ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

نَحْنُ الْمُلْقِینَ(115) قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ(116) وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ(117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ(118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ(119) وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ(120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ(121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)[الأعراف:113-122].

أما عیسی علیه السّلام فقد بعثه اللّه فی زمن اشتهر فیه الطب،و تفاخر الناس به، فأکرمه اللّه تعالی بمعجزه من جنس ما تفاخروا به؛فأحیا من مات بإذن اللّه،و حرّک ما صوّر بإذن اللّه،و فعل ما دون ذلک مما یعجز عنه الطب فی جمیع الأزمنه لا فی زمانه فحسب.

یقول اللّه تعالی: إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ [المائده:110].

فلم یؤمن برسالته إلا من فتح اللّه قلبه فعلم الحق،و أبصر الحقیقه.

و أما محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،الرسول الذی وصفه اللّه تعالی بالأمّی فی قوله عزّ و جلّ:

اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ [الأعراف:157]،فقد بعثه اللّه تعالی کذلک فی قوم أمیّین لا یقرءون و لا یکتبون و لا یحسبون کما تعلمنا الآیه: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ [الجمعه:2]،و أیّده بمعجزات حسّیّه متعدده فی عصره مثل:معجزه انشقاق القمر،و معجزه نبع الماء من بین أصابعه بعد أن وضع یده فی الإناء،و تکلّم الشاه التی سمّتها امرأه یهودیه، و زیاده الطعام ببرکته،و حنین الجذع إلیه الذی یمسک به حین یخطب،و إبراء المرضی بلمسه...فآمن فی عصره من آمن،ثم أبقی له تعالی معجزه مستمره إلی قیام الساعه،أ لا و هی القرآن الکریم کتاب اللّه المعجز الذی:«...لا یشبع منه العلماء...و لا تنقضی عجائبه»[أخرجه الترمذی ح 76] (1)،و الذی أعجز الثقلین عنه.

ص: 10

الإتیان و لو بسوره من مثله،و مع کونه معجزا فی بلاغته،فإنه حجه دامغه علی أهل العلم التجریبی الذین وقفوا مشدوهین أمام الحقائق الباهره التی دلّ علیها.

و معلوم أن القرآن قد حثّ علی التعلم،فکانت أول کلمه نزلت من القرآن الکریم: اِقْرَأْ ،قال تعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ(1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ(2) اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ(3) اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ(4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (5)[العلق:1-5].

و من هنا نفهم أهمیّه البحث،فالبحث وسیله لاکتشاف الحقائق،و طریق للتمرس فی العلوم عموما،و بواسطته یرتقی الإنسان من الجهل إلی النور بإذن اللّه عزّ و جلّ.

و خیر هذه العلوم هی التی تؤدی إلی التفکّر فی آیات اللّه تعالی،فسبب خلق الإنسان هو التّعرّف علی صفات اللّه تعالی،من عظمه و حکمه...کما جاء فی الآیه الکریمه: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56].

و العلوم التی تؤدی إلی هذا الطریق هی خیر العلوم علی الإطلاق،لأنها تخدم هذا الهدف السامی الذی وجد من أجله الإنسان؛فإحدی الطرق التی تؤدی إلی العبودیه الکامله لله تعالی هی التفکر فی آیات اللّه عزّ و جلّ کما تشیر إلیه الآیه الکریمه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [البقره:164].

و إنی أدعو کل مثقّف لینظر نظره موضوعیه إلی ما أشارت إلیه النصوص من القرآن و السنه من حقائق علمیه کبری،فتکون لهم سبیل هدایه،و منار علم فی آن واحد.

کذلک فإنی أحثّهم علی إکمال الطریق فی مجال البحث فی النصوص المقدّسه لأن دلالاتها ستنکشف شیئا فشیئا و سیرتقی فهمها مع مرور الوقت فالله تعالی قال:

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ [فصلت:53].

و هذا الکتاب یتحدّث عن مسأله خلق سیدنا آدم علیه السّلام،و یظهر کیف أن المعطیات العلمیه تتوافق مع المعطیات الدینیه فی هذا الشأن،و لا تعارضها،و یضع للقارئ تصوّرا جدیدا لعملیه تخلق سیدنا آدم علیه السّلام.

ص: 11

کذلک فهو یتناول موضوع تخلق الجنین بدءا من تخلق الحیوان المنوی و البویضه،و التقاءهما،و تطوّر هذه البویضه،کما أنه یصف سائر المراحل التی تمرّ بها البویضه المخصّبه،و المراحل التی یمر بها جسد الجنین فی رحم المرأه الحامل، و یتحدّث بالتفصیل عن الأعراض التی تظهر علیه من الخارج و الداخل،و یصف لنا کیفیه خروج الجنین من الجسد المستضیف:(الرّحم)،و یتحدّث عن مدّه المکوث فی الرّحم،مع وصف دقیق له.

کذلک یتناول الکتاب موضوع الرضاعه بدءا من تخلق العناصر الأساسیه للبن، و عملیه خروجها من الثدی،و امتصاصها من الرضیع،و أثرها المورفولوجی فی جسده،مع الترکیز علی إبراز الأحکام التی تؤدی إلی تحریم الطفل لأمه أو لأخته بالرضاعه.

و هناک بحث مهم فی علم الوراثه یتحدّث عن الوحده الأساسیه الموجوده فی جسم الإنسان التی تتسبّب فی تخلق خلایا الجنین بإذن اللّه تعالی،و إعطائه الصفات التی سیکون علیها،و الأمراض التی قد تظهر علی هذا الجنین:أ لا و هی الحمض النووی الرئیسی.کذلک هناک وصف لآثار الفساد الاجتماعی علی صحه الأفراد من الناحیه الوراثیه.

السبب الباعث:

إن ما دفعنی لتألیف هذا الکتاب هو اطلاعی الیسیر علی بعض الکتب الطبّیه المتعلقه بتخلّق الجنین،حیث دعتنی الحقائق العلمیه الباهره إلی متابعه التفکر و التأمل فی مراحل تطور خلق الإنسان من بدایتها،ثمّ اطّلعت بعد ذلک علی ما فی القرآن الکریم و السّنه النبویه من إشارات حول هذا الموضوع،فتبین لی تطابق مذهل بین النصوص الشرعیه،و الحقائق الطبیه الحدیثه.

عندها بدأت أبحث بجدّ و تعمّق فی هذا المجال،و أدقّق فی المطابقه،فازداد یقینی بالقرآن و السنه،فحمدت اللّه سبحانه و تعالی علی تفضله علی الخلق،بمنّه الدلاله علی الحق،بکتاب مقروء،مطابق للکتاب الکونی المشهود.

فبدأت بکتابه مقال مقتضب،أروم فیه إثبات هذا الإعجاز،إلا أنی لم أتمکن من إقناع من أحببت له التوفیق للهدایه،و کان ذلک تقدیرا من العزیز العلیم،مما حدا بی إلی التوسع بدقه فی هذا البحث لیکون بذلک أکثر وقعا فی نفوس الناس.

ص: 12

فعکفت زمانا أطّلع علی الکتب العلمیه الطبیه،و الکتب الدینیه فی هذا الموضوع،و قد تأملت کثیرا مما حوت هذه الکتب إلا أن نقاطا عده استوقفتنی فی أثناء ذلک،و بقیت فتره غیر وجیزه أتبیّنها من أهل الاختصاص فی ذلک.

و قد کانت أوّل مطالعه لی فی موضوع تخلّق الجنین کتاب(ولد طفل (A CHILD IS BORN و کان هذا فی بریطانیا سنه 1992 م،ثم انتقلت بعدها إلی الکویت،فکتبت مقالا فی هذا المجال-لم ینشر-سنه 1994 م،زرت بعدها هیئه الإعجاز العلمی للقرآن و السنه فی مکه المکرمه و فی جدّه،حیث التقیت فیها بالدکتور عبد الجواد الصاوی(الباحث الطبی بهیئه الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه).فأهدانی کتاب«علم الأجنه فی ضوء القرآن و السنه»،فکان هذا الکتاب بمثابه الضوء الساطع فی بحثی،فانکشفت لی به بعض الأمور الغامضه التی سبق أن توقفت عندها.

و بدأت بعدها بالتوسع و الکتابه و ذلک عند ما کنت فی السعودیه سنه 1996- 1997 م.

ثمّ فی لبنان سنه 1998 م حیث قابلت بعض علماء الطب و الفقه؛و ذلک من أجل مناقشه بعض النقاط العالقه فی ذهنی للاطمئنان إلی أن المعلومات التی تضمّنها الکتاب علمیه موضوعیه،لا یعتریها شک،من الناحیتین:العلمیه و الفقهیه،حیث اتّضح لی ما أشکل،و تبین لی-من خلال المناقشه-بعض الإعجازات العلمیه التی أحسب أن لا سابقه لها.

فجاء کتابی هذا مرتکزا علی ثلاثه مقاصد:

أولا:مقابله نصوص القرآن و السنه فیما بینها،و ذلک لاستنباط الکثیر من الحقائق العلمیه.

ثانیا:وضع منهجیه علمیه فی طریقه البحث،و ذلک لإثبات إراده الإعجاز فی النص أو عدمه.

ثالثا:قصد إبراز موضوعات جدیده لم تناقش من قبل.

و قد أخذ البحث وقتا طویلا لکی یثمر عن نتائج جیّده،لأنی لم أکن علی علم واسع فی مجال علم تخلق الجنین،کذلک فی العلوم الشرعیه:من تفسیر و حدیث و فقه،فعکفت علی التمرس فیها.

و العامل الآخر الذی أطال البحث هو البحث فی الکم الهائل من الکتب الکونیه

ص: 13

و الشرعیه عن دلالات تربطها بعضها ببعض،و ملاحقه العلماء،و حثّهم علی التفکّر فی هذا المجال،و إثراء البحث من مخزونهم الفکری.

أضف إلی ذلک أنه یجب أن نتوخی الحذر فی انتقاء معانی الکلمات،فموضع الزلل خطیر فی هذا المجال،فقد یأخذ بنا إلی تفسیر الآیات القرآنیه بتکلف و تحمیلها ما لا تحتمل،و بما أن الموضوع خطیر لأن إیمان المرء قد یترسّخ أو یتزعزع من جراء التفسیر الذی یجده أمامه،فوجب الترکیز الشدید و إمعان النظر فی المعانی المتشابهه المتشابکه التی یتوجّب فکّها کثیرا من النظر و الرجوع إلی ذوی فنون متعدّده من حدیث،و أصول فقه،و لغه،و طب...حتی نتحرّی عن الحقیقه المجرّده.

و الذی تطلّب جهدا کبیرا منی هو أنی قد اعتنیت کثیرا بانتقاء الصور التی قد تعبّر عن الفکره المقصود إیضاحها تعبیرا دقیقا،و إبرازها إبرازا أوضح من إبراز غیرها لها،حتی یقف القارئ الکریم علی جلیه الأمر فکره و صوره.

خطه البحث:

و أما خطه البحث فهی کالآتی:

ارتکزت فی البحث علی القرآن الکریم،و کتب تفسیر القرآن،و علوم القرآن، و کتب الأحادیث،و شروحاتها،و کتب مصطلح الحدیث،و کتب الفقه،و أصوله، و المعاجم اللغویه،و الکتب العلمیه،بغیه أن أصل إلی نتیجه واضحه دقیقه فی البحث.

و قد رتّبت عرض النصوص الشرعیه خلال البحث حسبما یملیه السیاق الزمنی بمعنی أنّی رتّبت عرض هذه النصوص أو أجزاءها فی البحث وفقا للجدول الزمنی لتخلّق أعضاء الجنین،حتی یسهل علی القارئ تتبّع الأحداث.و قد اعتنیت ابتداء بشرح معانی الکلمات الأساسیه التی لها علاقه بالإعجاز،کما تناولتها المعاجم اللغویه المعتمده؛کی یسهل علی القارئ فهم معنی الآیه القرآنیه أو الحدیث الشریف،و من ثمّ أتیت علی ذکر التفاصیل العلمیه و طابقت مفهوم الحدیث علی الحقیقه العلمیه،و علّقت فی کثیر من الأحیان علی نواحی الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه،و لم أغفل خلال البحث ذکر ما ورد فی کتب تفسیر القرآن الکریم،و شرح الأحادیث الشریفه لتبیان الأبعاد التی ترمی إلیها الآیات الکریمه،و الأحادیث الشریفه، فمؤلّفو هذه الکتب هم من العلماء الأثبات،الذین حصّلوا العلم الواسع فی کلّ

ص: 14

العلوم الشرعیه،و قد خاضوا فی التفاصیل،و یعلمون جیدا جوانب النصوص الشرعیه و أبعادها،و تأویلها.

و قد أخّرت بعض المباحث عن مکانها الزمنی فی قلیل من الأحیان،حیث إن فهمها یتطلّب فهم ما یأتی بعدها من حقائق علمیه.

و أما بالنسبه للموضوعات التی تناولتها:

1-ابتدأت بشرح نظری لمسأله خلق سیدنا آدم علیه السّلام إذ أنّ النشأه ابتدأت منه.

2-أتیت بعد ذلک علی شرح تخلّق الجنین بالتفصیل حیث إن الجنین تولّد من آدم و حواء علیهما السلام.

3-وضعت بعده قسم الرضاعه بعد قسم تخلق الجنین،لأن الرضاعه هی بمثابه رعایه الخلق الذی نتج.

4-أعقبت ما سبق بمبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»حیث إن ظاهرتی تخلق الجنین،و الرضاعه ترتکزان علیه.

5-اختتمت الکتاب بمبحث«تعریف الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه و الأسس التی یرتکز علیها»و قسم«تخریج الأحادیث وصلتها بالإعجاز»و قد وضعتهما فی النهایه حتی لا یشعر القارئ غیر المتخصّص بالملل،و هما بحثان مهمان لضبط الإعجاز العلمی،و معرفه الصحیح منه من الموهوم.

هذا و قد اعتنیت فی بحثی هذا بما یلی:

1-جمع ما توصّل إلیه العلماء المسلمون من إعجازات علمیه متفرّقه فی کتبهم ضمن مجموعه متجانسه مترابطه،متحقّق من صحّتها.

2-تصحیح بعض الأخطاء و المفاهیم المجانبه للصواب لدی بعض مفسّری القرآن الکریم،و الباحثین فی الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه،فی مجال تخلّق الجنین و الرضاعه،و علم الوراثه المنتشره فی المجتمع،و التی لا بد أن نصحّحها لکی یتقدّم و یرتقی العلم فی هذا المجال.

3-التکلم عن جوانب إعجازیه غیر معلومه لبعض الآیات الکریمه، و الأحادیث الشریفه التی سبق أن اکتشف بعض جوانبها الإعجازیه الأخری،و التی ظلّت إلی یومنا هذا غیر واضحه،و غیر معروفه من قبل کثیر من الباحثین و أفراد المجتمع الإسلامی و غیر الإسلامی.

ص: 15

4-اکتشاف أحادیث و مفاهیم و إعجازات جدیده فی کل من المجالات المذکوره آنفا،لکی یتجدّد نبع الآیات علی مدی العصور،و لکی یتیقّن القرّاء الکرام أن هذا الدین لن یموت أبدا مهما تطوّر العلم،فالعلم الکونی و الدین الإسلامی ینبعان من مشکاه واحده،و لذلک لا بد أن یلتقیا علی مدی الدهور.

شکر و تقدیر:

فی عملی المتواضع هذا،الذی أرجو أن ینال القبول من اللّه عزّ و جلّ،ثم من خلقه،أحمد اللّه تعالی و أشکره بادئ ذی بدء علی ما منّ به علیّ من علم فی هذا المجال،فلو لا فضله علیّ و علی خلقه لما تکامل هذا البحث،و من ثمّ أتقدم بالشکر إلی کل من الأحبه الذین أبدوا ملحوظاتهم علی البحث،أو أسهموا معی بشکل أو آخر فی إثراء البحث علمیا حتی خرج بحثی علی صورته هذه،فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«من صنع إلیه معروف،فقال لفاعله:جزاک اللّه خیرا،فقد أبلغ فی الثناء»[أخرجه الترمذی ح 93].

و أخصّ بالشکر کلا من:

الشیخ الدکتور باسم عیتانی علی مراجعته الفقهیه.

و الدکتوره:فدی قطّان،و الدکتور:محمد جناح الحسن علی مراجعتهما الطبّیه.

و الشیخ:محمد علی المصری علی تخریجه معظم الأحادیث.

و الدکتور:بدیع السید اللحام علی تنقیحه الأحادیث و تحریرها.

و الشیخ:عبد الرحمن بن محمد الحکمی الفیفی علی مراجعته لدلالات و معانی النصوص الشرعیه.

و صلی اللّه علی سید المرسلین و الحمد للّه رب العالمین بیروت،لبنان،فی 8 أغسطس 2004 م،الموافق:22 جمادی الآخره، 1425 ه.

ص: 16

-قولنا:(معان...صریحه فی دلالاتها):

المعنی-کما أسلفنا-هو المفهوم من لفظ مستعمل یأتی فی جمله مرکبه، و یعود لجذر محدد.

و قد یکون لهذا الجذر کثیر من التفریعات،و بالتالی معان مختلفه فی أحیان کثیره.

و یجب عندها إیجاد ضابط للانتقاء من هذه المعانی:أ لا و هو معنی جذر الکلمه المعتبره.

و المعتبر فی معانی الفروع أن تکون لها صفه مشترکه علی الأقل مع معنی جذر الکلمه الأم.

کذلک فمن الأهمیه بمکان انسجام جمیع معانی اللفظ الذی یشیر إلیه الباحث فی مجال الإعجاز العلمی مع سیاق النص الشرعی،و ثوابت الشریعه الإسلامیه، و کذلک مع مفهوم العلم الکونی الیقینی.

و أما المصادر التی سنستقی منها التفسیر للألفاظ التی وردت فی نصوص الکتاب و السنه،فنلخصها کما یلی:

القرآن الکریم،و المأثور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و المأثور عن الصحابه،و معاجم اللغه العربیه،و المجاز.

-قولنا:(من الکتاب و السنّه):

و هی النصوص الشرعیه التی تشیر إلی الحقائق العلمیه،و التی سوف نطابق علیها السنن الکونیه و المقصود بها:

*القرآن الکریم:و هو کلام اللّه المعجز،المنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،المکتوب فی المصاحف،المنقول بالتواتر،المتعبّد بتلاوته.

*و السنّه:و هی ما صدر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قول أو فعل أو تقریر أو صفه خلقیه.

و أمّا الأسانید التی رویت بها الأحادیث النبویه(أی:طریقه روایتها)فإنها تنقسم إلی:مقبوله،و مردوده.

فالمقبول هو ما ترجّح به صدق المخبر به.

و المردود:هو ما لم یترجّح به صدق المخبر به،و حکمه:أنه لا یحتج به و لا یعمل به إلا بشروط.

ص: 18

-قولنا:(لحقائق علمیه):

معناه:أن تکون الظواهر العلمیه التی یشیر إلیها الإعجاز العلمی،مطّرده، عامّه،معلومه،محدده،و حقیقیه.

-قولنا:(غیر معلومه):

معناه:أن یکون التحدّث عن حقیقه علمیه غیر معلومه،أو غیبیّه.

-قولنا:(زمن التنزیل):

معناه:أن تکون تلک الحقائق العلمیه غیر معلومه فی عهد الرساله،و أن تکون مجهوله قبله،و أن تکتشف بعد عهد التنزیل،حتی یتبیّن للناس أن ما أخبر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن بمستطاع البشر معرفته لو لا معطیات العلم.

-قولنا:(و لا تدرک إلا بالتجربه أو وسائل مادیه):

معناه:أن الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه هو کشف للحقائق العلمیه الغیبیه بدون وسائط،و التی لیس بمقدور البشر أن یأتوا بمثلها إلا بوسائل مادیّه.

-قولنا:(لتثبت صدق الرساله التی جاء بها النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من عند اللّه عزّ و جلّ):

الغرض من الإعجاز العلمی هو أن یبرهن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل من عند اللّه عزّ و جلّ،و لیظهر و یثبت صدق مدده من عند اللّه تعالی.

ص: 19

ثانیا:أن نفرّق بین النظریه العلمیه و الحقیقه العلمیه المسلّم بها.

فإن لم یکن الخلاف فی آیات تتحدث عن ظواهر کونیه،فلیس علینا أن نتقدم علی الصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم بدون دلیل کما رأی بعض الفقهاء الأصولیین.

و إن کان الاختلاف فی تفسیر آیات کونیه قائم بین نظریه کونیه و قول السلف، فنتوقّف عندئذ ریثما تنجلی الحقیقه العلمیه،لأن النظریه العلمیه لیست مستقره،و قد تکون خاطئه،و بالتالی نکون قد تعدّینا علی قول السلف(فی حال ظهور خطأ النظریه العلمیه فیما بعد)بغیر علم.

أما إن نشأ اختلاف بیّن فی تفسیر بعض الآیات التی تتحدث عن ظواهر کونیه بین علماء یعتمدون فی تفسیرهم علی حقائق علمیه ثابته و بین السلف،فنواجه عندئذ أحد الأمور الثلاثه:

1-إما أن کلا من الفریقین لدیه تفسیر مقبول،مع استحسان قول أحد الفریقین عملا بقاعده النصوص الظنیه عند الأصولیین و استئناسا بحدیث فیه ضعف:

«القرآن ذلول ذو وجوه،فاحملوه علی أحسن وجوهه»[أخرجه الدارقطنی ح 101].

2-و إما أن یکون أحد الفریقین مخطئا.

3-و إما أن یکون کلا الفریقین مخطئا.

و الضابط فی هذا المجال القواعد التی شرحناها فی مبحث«تعریف الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه و الأسس التی یرتکز علیها»من قواعد بلاغیه،و معان مصیبه،و أسانید صحیحه...

فإن کان تفسیر الفریقین لا یلتزم بالضوابط المتّبعه،أعدنا البحث علی ضوئها فی تفسیر النص الشرعی الکونی،فإن ظهر أن تفسیر أحد الفریقین خرج عن الصواب،أخذنا بقول الفریق المصیب،و إن کان تفسیر کل من الفریقین یحتمل الضوابط،رجّحنا الأوجه من التفسیرین.

و الأدوات التی سوف تساعدنا علی الترجیح هی کالآتی:

1-السیاق:قد یکون أحد الفریقین فسّر النص الشرعی تفسیرا لم یراع فیه ما قبله أو ما بعده،و بالتالی فإن قوله یضعّف.قال البغوی و الکواشی و غیرهما:

«التأویل صرف الآیه إلی معنی موافق لما قبلها و بعدها،تحتمله الآیه،غیر مخالف

ص: 21

للکتاب و السنه من طریق الاستنباط،غیر محظور علی العلماء بالتفسیر» (1).فإذا کان کذلک حال التأویل،فإن التفسیر أولی أن یراعی فیه ما ذکروه.

2-العلم:لقد أعطی الإسلام مکانه کبیره للعلم،کما جاء فی الآیتین: وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ [العنکبوت:43]،و هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر:9]، لذلک فأیّ من التفسیرین احتمل الحقائق العلمیه أکثر،بمعنی أن أیّا منهما تلاءمت فیه صفات الموصوف(من حقائق کونیه)مع المضمون الشرعی فذلک الذی نستحسنه.

3-العقل:لقد أثنی اللّه تعالی علی عباده الذین یتأملون الحیاه بغیه التبصّر و التعبّد فی کثیر من الآیات،منها: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الزمر:9]،و اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ [آل عمران:191]،و وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ [العنکبوت:43]،و بالتالی فإن الإسلام عظّم دور العقل،و خوّله أن یستحسن فی سائر أمور الحیاه،و من هذه الأمور:الأمور العلمیه(کما فی آیه سوره آل عمران)، و الأمور الفقهیه.فإن کان تفسیر الآیه المعتبره یعارض العقل و لا یستسیغه ضعّفناه.

و مثال ذلک:قول بعض المفسرین من المتقدمین إن معنی ن [القلم:1]:الحوت الذی تقف الأرض علیه،و هذا مرفوض فی أیّامنا،و لا یقبله العقل(حتی و لو افترضنا أنه منسجم مع السیاق-و هو بعید عن ذلک-)،و إنما أخذه المفسّر عن إسرائیلیات-أی:ما روی عن أهل الکتاب-.

4-قرینه خارجیه:قد یکون هناک فی کثیر من الأحیان شواهد أخری من قرآن کریم و حدیث شریف تساعد علی إلقاء الضوء علی الآیه المختلف فی تفسیرها،و قد یساعد هذا علی ترجیح أحد الأقوال التی وردت فی صددها.

قد یعترض بعض القرّاء قائلین:إن الکلام السابق مرفوض ابتداء،لأننا لا نسلّم و لا نقبل أن یخطّئ العلماء المتأخرون بعض الصحابه-رضوان اللّه تعالی علیهم-فی تفسیر بعض الآیات الکونیه،فالصحابه هم خیر القرون،و هم أعلم منّا فی الدلالات اللغویه،و هم أعلم منّا فی القرآن الکریم و الحدیث الشریف لما شاهدوه من قرائن،و هم أقرب إلی نبع الحقیقه(أی:الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم)،و لقد بیّن لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن وفقا لما جاء فی الآیه: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [النحل:44]فهل یعقل مخالفتهم؟.).

ص: 22

فالجواب نعم،هم خیر القرون أدبا و ورعا و إیمانا،و لکن قد لا تتکشف لهم بعض المعانی لآیات کونیه،بالرغم من أنهم أفصح منّا لغه،و أقرب لمصدر بیان القرآن،و قد یخطئون للأسباب التالیه:

1-أن الشرع سکت عن تبیان بعض الآیات الکونیه،وفقا للآیه: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ [فصلت:53]لیظهرها فی المستقبل من خلال کتابه الکریم،فیتبیّن للناس أن رساله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم حق.و هذا المستقبل غیر محصور بجیل من الأجیال،أو بوقت من الأوقات،لأن لفظ الآیه جاء مطلقا،و هذا یدل علی أن هذا المستقبل یمتد إلی یوم القیامه.فإذا کان کذلک،و أظهر اللّه تعالی الحقائق الکونیه للأجیال القادمه،فهذا یعنی أنها خفیت علی المتقدمین،و إلا لأظهروها مخافه الإثم.

2-من شروط المفسّر فی علوم القرآن:أن یکون له علم بالعلوم المتعلقه بالآیه المفسّره،و إلا لأصبح تفسیره أقرب إلی الرأی.جاء فی کتاب الإتقان:

«و منهم من قال:یجوز تفسیره[أی تفسیر القرآن الکریم]لمن کان جامعا للعلوم التی یحتاج المفسّر إلیها...قال ابن أبی الدنیا:و علوم القرآن و ما یستنبط منه،بحر لا ساحل له،قال:فهذه العلوم التی هی کالآله للمفسر،لا یکون مفسرا إلا بتحصیلها، فمن فسّر بدونها کان مفسرا بالرأی المنهی عنه،و إذا فسّر مع حصولها لم یکن مفسرا بالرأی المنهی عنه...و قال ابن النقیب:جمله ما تحصل فی معنی حدیث التفسیر بالرأی خمسه أقوال:(أحدها)التفسیر من غیر حصول العلوم التی یجوز معها التفسیر...».و بما أن موضوع الآیه المعتبره فی الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه یتناول حادثه کونیه،فعلی المفسّر أن یلمّ بالعلم الکونی المرتبط بها،و إلا لزاد احتمال الخطأ.و کما نعلم فإن وسائل البحث فی أیّامنا تختلف عن أیام الصحابه- رضوان اللّه تعالی علیهم-و هی أدق،و بالتالی فإن کلامهم غیر ملزم.

3-أجمع العلماء أن السلف غیر معصومین،و أن العصمه للأنبیاء صلوات اللّه تعالی و سلامه علیهم فقط،و بالتالی فهناک احتمال أن یخطئ السلف،و قد أکّد السلف و أئمّتهم هذه الحقیقه.فی هذا ننقل بعض الأقوال:قال الإمام مالک:کلّ منّا یؤخذ من کلامه و یرد إلا صاحب هذا القبر[أی النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم] (1).4.

ص: 23

و جاء فی«تحفه المرید،شرح جوهره التوحید»:«و العصمه-لغه-:مطلق الحفظ،و اصطلاحا:حفظ اللّه للمکلف من الذنب مع استحاله وقوعه،و لا یجوز لنا سؤال العصمه بهذا المعنی،کأن یقال:اللّهمّ إنّا نسألک العصمه...» (1).

4-لقد اختلف العلماء فی قول الصحابی و فقهه:هل هو حجه ملزمه؟فإذا کان مذهب الصحابی فی الفقه عامّه فیه خلاف،فکیف نحتج أن کلامه حجّه فی بحث کونی لیس له إلمام به؟.قال الإمام الغزالی:«الأصل الثانی من الأصول الموهومه:قول الصحابی.و قد ذهب قوم إلی أن مذهب الصحابی حجه مطلقا،و قوم إلی أنه حجه إن خالف القیاس،و قوم إلی أن الحجه فی قول أبی بکر و عمر خاصه لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«اقتدوا باللذین من بعدی»،و قوم إلی أن الحجه فی قول الخلفاء الراشدین إذا اتفقوا.و الکل باطل عندنا،فإن من یجوز علیه الغلط و السهو،و لم تثبت عصمته عنه فلا حجه فی قوله،فکیف یحتج بقولهم مع جواز الخطأ؟،و کیف تدّعی عصمتهم من غیر حجه متواتره؟،و کیف یتصور عصمه قوم یجوز علیهم الاختلاف؟،و کیف یختلف المعصومان؟،کیف و قد اتفقت الصحابه علی جواز مخالفه الصحابه فلم ینکر أبو بکر و عمر علی من خالفهما بالاجتهاد» (2).

و فی النهایه من المهم جدّا أن ننوه أنّنا لا ندعی فهما للقرآن أکثر من فهم خیر القرون،قرن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و لکننا نقول:إن الکشوف العلمیه التی انکشفت فی هذا القرن أمدّتنا بفهم یقینی مدعوم بالدلیل،بخلاف الفهم الفطری الذی ساد فی القرون الأولی؛فکلام الخالق سبحانه و تعالی عن أسرار خلقه فی الآفاق و فی الأنفس غیب قبل أن یرینا اللّه حقائق تلک الأسرار بواسطه التقدم العلمی،و لا طریق لمعرفه کیفیاتها و تفاصیلها قبل رؤیتها،و ذلک لأن العقول البشریه محدوده الإدراک و الزمان و المکان.

و لقد اختلف السلف و الخلف،رضوان اللّه علیهم،فی شرح بعض آیات القرآن الکریم و الحدیث الشریف التی تتحدث عن العلوم الکونیه،فأصابوا فی بعض الأحیان،و أخطئوا فی البعض الآخر،و ذلک لأن الخطأ فی التفسیر قد نشأ من جراء اعتماد المفسرین علی العلوم التی توفرت فی بیئتهم و فی عصرهم،فحاولوا تفسیر آیات تشیر إلی حقائق کونیه جد غریبه بالنسبه لعصرهم،بما کانوا علیه من أفهام،1.

ص: 24

و من خلال معارف بدائیه و غیر صحیحه تیسّرت لدیهم،و أما الإصابه فی التفسیر، فتعود لاعتماد هؤلاء علی دلالات الألفاظ المعلومه لدی العرب المتمکنین فی اللغه العربیه آنذاک کما تؤکده الآیه: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ [فصلت:3].و قد وفّق هؤلاء کثیرا فی شرحهم لمعنی الآیات القرآنیه رغم احتجاب حقائقها الکونیه،متحدین ما توصّل إلیه باقی الشعوب من علم کونی،مع أن المفسّر الذی یصف الحقائق الکونیه و هی محجوبه عن الرؤیا فی عصره،علی ضوء ما سمع من الوحی،یختلف عن المفسر الذی کشفت أمامه الحقائق الکونیه و تفاصیلها، فجمع بین ما سمع من الوحی و بین ما شاهد فی الواقع،فإذا ما حان وقت کشف الحقیقه الکونیه،ظهر التوافق الجلی بین تفسیرهم و بین حقائق العلم الکونی، و ظهرت الأمور علی حقیقتها،و ازداد الإعجاز تجلیا و ظهورا.

و لذلک فنحن نعتبر کلام الصحابه فی تفسیر الآیات الکونیه معلما للوصول إلی الحقیقه العلمیه علی سبیل الاستئناس لا الجزم.

و لنعط مثالا رائعا علی تحدی العلماء المسلمین المفسّرین للقرآن الکریم، و الأحادیث الشریفه للعلماء الکونیین فی عصرهم،بما فهموا من الأحادیث الشریفه خلاف ما أعلنه العلماء الکونیون آنذاک:فقد ردّ الإمام ابن القیّم و الإمام ابن حجر و غیرهما أقوال علماء التشریح فی عصورهم،فقال ابن حجر:«و زعم کثیر من أهل التشریح أن منیّ الرجل لا أثر له فی الولد إلا فی عقده،و أنه إنما یتکون من دم الحیض.و أحادیث الباب تبطل ذلک» (1).

و کتب اللّه التوفیق للمفسّرین فیما شرحوه من آیات و أحادیث متعلقه بأسرار الأرض و السماء،لأنهم اعتمدوا علی نصوص الوحی المنزل ممن یعلم السرّ فی الأرض و السماء،و علی دلالات الألفاظ،و معانی الآیات.).

ص: 25

و کان المصریون القدماء یقدسون الحیوانات التی لا تضر و لا تنفع،فی صوره معبودات نوعیه یقدم کل منها خدمه معیّنه؛فکانت المعبوده«تاویریت»علی هیئه أنثی فرس النهر،و ترمز إلی الخصب البشری،کما تحمی الحوامل من الوضع المتعسر.

و کان أیضا هناک«أبیس»،العجل المقدّس،و یشیر إلی القوه الجسدیه و التفوق فی النسل.و کذلک«حقت»،المعبوده التی ترسم برأس ضفدعه،و کانت تساعد الحوامل فی الولاده،و کان هناک أیضا«خنوم»،و یظهر فی هیئه رجل له رأس کبش، و أمامه عجله الفخار یشکل علیها الطفل قبل مولده،و کانت هناک«نیت»،و نسب إلیها أنها إله التناسل،و أنها عظیمه الاهتمام بالحوامل،و کانت هناک أیضا«مسخنت» علی هیئه سیده یعلو رأسها نبات مائی،و کانت معبوده للولاده،مما یدلّ علی دور الأوهام العظیم الذی کان یسیطر علی عقول المصریین القدماء.

و کان المصریون القدماء یجهلون دور المنی فی تخلّق الجنین،و إن کانوا یعتقدون أن هناک علاقه ما بین العضو الذکری و المنی و الحمل،و کان الرأی العلمی لدیهم أن المنی ینبع من الحبل الشوکی،و ربما یکون مرجع ذلک إلی الکهنه الذین کانوا یذبحون القرابین،و کانوا یعتقدون بأن قضیب الثور امتداد لعموده الفقری،و من هنا کان اهتمامهم بالعظمه الموجوده فی آخر أربع أو خمس فقرات من العمود الفقری،عند العجز،باعتبار أنها المسئوله عن الحفاظ علی منی الرجل.

و قد عرف المصریون القدماء علی وجه التقریب مده الحمل؛ففی إحدی البردیات الطبیه«و ستکار»نجد«خوفو»یسأل الساحر(دجیدی DJEDI )متی ستتم ولاده(ریدجدت REDDJEDDET )فیجیبه قائلا:«سوف تولد فی الخامس عشر من أول الشتاء،و تلک فتره تتراوح بین 275 و 294 یوما» (1).

و قد وجد أیضا فی مجال طب الأجنّه الهندی(رساله سنسکریتیه SANSKRIT TREATISE )تعود إلی 1416 سنه قبل المیلاد.

هذه الرساله تسمی(غربها أو بانیشاد GARBHA UPANISHAD )و تصف الأفکار القدیمه المتعلقه بتطور الجنین.

و تشیر هذه الرساله إلی ما یلی:

من اتحاد الدم و المنی یأتی الجنین إلی الوجود.6.

ص: 28

و بعد التزاوج الجنسی،فی الوقت المؤاتی للحمل،یصبح[الجنین بما یسمی] (کلادا KALADA )(أی جنین فی الیوم الأول من عمره).

و بعد مرور سبع لیال،یصبح[الجنین]بذره.

و بعد مرور أسبوعین،یصبح[الجنین]کتله مستدیره.

و بعد مرور شهر،یصبح[الجنین]کتله متماسکه.

و بعد مرور شهرین،یتخلّق الرأس.

و بعد مرور ثلاثه أشهر،تظهر منطقه الأوصال.

و ظاهر أن هذا یتنافی تماما مع الحقیقه،و یدلّ علی دور الخیال فی فهم مراحل تطور الجنین.

أما الیونان القدماء،فهم أول من ربط العلم بالمنطق بفضل تعلیلهم لملحوظاتهم بالمنطق العقلی لا بالقوی السحریه الغامضه،و لکن مع هذا التقدم،لم ینسجم منطقهم مع الحقائق الثابته،و ظلت التعلیلات بعیده عن الحقیقه،و ذلک لأن العقل لا یستطیع وحده الوقوف علی الحقائق،و إلا فإن الظنون تجتاحه و یتحول منطقه مملوءا بالخرافات.

