الاسماء و الصفات

اشاره

سرشناسه : بیهقی، احمد بن حسین، ق 458 - 384

عنوان و نام پدیدآور : الاسماء و الصفات/ ابی بکر احمد بن الحسین بن علی البیهقی؛ حقق نصوصه و خرج احادیثه عبدالرحمن عمیره .

مشخصات نشر : بیروت : دارالجلیل ، 1417ق. = 1997م. = 1376.

مشخصات ظاهری : 3 ج دریک مجلد(789 ص)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : نمایه

موضوع : خدا -- نامها

موضوع : خدا -- صفات

موضوع : خداشناسی

شناسه افزوده : عمیره، عبدالرحمن ، Umayrah, Abd al - Rahman

رده بندی کنگره : BP218/ب9الف5 1376

رده بندی دیویی : 297/42

شماره کتابشناسی ملی :م 81-22105

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ

الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ

إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ

صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ

ص: 5

ص: 6

الجزء الأول

مقدمه المحقق. . .

اشاره

نحمد اللّه تعالی حمد العارفین، و نشکره شکر المؤمنین القانتین تنفیذا لقوله تعالی:

لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ

نعم نشکره علی نعمه الظاهره و الباطنه علینا و علی عباده الذین اصطفی، لحمل رسالته و الدعوه لدینه، و بیان کلمه الحق و إظهارها. و نسأله جلت قدرته أن یصلّی و یسلم علی جمیع أنبیائه و رسله و فی مقدمتهم محمد بن عبد اللّه-صلی اللّه علیه و سلم- الذی خصه اللّه تعالی بالصلاه و التسلیم قال تعالی:

إِنَّ اَللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .

اللهم متّعنی بجواره، و أسعدنی بقربه، و اجعلنی من خدم رسالته، اللهم ثبتنی علی دینک و امنحنی رضوانک.

آمنت باللّه ربا و بالاسلام دینا، و بمحمد-صلی اللّه علیه و سلم-نبیا و رسولا. اللهم اشرح لی صدری و یسر لی أمری.

و بعد: فیطیب لنا أن نقدم للأمه الاسلامیه بعامه و لطلاب علم التوحید بخاصه کتاب «الأسماء و الصفات» للامام البیهقی. و أسماء اللّه تعالی هی ما ذکره اللّه تعالی فی کتابه أو جاء علی لسان نبیه صلی اللّه علیه و سلم-و لهذا یقول اللّه تعالی:

وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها .

أما الصفات فهی أیضا واضحه جلیه و مع ذلک فقد اختلف فیها المسلمون

ص: 7

اختلافا بینا، و ما کان لهم أن یختلفوا، لأن الاختلاف و التنازع یجب أن یکون بعیدا عن أبناء الأمه الاسلامیه، و لکن جاء الاختلاف من اتباعهم سنن من قبلهم، و ما أخذوه من ضلالات أهل الکتاب، و لقد حفظت لنا السنن و الآثار کیف أن الیهود جاءوا للرسول-صلی اللّه علیه و سلم-و قالوا له: یا محمد صف لنا ربک. . . ؟

فنزل قول اللّه تعالی: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ

و بعد وفاه الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-جاء رجل الی الامام مالک و سأله عن قوله تعالی اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی .

کیف یکون الاستواء. . . ؟

فقال الامام الورع: «الاستواء معلوم و الکیف مجهول، و الإیمان به واجب، و السؤال عنه بدعه.»

و لکن المدارس الفکریه التی نشأت فی تاریخ المسلمین شرقت و غربت و أخذت من تهویمات الهند، و فلسفه الفرس، و سفسطائیه الیونان فانبهمت بهم السبل، و اختلفت المسالک.

و لما جاء الامام البیهقی و وضع کتابه القیّم الذی بین أیدینا فجمع الکثیر من الشاردین، و وضع الحق فی نصابه و لکن بقیت بقیه تهوی التفرق لا التجمع، و الانقسام لا الوئام، فکانت ظلاما و ضلالا، و لکن اللّه سبحانه و تعالی مؤیدا لأتباعه و حافظا لدینا مصداقا لقوله تعالی إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

و تشمل هذه المقدمه الآتی:

1-نبذه مختصره عن نشأه و حیاه الامام البیهقی.

2-المؤلفات و المصنفات التی صنفها و الاشاره الی بعض أماکنها، و ما اختصر منها أو شرح.

3-عملنا فی هذا الکتاب.

4-دعوه الأمه الاسلامیه الی تحکیم العقل و نبذ الخلافات و اتباع الصراط المستقیم، و تنفیذ أوامر اللّه سبحانه و تعالی حاکمین و محکومین. و علی اللّه قصد السبیل.

ص: 8

الإمام البیهقی - أصله و نسبه

هو أحمد بن الحسین بن علی بن عبد اللّه بن موسی الحافظ أبو بکر البیهقی (1)النیسابوری الخسروجردی (2). ولد فی شعبان سنه أربع و ثمانین و ثلاثمائه من الهجره. و فی طفولته کان حاد الذکاء متقد الذهن، حفظ القرآن فی سن مبکره، ثم أخذ یتردد علی حلقات العلماء. فسمع الکثیر من أبی الحسن محمد بن الحسین، و هو أکبر شیخ له، ثم تردد علی حلقه أبی طاهر الزیادی، و أبی عبد اللّه الحاکم صاحب المستدرک، و سمع من أبی عبد الرحمن السلمی، و أبی بکر بن فورک، و أبی زکریا المزکی و خلق من أصحاب الأصم. ثم أتیحت له رحله إلی مکه المکرمه و فیها سمع من أبی عبد اللّه بن نظیف، ثم قام بسیاحه فی کثیر من بلدان الإسلام، فذهب إلی بغداد، و سمع فیها من هلال الحفار و أبی الحسین بن بشران، ثم انتقل إلی خراسان و العراق و الحجاز، و شیوخه أکثر من مائه شیخ.

و روی عنه جماعه منهم ابنه اسماعیل و حفیده أبو الحسن عبید اللّه و أبو

ص: 9

1- بالفتح، أصلها بالفارسیه بیهق یعنی بهاءین، و معناه بالفارسیه الأجود: ناحیه کبیره و کوره واسعه کثیره البلدان و العماره من نواحی نیسابور، تشتمل علی ثلاثمائه و إحدی و عشرین قریه من نیسابور و قومس و جوین بین أول حدودها و نیسابور ستون فرسخا، و کانت قصبتها أولا خسروجرد ثم صارت سابزوار، و العامه تقول سبزور، و أول حدود بیهق من جهه نیسابور آخر حدود ریوند إلی قرب دامغان خمسه و عشرون فرسخا طولا، و عرضها قریب منه.
2- خسروجرد بضم الخاء المعجمه و سکون السین المهمله، و فتح الراء، و سکون الواو، و کسر الجیم، و سکون الراء و فی آخرها الدال المهمله قریه من ناحیه بیهق. ولد فیها الإمام البیهقی.

عبد اللّه الفراوی، و زاهر بن طاهر، و عبد الجبار بن محمد.

و قد أخذ الفقه عن ناصر العمری، و قرأ علم الکلام علی مذهب الأشعری.

و بعد هذا التطواف فی البلاد الإسلامیه عاد إلی قریته و تولی القضاء فیها.

یقول عنه الغافر: کان علی سیره العلماء، قانعا من الدنیا بالیسیر، متجملا فی زهده و ورعه.

و قال الإمام الذهبی: واحد زمانه، و فرد أقرانه، و حافظ أوانه، ثم قال:

و دائرته فی الحدیث لیست کبیره، بل بورک له فی مرویاته، و حسن تعرفه لحذقه و خبرته بالأبواب و الرجال (1).

و قال إمام الحرمین: ما من شافعی إلا و للشافعی فی عنقه منّه إلا البیهقی فإنه له علی الشافعی منّه لتصانیفه فی نصرته لمذهبه (2).

و قال شیخ القضاه أبو علی ولد البیهقی: «حدثنی والدی، قال: حین ابتدأت بتصنیف هذا الکتاب، یعنی معرفه «السنن و الآثار» و فرغت من تهذیب أجزاء منه، سمعت الفقیه أبا محمد أحمد بن علی یقول-و هو من صالحی أصحابی و أکثرهم تلاوه و أصدقهم لهجه-یقول: رأیت الشافعی فی المنام و فی یده أجزاء من هذا الکتاب، و هو یقول: قد کتبت الیوم من کتاب الفقیه أحمد سبعه أجزاء. أو قال: قرأتها.

قال: «و فی صباح ذلک الیوم رأی فقیه آخر من إخوانی-یعرف بعمر بن محمد فی منامه-الشافعی قاعدا علی سریر فی مسجد الجامع بخسروجرد و هو یقول: استفدت الیوم من کتاب الفقیه أحمد کذا و کذا» (3).

قال شیخ القضاه: «و حدثنا والدی، قال: سمعت الفقیه أبا محمد الحسین ابن أحمد السمرقندی الحافظ، یقول: سمعت الفقیه أبا بکر محمد بن عبد العزیز المروزی الجنوجردی یقول: رأیت فی المنام کأن تابوتا علا فی السماء یعلوه نور، فقلت: ما هذا؟ فقیل: تصانیف البیهقی» .2.

ص: 10

1- راجع تذکره الحفاظ للذهبی عند ترجمه البیهقی.
2- راجع طبقات الشافعیه للسبکی 4:11.
3- المصدر السابق ص 12.

قیل: و کان البیهقی یصوم الدهر من قبل أن یموت بثلاثین سنه. توفی البیهقی رضی اللّه عنه بنیسابور فی العاشر من جمادی الأولی سنه ثمان و خمسین و أربعمائه. و حمل إلی خسروجرد، و هی أکبر بلاد بیهق، فدفن هناک (1).

رحمه اللّه رحمه واسعه بمقدار ما قدم من خیر للاسلام و المسلمین.

و إذا کان ذلک کذلک فیطیب لنا أن نلقی بعض الأضواء علی مصنفات هذا العالم الجلیل.

المؤلفات و المصنفات

ألف الإمام البیهقی الکتب و المصنفات الکثیره حتی یقال بأنه أوحد زمانه، و فارس میدانه، و أحذق المحدثین، و أحدهم ذهنا، و أسرعهم فهما، و أجودهم قریحه.

و قیل بأن تصانیفه بلغت ألف جزء، من ذلک:

1-السنن الکبری و الصغری . یقول الإمام السبکی: فما صنف فی علم الحدیث مثلهما تهذیبا و ترتیبا و جوده. و اختصر الکبیره إبراهیم بن علی المعروف بابن عبد الخالق الدمشقی فی خمسه مجلدات، و أیضا الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی. و أجاد فیه، و اختصره أیضا الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشعرانی.

و صنف الشیخ علاء الدین علی بن عثمان المعروف بابن الترکمانی الحنفی المتوفی سنه 750 ه. کتابا سماه «الجوهر النقی فی الرد علی البیهقی» قال فی أوله: الحمد للّه رب العالمین و العاقبه للمتقین، ثم قال: هذه فوائد علقتها علی السنن الکبیره للبیهقی أکثرها اعتراضات علیه و مناقشات و مباحثات معه.

2-کتاب «المعرفه» المسمی «معرفه السنن و الآثار» یقول عنه الإمام السبکی:

لا یستغنی عنه فقیه شافعی.

ص: 11

1- راجع معجم البلدان 1:538.

3-کتاب «المبسوط» فی نصوص الإمام الشافعی.

4- «الأسماء و الصفات» . و قد علق علی بعض نصوصه الشیخ محمد زاهد الکوثری الحنفی وکیل مشیخه الإسلام بالاستانه.

5-کتاب «الاعتقاد» . و هو کتاب یوضح عقیده أهل السنه و الجماعه کما جاءت فی کتاب اللّه تعالی و سنه الرسول الکریم.

6-کتاب «دلائل النبوه» اختصره سراج الدین عمر بن علی المعروف بابن الملقن المتوفی سنه 804 ه.

7-کتاب «شعب الإیمان» المسمی الجامع المصنف فی شعب الإیمان و هو من الکتب المشهوره، و له مختصرات، منها مختصر شمس الدین القونوی، و مختصر الإمام معین الدین محمد بن حمویه و فیه سبعه و سبعون بابا.

و روی البیهقی فیه أن الإیمان بضع و سبعون شعبه أفضلها لا إله إلا اللّه.

و بهذه الروایه أخذ صاحب المنهاج فی تقسیمه ذلک علی سبع و سبعین بابا بعد بیان صفه الإیمان.

8-کتاب «مناقب الإمام الشافعی» و کتاب «الدعوات الکبیره» . یقول عنهما الإمام السبکی: لیس لهما نظیر فیما سبق من المصنفات.

9-و أما کتاب «الخلافیات» فلم یسبق إلی نوعه، و لم یصنف مثله و هو طریقه مستقله حدیثیه لا یقدر علیها إلا مبرز فی الفقه و الحدیث.

10-کتاب «مناقب الإمام أحمد» .

11-کتاب «أحکام القرآن للشافعی» .

12-کتاب «الدعوات الصغیره» .

13-کتاب «البعث و النشور» .

14-کتاب «الزهد الکبیر» .

15-کتاب «الآداب» .

16-کتاب «الأسری» .

17-کتاب «الأربعین» . و هو مشتمل علی مائه حدیث مرتب علی أربعین بابا أوله: الحمد للّه کفاء حقه. . . الخ.

18-کتاب «فضائل الأوقات» .

ص: 12

و لا نستطیع فی تلک العجاله أن نحیط بکل ما ألفه هذا العالم الجلیل (1)رحمه اللّه رحمه واسعه بمقدار ما قدم من خیر للإسلام و المسلمین.1.

ص: 13

1- یراجع فی ذلک مفتاح السعاده، و کتاب هدیه العارفین أسماء المؤلفین و آثار المصنفین لمؤلفه: اسماعیل باشا البغدادی ط استانبول 1951.

عملنا فی تحقیق هذا الکتاب

إن العمل فی تحقیق التراث عمل مرهق و شاق و لا یحس به إلا من زاوله علی حسب قواعده، و عایشه معایشه کامله، هذا إذا کان کتاب التراث یتناول فنّا من الفنون یتصل بعلوم الشریعه أو العلوم الإنسانیه و الاجتماعیه.

1- إن تحقیق کتب التراث یتطلب من المحقق أن یضع یده علی أکثر من نسخه من المخطوطات حتی یتمکّن من المقارنه بینها، و توضیح الفروق بین نسخه و أخری.

2- إن النسخه المطبوعه کانت بها بعض التحریفات المطبعیه التی أدت إلی قلب المعنی و فی بعض الأوقات إلی عدم وضوح المطلوب منه و هذا ما عملنا علی تصحیحه و أشرنا إلی ذلک بالهامش.

3- بدأنا بتخریج الأحادیث تخریجا کاملا بقدر ما أسعفتنا المراجع التی بین أیدینا، و الدلاله علیها فی أماکنها فی کتب الصحاح و السنن و الاشاره إلیها بأرقامها و أبوابها و کتبها. حتی لا یجد القارئ الذی یرغب فی مراجعتها فی مظانها أی مشقه أو جهد فی الوصول إلیها.

4- تتبعنا آیات القرآن الکریم التی وردت فی ثنایا الکتاب فصححناها من تحریفات النساخ و تم ترقیمها و الاشاره إلی سورها.

5- ترجمنا لکثیر من الأعلام التی جاءت فی الکتاب و التی لا ترتبط برباط وثیق برواه الأحادیث

6- أعاننا اللّه تعالی بوضع مجموعه من الفهارس لهذا الکتاب

أ- فهرس آیات القرآن الکریم

ص: 14

ب- فهرس الأحادیث النبویه.

ج- فهرس الأعلام

د- فهرس الموضوعات.

نرجو من اللّه تعالی أن ینفع به جماعه المسلمین و أن یکون فی میزان حسناتنا یوم القیامه إنه سمیع الدعاء.

ص: 15

الاسلام و تحکیم العقل. . .

یظهر هذا الکتاب و بشائر السلام تظهر و أعلام الوئام ترفرف و هذا شیء یبشر بالخیر. و من یکره السلام. . . ؟

إن الحرب بغیضه فی کل صورها و أشکالها. و الحرب تلتهم کل ثروات البلاد، و تقتل الشباب و تحول البلاد الی بلاقع، لهذا نحن ندعو إلی السلام، الی الوئام الی المحبه.

و هذا الکتاب الذی نقدمه للقارئ الیوم هو دعوه لذلک، لأنّه یحوی أسماء اللّه الحسنی و کلها تدعو إلی السلام و إلی الأمن و الأمان، و إلی العدل و المحبه، و إلی القناعه و الرحمه. و السلام یحول الصحراء إلی جنات وارفه الظلال تحمل الخیر الوفیر، و تساعد فی عجله الانتاج،

فمتی تعی شعوبنا هذه الدروس و تعود الی کتاب ربها تستلهم منه الهدایه و الرشاد. . . ؟

متی یا رب إنا لمنتظرون.

المحقق أ. د. عبد الرحمن عمیره.

استاذ العقیده بجامعه الملک فیصل بالسعودیه

ص: 16

المقدمه

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به إیاه نستعین.

الحمد للّه الذی لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنی. و صلی اللّه علی سیدنا محمد، النبی الأمی، صاحب الخلق العظیم، و المنزل الأسنی، الفاتح الخاتم، المنزل فی تقریبه: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1)، و علی آله و أصحابه، الغرر الکرام، نجوم الهدی، و سلم. و صلاه و تسلیما فائضی البرکات، عدد خلق اللّه، فرادی و مثنی.

أخبرنی شیخنا العارف باللّه، الوارث، الکامل، صفی الدین أحمد بن محمد المدنی الأنصاری، قدس سره، إجازه عن شیخه العارف باللّه، أبی المواهب أحمد بن علی بن عبد القدوس العباسی الشناوی، ثم المدنی، قدس سره، عن الشیخ محمد بن أحمد الرملی، عن شیخ الإسلام، زین الدین، زکریا بن محمد الأنصاری (2)القاهری، عن الحافظ ابن حجر العسقلانی، عن البرهان، أبی إسحاق، إبراهیم بن أحمد، ابن عبد الواحد، التنوخی، البعلی الأصل، الدمشقی المنشأ، نزیل القاهره، عن المسند المعمر، أبی نصر، محمد بن العماد، محمد بن أبی النصر، محمد الفارسی الأصل، الدمشقی، ثم المزی، عن جده أبی النصر، محمد بن هبه اللّه بن محمد بن یحیی بن ممیل

ص: 17

1- سوره النجم آیه 9.
2- زکریا بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری، من حفاظ الحدیث ولد فی ستیکه (بشرقیه مصر) و تعلم فی القاهره و کف بصره سنه 906 ه من کتبه: فتح الرحمن فی التفسیر و تحفه الباری علی صحیح البخاری، و الدقائق المحکمه و غیر ذلک. راجع خطط مبارک 12:62 و النور السافر 120.

الشیرازی، عن الحافظ الثقه، أبی القاسم، علی بن الحسن بن هبه اللّه بن عساکر الدمشقی، قال: قرأت علی الشیخ أبی الحسن، عبید اللّه بن أبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر، أحمد بن الحسین بن علی البیهقی ببغداد.

قلت له: أخبرک جدک أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی قراءه علیه، فأقر به ح. و أنبأنا الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الفراوی، الواعظ، الفقیه قراءه علیه بنیسابور، أنا الشیخ الإمام الحافظ أبو بکر، أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (رحمه اللّه) قراءه علیه فی شعبان سنه 449 ه. قال: کتاب أسماء اللّه (جل ثناؤه) و صفاته التی دل کتاب اللّه تعالی علی إثباتها، أو دلت علیه سنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أو دل علیه إجماع سلف هذه الأمه قبل وقوع الفرقه، و ظهور البدعه.

ص: 18

إثبات أسماء اللّه (تعالی ذکره) بدلاله الکتاب

و السنه، و إجماع الأمه

قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها (1).

و قال تعالی: قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی (2).

و قال: اُذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْهِ (3).

و قال: لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی (4).

أنا أبو الحسن، علی بن أحمد عبدان الأهوازی، أنا أحمد بن عبید الصفار، أنا تمام محمد بن غالب، أنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا شعبه، عن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی، عن حذیفه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوی إلی فراشه، قال: «اللهم باسمک أحیا. و باسمک أموت» . و إذا أصبح، قال:

«الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا، و إلیه النشور» . أخرجه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل الجعفی، البخاری فی الجامع الصحیح (5)، عن مسلم بن

ص: 19

1- سوره الأعراف آیه 180.
2- سوره الاسراء آیه 110.
3- سوره المائده آیه رقم 4 و قد جاءت محرفه فی المطبوعه حیث قال (فاذکروا) بدلا من (اذکروا) أما الآیه الأخری فَاذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْها فهی فی سوره الحج آیه 36.
4- سوره الحشر آیه 24.
5- روایه البخاری فی کتاب الدعوات 7 باب ما یقول إذا نام 6312،16 باب ما یقول اذا أصبح 6324/6325 8 باب وضع الید تحت الخد الیمنی 6314.

إبراهیم. و أخرجه مسلم بن الحجاج القشیری من وجه آخر، عن شعبه بن الحجاج (1)، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن أبی نصر الدار بردی بمرو، نا أحمد بن محمد بن عیسی القاضی، نا عبد اللّه بن مسلمه، نا عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن أبیه، عن أبان بن عثمان، قال:

سمعت عثمان بن عفان رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما من عبد یقول فی صباح کل یوم، و مساء کل لیله: «بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء، و هو السمیع العلیم، ثلاث مرات، فیضره شیء (2)» . .

ص: 20

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 59(2711) . و أخرجه أیضا أبو داود فی الأدب 98 و ابن ماجه فی الدعاء 16 و أحمد بن حنبل فی المسند 4: 294،302(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 3869 حدثنا ابن أبی الزناد عن أبیه عن أبان بن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره و رواه أبو داود فی الأدب 101 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:62،66،72(حلبی) .

باب عدد الأسماء التی أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن من أحصاها، دخل الجنه

أخبرنا أبو الحسین، علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، أخبرنا أبو علی، إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أیوب، عن ابن سیرین، عن أبی هریره ح.

و عن همام بن منبه، عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنه» . زاد أحدهما فی حدیثه عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إنه وتر یحب الوتر» . رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (1). أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ (رحمه اللّه تعالی) ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، نا سفیان، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه غیر واحد. من حفظها دخل الجنه. و هو وتر یحب الوتر» . رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن المدینی، و رواه مسلم، عن عمر الناقد، و زهیر بن حرب، و ابن أبی عمر، کلهم عن سفیان بن عیینه (2).

ص: 21

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 2 باب فی أسماء اللّه تعالی و فضل من أحصاها 5(2677) عن عمر الناقد 6(00) عن محمد بن رافع.
2- روایه البخاری فی کتاب الدعوات 68 باب لله مائه اسم غیر واحده 6410.

باب بیان الأسماء التی من أحصاها، دخل الجنه

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، و أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن یوسف ابن یعقوب السوسی، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، نا محمد بن خالد بن حلی، نا بشر بن شعیب ابن حمزه، عن أبیه، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلا واحدا، من أحصاها، دخل الجنه. إنه وتر یحب الوتر» . رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان، عن شعیب بن أبی حمزه (1).

و أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسین المهرجانی، العدل، أنا أبو بکر، محمد بن جعفر، أبی موسی المزکی، نا محمد بن إبراهیم العبدی، نا أبو عمران، موسی بن أیوب النصیبی، نا الولید بن مسلم ح، و أنا أبو نصر، عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده، أنا أبو عمرو بن مطر، نا الحسن بن سفیان ح. و حدثنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسین بن محمد بن موسی السلمی (رحمه اللّه تعالی) ، أنا علی بن الفضیل بن محمد بن عقیل الخزاعی، أنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفریابی، قالا: حدثنا صفوان بن صالح، نا الولید بن مسلم، نا شعیب بن أبی حمزه، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن لله تسعه و تسعین اسما، مائه إلا واحدا من أحصاها، دخل الجنه. هو وتر یحب الوتر. هو اللّه الذی لا إله إلا

ص: 22

1- روایه البخاری فی کتاب التوحید 12 باب أن لله مائه اسم إلا واحده 7392.

هو الرحمن. الرحیم. الملک. القدوس. السلام. المؤمن. المهیمن. العزیز.

الجبار. المتکبر. الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق.

الفتاح. العلیم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل.

السمیع. البصیر. الحکم. العدل. اللطیف. الخبیر. الحلیم. العظیم.

الغفور. الشکور. العلی. الکبیر. الحفیظ. المقیت. الحسیب. الجلیل.

الکریم. الرقیب. المجیب. الواسع. الحکیم. الودود. المجید. الباعث.

الشهید. الحق. الوکیل. القوی. المتین. الولی. الحمید. المحصی. المبدئ.

المعید. المحیی. الممیت. الحی. القیوم. الواجد. الماجد. الواحد. الصمد.

القادر. المقتدر. المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالی.

المتعال. البر. التواب. المنتقم. العفو. الرءوف. مالک الملک. ذو الجلال.

و الإکرام. المقسط. الجامع. الغنی. المغنی. المانع. الضار. النافع. النور.

الهادی. البدیع. الباقی. الوارث. الرشید. الصبور. الکافی» .

لفظ حدیث الفریابی. و فی روایه الحسن بن سفیان: الرافع بدل المانع.

و قیل فی روایه النصیبی المغیث بدل المقیت (1).ح.

ص: 23

1- هذه الروایه ذکرها البخاری مختصره فی کتاب الشروط 18 باب ما یجوز من الاشتراط 2736-حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبی هریره-رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره. و رواه الترمذی فی کتاب الدعوات باب 83-3507-حدثنا ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی حدثنی صفوان بن صالح حدثنا الولید بن مسلم، حدثنا شعیب بن أبی حمزه عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث غریب. و لا نعرفه الا من حدیث صفوان بن صالح.

باب لبیان أن لله (جل ثناؤه) أسماء أخر

و لیس فی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «تسعه و تسعون اسما» نفی غیرها. و إنما وقع التخصیص بذکرها، لأنها أشهر الأسماء و أبینها معانی. و فیها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنه. و فی روایه سفیان: «من حفظها» . و ذلک یدل علی أن المراد بقوله: «من أحصاها» من عدها.

و قیل: معناه: من أطاقها بحسن المراعاه لها. و المحافظه علی حدودها فی معامله الرب بها.

و قیل: معناه: من عرفها و عقل معانیها، و آمن بها. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، نا أبو بکر، محمد بن أحمد بن بابویه، نا محمد بن شاذان الجوهری، نا شعیب عن سلیمان الواسطی، نا فضیل بن مرزوق، حدثنی أبو سلمه الجهنی، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبیه، قال: قال عبد اللّه بن مسعود، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما أصاب مسلما قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إنی عبدک، و ابن عبدک، و ابن أمتک، ناصیتی بیدک، ماض فیّ حکمک، عدل فیّ قضاؤک، أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک، أو أنزلته فی کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک. أن تجعل القرآن ربیع قلبی، و جلاء حزنی، و ذهاب همی و غمی. إلا أذهب اللّه عنه همه، و أبدله مکان همه فرحا» .

قالوا: یا رسول اللّه. ألا نتعلم هذه الکلمات؟

ص: 24

قال: «بلی، ینبغی لمن سمعهن أن یتعلمهن» (1).

و أنا الأستاذ أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر البغدادی، من أصل کتابه، نا أبو سعید إسماعیل بن أحمد الجرجانی-إملاء-أنا أبو بکر، محمد ابن عبد السلام البصری بها، نا محمد بن المنهال الضریر، نا عبد الواحد بن زیاد بن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أصابه هم أو حزن، فلیقل: اللهم إنی عبدک، و ابن عبدک، و ابن أمتک، فی قبضتک، ناصیتی بیدک. عدل فیّ قضاؤک، ماض فیّ حکمک، أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک، أو أنزلته فی کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک أن تجعل القرآن ربیع قلبی، و نور صدری، و ذهاب همی، و جلاء حزنی.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما قالهن مهموم قط، إلا أذهب اللّه همه، و أبدله بهمه فرحا.

قالوا: یا رسول اللّه: أ فلا نتعلمهن؟ قال: بلی، فتعلموهن و علموهن» (2).

قال الشیخ رضی اللّه عنه: فی هذا الحدیث دلاله علی صحه ما وقعت علیه ترجمه هذا الباب.

و استشهد بعض أصحابنا فی ذلک بما أنا أبو نصر، عمر بن عبد العزیز ابن قتاده، و أبو بکر، محمد بن ابراهیم الفارسی، قال: أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهیم بن علی الهذیلی، نا یحیی بن یحیی، أنا صالح المزی، عنه.

ص: 25

1- روایه ابن مسعود أخرجها الامام مسلم فی کتاب المسند 1:391-حدثنا یزید أنبأنا فضیل بن مرزوق حدثنا أبو سلمه الجهنی عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- هذه الروایه أخرجها الامام أحمد فی المسند 1:452 حدثنا یزید أنا فضیل بن مرزوق حدثنا أبو سلمه الجهنی عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

جعفر بن زید العبدی، عن عائشه أم المؤمنین، أنها قالت: یا رسول اللّه، علمنی اسم اللّه الذی إذا دعی به، أجاب. قال لها صلی اللّه علیه و سلم: قومی فتوضئی، و ادخلی المسجد، فصلی رکعتین، ثم ادعی حتی أسمع. ففعلت. فلما جلست للدعاء، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللهم و فقها. فقالت: اللهم إنی أسألک بجمیع أسمائک الحسنی کلها، ما علمنا منها و ما لم نعلم، و أسألک باسمک العظیم الأعظم، الکبیر الأکبر، الذی من دعاک به أجبته، و من سألک به أعطیته.

قال: یقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: أصبته أصبته (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان-الجلاب بهمزان-حدثنا الأمیر أبو الهیثم، خالد بن أحمد-بهمذان-حدثنا أبو أسعد عبد اللّه بن محمد البلخی، حدثنا خالد بن مخلد القطوانی ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، و أبو بکر بن عبد اللّه، قالا: حدثنا الحسن بن سفیان، حدثنا أحمد بن سفیان النسوی، حدثنا خالد بن مخلد. حدثنا عبد العزیز بن الحصین بن الترجمان، حدثنا أیوب السختیانی، و هشام بن حسان، عن محمد بن سیرین، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: إن للّه تعالی تسعه و تسعین اسما، من أحصاها، دخل الجنه. فذکرها، و عد منها: الإله.

الرب. الحنان. المنان. الباری. الأحد. الکافی. الدائم. المولی. النصیر.

المبین. الجمیل. الصادق. المحیط. القریب. القدیم. الوتر. الفاطر. العلام.

الملیک. الأکرم. المدبر. القدیر. الشاکر. ذو الطول. ذو المعارج. ذو الفضل.

الکفیل.

تفرد بهذه الروایه عبد العزیز بن الحصین بن الترجمان. و هو ضعیف الحدیث عند أهل النقل. ضعفه یحیی بن معین، و محمد بن اسماعیل البخاری (2). و یحتمل أن یکون التفسیر وقع من بعض الرواه. و کذلک فی حدیث -

ص: 26

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 3859 حدثنا محمد بن سلمه عن الفزاری عن أبی شیبه عن عبد اللّه بن عکیم الجهنی عن عائشه قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
2- فی الزوائد: لم یخرج أحد من الأئمه السته عدد أسماء اللّه الحسنی من هذا الوجه و لا من غیره، غیر ابن ماجه و الترمذی مع تقدیم و تأخیر، و طریق الترمذی أصح شیء فی الباب قال: -

الولید بن مسلم. و لهذا الاحتمال ترک البخاری و مسلم إخراج حدیث الولید فی الصحیح. فإن کان محفوظا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فکأنه قصد أن من أحصی من أسماء اللّه تعالی تسعه و تسعین اسما، دخل الجنه، سواء أحصاها مما نقلنا فی حدیث الولید بن مسلم، أو مما نقلناه فی حدیث عبد العزیز بن الحصین، أو من سائر ما دل علیه الکتاب و السنه. و اللّه أعلم. و هذه الأسامی کلها فی کتاب اللّه تعالی، و فی سائر أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصا أو دلاله. و نحن نشیر إلی مواضعها إن شاء اللّه تعالی فی جماع أبواب معانی هذه الأسماء، و نضیف إلیها ما لم یدخل فی جملتها بمشیئه اللّه تعالی، و حسن توفیقه.ه.

ص: 27

جماع أبواب معانی أسماء الرب عز ذکره

اشاره

ذکر الحاکم، أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن الحلیمی فیما یجب اعتقاده، و الإقرار به فی الباری (سبحانه و تعالی) عده أشیاء:

أحدها: إثبات الباری (جل جلاله) ، لتقع به مفارقه التعطیل.

و الثانی: إثبات وحدانیته، لتقع به البراءه من الشرک.

و الثالث: إثبات أنه لیس بجوهر، و لا عرض، لیقع به البراءه من التشبیه.

و الرابع: إثبات أن وجود کل ما سواه کان من قبل إبداعه له، و اختراعه إیاه، لتقع به البراءه من قول من یقول بالعله و المعلول.

و الخامس: إثبات أنه مدبر ما أبدع، و مصرفه علی ما یشاء، لتقع به البراءه من قول القائلین بالطبائع. أو بتدبیر الکواکب، أو تدبیر الملائکه.

قال: ثم إن أسماء اللّه تعالی جده التی ورد بها الکتاب و السنه. و أجمع العلماء علی تسمیته بها، منقسمه بین العقائد الخمس. فیلحق بکل واحده منهن بعضها. و قد یکون منها ما یلتحق بمعنیین، و یدخل فی بابین أو أکثر.

و هذا شرح ذلک و تفصیله.

ص: 28

باب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات الباری (جل ثناؤه) و الاعتراف بوجوده (جل و علا)

منها (القدیم) (1) : و ذلک مما یؤثر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قد ذکرناه فی روایه عبد العزیز بن الحصین.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان-ببغداد-نا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبی، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز أنه حدثه عمران بن حصین رضی اللّه عنه، قال:

دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فذکر الحدیث، ففیه:

«قالوا: جئناک نسألک عن هذا الأمر. قال: کان اللّه تعالی، و لم یکن شیء غیره» . رواه البخاری فی الصحیح، عن عمر بن حفص.

قال الحلیمی رحمه اللّه تعالی، فی معنی القدیم: إنه الموجود الذی لیس لوجوده ابتداء. و الموجود الذی لم یزل. و أصل القدیم فی اللسان: السابق لأن القدیم هو القادم. قال اللّه عز و جل فیما أخبر به عن فرعون: یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ (2).

ص: 29

1- القدم وجود فیما مضی و البقاء وجود فیما یستقبل، و قد ورد فی وصف اللّه: یا قدیم الاحسان، و لم یرد فی شیء من القرآن و الآثار الصحیحه القدیم فی وصف اللّه تعالی. و المتکلمون یستعملونه و یصفونه به، و أکثر ما یستعمل القدیم باعتبار الزمان نحو کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ و قوله: قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ .
2- سوره هود آیه 98.

فقیل لله (عز و جل) : قدیم. بمعنی أنه سابق للموجودات کلها. و لم یجز إذ کان کذلک أن یکون لوجوده ابتداء، لأنه لو کان لوجوده ابتداء، لاقتضی ذلک أن یکون غیر له أوجده. و لوجب أن یکون ذلک الغیر موجودا قبله، فکان لا یصح حینئذ أن یکون هو سابقا للموجودات فبان أنّا إذا وصفناه بأنه سابق للموجودات، فقد أوجبنا ألا یکون لوجوده ابتداء. فکان القدیم فی وصفه (جل ثناؤه) عباره عن هذا المعنی. و باللّه التوفیق.

و منها: (الأول، و الآخر) قال اللّه (جل ثناؤه) : هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ (1).

و قد ذکرناهما فی روایه الولید بن مسلم.

و أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد بن علی الروذباری بطوس، أنا أبو بکر، محمد بن بکر بن داسه-بالبصره-حدثنا أبو داود السجستانی، حدثنا موسی ابن إسماعیل، حدثنا وهیب، عن خالد ح.

قال أبو داود: و حدثنا وهب بن بقیه، عن خالد نحوه. جمیعا عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یقول إذا أوی الی فراشه: «اللهم رب السموات و رب الأرض، رب کل شیء، فالق الحب و النوی، منزل التوراه و الإنجیل و القرآن، أعوذ بک من شر کل ذی شر أنت آخذ بناصیته. أنت الأول، فلیس قبلک شیء. و أنت الآخر فلیس بعدک شیء. و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء» (2).

زاد وهب فی حدیثه: «اقض عنی الدین، و أغننی من الفقر» . رواه مسلم فی الصحیح، عن عبد الحمید بن بیان، عن خالد بن عبد اللّه. .

ص: 30

1- سوره الحدید آیه 3.
2- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 61(2713) و روایه أبی داود فی کتاب الأدب 98 و رواه الترمذی فی کتاب الدعوات 19(3400) بسنده عن سهیل عن أبیه عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرنا: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح و رواه أحمد بن حنبل فی المسند 2:381-404، 532(حلبی) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی، حدثنا جدی، حدثنا إبراهیم بن حمزه الزبیری، حدثنا ابن أبی حازم، عن سهیل بن أبی صالح، عن موسی بن عقبه، عن عاصم بن أبی عبید، عن أم سلمه رضی اللّه عنها، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه کان یدعو بهؤلاء الکلمات:

«اللهم أنت الأول، فلا قبلک شیء، و أنت الاخر، فلا شیء بعدک، أعوذ بک من شر کل دابه ناصیتها بیدک. و أعوذ بک من الإثم و الکسل، و من عذاب القبر، و من عذاب النار، و من فتنه الغنی و فتنه الفقر، و أعوذ بک من المأثم و المغرم» (1).

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمد بن محمش الفقیه، أخبرنا أبو بکر بن محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا محمد بن یوسف الفریابی، قال: ذکر سفیان، عن جعفر بن یرقان، عن یزید ابن الأصم، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یسألکم الناس عن کل شیء، حتی یسألوکم: هذا اللّه خلق کل شیء. فمن خلق اللّه (2)؟» .

قال سفیان: قال جعفر: فحدثنی رجل آخر، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال جعفر، کان یرفعه: «فإن سألتم، فقولوا: اللّه قبل کل شیء، و خالق کل شیء، و هو کائن بعد کل شیء» .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن حاتم، حدثنا فتح بن عمرو، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام، عن ابن سیرین، قال: کنت عند أبی هریره رضی اللّه عنه فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن رجالا سترفع بهم المسأله، حتی یقولوا: اللّه خلق الخلق، فمن خلقه؟» . قال عبد الرزاق: قاله.

ص: 31

1- هذه مجموعه آثار ذکرت فی کتب الصحاح و فی السنن فبعضها أخرجها الترمذی فی کتاب الدعوات 3484 عن انس بن مالک 3495 بسنده عن عائشه و أخرج بعضها البخاری فی کتاب الأذان 149 و الدعوات 39 و أخرجها الامام مسلم فی کتاب المساجد 128 بسنده عن أبی هریره و بسنده عن عائشه.
2- الحدیث أخرجه الامام أحمد فی المسند 2:539 حدثنا کثیر حدثنا جعفر حدثنا یزید بن الأصم عن أبی هریره قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و ذکره.

معمر: و زاد فیه رجل آخر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فقولوا: اللّه کان قبل کل شیء. و هو خالق کل شیء، و هو کائن بعد کل شیء» .

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا أبو علی، الحسین بن صفوان، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا حدثنی أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی، حدثنا أبو عبد الرحمن الکوفی، عن صالح بن حیان، عن محمد بن علی، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم علم علیا، رضی اللّه عنه، دعوه یدعو بها عند ما أهمه، فکان علی رضی اللّه عنه یعلمها ولده:

«یا کائنا قبل کل شیء، و یا مکون کل شیء، و یا کائنا بعد کل شیء، افعل بی کذا و کذا» (1). هذا منقطع.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب بن یوسف، حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا محمد بن الحارث مولی بنی هاشم، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن البیلمانی، عن أبیه، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:

کان من دعاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یقول: «یا کائنا قبل أن یکون شیء، و المکون لکل شیء، و الکائن بعد ما لا یکون شیء، أسألک بلحظه من لحظاتک الحافظات الغافرات الواجبات المنجیات» .

قال الشیخ أحمد: إن صح هذا، فإنما أراد باللحظه: النظره، و نظره فی أمور عباده: رحمته إیاهم.

قال الحلیمی رحمه اللّه: فالأول: هو الذی لا قبل له. و الآخر: هو الذی لا بعد له. و هذا لأن قبل و بعد نهایتان. فقبل نهایه الموجود من قبل ابتدائه، و بعد غایته من بعد انتهائه. فإذا لم یکن له ابتداء و لا انتهاء. لم یکن للموجود قبل و لا بعد، فکان هو الأول و الآخر.

و منها: (الباقی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (2). و قد رویناه فی حدیث الولید بن مسلم.7.

ص: 32

1- لم نعثر علیه علی کثره البحث و التفصی.
2- سوره الرحمن آیه 27.

قال الحلیمی رحمه اللّه: و هذا أیضا من لوازم قوله: «قدیم» ، لأنه إذا کان موجودا لا عن أول، و لا بسبب، لم یجز علیه الانقضاء و العدم. فإن کل منقض بعد وجوده فإنما یکون انقضاؤه لانقطاع سبب وجوده. فلما لم یکن لوجود القدیم سبب، فیتوهم أن ذلک السبب إن ارتفع عدم، علمنا أنه لا انقضاء له.

قال الشیخ أحمد: و فی معنی الباقی: الدائم و هو فی روایه عبد العزیز ابن الحصین، قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: الدائم: الموجود لم یزل، الموصوف بالبقاء، الذی لا یستولی علیه الفناء. قال: و لیست صفه بقائه و دوامه کبقاء الجنه و النار و دوامهما، و ذلک أن بقاءه أبدی أزلی. و بقاء الجنه و النار أبدی غیر أزلی. و صفه الأزل ما لم یزل، و صفه الأبد ما لا یزال، و الجنه و النار مخلوقتان کائنتان بعد أن لم تکونا. فهذا فرق ما بین الأمرین.

و اللّه أعلم.

و منها: (الحق المبین) قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِینُ (1).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سلیمان بن أحمد اللخمی الطبرانی، حدثنا حفص بن عمر الرقی، حدثنا قبیصه ح.

قال سلیمان: و حدثنا محمد بن الحسن بن کیسان، حدثنا أبو حذیفه، حدثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان الأحوال، عن طاوس، عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا تهجد من اللیل یدعو: «اللهم لک الحمد. أنت رب السموات و الأرض و ما فیهن. و لک الحمد. أنت نور السموات و الأرض و ما فیهن. و لک الحمد. أنت قیم السموات و الأرض و من فیهن. أنت الحق. و قولک حق. و وعدک حق. و لقاؤک حق. و الجنه حق. و النار حق. و الساعه حق. اللهم لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و إلیک أنبت. و بک خاصمت. و إلیک حاکمت. فاغفر لی ما قدمت، و ما أخرت، و ما أسررت، و ما أعلنت. أنت إلهی لا5.

ص: 33

1- سوره النور آیه 25.

إله إلا أنت» . رواه البخاری فی الصحیح عن قبیصه. و هما مذکوران فی خبر الأسامی. أحدهما فی روایه الولید بن مسلم، و الآخر فی روایه عبد العزیز (1).

قال الحلیمی رحمه اللّه: الحق ما لا یسع إنکاره، و یلزم إثباته و الاعتراف به.

و وجود الباری عز ذکره أولی ما یجب الاعتراف به-یعنی عند ورود أمره بالاعتراف به-و لا یسع جحوده، إذ لا مثبت یتظاهر علیه من الدلائل البینه الباهره ما تظاهرت علی وجود الباری جل ثناؤه.

و قال: و المبین هو الذی لا یخفی و لا ینکتم. و الباری جل ثناؤه لیس بخاف و لا منکتم، لأن له من الأفعال الداله علیه ما یستحیل معها أن یخفی، فلا یوقف علیه و لا یدری.

و منها: (الظاهر) : قال اللّه جل ثناؤه: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ (2). و هو فی خبر الأسامی و غیره.

و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقری، أنا الحسن بن محمد، أبو إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، أنا محمد بن أبی بکر، حدثنا الأغلب بن تمیم، حدثنا مخلد أبو الهذیل العنبری، عن عبد الرحمن، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: إن عثمان رضی اللّه عنه سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن تفسیر: لَهُ مَقالِیدُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (3).

فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما سألنی عنها أحد قبلک. تفسیرها: لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر، و سبحان اللّه و بحمده، استغفر اللّه، لا حول و لا قوه إلا باللّه، الأول و الآخر، و الظاهر و الباطن، بیده الخیر، یحیی و یمیت، و هو علی کل شیء قدیر» (4).ه.

ص: 34

1- روایه الامام البخاری فی کتاب التوحید 8 باب قول اللّه تعالی وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ 7385-عن ابن جریج عن سلیمان عن طاوس عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو: و ذکره. و أخرجه فی باب التهجد 1 و رواه الامام أحمد بن حنبل فی المسند 1:358(حلبی) .
2- سوره الحدید آیه 3.
3- سوره الزمر آیه 63 و الشوری آیه 12.
4- أورده السیوطی فی الدر المنثور 5:325-و نسبه الی العقیلی و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عمر-رضی الله عنهما-و ذکره.

قال: و ذکر الحدیث.

قال الحلیمی رحمه اللّه فی معنی الظاهر: إنه البادی فی أفعاله. و هو (جل ثناؤه) بهذه الصفه، فلا یمکن معها أن یحصد وجوده و ینکر ثبوته.

قال أبو سلیمان: هو الظاهر بحججه الباهره، و براهینه النیره، و شواهد أعلامه الداله علی ثبوت ربوبیته، و صحه وحدانیته. و یکون الظاهر فوق کل شیء بقدرته. و قد یکون الظهور بمعنی العلو. و یکون بمعنی الغلبه.

و منها: (الوارث) و معناه الباقی بعد ذهاب غیره. و ربنا جل ثناؤه بهذه الصفه، لأنه یبقی بعد ذهاب الملاّک الذین أمتعهم فی هذه الدنیا بما آتاهم، لأن وجودهم، و وجود الأملاک کان به. و وجوده لیس بغیره. و هذا الاسم مما یؤثر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خبر الأسامی. و قال اللّه عز و جل: وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ اَلْوارِثُونَ (1).3.

ص: 35

1- سوره الحجر آیه 23.

جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات وحدانیته (عز اسمه)

أولها: الواحد: قال اللّه (جل ثناؤه) قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (1). و قد ذکرناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، نا أبو محمد، عبد اللّه بن أحمد بن سعد البزاز، الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم البوشنجی، حدثنا یوسف ابن عدی، حدثنا غنام بن علی، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا تضور من اللیل، قال: «لا إله إلا اللّه الواحد القهار، رب السموات و الأرض، و ما بینهما العزیز الغفار» (2).

قال الحلیمی رحمه اللّه فی معنی الواحد: إنه یحتمل وجوها:

أحدها: أنه لا قدیم سواه، و لا إله سواه. فهو واحد من حیث إنه لیس له شریک، فیجری علیه حکم العدد، و تبطل به وحدانیته.

و الثانی: أنه واحد بمعنی أن ذاته ذات لا یجوز علیه التکثر بغیره.

و الإشاره فیه إلی أنه لیس بجوهر، و لا عرض. لأن الجوهر (3)قد یتکثر

ص: 36

1- سوره ص آیه 65.
2- هذه من الآثار التی تفرد بها البیهقی.
3- الجوهر: کل حجر یستخرج منه شیء ینتفع به فهو جوهر، الواحده جوهره، و جوهر کل شیء ما خلقت علیه جبلته، و یطلق الجوهر عند الفلاسفه علی معان منها الموجود القائم بنفسه حادثا کان أو قدیما، و یقابل العرض. و منها الذات القابله لتوارد الصفات المتضاده علیها، -

بالانضمام إلی جوهر مثله. فیترکب منها جسم. و قد یتکثر بالعرض الذی یحله. و العرض لا قوام له إلا بغیر یحله. و القدیم فرد لا یجوز علیه حاجه إلی غیره، و لا یتکثر بغیره. و علی هذا لو قیل: إن معنی الواحد أنه القائم بنفسه، لکان ذلک صحیحا و لرجع المعنی إلی أنه لیس بجوهر و لا عرض. و لأن قیام الجوهر بفاعله و مبقیه. و قیام العرض بجوهر یحله.

و الثالث: أن معنی الواحد هو القدیم. فإذا قلنا: الواحد فإنما هو الذی لا یمکن أن یکون أکثر من واحد هو القدیم، لأن القدیم متصف فی الأصل بالإطلاق السابق للموجودات. و مهما کان قدیما، کان کل واحد منها غیر سابق بالإطلاق. لأنه إن سبق غیر صاحبه، فلیس بسابق صاحبه، و هو موجود کوجوده. فیکون إذا قدیما من وجه، غیر قدیم من وجه، و یکون القدیم وصفا لهما معا، و لا یکون وصفا لکل واحد منهما. فثبت أن القدیم بالإطلاق لا یکون إلا واحدا. فالواحد إذا هو القدیم الذی لا یمکن أن یکون إلا واحدا. و منها الوتر: لأنه إذا لم یکن قدیم سواه، لا إله و لا غیر إله، لم ینبغی لشیء من الموجودات أن یضم إلیه فیعبد معه. فیکون المعبود معه شفعا، لکنه واحد وتر. و قد ذکرناه فی روایه عبد العزیز بن الحصین.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لله عز و جل تسعه و تسعون اسما، مائه إلا واحدا. من أحصاها، دخل الجنه. و أنه وتر یحب الوتر» (1).

رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (2).ه.

ص: 37

1- رواه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 10 باب أسماء اللّه تعالی 3860 عن محمد بن عمرو عن أبی سلمه عن أبی هریره-رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار عن أیوب عن أبی سیرین عن أبی هریره، و عن همام بن منبه عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

و منها: (الکافی) : لأنه إذا لم یکن له فی الإلهیه شریک، صح أن الکفایات کلها واقعه به وحده، فلا ینبغی أن تکون العباده إلا له. و الرغبه إلا إلیه. و الرجاء إلا منه. و قد ورد الکتاب بهذا. قال اللّه (عز و جل) :

أَ لَیْسَ اَللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (1) . و ذکرناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار-إملاء-حدثنا أبو یحیی، أحمد بن عصام بن عبد المجید الأصفهانی، حدثنا روح بن عباده، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوی إلی فراشه، قال: «الحمد لله الذی أطعمنا و سقانا، و کفانا، و أوانا، فکم ممن لا کافی له و لا مؤوی» . أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر، عن حماد بن سلمه (2).

و منها: (العلی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (3). و ذکرناه فی خبر الأسامی.

أخبرنا محمد بن موسی بن الفضل، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا یحیی ابن أبی طالب، أنا أبو عامر العقدی، أنا أبو حفص عمر بن راشد الیهامی، أنا إیاس بن سلمه، عن أبیه، قال: ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستفتح دعاء قط إلا استفتح بسبحان ربی الأعلی الوهاب. و رواه أبو معاویه، عن عمر بن راشد، و زاد فیه: العلی الوهاب. و عمر بن راشد لیس بالقوی.

و أخبرنا عمر بن عبد العزیز بن قتاده، أنا العباس بن الفضل بن زکریا النضروی الهروی بها، أنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا مسکین5.

ص: 38

1- سوره الزمر آیه 36.
2- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب الذکر 6(2715) بسنده عن حماد بن سلمه عن ثابت ابن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره و أخرجه أبو داود فی الأطعمه 52 و الأدب 98 و الترمذی فی الدعوات 16 بسنده عن ثابت بن أنس و قال هذا حدیث حسن صحیح غریب، و ابن ماجه فی الأطعمه 16 و صاحب الموطأ فی صفه النبی 34 و أحمد بن حنبل فی المسند 1: 153،3:32،98،53(حلبی) .
3- سوره البقره آیه 255.

ابن میمون-مؤذن مسجد الرمله-حدثنی عروه بن رویم، عن عبد الرحمن بن قرط، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیله أسری به، سمع تسبیحا فی السموات العلی:

سبحان العلی الأعلی، سبحانه و تعالی.

قال الحلیمی فی معنی العلی: إنه الذی لیس فوقه فیما یجب له من معالی الجلال أحد، و لا معه ممن یکون العلو مشترکا بینه و بینه. لکنه العلی بالإطلاق.

قال: و (الرفیع) فی هذا المعنی. قال اللّه عز و جل: رَفِیعُ اَلدَّرَجاتِ (1).

و معناه: هو الذی لا أرفع قدرا منه. و هو المستحق لدرجات المدح و الثناء. و هی أصنافها و أبوابها، لا مستحق لها غیره.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو علی الحسین بن صفوان البرذعی، حدثنا عبد اللّه بن محمد القرشی، حدثنا یوسف بن موسی، قال سمعت جریرا، قال: سمعت رجلا یقول: رأیت ابراهیم الصائغ فی النوم-قال: و ما عرفته قط-فقلت: بأی شیء نجوت؟ قال: بهذا الدعاء: «اللهم یا عالم الخفیات، رفیع الدرجات، ذا العرش، یلقی الروح علی من یشاء من عبادک، غافر الذنب، قابل التوب، شدید العقاب، ذا الطول، لا إله إلا أنت (2)» .م.

ص: 39

1- سوره غافر آیه 15.
2- هذه من الآثار التی تفرد بها صاحب الأسماء و الصفات و اللّه أعلم.

جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات الإبداع و الاختراع له

أولها: (اللّه) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد ابن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا أبو النصر، حدثنا سلیمان بن المغیره، عن ثابت، عن أنس رضی اللّه عنه، قال: کنا نهینا أن نسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عن شیء کان یعجبنا: أن یأتیه الرجل من أهل البادیه، فیسأله، و نحن نسمع. فأتاه رجل منهم، فقال: یا محمد، أتانا رسولک، فزعم أنک تزعم أن اللّه أرسلک. قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: اللّه. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: اللّه. قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: اللّه. قال:

فمن جعل فیها هذه المنافع؟ قال: اللّه. قال: فبالذی خلق السماء و الأرض، و نصب الجبال، و جعل فیها هذه المنافع آللّه ارسلک؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولک أن علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا. قال: صدق. قال: فبالذی أرسلک آللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولک أن علینا صدقه فی أموالنا. قال: صدق. قال: فبالذی أرسلک آللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم.

قال: و زعم رسولک أن علینا صوم شهر فی سنتنا، قال: صدق. قال:

فبالذی أرسلک آلله أمرک بهذا؟ قال: نعم. قال: و زعم رسولک أن علینا حج البیت من استطاع إلیه سبیلا. قال: صدق. قال: فبالذی أرسلک، اللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم. قال: و الذی بعثک بالحق لا أزید علیهن و لا أنقص

ص: 40

1- سوره الرعد آیه 16.

منهن. فلما مضی قال صلی اللّه علیه و سلم: لئن صدق، لیدخلن الجنه.» رواه مسلم فی الصحیح، عن عمر. و الناقد عن أبی النصر قال البخاری: و رواه موسی بن إسماعیل، و علی بن عبد الحمید، عن سلیمان (1).

قال الحلیمی فی معنی: «اللّه» إنه الإله. و هذا أکبر الأسماء و أجمعها للمعانی. و الأشبه أنه کأسماء الأعلام موضوع غیر مشتق. و معناه القدیم التام القدره. فإنه إذا کان سابقا لعامه الموجودات، کان وجودها به. و إذا کان تام القدره، أوجد المعدوم و صرف ما یوجده علی ما یریده. فاختص لذلک باسم الإله. و لهذا لا یجوز أن یسمی بهذا الاسم أحد سواه بوجه من الوجوه.

قال: و من قال: الإله هو المستحق للعباده، فقد رجع قوله إلی أن الإله اذا کان هو القدیم التام القدره، کان کل موجود سواه صنیعا له. و المصنوع إذا علم صانعه، کان حقا علیه أن یستخذی له بالطاعه و یذل له بالعبودیه.

إلا أن هذا المعنی بتفسیر هذا الاسم. قلت: و هذا الاستحقاق لا یوجب علی تارکه إثما و لا عقابا ما لم یؤمر به. قال اللّه (عز و جل) : وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (2).

و المعنی الأول أصحّ قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه فیما أخبرت عنه: اختلف الناس، هل هو اسم موضوع أو مشتق؟ فروی فیه عن الخلیل روایتان:

إحداهما: أنه اسم علم لیس بمشتق، فلا یجوز حذف الألف أو اللام منه، کما یجوز من الرحمن الرحیم. و روی عن سیبویه أنه اسم مشتق، فکان فی الأصل إله مثل فعال، فأدخل الألف و اللام بدلا من الهمزه. و قال غیره:

أصله فی الکلام إله. و هو مشتق من: أله الرجل یأله إلیه، إذا فزع إلیه من أمر نزل به. فآلهه أی أجاره و آمنه. فسمی إلها کما یسمی الرجل إماما إذا أمّ5.

ص: 41

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الایمان 3 باب السؤال عن أرکان الاسلام 10(12) حدثنا سلیمان بن المغیره عن ثابت عن أنس بن مالک قال: و ذکره. و أخرجه النسائی فی کتاب الصیام أو أحمد بن حنبل فی المسند 3:143،193(حلبی) .
2- سوره الإسراء آیه 15.

الناس فأتموا به. ثم إنه لما کان اسما لعظیم لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (1). أرادوا تفخیمه بالتعریف الذی هو الألف و اللام، لأنهم أفردوه بهذا الاسم دون غیره، فقالوا: الإله و استثقلوا الهمزه فی کلمه یکثر استعمالهم إیاها. و للهمزه فی وسط الکلام ضغطه شدیده، فحذفوها فصار الاسم کما نزل به القرآن.

و قال بعضهم: أصله ولاه، فأبدلت الواو همزه، فقیل: إله. کما قالوا وساده و إساده، و وشاح و إشاح. و اشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه، کقوله سبحانه: ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (2).

و کان القیاس أن یقال: مألوه، کما قیل: معبود. إلا أنهم خالفوا به البناء لیکون اسما علما. فقالوا: إله، کما قیل للمکتوب: کتاب.

و للمحسوب: حساب. و قال بعضهم: أصله من أله الرجل یأله، إذا تحیر.

و ذلک لأن القلوب تأله عند التفکر فی عظمه اللّه سبحانه و تعالی. أی تتحیر و تعجز عن بلوغ کنه جلاله.

و حکی بعض أهل اللغه أنه من أله یأله إلاهه، بمعنی عبد یعبد عباده.

و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه کان یقرأ: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ (3).

أی عبادتک.

قال: و التأله: التعبد. فمعنی الإله: المعبود. و قوله الموحدین: «لا إله إلا اللّه» معناه: لا معبود غیر اللّه. و «إلا» فی الکلمه بمعنی «غیر» لا بمعنی الاستثناء. و زعم بعضهم أن الأصل فیه الهاء التی هی الکنایه عن الغائب.

و ذلک لأنهم أثبتوه موجودا فی فطر عقولهم، فأشاروا إلیه بحرف الکنایه، ثم زیدت فیه لام الملک. إذ قد علموا أنه خالق الأشیاء و مالکها، فصار «له» ثم زیدت الألف و اللام تعظیما و فخموها توکیدا لهذا المعنی. و منهم من أجراه علی7.

ص: 42

1- سوره الشوری آیه 11.
2- سوره النحل آیه 53.
3- سوره الأعراف آیه 127.

الأصل بلا تفخیم. فهذه مقالات أصحاب العربیه و النحو فی هذا الاسم.

و أحب هذه الأقاویل إلیّ قول من ذهب إلی أنه اسم علم، و لیس بمشتق کسائر الأسماء المشتقه. و الدلیل علی أن الألف و اللام من بنیه هذا الاسم و لم تدخلا للتعریف دخول حرف النداء علیه، کقولک: یا اللّه.

و حروف النداء لا تجتمع مع الألف و اللام للتعریف. ألا تری أنک لا تقول:

یا الرحمن، و یا الرحیم. کما تقول: یا اللّه. فدل علی أنه من بنیه الاسم.

و اللّه أعلم.

و منها: (الحی) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (1).

و قد ذکرناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو الحسین، علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسین، علی بن محمد بن أحمد المصری، حدثنا عبد اللّه بن أبی مریم، حدثنا عمر بن أبی سلمه، حدثنا عبد اللّه بن العلاء بن زبر، قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن یقول: إن اسم اللّه الأعظم لفی سور من القرآن ثلاث: البقره، و آل عمران، و طه. فقال رجل یقال له: عیسی بن موسی، لأبی زبر، و أنا أسمع: یا أبا زبر: سمعت غیلان بن أنس یحدث، قال:

سمعت القاسم أبا عبد الرحمن یحدث عن أبی أمامه الباهلی رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: إن اسم اللّه الأعظم لفی سور من القرآن ثلاث: البقره، و آل عمران، و طه.

قال أبو حفص، عمر بن أبی سلمه، فنظرت أنا فی هذه السور، فرأیت فیها شیئا لیس فی شیء من القرآن، مثل آیه الکرسی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (2). و فی آل عمران: الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (3).

و فی طه: وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ (4).1.

ص: 43

1- سوره غافر آیه 65
2- سوره البقره آیه 255.
3- سوره آل عمران الآیتان 1-2.
4- سوره طه آیه 111.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو الحسین، علی بن الفضل بن محمد بن عقیل، أنا جعفر بن محمد الفریابی، حدثنا قتیبه بن سعید، قال: حدثنا خلف بن خلیفه عن حفص ابن أخی أنس بن مالک، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا فی الحلقه، و رجل قائم یصلی. فلما رکع و سجد، تشهد و دعا فقال فی دعائه: «اللهم إنی أسألک بأن لک الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بدیع السموات و الأرض، یا ذا الجلال و الإکرام، یا حی، یا قیوم إنی أسألک. . .» فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لقد دعا اللّه باسمه العظیم الذی إذا دعی به أجاب. و إذا سئل به أعطی. و رواه أبو داود السجستانی فی کتاب السنن، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه الحلبی، عن خلف بن خلیفه (1).

قال الحلیمی: و إنما یقال ذلک لأن الفعل علی سبیل الاختیار لا یوجد إلا من حی. و أفعال اللّه (جل ثناؤه) کلها صادره عنه باختیاره. فإذا أثبتناها له، فقد أثبتنا أنه حی.

قال أبو سلیمان: الحی فی صفه اللّه سبحانه هو الذی لم یزل موجودا، و بالحیاه موصوفا، لم تحدث له الحیاه بعد موت، و لا یعترضه الموت بعد الحیاه. و سائر الأحیاء یعتورهم الموت و العدم فی أحد طرفی الحیاه، أو فیهما معا کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (2).

و منها: (العالم) : قال اللّه (عز و جل) : عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ (3).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد بن علی المقری، أنا الحسن بن محمد8.

ص: 44

1- روایه أبی داود فی کتاب الوتر 23،1495-بسنده عن أنس أنه کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا و رجل یصلی ثم دعا: و ذکره، و أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3544 بسنده عن أنس بن مالک قال: و ذکره و قال الترمذی: هذا حدیث غریب من حدیث ثابت عن أنس. و أخرجه ابن ماجه فی الدعاء 9 و النسائی فی السهو 58 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:120، 158،145(حلبی) .
2- سوره القصص آیه 88.
3- سوره الأنعام آیه 73 و سوره الرعد آیه 9. و سوره المؤمنون آیه 92 و سوره الحشر 22 و سوره التغابن آیه 18.

ابن إسحاق، حدثنا یوسف المقری، حدثنا عمرو بن مرزوق، نا شعبه عن یعلی بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، یا رسول اللّه، مرنی بشیء أقوله إذا أصبحت و إذا أمسیت. قال صلی اللّه علیه و سلم: قل: اللهم عالم الغیب و الشهاده، فاطر السموات و الأرض، رب کل شیء و ملیکه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بک من شر نفسی، و شر الشیطان و شرکه. قال صلی اللّه علیه و سلم: قل إذا أصبحت و إذا أمسیت، و إذا أخذت مضجعک (1).

قال الحلیمی رحمه اللّه فی معنی العالم: إنه مدرک الأشیاء علی ما هی به. و إنما وجب أن یوصف القدیم (عز اسمه) بالعالم، لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له، و أنه لا یمکن أن یکون فعل إلا باختیار و إراده.

و الفعل علی هذا الوجه لا یظهر إلا من عالم کما لا یظهر إلا من حی.

و منها: (القادر) : قال اللّه (عز و جل) : أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی (2). و قال: بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبی، حدثنا سعید بن شعبه، حدثنا یزید بن هارون، أنا یزید بن عیاض، عن إسماعیل بن أمیه، عن أبی الیسع، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا قرأ:

أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی ، قال: بلی. و إذا قرأ: أَ لَیْسَ اَللّهُ بِأَحْکَمِ اَلْحاکِمِینَ (4). قال: بلی. هکذا رواه یزید بن عیاض، و رواه سفیان ابن عیینه، عن إسماعیل بن أمیه، قال: سمعت أعرابیا یقول: سمعت أبا8.

ص: 45

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات باب 14 منه 3392 عن یعلی بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم الثقفی یحدث عن أبی هریره-رضی اللّه عنه قال: قال أبو بکر: یا رسول اللّه مرنی بشیء أقوله إذا أصبحت و إذا أمسیت. . ؟ قال: قل: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه الدارمی فی الاستئذان 54 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:9،11،14،2:199،297(حلبی) .
2- سوره القیامه آیه 40.
3- سوره الأحقاف آیه 33.
4- سوره التین آیه 8.

هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من قرأ: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی (1)، فلیقل: بلی.

أخبرناه أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهری، حدثنا سفیان، فذکره. و قد ذکرنا هذا الاسم فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی (رحمه اللّه) : و هذا علی معنی أنه: لا یعجزه شیء، بل یستتب له ما یرید علی ما یرید، لأن أفعاله قد ظهرت. و لا یظهر الفعل اختیارا إلا من قادر غیر عاجز کما لا یظهر إلا من حی عالم.

و منها: (الحکیم) : قال اللّه (جل و عز) : وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (2)و قال: اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا، یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، قالا: أنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الشیبانی، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا موسی الجهنی، عن مصعب بن سعد، عن أبیه، قال: جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعرابی، فقال: علمنی کلاما أقوله.

قال: قل: لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه رب العالمین، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العزیز الحکیم.

قال: هذا لربی، فما لی؟

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قل: «اللهم اغفر لی، و ارحمنی، و اهدنی،6.

ص: 46

1- سوره القیامه آیه 40.
2- سوره التوبه الآیات 15 و 60،97،106،110 و سوره الحج آیه 52 و سوره النور آیه 18،58،59 و سوره الحجرات آیه 8.
3- سوره المائده آیه 118 و سوره آل عمران الآیات 6،18،62،126.

و عافنی، و ارزقنی» . أخرجه مسلم فی الصحیح من وجهین آخرین، عن موسی (1).

قال الحلیمی فی معنی الحکیم: الذی لا یقول و لا یفعل إلا الصواب.

و إنما ینبغی أن یوصف بذلک، لأن أفعاله سدیده، و صنعه متقن. و لا یظهر الفعل المتقن السدید إلا من حکیم، کما لا یظهر الفعل علی وجه الاختیار إلا من حی عالم قدیر.

قال أبو سلیمان: الحکیم هو المحکم لخلق الأشیاء. صرف عن مفعل إلی فعیل. و معنی الإحکام لخلق الأشیاء إنما ینصرف إلی إتقان التدبیر فیها، و حسن التقدیر لها، إذ لیس کل الخلیقه موصوفا بوثاقه البنیه، و شده الأسر، کالبقه و النمله، و ما أشبههما من ضعاف الخلق، إلا أن التدبیر فیهما و الدلاله بهما علی وجود الصانع و إثباته لیس بدون الدلاله علیه بخلق السماء و الأرض و الجبال، و سائر معاظم الخلیقه. و کذلک هذا فی قوله (عز و جل) : اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (2)، لم تقع الإشاره به إلی الحسن الرائق فی المنظر.

فإن هذا المعنی معدوم فی القرد و الخنزیر و الدواب، و أشکالها من الحیوان.

و إنما ینصرف المعنی فیه إلی حسن التدبیر فی إنشاء کل خلق من خلقه علی ما أحب أن ینشئه علیه، و إبرازه علی الهیئه التی أراد أن یهیئه علیها، کقوله (عز و جل) : وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (3).

و منها: (السید) : و هذا اسم لم یأت به الکتاب، و لکنه مأثور عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: نا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، أنا أبو مسلمه، سعید بن یزید، عن أبی نضره،2.

ص: 47

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر 33(696) بسنده عن موسی الجهنی، و حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر (و اللفظ له) حدثنا أبی حدثنا موسی الجهنی عن مصعب بن سعد عن أبیه قال: جاء اعرابی إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره.
2- سوره السجده آیه 7.
3- سوره الفرقان آیه 2.

عن مطرف، و هو ابن عبد اللّه بن الشخیر، قال: قال أبی رضی اللّه عنه: انطلقت فی وفد بنی عامر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلنا: أنت سیدنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: السید اللّه. قلنا: فأفضلنا فضلا، و أعظمنا طولا! فقال صلی اللّه علیه و سلم: قولوا بقولکم، أو ببعض قولکم، و لا یستجدینکم الشیطان (1).

قال الحلیمی: و معناه المحتاج إلیه بالإطلاق. فإن سید الناس إنما هو رأسهم الذی إلیه یرجعون، و بأمره یعملون. و عن رأیه یصدرون. و من قوله یستهدون. فإذا کانت الملائکه و الإنس و الجن خلقا للباری (جل ثناؤه) و لم یکن بهم غنیه عنه فی بدء أمرهم، و هو الوجود، إذ لو لم یوجدهم، لم یوجدوا و لا فی الإبقاء بعد الإیجاد، و لا فی العوارض العارضه اثنا البقاء، کان حقا له (جل ثناؤه) أن یکون سیدا. و کان حقا علیهم أن یدعوه بهذا الاسم.

و منها: (الجلیل) : و ذلک مما ورد به الأثر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خبر الأسامی، و فی الکتاب: ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (2). و معناه: المستحق للأمر و النهی.

فإن جلال الواحد فیما بین الناس إنما یظهر بأن یکون له علی غیره أمر نافذ لا یجد من طاعته فیه بدا. فإذا کان من حق الباری (جل ثناؤه) علی من أبدعه أن یکون أمره علیه نافذا، و طاعته له لازمه، وجب له اسم الجلیل حقا.

و کان لمن عرفه أن یدعوه بهذا الاسم، و بما یجری مجراه، و یؤدی معناه.

قال أبو سلیمان: هو من الجلال و العظمه. و معناه منصرف إلی جلال القدر، و عظم الشأن. فهو الجلیل الذی یصغر دونه کل جلیل، و یتضع معه کل رفیع.

و منها: (البدیع) : قال اللّه (جل ثناؤه) : بَدِیعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (3).

و قد رویناه فی خبر الأسامی (4).ط.

ص: 48

1- الحدیث أخرجه الدارمی فی المقدمه 2 بلفظ (فاللّه السید و محمد الداعی) .
2- سوره الرحمن آیه 27.
3- سوره البقره آیه 117 و تکمله الآیه وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ .
4- و معنی البدیع: موجد الأشیاء علی غیر مثال سبق و یسمی العبد مبدعا فی صناعته إذا لم یکن لها مثال قط.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الربیع بن سلیمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی عیاض بن عبد اللّه الفهری عن إبراهیم بن عبید، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقول: «اللهم إنی أسألک بأن لک الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بدیع السموات و الأرض، ذو الجلال و الإکرام، أسألک الجنه، و أعوذ بک من النار» . فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لقد کاد یدعو اللّه باسمه الذی إذا دعی به أجاب، و إذا سئل به أعطی. تابعه عبد العزیز بن مسلم-مولی آل رفاعه-عن إبراهیم بن عبید بن رفاعه بن رافع الأنصاری، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه (1).

قال الحلیمی فی معنی البدیع: إنه المبدع. و هو محدث ما لم یکن مثله قط. قال اللّه (عز و جل) : بَدِیعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (2). أی مبدعهما.

و المبدع من له إبداع. فلما ثبت وجود الإبداع من اللّه (جل و عز) لعامه الجواهر و الأعراض، استحق أن یسمی بدیعا أو مبدعا.

و منها: (البارئ) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ (3). قد رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی رحمه اللّه: و هذا الاسم یحتمل معنیین: أحدهما: الموجد لما کان فی معلومه من أصناف الخلائق. و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله (جل و عز) : ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها (4).

و لا شک أن إثبات الإبداع و الاعتراف به للباری (جل و عز) لیس2.

ص: 49

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا و راجع الترمذی کتاب الدعوات 3544 بسنده عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
2- سوره البقره آیه 117.
3- سوره الحشر آیه 24.
4- سوره الحدید آیه 22.

یکون علی أنه أبدع بغته من غیر علم سبق له بما هو مبدعه، لکن علی أنه کان عالما بما أبدع قبل أن یبدع، فکما وجب له عند الإبداع اسم البدیع، وجب له اسم البارئ.

و الآخر: أن المراد بالبارئ قالب الأعیان. أی أنه أبدع الماء و التراب.

و النار، و الهواء، لا من شیء، ثم خلق منها الأجسام المختلفه کما قال (جل و عز) : وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (1).

و قال: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (2).

و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ . (3).

و قال: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4).

و قال: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ* وَ خَلَقَ اَلْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (5).

و قال: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا اَلْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ (6).

فیکون هذا من قولهم: برأ القواس القوس إذا صنعها من موادها التی کانت لها، فجاءت منها، لا کهیئتها. و الاعتراف للّه (عز و جل) بالإبداع یقتضی الاعتراف له بالبرء، إذ کان المعترف یعلم من نفسه أنه منقول من حال إلی حال، إلی أن صار ممن یقدر علی الاعتقاد و الاعتراف. و اللّه أعلم.

و منها: (الذارئ) قال الحلیمی: و معناه المنشئ و المنمی. قال اللّه (عز4.

ص: 50

1- سوره الأنبیاء آیه 30.
2- سوره ص آیه 71.
3- سوره الروم آیه 20.
4- سوره النحل آیه 4.
5- سوره الرحمن الآیتان 14-15.
6- سوره المؤمنون الآیات 12-14.

و جل) : جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ اَلْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (1). أی جعل لکم أزواجا ذکورا و إناثا لینشئکم و یکثرکم و ینمیکم.

فظهر بذلک أن الذرء ما قلنا. و صار الاعتراف بالإبداع یلزم من الاعتراف بالذرء ما لزم من الاعتراف بالبرء.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده و أبو بکر محمد بن إبراهیم الفارسی، قالا: أنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهیم بن علی، حدثنا یحیی بن یحیی، أنا جعفر بن سلیمان، عن أبی التیاح، قال: قال رجل لعبد الرحمن بن حنیش: کیف صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین کادته الشیاطین؟ قال: نعم، تحدرت الشیاطین من الجبال و الأودیه یریدون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فیهم شیطان معه شعله من نار یرید أن یحرق بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فزع منهم، و جاءه جبریل علیه السلام فقال: قل یا محمد. قال: ما أقول؟ قال: قل: «أعوذ بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما خلق و برأ و ذرأ، و من شر ما ینزل من السماء، و من شر ما یعرج فیها، و من شر ما ذرأ فی الأرض، و ما یخرج منها، و من شر فتن اللیل و النهار. و من شر کل طارق إلا طارقا یطرق بخیر، یا رحمن (2)» . قال: فطفئت نار الشیاطین، و هزمهم اللّه (عز و جل) .

و منها: (الخالق) : قال اللّه (عز و جل) : هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ (3).

قال الحلیمی: و معناه الذی صنف المبدعات، و جعل لکل صنف منها قدرا. فوجد فیها الصغیر، و الکبیر، و الطویل، و القصیر، و الإنسان، و البهیمه، و الدابه، و الطائر، و الحیوان، و الموات. و لا شک فی أن الاعتراف3.

ص: 51

1- سوره الشوری آیه 11.
2- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 3:419 حدثنا سیار بن حاتم أبو سلمه العنزی قال: حدثنا جعفر یعنی ابن سلیمان قال حدثنا أبو التیاح قال: قلت لعبد الرحمن بن حنیش التمیمی و کان کبیرا أدرکت رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال: نعم قال: قلت: کیف صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیله کادته الشیاطین. . ؟ فقال: و ذکره.
3- سوره فاطر آیه 3.

بالإبداع یقتضی الاعتراف بالخلق، إذ کان الخلق هیئه الإبداع، فلا یعری أحدهما عن الآخر. و هو فی خبر الأسامی مذکور.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه. محمد بن عبد اللّه الصفار-إملاء-حدثنا أبو بکر، محمد بن الفرج، حدثنا حجاج بن محمد، قال: أخبرنی ابن جریج، قال: أخبرنا إسماعیل بن أمیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع-مولی أم سلمه-عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فقال: «خلق اللّه التربه یوم السبت. و خلق الجبال یوم الأحد. و خلق الشجر یوم الاثنین. و خلق المکروه یوم الثلاثاء. و خلق النور یوم الأربعاء. و بث فیها الدواب یوم الخمیس. و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه، آخر الخلق، فی آخر ساعه من ساعات الجمعه فیما بین العصر إلی اللیل» . رواه مسلم فی الصحیح، عن شریح بن یونس، و هارون ابن عبد اللّه، عن حجاج بن محمد (1).

و منها: (الخلاق) : قال اللّه (عز و جل) : بَلی وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِیمُ (2).

و معناه: الخالق خلقا بعد خلق.

و منها: (الصانع) : و معناه المرکب و المهیئ. قال اللّه (عز و جل) : صُنْعَ اَللّهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ (3). و قد یکون الصانع الفاعل. فیدخل فیه الاختراع و الترکیب معا.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا أبو أحمد، حمزه بن محمد بن العباس، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا القعنبی، حدثنا مروان الغزاوی، عن أبی مالک الأشجعی، عن ربعی بن حراش، عن حذیفه رضی اللّه عنه، قال: قال8.

ص: 52

1- رواه الإمام مسلم فی کتاب المنافقین 27(2789) عن أیوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع مولی أم سلمه عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فقال: و ذکره. و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 2:327(حلبی) .
2- سوره یس آیه 81.
3- سوره النمل آیه 88.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) صنع کل صانع و صنعته» (1).

و منها: (الفاطر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (2). و ذکرناه فی خبر الأسامی فی روایه عبد العزیز بن الحصین.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أحمد بن سلمان، قال: قرئ علی یحیی بن جعفر و أنا أسمع، حدثنا یحیی بن السکن، حدثنا شعبه عن یعلی بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن أبا بکر رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه، علمنی شیئا أقوله إذا أصبحت، و إذا أمسیت. قال صلی اللّه علیه و سلم:

قل: اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، رب کل شیء و ملیکه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أعوذ بک من شر نفسی، و شر الشیطان و شرکه. قله إذا أصبحت و إذا أمسیت، و إذا أخذت مضجعک (3).

قال الحلیمی فی معنی الفاطر: إنه فاتق المرتتق من السماء و الأرض.

قال اللّه (جل و عز) : أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (4). فقد یکون المعنی: کانت السماء دخانا فسواها، وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (5). و کانت الأرض غیر مدحوه فدحاها، أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (6). و من قال هذا، قال: أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا معناه:

أولم یعلموا، و قد یکون المعنی ما روی فی بعض الآثار: فتقنا السماء بالمطر، و الأرض بالنبات. أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر محمد بن أحمد بابویه، حدثنا بشر بن موسی الأسدی. حدثنا خلاد بن یحیی، حدثنا سفیان عن طلحه، عن عطاء، عن ابن عباس فی قول اللّه (تبارک و تعالی) : أَ وَ لَمْ یَرَ1.

ص: 53

1- هذه من الآثار التی تفرد بها صاحب الأسماء و الصفات.
2- سوره فاطر آیه 1.
3- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء قریبا من هذا.
4- سوره الأنبیاء آیه 30.
5- سوره النازعات آیه 29.
6- سوره النازعات آیه 31.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (1) ، قال: فتقت السماء بالغیث، و فتقت الأرض بالنبات.

قال الحلیمی: و الإقرار بالإبداع یأتی علی هذا المعنی، و یقتضیه.

قال أبو سلیمان: الفاطر هو الذی فطر الخلق. أی ابتدا خلقهم، کقوله: فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ اَلَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (2).

و من هذا قولهم: فطر ناب البعیر. و هو أول ما یطلع.

و أخبرت عن أبی سلیمان الخطابی، قال: أخبرنی الحسن بن عبد الرحیم، حدثنا عبد اللّه بن زیدان، قال: قال أبو روق عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: لم أکن أعلم معنی فاطر السموات و الأرض، حتی اختصم اعرابیان فی بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها. یرید استحدثت حفرها.

و منها: (البادئ) . قال اللّه تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (3).

و هو فی روایه عبد العزیز بن الحصین.

قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: معناه: المبدئ. یقال: بدأ و أبدأ بمعنی واحد. و هو الذی ابتدأ الأشیاء مخترعا لها عن غیر أصل.

و منها: (المصور) . قال اللّه (جل ثناؤه) : هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ (4). و رویناه فی خبر الأسامی (5).

قال الحلیمی: معناه المهیئ لمناظر الأشیاء علی ما أراده من تشابه أو تخالف. و الاعتراف بالإبداع یقتضی الاعتراف بما هو من لواحقه.

قال الخطابی: المصور: الذی أنشأ خلقه علی صور مختلفه لیتعارفوا بها.یه

ص: 54

1- سوره الأنبیاء آیه 30.
2- سوره الإسراء آیه 51.
3- سوره الروم آیه 27.
4- سوره الحشر آیه 24.
5- و قال تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ سوره الانفطار آیه

و معنی التصویر: التخطیط و التشکیل. و خلق اللّه (عز و جل) الإنسان فی أرحام الأمهات ثلاث خلق یعرف بها و یتمیز عن غیر بسمتها: جعله علقه، ثم مضغه، ثم جعله صوره. و هو التشکیل الذی یکون به ذا صوره و هیئه فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا إسماعیل بن الصفار، حدثنا أحمد ابن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهری، قال: أخبرنی القاسم بن محمد أن عائشه رضی اللّه عنهما أخبرته أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل علیها و هی مستتره بقرام (2)فیه صوره تماثیل، ثم قال: إن من أشد الناس عذابا یوم القیامه الذین یشبهون بخلق اللّه تعالی. رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق ابن ابراهیم. و عبد بن حمید، عن عبد الرزاق. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن الزهری (3).

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، أنا أبو یعلی، حدثنا أبو خیثمه، حدثنا جریر، عن عماره، عن أبی زرعه قال: دخلت أنا و أبو هریره رضی اللّه عنه دارا تبنی بالمدینه لسعید أو لمروان، قال: فتوضأ أبو هریره رضی اللّه عنه و غسل یدیه، حتی بلغ إبطیه، و غسل رجلیه حتی بلغ رکبتیه.

فقلت: ما هذا یا أبا هریره؟ قال: إنه منتهی الحلیه. قال: فرأی مصورا یصور فی الدار، فقال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال اللّه تعالی: و من أظلم ممن ذهب یخلق کخلقی، فلیخلقوا حبه (4)، و لیخلقوا ذره. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی خیثمه، و أخرجاه من حدیث محمد بن فضیل، عن عماره ابن القعقاع.لت

ص: 55

1- سوره المؤمنون آیه 14.
2- القرام: هو الستر الرقیق.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب اللباس و الزنه 91 عن الزهری عن القاسم بن محمد عن عائشه قالت: و ذکره و رواه الترمذی فی کتاب صفه القیامه و الرقائق و الورع 2468 بسنده عن عائشه رضی اللّه عنها و ذکره.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب اللباس و الزینه 101(2111) بسنده عن أبی زرعه قال: دخلت

و منها (المقتدر) : قال اللّه (عز و جل) : فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (1).

و هو فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: المقتدر: المظهر قدرته بفعل ما یقدر علیه. و قد کان ذلک من اللّه تعالی فیما أمضاه و إن کان یقدر علی أشیاء کثیره لم یفعلها. و لو شاء لفعلها. فاستحق بذلک أن یسمی مقتدرا (2).

و قال أبو سلیمان: المقتدر هو التام القدره الذی لا یمتنع علیه شیء و لا یحتجز عنه بمنعه و قوه. و وزنه مفتعل من القدره، إلا أن الاقتدار أبلغ و أعم، لأنه یقتضی الإطلاق. و القدره قد یدخلها نوع من التضمین بالمقدور علیه (3).

و منها: (الملک) : و الملیک فی معناه. قال اللّه (عز و جل) : فَتَعالَی اَللّهُ اَلْمَلِکُ اَلْحَقُّ (4)و قال: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (5).

قال الحلیمی: و ذلک مما یقتضیه الإبداع، لأن الإبداع هو إخراج الشیء من العدم إلی الوجود. فلا یتوهم أن یکون أحد أحق بما أبدع منه.

و لا أولی بالتصرف فیه منه. و هذا هو الملک. و أما الملیک فهو مستحق السیاسه. و ذلک فیما بیننا قد یصغر و یکبر بحسب قدر المسوس، و قدر السائس فی نفسه و معانیه.

و أما ملک الباری (عز اسمه) فهو الذی لا یتوهم ملک یدانیه، فضلا عن أن یفوقه، لأنه إنما یسحقه بإبداعه لما یسوسه، و إیجاده إیاه بعد أن لم5.

ص: 56

1- سوره القمر آیه 42.
2- قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً سوره الکهف آیه رقم 45.
3- قال تعالی: إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ سوره القمر الآیتان 54-55.
4- -مع أبی هریره فی دار مروان فرأی فیها تصاویر فقال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب اللباس 90 و التوحید 56.
5- سوره القمر آیه 55.

یکن. و لا یخشی أن ینزع منه أو یدفع عنه، فهو الملک حقا. و ملک من سواه مجاز.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، أنا الحسن بن سفیان، نا حرمله، حدثنا عبد اللّه بن وهب، أخبرنی یونس عن ابن شهاب، حدثنی ابن المسیب، أن أبا هریره رضی اللّه عنه کان یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

یقبض اللّه تعالی الأرض یوم القیامه، و یطوی السماء بیمینه، ثم یقول: أنا الملک، أین ملوک الأرض (1). رواه مسلم فی الصحیح، عن حرمله، و رواه البخاری عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب.

أخبرنا أبو علی الروذباری، و أبو الحسین بن الفضل القطان، و أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن برهان، و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار.

قالوا: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفه، حدثنی محمد بن صالح الواسطی، عن سلیمان بن محمد، عن عمر بن نافع، عن أبیه، قال:

قال عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائما علی هذا المنبر- یعنی منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-و هو یحکی عن ربه (عز و جل) ، فقال: إن اللّه (تبارک و تعالی) إذا کان یوم القیامه، جمع السموات السبع و الأرضین السبع فی قبضته، ثم یقول (عز و جل) : أنا اللّه، أنا الرحمن، أنا الملک، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهیمن، أنا العزیز، أنا الجبار، أنا المتکبر، أنا الذی بدأت الدنیا و لم تک شیئا، أنا الذی أعدتها، أین الملوک، أین الجبابره (2)؟ و فی روایه ابن برهان: «أعیدها» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا بشر بنت.

ص: 57

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 6 باب قول اللّه تعالی مَلِکِ اَلنّاسِ 7392 بسنده عن ابن شهاب عن سعید عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و ذکره. و أخرجه فی التفسیر 39-2 و روایه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 23(2787) بسنده عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-کان یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- رواه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 24(2788) بسنده عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره مع تغایر فی بعض العبارات.

موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا أبو الزنار، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن أخنع الأسماء عند اللّه (عز و جل) رجل تسمی «ملک الأملاک» . قال سفیان: شاهان شاه (1).

قال الحمیدی: أخنع: أرذل.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن یعقوب. حدثنا محمد بن محمد بن رجاء، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا سفیان، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه روایه أخنع اسم عند اللّه تعالی عبد تسمی «ملک الأملاک» ، لا مالک إلا اللّه. رواه (2)البخاری فی الصحیح، عن علی بن عبد اللّه، و رواه مسلم عن أحمد ابن حنبل و غیره. کلهم عن سفیان نحو روایه الحمیدی. و رواه مسلم أیضا عن أبی بکر بن أبی شیبه.

أخبرنا أبو علی الروذباری، و أبو الحسین بن الفضل القطان، و أبو عبد اللّه بن برهان، و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار، قالوا: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفه، حدثنا إسماعیل بن عیاش، عن محمد بن زیاد الألهانی، عن أبی راشد الحبرانی-بضم الحاء-قال: أتیت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، قلت: حدثنا مما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فألقی إلیّ صحیفه، فقال: هذا ما کتب لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فنظرت فإذا فیها أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه، علمنی ما أقول إذا أصبحت و إذا أمسیت، فقال صلی اللّه علیه و سلم:

یا أبا بکر قل: اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، لا إله إلا أنت، رب کل شیء و ملیکه، أعوذ بک من شر نفسی، و من شر الشیطان و شرکه، و أن أقترف علی نفسی سوء، أو أجره إلی مسلم (3).ا.

ص: 58

1- روایه البخاری فی کتاب الأدب 114 باب أبغض الأسماء إلی اللّه 6206 قال الحافظ: و قد ورد بلفظ «أخبث» بمعجمه و موحده ثم مثلثه و بلفظ أغیظ و هما عند مسلم من وجه آخر عن أبی هریره. و لابن أبی شیبه عن مجاهد بلفظ (أکره الأسماء) و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 62 و الترمذی فی کتاب الأدب 66 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:244(حلبی) .
2- روایه البخاری فی کتاب الأدب 114 باب أبغض الأسماء إلی اللّه 6206 قال الحافظ: و قد ورد بلفظ «أخبث» بمعجمه و موحده ثم مثلثه و بلفظ أغیظ و هما عند مسلم من وجه آخر عن أبی هریره. و لابن أبی شیبه عن مجاهد بلفظ (أکره الأسماء) و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 62 و الترمذی فی کتاب الأدب 66 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:244(حلبی) .
3- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء قریبا من هذا.

و روی ذلک من وجه آخر، عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما. و رویناه فیما مضی من حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه و قوله فی هذه الروایه: «هذا ما کتب لی» یرید ما أمر بکتابته أو أملاه، و قد رویناه فی خبر الأسامی مالک الملک.

قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: معناه أن الملک بیده یؤتیه من یشاء کقوله تعالی: قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ (1). و قد یکون معناه: مالک الملوک، کما یقال: رب الأرباب، و سید السادات. و قد یحتمل أن یکون معناه: وارث الملک یوم لا یدعی الملک مدّع و لا ینازعه فیه منازع، کقوله (عز و جل) : اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ لِلرَّحْمنِ (2).

و منها: (الجبار) (3) : قال الحلیمی فی قول من یجعله من الجبر الذی هو نظیر الإکراه لأنه یدخل فیه إحداث الشیء عن عدم. فإنه إذا أراد وجوده، کان و لم یتخلف کونه عن حال إرادته، و لا یمکن فیه غیر ذلک، فیکون فعله له کالجبر، إذ الجبر طریق إلی دفع الامتناع عن المراد. فإذا کان ما یریده الباری (جل و عز) لا یمتنع علیه، فذاک فی الصوره جبر. و قد قال اللّه (عز و جل) : ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (4).

و قد قیل فی معنی الجبار غیر هذا. فمن ألحقه بهذا الباب، لم یمیزه عن الإبداع، و جعل الاعتراف له بأنه بدیع اعترافا له بأنه جبار.

و قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: الجبار الذی جبر الخلق علی ما أراد من أمره و نهیه. یقال: جبره السلطان و أجبره بالألف. و یقال: هو1.

ص: 59

1- سوره آل عمران آیه 26.
2- سوره الفرقان آیه 26.
3- قال تعالی: هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سوره الحشر آیه 23.
4- سوره فصلت آیه 11.

الذی جبر مفاقر الخلق، و کفاهم أسباب المعاش و الرزق. و یقال: بل الجبار العالی فوق خلقه. ثم قولهم: تجبر النبات إذا علا.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، حدثنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن کعب، قال: إنما یسمی الجبار لأنه یجبر الخلق علی ما أراد.

ص: 60

جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع نفی التشبیه عن اللّه (تعالی جده)

منها: (الأحد) : قال الحلیمی: و هو الذی لا شبیه له و لا نظیر، کما أن الواحد هو الذی لا شریک له و لا عدید (1). و لهذا سمی اللّه (عز و جل) نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (2).

فکأن قوله (جل و علا) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ من تفسیر قوله أَحَدٌ و المعنی لم یتفرع عنه شیء، و لم یتفرع هو عن شیء. کما یتفرع الولد عن أبیه و أمه. و یتفرع عنهما الولد، أی فإذا کان کذلک، فما یدعوه المشرکون إلها من دونه لا یجوز أن یکون إلها، إذ کانت أمارات الحدوث من التجزی و التناهی قائمه فیه، لازمه له، و الباری تعالی لا یتجزأ و لا یتناهی. فهو إذا غیر مشبه إیاه و لا مشارک له فی صفته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا أبو الیمان الحکم بن نافع، أنا شعیب، حدثنی أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یعنی یقول اللّه (عز و جل) : کذبنی ابن آدم، و لم ینبغ له أن یکذبنی، و شتمنی ابن آدم و لم ینبغ له أن یشتمنی. فأما تکذیبه إیای، فقوله: لن یعیدنی کما بدأنی. و لیس أول خلقه بأهون علی من إعادته. و أما شتمه إیای

ص: 61

1- و قیل: أی إنه لم یتفرع من شیء و لم یتفرع منه شیء و لیس هو بجوهر یکثر بالتعدد، أو یقبل بالانقسام بل هو الفرد الصمد، لیس کمثله شیء قال تعالی: أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ سوره یوسف آیه 39.
2- سوره الإخلاص الآیتان 3-4.

فقوله: اتخذ اللّه ولدا، و أنا اللّه الأحد الصمد، لم ألد، و لم أولد، و لم یکن لی کفوا أحد. رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان (1)، حدثنا محمد بن عبد اللّه الحافظ-إملاء-أنا عبد اللّه بن محمد بن یعقوب الحافظ، و أبو جعفر ابن صالح بن هانی، قالا: حدثنا الحسین بن الفضل، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا أبو جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه، عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه قال: إن المشرکین قالوا: یا محمد انسب لنا ربک. فأنزل اللّه (تبارک و تعالی) : قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ (2)

قال: الصمد: الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، لأنه لیس شیء یولد إلا سیموت. و لیس شیء یموت إلا سیورث. و إن اللّه تبارک و تعالی لا یموت و لا یورث. و لم یکن له کفوا أحد: لم یکن له شبیه و لا عدل.

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (3) . قلت: کذا فی هذه الروایه جعل قوله: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ تفسیرا للصمد. و ذلک صحیح علی قول من قال: الصمد الذی لا جوف له. و هو قول مجاهد فی آخرین. فیکون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب.

و من ذهب فی تفسیره إلی ما یدل علیه الاشتقاق، ألحقه بالباب الذی یلیه.

و منها: (العظیم) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (4)، و ذکرناه فی خبر الأسامی (5).3.

ص: 62

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 112 سوره قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ 1 باب 4974 بسنده عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. قال: قال اللّه تعالی: و ذکره. و رواه النسائی فی الجنائز 117 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:317،350،394(حلبی) .
2- سوره الإخلاص آیه 1-2.
3- سوره الشوری آیه 11.
4- سوره البقره آیه 255.
5- قال تعالی: لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ سوره الشوری آیه 3.

و أخبرنا أبو بکر بن محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر ابن أحمد الأصفهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا هشام، عن قتاده، عن أبی العالیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول عند الکرب: «لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرضین، و رب العرش الکریم» . أخرجه البخاری، و مسلم فی الصحیح من حدیث هشام الدستوائی و غیره (1).

قال الحلیمی رحمه اللّه فی معنی العظیم: إنه الذی لا یمکن الامتناع علیه بالإطلاق. و لأن عظیم القوم إنما یکون مالک أمورهم الذی لا یقدرون علی مقاومته، و مخالفه أمره، إلا أنه و إن کان کذلک ماهیته، فقد یلحقه العجز بآفات تدخل علیه فیما بیده فیوهنه و یضعفه حتی یستطاع مقاومته، بل قهره و إبطاله. و اللّه (تعالی جل ثناؤه) قادر لا یعجزه شیء، و لا یمکن أن یعصی کرها، أو یخالف أمره قهرا، فهو العظیم إذا حقا و صدقا. و کان هذا الاسم لمن دونه مجازا.

قال أبو سلیمان الخطابی (رحمه اللّه) : العظیم هو ذو العظمه و الجلال.

و معناه ینصرف إلی عظم الشأن و جلاله القدر، دون العظیم الذی هو من نعوت الأجسام.

و منها: (العزیز) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (2).

و رویناه فی خبر الأسامی، و فی حدیث عائشه رضی اللّه عنها.

قال الحلیمی: و معناه الذی لا یوصل إلیه و لا یمکن إدخال مکروه علیه. فإن العزیز فی لسان العرب من العزه، و هی الصلابه. فإذا قیل للّه:2.

ص: 63

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الدعوات 27 باب الدعاء عند الکرب 6345 بسنده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما و أیضا 6346 أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: و ذکره و روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 83، و الترمذی فی کتاب الدعوات 80 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:228، 251(حلبی) .
2- سوره فاطر آیه 2.

«العزیز» فإنما یراد به الاعتراف له بالقدم الذی لا یتهیأ معه تغیره عما لم یزل علیه من القدره و القوه. و ذلک عائد إلی تنزیهه عما یجوز علی المصنوعین لاعراضهم بالحدوث فی أنفسهم للحوادث أن تصیبهم و تغیرهم.

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: العزیز هو المنیع الذی لا یغلب (1). و العز قد یکون بمعنی الغلبه. یقال منه عز یعز-بضم العین من یعز (2)-و قد یکون بمعنی الشده و القوه. یقال منه عز یعز-بفتح العین-. و قد یکون بمعنی نفاسه القدر. یقال منه: عز الشیء یعز-بکسر العین-فیتناول معنی العزیز علی هذا أنه لا یعاد له شیء، و أنه لا مثل له. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو الحسن، محمد بن عبد اللّه بن عبده، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهیم البوشنجی، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن سلمه، عن إسحاق بن عبد اللّه، عن عبید اللّه بن مقسم، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، قال: قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی منبره: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ (3).

فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: هکذا یمجد نفسه: أنا العزیز، أنا الجبار، أنا المتکبر. فرجف به صلی اللّه علیه و سلم المنبر حتی قلنا: لتخزن به الأرض.

و منها (المتعالی) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعالِ (4). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه: المرتفع عن أن یجوز علیه ما یجوز علی المحدثین من الأزواج و الأولاد و الجوارح و الأعضاء، و اتخاذ السریر للجلوس علیه، و الاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إلیه، و الانتقال من مکان إلی مکان، و نحو ذلک. فإن إثبات بعض هذه الأشیاء یوجب النهایه، و بعضها9.

ص: 64

1- قال تعالی: أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّهَ فَإِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً سوره النساء آیه 139.
2- قال تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعِزَّهَ فَلِلّهِ اَلْعِزَّهُ جَمِیعاً سوره فاطر آیه 10.
3- سوره الزمر آیه 67.
4- سوره الرعد آیه 9.

یوجب الحاجه، و بعضها یوجب التغیر و الاستحاله، و شیء من ذلک غیر لائق بالقدیم و لا جائز علیه (1).

و منها: (الباطن) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی، و غیره (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهیم، حدثنا أحمد بن سلمه بن عبد اللّه، حدثنا محمد بن العلاء، أبو کریب الهمذانی، حدثنا أبو أسامه، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: جاءت فاطمه رضی اللّه عنها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسأله خادما، فقال صلی اللّه علیه و سلم لها: قولی: «اللهم رب السموات السبع، و رب العرش العظیم، ربنا و رب کل شیء، منزل التوراه و الإنجیل و الفرقان، فالق الحب و النوی، أعوذ بک من شر کل شیء، أنت آخذ بناصیته، أنت الأول فلیس قبلک شیء، و أنت الآخر فلیس بعدک شیء، و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء، اقض عنا الدین و اغننا من الفقر» . رواه مسلم فی الصحیح (4)، عن محمد بن العلاء.

قال الحلیمی: الباطن الذی لا یحس. و إنما یدرک بآثاره و أفعاله.

قال الخطابی: و قد یکون معنی الظهور و البطون تجلیه لبصائر المتفکرین، .

ص: 65

1- و قد وردت آیات کثیره فی القرآن الکریم تدل علی أن اللّه علی کبیر و أنه علی عرشه فوق السموات العلی لا تدرکه الأبصار قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً سوره النساء آیه رقم 34.
2- سوره الحدید آیه 3.
3- و معنی الباطن: هو الذی تخفی عن العیون رؤیته و هو موجود و لکنه عن خلقه بنور ذاته محجوب قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ سوره الأنعام آیه 103.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 63 بسنده عن أبی صالح عن أبی هریره-رضی اللّه عنه قال: أتت فاطمه النبی صلی اللّه علیه و سلم تسأله خادما فقال: و ذکره. و أیضا 61(2713) من حدیث جریر عن سهیل و أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3400 بسنده عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أحمد بن حنبل فی المسند 2:381- 404(حلبی) .

و احتجابه عن أبصار الناظرین. و قد یکون معناه: العالم بما ظهر من الأمور و المطلع علی ما بطن من الغیوب.

و منها: (الکبیر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعالِ (1).

و قال (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

أخبرنا عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده، أنا أبو علی الوفاء، أنا علی ابن عبد العزیز، حدثنا إسحاق بن محمد الفروی، حدثنا إبراهیم بن اسماعیل، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یعلمهم من الأوجاع کلها، و من الحمی: باسم اللّه الکبیر، نعوذ باللّه العظیم من شر کل عرق نعار، و شر حر النار (3).

قال الحلیمی فی معنی الکبیر: إنه المصرف عباده علی ما یریده منهم من غیر أن یروه. و کبیر القوم هو الذی یستغنی عن التبذل لهم، و لا یحتاج فی أن یطاع إلی إظهار نفسه و المشافهه بأمره و نهیه. إلا أن ذلک فی صفه اللّه (تعالی جده) إطلاق حقیقه. و فیمن دونه مجاز. لأن من یدعی کبیر القوم قد یحتاج مع بعض الناس و فی بعض الأمور إلی الاستظهار علی المأمور بإبداء نفسه له و مخاطبته کفاحا، لخشیه أن لا یطیعه إذا سمع أمره من غیره. و اللّه (سبحانه و تعالی، جل ثناؤه) لا یحتاج إلی شیء، و لا یعجزه شیء.

قال أبو سلیمان: الکبیر الموصوف بالجلال و کبر الشأن. و صغر دون جلاله کل کبیر. و یقال: هو الذی کبر عن شبه المخلوقین. .

ص: 66

1- سوره الرعد آیه 9.
2- سوره سبأ آیه 23.
3- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الطب باب 26(2075) بسنده عن داود بن حصین عن عکرمه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث ابراهیم بن اسماعیل، و ابراهیم یضعف فی الحدیث. و أخرجه ابن ماجه فی الطب 37 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:200(حلبی) .

و منها: (السلام) : قال اللّه (عز و جل) : هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ (1). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد ابن الفضل العسقلانی، حدثنا بشر بن بکر، حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی أبو عمار، حدثنی أبو أسماء الرحبی، حدثنی ثوبان-مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-قال:

کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أراد أن ینصرف من صلاته، استغفر ثلاث مرات، ثم قال: «اللهم أنت السلام و منک السلام، تبارکت یا ذا الجلال و الإکرام» .

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث الأوزاعی (2).

قال الحلیمی فی معنی السلام: إنه السالم من المعایب، إذ هی غیر جائزه علی القدیم. فإن جوازها علی المصنوعات لأنها أحداث و بدائع، فکما جاز أن یوجدوا بعد أن لم یکونوا موجودین، جاز أن یعدموا بعد ما وجدوا، و جاز أن تتبدل أعراضهم و تتناقص أو تتزاید أجزاؤهم. و القدیم لا عله لوجوده. فلا یجوز التغیر علیه و لا یمکن أن یعارضه نقص أو شین، أو تکون له صفه تخالف الفضل و الکمال.

و قال الخطابی: و قیل: السلام هو الذی سلم الخلق من ظلمه.

و منها: (الغنی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ اَلْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی محمد بن صالح بن هانی، حدثنا محمد8.

ص: 67

1- سوره الحشر آیه 23.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب المساجد و مواضع الصلاه 135(591) حدثنا الولید عن الأوزاعی عن أبی عمار، عن أبی أسماء عن ثوبان قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه أبو داود فی الوتر و الترمذی فی الصلاه 108 و ابن ماجه فی الصلاه (الإقامه)32 و أحمد ابن حنبل فی المسند 5:275-279،6:62،184،225(حلبی) .
3- سوره محمد آیه 38.

ابن إسماعیل بن مهران، حدثنا هارون بن سعید الأیلی، حدثنی خالد بن نزار، حدثنا القاسم بن مبرور، عن یونس بن یزید، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه رضی اللّه عنها عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الاستسقاء، قال فیه: «الحمد للّه رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، لا إله إلا اللّه یفعل ما یرید، اللهم أنت اللّه، لا إله إلا أنت الغنی، و نحن الفقراء، أنزل علینا الغیث، و اجعل ما أنزلت لنا قوه و بلاغا إلی حین» (1).

قال الحلیمی فی معنی الغنی: إنه الکامل بماله و عنده، فلا یحتاج معه إلی غیره. و ربنا (جل ثناؤه) بهذه الصفه، لأن الحاجه نقص، و المحتاج عاجز عن ما یحتاج إلیه، إلی أن یبلغه و یدرکه. و للمحتاج إلیه فضل بوجود ما لیس عند المحتاج. فالنقص منفی عن القدیم بکل حال، و العجز غیر جائز علیه.

و لا یمکن أن یکون لأحد علیه فضل، إذ کل شیء سواه خلق له و بدع أبدعه، لا یملک من أمره شیئا. و إنما یکون کما یرید اللّه (عز و جل) و یدبره علیه. فلا یتوهم أن یکون له مع هذا اتساع لفضل علیه.

و منها (السبوح) :

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزان، حدثنا جعفر بن محمد بن شاکر، حدثنا عثمان، حدثنا شعبه، عن قتاده، عن مطرف، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی رکوعه: «سبوح قدوس، رب الملائکه و الروح» (2). قال: فذکرت ذلک لهشام الدستوائی، فقال: فی رکوعه و سجوده. أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث شعبه، و هشام، و ابن أبی عروبه. .

ص: 68

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی الاستسقاء 2.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الصلاه 223(487) بسنده عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر أن عائشه-رضی اللّه عنها نبأته أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال و ذکره و أخرجه أبو داود فی الصلاه 147 و النسائی فی التطبیق 11-75 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:35،94،115 (حلبی) .

قال الحلیمی فی معنی السبوح: إنه المنزه عن المعایب و الصفات التی تعتور المحدثین من ناحیه الحدوث. و التسبیح: التنزیه.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا محمد بن یوسف الفریابی، حدثنا سفیان، عن عثمان بن موهب، عن موسی بن طلحه، قال: سئل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن التسبیح، فقال: تنزیه اللّه تعالی عن السوء. هذا منقطع. و روی من وجه آخر: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أنا علی بن عبد العزیز، و زیاد بن الخلیل التستری، و محمد بن أیوب البجلی، و محمد بن شاذان الجوهری، و محمد بن ابراهیم العبدی، قالوا: حدثنا عبید اللّه بن محمد القرشی التیمی ح.

و حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف-إملاء-و أبو محمد، الحسن بن أحمد بن فراش قراءه علیه بمکه، قالا: حدثنا أبو حفص، عمر بن محمد الجمحی، حدثنا علی بن عبد العزیز، قال: أنا عبید اللّه بن محمد العیشی، حدثنا عبد الرحمن بن حماد، حدثنا جعفر بن سلیمان، حدثنا طلحه بن یحیی بن طلحه، عن أبیه، عن طلحه بن عبید اللّه رضی اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن تفسیر «سبحان اللّه» فقال: هو تنزیه اللّه (عز و جل) عن کل سوء.

و منها: (القدوس) (1) .

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو علی الرفا، أنا علی بن عبد العزیز، حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، حدثنا یونس بن أبی اسحاق، حدثنی المنهال بن عمرو، حدثنی علی بن عبد اللّه بن العباس، عن أبیه رضی اللّه عنهما، فذکر الحدیث فی مبیته فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فیه: فتقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنام، حتی سمعت غطیطه (2)، ثم استوی علی فراشه، فرفع رأسه إلی السماء، فقال:ه.

ص: 69

1- قال تعالی: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ سوره البقره آیه 30 و قال أیضا: یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ اَلْمَلِکِ اَلْقُدُّوسِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ -سوره الجمعه آیه 1.
2- غط، یغط غطیطا، و الغطیط الصوت الذی یخرجه النائم عند ما یکون مستغرقا فی نومه.

«سبحان الملک القدوس» (1)(ثلاث مرات) ، ثم تلا هذه الآیات من آخر سوره آل عمران حتی ختمها (2). و ذکر الحدیث.

قال الحلیمی: و معناه الممدوح بالفضائل و المحاسن، فالتقدیس مضمن فی صریح التسبیح. و التسبیح مضمن فی صریح التقدیس، لأن نفی المذام إثبات للمدائح، کقولنا: «لا شریک له و لا شبیه» ، إثبات أنه واحد أحد.

و کقولنا: «لا یعجزه شیء» ، إثبات أنه قادر قوی. و کقولنا: «إنه لا یظلم أحدا» ، إثبات أنه عدل فی حکمه. و إثبات المدائح له نفی للمذام عنه، کقولنا: «إنه عالم» ، نفی للجهل عنه، و کقولنا: «إنه قادر» . نفی للعجز عنه، إلا أن قولنا: هو کذا ظاهره التقدیس. و قولنا: لیس بکذا ظاهره التسبیح.

ثم التسبیح موجود فی ضمن التقدیس، و التقدیس موجود فی ضمن التسبیح.

و قد جمع اللّه (تبارک و تعالی) بینهما فی سوره الإخلاص، فقال (عز اسمه) :

قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ (3) . فهذا تقدیس، ثم قال: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (4). فهذا تسبیح. و الأمران راجعان إلی إفراده و توحیده، و نفی الشریک و التشبیه عنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أخبرنی أبو أحمد الحافظ، أنا عبد اللّه بن سلیمان، عن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرنی عمرو بن سعید بن أبی هلال، قال: إن أبا الرجال، محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمره بنت عبد الرحمن، و کانت فی حجر عائشه، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:

إن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث رجلا علی سریه، و کان لا یقرأ بأصحابه فی صلاتهم- تعنی-یختم-إلا ب قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . فلما رجعوا ذکروا ذلک لرسول اللّه4.

ص: 70

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاه 1430 بسنده عن أبی بن کعب-رضی اللّه عنه- قال: کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم یقول و ذکره. و النسائی فی قیام اللیل 37،47،48،50،54 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:406،407(حلبی) .
2- من أول قوله تعالی لکِنِ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ ما عِنْدَ اَللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ سوره آل عمران آیه 198.
3- سوره الإخلاص آیه 1-2.
4- سوره الإخلاص آیه 3-4.

صلی اللّه علیه و سلم. فقال: سلوه لأی شیء یصنع ذلک؟ فسألوه، فقال: لأنها صفه الرحمن. فأنا أحب أن أقرأها. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أخبره أن اللّه تبارک و تعالی یحبه (1). رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن أحمد بن صالح. و قال فی الحدیث کان یقرأ لأصحابه فی صلاتهم، فیختم ب قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . و رواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه (2).

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنی محمد بعد جهضم، حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن مالک بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی صعصعه، عن أبیه، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: أخبرنی أخی قتاده بن النعمان، قال: قام رجل فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم یقرأ من السحر، فجعل یقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ. . . السوره کلها، یرددها لا یزید علیها. فلما أصبحنا، قال رجل: یا رسول اللّه: إن رجلا قام اللیله یقرأ من السحر، فجعل یقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ . السوره کلها یرددها و لا یزید علیها، کأن الرجل یتقالها. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفسی بیده إنها لتعدل ثلث القرآن.

أخرجه البخاری فی الصحیح (3)، فقال: و زاد أبو معمر، عن إسماعیل بن جعفر، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الولید الفقیه یقول: سألت أبا العباس ابن شریح، قلت: ما معنی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن» ؟ قال: إن القرآن أنزل أثلاثا، ثلث منها أحکام. و ثلث منها وعد و وعید.

و ثلث منها الأسماء و الصفات. و قد جمع فی قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ أحد الأثلاث، و هو الأسماء و الصفات، فقیل: إنها ثلث القرآن.ه.

ص: 71

1- رواه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7375 بسنده عن عائشه رضی اللّه عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث سریه و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین 263(813) بسنده عن سعید بن أبی هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمره بنت عبد الرحمن و کانت فی حجر عائشه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عائشه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره.
3- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7374 بسنده عن أبی سعید الخدری-رضی اللّه عنه أن رجلا سمع رجلا یقرأ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ و ذکره.

و منها: (المجید) : قال اللّه (عز و جل) : ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (1).

و قال: إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه: المنیع المحمود، لأن العرب لا تقول لکل محمود مجید، و لا لکل منیع مجید. و قد یکون الواحد منیعا غیر محمود، کالمتآمر الخلیع الجائر، أو اللص المتحصن ببعض القلاع. و قد یکون محمودا غیر منیع کأمیر السوقه و المصابرین من أهل القبله. فلما لم یقل لواحد منهما مجید، علمنا أن المجید من جمع بینهما و کان منیعا لا یرام، و کان فی منعته حسن الخصال، جمیل الفعال. و الباری (جل ثناؤه) یجل عن أن یرام أو یوصل إلیه، و هو مع ذلک محسن، منعم، مجمل، مفضل، لا یستطیع العبد أن یحصی نعمته و لو استنفد فیه مدته، فاستحق اسم المجید و ما هو أعلی منه.

قال أبو سلیمان الخطابی: المجید الواسع الکریم. و أصل المجد فی کلامهم: السعه. یقال: رجل ماجد إذا کان سخیا واسع العطاء.

و قیل فی تفسیر قوله تعالی: ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِیدِ (3). إن معناه:

الکریم. و قیل: الشریف.

و منها: (القریب) : قال اللّه (تبارک و تعالی) : وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ (4).

و قال (جل و علا) : إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ (5). و رویناه فی حدیث عبد العزیز بن الحصین.

و أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسن، علی بن محمد بن أحمد المصری، حدثنا عبد اللّه بن أبی مریم، حدثنا الفریابی، حدثنا سفیان، عن عاصم0.

ص: 72

1- سوره البروج آیه 15.
2- سوره هود آیه 73.
3- سوره ق آیه 1.
4- سوره البقره آیه 186.
5- سوره سبأ آیه 50.

ابن سلیمان، عن أبی عثمان النهدی، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال:

کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم کلما أشرفنا علی واد. هللنا و سبحنا، و ارتفعت أصواتنا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا أیها الناس أربعوا علی أنفسکم، إنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنه معکم سمیع قریب. رواه البخاری فی الصحیح (1)، عن محمد ابن یوسف الفریابی، و أخرجاه من أوجه أخر. و رواه خالد الحذاء، عن أبی عثمان، و زاد فیه: إن الذی تدعون أقرب إلی أحدکم من عنق راحلته (2).

قال الحلیمی: و معناه أنه لا مسافه بین العبد و بینه، فلا یسمع دعاءه أو یخفی علیه حاله، کیف ما تصرفت به، فإن ذلک یوجب أن یکون له نهایه، و حاشا له من النهایه.

و قال الخطابی: معناه أنه قریب بعلمه من خلقه، قریب ممن یدعوه بالإجابه، کقوله: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ (3).

و منها: (المحیط) : قال اللّه (عز و جل) : أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (4).

و رویناه فی خبر عبد العزیز بن الحصین.

قال الحلیمی: و معناه أنه الذی لا یقدر علی الفرار منه. و هذه الصفه لیست حقا إلاّ للّه (جل ثناؤه) و هی راجعه إلی کمال العلم و القدره، و انتفاء الغفله، و العجز عنه.

قال أبو سلیمان: هو الذی أحاطت قدرته بجمیع خلقه، و هو الذی أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (5).ه.

ص: 73

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 9 باب و کان اللّه سمیعا بصیرا 7386 عن أیوب عن أبی عثمان عن أبی موسی قال کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم. و ذکره.
2- رواه أبو داود فی کتاب الوتر 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:394،402،418 (حلبی) .
3- سوره البقره آیه 186.
4- سوره فصلت آیه 54.
5- سوره الجن آیه رقم 28. و قد جاءت الآیه محرفه فی المطبوعه حیث قال: بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً و هذه سوره الطلاق، الآیه الاخیره.

و منها: (الفعال) : قال اللّه (عز و جل) : فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (1).

قال الحلیمی: و معناه الفاعل فعلا بعد فعل، کلما أراد، فعل. و لیس کالمخلوق الذی إن قدر علی فعل، عجز عن غیره.

و منها: (القدیر) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2). و رویناه فی خبر عبد العزیز.

قال الحلیمی: و القدیر التام القدره، لا یلابس قدرته عجز بوجه.

و منها: (الغالب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ (3).

قال الحلیمی: و هو البالغ مراده من خلقه، أحبوا أو کرهوا. و هذا أیضا إشاره إلی کمال القدره و الحکمه، و أنه لا یقهر و لا یخدع.

و منها: (الطالب) :

قال: و هذا اسم جرت عاده الناس باستعماله فی الیمین مع الغالب.

و معناه المتتبع غیر المهمل. و ذلک أن اللّه (عز و جل) یمهل و لا یهمل. و هو علی الإمهال بالغ أمره، کما قال (جل و علا) فی کتابه: وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (4).

و قال (تبارک و تعالی) : فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (5).

و قال (جل جلاله) : إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (6).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النصر الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید3.

ص: 74

1- سوره هود آیه 107.
2- سوره البقره آیه 148.
3- سوره یوسف آیه 21.
4- سوره آل عمران آیه 178.
5- سوره مریم آیه 84.
6- سوره الطلاق آیه 3.

الدارمی، حدثنا حسین بن عبد الأول الکوفی، حدثنا أبو معاویه، حدثنا یزید بن عبد اللّه بن أبی برده، عن جده أبی برده، عن أبی موسی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) یمهل الظالم حتی إذا أخذه لم یفلته (1). ثم قرأ: وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ اَلْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ (2).

رواه البخاری فی الصحیح، عن صدقه بن الفضل. و رواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر. کلاهما عن أبی معاویه (3).

و منها: (الواسع) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (4). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه الکثیر مع مقدوراته و معلوماته، و اعتراف له بأنه لا یعجزه شیء، و لا یخفی علیه شیء، و رحمته وسعت کل شیء.

قال أبو سلیمان: الواسع: الغنی الذی وسع غناه مفاقر عباده، و وسع رزقه جمیع خلقه.

و منها: (الجمیل) : قال الحلیمی: و هذا الاسم فی بعض الأخبار عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و معناه: ذو الأسماء الحسنی. لأن القبائح إذ لم تلق به، لم یجز أن یشتق اسمه من أسمائها. و إنما تشتق أسماؤه من صفاته التی کلها مدائح، و أفعاله التی أجمعها حکمه.

و قال الخطابی: الجمیل هو المتجمل المحسن. فعیل بمعنی مفعل. و قد یکون الجمیل معناه ذو النور و البهجه. و قد روی فی الحدیث: إن اللّه جمیل1.

ص: 75

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 61(2583) بسنده عن أبی موسی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- سوره هود آیه 102.
3- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4686 بسنده عن أبی برده عن أبی موسی-رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره. و رواه الترمذی فی التفسیر سوره 11،2 و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب.
4- سوره البقره 261.

یحب الجمال» . أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، نا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أبو بکر، یحیی بن حماد ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن یعقوب حدثنا علی بن الحسین الهلالی، حدثنا یحیی بن حماد، حدثنا شعبه، حدثنا أبان بن تغلب، عن فضیل ابن عمرو، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره من کبر.

و لا یدخل النار من کان فی قلبه مثقال ذره من إیمان. فقال رجل: یا رسول اللّه، الرجل یحب أن یکون ثوبه حسنا و نعله حسنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

إن اللّه جمیل یحب الجمال، الکبر من بطر الحق (1)و غمط الناس (2). رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن مثنی و غیره، عن یحیی بن حماد (3).

و رویناه من وجه آخر عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، و من وجه آخر عن أبی ریحانه، و من وجه آخر عن ثابت بن قیس بن شماس، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

و رویناه فی خبر عبد العزیز بن الحصین.

و منها: (الواجد) : و هو فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه: الذی لا یضل عنه شیء، و لا یفوته شیء.

و قیل: هو الغنی الذی لا یفتقر. و الواحد الغنی. ذکره الخطابی.

و منها: (المحصی) : و هو فی خبر الأسامی، و فی الکتاب: وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (4).

قال الحلیمی: و معناه: العالم بمقادیر الحوادث، ما یحیط به منها علوم8.

ص: 76

1- بطر الحق: هو دفعه و إنکاره ترفعا و تجبرا.
2- غمط الناس: معناه احتقارهم یقال فی الفعل منه غمطه یغمطه و غمطه یغمطه.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 147(91) بسنده عن عبد اللّه بن مسعود-رضی اللّه عنه- عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 10 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:132،134،151(حلبی) .
4- سوره الجن آیه 28.

العباد و ما لا یحیط به منها علومهم (1)، کالأنفاس، و الأرزاق، و الطاعات، و المعاصی، و القرب و عدد القطر و الرمل و الحصی و النبات و أصناف الحیوان، و الموات، و عامه الموجودات. و ما یبقی منها، أو یضمحل و یفنی. و هذا راجع إلی نفی العجز الموجود فی المخلوقین (2)عن إدراک ما یکثر مقداره، و یتوالی وجوده، و تتفاوت أحواله عنه (عز اسمه) .

و منها: (القوی) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

قال أبو سلیمان: القوی قد یکون بمعنی القادر. و من قوی علی شیء، فقد قدر علیه. و قد یکون معناه: التام القوه، الذی لا یستولی علیه العجز فی حال من الأحوال. و المخلوق و إن وصف بالقوه، فإن قوته متناهیه. و عن بعض الأمور قاصره.

و منها: (المتین) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ (4). و هو فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبی، حدثنا سعید بن مسعود، حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنا إسرائیل، عن أبی اسحاق، عن عبد الرحمن بن یزید، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنی أنا الرزاق ذو القوه المتین» (5).

قال الحلیمی: و هو الذی لا تتناقص قوته فیهن و یفتر إذ کان یحدث ما یحدث فی غیره لا فی نفسه، و کان التغیر لا یجوز علیه.5.

ص: 77

1- قال تعالی: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّ آتِی اَلرَّحْمنِ عَبْداً* لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا سوره مریم الآیتان 93-94.
2- قال تعالی: وَ وُضِعَ اَلْکِتابُ فَتَرَی اَلْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا اَلْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها سوره الکهف آیه 49.
3- سوره الحج آیه 40.
4- سوره الذاریات آیه 58.
5- و قال أیضا: فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا اَلْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ* وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ سوره القلم الآیتان 44-45.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (تعالی) : «المتین» ، یقول: الشدید.

و منها: (ذی الطول) : قال اللّه (عز و جل) : ذِی اَلطَّوْلِ (1). و رویناه فی خبر عبد العزیز بن الحصین.

قال الحلیمی: و معناه الکثیر الخیر، لا یعوزه من أصناف الخیرات شیء، إن أراد أن یکرم به عبده. و لیس کذا طول ذی الطول من عباده قد یحب أن یجود بالشیء فلا یجده.

أخبرنا أبو زکریا، أنا الطرائفی، أنا عثمان، أنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله:

ذِی اَلطَّوْلِ ، یعنی: ذا السعه و الغنی.

و منها: (السمیع) : قال اللّه تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (2).

و رویناهما فی خبر الأسامی (3).

أخبرنا أبو عمرو بن محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، أخبرنی عبد اللّه بن محمد بن ناجیه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب الثقفی، حدثنا خالد الحذاء، عن أبی عثمان، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزاه، فجعلنا لا نصعد شرفا و لا نهبط وادیا إلا رفعنا أصواتنا بالتکبیر، فدنا منا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا أیها الناس أربعوا علی أنفسکم، فإنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنما تدعون سمیعا بصیرا.

إن الذی تدعون أقرب إلی أحدکم من عنق راحلته. ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: یا عبد اللّه ابن قیس: ألا أعلمک کلمه من کنوز الجنه؟ قل: لا حول و لا قوه إلا باللّه.1.

ص: 78

1- سوره غافر آیه 3.
2- سوره غافر آیه 20.
3- و قال تعالی: قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اَللّهِ وَ اَللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ سوره المجادله آیه 1.

کذا فی کتابی بصیرا. و قال غیره: قریبا. أخرجاه فی الصحیحین من حدیث خالد الحذاء (1).

و قال الحلیمی رحمه اللّه فی معنی السمیع: إنه المدرک للأصوات التی یدرکها المخلوقون بآذانهم من غیر إنه یکون له أذن. و ذلک راجع إلی أن الأصوات لا تخفی علیه، و إن کان غیر موصوف بالحس المرکب فی الأذن، لا کالأصم من الناس لما لم تکن له هذه الحاسه، لم یکن أهلا لإدراک الأصوات.

قال الخطابی: السمیع بمعنی السامع، إلا أنه أبلغ فی الصفه، و بناء فعیل بناء المبالغه، و هو الذی یسمع السر و النجوی، سواء عنده الجهر و الخفت، و النطق و السکوت.

قال: و قد یکون السماع بمعنی الإجابه و القبول، کقول النبی صلی اللّه علیه و سلم:

«اللهم إنی أعوذ بک من دعاء لا یسمع» (2). أی من دعاء لا یستجاب. و من هذا قول المصلی: «سمع اللّه لمن حمده» ، معناه: قبل اللّه حمد من حمده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الربیع بن سلیمان، حدثنا شعیب بن اللیث، حدثنا اللیث ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا اللیث، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أخیه عباد ابن أبی سعید أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: .

ص: 79

1- الحدیث عند البخاری فی کتاب التوحید 9 باب وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً 7386 بسنده عن أبی موسی-رضی اللّه عنه قال: کنا مع النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره، و رواه فی الجهاد 131 و المغازی 38 و الدعوات 1، و أبو داود فی الوتر 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:291،402،418 (حلبی) .
2- هذا جزء من حدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 250 بسنده عن ابن عجلان، عن سعید ابن أبی سعید عن أبی هریره قال کان من دعاء النبی-صلی اللّه علیه و سلم. اللهم إنی أعوذ بک من علم لا ینفع، و من دعاء لا یسمع، و من قلب لا یخشع، و من نفس لا تشبع. و النسائی فی الاستعاذه 2،7،11،16 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:167(حلبی) .

«اللهم إنی أعوذ بک من الأربع: من علم لا ینفع، و من قلب لا یخشع، و من نفس لا تشبع، و من دعاء لا یسمع» (1). رواه زید بن أرقم، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و من دعوه لا یستجاب لها.

و منها: (البصیر) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (2).

قال الحلیمی: و معناه: المدرک للأشخاص و الألوان التی یدرکها المخلوقون بأبصارهم من غیر أن یکون له جارحه العین. و ذلک راجع إلی أن ما ذکرناه لا یخفی علیه. و إن کان غیر موصوف بالحس المرکب فی العین، لا کالأعمی الذی لما لم تکن له هذه الحاسه، لم یکن أهلا لإدراک شخص و لا لون.

قال الخطابی: البصیر هو المبصر، و یقال: العالم بخفیات الأمور (3).

و منها: (العلیم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (4)و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی فی معناه: إنه المدرک لما یدرکه المخلوقون بعقولهم و حواسهم، و ما لا یستطیعون إدراکه من غیر أن یکون موصوفا بعقل أو حس. و ذلک راجع إلی أنه لا یعزب-لا یغیب-عنه شیء. و لا یعجزه إدراک شیء، کما یعجز عن ذلک من لا عقل له أو لا حس له من المخلوقین.

و معنی ذلک أنه لا یشبههم و لا یشبهونه.1.

ص: 80

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء 73(2722) عن عاصم/عن عبد اللّه بن الحارث و عن أبی عثمان النهدی، عن زید بن أرقم قال: لا أقول لکم إلا کما کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم یقول: کان یقول و ذکره. و رواه الترمذی فی الدعوات 68 (3482) عن زهیر بن الأقمر عن عبد اللّه بن عمرو قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب، و ابن ماجه فی الدعوات و المقدمه 23 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:167،198(حلبی) .
2- سوره غافر آیه 20.
3- قال تعالی: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّهَ یَری سوره العلق آیه 14.
4- سوره الأنفال آیه 71.

قال أبو سلیمان: العلیم هو العالم بالسرائر و الخفیات التی لا یدرکها علم الخلق. و جاء علی بناء فعیل للمبالغه فی وصفه بکمال العلم.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إبراهیم ابن عبد اللّه، حدثنا الرمادی یعنی إبراهیم بن بشار، حدثنا أبو ضمره المدنی، حدثنا أبو مودود، عن محمد بن کعب القرظی، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من قال حین یصبح: «بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الارض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم» ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئه بلاء حتی یمسی. و من قالها حین یمسی ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئه بلاء حتی یصبح. رواه أبو داود فی السنن عن مضر بن عاصم، عن أبی ضمره أنس بن عیاض (1).

و منها: (العلام) : قال اللّه (عز و جل) : أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (2). و هو فی دعاء الاستخاره. و رویناه فی خبر عبد العزیز بن الحصین.

قال الحلیمی: و معناه: العالم بأصناف المعلومات علی تفاوتها، فهو یعلم الموجود، و یعلم ما هو کائن، و أنه إذا کان، کیف یکون؟ و یعلم ما لیس بکائن، و أنه لو کان، کیف یکون؟

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، أنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی (3). قال: یعلم السر: ما أسر ابن آدم فی نفسه. و أخفی: ما خفی7.

ص: 81

1- روایه أبی داود فی کتاب الأدب 101 و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 14 باب ما یدعو به الرجل إذا أصبح و إذا أمسی،3869 بسنده عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه الإمام أحمد فی المسند 1:62،66(حلبی) .
2- سوره المائده آیه رقم 109،116 و قد جاءت الآیه محرفه فی المطبوعه حیث قال: و هو بدلا من (أنت) .
3- سوره طه آیه 7.

علی ابن آدم ما هو فاعله قبل أن یعلمه. فإن اللّه تعالی یعلم ذلک کله.

فعلمه فیما مضی من ذلک، و ما بقی علم واحد. و جمیع الخلائق عنده فی ذلک کنفس واحده.

و منها: (الخبیر) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (1). و رویناه فی خبر الأسامی (2).

قال الحلیمی: و معناه المتحقق لما یعلم، کالمستیقن من العباد، إذ کان الشک غیر جائز علیه. فإن الشک ینزع إلی الجهل، و حاشا له من الجهل.

و معنی ذلک أن العبد قد یوصف بعلم الشیء إذا کان ذلک مما یوجبه أکثر رأیه، و لا سبیل له إلی أکثر منه، و إن کان یجیز الخطأ علی نفسه فیه. و اللّه (جل ثناؤه) لا یوصف بمثل ذلک، إذ کان العجز غیر جائز علیه. و الإنسان إنما یؤتی فیما وصفت من قبل القصور و العجز.

و منها: (الشهید) : قال اللّه (جل ثناؤه) : إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (3).

و قال (جل و علا) : وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (4). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی اللیث بن سعد، حدثنی جعفر بن ربیعه، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن رجلا من بنی إسرائیل سأل رجلا من بنی إسرائیل أن یسلفه ألف دینار. قال: ائتنی بالشهود أشهدهم علیک. قال: کَفی بِاللّهِ شَهِیداً . قال: فائتنی بکفیل. قال: کفی باللّه کفیلا. قال: صدقت. فدفعها9.

ص: 82

1- سوره الأنعام آیه 73.
2- قال تعالی: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ سوره الملک آیه 14.
3- سوره الحج آیه 17.
4- سوره النساء آیه 79.

إلیه إلی أجل مسمی، قال: و ذکر الحدیث. أخرجه البخاری فی الصحیح. قال:

و قال اللیث بن سعد، فذکره (1).

قال أبو عبد اللّه الحلیمی فی معنی الشهید: إنه المطلع علی ما لا یعلمه المخلوقون إلا بالشهود. و هو الحضور. و معنی ذلک أنه و إن کان لا یوصف بالحضور الذی هو المجاوره أو المقاربه فی المکان، فإن ما یجری و یکون من خلقه لا یخفی علیه کما یخفی علی البعید النائی عن القوم ما یکون منهم.

و ذلک أن النائی إنما یؤتی من قبل قصور آلته و نقص جارحته. و اللّه (تعالی جل ثناؤه) لیس بذی آله و لا جارحه، فیدخل علیه فیهما ما یدخل علی المحتاج إلیهما.

و منها: (الحسیب) : قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (2).

و رویناه فی خبر الأسامی (3).

قال الحلیمی: و معناه المدرک للأجزاء و المقادیر التی یعلم العباد أمثالها بالحساب من غیر أن یحسب، لأن الحاسب یدرک الأجزاء شیئا فشیئا. و یعلم الجمله عند انتهاء حسابه. و اللّه تعالی لا یتوقف علمه بشیء علی أمر یکون و حال یحدث.

و قد قیل: الحسیب هو الکافی. فعیل بمعنی مفعل. تقول العرب: نزلت بفلان، فأکرمنی و أحسبنی أی أعطانی ما کفانی حتی قلت: حسبی.6.

ص: 83

1- الحدیث فی صحیح البخاری 39 کتاب الکفاله 1 باب الکفاله فی القرض 2291 بسنده عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه ذکر رجلا من بنی إسرائیل و ذکره.
2- سوره النساء آیه رقم 6 و سوره الأحزاب آیه 39.
3- و قال تعالی: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً سوره النساء آیه 86.

جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات التدبیر له دون ما سواه

اشاره

قال الحلیمی: فأول ذلک:

(المدبر) : و معناه: مصرف الأمور علی ما یوجب حسن عواقبها. و اشتقاقه من الدبر. فکان المدبر هو الذی ینظر إلی دبر الأمور، فیدخل فیه علی علم به. و اللّه (جل جلاله) عالم بکل ما هو کائن قبل أن یکون. فلا یخفی علیه عواقب الأمور. و هذا الاسم فیما یؤثر عن نبینا صلی اللّه علیه و سلم قد رویناه فی حدیث عبد العزیز بن الحصین، و فی الکتاب: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (1).

و منها: (القیوم) : قال اللّه (تعالی) : الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنی حفص بن عمر الثنی، حدثنی أبی عمر بن مره، قال: سمعت بلال بن یسار بن زید-مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: سمعت أبی یحدثنیه، عن جدی أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: من قال: «أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه» (3)، غفر له، و إن کان فر من الزحف.

ص: 84

1- سوره یونس آیه 3.
2- سوره آل عمران الآیتان 1 و 2.
3- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعاء 3397-بسنده عن الوصافی عن عطیه عن أبی سعید-رضی اللّه عنه-عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من قال حین یأوی إلی فراشه: و ذکره. قال

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله: «القیوم» یعنی القائم علی کل شیء.

قال الحلیمی فی معنی القیوم: إنه القائم علی کل شیء من خلقه، یدبره بما یرید (جل و علا) .

و قال الخطابی: القیوم: القائم الدائم بلا زوال. و وزنه فیعول. من القیام. و هو نعت المبالغه فی القیام علی کل شیء.

و یقال: هو القیم علی کل شیء بالرعایه له.

قلت: رأیت فی عیون التفسیر لاسماعیل الضریر رحمه اللّه فی تفسیر القیوم، قال: و یقال: إنه الذی لا ینام. و کأنه أخذه من قوله (عز و جل) عقیبه فی آیه الکرسی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (1).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ قال: السنه هو النعاس. و النوم هو النوم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغانی، حدثنا عاصم بن علی، حدثنا المسعودی، عن سعید بن أبی برده، عن أبیه قال: إن موسی علیه السلام قال له قومه: أ ینام ربنا؟ قال: اتقوا اللّه إن کنتم مؤمنین. فأوحی اللّه (عز و جل) إلی موسی أن خذ قارورتین و املأهما ماء، ففعل فنعس، فنام، فسقطتا من یده، فانکسرتا،5.

ص: 85

1- سوره البقره آیه 255.

فأوحی اللّه (عز و جل) إلی موسی علیه السلام: إنی أمسک السموات و الأرض أن تزولا. و لو نمت، لزالتا (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا یحیی بن معین ح.

و أخبرنا أبو جعفر العزائمی، أنا بشر بن أحمد، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن ناجیه، حدثنا إسحاق بن إسرائیل، حدثنا هشام بن یوسف، عن أمیه بن شبل، قال: أخبرنی الحکم بن أبان، عن عکرمه، قال أبو عبد اللّه: عن أبی هریره.

و قال العزائمی: عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحکی عن موسی علی المنبر، قال: وقع فی نفس موسی علیه السلام: هل ینام اللّه تعالی؟ فبعث اللّه (عز و جل) إلیه ملکا فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتین فی کل ید قاروره، و أمره أن یحتفظ بهما، فجعل ینام، و تکاد یداه أن تلتقیا، ثم یستیقظ، فینحی إحداهما عن الأخری، حتی نام نومه، فاصطکت یداه، فانکسرتا (2).

و قال العزائمی: فاصطفقت یداه، و انکفأت القارورتان، فضرب له مثلا أن اللّه سبحانه و تعالی لو کان ینام لم تستمسک السموات و الأرض. متن الإسناد الأول أشبه أن یکون هو المحفوظ.

و منها: (الرحمن الرحیم) : قال اللّه (عز و جل) : اَلرَّحْمنُ* عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ* خَلَقَ اَلْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ اَلْبَیانَ (3).4.

ص: 86

1- هذه من الآثار التی تفرد بها صاحب الأسماء و الصفات و اللّه أعلم.
2- الحدیث أخرجه صاحب الدر المنثور عند تفسیر قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ سوره البقره آیه رقم 255 و أخرجه الطبری فی التفسیر 5780 حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل قال: حدثنا هشام بن یوسف عن أمیه بن شبل عن الحکم بن أبان عن عکرمه عن أبی هریره قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحکی عن موسی و ذکره. قال ابن کثیر: هذا حدیث غریب و الأظهر أنه إسرائیلی لا مرفوع و اللّه أعلم.
3- سوره الرحمن الآیات 1-4.

و قال (جل و علا) : قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ (1).

و قال (تبارک و تعالی) : وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (2).

و قال (جل جلاله) فی فاتحه الکتاب: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (3).

و قال (تعالی) : تَنْزِیلٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (4).

و قال (جلت قدرته) فی فواتح السور-غیر التوبه-: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ .

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا یحیی بن الربیع المکی، حدثنا سفیان، حدثنی العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال اللّه (عز و جل) :

قسمت الصلاه بینی و بین عبدی. فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ . قال: حمدنی عبدی. و إذا قال: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ . قال: أثنی علیّ عبدی. و إذا قال: مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ . قال: مجدنی عبدی. أو قال:

فوض إلیّ عبدی. و إذا قال: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ . قال: هذا بینی و بین عبدی، و لعبدی ما سأل. و إذا قال: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ صِراطَ اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ اَلضّالِّینَ . قال: هذه لک.

رواه مسلم فی الصحیح عن إسحاق بن إبراهیم، عن سفیان (5).

قال الحلیمی فی معنی الرحمن: إنه المزیح للعلل. و ذلک أنه لما أراد من .

ص: 87

1- سوره الإسراء آیه 110.
2- سوره الأحزاب آیه 43.
3- سوره الفاتحه آیه 2.
4- سوره فصلت آیه 2.
5- روایه الإمام مسلم فی کتاب الصلاه 38(395) بسنده عن العلاء عن أبیه عن أبی هریره عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاه 132 و الترمذی فی التفسیر 1-1(2953) و قال: هذا حدیث حسن و النسائی فی الافتتاح 23 و ابن ماجه فی کتاب الأدب 52 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:241-285،460(حلبی) .

الجن و الإنس أن یعبدوه. یعنی لما أراد أن یأمر من شاء منهم بعبادته، عرفهم وجوه العبادات، و بین لهم حدودها و شروطها، و خلق لهم مدارک و مشاعر، و قوی و جوارح، فخاطبهم و کلفهم، و بشرهم و أنذرهم، و أمهلهم، و حملهم دون ما تتسع له بنیتهم. فصارت العلل مزاحه، و حجج العصاه و المقصرین منقطعه.

و قال فی معنی الرحیم: إنه المثیب علی العمل، فلا یضیع لعامل عملا، و لا یهدر لساع سعیا، و ینیله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله.

و قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: اختلف الناس فی تفسیر الرحمن، و معناه، و هل هو مشتق من الرحمه أو لا؟ فذهب بعضهم إلی أنه غیر مشتق، لأنه لو کان مشتقا من الرحمه، لا تصل بذکر المرحوم، فجاز أن یقال:

اللّه رحمن بعباده، کما یقال: رحیم بعباده. و لأنه لو کان مشتقا من الرحمه، لأنکرته العرب حین سمعوه، إذ کانوا لا ینکرون رحمه ربهم. و قد قال اللّه (عز و جل) : وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اُسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا اَلرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً (1).

و زعم بعضهم أنه اسم عبرانی. و ذهب الجمهور من الناس إلی أنه مشتق من الرحمه مبنی علی المبالغه. و معناه: ذو الرحمه لا نظیر له فیها.

و لذلک لا یثنی و لا یجمع، کما یثنی الرحیم و یجمع. و بناء فعلان فی کلامهم بناء المبالغه. یقال لشدید الامتلاء: ملآن. و لشدید الشبع: شبعان. و الذی یدل علی مذهب الاشتقاق فی هذا الاسم حدیث عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه. یعنی ما أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو بکر، محمد ابن الحسین القطان، أنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهری، عن أبی سلمه بن عبد الرحمن، قال: إن أبا الرداد اللیثی أخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: قال اللّه (عز و جل) : أنا0.

ص: 88

1- سوره الفرقان آیه 60.

الرحمن، خلقت الرحم، و شققت لها اسما من اسمی. فمن وصلها وصلته، و من قطعها قطعته (1).

قال الخطابی: فالرحمن ذو الرحمه الشامله التی وسعت الخلق فی أرزاقهم و أسباب معایشهم و مصالحهم، و عمت المؤمن و الکافر، و الصالح و الطالح. و أما الرحیم فخاص للمؤمنین، کقوله: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (2).

قال: و الرحیم وزنه فعیل، بمعنی فاعل، أی راحم. و بناء فعیل أیضا للمبالغه، کعالم و علیم، و قادر و قدیر. و کان أبو عبیده یقول: تقدیر هذین الاسمین تقدیر ندمان و ندیم من المنادمه.

قال أبو سلیمان: و جاء فی الأثر أنهما اسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر، یعنی بذلک ما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان. أخبرنا علی أبو الحسین بن محمد بن هارون النیسابوری، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، أنا یوسف بن بلال، حدثنا محمد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: الرحمن، و هو الرفیق، الرحیم، و هو العاطف علی خلقه بالرزق. و هما اسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر.

و أخبرنا الإمام أبو إسحاق، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، أنا عبد الخالق بن الحسن السقطی، حدثنا عبد اللّه بن ثابت بن یعقوب، قال:

أخبرنی أبی عن الهذیل بن حبیب، عن مقاتل بن سلیمان، عمن یروی تفسیره عنه من التابعین، قال: الرحمن الرحیم اسمان رقیقان. أحدهما أرق من3.

ص: 89

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب البر باب 9 ما جاء فی قطیعه الرحم 1907 حدثنا سفیان ابن عیینه عن الزهری عن أبی سلمه قال: اشتکی أبو الرداد اللیثی فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال: خبرهم و أوصلهم ما علمت أبا محمد فقال عبد الرحمن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و رواه أبو داود فی کتاب الزکاه 45 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:191،194، 2:498(حلبی) .
2- سوره الأحزاب آیه 43.

الآخر. الرحمن یعنی المترحم. الرحیم یعنی المتعطف بالرحمه علی خلقه (1).

قال أبو سلیمان: و هذا مشکل، لأن الرقه لا مدخل لها فی شیء من صفات اللّه سبحانه. و معنی الرقیق هاهنا: اللطیف. یقال: أحدهما ألطف من الآخر. و معنی اللطف فی هذا الغموض دون الصغر الذی هو نعت الأجسام.

و سمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبیب، المفسر یحکی عن الحسین ابن الفضل البجلی، أنه قال: هذا و هم من الراوی، لأن الرقه لیست من صفات اللّه (عز و جل) فی شیء. و إنما هما اسمان رفیقان أحدهما أرفق من الآخر. و الرفق من صفات اللّه تعالی.

قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه رفیق یحب الرفق، و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، حدثنا علی ابن الحسین الهلالی، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن یونس، و حمید عن الحسن، عبد اللّه بن مغفل رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه رفیق یحب الرفق، و یعطی علیه ما لا یعطی علی العنف (3).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعیل بن أحمد، أنا محمد بن الحسن ابن قتیبه، حدثنا حرمله بن یحیی، أنا ابن وهب، أخبرنی حیاه بن شریح، حدثنی ابن الهاد، عن أبی بکر بن عمرو بن حزم، عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه-زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم-قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لی: یا عائشه: «إن اللّه رفیق یحب الرفق، و یعطی علی الرفق ما لا یعطی7.

ص: 90

1- راجع تفسیر القرطبی 1:139 عند قوله تعالی: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ و تفسیر الطبری 1:126 ط دار المعارف مصر.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الاستئذان 22 باب کیف الرد علی أهل الذمه بالسلام 6356 بسنده عن الزهری قال أخبرنی عروه عن عائشه قال: دخل رهط من الیهود علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا السام علیک ففهمتها فقلت علیکم السام و اللعنه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه فی الأدب 35 و رواه الإمام مسلم فی البر 47.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الاستئذان 22 باب کیف الرد علی أهل الذمه بالسلام 6356 بسنده عن الزهری قال أخبرنی عروه عن عائشه قال: دخل رهط من الیهود علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا السام علیک ففهمتها فقلت علیکم السام و اللعنه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه فی الأدب 35 و رواه الإمام مسلم فی البر 47.

علی العنف، و ما لا یعطی علی ما سواه» . و رواه مسلم فی الصحیح (1)، عن حرمله. و قوله: «إن اللّه رفیق» معناه لیس بعجول. و إنما یعجل من یخاف الفوت. فأما من کانت الأشیاء فی قبضته و ملکه، فلیس یعجل فیها.

و أما قوله: «یحب الرفق» ، أی یحب ترک العجله فی الأعمال و الأمور.

سمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبیب المفسر یحکی عن عبد الرحمن بن یحیی أنه قال: الرحمن خاص فی التسمیه، عام فی الفعل.

و الرحیم عام فی التسمیه، خاص فی الفعل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زکریا العنبری، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، حدثنا وکیع و یحیی بن آدم، قالا: حدثنا إسرائیل عن سماک بن حرب، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (2). قال: لم یسم أحد الرحمن غیره.

و منها: (الحلیم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الحمید، حدثنا أبو أسامه، عن أسامه، عن محمد بن کعب، عن عبد اللّه بن شداد، عن عبد اللّه بن جعفر، قال: علمنی علی رضی اللّه عنه کلمات علمهن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاه، یقولهن فی9.

ص: 91

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب السلام 10(2165) حدثنا سفیان بن عیینه عن الزهری عن عروه عن عائشه قالت استأذن رهط من الیهود علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: السام علیکم فقالت عائشه: بل علیکم السام و اللعنه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه الترمذی فی کتاب الاستئذان 12 و ابن ماجه فی الأدب 9 و صاحب الموطأ فی الاستئذان 38 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:112،4-87،6:37،85،199(حلبی) .
2- سوره مریم آیه 65.
3- سوره الحج آیه 59.

الکرب، و الشیء یصیبه: «لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم. سبحان اللّه و تبارک اللّه رب العرش العظیم. و الحمد للّه رب العالمین» (1).

قال الحلیمی فی معنی الحلیم: إنه الذی لا یحبس إنعامه و أفضاله عن عباده، لأجل ذنوبهم. و لکنه یرزق العاصی کما یرزق المطیع، و یبقیه و هو منهمک فی معاصیه کما یبقی البر التقی. و قد یقیه الآفات و البلایا، و هو غافل لا یذکره، فضلا عن أن یدعوه، کما یقیها الناسک الذی یسأله، و ربما شغلته العباده عن المسأله.

قال أبو سلیمان: هو ذو الصفح و الأناه الذی لا یستفزه غضب، و لا یستخفه جهل جاهل، لا عصیان عاص. و لا یستحق الصافح مع العجز اسم الحلیم. إنما الحلیم هو الصفوح مع القدره، المتأنی الذی لا یعجل بالعقوبه.

و منها: (الکریم) : قال اللّه (جل ثناؤه) : ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ (2).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف، أنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا أبو أسامه الکلبی، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا فضیل بن عیاض، عن الصنعانی، محمد بن ثور، عن معمر، عن أبی حازم، عن سهل بن سعد الساعدی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز اسمه) کریم یحب مکارم الأخلاق.

و یبغض سفسافها (3).ا.

ص: 92

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الدعوات 27 باب الدعاء عند الکرب 6345 بسنده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 83(2730) بسنده عن أبی العالیه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما. و أخرجه الترمذی فی کتاب الوتر 17 و الدعوات 80-82 و النسائی فی الغسل 7 و ابن ماجه فی الإقامه 189 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:91-92، 93،94(حلبی) .
2- سوره الانفطار آیه 6.
3- الحدیث رواه الحاکم عن سهل بن سعد، و رواه أبو نعیم و الطبرانی و ابن ماجه عن سهل أیضا بلفظ: إن اللّه کریم یحب الکرم و یحب معالی الأخلاق و یکره سفسافها» و رواه ابن ماجه عن طلحه و أبو نعیم عن ابن عباس بلفظ: إن اللّه جواد یحب الجود و یحب معالی الأخلاق و یکره سفسافها، و رواه الطبرانی عن الحسن بلفظ: إن اللّه یحب معالی الأمور و أشرافها و یکره سفسافها.

و أخبرنا أبو محمد بن یوسف، أنا أبو سعید، حدثنا الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبی حازم، عن طلحه بن کریز الخزاعی، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی کریم یحب معالی الأخلاق و یکره سفسافها» . هذا منقطع. و کذا رواه سفیان الثوری عن أبی حازم (1).

قال الحلیمی فی معنی الکریم: إنه النفاع من قولهم: «شاه کریمه» إذا کانت غریره اللبن، تدر علی الحالب، و لا تقلص بأخلافها، و لا تحبس لبنها، و لا شک فی کثره المنافع التی من اللّه (عز و جل) بها علی عباده ابتداء منه و تفضلا، فهو باسم الکریم أحق.

قال أبو سلیمان: من کرم اللّه (سبحانه و تعالی) أنه یبتدئ بالنعمه من غیر استحقاق، و یتبرع بالإحسان من غیر استثابه، و یغفر الذنب، و یعفو عن المسیء.

و یقول الداعی فی دعائه: یا کریم العفو.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، قال: قرئ علی ابن أبی الفضل أحمد بن محمد السلمی الهروی، حدثکم محمد بن عبد الرحمن الشامی، حدثنا خالد بن الهیاج، عن أبیه، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: جاء جبریل علیه الصلاه و السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أحسن صوره، رآه ضاحکا مستبشرا، لم یر مثل ذلک، فقال: السلام علیک یا محمد. قال: و علیک السلام یا جبریل. قال:

یا محمد إن اللّه تعالی أرسلنی إلیک بهدیه لم یعطها أحدا قبلک. و إن اللّه تعالی أکرمک. قال: فما هی یا جبریل؟ قال: کلمات من کنوز عرشه. قال: قل: «یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح، یا من لم یؤاخذ بالجریره، و لم یهتک الستر، یا عظیم العفو، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفره، و یا باسط الیدین بالرحمه، یا منتهی کل شکوی، و یا صاحب کل نجوی، یا کریم الصفح، و یا عظیم المن، و یا مبدئ النعم قبل استحقاقها، یا رباه و یا سیداه، و یا أملاه، و یا غایه رغبتاه، أسألک بک أن لا تشوی خلقی بالنار. ثم ذکر الحدیث فی ثواب هؤلاء الکلمات (2).ر.

