأبو عمرو بسکون الباء و تخفیف اللام (1) فی الثلاثه وافقه الیزیدی و الباقون بالفتح و التشدید (و عن) المطوعی (و اذکروا) بفتح الذال و الکاف و تشدیدهما و أمال (و زادکم فی الخلق بسطه) حمزه و هشام و ابن ذکوان بخلفهما و الباقون بالفتح.

و قرأ بَصْطَهً [الآیه: 69] بالسین الدوری عن أبی عمرو و هشام و خلف عن حمزه و کذا رویس و خلف و اختلف عن قنبل و السوسی و ابن ذکوان و حفص و خلاد و تقدم تفصیل طرقهم بالبقره (و عن) الأعمش (و إلی ثمود) بکسر الدال منونه و عن الحسن (و تنحتون) بفتح الحاء و ألف بعدها فی هذه السوره خاصه (و أدغم) دال (قد جاءتکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (و أدغم) (إذ جعلکم) أبو عمرو و هشام.

و قرأ بُیُوتاً [الآیه: 74] بکسر الباء قالون و ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی قالَ الْمَلَأُ [الآیه: 75] بعد مفسدین فی قصه صالح فابن عامر بزیاده واو للعطف قبل قال (2) و الباقون بغیر واو اکتفاء بالربط المعنوی و قرأ (أئنکم لتأتون الرجال) بهمزه واحده علی الخبر نافع و حفص و أبو جعفر و الباقون بهمزتین علی الاستفهام فابن کثیر و رویس بتسهیل الثانیه بلا ألف و أبو عمرو بالتسهیل مع الألف و الباقون بالتحقیق مع الألف و لهشام وجه ثان و هو التحقیق مع الألف و تقدم (إله غیره) و کذا (قد جاءتکم).].

ص: 285

و قرأ صِراطَ [الآیه: 86] بالسین قنبل (1) من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه و إثبات الخلاف هنا فی الأصل لخلاد غیر مقروء به لأنه انفراده عن ابن عبید و لذا لم یعول علیه فی الطیبه و کذا کل منکر ما عدا حرف الفاتحه کما تقدم بها (و أمّال) (إذ نجانا) و (آسی) حمزه و الکسائی و خلف و قللهما الأزرق بخلفه.

و قرأ (نبی ء) بالهمز نافع و أبدل همز (البأساء) أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر.

و قرأ (لفتحنا) بالتشدید ابن عامر و ابن وردان و ابن جماز و رویس بخلفهما و مر تفصیله بالأنعام.

و اختلف فی أَ وَ أَمِنَ [الآیه: 98] فنافع و ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر بسکون الواو علی أن أو حرف عطف للتقسیم أی أ فأمنوا إحدی العقوبتین وافقهم ابن محیصن و الباقون بفتحها علی أن واو العطف دخلت علیها همزه الإنکار مقدمه علیها لفظا، و إن کانت بعدها تقدیر أی أ فأمنوا مجموع العقوبتین و ورش علی أصله فی النقل.

و قرأ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ [الآیه: 100] بإبدال الثانیه واوا مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس (و تقدم) (و لقد جاءتهم) آنفا.

و قرأ رُسُلُهُمْ [الآیه: 101] بسکون السین أبو عمرو.

و اختلف فی حَقِیقٌ عَلی أَنْ [الآیه: 105] فنافع بفتح الیاء مشدده دخل حرف الجر علی یاء المتکلم فقلبت الفها یاء و أدغمت فیها و فتحت وافقه الحسن و الباقون بالألف علی أن عَلی التی هی حرف جر دخلت علی أن و تکون علی بمعنی الباء أی حقیق بقول الحق لیس إلا أو یضمن حقیق معنی حریص قال القاضی أو للأعراف فی الوصف بالصدق و المعنی إنه حق واجب علی القول الحق لأن أکون أنا قائله لا یرضی إلا بمثلی ناطقا به انتهی و مثله فی الکشاف (و تقدم) نظیر (و قد جئتکم) غیر مره (و فتح) یاء الإضافه من (فأرسل معی) حفص وحده و أمال (فألقی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه.

و قرأ أَرْجِهْ [الآیه: 111] هنا و فی الشعراء [الآیه: 36] بهمزه ساکنه ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و یعقوب و أبو بکر من طریق أبی حمدون و نفطویه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون بغیر همز فیهما (2) و هما لغتان یقال أرجأت و أرجیته أی أخرته کتوضأت و توضیت و الحاصل من اختلافهم فی الهمز و هاء الکنایه فیها ست قراءات متواتره ثلاثه مع الهمز و ثلاثه مع ترکه فأما التی مع ترکه فأولها قراءه قالون و ابن وردان من طریق ابن هارون و هبه اللّه أرجه بکسر الهاء مختلسه بلا همز ثانیها قراءه ورش و الکسائی و ابن جماز و ابن وردان من طریق ابن شبیب و خلف فی اختیاره أرجهی بإشباع ].

ص: 286

کسره الهاء بلا همز ثالثها قراءه عاصم من غیر طریق نفطویه و أبی حمدون عن أبی بکر و حمزه أرجه بسکون الهاء بلا همز وافقهما الأعمش و أما الثلاثه التی مع الهمز فأولها قراءه ابن کثیر و هشام من طریق الحلوانی ارجئهو بضم الهاء مع الإشباع و الهمز وافقهما ابن محیصن الثانیه قراءه أبی عمرو و هشام من طریق الداجونی و أبی بکر من طریق أبی حمدون و نفطویه و یعقوب أرجئه باختلاس ضمه الهاء مع الهمز وافقهم الیزیدی و الحسن الثالثه قراءه ابن ذکوان أرجئه بالهمز و اختلاس کسره الهاء فلهشام وجهان اختلاس ضمه الهاء و إشباعها کلاهما مع الهمز و لأبی بکر وجهان أیضا ترک الهمز مع إسکان الهاء و الهمز مع اختلاس ضمتها و لابن وردان وجهان ترک الهمز مع اختلاس کسره الهاء و مع إشباعها و قد طعن فی قراءه ابن ذکوان بأن الهاء لا تکسر إلا بعد کسر أو یاء ساکنه و اجیب بأن الفاصل بینها و بین الکسره الهمزه الساکنه و هو حاجز غیر حصین و اعتراض أبی شامه رحمه اللّه تعالی علی هذا الجواب متعقب.

و اختلف فی بِکُلِّ ساحِرٍ [الآیه: 112] هنا و یونس [الآیه: 79] فحمزه و الکسائی و خلف بتشدید الحاء و ألف بعدها (1) فیهما علی وزن فعال للمبالغه (و إماله) الدوری عن الکسائی و الباقون بألف بعد السین و کسر الحاء خفیفه کفاعل من غیر إماله:

لا خلاف فی تشدید موضع الشعراء و مر إماله (جاء).

و قرأ أَ إِنَّ [الآیه: 113] بهمزه واحده علی الخبر (2) نافع و ابن کثیر و حفص و أبو جعفر و الباقون بهمزتین علی الاستفهام و هم علی أصولهم السابق تقریرها قریبا فی أئنکم و تقدم إماله (الناس) للدوری عن أبی عمرو من طریق أبی الزعراء.

و اختلف فی تَلْقَفُ [الآیه: 117] هنا، و فی طه [الآیه: 69] و الشعراء [الآیه:

45] فحفص بسکون اللام و تخفیف القاف فی الثلاثه من لقف کعلم یعلم یقال لقفت الشی ء أخذته بسرعه فأکلته و ابتلعته و الباقون بفتح اللام و تشدید القاف (3) فیهن من تلقف و تقدم تشدید تائه للبزی بخلفه (و غلظ) الأزرق لام (بطل) وصلا علی الأصح و اختلف عنه فی الوقف کما مر (و أما ءامنتم) هنا و طه و الشعراء فالقراء فیها علی أربع مراتب الأولی قراءه قالون و الأزرق و البزی و أبی عمرو و ابن ذکوان و هشام من طریق الحلوانی و الداجونی من طریق زید و أبی جعفر بهمزه محققه و أخری مسهله و ألف بعدها فی الثلاث و للأزرق فیها ثلاثه البدل و إن تغیر الهمز کما مر و لم یبدل أحد عنه الثانیه ألفا فقول الجعبری و ورش علی بدله بهمزه محققه و ألف بدل عن الثانیه و ألف أخری عن الثالثه ثم تحذف إحداهما للساکنین تعقبه فی النشر ثم قال و لعل ذلک و هم من بعضهم حیث رأی بعض الرواه عن ورش یقرؤها بالخبر فظن أن ذلک علی وجه البدل و لیس کذلک بل هی روایه الأصبهانی و روایه أحمد بن صالح و یونس و أبی الأزهر کلهم عن ورش یقرءونها].

ص: 287

بهمزه کحفص فمن کان من هؤلاء یری المد لما بعد الهمز عد ذلک فیکون مثل آمنوا إلا أنه بالاستفهام و أبدل و حذف انتهی و نقله فی الأصل و أقره علی عادته قال فظهر أن من یقرأ عن ورش بهمزه واحده إنما یقرأ بالخبر، المرتبه الثانیه لورش من طریق الأصبهانی و حفص و رویس بهمزه محققه بعدها ألف فی الثلاث و هی تحتمل الخبر المحض و الاستفهام و حذف الهمزه اعتمادا علی قرینه التوبیخ، المرتبه الثالثه لقنبل و هو یفرق بین السور الثلاث فهنا أبدل همزتها الأولی واوا خالصه حاله الوصل و اختلف عنه فی الهمزه الثانیه فسهلها عنه ابن مجاهد و حققها مفتوحه ابن شنبوذ و أما إذا ابتدأ فبهمزتین ثانیتهما مسهله کرفیقه البزی و أما طه و الشعراء فسبق و یأتی الحکم فیهما إن شاء اللّه تعالی، المرتبه الرابعه لهشام فیما رواه عنه الداجونی من طریق الشذائی و أبی بکر و حمزه و الکسائی و روح و خلف بهمزتین محققتین و ألف بعدهما من غیر إدخال ألف بینهما فی الثلاث و لم یختلفوا فی إبدال الثالثه ألفا لأنها فاء الکلمه أبدلت لسکونها بعد فتح و ذلک أن أصل هذه الکلمه أ أمنتم بثلاث همزات الأولی للاستفهام الإنکاری و الثانیه همزه أفعل و الثالثه فاء الکلمه فالثالثه یجب قلبها ألفا علی القاعده و الأولی محققه لیس إلا غیر أن حمزه إذا وقف یسهلها بین بین فی وجه لکونها حینئذ من المتوسط بغیره المنفصل و أما الثانیه ففیها الخلاف و لم یدخل أحد من القراء ألفا بین الهمزتین فی هذه الکلمه لئلا یجتمع أربع متشابهات کما تقدم فی باب بیانه و عن ابن محیصن و الحسن (لأقطعنّ و لأصلبنکم) هنا و طه و الشعراء بفتح الهمزه و سکون القاف و الصاد و تخفیف اللام و الطاء و فتح الأولی و ضم الثانیه من قطع و صلب الثلاثی و عن الحسن (و یذرک) بالرفع عطفا علی أ تذر أو استئناف و عن ابن محیصن و الحسن و (إلهتک) بکسر الهمزه و فتح اللام و بعدها ألف علی أنه مصدر بمعنی عبادتک (1).

و اختلف فی سَنُقَتِّلُ [الآیه: 127] فنافع و ابن کثیر و أبو جعفر بفتح النون و إسکان القاف و ضم التاء مخففه وافقهم ابن محیصن و الباقون بضم النون و فتح القاف و کسر التاء مشدده للتکثیر لتعدد المحال (2) و عن الحسن (یورّثها) بفتح الواو و تشدید الراء علی المبالغه و عنه أیضا (طیرهم) بیاء ساکنه بعد الطاء بلا ألف و لا همز اسم جمع و قیل جمع و عنه (و القمل) بإسکان المیم و تخفیفها و تقدم حکم (علیهم الطوفان علیهم الرجز) من حیث ضم الهاء و المیم و کسرهما و وقف علی (کلمت ربک) بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و إماله الکسائی وقفا و سهل همز (إسرائیل) أبو جعفر مع المد و القصر و ثلث الأزرق همزه بخلفه و مر وقف حمزه علیه أوائل البقره.].

ص: 288

و اختلف فی یَعْرِشُونَ [الآیه: 137] هنا و النحل [الآیه: 68] فابن عامر و أبو بکر بضم الراء فیهما و هما لغتان یقال عرش الکرم یعرشه بضم الراء و کسرها و هو أفصح.

و اختلف فی یَعْکُفُونَ [الآیه: 138] فحمزه و الکسائی و الوراق عن خلف و المطوعی و ابن مقسم و القطیعی عن ادریس عنه بکسر الکاف لغه أسد وافقهم الحسن و الأعمش و روی الشطی عن إدریس ضمها و به قرأ الباقون لغه بقیه العرب.

و اختلف فی وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ [الآیه: 141] فابن عامر بألف بعد الجیم من غیر یاء، و لا نون (1) مسندا إلی ضمیر اللّه تعالی و الباقون بیاء و نون و ألف بعدها مسندا إلی المعظم قال فی النشر و العجب أن ابن مجاهد لم یذکر هذا الحرف فی کتابه السبعه.

و اختلف فی یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ [الآیه: 141] فنافع بفتح الیاء و سکون القاف و ضم التاء مخففه علی الأصل و الباقون بضم الیاء و فتح القاف و کسر التاء مشدده للمبالغه.

و قرأ وَعَدَنا [الآیه: 142] بغیر ألف أبو عمرو و یعقوب و أبو جعفر (2) و عن ابن محیصن (رب أرنی) بضم الباء بخلفه (و أسکن) راء أرنی ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و لأبی عمرو اختلاس کسره الراء أیضا من روایتیه کما مر بالبقره (و اتفقوا) علی إثبات یاء (ترانی) معا فی الحالین و أمالها أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و کسر النون وصلا من (و لکن انظر) أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و ضمها الباقون و أمال (تجلی) و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه.

و اختلف فی دَکَّاءَ [الآیه: 143] هنا و الکهف [الآیه: 98] فحمزه و الکسائی و خلف بالمد و الهمز من غیر تنوین فیهما بوزن حمراء من قولهم ناقه دکاء أی منبسطه السنام غیر مرتفعه أی أرضا مستویه و قرأ عاصم کذلک فی الکهف فقط وافقهم فیهما الأعمش و الباقون بالتنوین بلا مد و لا همز (3) مصدر واقع موقع المفعول به أی مدکوکا مفتتا قال ابن عباس صار ترابا و قال الحسن ساح فی الأرض و هو مفعول ثان لجعل علی المشهور فیهما.

و قرأ وَ أَنَا أَوَّلُ [الآیه: 143] بالمد نافع و أبو جعفر (و فتح) یاء الإضافه من (إنی اصطفیتک) ابن کثیر و أبو عمرو.

و اختلف فی بِرِسالاتِی [الآیه: 144] فنافع و ابن کثیر و أبو جعفر و روح بالتوحید و المراد به المصدر أی بإرسالی إیاک أو المراد بتبلیغ رسالتی وافقهم ابن محیصن و قرأ الباقون بالألف علی الجمع (4) یعنی أسفار التوراه (و عن) المطوعی (و بکلمی) بکسر اللام (5) (و فتح) یاء الإضافه من (آیاتی الذین) غیر ابن عامر و حمزه.ه.

ص: 289

و اختلف فی سَبِیلَ الرُّشْدِ [الآیه: 146] فحمزه و الکسائی و خلف بفتح الراء و الشین وافقهم الأعمش و الباقون بضم الراء و سکون الشین (1) لغتان فی المصدر کالبخل و البخل.