فکان أول من تکلم فی هذا المجال(هیبوکراتس HIPPOCRATES OF GOS ) العالم الیونانی الشهیر الذی عاش فی القرن الخامس قبل المیلاد،فقد کتب:«خذ عشرین بیضه أو أکثر ودع دجاجتین أو أکثر تحضنها،و بعد کل یوم من الیوم الذی حصل فیه التفقیس،خذ بیضه و اکسرها و تفحصها،فسوف تری تماما ما قلناه لک إنه من الممکن مماثله طبیعه الطیر بطبیعه الإنسان».

ثم اشتهر العالم(أرسطو ARISTOTLE OF STAGIRA )(384-322 ق.م) بأبحاثه عن علم الأجنه حیث وصف تطور الصیصان و أجنه أخری،فاعتبر بذلک مؤسس علم الأجنّه مع أن أفکاره کانت تدور حول تطور الجنین من الحیض بعد تنشیطه من قبل منّی الرجل (1).

و قد شجّع فکرتین:

الأولی:أن الجنین یتطور من ماده لا شکل لها واصفا إیاها«بالبذره المعدّه قلیله التکامل ذات نفس مغذّیه و أعضاء جسدیه».ف.

ص: 29

و الثانیه:بأن الجنین یمر بمراحل،و ذلک بعد أن درس تطور بیض الدجاج، غیر أنه لم یعط تفاصیل کافیه عنها.

أما(جالن CLAUDIUS GALEN )فقد وضع فی القرن الثانی بعد المیلاد کتابا تحدث فیه عن تطور و تغذیه الأجنّه،و عن المشیمه التی تحیط بالجنین،و قد اقتصر بحثه علی المراحل المتأخره من تطور الجنین.

و من ثمّ لم تسجل فی العصور الوسطی أبحاث تذکر سوی قله نادره جدا عن هذا الموضوع،إلا ما ورد فی القرآن الکریم و الأحادیث الشریفه(و سوف نتکلم عنها بتفصیل-إن شاء اللّه-فی هذا الکتاب فیما بعد).

و قد کتب العالم(قسطنطین CONSTANTINUS AFRICANUS OF SALERNO )(1020-1087 م)رساله قصیره سماها(طبیعه الإنسان DE HUMANA NATURA )وصف فیها مراحل تطور الجنین المتلاحقه.

و قد ربط تطورات الجنین المتلاحقه بالکواکب،و هنا یظهر کیف أن التعلیلات التی تعتمد علی الظن تؤدی إلی نشوء نظریات أقرب إلی الخرافات.

أما فی عهد النهضه فقد نشر(لیوناردو دافانشی LEONARDO DA VINCI )فی القرن الخامس عشر رسومات دقیقه عن مقاطع لأرحام حامله مع أغشیتها و قد أدخل فیها النّسب القیاسیه الداله علی تطوّر نمو الجنین (1).(انظر الصوره رقم:2).

أما فی القرن السادس عشر فقد أظهرت بعض الرسوم فی کتب القباله کیفیه تطور الجنین من کتله دمویه و بذره.(انظر الصوره رقم:3).

و هذا المفهوم الخاطئ کان قد قال به العالم أرسطو،و استمرّ ذلک علی مر القرون.

أما فی عام 1604 م فقد بیّنت أعمال(فابریسیوس HIERONYMUS FABRICIUS )رسما ممتازا لتطور جنین دجاجه.(انظر الصوره رقم:4).و قد اشتهر (ویلیام هارفی WILLIAM HARVEY )-أحد تلامیذ فابریسیوس-فی(بادوا PADUA )بدراسته فی مجال دوران الدم و ملحوظاته لتطور الأجنّه.ف.

ص: 30

> CS <

ص: 31

و فی عام 1651 م نشر هارفی کتابا سماه(الجیل الحیوانی DE GENERATIONE ANIMALIUM )،و قد ذکر فیه أن بذره الرجل(أی المنی)بعد أن تدخل الرحم تتحول إلی ماده شبیهه بالبیضه یتخلق منها الجنین،کما أنه درس أجنّه صیصان بواسطه عدسات و وضع بعض الملحوظات الجدیده علیها،و قد درس تطور الغزال و لکنه لم یستطع مراقبه المراحل الأولی لتخلق الجنین،و خلص إلی أن الأرحام تفرز الأجنّه(أی أن بطانه الرحم تلفظها بعد أن کانت موجوده کامله فی داخلها) (1).

و فی ذلک الوقت ظهر المجهر،و کان عباره عن عدسه بدائیه مکبره و حامل قصیر و لم یکن متطورا آنذاک.

و فی عام 1672 م لاحظ(دو غراف DE GRAAF )حجرات صغیره فی رحم الأرنب،و استنتج فی أبحاثه أن الرحم لا یفرز الأجنه و لکنها تأتی من أعضاء أخری سماها(أوفاریز OVARIES )و بدون شک فقد کانت هذه الحجرات الصغیره هی ما نطلق علیه الآن اسم(الکرات الجرثومیه BLASTOCYTS ).

و فی عام 1675 م درس(مارسیلّو مالبیجی MARCELLO MALPIGHI )-علی ما اعتقد-بیض دجاجات غیر ملحقه و اعتقد أنها تحتوی علی أجنّه صغیره (2)،کما نشر رسومات لجنین الدجاجه المتخلق یظهر الفلقات بوضوح تام.(انظر الصوره رقم:5).

> CS <

(5)-المراحل الأولی من تخلق الدجاجه وفقا لکتاب ما لبیجی و کتابه:( De Formatione pulli in OVO ).ف.

ص: 32

و نعرف الیوم أن هذه الفلقات تحتوی علی خلایا،تولّد الجزء الأکبر من الهیکل العظمی للجسم و عضلاته.

و هذا ما لم ینتبه إلیه(أو لم یکتشفه)العلماء آنذاک و ذلک لأنهم کانوا یعتقدون -إلی هذا الوقت-أن التخلّق الإنسانی لیس إلا زیاده فی الحجم لصوره واحده تتسع أبعادها بمرور وقت الحمل (1)،حیث کانت فکره الخلق التام للإنسان من أول مراحله ما زالت مسیطره علی أذهان العلماء (2).

و نشرت فی الوقت ذاته تقریبا مجموعه أخری من الرسومات،تظهر تخلّق الجنین البشری و تعبّر کلها عن نفس الأفکار و عن رسم واحد،و لکن بمقاییس مختلفه.(انظر الصوره رقم:6).

و هذه الأفکار تعرف:بنظریه(الخلق الجاهز PREFORMATION THEORY ).

> CS <

(6)-رسم قدیم یظهر التخلق البشری و کان الاعتقاد السائد أن هذا الإنسان یتضخم مع مرور الوقت(1959 م NEEDHAM ).

و فی عام 1677 م استعمل کل من(هام و لو فینهوک HAMM AND LEEUWENHOEK )مجهرا أکثر تطورا من الذی وضع من قبل و اکتشفا الحیوان المنوی و ظنا أنه یحتوی علی إنسان صغیر جدا (3).(انظر الصوره رقم:7).1.

ص: 33

(7)-استعمل العالم لوفینهوک المجهر فی أواخر القرن السابع عشر فاکتشف الحیوان المنوی،و فی الرسم منظر جانبی یوضح طریقه استخدام هذا المجهر،حیث کان الجسم یوضع أمام العدسه علی الحامل القصیر و یتم تعدیل وضع الجسم أمام العدسه بواسطه اللولب،و فی الصفحه القادمه رسومات للحیوان المنوی وفقا للعالم لوفینهوک.

> CS <

و تظهر صوره الحیوان المنوی فی الصور التی تلی(انظر الصوره رقم:8-9) و التی وضعت وفقا للعالم لو فینهوک عام 1701 م.و الرقمان 1 و 7 فی الصوره رقم:9 یشیران إلی الحیوان المنوی البشری،أما البقیه فتشیر إلی الحیوان المنوی للأغنام.

و من أنصار نظریه الخلق الجاهز،نذکر العالم(سوامردام JAN SWAMMERDAM )(1637-1680 م)الذی اعتقد هو أیضا أن الإنسان موجود بصوره مصغره فی رأس الحیوان المنوی (1).

و قد ثار جدل کبیر فی هذه الفتره حول الملحوظات التی تمت أو تم تخیّلها، و لم یمض وقت طویل بعد ذلک حتی تعرّف المراقبون علی أشیاء فی الحیوان المنوی تعبّر عن روح الإبداع فی ذلک العصر.

و الرسم الذی قدمه(هرتسوکر HARTSOEKER )للحیوان المنوی عام 1694 م (انظر إلی شکل القزم فی الصوره رقم:10)یدل علی أن المجهر یومئذ لم یکن کافیا لبیان تفاصیل تکوین الحیوان المنوی،فأکملت الصوره من خیال العلماء،و عبّروا مره ثانیه عن الفکره السائده عندهم،و هی أن الإنسان یکون مخلوقا خلقا تاما فی الحیوان المنوی فی صوره قزم (2).1.

ص: 34

> CS <

ص: 35

و الرسم الذی وضعه(بوفون BUFFON )عام 1749 م(انظر الصوره رقم:11) للسائل المنوی البشری(انظر إلی الشکل فی الجزء الأعلی)،و السائل المنوی للکلب (انظر إلی الشکل فی الجزء الأسفل)،بما فی ذلک بعض سائل من أنثی کلب لم تخصّب بعد،هو مثال ثان علی أن الخیال کان یلعب دورا کبیرا فی فهم عملیه تخلق الجنین البشری.

> CS <

(11)-التناسل وفقا للعالم بافون(1749 م Buffon ).

یمثل الشکل( A )المنی البشری مخلوطا بماء المطر بغیه عزل ما یحتویه من خیوط للسماح بانفصال الأجسام الصغیره.

الشکل( B )المنی نفسه بعد ترکه فتره من الوقت لیصبح أکثر سیوله.

الشکل( C )مأخوذ عن ذکر کلب.

الشکل( D )من أنثی کلب لم تخصب بعد.

و فی عام 1745 م عادت الأنظار لتتجه إلی البویضه علی أنها تحمل الجنین بصوره مصغره،و ذلک عند ما اکتشف العالم(بونیه CHARLES BONNET )أن بویضات الحشرات یمکنها التطور إلی أجنّه کامله دون الحاجه مطلقا إلی الذکر، و تدعی هذه الطریقه:(الولاده بدون أب PARTHENOGENESIS ) (1).ف.

ص: 36

و فی عام 1759 م رفض(وولف CASPAR FRIEDRICH WOLFF )الأفکار القائمه سابقا،و ذلک بعد أن لاحظ أن بعض أجزاء الجنین تتطور من«کریّات»(و هی أنسجه الجنین النامیه)،فقد شاهد بیض دجاج غیر مخصّب و لم یستطع رؤیه الأجنه التی تکلم عنها ما لبیجی،و قدم أفکاره علی أن ما نسمیه الیوم بالبیضه المخصّبه تنفلق لتؤلف طبقات من الخلایا(و نسمیها الیوم القرص الجنینی)التی یتخلق منها الجنین.

و قد أسّست أفکاره نظریه(الخلق الفوقی EPIGENESIS )القائله بأن التطور ناتج عن نمو الخلایا و تمایزها.

و بینما کان فریق من العلماء یری أن الإنسان یخلق خلقا تاما فی بویضه الأنثی، کان فریق آخر یقول:إن الإنسان یخلق خلقا تاما فی الحیوان المنوی.

و لم ینته الجدل بین الفریقین إلا قرابه عام 1775 م عند ما أثبت(سبالانزانی SPALLANZANI )أهمیه کل من الحیوان المنوی،و البویضه فی عملیه التخلّق البشری بعد أن أظهرت تجاربه فی التلقیح الصناعی أن الحیوان المنوی هو العامل المخصّب للبویضه.

ثلاث طبقات،کما أنه وضع مفهومین مهمین فی مجال طب الأجنه:مفهوم مراحل تطور الجنین،و مفهوم سبق الصفات العامه للصفات الخاصه (1).

و فی عام 1824 م تمکن العالمان(بریفوست و دوماس PREVOST AND DUMAS )من وصف(انشقاق البویضه CLEAVAGE )و لکنهما لم یتبینا مغزی ذلک الانشقاق (2).

و حصل تطور مهم فی علم الأجنّه عند ما أعلن کل من شلیدن و شوان(1839 م) أن جسم الإنسان مکون من خلایا،و هذا المفهوم أدی إلی إدراک أن الجنین تأتّی من خلیه واحده و هی:(البویضه المخصبه ZYGOTE ) (3).

و فی عام 1865 م وضع العالم(غریغور مندل GREGOR MENDEL )أسس علم الوراثه غیر أن علماء الطب لم یفهموا معانی هذه الأسس لسنین عدیده.

و فی عام 1875 م تمکن(هیرتویج HERTWIG )من ملاحظه کیفیه تلقیح الحیوان المنوی للبویضه،و أثبت بذلک أن کلا من الحیوان المنوی و البویضه یساهمان فی تکوین البویضه الملقحه،و کان بذلک أول إنسان یشاهد عملیه التلقیح هذه و یصفها (4).

کما تمیزت المرحله التاریخیه الثانیه بالبحث عن الآلیات،و برز اسم(ویلهلم روکس WILHELM ROUX )فی هذا المجال،و انتقلت الدراسه الجنینیه من وصف الملحوظات إلی التدخل،و معالجه الکائنات الحیّه المتطوره (5).

و قد شغلت مسأله معرفه الآلیه التی یحدث فیها التمایز بین الخلایا اهتمام الباحثین أمثال العالم(فلیمینغ FLEMMING )(1878 م)الذی شاهد(الصبغیات CHROMOSOMES )و اقترح أن لها دورا فی عملیه الإخصاب.

و أمثال العالم(فان بندن VON BENEDEN )(1883 م)الذی وصف ظاهره (الانقسام الاختزالی MEIOSIS )قائلا:إن الخلایا الناتجه عن عملیه الانقسام لها عدد منخفض من الصبغیات.3.

ص: 38

و أمثال العالمین(ستن و بوفیری SUTTON BOVERI )(1902 م)حیث أعلن کل منهما علی حده أن الصبغیات تنقسم أثناء التخصیب و تخلّق الخلایا وفقا للأسس التی وضعها العالم مندل فی علم الوراثه (1).

و أمثال العالم(مورجان THOMAS HUNT MORGAN )(1912 م)الذی وصف دور الجینات فی الوراثه و أن هذه الجینات موجوده فی مناطق محدده من الصبغیات (2).

و کان أول من حاول تحدید عدد الصبغیات هو(فون وینیوارتر VON WINIWARTER )عام 1912 م قائلا:إن عددها هو سبعه و أربعون،و من ثمّ أعلن کلّ من(تجیو و لوفان TJIO LEVAN )عام 1956 م أن عدد الصبغیات هو سته و أربعون (3).

و فی عام 1914 م رتّب(مول MOOL )مائتین و سته و ستین جنینا بشریا فی سلسله من المراحل.

و من ثمّ رتب(ستریتر STREETER )عام 1942 م الجنین البشری فی ثلاث و عشرین مرحله،و أطلق علیها اسم«آفاق التطور».

و من ثمّ قدم(أورایلی OREILLY )عام 1973 م نظاما أکثر تفصیلا من الذی وضع من قبل لتصنیف الجنین البشری،و خاصه خلال الأسابیع الثلاثه الأولی من تکوینه (4).

و درس(هانس سبیمان HANS SPEMANN )(1841-1941 م)آلیات التفاعل النسیجی کالذی یحدث خلال التطور الجنینی (5).

و بدأ(أوتو واربورغ OTTO HEINRICH WARBURG )(1883-1970 م) دراسات عن الآلیات الکیمیائیه للتخلق (6).3.

ص: 39

> CS <

ص: 41

مجتمعهم البدوی بحاجه إلیها)،و ضعفت العلوم الأخری عندهم مثل الطب (1)، الذی کان مرتبطا بالسحر،و اقتصر علی الوسائل البدائیه مثل الکیّ و البتر و الفصد (الشق)و التداوی بالأعشاب و الحجامه،و انتشرت بعض العلوم التی لیس لها رکائز منطقیه مثل دراسه الأجرام السماویه:التنجیم و الکهانه،لمعرفه الأمور الغیبیه من حاضر و مستقبل.

أما علم الأرحام عند العرب-و هو الذی یعنینا فی بحثنا هذا-فلم یکن أحسن حالا من سائر العلوم الأخری،و کان قائما عندئذ علی ما تعلّمه العرب من الیهود،کما یعلمنا الحدیث الشریف:«عن ابن عباس،قال:إن ابن عمر-و اللّه یغفر له-أوهم،إنما کان هذا الحی من الأنصار-و هم أهل وثن-مع هذا الحی من یهود-و هم أهل کتاب-و کانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم فکانوا یقتدون کثیرا من فعلهم..»[أخرجه أبو داود ح 117].

فعلی سبیل المثال:اقتدی العرب بالیهود فی اعتزال المرأه إذا حاضت اعتزالا تاما،لا یؤاکلونها،و لا یجالسونها علی فراش،و لا حتی یساکنونها،لأنهم کانوا یعتقدون أن السموم تغلب علی بدن المرأه فی فتره الحیض (2).کذلک کانوا یعتقدون أن الجنین یأتی أحول إذا أتی الرجل امرأته من دبرها فی قبلها-أی:إذا جامع الرجل المرأه من الخلف و لکن فی قبلها-،علی ما کان یعتقده الیهود،مثلما جاء فی الحدیث:«حدثنا أبو نعیم،حدثنا سفیان،عن ابن المنکدر،قال:سمعت جابرا رضی اللّه عنه قال:کانت الیهود تقول:إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول،فنزلت:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ [البقره:223]»[أخرجه البخاری ح 15]،و قد اعتقد الأطباء العرب أیضا أن الجنین یعقد من دم الحیض (3).

و هکذا نفهم أن الظلام العلمی کان منتشرا فی شبه الجزیره العربیه قبل الإسلام،و لا سیما عند العرب.».

ص: 43

هذه الحادثه تشیر إلی نقطتین بالغتی الأهمیه:

*أولا:أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن غیر متعلم فحسب (1)،بل کان أمیا لا یعرف القراءه و الکتابه (2).

*ثانیا:أن اللّه سبحانه و تعالی أشار فی ثانی آیه أنزلت من القرآن الحکیم- أی:فی بدء الوحی-أن الإنسان خلق من علقه تبیانا لمعجزه خلق الإنسان-و الله أعلم-،و هذه المعجزه اتخذت منحی خطیرا بعد ما أمر اللّه سبحانه و تعالی رجلا أمّیا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یعلم أمه بأکملها حیث قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ [الجمعه:2].].

ص: 45

وسائل الکشف عن البروتینات،و الأحماض النوویه،و الکربوهیدرات المعقده و غیرها)،و لو لا هذه البحوث لما توصل علم الأجنّه إلی ما هو علیه الآن.

و مما یزید الأمور تعقیدا أیضا،أن الأجنّه التی کانت تخرج فی حالات الإجهاض فی المراحل الأولی من تخلّق الجنین علی هیئه سقط مبکر،کانت تخرج فی کمیه من الدماء،و قد تمزقت إلی أجزاء دقیقه و لم تکن لتعطی مظهرا یمکن دراسته.

إضافه إلی ذلک فإن الأجیال التی عاصرت الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن بإمکانها أن تعلم أن هذه الدماء تحمل سقطا من جنین،لأن معرفه حدوث الحمل فی الأسابیع الأولی لم تکن متحقّقه حتی عهد قریب.

و لو افترضنا أنه أتیح للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم هذا کله،فالجنین فی المراحل الأولی من تخلّقه و خصوصا فی مرحله عجب الذّنب(التی سنتکلم عنها فیما بعد-انظر مبحث «الذّنب»-)لا یبلغ حجم أجزائه أکثر من 05,5 ملم،و تلک الأجزاء موجوده لیس داخل الرحم ذی الظلمه الدامسه فحسب،بل داخل بطانه الرحم و الوصول إلی تلک الأمکنه متعذر،لأن عنق الرحم-کما نعلم-لا یسمح فی الحالات العادیه-عند معظم النساء-لأکثر من الإصبع الصغیر من أن یدخل فیه،و هو مسدود(بکتله مخاطیه MUCUS PLUG )فی فتره الحمل(انظر الصوره رقم:13)،و الفجوه التی تحدثها النطفه عند الدخول داخل بطانه الرحم تنغلق بسداده نسیجیه.

> CS <

(13)-تسد مدخل الرحم کتله من المخاط مما یجعل مراقبه الأجنه أمرا صعبا للغایه

ص: 47

إنه لمن الغریب جدا،بل من المستحیل أن یصف الرسول-علیه الصلاه و السلام-أحوال و مظهر الجنین فی الرحم و خصوصا فی الأسابیع الأولی،و هی تتغیر باستمرار خلال أوقات وجیزه جدا،و إنه لمن الغریب أیضا أن یضع برنامجا زمنیا دقیقا للغایه کما سنری،لا یقبله أی عقل بشری فی ذلک الوقت نظرا لغرابته و لخروجه عن المألوف،أو لیس هذا کله دلیلا علی أنه نبی یوحی إلیه من اللّه تعالی؟.فمن یتخیل أن یتخلّق الجسم الأساسی للجنین خلال أربعین یوما،و الحال أن الجنین یمکث فی بطن أمه تسعه أشهر؟،و من یتخیل أن الجنین یشبه الماده الممضوغه التی تلوکها الأسنان؟.

لقد أخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم ببعض أسس علم الوراثه بإذن من رب العالمین قبل 1400 سنه من اکتشافها من قبل العلماء؛فلقد أوضح صلّی اللّه علیه و سلّم أن بنیه الإنسان تتقدر حین خلقه عند ما یلقّح الحیوان المنویّ البویضه،و أن عملیه التقدیر تستوجب انصهار محتوی النطفتین بعضهما ببعض،و انتشار صبغیات الحیوان المنوی بین صبغیات البویضه،و أن عملیه نمو الجنین تعتمد علی الشیفره الجینیه الموجوده داخل البویضه المخصّبه.إن التحدث عن هذه الأمور الغیبیه یعتبر أقوی من التحدث عن التغیرات التی تطرأ علی الجنین،و ذلک لأن الأمور أدق فی هذا المجال،فضلا عن أنها الأسس التی تتحکم بمصیر الجنین فی المستقبل الخفی.

حقا إنه لکشف مدهش،إن هذا الکشف-إن لم یکن وحیا من اللّه تعالی- فإنه یحتاج إلی کثیر من الوقت و العدید من الاختصاصیین المتمرّسین لیفهموا تلک الأحداث،و إلی تقنیات متطوّره للغایه؛و هذا الوقت و تلک التقنیات لم تکن متوفره للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؛لأنه کان مشغولا بالدعوه و تنظیم الأمه الإسلامیه علی أحسن حال، إضافه إلی أنه لم یمارس فی حیاته نشاطا علمیا قط فی هذا المجال کما سجّل التاریخ (فهو علیه الصلاه و السلام اشتغل برعایه الغنم،ثم بالتجاره قبل البعثه،و من ثمّ تفرّغ لأعباء الدعوه).و کان أمّیا کما أخبر بذلک القرآن،و کما یظهر لنا من خلال روایه حادثه بدء الوحی.

و فی المقاطع اللاحقه سنقارن-إن شاء اللّه-بین ما بیّنه اللّه عزّ و جلّ علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم،و بین الاعتقادات السائده فی عصره فی مختلف مراحل تخلق الجنین(و التی قلبها رأسا علی عقب).هذا من جهه،و من جهه أخری بین ما اکتشفه

ص: 48

مجموعه من العلماء بعد قرون عدیده بواسطه آلات ذات تقنیه (1)عالیه(کان أولها فی القرن السابع عشر،و آخرها فی القرن العشرین)لندرک مدی إعجاز الکشف الربانی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و حتی نزداد یقینا أنه وحی من عند اللّه عزّ و جلّ.ا.

ص: 49

الذی دعا إلیه جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو طعام یکفی لرجلین فقط،کفی ألفا من الصحابه،و بقی بقیّه منه..إلخ.

و لما کان الرسل قبل محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یبعثون إلی أقوامهم خاصه،و لأزمنه محدوده فقد أیدهم اللّه ببیّنات حسیه کما رأینا،و تستمر هذه البینات الحسیه محتفظه بقوه إقناعها فی الزمن المحدد لرساله کل رسول،حتی إذا تطاول الزمن و تقادم و تکدّر نبع الرساله الصافی،اختفت قوه الإقناع الحسیه،و بعث اللّه رسولا آخر بالشریعه التی یرضاها و بمعجزه جدیده و ببینه مشاهده.و لما ختم اللّه النبوه بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم ضمن له حفظ دینه،و ذلک بأن أیّده بمعجزات معنویه تنکشف فی المستقبل،لکی یؤمن بها المتأخرون من الأمم،فتبقی البینه الکبری بین أیدی الناس قائمه إلی قیام الساعه (1).

قال اللّه تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ(50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَهً وَ ذِکْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ(51) [العنکبوت:50-51]،فهذه الآیات تعلمنا أن اللّه تعالی أجاب طلب قوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لآیات یؤمنون من خلالها بأن القرآن الکریم هو خیر دلیل علی صدقه صلّی اللّه علیه و سلّم،بما فیه من معجزات معنویه.

و قوه هذه البینه هی أنها تدحض ادعاءات من افتری،و ادعی کذبا أن سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم استفاد من العلوم المتوافره فی عصره لتألیف القرآن.

فبإظهار الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم معلومات لم تکن معروفه فی عصره،و هی من اختصاص علم اللّه تعالی،تنقطع الحجه بأن الرسول-علیه أفضل الصلاه و التسلیم-قد استفاد و تعلم من الأمم التی عاصرها،و بهذا لا یستطیع أحد أن ینفی أن معلوماته مستقاه من خالق الإنسان،و هذه الآیات التی فیها الإخبار بما لم یکن معروفا فی زمنه هی من علم اللّه،و ستبقی منار هدی،و سبیل معرفه بأن القرآن هو کلام اللّه لکل إنسان فی کل زمان و مکان.].

ص: 51

قال تعالی: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً [النساء:166].

قال ابن کثیر فی تفسیر هذه الآیه (1):«أنزله بعلمه،أی:فیه علمه الذی أراد أن یطلع العباد علیه من البینات و الهدی و الفرقان،و ما یحبه اللّه و یرضاه و ما یکرهه و یأباه،و ما فیه من العلم بالغیوب من الماضی و المستقبل».

و هکذا یسطع نور الوحی المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بیّنا،بما نزل فیه من علم إلهی یدرکه الناس فی کل زمان و مکان متجددا علی مر العصور،و لم یتأتّ ذلک لسائر النبیین-علیهم السلام-،و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من الأنبیاء نبیّ إلا أعطی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر،و إنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ،فأرجو أنّی أکثرهم تابعا یوم القیامه»[أخرجه البخاری ح 10].

و فی القرآن توجد إشارات کثیره إلی کشوفات علمیه سیرفع عنها اللثام فی المستقبل،و سوف تبقی ظاهره متجدده إلی قیام الساعه،و هذه الأنباء موجوده فی القرآن،و لکن حقائقها و کیفیاتها لا تتجلی إلا بعد حین،قال اللّه تعالی: إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ(87) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ(88) [ص:87-88].

قال الفرّاء-من علماء اللغه-فی تفسیر الحین:إنه«بعد الموت و قبله..

أی فی المستأنف» (2).

و ذهب السّدّی الکبیر-من التابعین-إلی هذا المعنی (3).

و قال ابن جریر الطبری فی تفسیره:«إن اللّه أعلم المشرکین المکذبین بهذا القرآن أنهم یعلمون نبأه بعد حین من غیر حد منه لذلک الحین بحدّ...و لا حدّ عند العرب للحین» (4).

و شاء اللّه أن یجعل لکل نبأ زمنا خاصا یتحقق فیه هذا النبأ،فإذا تجلی الحدث ماثلا للعیان أشرقت تلک المعانی التی تدلّ علیها الحروف و الألفاظ فی القرآن،و فی هذا الباب قوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [الأنعام:67].

و یبقی النبأ الإلهی محیطا بکل الصور التی یتجدد ظهورها عبر القرون،قال ابن).

ص: 52

جریر الطبری فی تفسیره:«لکل خبر مستقر،یعنی قرارا یستقرّ عنده و نهایه ینتهی إلیه فیتبین حقّه و صدقه من کذبه و باطله» (1).

و قال الطبری أیضا:«یقول:و سوف تعلمون أیها المکذبون بصحه ما أخبرکم به» (2).

و قال ابن کثیر فی تفسیره:«أی لکل خبر وقوع،و لو بعد حین،کما قال تعالی: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [ص:88]و قال: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]» (3).

و إلی هذا ذهب کثیر من المفسرین (4).

و من هذا الباب أیضا قوله تعالی: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ [النمل:93].

قال أبو حیان فی البحر المحیط:« سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ :تهدید لأعدائه بما یریهم اللّه من آیاته التی تضطرهم إلی معرفتها و الإقرار أنها آیات اللّه» (5).

و إشاره أخری من اللّه عزّ و جلّ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبیاء:37].

قال القرطبی فی تفسیره للآیه (6):«و المراد بالآیات ما دل علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من المعجزات و ما جعله له» (7).].

ص: 53

و من المعجزات التی تتحدث عن المستقبل علی سبیل المثال،ما قاله صلّی اللّه علیه و سلّم عما سیحل بأمته فی آخر الزمان فی الحدیث:«یوشک أن تداعی علیکم الأمم کما تداعی الأکله إلی قصعتها.قیل:أو من قله نحن یومئذ یا رسول اللّه؟قال:بل إنکم یومئذ کثیرون و لکنکم کغثاء السیل،و لینزعن اللّه من قلوب عدوکم المهابه،و لیقذفن فی قلوبکم الوهن،قیل:و ما الوهن یا رسول اللّه؟قال:حب الدنیا و کراهیه الموت» [أخرجه أبو داود ح 11].

و من الأمثله المستقبلیه أیضا،ما جاء فی القرآن عن کشف أسرار طبیعه الإنسان، و الذی سیکشفه العلم فی المستقبل مصداقا لقوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ [فصلت:53].

و السین فی قوله تعالی سَنُرِیهِمْ للاستقبال،و هی قرینه تدلّ علی أن الفعل المضارع للاستقبال.

و الأفق:ما ظهر من نواحی الفلک و أطراف الأرض،و آفاق السماء:نواحیها (1).

قال الشوکانی عند تفسیره الآیه:«سنریهم دلالات صدق القرآن،و علامه کونه من عند اللّه فی الآفاق-أی فی النواحی-و فی أنفسهم».. (2).

و لقد وردت فی القرآن الکریم-فی عده مواضع-آیات تؤکد علی أن اللّه یعلم ما یجری فی الأرحام،مثل:

*قال العلیم الحکیم: وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ... [فاطر:

11].

*قال عزّ و جلّ: وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ [لقمان:34].

قال سبحانه و تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ... [آل عمران:6].

*قال علاّم الغیوب: اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی... [الرعد:8].).

ص: 54

*قال جلّ ذکره: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ... [النجم:32].

و تعدد إیراد هذه الآیات قد یکون للدلاله علی مدی صعوبه کشف الأحداث المنوطه بتخلق الجنین فی رحم الأم،و علی مدی إعجازه،و لم تقتصر الآیات علی التشدید علی هذا الأمر بل تعدته لتعلن أن اللّه أعلم من الناس أنفسهم بتخلقهم، فلما ذا هذا التأکید؟:وحدهم علماء الأجنه یستطیعون الإجابه علی هذا السؤال؛ و ذلک لأن الرحم غیر بارز،بل هو واقع فی وسط الجسم،و من الصعب معرفه ما یجری فیه فی مراحل تخلق الجنین الأولی إلا بواسطه المجاهر الإلکترونیه التی لم تکن موجوده فی عصر النبوه.فالجنین الذی یدور الکلام علیه لا یبلغ طوله أکثر من 1 ملم فی مراحله الأولی و 13 ملم بعد تخلّقه و لا مجال لرؤیه تفاصیله فی الرحم إلا بواسطه تلک المجاهر المتطوره.

إن المعجزات الإخباریه الغیبیه أقوی من المعجزات الحسیه بالنسبه لعصرنا، ذلک لأن الإنسان یفتقد السیطره علی الأمور غیر المرئیه،و لا مجال لدیه للاطلاع علیها أصلا،و لذلک کان حقا علی ابن آدم أن یؤمن إذا أبلغ بها.

ص: 55

و لا بد من رکیزه لهذه المعرفه،و هذه الرکیزه لا بد من أن تتلقّی من رب العالمین؛فهو الخالق،و هو الأعلم بالمخلوقات التی خلقها،فهو القائل: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک:14].

هذه الرکیزه هی آیات اللّه سبحانه و تعالی فی کتابه الکریم و التی ذکرناها سابقا.

من هذه الآیات تتوضح لنا عده أمور:

أولا:أن من عناصر الماده التی خلق منها سیدنا آدم علیه السّلام:الماء،کما فی قول اللّه سبحانه و تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ [الأنبیاء:30] و کما فی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«کل شیء خلق من ماء»[أخرجه أحمد ح 12].

ثانیا:أن العنصر الثانی الذی کوّنت منه هذه الماده هو:التراب کما فی قول اللّه سبحانه و تعالی: فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ... [الحج:5]و فی قول الرسول-علیه الصلاه و السلام-:«إن اللّه خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الأرض...» [أخرجه الترمذی ح 64].

فإذا اجتمع التراب و الماء أصبحا طینا،و هذا ما أکده اللّه تعالی فی قوله:

وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ... [السجده:7]و کان هذا الطین رخوا لزجا،کما قال اللّه سبحانه و تعالی: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات:11].قال الطبری:«و إنما وصفه باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء» (1).

و من صفات هذا الطین أنه أسود،أو أن صفاته تتغیر إلی أن یصبح الطین مائلا إلی السواد،کما فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:26]،جاء فی تاج العروس:«حمأ:الحمأه بفتح فسکون:الطین الأسود المتغیّر» (2)،و قال القرطبی:«(الحمأ):الطین الأسود...و(المسنون):المتغیّر» (3).».

ص: 57

و من صفات هذا الطین أیضا أنه منتن.عن ابن عباس و مجاهد:أن الحمأ المسنون هو المنتن (1).

جاء فی لسان العرب:«و المسنون:المنتن» (2).

و من صفات هذه الماده أنها لیّنه بحیث نستطیع أن نصقلها صقلا،و أن نلمسها بسهوله لکی نصوّرها.

جاء فی لسان العرب:«المسنون:المصقول من سننته بالمسنّ سنّا،إذا مرّرته علی المسن،...و المسنون المصور و قد سننته أسنّه إذا صوّرته،المسنون المملس...و سنّ علیه الماء صبه و قیل أرسله إرسالا لیّنا،...و السنّ الصب فی سهوله» (3).

و الآن بعد أن سردنا عناصر هذه الماده و صفاتها،نأتی إلی الحدیث عن شروط عملیه التکوین هذه التی وضعها سبحانه و تعالی.

نستخلص أول شرط من الآیه الکریمه التالیه: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ [الرحمن:14]،أی خلق أباکم آدم من طین یابس یسمع له صلصله،أی:

صوت (4).

فإذا کان التراب معجونا بالماء کما أسلفنا القول فکیف یذکر الآن أنه یابس؟.

الجواب هو أن هذا الطین تعرض للحراره حتی جف،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی:

مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ ،فالفخار یستلزم حراره عالیه لیصبح علی ما هو علیه (5).».

ص: 58

أما الشرط الثانی فیتجلی لنا من الآیه: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:

17] (1)،قال بعض المفسرین فی تفسیر هذه الآیه:«و أنشأکم من الأرض کما یخرج النبات» (2):أی أنبتکم من الأرض بالطریقه التی اتّبعت لإنبات النبات،و بالتالی فإن الطریقه المرموز إلیها هی عملیه(التمثیل الضوئی PHOTOSYNTHESIS )و اللّه تعالی أعلم،و ذلک أن النبات یعتمد خلال نموّه علی عملیه التمثیل الضوئی بحیث یحول بواسطتها ماده(ثانی أوکسید الکربون 2CO )و ماده الماء إلی(مواد عضویه ORGANIC COMPOUNDS )(کماده النشاء STARCH )و ماده الأوکسیجین من خلال ماده لونها أخضر(فی الغالب)تسمی(کلوروبلاست CHLOROPLAST )موجوده داخل خلایا نسیج النبات الأخضر مستعینا بالطاقه الشمسیه التی یلتقطها لاقط للضوء لونه أخضر هو الآخر یسمی(الکلوروفیل CHLOROPHYLL )موجود بدوره داخل ماده الکلوروبلاست (3).و الحاصل أن الکلوروفیل یلتقط الطاقه الشمسیه و یستعملها لکسر ذرات الماء فی النبات إلی أوکسیجین و هایدروجین،فأما الأوکسیجین فیطلقه النبات فی الهواء و أما الهایدروجین فیستعمل لتحویل ثانی أوکسید الکربون الموجود فی الهواء إلی نشاء و سکر نباتی (4).و بالتالی فإن الکلوروفیل یعتبر المولّد للطاقه، و السبب الأول لحصول عملیه التمثیل الضوئی و لإیجاد المواد العضویه،ی.