ص: 93

1- روایه طلحه: رواها ابن ماجه و أبو نعیم فی الحلیه.
2- هذا الأثر لعله لا یوجد فی کتب الصحاح و قد أجاب الإمام البیهقی عن ذلک بقوله: و فی صحته عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نظر.

و قد رویناه من حدیث عمرو بن شعیب، عن أبیه عن جده، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو دعاء حسن. و فی صحته عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نظر.

قال أبو سلیمان: و قیل: إن من کرم عفوه أن العبد إذا تاب عن السیئه، محاها عنه، و کتب له مکانها حسنه. قلت: و من کتاب اللّه تعالی: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اَللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (1).

و قد ثبت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الأخبار عن کرم عفو اللّه ما هو أبلغ من ذلک. و هو فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی بن عفان العامری، حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن الأعمش، عن المعرور بن سوید، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی لأعلم آخر أهل الجنه دخولا الجنه، و آخر أهل النار خروجا منها، رجل یؤتی به فیقال: أعرضوا علیه صغار ذنوبه، یعنی: و ارفعوا عنه کبارها. فیعرض علیه صغار ذنوبه، فیقال: عملت یوم کذا کذا کذا و کذا. و عملت یوم کذا و کذا کذا و کذا. فیقول: نعم. لا یستطیع أن ینکر. و هو مشفق من کبار ذنوبه أن تعرض علیه. قال: فیقال: فإن لک مکان کل سیئه حسنه. قال:

فیقول: رب، قد عملت أشیاء ما أراها هاهنا. قال: فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتی بدت نواجذه (2). رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر عن أبیه.

و منها: (الأکرم) : قال اللّه (عز و جل) : وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ (3). و رویناه فی خبر الأسامی، عن عبد العزیز بن الحصین.

قال أبو سلیمان: هو أکرم الأکرمین، لا یوازیه کریم، و لا یعادله فیه نظیر. و قد یکون الأکرم بمعنی الکریم کما جاء الأعز بمعنی العزیز.3.

ص: 94

1- سوره الفرقان آیه 70.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 308(186) عن منصور عن ابراهیم عن عبیده عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
3- سوره العلق آیه 3.

و منها: (الصبور) : و ذلک مما ورد فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه الذی لا یعاجل بالعقوبه. و هذه صفه ربنا (جل ثناؤه) لأنه یملی و یمهل و ینظر و لا یعجل.

و منها: (العفو) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (1).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی بن عفان، حدثنا مرو بن العنقزی، عن سفیان، عن الجریری، عن ابن بریده، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: قلت: یا رسول اللّه، إن أنا وافقت لیله القدر، ما أقول؟ قال:

قولی: اللهم إنک عفو تحب العفو فاعف عنی. أو: اعف عنا (2).

قال الحلیمی فی معنی العفو: إنه الواضع عن عباده تبعات خطایاهم و آثامهم، فلا یستوفیها منهم. و ذلک إذا تابوا و استغفروا، أو ترکوا لوجهه أعظم مما فعلوا، لیکفر عنهم ما فعلوا بما ترکوا، أو بشفاعه من یشفع لهم، أو یجعل ذلک کرامه لذی حرمه لهم به و جزاء.

قال أبو سلیمان: العفو وزنه فعول، من العفو، و هو بناء المبالغه، و العفو: الصفح عن الذنب.

و قیل: إن العفو مأخوذ من عفت الریح الأثر إذا درسته، فکأن العافی عن الذنب یمحوه بصفحه عنه.

و منها: (الغافر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : غافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قابِلِ اَلتَّوْبِ (3).3.

ص: 95

1- سوره الحج آیه 60.
2- روایه الترمذی فی کتاب الدعوات 3513 عن کهمس بن الحسن عن عبد اللّه بن بریده عن عائشه-رضی اللّه عنها قالت یا رسول اللّه: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعوات 5 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:419،438(حلبی) .
3- سوره غافر آیه 3.

قال الحلیمی: و هو الذی یستر علی المذنب و لا یؤاخذه به فیشهره و یفضحه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن یزید بن الأصم، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«و الذی نفسی بیده لو لم تذنبوا، لذهب اللّه بکم، و لجاء اللّه بقوم یذنبون، فیستغفرون اللّه تعالی، فیغفر لهم» . رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (1). و أخرجه أیضا من حدیث أبی أیوب الأنصاری سماعا من النبی صلی اللّه علیه و سلم (2).

و منها: (الغفار) : قال اللّه (جل ثناؤه) : أَلا هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّارُ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی و فی حدیث عائشه رضی اللّه عنها.

قال الحلیمی: و هو المبالغ فی الستر، فلا یشهر الذنب، لا فی الدنیا و لا فی الآخره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا محمد بن أیوب، أنا موسی بن إسماعیل، حدثنا همام، حدثنا قتاده، عن صفوان بن محرز، قال: بینا أنا أمشی مع ابن عمر آخذ بیده، إذ عرض له رجل، فقال: کیف سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی النجوی یوم القیامه. قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه (عز و جل) یدنی منه المؤمن، فیضع علیه کنفه و یستره من الناس، فیقول: أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا؟ فیقول: نعم. أی رب. فیقول: أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا،5.

ص: 96

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 11(2749) بسنده عن یزید بن الأصم، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 9(2748) بسنده عن أبی حرمه عن أبی أیوب الأنصاری أنه قال: حین حضرته الوفاه کنت کتمت عنکم شیئا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
3- سوره الزمر آیه 5.

فیقول: نعم أی رب. حتی إذا قرره بذنوبه، و رأی فی نفسه أنه قد هلک، قال: فإنی قد سترتها علیک فی الدنیا، و أنا أغفرها لک الیوم.

قال: فیعطی کتاب حسناته. قال: و أما الکفار و المنافقون، وَ یَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ (1).

رواه البخاری فی الصحیح، عن موسی بن اسماعیل. و أخرجه هو و مسلم من وجه آخر عن قتاده (2). و قوله فی الحدیث: «یدنی منه المؤمن» یرید به یقربه من کراماته. و قوله: فیضع علیه کنفه یرید به عطفه و رأفته و رعایته.

و اللّه أعلم.

و منها: (الغفور) : قال اللّه (جل ثناؤه) : أَنِّی أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا أحمد ابن إبراهیم بن ملحان، حدثنا یحیی، هو ابن بکیر، حدثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، عن عبد اللّه بن عمرو، عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم أنه قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علمنی دعاء أدعو به فی صلاتی. قال: قل: اللهم إنی ظلمت نفسی ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لی مغفره من عندک. و ارحمنی إنک أنت الغفور الرحیم. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح (4)عن قتیبه و غیره، عن اللیث بن سعد. .

ص: 97

1- سوره هود آیه 18.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4 باب وَ یَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ 4685-بسنده عن عبد اللّه بن عمر-رضی اللّه عنهما و روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 52(2768) عن هشام الدستوائی عن قتاده، عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر کیف سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی النجوی قال: سمعته یقول: و ذکره. و رواه ابن ماجه فی المقدمه 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:74(حلبی) .
3- سوره الحجر آیه 49.
4- روایه الإمام البخاری فی کتاب الآذان 149 باب الدعاء قبل السلام 834 عن یزید بن حبیب عن أبی الخیر عن عبد اللّه بن عمرو، عن أبی بکر الصدیق-رضی اللّه عنه أنه قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 48 و الترمذی فی کتاب الدعوات 96 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:4،7(حلبی) .

قال الحلیمی: و هو الذی یکثر منه الستر علی المذنبین من عباده، و یزید عفوه علی مؤاخذته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أنا محمد بن غالب، و محمد بن أیوب، و یوسف بن یعقوب، قال ابن أیوب: أنا، و قالا:

حدثنا أبو الولید الطیالسی، حدثنا همام بن یحیی، قال: سمعت إسحاق بن عبد اللّه ابن أبی طلحه یقول: سمعت عبد الرحمن بن أبی عمره یقول: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن عبدا أصاب ذنبا، فقال: یا رب، إنی أذنبت ذنبا فاغفر لی، فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب، و یأخذ به، فغفر له. ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. و ربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: یا رب إنی أذنبت ذنبا آخر فاغفر لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به، فغفر له:

ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. و ربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: یا رب، إنی أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به. فقال ربه: غفرت لعبدی، فلیعمل ما شاء. رواه مسلم فی الصحیح، عن عبد بن حمید، عن أبی الولید، و أخرجه البخاری من وجه آخر عن همام (1).

و منها: (الرءوف) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه: المساهل عباده، لأنه لم یحملهم-یعنی من7.

ص: 98

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7507 حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا اسحاق بن عبد اللّه سمعت عبد الرحمن بن أبی عمره قال: سمعت أبا هریره قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 5 باب قبول التوبه من الذنوب 29(2758) بسنده عن عبد الرحمن بن أبی عمره، عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یحکی عن ربه عز و جل قال: و ذکره.
2- سوره النحل آیه 7.

العبادات-ما لا یطیقون. یعنی بزمانه أو عله أو ضعف. بل حملهم أقل مما یطیقونه بدرجات کثیره. و مع ذلک غلظ فرائضه فی حال شده القوه، و خففها فی حال الضعف و نقصان القوه. و أخذ المقیم بما لم یأخذ به المسافر، و الصحیح بما لم یأخذ به المریض. و هذا کله رأفه و رحمه.

قال الخطابی: و قد تکون الرحمه فی الکراهه للمصلحه، و لا تکاد الرأفه تکون فی الکراهه.

و منها: (الصمد) : قال اللّه (عز و جل) : قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ (1). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الصمد بن علی بن مکرم البزاز ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاکر، حدثنا أبو معمر، عبد اللّه بن عمر، حدثنا عبد الوارث بن سعید، حدثنا حسین المعلم، عن عبد اللّه بن بریده، عن حنظله ابن علی، أن محجن بن الأذرع حدثه، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسجد.

فإذا هو برجل قد صلی صلاته، و هو یتشهد و یقول: اللهم إنی أسألک یا اللّه الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد أن تغفر لی ذنوبی، إنک أنت الغفور الرحیم. قال: فقال: قد غفر له، قد غفر له، قد غفر له.

رواه أبو داود فی السنن عن أبی معمر (2).

قال الحلیمی: معناه المصمود بالحوائج. أی المقصود بها. و قد یقال ذلک علی معنی أنه المستحق لأن یقصد بها، ثم لا یبطل هذا الاستحقاق و لا تزول هذه الصفه بذهاب من یذهب عن الحق، و یضل السبیل، لأنه إذا کان هو الخالق و المدبر لما خلق، لا خالق غیره، و لا مدبر سواه. فالذهاب عن قصده بالحاجه، و هی بالحقیقه واقعه إلیه. و لا قاضی لها غیره جهل و حمق.

و الجهل باللّه (تعالی جده) کفر.ب.

ص: 99

1- سوره الاخلاص الآیتان 1-2.
2- الحدیث رواه أبو داود فی کتاب الصلاه 1493 عن مالک بن مغول حدثنا عبد اللّه بن بریده عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقول: و ذکره. و فیه: لقد سألت اللّه بالاسم الذی إذا سئل به أعطی و إذا دعی به أجاب.

أخبرنا أبو زکریا بن إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله:

«الصمد» (1)، قال: السید الذی کمل فی سؤدده، و الشریف الذی کمل فی شرفه. و العظیم الذی قد کمل فی عظمته، و الحلیم الذی قد کمل فی حلمه و الغنی الذی قد کمل فی غناه، و الجبار الذی قد کمل فی جبروته. و العالم الذی قد کمل فی علمه، و الحکیم الذی قد کمل فی حکمه. و هو الذی قد کمل فی أنواع الشرف و السؤدد. و هو اللّه (عز و جل) هذه صفته لا تنبغی إلا له، لیس له کفو، و لیس کمثله شیء، فسبحان اللّه الواحد القهار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصغانی، حدثنا یعلی بن عبیده، حدثنا الأعمش، عن شقیق، فی قوله (عز و جل) : «الصمد» ، قال: هو السید إذا انتهی سؤدده (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو نعیم، حدثنا سلمه بن سابور، عن عطیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:

الصمد الذی لا جوف له. و روینا هذا القول عن سعید بن المسیب، و سعید ابن جبیر، و مجاهد، و الحسن، و السدی، و الضحاک، و غیرهم. و روی عن عبد اللّه بن بریده، عن أبیه یشک راویه فی رفعه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن بکار، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن کعب فی قول اللّه (عز و جل) : اَللّهُ اَلصَّمَدُ قال: لو5.

ص: 100

1- قال أهل اللغه الصمد: السید الذی یصمد إلیه فی النوازل و الحوائج قال الشاعر: ألا بکّر الناعی بخیر بنی أسد بعمرو بن مسعود و السید الصمد و قال سفیان بن عیینه: الصمد: هو السید الذی انتهی سؤدده فی أنواع الشرف و السؤدد و منه قول الشاعر: علوته بحسام ثم قلت له خذها حذیف فأنت السید الصمد
2- راجع تفسیر القرطبی 20:245.

سکت عنها، لتبخص لها رجال، فقالوا: ما الصمد؟ فأخبرهم أن الصمد الذی لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد.

و روینا عن عکرمه فی تفسیر الصمد قریبا من هذا.

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، حدثنا عثمان ابن عثمان، أنا شعبه، عن أبی رجاء، أن الحسن قال: الصمد الذی لا یخرج منه شیء.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، حدثنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا هشیم، أنا إسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی، قال: أخبرت أنه الذی لا یأکل و لا یشرب.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی، قالا: حدثنا أبو العباس: هو الأصم. حدثنا الصغانی، حدثنا أبو سلیمان الأشعث، حدثنا یزید بن زریع، حدثنا سعید، عن قتاده، عن الحسن، قال: الصمد: الباقی بعد خلقه.

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: الصمد: السید الذی یصمد إلیه فی الأمور، و یقصد إلیه فی الحوائج و النوازل. و أصل الصمد: القصد. یقال للرجل: اصمد صمد فلان: أی اقصد قصده. و أصح ما قیل فیه ما یشهد له معنی الاشتقاق.

و منها: (الحمید) : قال اللّه (جل ثناؤه) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (1). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: هو المستحق لأن یحمد، لأنه (جل ثناؤه) بدأ فأوجد، ثم جمع بین النعمتین الجلیلتین: الحیاه، و العقل. و والی بعد منحه، و تابع آلاءه و مننه، حتی فاتت العد، و إن استفرغ فیها الجهد، فمن ذا الذی یستحق الحمد سواه، بل له الحمد کله، لا لغیره، کما أن المن منه لا من غیره.

قال الخطابی: هو المحمود الذی استحق الحمد بفعاله. و هو فعیل بمعنی6.

ص: 101

1- سوره لقمان آیه 26.

مفعول. و هو الذی یحمد فی السراء و الضراء، و فی الشده و الرخاء، لأنه حکیم، لا یجری فی أفعاله الغلط، و لا یعترضه الخطأ، فهو محمود علی کل حال.

و منها: (القاضی: قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ (1).

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسن بن الحسین ابن منصور التاجر، أنا أبو بکر، محمد بن یحیی بن سلیمان، حدثنا عاصم بن علی بن عاصم، حدثنا قیس بن الربیع، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علی، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، قال: بعثنی العباس رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتیته ممسیا، و هو فی بیت خالتی میمونه، قال: فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی من اللیل. فلما صلی الرکعتین قبل الفجر، قال:

«اللهم إنی أسألک رحمه من عندک تهدی بها قلبی، و تجمع بها شملی، و تلم بها شعثی (2)، و ترد بها ألفتی (3)، و تصلح بها دینی، و تحفظ بها غائبی، و ترفع بها شاهدی، و تزکی بها عملی، و تبیض بها وجهی، و تلهمنی بها رشدی، و تعصمنی بها من کل سوء. اللهم اعطنی إیمانا صادقا، و یقینا لیس بعده کفر، و رحمه أنال بها شرف کرامتک فی الدنیا و الآخره. اللهم إنی أسألک الفوز عند القضاء و نزل الشهداء، و عیش السعداء، و مرافقه الأنبیاء، و النصر علی الأعداء. اللهم إنی أنزل بک حاجتی. و إن قصر رأیی و ضعف عملی و افتقرت إلی رحمتک، فأسألک یا قاضی الأمور، و یا شافی الصدور، کما تجیر بین البحور أن تجیرنی من عذاب السعیر، و من دعوه الثبور، و من فتنه القبور.

اللهم ما قصر عنه رأیی، و ضعف عنه عملی، و لن تبلغه نیتی «أو أمنیتی» -شک عاصم-من خیر وعدته أحدا من عبادک، أو خیر أنت معطیه أحدا من خلقک، فإنی أرغب إلیه فیه و أسألک یا رب العالمین. اللهم اجعلنا هادینه.

ص: 102

1- سوره غافر آیه 20.
2- شعثی: أی ما تفرق من أمری.
3- ألفتی؛ أی ما آلفه.

مهدیین غیر ضالین و لا مضلین، حربا لأعدائک، سلما لأولیائک، نحب بحبک الناس، و نعادی بعداوتک من خالفک من خلقک. اللهم هذا الدعاء و علیک الإجابه. و هذا الجهد و علیک التکلان. و لا حول و لا قوه إلا باللّه.

اللهم ذا الحبل الشدید، و الأمر الرشید، أسألک الأمن یوم الوعید، و الجنه یوم الخلود مع المقربین الشهود، و الرکع السجود الموفین بالعهود، إنک رحیم ودود. و أنت تفعل ما ترید. سبحان الذی یعطف بالعز و قال به، سبحان الذی لبس المجد و تکرم به، سبحان الذی لا ینبغی التسبیح إلا له. سبحان ذی الفضل و النعم، سبحان ذی القدره و الکرم. سبحان الذی أحصی کل شیء بعلمه. اللهم اجعل لی نورا فی قلبی، و نورا فی قبری، و نورا فی سمعی، و نورا فی بصری، و نورا فی شعری و نورا فی بشری. و نورا فی لحمی، و نورا فی دمی، و نورا فی عظامی، و نورا من بین یدی، و نورا من خلفی، و نورا عن یمینی، و نورا عن شمالی، و نورا من فوقی، و نورا من تحتی.

اللهم زدنی نورا، و أعطنی نورا، و اجعل لی نورا» (1). هذا الحدیث یشتمل علی عدد أسماء اللّه تعالی و صفات له منها القاضی.

قال الحلیمی: و معناه الملزم حکمه. و بیان ذلک أن الحاکم من العباد لا یقول إلا ما یقوله المفتی، غیر أن الفتیا لما کانت لا تلزم لزوم الحکم، و الحکم یلزم، سمی الحاکم قاضیا، و لم یسم المفتی قاضیا. فعلمنا أن القاضی هو الملزم، و حکم اللّه (تعالی جده) کله لازم. فهو إذا قاض و حکمه قضاء.

و منها: (القاهر) : قال اللّه تعالی: وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ (2).

قال الحلیمی: و معناه: أنه یدبر خلقه بما یرید، فیقع فی ذلک ما یشق8.

ص: 103

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعاء 3419 بسنده عن داود بن علی-هو ابن عبد اللّه ابن عباس-عن أبیه عن جده ابن عباس-قال سمعت نبی اللّه-صلی اللّه علیه و سلم یقول لیله حین فرغ من صلاته: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث ابن أبی لیلی من هذا الوجه. و أخرجه الإمام مسلم 181،187 و أبو داود فی التطوع 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:284،343،352،373(حلبی) .
2- سوره الأنعام آیه 18.

و یثقل، و یغم و یحزن، و یکون منه سلب الحیاه أو بعض الجوارح، فلا یستطیع أحد رد تدبیره و الخروج من تقدیره.

و منها: (القهار) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (1).

و رویناه فی خبر الأسامی. و فی حدیث عائشه رضی اللّه عنها.

قال الحلیمی: الذی یقهر و لا یقهر بحال (2).

قال الخطابی: هو الذی قهر الجبابره من عتاه خلقه بالعقوبه، و قهر الخلق کلهم بالموت (3).

و منها: (الفتاح) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِیمُ (4).

و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و هو الحاکم. أی یفتح ما انغلق بین عباده، و یمیز الحق من الباطل، و یعلی المحق، و یخزی المبطل. و قد یکون ذلک منه فی الدنیا و الآخره.

قال الخطابی: و یکون معنی الفتاح أیضا: الذی یفتح أبواب الرزق و الرحمه لعباده، و یفتح المنغلق علیهم من أمورهم و أسبابهم، و یفتح قلوبهم، و عیون بصائرهم لیبصروا الحق، و یکون الفاتح أیضا بمعنی الناصر، کقوله (سبحانه و تعالی) : إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ اَلْفَتْحُ (5).

قال أهل التفسیر: معناه: إن تستنصروا، فقد جاءکم النصر.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن9.

ص: 104

1- سوره الرعد آیه 16.
2- قال تعالی: وَ بَرَزُوا لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ سوره ابراهیم آیه 48.
3- قال تعالی: لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ سوره غافر آیه 16.
4- سوره سبأ آیه 26.
5- سوره الأنفال آیه 19.

طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (تبارک و تعالی) اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِیمُ یقول: القاضی (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنا مسعر، عن قتاده، عمن أخبره، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: ما کنت أدری ما قوله: «افتح بیننا» حتی سمعت بنت ذی یزن، أو ابنه ذی یزن تقول: تعال أفاتحک: أقاضیک (2).

و منها: (الکاشف) : قال الحلیمی: و لا یدعی بهذا الاسم إلا مضافا إلی شیء، فیقال: یا کاشف الضر، أو کاشف الکرب. و معناه: الفارج و المجلی.

یکشف الکرب، و یجلی القلب، و یفرج الهم، و یزیح الضر و الغم.

قلت: قال اللّه تعالی: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ (3).

و روی فی حدیث دعاء المدیون: «اللهم فارج الهم، کاشف الغم» (4).

و منها: (اللطیف) : قال اللّه تعالی: وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (5). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و هو الذی یرید بعباده الخیر و الیسر. و یفیض لهم أسباب الصلاح و البر.4.

ص: 105

1- قال تعالی: رَبَّنَا اِفْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْفاتِحِینَ سوره الأعراف آیه رقم. 89.
2- الأثر اخرجه الطبری فی التفسیر 14867 حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن الزبیر قال حدثنا مسعر عن قتاده عن ابن عباس-رضی اللّه عنهما-قال: و ذکره. و الآیه سوره الاعراف آیه 89.
3- سوره الأنعام آیه 17.
4- لعله من الآثار التی تفرد بها صاحب الأسماء و الصفات و اللّه أعلم.
5- سوره الملک آیه 14.

قلت: أراد عباده المؤمنین خاصه عند من لا یری ما یعطیه اللّه (عز و جل) الکفار فی الدنیا نعمه. و أراد المؤمنین خاصه فی أسباب الدین، و أراد المؤمنین و الکافرین عامه فی أسباب الدنیا عند من یراها نعمه فی الجمله.

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: اللطیف هو البر بعباده، الذی یلطف بهم من حیث لا یعلمون، و یسبب لهم مصالحهم من حیث لا یحتسبون، کقوله تعالی: اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ (1).

قال: و حکی أبو عمر عن أبی العباس، عن ابن الأعرابی أنه قال:

اللطیف الذی یوصل إلیک إربک فی رفق. و من هذا قولهم: لطف اللّه بک.

أی أوصل إلیک ما تحب فی رفق. قال: و یقال: هو الذی لطف عن أن یدرک بالکیفیه.

و منها: (المؤمن) : قال اللّه (عز و جل) : اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه: المصدق، لأنه إذا وعد صدق وعده. و یحتمل المؤمن عباده بما عرفهم من عدله و رحمته من أن یظلمهم و یجور علیهم.

قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: أصل الإیمان فی اللغه التصدیق.

فالمؤمن المصدق. و یحتمل ذلک وجوها: أحدها: أنه یصدق عباده وعده، و یفی بما ضمنه لهم من رزق فی الدنیا، و ثواب علی أعمالهم الحسنه فی الآخره. و الآخر: أنه یصدق ظنون عباده المؤمنین، و لا یخیب آمالهم، کقول النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یحکیه عن ربه (عز و جل) : أنا عند ظن عبدی بی، فلیظن بی ما شاء (3). .

ص: 106

1- سوره الشوری آیه 19.
2- سوره الحشر آیه 23.
3- هذا جزء من حدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7405 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبی حدثنا الأعمش سمعت أبا صالح عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی الذکر بسنده عن أبی هریره و الترمذی فی الزهد بسنده عن أبی هریره. و قال: هذا حدیث حسن صحیح و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب 58 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:251،315،391(حلبی) .

و قیل: بل المؤمن: الموحد نفسه، لقوله: شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ (1).

و قیل: بل المؤمن: الذی آمن عباده المؤمنین من عذابه فی القیامه.

و قیل: هو الذی آمن خلقه من ظلمه.

و قد دخل أکثر هذه الوجوه فی ما قاله الحلیمی إلا أن هذا أبین.

و منها: (المهیمن) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْمُهَیْمِنُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه لا ینقص المطیعین یوم الحساب من طاعتهم شیئا فلا یثیبهم علیه، لأن الثواب لا یعجزه، و لا هو مستکره علیه، فیضطر إلی کتمان بعض الأعمال أو جحدها. و لیس ببخیل فیحمله استکثار الثواب إذا کثرت الأعمال علی کتمان بعضها، و لا یلحقه نقص بما یثیب، فیحبس بعضه، لأنه لیس منتفعا بملکه حتی إذا نفع غیره به، زال انتفاعه بنفسه، و کما لا ینقص المطیع من حسناته شیئا لا یزید العصاه علی ما اجترحوه من السیئات شیئا فیزیدهم عقابا علی ما استحقوه، لأن واحدا من الکذب و الظلم غیر جائز علیه. و قد سمی عقوبه أهل النار جزاء، فما لم یقابل منها ذنبا، لم یکن جزاء، و لم یکن وفاقا، فدل ذلک علی أنه لا یفعله.

قلت: و هذا الذی ذکره شرح قول أهل التفسیر فی المهیمن إنه الأمین (3).

قال أبو سلیمان: و أصله مؤیمن، فقلبت الهمزه هاء لأن الهاء أخف من الهمزه. و هو علی وزن مسیطر و مبیطر.8.

ص: 107

1- سوره آل عمران آیه 18.
2- سوره الحشر آیه 23.
3- قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ سوره المائده آیه 48.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر، عن سفیان، عن ابن إسحاق، عن التمیمی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ ، قال: مؤتمنا علیه.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، حدثنا أبو الحسن الطرائفی، نا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (1).

قال: المهیمن: الأمین. قال: القرآن أمین علی کل کتاب قبله.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله تعالی:

مُهَیْمِناً عَلَیْهِ ، قال: بمعنی مؤتمنا علی الکتب، و بإسناده عن مجاهد، قال:

المهیمن: الشاهد علی ما قبله من الکتب.

قال أبو سلیمان: فاللّه (عز و جل) المهیمن. أی الشاهد علی خلقه بما یکون منهم من قول و فعل، کقوله تعالی: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ (2).

قال: و قیل: المهیمن: الرقیب علی الشیء و الحافظ له.

قال: و قال بعض أهل اللغه: الهیمنه القیام علی الشیء و الرعایه له، و أنشد:

ألا إن خیر الناس بعد نبیه مهیمنه التألیه فی العرف و النکر

یرید القائم علی الناس بعده بالرعایه لهم.1.

ص: 108

1- سوره المائده آیه 48.
2- سوره یونس آیه 61.

و منها: (الباسط القابض) : قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (1).

و قال اللّه (تبارک و تعالی) : وَ اَللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ (2). و رویناهما فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی فی معنی الباسط: إنه الناشر فضله علی عباده، یرزق و یوسع، و یجود، و یفضل، و یمکن، و یخول، و یعطی أکثر مما یحتاج إلیه.

و قال فی معنی القابض: یطوی بره و معروفه عمن یرید و یضیق و یقتر أو یحرم فیفقر.

قال أبو سلیمان: و قیل: القابض، و هو الذی یقبض الأرواح بالموت الذی کتبه علی العباد.

قالا: و لا ینبغی أن یدعی ربنا (جل جلاله) باسم القابض حتی یقال معه الباسط.

أخبرنا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا حماد هو ابن سلمه، عن قتاده و ثابت و حمید، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: غلی السعر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه، قد غلی السعر فسعر لنا. قال صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه تعالی هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر. إنی لأرجو أن ألقی ربی و لیس أحد منکم یطلبنی بمظلمه فی دم و لا مال (3).

و منها: (الجواد) : قال الحلیمی: و معناه: الکثیر العطایا. حدثنا أبو .

ص: 109

1- سوره الرعد آیه 26.
2- سوره البقره آیه 245.
3- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب التجارات 2200 عن قتاده و حمید و ثابت عن أنس بن مالک قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب البیوع 73 و أبو داود فی کتاب البیوع 49 و الدارمی فی البیوع 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:337،372(حلبی) .

الحسن العلوی، أنا أبو حامد، هو ابن الشرقی، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن الأعمش، عن موسی ابن المسیب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبی ذر رضی اللّه عنه. عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: یقول اللّه (عز و جل) : . . . فذکر الحدیث.

قال فیه: و لو أن أولکم و آخرکم، و حیکم و میتکم، و رطبکم و یابسکم سألونی حتی تنتهی مسأله کل واحد منهم فأعطیتهم ما سألونی ما نقص ذلک مما عندی کمغرز إبره لو غمسها أحدکم فی البحر. و ذلک أنی جواد، ماجد، واجد. عطائی کلام.

و عذابی کلام. إنما أمری لشیء إذا أردته أن أقول له کن فیکون (1).

و منها: (المنان) : قال الحلیمی: و هو العظیم المواهب. فإنه أعطی الحیاه و العقل و المنطق، و صور فأحسن الصور، و أنعم فأجزل و أسنی النعم، و أکثر العطایا و المنح.

قال: و قوله الحق: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها (2).

قال أبو سلیمان: و لمن العطاء لمن لا یستتیبه.

قلت: و قد رویناه فی روایه عبد العزیز بن الحصین، و فی حدیث أنس ابن مالک رضی اللّه عنه.

و منها: (المقیت) : قال اللّه (عز و جل) : وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (3). و هو فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و عندنا أنه الممد، و أصله من القوت الذی هو مدد البنیه. و معناه أنه دبر الحیوانات بأن جبلها علی أن یحلل منها علی ممر الأوقات شیئا بعد شیء، و یعوض مما یتحلل غیره، فهو یمدها فی کل وقت بما جعله5.

ص: 110

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الزهد 4257 بسنده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنیم عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن اللّه تبارک و تعالی یقول: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب القیامه 48 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:154،177(حلبی) .
2- سوره ابراهیم آیه 34.
3- سوره النساء آیه 85.

قواما لها إلی أن یرید إبطال شیء منها، فیحبس عنه ما جعله ماده لبقائه فیهلک.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (1).

یقول: حفیظا. و روی عن ابن عباس أنه قال: مقیتا یعنی مقتدرا.

و منها: (الرازق) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (2).

و قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ (3).

قال الحلیمی: و معناه المفیض علی عباده ما لم یجعل لأبدانهم قواما إلا به. و المنعم علیهم بإیصال حاجتهم من ذلک إلیهم، لئلا ینغص علیهم لذه الحیاه بتأخره عنهم، و لا یفقدوها أصلا لفقدهم إیاه.

و منها: (الرزاق) : قال اللّه تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ (4). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزاهد الأصبهانی، حدثنا أحمد بن مهران الأصبهانی، حدثنا عبد اللّه بن موسی، أنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عبد الرحمن بن یزید، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی أنا الرزاق ذو القوه المتین.

قال الحلیمی: و هو الرزاق رزقا بعد رزق، و المکثر الموسع له.8.

ص: 111

1- سوره النساء آیه 85.
2- سوره البقره آیه 212.
3- سوره العنکبوت آیه 60.
4- سوره الذاریات آیه 58.

قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: الرزاق هو المتکفل بالرزق و القائم علی کل نفس بما یقیمها من قوتها.

قال: و کل ما وصل منه إلیه من مباح و غیر مباح، فهو رزق اللّه، علی معنی أنه قد جعله له قوتا و معاشا. قال اللّه (عز و جل) : وَ اَلنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ* رِزْقاً لِلْعِبادِ (1).

و قال: وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (2).

إلا أن الشیء إذا کان مأذونا له فی تناوله، فهو حلال حکما. و ما کان منه غیر مأذون له فیه، فهو حرام حکما. و جمیع ذلک رزق علی ما بیناه.

و منها: (الجبار) : فی قول من جعل ذلک من جبر الکسر. أی المصلح لأحوال عباده، و الجابر لها (3)، و المخرج لهم مما یسوؤهم إلی ما یسرهم. و مما یضرهم إلی ما ینفعهم.

و منها: (الکفیل) : قال اللّه (عز و جل) : وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً (4).

و رویناه فی حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الرجل الذی أسلف، قال: کفی باللّه کفیلا. و رویناه فی خبر عبد العزیز بن الحصین.

قال الحلیمی: و معناه المتقبل للکفایات، و لیس ذلک بعقد و کفاله، ککفاله الواحد من الناس. و إنما هو علی معنی أنه لما خلق المحتاج و ألزمه1.

ص: 112

1- سوره ق الآیتان 10-11.
2- سوره الذاریات آیه 22.
3- أصل الجبر: إصلاح الشیء بضرب من القهر یقال جبرته فانجبر و منه قول الشاعر: قد جبر الدین الإله فجبر. و الجبار فی صفه الإنسان لا یقال إلا علی طریق الذم کقوله تعالی وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ و قال وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا أما فی وصفه تعالی نحو اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ فهو من قولهم جبرت الفقیر لأنه هو الذی یجبر الناس بفائض نعمه و قیل یجبر الناس أی یقهرهم و اللّه أعلم.
4- سوره النحل آیه 91.

الحاجه، و قدر له البقاء الذی لا یکون إلا مع إزاله العله و إقامه الکفایه، لم یخله من إیصال ما علق بقاؤه به إلیه، و إدراره فی الأوقات و الأحوال علیه.

و قد فعل ذلک ربنا (جل ثناؤه) إذ لیس فی وسع مرتزق أن یرزق نفسه. و إنما اللّه (جل ثناؤه) یرزق الجماعه من الناس و الدواب و الأجنه فی بطون أمهاتها، و الطیر التی تغدو خماصا و تروح بطانا، و الهوام و الحشرات و السباع فی الفلوات.

و منها: (الغیاث) : قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خبر الاستسقاء: «اللهم أغثنا اللهم أغثنا» (1). و رویناه فی خبر الأسامی المغیث بدل المقیت فی إحدی الروایتین.

قال الحلیمی: الغیاث هو المغیث. و أکثر ما یقال: غیاث المستغیثین.

و معناه المدرک عباده فی الشدائد إذا دعوه و مریحهم و مخلصهم.

و منها: (المجیب) : قال اللّه (عز و جل) : قَرِیبٌ مُجِیبٌ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و أکثر ما یدعی بهذا الاسم مع القریب، فیقال: القریب المجیب، أو یقال: مجیب الدعاء، و مجیب دعوه المضطرین. و معناه الذی ینیل سائله ما یرید، لا یقدر علی ذلک غیره.

و منها: (الوالی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْوَلِیُّ اَلْحَمِیدُ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: الولی هو الوالی. و معناه مالک التدبیر. و لهذا یقال للقیم علی الیتیم: ولی الیتیم. و للأمیر: الوالی.8.

ص: 113

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الاستسقاء 7 باب الاستسقاء فی خطبه الجمعه 1014 عن شریک عن أنس بن مالک أن رجلا دخل المسجد یوم جمعه من باب کان نحو باب دار القضاء و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم یخطب-فاستقبل رسول اللّه قائما ثم قال: یا رسول اللّه هلکت الأموال، و انقطعت السبل فادع اللّه یغیثنا فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدیه ثم قال و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الاستسقاء 8 و النسائی فی الاستسقاء 10.
2- سوره هود آیه 61.
3- سوره الشوری آیه 28.

قال أبو سلیمان: و الولی أیضا الناصر ینصر عباده المؤمنین. قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ (1).

و قال (جل و علا) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ مَوْلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (2). المعنی: لا ناصر لهم.

و منها: (الوالی) : و هو فی خبر الأسامی.

قال أبو سلیمان: الوالی هو المالک للأشیاء و المتولی لها، و المتصرف فیها، یصرفها کیف یشاء، ینفذ فیها أمره، و یجری علیها حکمه. و قد یکون الوالی بمعنی المنعم عودا علی بدء.

و منها: (المولی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (3). و ذکرناه فی روایه عبد العزیز بن الحصین.

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا زهیر، عن أبی إسحاق، عن البراء رضی اللّه عنه، قال: استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی رماه الناس یوم أحد عبد اللّه بن جبیر، و کانوا خمسین رجلا، و قال لهم: «کونوا مکانکم لا تبرحوا، و إن رأیتم الطیر تخطفنا» . قال البراء رضی اللّه عنه: فأنا و اللّه رأیت النساء بادیات خلاخیلهن، قد استرخت ثیابهن یصعدن الجبل-یعنی حین انهزم الکفار-قال: فلما کان من الأمر ما کان و الناس یغیرون مضوا، فقال عبد اللّه ابن جبیر أمیرهم: کیف تصنعون بقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فمضوا. فکان الذی کان. فلما کان اللیل، جاء أبو سفیان بن حرب فقال: أ فیکم محمد؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تجیبوه.

ثم قال: أ فیکم محمد؟ فلم یجیبوه. ثم قال: أ فیکم محمد؟ الثالثه. فلم یجیبوه. فقال: أ فیکم ابن أبی قحافه؟ فلم یجیبوه. قالها ثلاثا.8.

ص: 114

1- سوره البقره آیه 257.
2- سوره محمد آیه 11.
3- سوره الحج آیه 78.

ثم قال: أ فیکم ابن الخطاب؟ قالها ثلاثا. فلم یجیبوه. فقال: أما هؤلاء فقد کفیتموهم. فلم یملک عمر نفسه، فقال: کذبت یا عدو اللّه، ها هو ذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر، و أنا أحیاء. و لک منا یوم سوء.

فقال: یوم بیوم بدر، و الحرب سجال. و قال: أعل هبل. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أجیبوه.

قالوا: یا رسول اللّه، و ما نقول؟

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قولوا: اللّه أعلی و أجل.

فقال: لنا العزی و لا عزی لکم.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أجیبوه.

فقالوا: یا رسول اللّه و ما نقول؟

قال صلی اللّه علیه و سلم: قولوا: اللّه مولانا و لا مولی لکم.

ثم قال أبو سفیان: إنکم سترون فی القوم مثله لم آمر بها. ثم قال: و لم تسؤنی. أخرجه البخاری فی الصحیح، عن عمرو بن خالد، عن زهیر بن معاویه (1).

قال الحلیمی فی معنی المولی: إنه المأمول منه النصر و المعونه، لأنه هو المالک، و لا مفزع للملوک إلا مالکه.

و منها: (الحافظ) : قال الحلیمی: و معناه: الصائن عبده عن أسباب الهلکه فی أمور دینه و دنیاه.

قال: و جاء فی القرآن: فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً (2).

و قد قرئ: «خیر حفظا» . و جاء بِما حَفِظَ اَللّهُ (3)و من حفظ، فهو4.

ص: 115

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب المغازی 17 باب غزوه أحد و قول اللّه تعالی وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ آل عمران آیه رقم 121.4043 حدثنا عبید اللّه بن موسی عن إسرائیل عن أبی اسحاق عن البراء رضی اللّه عنه قال: و ذکره.
2- سوره یوسف آیه 64.
3- سوره النساء آیه 34.

حافظ. و قال (جل و علا) : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

أخبرنا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی، أنا عبد اللّه بن إسحاق أبو محمد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعید، حدثنا یحیی بن سعید القطان، عن عبید اللّه بن عمر، حدثنی سعید بن أبی سعید، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: إذا آوی أحدکم إلی فراشه، فلینزع داخله إزاره، فلینفض بها فراشه، ثم لیتوسد یمینه و یقول: «باسمک ربی وضعت جنبی و بک أرفعه. اللهم إن أمسکتها فارحمها. و إن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین» . أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث مالک عن سعید، ثم قال:

و تابعه یحیی (2).

و منها: (الحفیظ) : قال اللّه (عز و جل) : وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (3). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه الموثوق منه بترک التضییع.

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: الحفیظ هو الحافظ. فعیل بمعنی فاعل، کالقدیر و العلیم (4)یحفظ السموات و الأرض و ما فیهما، لتبقی مده بقائها، فلا تزول، و لا تدثر. قال اللّه (عز و جل) : وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما (5).

و قال (جل و علا) : وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ (6)أی حفظناها حفظا. و هو الذی یحفظ عباده عن المهالک و المعاطب، و یقیهم مصارع الشر.7.

ص: 116

1- سوره الحجر آیه 9.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب الدعوات 12 و کتاب التوحید 13 و أخرجه الإمام مسلم فی الذکر 64(2714) حدثنا أنس بن عیاض حدثنا عبید اللّه حدثنی سعید بن أبی سعید المقبری عن أبیه عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 98 و الترمذی فی الدعاء 20 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:228 295(حلبی) .
3- سوره سبأ آیه 21.
4- لیست واضحه فی الأصل ما إذا کانت العلیم أو الحلیم ص 69.
5- سوره البقره آیه 255.
6- سوره الصافات آیه 7.

قال اللّه (عز و جل) : لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ (1).

أی بأمره. و یحفظ علی الخلق أعمالهم، و یحصی علیهم أقوالهم، و یعلم نیاتهم و ما تکن صدورهم. فلا تغیب عنه غائبه، و لا تخفی علیه خافیه، و یحفظ أولیاءه فیعصمهم عن مواقعه الذنوب، و یحرسهم عن مکاید الشیطان، لیسلموا من شره و فتنته.

و منها: (الناصر) : قال اللّه (عز و جل) : إِنْ یَنْصُرْکُمُ اَللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ (2).

قال الحلیمی: و هو المیسر للغلبه.

و منها: (النصیر) : قال اللّه (عز و جل) : فَنِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (3).

و هو فی خبر الأسامی روایه عبد العزیز بن الحصین: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان، حدثنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا أبو قتیبه، حدثنا المثنی ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن علی الوراق، حدثنا عمرو بن العباس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، حدثنا المثنی بن سعید، عن قتاده، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا رقد أحدکم عن الصلاه أو غفل عنها، فلیصلها إذا ذکرها. فإن اللّه تعالی یقول: وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ لِذِکْرِی (4).

و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا غزا قال: «اللهم أنت عضدی، و أنت نصیری و بک4.

ص: 117

1- سوره الرعد آیه 11.
2- سوره آل عمران آیه 160.
3- سوره الحج آیه 78.
4- الحدیث رواه الدارمی فی کتاب الصلاه باب من نام عن صلاه أو نسیها. أخبرنا سعید بن عامر عن سعید عن قتاده عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره، و رواه الإمام أحمد فی المسند 5:23(حلبی) و الآیه من سوره طه رقم 14.

أقاتل» (1). لفظ حدیث عبد الرحمن. و فی روایه أبی قتیبه، قال: فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا غزا قال: «أنت عضدی، و أنت ناصری، و بک أقاتل» .

قال الحلیمی فی معنی النصیر: إنه الموثوق منه بأن لا یسلم ولیه و لا یخذله.

و منها: (الشاکر و الشکور) : قال اللّه (عز و جل) : وَ کانَ اَللّهُ شاکِراً عَلِیماً (2).

و قال: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (3).

و روینا لفظ الشاکر فی حدیث عبد العزیز بن الحصین.

و روینا لفظ الشکور فی روایه الولید بن مسلم.

قال الحلیمی: الشاکر معناه المادح لمن یطیعه و المثنی علیه، و المثیب له بطاعته فضلا من نعمته.

قال: و الشکور و هو الذی یدوم شکره، و یعم کل مطیع و کل صغیر من الطاعه، أو کبیر. و ذکره أبو سلیمان فیما أخبرت عنه بمعناه، فقال: الشکور هو الذی یشکر الیسیر من الطاعه، فیثیب علیه الکثیر من الثواب، و یعطی الجزیل من النعمه، فیرضی بالیسیر من الشکر.

قال: و قد یحتمل أن یکون معنی الثناء علی اللّه (عز و جل) بالشکور ترغیب الخلق فی الطاعه قلّت أو کثرت لئلا یستقلوا القلیل من العمل، فلا یترکوا الیسیر من جملته إذا أعوزهم الکثیر منه.4.

ص: 118

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 122 باب فی الدعاء إذا غزا 3584 بسنده عن قتاده عن أنس قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا غزا قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب، و أخرجه أبو داود فی الجهاد 90 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:184(حلبی) .
2- سوره النساء آیه 147.
3- سوره فاطر آیه 34.

و منها: (البر) قال اللّه (عز و جل) : إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِیمُ (1). و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و معناه الرفیق بعباده، یرید بهم الیسر، و لا یرید بهم العسر، و یعفو عن کثیر من سیئاتهم، و لا یؤاخذهم بجمیع جنایاتهم، و یجزیهم بالحسنه عشر أمثالها، و لا یجزیهم بالسیئه إلا مثلها. و یکتب لهم ألهم بالحسنه و لا یکتب علیهم ألهم بالسیئه. و الولد البر بأبیه هو الرفیق به، المتحری لمحابه، المتوقی لمکارهه.

قال أبو سلیمان: البر هو العطوف علی عباده، المحسن إلیهم، عم بره جمیع خلقه، فلم یبخل علیهم برزقه.

و هو البر بأولیائه إذ خصهم بولایته و اصطفاهم لعبادته.

و هو البر بالمحسن فی مضاعفه الثواب له. و البر بالمسیء فی الصفح و التجاوز عنه.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: «هو البر» ، یقول: اللطیف.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی ببغداد-إملاء- أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن إبراهیم بن بابویه المزکی ح.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلیمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه (عز و جل) : «إذا تحدث عبدی بأن یعمل حسنه، فأنا أکتبها له حسنه ما لم یعملها. فإذا عملها، فأنا أکتبها له بعشر أمثالها. و إذا تحدث بأن یعمل8.

ص: 119

1- سوره الطور آیه 28.

سیئه، فأنا أغفرها ما لم یعملها. فإذا عملها، فأنا أکتبها له بمثلها» . رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (1).

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أخبرنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أحسن أحدکم إسلامه، فکل حسنه یعملها تکتب له بعشر أمثالها إلی سبعمائه ضعف. و کل سیئه یعملها تکتب له بمثلها حتی یلقی اللّه (عز و جل) (2). قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

قالت الملائکه: یا رب ذاک عبدک یرید أن یعمل سیئه-و هو أبصر به- فقال: ارقبوه، فإن عملها، فاکتبوها له بمثلها. و إن ترکها فاکتبوها له حسنه، إنه ترکها من جرائی (3). رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی أبو جعفر، محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی الشهید، حدثنا یحیی بن یحیی. أنا جعفر بن سلیمان ح.

و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، أنا جدی یحیی بن منصور القاضی، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، عن الجعد أبی عثمان، عن أبی رجاء العطاردی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما یروی عن ربه (عز و جل) : إن ربکم رحیم. من همّ بحسنه فلم یعملها، کتبت له حسنه. و إن عملها، کتبت عشر أمثالها، إلیه.

ص: 120

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 205(129) عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریره عن محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فذکر أحادیث منها قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 204 أطول من هذا بسنده عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: قال اللّه عز و جل و ذکره.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 205(129) بسنده عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا عن محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال اللّه عز و جل: و ذکره.

سبعمائه، إلی أضعاف کثیره. و من همّ بسیئه فلم یعملها، کتبت له حسنه. فإن عملها، کتبت له واحده أو محاها اللّه (عز و جل) . و لا یهلک علی اللّه إلا هالک (1).

رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی.

قال الحلیمی: و قد قیل: إن البر فی صفات اللّه (تعالی) هو الصادق من قولهم: بر فی یمینه. و أبرها إذا صدق فیها أو صدقها.

و منها: فالق الحب و النوی: قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ فالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوی (2).

قال الحلیمی: یصونهما فی الأرض عن العفن و الفساد، و یهیئهما للنشور و النمو، ثم یشقهما للإنبات. و یخرج من الحب الزرع، و من النوی الشجر، لا یقدر علی ذلک غیره. و قد روینا هذا الاسم فی حدیث سهل بن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: (المتکبر) : قال اللّه (جل ثناؤه) : اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی و غیره.

قال الحلیمی: هو المکلم عباده وحیا، و علی ألسنه الرسل. یعنی فی الدنیا، قال اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ (4).

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: المتکبر هو المتعالی عن صفات الخلق.

و یقال: هو الذی یتکبر علی عتاه خلقه إذا نازعوه العظمه، فیقصمهم. و التاء فی المتکبر تاء التفرد، و التخصیص بالکبر، لا تاء التعاطی و التکلف. و الکبر1.

ص: 121

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 208. و حدثنا یحیی بن یحیی حدثنا جعفر بن سلیمان عن الجعد أبی عثمان فی هذا الإسناد بمعنی حدیث عبد الوارث و زاد: و محاها اللّه: و ذکره.
2- سوره الأنعام آیه 95.
3- سوره الحشر آیه 23.
4- سوره الشوری آیه 51.

لا یلیق بأحد من المخلوقین. و إنما سمه العبید و الخشوع (1)و التذلل. و قد روی:

الکبریاء رداء اللّه تعالی. فمن نازعه رداءه، قصمه (2).

و قیل: إن المتکبر من الکبریاء الذی هو عظمه اللّه تعالی، لا من الکبر الذی هو مذموم عند الخلق.

أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجانی، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا یحیی بن یحیی بن یحیی، حدثنا سهل بن بکار، حدثنا حماد بن سلمه، عن قتاده و علی بن زید، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یحکی عن ربه (عز و جل) ، قال:

الکبریاء ردائی، فمن نازعنی ردائی، قصمته.

قوله: «الکبریاء ردائی» یرید صفتی. یقال: فلان شعاره الزهد و رداؤه الورع، أی نعته و صفته.

و منها: (الرب) : قال اللّه (عز و جل) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن بن منصور، حدثنا هارون بن یوسف، حدثنا بن أبی عمر، حدثنا عبد العزیز الدراوردی ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتکی، حدثنا إسماعیل بن قتیبه، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن إدریس الشافعی المطلبی رضی اللّه عنه حدثنا عبد العزیز الدراوردی، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهیم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ذاق طعم الإیمان من رضی باللّه ربا و بالإسلام دینا، و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیّا (4). رواه مسلم فی الصحیح، عن ابن أبی عمر و غیره.ن-

ص: 122

1- کذا فی الأصل، و لعلها: هو الخشوع. . .
2- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الزهد 16 باب البراءه من الکبر 4173، بسنده عن الأعمش عن ابراهیم عن علقمه عن عبد اللّه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه أبو داود فی اللباس 25 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:248،376،414(حلبی) .
3- سوره الفاتحه الآیه الاولی.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 56(34) عن یزید بن الهاد عن محمد بن إبراهیم عن-

قال الحلیمی فی معنی الرب: هو المبلغ کل ما أبدع حد کماله الذی قدره له، فهو یسل النطفه من الصلب، ثم یجعلها علقه، ثم العلقه مضغه، ثم یخلق المضغه عظاما، ثم یکسو العظم لحما، ثم یخلق فی البدن الروح، و یخرجه خلقا آخر. و هو صغیر ضعیف، فلا یزال ینمیه و ینشیه حتی یجعله رجلا، و یکون فی بدء أمره شابا، ثم یجعله کهلا، ثم شیخا. و هکذا کل شیء خلقه. فهو القائم علیه و المبلغ إیاه الحد الذی وضعه له، و جعله نهایه و مقدارا له.

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: روی عن غیر واحد من أهل التفسیر فی قوله (جل و علا) : اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (1). إن معنی الرب السید.

و هذا یستقیم إذا جعلنا العالمین معناه الممیزون دون الجماد، لأنه لا یصح أن یقال: سید الشجر و الجبال و نحوها کما یقال: سید الناس، و من هذا قوله:

اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ما بالُ اَلنِّسْوَهِ اَللاّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (2) . أی إلی سیدک.

و قیل: إن الرب المالک. و علی هذا تستقیم الإضافه إلی العموم.

و ذهب کثیر منهم إلی أن سم العالم یقع علی جمیع المکونات. و احتجوا بقوله سبحانه و تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ اَلْعالَمِینَ* قالَ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (3).

و منها: (المبدئ المعید) : و قد رویناهما فی خبر الأسامی.

قال أبو سلیمان: المبدئ الذی أبدأ الإنسان. أی أبدأه مخترعا، فأوجده عن عدم. یقال: بدأ و أبدأ و ابتدأ بمعنی واحد. و المعید الذی یعید الخلق بعد4.

ص: 123

1- سوره الفاتحه آیه 1.
2- سوره یوسف آیه 50.
3- سوره الشعراء الآیتان 23-24.

الحیاه إلی الممات، ثم یعیدهم بعد الموت إلی الحیاه، کقوله (عز و جل) :

وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (1) .

و کقوله (جل و علا) : هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (2).

و منها: (المحیی الممیت) : و قد رویناهما فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی فی معنی المحیی: إنه جاعل الخلق حیّا بإحداث الحیاه فیه. و قال فی معنی الممیت: إنه جاعل الخلق میتا بسلب الحیاه و إحداث الموت فیه. و فی القرآن: قُلِ اَللّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ (3).

و قال تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (4).

و قال (جل و علا) : أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ (5). قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه فی معنی المحیی: هو الذی یحیی النطفه المیته، فیخرج منها النسمه الحیه، و یحیی الأجسام البالیه بإعاده الأرواح إلیها عند البعث، و یحیی القلوب بنور المعرفه، و یحیی الأرض بعد موتها بإنزال الغیث و إنبات الرزق.

و قال فی معنی الممیت: هو الذی یمیت الأحیاء، و یوهن بالموت قوه الأصحاء الأقویاء. یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (6).

تمدح سبحانه بالإماته کما تمدح بالإحیاء، لیعلم أن مصدر الخیر و الشر و النفع و الضر من قبله، و أنه لا شریک له فی الملک. استأثر بالبقاء، و کتب علی خلقه الفناء.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد2.

ص: 124

1- سوره البقره آیه 28.
2- سوره البروج آیه 13.
3- سوره الجاثیه آیه 26.
4- سوره البقره آیه 28.
5- سوره الأنعام آیه 122.
6- سوره الحدید آیه 2.

ابن حنبل، حدثنی أبی، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبه، عن خالد الحذاء، قال: سمعت عبد اللّه بن الحرث یحدث عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه، قال: اللهم أنت خلقت نفسی و أنت توفّاها، لک محیاها و مماتها. إن أحییتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین. و إن أمتها فاغفر لها. اللهم إنی أسألک العافیه. فقال له رجل: أسمعت هذا من عمر رضی اللّه عنه قال: من خیر من عمر، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. رواه مسلم فی الصحیح (1)، عن أبی بکر بن نافع و غیره، عن محمد بن جعفر، حدثنا أبو بکر، محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب. حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا وهیب بن خالد، حدثنا جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهم فی قصه حج النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال فیه فرقی علی الصفا حتی بدا له البیت و کبر ثلاثا و قال: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر. و کذلک رواه حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد فی إحدی الروایتین عنه ذکر فیه یحیی و یمیت.

و منها: (الضار النافع) (2) : قال الحلیمی فی معنی الضار: إنه الناقص عبده مما جعل له إلیه الحاجه. و قال فی معنی النافع: إنه الساد للخله أو الزائد علی ما إلیه الحاجه. و قد یجوز أن یدعی اللّه (جل ثناؤه) باسم النافع وحده، و لا یجوز أن یدعی بالضار وحده، حتی یجمع بین الاسمین کما قلت فی الباسط و القابض. و هذان الاسمان قد ذکرناهما فی خبر الأسامی.

قال أبو سلیمان: و فی اجتماع هذین الاسمین وصف للّه تعالی بالقدره علی نفع من یشاء و ضر من یشاء. و ذلک أن من لم یکن علی النفع و الضر قادرا، لم یکن مرجوا و لا مخوفا.ت.

ص: 125

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 60(2712) حدثنا غندر حدثنا شعبه بن خالد، قال: سمعت عبد اللّه بن الحارث یحدث عن عبد اللّه بن عمر أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه قال: و ذکره و رواه الإمام أحمد فی المسند 2:79(حلبی) .
2- النفع: ما یستعان به فی الوصول إلی الخیرات و ما یتوصل به إلی الخیر فهو خیر فالنفع خیر و ضده الضر قال تعالی: وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و قال: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا و قال لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ إلی غیر ذلک من الآیات.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفی، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا نافع بن یزید و ابن لهیعه، و کهمس بن الحسن، و همام، عن قیس بن الحجاج، عن حنش، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: کنت ردیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا غلام، أو یا بنی، ألا أعلمک کلمات ینفعک اللّه بهن، قلت: بلی. قال: احفظ اللّه یحفظک. احفظ اللّه تجده أمامک. تعرف إلی اللّه فی الرخاء یعرفک فی الشده. إذا سألت فاسأل اللّه (تعالی) . و إذا استعنت فاستعن باللّه (عز و جل) ، قد جف القلم بما هو کائن. فلو أن الخلق کلهم جمیعا أرادوا أن ینفعوک بشیء لم یقضه اللّه لک، لم یقدروا علیه. و إن أرادوا أن یضروک بشیء لم یقضه اللّه علیک، لم یقدروا علیه. و اعمل للّه بالشکر فی الیقین. و اعلم أن الصبر علی ما تکره خیر کثیر، و أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الکرب، و أن مع العسر یسرا (1).

و منها: (الوهّاب) : قال اللّه (عز و جل) فیما یقوله الراسخون فی العلم: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ (2).

و قال (جل و علا) : اَلْعَزِیزِ اَلْوَهّابِ (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا سعید بن أبی أیوب، عن عبد اللّه بن ولید، عن سعید بن المسیب، عن عائشه رضی اللّه عنهما، قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا استیقظ من اللیل، قال: لا إله إلا أنت سبحانک.9.

ص: 126

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 2516 بسنده عن قیس بن الحجاج قال: و حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو الولید حدثنا لیث بن سعد، حدثنی قیس بن الحجاج-المعنی واحد-عن حنش الصنعانی عن ابن عباس قال: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 1:293،303، 307(حلبی) .
2- سوره آل عمران آیه 8.
3- سوره ص آیه 9.

اللهم إنی أستغفرک لذنبی و أسألک برحمتک. اللهم زدنی علما و لا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب (1).

قال الحلیمی فی معنی الوهاب: إنه المتفضل بالعطایا، المنعم بها، لا عن استحقاق علیه.

و قال أبو سلیمان: لا یستحق أن یسمی وهابا إلا من تصرفت مواهبه فی أنواع العطایا، فکثرت نوافله و دامت. و المخلوقون إنما یملکون أن یهبوا مالا و نوالا فی حال دون حال. و لا یملکون أن یهبوا شفاء لسقیم، و لا ولدا لعقیم، و لا هدی لضال، و لا عافیه لذی بلاء. و اللّه الوهاب (سبحانه) یملک جمیع ذلک. وسع الخلق جوده و رحمته. فدامت مواهبه، و اتصلت مننه و عوائده.

و منها: (المعطی و المانع) : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، و أبو صادق محمد بن أحمد العطار، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن ابن علی بن عفان، حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملک بن عمیر، عن رواد، عن المغیره بن شعبه رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی دبر صلاته: «لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، و هو علی کل شیء قدیر، اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت، و لا ینفع ذا الجد منک الجد» . أخرجاه فی الصحیح عن حدیث عبد الملک بن عمیر و غیره (2).

قال الحلیمی: فالمعطی هو الممکن من نعمه. و المانع هو الحائل دون نعمه. قال: و لا یدعی اللّه (عز و جل) باسم المانع حتی یقال عمه: المعطی.

کما قلت فی الضار و النافع.ه.

ص: 127

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الآداب 99 و الترمذی فی کتاب الدعاء 89.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الصلاه 194-حدثنا شعبه عن الحکم قال: غلب علی الکوفه رجل (قد سماه) زمن ابن الأشعث فأمر أبا عبیده بن عبد اللّه أن یصلی بالناس فکان یصلی فإذا رفع رأسه من الرکوع قام قدر ما أقول: و ذکره.

قال أبو سلیمان: فهو یملک المنع و العطاء. و لیس منعه بخلا منه، لکن منعه حکمه و عطاؤه جود و رحمه.

و قیل: المانع هو الناصر. أی الذی یمنع أولیاءه. أی یحوطهم و ینصرهم علی عدوهم. و یقال: فی منعه قومه. أی فی جماعه تمنعه و تحوطه.

قلت: و علی هذا المعنی یجوز أن یدعی به دون اسم المعطی. و قد ذکرنا فی خبر الأسامی المانع دون اسم المعطی. و بعضهم قال: الدافع بدل المانع.

و ذلک یؤکد هذا المعنی فی المانع. و اللّه أعلم.

و منها: (الخافض و الرافع) : و هذان الاسمان قد ذکرناها فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و لا ینبغی أن یفرد الخافض عن الرافع فی الدعاء.

فالخافض هو الواضع من الأقدار. و الرافع المعلی للأقدار.

أخبرنا أبو إسحاق سهل بن سهل المهرانی، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الضبعی، حدثنا أحمد بن عثمان النسوی، حدثنا هشام: هو ابن عمار، حدثنا الوزیر بن صبیح، حدثنا یونس بن میسره بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبی الدرداء رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قول اللّه (تبارک و تعالی) : کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1). قال: من شأنه أن یغفر ذنبا، و یفرج کربا، و یرفع قوما، و یضع آخرین (2).

و منها: (الرقیب) : قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (3).

و رویناه فی خبر الأسامی.

قال الحلیمی: و هو الذی لا یغفل عما خلق، فیلحقه نقص أو یدخل علیه خلل من قبل غفلته عنه.1.

ص: 128

1- سوره الرحمن آیه 29.
2- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 202، حدثنا الوزیر بن صبیح حدثنا یونس بن حلبس عن أم الدرداء عن أبی الدرداء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی: و ذکره. فی الزوائد: إسناده حسن.
3- سوره النساء آیه 1.

و قال الزجاج: الرقیب الحافظ الذی لا یغیب عنه شیء. و منه قول اللّه (سبحانه و تعالی) : ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (1).

و منها: (التواب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (2). و رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا جعفر بن محمد بن شاکر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالک بن مغول، قال:

سمعت محمد بن سوقه یذکر عن نافع، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال: إن کنا لنعد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مجلس یقول: «رب اغفر لی و تب علی إنک أنت التواب الرحیم» مائه مره.

قال الحلیمی: و هو المعید إلی عبده فضل رحمته إذا هو رجع إلی طاعته و ندم علی معصیته. فلا یحبط ما قدم من خیر و لا یمنعه ما وعد المطیعین من الإحسان.

قال أبو سلیمان: التواب هو الذی یتوب علی عباده، فیقبل توبتهم کلما تکررت التوبه، تکرر القبول. و هو یکون لازما و یکون متعدّیا بحرف. یقال:

تاب اللّه علی العبد بمعنی وفقه للتوبه، فتاب العبد، کقوله: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا (3).

و معنی التوبه عود العبد إلی الطاعه بعد المعصیه.

و منها: (الدیان) : قال الحلیمی: أخذ من مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ (4)، و هو الحاسب و المجازی، و لا یضیع عملا، و لکنه یجزی بالخیر خیرا و بالشر شرا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبی3.

ص: 129

1- سوره ق آیه 18.
2- سوره التوبه آیه 104.
3- سوره التوبه آیه 118.
4- سوره الفاتحه آیه 3.

-بمرو-حدثنا سعید بن مسعود، حدثنا یزید بن هارون، أنا همام بن یحیی، عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القصاص لم أسمعه، فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی، ثم سرت إلیه شهرا حتی قدمت مصر، فأتیت عبد اللّه بن أنیس، فقلت للبواب: قل له: جابر علی الباب. فقال: ابن عبد اللّه؟ قلت: نعم. فأتاه، فأخبره. فقام یطأ ثوبه حتی خرج إلیّ فاعتنقنی و اعتنقته. فقلت له حدیث بلغنی عنک سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم أسمعه فی القصاص، فخشیت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه. فقال عبد اللّه رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یحشر اللّه تعالی العباد-أو قال: الناس- عراه بهما. قال: قلنا: ما بهما؟ قال: لیس معهم شیء. ثم ینادیهم. فذکر کلمه أراد بها نداء یسمعه من بعد کما یسمعه من قرب: أنا الملک، أنا الدیان، لا ینبغی لأحد من أهل الجنه أن یدخل الجنه، و لا ینبغی لأحد من أهل النار أن یدخل النار عنده مظلمه حتی أقصه منه، حتی اللطمه، قال: قلنا: کیف؟ و إنما نأتی اللّه غرلا بهما؟ قال: بالحسنات و السیئات. قال: تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم الیوم (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا، إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أیوب، عن أبی قلابه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «البر لا یبلی، و الإثم لا ینسی، و الدیان لا یموت، فکن کما شئت، کما تدین تدان» (2)هذا مرسل.

و منها: (الوفی) : قال الحلیمی: أی الموفی من قوله (عز و جل) : فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ (3). و قوله: أُوفِ بِعَهْدِکُمْ (4).0.

ص: 130

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 2423 عن المغیره بن النعمان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره مع اختلاف فی بعض الألفاظ و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجنه و صفه نعیمها 58 بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس-رضی اللّه عنهما-قال: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر سوره 1-1.
3- سوره النساء آیه 173.
4- سوره البقره آیه 40.

و معناه: لا یعجزه جزاء الحسنین، و لا یمنعه مانع من بلوغ تمامه، و لا تلجئه ضروره إلی النقص من مقداره.

و منها: (الودود) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ (1).

و رویناه فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الدعاء بعد رکعتی الفجر «إنک رحیم ودود» (2).

قال الحلیمی: قد قیل: هو الواد لأهل طاعته. أی الراضی عنهم بأعمالهم، و المحسن إلیهم لأجلها، و المادح لهم بها.

قال أبو سلیمان: و قد یکون معناه أن یوددهم إلی خلقه، کقوله تعالی:

إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا (3) .

قال الحلیمی: و قد قیل: هو المودود لکثره إحسانه، أی المستحق لأن یود فیعبد و یحمد.

قال أبو سلیمان: فهو فعول فی محل مفعول، کما قیل: رجل هیوب، بمعنی مهیب. و فرس رکوب بمعنی مرکوب.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قوله: الودود، یقول: الرحیم. و قال فی موضع آخر: من تفسیر الودود: الحبیب.

و منها: (العدل) (4) : و هو فی خبر الأسامی مذکور. قال الحلیمی: و معناه:

لا یحکم إلا بالحق، و لا یقول إلا الحق، و لا یفعل إلا الحق.ن-

ص: 131

1- سوره البروج آیه 14.
2- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الترمذی فی کتاب الدعاء 3419، حدثنی ابن أبی لیلی عن داود بن علی-و هو ابن عبد اللّه بن عباس عن أبیه عن جده ابن عباس-رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
3- سوره مریم آیه 96.
4- العدل خلاف الجور یقال عدل فی القضیه فهو عادل و بسط الوالی عدله و معدلته، و فلان من-

و منها: (الحکم) : و هو فی خبر الأسامی مذکور و فی کتاب اللّه (عز و جل) : حَتّی یَحْکُمَ اَللّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحاکِمِینَ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن نصیر الخلدی، حدثنا علی بن عبد العزیز، حدثنا أبو نعیم، حدثنا یزید بن المقدام بن شریح، عن أبیه، عن شریح بن هانئ، قال: حدثنی أبی هانئ بن یزید أنه وفد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسمعه النبی صلی اللّه علیه و سلم یکنونه بأبی الحکم، فقال: إن اللّه (تعالی) هو الحکم، لم تکنی بأبی الحکم؟ قال: إن قومی إذا اختلفوا حکمت بینهم. فرضی الفریقان. قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هل لک ولد؟ قال: شریح، و عبد اللّه و مسلم بنو هانئ. قال: فمن أکبرهم؟ قال: شریح. قال: أنت أبو شریح. فدعا له و لولده.

قال الحلیمی: و هو الذی إلیه الحکم. و أصل الحکم منع الفساد.

و شرائع اللّه تعالی کلها استصلاح للعباد. قال أبو سلیمان: و قیل للحاکم:

«حاکم» لمنعه الناس عن التظالم، و ردعه إیاهم. یقال: حکمت الرجل عن الفساد إذا منعته منه. و کذلک أحکمت-بالألف-و من هذا قیل: حکمه اللجام. و ذلک لمنعها الدابه من التمرد و الذهاب فی غیر جهه القصد.

و منها: (المقسط) : و هو فی خبر الأسامی مذکور.

قال الحلیمی: و هو المنیل عباده القسط من نفسه، و هو العدل. و قد یکون الجاعل لکل منهم قسطا من خیره.

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أبو7.

ص: 132

1- سوره الأعراف آیه 87.

الیمان، قال: أخبرنی شعیب، عن الزهری، قال: یعقوب. و حدثنا حجاج، هو ابن أبی منیع، حدثنا جدی، عن الزهری، حدثنی أبو إدریس عائذ اللّه بن عبد اللّه الخولانی، أنه أخبره یزید بن عمیره صاحب معاذ، أن معاذا رضی اللّه عنه کان یقول کلما جلس لذکر اللّه: «حکم عدل» .

و قال أبو الیمان فی روایه: «اللّه حکم قسط تبارک اسمه، هلک المرتابون» . و ذکر الحدیث.

و منها: (الصادق) (1) : و هو فی خبر عبد العزیز بن الحصین مذکور. و فی کتاب اللّه (عز و جل) : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً (2).

و قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ (3).

قال الحلیمی: خاطب اللّه تعالی عباده، و أخبرهم بما یرضیه عنهم و یسخطه علیهم، و بما لهم من الثواب عنده، إذا أرضوه، و العقاب لدیه إذا أسخطوه، فصدقهم و لم یعزرهم، و لم یلبس علیهم.

و منها: (النور) : قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (4).

و رویناه فی خبر الأسامی و غیره.

قال الحلیمی: و هو الهادی، لا یعلم العباد إلا ما علمهم، و لا یدرکون إلا ما یسر لهم إدراکه، فالحواس و العقل فطرته، و خلقه، و عطیته.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی حدثنا عثمان الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قوله: اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (5).5.

ص: 133

1- قسم اللّه سبحانه و تعالی الناس إلی صادق و منافق فقال: لِیَجْزِیَ اَللّهُ اَلصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ سوره الأحزاب آیه 24.
2- سوره النساء آیه 122.
3- سوره الزمر آیه 74.
4- سوره النور آیه 35.
5- سوره النور آیه 35.

یقول اللّه (سبحانه و تعالی) هادی أهل السموات و الأرض: «مثل نوره» مثل هداه فی قلب المؤمن کما یکاد الزیت الصافی یضیء قبل أن تمسه النار. فإذا مسته النار، ازداد ضوءا علی ضوء. کذلک یکون قلب المؤمن یعمل الهدی قبل أن یأتیه العلم. فإذا أتاه العلم، ازداد هدی علی هدی، و نورا علی نور.

و قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: و لا یجوز أن یتوهم أن اللّه (سبحانه و تعالی) نور من الأنوار. فإن النور تضاده الظلمه و تعاقبه فتزیله، و تعالی اللّه أن یکون له ضد أو ند.

و منها: (الرشید) : قال الحلیمی: و هو المرشد. و هذا مما یؤثر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی خبر الأسامی. و معناه: الدال علی المصالح و الداعی إلیها. و هذا من قوله (عز و جل) : وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (1).

فإن مهیئ الرشد مرشد. و قال تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (2).

فکان ذلک دلیلا علی أن من هداه، فهو ولیه و مرشده.

و منها: (الهادی) : قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّ اَللّهَ لَهادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3)، و هو فی خبر الأسامی مذکور.

قال الحلیمی: و هو الدال علی سبیل النجاه و المبین لها، لئلا یزیغ العبد و یضل، فیقع فیما یردیه و یهلکه.

قال أبو سلیمان فیما أخبرت عنه: هو الذی من بهداه علی من أراد من عباده، فخصه بهدایته و أکرمه بنور توحیده. کقوله تعالی: وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4).5.

ص: 134

1- سوره الکهف آیه 10.
2- سوره الکهف آیه 17.
3- سوره الحج آیه 54.
4- سوره یونس آیه 25.

و هو الذی هدی سائر الخلق من الحیوان إلی مصالحها، و ألهمها کیف تطلب الرزق، و کیف تتقی المضار و المهالک، کقوله (عز و جل) اَلَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سلیمان ابن أحمد الطبرانی، حدثنا عبید بن غنام، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا وکیع ح.

قال: و أخبرنا أبو القاسم، حدثنا جعفر بن محمد الفریابی حدثنا حبان بن موسی، حدثنا ابن المبارک، جمیعا عن سفیان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر رضی اللّه عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خطبته یحمد اللّه (تعالی) و یثنی علیه بما هو أهله، ثم یقول: «من یهده اللّه فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له. أصدق الحدیث کتاب اللّه تعالی. و أحسن الهدی هدی محمد. و شر الأمور محدثاتها. و کل محدثه بدعه. و کل بدعه ضلاله. و کل ضلاله فی النار» (2). ثم یقول صلی اللّه علیه و سلم: «بعثت أنا و الساعه کهاتین» (3).

و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا ذکر الساعه احمرت وجنتاه، و علا صوته، و اشتد غضبه، کأنه نذیر جیش صبحتکم أمستکم. ثم یقول صلی اللّه علیه و سلم: «من ترک مالا فلأهله.

و من ترک دینا أو ضیاعا فإلیّ و علیّ، و أنا ولی المؤمنین» . رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه (4).ه.

ص: 135

1- سوره طه آیه رقم 50.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجمعه 43(867) بسنده عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب أحمرت عیناه و علا صوته و اشتد غضبه حتی کأنه منذر جیش-و یقول: أما بعد و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 7 باب اجتناب البدع و الجدل بسنده عن جابر بن عبد اللّه و ذکره.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم بسنده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال: و ذکره.
4- هذا جزء من الحدیث السابق الذی أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجمعه 43(867) حدثنی محمد بن المثنی، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجید عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال و ذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوری، حدثنا قراد أبو نوح، حدثنا عکرمه بن عمار ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن المثنی، حدثنا عمر بن موسی، حدثنا عکرمه، حدثنی یحیی بن أبی کثیر، حدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت عائشه رضی اللّه عنها: بأی شیء کان نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفتتح الصلاه إذا قام من اللیل؟ قالت: کان إذا قام من اللیل کان یفتتح صلاته ب «اللهم رب جبریل و میکائیل و إسرافیل، فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون، اهدنی لما اختلفوا فیه من الحق بإذنک، إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم (1)» . لفظ حدیث الروذباری. و فی روایه قراد، قال: إذا قام، کبر، یقول، و الباقی بمعناه. رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن المثنی و غیره.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2).

و قوله: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدی (3).

و قوله: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً (4).

و قوله: ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (5).1.

ص: 136

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین 200(770) حدثنا عکرمه بن عمار، حدثنا یحیی بن أبی کثیر حدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشه أم المؤمنین بأی شیء کان نبی اللّه یفتتح صلاته قالت: و ذکره. و أخرجه النسائی فی قیام اللیل 12 و ابن ماجه فی الإقامه 180 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:156(حلبی) .
2- سوره البقره آیه 6.
3- سوره الأنعام آیه 35.
4- سوره الأنعام آیه 125.
5- سوره الأنعام آیه 111.

و قوله: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ (1).

و قوله: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (2).

و قوله: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً (3).

و قوله: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً (4).

و قوله: مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا (5).

و قوله: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتی (6).

و قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ (7).

و قوله: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (8).

و نحو هذا من القرآن.

قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یحرص أن یؤمن جمیع الناس و یبایعوه علی الهدی. فأخبره اللّه تعالی أنه لا یؤمن إلا من سبقت له من اللّه السعاده فی الذکر الأول. و لا یضل إلا من سبقت له من اللّه الشقاوه فی الذکر الأول.

ثم قال لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ* إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (9).

و قال (عز و جل) ما یَفْتَحِ اَللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ (10).2.

ص: 137

1- سوره یونس آیه 100.
2- سوره السجده آیه 13.
3- سوره یونس آیه 99.
4- سوره یس آیه 8.
5- سوره الکهف آیه 28.
6- سوره النمل آیه 80.
7- سوره القصص آیه 56.
8- سوره هود آیه 105.
9- سوره الشعراء الآیتان 3-4.
10- سوره فاطر آیه 2.

و قوله: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ (1).

و قوله: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ اَلْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً (2).

یعنی معانیه. وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا و هم أهل الشقاء ثم قال: إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ ، و هم أهل السعاده الذین سبق لهم فی علمه أن یدخلوا فی الإیمان. و بهذا الإسناد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (3).

یقول: خلق اللّه لکل شیء روحه، ثم هداه لمنکحه، و مطعمه، و مشربه، و مسکنه، و مولده.

و منها: (الحنان) : قال الحلیمی: و هو الواسع الرحمه. و قد یکون المبالغ فی إکرام أهل طاعته إذا وافوا دار القرار، لأن من حن من الناس إلی غیره، أکرمه عند لقائه، و کلف به عند قدومه.

قلت: و هو فی خبر عبد العزیز بن الحصین مذکور.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو عثمان، عمرو بن عبد اللّه البصری، حدثنا أبو أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا سلام ابن مسکین حدثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن رجلا فی النار ینادی ألف سنه. یا حنان یا منان. فیقول اللّه (عز و جل) لجبریل علیه السلام: اذهب فأتنی بعبدی هذا، فذهب جبریل علیه السلام فوجد أهل النار منکبین یبکون. قال: فرجع فأخبر ربه، قال: اذهب إلیه فائتنی به، فإنه فی مکان کذا و کذا. قال: فذهب فجاء به. قال: یا عبدی کیف وجدت مکانک و مقیلک؟ قال: یا رب شر مکان و شر مقیل.0.

ص: 138

1- سوره آل عمران آیه 128.
2- سوره الأنعام آیه 111.
3- سوره طه آیه 50.

قال: ردوا عبدی. قال: ما کنت أرجو أن تعیدنی إلیها بعد إذ أخرجتنی منها.

قال اللّه تعالی لملائکته: دعوا عبدی (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر، محمد بن عبد اللّه الشافعی، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی، حدثنا أبو حذیفه، حدثنا سفیان، عن أبیه، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا (2).

قال: التعطف بالرحمه.

قال أبو سلیمان الخطابی فیما أخبرت عنه: الحنان معناه ذو الرحمه و العطف. و الحنان مخفف الرحمه.

قلت: و فی کتاب الغریبین، عن أبی عبید الهروی، قال: قال ابن الأعرابی: الحنان من صفات اللّه الرحیم. و الحنان مخفف العطف و الرحمه و الرزق و البرکه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو عمر، محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلبه-أو ثعلب-فی کتاب یاقوته السراط الذی یروی أکثره عن ثعلب، عن ابن الأعرابی فی قوله (عز و جل) : لَقَدْ مَنَّ اَللّهُ أی تفضل اللّه عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ (3)المصدقین. و المنان المتفضل. و الحنان الرحیم. و قال فی قوله تعالی: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا (4)، أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابی، عن المفضل، قال: الحنان الرحمه، و الحنان الرزق، و الحنان البرکه، و الحنان الهیبه.

و منها: (الجامع) : و هو فی خبر الأسامی مذکور، و فی القرآن: رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ اَلنّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (5).9.

ص: 139

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 3:230 حدثنا حسن بن موسی حدثنا سلام یعنی ابن مسکین عن أبی ظلال عن أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره مریم آیه 13.
3- سوره آل عمران آیه 164.
4- سوره مریم آیه 13.
5- سوره آل عمران آیه 9.

قال الحلیمی: و معناه الضام لأشتات الدارسین من الأموات. و ذلک یوم القیامه، و ذکره أبو سلیمان بمعناه، قال: و یقال: الجامع الذی جمع الفضائل، و حوی المکارم و المآثر.

و منها: (الباعث) : و هو فی خبر الأسامی مذکور. و فی القرآن: وَ أَنَّ اَللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ (1).

و قال الحلیمی: یبعث من فی القبور أحیاء، لیحاسبهم و یجزیهم بأعمالهم.

قال أبو سلیمان: یبعث الخلق بعد الموت. أی یحییهم، فیحشرهم للحساب لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (2).

قال: و یقال: هو الذی یبعث عباده عند السقطه، و یبعثهم بعد الصرعه.

و منها: المقدم و المؤخر: و هما فی خبر الأسامی مذکوران.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن محمد الصیدلانی، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملک بن الصباح، حدثنا شعبه، عن أبی اسحاق، عن ابن أبی موسی، عن أبیه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لی خطیئتی و جهلی، و إسرافی فی أمری، و ما أنت أعلم به منی. اللهم اغفر لی خطایای و عمدی و جهلی و جدی و هزلی، و کل ذلک عندی. اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت، و ما أسررت، و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر، و أنت علی کل شیء قدیر» .

رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن محمد بن بشار (3).0.

ص: 140

1- سوره الحج آیه 7.
2- سوره النجم آیه 31.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 70(2719) عن أبی برده بن أبی موسی الأشعری عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یدعو بهذا الدعاء و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الدعوات 60.

قال الحلیمی: المقدم هو المعطی لعوالی الرتب و المؤخر هو الدافع عن عوالی الرتب.

و قال أبو سلیمان: هو المنزل للأشیاء منازلها. یقدم ما شاء منها، و یؤخر ما شاء. قدّم المقادیر قبل أن یخلق الخلق، و قدّم من أحب من أولیائه علی غیرهم من عبیده. و رفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات. و قدم من شاء بالتوفیق إلی مقامات السابقین. و أخر من شاء عن مراتبهم، و ثبطهم عنها، و أخر الشیء عن حین توقعه لعلمه بما فی عواقبه من الحکمه، لا مقدم لما أخر و لا مؤخر لما قدم.

قال: و الجمع بین هذین الاسمین أحسن من التفرقه.

أخبرنا أبو علی الروذباری و أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن برهان، و أبو الحسین بن الفضل القطان، و غیرهم، قالوا: أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفه، حدثنا إسماعیل بن علیه، عن یزید، یعنی الرشک عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر، عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه قال: قال رجل: یا رسول اللّه. اعلم أهل الجنه من أهل النار؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: نعم. قال:

ففیم یعمل العاملون؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: اعملوا فکل میسر لما خلق له (1). أو کما قال.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن حمویه حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا آدم، حدثنا شعبه، حدثنا یزید الرشک. قال: سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر یحدث عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه، قال: قال رجل: یا رسول اللّه: أ یعرف أهل الجنه من أهل النار؟ قال: نعم. قال: فلم یعمل العاملون؟ قال: کل یعمل لما خلق له، أو لما یسر له. رواه البخاری فی .

ص: 141

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 54 باب قول اللّه تعالی وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ 7551 حدثنا عبد الوارث قال یزید حدثنی مطرف بن عبد اللّه عن عمران قال: و ذکره و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب القدر 6-8 و أبو داود فی السنه 16 و الترمذی فی القدر 3 و ابن ماجه فی المقدمه 10 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:6،29،82،129 (حلبی) .

الصحیح، عن آدم بن أبی إیاس. و رواه مسلم عن أبی نمیر، عن ابن علیه (1).

و منها: (المعز المذل) : و قد رویناهما فی خبر الأسامی، و فی کتاب اللّه (عز و جل) : وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ (2).

قال الحلیمی: المعز هو المیسر أسباب المنعه. و المذل هو المعرض للهوان و الضعه. و لا ینبغی أن یدعی اللّه (جل ثناؤه) بالمؤخر إلا مع المقدم، و لا بالمذل إلا مع المعز. و لا بالمیت إلا مع المحیی، کما قلنا فی المانع و المعطی و القابض و الباسط.

قال أبو سلیمان: أعز بالطاعه أولیاءه، و أظهرهم علی أعدائهم فی الدنیا، و أحلهم دار الکرامه فی العقبی، و أذل أهل الکفر فی الدنیا بأن ضربهم بالرق و بالجزیه و الصغار. و فی الآخره بالعقوبه و الخلود فی النار.

و منها: (الوکیل) (3) : و فی کتاب اللّه (عز و جل) : وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (4). وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ (5). و قد رویناه فی خبر الأسامی.

و أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا أبو علی، إسماعیل بن محمد ابن الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا یحیی بن أبی بکیر، حدثنا أبو بکر بن عیاش. عن أبی حصین، عن أبی الضحی، عن ابن عباس، قال: کان آخر کلام إبراهیم (علیه السلام) حین ألقی فی النار: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

قال: و قال نبیکم صلی اللّه علیه و سلم مثلها: (الذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیمانا و قالوا حسبنا اللّه و نعم الوکیل) .3.

ص: 142

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- سوره آل عمران آیه 26.
3- راجع بصائر ذوی التمییز 5:266-275.
4- سوره النساء آیه 81.
5- سوره آل عمران آیه 173.

رواه البخاری فی الصحیح، عن أحمد بن یونس، عن أبی بکر بن عیاش (1).

قال الحلیمی: الوکیل هو الموکول و المفوض إلیه علما بأن الخلق و الأمر له، لا یملک أحد من دونه شیئا.

و أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن الجهم-صاحب الفراء-قال: قال الفراء: قوله أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (2). یقال: ربا، و یقال: کافیا.

قال أبو سلیمان: و یقال: معناه أنه الکفیل بأرزاق العباد، و القائم علیهم بمصالحهم. و حقیقته أنه یستقل بالأمر الموکول إلیه. و من هذا قول المسلمین: حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ أی نعم الکفیل بأمورنا و القائم بها.

و أما قوله فی قصه موسی و شعیب (علیهما السلام) : وَ اَللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (3)فقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهیم بن الحسن، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن عبد اللّه بن المبارک، عن ابن جریج، قال: یعنی شهیدا.

و منها: (سریع الحساب) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (4).

أخبرنا أبو نصر، محمد بن علی الفقیه، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الشیبانی، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، حدثنا یعلی بن عبید، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد، سمعت عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: دعا رسول اللّه9.

ص: 143

1- و رواه ابن أبی الدنیا فی الذکر عن عائشه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتد غمه مسح یده علی رأسه و لحیته ثم تنفس الصعداء و قال: حسبی اللّه و نعم الوکیل» و ذکره السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ و فیه أیضا و أخرج أبو نعیم و الدیلمی عن شداد بن أوس قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم حسبی اللّه و نعم الوکیل.
2- سوره الإسراء آیه 2.
3- سوره القصص آیه 28.
4- سوره النور آیه 39.

صلی اللّه علیه و سلم علی الأحزاب و قال: «اللهم منزل الکتاب، سریع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم اهزمهم و زلزلهم» . أخرجاه فی الصحیح (1)من حدیث إسماعیل بن أبی خالد.

قال الحلیمی: فقیل: معناه: لا یشغله حساب أحد عن حساب غیره، فیطول الأمر فی محاسبه الخلق علیه. و قد قیل: معناه أنه یحاسب الخلق یوم القیامه فی وقت قریب، لو تولی المخلوقون مثل ذلک الأمر فی مثله، لما قدروا علیه، و لاحتاجوا إلی سنین لا یحصیها إلا اللّه تعالی.

و منها: ذو الفضل: قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (2).

قال الحلیمی: و هو المنعم بما لا یلزمه.

قلت: و قد روی فی تسمیه المنعم المفضل حدیث منقطع.

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن علی بن حشیش المقرئ بالکوفه، أنا أبو إسحاق بن أبی العزائم، أنا أحمد بن حازم، أنا جعفر بن عون، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، حدثنا شیخ لنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا جاءه شیء یکرهه، قال: الحمد للّه علی کل حال. و إذا جاءه شیء یعجبه، قال: الحمد للّه المنعم المفضل الذی بنعمته تتم الصالحات.

و منها: (ذو انتقام) : قال اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ عَزِیزٌ ذُو اِنْتِقامٍ (3).4.

ص: 144

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الجهاد 2796 بسنده عن عبد اللّه بن أبی أوفی یقول: دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الأحزاب فقال: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجهاد و السیر 20 (1742) بسنده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الجهاد 98 -112 و المغازی 29 و الترمذی فی الجهاد 8 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:353-355، 381(حلبی) .
2- سوره آل عمران آیه.74.
3- سوره المائده آیه رقم 95 و سوره آل عمران آیه 4.

و قال: یَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَهَ اَلْکُبْری إِنّا مُنْتَقِمُونَ (1). و رویناه فی خبر الأسامی المنتقم.

قال الحلیمی: هو المبلغ بالعقاب قدر الاستحقاق.

و منها: (المغنی) : و هو فی خبر الأسامی مذکور.

قال أبو سلیمان: هو الذی جبر مفاقر الخلق، و ساق إلیهم أرزاقهم، فأغناهم عما سواه، کقوله (عز و جل) : وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (2). و یکون المغنی الکافی، من الغناء ممدودا مفتوح الغین.

قال الحلیمی: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: لا تقولوا:

«الطبیب» و لکن قولوا: «الرفیق» فإن الطبیب هو اللّه (3).

قال: و معنی هذا أن المعالج للمریض من الآدمیین، و إن کان حاذقا متقدما فی صناعته، فإنه قد لا یحیط علما بنفس الداء، و لئن عرفه و میزه. فلا یعرف مقداره، و لا مقدار ما استولی علیه من بدن العلیل و قوته. و لا یقدم علی معالجته إلا متطببا عاملا بالأغلب من رأیه و فهمه، لأن منزلته فی علم الدواء کمنزلته التی ذکرتها فی علم الداء، فهو لذلک ربما یصیب و ربما یخطئ، و ربما یزید فیغلو. و ربما ینقص فیکبو. فاسم الرفیق إذا أولی به من اسم الطبیب، لأنه یرفق بالعلیل، فیحمیه ما یخشی أن لا یحتمله بدنه، و یطعمه و یسقیه ما یری أنه أرفق به. فأما الطبیب، فهو العالم بحقیقه الداء و الدواء القادر علی الصحه و الشفاء. و لیس بهذه الصفه إلا الخالق البارئ و المصور. فلا ینبغی أن یسمی بهذا الاسم أحد سواه. فأما صفه تسمیه اللّه (جل ثناؤه) فهی أن یذکر ذلک فی حال الاستشفاء، مثل أن یقال: «اللهم إنک أنت المصح و الممرض و المداوی و الطبیب» ، و نحو ذلک. فأما أن یقال: «یا طبیب» .

ص: 145

1- سوره الدخان آیه 16.
2- سوره النجم آیه 48.
3- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الترجل 18 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:226،227، 4:163(حلبی) .

کما یقال: «یا رحیم» أو «یا حلیم» أو «یا کریم» ، فإن ذلک مفارقه لآداب الدعاء. و اللّه أعلم.

قلت: و فی مثل هذه الحاله ورد تسمیته به فی الآثار.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو محمد، عبد اللّه ابن محمد بن اسحاق الفاکهی بمکه، أنا أبو یحیی بن أبی میسره، حدثنا العلاء ابن عبد الجبار، أنا نافع بن عمر الجمحی، عن ابن أبی ملیکه، عن عائشه رضی اللّه عنها، أنها کانت تمسح صدر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تقول: «اکشف الباس رب الناس، أنت الطبیب و أنت الشافی» (1). فیقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ألحقنی بالرفیق الأعلی» (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر، محمد بن المؤمل، حدثنا ابن الفضل بن محمد الشعرانی، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سفیان بن عیینه، حدثنا عبد الملک بن أبجر، عن إیاد بن لقیط، عن أبی رمثه رضی اللّه عنه قال: أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم مع أبی، فرأی التی بظهره، فقال: یا رسول اللّه، ألا أعالجها، فإنی طبیب. قال صلی اللّه علیه و سلم: أنت رفیق، و اللّه الطبیب. قال: من هذا معک؟ قال:

قلت: ابنی أشهد به. قال صلی اللّه علیه و سلم: أما أنه لا یجنی علیک و لا تجنی علیه.

قال الحلیمی: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «اللهم اشف أنت الشافی» . أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أخبرنا إسماعیل بن قتیبه، حدثنا یحیی بن یحیی، أنا هشیم، عن الأعمش، عن أبی الضحی، عن مسروق، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا دخل علی مریض، وضع یده حیث یشتکی، ثم یقول: «أذهب البأس،5.

ص: 146

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الطب 3520 بسنده عن مسروق عن عائشه قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أتی المریض فدعا له فقال: أذهب الباس رب الناس و اشف أنت الشافی و أخرجه البخاری فی المرض 20 و الطب 38 و الترمذی فی الدعوات 111 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:76،381،3:151(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3496-عن هشام بن عروه عن عباد بن عبد اللّه ابن الزبیر عن عائشه قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول عند وفاته: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب المرض 19 و فضائل الصحابه 5.

رب الناس، اشف أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک. شفاء لا یغادر سقما» .

قالت رضی اللّه عنها: فلما مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم وضعت یدی علیه، و ذهبت أقول ذلک، فدفعنی و قال: «اللهم الرفیق الأعلی، اللهم الرفیق الأعلی» . رواه مسلم فی الصحیح (1)، عن یحیی بن یحیی. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن الأعمش.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو علی، إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق أبو بکر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهیم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهیم بن یزید، عن مسروق و عن أبی الضحی، عن مسروق، عن عائشه رضی اللّه عنهما، قالت: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذ أتی بمریض، قال: «أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک، شفاء لا یغادر سقما» . أخرجه البخاری فی الصحیح، فقال: و قال إبراهیم بن طهمان.

قال الحلیمی: قد یجوز أن یقال فی الدعاء: یا شافی یا کافی، لأن اللّه (عز و جل) یشفی الصدور من الشبه و الشکوک، و من الحسد و الغلول، و الأبدان من الأمراض و الآفات، و لا یقدر علی ذلک غیره. و لا یدعی بهذا الاسم سواه. و معنی الشفاء: رفع ما یؤذی أو یؤلم عن البدن. قال: و منها ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن اللّه حیی کریم» . أخبرناه أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا مؤمل بن الفضل الحرانی، حدثنا عیسی بن یونس، حدثنا جعفر، یعنی ابن میمون-صاحب الأنماط-حدثنا أبو عثمان، عن سلمان رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن ربکم (عز و جل) حیی کریم، یستحی من عبده إذا رفع یدیه إلیه أن یردهما صفرا (2).

کذا رواه الأنماطی.ه.

ص: 147

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب فضائل الصحابه 84(2443) بسنده عن هشام عن أبیه عن عائشه قالت: إن کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن هشام بن عروه عن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن عائشه أنها أخبرته أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره، و رواه أیضا فی کتاب السلام 46 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:45،48،74،89،108(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3556-بسنده عن أبی عثمان النهدی، عن سلمان الفارسی، عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت، و حمید، و سعید الجریری، عن أبی عثمان النهدی، عن سلمان أنه قال: أجد فی التوراه: إن اللّه حیی کریم، یستحی أن یرد یدین خائبتین سئل بهما خیرا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، أنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بکر بن عیاش، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن عطاء، عن صفوان ابن یعلی بن أمیه، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) حیی ستیر. فإذا أراد-یعنی أحدکم-أن یغتسل، فلیتوار بشیء.

قال الحلیمی: و معناه أنه یکره أن یرد العبد إذا دعاه فسأله ما لا یمتنع فی الحکمه إعطاؤه إیاه، و إجابته إلیه، فهو لا یفعل ذلک إلا أنه لا یخاف من فعله ذمّا، کما یخافه الناس، فیکرهون لذلک فعل أمور و ترک أمور. فإن الخوف غیر جائز علیه.

قلت: و قوله «ستیر» یعنی أنه ساتر یستر علی عباده کثیرا و لا یفضحهم فی المشاهد. کذلک یحب من عباده الستر علی أنفسهم، و اجتناب ما یشینهم.

و اللّه أعلم.3.

ص: 148

فصل و للّه (جل ثناؤه) أسماء أخر

قال الشیخ عبد اللّه الحلیمی: و للّه (جل ثناؤه) أسماء سوی ما ذکرنا تدخل فی أبواب مختلفه:

منها: (ذو العرش) : قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ* ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (1).

قال الحلیمی: معناه: الملک الذی یقصد الصافون حول العرش تعظیمه و عبادته. فهذا قد یتبع إثبات الباری (جل ثناؤه) علی معنی أن للعباد ملکا و ربا یستحق علیهم أن یعبدوه. یعنی إذا أمرهم به. و قد یتبع التوحید علی معنی أن المعبود واحد، و الملک واحد. و لیس العرش إلا لواحد. و قد یتبع إثبات الإبداع و الاختراع له، لأنه لا یثبت العرش إلا من ینسب الاختراع إلیه. و قد یتبع إثبات التدبیر له علی معنی أنه هو الذی رتب الخلائق، و دبر الأمور، فعلا بالعرش عن کل شیء، و جعله مصدرا لقضایاه و أقداره، و رتب له حمله من ملائکته، و آخرین منهم یصفون حوله و یعبدونه.

و منها (ذو الجلال و الإکرام) : قال اللّه (عز و جل) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (2). و رویناه فی خبر الأسامی و غیره.

و أخبرنا أبو الحسن، محمد بن أبی المعروف المهرجانی بها، أنا أبو سهل، بشر بن أحمد، أنا أبو جعفر، أحمد بن الحسین الحذاء، حدثنا علی بن عبد اللّه

ص: 149

1- سوره البروج الآیتان 14 و 15.
2- سوره الرحمن آیه 27.

المدینی، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجریری، عن أبی الورد بن ثمامه، عن اللجلاج، قال: حدثنی معاذ بن جبل رضی اللّه عنه، قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی رجل یقول: یا ذا الجلال و الإکرام. قال: قد استجیب لک فسل (1).

قال الحلیمی: و معناه المستحق لأن یهاب لسلطانه، و یثنی علیه بما یلیق بعلو شأنه. و هذا قد یدخل فی باب الإثبات علی معنی أن للخلق ربا یستحق علیهم الإجلال و الإکرام. و یدخل فی باب التوحید علی معنی أن هذا الحق لیس إلا لمستحق واحد.

قال أبو سلیمان الخطابی: الجلال مصدر الجلیل. یقال: جلیل من الجلاله و الجلال. و الإکرام مصدر أکرم یکرم إکراما. و المعنی أن اللّه (عز و جل) یستحق أن یجل و یکرم، فلا یجحد و لا یکفر به. و قد یحتمل المعنی أنه یکرم أهل ولایته و یرفع درجاتهم بالتوفیق لطاعته فی الدنیا، و یجلهم بأن یتقبل أعمالهم، و یرفع فی الجنان درجاتهم. و قد یحتمل أن یکون أحد الأمرین، و هو الجلال مضافا إلی اللّه (تعالی) بمعنی الصفه له و الآخر مضافا إلی العبد بمعنی الفعل منه، کقول (سبحانه و تعالی) هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوی وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَهِ (2).

فانصرف أحد الأمرین إلی اللّه (سبحانه و تعالی) ، و هو المغفره، و الآخر إلی العباد، و هو أهل التقوی. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (3)، یقول: ذو العظمه و الکبریاء.

قال الحلیمی: و منها: (الفرد) : لأن معناه المنفرد بالقدم و الإبداع و التدبیر.7.

ص: 150

1- لم نعثر علی هذا الأثر فی غیر هذا المکان علی کثره البحث و التقصی.
2- سوره المدثر آیه 56.
3- سوره الرحمن آیه 27.

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی ببغداد، أنا أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا، حدثنا محمد بن یزید الرفاعی، حدثنا أبو بکر بن عیاش، حدثنا الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: حدثنی جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قرأ:

وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی، فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ. . . (1)

الآیه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم إنک أمرت بالدعاء و تکفلت بالإجابه، لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک. إن الحمد و النعمه لک و الملک، لا شریک لک. أشهد أنک فرد أحد صمد لم تلد و لم تولد، و لم یکن لک کفوا أحد. و أشهد أن وعدک حق، و لقاءک حق، و الجنه حق، و النار حق، و أن الساعه آتیه لا ریب فیها، و أنک تبعث من فی القبور (2).

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد ابن یوسف السلمی، حدثنا أبو المغیره، حدثنا إسماعیل بن عیاش، قال: حدثنی محمد بن طلحه، عن رجل، قال: إن عیسی ابن مریم علیه السلام کان إذا أراد أن یحیی الموتی، صلی رکعتین یقرأ فی الأولی: تبارک الذی بیده الملک.

و فی الثانیه تنزیل السجده. فإذا فرغ، مدح اللّه تعالی، فأثنی علیه، ثم دعا بسبعه أسماء: «یا قدیم، یا خفی، یا دائم، یا فرد، یا وتر، یا أحد، یا صمد» . لیس هذا بالقوی. و کذلک ما قبله. و اللّه أعلم.

و منها: (ذو المعارج) : قال الحلیمی: و هو الذی یعرج إلیه بالأرواح و الأعمال. و هذا أیضا یدخل فی باب الإثبات و التوحید و الإبداع و التدبیر.

و باللّه التوفیق. و فی کتاب اللّه تعالی: مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ (3).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو نصر، أحمد بن سهل الفقیه3.

ص: 151

1- سوره البقره آیه 186.
2- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:191 حدثنا أبو المغیره حدثنا أبو بکر حدثنا ضمره بن حبیب ابن صهیب عن أبی الدرداء عن زید بن ثابت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علمه دعاء و أمره أن یتعاهد به أهله کل یوم قال: قل کل یوم حین تصبح و ذکره.
3- سوره المعارج آیه 3.

ببخاری، حدثنا قیس بن أنیف البخاری، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا محمد بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: أتیته فسألته عن حجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فذکر الحدیث، قال فیه: ثم أهل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالتوحید: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک (1)» . و أهل الناس. قال: و لبی الناس:

«لبیک ذا المعارج، و لبیک ذا الفواضل» فلم یعب علی أحد منهم شیئا.9.

ص: 152

1- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ فی کتاب الحج 28 عن مالک عن نافع عن عبد اللّه بن عمر أن تلبیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره و أخرجه البخاری فی 25 کتاب الحج 26 باب التلبیه، و مسلم فی 15 کتاب الحج 3 باب التلبیه و صفتها و وقتها حدیث 19.

باب ما جاء فی حروف المقطعات فی فواتح السور أنها من أسماء اللّه (عز و جل)

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال فی قوله تعالی: «کهیعص» ، و «طه» ، و «طس» ، و «طسم» ، و «یس» ، و «ص» ، و «حم عسق» ، و «ق» ، و نحو ذلک، قسم أقسمه اللّه تعالی، و هی من أسماء اللّه (عز و جل) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن الحسین القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا ورقاء، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی:

«کهیعص» .

قال: کاف من کریم. و هاء من هادی، و یاء من حکیم، و عین من علیم، و ص من صادق.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، أنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن حصین بن عبد الرحمن، عن إسماعیل بن راشد، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: «کهیعص» ، قال: کبیر، هاد، یمین، عزیز، صادق.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی محمد بن إسحاق الصفار حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحه القناد، أنا شریک، عن سالم الأفطس، عن سعید بن

ص: 153

جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : «کهیعص» ، قال: کاف، هاد، أمین، عزیز، صادق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا شریک، عن عطاء، عن أبی الضحی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: «المص» ، قال: أنا اللّه أفضل. «المر» . قال: أنا اللّه أری.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو أحمد، محمد بن إسحاق، حدثنا الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، حدثنا عمرو بن طلحه القناد، حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعیل بن عبد الرحمن السدی، عن أبی مالک، و عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه و عن ناس من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم الم ذلِکَ اَلْکِتابُ . أما «الم» فهو حرف اشتق من حروف هجاء أسماء اللّه (عز و جل) .

و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن سلیمان، حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن السدیّ، قال: فواتح السور من أسماء اللّه (عز و جل) .

ص: 154

باب ما جاء فی فضل الکلمه الباقیه فی عقب إبراهیم علیه السلام و هی کلمه

التقوی و دعوه الحق: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ

قال أبو عبد اللّه الحلیمی: ضمن اللّه (جل ثناؤه) المعانی التی ذکرناها فی أسماء اللّه (تعالی جده) کلمه واحده، و هی: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . و أمر المأمورین بالإیمان أن یعتقدوها و یقولوها، فقال (عز و جل) : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ (1). و قال فیما ذم به مستکبری العرب: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ* وَ یَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (2).

و المعنی أنهم کانوا إذا قیل لهم: قولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، استکبروا و لم یقولوها، بل قالوا مکانها: أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (3).

و وصف اللّه تبارک و تعالی نفسه فی هذه الکلمه فی غیر موضع من کتابه فقال: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (4).

و قال: هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (5).

و أضاف هذه الکلمه فی بعض الآیات إلی إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه، فقال بعد أن أخبر عنه أنه قال لأبیه و قومه: إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا

ص: 155

1- سوره محمد آیه 19.
2- سوره الصافات آیه 35-36.
3- سوره الصافات آیه 36.
4- سوره البقره آیه 255.
5- سوره غافر آیه 65.

تَعْبُدُونَ* إِلاَّ اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ* وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (1) فقیل: الکلمه لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . و مجاز قوله: إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ لا إله. و مجاز قوله: إِلاَّ اَلَّذِی فَطَرَنِی إلا اللّه. فیحتمل أن یکون أولاده المؤمنون أخذوا هذه الکلمه عنه، فکانوا یقولون: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . ثم أن اللّه (تعالی جل ثناؤه) جددها بعد دروسها للنبی صلی اللّه علیه و سلم إذ بعثه لأنه کان من ذریه إبراهیم (علیه الصلاه و السلام) ، و ورثه من هذه الکلمه ما ورثه من البیت، و المقام، و زمزم، و الصفا، و المروه، و عرفه، و المشعر، و منی، و الکلمات التی ابتلاه بها فأتمها، و القربان، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . فإذا قالوها، فقد عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها» (2).

و أخبرناه أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سلیمان ابن أبی أحمد الطبرانی، حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا الفریابی ح.

قال سلیمان: و حدثنا علی بن عبد العزیز، حدثنا أبو نعیم، قالا: حدثنا سفیان عن ابن أبی الزبیر، عن جابر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، فإذا قالوا: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها، و حسابهم علی اللّه (عز و جل) . ثم قرأ صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ* لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ* إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ (3).

أخرجه مسلم بن الحجاج فی الصحیح من حدیث وکیع، و عبد الرحمن ابن مهدی، عن سفیان الثوری (4).ه-

ص: 156

1- سوره الزخرف الآیات 26-28.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الإیمان 17،28 و فی کتاب الصلاه 28 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 33(21) بسنده عن شهاب قال: حدثنی سعید بن المسیب أن أبا هریره أخبره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی التفسیر سوره 88 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:8(حلبی) .
3- سوره الغاشیه الآیات 21-23.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 35 بسنده عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر، و عن أبی صالح عن أبی هریره قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و حدثنی أبو بکر بن أبی شیبه-

قال أبو عبد اللّه الحلیمی، و فی هذا بیان أن هذه الکلمه یکفی الانسلاخ بها من جمیع أصناف الکفر باللّه (جل ثناؤه) . و إذا تأملناها، وجدناها بالحقیقه کذلک، لأن من قال: لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ ، فقد أثبت اللّه تعالی، و نفی غیره، فخرج بإثبات ما أثبت من التعطیل، و بما ضم إلیه من نفی غیره عن التشریک، و أثبت باسم الإله الإبداع و التدبیر معا، إذ کانت الإلهیه لا تصیر مثبته له (جل ثناؤه) بإضافه الموجودات إلیه علی معنی أنه سبب لوجودها، دون أن یکون فعلا له و صنعا، و یکون لوجودها بإرادته و اختیاره تعلق. و لا بإضافه فعل یکون منه فیها سوی الإبداع إلیه مثل الترکیب و النظم و التألیف، فإن الأبوین قد یکونان سببا للولد علی بعض الوجوه. ثم لا یستحق واحد منهما اسم الإله. و النجار و الصائغ، و من یجری مجراهما کل واحد منهم یرکب و یهیئ و لا یستحق اسم الإله، فعلم بهذا أن اسم الإله لا یجب إلا لکل مبدع. و إذا وقع الاعتراف بالإبداع، فقد وقع بالتدبیر، لأن الإیجاد تدبیر، و لأن تدبیر الموجود إنما یکون بإتقانه، أو بإحداث أغراض فیه، أو إعدامه بعد إیجاده. و کل ذلک إذا کان فهو إبداع و إحداث.

و فی ذلک ما یبین أنه لا معنی لفصل التدبیر عن الإبداع و تمیزه عنه. و أن الاعتراف بالإبداع ینتظم جمیع وجوهه، و عامه ما یدخل فی بابه. هذا هو الأصل الجاری علی سنن النظر، ما لم یناقض قول مناقض، فیسلم أمرا و یجحد مثله، أو یعطی أصلا، و یمنع فرعه. فأما التشبیه فإن هذه الکلمه أیضا تأتی علی نفیه، لأن اسم الإله إذا ثبت، فکل وصف یعود علیه بالإبطال، وجب أن یکون منفیا بثبوته. و التشبیه من هذه الجمله، لأنه إذا کان له من خلقه شبیه، وجب أن یجوز علیه من ذلک الوجه ما یجوز علی شبیهه. و إذا جاز ذلک علیه، لم یستحق اسم الإله کما لا یستحقه خلقه الذی شبه به. فتبین بهذا أن اسم الإله و التشبیه لا یجتمعان، کما أن اسم الإله و نفی الإبداع عنه لا یأتلفان. و باللّه التوفیق.ه.

ص: 157

أخبرنا أبو الحسین، علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد، قالا: أنا أبو علی، إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن الزهری، أخبرنی ابن المسیب، عن أبیه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاه، دخل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، و عبد اللّه بن أبی أمیه، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: أی عم، قل: «لا إله إلا اللّه» کلمه أحاج لک بها عند اللّه (عز و جل) . قال: فقال له أبو جهل، و عبد اللّه ابن أبی أمیه: أی أبا طالب، أ ترغب عن مله عبد المطلب؟ فکان آخر شیء کلمه به أن قال: علی مله عبد المطلب.

قال: فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لأستغفرن لک ما لم أنه عنک» . قال: فنزلت:

ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ إلی وَ ما کانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ (1).

قال: فلما مات و هو کافر، قال: و نزلت: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ. . . (2)الآیه.

رواه البخاری و مسلم فی الصحیح من حدیث عبد الرزاق (3).

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا حاجب بن أحمد بن سلیمان الطوسی، حدثنا عبد الرحیم بن منیر، حدثنا جریر، أنا مطرف، عن الشعبی، عن أبی طلحه بن عبید اللّه، قال: رأی عمر رضی اللّه عنه طلحه حزینا فقال: ما لک یا أبا فلان؟ قال: فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنی لأعلم کلمه لا یقولها عبد عند موته إلا نفس اللّه عنه کربته، و أشرق لونه،1.

ص: 158

1- سوره التوبه الآیتان 113-114.
2- سوره القصص آیه 56.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 39(24) عن ابن شهاب قال أخبرنی سعید بن المسیب عن أبیه قال: و ذکره. و روایه البخاری فی کتاب الجنائز 81 و المناقب 40 و التفسیر سوره 9: 16:28،1.

و رأی ما یسره» . و ما منعنی أن أسأله عنها إلا القدره علیه، حتی مات، فقال عمر رضی اللّه عنه: إنی لأعلمها. قال فما هی؟ قال: لا نعلم کلمه هی أعظم من کلمه أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه» (1). قال: فهی و اللّه هی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن خلیل، الأصبهانی، حدثنا موسی ابن إسحاق القاضی، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علی بن مسهر، عن مطرف ابن طریف الحارثی، عن الشعبی، عن یحیی بن طلحه بن عبید اللّه، عن أبیه، قال: إن عمر رضی اللّه عنه رآه کئیبا فقال له: مالک، لعله ساءتک امرأه ابن عمک؟ قال: لا-و أثنی علی أبی بکر رضی اللّه عنه-و لکنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «کلمه لا یقولها عبد عند موته إلا فرج اللّه عنه کربته و أشرق لونه» فما منعنی أن أسأله عنها إلا القدره علیه، حتی مات. فقال عمر رضی اللّه عنه: إنی لأعرفها. فقال له طلحه: و ما هی؟ فقال له عمر رضی اللّه عنه: هل تعلم کلمه هی أعظم من کلمه أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه» . فقال طلحه رضی اللّه عنه:

هی و اللّه هی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا معلی بن منصور، حدثنا إسماعیل بن علیه، عن خالد، حدثنی الولید بن مسلم، عن حمران، عن عثمان رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مات و هو یعلم أن «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنه» . رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن إسماعیل بن علیه (2).

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، حدثنا عبد اللّه بن جعفره.

ص: 159

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب 3795 بسنده عن اسماعیل بن أبی خالد عن الشعبی عن یحیی بن طلحه عن أمه سعدی المریه قالت مر عمر بطلحه بعد وفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما لک کئیبا إساءتک امرأه ابن عمک. قال: لا و لکن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. فی الزوائد: اختلف علی الشعبی فقیل: عنه هکذا و قیل عنه عن أبی طلحه عن أبیه و قیل عنه عن یحیی عن طلحه، و قیل عنه عن طلحه مرسلا.
2- أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان عن أبی بکر بن أبی شیبه عن إسماعیل بن علیه قال: حدثنی الولید بن مسلم عن حمدان عن عثمان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ذکره.

الأصفهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبه، عن حبیب بن أبی ثابت و الأعمش، و عبد العزیز بن رفیع، عن زید بن وهب، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا ذر بشر الناس أنه من قال: «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنه» .

أشار البخاری إلی هذه الروایه من حدیث النضر بن شمیل، عن شعبه، و أخرجا معناه من أوجه (1).

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن أبی جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان ح.

و أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن أبی المعروف الفقیه المهرجانی. أنا أبو عمرو، إسماعیل بن نجید، أنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم عن عبد الحمید بن جعفر، عن صالح بن أبی عریب، عن کثیر بن مره، عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه قال: قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من کان آخر کلامه: «لا إله إلا اللّه» ، دخل الجنه» .

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عطاء بن یزید، عن عبید اللّه بن عدی بن الخیار، عن المقداد بن الأسود رضی اللّه عنه، قال: قلت: یا رسول اللّه، أ رأیت إن اختلفت أنا و رجل من المشرکین بضربتین، فقطع یدی، فلما علوته بالسیف، قال: «لا إله إلا اللّه» . أضربه أم أدعه؟ قال صلی اللّه علیه و سلم بل دعه. قال: قلت: قطع یدی. قال: إن ضربته بعد أن قالها، فهو مثلک قبل أن تقتله، و أنت مثله قبل أن یقولها. قلت: یرید به فی إباحه الدم. رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزاق (2).ر-

ص: 160

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الإیمان من حدیث النضر بن شمیل عن شعبه.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 11 باب تحریم قتل الکافر بعد أن قال: لا إله إلا اللّه.155(95) بسنده عن ابن شهاب عن عطاء بن یزید اللیثی عن عبید اللّه بن عدی بن الخیار-

أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، حدثنا جدی یحیی بن منصور القاضی، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا قتیبه بن سعید الثقفی، حدثنا اللیث، عن ابن عجلان، عن محمد بن یحیی بن حبان، عن ابن محیریز، عن الصنابحی، عن عباده بن الصامت رضی اللّه عنه أنه قال: دخلت علیه و هو فی الموت فبکیت، فقال: مهلا، لم تبکی، فو اللّه لئن استشهدت لأشهدن لک، و لئن استطعت لأنفعنک. ثم قال: و اللّه ما من حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکم فیه خیر إلا حدثتکموه إلا حدیثا واحدا، و سوف أحدثکموه الیوم، و قد أحیط بنفسی، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، حرم اللّه علیه النار. و رواه مسلم فی الصحیح عن قتیبه (1).

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علی المؤذن، أنا أبو بکر بن حنب، حدثنا عبد اللّه بن روح، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، أنا شعبه، عن قتاده، قال: سمعت أنس بن مالک یحدث عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، دخل الجنه، و روینا معناه، عن عبد اللّه بن مسعود، و أبی هریره، و غیرهما رضی اللّه عنهم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، أنا ابن عثمان، یعنی عبدان، حدثنا عبد اللّه، یعنی ابن المبارک، أنا معمر، عن الزهری أنه حدثه، قال: أخبرنی محمود بن الربیع، زعم أنه عقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عقل مجه مجهاه.

ص: 161

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 47(29) بسنده عن ابن محیریز عن الصنابحی عن عباده ابن الصامت أنه قال: دخلت علیه و هو فی الموت فبکیت فقال: مهلا لم تبکی. . ؟ فو اللّه لئن استشهدت لأشهدن لک، و لأن شفعت لأشفعن لک و لئن استطعت لأنفعنک ثم قال: و اللّه ما من حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکم فیه إلا حدثتکموه إلا حدیثا واحدا و سوف أحدثکموه الیوم و قد أحیط بنفس سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.

من دلو کانت فی دارهم. قال: سمعت عتبان بن مالک الأنصاری، ثم أحد بنی سالم رضی اللّه عنه، قال: کنت أصلی لقومی بنی سالم، فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت له: إنی قد أنکرت بصری، و أن السیول تحول بینی و بین مسجد قومی فلوددت أنک جئت فصلیت فی بیتی مکانا أتخذه مسجدا. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:

أفعل إن شاء اللّه. قال: فغدا علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه معه بعد ما اشتد النهار، فاستأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأذنت له. فلم یجلس حتی قال: أین تحب أن أصلی فی بیتک؟ فأشرت له إلی المکان الذی أحب أن یصلی فیه، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصففنا خلفه، ثم سلم، و سلمنا حین سلم، فحبسناه علی خزیره (1)صنع له، فسمع به أهل الدار و هم یدعون قراهم الزور، فثابوا (2)حتی امتلأ البیت، فقال رجل: فأین مالک بن الدخشم؟ فقال رجل منا: ذاک رجل منافق، لا یحب اللّه و رسوله. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا تقولوه، یقول: «لا إله إلا اللّه» ، یبتغی بذلک وجه اللّه. قال: أما نحن فنری وجهه و حدیثه إلی المنافقین. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم أیضا لا تقولوه، یقول: «لا إله إلا اللّه» ، یبتغی بذلک وجه اللّه. قال: بلی، أری یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لن یوافی عبد یوم القیامه و هو یقول: «لا إله إلا اللّه» ، یبتغی بذلک وجه اللّه (عز و جل) إلا حرم اللّه علیه النار.

قال محمود: فحدثت قوما فیهم أبو أیوب-صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم-فی غزوته التی توفی فیها مع یزید بن معاویه، فأنکر علیّ و قال: ما أظن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما قلت قط. فکبر ذلک علیّ، فجعلت للّه علیّ إن سلمنی حتی أقفل من غزوتی أن أسأل عنها عتبان بن مالک إن وجدته حیّا، فأهللت من إیلیا بحج أو عمره، حتی قدمت المدینه، فأتیت بنی سالم. فإذا عتبان بن مالک شیخ کبیر قد ذهب بصره، و هو إمام قومه، فلما سلم من صلاته، جئته فسلمت علیه و أخبرته من أنا، فحدثنی به کما حدثنی أول مره.ه.

ص: 162

1- قال ابن قتیبه: الخزیره لحم یقطع صغارا ثم یصب علیه ماء کثیر فإذا نضج ذرّ علیه دقیق فإن لم یکن فیه لحم فهی عصیده.
2- ثابوا: أی اجتمعوا، و المراد بالدار. هنا المحله.

و حدثنا أبو محمد بن یوسف، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهری، حدثنی محمود بن الربیع، عن عتبان بن مالک رضی اللّه عنه، قال: أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فذکر الحدیث بمعناه.

و حدیث ابن المبارک أتم، إلا أنه زاد: قال الزهری: ثم نزلت بعد ذلک فرائض و أمور نری الأمر انتهی إلیها، فمن استطاع أن لا یغتر، فلا یغتر. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبدان. و رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عمر بن حفص المقری بن الحمامی ببغداد، أنا أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا الحسن بن سلام، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمه، حدثنا ثابت، عن أنس، عن محمود بن الربیع، عن عتبان بن مالک رضی اللّه عنه-و کان أعمی-قال: یا رسول اللّه، قال: فخط فی داری خطا حتی أتخذه مصلی و مسجدا، فاجتمع إلیه قومه، و تغیب مالک بن الدخشم، فوقعوا فیه، و قالوا: یا رسول اللّه، إنه منافق. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ لیس یشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، إنما یقولها تعوذا. قال: صلی اللّه علیه و سلم: فوالذی نفسی بیده لا یقولها عبد صادقا إلا حرمت علیه النار.

قال أنس رضی اللّه عنه: فلقیت عتبان رضی اللّه عنه فسألته، فحدثنی. أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر، عن حماد بن سلمه (2): حدثنا أبو بکر، أحمد بن الحسن القاضی-إملاء-أنا أبو سهل، أحمد بن محمد بن زیاد النحوی، حدثنا الحسن بن مکرم البزاز، حدثنا علی بن عاصم، أنا سهیل بن أبی صالح، عن عبد اللّه بن دینار عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: .

ص: 163

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب المساجد و مواضع الصلاه 263(33) بسنده عن ابن شهاب أن محمود بن الربیع الأنصاری حدثه أن عتبان بن مالک و هو من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الصلاه 46 و فی کتاب التهجد 36 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:44،5:449،450 (حلبی) .
2- و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 4:110(حلبی) .

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الإیمان بضع و ستون، أو بضع و سبعون. أعلاها شهاده أن لا إله إلا اللّه، و أدناها إماطه الأذی عن الطریق. و الحیاء شعبه من الإیمان. أخرجه مسلم فی الصحیح، من حدیث جریر، عن سهیل بن أبی صالح (1)، حدثنا أبو سعید، عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد-إملاء-و أبو الحسن، محمد بن أبی المعروف المهرجانی بها، قالا: أنا أبو عمرو، إسماعیل ابن نجید السلمی، أنا أبو مسلم، إبراهیم بن عبد اللّه البصری، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبید اللّه بن أبی زیاد، حدثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت یزید رضی اللّه عنهما، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اسم اللّه الأعظم فی هاتین الآیتین: الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (2). وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (3). أخرجه أبو داود فی کتاب السنن (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو النصر، محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا أصبغ بن الفرج المصری، أنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، قال: إن دراجا أبا السمح حدثهم عن أبی الهیثم، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال موسی علیه السلام: یا رب، علمنی شیئا أذکرک به و أدعوک به. قال: یا موسی قل: لا إله إلا اللّه. قال: یا رب کل عبادک یقول هذا قال: قل: لا إله إلا اللّه. قال: لا إله إلا أنت یا رب، إنما أرید شیئا تخصنی به. قال: یا موسی، لو أن السموات السبع و عامرهن غیری و الأرضین السبع فی کفه، و لا إله إلا اللّه فی کفه، مالت بهم لا إله إلا اللّه (5).ن-

ص: 164

1- و أخرجه أیضا ابن ماجه فی کتاب (المقدمه)9 باب فی الإیمان (57) عن سهیل بن أبی صالح عن عبد اللّه بن دینار عن أبی صالح عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أبو داود فی کتاب السنه 14 و النسائی فی الإیمان 16.
2- سوره آل عمران الآیتان 1-2.
3- سوره البقره آیه 163.
4- و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 3855 بسنده عن أسماء بنت یزید قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و الدارمی فی فضائل القرآن 14-15 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:461 (حلبی) .
5- روی الإمام أحمد فی المسند 2:169-170. حدثنا سلیمان بن حرب حدثنا حماد بن زید عن-

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمش الفقیه، أنا أبو بکر، محمد ابن الحسین القطان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی، قال:

سمعت المصعب بن زهیر یحدث عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم أعرابی، ثم دعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقعد، فقال: إن نوحا (علیه الصلاه و السلام) حضرته الوفاه، فقال لابنیه:

إنی قاص علیکما الوصیه. أوصیکما باثنتین و أنهاکما عن اثنتین: أنهاکما عن الشرک و الکبر. و آمرکما بلا إله إلا اللّه فإن السموات و الأرض و ما فیهن لو وضعت فی کفه میزان، و وضعت لا إله إلا اللّه فی الکفه الأخری، کانت أرجح منهن. و إن السموات و الأرض لو کانت حلقه فوضعت لا إله إلا اللّه علیها لقصمتها. و آمرکما بسبحان اللّه و بحمده، فإنها صلاح کل شیء، و بها یرزق کل شیء (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبی بمرو، حدثنا سعید بن مسعود، حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا إسرائیل، عن أبی اسحاق، عن الأغر، عن أبی هریره و أبی سعید رضی اللّه عنهما أنهما شهدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: إذا قال العبد «لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر» ، صدقه ربه. قال: صدق عبدی، لا إله إلا أنا وحدی. و إذا قال: وحده لا شریک له، صدقه ربه، قال: صدق عبدی، لا إله إلا أنا، لا شریک لی.

و إذا قال: لا إله إلا اللّه. له الملک له الحمد، قال: صدق عبدی، لا إله إلا أنا، لی الملک و لی الحمد. و إذا قال: لا إله إلا اللّه و لا حول و لا قوه إلا باللّه، قال: صدق عبدی، و لا حول و لا قوه إلا بی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا روح بن عباده، حدثنا عمر بن أبی زائده ح.ا.

ص: 165

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب-و اللفظ له-حدثنا محمد بن إسماعیل بن مهران، حدثنا أبو أیوب، سلیمان بن عبید الغیلانی، حدثنا أبو عامر العقدی، حدثنا عمر بن أبی زائده، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن میمون، قال: من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، و هو علی کل شیء قدیر» عشر مرات، کان کمن أعتق أربعه أنفس من ولد إسماعیل.

قال: و حدثنا أبو عامر العقدی، حدثنا عمر بن أبی زائده، حدثنا عبد اللّه بن أبی السفر، عن الشعبی، عن ربیع بن خیثم بمثل ذلک، فقلت للربیع: ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبی لیلی، فأتیت ابن أبی لیلی، فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من أبی أیوب الأنصاری، یحدثه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال أبو عبد اللّه:

و قد ذکر الصاغانی عن روح الإسنادین جمیعا، و قال فی حدیثه: «کان کمن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعیل» . رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی أیوب، سلیمان بن عبد اللّه. و رواه البخاری، عن عبد اللّه بن محمد، عن أبی عامر العقدی (1).

أخبرنا أبو جعفر، کامل بن أحمد المستملی، و أبو نصر عمر بن عبد العزیز، قالا: أنا أبو العباس، محمد بن إسحاق الضبعی، حدثنا الحسن بن علی بن زیاد، حدثنا ابن أبی أویس، حدثنی خالی مالک بن أنس ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا محمد ابن إسماعیل، حدثنا القعنبی عن مالک ح.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده و أبو بکر محمد بن إبراهیم الفارسی، قالا: أنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا إبراهیم بن علی الذهلی، حدثنا یحیی بن یحیی، قال:

قرأت علی مالک، عن سمی، عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، لهه.

ص: 166

1- و أخرجه أیضا الترمذی فی کتاب الدعوات 3553 عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن الشعبی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

الملک و له الحمد و هو علی کل شیء قدیر» ، فی یوم مائه مره، کانت له عدل عشر رقاب، و کتبت له مائه حسنه، و محیت عنه مائه سیئه، و کانت له حرزا من الشیطان یومه ذلک حتی یمسی، و لم یأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أکثر من ذلک. و من قال: سبحان اللّه و بحمده فی یوم مائه مره، حطت خطایاه و إن کانت مثل زبد البحر» . رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی.

و رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی طاهر الدقاق-ببغداد-أنا أحمد بن سلمان، حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا عیسی بن یونس، عن سفیان الثوری، عن منصور، عن هلال بن یساف، عن الأغر، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قال، لا إله إلا اللّه، أنجاه یوما من الدهر أصابه قبلها ما أصابه» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو بکر بن عیاش، عن حصین، عن محمد بن جحاده، عن الحسن رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قال: لا إله إلا اللّه، طاشت ما فی صحیفته من السیئات حتی یعود إلی مثلها» هکذا جاء مرسلا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أبو أمیه، حدثنا الحسین بن محمد، أنا جریر بن حازم، عن محمد ابن أبی بکر، عن رجل، عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال له حین بعثه إلی الیمن: إنک ستأتی أهل الکتاب فیسألونک عن مفاتیح الجنه، فقل:

شهاده أن لا إله إلا اللّه (2).اش

ص: 167

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب بدء الخلق 11 و کتاب الدعوات 59-65 و الترمذی فی کتاب الدعوات 3468-حدثنا مالک عن سمی عن أبی صالح عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه صاحب الموطأ فی مسّ القرآن 20 و أحمد ابن حنبل فی المسند 2:302،5:415،418،420(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:242 حدثنا إبراهیم بن مهدی حدثنا اسماعیل بن عیاش

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی-ببغداد-أنا أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا، حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، حدثنا موسی بن إبراهیم الأنصاری، حدثنا طلحه بن خراش، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل الدعاء: لا إله إلا اللّه. و أفضل الذکر: الحمد للّه» (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس السیاری، و أبو أحمد الصیرفی-بمرو -حدثنا إبراهیم بن هلال، حدثنا علی بن الحسین بن شقیق، قال: سمعت أبی یقول: أنا الحسین بن واقد، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: من قال: لا إله إلا اللّه، فلیقل علی أثرها: الحمد للّه رب العالمین، یرید قوله: فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا یحیی بن صالح الوحاظی، حدثنا إسحاق بن یحیی الکلبی، حدثنا الزهری حدثنی سعید بن المسیب أن أبا هریره رضی اللّه عنه أخبره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: أنزل اللّه تعالی فی کتابه فذکر قوما استکبروا، فقال: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (3).

و قال تعالی: إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ اَلْجاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (4). و هی لا إله إلا اللّه. محمد رسول اللّه.6.

ص: 168

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب 55 باب فضل الحامدین 3800 بسنده عن جابر ابن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره بلفظ: أفضل الذکر لا إله إلا اللّه و أفضل الدعاء الحمد للّه» .
2- -عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
3- سوره الصافات آیه 35.
4- سوره الفتح آیه 26.

استکبر عنها المشرکون یوم الحدیبیه یوم کاتبهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قضیه المده.

أخبرنا أبو الحسین، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا عباس الأسفاطی، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، عن أخیه، عن سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیب، قال: إن أبا هریره رضی اللّه عنه أخبره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إنی أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلا اللّه. فمن قال: لا إله إلا اللّه، فقد عصم منی نفسه و ماله حتی یلقی اللّه تعالی (1).

و أنزل اللّه (عز و جل) یذکر قوما استکبروا: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (2).

و أنزل اللّه (عز و جل) : إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ اَلْجاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (3).

و هی: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه. استکبر عنها المشرکون یوم الحدیبیه حین دعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی طول المده.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا علی بن عتبه الشیبانی-بالکوفه-حدثنا إبراهیم بن إسحاق القاضی، حدثنا یعلی بن عبید، حدثنا سفیان الثوری، عن سلمه بن کهیل، عن عبایه بن ربعی عن علی رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:

وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی (4) .

قال: لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، حدثنا أحمد بن6.

ص: 169

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.
2- سوره الصافات آیه 35.
3- سوره الفتح آیه 26.
4- سوره الفتح آیه 26.

نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا سفیان، عن شیخ یقال له یزید أبو خالد مؤذن لأهل مکه، سمعت علیّا الأزدی یقول: سمعت ابن عمر رضی اللّه عنهما و سمع الناس یقولون: لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر بین مکه و منی، فقال: هی هی. قلت: ما؟ قال: قوله تعالی: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (1)، لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی (2). قال: شهاده أن لا إله إلا اللّه. و هی رأس کل تقوی. و روینا ذلک عن مجاهد و سعید بن جبیر، و روی ذلک مرفوعا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو بکر بن فورک، حدثنا أبو بکر، أحمد بن محمود بن خرزاد الأهوازی بها، قال: قرئ علی الحضرمی و أنا حاضر: حدثکم الحسن بن قزعه، قال: و حدثنا عبد اللّه بن ناجیه، حدثنا الحسن بن قزعه البصری-مولی بنی هاشم-حدثنا سفیان بن حبیب، حدثنا شعبه، عن ثویر، عن أبیه، عن الطفیل بن أبی، عن أبیه رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی ، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن محمد بن داود البزاز البغداد بها.

أخبرنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر الشیبانی، عن الأعمش، عن إبراهیم التمیمی، عن أبیه، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، قال: قلت: یا رسول اللّه، علمنی عملا یقربنی من الجنه، و یباعدنی من6.

ص: 170

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3265 عن شعبه عن ثویر عن أبیه عن الطفیل بن أبی بن کعب عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه مرفوعا إلا من حدیث الحسن بن فرعه قال: و سألت أبا زرعه عن هذا الحدیث فلم یعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
2- سوره الفتح آیه 26.

النار. قال صلی اللّه علیه و سلم: إذا عملت سیئه، فأتبعها حسنه. قال: قلت: من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال: نعم، هی أحسن الحسنات. کذا وجدته بهذا الإسناد (1).

و قد أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن شمر بن عطیه، عن أشیاخه، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، قال: قلت: یا رسول اللّه أوصنی.

قال صلی اللّه علیه و سلم: اتق اللّه. و إذ عملت سیئه فاتبعها حسنه تمحها: قال: قلت: یا رسول اللّه: أ من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال صلی اللّه علیه و سلم من أفضل الحسنات.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا محمد ابن إسحاق، حدثنا معاویه عن زائده ح.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا علی بن الحسن الهلالی، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائده عن الحسن بن عبید اللّه، عن جامع بن شداد أنه سمع الأسود بن هلال یحدث عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أنه قال فی هذه الآیه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2).

قال: الحسنه لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف، أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، حدثنا إبراهیم بن الحارث البغدادی، حدثنا یحیی بن أبی بکیر، حدثنا إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: لَهُ دَعْوَهُ اَلْحَقِّ (3)، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو نصر، محمد بن أحمد بن عمر، حدثنا أبو بکر، محمد بن النضر الجارودی، حدثنا عبد اللّه بن مهران الطبسی، حدثنا حفص ابن عمر العدنی، حدثنا الحکم بن أبان، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما4.

ص: 171

1- لعله من الآثار التی تفرد بها صاحب الأسماء و الصفات.
2- سوره النمل آیه 89.
3- سوره الرعد آیه 14.

فی قول اللّه (عز و جل) : اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (1). قول: لا إله إلا اللّه. و قوله (عز و جل) : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (2). قال: من قال: لا إله إلا اللّه و قوله (جل و علا) : وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ* اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ (3)، الذین لا یقولون: لا إله إلا اللّه. و قول موسی علیه السلام لفرعون: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (4)، إلی أن تقول: لا إله إلا اللّه. و قوله: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی (5)، قال: شهاده أن لا إله إلا اللّه. و قوله: إِنَّ اَلَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا (6)، علی شهاده لا إله إلا اللّه. و قوله تعالی: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (7)،

قال: لا إله إلا اللّه. و قوله (جل و علا) : قُولُوا حِطَّهٌ (8)، قال: لا إله إلا اللّه. و قول لوط علیه السلام لقومه: أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (9)، قال: أ لیس منکم رجل یقول: لا إله إلا اللّه. و قوله: رَبِّ اِرْجِعُونِ* لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً (10)، أقول: لا إله إلا اللّه. و قوله (عز و جل) : لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی (11)، الذین قالوا: لا إله إلا اللّه. الحسنی: الجنه. و زیاده: النظر إلی وجه اللّه (تبارک و تعالی) .

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ6.

ص: 172

1- سوره الأحزاب آیه 70.
2- سوره الأعلی آیه 14.
3- سوره فصلت الآیتان 6 و 7.
4- سوره النازعات آیه 18.
5- سوره الفتح آیه 26.
6- سوره الأحقاف آیه 13.
7- سوره النبأ آیه 38.
8- سوره البقره آیه 58.
9- سوره هود آیه 78.
10- سوره المؤمنون الآیتان 99-100.
11- سوره یونس آیه 26.

لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ (1) . یقول: تأمرونهم أن یشهدوا أن لا إله إلا اللّه.

و الإقرار بما أنزل اللّه، و تقاتلونهم علیه، و لا إله إلا اللّه أعظم المعروف، و تنهونهم عن المنکر. و المنکر هو التکذیب، و هو أنکر المنکر. و فی قوله:

وَ کَلِمَهُ اَللّهِ هِیَ اَلْعُلْیا (2) ، قال: هی لا إله إلا اللّه اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلی (3)و هی الشرک باللّه. و فی قوله: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی وَ زِیادَهٌ (4)یقول: للذین شهدوا أن لا إله إلا اللّه الجنه. و فی قوله: لَهُ دَعْوَهُ اَلْحَقِّ (5)، یقول: شهاده أن لا إله إلا اللّه. و فی قوله: إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ (6)، یقول: شهاده أن لا إله إلا اللّه. و فی قوله: إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً (7)، قال: العهد: شهاده أن لا إله إلا اللّه. و یبرأ من الحول و القوه، و لا یرجو إلا اللّه. و فی قوله: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ اِرْتَضی (8)، یقول: الذین ارتضاهم بشهاده أن لا إله إلا اللّه. و فی قوله:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها (9) ، یقول: من جاء بلا إله إلا اللّه، فمنها وصل إلیه الخیر. وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ و هو الشرک، فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی اَلنّارِ (10).

و فی قوله: وَ اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ (11)، یقول: جاء بلا إله إلا اللّه.

وَ صَدَّقَ بِهِ یعنی برسوله، أُولئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (12). یقول: اتقوا الشرک.

و فی قوله: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (13)، یقول: إلا من أذن له8.

ص: 173

1- سوره آل عمران آیه 110.
2- سوره التوبه آیه 40.
3- سوره التوبه آیه 40.
4- سوره یونس آیه 26.
5- سوره الرعد آیه 14.
6- سوره النحل آیه 90.
7- سوره مریم آیه 87.
8- سوره الأنبیاء آیه 28.
9- سوره القصص آیه 84.
10- سوره النمل آیه 90.
11- سوره الزمر آیه 33.
12- سوره الزمر آیه 33.
13- سوره النبأ آیه 38.

الرب بشهاده أن لا إله إلا اللّه و هی منتهی الصواب. و فی قوله: مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً ، شهاده أن لا إله إلا اللّه. کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ ، و هو المؤمن. أَصْلُها ثابِتٌ ، یقول: لا إله إلا اللّه ثابت فی قلب المؤمن. وَ فَرْعُها فِی اَلسَّماءِ (1)، یقول: یرفع بها عمل المؤمن إلی السماء. ثم قال: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ یقول: الشرک. کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ ، یعنی الکافر. اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (2)، یقول: الشرک لیس له أصل یأخذ به الکافر، و لا برهان. و لا یقبل اللّه مع الشرک عملا.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، حدثنا أبو جعفر، محمد بن یحیی ابن عمر بن علی بن حرب، حدثنا علی بن حرب، حدثنا أبو داود، حدثنا سفیان، عن حمید، عن مجاهد فی قوله (عز و جل) : وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً (3)، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا الحسن بن عباس الرازی، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا عبد الملک بن عبد الرحمن الصغانی، عن محمد بن سعید بن رمانه، عن أبیه، قال: قال رجل لوهب بن منبه: أ لیس مفتاح الجنه لا إله إلا اللّه؟ قال: بلی یا ابن أخی. و لکن لیس من مفتاح إلا و له أسنان، فمن جاء بأسنانه، فتح له.

و من لا، لم یفتح له.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قال: حدثنا أبو العباس، هو الأصم، حدثنا محمد بن عبید اللّه بن المناری، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا شیبان عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (4)، شهاده أن لا إله إلا اللّه. و التوحید لا یزال فی ذریه من یقولها من بعده، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ، قال: یتوبون أو یذکرون.8.

ص: 174

1- سوره إبراهیم آیه 24.
2- سوره إبراهیم آیه 26.
3- سوره لقمان آیه 20.
4- سوره الزخرف آیه 28.

جماع أبواب إثبات صفات اللّه(عز و جل)

اشاره

و فی إثبات أسمائه إثبات صفاته، لأنه إذا ثبت کونه موجودا، فوصف بأنه حی، فقد وصف بزیاده صفه علی الذات هی الحیاه. فإذا وصف بأنه قادر، فقد وصف بزیاده صفه هی القدره. و إذا وصف بأنه عالم، فقد وصف بزیاده صفه هی العلم. کما إذا وصف بأنه خالق، فقد وصف بزیاده صفه هی الخلق. و إذا وصف بأنه رازق، فقد وصف بزیاده صفه هی الرزق. و إذا وصف بأنه محیی، فقد وصف بزیاده صفه هی الإحیاء، إذ لو لا هذه المعانی لاقتصر فی أسمائه علی ما ینبئ عن وجود الذات فقط.

ثم صفات اللّه (عز اسمه) قسمان:

أحدهما: صفات ذاته . و هی ما استحقه فیما لم یزل و لا یزال.

و الآخر: صفات فعله . و هی ما استحقه فیما لا یزال دون الأزل. فلا یجوز وصفه إلا بما دل علیه کتاب اللّه (تعالی) ، أو سنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أو أجمع علیه سلف هذه الأمه. ثم منه ما اقترنت به دلاله العقل، کالحیاه، و القدره، و العلم، و الإراده، و السمع، و البصر، و الکلام. و نحو ذلک من صفات ذاته. و کالخلق، و الرزق، و الإحیاء، و الإماته، و العفو، و العقوبه، و نحو ذلک من صفات فعله. و منه ما طریق إثباته ورود خبر الصادق به فقط، کالوجه، و الیدین، و العین فی صفات ذاته. و کالاستواء علی العرش، و الإتیان و المجیء و النزول، و نحو ذلک من صفات فعله. فثبتت هذه الصفات لورود الخبر بها علی وجه لا یوجب التشبیه. و نعتقد فی صفات ذاته أنها لم تزل

ص: 175

موجوده بذاته، و لا تزال موجوده به. و لا نقول فیها إنها هو و لا غیره. و لا هو هی و لا غیرها.

و للّه تعالی أسماء و صفات یستحقها بذاته، إلا أنها زیاده صفه علی الذات، کوصفنا إیاه بأنه إله، عزیز، مجید، جلیل، عظیم، ملک، جبار، متکبر شیء قدیم. و الاسم و المسمی فیها واحد.

و نعتقد فی صفات فعله أنها بائنه عنه (سبحانه) . و لا یحتاج فی فعله إلی مباشره إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1).

و نحن نشیر فی إثبات صفات اللّه (تعالی ذکره) إلی موضعه من کتاب اللّه (عز و جل) و سنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إجماع سلف هذه الأمه علی طریق الاختصار لیکون عونا لمن یتکلم فی علم الأصول من أهل السنه و الجماعه و لم یتبحر فی معرفه السنن و ما یقبل منها، و ما یرد من جهه الإسناد. و اللّه یوفقنا لما قصدناه، و یعیننا علی طلب سبیل النجاه بفضله و رحمته.2.

ص: 176

1- سوره یس آیه 82.

باب ما جاء فی إثبات صفه الحیاه

قال اللّه (عز و جل) : اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (1).

و قال (جل و علا) : الم* اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (2).

و قال (جل جلاله) : هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (3).

و قال تبارک و تعالی: وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْحَیِّ اَلَّذِی لا یَمُوتُ (4).

و قال (جلت عظمته) : وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ (5).

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن النضر الجارودی، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنی أبی، حدثنا حسین المعلم ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنی أبو أحمد الحسین بن علی، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم، حدثنا أبو یحیی، حدثنا أبو معمر، حدثنا حسین، حدثنی عبد اللّه ابن بریده، حدثنی یحیی بن یعمر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: «اللهم لک أسلمت و بک آمنت و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت، أعوذ بعزتک، لا إله إلا أنت أن تضلنی، أنت الحی

ص: 177

1- سوره البقره آیه 255.
2- سوره آل عمران الآیتان 1-2.
3- سوره غافر آیه 65.
4- سوره الفرقان آیه 58.
5- سوره طه آیه 111.

الذی لا یموت، و الجن و الإنس یموتون» (1). رواه البخاری فی الصحیح عن أبی معمر. و رواه مسلم عن حجاج بن الشاعر، عن أبی معمر.

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا محمد بن عبد اللّه بن عمرویه الصفار، حدثنا ابن أبی خیثمه، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا حفص بن عمر الشنی-و کان ثقه-حدثنی أبو عمر ابن مره، قال: سمعت بلال بن یسار بن زید-مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-قال:

سمعت أبی یحدثنی عن جدی أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: من قال: أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی، القیوم، غفر له و إن کان فر من الزحف.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد بن علی المقری، أنا الحسن بن محمد ابن إسحاق الأسفرایینی، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، أنا مهدی بن میمون، حدثنا عمرو بن دینار، قال: سمعت سالم بن عبد اللّه یذکر عن أبیه، عن عمر رضی اللّه عنه: قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: من مر بسوق من هذه الأسواق، فقال: لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، یحیی و یمیت، و هو حی لا یموت، بیده الخیر، و هو علی کل شیء قدیر. کتب اللّه تعالی له ألف ألف حسنه، و محی عنه ألف ألف سیئه، و بنی له بیتا فی الجنه، تابعه أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم بن عبد اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو یعلی، حمزه بن عبد العزیز الصیدلانی، قالا: أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنا الحسن بن الصباح و غیره، قالوا: حدثنا زید بن الحباب، حدثنی عثمان بن .

ص: 178

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 8 باب قول اللّه تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ 7385 حدثنا سفیان عن ابن جریج عن سلیمان عن طاوس عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی المسافرین 199(769) بسنده عن طاوس عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: و ذکره، و أبو داود فی الصلاه 119 و النسائی فی التطبیق 13-14،67-69 و قیام اللیل 9 و ابن ماجه فی الإقامه 70-180 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:95،102،119(حلبی) .

موهب، قال: سمعت أنس بن مالک رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لفاطمه رضی اللّه عنها: ما یمنعک أن تسمعی ما أوصیک به، أن تقولی إذا أصبحت و إذا أمسیت: «یا حی یا قیوم، برحمتک أستغیث، أصلح لی شأنی کله و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین (1)» .

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنا أبو خیثمه، حدثنا أبو معاویه، عن عبید اللّه بن الولید، عن عطیه العوفی، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قال حین یأوی إلی فراشه: «أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه» ، کفر اللّه ذنوبه و إن کانت مثل زبد البحر.

و قد مضی بإسناد آخر أصح من هذا. و رویناه بإسناد آخر فی الدعوات.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوری، حدثنا عمر بن حفص بن غیاث، عن أبیه، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا نزل به کرب، قال: یا حی یا قیوم، برحمتک أستغیث.

و قد قیل عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه و هذا مع إرساله أصح.

أخبرنا أبو الحسین بن بشراب-ببغداد-أنا أبو علی الحسین بن صفوان، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا الخطاب بن عثمان، حدثنا ابن أبی فدیک، حدثنی سعد بن سعید، حدثنی أبو بکر، إسماعیل ابن أبی فدیک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما کربنی أمر إلا تمثل لی جبریل (علیه السلام) فقال: یا محمد، قل: «توکلت علی الحی الذی لا یموت» .

ص: 179

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 92 باب 3524 بسنده عن الرجیل بن معاویه أخی زهیر بن معاویه عن الرقاش عن أنس بن مالک قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا کربه أمر قال: و ذکره و أخرجه النسائی فی السهو 58 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:158،245(حلبی) .

و اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (1). هکذا جاء منقطعا.

و أخبرنا أبو الحسین، أنا أبو علی، حدثنا ابن أبی الدنیا، حدثنی هارون بن سفیان، حدثنی عبید اللّه بن محمد القرشی، عن نعیم بن مورع، عن جویبر، عن الضحاک، قال: دعا موسی (علیه السلام) حین توجه إلی فرعون، و دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین، و دعا لکل مکروب: کنت و تکون و أنت حی لا تموت، تنام العیون، و تنکدر النجوم، و أنت حی قیوم، لا تأخذک سنه و لا نوم، یا حی یا قیوم.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا علی بن الفضل بن محمد بن عقیل الخزاعی، أنا جعفر بن محمد المستفاض الفریابی، حدثنا محمد بن عبد الأعلاء، حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: کان من دعاء النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا حی یا قیوم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن أحمد بن إسحاق الفقیه، إملاء، أنا محمد بن أیوب، أنا أبو الربیع الزهرانی، حدثنا فلیح بن سلیمان، عن ابن شهاب الزهری، عن عروه بن الزبیر، و سعید بن المسیب، و علقمه بن وقاص اللیثی، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه، عن عائشه-زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم- حین قال لها أهل الإفک (2)ما قالوا، فبرأها اللّه (عز و جل) منه، و ذکر الحدیث بطوله، قال فیه: قالت: فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی یومه، فاستعذر من عبد اللّه بن أبی سلول. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی أهلی، فو اللّه فو اللّه ثلاث مرات ما علمت علی أهلی إلا خیرا، و قد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا، و ما کان یدخل علی أهلی إلا معی. فقام سعد بن معاذ رضی اللّه عنه فقال: یا رسول اللّه، أنا و اللّه أعذرک منه، إن کان من1.

ص: 180

1- الآیه سوره الإسراء آیه رقم 111 و الأثر کما قال صاحب الأسماء و الصفات جاء منقطعا.
2- راجع تفسیر الإمام القرطبی عند حدیثه عن قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ سوره النور آیه 11.

الأوس ضربنا عنقه، و إن کان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا فیه أمرک. فقام سعد بن عباده رضی اللّه عنه-و کان سید الخزرج، و کان قیل ذلک رجلا صالحا و لکن احتملته الحمیه-فقال: کذبت، لعمر اللّه لا تقتله و لا تقدر علی ذلک. فقام أسید بن الحضیر رضی اللّه عنه فقال: کذبت، لعمر اللّه لنقتلنه و إنک منافق تجادل عن المنافقین. . . و ذکر الحدیث. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح، عن أبی الربیع الزهرانی (1)، و فیه أن سعد بن عباده، و أسید بن حضیر رضی اللّه عنهما أقسما بحیاه اللّه تعالی و ببقائه حیث قالا: «لعمر اللّه» بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم. .

ص: 181

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4750-عن یونس عن ابن شهاب قال أخبرنی عروه ابن الزبیر، و سعید بن المسیب و علقمه بن وقاص، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود عن حدیث عائشه، رضی اللّه عنها، زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم حین قال أهل الإفک ما قالوا: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 56(2770) بسنده عن سعید بن المسیب و عروه بن الزبیر و علقمه و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود عن حدیث عائشه-رضی اللّه عنها و ذکره. و أحمد بن حنبل 6:196(حلبی) .

باب ما جاء فی إثبات صفه العلم

قال اللّه (عز و جل) : وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ (1).

یقول: لا یعلمون شیئا من علمه إلا بما شاء أن یعلمهم إیاه، فیعلموه بتعلیمه.

و قال (جل و علا) : قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2).

و قال (جل جلاله) : لکِنِ اَللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ (3).

و ذلک حین قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا نجد أحدا یشهد أنک رسول اللّه. فأنزل اللّه (عز و جل) : لکِنِ اَللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ اَلْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (4).

و قال تبارک و تعالی: إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ اَلسّاعَهِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ (5).

ص: 182

1- سوره البقره آیه 255.
2- سوره هود الآیتان 13-14.
3- سوره النساء آیه 166.
4- سوره النساء آیه 166.
5- سوره فصلت آیه 47.