و اختلف فی حُلِیِّهِمْ [الآیه: 148] فحمزه و الکسائی بکسر الحاء و اللام و تشدید الیاء مکسوره علی الاتباع لکسره اللام وافقهما ابن محیصن (2) و قرأ یعقوب بفتح الحاء و سکون اللام و تخفیف الیاء (3) إما مفرد أرید به الجمع أو اسم جمع مفرده حلیه کقمح و قمحه و الباقون بضم الحاء و کسر اللام و تشدید الیاء مکسوره جمع حلی کفلس و فلوس و الأصل حلوی اجتمعت الواو و الیاء و سبقت إحداهما بالسکون قلبت الواو یاء و ادغمت فی الیاء (و ضم) هاء (یهدیهم) یعقوب و کذا (أیدیهم) (و أدغم) دال (قد ضلوا) ورش و أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا [الآیه: 149] فحمزه و الکسائی و خلف بالخطاب فیهما و نصب الباء من ربنا علی النداء وافقهم الأعمش و الباقون بالغیب فیهما و رفع ربنا علی أنه فاعل و أدغم راء (یغفر لنا) أبو عمرو بخلف عن الدوری و فتح یاء الإضافه (من بعدی أ عجلتم) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر.

و اختلف فی ابْنَ أُمَّ [الآیه: 150] هنا و فی طه [الآیه: 94] فابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف بکسر المیم فیهما کسر بناء عند البصریین لأجل یاء المتکلم (4) و الباقون بفتحها فیهما لترکیبهما ترکیب خمسه عشر بالشبه اللفظی عندهم فعلی هذا لیس ابن مضافا لأم بل مرکب معها و مذهب الکوفیین أن ابن مضاف لأم و أم مضافه للیاء قلبت الیاء ألفا تخفیفا فانفتحت المیم کقوله: «یا بنت عما لا تلومی و اهجعی» ثم حذفوا الألف و بقیت الفتحه داله علیها و یوقف علیه لحمزه بالتحقیق و التسهیل کالواو و عن ابن محیصن تشمت بفتح التاء و المیم جعله لازما فرفع به الأعداء علی الفاعلیه و عنه ضم باء (رب اغفر) و مر إدغام الراء فی اللام و أبدل الهمزه الثانیه واوا مفتوحه (من تشاء أنت) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و فتح یاء الإضافه من (عذابی أصیب) نافع و أبو جعفر و أمال (الدنیا) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و عن الدوری عنه الکبری أیضا و عن الحسن (من أشاء) بسین مهمله و فتح الهمزه علی المضی لکن قال الدانی لا تصح هذه القراء عن الحسن و همز (النبی ء) نافع.

و أمال التَّوْراهَ [الآیه: 157] بین بین قالون و حمزه بخلفهما و الأزرق و أمالها کبری الأصبهانی و أبو عمرو و ابن ذکوان و حمزه فی ثانیه و الکسائی و خلف و الثانی لقالون الفتح و قرأ (یأمرهم) بالسکون و الاختلاس أبو عمرو و روی الإتمام عن الدوری عنه ن.

ص: 290

کالباقین و تقدم حکم (علیهم الخبائث) و اختلف فی (إصرهم) فابن عامر بفتح الهمزه و مدها و فتح الصاد و ألف بعدها علی الجمع (1) و الباقون بکسر الهمزه و القصر و إسکان الصاد بلا ألف علی الإفراد اسم جنس و عن المطوعی (عشره) بکسر الشین و عنه إسکانها لغه الحجاز و به قرأ الجمهور.

و أمال اسْتَسْقاهُ [الآیه: 160] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و عن المطوعی (ما رزقتکم) بالتاء مضمومه علی الإفراد.

و قرأ (قیل لهم) بالإشمام هشام و الکسائی و رویس.

و قرأ نَغْفِرْ [الآیه: 161] بالتأنیث مبنیا للمفعول نافع و ابن عامر و أبو جعفر و یعقوب و الباقون بالنون مبنیا للفاعل (2).

و اختلف فی خَطِیئاتِکُمْ [الآیه: 161] فنافع و أبو جعفر و یعقوب خَطِیئاتِکُمْ بجمع السلامه و رفع التاء (3) علی النیابه عن الفاعل، و قرأ ابن عامر بالإفراد و رفع التاء کذلک و هو واقع موقع الجمع لفهم المعنی (4)، و قرأ أبو عمرو خطایاکم علی وزن عطایاکم بجمع التکسیر مفعولا لنغفر وافقه الیزیدی و ابن محیصن بخلفه و الباقون بجمع السلامه و کسر التاء نصبا علی المفعولیه و أما موضع نوح فأبو عمرو بوزن قضایا و الباقون بجمع السلامه مخفوضا بالکسره و اتفقوا علی خطایاکم بالبقره للرسم.

و تقدم إشمام (قیل) (و غلظ) لام (ظلموا) الأزرق بخلفه و قرأ (و اسئلهم) بنقل حرکه الهمزه إلی السین ابن کثیر و الکسائی و خلف فی اختیاره و کذا یقف حمزه و أدغم ذال (إذ تأتیهم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (و ضم) هاء تأتیهم یعقوب و کذا (لا تأتیهم).

و عن الحسن (لا یسبتون) بضم الیاء و کسر الباء و عن المطوعی بفتح الیاء و ضم الموحده (و وقف) علی (لم) بهاء السکت البزی و یعقوب بخلفهما.

و اختلف فی مَعْذِرَهً [الآیه: 164] فحفص بالنصب علی المفعول من أجله أی وعظناهم لأجل المعذره أو علی المصدر أی تعتذر معذره أو علی المفعول به لأن المعذره تتضمن کلاما و حینئذ تنصب بالقول کقلت خطبه وافقه الیزیدی فخالف أبا عمرو و الباقون بالرفع خبر مبتدأ محذوف أی موعظتنا أو هذه معذره و العذر التنصل من الذنب.

و اختلف فی بَئِیسٍ [الآیه: 165] فنافع و أبو جعفر و زید عن الداجونی عن هشام بکسر الباء الموحده و یاء ساکنه بعدها من غیر همز (5) مثل: عیس، و قرأ ابن ذکوان و هشام من طریق زید عن الداجونی کذلک إلا أنه بالهمز الساکن بلا یاء (6) علی أنه صفه].

ص: 291

علی فعل کحذر نقلت کسره الهمزه إلی الباء ثم سکنت و وجه قراءه نافع کذلک أی أن أصله ما ذکر ثم أبدل الهمزه یاء: و اختلف عن أبی بکر فالجمهور عن یحیی بن آدم عنه بباء مفتوحه ثم یاء ساکنه ثم همزه مفتوحه علی وزن ضیغم صفه علی فیعل و هو کثیر فی الصفات و روی الجمهور عن العلیمی عنه بفتح الباء و کسر الهمزه و یاء ساکنه علی وزن رئیس وصف علی فعیل کشدید للمبالغه و به قرأ الباقون و عن الحسن کسر الباء و همزه ساکنه و فتح السین بلا تنوین.

و یوقف علیها لحمزه بالتسهیل کالیاء و إبدالها یاء ضعیف و عن الأعمش (یفسقون) بکسر السین و مر ترقیق راء (قرده) للأزرق و إخفاء أبی جعفر تنوینها عند الخاء بعدها بالبقره و ذکر الأصل أن أبا جعفر أبدل همزه (خاسین) و لیس کذلک و تقدم ما فیه (و یوقف) علیه لحمزه بالتسهیل بین بین و بحذف الهمزه اتباعا للرسم و الإبدال یاء ضعیف (و سهل) الأصبهانی عن ورش همزه (تأذن) بلا خلف و اختلف عنه فی تأذن ربکم بإبراهیم کما مر (و تقدم) قریبا إدغام إذ فی التاء و عن الحسن وَرِثُوا بضم الواو و تشدید الراء مبنیا للمفعول (و ضم) رویس هاء (إن یأتهم).

و قرأ تَعْقِلُونَ [الآیه: 169] بالخطاب نافع و ابن عامر و حفص و یعقوب و الباقون بالغیب.

و اختلف فی یُمَسِّکُونَ [الآیه: 170] فأبو بکر بسکون المیم و تخفیف السین (1) من أمسک و هو متعدّ فالمفعول محذوف أی دینهم أو أعمالهم بالکتاب و الباء للحال أو الآله و الباقون بالفتح و التشدید من مسک بمعنی نمسک فالباء للآله کهی فی تمسکت بالحبل.

و اختلف فی ذُرِّیَّاتِهِمْ [الآیه: 172] هنا و یس [الآیه: 41] و الأول و الثانی من الطور [الآیه: 21] فابن کثیر و عاصم و حمزه و الکسائی و خلف بالإفراد (2) فی الأربعه مع ضم تاء أول الطور و فتحها فی الثلاثه وافقهم ابن محیصن و الأعمش و قرأ نافع و أبو جعفر بإفراد أول الطور و الجمع فی الثلاثه مع کسر التاء فیها و ضمها أول الطور و قرأ أبو عمرو بالجمع هنا و موضعی الطور مع کسر التاء فی الثلاثه و بالإفراد فی یس مع فتح تائه وافقه الیزیدی و قرأ ابن عامر و یعقوب بالجمع فی الأربعه مع رفع التاء أول الطور و کسرها فی الثلاثه و عن الحسن کأبی عمرو إلا أنه رفع أول الطور فکلهم رفع تاء أول الطور إلا أبا عمرو و الیزیدی فکسراها و ظهر علی قراءه التوحید هنا أن ذریتهم مفعول یأخذ علی حذف مضاف أی میثاق ذریتهم أما علی الجمع فیحتمل أن یکون ذریاتهم بدلا من ضمیر ظهورهم کما أن من ظهورهم بدل من بنی آدم بدل بعض و مفعول أخذ محذوف و التقدیر].

ص: 292

و إذ أخذ ربک من ظهور ذریات بنی آدم میثاق التوحید قال الجعبری

فی الخبر مسح اللّه ظهر آدم بیده فاستخرج من هو مولود إلی یوم القیامه کهیئه الذر فقال یا آدم هؤلاء ذریتک أخذت علیهم العهد بأن یعبدونی و لا یشرکون شیئا و علی رزقهم ثم قال لهم أ لست بربکم فقالوا بلی فقالت الملائکه شهدنا فقطع عذرهم یوم القیامه انتهی (1).

و أمال (بلی) حمزه و الکسائی و خلف و شعبه من طریق أبی حمدون عن یحیی و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو و صححهما فی النشر عنه من روایتیه لکنه اقتصر فی طیبته فی ذکر الخلاف علی الدوری.

و اختلف فی أَنْ تَقُولُوا أَوْ تَقُولُوا [الآیه: 172، 173] فأبو عمرو بالغیب فیهما جریا علی ما تقدم أی أشهدهم لئلا یعتذروا یقولوا ما شعرنا أو الذنب لأسلافنا وافقه ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالخطاب علی الالتفات (و أظهر) ثاء (یلهث) نافع و ابن کثیر و هشام و عاصم و أبو جعفر بخلف عنهم و الباقون بالإدغام و اختاره للجمیع صاحب النشر و حکی ابن مهران الإجماع علیه و أدغم ذال (و لقد ذرأنا) أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و یوقف لحمزه علی و للّه الأسماء و نحوه بالنقل و السکت فی الهمزه الأولی و بالبدل فی الثانیه مع المد و التوسط و القصر و فیها الروم بالتسهیل مع المد و القصر فهی عشره و یمتنع عدم السکت و النقل فی الأولی لعدم صحته روایه کما مر بالبقره.

و اختلف فی یُلْحِدُونَ [الآیه: 180] هنا و النحل [الآیه: 103] و فصّلت [الآیه:

40] فحمزه بفتح الیاء و الحاء (2) فی الثلاثه من لحد ثلاثیا وافقه الأعمش و قرأ الکسائی و خلف عن نفسه کذلک فی النحل و الباقون بضم الیاء و کسر الحاء فی الثلاثه من ألحد و قیل هما بمعنی و هو المیل و منه لحد القبر لأنه یمال بحفره إلی جانبه بخلاف الضریح فإنه یحفر فی وسطه و أمال (عسی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و الدوری عن أبی عمرو (و أبدل) الأصبهانی همزه (فبأی) یاء مفتوحه و به مع التحقیق وقف حمزه.

و اختلف فی وَ نَذَرُهُمْ [الآیه: 186] فنافع و ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر بنون العظمه و رفع الراء علی الاستئناف وافقهم ابن محیصن و قرأ أبو عمرو و عاصم و یعقوب بالیاء علی الغیبه و رفع الراء وافقهم الیزیدی و الحسن و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بالیاء و جزم الراء عطفا علی محل قوله تعالی فلا هادی له وافقهم الأعمش و أمال (طغیانهم) الدوری عن الکسائی وحده و أمال (مرسیها) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و مثله (تغشیها) و قرأ (السوء إن) بإبدال الثانیه واوا مکسوره].

ص: 293

بتسهیلها کالیاء نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و أما تسهیلها کالواو فتقدم رده.

و قرأ (إن أنا إلا) بالمد قالون بخلف عنه و اتفق الکل علی إدغام (أثقلت دّعوا اللّه).

و اختلف فی جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ [الآیه: 190] فنافع و أبو بکر و أبو جعفر بکسر الشین و إسکان الراء و تنوین الکاف من غیر همز اسم مصدر أی ذا شرک أی إشراک و قیل بمعنی النصب وافقهم ابن محیصن و الباقون بضم الشین و فتح الراء و بالمد و الهمز بلا تنوین جمع شریک (1).

و اختلف فی لا یَتَّبِعُوکُمْ [الآیه: 193] هنا و یَتَّبِعُهُمُ فی الشعراء [الآیه:

224] فنافع بسکون التاء و فتح الباء الموحده فیهما وافقه الحسن و الباقون بفتح التاء مشدده و کسر الموحده فیهما (2) و هما لغتان.

و اختلف فی یَبْطِشُونَ [الآیه: 195] هنا و یَبْطِشَ بالذی بالقصص [الآیه:

19] و نَبْطِشُ بالدخان [الآیه: 16] فأبو جعفر بضم الطاء فی الثلاثه وافقه الحسن و الباقون بالکسر فیهن و البطش الأخذ بالقوه و الماضی بطش بالفتح فیهما کخرج یخرج و ضرب یضرب و کسر اللام من (قل ادعوا) عاصم و حمزه و یعقوب و ضمها الباقون (و أثبت) الیاء فی (کیدون) وصلا أبو عمرو و هشام من طریق الداجونی و أبو جعفر و فی الحالین قنبل من طریق ابن شنبوذ من طریق الحلوانی و یعقوب (و أثبتها) فی (فلا تنظرون) فی الحالین یعقوب (3).

و اختلف فی إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ [الآیه: 196] فابن حبش عن السوسی بیاء واحده مفتوحه مشدده (4) و کذا روی أبو نصر الشذائی عن ابن جمهور عن السوسی و شجاع عن أبی عمرو و أبو خلاد عن الیزیدی عن أبی عمرو نصا و عبد الوارث عن أبی عمرو أداء و وجهت علی أن یاء فعیل مدغمه فی یاء المتکلم و الیاء التی هی لام الکلمه محذوفه و هذا أحسن ما قیل فی تخریجها أو أن ولی اسم نکره غیر مضاف و الأصل إن ولیا اللّه فولیا اسم إن و اللّه خبرها ثم حذف التنوین لالتقاء الساکنین و لم یبق إلا کون اسمها نکره و الخبر معرفه و هو وارد و منه:

«و إن حراما إن أسب مجاشعا». قال فی النشر و بعضهم یعبر بالإدغام و هو خطأ إذ المشدد لا یدغم فی المخفف وافقه الحسن بلا خلاف عنه و روی الشنبوذی عن ابن جمهور عن السوسی کسر الیاء المشدده بعد الحذف و هی قراءه عاصم و الجحدری و غیره و یلزم منه ترقیق الجلاله و وجه فی النشر ذلک بأن المحذوف یاء المتکلم لملاقاتها ساکنا کما تحذف آیات الإضافه لذلک قال فقیل علی هذا إنما یکون هذا الحذف حاله الوصل فإذا وقف أعادها و لیس کذلک ].

ص: 294

بل الروایه الحذف فیهما و أجری الوقف مجری الوصل کما فی اخشون الیوم و یقض الحق و یحتمل أن یخرج علی قراءه حمزه فی مصرخی الآتی إن شاء اللّه تعالی و قرأ الباقون بیاءین مشدده مکسوره فمخففه مفتوحه.