ص: 59

و الکلوروبلاست السبب الثانی و العملی لتصنیع البروتین النباتی،و کلاهما أخضر(ما عدا عددا قلیلا من أنواع الکلوروبلاست).و الدلیل علی أن الآیه وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17]تشیر إلی عملیه التمثیل الضوئی هی الآیه: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً [الأنعام:99].فهذه الآیه تتکلم عن نمو النبات علی وجه عام،و قد أشارت إلی الماده الخضراء(من خلال إیراد کلمه«خضرا»)التی یتخلق منها النبات.و الهاء التی جاءت فی الجمله: خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ تعود لکلمه«خضرا»و ذلک أن الضمیر فی اللغه العربیه یعود لأقرب مذکور له (1)،و وظیفه کلمه«من»التی جاءت فی اللفظ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ هی ابتداء الغایه (2)،و بالتالی فإن معنی الآیه علی النحو التالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً (نخرج بدءا من هذا الخضر حبا متراکبا...)،و کما رأینا سالفا فإن المواد العضویه تتخلق بدءا من المواد الخضراء:الکلوروفیل و الکلوروبلاست من خلال عملیه التمثیل الضوئی، (و بالتالی فإن عملیه الإنبات التی وردت فی الآیه رقم 17 من سوره نوح ترتکز علی عملیه التمثیل الضوئی التی تحصل فی«الماده الخضراء»التی ذکرتها آیه رقم 99 من سوره الأنعام)کما أثبته العلم الحدیث و کما أشارت إلیه الآیات القرآنیه.و الإشاره إلی هذه الماده هو إعجاز بحد ذاته،لأن هذه الماده الخضراء غیر مرئیه،حیث إن حجمها یتراوح بین أربعه إلی سته میکرون طولا(و المیکرون هو واحد علی الألف من الملیمتر)،و واحد إلی اثنین میکرون عرضا،و لم یکتشفها العلماء إلا فی القرن التاسع عشر علی ید العالمین(هیوغوفون موهل HUGO VON MOHL )و(جولیوس فان ساش JULIUS VON SACHS ).أی بعد حوالی ألف و مائه سنه تقریبا!!!.

نستنتج إذا أن تکوین و خلق سیدنا آدم علیه السّلام استلزم التالی:

1-الماء.

2-التراب.».

ص: 60

3-کون الطین رخوا لزجا فی بادئ الأمر.

4-کون الطین قریبا إلی السواد.

5-کون الطین منتنا.

6-خضوع الطین للحراره العالیه.

7-کون الطین لیّنا صالحا للصقل،و للتصویر.

8-عملیه(التمثیل الضوئی)فی عملیه تخلّق الماده الحیّه أو الخلایا.

قبل بدء البحث فی الشروط التی استخلصناها من الآیات و الأحادیث الشریفه التی أسلفنا ذکرها نود أن نلفت نظر القارئ إلی أن الإنسان یتغذی و یتکون من خلاصات الطعام،و الطعام إما أن یکون من مصدر نباتی أو من مصدر حیوانی، و المصدر الحیوانی یتغذی و یتکوّن علی المصدر النباتی،و النبات ینبت من الأرض، و بالتالی فإن سلالته من طین.

لنر الآن ما ذا یقول العلم الحیوی فی صدد الشروط التی ذکرناها سابقا:

یفید العالم فی(علم التبیؤ ECOLOGY SCIENCE )(و هو علم الأحیاء الذی یدرس العلاقات بین الکائنات الحیه و بیئتها)(دایفد أتامبورو DAVID ATTENBOROUGH ):«إنه مما لا شک فیه أن أساس ترکیبات البروتینات مثل (الحامض الأمینی AMINO ACID )و(الحامض النووی NUCLEIC ACID ) و السکریات و غیرها قد تکونت فی البحار فی بادئ التاریخ» (1)معتمدا علی بعض التجارب المخبریه التی أجریت عام 1950 م.و هذا ما یؤکد أن کل شیء حی خلق من الماء مصداقا لقوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ [الأنبیاء:30]و ذلک لأن تلک الذرات(أی الحامض الأمینی و غیره)هی أساس ترکیبات الکائنات الحیّه.

و یفید عالم التبیؤ دایفد أتامبورو أیضا أن أبسط صور للکائنات الحیه مثل البکتیریا،و(الطحالب الزرقاء و الخضراء BLUE-GREEN ALGAE )،و(البروتوزوا PROTOZOA )الآحادیه الخلیه تعیش فی الماء و تحتاج لعملیه(التمثیل الضوئی)لکی تبقی علی قید الحیاه.(انظر الصورتین رقم:14-15)،و هذا ما یؤکد أن الخلایا أو الماده الحیّه تعتمد علی العملیه التی تمتاز بها النباتات خلال تکاثرها،و هکذا نفهم لما ذا قال اللّه تعالی: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17].2.

ص: 61

> CS <

ص: 62

و بما أنه کان من المتعذر علینا مشاهده حادثه خلق أبینا آدم علیه السّلام،فالطریقه الوحیده التی تتیح لنا أن نتحقق عملیا من النقاط التی أوردناها أعلاه هی إیجاد وسط اصطناعی مخبری یخضع للشروط التی أسلفنا ذکرها،أو النظر إلی وسط طبیعی یمتاز بهذه الشروط لنری مدی تشابه حصیله اجتماع تلک المستلزمات بالشروط المرموز إلیها فی القرآن الکریم.

و بما أنه من المتعذر علینا فی عصرنا هذا صناعه خلایا معقده فی وسط مخبری یتصف بالشروط التی أتینا علی ذکرها،فقد اخترنا النظر عن کثب إلی وسط طبیعی یتصف إلی حد ما بالشروط التی ذکرناها آنفا،من غیر أن نحدد أو نجزم بالمکان الذی خلق فیه الإنسان الأول.

یشیر العالم دایفد أتامبورو (1)إلی منطقه تقع فی الولایات المتحده تسمی:

منطقه(یالوستون YELLOWSTONE )فی ولایه(وایومینغ WYOMMING )،یقول:

إن هناک الکثیر من البکتیریا التی تتولد فی هذه المنطقه البرکانیه ذات الصخور المائعه -أی الطین-(انظر الصوره رقم:16)،و من هنا نفهم لما ذا قال اللّه سبحانه و تعالی: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات:11].

و یتفجر من هذه الصخور الماء مصداقا لقول اللّه تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ [الأنبیاء:30]،و هذه المیاه ذات حراره عالیه لأنها تنبع وسط أرض برکانیه، مما یطابق المعطیات القرآنیه فی قوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ [الرحمن:14]،و من هذه الصخور تفوح رائحه البیض المعفن الناتجه من رائحه الهیدروجین الکبریتی(الذی یتولد من تفاعل الکبریت المعدنی مع المیاه الجوفیه) و التی تعتمد علیه تلک الکائنات الحیه فی غذائها و تکاثرها،و هذه الصخور لیّنه بحیث إن لها القابلیه علی أن تنصقل و تملّس«فأکثر أنواع الکبریتید لیّنه» (2)،و تلک الصفات تحدّث عنها القرآن فی الآیه: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:

26]،أی من طین منتن کما فسره ابن عباس رضی اللّه عنهما و مجاهد رحمه اللّه،و هذا الطین له القابلیه علی أن ینصقل بسهوله کما جاء فی لسان العرب:«المسنون:المصقول...

المسنون:المملّس...و سنّ علیه الماء:صبه،و قیل:أرسله إرسالا لیّنا،و السن:).

ص: 63

> CS <

(16)-تتوالد البکتیریا فی منطقه(یالوستون Yellowstone )فی أمریکا و هی منطقه برکانیه ذات حراره عالیه.

الصب فی سهوله» (1).و هذه الصخور تمیل إلی السواد لأنها من مشتقات الکبریت المعدنی مما یفسر قول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ... [الحجر:

26]،أی من الطین المتغیر إلی السواد،«فالکبریتیه یأتی فی عده ألوان حسب صفائه من الشوائب،و لکن الصفره و السواد المعدنی و السخامی(أی القاتم)یغلب علیه» (2).).

ص: 64

یقول الدکتور محمد علی البار (1):«و یقول العلم الحدیث إن نشأه الحیاه کانت من الطین الآسن..طین المستنقعات التی تتصاعد منه الغازات الکریهه الرائحه..

و هی غاز(المیثان METHANE )و(غاز کبریتور الهیدروجین H2S )و غاز النشادر (الأمونیا AMMONIA )و تری صوره ضخمه فی قاعه المتحف الطبیعی بلندن تصور کیف تجمعت هذه الغازات المنتنه من الحمأ المسنون لتکوّن الأحماض الأمینیه ثم کیف تطورت هذه لتکوّن البروتینات و أهمها الحامض النووی الذی به سر الحیاه».

و من هذه النقاط نری توافق المعطیات العلمیه مع المعطیات الدینیه علی النقاط السبع المنطویه فی الآیات القرآنیه أ لا و هی:الماء،التراب،أن یکون الطین مائعا، أن یکون التراب قریبا إلی السواد،أن یکون التراب منتنا،أن یخضع التراب للحراره العالیه،و أن تستعمل عملیه التمثیل الضوئی فی عملیه تکاثر الخلایا.7.

ص: 65

و لقد فهم بعض فقهاء الصحابه رضوان اللّه علیهم المفسرین للقرآن معنی هذه الآیات:جاء فی تفسیر القرطبی تفسیرا لکلمه«أطوارا» (1):«قال ابن عباس:أطوارا یعنی نطفه ثم علقه ثم مضغه»و هو یشیر بذلک-کما سنراه لا حقا-إلی مراحل تخلق الجنین التی وردت فی الآیه الکریمه: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:14].

و ورد فی تفسیر القرطبی تعلیقا علی عباره خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (2):«قال قتاده و السدی:نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما ثم لحما».

و تجدر الإشاره هنا إلی أن أول من اکتشف أن تطور الجنین یمر فی مراحل هو (أرسطو ARISTOTLE )فی القرن الرابع ق.م،من خلال أبحاثه علی الدجاج.غیر أن هذه الأبحاث لم تکن هامه لسببین:

الأول:أنه لم یعط تفاصیل عنها.

و الثانی:أن المراحل الابتدائیه للدجاج لا تنطبق علی المراحل الأولی للتخلق البشری.و ظل بعدها العلم المختص بتقسیم تخلق الجنین إلی أطوار ضعیفه للغایه حتی القرن العشرین.و فی أواسط القرن السابع عشر اکتشف المجهر،و قد أدی هذا التطور إلی اکتشاف الحیوان المنوی،و اعتقد العلماء فی ذلک الحین أن کل حیوان منوی یحمل کائنا بشریا فی داخله،(کما أشرنا إلیه سابقا فی مبحث«ثقافه العالم القدیم و الحدیث فی علم الأجنه»).و فی عام 1675 م ظن العالم مالبیجی-الذی یعتبر أبا لعلم الأجنّه الحدیث-أن بیضه الدجاج غیر المخصّبه تتضمن شکلا مصغرا لدجاجه،علی إثر دراسته لبیضه دجاجه غیر ملقحه.

إن الصوره التی کانت سائده لدی سائر العلماء هی أن الحیوان المنوی أو البویضه یحمل کائنا بشریا دقیق الحجم و أن التخلق الإنسانی لیس إلا زیاده فی الحجم لصوره واحده تتسع أبعادها مع مرور الوقت(کما أشرنا إلیه سابقا فی مبحث:

«ثقافه العالم القدیم و الحدیث فی علم الأجنه»)،غافلین عن أن تخلق الجنین یمر بمراحل مختلفه،و لم ینته الجدل بین العلماء إلا عام 1775 م عند ما أثبت(اسبالانزانی SPALLANZANI )أهمیه کل من الحیوان و البویضه فی عملیه التخلق.).

ص: 67

و کانت هذه الحادثه انطلاقه جدیده لمفاهیم تخلق الأغشیه الجنینیه التی وضع أسسها(فون بایر VON BAER )عام 1827 م مشیرا إلی مراحل تطور الجنین،بید أن أول محاوله لوصف مراحل تخلق الجنین ظهرت عام 1914 م علی ید(مول MOOL ) و من ثمّ ابتدأ وصف المراحل الجنینیه یتطور علی أیدی العلماء إلی یومنا هذا أمثال (ستریتر STREETER )و(أورایلی OREILLY )و غیرهما.و یرمز علماء الأجنّه الیوم إلی مراحل تخلّق الجنین بواسطه أرقام عدیده تجعل تصنیف المراحل معقدا للغایه.

لقد ذکر القرآن الکریم و السنّه المطهره منذ أربعه عشر قرنا الحقیقه العلمیه و هی أن التخلق البشری یتم علی مراحل،و لم تکن هذه الحقیقه معروفه للعلماء غیر المسلمین حتی منتصف القرن التاسع عشر،و بذلک یکون سید البشریه،معلم الخلائق-علیه الصلاه و السلام-السبّاق فی هذا المجال بما أوحی اللّه إلیه.

و سنتناول فی هذا الکتاب کل مرحله علی حده فی مقاطع وضعناها وفق ترتیب حصولها.

ص: 68

تقع فیه المعانی الکثیره بالألفاظ القلیله،و کذلک یقع فی الأحادیث النبویه الکثیر من ذلک».

و جاء فی صحیح مسلم بشرح النووی (1):«أعطیت جوامع الکلم)و فی الروایه الأخری(بعثت بجوامع الکلم)قال الهروی:یعنی به القرآن،جمع اللّه تعالی فی الألفاظ الیسیره منه المعانی الکثیره،و کلامه صلّی اللّه علیه و سلّم کان بالجوامع قلیل اللفظ کثیر المعانی».

و کذلک قیل فی شرح سنن النسائی للسیوطی و السندی (2).

و ورد فی عون المعبود شرح سنن أبی داود (3):«(یستحب الجوامع من الدعاء):أی الجامعه لخیر الدنیا و الآخره،و هی ما کان لفظه قلیلا،و معناه کثیرا».

و أفضل ما یقال فی هذا المجال-بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-:اللفظ قائم، و المعانی مختلفه،تدور حوله.

نستنتج من التعلیقات التی وردت فی کتب شروح الحدیث و التی سردناها آنفا أن کلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یحتوی علی الکثیر و العدید من المعانی،و هذه القاعده تطبّق أیضا علی کلام اللّه تعالی.و هذا المنهج یفتح الباب علی مصراعیه لوصف مراحل تطور الجنین و إلقاء الضوء علی التغیرات و العملیات التی تطرأ علیه من عده أوجه بعبارات وجیزه،و هکذا فإن المنهجیه فی وصف الأطوار الجنینیه تقتضی البحث عن معانی کلام اللّه تعالی،و کلام رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الآیات القرآنیه و الأحادیث الشریفه، و تخریج الأوجه الخفیه منها بشرط أن لا تتعارض فیما بینها،و أن تکون منضبطه ضمن قواعد اللغه العربیه،و أن تتفق مع العلم الدینی و الدنیوی.

و نحن نقترح-خدمه للإنسانیه جمعاء علی وجه العموم،و للطب علی وجه الخصوص-«قرأنه»المصطلحات التی تشیر إلی مختلف المراحل الجنینیه لأن کلمات القرآن الکریم،و الحدیث الشریف شامله و أیسر من التی وضعها علماء الأجنّه (و انظر فی آخر الکتاب جدول«قرأنه مصطلحات المراحل الجنینیه»).).

ص: 70

و جاء أیضا:«یقال منی الرجل و أمنی من المنیّ بمعنی،و استمنی أی استدعی خروج المنی» (1).

إذا فأصل کلمه منی هو القدر،و المنی سمّی منیّا لأن الإنسان یقدّر نزوله، و یتمنّی حصول الشهوه بنزوله.

و من الجدیر بالذکر أن لفظ«منیّ»لفظ خاص،لأنه وضع للسائل الذی یخرج بشهوه الإنسان.

و اللفظ الخاص هو اللفظ الموضوع وضعا واحدا لکثیر محصور،أو لواحد سواء أ کان شخصیا،أم نوعیا،أم جنسیا (2).

و بالتالی فدلالته علی معناه دلاله قطعیه،و هذا یعنی أن لفظ«منی»یدل فقط علی المعنی الذی أوردناه سابقا و لا یصرف عن معناه الذی وضع له إلی غیره إلا بدلیل یدل علی ذلک.

و هکذا فإن لفظ«منی»لا یصح أن نصرفه إلا للسائل الذی یخرج من خلال شهوه الإنسان.

الماء:الماء هو-کما جاء فی القرآن الکریم-السائل الذی یتخلق منه الجنین کما فی الآیه: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) [الطارق:5-7].

و من الجدیر بالذکر أن لفظ«ماء»من أسماء الأجناس التی تدل علی ماهیه الشیء،و هو بالتالی من ألفاظ العموم.

و اللفظ العام هو اللفظ الدال علی کثیرین،المستغرق لما یصلح له،بحسب وضع واحد،دفعه واحده من غیر حصر (3).0.

ص: 72

و هذا یعنی أن اسم الجنس إذا عرّف بأل التعریف،فیشمل و یتناول ما وضع له من أفراد مفهومه.

و هکذا فإن لفظ«الماء»قد یطلق علی أی نوع من السوائل،سواء أ کانت تسبّب التخلق أم لا،و هو بذلک قد یدل علی المنی أو علی أی سائل آخر فی الرحم.

و هکذا فإن هذا السائل یسمی منیا و ماء علی وجه التحدید فی الوقت نفسه.

أما الماء الذی یسیل من إحلیل الرجل عند شهوته قبل خروج المنی،و الذی لا یحتوی علی الحیوانات المنویه،فلیس له أثر یذکر علی عملیه تخلق الجنین،و لذلک لن نتحدث عنه فی هذا البحث،و نظرا لدقه الألفاظ،سمّته الشریعه الإسلامیه المذی للتفریق بینه و بین المنی للحدیث:عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه قال:استحییت أن أسأل النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن المذی من أجل فاطمه فأمرت المقداد فسأله فقال:«منه الوضوء» [أخرجه مسلم ح 102].

و فی کلمه مختصره:فإن سائل المهبل یسمّی منیّا فقط،و سائل المبیض یسمّی ماء فقط،و سائل الرجل الذی یخرج عند الجماع یسمّی منیّا أو ماء،و سائل الرجل الذی یخرج عند الشهوه قبل القذف یسمّی مذیا فقط.

من خلال الآیات الحکیمه و الأحادیث الشریفه السابقه الذکر یمکن أن نستنتج ثمانیه نقاط:

*النقطه الأولی:أن للمرأه منیّا کما أن للرجل منیّا.

*النقطه الثانیه:أن لمنیّ الرجل و منیّ المرأه دورا فی إتمام تسهیل عملیه إذکار أو إیناث الجنین.

*النقطه الثالثه:أن کلاّ من ماء الرجل و ماء المرأه یشارک فی تخلق و إذکار أو إیناث الجنین.

*النقطه الرابعه:أن لماء المرأه و لماء الرجل دورا فی شبه الجنین بأمه أو بأبیه.

*النقطه الخامسه:أن هذا الماء متدفق-أی یخرج بقوه و بسرعه مع ضغط-.

*النقطه السادسه:أن هذا الماء لیس متدفقا فحسب بل هو دافق-أی یملک قوه دفع ذاتیه-.

*النقطه السابعه:أن مکونات هذا الماء تخرج من الظّهر و تحدیدا من مکان موجود ما بین الصلب و الترائب.

*النقطه الثامنه:أن ماء المرأه أصفر.

عمیاء،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأم سلمه:«بل أنت تربت یداک،نعم یا أم سلیم علیها الغسل إذا وجدت الماء»،فقالت أم سلمه:یا رسول اللّه،و هل للمرأه ماء؟!،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«فأنی یشبهها ولدها؟هن شقائق الرجال»[أخرجه أحمد ح 77].

یؤکد الحدیث الأول أن المرأه تحتلم.

و الاحتلام فی نظر الصحابیات-رضی اللّه عنهن-هو ورود الشهوه خلال النوم،و الدلیل علی ذلک أن أم سلیم قالت-علی سبیل الإیضاح-بخصوص موضوع الاحتلام،فی الحدیث الثانی:«إذا رأت المرأه أن زوجها یجامعها فی المنام»[أخرجه أحمد ح 77].

و یصاحب الاحتلام فی أغلب الأحیان،خروج ماء عند المرأه(غیر مخاطیه عنق الرّحم).

هذا الماء فی نظر الشرع الإسلامی هو المنی.

جاء فی فتح الباری شرح صحیح البخاری (1):«قوله:إذا رأت الماء:أی المنی بعد الاستیقاظ...».

و کما أشرنا إلیه فی نص«التعریف القرآنی و اللغوی للماء و المنی»الذی أوردناه سابقا (2)،فلفظ الماء هو لفظ عام،و قد یشیر إلی أیّ سائل یفرزه الرحم،فلا یوجد بذلک تعارض بین دلاله لفظ الماء الظاهر فی الحدیث و بین تفسیر العلماء علی أنه المنی.

إن معرفه الصحابیات بالاحتلام لا یعنی أنهن یعلمن أن للمرأه منیّا یخرج عند الاحتلام؛فأم سلمه رضی اللّه عنها کانت علی شک من أمرها لأنها قالت:«یا رسول اللّه، و هل للمرأه ماء؟!»[أخرجه أحمد ح 77].

هذه الحادثه تدل علی قلّه المعرفه التی کانت سائده فی أوساط الجزیره العربیه فی هذا الجانب العلمی-«مجال الإفرازات المهبلیّه»-،کما أنه إشاره إلی کون الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم معلّما لأمته فی مجال علم الأرحام،مصداقا للحدیث الشریف:«إنما بعثت معلّما»[أخرجه ابن ماجه ح 78].

فجاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و أکّد أن المرأه تفرز منیا قیاسا علی ما یفرز ولدها من منی،بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«فأنی یشبهها ولدها،هن شقائق الرجال»[أخرجه أحمد ح 77].6.

ص: 76

فشبه المرأه بولدها هو أنها تفرز ماء کما یفرز ولدها ماء لأنها من نفس الجنس.

جاء فی تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی عن معنی«الشقائق» (1):«قال ابن الأثیر:أی نظائرهم و أمثالهم،کأنهن شققن منهم،و لأن حواء خلقت من آدم علیه السّلام».

و جاء فی فتح الباری شرح صحیح البخاری (2):(و قد روی أحمد من حدیث أم سلیم رضی اللّه عنها فی هذه القصه أن أم سلمه رضی اللّه عنها قالت:«یا رسول اللّه و هل للمرأه ماء؟!،فقال:هن شقائق الرجال»،و روی عبد الرزاق الصّنعانی فی هذه القصه«إذا رأت إحداکن الماء کما یراه الرجل»،و روی أحمد من حدیث خوله بنت حکیم رضی اللّه عنها فی نحو هذه القصه:«لیس علیها غسل حتی تنزل کما ینزل الرجل).

و نود الإشاره هنا إلی أن خروج المنی عند الاحتلام غیر واضح للمرأه،و ذلک لأن هناک سوائل أخری تخرج من رحم المرأه،و لا سیما ما یسمّی بالطّهر(و المخاط عند وقت الإباضه)،غیر أن ما یمیّز المنی هو کثرته(و ترکیبته الکیمیائیه)،و لذلک قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا رأت الماء»[أخرجه البخاری ح 14]،فلا بد أن یخرج هذا السائل بکثره لیکون بیّنا و تراه المرأه بعد سیلانه.

ورد فی شرح سنن ابن ماجه للسّندی (3):«أثبت أنها یمکن أن تحتلم،إذ خروجه ممکن إذا کثر و أفاض».

و هذه نظره دقیقه للأمور بفتح من اللّه عزّ و جلّ علی رسوله الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم.

و هکذا أکّد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أن للمرأه منیا.

و قد ثبت علمیا،أن الطّهر یختلف عن المنی بشیئین:أولا بکمیته،و ثانیا بنسب الترکیز فی عناصر السوائل التی تؤلّفه.

فخلال الجماع یفرز حائط المهبل(الغشاء المخاطیّ TRANSUDATE )، و یحتقن عنق الرحم بالأورده،و یخرج من الغدد-خصوصا(غدد سکن).

ص: 77

SKENE GLANDS )و(غدد بارثولین BARTHOLIN GLANDS ) (1)-إفرازات بکمیه کبیره،و بذلک فإن منی المرأه مکوّن من عده سوائل علی غرار منی الرجل المکون-هو أیضا-من عده سوائل و لا سیما إفراز(البربخ EPIDIDYMIS )،و(الحویصله المنویه SEMINAL VESICLE )،و(غدد البروستاتا-الموثه- PROSTATE GLANDS )، و غدد صغیره تقع حول مجری البول تدعی(غدد کوبر COWPER GLANDS ).

التمییز بین ماء المبیض و المنی عند المرأه:

*قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ماء الرجل أبیض و ماء المرأه أصفر،فإذا اجتمعا فعلا منیّ الرجل منیّ المرأه أذکرا بإذن اللّه،و إذا علا منی المرأه منیّ الرجل آنثا بإذن اللّه» [أخرجه مسلم ح 9].

إن هذا الحدیث یحتاج فهمه إلی دقه علمیه و لغویه لکی یفسّر علی الوجه الصحیح؛فالاکتشافات العلمیه و المفردات التی ینتقیها الرسول-علیه الصلاه و السلام-ثم صیاغه الحدیث،هی التی تضع الأسس الواجب انتهاجها عند البحث عن الحقیقه.

و کما أسلفنا القول فإن للمرأه نوعین من السوائل من حیث آلیه الإفراز:

-سائل یتدفق من المبیض و یحتوی علی البویضه،و هو السبب فی تخلّق الجنین.

-و سائل تفرزه المرأه عند الجماع و عند الشهوه،و هذا السائل لیس له دور فی تخلّق الجنین.

و تختلف وظیفه هذین السائلین،و ذلک تبعا لاختلاف خصائص کل منهما، و اختلاف ترکیبتهما الکیمیائیه.

و لذلک،فقد فرّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بین هذین السائلین،فی حدیثه الشریف المتعلق بعملیه إذکار أو إیناث الجنین.

و التفریق یحصل من خلال صیاغه الحدیث،و انتفاء المفردات الملائمه لکل سائل.

و التفریق بین السائلین یتمّ من خلال استعمال کلمتین مختلفتین(ماء)و(منی)ن.

ص: 78

لهما دلالات مختلفه فی حدیث واحد،حیث تعود کلمه(ماء)لسائل المبیض، و تعود کلمه(منی)لسائل عنق الرّحم (1).

و التفریق یتمّ من خلال ذکر عملیتی اختلاط متعاقبتین(علا)و(أذکرا)أو(آنثا) لسائلین مختلفین(منی)و(ماء)،و ذلک إن أحسنا فهم الحدیث علی أنه لا یشیر إلی عملیه اختلاط واحده لسائل واحد(علی عکس ما فهمه الکثیر من العلماء)،و إن أصبنا فی إعاده ألف التثنیه لکلمه(اجتمعا)و ألفی التثنیه لکلمتی(أذکرا)و(آنثا) للفاعلین المناسبین،فکثیر من العلماء لم یفرّقوا بین کلمه(ماء)و کلمه(منی)، و اعتبروهما سائلا واحدا،و بالتالی فهموا أن ماء الرجل و ماء المرأه(أو منی الرجل و منی المراه-حیث لا فرق عندهم بین الکلمتین-)یختلطان،فیعلو الواحد الآخر،فینتج عن ذلک إذکار أو إیناث الجنین.

و هذا خطأ لعدّه أسباب:أن ماء المرأه مختلف عن منی المرأه،و لا یختلط ماء المرأه بماء الرجل فی بادئ الأمر،و إنما یختلط فی البدایه منی المرأه بمنی الرجل، و من ثمّ یختلط ماء الرجل(بالمعنی الخاص)بماء المرأه،فینتج عن ذلک إذکار أو إیناث الجنین.

و تفصیل ذلک فقهیا و علمیا:

بدایه سوف نتحدث عن ألف التثنیه لفعل«اجتمعا»الذی ورد فی الحدیث الذی أسلفنا ذکره.

إن ألف التثنیه هذه قد تعود إلی الرجل و المرأه کما قد تعود لماء الرجل و ماء المرأه و قد ورد ذکر کل منهما فی الحدیث.

إن الماء الذی یخرج من المبیض یتبعثر فی(التجویف البطنی PERITONEAL CAVITY )،و ما یصل منه إلی(قناه فالوب FALLOPIAN TUBE )یختلط بالسائل الذی یغطیها،و بالسوائل الأخری التی تفرزها غدد رحمیه موجوده فی الرحم مثل (لبن الرحم UTERINE MILK ) (2)،و بالتالی ما یخرج من عنق المهبل،فی حال خرج منه،تخف خصائصه و تضعف قبل أن تتفاعل مع منی الرجل و بذلک لا یکون هذا السائل ممیّزا عن غیره من السوائل،و هذا یعنی أنه بعید عن ماء الرجل الذی یقع فی مهبل المرأه،فلا مجال إذا للاختلاط مباشره به فور جماع الرجل لامرأته.5.

ص: 79

و من هذا الشرح نفهم أن ألف التثنیه لفعل«اجتمعا»تعود للرجل و المرأه و لیس لماء الرجل و لماء المرأه و ذلک لأن ماء المبیض و ماء الرجل لا یجتمعان فی بادئ الأمر.

هذا المفهوم یؤیده الحدیث التالی الذی سنأتی علی تفسیره فی مبحث«اختلاط عروق النطفه»و هو«إذا أراد اللّه تعالی أن یخلق النسمه فجامع الرجل المرأه...» [رواه الطبرانی ح 21]،ففی هذا الحدیث یظهر جلیّا أن فعل«جامع»یعود للرجل و المرأه فقط لأنه لا یوجد ذکر لأی من السوائل فیما قبل،و الحدیث یفسّر بعضه بعضا.

أما الماء الثانی الذی یفرز من قبل المرأه عند الجماع فهذا یفرز من(عنق الرحم CERVIX )و من غدد أخری مثل:(غدد بارثولین)و(غدد سکن)و هو یختلط (أو یجتمع)بماء الرجل فی المهبل فور الجماع کما جاء فی الحدیث الشریف أعلاه:

«...فعلا منیّ الرجل منیّ المرأه...»[أخرجه مسلم ح 9].

لذا نجد أنفسنا أمام نوعین من السوائل یتحدث عنهما الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،أحدهما یختلط بعضه ببعض أولا بأول،عند الجماع،و یسمی«منیا»،و الثانی لا یختلط بعضه ببعض فی بادئ الأمر،فور الجماع،و یسمی ماء.

أما ألف التثنیه لفعلی(أذکرا)و(آنثا)فتعود لماء الرجل و ماء المرأه(کما سنراه فی تفسیر النقطه الثالثه)،حیث یشترکان معا فی إذکار أو إیناث الجنین،و بالتالی فإن الحدیث ینص أن هناک جماع الرجل للمرأه،و من ثمّ علو منی الرجل لمنی المرأه(أو العکس)،و من ثمّ إذکار أو إیناث الجنین من جراء اختلاط ماء الرجل بماء المرأه.

و یظهر بالتالی فکّ الإشکال سابقا من أن ألف التثنیه فی(اجتمعا)تعود للرجل و المرأه بذاتهما،و ألف التثنیه فی(أذکرا،آنثا)تعود إلی مائهما (1).س-

ص: 80

ص: 81

و مما یجدر ذکره هنا أن المنی عند المرأه یطلق علیه اسم الماء،و ذلک لأنه فی نهایه الأمر سائل من السوائل کما أوضحنا سابقا،أما ماء البویضه فلا یسمی منیا، و ذلک لأنه لا یخرج عند الشهوه،و لکن یخرج فی وقت محدد من کل شهر(و هو الیوم الذی یأتی قبل أربعه عشر یوما من أول یوم للحیض المقبل)و لذلک ذکر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث أم سلمه الماء و إن کان الحدیث یدور علی المنی أصلا (1)، و امتنع فی حدیث الإذکار أو الإیناث عن ذکر کلمه الماء فقط بل استعمل فی صیاغه الحدیث کلمتی(الماء)و(المنی).

1-غلب.جاء فی تاج العروس (1):«علوت الرجل:غلبته».هذا المعنی ورد فی القرآن الکریم فی آیتین:الأولی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ [القصص:4]، الثانیه: وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [آل عمران:139].

2-أن یأتی شیء فوق شیء و یعلوه.جاء فی تاج العروس (2)أیضا:

«(و علاه)...(صعده)جبلا کان أو دابه».و جاء فی الحدیث:عن أبی موسی الأشعری قال:أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی عقبه-أو قال فی ثنیّه-(و هو المرتفع من الأرض)،قال:

فلما علا علیها رجل،نادی فرفع صوته:لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر،قال:و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بغلته،قال:«فإنکم لا تدعون أصمّا و لا غائبا»[أخرجه البخاری ح 16].

و سوف نتطرق إلی المعنی الأول لفعل علا(غلب)فی مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»و ذلک خلال حدیثنا عن شبه الولد لأمه أو لأبیه.

أما المعنی المرموز إلیه فی الحدیث المذکور آنفا فهو أن یأتی شیء فوق شیء و یعلوه،و تفصیل ذلک:

-من المعلوم أن الإفراز المهبلی للمرأه یمتاز بخاصیه الحموضه،و تأتی هذه الخاصیه نتیجه لوجود(حامض اللاکتیک LACTIC ACID )الذی یخرج من الخلایا المهبلیه الغنیه بماده(الجلیکوجین GLYCOGEN ).

هذه الحموضه هامه و ذلک لحمایه المرأه من غزو البکتیریا لها،غیر أن هذه الحموضه تضعف و تقتل کثیرا من الحیوانات المنویه الحامله للذکوره Y ،و ذلک لصغر حجمها مقارنه بالحیوانات المنویه الحامله للأنوثه X التی تستطیع مقاومه هذه الحموضه.

و لکن ما ینقذ الموقف الحرج بالنسبه للحیوانات الذکریه هو منی المرأه،فهذا الأخیر له خاصیه قلویه،و هو یعدّل من الحموضه فی المهبل عند ما تفرزه المرأه،فإذا صبّ الرجل ماءه فی فرج المرأه قبل أن تستثار جنسیا فإن ماءه یلتقی بالوسط الحامضی للفرج،و بذلک تموت أعداد کثیره من الحیوانات المنویه الحامله للذکوره Y و تعطب،و یضعف بذلک احتمال أن یفوز بالسباق إلی البویضه الحیوان المنوی الذکری.).

ص: 83

فی هذه الحاله یظهر منی الرجل قبل منی المرأه،لأن الرجل قد صب ماءه قبل أن تستثار المرأه جنسیا،و من ثمّ یأتی منی المرأه و یعلوه-أی یأتی فوقه-.

أما فی الحاله المعاکسه،أی فی حاله إثاره المرأه و إفرازها لمنیها قبل أن یقذف الرجل ماءه فإن منیها فی هذه الحاله یکون موجودا قبل منی الرجل،و بما أن له خاصیه قلویه فإنه یلطف من حموضه المهبل،و من ثم یأتی منی الرجل فوق منی المرأه و یعلوه،و تنجو بذلک الحیوانات المنویه الذکریه من الهلاک،و بما أن الحیوانات المنویه الذکریه أصغر حجما من الحیوانات المنویه الأنثویه،فهی بالتالی أسرع منها و تستطیع أن تصل إلی البویضه بسرعه أکبر،و بذلک یزید احتمال أن یأتی الولد ذکرا (1).

و هکذا نفهم أبعاد الحدیث«فإذا علا منیّ الرجل منیّ المرأه أذکرا بإذن اللّه و إذا علا منّی المرأه منیّ الرجل آنثا بإذن اللّه»[أخرجه مسلم ح 9].

إن نطفه الرجل(أی الحیوان المنوی)-کما سنشرحه فی مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»-هی التی تحمل الصبغیات X أو Y و نطفه المرأه تحمل الصبغیه X فقط،فإذا اجتمع الحیوان المنوی الحامل للصبغیه Y مع نطفه المرأه الحامله للصبغیه X أصبح الجنین ذکرا بإذن اللّه و إذا اجتمع الحیوان المنوی الحامل للصبغیه X مع نطفه المرأه الحامله للصبغیه X أصبح الجنین أنثی بإذن اللّه.

و هکذا یعود ضمیر التثنیه فی الفعلین«أذکرا»و«آنثا»للماءین مجتمعین؛ماء الرجل و ماء المرأه؛لأن إذکار أو إیناث الجنین یحتاج لکلیهما معا.و من هذا المنطلق نفهم لما ذا خصّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالذکر نوعین من السوائل فی الحدیث؛الماء و المنی؛ و ذلک لأن الماء(أی ماء الرجل و ماء المرأه)هو أساس لتخلّق الجنین،و المنیّ(منیّ الرجل و منیّ المرأه)هو الذی یسهل عملیه الإذکار و الإیناث.

و قد أشار القرآن إلی أن ماء المرأه و ماء الرجل یشترکان فی تخلّق الجنین فی قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی... [الحجرات:13].

جاء فی القرطبی (1):«بیّن اللّه تعالی فی هذه الآیه أنه خلق الخلق من الذکر و الأنثی،و کذلک فی أول سوره النساء...و الصحیح أن الخلق یکون من ماء الرجل و المرأه لهذه الآیه فإنها نص لا یحتمل التأویل».