و قال تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ (1).

و قال (جلت عظمته) : إِنَّما إِلهُکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (2).

و قال (جلت قدرته) فیما یقوله حمله العرش: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً (3).

و قال (جلت قدرته) : اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (4). أی علمه قد أحاط بالمعلومات کلها. و قال (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّاعَهِ (5).

و قال تعالی: إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّهِ (6).

و کان الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی یقول: من أسامی صفات الذات ما هو للعلم، منها: العلیم، و معناه تعمیم جمیع المعلومات. و منها: الخبیر، و یختص بأن یعلم ما یکون قبل أن یکون. و منها: الحکیم، و یختص بأن یعلم دقائق الأوصاف. و منها: الشهید، و یختص بأن یعلم الغائب و الحاضر. و معناه أنه لا یغیب عن شیء. و منها: الحافظ، و یختص بأنه لا ینسی ما علم. و منها:

المحصی، و یختص بأنه لا تشغله الکثره عن العلم مثل ضوء النور و اشتداد الریح، و تساقط الأوراق، فیعلم عند ذلک عدد أجزاء الحرکات فی کل ورقه.

و کیف لا یعلم و هو الذی یخلق. و قد قال (جل و علا) : أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (7).4.

ص: 183

1- سوره الأعراف الآیتان 6-7.
2- سوره طه آیه 98.
3- سوره غافر آیه 7.
4- سوره الطلاق آیه 12.
5- سوره لقمان آیه 34.
6- سوره الملک آیه 26.
7- سوره الملک آیه 14.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا بشر بن موسی، حدثنی الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا عمرو بن دینار، أخبرنی سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عباس رضی اللّه عنهما: إن نوفا البکالی یزعم أن موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی إسرائیل، إنما هو موسی آخر. فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما: کذب عدو اللّه.

حدثنا أبی بن کعب أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: قام موسی (علیه السلام) خطیبا فی بنی إسرائیل، فسأل: أی الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب اللّه علیه، إذ لم یرد العلم إلیه، فقال: إن لی عبدا بمجمع البحرین هو أعلم منک. قال موسی (علیه السلام) : أی رب، فکیف لی به؟ قال: تأخذ حوتا فتجعله فی مکتل، ثم تنطلق، فحیث فقدت الحوت، فهو ثم. فأخذ حوتا فجعله فی مکتل، ثم انطلق و انطلق معه به، فتاه یوشع بن نون، حتی إذا انتهی إلی الصخره، وضعا رءوسهما، فناما، فاضطرب الحوت فی المکتل، فخرج منه، فسقط فی البحر، فاتخذ سبیله فی البحر سربا، و أمسک اللّه تعالی عن الحوت جریه الماء، فصار علیه مثل الطاق. فلما استیقظ موسی، نسی صاحبه أن یخبره بالحوت، فانطلقا بقیه یومهما و لیلتهما، حتی إذا کان من الغد، قال موسی لفتاه: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (1).

قال: و لم یجد موسی النصب حتی جاوز المکان الذی أمره اللّه تعالی به، فقال له فتاه: أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً (2). قال: فکان للحوت سربا و لموسی و لفتاه عجبا.

قال موسی: ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً (3).

قال: رجعا یقصان آثارهما، حتی انتهیا إلی الصخره، فإذا رجل مسجی -أی مغطی-بثوب، فسلم علیه موسی، فقال الخضر علیه السلام: و أنی4.

ص: 184

1- سوره الکهف آیه 62.
2- سوره الکهف آیه 63.
3- سوره الکهف آیه 64.

بأرضک السلام. قال: أنا موسی. قال: موسی بنی إسرائیل؟ قال: نعم، أتیتک لتعلمنی مما علمت رشدا. قال الخضر علیه السلام: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (1)، یا موسی إنی علی علم من علم اللّه (عز و جل) ، علمنیه لا تعلمه، و أنت علی علم من علم اللّه، علمکه اللّه لا أعلمه. فقال له موسی:

سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (2) .

قال الخضر: فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (3).

فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر، فمرت سفینه، فکلموهم أن یحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم بغیر نول. فلما رکبا السفینه، لم یفجأ موسی إلا و الخضر قد قلع لوحا من ألواح السفینه بالقدوم. فقال موسی: قوم حملونا بغیر نول، عمدت إلی سفینتهم فخرقتها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (4).

قال الخضر: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (5). قال له موسی:

لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (6) .

قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کانت الأولی من موسی نسیانا. قال: و جاء عصفور، فوقع علی حرف السفینه، فنقر فی البحر نقره، فقال له الخضر علیه السلام: ما نقص علمی و علمک من علم اللّه تعالی إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من السفینه، فبینما هما یمشیان علی الساحل، إذ أبصرا غلاما یلعب مع الصبیان، فأخذ الخضر برأسه، فاقتلعه بیده، فقتله، فقال له موسی: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً3.

ص: 185

1- سوره الکهف آیه 67.
2- سوره الکهف آیه 69.
3- سوره الکهف آیه 70.
4- سوره الکهف آیه 71.
5- سوره الکهف آیه 72.
6- سوره الکهف آیه 73.

نُکْراً* قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (1) . قال: و هذه أشد من الأولی. قال: إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (2). قال: فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ (3).

قال: مائلا. فقال الخضر علیه السلام بیده هکذا فأقامه، فقال موسی:

قوم أتیناهم، لم یطعمونا، و لم یضیفونا، لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً* قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (4).

قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: وددنا أن موسی کان صبر حتی یقص علینا من خبرهما.

قال سعید بن جبیر: فکان ابن عباس رضی اللّه عنهما یقرأ: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (5).

و کان یقول: و أما الغلام فکان کافرا، و کان أبواه مؤمنین. رواه البخاری فی الصحیح، عن الحمیدی. و رواه مسلم، عن عمرو الناقض و إسحاق بن راهویه و غیرهما عن سفیان بن عیینه (6).

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر، أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی فی معنی قول الخضر علیه السلام: ما نقص علمی و علمک من علم اللّه تعالی إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. هذا له وجهان: -ه.

ص: 186

1- سوره الکهف الآیتان 74-75.
2- سوره الکهف آیه 76.
3- سوره الکهف آیه 77.
4- سوره الکهف الآیتان 77-78.
5- سوره الکهف آیه 79.
6- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4725-حدثنا الحمیدی حدثنا سفیان حدثنا عمرو ابن دینار قال أخبرنی سعید بن جبیر قال قلت لابن عباس-رضی اللّه عنهما-إن نوفا البکالی یزعم أن موسی صاحب الخضر لیس هو موسی صاحب بنی إسرائیل فقال: و ذکره.

أحدهما: أن نقر العصفور لیس بناقص للبحر، فکذلک علمنا لا ینقص من علمه شیئا. و هذا کما قیل:

و لا عیب فینا غیر أن سیوفنا بهن فلول من قراع الکتائب

أی لیس فینا عیب. و علی هذا قول اللّه (عز و جل) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً (1). أی لا یسمعون فیها لغوا البته.

و الآخر: أن قدر ما أخذناه جمیعا من العلم إذا اعتبر بعلم اللّه (عز و جل) الذی أحاط بکل شیء لا یبلغ من علم معلوماته فی المقدار إلا کما یبلغ أخذ هذا العصفور من البحر. فهو جزء یسیر فیما لا یدرک قدره، فکذلک القدر الذی علمناه اللّه تعالی فی النسبه إلی ما یعلمه (عز و جل) کهذا القدر الیسیر من هذا البحر. و اللّه ولی التوفیق.

قلت: و قد رواه حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر مبینا، إلا أنه وقفه علی ابن عباس رضی اللّه عنهما. أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا إسماعیل بن الخلیل، أنا علی بن مسهر، أنا الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: بینما موسی یخاطب الخضر، و الخضر یقول: أ لست نبی بنی إسرائیل، فقد أوتیت من العلم ما تکتفی به، و موسی یقول له: إنی قد أمرت باتباعک. و الخضر یقول: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (2).

قال: فبینا هو یخاطبه، إذ جاء عصفور، فوقع علی شاطئ البحر، فنقر منه نقره، ثم طار فذهب، فقال الخضر لموسی: یا موسی، هل رأیت الطیر أصاب من البحر؟ قال: نعم. قال: ما أصبت أنا و أنت من العلم فی علم اللّه (عز و جل) إلا بمنزله ما أصاب هذا الطیر من هذا البحر.7.

ص: 187

1- سوره مریم آیه 62.
2- سوره الکهف آیه 67.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن محمد الکعبی، حدثنا محمد بن أیوب، حدثنا القعنبی ح.

و أخبرنا أبو الحسین، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إسماعیل بن إسحاق، حدثنا القعنبی، عن عبد الرحمن بن أبی الموال، عن محمد بن المنکدر، عن جابر رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخاره فی الأمر کما یعلمنا السوره من القرآن، یقول لنا: إذا هم أحدکم بالأمر فلیرکع رکعتین من غیر الفریضه ثم لیقل: اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک و أسألک من فضلک العظیم، فإنک تقدر و لا أقدر، و تعلم و لا أعلم، و أنت علام الغیوب. اللهم فإن کنت تعلم هذا الأمر-یسمیه بعینه الذی یرید-خیرا لی فی دینی و معاشی و معادی و عاقبه أمری فاقدره لی، و یسره لی، و بارک لی فیه. اللهم و إن کنت تعلمه شرا لی -مثل الأول-فاصرفه عنی، و اصرفنی عنه، و اقدر لی الخیر حیث کان، ثم رضنی به، أو قال: فی عاجل أمری و آجله. رواه البخاری فی الصحیح، عن قتیبه بن سعید و غیره، عن عبد الرحمن بن أبی الموال (1).

و أخبرنا أبو یعلی، حمزه بن عبد العزیز الصیدلانی، أنا أبو الفضل، عبدوس بن الحسین السمسار، حدثنا أبو حاتم، محمد بن إدریس الرازی، حدثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، حدثنی أبی، حدثنی ابن أبی لیلی، عن فضیل بن عمرو، عن إبراهیم عن علقمه، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان إذا استخار اللّه (عز و جل) فی امر یرید أن یصنعه یقول: اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک، .

ص: 188

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7390 حدثنی إبراهیم بن المنذر حدثنا معن بن عیسی حدثنی عبد الرحمن بن أبی الموالی قال سمعت محمد بن المنکدر یحدث عبد اللّه بن الحسن یقول: أخبرنی جابر بن عبد اللّه السلمی قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلم أصحابه الاستخاره و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب النهج 25 و الدعوات 49 و الترمذی فی کتاب الوتر 18 و ابن ماجه فی کتاب الإقامه 188 باب ما جاء فی صلاه الاستخاره 1383 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد الرحمن بن أبی الموالی قال: سمعت محمد بن المنکدر یحدث عن جابر بن عبد اللّه و ذکره. و أحمد بن حنبل فی المسند 3:344(حلبی) .

و أسألک من فضلک، فإنک تقدر و لا أقدر، و تعلم و لا أعلم، و أنت علام الغیوب. اللهم إن کان هذا خیرا لی فی دینی، و خیرا لی فی معیشتی، و خیرا لی فیما ینبغی فیه الخیر، فخر لی فی عاقبته، و یسر لی، ثم بارک لی فیه، و إن کان غیر ذلک خیرا، فاقض لی الخیر حیث کان و رضنی بقضائک.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا أبو بکر، أحمد ابن داود السمنانی، حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، حدثنا عمران بن محمد، عن أبیه، عن فضیل بن عمرو، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخاره إذا أراد أحدنا أمرا أن یقول: . . . فذکر الحدیث بنحوه، إلا أنه قال: و خیرا لی فی عاقبتی، فیسره لی. و زاد فی آخره: یا أرحم الراحمین.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا حمزه بن العباس العقبی، حدثنا عبد الکریم ابن الهیثم الدیرعاقولی، حدثنا عباس بن الفضل، حدثنا یحیی بن الیمان، عن مسعر، عن الحکم، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال:

کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخاره، یقول: إذا هم أحدکم بأمر، فلیقل:

اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک. . . ثم ذکر الحدیث مختصرا.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، أنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا الربیع، حدثنا حماد بن زید، عن عطاء بن السائب، عن أبیه، قال: صلی بنا عمار بن یاسر یوما صلاه فأوجز فیها، فقال بعض القوم: لقد خففت، أو کلمه نحوها، فقال: لقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فلما انطلق عمار، اتبعه رجل و هو أبی-فسأله عن الدعاء، ثم جاء فأخبر به، فقال: اللهم بعلمک الغیب، و قدرتک علی الخلق، أحینی ما علمت الحیاه خیرا لی، و توفنی إذا کانت الوفاه خیرا لی. اللهم أسألک خشیتک فی الغیب و الشهاده، و أسألک کلمه الحق فی الغضب و الرضا، و أسألک القصد فی الفقر و الغنی، و أسألک نعیما لا یبید، و قره عین لا تنقطع، و أسألک الرضا بعد القضاء، و أسألک برد

ص: 189

العیش بعد الموت، و أسألک لذه النظر إلی وجهک، و الشوق إلی لقائک فی غیر ضراء مضره، و لا فتنه مضله، اللهم زینا بزینه الإیمان، و اجعلنا هداه مهتدین (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا أبو بکر، أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا أبو بکر بن یحیی بن جعفر بن الزبرقان-قراءه علیه-حدثنا علی بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، قال: قال رجل: لا إله إلا اللّه عدد ما أحصی علمه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

لقد رأیت الملائکه یلقی بعضها بعضا، أیهم یسبق إلیها، فیکتبها، فقالت الملائکه: یا رب کیف نکتبها؟ قال: فقال (عز و جل) : اکتبوها کما قال عبدی.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه، إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی، قالا: أنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنا العباس ابن الولید، یعنی بن مزید، قال: أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدثنی ربیعه بن یزید، و یحیی بن أبی عمرو الشیبانی، قالا: حدثنا عبد اللّه بن فیروز الدیلمی، قال: دخلت علی عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، فذکر حدیثا، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه تعالی خلق خلقه فی ظلمه، ثم ألقی علیهم من نوره، فمن أصابه من ذلک النور یومئذ شیء، اهتدی. و من أخطأه، ضل. فلذلک أقول: جف القلم علی علم اللّه. قلت: یرید بقوله: من نوره. أی من نور خلقه. قال اللّه تعالی: وَ جَعَلَ اَلظُّلُماتِ وَ اَلنُّورَ (2).م.

ص: 190

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 4:264 حدثنا إسحاق الأزرق عن شریک عن أبی هاشم عن أبی مجلز قال: صلی بنا عمار صلاه فأوجز فیها فأنکروا ذلک فقال أ لم أتم الرکوع و السجود قالوا: بلی قال: أما أنی قد دعوت فیهما بدعاء و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو به: و ذکره. و أخرجه النسائی فی کتاب السهو 62.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الإیمان 2642-بسنده عن یحیی بن أبی عمر الشیبانی عن عبد اللّه بن الدیلمی قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره قال الترمذی: هذا حدیث حسن. و رواه الإمام أحمد فی المسند 2:176-197 (حلبی) . و الآیه الاولی من سوره الانعام.

أخبرنا أبو محمد، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابویه المزکی، أنا أبو بکر، محمد بن المؤمل بن الحسین بن عیسی. حدثنا الفضل، یعنی ابن محمد ابن المسیب الشعرانی، حدثنا أبو صالح، حدثنی معاویه بن صالح، عن أبی حلبس، یزید، عن میسره أنه قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء رضی اللّه عنه یقول: سمعت أبا القاسم صلی اللّه علیه و سلم ما سمعته یکنیه قبلها و لا بعدها، یقول: إن اللّه (عز و جل) قال: یا عیسی ابن مریم إنی باعث بعدک أمه إن أصابهم ما یحبون، حمدوا و شکروا. و إن أصابهم ما یکرهون، احتسبوا و صبروا، و لا حلم و لا علم. قال: یا رب، و کیف یکون هذا لهم و لا حلم و لا علم. قال: أعطیهم من حلمی و علمی.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا محمد بن إسماعیل، حدثنا الهیثم بن خارجه، أنا الحسن بن یحیی الخشنی، عن صدقه الدمشقی، عن هشام الکتانی، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن جبریل علیه الصلاه و السلام، عن ربه (تبارک و تعالی) . . . فذکر الحدیث، قال فیه: و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح له إلا الغنی. و لو أفقرته، أفسده ذلک. و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلا الفقر، و لو بسطت له، أفسده ذلک. و إن من عبادی من یرید الباب من العباده فأکفه عنه لئلا یدخله العجب، فیفسده ذلک. و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلا الصحه، و لو أسقمته، لأفسده ذلک. أظنه قال: و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلا القسم و لو صححته، لأفسده ذلک. إنی أدبر عبادی بعلمی بقلوبهم، إنی بهم علیم خبیر (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا عمر بن حفص ابن عمر، حدثنا عاصم بن علی، حدثنا قیس بن الربیع، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علی، عن أبیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: بعثنی العباس رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأتیته ممسیا و هو فی بیت خالتی میمونه رضی اللّه عنهما فقامه.

ص: 191

1- هذا حدیث مشهور و لکن لم نعثر علیه فی مظانه التی یوجد فیها-و له فی ذلک حکمه.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی من اللیل. فلما صلی الرکعتین قبل الفجر، قال: سبحان ذی القدره و الکرم. سبحان الذی أحصی کل شیء بعلمه. قال: و ذکر الحدیث.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن مرزوق، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا خالد الواسطی، حدثنا مطرف، عن جعفر بن أبی المغیره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ (1).

قال: علمه. و قال غیره، عن جعفر، عن سعید بن جبیر من قوله.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: وَ أَضَلَّهُ اَللّهُ عَلی عِلْمٍ (2)، یقول: أضله اللّه فی سابق علمه. و قال: فی قوله تعالی: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی (3).

یعلم ما أسر ابن آدم فی نفسه، و ما خفی علی ابن آدم مما هو فاعله قبل أن یعلمه. فاللّه تعالی یعلم ذلک کله. و علمه فیما مضی من ذلک، و ما بقی علم واحد.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن الجهضم، حدثنا یحیی بن زیاد الفراء، فی قوله (عز و جل) : وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ (4)، أی حجه یضلهم به إلا أنا سلطناه علیهم، لنعلم من یؤمن بالآخره. قال: فإن قال قائل: إن اللّه خبرهم بتسلیط إبلیس و بغیر تسلیطه. قلت: مثل هذا فی القرآن کثیر. قال اللّه (عز و جل) : وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ اَلْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ اَلصّابِرِینَ (5).1.

ص: 192

1- سوره البقره آیه 255.
2- سوره الجاثیه آیه 23.
3- سوره طه آیه 7.
4- سوره سبأ آیه 21.
5- سوره محمد آیه 31.

و هو یعلم المجاهدین و الصابرین بغیر ابتلاء، ففیه وجهان:

أحدهما: أن العرب تشترط للجاهل إذا کلمته شبه هذا شرطا تسنده إلی أنفسها، و هی عالمه، و مخرج الکلام کأنه لمن لا یعلم من ذلک أن یقول القائل: النار تحرق الحطب. فیقول الجاهل، بل الحطب یحرق النار. فیقول العالم: سنأتی بحطب و نار لنعلم أیهما یأکل صاحبه، أو قال: أیهما یحرق صاحبه، و هو عالم، فهذا وجه بین. و الوجه الآخر: أن یقول: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ اَلْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ (1).

معناه: حتی نعلم عندکم، فکأن الفعل لهم فی الأصل. و مثله مما یدلک علیه قوله: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (2).

عندکم یا کفره. و لم یقل: عندکم. و ذلک معناه. و مثله: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْکَرِیمُ (3).

أی عند نفسک، إذ کنت تقوله فی دنیاک. و مثله: قال اللّه لعیسی:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ (4) .

و هو یعلم ما یقول و ما یجیبه. فرد علیه عیسی. و عیسی یعلم أن اللّه لا یحتاج إلی إجابته. فکما صلح أن یسأل عما یعلم، و یلتمس من عبده و نبیه الجواب. فکذلک یشترط ما یعلم من فعل نفسه، حتی کأنه عند الجاهل لا یعلم.

و حکی المزنی عن الشافعی رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا اَلْقِبْلَهَ اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ (5).

یقول: إلا لنعلم أن قد علمتم من یتبع الرسول. و علم اللّه تعالی کان3.

ص: 193

1- سوره محمد آیه 31.
2- سوره الروم آیه 27.
3- سوره الدخان آیه 49.
4- سوره المائده آیه 116.
5- سوره البقره آیه 143.

قبل اتباعهم و بعده سواء. و قال غیره: إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ (1)بوقوع الإتباع منه کما علمناه قبل ذلک أنه یتبعه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، أنا أبو نعیم، حدثنا إسرائیل، عن عبد الأعلی، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (2)، قال: یکون هذا أعلم من هذا، و یکون هذا أعلم من هذا، و اللّه فوق کل عالم.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو محمد، عبد اللّه بن محمد الرازی، أنا إبراهیم بن زهیر الحلوانی، حدثنا مکی بن إبراهیم، أنا خالد الحذاء، عن عکرمه فی قوله (عز و جل) : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ،

قال: ذلک اللّه (عز و جل) . و من الناس، فمنهم من هو أعلم. و ذکر الأستاذ أبو نصر البغدادی رحمه اللّه أنا لا نقول: «إن اللّه ذو علم» علی التنکیر. و إنما نقول: إنه ذو العلم علی التعریف، کما نقول: «إنه ذو الجلال و الإکرام» علی التعریف. و لا نقول: «ذو جلال و إکرام» علی التنکیر.

أخبرنا أبو الفتح، هلال بن محمد بن جعفر ببغداد، أنا الحسین بن یحیی بن عیاش، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا الفضیل بن عیاض، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی (3)، قال: یعلم السر فی نفسک، و یعلم ما تعمل غدا.

أخبرنا أبو القاسم الحربی-ببغداد-حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا محمد بن عثمان العبسی، حدثنا عمی، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن داود بن أبی هند، قال: إن عزیرا سأل ربه عن القدر، فقال: سألتنی عن علمی، عقوبتک أن لا أسمیک فی الأنبیاء.7.

ص: 194

1- سوره البقره آیه 143.
2- سوره یوسف آیه 76.
3- سوره طه آیه رقم 7.

باب ما جاء فی إثبات صفه القدره

قال اللّه (جل ثناؤه) : قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ (1).

و قال (عز و جل) : بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (2).

و قال (تبارک و تعالی) : وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (3).

و کان الأستاذ أبو إسحاق رحمه اللّه یقول: من أسامی صفات الذات ما یعود إلی القدره:

منها: القاهر . و معناه الغالب.

و منها: القهار ، و معناه الذی لا یقصد إلا و یغلب.

و منها: القوی ، و معناه المتمکن من کل مراد.

و منها: المقتدر ، و معناه الذی لا یرده شیء عن المراد.

و منها: القادر ، و معناه إثبات القدره.

و منها: ذو القوه المتین ، و معناه نفی النهایه فی القدره، و تعمیم المقدورات.

ص: 195

1- سوره الأنعام آیه 65.
2- سوره القیامه آیه 4.
3- سوره المؤمنون آیه 95.

و روی فی بعض الأخبار: الغلاب، و معناه یکره علی ما یرید، و لا یکره علی ما یراد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا أحمد بن عثمان النسوی، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا عبد الرحمن بن أبی الموال، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخاره فی الأمور کلها کما یعلمنا السوره من القرآن، یقول:

إذا هم أحدکم بالأمر، فلیرکع رکعتین من غیر الفریضه، ثم لیقل: اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک، و أسألک من فضلک العظیم، فإنک تقدر و لا أقدر و تعلم و لا أعلم، و أنت علام الغیوب. اللهم إن کنت تعلم أن هذا الأمر خیر لی فی دینی و دنیای و معاشی و عاقبه أمری-أو قال: فی عاجل أمری و آجله-فأقدره لی، و یسره لی، ثم بارک لی فیه. و إن کنت تعلم أن هذا الأمر شر لی فی دینی و معاشی و عاقبه أمری-أو قال: فی عاجل أمری و آجله-فاصرفه عنی، و اصرفنی عنه، و عجل لی الخیر حیث کان، ثم أرضنی به. رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبه بن سعید (1).

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو الحسن، محمد بن الحسن السراج، حدثنا مطیر، حدثنا محمد بن عمران بن أبی لیلی، حدثنا أبی عن ابن أبی لیلی، عن فضیل ابن عمرو، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخاره إذا أراد أحدنا الأمر أن یقول: اللهم إنی أستخیرک بعلمک و أستقدرک بقدرتک و أسألک من فضلک فإنک تقدر و لا أقدر، و تعلم و لا أعلم، و أنت علام الغیوب.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن علی الوراق، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، حدثنا سعید بن سلمه، حدثنی یزید-و هو ابن الهاد-عن عبد اللّه بن أبی سلمه رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یعلم أصحابه الاستخاره کما یعلمهما.

ص: 196

1- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء قریبا من هذا.

القرآن، یقول: إذا أراد أحدکم الشیء، فلیقل: اللهم إنی أستخیرک بعلمک و أستقدرک بقدرتک. . . و ذکر الحدیث بمعنی حدیث جابر. و هو مرسل. و بهذا الإسناد قال: حدثنی یزید-و هو ابن الهاد-أن مصعب بن شرحبیل أخبره عن أبی هریره، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه هذا الحدیث سواء. و روی من وجه آخر، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، و من وجه آخر عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعیل بن أحمد-هو الخلالی-أنا محمد بن الحسن بن قتیبه، حدثنا حرمله بن یحیی-أنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، أخبرنی نافع بن جبیر بن مطعم، عن عثمان بن أبی العاص الثقفی، أنه شکا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعا یجده فی جسده منذ أسلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ضع یدک علی الذی یألم من جسدک و قل: بسم اللّه (ثلاثا) ، و قل سبع مرات: أعوذ باللّه و قدرته من شر ما أجد و أحاذر. رواه مسلم فی الصحیح، عن حرمله (1).

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمه، حدثنا عطاء بن السائب، عن أبیه، قال: صلینا مع عمار بن یاسر رضی اللّه عنه صلاه، فخفف فیها. فلما انصرف، انصرف معه رجل، و هو أبی، فسأله، فقال: إنی دعوت بدعوات سمعتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم إنی أسألک بعلمک الغیب و قدرتک علی الخلق، أحینی ما کانت الحیاه خیرا لی، و توفنی إذا کانت الوفاه خیرا لی. و أسألک خشیتک فی الغیب و الشهاده. و أسألک کلمه الحق فی الرضا و الغضب، و أسألک القصد فی الفقرح.

ص: 197

1- و أخرجه أبو داود فی کتاب العین 9 عن مالک عن یزید بن خصیفه أن عمرو بن عبد اللّه بن کعب الأسلمی أخبره أن نافع بن جبیر أخبره عن عثمان بن أبی العاص أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عثمان: و بی وجع قد کان یهلکنی قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و لیس فیه کلمه (و أحاذر) . و أخرجه أبو داود فی 27 کتاب الطب 19 باب کیف الرقی و الترمذی فی 26 کتاب الطب 29 باب حدثنا اسحاق بن موسی، و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.

و الغنی، و أسألک برد العیس بعد الموت، و أسألک لذه النظر إلی وجهک، و الشوق إلی لقائک فی غیر ضراء مضره، و لا فتنه مضله. اللهم زینا بزینه الإیمان، و اجعلنا هداه مهتدین (1).

أخبرنا عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده، حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسن بن الحسین بن منصور، أنا محمد بن یحیی بن سلیمان، حدثنا عاصم بن علی، حدثنا قیس بن الربیع، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علی، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، قال: بعثنی العباس رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتیت ممسیا و هو فی بیت خالتی میمونه رضی اللّه عنها، قال: فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی من اللیل. فلما صلی الرکعتین قبل الفجر، قال: . . . فذکر الحدیث بطوله، قال فیه: سبحان ذی القدره و الکرم.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو الحسن، علی بن إبراهیم بن معاویه النیسابوری، حدثنا محمد بن مسلم بن واره حدثنا محمد بن سعید بن سابق، حدثنا عمرو بن أبی قیس، عن منصور، عن موسی بن المسیب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) یقول: یا ابن آدم کلکم مذنب إلا من عافیته، فاستغفرونی أغفر لکم. و من علم أنی ذو قدره علی المغفره فاستغفرنی، غفرت له بقدرتی و لا أبالی. و کلکم ضال إلا من هدیته، فاسألونی الهدی أهدکم.

و کلکم فقیر إلا من أغنیته، فاسألونی أغنکم. فلو أن أولکم و آخرکم، و رطبکم و یابسکم، و حیکم و میتکم اجتمعوا فی صعید واحد فسألنی کل سائل ما بلغت أمنیته فأعطیته، لم ینقص ملکی إلا کما لو أن أحدکم مر علی شفه البحر، فغرز فیه إبره ثم نزعها، ذلک بأنی جواد، ماجد، أفعل ما أشاء، عطائی کلام، و عذابی کلام. و إنما قولی لشیء إذا أردت، أن أقوله.

ص: 198

1- هذا جزء من حدیث طویل رواه الإمام أحمد فی المسند 5:191 حدثنا أبو المغیره حدثنا أبو بکر حدثنا ضمره بن حبیب بن صهیب عن أبی الدرداء عن زید بن ثابت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

له: کن فیکون (1). هذا حدیث محفوظ من حدیث شهر بن حوشب رضی اللّه عنه.

و لذکر القدره فیه شاهد من حدیث آخر. أخبرناه أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن النصرآبادی، حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا إبراهیم بن الحکم بن أبان، حدثنی أبی عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال اللّه (عز و جل) : من علم منکم أنی ذو قدره علی مغفره الذنوب، غفرت له و لا أبالی ما لم یشرک بی شیئا.

أخبرنا أبو أحمد، الحسین بن علوسا الأسدآبادی بها، حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن إبراهیم بن ماسی، حدثنا أبو شعیب، عبد اللّه بن الحسن الحرانی، حدثنی یحیی بن عبد اللّه بن الضحاک الحرانی، حدثنا أیوب بن نهیک الحلبی الزهری، قال: سمعت مجاهدا، قال: سمعت ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال:

سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: من قال: الحمد للّه الذی تواضع کل شیء لعظمته. و الحمد للّه الذی ذل کل شیء لعزته، و الحمد للّه الذی خضع کل شیء لملکه، و الحمد للّه الذی استسلم کل شیء لقدرته، فقالها یطلب بها ما عنده، کتب اللّه تعالی له أربعه آلاف ملک یستغفرون له إلی یوم القیامه.

و رواه أبو بکر بن إسحاق الضبعی، عن أبی شعیب، فقال فی الحدیث: کتب اللّه (تعالی) له بها ألف حسنه. و رفع له بها ألف درجه. تفرد به یحیی بن عبد اللّه، و لیس بالقوی، و له شاهدان موقوفان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أبو الحسن، طاهر بن عمرو بن الربیع بن طارق، حدثنا أبی، أخبرنی السری، عن بکر بن خنیس، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه،ر.

ص: 199

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی صحیحه باب تحریم الظلم حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمی، حدثنا مروان یعنی بن محمد الدمشقی، حدثنا سعید بن عبد العزیز عن ربیعه ابن یزید عن أبی إدریس الخولانی عن أبی ذر-رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما روی عن اللّه تبارک و تعالی: و ذکره. و أخرجه أبو عیسی الترمذی فی صحیحه عن أبی ذر و قال: هذا حدیث حسن، و أخرجه ابن ماجه فی سننه عن أبی ذر أیضا بألفاظ قریبه من ألفاظ الترمذی، و فیه تقدیم و تأخیر.

قال: من قال: الحمد للّه الذی تواضع کل شیء لعظمته، و الحمد للّه الذی ذل کل شیء لعزته، و الحمد للّه الذی استسلم کل شیء لقدرته، و الحمد للّه الذی خضع کل شیء لملکه، کتب اللّه (تعالی) له بها ثمانین ألف حسنه، و محا عنه بها ثمانین ألف سیئه، و رفع له بها ثمانین ألف درجه.

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا هشام ابن علی، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا عبد اللّه بن حسان، حدثتنی المدنیتان- صفیه بنت علیبه، و رحیبه بنت علیبه-أن قیله کانت إذا أخذت حظها من المضجع، قال: بسم اللّه، و أتوکل علی اللّه، و وضعت جنبی لربی، و استغفرت لذنبی. فتقول هذا مرارا، ثم تقرأ من سوره البقره عشر آیات، ثم تقرأ آیه الکرسی و تقول: أعوذ باللّه، و بکلماته التامات اللاتی لا یجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما ینزل من السماء، و من شر ما یعرج فیها، و شر ما ینزل فی الأرض، و شر ما یخرج منها، و من شر طارق اللیل إلا طارقا یطرق بخیر. آمنت باللّه و اعتصمت باللّه، الحمد للّه الذی استسلم لقدرته کل شیء، و الحمد للّه الذی ذل لعزته کل شیء، و الحمد للّه الذی تواضع لعظمته کل شیء، و الحمد للّه الذی خشع لملکه کل شیء. اللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک، و منتهی الرحمه من کتابک، و بجدک الأعلی و اسمک الأکبر، و کلماتک التامات اللاتی لا یجاوزهن بر و لا فاجر أن تنظر إلینا نظره مرحومه، لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته. و لا فقرا إلا جبرته، و لا عدوا إلا أهلکته، و لا دینا إلا قضیته، و لا عریانا إلا کسوته، و لا أمرا لنا فیه صلاح من الدنیا و الآخره إلا أعطیتناه یا رحمن، آمنت باللّه، و اعتصمت به. ثم تقول: سبحان اللّه (ثلاثا و ثلاثین) ، ثم تقول: اللّه أکبر (ثلاثا و ثلاثین) ، ثم تحمد اللّه (أربعا و ثلاثین) ، ثم تقول لها: یا بنتی إن هذه رأس المائه، و إنی حدثت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ابنته أتته تستخدمه، فقال صلی اللّه علیه و سلم: ألا أدلک علی خیر من الخادم؟ فقالت: بلی. فأمرها بهذه المائه (1).ه.

ص: 200

1- هذا الحدیث مجموعه آثار تناولتها کتب الصحاح و السنن و قد أخرج الإمام أحمد جزءا منها فی المسند 3:419 حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سلیمان حدثنا أبو التیاح قال: سأل رجل عبد الرحمن بن خنیش کیف صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین کادته الشیاطین قال: و ذکره.

باب ما جاء فی إثبات صفه القوه و هی القدره

قال اللّه (عز و جل) : أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ اَلَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً (1).

و قال (تبارک و تعالی) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ (2).

و فی قراءه عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: إنی أنا الرزاق ذو القوه المتین.

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی، أنا أبو بکر محمد ابن عبد اللّه الشافعی، حدثنا إبراهیم بن دنوقا، حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی، حدثنا إسرائیل بن یونس ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا نصر بن علی، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عبد الرحمن ابن یزید، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی أنا الرزاق ذو القوه المتین. قلت: و قال اللّه (عز و جل) : وَ اَلسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ (3). یعنی بقوه.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: بِأَیْدٍ ، قال: یقول: بقوه.

ص: 201

1- سوره فصلت آیه 15.
2- سوره الذاریات آیه 58.
3- سوره الذاریات آیه 47.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدثنا آدم بن أبی أیاس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله (عز و جل) : وَ اَلسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ ، قال: یعنی بقوه.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا إسماعیل ابن إبراهیم، حدثنا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبی العالیه، عن عائشه رضی اللّه عنهما قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی سجوده باللیل مرارا: سجد وجهی للذی خلقه و شق سمعه و بصره بحوله و قوته (1). .

ص: 202

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین 201(771) عن عبد الرحمن الأعرج عن عبید اللّه بن أبی رافع عن علی بن أبی طالب عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه کان إذا قام إلی الصلاه قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی الصلاه 119 و الترمذی فی الجمعه 55 و الدعوات 33 و النسائی فی التطبیق 67-70 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:31،217،297(حلبی) .

باب ما جاء فی إثبات العزه للّه (عز و جل)

قال اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1).

و قال (جل و علا) : وَ کانَ اَللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (2).

و قال (تعالی) : وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (3).

و قال (جل جلاله) : أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّهَ فَإِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (4).

و قال (جلت عظمته) خبرا عن إبلیس: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (5).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الحسن، علی بن محمد بن سختویه، أنا الحسن بن علی بن زیاد، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا حماد بن یزید، حدثنا معبد بن هلال العنزی، قال: انطلقنا إلی أنس بن مالک رضی اللّه عنه فذکر الحدیث بطوله فی دخولهم علیه و سؤالهم إیاه حدیث الشفاعه، ثم دخولهم علی الحسن بن أبی الحسن البصری، قال الحسن: لقد حدثنی منذ عشرین سنه.

و لقد ترک شیئا ما ندری أنسی أو کره أن یحدثکم فتتکلوا.

ص: 203

1- سوره إبراهیم آیه 4.
2- سوره الأحزاب آیه 25.
3- سوره یونس آیه 65.
4- سوره النساء آیه 139.
5- سوره ص آیه 82.

قلنا: و ما هو؟ قال: حدثنا کما حدثکم، قال: یعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم أقوم فی الرابعه، فأحمده بتلک المحامد، ثم أخر له ساجدا، فیقال لی: ارفع رأسک و قل یسمع لک، وسل تعط، و اشفع تشفع، فأقول: ائذن لی فیمن قال: لا إله إلا اللّه. فیقال: لیس ذلک. أو لیس ذلک إلیک، و عزتی و کبریائی و عظمتی لأخرجن منها من قال: لا إله إلا اللّه. رواه البخاری فی الصحیح، عن سلیمان بن حرب، عن حماد بن زید. و رواه مسلم عن سعید بن منصور (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد الحافظ، أنا أبو العباس، محمد ابن إسحاق، حدثنی أبو یحیی، محمد بن عبد الرحیم، أنا أبو معمر البصری، حدثنا عبد الوارث، عن حسین، حدثنی عبد اللّه بن بریده، حدثنی یحیی بن یعمر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: اللهم لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت، أعوذ بعزتک، لا إله إلا أنت أن تضلنی، أنت الحی الذی لا یموت، و الجن و الإنس یموتون (2). رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی معمر، و رواه مسلم، عن حجاج بن الشاعر، عن أبی معمر.

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر، محمد بن بکر، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد اللّه القعنبی، عن مالک، عن یزید بن خصیفه، قال: إن عمرو بن عبد اللّه بن کعب السلمی أخبره أن نافع بن جبیر أخبره عن عثمان بن أبی العاص رضی اللّه عنه أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال عثمان: و بی9.

ص: 204

1- و أخرجه البخاری أیضا فی کتاب التوحید 7410-حدثنی معاذ بن فضاله، حدثنا هشام عن قتاده عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره، و أخرجه أیضا فی التفسیر 2:17 و روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 322-327-326 بسنده حدثنا حماد بن زید، حدثنا معبد بن هلال العنزی قال انطلقنا إلی أنس بن مالک و تشفعنا بثابت فانتهینا إلیه و هو یصلی الضحی فاستأذن لنا ثابت فدخلنا علیه و أجلس ثابتا علی سریره فقال له: یا أبا حمزه إن إخوانک من أهل البصره یسألونک أن تحدثهم حدیث الشفاعه قال: حدثنا محمد-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 68(2717) حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسین، حدثنی ابن بریده عن یحیی بن یعمر، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب التهجد 1، و الدعوات 9.

وجع قد کاد یهلکنی، قال: فقال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم: امسحه بیمینک سبع مرات، و قل: أعوذ بعزه اللّه و قدرته من شر ما أجد. قال: ففعلت ذلک، فأذهب اللّه ما کان بی. فلم أزل آمر به أهلی و غیرهم.

و أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف، أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، أنا إبراهیم بن الحارث البغدادی، حدثنا یحیی بن أبی بکیر، حدثنا زهیر ابن محمد، عن یزید بن خصیفه، عن عمرو بن عبد اللّه، عن نافع بن جبیر ابن مطعم، عن عثمان بن أبی العاص الثقفی رضی اللّه عنه قال: قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بی وجع قد کاد أن یبطلنی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجعل یدک الیمنی علیه، ثم قل: بسم اللّه، أعوذ بعزه اللّه و قدرته من شر ما أجد (1)(سبع مرات) : ففعلت ذلک، فشفانی اللّه (عز و جل) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی أبو بکر، أحمد بن جعفر القطیعی، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی، حدثنی عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: بینا أیوب (علیه السلام) یغتسل عریانا، خر علیه جراد من ذهب، فجعل أیوب یحثی فی ثوبه، فناداه ربه: یا أیوب، أ لم أکن أغنیتک عما تری؟ قال: بلی، و عزتک. و لکن لا غنی لی عن برکتک. رواه البخاری فی الصحیح عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق (2).

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار-ببغداد-أنا الحسین ابن یحیی بن عیاش القطان، حدثنا إسماعیل بن أبی الحارث، حدثنا یحیی بن أبی بکیر، حدثنا زهیر بن محمد، عن سهل بن أبی صالح، عن النعمان بن أبی عیاش، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: إن أدنی أهل الجنه منزله رجل یخالف اللّه تعالی وجهه عن النار قبل الجنه. و مثل .

ص: 205

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7493 بسنده عن همام عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الغسل 20 و کتاب الأنبیاء 20 و النسائی فی الغسل 7 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:243،304،314،490(حلبی) .

له شجره ذات ظل، فقال: أی رب، قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها. قال اللّه (عز و جل) له: هل عسیت إن فعلت أن تسأل غیره؟ قال: لا و عزتک. فیقدمه اللّه تعالی إلیها، و مثل له شجره ذات ظل و ثمر. فقال: أی رب، قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها و آکل من ثمرها. قال اللّه: هل عسیت إن أعطیتک ذلک أن تسألنی غیره؟ قال: لا و عزتک. فیقدمه اللّه إلیها، فیمثل له شجره أخری ذات ظل و ثمر و ماء، فیقول: أی رب، قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها و آکل من ثمرها. و أشرب من مائها. فیقول اللّه (عز و جل) : هل عسیت إن فعلت أن تسألنی غیره؟ فیقول: لا و عزتک، لا أسألنک غیره. فیقدمه اللّه تعالی إلیها، فیبرز له باب الجنه، فیقول: أی رب، قدمنی إلی الجنه، فأکون بحافتی الجنه، فأنظر إلیها، فیقدمه اللّه (عز و جل) إلیها فیری أهل الجنه و ما فیها، فیقول: أی رب، أدخلنی الجنه، فیدخله اللّه (عز و جل) الجنه، فإذا دخل الجنه، قال: هذا لی. فیقول اللّه (عز و جل) : تمن، فیذکره اللّه (عز و جل) . سل من کذا و کذا. حتی إذا انقطعت به الأمانی، قال اللّه (عز و جل) : هو لک و عشره أمثاله. قال: ثم یدخل الجنه، فیدخل علیه زوجتاه من الحور العین، فیقولان له: الحمد للّه الذی أحیاک لنا و أحیانا لک. قال: فیقول: ما أعطی أحد مثل ما أعطیت.

قال: و أدنی أهل النار عذابا من ینعل نعلین یعنی من نار یغلی دماغه من حراره نعلیه (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه أنا الحسن بن سفیان، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، و یعقوب بن إبراهیم الدورقی، قالا: حدثنا یحیی بن أبی بکر بإسناده، و معناه، رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بنه.

ص: 206

1- هذان أثران الأول أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 310(187) بسنده عن ثابت بن أنس عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: آخر من یدخل الجنه رجل فهو یمشی مره و یکبو مره و تسفعه النار مره فإذا ما جاوزها التفت إلیها فقال: تبارک الذی نجانی منک لقد أعطانی اللّه شیئا ما أعطاه أحدا من الأولین و الآخرین فترفع له شجره قال: و ذکره. و الحدیث الآخر: أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 361(211) بسنده عن سهیل بن أبی صالح عن النعمان بن أبی عیاش عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

أبی شیبه، و أخرجاه من حدیث عطاء بن یزید اللیثی، عن أبی هریره و أبی سعید رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو الحسین، علی بن محمد المقری، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأسفرایینی، حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا أبو الربیع، حدثنا إسماعیل بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبی سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: دعا اللّه (عز و جل) جبریل (علیه الصلاه و السلام) فأرسله إلی الجنه، فقال: أنظر إلیها، و ما أعددت لأهلها. فرجع فقال: و عزتک لا یسمع بها أحد إلا دخلها. فحفت بالمکاره. فقال: ارجع إلیها فانظر إلیها، فرجع فقال: و عزتک لقد خشیت أن لا یدخلها أحد. ثم أرسله إلی النار، فقال: اذهب إلی النار، فانظر إلیها و ما أعددت لأهلها. فرجع و قال: و عزتک لا یدخلها أحد یسمع بها. فحفت بالشهوات. فقال: عد إلیها فانظر إلیها. فرجع فقال: و عزتک، لقد خشیت أن لا یبقی أحد إلا دخلها.

أخبرنا أبو الحسین، محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا محمد بن الحسین الحسینی، حدثنا عمر بن حفص بن غیاث، حدثنا أبی، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو إسحاق، عن أبی مسلم الأغر أنه حدثه عن أبی سعید و أبی هریره رضی اللّه عنهما قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یقول اللّه (عز و جل) : العز إزاری، و الکبریاء ردائی. فمن نازعنی فیهما، عذبته (1)، رواه مسلم فی الصحیح عن أحمد بن یوسف، عن عمر بن حفص. و قال: إزاره: رداؤه. قلت: و إنما أراد بهذا أنهما صفتان له. یقال: اتزر فلان بالصلاح، و ارتدی بالورع، علی معنی أنه اتصف بهما. و اللّه أعلم.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إبراهیم بن إسحاق، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا زهیر حدثنا سعد الطائی، عن أبی مدله أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: ثلاثه لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، و الصائم حین یفطر، و دعوه المظلوم تحمل علی الغمام، و یفتح لها أبواب السماء.ا.

ص: 207

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

و یقول الرب (عز و جل) : و عزتی لأنصرنک و لو بعد حین (1).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا قتیبه، حدثنا ابن لهیعه، عن دراج، عن أبی الهیثم، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن الشیطان قال: و عزتک لا أبرح أغوی عبادک ما دامت أرواحهم. یعنی فی أجسادهم. قال الرب (عز و جل) و عزتی و جلالی، و ارتفاع مکانی لا أزال أغفر لهم ما استغفرونی (2).

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو علی الرفا، أنا علی بن عبد العزیز، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا یزید بن قتیبه الجرشی، حدثنا الفضل بن الأغر الکلابی، عن أبیه، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه یوما فقال لهم: هل تدرون ما یقول ربکم (عز و جل) ؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قالها ثلاثا. قال: قال (عز و جل) : و عزتی لا یصلیها عبد لوقتها إلا أدخلته الجنه. و من صلی لغیر وقتها إن شئت رحمته، و إن شئت عذبته.

أخبرنا الشریف، أبو الفتح، أنا عبد الرحمن بن سریح، حدثنا أبو القاسم البغوی، حدثنا شیبان، حدثنا سلیمان بن المغیره، عن حمید بن هلال، حدثنی مولی ابن مسعود، قال: دخل أبو مسعود علی حذیفه رضی اللّه عنهما، فقال: اعهد إلیّ.

فقال له: أ لم یأتک الیقین؟ قال: بلی و عزه ربی. قال: فاعلم أن الضلاله حق. الضلاله أن تعرف ما کنت تنکر، و أن تنکر ما کنت تعرف. و إیاک و التلون، فإن دین اللّه واحد. قلت: العزه إن کانت بمعنی الشده و هی القوه، فمعناها یرجع إلی صفه القدره. و کذلک إن کانت بمعنی الغلبه فمعناها یعود إلی القدره. و إن کانت بمعنی نفاسه القدر، فإنها ترجع إلی استحقاق الذات تلک العزه.ء.

ص: 208

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3598 عن سعدان القمی عن أبی مجاهد عن أبی مدله عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن و سعدان القمی، هو سعدان بن بشر و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الصیام 48 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:154(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء.

باب ما جاء فی الجلال، و الجبروت، و الکبریاء و العظمه، و المجد

و هذه صفات یستحقها بذاته. قال اللّه (عز و جل) : وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (1).

و قال (جل و علا) : تَبارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (2).

و قال (جل جلاله) : وَ لَهُ اَلْکِبْرِیاءُ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (3).

و قال تعالی: اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ (4).

و قال (جلت عظمته) : وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (5).

و قال (جلت قدرته) : فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (6).

و قال (تبارک و تعالی) : إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (7).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسن بن

ص: 209

1- سوره الرحمن آیه 27.
2- سوره الرحمن آیه 78.
3- سوره الجاثیه آیه 37.
4- سوره الحشر آیه 23.
5- سوره الشوری آیه 4.
6- سوره الواقعه آیه 74.
7- سوره هود آیه 73.

الفضل البجلی، حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، حدثنا معبد بن هلال العنزی، عن الحسن البصری، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الشفاعه، قال: ثم أعود الرابعه فأحمده بتلک المحامد، ثم أخر له ساجدا، فیقال لی: یا محمد، ارفع رأسک، و قل یسمع لک، و اشفع تشفع.

فأقول: یا رب، فیمن قال: لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر. فیقول: و عزتی و جلالی و عظمتی لأخرجن منها من قال: لا إله إلا اللّه. رواه البخاری فی الصحیح، عن سلیمان بن حرب. و رواه مسلم عن سعید بن منصور، عن حماد، إلا أنه قال فی الحدیث: و عزتی و کبریائی و عظمتی. . . کما سبق ذکره (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل-ببغداد-أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن عبد الملک بن مروان، حدثنا یزید بن هارون، أنا عاصم، عن أبی الولید، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: ما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یجلس بعد الصلاه إلا قدر ما یقول: اللهم أنت السلام و منک السلام، تبارکت یا ذا الجلال و الإکرام. أخرجه مسلم فی الصحیح، من وجه آخر، عن عاصم الأحول، و خالد الحذاء. و أخرجه أیضا من حدیث ثوبان رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم (2).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سلیمان بن أحمد الطبرانی، حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا الفریابی ح.

قال سلیمان: و حدثنا حفص بن عمرو، حدثنا قبیصه، أنا سفیان، عن سعید الجریری، عن أبی الورد، عن ثمامه، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه مر برجل و هو یقول: اللهم إنی أسألک الصبر. فقال: .

ص: 210

1- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب المساجد و مواضع الصلاه 135(591) حدثنا الولید عن الأوزاعی عن أبی عمار، عن أبی أسماء، عن ثوبان قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الوتر 25 و الترمذی فی کتاب الصلاه 108 و النسائی فی کتاب السهو 81-82 و ابن ماجه فی کتاب الإقامه 32 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:275،279، 6:62،184(حلبی) .

سألت اللّه البلاء، فاسأله العافیه. و مر برجل و هو یقول: یا ذا الجلال و الإکرام.

فقال: قد استجیب لک. و مر برجل یقول: اللهم إنی أسألک تمام النعمه، فقال:

أ تدری ما تمام النعمه؟ فقال: دعوه دعوت بها أرجو بها الخیر. قال: فإن تمام النعمه الفوز بالنجاه من النار و دخول الجنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنی أبو علی، أحمد بن إبراهیم الموصلی، حدثنا خلف بن خلیفه، عن حفص بن أخی أنس، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حلقه، و رجل قائم یصلی. فلما رکع و سجد، تشهد و دعا، فقال فی دعائه: اللهم إنی أسألک بأن لک الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بدیع السموات و الأرض، یا ذا الجلال و الإکرام، یا حی یا قیوم. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لقد دعا اللّه باسمه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب. و إذا سئل به أعطی (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا مسدد حدثنا معتمر، قال: سمعت داود الطفاوی یحدث عن أبی مسلم البجلی، عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه، قال: سمعت نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی دبر صلاه الغداه، أو فی دبر الصلاه: اللهم ربنا و رب کل شیء، أنا شهید أنک أنت الرب، وحدک لا شریک لک. اللهم ربنا و رب کل شیء، أنا شهید أن محمدا عبدک و رسولک. اللهم ربنا و رب کل شیء، أنا شهید أن العباد کلهم إخوه. اللهم ربنا و رب کل شیء، اجعلنی مخلصا لک، و أهلی فی کل ساعه فی الدنیا و الآخره، ذا الجلال و الإکرام، اسمع و استجب. اللّه أکبر الأکبر، اللّه نور السموات و الأرض، اللّه أکبر الأکبر، حسبی اللّه و نعم الوکیل. اللّه أکبر الأکبر.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن أبی المعروف الفقیه، حدثنا أبو سهل، بشر .

ص: 211

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3544 بسنده حدثنا یونس بن محمد، حدثنا سعید بن زربی عن عاصم الأحول و ثابت عن أنس قال: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم المسجد و رجل قد صلی و هو یدعو و یقول فی دعائه: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث غریب من حدیث ثابت عن أنس و أخرجه أبو داود فی کتاب الوتر 23 و ابن ماجه فی کتاب الدعاء 3858 بسنده عن أنس بن مالک قال: و ذکره و أحمد بن حنبل فی المسند:3:120،158،245،265 (حلبی) .

ابن أحمد، حدثنا داود بن الحسین البیهقی، حدثنا قتیبه بن سعید، عن مالک، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبی الحباب، سعید بن یسار، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) یقول یوم القیامه: أین المتحابون بجلالی، الیوم أظلهم فی ظلی یوم لا ظل إلا ظلی.

رواه مسلم فی الصحیح، عن قتیبه بن سعید (1).

أخبرنا أبو صادق العطار، و محمد بن موسی بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الربیع بن سلیمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، أنا سلیمان بن بلال، حدثنی عمرو، عن محصن بن علی النهری، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: إذا سأل أحدکم ربه مسأله، فتعرف الاستجابه، فلیقل: الحمد للّه الذی بعزته و جلاله تتم الصالحات. و من أبطأ عنه من ذلک شیء، فلیقل: الحمد للّه علی کل حال.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا یحیی بن سعید، عن أبی عیسی الطحان، حدثنی عون بن عبد اللّه، عن أخیه، أو عن أبیه، عن النعمان بن بشیر رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن الذین یذکرون من جلال اللّه و تهلیله و تکبیره و تسبیحه ینعطفن حول العرش لهن دوی کدوی النحل، یذکرن بصاحبهن، فما یحب أحدکم أن یکون له عند اللّه تعالی مذکر یذکر به.

أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثنی معاویه بن صالح، عن عمرو بن قیس، عن عاصم ابن حمید، عن عوف بن مالک الأشجعی رضی اللّه عنه، قال: قمت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیله، فقام فقرأ سوره البقره، لا یمر بآیه رحمه إلا وقف فسأل، و لا یمر بآیه عذاب إلاه.

ص: 212

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 12 باب فی فضل الحب فی اللّه. 37(2566) عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبی الحباب سعید بن یسار عن أبی هریره. رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الدارمی فی کتاب الرقاق 44 و صاحب الموطأ فی کتاب الشعر 13 عن مالک عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبی الحباب سعید بن یسار عن أبی هریره أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

وقف فتعوذ. قال: ثم رکع بقدر قیامه، یقول فی رکوعه: سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمه، ثم سجد بقدر قیامه، ثم قال فی سجوده مثل ذلک.

ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سوره سوره.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو الولید الطیالسی، و علی بن الجعد، قالا: حدثنا شعبه ح.

و أخبرنا أبو الحسن المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، أنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبه، عن عمرو بن مره، عن أبی حمزه-مولی الأنصار-عن رجل من بنی عبس، عن حذیفه رضی اللّه عنه أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی من اللیل، فکان یقول: اللّه أکبر (ثلاثا) ، سبحان ذی الملکوت و الجبروت و الکبریاء و العظمه. . . و ذکر الحدیث، لفظ حدیث الروذباری. و فی روایه المقری أنه صلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی صلاه اللیل. فلما کبر، قال: اللّه أکبر ذو الملکوت و الجبروت و الکبریاء و العظمه (1).

أخبرنا أبو سعید، محمد بن موسی، أنا أبو عبید اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار، أنا أحمد بن محمد بن عیسی البرتی القاضی، حدثنا أبو نعیم، حدثنا عباده ابن مسلم، حدثنی جبیر بن أبی سلیمان بن جبیر بن مطعم رضی اللّه عنه أنه کان جالسا مع ابن عمر رضی اللّه عنهما فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی دعائه حین یمسی و حین یصبح، لم یدعه حتی فارق الدنیا، أو حتی مات: اللهم إنی أسألک العافیه فی الدنیا و الآخره. اللهم إنی أسألک العفو و العافیه فی دینی و أهلی و مالی. اللهم استر عوراتی، و آمن روعاتی. اللهم احفظنی من بین یدی و من خلفی، و عن یمینی و عن شمالی، و من فوقی. أعوذ بعزتک أن أغتال من تحتی (2).ت-

ص: 213

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:388 بسنده عن حذیفه قال قمت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاه 147 و النسائی فی التطبیق 12،25،73.
2- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الدعاء 3871 حدثنا عباده بن مسلم حدثنا جبیر بن أبی سلیمان ابن جبیر بن مطعم قال: سمعت ابن عمر یقول لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدع هؤلاء الدعوات-

قال جبیر: و هو الخسف. قال عباده: فلا أدری قول النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا أو قول جبیر.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا جعفر بن أبی عثمان الطیالسی-ببغداد-حدثنا سهل بن بکار، حدثنا حماد بن سلمه، عن قتاده، و علی بن یزید، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یحکی عن ربه (عز و جل) ، قال: الکبریاء ردائی، و العظمه إزاری. فمن نازعنی منهما شیئا، قصمته.

و أخبرنا الشیخ أبو بکر بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا حماد بن سلام، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبی مسلم، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: یقول اللّه (عز و جل) :

العظمه إزاری، و الکبریاء ردائی، فمن نازعنی واحده منهما، قذفته فی جهنم (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا جعفر بن محمد بن شاکر، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبی، حدثنا الأعمش، عن أبی إسحاق، عن أبی مسلم الأغر، عن أبی هریره، و أبی سعید رضی اللّه عنهما، قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

یقول اللّه (عز و جل) : العز إزاری، و الکبریاء ردائی. فمن نازعنی شیئا منهما، عذبته. رواه مسلم فی الصحیح، عن أحمد بن یوسف، عن عمر بن حفص بن غیاث (2).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا أبو الربیع، حدثنا هیثم، أنا هشام بن حسان، عن قیس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا رفع رأسه .

ص: 214

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الزهد 4174-عن عطاء بن السائب عن الأغر أبی مسلم، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه سبحانه و تعالی: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب اللباس 25 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:218،376(جلبی) .
2- -حتی یمسی و حین یصبح: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 101 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:25(حلبی) .

من الرکوع، قال: اللهم ربنا لک الحمد ملء السموات و ملء الأرض و ملء ما شئت من شیء بعد، أهل الثناء و المجد. اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت، و لا ینفع ذا الجد منک الجد (1). رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن هیثم.ه.

ص: 215

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الصلاه 194 حدثنا أبی حدثنا شعبه عن الحکم قال: غلب علی الکوفه رجل (قد سماه) زمن ابن الأشعث فأمر أبا عبیده بن عبد اللّه أن یصلی بالناس فکان یصلی فإذا رفع رأسه من الرکوع قام قدر ما أقول: و ذکره، و أخرجه البخاری فی کتاب الأذان 155 و القدر 12 و الدعوات 17 و الترمذی فی الصلاه 108 و صاحب الموطأ فی القدر 8 عن مالک عن یزید بن زیاد عن محمد بن کعب القرظی قال: قال معاویه بن أبی سفیان و هو علی المنبر و ذکره.

جماع أبواب إثبات صفه المشیئه و الإراده للّه (عز و جل)

اشاره

و کلتاهما عبارتان عن معنی واحد. و کان الأستاد أبو إسحاق (رحمه اللّه) یقول: من أسامی صفات الذات ما یعود إلی الإراده منها: الرحمن. و هو المرید لرزق کل حی فی دار البلوی و الامتحان.

و منها: الرحیم . و ذلک المرید لإنعام أهل الجنه.

و منها: الغفار . و هو المرید لإزاله العقوبه بعد الاستحقاق.

و منها: الودود . و هو المرید للإحسان إلی أهل الولایه.

و منها: العفو . و هو المرید لتسهیل الأمور علی أهل المعرفه.

و منها: الرءوف ، و هو المرید للتخفیف عن العباد.

و منها: الصبور . و هو المرید لتأخیر العقوبه.

و منها: الحلیم . و هو المرید لإسقاط العقوبه فی الأصل علی المعصیه.

و منها: الکریم . و هو المرید لتکثیر الخیرات عند المحتاج.

و منها: البر و هو المرید لإعزاز أهل الولایه.

و من أصحابنا من ذهب إلی أن هذه الأسامی من صفات الفعل.

و معناها الفاعل لهذه الأشیاء.

ص: 216

باب فی المشیئه

قول اللّه (عز و جل) : وَ نُقِرُّ فِی اَلْأَرْحامِ ما نَشاءُ (1).

و قوله تعالی: یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ ما یَشاءُ (2).

و قوله (جل و علا) : فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (3).

و قوله (جلت عظمته) : یَخْلُقُ ما یَشاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ اَلذُّکُورَ* أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (4).

و قوله (تبارک و تعالی) : اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ (5).

و قوله تعالی: یَهْدِی اَللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (6).

و قوله (عز و جل) : وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (7).

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسماعیل بن مهران، حدثنا أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمرو بن الحارث، عن أبی الزبیر المکی، قال: إن عامر

ص: 217

1- سوره الحج آیه 5.
2- سوره فاطر آیه 1.
3- سوره الانفطار آیه 8.
4- سوره الشوری الآیتان 49-50.
5- سوره العنکبوت آیه 62.
6- سوره النور آیه 35.
7- سوره القصص آیه 68.

ابن وائله حدثه أنه سمع عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه یقول: الشقی من کتب فی بطن أمه، و السعید من وعظ بغیره. فأتاه رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقال له حذیفه بن أسید الغفاری، فحدثه بذلک من قول ابن مسعود رضی اللّه عنه، قال: و کیف یشقی رجل بغیر عمل؟ فقال الرجل: أتعجب من ذلک، فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إذا مر بالنطفه ثنتان و أربعون لیله، بعث اللّه تعالی إلیها ملکا، فصورها، و خلق سمعها و بصرها، و جلدها، و لحمها، و عظامها.

ثم قال: یا رب، أذکر أم أنثی؟ فیقضی ربک ما شاء، و یکتب الملک. ثم یقول: یا رب أجله. فیقول ربک ما شاء. و یکتب الملک، فیقول: یا رب رزقه. فیقضی ربک ما شاء. و یکتب الملک. ثم یخرج الملک بالصحیفه فی یده، فلا یزید علی أمر و لا ینقص. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی الطاهر، و رواه ابن جریج، عن أبی الزبیر، و زاد فیه: فقال یا رب، شقی أم سعید؟ فیقضی ربک ما یشاء، و یکتب الملک (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا علی بن عبد العزیز، حدثنا حجاج بن منهال، و أبو النعمان، قالا: حدثنا حماد بن زید، حدثنا عبید اللّه ابن أبی بکر، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه تعالی و کل بالرحم ملکا یقول: أی رب نطفه، أی رب علقه، أی رب مضغه. فإذا أراد اللّه (عز و جل) أن یقضی خلقها، قال: أی رب، أ ذکر أم أنثی؟ أ شقی أم سعید؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فیکتب کذلک فی بطن أمه. رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی النعمان. و رواه مسلم، عن أبی کامل، عن حماد (2).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أبو اسماعیل الباجیل، محمد بن باجیل السلمی، حدثنا أبو صالح، .

ص: 218

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب القدر 3/2645) أخبرنی عمرو بن الحارث عن أبی الزبیر المکی أن عامر بن وائله حدثه أنه سمع عبد اللّه بن مسعود یقول: و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب القدر 5(2646) حدثنی أبو کامل فضیل بن حسین الجحدری حدثنا حماد بن زید، حدثنا عبید اللّه بن أبی بکر عن أنس بن مالک و رفع الحدیث. أنه قال: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب القدر أو الأنبیاء 1 و کتاب الحیض 17 و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 1:375،382(حلبی) .

عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، حدثه أن أبا الوداک جبر بن نوف أخبره أن أبا سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الغرل، فقال: ما من کل الماء یکون الولد. و إذا أراد اللّه تعالی خلق شیء، لم یمنعه شیء. أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث ابن وهب، عن معاویه بن صالح.

ص: 219

باب قول اللّه (عز و جل) : وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ

باب قول اللّه (عز و جل) : وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (1).

و قوله (جل و علا) : وَ ما یَذْکُرُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (2).

و قوله (جلت عظمته) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (3).

و قوله (جلت قدرته) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (4).

و قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ (5).

و قوله: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما فَعَلُوهُ (6).

و قوله (تبارک و تعالی) : قُلْ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ (7).

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین العلوی، حدثنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، حدثنا أبو الأزهر، أحمد بن الأزهر، حدثنا أبو أسامه، عن یزید بن عبد اللّه بن أبی برده، عن جده أبی برده، عن أبی موسی رضی اللّه عنه، قال: قال

ص: 220

1- سوره الإنسان آیه 30.
2- سوره المدثر آیه 56.
3- سوره البقره آیه 253.
4- سوره البقره آیه 253.
5- سوره الأنعام آیه 112.
6- سوره الأنعام آیه 137.
7- سوره یونس آیه 16.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اشفعوا إلی فلتؤجروا، و لیقض اللّه علی لسان نبیه ما شاء.

رواه البخاری فی الصحیح عن أبی کریب، عن أبی أسامه. و أخرجه مسلم من وجه آخر عن یزید، و قال فیه: ما أحب. و معناه ما أراد (1).

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا أحمد القاسم بن أبی صالح الهمذانی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدثنی أبی، عن سلیمان بن بلال، عن محمد بن أبی عتیق، عن ابن شهاب، عن علی بن الحسین، قال: إن الحسین بن علی أخبره عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرقه و فاطمه بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنها، فقال لهم:

ألا تصلون. قال علی رضی اللّه عنه فقلت: یا رسول اللّه: إن أنفسنا بید اللّه تعالی، فإذا شاء أن یبعثنا، بعثنا. فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قلت له ذلک، و لم یرجع إلی شیئا و هو مدبر، یضرب فخذه و یقول: وَ کانَ اَلْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً (2). رواه البخاری فی الصحیح، عن إسماعیل بن أبی أویس.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا علی بن عبد العزیز، حدثنا شجاع بن مخلد، حدثنا هشیم، عن حصین، عن عبد اللّه بن أبی قتاده، عن أبیه فی حدیث المیضأه، قال: فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (تعالی) قبض أرواحکم حین شاء، وردها حین شاء. فقضوا حوائجهم، فتوضئوا إلی أن ابیضت یعنی الشمس، ثم قام فصلی. رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن سلام، عن هشیم (3).بی

ص: 221

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7476-حدثنا أبو أسامه عن برید عن أبی برده عن أبی موسی قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا أتاه السائل و ربما جاءه السائل أو صاحب الحاجه قال: و ذکره و أخرجه فی کتاب الأدب 36 و کتاب الزکاه 21 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر 145 و أبو داود فی کتاب الأدب 117 و الإمام أحمد بن حنبل فی المسند 4:400،409، 403(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7465 عن سلیمان بن محمد بن أبی عتیق عن ابن شهاب عن علی بن حسین أن حسین بن علی علیهما السلام أخبره أن علی بن أبی طالب أخبره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و الآیه 54 من سوره الکهف.
3- روایه الإمام البخاری فی کتاب مواقیت الصلاه (595) حدثنا حصین عن عبد اللّه بن أبی

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا أبو مسلم، عثمان بن عمر الضبی، لفظ أبی مسلم، قالا: حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا المسعودی، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبی علقمه، عن عبد اللّه، هو ابن مسعود رضی اللّه عنه، قال: لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیه، نزل منزلا، فعرس فیه، فقال: من یحرسنا؟ فقال عبد اللّه: أنا أنا، فقال:

أنت؟ (مرتین أو ثلاثا) یعنی إنک تنام. ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: أنت لها. فحرست. فلما کان فی وجه الصبح أدرکنی ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنمت، فلم نستیقظ إلا بحر الشمس علی ظهورنا. فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فصنع کما کان یصنع، ثم صلی الصبح، ثم قال: إن اللّه تعالی لو شاء لم تناموا عنها، و لکن أراد أن تکون لمن بعدکم، فهکذا. أی لمن نام أو نسی (1).

أخبرنا أبو القاسم، عبد الواحد بن محمد بن إسحاق بن النجار المقری بالکوفه، أنا أبو جعفر، محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا عمرو بن حماد، عن أسباط، عن سماک، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر، فقال القوم: عرس بنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من یوقظنا؟ فقلت: أنا أحرسکم فأوقظکم. فنمت و ناموا، فما استیقظنا إلا بحر الشمس فی رءوسنا. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم من آخرنا، فقام فتوضأ، و القوم، فصلی رکعتین، ثم صلی الفجر.

و زعم عبد اللّه بن العلاء بن خباب، عن أبیه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال حین استیقظ: لو شاء اللّه، أیقظنا. و لکنه أراد أن یکون لمن بعدکم.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن .

ص: 222

1- أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 31 و أبو داود فی کتاب الصلاه 11 و النسائی فی الإمامه 17 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:307(حلبی) .

إسحاق، أنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا سفیان بن عیینه، عن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفه رضی اللّه عنه، قال: رأی رجل من المسلمین فی النوم أنه لقی رجلا من أهل الکتاب، فقال: نعم القوم أنتم، لو لا أنکم تشرکون، تقولون: ما شاء اللّه و محمد.

فذکر ذلک للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: إنی کنت لأکرهها لکم، قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء فلان (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا علی بن ممشاد العدل-إملاء-حدثنا محمد ابن عثمان بن أبی شیبه، حدثنا جندل بن والق، حدثنا عبید اللّه بن عمرو بن عبد الملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن الطفیل بن عبد اللّه. و کان أخا عائشه رضی اللّه عنها لأمها أنه رأی فیما یری النائم أنه لقی رهطا من النصاری فقال: نعم القوم أنتم لو لا أنکم تزعمون أن المسیح ابن اللّه. قال: أنتم القوم لو لا تقولون: ما شاء اللّه و شاء محمد. ثم لقی رهطا من الیهود فقال:

أنتم القوم لو لا أنکم تزعمون أن عزیرا ابن اللّه. قال: و أنتم قوم تقولون: ما شاء اللّه و شاء محمد. قال: فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقصها علیه، فقال صلی اللّه علیه و سلم: حدثت بها أحدا بعد؟ فقال: نعم، فحمد اللّه تعالی، و أثنی علیه، ثم قال: إن أخاکم قد رأی ما بلغکم، فلا تقولوها، و لکن قولوا: ما شاء اللّه وحده لا شریک له. تابعه شعبه، و حماد بن سلمه، عن عبد الملک بن عمیر هکذا.

و فی روایه شعبه: و لکن قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء محمد. و قیل عن عبد الملک، عن جابر بن سمره. قال البخاری: حدیث شعبه أصح من حدیث ابن عیینه. (2).

أخبرنا أبو محمد بن یوسف، و أبو زکریا بن أبی إسحاق، قالا: أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون ح.ا.

ص: 223

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الکفارات 2118 بسنده عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی ابن حراش عن حذیفه بن الیمان أن رجلا من المسلمین رأی فی النوم أنه لقی رجلا من أهل الکتاب فقال: و ذکره. و أخرجه الدارمی فی الاستئذان 63 و أحمد بن حنبل فی المسند 5: 72،392(حلبی) .
2- سبق تخریج الحدیث قریبا من هذا.

و أخبرنا أبو علی، الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان-ببغداد-أنا حمزه بن محمد بن العباس، حدثنا عباس بن محمد الدوری، حدثنا جعفر بن عون، أنا الأجلح، عن یزید بن الأصم، عن ابن عباس (رضی اللّه عنهما) ، قال:

جاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکلمه فی بعض الأمر، فقال الرجل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما شاء اللّه و شئت. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ جعلتنی للّه عدلا؟ بل شاء اللّه وحده (1).

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو الولید الطیالسی، حدثنا شعبه، عن منصور، عن عبد اللّه بن یسار، عن حذیفه رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا تقولوا: ما شاء اللّه و شاء فلان. و لکن قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء فلان.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا الربیع بن سلیمان، قال: قال الشافعی رضی اللّه عنه: المشیئه إراده اللّه تعالی. قال اللّه (عز و جل) : وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (2). فاعلم اللّه تعالی خلقه أن المشیئه له دون خلقه، و أن مشیئتهم لا تکون إلا أن یشاء اللّه. فیقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما شاء اللّه ثم شئت. و لا یقال: ما شاء اللّه و شئت.

قال: و یقال مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ (3)فإن اللّه تعالی تعبد العباد بأن فرض طاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فإذا أطیع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقد أطیع اللّه (تعالی) بطاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا العباس بن الولید بن مزید، قال: أخبرنی أبی، حدثنا الأوزاعی، قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم یهودی، فسأله عن المشیئه، فقال: المشیئه للّه (تعالی) . قال: فإنی أشاء3.

ص: 224

1- الحدیث رواه الإمام أحمد فی المسند 1:214، حدثنا هشیم أنا أجلح عن یزید بن الأصم عن ابن عباس-رضی اللّه عنهما-أن رجلا قال للنبی-صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- سوره الإنسان آیه 30.
3- سوره النساء آیه 13.

أن أقوم. قال: قد شاء اللّه أن تقوم. قال: فإنی أشاء أن أقعد. قال: فقد شاء اللّه أن تقعد. قال: فإنی أشاء أن أقطع هذه النخله. قال: فقد شاء اللّه أن تقطعها. قال فإنی أشاء أن أترکها. قال: فقد شاء اللّه أن تترکها. قال:

فأتاه جبریل علیه الصلاه و السلام فقال: لقنت حجتک، کما لقنها إبراهیم علیه السلام. قال: و نزل القرآن، فقال: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اَللّهِ وَ لِیُخْزِیَ اَلْفاسِقِینَ (1).

قلت: هذا و إن کان مرسلا فما قبله من الموصولات فی معناه یؤکده.

و باللّه التوفیق و العصمه.5.

ص: 225

1- سوره الحشر آیه 5.

ص: 226

الجزء الثانی

اشاره

الأسماء و الصّفات للإمام الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی

المتوفّی سنه 458 ه

رحمه اللّه تعالی

الجزء الثانی

حقّق نصوصه و خرّج أحادیثه

الدّکتور عبد الرّحمن عمیره

دار الجیل بیروت

ص: 227

ص: 228

باب تابع ما هو فی المشیئه

قول اللّه (عز و جل) : ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (1).

و قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (2).

و قوله (جل و علا) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدی (3).

و قوله (تبارک و تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً (4).

و قوله (جلت عظمته) : وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ اَلنّاسَ أُمَّهً واحِدَهً (5).

و قوله (جل و علا) : فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (6).

و قوله (جلت عظمته) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7).

و قوله (عز و جل) : مَنْ یَشَأِ اَللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (8).

ص: 229

1- سوره الأنعام آیه 111.
2- سوره السجده آیه 13.
3- سوره الأنعام آیه 35.
4- سوره یونس آیه 99.
5- سوره هود آیه 118.
6- سوره الأنعام آیه 149.
7- سوره النحل آیه 93.
8- سوره الأنعام آیه 39.

و قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1).

و قوله (جل جلاله) : کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2).

و قوله (تبارک و تعالی) : لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ اَللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3).

و قوله (جلت قدرته) : وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ اَلسَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4).

و قوله (جل و علا) : إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (5).

و قوله (جل جلاله) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (6).

و قوله تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (7).

و قوله (عز و جل) : وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (8).

و قوله فیما قال (تبارک و تعالی) : رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ (9).5.

ص: 230

1- سوره إبراهیم آیه 4.
2- سوره المدثر آیه 31.
3- سوره النور آیه 46.
4- سوره یونس آیه 25.
5- سوره القصص آیه 56.
6- سوره الشوری آیه 8.
7- سوره الإنسان آیه 31.
8- سوره الأحزاب آیه 24.
9- سوره الأعراف آیه 155.

و قوله تعالی: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ (1).

و قوله (جلت قدرته) : ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2).

و قوله (جل جلاله) : اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ (3).

و قوله (جلت عظمته) : یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ (4).

و قوله (تبارک و تعالی) : وَ اَللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ (5).

و قوله (جل و علا) : وَ لکِنَّ اَللّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ (6).

و قوله (تعالی) : یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ (7).

و قوله (عز و جل) : إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (8).

و قوله (جل جلاله) : وَ اَللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ (9).

و قوله (جلت عظمته) : یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ (10).

و قوله (تعالی) : ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (11).4.

ص: 231

1- سوره الأعراف آیه 155.
2- سوره الأنعام آیه 88.
3- سوره آل عمران آیه 179.
4- سوره آل عمران آیه 74.
5- سوره البقره آیه 261.
6- سوره النور آیه 21.
7- سوره آل عمران آیه رقم 74. و قد جاءت هذه الآیه محرفه فی المطبوعه حیث قال: «یصیب بدل یختص» .
8- سوره یوسف آیه 76.
9- سوره آل عمران آیه 13.
10- سوره الروم آیه 5.
11- سوره الجمعه آیه 4.

و قوله (جل و علا) : إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (1).

و قوله (تبارک و تعالی) : یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2).

و قوله (جل جلاله) : وَ لکِنَّ اَللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (3).

و قوله تعالی: فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ (4).

و قوله (عز و جل) : فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ (5).

و قوله (جل و علا) : فَیَبْسُطُهُ فِی اَلسَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ (6).

و قوله (جلت عظمته) : فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ (7).

و قوله (تعالی) : وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ (8).

و قوله (جل و علا) : وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ (9).

و قوله (جل و علا) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (10).

و قوله (تعالی) : وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَأَعْنَتَکُمْ (11).

و قوله (جلت عظمته) : یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (12).9.

ص: 232

1- سوره آل عمران آیه 73.
2- سوره غافر آیه 15.
3- سوره إبراهیم آیه 11.
4- سوره یوسف آیه 110.
5- سوره النور آیه 43.
6- سوره الروم آیه 48.
7- سوره الروم آیه 48.
8- سوره یس آیه 66.
9- سوره یس آیه 67.
10- سوره البقره آیه 20.
11- سوره البقره آیه 220.
12- سوره الرعد آیه 39.

و قوله (عز و جل) : قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ (1).

و قوله (عز و جل) : فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ (2).

و قوله تعالی: یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ (3).

و قوله (تبارک و تعالی) : وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ (4).

و قوله (جل جلاله) : وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ (5).

و قوله (جل و علا) : یُؤْتِی اَلْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ (6).

و قوله (عز و جل) : إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ (7).

و قوله (جلت عظمته) : مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (8).

و قوله تعالی: وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ (9).

و قوله (جلت قدرته) : إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ اَلرِّیحَ (10).

و قوله (تعالی) : وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (11).8.

ص: 233

1- سوره آل عمران آیه 26.
2- سوره التوبه آیه 28.
3- سوره البقره آیه 212.
4- سوره البقره آیه 251.
5- سوره البقره آیه 255.
6- سوره البقره آیه 269.
7- سوره یوسف آیه 100.
8- سوره الإسراء آیه 18.
9- سوره الشوری آیه 27.
10- سوره الشوری آیه 33.
11- سوره الإنسان آیه 28.

و قوله (عز و جل) : إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ (1).

و قوله (جل و علا) : وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اَللّهُ (2).

و قوله (جلت عظمته) : ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (3).

و قوله (جل جلاله) : وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (4).

و قوله (تبارک و تعالی) : إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (5).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو الحسن، علی بن أحمد بن قرقوب التمار بهمدان، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا أبو الیمان، أنا شعیب، عن الزهری، قال: أخبرنی سعید بن المسیب، عن أبیه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاه، جاءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد عنده أبا جهل، و عبد اللّه بن أبی أمیه بن المغیره. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی طالب: أی عم، قل: لا إله إلا اللّه کلمه أحاج لک بها عند اللّه. فقال أبو جهل، و عبد اللّه بن أبی أمیه: أ ترغب عن مله عبد المطلب! فلم یزل النبی صلی اللّه علیه و سلم یعرضها علیه و یعید أنه بتلک المقاله، حتی قال أبو طالب آخر ما کلمهم هو علی مله عبد المطلب. و أبی أن یقول:

لا إله إلا اللّه. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أما و اللّه لأستغفرن لک ما لم أنه عنک.

فأنزل اللّه (عز و جل) : ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (6).3.

ص: 234

1- سوره الأنعام آیه 133.
2- سوره الزمر آیه 68.
3- سوره عبس آیه 22.
4- سوره الشوری آیه 29.
5- سوره هود آیه 107.
6- سوره التوبه آیه 113.

فأنزل اللّه (تعالی) فی أبی طالب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1).

رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان، و أخرجاه من حدیث معمر و غیره عن الزهری (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو طاهر الفقیه، و أبو زکریا بن أبی إسحاق، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، حدثنا المقری، حدثنا حیاه، أنا أبو هانی أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلی یقول: إنه سمع عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما یقول: إنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن قلوب بنی آدم کلها بین اصبعین من أصابع الرحمن (جل جلاله) کقلب واحد، یصرفها کیف یشاء. ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم یا مصرف القلوب، صرف قلوبنا علی طاعتک. رواه مسلم فی الصحیح، عن زهیر بن حرب، و ابن نمیر، عن عبد اللّه بن یزید المقری (3).

و أخبرنا أبو عبد اللّه، و أبو طاهر، و أبو زکریا، و أبو سعید، قالوا: حدثنا أبو العباس، أنا محمد، حدثنا بشر بن بکر، عن ابن جابر، قال: سمعت بشر بن عبید اللّه، قال: سمعت أبا إدریس الخولانی، یقول: سمعت النواس بن سمعان الکلابی، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما من قلب إلا بین إصبعین من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، و إن شاء أزاغه.

و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: اللهم یا مقلب القلوب ثبت قلوبنا علیه.

ص: 235

1- سوره القصص آیه 56.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 16 باب ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ 4675 حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبیه قال: و ذکره. و الآیه 113 من سوره التوبه.
3- روایه الإمام مسلم-فی کتاب القدر 17(2654) حدثنی زهیر بن حرب و ابن نمیر کلاهما عن المقری قال زهیر: حدثنا عبد اللّه بن یزید المقری قال حدثنا حیاه، أخبرنی أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلی أنه سمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول إنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.

دینک. و المیزان بید الرحمن یرفع أقواما و یضع آخرین إلی یوم القیامه.

أخبرنا أبو بکر، محمد بن الحسن بن فورک الإمام، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن سعد، عن الزهری ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار-إملاء-حدثنا أبو جعفر، أحمد بن مهدی بن رستم-صاحب أبی عبید- حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنی شعیب عن الزهری، قال: أخبرنی سالم بن عبد اللّه أن عبد اللّه بن عمر (رضی اللّه عنهما) قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو قائم علی المنبر یقول: ألا إنما بقاؤکم فیما سلف من الأمم قبلکم کما بین صلاه العصر إلی غروب الشمس. أعطی أهل التوراه التوراه، فعملوا بها، حتی انتصف النهار، ثم عجزوا، فأعطوا قیراطا قیراطا، و أعطی أهل الإنجیل الإنجیل، فعملوا به حتی صلاه العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قیراطا قیراطا.

ثم أعطیتم القرآن فعملتم به حتی غروب الشمس، فأعطیتم قیراطین قیراطین. فقال أهل التوراه و الإنجیل: ربنا هؤلاء أقل عملا و أکثر أجرا.

فقال: هل ظلمتکم من أجرکم من شیء؟ فقالوا: لا. فقال: فضلی أوتیه من أشاء. لفظ حدیث شعیب. رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان، عن عبد العزیز الأوسی، عن إبراهیم بن سعد (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا خلف بن عمرو العکبری، حدثنا معافا بن سلیمان، حدثنا فلیح بن سلیمان، عن هلال بن علی بن أسامه العامری، و هو ابن میمونه، عن عطاء بن یسار، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مثل المؤمن مثل خامه الزرع من حیث أتتها الریح کفأتها. فإذا سکنت اعتدلت. قال: و کذلک المؤمن یکفأ بالبلاء. و مثل الکافر کمثل الأرزه صماء معتدله حتی یقصمها اللّه إذا شاء. رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن سنان، عن فلیح (2).ن-

ص: 236

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب فضائل القرآن 5021 عن یحیی عن سفیان حدثنی عبد اللّه بن دینار قال: سمعت ابن عمر رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7466 حدثنا هلال بن علی عن عطاء بن یسار عن-

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إسماعیل القاضی، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و هو فی قبه یوم بدر:

اللهم إن شئت لم تعبد بعد الیوم. فأخذ أبو بکر رضی اللّه عنه بیده، فقال:

حسبک یا رسول اللّه، فقد ألححت علی ربک. یعنی فی الدعاء. فخرج صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول: سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ* بَلِ اَلسّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ اَلسّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (1). رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن عبد اللّه بن حوشب، عن عبد الوهاب الثقفی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن جعفر القطیعی، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبی، حدثنا عبد الصمد، حدثنا داود بن أبی الفرات، حدثنا عبد اللّه ابن بریده، عن یحیی بن معمر، عن عائشه رضی اللّه عنه أنها قالت: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الطاعون، فأخبرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه کان عذابا یبعثه اللّه علی من یشاء، فجعله رحمه للمؤمنین. فلیس من رجل یقع به الطاعون فیمکث فی بیته صابرا محتسبا، یعلم أنه لا یصیبه إلا ما کتب اللّه له، إلا کان له مثل أجر الشهید. أخرجه البخاری فی الصحیح من وجه آخر، عن داود (2).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی بن الفضل، قالا: أنا أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزنی، أنا علی بن محمد بن عیسی، حدثنا أبو الیمان، أخبرنی شعیب، عن الزهری، قال: أخبرنی أبو سلمه بن عبد الرحمن، و سعید بن المسیب، قالا: إن أبا هریره رضی اللّه عنه قال: استب رجل من .

ص: 237

1- سوره القمر الآیتان 45،46.
2- -أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی المرضی 1 و الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 59 بسنده عن کعب بن مالک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 2:522،3:454(حلبی) .

المسلمین و رجل من الیهود، فقال المسلم: و الذی اصطفی محمدا علی العالمین -فی قسم یقسم به-و قال الیهودی: و الذی اصطفی موسی علی العالمین.

فرفع المسلم عند ذلک یده، فلطم الیهودی. فذهب الیهودی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره بالذی کان من أمره و أمر المسلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تخیرونی علی موسی، فإن الناس یصعقون فأکون أول من یفیق، فإذا موسی باطش بجانب العرش فلا أدری أ کان فیمن صعق فأفاق قبلی، أم کان ممن استثنی اللّه (عز و جل) . رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان. و رواه مسلم عن عبد اللّه بن عبد الرحمن و أبی بکر بن إسحاق، عن ابن الیمان (1).

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی-إملاء-أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن إبراهیم بن بابویه المزکی، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثناه أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه تعالی: لا یقل ابن آدم: یا خیبه الدهر، فإنی أنا الدهر، أرسل اللیل و النهار، فإذا شئت قبضتهما (2).

قال الشافعی رضی اللّه عنه فی روایه حرمله: تأویله-و اللّه أعلم-أن العرب کان شأنها أن تذم الدهر و تسبه عند المصائب التی تنزل بهم من موت أو هدم أو تلف أو غیر ذلک، فیقولون: إنما یهلکنا الدهر. و هو اللیل و النهار، فیقولون: أصابتهم قوارع الدهر و أبادهم الدهر، فیجعلون اللیل و النهار اللذان یفعلان ذلک، فیذمون الدهر بأنه الذی یفنینا و یفعل بنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تسبوا الدهر علی أنه یفنیکم، و الذی یفعل بکم هذه الأشیاء، فإنکم إذا سببتم فاعل هذه الأشیاء، فإنماه.

ص: 238

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الأنبیاء 3408-أخبرنا شعیب عن الزهری قال: أخبرنی أبو سلمه بن عبد الرحمن و سعید بن المسیب أن أبا هریره رضی اللّه عنه قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی الرفاق 43 و الخصومات 1 و التوحید 31 و روایه الإمام مسلم فی کتاب الفضائل 160 -162 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:264،3:41(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه البخاری فی 78-کتاب الأدب 101 باب لا تسبوا الدهر، و مسلم فی 40 کتاب الألفاظ من الأدب و غیرها باب النهی عن سب الدهر حدیث 4 و أخرجه صاحب الموطأ فی کتاب الکلام 56،3 و حدثنی مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

تسبون اللّه (تبارک و تعالی) . فإن اللّه (عز و جل) فاعل هذه الأشیاء.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا أبو الحسن، علی بن محمد المصری، حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا جدی سعید بن أبی مریم، أخبرنی یحیی بن أیوب، حدثنا عیسی بن موسی بن إیاس بن البکیر، قال: إن صفوان بن سلیم حدثه عن أنس ابن مالک رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: اطلبوا الخیر دهرکم کله، و تعرضوا لنفحات رحمه اللّه (تعالی) فإن للّه (عز و جل) نفحات من رحمته، یصیب بها من یشاء من عباده، و سلوا اللّه (عز و جل) أن یستر عوراتکم، و یؤمن روعاتکم (1).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (2).

یبدل اللّه ما یشاء من القرآن فینسخه، و یثبت ما یشاء، و لا یبدله.

وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتابِ .

یقول: جمله ذلک عنده فی أم الکتاب الناسخ و المنسوخ، و ما یبدل، و ما یثبت، کل ذلک فی کتاب.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ (3). یقول أضللناهم عن الهدی، فکیف یهتدون! و قال مره:

أعمیناهم عن الهدی.6.

ص: 239

1- الحدیث: ذکره الغزالی فی الإحیاء و قال العراقی فی تخریج أحادیثه رواه الترمذی الحکیم فی النوادر، و الطبرانی فی الأوسط من حدیث محمد بن مسلمه، و لابن بعد البر فی التمهید نحوه من حدیث أنس، و رواه ابن أبی الدنیا فی کتاب الفرج من تخریج أحادیث مسند الفردوس للطبرانی عن محمد بن مسلمه انتهی و سکت علیه. و رواه الطبرانی فی الکبیر عن محمد بن مسلمه بلفظ: «إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات فتعرضوا لها لعله أن یصیبکم نفحه منها فلا تشقون بعدها أبدا» .
2- سوره الرعد آیه 39.
3- سوره یس آیه 66.

باب

قول اللّه (عز و جل) : یُرِیدُ اَللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (1).

و قوله: وَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ (2).

و قوله: وَ أَنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (3).

و قوله: إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ (4).

و قوله: یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ (5).

و قوله: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (6).

و قوله: ما یُرِیدُ اَللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (7).

و قوله: فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّماءِ (8).

ص: 240

1- سوره النساء آیه 26.
2- سوره النساء آیه 27.
3- سوره الحج آیه 16.
4- سوره المائده آیه 1.
5- سوره النساء آیه 28.
6- سوره البقره آیه 185.
7- سوره المائده آیه 6.
8- سوره الأنعام آیه 125.

و قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اَللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ (1).

و قوله: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً (2).

و قوله: وَ إِذا أَرادَ اَللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ (3).

و قوله: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (4).

و قوله خبرا عن الجن: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (5).

و قوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (6).

و قوله: فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (7).

و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (8).

و قوله: فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ (9).

و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلدُّنْیا (10).5.

ص: 241

1- سوره المائده آیه 41.
2- سوره المائده آیه 17.
3- سوره الرعد آیه 11.
4- سوره الإسراء آیه 16.
5- سوره الجن آیه 10.
6- سوره الإسراء آیه 18.
7- سوره الکهف آیه 82.
8- سوره الأحزاب آیه 33.
9- سوره المائده آیه 49.
10- سوره التوبه آیه 85.

و قوله: إِنْ کانَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ (1).

و قوله: قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً (2).

و قوله: قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اَللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ (3).

و قوله: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ: یا قَوْمِ . . إلی قوله:

إِنْ یُرِدْنِ اَلرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ (4) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعیل بن أحمد، أنا محمد بن الحسن ابن قتیبه، حدثنا حرمله بن یحیی، أنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: حدثنی حمید بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سمعت معاویه ابن أبی سفیان، و هو خطیب یقول: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من یرد اللّه به خیرا یفقهه فی الدین. و إنما أنا قاسم، و یعطی اللّه. رواه مسلم فی الصحیح، عن حرمله، و رواه البخاری، عن سعید بن عفیر و غیره عن ابن وهب (5).

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفیان، عن الزهری، سمع عروه یحدثه عن کرز بن علقمه الخزاعی، قال: سأل رجل النبی صلی اللّه علیه و سلم: هل .

ص: 242

1- سوره هود آیه 34.
2- سوره الأحزاب آیه 17.
3- سوره الزمر آیه 38.
4- سوره یس الآیات 20-23.
5- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإماره،175 حدثنا یزید بن الأصم قال: سمعت معاویه بن أبی سفیان ذکر حدیثا رواه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم أسمعه-روی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی منبره حدیثا غیره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره و رواه البخاری فی کتاب العلم 10 و الاعتصام 10 و الترمذی فی العلم 4 و ابن ماجه فی المقدمه 17 و صاحب الموطأ فی القدر 8 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:306،2:234،4:92(حلبی) .

للإسلام منتهی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیما أهل بیت من العرب و العجم أراد اللّه بهم خیرا، أدخل علیهم الإسلام. فقال: ثم ما ذا؟ قال: ثم یقع الغنی کأنها الظلل. قال الرجل: کلا و اللّه إن شاء اللّه! قال: بلی، و الذی نفسی بیده لتعودن فیها أساود صبا یضرب بعضکم رقاب بعض.

قال الزهری: أساود صبا: الحیه السوداء إذا أراد أن ینهش ارتفع هکذا ثم انصب.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن مکرم، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالک، عن ابن أبی صعصعه، عن سعید بن یسار، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من یرد اللّه به خیرا یصب منه. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن یوسف، عن مالک.

أخبرنا أبو القاسم، علی بن محمد بن علی الأیادی المالکی-ببغداد- بانتخاب أبی القاسم الطبری، قال: أنا أبو بکر، أحمد بن یوسف بن خلاد النصیبی، حدثنا عبید بن عبد الواحد، حدثنا ابن أبی مریم، أنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنی حمید الطویل أنه سمع أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بعبد خیرا، استعمله. قال: و کیف یستعمله یا رسول اللّه؟ قال: یوفقه لعمل صالح قبل الموت (1).

حدثنا الإمام أبو الطیب، سهل بن محمد بن سلیمان، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب بن یوسف الأصم، حدثنا أبو أمیه، محمد بن إبراهیمس.

ص: 243

1- هذا الأثر أوله عند أحمد: لا تعجبوا لعمل عامل حتی تنظروا بما یختم له و هو علی شرط الشیخین، و أخرج أحمد و الطبرانی و أبو الشیخ عن أبی عیینه و الخولانی مرفوعا: إذا أراد اللّه بعبد خیرا عسله قیل و ما عسله. . ؟ قال: یفتح له عملا صالحا بین یدی موته، و روی العسکری عن أنس مرفوعا لا یضرکم أن لا تعجبوا من أحد حتی تنظروا بما یختم له، و روی عن معاویه عن قره أنه قال: بلغنی أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه کان یقول: اللهم اجعل خیر عمری آخره، و خیر عملی خواتمه و خیر أیامی هو یوم ألقاک، بل هو من دعائه للطبرانی عن أنس.

الطرسوسی، حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن أبی کثیر، حدثنا عبد اللّه بن یحیی ابن أبی کثیر، عن أبیه، عن جبیر بن نضیر، عن عمرو بن الحمق کعلم قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بعبد خیرا عمله. قالوا: و کیف یعمله؟ قال: یهدیه لعمل صالح حتی یقبضه علیه. تابعه عبد الرحمن بن جبیر بن نضیر، عن أبیه.

أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا موسی بن عامر، حدثنا الولید ح.

و أخبرنا أبو سعید المالینی، أنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبدوس، حدثنا موسی بن أیوب النصیبی، حدثنا الولید بن مسلم، حدثنا زهیر بن محمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشه رضی اللّه عنه قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا، جعل له وزیر صدق.

إن نسی، ذکره. و إن ذکر، أعانه. و إذا أراد به غیر ذلک، جعل له وزیر سوء. إن نسی، لم یذکره. و إن ذکر، لم یعنه (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمه ح.

و أخبرنا أبو الحسین، علی بن عبد اللّه بن إبراهیم الهاشمی-ببغداد-حدثنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أحمد بن ملاعب بن حیان، حدثنا عفان ابن مسلم، عن حماد بن سلمه، أنا یونس عن الحسن بن عبد اللّه بن مغفل، قال: إن رجلا لقی امرأه کانت بغیا فی الجاهلیه، قال: فجعل یلاعبها حتی بسط یده إلیها، فقالت المرأه: مه، إن اللّه تعالی قد ذهب بالشرک و جاء بالإسلام، فولی الرجل، فأصاب وجهه الحائط، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره فقال:

أنت عبد أراد اللّه بک خیرا، إن اللّه (عز و جل) إذا أراد بعبد خیرا، عجل لهه.

ص: 244

1- الحدیث رواه الإمام أحمد مختصرا فی المسند 6:70 حدثنا حسین بن محمد قال حدثنا مسلم یعنی ابن خالد عن عبد الرحمن بن أبی بکر قال: أخبرنی القاسم بن محمد عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

عقوبه ذنبه. و إذا أراد بعبد شرا، أمسک علیه بذنبه حتی یوافی یوم القیامه کأنه عیر.

أخبرنا أبو القاسم، زید بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی هاشم العلوی بالکوفه، أنا أبو جعفر، محمد بن علی بن دحیم، حدثنا محمد بن الحسین ابن أبی حسین، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا لیث بن سعد، عن یزید بن أبی حبیب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: إذا أراد اللّه بعبده الخیر، عجل له العقوبه فی الدنیا. و إذا أراد بعبده الشر، أمسک عنه بذنبه حتی یوافیه به یوم القیامه (1).

أخبرنا أبو القاسم الحربی-ببغداد-حدثنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن أبی عثمان النیسابوری، حدثنا محمد بن المسیب الأرغیانی، حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، حدثنا أبو أسامه، حدثنا یزید بن عبد اللّه، عن أبی برده، عن أبی موسی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه تعالی إذا أراد رحمه أمه من عباده، قبض نبیها قبلها، فجعله لها سلفا و فرطا. و إذا أراد هلاک أمه، عذبها و نبیها حی، فأقر عینه بهلکتها حین کذبوه و عصوا أمره. أخرجه مسلم فی الصحیح فقال: حدثت عن أبی أسامه رضی اللّه عنه (2).

أخبرنا الأستاذ أبو بکر، محمد بن الحسین بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن زید، عن أبی أیوب، عن أبی الملیح الهذلی، عن أبی عزه الهذلی، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه تبارک و تعالی إذا أراد قبض عبد بأرض، جعل له بها حاجه.م.

ص: 245

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الزهد 56 باب ما جاء فی الصبر علی البلاء. 2396 عن یزید بن أبی حبیب عن سعد بن سنان عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث غریب من هذا الوجه.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الفضائل 24(2288) بسنده عن أبی برده عن أبی موسی عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره و الفرط: بمعنی الفارط المتقدم إلی الماء لیهیئ السقی یرید أنه شفیع یتقدم. و سلفا: هو المقدم من عطف المرادف أو أعم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، سمعت بکر بن محمد الصیرفی یقول: سمعت إسماعیل بن إسحاق یقول: سمعت علی بن المدینی یقول: أبو عزه اسمه یسار بن عبد هذلی، له صحبه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الحسین بن علی الحافظ، أنا محمد بن الحسن ابن قتیبه، حدثنا حرمله بن یحیی، أنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، أخبرنی حمزه بن عبد اللّه بن عمر، قال: إن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال:

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إذا أراد اللّه بقوم عذابا، أصاب من کان فیهم، ثم بعثهم علی أعمالهم. رواه مسلم فی الصحیح، عن حرمله بن یحیی.

أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا الحسین بن الحسن بن أیوب الطوسی، أنا أبو حاتم الرازی، حدثنا أبو ثوبه، حدثنا حفص بن میسره، حدثنا هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه رضی اللّه عنه، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بأهل بیت خیرا، أدخل علیهم الرفق فی المعاش.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو طاهر المحمدآبادی، حدثنا أبو عمران، موسی بن هارون بن عبد اللّه-ببغداد-حدثنا إبراهیم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعی، حدثنا أبو غرازه، محمد، یعنی ابن عبد الرحمن التیمی، قال: أخبرنی أبی، عن القاسم عن عائشه رضی اللّه عنه، قالت: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: الرفق یمن، و الخرق شؤم. و إذا أراد اللّه بأهل بیت خیرا، أدخل علیهم الرفق. إن الرفق لم یکن فی شیء، إلا زانه، و الخرق لم یکن فی شیء قط إلا شانه. و إن الحیاء من الإیمان. و إن الإیمان فی الجنه. و لو کان الحیاء رجلا، لکان صالحا. و إن الفحش من الفجور. و إن الفجور فی النار. و لو کان الفحش رجلا یمشی فی الناس، لکان رجلا سوء (1).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بنک.

ص: 246

1- هذه مجموعه أحادیث ذکرت فی کتب الصحاح و السنن منها ما رواه الإمام مسلم فی کتاب البر: إن الرفق لا یکون فی شیء إلا زانه و لا ینزع من شیء إلا شانه. و منها ما رواه ابن ماجه فی کتاب الزهد، و کذلک الترمذی فی کتاب البر و الصله: ما کان الفحش فی شیء إلا شانه، و ما کان الحیاء فی شیء إلا زانه. و غیر ذلک.

أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اَللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً (1). یقول: من یرد اللّه ضلالته، فلن یغنی عنه من اللّه شیئا. و بإسناده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: فَإِنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ (2).

یعنی الکفار الذین لم یرد اللّه أن یطهر قلوبهم، فیقولون: لا إله إلا اللّه. ثم قال وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ اَلْکُفْرَ (3). و هم عباده الصالحون، الذین قال: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (4).

فألزمهم شهاده أن لا إله إلا اللّه، و حببها إلیهم.

و بإسناده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها (5).

یقول: سلطنا أشرارها، فعصوا فیها. و إذا فعلوا ذلک، أهلکناهم بالعذاب، و هو قوله تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها (6).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن کامل القاضی، حدثنا محمد بن سعد العوفی، قال: حدثنی أبی، سعد بن محمد بن الحسن بن عطیه، حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیه، حدثنی أبی، عن جدی عطیه بن سعد، عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً (7).

یقول: من یرد اللّه أن یضله، یضیق علیه حتی یجعل الإسلام علیه5.

ص: 247

1- سوره المائده آیه 41.
2- سوره الزمر آیه 7.
3- سوره الزمر آیه 7.
4- سوره الحجر آیه 42.
5- سوره الإسراء آیه 16.
6- سوره الأنعام آیه 123.
7- سوره الأنعام آیه 125.

ضیّقا، و الإسلام واسع. و ذلک حیث یقول: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (1).

یقول: لیس فی الإسلام من ضیق.

أخبرنا أبو بکر، أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید، محمد بن موسی ابن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الجواب، حدثنا سفیان الثوری، عن عمرو بن مره، عن أبی جعفر المدائنی أنه سئل عن قول اللّه (عز و جل) : فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (2).

قال: نور یقذف به فی الجوف، فینشرح له الصدر و ینفسح. قیل له:

هل لذلک إماره یعرف بها؟ قال: نعم، إنابه إلی دار الخلود، و التجافی عن دار الغرور، و استعداد للموت قبل مجیء الموت (3).

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، حدثنا أبو منصور النضروی، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا سفیان، عن خالد بن أبی کریمه، من عبد اللّه بن المسور-و کان من ولد جعفر بن أبی طالب-قال: تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیه: فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (4)، فقالوا: فهل لذلک علم یعرف به؟ قال: نعم، إذا دخل النور القلب، انفسح و انشرح. قالوا: فهل لذلک علم یعرف به؟ قال: نعم، الإنابه إلی دار الخلود، و التجافی عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت. هذا منقطع.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن الشرقی، حدثنا محمد بن یحیی الذهلی، حدثنا عبد الرحمن بن5.

ص: 248

1- سوره الحج آیه 78.
2- سوره الأنعام آیه 125.
3- الحدیث أخرجه سعید بن منصور، و ابن جریج و ابن أبی حاتم عن عبد اللّه بن المسور-و کان من لد جعفر بن أبی طالب قال: تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیه: فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ قالوا یا رسول اللّه: و ذکره. و أورده السیوطی فی الدر المنثور 3:45.
4- سوره الأنعام آیه 125.

مهدی، حدثنا عمر بن ذر، قال: سمعت عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه یقول: لو أراد اللّه تعالی أن لا یعصی، لم یخلق إبلیس. و قد تبین ذلک فی آیه من کتاب اللّه (عز و جل) و فصلها، علمها من علمها، و جهلها من جهلها: ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ* إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ اَلْجَحِیمِ (1).

و قد روی فی هذا خبر مرفوع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر، أحمد بن إسحاق الفقیه، أنا محمد بن أیوب، أنا أبو الربیع الزهرانی، حدثنا عباد، حدثنا إسماعیل بن عبد السلام، عن زید بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده رضی اللّه عنه، قال: قال صلی اللّه علیه و سلم: لو أراد اللّه أن لا یعصی ما خلق إبلیس.

و حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی-إملاء-أنا أبو عمرو ابن مطر، حدثنا أبو خلیفه، أنا أبو الربیع الزهرانی، حدثنا عباد بن عباد، عن عمر ابن ذر، قال: سمعت عمر بن عبد العزیز یقول: لو أراد اللّه أن لا یعصی ما خلق إبلیس.

و حدثنی مقاتل بن حبان، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی بکر رضی اللّه عنه: یا أبا بکر، لو أراد اللّه أن لا یعصی، ما خلق إبلیس.3.

ص: 249

1- سوره الصافات الآیتان 162-163.

باب

قول اللّه (عز و جل) : وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (1).

و قوله تعالی: إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ (2).

و قوله (جل و علا) : إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النضر، محمد بن یوسف الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا علی بن المدینی، حدثنا سفیان، قال الزهری:

حدثناه. قال: أخبرنی أبو إدریس الخولانی، عن عباده بن الصامت رضی اللّه عنه قال: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: تبایعونی علی أن لا تشرکوا باللّه شیئا، و لا تزنوا، و لا تسرقوا. الآیه. فمن و فی منکم، فأجره علی اللّه تعالی. و من أصاب من ذلک شیئا فعوقب به، فهو کفاره. و من أصاب من ذلک شیئا فستره اللّه، فهو إلی اللّه تعالی، إن شاء عذبه، و إن شاء غفر له. رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن عبد اللّه. و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی، و غیره عن سفیان.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره

ص: 250

1- سوره آل عمران آیه 129.
2- سوره الإسراء آیه 54.
3- سوره النساء آیه 48.

رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: احتجت الجنه و النار، فقالت النار: یدخلنی المتکبرون، و یدخلنی الجبارون. و قالت الجنه: یدخلنی الضعفاء، و یدخلنی المساکین. فقال اللّه (عز و جل) للجنه: أنت رحمتی، أرحم بک من أشاء. و قال للنار: أنت عذابی أعذب بک من أشاء. و لکل واحده منکما ملؤها. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی عمر، عن سفیان. و أخرجه البخاری من وجه آخر (1). .

ص: 251

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الجنه 13 باب النار یدخلها الجبارون و الجنه یدخلها الضعفاء 34 (2846) عن الأعرج عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 25 و الترمذی فی الجنه 22 و أحمد بن حنبل 2:276،314، 450،507(حلبی) .

باب

قول اللّه (عز و جل) : اَللّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (1).

و قوله (جل جلاله) : وَ یَفْعَلُ اَللّهُ ما یَشاءُ (2).

و قوله: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (3).

و قوله: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (4).

و قوله: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا یقل أحدکم: اللهم اغفر لی إن شئت. و: ارحمنی إن شئت. أو: ارزقنی إن شئت. لیعزم مسألته. إنه یفعل ما یشاء، لا مکره له. رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی، عن عبد الرزاق. و أخرجه مسلم من وجه آخر (6).

ص: 252

1- سوره آل عمران آیه 40.
2- سوره إبراهیم آیه 27.
3- سوره الحج آیه 14.
4- سوره هود آیه 107.
5- سوره یس آیه 82.
6- الحدیث رواه البخاری فی کتاب التوحید 7477 حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه الترمذی فی کتاب الدعوات 77، و صاحب الموطأ فی القرآن 28 و رواه الإمام مسلم فی 48 کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 3 باب الغرم بالدعاء و لا یقل إن شئت حدیث 9 و روایه صاحب الموطأ بسنده عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر، أحمد بن سلیمان الموصلی، حدثنا علی بن حرب الموصلی، حدثنا عبد اللّه بن إدریس ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر، حدثنا الحسن ابن سفیان، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا عبد اللّه بن إدریس، عن ربیعه بن عثمان، عن محمد بن یحیی بن حیان، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: المؤمن القوی خیر و أحب إلی اللّه تعالی من المؤمن الضعیف. و فی کل خیر. احرص علی ما ینفعک، و استعن باللّه، و لا تعجز.

و إن أصابک شیء، فلا تقل: لو أنی فعلت کذا و کذا. قل: قدر اللّه و ما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشیطان. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا المعتمر بن سلیمان، قال: سمعت أبا جعفر الثقفی یقول: حدثنی شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن ربه (عز و جل) ، قال: یقول: یا عبادی: کلکم مذنب إلا من عافیت، فاستغفرونی أغفر لکم بقدرتی. من علم منکم أنی ذو مقدره علی المغفره فاستغفرنی، غفرت له و لا أبالی. و کلکم ضال إلا من هدیت، فسلونی الهدی أهدکم.

و کلکم فقیر إلا من أغنیت، فسلونی أرزقکم. یا عبادی: لو أن أولکم و آخرکم، و رطبکم و یابسکم و حیکم و میتکم اجتمعوا علی أتقی قلب عبد من عبادی لم یزد ذلک فی ملکی جناح بعوضه. و لو اجتمعوا علی أشقی قلب عبد من عبادی، لم ینقص ذلک من ملکی جناح بعوضه. و لو أن أولکم و آخرکم4.

ص: 253

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب القدر 8 باب فی الأمر بالقوه و ترک العجز و الاستعانه باللّه و تفویض المقادیر صلی اللّه علیه و سلم 34(2664) عن ربیعه بن عثمان، عن محمد بن یحیی بن حبان عن الأعرج عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه ابن ماجه فی المقدمه 10 و الزهد 14.

و رطبکم و یابسکم و حیکم و میتکم اجتمعوا فسأل کل سائل منهم ما سأل، لم ینقص ذلک مما عندی شیئا، کما لو أن أحدکم مر علی شفه البحر فغمس فیه إبره، ثم انتزعها. ذلک بأنی جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائی کلام، و عذابی کلام. و إذا أردت شیئا، فإنما أقول له: کن فیکون (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا الحسن بن علی بن زیاد، حدثنا عبد العزیز بن عبید اللّه الأویسی، حدثنا سلیمان بن بلال، عن عیسی بن یزید، عن محمد بن أبی جعفر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه انصرف لیله مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فسمعته یکثر فی الوتر، یقول: اللهم إنی أسألک رحمه من عندک تهدی بها قلبی، و تجمع بها أمری، و تلم بها شعثی، و ترفع بها شاهدی، و تحفظ بها غائبی، و تبیض بها وجهی، و تزکی بها عملی، و تلهمنی بها رشدی، و تعصمنی بها من کل سوء. اللهم إنی أسألک رحمه من عندک أنال بها شرف کرامتک فی الدنیا و الآخره. اللهم ذا الأمر الرشید، و الحبل الشدید:

أسألک الأمن یوم الوعید، و الجنه یوم الخلود، مع المقربین الشهود، إنک رحیم ودود، فعال لما ترید. و رویناه من حدیث داود بن علی بن عبد اللّه بن عباس، عن أبیه، عن جده رضی اللّه عنهم.

أخبرنا أبو القاسم الحربی-ببغداد-حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سلیمان، حدثنا عباس النرسی، حدثنا جعفر بن سلیمان، عن الجریری، عن أبی نضره، قال: ینتهی القرآن کله إلی: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (2).

و رواه معتمر بن سلیمان، قال: قال أبی: حدثنا أبو نضره، عن جابر، أو أبی سعید، أو بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال فی هذه الآیه: إنها قاضیه علی القرآن کله إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (3).7.

ص: 254

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 3495 حدثنا أبو الأحوص عن لیث عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن.
2- سوره هود آیه 107.
3- سوره هود آیه 107.

قال المعتمر: قال أبی: یعنی علی کل وعید فی القرآن.

أخبرنا الأستاذ الإمام أبو عثمان، أنا أبو سعید الرازی، حدثنا محمد بن أیوب، أنا عبید اللّه بن معاذ، حدثنا معتمر، فذکره. و إنما أراد-و اللّه أعلم-أنه فعّال لما یرید. فإن أراد أن یعفو عن المسیء، ما أوعد علی أسامه فعل. غیر أنه قد قیده فی آیه أخری. بما دون الشرک، فقال: إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (1).

و هو فیما دون الشرک علی کل وعید فی القرآن. و اللّه أعلم.8.

ص: 255

1- سوره النساء آیه 48.

باب ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن

قال اللّه (عز و جل) : وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اَللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ (1).

و قال لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ (2).

و قال (تبارک و تعالی) سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی* إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ (3).

أخبرنا أبو یعلی، حمزه بن عبد العزیز الصیدلانی، أنا أبو جعفر، محمد ابن أحمد الرازی، حدثنا أبو زرعه، عبید اللّه بن عبد الکریم الرازی، حدثنا سعید بن محمد الجرمی، حدثنا عمر بن یونس، عن عیسی بن عون بن حفص بن فرافصه، عن عبد الملک بن زراره الأنصاری، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما أنعم اللّه علی عبد من نعمه من أهل، أو مال، أو ولد، فیقول: ما شاء اللّه لا قوه إلا باللّه، فیری فیه آفه دون الموت.

و أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی-ببغداد-أنا أبو بکر، أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا القرشی، حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا عمر بن یونس، حدثنا عیسی بن عون الحنفی، فذکر بإسناده نحوه.

ص: 256

1- سوره الکهف آیه 39.
2- سوره الأعراف آیه 188.
3- سوره الأعلی الآیتان 6-7.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النضر الفقیه، حدثنا علی بن محمد ابن عیسی، حدثنا أبو الیمان، أنا شعیب بن أبی حمزه، عن الزهری، قال:

أخبرنی سعید بن المسیب، و عطاء بن یزید اللیثی، أن أبا هریره رضی اللّه عنه أخبرهما أن الناس قالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه: هل نری ربنا یوم القیامه؟ فذکر حدیث الرؤیه، و ذکر من یوثق بعلمه، و من یخردل. قال: ثم ینجو، حتی إذا أراد اللّه رحمه من أراد من أهل النار، أمر الملائکه أن أخرجوا من کان یعبد اللّه تعالی، فیخرجونهم و یعرفونهم بأثر السجود. و ذکر الحدیث فی الرجل الذی یبقی بین الجنه و النار، یقول: یا رب اصرف وجهی عن النار، فإنه قد قشبنی ریحها، و أحرقنی ذکاؤها. فیقول اللّه (عز و جل) : فهل عسیت إن فعلت ذلک بک أن تسأل غیر ذلک؟ فیقول: لا و عزتک. فیعطی ربه ما یشاء من عهد و میثاق. فیصرف اللّه تعالی وجهه عن النار. فإذا أقبل بوجهه علی الجنه، فرأی بهجتها، فیسکت ما شاء اللّه أن یسکت. ثم قال: یا رب:

قدمنی عند باب الجنه. . . و ذکر الحدیث. أخرجاه فی الصحیح (1).

أخبرنا أبو محمد بن یوسف، أنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، حدثنا روح بن عباده، حدثنا هشام بن أبی عبد اللّه، عن قتاده، عن أنس رضی اللّه عنه قال: إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فذکر حدیث الشفاعه. و فیه قال: فإذا رأیت ربی، وقعت له ساجدا، فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی. ثم یقال لی: ارفع یا محمد، قل یسمع، و سل تعط، و اشفع تشفع. . . ثم ذکر الحدیث، و أعاد ذکر السجود. و قوله: فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی مرتین آخرتین، أخرجاه فی الصحیح (2).ث.

ص: 257

1- الحدیث أخرجه الامام البخاری فی کتاب الآذان 129 باب فضل السجود 806 عن الزهری قال: أخبرنی سعید بن المسیب و عطاء بن یزید اللیثی أن أبا هریره أخبرهما أن الناس قالوا: یا رسول اللّه هل نری ربنا یوم القیامه. . . ؟ قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الرقاق 52 و کتاب التوحید 24 و رواه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 299 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:276،293،534(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث.

و أخرجا حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی روایه: بینا أنا نائم، رأیتنی علی قلیب، فنزعت ما شاء اللّه أن أنزع. و هذه لفظه جاریه علی لسان المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، ثم علی ألسنه الصحابه رضی اللّه عنه فمن بعدهم إلی یومنا هذا. و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، قال: قال أبو داود:

حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی عمرو أن سالم الضراء حدثه أن عبد الحمید مولی بنی هاشم حدثه أن أمه حدثته، و کانت تخدم بعض بنات النبی صلی اللّه علیه و سلم أن ابنه النبی صلی اللّه علیه و سلم حدثتها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یعلمها فیقول: قولی حین تصبحین: سبحان اللّه و بحمده، لا قوه إلا باللّه، ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن، أعلم أن اللّه علی کل شیء قدیر، و أن اللّه قد أحاط بکل شیء علما. و أنه من قالها حین یصبح، حفظ حتی یمسی.

و من قالها حین یمسی، حفظ حتی یصبح (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن إبراهیم الخسروجردی، من أصل سماعه، أنا أبو حامد، أحمد بن محمد بن الحسن الخسروجردی، حدثنا داود بن الحسین الخسروجردی، حدثنا سلمه بن شبیب، حدثنا أبو المغیره عبد القدوس، حدثنا أبو بکر بن أبی مریم، عن ضمره بن حبیب، عن أبی الدرداء، عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعاه و أمره أن یتعاهده و یتعاهد به أهله کل یوم، قال حین یصبح: لبیک اللهم لبیک، لبیک و سعدیک، و الخیر فی یدیک، و منک و بک و إلیک. اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نذر فمشیئتک بین یدی ذلک کله. ما شئت کان، و ما لم تشأ لا یکون. لا حول و لا قوه إلا بک، إنک علی کل شیء قدیر. اللهم ما صلیته.

ص: 258

1- الحدیث رواه أبو داود فی کتاب الأدب 5075 حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد اللّه بن وهب قال: أخبرنی عمرو أن سالما الفراء حدثه أن عبد الحمید مولی بنی هاشم حدثه أن أمه حدثته، و کانت تخدم بعض بنات النبی-صلی اللّه علیه و سلم أن ابنه النبی صلی اللّه علیه و سلم حدثتها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یعلمها فیقول: قولی حین تصبحین: و ذکره.

من صلاه فعلی من صلیت. و ما لعنت من لعن، فعلی من لعنت، أنت ولیی فی الدنیا و الآخره. توفنی مسلما و ألحقنی بالصالحین، أسألک اللهم الرضا بعد القضاء، و برد العیش بعد الموت، و لذه النظر إلی وجهک، و شوقا إلی لقائک من غیر ضراء مضره، و لا فتنه مضله أعوذ بک أن أظلم أو أظلم، أو أعتدی أو یعتدی علیّ، أو أکسب خطیئه أو ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، ذا الجلال و الإکرام، فإنی أعهد إلیک فی هذه الحیاه الدنیا و أشهدک، و کفی باللّه شهیدا أنی أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدک لا شریک لک، لک الملک و لک الحمد، و أنت علی کل شیء قدیر.

و أشهد أن محمدا عبدک و رسولک، و أشهد أن وعدک حق، و لقاؤک حق، و الساعه آتیه لا ریب فیها، و أنک تبعث من فی القبور، و أشهد أنک إن تکلنی إلی نفسی تکلنی إلی وهن و عوره و ذنب و خطیئه، و إنی لا أثق إلا برحمتک، فاغفر لی ذنبی کله، إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت، و تب علیّ، إنک أنت التواب الرحیم. تابعه بقیه بن الولید، عن أبی بکر فی المشیئه، و له شاهد من وجه آخر، عن أبی الدرداء فی المشیئه.

أخبرنا أبو یعلی الصیدلانی، أنا أبو عمرو، محمد بن محمد بن عبدوس الأنماطی، حدثنا الحسن بن سفیان، حدثنا أبو خالد، هدبه بن خالد، أنا الأغلب ابن تمیم، حدثنا الحجاج بن فرافصه، عن طلق، قال: جاء رجل إلی أبی الدرداء رضی اللّه عنه فقال: یا أبا الدرداء أ احترق بیتک؟ قال: ما احترق، ثم جاء آخر فقال مثل ذلک. فقال: ما احترق. ثم جاء آخر فقال مثل ذلک. فقال: ما احترق. ثم جاء آخر فقال: یا أبا الدرداء، انبعثت النار حتی انتهت إلی بیتک طفئت. قال: قد علمت أن اللّه (عز و جل) لم یکن لیفعل. قال: یا أبا الدرداء، ما ندری أی کلامک أعجب، قولک: ما احترق. أو قولک: قد علمت أن اللّه لم یکن لیفعل ذلک. قال:

ذاک کلمات سمعتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قالهن حین یصبح، لم تصبه مصیبه حتی یمسی: «اللهم أنت ربی، لا إله إلا أنت، علیک توکلت، و أنت رب العرش الکریم. ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم. أعلم أن اللّه علی کل شیء قدیر، و أن اللّه قد أحاط بکل شیء علما. اللهم

ص: 259

إنی أعوذ بک من شر نفسی، و من شر کل دابه أنت آخذ بناصیتها، إن ربی علی صراط مستقیم (1)» .

و روی بعض ألفاظ الأول عن أبی ذر رضی اللّه عنه من قوله. أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو بکر بن داسه، قال: قال أبو داود: حدثنا ابن معاذ، حدثنا أبی، حدثنا المسعودی، حدثنا القاسم، قال: کان أبو ذر رضی اللّه عنه یقول: من قال حین یصبح:

اللهم ما حلفت من حلف، أو قلت من قول، أو نذرت من نذر فمشیئتک بین یدی ذلک کله، ما شئت کان، و ما لم تشأ لم یکن. اللهم اغفره و تجاوز لی عنه. اللهم فمن صلیت علیه فعلیه صلاتی، و من لعنت، فعلیه لعنتی کان فی استثناء یومه ذلک.

أخبرنا أبو زکریا، یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: بلغنا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یقول إذا خطب: کل ما هو آت قریب، لا بعد لما هو آت. لا یعجل اللّه لعجله أحد، و لا یخفف لأمر الناس. ما شاء اللّه، لا ما شاء الناس. یرید الناس أمرا، و یرید اللّه أمرا. و ما شاء اللّه کان، و لو کره الناس. لا مبعد لما قرب اللّه، و لا مقرب لما أبعد اللّه. و لا یکون شیء إلا بإذن اللّه (2).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، قال:

قال ابن مسعود رضی اللّه عنه: . . . فذکره من قوله موقوفا مرسلا. فکأنه أخذه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.ظ.

ص: 260

1- هذه مجموعه آثار ذکرها الإمام مسلم فی کتاب الذکر 62 و ابن ماجه فی کتاب الدعاء 15 و ذکر بعضها الترمذی فی کتاب الدعوات 14-95 و الإمام أحمد بن حنبل فی المسند 1:9، 11.2:196،297(حلبی) .
2- روایه أبی داود فی کتاب الأدب 5075 بسنده عن عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی عمرو أن سالما الفراء حدثه أن عبد الحمید مولی بن هاشم حدثه أن أمه حدثته، و کانت تخدم بعض بنات النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یعلمها فیقول قولی حین تصبحین و ذکره مع اختلاف فی بعض الألفاظ.

باب

قول اللّه (عز و جل) : وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً* إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (1).

و قوله: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ (2).

و قوله خبرا عن نوح علیه السلام إذ قال لقومه: إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اَللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (3).

و قوله خبرا عن الخلیل علیه الصلاه و السلام، إذ قال لقومه: وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (4).

و قوله خبرا عن الذبیح علیه السلام إذ قال للخلیل علیه الصلاه و السلام: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّابِرِینَ (5).

و قوله خبرا عن یوسف علیه السلام إذ قال لإخوته: اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ (6).

و قوله خبرا عن شعیب علیه السلام إذ قال لموسی علیه الصلاه و السلام: وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّالِحِینَ (7).

ص: 261

1- سوره الکهف الآیتان 23-24.
2- سوره الفتح آیه 27.
3- سوره هود آیه 33.
4- سوره الأنعام آیه 80.
5- سوره الصافات آیه 102.
6- سوره یوسف آیه 99.
7- سوره القصص آیه 27.

و قال لقومه: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ رَبُّنا (1).

و قوله خبرا عن الکلیم إذ قال للخضر علیهما الصلاه و السلام:

سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً (2) .

و قال خبرا عن قوم موسی علیه السلام: إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنّا إِنْ شاءَ اَللّهُ لَمُهْتَدُونَ (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزنی، أنا علی بن محمد بن عیسی، حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنی شعیب، عن الزهری، حدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن أن أبا هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لکل نبی دعوه. و أرید إن شاء اللّه أن أختبئ دعوتی شفاعه لأمتی یوم القیامه. رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان. و أخرجه مسلم من وجهین آخرین، عن الزهری (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جریج: أخبرنی أبو الزبیر، أنه سمع جابرا رضی اللّه عنه یقول: أخبرتنی أم مبشر أنها سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول عند حفصه رضی اللّه عنه: لا یدخل النار إن شاء اللّه تعالی أحد من أصحاب الشجره الذین بایعونی تحتها، قالت: بلی یا رسول اللّه. فانتهرها.

فقالت حفصه رضی اللّه عنه: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (5).

فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و قد قال اللّه تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ1.

ص: 262

1- سوره الأعراف آیه 89.
2- سوره الکهف آیه 69.
3- سوره البقره آیه 70.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 335 بسنده عن أبی سلمه بن عبد الرحمن أن أبا هریره- رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الدعوات فی الترجمه أو الترمذی فی الدعوات 130 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 37 و صاحب الموطأ فی القرآن 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:281،295،2:275،313(حلبی) .
5- سوره مریم آیه رقم 71.

اَلظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (1) . رواه مسلم فی الصحیح، عن هارون بن عبد اللّه، عن حجاج بن محمد (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن حیاه الأسفرایینی، سنه ثمان و خمسین و مائتین، أنا أبو الیمان الحکم بن نافع، أنا شعیب، أنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی لأطمع أن یکون حوضی إن شاء اللّه (تعالی) أوسع ما بین أیله إلی دمشق، و أن فیه من الأباریق لأکثر من عدد الکواکب.

أخبرنا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، أنا أبو بکر (3)، أحمد بن سلمان الفقیه، قال: قرئ علی یحیی بن جعفر و أنا أسمع، أنا أبو أحمد الزبیری، حدثنا سفیان الثوری، عن علقمه بن مرثد، عن سلیمان بن بریده، عن أبیه رضی اللّه عنه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمهم إذا دخل المقابر، فکان قائلهم یقول: السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین، إنا إن شاء اللّه بکم لاحقون. نسأل اللّه لنا و لکم العافیه (4). رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه، و غیره عن الزبیری. و أخرجه أیضا من حدیث عائشه، و أبی هریره رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم (5).ث.

ص: 263

1- سوره مریم آیه 72.
2- الحدیث رواه الترمذی فی کتاب المناقب 58 باب فی فضل من بایع تحت الشجره 3860 حدثنا اللیث عن أبی الزبیر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
3- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 14 باب ما جاء فی صفه الحوض 2442. حدثنی أبی عن الزهری عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه. و رواه الإمام أحمد فی المسند 3:225، 230،318(حلبی) .
4- الحدیث رواه الإمام مسلم فی کتاب الطهاره 39-(249) عن اسماعیل بن جعفر قال ابن أیوب: حدثنا إسماعیل، أخبرنی العلاء عن أبیه عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی المقبره فقال و ذکره. و فی الجنائز 103،104 و أبو داود فی الجنائز 79 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:300،375،408(حلبی) .
5- سبق تخریج هذا الحدیث.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا سعدان بن نضر، حدثنا یزید بن هارون، أنا شعبه، عن قتاده، عن أنس رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «المدینه یأتیها الدجال، فیجد الملائکه یحرسونها، فلا یدخلها الدجال و لا الطاعون إن شاء اللّه تعالی» . رواه البخاری فی الصحیح، عن إسحاق بن منصور، و یحیی بن موسی، عن یزید بن هارون (1).

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی-إملاء-أنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصری بمکه، حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، عن أبی العباس، عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی بالطائف ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا علی بن المدینی، حدثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن أبی العباس الشاعر الأعمی، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال:

لما حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل الطائف، فلم ینل منهم شیئا، قال: إنا قافلون إن شاء اللّه. فثقل علیهم، و قالوا: نذهب و لم نفتحه! فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اغدوا علی القتال. فأصابهم جراح. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنا قافلون غدا إن شاء اللّه تعالی. فأعجبهم ذلک. قال: فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (2).

قال علی: حدثنا بهذا الحدیث سفیان غیر مره عن عمرو، عن أبی العباس، عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، و لم یقل عبد اللّه بن عمر. و رواه .

ص: 264

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الفتن 27 باب لا یدخل الدجال المدینه 7132-أخبرنا شعیب عن الزهدی أخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود أن أبا سعید قال: حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما حدیثا طویلا عن الدجال و ذکره. و حدثنا یزید بن هارون أخبرنا شعبه عن قتاده عن أنس بن مالک عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه الترمذی فی کتاب الفتن 2242 بالسند السابق قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. قال الترمذی: و فی الباب عن أبی هریره و فاطمه بنت قیس و أسامه بن زید و سمره بن جندب و محجن و قال: هذا حدیث صحیح.
2- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7480 حدثنا ابن عیینه عن عمرو عن ابن عباس عن عبد اللّه بن عمر قال: و ذکره. و رواه مسلم فی کتاب الجهاد 82 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:11(حلبی) .

البخاری فی الصحیح عن علی بن عبد اللّه هکذا. و رواه مسلم عن أبی بکر ابن أبی شیبه و زهیر بن حرب و ابن نمیر. و رواه البخاری عن عبد اللّه بن محمد، کلهم عن ابن عیینه، فقالوا کما قال الزعفرانی، و هو فی نسختی لکتاب مسلم کما قال علی بن المدینی. و علی بن المدینی أحفظهم. و قد تابعه الحمیدی علی ما قال. و اللّه أعلم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزنی، أنا علی بن محمد بن عیسی، حدثنا أبو الیمان، أنا شعیب، عن الزهری، قال: حدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن، أن أبا هریره رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أراد قدوم مکه: «منزلنا غدا إن شاء اللّه تعالی بخیف بنی کنانه حیث تقاسموا علی الکفر» . رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا معاذ بن المثنی العنبری، حدثنا إسحاق بن عمر بن سلیط، حدثنا سلیمان بن المغیره، عن ثابت، قال: قال أنس رضی اللّه عنه: کنت بین المدینه و مکه مع عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا عمران بن موسی الجرجانی، حدثنا شیبان بن فروخ، حدثنا سلیمان بن المغیره، حدثنا ثابت، عن أنس رضی اللّه عنه قال: کنا مع عمر رضی اللّه عنه بین مکه و المدینه، فتراءینا الهلال، و کنت رجلا حدید البصر. و لیس أحد یزعم أنه رآه غیری.

قال: فجعلت أقول لعمر رضی اللّه عنه: أ ما تراه! فجعل لا یراه. قال: یقول عمر رضی اللّه عنه: سأراه و أنا علی فراشی مستلق، ثم أنشأ یحدثنا عن أهل بدر فقال: إن .

ص: 265

1- الحدیث رواه البخاری فی کتاب التوحید 7479. أخبرنا شعیب عن الزهری، و قال أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرنی یونس عن ابن شهاب عن ابن سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه أیضا فی کتاب الحج 45 و مناقب الأنصار 39 و مسلم فی کتاب الحج 343،344،345، و أحمد بن حنبل فی المسند 2:237،263، 322،540(حلبی) .

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرینا مصارع أهل بدر بالأمس، یقول: هذا مصرع فلان غدا إن شاء اللّه تعالی. قال عمر رضی اللّه عنه: فوالذی بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التی حد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: فجعل فی بئر بعضهم علی بعض، فانطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی انتهی إلیهم فقال: یا فلان بن فلان، و یا فلان بن فلان: هل وجدتم ما وعدکم اللّه و رسوله حقا؟ فإنی وجدت ما وعدنی اللّه حقا. قال عمر رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه، کیف تکلم أجسادا لا أرواح فیها! قال صلی اللّه علیه و سلم: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غیر أنهم لا یستطیعون أن یردوا علینا شیئا (1). لفظ حدیث شیبان. و فی روایه إسحاق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لیرینا مصارع أهل بدر بالأمس، یقول: هذا مصرع فلان غدا إن شاء اللّه تعالی. و هذا مصرع فلان إن شاء اللّه تعالی. و ذکر الباقی بمعناه. رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن عمر بن سلیط، و شیبان بن فروخ.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا إبراهیم بن الحارث، حدثنا یحیی ابن أبی بکیر، حدثنا سلیمان بن المغیره، قال: حدثنی ثابت البنانی، عن عبد اللّه بن رباح، عن أبی قتاده رضی اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنکم ستسیرون عشیتکم و لیلتکم، ثم تأتون الماء غدا إن شاء اللّه تعالی. قال: فانطلق الناس لا یلوی أحد علی أحد فی المسیر. و ذکر الحدیث بطوله. أخرجه مسلم فی الصحیح، عن حدیث سلیمان بن المغیره.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إسماعیل القاضی، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل علی أعرابی یعوده، فقال: لا بأس .

ص: 266

1- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب المغازی 3976 حدثنا سعید بن أبی عروبه عن قتاده قال: ذکر لنا أنس بن مالک عن أبی طلحه أن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر یوم بدر بأربعه و عشرین رجلا من صنادید قریش فقذفوا فی طوی من أطواء بدر خبیث مخبث، فلما کان ببدر الیوم الثالث أمر براحلته فشد علیها رحلها ثم مشی و اتبعه أصحابه حتی قام علی شفه الرکی فجعل ینادیهم و ذکره. و رواه الإمام مسلم فی کتاب الجنه 76،77 و النسائی فی الجنائز 117 و أحمد ابن حنبل فی المسند 1:27،2:31،38،3:104،145(حلبی) .

علیک، طهور إن شاء اللّه تعالی. فقال الأعرابی: طهور! کلا بل حمی تفور، علی شیخ کبیر، کیما تزیره القبور. قال: فنعم إذا. رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن عبد اللّه، عن عبد الوهاب الثقفی (1).

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی-إملاء-أنا أبو حامد الشرقی، حدثنا محمد بن عقیل، حدثنا حفص، عن عبد اللّه، حدثنا إبراهیم بن طهمان، عن موسی بن عقبه، قال: أخبرنی أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام:

لأطوفن اللیله علی سبعین امرأه، کل واحده تأتی بفارس یقاتل فی سبیل اللّه، فقال صاحبه: قل: إن شاء اللّه. فلم یفعل-لم یقل إن شاء اللّه-فطاف علیهن جمیعا، فلم تحمل منهم إلا امرأه واحده جاءت بشق رجل. و أیم الذی نفس محمد بیده لو قال: إن شاء اللّه، لجاهدوا فی سبیل اللّه أجمعون (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا سعید بن عبد اللّه الحدثانی، حدثنا سوید بن سعید، حدثنا حفص بن میسره، عن موسی بن عقبه، عن أبی الزناد. . . فذکره بإسناده نحوه، إلا أنه قال: تسعین امرأه. و قال فی آخره: لجاهدوا فی سبیل اللّه فرسانا أجمعون. رواه مسلم فی الصحیح، عن سوید ابن سعید. و أخرجاه من وجه آخر عن أبی الزناد (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النضر، محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا علی بن المدینی، حدثنا سفیان، عن هشام بن حجیر، عن طاوس أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قالث.

ص: 267

1- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7470-حدثنا عبد الوهاب الثقفی، حدثنا خالد الحذاء عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما-أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دخل علی أعرابی یعوده فقال: و ذکره.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب الجهاد 23 باب من طلب الولد للجهاد 2819 و قال اللیث حدثنی جعفر بن ربیعه عن عبد الرحمن بن هرمز قال: سمعت أبا هریره، رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: و ذکره. و رواه أیضا فی کتاب الأیمان 3 و مسلم فی کتاب الأیمان 23، 25 و النسائی فی الأیمان 40.
3- سبق تخریج هذا الحدیث.

سلیمان علیه السلام: لأطوفن اللیله علی سبعین امرأه کلهن تلد غلاما یقاتل فی سبیل اللّه (عز و جل) . فقال له صاحبه-یعنی الملک-قل إن شاء اللّه.

فنسی. فأطاف بهن فلم تأت امرأه بولد إلا واحده بشق غلام. قال أبو هریره رضی اللّه عنه: یرونه لو قال: إن شاء اللّه، لم یحنث، و کان درکا له فی حاجته.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر، حدثنا عبد اللّه بن محمد، حدثنا ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن هشام بن حجیر، عن طاوس، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام. . . فذکره. قال: و حدثنا سفیان عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله أو نحوه. رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن المدینی بالإسنادین. و رواه مسلم عن ابن أبی عمر (1).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، و عبید اللّه بن عبد اللّه السجستانی، قالا: حدثنا أیوب، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حلف فقال: إن شاء اللّه، فإن شاء مضی، و إن شاء رجع غیر حانث» .

أخبرنا أبو نضر بن قتاده، أنا علی الرفا، أنا علی بن عبد العزیز، حدثنا عمرو بن عون، أنا شریک، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «و اللّه لأغزون قریشا و اللّه لأغزون قریشا. فقال فی الثالثه: إن شاء اللّه» .

أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان-ببغداد-أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا عبد اللّه بن یوسف، حدثنا الولید بن مسلم، حدثنا محمد بن المهاجر، عن الضحاک المعافری، عن سلیمان بن عیسی، عن کریب-مولی ابن عباس-قال: حدثنی أسامه بن زید رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه:ن.

ص: 268

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 23 حدثنا سفیان عن هشام بن حجیر عن طاوس عن أبی هریره عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه البخاری فی کتاب الجهاد 23 و الأیمان.

ألا هل مشمر للجنه؟ إن الجنه لا خطر لها. هی و رب الکعبه نور تلألأ، و ریحانه تهتز، و قصر مشید، و نهر مطرد، و فاکهه کثیره نضجه، و زوجه حسناء جمیله فی حبره. و نعمه فی مقام أبدا فی حبره و نعمه و نضره فی دار عالیه بهیه سلیمه. قالوا:

نحن المشمرون لها یا رسول اللّه. قال: قولوا: إن شاء اللّه. قال: ثم ذکر الجهاد و حض علیه.

أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجانی، أنا أبو بکر، محمد بن جعفر المزکی، حدثنا محمد بن إبراهیم العبدی، حدثنا ابن بکیر، حدثنا مالک عن سهل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: إن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه اللیله. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أی شیء؟ قال: لدغتنی عقرب. فقال صلی اللّه علیه و سلم: أما أنک لو قلت حین أمسیت: أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق، لم یضرک إن شاء اللّه. تابعه القعنبی، عن مالک موصولا (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن أبیه، قال: بلغنی عن الحسن فی قول اللّه (عز و جل) : وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ (2)، قال إذا لم تقل: إن شاء اللّه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا إسماعیل بن إسحاق، حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر بن سلیمان، قال: سمعت أبی یحدث عن محمد، عن رجل من أهل الکوفه کان یقرأ القرآن، و کان یجلس إلیه یحیی بن عباد، قالا: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً* إِلاّ أَنْ یَشاءَ4.

ص: 269

1- الحدیث رواه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء 2709 قال یعقوب و قال القعقاع بن حکیم عن ذکوان أبی صالح عن أبی هریره أنه قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه: و ذکره. و أبو داود فی کتاب الطب 19 و السنه 39 و الأدب 98 و الترمذی فی الطب 18 و الدعوات 40 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:181،181،290،375،3:448،4:57 (حلبی) .
2- سوره الکهف آیه رقم 24.

اَللّهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (1) .

قال: إذا نسی الإنسان أن یقول: «إن شاء اللّه» ، فتوبته من ذلک أن یقول: عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً .4.

ص: 270

1- سوره الکهف الآیتان 23-24.

باب

ما جاء عن السلف رضی اللّه عنهم فی إثبات المشیئه

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر، أحمد بن إسحاق الفقیه، أنا أبو مسلم، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا مصعب بن سوار، عن أبی یحیی القتات، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: لما بعث اللّه تعالی موسی علیه الصلاه و السلام، و کلمه، و أنزل علیه التوراه، فقال: اللهم إنک رب عظیم، لو شئت أن تطاع لأطعت. و لو شئت أن لا تعصی ما عصیت.

و أنت تحب أن تطاع، و أنت فی ذلک تعصی، فکیف هذا یا رب؟ فأوحی اللّه تعالی إلیه: إنی لا أسأل عما أفعل و هم یسألون. فانتهی موسی.

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی-ببغداد-حدثنا أحمد ابن سلمان، حدثنا جعفر بن محمد الخراسانی، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا جعفر بن سلیمان، عن أبی عمران الجونی، عن نوف، قال: قال عزیر فیما یناجی: یا رب، تخلق خلقا فتضل من تشاء، و تهدی من تشاء. قیل له: یا عزیر أعرض عن هذا. قال: فعاد. فقال: یا رب، تخلق خلقا فتضل من تشاء و تهدی من تشاء. قیل له: یا عزیر أعرض عن هذا. وَ کانَ اَلْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً (1).

قال: فقال: یا عزیر، لتعرضن عن هذا، أو لأمحونک من النبوه، إنی لا أسأل عما أفعل و هم یسألون.

ص: 271

1- سوره الکهف آیه 54.

أخبرنا أبو نضر بن قتاده، أنا أبو العباس الضبعی، حدثنا الحسن بن علی ابن زیاد، حدثنا ابن أبی أویس، حدثنی مالک، عن هشام بن عروه، عن أبیه، أنه کان لا یؤتی أبدا بطعام و لا بشراب، حتی الدواء، فیطعمه أو یشربه حتی یقول: الحمد للّه الذی هدانا و أطعمنا و سقانا و أنعمنا. اللّه أکبر، اللهم ألفتنا نعمتک بکل شر فأصبحنا و أمسینا منها بکل خیر، نسألک تمامها و نشکرها، لا خیر إلا خیرک. و لا إله غیرک، إله الصالحین، و رب العالمین، الحمد للّه الذی لا إله إلا هو، ما شاء اللّه لا قوه إلا باللّه. اللهم بارک لنا فیما رزقتنا، و قنا عذاب النار.

و أخبر أبو نضر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، أنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا أبو معاویه، حدثنا هشام بن عروه، عن أبیه، أنه کان إذا رأی من ماله شیئا یعجبه، أو دخل حائطا من حیطانه، قال: ما شاء اللّه، لا قوه إلا باللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا الحسن بن علی ابن زیاد، أنا سعد بن سلمان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن کعب، قال:

الخلق أدق شأنا من أن یعصوا اللّه تعالی إلا بما أراد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو بکر، أنا بشر بن موسی، حدثنا خلاد بن یحیی، حدثنا عمر بن ذر، قال: دخلنا علی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه فقال: لو أراد اللّه تعالی أن لا یعصی ما خلق إبلیس.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن یزید، یعنی السلمی، حدثنا المؤمل بن إسماعیل البصری، حدثنا حماد بن سلمه، حدثنا أبو سنان، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: کنت اقول بالقدر، حتی قرأت بضعا و سبعین کتابا من کتب الأنبیاء فی کلها: «من جعل شیئا من المشیئه إلی نفسه، فقد کفر» . فترکت قولی.

و أخبرنا أبو محمد بن یوسف الأصبهانی، أنا عبد الرحمن بن یحیی الزهری القاضی، حدثنا أبو یحیی بن أبی میسره، حدثنا إسماعیل بن عبد الکریم

ص: 272

الصاغانی، حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول:

قرأت للّه (عز و جل) سبعین کتابا کلها نزل من السماء، فی کل کتاب منها:

«من أضاف إلی نفسه شیئا من المشیئه فقد کفر» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنی حمزه بن علی العطار، حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: سئل الإمام المطلبی الشافعی رضوان اللّه علیه عن القدر، فأنشأ یقول:

ما شئت کان و إن لم أشأ و ما شئت إن لم تشأ لم یکن

خلقت العباد علی ما علمت ففی العلم یجری الفتی و المسن

علی ذا مننت، و هذا خذلت و هذا أعنت و ذا لم تعن

فمنهم شقی و منهم سعید و منهم قبیح و منهم حسن

ص: 273

باب

ما جاء فی قول اللّه (عز و جل) : یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (1).

و قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (2).

و قوله: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ (3).

و قوله: وَ قالُوا لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ (4).

و قوله: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (5).

و قوله: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (6).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (7)، قال: الیسر: الإفطار فی السفر.

و العسر: الصیام فی السفر.

ص: 274

1- سوره البقره آیه 185.
2- سوره الکهف آیه 29.
3- سوره الأنعام آیه 148.
4- سوره الزخرف آیه 20.
5- سوره آل عمران آیه 108.
6- سوره غافر آیه 31.
7- سوره البقره آیه 185.

و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (1).

یقول: من شاء اللّه له الإیمان، آمن. و من شاء اللّه له الکفر، کفر.

و هو قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ (2).

و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا (3)، قال: کذب الذین من قبلهم. ثم قال: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکُوا (4).

و قال: فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (5).

یقول اللّه (عز و جل) : لو شئت لجمعتهم علی الهدی أجمعین.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله (تعالی) : سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ (6).

قال: هذا قول قریش کقولهم: أَنَّ اَللّهَ حَرَّمَ هذا (7)، یعنون البحیره، و السائبه، و الوصیله، و الحامی.

و عن مجاهد فی قوله تعالی: لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ (8).

یعنون بذلک الأوثان، لأنهم عبدوا الأوثان. یقول اللّه: ما لَهُمْ بِذلِکَ0.

ص: 275

1- سوره الکهف آیه 29.
2- سوره الإنسان آیه 30.
3- سوره الأنعام آیه 148.
4- سوره الأنعام آیه 107.
5- سوره الأنعام آیه 149.
6- سوره الأنعام آیه 148.
7- سوره الأنعام آیه 150.
8- سوره الزخرف آیه 20.

مِنْ عِلْمٍ (1) . یعنی الأوثان، لأنهم لا یعلمون. و قوله: إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (2)، یقول: لما یعلموا قدره اللّه (تبارک و تعالی) علی ذلک.

أخبرنا الإمام أبو إسحاق، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، أنا عبد الخالق ابن الحسن، حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: أخبرنی أبی، عن الهذیلی، عن مقاتل، عن من أخذ تفسیره من التابعین فی قوله (عز و جل) : سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا مع اللّه الآلهه، یعنی مشرکی العرب: لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا (أشرک) آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ (3)، من الحرث و الأنعام. و لکن اللّه تعالی أمر بتحریمه کذلک. یعنی هکذا کذب الذین من قبلهم من الأمم الخالیه رسلهم، کما کذب کفار مکه محمدا صلی اللّه علیه و سلم حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا (4)، یعنی عذابنا. قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ (5)، یعنی من بیان فَتُخْرِجُوهُ لَنا .

یقول: تبینوه لنا بتحریمه من اللّه (عز و جل) ، لقول اللّه (عز و جل) :

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ (6) ، الکذب، قل لهم یا محمد: فَلِلّهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبالِغَهُ علی الخلق، فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (7)، لدینه. قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّهَ حَرَّمَ هذا ، الحرث و الأنعام. فَإِنْ شَهِدُوا أن اللّه حرمه، فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ (8).

قال: و قالوا: لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ (9). یعنون الملائکه. یقول اللّه تعالی: ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ (10)، بأن اللّه لو شاء لمنعهم من عباده0.

ص: 276

1- سوره الزخرف آیه 20.
2- سوره الزخرف آیه 20.
3- سوره الأنعام آیه 148.
4- سوره الأنعام آیه 148.
5- سوره الأنعام آیه 148.
6- سوره الأنعام آیه 148.
7- سوره الأنعام آیه 149.
8- سوره الأنعام آیه 149.
9- سوره الزخرف آیه 20.
10- سوره الزخرف آیه 20.

الملائکه. إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ ، یقول: ما یقولون إلا الکذب إن الملائکه بنات اللّه. و قال: فی قوله تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (1). فیعذب علی غیر ذنب. و فی قوله: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (2)، یعذب علی غیر ذنب. قلت: یعنی لا یرید أن یظلمهم، فیعذبهم علی غیر ذنب عند من لا یعرف کمال ربوبیته. و أن له أن یفعل ما یشاء فی مملکته و لا یکون ذلک منه ظلما.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زکریا العنبری، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبد اللّه بن طاوس، عن أبیه، عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما أنه سمع رجلا یقول: الشر لیس بقدر. فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما: بیننا و بین أهل القدر:

سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا. . . (3) حتی بلغ:

فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (4) .

قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: العجز و الکیس من القدر.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن علی بن عبد الحمید الصاغانی-بمکه-حدثنا إسحاق بن إبراهیم الدیری، حدثنا عبد الرزاق. . .

فذکره بإسناده مثله. و ذکر قول ابن عباس فی آخره بهذا الإسناد فی موضع آخر مفصلا مما قبله.9.

ص: 277

1- سوره آل عمران آیه 108.
2- سوره غافر آیه 31.
3- سوره الأنعام آیه 148.
4- سوره الأنعام آیه 149.

باب

ما جاء فی إثبات صفه السمع

قال اللّه (تبارک و تعالی) : فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1).

و قال: إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (2).

و قال: وَ أَنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (3).

و قال: سَمِیعٌ عَلِیمٌ (4).

و قال: لَقَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّذِینَ قالُوا. . . (5).

و قال: قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اَللّهِ وَ اَللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما (6).

و قال: إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (7).

و قال: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی (8).

ص: 278

1- سوره غافر آیه 56.
2- سوره الأنفال آیه 61.
3- سوره الحج آیه 61.
4- سوره الأنفال آیه 53.
5- سوره آل عمران آیه 181.
6- سوره المجادله آیه 1.
7- سوره طه آیه 46.
8- سوره الزخرف آیه 43.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن أبی عثمان، عن أبی موسی رضی اللّه عنهما، قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسیر، فکنا إذا علونا، کبرنا. و إذا هبطنا، سبحنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیها الناس، أربعوا علی أنفسکم، فإنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، و لکنکم تدعون سمیعا قریبا (1).

و أتی علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أقول فی نفسی: لا حول و لا قوه إلا باللّه.

قال: یا عبد اللّه بن قیس، قل: «لا حول و لا قوه إلا باللّه» ، فإنها من کنوز الجنه. و قال: یا عبد اللّه بن قیس، ألا أدلک علی کلمه من کنوز الجنه، قل:

لا حول و لا قوه إلا باللّه. رواه البخاری فی الصحیح، عن سلیمان بن حرب. و رواه مسلم، عن خلف بن هشام و أبی الربیع، عن حماد (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد ابن النضر بن عبد الوهاب، حدثنا العباس بن الولید المرسی، حدثنا حماد بن زید. . . فذکره بإسناده نحوه، إلا أنه قال: فإنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، تدعون سمیعا بصیرا قریبا.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب- إملاء-حدثنا حسین بن محمد، و محمد بن إسماعیل، قالا: حدثنا أبو الطاهر، أنا عبد اللّه بن وهب ح. .