و اختلف فی طائِفٌ [الآیه: 201] فابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب بیاء ساکنه من غیر ألف و لا همز علی وزن ضیف مصدر من طاف یطیف کباع یبیع وافقهم الیزیدی و الشنبوذی و الباقون بألف و همزه مکسوره من غیر یاء اسم فاعل من طاف یطوف (1).

و اختلف فی یَمُدُّونَهُمْ [الآیه: 202] فنافع و أبو جعفر بضم الیاء و کسر المیم من أمد و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم المیم (2) من مد و أبدل همزه (قرئ) یاء مفتوحه أبو جعفر و نقل همز (قرآن) ابن کثیر.

المرسوم ما تَذَکَّرُونَ بیاء قبل التاء فی الشامی بعض المصاحف و ریاشا بألف بعد الیاء و قبل الشین، و اتفق علی الیاء فی یأتی تأویله و إن ترانی و فسوف ترانی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی فهو المهتدی، و کتب فی الشامی ما کنا لنهتدی بلا واو، بصطه هنا بالصاد اتفاقا بخلافها فی البقره فإنها بالسین و کتب فی الشامی و قال الملوا بقصه صالح بواو، بکل سحار هنا و آخر یونس بألف بعد الحاء فی بعض المصاحف و فی بعضها قبلها، و اتفق علی کتابه ضحی و هم بالیاء بدل الألف المنقلبه عن الواو، و نقل نافع حذف ألف طئرهم عند اللّه هنا و ألف و بطل ما کانوا یعملون قال و باطل ما کانوا یعملون أ فمن و خرج و یبطل الباطل بالأنفال، و کتب فی الشامی و إذا نجیناکم بیاء بین الجیم و الکاف و فی باقی المصاحف بیاء و نون و ألف صورتها بینهما، نافع عن المدنی یؤمن باللّه و کلمته بلا ألف و کذا لکلمته و بکلمته بالکهف و بالشوری، و روی نافع أیضا خطیتکم هنا و نوح بلا ألف و فیهما صورتا یاء و تاء، و نقل أیضا علیهم الخبیث هنا و التی کانت تعمل الخبیث بالأنبیاء بلا ألف، و کتب فی أکثرها سأوریکم دار بزیاده واو بعد الألف. و کتب فی بعضها طیف بغیر ألف بعد الطاء.

المقطوع و الموصول اتفقوا علی قطع أن عن لا فی عشره منها حقیق علی أن لا و أن لا یقولوا علی اللّه هنا و علی قطع عن فی قوله عن ما نهوا و اختلف فی قطع لام کلما دخلت أمه (هاء التأنیث) أن رَحْمَتَ اللَّهِ بالتاء کالبقره و ما یأتی، و کذا کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی .

یاءات الإضافه سبع رَبِّیَ الْفَواحِشَ [الآیه: 33]، إِنِّی أَخافُ [الآیه: 59]، بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ [الآیه: 150]، فَأَرْسِلْ مَعِیَ [الآیه: 105]، إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ [الآیه: 44]، آیاتِیَ الَّذِینَ [الآیه: 146]، عَذابِی أُصِیبُ [الآیه: 156].

و من الزوائد ثنتان ثُمَّ کِیدُونِ [الآیه: 195]، فَلا تُنْظِرُونِ [الآیه: 195].].

ص: 295

(و عن) الحسن (دبره) بسکون الباء کقولهم عنق فی عنق (و کسر) یعقوب بکماله کغیره الهاء من (و من یولهم) فاستثناها من المجزوم.

و قرأ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، و لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الآیه: 17] بتخفیف النون و رفع الجلاله الشریفه فیهما (1) ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و أمال رَمی شعبه من جمیع طرق المغاربه و حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق بخلفه و الباقون بالفتح و هو روایه جمهور العراقیین عن شعبه.

و اختلف فی مُوهِنُ کَیْدِ [الآیه: 18] فابن عامر و شعبه و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف بسکون الواو و تخفیف الهاء و التنوین (2) علی أنه اسم فاعل من أوهن کأکرم معدّی بالهمزه و التنوین علی الأصل فی اسم الفاعل و کید بالنصب علی المفعولیه به وافقهم الأعمش و قرأ حفص بالتخفیف من غیر تنوین و کید بالخفض علی الإضافه وافقه الحسن و الباقون بفتح الواو و تشدید الهاء و بالتنوین و نصب کید مفعول به أیضا و أدغم دال (فقد جاءکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أمال (جاء) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و رقق الأزرق بخلفه راء (خیر).

و اختلف فی وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ [الآیه: 19] فنافع و ابن عامر و حفص بفتح همزه أن علی تقدیر لام العله و الباقون بالکسر علی الاستئناف و شدد تاء (و لا تولوا) وصلا البزی بخلفه و اتفقوا علی فتح (دعاکم) و أمال (فآواکم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا (تتلی) و أدغم راء (و یغفر لکم) السوسی و الدوری بخلفه (و أدغم) دال (قد سمعنا) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و عن المطوعی (هو الحقّ) بالرفع علی أن هو مبتدأ و الحق خبره و الجمله خبر کان.

و قرأ مِنَ السَّماءِ أَوِ [الآیه: 32] بإبدال الهمزه الثانیه یاء خالصه مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس.

و ضم هاء (فیهم) یعقوب و أشم صاد (تصدیه) حمزه و الکسائی و خلف و رویس بخلف عنه.

و قرأ لِیَمِیزَ اللَّهُ [الآیه: 37] بضم الیاء الأولی و فتح المیم و کسر الثانیه مشدده (3) حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف (4) و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و سکون الیاء الثانیه (و أدغم) دال (قد سلف) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (و أدغم) تاء (مضت سنت) أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و وقف علی سنت بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب و عن المطوعی (و یکون) بالرفع علی الاستئناف.ش.

ص: 297

و اختلف فی بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [الآیه: 39] فرویس بالخطاب وافقه الحسن و الباقون بالغیب و سبق إماله ألف (القربی) و ألفی (الیتامی).

و اختلف فی بِالْعُدْوَهِ [الآیه: 42] معا فابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب بکسر العین فیهما وافقهم الحسن و الیزیدی و ابن محیصن و الباقون بالضم فیهما و هما لغتان لأهل الحجاز و إنکار أبی عمر و الضم محمول علی أنه لم یبلغه (و مر) إماله (الدنیا) (القصوی) و کذا (یحیی).

و اختلف فی مَنْ حَیَّ [الآیه: 42] فنافع و البزی و قنبل من طریق ابن شنبوذ و أبو بکر و أبو جعفر و یعقوب و خلف عن نفسه بکسر الیاء الأولی مع فک الإدغام و فتح الثانیه (1) وافقهم ابن محیصن بخلفه و الباقون بیاء مشدده مفتوحه و به قرأ قنبل من طریق ابن مجاهد و هما لغتان مشهورتان فی کل ما آخره یاءان من الماضی أولاهما مکسوره نحو عی وحی.

و أمال أَراکَهُمْ [الآیه: 43] أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و ابن ذکوان من طریق الصوری و الأزرق بالفتح و الصغری و لم یقرأ الأزرق بوجهین من الرائی إلا هذه فقط و بالأول قطع له صاحب العنوان و بالثانی صاحب التیسیر و أطلق الشاطبی الوجهین فی الحرز و هما صحیحان کما فی النشر.

و قرأ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الآیه: 44] بالبناء للفاعل ابن عامر و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف و شدد البزی بخلفه تاء (و لا تنازعوا) مع إشباع الألف قبلها و أبدل همز (فئه و فئتان و رئاء الناس) یاء فی الثلاثه أبو جعفر و عن الحسن (فتفشلوا) بکسر الشین فقیل إنه غیر معروف و قیل بل هو لغه ثابته و عن المطوعی وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الآیه: 46] بالجزم عطفا علی فعل النهی قبله و أدغم ذال (و إذ زّین) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و أبدل أبو جعفر همزه (بری ء) یاء و أدغم الیاء فی الیاء بخلف عنه فی الروایتین و فتح یاءی الإضافه من إِنِّی أَری و إِنِّی أَخافُ [الآیه: 48] نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر.

و اختلف فی إِذْ یَتَوَفَّی [الآیه: 50] فابن عامر بالتاء علی التأنیث (2)، و هشام علی أصله فی إدغام الذال فی التاء، و الباقون بالتذکیر لکون الفاعل مجازی التأنیث، و للفصل و عن المطوعی (فشرّذ) بالذال المعجمه قیل هذه الماده مهمله فی لغه العرب و قیل ثابته و من قال إنها کذلک فی مصحف ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه تعقبه فی الدر بأن النقط و الشکل أمر حادث أحدثه یحیی بن یعمر.

و اختلف فی وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [الآیه: 59] هنا و النور [الآیه: 56] فابن ].

ص: 298

عامر و حمزه بالغیب فیهما و اختلف عن إدریس عن خلف فروی الشطی عنه کذلک فیهما و رواهما عنه المطوعی و ابن مقسم و القطیعی بالخطاب و به قرأ الباقون وافق أبا عمرو الأعمش و الیزیدی فیهما و وافق حمزه الحسن و وافق أبا جعفر ابن محیصن و الذین مفعول أول علی قراء الخطاب و سبقوا ثان و المخاطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الفاعل علی قراءه الغیب ضمیر یعود علی الرسول أو یفسره السیاق أی قتیل المؤمنین و إن جعل الذین فاعلا فالمفعول الأول محذوف أی أنفسهم و الثانی سبقوا و فتح سین یَحْسَبَنَّ ابن عامر و عاصم و حمزه و أبو جعفر.

و اختلف فی إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ [الآیه: 59] فابن عامر بفتح الهمزه علی إسقاط لام العله (1) و الباقون بکسرها علی الاستئناف و عن ابن محیصن (یعجزون) بکسر النون و شددها بخلف عنه فأدغم نون الرفع فی نون الوقایه و حذف یاء المتکلم مجتزیا عنها بالکسره و أثبتها بخلف عنه فی الحالین و عن الحسن (رباط) بضم الراء و الباء من غیر ألف نحو کتاب و کتب.

و اختلف فی تُرْهِبُونَ [الآیه: 60] فرویس بتشدید الهاء من (2) رهب المضاعف و الباقون بتخفیفها من أرهب و عن الحسن یرهبون بالغیب و التخفیف و ضمیر الفاعل یرجع إلی مرجع لهم فإنهم إذا خافوا خوفوا من ورائهم.

و قرأ لِلسَّلْمِ [الآیه: 61] بکسر السین شعبه و همز (النبی) نافع و رقق الأزرق راء (عشرون) کما نص علیه الدانی و الشاطبی و ابن بلمه و غیرهم و فخمه عنه مکی فی جماعه.

و اختلف فی وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا [الآیه: 65] و فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ [الآیه: 66] فعاصم و حمزه و الکسائی و خلف بالیاء من تحت فیهما للفصل بالظرف و لأن التأنیث مجازی وافقهم الأعمش و قرأ أبو عمرو و یعقوب بالتذکیر فی الأول لما ذکر و التأنیث فی الثانی لأن وصفه بالمؤنث و هو صابره قواه وافقهما الیزیدی و الحسن و الباقون بالتأنیث فیهما لأجل اللفظ و خرج بإسناده إلی المائه إن یکن منکم عشرون و إن یکن منکم ألف المتفق علی تذکیرهما.

و اختلف فی أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً [الآیه: 66] فعاصم و حمزه و خلف بفتح الضاد وافقهم الأعمش بخلفه و الباقون بضمها و کلاهما مصدر و قیل الفتح فی العقل و الرأی و الضم فی البدن و قرأ أبو جعفر بفتح العین و المد و الهمزه مفتوحه بلا تنوین جمعا علی فعلاء کظریف و ظرفاء و لا یصح کما فی النشر ما روی عن الهاشمی من ضم الهمزه وافقه المطوعی و الباقون بإسکان العین و التنوین بلا مطّ و لا همز.].

ص: 299

و اختلف فی (ما کان لنبی أن یکون) [الآیه: 67] فأبو عمرو و یعقوب بالتأنیث مراعاه لمعنی الجماعه وافقهم الیزیدی و الحسن و الباقون بالتذکیر اعتبارا للفظ.

و اختلف فی لَهُ أَسْری [الآیه: 67] و مِنَ الْأَسْری [الآیه: 70] فأبو عمرو بفتح الهمزه و سکون السین فی الأول و ضم الهمزه و فتح السین و بالألف بعدها فی الثانی (1) مع الإماله فیهما وافقه الیزیدی و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بغیر ألف مع الإماله فیهما وافقهم الأعمش و قرأ أبو جعفر بضم الهمزه فیهما و فتح السین علی وزن فعالی بلا إماله (2) و الباقون بفتح الهمزه و سکون السین بلا ألف علی وزن فعلی و هو قیاس فعیل بمعنی مفعول لکن قللهما الأزرق و قرأ (أخذتم) بإظهار الذال ابن کثیر و حفص و رویس بخلفه و عن الحسن و المطوعی (أخذ منکم) بفتح الهمزه و الخاء مبنیا للفاعل و هو اللّه تعالی و مر إدغام (یغفر لکم).

و اختلف فی مِنْ وَلایَتِهِمْ [الآیه: 72] هنا و الکهف [الآیه: 44] فحمزه بکسر الواو فیهما وافقه الأعمش و قرأ الکسائی و کذا خلف کذلک فی الکهف و الباقون بفتح الواو لغتان أو الفتح من النصره و النسب و الکسر من الإماره و وقع للنویری أنه جعل خلفا هنا کحمزه و قد علم أنه إنما یوافقه فی حرف الکهف و أسقط فی الأصل هنا خلفا من حرف الکهف فلعله من الکتاب فلیعلم.

المرسوم نقل نافع عن المدنی و تخونوا أمانتکم هنا لأمانتهم بقد أفلح بغیر ألف بعد النون و کلام الرائیه کالمقنع عام فی الألفین لکن قال السخاوی المراد هنا ألف الجمع قال الجعبری فلعله ظفر بتخصیص روایه نافع أبو شافهه به الناظم و اتفقوا علی حذف الألف بعد العین فی لاختلفتم فی المیعد هنا خاصه و إثباتها فیما عداه نحو لا یخلف المیعاد.

المقطوع و الموصول اختلف فی قطع إنما غنمتم هنا و اتفق علی قطع موضعی الحج و لقمان و علی وصل ما عدا ذلک نحو إلا أنما أنا نذیر.

هاء التأنیث رسموا بالتاء سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ [الآیه: 38] کثلاثه فاطر [الآیه: 43] و آخر غافر [الآیه: 85] فقط.

یاءات الإضافه إِنِّی أَری ، [الآیه: 48] إِنِّی أَخافُ [الآیه: 48] و لیس فیها زائده للجماعه و مر زیاده فی لا یُعْجِزُونَ لابن محیصن بخلفه.].

ص: 300

من التحقیق و بین بین و الإبدال ورد طعن الزمخشری و من تبعه کالبیضاوی فی وجه الإبدال.

و اختلف فی لا أَیْمانَ لَهُمْ [الآیه: 12] فابن عامر بکسر الهمزه مصدر آمن و الباقون بالفتح جمع یمین و أجمعوا علی فتح الثانیه (و ضم) هاء (یخزهم) رویس (و عن) الحسن (و یتوب) بالنصب علی إضمار أن علی أن التوبه داخله فی جواب الأمر من طریق المعنی.

و اختلف فی أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ [الآیه: 17] فابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب بالتوحید (1) وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الباقون بالجمع أی جمیع المساجد و یدخل المسجد الحرام دخولا أولویا و قیل هو المراد و جمع لأنه قبله المساجد و هذان الاحتمالان علی قراءه التوحید أیضا و خرج بالقید إنما یعمر مساجد اللّه الثانی المتفق علی جمعه عند الجمهور لأنه یرید جمیع المساجد لکن ورد عن ابن محیصن توحیده کالأول.

و قرأ ابن وردان فیما انفرد به الشطوی عن ابن هارون سقاه الحج [الآیه: 19] بضم السین و حذف الیاء جمع ساق کرام و رماه (و عمره) بفتح العین و حذف الألف جمع عامر مثل صانع و صنعه و لم یعرج علی هذه القراءه فی الطیبه لکونها انفراده علی عادته.