کذلک أشار اللّه عزّ و جلّ فی أول سوره النساء إلی هذا الأمر فی قوله تعالی:

یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً... [النساء:1].

ورد فی تفسیر ابن کثیر (2):«و ذرأ منهما أی:من آدم و حواء رجالا کثیرا و نساء».

فالخلق کان من الذکر و الأنثی و لیس من واحد دون الآخر،و البثّ کان من آدم و حواء-أی:من ذکر و أنثی-،و الفقهاء أقروا أن هذا الخلق إنما هو من ماء الرجل و ماء المرأه.

و الآیه خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ تعنی ماء الرجل و ماء المرأه علی حدّ سواء،لأن لفظ«ماء»جاء هنا علی إطلاقه،و هذا ما أکده القرطبی فی تفسیره للآیه قائلا (3):

«و أراد ماءین:ماء الرجل و ماء المرأه،لأن الإنسان مخلوق منهما»،فتلک الآیه لم).

ص: 85

تفرق بین ماء الرجل و ماء المرأه،کما أن کلا الماءین یتدفق،و کلاهما یخرج من بین الصلب و الترائب،کما سنری فی النصوص المقبله.

إن الاعتقاد السائد قبل عهد الرساله،أی قبل التوضیح بالآیات القرآنیه و الحدیث،هو أن الجنین یتخلق من اتحاد المنی مع دم الحیض،و هذا ما کتبه (أرسطو)فی القرن الرابع قبل المیلاد،و کان یعتبر أفضل المراجع العلمیه آنذاک.

و هذا الاعتقاد(بأن دم الحیض و لیس منی المرأه هو سبب وجود الطفل)ظل مسیطرا لمده طویله إلی أن أتی الإسلام بتعالیمه الحکیمه،و لم یکتف الإسلام بنسف فکره تخلّق الإنسان من دم الحیض،بل أمر بعدم إتیان النساء فی فتره الحیض: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [البقره:222].

و منعا للجدل و لتثبیت الحقائق المنصوصه فی الآیه الکریمه(التی لم یحدد اللّه سبحانه و تعالی فیها أن الماء هو منیّ الرجل فقط)،حدّد الرسول الکریم-علیه الصلاه و السلام-أن الماء هو للمرأه کما هو للرجل فی حدیث الإذکار أو الإیناث الذی أوردناه سابقا.

و لسنا بحاجه هنا إلی توضیح استمناء الرجل و تدفق مائه فذلک ظاهر،و لکن تجدر الإشاره إلی ما یحصل عند المرأه،و ذلک أن سلاله المرأه(أی البویضه)-کما یفسره الدکتور عدنان الشریف،جزاه اللّه خیرا (1)-التی ستنضج فی أحد مبیضیها، تسبح داخل(جریب FOLLICLE ).و هذا الجریب یحتوی سائلا یتزاید ضغطه إلی درجه من الضغط تساوی 15 ملیمترا زئبقیا تنفجر عندها حویصله البویضه و قشره المبیض فی أضعف نقطه منهما،فتقذف بالسلاله و الخلایا الحامیه لها و المحیطه بها مع قلیل من ماء الحویصله إلی تلافیف بوق أنبوب الرحم المعروف بقناه فالوب (انظر الصوره رقم:17)،و لو لا هذا الضغط لما استطاعت البویضه أن تقفز من المبیض إلی(التجویف البطنی PERITONEAL CAVITY )،لتلتقطها من ثمّ(أهداب بوق فالوب FIMBRIAE OF FALLOPIAN TUBE ).

إن الضغط الذی یصاحب انتقال البویضه و السرعه التی تحتاجها حتی تستطیع الانتقال من المبیض إلی بوق فالوب لهو الدلیل علی أن ماء المرأه هو ماء دافق کما هو ماء الرجل وفقا لصیاغه الآیه الکریمه السابقه الذکر التی جاءت علی الإطلاق لتشمل الماءین:ماء الرجل،و ماء المرأه.

> CS <

ص: 88

و من الطبیعی أن یکون هذا الخلاف فی معنی هذه الصیغه موجودا علی أشدّه عند المتقدمین،فإن حقائق مبادئ الخلق کانت غیر متوفّره لهم،و هی التی کشفت لنا المعنی الحقیقی لهذه الصیغه،و جعلتنا نتلمس مواطن الإعجاز فی هذه النقطه.

و لا بد أن نلقی نظره علی أبعاد هذه الصیغه من الناحیه البلاغیه،قبل أن نستعرض المعطیات العلمیه فی هذا الخصوص،لکی نوفّق بینهما علی أتمّ وجه، و تتکشّف لنا الأسرار الإعجازیه فی استعمال هذه الصیغه.

و التحقیق فی هذه الصیغه ما نقلته من تعلیقات الشیخ عبد الرحمن الحکمی علی کتاب البصائر و الذخائر لأبی حیان التوحیدی،قال:«اشتقاق صیغه[فاعل]من فعلها،ینبغی أن یکون فی الصیغه معنی الفعل،أی:یکون الفعل قائما بالصیغه،فإذا قلنا:آکل،فمعنی ذلک أن الأکل-و هو مصدر أو معنی الفعل-یکون قائما بالصیغه التی هی اسم الفاعل الذی قام بالأکل،هذا هو الأصل و الأکثر فی اللغه العربیه بالنسبه لهذا الاشتقاق و هذه الصیغه.

و لکن قد ترد هذه الصیغه فی کلام العرب،و یلحظ المتلقی أن الفعل لیس قائما فیها،بل قائم بغیرها،و إنما جاء علی صورتها لکون صاحبها له صله فعلیه مؤثّره من قریب أو بعید فیها،و ذلک نحو قولهم:«لابن-تامر»،عن صاحب اللبن و صاحب التمر،فاللبن لم یقم بالرجل الذی هو صاحب الصیغه،إنما قام بالدابه التی ربّاها الرجل و اعتنی بها حتی صارت لابنه،و کذلک التمر،لم یونع فی الرجل المقصود بصیغه[فاعل]فی«تامر»،و إنما أینع فی النخل التی اعتنی بها الرجل و ثمّرها حتی صارت متمره.

و فیما تقدّم تظهر فی هذه الصیغه،بهذا المعنی،مراعاه فاعلین حقیقیین لفعل واحد،و إن کان أحدهما مظهرا للفعل أو محلا له،و لکن لم یهمل فی هذه الصیغه بهذا المعنی لقوّه سببه،و شدّه تأثیره،فاللابن بهذا المعنی جمعت هذین الفاعلین:

1-الرجل الذی قصد بها مع أن اللبن لم یظهر فیه،و لکن اعتبر سببه،و اعتدّ بتأثیره،حتی أخرج علی أنه فاعل،فأعطی صوره الفاعل.

2-الدابه التی ألبنت و ظهر فیها اللبن،و هی الفاعل الحقیقی.

و قد عبّر کثیر من النحویین عن مثل هذا المعنی فی هذه الصیغه بأنه یحمل معنی[ذو]،و المراد من لابن مثلا:ذو لبن.

و قد ذکر الإمام الرازی-رحمه الله-وجود مثل هذا اللون فی اللغه،و جوّزه فی مبحث تام فی کتابه«المحصول»(ج /1ص 248-250).قال:«و مما یدل علی أنه لیس من شرط المشتق منه قیامه بمن له الاشتقاق:أن المفهوم من الاسم المشتق

ص: 89

لیس إلا أنه«ذو»ذلک المشتق منه،و لفظ«ذو»لا یقتضی الحلول».و قد طوّل الإمام ابن الحاجب-رحمه الله-هذه المسأله فی«مختصر المنتهی»،و انظره بشرح العضد-رحمه الله-(ج /1ص 181-182).

و ذکر الإمام ابن الوزیر-رحمه الله-أن هذه المسأله لغویه لیس فیها نظر و لا قیاس(أی أنها سماعیه)،و أن العرب قد یشتقّون مما لیس بقائم بالفاعل صیغه (فاعل)،انظر کتابه«العواصم و القواصم»(ج /4ص 366).

...و سبب ذلک أن المقصود بهذه الصیغه-التامر(أو اللابن)-کان سببا مؤثّرا،و عاملا قویا،فی الإیناع حتی صار فی درجه قوّه الفاعل،و أصبح لصیقه و ضمیمه،حتی کأنه هو،و لذلک ظهر فی صورته،و تجلّی فی مظهره،فأتی علی صیغته،و لیس فی الأصل،و من هنا یتبیّن صدق هذه الصیغه،و صحه ورودها،و دقّه معناها فیما جاءت له»انتهی کلامه.

أما إذا أردنا أن نقابل الکلام السالف ذکره علی موضوع الدفق المنصوص سابقا فی مجال الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه،فنقول:

إنه إذا حقّ علی کلمه(دافق)أن تکون اسم فاعل،فهذا یعنی أن فعل الدفق قائم بها،أی بمعنی آخر أن صفه تکوین الماء:الاندفاق،حیث یوجد فیه قوّه ذاتیه للدفق کسبب لصیق به،و کصفه ثابته فیه لا تنفک عنه،قائمه به.أما إذا حقّ أن تنطبق صیغه النسب علی(دافق)،فهذا یعنی أن السبب الرئیس للدفق لیس قائما بالماء،و لم یحل فیه،و لکن حلّ بغیره،غیر أن السبب الرئیس متصل مع سبب ثانوی قائم بالماء لکی تحقّ صفه النسب علی فعل دفق الماء.

و سنستعرض المعطیات العلمیه و نری مدی صحه آخر تفسیرین.

و قد أثبت العلم فی العصر الحدیث أن للحیوانات المنویه قطعا مصفوفه واحده تلو الأخری تسمی:(میتوکوندریا MITOCHONDRIA )موجوده قبل رأس الحیوان المنوی،و تحتوی علی ماده(أدینوزین تریفوسفات ADENOSINE TRIPHOSPHATE:ATP )-الماده المهمه لتزوید الحیوان المنوی بالطاقه الدافعه إلی الأمام لعده ساعات (1)-(انظر إلی الصوره رقم:18 حیث تظهر قطع«المیتوکوندریا»)، کما أن الغطاء النسیجی لقطع المیتوکوندریا یدفع ذیل الحیوان المنوی إلی الحرکه (2). .

ص: 90

> CS <

(18)-نری فی الصوره قطع«المیتوکوندریا»خلف رأس الحیوان المنوی، و هذه تعطی للحیوان المنوی الطاقه لکی یتحرک،و بالتالی فهو و المنی الذی یرافقه دافقان، کما تشیر إلیه الآیه: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]

بالإضافه إلی أن ماء الرجل یحتوی علی ماده(البرستاجلاندین PROSTAGLANDINS )التی تحدث تقلصات فی الرحم تساعد علی نقل الحیوانات المنویه إلی موقع الإخصاب،و بالتالی فإن مصدر النطف-ماء الرجل-هو الذی یسبّب دفع الحیوان المنوی إلی الأمام.

کذلک فإن(الحویصلات المنویه SEMINAL VESICLES )تفرز ماده(الفرکتوز FRUCTOSE )التی تصبح أحد أعضاء المنی،و هذه الماده تعطی الطاقه للحیوانات المنویه لکی تتابع سیرها (1).

و هکذا یتبیّن لنا أن هناک سببین ینشآن من نفس الفاعل و یؤدیان إلی إحداث الفعل به،کصفه لا تنفک عنه،و هما ماده المیتوکوندریا و الفروکتوز،و أن هناک سببا آخر ینشأ من نفس الفاعل بإذن الله،و لکن لا یتجلّی به مباشره،بل برد فعل عکسی من خلال عضو آخر یدفع الفاعل إلی فعله،کما فی حاله ماده البرستاجلاندین، فیعود الدفق بذلک إلی النسب فی هذه الحاله. .

ص: 91

و یکون مجمل حرکه الماء ناتجا من سببین علی صیغه فاعل،و من سبب علی صیغه نسب.

أما بالنسبه للبویضه فإن عملیه إباضتها معقّده للغایه،و دفقها غیر واضح و لا جلی،غیر أن العلماء استطاعوا أن یکتشفوا کمّا مهما من المعلومات عنها،و إذا أردنا تحلیل دلالات کلمه دافق،لنری کیف تنطبق علی عملیه الإباضه،و انتقال البویضه من المبیض إلی قناه فالوب،فلا بد أن نراجع بالتفصیل عملیه الإباضه،و نتوقّف عند کل مرحله من مراحلها.

و یخبرنا الدکتور آلان أندرز عن مراحل عملیه الإباضه قائلا (1):

1-(تنشق البذره التی تتکون فی سطح المبیض فی أضعف منطقه لها RUPTURE OF THE STIGMA )،فیخرج الماء الحویصلی بسرعه،مع(حبیبات الخلایا GRANULOSA CELL )،و ذلک من جراء الضغط المتولّد من الماء الحویصلی (2)حیث یبلغ 20 ملم زئبقیّا،و هو و إن کان معتدلا،و لکن یلعب دورا مهما (3).

2-و من ثم یتبع ذلک خروج البویضه مع(کم الخلایا التی ترافقها CUMULUS CELLS )بسرعه أقل[من الماء الذی سبقها].

3-و تتقلّص بعض العضلات داخل الحویصله باعجه إیاها،و دافعه لها، فتساعدها علی الخروج مع بقیه الماء الحویصلی.

و تقلّص العضلات المراد هی عضلات الأغشیه الخارجیه التی تحیط بالحویصله (تکا إکسترنا THECA EXTERNA )،و التی یعود تقلّصها لماده(البرستاجلاندین PROSTAGLANDINS ) (4)الموجوده فی الماء الحویصلی (5)،و لانخفاض ضغط الماء .

ص: 92

الحویصلی الذی یدفع عضلات الغشاء الخارجی للحویصله للتقلص بطریقه منتظمه و متقطّعه (1).

4-و تتمایل أهداب بوق فالوب حول المبیض...مساعده شعیرات بوق فالوب[التی تتمایل هی أیضا]لالتقاط البویضه و إدخالها مع الخلایا المحیطه بها إلی داخل البوق.

أضف إلی ذلک أن دفق البویضه یعود أیضا لإشارات کیمیائیه تأتی مع الماء الحویصلی،و تجعل عضلات قناه فالوب تنقبض،و تولّد ضغطا سلبیا،مما یساعد شعیرات بوق فالوب علی التقاط البویضه (2).

و بعد ذلک تنتقل البویضه ببطء فی قناه فالوب إلی الرحم من جراء دفع الشعیرات التی تبطّن القناه لها (3).

و بذلک تکون الحرکه الإجمالیه للماء مزیجا من السرعه و البطء،و الضغط الداخلی المعتدل،و الشفط الخارجی.

و هکذا فإن دفق الماء الحویصلی مع البویضه یعود لماء البویضه نفسه فقط(کما فی حاله ضغط الماء)(کاسم فاعل)،و لماء البویضه بالتعاون مع مسبّب آخر لا یظهر فیه فعل الدفق،بل یحث علیه(کما فی حاله انقباض عضلات قناه فالوب من جراء الإشارات الکیمیائیه التی تأتی مع الماء الحویصلی،و لانقباضات العضله التی تحیط بالجریب بفعل ماده البرستاجلاندین الموجوده فی الماء الحویصلی،و بفعل انخفاض ضغطه)(فیعود الدفق بذلک إلی النسب)،کما أنه یعود لعوامل خارجیه مستقلّه (شعیرات بوق فالوب)غیر أن هذه الشعیرات أنتجت أثرا فاعلا أدّی إلی حرکه الماء بدفق حتی صار فی صوره الفاعل،و لیس هو هنا فی الحقیقه بفاعل،و هذا کلّه لا یخرج عن معنی النسب فی هذه الصیغه.

و من هذا الکلام نفهم أن مجمل الدفق یعود للنسب أو للفاعل نفسه فی5.

ص: 93

الغالب،و هو یظهر کذلک بالرغم من أن هناک عوامل خارجیه تضاف إلی العوامل الفاعله و النسبیه،و لا یعبّر عن هذه الصفات-أو الأسباب-إلا صیغه«الدافق» بالمعنیین المتقدّمین فقط لا غیر،فیا سبحان اللّه!.

و فی النهایه نودّ تلخیص ما سبق:

1-یتبیّن لنا فی المبحث السابق،أن صعوبه الصیغه،و عدم تجلّی الحقائق العلمیه فی ذلک للمتقدمین أدی إلی خلاف کبیر فی عدم فهم هذه الصیغه علی معناها الدقیق.

2-صیغه(فاعل)تأتی فی اللغه العربیه لفاعل الفعل الذی اشتق منه،و هذا هو الأکثر.

و لکن قد تأتی لغیر ذلک،لمناسبه بین الفاعل الحقیقی و بین الکلمه التی اشتقت له مثل(لابن)،و کلا هذین المعنیین لهذه الصیغه حقیقه لغویه،و سماع عن العرب،و لیس بمجاز.

و(دافق)جمعت هذین المعنیین معا،و کانت هذه الصیغه هی المناسبه تماما للإحاطه بتفاصیل صفات ذلک الماء و ملابساته.

3-قد ظهر ذلک کما تقدّم مفصلا،و یمکن تلخیصه فیما یأتی:

I -ماء الرجل:

أ-تعطی ماده الفرکتوز و ماده المیتوکوندریا الطاقه للحیوان المنوی علی السیر ذاتیا،و فی کلا هاتین الحالتین یتجلّی المعنی الأکثر لصیغه(الفاعل)،حیث إنه هو الفاعل الحقیقی المستقل.

ب-تحثّ ماده البرستاجلاندین الموجوده فی الماء الرّحم علی الانقباض مما یؤثّر عکسیا علی الحیوانات المنویه فی السیر،فیحل سبب الدفق الرئیس فی غیر الفاعل،و لکن یظهر الفعل فی الفاعل،و یکون للفاعل نسبه فی إحداث السبب الرئیس،فیتجلّی معنی النسبیه فی الصیغه[فاعل].

II -ماء المرأه:

أ-یدفق ماؤها من جراء ضغطه المتولّد فی الحویصله،فیقع بذلک سبب الفعل علی الفاعل نفسه،و یتجلّی معنی(اسم الفاعل)فی هذا المقام.

ب-یدفق ماؤها من جراء المواد الموجوده فیه،و التی تحث أعضاء أخری- مثل عضلات غشاء الحویصله،و عضلات قناه فالوب-علی دفعه إلی الأمام،فیصیر

ص: 94

الماء مظهرا للفعل،حتی کأن فیه سبب الفعل الرئیس،فیحق أن یذکر الفعل علی صیغه النسب فی هذا المقام.

ت-یدفق ماؤها من جراء عوامل مستقله،مثل تمایل شعیرات بوق فالوب، التی تحدث ضغطا سلبیا،فتجذب ماء الحویصله إلی داخل البوق،فیظهر دافقا و کأنه هو الذی دفق بنفسه،و بذلک حقّ هنا المعنی الثانی لصیغه الفاعل،و هو النسبه.

و یظهر مما تقدّم من اللطائف أن صیغه(دافق)استوعبت کل من هذه الحالات الست.

العرب (1):«و الترائب:موضع القلاده من الصدر،و قیل:ما بین الترقوه إلی الثندوه، و قیل:الترائب عظام الصدر،و قیل:ما ولی الترقوتین،و قیل ما بین الثدیین و الترقوتین...و قیل:الترائب أربع أضلاع من یمنه الصدر و أربع من یسرته...»، و إذا اعتبرنا قاعده أن دلاله اللفظ یقیّدها السیاق و القرائن التی تأتی فیه،فهمنا أن قرائن النص فی هذا المقام-مقام الإعجاز العلمی فی القرآن و السنّه-تعتمد مباشره علی المعطیات العلمیه التی تثبت هذه الصفه طبقا للحقیقه الموجوده فی جسم الإنسان،فیصدق بذلک أن یصرف إلی الأضلاع التی تکوّن عظام الصدر-کما سنری فیما بعد-،و لفظ اَلصُّلْبِ بالمثل،اسم صفه،لا اسم ذات،یدل بأصل اشتقاقه علی قائم متین،یصلب علیه الشیء و یشد محمولا علیه،فیصدق علی العمود الفقری الذی یحمل معظم بدن الإنسان القائم،غیر أن المفسّرین لم یختلفوا حوله، و ذلک لأن الأعضاء النظیره فی الجسم کثیره کما رأینا،أما الأعضاء المتینه التی تحمل أعضاء أخری فهی جد قلیله فی الجسم،و هو کما جاء فی لسان العرب (2):

«و الصّلب:عظم من لدن الکاهل إلی العجب...».

و تحدثنا الآیتان التالیتان خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) أن الماء یخرج من مکان ما واقع ما بین الصلب و الترائب (3)و ذلک لکل من المرأه].

ص: 96

و الرجل،لأن لفظ«ماء»یخص کلیهما،و هو لفظ عام غیر مقیّد بأحد الجنسین، و لیس کما أشار إلیه بعض المفسّرین أنه من صلب الرجل و من ترائب المرأه.

قال الألوسی:«و ظاهر الآیه أن أحد طرفی البینیه(التوسط):الصلب،و الآخر الترائب...فکان الصلب و الترائب لشخص واحد فلا تغفل...قال الحسن،و روی عن قتاده أیضا:أن المعنی یخرج من بین صلب کل واحد من الرجل و المرأه، و ترائب کل منهما...» (1).9.

ص: 97

و نلاحظ أیضا أن اللّه سبحانه و تعالی قال: یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ و لم یقل ...یخرج من الصلب و الترائب،لما ذا؟:

ذلک لأن الماء یخرج من موضع ما قریب من التقاء الصلب و الترائب و لیس من الموضعین نفسیهما،هذا الاستنتاج لیس خطأ أو غریبا عن القرآن الکریم لأن هذا الأسلوب وصف فی موضع آخر من القرآن الکریم تخلّق اللبن عند الحدیث عن مصدره فی قوله تعالی: مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ [النحل:66].و قد أوضحنا فی باب تخلّق اللبن فی مبحث«الرضاعه»الآتی لاحقا أن اللبن یستخلص من الفرث و من ثمّ من الدم،و لیس هو الدم و الفرث نفسیهما (1).

کلنا یعلم أن ماء الرجل إنما یتکون فی الخصیه و ملحقاتها،و أن ماء المرأه یتکون فی المبیض،فکیف یخرج الماء إذا من مکان بعید عن تلک الأعضاء(أی من بین الصلب و الترائب)؟

الحقیقه أن الآیه تتحدث عن أصل الماء و لیس عن الماء نفسه و ذلک لإظهار الإعجاز فی معرفه خفایا تخلّق الماء.

إن أصل الماء هو الماء الذی یغذّی المبیض و الخصیه،و بالتالی یکون أساسا لهذا الماء.

یقول الدکتور محمد علی البار فی حدیثه عن تحدید موقع مصدر«أصل الماء»:«إن الخصیه و المبیض إنما یتکوّنان من الحدبه التناسلیه بین صلب الجنین و ترائبه...و تتکون الخصیه و المبیض فی هذه المنطقه بالضبط أی:بین الصلب و الترائب.ثم تنزل الخصیه تدریجیا حتی تصل إلی کیس الصّفن(خارج الجسم)فی أواخر الشهر السابع من الحمل..و بینما ینزل المبیض إلی حوض المرأه و لا ینزل أسفل من ذلک.(انظر الصوره رقم:19).

و مع هذا فإن تغذیه الخصیه و المبیض بالدماء و الأعصاب و اللّمف تبقی من حیث أصلها..أی من بین الصلب و الترائب.فشریان الخصیه أو المبیض یأتی من الشریان الأبهر(الأورطی البطنی)من بین الصلب و الترائب،کما أن ورید الخصیه یصب فی نفس المنطقه..یصب الورید الأیسر فی الورید الکلوی الأیسر بینما یصب ورید الخصیه الأیمن فی الورید الأجوف السفلی..و کذلک أورده المبیض و شریانها یصبان فی نفس المنطقه أی بین الصلب و الترائب..کما أن الأعصاب المغذیه».

ص: 98

للخصیه أو للمبیض تأتی من المجموعه العصبیه الموجوده تحت المعده من بین الصلب و الترائب..و کذلک الأوعیه اللمفاویه تصب فی نفس المنطقه أی بین الصلب و الترائب...فالحیوانات المنویه لدی الرجل أو البویضه لدی المرأه إنما تستقی مواد تکوینها من بین الصلب و الترائب،کما أن منشأها و مبدأها من بین الصلب و الترائب» (1).(انظر الصوره رقم:20).

فالخصیه أو المبیض قد بدأ تکوینهما إذا من مکان یجاور الکلی(من جسم (ولف WOLFF )و قناته الذی نشأ بدوره علی جانب من جانبی العمود الفقری)،أی ما بین منتصف العمود الفقری تقریبا و مقابل أسفل الضلوع،لذلک ظل مصدر تغذیتهما حیث کان،أی:بین الصلب و الترائب.

و مما یعزّز هذا المعنی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ [الأعراف:172].تشیر هذه الآیه إلی أن الشامختین التناسلیتین،اللتین تمثلان أصل الإنسان بما تحتویان علی خلایا جنسیه،ابتدأ تخلّقهما علی الجدار الخلفی للبطن من الظهر.(انظر الصوره رقم:21).و للعلم فإن الظهر لیس محصورا بالصلب کما یعتقده عامه الناس و لکن یشمل کلاّ من الصلب و الترائب و الأعضاء الموجوده علی الجهه الخلفیه للإنسان،و ذلک واضح فی المفهوم القرآنی و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما... [الأنعام:146]،أی ما احتوت ظهورهما (2)،و بذلک تندرج الشامختان التناسلیتان فی محتوی الظهر لدی الجنین،و یکون أصل الذریه من الظهر.

إنه بحق إعجاز علمی،فمن یتصوّر أن المبیضین و الخصیتین ینحدران من مکان ما یقع ما بین الصلب و الترائب؟!،و من یتصوّر أنّ تغذیتهما باللمف و الأعصاب و الأورده تنبع من نفس المکان؟!،مع أن المبیضین و الخصیتین موجودان فی أسفل البطن،و مع أن ماءهما یخرج من الأعضاء التناسلیه بعیدا عن الصلب و الترائب کما یشاهده عامه الناس،لا شک أن ذلک غیر متصوّر فی عصر خلا من الوسائل و التقنیات العلمیه،و لکن إثباته فی ذاک لا یدل إلا علی شیء واحد،أ لا و هو الوحی الإلهی الربانی؟!!.).

ص: 99

> CS <

ص: 100

> CS <

ص: 101

و من الجدیر بالذکر هنا أن نشیر إلی أنه قد جاء ذکر الأصلاب فی ثلاثه نصوص شرعیه هی الآیه الکریمه: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً [النساء:23]،و الحدیث الشریف:«عن عائشه أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها قالت:دعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جنازه صبیّ من الأنصار،فقلت:یا رسول اللّه طوبی لهذا عصفور من عصافیر الجنّه لم یعمل السّوء و لم یدرکه،قال:أو غیر ذلک یا عائشه! إنّ اللّه خلق للجنّه أهلا خلقهم لها و هم فی أصلاب آبائهم،و خلق للنّار أهلا خلقهم لها و هم فی أصلاب آبائهم».[أخرجه مسلم ح 109] (1)،و الحدیث الشریف:«قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:بل أرجو أن یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه وحده لا یشرک به شیئا» [أخرجه البخاری ح 110].

و ظاهر النصوص الثلاثه یشیر إلی أن الإنسان کان موجودا فی عالم الذر فی الصلب،و بالتالی فهذا الظاهر یتعارض مع الحقیقه العلمیه التی سبق و أشرنا إلیها».

ص: 102

و هی:أن الإنسان انبثق من الشامختین التناسلیتین اللتین تقعان قرب الصلب و الترائب، و لیس من نفس الصلب و الترائب،کما أشار إلیه النص القرآنی الکریم: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) [الطارق:5-7].

و فی الحقیقه لیس هناک تعارض لعدّه أسباب،أهمها:هو أن آیه سوره النساء، و الحدیث رقم 109،و الحدیث رقم 110 جاءوا علی ذکر الأصلاب من باب المجاز المرسل للدلاله علی أن الإنسان انحدر من مکان یجاور الصلب،و ذلک لکثره تداول و شیوع هذه الکلمه عند العرب.

فالعرب تستعمل هذا النوع من المجاز،و قد جاء ذکره فی کتب اللغه العربیه، قال الکردی فی«نظرات فی البیان» (1):«إذا کان الشیء مجاورا لآخر فی مکانه یکون بینهما اتصال،یعدّ فی العرف مجاوره.من ذلک قولک:شربت من الراویه.الراویه:

ما یستقی علیه من بعیر و غیره،و المزاده:سقاء الماء الذی یوضع علیها.و الراویه مستعمله فی المزاده،و العلاقه مجاوره المزاده للراویه،و القرینه کلمه:شربت».

و عند الأصولیین إذا وقع تعارض ظاهر بین نصّین شرعیین،فعلینا التألیف بینهما قبل أن نحکم علیهما بالتعارض،و هو الحال هنا.

فهناک الکثیر من الأحادیث تتکلّم عن أمور لها صله بظواهر کونیه لم تکن تعرف لدی العرب وقت التنزیل،و التکلم عن هذه الأمور جاء لتبیین مواضیع شتّی کالتشریع...أو إظهار حکمه ما،و لم یسق أساسا لتبیین الإعجاز العلمی فی القرآن و السنه،و الاستطراد فی الکلام لتبیین الأمور العلمیه الغیبیه التی تتفرّع من المواضیع الأساسیه یجعل فهم المواضیع الأساسیه معقّدا علی السامعین.لذلک فالاختصار فی الکلام فی هذا الموضع و استعمال المجاز فیه،المألوف للمجتمع العربی آنذاک، یسهّل استیعاب الکلام،و فی الوقت نفسه یفتح المجال لاکتشاف الحقیقه العلمیه فی المستقبل،و هذا الأسلوب یدلّ علی دقّه عالیه،و حکمه متناهیه،فی التعبیر عن المعانی التی یصل إلیها الکل بطرق مختلفه،حیث إن استعمال المجاز هنا لا یعارض معتقدات هذه الشعوب(لأنه بالظاهر یوافق معتقداتهم بأن الإنسان ینسل من الصلب)،و لا الحقیقه العلمیه(لأنه یستخدم المجاز الذی یتیح فهم أن انسلال).

ص: 103

الإنسان هو من مکان یجاور الصلب)فی آن واحد،فجاء التألیف بینهما بأسلوب سهل،لیّن،سائغ للسامعین.

و لا یعتبر هذا الأسلوب تضلیلا للسامعین عن الحقیقه العلمیه،لأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بیّن الحقیقه العلمیه فی مکان آخر،فقد جاء ذکرها فی نص سوره الطارق بأسلوب یدعونا للتفکّر و اکتشاف الحقیقه العلمیه،و هو أسلوب إیضاح، و تبیین،و تفصیل لمبدأ نشأه الإنسان کما یشیر إلیه سیاق النص القرآنی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) [الطارق:5]،أما فی آیه سوره النساء و الحدیث رقم 109، و الحدیث رقم 110 فقد جاء ذکر کلمه«الأصلاب»بطریقه موجزه،و هکذا فإن النصوص الشرعیه الثلاثه مجمله،و آیه سوره الطارق مبیّنه،و علینا أن نردّ المجمل إلی المبیّن کما یقرّره علم«أصول الفقه»،و بالتالی فلا نستطیع أن نقول إن النصوص الشرعیه الثلاثه تتعارض مع نص سوره الطارق.کذلک فإن نص سوره الطارق سیق لغرض تبیین نشأه الإنسان،و النصوص الشرعیه الثلاثه لتبیین أمور أخری،و قد استعمل فیها کلمه«الأصلاب»تبعا فی ذکر أمر آخر،و علینا أن نردّ الأمر العرضی إلی الأمر الأساسی،أضف إلی ذلک أن المجاز استعمل فی النصوص الشرعیه الثلاثه،و الحقیقه العلمیه فی نص سوره الطارق،و علینا أن نردّ المجاز إلی الحقیقه قبل أن نجزم أن هناک تعارضا.

> CS <

(22)-نری هنا النطفه داخل بوق فالوب و هی صفراء اللون وفقا للحدیث «ماء المرأه أصفر»[أخرجه مسلم ح 9]

هذا الأمر لم یستطع أحد تأکیده فی عهد رسول اللّه-علیه و علی آله الصلاه و السلام-لأن المجهر لم یکن موجودا فی ذلک العصر لیکشف عما یجری داخل الرحم،بید أن هذا الأخیر اکتشف عام 1677 م علی یدی هام و هوک لیوین.

ص: 105

ص: 107

ص: 108

إلی ذلک فالنطفه فی اللغه العربیه هی القلیل من الماء الذی یعدل القطره.

جاء فی لسان العرب (1):«النطفه:و النطفه القلیل من الماء...و النطف:القطر و نطف الحب و الکوز و غیرهما ینطف و ینطف نطفا و نطوفا و نطافا و نطفانا:قطر».

و قد وردت عده أحادیث للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و روایات للصحابه رضی اللّه عنهم تحمل هذا المفهوم منها:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«بینما أنا نائم رأیتنی أطوف بالکعبه فإذا رجل آدم سبط الشعر بین رجلین ینطف رأسه ماء...»[أخرجه مسلم ح 18]،و منها:«یطلع علیکم الآن رجل من أهل الجنه»،فطلع رجل من الأنصار تنطف لحیته من وضوئه.

[أخرجه أحمد ح 19].هذا هو مفهوم الصحابه رضی اللّه عنهم للنطفه.

هذا و قد أوضح الرسول الکریم-علیه أزکی الصلوات و أطیب التحیات-أن مصدر الإنسان إنما هو من جزء من الماء بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من کل الماء یکون الولد، و إذا أراد اللّه خلق شیء لم یمنعه شیء»[أخرجه مسلم ح 17]،فمنطوق الحدیث أنّه لیس من کل الماء یکون الولد،و مفهومه بل من جزء یسیر منه،و بهذا تکون النطفه-أی القطره من الماء-السبب فی خلق الإنسان.

و هکذا نفهم لما ذا أطلق الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم لفظ«نطفه»علی کل من بویضه المرأه و البویضه المخصبه،بل و حتی علی الحیوانات المنویه التی تنتقل هی أیضا من المهبل إلی قناه فالوب حتی تلقح بویضه المرأه.(انظر الصورتین رقم:23-24).).

ص: 109

> CS <

ص: 110

هذه السلاله تستخرج من الماء تحدیدا و لیس بالضروره من المنی،و بالتالی فإن السلاله تأتی من الرجل أو من المرأه و لیس من الرجل فقط،و ذلک لأن الماء هو سبب تخلّق الجنین کما أشرنا إلیه فی مبحث«الماء و المنی»و هو بالتالی یحمل نطف المرأه أو نطف الرجل،أما المنی فهو یحتوی علی نطفه الرجل فقط و لا یحتوی علی نطفه المرأه(لمزید من التفاصیل راجع مبحث«الماء و المنی»).

و الماء المهین هو الماء القلیل فی اللغه العربیه.

جاء فی لسان العرب (1):«مهین:قال أبو إسحاق:هو فعیل من المهانه و هی القله...و قوله عزّ و جلّ:خلق من ماء مهین،أی من ماء قلیل ضعیف».

کلنا یعلم أن منی الرجل قلیل و ذلک لأنه ظاهر للعیان؛فعلی سبیل المثال:

فإن متوسط ما یتدفق من المنی عند استمناء الرجل یبلغ حوالی ثلاثه و نصف من الملیلیتر،و یوجد فی هذا الحیّز من المکان حوالی ثلاثه مائه و خمسین ملیون حیوان منوی؛أی أن لکل مائه ملیون نطفه-تبلغ من الطول سته فی المائه من الملیمتر- ملم مکعب واحد لتتحرک فیه،و هذا مکان صغیر نسبیا.

أما بالنسبه للبویضه فإن قطرها یبلغ 13,0 میلیمتر عند خروجها من الجریب (2)و یبلغ حجم السائل الذی یقذف معها حوالی 10 إلی 15 ملیلتر (3)،و هو أیضا رقم صغیر نسبیا.

إذا معرفه أن ماء الرجل قلیل کما أسلفنا القول لیس من الإعجاز،أما معرفه أن ماء المرأه قلیل فهو أمر غیر طبیعی؛فالسائل الذی یحتوی علی البویضه غیر ظاهر و لا سبیل للنظر إلیه إلا بواسطه آلات متقدمه کانت غیر موجوده فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.و هذا السائل یخرج من المبیض و یتبعثر فی(تجویف البطن PERITONEAL CAVITY )،و ما یصل منه إلی قناه فالوب یختلط بالماء الموجود فیها و بالسوائل الأخری التی تفرزها غدد رحمیه موجوده فی الرحم مثل(لبن الرحم UTERINE MILK ) (4)،و بالتالی ما یخرج من الرحم،فی حال خرج منه،لا یکون ممیّزا عن غیره من السوائل،و هکذا فلا سبیل لمعرفه مقداره.5.

ص: 112

و لنتکلم الآن عن معنی کلمه«سلاله»،فهذه الکلمه مشتقه من کلمه«سلّ»، و کلمه«سلّ»لها عده معان منها:

1-الماء القلیل.

2-السمکه الطویله.