ص: 279

1- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب الجهاد 131 باب ما یکره من رفع الصوت فی التکبیر 2992-حدثنا سفیان عن عاصم عن أبی عثمان عن أبی موسی الأشعری-رضی اللّه عنه- قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکنا إذا أشرفنا علی واد هللنا و کبرنا و ارتفعت أصواتنا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه فی الدعوات 51 و القدر 7 و التوحید 9 و أبو داود فی کتاب الوتر 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:391،402(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الآذان 7. و کتاب التهجد 21. و أخرجه مسلم فی المساجد 139. و ابن ماجه فی الاقامه 180. و أحمد بن حنبل فی المسند 1:66،71،180 (حلبی) .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا أحمد بن صالح المصری، حدثنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، حدثنی عروه بن الزبیر، أن عائشه -زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنها-حدثته أنها قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه، هل أتی علیک یوم کان أشد من یوم أحد؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم: لقد لقیت من قومک شده، و أشد ما لقیت منهم یوم العقبه، یوم عرضت نفسی علی ابن عبد یالیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت، فانطلقت و أنا مهموم علی وجهی، فلم أستفق إلا و أنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسی، فإذا أنا بسحابه قد أظلتنی، فنظرت، فإذا فیها جبریل علیه الصلاه و السلام، فنادانی، فقال: إن اللّه قد سمع قول قومک لک، و ما ردوا علیک، و قد بعث اللّه تعالی إلیک ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم. قال: فنادانی ملک الجبال، فسلم علیّ، ثم قال: یا محمد، إن اللّه تعالی قد سمع قول قومک، و أنا ملک الجبال، و قد بعثنی إلیک لتأمرنی من أمرک بما شئت، إن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بل أرجو أن یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه، لا یشرک به شیئا. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن یوسف، عن ابن وهب. و رواه مسلم عن أبی الطاهر و غیره (1).

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نضر، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن تمیم ابن سلمه، عن عروه، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: الحمد للّه الذی وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادله تشکو إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا فی ناحیه البیت ما أسمع ما تقول. فأنزل اللّه (عز و جل) : قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها (2).1.

ص: 280

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الجهاد 111(1795) قالوا حدثنا ابن وهب قال: أخبرنی یونس عن ابن شهاب حدثنی عروه بن الزبیر أن عائشه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم حدثته أنها قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه هل أتی علیک یوم کان أشد من یوم أحد. فقال: و ذکره و رواه البخاری فی کتاب بدء الخلق 7.
2- سوره المجادله آیه رقم 1.

أخرجه البخاری فی الصحیح، فقال: و قال الأعمش: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن اسحاق، حدثنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا منصور، عن مجاهد، عن أبی معمر، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: اجتمع عند البیت ثلاثه نفر، قرشیان و ثقفی. أو ثقفیان و قرشی قلیل فقه قلوبهم، کثیر شحم بطونهم. قال أحدهم: أ ترون أن اللّه یسمع ما نقول؟ فقال الآخر: یسمع إذا جهرنا، و لا یسمع إن أخفینا. و قال الآخر: إن کان یسمع إذا جهرنا، فإنه یسمع إذ أخفینا. قال: فأنزل اللّه (عز و جل) : وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ (1).

قال الحمیدی: و کان سفیان أولا یقول فی هذا الحدیث: حدثنا منصور، أو ابن نجیح، أو حمید الأعرج، أحدهم أو اثنان منهم، ثم ثبت علی منصور فی هذا الحدیث. رواه البخاری فی الصحیح، عن الحمیدی.

و رواه مسلم عن ابن أبی عمر، عن سفیان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی یحیی بن أیوب، عن عبد اللّه بن سلیمان، عن دراج أنه قال: حدثنی أبو الهیثم، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: إن أحدهما حدثه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: إذا کان یوم حار، ألقی اللّه (تعالی) سمعه و بصره إلی أهل السماء و أهل الأرض.

فإذا قال العبد: لا إله إلا اللّه، ما أشد حر هذا الیوم، اللهم أجرنی من حر جهنم. قال اللّه (عز و جل) لجهنم: إن عبدا من عبادی استجارنی منک.

و إنی أشهدک أنی قد أجرته. فإذا کان یوم شدید البرد، ألقی اللّه (تعالی) سمعه و بصره إلی أهل السماء و الأرض. فإذا قال العبد: لا إله إلا اللّه، ما أشد برد هذا الیوم، اللهم أجرنی من زمهریر جهنم. قال اللّه (عز و جل) لجهنم: إن عبدا من عبیدی استجارنی عن زمهریرک، و إنی أشهدک أنی قد أجرته. فقالوا: و ما زمهریر جهنم؟ قال: بیت یلقی فیه الکافر، فینهز من2.

ص: 281

1- سوره فصلت آیه 22.

شده بردها بعضه من بعض. و کذلک رواه عبد اللّه بن وهب، عن یحیی بن أیوب.

أخبرنا الإمام أبو الفتح العمری، أنا عبد الرحمن بن شریح، أنا عبد اللّه ابن محمد البغوی، حدثنا علی بن الجعد، أنا شریک، عن زیاد بن فیاض، عن أبی عیاض، قال: سألت ابن عمر، أو سئل ابن عمر رضی اللّه عنهما و أنا أسمع عن الخمر، فقال: لا و سمع اللّه (عز و جل) ، لا یحل بیعها و لا ابتیاعها، فحلف بسمع اللّه (عز و جل) .

ص: 282

باب

ما جاء فی إثبات صفه البصر و الرؤیه

و کلتاهما عبارتان عن معنی واحد. قال اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1).

و قال: «و کان اللّه خبیرا بصیرا» (2).

و قال: إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (3).

و قال: وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (4).

و قال: فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ (5).

و قال: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّهَ یَری (6).

و قال: إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (7).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن جعفر، حدثنا عبد اللّه عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی، أبو

ص: 283

1- سوره غافر آیه 20.
2- هکذا وردت فی الأصل، و لعلّ المقصود بها إِنَّ اَللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ سوره فاطر آیه 31.
3- سوره الإسراء آیه 96.
4- سوره النساء آیه 134.
5- سوره التوبه آیه 105.
6- سوره العلق آیه 14.
7- سوره طه آیه 46.

محمد، حدثنا خالد، یعنی الحذاء، عن أبی عثمان النهدی، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاه، فجعلنا لا نصعد شرفا، أو لا نعلو شرفا، و لا نهبط فی واد إلا رفعنا أصواتنا بالتکبیر. قال:

فدنا منا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا أیها الناس أربعوا علی أنفسکم، فإنکم ما تدعون أصم و لا غائبا، إنما تدعون سمیعا بصیرا. إن الذین تدعون أقرب إلی أحدکم من عنق راحلته. یا عبد اللّه بن قیس: ألا أعلمک کلمه من کنوز الجنه، «لا حول و لا قوه إلا باللّه» . أخرجاه فی الصحیح من حدیث خالد.

و قال بعضهم عن عبد الوهاب: سمیعا قریبا. و رواه مسلم، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الوهاب و کأنه قالهما جمیعا. و ذلک بین فی روایه النرسی، عن حماد، عن أیوب، عن أبی عثمان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا هشام بن صدیق، حدثنا عبد اللّه بن یزید المقری ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا علی ابن نصر، و محمد بن یونس النسائی، و هذا لفظه، قالا: حدثنا عبد اللّه بن یزید المقری، حدثنا حرمله بن عمران، حدثنی أبو یونس، سلیم بن جبیر-مولی أبی هریره-قال: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقرأ هذه الآیه: إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَماناتِ إِلی أَهْلِها. . . إلی قوله إِنَّ اَللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً (1).

یضع إبهامه علی أذنه، و التی تلیها علی عینه. قال أبو هریره رضی اللّه عنه:

رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرؤها، و یضع اصبعیه. قلت: و المراد بالإشاره المرویه فی هذا الخبر تحقیق الوصف للّه (عز و جل) بالسمع و البصر. فأشار إلی محلی السمع و البصر منا لإثبات صفه السمع و البصر للّه تعالی، کما یقال: قبض فلان علی مال فلان، و یشار بالید علی معنی أنه حاز ماله. و أفاد هذا الخبر أنه سمیع بصیر، له سمع و بصر، لا علی معنی أنه علیم، إذ لو کان بمعنی العلم، لأشار فی تحقیقه إلی القلب، لأنه محل العلوم منا. و لیس فی الخبر إثبات الجارحه. تعالی اللّه عن شبه المخلوقین علوا کبیرا.8.

ص: 284

1- سوره النساء آیه 58.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری-ببغداد-أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفی، حدثنا محمد بن یوسف، حدثنا سفیان، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی عبیده، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) لا ینام، و لا ینبغی له أن ینام، یخفض القسط و یرفعه. یرفع إلیه عمل اللیل قبل النهار، و عمل النهار قبل اللیل. و حجابه النار، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه کل شیء أدرکه بصره» (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن إبراهیم، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا جریر، عن الأعمش بهذا الإسناد، قال: قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأربع کلمات. . . ثم ذکر مثل حدیث سفیان، إلا أنه قال:

حجابه النور. رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن إبراهیم. و الحجاب المذکور فی هذا الخبر و غیره یرجع إلی الخلق، لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه فیهم. قال اللّه تعالی فی الکفار: کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (2).

و قوله: لو کشفها: یعنی لو رفع الحجاب عن أعینهم، و لم یثبتهم لرؤیته، لاحترقوا، و ما استطاعوا لها.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، أنا أبو الحسن الکارزی، أنا علی بن عبد العزیز، عن أبی عبید، قال: یقال فی السبحه إنها جلال وجه اللّه. و منها قیل: «سبحان اللّه» ، إنما هو تعظیم له و تنزیه.

و أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی-ببغداد-حدثنا محمد ابن عبد اللّه بن إبراهیم الشافعی، حدثنا محمد بن إسماعیل الترمذی السلمی، حدثنان.

ص: 285

1- الحدیث رواه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 293(179) عن الأعمش عن عمرو بن مره عن أبی عبیده عن أبی موسی قال: قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمس کلمات فقال: و ذکره. و رواه ابن ماجه فی المقدمه 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:401،405(حلبی) .
2- روایه اسحاق بن إبراهیم فی کتاب الإیمان 294 أخبرنا جریر عن الأعمش بهذا الإسناد قال: و ذکره. و الآیه 15 من سوره المطففین.

الفضل بن دکین، حدثنا المسعودی، عن عمرو بن مره، عن أبی عبیده، عن أبی موسی رضی اللّه عنه، قال: قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأربع، فقال: إن اللّه لا ینام، و لا ینبغی له أن ینام، یخفض القسط و یرفعه، و یرفع إلیه عمل اللیل قبل النهار، و عمل النهار قبل اللیل، حجابه النور، لو کشفها، لأحرقت سبحات وجهه کل شیء أدرکه بصره. ثم قرأ أبو عبیده رضی اللّه عنه: نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اَللّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (1).

و فی هذا تأکید لقول أبی عبیده رضی اللّه عنه: إن سبحات من التسبیح الذی هو التعظیم و التنزیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن عبید اللّه بن المنادی، حدثنا یونس بن محمد المؤدب، حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن یحیی بن یعمر، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الأیمان، قال: یا محمد ما الإحسان؟ قال: أن تعبد اللّه کأنک تراه. فإنک إن لا تکن تراه، فإنه یراک. أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث یونس بن محمد (2).م.

ص: 286

1- سوره النمل آیه 8.
2- حدیث الإمام مسلم عن یونس بن محمد فی کتاب الإیمان 4 و حدثنی حجاج بن الشاعر. حدثنی یونس بن محمد، حدثنا المعتمر عن أبیه عن یحیی بن یعمر، عن ابن عمر، عن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بنحو حدیثهم.

جماع أبواب إثبات صفه الکلام

اشاره

و ما یستدل به علی أن القرآن

کلام اللّه (عز و جل) غیر محدث

و لا مخلوق و لا حادث

باب

ما جاء فی إثبات صفه الکلام

قال اللّه (جل ثناؤه) : قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (1).

و قال (عز و جل) : وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ (2).

و قال (تبارک و تعالی) : وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ (3).

و لم یقل: حتی یری خلق اللّه. و قال: یَسْمَعُونَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ (4).

ص: 287

1- سوره الکهف آیه 109.
2- سوره لقمان آیه 27.
3- سوره التوبه آیه 6.
4- سوره البقره آیه 75.

و قال: یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اَللّهِ (1).

و قال: وَ اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ (2).

و قال: لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اَللّهِ (3).

و قال: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ (4).

و قال: وَ یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُحِقَّ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ اَلْکافِرِینَ (5).

و قال: وَ یُحِقُّ اَللّهُ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (6).

و قال: وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ اَلْعَذابِ عَلَی اَلْکافِرِینَ (7).

و قال: إِنَّ اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ* وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ (8).

و قال: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ (9).

و قال: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ اَلْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا (10).

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا ابن سعید الدارمی، حدثنا القعنبی فیما قرأ علی مالک، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: تکفل اللّه (عز و جل) لمن جاهد فی سبیله لا یخرجه من بیته إلا7.

ص: 288

1- سوره الفتح آیه 15.
2- سوره الکهف آیه 27.
3- سوره یونس آیه 64.
4- سوره الأنعام آیه 115.
5- سوره الأنفال آیه 7.
6- سوره یونس آیه 82.
7- سوره الزمر آیه 71.
8- سوره یونس الآیتان 96-97.
9- سوره هود آیه 119.
10- سوره الأعراف آیه 137.

الجهاد فی سبیله، و تصدیق کلماته، أن یدخله الجنه، أو یرجعه إلی مسکنه الذی خرج منه مع ما نال من أجر أو غنیمه. رواه البخاری فی الصحیح، عن إسماعیل بن أبی أویس و غیره، عن مالک (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی دعلج بن أحمد السجزی، حدثنا جعفر ابن محمد الترک، و محمد بن عمرو الجرشی، و إبراهیم بن علی، قالوا: حدثنا یحیی ابن یحیی، أنا المغیره بن عبد الرحمن الحزامی، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: تکفل اللّه تعالی لمن جاهد فی سبیله لا یخرجه من بیته إلا جهاد فی سبیل اللّه، و تصدیق کلمته بأن یدخله الجنه، أو یرجعه إلی مسکنه الذی خرج منه مع ما نال من أجر أو غنیمه.

رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی (2).

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصری-بمکه-حدثنا سعدان بن نضر المخرمی، حدثنا أبو معاویه الضریر، عن الأعمش، عن شقیق، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه، قال:

أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل فقال: یا رسول اللّه، الرجل یقاتل شجاعه، و یقاتل حمیه، و یقاتل ریاء. فأی ذلک فی سبیل اللّه؟ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من قاتل لتکون کلمه اللّه هی العلیا، فهو فی سبیل اللّه. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه و غیره (3)، عن أبی معاویه. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن الأعمش. .

ص: 289

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7457 حدثنی مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه الإمام مسلم فی کتاب الإماره 104 و النسائی فی الجهاد 14 و صاحب الموطأ فی الجهاد 2.
2- روایه الإمام مسلم عن یحیی بن یحیی فی کتاب الإماره 104 أخبرنا المغیره بن عبد الرحمن الحزامی عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإماره 15 عن أبی بکر بن أبی شیبه عن الأعمش عن شقیق عن أبی موسی قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و رواه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 28 و الترمذی فی فضائل الجهاد 16 و ابن ماجه فی الجهاد 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:397،405،417(حلبی) .

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن یعقوب بن یوسف، و هو الأخرم، حدثنا أبی، حدثنا عمرو بن زراره، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: أتینا جابر بن عبد اللّه، فذکر الحدیث بطوله فی حج النبی صلی اللّه علیه و سلم. و قال فیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: فاتقوا اللّه فی النساء فإنکم أخذتموهن بأمانه اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمه اللّه تعالی. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه و غیره، عن حاتم.

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا داود بن أمیه، حدثنا سفیان بن عیینه، عن محمد بن عبد الرحمن- مولی آل طلحه-عن کریب، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عند جویریه رضی اللّه عنه، و کان اسمها بره، فحول اسمها. فخرج و هی فی مصلاها، فرجع و هی فی مصلاها. فقال صلی اللّه علیه و سلم: لم تزالی فی مصلاک هذا! قالت: نعم. قال صلی اللّه علیه و سلم: قد قلت بعدک أربع کلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان اللّه و بحمده عدد خلقه، و رضاء نفسه، وزنه عرشه، و مداد کلماته. رواه مسلم فی الصحیح، عن ابن أبی عمر، غیره عن سفیان بن عیینه (1). قلت: و کلمات اللّه تعالی لا تنتهی إلی أمر، و لا تحصر بعد. و قد نفی اللّه تعالی عنها النفاد کما نفی عن ذاته الهلاک. و المراد بالخبر ضرب المثل دلاله علی الوفور و الکثره. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسین، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو بکر، محمد بن محمویه العسکری، حدثنا جعفر بن محمد القلانسی، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا شیبان، عن منصور ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا .

ص: 290

1- و الحدیث رواه أیضا ابن ماجه فی کتاب الأدب 3808 عن أبو بکر بن أبی شیبه حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعد، حدثنی محمد بن عبد الرحمن عن أبی رشدین عن ابن عباس عن جویریه قالت: مر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین صلی الغداه و هی تذکر اللّه فرجع حین ارتفع النهار أو قال انتصف و هی کذلک فقال: و ذکره. و أحمد بن حنبل فی المسند 5:10،11،20،21 (حلبی) .

عثمان بن أبی شیبه، حدثنا جریر، عن منصور، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما: أعیذکما بکلمات اللّه التامه من کل شیطان و هامه و من کل عین لامه. ثم یقول صلی اللّه علیه و سلم: کان أبوکم یعوذ بهما إسماعیل و إسحاق علیهما السلام. لفظ حدیث جریر. و فی حدیث شیبان: کان أبوکم إبراهیم (علیه الصلاه و السلام) . و الباقی سواء. رواه البخاری فی الصحیح، عن عثمان بن أبی شیبه (1).

أخبرنا أبو بکر، أحمد بن الحسن القاضی فی آخرین، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمرو بن الحارث، عن یزید بن أبی حبیب و أبیه الحارث بن یعقوب، حدثاه عن یعقوب بن عبد اللّه بن الأشج، عن بشر بن سعید، عن سعد بن أبی وقاص، عن خوله بنت حکیم رضی اللّه عنه أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إذا نزل أحدکم منزلا، فلیقل: أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق. فإنه لا یضره شیء حتی یرتحل منه.

قال یعقوب بن عبد اللّه، عن القعقاع بن حکیم، عن ذکوان أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنه قال: جاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:

یا رسول اللّه، ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحه. یعنی الیوم. قال صلی اللّه علیه و سلم:

أما إنک لو قلت إن أمسیت: «أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق» ، لم تضرک. رواه مسلم فی الصحیح عن هارون بن معروف و غیره عن ابن وهب (2).ه.

ص: 291

1- الحدیث رواه الترمذی فی کتاب الطب 2060 عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین یقول: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه أبو داود فی السنه 20 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:226،270(حلبی) .
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء 55 عن هارون بن معروف بسنده عن خوله بنت حکیم السلمیه أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و رواه أیضا بسنده عن أبی هریره أنه قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه: ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحه قال: و ذکره.

أخبرنا محمد بن الحسین السلمی، أنا بشر بن أحمد الأسفرایینی، حدثنا داود بن الحسین البیهقی، حدثنا عیسی بن حماد، حدثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن الحارث بن یعقوب، قال: إن یعقوب بن عبد اللّه حدثه أنه سمع بشر بن سعید یقول: سمعت سعد بن أبی وقاص یقول: سمعت خوله بنت حکیم السلمیه رضی اللّه عنه تقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من نزل منزلا ثم قال: «أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق» ، لم یضره شیء حتی یرتحل من منزله ذلک. رواه مسلم فی الصحیح، عن قتیبه، و محمد بن رمح عن اللیث بن سعد (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن یعقوب، حدثنا أحمد بن سهل، و محمد بن إسماعیل قالا: أنا عیسی بن حماد، أنا اللیث بن سعد، عن یزید ابن أبی حبیب، عن جعفر بن ربیعه، عن یعقوب بن عبد اللّه، أنه ذکر له أن أبا صالح-مولی غطفان أخبره أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رجل:

یا رسول اللّه، لدغتنی عقرب. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو أنک قلت حین أمسیت: «أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق» . لم یضرک. رواه مسلم فی الصحیح، عن عیسی بن حماد (2).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو بکر، أحمد بن کامل القاضی، حدثنا محمد بن سعد العوفی، حدثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، حدثنا ابن أخی، ابن شهاب، عن عمه، قال: حدثنی طارق بن مخاش، عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه أتی بلدیغ، فقال: لو قال: «أعوذ بکلمات اللّه التامه من شر ما خلق» لم یلدغ و لم یضره.

أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، أنا جدی، یحیی بن منصور القاضی،ه.

ص: 292

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء 54(2708) عن طریق قتیبه بن سعید بسنده عن خوله بنت حکیم السلمیه تقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء عن طریق عیسی بن حماد البصری، أخبرنی اللیث عن یزید بن أبی حبیب، عن جعفر عن یعقوب أنه ذکر له أن أبا صالح مولی غطفان أخبره، أنه سمع أبا هریره یقول: قال رجل یا رسول اللّه: و ذکره.

حدثنا أبو علی، محمد بن عمر، أنا القعنبی، حدثنا سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید، عن محمد بن یحیی بن حبان، قال: إن الولید بن الولید شکا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأرق -حدیث النفس باللیل-فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أویت إلی فراشک فقل: «أعوذ بکلمات اللّه التامات من غضبه و عقابه، و من شر عباده، و من همزات الشیاطین، و أن یحضرون» ، فإنه لم یضرک. و حری أن لا یقربک. هذا مرسل. و شاهده الحدیث الموصول الذی أخبره أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنا أبو خیثمه، حدثنا یزید بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا کلمات نقولهن عند النوم من الفزع: «بسم اللّه، أعوذ بکلمات اللّه التامات من غضبه و عقابه، و شر عباده، و من همزات الشیاطین، و أن یحضرون» . فکان عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما یعلمهما من بلغ من ولده. و من لم یبلغ، کتبها و علقها علیه. قلت:

فاستعاذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أمر أن یستعاذ فی هذه الأخبار بکلمات اللّه تعالی کما أمره اللّه تعالی (جل ثناه) أن یستعیذ به، فقال: «و قل رب أعوذ بک من همزات الشیاطین و أعوذ بک رب أن یحضرون» (1).

و قال (عز و جل) : فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ (2). و لا یصح أن یستعیذ بمخلوق من مخلوق. فدل أنه استعاذ بصفه من صفات ذاته، و أمر أن یستعاذ بصفه من صفات ذاته، و هی غیر مخلوقه، کما أمره اللّه تعالی أن یستعیذ بذاته. و ذاته غیر مخلوق.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا العباس بن عبد العظیم، حدثنا الأحوص بن جواب، حدثنا عمار بن رزیق، عن أبی اسحاق، عن الحارث و أبی میسره، عن علی رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم8.

ص: 293

1- الحدیث رواه الترمذی فی کتاب الدعوات 3528 حدثنا اسماعیل بن عیاش عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و رواه أبو داود فی کتاب الطب 19 و صاحب الموطأ فی الشعر 9 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:181، 4:57،6:6(حلبی) .
2- سوره النحل آیه 98.

أنه کان یقول عند مضجعه: اللهم إنی أعوذ بوجهک الکریم و کلماتک التامه من شر ما أنت آخذ بناصیته. اللهم أنت تکشف المغرم و المأثم. اللهم لا ینهزم جندک، و لا یخلف وعدک، و لا ینفع ذا الجد منک الجد، سبحانک و بحمدک.

قلت: فاستعاذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الخبر بکلمات اللّه، کما استعاذ بوجهه الکریم، فکما أن وجهه الذی استعاذ به غیر مخلوق، فکذلک کلماته التی استعاذ بها غیر مخلوقه. و کلمات اللّه (تعالی) واحد. و إنما جاء بلفظ الجمع علی معنی التعظیم و التفخیم، کقوله: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

و قال: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ اَلْقادِرُونَ (2).

و إنما سماها تامه لأنه لا یجوز أن یکون فی کلامه عیب، أو نقص، کما یکون ذلک فی کلام الآدمیین. و بلغنی عن أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه أنه کان یستدل بذلک علی أن القرآن غیر مخلوق. قال: و ذلک لأنه ما من مخلوق إلا و فیه نقص. قلت: و أما الذی روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «اللهم إنی أعوذ برضاک من سخطک، و بمعافاتک من عقوبتک، و بک منک» ، فلا یخالف ما قلنا. و ذلک لأن الرضا عند أبی الحسن الأشعری رضی اللّه عنه یرجع إلی الإراده، و هو إراده إکرام المؤمنین. و کذلک الرحمه ترجع إلی الإراده. و هو إراده الإنعام و الإکرام. و الإراده من صفات الذات. فاستعاذته فی هذا الخبر أیضا وقعت بصفه الذات کما وقعت فی قوله «بک» بالذات. و باللّه التوفیق.

و وجدت فی کلام أبی سلیمان الخطابی (رحمه اللّه) فی هذا الحدیث أنه استعاذ باللّه تعالی و سأله أن یجیره برضاه من سخطه. و بما فاته من عقوبته.

قلت: فی هذا أیضا وقعت بغیر مخلوق، لیجعله من أهل رضاه و معافاته، دون سخطه و عقابه.3.

ص: 294

1- سوره الحجر آیه 9.
2- سوره المرسلات آیه 23.

أخبرنا أبو علی، الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان-ببغداد-أنا حمزه بن محمد بن العباس، حدثنا العباس بن محمد الدوری، حدثنا محمد بن کثیر العبدی ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن کثیر، أنا إسرائیل، حدثنا عثمان بن المغیره، عن سالم، یعنی ابن أبی الجعد، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه علی الناس بالموقف، فقال: ألا رجل یحملنی إلی قومه، فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی (عز و جل) (1). لفظ حدیث أبی داود. و فی روایه الدوری قال: لما أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یبلغ الرساله، جعل یقول: یا قوم، لم تؤذوننی أن أبلغ کلام ربی. یعنی القرآن.

أخبرنا أبو بکر، أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الفقیه، أنا عبد اللّه ابن محمد بن جعفر بن حیان الأصبهانی، أبو الشیخ، أنا أبو یعلی، حدثنا أبو الربیع الزهرانی، حدثنا یعقوب القمی، حدثنا جعفر، عن سعید بن جبیر، قال:

خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غازیا، فلقی العدو، فأخرج المسلمون رجلا من المشرکین، و أشرعوا فیه الأسنه، فقال الرجل: ارفعوا عنی سلاحکم، و أسمعونی کلام اللّه تعالی. هذا مرسل حسن. .

ص: 295

1- الحدیث رواه أبو داود فی کتاب السنه 20 و الترمذی فی ثواب القرآن باب 24(2925) حدثنا محمد بن کثیر أخبرنا إسرائیل، حدثنا عثمان بن المغیره عن سالم بن أبی الجعد عن جابر قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه بالموقف فقال: و ذکره. و رواه ابن ماجه فی المقدمه 13 و الدارمی فی فضائل القرآن 5 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:322،339(حلبی) .

باب

ما جاء فی إثبات صفه القول

و هو و الکلام عبارتان عن معنی واحد. قال اللّه (عز و جل) : وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لکِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّی. . . (1).

و قال تعالی: لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2).

و قال (جل و علا) : ما یُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَیَّ. . . (3).

و قال (جل جلاله) : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً. . . (4).

و قال (تبارک و تعالی) : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ حَدِیثاً. . . (5).

و قال (تعالی) : سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (6).

و قال (عز و جل) : قَوْلُهُ اَلْحَقُّ (7).

و قال (جل و علا) : فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ (8). فأثبت اللّه (جل ثناؤه) لنفسه صفه القول فی هذه الآیات.

ص: 296

1- سوره السجده آیه 13.
2- سوره یس آیه 7.
3- سوره ق آیه 29.
4- سوره النساء آیه 122.
5- سوره النساء آیه 87.
6- سوره یس آیه 58.
7- سوره الأنعام آیه 73.
8- سوره ص آیه 84.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری-ببغداد-أنا أبو علی، إسماعیل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا ابن جریج، قال: أخبرنی سلیمان الأحول، عن طاوس أنه سمع ابن عباس رضی اللّه عنهما یقول: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا تهجد من اللیل، قال: «اللهم لک الحمد، أنت نور السموات و الأرض، و لک الحمد، أنت قیم السموات و الأرض و من فیهن، أنت الحق، و وعدک الحق، و قولک الحق، و لقاؤک الحق، و الجنه حق، و النار حق، و النبیون حق. اللهم لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت، و إلیک حاکمت، فاغفر لی ما قدمت و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت.

أنت إلهی، لا إله إلا أنت» . رواه البخاری فی الصحیح، عن محمود. و رواه مسلم عن محمد بن رافع، کلاهما عن عبد الرزاق (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا عبد اللّه بن شیرویه، حدثنا محمد بن المثنی، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب، احمرت عیناه، و علا صوته، و اشتد غضبه، حتی کأنه منذر جیش، یقول: صبحکم و مساکم. و یقول: بعثت أنا و الساعه کهاتین.

و یفرق بین اصبعیه، السبابه و الوسطی، و یقول: أما بعد، فإن خیر الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمد، و شر الأمور محدثاتها، و کل بدعه ضلاله. ثم یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه. من ترک مالا فلأهله. و من ترک دینا أو ضیاعا فإلیّ و علیّ. رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن المثنی (2).ه-

ص: 297

1- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب التهجد 1120 حدثنا سفیان قال: حدثنا سلیمان بن أبی مسلم عن طاوس سمع ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: و ذکره، و رواه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین 199(769) عن مالک بن أنس عن أبی الزبیر عن طاوس عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول إلی قام إلی الصلاه من جوف اللیل و ذکره.
2- الحدیث رواه ابن ماجه فی المقدمه 45 حدثنا عبد الوهاب الثقفی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب احمرت عیناه و علا صوته و اشتد غضبه-

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو عبد اللّه الشیبانی، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا إبراهیم الهجری، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: إنما هما اثنتان: الهدی و الکلام. فأصدق الحدیث کلام اللّه، و أحسن الهدی هدی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و شر الأمور محدثاتها. و کل محدثه بدعه، و کل بدعه ضلاله، و کل ضلاله فی النار. و هذا من قول ابن مسعود رضی اللّه عنه. و الظاهر أنه أخذه من النبی صلی اللّه علیه و سلم.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الربیع بن سلیمان المرادی، حدثنا عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی، حدثنا سلیمان بن هلال، حدثنا شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر، قال: سمعت أنس بن مالک رضی اللّه عنه یحدثنا عن لیله أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فأوحی اللّه (تعالی) ما شاء، فیما أوحی خمسین صلاه علی أمته کل یوم و لیله. فذکر مروره علی موسی، و أمره إیاه بمسأله التخفیف، و ذکر مراجعته فی ذلک، حتی صار إلی خمس صلوات، و أنه قال: یا رب، إن أمتی ضعاف أجسادهم و قلوبهم و أسماعهم و أبصارهم، فخفف عنا. فقال: إنی لا یبدل القول لدی، هی ما کتبت علیک فی أم الکتاب، و لک بکل حسنه عشر أمثالها، هی خمسون فی أم الکتاب، و هی خمس علیک. أخرجاه فی الصحیح (1).1.

ص: 298

1- الحدیث رواه الإمام البخاری فی کتاب الصلاه 1 باب کیف فرضت الصلاه فی الإسراء 349 عن یونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالک قال کان أبو ذر یحدث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی الصلاه 45 و النسائی فی کتاب الصلاه 1.

باب

ما جاء فی إثبات صفه التکلیم و التکلم

و القول سوی ما مضی

قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (1)فوصف نفسه بالتکلیم، و وکده بالتکرار، فقال: تکلیما. و قال (تعالی) : وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ (2).

و قال (جل و علا) : تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ (3).

و ذکر فی غیر آیه من کتابه ما کلم به موسی (علیه السلام) فقال: یا مُوسی* إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً* وَ أَنَا اِخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی* إِنَّنِی أَنَا اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ لِذِکْرِی. . . (4)إلی قوله: وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (5).

و قال: یا مُوسی إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (6).

ص: 299

1- سوره النساء آیه 164.
2- سوره الأعراف آیه 143.
3- سوره البقره آیه 253.
4- سوره طه الآیات 11-14.
5- سوره طه آیه 41.
6- سوره الأعراف آیه 144.

فهذا کلام سمعه موسی (علیه السلام) بإسماع الحق إیاه بلا ترجمان بینه و بینه، دله بذلک علی ربوبیته، دعاه إلی وحدانیته، و أمره بعبادته، و إقامه الصلاه لذکره، و أخبر أنه اصطنعه لنفسه، و اصطفاه برسالاته، و بکلامه، أنه مبعوث إلی الخلق بأمره.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، حدثنا أبو سعید، أحمد ابن محمد بن زیاد البصری-بمکه-حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، حدثنا سفیان ابن عیینه، عن عمرو-هو ابن دینار-عن طاوس، سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: احتج آدم و موسی (علیهما السلام) فقال موسی:

یا آدم أنت أبونا خیبتنا و أخرجتنا من الجنه. فقال له آدم: یا موسی، اصطفاک اللّه (تعالی) بکلامه، و خط لک التوراه، أ تلومنی علی أمر قدره علیّ قبل أن یخلقنی! قال: فحج آدم موسی، فحج آدم موسی. رواه البخاری فی الصحیح عن علی. و رواه مسلم عن محمد بن حاتم و غیره، کلهم عن سفیان (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا أحمد بن إبراهیم -هو ابن ملحان-ح.

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا ابن ملحان، حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب أنه قال:

أخبرنی حمید بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: احتج آدم و موسی علیهما الصلاه و السلام، فقال له موسی:

أنت آدم الذی أخرجت ذریتک من الجنه؟ فقال له آدم: أنت موسی الذی اصطفاک اللّه (تعالی) برسالاته و بکلامه، تلومنی علی أمر قد قدر علیّ قبل أن4.

ص: 300

1- الحدیث رواه صاحب الموطأ فی کتاب القدر (1) باب النبی عن القول بالقدر 1 عن مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی 46 کتاب القدر 2 باب حجاج آدم و موسی علیهما السلام حدیث 14.

أخلق، فحج آدم موسی. رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن بکیر.

و أخرجه مسلم من وجه آخر، عن الزهری (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی عبید اللّه بن محمد الکعبی، حدثنا محمد ابن أیوب، أنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا هشام، حدثنا قتاده، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: یجمع المؤمنون یومئذ، فیهتمون لذلک الیوم، و یقولون: لو استشفعنا علی ربنا حتی یریحنا من مکاننا هذا، فیأتون آدم و یقولون له:

یا آدم، أنت أبو الناس، خلقک اللّه بیده، و أسجد لک ملائکته، و علمک أسماء کل شیء، فاشفع لنا إلی ربنا حتی یریحنا من مکاننا هذا، فیقول لهم: لست هناکم، و یذکر لهم خطیئته التی أصاب، و لکن ائتوا نوحا أول رسول بعثه اللّه إلی الأرض، فیأتون نوحا، فیقول لهم: لست هناکم، و یذکر لهم خطیئته التی أصاب، و لکن ائتوا إبراهیم خلیل الرحمن، فیأتون إبراهیم، فیقول لهم: لست هناکم، و یذکر لهم خطایاه التی أصاب، و لکن ائتوا موسی عبدا آتاه اللّه التوراه، و کلمه تکلیما، فیأتون موسی، فیقول لهم: لست هناکم، و یذکر لهم خطیئته التی أصاب، و لکن ائتوا عیسی رسول اللّه و کلمته و روحه، فیأتون عیسی، فیقول له: لست هناکم، و لکن ائتوا محمدا عبدا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

فیأتوننی، فأنطلق معهم، فأستأذن علی ربی، فیؤذن لی. فإذا رأیت ربی، وقعت له ساجدا، فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی، ثم یقول لی: یا محمد، ارفع رأسک، سل تعطه، و اشفع تشفع. فأحمد ربی بمحامد علمنیها، و أحد لهم حدا، فأدخلهم الجنه، ثم أرجع الثانیه، فأستأذن علی ربی، فیؤذن لی، فإذا رأیت ربی، وقعت له ساجدا، فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی، ثم یقول: یا محمد ارفع رأسک، سل تعط، و اشفع تشفع، فأحمد ربی بمحامد علمنیها، ثم أحد لهم حدا ثانیا، فأدخلهم الجنه، ثمه.

ص: 301

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب القدر عن طریق محمد بن حاتم و إبراهیم بن دینار بسند 5 عن أبی هریره قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و عن طریق قتیبه بن سعید عن مالک بن أنس، عن أبی الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن طریق اسحاق بن موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن یزید الأنصاری حدثنا أنس بن عیاض حدثنی الحارث بن أبی ذباب عن یزید و عبد الرحمن الأعرج قالا سمعنا أبا هریره، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

أرجع الثالثه، فأستأذن علی ربی، فیؤذن لی. فإذا رأیت ربی، وقعت له ساجدا، فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی، ثم یقول لی: یا محمد ارفع رأسک، سل تعطه، و اشفع تشفع، فأحمد ربی بمحامد علمنیها، ثم أحد لهم حدا ثالثا، فأدخلهم الجنه، حتی أرجع، فأقول (1). . .

عن معاذ بن هشام، عن أبیه: و فی هذا أن موسی علیه السلام مخصوص بأن اللّه تعالی (جل ثناؤه) کلمه تکلیما. و لو کان إنما سمعه من مخلوق، لم یکن له خاصیه.

و قوله فی عیسی علیه السلام: إنه رسول اللّه، و کلمته فإنما یرید به أنه بکلمه اللّه تعالی صار مکونا من غیر أب، أو أنه رسول اللّه، و عن کلمته یتکلم. و الأول أشبه بالتخصیص. و قد بین اللّه (تعالی) ذلک بقوله (عز و جل) : إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ (2)، یعنی-و اللّه أعلم-أوحی کلمته إلی مریم، فصار عیسی مخلوقا بکلمته من غیر أب. ثم بین الکلمه التی أوحی إلی مریم، فصار عیسی مخلوقا، فقال:

إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اَللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (3) . فأخبر أن عیسی إنما صار مکونا بکلمه «کن» ، کما صار آدم بشرا بکلمه «کن» . و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو علی الروذباری فی آخرین قالوا: أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفه، حدثنا خلف بن خلیفه، عن حمید الأعرج، عن عبد اللّه بن الحارث، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم کلم اللّه (عز و جل) موسی علیه السلام کانت علیه جبه صوف9.

ص: 302

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 19،24،36 و الرقاق 51 و الأنبیاء 3 و التفسیر سوره 2:1،17:5 و رواه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 322(193) عن طریق أبو کامل فضیل بن حسین الحجدری، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و رواه الترمذی فی التفسیر سوره 17،19 و کتاب القیامه 15 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 37 و أحمد ابن حنبل فی المسند 1:282،296،2:436(حلبی) .
2- سوره النساء آیه 171.
3- سوره آل عمران آیه 59.

و سراویل صوف، و کساه صوف، و کمه (قلنسوه) صوف، و نعلاه من جلد حمار غیر ذکی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله (عز و جل) : تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ (1)، قال: کلم موسی (علیه السلام) ، و أرسل محمدا صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس کافه.3.

ص: 303

1- سوره البقره آیه 253.

باب

قول اللّه (عز و جل) : وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ (1).

قال بعض أهل التفسیر: فالوحی الأول ما أری اللّه (سبحانه و تعالی) الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام فی منامهم، کما أمر إبراهیم علیه السلام فی منامه بذبح ابنه، فقال فیما أخبر عن إبراهیم (علیه السلام) : إِنِّی أَری فِی اَلْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ (2).

قال الإمام المطلبی الشافعی رضی اللّه عنه: قال غیر واحد من أهل التفسیر:

رؤیا الأنبیاء وحی، لقول ابن إبراهیم الذی أمر بذبحه: اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا علی بن المدینی، حدثنا سفیان، قال: قال عمرو، هو ابن دینار: سمعت عبید بن عمیر یقول: رؤیا الأنبیاء وحی، و قرأ: إِنِّی أَری فِی اَلْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ .

رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن المدینی (3). و رویناه فی ذلک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما. و أما الکلام من وراء حجاب، فهو کما کلم موسی

ص: 304

1- سوره الشوری آیه 51.
2- سوره الصافات آیه 102.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الوضوء 5 باب التخفیف فی الوضوء 138 حدثنا علی بن عبد اللّه، قال: حدثنا سفیان عن عمرو قال: أخبرنی کریب عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نام حتی: و ذکره. و رواه الإمام مسلم مرفوعا و رواه البخاری فی کتاب التوحید من روایه شریک عن أنس و قد تکلم عن هذا الحدیث الحافظ بن حجر فی کتابه فتح الباری: کتاب الوتر.

علیه السلام من وراء حجاب. و الحجاب المذکور فی هذا الموضع و غیره یرجع إلی الخلق دون الخالق.

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی هشام بن سعد، عن یزید بن أسلم، عن أبیه، عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن موسی علیه السلام قال: یا رب، أرنا الذی أخرجنا و نفسه من الجنه. فأراه اللّه (عز و جل) آدم علیه السلام فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم. قال: أنت الذی نفخ اللّه فیک من روحه، و علمک الأسماء کلها، و أمر الملائکه فسجدوا لک؟ قال: نعم. قال: فما حملک علی أن أخرجتنا و نفسک من الجنه؟ قال له آدم: و من أنت؟ قال: أنا موسی. قال:

أنت موسی نبی إسرائیل الذی کلمک اللّه من وراء حجاب، لم یجعل اللّه بینک و بینه رسولا من خلقه؟ قال: نعم. قال: فما وجدت أن ذلک کان فی کتاب اللّه (عز و جل) قبل أن أخلق؟ قال: نعم. قال: فبم تلومنی فی شیء سبق من اللّه (عز و جل) فیه القضاء قبلی. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک:

فحج آدم موسی، فحج آدم موسی (1).

و أما الکلام بالرساله ، فهو إرساله الروح الأمین بالرساله إلی من شاء من عباده. قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا هلال بن العلاء الرقی، حدثنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا المعتمر بن سلیمان، حدثنا سعید بن عبید اللّه الثقفی، أنا بکر بن عبد اللّه المزنی، و زیاد بن جبیر، عن جبیر بن حیه. . . فذکر الحدیث الطویل فی بعث النعمان بن مقرن إلی أهل الأهواز، و أنهم سألوا أن یخرج إلیهم4.

ص: 305

1- سبق تخریج هذا الحدیث فی هذا الجزء.
2- سوره الشعراء الآیات 192-194.

رجلا، فأخرج المغیره بن شعبه، فقال ترجمان القوم: ما أنتم؟ فقال المغیره:

نحن ناس من العرب کنا فی شقاء شدید، و بلاء طویل، نمص الجلد و النوی من الجوع. و نلبس الوبر و الشعر، و نعبد الشجر و الحجر. فبینا نحن کذلک، إذ بعث رب السموات و رب الأرض إلینا نبیا من أنفسنا نعرف أباه و أمه، فأمرنا نبینا رسول ربنا صلی اللّه علیه و سلم أن نقاتلکم حتی تعبدوا اللّه وحده، أو تؤدوا الجزیه. و أخبرنا نبینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن رساله ربنا أنه من قتل منا، صار إلی جنه و نعیم لم یر مثله قط. و من بقی منا ملک رقابکم. رواه البخاری فی الصحیح، عن فضل بن یعقوب، عن عبد اللّه بن جعفر (1).

أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزیز بن قتاده، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن زکریا الأدیب، حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد القبانی، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا وهب بن جریر، حدثنا أبی، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنی الزهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه، و عن عروه بن الزبیر و صلب الحدیث عن أبی بکر بن عبد الرحمن، عن أم سلمه-زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم-أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فتن أصحابه بمکه، أشار علیهم أن یلحقوا بأرض الحبشه، فذکر الحدیث و قال فیه: فقال جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه للنجاشی: بعث اللّه (عز و جل) إلینا رسولا نعرف نسبه و صدقه و عفافه، فدعا إلی أن نعبد اللّه وحده لا نشرک به شیئا، و نخلع من یعبد قومه و غیرهم من دونه. و أمرنا بالمعروف، و نهانا عن المنکر، و أمرنا بإقامه الصلاه، و الصیام، و الصدقه، و صله الرحم، و کل ماه.

ص: 306

1- هذا جزء من حدیث طویل رواه الإمام البخاری فی کتاب الجزیه 3159 عن طریق الفضل ابن یعقوب حدثنا عبد اللّه بن جعفر الرقی، حدثنا المعتمر بن سلیمان، حدثنا سعید بن عبید اللّه الثقفی حدثنا بکر بن عبد اللّه المزنی، و زیاد بن جبیر عن جبیر بن حبه قال بعث عمر الناس فی أفناء الأمصار یقاتلون المشرکین فأسلم الهرمزان فقال: إنی مستشیرک فی مغازی هذه. قال: نعم: مثلها و مثل ما فیها من الناس من عدو المسلمین. . . ثم قال: فلینفروا إلی کسری و قال بکر و زیاد جمیعا عن جبیر بن حیه قال: فندبنا عمر و استعمل علینا النعمان بن مقرن حتی إذا کنا بأرض العدو و خرج علینا عامل کسری فی أربعین ألفا فقام ترجمان فقال: لیکلمنی رجل منکم فقال المغیره: سل عما شئت قال: ما أنتم قال: و ذکره.

نعرف من الأخلاق الحسنه، و تلا علینا تنزیلا لا یشبهه شیء غیره، فصدقناه و آمنا به، و عرفنا أن ما جاء به هو الحق من عند اللّه. . . و ذکر الحدیث.

قلت: و قد کان لنبینا صلی اللّه علیه و سلم جمیع هذه الأنواع.

أما الرساله فقد کان جبریل علیه الصلاه و السلام یأتیه بها من عند اللّه (عز و جل) .

و أما الرؤیا فی المنام فقد قال اللّه (عز و جل) : لَقَدْ صَدَقَ اَللّهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ (1).

و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أری و هو بالحدیبیه أنه یدخل مکه هو و أصحابه آمنین، محلقین رءوسهم و مقصرین. فقال له أصحابه حین نحر بالحدیبیه: أین رؤیاک یا رسول اللّه؟ فأنزل اللّه (تبارک و تعالی) : لَقَدْ صَدَقَ اَللّهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیا بِالْحَقِّ. . . إلی قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (2)، یعنی النحر بالحدیبیه. ثم رجعوا ففتحوا خیبر، ثم اعتمر بعد ذلک، فکان تصدیق رؤیاه صلی اللّه علیه و سلم فی السنه المقبله.

أخبرنا بذلک أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد. . .

فذکره.

و روینا عن عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت: أول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصالحه فی النوم. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یری رؤیه إلا جاءت مثل فلق الصبح (3). ترید ضیاء الصبح إذا انفلق.1.

ص: 307

1- سوره الفتح آیه 27.
2- سوره الفتح آیه 27.
3- هذا جزء من حدیث طویل رواه الإمام مسلم فی کتاب الأیمان 73 باب بدء الوحی 252 (160) بسنده عن عائشه رضی اللّه عنه أنها قالت: کان أول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصادقه فی النوم. قال: و ذکره. و رواه البخاری فی کتاب بدء الوحی 3 و التعبیر 1.

و أما التکلیم فقد قال اللّه (عز و جل) : فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (1).

ثم کان فیما أوحی إلیه لیله المعراج خمسین صلاه. فلم یزل یسأل ربه التخفیف لأمته حتی صار إلی خمس صلوات. و قال له ربه (تبارک و تعالی) :

«إنی لا یبدل القول لدی، هی کما کتبت علیک فی أم الکتاب، و لک بکل حسنه عشر أمثالها. هی خمسون فی أم الکتاب، و هی خمس علیک» . و قد مضی الحدیث فیه، و اختلف الصحابه رضی اللّه عنهم فی رؤیته ربه (عز و جل) ، فذهبت عائشه رضی اللّه عنها إلی أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یره لیله المعراج. و ذهب ابن عباس رضی اللّه عنهما إلی أنه صلی اللّه علیه و سلم رآه لیله المعراج. و نحن نذکر الأخبار فی ذلک إن شاء اللّه تعالی فی مسأله الرؤیه. و قد ذهب الزهری رحمه اللّه فی تقسیم الوحی إلی زیاده بیان. و ذلک فیما أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، أنا أبو الحسن المحمودی، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن علی الحافظ، حدثنا أبو موسی، محمد بن المثنی، حدثنا حجاج بن منهل، حدثنا عبد اللّه بن عمر، عن یونس بن یزید، سمعت الزهری حین سئل عن قول اللّه (عز و جل) : وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ. . . (2)الآیه.

قال: نزلت هذه الآیه تعم من أوحی اللّه إلیه من النبیین. قال:

فالکلام کلام اللّه تعالی الذی کلم به موسی من وراء حجاب. و الوحی ما یوحی اللّه به إلی النبی من أنبیائه، فیثبت اللّه تعالی ما أراد من وحیه فی قلب النبی، فیتکلم به النبی صلی اللّه علیه و سلم و یبینه، و هو کلام اللّه و وحیه. و منه ما یکون بین اللّه و رسله لا یکلم به أحد من الأنبیاء أحدا من الناس، و لکنه سر غیب بین اللّه و رسله. و منه ما یتکلم به الأنبیاء و لا یکتبونه لأحد، و لا یأمرون بکتابته، و لکنهم یحدثون به الناس حدیثا، و یبینون لهم أن اللّه (تعالی) أمرهم أن یبینوه للناس و یبلغوهم. و من الوحی ما یرسل اللّه به من یشاء، فیوحون به وحیا فی1.

ص: 308

1- سوره النجم آیه 10.
2- سوره الشوری آیه 51.

قلوب من یشاء من رسله. و قد بین اللّه (عز و جل) لنا فی کتابه أنه یرسل جبریل علیه السلام إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم، قال اللّه (عز و جل) فی کتابه: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اَللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (1).

و ذکر أنه الروح الأمین، فقال: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ. . . (2)الآیه. فذهب فی الوحی الأول إلی أنه ما یوحی اللّه به إلی النبی، فیثبت ما أراد من وحیه فی قلبه، فیتکلم به النبی.

و هذا یجمع حال الیقظه و النوم. و ذهب فیما یوحی اللّه (تعالی) إلی النبی بإرسال الملک إلیه إلی أنه یکون علی نوعین:

أحدهما: أن یأتیه الملک فیکلمه بأمر اللّه تکلیما. و الآخر: أن یأتیه فیلقی فی روعه ما أمره اللّه (عز و جل) و کل ذلک بین فی الأخبار.

أخبرنا أبو بکر، أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی الحافظ-ببغداد- حدثنا أبو العباس، محمد بن أحمد النیسابوری، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علی ابن مسهر، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه رضی اللّه عنها، قالت: إن الحارث بن هشام سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم: کیف یأتیک الوحی؟ قال: کل ذلک یأتی الملک أحیانا فی مثل صلصله الجرس، فیفصم عنی و قد وعیت عنه. قال: و هو أشده علی. و یتمثل لی الملک أحیانا رجلا، فیکلمنی و أعی ما یقول. رواه البخاری فی الصحیح، عن فروه بن أبی المغراء عن علی بن مسهر. و أخرجه مسلم من وجهین آخرین عن هشام بن عروه (3).7.

ص: 309

1- سوره البقره آیه 97.
2- سوره الشعراء الآیتان 192 و 193.
3- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ 7-کتاب القرآن عن مالک، عن هشام بن عروه عن أبیه، عن عائشه، زوج النبی، صلی اللّه علیه و سلم أن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف یأتیک الوحی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی 1 کتاب بدء الوحی؟ باب حدثنا عبد اللّه ابن یوسف، و مسلم فی:43 کتاب الفضائل 23 باب عرق النبی صلی اللّه علیه و سلم فی البرد و حین یأتیه الوحی حدیث 87.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو فی آخرین، قالوا: ثا أبو العباس، محمد ابن یعقوب، أنا الربیع بن سلیمان، أنا الشافعی، أنا عبد العزیز بن محمد، عن عمرو بن أبی عمرو-مولی المطلب-عن المطلب بن حنطب رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ما ترکت شیئا مما أمرکم اللّه به إلا و قد أمرتکم به، و لا ترکت شیئا مما نهاکم اللّه عنه إلا و قد نهیتکم عنه، و إن الروح الأمین قد ألقی فی روعی أنه لن تموت نفس حتی تستوفی رزقها، فأجملوا فی الطلب.

و قال بعضهم عن أبی العباس: قد نفث فی روعی. و قد رویناه فی کتاب المدخل و غیره من حدیث ابن مسعود مرسلا و متصلا، ثم ذهب الزهری فی الوحی إلی أن منه ما کان سرا، فلم یحدث به النبی أحدا. و منه ما لم یکن سرا فحدث به الناس، غیر أنه لم یکن مأمورا بکتبه قرآنا، فلم یکتب فیما کتب من القرآن.

قلت: و منه ما کان مأمورا بکتبه قرآنا، فکتب فیما کتب من القرآن.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، أخبرنی الحسن بن سفیان، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا أبو عوانه، عن موسی بن أبی عائشه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (1)، قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعالج من التنزیل شده، و کان یحرک شفتیه. فقال لی ابن عباس رضی اللّه عنهما: أنا أحرکهما لک کما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحرکهما. قال سعید: و أنا أحرکهما کما کان ابن عباس یحرکهما. فحرک شفتیه، فأنزل اللّه (عز و جل) : لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (2).

قال: جمعه فی صدرک، ثم تقرؤه. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (3).8.

ص: 310

1- سوره القیامه آیه 16.
2- سوره القیامه الآیتان 16-17.
3- سوره القیامه آیه 18.

قال: فاستمع له و أنصت. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا (1)، أن تقرأه. قال: فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أتاه جبریل علیه السلام استمع. فإذا انطلق جبریل علیه السلام قرأه النبی صلی اللّه علیه و سلم کما أقرأه. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن قتیبه (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن سهل البخاری، حدثنا علی بن الحسن بن عبده، حدثنا یحیی بن جعفر البیکندی، حدثنا وکیع ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن سلمه، و جعفر بن محمد، و اللفظ له، قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا عیسی بن یونس، قالا: حدثنا الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: کنت أمشی فی حرث بالمدینه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوکأ علی عسیب، فمر بنفر من یهود، فقال بعضهم لبعض: لو سألتموه.

و قال بعضهم: لا تسألوه فیسمعکم ما تکرهون. فقاموا إلیه، فقالوا: یا أبا القاسم، أخبرنا عن الروح. فقام ساعه ینتظر الوحی. فعرفت أنه یوحی إلیه، فتأخرت عنه حتی صعد الوحی، ثم قال: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (3).

زاد وکیع فی روایته، قال: فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لکم: لا تسألوه. و لم یذکر قوله: فیسمعکم ما تکرهون. رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن جعفر، عن وکیع، و عن محمد بن عبید، عن عیسی. و رواه مسلم، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عیسی، و عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن وکیع.

أخبرنا أبو عمرو الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، أخبرنی الحسن بن5.

ص: 311

1- سوره القیامه آیه 19.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر، باب قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قال ابن عباس: قرأناه بیناه 4929 عن موسی بن أبی عائشه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
3- سوره الإسراء آیه 85.

سفیان، حدثنا أبو خیثمه، حدثنا محمد بن فضیل، عن عماره، عن أبی زرعه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: أتی جبریل علیه السلام فقال: یا رسول اللّه، هذه خدیجه أتتک بإناء فیه إدام و طعام أو شراب، فإذا هی أتتک، فاقرأ علیها من ربها السلام، و بشرها ببیت فی الجنه من قصب لا صخب فیه و لا نصب.

رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی خیثمه، زهیر بن حرب، و رواه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن محمد بن فضیل (1). .

ص: 312

1- الحدیث رواه البخاری فی کتاب العمره 11 و مناقب الأنصار 20 و النکاح 108 و التوحید 35 و رواه الإمام مسلم فی کتاب فضائل الصحابه 71(2432) عن طریق أبو بکر بن أبی شیبه عن عماره عن أبی زرعه قال: سمعت أبا هریره قال: أتی جبریل النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه: و ذکره و رواه الترمذی فی المناقب 61 و ابن ماجه فی کتاب النکاح 56 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:205،295،2:231(حلبی) .

باب

ما جاء فی إسماع الرب (عز و جل) بعض ملائکته

کلامه الذی لم یزل به موصوفا، و لا یزال به

موصوفا، و تنزیل الملک به إلی من أرسله

إلیه، و ما یکون فی أهل السموات من الفزع عند

ذلک

قال اللّه تعالی: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (1).

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو، عن عکرمه ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، حدثنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا عمرو بن دینار، قال: سمعت عکرمه یقول: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إذا قضی اللّه الأمر فی السماء، ضربت الملائکه بأجنحتها خضعانا لقوله، کأنه سلسله علی صفوان. فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربکم؟ قالوا للذی قال: اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (2).

ص: 313

1- سوره سبأ آیه 23.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7481 عن طریق علی بن عبد اللّه، حدثنا سفیان عن عمرو عن عکرمه، عن أبی هریره یبلغ به إلی النبی-صلی اللّه علیه و سلم: قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 34، و ابن ماجه فی المقدمه 13 و الدارمی فی المقدمه 45.

فیسمعها مسترق السمع. و مسترقو السمع هکذا بعضهم فوق بعض.

وصف سفیان أصابعه بعضها فوق بعض. قال: فیسمع الکلمه، فیلقیها إلی من تحته، ثم یلقیها الآخر إلی من تحته، حتی یلقیها علی لسان الساحر أو الکاهن. فربما أدرکه الشهاب قبل أن یلقیها، و ربما ألقاها قبل أن یدرکه، فیکذب معها مائه کذبه. فیقال: أ لیس قد قال لنا یوم کذا و کذا: «کذا و کذا» ، للکلمه التی سمعت من السماء. فیصدق بتلک الکلمه التی سمعت من السماء. لفظ حدیث الحمیدی، و قصر سعدان بإسناده: أو سقط علیه.

و رواه البخاری فی الصحیح، عن الحمیدی، و علی بن المدینی (1).

قال البخاری فی الترجمه: و قال مسروق عن ابن مسعود رضی اللّه عنه: إذا تکلم اللّه بالوحی. . . فذکر ما أخبرنا أبو علی الروذباری و أبو الحسین بن بشران، قالا: أنا اسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاویه، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبیح، عن مسروق، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: إن اللّه (عز و جل) إذا تکلم بالوحی، سمع أهل السماء للسماء صلصله کجر السلسله علی الصفا، فیصعقون، فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم جبریل علیه السلام. فإذا جاءهم جبریل، فزع عن قلوبهم. قال: فیقولون: یا جبریل ما ذا قال ربک؟ قال: فیقول: الحق. قال: فینادون: الحق الحق (2).

و أخبرنا أبو الفتح، هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد، أنا الحسین ابن یحیی بن عیاش القطان، حدثنا علی بن أشکاب، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن مسلم بن صبیح، عن مسروق، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) إذا تکلم بالوحی فذکره بمثله مرفوعا، إلا أنه قال: فإذا قال ربکم. و کذلک رواه أبو داود السجستانی فی کتابه.

ص: 314

1- و أخرجه أیضا ابن ماجه فی المقدمه 194 عن طریق یعقوب بن حمید بن کاسب، حدثنا سفیان ابن عیینه عن عمرو بن دینار عن عکرمه عن أبی هریره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره، و روایه البخاری سبقت قبل ذلک.
2- و الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3223 حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن عکرمه عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

السنن، عن جماعه، عن أبی معاویه مرفوعا، أخبرناه أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن أبی سریج الرازی و علی بن الحسین بن إبراهیم، و علی بن مسلم، قالوا: أنا أبو معاویه، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

إذا تکلم اللّه بالوحی. . . فذکر بمثله، إلا أنه قال: فیقولون: یا جبریل: ما ذا قال ربک؟ فیقول: الحق. قال: فیقولون: الحق الحق. و رواه شعبه عن الأعمش موقوفا. و قیل عنه أیضا: مرفوعا. و روی من وجهین آخرین مرفوعا.

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا نعیم بن حماد المروزی، حدثنا الولید ابن مسلم، عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر، عن أبی زکریا، عن رجاء بن حیاه، عن النواس بن سمعان رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه (عز و جل) أن یوحی بأمره، تکلمه بالوحی. فإذا تکلم، أخذت السموات رجفه-أو قال: رعده-شدیده خوفا من اللّه (عز و جل) . فإذا سمع بذلک أهل السموات صعقوا و خروا للّه سجدا. فیکون أول من یرفع رأسه جبریل علیه الصلاه و السلام فیکلمه اللّه تعالی من وحیه بما أراد، فیمضی جبریل علیه السلام علی الملائکه، کلما مر بسماء یسأله ملائکتها: ما ذا قال ربنا یا جبریل؟ فیقول جبریل: قال الحق و هو العلی الکبیر. قال:

فیقولون کلهم مثل ما قال جبریل، فینتهی جبریل بالوحی حیث أمره اللّه (عز و جل) من السماء و الأرض.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه، إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا العباس بن الولید ابن مزید، أخبرنی أبی، حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی ابن شهاب، عن علی بن حسین، عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، قالا: حدثنی رجل من الأنصار أنهم بیناهم جلوس. . . ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه، إسحاق، قالا: حدثنا أبو

ص: 315

العباس، حدثنا محمد بن عوف، حدثنا أبو المغیره، حدثنا الأوزاعی، عن الزهری، قال: أخبرنی علی بن الحسین-أراه عن ابن عباس رضی اللّه عنهم-قال:

أخبرنی رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار، قال: بینا هم جلوس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: رمی بنجم فاستنار. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

ما کنتم تقولون فی الجاهلیه إذا رمی بمثل هذا؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، کنا نقول: ولد اللیله رجل عظیم، مات اللیله رجل عظیم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فإنها لا ترمی لموت أحد و لا لحیاته، و لکن ربنا (تبارک و تعالی) إذا قضی أمرا، سبحه حمله العرش، ثم سبحه أهل السماء الذی یلونهم، حتی یبلغ التسبیح أهل السماء الدنیا. ثم یقول الذی یلون حمله العرش لحمله العرش: ما ذا قال ربکم؟ فیخبرونهم، فیستخبر أهل السموات بعضهم بعضا، حتی یبلغ الخبر هذه السماء، فتخطف الجن السمع، فیلقونه إلی أولیائهم. فما جاءوا به علی وجهه فهو حق. و لکنهم یحرفون فیه و یزیدون فیه، أخرجه مسلم فی الصحیح (1). من حدیث صالح بن کیسان و الأوزاعی، و یونس بن یزید، و معقل بن عبید اللّه الجزری، عن ابن شهاب، عن الزهری. و زاد یونس فی روایته، قال: و قال اللّه (عز و جلّ) : حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا اَلْحَقَّ (2).

و قال و لکنهم یرقون فیه، یعنی یزیدون.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس العنزی، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا القعنبی فیما قرأ علی مالک، قال:

و حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا مالک، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها، قالت: إن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،3.

ص: 316

1- الحدیث رواه الترمذی فی کتاب التفسیر 3224 عن طریق نصر بن علی الجهضمی، حدثنا عبد الأعلی حدثنا معمر عن الزهری عن علی بن حسین عن ابن عباس قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح و قد روی هذا الحدیث عن الزهری عن علی بن الحسین عن ابن عباس عن رجال من الأنصار قالوا: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکر نحوه بمعناه، و رواه الإمام أحمد فی المسند 1:218،274،323(حلبی) .
2- سوره سبأ آیه 23.

فقال: یا رسول اللّه، کیف یأتیک الوحی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یأتینی أحیانا فی مثل صلصله الجرس، و هو أشده علیّ، فیفصم عنی و قد وعیت ما قال الملک، و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا، فیعلمنی.

قال القعنبی: فیکلمنی، فأعی ما أقول.

قالت عائشه رضی اللّه عنها: و لقد رأیته صلی اللّه علیه و سلم ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد، فیفصم و إن جبینه لیتفصد عرقا. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن یوسف، عن مالک. و أخرجه مسلم من وجه آخر، عن هشام ابن عروه. و الصلصله صوت الحدید إذا حرک (1).

قال أبو سلمان الخطابی (رحمه اللّه) : یرید-و اللّه أعلم-أنه صوت متدارک، یسمعه و لا یتبینه عند أول ما یقرع سمعه، حتی یتفهم و یستثبت فیتلقنه حینئذ و یعیه. و لذلک قال: و هو أشده علیّ. و قوله: «فیفصم عنی» ، معناه: یقلع عنی و ینجلی ما یتغشانی منه.

و قوله: «فزع عن قلوبهم» . أی ذهب الفزع عن قلوبهم.ه.

ص: 317

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب بدء الوحی 2 باب حدثنا عبد اللّه بن یوسف و الإمام مسلم فی 43 کتاب الفضائل 23 باب عرق النبی صلی اللّه علیه و سلم فی البرد و حین یأتیه الوحی و حدیث 87، و رواه الإمام مالک فی الموطأ کتاب القرآن 7 عن مالک عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أن الحارث بن هشام، سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف یأتیک الوحی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

باب

إسماع الرب (جل ثناؤه) کلامه من شاء

من ملائکته و رسله و عباده

قال اللّه (عز و جل) : وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً (1).

و قال: (جل و علا) : وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ اَلْکافِرِینَ* وَ قُلْنا یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ اَلظّالِمِینَ (2).

و قال تعالی: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ (3).

و ذکر فی غیر موضع من کتابه ما کلم به ملائکته و رسله و عباده. و تلاوه جمیعه فی هذا الموضع مما یطول به الکتاب. و کل ذلک ورد بلفظ الکلام، أو القول، أو الأمر، أو النداء. و لم یطلق اسم الخلق علی شیء منه.

أخبرنا أبو بکر بن أحمد بن علی بن محمد الحافظ، أنا أبو بکر بن المقری، أنا محمد بن الحسن بن قتیبه، حدثهم، قال: حدثنا محمد-یعنی

ص: 318

1- سوره البقره آیه 30.
2- سوره البقره الآیتان 34-35.
3- سوره البقره آیه 253.

ابن المتوکل-حدثنا المعتمر، حدثنا أبی، عن أبی عثمان، عن سلمان، رفعه، قال:

لما خلق اللّه (تعالی) آدم، قال: یا آدم واحده لی، و واحده لک، و واحده بینی و بینک، فأما التی لی: فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا. و أما التی لک: فما عملت من شیء، جزیتک به. و إن أغفر، فأنا الغفور الرحیم. و أما التی بینی و بینک فمنک المسأله و الدعاء، و علیّ الإجابه و العطاء.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو الحسین، علی بن الفضل الخزاعی، أخبرنی جعفر بن محمد الفریابی، حدثنا عبد اللّه بن معاذ، أنا المعتمر بن سلیمان، قال: قال أبی: حدثنا أبو عثمان، عن سلمان، قال: لما خلق آدم علیه الصلاه و السلام. . . فذکره موقوفا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی إبراهیم بن إسماعیل القارئ حدثنا عثمان ابن سعید الدارمی، حدثنا أبو توبه، الربیع بن نافع الحلبی، حدثنا معاویه بن سلام، حدثنی زید بن سلام أنه سمع أبا سلام یقول: حدثنی أبو أمامه أن رجلا قال: یا رسول اللّه، أ نبی کان آدم؟ قال: نعم، معلم، مکلم. قال:

کم بینه و بین نوح؟ قال: عشره قرون. قال: کم کان بین نوح و إبراهیم؟ قال: عشره قرون. قال: یا رسول اللّه، کم کانت الرسل؟ قال: ثلاثمائه و خمسه عشر جما غفیرا (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن مرزوق البصری، حدثنا وهب بن جریر بن حازم حدثنا أبی، عن کلثوم ابن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:

أخذ المیثاق من ظهر آدم علیه السلام فأخرج من صلبه ذریه ذراها، فنثرهم نثرا بین یدیه کالذر، ثم کلمهم، فقال: «أ لست بربکم؟ قالوا: بلی. شهدنا،ه.

ص: 319

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:178 حدثنا وکیع حدثنا المسعودی أنبأنی أبو عمر الدمشقی عن عبید بن الخشخاش عن أبی ذر قال: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی المسجد فجلست فقال: و ذکره.

أن تقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا غافلین. أو تقولوا: إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ (1).

أخبرنا أبو محمد السکری-ببغداد-أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بینما أیوب یغتسل عریانا، خر علیه رجل جراد من ذهب، فجعل أیوب یحثی فی ثوبه. قال: فناداه ربه: أ لم أک أغنیتک عما تری؟ قال: بلی، یا رب، و لکن لا غنی بی عن برکتک. أو قال: عن فضلک. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرزاق (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الملائکه یتعاقبون فیکم، ملائکه باللیل، و ملائکه بالنهار، و یجتمعون فی صلاه الفجر و صلاه العصر، ثم یعرج إلیه الذین باتوا فیکم، فیسألهم-و هو أعلم بهم-کیف ترکتم عبادی؟ قالوا: ترکناهم و هم یصلون، و أتیناهم و هم یصلون. رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن أبی هریره رضی اللّه عنه (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن أبی0.

ص: 320

1- سوره الأعراف آیه 173.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب أحادیث الأنبیاء 20 باب قوله تعالی: وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلضُّرُّ 2391 بسنده عن همام عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
3- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ 82 عن مالک عن أبی الزناد عن الأعرج، عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی 9 کتاب مواقیت الصلاه 16 باب فضل صلاه العصر و مسلم فی 5 کتاب المساجد و مواضع الصلاه 37 باب فضل صلاتی الصبح و العصر و المحافظه علیهما حدیث 210 و النسائی فی کتاب الصلاه 20.

صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن للّه ملائکه، فضلا عن کتاب الناس، سیاحین فی الأرض، فإذا وجدوا قوما یذکرون اللّه (تعالی) ، تنادوا: هلموا إلی بغیتکم. قال: فیخرجون حتی یحفون بهم إلی السماء الدنیا. قال:

فیقول اللّه (عز و جل) : إیش ترکتم عبادی یصنعون؟ قال: فیقولون: ترکناهم یحمدونک، و یسبحونک، و یمجدونک. قال: فیقول: هل رأونی؟ قال: فیقولون:

لا. قال: فیقول: کیف لو رأونی؟ قال: فیقولون: لو رأوک، لکانوا أشد تمجیدا و أشد ذکرا. قال: فیقول: فأیش یطلبون؟ قال: یطلبون الجنه. قال: فیقول: هل رأوها؟ قال: فیقولون: لا. قال: فیقول: فکیف لو رأوها؟ قال: فیقولون: لو رأوها کانوا أشد علیها حرصا، و أشد لها طلبا. قال: فیقول: من أی شیء یتعوذون؟ قال: فیقولون: یتعوذون من النار. قال: فیقول: و هل رأوها؟ قال: فیقولون: لا.

قال: فیقول: فکیف لو رأوها؟ قال: فیقولون: لو رأوها، کانوا أشد منها تعوذا، و أشد منها هربا. قال: فیقول: فإنی أشهدکم أنی قد غفرت لهم. قال: فیقولون:

فإن فیهم فلانا الخطاء لم یردهم، إنما جاء فی حاجه. قال: فیقول: فهم القوم لا یشقی جلیسهم. أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث جریر، عن الأعمش.

و أخرجه مسلم من حدیث سهیل بن أبی صالح، عن أبیه (1).

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف، أنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصری، حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفرانی، حدثنا سفیان بن عیینه، عن أبی الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: قال اللّه (عز و جل) : إذا هم عبدی بحسنه، فاکتبوها- یعنی حسنه-فإن عملها، فاکتبوها بعشر أمثالها. فإن هم بسیئه فلا تکتبوها.

فإن عملها فاکتبوها مثلها. فإن ترکها، فاکتبوها حسنه. رواه مسلم فی .

ص: 321

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات باب 130 ما جاء أن للّه ملائکه سیاحین فی الأرض 3600 عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره أو عن أبی سعید قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه الدارمی فی کتاب الرفاق 58 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:387،441(حلبی) .

الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه و غیره، عن سفیان بن عیینه (1).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهیم، حدثنا أحمد ابن سلمه، حدثنا قتیبه بن سعید، و أحمد بن عبده، قال قتیبه: حدثنا. و قال ابن عبده: أنا عبد العزیز بن محمد الدراوردی، عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إذا أحب اللّه عبدا، نادی جبریل علیه الصلاه و السلام: قد أحببت فلانا فأحبه. قال:

فینادی فی السماء، ثم تنزل له المحبه فی أهل الأرض. فذلک قوله (عز و جل) : إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا (2).

و إذا أبغض عبدا، نادی جبریل علیه السلام: قد أبغضت فلانا.

فینادی فی أهل السماء، ثم ینزل له البغضاء فی أهل الأرض. رواه مسلم فی الصحیح، عن قتیبه، و أخرجه البخاری من حدیث عبد اللّه بن دینار، عن أبی صالح.6.

ص: 322

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 59 باب إذ هم العبد بحسنه کتبت و إذا هم بسیئه لم تکتب 203(128) بسنده عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الرفاق 21 و التوحید 35 و الترمذی فی التفسیر سوره 6 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:227،279،3:149(حلبی) .
2- سوره مریم آیه 96.

باب

روایه النبی صلی اللّه علیه و سلم قول اللّه (عز و جل)

فی الوعد، و الوعید، و الترغیب، و الترهیب

سوی ما فی الکتاب

قال اللّه (عز و جل) : وَ ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُوی (1).

و قال (جل و علا) : وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، و أبو یعلی المهلبی، قالا: أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (تعالی) قال: أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر. قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه (عز و جل) : و أنا عند ظن عبدی بی (3).

قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه (عز و جل) کذبنی عبدی، و لم

ص: 323

1- سوره النجم الآیات 3-5.
2- سوره مریم آیه 64.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 8498 عن همام بن منبه عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: قال اللّه تعالی: و ذکره. و أخرجه أیضا فی بدء الخلق و مسلم فی کتاب الإیمان 312 و الترمذی فی کتاب الجنه 15 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 39 و الدارمی فی کتاب الرقاق 98 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:312،370،407،416،438(حلبی) .

یکن له ذلک، و شتمنی عبدی، و لم یکن له ذلک. أما تکذیبه إیای أن یقول:

لن یعیدنا کما بدأنا. و أما شتمه إیای، یقول: اتخذ اللّه ولدا. و أنا الصمد، لم ألد و لم أولد، و لم یکن لی کفوا أحد. قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (تعالی) قال: أنفق علیک.

قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) قال: «إذا تلقانی عبدی بشبر، تلقیته بذراع. و إذا تلقانی بذراع، تلقیته بباع. و إذا تلقانی بباع، جئته أو أتیته بأسرع» (1).

أخرج البخاری الحدیث الأول من حدیث عبد اللّه بن المبارک، عن معمر، و أخرج الحدیث الثالث عن إسحاق، عن عبد الرزاق، و أخرج مسلم الحدیثین الأخیرین، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن حیاه الأسفرایینی، حدثنا أبو الیمان، أنا شعیب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه (عز و جل) : أنا عند ظن عبدی بی، و أنا معه حیث یذکرنی. رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی الیمان. و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل-ببغداد-أنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یقول اللّه (عز و جل) : أنا عند ظن عبدی بی، و أنا معه حین یذکرنی.

فإن ذکرنی فی نفسه، ذکرته فی نفسی. و إن ذکرنی فی ملأ، ذکرته فی ملأ خیر منهم. و إن اقترب إلیّ شبرا، اقتربت إلیه ذراعا. و إن اقترب إلیّ ذراعا، اقتربت إلیه باعا. و إن أتانی یمشی، أتیته أهرول. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن أبی معاویه. و رواه البخاری من وجه آخر عن الأعمش (2).9-

ص: 324

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 50 باب ذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم و روایته عن ربه 7539-

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسین، علی بن عبد الرحمن بن مانی الدهقان-بالکوفه-حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی، حدثنا وکیع. . . ح.

و أنا أبو عمرو، أنا الحسن بن سفیان، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن المعرور بن سوید، عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یقول اللّه (عز و جل) : «من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها أو أزید. و من جاء بالسیئه بجزاء سیئه مثلها أو أغفر. و من تقرب منی شبرا، تقربت منه ذراعا. و من تقرب منی ذراعا، تقربت منه باعا. و من أتانی یمشی، أتیته هروله. و من لقینی بقراب الأرض خطیئه لا یشرک بی شیئا، لقیته بمثلها مغفره» . رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه (1).

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه قوله: «إذا تقرب العبد إلیّ شبرا، تقربت إلیه ذراعا» هذا مثل، و معناه حسن القبول و مضاعفه الثواب علی قدر العمل الذی یتقرب به العبد إلی ربه حتی یکون ذلک ممثلا بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر، فاستقبله صاحبه ذراعا، و کمن مشی إلیه، فهرول إلیه صاحبه قبولا له و زیاده فی إکرامه. و قد یکون معناه التوفیق له و التیسیر للعمل الذی یقربه منه. و اللّه أعلم.

حدثنا أبو محمد بن یوسف-إملاء-أنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصری-بمکه-أنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، حدثنا شعبه، عن أبی إسحاق، عن الأعرابی مسلم، أنه شهد علی أبی هریره و أبی سعید رضی اللّه عنهما أنهما شهدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ما جلس قوم یذکرون اللّه (تعالی) ، إلا حفت بهم الملائکه، و غشیتهم الرحمه، و ذکرهم اللّه فیمن عنده. رواه مسلم فی الصحیح، عن زهیر بن حرب، عن ابنه.

ص: 325

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 2(2675) عن طریق قتیبه بن سعید عن أبی صالح، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه تعالی: و ذکره.

مهدی (1). و لهذا و أمثاله قلنا: إن اسم الشکور یرجع إلی إثبات صفه الکلام.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا أبو نعیم، حدثنا یونس بن أبی اسحاق، عن مجاهد، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) یباهی بأهل عرفات أهل السماء، فیقول: «أنظروا إلی عبادی، جاءونی شعثا غبرا» (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو محمد، حاجب ابن الطوسی، حدثنا محمد ابن حماد الأبیوردی، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن آدم بن سلیمان-مولی خالد ابن خالد-قال: سمعت سعید بن جبیر یحدث عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:

لما نزلت: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اَللّهُ (3).

قال: دخل قلوبهم منها شیء لم یدخله من شیء. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:

قولوا: قد سمعنا و أطعنا و سلمنا. قال: فألقی اللّه (عز و جل) الإیمان فی قلوبهم، فأنزل اللّه (عز و جل) : آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ. . . (4)إلی قوله تعالی: لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اِکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا .

قال: قد فعلت. رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا قال: قد فعلت. وَ اُعْفُ عَنّا وَ اِغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (5). قال: قد فعلت. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر ابن أبی شیبه، و غیره عن وکیع (6).ن-

ص: 326

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 225 عن طریق أبو بکر بن أبی شیبه بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الوتر 14 و الترمذی فی القرآن 10 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:252،407،447(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 2:224،305(حلبی) .
3- سوره البقره آیه 284.
4- سوره البقره آیه 285.
5- سوره البقره آیه 286.
6- و أخرجه أیضا الترمذی فی کتاب التفسیر 2992 عن طریق محمود بن غیلان بسنده عن ابن عباس قال: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن، و قد روی من غیر هذا الوجه عن ابن-

أخبرنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسین السلمی، و أبو نصر عمر بن عبد العزیز بن قتاده، قالا: أنا أبو عمر بن نجید، حدثنا محمد بن إبراهیم العبدی، حدثنا ابن بکیر، حدثنا مالک بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب-مولی هشام بن زهره-یقول: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من صلی صلاه لم یقرأ فیها بأم القرآن، فهی خداج، فهی خداج، فهی خداج غیر تمام. فقلت: یا أبا هریره: إنی أکون أحیانا وراء الإمام. قال: فغمز ذراعی و قال: یا فارسی، اقرأ بها فی نفسک، فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: قال اللّه (عز و جل) : «قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین، فنصفها لی، و نصفها لعبدی، و لعبدی ما سأل» .

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اقرءوا: یقول العبد: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ .

یقول اللّه تعالی: حمدنی عبدی. یقول العبد: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ . یقول اللّه (تعالی) : أثنی علیّ عبدی. یقول العبد: مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ . یقول اللّه (تعالی) : مجدنی عبدی. یقول العبد: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ . فهذه الآیه بینی و بین عبدی، و لعبدی ما سأل. یقول العبد: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ*غَیْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ اَلضّالِّینَ . .

فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل. رواه مسلم فی الصحیح، عن قتیبه بن سعید، عن مالک (1).

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علی المؤذن، أنا أبو بکر، محمد بن أحمد بن حبیب، حدثنا أبو بکر، محمد بن أحمد بن العوام، حدثنا یزید بن هارون، أنا همام بن یحیی. . . ح.

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو قتیبه، سلام بن الفضل الآدمی-بمکه-حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا أبو الولید. . . ح.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا علی بن ممشاد، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عبد الصمد، و أبو الولید، قالا: حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبیث.

ص: 327

1- سبق تخریج هذا الحدیث.

طلحه، حدثنی عبد الرحمن بن أبی عمره، قال: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن رجلا أصاب ذنبا فقال: رب إنی أصبت ذنبا. و ربما قال: أذنبت ذنبا، فاغفره لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به، قد غفرت لعبدی. قال: ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: رب إنی أذنبت ذنبا. و ربما قال: أصبت ذنبا، فاغفره لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب، و یأخذ به، فقد غفرت لعبدی. ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: رب إنی أذنبت ذنبا. و ربما قال: أصبت ذنبا، فاغفره لی. فقال ربه تبارک و تعالی:

علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب، و یأخذ به، قد غفرت لعبدی، فلیعمل ما شاء. لفظ حدیث أبی الولید. رواه مسلم فی الصحیح، عن عبد بن حمید، عن أبی الولید. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن همام (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا شعبه، حدثنا محمد بن زیاد، قال: سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یروی عن ربکم (تبارک و تعالی) أنه قال: لکل عمل کفاره، و الصوم لی و أنا أجزی به.

و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک. رواه البخاری فی الصحیح، عن آدم بن أبی إیاس (2).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، و أبو سعید بن أبی عمرو فی آخرین، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا الربیع بن سلیمان، أنا الشافعی، أنبأنا مالک. . . ح. .

ص: 328

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7507 حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا اسحاق بن عبد اللّه، سمعت عبد الرحمن بن أبی عمره قال: سمعت أبا هریره قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و رواه الإمام أحمد فی المسند 2:296،405،492(حلبی) .
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الصیام 30 باب فضل الصیام 161-عن ابن شهاب أخبرنی سعید بن المسیب أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الصوم 2،9 و اللباس 78 و صاحب الموطأ فی الصیام 58 و ابن ماجه فی الصیام 1 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:446،2:232،234(حلبی) .

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا القعنبی، عن مالک، عن صالح بن کیسان، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن زید بن خالد الجهنی رضی اللّه عنه أنه قال: صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاه الصبح فی الحدیبیه فی أثر سماء کانت من اللیل. فلما انصرف، أقبل علی الناس، فقال: هل تدرون ما ذا قال ربکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال صلی اللّه علیه و سلم: قال: أصبح من عبادی مؤمن بی و کافر. فأما من قال: «مطرنا بفضل اللّه و رحمته» ، فذلک مؤمن بی، کافر بالکوکب. و أما من قال: «مطرنا بنوء کذا و کذا» ، فذلک کافر بی، مؤمن بالکوکب. رواه البخاری فی الصحیح، عن القعنبی، و أخرجه مسلم، عن یحیی بن یحیی، عن مالک (1).

حدثنا الفقیه أبو الطیب، سهل بن محمد بن سلیمان-إملاء-حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، أنا أبی، و شعیب بن اللیث، قالا: أنا اللیث بن سعد، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبی عمرو-مولی المطلب-عن سعید المقبری، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال:

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه (سبحانه و تعالی) یقول: أنا أغنی الشرکاء عن الشرک. فمن عمل عملا أشرک فیه غیری، فأنا منه بریء، و هو من الذی عمله. تابعه العلاء بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه. و من ذلک الوجه أخرجه مسلم فی الصحیح (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ فی الأمالی، حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبید الحافظ -بهمذان-حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا أبو مسهر، عبد الأعلی بن مسهر،1.

ص: 329

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان بسنده عن زید بن خالد الجهنی قال: صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاه الصبح بالحدیبیه فی إثر السماء کانت من اللیل فلما انصرف أقبل علی الناس فقال: هل تدرون ما ذا قال ربکم. . ؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الأذان 156 و المغازی 35 و أبو داود فی کتاب الطب 22 و صاحب الموطأ فی الاستسقاء 4.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزهد و الرقائق 5 باب من أشرک فی عمله غیر اللّه 46 (2985) بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تبارک و تعالی و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی الزهد 21.

حدثنا سعید بن عبد العزیز التنوخی، عن ربیعه بن یزید، عن أبی إدریس الخولانی، عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عن جبریل علیه الصلاه و السلام، عن اللّه (تبارک و تعالی) أنه قال: یا عبادی: إنی حرمت الظلم علی نفسی، و جعلته محرما بینکم، فلا تظالموا. یا عبادی: إنکم الذین تخطئون باللیل و النهار، و أنا الذی أغفر الذنوب و لا أبالی، فاستغفرونی أغفر لکم. یا عبادی: کلکم جائع إلا من أطعمت، فاستطعمونی أطعمکم.

یا عبادی: کلکم عار إلا من کسوت فاستکسونی أکسکم. یا عبادی: لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم کانوا علی أتقی قلب رجل منکم، لم یزد ذلک فی ملکی شیئا. یا عبادی: لو أن أولکم و آخرکم، و إنسکم و جنکم کانوا علی أفجر قلب رجل منکم، لم ینقص ذلک من ملکی شیئا. یا عبادی:

لو أن أولکم و آخرکم، و إنسکم و جنکم اجتمعوا فی صعید واحد فسألونی، فأعطیت کل إنسان منکم ما سأل، لم ینقص ذلک من ملکی شیئا إلا کما ینقص البحر أن یغمس فیه المخیط غمسه واحده. یا عبادی: إنما هی أعمالکم أحفظها علیکم. فمن وجد خیرا، فلیحمد اللّه (عز و جل) . و من وجد غیر ذلک، فلا یلومن إلا نفسه (1).

قال سعید بن عبد العزیز: و کان أبو إدریس إذا حدث بهذا الحدیث، جثا علی رکبتیه إعظاما له. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن إسحاق الصاغانی، عن أبی مسهر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو محمد بن زیاد العدل، حدثنا محمد بن إسحاق-هو ابن خزیمه-حدثنا یونس بن عبد الأعلی، أنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمرو بن الحارث، قال: إن بکر بن سواده حدثه عنم.

ص: 330

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 2495 عن لیث عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه تعالی: و ذکره و قال الترمذی: هذا حدیث حسن، و روی بعضهم هذا الحدیث عن شهر بن حوشب عن معدی کرب عن أبی ذر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

عبد الرحمن بن جبیر، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلا قول اللّه (عز و جل) فی إبراهیم علیه الصلاه و السلام:

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی. . . (1) الآیه.

و قول عیسی ابن مریم علیهما الصلاه و السلام: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (2).

فرفع یدیه و قال: اللهم أمتی أمتی، و بکی.

قال (عز و جل) : یا جبریل: اذهب إلی محمد-و ربک أعلم-فسله:

ما یبکیک؟ فأتاه جبریل علیه الصلاه و السلام فسأله، فأخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما قال-و هو أعلم-فقال اللّه (تبارک و تعالی) : یا جبریل: اذهب إلی محمد و قل: إنا سنرضیک فی أمتک و لا نسوؤک. رواه مسلم فی الصحیح (3)عن یونس بن عبد الأعلی.

أخبرنا أبو نصر، محمد بن علی بن مقاتل الهاشمی-قدم علینا نیسابور حاجا-قال: حدثنا أبو عمرو، محمد بن محمد بن جابر، حدثنا أبو عمرو، أحمد بن نصر الخفاف، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا جریر. . . ح.

و أخبرنا أبو محمد، الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن فراس-بمکه-أنا أبو حفص، عمر بن محمد بن أحمد الجمحی، حدثنا علی بن عبد العزیز، حدثنا إسحاق بن إسماعیل الطالقانی حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه: أی البقاع خیر؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم: لا أدری. فقال:

أی البقاع شر؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم: لا أدری. فأتاه جبریل علیه الصلاه و السلام،ه.

ص: 331

1- سوره ابراهیم آیه 36.
2- سوره المائده آیه 118.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان (87) باب دعاء النبی صلی اللّه علیه و سلم لأمته و بکائه شفقه علیهم 346(202) بسنده عن عبد الرحمن بن جبیر عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تلا قول اللّه عز و جل فی إبراهیم: و ذکره.

فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا جبریل: أی البقاع خیر؟ قال: لا أدری. قال: أی البقاع شر؟ قال: لا أدری. قال: سل ربک. قال: فانتفض جبریل انتفاضه کاد یصعق منها محمد صلی اللّه علیه و سلم، فقال: ما أسأله عن شر. فقال اللّه (عز و جل) :

سألک محمد: أی البقاع خیر؟ فقلت: لا أدری. و سألک: أی البقاع شر؟ فقلت: لا أدری. فأخبره أن خیر البقاع المساجد. و أن شر البقاع الأسواق.

لفظ حدیث الطالقانی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو جعفر، محمد بن علی بن رحیم الشیبانی-بالکوفه-حدثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزه، أنا یعلی بن عبید الطنافسی، و الفضل بن دکین، قالا: حدثنا عمر بن ذر، عن أبیه. . . ح.

و أخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابویه المزکی، أنا أبو الحسن، محمد بن محمد بن الحسن الکارزی، حدثنا علی بن عبد العزیز، حدثنا أبو نعیم، الفضل بن دکین، حدثنا عمر بن ذر، قال: سمعت أبی یحدث عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لجبریل علیه الصلاه و السلام: ما یمنعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا، فقال: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ. . . (1)الآیه. رواه البخاری فی الصحیح، عن فضل بن دکین (2). .

ص: 332

1- سوره مریم آیه 64.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب بدء الخلق 56 و کتاب التوحید 7455 بسنده عن سعید ابن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره، و أخرجه الترمذی فی التفسیر 19-40 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:231،234(حلبی) .

باب

قول اللّه (عز و جل) : لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ (1)

أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا أبو الحسن، علی بن أحمد المصری، حدثنا روح بن الفرج، حدثنا سعید بن عفیر، حدثنی اللیث بن سعد، حدثنی بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبی سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یقبض اللّه (عز و جل) الأرض، و یطوی السماء بیمینه، ثم یقول: أنا الملک، أین ملوک الأرض؟ أخرجه البخاری فی الصحیح، عن سعید بن عفیر (2).

ص: 333

1- سوره غافر آیه 16.
2- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 6 باب قول اللّه تعالی: ملک الناس 7382 بسنده عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الرقائق 44 و تفسیر سوره 39-2، و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب المنافقین 23 و ابن ماجه فی المقدمه 13 و أحمد ابن حنبل فی المسند 2:374(حلبی) .

باب

قول اللّه (عز و جل) : یَوْمَ یَجْمَعُ اَللّهُ اَلرُّسُلَ فَیَقُولُ: ما ذا أُجِبْتُمْ (1).

و قوله (تعالی) : وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ اَلْمُرْسَلِینَ (2).

و قوله (جل و علا) : وَ إِذْ قالَ اَللّهُ یا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّهِ (3).

و قوله (تبارک و تعالی) : فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن محمد بن أحمد بابویه، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی، حدثنا عثمان. حدثنا عبد الواحد، حدثنا سلیمان الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

یجیء نوح و أمته یوم القیامه، فیقول اللّه لنوح: هل بلغت؟ فیقول: نعم یا رب. فیقول لأمته: هل بلغکم؟ فیقولون: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ (5)، قال: من یشهد لک؟ قال: محمد و أمته. قال: فنجیء، فنشهد أنه قد بلغ. قال: فذلک قول اللّه (عز و جل) : وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی اَلنّاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (6).

ص: 334

1- سوره المائده آیه 109.
2- سوره القصص آیه 65.
3- سوره المائده آیه 116.
4- سوره الأعراف الآیتان 6،7.
5- سوره المائده آیه 19.
6- سوره البقره آیه 143.

و الوسط: العدل. رواه البخاری فی الصحیح، عن موسی بن إسماعیل، عن عبد الواحد بن زیاد.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین العلوی، أنا أبو حامد، أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن سماک بن حرب، عن مری بن قطری، عن عدی بن حاتم أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: وقی أحدکم وجهه النار و لو بشق تمره. فإن لم یجد، فبکلمه طیبه، فإن أحدکم إذا لقی اللّه (عز و جل) یوم القیامه یقول له: أ لم أجعل لک سمعا و بصرا؟ فیقول: بلی. فیقول: أ لم أجعل لک مالا و ولدا؟ فیقول: بلی. فیقول: فما ذا قدمت لنفسک؟ قال:

فینظر شمالا و یمینا، فلا یری شیئا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق-إملاء-أنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الرؤیه، قال فیه: فیلقی العبد فیقول: أی فل (1): أ لم أکرمک و أسودک (2)و أزوجک، و أسخر لک الخیل و الإبل، و أذرک ترأس (3)و تربع (4)؟ قال: فیقول: بلی أی رب. قال: فیقول:

أ فظننت أنک ملاقیّ؟ فیقول: لا. فیقول: فإنی أنساک کما نسیتنی. ثم یلقی الثانی، فیقول: أی قل: . . . فذکر مثل ما قال للأول: ثم یلقی الثالث، فیقول: آمنت بک و بکتابک، و برسولک، و صلیت و صمت و تصدقت، و یثنی بخیر ما استطاع. قال: فیقول: فهاهنا إذا. قال: ثم یقال: ألا نبعث شاهدنا علیک. فیفکر فی نفسه: من الذی یشهد علیّ؟ فیختم علی فیه، و یقال لفخذه: انطقی. فینطق فخذه و لحمه و عظامه بعمله، ما کان ذلکا.

ص: 335

1- أی فل: معناه أی یا فلان، و هو ترخیم علی خلاف القیاس و قیل: هی لغه بمعنی فلان حکاه القاضی.
2- أسودک: أی أجعلک سیدا علی غیرک.
3- ترأس: أی تکون رئیس القوم و کبیرهم.
4- تربع: أی تأخذ المرباع الذی کانت ملوک الجاهلیه تأخذه من الغنیمه و هو ربعها.

لیعتذر من نفسه. و ذلک المنافق. . . و ذکر الحدیث. رواه مسلم فی الصحیح، عن ابن أبی عمر، عن سفیان (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد الرحمن السلمی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن اسحاق الصاغانی، حدثنی أبو بکر ابن أبی النصر، أنا أبو النصر، عن الأشجعی، عن سفیان، عن عبید المکتب، عن فضیل بن عمرو، عن الشعبی، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فضحک، فقال: هل تدرون مما أضحک؟ قال: قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: من مخاطبه العبد ربه. یقول: یا رب، أ لم تجرنی من الظلم؟ قال: یقول: بلی. قال: فیقول: فإنی لا أجیز علی نفسی إلا شاهدا منی. قال: فیقول: فکفی بنفسک علیک شهیدا، و بالکرام الکاتبین شهودا. قال: فیختم علی فیه، و یقال لأرکانه: انطقی. قال: تنطق بأعماله. قال: ثم یخلی بینه و بین الکلام. قال: فیقول: بعدا و سحقا فعنکن کنت أناضل (2). رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی النصر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد یعنی ابن جعفر، حدثنا شعبه، عن أبی عمران الجونی، قال: سمعت أنس بن مالک رضی اللّه عنه یحدث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: یقول اللّه (عز و جل) لأهون أهل النار عذابا یوم القیامه: لو کان لک ما علی الأرض من شیء، أکنت تفتدی به؟ فیقول: نعم. فیقول له: قد أردت منک ما هو أهون من هذا و أنت فی صلب آدم أن لا تشرک بی، فأبیته.

ص: 336

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزهد 16(2968) عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریره قال: قالوا: یا رسول اللّه هل نری ربنا یوم القیامه؟ قال: هل تضارون فی رؤیه الشمس فی الظهیره لیست فیها سحابه؟ قالوا: لا قال: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزهد 17(2969) عن سفیان الثوری عن عبید المکتب عن فضیل عن الشعبی عن أنس بن مالک قال: کنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضحک فقال: هل تدرون مم أضحک قال: و ذکره.

إلا أن تشرک. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح، عن محمد بن بشار (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، أنا الحکم بن موسی، حدثنا عیسی بن یونس، حدثنا الأعمش، عن خیثمه بن عبد الرحمن، عن عدی بن حاتم، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما منکم من أحد إلا سیکلمه اللّه (عز و جل) لیس بینه و بینه ترجمان. فینظر أیمن منه، فلا یری إلا ما قدم من عمله، و ینظر أشأم منه، فلا یری إلا ما قدم. و ینظر بین یدیه، فلا یری إلا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار و لو بشق تمره (2).

قال عیسی: قال الأعمش: حدثنی عمرو بن مره، عن خیثمه بمثله، و زاد فیه: و لو بکلمه طیبه. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح. کلاهما عن علی بن حجر، عن عیسی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، أنا الضحاک بن مخلد أبو عاصم، أنا سعدان بن بشر، حدثنا أبو المجاهد الطائی، حدثنا محل بن خلیفه، عن عدی بن حاتم، قال: کنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاءه رجلان أحدهما یشکو العیله، و الآخر یشکو قطع السبیل. فقال صلی اللّه علیه و سلم: لا یأتی علیک إلا قلیل حتی تخرج المرأه من الحیره إلی مکه بغیر خفیر، و لا تقوم الساعه حتی یطوف أحدکم بصدقته فلا یجد من .

ص: 337

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 10 باب طلب الکافر الفداء بملء الأرض ذهبا 51(2805) عن أبی عمران الجونی عن أنس بن مالک-عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الأنبیاء 3334 عن أبی عمران الجونی عن أنس یرفعه إن اللّه یقول لأهون أهل النار: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7512 عن الأعمش عن خیثمه عن عدی بن حاتم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزکاه 20 باب الحث علی الصدقه و لو بشق تمره أو کلمه طیبه 67 بسنده عن خیثمه عن عدی بن حاتم. قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و الترمذی فی کتاب القیامه أو الزهد 37 و النسائی فی الزکاه 63، 64 و ابن ماجه فی المقدمه 13 و الزکاه 28 و أحمد بن حنبل فی المسند و ابن ماجه فی المقدمه 13 و الزکاه 28 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:388،446،4:256،258،259(حلبی) .

یقبلها منه. ثم لیفیضن المال، ثم لیقفن أحدکم بین یدی اللّه (عز و جل) لیس بینه و بین اللّه حجاب یحجبه، و لا ترجمان فیترجم له. فیقول: أ لم أوتک مالا؟ فیقول: بلی. فیقول: أ لم أرسل إلیک رسولا؟ فیقول: بلی. فینظر عن یمینه، فلا یری إلا النار، و ینظر عن یساره، فلا یری إلا النار. فلیتق أحدکم النار و لو بشق تمره. فإن لم یجد، فبکلمه طیبه. رواه البخاری عن عبد اللّه بن محمد (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، حدثنا أبو بکر، محمد بن عمر بن حفص الزاهد، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی، أنا وکیع، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یقول اللّه تعالی یوم القیامه: یا آدم قم فابعث بعث النار. قال: فیقول: لبیک و سعدیک، و الخیر فی یدیک، و ما بعث النار؟

قال: فیقول: من کل ألف تسعمائه و تسعه و تسعین. قال: فحینئذ یشیب المولود، وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی اَلنّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اَللّهِ شَدِیدٌ (2).

قال: فیقولون: و أینا ذلک الواحد؟

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تسعمائه و تسعه و تسعون من یأجوج و مأجوج، و منکم واحد.

قال: فقال الناس: اللّه أکبر.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و اللّه إنی لأرجو أن تکونوا ربع أهل الجنه. و اللّه إنی لأرجو أن تکونوا ثلث أهل الجنه، و اللّه إنی لأرجو أن تکونوا نصف أهل الجنه.

قال: فکبر الناس.2.

ص: 338

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.
2- سوره الحج آیه 2.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما أنتم یومئذ فی الناس إلا کالشعره البیضاء فی الثور الأسود، أو الشعره السوداء فی الثور الأبیض. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن شیبه، عن وکیع. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن الأعمش (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق-إملاء-أنا أبو المثنی، و محمد بن أیوب، و الحدیث لأبی المثنی، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانه، عن قتاده عن صفوان بن محرز، قال: إن رجلا سأل ابن عمر رضی اللّه عنهما: کیف سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی النجوی؟ قال: یدنو أحدکم من ربه، حتی یضع کتفه علیه، فیقول: عملت کذا و کذا. فیقول: نعم. فیقرره. ثم یقول: قد سترت علیک فی الدنیا، و أنا أغفرها لک الیوم. قال: ثم یعطی کتاب حسناته-أو ینشر کتاب حسناته-و هو قوله هاؤُمُ اِقْرَؤُا کِتابِیَهْ (2).

و أما الکافر و المنافق، فینادون: هؤلاء الذین کذبوا علی اللّه و رسوله.

أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ (3) .

رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد. و أخرجه مسلم من وجهین آخرین عن قتاده (4).

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علی، المؤذن، أنا أبو بکر، محمد بن أحمد بن حنب البغدادی، حدثنا یحیی بن أبی طالب، أنا زید بن الحباب، حدثنا حماد بن سلمه. . . ح.3.

ص: 339

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم أیضا فی کتاب الإیمان عن طریق محمد بن المثنی عن عبد اللّه بن مسعود قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قبه. نحو أربعین رجلا فقال: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الرقائق 45-46 و التفسیر سوره 22-1 و ابن ماجه فی الزهد 34.
2- سوره الحاقه آیه رقم 19.
3- سوره هود آیه رقم 18.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 52(2768) عن طریق زهیر بن حرب عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر کیف سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی النجوی قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر 11:4 و کتاب الأدب 60 و کتاب التوحید 36 و ابن ماجه فی المقدمه 13.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، أنا حسن بن موسی الأشیب، حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت البنانی، عن أبی رافع، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یقول اللّه (عز و جل) : یا ابن آدم، مرضت فلم تعدنی.

فیقول: یا رب، کیف أعودک و أنت رب العالمین؟ فیقول: أ ما علمت أن عبدی فلانا مرض فلم تعده. أ ما علمت أنک لو عدته، لوجدتنی عنده.

فیقول: یا ابن آدم استسقیتک فلم تسقنی.

فیقول: أی رب، و کیف أسقیک و أنت رب العالمین؟

فیقول: (تبارک و تعالی) : أ ما علمت أن عبدی فلانا استسقاک فلم تسقه. أ ما علمت أنک لو سقیته لوجدت ذلک عندی.

قال: و یقول (عز و جل) : یا ابن آدم استطعمتک فلم تطعمنی.

فیقول: أی رب، و کیف أطعمک و أنت رب العالمین؟ فیقول: أ ما علمت أن عبدی فلانا استطعمک فلم تطعمه أما إنک لو أطعمته، لوجدت ذلک عندی. لفظ حدیث الأشیب. و فی روایه زید بن الحباب: فلو عدته لوجدت ذلک عندی. و بمعناه قال فی باقی الحدیث.

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث بهز بن أسد، عن حماد (1). و فیه أن ذلک یقوله یوم القیامه. و فی استفسار هذا العبد ما أشکل علیه دلیل علی إباحه سؤال من لا یعلم من یعلم، حتی یقف علی المشکل من الألفاظ إذا أمکن الوصول إلی معرفته. و فیه دلیل علی أن اللفظ قد یرد مطلقا، و المراد به غیر ما یدل علیه ظاهره. فإنه أطلق المرض و الاستسقاء و الاستطعام علی نفسه. و المراد به ولی من أولیائه. و هو کما قال اللّه (عز و جل) : إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ (2).3.

ص: 340

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 43(3569) حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن أبی رافع عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن اللّه عز و جل یقول یوم القیامه: و ذکره.
2- سوره المائده آیه 33.

و قوله: إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ (1).

و قوله: إِنْ تَنْصُرُوا اَللّهَ یَنْصُرْکُمْ (2).

و المراد بجمیع ذلک أولیاؤه. و قوله: «لوجدتنی عنده» ، أی وجدت رحمتی و ثوابی عنده. و مثله قوله (عز و جل) : وَ وَجَدَ اَللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ (3).

أی وجد حسابه و عقابه.9.

ص: 341

1- سوره الأحزاب آیه 57.
2- سوره محمد آیه 7.
3- سوره النور آیه 39.

باب

قول اللّه (عز و جل) : اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ* یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (1).

و قوله تعالی: إِنَّ أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ اَلْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ* هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی اَلْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ* لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ* سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الربیع بن سلیمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، حدثنا مالک بن أنس، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه تعالی یقول لأهل الجنه: یا أهل الجنه. فیقولون: لبیک ربنا و سعدیک، و الخیر فی یدیک.

فیقول: هل رضیتم؟ فیقولون: ربنا و ما لنا لا نرضی و قد أعطیتنا ما لم تعط أحدا من خلقک.

فیقول: ألا أعطکم أفضل من ذلک؟ قال: فیقولون: یا رب، و أی شیء أفضل من ذلک؟ قال: أحل علیکم رضوانی، فلا أسخط علیکم بعده أبدا. رواه

ص: 342

1- سوره الزخرف الآیتان 67 و 68.
2- سوره یس الآیات 55-58.

البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن سلیمان. و رواه مسلم عن هارون بن سعید الأیلی، جمیعا عن ابن وهب (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو طاهر، عن محمدآبادی، حدثنا العباس بن محمد الدوری، حدثنا عبید اللّه-هو ابن موسی-حدثنا إسرائیل، عن منصور، عن إبراهیم، عن عبیده، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: آخر أهل الجنه دخولا الجنه، و آخر أهل النار خروجا من النار رجل یخرج حبوا، فیقول له ربه: ادخل الجنه. فیقول: أری الجنه ملأی. فیقول له ذلک ثلاث مرات، کل ذلک یعید: الجنه ملأی. فیقول: إن لک مثل الدنیا عشر مرات.

رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن خالد، عن عبید اللّه، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن منصور (2).ث.

ص: 343

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الجنه 2 باب إحلال الرضوان علی أهل الجنه فلا یسخط علیهم أبدا 9(2829) حدثنا عبد اللّه بن وهب حدثنی مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الرقاق 51 و کتاب التوحید 38 و أخرجه الترمذی فی کتاب الجنه 18.
2- سبق تخریج هذا الحدیث.

باب

قول اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1).

و قال (جل و علا) : إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2).

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی-إملاء-أنا أبو نصر، محمد بن حمدویه بن سهل المروزی، حدثنا محمود بن آدم المروزی، حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه-أراه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم-قال: ثلاثه لا یکلمهم اللّه (تعالی) و لا ینظر إلیهم، و لهم عذاب ألیم، رجل حلف علی یمین علی مال مسلم فاقتطعه. و رجل حلف علی یمین بعد صلاه العصر أنه أعطی سلعته أکثر مما أعطی و هو کاذب. و رجل منع فضل ماء، فإن اللّه (سبحانه) یقول: الیوم أمنعک فضلی کما منعت فضل ما لم تعمل یداک. رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن محمد. و رواه مسلم، عن عمرو الناقد، کلاهما عن ابن عیینه (3).

ص: 344

1- سوره آل عمران آیه 77.
2- سوره البقره آیه 174.
3- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7446 بسنده عن أبی صالح، عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 171-174 و أبو داود فی کتاب البیوع 60 و اللباس 25 و النسائی فی کتاب البیوع 5،6.

أخبرنا أبو القاسم، زید بن أبی هاشم العلوی-بالکوفه-و أبو عبد اللّه الحافظ، قالا: أنا أبو جعفر بن دحیم، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، أنا وکیع، عن الأعمش. . . ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد ابن عبد الجبار، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ثلاثه لا یکلمهم اللّه و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم: رجل بایع رجلا سلعه بعد العصر، فحلف له باللّه لأخذها بکذا و کذا.

فصدقه، فأخذها و هو علی غیر ذلک. و رجل بایع إماما لا یبایعه إلا للدنیا. فإن أعطاه منها، و فی. و إن لم یعطه منها، لم یف له. و رجل علی فضل ماء بالفلاه، فیمنعه من ابن السبیل. لفظ حدیث أبی معاویه. رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن وکیع و أبی معاویه (1).

و أخبرنا أبو القاسم، زید بن أبی هاشم العلوی، و أبو عبد اللّه الحافظ، قالا: أنا أبو جعفر بن دحیم، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، أنا وکیع، عن الأعمش، عن أبی حازم الأشجعی، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ثلاثه لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا یزکیهم: شیخ زان، و ملک کذاب، و عابد مستکبر. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن وکیع (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا جعفر ابن محمد بن شاکر، حدثنا عفان، حدثنا شعبه. . . ح.

و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، حدثنا جدی أبو محمد، یحیی بن منصور القاضی، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بنه.

ص: 345

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 173(108) عن طریق أبی بکر بن أبی شیبه عن أبی هریره. و هذا حدیث أبی بکر. قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 172(107) عن طریق أبی بکر بن أبی شیبه عن الأعمش عن أبی حازم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

جعفر، حدثنا شعبه، عن علی بن مدرک، عن أبی زرعه بن عمرو، عن خرشه ابن الحر، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: ثلاثه لا یکلمهم اللّه (تعالی) یوم القیامه، و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم. قال:

فقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: خابوا و خسروا، خابوا و خسروا، خابوا و خسروا. قیل: من هم یا رسول اللّه؟ قال: المسبل إزاره، و المنفق سلعته بالحلف الکاذب، و المنان عطاءه. لفظ حدیث محمد بن جعفر غندر. رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن بشار و غیره (1). و أخرجه أیضا من حدیث سلیمان بن مسهر، عن خرشه بن الحر. و جمیع هذه الأخبار صحیحه. و هذه أقاویل متفرقه یجمع بعضهن إلی بعض. و لیس فی تنصیصه علی الثلاثه نفی غیرهن. و یجوز أن یقول: ثلاثه لا یکلمهم. ثم یقول: و ثلاثه آخرون لا یکلمهم. فلا یکون الثانی مخالفا للأول. و فی ذلک دلاله علی أنه إذا لم یسمعهم کلامه عقوبه لهم یسمعه أهل رحمته کرامه لهم إذا شاء. و إنما لا یسمع کلامه أهل عقوبته بما یسمعه أهل رحمته. و قد یسمع کلامه فی قول بعض أهل العلم أهل عقوبته بما یزیدهم حسره و عقوبه. قال اللّه (عز و جل) : أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا اَلشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ* وَ أَنِ اُعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (2). إلی سائر ما ورد فی معنی هذه الآیه فی کتاب اللّه (عز و جل) : إلی أن یقولوا: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ (3)، فیجیبهم اللّه (عز و جل) : اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (4).

فبعد ذلک لا یسمع کلامه. و ذلک حین وجب علیهم الخلود. أعاذنا اللّه من ذلک بفضله و رحمته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الفضل، الحسن بن یعقوب العدل،8.

ص: 346

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم-فی کتاب الإیمان 171(106) عن طریق أبی بکر بن أبی شیبه و محمد بن المثنی، و ابن بشار قالوا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبه عن علی بن مدرک عن أبی زرعه عن خرشه بن الحر عن أبی ذر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره یس الآیتان 60،61.
3- سوره المؤمنون آیه 107.
4- سوره المؤمنون آیه 108.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا یحیی بن أبی طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعید بن أبی عروبه، عن قتاده، عن أبی أیوب، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، قال: إن أهل النار لینادون مالکا: یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ (1).

قال: فیذرهم أربعین عاما لا یجیبهم، ثم یجیبهم: إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (2).

قال الحسن بن یعقوب فی روایته: هانت دعوتهم و اللّه علی مالک و رب مالک. قالوا: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ* قالَ اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (3).

و فی روایه الأصم: ثم ینادون ربهم فینذرهم مثل الدنیا لا یجیبهم، ثم یجیبهم: اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ . قال: فما نبس القوم بکلمه، ما کان إلا الزفیر و الشهیق.

قال قتاده: شبه أصواتهم بأصوات الحمیر، أوله زفیر و آخره شهیق.

قال الشیخ: هذا موقوف. و ظاهره أن اللّه (تعالی) یجیبهم بقوله:

اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ .

و ظاهر الکتاب أیضا یدل علی أن اللّه (تعالی) یجیبهم بذلک، و إن کان یحتمل غیر ذلک.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن کامل القاضی، أنا محمد بن سعد العوفی، حدثنی أبی، حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیه بن8.

ص: 347

1- سوره الزخرف آیه 77.
2- سوره الزخرف آیه 77.
3- سوره المؤمنون الآیات 106-108.

سعد، حدثنی أبی، عن جدی عطیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ ، هذا قول الرحمن (عز و جل) حین انقطع کلامهم منه.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور، العباس ابن الفضل النضروی، حدثنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن کعب، قال: لأهل النار خمس دعوات، یجیبهم اللّه (عز و جل) فی أربعه. فإذا کانت الخامسه لم یتکلموا بعدها أبدا. یقولون:

رَبَّنا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (1) .

فیجیبهم اللّه (تعالی) : ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اَللّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْکَبِیرِ (2).

ثم یقولون: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ (3).

فیجیبهم اللّه (تعالی) : فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ اَلْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4).

ثم یقولون: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ اَلرُّسُلَ (5).

فیجیبهم اللّه (تعالی) : أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (6).4.

ص: 348

1- سوره غافر آیه 11.
2- سوره غافر آیه 12.
3- سوره السجده آیه 12.
4- سوره السجده آیه 14.
5- سوره إبراهیم آیه 44.
6- سوره إبراهیم آیه 44.

فیقولون: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (1).

فیجیبهم اللّه (تعالی) : أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (2).

ثم یقولون: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ (3).

فیجیبهم اللّه (تعالی) : اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (4).

فلا یتکلمون بعدها أبدا.8.

ص: 349

1- سوره فاطر آیه 37.
2- سوره فاطر آیه 37.
3- سوره المؤمنون الآیتان 106،107.
4- سوره المؤمنون آیه 108.

باب

قول اللّه (عز و جل) : إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ (1).

فأخبر بأن الخلق صار مکونا مسخرا بأمره، ثم فصل الأمر من الخلق فقال: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (2).

قال سفیان بن عیینه: بین اللّه (تعالی) الخلق من الأمر فقال: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (3).

و قال: اَلرَّحْمنُ* عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ* خَلَقَ اَلْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ اَلْبَیانَ (4).

فلم یجمع القرآن مع الإنسان فی الخلق، بل أوقع اسم الخلق علی الإنسان، و التعلیم علی القرآن. و قوله (جل و علا) : إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5). فوکد القول بالتکرار، و وکد المعنی بإنما.

و أخبر أنه إذا أراد خلق شیء، قال له: «کن» . و لو کان قوله مخلوقا، لتعلق بقول آخر، و کذلک حکم ذلک القول حتی یتعلق بما لا یتناهی. و ذلک یوجب استحاله وجود القول. و ذلک محال. فوجب أن یکون القول أمرا أزلیا

ص: 350

1- سوره الأعراف آیه 54.
2- سوره الأعراف آیه 54.
3- سوره الأعراف آیه 54.
4- سوره الرحمن الآیات 1-4.
5- سوره النحل آیه 40.

متعلقا بالمکون فیما لا یزال. فلا یکون لا یزال إلا و هو کائن علی مقتضی تعلق الأمر به. و هذا کما أن الأمر من جهه صاحب الشرع متعلق الآن بصلاه غد، و غد غیر موجود متعلق بمن لم یخلق من المکلفین إلی یوم القیامه، و بعد لم یوجد بعضهم إلا أن تعلقه بها و بهم علی الشرط الذی یصح فیما بعد. کذلک قوله فی التکوین. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهیم، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا جریر، عن سهیل، قال: کان أبو صالح یأمرنا إذا أراد أحدنا أن ینام أن یضطجع علی شقه الأیمن، ثم یقول: اللهم رب السموات و رب الأرض رب العرش العظیم، ربنا و رب کل شیء، فالق الحب و النوی، منزل التوراه و الإنجیل و الفرقان، أعوذ بک من شر کل شیء أنت آخذ بناصیته، اللهم أنت الأول، فلیس قبلک شیء، و أنت الآخر فلیس بعدک شیء، و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء، اقض عنا الدین و أغننا من الفقر. و کان یروی ذلک عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، رواه مسلم فی الصحیح (1)عن زهیر بن حرب، عن جریر رضی اللّه عنه. فهو ذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصل بین المخلوق و غیر المخلوق، فأضاف المخلوق إلی خالقه بلفظ یدل علی الخلق. و أضاف التوراه و الإنجیل و الفرقان إلی اللّه تعالی بلفظ لا یدل علی الخلق، و لم یجمع بین المذکورین فی الذکر. و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلاد، حدثنا أحمد بن حفص، قال: حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن الأعمش، عن موسی بن المسیب، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبی ذر رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: یقول اللّه (عز و جل) : . . . فذکر الحدیث إلی أن قال:ی.

ص: 351

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 61(2713) بسنده عن سهیل قال: کان أبو صالح یأمرنا إذا أراد أحدنا أن ینام و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 3400 بسنده عن سهیل عن أبیه عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرنا: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح، و أحمد بن حنبل فی المسند 2:381 حلبی.

«عطائی کلام و عذابی کلام. إنما أمری لشیء إذا أردته أن أقول له: کن فیکون» (1).

و أما قوله (عز و جل) : وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ مَفْعُولاً (2)فإنما أراد-و اللّه أعلم-ما قضی اللّه (سبحانه و تعالی) فی أمر زید و امرأته و تزویج النبی صلی اللّه علیه و سلم بها، و جواز التزوج بحلائل الأدعیاء، و کان قضاء مقضیا، و هو کقوله:

وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (3) .

و الأمر فی القرآن ینصرف وجهه إلی ثلاثه عشر وجها:

منها: الأمر بمعنی الدین فذلک قوله تعالی: حَتّی جاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّهِ (4).

یعنی دین اللّه الإسلام، و له نظائر.

و منها: الأمر بمعنی القول . فذلک قوله تعالی: فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا (5).

یعنی قولنا. و قوله (عز و جل) : فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ (6).

یعنی قولهم.

و منها: الأمر بمعنی العذاب . فذلک قوله: لَمّا قُضِیَ اَلْأَمْرُ (7).

یعنی: لما وجب العذاب بأهل النار. و له نظائر.2.

ص: 352

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه 2495 بسنده عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه تعالی: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن و أخرجه ابن ماجه فی الزهد 31 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:154،177(حلبی) .
2- سوره النساء آیه 47.
3- سوره الأحزاب آیه 38.
4- سوره التوبه آیه 48.
5- سوره هود آیه 82.
6- سوره طه آیه 62.
7- سوره إبراهیم آیه 22.

و منها: الأمر یعنی عیسی علیه السلام . فذلک قوله: إِذا قَضی أَمْراً (1).

یعنی عیسی. و کان فی علمه أن یکون من غیر أب، فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2).

و منها: أمر اللّه تعالی یعنی القتل ببدد . فذلک قوله تعالی: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اَللّهِ (3).

یعنی القتل ببدد. و قوله تعالی: لِیَقْضِیَ اَللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (4).

یعنی قتل کفار مکه.

و منها: أمر یعنی فتح مکه . و ذلک قوله: فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ (5).

یعنی فتح مکه.

و منها: أمر یعنی قتل قریظه و جلاء النضیر ، فذلک قوله تعالی: فَاعْفُوا وَ اِصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ (6).

و منها: أمر یعنی القیامه ، فذلک قوله: أَتی أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (7).

یعنی القیامه.

و منها: الأمر یعنی القضاء فذلک قوله تعالی فی الرعد: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ (8).2.

ص: 353

1- سوره آل عمران آیه 47.
2- سوره آل عمران آیه 47.
3- سوره غافر آیه 78.
4- سوره الأنفال آیه 42.
5- سوره التوبه آیه 24.
6- سوره البقره آیه 109.
7- سوره النحل آیه 1.
8- سوره الرعد آیه 2.

یعنی القضاء. و له نظائر.

و منها: الأمر یعنی الوحی . فذلک قوله: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مِنَ اَلسَّماءِ إِلَی اَلْأَرْضِ (1).

یقول: یتنزل الأمر بینهن، یعنی الوحی.

و منها: الأمر یعنی أمر الخلق . فذلک قوله: أَلا إِلَی اَللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ (2).

یعنی أمور الخلائق.

و منها: الأمر یعنی النصر . فذلک قوله: یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ اَلْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ (3).

یعنون النصر. قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ (4).

یعنی النصر.

و منها: الأمر یعنی الذنب . فذلک قوله تعالی: فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها (5).

یعنی جزاء ذنبها. و له نظائر.

أخبرنا بمعنی ذلک أبو الحسن بن أبی علی السقا، أنا أبو یحیی، عثمان ابن محمد بن مسعود، أخبرنی إسحاق بن إبراهیم الجلاب، حدثنا محمد بن هانئ، حدثنا الحسین بن میمون، حدثنا الهذیل، عن مقاتل. . . فذکره. ففی کل موضع یستدل بسیاق الکلام علی معنی الأمر فقوله: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (6).4.

ص: 354

1- سوره السجده آیه 5.
2- سوره الشوری آیه 53.
3- سوره آل عمران آیه 154.
4- سوره آل عمران آیه 154.
5- سوره الطلاق آیه 9.
6- سوره الأعراف آیه 54.

یدل علی أن الأمر غیر الخلق، حیث فصل بینهما، فإنما أراد به کلاما یخلق به الخلق، أو إراده یقضی بها بینهم و یدبر أمرهم. و اللّه أعلم.

قال القتیبی: هذا کله و إن اختلف فأصله واحد، و یکنی عن کل شیء بالأمر لأن کل شیء یکون فإنما یکون بأمر اللّه (عز و جل) ، فسمیت الأشیاء أمورا لأن الأمر سببها. یقول اللّه (عز و جل) : أَلا إِلَی اَللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ (1).3.

ص: 355

1- سوره الشوری آیه 53.

باب

قول اللّه (عز و جل) : لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (1)

. و هذا کله و إن کان نزوله علی سبب خاص، فظاهره یدل علی أن أمره قبل کل شیء سواه. و یبقی بعد کل شیء سواه. و ما هذا صفته لا یکون إلا قدیما.

و قوله تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ (2).

و قوله (عز و جل) : لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اَللّهِ سَبَقَ (3).

و قوله (جل و علا) : وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ* وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ اَلْغالِبُونَ (4). و السبق علی الإطلاق یقتضی سبق کل شیء سواه.

و قوله تعالی: حم* وَ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ* إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (5).

یعنی-و اللّه أعلم-أنا سمیناه-یرید کلامه-قرآنا عربیا، و أفهمناکموه بلغه العرب لعلکم تعقلون، و هو کقوله: وَ جَعَلُوا اَلْمَلائِکَهَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبادُ اَلرَّحْمنِ إِناثاً (6). أی سموهم. و قوله: أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ (7).

ص: 356

1- سوره الروم آیه رقم 4.
2- سوره هود آیه 110، سوره یونس آیه 19. و سوره طه آیه 129. و سوره فصلت آیه 45. و سوره الشوری آیه 14.
3- سوره الأنفال آیه 68.
4- سوره الصافات الآیات 171،172،173.
5- سوره الزخرف آیه 1،2،3.
6- سوره الزخرف آیه 19.
7- سوره الرعد آیه 16.

أی سموا له شرکاء. ثم إن اللّه تعالی نفی عن کلامه الحدث بقوله:

وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1) .

فأخبر أنه کان موجودا مکتوبا قبل الحاجه إلیه فی أم الکتاب. و قوله (عز و جل) : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2).

فأخبر أن القرآن کان فی اللوح المحفوظ، یرید مکتوبا فیه. و ذلک قبل الحاجه إلیه. و فیه ما فیه من الأمر و النهی، و الوعد و الوعید، و الخبر و الاستخبار. و إذا ثبت أنه کان موجودا قبل الحاجه إلیه، ثبت أنه لم یزل کان. و قوله تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اِسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (3).

یرید به ذکر القرآن لهم، و تلاوته علیهم، و علمهم به، فکل ذلک محدث، و المذکور المتلو المعلوم غیر محدث، کما أن ذکر العبد للّه (عز و جل) محدث، و المذکور غیر محدث، و قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (4).

یرید به-و اللّه أعلم-أنا أسمعناه الملک و أفهمناه إیاه، و أنزلناه بما سمع، فیکون الملک منتقلا به من علو إلی سفل و قوله (تبارک و تعالی) : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (5).

یرید به حفظ رسومه و تلاوته. و قوله: وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِیدَ (6)، و الحدید جسم لا یستحیل علیه الإنزال. و یجوز أن یکون ابتداء خلقه وقع فی علو، ثم نقل إلی سفل. فأما الإنزال بمعنی الخلق فغیر معقول. و أما النسخ، و الإنشاء و النسیان، و الإذهاب، و الترک، و التبعیض فکل ذلک راجع إلی التلاوه، أو الحکم المأمور به. و باللّه التوفیق.5.

ص: 357

1- سوره الزخرف آیه 4.
2- سوره البروج الآیتان 21،22.
3- سوره الأنبیاء آیه 2.
4- سوره القدر آیه 1.
5- سوره الحجر آیه 9.
6- سوره الحدید آیه 25.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها (1).

یقول: ما نبدل من آیه أو نترکها، أی لا نبدلها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها .

یقول: خیر لکم فی المنفعه، و أرفق بکم.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسین القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن عبید بن عمیر اللیثی فی قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ، یقول:

أو نترکها نرفعها من عندهم، فنأتی بمثلها، أو بخیر منها، و عن ابن أبی نجیح، عن أصحاب ابن مسعود رضی اللّه عنه فی قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ ، أی نثبت خطها، و نبدل حکمها، أَوْ نُنْسِها أی نرجئها عندنا، نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها .

قلت: و فی هذا بیان لما قلنا. و المخایره لا تقع فی عین الکلام، و إنما هی فی الرفق و المنفعه، کما أشار إلیه ابن عباس رضی اللّه عنهما. و کذلک المفاضله إنما تقع فی القراءه علی ما جاء من وعد الثواب و الأجر فی قراءه السوره و الآیات. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد بن علی الأسفرایینی بن السقا، أنا أبو یحیی، عثمان بن محمد بن مسعود، أخبرنی إسحاق بن إبراهیم الجلاب، حدثنا محمد بن هانئ، حدثنا الحسین بن میمون، حدثنا الهذیل، عن مقاتل، قال:

تفسیر تَجْعَلُوا علی وجهین:

فوجه منهما: تَجْعَلُوا لِلّهِ یعنی وصفوا اللّه. فذلک قوله (عز و جل) فی6.

ص: 358

1- سوره البقره آیه 106.

سوره الأنعام: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (1)، یعنی وصفوا للّه شرکاء، و کقوله فی الزخرف: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (2)، یعنی وصفوا له، و کقوله فی سوره النحل: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ اَلْبَناتِ (3)، یعنی و یصفون للّه البنات، و کقوله فی الزخرف: وَ جَعَلُوا اَلْمَلائِکَهَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبادُ اَلرَّحْمنِ إِناثاً (4)، یعنی:

وصفوا الملائکه إناثا، فزعموا أنهم بنات الرحمن (تبارک و تعالی) .

و الوجه الثانی: وَ جَعَلُوا یعنی قد فعلوا بالفعل. فذلک قوله (عز و جل) فی الأنعام: وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعامِ نَصِیباً (5)، یعنی قد فعلوا ذلک. و قوله فی سوره یونس: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ (6)، یعنی الحرث و الأنعام. فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً (7).

و قوله: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (8)، یعنی خلق. قلت: و أما قوله (عز و جل) : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ* وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (9).

و قوله: ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ (10).

فقد قال فی آیه أخری: فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ (11)فأثبت أن القرآن کلامه، و لا یجوز أن یکون کلامه و کلام جبریل علیه السلام، فثبت أن معنی قوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (12)، أی تلقاه عن رسول کریم، أو9.

ص: 359

1- سوره الأنعام آیه 100.
2- سوره الزخرف آیه 15.
3- سوره النحل آیه 57.
4- سوره الزخرف آیه 19.
5- سوره الأنعام آیه 136.
6- سوره یونس آیه 59.
7- سوره یونس آیه 59.
8- سوره الزمر آیه 6.
9- سوره الحاقه الآیات 40-42.
10- سوره التکویر آیه 20.
11- سوره التوبه آیه 6.
12- سوره التکویر آیه 19.

قول سمعه من رسول کریم، أو نزل به علیه رسول کریم.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، حدثنا القاسم-یعنی ابن زکریا-حدثنا أبو کریب، و یعقوب و المخزومی، قالوا: حدثنا أبو معاویه، حدثنا الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: اقبلوا البشری یا بنی تمیم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. فقال: اقبلوا البشری یا أهل الیمن، قالوا. قد بشرتنا، فأخبرنا عن أول هذا الأمر کیف کان. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کان اللّه قبل کل شیء، و کان عرشه علی الماء، و کتب فی الذکر کل شیء» (1). و أتانی آت فقال: یا عمران، انحلت ناقتک من عقالها. فقمت، فإذا السراب منقطع بینی و بینها، فلا أدری ما کان بعد ذاک. أخرجه البخاری فی الصحیح من وجه آخر عن الأعمش، و زاد فیه: «ثم خلق السموات و الأرض» . و لعله سقط من کتابی «و القرآن مما کتب فی الذکر» لقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس. محمد بن یعقوب حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا غسان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمه، أنا الأشعث ابن عبد الرحمن، عن أبی قلابه، عن أبی الأشعث، عن النعمان بن بشیر رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه (تبارک و تعالی) کتب کتابا قبل أن یخلق السموات و الأرض بألفی عام، و أنزل منه آیتین ختم بهما سوره البقره، و لا تقرءان فی دار فیقر بها شیطان ثلاث لیال.

أخبرنا أبو سهل، أحمد بن محمد بن إبراهیم المهرانی، و أبو النصر بن قتاده، قالا: أنا محمد بن إسحاق بن أیوب الصبغی، حدثنا الحسن بن علی بن2.

ص: 360

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب بدء الخلق 3191 بسنده عن عمران بن حصین رضی اللّه عنهما قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عقلت ناقتی بالباب فأتاه ناس من بنی تمیم فقال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 5:3،11 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:313،501،4:431(حلبی) .
2- سوره البروج الآیتان 21 و 22.

زیاد السری، حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، حدثنا إبراهیم بن مهاجر بن سمار، حدثنی عمر بن حفص بن ذکران عن مولی الحرقه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه تعالی قرأ طه و یس قبل أن یخلق آدم علیه السلام بألف عام. فلما سمع الملائکه القرآن، قالوا: طوبی لأمه ینزل هذا علیها، و طوبی لجوف یحمل هذا، و طوبی لألسن تکلم بهذا (1).

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده أنا أبو الحسن السراج، حدثنا مطین، حدثنا إبراهیم ابن المنذر. . . فذکره بإسناده نحوه إلا أنه قال عن مولی الحرقه-یعنی عبد الرحمن بن یعقوب-و قال فی متنه: «بألف عام» و لم یذکر قوله: «طوبی لجوف یحمل هذا» . تفرد به إبراهیم بن مهاجر. قوله: «قرأ طه و یس» یرید به تکلم و أفهمهما ملائکته. و فی ذلک-إن ثبت-دلیل علی وجود کلامه قبل وقوع الحاجه إلیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، و أبو الفضل بن إبراهیم قالا: حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا إسحاق بن موسی الأنصاری، حدثنا أنس ابن عیاض، قال: حدثنی الحارث بن أبی ذباب، عن یزید بن هرمز و عن عبد الرحمن الأعرج، قالا: سمعنا أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

احتج آدم و موسی (علیهما الصلاه و السلام) عند ربهما، فحج آدم موسی. فقال موسی: أنت الذی خلقک اللّه بیده، و نفخ فیک من روحه، و أسجد لک ملائکته، و أسکنک جنته، ثم أهبطت الناس بخطیئتک إلی الأرض. قال آدم: أنت موسی الذی اصطفاک اللّه تعالی برسالاته و کلامه، و أعطاک الألواح فیها تبیان کل شیء، و قربک اللّه نجیا، فبکم وجدت اللّه کتب التوراه قبل أن أخلق؟ قال موسی: بأربعین عاما. قال آدم: فهل وجدت فیها وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (2)؟ قال: نعم. قال: أ فتلومنی أن أعمل عملا کتب اللّه علیّ عمله قبل أن یخلقنی بأربعین سنه؟ . قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فحج آدم موسی.ه.

ص: 361

1- الحدیث أخرجه الدارمی فی فضائل القرآن 20.
2- سوره طه. آیه 121. جاءت الآیه محرفه فی المطبوعه.

رواه مسلم فی الصحیح عن إسحاق بن موسی الأنصاری (1).

و الاختلاف فی هذه التواریخ غیر راجع إلی شیء واحد، و إنما هو علی حسب ما کان یظهر لملائکته و رسله، و فی کل ذلک دلاله علی قدم الکلام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمر، قالا: أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن علی الوراق، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا عمران-هو ابن داور القطان-عن قتاده، عن أبی الملیح، عن واثله بن الأسقع رضی اللّه عنه، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «نزلت صحف إبراهیم علیه الصلاه و السلام أول لیله من رمضان. و أنزلت التوراه لست مضین من رمضان. و أنزل الإنجیل لثلاث عشره خلت من رمضان، و أنزل الزبور لثمان عشره خلت من رمضان، و القرآن لأربع و عشرین خلت من رمضان» . خالفه عبید اللّه بن أبی حمید، و لیس بالقوی. فرواه عن أبی الملیح، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما من قوله، و رواه إبراهیم بن طهمان عن قتاده، من قوله، لم یجاور به إلا أنه قال: «لاثنتی عشره» و کذلک وجده جریر بن حازم فی کتاب أبی قلاده دون ذکر صحف إبراهیم.

قلت: و إنما أراد-و اللّه أعلم-نزول الملک بالقرآن من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه أنا موسی بن إسحاق القاضی، حدثنا أبو بکر و عثمان ابنا أبی شیبه، حدثنا جریر، عن منصور، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (2).

قال: أنزل القرآن جمله واحده فی لیله القدر إلی سماء الدنیا، فکان1.

ص: 362

1- و أخرجه أیضا الترمذی فی کتاب القدر مختصرا باب 2 ما جاء فی حجاج آدم و موسی علیه السلام 2134 بسنده عن أبی صالح عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و البخاری فی کتاب التفسیر سوره.2،3 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:287،214(حلبی) .
2- سوره القدر آیه 1.

بمواقع النجوم، و کان اللّه (عز و جل) ینزله علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعضه فی أثر بعض، قال: وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ اَلْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو طاهر، محمد بن عبد اللّه بن الزبیر الأصفهانی، حدثنا الحسین بن حفص، حدثنا سفیان عن الأعمش، عن حسان بن حریث، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: فصل القرآن من الذکر، فوضع فی بیت العزه فی سماء الدنیا، فجعل جبریل علیه الصلاه و السلام ینزله علی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرتله ترتیلا.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا علی بن إبراهیم الواسطی، أنا یزید بن هارون، أنا داود بن أبی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: أنزل القرآن جمله واحده إلی سماء الدنیا فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک فی عشرین سنه، وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (2)، وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی اَلنّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (3).

و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا علی بن عیسی الحیری، حدثنا إبراهیم بن أبی طالب، حدثنا محمد بن المثنی، حدثنی عبد الأعلی بن عبد الأعلی، حدثنا داود بن أبی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال:

أنزل اللّه تعالی القرآن إلی سماء الدنیا فی لیله القدر، و کان اللّه (تبارک و تعالی) إذا أراد أن یوحی فی الأرض منه شیئا، أوحاه، أو یحدث منه شیئا أحدثه.

قلت: هذا یدل علی أن الإحداث المذکور فی قوله (عز و جل) : ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (4)إنما هو فی إعلامهم إیاه بإنزال الملک المؤدی له علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیقرأه علیه.2.

ص: 363

1- سوره الفرقان آیه 32.
2- سوره الفرقان آیه 33.
3- سوره الإسراء آیه 106.
4- سوره الأنبیاء آیه 2.

و أخبرنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه، حدثنا أبو الحسن المیمونی، قال: خرج إلیّ یوما أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل فقال: أدخل، فدخلت منزله، فقلت: أخبرنی عما کنت فیه مع القوم، بأی شیء کانوا یحتجون علیک؟ قال: بأشیاء من القرآن یتأولونها و یفسرونها، هم احتجوا بقوله: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (1).

قال: قلت: قد یحتمل أن یکون تنزیله إلینا هو المحدث، لا الذکر نفسه هو المحدث.

قلت: و الذی یدل علی صحه تأویل أحمد بن حنبل (رحمه اللّه) ما حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبه عن عاصم، عن أبی وائل، عن عبد اللّه-هو ابن مسعود-رضی اللّه عنه، قال: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه، فلم یرد علیّ، فأخذنی ما قدم و ما حدث. فقلت: یا رسول اللّه، أحدث فیّ شیء؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) یحدث لنبیه من أمره ما شاء، و إن مما أحدث ألا تکلموا فی الصلاه (2).

فی هذا بیان واضح لما قدمنا ذکره حیث قال: یحدث لنبیه. و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن السدی، عن محمد بن أبی المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: سأله عطیه بن الأسود، فقال: إنه قد وقع فی قلبی الشک فی قول اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ اَلْقُرْآنُ (3).

و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (4).1.

ص: 364

1- سوره الأنبیاء آیه 2.
2- سبق تخریج هذا الحدیث.
3- سوره البقره آیه 185.
4- سوره القدر آیه 1.

و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ (1).

و قد أنزل فی شوال، و ذی القعده، و ذی الحجه، و المحرم، و شهر ربیع الأول. فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما: إنه أنزل فی رمضان، و فی لیله القدر، و فی لیله مبارکه جمله واحده، ثم أنزل بعد ذلک علی مواقع النجوم: رسلا فی الشهور و الأیام.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنی محمد بن المؤمل ابن الحسن بن عیسی، حدثنا الفضل بن محمد الشعرانی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی معاویه بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زید بن أرطاه، عن جبیر بن نفیر، عن عقبه بن عامر الجهنی رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلا: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ اَلْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنکم لن ترجعوا إلی اللّه تعالی بشیء أحب إلیه من شیء خرج منه» ، یعنی القرآن.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو محمد، عبد اللّه بن محمد بن زیاد العدل، حدثنا جدی أحمد بن إبراهیم بن عبد اللّه، حدثنا سلمه بن شبیب، حدثنی أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن معاویه بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زید بن أرطاه، عن جبیر بن نفیر، عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنکم لا ترجعون إلی اللّه بشیء أفضل مما خرج منه. یعنی القرآن (3).

قال أبو عبد اللّه: هذا حدیث صحیح الإسناد. قلت: و یحتمل أن یکون جبیر بن نفیر رواه عنهما جمیعا. و رواه غیره عن أحمد بن حنبل، دونه.

ص: 365

1- سوره الدخان آیه 3.
2- سوره فصلت الآیتان 41 و 42.
3- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب فضائل القرآن باب 17،2912 عن معاویه عن العلاء بن الحرث عن زید بن أرطاه عن جبیر بن نفیر قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره.

ذکر أبی ذر رضی اللّه عنه فی إسناده. و قوله: «خرج منه» ، یرید أنه وجد منه بأن تکلم به و أنزله علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و أفهمه عباده، و لیس ذلک الخروج ککلامنا.

فإنه (عز و جل) صمد، لا جوف له، تعالی اللّه عن شبه المخلوقین علوا کبیرا. و إنما کلامه صفه له أزلیه موجوده بذاته، لم یزل کان موصوفا به، و لا یزال موصوفا به. فما أفهمه رسله و علمهم إیاه، ثم تلوه علینا و تلونا، و استعملنا موجبه و مقتضاه، فهو الذی أشار إلیه الرسول صلی اللّه علیه و سلم فیما روینا عنه.

و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمدآبادی، حدثنا حامد بن محمود، حدثنا إسحاق بن سلیمان الرازی، قال: سمعت الجراح الکندی یحدث عن علقمه بن مرتد، عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن عثمان ابن عفان رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خیارکم من تعلم القرآن و علمه» (1).

قال أبو عبد الرحمن: فذاک الذی أجلسنی هذا المجلس. و کان یقرئ القرآن.

قال: و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل الرب علی خلقه. و ذلک بأنه منه.

کذا رواه حامد بن محمود، و رواه یحیی بن أبی طالب، عن إسحاق بن سلیمان، فجعل آخر الخبر من قول أبی عبد الرحمن مبینا. و تابعه علی ذلک غیره. و رواه الحمانی، عن إسحاق بن سلیمان مبینا فی رفع آخر الخبر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرناه علی بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبید الصفار حدثنا عباسح.

ص: 366

1- الحدیث أخرجه البخاری فی فضائل القرآن: باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه، و أبو داود فی الصلاه باب فی ثواب القرآن و النسائی فی فضائل القرآن باب فضل من تعلم القرآن و ابن ماجه فی المقدمه: باب فضل من تعلم القرآن و علمه. و أخرجه الترمذی باب 15 ما جاء فی تعلم القرآن 2907 بسنده عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.

ابن الفضل، حدثنا الحمانی، حدثنا إسحاق بن سلیمان الرازی، حدثنا الجراح، عن علقمه بن مرثد، عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن عثمان رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه (عز و جل) علی خلقه. و ذاک أنه منه» (1).

تابعه یعلی بن المنهال، عن إسحاق فی رفعه. و یقال إن الحمانی منه أخذ ذلک، و اللّه أعلم.

و الجراح هو ابن الضحاک الکندی قاضی الری. و کان کوفیا.

أخبرنا أبو عمرو، حدثنا أبو بکر الإسماعیلی، حدثنا الحضرمی، حدثنا یعلی بن المنهال السکونی، حدثنا إسحاق بن سلیمان الرازی، عن الجراح بن الضحاک الکندی، عن علقمه بن مرثد، عن أبی عبد الرحمن، عن عثمان رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خیرکم من تعلم القرآن و علمه، و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه، و ذاک أنه منه» (2).

قال الحضرمی: سمعه یحیی الحمانی من یعلی بن المنهال هذا.

و أخبرنا أبو الحسن بن بشران، و أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد قالا: أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن زیاد، حدثنا محمد بن بشر بن مطر، حدثنا الحسن بن حماد الوراق، حدثنا محمد بن الحسن بن أبی یزید الهمذانی، عن عمرو بن القیس، عن عطیه، عن أبی سعید رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : من شغله قراءه القرآن عن ذکری و مسألتی أعطیته أفضل ثواب السائلین. و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه» . لفظ حدیثهما سواء، إلا أن القطان قال فی روایته: محمد بن بشر أخو خطاب. .

ص: 367

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب فضائل القرآن 21 باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه. 5027 بسنده عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه قال: و ذکره و لیس فیه (و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه و ذلک أنه منه) .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أبو أسامه الکلبی، حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا محمد بن الحسن بن أبی یزید المشعاری، قال أبو أسامه المشغار فخذ من همذان، فذکره بإسناده، إلا أنه قال: «أفضل ما أعطی السائلین» . و قال: «و فضل کلام اللّه» ، و لم یقل: عن ذکری. قلت: الحکم بن بشیر، و محمد بن مروان، عن عمرو بن قیس.

و روی من وجه آخر عن أبی هریره رضی اللّه عنه مرفوعا.

أخبرناه أبو سعید، أحمد بن محمد المالینی، أنا أبو أحمد، ابن عدی الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز، حدثنا شیبان، حدثنا عمر الأبح، عن سعید بن أبی عروبه، عن قتاده، عن الأشعث الأعمی، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه (عز و جل) علی خلقه» (1). تفرد به عمر الأبح، و لیس بالقوی. و روی عن یونس بن واقد البصری، عن سعید دون ذکر الأشعث فی إسناده. و رواه عبد الوهاب بن عطاء، و محمد بن سواء، عن سعید عن الأشعث دون ذکر قتاده فیه.

قال أبو عبد اللّه الحافظ: قال الشیخ أبو بکر، أحمد بن إسحاق: فأخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضله علی خلقه. و کان فضله لم یزل، فکذاک فضل کلامه لم یزل.

قلت: و نقل إلینا عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه مرفوعا: «القرآن کلام اللّه غیر مخلوق» . و روی ذلک أیضا عن معاذ بن جبل و عبد اللّه بن مسعود، و جابر ابن عبد اللّه رضی اللّه عنهم مرفوعا. و لا یصح شیء من ذلک أسانیده مظلمه لا ینبغی أن یحتج بشیء منها، و لا أن یستشهد بشیء منها. و فیما ذکرناه کفایه، و باللّه التوفیق.ه.

ص: 368

1- الأثر: أخرجه الدارمی فی کتاب فضائل القرآن باب فضل کلام اللّه علی سائر الکلام حدثنا سلیمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمه عن أشعث الحمدانی عن شهر بن حوشب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

باب

ما روی عن الصحابه و التابعین و أئمه المسلمین رضی

اللّه عنهم فی أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، أنا أبو معمر الهذلی، عن شریح بن النعمان، حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن أبیه، عن عروه بن الزبیر، عن نیار بن مکرم، قال: إن أبا بکر رضی اللّه عنه قاول قوما من أهل مکه علی أن الروم تغلب فارس، فغلبت الروم فارس، فقرأها علیهم، فقالوا: کلامک هذا أم کلام صاحبک؟ قال: لیس بکلامی و لا کلام صاحبی، و لکنه کلام اللّه (عز و جل) . تابعه محمد بن یحیی الذهلی، عن شریح بن النعمان، إلا أنه قال: فقال رؤساء مشرکی مکه: یا ابن أبی قحافه، هذا مما أتی به صاحبک؟ قال: لا، و لکنه کلام اللّه و قوله. و هذا إسناد صحیح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، حدثنا أحمد بن سلمه، و محمد بن النضر الجارودی، قالا: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهری، قال: أخبرنی سعید بن المسیب، و عروه بن الزبیر، و علقمه بن وقاص، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود من حدیث عائشه رضی اللّه عنهما زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم حین قال لها أهل الإفک ما قالوا، فبرأها اللّه (عز و جل) . و کلهم حدثنی بطائفه من حدیثها، و بعضهم کان أوعی لحدیثها من بعض. و قد وعیت عن کل منهم الحدیث الذی حدثنی، و بعض حدیثهم یصدق بعضا، ذکروا أن عائشه رضی اللّه عنها قالت: . . . فذکر حدیث الإفک بطوله، و فیه قالت: أنا و اللّه حینئذ أعلم أنی بریئه، و أن اللّه

ص: 369

یبرئنی، و لکن و اللّه ما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحی یتلی، و لشأنی کان أحقر فی نفسی من أن یتکلم اللّه فیّ بأمر یتلی، و لکنی کنت أرجو أن یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النوم رؤیا یسرنی اللّه (تعالی) بها. قالت: فو اللّه ما رام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مجلسه و لا خرج من أهل البیت أحد حتی أنزل اللّه علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء (1)عند الوحی، حتی إنه لیتحدر (2)منه مثل الجمان (3)من العرق فی الیوم الشاتی من ثقل القول الذی أنزل علیه. قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یضحک، فکان أول کلمه تکلم بها أن قال: أبشری یا عائشه، أما اللّه فقد برأک. فقالت لی أمی: قومی إلیه. قلت: و اللّه لا أقوم و لا أحمد إلا اللّه الذی أنزل براءتی.

قالت: فأنزل اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَلَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ. . . (4)عشر آیات. رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، و أخرجاه من أوجه عن الزهری (5).

أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، أنا إبراهیم بن موسی، أنا ابن أبی زائده، عن مجالد عن عامر-یعنی الشعبی- عن عامر بن شهر، قال: کنت عند النجاشی، فقرأ ابن له آیه من الإنجیل فضحکت، فقال: أ تضحک من کلام اللّه (عز و جل) ؟

أخبرنا أحمد بن علی بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار أنا الأسفاطی-یعنی العباس بن الفضل-حدثنا أبو الولید، حدثنا جریر، عن منصور، عن هلال بن یساف، عن فروه بن نوفل، قال: قال لی خباب بن الأرت- و أقبلت معه من المسجد إلی منزله-فقال لی: إن استطعت أن تقرب إلی اللّه (تعالی) فإنک لن تقرب إلیه بشیء أحب إلیه من کلامه. هذا إسناد صحیح.ه.

ص: 370

1- البرحاء: هی الشده.
2- لیتحدر: أی لیتصبب.
3- الجمان: الدر شبهت قطرات عرقه صلی اللّه علیه و سلم بحبات اللؤلؤ فی الصفاء و الحسن.
4- سوره النور آیه رقم 11.
5- هذا جزء من حدیث طویل رواه الإمام مسلم-فی کتاب التوبه 10 باب فی حدیث الإفک و قبول توبه القاذف 56(2770) بسنده عن حدیث عائشه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو صادق، محمد بن أبی الفوارس، قالا:

حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا الحسن بن علی بن عفان، حدثنا ابن نمیر، حدثنا سفیان الثوری، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثنی أناس، عن عبد اللّه ابن مسعود رضی اللّه عنه أنه کان یقول فی خطبته: إن أصدق الحدیث کلام اللّه (عز و جل) . . . و ذکر الحدیث.

و أخبرنا أبو بکر بن الحارث، أنا أبو محمد بن حیان، حدثنا محمد بن الحسین الطبرکی، حدثنا محمد بن مهران الجمال، حدثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال، عن عبد اللّه-هو ابن مسعود- رضی اللّه عنه قال: إن أحسن الکلام کلام اللّه (عز و جل) ، و أحسن الهدی هدی محمد صلی اللّه علیه و سلم.

و أخبرنا أبو الحسن المقری، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه، حدثنا یوسف ابن مسلم، حدثنا ابن أکتم، حدثنا أحمد بن بشیر، حدثنا مجالد، عن الشعبی، عن مسروق، عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: إن القرآن کلام اللّه (تعالی) ، فمن کذب علی القرآن، فإنما یکذب علی اللّه (عز و جل) .

أخبرنا الإمام أبو عثمان، أنا أبو طاهر بن خزیمه، حدثنا محمد بن حمدون ابن خالد بن یزید، حدثنا أبو هارون-إسماعیل بن محمد-حدثنا أبو صالح، حدثنا معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ (1).

قال: غیر مخلوق.

قال الأستاذ أبو عثمان: و روی عن حرمله بن یحیی، عن عبد اللّه بن وهب، عن معاویه بن صالح.

قلت: و أبو هارون هذا هو إسماعیل بن محمد بن یوسف بن یعقوب، الجبرینی الشامی، یروی عن أبی صالح، عبد اللّه بن صالح کاتب اللیث.8.

ص: 371

1- سوره الزمر آیه رقم 28.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف، حدثنا علی بن عاصم عن عمران بن حدیر، عن عکرمه، قال: حمل ابن عباس رضی اللّه عنهما جنازه. فلما وضع المیت فی قبره، قال له رجل: «اللهم رب القرآن اغفر له» . فقال له ابن عباس رضی اللّه عنهما: «مه لا تقل مثل هذا، منه بدأ و منه یعود» . تابعه أحمد بن منصور الرمادی، عن علی بن عاصم. و قال فی متنه: صلی ابن عباس رضی اللّه عنهما علی جنازه، فقال رجل من القوم: «اللهم رب القرآن العظیم اغفر له» ، فقال له ابن عباس رضی اللّه عنهما: «ثکلتک أمک، إن القرآن منه» .