و قرأ یُبَشِّرُهُمْ [الآیه: 21] بالفتح و السکون و التخفیف حمزه و سبق بآل عمران کضم راء (رضوان) لأبی بکر و سهل الثانیه کالیاء من (أولیاء أن) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس.

و اختلف فی عَشِیرَتُکُمْ [الآیه: 24] فأبو بکر بالألف بعد الراء جمع سلامه لأن لکلّ منهم عشیره و عن الحسن عشائرکم جمع تکسیر و الباقون بغیر ألف علی الإفراد (2) أی عشیره کلّ منکم و أجمع علی إفراد موضع المجادله من هذه الطرق و أمال (ضاقت علیکم) حمزه (و أدغم) تاء (رحبت) فی ثاء (ثم) أبو عمرو و هشام و ابن ذکوان من طریق الأخفش و حمزه و الکسائی و أمال (شاء) ابن ذکوان و هشام بخلفه و حمزه و خلف و قوله تعالی (شاء إن) مثل أولیاء إن.

و اختلف فی عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ [الآیه: 30] فعاصم و الکسائی و یعقوب بالتنوین مکسورا وصلا علی الأصل و هو عربی من التعزیر و هو التعظیم فهو اسم أمکن مخبر عنه بابن لا موصوف به و قیل عبرانی و اختلف هل هو مکبر کسلیمان أو مصغر عزر کنوح و علیه فصرفه لکونه ثلاثیا ساکن الوسط و لا نظر لیاء التصغیر و لا یجوز ضم تنوینه علی قاعده الکسائی فی نحو محظورا انظر لأن الضمه فی ابن هنا ضمه إعراب کما مر فهی غیر لازمه وافقهم الحسن و الیزیدی و الباقون بغیر تنوین (3) إما لکونه غیر منصرف للعجمه].

ص: 302

و التعریف أو للالتقاء الساکنین تشبیها للنون بحرف المد أو أن ابن صفه لعزیر و الخبر محذوف أی نبینا أو معبودنا و قد تقرر أن لفظ ابن متی وقع صفه بین علمین غیر مفصول بینه و بین موصوفه حذفت ألفه خطأ و تنوینه لفظا إلا لضروره.

و أمال السوسی بخلفه فتحه الراء من (النصاری المسیح) وصلا و بالفتح الباقون و منهم أبو عثمان الضریر فلا یمیل فتحه الصاد مع الألف بعدها لما تقدم أن إمالتها لأجل إماله الألف الأخیره و قد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساکن بعدها أما إذا وقف علیها فکلّ علی أصله و مثلها یتامی النساء و إنما أمال السوسی الألف الأخیره لعروض حذفها فلم یعتد بالعارض و لذا فتح کغیره الراء من نحو أو لم یر الذین وصلا و وقفا لأن الألف حذفت للجازم و قرأ (یضاهون) بکسر الهاء و همزه مضمومه بعدها (1) فواو عاصم و الباقون بضم الهاء و واو بعدها و معناهما واحد و هو المشابهه ففیه لغتان الهمز و ترکه و قیل الیاء فرع الهمز کقرأت و قریت و توضأت و توضیت و أمال (أنی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و الدوری عن أبی عمرو و قرأ (یطفوا) بحذف الهمزه مع ضم ما قبلها أبو جعفر و مثله (لیواطوا) و یوقف علیه لحمزه بثلاثه أوجه التسهیل کالواو و الحذف کأبی جعفر و إبدالها یاء محضه و أمال (الأحبار) أبو عمرو و الدوری عن الکسائی و ابن ذکوان من طریق الصوری و قلله الأزرق و عن الحسن (تحمی) بالتأنیث أی النار و أمالها و (فتکوی) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق.

و اختلف فی اثنا عشر و أحد عشر و تسعه عشر [الآیه: 36]، فأبو جعفر بإسکان العین من الثلاثه و لا بد من مد ألف اثنا للساکنین و کره ذلک بعضهم من حیث الجمع بین ساکنین علی غیر حدهما لکن فی النشر أنه فصیح مسموع من العرب قال و انفرد النهر و إنی عن زید فی روایه ابن وردان بحذف الألف و هی لغه أیضا انتهی و الباقون بفتح العین فی الکل (و ضم) هاء (فیهن) یعقوب و وقف بخلفه علیها بهاء السکت.

و قرأ النَّسِی ءُ [الآیه: 37] بإبدال الهمزه یاء مع الإدغام الأزرق و أبو جعفر کوقف حمزه و هشام بخلفه مع السکون و مع الروم و الإشمام فهی ثلاثه أوجه.

و اختلف فی یُضِلُّ بِهِ [الآیه: 37] فحفص و حمزه و الکسائی و خلف بضم الیاء و فتح الضاد مبنیا للمفعول من أضل معدی ضل وافقهم الشنبوذی و قرأ یعقوب بضم الیاء و کسر الضاد مبنیا للفاعل من أضل وافقه الحسن و المطوعی و فاعل یضل ضمیر الباری تعالی أو الذین کفروا و المفعول حینئذ محذوف أی: أتباعهم و الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد (2) بالبناء للفاعل من ضل و فاعله الموصول.

و قرأ سُوءُ أَعْمالِهِمْ [الآیه: 37] بإبدال الثانیه واوا مفتوحه: نافع، و ابن کثیر،].

ص: 303

و أبو عمرو، و أبو جعفر، و رویس و مر قریبا حذف همز (لیواطوا) لأبی جعفر مع ضم ما قبلها کیطفوا و وقف حمزه علیهما کذلک علی مختار الدانی باتباع الرسم و بتسهیل الهمزه کالواو علی مذهب سیبویه کالجمهور و بإبدالها یاء علی مذهب الأخفش فهذه ثلاثه مقروء بها أما تسهیلها کالیاء و هو المعضل و إبدالها واوا و کسر ما قبل الهمز مع حذفه و هو الوجه الخامس فثلاثتها غیر مقروء بها کما مر و أشم (قیل لکم) هشام و الکسائی و رویس (و عن) المطوعی (تثاقلتم) علی الأصل.

و أمال الْغارِ [الآیه: 40] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الدوری عن الکسائی من طریق جعفر و فتحه من طریق الضریر و قلله الأزرق.

و اختلف فی (و کلمه اللّه) فیعقوب بنصب التاء عطفا علی کلمه الذین وافقه الحسن المطوعی و الباقون بالرفع علی الابتداء و هو أبلغ کما فی البیضاوی لما فیه من الإشعار بأن کلمه اللّه عالیه فی نفسها و إن فاق غیرها فلا ثبات لتفوقه و لا اعتبار و لذا وسط الفصل (و تقدم) نظیر (علیهم الشقه) کثیرا و کذا وقف البزی و یعقوب علی (لم) بهاء السکت بخلفهما.

و أمال ما زادُوکُمْ [الآیه: 47] حمزه و هشام و ابن ذکوان بخلف عنهما (و أبدل) همز (یقول ائذن لی) واوا ساکنه وصلا ورش و أبو عمرو بخلفه و أبو جعفر أما إذا ابتدئ بقوله ائذن فالکل بهمزه مکسوره بعدها یاء ساکنه کما مر (و أبدل) الهمزه الساکنه من (تسؤهم) الأصبهانی و أبو جعفر فقط کوقف حمزه (و شدد) تاء (هل تربصون) وصلا البزی بخلفه (و أدغم) لام هل فی التاء حمزه و الکسائی و هشام بخلفه لکن صوب فی النشر الإدغام عنه.

و قرأ کَرْهاً [الآیه: 53] بضم الکاف حمزه و الکسائی و خلف و مر بالنساء.

و اختلف فی تُقُبِّلَ مِنْهُمْ [الآیه: 54] فحمزه و الکسائی و خلف بالتذکیر لأن التأنیث غیر حقیقی وافقهم الشنبوذی و عن المطوعی بنون العظمه مفتوحه (نفقتهم) بالإفراد و النصب علی المفعولیه و الباقون بالتأنیث (و تقدم) إماله ألفی کسالی (و یوقف) لحمزه علی (ملجأ) بوجه واحد و هو التسهیل بین بین.

و اختلف فی مُدْخَلًا [الآیه: 57] فیعقوب بفتح المیم و إسکان الدال مخففه من دخل وافقه الحسن و ابن محیصن بخلفه و الباقون بالضم و التشدید (1) مفتعل من الدخول و الأصل مدتخل أدغمت الدال فی تاء الافتعال کادراء.

و اختلف فی یَلْمِزُکَ [الآیه: 58] و یَلْمِزُونَ [الآیه: 79] و لا تَلْمِزُوا [الآیه: 11] من الحجرات فیعقوب بفتح حرف المضارعه و ضم المیم فی الثلاثه وافقه الحسن و الباقون بفتح حرف المضارعه أیضا و کسر المیم فیها و هما لغتان فی المضارع ].

ص: 304

و عن المطوعی ضم حرف المضارعه و فتح اللام و تشدید المیم فی الثلاثه (و سکّن) ذال (أذن) و همز (النبی ء) نافع و عن الحسن (أذن خیر) بتنوین الاسمین و رفع خیر وصف لأذن أو خبر بعد خبر و الجمهور بغیر تنوین و خفض خیر علی الإضافه.

و اختلف فی وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا [الآیه: 61] فحمزه بخفض رحمه عطفا علی خیر و الجمله حینئذ معترضه بین المتعاطفتین أی (أذن خیر و رحمه) وافقه المطوعی و الباقون بالرفع نسقا و قیل عطفا علی یؤمن لأنه فی محل رفع صفه لأذن أی أذن مؤمن و رحمه أو خبر محذوف أی و هو رحمه (و حذف) أبو جعفر همز (قل استهزوا) مع ضم الزای و به وقف حمزه علی مختار الدانی للرسم و له تسهیلها کالواو علی مذهب سیبویه و إبدالها یاء علی مذهب الأخفش و هذه الثلاثه صحیحه و حکی فیها ثلاثه أخری تقدم أنها غیر صحیحه و کذا (یستهزون) و مع ثلاثه الوقف تصیر تسعه و مر أول البقره حکم وقف الأزرق علیه و إذا وقف علی استهزءوا جرت له ثلاثه البدل فإن وصل فالإشباع فقط عملا بأقوی السببین کما مر.

و اختلف فی إِنْ نَعْفُ، نُعَذِّبْ [الآیه: 66] فعاصم نَعْفُ بنون العظمه مفتوحه و فاء مضمومه بالبناء للفاعل و عن طائفه محله نصب به و نُعَذِّبْ بنون العظمه و کسر الذال طائفه الثانی منصوب مفعول به و الباقون یعف بیاء مضمومه و فتح الفاء مبنیا للمفعول تعذب بتاء مضمومه و فتح الذال کذلک طائفه بالرفع نائب الفاعل و نائب الفاعل فی الأول الظرف بعده (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (نبأ الذین) هنا بالإبدال ألفا لفتح ما قبله و بین بین علی الروم فقط (و أبدل) همز المؤتفکات قالون من طریق أبی نشیط کما فی الکفایه و غیرها و هو الصحیح عن الحلوانی و صحح الوجهین عن قالون فی النشر و أشار إلیهما قوله فی الطیبه: «وافق فی مؤتفک بالخلف یره». و ورش من طریقیه و أبو عمرو بخلفه و کذا أبو جعفر و الجمهور عن قالون بالهمز (و أسکن) سین (رسلهم) أبو عمرو.

و قرأ رِضْوانٌ [الآیه: 72] بضم الراء أبو بکر و عن الحسن (و بما کانوا یکذبون) بضم الیاء و فتح الکاف و تشدید الذال و أمال (نجواهم) حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و الصغری الأزرق و أبو عمرو (و کسر) غین (الغیوب) شعبه و حمزه و فتح یاء الإضافه من (معی أبدا) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و أبو جعفر (و فتحها) من (معی عدوا) حفص و أدغم تاء (أنزلت سوره) أبو عمرو و هشام من طریق الداجونی و ابن عبدان عن الحلوانی و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ [الآیه: 90] فیعقوب بسکون العین و کسر الذال مخففه (1) من أعذر یعذر کأکرم یکرم وافقه الشنبوذی و الباقون بفتح العین و تشدید الذال ].

ص: 305

إما من فعل مضعفا بمعنی التکلف و المعنی أنه یوهم أن له عذرا و لا عذر له أو من افتعل و الأصل اعتذر فأدغمت التاء فی الذال (و عن) الحسن (کذّبوا اللّه) مشددا.

و أمال مِنْ أَخْبارِکُمْ [الآیه: 94] أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق.

و أمال وَ سَیَرَی اللَّهُ [الآیه: 94] وصلا السوسی بخلفه و له علی وجه الإماله ترقیق لام الجلاله و تفخیمها و کلاهما صحیح کما مر عن النشر.

و اختلف فی دائِرَهُ السَّوْءِ [الآیه: 98] هنا و ثانی الفتح [الآیه: 6] فابن کثیر و أبو عمرو بضم السین فیهما وافقهما ابن محیصن و الیزیدی و الباقون و بالفتح فیهما و هو للذم و معنی المضموم العذاب و الضرر و البلاء و الأزرق علی قاعدته فیه من الإشباع و التوسط (و وقف) علیه حمزه و هشام بخلفه بالنقل علی القیاس و عن بعضهم الإدغام أیضا إلحاقا للواو الأصلیه بالزائده.

و قرأ قُرْبَهٌ [الآیه: 99] بضم الراء ورش و الباقون بسکونها.

و اختلف فی وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ [الآیه: 100] فیعقوب برفع الراء علی أنه مبتدأ خبره رضی اللّه عنهم أو عطف علی و السابقون وافقه الحسن و الباقون بالخفض نسقا علی المهاجرین.

و اختلف فی تَجْرِی تَحْتَهَا [الآیه: 100] فابن کثیر بمن الجاره و خفض تَحْتِهَا (1) لها کسائر المواضع وافقه ابن محیصن و الباقون: بحذف من و فتح تحتها علی المفعولیه فیه (و عن) الحسن (تطهّرهم) بجزم الراء جوابا للأمر.

و اختلف فی إِنَّ صَلاتَکَ [الآیه: 103] هنا و أَ صَلاتُکَ [الآیه: 87] بهود فحفص و حمزه و الکسائی و خلف بالتوحید و فتح التاء هنا و المراد بها الجنس وافقهم الأعمش و الباقون بالجمع فیهما و کسر التاء هنا (2) و عن الحسن (أ لم تعلموا) بالخطاب للمتخلفین.

و قرأ مُرْجَوْنَ [الآیه: 106] بهمزه مضمومه بعدها واو ساکنه ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و أبو بکر و یعقوب و الباقون بترک الهمزه و هما لغتان یقال أرجأ کأنیأ و أرجی کأعطی.

و اختلف فی وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا [الآیه: 107] فنافع و ابن عامر و أبو جعفر بغیر واو قبل الذین کمصاحفهم (3)، فالذین مبتدأ خبره محذوف أی و فیمن وصفنا و قال الدانی خبره لا یزال بنیانهم و قیل لا تقم فیه أبدا و الباقون بالواو کمصاحفهم عطفا علی ما تقدم ].

ص: 306

من القصص نحو و آخرون أو مستأنف و الذین مبتدأ علی ما تقدم فی قراءه الحذف (و تقدم) تفخیم (ضرارا) للأزرق کغیره لتکرارها و کذا (إرصادا) لحرف الاستعلاء.

و اختلف فی أَسَّسَ بُنْیانَهُ [الآیه: 109] فی الموضعین فنافع و ابن عامر بضم الهمزه و کسر السین فیهما علی البناء للمفعول و رفع النون فیهما علی النیابه عن الفاعل و الباقون بفتحهما علی البناء للفاعل (1) و نصب بُنْیانَهُ بعدهما مفعول به و الفاعل ضمیر من و ضم راء (رضوان) شعبه و اتفقوا علی فتح (شفا) لکونه واویا بدلیل تثنیته علی شفوان و رسمه بالألف.

و قرأ جُرُفٍ [الآیه: 109] بسکون الراء ابن ذکوان و هشام بخلفه و أبو بکر و حمزه و خلف و الباقون بالضم.