3-انتزاع الشیء و إخراجه فی رفق (1).

4-الخروج من الزحام.

5-الخروج من مضیق.

6-السیر السریع و السباق.

قال ابن فارس:«سل:السین و اللام أصل واحد،و هو مدّ الشیء فی رفق و خفاء...و مما حمل علیه:السلسله:سمیت بذلک لأنها ممتده فی اتصال،و من ذلک:تسلسل الماء فی الحلق إذا جری...» (2).

ورد فی لسان العرب (3):«سلل:السّل:انتزاع الشیء و إخراجه فی رفق،سلّه یسلّه سلاّ و استلّه فانسلّ و سللته أسلّه سلاّ...و السلاله ما انسلّ من الشیء...و الانسلال:المضی و الخروج من مضیق أو زحام...قال ابن بری:قوله سال السلیل بهم أی ساروا سیرا سریعا...و سلّه الفرس:دفعته من بین الخیل، و فرس شدید السله:و هی دفعته فی سباقه».

جاء فی تاج العروس عن السلاله (4):«و أیضا السمکه الطویله».

و نقول:إن العرب سمّت السمکه الطویله بالسلاله لأنها ممتدّه باتصال،و أنّ انتزاع الشیء من الشیء الآخر هو امتداد له،لذلک أطلق العرب اسم السلاله علی ما استخرج من الشیء،کذلک الخروج من الزحام هو امتداد للجماعه التی تشکل الزحام،و الخروج من المضیق هو اختفاء عن الأنظار من خلال الولوج فی هذا المضیق و الخروج من ناحیته الأخری،و السیر یشکّل حلقه متّصله من الخطوات،).

ص: 113

و السرعه فی السیر تضفی الخفاء علی الشیء لأنه یقطع مسافه معیّنه فی مدّه قصیره فیغیب عن الأنظار...

و مما یجب التنویه به هنا هو أن حرف«من»له عده وظائف فی اللغه،فهو قد یأتی لابتداء الغایه فی الأماکن و الأزمنه،أو للتبعیض،أو للجنس.

جاء فی لسان العرب (1):«من:...و من بالکسر حرف خافض لابتداء الغایه فی الأماکن،و ذلک قولک من مکان کذا و کذا إلی مکان کذا و کذا،و خرجت من بغداد إلی الکوفه،و تکون أیضا للتبعیض،تقول:هذا من الثوب و هذا الدّرهم من الدراهم و هذا منهم،کأنک قلت بعضه أو بعضهم،و تکون للجنس کقوله تعالی:

فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً [النساء:4]،فإن قیل:کیف یجوز أن یقبل الرجل المهر کله و إنما قال منه؟،فالجواب فی ذلک أن«من»هنا للجنس،کما قال تعالی:

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج:30]و لم نؤمر باجتناب بعض الأوثان...».

فإن اعتبرنا حرف«من»لابتداء الغایه فی الأماکن،فإنه ینطبق علی السلاله معنی الخروج من مضیق،أو من الزحام،أو الخروج برفق،و کان المعنی علی هذا النحو:ثم جعل نسله من شیء ینسلّ برفق أو من مضیق أو من زحام إلی مکان کذا و کذا.و إن اعتبرنا حرف«من»للجنس انطبق علی السلاله معنی السیر السریع و السباق،و کان المعنی علی هذا النحو:ثم جعل نسله من ماء قلیل یسیر بسرعه.

و إن اعتبرنا حرف«من»للتبعیض انطبق علی السلاله معنی السمکه الطویله،و کان المعنی علی هذا النحو:ثم جعل نسله من بعض المنی یشبه السمکه الطویله.

و بالفعل فإن حجم الحیوان المنوی 1/100 من الملم،و حجم البویضه عند ما تنسل من الجریب 13,0 ملم،و هی أرقام صغیره نسبیا.

و نفهم من هذا الکلام أن الذی أوحی القرآن لسیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یشیر الجذر«سلّ»إلی معنی الشیء القلیل،فتکلّم به علی وزن«فعاله»لیرینا أنه یعلم أن الحیوانات المنویه و البویضه التی تنسل من الماء صغیره الحجم.

> CS <

(25)-نری فی الصوره الحیوان المنوی یتحرک فی الرحم و کأنه سمکه طویله تسبح فی قاع البحر وفقا لمعنی کلمه«سلاله»

و تجدر الإشاره هنا إلی أن(عنق الرحم CERVIX )یمتلئ فی هذه الفتره بماده مخاطیه و لکن تصبح طبیعتها أکثر لزاجه فتسهّل عبور الحیوانات المنویه إلی الرحم و تمدها بالأوکسیجین.کما أن جدار الرحم یمد الحیوانات المنویه بالطاقه لمواصله سیرها إلی هدفها مما یساعدها علی الانسلال برفق من المنی إلی الرحم فقناه فالوب تماما کما تعنیه کلمه«سلاله».

أما بالنسبه للبویضه فإن حرکه(أهداب بوق فالوب FIMBRIAE )تسهّل انسلالها؛فهذه تکون قد تلقّت من الجریب موادّ کیمیائیه ترشدها إلی المکان الذی ستنفجر منه الحویصله،و بذلک تتخذ مواقع لها تمکّنها من التقاط البویضه بحیث لا تضیع فی جوف البطن،کما أن جریب البویضه یفرز ماده تجعل أهداب بوق فالوب

ص: 116

تسحب ماء البویضه إلی داخل البوق،إلی ذلک فإن حرکه شعیرات قناه فالوب و تقلّص عضلات قناه الرحم یحدثان ضغطا سلبیا مما یساعد علی التقاط البویضه و المحافظه علیها.و الأهم من ذلک کله هو أن البویضه تحاط بکمیه کبیره من الغذاء تخوّلها مواصله نشاطها،و لو لا هذا التسهیل لواجهت النطف-سواء أ کانت الحیوانات المنویه أو البویضه-الموت المحتّم.

و هکذا یتبیّن لنا کیف أن التعبیر بکلمه«سلاله»متوافق تماما لما توصّل إلیه العلم من أن هناک عوامل تسهّل رحله الحیوانات المنویه من محیطها الأول إلی محیطها الثانی،و أن هناک عوامل أخری تسهّل انسلال البویضه من المبیض إلی مکان تلقیحها.

و عنق الرحم هو الواصل بین المهبل و الرحم-و هو جزء لا یتجزّأ من الرحم-.

و هذا العنق له فوهتان تنفتح الظاهره منهما علی جوف المهبل أما الباطنه فتنفتح علی جوف الرحم.

إن منطقه الفوهه الباطنه تسمی(المضیق-أو البرزخ- UTERINE ISTHMUS ).

و مسافه هذا المضیق هی اثنان إلی خمسه ملم (1).

و تحت تأثیر(الأستروجین ESTROGEN ) (2)یمتلئ عنق الرحم بالماده المخاطیه و لکن تصبح طبیعتها أکثر لزاجه مما یسمح للحیوانات المنویه بالعبور عبر قنیوات ضیّقه تتخلل المخاط.(انظر الصوره رقم:27-28).

إن عرض القنیوات الضیقه یعادل عرض شعره الرأس (3).

و هکذا یتجلی لنا کیف أن الحیوانات المنویه تعبر عنق الرحم-الذی یشکل مضیقا بصوره عامه-،عبر قنیوات ضیقه-التی تشکّل کل واحده منها مضیقا بصوره خاصه-لتدخل إلی الرحم.

أما بالنسبه للبویضه؛فإن عملیه الانسلال من مضیق تحصل لها بعد أن تلقح، فهذه النطفه بعد أن تهاجر من(الثلث الوحشی لقناه فالوب AMPULLA OF THE UTERINE TUBE )،تواجه عند دخولها الرحم،مضیقا لا یسمح-لصغر قطره- للبویضه بعبوره لو لا اتساعه فی ذلک الحین.فهذا المضیق لا یزید قطره عن 7,0 ملم فی الأیام العادیه و 1 ملم عند خروج النطفه منه.

و نورد فی هذا المضمار ما قاله الدکتور لارس هامبرغر (4):«إن أضیق مکان من قناه فالوب یتسع و من ثمّ تخرج البویضه الملقحه عبر الممر المحدود إلی الرحم».

ذکر کلمه«سلاله»فی القرآن الکریم یدل علی أن من جعلها فی مکانها یعلم تمام العلم شکل رحم المرأه و هو یبدأ بمضیق عند قناه عنق الرحم و عند مدخل قناه فالوب و ذلک لما تعنیه کلمه«سلاله»من:الخروج من مضیق.9.

ص: 118

> CS <

ص: 119

البویضه.و هذا یعنی أن الماده الوراثیه فی البویضه تأخذ حیزا من المکان أکبر من ذلک الذی تأخذه الماده الوراثیه فی رأس الحیوان المنوی،و بذلک تکون أقل کثافه منها(انظر إلی الصوره التالیه حیث یظهر کیف ینتفخ رأس الحیوان المنوی).و هکذا نری أن نطفه المرأه أرق من نظیرتها لدی الرجل و إن کانت أکبر منها و أثقل،و ذلک لأن محتواها هو أقل کثافه من محتوی نطفه الرجل فیتحقق قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم:«نطفه الرجل بیضاء غلیظه و نطفه المرأه صفراء رقیقه»[ذکره ابن هشام ح 69].(انظر الصوره رقم:29).و علی العموم فإن نطفه المرأه یحیط بها غلاف یسمی(التاج المشعّ CORONA RADIATA )شبیه بالماده الجیلاتینیه (1)و هی محاطه بسائل شبیه بماده الجیلاتین یسمی:(السائل الحویصلی FOLICULLAR FLUID ) (2)مما یضفی علیها مظهر الرقه الذی تکلم عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.(انظر الصوره رقم:29).

و هکذا یتبین لنا الإعجاز فی دقه المعانی المستعمله و الحقائق العلمیه التی تنطوی علیها الآیات التی نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منذ أکثر من 1400 سنه،علی أن لا ننسی أن العالم بأسره کان یأخذ بمعلومات خاطئه حتی عام 1677 م،و شهاده ذلک أن الطبیب البریطانی هارفی کتب فی عام 1651 م أن الجنین یفرزه الرحم،إلی أن أتی العالمان هام و هوک لیوین و اکتشفا أنه یوجد فی الماء المتدفق من عضو الرجل حیوان منوی،کل ذلک یؤکد شهاده اللّه عز و جل لذاته أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک:14].6.

ص: 122

> CS <

ص: 123

و الحین یشیر إلی فتره زمنیه غیر محدوده،جاء فی تفسیر الألوسی (1):

«و الحین طائفه محدوده من الزمان شامله للکثیر و القلیل و الدهر:الزمان الممتد غیر المحدود...».

و بالتالی فالآیه تعنی:لقد مرّ علی کل إنسان فتره زمنیه قریبه لم یکن فیها شیئا مذکورا.

و لما ذکر فی الآیه لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً ،نسأل:هل کان الإنسان شیئا قبل أن یصبح علی الصوره التی هو علیها؟

و الجواب-و باللّه التوفیق-هو:أن الإنسان کان نطفه قبل أن یخلقه اللّه تعالی کما تعلمنا الآیه: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی(37) ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی(38) [القیامه:37- 38].

جاء فی تفسیر القرطبی (2):«و حکی محمد بن الجهم عن الفرّاء:«لم یکن شیئا»،قال:کان شیئا و لم یکن مذکورا».

و جاء فی تفسیر الکشاف (3):«أی کان شیئا منسیا غیر مذکور،نطفه فی الأصلاب» (4).

فالإنسان کان شیئا-أی نطفه-،و لکن لم یکن مذکورا،لأن النطفه هی شیء صغیر جدا،لا تذکر لصغر حجمها،و لقلّه قدرها عند الناس.

جاء فی تفسیر ابن کثیر (5):«یقول تعالی مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم یکن شیئا یذکر لحقارته و ضعفه».

و جاء فی تفسیر القرطبی أیضا (6):«أی قد أتی علی الإنسان حین لم یکن له قدر عند الخلیقه».).

ص: 125

و هذا المعنی تشهد له الآیه: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ [السجده:

8]فهی تشیر إلی أن سلاله الإنسان-أی النطفه-شیء مهین،أی حقیر،ضعیف، قلیل.

جاء فی لسان العرب (1):«مهن:قال أبو إسحاق:هو فعیل من المهانه و هی القله،...و قوله عزّ و جلّ:خلق من ماء مهین،أی من ماء قلیل ضعیف».

کذلک فإن سیاق النص القرآنی لسوره الإنسان المذکور أعلاه،یشیر إلی أن الإنسان کان نطفه لفتره من الوقت قبل أن یصبح إنسانا،لأن الآیه التی تلی الآیه المذکوره،و هی: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً [الإنسان:2]،تذکر أیضا أن الإنسان خلق من نطفه.فالنص القرآنی یتکلم علی العموم عن النطف،و بالتالی علینا أن نفسر الآیه حسب ما یملیه السیاق.

فإذا أیقنّا بأن الإنسان کان لفتره من الوقت نطفه قبل أن یتخلق،فهمنا عند ذلک أنه وضع ودیعه تحفظ فی مکان ما،لحین من الدهر،قبل أن یخلقها اللّه تعالی إنسانا،و هذا لا یکون إلا فی المستودع قبل أن یخرج.

فإذا جمعنا معنی الآیتین السابقتین: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً [الإنسان:1]و وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ [الأنعام:98]،یصبح المعنی هکذا:لقد مرّ علی کل إنسان فتره من الوقت قریبه کان شیئا لا یذکر لحقارته و مهانته محفوظا فی مستودع قبل أن یخلقه اللّه تعالی إنسانا (2).ّن

ص: 126

و من السیاق نفسه نستنتج أن اللّه تعالی یخلق النطف قبل أن یحین موعد خروجها و تلقیحها بقلیل(أو بکثیر)،و إلا لما حفظت فی مستودع.

جاء فی تفسیر الألوسی (1):...و المعنی هنا:قد أتی،أو هل أتی علی جنس الإنسان قبل زمان قریب طائفه محدوده مقدره کائنه من الزمان الممتد لم یکن شیئا مذکورا بل کان شیئا غیر مذکور بالإنسانیه أصلا،أی غیر معروف بها علی أن النفی راجع إلی القید،و المراد أنه معدوم لم یوجد بنفسه،بل کان الموجود أصله مما لا یسمی إنسانا،و لا یعرف بعنوان الإنسانیه،و هو مادته البعیده أعنی العناصر، أو المتوسطه و هی الأغذیه،أو القریبه و هی النطفه المتولده من الأغذیه المخلوقه».

و نود الإشاره هنا إلی أن تلک المفاهیم المنطویه فی الآیات الکریمه التی أشرنا إلیها فی مبحثنا هذا،لیس من السهل أن یعلمها أحد و لو کان متمرّسا فی مجال «تخلّق الجنین»،فإذا کان هناک نطف فهذا لا یستلزم أنها تخلّقت قبل أن تخرج من الجسد بکثیر،و إذا کان هناک نطف فهذا لا یستلزم أیضا أن تحفظ بمستودع لها (2).

فهناک احتمال کبیر أن یستطرد العالم فی اتجاه مختلف عن الذی أشار إلیه المولی عزّ و جلّ؛فعلی سبیل المثال قد یظن العالم أن النطف قد تتخلق عند خروج المنی من جسم الإنسان.

و الإشاره إلی وجود مستودع لهذه النطف هی بحد ذاتها عجیبه،لأن هذاب.

ص: 127

المستودع غیر ظاهر،فهو مختبئ داخل الجسم،و علینا أن نشرّح الجسم لنکتشف وجوده.

و لمعرفه موقع هذا المستودع یجب أن نتابع خط سیر تخلق النطفه،و نفهم المسار الذی تتخذه لکی تخرج من الجسم.و هکذا نستطیع التوقف عند المحطه حیث تجثو هذه النطف قبل الخروج،و أن نقول إنه المستودع الذی تتکلم عنه الآیه الکریمه.

و أما مواقع هذه المستودعات فهی کالتالی:

1-عند الرجل:تتکون خصیه الرجل بمختصر مبسّط من حبال تسمی «قنیوات منویه»موجوده داخل فصوص،و عند مرحله بلوغ الذکر تتخلّق الحیوانات المنویه من الطبقات التی تبطن تلک القنیوات (1).و بعد أن تتخلق تذهب إلی(البربخ EPIDIDYMIS )الواقع علی أعلی الخصیه حیث تستودع هناک إلی أن یحین وقت الخروج.و هکذا فإن الخصیه هی مستودع النطف علی وجه العموم،و البربخ هو المستودع علی وجه الخصوص الذی تنص علیه الآیه الکریمه السابقه (2).(انظر الصوره رقم:30).

2-عند المرأه:یوجد فی مبیض الجنین الأنثی فی الأسبوع الخامس من تخلّق الجنین حوالی خمسه ملایین نطفه،و لکن فی فتره نمو المرأه یضمر أکثر هذه النطف و یموت،حتی إذا بلغت الأنثی عشر سنوات یکون تعداد النطف قد أصبح 000,400 نطفه تقریبا یتمّ انتخاب 400 إلی 500 منها للإخصاب.

هذه البویضات تکون داخل ما یسمی حویصلات،و هذه الحویصلات تکون داخل مبیض.و تظل هذه البویضات فی هذه الحویصلات إلی حین نضوجها،ثم تخرج منها لیلتقطها البوق داخل رحم المرأه.

و هکذا یتبیّن لنا أن مستودع نطف الأنثی الذی تتکلم عنه الآیه الکریمه السابقه هو المبیض علی وجه العموم،و هو الجریب داخل المبیض المسمی بالحویصله (3)علی وجه الخصوص.(انظر الصوره رقم:31).0.

ص: 128

> CS <

ص: 129

> CS <

ص: 130

و یفهم من کلامنا أن اختیار کلمه«مستودع»یشیر إلی إعجاز علمی یتجلی فی معرفه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أن النطف تتخلّق قبل أن تخرج بکثیر،و أنها توضع فی مخابئ تحفظها من التلف مع السائل المنوی(أو الماء الدافق)إلی أن یحین وقت خروجها (1).

و تعلیقا علی تسمیه«المستودع»،نشیر إلی أن هذه التسمیه جامعه؛فهی تشیر علی حدّ سواء إلی الخصیه أو إلی المبیض،کما أنها تشیر إلی أن النطف تحفظ فی مکان آمن لفتره من الوقت لا یستهان بها،و أن هذه النطف تخرج من هذا المکان فی-.

ص: 131

نهایه المطاف،أما تسمیه(المبیض OVARY )و تسمیه(الخصیه TESTICLE )فهاتان تشیران فقط إلی أن تلک الأعضاء تحتوی علی النطف،فسبحان من علّم الإنسان البیان!قال عزّ و جلّ: اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ(2) خَلَقَ الْإِنْسانَ(3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ(4) [الرحمن:1-4].

ص: 132

و جاء فی الدر المنثور للسیوطی (1):(أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله«من نطفه أمشاج»«قال من ماء الرجل و ماء المرأه حین یختلطان»).

و بالفعل فإن الحیوان المنوی یندفع نحو البویضه و یرتطم بجدارها و یشق لنفسه طریقا داخل هذا الجدار و من ثمّ یلج إلی داخل النطفه الأنثویه.(انظر الصوره رقم:32).

و مما یثبت ما قلناه أن نبیّ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أشار إلی أن کلاّ من الحیوان المنوی و البویضه یساهم فی تخلیق جسم واحد(أی الجنین)عند ما قال«من کلّ یخلق:من نطفه الرجل و نطفه المرأه»[أخرجه أحمد ح 20]و هذا یقتضی اتحادهما.

> CS <

(32)-نری فی الصوره کیف أن الحیوانات المنویه تحفر لنفسها ممرا لتدخل البویضه و تختلط بها فتصبح هی و البویضه«نطفه أمشاج»کما وصفها اللّه تعالی: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ [الإنسان:2].).

ص: 134

و بذلک تصبح النطفتان نطفه واحده،و یؤید هذا المفهوم صیاغه الآیه الکریمه التی وصفت حادثه الاختلاط: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ ،فکلمه«نطفه» اسم مفرد،و أما کلمه«أمشاج»فهی صفه فی صیغه الجمع،و قواعد اللغه تجعل الصفه تابعه للموصوف فی الإفراد و التثنیه و الجمع،و بالتالی فإن کلمه«أمشاج»هی صفه جمع تصف کلمه«نطفه»المفرده،قال القرطبی:«و قال أهل المعانی:الأمشاج ما جمع و هو فی معنی الواحد لأنه نعت للنطفه کما یقال:برمه أعشار و ثوب أخلاق» (1).).

ص: 135

استعمال هذه الصفه هنا-صفه الانصهار-إلی جانب کلمه ماء له مدلوله الخاص،فهو یشیر إلی عملیه انصهار تحصل للماء أی للنطف لتؤلف نطفه لها صفات جدیده.

الماء المذکور هنا هو النطفه(قطره الماء)التی جاء تعریفها فی الحدیث«ما من کلّ الماء یکون الولد...»[أخرجه مسلم ح 17]و کما أشار إلیه القرطبی فی تفسیره للآیه وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً... عند ما أعاد صیاغتها مستبدلا کلمه ماء بکلمه نطفه«أی خلق من النطفه إنسانا...» (1).

الهاء التابعه لفعل«فجعله»فی هذه الآیه ضمیر قد یعود لإحدی الکلمتین:

«الماء»أو«بشرا»و الدلیل علی ذلک ما جاء فی تفسیر القرطبی (2):«فجعله:جعل الإنسان نسبا و صهرا.و قیل:من الماء...» (3)(4).

فی کلتا الحالتین ینطبق المعنی بدقه مصداقا لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«بعثت بجوامع الکلم» [أخرجه البخاری ح 13].فإذا أرجع الضمیر لأول کلمه،أی إذا أرجعت الهاء إلی الماء فقد تعنی:فجعل الماء(ماء الرجل و ماء المرأه أو نطفهما کما جاء فی تفسیرر.

ص: 137

القرطبی)صهرا،أی ینصهر بعضه مع بعض،و إذا أرجع الضمیر إلی کلمه«بشر»فقد تعنی فجعل البشر یتصاهرون فیما بینهم (1).ن-

ص: 138

ص: 139

کیف تتم عملیه الانصهار؟.

و الحاصل أن نواه نطفه الرجل و نواه نطفه المرأه تقتربان من بعضهما بعد أن یلج الحیوان المنوی فی البویضه،و عند التقاء النواتین یتفکک غشاؤهما النووی و تنصهر النواتان.

یقول الدکتور لارس هامبرغر فی هذا المضمار:«إن النواتین(نواه البویضه و نواه الحیوان المنوی)تجذبان بقوه فیما بینهما و بعد قلیل تنصهر» (1).

و مما یعزز معنی الانصهار قوله تعالی: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [عبس:19]،هذه الآیه تشیر إلی البدایه الإنسانیه.فباختلاط الحیوان المنوی بالبویضه یتحقق خلق إنسان جدید لأن جمیع الخطوات التالیه ترتکز علی هذه الخطوه و تنبثق منها،فهذه الخطوه الأولی لوجود مخلوق جدید.

یتبع دخول الحیوان المنوی فی البویضه انصهار نواه النطفتین،و فی هذه العملیه تتحدد الصفات التی ستظهر فی الجنین فی المستقبل،کما أنه یتقدر فیها جنس الجنین،لذلک قال تعالی: فَقَدَّرَهُ بعد ما قال: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ :فالخلق أولا،و التقدیر ثانیا.

تجدر الإشاره هنا إلی أن وضع حرف«الفاء»بین الفعلین«خلقه»و«قدره»هو للإشاره إلی سرعه العملیه(فهذه العملیه تستغرق أقل من 30 ساعه).

إن حرف«الفاء»یفید الترتیب مع التعقیب کما سنری فی المراحل الآتیه(انظر إلی مبحث«الأسلوب القرآنی فی استخدام حرفی«ثم»و«الفاء»فی آیات علم الأجنّه») و ذلک للدلاله علی سرعه العملیات التی ستحصل بعکس حرف العطف«ثم».6.

ص: 140

و هکذا تنصهر النواتان فیما بینهما لتؤلّفا ما یسمی باللغه العلمیه:(البویضه المخصّبه ZYGOTE ).

و هنا یظهر الإعجاز،إذ لیس ثمه کلمه أدق و أوجز من تلک التی وردت فی کلام اللّه سبحانه و تعالی لتبیان حقیقه الانصهار.

أما بالنسبه لمعنی کلمه«نسب»التی وردت فی الآیه المذکوره أعلاه فإن الحدیث الذی سنورده إن شاء اللّه و الذی سنعلق علیه فی مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»سیلقی الضوء علی الوجه الثانی لمعنی النسب و الحدیث هو:«إن النطفه إذا استقرت فی الرحم أحضرها اللّه تعالی کلّ نسب بینها و بین آدم» [رواه الطبرانی ح 63]،فانظره هناک.

لننظر الآن إلی الحدیث الذی رواه مالک بن الحویرث و إلی روایه زید بن أسلم رضی اللّه عنهما لنری تفاصیل هذا الانصهار:«إن اللّه تعالی إذا أراد خلق النّسمه فجامع الرجل المرأه طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها،فإذا کان یوم السابع جمعه اللّه تعالی ثم أحضر له کل عرق بینه و بین آدم،ثم قرأ: فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ » [أخرجه الطبرانی ح 21].

سبحان اللّه!إن صیاغه هذا الحدیث بسیطه جدا و لکنها فی غایه الإعجاز.فهو یحمل فی طیاته أکثر من إعجاز إخباری و لا یستنبط أسراره إلا الراسخون فی العلم الدینی و الدنیوی.و سوف نتعرض لکل من هذه الإعجازات فی مواضعها المناسبه من النصوص المتعلقه بها-إن شاء اللّه تعالی-.

الماء المذکور هنا هو النطفه فی المفهوم النبوی،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من کلّ الماء یکون الولد...»[أخرجه مسلم ح 17]و کما جاء فی تعریف النطفه(قطره من ماء).

یعلم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم تمام العلم أن النطفه لا تطیر(حسب مفهومنا العامی) (1)،.-

ص: 141

و أنها تسبح بدلا من أن تطیر(کما تعنی کلمه سلاله:راجع مبحث«نطفه»)،و أن وظیفه النطفه الذکریه هی تلقیح النطفه الأنثویه:فهو الذی أکد أن الماء یختلط بدلا من أن یطیر(وفقا لما جاء فی الحدیث الشریف:«یا یهودی من کلّ یخلق من نطفه الرجل و نطفه المرأه»[أخرجه أحمد ح 20]أو کما أوحی اللّه سبحانه و تعالی علی لسانه إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ... [الإنسان:2]،لذا وجب تفسیر الحدیث علی الوجه الصحیح.

و لا بد إذا أردنا أن نصیب فی التفسیر،أن نلاحظ النقاط التالیه:

1-أن الطیران حاصل فی العروق(و هذا مستحیل علمیا حسب مفهومنا العامی للطیران)،لأن العروق-أی العروق التی یجری فیها الدم-منتشره فی جسم الإنسان.و إذا أخذنا الحدیث الشریف بالمعنی العامی أی بمعنی الطیران،فهذا یعنی أن النطفه تجری فی کافه أعضاء الإنسان و هذا أمر یرفضه العلم.

2-أن الحدیث یتکلم عن التخلق کما یشیر إلیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن اللّه تعالی إذا أراد خلق النّسمه...»[أخرجه الطبرانی ح 21].و عملیه التخلق هذه تستوجب اختلاط النطف،و مفهوم الطیران وجب علیه من هذا المنطلق أن یکون ضمن هذا الإطار، بحیث یتوافق مع السیاق،و هذا یستوجب معنی الانتشار کما سنراه.

3-لو جاء معنی العروق بالمعنی المتعارف علیه فی أیامنا هذه(أی عروق الدم)لأصبح المعنی عبثیا مستحیلا و ذلک لأن إحضار العروق من سیدنا آدم علیه السّلام متعذر.

4-أن العرق الذی ذکر فی الحدیث الشریف هو(الصبغیات CHROMOSOMES )فی المصطلح العلمی،و الدلیل علی ذلک:

*ورود کلمه عرق فی عدّه أحادیث بمعنی الصبغیات کما فی«تزوّجوا فی الحجر الصالح فإن العرق دساس»[ذکره السخاوی ح 71]،و«هذا لعله یکون نزعه عرق له...»[أخرجه مسلم ح 65](انظر إلی مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه» و مبحث«الانحراف التخلّقی و مضاعفاته کما یراه القرآن الکریم و السنه النبویه الشریفه»).).

ص: 142

*إذا أردنا أن نعید معنی کلمه«العرق»للجنین فإن إحضار العرق حسب مفهومنا العامی مستحیل و ذلک لأن الجنین فی مراحله الأولی کتله خلایا و لیس هناک أیّ عرق دم فیه.و إذا أردنا أن نعید کلمه«العرق»إلی المرأه فإن إحضار عروق المرأه مستحیل أیضا لأن تلک العروق تبقی فی محلها.

أما عن معنی کلمه«عصب»فسنتعرض له فی مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»،فانظره هناک.

إن المفهوم النبوی للتخلّق و لحرکه النطفه(حرکه التخصیب FERTILIZATION )،بالإضافه إلی النقاط المذکوره أعلاه یرسم لنا الإطار الذی یجب أن نفکر فیه للوصول إلی التفسیر الصحیح و الحقیقه.

إن المعنی الذی ینطبق علی فعل«طار»فی هذه الحاله هو انتشر،و یستعمل للدلاله علی شده الانتشار و سرعته(انظر حاشیه«الملحق»المرفق فی آخر الکتاب).

و الدلیل علی ذلک هو ما قاله ابن فارس:«طیر:الطاء و الیاء و الراء،أصل واحد یدل علی خفّه الشیء فی الهواء،ثم یستعار ذلک فی غیره و فی کلّ سرعه...یقال لکل من خف:قد طار» (1).

فإذا خفّ الشیء فی الهواء،أخذه الهواء فی کلّ ناحیه،و تفرّق.

قال ابن فارس:«و یقال من هذا:تطایر الشیء:تفرّق،و استطار الفجر:

انتشر،و کذلک کل منتشر» (2).

و ورد فی لسان العرب (3):«و التطایر و الاستطاره:التفرق.و استطار الغبار إذا انتشر فی الهواء.و غبار طیّار و مستطیر:منتشر....

و فی حدیث بنی قریظه:و هان علی سراه بنی لؤیّ حریق،بالبویره،مستطیر أی منتشر متفرّق کأنه طار فی نواحیها».

لذلک فإن کلمه«طار»فی الحدیث هی من قبیل الاستعاره (4).).

ص: 143

قال اللّه تعالی فی القرآن الکریم: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [الإنسان:7].

جاء فی ابن کثیر تعلیقا علی هذه الآیه (1):«و یترکون المحرمات التی نهاهم عنها خیفه من سوء حساب یوم المعاد و هو الیوم الذی شره مستطیر أی منتشر عامّ علی الناس إلا من رحم اللّه...قال قتاده:استطار-و اللّه-شرّ ذلک الیوم حتی ملأ السموات و الأرض...».

و لقد ورد معنی الانتشار فی التعلیق علی الحدیث الذی رواه مالک بن الحویرث فی کتاب«فتح الباری بشرح صحیح البخاری» (2):«و کل ذلک لا یدفع الزیاده التی فی حدیث مالک بن الحویرث فی إحضار الشبه فی الیوم السابع و أن فیه یبتدئ الجمع بعد الانتشار».

و کما أسلفنا القول فإن النطفه الذکریه(أی الحیوان المنوی)تدخل فی النطفه الأنثویه و من ثمّ یقترب رأسها المحتوی علی کتله الصبغیات(أو العروق)من نواه النطفه الأنثویه(البویضه)التی تحتوی علی کتله عروق مماثله فتطیر و تنتشر عروق هذا الحیوان المنوی بین عروق البویضه (3).

یقول الدکتور کیث مور (4):«إن صبغیات الأم و صبغیات الأب تختلط فی (الطور الاستوائی METAPHASE )(لأول عملیه انقسام میتوزیه FIRST MITOTIC DIVISION )للبویضه المخصبه».

فإذا أردنا أن یستقر معنی الحدیث«طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها» [أخرجه الطبرانی ح 21]علی ضوء المعطیات العلمیه التی ذکرناها سابقا وجب علینا أن2.

ص: 144

نعید الضمیر فی کلمه«منها»إلی بویضه المرأه (1)،فإذا فعلنا ذلک تکشّفت لنا إعجازات علمیه عدیده هی التالیه:

1-إن النطفه الذکریه أصغر من النطفه الأنثویه و إلا لما طارت فی...(أی انتشرت فی...).فالانتشار فی مکان ما یستوجب من المنتشر أن یکون أصغر من مکان الانتشار،و هذا یعنی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعلم تمام العلم أن الحیوان المنوی أصغر من البویضه.(انظر الصوره رقم:34 فی الصفحات التالیه).

2-إن الحیوان المنوی یدخل البویضه لأنه ینتشر فیها.

و مما یؤکد استدلالنا هو صیاغه الحدیث الشریف حیث ورد:«طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبرانی ح 21].

فالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أدرج ماء الرجل بأکمله و عروق المرأه فقط فی عملیه الانتشار.

و من المعلوم أن عملیه الانتشار تستوجب إدراج عروق الحیوان المنوی و عروق البویضه فقط فی عملیه الانتشار.

فلو أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قال:طارت عروق ماء الرجل فی عروق ماء المرأه لاستثنی بذلک ذیل الحیوان المنوی من دخول البویضه و لقیّد عملیه الدخول بعروق نطفه الرجل فقط،و لکن الواقع یشیر إلی أن الحیوان المنوی یدخل بأکمله البویضه (باستثناء غشائه الذی یلصق بغشاء البویضه أثناء الدخول)،و لذلک کان لا بد من أن یتکلّم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم عن الماء بأکمله و لیس عن العروق فقط.(انظر الصوره رقم:34 فی الصفحات التالیه).

غیر أن إدراج الماء بأکمله فی عملیه الانتشار لا یستوجب أن ینتشر الذیل أیضا؛فالذیل یتحلل فور دخول الحیوان المنوی البویضه (2)،و تبقی العروق لعملیه0.

ص: 145

الانتشار فقط،و تصبح العروق الممثّل الوحید للماء،و لذلک أطلق اللفظ الذی یشیر إلی الکل(أی إلی الماء)فی صیاغه الحدیث الشریف و أرید به الجزء(أی عروق النطفه).

(انظر الصوره رقم:35).

و هذا الأسلوب معروف فی اللغه العربیه و یندرج فی باب المجاز المرسل؛ مثال علی ذلک قوله تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ [البقره:19]،فالمقصود من الآیه أن أطراف الأصابع تجعل فی الآذان و لیس الأصابع کلها (1).

و الدلاله علی أن عملیه الاختلاط تقتصر علی عروق الرجل فقط دون الذیل (و علی عروق المرأه أیضا)حسب المعطیات الشرعیه هو الحدیث الذی سیلی تفسیره فی المباحث اللاحقه و هو«إذا کان حین الولد،اضطربت العروق کلها...»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22]حیث إنه أتی علی ذکر العروق فقط لعملیه تسبق عملیه الانتشار بدقائق معدوده،و هذه العروق هی عروق الرجل و المرأه فقط کما سنراه لاحقا.

و من کلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أن الحیوان المنوی یدخل بأکمله البویضه و أن ذیله لا ینتشر فیها،و بذلک یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تکلم عن دخول الحیوان المنوی البویضه قبل العالم(هیرتویج HERTWIG )الذی تمکن من ملاحظه کیف یلقّح الحیوان المنوی البویضه عام(1875 م)أی بعد 1200 سنه تقریبا!!!.

3-إن النطفه الأنثویه تحتوی علی عروق و إلا لما ذکر الرسول-علیه الصلاه و السلام-أن الماء یطیر(أی ینتشر)فی عروق المرأه-أی فی العروق التی تفرزها المرأه أ لا و هی عروق نطفتها-.و هذا یشیر إلی معرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن النطفه تحتوی علی صبغیات.فلو أن العروق لم تکن موجوده فی بویضه المرأه-حسب المفهوم الإسلامی-فلما ذا تفرز المرأه نطفه تعطی الجنین صفات،إن کان العرق غیر موجود فیها و هو المسئول عن إعطاء الصفات؟،و لهذا تشهد الأحادیث التالیه:

«و هذا لعله یکون نزعه عرق له»[أخرجه مسلم ح 65]،«و انظر فی أیّ نصاب تضع ولدک فإن العرق دسّاس»[ذکره العجلونی ح 71]،«الناس معادن و العرق دساس»[ذکره ابن الجوزی ح 71]،«تزوّجوا فی الحجر الصالح فإن العرق دسّاس»[ذکره السخاوی ح 71]، «نطفه الرجل بیضاء غلیظه و نطفه المرأه صفراء رقیقه فأیّهما غلبت صاحبتها فالشبه له» [ذکره ابن هشام ح 69] (2).».