و هو فیما أجازنی أبو عبد اللّه الحافظ روایته عنه أن أبا بکر بن إسحاق الفقیه أخبرهم، قال: أنا حمویه بن یونس بن هارون، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا علی بن عاصم. . . فذکره. و روی فی ذلک عن عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان الأصبهانی.

حدثنا الحسن بن هارون بن سلیمان، حدثنا عثمان بن أبی شیبه، حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن لیث بن أبی سلیم، عن سلمه بن کهیل، عن أبی الزهراء -عبد اللّه بن هانئ-قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: «القرآن کلام اللّه» (1). و رواه یحیی بن سلمه بن کهیل، عن أبیه، عن مجاهد، قال: قال عمر رضی اللّه عنه: القرآن کلام اللّه.

قال أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا الحسن بن علی بن زیاد، حدثنا یحیی الحمانی، حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائده، عن یحیی بن سلمه ابن کهیل. . . فذکره.

و أخبرنا أبو الحسن-علی بن محمد المقری-أنا أبو عمر، و أحمد بن محمد بن عیسی الصفار الضریر، حدثنا أبو عوانه الأسفرایینی، حدثنا عثمان بن].

ص: 372

1- الأثر: أخرجه الدارمی فی کتاب فضائل القرآن بسنده عن أبی الزهراء قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و ذکره و فیه زیاده [فلا یغرنکم ما عطفتموه علی أهوائکم].

خرزاد، حدثنا خالد بن خداش، قال: حدثنی ابن وهب، أنا یونس بن یزید، عن الزهری، قال: قال عمر رضی اللّه عنه: القرآن کلام اللّه.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان، حدثنا محمد بن عباس بن أیوب، حدثنا أبو عمر بن أیوب الصریفینی حدثنا سفیان بن عیینه، حدثنا إسرائیل أبو موسی، قال: سمعت الحسن یقول: قال أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه: «لو أن قلوبنا طهرت ما شبعنا من کلام ربنا. و إنی لأکره أن یأتی علیّ یوم لا أنظر فی المصحف» و ما مات عثمان رضی اللّه عنه حتی خرق مصحفه من کثره ما کان یدیم النظر فیه.

و أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا محمد بن حیان، أنا عبد الرحمن ابن محمد بن إدریس، حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمی البصری، حدثنا المعلی بن الولید بن عبد العزیز القعقاع العبسی، حدثنا عتبه بن السکن الفزاری، حدثنا الفرح بن یزید الکلاعی، قال: قالوا لعلی رضی اللّه عنه: «حکّمت کافرا و منافقا» .

فقال: «ما حکّمت مخلوقا، ما حکّمت إلا القرآن» .

هذه الحکایه عن علی رضی اللّه عنه شائعه فیما بین أهل العلم، و لا أراها شاعت إلا عن أصل. و اللّه أعلم. و قد رواها عبد الرحمن بن أبی حاتم بإسناده هذا.

أخبرنا أبو سعید المالینی، أنبأنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، حدثنا أحمد ابن حفص السعدی، حدثنا العباس بن الولید النرسی، حدثنا یحیی بن سلیم الطائفی، عن الأزور بن غالب، عن سلیمان التیمی، عن أنس رضی اللّه عنه أنه قال: القرآن کلام اللّه، و لیس کلام اللّه بمخلوق.

قال أبو أحمد: هذا الحدیث و إن کان موقوفا علی أنس رضی اللّه عنه فهو منکر، لأنه لا یعرف للصحابه رضی اللّه عنهم الخوض فی القرآن.

قلت: إنما أراد به أنه لم یقع فی الصدر الأول و لا الثانی من یزعم أن القرآن مخلوق حتی یحتاج إلی إنکاره، فلا یثبت عنهم شیء بهذا اللفظ الذی روینا عن أنس رضی اللّه عنه، و روی أیضا مثله و أبین منه عن عمر، و علی.

ص: 373

و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنهم. لکن قد ثبت عنهم إضافه القرآن إلی اللّه (تعالی) و تمجیده بأنه کلام اللّه (تعالی) کما روینا عن أبی بکر و عائشه و خباب ابن الأرت و ابن مسعود و النجاشی و غیرهم. و اللّه أعلم.

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا عبید ابن شریک، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا بقیه بن الولید، عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم، عن عطیه بن قیس، قال: «ما تکلم العباد بکلام أحب إلی اللّه (تعالی) من کلامه. و ما أناب العباد إلی اللّه (عز و جل) بکلام أحب إلیه من کلامه» . یعنی القرآن.

قال: و حدثنا عبید، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عیسی بن یونس، عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم، عن عطیه بن قیس، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، حدثنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أبو قلابه عبد الملک بن محمد، حدثنا سعید بن عامر، حدثنا جویریه بن أسماء، عن نافع، قال: خطب الحجاج فقال: إن ابن الزبیر یبدل کلام اللّه (تعالی) .

قال: فقال ابن عمر رضی اللّه عنهما: کذب الحجاج أن ابن الزبیر لا یبدل کلام اللّه (تعالی) ، و لا یستطیع ذلک.

أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ إجازه، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا العباس بن الفضل، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا أبو بکر بن عیاش، عن الأعمش، عن الحسن، قال: «فضل القرآن علی الکلام کفضل اللّه علی عباده» .

و أخبرنا أبو الحسن المقری، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه الأسفرایینی، حدثنی عثمان بن خرزاد، حدثنا أبو معاویه الغلابی، حدثنا صالح المری، قال: سمعت الحسن یقول: القرآن کلام اللّه (تعالی) إلی القوه و الصفاء، و أعمال بنی آدم إلی الضعف و التقصیر.

أخبرنا أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد الفقیه، حدثنا أبو أحمد الحافظ النیسابوری، أنا أبو عروبه السلمی، حدثنا سلمه بن شبیب، حدثنا الحکم

ص: 374

ابن محمد، حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، قال: سمعت مشیختنا منذ سبعین سنه یقولون ح.

قال أبو أحمد الحافظ: و أخبرنا أبو أحمد محمد بن سلیمان بن فارس و اللفظ له-حدثنا محمد بن إسماعیل البخاری، حدثنا الحکم بن محمد أبو مروان الطبری، حدثناه، سمع ابن عیینه، قال: أدرکت مشیختنا منذ سبعین سنه منهم عمرو بن دینار یقولون: القرآن کلام اللّه لیس بمخلوق. کذا قاله البخاری، عن الحکم بن محمد، و رواه غیر الحکم عن سفیان بن عیینه نحو روایه سلمه بن شبیب، عن الحکم بن محمد.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو محمد الحسن بن حکیم بن محمد بن حکیم بن إبراهیم بن میمون الصائغ، حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهویه القاضی بمرو، قال: سئل أبی و أنا أسمع عن القرآن و ما حدث فیه من القول بالمخلوق، فقال: القرآن کلام اللّه و علمه و وحیه لیس بمخلوق. و لقد ذکر سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، قال: أدرکت مشیختنا منذ سبعین سنه. . . فذکر معنی هذه الحکایه، و زاد: «فإنه منه خرج و إلیه یعود» .

قال أبی: و قد أدرک عمرو بن دینار أجله أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من البدریین و المهاجرین و الأنصار مثل جابر بن عبد اللّه، و أبی سعید الخدری، و عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهم، و أجله التابعین (رحمه اللّه علیهم) و علی هذا مضی صدر هذه الأمه، لم یختلفوا فی ذلک.

قلت: قوله: «منه خرج» فمعناه منه سمع، و بتعلیمه تعلم، و بتفهیمه فهم.

و قوله: «و إلیه یعود» فمعناه إلیه تعود تلاوتنا لکلامه و قیامنا بحقه، کما قال: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ (1)علی معنی القبول له و الإثابه علیه. و قیل:

معناه: هو الذی تکلم به، و هو الذی أمر بما فیه، و نهی عما حظر فیه. «و إلیه0.

ص: 375

1- سوره فاطر آیه 10.

یعود» هو الذی یسألک عما أمرک به و نهاک عنه، و رواه أیضا صالح بن الهیثم أبو شعیب الواسطی عن سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار علی اللفظ الأول.

أخبرنا أبو القاسم، نذیر بن الحسین بن جناح المحاربی بالکوفه، أنا أبو الطیب، محمد بن الحسین بن جعفر التمیلی، أنا أبو محمد بن زیدان البجلی، حدثنا هارون بن حاتم البزاز، حدثنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، عن أبی ذئب، عن الزهری، قال: سألت علی بن الحسین رضی اللّه عنهما عن القرآن فقال:

کتاب اللّه و کلامه.

و فیما أجازنی أبو عبد اللّه الحافظ روایته عنه قال: أنا الشیخ أبو بکر بن إسحاق، أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن الحسین، حدثنا عباس العنبری، حدثنا رویم بن یزید المقری، حدثنا عبد اللّه بن عیاش الخزاز، عن یونس ابن بکیر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: سئل علی بن الحسین رضی اللّه عنهما عن القرآن، فقال: لیس بخالق و لا مخلوق، و هو کلام الخالق.

و رواه أیضا محمد بن نصر المروزی، عن عباس بن عبد العظیم العنبری.

و روی عن جعفر، و هو عنه صحیح أیضا، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عثمان، سعید بن محمد بن محمد بن عبدان، و أبو عبد الرحمن السلمی، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا حسنون البناء الکوفی، حدثنا عمر ابن إبراهیم بن خالد، حدثنا قیس بن الربیع، قال: سألت جعفر بن محمد، عن القرآن فقال: کلام اللّه تعالی. قلت: فمخلوق؟ قال: لا. قلت: فما تقول فیمن زعم أنه مخلوق؟ قال: یقتل و لا یستتاب.

و أخبرنا أبو الحسن المقری، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه، حدثنا أبو زرعه الرازی، حدثنا سوید بن سعید عن معاویه بن عمار، قال: سئل جعفر بن محمد الصادق عن القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: لیس بخالق و لا مخلوق و لکنه کلام اللّه (تعالی) .

ص: 376

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن أحمد بن أبی طاهر الدقاق ببغداد، حدثنا أحمد ابن عثمان الآدمی، حدثنا ابن أبی العوام، حدثنا موسی بن داود الضبی، عن معبد، أبی عبد الرحمن، عن معاویه بن عمار، قال: سمعت جعفر بن محمد رضی اللّه عنهما فقلت: إنهم یسألوننا عن القرآن أ مخلوق هو؟ قال: لیس بخالق و لا مخلوق، و لکنه کلام اللّه (تعالی) . تابعه سعدان بن نصر، عن موسی بن داود.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: سمعت عثمان بن سعید الدارمی یقول: سمعت علیا-یعنی ابن المدینی-یقول فی حدیث جعفر بن محمد: لیس القرآن بخالق و لا مخلوق، و لکنه کلام اللّه (تعالی) .

قال علی: لا أعلم أنه تکلم بهذا الکلام فی زمان أقدم من هذا.

قال علی: هو کفر.

قال: أبو سعید: یعنی من قال: القرآن مخلوق، فهو کافر.

أخبرنا أبو الفرج، الحسن بن علی بن أحمد التمیمی الرازی بنیسابور، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن إسحاق بن محمد بن یزید بن کیسان القزوینی بها، حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی، أبو العباس، حدثنا إبراهیم بن موسی، أبو عیاش، صاحب الثوری، حدثنا عباس بن إبراهیم، حدثنا محمد بن مهدی الکوفی، حدثنا حیان بن سدیر، عن أبیه، قال لجعفر بن محمد رضی اللّه عنهما: یا ابن رسول اللّه ما تقول فی القرآن، خالق أم مخلوق؟ قال: أقول فیه ما یقول أبی وجدی، لیس بخالق و لا مخلوق، و لکنه کلام اللّه (عز و جل) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر، أحمد بن الحسن، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أبو أمیه الطرسوسی، حدثنا یحیی بن خلق المقری، قال: کنت عند مالک بن أنس، فجاءه رجل فقال: ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ فقال: هو عندی کافر فاقتلوه.

و قال یحیی بن خلف: و سألت اللیث بن سعد، و ابن لهیعه عمن قال:

القرآن مخلوق؟ فقال: هو کافر. و رواه أبو بکر، محمد بن دلویه بن منصور،

ص: 377

عن یحیی بن خلف المروزی، فزاد فیه، قال: ثم لقیت ابن عیینه، و أبا بکر ابن عیاش، و هشیما، و علی بن عاصم، و حفص بن غیاث، و عبد السلام الملای، و حسین الجعفی، و یحیی بن زکریا بن أبی زائده، و عبد اللّه بن إدریس، و أبا أسامه، و عبده بن سلیمان، و وکیع بن الجراح، و ابن المبارک، و الفزاری، و الولید بن مسلم، فذکروا ما ذکر مالک بن أنس رضی اللّه عنه، و عن أبیه.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان، حدثنا أبو همام البکراوی، قال: «سمعت أبا مصعب یقول: سمعت مالک بن أنس رضی اللّه عنه یقول: القرآن کلام اللّه لیس بمخلوق. و روی عن ابن أبی أویس، عن مالک رضی اللّه عنه، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا زکریا، یحیی بن محمد العنبری یقول: سمعت عمران بن موسی الجرجانی بنیسابور یقول: سمعت سوید ابن سعید یقول: سمعت مالک بن أنس، و حماد بن زید، و سفیان بن عیینه، و الفضیل بن عیاض، و شریک بن عبد اللّه، و یحیی بن سلیم، و مسلم بن خالد، و هشام بن سلیمان المخزومی، و جریر بن عبد الحمید، و علی بن مسهر، و عبده، و عبد اللّه بن إدریس، و حفص بن غیاث، و وکیعا، و محمد بن فضیل، و عبد الرحیم ابن سلیمان، و عبد العزیز بن أبی حازم، و الدراوردی، و إسماعیل بن جعفر، و حاتم ابن إسماعیل، و عبد اللّه بن یزید المقری، و جمیع من حملت عنهم العلم یقولون:

الإیمان قول و عمل، و یزید و ینقص، و القرآن کلام اللّه تعالی، و صفه ذاته، غیر مخلوق. من قال: «إنه مخلوق» ، فهو کافر باللّه العظیم. و أفضل أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم.

قال عمران: و بذلک أقول، و به أدین اللّه (عز و جل) ، و ما رأیت محمدیا قط إلا و هو یقوله.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن أبی طاهر الدقاق ببغداد، أخبرنا أحمد ابن سلمان، أنا عبد اللّه بن أحمد، و حدثنی محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن غیلان، حدثنا محمد بن الحسن بن شقیق، عن ابن المبارک، قال: القرآن کلام اللّه (عز و جل) لیس بخالق و لا مخلوق.

ص: 378

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا أبو عمرو، أحمد بن محمد ابن عیسی الصفار الضریر، حدثنا، أبو عوانه، حدثنی أیوب بن إسحاق، حدثنا أحمد بن سیبویه، حدثنا أبو الوزیر، محمد بن أعین، وصی ابن المبارک، قال:

قلت لابن المبارک، قال: النضر بن محمد المروزی یقول: من قال: إن هذا مخلوق إِنَّنِی أَنَا اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی (1).

فهو کافر.

قال ابن المبارک: صدق النضر عافاه اللّه، ما کان اللّه لیأمر موسی (علیه السلام) بعباده مخلوق.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن أحمد بن أبی طاهر الدقاق ببغداد، أنا أحمد ابن سلمان، حدثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثنی أبی، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدی یقول: من زعم أن اللّه تعالی لم یکلم موسی بن عمران یستتاب. فإن تاب، و إلا ضربت عنقه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن علی الوراق، حدثنا عمرو بن العباس، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدی یقول. . . و ذکر الجهمیه (2)فقال: أری أن یعرضوا علی السیف.

قال: و سمعت عبد الرحمن بن مهدی، و قیل له: إن الجهمیه یقولون:

إن القرآن مخلوق. فقال: إن الجهمیه لم یریدوا ذا، و إنما أرادوا أن ینفوا أن یکون الرحمن علی العرش استوی. و أرادوا أن ینفوا أن یکون اللّه (تعالی) کلم موسی. و قال اللّه (تعالی) : وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (3).4.

ص: 379

1- سوره طه آیه 14.
2- هم أتباع جهم بن صفوان الذی قال بالإجبار و الاضطرار إلی الأعمال، و أنکر الاستطاعات کلها، و زعم أن الجنه و النار تبیدان و تفنیان، و زعم أیضا أن الإیمان هو المعرفه باللّه فقط و أن الکفر هو الجهل به فقط و قال: لا فعل و لا عمل لأحد غیر اللّه تعالی: راجع الفرق بین الفرق:211. و التبصیر:62 و الملل و النحل 1:86.
3- سوره النساء آیه 164.

و أرادوا أن ینفوا أن یکون القرآن کلام اللّه (تعالی) أری أن یستتابوا.

فإن تابوا، و إلا ضربت أعناقهم.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا حسین بن علی بن الأسود، قال: سمعت وکیعا یقول: القرآن کلام اللّه تعالی، لیس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فقد کفر باللّه العظیم. و فی روایه محمد بن نصر المروزی، عن ابن أبی هشام الرفاعی، عن وکیع، قال: من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن القرآن محدث. و من زعم أن القرآن محدث فقد کفر.

أخبرنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسین السلمی، حدثنا أبو الحسن، محمد بن محمود المروزی، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن علی الحافظ، حدثنا أبو موسی، محمد بن المثنی، قال: سألت عبد اللّه بن داود، فقلت: یا أبا عبد الرحمن ما تقول فی القرآن؟ قال: هو کلام اللّه (عز و جل) . قال: و سألت أبا الولید، فقال: هو کلام اللّه (تعالی) .

قال أبو موسی: و حدثنی سعید بن نوح، أبو حفص، قال: حدثنی محمد بن نوح، حدثنا إسحاق بن حکیم، قال: قلت لعبد اللّه بن إدریس الأودی: قوم عندنا یقولون: القرآن مخلوق، ما تقول فی قبول شهادتهم؟ فقال: لا هذه من المقاتل، لا یقال لهذه المقاله بدعه، هذه من المقاتل.

قال إسحاق: و سألت أبا بکر بن عیاش عن شهاده من قال: القرآن مخلوق. فقال: ما لی و لک، قد أدرت فی صماخی (1)شیئا لم أسمع به قط، لا تجالس هؤلاء و لا تکلمهم و لا تناکحهم.

و قال إسحاق: و سألت حفص بن غیاث، فقال: أما هؤلاء فلا أری الصلاه خلفهم، و لا قبول شهادتهم.ه.

ص: 380

1- الصماخ بالکسر: خرق الأذن، و قیل هو الأذن نفسها و السین لغه فیه.

قال إسحاق: و سألت وکیع بن الجراح، فقال: یا أبا یعقوب، من قال: «القرآن مخلوق» ، فهو کافر.

قال أبو موسی: کتب إلی أحمد بن سنان الواسطی، قال: حدثنی شاذ ابن یحیی، قال: سمعت یزید بن هارون یقول: من زعم أن کلام اللّه (تعالی) مخلوق، فهو و الذی لا إله إلا هو عندی زندیق.

قال: و کتب إلی أحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدی یقول: القرآن کله کلام اللّه.

قال أبو موسی: بلغنی عن مسلم بن أبی مسلم الجرمی، قال: سمعت سفیان بن عیینه، و سأله رجل عن القرآن، فقال ابن عیینه: ألا سمعت قوله: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (1).

الخلق الخلق، و الأمر الأمر.

أخبرنا أبو سعد، عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد، أنا إسماعیل بن أحمد الجرجانی، حدثنا عبد الملک بن محمد الفقیه، حدثنا سلیمان بن الربیع بن هشام النهدی الکوفی، قال: سمعت کادح بن رحمه یقول: سمعت أبا بکر بن عیاش یقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو زندیق. قال: سمعت سلیمان یقول: سمعت الحارث بن إدریس یقول: سمعت محمد بن الحسن الفقیه یقول: من قال: «القرآن مخلوق» فلا تصل خلفه، و قرأت فی کتاب أبی عبد اللّه، محمد بن یوسف بن إبراهیم الدقاق روایته عن القاسم بن أبی صالح الهمذانی، عن محمد بن أبی أیوب الرازی، قال: سمعت محمد بن سابق یقول: سألت أبا یوسف، فقلت: أ کان أبو حنیفه یقول: القرآن مخلوق؟

قال: معاذ اللّه، و لا أنا أقوله. فقلت: أ کان یری رأی جهم (2)؟ فقال:

معاذ اللّه، و لا أنا أقوله، رواته ثقات.ی-

ص: 381

1- سوره الأعراف آیه 54.
2- هو جهم بن صفوان السمرقندی أبو محرز، من موالی بنی راسب رأس الجهمیه. قال الذهبی: الضال المبدع، هلک فی زمان صغار التابعین، و قد زرع شرا عظیما کان یقضی فی-

و أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ، إجازه، أنا أبو سعید أحمد بن یعقوب الثقفی، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الدشتکی، قال:

سمعت أبی یقول: سمعت أبا یوسف القاضی یقول: کلمت أبا حنیفه (رحمه اللّه تعالی) ، سنه جرادء فی أن القرآن مخلوق أم لا؟ فاتفق رأیه و رأیی علی أن من قال: القرآن مخلوق فهو کافر. قال عبد اللّه: رواه هذا کلهم ثقات.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن محمد الفقیه، أنا أبو جعفر الأصبهانی، أنا أبو یحیی الساجی-إجازه-قال: سمعت أبا شعیب المصری یقول: سمعت محمد بن إدریس الشافعی رضی اللّه عنه یقول: «القرآن کلام اللّه غیر مخلوق» .

و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنی أبو أحمد بن أبی الحسن، أنا عبد الرحمن-یعنی ابن محمد بن إدریس الرازی-قال: فی کتابی، عن الربیع بن سلیمان، قال: حضرت الشافعی رضی اللّه عنه، و حدثنی أبو شعیب إلا أنی أعلم أنه حضر عبد اللّه بن عبد الحکم، و یوسف بن عمرو بن یزید، و حفص الفرد. و کان الشافعی رضی اللّه عنه یسمیه المنفرد. فسأل حفص عبد اللّه بن عبد الحکم، فقال: ما تقول فی القرآن؟ فأبی أن یجیبه فسأل یوسف بن عمرو، فلم یجیبه، و کلاهما أشار إلی الشافعی رضی اللّه عنه، فسأل الشافعی، فاحتج الشافعی، و طالت المناظره، و غلب الشافعی بالحجه علیه بأن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق. و کفر حفص (1)الفرد.3.

ص: 382

1- قال عنه ابن الندیم: من المجبره، و من أکابرهم، نظیر النجار و یکنی أبا عمرو، و کان من أهل مصر، قدم البصره فسمع بأبی الهذیل و اجتمع معه و ناظره، فقطعه أبو الهذیل، و کان أولا معتزلیا ثم قال بخلق القرآن، و کان یکنی أبا یحیی ثم ذکر له عده کتب راجع الفهرست: 269 و قال الذهبی حفص الفرد: مبتدع. قال النسائی: صاحب کلام لکنه لا یکتب حدیثه، و کفره الشافعی. فی مناظرته: راجع میزان الاعتدال 1:564 الترجمه 2143.

قال الربیع: فلقیت حفصا الفرد، فقال: أراد الشافعی قتلی.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، قال: سمعت عبد اللّه بن محمد بن علی ابن زیاد یقول: سمعت محمد بن إسحاق بن خزیمه یقول: سمعت الربیع یقول: لما کلم الشافعی رضی اللّه عنه حفص الفرد، فقال حفص: القرآن مخلوق.

فقال له الشافعی: کفرت باللّه العظیم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو الفضل بن أبی نصر العدل، حدثنی حمک بن عمرو العدل، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن فورش، عن علی بن سهل الرملی أنه قال: سألت الشافعی عن القرآن، فقال: کلام اللّه تعالی، منزل غیر مخلوق. قلت: فمن قال بالمخلوق فما هو عندک. قال لی: کافر.

قال: و قال: الشافعی رضی اللّه عنه: ما لقیت أحدا منهم-یعنی من أساتذته-إلا قال: من قال فی القرآن أنه مخلوق، فهو کافر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا أحمد الحسین بن علی یقول: سمعت أبا بکر بن إسحاق یقول: سمعت الربیع یقول: سمعت البویطی (1)یقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو کافر. قال اللّه (عز و جل) :

إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2) .

فأخبر اللّه (عز و جل) أنه یخلق الخلق بکن. فمن زعم أن «کن» مخلوق، فقد زعم أن اللّه تعالی یخلق الخلق بخلق.0.

ص: 383

1- هو یوسف بن یحیی القرش أبو یعقوب البویطی صاحب الإمام الشافعی و واسطه عقد جماعته قام مقامه فی الدرس و الإفتاء بعد وفاته. و هو من أهل مصر-نسبته إلی بویط من أعمال الصعید الأدنی و لما کانت المحنه فی قضیه خلق القرآن حمل إلی بغداد فی أیام الواثق مقیدا و أرید منه القول بأن القرآن مخلوق فامتنع فسجن و مات فی سجنه ببغداد عام 231 ه قال الشافعی لیس أحد أحق بمجلس من یوسف بن یحیی و لیس أحد من أصحابی أعلم منه. له المختصره فی الفقه. راجع تهذیب 11:427 و وفیات 2:346 و تاریخ بغداد 14:299.
2- سوره النحل آیه 40.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت الشیخ أبا محمد المزنی یقول:

سمعت یوسف بن موسی المروزی یقول: سمعت أبا إبراهیم المزنی یقول:

القرآن کلام اللّه غیر مخلوق. و من قال: «إن القرآن مخلوق» ، فهو کافر.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت الزبیر بن عبد الواحد الأسترآبادی یقول: سمعت سعید بن أحمد القضاعی یقول: سمعت المزنی یقول: القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و من قال مخلوق فهو کافر.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ، یقول: سمعت أبا سلیمان، داود بن الحسین البیهقی یقول: سمعت محمود بن غیلان، یقول: سمعت یحیی بن یحیی یقول: من قال: القرآن مخلوق فهو کافر باللّه العظیم، و عصی ربه و بانت منه امرأته.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو صادق بن أبی الفوارس، و أبو حامد، أحمد بن محمد بن موسی النیسابوری قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، قال: سمعت محمد بن إسحاق الصاغانی یقول: سمعت أبا عبید القاسم بن سلام یقول: من قال: «القرآن مخلوق» ، فقد افتری علی اللّه (تبارک و تعالی) ، و قال علیه ما لم تقله الیهود و لا النصاری.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر، محمد بن صالح بن هانئ یقول: سمعت محمد بن علی المشیخانی یقول: سمعت محمد ابن إسماعیل البخاری یقول: القرآن کلام اللّه تعالی لیس بمخلوق، علیه أدرکنا علماء الحجاز أهل مکه و المدینه، و أهل الکوفه و البصره، و أهل الشام و مصر، و علماء أهل خراسان.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر، محمد بن أبی الهیثم الدهقان ببخاری، حدثنا محمد بن یوسف الفریری، قال: سمعت محمد بن إسماعیل الجعفی-یعنی البخاری-(رحمه اللّه) یقول: نظرت فی کلام الیهود و النصاری و المجوس فما رأیت قوما أضل فی کفرهم من الجهمیه. و إنی لأستجهل من لا یکفرهم إلا من لا یعرف کفرهم.

ص: 384

قال: و قال عبد الرحمن بن عفان، سمعت سفیان بن عیینه فی السنه التی ضرب فیها المریسی (1)، قال: ویحکم القرآن کلام اللّه، قد صحبت الناس و أدرکتهم، هذا عمرو بن دینار، و هذا ابن المنکدر، حتی ذکر منصورا و الأعمش و مسعر بن کدام. قال ابن عیینه. فما نعرف القرآن إلا کلام اللّه (عز و جل) . و من قال غیر هذا فعلیه لعنه اللّه، لا تجالسوهم و لا تسمعوا کلامهم.

قال: و قال عبد الرحمن بن مهدی: لو رأیت رجلا علی الجسر و بیدی سیف، یقول: القرآن مخلوق، لضربت عنقه.

قال أبو عبد اللّه البخاری: و ما أبالی، صلیت خلف الجهمی و الرافضی أم صلیت خلف الیهود و النصاری لا یسلم علیهم، و لا یعادون، و لا یناکحون، و لا یشهدون، و لا تؤکل ذبائحهم.

قال البخاری: و حدثنی أبو جعفر، محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنی محمد بن قدامه الدلال الأنصاری، قال: سمعت وکیعا یقول: لا تستخفوا بقولهم: «القرآن مخلوق» فإنه من شر قولهم. و إنما یذهبون إلی التعطیل.

قلت: و قد روینا نحو هذا عن جماعه آخرین من فقهاء الأمصار و علمائهم رضی اللّه عنهم، و لم یصح عندنا خلاف هذا القول عن أحد من الناس فی زمان الصحابه و التابعین رضی اللّه عنهم أجمعین.

و أول من خالف الجماعه فی ذلک الجعد بن درهم، فأنکره علیه خالد0.

ص: 385

1- هو بشر بن غیاث بن أبی کریمه عبد الرحمن المریسی، العدوی بالولاء أبو عبد الرحمن، فقیه معتزلی عارف بالفلسفه یرمی بالزندقه و هو رأس الطائفه (المریسیه) القائله بالإرجاء و إلیه نسبتها: أخذ الفقه عن القاضی أبی یوسف و قال برأی الجهمیه، و أوذی فی دوله الرشید و کان جده مولی لزید بن الخطاب و قیل: کان أبوه یهودیا-و هو من أهل بغداد عاش نحو 70 عام و له تصانیف و للدارمی کتاب النقض علی بشر المریسی توفی عام 218 ه. راجع وفیات الأعیان 1:91 و النجوم الزاهره 2:228 و تاریخ بغداد 7:56 و میزان الاعتدال 1:150.

ابن عبد اللّه القسری (1)و قتله، و ذلک فیما أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزیز ابن عثمان بن قتاده من أصل سماعه، أنا أبو الحسن، محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن عبده، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهیم البوشنجی، حدثنا أبو رجا، قتیبه بن سعید، حدثنا القاسم بن محمد، قال: هو بغدادی ثقه، حدثنا عبد الرحمن ابن حبیب بن أبی حبیب، عن أبیه، عن جده، قال: شهدت خالد بن عبد اللّه القسری-و قد خطبهم فی یوم أضحی بواسط-فقال: ارجعوا أیها الناس، فضحوا، تقبل اللّه منکم. فإنی مضح بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن اللّه (تعالی) لم یتخذ إبراهیم خلیلا، و لم یکلم موسی تکلیما، سبحانه و تعالی عما یقول الجعد بن درهم علوا کبیرا. قال: ثم نزل فذبحه.

قال أبو رجاء: و کان الجهم یأخذ هذا الکلام من الجعد بن درهم.

رواه البخاری فی کتاب التاریخ، عن قتیبه، عن القاسم بن محمد، عن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی حبیب، عن أبیه، عن جده هکذا.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا عبد الرحمن، محمد ابن إبراهیم بن جحش یقول: سمعت أبا بکر، محمد بن إسحاق بن خزیمه یقول: سمعت محمد بن إسماعیل البخاری یقول: سمعت علی بن المدینی یقول: اختصم مسلم و یهودی إلی بعض قضاتهم بالبصره، فصارت الیمین علی المسلم، فقال الیهودی: حلفه. فقال المخاصم إلیه: احلف باللّه الذی لا إله إلا هو. فقال الیهودی: أنت تزعم أن القرآن مخلوق، و اللّه فی القرآن یعنی ذکره، حلفه بالخالق لا بالمخلوق. قال: فتحیر القاضی و قال: قوما حتی أنظر فی أمرکما.5.

ص: 386

1- هو خالد بن عبد اللّه بن یزید بن أسد القسری من بجیله أبو الهیثم أمیر العراقین، و أحد الخطباء الأجواد یمانی الأصل من أهل دمشق ولی مکه سنه 89 ه للولید بن عبد الملک ثم ولاه هشام العراقین الکوفه و البصره سنه 105 ه فأقام بالکوفه و طالت مدته إلی أن عزله هشام سنه 120 ه و ولی مکانه یوسف بن عمر الثقفی توفی عام 126 ه. راجع الأغانی 19:53-64 و تهذیب ابن عساکر 5:67-80 و الوفیات 1:169 و ابن خلدون 3:105.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا الربیع بن سلیمان، قال: قال الشافعی رضی اللّه عنه: من حلف باللّه أو باسم من أسماء اللّه (تعالی) فحنث فعلیه الکفاره. فإن قال: «و حق اللّه، و عظمه اللّه، و جلال اللّه، و قدره اللّه» ، یرید بهذا کله الیمین أو لا نیه له، فهی یمین. و فیما حکی الشافعی عن مالک أو قال: و عزه اللّه، أو: و قدره اللّه، أو: و کبریاء اللّه، إن علیه فی ذلک کله کفاره مثل ما علیه فی قوله: و اللّه.

قال الشافعی رضی اللّه عنه: و من حلف بشیء غیر اللّه (تعالی) مثل أن یقول الرجل: و الکعبه، و أبی، و کذا، و کذا، ما کان فحنث، فلا کفاره علیه. زاد عبد الرحمن بن محمد بن إدریس الحنظلی فی هذه الحکایه، عن الربیع، عن الشافعی رضی اللّه عنه: لأن هذا مخلوق، و ذلک غیر مخلوق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید، محمد بن موسی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا عبد الملک بن عبد الحمید المیمونی، حدثنا سلیم ابن منصور بن عمار فی مجلس روح بن عباده، قال: کتب بشر المریسی إلی أبیه منصور بن عمار (1): أخبرنی القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: فکتب إلیه: عافانا اللّه و إیاک من کل الفتنه، و جعلنا و إیاک من أهل السنه و الجماعه، فإنه إن یفعل فأعظم به من نعمه، و إلا فهی الهلکه، و لیست لأحد علی اللّه (تعالی) بعد المرسلین حجه، نحن نری أن الکلام فی القرآن بدعه یشارک فیها السائل و المجیب تعاطی السائل ما لیس له، و تکلف المجیب ما لیس علیه، و ما أعرف خالقا إلا اللّه، و ما دون اللّه فمخلوق. و القرآن کلام اللّه (عز و جل) فانته بنفسک و بالمختلفین فیه معک إلی أسمائه التی سماه اللّه (تعالی) بها تکن من المهتدین، و لا تسم القرآن باسم من عندک، فتکون من الضالین، جعلنا اللّه و إیاک من الذین یخشون ربهم بالغیب، و هم من الساعه مشفقون.

و أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان الأصبهانی، حدثنا إبراهیم بن محمد القطان، حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثت أن بشرای.

ص: 387

1- لم نعثر علی ترجمه له علی کثره البحث و التقصی.

لقی منصور بن عمار، فقال له: أخبرنی عن کلام اللّه (تعالی) ، أ هو اللّه أم غیر اللّه، أم دون اللّه؟ فقال: إن کلام اللّه تعالی لا ینبغی أن یقال: هو اللّه.

و لا یقال: هو غیر اللّه، و لا هو دون اللّه، و لکنه کلامه و قوله: وَ ما کانَ هذَا اَلْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اَللّهِ (1)أی لم یقله أحد إلا اللّه. فرضینا حیث رضی لنفسه، و اخترنا له من حیث اختار لنفسه، فقلنا: کلام اللّه (تعالی) لیس بخالق و لا مخلوق. فمن سمی القرآن بالاسم الذی سماه اللّه به، کان من المهتدین. و من سماه باسم من عنده، کان من الضالین. فانه عن هذا، وَ ذَرُوا اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2)فإن تأبی، کنت من الذین یَسْمَعُونَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (3).

قال أحمد-هو البیهقی رضی اللّه عنه-: قد روینا عن جماعه من علمائنا (رحمهم اللّه تعالی) أنهم أطلقوا القول بتکفیر من قال بخلق القرآن و حکیناه أیضا عن الشافعی (رحمنا اللّه و إیاه) ، و رویناه فی کتاب القدر عن جماعه منهم أنهم کانوا لا یرون الصلاه خلف القدری، و لا یجیزون شهادته، و حکینا عن الشافعی فی کتاب الشهادات ما دل علی قبول شهاده أهل الأهواء ما لم تبلغ بهم العصبیه مبلغ العداوه، فحینئذ ترد بالعداوه. و حکینا عنه فی کتاب الصلاه أنه قال: و أکره إمامه الفاسق، و المظهر للبدع، و من صلی خلف واحد منهم، أجزأته صلاته، و لم تکن علیه إعاده إذا أقام الصلاه.

و قد اختلف علماؤنا فی تکفیر أهل الأهواء، منهم من کفرهم علی تفصیل ذکره فی أهوائهم، و من قال بهذا، زعم أن قول الشافعی فی الصلاه و الشهادات ورد فی مبتدع لا یخرج ببدعته و هواه عن الإسلام، و منهم من لا یکفرهم، و زعم أن قول الشافعی فی تکفیر من قال بخلق القرآن أراد به کفرا5.

ص: 388

1- سوره یونس آیه 37.
2- سوره الأعراف آیه 180.
3- سوره البقره آیه 75.

دون کفر کقول اللّه (عز و جل) : وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (1).

و من قال بهذا، جری فی قبول شهادتهم و جواز الصلاه خلفهم مع الکراهیه علی ما قال الشافعی (رحمه اللّه) فی أهل الأهواء أو المظهر للبدع.

و کان أبو سلیمان الخطابی (رحمه اللّه تعالی) لا یکفر أهل الأهواء الذین تأولوا فأخطئوا، و یجیز شهادتهم ما لم یبلغ من الخوارج و الروافض فی مذهبه أن یکفر الصحابه، و من القدریه أن یکفر من خالفه من المسلمین و لا یری أحکام قضاتهم جائزه، و رأی السیف، و استباح الدم. فمن بلغ منهم هذا المبلغ فلا شهاده له، و لیس هو من الجمله التی أجاز الفقهاء شهادتهم.

قال: و کانت المعتزله (2)فی الزمان الأول علی خلاف هذه الأهواء، و إنما أحدثها بعضهم فی الزمان المتأخر.

قال أحمد رضی اللّه عنه: و فی کلام الشافعی فی شهاده أهل الأهواء إشاره إلی بعض هذا. و اللّه أعلم. و من ابتلی بالصلاه خلفهم، فالذی أختار له ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، قال: سمعت عبد اللّه بن أحمد بن حنبل یقول: سمعت أبی یقول -و املاه علیّ املاء-قال: اکتب: و أما من قال ذاک القول، لم تصل خلفه الجمعه و لا غیرها، إلا أنّا لا ندع إتیانها. فإن صلی رجل، أعاد الصلاه- یعنی خلف من قال: القرآن مخلوق-قلت: و من فعل هذا الذی اختاره أحمد ابن حنبل من إتیان الجمعه و الجماعات سواها، ثم أعاد ما صلی خلفهم، خرج من اختلاف العلماء فی ذلک و أخذ بالوثیقه، و تخلص من الوقیعه. و باللّه التوفیق و العصمه.ا.

ص: 389

1- سوره المائده آیه 44.
2- راجع فی شأن هذه الفرقه الفرق بین الفرق:24،114 و کتاب التبصیر للأسفرایینی و کتاب الملل و النحل للشهرستانی 1:46 و ما بعدها.

باب

الفرق بین التلاوه و المتلو

قال اللّه (جل ثناؤه) : وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (1).

و قال (تعالی) : وَ اَلطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ* فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (2).

و قال (جل و علا) : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (3).

و قال (تعالی) : وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ (4).

و قال (عز و جل) : قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (5).

فالقرآن الذی نتلوه کلام اللّه (تعالی) ، و هو متلو بألسنتنا علی الحقیقه، مکتوب فی مصاحفنا، محفوظ فی صدورنا، مسموع بأسماعنا، غیر حال فی شیء منها، إذ هو من صفات ذاته غیر بائن منه. و هو کما أن الباری (عز و جل) معلوم بقلوبنا، مذکور بألسنتنا، مکتوب فی کتبنا، معبود فی مساجدنا،

ص: 390

1- سوره القمر آیه 17.
2- سوره الطور الآیات 1-3.
3- سوره العنکبوت آیه 49.
4- سوره التوبه آیه 6.
5- سوره الجن الآیتان 1،2.

مسموع بأسماعنا، غیر حال فی شیء منها. و أما قراءتنا و کتابتنا و حفظنا فهی من اکتسابنا، و إکسابنا مخلوق لا شک فیه. قال اللّه (عز و جل) : وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1)و سمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلاوه القرآن فعلا.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، أنا أبو بکر الفریابی، حدثنا إسحاق و عثمان، قال إسحاق: أنا، و قال عثمان: حدثنا جریر، عن الأعمش عن أبی صالح، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا حسد إلا فی اثنتین، رجل آتاه اللّه القرآن، فهو یتلوه آناء اللیل و النهار، فیقول: لو أوتیت مثل ما أوتی هذا، لفعلت کما یفعل.

و رجل آتاه اللّه مالا، فهو ینفقه فی حقه، فیقول: لو أوتیت مثل ما أوتی هذا، عملت مثل ما یعمل» . رواه البخاری فی الصحیح، عن عثمان بن أبی شیبه و قتیبه بن سعید (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن محمد بن أبی الهیثم المطوعی ببخاری، حدثنا محمد بن یوسف الفربری قال: سمعت أبا عبد اللّه، محمد بن إسماعیل البخاری یقول: أما أفعال العباد مخلوقه، فقد حدثنا علی بن عبد اللّه، حدثنا مروان بن معاویه، حدثنا أبو مالک، عن ربعی بن خراش، عن حذیفه رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی یصنع کل صانع و صنعته» (3)و تلا بعضهم عند ذلک: وَ اَللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (4).

قال أبو عبد اللّه البخاری: و سمعت عبید اللّه بن سعید یقول: سمعت یحیی بن سعید یقول: ما زلت أسمع أصحابنا یقولون: أفعال العباد مخلوقه.6.

ص: 391

1- سوره الحج آیه 77.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب العلم 73 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود-رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و فی کتاب الأحکام 3 و کتاب التمن 5 و الاعتصام 13 و التوحید 45 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:9،36(حلبی) .
3- سبق تخریج هذا الحدیث.
4- سوره الصافات آیه 96.

قال البخاری: حرکاتهم و أصواتهم و إکسابهم و کتابتهم مخلوقه. فأما القرآن المتلو المبین المثبت فی المصاحف المسطور فی المکتوب، الموعی فی القلوب، فهو کلام اللّه (تعالی) لیس بخلق. قال اللّه (عز و جل) : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (1).

قال البخاری: و قال إسحاق بن إبراهیم: فأما الأوعیه فمن یشک فی خلقها؟ قال اللّه (عز و جل) : وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ* فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (2).

و قال (تعالی) : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3).

فذکر أنه یحفظ و یسطر. قال: وَ ما یَسْطُرُونَ (4).

قال محمد بن إسماعیل: حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا یزید بن زریع، حدثنا سعید، عن قتاده: وَ اَلطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ .

قال: المسطور: المکتوب. فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ ، و هو الکتاب.

قال محمد بن إسماعیل: حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد: وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ صحف مکتوبه. فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ فی صحف.

و قرأت فی کتاب محمد بن نصر، عن أحمد بن عمر، عن عبدان، عن ابن المبارک، قال: الورق و المداد مخلوق. فأما القرآن فلیس بخالق و لا مخلوق، و لکنه کلام اللّه (عز و جل) . و فیما أجازنی محمد بن عبد اللّه روایته عنه أن أبا بکر بن إسحاق الفقیه أخبرهم، أنا محمد بن الفضل بن موسی، حدثنا شیبان، حدثنا یحیی بن کثیر، عن جریر، عن الضحاک، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (عز و جل) : وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (5).7.

ص: 392

1- سوره العنکبوت آیه 49.
2- سوره الطور الآیتان 2 و 3.
3- سوره البروج الآیتان 21 و 22.
4- سوره القلم آیه 1.
5- سوره القمر آیه 17.

قال: لو لا أن یسره علی لسان الآدمیین، ما استطاع أحد أن یتکلم بکلام اللّه (عز و جل) .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله (تعالی) : وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (1).

قال: هونا قراءته. و فی قوله: وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2)، یعنی صحفا مکتوبه. فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)، یعنی فی صحف.

و قال: فی قوله (عز و جل) : وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ (4)، یقول: إنسان یأتی فیستمع ما نقول، و یسمع ما أنزل اللّه، فهو آمن حتی یسمع کلام اللّه، و حتی یبلغ مأمنه من حیث جاء.

أخبرنا علی بن احمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إسماعیل القاضی، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانه، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: انطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی طائفه من أصحابه عامدین إلی سوق عکاظ، و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء، و أرسلت علیهم الشهب، فرجعت الشیاطین إلی قومهم، فقالوا: ما لکم؟ فقالوا: حیل بیننا و بین خبر السماء، و أرسلت علینا الشهب. قالوا: ما حال بینکم و بین خبر السماء إلا شیء حدث، فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها، و انظروا ما هذا الذی حال بینکم و بین خبر السماء. فانطلقوا یضربون مشارق الأرض و مغاربها، یبتغون ما هذا الذی حال بینهم و بین خبر السماء، فانصرف أولئک النفر الذین توجهوا نحو تهامه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بنخله-واد قرب مکه- عامدا إلی سوق عکاظ، و هو یصلی بأصحابه صلاه الفجر. فلما سمعوا6.

ص: 393

1- سوره القمر آیه 17 و 22.
2- سوره الطور آیه 2.
3- سوره الطور آیه 3.
4- سوره التوبه آیه 6.

القرآن، استمعوا له، فقالوا: هذا و اللّه الذی حال بینکم و بین خبر السماء.

فهناک حین رجعوا إلی قومهم قالوا: یا قومنا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (1). فأنزل اللّه (تعالی) علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم. قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ. . . (2).

و إنما أوحی اللّه (تعالی) إلیه صلی اللّه علیه و سلم قول الجن. رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد. و رواه مسلم عن شیبان، عن أبی عوانه (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه أنا أبو مسلم، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا هشیم، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: نزلت هذه الآیه و النبی صلی اللّه علیه و سلم متوار بمکه، فکان إذا صلی رفع صوته، فإذا سمع ذلک المشرکون، سبوا القرآن، و من نزل به و من جاء به، فقال اللّه (عز و جل) لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها أسمع أصحابک وَ اِبْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (4).

أسمعهم بالقرآن حتی یأخذوا عنک. رواه البخاری فی الصحیح (5)عن حجاج بن منهال، و رواه مسلم عن محمد بن الصباح، و الناقد عن هشیم بن بشیر، و فی هذا دلاله علی أن القرآن مسموع بأسماعنا.

و أخبرنا أبو الحسن المقری، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه، حدثنا عثمان بن خرزاد، قال: سمعت الولید بن عتبه یقول، سمعت ابن عیینه یقول: أو لیس من نعم اللّه علیکم أن جعلکم أن تستطیعوا أن تسمعواه.

ص: 394

1- سوره الجن الآیتان 1،2.
2- سوره الجن آیه 1.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر 1 باب 4921 عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: فانطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی طائفه من أصحابه عامدین إلی سوق عکاظ و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء و أرسلت علیهم الشهب قال: و ذکره.
4- سوره الإسراء آیه 110.
5- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 14 باب وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها 4722 حدثنا هشیم، حدثنا أبو بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها قال: و ذکره.

کلامه. و رویناه فی الحدیث الثابت عن عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت: و اللّه ما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحی یتلی، و لشأنی کان أحقر فی نفسی من أن یتکلم اللّه فیّ بأمر یتلی (1).

و فی ذلک دلاله علی أن کلام اللّه تعالی متلو بألسنتنا. و فی هذا المعنی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن فضل بن محمد الشعرانی، حدثنا جدی، حدثنا إبراهیم بن حمزه، حدثنا عبد العزیز بن أبی حازم، عن یزید بن الهاد، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی سلمه بن عبد الرحمن، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما أذن اللّه لشیء ما أذن -أی استمع-یعنی لنبی حسن الصوت بالقرآن یجهر به. رواه البخاری فی الصحیح، عن إبراهیم بن حمزه. و أخرجه مسلم من وجه آخر (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قالا: أنا القاضی أبو بکر، أحمد بن کامل بن خلف بن شجره-ببغداد-حدثنا محمد بن سعد، یعنی العوفی، حدثنا روح. حدثنا شعبه، عن سلیمان الأعمش، قال:

سمعت ذکوان یحدث عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لا حسد إلا فی اثنتین: رجل علمه اللّه القرآن، فهو یتلوه آناء اللیل و آناء النهار، فسمعه جار له، فقال: لیتنی أوتیت مثل ما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل، و رجل آتاه اللّه مالا، فهو یهلکه فی الحق، فقال رجل: یا لیتنی أوتیتث.

ص: 395

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 10 باب فی حدیث الإفک و قبول توبه القاذف 56(2770) بسنده عن سعید بن المسیب، و عروه بن الزبیر، و علقمه بن وقاص، و عبید اللّه ابن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود عن حدیث عائشه-زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم حین قال لها أهل الإفک ما قالوا: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الشهادات 15 و المغازی 34 و التفسیر سوره 24،6 باب 4750 عن ابن شهاب قال: أخبرنی عروه بن الزبیر، و سعید بن المسیب، و علقمه بن وقاص، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود من حدیث عائشه رضی اللّه عنها حین قال لها أهل الإفک ما قالوا: و ذکره.
2- سبق تخریج هذا الحدیث.

مثل ما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل. رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن إبراهیم، عن روح (1).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر، محمد بن جعفر المزکی، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهیم العبدی، حدثنا أبو خالد-هدبه بن خالد-حدثنا همام بن یحیی، حدثنا قتاده، عن أنس بن مالک، عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجه طعمها طیب و ریحها طیب، و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن کمثل التمره طعمها طیب و لا ریح لها، و مثل الفاجر الذی یقرأ القرآن کمثل الریحانه، ریحها طیب، و طعمها مر، و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظله، طعمها مر و لا ریح لها. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح، عن هدبه بن خالد (2).

أخبرنا، أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن محمویه العسکری حدثنا جعفر ابن محمد القلانسی، حدثنا آدم، حدثنا شعبه، حدثنا قتاده، قال: سمعت زراره بن أوفی یحدث عن سعد بن هشام، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مثل الذی یقرأ القرآن و هو له حافظ مثل السفره الکرام البرره. و مثل الذی یقرأه و یتعاهده، و هو علیه شدید، فله أجران. رواه البخاری فی الصحیح، عن آدم. و فیه دلاله علی أن القرآن مقروء بألسنتنا، محفوظ فی صدورنا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو جعفر، محمد بن محمد بن عبد اللّه .

ص: 396

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب العلم 73-قال: سمعت قیس بن أبی حازم قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و فی کتاب الزکاه،5، و الأحکام 3، و کتاب التوحید 45، و أحمد بن حنبل فی المسند 2:9،36(حلبی) .
2- روایه البخاری فی کتاب التوحید 57 باب قراءه الفاجر و المنافق 7560 بسنده عن أبی موسی رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و روایه الإمام مسلم-فی کتاب صلاه المسافرین 37 باب فضیله حافظ القرآن 243(797) بسنده عن أنس عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 16 و الترمذی فی کتاب الأدب 79 و النسائی فی کتاب الإیمان 32 و ابن ماجه فی المقدمه 16 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:397،404،408(حلبی) .

البغدادی، حدثنا یحیی بن عثمان بن صالح السهمی، حدثنا عمرو بن الربیع بن طارق، حدثنا یحیی بن أیوب، حدثنا خالد بن یزید، عن ثعلبه بن یزید، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من قرأ القرآن فقد استدرج النبوه بین جنبیه، غیر أنه لا یوحی إلیه، لا ینبغی لصاحب القرآن أن یحد مع من حد، و لا یجهل مع من جهل و فی جوفه کلام اللّه (عز و جل) .

قلت: و معنی هذا: و فی جوفه حفظ کلام اللّه (عز و جل) . و فی ذلک إن ثبت مع الثابت قبله-دلاله علی أن کلام اللّه (عز و جل) محفوظ فی صدورنا کما قال اللّه (عز و جل) : بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (1).

و فی هذا المعنی ما أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد ابن عبید الصفار، حدثنا بشر بن موسی، حدثنا أبو عبد الرحمن المقری، حدثنا ابن لهیعه، عن مشرح بن هاعان، عن عقبه بن عامر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو کان القرآن فی إهاب ما مسته النار.

أخبرنا أبو الحسن المقری الأسفرایینی، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانه، قال: سمعت إسحاق بن إبراهیم بن هانئ یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول فی حدیث عقبه بن عامر رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: لو کان القرآن فی إهاب، یعنی فی جلد فی قلب رجل یرجی لمن القرآن فی قلبه محفوظ، أن لا تمسه النار.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا علی، الحسن بن أحمد بن موسی یقول: سمعت أبا عبد اللّه البوشنجی یقول فی معنی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو کان القرآن فی إهاب ما مسته النار» ، قال: معناه أن من حمل القرآن و قرأه، لم تمسه النار.9.

ص: 397

1- سوره العنکبوت آیه 49.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا حاجب بن أحمد الطوسی، حدثنا أبو عبد الرحمن المروزی، حدثنا ابن المبارک، أنا یونس بن یزید، عن الزهری، قال:

حدثنی السائب بن یزید أن شریح الحضرمی ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:

ذاک رجل لا یتوسد القرآن.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن محمد الخطیب-بمرو-حدثنا عبد اللّه بن یحیی القاضی السرخسی، حدثنا محمد بن مضر، حدثنا منصور بن خالد، قال: سمعت ابن المبارک یقول: لا أقول القرآن خالق و لا مخلوق، و لکنه کلام اللّه (تعالی) لیس منه ببائن. قلت: هذا هو مذهب السلف و الخلف من أصحاب الحدیث أن القرآن کلام اللّه (عز و جل) . و هو صفه من صفات ذاته لیست ببائنه منه. و إذا کان هذا أصل مذهبهم فی القرآن، فکیف یتوهم علیه خلاف ما ذکرنا فی تلاوتنا و کتابتنا و حفظنا. إلا أنهم فی ذلک علی طریقتین: -منهم من فصل بین التلاوه و المتلو کما فصلنا. و منهم من أحب ترک الکلام فیه مع إنکار قول من زعم أن لفظی بالقرآن غیر مخلوق.

و بصحه ذلک أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، قال: سمعت أبا بکر، محمد بن إسحاق یقول: سمعت أبا محمد فوران یقول: جاءنی ابن شداد برقعه فیها سائل، و فیها أن لفظی بالقرآن غیر مخلوق. فدفعتها إلی أبی بکر المروزی. فقلت له:

اذهب بها إلی عبد اللّه و أخبره أن ابن شداد هاهنا، و هذه الرقعه قد جاء بها، فما کرهت منها أو أنکرته، فاضرب علیه، فجاءنی بالرقعه و قد ضرب علی موضع: «لفظی بالقرآن غیر مخلوق» . و کتب: القرآن حیث یصرف غیر مخلوق. قلت: أبو عبد اللّه هذا هو أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه و أبو سعید، قالا: حدثنا أبو العباس، قال: سمعت محمدا یقول: سمعت أبا محمد فوران یقول: جاءنی صالح بن أحمد و أبو بکر المروزی عندی، فدعانی إلی أبی عبد اللّه و قال لی: إنه قد بلغ أبی أن أبا طالب قد حکی عنه أنه یقول: لفظی بالقرآن غیر مخلوق، فقوموا إلیه.

فقمت و اتبعنی صالح و أبو بکر، فدار صالح من باب، فدخلنا علی أبی

ص: 398

عبد اللّه، و وافانا صالح من بابه، فإذا أبو عبد اللّه غضبان، شدید الغضب، یتبین الغضب فی وجهه، فقال لأبی بکر: اذهب جئنی بأبی طالب، فجاء أبو طالب و جعلت أسکن أبا عبد اللّه قبل مجیء أبی طالب و أقول له حرمه، فقعد بین یدیه و هو یوعد متغیر الوجه، فقال له أبو عبد اللّه: حکیت عنی أنی قلت:

لفظی بالقرآن غیر مخلوق؟ قال: إنما حکیت عن نفسی، فقال له: لا تحک:

هذا عنک و لا عنی، فما سمعت عالما یقول هذا. و قال له: القرآن کلام اللّه غیر مخلوق حیث یصرف، فقلت لأبی طالب و أبو عبد اللّه یسمع: إن کنت حکیت هذا لأحد فاذهب حتی تخبره أن أبا عبد اللّه قد نهی عن هذا.

قال الشیخ: فهاتان الحکایتان تصرحان بأن أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه بریء مما خالف مذهب المحققین من أصحابنا إلا أنه کان یستحب قله الکلام فی ذلک، و ترک الخوض فیه مع إنکار ما خالف مذهب الجماعه. و فی مثل ذلک أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: قرأت بخط أبی عمرو المستملی، سمعت أبا عثمان، سعید بن اسکاب الشاشی یقول: سألت إسحاق بن راهویه بنیسابور عن اللفظ بالقرآن، فقال: لا ینبغی أن یناظر فی هذا، القرآن کلام اللّه (تعالی) غیر مخلوق، سمعت أبا عمرو، محمد بن عبد اللّه البسطامی یقول: سمعت أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی یقول: سمعت عبد اللّه بن محمد بن ناجیه یقول: سمعت عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل یقول: سمعت أبی یقول: من قال: «لفظی بالقرآن مخلوق» یرید به القرآن، فهو کافر. قلت: هذا تقیید حفظه عنه ابنه عبد اللّه، و هو قوله: «یرید به القرآن» ، فقد غفل عنه غیره ممن حکی عنه فی اللفظ خلاف ما حکینا، حتی نسب إلیه ما تبرأ منه فیما ذکرنا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت محمد بن یوسف المؤذن الدقاق، قال: سمعت أبا حامد بن الشرفی یقول: حضرت مجلس محمد بن یحیی، یعنی الذهلی، فقال: ألا من قال: «لفظی بالقرآن مخلوق» فلا یحضر مجلسنا فقام مسلم بن الحجاج من المجلس. قلت: و لمحمد بن یحیی مع محمد ابن إسماعیل البخاری (رحمهما اللّه تعالی) فی ذلک قصه طویله. فإن البخاری کان یفرق بین التلاوه و المتلو. و محمد بن یحیی کان ینکر التفصیل، و مسلم بن

ص: 399

الحجاج (رحمه اللّه) کان یوافق البخاری فی التفصیل، ثم تکلم محمد بن أسلم الطوسی فی ذلک بعباره ردیئه، فقال-فیما بلغنی عنه-: الصوت من المصوت کلام اللّه. و أخذه عنه فیما بلغنی-محمد بن إسحاق بن خزیمه (رحمه اللّه) و عندی أن مقصود من قال ذلک منهم نفی الخلق عن المتلو من القرآن، إلا أنه لم یحسن العباره عما کان فی ضمیره من ذلک، فتکلم بما هو خطأ فی العباره. و اللّه أعلم.

و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن العباس الضبی یقول: سمعت أبا الفضل البطائنی و نحن بالری یقول-و کان أبو الفضل یحجب بین یدی أبی بکر محمد بن إسحاق بن خزیمه إذا رکب قال: خرج أبو بکر محمد بن إسحاق یوما قرب العصر من منزله، فتبعته، و أنا لا أدری أین مقصده إلی أن بلغ باب معمر، فدخل دار أبی عبد الرحمن، ثم خرج و هو منقسم القلب: فلما بلغ المربعه الصغیره، و قرب من خان مکی، وقف و قال لمنصور الصیدلانی: تعال: فعدا إلیه منصور. فلما وقف بین یدیه، قال له: ما صنعتک؟ قال: أنا عطار. قال: تحسن صنعه الأساکفه؟ قال: لا؟ قال: تحسن صنعه النجارین؟ قال: لا. فقال لنا: إذا کان العطار لا یحسن غیر ما هو فیه فما تنکرون علی فقیه راوی حدیث أنه لا یحسن الکلام؟ و قد قال لی مؤدبی-یعنی المزنی (رحمه اللّه) -غیر مره: کان الشافعی رضی اللّه عنه ینهانا عن الکلام. قلت: أبو عبد الرحمن هذا کان معتزلیا، ألقی فی سمع الشیخ شیئا من بدعته، و صور له من أصحابه، یرید أبا علی، محمد بن عبد الوهاب الثقفی، و أبا بکر، أحمد بن إسحاق الضبعی، و أبا محمد، یحیی بن منصور القاضی، و أبا بکر بن أبی عثمان الخیری (رحمهم اللّه أجمعین) أنهم یزعمون أن اللّه (تعالی) لا یتکلم بعد ما تکلم فی الأزل، حتی خرج علیهم و طالت خصومتهم، و تکلم بما یوهم القول بحدوث الکلام، مع اعتقاده قدمه. ثم إن أبا بکر، أحمد بن إسحاق الفقیه أملی اعتقاده و اعتقاد رفقائه علی أبی بکر بن أبی عثمان، و عرضه علی محمد بن إسحاق بن خزیمه.

فاستصوبه محمد بن إسحاق و ارتضاه، و اعترف فیما حکینا عنه بأنه إنما أتی ذلک من حیث أنه لم یحسن الکلام، و کان فیما أملی من اعتقادهم فیما أخبرنا

ص: 400

أبو عبد اللّه الحافظ، عن نسخه ذلک الکتاب: «من زعم أن اللّه (تعالی، جل ذکره) لم یتکلم إلا مره، و لا یتکلم إلا ما تکلم به، ثم انقضی کلامه، کفر باللّه، بل لم یزل اللّه متکلما، و لا یزال متکلما، لا مثل لکلامه، لأنه صفه من صفات ذاته، نفی اللّه (تعالی) المثل عن کلامه، کما نفی المثل عن نفسه، و نفی النفاد عن کلامه، کما نفی الهلاک عن نفسه، فقال (عز و جل) : کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (1).

و قال تعالی: قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (2).

فکلام اللّه (عز و جل) غیر بائن عن اللّه، لیس هو دونه و لا غیره، و لا هو هو، بل هو صفه من صفات ذاته، کعلمه الذی هو صفه من صفات ذاته، لم یزل ربنا عالما، و لا یزال عالما، و لم یزل یتکلم، و لا یزال یتکلم، فهو الموصوف بالصفات العلی، لم یزل بجمیع صفاته التی هی صفات ذاته واحدا، و لا یزال، وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (3). و کان فیما کتب: القرآن کلام اللّه (تعالی) و صفه من صفات ذاته، لیس شیء من کلامه خلقا و لا مخلوقا، و لا فعلا و لا مفعولا، و لا محدثا، و لا حدثا، و لا أحداثا.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الحسن علی بن أحمد الزاهد البوشنجی یقول: دخلت علی عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی بالری، فأخبرته بما جری بنیسابور بین أبی بکر بن خزیمه و بین أصحابه، فقال: ما لأبی بکر و الکلام؟ إنما الأولی بنا و به أن لا نتکلم فیما لم نتعلمه، فخرجت من عنده حتی دخلت علی أبی العباس القلانسی، فقال: کأن بعض القدریه من المتکلمین وقع إلی محمد بن إسحاق، فوقع لکلامه عنده قبول، ثم خرجت إلی بغداد فلم أدع بها فقیها و لا متکلما إلا عرضت علیه تلک4.

ص: 401

1- سوره القصص آیه 88.
2- سوره الکهف آیه 109.
3- سوره الملک آیه 14.

المسائل، فما منهم أحد إلا و هو یتابع أبا العباس القلانسی علی مقالته، و یغتم لأبی بکر، محمد بن إسحاق فیما أظهره.

قلت: القصه فیه طویله، و قد رجع محمد بن إسحاق إلی طریقه السلف، و تلهف علی ما قال. و اللّه أعلم.

ص: 402

باب

قول اللّه (عز و جل) : قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ (1).

و قوله: لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها (2).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قوله (تعالی) : وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ (3).

یعنی أهل مکه. وَ مَنْ بَلَغَ یعنی من بلغه القرآن من الناس، فهو له نذیر. و قوله: لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها (4)، یعنی بأم القری: مکه، و من حولها من القری إلی المشرق و المغرب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله (تعالی) : وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ (5)، یعنی:

و من أسلم من العجم و غیرهم.

ص: 403

1- سوره الأنعام آیه 19.
2- سوره الأنعام آیه 92.
3- سوره الأنعام آیه 19.
4- سوره الأنعام آیه 92.
5- سوره الأنعام آیه 19.

قلت: و قد یکون أعجمیا لا یعرف العربیه. فإذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذیر.

و أخبرنا أبو عمرو الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی، حدثنا القاسم بن زکریا، حدثنا أبو موسی، محمد بن المثنی، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علی-یعنی ابن المبارک-عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنهما، قال: کان أهل الکتاب یقرءون التوراه بالعبرانیه، فیفسرونها بالعربیه لأهل الإسلام. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تصدقوا أهل الکتاب و لا تکذبوهم، و قولوا آمنا باللّه و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلیکم، و إلهنا و إلهکم واحد، و نحن له مسلمون» . رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن بشار، عن عثمان بن عمر (1).

قلت: و فی هذا دلیل علی أنهم إن صدقوا فیما فسروا من کتابهم بالعربیه، کان ذلک مما أنزل إلیهم علی معنی العباره عما أنزل إلیهم، و کلام اللّه (تعالی) واحد لا یختلف باختلاف العبارات، فبأی لسان قرئ، کان قد قرئ کلام اللّه (تعالی) ، إلا أنه إنما یسمی توراه، إذا قرئ بالعبرانیه. و إنما یسمی إنجیلا إذا قرئ بالسریانیه. و إنما یسمی قرآنا إذا قرئ بالعربیه علی اللغات السبع التی أذن صاحب الشرع فی قراءته علیهن لنزوله علی لسان جبریل (علیه الصلاه و السلام) علی تلک اللغات دون غیرهن. و لما فی نظمه من الإعجاز. قال اللّه (عز و جل) : وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (2).

و قال (جل و علا) : وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا (3).7.

ص: 404

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الاعتصام 25 باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم. (لا تسألوا أهل الکتاب) 7362 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الشهادات 29، و أبو داود فی کتاب العلم 2.
2- سوره الشعراء آیه 192-195.
3- سوره الرعد آیه 37.

و قال (تعالی) : وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها (1).

و قال (تبارک و تعالی) : وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ اَلَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (2).

و قال (جل و علا) : قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (3).

أخبرنا أبو بکر، محمد بن الحسین بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبه، عن الحکم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان عند إضاءه بنی غفار، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: إن اللّه (عز و جل) یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی حرف. قال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم أتاه الثانیه فقال: إن اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی حرفین. قال: أسأل اللّه (تعالی) معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک، ثم جاءه الثالثه فقال: إن اللّه (تعالی) یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی ثلاثه أحرف. فقال: أسأل اللّه (عز و جل) معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم جاءه الرابعه فقال: إن اللّه (تعالی) یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی سبعه أحرف، فأیما حرف قرءوا علیه، فقد أصابوا. أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث شعبه (4). و أخرجا حدیث عمر و هشام بن حکیم بن حزام رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا ما تیسر (5).ه.

ص: 405

1- سوره الشوری آیه 7.
2- سوره النحل آیه 103.
3- سوره الإسراء آیه 88.
4- روایه الإمام مسلم-فی کتاب صلاه المسافرین 48 باب بیان أن القرآن علی سبعه أحرف 270(818) بسنده عن عبد الرحمن ابن عبد القارئ قال سمعت عمر بن الخطاب یقول. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره.
5- روایه الإمام البخاری فی کتاب بدء الخلق 3219 بسنده عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم) قال: و ذکره.

و فی ذلک دلاله علی قصر قراءته علی هذه اللغات السبع من لغات العرب شرعا. و من بلغه معناه فأسلم کان علیه أن یتعلم منه ما تجزئ به الصلاه، و علی جماعتهم أن یتعلموا جمیعا حتی یقوم بتعلمه من فیه الکفایه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو طاهر الفقیه، و أبو زکریا بن أبی إسحاق، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، أنا الشافعی، محمد بن إدریس، حدثنا إسماعیل بن قسطنطین قال: قرأت علی شبل، و أخبر الشبل أنه قرأ علی عبد اللّه بن کثیر، و أخبر عبد اللّه بن کثیر أنه قرأ علی مجاهد، و أخبر مجاهد أنه قرأ علی ابن عباس، و أخبر ابن عباس أنه قرأ علی أبی، قال ابن عباس: و قرأ ابی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

قال محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال الشافعی: و قرأت علی إسماعیل بن قسطنطین، و کان یقول: القرآن اسم و لیس بمهموز، و لم یؤخذ من «قرأت» . و لو أخذ من «قرأت» کان کل ما قرئ قرآنا، و لکنه اسم للقرآن مثل التوراه و الإنجیل، و کان یقول: وَ إِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ (1)تهمز قرأت و لا تهمز القرآن.

قلت: و ذهب بعضهم إلی أنه مشتق من القراءه. یقال: قرأت قراءه و قرآنا، کما یقال: سبحت تسبیحا و سبحانا، و غفرت مغفره و غفرانا.

قال اللّه (عز و جل) : وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (2).

و إنما أراد صلاه الفجر التی یقع فیها القراءه، فسماها قرآنا، یرید به قراءه. ثم کثر استعماله فی کلام اللّه (عز و جل) فصار مطلقه له. و قد یسمی سائر ما أنزل اللّه (عز و جل) علی سائر رسله قرآنا.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا أبو حامد،8.

ص: 406

1- سوره الإسراء آیه 45.
2- سوره الإسراء آیه 78.

أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن موسی بن عقبه، عن صفوان بن سلیم، عن عطاء بن یسار عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خفف علی داود (علیه الصلاه و السلام) القرآن، فکان یأمر بدابته تسرج، فیقرأ القرآن قبل أن تسرج، و کان لا یأکل إلا من عمل یده» .

أخرجه البخاری فی الصحیح (1)، فقال: و قال موسی بن عقبه. . . فذکره.

قلت: الکلام هو نطق نفس المتکلم بدلیل ما روینا عن أمیر المؤمنین، عمر رضی اللّه عنه فی حدیث السقیفه، فذهب عمر یتکلم؛ فأسکته أبو بکر رضی اللّه عنهما، فکان عمر یقول: و اللّه ما أردت بذاک إلا أنی قد هیأت کلاما قد أعجبنی، و فی روایه أخری. و کنت زورت مقاله أعجبتنی، فسمی تزویر الکلام فی نفسه کلاما قبل التلفظ به، ثم إن کان المتکلم ذا مخارج، سمع کلامه ذا حروف و اصوات، و إن کان المتکلم غیر ذی مخارج سمع کلامه غیر ذی حروف و أصوات. و الباری (جل ثناؤه) لیس بذی مخارج، و کلامه لیس بحرف و لا صوت، فإذا فهمناه، ثم تلوناه تلوناه بحروف و أصوات.

و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس المحبوبی، حدثنا سعید بن مسعود، حدثنا یزید بن هارون، أنا همام بن یحیی، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل عن جابر بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أنیس رضی اللّه عنهم، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث المظالم، قال: «یحشر اللّه (تعالی) العباد-أو قال: -الناس عراه غرلا بهما، ثم ینادیهم بصوت یسمعه من بعد، کما یسمعه من قرب: أنا الملک، أنا الدیان» (2). و هذا حدیث تفرد به القاسم ابن عبد الواحد، عن ابن عقیل، و القاسم بن عبد الواحد بن أیمن المکی لمث.

ص: 407

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب أحادیث الأنبیاء 37 باب قوله تعالی:162 وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً 3417 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- کما قال المصنف: تفرد به القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقیل. و القاسم لم یحتج بهما الشیخان و لم یخرجا هذا الحدیث.

یحتج بهما الشیخان أبو عبد اللّه البخاری و أبو الحسین مسلم بن الحجاج النیسابوری، و لم یخرجا هذا الحدیث فی الصحیح بإسناده، و إنما أشار البخاری إلیه فی ترجمه الباب. و اختلف الحفاظ فی الاحتجاج بروایات ابن عقیل لسوء حفظه، و لم یثبت صفه الصوت فی کلام اللّه (عز و جل) ، أو فی حدیث صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر حدیثه، و لیس بنا ضروره إلی إثباته. و قد یجوز أن یکون الصوت فیه إن کان ثابتا راجعا إلی غیره کما روینا عن عبد اللّه ابن مسعود موقوفا و مرفوعا: «إذا تکلم اللّه بالوحی، سمع أهل السماء صلصله کجر السلسله علی الصفا» (1).

و فی حدیث أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قضی اللّه الأمر فی السماء، ضربت الملائکه بأجنحتها خضعانا لقوله، کأنه سلسله علی صفوان» (2). ففی هذین الحدیثین الصحیحین دلاله علی أنهم یسمعون عند الوحی صوتا، لکن للسماء و لأجنحه الملائکه، تعالی اللّه عن شبه المخلوقین علوا کبیرا.

و أما الحدیث الذی ذکره البخاری، عن عمر بن حفص، عن أبیه، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«یقول اللّه: یا آدم، فیقول: لبیک و سعدیک، فینادی بصوت: إن اللّه (تبارک و تعالی) یأمرک أن تخرج من ذریتک بعثا إلی النار» (3).

فهذا لفظ تفرد به حفص بن غیاث، و خالفه وکیع و جریر و غیرهما من أصحاب الأعمش، فلم یذکروا فیه لفظ الصوت. و قد سئل أحمد بن حنبل، عن حفص، فقال: کان یخلط فی حدیثه، ثم إن کان حفظه، ففیه ما دل علی .

ص: 408

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7481-عن طریق علی بن عبد اللّه عن أبی هریره یبلغ به النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه فی التفسیر سوره 15، أو سوره 34،1.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3223 عن عکرمه عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 32،7483 بسنده عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 379 و کتاب الفتن 116 و الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 22،1،2 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:388،2:166،3:32،33،4:432(حلبی) .

أن هذا القول لآدم لا یکون علی لسان ملک ینادیه بصوت: إن اللّه (تبارک و تعالی) یأمرک. فیکون قوله: فینادی بصوت. یعنی-و اللّه أعلم-ینادیه ملک بصوت. و هذا ظاهر فی الخبر، و باللّه التوفیق.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار، ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا سعدان بن نصر، نا علی بن عاصم ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر، أحمد بن الحسن القاضی، قالا:

نا أبو العباس، محمد بن یعقوب، نا یحیی بن أبی طالب، أنا علی بن عاصم، أنا الفضل بن عیسی، نا محمد بن المنکدر، نا جابر بن عبد اللّه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: لما کلم اللّه موسی یوم الطور، کلمه بغیر الکلام الذی کلمه به یوم ناداه، قال له موسی: یا رب هذا کلامک الذی کلمتنی به یوم نادیتنی؟ قال: یا موسی، لا، إنما کلمتک بقوه عشره آلاف لسان. ولی قوه الألسنه کلها، و أنا أقوی من ذلک. فلما رجع موسی إلی بنی إسرائیل، قالوا:

یا موسی صف لنا کلام الرحمن. قال: سبحان اللّه، و من یطیق؟ قالوا:

فشبهه لنا. قال: أ لم تروا إلی أصوات الصواعق حین تقبل فی أحلی حلاوه سمعتموه، فإنه قریب منه و لیس به.

قال علی بن عاصم: فحدثت بهذا الحدیث فی مجلس الزهری عن رجل، عن کعب، قال: لما کلم اللّه موسی یوم الطور، کلمه بغیر الکلام الذی کلمه به یوم ناداه، فقال له موسی: یا رب، هذا الذی کلمتنی به یوم نادیتنی؟ قال: یا موسی، إنما کلمتک بما تطیق به، بل أخفها لک، و لو کلمتک بأشد من هذا، لمت.

لفظ حدیث یحیی بن أبی طالب. فهذا حدیث ضعیف، الفضل بن عیسی الرقاشی ضعیف الحدیث. جرحه أحمد بن حنبل، و محمد بن إسماعیل البخاری (رحمهما اللّه) . و حدیث کعب منقطع.

و قد روی من وجه آخر موصولا، أخبرناه أبو محمد السکری، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر،

ص: 409

عن الزهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن جریر بن جابر الخثعمی، عن کعب، قال: إن اللّه (عز و جل) لما کلم موسی، کلمه بالألسنه کلها، سوی کلامه. قال له موسی: أی رب، هذا کلامک؟ قال: لا، لو کلمتک بکلامی، لم تستقم له. قال: أی رب، فهل من خلقک شیء یشبه کلامک؟ قال: لا، و أشد خلقی شبها بکلامی أشد ما تسمعون من هذه الصواعق. رواه ابن أخی الزهری عنه، عن أبی بکر، فقال عن جریر بن جابر الخثعمی، و قال البخاری، و قال یونس و ابن أخی الزهری، و الزبیدی جرو (1).

و قال شعیب جرز بن جابر، و هو رجل مجهول. ثم یحتمل أنه أراد ما سمع للسماوات و الأرض من الأصوات عند إسماع الرب (جل ذکره) إیاه کلامه، کما روینا عن أهل السموات أنهم یسمعون عند نزول الوحی للسماء صلصله کجر السلسله علی الصفا.

و کما روینا فی الحدیث الصحیح، عن أبی هریره عن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: إذا قضی اللّه الأمر فی السماء، ضربت الملائکه بأجنحتها خضعانا لقوله کأنه سلسله علی صفوان (2). و کما روینا عن نبینا صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یأتیه الوحی أحیانا فی مثل صلصله الجرس. و کل ذلک مضاف إلی غیر اللّه (سبحانه و تعالی) . کذلک الصوت المذکور فی هذا الحدیث إن کان صحیحا، و لا أراه یصح إلا و هو مضاف إلی غیر اللّه (سبحانه و تعالی) ،

و أما قول کعب الأحبار فإنه یحدث عن التوراه التی أخبر اللّه (تعالی) عن أهلها أنهم حرفوها و بدلوها. فلیس من قوله ما یلزمنا توجیهه إذا لم یوافق أصول الدین و اللّه أعلم.ل.

ص: 410

1- هکذا فی الأصل.
2- هکذا فی الأصل.

جماع أبواب ما یجوز تسمیه اللّه (سبحانه) و وصفه به،

اشاره

سوی ما مضی فی الأبواب قبلها، و ما لا یجوز،

و تأویل ما یحتاج فیه إلی التأویل، و حکایه قول الأئمه

فیه

باب

قول اللّه (تعالی) : لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1)

، قال أهل النظر: معناه: لیس کهو شیء. و نظیره قوله (عز و جل) : فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ (2).

أی بالذی آمنتم به. و یذکر عن ابن عباس أنه قرأها: بالذی آمنتم به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، نا أبو عیینه، أحمد بن الفرج، نا بقیه، نا شعبه، حدثنی أبو حمزه، عن ابن عباس، قال: لا تقولوا: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ .

فإن اللّه لیس له مثل، و لکن قولوا: بالذی آمنتم به.

تابعه علی بن نصر الجهضمی، عن شعبه. و قال أهل النظر: یقول القائل: مثلی لا یقابل بمثل هذا الکلام. و مثلی لا یعاب علیه. یرید نفسه.

قالوا: و یحتمل أن یکون الکاف فیه زیاده، کما یقول فی الکلام: کلمنی

ص: 411

1- سوره الشوری آیه 11.
2- سوره البقره آیه 137.

فلان بلسان کمثل السنان. و لهذه الجاریه بنان کمثل العندم. و معناه: مثل العندم. العندم دم الأخوین.

و قد قیل: العرب إذا أرادت التأکید فی إثبات المشبه، کررت حرف التشبیه، فقالت: هذا کهکذا. قال الشاعر: و صالیات ککما یؤثفین.

یعنی هکذا. و کما جمعت بین اسم التشبیه، و حروف التشبیه، فقالت:

هذا کمثل هذا. فلما أراد اللّه (سبحانه) أن ینفی التشبیه علی آکد ما یکون من النفی، جمع فی قراءتنا بین حروف التشبیه، و اسم التشبیه، حتی یکون النفی مؤکدا علی المبالغه.

أخبرنا أبو علی الروذباری، نا أبو سعید، جعفر بن محمد بن أحمد بن یحیی الجوهری-بالبصره-نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز، نا سعید ابن یحیی بن سعید الأموی ح.

و أخبرنا منصور بن عبد الوهاب الشالنجی، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا عمران بن موسی، نا سعید بن یحیی بن سعید الأموی، حدثنی أبی، نا خالد بن سعید، عن عامر، عن جابر بن عبد اللّه، قال: سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن زید بن عمرو، فقالوا: یا رسول اللّه، کان یستقبل البیت، و یقول:

اللهم إلهی، إله إبراهیم، و دینی دین إبراهیم، و یصلی و یسجد. قال: فقال:

ذاک أمه واحده. یحشر بینه و بین عیسی ابن مریم. قال: فقالوا: یا رسول اللّه، أ فرأیت ورقه بن نوفل، فإنه کان یستقبل البیت و یقول: اللهم دینی دین زید، و إلهی إله زید. و قد کان یمتدحه:

رشدت و أنعمت ابن عمرو و إنما تجنبت تنورا من النار حامیا

فربک رب لیس رب کمثله و ترکک جنان الجبال کما هی

قال: رأیته فی بطنان الجنه، علیه حله من سندس (1).ت.

ص: 412

1- لم نعثر علی هذا الأثر فی کتب الصحاح فلعل اللّه سبحانه و تعالی یرشدنا إلیه. و قال صاحب مجمع الزوائد: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ما سئل عن زید بن عمرو: یبعث یوم القیامه أمه وحده. رواه الطبرانی و البزار باختصار عنه و فیه المسعودی و قد اختلط و بقیه رجاله ثقات.

قال: و سئل عن خدیجه، فقال: رأیتها علی نهر من أنهار الجنه فی بیت من قصب، لا لغو فیها و لا نصب (1).

لفظ حدیث عمران. و فی روایه ابن عبد الخالق: و دینک دین لیس دین کمثله.

قال الشیخ: و قد کان تنصر زید و آمن بعیسی ابن مریم (علیه السلام) قبل بعثه محمد صلی اللّه علیه و سلم فیما زعم بعض أهل العلم. و أراد بقوله: دینی دین إبراهیم فی خلع الأنداد و اللّه أعلم.

قال الشیخ: و الذی روی عن ابن عباس من نهیه عن القراءه العامه لقوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ (2)شیء ذهب إلیه للمبالغه فی نفی التشبیه عن اللّه (عز و جل) . و القراءه العامه أولی. و معناها ما ذکرناه.

و قیل: معناه: فإن آمنوا بمثل إیمانکم من الإقرار و التصدیق، فقد اهتدوا.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، نا أبو العباس الأصم، نا یحیی بن أبی طالب، أنا یزید بن هارون، أنا دیلم بن غزوان، عن ثابت البنانی، عن أنس، قال: أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا من أصحابه إلی رأس من رءوس المشرکین یدعوه إلی اللّه (عز و جل) ، فقال له المشرک: هذا الإله الذی تدعو إلیه ما هو؟ من ذهب هو أم من فضه؟ قال: فتعاظم مقاله المشرک فی صدر رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فانتهی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه:

و اللّه لقد بعثتنی إلی رجل سمعت منه مقاله له لیتکادنی أن أقولها. قال له:7.

ص: 413

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب فضائل الصحابه 71(2432) بسنده عن أبی زرعه قال: سمعت أبا هریره قال: أتی جبریل النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه: و ذکره و أخرجه البخاری فی کتاب العمره 11 و کتاب مناقب الأنصار 20 و أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب 3876 عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه قالت: ما حسدت أحدا ما حسدت خدیجه و ما تزوجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا بعد ما ماتت و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن.
2- سوره البقره آیه 137.

ارجع إلیه، فقال له مثل ذلک. فرجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: و اللّه یا رسول اللّه ما زادنی علی ما قال لی. قال: ارجع إلیه، فرجع إلیه، فقال له مثل ذلک. قال: فأنزل اللّه (عز و جل) علیه صاعقه من السماء، فأهلکته.

و رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یدری فانتهی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) قد أهلک صاحبک بعدک. فأنزل اللّه (عز و جل) :

وَ یُرْسِلُ اَلصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اَللّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ اَلْمِحالِ (1) .

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، نا مخلد بن أبی عاصم، نا محمد بن موسی-یعنی الحرشی-نا عبید اللّه بن عیسی، نا داود-یعنی ابن أبی هند-عن عکرمه، عن ابن عباس أن الیهود جاءت النبی صلی اللّه علیه و سلم منهم کعب بن الأشرف، و حیی بن أخطب، فقالوا: یا محمد، صف لنا ربک الذی بعثک. فأنزل اللّه (عز و جل) : قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ فیخرج منه، وَ لَمْ یُولَدْ فیخرج من شیء، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (2)و لا شبه. فقال: هذه صفه ربی (عز و جل و تقدس علوا کبیرا) (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس، محمد بن یعقوب، نا محمد ابن إسحاق الصاغانی، نا أحمد بن منیع، نا أبو سعید، محمد بن میسر الصاغانی، نا أبو جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه، عن أبی بن کعب، قال: قال المشرکون للنبی صلی اللّه علیه و سلم: انسب لنا ربک. فأنزل اللّه (عز و جل) : قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ لأنه لیس شیء یولد إلا سیموت، و لیس شیء یموت إلا سیورث، و اللّه (عز و جل) لا یموت و لا یورث.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ، .

ص: 414

1- سوره الرعد آیه 13.
2- سوره الإخلاص کامله.
3- الحدیث أخرجه الترمذی باب 92 و من سوره الإخلاص 3364 بسنده عن أبی بن کعب أن المشرکین قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره، و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:134(حلبی) .

قال: لم یکن له شبه و لا عدل. و لیس کمثله شیء (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه، نا أبو العباس، نا محمد بن إسحاق، نا شریح بن یونس، نا إسماعیل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبی، عن جابر، قال: جاء إعرابی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: انسب لنا ربک. فأنزل اللّه: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ اَلصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، نا حسن ابن سفیان، نا حرمله، أنا عبد اللّه بن وهب، قال: و أنا محمد بن یعقوب، نا أحمد بن سهل بن بحر، نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمی، نا عمرو بن الحارث، عن سعید بن أبی هلال أن أبا الرجال، محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمره بنت عبد الرحمن-و کانت فی حجر عائشه-عن عائشه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث رجلا علی سریه، فکان یقرأ لأصحابه فی صلاتهم فیختم بقول هو اللّه أحد. فلما رجعوا، ذکروا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: سلوه لأی شیء یصنع هذا؟ فسألوه، فقال: لأنها صفه الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اخبروه أن اللّه (عز و جل) یحبه.

رواه مسلم فی الصحیح، عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب. و أخرجه البخاری، عن محمد، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب (3).

أخبرنا زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، نا عثمان بن سعید، نا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس فی قوله (عز و جل) : وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی (4)،0.

ص: 415

1- أخرجه الإمام أحمد فی المسند مختصرا 5:134 حدیث أبی العالیه الریاحی عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه حدثنا أبو سعید محمد بن میسر الصاغانی حدثنا أبو جعفر الرازی عن الربیع بن أنس عن أبی العالیه عن أبی بن کعب أن المشرکین قالوا للنبی: و ذکره.
2- سوره الإخلاص کامله.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی صلاه المسافرین 263(813) بسنده عن عائشه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره و أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 51 و النسائی فی الافتتاح 69.
4- سوره النحل آیه 60.

قال: یقول: لیس کمثله شیء. و فی قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (1).

یقول: هل تعلم للرب مثلا أو شبها.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس-هو الأصم-نا محمد بن إسحاق، نا الحسن بن موسی، نا أبو هلال، محمد بن سلیم، نا رجل أن ابن رواحه البصری سأل الحسن فقال: یا أبا سعید هل تصف لنا ربک؟ قال: نعم، أصفه بغیر مثال.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، نا عثمان بن سعید، نا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس فی قوله: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (2).

یعنی به الشمس، و القمر، و النجوم، لما رأی کوکبا، قال: هذا ربی، حتی غاب. فلما غاب، قال: لا أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ (3)فَلَمّا رَأَی اَلْقَمَرَ بازِغاً، قالَ: هذا رَبِّی (4).

حتی غاب، فلما غاب، قال: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّالِّینَ (5).

فَلَمّا رَأَی اَلشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ (6) .

حتی غاب قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (7).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، نا آدم، نا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، قال: الملکوت الآیات.8.

ص: 416

1- سوره مریم آیه 65.
2- سوره الأنعام آیه 75.
3- سوره الأنعام آیه 76.
4- سوره الأنعام آیه 77.
5- سوره الأنعام آیه 77.
6- سوره الأنعام آیه 78.
7- سوره الأنعام آیه 78.

قال أبو سلیمان الخطابی (رحمه اللّه) : کل وقت و زمان أو حال و مقام حکم الامتحان فیها قائم، فللاجتهاد و الاستدلال فیها مدخل. و قد قال إبراهیم علیه السلام حین رأی الکوکب: هذا ربی. ثم تبین فساد هذا القول لما رأی القمر أکبر جرما و أبهر نورا. فلما رأی الشمس و هی أعلا فی منظر العین و أجلاها للبصر، و أکثرها ضیاء و شعاعا، قال: هذا ربی، هذا أکبر. فلما رأی أفولها و زوالها، و تبین له کونها محل الحوادث و التغیرات، تبرأ منها کلها، و انقطع عنها إلی رب هو خالقها و منشئها، و لا تعترضه الآفات، و لا تحله الأعراض و التغیرات.

ص: 417

باب

قول اللّه (عز و جل) : قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، نا إبراهیم بن الحسین، نا آدم بن أبی إیاس، نا ورقاء، عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً ، قال: أمر محمدا صلی اللّه علیه و سلم أن یسأل قریشا أی شیء أکبر شهاده؟ ثم أمره أن یخبرهم فیقول: اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (2).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان، نا أحمد بن عبید الصفار، نا إبراهیم بن إسحاق السراج، نا یحیی بن یحیی، نا یحیی بن زکریا بن أبی زائده، نا إسرائیل عن عبد الملک بن عمیر، عن أبی سلمه، عن أبی هریره، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن أشعر بیت تکلمت به العرب کلمه لبید:

ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل.

رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی، و أخرجاه من حدیث الثوری و شعبه، عن عبد الملک بن عمیر (3).

ص: 418

1- سوره الأنعام آیه 19.
2- سوره الأنعام آیه 19.
3- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب 3757 عن عبد الملک بن عمیر عن أبی سلمه عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب المناقب 26 و الأدب 90 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الشعر 2(2256) عن شریک قال ابن حجر أخبرنا شریک عن عبد الملک بن عمیر عن أبی سلمه عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

باب

ما ذکر فی الذات

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، نا محمد ابن إسماعیل بن مهران، نا أبو الطاهر، أنا ابن وهب، حدثنی جریر بن حازم، عن أیوب السختیانی، عن محمد بن سیرین، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لم یکذب إبراهیم قط إلا ثلاث کذبات، ثنتین فی ذات اللّه، قوله: إِنِّی سَقِیمٌ (1)، و قوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (2)، و واحده فی شأن ساره: إنک أختی. . .

و ذکر الحدیث. رواه البخاری فی الصحیح، عن سعید بن تلید، عن ابن وهب، و رواه مسلم عن أبی الطاهر (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو محمد، عبد اللّه بن محمد بن زیاد، نا محمد بن عمرویه، نا محمد بن یحیی، نا أبو الیمان، أنا شعیب، عن الزهری، قال: أخبرنی عمرو بن أبی سفیان، أن أبا هریره قال: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم) عشره منهم خبیب الأنصاری، فأخبرنی عبید اللّه بن عیاض أن ابنه

ص: 419

1- سوره الصافات آیه 89.
2- سوره الأنبیاء آیه 63.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الأنبیاء 3357 عن أیوب عن محمد عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و فی کتاب النکاح 12 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الفضائل 154، و أبو داود فی کتاب الطلاق 16 و التفسیر سوره 21-2 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:403(حلبی) .

الحارث أخبرته أنهم حین اجتمعوا-تعنی لقتله-استعار منها موسی یستحد بها. فلما خرجوا من الحرم لیقتلوه، قال خبیب:

و لست أبالی حین أقتل مسلما علی أی شق کان فی اللّه مصرعی

و ذلک فی ذات الإله و إن یشأ یبارک علی أوصال شلو ممزع

فقتله ابن الحارث، فأخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه خبرهم یوم أصیبوا.

رواه البخاری فی الصحیح (1)، عن أبی الیمان، و کذلک قاله معمر عن الزهری مدرجا فی الإسناد الأول، و ذلک فی ذات الإله.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس-هو الأصم-نا محمد بن إسحاق، أنا عاصم بن علی، نا أبی، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: تفکروا فی کل شیء و لا تفکروا فی ذات اللّه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا أحمد ابن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أیوب، عن أبی قلابه، عن أبی الدرداء، قال: لا تفقه کل الفقه حتی تمقت الناس فی ذات اللّه، ثم تقبل علی نفسک فتکون لها أشد مقتا منک للناس.ه.

ص: 420

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 14 باب ما یذکر فی الذات و النعوت و أسامی اللّه تعالی 7402 عن الزهری أخبرنی عمرو بن أبی سفیان بن أسید بن جاریه الثقفی حلیف لبنی زهره، و کان من أصحاب أبی هریره أن أبا هریره قال: و ذکره.

باب

ما ذکر فی النفس

قال اللّه (عز و جل) : وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ (1).

و قال: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَهَ (2).

و قال: وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (3).

و قال فیما أخبر به عن عیسی (علیه السلام) أنه قال: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (4).

أخبرنا أبو بکر، أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی-ببغداد-أنا أبو العباس، محمد بن أحمد-یعنی بن حمدان النیسابوری-نا محمد بن أیوب، نا أبو عمر، حفص بن عمر، نا شعبه، عن عمرو بن مره، عن أبی وائل، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: لا أحد أغیر من اللّه، و لذلک حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و لا شیء أحب إلیه المدح من اللّه. و لذلک مدح نفسه.

قال: قلت: سمعته من عبد اللّه؟ قال: نعم. قلت: و رفعه؟ قال:

نعم.

ص: 421

1- سوره آل عمران آیه 28.
2- سوره الأنعام آیه 54.
3- سوره طه آیه 41.
4- سوره المائده آیه 116.

رواه البخاری فی الصحیح عن حفص بن عمر، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبه (1).

و أخبرنا أبو الحسین بن بشران-ببغداد-أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادی، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الأعمش، عن شقیق، عن ابن مسعود، قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما أحد أحب إلیه المدح من اللّه، و من أجل ذلک مدح نفسه، و ما أحد أغیر من اللّه و من أجل ذلک حرم الفواحش.

تابعه عبد الرحمن بن یزید، عن ابن مسعود، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، نا محمد بن شاذان، نا علی بن خشرم، أنا أبو ضمره، عن الحارث، عن عبد الرحمن، عن عطاء بن میناء، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لما قضی اللّه الخلق، کتب فی کتاب یکتبه علی نفسه و هو مرفوع فوق العرش: إن رحمتی تغلب غضبی. رواه مسلم فی الصحیح عن علی بن خشرم (2). و أخرجه البخاری من حدیث أبی صالح. عن أبی هریره.

حدثنا الإمام أبو الطیب، سهل بن محمد بن سلیمان (رحمه اللّه) أنا أبو عمرو، إسماعیل بن نجید السلمی، نا إبراهیم بن عبد اللّه البصری، نا أبو عاصم النبیل، عن ابن عجلان، عن أبیه، عن أبی هریره، أن رسول اللّه .

ص: 422

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 15 باب قول اللّه تعالی وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ 7403 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه فی کتاب النکاح 107 و مسلم فی کتاب التوبه 15-20 و الترمذی فی کتاب الدعوات 95 و أحمد ابن حنبل فی المسند 1:381،426(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7554-بسنده عن قتاده أن أبا رافع حدثه أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 14-16 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 35 و أحمد بن حنبل فی المسند 2،242، 258،260(حلبی) .

صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه سبحانه لما خلق الخلق، کتب بیده علی نفسه: رحمتی سبقت غضبی (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر، أحمد بن سلیمان الفقیه، نا إسماعیل بن أبی إسحاق القاضی، أنا حجاج بن منهال، عن مهدی بن میمون، عن محمد بن سیرین، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:

التقی آدم و موسی، فقال موسی لآدم: أنت الذی أشقیت الناس، و أخرجتهم من الجنه؟ قال: فقال آدم لموسی: أنت موسی الذی اصطفاک اللّه برسالته و اصطفاک لنفسه، و أنزل علیک التوراه؟ قال: نعم. قال: فهل وجدته کتب علیّ قبل أن یخلقنی؟ قال: نعم. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فحج آدم موسی، فحج آدم موسی. رواه البخاری فی الصحیح عن الصلت بن محمد، عن مهدی (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا الحسن بن علی بن عفان العامری، نا عبد اللّه بن نمیر، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یقول اللّه (عز و جل) : أنا عند ظن عبدی بی، و أنا معه حین یذکرنی. فإن ذکرنی فی نفسه، ذکرته فی نفسی، و إن ذکرنی فی ملأ، ذکرته فی ملأ خیر منه، و إن تقرب إلیّ شبرا، تقربت إلیه ذراعا، و إن تقرب إلیّ ذراعا، تقربت منه باعا، و إن أتانی یمشی أتیته هروله. أخرجاه فی الصحیح من أوجه، عن الأعمش (3).

و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا أحمد ابن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتاده، عن أنس، قال: قال .

ص: 423

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.
3- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 2:2675 عن الأعمش عن أبی صالح، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه عز و جل: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 50 و التوبه 1 و الترمذی فی الدعوات 131 و ابن ماجه فی کتاب الأدب 58 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:251،316،413،435(حلبی) .

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ابن آدم أذکرنی فی نفسک، أذکرک فی نفسی. فإن ذکرتنی فی ملأ، ذکرتک فی ملأ من الملائکه. أو قال: ملأ خیر منه.

ثم ذکر ما بعده بمعنی ما تقدم. زاد قال قتاده: و اللّه أسرع بالمغفره.

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصری-بمکه-نا العباس بن عبد اللّه الترقفی، نا أبو مسهر، عبد الأعلی بن مسهر، نا سعید بن عبد العزیز، عن ربیعه بن یزید، عن أبی إدریس الخولانی، عن أبی ذر الغفاری، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن اللّه (عز و جل) ، قال: إنی حرمت الظلم علی نفسی و جعلته بینکم محرما فلا تظالموا. . . و ذکر الحدیث بطوله. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر الصاغانی، عن أبی مسهر (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو الفضل بن إبراهیم، نا أحمد بن سلمه، نا إسحاق بن إبراهیم، نا محمد بن بشر العبدی، نا مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبی رشدین، عن ابن عباس، عن جویریه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بها حین صلی الغداه-أو بعد ما صلی الغداه-و هی تذکر اللّه، ثم مر بها بعد ما ارتفع النهار، أو بعد ما انتصف النهار، و هی کذلک، فقال لها: لقد قلت منذ وقفت علیک کلمات ثلاث مرات هی أکثر أو أرجح أو أوزن مما کنت فیه منذ الغداه: سبحان اللّه عدد خلقه، سبحان اللّه رضا نفسه، سبحان اللّه زنه عرشه، سبحان اللّه مداد کلماته. رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن إبراهیم و غیره (2). .

ص: 424

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 15 باب تحریم الظلم 55(2577) بسنده عن أبی ذر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: فیما روی عن اللّه تبارک و تعالی: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات باب 104،3555 بسنده عن ابن عباس عن جویریه بنت الحارث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مر علیها و هی فی مسجد ثم مر بها قریبا من نصف النهار فقال لها و ذکره. و أخرجه النسائی فی کتاب السهو 94 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:258، 353(حلبی) .

أخبرنا أبو سهل، محمد بن نصرویه المروزی، أنا أبو بکر محمد بن أحمد بن خنب، نا أبو یعقوب، إسحاق بن الحسن بن میمون الحربی، نا الحسن، یعنی بن موسی الأشیب، نا حماد بن سلمه، نا إسحاق بن عبد اللّه ابن أبی طلحه، عن عبید اللّه بن مقسم، عن ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ مره علی منبره: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ (1).

فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: کذا یمجد نفسه: أنا الجبار، أنا العزیز المتکبر. فرجف به المنبر حتی قلنا: لیخرن به الأرض.

قال الشیخ: و معنی قول من قال: اللّه سبحانه و تعالی أنه نفس أنه موجود ثابت غیر منتف و لا معدوم. و کل موجود نفس، و کل معدوم لیس بنفس.

و النفس فی کلام العرب علی وجوه:

فمنها نفس منفوسه، مجسمه، مروحه.

و منها مجسمه غیر مروحه . تعالی اللّه عن هذین علوا کبیرا.

و منها نفس بمعنی إثبات الذات ، کما تقول فی الکلام: هذا نفس الأمر.

ترید إثبات الأمر، لا أن له نفسا منفوسه، أو جسما مروحا، فعلی هذا المعنی یقال فی اللّه سبحانه: إنه نفس، لا أن له نفسا منفوسه أو جسما مروحا. و قد قیل فی قوله (عز و جل) : تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ (2).

أی تعلم ما أکنه و أسره، و لا علم لی بما تستره عنی و تغیبه. و مثل هذا قول النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما رویناه عنه: فإن ذکرنی فی نفسه، ذکرته فی نفسی. أی حیث لا یعلم به أحد، . و لا یطلع علیه. و أما الاقتراب و الإتیان المذکوران فی الخبر، فإنما یعنی بهما إخبارا عن سرعه الإجابه و المغفره کما رویناه عن قتاده.6.

ص: 425

1- سوره الزمر آیه رقم 67.
2- سوره المائده آیه رقم 116.

و أما الغیره المذکوره فی حدیث ابن مسعود، فإنما یعنی بها الزجر.

قوله: «لا أحد أغیر من اللّه تعالی» ، یعنی لا أحد أزجر من اللّه (تعالی) . و اللّه غیور علی معنی أنه زجور، یزجر عن المعاصی، و لا یحب دنیء الأفعال.

و قد روی ذلک الحدیث عبد اللّه بن مسعود، و أبو هریره، و عائشه بنت أبی بکر، و أسماء بنت أبی بکر، فقال بعضهم: لا أحد أغیر من اللّه.

و قال بعضهم: لا شیء أغیر من اللّه. و رواه عبد الملک بن عمیر، عن وراد، عن المغیره بن شعبه علی لفظ لم یتابع علیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، نا أحمد ابن النضر، عن عبد الوهاب، نا أبو کامل، نا أبو عوانه، عن عبد الملک بن عمیر، عن وراد کاتب المغیره بن شعبه، عن المغیره، قال: قال سعد بن عباده: لو رأیت مع امرأتی رجلا لضربته بالسیف غیر مصفح. قال: فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أ تعجبون من غیره سعد! لعلها: فو اللّه لأنا أغیر منه، و اللّه أغیر منی. و من أجل غیره اللّه حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و لا شخص أغیر من اللّه، و لا شخص أحب إلیه العذر من اللّه. من أجل ذلک بعث المرسلین مبشرین و منذرین. و لا شخص أحب إلیه المرح من اللّه. من أجل ذلک وعد الجنه. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی کامل، و عبید اللّه القواریری. و کذلک رواه جماعه عن أبی عوانه. و رواه البخاری عن موسی بن إسماعیل عن أبی عوانه دون ذکر الشخص فیه (1). ثم قال: و قال عبید اللّه بن عمرو عن عبد الملک: لا شخص أغیر من اللّه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، عبد اللّه بن الحسن، نا الحارث بن أبی أسامه، نا زکریا بن عدی، نا عبید اللّه بن عمرو، عن عبد الملک بن عمیر، عن وراد، عن المغیره، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نحوه.

و أخرجه مسلم من حدیث زائده، عن عبد الملک بن عمیر.ا.

ص: 426

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

قال أبو سلیمان الخطابی (رحمه اللّه) فیما بلغنی عنه: إطلاق الشخص فی صفه اللّه (سبحانه) غیر جائز. و ذلک لأن الشخص لا یکون إلا جسما مؤلفا.

و إنما سمی شخصا ما کان له شخوص و ارتفاع. و مثل هذا النعت منفی عن اللّه (سبحانه و تعالی) . و خلیق أن لا تکون هذه اللفظه صحیحه، و أن تکون تصحیفا من الراوی، و الشیء و الشخص فی الشطر الأول من الاسم سواء.

فمن لم ینعم الاستماع، لم یأمن الوهم.

قال: و لیس کل الرواه یراعون لفظ الحدیث حتی لا یتعدوه، بل کثیر منهم یحدث علی المعنی. و لیس کلهم بفقیه.

و قد قال بعض السلف فی کلام له: «نعم المرء ربنا لو أطعناه ما عصانا» . و لفظ المرء إنما یطلق فی الذکور من الآدمیین. یقول القائل: المرء بأصغریه. و المرء مخبوء تحت لسانه. و نحو ذلک من کلامهم. و قائل هذه الکلمه لم یقصد به المعنی الذی لا یلیق بصفات اللّه (سبحانه) ، و لکنه أرسل الکلام علی بدیهه الطبع من غیر تأمل، و لا تنزیل له علی المعنی الأخص به.

و حری أن یکون لفظ الشخص إنما جری من الراوی علی هذا السبیل، إن لم یکن ذلک غلطا من قبل التصحیف. قال الشیخ: و لو ثبتت هذه اللفظه، لم یکن فیها ما یوجب أن یکون اللّه (سبحانه) شخصا. فإنما قصد إثبات صفه الغیره للّه (تعالی) و المبالغه فیه. و إن أحدا من الأشخاص لا یبلغ تمامها، و إن کان غیورا. فهی من الأشخاص جبله جبلهم اللّه (تعالی) علیها. فیکون کل شخص فیها بمقدار ما جبله اللّه (تعالی) علیه منها. و هی من اللّه علی طریق الزجر عما یغار علیه.

و قد زجر عن الفواحش کلها ما ظهر منها و ما بطن. و حرمها، فهو أغیر من غیره فیها. و اللّه أعلم.

و قد أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنا أبو بکر الإسماعیلی رحمه اللّه، قال: قوله: «لا شخص أغیر من اللّه» لیس فیه إیجاب أن اللّه شخص. و هذا کما روی: ما خلق اللّه شیئا أعظم من آیه الکرسی. فلیس فیه إثبات خلق آیه الکرسی، و لیس فیه إلا أن لا خلق فی العظم کآیه

ص: 427

الکرسی، لا أن آیه الکرسی مخلوقه. و هکذا یقول الناس: ما فی الناس رجل یشبهها. و هو یذکر امرأه فی خلقها أو فضلها. لا أن الممدوح به رجل.

قال الشیخ: هذا الأثر الذی أستشهد به إنما یروی عن ابن مسعود.

و اختلف علیه فی لفظه. و روی عنه کما أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی نا أحمد بن نجده، نا سعید بن منصور، نا حماد بن زید، نا عاصم بن بهدله، عن أبی الضحی، عن مسروق، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود یقول: ما من سماء و لا أرض، و لا سهل و لا جبل أعظم من آیه الکرسی.

قال شتیر: و أنا قد سمعته.

قال الشیخ: فهذه الروایه أوضح للاستشهاد بها فیما نحن فیه، و أبعد من أن تکون آیه الکرسی داخله فی جمله ما ذکر.

و أما الأثر الذی استشهد به الخطابی رضی اللّه عنه فقد روینا عن عبد اللّه بن مسعود أنه کره قول قائله و ذلک فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغانی، نا جعفر بن عون، أنا الأعمش، عن أبی وائله، قال: بینما عبد اللّه یمدح ربه، إذ قال معضد: نعم المرء هو. قال: فقال عبد اللّه: إنی لأجله لیس کمثله شیء.

ص: 428

باب

ما ذکر فی الصوره

الصوره هی الترکیب ، و المصور المرکب. و المصور هو المرکب. قال اللّه (عز و جل) : یا أَیُّهَا اَلْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ* اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ* فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (1).

و لا یجوز أن یکون الباری (تعالی) مصورا، و لا أن یکون له صوره، لأن الصوره مختلفه، و الهیئات متضاده. و لا یجوز اتصافه بجمیعها لتضادها.

و لا یجوز اختصاصه ببعضها إلا بمخصص، لجواز جمیعها علی من جاز علیه بعضها. فإذا اختص ببعضها، اقتضی مخصصا خصصه به. و ذلک یوجب أن یکون مخلوقا، و هو محال، فاستحال أن یکون مصورا، و هو الخالق البارئ المصور.

و معنی هذا فیما کتب إلی الأستاذ أبو منصور، محمد بن الحسن بن أیوب الأصولی (رحمه اللّه) الذی کان یحثنی علی تصنیف هذا الکتاب لما فی الأحادیث المخرجه فیه من العون علی ما کان فیه من نصره السنه، و قمع البدعه، و لم یقدر فی أیام حیاته لاشتغالی بتخریج الأحادیث فی الفقهیات علی مبسوط أبی عبد اللّه، محمد بن إدریس الشافعی رحمه اللّه الذی أخرجته علی ترتیب مختصر أبی إبراهیم المزنی (رحمه اللّه) . و لکل أجل کتاب.

فأما الحدیث الذی أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أخبرنا أبو بکر، محمد بن

ص: 429

1- سوره الانفطار الآیات 6-8.

الحسن القطان، نا أحمد بن یوسف السلمی، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادی، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خلق اللّه آدم علی صورته، طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال: اذهب فسلم علی أولئک النفر-و هم نفر من الملائکه جلوس-فاستمع ما یجیبونک، فإنها تحیتک و تحیه ذریتک. قال:

فذهب فقال: السلام علیکم، فقالوا: و علیک السلام و رحمه اللّه. فزادوه:

و رحمه اللّه. فکل من یدخل الجنه علی صوره آدم طوله ستون ذراعا فلم یزل الخلق ینقص بعد حتی الآن. فهذا حدیث مخرج فی الصحیحین (1).

و قد قال أبو سلیمان الخطابی (رحمه اللّه) : قوله: «خلق اللّه آدم علی صورته» الهاء وقعت کنایه بین اسمین ظاهرین. فلم تصلح أن تصرف إلی اللّه (عز و جل) لقیام الدلیل علی أنه لیس بذی صوره سبحانه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (2).

فکان مرجعها إلی آدم علیه السلام. فالمعنی أن ذریه آدم إنما خلقوا أطوارا کانوا فی مبدأ الخلقه نطفه، ثم علقه، ثم مضغه، ثم صاروا صورا أجنه إلی أن تتم مده الحمل. فیولدون أطفالا، و ینشئون صغارا إلی أن یکبروا، فتطول أجسامهم. یقول: إن آدم لم یکن خلقه علی هذه الصفه، لکنه أول ما تناولته الخلقه، وجد خلقا تاما، طوله ستون ذراعا.

قال الشیخ: فذکر الأستاذ أبو منصور (رحمه اللّه) معناه، و ذکر من فوائده أن الحیه لما أخرجت من الجنه، شوهت خلقتها، و سلبت قوائمها. فالنبی صلی اللّه علیه و سلم1.

ص: 430

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الاستئذان 1 باب بدء السلام 6227-بسنده عن أبی هریره-عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه مسلم فی کتاب البر مختصرا 115 بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- سوره الشوری آیه رقم 11.

أراد أن یبین أن آدم کان مخلوقا علی صورته التی کان علیها بعد الخروج من الجنه، لم تشوه صورته، و لم تغیر خلقته.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی، نا عبد الرحمن بن مهدی، عن المثنی ابن سعید، عن قتاده، عن أبی أیوب، عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:

«إذا قاتل أحدکم، فلیجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم علی صورته» . فهذا حدیث رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدی. و روی أیضا فی حدیث الأعرج عن أبی هریره مرفوعا (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بکر بن إسحاق، أنا بشر بن موسی، نا الحمیدی، نا سفیان، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره، قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إذا ضرب أحدکم، فلیجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم علی صورته» (2).

قال: و إنما أراد-و اللّه أعلم-فإن اللّه خلق آدم علی صوره هذا المضروب. و هکذا المراد. و اللّه أعلم بما أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا یوسف بن یعقوب القاضی، نا محمد بن أبی بکر، نا یحیی بن سعید، عن ابن عجلان، قال: حدثنی سعید ابن أبی سعید، عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إذا ضرب أحدکم فلیجتنب الوجه، و لا یقل: قبح اللّه وجهک و وجه من أشبه وجهک، فإن اللّه خلق آدم علی صورته.

قال: و ذهب بعض أهل النظر إلی أن الصور کلها للّه (تعالی) علی معنی الملک و الفعل، ثم ورد التخصیص فی بعضها بالإضافه تشریفا و تکریما، کما .

ص: 431

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 115 عن طریق نصر بن علی الجهضمی، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 2:244، 251،215(حلبی) و البخاری فی الاستئذان 1 و مسلم أیضا فی کتاب الجنه 28.
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا و یراجع المسند للإمام أحمد بن حنبل 2:244، 251،327،337،347،434،449،463(حلبی) .

یقال: ناقه اللّه، و بیت اللّه، و مسجد اللّه. و عبر بعضهم بأنه (سبحانه) ابتدأ صوره آدم لا علی مثال سبق، ثم اخترع من بعده علی مثاله، فخص بالإضافه. و اللّه أعلم.

و علی هذا حملوا ما فی الحدیث الذی أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا محمود بن محمد الواسطی، نا عثمان بن أبی شیبه، نا جریر، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عطاء بن أبی رباح، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقبحوا الوجه، فإن اللّه خلق آدم علی صوره الرحمن» . و یحتمل أن یکون لفظ الخبر فی الأصل کما روینا فی حدیث أبی هریره، فأداه بعض الرواه علی ما وقع فی قلبه من معناه.

و أما الحدیث الذی أنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النضر، محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، نا علی بن محمد بن عیسی، نا أبو الیمان، أنا شعیب، و ابن أبی حمزه، عن الزهری، قال: أخبرنی سعید بن المسیب، و عطاء بن یزید اللیثی، أن أبا هریره أخبرهما أن الناس قالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه، هل نری ربنا یوم القیامه؟ قال: هل تمارون فی القمر لیله البدر لیس دونه سحاب؟ قالوا: لا یا رسول اللّه. قال: فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب؟ قالوا: لا یا رسول اللّه. قال: فإنکم ترونه کذلک، یحشر الناس یوم القیامه، فیقال: من کان یعبد شیئا فلیتبعه، فمنعهم من یتبع الشمس، و منهم من یتبع القمر، و منهم من یتبع الطواغیت (1)، و تبقی هذه الأمه فیها منافقوها، فیأتیهم اللّه (تبارک و تعالی) فی غیر صورته التی یعرفون، فیقول أنا ربکم، فیقولون: نعوذ باللّه منک، هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه، فیأتیهم اللّه فی صورته التی یعرفون، فیقول: أنا ربکم.ع.

ص: 432

1- الطواغیت: هو جمع طاغوت. قال اللیث و أبو عبیده و الکسائی و جماهیر أهل اللغه: الطاغوت کل ما عبد من دون اللّه تعالی، قال الواحدی: الطاغوت یکون واحدا و یکون جمعا و یؤنث و یذکر قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی اَلطّاغُوتِ فهذا فی الواحد و قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ اَلطّاغُوتُ فهذا فی الجمع.

فیقولون: أنت ربنا، و یدعوهم، و یضرب الصراط بین ظهری جهنم (1)، فأکون أول من یجیز بأمتی من الرسل، و لا یتکلم یومئذ أحد إلا الرسل، و دعوی الرسل یومئذ: اللهم سلم سلم. و فی جهنم کلالیب (2)مثل شوک السعدان، هل رأیتم شوک السعدان؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه. قال: فإنها مثل شوک السعدان، غیر أنه لا یعلم قدر عظمها إلا اللّه (عز و جل) تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من یوثق بعمله، و منهم من یخردل، ثم ینجو، حتی إذا أراد رحمه من أراد من أهل النار، أمر الملائکه أن أخرجوا من کان یعبد اللّه، فیخرجونهم، و یعرفونهم بأثر السجود. و حرم اللّه علی النار أن تأکل أثر السجود، فیخرجون من النار قد امتحشوا (3)، فیصب علیهم ماء الحیاه، فینبتون کما تنبت الحبه (4)فی حمیل السیل. ثم یفرغ اللّه من القضاء بین العباد، و یبقی رجل بین الجنه و النار، فهو آخر أهل الجنه دخولا الجنه، مقبل بوجهه إلی النار، یقول: یا رب اصرف وجهی عن النار، فإنه قد قشبنی (5)ریحها، و أحرقنی ذکاؤها. فیقول اللّه (عز و جل) : فهل عسیت إن فعلت ذلک بک أن تسأل غیر ذلک؟ فیقول: لا و عزتک. فیعطی ربه ما شاء من عهد و میثاق. فیصرف اللّه وجهه عن النار. فإذا أقبل بوجهه علی الجنه، فرأی بهجتها، فیسکت ما شاء اللّه أن یسکت. ثم قال: یا رب قدمنی عند باب الجنه. فیقول اللّه له: أ لیس قد أعطیت العهود و المواثیق ألا تسأل غیر الذی کنت سألت؟ فیقول: یا رب لا أکون أشقی خلقک. فیقول: هل عسیت إنا.

ص: 433

1- معناه یمد الصراط علیها.
2- الکلالیب: جمع کلوب، و هی حدیده معطوفه الرأس یعلق فیها اللحم و ترسل فی التنور قال صاحب المطالع: هی خشبه فی رأسها عقافه و أما السعدان: فهو نبت له شوکه عظیمه مثل الحسک من کل الجوانب.
3- امتحشوا: معناه احترقوا.
4- الحبه: هی بذر البقول و العشب تنبت فی البراری و جوانب السیول و حمیل السیل: ما جاء به السیل من طین أو غثاء و معناه: محمول السیل.
5- قشبنی ریحها و أحرقنی ذکاؤها: قشبنی: معناه سمنی و آذانی و أهلکنی کذا قاله الجمهور من أهل اللغه. و قال الداودی: معناه غیّر جلدی و صورتی. و أما ذکاؤها فمعناه لهبها و اشتعالها و شده وهجها.

أعطیت ذلک ألا تسأل غیره؟ فیقول: لا و عزتک، لا أسألک غیر ذلک.

فیعطی ربه ما شاء من عهد و میثاق، فیقدمه إلی باب الجنه. فإذا بلغ بابها، انفقهت له، فرأی زهرتها، و ما فیها من النضره و السرور. فیسکت ما شاء اللّه أن یسکت، ثم یقول: یا رب أدخلنی الجنه. فیقول: یا ابن آدم ما أغدرک! ! أو لیس قد أعطیت العهود و المواثیق ألا تسأل غیر الذی أعطیت؟ فیقول: یا رب لا تجعلنی أشقی خلقک. فیضحک اللّه (تبارک و تعالی) منه، ثم یأذن له فی دخول الجنه. فیقول له: تمن. فیتمنی حتی إذا انقطع به، قال اللّه (تبارک و تعالی) : من کذا و کذا فسل. یذکره ربه، حتی إذا انتهت به الأمانی، قال اللّه (تبارک و تعالی) : لک ذلک و مثله معه (1).

قال أبو سعید الخدری لأبی هریره: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد قال: لک ذلک و عشره أمثاله.

قال أبو هریره: لم أحفظ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا قوله: لک ذلک و مثله معه.

قال أبو سعید: أشهد أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ذلک و عشره أمثاله» . فهذا حدیث قد رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان دون ذکر الصوره. ثم أخرجه من حدیث معمر، عن الزهری، عن عطاء بن یزید.

و فیه ذکر الصوره، و أخرجه أیضا من حدیث إبراهیم بن سعد، عن الزهری. و رواه مسلم بن الحجاج، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی، عن أبی الیمان نحو حدیث إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن عطاء بن یزید. و فیه ذکر الصوره. و أخرجاه من حدیث عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدری، إلا أن فی حدیثه «فی أدنی صوره من التی رأوه فیها» (2). و قد تکلما.

ص: 434

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 81 باب معرفه الرؤیه 299(182) عن ابن شهاب عن عطاء بن یزید اللیثی أن أبا هریره أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الآذان 129 و کتاب التوحید 24 و کتاب الرقاق 52 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:275،276(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

الشیخ أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه فی تفسیر هذا الحدیث و تأویله بما فیه الکفایه، فقال: قوله: «هل تمارون» من المریه و هی الشک فی الشیء و الاختلاف فیه. و أصله «تتمارون» فأسقط إحدی التاءین.

و أما قوله: «فیأتیهم اللّه» إلی تمام الفصل، فإن هذا موضع یحتاج الکلام فیه إلی تأویل و تخریج. و لیس ذلک من أجل أننا ننکر رؤیه اللّه (سبحانه) ، بل نثبتها. و لا من أجل أنّا ندفع ما جاء فی الکتاب، و فی أخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک المجیء و الإتیان، غیر أنّا لا نکیف ذلک و لا جعله حرکه و انتقالا کمجیء الأشخاص و إتیانها، فإن غیر ذلک من نعوت الحدث، و تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا. و یجب أن تعلم أن الرؤیه التی هی ثواب للأولیاء و کرامه لهم فی الجنه غیر هذه الرؤیه المذکوره فی مقامهم یوم القیامه.

و احتج بحدیث صهیب فی الرؤیه بعد دخولهم الجنه. و إنما تعریضهم لهذه الرؤیه امتحان من اللّه (عز و جل) لهم یقع بها التمیز بین من عبد اللّه و بین من عبد الشمس و القمر و الطواغیت. فیتبع کل من الفریقین معبوده. و لیس ننکر أن یکون الامتحان، إذ ذاک یعد قائما، و حکمه علی الخلق جاریا حتی یفرغ من الحساب، و یقع الجزاء بما یستحقونه من الثواب و العقاب. ثم ینقطع إذا حقت الحقائق و استقرت أمور العباد قرارها. ألا تری قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (1).

فامتحنوا هناک بالسجود. و جاء فی الحدیث أن المؤمنین یسجدون، و تبقی ظهور المنافقین طبقا واحدا.

قال: و تخریج معنی إتیان اللّه فی هذا إیاهم أنه یشهدهم رؤیته لیثبتوه، فتکون معرفتهم له فی الآخره عیانا، کما کان اعترافهم برؤیته فی الدنیا علما و استدلالا. و یکون طروء الرؤیه بعد أن لم یکن بمنزله إتیان الآتی من حیث لم یکونوا شاهدون فیه.

قیل: و یشبه أن یکون-و اللّه أعلم-إنما حجبهم عن تحقیق الرؤیه فی2.

ص: 435

1- سوره القلم آیه 42.

الکره الأولی حتی قالوا: هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا من أجل من معهم من المنافقین الذین لا یستحقون الرؤیه، و هم عن ربهم محجوبون. فلما تمیزوا عنهم، ارتفع الحجاب فقالوا عند ما رأوه: أنت ربنا. و قد یحتمل أن یکون ذلک قول المنافقین دون المؤمنین.

قال: و أما ذکر الصوره فی هذه القصه، فإنی الذی یجب علینا و علی کل مسلم أن یعلمه أن ربنا لیس بذی صوره و لا هیئه. فإن الصوره تقتضی الکیفیه، و هی عن اللّه و عن صفاته منفیه. و قد یتأول معناها علی وجهین: -

أحدهما: أن تکون الصوره بمعنی الصفه، کقول القائل: «صوره هذا الأمر کذا و کذا» ، یرید صفته، فتوضع الصوره موضع الصفه.

و الوجه الآخر: أن المذکور من المعبودات فی أول الحدیث إنما هی صور و أجسام کالشمس و القمر و الطواغیت و نحوهما. ثم لما عطف علیها ذکر اللّه (سبحانه) خرج الکلام فیه علی وضع من المطابقه، فقیل: یأتیهم اللّه فی صوره کذا، إذا کانت المذکورات قبله صورا و أجساما. و قد یحمل آخر الکلام علی أوله فی اللفظ و یعطف بأحد الاسمین علی الآخر. و المعنیان متباینان و هو کثیر فی کلامهم، کالعمرین و الأسودین و العصرین. و مثله فی الکلام کثیر. و مما یؤکد التأویل الأول-و هو «أن معنی الصوره الصفه» -قوله من روایه عطاء بن یسار عن أبی سعید: «فیأتیهم اللّه فی أدنی صوره من التی رأوه فیها، و هم لم یکونوا رأوه قط قبل ذلک» ، فعلمت أن المعنی فی ذلک الصفه التی عرفوه بها. و قد تکون الرؤیه بمعنی العلم، کقوله: وَ أَرِنا مَناسِکَنا (1).

أی علمنا.

قال أبو سلیمان: و من الواجب فی هذا الباب أن نعلم أن مثل هذه الألفاظ التی تستشنعها النفوس إنما خرجت علی سعه مجال کلام العرب و مصارف لغاتها، و أن مذهب کثیر من الصحابه و أکثر الرواه من أهل النقل8.

ص: 436

1- سوره البقره آیه 128.

الاجتهاد فی أداء المعنی دون مراعاه أعیان الألفاظ، و کل منهم یرویه علی حسب معرفته و مقدار فهمه و عاده البیان من لغته. و علی أهل العلم أن یلزموا أحسن الظن بهم، و أن یحسنوا التأنی لمعرفه معانی ما رووه. و أن ینزلوا کل شیء منه منزله مثله فیما تقتضیه أحکام الدین و معانیها. علی أنک لا تجد بحمد اللّه و منّه شیئا صحت به الروایه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا و له تأویل یحتمله وجه الکلام، و معنی لا یستحیل فی عقل أو معرفه.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، نا إبراهیم ابن عبد اللّه، نا أبو الولید و سلیمان بن حرب، قالا: حدثنا شعبه، حدثنی عمرو بن مره، قال: سمعت أبا البختری یحدث عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کرم وجهه أنه قال: إذا حدثتم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حدیثا فظنوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهیأه و أهداه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو الحسن المصری، نا عبد اللّه بن محمد بن أبی مریم، نا نعیم بن حماد، نا سفیان بن عیینه، سمع مسعر بن کدام، عن عمرو بن مره، عن عبد اللّه بن سلمه، عن علی و محمد بن عجلان، عن عون بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن مسعود أنهما قالا: إذا حدثتم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فظنوا به الذی هو أهیأ و أهدی و أتقی.

قال الشیخ: و أما الضحک المذکور فی الخبر فقد روی الفربری، عن محمد بن إسماعیل البخاری رحمه اللّه أنه قال: معنی الضحک فیه الرحمه.

و نحن نبسط الکلام فیه إن شاء اللّه عند ذکر صفات الفعل. و أما الصوره المذکوره فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید، محمد بن موسی، قالا: نا أبو العباس، محمد بن یعقوب، أنا العباس بن الولید بن مزید البیروتی، أخبرنی أبی، نا ابن جابر، قال و نا الأوزاعی أیضا. نا خالد بن اللجلاج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمی یقول: صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات غداه فقال له قائل: ما رأیتک أصفر وجها منک الغداه. فقال: ما لی و قد تبدی لی ربی فی أحسن صوره، فقال: فیم یختصم الملأ الأعلی یا محمد؟ قال: قلت: أنت أعلم أی رب.

ص: 437

قال: فیم یختصم الملأ الأعلی یا محمد؟ قلت: أنت أعلم أی رب.

فوضع کفه بین کتفی، فوجدت بردها بین ثدییّ، فعلمت ما فی السماء و الأرض، و تلا هذه الآیه: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ (1).

قال: فیم یختصم الملأ الأعلی یا محمد (2)؟

قلت: فی الکفارات رب.

قال: و ما هن؟ قلت: المشی علی الأقدام إلی الجماعات، و الجلوس فی المساجد خلاف الصلوات، و إبلاغ الوضوء ما أمکنه فی المکاره.

قال: من یفعل یعش بخیر و یمت بخیر، و یکن من خطیئته کیوم ولدته أمه. و من الدرجات إطعام الطعام، و بذل السلام، و أن تقوم باللیل و الناس نیام، سل تعطه.

قلت: «اللهم إنی أسألک الطیبات، و ترک المنکرات، و حب المساکین، و أن تتوب علی، و إذا أردت فتنه بقوم فتوفنی غیر مفتون» . فتعلموهن، فوالذی نفسی بیده إنهن لحق (3).ه.

ص: 438

1- سوره الأنعام آیه 75.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3233 عن معمر عن أیوب عن أبی قلابه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. قال الترمذی: و قد ذکروا بین أبی قلابه و بین ابن عباس فی هذا الحدیث رجلا، و قد رواه قتاده عن أبی قلابه، عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس رضی اللّه عنه.
3- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام أحمد فی المسند 4:66 حدثنا أبو عامر حدثنا زهیر بن محمد عن یزید بن یزید یعنی ابن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج علیهم ذات غداه، و هو طیب النفس مشرق الوجه. فقلنا یا رسول اللّه إنا نراک طیب النفس مشرق الوجه. قال: و ما یمنعنی و أتانی ربی عز و جل اللیله فی أحسن صوره قال: یا محمد. قلت لبیک و سعدیک: و ذکره.

فهذا حدیث مختلف فی إسناده، فروی هکذا، و رواه زهیر بن محمد، عن یزید بن یزید بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش، عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و رواه جهضم بن عبد اللّه، عن یحیی بن أبی کثیر، عن زید بن سلام، عن أبی سلام، عن عبد الرحمن ابن عائش الحضرمی، عن مالک بن یخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و رواه موسی بن خلف العمی، عن یحیی، عن زید، عن جده ممطور، و هو أبو سلام، عن ابن السکسکی، عن مالک بن یخامر. و قیل فیه غیر ذلک. و رواه أیوب عن أبی قلابه عن ابن عباس، و قال فیه أحسبه یعنی المنام. و رواه قتاده یعنی عن أبی قلابه، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس.

أخبرنا أبو بکر، محمد بن إبراهیم الفارسی، أنا أبو إسحاق، إبراهیم ابن عبد اللّه الأصبهانی، نا أبو أحمد، محمد بن سلیمان بن فارس، نا محمد ابن إسماعیل البخاری، قال: عبد الرحمن بن عائش الحضرمی له حدیث واحد إلا أنهم یضطربون فیه، و هو حدیث الرؤیه.

قال الشیخ: و قد روی من وجه آخر، و کلها ضعیف. و أحسن طریق فیه روایه جهضم بن عبد اللّه، ثم روایه موسی بن خلف، و فیهما ما دل علی أن ذلک کان فی النوم. ثم تأویله عند أهل النظر علی وجهین: -

أحدهما: أن یکون معناه: و أنا فی أحسن صوره. کأنه زاده کمالا و حسنا و جمالا عند رؤیته. و إنما التغیر وقع بعده لشده الوحی و ثقله.

و الثانی: أنه بمعنی الصفه، و معناه أنه تلقاه بالإکرام و الإجمال، فوصفه بالجمال. و قد یقال فی صفات اللّه (تعالی) إنه جمیل، و معناه أنه مجمل فی أفعاله. و أما قوله: «فوضع کفه بین کتفی» فکذا فی روایتنا. و فی روایه بعضهم یده. و تأویله عند أهل النظر إکرام اللّه إیاه و إنعامه علیه، حتی وجد برد النعمه-یعنی روحها-و أثرها فی قلبه، فعلم ما فی السماء و الأرض. و قد یکون المراد بالید الصفه، و یکون المراد بالوضع تعلق تلک الصفه بما وجد من

ص: 439

زیاده العلم، کتعلق الید التی هی صفه لخلق آدم علیه السلام تعلق الصفه بمقتضاها لا علی معنی المباشره. و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1).

لا تجوز علیه و لا علی صفاته التی هی من صفات ذاته مماسه أو مباشره، تعالی اللّه (عز اسمه) عن شبه المخلوقین علوا کبیرا.

و فی ثبوت هذا الحدیث نظر. و اللّه أعلم.2.

ص: 440

1- سوره یس آیه 82.

الجزء الثالث

اشاره

الأسماء و الصّفات للإمام الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی المتوفّی سنه 458 ه رحمه اللّه تعالی

الجزء الثالث حقّق نصوصه و خرّج أحادیثه الدّکتور عبد الرّحمن عمیره

دار الجیل بیروت

ص: 441

ص: 442

باب

ما جاء فی إثبات الوجه صفه لا من حیث الصوره

لورود خبر الصادق به

قال اللّه (عز و جل) : وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (1).

و قال: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (2).

و قال: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّهِ (3).

و قال: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اَللّهِ (4).

و قال: وَ اَلَّذِینَ صَبَرُوا اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ (5).

و قال: إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلی (6).

و قال: یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (7).

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید الأعرابی، نا سعدان بن نصر، نا سفیان عن عمرو، سمع جابر بن عبد اللّه یقول: لما

ص: 443

1- سوره الرحمن آیه 27.
2- سوره القصص آیه 88.
3- سوره الروم آیه 39.
4- سوره الإنسان آیه 9.
5- سوره الرعد آیه 22.
6- سوره اللیل آیه 20.
7- سوره الأنعام آیه 52، سوره الکهف آیه 28.

نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ (1).

قال: أعوذ بوجهک. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ (2)،

قال: أعوذ بوجهک. أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (3).

قال: هاتان أهون و أیسر.

رواه البخاری فی الصحیح، عن علی، عن سفیان بن عیینه (4).

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین بن داود العلوی أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن الشرقی، نا محمد بن یحیی، نا عبد الرحمن بن مهدی، نا حماد بن زید، عن عمرو بن دینار، عن جابر بن عبد اللّه، قال: لما نزلت:

قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ (5) ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعوذ بوجهک.

أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ (6) ، قال: أعوذ بوجهک. أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (7). قال: هذا أهون. أو: هذا أیسر.

رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی النعمان و قتیبه، عن حماد بن زید (8).ث.

ص: 444

1- سوره الأنعام آیه 65.
2- سوره الأنعام آیه 65.
3- سوره الأنعام آیه 65.
4- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 2 باب قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ 4628 بسنده عن جابر رضی اللّه عنه قال: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
5- سوره الأنعام آیه 65.
6- سوره الأنعام آیه 65.
7- سوره الأنعام آیه 65.
8- سبق تخریج هذا الحدیث.

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأسفرایینی، نا یوسف بن یعقوب القاضی، نا نصر بن علی، نا عبد العزیز بن عبد الصمد، نا أبو عمران الجونی، عن أبی بکر بن أبی موسی، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: جنتان من فضه، آنیتهما و ما فیهما.

و جنتان من ذهب، آنیتهما و ما فیهما. و ما بین القوم و بین أن ینظروا إلی ربهم (عز و جل) إلا رداء الکبریاء علی وجهه فی جنه عدن. رواه مسلم فی الصحیح، عن نصر بن علی الجهضمی.

و أخرجه البخاری، عن علی بن المدینی و غیره، عن عبد العزیز بن عبد الصمد (1).

قال الشیخ: قوله: «رداء الکبریاء» یرید به صفه الکبریاء، فهو بکبریائه و عظمته لا یرید أن یراه أحد من خلقه بعد رؤیه یوم القیامه، حتی یأذن لهم بدخول جنه عدن. فإذا دخولها، أراد أن یروه، فیروه، و هم فی جنه عدن.

و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد الرزاز ببغداد، أنا أبو بکر، محمد بن عبد اللّه الشافعی، نا إبراهیم بن الهیثم، نا القعنبی. نا إبراهیم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربیع، عن عتبان بن مالک، قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد حرم اللّه علی النار أن تأکل من قال: «لا إله إلا اللّه» یبتغی به وجه اللّه.

رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی.

حدثنا أبو بکر، محمد بن الحسن بن فورک (2)رحمه اللّه أنا عبد اللّه بنن-

ص: 445

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 80 باب إثبات رؤیه المؤمنین فی الآخره ربهم سبحانه و تعالی 296(180) بسنده عن أبی بکر بن عبد اللّه بن قیس عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و روایه البخاری فی کتاب التوحید 24 و التفسیر سوره 55:1،2 و ابن ماجه فی کتاب المقدمه 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:411،416(حلبی) .
2- هو محمد بن الحسن بن فورک الأنصاری الأصبهانی أبو بکر واعظ عالم بالأصول و الکلام من-

جعفر، نا یونس بن حبیب، نا أبو داود، نا إبراهیم بن سعد، و عبد العزیز ابن أبی سلمه و غیرهما، عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال:

مرضت مرضا شدیدا أشفیت منه، فدخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه، أخلف دون هجرتی؟ قال: «إنک لن تخلف بعدی، فتعمل عملا تبتغی به وجه اللّه، إلا ازددت به رفعه و درجه. و لعلک إن تخلف حتی ینتفع بک قوم و یضربک آخرون. اللهم امض لأصحابی هجرتهم و لا تروهم علی أعقابهم» . لکن البائس، سعد بن خوله کان یرثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن مات بمکه.

رواه البخاری فی الصحیح، عن موسی بن إسماعیل، عن إبراهیم و عبد العزیز. و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی عن إبراهیم (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، نا محمد ابن إسحاق الصاغانی، نا حسن بن موسی الأشیب، نا حماد، عن عثمان البتی، عن نعیم بن أبی هند، عن حذیفه، قال: أسندت النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی صدری فقال: من قال: «لا إله إلا اللّه» ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنه. و من صلی صلاه ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنه. و من .

ص: 446

1- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ فی کتاب الوصیه 4 عن مالک عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه أنه قال: جاءنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعودنی عام حجه الوداع من وجع اشتد بی فقلت یا رسول اللّه فقد بلغ بی من الوجع ما تری، و أنا ذو مال و لا یرثنی إلا ابنه لی أ فأتصدق بثلثی مالی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی 23 کتاب الجنائز 37 باب رثی النبی صلی اللّه علیه و سلم سعد بن خوله، و مسلم فی 25 کتاب الوصیه 1 باب الوصیه بالثلث حدیث 5، و أبو داود فی کتاب الوصایا 2 و الترمذی فی کتاب الوصایا 1 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:176،179(حلبی) .

صام یوما ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنه. و من تصدق بصدقه ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنه.

و قد قیل عن نعیم، عن ربعی بن حراش، عن حذیفه حدثنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا أبو محمد، یحیی بن منصور القاضی، نا محمد بن أیوب بن یحیی، أنا أبو عمر الحوضی، نا الحسن بن أبی جعفر، نا محمد بن جحاده، عن نعیم بن أبی هند، عن ربعی بن حراش، عن حذیفه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یا حذیفه، من ختم له بشهاده أن لا إله إلا اللّه صادقا، دخل الجنه. یا حذیفه، من ختم له بصوم یبتغی به وجه اللّه، دخل الجنه، یا حذیفه من ختم له عند الموت بإطعام مسکین یبتغی به وجه اللّه، دخل الجنه.

قال: و الأخبار فی مثل هذا کثیره. و فی بعض ما ذکرنا کفایه. و باللّه التوفیق.

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی-إملاء-أنا أبو بکر، محمد بن الحسین القطان، نا علی بن الحسن الهلالی. نا عبید اللّه بن موسی، أنا إسرائیل، عن المقدام بن شریح، عن أبیه، عن سعد بن أبی وقاص، قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن سته نفر، فقال المشرکون: اطرد هؤلاء عنک. و لا یجترءون علینا. و کنت أنا و عبد اللّه بن مسعود، أظنه قال: و بلال و رجل من هذیل، و رجلان قد نسیت اسمهما-فوقع فی نفس النبی صلی اللّه علیه و سلم ما شاء اللّه و حدث به نفسه، فأنزل اللّه (عز و جل) : وَ لا تَطْرُدِ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ. . . (1)الآیه.

وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اَللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا. . . (2) الآیه.3.

ص: 447

1- سوره الأنعام آیه 52.
2- سوره الأنعام آیه 53.

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث إسرائیل، إلا أنه قال: و رجلان نسیت اسمیهما (1).

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسین العلوی، أنا أبو بکر، محمد بن أحمد بن دلویه الدقاق، حدثنا أحمد بن الأزهر بن منیع، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا معاویه بن سلام، حدثنی أخی زید بن سلام أنه سمع جده أبو سلام یقول:

حدثنی الحارث الأشعری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) أوحی إلی یحیی بن زکریا علیه السلام فقام، فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه، ثم قال: إن اللّه تعالی أمرکم بالصلاه، فإن العبد إذا قام یصلی استقبله اللّه تعالی بوجهه، فلا یصرف وجهه عنه حتی یکون العبد هو الذی یصرف وجهه عنه.

و روی فی مثل هذا عن حذیفه بن الیمان و عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم من قولهم.

أخبرنا أبو الحسن العلوی، أما أبو حامد، أحمد بن محمد بن یحیی بن بلاد البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن الأعمش بن أبی وائل أنه قال: کنا فی بیت حذیفه بن الیمان رضی اللّه عنه فقام شبث بن ربعی، فصلی، فتفل بین یدیه. قال: فقال له حذیفه رضی اللّه عنه: لا تتفل بین یدیک، و لا عن یمینک، فإن عن یمینک کاتب الحسنات، فإن الرجل إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلی، أقبل اللّه (تعالی) بوجهه یناجیه، فلا یصرفه عنه حتی ینصرف أو یحدث حدث سوء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی حدثنا یحیی بن أبی بکیر، حدثنا مهدی بن میمون، عن محمد ابن عبد اللّه بن أبی یعقوب، حدثنی ابن أبی نعیم، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنهه.

ص: 448

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب فضائل الصحابه 46 عن إسرائیل عن المقدام بن شریح عن أبیه عن سعد قال: و ذکره.

رأی رجلا یصلی یلتفت فی صلاته، فقال ابن عمر رضی اللّه عنهما: إن اللّه (عز و جل) مقبل علی عبده بوجهه ما أقبل إلیه. فإذا التفت، انصرف عنه.

قلت: لیس فی صفات ذات اللّه (عز و جل) إقبال و لا إعراض و لا صرف، و إنما ذلک فی صفات فعله. و کأن الرحمه التی للوجه تعلق بها تعلق الصفه بمقتضاها، تأتیه من قبل وجه المصلی. فعبر عن إقبال تلک الرحمه، و صرفها بإقبال الوجه، و صرفه لتعلق الوجه الذی هو صفه بها. و اللّه أعلم.

و الذی یبین صحه هذا التأویل ما أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حدثنا یحیی بن الربیع المکی، حدثنا سفیان بن عیینه، عن الزهری، عن أبی الأحوص، عن أبی ذر رضی اللّه عنه یبلغ به النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:

إذا قام أحدکم إلی الصلاه فإن الرحمه تواجهه، فلا یمس الحصی (1).

قلت: و شائع فی کلام الناس: الأمیر مقبل علی فلان. و هم یریدون به إقباله علیه بالإحسان. و معرض عن فلان، و هم یریدون به ترک إحسانه إلیه، و صرف إنعامه عنه. و اللّه أعلم.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أبو بکر بن العسکری، حدثنا محمد ابن الولید بن إبان العقیلی بحلب. حدثنا عفان، حدثنا حماد بن زید، أنبأنیه عطاء ابن السائب، عن أبیه، عن عمار بن یاسر رضی اللّه عنه، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی دعائه: و ارزقنی لذه النظر إلی وجهک (2).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری أن الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا یحیی بن حبیب، حدثنا خالد بن الحارث، عن سعید، عن قتاده، عن ابن أبی نهیک، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم. . . ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا2.

ص: 449

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:150،179(حلبی)
2- الحدیث أخرجه النسائی فی کتاب السهو 62.

محمد بن إسحاق، حدثنا محمود بن غیلان، حدثنا البرسانی، حدثنا سعید بن أبی عروبه، عن قتاده، عن أبی سفیان، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من استعاذ باللّه، فأعیذوه. و من سألکم بوجه اللّه، فأعطوه (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا إبراهیم بن محمد بن خلف، المعروف بابن أبی حمزه، حدثنی أحمد بن عمرو العصفری البصری، حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی، حدثنی سلیمان ابن معاذ التمیمی، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا ینبغی لأحد أن یسأل بوجه اللّه شیئا إلا الجنه.

أخرجه أبو داود فی کتاب السنن عن أبی العباس العصفری (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس، هو الأصم، حدثنا الصاغانی، حدثنا حجاج بن محمد، قال:

قال ابن جریج: قال عطاء: بلغنا أنه یکره أن یسأل اللّه تعالی شیئا من الدنیا بوجهه.

قال: و قال ابن جریج: أخبرنی ابن طاوس، عن أبیه أنه کان یکره أن یسأل الإنسان بوجه اللّه.

قال: و قال ابن جریج: عن عمرو بن دینار، قال: بلغنا ذلک. قال: و قال ابن جریج: أخبرنی عبد الکریم بن مالک، قال: إن رجلا جاء إلی عمر بن عبد العزیز، فرفع إلیه حاجته، ثم قال: أسألک بوجه اللّه تعالی. فقال عمرو رضی اللّه عنه:ه.

ص: 450

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الزکاه باب عطیه من سأل باللّه 1672-عن الأعمش عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه النسائی فی کتاب الزکاه 72 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:250،2:68،99،127(حلبی) .
2- روایه أبی داود فی کتاب الزکاه باب کراهیه المسأله بوجه اللّه تعالی:1671 حدثنا أبو العباس القِلَّوریّ، حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی عن سلیمان بن معاذ التمیمی، حدثنا ابن المنکدر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

قد سألت بوجهه. فلم یسأل شیئا إلا أعطاه إیاه. ثم قال عمر رضی اللّه عنه: ویحک ألا سألت بوجهه الجنه.

أخبرنا أو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن موسی بن رامک الشیبانی النیسابوری-من أصل کتابه-حدثنا أبو جعفر، أحمد بن علی الخزاز، حدثنا داود بن مهران الدباغ. حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن یحیی بن سعید، قال: سمعت رجلا من أهل الشام یقال له العباس، یحدث عن ابن مسعود رضی اللّه عنه یخبر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: لما کان لیله الجن، أقبل عفریت من الجن فی یده شعله من النار، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یقرأ القرآن، فلا یزداد إلا قربا. فقال له جبریل علیه الصلاه و السلام: ألا أعلمک کلمات تقولهن ینکب منها لفیه و تطفأ شعلته، قل: أعوذ بوجه اللّه الکریم و بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما ینزل من السماء. و من شر ما یعرج فیها، و من شر ما ذرأ فی الأرض، و من شر ما یخرج منها، و من شر فتن اللیل و النهار، و من شر طوارق اللیل، و من شر کل طارق إلا طارق یطرق بخیر یا رحمن. فقالها، فانکب لفیه، و طفئت شعلته. أخرجه مالک بن أنس فی الموطأ عن یحیی بن سعید، إلا أنّه أرسله (1).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنی یعقوب بن عبید، أنا هشام بن عمار، حدثنا حماد-یعنی ابن عبد الرحمن الکلبی-حدثنا أبو إسحاق الهمذانی، عن أبیه، قال: کتب لی علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: أمرنی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إذا أخذت مضجعک، فقل: أعوذ بوجهک الکریم و کلماتک التامه من شر ما أنت آخذ بناصیته، اللهم أنت تکشف المغرم و المأثم، اللهم لا یهزم جندک و لا یخلف وعدک، و لا ینفع ذا الجد منک الجد، سبحانک و بحمدک.

و قد روینا هذا فی باب الکلام من حدیث عمار بن رزیق، عن أبیه.

ص: 451

1- روایه الامام مالک فی الموطأ کتاب الشعر 4 باب ما یؤمر به من التعوذ 10 عن مالک عن یحیی بن سعید أنه قال: أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی عفریتا من الجن یطلبه بشعله من نار، کلما التفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رآه قال: و ذکره.

إسحاق، عن الحارث و أبی میسره، عن علی رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو إسناد صحیح. و أبو میسره عمرو بن شرحبیل من الثقات، و من دونه کلهم ثقات.

و کأن أبا إسحاق سمعه منهما و من أبیه إن کان حماد بن عبد الرحمن حفظه.

و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی من أصله و أبو بکر، محمد بن محمد بن أحمد بن رجاء، قالا: حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا إبراهیم بن بکر المروزی، حدثنا قبیصه بن عقبه أبو عامر، حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت، عن عبد الرحمن ابن أبی لیلی، عن صهیب رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله (عز و جل) : لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی وَ زِیادَهٌ (1).

قال: النظر إلی وجه ربنا (عز و جل) .

أخبرنا أبو علی، الحسین بن محمد الروذباری، أنا الحسین بن الحسن ابن أیوب الطوسی، حدثنا أبو خالد، یزید بن محمد العقیلی بمکه، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عامر بن سعد، عن أبی بکر، یعنی الصدیق رضی اللّه عنه، و عن مسلم، عن حذیفه رضی اللّه عنه فی قول اللّه (عز و جل) : لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی وَ زِیادَهٌ .

قالا: النظر إلی وجه ربهم. قلت: الآثار فی معنی هذا عن الصحابه و التابعین رضی اللّه عنهم أجمعین کثیره. و هی فی باب الرؤیه مذکوره بإذن اللّه عز و جل.

أخبرنا أبو محمد، الحسن بن علی المؤمل، حدثنا أبو عثمان، عمرو بن عبد اللّه البصری، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا عبد الرحمن بن عبد اللّه، هو المسعودی، عن عبد اللّه بن المخارق، عن المخارق بن سلیم، قال: قال عبد اللّه، هو ابن مسعود رضی اللّه عنه: إذا حدثناکم بحدیث، أتیناکم بتصدیق ذلک من کتاب اللّه (عز و جل) : إن العبد المسلم إذا قال:6.

ص: 452

1- سوره یونس آیه 26.

«الحمد للّه و سبحان اللّه، و لا إله إلا و اللّه، و اللّه أکبر، و تبارک اللّه» أخذها ملک فجعلها تحت جناحه، ثم صعد بها فلا یمر بها علی جمع من الملائکه إلا استغفروا لقائلهن، حتی یجیء بها وجه الرحمن. قال: ثم قرأ عبد اللّه: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ (1).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، أننا عثمان ابن عمر الضبی، حدثنا ابن کثیر، حدثنا سفیان بن سعید، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن خباب رضی اللّه عنه، قال: هاجرنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن نبتغی وجه اللّه تعالی، فوجب أجرنا علی اللّه (عز و جل) ، فمنا من ذهب لم یأکل من أجره شیئا، کان منهم مصعب بن عمیر رضی اللّه عنه قتل یوم أحد، و لم یکن له إلا نمره (2)کنا إذا غطینا بها رأسه، خرجت رجلاه، و إذا غطینا رجله، خرجت رأسه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: غطوا بها رأسه و اجعلوا علی رجلیه من الإذخر. و منا من أینعت له ثمرته فهو یهدبها (3). رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن کثیر. و أخرجه مسلم من أوجه أخر عن الأعمش (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا محمد ابن عبد اللّه بن المنادی، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا شعبه، عن الأعمش ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر، حدثنا عبد اللّه ابن محمد، حدثنا بشر بن خالد، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبه، عن سلیمان، عن إبراهیم التیمی، عن أبیه، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أنه کان یضرب غلاما له فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: أما و اللّه للّه أقدر علیک منک علیه. فقال: یا نبی اللّه، فإنی أعتقته لوجه اللّه. و فی روایه وهب، قال: فانی أعتقه لوجه اللّه. رواه مسلم فی الصحیح عن بشر بن خالد. و أخرجه أیضا من حدیثه.

ص: 453

1- سوره فاطر آیه 10.
2- النمره: شمله فیها خطوط بیض و سود، أو برده من صوف تلبسها الأعراب.
3- یهدبها: أی یجتنبها، و هذا استعاره لما فتح علیهم من الدنیا.
4- الحدیث أخرجه مسلم من کتاب الجنائز 13 باب فی کفن المیت 44(940) عن الأعمش عن شقیق، عن خباب بن الارت قال: و ذکره.

أبی معاویه، عن سلیمان الأعمش. و فیه: فقلت: یا رسول اللّه، هو حر لوجه اللّه (1).

و أما قوله، (عز و جل) : وَ لِلّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّهِ (2).