و أمال هارٍ [الآیه: 109] قالون و ابن ذکوان بخلفه عنهما و أبو عمرو و أبو بکر و الکسائی و قلله الأزرق و الوجهان صحیحان عن قالون من طریقیه کما فی النشر و الإماله لابن ذکوان من طریق الصوری و ابن الأخرم عن الأخفش.

و اختلف فی إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ [الآیه: 110] فیعقوب بتخفیف اللام علی أنها حرف جر (2) وافقه الحسن و المطوعی و الباقون بتشدیدها علی أنها حرف استثناء و المستثنی منه محذوف أی لا یزال بنیانهم ریبه فی کل وقت إلا وقت تقطیع قلوبهم أو فی کل حال إلا حال تقطیعها بحیث لا یبقی لها قابلیه الإدراک و الإضمار.

و اختلف فی تُقَطَّعَ [الآیه: 110] فابن عامر و حفص و حمزه و أبو جعفر و یعقوب بفتح التاء مبنی للفاعل و أصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه إحدی التاءین وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بضمها بالبناء للمفعول مضارع قطع بالتشدید (3).

و قرأ فَیَقْتُلُونَ، و یَقْتُلُونَ [الآیه: 111] ببناء الأول للمفعول و الثانی للفاعل حمزه و الکسائی و خلف و الباقون ببناء الأول للفاعل و الثانی للمفعول و تقدم بآل عمران (4).

و أمال (التوراه) الأصبهانی و أبو عمرو و ابن ذکوان و حمزه فی أحد وجهیه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق و حمزه فی وجهه الثانی و قالون فی أحد وجهیه و الثانی له الفتح (و نقل) و (القرآن) ابن کثیر.

و قرأ إبراهام الأخیرین اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ [الآیه: 114] و إن إبراهام [الآیه: 114] بألف هشام و ابن ذکوان بخلفه و ضم أبو جعفر سین (العسره) و سکنها الباقون و مر بالبقره کقصر همز (رؤف) لأبی عمرو و أبی بکر و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف و تسهیله لأبی جعفر بین و وقف حمزه علیه بالتسهیل بین بین مع تضعیف إبدالها واوا علی الرسم.

و اختلف فی کادَ یَزِیغُ [الآیه: 117] فحفص و حمزه بالیاء علی التذکیر و اسم ].

ص: 307

کاد حینئذ ضمیر الشأن و قلوب مرفوع بیزیغ و الجمله نصب خبرا لها وافقهما الأعمش و الباقون بالتأنیث و علیها فیحتمل التوجیه المذکور و یحتمل أن یکون قلوب اسم کاد و یزیع خبرا مقدما لأن الفعل مؤنث و إنما قدر هذا الإعراب لأن الفعل إذا دخل علیه الفعل قدر اسم بینهما.

و أمال ضاقَتْ [الآیه: 118] حمزه (و سبق) نظیر (علیهم الأرض) غیر مره (و حذف) همز (یطون) أبو جعفر (و وقف) علیه حمزه ببین بین و حکی فیه الحذف کقراءه أبی جعفر نص علیه الهذلی و غیره و أقره فی النشر (و أبدل) همز (موطیا) یاء مفتوحه أبو جعفر بخلف من روایتیه کما یفهم من النشر (و عن المطوعی) (غلظه) بفتح الغین و هی لغه الحجاز (و أدغم) تاء (أنزلت سوره) أبو عمرو و هشام بخلفه و حمزه و الکسائی و خلف.

و أمال (زادته) و (فزادتهم) ابن ذکوان و هشام بخلاف عنهما و حمزه و الباقون بالفتح.

و اختلف فی أَ وَ لا یَرَوْنَ [الآیه: 126] فحمزه و یعقوب بالخطاب للمؤمنین علی جهه التعجب وافقهما الأعمش و الباقون بالغیب رجوعا علی الذین فی قلوبهم مرض و أدغم دال (لقد جاءکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و أمال (جاء) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و عن ابن محیصن من غیر المفرده (من أنفسکم) بفتح الفاء من النفاسه أی من أشرفکم و الجمهور بضمها صفه للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أی من صمیم العرب و عنه أیضا تسکین یاء الإضافه من (حسبی اللّه) و فتحها الجمهور و عنه أیضا (رب العرش العظیم) هنا و فی قد أفلح العرش العظیم العرش الکریم و فی النمل العرش العظیم برفع المیم فی الأربعه نعتا لرب و الجمهور بالجر فیهن صفه للعرش و مر آنفا قصر همز (رؤف) و تسهیله و وقف حمزه علیه.

المرسوم اتفقوا علی حذف ألف مسجد حیث کان و لو بأل و نقل نافع عن المدنی کالباقی حذف ألف أن یعمروا مسجد اللّه و هو الأول من هذه السوره و کتب فی العراقیه الهمزه الثانیه فی أئمه الخمسه بالیاء و کتب سقیه الحاج و عمره فی المصاحف القدیمه محذوفتی الألف و رسم عزیر ابن و نحوه بالألف و روی نافع عن المدنی کغیره حذف ألف خلف رسول اللّه و کتب أکثر النقله للرسوم فی و لا أوضعوا بزیاده ألف بین الألف المعانقه للام و الواو و لم یزدها أقلهم و زادها کلهم فی لأذبحنّه بالنمل و بعضهم فی لإلی اللّه تحشرون بآل عمران و لإلی الجحیم بالصافات و کتب فی المکی من تحتها المتقدم ذکرها بزیاده من الجاره قبل تحتها و حذفت من باقیها و کتب فی الشامی و المدنی الذین اتخذوا بلا واو قبل الذین و الصحیح ثبوت واو نسوا اللّه فنسیهم هنا فی الکل (المقطوع) اتفق علی قطع أن عن لا ملجأ و هو ثالث العشره و علی قطع أم عن من أسس و هو ثانی الأربعه. یاءات الإضافه: مَعِیَ أَبَداً، [الآیه: 83] مَعِیَ عَدُوًّا [الآیه: 83] و لابن محیصن حَسْبِیَ اللَّهُ و اللّه تعالی أعلم.

ص: 308

(و سهل) همز (اطمأنوا) الأصبهانی (و ضم) هاء (یهدیهم) الثانیه یعقوب و ضم الهاء و المیم من (تحتهم الأنهار) وصلا حمزه و الکسائی و خلف و کسرهما أبو عمرو و یعقوب و کسر الهاء و ضم المیم الباقون (و عن) ابن محیصن (إن الحمد للّه) بتشدید النون و نصب الحمد اسما لها و هو یؤید أنها المخففه فی قراءه الجمهور و عن الحسن کسر دال الحمد.

و اختلف فی لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ [الآیه: 11] فابن عامر و یعقوب بفتح القاف و الضاد، و قلب الیاء ألفا [الآیه: 16] مبنیا للفاعل أجلهم بالنصب مفعولا به وافقهما المطوعی و الباقون: بضم القاف و کسر الضاد و فتح الیاء مبنیا للمفعول أجلهم بالرفع علی النیابه و أمال (طغیانهم) الدوری عن الکسائی (و أسکن) سین (رسلهم) أبو عمرو (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (تلقای) و نحوه مما رسم بیاء بعد الألف بإبدال الهمزه ألفا مع المد و القصر و التوسط و بتسهیلها کالیاء مع المد و القصر فهی خمسه و إذا أبدلت یاء علی الرسم فالمد و التوسط و القصر مع سکون الیاء و القصر مع روم حرکتها فتصیر تسعه (و فتح) یاء الإضافه من (لی أن) و (إنی أخاف) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (و فتحها) من (نفسی أن أتبع) نافع و أبو عمرو و أبو جعفر.

و اختلف فی وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ [الآیه: 16] و لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ [الآیه: 1] فابن کثیر من غیر طریق ابن الحباب عن البزی بحذف الألف التی بعد اللام جعلها لام ابتداء فتصیر لام توکید (1) أی لو شاء اللّه ما تلوته علیکم و لا علّمکم به علی لسان غیری و عن الشنبوذی و لأنذرتکم به بنون ساکنه و ذال معجمه مفتوحه وراء ساکنه و تاء مضمومه من الإنذار و عن الحسن و لا درأتکم بهمزه ساکنه و تاء مرفوعه علی أن الهمزه مبدله من الألف و الألف منقلبه عن یاء لانفتاح ما قبلها علی لغه من یقول أعطأتک فی أعطیتک و قیل الهمزه أصلیه من الدرء و هو الدفع و الباقون بإثبات الألف علی أنها لا النافیه مؤکده أی و لو شاء اللّه ما قرأته علیکم و لا أعلمکم به علی لسانی فالأول و الثانی منفیان و یأتی توجیه موضع سوره القیمه فیها إن شاء اللّه تعالی و بإثبات الألف قرأ ابن الحباب عن البزی فیهما و کذا روی المغاربه و المصریون قاطبه عن البزی من طرقه و خرج بقید القیمه المتفق البلد و ثانی القیمه المتفق علی الإثبات فیهما لأنها فیهما نافیه کأنه یقول إذ الأمر أوضح من أن یحتاج إلی قسم و جعلها القاضی لتأکید القسم قال و إدخالها علی القسم شائع کقولهم لا و أبیک و أمال (أدراکم) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و من طریق ابن الأخرم عن الأخفش و ما فی الأصل هنا فیه قصور و أبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق و کذا حکم أدری حیث وقع إلا أنه اختلف عن أبی بکر فیما عدا هذه السوره فأخذ العراقیون له بالفتح و المغاربه بالإماله و أدغم (لبثت) أبو عمرو و ابن عامر و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و ذکر فی الأصل هنا الخلاف عن ابن ذکوان و لعله سبق قلم (و غلظ)].

ص: 310

الأزرق بخلفه لام (أظلم) و قرأ أبو جعفر (أ تنبؤن اللّه) بحذف الهمزه و ضم الباء قبلها علی ما نص علیه الأهوازی و غیره و ظاهر عموم کلام أبی العز و الهذلی و تقدم ما فیه.

و اختلف فی عَمَّا یُشْرِکُونَ [الآیه: 18] هنا و موضع النحل [الآیه: 1، 3] و فی الروم [الآیه: 40] فحمزه و الکسائی و خلف بالخطاب جریا علی ما سبق وافقهم الأعمش و الباقون بالغیب فی الأربعه استأنف فنزه نفسه عن إشراکهم (و یوقف) لحمزه علی (فی آیاتنا) بعدم السکت مع تحقیق الهمزه و بالسکت قبل الهمز و بالنقل و بالإدغام (و أسکن) سین (رسلنا) أبو عمرو.

و اختلف فی ما تَمْکُرُونَ [الآیه: 21] فروح بالغیب جریا علی ما مر وافقه الحسن و الباقون بالخطاب التفاتا لقوله قل اللّه أی قل لهم فناسب الخطاب.

و اختلف فی یُسَیِّرُکُمْ [الآیه: 22] فابن عامر و أبو جعفر ینشرکم بفتح الیاء و بنون ساکنه بعدها فشین معجمه مضمومه من النشر ضد الطی أی یفرقکم وافقهما الحسن و الباقون بضم الیاء و سین مهمله مفتوحه بعدها یاء مکسوره مشدده أی یحملکم علی السیر و یمکنکم منه و التضعیف للتعدیه و أمال (فلما أنجاهم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و مثله أَنْجاکُمْ، و أنجاه.

و اختلف فی مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا [الآیه: 23] فحفص بنصب العین علی أنه مصدر مؤکد أی تتمتعون متاع أو ظرف زمانی نحو مقدم الحاج أی زمن متاع و العامل فیه الاستقرار الذی فی علی أنفسکم أو مفعول به بمقدر أی تبغون متاع أو من أجله أی لأجل متاع وافقه الحسن و الباقون بالرفع علی أنه خبر بغیکم و علی أنفسکم صلته أی بغی بعضکم علی بعض انتفاع قلیل المده ثم یضمحل و یشقی ببغیه قاله الجعیری کغیره أو خبر محذوف أی ذلک أو هو متاع و علی أنفسکم خبر بغیکم و عن الحسن (و ازینت) بهمزه قطع و زای ساکنه و تخفیف الیاء أی صارت ذات زینه و عن المطوعی و تزینت بتاء مفتوحه و فتح الزای و تشدید الیاء و الجمهور بوصل الهمزه و تشدید الزای و الیاء و عن الحسن (کأن لم یغن) بالتذکیر علی عود الضمیر إلی الحصید و قرأ (یشاء إلی) بتسهیل الثانیه کالیاء و بإبدالها واوا مکسوره نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و لا یصح تسهیلها کالواو لما مر و قرأ (صراط) بالسین قنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه (و عن) الحسن و المطوعی (فتر) بسکون التاء کقدر و قدر.

و اختلف فی قِطَعاً [الآیه: 27] فابن کثیر و الکسائی و یعقوب بإسکان الطاء قیل هی ظلمه آخر و قیل سواد اللیل و الباقون بفتحها جمع قطعه کدمنه و دمن (و عن ابن) محیصن و المطوعی (نحشرهم جمیعا ثم نقول) بالیاء.

و اختلف فی تَبْلُوا [الآیه: 30] فحمزه و الکسائی و خلف بتاءین من فوق (1) أی ].

ص: 311

تطلب و تتبع ما أسلفته من أعمالها أو المراد تقرأ کل نفس ما عملته مسطرا فی مصحف الحفظه لقوله تعالی اقرأ کتابک وافقهم الأعمش و الباقون بالتاء من فوق و الباء الموحده من البلاء أی تختبر ما قدمت من عمل فتعاین قبحه و حسنه.

و قرأ الْمَیِّتِ معا [الآیه: 31] بالتشدید نافع و حفص و حمزه و الکسائی و أبو جعفر و یعقوب و خلف.

و أمال فَأَنَّی تُصْرَفُونَ [الآیه: 32] و فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ [الآیه: 34] حمزه و الکسائی و خلف و بالفتح و التقلیل الأزرق و الدوری عن أبی عمرو.

و قرأ کَلِمَهُ رَبِّکَ [الآیه: 33] بالتوحید (1) ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزه و الکسائی و خلف و یعقوب و مر بالأنعام.

و اختلف فی أَمَّنْ لا یَهِدِّی [الآیه: 35] فأبو بکر بکسر الیاء و الهاء (2) و قرأ حفص و یعقوب بفتح الیاء و کسر الهاء و تشدید الدال قرأ ابن کثیر و ابن عامر و ورش بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال (3) وافقهم الحسن و قرأ أبو جعفر کذلک إلا أنه بإسکان الهاء (4) بخلف عن ابن جماز فی الهاء، و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بفتح الیاء و إسکان الهاء و تخفیف الدال (5) وافقهم الأعمش و قرأ قالون و أبو عمرو بفتح الیاء و تشدید الدال و اختلف فی الهاء عنهما و عن ابن جماز فأما أبو عمرو فروی المغاربه قاطبه و کثیر من العراقیین عنه اختلاس فتحه الهاء و عبر عنه بالإخفاء و بالإشمام و بالإشاره و بتضعیف الصوت و هو عسیر فی النطق جدا و هو الذی لم یقرأ الدانی علی شیوخه بسواه و لم یأخذ إلا به و روی عنه أکثر العراقیین إتمام فتحه الهاء کابن کثیر و من معه و أما قالون فروی عنه أکثر المغاربه و بعض المصریین الاختلاس کأبی عمرو سواء و هو اختیار الدانی الذی لم یأخذ بسواه مع نصه عنه بالإسکان و روی العراقیون قاطبه و بعض المغاربه و المصریین عنه الإسکان و هو المنصوص عنه و عن أکثر رواه نافع و أما ابن جماز فأکثر أهل الأداء عنه علی الإسکان کرفیقه ابن وردان و روی کثیر منهم له الاختلاس و لم یذکر الهذلی عنه سواه فخلافه کقالون دائر بین الإسکان و الاختلاس و خلاف أبی عمرو دائر بین الفتح الکامل و بین الاختلاس و وافقه الیزیدی علیه فقط و عنه الإسکان و ما ذکره فی الأصل من الإسکان لأبی عمرو فانفراده لصاحب العنوان و لذا لم یعرج علیه فی الطیبه و استشکلت قراءه سکون الهاء مع تشدید الدال من حیث الجمع بین الساکنین قال النحاس لا یقدر أحد أن ینطق به و قال المبرد من رام هذا لا بد أن یحرک حرکه خفیفه و أجاب عنه القاضی بأن المدغم فی حکم المتحرک و قال السمین لا بعد فیه فقد قرئ به فی نعما و تعدوا و تقدم ].