ص: 146

کذلک فهم بعض فقهاء الصحابه رضی اللّه عنهم ما أشرنا إلیه؛فلقد أشار الصحابی الجلیل عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه إلی أن النطفه تحتوی علی عروق،کما فی الروایتین التالیتین:

-جاء فی الدر المنثور:أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن عبد اللّه بن مسعود قال:إذا جئناکم بحدیث أتیناکم بتصدیقه من کتاب اللّه إن النطفه تکون فی الرحم أربعین ثم تکون علقه أربعین ثم تکون مضغه أربعین،فإذا أراد اللّه أن یخلق الخلق نزل الملک فیقول له:اکتب،فیقول:ما ذا أکتب؟فیقول:اکتب شقیا أو سعیدا، ذکرا أو أنثی،و ما رزقه،و أثره و أجله،فیوحی اللّه بما یشاء و یکتب الملک،ثم قرأ عبد اللّه: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ ثم قال عبد اللّه:أمشاجها عروقها.

-و ورد فیه أیضا (1):أخرج سعید بن منصور و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی قوله أمشاج،قال:العروق.

قال ابن رجب الحنبلی (2)-بعد أن أورد الآیه إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ -قال:«و فسّر طائفه من السّلف أمشاج النطفه بالعروق التی فیها» (3).

و الخلاصه:قوله:إن النطفه لها أمشاج،و هذه الأمشاج هی العروق(أی الصبغیات)،هو دلاله علی أن فی النطفه صبغیات.

و هکذا فإن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم تحدث عن دور الصبغیات فی عملیه الإخصاب قبل العالم(فلیمینغ FLEMMING )(1878 م).

4-إن النطفه الأنثویه(أی البویضه)لا تحتوی علی عروق فحسب،بل علی مکوّنات أخری و ذلک لأن ماء الرجل یطیر فی عروق من نطفه المرأه لا فی النطفه بأکملها؛فالانتشار ثابت بین أعضاء محدده من البویضه(أی الصبغیات)کما تشیر إلیه کلمه«منها».

و بالفعل فإلی جانب العروق التی توجد فی نواه النطفه هناک(الهلام الخلیوی CYTOPLASM )الذی یحیط بالنواه و الذی یحتوی علی(مولدات الطاقه MITOCHONDRIA )فی النطفه و مصانع تصنیع البروتینات(الریبوسومات].

ص: 147

> CS <

(33)نری فی الرسم مقطعا للخلیه(و بالتالی البویضه)حیث یتبین لنا أنها تتألف من أعضاء کثیره غیر الصبغیات کما أشرنا إلیه فی النقطه رقم 4 لتفسیر الحدیث «طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبرانی ح 21].

RIBOSOMES )و(جهاز جولجی GOLGI APPARATUS )المختص بتخزین عملیات البناء فی الخلیه،و عناصر أخری.(انظر الصوره رقم:33).

و هذا ما أکده زید بن أسلم حیث قال فی تفسیره للآیه: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ :الأمشاج العروق التی فی النطفه (1).

فلقد حدد أن العروق موجوده داخل النطفه و بالتالی حدد أن العروق لا تؤلّف کل النطفه بل هناک أعضاء أخری.

و من کلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أن الصبغیات لا تکوّن کلّ البویضه.

5-إن الأجزاء التی اختلطت هی عروق موجوده فی النطفه و لیس سواها، و ذلک لأن الماء یطیر فی(أی ینتشر بین)عروق و أعصاب نطفه المرأه(أی صبغیاتها) و لم ینتشر فی أعضاء أخری.).

ص: 148

و هذا تلمیح واضح إلی أن العناصر الأخری لا تشارک فی عملیه الاختلاط.

(انظر الصوره رقم:38).

و قد أقرّ الصحابی عبد اللّه بن مسعود و التابعی زید بن أسلم رضی اللّه عنهما هذا المفهوم فی قولهما:«أمشاجها عروقها»و«الأمشاج العروق التی فی النطفه»؛أی أن الأجزاء التی تختلط هی العروق المتواجده داخل النطفه.و مما یقوّی هذا التفسیر هو أنه إذا اختلط شیئان نقول عنهما:«مشیج»فی الغالب و لیس«أمشاج»،ذلک أن کلمه «أمشاج»تشیر إلی أن عده أشیاء اختلطت فیما بینها؛أ لا و هی العروق،جاء فی لسان العرب (1):«مشج:المشج و المشج و المشج و المشیج:کل لونین اختلطا...

و قیل:هو کل شیئین مختلطین،و الجمع أمشاج».و جاء فی مختار الصحاح (2):«م ش ج:مشجت بینهما مشجا:خلطت،و الشیء مشیج،و الجمع أمشاج» (3).ه.

ص: 149

و هذا یفید أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم بوحی ربّانی أن هناک عناصر أخری لا تختلط مع عروق الحیوان المنوی.

6-إن عروق نطفه الرجل تقترب من عروق نطفه المرأه (1)،فالانتشار بین عروق المرأه یستوجب الاقتراب منها،و إلا لما استطاعت العروق الاختلاط.(انظر الصورتین رقم:37-38).

و مما یثبت صحه کلامنا هذا،هو قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً [الفرقان:54]،فهذه الآیه-کما سبق و تکلمنا-تشیر إلی انصهار نواتی الماءین،و الانصهار یتوقف علی الاقتراب.و نفهم من هذا الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أن نواتی الحیوان المنوی و البویضه تنجذب إحداهما إلی الأخری.

7-إن عملیه التقدیر المذکوره فی الآیه: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ تکون من خلال مشج(أی اختلاط)العروق فیما بینها،و ذلک یوافق ما جاء فی الآیه: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً... من أن النسب یعقب الخلق و ذلک بانصهار النواتین،کما أنه یوافق المعنی الذی أتی فی الحدیث:«إذا کان حین الولد اضطربت العروق کلها لیس منها عرق إلا یسأل اللّه أن یجعل الشّبه له»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22]و المفید بأن إحضار الشبه یکون عند ما یحین الخلق و ذلک بسبب العروق.

8-إن رأس الحیوان المنوی یتسع و یتضخم،فالانتشار یقضی تمدّد و تبعثر أعضاء الماده المنتشره.و الحیوان المنوی فی بادئ الأمر یکون غلیظا کثیفا بالنسبه لنطفه المرأه(فعروقه أکثر تراصا و تراکما من عروق المرأه)کما یشیر إلیه الحدیث النبوی الشریف«نطفه الرجل بیضاء غلیظه...»[ذکره ابن هشام ح 69]و من ثم تضطرب عروقه و تتسع(أی تتحرک و تتمدد)کما یعنیه الحدیث«إذا کان حین الولد اضطربت العروق کلها»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22] (2)(انظر الصوره رقم:36)،و من ثمّ تنتشر و تختلط عروق النطفتین وفق الحدیث«طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبرانی ح 21](انظر الصوره رقم:39)،بعکس حاله البویضه،فهی فی بادئ الأمر رقیقه،قلیله الکثافه بالنسبه للحیوان المنوی کما وصفها الحدیث«نطفه المرأه صفراء رقیقه...»[ذکره ابن هشام ح 69]،غیر أن تلک العروق تستکمل امتدادها فور دخول الحیوان المنوی لأن الحدیث شمل کلّ العروق فی عملیه الاضطراب کما أتی فی لفظ«اضطربت العروق کلها»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22]و لم یشر إلی بعضها دون البعض الآخر.».

ص: 150

> CS <

ص: 151

> CS <

ص: 152

> CS <

ص: 153

و نود الإشاره هنا إلی أن:

-عملیه الانتشار تتصف باختلاط أجزاء متفرقه.

-و أن الأجزاء المتفرقه هی عروق.

-و أن هذه العروق هی عروق موجوده فی النطفه.

بما أن ذلک کله متحقق،فنفهم عندها أن إطلاق تسمیه«نطفه الأمشاج»علی البویضه المخصبه یعنی«نطفه العروق المختلطه».و هکذا یتجلی لنا الإعجاز البلاغی للقرآن لأنه اختصر عده معان فی کلمتین فقط.

و فی النهایه نود التعلیق علی التسمیه التی أطلقها القرآن الکریم علی البویضه المخصبه و نقارنها بالمصطلحات التی وضعها الأطباء لنری أیهما مناسب أکثر من حیث الدلاله:

أطلق العلماء علی البویضه التی یلقحها الحیوان المنوی اسم(البویضه المخصبه FERTILIZED OVUM )،و علی البویضه المخصبه بعد أن تتحد فیها نواتا الحیوان المنوی و البویضه اسم:(الخلیه الموحده ZYGOTE )،و بالتالی فإن تسمیه«البویضه المخصبه»تشیر إلی تلقیح الحیوان المنوی للبویضه،کما أنها تشیر إلی أن شکل البویضه مستدیر نسبیا،و هذه التسمیه غیر مناسبه بتاتا؛ذلک أنها توحی إلی القارئ أن بویضه المرأه هی الأصل،و أن الحیوان المنوی لا یلعب إلا دورا هامشیا،أی دورا محفزا فی تکوین الجنین.أما بالنسبه لتسمیه الخلیه الموحده فهی لا تعکس ما یجری داخل البویضه المخصبه،و لا تشیر إلی شکل البویضه...إلخ.

أما تسمیه«نطفه أمشاج»فهی تشیر إلی الشکل الخارجی للبویضه المخصبه، و تدل علی حجمها،و تعکس العملیات التی تجری داخلها،ناهیک عن أنها تشیر إلی حرکه البویضه المخصبه؛فالنطفه تعنی،کما أشرنا إلیه فی مبحث«النطفه»،القطره من الماء،و بالتالی فإن هذه التسمیه تشیر إلی أن البویضه المخصبه صغیره کقطره الماء،و أنها مستدیره نسبیا کقطره الماء،و أنها تنساب علی سطح ما یسمی«بقناه فالوب»خلال هجرتها من المبیض إلی الرحم کما تنساب القطره من الماء علی السطح المائل.

و وصفها بأنها«أمشاج»یشیر إلی أنها مکونه من أعضاء کثیره(الصبغیات)، و یعکس العملیات الداخلیه التی تجری داخل البویضه من اختلاط الصبغیات فیما بینها، ناهیک أنه یعطی للحیوان المنوی نفس الأهمیه التی یعطیها لبویضه المرأه،فی إشاره إلی شراکه متساویه للذکر و الأنثی فی تکوین الجنین.فتأمل أیها القارئ الکریم!!!.

ص: 154

[أخرجه الدیلمی ح 23]یوافق هذ المعنی؛فالنطفه التی یخلق منها الولد تشیر إلی البویضه المخصبه و ذلک لأن النطف التی لم تخصّب لا تؤدی إلی تخلّق الولد.

لکل من النطفتین-النطفه الذکریه و النطفه الأنثویه-عروق أی صبغیات (1).

هذه العروق تضطرب أی تتحرک لحظه دخول الحیوان المنوی البویضه.

جاء فی لسان العرب (2):«و تضرّب الشیء و اضطرب:تحرک و ماج، و الاضطراب:تضرّب».

و جاء أیضا (3):«رعد...و الارتعاد الاضطراب،و فی حدیث زید بن أسود:

فجیء بهما ترعد فرائصهما أی:ترجف و تضطرب من الخوف»[أخرجه الترمذی ح 24]..

کل من العروق-عروق الحیوان المنوی و عروق البویضه-ترتجف وفقا لما جاء«اضطربت العروق کلها»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22]و«ترعد لها...العروق کلها»[أخرجه الدیلمی ح 23].

و نود الإشاره هنا إلی أن عملیه الاضطراب و الارتجاف هی عملیه ذات طابع ارتدادی،أی أن أعضاء هذه العملیه تتحرک و من ثمّ تعود أدراجها.و بالتالی فإن عملیه الاضطراب لیست مجرد عملیه تحرک،کما أن أعضاء عملیه الارتجاف تتحرک تحرکا محدودا فهی تموج و تتحرک قلیلا فی مکانها و لا تتحرک کثیرا کالانتقال من مکان إلی آخر.

کیف تتم عملیه الاضطراب؟.

بعد أن یدخل الحیوان المنوی البویضه تنقسم العروق الموجوده داخل نواه البویضه إلی جزءین محدثه(الانقسام المیوزی الثانی SECOND MEIOTIC DIVISION ) (4)حیث ینزوی قسم من العروق فی أحد جوانب البویضه بینما یواجه القسم الثانی عروق الحیوان المنوی التی دخلت البویضه.

و من ثمّ تمتد عروق نواه البویضه داخل النواه من خلال عملیه تسمی:عملیه (تخفف التکثف DECONDENSATION ) (5).7.

ص: 156

إلی ذلک،فإن رأس الحیوان المنوی الذی یحتوی هو أیضا علی صبغیات(أی عروق)بشکل متراص و متراکم یتضخم رأسه و تتسع و تمتد عروقه بداخله (1).

یعقب ذلک تضاعف صبغیات کل من النواتین (2).

و تتقارب النواتان.

و عند التقاء النواتین یتفکک غشاؤهما النووی کما رأینا فی مبحث«اختلاط عروق النطفه»و تنصهر النواتان.

یعقب ذلک تکثّف صبغیات کل من النواتین (3).

خلال عملیه التکثف تغلظ الصبغیات و یقصر طولها (4).

إن عملیه امتداد العروق و انقباضها علی نفسها ما هی إلا عملیه تموّج أی عملیه تحرّک ارتدادی تماما کما تعنیه کلمه«اضطراب».

إلی ذلک فإن تحرک العروق فی عملیه الامتداد و الانقباض محدوده جدا؛ فالامتداد و الانقباض له مقدار لا تستطیع العروق أن تزید علیه فی الامتداد و لا أن تنقص منه فی الانقباض.

و هکذا ترتجف العروق لتحقق معنی الاضطراب و الارتعاد الذی ورد فی الأحادیث الشریفه.

و من الجدیر بالذکر هنا أن عملیه الاضطراب تأتی زمنیا بعد عملیه التخلق(أی بعد عملیه التخصیب)و قبل(أو عند)عملیه تقدیر شبه الجنین،و ذلک لأن العروق تستعد لعملیه التقدیر بسؤال اللّه عزّ و جلّ أن یجعل الشبه لها.

الاستعداد لعملیه التقدیر یکون بامتداد العروق-و اللّه أعلم-(و ذلک لیتاح لها أن تضاعف صبغیاتها فتکون مؤهله لعملیه التقدیر)،و بانقباض العروق علی نفسها [(و ذلک لکی یتاح لماده(الدی أن آی DNA ) (5)التی یبلغ طولها حوالی مترین أن تعبّا داخل نواه خلیه واحده لا یزید قطرها عن سته میکرون (6)(و المیکرون هو واحد علی الألف من الملیمتر)].3.

ص: 157

إن المتتبّع و المستقرئ للنصوص القرآنیه و الحدیثیه یدرک مدی عظمه الإعجاز الإسلامی فی الإخبار عن الأمور العلمیه فی مجال«تخلّق الجنین».فالآیات الکریمه و الأحادیث الشریفه توضح لنا الصوره التی تکون علیها العروق و المسار الذی تتبعه، و هو علی النحو التالی:

-کثافه الحیوان المنوی بالنسبه للبویضه-دخول الحیوان المنوی البویضه -تمدد الحیوان المنوی-اقتراب نواتی النطفتین-انصهار نواتی النطفتین-اختلاط العروق-إحضار الشبه.

التکلم عن أشیاء موجوده داخل مکان مغلق و مظلم(أی داخل الرحم)یلفت النظر...

و التکلم عن أشیاء صغیره جدا(أی عن البویضه و الحیوان المنوی)موجوده داخل ذلک المکان یسترعی الانتباه...

و التکلم عن عملیات لتلک الأشیاء الصغیره(کاختلاط النطفتین)إعجاز إخباری مبین...

و التکلم عن أعضاء متخفّیه داخل تلک الأجزاء الصغیره(أی عن العروق)یزید من قوه الإعجاز...

و التکلم عن تحرک تلک الأعضاء الصغیره المتخفیه أمر مدهش...!

و أما تحدید طبیعه التحرک لأعضاء تلک الأشیاء الصغیره المتخفیه فهو أمر یبهر العقول...! إلی ذلک فإن توقیت التحرک المحدود للأعضاء الصغیره المتخفیه بدقه متناهیه أمر لا یصدقه عقل إلا إذا کان:

1-وحیا ربانیا،

2-أو کشوفا علمیه لمجمع علمی منعقد لسنین مستمره،و مزود بتقنیات عالیه.

و الاحتمال الثانی تکشّف فی عصرنا هذا،و الاحتمال الأول قد أشیر إلیه قبل 1400 سنه فی ظل من الأمیه مسیطر،فاعتبروا یا أولی الأبصار!!!.

و انظر لهذا الغرض تعلیقنا فی الملحق المرفق فی آخر هذا الکتاب.

ص: 158

إذا أخذنا بمجموع التفاسیر المذکوره السابقه أصبحت الآیه تعنی:إن اللّه فالق القطع الصغیره من جسم الإنسان و نواتها(و هی الحبّ أی النطف) (1)یخرج البشر الحی من النطفه المیته،و مخرج النطفه المیته من البشر الحی.

هنا الدهشه تمتلک من یتدبر الآیات القرآنیه:

إن الآیه: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللّهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ [الأنعام:95]تعبّر عن سمه کونیه عامه یمتاز بها عالم النبات و الحیوان و الإنسان،فالفلق سمه عامه لکلّ خلایاهم(الجنسیه أو الجسدیه)کما یشیر إلیه العلم الکونی،و کما تدل علیه صیاغه الآیه الکریمه،فاللفظ: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی جاء علی إطلاقه و لا یقیّد سمه الفلق لجنس من الأجناس.

إن البویضه بعد تخصیبها من الحیوان المنوی تنفلق-أی تنقسم-إلی جزءین مصداقا لقول اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ... ،هذا الانفلاق یحصل أیضا لنواه البویضه کما جاء فی الآیه الکریمه: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی .

و التفصیل کالآتی:

لقد رأینا فی مبحث«اضطراب عروق النطفه»أن صبغیات النطفه المخصبه تمتد و من ثمّ تتضاعف صبغیاتها و من ثمّ تنقبض علی نفسها.و یعقب ذلک أن تصطفّ العروق و هی مؤلّفه من زوج من الحبال تسمی:(کروماتید CHROMATIDS )بشکل منتظم عند خط استواء النطفه،و یتصل کل زوج من حبال الکروماتید بقسیمه مرکزیه تسمی:(سنترومر CENTROMERE ).

إلی ذلک یتألف القسم المرکزی للنطفه من زوج یسمی:(سنتریول CENTRIOLES )یتباعدان بحیث یتجه کل سنتریول فی اتجاه أحد قطبی النطفه.

و خلال اصطفاف العروق عند خط استواء النطفه تمتد خیوط شعاعیه من (قسیمات النطفه المرکزیه CENTRIOLES )إلی کل(القسیمات المرکزیه للصبغیات CENTROMERES )و تؤلف ما یسمی بخیوط المغزل.

و یعقب ذلک أن ینقسم کل(سنترومر CENTROMERE )إلی اثنین بحیث تنفصل الحبال الشقیقه(الکروماتید)إلی حبال مستقله.

و من ثمّ تنکمش خیوط المغزل نحو قطبی النطفه فتنجذب الحبال المنفصله».

ص: 160

معها بحیث یجتمع فی النهایه عند کل قطب من النطفه عدد متساو من الحبال، و بذلک تنفصل نواه النطفه إلی نواتین مستقلتین.

و یعقب ذلک أن ینقسم(الهلام الخلوی للبویضه CYTOPLASM )إلی جزءین مستقلین (1)یحتوی کل منها علی نواه،و بذلک تنفلق النطفه إلی خلیتین محدثه ما یسمی باللغه العلمیه:(الانفلاق الفتیلی MITOTIC DIVISION )،و یتحقق الانفلاق للنطفه علی وجه عام و لنواتها علی وجه خاص کما أشارت إلیه الآیه الکریمه: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی... .(انظر الصوره رقم:40).

إلی ذلک فإن عملیه الانفلاق التی تحدّثنا عنها و التی تحدث للنطفه و لنواتها هی التی سوف تؤدی إلی خلق شیء حی،کما جاء فی الآیه الکریمه: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ،و هذا المعنی یؤیده تفسیر ابن کثیر و القرطبی(یخرج البشر الحی من النطفه المیته)کما ذکرناه فی بدایه هذا البحث.فلو لا هذه العملیه لما نشأ فیما بعد(کما سنراه فی مبحث«جمع خلایا الجنین»)کتله الخلایا التی ستؤلف الجنین.

و بذلک فإن الوحی السماوی قد سبق العالمین(بریفوست و دوماس PREVOST AND DUMAS )(1824 م)إلی وصف ظاهره(انشقاق البویضه CLEAVAGE )، و العالم(و ولف WOLFF )(1759 م)إلی أن الکرویات تنفلق لتؤلف طبقات من الخلایا یتخلق منها الجنین،و العالم(فون بندن VON BENEDEN )(1883 م)الذی وصف ظاهره الانقسام الاختزالی(أی انقسام نواه البویضه).

و تعلیقا علی الآیتین: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [الذاریات:49] و سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ [یس:36]نورد ما یلی:

إذا تأملنا تطور النطفه یمکننا تسجیل هذه النقاط:

*إن نطفه الرجل-و خلال هجرتها من الجهه الظاهره من الخصیه إلی الجهه الباطنه-تنفلق إلی جزءین،و کل جزء من هذین الجزءین ینفلق إلی جزءین آخرین.

*إن خلایا نطفه المرأه قبیل تلقیحها من قبل الحیوان المنوی،تنقسم إلی جزءین بعد أن تسقط من المبیض داخل قناه فالوب.و الحاصل أن نصف خلایا النطفه تنزوی فی جسم صغیر معلّق بالنطفه یسمی:(الجسم القطبی POLAR BODY )، و یبقی النصف الثانی فی النطفه.(انظر الصوره رقم:41).5.

ص: 161

> CS <

ص: 162

> CS <

ص: 163

*بعد أن ینصهر النصف الثانی من نواه نطفه المرأه مع رأس الحیوان المنوی، یبدأ انفلاق(نطفه الأمشاج ZYGOTE ):فالنطفه الحاصله تنفلق إلی جزءین،و هذان الجزآن ینقسم کل واحد منهما إلی جزءین آخرین،و یتم هذا الانفلاق فی کل من الأجزاء اللاحقه،فتسمی النطفه عند ما تصبح مکونه من ثمانیه خلایا باللغه العلمیه (بالتوته MORULA )و من ثمّ(بالکره الجرثومیه BLASTOCYT ).(انظر الصورتین رقم:43-44)

> CS <

ص: 164

> CS <

ص: 165

*عند ما تدخل نطفه الأمشاج فی الرحم،تنقسم الخلایا الناتجه من الانفلاق إلی جزءین:أحدهما سوف یؤدی إلی تخلّق الجنین(و یسمی کتله الخلایا الداخلیه)،و الثانی سوف یؤدی إلی تخلّق(المشیمه PLACENTA )(و یسمی کتله الخلایا الخارجیه).

(انظر الصوره رقم:45).

> CS <

فالنقاط الخمس التی ذکرناها أعلاه تؤکّد إخبار اللّه-سبحانه و تعالی-قبل أربعه عشر قرنا بأنه یفلق النواه إلی جزءین.و هذا التصریح تؤکده الآیه الکریمه الثانیه: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [الذاریات:49].علی أن الآیه الأخیره عامه فی معناها أکثر و تشمل و تظهر حقائق أکثر؛فکل شیء مکوّن من زوجین سواء انفلق أم لم ینفلق:

*فالإنسان مؤلّف من رجل و امرأه.

*و النطفه من نطفه ذکریه(حیوان منوی)و نطفه أنثویه(بویضه).

*و نطفه الرجل تنقسم إلی جزءین،و نطفه المرأه تنقسم إلی جزءین و نطفه الأمشاج تنقسم إلی جزءین و کل جزء منها ینقسم إلی جزءین،و مجموعه السلالات التی تؤلف النطفه بعد أن تقع فی رحم المرأه تنقسم إلی جزءین.

*و نواه الخلیه العادیه سواء عند المرأه أو عند الرجل مؤلفه من ثلاثه و عشرین زوجا من الکروموزومات(أی الصبغیات:و هی التی تحدد فیما بعد شکل الإنسان) و کل اثنتین من هذه الصبغیات متعلقه بعضها ببعض.(انظر الصوره رقم:46).

ص: 166

> CS <

یحتوی الصبغ علی حلزون(الحمض النووی الرئیسی D N A ،هذا الحلزون مزدوج الترکیب أی أنه مؤلف من سلسلتین من الحبیبات.(انظر الصوره رقم:47).

> CS <

ص: 167

*و کل من السلسلتین مصنوع من مجموعه من الجزئیات،و کل مجموعه من السلسله الأولی تتحد مع مجموعه أخری من السلسله الثانیه علی شکل زوج:

سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ [یس:36].لاحظوا التعبیر الدقیق: اَلْأَزْواجَ و وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ :لقد جاء هذان التعبیران للدلاله علی أن الأزواج موجوده فی جسم الإنسان،و أضاف علیها: وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ للتلمیح إلی أن الکثیر من الأزواج لم تکتشف بعد:ذلک أن المعاصرین للرسول-علیه الصلاه و السلام-لم یکتشفوا تلک الأزواج التی توصّل إلیها العلم الآن،و لا ندری ما ذا سیکتشف العلم مستقبلا.ناهیک عن أن الآیتین: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ... و سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ... لم تحصرا الأزواج فی الإنسان فقط، و هذا ما برهنه العلم أیضا فالحیوان من زوجین،و النبات و(نطفها POLLEN )أزواج ...إلخ.

*کما أن هذه السلاسل تتکون من أربع قواعد نیتروجینیه و هی:

(آدنین،غوانین،سایتوزین،و ثایمین، ADENINE,GUANINE,CYTOSINE, THYMINE )و هذه القواعد جاءت أزواجا.فالآدنین دائما یتزاوج مع الثائمین، و الغوانین دائما یتزاوج مع السایتوزین.

و لا یمکن أبدا أن یتزاوج الآدنین مع الغوانین،و لا الغوانین مع الثائمین،و لا السایتوزین مع الآدنین،و لا الثائمین مع السایتوزین.

*کما أن کل واحد من هذه القواعد الأربعه یتصل بأحد(السکریات الناقصه الأوکسیجین- DEOXY RIBOSE )،و هذا السکر یتصل بجزئی من الفوسفات لیکون أیضا زوجا،لا یبتعد عنه،و لا ینفصل منه (1).

و الرسم(صوره رقم:48)علی الیسار یوضح هذا الکلام.

> CS <ف.

ص: 168

> CS <

ص: 170

و الدلیل من القرآن أن کلمه مکین معناها:ثابت،متمکن بقوه هو معنی الآیه فَلَمّا کَلَّمَهُ قالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ [یوسف:54]

و مکین علی وزن فعیل،و هذه الصیغه للمبالغه کخلیق من خلق،جاء فی تهذیب اللغه:«و قال اللیث:و امرأه خلیقه ذات جسم و خلق...و قال غیره یقال:

رجل خلیق إذا تم خلقه» (1).

و من الکلام السابق نفهم أن مکین فی هذا المقام یعنی:فی غایه التمکّن، و الرساخه و الثبوت.

و الثبوت هو للنطفه فی الرّحم.

جاء فی تفسیر الألوسی (2):« مَکِینٌ أی متمکن مع أن التمکن وصف ذی المکان و هو النطفه هنا علی سبیل المجاز کما یقال طریق سائر» (3).

و هذا یعنی أن النطفه متمکنه و ثابته بقوّه فی الرحم.

کما نعلم جمیعا أنّ من طبیعه الجسم أن یطرد أیّ جسم خارجی،و لکن ما یحصل هو أن الرحم یتهیّأ لاستقبال النطفه من جراء الهورمونات التی یفرزها المبیض.کما أن النطفه تحوی موادّ تؤثر علی جهاز المناعه عند المرأه فتضعفه، و بذلک یصبح الرحم بمثابه قرار لها (4).(انظر الصوره رقم:50).

إلی ذلک فإن من وظائف الرحم أن یمکّن الجنین من مواصله نموّه،فالرحم یستطیع أن یکبر آلاف المرات(من 2-3 سم 3 إلی 5000 سم 3 أی بازدیاد مقداره حوالی 2500 ضعف)و هو بذلک یتکیف مع حجم الجنین فی مختلف مراحله، و نتیجه هرمون البروجسترون (5)تکون تقلّصاته متئده وقوره بحیث لا تؤذی الجنین.

(انظر الصوره رقم:51).

و أیّ مکان أکثر سکونا من هذا المکان؟.).

ص: 172

> CS <

ص: 173

> CS <

ص: 174

> CS <

ص: 176

> CS <

*الرباط الرحمی المستقیمی:الذی یثبّت الرحم من الخلف بالمستقیم.

و الأربطه الحقیقیه مکوّنه من صفاقات و عضلات،و هذه الأربطه هی:

*الرباط الرحمی المبروم:الذی یتصل من جهه بقرن الرحم من کل جانب، و من جهه ثانیه بحبل الزهره الواقع علی عظم العانه،و یثبّت الرحم من الجهه الأمامیه (1).

*الرباط الرحمی العجزی:الذی یثبّت الرحم بعظام العجز من الخلف.

*الرباط الحامل للمبیض و الرباط المبیضی:اللذان یثبّتان الرحم من جانبیه الأیمن و الأیسر.0.

ص: 177

> CS <

ص: 178

*الرباط العانی الرحمی المثانی:الذی یثبّت الرحم و المثانه و عظم العانه من الأمام.

*الرباط الوحشی لعنق الرحم:الذی یثبّت الرحم من جانبیه الأیمن و الأیسر.

4-إن هناک توازنا ثابتا بین الضغوطات المتولده نتیجه عضلات الحجاب الحاجز و عضلات جدار البطن التی تدفع بالرحم إلی الأسفل و بین تقلّص عضلات العجّان التی تدفع بالرحم إلی الأعلی.

5-إن الرحم هو عضو عضلی أجوف ذو جدار ثخین و متین،سمکه سنتیمتران و نصف،مکوّن من ثلاث طبقات،أولها من الخارج:(الطبقه البروتینیه PERIMETRIUM )التی تغطی الرحم،و ثانیها:(الطبقه العضلیه MYOMETRIUM )، و ثالثها:(الطبقه المخاطیه ENDOMETRIUM )و هی الغشاء المبطن للرحم.(انظر الصوره رقم:55).

> CS <

و هکذا نفهم أبعاد کلمه«قرار مکین»التی تشیر إلی کثیر من الصفات الغیبیه الدقیقه للرحم و للنطفه علی وجه سواء.و یتبیّن لنا الإعجاز العلمی الکامن وراء استعمال هذه الکلمه.

ص: 179

و جاء فی مفردات ألفاظ القرآن (1):«و الغیضه المکان الذی یقف فیه الماء فیبتلعه».

و جاء فی معجم البلدان (2):«الغیض:بالفتح و السکون،یقال:غاض الماء یغیض غیضا،إذا نقص و غار فی أرض أو غیرها».

إذا فعل«غاض»قد یعنی:

-نقص من.

-دخل فی(أی غار فی).

جاء فی تفسیر القرطبی بخصوص هذه الآیه (3):«الغیض:ما تنقصه الأرحام من الدم و الزیاده ما تزداد منه.و قیل:الغیض و الزیاده یرجعان إلی الولد».

و من الجدیر هنا أن ننوّه إلی أن الزیاده و النقصان لا یقتصران علی الدم فقط لأن لفظ الآیه وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ [الرعد:8]جاء علی إطلاقه و بالتالی فقد یشمل أشیاء أخری فی الرّحم مثل:ازدیاد حجم و أعداد الغدد الرّحمیه و نقصانها أو ما شابه ذلک.

فإذا کان الغیض یشیر إلی ما یحدث للأرحام نفسها انطبق علیها المعنی الأول «نقص من»و أصبحت الآیه تعنی:اللّه یعلم ما تحمل کل أنثی و ما تنقص الأرحام من دم و ما تزداد منه.

و إذا کان الغیض یشیر إلی ما یحدث للحمل انطبق علیها المعنی الثانی«دخل فی»(أو غار فی)،و أصبحت الآیه تعنی:اللّه یعلم ما تحمل کل أنثی و ما یغور فی الأرحام من حمل و ما یزداد منه.

و فی هذا النص سوف نتحدث عن المعنی الأول،أما المعنی الثانی فسنتناوله فی مبحث«غیض النطفه فی الرحم».

تحدثنا فی المبحث السابق-مبحث«القرار المکین»-أن الرحم یتهیأ لاستقبال النطفه،و لکننا لم نحدد کیف تستقر فیه،و ما هی العملیات التی تحصل للرحم فتخوّله أن یحتویها بدلا من أن یطردها کما هو الحال مع أیّ جسم خارجی.).

ص: 181

و بعد:فإن دوره الرحم تتکوّن من ثلاث مراحل أساسیه:و هی مرحله النمو، و مرحله الإفراز،و مرحله الغیض.

تؤلف مرحلتا النمو و الإفراز مرحله الازدیاد،و فیها یتهیّأ الرحم لاستقبال النطفه.

کل هذا یکون قبل الحمل،فإذا حملت المرأه ازداد الرحم نموا،و اندرج ذلک تحت مرحله الازدیاد مره أخری.

> CS <

ص: 184

و اللفظ الدال علی أن هذه الفتره هی الفتره المتوسطه لدی النساء علی العموم:

«فتحیّضی سته أیام أو سبعه أیام فی علم اللّه»،أی کما أقرّه اللّه تعالی فی علمه للنساء عامه.

و فتره الحیض المتوسطه لدی النساء هی خمسه أیام،و قد تزید أو تنقص یومین (مع العلم أن فتره الحیض الطبیعیه لدی النساء قد تزید أو تنقص أکثر من ذلک،کما تشیر إلیه المعطیات العلمیه،و کما هو معروف لدی الفقهاء المسلمین.غیر أن الفتره التی تزید أو تنقص عن الحد المذکور آنفا لا تعتبر متوسطه).

جاء فی کتاب«علم التولید و علم الأرحام»:«إن الفتره العادیه للجریان[جریان الدم]هی خمسه[أیام]مع زیاده أو نقصان یومین» (1).

و بالتالی فإن فتره الحیض المتوسطه القصوی هی:5+2 7 أیام،و فتره الحیض المتوسطه الدنیا هی 5-2 3 أیام.

و بما أن الصحابیه التی کانت تستفتی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم کانت تعانی من حیضه قویه قائله:«یا رسول اللّه إنی أستحاض حیضه کثیره شدیده فما تأمرنی فیها؟»[أخرجه الترمذی ح 89]،فلزم اختیار الفتره المتوسطه القصوی لکی تحتاط المرأه من النجاسه و تتأکد من نقائها.

و أما وقت الدوره الشهریه المتوسطه حسبما جاء فی الحدیث فهو:

6+24 30 یوما،أو 7+23 30 یوما.

و من المعلوم فی الطب النسائی أن متوسط الدوره الشهریه (2)لدی النساء هی ثمانیه و عشرون یوما،مع فتره متوسطه للحیض قدرها خمسه أیام،فإذا اعتبرنا الفتره الاعتیادیه القصوی للحیض-سبعه أیام(أی بازدیاد مقداره یومین)-أصبحت فتره الدوره الشهریه المتوسطه القصوی 28+2 30 یوما.

جاء فی کتاب«خلق الإنسان بین الطب و القرآن»:«و تعتبر الدوره الشهریه بما فیها الحیض و الطهر 28 یوما قد تزید أو تنقص یوما أو یومین» (3).4.

ص: 185

و بالتالی فإن العلم یوافق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تماما فی هذا المجال.

و بعد:فنفهم من الشرح السابق و من أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عده أمور:

إذا نظرنا إلی الحدیثین«لیس ذلک بالحیض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]و«إن الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم»[أخرجه البخاری ح 28]استنتجنا أن العروق الموجوده فی جسم الإنسان تحتوی علی الدم و تکوّن مجاری لها.

و هذا ما یؤکده الحدیث حیث قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم فی العرق»[ذکره السیوطی ح 94].

و الرحم یحتوی علی عروق کما یشیر إلیه الحدیث الشریف-بطریقه غیر مباشره-«لیس ذلک بالحیض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]،فالمکان الذی یتکلم عنه صلّی اللّه علیه و سلّم هو الرحم،بدلیل أن الموضوع هو عن الحیض،و لقد عزا نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم النزیف الحاصل فی الرحم إلی العروق،و هذا یعنی أن الرحم یحتوی علی العروق.

و للمقابله فلقد رأینا فی المقاطع السابقه أن الرحم یمتلئ بالعروق فی مرحلتی النمو و الإفراز.

و بما أن العروق تکوّن مجاری للدم،فهذا یعنی أن أیّ نزیف للرحم یحصل من جرّاء تشقق لتلک العروق،و هذا ما یؤکده الحدیث التالی«فإنما ذلک...عرق انقطع»[أخرجه أحمد ح 31].

و بما أن الحیض یتألف من الدم وفقا لما جاء فی الحدیث الشریف«إذا کان دم الحیض فإنه أسود...»[أخرجه أبو داود ح 26]،فبالتالی تشقّق العروق و خروج الدم منها یحصل خلال الحیض،و هذا یکون فی الحاله الطبیعیه فی مرحله الغیض،أما باقی المراحل فهی مراحل ازدیاد کما ألمحت إلیه الآیه الکریمه: اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ [الرعد:8].