فقد حکی المزنی، عن الشافعی رضی اللّه عنه أنه قال فی هذه الآیه، یعنی و اللّه أعلم: فثم الوجه الذی وجهکم اللّه إلیه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی بن عفان، حدثنا أبو أسامه، عن النضر، عن مجاهد فی قوله (عز و جل) : فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّهِ ، قال:

قبله اللّه. فأینما کنت فی شرق أو غرب فلا توجهن إلا إلیها. و أما نور الوجه، فقد احتج بعضهم فی ذلک بما أخبر الأستاذ أبو بکر محمد بن الحسن ابن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبه و المسعودی، عن عمرو بن مره أنه سمع أبا عبیده یحدث عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) لا ینام و لا ینبغی له أن ینام، یخفض القسط و یرفعه، یرفع إلیه عمل اللیل بالنهار، و عمل النهار باللیل. زاد المسعودی: و حجابه النور، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه کل شیء أدرکه بصره. ثم قرأ أبو عبیده: بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اَللّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (3).

أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن شعبه. و أخرجه بطوله من8.

ص: 454

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الایمان 8 باب صحبه الممالیک و کفاره من لطم عبده 34 (1659) حدثنا الأعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه قال: قال أبو مسعود البدری کنت أضرب غلاما لی بالسوط فسمعت صوتا من خلفی أعلم أبا مسعود فلم أفهم الصوت من الغضب. قال: فلما دنا منی إذ هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا هو یقول: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود: و ذکره.
2- سوره البقره آیه 115.
3- سوره النمل آیه 8.

حدیث الأعمش، عن عمرو بن مره دون قراءه أبی عبیده (1).

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، أنا أبو الحسن الکازرونی، أنا علی بن عبد العزیز، قال: قال أبو عبید فی هذا الحدیث یقال للسبحه إنها جلال وجهه و نوره. و منه قیل: سبحان اللّه، إنما هو تعظیم له و تنزیه. قلت: إذا کان قوله «سبحات» من التسبیح و التسبیح تنزیه اللّه تعالی عن کل سوء، فلیس فیه إثبات النور للوجه، و إنما فیه أنه لو کشف الحجاب الذی علی أعین الناس و لم یثبتهم لرؤیته، لاحترقوا و اللّه أعلم.

و فیه عباره أخری، و هی أنه لو کشف عنهم الحجاب، لأفنی جلاله و هیبته و قهره ما أدرکه بصره. یعنی کل ما أوجده من العرش إلی الثری، فلا نهایه لبصره.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل-ببغداد-أنا دعلج بن أحمد بن دعلج، حدثنا أبو عبد اللّه البوشنجی، عن سلیمان بن عبد الرحمن، حدثنا الولید بن مسلم، حدثنا ابن جریج، عن عطاء بن أبی رباح و عکرمه-مولی ابن عباس- عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه بینما هو جالس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ جاءه علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، تفلت هذا القرآن من صدری، فذکر الحدیث بطوله، و ذکر فیما علمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی دعاء حفظ القرآن: أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک، و نور وجهک أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علمتنی و ارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی.

اللهم بدیع السموات و الأرض ذا الجلال و الإکرام، و العزه التی لا ترام أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تنور بکتابک بصری، و أن تطلق به لسانی، و أن تفرج به عن قلبی و أن تشرح به صدری، و أن تستعمل به بدنی، فإنه لا یعیننی علی الحق غیرک، و لا یؤتیه إلا أنت، و لا قوه إلا باللّه العلی .

ص: 455

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الایمان 79 باب فی قوله: إن اللّه لا ینام 293(179) بسنده عن الأعمش عن عمرو بن مره عن أبی عبیده عن أبی موسی الأشعری قال: قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:401، 405(حلبی) .

العظیم. و ذکر الحدیث. و هذا حدیث تفرد به أبو أیوب سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی بهذا اللفظ. فإن کان محفوظا فیه، فإنهم کانوا یقولون ذلک، و یریدون به نفی النقص عنه لا غیر. ثم قد حکی أبو الحسن بن مهدی فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه عن ابن الأنباری عن ثعلب فی قول اللّه (عز و جل) : اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (1)یعنی أنه حق أهل السموات و الأرض. و هذا نظیر قول العرب إذا سمعوا قول القائل حقا کلامک هذا علیه نور. أی هو حق. فیحتمل أن یکون قوله إن کان ثابتا أسألک بجلالک و نور وجهک. أی و حق وجهک. و الحق هو المتحقق کونه و وجوده.

و کان الأستاذ أبو إسحاق (إبراهیم بن محمد بن إبراهیم) یقول فی معنی النور: إنه الذی لا یخفی علی أولیائه بالدلیل. و یصح رؤیته بالأبصار، و یظهر لکل ذی لب بالعقل، فیکون قوله: أسألک بجلالک و نور وجهک راجعا فی النور إلی أحد هذه المعانی. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (هو الأصم) حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا روح بن عباده، حدثنا حماد بن سلمه، حدثنا الزبیر أبو عبد السلام، عن أیوب بن عبد اللّه بن محرز، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: إن ربکم لیس عنده لیل و لا نهار. و نور السموات و الأرض من نور وجهه. هذا موقوف و راویه غیر معروف.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو عبد اللّه (محمد بن یعقوب) حدثنا بن عبد اللّه، أنا جعفر بن عون، أنا مسدد، عن عمرو بن مره، قال: قلت لسعید بن المسیب: علمنی کلمات أقولهن عند المساء، قال: قل: أعوذ بوجهک الکریم، و باسمک العظیم و بکلماتک التامه من شر السامه و العامه، و من شر ما خلقت أی رب، و من شر ما أنت آخذ بناصیته، و من شر هذه اللیله، و من شر ما بعدها، و شر الدنیا و أهلها.

أخبرنا أبو أحمد (عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجانی العدل) أنا أبو5.

ص: 456

1- سوره النور آیه 35.

بکر، محمد بن جعفر المزکی، حدثنا محمد بن إبراهیم البوشنجی، حدثنا ابن بکیر، حدثنا مالک، عن سمی (مولی أبی بکر بن عبد الرحمن) عن القعقاع بن حکیم، قال: إن کعب الأحبار قال: لو لا کلمات أقولهن لجعلتنی یهود حمارا.

فقیل له: ما هی؟ فقال: أعوذ بوجه اللّه العظیم الذی لیس کمثله شیء أعظم منه، و بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر، و بأسماء اللّه الحسنی کلها ما علمت منها و ما لم أعلم من شر ما خلق و ذرأ و برأ.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغانی، حدثنا شریح بن یونس، حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، عن أیوب، عن حمید بن هلال، قال: قال رجل: رحم اللّه رجلا أتی علی هذه الآیه: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (1).

فیسأل اللّه تبارک و تعالی بذاک الوجه الباقی الجمیل. قلت: الجمیل فی أسماء اللّه تعالی قد ذکرناه. و هو عند أهل النظر بمعنی المجمل المحسن.

قال أبو سلیمان: و قد یکون الجمیل معناه ذو النور. قلت: ثم یکون ذلک أیضا من صفات الفعل. قال اللّه (عز و جل) : وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (2). و قال تعالی: یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ (3).

و قد یجوز أن یستعمل النور فی صفات الذات بمعنی أنه لا یخفی علی أولیائه بالدلیل. و هذا أشبه بمعنی الجمیل فی هذا الموضع. و اللّه أعلم.6.

ص: 457

1- سوره الرحمن آیه 27.
2- سوره النور آیه 40.
3- سوره المائده آیه 16.

باب

ما جاء فی إثبات العین

صفه لا من حیث الحدقه. قال اللّه (عز و جل) : وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (1).

و قال تعالی: فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا (2).

تبارک و تعالی. و قال: وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (3).

و قال تبارک و تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا . (4).

أخبرنا أبو نصر (عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده) ، أنا أبو الحسن، علی بن الفضل بن محمد بن عقیل، حدثنا إبراهیم بن هاشم البغوی، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، حدثنا عمر (جویریه بن أسماء) عن نافع، قال:

إن عبد اللّه بن عمر أخبره أن المسیخ ذکر بین ظهرانی الناس، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه لیس بأعور، إلا أن المسیخ الدجال أعور عین الیمنی، کأن عینه عتبه طافیه. رواه البخاری فی الصحیح، عن موسی بن إسماعیل، عن جویریه. و قال فی متنه: فقال: إن اللّه لا یخفی علیکم، إن اللّه لیس بأعور.

و أشار بیده إلی عینه (5).

ص: 458

1- سوره طه آیه 39.
2- سوره الطور آیه 48.
3- سوره هود آیه 37.
4- سوره القمر آیه 14.
5- روایه الامام البخاری فی کتاب التوحید 17 باب قول اللّه تعالی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی 7407 عن طریق موسی بن اسماعیل حدثنا جویریه عن نافع عن عبد اللّه قال: ذکر الدجال عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، نا العباس بن الفضل الأسفاطی، حدثنا أبو الولید، حدثنا شعبه، عن قتاده، قال: سمعت أنسا رضی اللّه عنه یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما بعث نبی إلا و قد أنذر أمته الأعور الکذاب. ألا إنه أعور و إن ربکم لیس بأعور و بین عینیه مکتوب کافر» (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر (أحمد بن سلیمان النجاد) ، حدثنا جعفر ابن أبی عثمان الطیالسی، حدثنا أبو عمر الحوضی، حدثنا شعبه عن قتاده، عن أنس رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ما بعث نبی إلا قد أنذر الدجال. ألا و إنه أعور. و إن ربکم لیس بأعور. و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنی، عن محمد بن جعفر، عن شعبه، فذکره، و زاد: و إن بین عینیه مکتوب: ک ا ف ر. رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عمر. و رواه مسلم عن محمد بن المثنی (2).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (محمد بن یعقوب) أنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن عطاء الخراسانی، عن عکرمه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (3).

قال: بعین اللّه تبارک و تعالی.

قلت: و من أصحابنا من حمل العین المذکوره فی الکتاب علی الرؤیه، و قال: قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (4)معناه: بمرأی منی.

و قوله: وَ اِصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا (5)أی بمرأی منا.8.

ص: 459

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7408 عن طریق حفص بن عمر، حدثنا شعبه أخبرنا قتاده قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و روایه الامام مسلم فی کتاب الفتن 101(933) بسنده عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
2- روایه الامام مسلم فی کتاب الفتن و أشراط الساعه 20 باب ذکر الدجال و صفته و ما معه 100 (169) بسنده عن نافع عن ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر الدجال بین ظهرانی الناس فقال: و ذکره.
3- سوره هود آیه 37.
4- سوره طه آیه 39.
5- سوره الطور آیه 48.

و کذلک قوله: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (1).

و قد یکون ذلک من صفات الذات، و تکون صفه واحده، و الجمع فیها علی معنی التعظیم، کقوله: ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ (2)و منهم من حملها علی الحفظ و الکلاءه، و زعم أنها من صفات الفعل. و الجمع فیها شائع. و اللّه أعلم.

و من قال بأحد هذین، زعم أن المراد بالخبر نفی نقص العور عن اللّه سبحانه و تعالی، و أنّه لا یجوز علیه ما یجوز علی المخلوقین من الآفات و النقائص. و الذی یدل علیه ظاهر الکتاب و السنه من إثبات العین له صفه لا من حیث الحدقه أولی. و باللّه التوفیق.

و أخبرنا أبو عبد الرحمن (محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبوب الدهان) حدثنا أبو العباس، أحمد بن هارون الفقیه، حدثنا أبو یحیی (زکریا بن یحیی البزاز) ، حدثنا أبو عبد اللّه (محمد بن الموفق) ، حدثنا إسحاق بن موسی الأنصاری، قال: سمعت سفیان بن عیینه یقول: ما وصف اللّه تبارک و تعالی بنفسه فی کتابه، فقراءته تفسیره لیس لأحد أن یفسره بالعربیه و لا بالفارسیه.7.

ص: 460

1- سوره القمر آیه 14.
2- سوره لقمان آیه 27.

باب

ما جاء فی إثبات الیدین

صفتین لا من حیث الجارحه لورود الخبر الصادق به. قال اللّه (عز و جل) : یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (1).

و قال تعالی: وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اَللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ (2).

أخبرنا أبو محمد (عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی) ، أنا أبو سعید بن الاعرابی، حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفرانی، حدثنا روح بن عباده، حدثنا هشام بن أبی عبد اللّه، عن قتاده، عن أنس رضی اللّه عنه قال: إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «یجمع المؤمنون یوم القیامه فیهتمون لذلک، فیقولون: لو استشفعنا علی ربنا حتی یریحنا من مکاننا هذا، فیأتون آدم فیقولون: یا آدم أنت أبو الناس، خلقک اللّه بیده، و أسجد لک ملائکته، و علمک أسماء کل شیء، اشفع لنا إلی ربنا حتی یریحنا من مکاننا هذا. . .» و ذکر الحدیث بطوله. أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح من حدیث هشام الدستوائی (3).

ص: 461

1- سوره ص آیه 75.
2- سوره المائده آیه 64.
3- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 19 باب قول اللّه تعالی لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ 7410 بسنده عن قتاده عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره و أخرجه أیضا فی کتاب التفسیر 2:1 و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الایمان 322(193) بالسند السابق قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه السعدی، أنا محمد بن عبید الطنافسی، حدثنا أبو حیان التیمی، عن أبی زرعه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما بلحم، فدفع إلیه الذراع-و کانت تعجبه-فنهس منها نهسه، ثم قال: أنا سید الناس یوم القیامه، و هل تدرون لم ذاک؟ قال: فذکر حدیث الشفاعه و فیه: «فیأتون آدم فیقولون: یا آدم أنت أبو البشر، خلقک اللّه تعالی بیده، و نفخ فیک من روحه-أظنه قال: -و علمک أسماء کل شیء، اشفع لنا إلی ربک» . رواه البخاری فی الصحیح، عن إسحاق بن نصر، عن محمد بن عبید. و أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبی حیان (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أحمد بن الأحجم، حدثنا النضر بن شمیل، أنا محمد بن عمرو، عن أبی سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: احتج آدم و موسی، فقال موسی: أنت الذی خلقک اللّه بیده، و نفخ فیک من روحه، و أمر الملائکه فسجدوا لک، و أسکنک الجنه، ثم أخرجتنا منها. فقال آدم: أنت موسی الذی اصطفاک اللّه برسالاته، و قربک نجیا، و کلمک تکلیما، و أنزل علیک التوراه، فبکم تجد فی التوراه أنه کتب علیّ العمل الذی عملته قبل أن أخلق؟ قال موسی: بأربعین سنه. قال آدم: کیف تلومنی علی عمل کتبه اللّه علیّ قبل أن یخلقنی بأربعین سنه! قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

فحج آدم موسی (2).

و کذلک رواه یزید بن هرمز، و عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه ذکرا فیه قول موسی لآدم علیهما السلام: «أنت الذی خلقک اللّه بیده» . و من ذلک .

ص: 462

1- روایه الامام مسلم فی کتاب الایمان 327(194) بسنده عن أبی زرعه، عن أبی هریره قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما بلحم فرفع إلیه الذراع و کانت تعجبه فنهس منها نهسه فقال: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب القدر 11 باب تحاج آدم و موسی علیه السلام 6614 عن عمرو، عن طاوس، سمعت أبا هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و هو عند مسلم من روایه الحارث بن أبی الذباب، و عند النسائی، عن عمرو بن أبی عمرو و کلاهما عن الأعرج و أبو صالح السمان عند الترمذی و النسائی و ابن خزیمه کلهم من طریق الأعمش، و عند النسائی أیضا من طریق القعقاع بن حکیم عنه. و أخرجه الامام أحمد فی المسند 2:314(حلبی) .

الوجه أخرجه مسلم فی الصحیح، و قد مضی ذکره. و ذکره أیضا أبو صالح عن أبی هریره و أبی سعید رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا عمرو بن دینار، عن طاوس، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: احتج آدم و موسی علیهما السلام فقال موسی لآدم: یا آدم أنت أبونا، خیبتنا و أخرجتنا من الجنه. فقال له آدم: أنت موسی، اصطفاک اللّه بکلامه، و خط لک فی الألواح بیده، أ تلومنی علی أمر قضاه اللّه علیّ قبل أن یخلقنی بأربعین عاما! فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فحج آدم موسی، فحج آدم موسی.

قال: و حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله. رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن عبد اللّه، عن سفیان. و رواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفیان بالإسناد الأول، و عن ابن أبی عمر، عن سفیان بالإسناد الثانی، قال ابن أبی عمر فی الإسناد الثانی:

«و کتب لک التوراه بیده» . و لیس بین هذین الإسنادین و بین ما مضی اختلاف، إلا أن هذین الإسنادین حفظ فیهما کتابه التوراه بیده، و لم یحفظ ذلک فی الحدیث الأول، و حفظ فی الحدیث الأول قول موسی لآدم: «خلقک اللّه بیده» و لم یحفظ فی هذین و جمیع ذلک ثابت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أبو زرعه، عبید اللّه بن عبد الکریم الرازی، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح القرشی، حدثنا عروه بن رویم، عن الأنصاری، قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: لما خلق اللّه تعالی آدم و ذریته، قالت الملائکه: یا رب خلقتهم یأکلون و یشربون و ینکحون و یرکبون، فاجعل لهم الدنیا و لنا الآخره، فقال اللّه تبارک و تعالی: لا أجعل من خلقته بیدی، و نفخت فیه من روحی کمن قلت له کن فیکون (1).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا جنید بن حکیم، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح، قال: سمعت عروه بن رویمم.

ص: 463

1- لعل هذا الأکثر فی هذا الأثر: انه مما تفرد به الامام البیهقی. و اللّه أعلم.

اللخمی یحدث عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: . . . .

فذکر نحوه، إلا أنه قال: و یرکبون الخیل. و لم یذکر قوله: و نفخت فیه من روحی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن محمد الصیدلانی، و إبراهیم بن أبی طالب، قالا: حدثنا بشر بن الحکم، حدثنا سفیان بن عیینه، حدثنا مطرف، و ابن أبجر أنهما سمعا الشعبی یقول: سمعت المغیره بن شعبه یخبر الناس علی المنبر، قال سفیان: رفعه أحدهما. أراه قال: ابن أبجر. قال: سأل موسی ربه (عز و جل) : ما أدنی أهل الجنه منزله؟ قال؛ هو رجل یجیء بعد ما دخل أهل الجنه الجنه، فیقال له: ادخل الجنه، فیقول: أی ربی، و کیف أدخل و قد نزل الناس منازلهم و قد أخذوا أخاذاتهم! فیقال له: أ ترضی أن یکون لک مثل ما کان یکون لملک من ملوک الدنیا؟ فیقول: رضیت رب. فیقال: مثل هذا و مثله و مثله و مثله. . .

حتی عقد خمسا، فیقول: رضیت. فیقول: لک هذا و عشره أمثالک، فیقول: رب رضیت. فیقال: لک هذا و ما اشتهت نفسک و لذت عینک.

قال: یا رب أخبرنی بأعلاهم منزله. قال: أولئک الذین أردت، و سوف أخبرک، غرست کرامتهم بیدی، و ختمت علیها، فلم تر عین، و لم تسمع أذن، و لم یخطر علی قلب. و مصداقه فی کتاب اللّه (عز و جل) : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (1). رواه مسلم فی الصحیح عن بشر بن الحکم (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عباس (محمد بن یعقوب) حدثنا العباسه.

ص: 464

1- سوره السجده آیه 17.
2- روایه الامام مسلم-فی کتاب الایمان 312(189) بسنده عن المغیره بن شعبه قال: سمعته علی المنبر یرفعه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و حدثنی بشر بن الحکم، و اللفظ له حدثنا سفیان بن عیینه، حدثنا مطرف و ابن ابجر، سمعا الشعبی یخبر عن المغیره بن شعبه یخبر به الناس علی المنبر قال: و ذکره.

ابن محمد الدوری، حدثنا علی بن عاصم، أنا حمید الطویل، عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلق اللّه تعالی (جنه عدن و غرس أشجارها بیده) ، فقال لها: تکلمی. فقالت: قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ (1).

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، حدثنا أبو بکر (محمد بن المؤمل بن الحسن بن عیسی) حدثنا الفضل بن محمد الشعرانی، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدثنی أبی عن عون بن عبد اللّه بن الحارث الهاشمی-من بنی نوفل-عن أخیه عبد اللّه ابن الحارث، عن أبیه رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) خلق ثلاثه أشیاء بیده: خلق آدم بیده، و کتب التوراه بیده، و غرس الفردوس بیده. ثم قال: و عزتی لا یسکنها مدمن خمر و لا دیوث. فقالوا: یا رسول اللّه، قد عرفنا مدمن خمر، فما الدیوث؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: الذی ییسر لأهله السوء» (2). هذا هذا مرسل، و فیه إن ثبت دلاله علی أن الکتب هاهنا بمعنی الخلق، و إنما أراد خلق رسوم التوراه، و هی حروفها. و أما المکتوب فهو کلام اللّه (عز و جل) صفه من صفات ذاته، غیر بائن منه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أنا محمد بن ربح السماک، حدثنا یزید بن هارون، أنا سفیان بن سعید، عن عبید المکتب، عن مجاهد، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: خلق اللّه (تبارک و تعالی) أربعه أشیاء بیده: العرش، و جنات عدن، و آدم، و القلم. و احتجب من الخلق بأربعه:

بنار و ظلمه، و نور و ظلمه هذا موقوف. و الحجاب یرجع إلی الخلق لا إلی الخالق.

أخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقیه، أنا أبو حامد (أحمد بن محمد ابن یحیی البزاز) ، حدثنا محمد بن یحیی، حدثنا صفوان بن عیسی عن ابن عجلان، عن أبیه، عن أبی هریره رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کتب ربکمم.

ص: 465

1- سوره المؤمنون آیه 1.
2- هذا الحدیث لم یروه أحد من أهل الصحاح. و أیضا من أهل السنن و اللّه أعلم.

(تبارک و تعالی) علی نفسه بیده قبل أن یخلق الخلق: إن رحمتی تسبق-أو قال:

سبقت-غضبی» (1).

قلت: و قد قال بعض أهل النظر فی معنی الید فی غیر هذه المواضع إنها قد تکون بمعنی القوه. قال اللّه عز و جل: وَ اُذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ (2).

أی: ذا القوه. و قد یکون بمعنی الملک و القدره. قال اللّه (عز و جل) : قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (3).

و قد یکون بمعنی النعمه. تقول العرب: کم ید لی عند فلان. أی: کم من نعمه لی قد أسدیتها إلیه. و قد یکون بمعنی الصله. قال اللّه تعالی: مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً (4). أی مما عملنا نحن: و قال (جل و علا) : أَوْ یَعْفُوَا اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ اَلنِّکاحِ (5)أی الذی له عقده النکاح.

و قد یکون بمعنی الجارحه. قال اللّه (تعالی) : وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ (6).

فأما قوله (عز و جل) : یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (7).

فلا یجوز أن یحمل علی الجارحه، لأن الباری (جل جلاله) واحد لا یجوز علیه التبعیض و لا علی القوه و الملک و النعمه و الصله؛ لأن الاشتراک یقع5.

ص: 466

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب التوبه 4 باب فی سعه رحمه اللّه تعالی و أنها سبقت غضبه 14(2751) عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 55 و کتاب بدء الخلق 1 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 35 باب ما یرجی من رحمه اللّه یوم القیامه 4295 بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و رواه الامام أحمد فی المسند 2:242،258،260(حلبی) .
2- سوره ص آیه 17.
3- سوره آل عمران آیه 73.
4- سوره یس آیه 71.
5- سوره البقره آیه 237.
6- سوره ص آیه 44.
7- سوره ص آیه 75.

حینئذ بین ولیه آدم و عدوه إبلیس، فیبطل ما ذکر من تفضیله علیه لبطلان معنی التخصیص، فلم یبق إلا أن یحملا علی صفتین تعلقتا بخلق آدم تشریفا له دون خلق إبلیس تعلق القدره بالمقدور، لا من طریق المباشره و لا من حیث المماسه، و کذلک تعلقت بما روینا فی الأخبار من خط التوراه و غرس الکرامه لأهل الجنه، و غیر ذلک تعلق الصفه بمقتضاها. و قد روینا ذکر الید فی أخبار أخر، إلا أن سیاقها یدل علی أن المراد بها الملک و القدره و الرحمه و النعمه، أو جری ذکرها صله فی الکلام. فأما فیما قدمنا ذکره فإنه یوجب التفضیل. و التفضیل إنما یحصل بالتخصیص. فلم یجز حملها فیه علی غیر الصفه. و کذلک فی کل موضع جری ذکرها علی طریق التخصیص. فإنه یقتضی تعلق الصفه التی تسمی بالسمع یدا بالکائن فیما خص بذکر ما فیه تعلق الصفه بمقتضاها، ثم لا یکون فی ذلک بطلان موضع تفضیل آدم علیه السلام علی إبلیس، لأن التخصیص إذا وجد له فی معنی دون إبلیس، لم یضر مشارکه غیره إیاه فی ذلک المعنی بعد أن لم یشارکه فیه إبلیس. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان، حدثنا ابن بکیر، حدثنی اللیث عن خالد، یعنی ابن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن زید بن أسلم، عن ابن یسار-یعنی عطاء- عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: تکون الأرض یوم القیامه خبزه واحده یتکفؤها الجبار بیده کما یتکفأ أحدکم خبزته فی السفر نزلا لأهل الجنه. قال: فأتی رجل من الیهود فقال: بارک الرحمن علیک یا أبا القاسم، ألا أخبرک بنزل أهل الجنه یوم القیامه؟ قال: بلی. قال: تکون الأرض خبزه واحده (1). کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلینا، ثم ضحک حتی بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرک بادامهم؟ قال:ج.

ص: 467

1- خبزه واحده: فی القاموس: الخبزه الطلمه. و قال الشارح الطلمه هی عجین یوضع فی الرماد الحار حتی ینضج.

ادامهم بالام (1)و نون (2). قال: و ما هذا؟ قال: ثور و نون یأکل من زیاده کبدیهما سبعون ألفا، رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن بکیر.

و أخرجه مسلم من وجه آخر عن اللیث (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بکر بن إسحاق، أنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا الزهری، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، «قال اللّه (عز و جل) : یؤذینی ابن آدم، یسب الدهر و أنا الدهر، بیدی الأمر، أقلب اللیل و النهار» . رواه البخاری فی الصحیح عن الحمیدی (4).

أخبرنا أبو الحسن، علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا یوسف الماجشون، حدثنی أبی عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبید اللّه بن أبی رافع، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه کان إذا قام إلی الصلاه، قال: . . . فذکر دعاء الاستفتاح، و فیه قال: لبیک و سعدیک، و الخیر کله فی یدیک. رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن أبی بکر (5).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثناه أبو هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفس محمد بیده لو لا أن أشق علی المؤمنین ماث.

ص: 468

1- بالام: لفظه عبرانیه معناها بالعبرانیه: نور و لو کانت عربیه لعرفتها الصحابه-رضی اللّه عنهم.
2- و نون: هو الحوت باتفاق العلماء.
3- روایه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 3 باب نزل أهل الجنه 30(2792) بسنده عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
4- الحدیث أخرجه الامام البخاری فی کتاب التفسیر 45 سوره الجاثیه 4826 حدثنا الزهری عن سعید بن المسیب/عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب التوحید 35 و الأدب 101 و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الألفاظ 1،2،5،6 و أبو داود فی کتاب الأدب 169 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:238،272)395(حلبی) .
5- سبق تخریج هذا الحدیث.

قعدت خلف سریه تغزو فی سبیل اللّه تعالی، و لکن لا أجد سعه فأحملهم، و لا یجدون سعه فیتبعونی، و لا تطیب أنفسهم أن یعقدوا بعدی» .

قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفس محمد بیده لقد هممت أن آمر فتیانی أن یستعدوا لی حزما من حطب، ثم آمر رجلا یصلی بالناس، ثم أحرق بیوتا علی من فیها (1).

قال: و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفس محمد فی یده لیأتین علی أحدکم یوم لا یرانی، ثم لأن یرانی أحب إلیه من مثل أهله و ماله معهم. رواهن مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق. و الأحادیث فی أمثال ذلک کثیره.

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا شعبه، عن عمرو بن مره أنه سمع أبا عبیده یحدث عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«إن اللّه تعالی یبسط یده باللیل لیتوب مسیء النهار، و بالنهار لیتوب مسیء اللیل، حتی تطلع الشمس من مغربها» . رواه مسلم فی الصحیح عن بندار عن أبی داود (2).

و أخبرنا أبو محمد (عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابویه المزکی) أنا محمد بن الحسین بن الحسن القطان، حدثنا قطن بن إبراهیم النیسابوری، حدثنا حفص بن عبد اللّه، حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن إبراهیم بن مسلم العبدی الهجری، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الأیدی ثلاث: ید اللّه هی العلیا، و ید المعطی التی تلیها، و ید السائل السفلی إلی یوم القیامه، فاستعفف عن السؤال ما استطعت (3). .

ص: 469

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب المساجد 253-عن طریق محمد بن رافع عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أبو داود فی کتاب الصلاه 46 و الترمذی فی کتاب الصلاه 48 و ابن ماجه فی المساجد 17 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:244،292،319(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب التوبه 5 باب قبول التوبه من الذنوب و ان تکررت 31 (3759) بسنده عن أبی موسی الأشعری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و الامام احمد بن حنبل فی المسند 4:395،404(حلبی) .
3- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ فی الزکاه 8 و أبو داود فی الزکاه 28 و النسائی فی کتاب الزکاه 52 و احمد بن حنبل فی المسند 1:446،2:68،4:137،326(حلبی) .

و کذلک رواه علی بن عاصم، عن إبراهیم الهجری، و خالفهما جعفر بن عون فرواه عن إبراهیم موقوفا علی عبد اللّه. و رواه أبو الزعراء، عن أبی الأحوص، عن أبیه مالک بن نضله مرفوعا. فإن صح، فانما أراد-و اللّه أعلم-تعظیم أمر الصدقه، و هو کقوله: یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (1)أراد تعظیم أمر البیعه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو إسحاق (إبراهیم بن محمد بن یحیی) حدثنا محمد بن المسیب، حدثنا یعقوب بن إبراهیم، حدثنا المعتمر بن سلیمان، حدثنی أبو سفیان المدینی، عن عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«لا یجمع اللّه هذه الأمه علی الضلاله أبدا، و ید اللّه علی الجماعه، فمن شذ، شذ فی النار» (2).

أبو سفیان المدینی یقال: إنه سلیمان بن سفیان. و اختلف فی کنیته، و لیس بمعروف. و روی من وجه آخر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الولید (حسان بن محمد الفقیه) ، حدثنا محمد بن سلیمان بن خالد، حدثنا سلمه بن شبیب حدثنا عبد الرزاق، أنا إبراهیم بن میمون، أخبرنی عبد اللّه بن طاوس، أنه سمع أباه یحدث أنه سمع ابن عباس رضی اللّه عنهما یحدث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یجمع اللّه أمتی-أو قال: هذه الأمه-علی الضلاله أبدا، و ید اللّه علی الجماعه» . تفرد به إبراهیم بن میمون العدنی.

أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، حدثنا أبو العباس (محمد بن یعقوب) ، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، أنا یحیی بن إسحاق السالحینی، أنا ابن لهیعه، عن عبید اللّه بن أبی جعفر، عن عمرو بن الأسود، عن أبی أیوب رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ید اللّه مع القاضی حین یقضی، و ید اللّه مع القاسم حینم.

ص: 470

1- سوره الفتح آیه 10.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الفتن 2167-بسنده عن عبد اللّه بن دینار عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. قال الترمذی: هذا الحدیث غریب من هذا الوجه، و سلیمان المدنی، هو عندی سلیمان بن سفیان و قد روی عنه أبو داود الطیالسی و أبو عامر العقدی، و غیر واحد من أهل العلم.

یقسم» (1). تفرد به ابن لهیعه. فإن صح فإنما أراد-و اللّه أعلم-أنه معه بالتأیید و النصره. و کذلک هو مع الجماعه بالتأیید و النصره.م.

ص: 471

1- لم نعثر علی هذا الأثر: علی کثره البحث و التقصی. و لعل بعض الآثار تفرد بها الامام البیهقی. و اللّه أعلم.

باب

ما ذکر فی الیمین و الکف

قال اللّه (عز و جل) : وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1).

و قال: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ اَلْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ اَلْوَتِینَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر (محمد بن أحمد بن بابویه) ، حدثنا أبو بکر (محمد بن شاذان الجوهری) ، حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد اللّه-یعنی ابن المبارک-أخبرنی یونس عن الزهری، حدثنی سعید بن المسیب، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «یقبض اللّه (تبارک و تعالی) الأرض یوم القیامه، و یطوی السماء بیمینه، ثم یقول: أنا الملک، أین ملوک الأرض؟» رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن مقاتل، و أخرجاه من حدیث ابن وهب عن یونس، و رواه شعیب بن أبی حمزه فی آخرین عن الزهری، عن أبی سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه و کأنه سمعه منهما جمیعا (3).

ص: 472

1- سوره الزمر آیه 67.
2- سوره الحاقه الآیات 44-46.
3- و أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 6 باب قول اللّه تعالی ملک الناس 7382 عن ابن شهاب من سعید-هو ابن المسیب-عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الامام مسلم فی صلاه المسافرین و کتاب صفات المنافقین 23(2787) عن ابن شهاب حدثنی ابن المسیب أن أبا هریره کان یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و احمد بن حنبل فی المسند 1:429،457،2:77،88،282(حلبی) .

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن أبی شیبه، و محمد بن العلاء، أن أبا أسامه أخبرهم، عن عمر بن حمزه، قال: قال سالم: أخبرنی عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«یطوی اللّه عز و جل السموات یوم القیامه، ثم یأخذهن بیده الیمنی، ثم یقول: أنا الملک، أین الجبارون؟ أین المتکبرون؟ ثم یطوی الأرضین یأخذهن، قال ابن العلاء بیده الأخری، ثم یقول: أنا الملک، أین الجبارون؟ أین المتکبرون» ؟

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق-إملاء-حدثنا إبراهیم ابن إسحاق الحربی و موسی بن إسحاق الأنصاری، قالا: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا أبو أسامه. . . فذکره باسناده نحوه إلا أنه قال: ثم یطوی الأرضین بشماله. رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبه هکذا. و ذکر الشمال فیه تفرد به عمر بن حمزه عن سالم. و قد روی هذا الحدیث نافع و عبید اللّه بن مقسم، عن ابن عمر، لم یذکرا فیه الشمال. و رواه أبو هریره رضی اللّه عنه و غیره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فلم یذکر فیه أحد منهم الشمال. و روی ذکر الشمال فی حدیث آخر فی غیر هذه القصه، إلا أنه ضعیف بمره تفرد بأحدهما جعفر ابن الزبیر، و بالآخر یزید الرقاشی، و هما متروکان. و کیف یصح ذلک؟ و صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه سمی کلتی یدیه یمینا. و کأن من قال ذلک أرسله من لفظه علی ما وقع له أو علی عاده العرب فی ذکر الشمال فی مقابله الیمین.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا یحیی بن الربیع المکی، حدثنا سفیان-أراه عن عمرو بن دینار-عن عمرو بن أوس، عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «المقسطون عند اللّه یوم القیامه علی منابر من نور علی یمین الرحمن، و کلتا یدیه یمین، الذین یعدلون فی حکمهم و أهلیهم و ما ولوا» (1). رواه مسلم فی الصحیح، عن زهیر بن حرب و غیره عن سفیان (2).ا.

ص: 473

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم-فی کتاب الاماره،5 باب فضیله الامام العادل 18(1827) عن عمرو بن دینار عن عمرو بن أوس عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و النسائی فی آداب القضاء 1 أو أحمد بن حنبل فی المسند 2:160(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (محمد بن یعقوب) ، حدثنا بکار بن قتیبه القاضی بمصر، حدثنا صفوان بن عیسی القاضی، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبی ذباب، عن سعید ابن أبی سعید المقبری، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما خلق اللّه آدم و نفخ فیه الروح، عطس، فقال: الحمد للّه.

فحمد اللّه (عز و جل) باذن اللّه (تبارک و تعالی) ، فقال له ربه: رحمک ربک یا آدم.

و قال له: یا آدم، اذهب إلی أولئک الملائکه-إلی ملأ منهم جلوس-فقل: السلام علیکم. فذهب، فقالوا: و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته. ثم رجع إلی ربه فقال: هذه تحیتک و تحیه بنیک و بنیهم. فقال اللّه (تبارک و تعالی) له-و یداه مقبوضتان-: اختر أیهما شئت. فقال: اخترت یمین ربی، و کلتا یدی ربی یمین مبارکه. ثم بسطها فإذا فیها آدم و ذریته. . .» . و ذکر الحدیث (1).

قوله: «ثم رجع إلی ربه» یعنی إلی مساءله ربه، أو إلی مقام نفسه الذی یسمعه خطابه، و آدم فی ذلک المقام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا إسرائیل عن أبی یحیی، عن مجاهد قال:

وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2) قال: و کلتا یدی الرحمن یمین، قال: قلت:

فأین الناس یومئذ؟ قال: علی جسر جهنم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن یعقوب الشیبانی، حدثنا حامد بن أبی حامد المقری حدثنا إسحاق بن سلیمان، قال: سمعت مالک بن أنس یذکر ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر بن أبی نصر، حدثنا أحمد بن موسی بن عیسی القاضی، حدثنا عبد اللّه بن مسلمه فیما قرأ علی مالک، عن زید ابن أبی أنیسه، قال: إن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب7.

ص: 474

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر و البخاری فی کتاب الاستئذان مختصرا 1 باب بدء السلام 6227 بسنده عن معمر بن همام عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره الزمر آیه 67.

أخبره عن مسلم بن یسار الجهنی، قال: إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سئل عن هذه الآیه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی. . . الآیه (1).

فقال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سئل عنها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خلق اللّه (تعالی) آدم علیه (الصلاه و السلام) ثم مسح ظهره بیمینه، فاستخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للجنه و بعمل أهل الجنه یعملون. ثم مسح ظهره، و استخرج منه ذریه فقال: خلقت هؤلاء للنار، و بعمل أهل النار یعملون. فقال رجل: یا رسول اللّه، ففیم العمل؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (تعالی) إذا خلق الرجل للجنه، استعمله بعمل أهل الجنه حتی یموت علی عمل من أعمال أهل الجنه، فیدخله به الجنه. و إذا خلق الرجل للنار، استعمله بعمل أهل النار، فیدخله به النار. فی هذا إرسال مسلم بن یسار لم یدرک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.

أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده، أنا أبو الحسن، محمد بن أحمد بن زکریا الأدیب، حدثنا أبو علی (الحسین بن محمد بن زیاد القبانی) ، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنا بقیه بن الولید، حدثنی الزبیدی (محمد بن الولید) عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبی قتاده النصری، عن أبیه، عن هشام بن حکیم، قال: إن رجلا قال: یا رسول اللّه، أ یبتدأ الأعمال أم قد قضی القضاء؟ فقال: إن اللّه (عز و جل) لما أخرج ذریه آدم من ظهره أشهدهم علی أنفسهم ح.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده-إملاء-أنا أبو عمرو بن مطر، أنا إسحاق بن إبراهیم بن أبی حسان، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بقیه، حدثنی محمد بن الولید الزبیدی، حدثنی راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبی قتاده النصری، عن هشام بن حکیم، قال: إن رجلا أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه أ یبتدأ الأعمال، أو قد قضی القضاء؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (تعالی)2.

ص: 475

1- سوره الأعراف آیه 172.

أخذ ذریه بنی آدم من ظهورهم و أشهدهم علی أنفسهم، ثم أفاض بسهم فی کفیه فقال: هؤلاء للجنه، و هؤلاء للنار. فاهل الجنه میسرون لعمل أهل الجنه، و أهل النار میسرون لعمل أهل النار (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا الصاغانی، حدثنا أبو صالح، حدثنا یحیی بن أیوب، عن یحیی بن أبی أسید، عن أبی فراس -مولی عبد اللّه بن عمرو-عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما أنه قال: لما خلق اللّه (عز و جل) آدم نفضه نفض المزود، فخر منه مثل النغف، فقبض قبضتین، فقال لما فی الیمین: فی الجنه.

و قال لما فی الأخری: فی النار. هذا موقوف.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر القطان، حدثنا أبو الأزهر حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی. . . ح.

و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الصمد بن علی بن مکرم-ببغداد- حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، حدثنا الحسین بن محمد المروذی، حدثنا جریر بن حازم، عن کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: أخذ اللّه (تبارک و تعالی) المیثاق من ظهر آدم علیه السلام بنعمان-یعنی بعرفه-فلما أخرج من صلبه کل ذریه ذرأها، نثرهم بین یدیه کالذر، ثم کلمهم قبلا، فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ. . . (2)إلی قوله: بِما فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ (3).

أخبرنا أبو طاهر (الحسین بن علی بن سلمه الهمدانی) بها، أنا أحمد بن3.

ص: 476

1- الحدیث أخرجه الترمذی مطولا فی کتاب تفسیر القرآن 3075 عن مسلم بن یسار الجهنی أن عمر بن الخطاب-سئل عن هذه الآیه وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ قالُوا بَلی . «قال عمر-سمعت رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن-و مسلم بن یسار لم یسمع من عمر و قد ذکر بعضهم هذا الاسناد بین مسلم بن یسار و بین عمر رجلا مجهولا.
2- سوره الأعراف آیه 172.
3- سوره الأعراف آیه 173.

جعفر (هو القطیعی) حدثنا بشر بن موسی، حدثنا هوذه بن خلیفه، حدثنا عوف، عن قسامه بن زهیر، قال: سمعت الأشعری یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه (عز و جل) خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الأرضین، فجاء بنو آدم علی قدر الأرض، فمنهم الأحمر و الأبیض، و الأسود، و بین ذلک، و السهل، و الحزن، و الخبیث، و الطیب (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا محمد ابن عبد الملک، حدثنا یزید بن هارون، أنا سلیمان التیمی، عن أبی عثمان، عن ابن مسعود، أو سلمان رضی اللّه عنه، قال: إن اللّه تبارک و تعالی خمر طینه آدم علیه السلام أربعین یوما، أو أربعین لیله. شک یزید ثم ضرب بیده، فما کان من طیب، خرج بیمینه، و ما کان من خبیث خرج بیده الأخری، ثم خلطه، فمن ثم یخرج الحی من المیت، و یخرج المیت من الحی.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، حدثنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عثمان النهدی، عن ابن مسعود، أو سلمان رضی اللّه عنهما، قال: أبی و لا أراه إلا سلمان.

قال: خمر اللّه (تبارک و تعالی) طینه آدم علیه السلام أربعین لیله و أربعین یوما، ثم ضرب بیده، فخرج کل طیب بیمینه، و کل خبیث بیده الأخری، ثم خلط بینهما، فمن ثم یخرج الحی من المیت و المیت من الحی. هذا موقوف.

و رواه غیرهما عن سلیمان التیمی، فقال عن سلمان من غیر شک. و معلوم أن سلمان کان قد أخذ أمثال هذا من أهل الکتاب حتی أسلم بعد. و روی ذلک من وجه آخر ضعیف عن التیمی مرفوعا، و لیس بشیء. ثم تأویله مذکور فی آخر الباب، و سنروی فیما بعد إن شاء اللّه عن ابن مسعود، و ابن عباس رضی اللّه عنهما أن اللّه (عز و جل) أمر ملک الموت علیه السلام بذلک، فأخذ من وجه الأرض و خلط.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا یعقوب بن أحمد الخسروجردی، حدثنا داود بن الحسین الخسروجردی، حدثنا عیسی بن حماد، حدثنا اللیث. . . ح.ا.

ص: 477

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو عبد اللّه الشیبانی، حدثنا أبو عمرو المستملی، و إبراهیم ابن محمد الصیدلانی، و أحمد بن سلمه، و محمد بن شاذان، قالوا: حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا اللیث، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن سعید بن یسار أنه سمع أبا هریره رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما تصدق أحد بصدقه من طیب، و لا یقبل اللّه إلا الطیب، إلا أخذها الرحمن بیمینه، و إن کانت تمره، فتربو فی کف الرحمن حتی تکون أعظم من الجبل، کما یربی أحدکم فلوه أو فصیله. رواه مسلم فی الصحیح، عن قتیبه بن سعید، و أخرجه البخاری من حدیث عبد اللّه (1)بن دینار عن سعید بن یسار، إلا أنه لم یذکر لفظ الکف فی حدیثه.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یمین اللّه ملأی لا یغیضها نفقه سحاء اللیل و النهار، أ رأیتم ما أنفق منذ خلق السموات و الأرض، فانه لم یغض مما فی یمینه. قال: و عرشه علی الماء، و بیده الأخری القبض، یرفع و یخفض.

رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن عبد اللّه. و رواه مسلم (2)عن محمد بن رافع، کلاهما عن عبد الرزاق. و أخرجه البخاری من حدیث شعیب بن أبی حمزه، عن أبی الزناد، عن الأعرج و قال: «ید اللّه ملأی» . و قال: «و بیده المیزان یخفض و یرفع» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر بن الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا زکریا بن یحیی بن أسد، حدثنا سفیان، عن أبی الزناد، عن الأعرج عن أبیح.

ص: 478

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7430 عن أبی صالح عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره، و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الزکاه 63،64 و الترمذی فی الزکاه 28 و النسائی فی الزکاه 48 و ابن ماجه فی الزکاه 28 و صاحب الموطأ فی الصدقه أو احمد بن حنبل فی المسند 2:268،331،382(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الامام البخاری فی کتاب التوحید 19 باب قول اللّه تعالی لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ 7411 عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3045 عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. قال الترمذی هذا حدیث حسن صحیح.

هریره رضی اللّه عنه یبلغ به النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: ابن آدم أنفق أنفق علیک. و قال: یمین اللّه ملأی سحاء لا یغیضها شیء اللیل و النهار. أخرجه مسلم من حدیث ابن عیینه (1).

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتاده، عن النضر بن أنس عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه عز و جل وعدنی أن یدخل الجنه من أمتی أربعمائه ألف. فقال أبو بکر: زدنا یا رسول اللّه. قال: و هکذا، و جمع یدیه.

قال: زدنا یا رسول اللّه. قال: و هکذا. فقال عمر رضی اللّه عنه: حسبک. فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: دعنی یا عمر و ما علیک أن یدخلنا الجنه کلنا؟ فقال عمر رضی اللّه عنه: إن شاء أدخل خلقه الجنه بکف واحده. فقال صلی اللّه علیه و سلم: صدق عمر. و رواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق عن معمر عن قتاده عن أنس، أو عن النضر بن أنس، عن أنس رضی اللّه عنه بالشک (2).

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا خلف، حدثنا عبد الرزاق. . . فذکره. و رواه معاذ بن هشام عن أبیه، عن قتاده بن مره، عن أبی بکر بن عمیر، عن أبیه، و مره عن أبی بکر بن أنس، عن أبی بکر بن عمیر عن أبی عمیر، و قال: فقال عمر رضی اللّه عنه: إن اللّه تبارک و تعالی إن شاء أدخل الناس الجنه جمله واحده. و قال: فی ابتدائه: «فقال عمیر» بدل أبو بکر.

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظیف بمکه و قال: حدثنا أبو الحسین أحمد بن محمود الشمعی-إملاء-حدثنا خلف بن عمرو العکبری، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا إسماعیل بن عیاش عن محمد بن زیاد، قال: سمعت أبا أمامه رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «وعدنی ربی أن یدخل الجنه من أمتی سبعین ألفا مع کل واحد سبعین ألفا، و ثلاث حثیات من حثیاتا.

ص: 479

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم-فی کتاب الزکاه 37 عن طریق محمد بن رافع عن همام بن منبه أخی وهب بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر أحادیث منها و قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

ربی» (1). تابعه بقیه عن محمد بن زیاد عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو عن أبی أمامه رضی اللّه عنه بالشک. و روی غیرهما عنه بلا شک و فیه ضعف.

قلت: أما المتقدمون من هذه الأمه فإنهم لم یفسروا ما کتبنا من الآیتین و الأخبار فی هذا الباب مع اعتقادهم بأجمعهم أن اللّه تبارک و تعالی واحد لا یجوز علیه التبعیض.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن عبید اللّه المنادی، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا شیبان النحوی عن قتاده قوله: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2). لم یفسرها قتاده.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن إبراهیم ابن حمش، سمعت أبا العباس الأزهری، سمعت سعید بن یعقوب الطالقانی، سمعت سفیان بن عیینه یقول: کل ما وصف اللّه تعالی من نفسه فی کتابه فتفسیره تلاوته و السکوت علیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت خلف بن محمد البخاری، سمعت محمد بن هارون الکرابیسی یقول: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن أبی حفص، قال: قال الشیخ یعنی أباه قال: أفلح بن محمد. قلت لعبد اللّه بن المبارک: یا أبا عبد الرحمن إنی أکره الصفه-عنی صفه الرب تبارک و تعالی- فقال له عبد اللّه: أنا أشد الناس کراهه لذلک، و لکن إذا نطق الکتاب بشیء جسرنا علیه، و إذا جاءت الأحادیث المستفیضه الظاهره تکلمنا به. قلت:

و إنما أراد-و اللّه أعلم-الأوصاف الخبریه، ثم تکلمهم بها علی نحو ما ورد به7.

ص: 480

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه باب 12 منه 3437-عن محمد بن زیاد الالهامی قال: سمعت أبا أمامه یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الزهد 4286 بسنده عن أبی إمامه الباهلی أیضا یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و احمد بن حنبل فی المسند:268(حلبی)
2- سوره الزمر آیه 67.

الخبر لا یجاوزونه. و ذهب بعض أهل النظر منهم إلی أن الیمین یراد به الید، و الکف عباره عن الید، و الید للّه تعالی صفه بلا جارحه. فکل موضوع ذکرت فیه من کتاب و سنه صحیحه فالمراد بذکرها تعلقها بالکائن المذکور معها من الطی و الأخذ، و القبض و البسط، و المسح، و القبول، و الإنفاق، و غیر ذلک تعلق الصفه الذاتیه بمقتضاها من غیر مباشره و لا مماسه، و لیس فی ذلک تشبیه بحال. و ذهب آخرون إلی أن القبضه فی غیر هذا الموضع قد یکون بالجارحه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا. و قد یکون بمعنی الملک و القدره. یقال: ما فلان إلا فی قبضتی. یعنی ما فلان إلا فی قدرتی. و الناس یقولون الأشیاء فی قبضه اللّه، یریدون فی ملکه و قدرته. و قد یکون بمعنی إفناء الشیء و إذهابه. یقال: فلان قبضه اللّه بمعنی أنه أفناه و أذهبه من دار الدنیا فقوله جل ثناؤه: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ (1)یحتمل أن یکون المراد به: و الأرض جمیعا ذاهبه فانیه یوم القیامه بقدرته علی إفنائها. و قوله:

وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2) لیس یرید به طیا بعلاج و انتصاب. و إنما المراد به الفناء و الذهاب. یقال: قد انطوی عنا ما کنا فیه و جاءنا غیره.

و انطوی عنا دهر بمعنی المضی و الذهاب. و قوله: بِیَمِینِهِ یحتمل أن یکون إخبارا عن الملک و القدره کقوله: مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (3)یرید به الملک.

و قد قیل قوله: مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ یرید به ذاهبات بقسمه. أی: أقسم لیفنیها. و قوله: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (4)أی بالقوه و القدره. أی: أخذنا قدرته و قوته.

و قال ابن عرفه: أی لأخذنا بیمینه. فمعناه التصرف. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ اَلْوَتِینَ (5)أی عرقا فی القلب. و قیل: هو حبل القلب، إذا انقطع مات صاحبه.6.

ص: 481

1- سوره الزمر. آیه 67.
2- سوره الزمر. آیه 67.
3- سوره النور آیه 33.
4- سوره الحاقه آیه 45.
5- سوره الحاقه آیه 46.

أخبرنا أبو العباس سعید بن أبی عمرو، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد ابن الجهم، قال: قال الفراء: الیمین القوه و القدره. قال الشاعر.

إذا ما رایه رفعت لمجد تلقاها عرابه بالیمین.

و قال فی قوله: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (1)بالقدره و القوه. و قال فی قوله:

کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اَلْیَمِینِ (2) یقول: کنتم تأتوننا من قبل الدین. أی: تأتوننا تخدعوننا بأقوی الوجوه. قالوا: و الیمین المذکور فی الأخبار التی ذکرناها محمول فی بعضها علی القوه و القدره. و هو ما فی الأخبار التی وردت علی وفق الآیه، و فی بعضها علی حسن القبول، لأن فی عرف الناس أن أیمانهم تکون مرصده لما عز من الأمور، و شمائلهم لما هان منها. و العرب تقول: فلان عندنا بالیمین. أی: بالمحل الجلیل. و منه قول الشاعر:

أقول لناقتی إذا بلغتنی لقد أصبحت عندی بالیمین

أی: بالمحل الجلیل. و أما قوله: کلتا یدیه یمین، فإنه أراد بذلک التمام و الکمال. و کانت العرب تحب التیامن، و تکره التیاسر لما فی التیاسر من النقصان و فی التیامن من التمام. و قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: لیس فیما یضاف إلی اللّه عز و جل من صفه الیدین شمال لأن الشمال محل النقص و الضعف. و قد روی: کلتا یدیه یمین (3). و لیس معنی الید عندنا الجارحه، إنما هو صفه جاء بها التوقیف، فنحن نطلقها علی ما جاءت و لا نکیفها، و ننتهی إلی حیث انتهی بنا الکتاب و الأخبار المأثوره الصحیحه، و هو مذهب أهل السنه و الجماعه.

قلت: و أما قوله: فی کف الرحمن معناه عند أهل النظر فی ملکه و سلطانه. و منه قول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إن صح فیما أخبرنا أبو نصر بنه.

ص: 482

1- سوره الحاقه آیه 45.
2- سوره الصافات آیه 28.
3- الحدیث أخرجه الامام مسلم-فی کتاب الاماره،5 باب فضیله الامام العادل 18(1727) عن عمرو بن أوس، عن عبد اللّه بن عمرو قال ابن نمیر و أبو بکر یبلغ به النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی حدیث زهیر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

قتاده، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق الصبغی، نا الحسن بن علی بن زیاد، نا إسماعیل بن أبی أویس، حدثنی محمد بن عتبه الخزاز، عن حماد بن عمرو الأسدی، عن حماد بن ثلج عن ابن مسعود، قال: کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کثیرا ما یخطب کان یقول علی المنبر:

خفض علیک فان الأمور بکف الإله مقادیرها

فلیس یأتیک منهیها و لا قاصر عنک مأمورها

قال أهل النظر قوله: «بکف الإله» أی فی ملک الإله و قدرته. و قد تکون الکف فی مثل ما ورد فی الخبر المرفوع بمعنی النعمه، و اللّه أعلم.

و قوله: «یمین اللّه ملأی» یرید کثره نعمائه.

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و قوله: «لا یغیضها نفقه» یرید لا ینقصها.

و أصله من غاض الماء إذا ذهب فی الأرض. و منه قولهم هذا غیض من فیض. أی: قلیل من کثیر.

و قوله: «سحاء» ، السح: السیلان یرید کأنّها لامتلائها تسیل بالعطاء أبد. و السح و الصب مثل فی هذا. و قوله: «بیده المیزان یخفض و یرفع» (1)فالمیزان هاهنا أیضا مثل. و إنما هو قسمته بالعدل بین الخلق یخفض من یشاء أن یضعه، و یرفع من یشاء أن یرفعه، و یوسع الرزق علی من یشاء، و یقتر علی من یشاء کما یصنعه الوزان عند الوزن، یرفع مره و یخفض أخری.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بکر بن إسحاق الفقیه أنا الحسن بن علی بن زیاد ح.

قال: و حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الفقیه ببخاری، أنا صالح بن محمد بن حبیب الحافظ، قالا: نا سعید بن سلیمان الواسطی، نا عبد اللّه بن .

ص: 483

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 197 عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر سوره،5:3 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:212،313،500(حلبی) .

المؤمل، سمعت عطاء یحدث عن عبد اللّه بن عمرو أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:

یأتی الرکن یوم القیامه أعظم من أبی قبیس، له لسان و شفتان یتکلم عمن استلمه بالنیه، و هو یمین اللّه التی یصافح بها خلقه.

قال أهل النظر: الیمین هاهنا عباره عن النعمه. و قیل: إنه تمثیل. فإن الملک إذا صافح رجلا، قبل الرجل یده. و فی إسناد الحدیث ضعف.

ص: 484

باب

ما ذکر فی الأصابع

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید بن الأعرابی، نا سعدان بن نصر، نا أبو معاویه عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل من أهل الکتاب فقال: یا أبا القاسم، أبلغک أن اللّه عز و جل یحمل السموات علی اصبع، و الأرضین علی اصبع، و الشجر علی اصبع، و الثری علی اصبع، و الخلائق علی اصبع؟ فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه، و أنزل اللّه جل ثناؤه. وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (1). رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه عن أبی معاویه (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، و أبو الفضل الحسن بن یعقوب، و أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم قالوا:

نا السری بن خزیمه، نا عمر بن حفص بن غیاث، نا أبی، نا الأعمش، قال: سمعت إبراهیم یقول: سمعت علقمه یقول: قال عبد اللّه: جاء رجل من أهل الکتاب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فذکره بنحوه لم یقل: أبلغک. زاد: ثم یقول: أنا الملک، أنا الملک. قال: فرأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتی بدت نواجذه، ثم قال: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ رواه البخاری و مسلم فی

ص: 485

1- سوره الزمر آیه 67.
2- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 19(2786) بسنده عن عبیده السلمانی عن عبد اللّه بن مسعود قال جاء حبر الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره. و أیضا 22 عن طریق أبی بکر بن أبی شیبه و أبو کریب قالا کلهم عن الأعمش بهذا الاسناد.

الصحیح جمیعا عن عمر بن حفص بن غیاث. و کذلک رواه أبو عوانه، و عیسی بن یونس و غیرهما عن الأعمش، و رواه جریر بن عبد الحمید عن الأعمش، و زاد فیه: فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتی بدت نواجذه تصدیقا له تعجبا لما قال (1).

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، أنا الحسن بن سفیان، نا عثمان بن أبی شیبه، نا جریر عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه، قال: جاء حبر من الیهود إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إذا کان یوم القیامه، جعل اللّه السموات علی اصبع، فذکره و لیس فی حدیثه:

و الخلائق علی اصبع. و لکن فی حدیثه: و الجبال علی اصبع. و زاد ما ذکرنا.

رواه مسلم فی الصحیح عن عثمان بن أبی شیبه (2).

أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، انا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، نا محمد بن عبید اللّه بن یزید، نا یونس ابن محمد، نا شیبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهیم عن عبیده السلمانی، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: جاء حبر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد، أو: یا رسول اللّه إن اللّه جعل السموات علی اصبع، و الأرضین علی اصبع، و الجبال و الشجر علی اصبع، و الماء و الثری علی اصبع، و سائر الخلق علی اصبع، فیهزهن فیقول: أنا الملک؟ قال: فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه تصدیقا لقول الحبر. ثم قال: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ. . . إلی آخر الآیه (3). رواه البخاری فی الصحیح عن آدم عن شیبان (4).ب-

ص: 486

1- روایه الامام البخاری فی کتاب التوحید 7414 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أن یهودیا جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب التفسیر 39-2 و الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 39-3،3238 عن ابراهیم عن عبیده عن عبد اللّه بن مسعود قال و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
2- سبق تخریج هذا الحدیث.
3- سوره الزمر آیه 67.
4- روایه البخاری فی کتاب التفسیر باب تفسیر وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ سوره الزمر و کتاب-

و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، نا أبو سهل بن زیاد القطان، نا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذی، نا سلیمان بن داود أبو الربیع، نا عمار بن محمد و جریر بن عبد الحمید عن منصور فذکره باسناده نحوه، إلا انه قال: جاء حبر من الیهود، فقال: یضع السموات یوم القیامه علی اصبع. و قال تعجبا له: تصدیقا له. رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن عثمان بن أبی شیبه عن جریر. و کذلک رواه فضیل بن عیاض عن منصور. و رواه الثوری عن منصور و سلیمان الأعمش عن إبراهیم عن عبیده.

عن عبد اللّه لم یقل: تصدیقا له (1).

و أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی رحمه اللّه، أنا أبو حامد بن الشرقی، نا أبو الأزهر السلیطی، نا أحمد بن الفضل الغنوی، نا اسباط بن نصر عن منصور، عن خیثمه بن عبد الرحمن، عن علقمه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: کنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین جاءه حبر من أحبار الیهود، فجلس إلیه فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: حدثنا قال: إن اللّه عز و جل إذا کان یوم القیامه جعل السموات علی اصبع و الأرضین علی اصبع، و الجبال علی اصبع، و الماء و الشجر علی اصبع، و جمیع الخلائق علی اصبع، ثم یهزهن یقول: أنا الملک. فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه تصدیقا لما قال، ثم قرأ هذه الآیه: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ (2)إلی قوله: سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (3). قرأها کلها.

و کذلک رواه ابن أبی الحنین الکوفی عن الغنوی (4).ی.

ص: 487

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- سوره الزمر آیه 67.
3- سوره الزمر آیه 67.
4- -التوحید باب قول اللّه تعالی لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ و باب کلام الرب عز و جل یوم القیامه مع الأنبیاء و غیرهم، و روایه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین و احکامهم باب صفه القیامه و الجنه و النار.

قال الشیخ رضی اللّه عنه: أما المتقدمون من أصحابنا فإنهم لم یشتغلوا بتأویل هذا الحدیث، و ما جری مجراه، و إنما فهموا منه و من أمثاله ما سیق لأجله من إظهار قدره اللّه تعالی و عظم شأنه. و أما المتأخرون منهم فإنهم تکلموا فی تأویله بما یحتمله فذهب أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه إلی أن الأصل فی هذا و ما أشبهه فی إثبات الصفات أنه لا یجوز ذلک إلا أن یکون بکتاب ناطق أو خبر مقطوع بصحته، فإن لم یکونا فبما یثبت من أخبار الأحادیث المستنده إلی أصل فی الکتاب أو فی السنه المقطوع بصحتها، أو بموافقه معانیها. و ما کان بخلاف ذلک فالتوقف عن إطلاق الاسم به هو الواجب. و یتأوّل حینئذ علی ما یلیق علی ما یلیق بمعانی الأصول المتفق علیها من أقاویل أهل الدین و العلم مع نفی التشبیه فیه. هذا هو الأصل الذی نبنی علیه الکلام و نعتمده فی هذا الباب. و ذکر الأصابع لم یوجد فی شیء من الکتاب و لا من السنه التی شرطها فی الثبوت ما وصفناه. و لیس معنی الید فی الصفات بمعنی الجارحه حتی یتوهم بثبوتها ثبوت الأصابع، بل هو توقیف شرعی أطلقنا الاسم فیه علی ما جاء به الکتاب من غیر تکییف و لا تشبیه، فخرج بذلک عن أن یکون له أصل فی الکتاب أو السنه أو أن یکون علی شیء من معانیها. و قد روی هذا الحدیث غیر واحد من أصحاب عبد اللّه من غیر طریق عبیده، فلم یذکر فیه قوله:

«تصدیقا لقول الحبر» .

قال الشیخ: قد روینا متابعه علقمه إیاه فی ذلک فی بعض الروایات عنه.

قال أبو سلیمان: و الیهود مشبهه، و فیما یدعونه منزلا فی التوراه ألفاظ تدخل فی باب التشبیه لیس القول بها من مذاهب المسلمین، و قد ثبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما حدثکم أهل الکتاب فلا تصدقوهم و لا تکذبوهم و قولوا آمنا بما أنزل اللّه من کتاب» (1). و النبی صلی اللّه علیه و سلم أولی الخلق بأن2.

ص: 488

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7542 عن طریق محمد بن بشار عن أبی هریره قال: کان أهل الکتاب یقرءون التوراه بالعبریه و یفسرونها بالعربیه لأهل الاسلام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الشهادات 29 و کتاب التفسیر سوره 2:11 و کتاب الاعتصام 25، و أبو داود فی کتاب العلم 2.

یکون قد استعمله مع هذا الحبر. و الدلیل علی صحه ذلک أنه لم ینطق فیه بحرف تصدیقا له أو تکذیبا، إنما ظهر منه فی ذلک الضحک المخیل للرضا مره، و التعجب و الإنکار أخری. ثم تلا الآیه، و الآیه محتمله للوجهین معا، و لیس فیها للإصبع ذکر. و قول من قال من الرواه: «تصدیقا لقول الحبر» ظن و حسبان. و الأمر فیه ضعیف إذ کان لا تمحض شهادته لأحد الوجهین، و ربما استدل المستدل بحمره اللون علی الخجل، و بصفرته علی الوجل، و ذلک غالب مجری العاده فی مثله، ثم لا یخلو ذلک من ارتیاب و شک فی صدق الشهاده منهما بذلک لجواز أن تکون الحمره لهیاج دم و زیاده مقدار له فی البدن، و أن تکون الصفره لهیاج مواد و ثوران خلط، و نحو ذلک، فالاستدلال بالتبسم و الضحک فی مثل هذا الأمر الجسیم قدره، الجلیل خطره غیر سائغ مع تکافؤ وجهی الدلاله المتعارضین فیه. و لو صح الخبر من طریق الروایه کان ظاهر اللفظ منه متأولا علی نوع من المجاز أو ضرب من التمثیل قد جرت به عاده الکلام بین الناس فی عرف تخاطبهم، فیکون المعنی فی ذلک علی تأویل قوله عز و جل وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (1)، أی: قدرته علی طیها و سهوله الأمر فی جمعها، و قله اعتیاصها علیه بمنزله من جمع شیئا فی کفه، فاستخف حمله، فلم یشتمل بجمیع کفه علیه، لکنه یقله ببعض أصابعه، فقد یقول الإنسان فی الأمر الشاق إذا أضیف إلی الرجل القوی المستقل بعیبه إنه لیأتی علیه باصبع واحده، أو انه یعمله بخنصره، أو أنه یکفیه بصغری أصابعه، أو ما أشبه ذلک من الکلام الذی یراد به الاستظهار فی القدره علیه و الاستهانه به کقول الشاعر:

الرمح لا أملأ کفی به و اللبد لا أتبع تزاوله

یرید أنه لا یتکلّف، أی یجمع کفه، فیشتمل بها کلها علی الرمح، لکن یطعن به خلسا بأطراف أصابعه.7.

ص: 489

1- سوره الزمر آیه 67.

قال أبو سلیمان: و یؤکد ما ذهبنا إلیه حدیث أبی هریره یعنی ما أخبرنا علی ابن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، نا عبید بن شریک، نا ابن عفیر، نا اللیث عن ابن مسافر عن ابن شهاب، عن أبی سلمه، عن أبی هریره، قال:

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یقبض اللّه الأرض، و یطوی السماء بیمینه ثم یقول: أنا الملک، أین ملوک الأرض؟

رواه البخاری فی الصحیح عن سعید بن عفیر (1).

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و هذا قول النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لفظه جاء علی وفاق الآیه من قوله عز و جل: وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2)لیس فیه ذکر الأصابع، و تقسیم الخلیقه علی أعدادها، فدل أن ذلک من تخلیط الیهود و تحریفهم، و أن ضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم إنما کان علی معنی التعجب منه، و النکیر له. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی قالا: نا أبو العباس هو الأصم، نا الحسن بن علی بن عفان، نا الحسن، یعنی ابن عطیه، عن یعقوب القمی، عن جعفر بن أبی المغیره عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن الیهود و النصاری وصفوا الرب عز و جل فأنزل اللّه عز و جل علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (3)ثم بین للناس عظمته فقال: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (4). فجعل وصفهم ذلک شرکا. هذا الأثر عن ابن عباس إن صح یؤکد ما قاله أبو سلیمان رحمه اللّه.7.

ص: 490

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین و أحکامهم 23(2787) عن ابن شهاب حدثنی ابن المسیب أن أبا هریره کان یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الرقاق 44 و کتاب التوحید 6 و ابن ماجه فی المقدمه 13 و احمد بن حنبل فی المسند 2:374(حلبی) .
2- سوره الزمر آیه 67.
3- سوره الانعام آیه 91. و الزمر 67. و سوره الحج آیه 74 و لفظها: ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اَللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ .
4- سوره الزمر آیه 67.

و قال أبو الحسن علی بن محمد بن مهدی الطبری رحمه اللّه: إنّا لا ننکر هذا الحدیث و لا نبطله لصحه سنده، و لکن لیس فیه أن یجعل ذلک علی اصبع نفسه، و إنما فیه أن یجعل ذلک علی اصبع، فیحتمل أنه أراد اصبعا من أصابع خلقه.

قال: و إذا لم یکن ذلک فی الخبر لم یجب أن یجعل للّه اصبعا.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بکر بن إسحاق، و عبد اللّه بن محمد الکعبی، قالا: نا محمد بن أیوب، أنا سعید بن منصور، نا یعقوب بن عبد الرحمن، قال: حدثنی أبو حازم، عن عبید اللّه بن مقسم أنه نظر إلی عبد اللّه بن عمر کیف یحکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: یأخذ اللّه سماواته و أراضیه بیدیه فیقول: أنا اللّه-و یقبض أصابعه و یبسطها-أنا الملک. حتی نظرت إلی المنبر بتحرک من أسفل شیء منه حتی إنی لأقول: أ ساقط هو برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا عبد اللّه بن محمد الکعبی، نا محمد بن أیوب، نا سعید بن منصور، نا عبد العزیز بن أبی حازم، حدثنی أبی، عن عبید اللّه بن مقسم، عن عبد اللّه بن عمر قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر و هو یقول:

«یأخذ الجبار سماواته و أرضیه بیده. . .» ، قال: ثم ذکره بنحوه. فقد رواه مسلم فی الصحیح عن سعید بن منصور بالإسنادین جمیعا هکذا (2). و یحتمل أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم یقبض أصابعه و یبسطها. ثم تأویله ما تقدم، و اللّه أعلم.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو طاهر الفقیه، نا علی بن ممشاد العدل، نا الحارث بن أبی أسامه، نا أبو عبد الرحمن المقری، نا حیاه، قال: أخبرنی أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن یقول: إنه سمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول إنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن قلوب بنی آدم کلها بین اصبعین من أصابع الرحمن کقلب واحد یصرفها حیث یشاء. ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم مصرف القلوبا.

ص: 491

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 25 عن عبید اللّه بن مقسم، أنه نظر الی عبد اللّه بن عمر کیف یحکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاه 181 و الترمذی فی کتاب الدعوات.
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

صرف قلوبنا إلی طاعتک. رواه مسلم فی الصحیح عن زهیر بن حرب و غیره عن أبی عبد الرحمن المقری (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس-هو الأصم-أنا العباس بن الولید البیروتی، نا محمد بن شعیب بن شابور، نا عبد الرحمن بن یزید بن جابر عن بشر بن عبد اللّه عن أبی إدریس الخولانی عن النواس بن سمعان الکلابی، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «المیزان بید الرحمن، یرفع أقواما، و یضع آخرین، و قلب ابن آدم بین اصبعین من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، و إن شاء أزاغه» (2). و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک» (3). فقد قرأت بخط أبی حاتم أحمد بن محمد الخطیب رحمه اللّه فی تأویل هذا الخبر، قیل: معناه تحت قدرته و ملکه. و فائده تخصیصها بالذکر أن اللّه تعالی جعل القلوب محلا للخواطر و الإیرادات و العزوم و النیات، و هی مقدمات الأفعال، ثم جعل سائر الجوارح تابعه لها فی الحرکات و السکنات. و دل بذلک علی أن أفعالنا مقدوره للّه تعالی مخلوقه، لا یقع شیء دون إرادته، و مثل لأصحابه قدرته القدیمه بأوضح ما یعقلون من أنفسهم، لأن المرء لا یکون أقدر علی شیء منه علی ما بین اصبعیه، و یحتمل أنها بین نعمتی النفع و الدفع، أو بین أثریه فی الفضل و العدل، یؤیده أن فی بعض هذه الأخبار: «إذا شاء أزاغه، و إذا شاء أقامه» . و یوضحه قوله فی سیاق الخبر: «یا مقلب القلوب ثبت قلبی» . و إنما ثنی لفظ الاصبعین و القدره واحده لأنه جری علی المعهود حتی لفظ المثل، و زاد علیه غیره فی تأکید التأویل الأول بقولهم: ما فلان إلا فی یدی، و ما فلان إلا فی کفی، و ما فلان إلا فی خنصری، یحوی فلانا. و کیف یحویه و هو بعض من جسده؟ و قد یکون فلان أشد بطشا و أعظم منه جسما.ی)

ص: 492

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب القدر 3 باب تصریف اللّه تعالی القلوب کیف شاء 17 (2654) بسنده عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول: انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب القدر 2140 بسنده عن أنس بن مالک قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
2- سبق تخریج هذا الحدیث و اخرجه ابن ماجه فی المقدمه 13 بسنده عن النواس بن سمعان قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
3- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 199 بسنده عن النواس ابن سمعان الکلانی قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و فی المسند 2:4،8،3:112،257(حلبی)

باب

ما ذکر فی الساعد و الذراع

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، نا أحمد بن مهدی ابن رستم، نا روح بن عباده، نا شعبه ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه، نا علی بن ممشاد العدل، نا أبو المثنی و محمد بن أیوب، قالا: نا أبو الولید الطیالسی، نا شعبه، عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن أبیه قال: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا قشف الهیئه فقال: هل لک من مال؟ قلت: نعم. قال: من أی المال؟ قلت: من کل من الإبل و الخیل و الرقیق و الغنم. قال: فإذا آتاک اللّه مالا فلیر علیک. قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل تنتج إبل قومک صحاحا آذانها فتعمد إلی موسی فتقطع آذانها و تقول: هی بحر، و تشقها أو تشق جلودها و تقول: هی حرم فتحرمها علیک و علی أهلک؟ قال: قلت: نعم. قال: فکل ما آتاک اللّه لک حل، و ساعد اللّه أشد من ساعدک، و موسی اللّه أحد من موساک (1). تابعه أبو الزرعاء عن أبی الأحوص، و أبوه مالک بن نضله الجشمی لیس له راو غیر ابنه أبی الأحوص.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، نا أحمد بن عبید الترسی، نا عبید اللّه بن موسی، نا شیبان عن الأعمش، عن أبی صالح

ص: 493

1- الحدیث أخرجه الامام أحمد فی المسند 3:473. حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبه عن أبی اسحاق قال: سمعت أبا الأحوص یحدث عن أبیه قال أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا قشف الهیئه فقال: و ذکره.

عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن غلظ جلد الکافر اثنان و أربعون ذراعا بذراع الجبار، و ضرسه مثل أحد (1).

قال بعض أهل النظر فی قوله: «ساعد اللّه أشد من ساعدک» معناه أمره أنفذ من أمرک، و قدرته أتم من قدرتک، کقولهم: جمعت هذا المال بقوه ساعدی. یعنی به رأیه و تدبیره و قدرته. فإنما عبر عنه بالساعد للتمثیل لأنه محل القوه، یوضح ذلک قوله: «و موساه أحد من موساک» . یعنی قطعه أسرع من قطعک. فعبر عن القطع بالموسی لما کان سببا علی مذهب العرب فی تسمیه الشیء باسم ما یجاروه، و یقرب منه، و یتعلق به، کما سمت البصر عینا و السمع أذنا.

و قال: فی قوله: «بذراع الجبار» إن الجبار هاهنا لم یعن به القدیم، و إنما عنی به رجلا جبارا کان یوصف بطول الذراع و عظم الجسم، ألا تری إلی قوله: کُلِّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (2)و قوله: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ (3)، و قوله:

«بذراع الجبار» ، أی: بذراع ذلک الجبار الموصوف بطول الذراع و عظم الجسد، و یحتمل أن یکون ذلک ذراعا طویلا یذرع به یعرف بذراع الجبار علی معنی التعظیم و التهویل، لا أن له ذراعا کذراع الأیدی المخلوقه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغانی، نا سعید بن أبی مریم، نا نافع بن یزید، حدثنی یحیی بن أیوب أن ابن جریج حدثه عن رجل عن عروه بن الزبیر أنه سأل عبد اللّه بن عمرو بن العاص: أی الخلق أعظم؟ قال: الملائکه. قال: من ما ذا خلقت؟ قال: من نور الذراعین و الصدر. قال: فبسط ذراعین فقال: کونوا ألفی ألفین. قال ابن أیوب فقلت لابن جریج ما ألفا ألفین؟ قال: ما لا تحصی5.

ص: 494

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب الجنه و صفه نعیمها 44(2851) عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن أبی حازم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قال: و ذکره. و الامام أحمد فی المسند 2:32،334،537(حلبی) .
2- سوره هود آیه 59. و سوره إبراهیم آیه 15.
3- سوره ق آیه 45.

کثرته، هذا موقوف علی عبد اللّه بن عمرو راویه رجل غیر مسمی، فهو منقطع. و قد بلغنی أن ابن عیینه رواه عن هشام بن عروه عن أبیه عن عبد اللّه بن عمرو. فإن صح ذلک فعبد اللّه بن عمرو قد کان ینظر فی کتب الأوائل، فما لا یرفعه إلی النبی علیه السلام یحتمل أن یکون مما رآه فیما وقع بیده من تلک الکتب، ثم لا ینکر أن یکون الصدر و الذراعان من أسماء بعض مخلوقاته. و قد وجد فی النجوم ما سمی ذراعین. و فی الحدیث الثابت عن عروه عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خلقت الملائکه من نور» (1)هکذا مطلقا. .

ص: 495

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب الزهد 10 باب فی احادیث متفرقه 60(2996) بسنده عن الزهری، عن عروه عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره، و رواه الامام أحمد فی المسند 6:152،168(حلبی) .

باب

ما ذکر فی الساق

قال اللّه عز و جل: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ* خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ. . . (1)الآیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الضبی، أنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، نا أحمد بن إبراهیم، نا یحیی بن بکیر، نا اللیث عن خالد-یعنی ابن زید-عن سعید بن أبی هلال، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدری أنه قال: قلنا یا رسول اللّه أ تری ربنا تعالی ذکره؟ قال:

هل تضارون فی رؤیه الشمس إذا کان صحوا؟ قلنا: لا. قال: فتضارون فی رؤیه القمر إذا کان صحوا؟ قلنا: لا. قال: فانکم لا تضارون فی رؤیه ربکم إلا کما تضارون فی رؤیتهما، ثم ینادی مناد: لیذهب کل قوم مع من کانوا یعبدون (2). . . فذکر الحدیث و فیه: فیقول: هل بینکم و بینه آیه تعرفونها، فیقولون: الساق، فیکشف عن ساقه، فیسجد له کل مؤمن و یبقی من کان یسجد ریاء و سمعه، فیذهب کیما یسجد فیعود ظهره طبقا واحدا.

قال: و ذکر الحدیث. رواه البخاری فی الصحیح عن ابن بکیر. و رواه عن آدم بن أبی إیاس عن اللیث مختصرا. و قال فی هذا الحدیث: یکشف ربنا عن

ص: 496

1- سوره القلم الآیتان 42،43.
2- الحدیث رواه الامام مسلم فی کتاب الایمان 302(183) عن طریق سوید بن سعید عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری أن ناسا فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا یا رسول اللّه: هل نری ربنا یوم القیامه. . . ؟ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

ساقه. رواه مسلم عن عیسی بن حماد عن اللیث. کما رواه بن بکیر. و روی ذلک أیضا عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: هذا الحدیث مما تهیب القول فیه شیوخنا، فأجروه علی ظاهر لفظه، و لم یکشفوا عن باطن معناه علی نحو مذهبهم فی التوقف عن تفسیر کل ما لا یحیط العلم بکنهه من هذا الباب.

و قد تأوله بعضهم علی معنی قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ (1)، فروی عن ابن عباس أنه قال: عن شده و کرب.

قال أبو سلیمان: فیحتمل أن یکون معنی قوله: یوم یکشف ربنا عن ساقه. أی: عن قدرته التی تنکشف عن الشده و المعره. و ذکر الأثر الذی حدثناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری، نا الحسین ابن محمد القبانی، نا سعید بن یحیی بن سعید الأموی، نا عبد اللّه بن المبارک أنا أسامه بن زید، عن عکرمه، عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تبارک و تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ، قال: إذا خفی علیکم شیء من القرآن فابتغوه من الشعر، فإنه دیوان العرب، أ ما سمعتم قول الشاعر:

اصبر عقاق إنه شر باق قد سن قومک ضرب الأعناق

و قامت الحرب بنا علی ساق (2).

قال ابن عباس: هذا یوم کرب و شده، تابعه أبو کریب عن ابن المبارک.

و قال أبو سلیمان، و قال غیره من أهل التفسیر و التأویل فی قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ (3)، أی: عن الأمر الشدید، و انشدوا:

قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بکم فجدوا

(4)ت.

ص: 497

1- سوره القلم آیه 42.
2- سبق الحدیث عن هذا البیت فی کتاب الرؤیه.
3- سوره القلم آیه 42.
4- سبق الحدیث عن هذا البیت.

و قال بعض الأعراب و کان یطرد الطیر عن الزرع فی سنه جدب:

عجبت من نفسی و من إشفاقها و من طرادی الطیر عن أرزاقها

فی سنه قد کشفت عن ساقها (1).

قال الشیخ رضی اللّه عنه: هذا و ما روینا عن ابن عباس فی المعنی یتقاربان.

و قد روی عن ابن عباس بهذا اللفظ. و روی بمعناه.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنا أبو الحسن الطرائفی، نا عثمان بن سعید، نا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله عز و جل: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ (2)، قال:

هو الأمر الشدید المقطع من الهول یوم القیامه.

و أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن الجهم، نا یحیی بن زیاد الفراء، حدثنی سفیان بن عیینه عن عمرو بن دینار، عن ابن عباس أنه قرأ: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ، یرید القیامه و الساعه لشدتها.

قال الفراء: أنشدنی بعض العرب لجد طرفه:

کشفت لهم عن ساقها و بدا من الشر الصراح

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن کامل القاضی، أنا أبو جعفر محمد بن سعد بن الحسین بن عطیه، حدثنی أبی، حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیه، حدثنی أبی عن جدی عطیه بن سعد عن ابن عباس فی قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ. . . یقول: حین یکشف الأمر، و تبدو الأعمال، و کشفه دخول الآخره، و کشف الأمر عنه.2.

ص: 498

1- لم نعثر علی قائل هذا الرجز علی کثره البحث و التقصی.
2- سوره القلم آیه 42.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، نا أحمد بن نجده، نا سعید بن منصور، نا خالد بن عبد اللّه عن مغیره عن إبراهیم، قال: قال ابن مسعود: یکشف عن ساقه فیسجد کل مؤمن، و یقسو ظهر الکافر، فیصیر عظما واحدا.

و عن إبراهیم قال: قال ابن عباس: یکشف عن أمر شدید، یقال: قد قامت الحرب علی ساق.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: نا أبو العباس-هو الأصم-نا أبو بکر یحیی بن أبی طالب، أنا حماد بن مسعده، أنا عمر بن أبی زائده، قال: سمعت عکرمه سئل عن قوله سبحانه یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ، قال: إذا اشتد الأمر فی الحرب، قیل: کشفت الحرب عن ساق. قال: فأخبرهم عن شده ذلک.

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: فإنما جاء ذکر الکشف عن الساق علی معنی الشده، فیحتمل-و اللّه أعلم-أن یکون معنی الحدیث أنه یبرز من أمر القیامه و شدتها ما ترتفع معه سواتر الامتحان، فیستر عند ذلک أهل الیقین و الإخلاص، فیؤذن لهم فی السجود، و ینکشف الغطاء عن أهل النفاق، فتعود ظهورهم طبقا لا یستطیعون السجود. قال: و قد تأوله بعض الناس فقال: لا ننکر أن یکون اللّه سبحانه قد یکشف لهم عن ساق لبعض المخلوقین من ملائکته أو غیرهم. فیجعل ذلک سببا لبیان ما شاء من حکمه فی أهل الإیمان و أهل النفاق.

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و فیه وجه آخر لم أسمعه من قدوه. و قد یحتمله معنی اللغه. سمعت أبا عمر یذکر عن أبی العباس أحمد بن یحیی النحوی فیما عد من المعانی المختلفه الواقعه تحت هذا الاسم، قال: و الساق:

النفس.

قال: و منه قول علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه حین راجعه أصحابه عن قتل الخوارج فقال: و اللّه لأقاتلنهم و لو تلفت ساقی، یرید نفسه.

ص: 499

قال أبو سلیمان: فقد یحتمل علی هذا أن یکون المراد به التجلی لهم، و کشف الحجب، حتی إذا رأوه سجدوا له.

قال: و لست أقطع به القول و لا أراه واجبا فیما أذهب إلیه من ذلک.

و أسأل اللّه أن یعصمنا من القول بما لا علم لنا به.

قال الشیخ، و قد أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنا أحمد بن عبید، نا محمد بن غالب، نا محمد بن الحسین الحسنی، نا الولید بن مسلم، نا روح ابن جناح عن مولی عمر بن عبد العزیز عن أبی برده بن أبی موسی عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ (1)، قال: عن نور عظیم یخرون له سجدا. تفرد به روح بن جناح. و هو شامی یأتی بأحادیث منکره لا یتابع علیها. و اللّه أعلم. و موالی عمر بن عبد العزیز فیهم کثره.2.

ص: 500

1- سوره القلم آیه 42.

باب

ما ذکر فی القدم و الرجل

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق، أنا إبراهیم بن الهیثم البلدی ح.

و حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ غیر مره، نا أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن أیوب الطوسی، أنا أبو حاتم محمد بن إدریس الرازی قالا: أنا آدم بن أبی إیاس العسقلانی، نا شیبان بن عبد الرحمن عن قتاده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزید حتی یضع رب العزه فیها قدمه فتقول: قط قط. و عزتک، و یزوی بعضها إلی بعض، و لا یزال فی الجنه فضل حتی ینشئ اللّه خلقا فیسکنه فضول الجنه» . رواه البخاری فی الصحیح عن آدم. و أخرجه مسلم من وجه آخر عن شیبان، و قد رواه سلیمان التیمی عن قتاده، و قالا فی الروایتین عنه:

«حتی یضع اللّه علیها قدمه» (1).

و رواه سعید بن أبی عروبه، و أبان بن یزید العطار عن قتاده، و قال:

فی الحدیث «رب العالمین» . و رواه شعبه عن قتاده، کما أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه، نا عبد اللّه بن

ص: 501

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7384 بسنده عن أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: یلقی فی النار و قال لی خلیفه حدثنا یزید بن زریع حدثنا سعید عن قتاده عن أنس و عن معتمر سمعت أبی عن قتاده عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره، و روایه الإمام مسلم فی کتاب الجنه.35-37.

أحمد بن حنبل، نا عبید اللّه، نا حرمی بن عماره، نا شعبه عن قتاده عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یلقی فی النار و تقول هل من مزید حتی یضع قدمه أو رجله علیه فتقول قط قط» . رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه ابن أبی الأسود، عن حرمی بن عماره (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، نا أحمد ابن یوسف السلمی، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریره، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تحاجت الجنه و النار فقالت النار: أوترت بالمتکبرین و المتجبرین. و قالت الجنه: فما لی لا یدخلنی إلا ضعفاء الناس و سقطهم و غرهم! قال اللّه عز و جل للجنه: أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی. و قال للنار: إنما أنت عذابی أعذب بک من أشاء من عبادی. و لکل واحده منکما ملؤها. فأما النار فلا تمتلئ حتی یضع اللّه فیها رجله فتقول: قط قط قط. فهنالک تمتلئ، و یزوی بعضها إلی بعض، و لا یظلم اللّه من خلقه أحدا. و أما الجنه فإن اللّه عز و جل ینشئ لها خلقا. رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن محمد. و رواه مسلم عن محمد بن رافع کلاهما عن عبد الرزاق، و رواه أیوب عن محمد بن سیرین عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال فی الحدیث: «حتی یضع الرب قدمه فیها» . و رواه عوف عن محمد عن أبی هریره یرفعه. و قال: «فیضع الرب قدمه علیها» . و رواه الأعرج عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال فی الحدیث: «فأما النار فلا تمتلئ فیضع قدمه علیها فتقول: قط قط. فهنالک تمتلئ، و یزوی بعضها إلی بعض (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهیم، نا أحمد بن سلمه، نا محمد بن رافع، نا شبابه بن سوار، حدثنی ورقاء عن أبی الزناد .

ص: 502

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 1 باب و تقول: (هل من مزید)4848 عن طریق عبد اللّه بن أبی الأسود، حدثنا حرمی بن عماره، حدثنا شعبه عن قتاده عن أنس-رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الجنه 20 و تفسیر سوره 50 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:369،507،3:13(حلبی) .

عن الأعرج، عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکر الحدیث بنحو من حدیث همام بن منبه إلا أنه قال: «و سقطهم و عجزهم» . و انتهی حدیثه عند قوله:

«و یزوی بعضها إلی بعض» . رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، و بمعناه رواه أبو صالح عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم من غیر إضافه، فقال: «حتی یضع فیها قدما» (1).

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: فیشبه أن یکون من ذکر القدم و الرجل، أو ترک الإضافه. إنما ترکها تهیبا لها و طلبا للسلامه من خطأ التأویل فیها، و کان أبو عبید و هو أحد أئمه أهل العلم یقول: نحن نروی هذه الأحادیث و لا نریغ لها المعانی.

قال أبو سلیمان: و نحن أحری بأن لا نتقدم فیما تأخر عنه من هو أکثر علما و أقدم زمانا و سنا. و لکن الزمان الذی نحن فیه قد صار أهله حزبین منکر لما یروی من نوع هذه الأحادیث رأسا، و مکذب به أصلا. و فی ذلک تکذیب العلماء الذین رووا هذه الأحادیث و هم أئمه الدین و نقله السنن.

و الواسطه بیننا و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و الطائفه الأخری مسلمه للروایه فیها ذاهبه فی تحقیق الظاهر منها مذهبا یکاد یفضی بهم إلی القول بالتشبیه. و نحن نرغب عن الأمرین معا، و لا نرضی بواحد منهما مذهبا، فیحق علینا أن نطلب لما یرد من هذه الأحادیث إذا صحت من طریق النقل و السند تأویلا یخرج علی معانی أصول الدین و مذاهب العلماء، و لا نبطل الروایه فیها أصلا إذا کان طرقها مرضیه و نقلتها عدولا.

قال أبو سلیمان: و ذکر القدم هاهنا یحتمل أن یکون المراد به من قدمهم اللّه للنار من أهلها، فیقع بهم استیفاء عدد أهل النار، و کل شیء قدمته فهو قدم، کما قیل لما هدمته. هدم. و لما قبضته: قبض. و من هذا قوله عز و جل:

أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (2) . أی ما قدموه من الأعمال الصالحه. و قد2.

ص: 503

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الجنه 37(2848) بسنده عن قتاده حدثنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه أن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره یونس آیه 2.

روی معنی هذا عن الحسن. و یؤیده قوله فی الحدیث: «و أما الجنه فإن اللّه ینشئ لها خلقا» فاتفق المعنیان أن کل واحده من الجنه و النار تمد بزیاده عدد یستوفی بها عده أهلها، فتمتلئ عند ذلک.

قال الشیخ أحمد: و فیما کتب إلی أبو نصر من کتاب أبی الحسن بن مهدی الطبری حکایه عن النضر بن شمیل أن معنی قوله: «حتی یضع الجبار قدمه» أی من سبق فی علمه أنه من أهل النار.

قال أبو سلیمان: قد تأول بعضهم الرجل علی نحو هذا.

قال: و المراد به استیفاء عدد الجماعه الذین استوجبوا دخول النار.

قال: و العرب تسمی جماعه الجراد رجلا، کما سموا جماعه الظباء سربا، و جماعه النعام خیطا، و جماعه الحمیر عانه.

قال: و هذا و إن کان اسما خاصا لجماعه الجراد، فقد یستعار لجماعه الناس علی سبیل التشبیه. و الکلام المستعار و المنقول من موضعه کثیر. و الأمر فیه عند أهل اللغه مشهور.

قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و فیه وجه آخر، و هو أن هذه الأسماء مثال یراد بها إثبات معان لا حظ لظاهر الأسماء فیها من طریق الحقیقه. و إنما أرید بوضع الرجل علیها نوع من الزجر لها و التسکین من غربها، کما یقول القائل للشیء یرید محوه و إبطاله: جعلته تحت رجلی، و وضعته تحت قدمی. و خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فقال: «ألا إن کل دم و مأثره فی الجاهلیه فهو تحت قدمی هاتین إلا سقایه الحاج، و سدانه البیت» (1). یرید محو تلک المآثر و إبطالها، و ما أکثر ما تضرب العرب الأمثال فی کلامها بأسماء الأعضاء، و هی لا ترید أعیانها، کما تقول فی الرجل یسبق منه القول أو الفعل ثم یقدم علیه «قد سقط فی یده» ، أی ندم. و کقوله: «رغم أنف الرجل» . إذا ذل، «و علا .

ص: 504

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الدیات،5،17،24 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:11، 36،103،3:410،5:412(حلبی) .

کعبه» إذا جل. و «جعلت کلام فلان دبر أذنی» ، و «جعلت یا هذا حاجتی بظهر» و نحوها من ألفاظهم الدائره فی کلامهم. و کقول امرئ القیس فی وصف طول اللیل:

فقلت له لما تمطی بصلبه و أردف إعجازا و ناء بکلکل

(1) و لیس هنالک صلب، و لا عجز، و لا کلکل. و إنما هی أمثال ضربها لما أراد من بیان طول اللیل، و استقصاء الوصف له، فقطع اللیل تقطیع ذی أعضاء من الحیوان. و قد تمطی عند إقباله و امتد (. . . . . .) بدوام رکوده و طول ساعاته. و قد تستعمل الرجل أیضا فی القصد للشیء و الطلب له علی سبیل جد و إلحاح. یقال: قام فلان فی هذا الأمر علی رجل، و قام علی ساق إذا جد فی الطلب، و بالغ فی السعی. و هذا الباب کثیر التصرف. فإن قیل:

فهلا تأولت الید و الوجه علی هذا النوع من التأویل، و جعلت الأسماء فیها أمثالا کذلک؟ قیل: إن هذه الصفات مذکوره فی کتاب اللّه عز و جل بأسمائها، و هی صفات مدح. و الأصل أن کل صفه جاء بها الکتاب أو صحت بأخبار التواتر أو رویت من طریق الآحاد و کان لها أصل فی الکتاب، أو خرجت علی بعض معانیه، فإنا نقول بها و نجریها علی ظاهرها من غیر تکییف و ما لم یکن له فی الکتاب ذکر و لا فی التواتر أصل، و لا له بمعانی الکتاب تعلق، و کان مجیئه من طریق الآحاد، و أفضی بنا القول إذا أجریناه علی ظاهره إلی التشبیه، فإنا نتأوله علی معنی یحتمله الکلام و یزول معه معنی التشبیه. و هذا هو الفرق بین ما جاء من ذکر القدم و الرجل و الساق، و بین الید و الوجه و العین، و باللّه العصمه، و نسأله التوفیق لصواب القول، و نعوذ باللّه من الخطأ و الزلل فیه، إنه رءوف رحیم.ثل

ص: 505

1- البیت یوجد فی معلقته التی بدأها بقوله: قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللوی بین الدخول فحومل و بعد البیت: ألا أیها اللیل الطویل ألا انجل بصبح و ما الإصباح فیک بأمثل

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغانی، نا عمرو بن طلحه، نا أسباط بن نصر عن السدی، عن أبی مالک، و عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود و ناس من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تلا: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (1)إلی قوله: وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (2).

أما قوله: اَلْقَیُّومُ فهو القائم. و أما سِنَهٌ فهو ریح النوم التی تأخذ فی الوجه فینعس الإنسان. و أما ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ فالدنیا. و أما ما خَلْفَهُمْ فالآخره. و أما لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ یقول: لا یعلمون شیئا من علمه إلا بما شاء هو یعلمهم. و أما وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فإن السموات و الأرض فی جوف الکرسی، و الکرسی بین یدی العرش و هو موضع قدمیه. و أما لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما فلا یثقل علیه. کذا فی هذه الروایه موضع قدمیه (3).

و قد أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو عمرو بن نجید السلمی، أنا أبو مسلم الکجّیّ، نا أبو عاصم عن سفیان عن عمار الزهری عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ ، قال: موضع القدمین. قال: و لا یقدر قدر عرشه. کذا قال: موضع القدمین من غیر إضافه. و قاله أیضا أبو موسی الأشعری من غیر إضافه، و کأنه أصح.

و تأویله عند أهل النظر مقدار الکرسی من العرش کمقدار کرسی یکون عند سریر قد وضع لقدمی القاعد علی السریر، فیکون السریر أعظم قدرا من الکرسی الموضوع دونه موضعا للقدمین. هذا هو المقصود من الخبر عند بعض أهل النظر. و اللّه أعلم. و الخبر موقوف لا یصح رفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و أما3.

ص: 506

1- سوره البقره آیه 255.
2- سوره البقره آیه 255.
3- راجع تفسیر ابن جریر الطبری عند هذه الآیه 5:386،387،388 و تفسیر القرطبی 3: 271،272 و تفسیر ابن کثیر 1:312 فقد جاء ابن کثیر عند تفسیره لهذه الآیه بالشیء النفیس الممتع 10:312،313.

المتقدمون من أصحابنا فإنهم لم یفسروا أمثال هذه، و لم یشتغلوا بتأویلها مع اعتقادهم أن اللّه تعالی واحد غیر متبعض و لا ذی جارحه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب قال:

سمعت العباس بن محمد یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: شهدت زکریا ابن علی سأل وکیعا فقال: یا أبا سفیان هذه الأحادیث یعنی مثل الکرسی موضع القدمین و نحو هذا. . . فقال وکیع: أدرکنا إسماعیل بن أبی خالد و سفیان و مسعرا یحدثون بهذه الأحادیث و لا یفسرون شیئا.

و أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنا أبو محمد بن حیان الأصبهانی فیما أجاز له جده عن العباس بن محمد، قال: سمعت أبا عبید یقول هذه الأحادیث التی یقول فیها: «ضحک ربنا قنوط عباده» (1)و قرب غیره، «و إن جهنم لا تمتلئ حتی یضع ربک قدمه فیها» (2)، «و الکرسی موضع القدمین» .

و هذه الأحادیث فی الروایه هی عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غیر أنا إذا سئلنا عن تفسیرها لا نفسرها. و ما أدرکنا أحدا یفسرها.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغانی، نا إبراهیم بن المنذر الحزامی، نا محمد بن فلیح عن أبیه عن سعید بن الحارث عن عبید بن حنین قال: بینما أنا جالس فی المسجد إذ جاء قتاده بن النعمان فجلس فتحدث فثاب إلیه أناس ثم قال: انطلق بنا إلی أبی سعید الخدری فإنی قد أخبرت أنه قد اشتکی فانطلقنا حتی دخلنا علی أبی سعید الخدری فوجدناه مستلقیا واضعا رجله الیمنی علی الیسری فسلمنا و جلسنا فرفع قتاده یده إلی رجل أبی سعید الخدری فقرصها قرصه شدیده فقال أبو سعید: سبحان اللّه یا ابن أمث.

ص: 507

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 181 عن طریق أبی بکر بن شیبه عن یعلی بن عطاء عن وکیع بن حدس عن عمه أبی رزین قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. فی الزوائد: وکیع ذکره ابن حبان فی الثقات و باقی رجاله احتج بهم مسلم و أخرجه أحمد بن حنبل فی المسند 4:11، 12(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث.

أوجعتنی. قال: ذاک أردت. إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه عز و جل لما قضی خلقه استلقی ثم وضع إحدی رجلیه علی الأخری، ثم قال: لا ینبغی لأحد من خلقی أن یفعل هذا.

قال أبو سعید: لا جرم لا أفعله أبدا. فهذا حدیث منکر. و لم أکتبه إلا من هذا الوجه. و فلیح بن سلیمان مع کونه من شرط البخاری و مسلم فلم یخرجا حدیثه هذا فی الصحیح. و هو عند بعض الحفاظ غیر محتج به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا العباس ابن محمد، قال: سمعت یحیی بن معین یقول: فلیح بن سلیمان لا یحتج بحدیثه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد الرحمن السلمی، و أبو بکر أحمد ابن محمد الأشنانی قالوا: أنا أبو الحسن الطرائفی، نا عثمان بن سعید الدارمی قال: سمعت یحیی بن معین یقول: فلیح ضعیف.

قال الشیخ أحمد: و بلغنی عن أبی عبد الرحمن النسائی أنه قال: فلیح ابن سلیمان لیس بالقوی.

قال الشیخ: فإذا کان فلیح بن سلیمان المدنی مختلفا فی جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم یثبت بروایته مثل هذا الأمر العظیم. و فیه عله أخری و هی أن قتاده بن النعمان مات فی خلافه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و صلی علیه عمر. و عبید بن حنین مات سنه خمس و مائه و له خمس و سبعون سنه فی قول الواقدی و ابن بکبر، فتکون روایته عن قتاده منقطعه.

و قال الراوی: و انطلقنا حتی دخلنا علی أبی سعید لا یرجع إلی عبید بن حنین و إنما یرجع إلی من أرسل عنه، و نحن لا نعرفه فلا نقبل المراسیل فی الأحکام. فکیف فی هذا الأمر العظیم؟ ثم إن صح طریقه یحتمل أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم حدث به عن بعض أهل الکتاب عن طریق الإنکار فلم یفهم عنه قتاده بن النعمان إنکاره.

أخبرنا أبو جعفر الغرابی، أنا أبو العباس الصبغی، نا الحسن بن علی

ص: 508

ابن زیاد، نا أبی أویس، حدثنی بن أبی الزناد عبد الرحمن عن هشام بن عروه عن عروه بن الزبیر أن الزبیر بن العوام سمع رجلا یحدث حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فاستمع الزبیر له حتی إذا قضی الرجل حدیثه، قال له الزبیر: أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد لعمری سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا یومئذ حاضر، و لکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابتدأ هذا الحدیث فحدثناه عن رجل من أهل الکتاب حدثه إیاه فجئت أنت یومئذ بعد أن قضی صدر الحدیث و ذکر الرجل الذی من أهل الکتاب فظننت أنه من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

قال الشیخ: و لهذا الوجه من الاحتمال ترک أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار الآحاد فی صفات اللّه تعالی إذا لم یکن لما انفرد منها أصل فی الکتاب أو الإجماع و اشتغلوا بتأویله، و ما نقل فی هذا الخبر إنما یفعله فی الشاهد من الفارغین من أعمالهم من مسه لغوب (1)، أو أصابه نصب مما فعل لیستریح بالاستلقاء و وضع إحدی رجلیه علی الأخری. و قد کذب اللّه تعالی الیهود حین وصفوه بالاستراحه بعد خلق السموات و الأرض و ما بینهما فقال:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ (2) .

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو سعید أحمد بن محمد بن عمرو الأحمسی بالکوفه، نا الحسین بن حمید بن الربیع، نا هناد بن السری، نا أبو بکر بن عیاش عن أبی سعید عن عکرمه عن ابن عباس أن الیهود أتت النبی صلی اللّه علیه و سلم فسألت عن خلق السموات و الأرض فقال: خلق الأرض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء و ما فیهن من المنافع و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب، فهذه أربعه، فقال عز من قائل:

أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ9.

ص: 509

1- اللغوب بضمتین التعب و الإعیاء و بابه دخل و لغب بالکسر (لغوبا) لغه ضعیفه.
2- سوره ق الآیتان 38،39.

أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (1) . و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه إلی ثلاث ساعات بقین منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث من الساعات الآجال حین یموت من مات، و فی الثانیه ألقی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس. و فی الثالثه آدم و أسکنه الجنه، و أمر إبلیس بالسجود له، و أخرجه منها فی آخر ساعه، ثم قالت الیهود: ثم ما ذا یا محمد؟ قال: ثم استوی علی العرش. قالوا: قد أصبت لو أتممت.

قالوا: ثم استراح. قال: فغضب النبی صلی اللّه علیه و سلم غضبا شدیدا فنزلت: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، نا إبراهیم بن الحسن، نا آدم، نا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ ، قال: اللغوب: النصب. تقول الیهود: إنه أعیی بعد خلقهما.

قال الشیخ رضی اللّه عنه: و أما النهی عن وضع الرجل إحدی رجلیه علی الأخری، فقد رواه أبو الزبیر عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم دون هذه القصه، و حمله أهل العلم علی ما یخشی من انکشاف العوره و هی الفخذ إذا رفع إحدی رجلیه علی الأخری مستلقیا. و الإزار ضیق. و هو جائز عند الجمیع إذا لم یخش ذلک.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی، قالا: أنا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا بحر بن نصر نا ابن وهب، أخبرنی یونس عن ابن شهاب، قال: حدثنی عباد بن تمیم عن عمه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یستلقی فی المسجد و إحدی رجلیه علی الأخری.

و زاد أبو زکریا فی روایته، قال: و زعم عباد أن عمر بن الخطاب و عثمان9.

ص: 510

1- سوره فصلت الآیتان 9،10.
2- سوره ق الآیتان 38،39.

ابن عفان کانا یفعلان. رواه مسلم فی الصحیح عن أبی طاهر، و حرمله عن ابن وهب (1).

و أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، نا أبو داود القعنبی، نا مالک عن ابن شهاب ح.

و أخبرنا أبو علی أنا أبو محمد عبد اللّه بن عمر بن شوذب الواسطی بها، نا أحمد بن سنان، نا یزید بن هارون، أنا إبراهیم بن سعد، أخبرنی ابن شهاب، عن عباد بن تمیم عن عمه-و هو عبد اللّه بن زید-أنه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستلقیا فی المسجد واضعا إحدی رجلیه علی الأخری. لفظ حدیث مالک. زاد إبراهیم فی روایته: و أنه فعل ذلک أبو بکر و عمر و عثمان. رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی، عن مالک، عن أحمد بن یونس، عن إبراهیم بن سعد. و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی عن مالک (2).

و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنا أبو بکر بن داسه، أنا أبو داود، نا القعنبی عن مالک عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان رضی اللّه عنهما کانا یفعلان ذلک.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، نا أبو العباس الأصم نا بحر بن نصر، نا ابن وهب، أخبرنی یونس عن ابن شهاب، قال: حدثنی عمر بن عبد العزیز أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأی أسامه بن زید فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مضطجعا و إحدی رجلیه علی الأخری.ه.

ص: 511

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب اللباس 22 باب فی إباحه الاستلقاء و وضع إحدی الرجلین علی الأخری،75-(2100) عن ابن شهاب عن عباد بن تمیم عن عمه أنه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب الأدب 2765 بسنده عن عباد بن تمیم عن عمه أنه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال الترمذی هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه البخاری فی الصلاه 85 و النسائی فی المساجد 28 و صاحب الموطأ فی السفر 87 و أحمد بن حنبل فی المسند 4:29(حلبی) .
2- روایه صاحب الموطأ فی کتاب قصر الصلاه فی السفر عن مالک عن ابن شهاب، عن عباد بن تمیم، عن عمه أنه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره.

قال الشیخ: و قال بعض أهل النظر فی حدیث قتاده بن النعمان: معناه لما خلق ما أراد خلقه، ترک إدامه مثله، و لو شاء لأدام. هذا مثل جار فی من فرغ مما قصده فلان استلقی علی ظهره و إن لم یکن اضطجع. و یحتمل أن یکون استلقی بمعنی ألقی، فیکون معناه أنه ألقی بعض السموات فوق بعض. وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (1)و تکون السین بمثابته فی استدعی و استبری. و أما تأویل قوله: «ثم وضع إحدی رجلیه علی الأخری» أی رفع قوما علی قوم، فجعل بعضهم ساده و بعضهم عبیدا. و الرجل جماعه، أو جعلهم صنفین فی الشقاوه أو السعاده أو الغنی و الفقر، أو الصحه و السقم. یؤیده حدیث الزهری عن عباد بن تمیم المازنی عن عبد اللّه بن زید أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم مستلقیا فی المسجد واضعا إحدی رجلیه علی الأخری (2).

و کان أبو بکر، و عمر، و عثمان رضی اللّه عنهم یفعلون ذلک.

و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار، نا یونس بن بکیر عن ابن اسحاق، قال:

حدثنی یعقوب بن عتبه عن عکرمه، عن ابن عباس أنشد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قول أمیه بن الصلت:

رجل و ثور تحت رجل یمینه و النسر للأخری و لیث مرصد

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «صدق» و أنشد قوله: - و الشمس تطلع کل آخر لیله حمراء یصبح لونها یتورد

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدق: - تأبی فما تبدو لنا فی رسلها إلا معذبه و إلا تجلد

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدق. فهذا حدیث یتفرد به محمد بن إسحاق بن5.

ص: 512

1- سوره النحل آیه 15، سوره لقمان آیه 10.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی 8 کتاب الصلاه 85 باب الاستلقاء فی المسجد و مد الرجل، و مسلم فی 37 کتاب اللباس و الزینه 22 باب فی إباحه الاستلقاء و وضع إحدی الرجلین علی الأخری حدیث 75.

یسار بإسناده هذا. و إنما أرید به ما جاء فی حدیث آخر عن ابن عباس أن الکرسی یحمله أربع من الملائکه، ملک فی صوره رجل، و ملک فی صوره أسد، و ملک فی صوره ثور، و ملک فی صوره نسر. فکأنه-إن صح-بین أن الملک الذی فی صوره رجل، و الملک الذی فی صوره ثور یحملان من الکرسی موضع الرجل الیمنی، و الملک الذی فی صوره النسر و الذی فی صوره الأسد و هو اللیث یحملان من الکرسی موضع الرجل الأخری أن لو کان الذی علیه ذا رجلین.

ص: 513

باب

ما جاء فی تفسیر قوله عز و جل: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّهِ (1).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم ابن الحسین الکسائی، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله عز و جل: أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللّه» . یعنی ما ضیعت من أمر اللّه.

ص: 514

1- سوره الزمر آیه 56.

باب

ما جاء فی تفسیر الروح، و قوله عز و جل: إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ* فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1).

و قول اللّه عز و جل: إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (2). و قوله: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو أحمد محمد بن محمد بن اسحاق الصفار، نا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، نا عمرو بن حماد بن طلحه، نا أسباط بن نصر عن السدی، عن أبی مالک، و عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود فی قصه خلق آدم علیه السلام، قال: فبعث جبریل علیه السلام إلی الأرض لیأتیه بطین منها، فقالت الأرض: إنی أعوذ باللّه منک أن تنقص منی أو تشیننی، فرجع و لم یأخذه، و قال: رب إنها عاذت بک فأعذتها. فبعث میکائیل فعاذت منه فأعاذها.

فرجع فقال کما قال جبریل، فبعث ملک الموت فعاذت منه فقال: و أنا أعوذ باللّه أن أرجع و لم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض و خلط فلم یأخذ من مکان واحد، و أخذ من تربه حمراء و بیضاء و سوداء. فلذلک خرج بنو آدم

ص: 515

1- سوره ص الآیتان رقم 71،72.
2- سوره النساء آیه رقم 171.
3- سوره التحریم آیه رقم 12.

مختلفین، و لذلک سمی آدم لأنه أخذ من أدیم الأرض، فصعد به قبل التراب حتی عاد طینا لاذبا. -اللاذب هو الذی یلزق بعضه ببعض-ثم ترک حتی أنتن فذلک حیث یقول: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (1)قال: منتن. ثم قال للملائکه: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ* فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (2). فخلقه اللّه بیده لئلا یتکبر إبلیس عنه لیقول: أ تتکبر عما عملت بیدی، و لم أتکبر أنا عنه، فخلقه بشرا، فکان جسدا من طین أربعین سنه من مقدار یوم الجمعه فمرت به الملائکه ففزعوا منه لما رأوه، و کان أشدهم فزعا منه إبلیس، یمر به فیضربه، فیصوت الجسد کما یصوت الفخار تکون له صلصله، فذلک حین یقول: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (3).

و یقول: لأمر ما خلقت، و دخل من فمه فخرج من دبره. فقال للملائکه: لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف، و لئن سلطت علیه لأهلکنه، فلما بلغ الحین الذی أرید أن ینفخ فیه الروح، قال للملائکه: إذا نفخت فیه من روحی فاسجدوا له. فلما نفخ فیه الروح فدخل الروح فی رأسه، عطس. فقالت له الملائکه:

قل: الحمد للّه. فقال: الحمد للّه. فقال اللّه له: رحمک ربک. فلما دخل الروح فی عینیه، نظر إلی ثمار الجنه، فلما دخل فی جوفه اشتهی الطعام، فوثب قبل أن یبلغ الروح رجلیه عجلان إلی ثمار الجنه، فذلک حین یقول:

خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (4) . فَسَجَدَ اَلْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّاجِدِینَ (5). . . و ذکر القصه. و بهذا الإسناد فی قصه مریم و ابنها قالوا: خرجت مریم إلی جانب المحراب لحیض أصابها. فلما طهرت إذا هی برجل معها، و هو قوله عز و جل: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (6). و هو جبریل علیه السلام، ففزعت منه و قالت:7.

ص: 516

1- سوره الحجر آیه 26،28،33.
2- سوره ص الآیتان 71،72.
3- سوره الرحمن آیه 14.
4- سوره الأنبیاء آیه 37.
5- سوره الحجر 30،31.
6- سوره مریم آیه 17.

إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا* قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا. . . (1) الآیه. فخرجت و علیها جلبابها فأخذ بکمها فنفخ فی جیب درعها و کان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخه صدرها، فحملت، فأتتها أختها امرأه زکریا لیله لتزورها، فلما فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امرأه زکریا: یا مریم أشعرت أنی حبلی؟ قالت مریم: أشعرت أیضا أنی حبلی؟ قالت امرأه زکریا: فإنی وجدت ما فی بطنی یسجد للذی فی بطنک. فذلک قوله عز و جل: مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّهِ. . (2). و ذکر القصه.

قال الشیخ رضی اللّه عنه: فالروح الذی منه نفخ فی آدم علیه السلام کان خلقا من خلق اللّه تعالی جعل اللّه عز و جل حیاه الأجسام به. و إنما أضافه إلی نفسه علی طریق الخلق و الملک، لا أنه جزء منه، و هو کقوله عز و جل:

وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ (3) أی من خلقه.

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا یوسف بن یعقوب، نا محمد بن أبی بکر، نا وکیع، نا الأعمش عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه قال: کنت أمشی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حرث بالمدینه و هو متوکئ علی عسیب، فمر بقوم من الیهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. و قال بعضهم: لا تسألوه. فسألوه، فقالوا: یا محمد ما الروح؟ فوقف. قال عبد اللّه: فظننت أنه یوحی إلیه. فقرأ:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی. . . (4) الآیه. فقال بعضهم: قد قلنا لکم: لا تسألوه. أخرجاه فی الصحیح من حدیث وکیع و غیره (5).ش.

ص: 517

1- سوره مریم الآیتان 18،19.
2- سوره آل عمران آیه 39.
3- سوره الجاثیه آیه 13.
4- سوره الإسراء آیه 85.
5- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر 13 باب و یسألونک عن الروح 4721 عن علقمه عن عبد اللّه-رضی اللّه عنه-قال بینما أنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حرث و هو متکئ علی عسیب إذ مر به الیهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. قال: و ذکره. و کذا عند مسلم: إذ مر بنفر من الیهود و عند الطبری من وجه آخر عن الأعمش.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: أما الروح فقد اختلفوا فیما وقعت عنه المساءله من الأرواح، فقال بعضهم: الروح هاهنا جبریل علیه السلام.

و قال بعضهم: هو ملک من الملائکه بصفه وصفوها من عظم الخلقه. قال:

و ذهب أکثر أهل التأویل إلی أنهم سألوه عن الروح الذی به تکون حیاه الجسد. و قال أهل النظر منهم: إنما سألوه عن کیفیه الروح و مسلکه فی بدن الإنسان، و کیف امتزاجه بالجسم و اتصال الحیاه به. و هذا شیء لا یعلمه إلا اللّه عز و جل. و قد ثبت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف» (1). و قال: «أرواح الشهداء فی صور طیر خضر تعلق من ثمر الجنه» (2). فأخبر أنها کانت منفصله من الأبدان فاتصلت بها، ثم انفصلت عنها. و هذا من صفه الأجسام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا علی بن عیسی الحیری، نا مسدد بن قطن، نا عثمان بن أبی شیبه، نا عبد اللّه بن إدریس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعیل بن أمیه، عن أبی الزبیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لما أصیب إخوانکم بأحد، جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیر خضر ترد أنهار الجنه، و تأکل من ثمارها، و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلقه فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم، قالوا:

من یبلغ إخواننا عنا أنّا أحیاء فی الجنه نرزق لئلا یزهدوا فی الجهاد، و لا یتکلموا فی الحرب؟ فقال اللّه: أنا أبلغهم عنکم. فأنزل اللّه عز و جل: وَ لا .

ص: 518

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الأنبیاء 2 باب الأرواح جنود مجنده 3336 عن یحیی بن سعید عن عمره، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر 159-160 و أبو داود فی کتاب الأدب 16 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:295،527 (حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإماره 33 باب بیان أن أرواح الشهداء فی الجنه 121 (1887) بسنده عن عبد اللّه بن مسعود قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد 25 و الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 3:19 و ابن ماجه فی کتاب الجنائز 4 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:386(حلبی) .

تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ. . . (1) الآیات.

و قد ثبت معنی هذا عن عبد اللّه بن مسعود من قوله: أخبرنا أبو علی الروذباری، نا أبو أحمد القاسم بن أبی صالح الهمدانی، نا إبراهیم بن الحسین، نا سعید بن أبی مریم، نا یحیی بن أیوب، نا یحیی بن سعید، عن عمره، عن عائشه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: الأرواح جنود مجنده، فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف» (2).

و أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ رحمه اللّه، أنا أبو بکر محمد بن جعفر بن محمد بن الهیثم الأنباری نا إبراهیم بن إسحاق الحربی، نا یحیی بن معین، نا سعید بن الحکم، حدثنی یحیی بن أیوب، حدثنی یحیی بن سعید، عن عمره، قالت: کانت بمکه امرأه مزاحه، فقدمت المدینه، فنزلت علی امرأه مثلها، فبلغ عائشه، قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: . . . فذکره.

أخرجه البخاری فی الصحیح فقال: و قال یحیی بن أیوب. فذکره.

و کذلک رواه اللیث بن سعد عن یحیی بن سعید الأنصاری.

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد عبید الصفار، نا عبید بن شریک، نا أبو الجماهر، نا عبد العزیز ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، نا محمد بن شاذان، و أحمد بن سلمه، قالا: نا قتیبه بن سعید، نا عبد العزیز بن محمد، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال:

«الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف» . رواها.

ص: 519

1- سوره آل عمران الآیتان 169-170.
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

مسلم فی الصحیح عن قتیبه (1). و أخرجه أیضا من حدیث یزید بن الأصم عن أبی هریره یرفعه، قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: هذا یتأول علی وجهین: -أحدهما: أن یکون إشاره إلی معنی التشاکل فی الخیر و الشر و الصلاح و الفساد. فإن الخیر من الناس یحن إلی شکله، و الشریر یمیل إلی نظیره و مثله. و الأرواح إنما تتعارف بضرائب طباعها التی جبلت علیها من الخیر و الشر. فإذا اتفقت الأشکال تعارفت و تآلفت. و إذا اختلفت تنافرت و تناکرت. و لذلک صار الإنسان یعرف بقرینه، و یعتبر حاله بإلفه و صحبه.

و الوجه الآخر: إنه إخبار عن بدء الخلق فی حال الغیب علی ما روی فی الأخبار أن اللّه عز و جل خلق الأرواح قبل الأجسام، و کانت تلتقی فتشام کما تشام الخیل. فلما التبست بالأجسام تعارفت بالذکر الأول، فصار کل منهما إنما یعرف و ینکر علی ما سبق له من العهد المتقدم و اللّه أعلم.

قلت: و أما قوله فی عیسی علیه الصلاه و السلام: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا (2)یرید جیب درع مریم علیها السلام. و قوله: «فیها» یرید نفس مریم. و ذلک أن جبریل علیه الصلاه و السلام نفخ فی جیب درعها، فوصل النفخ إلیها. و قوله مِنْ رُوحِنا أی: من نفخ جبریل علیه السلام.

قال القتیبی: الروح: النفخ. سمی روحا لأنه ریح یخرج عن الروح.

قال ذو الرمه:

فقلت له: ارفعها إلیک و أحیها بروحک و اجعله لها قینه قدرا

قوله: أحیها بروحک، أی: أحیها بنفخک. فالمسیح ابن مریم روح اللّه، لأنه کان بنفخه جبریل علیه الصلاه و السلام فی درع مریم. و نسب الروح إلیه لأنه بأمره کان.

قال بعض المفسرین: و قد تکون الروح بمعنی الرحمه.2.

ص: 520

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 159(2638) عن طریق قتیبه بن سعید بسنده عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره التحریم آیه 12.

قال اللّه عز و جل: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1)أی: قواهم برحمه منه.

فقوله: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا أی: من رحمتنا. و یقال لعیسی: روح اللّه، أی: رحمه اللّه علی من آمن به.

و قیل: قد یکون الروح بمعنی الوحی. قال اللّه عز و جل: یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2). و قال: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (3). و قال: یُنَزِّلُ اَلْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ (4). یعنی بالوحی و إنما سمی الوحی روحا لأنه حیاه عن الجهل، فلذلک سمی المسیح عیسی بن مریم روحا لأن اللّه تعالی یهدی به من اتبعه فیحییه من الکفر و الضلاله. و قال: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا (5). أی: صار بکلمتنا کن بشرا من غیر أب. و سمی جبریل علیه السلام روحا فقال: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ (6). یعنی جبریل علیه السلام. و قال: نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ (7). یعنی جبریل علیه السلام. و قال: وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ (8).

یعنی جبریل علیه السلام. و قال: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا (9). یعنی جبریل علیه السلام. و قال: تَنَزَّلُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ فِیها (10). قیل: أراد به جبریل علیه السلام. و قیل: أراد به الملک المعظم الذی أراد بقوله: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلائِکَهُ صَفًّا (11).

و قوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (12).5.

ص: 521

1- سوره المجادله آیه 22.
2- سوره غافر آیه 15.
3- سوره الشوری آیه 52.
4- سوره النحل آیه 2.
5- سوره التحریم آیه 12. و قد جاءت الآیه محرفه فی المطبوعه.
6- سوره النحل آیه 102.
7- سوره الشعراء آیه 193.
8- سوره البقره آیه 87،253.
9- سوره مریم آیه 17.
10- سوره القدر آیه 4.
11- سوره النبأ آیه 38.
12- سوره الإسراء آیه 85.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، نا آدم بن أبی إیاس، نا هشیم عن أبی بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: الروح أمر من أمر اللّه عز و جل، و خلق من خلق اللّه تعالی، صورهم علی صوره بنی آدم، و ما نزل من السماء ملک إلا و معه واحد من الروح.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفی، حدثنا عثمان ابن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویه بن صالح، عن علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ ، یقول:

الروح ملک. و بإسناده عن معاویه بن صالح قال: حدثنی أبو هزان یزید بن سمره عمن حدثه عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنه قال فی قوله:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ ، قال: هو ملک من الملائکه له سبعون ألف وجه، بکل وجه منها سبعون ألف لسان، لکل لسان منها سبعون ألف لغه یسبح اللّه تعالی بتلک اللغات، یخلق من کل تسبیحه ملک یطیر مع الملائکه إلی یوم القیامه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی بن الفضل، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاویه عن إسماعیل بن أبی خالد عن أبی صالح فی قوله: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلائِکَهُ (1)قال: الروح خلق کالناس، و لیسوا بالناس لهم أید و أرجل.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، نا أبو الحسین محمد بن عبد اللّه القهستانی، حدثنا محمد بن أیوب، أنا نصر بن علی الجهضمی أخبرنی أبی عن شعبه عن الأعمش عن مجاهد، قال: الروح نحو خلق الإنسان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن کامل القاضی، حدثنا محمد بن سعد العوفی، حدثنی أبی، حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیه، حدثنی أبی عن أبیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلائِکَهُ8.

ص: 522

1- سوره النبأ آیه 38.

صَفًّا (1) قال: یعنی حین یقوم أرواح الناس مع الملائکه فیما بین النفختین قبل أن ترد الروح إلی الأجساد. و فی کیفیه حمل مریم علیها الصلاه و السلام قول آخر عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی محمد بن علی الشیبانی بالکوفه، أنا أحمد بن حازم الغفاری، حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنا أبو جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه، عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه قال: کان روح عیسی بن مریم علیهما الصلاه و السلام من تلک الأرواح التی أخذ اللّه علیها المیثاق فی زمن آدم علیه الصلاه و السلام، فأرسله إلی مریم فی صوره بشر، فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (2). تلا إلی قوله: فَحَمَلَتْهُ (3). قال: حملت الذی خاطبها و هو روح عیسی. قال: فدخل من فیها.2.

ص: 523

1- سوره النبأ آیه 38.
2- سوره مریم آیه 17.
3- سوره مریم آیه 22.

باب

ما روی فی الرحم أنها قامت فأخذت

بحقو الرحمن

أخبرنا أبو الحسین العلوی، أنا حاجب بن أحمد الطوسی، حدثنا عبد الرحمن بن منیب، حدثنا أبو بکر الحنفی، حدثنا معاویه بن أبی مزرد ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو الفضل بن إبراهیم، حدثنا أحمد بن سلمه، حدثنا قتیبه بن سعید، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن معاویه بن أبی مزرد مولی بنی هاشم، حدثنی أبو الحباب سعید بن یسار، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه عز و جل خلق الخلق حتی إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن، فقال: مه. فقالت: هذا مکان العائذ من القطیعه؟ قال: نعم. أ ما ترضین أن أصل من وصلک، و أقطع من قطعک؟ قالت: بلی. قال: فذلک لک» . ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اقرءوا إن شئتم: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ* أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (1).

رواه البخاری فی الصحیح عن إبراهیم بن حمزه. و رواه مسلم عن قتیبه، عن حاتم، و رواه سلیمان بن بلال عن معاویه بن أبی مزرد فقال:

ص: 524

1- سوره محمد الآیات 22-24.

«فأخذت بحقو الرحمن» (1)، و معناه عند أهل النظر أنها استجارت و اعتصمت باللّه عز و جل کما تقول العرب: تعلقت بظل جناحه. أی اعتصمت به.

و قیل: الحقو: الإزار. و إزاره عزه. بمعنی أنه موصوف بالعز، فلاذت الرحم بعزه من القطیعه، و عاذت به.

و قد رواه معاویه بن أبی مزرد عن یزید بن رومان، عن عروه عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الرحم معلقه بالعرش، تقول: من وصلنی وصله اللّه، و من قطعنی قطعه اللّه (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو عمر بن أبی جعفر، حدثنا الحسن ابن سفیان، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه، حدثنا وکیع عن معاویه. . . فذکره. رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه، فیحتمل أن یکون هذا مراده بالخبر الأول.

و قد أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو علی إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا عبد الکریم بن الهیثم، حدثنا أبو توبه، حدثنا یزید بن ربیعه الرحبی عن أبی الأشعث الصنعانی، عن أبی عثمان الصنعانی عن ثوبان رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ثلاث معلقات بالعرش، الرحم تقول: اللهم إنی بک فلا أقطع. و الأمانه تقول: اللهم إنی بک فلا أختان. و النعمه تقول:

اللهم إنی بک فلا أکفر (3)» .

و أما ما أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بنء.

ص: 525

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7502 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر 16 و أحمد بن حنبل فی المسند 2: 330،383،406(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم-فی کتاب البر و الصله و الآداب 17(2555) بسنده عن عروه عن عائشه-رضی اللّه عنها-قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 2:163،190،193،209(حلبی) .
3- لم نعثر علی هذا الأثر علی کثره البحث و التقصی نرجو اللّه سبحانه و تعالی أن یرشدنا إلیه، أو یوقفنا إلی من یدلنا علیه إنه سمیع قریب مجیب الدعاء.

اسحاق القرشی، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا سعید بن الحکم بن أبی مریم ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو محمد بن یوسف، و أبو بکر القاضی، قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی، حدثنا سعید بن أبی مریم، أنا سلیمان بن بلال، أخبرنی معاویه بن أبی مزرد، عن یزید بن رومان، عن عروه، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:

«الرحم شجنه من الرحمن من وصلها وصله اللّه، و من قطعها قطعه اللّه (1)» .

لفظ حدیث الصاغانی. و فی روایه الدارمی: «الرحم شجنه من الرحمن» .

رواه البخاری عن ابن أبی مریم. و رواه حاتم بن معاویه، فقال: «الرحم شجنه من الرحمن» . و کذلک روی فی حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه و غیره. و إنما أراد-و اللّه أعلم-أن اسم الرحم شعبه مأخوذه من تسمیه الرحمن، و ذلک بین فیما أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا إسماعیل الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن الزهری، حدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا الرداد اللیثی أخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «قال اللّه عز و جل: أنا الرحمن خلقت الرحم، و شققت لها اسما من اسمی فمن وصلها وصلته، و من قطعها بتته» (2). کذا قال الرمادی و جماعه عن عبد الرزاق. و قال بعضهم: إن أبا الرداد اللیثی أخبره.

و کذلک قاله جماعه عن الزهری. .

ص: 526

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الأدب 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:62(حلبی) و أخرجه الترمذی فی کتاب البر و أحمد بن حنبل أیضا فی 1:190،321(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 1:191،194(حلبی) .

باب

ما روی فی الإظلال بظله یوم لا ظل إلا ظله

أخبرنا أبو عبید اللّه محمد بن الفضل بن نظیف المصری بمکه، حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن أبی الموت-إملاء-حدثنا علی بن عبد العزیز المکی، حدثنا القعنبی، عن مالک عن خبیب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبی سعید الخدری، أو عن أبی هریره رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«سبعه یظلهم اللّه فی ظله یوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، و شاب نشأ بعباده اللّه عز و جل، و رجل ذکر اللّه خالیا ففاضت عیناه، و رجل دعته ذات حسب و جمال فقال: إنی أخاف اللّه، و رجل تصدق بصدقه فأخفاها حتی لا تعلم شماله ما تنفق یمینه، و رجل کان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتی یعود إلیه، و رجلان تحابا فی اللّه تعالی اجتمعا علی ذلک و تفرقا علیه» . أخرجه البخاری فی الصحیح (1)، و أخرجاه من حدیث عبید اللّه بن عمر عن خبیب، و معناه عند أهل النظر إدخاله إیاهم فی رحمته و رعایته، کما یقال: أسبل الأمیر أو الوزیر ظله علی فلان، بمعنی الرعایه. و قد قیل: المراد بالخبر ظل العرش.

و إنما الإضافه إلی اللّه تعالی وقعت علی معنی الملک. و احتج من قال ذلک بما

ص: 527

1- روایه البخاری فی 86 کتاب الحدود 19 باب فضل من ترک الفواحش و مسلم فی 12-کتاب الزکاه 30 باب فضل إخفاء الصدقه حدیث 91 و صاحب الموطأ فی 51 کتاب الشعر 5 باب ما جاء فی المتحابین فی اللّه 14 عن حفص بن عاصم عن أبی سعید الخدری أو عن أبی هریره أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه الترمذی فی کتاب الزهد 53 و النسائی فی القضاء 2 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:139(حلبی) .

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا اسماعیل الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتاده، قال: إن سلمان قال: التاجر الصدوق مع السبعه فی ظل عرش اللّه تعالی یوم القیامه. ثم ذکر السبعه المذکورین فی الخبر المرفوع، و روی لفظ العرش فی الحدیث المرفوع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزنی بنیسابور، و أبو بکر محمد بن أبی بکر الشافعی بهمدان، و أبو عمرو محمد بن جعفر العدل، قالوا: حدثنا جعفر بن محمد بن اللیث، حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبه عن خبیب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سبعه یظلهم اللّه تعالی تحت عرشه یوم لا ظل إلا ظله: رجل قلبه معلق بالمساجد، و رجل دعته امرأه ذات منصب فقال: إنی أخاف اللّه عز و جل، و رجلان تحابا فی اللّه، و رجل غض عینیه عن محارم اللّه تعالی، و عین حرست فی سبیل اللّه، و عین بکت من خشیه اللّه» (1). و روی ذلک أیضا عن عبد اللّه ابن عمر بن حفص عن خبیب، و روی أیضا عن محمد بن سیرین عن أبی هریره رضی اللّه عنه.ث.

ص: 528

1- سبق تخریج هذا الحدیث.

باب

ذکر الحدیث المنکر الموضوع علی حماد بن سلمه

عن أبی المهزم فی إجراء الفرس

أخبرنا أبو سعید أحمد بن محمد المالینی، أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الحافظ، قال محمد بن شجاع الثلجی، و کان یضع أحادیث فی التشبیه نسبها إلی أصحاب الحدیث لیثلبهم بها، روی عن حبان بن هلال، و حبان ثقه، عن حماد بن سلمه، عن أبی المهزم، عن أبی هریره، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه تعالی خلق الفرس فأجراها فعرقت، ثم خلق نفسه منها مع (1)أحادیث کثیره وضعها من هذا النحو تعصبا لیثلب أهل الأثر بذلک.

أخبرنا أبو سعید المالینی، أنا أبو أحمد بن عدی، قال: سمعت موسی ابن القاسم بن موسی بن الحسن بن موسی الأشیب یقول: کان ابن الثلجی یقول: من کان الشافعی؟ و یقع فیه، فلم یزل یقول هذا حتی حضرته الوفاه. فقال: رحم اللّه أبا عبد اللّه-یعنی الشافعی-و ذکر علمه و قال: قد رجعت عما کنت أقول فیه.

قلت: و أبو المهزم و إن کان متروکا فلا یحتمل مثل هذا، و لا حماد بن سلمه یستجیز أن یروی عنه مثل هذا، فإنما الحمل منه علی من دون حبان ابن هلال کما قاله ابن عدی، ثم حال أبی المهزم و اسمه یزید بن سفیان البصری عند أهل العلم بالحدیث کما أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد،

ص: 529

1- قال السیوطی فی کتاب اللآلئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه: هذا الحدیث موضوع.

أنا عمرو بن السماک، حدثنا حنبل بن إسحاق، سمعت مسلم بن إبراهیم، قال: سأل رجل شعبه عن حدیث لأبی المهزم فقال: شعبه: أبو المهزم رأیته مطروحا فی مسجد ثابت، و لو أعطاه إنسان فلسین، أو قال: درهمین. حدثه سبعین حدیثا.

و أخبرنا أبو سعید المالینی، أنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، حدثنا ابن حماد، حدثنا معاویه عن یحیی-یعنی ابن معین-قال: أبو المهزم یزید بن سفیان لیس حدیثه بشیء.

قال: و سمعت ابن حماد یقول: قال البخاری: ترکه شعبه، یعنی أبا المهزم.

قال أبو أحمد: و قال أبو عبد الرحمن النسائی: یزید بن سفیان یعنی أبا المهزم بصری متروک الحدیث.

قلت: و کان یحیی بن سعید القطان لا یروی من حدیثه شیئا.

ص: 530

جماع أبواب إثبات صفات الفعل

اشاره

قال اللّه عز و جل: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (1). و قال تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2). و قال جل و علا: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (3). و قال تبارک و تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (4). إلی سائر ما ورد فی کتاب اللّه تعالی من الآیات التی تدل علی أن مصدر ما سوی اللّه من اللّه، علی معنی أنه هو الذی أبدعه و اخترعه، لا إله غیره، و لا خالق سواه.

ص: 531

1- سوره الرعد آیه 16.
2- سوره الفرقان آیه 2.
3- سوره هود آیه 107. سوره البروج آیه 16.
4- سوره الحج آیه 14.

باب بدء الخلق

قال اللّه عز و جل: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (1).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا فلیح بن نوح أبو نصر ح.

و أخبرنا أبو طاهر، حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقیه-إملاء-حدثنا بشر بن موسی قالا: أنا عبد اللّه بن یزید المقری، حدثنا حیاه، و ابن لهیعه، قالا: حدثنا أبو هانئ حمید بن هانئ الخولانی، قال: سمعت أبا عبد الرحمن الحبلی، قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: قدر اللّه المقادیر قبل أن یخلق السموات و الأرض.

بخمسین ألف سنه. رواه مسلم فی الصحیح (2)عن ابن أبی عمر عن المقری، عن حیاه وحده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا جعفر بن محمد بن نصیر الخواص، حدثنا إسحاق بن إبراهیم النجیبی بمصر ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو بکر بن إسحاق، أنا عبید بن عبد الواحد،

ص: 532

1- سوره الروم آیه 27.
2- الحدیث أخرجه الإمام الترمذی فی کتاب القدر 2156 بسنده عن عبد الرحمن الحبلی یقول: سمعت عبد اللّه بن عمرو یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب. و أخرجه ابن ماجه فی المقدمه، و أحمد بن حنبل فی المسند 2،169(حلبی) .

قالا: حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا اللیث و نافع بن یزید، قالا: حدثنا أبو هانی عن أبی عبد الرحمن الحبلی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فرغ اللّه عز و جل من المقادیر و أمور الدنیا قبل أن یخلق السموات و الأرض و عرشه علی الماء بخمسین ألف سنه» (1). رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن سهل بن عسکر التمیمی عن ابن أبی مریم. و قوله: «فرغ» أی: یرید به إتمام خلق المقادیر، لا أنه کان مشغولا به و فرغ منه لأن اللّه تعالی لا یشغله شیء عن شیء. فإنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون. و رواه ابن وهب عن أبی هانئ فقال: کتب. و زاد أیضا ما زاد من قوله: و عرشه علی الماء.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بالویه، أنا بشر بن موسی، حدثنا معاویه بن عمر، و حدثنا أبو إسحاق الفراری عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه قال: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعقلت ناقتی بالباب، ثم دخلت، فأتاه نفر من بنی تمیم، فقال: اقبلوا البشری یا بنی تمیم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. فجاءه نفر من أهل الیمن، فقال: اقبلوا البشری یا أهل الیمن إذ لم یقبلها إخوانکم بنو تمیم.

قالوا: قبلنا یا رسول اللّه، أتیناک لنتفقه فی الدین و لنسألک عن أول هذا الأمر کیف کان؟ قال: کان اللّه عز و جل و لم یکن شیء غیره. و کان عرشه علی الماء. ثم کتب جل ثناؤه فی الذکر کل شیء، ثم خلق السموات و الأرض. قال: ثم أتانی رجل فقال: أدرک ناقتک فقد ذهبت. فخرجت فوجدتها ینقطع دونها السراب، و أیم اللّه لوددت أنی کنت ترکتها. أخرجه البخاری فی الصحیح (2)من حدیث الأعمش. .

ص: 533

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب القدر 16(2653) ، أخبرنی أبو هانئ الخولانی عن أبی عبد الرحمن الحبلی، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی 59 کتاب بدء الخلق 3191 بسنده عن عمران بن حصین رضی اللّه عنهما، قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عقلت ناقتی بالباب، فأتاه ناس من بنی تمیم فقال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر. سوره 5:3. و أحمد بن حنبل فی المسند 2:313،501، 4:431(حلبی) .

و قوله: «کان اللّه عز و جل و لم یکن شیء غیره» ، یدل علی أنه لم یکن شیء غیره لا الماء و لا العرش و لا غیرهما، فجمیع ذلک غیر اللّه تعالی.

و قوله: «کان عرشه علی الماء» ، یعنی ثم خلق الماء و خلق العرش علی الماء، ثم کتب فی الذکر کل شیء کما رویناه فی حدیث عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما. و ذلک بین فی حدیث أبی رزین العقیلی.

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، أنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود حدثنا حماد بن سلمه، عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن أبی رزین-یعنی العقیلی-قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یکره أن یسأل. فإذا سأله أبو رزین أعجبه، قال: قلت: یا رسول اللّه، أین کان ربنا قبل أن یخلق السموات و الأرض؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: کان فی عماء ما فوقه هواء و ما تحته هواء، ثم خلق العرش علی الماء. هذا حدیث تفرد به یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس.

و قال ابن عدس: و لا نعلم لوکیع بن حدس هذا راویا غیر یعلی بن عطاء.

و وجدته فی کتابی فی عماء مقیدا بالمد. فإن کان فی الأصل ممدودا، فمعناه سحاب رقیق. و یرید بقوله: «فی عماء» أی فوق سحاب مدبرا له، و عالیا علیه، کما قال تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ (1). یعنی من فوق السماء. و قال: لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ (2)یعنی: علی جذوعها.

و قوله: «ما فوقه هواء» ، أی: ما فوق السحاب هواء. و کذلک قوله: «و ما تحته هواء» ، أی: ما تحت السحاب هواء. و قد قیل: إن ذلک من العمی مقصورا.

و العمی إذا کان مقصورا، فمعناه لا شیء ثابت، لأنه مما یعمی علی الخلق لکونه غیر شیء. و کأنه قال فی جوابه: کان قبل أن یخلق خلقه و لم یکن شیء غیره کما قال فی حدیث عمران بن حصین رضی اللّه عنه، ثم قال: فما فوقه و لا تحته هواء. أی: لیس فوق العمی الذی لا شیء موجود هواء و لا تحته هواء، لأن ذلک إذا کان غیر شیء فلیس یثبت له هواء بوجه. و اللّه أعلم.1.

ص: 534

1- سوره الملک آیه 16.
2- سوره طه آیه 71.

و قال أبو عبید الهروی صاحب الغریبین: و قال بعض أهل العلم: معناه: أین کان عرش ربنا؟ فخذف اختصارا، کقوله: وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ (1). أی: أهل القریه. و یدل علی ذلک قوله: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْماءِ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا أبو حذیفه، حدثنا سفیان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه سئل عن قوله عز و جل: «و کان عرشه علی الماء» علی أی شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا یحیی ابن أبی طالب، أنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد اللّه بن المبارک، حدثنا ریاح بن زید، عن عمر بن حبیب، عن القاسم بن أبی بره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه کان یحدث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن أول شیء خلقه اللّه تعالی القلم، و أمره فکتب کل شیء یکون. و یروی ذلک أیضا عن عباده ابن الصامت رضی اللّه عنه مرفوعا. و إنما أراد-و اللّه أعلم- «أول شیء خلقه بعد خلق الماء و الریح و العرش القلم» . و ذلک بین فی حدیث عمران بن الحصین رضی اللّه عنه: ثم خلق السموات و الأرض. و فی حدیث أبی ظبیان عن ابن عباس رضی اللّه عنهما موقوفا علیه: ثم خلق النون فدحا الأرض علیها (3).

أخبرنا أبو ذر محمد بن أبی الحسین بن أبی القاسم المزکی، أنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی، حدثنا وکیع عن الأعمش، عن أبی ظبیان، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن أول ما خلق اللّهه.

ص: 535

1- سوره یوسف آیه 82.
2- سوره هود آیه 7.
3- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الترمذی فی کتاب القدر بسنده عن عباده بن الصامت رضی اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث غریب من هذا الوجه. و أخرجه أبو داود فی کتاب السنه 4700 عن أبی حفصه قال عباده بن الصامت لابنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.

عز و جل من شیء القلم. فقال: أکتب: فقال: یا رب و ما أکتب؟ قال:

أکتب القدر، فجری بما هو کائن من ذلک الیوم إلی قیام الساعه. قال: ثم خلق النون فدحا الأرض علیها، فارتفع بخار الماء، ففتق منه السموات، و اضطرب النون، فمادت الأرض فأثبتت بالجبال. و إن الجبال لتفخر علی الأرض إلی یوم القیامه (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا الصاغانی، أنا الحسن بن موسی، أنا أبو هلال محمد بن سلیم، حدثنا حیان الأعرج، قال: کتب یزید بن أبی مسلم إلی جابر ابن زید یسأله عن بدء الخلق، قال: العرش، و الماء، و القلم. و اللّه أعلم.

أی ذلک بدأ قبل.

و أخبرنا أبو نصر بن قتاده، أنا أبو منصور النضروی، حدثنا أحمد بن نجده، حدثنا سعید بن منصور، حدثنا أبو عوانه عن أبی بشر عن مجاهد، قال:

بدء الخلق العرش، و الماء، و الهواء. و خلقت الأرضون من الماء. و قال: بدأ الخلق یوم الأحد، و الاثنین، و الثلاثاء، و الأربعاء، و الخمیس، و جمع الخلق یوم الجمعه، و تهودت الیهود یوم السبت. و یوم من السته الأیام کألف سنه مما تعدون.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحه، حدثنا أسباط عن السدی عن أبی مالک و عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، و عن ناس من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله عز و جل: هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (2)، قال: إن اللّه تبارک و تعالی کان عرشه9.

ص: 536

1- الحدیث رواه الترمذی مختصرا فی کتاب القدر، و فی التفسیر سوره 68. و رواه الإمام أحمد فی المسند 5:317(حلبی) .
2- سوره البقره آیه 29.

علی الماء و لم یخلق شیئا قبل الماء. فلما أراد أن یخلق الخلق، أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق السماء، فسما علیه، فسماه سماء، ثم أیبس الماء فجعله أرضا واحده. ثم فتقها فجعلها سبع أرضین فی یومین فی الأحد و الاثنین، فخلق الأرض علی الحوت، و الحوت هو النون الذی ذکره اللّه تعالی فی القرآن یقول: ن وَ اَلْقَلَمِ (1). و الحوت فی الماء. و الماء علی صفاه، و الصفاه علی ظهر ملک، و الملک علی الصخره، و الصخره فی الریح. و هی الصخره التی ذکرها لقمان لیست فی السماء و لا فی الأرض، فتحرک الحوت فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسل علیها الجبال فقرت. فالجبال تفخر علی الأرض.

و ذلک قوله تعالی: وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (2). و خلق الجبال فیها و أقوات أهلها، و شجرها، و ما ینبغی لها فی یومین، فی الثلاثاء و الأربعاء. و ذلک حین یقول: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها (3). یقول: أنبتت شجرها. وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (4)یقول:

أقواتها لأهلها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (5). یقول: من سأل فهکذا الأمر. ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (6). و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات فی یومین فی الخمیس و الجمعه. و إنما سمی یوم الجمعه، لأنه جمع فیه خلق السموات و الأرض، وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها (7). قال: خلق فی کل سماء خلقا من الملائکه. و الخلق الذی فیها من البحار و جبال البرد و ما لا یعلم، ثم زین السماء الدنیا بالکواکب، فجعل زینه و حفظا یحفظ من2.

ص: 537

1- سوره القلم آیه 1.
2- سوره النحل آیه 15.
3- سوره فصلت الآیتان 9،10.
4- سوره فصلت آیه 10.
5- سوره فصلت آیه 10.
6- سوره فصلت آیه 11.
7- سوره فصلت آیه 12.

الشیاطین. فلما فرغ من خلق ما أحب، استوی علی العرش، فذلک حین یقول: خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (1). یقول: کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (2). و ذکر القصه فی خلق آدم علیه السلام. و قد مضی ذکره فی باب الروح.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا جعفر بن محمد ابن شاکر، حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتاده، عن أبی میمونه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قلت: یا رسول اللّه، إذا رأیتک طابت نفسی و قرت عینی، فأنبئنی عن کل شیء. قال صلی اللّه علیه و سلم: کل شیء خلق من الماء. . . و ذکر الحدیث.

أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنی یوسف بن عدی ح.

و أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی ببغداد، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد النیسابوری، حدثنا عثمان بن إبراهیم البوشنجی، حدثنا یعقوب بن یوسف ابن عدی، حدثنا عبید اللّه بن عمرو، عن زید بن أبی أنیسه، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال سعید: جاءه رجل فقال: یا أبا عباس إنی أجد فی القرآن أشیاء تختلف علیّ، فقد وقع ذلک فی صدری. فقال ابن عباس:

أ تکذیب؟ فقال الرجل: ما هو بتکذیب و لکن اختلاف. قال: فهلم ما وقع فی نفسک. قال له الرجل: أسمع اللّه تعالی یقول: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (3). و قال فی آیه أخری: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (4).

و قال فی آیه أخری: وَ لا یَکْتُمُونَ اَللّهَ حَدِیثاً (5). و قال فی آیه أخری: وَ اَللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (6). فقد کتموا فی هذه الآیه. و قال فی قوله: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ3.

ص: 538

1- سوره الأعراف آیه 54. سوره یونس آیه 3 و سوره هود آیه 7.
2- سوره الأنبیاء آیه 30.
3- سوره المؤمنون آیه 101.
4- سوره الصافات آیه 27. سوره الطور آیه 25.
5- سوره النساء آیه 42.
6- سوره الأنعام آیه 23.

اَلسَّماءُ بَناها* رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها* وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها* وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (1) . فذکر فی هذه الآیه خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال فی الآیه الأخری: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ* ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (2). فذکر فی هذه الآیه خلق الأرض قبل السماء. و قوله: وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (3)، وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (4)، وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (5)، و کأنه کان ثم مضی. و فی روایه الخوارزمی: «ثم تقضی» . فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما هات ما وقع فی نفسک من هذا. فقال السائل: إذا أنت أنبأتنی بهذا فحسبی. قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: قوله تعالی: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (6)فهذه فی النفخه الأولی، ینفخ فی الصور فصعق من فی السموات و من فی الأرض إلا من شاء اللّه فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون. ثم إذا کان فی النفخه الأخری قاموا فأقبل بعضهم علی بعض یتساءلون. و أما قوله: وَ اَللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (7)، و قوله:

وَ لا یَکْتُمُونَ اَللّهَ حَدِیثاً (8) ، فإن اللّه تبارک و تعالی یغفر یوم القیامه لأهل الإخلاص ذنوبهم و لا یتعاظم علیه ذنب أن یغفره، و لا یغفر الشرک. فلما رأی المشرکون ذلک قالوا: إن ربنا یغفر الذنوب و لا یغفر الشرک، فتعالوا نقول: إنا کنا أهل ذنوب و لم نکن مشرکین. فقال اللّه تعالی: أما إذ کتمتم الشرک فاختموا علی أفواههم، فیختم علی أفواههم فتنطق أیدیهم، و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون، فعند ذلک عرف المشرکون أن اللّه لا یکتم2.

ص: 539

1- سوره النازعات الآیات 27-30.
2- سوره فصلت الآیات 9-11.
3- سوره النساء الآیات 96،100،152.
4- سوره النساء آیه 158. و سوره الفتح الآیتان 7،19.
5- سوره النساء آیه 134.
6- سوره المؤمنون آیه 101.
7- سوره الأنعام آیه 23.
8- سوره النساء آیه 42.

حدیثا، فذلک قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ اَلْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اَللّهَ حَدِیثاً (1). و أما قوله: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّماءُ بَناها* رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها* وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها* وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (2)، خلق الأرض فی یومین قبل خلق السماء، ثم استوی إلی السماء فسواهن فی یومین آخرین، ثم نزل إلی الأرض فدحاها.

و دحوها أن أخرج منها الماء و المرعی، و شق فیها الأنهار، و جعل فیها السبل، و خلق الجبال، و الرمال و الآکام و ما فیها فی یومین آخرین فذلک قوله:

وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (3) و قوله: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (4).

فجعلت الأرض و ما فیها من شیء فی أربعه أیام، و جعلت السموات فی یومین. و أما قوله: وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (5)، وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (6)، وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (7)، فإن اللّه سمی نفسه ذلک و لم یجعله لأحد غیره. و فی روایه الخوارزمی رحمه اللّه: و لم ینحله أحدا غیره. فذلک قوله: وَ کانَ اَللّهُ . أی: لم یزل کذلک. ثم قال ابن عباس رضی اللّه عنهما للرجل: احفظ عنی ما حدثتک. . و اعلم أن ما اختلف علیک من القرآن أشباه ما حدثتک، فإن اللّه تعالی لم ینزل شیئا إلا قد أصاب به الذی أراد. و لکن الناس لا یعلمون، فلا یختلفن علیک القرآن، فإن کلا من عند اللّه تبارک و تعالی. أخرجه البخاری فی الترجمه، فقال: و قال المنهال. . . فذکره، ثم قال فی آخره: حدثنیه یوسف بن عدی.4.