ص: 312

إیضاحه آخر الإدغام و وجه کسر الهاء التخلص من الساکنین لأن أصله یهتدی فلما سکنت التاء لأجل الإدغام و الهاء قبلها ساکنه فکسرت للساکنین و من فتحها نقل فتحه التاء إلیها ثم قلبت التاء دالا و أدغمت فی الدال و أبو بکر أتبع الیاء للهاء فی الکسر لیعمل اللسان عملا واحدا و کلهم کسر الدال.

و أمال إِلَّا أَنْ یُهْدی [الآیه: 35] حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه (و نقل) (القران) ابن کثیر (و أشم) صاد (تصدیق) حمزه و الکسائی و خلف و رویس بخلفه و تقدّم لحمزه بخلفه مد لا التبرئه مدا متوسطا فی (لا ریب فیه) و نحوه.

و أمال (یفتری) و افْتَراهُ [الآیه: 38] أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و الکسائی و حمزه و خلف و بالصغری الأزرق (و ضم) رویس الهاء من (و لما یأتهم) (و یوقف) لحمزه علی نحو (بریئون) وجه واحد و هو البدل مع الإدغام لزیاده الیاء و أما بین بین فضعیف.

و قرأ وَ لکِنَّ النَّاسَ [الآیه: 44] بتخفیف النون و رفع الناس حمزه و الکسائی و خلف و تکسر النون وصلا ضروره و مر بالبقره.

و قرأ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ [الآیه: 45] بالیاء حفص و الباقون بالنون و سبق أواخر الأنعام و تقدم نظیر جاءَ أَجَلُهُمْ بالنساء جاء أحد منکم.

و أمال (متی) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق بخلفه و کذا أبو عمرو من روایتیه کما یفیده النشر و لکن قضیه الطیبه قصر الخلاف علی الدوری عنه.

و قرأ أَ رَأَیْتُمْ [الآیه: 50] بتسهیل الثانیه نافع و أبو جعفر و للأزرق أیضا إبدالها ألفا مع إشباع المد الساکنین و قرأ الکسائی بحذف الهمزه و اتفقوا علی الاستفهام فی آلْآنَ [الآیه: 51] معا هنا و إثبات همزه الوصل و تسهیلها و اختلفوا فی کیفیه التسهیل فذهب کثیر إلی إبدالها ألفا مع المد للساکنین و آخرون إلی جعلها بین بین و من کل من الفریقین من جعل ما ذهب إلیه لازما و منهم من جعله جائزا فإذا قرئ لنافع و أبی جعفر من روایه ابن وردان بالوجه الأول و هو الإبدال و نقل حرکه الهمزه إلی اللام جاز لهما فی هذه الألف المبدله المد و القصر عملا بقاعده الاعتداد بالعارض و عدمه فإن وقف لهما علیها کان مع کل واحد من هذین ثلاثه سکون الوقف و للأزرق و بالنظر إلی مد الهمزتین علی القول بلزوم البدل و جوازه أوجه فعلی القول بلزومه یلتحق بباب حرف المد الواقع بعد الهمز فیجری فیها الثلاثه کآمن و علی القول بجواز البدل یلتحق بباب أ أنذرتهم و ء ألد فإن اعتددنا بالعارض فالقصر و إن لم نعتد فالمد کأنذرتهم و لا یکون من باب آمن فلا یسوغ التوسط علی هذا التقدیر فإذا قرئ بالمد فی الأولی جاز فی الثانیه ثلاثه المد و القصر و التوسط و إذا قرئ بالتوسط فی الأولی جاز فی الثانیه التوسط و القصر و امتنع المد و إذا قرئ بقصر الأولی فالقصر فی الثانیه فقط فالجمله سته أوجه لا یجوز غیرها

ص: 313

عند من أبدل کما حققه صاحب النشر و نظمها فی قوله رحمه اللّه رحمه واسعه:

للأزرق فی الآن سته أوجه علی وجه إبدال لدی وصله تجری

فمد و ثلث ثانیا ثم وسطا به و بقصر ثم بالقصر مع قصری

و أما علی وجه تسهیلها فیظهر له ثلاثه أوجه فی الألف الثانیه المد و التوسط و القصر لکن القصر غریب فی طرق الأزرق لأن طاهر بن غلبون و ابن بلیمه اللذین رویا عنه القصر فی باب أمن مذهبهما فی همز الوصل الإبدال لا التسهیل لکنه ظاهر من کلام الشاطبی و هو طریق الأصبهانی عن ورش و هو أیضا لقالون و أبی جعفر (و إذا رکبت مع آمنتم) تحصل للأزرق حاله الوصل علی وجه الإبدال فقط اثنا عشر وجها (نظمها) شیخنا رحمه اللّه فی (قوله):

للأزرق فی آمنتم حیث رکبت مع الآن بالإبدال وجهان مع عشری

فإن تقصر آمنتم فمد أو اقصرن لأول مدی لأن و الثان بالقصری

و إن وسطت فالثانی أقصر و وسطن مع المد و التوسیط و القصر ذا فادری

و مع مدها مد و قصر و عکسه و قصرهما و المد ذا ظاهر النشر

قوله رحمه اللّه تعالی فإنه تقصر آمنتم الخ یعنی إذا قرأت بقصر البدل فی آمنتم فلک فی الآن وجهان الأول مد و الألف المبدله مع قصر الثانی یعنی الألف الواقعه بعد الهمزه المنقول حرکتها إلی اللام و الثانی قصرهما و قوله و إن وسطت الخ أی إذا قرأت بتوسط البدل فی آمنتم فلک فی الآن سته أوجه المد و التوسط و القصر فی الأول و علی کل منها التوسط و القصر فی الثانی (و قوله) و مع مدها الخ یعنی إذا قرأت بالمد فی آمنتم فلک فی الآن أربعه أوجه مد الأول و قصر الثانی ثم مدهما ثم قصرهما ثم قصر الأول و مد الثانی و أفاد شیخنا رحمه اللّه تعالی أنه ینبغی أن یبدأ بالقصر فی آمنتم ثم بمد الأول فی الآن و بقصر الثانی ثم یقصران ثم یؤتی بالتوسط فی آمنتم ثم بمد الأول فی الآن مع توسط الثانی ثم قصره ثم بتوسط الأول فی الآن مع توسط الثانی و قصره کذلک ثم بقصر الأول منها مع ما ذکر من التوسط و القصر فی الثانی ثم بمد آمنتم مع مد کل من حرفی الآن ثم بمد الأول منها و قصر الثانی ثم بعکسه ثم بقصرهما (و قوله) ذا ظاهر النشر وجه ذلک کما یفیده ما تقدم عن النشر أنه إذا قرئ بقصر آمنتم جاز فی الأول من الآن وجهان القصر سواء جعل من باب أمنتم أو من باب ألد و المد علی أنه من باب ألد و عدم الاعتداد بالعارض و علیهما القصر فی الثانی فقط و ذلک لأن مده علی جعله من باب أمنتم و الفرض أنه مقروء فیه بالقصر و أنه إذا قرئ بتوسط آمنتم جاز فی الأول من الآن القصر علی جعله من باب آلد مع الاعتداد بالعارض و التوسط علی جعله من باب آمنتم و المد علی جعله من باب ء أنذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض و علی کل من الثلاثه ففی الثانی التوسط علی أنه من باب آمنتم عند من لم یستثنه و القصر عند من استثناه و أنه إذا قرئ بمد آمنتم جاز فی

ص: 314

الأول من الآن المد سواء جعل من باب أمنتم و قد قرئ به أو من باب ء أنذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض و القصر علی أنه من باب ألد و قد اعتد بالعارض و علی کل منهما ففی الثانی القصر و المد علی ما مر فالجمله اثنا عشر وجها و علی وجه البدل (أما) علی التسهیل لهمزه الوصل فجمله ما فیها حینئذ خمسه أوجه القصر فی ألف آن علی قصر فی آمنتم و التوسط و القصر فی ألف آن علی التوسط فی آمنتم و المد و القصر فیها علی المد فی أمنتم بناء علی ما مر من الاستثناء و عدمه (و إذا) وقف علیها منفرده عن أمنتم تحصل فیها اثنا عشر وجها ثلاثه مع التسهیل کحاله الوصل و تسعه مع الإبدال لا تخفی و ذلک لأنه إذا وقف علیها کان للمد سببان السکون العارض و البدل فإذا قصر الأول ففی الثانی ثلاثه القصر سواء اعتبر سکون الوقف أو الإبدال و سواء جعل الأول من باب أمنتم أو آلد و التوسط و الطول علی جعل الأول من باب ألد و اعتد بالعارض سواء أیضا اعتبر فی الثانی سکون الوقف أو الإبدال و کذا علی جعل الأول من باب أمنتم و اعتبر فی الثانی سکون الوقف و إذا وسط الأول جاز فی الثانی القصر عند من استثناه و التوسط عند من لم یستثنه و الطول لسکون الوقف و إذا مد الأول فإن جعل من باب ألد و لم یعتد بالعارض فثلاثه الثانی ظاهر و إن جعل من باب أمنتم فالمد فی الثانی ظاهر و توسطه و قصره عند من استثناه مع اعتبار سکون الوقف و یوقف علیها لحمزه علی وجه تسهیل همزه الوصل بالسکت علی اللام و بالنقل فقط فإن ضربت فی ثلاثه الوقف صارت سته أما علی وجه إبدالها ففیه السکت أیضا و علیه ثلاثه الوقف و فیه النقل و حینئذ یجوز المد و القصر فی الألف المبدله کنافع و تضرب فی ثلاثه الوقف بسته هذا کله علی تدبیر الهمزه الثانیه أما الأولی و هی همزه الاستفهام ففیها أربعه أوجه التحقیق مع عدم السکت علی الیاء الحاصله عن إشباع کسره الهاء فی به ثم النقل ثم الإدغام غیر أن صاحب النشر اختار الإدغام علی النقل کما مر.

و قرأ (قیل) بالإشمام هشام و الکسائی و رویس و أدغم لام هَلْ تُجْزَوْنَ [الآیه:

52] حمزه و الکسائی و هشام علی ما صوبه عنه فی النشر.

و قرأ أبو جعفر وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ [الآیه: 53] بحذف الهمزه مع ضم الیاء علی ما نص علیه الأهوازی و غیره کما مر فی أ تنبون (و وقف) (علیه) حمزه بالتسهیل کالواو علی مذهب سیبویه و بالإبدال یاء علی مذهب الأخفش و بالحذف مع ضم الباء کأبی جعفر علی اتباع الرسم و فتح یاء الإضافه من (ربی إنه) نافع و أبو عمرو و أبو جعفر.

و قرأ تُرْجَعُونَ [الآیه: 56] بفتح أوله و کسر الجیم مبنیا للفاعل یعقوب و عن الحسن قراءته بالغیب (و أدغم) دال (قد جاءتکم) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی فَلْیَفْرَحُوا [الآیه: 58] فرویس بتاء الخطاب وافقه الحسن

ص: 315

و المطوعی و هی قراءه أبی و أنس رضی اللّه تعالی عنهما و رفعها فی النشر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هی لغه قلیله لأن الأمر باللام إنما یکثر فی الغائب کقراءه الباقین و المخاطب المبنی للمفعول نحو لتعن بحاجتی یا زید و یضعف الأمر باللام للمتکلم نحو لأقم و لنقم و منه

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم قوموا فلأصل لکم

و الباقون بالغیب و کلهم سکن اللام إلا الحسن فکسرها.

و اختلف فی مِمَّا یَجْمَعُونَ [الآیه: 58] فابن عامر و أبو جعفر و رویس بالخطاب علی الالتفات و توافق قراءه رویس وافقهم الحسن و الباقون بالغیب (و سبق) قریبا حکم (أ رأیتم) و کذا إبدال همزه الوصل و تسهیلها بعد همزه الاستفهام للکل من آللَّهُ أَذِنَ [الآیه: 59] کموضع النمل اللَّهِ خَیْرٌ [الآیه: 59] و لم یفصلوا بین الهمزتین هنا بألف حال التسهیل لضعفها عن همزه القطع و أدغم ذال إِذْ تُفِیضُونَ [الآیه: 61] أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی وَ ما یَعْزُبُ [الآیه: 61] هنا، و سبا فالکسائی بکسر الزای وافقه الأعمش و الباقون بضمها لغتان فی مضارع عزب.

و اختلف فی وَ لا أَصْغَرَ وَ لا أَکْبَرَ [الآیه: 61] هنا لحمزه و یعقوب و خلف فی اختیاره برفع الراء فیهما عطفا علی محل مثقال لأنه مرفوع بالفاعلیه و من مزیده فیه علی حد و کفی باللّه و منع صرفهما للوزن و الوصف وافقهم الحسن و الأعمش و الباقون بالفتح عطفا علی لفظ مثقال أو ذره فهما مجروران بالفتحه لمنع صرفهما کما مر و خرج بالتقیید بهنا موضع سبأ المتفق علی الرفع فیهما فیه لکن فی المصطلح لابن الفاصح نصبهما عن المطوعی.

و قرأ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [الآیه: 62] بفتح الفاء یعقوب و ضم الهاء مع حمزه.

و قرأ یَحْزُنْکَ [الآیه: 65] نافع بضم الیاء و کسر الزای (1).

و قرأ شُرَکاءَ إِنْ بتسهیل الثانیه کالیاء: نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و رویس.

و اختلف فی فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ [الآیه: 71] فرویس من طریق أبی الطیب و القاضی أبو العلا عن النخاس بالمعجمه کلاهما عن التمار عنه بوصل الهمزه و فتح المیم من جمع ضد فرق و قیل جمع و أجمع بمعنی و الباقون بقطع الهمزه مفتوحه و کسر المیم و به قرأ رویس من باقی طرقه من أجمع یقال أجمع فی المعانی و جمع فی الأعیان کأجمعت أمری، و جمعت الجیش.

و اختلف فی وَ شُرَکاءَکُمْ [الآیه: 71] فیعقوب برفع الهمزه عطفا علی الضمیر المرفوع المتصل بأجمعوا و حسنه الفصل بالمفعول و یجوز أن یکون مبتدأ حذف خبره أی کذلک و الباقون بالنصب نسقا علی أمرکم.].

ص: 316

و قرأ تَنْظُرُونَ [الآیه: 71] بإثبات الیاء فی الحالین یعقوب (و فتح) یاء الإضافه من (أجری إلا) نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و أبو جعفر.

و اختلف فی وَ تَکُونَ لَکُمَا [الآیه: 78] فأبو بکر من طریق العلیمی بالتذکیر لأنه تأنیث مجازی و الباقون بالتأنیث نظرا للفظ و به قرأ أبو بکر من طریق یحیی بن آدم و غیره و قرأ (ساحر) بوزن فاعل نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب و الباقون بتشدید الحاء و ألف بعدها علی وزن فعال.

و قرأ السِّحْرَ [الآیه: 81] بهمزه قطع للاستفهام و بعدها ألف بدل همزه الوصل الداخله علی لام التعریف أبو عمرو و أبو جعفر فیجوز لکل منهما الوجهان من البدل مع إشباع المد و التسهیل بلا فصل بألف کما مر فما استفهامیه مبتدأ و جئتم به خبره و السحر خبر مبتدأ محذوف أی أیّ شی ء أتیتم به أ هو السحر أو السحر بدل من ما وافقهما الیزیدی و الشنبوذی و عن المطوعی سحر بحذف ال و إثبات التنوین و الباقون بهمزه وصل علی الخبر تسقط وصلا و تحذف یاء الصله بعد الهاء للساکنین و ما موصوله مبتدأ و جئتم به صلتها. و السحر خبره أی الذی جئتم به السحر و أما ما حکی عن إبدال همز (تبوء) فی الوقف یاء لحفص فغیر صحیح کما صرح به الشاطبی رحمه اللّه تعالی فی قوله: «لم یصح فیحملا». أی لم یثبت فینقل و أما وقف حمزه علیه فبتسهیل الهمزه کالألف.