و للمقابله فلقد رأینا أن العروق تتشقّق فی مرحله الغیض و یحصل نزیف داخلی فی بطانه الرحم و من ثمّ یسیل الدم من الرحم حاملا معه أغشیه بطانه الرحم.

و خروج الدم یکون أیضا فی حاله الاستحاضه،و الاستحاضه:سیلان الدم من الرحم فی الأوقات غیر الاعتیادیه.

فالحدیث«لیس ذلک بالحیض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]جاء فی

ص: 186

معرض الجواب عن استفسار حول مشکله استحاضه صحابیه (1)بشکل شبه متواصل لفترات طویله من الزمن کما جاء فی الروایه:«قالت عائشه:فکانت تغتسل لکل صلاه و تصلی،و کانت تغتسل أحیانا فی مرکن فی حجره أختها زینب و هی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إن حمره الدم لتعلو الماء»[أخرجه النّسائی ح 29].

و بعد أن تمر مرحله الحیض یتهدم البناء السطحی لبطانه الرحم و یتخثّر الدم و یتوقف.

و فی حاله الصحابیه التی کانت تنزف لفترات طویله،فإن العرق هو السبب المباشر فی النزیف کما یشیر إلیه الحدیث«إنما هو عرق»[أخرجه أحمد ح 27]، و بالتالی فإن الدم یخرج مباشره من العروق إلی خارج سطح الرحم لعدم وجود الطبقه المبطنه بعد انهیارها (2)و لعدم تخثّر بعض العروق.

و الواقع فإن توقف النزیف فی الرحم له عده أسباب من أهمها:انقباض العروق لفترات طویله،و انهیار الأنسجه،و توقف الدم عن الجریان و إفراز هرمون الاستروجین الذی یؤدی إلی تخثّر الدم (3).

و بالتالی فإن التخثّر یلعب دورا مهمّا فی توقّف نزیف الدم،فإذا لم یتغلّب هذا العامل علی نزیف بعض العروق ظلّ الرحم یسیل دما.و هذا ما أشار إلیه قول الصحابه فی الحدیث الشریف:«أن امرأه مستحاضه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قیل لها إنه عرق عاند»[أخرجه النّسائی ح 30]أی عرق لم ینسد رغم وجود عامل التخثر و ظل یعاند التخثر و ینزف دما.

و الاستحاضه لا تعزی فقط إلی تشقق الشرایین فی الرحم و لعدم انسدادها، و إنما لأمراض شتّی،و هذا ما أکده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله:«فإنما هو داء عرض» [أخرجه أحمد ح 31].و نذکر هنا للمقابله بعض الأمراض التی تسبب استحاضه المرأه:0.

ص: 187

-فمن ذلک الأمراض التی یسببها الخلل الهرمونی؛مثل:(انخفاض نسبه هرمون الأستروجین و البروجسترون؛ ESTROGEN WITHDRAWAL BLEEDING PROGESTERONE WITHDRAWAL BLEEDING,ESTROGEN BREAKTHROUGH BLEEDING PROGESTETONE BREAKTHROUGH BLEEDING ).

-و منها أمراض السرطانات،مثل:سرطان الرحم،أو سرطان عنق الرحم،أو المبیض،و بعضها یعزی لأسباب أخری مثل:وجود تلیّف فی جدار الرحم...إلخ

و هکذا یتبین لنا مفهوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-و اللّه أعلم-لسائر العملیات التی یخضع لها الرحم و تتجلّی لنا المعانی الدقیقه التی تحتویها أحادیثه الشریفه.

و من کلامنا السابق یفهم أن الدم یخرج من العروق فی کلتا الحالتین:

الاستحاضه،و الحیض.و بالتالی فإن دم الحیض(عند خروجه من العروق)و دم الاستحاضه لا یختلفان.

و ما یجعل دم الحیض یختلف عن دم الاستحاضه هو أن دم الحیض یحتوی زیاده علی دم العروق علی:ماء،و(أیونات IONS )،و ذرات(الأمینو أسید AMINO ACID )التی أضیفت فی مرحله الازدیاد (1).کما أنه یحتوی علی أنسجه بطانه الرحم التی قد تشققت فی مرحله الغیض.

و هذا الاختلاف نص علیه الحدیث الشریف بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لیس ذلک بالحیض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27].و بالتالی فإن لدم الحیض ممیزات خاصه تجعله مختلفا عن الدم العادی.هذه الممیزات یفسرها لنا الدکتور ج.س.جورنجر (2)؛فأبحاثه المعملیه أثبتت أن هناک فرقا بین نسب الترکیز فی المکوّنات الخاصه بکل نوع من أنواع الدم،و علی سبیل المثال:دم الحیض لا یحتوی علی البروتین المسمی(بالفیبرینوجین FIBRINOGENE )لأنه یتحلل بسرعه، و یمکن قیاس المواد المتحلله بکثره فی دم الحیض و التی هی شبه منعدمه فی الدم العرقی،کما أن المواد المسماه(بالهیموغلوبین HEMOGLOBIN )و(الألبومین ALBUMIN )تنقص فی دم الحیض إذا ما قارنّاها بالدم العادی.و هناک أیضا فرق واضح بین نسب(الصودیوم SODIUM )و(النحاس COPPER )،أما مستوی (البروستاغلاندین PROSTAGLANDIN )فهو عال جدا فی دم الحیض.

و هکذا تتحقق نبوءه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بأن دم الحیض یختلف عن الدم العادی.م.

ص: 188

أما بالنسبه لصفات هذا الدم فإن الحدیث:«إذا کان دم الحیض فإنه أسود یعرف،فإذا کان ذلک فأمسکی عن الصلاه»[أخرجه أبو داود ح 26]یلقی الضوء علیها.

جاء فی عون المعبود شرح سنن أبی داود (1):«[یعرف]:فیه احتمالان:

الأول:إنه علی صیغه المجهول من المعرفه؛قال ابن رسلان:أی تعرفه النساء،قال الطّیبی:أی تعرفه النساء باعتبار لونه و ثخانته.و الثانی:أنه علی صیغه المعروف من الأعراف أی له عرف و رائحه».

و لم یکتف الرسول-صلوات اللّه و سلامه علیه-بأن یشیر إلی أن دم الحیض یختلف عن الدم العادی بل أوضح صفه هذا الدم أیضا،و ذکر أنه أسود و أن له رائحه و أنه یعرف.فما ذا یقول العلم؟.

إن لدم الحیض رائحه.لسنا بحاجه إلی أن نتوسع فی هذا الباب فکل النساء تعرف أن دم الحیض له رائحه و هذه الرائحه حادّه متمیزه.

إن دم الحیض معروف أیضا.فالعلماء یعرفون دم الحیض من خلال ممیزاته التی سبق و ذکرناها،أما النساء فهن یعرفنه من خلال مدته و مقداره.یقول الدکتور دوغادلبیرد فی هذا الصدد:«و ما بین البلوغ و سنّ الیأس تکون العاده فی أغلب النساء منتظمه..و هنّ یعرفن موعد حیضهن و مدّته و مقداره..فإذا اختلف عرفته بسرعه..

و تستطیع معرفه ذلک أغلب النساء دون صعوبه».

أما بالنسبه لسواد دم الحیض فلنستمع إلی الدکتور دوغادلبیرد (2)و هو یبدی رأیه فی هذا الموضوع:«إن لون دم الحیض هو أسود...أما الدم الأحمر المشرق فإنه دم غیر طبیعی...و دم الحیض لا یتجلط (3).و یمکن إبقاؤه سنین طویله علی تلک الحاله دون أن یتجلّط...فإذا ظهر دم یتجلط أثناء الحیض فإن الحائض سرعان ما تعرف ذلک،و یعتبر غیر طبیعی».

و السبب فی عدم تجلّط الدم فی الرحم هو أن الرحم یفرز أنزیمات تحلل ماده الفایبرینوجین التی تسبب تخثّر الدم و تدعی:(مذیب الفیبرین PLASMIN ).و لذلک لا یتجلط دم الحیض و لو بقی سنین طوالا.ا.

ص: 189

معتقدات النصاری:لم یرد فی الإنجیل ذکر عن الحیض،من قریب أو من بعید،و بالتالی فإن النصاری لا یعیرون هذا الأمر أهمیه،و یجامعون نساءهم غیر عابئین بهذه الظاهره.

معتقدات العرب قبل الإسلام:أما العرب فی عهد الجاهلیه،فقد کان اعتقادهم المتوارث عن هذا الأمر،لا یختلف فی کثیر أو قلیل،عن اعتقاد المجوس و الیهود و معاصریهم؛فکانوا یعتزلون المرأه إذا حاضت اعتزالا تاما،لا یؤاکلونها،و لا یجالسونها علی فراش،و لا حتی یساکنونها.جاء فی تفسیر القرطبی (1):«و سبب السؤال فیما قال قتاده و غیره:أن العرب فی المدینه و ما والاها کانوا قد استنّوا بسنه بنی إسرائیل فی تجنب مؤاکله الحائض و مساکنتها،فنزلت هذه الآیه».تلک العقیده لم تکن ثمره العقل،و لا کانت نتاجا للفکر،بقدر ما کانت تراثا متواترا خلّفه الخیال و رسخ فی الوجدان علی مرّ السنین.و کانت المرأه تتصف عندهم إذا حاضت بعده أوصاف:فالمرأه الحائض حسب اعتقادهم هی«عارک»،و«فارک»،و«کابر»، و«دارس»،و«طامث»،و«ضاحک»،و«حائض».قال ابن العربی کما جاء فی تفسیر القرطبی (2):«...و لها ثمانیه أسماء:الأول:حائض،الثانی:عارک،الثالث:

فارک،الرابع:طامس،الخامس:دارس،السادس:کابر،السابع:ضاحک، الثامن:طامث».و لأغلب هذه التسمیات (3)-فیما خلا لفظ«الحائض»-دلالات».

ص: 191

فی اللسان العربی غیر صحیحه من الناحیه العلمیه،إذ یستدل منها أنهم کانوا یعتقدون أن هذا الأمر الذی یعتری المرأه مره کل شهر،و بصفه دوریه،هو بمثابه«فرک»لمواد ضاره و سامه فی بدنها«طمست»علیه و ألمّت به فغطّته،و لو أنها بقیت فیه لأضرت به و أهلکته،و هی امرأه«ضاحک»أی منفرجه الأنسجه،متفتحه المسام،کی تتخلص من تلک السموم،و هی«عارک»و«دارس»،و فیهما معنی المغالبه لهذه المواد،و هی أیضا«کابر»،لأنها تکبر هذا الأمر لما فیه من خلاصها من السموم و الإضرار،و هی کذلک«طامث»و الطمث من الدنس و المسّ و الفساد (1).

تلک کانت نظره العرب فی جاهلیتهم لهذا الأمر،و ذلک کان اعتقادهم،و لقد کان اعتقادهم ذلک راسخا فی نفوسهم،مستقرا فی وجدانهم،شبیها بنهج الیهود و المجوس،و ربما اقتبسوه من المجوس و الیهود.

معتقدات علماء الغرب:و لم یختلف اعتقاد أبو قراط و جالینوس (2)و من تبعهما،ممن مارسوا صناعه الطب فی القرون الوسطی عن المعتقدات الأخری الخاطئه فی أن المرأه تحمل سموما فی دم الحیض.

و قد تلمّس کثیر من العلماء،أمثال(جوتیه GAUTIER ) (3)و(بورسیه BOURCET ) (4)عام 1900 م سموم الزرنیخ و الیود،و هی من أشد السموم فتکا،فی إفرازات جسم الحائض،من عرق و لعاب و ما إلی ذلک.

و قد أعلن(ماخت MACHT ) (5)عام 1943 م أنه وجد فی لعاب و عرق الحائض، و کذلک فی دورتها الدمویه،مواد سامه،توقف نموّ النبات المستزرع،کما أعلن أن ملامسه الحائض للخضراوات و الزهور تتسبّب فی عطبها و ذبولها،و تحول دون حفظها.

و قد أعلن(جورج فان سمیث .SMITH.G.V )و(أولیف واتکسن سمیث1.

ص: 192

SMITH.O.W. )فی العقد الخامس من القرن العشرین(1940-1950 م) (1)أن حیوانات الاختبار،تتوفّی من جرّاء حقنها بکمیات ضئیله من دماء الحیض،بعد تخفیفها بالماء المقطّر،و قد أطلقوا علیها اسم السموم الحیضیه.

لکن(رینولدز REYNOLDS ) (2)،لم یستطع أن یداری ارتیابه عام 1947 م فیما خلص إلیه فان و أولیف سمیث من نتائج،حیث أعلن عن عدم اقتناعه بأن حدثا وظیفیا کالحیض،یناط به أو یرتبط بوجود سموم،و هو ما ینافی الفطره التی جبل علیها الإنسان،و قد حذا حذوه الکثیر من العلماء آنذاک.

و قد عقد مؤتمر طبی فی مدینه نیویورک عام 1949 م،شارک فی أعماله مائه و سبعه عشر طبیبا من أساطین الطب و أساتذته فی العالم آنذاک،و قد ناقش المؤتمرون فی ذلک المؤتمر موضوع الحیض،و أنه یحوی سموما فتاکه.

أما المؤلفان الإنجلیزیان(کرتس و هوفمان CURTS.E and HOFFMAN ) (3)، فقد أعلنا عام 1950 م أن الاعتقاد الراسخ فی خطوره المباشره فی المحیض تملی عدم ممارسته. .

ص: 193

و قد عزا(برنارد زوندک ZONDEK.B ) (1)عام 1953 م وفاه الحیوانات خلال تجارب فان و أولیف سمیث إلی احتمال وجود جراثیم فی دماء الحیض،و لیس لوجود سموم فیها.

علی أن الغالبیه العظمی من مؤلفی کتب أمراض النساء من الأوروبیین و الأمیرکیین یوردون فی کتبهم ما أورده المؤلف الإنجلیزی(جافکوت JEFFCOATE ) (2)عام 1967 م فی کتابه«أسس أمراض النساء»،و الذی یعتبر المرجع الأول لجمیع المشتغلین بصناعه الطب فی هذا الفرع.حیث اعتبر أن الغسل المهبلی بعد الحیض،أو فی أی وقت آخر یشکل بصفه عامه خطوره بالغه،لأنه یزیل معه الوسائل الوقائیه الطبیعیه،و أن الزوجین یستطیعان ممارسه المباشره الجنسیه فی المحیض فی حال کانا خالیین من الأمراض،و لا خوف علی أیّ منهما من أی ضرر،غیر أنه لا یستحب الجماع زمن الحیض لوجود الدم فقط،و ینصح بالغسل المهبلی،و یوضع حاجز یحجب سیل الدم مؤقتا.

حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [البقره:222]نفهم أنه یتعین علی الرجال اعتزال النساء اللاتی یسیل الدم من فروجهن و عدم الاقتراب منهن،و هذا الاعتزال هو اعتزال مجامعتهن و لیس عدم الاقتراب منهن کلیا کما بیّنته السنه النبویه الشریفه،فلقد وردت أحادیث کثیره،یعتدّ بها،تشیر إلی أن الرجل یستطیع أن یمارس الجنس مع امرأته من دون أن یجامعها،کما فی الحدیث:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«اصنعوا کل شیء إلا النکاح»[أخرجه مسلم ح 80] -من باب الجواز-.و فی الحدیث:«عن حزام بن حکیم عن عمه أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:ما یحل لی من امرأتی و هی حائض؟قال:«لک ما فوق الإزار» [أخرجه أبو داود ح 81]»-من باب الإباحه-.

و کلمه«المحیض»التی جاءت فی الآیه الکریمه مصدر من حاض،علی وزن کلمه«المجیء»و«المبیت»و«المغیب»و تطلق علی مکان الحیض،بالإضافه إلی الدم،جاء فی لسان العرب (1):«حیض:الحیض:...و المحیض یکون اسما و یکون مصدرا...قال عزّ و جلّ: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ ،قیل إن المحیض فی هذه الآیه المأتی من المرأه،لأنه موضع الحیض، فکأنه قال:اعتزلوا النساء فی موضع الحیض و لا تجامعوهن فی ذلک المکان...».

و هکذا فإن الآیه تحرم مباشره النساء فی مکان الفرج فقط.

و نفهم من التفسیر السابق أن الإسلام یخالف الیهود و العرب و المجوس و المصریین فی اعتزال النساء؛فهو لا یأمر باعتزال النساء کلیا و لکن باعتزال جماعهن زمن المحیض،و لا یری مجامعتهن مجامعه کلیّه کما یری النصاری،فهو بهذا دین وسط وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره:143].

کذلک یخالف الإسلام الیهود بأنه یسمح للرجال بإتیان نسائهم فور انقطاع دم الحیض شرط أن یغسلن فروجهن بالماء (2)،فقوله تعالی: حَتّی یَطْهُرْنَ... ،یشیر فیما یشیر (3)إلی انقطاع دم الحیض کما جاء فی حدیث للسیده عائشه رضی اللّه عنها:«و کن نساء یبعثن إلی عائشه بالدّرجه فیها الکرسف،فیه الصفره،فتقول:لا تعجلن حتی ترین القصه البیضاء،ترید بذلک الطهر من الحیضه»[أخرجه البخاری ح 83]،و قوله).

ص: 195

تعالی: فَإِذا تَطَهَّرْنَ... یشیر إلی شرط غسل الفرج بالماء للمجامعه،کما روی عن السیده عائشه رضی اللّه عنها:«عن عائشه أن امرأه من الأنصار قالت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم کیف أغتسل من المحیض؟،قال:«خذی فرصه ممسّکه فتوضّئی ثلاثا»،أو قال توضئی بها،ثم إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استحیا فأعرض بوجهه،فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما یرید النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»[أخرجه البخاری ح 84].و کما نعلم فإن الوضوء هو الغسل بالماء،و ما یرید النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو أن تزیل الدم من فرجها بالغسل کما جاء فی روایه أخری«عن عائشه أن امرأه سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن غسلها من المحیض،فأمرها کیف تغتسل،قال:«خذی فرصه من مسک فتطهری بها»،قالت:کیف أتطهر؟قال:«تطهّری بها»،قالت کیف؟قال:«سبحان اللّه تطهری»،فاجتذبتها إلیّ،فقلت:تتبعی بها أثر الدم»[أخرجه البخاری ح 85].

و قد جاء فی هذا الصدد،فی تفسیر ابن کثیر (1):«و قد اتفق العلماء علی أن المرأه إذا انقطع حیضها لا تحل حتی تغتسل بالماء...و قال ابن عباس: حَتّی یَطْهُرْنَ... ؛أی من الدم، فَإِذا تَطَهَّرْنَ... ؛أی بالماء،و کذا قال مجاهد و عکرمه،و الحسن و مقاتل و ابن حیان و اللیث بن سعد و غیرهم».و جاء فی تفسیر القرطبی (2):«فإذا تطهّرن،یعنی بالماء،و إلیه ذهب مالک و جمهور العلماء،و أن الطّهر الذی یحل به جماع الحائض الذی یذهب عنها الدم،هو تطهّرها بالماء کطهر الجنب» (3)..-

ص: 196

ص: 197

و من الجدیر بالذکر أن الإسلام یخالف النصاری لأنه ینهی عن مجامعه النساء وقت المحیض،بینما هم یحلّونه.

و لم یحرم الإسلام مباشره النساء لوجود الدم فی موضع الإتیان فقط،بل لورود زمن الحیض.فکلمه«المحیض»التی جاءت فی الآیه وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً... [البقره:222]لا تشیر إلی سیلان الدم و إلی موضع النکاح فحسب، بل إلی ورود زمن الحیض أیضا.جاء فی لسان العرب (1):«حیض:...و قیل المحایض جمع المحیض و هو مصدر حاض،فلما سمّی به جمعه،و یقع المحیض علی المصدر و الزمان و الدم».

و من التفسیر السابق نفهم أن الآیه تعنی:اعتزلوا موضع جماع النساء،لوجود الدم،خلال الفتره المعلومه للحیض.

و للدلاله علی أهمیه عامل زمن المحیض،و أنه یعتدّ به،جوّزت الشریعه الإسلامیه مجامعه الرجل لامرأته حال کونها مستحاضه.و المستحاضه هی المرأه التی یسیل الدم من فرجها لمرض ما علی غیر عاده،فی غیر وقت الحیض و النفاس.فإن لم تستطع أن تمیّز بین دم الحیض و دم الاستحاضه فإنها تمتنع عن زوجها فی الفتره التی یغلب علی ظنها أنها فتره المحیض،بینما تحل نفسها له فی الفتره المتبقیه و تعتبرها استحاضه.و إحلال فرجها لزوجها یصح لأنه لم یرد دلیل بتحریم جماعها).

ص: 198

خلال فتره الاستحاضه،و ذلک عند جمهور العلماء.قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:«تغتسل و تصلی و لو ساعه،و یأتیها زوجها إذا صلت،الصلاه أعظم»[أخرجه البخاری ح 86].

یعنی إذا جاز لها أن تصلی و دمها جار،جاز جماعها،لأن الصلاه أعظم من المواقعه فی شروط الجواز.و«عن عکرمه عن حمنه بنت جحش أنها کانت مستحاضه و کان زوجها یجامعها»[أخرجه أبو داود ح 87].و قد جاء فی أکثر من حدیث ما یدل علی أن عامل الوقت مهم.فعن(أم سلمه رضی اللّه عنها قالت:سألت امرأه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قالت:إنی أستحاض فلا أطهر،أ فأدع الصلاه؟،قال:«لا،و لکن دعی قدر الأیام و اللیالی التی کنت تحیضین-قال أبو بکر فی حدیثه:و قدرهن من الشهر-ثم اغتسلی و استثفری بثوب و صلی»)[أخرجه ابن ماجه ح 88].و عن(حمنه بنت جحش،قالت:کنت أستحاض حیضه کثیره شدیده،فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أستفتیه و أخبره،فوجدته فی بیت أختی زینب بنت جحش،فقلت:یا رسول اللّه إنی أستحاض حیضه کثیره شدیده فما تأمرنی فیها؟،قد منعتنی الصیام و الصلاه،قال:«أنعت لک الکرسف فإنه یذهب الدم».قالت:هو أکثر من ذلک.قال:«فتلجّمی».قالت:هو أکثر من ذلک.قال:

«فاتخذی ثوبا».قالت:هو أکثر من ذلک،إنما أثجّ ثجا.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«سآمرک بأمرین أیهما صنعت أجزأ عنک فإن قویت علیهما فأنت أعلم».فقال:«إنما هی رکضه من الشیطان،فتحیّضی سته أیام أو سبعه أیام فی علم اللّه ثم اغتسلی،فإذا رأیت أنک قد طهرت و استنقأت فصلّی أربعا و عشرین لیله أو ثلاثا و عشرین لیله و أیامها،و صومی و صلّی،فإن ذلک یجزئک،و کذلک فافعلی کما تحیض النساء، و کما یطهرن لمیقات حیضهن و طهرهن،فإن قویت علی أن تؤخری الظهر و تعجّلی العصر ثم تغتسلین حین تطهرین،و تصلین الظهر و العصر جمیعا،ثم تؤخرین المغرب و تعجّلین العشاء ثم تغتسلین،و تجمعین بین الصلاتین فافعلی،و تغتسلین مع الصبح و تصلین و کذلک فافعلی،و صومی إن قویت علی ذلک»،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«و هو أعجب الأمرین إلی»)[أخرجه الترمذی ح 89].و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«فتحیضی سته أیام أو سبعه أیام فی علم اللّه»،یعنی اعتبری نفسک فی المحیض خلال فتره سته أو سبعه أیام،کما علمک اللّه تعالی،و اللّه أعلم (1)..-

ص: 199

و للمستحاضه حکم الطاهرات،فتصلی و تصوم و تعتکف و تقرأ القرآن و تمس المصحف و تحمله و تفعل کل العبادات و هذا مجمع علیه من جمهور العلماء.

و الإسلام یخالف الیهود بأنه یفرق بین دم الحیض و دم الاستحاضه،بینما نجد أن نظره التحریم فی الیهودیه قائمه علی أساس وجود الدم و لا تفرق بین الحیض و الاستحاضه.فالسلوک الیهودی تعبّدی فقط،بینما نجد أن السلوک الإسلامی یعتمد علی الأساس العلمی إلی جانب الشق التعبّدی،فتحریم نکاح النساء فی الإسلام قد وضع للضرر الذی قد ینشأ،و لذلک قدّم اللّه تعالی العله علی الحکم فی قوله تعالی:

قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ... .

و قد هیمن الظلام الدامس علی العالم الغربی إلی أن تقدم الطب و العلم.و قد اعتقد العلماء أن دم الحیض یحمل سموما و أن هذا السم منتشر فی جسد المرأه من لعاب و عرق...إلخ و ظل هذا الاعتقاد سائدا بأوجه مختلفه إلی العقد الخامس من القرن التاسع عشر و اللّه أعلم.و من ثمّ اختلف العلماء إلی أقسام شتی،فبینما أبدی علماء کثیرون شکهم من النظره المعاصره،ظل علماء آخرون یقیمون الندوات و الدراسات التی تؤید النظره القدیمه،و سلک علماء آخرون مسلکا جدیدا و هو أن مکان الجماع آمن،و ذهبوا إلی حد التحذیر من أن غسل الفرج یشکل مخاطر جدیه!!!،و الإسلام قد أشار إلی الحقیقه منذ زمن بعید:و هو أن دم الحیض لیس فی طبیعته ساما،غیر أن ظروف الوقت و الزمان تجعل منه ضارا لأسباب علمیه سنلقی علیها الضوء فی النص التالی.).

ص: 200

و من الجدیر بالذکر أن الأذی الذی قد ینشأ لا یقتصر علی المرأه فقط،فاللفظ قُلْ هُوَ أَذیً... علی إطلاقه،و هذا یعنی أن الضرر قد یلحق بالمرأه و الرجل علی حد سواء.

و تبین أیضا أن هناک جرثومه واحده غیر ضاره بطبیعتها،اکتسبت خاصیه الضرر وقت الحیض و فی بعض الحالات.

کذلک ازدهر طفیل الترایکومونس وقت الحیض،و تکاثر إلی أربعه أضعاف ما کان علیه.و من العجب أنه بدلا من أن یبقی فی أسفل المهبل،مکانه الأثیر،فإنه تسلق إلی الجیوب المهبلیه فی أعلی المهبل.

و وضح من هذه الدراسه أن عصویات دودرلین،توجد بصفه طبیعیه فی المهبل،و هی تعتبر الحارس علیه ضد الجراثیم الضاره؛ذلک أن المهبل حرم من الوسائل الدفاعیه الأخری ضد الجراثیم،إذ تبطّن جدره الداخلیه طبقه کثه من النسیج الطلائی الذی لا یحتوی علی خلایا إفرازیه و لا علی أهداب تطرد الجراثیم من القنوات الهضمیه و البولیه و التنفسیه.کذلک حرم المهبل من میزه الانقباضات و التقلصات التموّجیه کما هو الحال فی الأمعاء.

و بالتالی فإن عصویات الدودرلین تعتبر وسیله الدفاع الوحیده للمهبل ضد الجراثیم الضاره؛فهی تخلص المهبل من الجراثیم الضاره و تطردها إلی الخارج و تمنع دخولها إلی الرحم،و من ثمّ إلی القنوات،و بالتالی إلی فراغ البطن الداخلی، و تلک العصویات تعیش علی السکر المخزن فی خلایا جدر المهبل.و هذه الخلایا تقع تحت تأثیر هرمونات المبیض من ناحیتین:

الناحیه الأولی:هی نسبه تخزین و ترکیز السکر بها؛حیث وجد أن أعلی نسبه ترکیز للسکر داخل تلک الخلایا تکون فی منتصف الدوره الشهریه،و تقل تدریجا مع انخفاض نسبه هرمونات المبیض،حتی تتلاشی تماما قبل الحیض بساعات و أثناءه.

الناحیه الثانیه:هی انفصال هذه الخلایا من جدر المهبل؛حیث تنفصل هذه الخلایا کجزء من عملیه التجدید الدائم،و قد وجد أن أعلی نسبه لانفصال هذه الخلایا تحدث فی منتصف الدوره الشهریه،و من ثم تقل تدریجیا حتی تصل إلی الدرجه الدنیا قبل الحیض بساعات،و من ثم أثناءه.

و علی ذلک،فإن أعلی نسبه لترکیز السکر فی المهبل تحدث فی منتصف الدوره،و أقل نسبه تحدث قبل الحیض مباشره،حتی أنها تکون معدومه أثناء الحیض،و بالتالی فإن عصویات دودرلین تصل إلی قمه تکاثرها و نشاطها فی منتصف الدوره،حیث وصل معدلها فی تلک الدراسه إلی > CS < مم 3،و من ثمّ تقل و تضعف قبل الحیض مباشره،و عند حدوث الحیض و نزول الدم،فإن درجه التأیّن الحمضی للمهبل تتغیر من الحامضیه إلی القلویه،فتموت تلک العصویات،و یأخذها

ص: 202

تیار الدم معه إلی خارج المهبل.و قد وجد أن العصویات توجد فی أسفل المهبل فقط،و أن أعدادها لا تزید علی > CS <1.0 مم 3 فی الأیام الأولی للحیض،أما فی الأیام التالیه،فقد وجد أن المهبل یکون خالیا منها تماما،ذلک لأن تیار الدم قد جرفها إلی الخارج بعد موتها.

و فی هذا الوقت بالذات،أی فی وقت الحیض،تکون الفرص کلها سانحه و الظروف کلها مهیأه لنمو و تکاثر و نشاط الجراثیم الضاره،و ذلک لأن عصویات دودرلین تحول السکر إلی حمض اللبنیک،الذی یقتل الجراثیم الضاره،و لأن وجود تلک العصویات یکبل نمو الجراثیم الضاره،و یقف دون نشاطها،و یحول دون تکاثرها،بطریقه ما زال یکتنفها شیء من الغموض.

و فی غیاب تلک العصویات،و تبدل درجه التأیّن الحمضی إلی القلویه،تجد الجراثیم فی الدم المرتع الخصب للنمو و التکاثر،لیس هذا فحسب،و إنما تنضم إلیها جراثیم الشرج و مجری البول،و لیس أشد غدرا من جرثومه ضاره.

و قد وجد أن هذه الجراثیم الضاره تزداد فی أعدادها و أنواعها وقت الحیض، حیث یصل عددها إلی > CS < مم 3،و لیس من سبیل یمنع دخولها إلی جدار الرحم المتهتک فی هذا الوقت الحرج،أو نفاذها إلی داخل فراغ البطن،أو اقتحامها للأنسجه الرخوه و البالغه الطراوه،سوی شیء واحد؛ذلک هو تیار الدم المضاد الآتی من الأعلی إلی الأسفل.

و أما بعد انقطاع الحیض،فقد وضح من نتائج الدراسه أن الوسائل الدفاعیه الطبیعیه غیر موجوده بتاتا فی هذه الفتره،لیس هذا فحسب،بل إن مقومات وجودها أیضا من السکر و(درجه التأیّن الحمضی PH )غیر متوافره،هذا فضلا عن وجود أعداد رهیبه من الجراثیم الضاره فی أسفل المهبل،حیث توقف سیل الدم عنها، و بالتالی توقف جرفها إلی الخارج.

لیس من الحکمه إذن فی شیء،و لا من المنطق،فی کثیر أو قلیل،معانده الطبیعه باقتحام حاجز الدفاع الوحید و الباقی للمحیض،أ لا و هو عصویات دودرلین، و ذلک بالإیلاج حیث إن القضیب یحمل معه جراثیم ضاره من قبل الرجل،غیر الجراثیم التی تتکاثر لدی المرأه فی هذا الوقت،و أنسجه المهبل ضعیفه.و مما یزید الأمور تعقیدا هو أن جدار الرحم الذی یکون مکونا من عده طبقات من الخلایا یضعف أثناء الحیض و یصبح جداره رقیقا و مکونا من طبقه رقیقه من الخلایا بدلا من

ص: 203

الطبقات العدیده التی نراها فی أوقات الطهر.و بالتالی فإن استعداد الرحم لمقاومه المیکروبات الغازیه تقل نتیجه لذلک.

و من الجدیر بالذکر هنا أن الرحم یتقرّح عند ما یقذف غشاءه المبطن أثناء الحیض،و لذلک،فإن فرص انتقال المیکروبات تزید.

و لا یقتصر الأذی علی ما ذکرناه من نمو المیکروبات فی المهبل،مما یسبب التهاب الرحم و المهبل الذی کثیرا ما تطول فتره التهابهما و یصعب علاجهما،و لکن یتعداه إلی أشیاء أخری.فقد تمتد الالتهابات إلی قناتی الرحم فتسدّهما،أو تؤثر علی شعیراتهما الداخلیه التی لها دور کبیر فی دفع البویضه من المبیض إلی الرحم، و ذلک یؤدی إلی العقم أو إلی الحمل خارج الرحم.

و قد یمتد الالتهاب إلی قناه مجری البول،فالمثانه،فالحالبین،فالکلی.

و لا یقتصر الأذی علی الحائض فی وطئها،و إنما ینتقل الأذی إلی الرجل الذی یطؤها أیضا،فقد وجد أیضا أن طفیل الترایکومونس فی وقت الحیض یتضاعف إلی أربعه أضعاف،و هذا الطفیل وجد فی أعلی المهبل أثناء الحیض متحینا فرصته و مترقبا صیده.و من المعروف أنه یسبب التهابات فی الجهاز البولی و التناسلی للذکر.

و من المعروف أیضا أن انتقاله إلیه لا یکون إلا عن طریق المباشره الزوجیه،و احتمال الإصابه به قائم فی ذلک الوقت إذا ما حدثت المباشره.

و تنتقل المیکروبات السبحیه و العنقودیه من قناه مجری البول إلی البروستاتا و المثانه.و التهاب البروستاتا سرعان ما تطول فترته لکثره قنواتها الضیقه الملتفه و التی نادرا ما یصلها الدواء بکمیه کافیه لقتل المیکروبات المختفیه فی تلافیفها.فإذا ما طالت فتره التهاب البروستاتا،فإن المیکروبات سرعان ما تغزو بقیه الجهاز البولی و التناسلی فتنتقل إلی الحالبین و منه إلی الکلی.

و قد ینتقل المیکروب من البروستاتا إلی الحویصلات المنویه فالحبل المنوی فالبربخ فالخصیتین،و قد یتسبب ذلک بإحداث عقم نتیجه انسداد قناه المنیّ أو التهاب الخصیتین.کما أن الآلام المبرّحه التی یعانیها المریض فی العقم تفوق ما قد ینتج عن ذلک الالتهاب (1).

إن عدم وجود الجراثیم فی أعلی المهبل،هو الدلیل القاطع علی أن دم الحیض لا یحمل سموما،و کما وضح من الدراسه فإن عاملی الوقت و المکان تجعلف.

ص: 204

من الدم مؤذیا کما نص علیه القرآن الکریم و السنه الشریفه.و الطریقه المثلی للتعامل مع هذا الوضع هی انتظار انقطاع الدم،أی انتظار الطّهر،و من ثمّ التطهّر بالماء.و قد وضح سابقا أن ذلک یزیل الجراثیم الضاره فی الوقت الذی لا یوجد فیه تیار سائل جار لغسلها طبیعیا،و یهیئ أیضا الظروف الطبیعیه لوجود عصویات دودرلین مره أخری.

و هکذا یتبین لنا الإعجاز العلمی فی انتفاء کلمه«المحیض»من بین المفردات الأخری و کیف أن التعالیم الإسلامیه هی الطریقه المثلی،لخلاص البشریه من همومها و ظلامها.

هناک سبب آخر للإجهاض المبکر و هو أمر لیس بالخصوص غیر اعتیادی، و هو(وجود)خطأ فی الترکیبه الوراثیه للحیوان المنوی».

کذلک فإن نقصا فی إفراز هرمون(البروجسترون PROGESTERONE )و هرمون (الأستروجین ESTROGEN )من قبل(جریب البویضه الذی قذف بالبویضه فیما قبل CORPUS LUTEUM )هو أحد أسباب الإجهاض التلقائی (1).

إن هذه الظاهره-ظاهره الإجهاض للنطفه-التی تحدث عنها الرسول الکریم -علیه الصلاه و السلام-بإعجاز لم تعرف فی الأوساط العلمیه إلا فی الآونه الأخیره،فالصعوبات من التحقق من أنّ المرأه حامل فی الفترات الأولی من الحمل حالت دون معرفه العلماء أمر الإجهاض المبکّر و ذلک لأن الرحم یقذف البویضه بعد تلقیحها أو بعد انغرازها فیه مباشره(أی فی فتره«الحرث»التی تلی)...و یکون ذلک فی موعد الحیض فلا تفطن المرأه إلی أنها حملت أصلا...و قد تتأخر حیضتها بضعه أیام ثم تأتی العاده الشهریه فتظن المرأه أن حیضتها قد تأخرت لأیام فقط و لا تفطن إلی وجود حمل (2)فمن حالات الإجهاض ال 45% التی أسلفنا ذکرها، 30% لا تفطن فیها المرأه إلی أنها حامل و 15% تعلم بحملها.0.

ص: 207

للعیان مغلقا،و لا سبیل إلی أن یفقه أحد کیف یمکن للنطفه أن تأتی من خارجه إلا إذا تفحص عالم بواسطه مجهر ترکیب الرحم،فعلی سبیل المثال:ظن العالم (هارفی HARVEY )1651 م أن الرحم یفرز الجنین و ذلک لعدم تمکنه من مشاهده تطور الجنین فی المراحل الأولی من تخلقه.

نتوقف هنا عند الآیه: أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ(20) فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ(21) [المرسلات:20-21].فهی تشیر إلی أن الماء المهین،أی المنی یجعل،أی یوضع،فی القرار المکین،أی الرحم،إذ فعل«جعل»یأتی بمعنی«وضع».جاء فی لسان العرب:«جعل:جعل الشیء یجعله جعلا و مجعلا و اجتعله،وضعه...» (1).و ما یوضع فی الرحم هو الماء بعد أن یلقح،و الدلیل علی ذلک أن اللّه سبحانه و تعالی قال فی سوره المؤمنون: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ .و هذه الآیه تخص النطفه المخصبه لأن سیاق الآیات التی تأتی من بعدها تتکلم عن التخلق البشری،فلو أن النطفه لم تخصب،لم تؤد إلی تخلق الإنسان،و لما تکلم اللّه تعالی فی الآیات اللاحقه فی سوره المؤمنون عن تخلق العلقه من النطفه کما جاء فی قوله عزّ و جلّ:

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ(13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً [المؤمنون:13-14] (2).

و لقد أکّد المولی عزّ و جلّ فی موضع آخر من القرآن الکریم أن النطفه التی یتخلق منها الجنین هی النطفه المخصبه فی قوله سبحانه و تعالی: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ .

و کما أسلفنا القول فإن الآیه رقم 13 من سوره المؤمنون تشیر إلی أن النطفه المخصبه تدخل الرحم الموصوف بالقرار المکین باستعمال لفظ(ثم جعلناه...فی قرار...)،فلو أن النطفه کانت فی القرار لم تکن لتجعل فیه،و هذا یدل علی أن النطفه المخصبه تأتی من خارج الرحم.و الحدیث رقم 32 یؤکد هذا بواسطه مصطلح آخر إلا و هو:«إذا وقعت النطفه فی الرحم...»[رواه الطبری ح 32].فلو أن النطفه کانت فی الرحم لما وقعت فیه.و هذا یدل علی معجزه معرفه الرسول-علیه الصلاه و السلام-بترکیب الرحم،حیث إن الرحم متصل بقناه فالوب التی تتلقی البویضه من المبیض-مستودع النطفه-،فالوقوع فی الرحم یلزم الخروج من مکان ثان؛أ لا و هو«قناه فالوب».».

ص: 209

و تقید هذه الروایه أیضا بأن الرسول-علیه الصلاه و السلام-یعلم تمام العلم بأن مکان تخصیب البویضه-و بالتالی بدایه الخلق-هو خارج الرحم،و داخل القناه التی تعرف الیوم بقناه فالوب،لأن الآیه و الحدیث یعنیان البویضه المخصبه.فالنطفه عند ما تقع فی الرحم تکون ملقحه،أی جاهزه لأن تتخلق،و إلا لما سأل الملک اللّه سبحانه و تعالی هل یرید أن یخلق البویضه أم لا،وفقا لما جاء فی الحدیث رقم 32 و الذی علقنا علیه فی مبحث«الإجهاض المبکّر».

و الحدیث«النطفه التی یخلق منها الولد ترعد لها...العروق کلّها إذا خرجت وقعت فی الرحم»[أخرجه الدیلمی ح 23]،أوضح دلاله من الحدیث رقم 32 فی أن مکان التخصیب یقع خارج الرّحم،حیث إنه یشیر إلی أن النطفه التی یخلق منها الولد(أی النطفه المخصبه)إذا خرجت(أی إذا خرجت من مکان ما یقع خارج الرّحم و هو قناه فالوب)وقعت فی الرّحم.

إلی ذلک فإن القرآن الکریم یشیر بطریقه غیر مباشره إلی أن الخلق یبدأ من خارج الرحم من خلال قول اللّه تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ... [الزمر:6].

فلو کان الخلق فی الأرحام فقط لقال اللّه-سبحانه و تعالی-نخلقکم فی أرحام أمهاتکم و اللّه تعالی أعلم.و هذه إشاره إلی أن بدء الخلق الذی یتلخص باجتماع الحیوان المنوی مع البویضه و بانصهاره معها یبدأ فی مکان ما خارج الرحم أ لا و هو قناه فالوب.

و هذه الحقائق التی أشار إلیها الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم بحق إعجاز علمی،لأن قطر البویضه الملقحه حین تدخل الرحم لا یزید عن 7,0 ملم،و هذا لا یبیح حتی لعالم بیولوجی متمرس أن یفقه من أین تأتی البویضه إلا إذا زوّد بمجهر إلکترونی،و إذا أمضی وقته فی البحث عن المکان الذی تدخل منه النطفه-هذا إن خطر علی باله أن هناک مدخلا للنطفه من خارج الرحم إلی داخله-لأن الرحم یظهر للعین المجرده مغلقا تماما من کل الجهات،و ذلک لصغر مدخل النطفه من قناه فالوب إلی الرحم، حیث إنه لا یزید قطره عن 7,0 ملم فی الأیام العادیه،و لا عن 1 ملم عند خروج النطفه منه.فالحاصل أن هذا المدخل یتسع لکی تتمکن النطفه الملقحه من عبوره.

نشیر هنا إلی أنّ حدود الرحم لا تشمل قناه فالوب،و ذلک لأن قناه فالوب هی دار ممر و لیست بدار مقر.و الواقع أن النطفه بعد أن تخرج من مستودعها تقع فی قناه فالوب و تهاجر منه إلی الرحم الذی وصفته الآیه الکریمه بدار مقرّ فی قوله تعالی:

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ .

ص: 210

إضافه إلی ذلک فإنّ فعل«جعل»یأتی بمعنی«خلق»،جاء فی لسان العرب (1):

«جعل:...و جعل خلق...و قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ [الأنبیاء:30] أی خلقنا».فإذا أبدلنا فعل جعل بفعل خلق أصبح معنی الآیه:ثم خلقناه نطفه فی قرار مکین،و بالتالی فإن الآیه السابقه تشیر إلی أن الإنسان یخلق ابتداء نطفه و یوضع -و هو یتخلّق-فی الرّحم،فالخلق لم یتوقف منذ أن ابتدأ فی قناه فالوب(کما أشرنا إلیه سابقا فی مبحث«انفلاق النطفه و الازدواجیه فی الترکیب»)عند تخصیب الحیوان المنوی للبویضه إلی أن یصبح فیما بعد علقه فی الرّحم(أی فی القرار المکین).

و من المهم أن ننوّه إلی أنّ اختیار فعل«جعل»له دلالته،فلو صغنا الآیه بفعل «وضع»أو فعل«خلق»لما استطعنا أن نجمع بین المعانی المختلفه و أن نوصل إلی القارئ المعنی المزدوج،و هذا من الإعجاز البلاغی للقرآن الکریم الذی جاء علی لسان الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم حیث قال:«بعثت بجوامع الکلم»[أخرجه البخاری ح 13].

و من المعجزات الإخباریه أیضا:إشاره الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بطریقه غیر مباشره إلی أن مخرج قناه فالوب الذی یتصل بالرحم یقع عند هاویه و إلا لما وقعت النطفه فی الرحم بل لدخلته.

و بعد هذا کله،نستنتج من الحدیثین:«...إذا کان حین الولد اضطربت العروق کلها...»[أخرجه الحکیم الترمذی ح 22]و«إذا وقعت النطفه فی الرحم...» [رواه الطبری ح 32]أن عملیه اضطراب العروق و بالتالی عملیه التقدیر تقع خارج الرحم،لأن فی الحدیث رقم 22 إشاره إلی أن عملیه الاضطراب تقع«إذا کان حین الولد»أی عند تخصیب البویضه،و التخصیب کما أشرنا إلیه سابقا فی هذا البحث یقع خارج الرحم فی قناه فالوب وفقا للحدیث رقم 32«إذا وقعت النطفه فی الرحم...».

و الحدیث رقم 23 یشیر إلی نفس الحقائق التی تحدّث عنها الحدیثان رقم 22 و 32 مجتمعین من اضطراب العروق خارج الرّحم و لکن بلفظ أکثر وضوحا:

-فالنطفه التی یخلق منها الولد:[دلاله علی أن عملیه التخصیب قد حصلت].).

ص: 211

-ترعد لها العروق کلها:[دلاله علی أن عملیه اضطراب العروق،و بالتالی عملیه التقدیر حصلت بعد أن تمت عملیه التخصیب].

-إذا خرجت:[دلاله علی أن خروج البویضه من مکان ما یقع خارج الرحم (قناه فالوب)حصل بعد أن تمت عملیه التخصیب و عملیه التقدیر و عملیه الاضطراب].

-وقعت فی الرّحم:[دلاله علی أن وقوع البویضه المخصبه حصل بعد أن تمت العملیات التالیه:التخصیب و التقدیر و الاضطراب و الخروج من مکان التخصیب].

و من التعلیق السابق نرتب مجموع المعلومات عن الرحم و عن العملیات التی تحصل خارج الرحم کالتالی:

1-مکان مستودع النطف یقع خارج الرحم.

2-عملیه تلقیح البویضه تقع خارج الرحم.

3-عملیه اضطراب العروق تقع خارج الرحم.

4-عملیه التقدیر تقع خارج الرحم.

5-مدخل قناه الرحم الذی یتصل بالرحم یقع عند هاویه.

ص: 212

أو غیر مخلّقه؟فإن قال:غیر مخلّقه مجّتها الأرحام دما»[رواه الطبری ح 32]تقع (1)و لا تدفق.

و کما أشرنا إلیه سابقا فالبویضه تخرج من المستودع الذی تتکلم عنه الآیه الکریمه: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ و تصب فی قناه فالوب (2).

و دفق الماء مهم و ذلک لکی تستطیع النطفه أن تقفز من المبیض إلی قناه فالوب بدون أن تضیع داخل جسم المرأه.

و بعد أن تدفق البویضه من المستودع إلی قناه فالوب تخف سرعتها و تجری ببطء (3)و یلقحها الحیوان المنوی عملا بالآیه الکریمه: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً [الإنسان:2]،و بالحدیث الشریف:یا محمد:ممّ خلق الإنسان؟قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«یا یهودی من کلّ یخلق:من نطفه الرجل و نطفه المرأه»[أخرجه أحمد ح 20]،و من ثمّ تعاود النطفه رحلتها إلی الرحم.

فالبویضه فی بادئ الأمر تدفق،أی:أنها تخرج بقوه و بسرعه مع ضغط من المستودع إلی قناه فالوب،و من ثمّ تخرج من قناه فالوب و تقع فی الرحم کما جاء فی الحدیث الشریف:«إذا وقعت النطفه فی الرحم»[رواه الطبری ح 32].

فالوقوع فی الرحم یستلزم الخروج من مکان آخر؛أ لا و هو قناه فالوب،و هذا هو ما یشیر إلیه الحدیث:«النطفه التی یخلق منها الولد ترعد لها...العروق کلها إذا خرجت وقعت فی الرحم»[أخرجه الدیلمی ح 23].

و لقد أضاف اللّه-سبحانه و تعالی-الشده فی وصف خروج الماء(من المبیض)،أما الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یستعمل الوصف الشدید عند ما حدّثنا عن خروج النطفه(من قناه فالوب)و وقوعها فی الرحم،و هذا یعنی أن سرعه البویضه تخف حسب المعطیات القرآنیه و الحدیثیه.».

ص: 214

و قد ورد فی أکثر من حدیث أن النطفه تقع فی الرحم بدون الإشاره إلی أی شدّه فی وقوع النطفه فی الرحم و ذلک للتأکید علی نفی الشده أثناء وقوعها و اللّه تعالی أعلم.

و هذه الأحادیث هی:

1-«إذا وقعت النطفه فی الرحم بعث اللّه ملکا فقال یا رب:مخلّقه أو غیر مخلّقه؟فإن قال:غیر مخلّقه مجتها الأرحام دما،و إن قال:مخلّقه قال:یا ربّ فما صفه هذه النطفه؟..»[رواه الطبری ح 32].

2-عن حذیفه بن أسید رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأذنیّ هاتین یقول:

«إن النطفه تقع فی الرحم أربعین لیله ثم یتصوّر...»[أخرجه مسلم ح 48].

3-عن ابن عباس مرفوعا:«النطفه التی یخلق منها الولد ترعد لها...

العروق کلها إذا خرجت وقعت فی الرحم».[أخرجه الدیلمی ح 23].

فإذا خفت سرعه البویضه لزم منها أن تمکث فی موقع الإخصاب مده من الزمن لا یستهان بها.و مما یدعّم هذا المفهوم لفظ«إذا»الذی ورد فی الحدیث الشریف:«إذا وقعت النطفه فی الرحم»[رواه الطبری ح 32]،و«إذا:اسم یدل علی زمان مستقبل» (1)،و هذا یشیر إلی ثلاثه احتمالات:

1-أن النطفه غیر المخصبه تمکث فی المستودع حقبه من الزمن،فیستلزم استعمال اسم«إذا»فی صیاغه الحدیث الشریف للدلاله علی مکوث الهیکل الأساسی للنطفه المخصبه خارج الرحم(أی فی المبیض-أو المستودع...)زمنا طویلا، و هذا یوافق المعنی الذی تشیر إلیه کلمه«مستودع»أن النطف تمکث فی هذا المکان فتره طویله (2).

2-أن النطفه المخصبه(أو النطفه التی سوف تتخلق)تمکث مده من الزمن غیر یسیره فی موقع الإخصاب،فیستوجب استعمال اسم«إذا»فی صیاغه الحدیث الشریف للإشاره إلی بقاء النطفه خارج الرحم فتره طویله.و مما یدلّ علی أن البویضه المخصبه تمکث فی موقع الإخصاب زمنا طویلا هو استعمال حرف العطف«ثم»».

ص: 215

الذی یفید الترتیب و التراخی (1)فی النص القرآنی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ(13) [المؤمنون:12-13].ففی هذا النص نری أن اللّه تعالی ذکر ابتداء مرحله السلاله،و هو بذلک استثنی مرحله مکوث النطفه غیر المخصبه فی مستودعها لأنه تکلم عن السلاله(أی النطفه التی انسلت-أی خرجت -من مستودعها)،و من ثمّ فصل بین مرحله السلاله و مرحله نطفه الأمشاج فی القرار المکین-أی فی الرّحم-،بحرف العطف«ثم»،مما یشیر إلی أن النطفه غیر المخصبه تحتاج إلی زمان غیر یسیر لتخصّب و من ثمّ لتنتقل من موقع الإخصاب إلی الرّحم.

3-أن النطفه تمکث فی المستودع مده طویله،کذلک فی موقع الإخصاب مما یدعو إلی استعمال اسم«إذا»فی الحدیث الشریف لنفس السبب الذی ذکرناه آنفا.

و من کلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أثبت الحرکه الدینامیکیه للنطفه؛فهی تدفق(فی موقع التخصیب)،و من ثمّ تقع فی الرحم،و من ثمّ تستقر و تغیض فی الرحم (2)،و بالتالی أثبت هجره النطفه من المستودع إلی الرحم.و مفهوم تحرک النطفه بعید عن متناول الأذهان؛فلو اتضح للعالم أن هناک نطفه یتخلق منها الجنین فهذا لا یلزم أن تنتقل من مکان إلی آخر،و هذا یدل علی إعجاز معرفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للأمور غیر المرئیه فی مجال علم الأرحام فی زمانه.

و الواقع أن النطفه تمکث فی قناه فالوب حوالی ثلاثه إلی أربعه أیام تنفلق علی التوالی کما تشیر إلیه المعطیات العلمیه (3).

إلی ذلک فإن الدفق یستوجب أن یکون المکان الذی یدفق فیه الماء طویلا و إلا لما سال فیه.و مثال علی ذلک:جریان میاه العین،فلو لا طول مجری العین لما تدفقت و سالت المیاه فیه.

و مما قلناه نستنتج أن موقع الإخصاب(أی قناه فالوب)طویل بالنسبه إلی البویضه بحیث یستطیع ماء المستودع أن یدفق فیه و بالتالی أن تسیر النطفه فیه.و کما».

ص: 216

نعلم یبلغ طول قناه فالوب خمسه عشر سنتیمترا،و أما قطر البویضه فیبلغ 055,0 ملم (1)عند خروجها من المبیض،و 7,0 ملم عند خروجها من قناه فالوب.

إن اختیار الألفاظ(مستودع-دفق-نطفه مخلّقه أم غیر مخلّقه-وقوع- رحم)و اختلاف دلالاتها لشده الحرکه أو رخائها(دفق-وقوع)یحدد لنا الصوره الإجمالیه التی ترتبط بالنطفه خلال وجودها خارج الرحم؛فهناک مکان تخصیب(کما تشیر إلیه عبارتا نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ [الإنسان:2]و مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ [الحج:5]و له مدخلان:أحدهما یطلّ علی المبیض(أی علی المستودع)و الثانی علی الرحم،و عبر کل من المدخلین هناک حرکه انتقالیه للنطفه(دفق-وقوع)مما یشیر إلی أن النطفه فی حرکه انتقالیه مستمره و إن اختلفت دینامیکیه تلک النطفه(کما تشیر إلیه دلالات کلمات«دافق»و«خرجت»و«وقعت»).

و تفصیلا:

یتزاید ضغط الجریب الذی یحتوی علی البویضه إلی درجه من الضغط تساوی 15 میلیمترا زئبقیا تنفجر عندها حویصله البویضه و قشره المبیض فی أضعف نقطه منهما،فتقذف بالبویضه و الخلایا الحامیه لها و المحیطه بها و قلیل من ماء الحویصله إلی(تلافیف بوق أنبوب الرحم FIMBRIAE OF FALLOPIAN TUBE )و من ثمّ إلی (قمع قناه فالوب INFUNDIBULUM OF FALLOPIAN TUBE )...إلخ فیتدفق الماء من جراء الضغط المتولد.کذلک مما یحفز الماء علی التدفق هو أن جریب البویضه یفرز ماده تجعل أهداب بوق فالوب تسحب ماء البویضه إلی داخل البوق إلی جانب تقلص عضلات قناه الرحم الذی یحدث هو أیضا ضغطا سلبیا تجاه قناه فالوب،و من ثمّ تخف سرعه البویضه.و لکن ما یساعدها علی مواصله مسیرها هو أنه یوجد فی قناه فالوب غابه من الشعیرات الصغیره تموج موجا،تدفع بالبویضه إلی الأمام (2).(انظر الصوره رقم:57).إضافه إلی ذلک تتجمّع الحیوانات المنویه التی نجت من الوسط الحامضی للمرأه و من سائر المعوقات حول البویضه،و یکون عددها حینئذ حوالی الخمسمائه.هذه الحیوانات تحاول-جاهده-دخول البویضه، فتتسابق فیما بینها و تتزاحم حول حائط البویضه،فترتطم به لکی تشق لنفسها طریقا داخل الجدار،و من ثمّ ینفذ واحد فقط إلی داخل البویضه.5.

ص: 217

> CS <

و من الجدیر بالذکر أن ارتطام الحیوانات بجدار البویضه یؤدی إلی دوران النطفه (1)،فتدور النطفه حول نفسها خلال سیرها فی قناه فالوب إلی الرحم 2،ر-

ص: 218

و کذلک تدور الحیوانات المنویه حول محور النطفه متبعه حرکه دائریه من جراء دوران النطفه (1).(انظر الصوره رقم:58).و عند ما تصل البویضه المخصبه إلی نهایه قناه فالوب من جهه الرحم تنسل عبر مضیق یتوسع تلقائیا لیسمح لها أن تعبره،و بعد أن تعبر البویضه المضیق تقع داخل الرحم.

> CS <

و من شرحنا السابق فإن الصوره الإجمالیه لمکان التخصیب و لما).

ص: 219

یحصل (1)للنطفه خارج الرحم،التی نستطیع أن نجمعها من الدلائل المستقاه من الآیات و الأحادیث،و التی تشیر إلیها المعطیات العلمیه،هی علی الوجه التالی:

1-انتقال النطفه غیر المخصبه بسرعه من مکان تحفظ فیه النطف(أی من المستودع)إلی مکان طویل(بالنسبه إلی حجم البویضه)هو موضع التخصیب(أی إلی قناه فالوب).

2-تباطؤ سرعه البویضه.

3-تخصیب البویضه.

4-هجره البویضه إلی عنق قناه الرحم(الذی یتصف بالضیق (2)کما تشیر إلیه کلمه«سلاله» (3).

5-مکوث النطفه المخصبه حقبه من الزمن فی موضع التخصیب.

6-خروجها من مکان التخصیب إلی مکان آخر(کما تشیر إلیه عملیه الوقوع).

7-وقوعها فی الرحم.

و هذا یشیر إلی إعجاز معرفه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بوحی من اللّه تعالی إلی دقائق ترکیبه الجهاز التناسلی للمرأه،و إلی أحداث تخصیب البویضه،و رحلتها عبر قناه فالوب کما أشرنا إلیه سابقا.

و قبل أن ننهی هذا المبحث نود الإشاره إلی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم تمام العلم أن هناک العدید من الحیوانات المنویه،و أن واحدا منها فقط یلقّح البویضه فی نهایه المطاف.و الدلیل علی ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«یا یهودی من کلّ یخلق:من نطفه الرجل و نطفه المرأه»[أخرجه أحمد ح 20]و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«نطفه الرجل بیضاء غلیظه و نطفه المرأه صفراء رقیقه فأیهما غلبت فالشبه له»[ذکره ابن هشام ح 69].فکل منهما یشیر إلی أن نطفه واحده لا غیر تشارک فی تلقیح البویضه مما یعنی إحدی الفرضیتین:إما أن هناک نطفه واحده فی منیّ الرجل تلقّح البویضه،و إما أن هناک العدید من النطف فی منیّ الرجل،غیر أن واحده منها فقط تنتخب لتلقیح البویضه.و الفاصل فی هذا الأمر».

ص: 220

نصوص أخری من القرآن و السنّه توضّح هذا الأمر.فإذا أخذنا بمعنی السلاله التی وردت فی الآیه ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ [السجده:8]-الخروج من الزحام (1)(کما رأینا فی مبحث«النطفه»)-،فهمنا أن الآیه تشیر إلی أن هناک العدید من النطف،و إلا لما خرج الحیوان المنوی من الزحام(و بالتالی فإن الفریضه الثانیه هی الصحیحه).و بما أن نطفه واحده فقط تشارک فی تخلّق البویضه المخصّبه فهذا یعنی أن حیوانا منویا واحدا-فقط لا غیر-یفوز فی هذا السباق،و یهرب من سائر المعوّقات،و ینسل من العدد الهائل للحیوانات المنویه لیلقّح البویضه،تماما کما تشیر إلیه النصوص الشرعیه التی أنزلت من عند من یعلم السرّ فی السماء و الأرض: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً [الفرقان:6].0.

ص: 221

> CS <

ص: 223

و من ثم تتمایز کتله الخلایا الخارجیه إلی طبقتین:(کتله مخلاویه آکله تواجه ظاهر بطانه الرحم SYNCYTIOTROPHOBLAST )و(کتله مخلاویه موجوده تحت الأولی CYTOTROPHOBLAST ).

هذه الخلایا الآکله تخرج من النطفه أو(الکره الجرثومیه BLASTOCYT ) و تتعلق بظاهر بطانه الرحم عند القطب الجنینی[أی عند مجموعه الخلایا التی ستؤلف الجنین و التی تسمی:(کتله الخلایا الداخلیه INNER CELL MASS )]،و من ثم تخترق هذه الأرومه السخدیه ظاهر بطانه الرحم و تبدأ فی الانتشار فی بطانته و یکون هذا(الانغراس IMPLANTATION )انغراسا جزئیا و هو یشبه کثیرا فی معناه معنی کلمه الحرث.(انظر الصوره رقم:60).

هناک حدث یجب أن لا ننساه و هو:أنه خلال عملیه الحفر یحصل فی بعض الحالات نزیف دموی من جراء خروج الدم من الشرایین التی تنقطع حول مکان الحرث.و قد تظن المرأه أن الحیضه قد أتتها،و لکن الواقع أن هذه الظاهره تأکید لحملها.و بما أن هذا الأمر(أی نزیف الدم)قد یحصل فی بعض الحالات،و قد تشک المرأه من جرائه بأنها حامل أزال اللّه سبحانه و تعالی هذا الشک بأن أمرها بأن تنتظر ثلاث حیضات بعد طلاق زوجها لها بقوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ... [البقره:228].

و سنتطرق لهذا الموضوع مره أخری عند کلامنا عن نهایه الأسبوع الثامن(أی بعد مرحله تخلق اللّحم)لتوضیح بقیه إعجاز الآیات،لأن هذه الآیات تغطی مرحله تمتد إلی ما بعد مرحله عملیه الحرث.

ص: 224

> CS <

ص: 225

فإذا انطبق هذا المعنی علی فعل غاض أصبحت الآیه تعنی:اللّه یعلم ما تحمل کل أنثی و ما تبلغ الأرحام من حمل و ما تزداد منه.

هذا المفهوم لفعل غاض یشیر إلی أن شیئا ما یدخل و یغور فی الرحم،و هذا ما یحدث بالفعل،فالنطفه بعد أن تقع علی سطح الرحم و تتعلق به(کما رأینا فی مرحله الحرث)،یزداد انغرازها عمقا داخل باطن الرحم إلی أن تنغمد فیه کلیا (1)فی الیومین الحادی و الثانی عشر،و من ثم نری انغلاق مکان دخول الکره الجرثومیه إلی باطن الرحم بالسداده النسیجیه.(انظر الصوره رقم:61).

و تعرف هذه العملیه بعملیه الانغراس الخلالی.

> CS <

یتساءل الناس لما ذا یصرح الرسول-علیه الصلاه و السلام-بأنه«لا یعلم ما تغیض الأرحام إلا اللّه»[أخرجه البخاری ح 34]و قد توصّل العلماء فی عصرنا هذا إلی معرفه ما یحدث فی الأرحام؟،الجواب:أن هؤلاء الناس غفلوا عن أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم استعمل کلمه«تغیض».هذه الکلمه تدل علی حدوث الانطمار أو الانغراس فی سطح الأرحام.فالحاصل أن معرفه الناس ستقتصر علی معرفه تفاصیل مراحل تخلق الجنین ما بعد مرحله الغیض لا قبلها،و إلا لم یکن اللّه لیعلن أن الناس سیکتشفون ما سیحدث فی الأرحام وفقا للآیه التی ذکرناها آنفا فی مبحث«التحدی»: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت:53].و هذا یعنی أن علمهم سیکون محدودا وفقا لما حدده الحدیث الذی أوردناه سابقا.0.

ص: 227

مرحله الغیض تأتی بعد مرحله تلقیح النطفه و انقسامها و مرحله الحرث، و بالتالی فإن الناس لن یعلموا تفاصیل تلقیح النطفه و إلی ما ذا سیؤدی.فلو علم العلماء مواصفات النطفه الملقحه بعد التلقیح لعلموا ما ذا یدخل فی بطانه الرحم.أما ما یجری من عملیات لتخصیب النطفه خارج الرحم،لإجراء التجارب علیها و معرفه تکوینها،فهذه العملیات لا تندرج تحت القاعده التی أرساها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(أ لا و هی قاعده الانطمار و الاختفاء عن الأنظار)ذلک لأنهم کسروا هذه القاعده بإخراج النطفه من مکانها،فمتی أخرجوها استحضروها،و متی استحضروها،فهی حاضره لا غیب فیها.و کذلک،و للسبب نفسه،لا تندرج النطفه التی تلقّح داخل الرحم تحت عملیه الغیض و تلک التی تستخرج من الرحم لإجراء التجارب علیها و إعادتها ثانیه إلی الرحم.

إن النطفه الملقحه التی انقسمت إلی عده خلایا و التی تغور فی الرحم لا یزید حجمها حینئذ(أی فی الیوم الثامن)عن 7,0 ملم.هذه النطفه تفقد شکلها تدریجیا و تخرج عن کونها نطفه عند انغرازها فی بطانه الرّحم.فالحاصل أن مجموعه الخلایا التی تتألف منها و التی نجمت عن الانشطارات و الانقسامات المتوالیه التی حدثت بداخلها تتمایز فی بادئ الأمر إلی مجموعتین:کتله خلایا داخلیه،و کتله خلایا خارجیه،حیث إن کتله الخلایا الخارجیه تحیط بکتله الخلایا الداخلیه من کل جانب،و هی بذلک ما زالت تحتفظ بمظهر القطره.و لکن ما تلبث أن تتحد کتله الخلایا الخارجیه ببطانه الرّحم و تفقد النطفه عندئذ هیکلها الخارجی بالکامل،فتخرج عن کونها نطفه،و تبقی الکتله الداخلیه هی الجزء الأساسی الذی سیتألف منه الجنین.و إذا علمنا أن کتله الخلایا الداخلیه هی مجموعه هائله من الخلایا(یقدر عددها بألفین فی الیوم الثانی عشر)توجد فی حیّز من المکان لا یزید طوله فی آخر یوم من مرحله الغیض (1)عن 8,0 ملم (2)داخل بطانه الرحم،فکیف نتصور أن یکتشف ما بداخلها إذا لم تستخرج من الرحم؟ (3).ج-

ص: 228

من الأمثله التی تدل علی أن مراحل النطفه قبل أن تغور فی الرحم هی أسرار إلهیه الأمر التالی:تنقسم النطفه الأنثویه کما أسلفنا القول إلی عده خلایا بعد أن تلقح من قبل الحیوان المنوی،هذه الخلایا تکون متشابهه تماما إلی أن یصبح عددها ثمانی خلایا،أی إلی أن تصبح البویضه الملقحه فی مرحله ما یسمی(بالتوته MORULA )،و من ثم تتمایز الخلایا شیئا فشیئا و تستمر بالانفلاق إلی أن یقارب عددها الخمسین،عندئذ تنقسم مجموعه الخلایا(و هی مستمره بالانفلاق)إلی جزءین:واحد سوف یؤدی إلی تخلق الجنین(و یسمی:کتله الخلایا الداخلیه)،و الثانی إلی تخلق(المشیمه PLACENTA ) (و یسمی:کتله الخلایا الخارجیه).و من ثم تتمایز کتله الخلایا الداخلیه(التی ستؤلف الجنین فیما بعد)إلی ثلاث طبقات من الخلایا:أ-الطبقه الخارجیه و تدعی:

الأکتودرم،ب-الطبقه المتوسطه و تدعی:المیزودرم،ج-الطبقه الداخلیه و تدعی:الأنتودرم.أما کیف تعلم کل خلیه إلی أی فریق تنضم إلی کتله الخلایا الداخلیه أم إلی کتله الخلایا الخارجیه؟إلی طبقه الأکتودرم أم إلی طبقه المیز و درم أم إلی طبقه الأنتودرم؟و أی عضو ستساهم فی تخلیقه؟،فهذا الأمر ما زال مبهما إلی الآن.یقول الدکتور لارس هامبرغر شاهدا علی هذه المسائل:«إن هذا هو أحد أسرار الحیاه الذی ما زال یحیّرنا،و هو محط أبحاث علمیه واسعه» (1)(2).ص-

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

غیض النطفه فی الرحم یرافقه انتشار واسع(للخلایا الآکله SYNCYTIOTROPHOBLAST )(للکتله الخارجیه THROPHOBLAST )فی ظاهر بطانه الرحم،مما یساعدها علی الاستقرار فیه:فهی من جهه محاطه من کل الجهات بجدار الرحم،و من جهه أخری تداخلت خلایاها بالأوعیه الدمویه التابعه لهذا الرحم.لذلک کانت مرحله الغیض مرحله استقرار للنطفه.و قد أشیر إلی هذا الاستقرار فی الحدیث الشریف:«إن النطفه إذا استقرت فی الرّحم أحضرها اللّه تعالی کل نسب بینها و بین آدم»[أخرجه الطبرانی ح 63].(انظر الصوره رقم:62).

خلال هذه المرحله تتمیز مجموعه(الکتله الداخلیه INNER CELL MASS )إلی طبقتین:(طبقه خلایا داخلیه،و طبقه خلایا خارجیه HYPOBLAST EPIBLAST ).

کما أن الأرومه الغازیه تتصل فی هذه الفتره بأوعیه بطانه الرحم.

أما عن معنی الازدیاد الوارد فی الآیه اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ... [الرعد:8]،و الذی یأتی بعد مرحله الغیض،فهو الزیاده الواضحه فی حجم النطفه بعد أن تغیض فی بطانه الرحم،و الزیاده فی حجم و وزن الجنین بعد ما تتحول النطفه إلی أنبوب عصبی(فعلقه،فمضغه...إلخ)کما سنری فی النصوص التی ستأتی فی المباحث اللاحقه.

و حدیث«إن النطفه إذا استقرت فی الرحم أحضرها اللّه تعالی کلّ نسب بینها و بین آدم»[أخرجه الطبرانی ح 63]یتکلم عن النطفه المخصبه،لأن النطفه غیر المخصبه لا سبیل لها أن تتخلق(حیث إن عدد أعضائها غیر مکتمل لعدم تخصیبها من قبلف.

ص: 233

> CS <

الحیوان المنوی)،و لا أن تستقر فی الرّحم(حیث أن الاستقرار یتطلب تخلّق کتله مخلاویه آکله تمکّن النطفه من التعلّق بظاهر بطانه الرحم)،و لا أن یحضر اللّه لها نسبها(کما سنراه فی طور«الذنب»).

فإذا قارنّا بین الحدیثین:الحدیث السابق رقم 63،و الحدیث«إن اللّه تعالی إذا أراد خلق النسمه،فجامع الرجل المرأه،طار ماؤه فی کل عرق و عصب منها،فإذا کان یوم السابع،جمعه اللّه تعالی،ثمّ أحضر له کل عرق له بینه و بین آدم»[أخرجه الطبرانی ح 21]استنتجنا أن الحدیث الثانی یتحدث هو أیضا عن النطفه المخصبه،

ص: 234

و ذلک أن کلا الحدیثین یتکلم عن نفس العملیه-عملیه الإحضار-و قد ورد فی الحدیث الأول لفظ النطفه.

کذلک فإن الحدیث الثانی تدور وقائعه فی مرحله الاستقرار؛و ذلک أن کلاّ من الحدیثین یتکلم عن نفس العملیه-عملیه الإحضار-و قد جاء ذکر الاستقرار فی الحدیث الأول.

و جمعا بین التفاسیر السابقه نفهم أن وقائع کل من الحدیثین:رقم 63،و رقم 21،تدور حول استقرار النطفه المخصبه فی الرّحم.

و استقرار النطفه المخصبه یحدث عند-أو قبل بقلیل من-عملیه الإحضار وفقا للحدیث الأول«إذا استقرت فی الرحم أحضرها اللّه...»لأن معنی الحدیث هو کالتالی:عند ما یحین استقرار النطفه یحضرها اللّه...،و عملیه جمع الجنین أیضا تحدث مباشره قبل عملیه الإحضار حسبما جاء فی الحدیث الثانی«فإذا کان یوم السابع،جمعه اللّه تعالی،ثمّ أحضر له کل عرق»،و بالتالی فإن عملیه الاستقرار تحصل فی نفس الفتره الزمنیه التی تحصل فیها عملیه الجمع(و سوف نتحدث عن عملیه الجمع فی مبحث«جمع خلایا الجنین»).و بما أن عملیه الجمع تبدأ بعد الیوم السابع فهذا یعنی أن عملیه الاستقرار تبدأ هی أیضا فی حوالی الیوم السابع من خلال غیض النطفه فی الرّحم حسب المعطیات الشرعیه،و کما أقره العلم تماما.

و إنه لمن الإعجاز حقا أن یبیّن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بدقه وقت استقرار النطفه فی الرحم (1)!نظرا إلی المده الطویله التی یستغرقها الحمل(تسعه أشهر)،و نظرا لکثرهض.

ص: 235

الأحداث المختلفه التی تتلاحق فی هذه الفتره.و إنه لمن المدهش أن یشیر إلی أنه ابتداء من هذا التاریخ تحدث عملیتان فی نفس الوقت:«استقرار النطفه»،و«جمع الجنین»!و هذا یدلّ علی أن علمه محیط بکل جوانب و تفاصیل الأحداث التی تحصل للنطفه سواء أ کانت تفاصیل خارجیه(کاستقرار النطفه)،أو داخلیه(کجمع الجنین)، و أنه یعلم تماما التاریخ الذی تحصل فیه هذه الأحداث،و هذا لا یکون إلا بمدد من الذی لا یعزب عنه مثقال ذره من علم فی السموات أو فی الأرض تأکیدا لما جاء فی الآیه: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ [یونس:61].

ص: 236

12-احتواء البویضه علی صبغیات.(لمزید من التفاصیل راجع مبحث «اختلاط عروق النطفه»و مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»).

13-تقدیر النطفه لبنیه الإنسان.(لمزید من التفاصیل راجع مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»).

15-الحیوان المنوی أصغر من البویضه.(لمزید من التفاصیل راجع مبحث «اختلاط عروق النطفه»).

16-سبب إذکار و إیناث الجنین.(لمزید من التفاصیل راجع مبحث«معجزه الرؤیه الإسلامیه فی علم الوراثه»).