و قرأ الْبُیُوتَ [الآیه: 87] و (بیوت) بکسر الباء قالون و ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر و حمزه و الکسائی و خلف.

و قرأ لِیُضِلُّوا [الآیه: 88] بضم الیاء عاصم و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف عن ابن عامر فی وَ لا تَتَّبِعانِّ [الآیه: 89] فروی ابن ذکوان و الداجونی عن أصحابه عن هشام بفتح التاء و تشدیدها و کسر الباء و تخفیف النون (1) علی أن لا نافیه و معناه النهی نحو لا تُضَارَّ أو یجعل حالا من فاستقیما أی فاستقیما غیر متبعین و قیل نون التوکید الثقیله خففت و قیل أکد بالخفیفه علی مذهب یونس و الفراء و انفرد ابن مجاهد عن ابن ذکوان بتخفیف التاء الثانیه و إسکانها و فتح الباء مع تشدید النون و رواه سلامه بن هارون أداء عن الأخفش عن ابن ذکوان و الوجهان فی الشاطبیه لن فی النشر نقلا عن الدانی أنه غلط من أصحاب ابن مجاهد سلامه لأن جمیع الشامیین رووا عن ابن ذکوان بتخفیف النون و تشدید التاء ثم ذکر أنها صحت من طرق أخری و بینها ثم قال و ذلک کله لیس من طرقنا و لذا لم یعرج علیها فی الطیبه علی عادته فی الانفرادات و روی الحلوانی عن هشام بتشدید التاء الثانیه و فتحها و کسر الباء و تشدید النون و به قرأ الباقون فتکون لا للنهی و لذا أکد بالنون لأن تأکید النفی ضعیف (و سهل) أبو جعفر همز (إسرائیل) مع المد].

ص: 317

و القصر و اختلف فی مدها عن الأزرق کما مر (و عن) الحسن (و جوزنا) بالقصر و التشدید من فعل المرادف لفاعل و عنه أیضا (فاتبعهم) بالوصل و تشدید التاء.

و اختلف فی آمَنْتُ أَنَّهُ [الآیه: 90] فحمزه و الکسائی و خلف بکسر همزه إنه علی الاستئناف وافقهم الأعمش و الباقون بفتحها علی أن محلها نصب مفعولا به لآمنت لأنه بمعنی صدقت أو بإسقاط الباء أی بأنه و تقدم الْآنَ [الآیه: 91] و کذا تخفیف نُنَجِّیکَ [الآیه: 92] و (ثم ننجی) لیعقوب بالأنعام و (ننجی المؤمنین) لحفص و الکسائی و یعقوب کذلک و وقف یعقوب علی ننج المؤمنین بالیاء و الباقون بغیر یاء للرسم و قیل لا یوقف علیه لمخالفه الأصل أو الرسم و لا خلاف فی ثبوت یاء نُنَجِّی رُسُلَنا.

و قرأ فَسْئَلِ [الآیه: 94] بالنقل ابن کثیر و الکسائی و کذا خلف.

و قرأ بإدغام دال لَقَدْ جاءَکَ [الآیه: 94] أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف و قرأ (کلمت) بالإفراد بن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزه و الکسائی و یعقوب و خلف کما مر بالأنعام.

و وقف بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب (و سهل) (أ فأنت) الأصبهانی کوقف حمزه و اختلف فی (و یجعل) فأبو بکر بنون العظمه مناسبه لکشفنا و الباقون بیاء الغیبه لقوله بإذن اللّه.

و قرأ قُلِ انْظُرُوا [الآیه: 101] بکسر اللام عاصم و حمزه و یعقوب و سکن سین (رسلنا) أبو عمرو و أمال (یتوفیکم) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه و کذا حکم (اهتدی) و حکم دال (قد جاءکم) ذکر قریبا.

المرسوم کتب فی الشامی یسیرکم بتقدیم الحرف المطول و هو النون و فی سائرها بتأخیره و اتفق علی حذف ألف یاء آیت کیف أتت إلا فی موضعین فی هذه السوره و إذا تتلی علیهم آیاتنا مکر فی آیاتنا و نقل بعضهم حذف ثانی نونی لننظر کیف هنا و إنا لننصر بغافر تنبیها علی أنها مخفاه و روی نافع حقت کلمت ربک حقت علیهم کلمت ربک بحذف الألف و اتفقوا علی کتابه من تلقای نفسی بیاء بعد الألف و لکن الألف محذوفه فی بعضها کما فی النشر.

التاءات کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا [الآیه: 33، 96] بالتاء و اختلف فی حقت علیهم کلمت و کذا موضع غافر. یاءات الإضافه خمس لِی أَنْ، إِنِّی أَخافُ، نَفْسِی إِنْ [الآیه: 15]، وَ رَبِّی إِنَّهُ [الآیه: 53] إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا [الآیه: 72] و یاء زائده تَنْظُرُونَ [الآیه: 71].

ص: 318

و أمال (کالأعمی) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه.

و قرأ تَذَکَّرُونَ [الآیه: 24] بتخفیف الذال حفص و حمزه و الکسائی و خلف.

و اختلف فی إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ [الآیه: 25] فنافع و ابن عامر و عاصم و حمزه بکسر الهمزه علی إضمار القول وافقهم الأعمش و الباقون بالفتح علی تقدیر حرف الجر أی بأنی (و فتح) یاء الإضافه (من إنی أخاف) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر.

و أمال (ما نریک) و (ما نری) و (لنریک) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق.

و قرأ بادِیَ [الآیه: 27] بالهمز أبو عمرو أی أول الرأی بلا رویه و تأمل بل من أول وهله و الباقون بغیر همز و یحتمل أن یکون کما ذکر و أن یکون من بدأ ظهر أی ظاهر الرأی دون باطنه أی لو تأمل لظهر و هو فی المعنی کالأول (و أدغم) لام (بل نظنکم) الکسائی.

و قرأ أَ رَأَیْتُمْ [الآیه: 27] بتسهیل الثانیه نافع و أبو جعفر و للأزرق أیضا إبدالها ألفا فیشبع المد و حذفها الکسائی.

و اختلف فی فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ [الآیه: 28] هنا فقرأ حفص و حمزه و الکسائی و خلف بضم العین و تشدید المیم أی عماها اللّه علیکم، و قرأ به أبیّ وافقهم الأعمش، و الباقون بفتح العین و تخفیف المیم (1) مبنیا للفاعل، و هو ضمیر أی خفیت و خرج بهنا موضع القصص المتفق علی تخفیفه و فتح یاء الإضافه من (أجری إلا) نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و أبو جعفر و من (و لکنی أراکم) نافع و البزی و أبو عمرو و أبو جعفر و من (إذا) و (نصحی إن أردت) نافع و أبو عمرو و أبو جعفر (و خفف) ذال (تذکّرون) حفص و حمزه و الکسائی و خلف (و أدغم) دال (قد جادلتنا) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و قرأ تُرْجَعُونَ [الآیه: 34] بفتح أوله و کسر الجیم یعقوب (2).

و قرأ (بری ء) بالإبدال مع الإدغام أبو جعفر بخلفه و بذلک وقف حمزه و هشام بخلفه و تجوز إشاره بالروم و الإشمام و حکی الحذف و لا یصح.

و قرأ (جاء أمرنا) بإسقاط الأولی قالون و البزی و أبو عمرو و رویس من طریق أبی الطیب قرأ ورش و أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیه بین بین و للأزرق وجه ثان و هو إبدالها ألفا فیشبع المد و قرأ قنبل من طریق ابن شنبوذ بإسقاط الأولی و من طریق غیره تحقیقها و تسهیل الثانیه و بإبدالها کالأزرق و الباقون بتحقیقهما.].

ص: 320

و اختلف فی مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ [الآیه: 40] هنا، و قد أفلح [الآیه: 27] فحفص بتنوین کل فیهما علی تقدیر محذوف رضی عنه التنوین أی من کل حیوان و زوجین مفعول باحمل وافقه الحسن و المطوعی و الباقون بغیر تنوین علی إضافه کل إلی زوجین فاثنین مفعول احمل و من کل زوجین محله نصب علی الحال من المفعول کأنه کان صفه للنکره فلما قدم علیها نصب حالا.

و اختلف فی مَجْراها [الآیه: 41] فحفص و حمزه و الکسائی و خلف بفتح المیم مع الإماله من جری ثلاثی و لم یمل حفص فی القرآن العزیز غیرها کما تقدم وافقهم الشنبوذی و الباقون بالضم (1) من أجری أمالها منهم أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و قلله الأزرق و أمال (مرساها) حمزه و الکسائی و خلف و قللها الأزرق بخلفه علی قاعدته کما صوبه فی النشر و إن اقتضی کلام العنوان فتحها فقط (و عن) المطوعی فتح المیمین مع الإماله من جری و رسی و عن الحسن مجریها و مرسیها بیاء ساکنه فیهما بدل الألف مع کسر الراء و السین اسما فاعلین من أجری و أرسی بدلان من اسم اللّه تعالی.

و اختلف فی یا بَنِی [الآیه: 42] هنا و یوسف [الآیه: 5] و فی لقمان ثلاثه [الآیه:

13، 16، 17] و فی الصافات [الآیه: 102] فحفص بفتح الیاء فی السته ذلک لأن أصل ابن بنو صغر علی بنیو فاجتمعت الواو و الیاء و سبقت إحداهما بالسکون قلبت الواو یاء و أدغمت فیها ثم لحقها یاء الإضافه فاستثقل اجتماعها مع الکسره فقلبت ألفا ثم حذفت الألف اجتزاء عنها بالفتحه و قرأ أبو بکر هنا کذلک بالفتح و قرأ ابن کثیر الأول من لقمان یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ بسکون الیاء مخففه و اختلف عنه فی الأخیر منها یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ فرواه عنه البزی کحفص و رواه عنه قنبل بالتخفیف مع السکون کالأول وافقه ابن محیصن علی التخفیف فیهما و عن المطوعی کذلک فی هود و لا خلاف عن ابن کثیر فی کسر الیاء مشدده فی الأوسط من لقمان یا بُنَیَّ إِنَّها و به قرأ الباقون فی السته و أدغم باء ارْکَبْ [الآیه: 42] فی میم مَعَنا أبو عمرو و الکسائی و یعقوب و اختلف عن ابن کثیر و عاصم و قالون و خلاد و الوجهان صحیحان عن کل منهم و الباقون بالإظهار و أشم (قیل، و غیض) هشام و الکسائی و رویس و قرأ (یا سماء أقلعی) بإبدال الثانیه واو مفتوحه نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و عن المطوعی (الجودی) بسکون الیاء مخففه لغه فیه.

و اختلف فی إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ [الآیه: 46] فالکسائی و یعقوب بکسر المیم و فتح اللام فعلا ماضیا من باب علم و نصب غیر مفعولا به أو نعتا لمصدر محذوف أی عملا غیر و الضمیر لابن نوح علیه السلام و الباقون بفتح المیم و رفع اللام منونه (2) علی أنه خبر].

ص: 321

إن و غیر بالرفع صفه علی معنی أنه ذو عمل أو جعل ذاته ذات العمل مبالغه فی الذم علی حد رجل عدل فالضمیر حینئذ لابن نوح و یحتمل عوده لترک الرکوب أی إن ترکه لذلک و کونه مع الکافرین عمل غیر صالح و أما من جعله عائدا إلی السؤال المفهوم من النداء ففیه خطر عظیم ینبغی تنزیه الرسل عنه و لذا ضعفه الزمخشری.

و اختلف فی فَلا تَسْئَلْنِ [الآیه: 46] فنافع و ابن کثیر و ابن عامر و أبو جعفر بفتح اللام و تشدید النون (1) و فتحها (2) منهم ابن کثیر و الداجونی عن هشام وافقهما ابن محیصن و الباقون بإسکان اللام و تخفیف النون و کلهم کسر النون سوی ابن کثیر و الداجونی کما مر فوجه التشدید مع الفتح أنها المؤکده و لذا بنی الفعل و مع الکسر أنها المؤکده الخفیفه أدغمت فی نون الوقایه و وجه التخفیف و الکسر أنها نون الوقایه و الفعل مجزوم بالناهیه فسکنت اللام و الیاء مفعوله الأول و من حذفها فللتخفیف و ما مفعوله الثانی بتقدیر عن و اثبت الیاء فیها وصلا أبو عمرو و أبو جعفر و ورش و فی الحالین یعقوب و الوقف لحمزه بالنقل و أما بین بین فضعیف جدا یأتی موضع الکهف فی محله إن شاء اللّه تعالی و فتح یاء الإضافه من (إنی أعظک) و (إنی أعوذ بک) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و اتفقوا علی تسکین (ترحمنی أکن) و تقدم إدغام (تغفر لی) لأبی عمرو بخلف عن الدوری و کذا إشمام قیل و قرأ (من إله غیره) بخفض الراء و کسر الهاء الکسائی و أبو جعفر کما مر بالأعراف و فتح یاء الإضافه من (أجری إلا) نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص و أبو جعفر و من (فطرنی أ فلا) نافع و البزی و أبو جعفر و من (إنی أشهد اللّه) نافع و أبو جعفر.

و أمال (اعتراک) أبو عمرو و ابن ذکوان من طریق الصوری و حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (بری ء) بالإبدال ثم الإدغام فقط لزیاده الیاء و بذلک قرأ أبو جعفر فی الحالین بخلف عنه کما مر (و أثبت) الیاء فی (لا تنظرون) فی الحالین یعقوب و اتفقوا علی إثبات یاء (فکیدونی) للرسم.

و قرأ صِراطٍ (3) [الآیه: 56] بالسین قنبل من طریق ابن مجاهد و رویس و بالإشمام خلف عن حمزه (و شدد) البزی بخلفه تاء (فإن تولوا) و تقدم قریبا حکم (جاء أمرنا).

و أمال (کل جبار) أبو عمرو و ابن ذکوان بخلفه و الدوری عن الکسائی و قلله الأزرق (و عن) الأعمش (و إلی ثمود) بالکسر علی إراده الحی و الجمهور علی منع صرفه للعلمیه و التأنیث علی إراده القبیله.

و قرأ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ [الآیه: 61] بخفض الراء الکسائی و أبو جعفر و ذکر قریبا.].

ص: 322

و قرأ (أ رأیتم) بتسهیل الثانیه قالون و الأصبهانی و أبو جعفر و الأزرق و له إبدالها ألفا خالصه مع إشباع المد و حذفها الکسائی و مر آنفا حکم (جاء أمرنا).

و اختلف فی وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ [الآیه: 66] و فی سأل [الآیه: 11] عَذابِ یَوْمِئِذٍ فنافع و الکسائی و أبو جعفر بفتح المیم فیهما علی أنها حرکه بناء لإضافته إلی غیر متمکن وافقهم الشنبوذی، و الباقون: بالکسر فیهما إجراء للیوم مجری الأسماء فأعرب و إن أضیف إلی إذ لجواز انفصاله عنها و أما مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ فیأتی فی محله بالنمل إن شاء اللّه تعالی.

و اختلف فی أَلا إِنَّ ثَمُودَ [الآیه: 68] هنا و فی الفرقان [الآیه: 38] وَ عاداً وَ ثَمُودَ و فی العنکبوت [الآیه: 38] وَ ثَمُودَ وَ قَدْ و فی النجم [الآیه: 51] وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی فحفص و حمزه و کذا یعقوب بغیر تنوین فی الأربعه للعلمیه و التأنیث علی إراده القبیله و یقفون بلا ألف کما جاء نصا عنهم و إن کانت مرسومه وافقهم الحسن و قرأ أبو بکر کذلک فی النجم فقط و الباقون بالتنوین مصروفا علی إراده الحی (1).

و اختلف فی أَلا بُعْداً لِثَمُودَ [الآیه: 68] فالکسائی بکسر الدال مع التنوین وافقه الأعمش و الباقون بغیر تنوین مع فتحها و أدغم دال (و لقد جاءت) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف.

و أمال (جاء) حمزه و خلف و ابن ذکوان و هشام بخلفه و أسکن سین (رسلنا) أبو عمرو.

و اختلف فی قالَ سَلامٌ [الآیه: 69] هنا، و الذاریات [الآیه: 25] فحمزه و الکسائی بکسر السین و سکون اللام بلا ألف (2) فیهما و قرأ الباقون و هم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب و خلف بفتح السین و اللام و بألف بعدها فیهما و هما لغتان کحرم و حرام و خرج بقید قال قالوا سلاما اتفق علیه ما عدا الأعمش فعنه بالکسر و السکون فیهما و رفع المیمین و الجمهور علی نصب المیم فی الحرفین الأولین من السورتین و رفع الثانیین منهما و النصب علی المصدر أی سلمنا علیک سلاما أو بقالوا علی معنی ذکروا سلاما و رفع الثانی أما خبر المحذوف أی أمرکم أو جوابی أو مبتدأ حذف خبره أی و علیکم سلام.

و أمال حرفی (رأی) ابن ذکوان و حمزه و الکسائی و خلف و الأکثرون عن الداجونی عن هشام و أبو بکر فی روایه الجمهور عن یحیی و قللهما الأزرق و أمال الهمزه و فتح الراء أبو عمرو و تقدم تضعیف نقل الخلاف عن السوسی فی الراء و أنه لیس من طرق الکتاب و الباقون بفتحهما و بذلک قرأ الجمهور عن الحلوانی عن هشام و کذا العلیمی عن أبی بکر].

ص: 323

فی روایه الجمهور أیضا و أما فتح الراء و إماله الهمزه عن شعیب عن یحیی عنه فانفراده کما مر لا یقرأ بها و إذا وقف علیها الأزرق هنا جازت له ثلاثه البدل لتقدم الهمز علی حرف المد فإن وصلها بأیدیهم تعین المد المشبع عملا بأقوی السببین و هو الهمز بعد حرف المد.

و اختلف فی یَعْقُوبَ قالَتْ [الآیه: 71] فحفص و ابن عامر و حمزه بفتح الباء علامه جر عطفا علی لفظ إسحاق أو نصب بفعل مقدر یفسره ما دل علیه الکلام أی و وهبنا یعقوب وافقهم المطوعی و الباقون بالرفع علی أنه مبتدأ خبره الظرف قبله و قرأ (و من وراء إسحاق) بتسهیل الأولی قالون و البزی مع المد و القصر و قرأ ورش و أبو جعفر و رویس من غیر طریق أبی الطیب بتسهیل الثانیه و للأزرق وجه ثان و هو إبدالها یاء ساکنه من جنس سابقتها فیشبع المد للساکنین و قرأ أبو عمرو و قنبل من طریق ابن شنبوذ و رویس من طریق أبی الطیب بحذف الأولی مع المد و القصر و لقنبل من طریق الأکثرین تسهیل الثانیه و إبدالها یاء کالأزرق فیکمل له ثلاثه أوجه و الباقون بتحقیقهما.

و أمال یا وَیْلَتی [الآیه: 72] حمزه و الکسائی و خلف لأن الظاهر انقلاب ألفها عن یاء المتکلم و بالفتح و الصغری الأزرق و الدوری عن أبی عمرو و وقف علیها رویس بهاء السکت بخلف عنه.

و قرأ أَ أَلِدُ [الآیه: 72] بتسهیل الثانیه و إدخال ألف قالون و أبو عمرو و أبو جعفر و هشام من طریق الحلوانی غیر الجمال و قرأ ورش و ابن کثیر و رویس بتسهیلها بلا ألف و للأزرق وجه ثان و هو إبدالها ألفا مع القصر فقط لعروض حرف المد بالإبدال و ضعف السبب بتقدمه و قرأ الجمال عن الحلوانی عن هشام بالتحقیق مع الإدخال و الوجه الثالث له التحقیق بلا إدخال من مشهور طرق الداجونی و به قرأ الباقون و عن المطوعی (شیخ) بالرفع خبر بعد خبر و الجمهور علی الحال من فاعل أ ألد أی کیف تقع الولاده فی هاتین الحالتین أو العامل فیه معنی الإشاره و وقف علی (رحمت) بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب و أدغم دال (قد جاء) أبو عمرو و هشام و حمزه و الکسائی و خلف (و أسکن) سین (رسلنا) أبو عمرو (و أشم) سین (سی ء بهم) نافع و ابن عامر و الکسائی و أبو جعفر و رویس (و یوقف) علیه لحمزه و هشام بخلفه بالإبدال یاء و بالإدغام أیضا إجراء للأصلی مجری الزائد.

و أمال (و ضاق) حمزه وافقه الأعمش فقط (و أثبت) یاء (و لا تخزون) وصلا أبو عمرو و أبو جعفر و فی الحالین یعقوب (و فتح) یاء الإضافه من (ضیفی أ لیس) نافع و أبو عمرو و أبو جعفر.

و اختلف فی (فأسر) هنا [الآیه: 81] و فی الحجر [الآیه: 65] و فی الدخان [الآیه:

23] فَأَسْرِ بِعِبادِی و فی طه [الآیه: 77] و الشعراء [الآیه: 52] أَنْ أَسْرِ فنافع و ابن

ص: 324

کثیر و أبو جعفر بهمزه وصل تثبت ابتداء مکسوره (1) مع کسر نون إن للساکنین وافقهم ابن محیصن و الباقون بهمزه قطع مفتوحه تثبت درجا و ابتداء یقال سری و أسری للسیر لیلا و قیل أسری لأول اللیل و سری لآخره و أما سار فمختص بالنهار.

و اختلف فی إِلَّا امْرَأَتَکَ [الآیه: 81] هنا فابن کثیر و أبو عمرو برفع التاء بدل من أحد و استشکل ذلک بأنه یلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات إلا المرأه فإنها لم تنه عنه و هذا لا یجوز و لذا جعله فی المغنی مرفوعا بالابتداء و الجمله بعده خبر و المستثنی الجمله قال و نظیره لست علیهم بمسیطر إلا من تولی و کفر فیعذبه اللّه وافقهم ابن محیصن و الیزیدی و الحسن و الباقون بالنصب مستثنی من بأهلک و جعله فی المغنی استثناء منقطعا لئلا تکون قراءه الأکثرین مرجوحه علی أن المراد بالأهل المؤمنون و إن لم یکونوا من أهل بیته و مر حکم (جاء أمرنا) و کذا (من إله غیره) و فتح یاء الإضافه من (إنی أراکم بخیر) نافع و البزی و أبو عمرو و أبو جعفر (و مر) حکم إماله أراکم (و فتح) الیاء من (إنی أخاف) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (و عن) المطوعی (تبخسوا) و (تعثوا) بکسر التاء فیهما (و عن) الحسن (تقیت اللّه) بالتاء المثناه فوق قال القاضی هی تقواه التی تکف عن المعاصی و الجمهور بالموحده أی ما أبقاه لکم من الحلال (و وقف) علیها بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب و الباقون بالتاء للرسم.

و قرأ أَ صَلاتُکَ [الآیه: 87] بالإفراد (2) حفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف و لا خلاف فی رفع التاء هنا و مر بالتوبه.

و قرأ ما نَشؤُا إِنَّکَ [الآیه: 87] بتسهیل الثانیه کالیاء و بإبدالها واوا مکسوره نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر و رویس و نقل ابن شریح جعلها کالواو مردود کما مر (و یوقف) لحمزه و هشام بخلفه علی (نشاء) و نحوه مما رسم بالواو باثنی عشر وجها تقدمت فی أنبؤا ما کانوا بأول الأنعام و تقدم قریبا حکم (أ رأیتم) و أمال (أنهاکم عنه) حمزه و الکسائی و خلف و قلله الأزرق بخلفه (و غلظ) الأزرق لام (الإصلاح) و فتح یاء الإضافه من (توفیقی إلا باللّه) نافع و أبو عمرو و ابن عامر و أبو جعفر و عن الأعمش ضم یاء لا یَجْرِمَنَّکُمْ [الآیه: 89] من أجرم (و فتح) یاء الإضافه من (شقاقی أن) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و أبو جعفر (و من) (أ رهطی أعز) نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن ذکوان و أبو جعفر و هشام بخلفه (و أظهر) ذال (اتخذتموه) ابن کثیر و حفص و رویس بخلفه.

و قرأ مَکانَتِکُمْ [الآیه: 93] بالجمع أبو بکر و مرّ بالأنعام و تقدم حکم (جاء أمرنا) و أدغم تاء (بعدت ثمود) أبو عمرو و ابن عامر بخلف عن ابن ذکوان فالإظهار طریق الصوری و الإدغام طریق الأخفش و حمزه و الکسائی (3).ه.

ص: 325

و أمال (زادوهم) حمزه و هشام و ابن ذکوان بخلفهما.

و أمال (خاف) حمزه وحده و أثبت یاء (یأت لا تکلم) وصلا نافع و أبو عمرو و الکسائی و أبو جعفر و فی الحالین ابن کثیر و یعقوب و الباقون بالحذف فیهما لقصد التخفیف علی حد لا أدر اکتفاء بالکسره (و شدد) تاء (لا تکلم) وصلا البزی بخلفه و عن الحسن (شقوا) بضم الشین استعمله متعدیا یقال أشقاه اللّه و شقاه و الجمهور بفتحها من شقی فعل قاصر.

و اختلف فی سُعِدُوا [الآیه: 108] فحفص و حمزه و الکسائی و کذا خلف بضم السین بالبناء للمفعول من سعده اللّه بمعنی أسعده وافقهم الأعمش و الباقون بفتحها مبنیا للفاعل من اللازم (و عن) ابن محیصن (لموفوهم) بسکون الواو و تخفیف الفاء من أوفی.

و اختلف فی وَ إِنَّ کُلًّا [الآیه: 111]، و فی (لما) هنا [الآیه: 111]، و یس [الآیه:

32]، و الزخرف [الآیه: 35]، و الطارق [الآیه: 4]، فنافع و ابن کثیر بتخفیف نون إِنْ و میم لَمَّا هنا علی أعمال أن المخففه و هی لغه ثابته سمع إن عمرا لمنطلق و أما لما فاللام فیها هی الداخله فی خبر إن و ما موصوله أو نکره موصوفه و لام لیوفینّهم لام القسم و جمله القسم مع جوابه صله الموصول أو صفه لما و التقدیر علی الأول و إن کلا للذین و اللّه لیوفینهم و علی الثانی و إن کلا الخلق أو لفریق و اللّه لیوفینهم و الموصول أو الموصوف خبر لأن وافقهما ابن محیصن و قرأ أبو عمرو و الکسائی و یعقوب و خلف عن نفسه بتشدید إِنْ و تخفیف لَمَّا قال فی الدر و هی واضحه جدا فإن المشدده عملت عملها و اللام الأولی للابتداء دخلت علی خبر أن و الثانیه جواب قسم محذوف أی و إن کلا للذین و اللّه لیوفینهم وافقهم الیزیدی و قرأ ابن عامر و حفص و حمزه و أبو جعفر بتشدیدهما فإن علی حالها و أما لما فقیل أصلها لمن ما علی أنها من الجاره دخلت علی ما الموصوله أو الموصوفه أی لمن الذین و اللّه الخ أو لمن خلق و اللّه الخ أدغمت النون الساکنه فی المیم علی القاعده فصار فی اللفظ ثلاث میمات فخففت الکلمه بحذف أحدها فصار اللفظ کما تری وافقهم الشنبوذی و قرأ أبو بکر بتخفیف النون و تشدید المیم جعل إن نافیه و لما کإلا و کلا منصوب بمفسر بقوله لیوفینهم أو بتقدیر أمری وافقه الحسن و عن المطوعی تخفیف إن و رفع کل و تشدید لما علی أن إن نافیه و کل مبتدأ و لما بمعنی إلا و هی ظاهره و حکم لما بالطارق حکم هود تشدیدا و تخفیفا و یأتی موضع یس کالزخرف إن شاء اللّه تعالی (1).

و اختلف فی وَ زُلَفاً [الآیه: 114] فأبو جعفر بضم اللام للاتباع جمع زلفه نحو بسره و بسر بالضم وافقه الشنبوذی و عن الحسن و ابن محیصن بإسکان اللام و عنه فی وجه من المبهج ترک التنوین علی وزن حبلی.].

ص: 326

و اختلف فی بقیه [الآیه: 116] فابن جماز بکسر الباء و إسکان القاف و تخفیف الیاء (1) و الباقون بفتح الباء و کسر القاف و تشدید الیاء (و سهل) همزه (لأملان) الثانیه الأصبهانی عن ورش و کذلک أبدل همزه (فؤادک) واوا مفتوحه و کذا فؤاد بسبحان و غیرها و لم یبدله الأزرق لکونه عین الکلمه لا فاؤها.

و قرأ عَلی مَکانَتِکُمْ [الآیه: 121] بألف بعد النون علی الجمع أبو بکر و مر بالأنعام (2).

و قرأ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ [الآیه: 123] بالبناء للمفعول نافع و حفص.

و قرأ تَعْمَلُونَ [الآیه: 123] بالخطاب نافع و ابن عامر و حفص و کذا أبو جعفر و یعقوب و الباقون بالغیب کما مر بالأنعام.

المرسوم إن ثمودا فی الإمام و غیره بالألف (3) فکیدونی بالیاء کذلک و کتبوا الهمزه واوا فی نشؤا إنک مع حذف الألف قبلها و زیاده ألف بعدها و کتبوا یا ولیتی بالیاء بدل الألف و فی مصحف أبی جاء أمر ربک بیاء و ألف بعد الجیم و کذا جاءتهم المسند إلی مؤنث متصل بضمیر الغائبین و کذا کتب فی المکی جاء مع ضمیر المذکرین الغائبین المرفوع و المنصوب نحو جاءوا و جاءهم و کتب یوم یأتی بالیاء فی بعضها قال السمین و هو الوجه لأنها لام الکلمه و حذفت فی بعضها اجتزاء بالکسره عن الیاء.

المقطوع و الموصول اتفق علی قطع أن لا إله إلا هو و أن لا تعبدوا إلا اللّه و علی وصل إن الشرطیه بلم فی فإلّم یستجیبوا و علی قطع ما عداها (الهاء) رحمت اللّه بالتاء بقیت اللّه کذلک هنا فخرج و بقیه بالبقره و بقیه ینهون. یاءات الإضافه ثمان عشره إِنِّی أَخافُ [الآیه: 3، 26، 84] ثلاث إِنِّی أَعِظُکَ [الآیه: 46] إِنِّی أَعُوذُ [الآیه:

47]، شِقاقِی أَنْ [الآیه: 89]، عَنِّی إِنَّهُ [الآیه: 10]، إِنِّی إِذاً [الآیه: 31]، نُصْحِی إِنْ [الآیه: 34]، ضَیْفِی أَ لَیْسَ [الآیه: 78]، أَجْرِیَ إِلَّا معا [الآیه:

29، 51] أَ رَهْطِی أَعَزُّ [الآیه: 92]، فَطَرَنِی أَ فَلا [الآیه: 51]، و لکِنِّی أَراکُمْ [الآیه: 29] و إِنِّی أَراکُمْ [الآیه: 84]، إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ [الآیه: 54] تَوْفِیقِی إِلَّا [الآیه: 88]. الزوائد أربع فَلا تَسْئَلْنِ [الآیه: 46]، ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ [الآیه: 55]، و لا تُخْزُونِ [الآیه: 78]، یَوْمَ یَأْتِ [الآیه: 105] و ذکر کل فی محله.م.

ص: 327

وصلا أبو عمرو و عاصم و حمزه و یعقوب و قنبل من طریق ابن شنبوذ و ابن ذکوان من طریق الأخفش.

و اختلف فی غَیابَتِ [الآیه: 10، 15] معا فنافع و أبو جعفر بالجمع فی الحرفین (1) کأنه کان لتلک الجب غیابات و هی أی الغیابه قعره أو حفره فی جانبه و الباقون بالإفراد لأنه لم یلق إلا فی واحده و الجب البئر التی لم تطو و عن الحسن کسر الغین و سکون الیاء بلا ألف فیهما و (تلتقطه) بالتاء من فوق لإضافته لمؤنث یقال قطعت بعض أصابعه.