ص: 540

1- سوره النساء آیه 42.
2- سوره النازعات الآیات 27-30.
3- سوره النازعات آیه 30.
4- سوره فصلت الآیتان 9،10.
5- سوره النساء الآیات 96،100،152.
6- سوره النساء آیه 158. سوره الفتح الآیتان 7،19.
7- سوره النساء آیه 134.

قلت: و بلغنی عن مجاهد و غیره من أهل التفسیر فی قوله: وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (1)معناه: و الأرض مع ذلک دحاها.

أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، أنا أبو أحمد حمزه بن محمد بن العباس، حدثنا محمد بن منده الأصبهانی، حدثنا محمد بن بکیر الحضرمی، حدثنا خالد عن الشیبانی، عن عون بن عبد اللّه عن أخیه عبید اللّه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إن فی الجمعه ساعه لا یوافقها أحد یسأل اللّه عز و جل فیها شیئا إلا أعطاه إیاه» (2).

قال: و قال عبد اللّه بن سلام: «إن اللّه عز و جل ابتدأ الخلق فخلق الأرض یوم الأحد و یوم الاثنین، و خلق السموات یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء، و خلق الأقوات و ما فی الأرض یوم الخمیس و یوم الجمعه إلی صلاه العصر.

و هی ما بین صلاه العصر إلی أن تغرب الشمس» . تابعه وهب بن بقیه، عن خالد بن عبد اللّه.

و أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبی المعروف الفقیه، أنا أبو عمرو بن نجید، أنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم عن ابن أبی ذئب عن المقبری عن أبیه عن عبد اللّه بن سلام، قال: خلق اللّه الأرض فی یومین، و قدر فیها أقواتها فی یومین، ثم استوی فخلق السموات فی یومین، خلق الأرض فی یوم الأحد و یوم الاثنین، و قدر فیها أقواتها یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء، و خلق السموات فی یوم الخمیس و یوم الجمعه، و آخر ساعه فی یوم الجمعه خلق اللّه آدم فی عجل، و هی التی تقوم فیها الساعه، و ما خلق اللّه من دابه إلا و هی تفزع من یوم الجمعه إلا الإنسان و الشیطان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا .

ص: 541

1- سوره النازعات آیه 30.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجمعه 13(852) عن مالک بن أنس عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر یوم الجمعه فقال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الجمعه 37. و صاحب الموطأ فی الجمعه 15،16. و أحمد بن حنبل فی المسند 3:430،5:284(حلبی) .

العباس بن محمد الدوری، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جریج، أخبرنی إسماعیل بن أمیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع مولی أم سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فقال: «خلق اللّه التربه یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النور یوم الأربعاء، و بث فیها من الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه آخر الخلق فی آخر ساعه من ساعات الجمعه فیها بین العصر إلی اللیل» (1). هذا حدیث قد أخرجه مسلم فی کتابه عن شریح بن یونس و غیره، عن حجاج بن محمد.

و زعم بعض أهل العلم بالحدیث أنه غیر محفوظ لمخالفته ما علیه أهل التفسیر و أهل التواریخ. و زعم بعضهم أن إسماعیل بن أمیه إنما أخذه عن إبراهیم بن أبی یحیی عن أیوب بن خالد، و إبراهیم غیر محتج به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو یحیی أحمد بن محمد السمرقندی ببخاری، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن نصر، حدثنی محمد بن یحیی، قال: سألت علی بن المدینی عن حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه: «خلق اللّه التربه یوم السبت» فقال علی: هذا حدیث مدنی رواه هشام بن یوسف عن ابن جریج، عن إسماعیل بن أمیه، عن أیوب بن خالد، عن أبی رافع مولی أم سلمه، عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: «أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی. قال علی: و شبک بیدی إبراهیم بن أبی یحیی. و قال لی: شبک بیدی أیوب بن خالد، و قال لی: شبک بیدی عبد اللّه بن رافع، و قال لی: شبک بیدی أبو هریره رضی اللّه عنه، و قال لی:

شبک بیدی أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم، و قال لی: خلق اللّه الأرض یوم السبت. فذکر الحدیث بنحوه.

قال علی بن المدینی: و ما أری إسماعیل بن أمیه أخذ هذا إلا من إبراهیم بن أبی یحیی. .

ص: 542

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین (1) باب ابتداء الخلق، و خلق آدم علیه السلام 27(2789) بسنده عن أبی هریره، قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فقال: و ذکره. و رواه الإمام أحمد فی المسند 2:327(حلبی) .

قلت: و قد تابعه علی ذلک موسی بن عبیده الربذی عن أیوب بن خالد، إلا أن موسی بن عبیده ضعیف. و روی عن بکر بن الشرود عن إبراهیم بن أبی یحیی، عن صفوان بن سلیم، عن أیوب بن خالد. و إسناده ضعیف. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، و إبراهیم بن عصمه قالا: حدثنا السری بن خزیمه، حدثنا محمد بن سعید الأصبهانی، حدثنا یحیی ابن یمان، حدثنا سفیان، عن أبی جریج عن سلیمان الأحول عن طاوس، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً (1)قال للسماء: أخرجی شمسک و قمرک و نجومک. و قال للأرض: شققی أنهارک، و أخرجی ثمارک. فقالتا: أَتَیْنا طائِعِینَ .

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، نا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا إسحاق الأزرق، عن عوف الأعرابی عن قسامه بن زهیر، عن أبی موسی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الأرض، فجاء بنو آدم علی قدر الأرض: منهم الأحمر و الأسود، و الأبیض، و السهل، و الحزن، و بین ذلک، و الخبیث و الطیب.

و رواه غیره عن عوف فزاد فیه «الأسمر» . و قوله: «من قبضه قبضها» ، یرید به الملک الموکل به بأمره (2).

و قد روینا عن السدی بأسانیده أن الذی قبضها ملک الموت علیه السلام بأمر اللّه تعالی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أحمد بن مهران، حدثنا أبو نعیم، حدثنا إبراهیم بن نافع، قال: سمعت الحسن بن مسلم یقول: .

ص: 543

1- سوره فصلت آیه 11.
2- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب السنه 4693 بسنده عن أبی موسی الأشعری، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 2:1، و أحمد بن حنبل فی المسند 4:400،406 (حلبی) .

سمعت سعید بن جبیر یحدث عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: «خلق اللّه تعالی آدم من أدیم الأرض کلها فسمی آدم» .

قال إبراهیم: فسمعت سعید بن جبیر یقول: سألت ابن عباس رضی اللّه عنهما فقال: خلق اللّه تعالی آدم فنسی، فسمی الإنسان. فقال عز و جل: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (1).

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا إسحاق الحربی، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا فضیل عن هشام، عن قیس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: إن اللّه عز و جل خلق آدم یوم الجمعه بعد العصر من أدیم الأرض، فسمی آدم، ألا تری أن من ولده الأبیض، و الأسود، و الطیب، و الخبیث. ثم عهد إلیه فنسی فسمی الإنسان. قال: فو اللّه ما غابت الشمس من ذلک الیوم حتی أهبط.

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا أبو حامد بن الشرقی، حدثنا محمد بن یحیی، و أبو الأزهر، و حمدان السلمی، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خلقت الملائکه من نور، و خلق الجان من مارج من نار، و خلق آدم علیه السلام مما وصف لکم» . رواه مسلم فی الصحیح (2)عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا محمد بن عبید اللّه بن المنادی، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا حماد عن ثابت البنانی، عن أنس ابن مالک رضی اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما صور اللّه تعالی آدم فی الجنه، ترکه ما شاء اللّه أن یترکه، فجعل إبلیس یطیف به فینظر ما هو، فلما .

ص: 544

1- سوره طه آیه 115.
2- الحدیث رواه الإمام مسلم فی کتاب الزهد و الرقائق 60(2996) بسنده عن الزهری عن عروه، عن عائشه، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ذکره. و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 6:153،168(حلبی) .

رآه أجوف عرف أنه خلق أجوف لا یتمالک» (1). رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن یونس بن محمد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا أسباط عن السدی، عن أبی مالک، و عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، و عن ناس من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم. . .

فذکر القصه فی خلق آدم علیه السلام، و نفخ الروح فیه کما مضی فی باب الروح. قال: و أسکن آدم الجنه فکان یمشی فیها وحشیا لیس له زوج یسکن إلیها، فنام نومه فاستیقظ، و إذا عند رأسه امرأه قاعده خلقها اللّه تعالی من ضلعه. فسألها: ما أنت؟ فقالت: امرأه. قال: و لم خلقت؟ قالت: تسکن إلیّ. قالت له الملائکه ینظرون ما بلغ علمه: ما اسمها یا آدم؟ قال: حواء.

قالوا: لم سمیت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شیء حی. فقال اللّه تعالی:

یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما (2) . . .

و ذکر القصه.

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، أنا أبو محمد بن شوذب المقری بواسط، حدثنا شعیب بن أیوب، حدثنا ابن نمیر، و أبو أسامه عن الأعمش ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری، و أبو الحسین بن بشران قالا: أنا إسماعیل ابن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاویه، حدثنا الأعمش عن زید ابن وهب عن عبد اللّه-هو ابن مسعود رضی اللّه عنه-قال: حدثنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و هو الصادق المصدوق: «إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمه أربعین یوما، ثم یکون علقه مثل ذلک، ثم یکون مضغه مثل ذلک، ثم یبعث اللّه الملک فینفخ5.

ص: 545

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 31 باب خلق الإنسان خلقا لا یتمالک 111(2611) بسنده عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
2- سوره البقره آیه رقم 35.

فیه الروح، ثم یؤمر بأربع: أکتب رزقه، و عمله، و أجله، و شقی هو أم سعید، فو الذی لا إله غیره إن أحدکم لیعمل بعمل أهل النار حتی ما یکون بینه و بینها إلا ذراع، فیسبق علیه الکتاب، فیختم له بعمل أهل الجنه فیدخلها. و إن أحدکم لیعمل بعمل أهل الجنه حتی ما یکون بینه و بینها إلا ذراع، فیسبق علیه الکتاب فیختم له بعمل أهل النار فیدخلها» . رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر عن أبیه، و عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن أبی معاویه. و أخرجه البخاری من وجه آخر عن الأعمش (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد الرحمن السلمی من أصله، و أبو سعید بن أبی عمرو قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا السری بن یحیی، حدثنا قبیصه، حدثنا عمار بن رزیق عن الأعمش، عن یزید بن وهب عن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الصادق المصدوق فذکر الحدیث بنحوه.

قال عمار: فقلت للأعمش: ما یجمع فی بطن أمه؟ قال: حدثنی خیثمه، قال: قال عبد اللّه رضی اللّه عنه: إن النطفه إذا وقعت فی الرحم فأراد اللّه تعالی أن یخلق منها بشرا، طارت فی بشره المرأه تحت کل ظفر و شعره، ثم یمکث أربعین لیله، ثم یترک دما فی الرحم، فذلک جمعها.

و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل بن القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد بن الأسود، حدثنا أنیس بن سوار الجرمی، حدثنا أبی عن مالک بن الحویرث صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه عز و جل إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأه طار ماؤه فی کل عرق و عضو منها، فإذا کان یوم السابع جمعه اللّه تعالی، ثم أحضره کل عرق له دون آدم فی أی صوره ما شاء ربک. .

ص: 546

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7454 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو الصادق المصدوق-قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب السنه، و الترمذی فی القدر 4،9. و ابن ماجه فی المقدمه 10. و أحمد بن حنبل 1:382،414،430(حلبی) .

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا عبد اللّه بن یعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا أبو جعفر، عن الربیع، عن أبی العالیه فی قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ. . . (1)الآیه. فقلت لأبی العالیه:

لأی شیء ضمت هذه العشره الأیام إلی الأربعه الأشهر؟ قال: لأنه ینفخ فیه الروح فی العشره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو النصر الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا علی بن المدینی، حدثنا مروان بن معاویه، حدثنا أبو مالک الأشجعی، عن ربعی بن حراش، عن حذیفه رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی یصنع کل صانع و صنعته» .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن أیوب، أنا أبو حاتم الرازی، حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا أبو جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه فی قوله: وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (2)، قال: نطفه الرجل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی أحمد بن محمد العنزی، حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی معاویه بن صالح، عن أبی الزاهریه، عن جبیر بن نفیر، عن أبی ثعلبه الخشنی رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الجن ثلاثه أصناف: صنف لهم أجنحه یطیرون فی الهواء، و صنف حیات و کلاب، و صنف یحلون و یطعنون» .

قلت: و آیات القرآن و أخبار الرسول فی خلق اللّه تعالی و أفعاله کثیره.

و فیما ذکرنا بیان ما قصدناه.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا یحیی بن الربیع المکی، حدثنا سفیان، حدثنا أبو حمزه الثمالی، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن مما خلق اللّه تعالی دره بیضاء دفتاه یاقوته حمراء، قلمه نور، و کتابه0.

ص: 547

1- سوره البقره آیه 234.
2- سوره الأنبیاء آیه 30.

نور، ینظر فیه کل یوم ثلاثمائه و ستین نظره، بکل نظره یخلق و یرزق، و یحیی و یمیت، و یغسل و یفک، و یفعل ما یشاء. فذلک قوله تبارک و تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، هو الحنظلی، حدثنا عبد الرزاق، عن عمر بن حبیب المکی، عن حمید بن قیس الأعرج، عن طاوس، قال: جاء رجل إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما فسأله: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء و النور و الظلمه و الریح و التراب. قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ قال: لا أدری. قال: ثم أتی الرجل عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فسأله فقال مثل قول عبد اللّه بن عمرو. قال: فأتی الرجل عبد اللّه بن عباس، فسأله فقال مم خلق الخلق؟ قال: من الماء و النور و الظلمه و الریح و التراب. قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ فتلا عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما:

وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ (2) . فقال الرجل:

ما کان لیأتی بهذا إلا رجل من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم.

قلت: أراد أن مصدر الجمیع منه، أی: من خلقه و إبداعه و اختراعه.

خلق الماء أولا، أو الماء و ما شاء من خلقه، لا عن أصل و لا علی مثال سبق.

ثم جعله أصلا لما خلق بعده. فهو المبدع، و هو البارئ، لا إله غیره و لا خالق سواه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا العباس بن محمد، حدثنا یحیی بن معین، حدثنا علی بن ثابت، حدثنا القاسم بن سلمان، قال:

سمعت الشعبی یقول: إن للّه عبادا من وراء الأندلس کما بیننا و بین الاندلس ما یرون أن اللّه عز و جل عصاه مخلوق رضراضهم الدر و الیاقوت، و جبالهم الذهب و الفضه، لا یحرثون و لا یزرعون، و لا یعملون عملا، لهم شجر علی أبوابهم لها ثمر هی طعامهم، و شجر لها أوراق عراض هی لباسهم.3.

ص: 548

1- سوره الرحمن آیه 29.
2- سوره الجاثیه آیه 13.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن یعقوب الثقفی، حدثنا عبید بن غنام النخعی، أنا علی بن حکیم، حدثنا شریک عن عطاء بن السائب، عن أبی الضحی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (1)، قال: سبع أرضین فی کل أرض نبی کنبیکم، و آدم کآدم، و نوح کنوح، و إبراهیم کإبراهیم، و عیسی کعیسی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا شعبه، عن عمرو بن مره، عن أبی الضحی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله عز و جل: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (2)قال: فی کل أرض نحو إبراهیم علیه السلام.

إسناد هذا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما صحیح. و هو شاذ بمره، لا أعلم لأبی الضحی علیه متابعا. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق، أنا أبو عبد اللّه بن أبی یعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا أسامه بن زید، عن معاذ، عن عبد اللّه بن خبیب، قال: رأیت ابن عباس رضی اللّه عنهما یسأل تبیعا: هل سمعت کعبا یذکر السحاب بشیء؟ قال: سمعت کعبا یقول: إن السحاب غربال للمطر، و لو لا السحاب، لأفسد المطر ما یقع علیه. قال: صدقت، و أنا قد سمعته.

قال: و سمعت کعبا یذکر أن الأرض تنبت العام نبتا، و قابل غیره؟ قال: نعم.

قال: و سمعت کعبا یقول: إن البذر-یعنی بذر الحشائش-ینزل مع المطر، فیخرج فی الأرض؟ قال: نعم. قال: صدقت، و أنا قد سمعته.2.

ص: 549

1- سوره الطلاق آیه 12.
2- سوره الطلاق آیه 12.

باب

ما جاء فی معنی قول اللّه عز و جل: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ (1).

قال أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری-رحمه اللّه-فی الجامع الصحیح: حدثنا الحمیدی: حدثنا سفیان، حدثونی عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المغرب:

وَ اَلطُّورِ ، فلما بلغ هذه الآیه: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (2)، کاد قلبی أن یطیر.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: زادنی أبو صالح عن إبراهیم بن معقل، عن محمد بن إسماعیل البخاری. . . فذکره.

قال أبو سلیمان الخطابی-رحمه اللّه-إنما کان انزعاجه عند سماع هذه الآیه لحسن تلقیه معنی الآیه و معرفته بما تضمنته من بلیغ الحجه، فاستدرکها بلطیف طبعه و استشف معناها بذکی فهمه. و هذه الآیه مشکله جدا.

قال أبو اسحاق الزجاج فی معنی هذه الآیه، قال: فهی أصعب ما فی هذه السوره.

قال بعض أهل اللغه: لیس هم بأشد خلقا من خلق السموات و الأرض، لأن السموات و الأرض خلقتا من غیر شیء، و هم خلقوا من آدم، و آدم خلق من تراب.

ص: 550

1- سوره الطور آیه 35.
2- سوره الطور الآیتان 35،36.

قال: و قیل فیها قول آخر: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ (1)؟ أم خلقوا لغیر شیء؟ أی: خلقوا باطلا لا یحاسبون و لا یؤمرون، و لا ینهون.

قال الشیخ أبو سلیمان: و هاهنا قول ثالث هو أجود من القولین اللذین ذکرهما أبو إسحاق، و هو الذی یلیق بنظم الکلام، و هو أن یکون المعنی: أم خلقوا من غیر شیء فوجدوا بلا خالق. و ذلک ما لا یجوز أن یکون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضروره الأمر فلا بد له من خالق، فإذ قد أنکروا الإله الخالق و لم یجز أن یوجدوا بلا خالق خلقهم أفهم الخالقون لأنفسهم؟ و ذلک فی الفساد أکثر، و فی الباطل أشد، لأن ما لا وجود له کیف یجوز أن یکون موصوفا بالقدره، و کیف یخلق، و کیف یتأتی منه الفعل؟ و إذا بطل الوجهان معا، قامت الحجه علیهم بأن لهم خالقا، فلیؤمنوا به إذا. ثم قال: أَمْ خَلَقُوا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (2). و ذلک شیء لا یمکنهم أن یدعوه بوجه، فهم منقطعون، و الحجه لازمه لهم من الوجهین معا. ثم قال:

بَلْ لا یُوقِنُونَ (3) فذکر العله التی عاقتهم عن الإیمان، و هی عدم الیقین الذی هو موهبه من اللّه عز و جل، فلا ینال إلا بتوفیقه. و لهذا کان انزعاج جبیر بن مطعم رضی اللّه عنه حتی قال: کاد قلبی أن یطیر. و اللّه أعلم.

و هذا باب لا یفهمه إلا أرباب القلوب.

قلت: و قد روی محمد بن السائب عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما تفسیر هذه السوره، و قال فی هذه الآیه: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ (4)من غیر رب؟ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ (5)یعنی أهل مکه.5.

ص: 551

1- سوره الطور آیه 35.
2- سوره الطور آیه 36.
3- سوره الطور آیه 36.
4- سوره الطور آیه 35.
5- سوره الطور آیه 35.

باب ما جاء فی العرش و الکرسی

قال اللّه عز و جل: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْماءِ (1).

و قال تعالی وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (2).

و قال جل و علا ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (3).

و قال جلت عظمته وَ تَرَی اَلْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ (4).

و قال تعالی اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (5)الآیه.

و قال تبارک و تعالی وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ (6).

و أقاویل أهل التفسیر علی أن العرش هو السریر، و أنه جسم مجسم، خلقه اللّه تعالی و أمر ملائکته بحمله و تعبدهم بتعظیمه و الطواف، کما خلق فی الأول بیتا و أمر بنی آدم بالطواف و استقباله فی الصلاه، و فی أکثر هذه الآیات دلاله علی صحه ما ذهبوا إلیه، و فی الأخبار و الآثار الوارده فی معناه دلیل علی صحه ذلک.

ص: 552

1- سوره هود آیه 7.
2- سوره التوبه آیه 129.
3- سوره البروج آیه 15.
4- سوره الزمر آیه 75.
5- سوره غافر آیه 7.
6- سوره الحاقه آیه 17.

و قال تبارک و تعالی وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ (1).

و روینا عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال «علمه» و سائر الروایات عن ابن عباس و غیره تدل علی أن المراد به الکرسی المشهور المذکور مع العرش.

أخبرنا أبو زکریا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی أنا أبو بکر أحمد ابن سلمان بن الحسن الفقیه حدثنا جعفر بن أبی عثمان حدثنا مسلم بن ابراهیم حدثنا هشام بن أبی عبد اللّه ح. و حدثنا جعفر بن أبی عثمان حدثنا عفان حدثنا أبان قالا:

حدثنا قتاده عن أبی العالیه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال «إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یدعو عند الکرب: لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلا اللّه رب العرش الکریم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب العرش العظیم» رواه البخاری فی الصحیح عن مسلم بن إبراهیم (2).

و أخرجه مسلم من وجه آخر عن هشام. حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی إملاء أنا أبو بکر أحمد بن إسحاق الفقیه أنا بشر بن موسی.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف و أبو زکریا بن أبی إسحاق و أبو محمد الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی قالوا: أنا أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد الجمحی أنا علی بن عبد العزیز قالا: حدثنا أبو نعیم حدثنا الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد عند غروب الشمس فقال: «یا أبا ذر أ تدری أین تغرب الشمس؟ قال قلت اللّه و رسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتی تسجد تحت العرش عند ربها فتستأذن فی الرجوع فیؤذن لها، فیوشک أن تستأذن فلا یؤذن لها، حتی تستشفع و تطلب فإذا طال علیها قیل لها اطلعی من مکانک، .

ص: 553

1- سوره البقره آیه 255.
2- روایه الامام مسلم فی کتاب الذکر 83(2730) بسنده عن عبد اللّه بن عباس-رضی اللّه عنهما- أن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: عن الکرب: و ذکره و أخرجه البخاری فی کتاب الدعوات 27 و الترمذی فی الدعوات 80 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:228،254،259(حلبی) .

فذلک قوله تعالی: وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ .

رواه البخاری فی الصحیح عن أبی نعیم (1).

و أخرجه مسلم من وجه آخر. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی عبد اللّه ابن محمد الکعبی أنا محمد بن أیوب أنا عباس الرقام حدثنا وکیع حدثنا الأعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن قول اللّه عز و جل وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها (2)قال «مستقرها تحت العرش» رواه البخاری فی الصحیح عن عباس الرقام و غیره.

و رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهیم و غیره عن وکیع. و ذکر أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه فی قوله وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها أن أهل التفسیر و أصحاب المعانی قالوا فیه قولین، قال بعضهم معناه أن الشمس تجری لمستقر لها، أی لأجل أجل لها، و قدر قدر لها، یعنی انقطاع مده بقاء العالم، و قال بعضهم: مستقرها غایه ما تنتهی إلیه فی صعودها و ارتفاعها، لأطول یوم فی أیام الصیف، ثم تأخذ فی النزول حتی تنتهی إلی أقصی مشارق الشتاء لأقصر یوم فی السنه. و أما قوله مستقرها تحت العرش، فلا ینکر أن یکون لها استقرارها تحت العرش من حیث لا ندرکه و لا نشاهده، و إنما أخبر عن غیب فلا نکذب به و لا نکیفه، لأن علمنا لا یحیط به، و یحتمل أن یکون المعنی:

أن علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش فی کتاب کتب فیه مبادئ أمور العالم و نهایاتها، و الوقت الذی تنتهی إلیه مدتها، فینقطع دوران الشمس و تستقر عند ذلک فیبطل فعلها، و هو اللوح المحفوظ، الذی بین فیه أحوال الخلق و الخلیقه و أجالهم و مآل أمورهم و اللّه أعلم بذلک.

قال الشیخ أبو سلیمان و فی هذا-یعنی الحدیث الأول-إخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ینکر أن یکون ذلک عند محاذاتها العرش فی8.

ص: 554

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر 1 باب وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ 4802 بسنده عن أبی ذر-رضی اللّه عنه-قال: کنت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد عند غروب الشمس فقال: یا أبا ذر: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الحروف 34.
2- سوره یس آیه 38.

مسیرها، و الخبر عن سجود الشمس و القمر للّه عز و جل قد جاء فی الکتاب، و لیس فی سجودها لربها تحت العرش ما یعوقها عن التراب فی سیرها و التصرف لما سخرت له، قال فأما قول اللّه عز و جل حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ (1)فإنه لیس بمخالف لما جاء فی هذا الخبر من أن الشمس تذهب حتی تسجد تحت العرش لأن المذکور فی الآیه إنما هو نهایه مدرک البصر إیاها حال الغروب، و مصیرها تحت العرش للسجود، إنما هو بعد غروبها فیما دلّ علیه لفظ الخبر، فلیس بینهما تعارض و لیس معنی قوله تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ أنها تسقط فی تلک العین فتغمرها، و إنما هو خبر عن الغایه التی بلغها ذو القرنین فی مسیره حتی لم یجد وراءها مسلکا فوجد الشمس تتدلی عند غروبها فوق هذه العین، أو علی سمت هذه العین، و کذلک یتراءی غروب الشمس لمن کان فی البحر و هو لا یری الساحل، یری الشمس کأنها تغیب فی البحر، و إن کانت فی الحقیقه تغیب وراء البحر، و فی هاهنا بمعنی فوق، أو بمعنی علی، و حروف الصفات تبدل بعضها مکان بعض.

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان أنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد اللخمی حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبیصه ح.

و حدثنا ابن أبی مریم حدثنا الفریابی قالا: حدثنا سفیان عن عمرو بن یحیی عن أبیه عن أبی سعید قال: جاء رجل من الیهود إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم قد لطم وجهه، فقال: یا محمد رجل من أصحابک لطم وجهی، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:

«ادعوه فدعوه» فقال: لم لطمت وجهه؟ فقال: یا رسول اللّه إنی مررت بالسوق و هو یقول: و الذی اصطفی موسی علی البشر، فقلت یا خبیث و علی محمد؟ فأخذتنی غضبه فلطمته، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تخیروا بین الأنبیاء، فإن الناس یصعقون یوم القیامه فأکون أول من یقیمها فإذا أنا بموسی آخذ بقائمه من قوائم العرش، فلا أدری أفاق قبلی أو جوزی بصعقته» رواه6.

ص: 555

1- سوره الکهف آیه 86.

البخاری فی الصحیح عن الفریابی، و رواه مسلم من أوجه أخر عن سفیان (1).

أخبرنا أبو زکریا ابن أبی إسحاق أنا أبو الحسین أحمد بن عثمان حدثنا أبو قلابه الرقاشی حدثنا أبو الولید و حیان قالا: حدثنا شعبه أخبرنا أبو المغیره بن النعمان قال سمعت سعید بن جبیر قال سمعت ابن عباس رضی اللّه عنهما یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إنکم محشورون حفاه عراه و أول من یکسی من الجنه یوم القیامه إبراهیم علیه الصلاه و السلام، یکسی حله من الجنه، و یؤتی بکرسی فیطرح له عن یمین العرش، ثم یؤتی بی فأکسی حله من الجنه لا یقوم لها البشر، ثم أوتی بکرسی فیطرح لی علی ساق العرش» (2). أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا العباس الدوری حدثنا أبو عاصم النبیل عن سفیان عن عمرو بن قیس عن المنهال عن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: «أول من یکسی یوم القیامه إبراهیم قبطیتین و النبی حله حبره و هو من یمین العرش» .

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید الحربی ببغداد حدثنا أبو بکر أحمد ابن سلمان الفقیه حدثنا إسماعیل بن إسحاق حدثنا ابن أبی أویس حدثنا مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنهم قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما قضی اللّه الخلق کتب کتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتی غلبت غضبی» رواه البخاری عن إسماعیل بن أبی أویس. و قال سلیمان الخطابی رحمه اللّه فیه.

ص: 556

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4638 بسنده عن أبی سعید الخدری-رضی اللّه عنه- قال: جاء رجل من الیهود الی النبی صلی اللّه علیه و سلم قد لطم وجهه و قال: و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الرقاق 43 و الأنبیاء 25،31 و الإمام مسلم فی کتاب الفضائل 160 و أبو داود فی کتاب السنه 13 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:264،3:41(حلبی) .
2- روایه البخاری فی کتاب الأنبیاء 8 باب قول اللّه تعالی وَ اِتَّخَذَ اَللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً 3349 بسنده عن سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکر: مع تغایر فی الألفاظ. و أخرجه الترمذی فی کتاب صفه القیامه باب 3 ما جاء فی شأن الحشر 2423 بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجنه و صفه نعیمها بالسند السابق عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

معنی هذا الحدیث: القول فیه و اللّه أعلم: (1)أنه أراد بالکتاب أحد شیئین:

إما القضاء الذی قضاه و أوجبه کقوله کَتَبَ اَللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (2)أی قضی اللّه و أوجب، و یکون معنی قوله «فهو عنده فوق العرش» أی فعلم ذلک عند اللّه تعالی فوق العرش لا ینساه و لا ینسخه، و لا یبدله، کقوله جل و علا قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (3)و أما أن یکون أراد بالکتاب اللوح المحفوظ الذی فیه ذکر أصناف الخلق و الخلیقه، و بیان أمورهم و ذکر آجالهم و أرزاقهم، و الأقضیه النافذه فیهم، و مآل عواقب أمورهم، و یکون معنی قوله فهو عنده فوق العرش، أی فذکره عنده فوق العرش، و یضمر فیه الذکر أو العلم، و کل ذلک جائز فی الکلام، سهل فی التخریج، علی أن العرش خلق اللّه عز و جل مخلوق لا یستحیل أن یمسه کتاب مخلوق، فإن الملائکه الذین هم حمله العرش قد روی أن العرش علی کواهلهم، و لیس یستحیل أن یماسوا العرش إذا حملوه، و إن کان حامل العرش و حامل حملته فی الحقیقه هو اللّه تعالی، و لیس معنی قول المسلمین: إن اللّه استوی علی العرش، هو أنه مماس له، أو متمکن فیه، أو متحیز فی جهه من جهاته، لکنه بائن من جمیع خلقه، و إنما هو خبر جاء به التوقیف فقلنا به، و نفینا عنه التکیف، إذ لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

أخبرنا أبو الحسین بن بشر أن أنا أبو جعفر الرزاز حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ رضی اللّه عنه» (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو الحسن محمد بن عبد اللّه المؤذن حدثناه.

ص: 557

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- سوره المجادله آیه 21.
3- سوره طه آیه 52.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب فضائل الصحابه 24 باب من فضائل سعد بن معاذ-رضی اللّه عنه -124 عن أبی سفیان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره، و أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب 51 مناقب سعد بن معاذ 3848 بسنده عن جابر بن عبد اللّه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

محمد بن اسحاق-هو ابن خزیمه-حدثنا أبو موسی حدثنا أبو المساور الفضل بن المساور حدثنا أبو عوانه عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ» رضی اللّه عنه.

و عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله، قال: فقال رجل لجابر رضی اللّه عنه: فإن البراء رضی اللّه عنه یقول: اهتز السریر. فقال: إنه کان بین هذین الحیین-الأوس و الخزرج-ضغائن سمعت نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ» رضی اللّه عنه. رواه البخاری فی الصحیح عن أبی موسی (1).

و أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبی سفیان عن جابر رضی اللّه عنه، و من حدیث أبی الزبیر عن جابر، و من حدیث قتاده عن أنس رضی اللّه عنهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه أنا الحسن بن سفیان حدثنا محمد بن عبد اللّه الرزی حدثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعید عن قتاده حدثنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال-و جنازه سعد رضی اللّه عنه موضوعه- «اهتز لها عرش الرحمن تبارک و تعالی» رواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه الرازی (2). قال أبو الحسن علی بن محمد بن مهدی الطبری رحمه اللّه:

الصحیح من التأویل فی هذا أن یقال الاهتزاز هو الاستبشار و السرور، یقال إن فلانا یهتز للمعروف، أی یستبشر و یسر به، و ذکر ما یدل علیه من الکلام و الشعر، قال:

و أما العرش فعرش الرحمن علی ما جاء فی الحدیث، و معنی ذلک أن حمله العرش الذی یحملونه و یحفون حوله فرحوا بقدوم روح سعد علیهم، فأقام العرش مقام من یحمله و یحف به من الملائکه.ا.

ص: 558

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب مناقب الأنصار 12 باب مناقب سعد بن معاذ-رضی اللّه عنه- 3803 بسنده [عن أبی اسحاق]عن جابر-رضی اللّه عنه-عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 11 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:234،296،316،349(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

کما قال صلی اللّه علیه و سلم «هذا جبل یحبنا و نحبه» (1)یرید أهله. کما قال عز و جل فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ (2)یرید أهلها.

و قد جاء فی الحدیث «إن الملائکه تستبشر بروح المؤمن، و إن لکل مؤمن بابا فی السماء یصعد فیه عمله، و ینزل منه رزقه، و یعرج فیه روحه إذا مات» و کأن حمله العرش من الملائکه فرحوا و استبشروا بقدوم روح سعد علیهم، لکرامته و طیب رائحته و حسن عمل صاحبه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم «اهتز له عرش الرحمن تبارک و تعالی» و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو اسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم العقبه الطوسی حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الکارزی حدثنا محمد بن علی الصائغ حدثنا إبراهیم بن المنذر قال حدثنی محمد بن فلج عن أبیه عن هلال بن علی عن عطاء بن یسار عن أبی هریره رضی اللّه عنه. قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «و من آمن باللّه و رسله و أقام الصلاه و صام رمضان کان حقا علی اللّه تعالی أن یدخله الجنه، هاجر فی سبیل اللّه أو جلس فی أرضه التی قد ولد فیها، قالوا: یا رسول اللّه أ فلا نبشر الناس بذلک؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: إن للجنه مائه درج أعدها اللّه للمهاجرین-أو قال للمجاهدین فی سبیل اللّه تعالی-کل درجتین ما بینهما کما بین السماء و الأرض، فإذا سألتم اللّه تعالی فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنه، و أعلی الجنه، و فوقه عرش الرحمن و منه تفجر أنهار الجنه» رواه البخاری فی الصحیح عن إبراهیم بن المنذر، و قال للمجاهدین3.ه.

ص: 559

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الحج 462(1365) بسنده عن أنس بن مالک یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الاعتصام 16 و الجهاد 71-74 و فی کتاب الدعوات 35 و ابن ماجه فی المناسک 104 و صاحب الموطأ فی المدینه 10-20 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:337،387،3:140،149،159(حلبی) .
2- روایه الامام البخاری فی کتاب الجهاد 4 باب درجات المجاهدین فی سبیل اللّه 2790 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و الآیه من سوره الدخان رقم 29. و أخرجه الترمذی فی کتاب صفه الجنه باب 4 ما جاء فی صفه درجات الجنه 2531 بسنده عن عباده بن الصامت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسین العلوی أنا أبو حامد أحمد بن محمد ابن یحیی بن بلال و عبد اللّه بن محمد النصرآباذی قالا: حدثنا أحمد بن حفص ابن عبد اللّه حدثنی إبراهیم بن سنان عن موسی بن عقبه عن محمد بن المنکدر عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنهما أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أذن لی أن أحدث عن ملک من ملائکه اللّه تعالی من حمله العرش، ما بین شحمه أذنه إلی عاتقه مسیره سبعمائه عام» .

أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو بکر بن داسه حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الولید بن أبی ثور عن سماک عن عبد اللّه بن عمیره عن الأحنف بن قیس عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال: کنت فی البطحاء فی عصابه فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمرت سحابه فنظر إلیها فقال: «ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال: و المزن؟ قالوا: و المزن. قال: و العنان؟ قالوا و العنان. قال هل تدرون بعد ما بین السماء و الأرض؟ قالوا: لا ندری، قال:

إن بعد ما بینهما إما واحده أو اثنتان أو ثلاث و سبعون سنه، ثم السماء فوقها کذلک، حتی عدّ سبع سماوات، ثم من فوق السابق بحر بین أسفله و أعلاه کما بین سماء إلی سماء، ثم فوق ذلک ثمانیه أوعال بین أظلافهم و رکبهم مثل ما بین سماء إلی سماء، ثم علی ظهورهم العرش ما بین أسفله و أعلاه مثل ما بین سماء إلی سماء، ثم اللّه تبارک و تعالی جل ثناؤه فوق ذلک» . قال أبو داود (1).

و حدثنا أحمد بن حفص قال حدثنی أبی عن إبراهیم بن طهمان عن سماک بإسناده و معناه. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا:

حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا کثیر بن هشام حدثنا جعفر بن برکان حدثنا یزید بن الأصم عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: حمله العرش ما بین کعب أحدهم إلی أسفل قدمه مسیره خمسمائه عام. و ذکر أن خطوه ملک الموت ما بین المشرق و المغرب.ه.

ص: 560

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 13 باب فیما أنکرت الجهمیه 193 عن عبد اللّه بن عمیره، عن الأحنف بن قیس عن العباس بن عبد المطلب قال: کنت بالبطحاء فی عصابه و فهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمرت سحابه فنظر إلیها فقال: و ذکره.

و روی هشام بن عروه عن أبیه قال: حمله العرش منهم من صورته صوره الإنسان، و منهم من صورته صوره النسر، و منهم من صورته صوره الثور، و منهم من صورته صوره الاسد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی حدثنا إبراهیم ابن الحسین حدثنا آدم بن أبی إیاس حدثنا شیبان الرحمن بن الحسن القاضی حدثنا إبراهیم بن الحسین حدثنا آدم بن أبی إیاس حدثنا شیبان حدثنا قتاده عن الحسن عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل تدرون ما هذه التی فوقکم؟ فقالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: فإنها الرفیع: سقف محفوظ، و موج مکفوف، هل تدرون کم بینکم و بینها؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: فإن بینکم و بینها مسیره خمسمائه عام، و بینها و بین السماء الأخری مثل ذلک، حتی عدّ سبع سماوات، و غلظ کل سماء مسیره خمسمائه عام، ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلک؟ قالوا اللّه و رسوله أعلم، قال: فإن فوق ذلک العرش و بینه و بین السماء السابعه مسیره خمسمائه عام، ثم قال: هل تدرون ما هذه التی تحتکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: فإنها الأرض و بینها و بین الأرض التی تحتها مسیره خمسمائه عام، حتی عدّ سبع أرضین و غلظ کل أرض مسیره خمسمائه عام، ثم قال صلی اللّه علیه و سلم و الذی نفس محمد بیده لو أنکم دلیتم أحدکم بحبل إلی الأرض السابعه لهبط علی اللّه تبارک و تعالی، ثم قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ (1).

قلت: هذه الروایه فی مسیره خمسمائه عام اشتهرت فیما بین الناس.

و روینا عن ابن مسعود رضی اللّه عنه من قوله مثلها، و یحتمل أن یختلف ذلک باختلاف قوه السیر و ضعفه، و خفته و ثقله، فیکون بسیر القوی أقل، و بسیر الضعیف أکثر، و اللّه أعلم.

و الذی روی فی آخر هذا الحدیث إشاره إلی نفی المکان عن اللّه تعالی،3.

ص: 561

1- هذا الأثر: لعله مما تفرد به الامام البیهقی فی کتابه الأسماء و الصفات و لم یذکر فی کتاب الصحاح و لا کتب السنه و اللّه أعلم. و الآیه من سوره الحدید آیه 3.

و أن العبد أینما کان فهو فی القرب و البعد من اللّه تعالی سواء، و أنه الظاهر، فیصح إدراکه بالأدله، الباطن فلا یصح إدراکه بالکون فی مکان، و استدل بعض أصحابنا فی نفی المکان عنه بقول النبی صلی اللّه علیه و سلم «أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء، و إذا لم یکن فوقه شیء و لا دونه شیء لم یکن فی مکان» .

و فی روایه الحسن عن أبی هریره رضی اللّه عنه انقطاع، و لا ثبت سماعه من أبی هریره، و روی من وجه آخر منقطع عن أبی ذر رضی اللّه عنه مرفوعا، أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن أبی ذر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما بین الأرض إلی السماء مسیره خمسمائه سنه، و غلظ السماء الدنیا مسیره خمسمائه سنه و ما بین کل سماء إلی السماء التی تلیها مسیره خمسمائه سنه، و الأرضین مثل ذلک، و ما بین السماء السابعه إلی العرش مثل جمیع ذلک و لو حفرتم لصاحبکم ثم دلیتموه لوجدتم اللّه عز و جل.

ثم تابعه أبو حمزه السکری و غیره عن الأعمش فی المقدار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید عن أبی عمر قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا هارون بن سلیمان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن حماد ابن سلمه عن عاصم عن زر عن عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-رضی اللّه عنه قال:

بین السماء الدنیا و التی تلیها خمسمائه عام، و بین کل سماء خمسمائه عام، و بین السماء السابعه و بین الکرسی خمسمائه عام، و بین الکرسی و بین الماء خمسمائه عام، و الکرسی فوق الماء، و اللّه عز و جل فوق الکرسی، و یعلم ما أنت علیه -أظنه أراد-و بین السماء السابعه و بین الماء خمسمائه عام-و اللّه أعلم.

و رواه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبه عن عاصم بن بهدله عن أبی وائل عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: ما بین السماء إلی الأرض مسیره خمسمائه عام، ثم ما بین کل سماءین مسیره خمسمائه عام، و غلظ کل سماء مسیره خمسمائه عام، ثم ما بین السماء السابعه و بین الکرسی خمسمائه عام، و ما

ص: 562

بین الکرسی و بین الماء خمسمائه عام، و الکرسی فوق الماء، و اللّه تعالی فوق العرش، و لا یخفی علیه من أعمالکم شیء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا یونس بن بکیر عن عبد الرحمن فذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی أنا روح بن عباده حدثنا السائب ابن عمر المخزومی أنا مسلم بن یناق قال سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما یقول-و هو ینظر الی السماء-فقال تبارک اللّه ما أشد بیاضها، و الثانیه أشد بیاضا منها، ثم کذلک حتی بلغ سبع سماوات، ثم قال خلق اللّه سبع سماوات و خلق فوق السابعه الماء، و جعل فوق الماء العرش، و جعل فی السماء الدنیا الشمس و القمر و النجوم و الرجوم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن اسحاق أنا مکی بن إبراهیم حدثنا موسی بن عبیده عن عمر بن الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عن أبی حازم عن سهل بن سعد رضی اللّه عنه قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «دون اللّه تعالی سبعون ألف حجاب من نور و ظلمه، ما تسمع نفس حسّ شیء من تلک الحجب إلا زهقت نفسها، تفرّد به موسی بن عبیده الربذی و هو عند أهل العلم بالحدیث ضعیف. و الحجاب المذکور فی الأخبار یرجع إلی الخلق لا إلی الخالق.

و أخبرنا أبو عبد اللّه حدثنا أبو العباس حدثنا محمد بن إسحاق أنا روح حدثنا شبل عن ابن أبی نجیح-قال أراه عن مجاهد وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (1)قال بین السماء السابعه و بین العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور، و حجاب ظلمه، و حجاب نور، و حجاب ظلمه، فما زال یقرب موسی حتی کان بینه و بینه حجاب واحد، فلما رأی مکانه و سمع صریر القلم قال: رَبِّ أَرِنِی2.

ص: 563

1- سوره مریم آیه 52.

أَنْظُرْ إِلَیْکَ (1) یعنی و اللّه أعلم یقربه من العرش حتی کان بین موسی و بین العرش حجاب واحد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس حدثنا محمد أنا علی بن الحسن بن شفیق أنا عبد اللّه بن المبارک حدثنا هشام عن أبی بشر عن مجاهد قال: بین الملائکه و بین العرش سبعون حجابا حجاب من نور، و حجاب من ظلمه، و حجاب من نور و حجاب من ظلمه.

قال ابن شفیق بلغنی فی حدیث أن جبریل علیه الصلاه و السلام قال:

بیننا و بین العرش سبعون حجابا، لو دنوت إلی إحداهن لاحترقت. قلت:

و هذا الذی ذکره ابن شفیق یروی عن زراره بن أبی أوفی رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلا، إلا أنه لم یذکر العرش، و فی هذا الأثر عن مجاهد بن جبر-و هو أحد أرکان أهل التفسیر-إشاره إلی أن الحجاب المذکور فی الأخبار إنما هو بین الخلق من الملائکه و غیرهم و بین العرش، و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ما یدل علیه و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا الصاغانی أنا عبید اللّه بن موسی أنا إسرائیل عن السدی عن أبی مالک فی قوله وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ (2)قال إن الصخره التی فی الأرض السابعه و منتهی الخلق علی أرجائها علیها أربعه من الملائکه لکل واحد منهم أربعه وجوه، وجه إنسان، و وجه أسد، و وجه ثور، و وجه نسر، فهم قیام علیها قد أحاطوا بالأرضین و السموات، و رءوسهم تحت الکرسی، و الکرسی تحت العرش، و اللّه تعالی واضع کرسیه علی العرش، فی هذه إشاره إلی کرسیین أحدهما تحت العرش و الآخر موضوع علی العرش، و قد مضت روایه أسباط عن السدی عن أبی مالک و عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، و عن ناس من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی5.

ص: 564

1- سوره الأعراف آیه 143.
2- سوره البقره آیه 255.

قوله: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فإن السموات و الأرض فی جوف الکرسی-و الکرسی بین یدی العرش.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو أحمد الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن نصر حدثنا عمرو بن طلحه حدثنا أسباط بن نصر فذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس-هو الأصم-حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا هارون بن عبد اللّه حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال:

سمعت أبی قال حدثنا ابن جحاده عن سلمه بن کهیل عن عماره بن عمیر عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال: الکرسی موضع القدمین و له أطیط کأطیط الرحل (1)، قد روینا فی هذا أیضا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما. و ذکرنا أن معناه فیما نری أنه موضوع من العرش موضع القدمین من السریر، و لیس فیه إثبات المکان للّه سبحانه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشر أن ببغداد أنا أبو عمرود عثمان بن أحمد السماک حدثنا عبد اللّه بن أبی سعد حدثنا سعید بن سلیمان عن منصور بن أبی الأسود حدثنا عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن بریده عن أبیه رضی اللّه عنه قال: لما قدم جعفر رضی اللّه عنه من الحبشه قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما أعجب شیء رأیته ثم؟ قال رأیت امرأه علی رأسها مکتل من طعام، فمر فارس فأذراه فقعدت تجمع طعامها، ثم التفتت إلیه فقالت له: ویل لک یوم یضع الملک کرسیه فیأخذ للمظلوم من الظالم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تصدیقا لقولها: «لا قدست أمه-أو کیف تقدس أمه-لا یأخذ ضعیفها حقه من شدیدها و هو غیر متعتع» .

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن علی بن الفضل السامری ببغداد حدثنا الحسن بن عرفه العبدی حدثنا یحیی بن سعید السعدی البصری حدثنا عبد الملک بن جریج عن عطاء عن عبید بن عمیر اللیثی عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: دخلت علی0.

ص: 565

1- الحدیث رواه أبو داود فی کتاب السنه 4726 بسنده عن جبیر بن مطعم، عن أبیه عن جده قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعرابی فقال: جهدت الأنفس و ضاعت العیال، و نهکت الأموال. . . . قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الدارمی فی الرقاق 80.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی المسجد فذکر الحدیث. قال فیه: قلت فأی آیه أنزل اللّه علیک أعظم؟ قال «آیه الکرسی» ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا ذر ما السموات السبع فی الکرسی إلا کحلقه ملقاه فی أرض فلاه، و فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاه علی تلک الحلقه» تفرد به یحیی بن سعید السعدی و له شاهد بإسناد أصح.

أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ إجازه أنا أبو بکر إسحاق الفقیه أنا الحسن بن سفیان ابن عامر حدثنا إبراهیم بن هشام بن یحیی الغسانی حدثنا أبی عن جدی عن أبی إدریس الخولانی عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال قلت: یا رسول اللّه أیما أنزل علیک أعظم؟ قال صلی اللّه علیه و سلم: «آیه الکرسی» ثم قال: «یا أبا ذر ما السموات السبع مع الکرسی إلا کحلقه ملقاه بأرض فلاه، و فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاه علی الحلقه» (1).

أخبرنا أبو نصر بن قتاده أنا أبو منصور النضروی أنا أحمد بن نجده حدثنا سعید ابن منصور حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن مجاهد قال: «ما السموات و الأرض فی الکرسی إلا بمنزله حلقه ملقاه فی الأرض الفلاه» .ث.

ص: 566

1- سبق تخریج هذا الحدیث.

باب

ما جاء فی قول اللّه عز و جل: اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (1)

و قوله عز و جل: ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ اَلرَّحْمنُ (2).

و قال تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ (3).

و قال جل و علا: اَللّهُ اَلَّذِی رَفَعَ اَلسَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ (4).

أخبرنا أبو الحسین بن محمد الروذباری حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروی بالرمله حدثنا ابن أبی إیاس حدثنا حماد بن سلمه عن یعلی بن عطاء عن وکیع بن حدس عن أبی رزین العقیلی قال: قلت یا رسول اللّه أین کان ربنا تبارک و تعالی قبل أن یخلق السموات و الأرض؟ قال صلی اللّه علیه و سلم «کان فی عماء ما فوقه هواء، و ما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوی علیه تبارک و تعالی» (5)قد مضی الکلام فی معنی هذا الحدیث دون الاستواء،

ص: 567

1- سوره طه آیه 5.
2- سوره الفرقان آیه 59.
3- سوره الأعراف آیه 54. و سوره یونس آیه 3.
4- سوره الرعد آیه 2.
5- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 23 باب و کان عرشه علی الماء و هو رب العرش العظیم 7418 بسنده عن عمران بن حصین قال: إنی عند النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ جاءه قوم من بنی تمیم فقال: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب الجنه 4 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:207،2:197،335،339(حلبی) .

فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضی اللّه عنهم کانوا لا یفسرونه و لا یتکلمون فیه کنحو مذهبهم فی أمثال ذلک.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنی أبو عبد اللّه محمد بن علی الجوهری ببغداد حدثنا إبراهیم بن الهیثم حدثنا محمد بن کثیر المصیصی قال سمعت الأوزاعی یقول: کنا و التابعون متوافرون نقول: إن اللّه تعالی ذکره فوق عرشه، و نؤمن بما وردت السنه به من صفاته جل و علا.

أخبرنا أبو عبد اللّه أخبرنی أحمد بن محمد بن إسماعیل بن مهران حدثنا أبی حدثنا أبو الربیع ابن أخی رشید بن سعد قال سمعت عبد اللّه بن وهب یقول: کنا عند مالک بن أنس فدخل رجل فقال یا أبا عبد اللّه: الرحمن علی العرش استوی کیف استواؤه؟ قال: فأطرق مالک و أخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن علی العرش استوی کما وصف نفسه، و لا یقال کیف و کیف عنه مرفوع. و أنت رجل سوء صاحب بدعه أخرجوه. قال: فأخرج الرجل.

أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن الحارث الفقیه الأصفهانی أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیان المعروف بأبی الشیخ حدثنا أبو جعفر بن زیرک البزی سمعت محمد بن عمرو بن النضر النیسابوری یقول سمعت یحیی ابن یحیی یقول: کنا عند مالک بن أنس فجاء رجل فقال: یا أبا عبد اللّه:

الرحمن علی العرش استوی فکیف استوی؟ قال فأطرق مالک رأسه حتی علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غیر مجهول، و الکیف غیر معقول، . و الإیمان به واجب، و السؤال عنه بدعه، و ما أراک إلا مبتدعا. فأمر به أن یخرج: و روی فی ذلک أیضا عن ربیعه بن أبی عبد الرحمن أستاذ مالک بن أنس رضی اللّه عنهما.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث أنا أبو الشیخ حدثنا محمد بن أحمد بن معدان حدثنا أحمد بن مهدی حدثنا موسی بن خاقان حدثنا عبد اللّه بن صالح بن مسلم قال سئل ربیعه الذی عن قول اللّه تبارک و تعالی اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (1)5.

ص: 568

1- سوره طه آیه 5.

کیف استوی؟ قال: الکیف مجهول، و الاستواء غیر معقول، و یجب علیّ و علیک الإیمان بذلک کله.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی محمد بن یزید سمعت أبا یحیی البزار یقول سمعت أبا العباس بن حمزه یقول سمعت أحمد بن أبی الحواری یقول سمعت سفیان بن عیینه یقول: کل ما وصف اللّه تعالی من نفسه فی کتابه فتفسیره تلاوته و السکوت علیه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال هذه نسخه الکتاب الذی أملاه الشیخ أبو بکر أحمد بن اسحاق بن أیوب فی مذهب أهل السنه فیما جری بین محمد بن إسحاق بن خزیمه و بین أصحابه فذکرها و ذکر فیها الرحمن علی العرش استوی بلا کیف. و الآثار عن السلف فی مثل هذا کثیره. و علی هذه الطریقه یدل مذهب الشافعی رضی اللّه عنه، و إلیها ذهب أحمد بن حنبل و الحسین ابن الفضل البجلی و من المتأخرین أبو سلیمان الخطابی. و ذهب أبو الحسن علی ابن اسماعیل الأشعری إلی أن اللّه تعالی جل ثناؤه فعل فی العرش فعلا سماه استواء کما فعل فی غیره فعلا سماه رزقا و نعمه أو غیرهما من أفعاله. ثم لم یکیف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ و ثم للتراخی، و التراخی إنما یکون فی الأفعال، و أفعال اللّه تعالی توجد بلا مباشره منه إیاها و لا حرکه، و ذهب أبو الحسن علی بن محمد الطبری فی آخرین من أهل النظر إلی أن اللّه تعالی فی السماء فوق کل شیء مستو علی عرشه بمعنی أنه عال علیه، و معنی الاستواء الاعتلاء، کما یقول استویت علی ظهر الدابه؛ و استویت علی السطح، بمعنی علوته، و استوت الشمس علی رأسی، و استوی الطیر علی قمه رأسی، بمعنی علا فی الجو، فوجد فوق رأسی، و القدیم سبحانه عال علی عرشه لا قاعد و لا قائم و لا مماس و لا مباین عن العرش، یرید به مباینه الذات التی هی بمعنی الاعتزال أو التباعد، لأن المماسه و المباینه التی هی ضدها و القیام و القعود من أوصاف الأجسام، و اللّه عز و جل أحد صمد لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، فلا یجوز علیه ما یجوز علی الاجسام تبارک و تعالی.

ص: 569

و حکی الأستاذ أبو بکر بن فورک هذه الطریقه عن بعض أصحابنا أنه قال: استوی بمعنی علا ثم قال: و لا یرید بذلک علوا بالمسافه و التحیز و الکون فی مکان متمکنا فیه، و لکن یرید معنی قول اللّه عز و جل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ (1)أی من فوقها علی معنی نفی الحد عنه، و أنه لیس مما یحویه طبق أو یحیط به قطر، و وصف اللّه سبحانه و تعالی بذلک طریقه الخبر، فلا تتعدی ما ورد به الخبر.

قلت: و هو علی هذه الطریقه من صفات الذات، و کلمه ثم تعلقت بالمستوی علیه، لا بالاستواء، و هو کقوله ثُمَّ اَللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ (2)یعنی ثم یکون عجلهم فیشهده، و قد أشار أبو الحسن علی بن اسماعیل إلی هذه الطریقه حکایه، فقال و قال بعض أصحابنا، إنه صفه ذات، و لا یقال لم یزل مستویا علی عرشه، کما أن العلم بأن الأشیاء قد حدثت من صفات الذات، و لا یقال لم یزل عالما بأن قد حدثت، و لما حدثت بعد، قال و جوابی هو الأول و هو أن اللّه مستو علی عرشه، و أنه فوق الأشیاء بائن منها بمعنی أنها لا تحله و لا یحلها، و لا یمسها و لا یشبهها. و لیست البینونه بالعزله تعالی اللّه ربنا عن الحلول و المماسه علوا کبیرا.

قال و قد قال بعض أصحابنا: إن الاستواء صفه اللّه تعالی ینفی الاعوجاج عنه و فیما کتب إلی الاستاذ أبو منصور بن أبی أیوب أن کثیرا من متأخری أصحابنا ذهبوا إلی أن الاستواء هو القهر و الغلبه، و معناه أن الرحمن غلب العرش و قهره، و فائدته الاخبار عن قهره مملوکاته، و أنها لم تقهره، و إنما خص العرش بالذکر لأنه أعظم المملوکات، فنبه بالأعلی علی الأدنی، قال و الاستواء بمعنی القهر و الغلبه شائع فی اللغه، کما یقال استوی فلان علی الناحیه إذا غلب أهلها.

و قال الشاعر فی بشر بن مردان (3):ق.

ص: 570

1- سوره الملک آیه 16.
2- سوره یونس آیه 46.
3- راجع ترجمه له وافیه فیما سبق.

قد استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق

یرید أنه غلب أهله من غیر محاربه. قال: و لیس ذلک فی الآیه بمعنی الاستیلاء، لأن الاستیلاء غلبه مع توقع ضعف، قال و مما یؤید ما قلناه قوله عز و جل ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (1)و الاستواء إلی السماء هو القصد إلی خلق السماء، فلما جاز أن یکون القصد إلی السماء استواء جاز أن تکون القدره علی العرش استواء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و محمد بن موسی قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن الجهم حدثنا یحیی بن زیاد الفراء فی قوله عز و جل: ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ (2)قال الاستواء فی کلام العرب علی جهتین (إحداهما) أن یستوی الرجل و ینتهی شبابه و قوته (أو یستوی) من اعوجاج فهذان وجهان (و وجه ثالث) أن تقول کان مقبلا علی فلان ثم استوی علی یشاتمنی و إلی سواء، علی معنی أقبل إلیّ و علیّ، فهذا معنی قوله استوی إلی السماء و اللّه أعلم.

قال: و قد قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ثم استوی صعد و هذا کقولک للرجل کان قاعدا فاستوی قائما أو کان قائما فاستوی قاعدا، و کل فی کلام العرب جائز.

قلت: قوله استوی بمعنی أقبل صحیح لأن الإقبال هو القصد إلی خلق السماء و القصد هو الإراده و ذلک هو جائز فی صفات اللّه تعالی، و لفظ ثم تعلق بالخلق لا بالإراده.

و أما ما حکی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فإنما أخذه عن تفسیر الکلبی، و الکلبی ضعیف، و الروایه عنه عندنا فی أحد الموضعین کما ذکره الفراء، و فی موضع آخر کما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور أنا الحسین بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن نصر حدثنا یوسف بن بلال عن محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله9.

ص: 571

1- سوره فصلت آیه 11.
2- سوره البقره آیه 29.

ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ یعنی صعد أمره إلی السماء فَسَوّاهُنَّ (1)یعنی خلق سبع سماوات. قال أجری النار علی الماء یعنی فبخر البحر فصعد فی الهواء فجعل السموات منه. و یذکر عن أبی العالیه فی هذه الآیه أنه قال:

استوی یعنی ارتفع، و مراده بذلک و اللّه أعلم ارتفاع أمره، و هو بخار الماء الذی منه وقع خلق السماء.

فأما ما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان أنا الحسین بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن محمد بن نصر اللباد حدثنا یوسف بن بلال عن محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ (2)یقول استقر علی العرش، و یقال امتلأ به، و یقال قائم علی العرش، و هو السیر، و بهذا الاسناد فی موضع آخر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یقول استوی عنده الخلائق، القریب و البعید، و صاروا عنده سواء. و یقال استوی استقر علی السریر، و یقال امتلأ به، فهذه الروایه منکره، و إنما أضاف فی الموضع الثانی القول الأول إلی ابن عباس رضی اللّه عنهما دون ما بعده، و فیه أیضا رکاکه، و مثله لا یلیق بقول ابن عباس رضی اللّه عنهما، إذا کان الاستواء بمعنی استواء الخلائق عنده، فأین المعنی فی قوله علی العرش؟ و کأنه مع سائر الأقاویل فیها من جهه من دونه، و قد قال فی موضع آخر بهذا الاسناد استوی علی العرش یقول: استقر أمره علی السریر، ورد الاستقرار إلی الأمر، و أبو صالح هذا و الکلبی و محمد بن مروان کلهم متروک عند أهل العلم بالحدیث، لا یحتجون بشیء من روایاتهم لکثره المناکیر فیها، و ظهور الکذب منهم فی روایاتهم.

أخبرنا أبو سعید أحمد بن محمد المالینی أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الحافظ حدثنا محمد بن یوسف أبی عاصم البخاری حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهری3.

ص: 572

1- سوره البقره آیه 29.
2- سوره الأعراف آیه 54. و سوره یونس آیه 3.

حدثنا سفیان عن محمد بن قیس عن حبیب بن أبی ثابت قال: کنا نسمیه دروغ زن یعنی أبا صالح مولی أم هانئ.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بکر الحفیدی حدثنا هارون بن عبد الصمد حدثنا علی بن المدینی قال سمعت یحیی بن سعید القطان یحدث عن سفیان قال: قال الکلبی: قال لی أبو صالح: کل ما حدثتک کذب.

أخبرنا أبو سعید المالینی حدثنا أبو أحمد بن عدی حدثنا أحمد بن أبی حفص حدثنا أبو حفص الفلاس حدثنا أبو عاصم عن سفیان عن الکلبی قال قال لی أبو صالح: أنظر کل شیء رویت عنی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فلا تروه. قال.

و أخبرنا أبو أحمد قال سمعت عبدان یقول سمعت زید بن الحریش یقول سمعت أبا معاویه یقول قلنا للکلبی: بین لنا ما سمعت من أبی صالح و ما هو قولک، فإذا الأمر عنده قلیل. قال.

و أخبرنا أبو أحمد حدثنا الجنیدی حدثنا البخاری قال محمد بن السائب أو النضر الکلبی الکوفی ترکه یحیی بن سعید و عبد الرحمن بن مهدی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب یقول سمعت العباس بن محمد یقول سمعت یحیی بن معین یقول: الکلبی لیس بشیء.

أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهیم بن مهران المزکی حدثنا أبو الحسین محمد بن حامد العطار أخبرنی أبو عبد اللّه الرواسانی قال سمعت محمد ابن اسماعیل البخاری یقول محمد بن مروان الکوفی صاحب الکلبی سکتوا عنه لا یکتب حدیثه البته.

قلت: و کیف یجوز أن یکون مثل هذه الأقاویل صحیحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ثم لا یرویها و لا یعرفها أحد من أصحابه الثقات الإثبات، مع شده الحاجه إلی معرفتها، و ما تفرد به الکلبی و أمثاله یوجب الحد، و الحد یوجب الحدث لحاجته إلی حاد خصه به. و الباقی قدیم لم یزل.

ص: 573

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقیه و أبا صالح خلف بن محمد یقولان: سمعنا صالح بن محمد یقول: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن زیاد الأعرابی (1)صاحب النحو یقول قال لی أحمد بن أبی داود یا أبا عبد اللّه یصح هذا فی اللغه و مخرج الکلام الرحمن علا من العلو، و العرش استوی؟ قال قلت: یجوز علی معنی، و لا یجوز علی معنی، إذا قلت الرحمن علا من العلو، فقد تم الکلام، ثم قلت العرش استوی. یجوز إن رفعت العرش، لأنه فاعل، و لکن إذا قلت له ما فی السموات و ما فی الأرض فهو العرش. و هذا کفر. و فیما روی أبو الحسن بن مهدی الطبری عن أبی عبد اللّه نفطویه قال أخبرنی أبو سلیمان-یعنی داود-قال کنا عند ابن الأعرابی فأتاه رجل فقال: یا أبا عبد اللّه ما معنی قوله اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (2)قال: إنه مستو علی عرشه کما أخبر فقال الرجل: إنما معنی قوله استوی أی استولی. فقال له ابن الأعرابی ما یدریک؟ العرب لا تقول استولی علی العرش فلان. حتی یکون له فیه مضاد، فأیهما غلب قبل قد استولی علیه، و اللّه تعالی لا مضاد له فهو علی عرشه کما أخبر.5.

ص: 574

1- لم نعثر له علی ترجمه علی کثره البحث و التقصی.
2- سوره طه آیه 5.

باب

قول اللّه عز و جل: وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ (1).

و قوله یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو بکر محمد بن جعفر المزکی حدثنا محمد ابن إبراهیم بن سعید العبدی حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر المقدمی حدثنا حماد ابن یزید عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: جاء زید بن حارثه یشکو زینب رضی اللّه عنهما فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول «اتق اللّه و امسک علیک زوجک» قال أنس رضی اللّه عنه فلو کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کاتما لشیء لکتم هذه، فلقد کانت رضی اللّه عنها تفخر علی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم تقول: زوجکنّ أهالیکن و زوجنی اللّه تعالی من فوق سبع سماوات» رواه البخاری فی الصحیح عن أحمد بن أبی بکر (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو عبد اللّه اسحاق بن محمد بن یوسف السوسی و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن خالد بن خلی حدثنا بشر بن شعیب بن أبی حمزه عن أبیه عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «لما قضی اللّه تعالی الخلق کتب فی کتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتی غلبت

ص: 575

1- سوره الأنعام آیه 18،61.
2- سوره النحل آیه 50.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 22 باب و کان عرشه علی الماء 7420 بسنده عن ثابت عن أنس قال أنس: لو کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کاتما شیئا لکتم هذا. قال: فکانت زینب: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر سوره 33:16.

غضبی» . رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان عن شعیب (1).

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی أنا أبو حامد أحمد ابن محمد بن یحیی بن بلال البزار حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه حدثنی إبراهیم بن طهمان عن سماک بن حرب عن عبد اللّه بن عمیره عن الأحنف بن قیس عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه أنه قال: مرت سحابه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال «هل تدرون ما هذا؟ فقلنا السحاب، فقال: أو المزن؟ فقلنا أو المزن، قال: أو العنان؟ قلنا أو العنان. فقال: هل تدرون بعد ما بین السماء و الأرض؟ قلنا: لا، قال: إحدی و سبعین أو اثنین و سبعین أو ثلاثا و سبعین.

قال: و إلی فوقها مثل ذلک حتی عدهن سبع سماوات، علی نحو ذلک. قال ثم فوق السابعه البحر أسفله من أعلاه مثل ما بین سماء إلی سماء، ثم فوقه ثمانیه أو عال ما بین أظلافهن و رکبهن مثل ما بین سماء إلی سماء ثم العرش فوق ذلک بین أسفله و أعلاه مثل ما بین سماء إلی سماء، ثم إن اللّه تبارک و تعالی فوق ذلک» (2). أخرجه أبو داود فی السنن عن أحمد بن حفص.

أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محسن الفقیه أنا أبو حامد بن بلال البزار حدثنا أبو الأزهر حدثنا وهب بن جریر بن حازم قال حدثنی أبی قال: سمعت محمد بن إسحاق یحدث عن یعقوب بن عتبه عن جبیر بن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن جده رضی اللّه عنهما قال: جاء أعرابی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه نهکت الأنفس و جاع العیال، و هلکت الأموال، استسق لنا ربک فإنا نستشفع باللّه علیک و بک علی اللّه تعالی. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم «سبحان اللّه،ه.

ص: 576

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 7422 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه تعالی و ذکره و أخرجه فی بدء الخلق 1، و مسلم فی کتاب التوبه 14-16 و الترمذی فی کتاب الدعوات 3543 بسنده عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه حین خلق الخلق کتب علی نفسه: و ذکره. و ابن ماجه فی المقدمه 13 و کتاب الزهد 35 و أحمد ابن حنبل فی المسند 2:242،258،260،313،358(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 13 باب فیما أنکرت الجهینه 193 عن سماک عن عبد اللّه ابن عمیره، عن الأحنف بن قیس عن العباس بن عبد المطلب قال: کنت بالبطحاء فی عصابه و فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمرت سحابه: و ذکره.

سبحان اللّه، فما زال یسبح حتی عرف ذلک فی وجوه أصحابه رضی اللّه عنهم فقال:

ویحک أ تدری ما اللّه؟ إن شأنه أعظم من ذلک، إنه لا یستشفع به علی أحد، إنه لفوق سماواته علی عرشه، و إنه علیه لهکذا-و أشار وهب بیده مثل القبه، و أشار أبو الأزهر بیده مثل القبه-و إنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب» (1).

أخرجه أبو داود فی کتاب السنن، کما أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو بکر بن داسه حدثنا أبو داود حدثنا عبد الأعلی بن حماد و محمد بن المثنی و محمد بن بشار و أحمد بن سعید الرباطی قالوا: حدثنا وهب بن جریر أحمد کتبته من نسخته، و هذا لفظه فذکر نحو اسناد أبی الأزهر إلا أنه قال: «جهدت الأنفس و ضاعت العیال، و نهکت الأموال و هلکت المواشی، و قال فی الجواب إن عرشه علی سماواته لهکذا، و قال بأصابعه مثل القبه علیه، و إنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب، قال و قال ابن بشار فی حدیثه إن اللّه عز و جل فوق عرشه و عرشه فوق سماواته، و ساق الحدیث.

و قال عبد الأعلی و ابن المثنی و ابن بشار عن یعقوب بن عتبه و جبیر بن محمد بن جبیر عن أبیه عن جده. قال أبو داود و الحدیث بإسناد حدیث أحمد ابن سعید هو الصحیح، وافقه علیه جماعه. قال و رواه جماعه عن ابن اسحاق کما قال أحمد أیضا، و کان سماع عبد الأعلی و ابن المثنی و ابن بشار من نسخه واحده فیما بلغنی. قلت: إن کان لفظ الحدیث علی ما رواه أحمد بن سعید الرباطی و تابعه علیه یحیی بن معین و جماعه، فالتشبیه بالقبه إنما وقع للعرش، و روایته فی روایه یحیی بن معین «أ تدری ما اللّه؟ إن عرشه علی سماواته و أرضیه لهکذا-بأصابعه مثل القبه-علیها» و کذلک رواه یعقوب بن سفیان الفارسی عن محمد بن یزید الواسطی عن وهب بن جریر و هذا حدیث ینفرد به محمد بن اسحاق بن یسار عن یعقوب بن عتبه، و صاحبا الصحیح لم یحتجا به، إنما استشهد مسلم بن الحجاج بمحمد بن اسحاق فی أحادیث معدوده، أظنهن خمسه قد رواهن غیره، و ذکره البخاری فی الشواهد ذکرا من غیر روایه. و کان مالک بن أنس لا یرضاه، و یحیی بن سعید القطان لا یروی6.

ص: 577

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا و راجع سنن أبی داود کتاب السنه حدیث 4726.

عنه، و یحیی بن معین یقول لیس هو بحجه، و أحمد بن حنبل یقول: یکتب عنه هذه الأحادیث-یعنی المغازی و نحوها، فإذا جاء الحلال و الحرام أردنا قوما هکذا-یرید أقوی منه-فإذا کان لا یحتج به فی الحلال و الحرام فأولی أن لا یحتج به فی صفات اللّه سبحانه و تعالی، و إنما نقموا علیه فی روایته عن أهل الکتاب، ثم عن ضعفاء الناس و تدلیسه أسامیهم، فإذا روی عن ثقه و بین سماعه متهم فجماعه من الأئمه لم یروا به بأسا، و هو إنما روی هذا الحدیث عن یعقوب بن عتبه، و بعضهم یقول عنه و عن جبیر بن محمد بن جبیر و لم یبین سماعه متهما، و اختلف علیه فی لفظه کما تری، و قد جعله أبو سلیمان الخطابی ثابتا، و اشتغل بتأویله فقال: هذا الکلام إذا أجری علی ظاهره کان فیه نوع من الکیفیه، و الکیفیه عن اللّه تعالی و عن صفاته منفیه، فعقل أن لیس المراد منه تحقیق هذه الصفه و لا تحدیده علی هذه الهیئه، و إنما هو کلام تقریب أرید به تقریر عظمه اللّه جلاله جل جلاله سبحانه، و إنما قصد به إفهام السائل من حیث یدرکه فهمه، إذا کان أعرابیا جلفا، لا علم له لمعانی ما دق من الکلام، و ما لطف منه عن درک الأفهام، و فی الکلام حذف و اضمار، فمعنی قوله «أ تدری ما اللّه» فمعناه أ تدری ما عظمته و جلاله؟ و قوله «إنه لیئط به» معناه إنه لیعجز عن جلاله و عظمته، حتی یئط به إذ کان معلوما أن أطیط الرحل بالراکب إنما یکون لقوه ما فوقه، و لعجزه عن احتماله، فقرر بهذا النوع من التمثیل عنده معنی عظمه اللّه و جلاله، و ارتفاع عرشه، لیعلم أن الموصوف بعلو الشأن و جلاله القدر و فخامه الذکر لا یجعل شفیعا إلی من هو دونه فی القدر، و أسفل منه فی الدرجه، و تعالی اللّه أن یکون مشبها بشیء أو مکیفا بصوره خلق، أو مدرکا بحس لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو جعفر أحمد بن عبید الاسدی الحافظ بهمدان حدثنا ابراهیم بن الحسین بن دیزیل حدثنا اسحاق بن محمد الفروی، و اسماعیل بن أبی أویس قالا: حدثنا محمد بن صالح النمار عن سعد بن إبراهیم1.

ص: 578

1- سوره الشوری آیه 11.

عن عامر بن سعد عن أبیه قال إن سعد بن معاذ رضی اللّه عنه حکم علی بنی قریظه أن یقتل منهم کل من جرت علیه الموسی، و أن یقسم أموالهم و ذراریهم، فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «لقد حکم الیوم فیهم بحکم اللّه تعالی الذی حکم به من فوق سبع سماوات» (1)أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن اسحاق الصاغانی حدثنا یزید بن هارون أنا جریر بن حازم عن أبی یزید المدینی قال إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مرّ فی ناس من أصحابه فلقیته عجوز فاستوقفته فوقف علیها فوضع یدیها علی منکبیها، حتی قضت حاجتها، فلما فرغت قال رجل حبست رجالات قریش علی هذه العجوز، قال: ویحک تدری من هذه؟ هذه عجوز سمع اللّه عز و جل شکواها من فوق سبع سماوات، و اللّه لو استوقفتنی إلی اللیل لوقفت علیها إلا آتی الصلاه ثم أعود إلیها حتی تقضی حاجتها.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا الصاغانی أنا عاصم بن علی حدثنا أبی عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:

تفکروا فی کل شیء و لا تفکروا فی ذات اللّه عز و جل، فإن ما بین السماء السابعه إلی کرسیه سبعه آلاف نور، و هو فوق ذلک.

أخبرنا أبو سعید عن أبی عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء فی قوله عز و جل وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ (2)قال: کل شیء قهر شیئا فهو مستعل علیه.1.

ص: 579

1- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب الجهاد و السیر 64(1768) بسنده عن أبی سعید الخدری قال نزل أهل قریظه علی حکم سعد بن معاذ فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الجهاد 168 و المغازی 30 و مناقب الأنصار 12 و الاستئذان 26 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:22،6:142(حلبی) .
2- سوره الأنعام آیه 18،61.

باب

ما جاء فی قول اللّه عز و جل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ (1).

قال أبو عبد اللّه الحافظ قال الشیخ أبو بکر احمد بن اسحاق بن أیوب الفقیه قد تضع العرب «فی» بموضع «علی» قال اللّه عز و جل فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ (2)و قال لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ (3)و معناه علی الأرض و علی النخل، فکذلک قوله فی السماء أی علی العرش فوق السماء، کما صحت الأخبار عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. قلت: یرید ما مضی من الروایات و هکذا معنی ما روی فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنی أبی و ابراهیم بن محمد الصیدلانی و أبو عمرو المستملی و أحمد بن سلمه قالوا: حدثنا قتیبه بن سعید حدثنا عبد الواحد بن زیاد عن عماره بن القعقاع بن شبرمه حدثنا عبد الرحمن بن أبی نعم قال سمعت أبا سعید الخدری رضی اللّه عنه یقول «بعث علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الیمن بذهبیه فی أدیم مقروظ لم تحصل من ترابها، فقسمها بین أربعه نفر: بین عیینه بن بدر، و الأقرع بن حابس، و زید الخیل، و الرابع إما قال علقمه بن علاثه و إما عامر ابن الطفیل، فقال رجل من أصحابه: کنا نحن أحق بهذا من هؤلاء-فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ألا تأمنونی و أنا أمین من فی السماء؟ یأتینی خبر السماء

ص: 580

1- سوره الملک آیه 16.
2- سوره التوبه آیه 2.
3- سوره طه آیه 71.

صباحا و مساء» و ذکر الحدیث، رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن قتیبه ابن سعید (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی حدثنا أبو العباس الأصم أنا العباس بن الولید بن مزید أخبرنی أبی حدثنا الأوزاعی حدثنا یحیی بن أبی کثیر عن هلال بن أبی میمونه حدثنی عطاء بن یسار حدثنی معاویه بن الحکم السلمی قال: قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر الحدیث بطوله، قال: ثم اطلعت غنیمه ترعاها جاریه لی قبل أحد و إلی الجوانیه، فوجدت الذئب قد أصاب منها شاه، و أنا رجل من بنی آدم آسف کما یأسفون، فصککتها صکه ثم انصرفت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فعظم ذلک علی، قال فقلت یا رسول اللّه أ فلا أعتقها؟ قال بلی ائتنی بها، قال فجئت بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لها:

أین اللّه؟ قالت: اللّه فی السماء، قال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول اللّه.

قال: إنها مؤمنه فاعتقها (2).

و أخبرنا أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود الطیالسی حدثنا حرب بن شداد و أبان بن یزید عن یحیی بن أبی کثیر عن هلال بن أبی میمونه عن عطاء بن یسار عن معاویه بن الحکم السلمی فذکره بمعناه، و هذا صحیح قد أخرجه مسلم مقطعا من حدیث الأوزاعی و حجاج الصواف عن یحیی بن أبی کثیر دون قصه الجاریه و أظنه إنما ترکها من الحدیث لاختلاف الرواه فی لفظه، و قد ذکرت فی کتاب الظهار من السنن مخالفه من خالف معاویه بن الحکم فی لفظ الحدیث. .

ص: 581

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الزکاه 144 بسنده عن أبی سعید الخدری یقول: بعث علی بن أبی طالب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و روایه الامام البخاری فی کتاب المغازی 61، و رواه الامام أحمد فی المسند 3:1(حلبی) .
2- روایه الامام مسلم فی کتاب المساجد و مواضع الصلاه 7 باب تحریم الکلام فی الصلاه و نسخ ما کان من إباحته 33(537) بسنده عن معاویه بن الحکم السلمی قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاه 167 و الإیمان 16 و النسائی فی کتاب السهو 20 و الدارمی فی النذور 10 و صاحب الموطأ فی کتاب العتق 8،6 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:291، 3:452،4:222،388،389(حلبی) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بکر بن اسحاق الفقیه أنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان حدثنا یحیی بن بکیر حدثنی اللیث بن سعد عن زیاده بن محمد عن محمد بن کعب القرظی عن فضاله بن عبید قال إن رجلین أقبلا یلتمسان لأبیهما الشفاء من البول. فانطلق بهما إلی أبی الدرداء رضی اللّه عنه فذکروا وجع أبیهما له، فقال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ربنا الذی فی السماء تقدس اسمک، أمرک فی السماء و الأرض، کما رحمتک فی السماء، فاجعل رحمتک فی الأرض و اغفر لنا حوبتنا و خطایانا إنک رب الطیبین، فأنزل رحمه من رحمتک و شفاء من شفائک، علی هذا الوجع، فیبرأ إن شاء اللّه تعالی» (1)أخرجه أبو داود فی کتاب السنن.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه أنا أبو حامد بن بلال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم بن حبیب بن مهران العبدی حدثنا سفیان بن عیینه عن عمرو بن دینار عن أبی قابوس مولی لعبد اللّه بن عمرو بن العاص عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الراحمون یرحمهم الرحمن، ارحموا من فی الأرض یرحمکم من فی السماء» (2).

و أخبرنا أحمد بن علی بن عیدان أنا أحمد بن عبید حدثنا الحسن بن المتوکل حدثنا سهل عن أبی معاویه عن شبیب بن شیبه عن الحسن عن عمران بن حصین رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی حصین «کم تعبد الیوم من إله؟ قال سبعه: سته فی الأرض و واحد فی السماء. قال فأیهم تعد لرهبتک و لرغبتک؟ قال الذی فی السماء. قال أما إنک لو أسلمت علمتک کلمتین تنفعانک. قال فلما أسلم حصین أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه علمنی8.

ص: 582

1- روایه أبی داود فی کتاب الطب 3892 عن زیاد بن محمد عن محمد بن کعب القرظی، عن فضاله بن عبید، عن أبی الدرداء قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب البر و الصله 1924 حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن أبی قابوس عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 58.

الکلمتین اللتین وعدتنیهما. قال صلی اللّه علیه و سلم: قل اللهم ألهمنی رشدی و عافنی من شر نفسی» (1).

تابعه أحمد بن منیع عن أبی معاویه، و معنی قوله فی هذه الأخبار (من فی السماء) أی فوق السماء علی العرش، کما نطق به الکتاب و السنه، ثم معناه و اللّه أعلم عند أهل النظر ما قدمنا ذکره، و قد قال بعض أهل النظر معناه من فی السماء إله؟

و الأول أشبه بالکتاب و السنه.

و باللّه التوفیقب.

ص: 583

1- الحدیث أخرجه الترمذی 70 باب 3483 عن شبیب بن شیبه عن الحسن البصری عن عمران بن حصین قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی: یا حصین کم تعبد الیوم إلها؟ قال: و ذکره. قال الترمذی: هذا حدیث غریب.

باب

قول اللّه عز و جل لعیسی علیه السلام إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (1).

و قوله تعالی: بَلْ رَفَعَهُ اَللّهُ إِلَیْهِ (2).

و قوله جل و علا: تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ (3).

و قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بن اسحاق أنا أحمد بن إبراهیم حدثنا ابن بکیر حدثنا اللیث عن یونس عن ابن شهاب عن نافع مولی أبی قتاده الأنصاری قال إن أبا هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم من السماء فیکم و إمامکم منکم» رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر. و أخرجه مسلم من وجه آخر عن یونس، و إنما أراد نزوله من السماء بعد الرفع إلیه (5).

أخبرنا أبو الحسن بن الحسین بن داود العلو أنا أبو حامد أحمد بن الحسین الحافظ حدثنا محمد بن عقیل حدثنا حفص بن عبد اللّه حدثنی إبراهیم بن

ص: 584

1- سوره آل عمران آیه 55.
2- سوره النساء آیه 158.
3- سوره المعارج آیه 4.
4- سوره فاطر آیه 10.
5- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 244 بسنده أن أبا هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الأنبیاء 49 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:272،236 (حلبی) .

طهمان عن موسی بن السماء یلزم علیه أن یعده أقوام علی السته فی الأرض.

علی أن عرضه الإسلام صریح فی استنکار ما قاله الحصین. راجع السیف الصقیل (ص 123) و لم یصنع المصنف هنا شیئا. ز. عقبه أخبرنی أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنه سمعه یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الملائکه یتعاقبون فیکم ملائکه باللیل و ملائکه بالنهار، و یجتمعون فی صلاه الفجر و صلاه العصر، ثم یعرج إلیه الذین باتوا فیکم فیسألهم-و هو أعلم بهم-فیقول کیف ترکتم عبادی؟ فیقولون ترکناهم و هم یصلون، و أتیناهم و هم یصلون» أخرجاه فی الصحیح من وجه آخر عن أبی الزناد (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر بن الحسن القاضی قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوری حدثنا أبو النضر هاشم ابن القاسم حدثنا ورقاء عن عبد اللّه بن دینار عن سعید بن یسار عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «من تصدق بعدل ثمره من کسب طیب. و لا یصعد إلی اللّه تعالی إلا الطیب-فإن اللّه عز و جل یقبلها بیمینه فیربیها لصاحبها کما یربی أحدکم فلوه حتی تکون مثل أحد» أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث سلیمان ابن بلال عن عبد اللّه بن دینار عن أبی صالح عن أبی هریره رضی اللّه عنه (2).

ثم قال و رواه ورقاء فذکره.

و أخرجه مسلم من وجه آخر عن سعید بن یسار إلا أنه قال فی روایته «و لا یقبل اللّه إلا الطیب و لا یصعد السماء إلا الطیب» (3).ه.

ص: 585

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 23 باب قول اللّه تعالی تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ 7429 عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه فی بدء الخلق 6، و الإمام مسلم فی کتاب المساجد 210 و صاحب الموطأ فی السفر 82 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:257،312،186(حلبی) .
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 23 باب قول اللّه تعالی تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ 7430 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الزکاه 8.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب الزکاه 19 باب قبول الصدقه من الکسب الطیب 63(1014) عن طریق قتیبه بن سعید، حدثنا لیث عن سعید بن أبی سعید عن سعید بن یسار أنه سمع أبا هریره یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

أخبرناه أبو صالح بن أبی طاهر العنبری أنا جدی یحیی بن منصور حدثنا أحمد بن سلمه حدثنا قتیبه بن سعید حدثنا بکر-یعنی ابن نصر-عن ابن عجلان قال إن سعید بن یسار أبا الحباب أخبره عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من عبد مؤمن یتصدق بصدقه من طیب و لا یقبل اللّه إلا الطیب، و لا یصعد السماء إلا الطیب، إلا و هو یضیعها فی ید الرحمن-أو فی کف الرحمن-فیربیها له کما یربی أحدکم فلوه أو فصیله، و حتی أن الثمره لتکون مثل الجبل العظیم» .

أخبرنا أبو زکریا ابن أبی اسحاق أنا أبو الحسن الطرائفی حدثنا عثمان بن سعید حدثنا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ (1)قال الکلام الطیب ذکر اللّه تعالی و العمل الصالح أداء فرائضه، فمن ذکر اللّه تعالی و لم یؤد فرائضه رد کلامه علی عمله فکان أولی به.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی حدثنا إبراهیم بن الحسین حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ قال یقول العمل الصالح هو الذی یرفع الکلم الطیب قلت: صعود الکلم الطیب و الصدقه الطیبه إلی السماء عباره عن حسن القبول لهما، و عروج الملائکه یکون إلی مقامهم إلی السماء، و إنما وقعت العباره عن ذلک بالصعود و العروج إلی اللّه تعالی علی معنی قول اللّه عز و جل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ (2)و قد ذکرنا أن معناه من فوق السماء علی العرش، کما قال فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ (3)أی فوق الارض قد قال یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (4)و قال اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (5)ثم قد مضی قول أهل النظر فی معناه، و حکینا عن المتقدمین من أصحابنا ترک الکلام فی أمثال ذلک، هذا مع اعتقادهم نفی الحد و التشبیه و التمثیل عن اللّه سبحانه و تعالی.5.

ص: 586

1- سوره فاطر آیه 10.
2- سوره الملک آیه 16.
3- سوره التوبه آیه 2.
4- سوره النحل آیه 50.
5- سوره طه آیه 5.

أخبرنا الفقیه أبو بکر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهانی أنا أبو محمد بن حیان حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسی حدثنا حفص بن عمر المهرجانی حدثنا أبو داود قال کان سفیان الثوری و شعبه و حماد بن زید و حماد بن سلمه و شریک و أبو عوانه لا یحدون و لا یشبهون و لا یمثلون، یروون الحدیث لا یقولون کیف، و إذا سئلوا أجابوا بالأثر، قال أبو داود و هو قولنا. قلت: و علی هذا مضی أکابرنا فأما الحکایه التی تعلق بها من أثبت للّه تعالی جهه فأخبرنا بها أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد البخاری بنیسابور حدثنا عبد العزیز بن حاتم حدثنا علی بن الحسن بن شقیق ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ یقول سمعت محمد بن نعیم یقول سمعت الحسن بن الصباح البزار یقول سمعت علی بن الحسن یقول سألت عبد اللّه بن المبارک قلت: کیف نعرف ربنا؟ قال: فی السماء السابعه علی عرشه. قلت: فإن الجهمیه تقول هو هذا. قال: إنا لا نقول کما قالت الجهمیه، نقول هو هو، قلت: بحد؟ قال أی و اللّه بحد» لفظ حدیث محمد بن صالح. قال الشیخ أحمد بن الحسین البیهقی: إنما أراد عبد اللّه بالحد حد السمع، و هو أن خبر الصادق ورد بأنه علی العرش استوی، فهو علی عرشه کما أخبر، و قصد بذلک تکذیب الجهمیه فیما زعموا أنه بکل مکان، و حکایته تدل علی مراده و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بکر محمد بن داود الزاهد حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامی حدثنی عبد اللّه بن أحمد بن شبویه المروزی قال سمعت علی بن الحسن بن شقیق یقول سمعت عبد اللّه بن المبارک یقول: نعرف ربنا فوق سبع سماوات علی العرش استوی، بائن من خلقه، و لا نقول کما قالت الجهمیه إنه هاهنا- و أشار إلی الأرض-قلت: قوله بائن من خلقه، یرید به ما فسره بعده من نفی قول الجهمیه لا إثبات جهه من جانب آخر، یرید ما أطلقه الشرع و اللّه أعلم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال سمعت محمد بن صالح بن هانئ یقول سمعت أبا بکر محمد بن إسحاق بن خزیمه یقول سمعت أبا قدامه یقول سمعت أبا معاذ البلخی بفرغانه قال قرأت علی جهم القرآن و کان علی معبر الترمذ و کان رجلا کوفی الأصل فصیح اللسان لم یکن له علم و لا مجالسه أهل العلم، کان یتکلم [مع]

ص: 587

المتکلمین فقالوا له: صف ربک الذی تعبده. قال: تدخل البیت لا یخرج کذا و کذا، قال ثم خرج علیهم بعد أیام ذکرها فقال: هو هذا الهواء مع کل شیء و فی کل شیء و لا یخلو من شیء، کذب عدو اللّه، إن اللّه تعالی فی السماء کما وصف نفسه.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه أنا أبو محمد بن حیان أنا أحمد بن جعفر بن نصر حدثنا یحیی بن یعلی قال سمعت نعیم بن حماد یقول سمعت نوح بن أبی مریم أبا عصمه یقول کنا عند أبی حنیفه أول ما ظهر إذ جاءته امرأه من ترمذ کانت تجالس جهما فدخلت الکوفه فأظننی أقل ما رأیت علیها عشره آلاف من الناس تدعو إلی رأیها، فقیل لها: إن هاهنا رجلا قد نظر فی المعقول یقال له أبو حنیفه (1)، فأتته فقالت: أنت الذی تعلم الناس المسائل و قد ترکت دینک؟ أین إلهک الذی تعبده؟ فسکت عنها ثم مکث سبعه أیام لا یجیبها، ثم خرج إلیها و قد وضع کتابان: اللّه تبارک فی السماء دون الأرض، فقال له رجل: أ رأیت قول اللّه عز و جل وَ هُوَ مَعَکُمْ (2)قال هو کما تکتب إلی الرجل إنی معک و أنت غائب عنه. قلت: لقد أصاب أبو حنیفه رضی اللّه عنه فیما نفی عن اللّه عز و جل من الکون فی الأرض، و فیما ذکر من تأویل الآیه، و تبع مطلق السمع فی قوله إن اللّه عز و جل فی السماء، و مراده من ذلک و اللّه أعلم إن صحت الحکایه عنه ما ذکرنا فی معنی قوله أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ (3)و قد روی عنه أبو عصمه أنه ذکر مذهب أهل السنه، و ذکر فی جمله ذلک و إنا لا نتکلم فی اللّه بشیء، و هو نظیر ما روینا عن سفیان بن عیینه (4)فیما أخبرنا أبوج-

ص: 588

1- هو النعمان بن ثابت التیمی بالولاء الکوفی أبو حنیفه إمام الحنفیه الفقیه المجتهد المحقق، أحد الأئمه الأربعه عند أهل السنه، قیل أصله من أبناء فارس، ولد و نشأ بالکوفه، و کان یبیع الخز، و یطلب العلم فی صباه، ثم انقطع للتدریس و الافتاء و أراده عمر بن هبیره علی القضاء فامتنع ورعا و أراده المنصور العباسی بعد ذلک علی القضاء ببغداد فأبی فحلف علیه لیفعلن، فحلف أبو حنیفه أنه لا یفعل، فحبسه إلی أن مات عام 150 ه. راجع تاریخ بغداد 13:323-423 و ابن خلکان 2:163 و النجوم الزاهره 2:12.
2- سوره الحدید آیه 4.
3- سوره الملک آیه 16.
4- هو سفیان بن عیینه بن میمون الهلالی الکوفی، أبو محمد، محدث الحرم المکی من الموالی، ولد بالکوفه عام 107 ه و سکن مکه و توفی بها عام 198 ه کان حافظا ثقه، واسع العلم کبیر القدر. قال الشافعی رضی اللّه عنه لو لا مالک و سفیان لذهب علم الحجاز، و کان أعور و حج-

بکر بن الحارث أنا أبو محمد بن حیان حدثنا عبد اللّه بن محمد بن یعقوب حدثنا أبو حاتم حدثنا إسحاق بن موسی قال سمعت ابن عیینه یقول: ما وصف اللّه تعالی به نفسه فتفسیره قراءته، لیس لأحد أن یفسره إلا اللّه تبارک و تعالی أو رسله صلوات اللّه علیهم.7.

ص: 589

باب

ما جاء فی قول اللّه عز و جل: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (1)و ما فی معناه

من الآیات.

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه الحربی ببغداد حدثنا أحمد بن سلمان حدثنا ابن عبد الواحد بن شریک حدثنا نعیم بن حماد حدثنا عثمان بن کثیر بن دینار عن محمد بن مهاجر عن عروه بن رویم عن عبد الرحمن بن تمیم عن عباده بن الصامت رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و إن من أفضل إیمان المرء أن یعلم أن اللّه عز و جل معه حیث کان» .

أخبرنا أبو عبد الرحمن بن الحسین السلمی أنا أبو الحسن محمد بن محمود المروزی الفقیه حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن علی الحافظ حدثنا أبو موسی محمد ابن المثنی حدثنی سعید بن نوح حدثنا علی بن الحسن بن شقیق حدثنا عبد اللّه بن موسی الضبی حدثنا سعدان العابد قال: سألت سفیان الثوری عن قول اللّه عز و جل: وَ هُوَ مَعَهُمْ (2)قال علمه.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی أنا أبو الحسن المحمودی حدثنا محمد بن علی الحافظ حدثنا أبو موسی حدثنی سعید بن نوح حدثنی أبی نوح بن میمون حدثنا بکیر بن معروف عن مقاتل بن حیان عن الضحاک قال ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (3)قال هو اللّه عز و جل علی العرش و علمه معهم.

ص: 590

1- سوره الحدید آیه 4.
2- سوره النساء آیه 108.
3- سوره المجادله آیه 7.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن موسی الکعبی حدثنا إسماعیل بن قتیبه حدثنا أبو خالد یزید بن صالح حدثنا بکیر بن معروف عن مقاتل بن حیان قال: بلغنا و اللّه أعلم فی قوله عز و جل هو الأول قبل کل شیء و الآخر بعد کل شیء، و الظاهر فوق کل شیء، و الباطن أقرب من کل شیء، و إنما یعنی بالقرب بعلمه و قدرته، و هو فوق عرشه و هو بکل شیء علیم. هو الذی خلق السموات و الأرض فی سته أیام مقدار کل یوم ألف عام، ثم استوی علی العرش یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ (1)من القطر وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من النبات وَ ما یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّماءِ من القطر وَ ما یَعْرُجُ فِیها یعنی ما یصعد إلی السماء من الملائکه وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ یعنی قدرته و سلطانه و علمه معکم أینما کنتم وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (2)و بهذا الإسناد عن مقاتل بن حیان قال قوله إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ (3)یقول علمه، و ذلک قوله إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (4)فیعلم نجواهم و یسمع کلامهم ثم ینبئهم یوم القیامه بکل شیء هو فوق عرشه و علمه معهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید عن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب أنا محمد بن عبید اللّه بن المنادی حدثنا یونس بن محمد حدثنا شیبان النحوی عن قتاده ح.

و أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو حدثنا أبو العباس حدثنا یحیی بن أبی طالب أنا علی بن الحسن بن شقیق أنا خارجه أنا سعید بن أبی عروبه عن قتاده فی قول اللّه عز و جل وَ هُوَ اَلَّذِی فِی اَلسَّماءِ إِلهٌ وَ فِی اَلْأَرْضِ إِلهٌ (5)قال: هو الذی یعبد فی السماء و یعبد فی الأرض، قلت: و فی معنی هذه الآیه قول اللّه عز و جل وَ هُوَ اَللّهُ فِی اَلسَّماواتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ4.

ص: 591

1- سوره الحدید آیه 4.
2- سوره الحدید آیه 4.
3- سوره المجادله آیه 7.
4- سوره الأنفال آیه 75.
5- سوره الزخرف آیه 84.

ما تَکْسِبُونَ (1) علی أن بعض القراء یجعل الوقف فی هذه الآیه عند قوله فی السموات، ثم یبتدئ فیقول: و فی الأرض یعلم سرکم و جهرکم، و کیف ما کان، فلو أن قائلا قال فلان بالشام و العراق یملک، لدل قوله یتملک علی الملک بالشام و العراق لا أنه بذاته فیهما.3.

ص: 592

1- سوره الأنعام آیه 3.

باب

ما جاء فی قوله عز و جل: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (1).

أخبرنا أبو زکریا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی أنا أبو الحسن أحمد ابن محمد الطرائفی حدثنا عثمان بن سعید حدثنا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ یقول یسمع و یری.

أخبرنا أبو سعید عن أبی عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم سمعت أبا زکریا یحیی بن زیاد الفراء یقول قوله إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ یقول إلیه المصیر. قلت: قول ابن عباس رضی اللّه عنهما ثم قول الفراء فی معنی هذه الآیه یدل علی أن المراد بها تخویف العباد لیحذروا عقوبته إذا علموا أنه یسمع و یری ما یقولون و یفعلون، و أن مصیرهم إلیه.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس قاسم بن قاسم السیاری بمرو حدثنا إبراهیم بن هلال حدثنا علی بن الحسن بن شقیق أنا أبو حمزه عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن عبد اللّه «و الفجر؛ قال: قسم، إنّ ربک لبالمرصاد من وراء الصراط ثلاثه جسور جسر علیه الأمانه، و جسر علیه الرحم، و جسر علیه الرب تبارک و تعالی» هذا موقوف علی عبد اللّه قیل هو ابن مسعود رضی اللّه عنه و مرسل بینه و بین سالم بن أبی الجعد، و رواه أبو فزاره عن سالم بن أبی الجعد من قوله غیر مرفوع إلی عبد اللّه، و إن صح إنما أراد و اللّه أعلم أن ملائکه الرب یسألونه عما فرط فیه.

ص: 593

1- سوره الفجر آیه 14.

أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن إبراهیم الإمام أنا عبد الخالق ابن الحسن السقطی حدثنا عبد اللّه بن ثابت قال: أخبرنی أبی عن الهذیل عن مقاتل بن سلیمان قال: أقسم اللّه تعالی إن ربک لبالمرصاد یعنی الصراط، و ذلک أن جسر جهنم علیها سبع قناطر علی کل قنطره ملائکه قیام، وجوههم مثل الجمر و أعینهم مثل البرق، یسألون الناس فی أول قنطره عن الإیمان، و فی الثانیه یسألونهم عن الصلوات الخمس، و فی الثالثه یسألونهم عن الزکاه، و فی الرابعه یسألونهم عن صیام شهر رمضان، و فی الخامسه یسألونهم عن الحج، و فی السادسه یسألونهم عن العمره، و فی السابعه یسألونهم عن المظالم، فمن أتی بما سئل عنه کما أمر جاز علی الصراط و إلا حبس فذلک قوله تبارک و تعالی إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ یعنی ملائکه یرصدون الناس علی جسر جهنم فی هذه المواطن السبع فیسألونهم عن هذه الخصال السبع.

ص: 594

باب

ما جاء فی قول اللّه عز و جل: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنی أبو النصر محمد بن محمد بن یوسف حدثنا عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن سیار الطائی و ابراهیم بن اسماعیل العنبری قالا: حدثنا محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زیاد حدثنا سلیمان الشیبانی حدثنا زر بن حبیش رضی اللّه عنه قال: قال عبد اللّه رضی اللّه عنه فی هذه الآیه فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «رأیت جبریل علیه الصلاه و السلام له ستمائه جناح» رواه البخاری فی الصحیح عن أبی النعمان عن عبد الواحد بن زیاد (2).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی حدثنا أبو الربیع الزهرانی حدثنا عباد بن العوام حدثنا الشیبانی قال:

سألت زر بن حبیش رضی اللّه عنه عن قول اللّه عز و جل فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فقال أخبرنی ابن مسعود رضی اللّه عنه «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رأی جبریل علیه الصلاه و السلام له ستمائه جناح» رواه مسلم فی الصحیح عن أبی الربیع 3.

ص: 595

1- سوره النجم الآیتان رقم 8،9.
2- روایه البخاری فی کتاب التفسیر باب فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی 4856 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود قال: و ذکره. و قد أخرجه أبو نعیم فی المستخرج من طریق سلیمان بن داود الهاشمی عن عبد الواحد بن زیاد عن الشیبانی قال: سألت زر بن حبیش عن قول اللّه فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فقال: قال عبد اللّه و ذکره.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ و محمد بن موسی بن الفضل قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاویه عن أبی إسحاق عن زر بن حبیش رضی اللّه عنه عن عبد اللّه رضی اللّه عنه فی قوله تعالی وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (1)قال: «رأی صلی اللّه علیه و سلم جبریل علیه السلام له ستمائه جناح» و رواه شعبه عن أبی اسحاق الشیبانی فی قوله تبارک و تعالی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْری (2)و رواه حفص بن غیاث عن الشیبانی فی قوله عز و جل ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی (3)و رواه زائده و زهیر بن معاویه فی قوله جل و علا فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (4)و یحتمل أن یکون الشیبانی سأل زرا رضی اللّه عنه عن جمیع هذه الآیات، فأخبر عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أن جمیع ذلک یرجع به إلی رؤیه النبی صلی اللّه علیه و سلم جبریل علیه الصلاه و السلام.

و أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی ببغداد أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا محمد بن أیوب أنا أبو عمر حدثنا شعبه عن سلیمان عن ابراهیم عن علقمه عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال «لقد رأی من آیات ربه الکبری قال رأی رفرفا أخضر سد أفق السماء» (5)رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عمرو حفص بن عمر.

و أخرجه أیضا من حدیث الثوری عن سلیمان الأعمش، و رواه عبد الرحمن بن یزید عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال «رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جبریل علیه السلام فی حله رفرف أخضر قد ملأ ما بین السموات و الأرض» .ه.

ص: 596

1- سوره النجم آیه 13.
2- سوره النجم آیه 18.
3- -عن قول اللّه عز و جل فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی قال: أخبرنی ابن مسعود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الترمذی فی التفسیر 53 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:395،407،412، 460(حلبی) .
4- سوره النجم آیه 9.
5- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر باب لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْری 4858 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: و ذکره.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی حدثنا إبراهیم بن الحسین حدثنا آدم حدثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن عبد الرحمن بن یزید عن ابن مسعود رضی اللّه عنه فذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل محمد بن إبراهیم أنا أحمد بن سلمه حدثنا إسحاق بن إبراهیم أنا أبو أسامه حدثنا زکریا بن أبی زائده عن ابن أشوع الشعبی عن مسروق قال سألت عائشه رضی اللّه عنها عن قوله تعالی ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1)قالت رضی اللّه عنها: «کان جبریل علیه السلام یأتی محمدا صلی اللّه علیه و سلم فی صوره الرجل فأتاه هذه المره قد ملأ ما بین الخافقین» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن یوسف. و رواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر، کلاهما عن أبی أسامه (2).

أخبرنا أبو علی الروذباری و أبو الحسین بن بشران قالا: أنا إسماعیل بن محمد الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا محمد بن عبد اللّه هو الأنصاری عن أبی عون أنبأنا القاسم عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: «من زعم أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم رأی ربه فقد أعظم الفدیه علی اللّه عز و جل، و لکن رأی جبریل علیه السلام مرتین فی صورته و خلقه سادّا ما بین الأفق» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن عبد اللّه بن أبی الثلج عن الأنصاری.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه أنا یزید بن هارون أنا داود بن أبی هند ح.

و أخبرنی أبو النضر الفقیه-و اللفظ له-حدثنا محمد بن اسحاق بن خزیمه حدثنا یعقوب بن إبراهیم الدورقی حدثنا ابن علیه حدثنا داود بن أبی هند عن الشعبی عن مسروق قال: کنت متکئا عند عائشه رضی اللّه عنها فقالت عائشه رضی اللّه عنهاح.

ص: 597

1- سوره النجم آیه 8،9.
2- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 4858 بلفظ «قد سد الأفق» و روایه الإمام مسلم فی کتاب الایمان 282 و قد أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر 3283 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود بلفظ «قد ملأ ما بین السماء و الأرض» و قال: هذا حدیث حسن صحیح.

«ثلاث من تکلم بواحده منهن فقد أعظم علی اللّه الفدیه، قلت: و ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم رأی ربه فقد أعظم علی اللّه الفدیه، قالت و کنت متکئا فجلست و قلت: یا أم المؤمنین انظرینی فلا تعجلی علیّ أ لم یقل اللّه تبارک و تعالی وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ (1)وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (2)فقالت رضی اللّه عنها أنا أول هذه الأمه سأل عن هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال صلی اللّه علیه و سلم جبریل لم أره علی صورته التی خلق علیها غیر هاتین المرتین، رأیته منهبطا من السماء سادا عظیم خلقه ما بین السماء إلی الأرض. قالت أولم تسمع اللّه جل ذکره یقول لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (3)ثم قالت أولم تسمع اللّه عز و جل یقول وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً حتی قرأت إلی قوله عَلِیٌّ حَکِیمٌ (4)قالت رضی اللّه عنها و من زعم أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم کتم شیئا من کتاب اللّه عز و جل فقد أعظم الفدیه، و اللّه تبارک و تعالی جل ذکره یقول یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إلی قوله وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ (5)قالت رضی اللّه عنها: و من زعم أنه صلی اللّه علیه و سلم یخبر الناس بما یکون فی غد فقد أعظم علی اللّه الفریه، و اللّه تعالی یقول لا یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّهُ (6)» رواه مسلم فی الصحیح عن زهیر بن حرب عن اسماعیل بن علیه (7).

و أخبرنا أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود حدثنا وهیب بن خالد و یزید بن زریع عن داود بن أبی هند عن الشعبی عن مسروق قال سألت عائشه رضی اللّه عنها عن قول اللّه عز و جل وَ لَقَدْ رَآهُه.

ص: 598

1- سوره التکویر آیه 23.
2- سوره النجم آیه 13.
3- سوره الأنعام آیه 103.
4- سوره الشوری آیه 51.
5- سوره المائده آیه 67.
6- سوره النمل آیه 65.
7- الحدیث أخرجه الامام مسلم فی کتاب الایمان 287(177) عن داود عن الشعبی عن مسروق قال کنت متکئا عن عائشه فقالت یا أبا عائشه ثلاث من تکلم بواحده منهن فقد أعظم علی اللّه الفریه قال: و ذکره.

نَزْلَهً أُخْری وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ فقالت أنا أول هذه الأمه قال للرسول صلی اللّه علیه و سلم هذا، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «جبریل رأیته مرتین رأیته بالأفق الأعلی، و رأیته بالأفق المبین» الروایه الأولی أصح فی ذکر الآیتین و المرتین. و إن الروایه الأولی کانت و هو بالأفق الأعلی، و یحتمل أن یکون الأفق المبین عباره عنه أیضا ثم کانت الروایه الأخری عند سدره المنتهی. و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنا حسن بن سفیان حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه حدثنا علی بن مسهر عن عبد الملک عن عطاء عن أبی هریره رضی اللّه عنه « وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (1)قال رأی جبریل علیه الصلاه و السلام» . رواه مسلم (2)فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه، فاتفقت روایه عبد اللّه بن مسعود و عائشه بنت الصدیق و أبی هریره رضی اللّه عنهم علی أن هذه الآیات أنزلت فی رؤیه النبی صلی اللّه علیه و سلم جبریل علیه الصلاه و السلام، و فی بعضها أسند الخبر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو أعلم بمعنی ما أنزل إلیه.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه تعالی فی تقدیر قوله ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (3)علی ما تأوله عبد اللّه بن مسعود و عائشه رضی اللّه عنهما من رؤیته صلی اللّه علیه و سلم جبریل علیه السلام فی صورته التی خلق علیها، و الدنو منه عند المقام الذی رفع إلیه و أقیم فیه (قوله دنا فتدلی) المعنی به جبریل علیه السلام تدنی من مقامه الذی جعل له فی الأفق الأعلی فاستوی أی وقف وقفه ثم دنا فتدلی أی نزل حتی کان بینه و بین المصعد الذی رفع إلیه محمد صلی اللّه علیه و سلم قاب قوسین أو أدنی فیما یراه الرائی و یقدره المقدر. و قال بعضهم دنا جبریل فتدلی محمد صلی اللّه علیه و سلم ساجدا لربه. و قوله فی الحدیث «رأی رفرفا» یرید جبریل علیه السلام فی صورته علی رفرف، و الرفرف البساط، و یقال فراش، و یقال بل هو ثوب کان لباسا له، فقد روی أنه رآه فی حلته رفرف قلت: فی حدیث قتاده عن الحسن البصری فی قوله فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما9.

ص: 599

1- سوره النجم آیه 13.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 283(175) عن طریق أبی بکر بن شیبه حدثنا علی بن مسهر عن عبد الملک، عن عطاء عن أبی هریره قال: و ذکره.
3- سوره النجم الآیتان 8،9.

فَأَوْحی (1) قال عبده جبریل علیه السلام، أوحی اللّه تعالی إلی جبریل، و رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم الحجاب، و هذا یدل علی أنه ذهب فی تفسیر الآیه إلی معنی ما تقدم ذکره، و أن اللّه تعالی أوحی إلی جبریل علیه السلام ما أوحی، ثم جبریل علیه السلام ألقاه إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم الحجاب، یرید و اللّه أعلم ما روی فی بعض الأخبار من رؤیته النور الأعظم و دونه الحجاب رفرف الدر و الیاقوت.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو القاسم زید بن أبی هاشم العلوی قالا: أنا أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی حدثنا وکیع عن الأعمش عن زیاد بن حصین عن أبی العالیه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی (2)وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (3)قال رآه صلی اللّه علیه و سلم بفؤاده مرتین. رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه و غیره عن وکیع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسین القاضی حدثنا إبراهیم بن الحسین حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله تعالی إِذْ یَغْشَی اَلسِّدْرَهَ ما یَغْشی (4)قال کان أغصان السدره من لؤلؤ و یاقوت و زبرجد، فرآه محمد صلی اللّه علیه و سلم بقلبه، و رأی به، و عن مجاهد فی قوله عز و جل فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (5)یعنی حیث الوتر من القوس، یعنی ربه تبارک و تعالی من جبریل علیه السلام.

قلت: فعلی هذه الطریقه المراد بالقرب المذکور فی الآیه قرب من حیث الکرامه لا من حیث المکان، ألا تراه قال أو أدنی. و إنما یتصور الأدنی من قاب قوسین فی الکرامه و هو کقوله عز و جل وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ (6)یعنی بالإجابه ألا تراه قال أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ (7)و قد قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ6.

ص: 600

1- سوره النجم آیه 10.
2- سوره النجم آیه 11.
3- سوره النجم آیه 13.
4- سوره النجم آیه 16.
5- سوره النجم آیه 9.
6- سوره البقره آیه 186.
7- سوره البقره آیه 186.

مِنْکُمْ (1) و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ (2)و إنما المراد بالعلم و القدره لا قرب البقعه، و نظیره من الحدیث ما أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی أنا أبو محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی حدثنا یحیی-یعنی ابن أبی جعفر بن الزبرقان- أنا علی بین عاصم أنا خالد الحذاء عن أبی عثمان عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزاه فجعلنا لا نصعد شرفا و لا نهبط وادیا إلا رفعنا أصواتنا التکبیر و التفت إلینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا أیها الناس ضعوا من أصواتکم فإنکم لا تدعون أصم و لا غائبا إن الذین تدعون دون رکابکم» ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: «یا عبد اللّه بن قیس، قلت لبیک یا رسول اللّه، قال ألا أدلک علی کنز من کنوز الجنه؟ قلت بلی.

قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا حول و لا قوه إلا باللّه» (3)رواه عبد الوهاب الثقفی عن خالد الحذاء فقال فی الحدیث فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «أیها الناس إنکم لا تدعون أصم و لا غائبا إنما تدعون سمیعا قریبا، و الذی تدعونه أقرب إلی أحدکم من عنق راحله أحدکم» (4).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل بن ابراهیم حدثنا أحمد بن سلمه حدثنا إسحاق بن إبراهیم أنا عبد الوهاب الثقفی فذکره. رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهیم و الطریقه الأولی فی معنی الآیه أصح و القائلون بها أکبر و أکثر، و فی روایه عائشه و ابن مسعود رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما دل علی صحتها، أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا الربیع7.

ص: 601

1- سوره الواقعه آیه 85.
2- سوره ق آیه 16.
3- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات باب 58 ما جاء فی فضل التسبیح و التکبیر و التهلیل و التحمید 3461 بسنده عن أبی موسی الأشعری قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزاه فقال: و ذکره. و قال الترمذی هذا حدیث حسن صحیح. و أخرجه البخاری فی کتاب المغازی باب غزوه خیبر، و کتاب الجهاد و السیر باب ما یکره من رفع الصوت فی التکبیر و الدعوات، و القدر باب لا حول و لا قوه إلا باللّه، و کتاب التوحید وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار باب استحباب خفض الصوت بالذکر.
4- روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء و التوبه و الاستغفار 44(3704) بسنده عن طریق أبی موسی الأشعری. قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 9 و المغازی 38 و القدر 7.

ابن سلیمان المرادی حدثنا عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی حدثنا سلیمان بن بلال حدثنا شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر قال سمعت أنس بن مالک رضی اللّه عنه یحدث حدیثا عن لیله أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مسجد الکعبه أنه جاءه ثلاثه نفر قبل أن یوحی إلیه و هو نائم فی المسجد الحرام فقال أولهم: أ هو هو؟ فقال أوسطهم هو خیرهم. فقال آخرهم: خذوا خیرهم، فکانت تلک اللیله فلم یرهم حتی جاءوه لیله أخری فیما یری قلبه-و النبی صلی اللّه علیه و سلم تنام عینه و لا ینام قلبه، و کذلک الأنبیاء تنام أعینهم و لا تنام قلوبهم، فلم یکلموه حتی احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبریل علیه السلام فشق جبریل ما بین نحره إلی لبته، حتی فرج عن صدره و جوفه و غسله من ماء زمزم حتی أنقی جوفه ثم أتی بطست من ذهب فیه تور من ذهب محشوا إیمانا و حکمه، فحشا صدره و جوفه و أعاده ثم أطبقه، ثم عرج به إلی السماء الدنیا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء من هذا؟ قال: هذا جبریل، قالوا: و من معک، قال: محمد، قالوا: و قد بعث إلیه؟ قال نعم، قالوا: فمرحبا به و أهلا، یستبشر به أهل السماء لا یعلم أهل السماء ما یرید اللّه به فی الأرض حتی یعلمهم، فوجد فی السماء الدنیا آدم فقال له جبریل: هذا أبوک فسلم علیه، فسلم علیه فرد علیه و قال مرحبا بک و أهلا یا بنی، فنعم الابن أنت. فإذا هو فی السماء بنهرین یطردان، فقال ما هذان النهران یا جبریل؟ قال هذان النیل و الفرات عنصرهما، ثم مضی به فی السماء فإذا هو بنهر آخر علیه قصر من لؤلؤ و زبرجد فذهب یشم ترابه فإذا هو المسک، فقال یا جبریل و ما هذا النهر؟ قال: هذا الکوثر الذی خبأ لک ربک، ثم عرج به إلی السماء الثانیه فقالت له الملائکه مثل ما قالت له فی الأولی: من هذا معک؟ قال محمد، قالوا و قد بعث إلیه؟ قال نعم قالوا: فمرحبا به و أهلا، . ثم عرج به إلی السماء الثالثه فقالوا له مثل ما قالت فی الأولی و الثانیه ثم عرج به إلی السماء الرابعه فقالوا له مثل ذلک، ثم عرج به إلی السماء الخامسه فقالوا له مثل ذلک. ثم عرج به الی السماء السادسه فقالوا له مثل ذلک ثم عرج به إلی السماء السابعه فقالوا له مثل ذلک، و کل سماء فیها أنبیاء قد سماهم أنس رضی اللّه عنه فوعیت منهم إدریس فی الثانیه، و هارون فی الرابعه، و آخر فی الخامسه، لم أحفظ اسمه، و ابراهیم فی السادسه، و موسی فی السابعه بفضل کلام اللّه تعالی، فقال موسی علیه السلام لم أظن أن یرفع إلی أحد، ثم علا به فیما لا یعلم أحد إلا اللّه تعالی، حتی جاء به سدره

ص: 602

المنتهی، و دنا الجبار تبارک و تعالی فتدلی، حتی کان منه قاب قوسین أو أدنی، فأوحی إلیه ما شاء فیما أوحی خمسین صلاه علی أمته کل یوم و لیله، ثم هبط حتی بلغ موسی فاحتبسه فقال یا محمد ما عهد إلیک ربک؟ قال: عهد إلی خمسین صلاه علی أمتی کل یوم و لیله، قال: فإن أمتک لا تستطیع فارجع فلیخفف عنک و عنهم، فالتفت إلی جبریل علیه السلام کأنه یستشیره فی ذلک، فأشار إلیه أن نعم إن شئت، فعلا به جبریل علیه السلام حتی أتی به إلی الجبار تبارک و تعالی و هو مکانه، فقال یا رب خفف عنا فإن أمتی لا تستطیع هذا، فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلی موسی علیه السلام فاحتبسه، و لم یزل یرده موسی إلی ربه حتی صار إلی خمس صلوات ثم احتبسه عند الخامسه فقال یا محمد قد و اللّه راودت بنی إسرائیل علی أدنی من هذه الخمس فضیعوه و ترکوه و أمتک أضعف أجسادا و قلوبا و أبصارا و أسماعا فارجع فلیخفف عنک ربک، فالتفت إلی جبریل علیه السلام لیشیر علیه، فلا یکره ذلک جبریل فرفعه عند الخامسه فقال یا رب إن أمتی ضعاف أجسادهم و قلوبهم و أسماعهم و أبصارهم فخفف عنا، فقال عز و جل إنی لا یبدل القول لدی هی کما کتبت علیک فی أم الکتاب، و لک بکل حسنه عشر امثالها، هی خمسون فی أم الکتاب، و هن خمس علیک. فرجع إلی موسی علیه السلام فقال کیف فعلت؟ فقال خفف عنا أعطانا بکل حسنه عشر أمثالها، قال قد و اللّه راودت بنی إسرائیل علی أدنی من هذا فترکوه فارجع فلیخفف عنک أیضا. قال صلی اللّه علیه و سلم: «و اللّه قد استحییت من ربی مما أختلف إلیه» قال فاذهب باسم اللّه، فاستیقظ و هو صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد الحرام» . رواه البخاری فی الصحیح عن عبد العزیز بن عبد اللّه عن سلیمان بن بلال، و رواه مسلم عن هارون ابن سعید الأبلی عن ابن وهب (1). و لم یسق متنه، و أحال به علی روایه ثابت عن أنس رضی اللّه عنه و لیس فی روایه ثابت عن أنس لفظ الدنو و التدلی، و لا لفظ المکان، و روی حدیث المعراج بن شهاب الزهری عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه .

ص: 603

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 262،263(163) عن طریق هارون بن سعید الأیلی، حدثنا ابن وهب قال: أخبرنی سلیمان و هو ابن بلال، قال: حدثنی شریک بن عبد اللّه بن أبی غر قال: سمعت أنس بن مالک یحدثنا عن لیله أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و روایه البخاری فی کتاب مناقب الأنصار 42 و کتاب التوحید 7517 عن شریک بن عبد اللّه أنه قال: سمعت ابن مالک یقول لیله أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه النسائی فی الصلاه أو أحمد بن حنبل فی المسند 3:149،4:208،209(حلبی) .

عن أبی ذر، و قتاده عن أنس بن مالک عن مالک بن صعصعه، لیس فی حدیث واحد منهما شیء من ذلک، و قد ذکر شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر فی روایته هذه ما یستدل به علی أنه لم یحفظ الحدیث کما ینبغی له من نسیانه ما حفظه غیره، و من مخالفته فی مقامات الأنبیاء الذین رآهم فی السماء من هو أحفظ منه، و قال فی آخر الحدیث، «فاستیقظ و هو فی المسجد» و معراج النبی صلی اللّه علیه و سلم کان رؤیه عین، و إنما شق صدره کان و هو صلی اللّه علیه و سلم بین النائم و الیقظان، ثم إن هذه القصه بطولها إنما هی حکایه حکاها شریک عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه من تلقاء نفسه، لم یعزها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا رواها عنه، و لا أضافها إلی قوله، و قد خالفه فیما تفرد به منها عبد اللّه بن مسعود و عائشه و أبو هریره رضی اللّه عنهم و هم أحفظ و أکبر و أکثر، و روت عائشه و ابن مسعود رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما دل علی أن قوله ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (1)المراد به جبریل علیه الصلاه و السلام فی صورته التی خلق علیها.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: و الذی قیل فی هذه الآیه أقوال؛ «أحدها» أنه دنا یعنی جبریل علیه الصلاه و السلام من محمد صلی اللّه علیه و سلم فتدلی أی فقرب منه «و قال بعضهم» إن معنی قوله ثم دنا فتدلی علی التقدیم و التأخیر، أی تدلی و دنا، و ذلک أن التدلی سبب الدنو.

أخبرنا بهذا القول أبو سعید بن أبی عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم قال قال الفراء قوله تبارک و تعالی ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی یعنی جبریل علیه الصلاه و السلام دنا، من محمد صلی اللّه علیه و سلم حتی کان قاب قوسین أو أدنی أی قدر قوسین عربیتین أو أدنی، فأوحی یعنی جبریل علیه الصلاه و السلام إلی عبده إلی عبد اللّه محمد ما أوحی قال الفراء قوله فتدلی کان المعنی ثم تدلی فدنا، و لکنه جائز إذا کان معنی الفعلین واحدا أو کالواحد، قدمت أیهما شئت فقلت: فدنا فقرب، و قرب فدنا، و شتمنی فأساء، و أساء فشتمنی، لأن الشتم و الاساءه شیء واحد، و کذلک قوله اِقْتَرَبَتِ اَلسّاعَهُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ (2)المعنی و اللّه أعلم انشق القمر و اقتربت الساعه، و المعنی1.

ص: 604

1- سوره النجم الآیتان 8،9.
2- سوره القمر آیه 1.

واحد قال أبو سلیمان: و قال بعضهم إنه تدلی یعنی جبریل بعد الانتصاب و الارتفاع حتی رآه النبی صلی اللّه علیه و سلم متدلیا کما رآه منتصبا، و کان ذلک من آیات قدره اللّه سبحانه و تعالی حین أقدره علی أن یتدلی فی الهواء من غیر اعتماد علی شیء و لا تمسک بشیء، و قال بعضهم معنی قوله دنا یعنی جبریل علیه الصلاه و السلام فتدلی محمد صلی اللّه علیه و سلم ساجدا لربه شکرا علی ما أراه من قدرته و أناله من کرامته، قال أبو سلیمان: و لم یثبت فی شیء مما روی عن السلف أن التدلی مضاف إلی اللّه سبحانه و تعالی جل ربنا عن صفات المخلوقین و نعوت المربوبین المحدودین. قال أبو سلیمان: و هاهنا لفظه أخری فی قصه الشفاعه رواها قتاده عن أنس رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «فیأتونی-یعنی أهل المحشر-یسألونی الشفاعه فأستأذن علی ربی فی داره فیؤذن لی علیه» .

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا علی بن محمد بن سختویه حدثنا محمد بن أیوب أنا هدیه بن خالد حدثنا همام حدثنا قتاده عن أنس رضی اللّه عنه.

قال البخاری و قال حجاج بن منهال حدثنا همام بن یحیی فذکره.

قال أبو سلیمان معنی قوله «فأستأذن علی ربی فی داره فیؤذن لی علیه» أی فی داره التی دورها لأولیائه و هی الجنه، کقوله عز و جل لَهُمْ دارُ اَلسَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ (1)و کقوله تعالی وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ اَلسَّلامِ (2)و کما یقال بیت اللّه، و حرم اللّه، یریدون البیت الذی جعله اللّه مثابه للناس، و الحرم الذی جعله أمنا، و مثله روح اللّه علی سبیل التفضیل له علی سائر الأرواح، و إنما ذلک فی ترتیب الکلام کقوله جل و علا إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (3)فأضاف الرسول إلیهم و إنما هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسله إلیهم.

قلت:

و ما ذکرنا فی حدیث أنس رضی اللّه عنه فمثله نقول فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر عبد الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد7.

ص: 605

1- سوره الأنعام آیه 127.
2- سوره یونس آیه 25.
3- سوره الشعراء آیه 27.

ابن اسحاق أنا سعید بن یحیی الأموی حدثنی أبی حدثنا محمد بن عمرو بن علقمه عن أبی سلمه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی و قول اللّه تبارک و تعالی وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری* عِنْدَ سِدْرَهِ اَلْمُنْتَهی (1)قال دنا ربه فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی فأوحی إلی عبده ما أوحی قال: قال ابن عباس رضی اللّه عنهما قد رآه النبی صلی اللّه علیه و سلم.

و أما الحدیث الذی أخبرناه محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الطیب محمد ابن أحمد بن الحسن الحیری حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا یعلی بن عبید الطنافسی حدثنا محمد بن إسحاق ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه عن عبد اللّه بن أبی سلمه قال: إن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما بعث إلی عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما یسأله: «هل رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم ربه؟ فأرسل إلیه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما أن نعم فرد علیه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما رسوله أن کیف رآه؟ فأرسل أنه رآه فی روضه خضراء دونه فراش من ذهب علی کرسی من ذهب یحمله أربعه من الملائکه:

ملک فی صوره رجل، و ملک فی صوره ثور، و ملک فی صوره نسر، و ملک فی صوره أسد» لفظ حدیث یعلی، زاد یونس فی روایته فی صوره رجل شاب، قلت: فهذا حدیث تفرد به محمد بن إسحاق بن یسار، و قد مضی الکلام فی ضعف ما یرویه إذا لم یبین سماعه فیه، و فی هذه الروایه انقطاع بین ابن عباس رضی اللّه عنهما و بین الراوی عنه، و لیس بشیء من هذه الألفاظ فی الروایات الصحیحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و روی من وجه آخر ضعیف.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو زکریا العنبری حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهیم أنا إبراهیم بن الحکم بن أبان قال حدثنی أبی عن عکرمه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه سئل «هل رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم ربه؟ قال:4.

ص: 606

1- سوره النجم الآیتان 13-14.

نعم، رآه کأن قدمیه علی خضره دون ستر من لؤلؤ، فقلت: یا بن عباس أ لیس یقول اللّه عز و جل لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ (1)قال: یا لا أم لک ذاک نوره الذی هو نوره إذا تجلی بنوره لا یدرکه شیء» .

إبراهیم بن الحکم بن أبان ضعیف فی الروایه، ضعفه یحیی بن معین و غیره أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا العباس بن محمد قال سمعت یحیی بن معین یقول إبراهیم بن الحکم بن أبان ضعیف. قلت:

و روی عن القنباری عن الحکم و هو مجهول، و الحکم غیر محتج به فی الصحیح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: قال علی بن المدنی موسی القنباری منکر الحدیث و ضعیفه.

قلت: و هذا الحدیث إنما یعرف من طریق حماد بن سلمه عن قتاده عن عکرمه کما أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد المالینی أنا أبو أحمد بن عدی الحافظ حدثنا أبو العباس هم الأصم حدثنا الحسن بن علی بن عاصم حدثنا إبراهیم بن أبی سوید الذراع حدثنا حماد بن سلمه ح.

و أخبرنا أبو سعد المالینی أنا أبو أحمد بن عدی الحافظ أخبرنی الحسن بن سفیان حدثنا محمد بن رافع حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن عکرمه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «رأیت ربی جعدا أمرد علیه حله خضراء» .

قال و أخبرنا أبو أحمد حدثنا ابن أبی سفیان الموصلی و ابن شهریار قالا: حدثنا محمد بن رزق اللّه بن موسی حدثنا الأسود بن عامر فذکره بإسناده إلا أنه قال «فی صوره شاب أمرد جعد» قال و زاد علی بن شهریار علیه حله خضراء.

و رواه النضر بن سلمه عن الأسود بن عامر بإسناده أن محمد صلی اللّه علیه و سلم رأی ربه فی صوره شاب أمرد، دونه ستر من لؤلؤ قدمیه-أو قال رجلیه-فی خضره.

أخبرنا أبو سعد أنا أبو أحمد حدثنا عبد اللّه بن عبد الحمید الواسطی أنا أبو3.

ص: 607

1- سوره الأنعام آیه 103.

أحمد حدثنا عبد اللّه النضر بن سلمه فذکره. و هذا إنما یعرف بالأسود بن عامر شاذان عن حماد. و رویناه من حدیث إبراهیم بن أبی سوید الذراع عن حماد، و روی من وجهین آخرین عن حماد، فذهب أبو عبد اللّه محمد بن شجاع الثلجی-و کان من المتعصبین-إلی ما أخبرنا أبو سعید المالینی أنا أبو أحمد بن عدی أنا ابن حماد حدثنا محمد بن شجاع الثلجی. أخبرنی إبراهیم بن عبد الرحمن بن مهدی قال کان حماد بن سلمه لا یعرف بهذه الأحادیث حتی خرج خرجه إلی عبادان فجاء و هو یرویها، فلا أحسب إلا شیطانا خرج إلیه فی البحر فألقاها إلیه، قال أبو عبد اللّه الثلجی: فسمعت عباد بن صهیب یقول:

إن حماد بن سلمه کان لا یحفظ، و کانوا یقولون إنها دسّت فی کتبه، و قد قیل: إن ابن أبی العرجاء کان ربیبه و کان یدرس فی کتبه هذه الأحادیث.

قال أبو أحمد: أبو عبد اللّه الثلجی کذاب، و کان یضع الحدیث و یدسه فی کتب أصحاب الحدیث بأحادیث کفریات من تدسیسه.

قال أبو أحمد: و الأحادیث التی رویت عن حماد بن سلمه فی الرؤیه قد رواها خبر حماد بن سلمه قلت: و قد حمل غیره من أهل النظر فی هذه الروایه علی عکرمه مولی ابن عباس رضی اللّه عنهما و زعم أن سعید بن المسیب تکلم فیه و کذلک عطاء و طاوس و محمد بن سیرین، و کان مالک بن أنس لا یرضاه و مسلم بن الحجاج لم یحتج به فی الصحاح.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران أنا أبو عمرو بن السماک حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنی أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل قال: سمعت إبراهیم بن سعد یقول: أشهر أکثر علمی علی أبی أنه سمع سعید بن المسیب یقول لغلام له اسمه برد ایاک یا بردان تکذب علی کما یکذب عکرمه علی ابن عباس؟ قلت:

و فی بعض هذه الروایات عن ابن عباس أنه قال من غیر أن عزاه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد روینا عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رأی جبریل علیه السلام فی حله رفرف أخضر، و ثبت عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه فی قوله إِذْ یَغْشَی اَلسِّدْرَهَ ما یَغْشی (1)قال غشیها فراش من ذهب و ذکر أنه6.

ص: 608

1- سوره النجم آیه 16.

رأی جبریل علیه السلام فی صورته و هو إنما رأی جبریل علی هذه الصفه، ثم قد حمله بعض أهل النظر علی أنه رآه فی المنام و استدل علیه بحدیث أم الطفیل رضی اللّه عنها و ذلک فیما أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی حدثنا أحمد بن عیسی المصری حدثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی عمرو بن الحارث الأنصاری عن سعید بن أبی هلال عن مروان بن عثمان عن عماره ابن عامر عن أم الطفیل امرأه أبی بن کعب رضی اللّه عنهما قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یذکر «أنه رأی ربه عز و جل فی المنام فی صوره شاب موفر فی خضر علی فراش من ذهب فی رجلیه نعلان من ذهب» و قوله موفر یعنی ذا وفره أی شعره، و قوله فی خضر، أی فی ثیاب خضر، و هذا تشبیه بما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما و هو حکایه عن رؤیا بما رآها فی المنام. قال أهل النظر: رؤیا النوم قد یکون وهما یجعله اللّه تعالی دلاله للرائی علی أمر سالف أو آنف علی طریق التغییر.

ص: 609

باب

ما جاء فی قول اللّه عز و جل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (1)و قوله تبارک

و تعالی وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (2)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ حدثنا آدم بن أبی إیاس حدثنا أبو جعفر الرازی عن الربیع عن أبی العالیه فی قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ یقول الملائکه یجیئون فی ظلل من الغمام، و اللّه عز و جل یجیء فیما یشاء، و هی فی بعض القراءه هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ و هی کقوله وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلسَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ اَلْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً (3)قلت فصح بهذا التفسیر أن الغمام إنما هو مکان الملائکه و مرکبهم، و أن اللّه تعالی لا مکان له و لا مرکب، و إن الإتیان و المجیء فعلی قول أبی الحسن الأشعری رضی اللّه عنه یحدث اللّه تعالی یوم القیامه فعلا یسمیه إتیانا و مجیئا، لا بأن یتحرک أو ینتقل، فإن الحرکه و السکون و الاستقرار من صفات الاجسام و اللّه تعالی أحد صمد لیس کمثله شیء. و هذا کقوله عز و جل فَأَتَی اَللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ اَلْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (4)و لم یرد به إتیانا من حیث النقله، و إنما أراد إحداث الفعل الذی به خرب بنیانهم و خرّ علیهم

ص: 610

1- سوره البقره آیه 210.
2- سوره الفجر آیه 22.
3- سوره الفرقان آیه 25.
4- سوره النحل آیه 26.

السقف من فوقهم، فسمی ذلک الفعل إتیانا، و هکذا قال فی أخبار النزول إن المراد به فعل یحدثه اللّه عز و جل فی سماء الدنیا کل لیله یسمیه نزولا بلا حرکه و لا نقله، تعالی اللّه عن صفات المخلوقین.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران حدثنا أحمد بن سلمان النجاد قال قرئ علی سلیمان بن الأشعث الأشجعی و أنا أسمع حدثنا القعنبی عن مالک عن ابن شهاب عن أبی سلمه بن عبد الرحمن و عن أبی عبد اللّه الأغر عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال «ینزل اللّه عز و جل کل لیله، إلی سماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الأخیر فیقول: من یدعونی فأستجیب له. من یسألنی فأعطیه؟ من یستغفرنی فأغفر له» (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنا جعفر بن محمد ابن الحسین حدثنا یحیی بن یحیی قال قرأت علی مالک فذکر بمعناه.

رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی، و رواه أیضا یحیی بن أبی کثیر و محمد بن مرو عن أبی سلمه عن أبی هریره رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن اسحاق الصاغانی و العباس بن محمد الدروی قالا: حدثنا محاضر بن المورع حدثنا سعد بن سعید أنا سعید بن مرجانه قال سمعت أبا هریره رضی اللّه عنه یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ینزل اللّه إلی السماء الدنیا لشطر اللیل-أو لثلث اللیل-الأخیر، فیقول من یدعونی فأستجیب له؟ أو یسألنی فأعطیه؟ ثم یقول من یفرض غیر عدوم و لا ظلوم» (2)رواه مسلم فی .

ص: 611

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب التهجد 14 باب الدعاء و الصلاه من آخر اللیل 1145 -بسنده عن أبی هریره-رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب السنه 19 و الترمذی فی کتاب الصلاه 211 و الدعوات 78 و ابن ماجه فی کتاب الاقامه 182.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین و قصرها 168(758) عن أبی عبد اللّه الأغر و عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه صاحب الموطأ فی کتاب القرآن 30 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:264،267،282، 419،487،504(حلبی) .

الصحیح عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورع، و أخرجه أیضا من حدیث أبی صالح عن أبی هریره رضی اللّه عنه، و رواه أیضا أبو جعفر محمد بن علی فی آخرین عن أبی هریره رضی اللّه عنه.

أخبرنا ابن بکر محمد بن الحسن بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود حدثنا شعبه أنا أبو إسحاق قال سمعت الأغر یقول أشهد علی أبی سعید و أبی هریره رضی اللّه عنهما أنهما شهدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال «إن اللّه عز و جل یمهل حتی یمضی ثلثا اللیل ثم یهبط فیقول هل من سائل؟ هل من تائب؟ هل من مستغفر من ذنب؟ فقال له رجل حتی یطلع الفجر؟ فقال نعم» .

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث غندر عن شعبه و قال: فینزل بدل قوله ثم یهبط، و بمعناه قاله منصور عن أبی إسحاق عن الأغر أبی مسلم ینزل إلی السماء الدنیا.

أخبرنا أبو سعید عبد الرحمن بن محمد بن شبانه الشاهد بهمدان حدثنا عبد الرحمن بن الحسین القاضی حدثنا محمد بن أیوب أنا أبو الولید الطیالسی ح.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق حدثنا أحمد بن سلمان الفقیه حدثنا محمد بن عیسی الواسطی حدثنا هشام بن عبد الملک الطیالسی حدثنا حماد بن سلمه عن عمرو بن دینار عن نافع بن جبیر بن مطعم عن أبیه رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «ینزل اللّه عز و جل إلی سماء الدنیا فی ثلث اللیل فیقول: هل من تائب فأتوب علیه؟ هل من داع فأستجیب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ قال و ذلک فی کل لیله» .

لفظ حدیث الواسطی و هو أتم، و قد روی فی معنی هذا الحدیث عن أبی بکر الصدیق و علی بن أبی طالب و عبد اللّه بن مسعود و عباده بن الصامت و رفاعه بن عرابه، و جابر بن عبد اللّه و عثمان بن أبی العاص و أبی الدرداء، و أنس بن مالک و عمرو بن عبسه و أبی موسی الأشعری و غیرهم رضی اللّه عنهم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی فیه عن عبد اللّه بن عباس و أم سلمه و غیرهما رضی اللّه عنهم.

ص: 612

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی أنا مسلم بن قادم حدثنا موسی ابن داود قال: قال لی عباد بن العوام: قدم علینا شریک بن عبد اللّه منذ نحو من خمسین سنه، قال فقلت له یا أبا عبد اللّه إن عندنا قوما من المعتزله ینکرون هذه الأحادیث. قال فحدثنی بنحو من عشره أحادیث فی هذه و قال:

أما نحن فقد أخذنا دیننا هذا عن التابعین عن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهم عمن أخذوا؟

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا زکریا العنبری یقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق الثقفی یقول سمعت الحسن بن عبد العزیزی الجروی یقول: سمعت قاضی فارس یقول: یقال إسحاق راهویه: دخلت یوما علی عبد اللّه بن طاهر فقال لی: یا أبا یعقوب تقول إن اللّه ینزل کل لیله؟ فقلت له: و یقرر. فسکت عبد اللّه. قال أبو العباس أخبرنی الثقه من أصحابنا قال سمعت اسحاق بن راهویه یقول: دخلت علی عبد اللّه بن طاهر فقال لی: یا أبا یعقوب تقول إن اللّه ینزل کل لیله؟ فقلت: أیها الأمیر إن اللّه تعالی بعث إلینا نبیا نقل إلینا عنه أخبار بها نحلل الدماء، و بها نحرم، و بها نحلل الفروج، و بها نحرم، و بها نبیح الأموال، و بها نحرم، فإن صح ذا صح ذاک، و إن بطل ذا بطل ذاک. قال فأمسک عبد اللّه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ یقول سمعت أحمد بن سلمه یقول سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول جمعنی و هذا المبتدع-یعنی إبراهیم بن أبی صالح-مجلس الأمیر عبد اللّه ابن طاهر فسألنی الأمیر عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهیم: کفرت برب ینزل من سماء إلی سماء، فقلت آمنت برب یفعل ما یشاء، قال فرضی عبد اللّه کلامی و أنکر علی إبراهیم هذا معنی الحکایه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا زکریا العنبری یقول سمعت أبا العباس یقول سمعت إسحاق بن إبراهیم یقول؛ دخلت یوما علی طاهر ابن عبد اللّه بن طاهر و عنده منصور بن طلحه، فقال لی: یا أبا یعقوب إن اللّه

ص: 613

ینزل کل لیله؟ فقلت له تؤمن به؟ فقال طاهر: أ لم أنهک عن هذا الشیخ، ما دعاک إلی أن تسأله عن مثل هذا؟ قال إسحاق فقلت له إذا أنت لم تؤمن أن لک ربا یفعل ما یشاء، لست تحتاج أن تسألنی. قلت: فقد بین إسحاق بن إبراهیم الحنظلی فی هذه الحکایه أن النزول عنده من صفات الفعل، ثم إنه کان یجعله نزولا بلا کیف، و فی ذلک دلاله علی أنه کان لا یعتقد فیه الانتقال و الزوال.

أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه أنا أبو محمد بن حیان أبو الشیخ الأصبهانی قال و فیما أجازنی جدی-یعنی محمود بن الفرح-قال: قال إسحاق ابن راهویه سألنی ابن طاهر عن حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی النزول فقلت له النزول بلا کیف.

قال أبو سلیمان الخطابی: هذا الحدیث و ما أشبهه من الأحادیث فی الصفات کان مذهب السلف فیها الإیمان بها، و إجراءها علی ظاهرها و نفی الکیفیه عنها، و ذکر الحکایه التی أخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه أنا أبو محمد ابن حیان حدثنا الحسن بن محمد المدارکی حدثنا أبو زرعه حدثنا أبو مصفی حدثنا بقیه حدثنا الأوزاعی عن الزهری و مکحول قال أمضوا الأحادیث علی ما جاءت.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه حدثنا محمد ابن بشر بن مطر حدثنا الهیثم بن خارجه حدثنا الولید بن مسلم قال سئل الأوزاعی و مالک و سفیان الثوری و اللیث بن سعد عن هذه الأحادیث التی جاءت فی التشبیه فقالوا: أمرّوها کما جاءت بلا کیفیه.

قال أبو سلیمان: و قد روینا عن عبد اللّه بن المبارک أن رجلا قال له، کیف ینزل فقال بالفارسیه کدخدای کار خویشتن کن ینزل کما یشاء.

أخبرنا أبو عثمان حدثنا أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم العدل حدثنا محبوب بن عبد الرحمن القاضی حدثنا جدی أبو بکر محمد بن أحمد بن محبوب حدثنا أحمد بن حبّوبه حدثنا أبو عبد الرحمن العتکی حدثنا محمد بن سلام قال: سألت عبد اللّه ابن المبارک فذکر حکایه قال فیها فقال الرجل یا أبا عبد الرحمن کیف ینزل؟

ص: 614

فقال عبد اللّه بن المبارک کدخدای کارخویسن کن ینزل کیف یشاء. قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و إنما ینکر هذا و ما أشبهه من الحدیث من یقیس الأمور فی ذلک بما یشاهده من النزول الذی هو نزله من أعلی إلی أسفل، و انتقال من فوق إلی تحت، و هذا صفه الأجسام و الأشباح، فأما نزول من لا یستولی علیه صفات الأجسام فإن هذه المعانی غیر متوهمه فیه، و إنما هو خبر عن قدرته و رأفته بعباده، و عطفه علیهم و استجابته دعاءهم، و مغفرته لهم، یفعل ما یشاء، لا یتوجه علی صفاته کیفیه و لا علی أفعاله کمیه، سبحانه لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

و قال أبو سلیمان رحمه اللّه فی معالم السنن: و هذا من العلم الذی أمرنا أن نؤمن بظاهره، و أن لا نکشف عن باطنه، و هو من جمله المتشابه، ذکره اللّه تعالی فی کتابه فقال هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1)الآیه، فالمحکم منه یقع به العلم الحقیقی و العمل، و المتشابه یقع به الایمان و العلم الظاهر، و یوکل باطنه إلی اللّه عز و جل، و هو معنی قوله وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ (2)و إنما حظ الراسخین أن یقولوا آمنا به کل من عند ربنا. و کذلک ما جاء من هذا الباب فی القرآن کقوله عز و جل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ (3)و قوله وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (4)و القول فی جمیع ذلک عند علماء السلف هو ما قلناه، و روی مثل ذلک عن جماعه من الصحابه رضی اللّه عنهم و قد زل بعض شیوخ أهل الحدیث ممن یرجع إلی معرفته بالحدیث و الرجال، فحاد عن هذه الطریقه حتی روی حدیث النزول، ثم أقبل علی نفسه فقال: إن قال قائل کیف ینزل ربنا إلی السماء؟ قیل له ینزل کیف یشاء، فإن قال:

هل یتحرک إذا نزل؟ فقال: إن شاء یتحرک و إن شاء لم یتحرک، و هذا خطأ فأحسن2.

ص: 615

1- سوره آل عمران آیه 7.
2- سوره آل عمران آیه 7.
3- سوره البقره آیه 210.
4- سوره الفجر آیه 22.

عظیم، و اللّه تعالی لا یوصف بالحرکه، لأن الحرکه و السکون یتعاقبان فی محل واحد، و إنما یجوز أن یوصف بالحرکه من یجوز أن یوصف بالسکون، کلاهما من أعراض الحدث، و أوصاف المخلوقین، و اللّه تبارک و تعالی متعال عنهما، لیس کمثله شیء، فلو جری هذا الشیخ علی طریقه السلف الصالح و لم یدخل نفسه فیما لا یعنیه لم یکن یخرج به القول إلی مثل هذا الخطأ الفاحش، قال: و إنما ذکرت هذا لکی یتوفی الکلام فیما کان من هذا النوع، فإنه لا یثمر خیرا و لا یفید رشدا، و نسأل اللّه العصمه من الضلال، و القول بما لا یجوز من المفاسد و المحال.

و قال القتیبی: قد یکون النزول بمعنی إقبالک علی الشیء بالإراده و المنیه، و کذلک الهبوط و الارتفاع و البلوغ و المصیر، و أشباه هذا من الکلام، و ذکر من کلام العرب ما یدل علی ذلک. قال: و لا یراد فی شیء من هذا انتقال یعنی بالذات و إنما یراد به القصد إلی الشیء بالإراده و العزم و النیه.

قلت و فیما قاله أبو سلیمان رحمه اللّه کفایه، و قد أشار إلی معناه القتیبی فی کلامه، فقال: لا تحتم علی النزول منه بشیء، و لکنا نبین کیف هو فی اللغه و اللّه أعلم بما أراد.

و قرأت بخط الأستاذ أبی عثمان رحمه اللّه فی کتاب الدعوات عقیب حدیث النزول قال الأستاذ أبو منصور یعنی الحمشاذی علی إثر الخبر. و قد اختلف العلماء فی قوله ینزل اللّه فسئل أبو حنیفه عنه فقال: ینزل بلا کیف. و قال حماد بن زید: نزوله إقباله، و قال بعضهم ینزل نزولا یلیق بالربوبیه بلا کیف، من غیر أن یکون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلی و التملی، لأنه جل جلاله منزه عن أن تکون صفاته مثل صفات الخلق، کما کان منزها عن أن تکون ذاته مثل ذات الغیر، فمجیؤه و إتیانه و نزوله علی حسب ما یلیق بصفاته، من غیر تشبیه و کیفیه، ثم روی الإمام رحمه اللّه عقیبه حکایه ابن المبارک حین سئل عن کیفیه نزوله، فقال عبد اللّه: کدخدای کارخویسن کن ینزل کیف یشاء.

و قد سبقت منه هذه الحکایه بإسناده، و کتبتها حیث ذکرها أبو سلیمان رحمه اللّه.

ص: 616

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت أبا محمد أحمد بن عبد اللّه المزنی یقول:

حدیث النزول قد ثبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من وجوه صحیحه، و ورد فی التنزیل ما یصدقه و هو قوله تعالی وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (1)و المجیء و النزول صفتان منفیتان عن اللّه تعالی، من طریق الحرکه و الانتقال من حال إلی حال، بل هما صفتان من صفات اللّه تعالی بلا تشبیه، جل اللّه تعالی عما یقول المعطله لصفاته و المشبهه بها علوّا کبیرا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه بن یعقوب حدثنا محمد بن عمرو الحرشی حدثنا العقبانی حدثنا یزید بن إبراهیم التستری عبد اللّه بن أبی ملیکه عن القاسم بن محمد عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: «تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَهِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ، وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (2)قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا رأیتم الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سمی اللّه عز و جل فاحذروهم» .

رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن القعنبی (3).ه.

ص: 617

1- سوره الفجر آیه 22.
2- سوره آل عمران آیه 7.
3- روایه الإمام البخاری فی کتاب التفسیر 1 باب منه آیات محکمات قال مجاهد الحلال و الحرام 4547 عن طریق عبد اللّه بن مسلمه عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: و ذکره. و قد أخرجه ابن أبی حاتم من طریق أبی الولید الطیالسی عن یزید بن ابراهیم و حماد بن سلمه جمیعا عن ابن أبی ملیکه عن القاسم، و أخرجه أبو داود فی کتاب السنه 4598 عن طریق القعنبی حدثنا یزید ابن إبراهیم التستری عن عبد اللّه بن أبی ملیکه عن القاسم بن محمد عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

باب

ما روی فی التقرب و الإتیان و الهروله

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا الحسن بن علی بن عفان حدثنا ابن نمیر عن الأعمش عن المعرور بن سوید عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من عمل حسنه فجزاؤه عشر أمثالها و أزید، و من عمل سیئه فجزاؤه مثلها أو أغفر، و من تقرب إلیّ شبرا تقربت منه ذراعا، و من تقرب إلی ذراعا تقربت منه باعا، و من أتانی یمشی أتیته هروله، و من لقینی بقراب الأرض خطیئه لم یشرک بی شیئا جعلت له مثلها مغفره» (1)فقالوا هذا الحدیث یستبشعه الناس، فقال: إنما هذا عندنا علی الإجابه.

و أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث وکیع عن الأعمش، و قال فی أوله «یقول اللّه عز و جل» و کأنه سقط من روایتنا، و الذی فی آخر روایتنا أظنه من قول الأعمش.

أخبرنا أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود حدثنا شعبه عن قتاده عن أنس رضی اللّه عنه قال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «یقول اللّه عز و جل، إن تقرب عبدی منی شبرا تقربت منه ذراعا، و إن تقرب منی ذراعا تقربت منه باعا» .

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو زکریا بن أبی إسحاق قالا: أنا أبو سهل بن

ص: 618

1- الحدیث أخرجه البخاری مختصرا فی کتاب التوحید 7405 عن طریق عمر بن حفص عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال النبی یقول اللّه تعالی و ذکره. و روایه الإمام مسلم فی کتاب الذکر 22 (3687) بسنده عن أبی ذر قال رسول اللّه: یقول اللّه و ذکره.

زیاد القطان حدثنا عبد الملک بن محمد حدثنا أبو عتاب الدلال حدثنا شعبه، فذکره بإسناده نحوه، زاد «و إذا أتانی یمشی أتیته هروله» أخرجه البخاری فی الصحیح عن حدیث أبی زید الهروی قالا عن شعبه، قال البخاری: و قال معتمر سمعت أبی قال سمعت أنسا یحدث عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ربه عز و جل.

أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتاده حدثنا الإمام أبو سهل محمد ابن سلیمان إملاء أنا محمد بن إسحاق بن خزیمه أبو بکر الإمام حدثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی حدثنا المعتمر بن سلیمان التیمی عن أبیه عن أنس بن مالک عن أبی هریره رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ربه عز و جل أنه قال: إذا تقرب منی عبدی شبرا تقربت منه ذراعا، و إذا تقرب منی ذراعا تقربت منه بوعا، و إذا تقرب منی بوعا أتیته أهرول، أو کما قال قال الشیخ أبو سهل و فی هذا الحدیث اختصار و لفظه تفرد بها هذا الراوی، إذ سائر الرواه یقولون «إذا تقرب منی ذراعا تقربت منه باعا» و یقولون فی تمام الحدیث «و إذا أتانی یمشی أتیته أهرول» و الباع و البوع مستقیمان فی اللغه جاریتان علی سبیل العربیه، و الأصل فی الحرف الواو فقلبت الواو ألفا للفتحه.

ثم الجهمیه و أصناف القدریه و أصناف المعتزله المجترئه علی رد أخبار الرسول بالمزیف من المعقول لما ردوا إلی حولهم و أحاط بهم الخذلان و استولی علیهم بخدائعه الشیطان، و لم یعصمهم التوفیق و لا استنقذهم التحقیق، قالوا: الهروله لا تکون إلا من الجسم المنتقل، و الحیوان المهرول، و هو ضرب من ضروب حرکات الإنسان کالهروله المعروفه فی الحج، و هکذا قالوا، فی قوله: تقربت منه ذراعا، تشبیه إذ یقال ذلک فی الأشخاص المتقاربه و الأجسام المتدانیه، الحامله للأعراض، ذوات الانبساط و الانقباض، فأما القدیم المتعالی عن صفه المخلوقین، و عن نعوت المخترعین، فلا یقال علیه ما ینثلم به التوحید، و لا یسلم علیه التمجید فأقول إن قول الرسول صلی اللّه علیه و سلم موافق لقضایا العقول إذ هو سید من الأولین و الآخرین، و لکن من نبذ الدین وراءه و حکم هواه و آراءه، ضل عن سبیل المؤمنین، و باء بسخط رب العالمین، تقرب العبد من مولاه بطاعاته و إراداته و حرکاته و سکناته سرا و علنا، کالذی روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «ما تقرب العبد منی بمثل ما تقرب من أداء ما افترضته

ص: 619

علیه، فلا یزال یتقرب إلی بالنوافل حتی أکون له سمعا و بصرا» (1)و هذا القول من الرسول صلی اللّه علیه و سلم من لطیف التمثیل عند ذوی التحصیل، البعید من التشبیه، المکین من التوحید، و هو أن یستولی الحق علی المتقرب إلیه بالنوافل حتی لا یسمع شیئا إلا به، و لا ینطق إلا عنه، نشرا لآلائه، و ذکرا لنعمائه، و إخبارا عن منته المستغرقه للخلق، فهذا معنی قوله یسمع به و ینطق و لا یقع نظره علی منظور إلیه إلا رآه بقلبه موحدا، و بلطائف آثار حکمته و مواقع قدرته من ذلک المرئی المشاهد، یشهده بعین التدبیر و تحقیق التقدیر، و تصدیق التصویر.

و فی کل شیء له شاهد یدل علی أنه واحد

فتقرب العبد بالإحسان، و تقرب الحق بالامتنان، یرید أنه الذی أدناه و تقرب العبد إلیه بالتوبه و الإنابه، و تقرب الباری إلیه بالرحمه و المغفره، و تقرب العبد إلیه بالسؤال، و تقربه إلیه بالنوال، و تقرب العبد إلیه بالسر و تقربه إلیه بالبشر، لا من حیث توهمته الفرقه المضله الأعمال و المتغابیه بالأعثار.

و قد قیل فی معناه إذا تقرب العبد إلی بما به تعبدته، تقربت إلیه بما له علیه وحدته، و قیل فی معناه: إنما هو کلام خرج علی طریق القرب من القلوب دون الحواس، مع السلامه من العیوب، علی حسب ما یعرفه المشاهدون، و یجده العابدون، من أخبار دنو من یدنو منه، و قرب من یتقرب إلیه، فقال علی هذه السبیل، و علی مذهب التمثیل و لسان التعلیم بما یقرب من التفهیم، إن قرب الباری من خلقه یقربهم إلیه بالخروج فیما أوجبه علیهم، هکذا القول فی الهروله، إنما یخبر عن سرعه القبول، و حقیقه الإقبال و درجه الوصول، و الوصف الذی یرجع إلی المخلوق مصروف علی ما هو به لائق، و بکونه متحقق، و الوصف الذی یرجع إلی اللّه سبحانه و تعالی یصرفه لسان التوحید، و بیان التجرید، إلی نعوته المتعالیه، و أسمائه الحسنی، و لو لا .

ص: 620

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الرقاق 28 باب التواضع 6502 بسنده عن عطاء عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الإمام أحمد فی کتاب المسند 6: 256(حلبی) .

الإملال أحذره و أخشاه، لقلت فی هذا ما یطول درکه، و یصعب ملکه، و الذی أقوله فی هذا الخبر و أشباهه من أخبار الرسول صلی اللّه علیه و سلم المنقوله علی الصحه، و الاستقامه بالرواه الاثبات العدول، وجوب التسلیم، و لفظ التحکیم، و الانقیاد بتحقیق الطاعه، و قطع الریب عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و عن الصحابه النجباء الذین اختارهم اللّه تعالی له وزراء و أصفیاء، و خلفاء و جعلهم السفراء بیننا و بینه صلی اللّه علیه و سلم. عن حق عداه أو عدوه، و صدق تجاوزه و الناس ضربان مقلدون و علماء، فالذین یقلدون أئمه الدین سبیلهم أن یرجعوا إلیهم عند هذه الموارد، و الذین منحوا العلم و رزقوا الفهم هم الأنوار المستضاء بهم، و الأئمه المقتدی بهم، و لا أعلمهم إلا الطائفه السنیه و الحمد للّه رب العالمین.

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد بن السکری بالبصره حدثنا أبو عبد الرحمن النسائی أحمد بن شعیب قاضی حمص حدثنا عمرو بن یزید حدثنا سیف بن عبید اللّه-و کان ثقه-عن سلمه بن العیار عن سعید بن عبد العزیز عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: قلنا یا رسول اللّه هل نری ربنا؟ قال صلی اللّه علیه و سلم «هل ترون الشمس فی یوم لا غیم فیه، و ترون القمر فی لیله لا غیم فیها؟ قلنا: نعم، قال صلی اللّه علیه و سلم: «فإنکم سترون ربکم، حتی إن أحدکم لیخاصر ربه مخاصره فیقول له: عبدی هل تعرف ذنب کذا و کذا؟ فیقول: رب أ لم تغفر لی؟ فیقول بمغفرتی صرت إلی هذا» (1).

قلت حدیث الرؤیه قد رواه غیره عن الزهری عن سعید بن المسیب، و عطاء ابن یزید عن أبی هریره رضی اللّه عنه لیس فیه لفظ المخاصره، و سلمه بن العیار و سیف بن .

ص: 621

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 24 باب قول اللّه تعالی وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ 7437 بسنده عن أبی هریره أن الناس قالوا یا رسول اللّه هل نری ربنا یوم القیامه. . . ؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الایمان 81 باب معرفه طریق الرؤیه 299(182) بسنده عن عطاء بن یزید اللیثی أن أبا هریره أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب السنه 19 و الترمذی فی الجنه 15-20 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:16،17،4:12(حلبی) .

عبید اللّه لم یکونا یذکران فی الصحاح، و بمثل هذا لا یثبت بروایه أمثالهما، ثم إنه محمول علی مخاصرته ملائکه ربه، أو نعمه ربه، و المخاصره المصافحه، و قد مضی فی الرکن أنه یمین اللّه تعالی التی یصافح بها خلقه فلا ینکر أن یکون فی الآخره للعرش أو غیره رکن أو شیء یصافحه عباد اللّه تعالی، کما یصافحون الرکن فی الدنیا و یستلمونه، تقربا إلی اللّه تعالی.

ص: 622

باب

ما روی فی الوطأه بوج

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفیان عن إبراهیم بن میسره عن ابن أبی سوید عن عمر بن عبد العزیز قال: زعمت المرأه الصالحه خوله بنت حکیم رضی اللّه عنها «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج و هو محتضن أحد ابنی ابنته، و هو یقول؛ و اللّه إنکم لتبخلون و تجبنون و تجهلون، و إنکم لمن ریحان اللّه تعالی، و إن آخر وطأه وطئها الرحمن جل و علا بوج» قلت قوله لمن ریحان اللّه، یعنی به من رزق اللّه عز و جل (1).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عباد حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن خثیم عن سعید بن أبی راشد أنه أخبره عن یعلی بن مره أن حسنا و حسینا رضی اللّه عنهما أقبلا یسعیان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما جاءه أحدهما جعل یده فی عنقه، ثم جاء الآخر فجعل یده فی عنقه ثم قبّل هذا و قبّل هذا ثم قال صلی اللّه علیه و سلم «إنی أحبهما فأحبهما، أیها الناس إن الولد مبخله مجبنه، و إن آخر وطأه وطئها الرحمن بوج» الوطأه

ص: 623

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 6:409 حدثنا سفیان عن ابراهیم بن میسره عن ابن أبی سوید عن عمر بن عبد العزیز قال: زعمت المرأه الصالحه خوله بنت حکیم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج و ذکره. و اللفظ له. و أخرجه الترمذی فی کتاب البر و الصله مختصرا 910 بالسند السابق قال: و ذکره. قال: و فی الباب عن ابن عمر و الأشعث عن قیس. و قال: حدیث ابن عیینه عن ابراهیم بن میسره لا نعرفه إلا من حدیثه و لا نعرف لعمر بن عبد العزیز سماعا من خوله.

المذکوره فی هذا الحدیث عباره عن نزول بأسه به قال أبو الحسن علی بن محمد بن مهدی: معناه عند أهل النظر أن آخر ما أوقع اللّه سبحانه و تعالی بالمشرکین بالطائف، و کان آخر غزاه غزاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاتل فیها العدو، و وج واد بالطائف قال: و کان سفیان بن عیینه رضی اللّه عنه یذهب فی تأویل هذا الحدیث إلی ما ذکرناه، قال و هو مثل قوله صلی اللّه علیه و سلم «اللهم اشدد وطأتک علی مضر، اللهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف» (1).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق أنا أبو سهل بن زیاد القطان حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی حدثنا أبو نعیم حدثنا شیبان عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمه ابن عبد الرحمن عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: فذکره فی دعاء القنوت. قلت و هو کما روی فی حدیث آخر «سبحان الذی فی السماء عرشه، سبحان الذی فی الأرض موطئه» و إنما أراد آثار قدرته و اللّه أعلم.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس قال سمعت عثمان بن سعید الدارمی یقول سمعت علی بن المدینی یقول فی حدیث خوله رضی اللّه عنها عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «إن آخر وطئه بوج» قال سفیان-یعنی ابن عیینه-فسره فقال إنما هو آخر خیل اللّه بوج-قال الدارمی و الوج مدینه الطائف.

قلت: الوج واد بالطائف کما قال ابن مهدی، و هو من حصنها قریب، و کانت مدینه الطائف أیضا تسمی وجا کما قال الدارمی. .

ص: 624

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الآذان 128 باب یهوی بالتکبیر حین یسجد 804 عن الحارث بن هشام و أبو سلمه بن عبد الرحمن أن أبا هریره رضی اللّه عنه قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین یرفع رأسه یقول سمع اللّه لمن حمده ربنا و لک الحمد یدعو لرجال فیسمیهم و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب المساجد 294،295 و أبو داود فی کتاب الوتر 10 و ابن ماجه فی الإقامه 145 و ابن حنبل فی المسند 2:239،255،270،418،470(حلبی) .

باب

ما روی فی النفس و تقذّر النفس

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یعقوب ابن سفیان ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی أنا عبد اللّه بن یوسف أنا عبد اللّه بن سالم الحمصی حدثنا إبراهیم بن سلیمان الأفطس عن الولید بن عبد الرحمن الجرشی عن جبیر بن نفیر قال: أخبرنی سلمه بن نفیل السکونی قال: دنوت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی کادت رکبتای تمسان فخذه فقلت: یا رسول اللّه بهی بالخیل و ألقی السلاح فزعموا أن لا قتال-و قال یعقوب فی حدیثه و زعم أقوام أن لا قتال- فقال صلی اللّه علیه و سلم «کذبوا الآن جاء القتال، لا تزال من أمتی قائمه علی الحق ظاهره علی الناس یزیغ اللّه تعالی قلوب أقوام فیقاتلونهم لینالوا منهم-و قال یعقوب:

قلوب قوم قاتلوهم لینالوا منهم-و قال و هو مول ظهره قبل الیمن: إنی أجد نفس الرحمن هاهنا، و لقد أوحی إلی أنی مکفون غیر ملبث و تتبعونی أفنادا و الخیل معقود فی نواصیها الخیر، إلی یوم القیامه، و أهلها معانون علیها» (1)قال عبد اللّه بن جعفر بن درستویه بهی إذا عطلت الخیل. قلت: قوله: «إنی أجد نفس الرحمن من هاهنا» إن کان محفوظا فإنما أراد إنی أجد الفرج من قبل الیمن، و هو کما قال النبی صلی اللّه علیه و سلم «من نفّس عن مؤمن کربه من کرب الدنیا

ص: 625

1- سبق تخریج هذا الحدیث قریبا من هذا.

نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه» (1)و إنما أراد من فرج عن مؤمنه کربه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران أنا أبو أحمد حمزه بن محمد بن العباس حدثنا محمد بن منده حدثنا إبراهیم بن موسی حدثنا جریر عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن ذر عن سعید بن عبد الرحمن بن أبزی عن أبیه عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه قال: «لا تسبوا الریح فإنها من نفس الرحمن تبارک و تعالی (2)هذا موقوف علی أبی بن کعب رضی اللّه عنه و إنما أراد و اللّه أعلم الریح من روح اللّه، و هو کما روی فی حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «الریح من روح اللّه تعالی، تأتی بالرحمه و تأتی بالعذاب فإذا رأیتموها فلا تسبوها و اسألوا اللّه خیرها، و استعیذوا باللّه من شرها» .

و قرأت فی کتاب الغربیین قال أبو منصور الأزهری: النفس فی هذین الحدیثین اسم وضع موضع المصدر الحقیقی. من نفّس ینفّس تنفیسا و نفسا، کما یقال فرج یفرّج تفریجا و فرجا، کأنه قال: أحد تنفیس ربکم من قبل الیمن، و کذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم: «الریح من نفس الرحمن» أی من تنفیس اللّه تعالی بها عن المکروبین.

فأما الحدیث الذی أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو بکر بن داسه حدثنا أبو داود حدثنا عبید اللّه بن عمر حدثنا معاذ بن هشام حدثنی أبی عن قتاده عن شهر بن حوشب عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ستکون هجره بعد هجره، فخیار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهیم، و یبقی فی الأرض شرار أهلها9.

ص: 626

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الحدود باب 3 ما جاء فی الستر علی المسلم 1425 عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب 60 و ابن ماجه فی المقدمه 17 و احمد بن حنبل فی المسند 2:252،414، 500(حلبی) و لیس فیه عند الترمذی أو أبی داود [من نفس الرحمن].
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الفتن 65 باب ما جاء فی النهر عن سب الریح 2252 بسنده عن أبی بن کعب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح و أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب 29.

تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس اللّه عز و جل، و تحشرهم النار مع القرده و الخنازیر» (1)فهذا الحدیث فی النفس لا فی النفس.

و قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: قوله صلی اللّه علیه و سلم «ستکون هجره بعد هجره» معنی الهجره الثانیه الهجره إلی الشام یرغب فی المقام بها و هی مهاجر إبراهیم علیه الصلاه و السلام، و قوله صلی اللّه علیه و سلم «تقذرهم نفس اللّه تعالی» تأویله أن اللّه عز و جل یکره خروجهم إلیها و مقامهم بها، فلا یوفقهم لذلک، فصاروا بالرد و ترک القبول فی معنی الشیء الذی تقذره نفس الإنسان فلا تقبله.

و ذکر النفس هاهنا مجاز و اتساع فی الکلام، و هذا شبیه بمعنی قوله تعالی:

وَ لکِنْ کَرِهَ اَللّهُ اِنْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اُقْعُدُوا مَعَ اَلْقاعِدِینَ (2) قلت:

و الحدیث تفرد به شهر بن حوشب رضی اللّه عنه و روی من وجه آخر عن عبد اللّه ابن عمرو رضی اللّه عنهما موقوفا علیه فی قصه أخری بهذا اللفظ، و معناه ما ذکره أبو سلیمان من کراهیته لمذکورین فیه و اللّه أعلم.

و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یعقوب بن سفیان حدثنا أبو النضر اسحاق بن إبراهیم بن یزید و هشام بن عمار الدمشقیان قالا حدثنا یحیی بن حمزه حدثنا الأوزاعی عن نافع و قال أبو النضر عمن حدثه عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «سیهاجر أهل الأرض هجره بعد هجره إلی مهاجر إبراهیم علیه الصلاه و السلام حتی لا یبقی الاشرار أهلها، تلفظهم الأرضون و تقذرهم روح الرحمن، و تحشرهم النار مع القرده و الخنازیر، تبیت معهم حیث باتوا، و تقیل معهم حیث قالوا، و لها یسقط منهم» . و ظاهر هذا أنه قصد به بیان نتن ریحهم، و أن الأرواح التی خلقها اللّه تعالی تقذرهم، و إضافه الروح إلی اللّه تعالی بمعنی الملک و الخلق و اللّه أعلم.6.

ص: 627

1- الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد 3 باب فی سکنی الشام 2482 بسنده عن عبد اللّه ابن عمرو قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و أحمد بن حنبل فی المسند 2:84، 199،209(حلبی) .
2- سوره التوبه آیه 46.

باب

ما روی فی أن اللّه سبحانه و تعالی قبل وجهه إن صلی

و نحو ذلک مما یحتاج إلی تأویل

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جریج: أخبرنی موسی بن عقبه عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنه حدثه «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی نخامه فی قبله المسجد و هو یصلی بین یدی الناس، فقال صلی اللّه علیه و سلم حین قضی صلاته: «إن أحدکم إذا صلی فإن اللّه تعالی قبل وجهه فلا یتخمن أحد منکم قبل وجهه فی الصلاه» رواه مسلم فی الصحیح عن هارون بن عبد اللّه عن حجاج (1).

و أخرجه البخاری فقال: و رواه موسی بن عقبه، و أخرجاه من أوجه أخر عن نافع، و کذلک رواه جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و رواه أنس بن مالک رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال فی الحدیث «فإنما یناجی ربه» و رواه حمید عن أنس رضی اللّه عنه فزاد فیه «و إن ربه فیما بینه و بین القبله» (2).

ص: 628

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الآذان 94 باب هل یلتفت لأمر ینزل به 753 بسنده عن ابن عمر أنه قال: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم نخامه فی قبله المسجد-و هو یصلی بین یدی الناس فتحها ثم قال: و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی المساجد 10 و روایه الإمام مسلم فی کتاب المساجد 13 باب النهی عن البصاق فی المسجد 50(547) بسنده عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی بصاقا ثم قال: و ذکره. و رواه الإمام أحمد فی المسند 2:6،18،29،32،34،53 (حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث.

أخبرناه أبو طاهر الفقیه أنا أبو طاهر المحمدآباذی أنا إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد اللّه السعدی أنا یزید بن هارون أنا حمید الطویل عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: «إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی نخامه فی قبله المسجد فحکها بیده فرأی فی وجهه شده ذلک علیه، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «إن العبد إذا صلی فإنما یناجی ربه، أو ربه فیما بینه و بین القبله فإذا بصق أحدکم فلیبصق عن یساره، أو تحت قدمه، أو یفعل هکذا-ثم بزق فی ثوبه-و ذلک بعضه ببعض قال یزید و أرانا حمید» .

أخرجه البخاری فی الصحیح من وجهین آخرین عن حمید (1).

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: «فإن اللّه تعالی قبل وجهه» تأویله أن القبله التی أمره اللّه تعالی بالتوجه إلیها للصلاه قبل وجهه، فلیصنها عن النخامه و فیه إضمار و حذف و اختصار، کقوله تعالی وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ (2)أی حب العجل، و کقوله وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ (3)یرید أهل القریه، و مثله فی الکلام کثیر، و إنما أضیف تلک الجهه إلی اللّه تعالی علی سبیل التکرمه، کما قیل بیت اللّه و کعبه اللّه، فی نحو ذلک من الکلام، و قال فی قوله «ربه بینه و بین القبله» معناه أن توجهه إلی القبله مغصن بالقصد منه إلی ربه، فصار فی التقدیر کأن مقصوده بینه و بین قبلته، فأمر بأن تصان تلک الجهه عن البزاق و نحوه، و قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه: معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم «إن اللّه قبل وجهه» أی إن ثواب اللّه لهذا المصلی ینزل علیه من قبل وجهه، و مثله قوله «یجیء القرآن بین یدی صاحبه یوم القیامه» أی یجیء ثواب قراءته القرآن.

قال الشیخ: و حدیث أبی ذر یؤکد هذا التأویل.2.

ص: 629

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الصلاه 34-36-38 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزهد 74 و النسائی فی المساجد 32 و الدارمی فی الصلاه 116 و أحمد بن حنبل فی المسند 3: 6،24،58،65،88،93،200(حلبی) .
2- سوره البقره آیه 93.
3- سوره یوسف آیه 82.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل بن القطان ببغداد أنا عبد اللّه بن جعفر ابن درستویه نا یعقوب بن سفیان نا أبو بکر الحمید نا سفیان الزهری قال سمعت أبا الأحوص عن أبی ذر یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إذا قام أحدکم إلی الصلاه فإن الرحمه تواجهه فلا یمسح الحصباء» (1).

قال سفیان فقال سعد بن إبراهیم للزهری: من الأحوص؟ فقال الزهری: أما رأیت الشیخ الذی یصلی فی الروضه؟ فجعل الزهری ینعته و سعد لا یعرفه.

ففی هذا الحدیث بیان نزول الرحمه من قبل وجهه، و ذلک یؤکد ما مضی من التأویل للحدیث الأول، أما حدیث مجیء القرآن فأخبرنا أبو علی الروذباری و أبو عبد اللّه الحافظ قالا: أنا أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن أیوب نا أبو حاتم محمد بن إدریس نا أبو توبه نا معاویه بن سلام الحبشی عن أخیه زید بن سلام أنه سمع أبا سلام قال سمعت أبا أمامه الباهلی یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «اقرءوا القرآن فإنه یجیء یوم القیامه شفیعا لأصحابه، اقرءوا البقره و آل عمران فإنهما الزهراوان یأتیان یوم القیام کأنهما غمامتان أو کأنهما غیایتان أو کأنهما فرقان من طیر صواف یحاجان عن صاحبهما، اقرءوا سوره البقره فإن أخذها برکه و ترکها حسره، و لا تستطیعها البطله» (2).

قال معاویه: «البطله السحره» رواه مسلم فی الصحیح عن الحسن بن علیّ الحلوانی عن أبی توبه، و المراد بهذا و اللّه أعلم الترغیب فی قراءه القرآن.

ثم الکلام فی مجیء قراءته یوم القیامه نحو الکلام فی وزن الأعمال یوم .

ص: 630

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب إقامه الصلاه 62 باب مسح الحصی فی الصلاه 1027 بسنده عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الترمذی فی المواقیت 163 و النسائی فی السهو 7 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:150(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب صلاه المسافرین 42 باب فضل قراءه القرآن و سوره البقره 252(804) بسنده عن أبی أمامه الباهلی قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و أخرجه الدارمی فی فضائل القرآن 13،15 و أحمد بن حنبل فی المسند 5:249،251، 255،257،348،352(حلبی) .

القیامه، و ذلک مذکور فی موضعه، و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو الحسین بن بشران أنا إسماعیل الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن أبی حسین عن شهر بن حوشب عن أبی مالک الأشعری قال: کنت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فنزلت هذه الآیه یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ قال: فنحن لا نسأله إذ قال: إن للّه عباد لیسوا بأنبیاء و لا شهداء یغبطهم النبیون و الشهداء، بقربهم و مقعدهم من اللّه عز و جل یوم القیامه.

قال و فی ناحیه القوم أعرابی فجثا علی رکبتیه و رمی بیدیه فقال حدثنا یا رسول اللّه عنهم من هم؟ قال فرأیت فی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البشر، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم «هم عباد من عباد اللّه من بلدان شتی، و قبائل شتی، من شعوب القبائل لم یکن بینهم أرحام یتواصلون بها، و لا دنیا یتباذلون بها، یتحابون بروح اللّه عز و جل، یجعل اللّه وجوههم نورا، و یجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الرحمن، یفزع الناس و لا یفزعون، و یخاف الناس و لا یخافون» (1).

فهذا حدیث رواه شهر بن حوشب، و هو عند أهل العلم بالحدیث لا یحتج به، ثم قوله «بقربهم و مقعدهم من اللّه عز و جل» . یرید به فی الکرامه.

و قاله قدام الرحمن یرید به و اللّه أعلم قدام عرش الرحمن.ه.

ص: 631

1- الحدیث أخرجه الامام احمد فی المسند 5:343 حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الحمید بن بهرام الفزاری عن شهر بن حوشب حدثنا عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالک الأشعری جمع قوما فقال یا معشر الأشعریین اجتمعوا و اسمعوا نساءکم و أبناءکم اعلمکم صلاه النبی صلی اللّه علیه و سلم لنا بالمدینه فاجتمعوا و اجمعوا نساءهم و أبناءهم ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبل فقال: و ذکره.

باب

ما جاء فی الضحک

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانی نا عبد اللّه بن یوسف نا مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «یضحک اللّه إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر کلاهما یدخل الجنه، یقاتل هذا فی سبیل اللّه فیقتل، ثم یتوب اللّه علی القاتل فیقاتل فی سبیل اللّه فیستشهد» (1)رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف. و أخرجه مسلم من حدیث سفیان عن أبی الزناد.

و أخبرنا أبو طاهر الفقیه أنا أبو بکر القطان نا أحمد بن یوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یضحک اللّه تعالی إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر کلاهما یدخل الجنه، قالوا کیف یا رسول اللّه؟ قال یقتل هذا فیلج الجنه، ثم یتوب اللّه علی الآخر فیهدیه إلی الإسلام ثم یجاهد فی سبیل اللّه فیستشهد» (2). رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه قوله «یضحک اللّه سبحانه» الضحک

ص: 632

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الجهاد 28 باب الکافر یقتل المسلم ثم یسلم 2826 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه النسائی فی کتاب الجهاد 38 من طریق ابن عیینه عن أبی الزناد.
2- روایه الإمام مسلم فی 33 کتاب الإماره 129 عن طریق محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی المقدمه 13 و صاحب الموطأ فی کتاب الجهاد 28.

الذی یعتری البشر عند ما یستخفهم الفرج، أو یستنفزهم الطرب، غیر جائز علی اللّه عز و جل، و هو منفی عن صفاته، و إنما هو مثل ضربه لهذا الصنیع الذی یحل محل العجب عند البشر، فإذا رأوه أضحکهم، و معناه فی صفه اللّه تعالی عز و جل الإخبار عن الرضا بفعل أحدهما، و القبول للآخر و مجازاتهما علی صنیعهما الجنه، مع اختلاف أحوالهما و تباین مقاصدهما. قال و نظیر هذا ما رواه أبو عبد اللّه البخاری فی موضع آخر من هذا الکتاب، یعنی ما أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب حدثنا یحیی بن محمد نا مسدد نا عبد اللّه بن داود عن فضیل بن غزوان عن أبی حازم عن أبی هریره رضی اللّه عنه «أن رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فبعث إلی نسائه فقلن ما عندنا إلا الماء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من یضیف هذا؟ فقال رجل من الأنصار أنا، فانطلق به إلی امرأته فقال أکرمی ضیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت ما عندنا إلا قوت الصبیان، فقال هیئی طعامک و أصلحی سراجک و نوّمی صبیانک، إذا أرادوا العشاء، فهیأت طعامها، و أصلحت سراجها و نوّمت صبیانها، ثم قامت کأنها تصلح سراجها فأطفأته، و جعلا یریانه کأنهما یأکلان، فباتا طاویین، فلما أصبح غدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لقد ضحک اللّه اللیله-أو عجب-من فعالکما، و أنزل اللّه عز و جل وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ (1). رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد. و أخرجه أیضا من حدیث أبی أسامه عن فضیل، و أخرجه مسلم من أوجه أخر عن فضیل. و قال بعضهم فی الحدیث عجب، و لم یذکر الضحک. قال البخاری معنی الضحک الرحمه، قال أبو سلیمان قول أبی عبد اللّه قریب، و تأویله علی معنی الرضا لفعلهما أقرب و أشبه، و معلوم أن الضحک من ذوی التمیز یدل علی الرضا و البشر، و الاستهلال منهم دلیل قبول الوسیله، و مقدمه إنجاح الطلبه، و الکرام یوصفون عند المسأله بالبشر و حسن اللقاء، فیکون المعنی فی قوله یضحک اللّه إلی رجلین» أی نجزل العطاء لهما لأنه موجب الضحک و مقتضاه قال زهیر:ه.

ص: 633

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب مناقب الأنصار 10 باب قول اللّه عز و جل وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ سوره الحشر آیه 9،3798 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

تراه إذا ما جئته متهللا کأنک تعطیه الذی أنت سائله

و إذا ضحکوا و هبوا و حولوا قال کثیر:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحکا غلقت لضحکته رقاب المال

و قال الکمیت أو غیره:

فأعطی ثم أعطی ثم عدنا فأعطی ثم عدت له فعادا

مرارا ما أعود إلیه إلا تبسم ضاحکا و ثنی الوسادا

قال أبو سلیمان: قوله «عجب اللّه» إطلاق العجب لا یجوز علی اللّه سبحانه و لا یلیق بصفاته، و إنما معناه الرضا، و حقیقته أن ذلک الصنیع منهما حلّ من الرضا عند اللّه، و القبول له، و مضاعفه الثواب علیه، محل العجب عندکم فی الشیء التافه إذا رفع فوق قدره، و أعطی به الأضعاف من قیمته، قال أبو سلیمان و قد یکون أیضا معنی ذلک أن یعجب اللّه ملائکته و یضحکهم، و ذلک أن الإیثار علی النفس أمر نادر فی العادات، مستغرب فی الطباع، و هذا یخرج علی سعه المجاز و لا یمتنع علی مذهب الأشاعره فی الکلام، و نظائره فی کلامهم کثیره.

قال الشیخ رضی اللّه عنه و فی هذا المعنی ما أخبره أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس محمد بن یعقوب نا ابن اسحاق الصاغانی نا أبو نعیم نا إسماعیل بن عبد الملک ح.

و أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو محمد شوذب الواسطی بها نا شعیب بن أیوب نا أبو نعیم عن إسماعیل بن أبی الصغیر عن علی بن ربیعه قال جعلنی علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه خلفه ثم صار بی فی جبانه الکوفه، ثم رفع رأسه إلی السماء ثم قال: اغفر لی ذنوبی، و فی روایه الصاغانی: «اللهم اغفر لی ذنوبی إنه لا یغفر الذنوب أحد غیرک، ثم التفت إلی فضحک، فقلت یا أمیر المؤمنین، استغفارک ربک و التفاتک إلی تضحک؟ فقال إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «حملنی خلفه ثم

ص: 634

سار بی فی جانب الحره، ثم رفع رأسه إلی السماء فقال: اللهم اغفر لی ذنوبی إنه لا یغفر الذنوب أحد غیرک، ثم التفت إلی یضحک، فقلت: یا رسول اللّه استغفارک ربک و التفاتک إلیّ تضحک؟ قال ضحکت لضحک ربی، تعجبه لعبده أنه یعلم أنه لا یغفر الذنوب أحد غیره» .

و أخبرنا أبو علی الروذباری أنا أبو محمد بن شوذب نا شعیب بن أیوب نا عمرو بن عون عن أبی الأحوص عن أبی إسحاق عن علی بن ربیعه الاسدی قال شهدت علیا و أنی بدابه یرکبها، فلما وضع رجله فی الرکاب قال بسم اللّه، فلما استوی علیها قال سُبْحانَ اَلَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (1)، ثم قال: الحمد للّه ثلاث مرات، ثم قال: اللّه أکبر ثلاث مرات، ثم قال سبحان اللّه ثلاث مرات، ثم قال سبحانک ظلمت نفسی فاغفر لی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحک، فقلت یا أمیر المؤمنین من أی شیء ضحکت؟ قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعل کما فعلت ثم ضحک، فقلت: یا رسول اللّه من أی شیء ضحکت «قال ربک یضحک إلی عبده إذا قال: رب اغفر لی ذنوبی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت، قال علم عبدی أنه لا یغفر الذنوب غیری» (2).

أخبرنا أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر نا یونس بن حبیب نا أبو داود نا سلام-یعنی أبا الأحوص-فذکره بإسناده و معناه، و قال «إن ربک یعجب من عبده إذا قال اغفر لی ذنوبی یعلم أنه لا یغفر الذنوب غیری. رواه إسرائیل و الأجلح عن أبی إسحاق فقالا: یعجب بدل یضحک.

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا4.

ص: 635

1- سوره الزخرف، آیه 13،14.
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 47 باب ما یقول إذا رکب الناقه 3446 بسنده عن علی بن ربیعه قال: شهدت علیا أتی بدابه لیرکبها فلما وضع رجله فی الرکاب قال: بسم اللّه ثلاثا: و ذکره. قال الترمذی: حدیث حسن صحیح، و فی الباب عن ابن عمر رضی اللّه عنهما و أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد 74.

یوسف بن یعقوب القاضی نا محمد بن أبی بکر نا فضیل بن سلیمان نا موسی بن عقبه حدثنی عبید اللّه بن سلیمان عن أبیه عن أبی الدرداء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:

«ثلاثه یحبهم اللّه عز و جل، یضحک إلیهم و یستبشرهم الذی إذا انکشفت فیه قاتل وراءها بنفسه للّه عز و جل، فإما أن یقتل، و إما أن ینصره اللّه عز و جل و یکفیه، فیقول انظروا إلی عبدی کیف صبر لی نفسه، و الذی له امرأه حسناء و فراش لین حسن فیقوم من اللیل فیذر شهوته فیذکرنی و یناجینی و لو شاء لرقد، و الذی یکون فی سفر و کان معه رکب فسهروا و نصبوا ثم هجموا فقام من السحر فی سراء أو ضراء» .

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا یوسف بن یعقوب نا عبد الواحد بن غیاث نا حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب عن مره الهمدانی عن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:

«عجب ربنا من رجلین: رجل ثار عن وطأته و لحافه من بین حبه و أهله، إلی صلاته، رغبه فیما عندی، و شفقه مما عندی، و رجل غزا فی سبیل اللّه فانهزم فعلم ما علیه من الانهزام و ما له فی الرجوع، فرجع حتی أهریق دمه، فیقول اللّه عز و جل لملائکته: انظروا إلی عبدی رجع رغبه فیما عندی، و شفقه مما عندی، حتی أهریق دمه، رواه أبو عبیده عن ابن مسعود من قوله موقوفا علیه، أنه قال «رجلان یضحک اللّه عز و جل علیهما» فذکرهما.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق نا سعید بن سلیمان نا هشیم أنا مجالد عن أبی الوداک عن أبی سعید رفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «ثلاثه یضحک اللّه إلیهم، القوم إذا اصطفوا للصلاه، و القوم إذا اصطفوا لقتال المشرکین، و رجل یقوم إلی الصلاه فی جوف اللیل» (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بنه.

ص: 636

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 3:80 حدثنا علی بن عبد اللّه حدثنا هشیم قال مجالد أنا عن أبی الوداک عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

إسحاق نا عبد الأعلی بن مسهر أبو مسهر نا اسماعیل بن عیاش نا یحیی بن سعید عن خالد بن معدان عن کثیر بن مره عن نعیم بن همار قال سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أی الشهداء أفضل؟ قال: «الذین یلقون فی الصف فلا یلفتون وجوههم حتی یقتلوا، أولئک یتلبطون فی الغرف یضحک إلیهم ربک، و إذا ضحک اللّه إلی قوم فلا حساب علیهم» .

أخبرنا الأستاذ أبو بکر بن فورک رحمه اللّه أنا عبد اللّه بن جعفر نا یونس ابن حبیب نا أبو داود نا حماد بن سلمه عن یعلی بن عطاء عن وکیع بن حدس عن أبی رزین قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم «ضحک ربنا من قنوط عباده و قرب غیره، فقلت: یا رسول اللّه و یضحک الرب؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «نعم. قلت لن نعدم من رب یضحک خیرا» . و روی عن عائشه مرفوعا فی معنی هذا.

و ذکر أبو الحسن بن مهدی الطبری رحمه اللّه فیما کتب إلی أبو نصر بن قتاده من کتابه أن الضحک فی هذه الأخبار بمعنی البیان، تقول العرب ضحکت الأرض إذا أنبتت، لأنها تبدی عن حسن النیات و تنفتق عن الزهر، کما ینفتق الضاحک عن الثغر، و یقال ضحکت الطلعه إذا بدا ما کان فیها مستخبیا، قال الشاعر: (و ضحک المزن بها ثم بکی) یرید بالضحک إظهار البرق، و ببکائه المطر.

قال الشیخ أحمد: و روینا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد بن المسیب الشعرانی نا جدی نا إبراهیم ابن حمزه الزبیدی نا إبراهیم بن سعد عن أبیه أنه قال: کنت مع حمید بن عبد الرحمن فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم فعرض فی المسجد رجل من بنی غفار جلیل فی بصره بعض الضعف، فأرسل إلیه حمید یدعوه، قال فلما أقبل قال یا ابن أخی أوسع لی بینی و بینک، فإن هذا رجل قد صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره، قال فأوسعت له بینی و بینه، فقال له حمید: الحدیث الذی سمعتک تذکر أنک سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول «إن اللّه عز و جل ینشئ السحاب فینطق أحسن المنطق، و یضحک أحسن الضحک» و فی هذا تأکید ما ذکر أبو الحسن من لسان العرب. قال أبو الحسن فمعنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم

ص: 637

«یضحک اللّه أی یبین و یبدی من فضله و نعمه ما یکون جزاء لعبده الذی رضی عمله» .

قال الشیخ و علی هذا المعنی یحمل ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانی نا أبو الیمان أنا شعیب عن الزهری حدثنی سعید بن المسیب و عطاء بن یزید اللیثی أن أبا هریره رضی اللّه عنه أخبرهما أن الناس قالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم هل نری ربنا؟ فذکر الحدیث، و قال «أ و لست قد أعطیت العهود و المواثیق أن لا تسأل غیر الذی أعطیت، فیقول: یا رب لا تجعلنی أشقی خلقک، فیضحک اللّه تبارک و تعالی منه، ثم یأذن له فی دخول الجنه، أخرجاه فی الصحیح من حدیث أبی الیمان کما مضی (1).

و روی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذه القصه «فیقول یا ابن آدم أ ترضی أن أعطیک الدنیا و مثلها معها؟ فیقول أی رب أ تستهزئ بی و أنت رب العالمین؟ و ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ألا تسألونی مم ضحکت؟ فقالوا: مم ضحکت یا رسول اللّه؟ قال: من ضحک رب العالمین حین قال أستهزئ بی و أنت رب العالمین؟ فیقول: إنی لا أستهزئ بک، و لکنی علی ما أشاء قادر» .

أخبرناه أبو زکریا بن أبی اسحاق أنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب نا علی بن الحسن بن أبی عیسی نا حجاج بن المنهال نا حماد بن سلمه نا ثابت عن أنس بن مالک عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «آخر من یدخل الجنه رجل یمشی علی الصراط» فذکر الحدیث بطوله، و ذکر فی آخره ما کتبنا.

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث حماد بن سلمه. قال: و کأن اللّه تعالی یبدی و یبین ما أعد لهذا العبد فیستکثره لما یعلم من نفسه فیقول: ما فی الخبر؟ فیقول عز ذکره، لکنی علی ما أشاء قادر. .

ص: 638

1- هذا جزء من حدیث طویل رواه البخاری فی کتاب التوحید 7437 عن ابن شهاب عن عطاء ابن یزید اللیثی عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن الناس قالوا: یا رسول اللّه هل نری ربنا یوم القیامه. . . ؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أیضا فی کتاب الآذان 129 و الرقاق 52 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 299(182)81 باب معرفه طریق الرؤیه بسنده عن أبی هریره أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه هل نری ربنا یوم القیامه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أحمد بن حنبل فی المسند 2:276،294،524(حلبی) .

فأما المتقدمون من أصحابنا فإنهم فهموا من هذه الأحادیث ما وقع الترغیب فیه من هذه الأعمال و ما وقع الخبر عنه من فضل اللّه سبحانه، و لم یستقلوا بتفسیر الضحک مع اعتقادهم أن اللّه لیس بذی جوارح و مخارج، و أنه لا یجوز وصفه بکشر الأسنان و فقر الفم، تعالی اللّه عن شبه المخلوقین علوا کبیرا.

ص: 639

باب

ما جاء فی العجب

و قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو زکریا العنبری نا محمد بن عبد السلام نا إسحاق بن إبراهیم أنا جریر عن الأعمش عن أبی وائل شقیق بن سلمه قال: قرأها عبد اللّه بن مسعود بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ قال شریح: إن اللّه لا یعجب من شیء، إنما یعجب من لا یعلم.

قال الأعمش: فذکرته لإبراهیم فقال إن شریحا کان یعجبه رأیه إن عبد اللّه کان أعلم من شریح و کان عبد اللّه یقرؤها بل عجبت.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم نا الفراء فی قوله سبحانه: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ قرأها الناس بنصب التاء و رفعها، و الرفع أحب إلیّ، لأنها قراءه علی و عبد اللّه و ابن عباس رضی اللّه عنهم. قال الفراء: و حدثنی مندل بن علی العنزی عن الأعمش قال: قال شفیق: قرأت عند شریح بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ فقال: إن اللّه لا یعجب من شیء إنما یعجب من لا یعلم. قال-یرید الأعمش-فذکرت ذلک لإبراهیم النخعی فقال: إن شریحا شاعر بعجبه علمه، و عبد اللّه أعلم منه بذلک قرأها بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ قال أبو زکریا الفراء: العجب و إن أسند إلی اللّه تعالی فلیس معناه من اللّه کمعناه من العباد، ألا تری أنه قال: فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ (2)

ص: 640

1- سوره الصافات آیه 12.
2- سوره التوبه آیه 79.

و لیس السّخریّ من اللّه کمعناه من العباد، و کذلک قوله اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (1)لیس ذلک من اللّه کمعناه من العباد، و فی هذا بیان الکسر لقول شریح و إن کان جائزا لأن المفسرین قالوا بل عجبت یا محمد و یسخرون هم، فهذا وجه النصب.

قال الشیخ: و تمام ما قال الفراء فی قول غیره و هو أن قوله بل عجبت و یسخرون بالرفع أی جازیتهم علی عجبهم لأن اللّه سبحانه أخبر عنهم فی غیر موضع بالتعجب من الحق، فقال: وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ (2)فأخبر عنهم أیضا أنهم قالوا إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ (3)فقال تعالی: بل عَجِبْتَ أی بل جازیت علی التعجب و قد قیل: إن قل مضمر فیه و معناه قل یا محمد بل عجبت أنا من قدره اللّه، و الأول أصح، و قد یکون العجب بمعنی الرضا فی مثل ما مضی من قصه الإیثار و حدیث الاستغفار، و قد یکون العجب بمعنی وقوع ذلک العمل عند اللّه عظیما، فیکون معنی قوله بل عجبت أی بل عظم فعلهم عندی، و یشبه أن یکون هذا معنی ما حدثنا الإمام أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان أنا أبو سهل بشر بن أبی یحیی المهرجانی الأسفراینی أنا إبراهیم بن علی الذهلی نا یحیی بن یحیی أنا ابن لهیعه عن أبی عشانه قال: سمعت عقبه بن عامر یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یعجب ربک للشاب لیس له صبوه» (4).

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید الصفار نا أبو بکر النرسی نا شبابه بن سوار نا شعبه نا محمد بن زیاد قال: سمعت أبا هریره یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «عجب اللّه عز و جل من قوم بأیدیهم السلاسل حتی یدخلوا الجنه» (5)أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث غندر عن شعبه، و قد یکون .

ص: 641

1- سوره البقره آیه 15.
2- سوره ص آیه 4.
3- سوره ص آیه 5.
4- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 4:151 حدثنا قتیبه بن سعید حدثنا ابن لهیعه عن أبی عشانه عن عقبه بن عامر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
5- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الجهاد 144 باب الأساری فی السلاسل 3010 عن محمد ابن زیاد عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد 114 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:302،406،448،457،5:249(حلبی) .

المعنی فی هذا الحدیث و ما ورد من أمثاله أنه یعجب ملائکته من کرمه و رأفته بعباده حین حملهم علی الإیمان به بالقتل و الأسر فی السلاسل، حتی إذا آمنوا أدخلهم الجنه» .

ص: 642

باب

ما جاء فی الفرح و ما فی معناه

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا الحسین بن علی بن عفان العامری نا أبو أسامه عن الأعمش عن عماره بن عمیر قال:

سمعت الحارث بن سوید یقول: أتینا عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-فحدثنا بحدیثین أحدهما عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الآخر عن نفسه، قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «للّه أشد فرحا بتوبه عبده المؤمن من رجل قال بأرض فلاه دویه و مهلکه، و معه راحلته علیها طعامه و شرابه، فنزل عنها فنام و راحلته عند رأسه، فاستیقظ و قد ذهبت، فذهب فی طلبها فلم یقدر علیها حتی أدرکه الموت من العطش، فقال: و اللّه لأرجعن فلأموتن حیث کان رحلی، فرجع فنام فاستیقظ فإذا راحلته عند رأسه علیها طعامه و شرابه» (1)قال: ثم قال عبد اللّه: «إن المؤمن یری ذنوبه کأنه جالس فی أصل جبل یخاف أن ینقلب علیه، و أن الفاجر یری ذنوبه کذباب مر علی أنفه فقال له: هکذا فذهب، و أمرّ بیده علی أنفه، أخرجه البخاری فی الصحیح من أوجه. ثم قال: و قال أبو أسامه عن إسحاق بن منصور عن أبی أسامه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بکر بن بالویه نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل نا هدبه بن خالد نا همام بن یحیی نا قتاده عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «للّه أشد فرحا بتوبه عبده من أحدکم یستیقظ علی بعیره قد أضله بأرض فلاه» رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن هدبه بن خالد، و قال

ص: 643

1- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الزهد مختصرا 30 باب ذکر التوبه 4247 عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.

البخاری فی روایته: «سقط علی بعیره» یرید عثر علیه، و قوله یستیقظ علی بعیره، یرید یستیقظ و إذا بعیره عنده (1).

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی رحمه اللّه أنا أبو القاسم عبید اللّه بن إبراهیم بن بابویه المزکی نا أحمد بن یوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ یفرح أحدکم براحلته إذا ضلت منه ثم وجدها؟ قالوا نعم یا رسول اللّه، قال: و الذی نفس محمد بیده للّه أشد فرحا بتوبه عبده إذا تاب من أحدکم براحلته إذا وجدها» .

رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع عن الرزاق، و أخرجه أیضا من حدیث أبی صالح و الأعرج عن أبی هریره، و من حدیث النعمان بن بشیر و البراء بن عازب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم» (2).

قال أبو سلیمان قوله «للّه أفرح» معناه أرضی بالتوبه و أقبل لها، و الفرح التی یتعارفه الناس من نعوف بنی آدم غیر جائز علی اللّه عز و جل، إنما معناه الرضا، کقوله کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (3)أی راضون و اللّه أعلم.

و قال أبو الحسن علی بن محمد بن مهدی الطبری فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه: الفرح فی کلام العرب علی وجوه منها الفرح بمعنی السرور، و منه قوله عز و جل: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ2.

ص: 644

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 1 باب الحض علی التوبه و الفرح بها 3(2744) بسنده عن الحارث بن سوید قال: دخلت علی عبد اللّه أعوده-و هو مریض-فحدثنا بحدیثین حدیثا عن نفسه و حدیثا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و روایه الإمام البخاری فی کتاب الدعوات 3 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:383،2:316 (حلبی) .
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه (1) باب فی الحض علی التوبه و الفرح بها 1-(675) عن طریق سوید بن سعید بسنده عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: و ذکره، و فیه زیاده و الثانی فی کتاب التوبه 2 عن طریق عبد اللّه بن سلمه بن قعنب القعنبی عن الأعرج عن أبی هریره. قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.
3- سوره الروم آیه 32.

وَ فَرِحُوا بِها (1) أی سروا، و هذا الوصف غیر لائق بالقدیم، لأن ذلک خفه تعتری الإنسان إذا کبر قدر شیء عنده فناله فرح لموضع ذلک، و لا یوصف القدیم أیضا بالسرور لأنه سکون لوضع القلب علی الأمر إما لمنفعه فی عاجل أو آجل، و کل ذلک منفی عن اللّه سبحانه.

(و منها) الفرح بمعنی البطر و الأشر و منه قول اللّه سبحانه إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ (2)و منه قوله إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (3)و منه الفرح بمعنی الرضا و منه قول اللّه عز و جل کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (4)أی راضون.

و معنی قوله: للّه أفرح أی أرضی و الرضا من صفات اللّه سبحانه، لأن الرضی هو القبول للشیء و المدح له و الثناء علیه، و القدیم سبحانه قابل للإیمان من مزک و مادح له و من علی المرء بالإیمان لیجوز وصفه بذلک.

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید الصفار نا ابن ملحان نا یحیی بن بکیر نا اللیث عن سعید بن أبی سعید عن أبی عبیده کذا قال عن سعید بن یسار أنه سمع أبا هریره یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«لا یتوضأ أحدکم فیحسن وضوءه و یسبغه ثم یأتی المسجد لا یرید إلا الصلاه فیه إلا تبشبش اللّه به کما یتبشبش أهل الغائب بطلعته» قال أبو الحسن بن مهدی قوله «تبشبش اللّه» بمعنی رضی اللّه، و للعرب استعارات فی الکلام، ألا تری إلی قوله فَأَذاقَهَا اَللّهُ لِباسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ (5)بمعنی الاختبار، و إن کان أصل الذوق بالفم، و العرب تقول ناظر فلانا و ذق ما عنده، أی تعرف و اختبر، و ارکب الفرس و ذقه.

قال الشیخ و قد مضی فی حدیث أبی الدرداء «یستبشر» و روی ذلک أیضا فی حدیث أبی ذر و معناه یرضی أفعالهم و یقبل نیتهم فیها.

و اللّه أعلم2.

ص: 645

1- سوره یونس آیه 22.
2- سوره القصص آیه 76.
3- سوره هود آیه 10.
4- سوره الروم آیه 32.
5- سوره النحل آیه 112.

باب

ما جاء فی النظر

قال اللّه عز و جل عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (1)و قال: إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2).

أخبرنا أبو طاهر الفقیه أنا أبو حامد بن بلال البزار نا أحمد بن حفص قال حدثنی أبی حدثنی إبراهیم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتاده عن أبی نضره عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الدنیا حلوه خضره و إن اللّه مستخلفکم فیها، فناظر کیف تعملون فاتقوا الدنیا و فتنه النساء» (3).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو النصر الفقیه نا عثمان بن سعید الدارمی نا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبه عن أبی سلمه قال سمعت أبا نضره یحدث عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکره إلا أنه قال «لینظر

ص: 646

1- سوره الأعراف آیه 129.
2- سوره آل عمران آیه 77.
3- هذا جزء من حدیث طویل رواه الترمذی فی کتاب الفتن باب 26 ما أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بما هو کائن إلی یوم القیامه 2191 بسنده عن أبی سعید الخدری قال: صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما صلاه العصر بنهار ثم قام خطیبا فلم یدع شیئا یکون الی قیام الساعه إلا أخبرنا به حفظه من حفظه و نسیه من نسیه و کان فیما قال: و ذکره. و أخرجه ابن ماجه فی الفتن 19 و أحمد بن حنبل فی المسند 3:7،19،22(حلبی) .

کیف تعملون» و زاد «فإن أول فتنه بنی اسرائیل فی النساء» رواه مسلم فی الصحیح عن بندار و محمد بن بشار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا إسماعیل بن أحمد أنا محمد بن الحسن-هو ابن قتیبه-نا حرمله بن یحیی نا ابن وهب حدثنی أسامه بن زید أنه سمع أبا سعید مولی عبد اللّه بن عامر بن کریز یقول سمعت أبا هریره یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث ذکره «إن اللّه لا ینظر إلی أجسادکم و لا إلی صورکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم، التقوی هاهنا-و أشار إلی صدره» (1)رواه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر عن ابن وهب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانی نا کثیر بن هشام ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ بنیسابور و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن إبراهیم الهاشمی و أبو الحسن علی بن أحمد بن محمود بن داود الرزاز ببغداد قالوا: أنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماک ح.

و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی أنا أبو سهل بن زیاد القطان قالا: نا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق نا کثیر بن هشام نا جعفر بن برقان عن یزید بن الأصم عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه لا ینظر إلی صورکم و أموالکم. و لکن إنما ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم» لفظ حدیث ابن السماک، و فی روایه الصاغانی نا یزید بن الأصم عن أبی هریره یرفعه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک فی روایه القطان رفعه، رواه مسلم فی الصحیح عن عمرو الناقد عن کثیر بن هشام (2).

و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید الصفار نا تمتام ناه.

ص: 647

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله 33 عن طریق أبو الطاهر بسنده عن أبی هریره یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و ابن ماجه فی کتاب الزهد 9 و احمد بن حنبل فی المسند 2:285،539(حلبی) .
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب البر و الصله و الآداب 34 عن طریق عمرو الناقد بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

قبیصه نا سفیان الثوری عن جعفر بن یرقان عن یزید بن الأصم عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «إن اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أحسابکم و لکن ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم» هذا هو الصحیح المحفوظ بین الحفاظ، و أما الذی جری علی ألسنه جماعه من أهل العلم و غیرهم «إن اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أعمالکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم» فهذا لم یبلغنا من وجه یثبت مثله، و هو خلاف ما فی الحدیث الصحیح. و الثابت فی الروایه أولی بنا و بجمیع المسلمین، و خاصه بمن صار رأسا فی العلم یقتدی به. و باللّه التوفیق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق نا أبو النضر هاشم بن القاسم نا أبو سعید المؤدب عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «إن للّه عز و جل لوحا محفوظا من دره بیضاء حفافه یاقوته حمراء، قلمه نور و کتابه نور، عرضه ما بین السماء و الأرض ینظر فیه کل یوم ثلاثمائه و ستین نظره، یخلق بکل نظره و یحیی و یمیت و یعز و یذل و یفعل ما یشاء. قال الشیخ: هذا موقوف و أبو حمزه الثمالی ینفرد بروایته، و روی عن ابن مسعود من قوله فی النظر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو النصر الفقیه نا هارون بن موسی نا یحیی بن یحیی قال: قرأت علی مالک عن نافع و عبد اللّه بن دینار و زید بن أسلم کلهم یخبره عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا ینظر اللّه یوم القیامه إلی من جرّ ثوبه خیلاء» (1)رواه مسلم فی الصحیح عن یحیی بن یحیی. و رواه البخاری عن ابن أبی أویس عن مالک.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی نا أبو بکر أحمد بن سلیمان بن .

ص: 648

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی اللباس 9 باب تحریر جر الثوب خیلاء 42(2085) عن طریق یحیی بن یحیی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب اللباس 1 باب قوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ 5783 بسنده عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب اللباس 25-27 و الترمذی فی اللباس 8-9 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:5،10، 23،42،44،46(حلبی) .

الحسن الفقیه أنا جعفر الصائغ نا عفان نا شعبه حدثنی علی بن مدرک قال:

سمعت أبا زرعه بن عمرو بن جریر یحدث عن فرشه بن الحر عن أبی ذر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «ثلاثه لا یکلمهم اللّه و لا ینظر إلیهم یوم القیامه و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم، قلت: یا رسول اللّه من هؤلاء خابوا و خسروا؟ فأعادها ثلاث مرات قال: المسبل و المنان و المنفق سلعته بالحلف الکاذب، أو الفاجر» (1)أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث غندر عن شعبه، و الأخبار فی أمثال هذا کثیره، و فیما ذکرناه غنیه لما قصدناه. قال أبو الحسن بن مهدی الطبری فیما کتب إلی أبو النصر بن قتاده من کتابه: النظر فی کلام العرب منصرف علی وجوه (منها) نظر عیان (و منها) نظر انتظار (و منها) نظر الدلائل و الاعتبار (و منها) نظر التعطف و الرحمه، فمعنی قوله صلی اللّه علیه و سلم «لا ینظر إلیهم» أی لا یرحمهم، و النظر من اللّه تعالی لعباده فی هذا الموضع رحمته لهم، و رأفته بهم، و عائدته علیهم، فمن ذلک قول القائل انظر إلیّ نظر اللّه إلیک، أی ارحمنی رحمک اللّه. قال الشیخ: و النظر فی الآیه الأولی و الخبر الأول یشبه أن یکون بمعنی العلم و الاختبار، و لو حمل فیهما علی الرؤیه لم یمتنع، قال اللّه عز و جل: فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ (2)فالتأقیت یکون فی المرئی لا فی الرؤیه یعنی إذا کان عملکم مرئیا له کما أن التأقیت یکون فی المعلوم، لا فی العلم.5.

ص: 649

1- الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5:148،158(حلبی) و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 171(106) عن طریق أبو بکر بن أبی شیبه عن أبی ذر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أبو داود فی کتاب اللباس 25 و النسائی فی البیوع 5 و الزکاه 69.
2- سوره التوبه آیه 105.

باب

ما جاء فی الغیره

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا الحسن بن علی بن عفان نا ابن نمیر عن الأعمش عن شقیق قال قال عبد اللّه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما أحد أغیر من اللّه» و لذلک حرم الفواحش، و ما أحد أحب إلیه المدح من اللّه» (1)رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن شعبه عن عبد اللّه ابن نمیر، و أخرجه البخاری من وجه آخر عن الأعمش.

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد المقری بن الحماس ببغداد، أنا أحمد بن سلمان نا إسحاق بن الحسن حدثنا القعنبی عن مالک عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه فذکر حدیث صلاه الخسوف و خطبه النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم قال-یعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم- «یا أمه محمد و اللّه ما أحد أغیر من اللّه عز و جل أن یزنی عبده أو تزنی أمته، یا أمه محمد صلی اللّه علیه و سلم، و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا» (2). رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی.

حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر نا یونس

ص: 650

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 15 باب وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ 7403 بسنده عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 32 (2760) عن طریق عثمان بن أبی شیبه عن عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و الترمذی فی الدعوات 95 و النسائی فی الکسوف 11 و أحمد بن حنبل فی المسند 1: 381،426(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الکسوف 2 باب الصدقه فی الکسوف 1024 بسنده عن عائشه رضی اللّه عنهم قالت: و ذکره. و أخرجه أیضا فی التفسیر سوره 5،2 و النکاح 107 و الرقاق 27 و سلم فی الصلاه 112 و الکسوف 1 و ابن ماجه فی الزهد 19.

ابن حبیب نا أبو داود نا حرب بن شداد عن یحیی بن أبی کثیر حدثنی أبو سلمه أن عروه بن الزبیر أخبره أن اسماء بنت أبی بکر أخبرته أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول علی المنبر: «لیس شیء أغیر من اللّه عز و جل» .

و أخبرنا أبو بکر أنا عبد اللّه نا یونس نا أبو داود نا حرب بن شداد عن یحیی عن أبی سلمه عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تبارک و تعالی یغار، و أن المؤمن یغار، و غیره اللّه أن یأتی المؤمن ما حرم علیه» (1). رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن المثنی عن أبی داود، و أخرج ما قبله من وجه آخر عن یحیی بن أبی کثیر، و أخرجهما البخاری من وجه آخر عن یحیی بن أبی کثیر، قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: و هذا-یعنی حدیث أبی هریره-أحسن ما یکون من تفسیر غیره و أثبته.

و قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب إلی أبو نصر بن قتاده من کتابه معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أحد أغیر من اللّه» أی أزجر من اللّه، و الغیره من اللّه الزجر، و اللّه غیور بمعنی زجور، یزجر عن المعاصی. .

ص: 651

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 36(2761) عن طریق عمرو الناقد بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و الترمذی فی الرضاع 14 و أحمد بن حنبل فی المسند 2: 520،536،539(حلبی) .

باب

ما جاء فی الملال

حدثنا الإمام أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان فی آخرین قالوا: نا أبو العباس محمد بن یعقوب بن یوسف اوصم أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم أنا أنس بن عیاض نا هشام بن عروه عن أبیه أن عائشه رضی اللّه عنها کانت عندها امرأه من بنی أسد فدخل النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال من هذه؟ فقالت فلانه لا تنام اللیل قالت فذکرت من صلاتها، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بما تطیقون، فو اللّه لا یمل اللّه حتی تملوا، و قالت: کان أحب الدین إلیه الذی یدوم علیه صاحبه» أخرجاه فی الصحیح من حدیث هشام بن عروه.

قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه: الملال لا یجوز علی اللّه سبحانه بحال، و لا یدخل فی صفاته بوجه، و إنما معناه أنه لا یترک الثواب و الجزاء علی العمل ما لم تترکوه، و ذلک أن من ملّ شیئا ترکه، فکنّی عن الترک بالملال الذی هو سبب الترک، و قد قیل معناه أنه لا یمل إذا مللتم، کقول الشنفری:

صلیت منی هذیل بخرق لا یمل الشر حتی یملوا

(أی لا یمله إذا ملوه) و لو کان المعنی إذا ملوا مل، لم یکن له علیهم فی ذلک مزیه و فضل، و فیه وجه آخر أن یکون المعنی إن اللّه عز و جلّ لا یتناهی حقه علیکم فی الطاعه حتی یتناهی جهدکم قبل ذلک، فلا تکفلوا ما لا تطیقونه من العمل، کنی بالملال عنه لأن من تناهت قوته فی أمر و عجز عن فعله مله و ترکه، و أرادت بالدین الطاعه.

ص: 652

باب

ما جاء فی الاستحیاء

قال اللّه عز و جل إِنَّ اَللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا العباس بن محمد الدوری نا عبید اللّه بن موسی نا أبان العطار عن یحیی بن أبی کثیر عن اسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه عن أبی مره عن أبی واقد اللیثی قال: «بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعد فی أصحابه إذ جاءه ثلاثه نفر فأما رجل فوجد فرجه فی الحلقه فجلس، و أما رجل فجلس-یعنی خلفهم-و أما رجل فانطلق، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ألا أخبرکم عن هؤلاء النفر؟ أما الرجل الذی جلس فی الحلقه فرجل آوی-یعنی إلی اللّه-فآواه اللّه، و أما الرجل الذی جلس خلف الحلقه فاستحیی فاستحی اللّه منه، و أما الرجل الذی انطلق فرجل أعرض فأعرض اللّه عنه» (2)أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن أبان، و أخرجاه من حدیث مالک عن إسحاق.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد نا إسماعیل بن محمد الصفار نا

ص: 653

1- سوره البقره آیه 26.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب السلام 10 باب من أتی مجلسا فوجد فرجه مجلس فیها 26 (2176) بسنده عن أبی واقد اللیثی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب العلم 8 باب من قعد حیث ینتهی به المجلس 66 بسندی عن أبی واقد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب الاستئذان 29 و صاحب الموطأ فی السلام 4 و أحمد ابن حنبل فی المسند 5:219(حلبی) .

محمد بن عبد الملک الدقیقی نا یزید بن هارون أنا سلیمان التیمی عن أبی عثمان عن سلمان «إن اللّه عز و جل یستحی أن یبسط العبد یدیه إلیه یسأله فیهما خیرا فیردهما خائبین» هذا موقوف.

أخبرنا أبو الحسین أنا إسماعیل نا محمد بن عبد الملک نا یزید بن هارون أنا شیخ فی مجلس عمرو بن عبید زعموا أنه جعفر بن میمون عن أبی عثمان عن سلمان عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه، و رواه أیضا محمد بن الزبرقان الأهوازی عن سلیمان التیمی مرفوعا. قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه: قوله إن اللّه لا یستحی، أی لا یترک، لأن الحیاء سبب للترک، ألا تری المعصیه تترک للحیاء کما تترک للإیمان، فمراده بهذا القول إن شاء اللّه أنه لا یترک یدی العبد صفرا إذا رفعهما إلیه، و لا یخلیهما من خیر، لا علی معنی الاستحیاء الذی یعرض للمخلوقین، تعالی اللّه سبحانه.

قال الشیخ: و قوله فی الحدیث الأول «فاستحیی فاستحی اللّه منه» أی جازاه علی استحیائه بأن ترک عقوبته علی ذنوبه.

و اللّه أعلم

ص: 654

باب

قول اللّه عز و جل قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (1)و قوله: یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (2). و قوله: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَیْرُ اَلْماکِرِینَ (3)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی الحسن بن حلیم المروزی أنا أبو الموجه أنا عبدان أنا عبد اللّه-یعنی ابن المبارک-أنا صفوان بن عمرو حدثنی سلیم بن عامر قال خرجنا فی جنازه علی باب دمشق و معنا أبو أمامه الباهلی، فلما صلی علی الجنازه و أخذوا فی دفنها قال أبو أمامه: یا أیها الناس، إنکم قد أصبحتم و أمسیتم فی منزل تقتسمون فیه الحسنات و السیئات، و توشکون أن تظعنوا منه إلی المنزل الآخر، و هو هذا-یشیر إلی القبر-بیت الوحده، و بیت الظلمه، و بیت الدود، و بیت الضیق إلا ما وسع اللّه، ثم تنتقلون منه إلی مواطن یوم القیامه، فإنکم لفی بعض تلک المواطن حتی یغشی الناس أمر من أمر اللّه فتبیض وجوه و تسودّ وجوه، ثم تنتقلون منه إلی منزل آخر، فیغشی الناس ظلمه شدیده، ثم یقسم النور فیعطی المؤمن نورا، و یترک الکافر و المنافق، فلا یعطیان شیئا، و هو المثل الذی ضرب اللّه فی کتابه أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها، وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ

ص: 655

1- سوره البقره الآیتان 14-15.
2- سوره النساء آیه 142.
3- سوره الأنفال آیه 30.

نُورٍ (1) ، و لا یستضیء الکافر و المنافق بنور المؤمن، کما لا یستضیء الأعمی ببصر البصیر، یقول المنافق للذین آمنوا اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً (2)و هی خدعه اللّه التی خدع بها المنافق، قال اللّه تبارک و تعالی یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (3)فیرجعون إلی المکان الذی قسم فیه النور فلا یجدون شیئا، فینصرفون إلیهم و قد فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ اَلرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذابُ* یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ (4)نصلی صلاتکم و نغزو مغازیکم؟ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ اَلْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اَللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ اَلْغَرُورُ تلا إلی قوله وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (5).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی نا إبراهیم ابن الحسین نا آدم نا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله یَوْمَ یَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ (6)قال إن المنافقین کانوا مع المؤمنین فی الدنیا یناکحونهم و یعاشرونهم و یکونون معهم أمواتا و یعطون النور جمیعا یوم القیامه، فیطفأ نور المنافقین، إذا بلغوا السور یماز بینهم حینئذ، و السور کالحجاب فی الأعراف فیقولون اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً (7).

أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم رحمه اللّه أنا عبد الخالق بن الحسن نا عبد اللّه بن ثابت قال أخبرنی أبی عن الهذیل عن مقاتل فی قوله یَوْمَ یَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا (8)قال و هم علی3.

ص: 656

1- سوره النور آیه 40.
2- سوره الحدید آیه 13.
3- سوره النساء آیه 142.
4- سوره الحدید الآیتان 13،14.
5- سوره الحدید الآیتان 14،15.
6- سوره الحدید آیه 13.
7- سوره الحدید آیه 13.
8- سوره الحدید آیه 13.

الصراط اُنْظُرُونا یقول ارقبونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ یعنی نصب من نورکم فنمضی معکم (قیل) یعنی قالت الملائکه لهم اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً (1)من حیث جئتم.

هذا من الاستهزاء بهم کما استهزءوا بالمؤمنین فی الدنیا حین قالوا آمنا و لیسوا بمؤمنین، فذلک قوله اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (2)حین یقال لهم: اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ یعنی بین أصحاب الأعراف و بین المنافقین بِسُورٍ لَهُ بابٌ یعنی بالسور حائطا بین أهل الجنه و النار له باب (باطنه) یعنی باطن السور فِیهِ اَلرَّحْمَهُ و هی مما یلی الجنه وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذابُ (3)یعنی جهنم، و هو الحجاب الذی ضرب بین أهل الجنه و أهل النار.

أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبوب أنا الحسن بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن نصر نا یوسف ابن بلال نا محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذا لَقُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا و هم منافقو أهل الکتاب، فذکرهم، و ذکر استهزاءهم وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ علی دینکم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بأصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه تعالی اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (4)فی الآخره یفتح لهم باب فی جهنم من الجنه، ثم یقال لهم تعالوا، فیقبلون یسحبون فی النار، و المؤمنون علی الأرائک و هی السرر فی الحجال ینظرون إلیهم، فإذا انتهوا إلی الباب سد عنهم فیضحک المؤمنون منهم، فذلک قول اللّه عز و جل اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (5)فی الآخره و یضحک المؤمنون منهم حین غلقت دونهم الأبواب فذلک قوله فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ5.

ص: 657

1- سوره الحدید آیه 13.
2- سوره البقره آیه 15.
3- سوره الحدید آیه 15.
4- سوره البقره آیه 15.
5- سوره البقره آیه 15.

اَلْکُفّارِ یَضْحَکُونَ* عَلَی اَلْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (1) علی السرر فی الحجال ینظرون إلی أهل النار هَلْ ثُوِّبَ اَلْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (2)و روینا فی معنی هذا مختصرا عن خالد بن معدان و بلغنی عن الحسن بن الفضل البجلی أنه قال أظهر اللّه للمنافقین فی الدنیا من أحکامه التی عندهم خلافها فی الآخره، کما أظهروا للنبی صلی اللّه علیه و سلم خلاف ما أضمروا من الکفر، فسمی ذلک استهزاء بهم، و عن قطرب قال اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ أی یجازیهم جزاء الاستهزاء، و کذلک سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ (3)وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّهُ (4)وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ (5)هی من المبتدی سیئه و من اللّه جزاء، و هو من الجزاء علی الفعل بمثل لفظه، و مثله قوله فَمَنِ اِعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدی عَلَیْکُمْ (6)فالعدوان الأول ظلم، و الثانی جزاء، و الجزاء لا یکون ظلما، و کذلک قوله نَسُوا اَللّهَ فَنَسِیَهُمْ (7)قال عمرو بن کلثوم:

الا لا یجهلن احد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا

و قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب إلی أبی نصر بن قتاده من کتابه:

فیحتمل قوله فنجهل فوق جهل الجاهلینا معنی فنعاقبه بأغلظ عقوبه، فسمی ذلک جهلا، و الجهل لا یفتخر به ذو عقل، و إنما قاله لیزدوج اللفظان، فیکون ذلک أخف علی اللسان من المخالفه بینهما.

قال الشیخ: و مثله من الحدیث ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار نا أحمد بن محمد بن عیسی البرنی نا أبو نعیم نا سفیان7.

ص: 658

1- سوره المطففین الآیتان 34،35.
2- سوره المطففین آیه 36.
3- سوره التوبه آیه 79.
4- سوره آل عمران آیه 54.
5- سوره الشوری آیه 40.
6- سوره البقره آیه 194.
7- سوره التوبه آیه 67.

عن سلمه بن کهیل قال سمعت جندیا یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم أسمع أحدا یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غیره فدنوت منه فسمعته یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«من یسمع یسمع اللّه به، و من یرائی یرائی اللّه به» رواه البخاری فی الصحیح عن أبی نعیم (1). قال أبو سلیمان یقول من عمل عملا علی غیر إخلاص، و إنما یرید أن یراه الناس و یسمعونه، جوزی علی ذلک بأن یشهده اللّه و یفضحه، فیشهدوا علیه ما کان یبطنه و یسره من ذلک.

قال أبو الحسن بن مهدی: و الخداع من اللّه سبحانه أن ینظر لهم و یعجل من الأموال و النعم ما یذخرونه و یؤخر عنهم عذابه و عقابه، إذ کانوا یظهرون الإیمان به و برسوله و یضمرون خلاف ما یظهرون، فاللّه سبحانه یظهر لهم من الإحسان فی الدنیا خلاف ما یغیب عنهم و یستتر من عذاب الآخره، فیجتمع الفعلان لتساویهما من هذا الوجه. قال أبو الحسن: و الخدع معناه فی کلام العرب الفساد.

أخبرنا الأنباری عن أبی عباس النحوی عن ابن الأعرابی أنه قال: الخادع عند العرب الفاسد من الطعام و غیره، و أنشد:

أبیض اللون لذیذا طعمه طیب الریق اذا الریق خدع

معناه فسد، فتأویل قوله یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (2)أی یفسدون ما یظهرون من الإیمان بما یضمرون من الکفر، و هو خادعهم، أی یفسد علیهم نعمهم فی الدنیا بما یصیرهم إلیه من عذاب الآخره، قال أبو الحسن:

و المکر من اللّه سبحانه استدراجهم من حیث لا یعلمون. و قد یوصف اللّه سبحانه بالمکر عن هذا المعنی، و لا یوصف بالاحتیال، لأن المحتال هو الذی یقلب الفکره حتی یهتدی بتقلیب الفکره إلی وجه ما أراد، و الماکر الذی2.

ص: 659

1- روایه الامام البخاری فی کتاب الرقاق 36 باب الریاء و السمعه 6499-بسنده عن جندب عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم و ذکره: و رواه الإمام مسلم فی کتاب الزهد 47-48 و الترمذی فی الزهد 48 و ابن ماجه فی الزهد 21 و الدارمی فی الرقاق 35.
2- سوره النساء آیه 142.

یستدرج فیأخذ من وجه غفله المستدرج، قال اللّه عز و جل سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (1).

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید الصفار نا أبو إسماعیل الترمذی نا عبد اللّه بن صالح حدثنی حرمله بن عمران النجیبی عن عقبه بن مسلم عن عقبه بن عامر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا رأیت اللّه عز و جل یعطی العبد ما یحب و هو مقیم علی معاصیه، فإنما ذلک منه استدراج» (2)ثم نزع بهذه الآیه: فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (3).

أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن المؤمل نا أبو عثمان بن عبد اللّه البصری نا الفضل بن محمد البیهقی نا أبو صالح فذکره بإسناده نحوه غیر أنه قال «و هو مقیم علی معصیته فإنما ذلک له استدراج بمعنی مکر» ثم نزع بهذه الآیه فذکرها.

أخبرنا أبو القاسم الحربی ببغداد أنا أحمد بن سلمان نا عبد اللّه بن أبی الدنیا حدثنی علی بن الحسن عن شیخ له أن ثابتا البنانی سئل عن الاستدراج فقال ذلک مکر اللّه عز و جل بالعباد المضیعین. قال و قال یونس إن العبد إذا کانت له عند اللّه منزله فحفظها و أبقی علیها ثم شکر اللّه عز و جل ما أعطاه، أعطاه اللّه أشرف منهما، و إذا ضیع الشکر استدرجه اللّه و کان تضییعه للشکر استدراجا.

أخبرنا أبو القاسم نا أحمد بن سلمان نا عبد اللّه بن أبی الدنیا حدثنی محمد بن یحیی بن أبی حاتم أنا عبد اللّه بن داود عن سفیان فی قوله عز و جل5.

ص: 660

1- سوره الأعراف آیه 182.
2- الحدیث أخرجه الامام أحمد بن حنبل فی المسند عن طریق یحیی. ابن غیلان قال: حدثنا رشد بن معین ابن سعد أبو الحجاج المهدی عن حرمله بن عمران التجیبی عن عقبه بن مسلم عن عقبه بن عامر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره.
3- سوره الأنعام الآیتان 44،45.

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (1) قال نسبغ علیهم النعم و نمنعهم الشکر، قال و قال عن سفیان: کلما أحدثوا دینا أحدثت لهم نعمه، قال ابن داود: تنسی.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمر نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم قال: قال الفراء وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّهُ (2)نزلت فی شأن عیسی علیه السلام إذا أرادوا قتله. فدخل بیتا فیه کوه و قد أیده اللّه عز و جل بجبریل علیه السلام، فرفعه إلی السماء من الکوه، فدخل علیه رجل منهم لیقتله، فألقی اللّه علی ذلک الرجل شبه عیسی بن مریم، فلما دخل البیت فلم یجد فیه عیسی خرج إلیهم و هو یقول: ما فی البیت أحد، فقتلوه و هم یرون أنه عیسی، فذلک قوله وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّهُ المکر من اللّه الاستدراج لا علی معنی مکر المخلوقین.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفی نا عثمان بن سعید نا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن أبی عباس فی قوله عز و جل فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا (3)یقول نترکهم فی النار کما ترکوا لقاء یومهم هذا، قال الشیخ: یرید و اللّه أعلم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا.1.

ص: 661

1- سوره الأعراف آیه 182.
2- سوره آل عمران آیه 54.
3- سوره الأعراف آیه 51.

باب

قول اللّه عز و جل سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ (1).

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس نا عثمان بن سعید نا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله عز و جل سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ قال و عبد من اللّه عز و جل للعباد، و لیس باللّه شغل. قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه: قوله سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ أی سنقصد لعقوبتکم، و نحکم جزاءکم، یقال فرغ بمعنی قصد و أحکم، یقول القائل لمن أنبه بشیء: إذا أتفرغ لک، أی إذا نقصد قصدک، و أنشد ابن الأنباری فی مثل هذا لجریر:

الآن و قد فرغت إلی نمیر فهذا حین کنت له عذابا

(2) أراد و قد قصدت قصده.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم نا الفراء قال حدثنی أبو اسرائیل قال سمعت طلحه بن مصرف یقول سیفرغ لکم، و یحیی بن وثاب کذلک. قال الفراء و القراء بعد: سنفرغ لکم بالنون، و هذا من اللّه وعید، لأنه جل و عز لا یشغله شیء عن شیء و أنت قائل للرجل الذی لا شغل له: قد فرغت لی، أی فرغت لشتمی، أی قد أخذت فیه و أقبلت علیه.

ص: 662

1- سوره الرحمن آیه 31.
2- البیت لا یوجد فی دیوانه جمع الاستاذ محمد بن اسماعیل عبد اللّه الأنصاری. ط: دار مکتبه الحیاه بیروت-لبنان.

باب

ما جاء فی التردد

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی-إملاء-نا أبو العباس محمد بن إسحاق نا محمد بن عثمان بن کرامه نا خالد بن مخلوق عن سلیمان بن بلال قال: أخبرنی شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر عن عطاء عن أبی هریره قال قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إن اللّه عز و جل قال:

«من عادی لی ولیا فقد بارزنی بالحرب، و ما تقرب إلیّ عبدی بشیء أحب إلیّ مما افترضت علیه، و ما یزال یتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها، و لئن سألنی عبدی أعطیته، و لئن استعاذنی لأعیذنه، و ما ترددت عن شیء أنا فاعله ترددی عن نفس المؤمن یکره الموت و أکره مساوته» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن عثمان بن کرامه (1).

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی فیما حکی عن أبی عثمان الحیری رحمه اللّه أنه سئل عن معنی هذا الخبر. فقال: معناه کنت أسرع إلی قضاء حوائجه من سمعه فی الاستماع و بصره فی النظر، و یده فی اللمس، و رجله فی المشی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا جعفر بن محمد قال قال الجنید فی معنی قوله: یکره الموت و أکره مساءته، یرید لما یلقی من عیان الموت و صعوبته

ص: 663

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب الرقاق 38 باب التواضع 6502 عن طریق محمد بن عثمان بن کرامه، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سلیمان بن بلال، حدثنی شریک بن عبد اللّه ابن أبی تمر عن عطاء عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم. إن اللّه قال: و ذکره.

و کربه، لیس أنی أکره له الموت، لأن الموت یورده إلی رحمته و مغفرته.

و قال أبو سلیمان رحمه اللّه قوله: «و کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها» (1)و هذه أمثال ضربها، -و المعنی و اللّه أعلم-توفیقه فی الأعمال التی یباشرها بهذه الأعضاء و تیسیر المحبه له فیها، فیحفظ جوارحه علیه، و یعصمه عن مواقعه ما یکره اللّه من إصغاء إلی اللهو یسمعه، و نظر إلی ما نهی عنه من اللهو ببصره، و بطش إلی ما لا یحل له بیده، و سعی فی الباطل برجله، و قد یکون معناه سرعه إجابه الدعاء و الإنجاح فی الطلبه، و ذلک أن مساعی الإنسان إنما تکون بهذه الجوارح الأربع، و قوله ما ترددت عن شیء أنا فاعله ترددی عن نفس المؤمن، فإنه أیضا مثل، و المتردد فی صفه اللّه عز و جل غیر جائز، و البداء علیه فی الأمور غیر سائغ، و تأویله علی وجهین (أحدهما) أن العبد قد یشرف فی أیام عمره علی المهالک مرات ذی عدد من داء یصیبه، و آفه تنزل به، فیدعو اللّه عز و جل فیشفیه منها، و یدفع مکروهها عنه، فیکون ذلک من فعله کتردد من یرید أمرا ثم یبدو له فی ذلک فیترکه و یعرض عنه، و لا بدّ له من لقائه إذا بلغ الکتاب أجله، فإنه قد کتب الفناء علی خلقه، و استأثر البقاء لنفسه، و هذا علی معنی ما روی «إن الدعاء یرد البلاء» و اللّه أعلم.

و فیه (وجه آخر) و هو أن یکون معناه ما رددت رسلی فی شیء أنا فاعله تردیدی إیاهم فی نفس المؤمن، کما روی فی قصه موسی و ملک الموت صلوات اللّه علیهما، و ما کان من لطمه عینه، و تردد علیه مره بعد أخری، و تحقیق المعنی فی الوجهین معا: عطف اللّه عز و جل علی العبد و لطفه به و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد أنا إسماعیل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادی نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبیه عن أبی هریره قال: «أرسل ملک الموت إلی موسی علیه السلام، فلما جاءه صکه ففقأ عینه، فرجع إلی ربه عز و جل فقالث.

ص: 664

1- سبق تخریج هذا الحدیث.

أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت، قال فرد اللّه عز و جل عینه فقال ارجع إلیه فقل له یضع یده علی متن ثور فله ما غطی یده بکل شعره سنه، فقال: أی رب، ثم ما ذا؟ قال: ثم الموت. قال فالآن، قال فسأل اللّه أن یدنیه من الأرض المقدسه رمیه بحجر. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «فلو کنت ثم لأریتکم قبره إلی جانب الطریق بجنب الکثیب الأحمر» (1).

و أخبرنا أبو الحسین أنا إسماعیل نا أحمد نا عبد الرزاق أنا معمر أنا همام عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله. قال: و أخبرنی من سمع الحسن یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله، و أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح، فرواه البخاری عن محمود بن غیلان و یحیی بن موسی و رواه مسلم عن محمد بن رافع کلهم عن عبد الرزاق دون حدیث الحسن. قال أبو سلیمان الخطابی:

هذا حدیث یطعن فیه الملحدون و أهل البدع، و یغمزون به فی رواته و نقلته، و یقولون کیف یجوز أن یفعل نبی اللّه موسی هذا الصنیع بملک من ملائکه اللّه جاء بأمر من أمره فیستعصی علیه و لا یأتمر له؟ و کیف تصل یده إلی الملک، و یخلص إلیه صکه و لطمه؟ و کیف ینهنه الملک المأمور بقبض روحه فلا یمضی أمر اللّه فیه؟ هذه أمور خارجه عن المعقول، سالکه طریق الاستحاله من کل وجه.

و الجواب: أنه من اعتبر هذه الأمور بما جری به عرف البشر، و استمرت علیه عادات طباعهم، فإنه یسرع إلی استنکارها و الارتیاب بها، لخروجها عن سوم طباع البشر، و عن سنن عاداتهم، إلا أنه أمر مصدره عن قدره اللّه عز و جل، الذی لا یعجزه شیء، و لا یتعذر علیه أمر، و إنما هو محاوله بین ملک کریم و بین کلیم، و کل واحد منهما مخصوص بصفه خرج بها عن حکم عوام البشر، و مجاری عاداتهم فی المعنی الذی خص به من آثره اللّه باختصاصه إیاه، فالمطالبه بالتسویه بینهما و بینهم فیما تنازعاه من هذا الشأن1.

ص: 665

1- روایه الإمام مسلم فی کتاب الفضائل 157(2372) عن طریق محمد بن رافع، و عبد بن حمید بسنده عن أبی هریره قال: و ذکره. و رواه البخاری فی کتاب الجنائز 68 و کتاب الأنبیاء 31 و النسائی فی کتاب الجنائز 121.

حتی یکون ذلک علی أحکام طباع الآدمیین و قیاس أحوالهم، غیر واجب فی حق النظر، و للّه عز و جل لطائف و خصائص یخص بها من یشاء من أنبیائه و أولیائه، و یفردهم بحکمها دون سائر خلقه، و قد أعطی موسی صلوات اللّه علیه النبوه، و اصطفاه بمناجاته و کلامه، و أمره حین أرسله إلی فرعون بالمعجزات الباهره، کالعصا (1)و الید البیضاء (2)، و سخر له البحر (3)فصار طریقا یبسا، جاء علیه هو و قومه و أولیاؤه، و غرق فیه خصمه و أعداؤه، و هذه أمور أکرمه اللّه بها، و أفرده بالاختصاص فیها، أیام حیاته و مده بقائه فی دار الدنیا ثم إنه لما دنا حین وفاته، و هو بشر یکره الموت طبعا، و یجد ألمه حسا، لطف له بأن لم یفاجئه به بغته، و لم یأمر الملک الموکل به أن یأخذه قهرا و قسرا، لکن أرسله إلیه منذرا بالموت، و أمره بالتعرض له علی سبیل الامتحان فی صوره بشر، فلما رآه موسی استنکر شأنه، و استوعر مکانه، فاحتجر منه دفعا عن نفسه بما کان من صکه إیاه، فأتی ذلک علی عینه التی رکبت فی صوره البشریه التی جاءه فیها دون صوره الملکیه التی هو مجبول الخلقه علیها، و مثل هذه الأمور مما یعلل به طباع البشر، و تطیب به نفوسهم فی المکروه الذی هو واقع بهم فإنه لا شیء أشفی للنفس من الانتقام ممن یکبدها و یریدها بسوء، و قد کان من طبع موسی صلوات اللّه و سلامه علیه فیما دل علیه آی من القرآن حما وحده و قد قص علینا الکتاب ما کان من وکزه القبطی الذی قضی علیه، و ما کان عند غضبه من إلقائه الألواح، و أخذه برأس أخیه یجره إلیه، و قد روی أنه کان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا، و قد جرت سنه الدین بحفظ النفس و دفع الضرر و الضیم عنها، و من شریعه نبینا صلی اللّه علیه و سلم ما سنه فیمن اطلع علی محرم قوم من عقوبته فی عینه، فقال «من اطلع فی بیت قوم بغیر إذنهم فقد حل لهم أن یفقئوا عینه» (4).ه.

ص: 666

1- قال تعالی: فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ سوره الاعراف آیه 107 و سوره الشعراء آیه 32.
2- قال تعالی: وَ اُضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ سوره طه آیه 22.
3- قال تعالی: أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی اَلْبَحْرِ یَبَساً سوره طه آیه رقم 77.
4- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الاستئذان باب 17 من اطلع فی دار قوم بغیر إذنهم 2709 بسنده عن سهل بن سعد الساعدی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره.

و لما نظر نبی اللّه موسی علیه السلام إلی صوره بشریه هجمت علیه من غیر إذن ترید نفسه و تقصد هلاکه، و هو لا ینتبه معرفه، و لا یستیقن أنه ملک الموت، و رسول رب العالمین، فیما یراوده منه، عمد إلی دفعه عن نفسه بیده و بطشه، فکان فی ذلک ذهاب عینه، و قد امتحن غیر واحد من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم بدخول الملائکه علیهم فی صوره البشر، کدخول الملکیه علی داود علیه السلام فی صوره الخصمین، لما أراد اللّه عز و جل من تقریعه بذنبه إیاه، من فعله و تنبیهه علی ما لم یرضه، و کدخولهم علی إبراهیم علیه السلام حین أرادوا إهلاک قوم لوط علیه السلام، فقال: قوم منکرون، فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً (1)و کان نبینا صلوات اللّه علیه أول ما برئ بالوحی یأتیه الملک فیلتبس علیه أمره، و لما جاءه جبریل علیه السلام فی صوره رجل فسأله عن الإیمان لم یتبینه، فلما انصرف عنه تبین أمره فقال: هذا جبریل جاءکم یعلمکم أمر دینکم (2)و کذلک کان أمر موسی علیه السلام فیما جری من مناوشته ملک الموت و هو یراه بشرا فلما عاد الملک إلی ربه عز و جل مستثبتا أمره فیما جری علیه، رد اللّه عز و جل علیه عینه و أعاده رسولا إلیه بالقول المذکور فی الخبر الذی رویناه، لیعلم نبی اللّه صلوات اللّه علیه إذا رأی صحه عینه المفقوده، و عوده بصره الذاهب، أنه رسول اللّه بعثه لقبض روحه، فاستسلم حینئذ لأمره، و طاب نفسا بقضائه، و کل ذلک رفق من اللّه عز و جل به، و لطف منه فی تسهیل ما لم یکن بد من لقائه، و الانقیاد لمورد قضائه، قال و ما أشبه معنیه.

ص: 667

1- سوره هود آیه 70.
2- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 1 باب بیان الایمان و الاسلام و الإحسان 1(8) بسنده عن ابن بریده عن یحیی بن یعمر قال: کان أول من قال فی القدر بالبصره معبد الجهنی فانطلقت أنا و حمید بن عبد الرحمن حاجین أو معتمرین فقلنا لو لقینا أحدا من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فسألناه عما یقول هؤلاء فی القدر فوفق لنا عبد اللّه بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاکتنفته أنا و صاحبی قال: و ذکره.

قوله «ما ترددت عن شیء أنا فاعله ترددی عن نفس المؤمن یکره الموت» (1)بتردید رسوله ملک الموت إلی نبیه موسی علیهما الصلاه و السلام، فیما کرهه من نزول الموت به لطفا منه بصفیه، و عطفا علیه، و التردد علی اللّه سبحانه غیر جائز، و إنما هو مثل یقرب به معنی ما أراده إلی فهم السامع، و المراد به تردید الأسباب و الوسائط، من رسول أو شیء غیره، کما شاء سبحانه تنزه عن صفات المخلوقین و تعالی عن نعوت المربوبین، الذین یعتریهم فی أمورهم النوم و البراء، و تختلف بهم العزائم و الآراء لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (2).1.

ص: 668

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- سوره الشوری آیه 11.

باب

قول اللّه عز و جل وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (1)و قوله وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها (2)و قوله وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَهِ (3)و قوله

وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ (4).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أحمد بن جعفر القطیعی نا عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل حدثنی أبی نا إسماعیل بن علیه ح. قال و نا محمد بن یعقوب نا أبو بکر بن إسحاق نا یعقوب بن إبراهیم نا ابن علیه نا حجاج الصواف حدثنی أبو الزبیر قال سمعت عبد اللّه بن الزبیر یحدث علی هذا المنبر و هو یقول «کان نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا سلم فی دبر الصلاه أو الصلوات یقول: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شیء قدیر، لا حول و لا قوه إلا باللّه، لا نعبد إلا إیاه، أهل النعمه، و الفضل و الثناء الحسن، لا إله إلا اللّه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون» . رواه مسلم فی الصحیح عن یعقوب بن إبراهیم الدورقی (5).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا الحسن بن علی بن عفان العامری نا عبد اللّه بن نمیر عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قاربوا و سددوا فإنه لن ینجو أحد

ص: 669

1- سوره الحدید آیه 21.
2- سوره إبراهیم آیه 34. و سوره النحل آیه 18.
3- سوره الکهف آیه 58.
4- سوره الأنعام آیه 133.
5- سبق تخریج هذا الحدیث.

منکم بعمله، قالوا: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا إلا أن یتغمدنی اللّه منه برحمه و فضل» (1). و عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثله، رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن عبد اللّه ابن نمیر عن أبیه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی محمد بن عبد اللّه بن قریش الوراق نا الحسن بن سفیان نا قتیبه بن سعید نا یعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعید بن أبی سعید عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن اللّه عز و جل خلق الرحمه یوم خلقها مائه فأمسک عنده تسعه و تسعین رحمه و أرسل فی خلقه کلهم رحمه واحده، فلو یعلم الکافر کل الذی عند اللّه من رحمته لم ییأس من الرحمه، و لو یعلم المؤمن بکل الذی عند اللّه من العذاب لم یأمن من النار» . رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبه (2).

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی إملاء أنا أبو سعید أحمد ابن محمد بن زیاد البصری بمکه أنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانی نا معاذ بن معاذ العنبری عن سلیمان التیمی عن أبی عثمان النهدی عن سلمان الفارسی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إن اللّه عز و جل ذکره خلق مائه رحمه، منها رحمه یتراحم بها الخلق، و تسع و تسعون لیوم القیامه» (3)رواه مسلم فی الصحیح عن الحکم بن موسی عن معاذ بن معاذ، و رواه داود بن أبی هند .

ص: 670

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب صفات المنافقین و أحکامهم 76 عن طریق محمد بن عبد اللّه بن نمیر عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری مختصرا فی کتاب الإیمان 29 باب الدین بسر 39 بسنده عن أبی هریره رضی اللّه عنه و أخرجه الترمذی فی کتاب القدر 8 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 20 و الدارمی فی الرقاق 24 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:167،248،256،319(حلبی) .
2- روایه البخاری فی کتاب الرقاق 19 باب الرجاء مع الخوف 6469 عن طریق قتیبه بن سعید بسنده عن أبی هریره قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب الدعوات 99.
3- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 17(752) عن طریق حرمله ابن یحیی التجیبی بسنده عن أبی هریره قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره. و الدارمی فی الرقاق 69 و أحمد ابن حنبل فی المسند 2:433،514،3:55،56،439(حلبی) .

عن أبی عثمان، و زاد فیه «فإذا کان یوم القیامه کملها بهذه الرحمه» .

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا یوسف بن یعقوب القاضی نا أبو الربیع نا إسماعیل بن جعفر نا العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریره قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال «خلق اللّه مائه رحمه فوضع بین خلقه واحده، و خبأ عنده مائه إلا واحده» .

و بإسناده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لو یعلم المؤمن عند اللّه من العقوبه ما طمع فی جنته أبدا، و لو یعلم الکافر ما عند اللّه من الرحمه ما قنط من جنته أبدا» أخرجهما مسلم فی الصحیح عن یحیی بن أیوب و غیره عن إسماعیل، و أخرجا الحدیث الأول من حدیث ابن المسیب عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی ذلک دلاله لقول من قال من أصحابنا: إن الرحمه من صفات الفعل، و هی من صفات الفعل، إذا ردّت إلی النعمه التی أنعم اللّه تعالی بها علی عباده و أعدها لهم، فأما إذا ردّت إلی إراده الإنعام فهی من صفات الذات، و إلیه ذهب أبو الحسن الأشعری رحمه اللّه، قال: إراده الباری إذا تعلقت بالإنعام فهی رحمه، و ذلک لأنه قد یرحم فی الشاهد من لا ینعم.

قال الشیخ: و علی هذه الطریقه یدل ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بکر بن إسحاق أنا عبید بن عبد الواحد نا ابن أبی مریم نا أبو غسان محمد ابن مطرف حدثنی زید بن أسلم عن أبیه عن عمر بن الخطاب «أنه قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبی فإذا امرأه من السبی تبتغی إذ وجدت صبیا من السبی أخذته فألصقته ببطنها، فأرضعته، فقال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ ترون هذه المرأه طارحه ولدها فی النار؟ قلنا لا و اللّه، و هی تقدر علی أن لا تطرحه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللّه أرحم بعباده من هذه المرأه بولدها» رواه البخاری فی الصحیح (1)عن سعید بن أبی مریم، و رواه مسلم (2)عن الحلوانی و غیره عن5.

ص: 671

1- روایه الإمام البخاری فی کتاب الأدب 18 عن طریق سعید بن أبی مریم.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب التوبه 22(2754) بسنده عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب الجنائز أو ابن ماجه فی کتاب الزهد 35.

ابن أبی مریم، فاثبات الرحمه قبل وجود ما أشار إلیه دل علی أنه علی معنی أنه مرید لصرف النار عمن شاء من عباده قبل القیامه، و قبل تبریز الجحیم، ثم یجوز أن تسمی تلک النعمه رحمه علی أنها موجب الرحمه و مقتضاها، و علی هذا یحمل ما مضی من الحدیث و اللّه أعلم.

ص: 672

باب

قول اللّه عز و جل قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ (1)

و قوله إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلتَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِینَ (2)و قوله: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا (3)و قوله: لا یُحِبُّ اَللّهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ (4)و قوله: إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً (5)و قوله: وَ لَوْ أَرادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اَللّهُ اِنْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ (6).

أخبرنا علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد أنا إسماعیل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق نا معمر عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه عز و جل إذا أحب عبدا قال لجبریل علیه السلام إنی أحب فلانا فأحبه، قال فیقول جبریل علیه السلام لأهل السماء إن ربکم عز و جل یحب فلانا فأحبوه، قال فیحبه أهل السماء و یوضع له القبول فی الأرض و إذا بغض فمثل ذلک» (7)أخرجه مسلم

ص: 673

1- سوره آل عمران آیه 31.
2- سوره البقره آیه 222.
3- سوره الصف آیه 4.
4- سوره النساء آیه 148.
5- سوره النساء آیه 36.
6- سوره التوبه آیه 46.
7- روایه الإمام مسلم فی کتاب 45 البر و الصله و الآداب 48 باب إذا أحب اللّه عبدا حببه لعباده حدیث 157 و روایه الإمام البخاری فی 97 کتاب التوحید 33 باب کلام الرب مع جبریل.

فی الصحیح من حدیث مالک و جماعه عن سهیل، و أخرجه البخاری من وجه آخر عن أبی صالح عن أبی هریره.

و أخبرنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعیل الصفار حدثنا أحمد بن منصور أنا عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن عمر بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کتب أبو الدرداء إلی مسلمه بن مخلد: سلام علیک أما بعد فإن العبد إذا عمل بطاعه اللّه أحبه اللّه، فإذا أحبه اللّه حببه إلی عباده، و إن العبد إذا عمل بمعصیه اللّه أبغضه اللّه، فإذا أبغضه اللّه بغضه إلی عباده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهیم نا أحمد بن سلمه نا قتیبه بن سعید نا یعقوب بن عبد الرحمن الاسکندرانی عن أبی حازم قال أخبرنی سهل بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم خیبر «لأعطین الرایه غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه، یحب اللّه رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، فلما أصبح دعا علی بن أبی طالب» . و ذکر الحدیث (1)، أخرجاه فی الصحیح عن قتیبه، و کذلک رواه أبو هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب أنا أبو بکر الإسماعیلی أخبرنی الحسین بن سفیان نا أبو خیثمه نا محمد بن فضل نا عماره-یعنی ابن القعقاع-عن أبی زرعه عن أبی هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کلمتان خفیفتان علی اللسان حبیبتان الی الرحمن، ثقیلتان فی المیزان: سبحان اللّه و بحمده، سبحان اللّه العظیم» رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن أبی خیثمه زهیر بن حرب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری و أبو الحسن علی بن عیسی الحیری و عبد اللّه بن سعد و أبو بکر بن جعفر المزکی قالوا: نا أبو عبد اللّه البوشنجی نا أمیه بن بسطام نا یزید بن زریع نا روح بن .

ص: 674

1- هذا جزء من حدیث طویل أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الجهاد و السیر 132(1807) بسنده عن إیاس بن سلمه حدثنی أبی قال: قدمنا الحدیبیه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه البخاری فی کتاب الجهاد 121 و فضائل الصحابه 9 و المغازی 38 و الترمذی فی المناقب 20 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:331(حلبی) .

القاسم عن منصور عن هلال بن یسار عن ربیع بن عمیله عن سمره بن جندب أن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من الکلام شیء أحب إلی اللّه عز و جل من الحمد للّه و سبحان اللّه و اللّه أکبر و لا إله إلا اللّه، هن أربع فلا تکثر علیّ لا یضرک بأیهن بدأت و لا تسمّ عبدک رباح و لا أفلح و لا نجیح و لا یسار» رواه مسلم فی الصحیح عن أمیه بن بسطام (1).

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد أنا الحسین بن یحیی بن عیاش القطان نا أبو الأشعث نا خالد بن الحارث نا سعید عن قتاده نا غیر واحد ممن لقی الوفد-و ذکر أبو نضره أنه حدث عن أبی سعید الخدری أن وفد عبد القیس لما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر الحدیث-قال ثم قال نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأشج عبد القیس: «إن فیک خصلتین یحبهما اللّه عز و جل و رسوله، الحلم و الأناه» (2)أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث ابن أبی عروبه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا الربیع بن سلیمان نا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی اللیث بن سعد عن عیاش بن عباس القتبانی عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر خرج إلی المسجد یوما فوجد معاذ ابن جبل عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبکی، فقال: ما یبکیک یا معاذ؟ قال:

یبکینی حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول «الیسیر من الریاء شرک، و من عادی أولیاء اللّه فقد بارز اللّه بالمحاربه، إن اللّه یحب الأبرار الأتقیاء الأتقیاء الأخفیاء الذین إن غابوا لم یفتقدوا، و إن حضروا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدی، یخرجون من کل غبراء مظلمه» (3)هکذا رواه اللیث، و رواه ابن أبی مریم عنّه

ص: 675

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- روایه الإمام مسلم فی کتاب الإیمان 26(18) عن طریق یحیی بن أیوب بسنده عن أبی سعید الخدری-قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه الترمذی فی کتاب البر 41 و ابن ماجه فی کتاب الزهد 18 و أحمد بن حنبل فی المسند 1:343،374(حلبی) .
3- الحدیث أخرجه ابن ماجه فی کتاب الفتن 16 باب من ترجی له السلامه من الفتن 989 بسنده عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه خرج یوما إلی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبی یبکی فقال: ما یبکیک قال: یبکینی شیء سمعته من رسول اللّه

نافع عن یزید عن عیاش، و عن عیسی بن عبد الرحمن عن زید بن أسلم، أخرجاه فی کتاب الجامع.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال أخبرنی أبو النضر محمد بن محمد بن یوسف الفقیه نا عثمان بن سعید الدارمی نا محمد بن کثیر نا همام عن قتاده عن أنس عن عباده بن الصامت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه، و من کره اللّه کره اللّه لقاءه، قال فقالت عائشه أو بعض أزواجه:

إنا لنکره الموت، قال لیس ذلک و لکن المؤمن إذا حضره الموت یبشر برضوان اللّه و کراماته، فإذا بشر بذلک أحب لقاء اللّه و أحب اللّه لقاءه، و إن الکافر إذا حضره الموت بشر بعذاب اللّه و عقوبته، فإذا بشر بذلک کره لقاء اللّه و کره اللّه لقاءه» رواه البخاری (1)فی الصحیح عن حجاج بن منهال، و رواه مسلم عن هدبه کلاهما عن همام.

قال البخاری: اختصره أبو داود و عمرو عن شعبه.

أخبرناه أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر نا یونس بن حبیب نا أبو داود ح. و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید نا یوسف بن یعقوب نا عمرو بن مرزوق قالا: نا شعبه عن قتاده عن أنس عن عباده بن الصامت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه، و من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه» و فی روایه أبی داود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم.

أخبرنا الشیخ أبو بکر بن فورک أنا عبد اللّه بن جعفر نا یونس بن حبیب نا أبو داود عن شعبه و المسعودی عن عمرو بن مره قال سمعت عبد اللّه بن الحارث یحدث عن أبی کثیر الزبیدی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إیاکم و الفحش فإن اللّه لا یحب الفحش و لاث.

ص: 676

1- سبق تخریج هذا الحدیث.

التفحش. قیل یا رسول اللّه أی الهجره أفضل؟ قال أن تهجر ما کره ربک» و ذکر الحدیث (1).

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف أنا أبو سعید بن الأعرابی نا سعدان ابن نصر نا سفیان عن عمرو عن أبی ملیکه عن یعلی بن مملک عن أم الدرداء ترویه عن أبی الدرداء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من أعطی حظه من الرفق فقد أعطی حظه من الخیر، و من حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخیر، و قال أثقل شیء فی میزان المؤمن خلق حسن، إن اللّه یبغض الفاحش البذیء» (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانی نا حجاج و أبو عاصم عن ابن جریج قال: أخبرنی ابن أبی ملیکه عن عائشه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «أبغض الرجال الی اللّه الألد الخصم» (3)رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عاصم، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن جریج.

أخبرنا أبو علی الروذباری بطوس أنا أبو محمد بن شوذب بواسط نا أحمد بن سنان نا وهب بن جریر نا شعبه عن عدی بن ثابت عن البراء بن عازب أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی الأنصار: «لا یحبهم إلا مؤمن و لا یبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه اللّه، و من أبغضهم أبغضه اللّه» أخرجاه فی الصحیح من حدیث شعبه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن .

ص: 677

1- الحدیث أخرجه الإمام مسلم فی کتاب السلام عن طریق إسحاق بن إبراهیم أخبرنا یعلی بن عبید، حدثنا الأعمش بهذا الإسناد غیر أنه قال ففطنت بهم عائشه فسبتهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکره. و أخرجه أبو داود فی کتاب اللباس 25 و احمد بن حنبل فی المسند 2:159، 162،190،191(حلبی) .
2- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب البر و الصله باب 62 ما جاء فی حسن الخلق 2002 بسنده عن أبی الدرداء ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و ذکره. و قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
3- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر سوره 2:37 و الأحکام 34 و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب العلم 5 و التفسیر سوره 2:23 و النسائی فی القضاء 34 و أحمد بن حنبل فی المسند 6:55،63،205(حلبی) .

إسحاق الصاغانی نا عفان نا أبان نا یحیی بن أبی کثیر عن محمد بن إبراهیم عن ابن جابر عن عتیک عن جابر بن عتیک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن من الغیره ما یحب اللّه و منها ما یبغض اللّه، فأما الغیره التی یحب اللّه فالغیره فی الریبه، و أما الغیره التی یبغض اللّه فالغیره فی غیر ریبه، و أما الخیلاء التی یحبها اللّه فاختیال الرجل بنفسه عند القتال، أو قال اختیاله عند صدقته، و أما الخیلاء التی یبغض اللّه فاختیال الرجل بنفسه فی الفخر و الخیلاء» .

قال الشیخ رضی اللّه عنه: المحبه و البغض و الکراهیه عند بعض أصحابنا من صفات الفعل، فالمحبه عنده بمعنی المدح له بإکرام مکتسبه، و البغض و الکراهیه بمعنی الذم له بإهانه مکتسبه، فإن کان المدح و الذم بالقول فقوله کلامه، و کلامه من صفات ذاته، و هما عند أبی الحسن یرجعان إلی الإراده، فمحبه اللّه المؤمن ترجع إلی إرادته إکرامهم و توفیقهم، و بغضه غیرهم، أو من ذم فعله یرجع إلی إرادته إهانتهم و خذلانهم، و محبته الخصال المحموده یرجع إلی إرادته إکرام مکتسبها، و بغضه الخصال المذمومه یرجع إلی إرادته إهانه مکتسبها و اللّه أعلم.

ص: 678

باب

قول اللّه عز و جل رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (1)و قوله تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی اَلْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (2).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن حلیم أنا أبو الموجه أنا عبدان بن عثمان أنا عبد اللّه بن المبارک أنا مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تبارک و تعالی یقول لأهل الجنه یا أهل الجنه فیقولون لبیک ربنا و سعدیک، فیقول هل رضیتم؟ فیقولون: و ما لنا لا نرضی و قد أعطیتنا ما لم تعط أحدا من خلقک، فیقول عز و جل أنا أعطیکم أفضل من ذلک، قالوا یا رب و أی شیء أفضل من ذلک؟ قال أحل علیکم رضوانی فلا أسخط علیکم بعده أبدا» (3)رواه البخاری فی الصحیح عن معاذ بن أسد، و رواه مسلم عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم کلاهما عن ابن المبارک.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن بن عبدوس نا عثمان بن سعید نا موسی بن اسماعیل نا همام عن إسحاق بن عبد اللّه قال حدثنی أنس ابن مالک «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث خاله-و کان اسمه حرام أخا أم سلیم-فی سبعین رجلا فقتلوا یوم بئر معونه» .

ص: 679

1- سوره البینه آیه 8.
2- سوره المائده آیه 80.
3- سبق تخریج هذا الحدیث.

قال إسحاق: فحدثنی أنس بن مالک قال أنزل علینا ثم کان من المنسوخ: «إنا لقد لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا» و ذکر الحدیث، رواه البخاری (1)فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل، و أخرجاه من حدیث مالک عن إسحاق.

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد أنا عبد اللّه بن درستویه نا یعقوب بن سفیان نا عثمان بن أبی شیبه نا وکیع بن الجراح عن أبیه عن شیخ یقال له طارق عن عمرو بن مالک الرواسی قال أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه ارض عنی، فأعرض عنی ثلاثا. قال قلت یا رسول اللّه إن الرب لیترضی فیرضی فارض عنی، فرضی عنی.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق نا عبد اللّه بن یوسف أنا مالک عن ابن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریره أن رسول صلی اللّه علیه و سلم قال «إن اللّه عز و جل یرضی لکم ثلاثا و یسخط لکم ثلاثا، یرضی أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أن تعتصموا بحبل اللّه جمیعا، و أن تناصحوا من ولی أمرکم، و یسخط لکم ثلاثا قیل و قال، و إضاعه المال، و کثره السؤال» أخرجه مسلم (2)فی الصحیح من حدیث جریر عن سهیل بن أبی صالح إلا أنه قال «و یکره لکم ثلاثا» . أخبرناه أبو طاهر الفقیه أنا حاجب ابن أحمد نا عبد الرحیم بن منیب نا جریر بن عبد الحمید أنا سهیل فذکره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا محمد بن إسحاق أنا عثمان بن عمر أنا شعبه عن واقد عن ابن أبی ملیکه عن القاسم عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: «من أرضی اللّه بسخط الناس کفاه اللّه الناس،0.

ص: 680

1- سبق تخریج هذا الحدیث.
2- الحدیث أخرجه صاحب الموطأ فی 56 کتاب الکلام 20 عن مالک عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه، عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و أخرجه مسلم فی 30 کتاب الأقضیه 5 باب النهی عن کثره المسائل من غیر حاجه حدیث 10.

و من أسخط اللّه برضا الناس و کله اللّه إلی الناس» (1)هذا موقوف.

و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بکر أحمد بن سلمان الفقیه نا الحسن بن مکرم نا عثمان بن عمر فذکره بإسناده.

قال الحسن بن مکرم فی کتابه هذا فی موضعین موضع موقوف و موضع مرفوع أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال. قال الشیخ: الرضا و السخط عند بعض أصحابنا من صفات الفعل. و هما عند أبی الحسن یرجعان إلی الإراده فالرضا إرادته إکرام المؤمنین و إثابتهم علی التأبید، و السخط إرادته تعذیب الکفار و عقوبتهم علی التأبید، و إرادته تعذیب فساق المسلمین إلی ما شاء.ه.

ص: 681

1- الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب الزهد باب 64،2414 عن عبد الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدینه قال: کتب معاویه إلی عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها أن اکتبی إلی کتابا توصینی فیه و لا تکثری علی فکتبت رضی اللّه عنها إلی معاویه: سلام علیک أما بعد فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: و ذکره.

باب

قول اللّه عز و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ (1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا الحسن بن علی بن عفان نا عبد اللّه بن نمیر عن الأعمش عن شقیق قال: قال عبد اللّه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «من حلف علی یمین صبر لیقطع بها مال امرئ مسلم و هو فیها فاجر لقی اللّه عز و جل و هو علیه غضبان» (2)أخرجاه فی الصحیح من حدیث الأعمش.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه أنا أبو بکر القطان نا أحمد بن یوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن هشام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اشتد غضب اللّه عز و جل علی قوم فعلوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو حینئذ یشیر إلی رباعیته. و قال اشتد غضب اللّه علی رجل یقتله رسول اللّه فی سبیل اللّه» . رواه البخاری فی الصحیح عن إسحاق بن نصر، و رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

قال الشیخ رحمه اللّه: و الکلام فی الغضب کالکلام فی السخط، و أما الولایه و العداوه فقد قال اللّه عز و جل اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ

ص: 682

1- سوره المجادله آیه رقم 14.
2- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب التوحید 7446 بسنده عن أبی هریره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و أخرجه فی الخصومات 4 و الشهادات 19 و أخرجه مسلم فی الإیمان 220، 222، و الترمذی فی البیوع 42 و ابن ماجه فی الأحکام 8 و أحمد بن حنبل فی المسند 1: 377،379،416،426،442(حلبی) .

اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ (1) و قال وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ (2)و قال وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُتَّقِینَ (3)و قال فَإِنَّ اَللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (4)و هما عند أبی الحسن یرجعان إلی الإراده، فولایه المؤمنین إرادته إکرامهم و نصرتهم و مثوبتهم علی التأبید، و عداوه الکافرین إرادته إهانتهم و تبعیدهم و عقوبتهم علی التأبید، و أما الاختیار فقد قال اللّه عز و جل وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (5)و هو عنده أیضا یرجع إلی إرادته إکرام من یشاء من عبیده، بما یشاء من لطائفه، و هو عند غیره من صفات الفعل، فلا یکون معناه راجعا إلی الإراده بمعنی، بل یکون راجعا إلی فعل الإکرام.

و اللّه أعلم8.

ص: 683

1- سوره البقره آیه 257.
2- سوره آل عمران آیه 68.
3- سوره الجاثیه آیه 19.
4- سوره البقره آیه 98، بلفظ فَإِنَّ اَللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ
5- سوره القصص آیه 68.

باب

ما جاء فی الصبر

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار نا أحمد ابن محمد بن عیسی الیرنی نا مسدد نا یحیی عن سفیان حدثنی الأعمش عن سعید بن جبیر عن أبی عبد الرحمن السلمی عن أبی موسی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لیس أحد-أو قال لیس شیء-أصبر علی أذی یسمعه من اللّه عز و جل إنه لیدعون له ولدا و إنه لیعاقبهم و یرزقهم» رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد (1).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ و محمد بن موسی بن الفضل قالا: نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا أحمد بن عبد الجبار نا أو معاویه عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن أبی عبد الرحمن السلمی عن أبی موسی قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «لا أحد أصبر علی أذی یسمعه من اللّه عز و جل یشرک به و یجعل له ولدا ثم هو یعاقبهم و یرزقهم» . (2)

رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبه عن أبی معاویه.

و أخرجه أیضا من حدیث وکیع و أبی أسامه عن الأعمش و الصیرفی هذا أیضا یرجع إلی إرادته تأخیر عقوبتهم، و هو عند بعضهم یرجع إلی تأخیره عقوبتهم و إمهاله إیاهم.

ص: 684

1- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب التوحید 3 باب قول اللّه تعالی (إن اللّه هو الرزاق ذو القوه التین)7378 بسنده عن أبی موسی الأشعری قال: قال النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره، و أخرجه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 49-50 و احمد بن حنبل فی المسند 4:295،401. (حلبی) .
2- روایه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین و أحکامهم 9 باب لا أحد أصبر علی أذی من اللّه عز و جل 49(804) بسنده عن أبی موسی. قال: قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-و ذکره.

باب

إعاده الخلق

قال اللّه عز و جل وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (1). قال الربیع بن خیثم و الحسن، کل علیه هین.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی نا إبراهیم ابن الحسین نا آدم نا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ قال الإعاده و البدء علیه هین. و حکینا عن الشافعی رحمه اللّه أنه قال معناه هو أهون علیه فی العبره عندکم، لیس أن شیئا یعظم علی اللّه عز و جل. و قال اللّه عز و جل: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (2)فجعل النشأه الأولی دلیلا علی جواز النشأه الآخره، لأنها فی معناها، ثم قال اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (3)فجعل ظهور النار علی حرّها و یبسها من الشجر الأخضر علی نداوته و رطوبته دلیلا علی جواز خلقه الحیاه فی الرویه البالیه، و العظام النخره ثم قال أَ وَ لَیْسَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ (4)فجعل قدرته علی شیء دلیلا علی قدرته علی مثله بَلی وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ

ص: 685

1- سوره الروم آیه 27.
2- سوره یس الآیتان 78-79.
3- سوره یس آیه 80.
4- سوره یس آیه 81.

اَلْعَلِیمُ (1) ثم ذکر ما به یوجد و یخلق فقال إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2)و هذا معنی یجمع البدأه و الإعاده. و آیات القرآن فی إثبات الإعاده کثیره.

أخبرنا أبو طاهر الفقیه نا أبو بکر القطان نا أحمد بن یوسف السلمی نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه عز و جل: کذبنی عبدی و لم یکن ذلک له، و شتمنی عبدی و لم یکن ذلک له، أما تکذیبه إیای أن یقول لن یعیدنا کما بدأنا، و أما شتمه إیای أن یقول اتخذ اللّه ولدا، و أنا الصمد لم ألد و لم أولد، و لم یکن لی کفوا أحد» رواه البخاری (3)فی الصحیح عن إسحاق عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی أنا أبو سعید بن الأعرابی نا سعدان بن نصر نا إسحاق بن یوسف الأزرق عن سفیان الثوری عن المغیره ابن النعمان عن سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن عباس قال: «قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس فوعظهم فقال: أیها الناس إنکم محشورون إلی اللّه حفاه عراه غرلا، قال ثم قرأ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (4)قال: فیجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الیسار فأقول: رب أمتی أمتی، فیقال لی هل تعلم ما أحدثوا بعدک؟ فأقول کما قال العبد الصالح وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ (5)الآیه، فقالوا: إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم، قال و أول من یکسی إبراهیم علیه السلام» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن یوسف و غیره عن سفیان، و أخرجاه من حدیث شعبه عن المغیره بن النعمان.7.

ص: 686

1- سوره یس آیه 81.
2- سوره یس آیه 82.
3- روایه الامام البخاری فی کتاب التفسیر 4974 عن الأعرج عن أبی هریره عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم- قال: قال اللّه تعالی: و ذکره. و أخرجه النسائی فی الجنائز 117-و أحمد بن حنبل فی المسند 2:317،350،394(حلبی) .
4- سوره الأنبیاء آیه 104.
5- سوره المائده آیه 117.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز نا محمد بن عبید اللّه بن المنادی نا یونس بن محمد نا شیبان عن قتاده عن أنس بن مالک أن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامه؟ قال «الذی أمشاه علی رجلیه فی الدنیا قادر أن یمشیه علی وجهه یوم القیامه» . رواه البخاری فی الصحیح عن (1)عبد اللّه بن محمد، و رواه مسلم عن زهیر بن حرب و عبد بن حمید، کلهم عن یونس بن محمد.

أخبرنا الشیخ أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی نا یونس بن حبیب نا أبو داود الطیالسی نا شعبه قال أخبرنی یعلی بن عطاء قال سمعت وکیع بن عدس یحدث عن أبی رزین قال قلت یا رسول اللّه کیف یحیی اللّه الموتی؟ قال: «أ ما مررت بواد ممحل ثم مررت به خضرا؟ قال بلی، قال فکذلک النشور، أو قال کذلک یحیی اللّه الموتی» .

أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم أنا أبو بکر محمد بن یزداد الجوسقانی أنا أبو عبد اللّه محمد بن العباس المؤدب نا عفان بن مسلم نا حماد بن سلمه أنا یعلی بن عطاء عن وکیع بن عدس عن عمه أبی رزین قال قلت یا رسول اللّه کیف یحیی اللّه الموتی؟ و ما آیه ذلک فی خلقه؟ قال «أ ما مررت بواد لک محلا ثم مررت به یهتز خضرا؟ ثم مررت به محلا ثم مررت به تهتز خضرا؟ قال: بلی، قال فکذلک یحیی اللّه الموتی، و ذلک آیته فی خلقه (2)، قال الشیخ و قد ورد ذلک فی کتاب اللّه عز و جل وَ تَرَی اَلْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا اَلْماءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ* ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ اَلْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3)و قال وَ اَللّهُ اَلَّذِی6.

ص: 687

1- روایه الامام مسلم فی کتاب صفات المنافقین 11 باب یحشر الکافر علی وجهه 54(2806) بسنده عن أنس بن ما لک أن رجلا قال: یا رسول اللّه: و ذکره. و أخرجه البخاری فی التفسیر سوره 25 و الرقاق 81 و الترمذی فی التفسیر سوره 17،12 و احمد بن حنبل فی المسند 2: 354،263(حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث.
3- سوره الحج الآیتان 5،6.

أَرْسَلَ اَلرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ اَلنُّشُورُ (1) .

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن أیوب نا أبو حاتم الرازی نا سعید بن تلید المصری و کان رضی اللّه عنه قال: نا عبد الرحمن بن القاسم عن بکر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن یونس بن یزید عن ابن شهاب عن أبی سلمه بن عبد الرحمن و سعید بن المسیب عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «نحن أحق بالشک من إبراهیم إذ قال له ربه أولم تؤمن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی، و یرحم اللّه لوطا لقد کان یأوی إلی رکن شدید، و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف لأجبت الداعی» رواه البخاری فی الصحیح عن سعید بن تلید، و أخرجاه من حدیث ابن وهب عن یونس (2).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا عبد اللّه محمد بن یعقوب الحافظ یقول سمعت محمد بن إسحاق یقول سمعت المزنی یقول و ذکر عنده حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم «نحن أحق بالشک من إبراهیم» فقال المزنی: لم یشک النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا إبراهیم علیه السلام فی أن اللّه قادر علی أن یحیی الموتی، و إنما شکا أن یجیبهما إلی ما سألا. قال الشیخ: و هذا الذی قاله أبو إبراهیم إسماعیل بن یحیی المزنی رحمه اللّه و إیاه موجود فیما أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفی نا عثمان بن سعید الدارمی نا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله سبحانه وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ اَلْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ .

ص: 688

1- سوره فاطر آیه 9.
2- الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب أحادیث الأنبیاء 11 باب قول اللّه عز و جل (و نبئهم عن ضیف ابراهیم) الحجر آیه 51،3372 بسنده عن أبی هریره-رضی اللّه عنه قال: و ذکره. و فی کتاب التفسیر 2:46. و أخرجه الامام مسلم فی کتاب الایمان 238 و فی فضائل 152 و ابن ماجه فی کتاب الفتن 23 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:326(حلبی) .

تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (1) قال أعلم أنک تجیبنی إذا دعوتک، و تعطینی إذا سألتک.

و قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه، مذهب هذا الحدیث التواضع و الهضم من النفس و لیس فی قوله نحن أحق بالشک من إبراهیم اعتراف بالشک علی نفسه، و لا علی إبراهیم صلی اللّه علیهما، لکن فیه نفی الشک عن کل واحد منهما، یقول إذا لم أشک أنا و لم أرتب فی قدره اللّه عز و جل علی إحیاء الموتی، فإبراهیم علیه السلام أولی بأن لا یشک فیه و لا یرتاب، و فیه الإعلام أن المسأله من قبل إبراهیم لم تعرض من جهه الشک لکن من قبل طلب زیاده العلم و استفاده معرفه کیفیه الإحیاء و النفس تجد من الطمأنینه بعلم الکیفیه ما لا تجده بعلم الأنیه، و العلم فی الوجهین حاصل، و الشک مرفوع، و قد قیل إنما طلب الإیمان بذلک حسا و عیانا لأنه فوق ما کان علیه من الاستدلال، و المستدل لا یزول عنه الوسواس و الخواطر. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «لیس الخبر کالمعاینه» قال و حکی لنا عن ابن المبارک فی قوله وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قال أی لیری من أدعوه إلیک منزلتی و مکانی منک فیجیبونی إلی طاعتک.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بکر الجراحی نا یحیی بن ساسویه نا عبد الکریم السکری قال أخبرنی علی الباشانی العابد عن عبد اللّه بن المبارک فی قوله تعالی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قال بالخله، یقول إنی أعلم أنک اتخذتنی خلیلا.

أخبرنا أبو نصر بن قتاده نا أبو منصور النضروی نا أحمد بن نجده نا سعید بن منصور نا عمرو بن ثابت الحداد عن أبیه عن سعید بن جبیر فی قوله لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قال بالخله.0.

ص: 689

1- سوره البقره آیه 260.

باب

قال اللّه عز و جل فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ (1).

أخبرنا أبو زکریا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی أنا أبو الحسن الطرائفی نا عثمان بن سعید الدارمی نا عبد اللّه بن صالح عن معاویه بن صالح عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله سبحانه فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ یقول ظن أن لا یأخذه العذاب الذی أصابه.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أحمد بن کامل القاضی نا محمد بن سعد العوفی حدثنی أبی قال حدثنی عمی قال حدثنی أبی عن أبیه عن عطیه بن سعد عن ابن عباس فی قوله وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً (2)یقول غضب علی قومه فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ یقول ظن أن لن نقضی علیه عقوبه و لا بلاء فیما صنع بقومه فی غضبه علیهم و فراره. قال و عقوبته أخذ النون إیاه. قال الشیخ: و ما روینا عن ابن عباس یدل علی أن المراد بقوله أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ بضم النون و تشدید الدال من التقدیر لا من القدره.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم قال قال الفراء فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من العقوبه ما قدرنا فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ فقال الظلمات ظلمه البحر و بطن الحوت و معناها الذی کان فیه یونس علیه السلام. فتلک الظلمات، فجعل الفراء قدر بمعنی قدر.

ص: 690

1- سوره الأنبیاء الآیتان 87،88.
2- سوره الأنبیاء آیه 87.

قال أبو الحسن بن مهدی فیما کتب لی أبو نصر بن قتاده من کتابه أنشدنا ابن الأنباری لأبی صخر الهذلی

و لا عائدا ذاک الزمان الذی مضی تبارک ما تقدر یقع و لک الشکر

أراد ما تقدر یقع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: نا أبو العباس محمد بن یعقوب نا یحیی بن أبی طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعید عن قتاده عن الحسن فی قوله فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ قال فظن أن لن نعاقبه فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ قال ظلمه اللیل و ظلمه البحر و ظلمه بطن الحوت، أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ قالت الملائکه صوت معروف فی أرض غریبه.

و أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی أنا أبو سهل بن زیاد القطان نا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق البزوری نا یحیی بن أبی کثیر نا شعبه عن الحکم عن مجاهد فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ قال أن لن نعاقبه.

أخبرنا أبو الحسن بن بشران ببغداد أنا إسماعیل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق أنا معمر قال قال لی الزهری: لأحدثنک بحدیثین عجیبین أخبرنی حمید بن عبد الرحمن عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أسرف رجل علی نفسه فلما حضره الموت أوصی بنیه فقال: إذا مت فأحرقونی ثم اسحقونی ثم أذرونی فی الریح فی البحر، فو اللّه لئن قدر علی ربی لیعذبنی عذابا ما عذبه أحدا، قال ففعلوا به، فقال اللّه عز و جل للأرض أدی ما أخذت، فإذا هو قائم فقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ فقال:

خشیتک یا رب-أو قال مخافتک-فغفر له» (1).

و حدثنی حمید بن عبد الرحمن عن أبی هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: .

ص: 691

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الرقاق 25 باب الخوف من اللّه 6481 بسنده عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ذکر رجلا فیمن کان قبلکم-أتاه اللّه مالا و ولدا قال: فلما حضر قال لبنیه: و ذکره. و أخرجه أحمد بن حنبل فی المسند 3:77(حلبی) .

«دخلت امرأه النار فی هره ربطتها فلا هی أطعمتها و لا هی أرسلتها تأکل من خشاش الأرض حتی ماتت» (1)قال الزهری فی ذلک: لئلا یتکل أحد و لا ییأس أحد. رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع و عبد عن عبد الرزاق، و أخرجه البخاری من وجه آخر عن معمر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنی أبو النضر الفقیه نا أبو عبد اللّه محمد بن أیوب أنا أبو الولید نا أبو عوانه عن قتاده عن عقبه بن عبد الغافر عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن رجلا ممن سلف من الناس عنه مالا و ولدا، فلما حضره الموت قال لبنیه أی أب کنت لکم؟ قالوا:

خیر أب. قال فإنه و اللّه ما ابتأر عند اللّه خیرا قط، و إن یقدر اللّه علیه یعذبه، فإذا أنا مت فاحرقونی ثم ذرونی فی ریح عاصف، قال فأخذ مواثیقهم علی ذلک ففعلوا، فلما حرقوه سحقوه ثم ذروه فی ریح عاصف، قال اللّه له:

کن، فإذا رجل قائم، قال ما حملک علی ما صنعت؟ قال: لا إلا مخافتک أو خشیتک، قال فوالذی نفسی بیده إن یلقاه غیر أن غفر له» رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الولید، و رواه مسلم عن محمد بن المثنی (2)عن أبی الولید، و رواه شیبان عن قتاده بإسناده ثم قال قتاده «رجل خاف عذاب اللّه فأنجاه من عقوبته» . و قال غیره من أهل النظر قوله لئن قدر علی ربی أو إن یقدر اللّه علیه، معناه قدر بالتشدید من التقدیر لا من القدره کما قلنا فی الآیه. و قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه. و فی غیر هذه الروایه فاذرونی فی الریح، فلعلی أضل اللّه، یرید فلعلی أفوته، یقال ضل الشیء إذا فات و ذهب، و منه قول اللّه عز و جل قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (3)أی لا یفوته، قال و قد یسأل عن هذا فیقال کیف یغفر له و هو منکر للبعث2.

ص: 692

1- الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی کتاب الرقاق 3318 بسنده عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال و ذکره. و أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الکسوف 14،20 و ابن ماجه فی الإقامه 152 و الزهد 30 و أحمد بن حنبل فی المسند 2:159،188،261،269،317،467 (حلبی) .
2- سبق تخریج هذا الحدیث.
3- سوره طه آیه 52.

و القدره علی إحیائه و إنشائه؟ فیقال: إنه لیس بمنکر، إنما هو رجل جاهل ظن أنه إذا فعل به هذا الصنیع ترک، فلم ینشر و لم یعذب، ألا تراه یقول فجمعه فقال له لم فعلت ذلک؟ فقال: من خشیتک، فقد بین أنه رجل مؤمن باللّه عز و جل، فعل ما فعل خشیه من اللّه عز و جل إذا بعثه، إلا أنه جهل فحسب أن هذه الحیله تنجیه مما یخافه.

أخبرنا بالحدیث الذی ذکره أبو سلیمان رحمه اللّه شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بکر أحمد بن سلمان الفقیه قال قرئ علی محمد بن مسلمه الواسطی و أنا أسمع نا یزید بن هارون نا بهز بن حکیم بن معاویه بن حیره القشیری، حدثنی أبی عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «کان قبلکم عبد آتاه اللّه مالا و ولدا» فذکر الحدیث و قال فیه «فذرونی فی ریح عاصف لعلی أضل اللّه قال ففعلوا و رب محمد حین قال قال فجیء به أحسن ما کان فعرض علی اللّه، فقال ما حملک علی النار؟ قال خشیتک أی رب، قال أسمعک راهبا فتیب علیه» .

*** قال الشیخ الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی رضی اللّه عنه: هذا آخر ما سهل اللّه تعالی نقله فی أسماء اللّه تعالی و صفاته، و ما یحتاج إلی تأویل مع التأویل، و قد ترکت من الأحادیث التی رویت فی أمثال ما أوردته ما دخل معناه فیما نقلته، أو وجدته بإسناد ضعیف لا یثبت مثله، خشیه التطویل، و اللّه الموفق للصواب، و به العیاذ من الخطأ و الزلل، و هو حسبی و نعم الوکیل، و صلواته علی سیدنا محمد خاتم النبیین، و علی آله و أصحابه و أزواجه، و سلامه، و سلم تسلیما، و علی آل کل نبی و ملک، و الحمد للّه رب العالمین أولا و آخرا، و ظاهرا و باطنا، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و أزواجه و ذریته و سلم تسلیما کثیرا، و الحمد للّه رب العالمین.

ص: 693

ص: 694

فهارس کتاب الأسماء و الصفات

اشاره

1-فهرس الآیات القرآنیه

2-فهرس الأحادیث النبویه

3-فهرس الرواه

4-فهرس الأسماء و الصفات

5-فهرس الموضوعات

ص: 695

ص: 696

(1) فهرس الآیات القرآنیه الکریمه

رقم مسلسل\الآیه\رقم الآیه فی المصحف\السوره\رقم الصفحه

1\قال تعالی: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی . \9\النجم\17

2\قال تعالی: وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها . \180\الأعراف\19

3\قال تعالی: قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی . \180\الإسراء\19

4\قال تعالی: اُذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْهِ . \4\المائده\19

5\قال تعالی: لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی . \24\الحشر\19

6\قال تعالی: یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ . \98\هود\29

7\قال تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ . \3\الحدید\30

8\قال تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\32

9\قال تعالی: وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِینُ . \25\النور\33

10\قال تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ . \3\الحدید\34

11\قال تعالی: لَهُ مَقالِیدُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \63\الزمر\34

12\قال تعالی: وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ اَلْوارِثُونَ . \23\الحجر\35

13\قال تعالی: قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ . \65\ص\36

14\قال تعالی: أَ لَیْسَ اَللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ . \36\الزمر\38

15\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ . \14-14\البقره\38

16\قال تعالی: رَفِیعُ اَلدَّرَجاتِ . \15\غافر\39

17\قال تعالی: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ . \16\الرعد\40

18\قال تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً . \15\الإسراء\41

19\قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ . \11\الشوری\42

20\قال تعالی: ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ . \53\النحل\42

ص: 697

21\قال تعالی: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ . \127\الأعراف\42

22\قال تعالی: هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ . \65\غافر\43

23\قال تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \255\البقره\43

24\قال تعالی: الم. اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \1،2\آل عمران\43

25\قال تعالی: وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ . \111\طه\43

26\قال تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ . \88\القصص\44

27\قال تعالی: عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ . \73\الأنعام\44

28\قال تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی . \40\القیامه\45

29\قال تعالی: بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . \33\الأحقاف\45

30\قال تعالی: أَ لَیْسَ اَللّهُ بِأَحْکَمِ اَلْحاکِمِینَ . \8\التین\45

31\قال تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی . \40\القیامه\46

32\قال تعالی: وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . \15\التوبه\46

33\قال تعالی: اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ . \118\المائده\46

34\قال تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ . \7\السجده\47

35\قال تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً . \2\الفرقان\47

36\قال تعالی: ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\48

37\قال تعالی: بَدِیعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \117\البقره\48

38\قال تعالی: اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ . \24\الحشر\49

39\قال تعالی: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها . \22\الحدید\49

40\قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ . \30\الأنبیاء\50

41\قال تعالی: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ . \71\ص\50

42\قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ . \20\الروم\50

43\قال تعالی: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ . \4\النحل\50

44\قال تعالی: خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ وَ خَلَقَ اَلْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ . \14-15\الرحمن\50

45\قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا اَلْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ . \12-14\المؤمنون\50

ص: 698

46\قال تعالی: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ اَلْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ . \11\الشوری\51

47\قال تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ . \3\فاطر\51

48\قال تعالی: بَلی وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِیمُ . \81\یس\52

49\قال تعالی: صُنْعَ اَللّهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ . \88\النمل\52

50\قال تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \1\فاطر\53

51\قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما . \30\الأنبیاء\53

52\قال تعالی: وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها . \29\النازعات\53

53\قال تعالی: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها . \31\النازعات\53

54\قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما . \30\الأنبیاء\54

55\قال تعالی: فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ اَلَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ . \51\الإسراء\54

56\قال تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ . \27\الروم\54

57\قال تعالی: هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ . \24\الحشر\54

58\قال تعالی: فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ . \14\المؤمنون\55

59\قال تعالی: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ . \42\القمر\56

60\قال تعالی: فَتَعالَی اَللّهُ اَلْمَلِکُ اَلْحَقُّ . \116\المؤمنون\56

61\قال تعالی: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ . \54-55\القمر\56

62\قال تعالی: قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ . \26\آل عمران\59

63\قال تعالی: اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ لِلرَّحْمنِ . \26\الفرقان\59

64\قال تعالی: ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ . \11\فصلت\59

65\قال تعالی: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ . \3،4\الإخلاص\61

66\قال تعالی: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ اَلصَّمَدُ . \1-2\الإخلاص\62

67\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ . \255\البقره\62

68\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ . \2\فاطر\63

ص: 699

69\قال تعالی: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ . \67\الزمر\64

70\قال تعالی: اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعالِ . \9\الرعد\64

71\قال تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ . \3\الحدید\65

72\قال تعالی: عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعالِ . \9\الرعد\66

73\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ . \63\سبأ\23

74\قال تعالی: هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ . \23\الحشر\67

75\قال تعالی: وَ اَللّهُ اَلْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ . \38\محمد\67

76\قال تعالی: إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ . \73\هود\72

77\قال تعالی: ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ . \15\البروج\72

78\قال تعالی: ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِیدِ . \1\ق\72

79\قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ . \186\البقره\72

80\قال تعالی: إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ . \50\سبأ\72

81\قال تعالی: إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ . \54\فصلت\73

82\قال تعالی: أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً . \28\الجن\73

83\قال تعالی: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\74

84\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . \148\البقره\74

85\قال تعالی: وَ اَللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ . \21\یوسف\74

86\قال تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً . \178\آل عمران\74

87\قال تعالی: فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا . \84\مریم\74

88\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً . \3\الطلاق\74

89\قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ اَلْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ . \102\هود\75

90\قال تعالی: وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ . \261\البقره\75

91\قال تعالی: وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً . \28\الجن\76

92\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ . \40\الحج\77

93\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ . \58\الذاریات\77

ص: 700

94\قال تعالی: ذِی اَلطَّوْلِ . \3\غافر\78

95\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \20\غافر\78

96\قال تعالی: وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . \71\الأنفال\80

97\قال تعالی: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی . \7\طه\81

98\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ . \73\الأنعام\82

99\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ . \17\الحج\82

100\قال تعالی: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً . \79\النساء\82

101\قال تعالی: وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً . \6\النساء\83

102\قال تعالی: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ .3\یونس\84

103\قال تعالی: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \1-2\آل عمران\84

104\قال تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ . \255\البقره\85

105\قال تعالی: اَلرَّحْمنُ. عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ. خَلَقَ اَلْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ اَلْبَیانَ . \1-4\الرحمن\86

106\قال تعالی: قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ . \110\الإسراء\87

107\قال تعالی: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً . \43\الأحزاب\87

108\قال تعالی: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ . \2\الفاتحه\87

109\قال تعالی: تَنْزِیلٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ . \2\فصلت\87

110\قال تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اُسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا اَلرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً . \60\الفرقان\88

111\قال تعالی: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً . \43\الأحزاب\89

112\قال تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا . \65\مریم\91

113\قال تعالی: وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ . \59\الحج\91

114\قال تعالی: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ . \6\الانفطار\92

115\قال تعالی: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اَللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً . \70\الفرقان\94

116\قال تعالی: وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ . \3\العلق\94

117\قال تعالی: غافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قابِلِ اَلتَّوْبِ . \3\غافر\95

118\قال تعالی: أَلا هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّارُ . \5\الزمر\96

119\قال تعالی: وَ یَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ . \18\هود\97

120\قال تعالی: أَنِّی أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ . \49\الحجر\97

ص: 701

121\قال تعالی: إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ . \7\النحل\98

122\قال تعالی: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ. اَللّهُ اَلصَّمَدُ . \1-2\الصمد\99

123\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ . \26\لقمان\101

124\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ . \20\غافر\102

125\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ . \18\الأنعام\103

126\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ . \16\الرعد\104

127\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِیمُ . \26\سبأ\104

128\قال تعالی: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ اَلْفَتْحُ . \19\الأنفال\104

129\قال تعالی: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ . \13\الأنعام\105

130\قال تعالی: وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ . \14\الملک\105

131\قال تعالی: اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ . \19\الشوری\106

132\قال تعالی: اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ . \23\الحشر\106

133\قال تعالی: شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ . \18\آل عمران\107

134\قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ. مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ . \48\المائده\108

135\قال تعالی: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ . \61\یونس\108

136\قال تعالی: اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ . \26\الرعد\109

137\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ . \245\البقره\109

138\قال تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها . \34\إبراهیم\110

139\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً . \85\النساء\110

140\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ . \212\البقره\111

141\قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ . \60\العنکبوت\111

142\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ . \58\الذاریات\111

143\قال تعالی: وَ اَلنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ . \10-11\ق\112

144\قال تعالی: وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ . \22\الذاریات\112

145\قال تعالی: وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً . \91\النحل\112

ص: 702

146\قال تعالی: قَرِیبٌ مُجِیبٌ . \61\هود\113

147\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْوَلِیُّ اَلْحَمِیدُ . \28\الشوری\113

148\قال تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ . \257\البقره\114

149\قال تعالی: ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ مَوْلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا . \11\محمد\114

150\قال تعالی: وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ . \78\الحج\114

151\قال تعالی: فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً . \64\یوسف\115

152\قال تعالی: بِما حَفِظَ اَللّهُ . \34\النساء\115

153\قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . \9\الحجر\116

154\قال تعالی: وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ . \21\سبأ\116

155\قال تعالی: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ . \7\الصافات\116

156\قال تعالی: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ . \11\الرعد\117

157\قال تعالی: إِنْ یَنْصُرْکُمُ اَللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ . \160\آل عمران\117

158\قال تعالی: فَنِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ . \78\الحج\117

159\قال تعالی: وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ لِذِکْرِی . \14\طه\117

160\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ شاکِراً عَلِیماً . \147\النساء\118

161\قال تعالی: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ . \34\فاطر\118

162\قال تعالی: إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِیمُ . \28\الطور\119

163\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ فالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوی . \95\الأنعام\121

164\قال تعالی: اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ . \23\الحشر\121

165\قال تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ . \51\الشوری\121

166\قال تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ . \1\الفاتحه\122

167\قال تعالی: اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ما بالُ اَلنِّسْوَهِ اَللاّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ . \50\یوسف\123

168\قال تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ اَلْعالَمِینَ. قالَ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ . \23-24\الشعراء\123

ص: 703

169\قال تعالی: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ \28\البقره\124

170\قال تعالی: هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ . \13\البروج\124

171\قال تعالی: قُلِ اَللّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ . \26\الجاثیه\124

172\قال تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . \28\البقره\124

173\قال تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ . \122\الأنعام\124

174\قال تعالی: یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . \2\الحدید\124

175\قال تعالی: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ . \8\آل عمران\126

176\قال تعالی: اَلْعَزِیزِ اَلْوَهّابِ . \9\ص\126

177\قال تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ . \29\الرحمن\128

178\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً . \1\النساء\128

179\قال تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ . \18\ق\129

180\قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ . \104\التوبه\129

181\قال تعالی: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا . \118\التوبه\129

182\قال تعالی: مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ . \3\الفاتحه\129

183\قال تعالی: فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ . \173\النساء\130

184\قال تعالی: أُوفِ بِعَهْدِکُمْ . \40\البقره\130

185\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ . \14\البروج\131

186\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا . \96\مریم\131

187\قال تعالی: حَتّی یَحْکُمَ اَللّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحاکِمِینَ . \87\الأعراف\132

188\قال تعالی: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً . \122\النساء\133

189\قال تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ . \74\الزمر\133

190\قال تعالی: اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \35\النور\133

191\قال تعالی: وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً . \10\الکهف\134

192\قال تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً . \17\الکهف\134

193\قال تعالی: وَ إِنَّ اَللّهَ لَهادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ . \54\الحج\134

194\قال تعالی: وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ . \25\یونس\134

195\قال تعالی: اَلَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی . \50\طه\135

ص: 704

196\قال تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ . \6\البقره\136

197\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدی . \35\الأنعام\136

198\قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً . \125\الأنعام\136

199\قال تعالی: ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \111\الأنعام\136

200\قال تعالی: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ . \100\یونس\137

201\قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها . \13\السجده\137

202\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً . \99\یونس\137

203\قال تعالی: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً . \8\یس\137

204\قال تعالی: مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا . \28\الکهف\137

205\قال تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتی . \80\النحل\137

206\قال تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ . \56\القصص\137

207\قال تعالی: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ . \105\هود\137

208\قال تعالی: لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ . \3-4\الشعراء\137

209\قال تعالی: ما یَفْتَحِ اَللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ . \2\فاطر\137

210\قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ . \7\الحج\140

211\قال تعالی: لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی . \31\النجم\140

212\قال تعالی: وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ . \26\آل عمران\142

213\قال تعالی: وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً . \81\النساء\142

214\قال تعالی: وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ . \173\آل عمران\142

215\قال تعالی: أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً . \2\الإسراء\143

216\قال تعالی: وَ اَللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ . \28\القصص\143

217\قال تعالی: وَ اَللّهُ سَرِیعُ اَلْحِسابِ . \39\النور\143

218\قال تعالی: وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ . \74\آل عمران\144

219\قال تعالی: وَ اَللّهُ عَزِیزٌ ذُو اِنْتِقامٍ . \95\المائده\144

220\قال تعالی: یَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَهَ اَلْکُبْری إِنّا مُنْتَقِمُونَ . \16\الدخان\145

ص: 705

221\قال تعالی: أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی . \48\النجم\145

222\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ . \14-15\البروج\149

223\قال تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\149

224\قال تعالی: هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوی وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَهِ . \56\المدثر\150

225\قال تعالی: ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\150

226\قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ . \186\البقره\151

227\قال تعالی: مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ . \3\المعارج\151

228\قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ . \19\محمد\155

229\قال تعالی: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ وَ یَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ . \35-36\الصافات\155

230\قال تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \255\البقره\155

231\قال تعالی: هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ . \65\غافر\155

232\قال تعالی: إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ. إِلاَّ اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ. وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ . \26-28\الزخرف\156

233\قال تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ. إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ . \21-23\الغاشیه\156

234\قال تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ . \56\القصص\158

235\قال تعالی: وَ ما کانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ . \113\التوبه\158

236\قال تعالی: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \1\آل عمران\164

237\قال تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ . \163\البقره\164

238\قال تعالی: فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ . \65\غافر\168

239\قال تعالی: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ . \35\الصافات\168

240\قال تعالی: إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ اَلْجاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها . \26\الفتح\168

ص: 706

241\قال تعالی: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ . \35\الصافات\169

242\قال تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ . \89\النمل\171

243\قال تعالی: لَهُ دَعْوَهُ اَلْحَقِّ . \14\الرعد\171

244\قال تعالی: اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً . \70\الأحزاب\172

245\قال تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی .14\الأعلی\172

246\قال تعالی: وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ. اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ . \6،7\فصلت\172

247\قال تعالی: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی . \18\النازعات\172

248\قال تعالی: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی . \26\الفتح\172

249\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا . \13\الأحقاف\172

250\قال تعالی: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً . \38\النبأ\172

251\قال تعالی: قُولُوا حِطَّهٌ . \58\البقره\172

252\قال تعالی: أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ . \78\هود\172

253\قال تعالی: رَبِّ اِرْجِعُونِ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً . \99\المؤمنون\172

254\قال تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی . \26\یونس\172

255\قال تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ . \10\آل عمران\173

256\قال تعالی: کَلِمَهَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلی وَ کَلِمَهُ اَللّهِ هِیَ اَلْعُلْیا . \40\التوبه\173

257\قال تعالی: لَهُ دَعْوَهُ اَلْحَقِّ . \14\الرعد\173

258\قال تعالی: إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً . \87\مریم\173

259\قال تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ اِرْتَضی . \28\الأنبیاء\173

260\قال تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها . \84\القصص\173

261\قال تعالی: فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی اَلنّارِ . \90\النمل\173

262\قال تعالی: وَ اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ . \33\الزمر\173

263\قال تعالی: أُولئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ . \33\الزمر\173

264\قال تعالی: مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی اَلسَّماءِ . \24\إبراهیم\174

265\قال تعالی: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ . \26\إبراهیم\174

266\قال تعالی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً . \20\لقمان\174

ص: 707

267\قال تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ . \28\الزخرف\174

268\قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \82\یس\176

269\قال تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \255\البقره\177

270\قال تعالی: الم. اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \1-2\آل عمران\177

271\قال تعالی: هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ . \65\غافر\177

272\قال تعالی: وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْحَیِّ اَلَّذِی لا یَمُوتُ . \58\الفرقان\177

273\قال تعالی: وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ . \111\طه\177

274\قال تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً . \111\الإسراء\180

275\قال تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ . \255\البقره\182

276\قال تعالی: لکِنِ اَللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ . \166\النساء\182

277\قال تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . \13-14\هود\182

278\قال تعالی: إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ اَلسّاعَهِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ . \47\فصلت\182

279\قال تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ . \6\الأعراف\183

280\قال تعالی: إِنَّما إِلهُکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً . \98\طه\183

281\قال تعالی: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً . \7\غافر\183

282\قال تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً . \12\الطلاق\183

283\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّاعَهِ . \34\لقمان\183

284\قال تعالی: إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّهِ . \26\الملک\183

ص: 708

285\قال تعالی: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ . \14\الملک\183

286\قال تعالی: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً . \62\الکهف\184

287\قال تعالی: أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً . \63\الکهف\184

288\قال تعالی: ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً . \64\الکهف\184

289\قال تعالی: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً . \67\الکهف\185

290\قال تعالی: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً . \69\الکهف\185

291\قال تعالی: لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً . \71\الکهف\185

292\قال تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً . \72\الکهف\185

293\قال تعالی: لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً . \73\الکهف\185

294\قال تعالی: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً. قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً . \74،75\الکهف\186

295\قال تعالی: إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً . \76\الکهف\186

296\قال تعالی: فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ . \77\الکهف\186

297\قال تعالی: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً . \77،78\الکهف\186

298\قال تعالی: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً . \79\الکهف\186

299\قال تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً . \62\مریم\187

300\قال تعالی: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً . \67\الکهف\187

301\قال تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ . \255\البقره\192

302\قال تعالی: وَ أَضَلَّهُ اَللّهُ عَلی عِلْمٍ . \23\الجاثیه\192

303\قال تعالی: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی . \7\طه\192

ص: 709

304\قال تعالی: وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ . \21\سبأ\192

305\قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ اَلْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ اَلصّابِرِینَ . \31\محمد\192

306\قال تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ . \27\الروم\193

307\قال تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْکَرِیمُ . \49\الدخان\193

308\قال تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ . \116\المائده\193

309\قال تعالی: وَ ما جَعَلْنَا اَلْقِبْلَهَ اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ . \143\البقره\193

310\قال تعالی: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ . \76\یوسف\194

311\قال تعالی: یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی . \7\طه\194

312\قال تعالی: قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ . \65\الأنعام\195

313\قال تعالی: بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ . \4\القیامه\195

314\قال تعالی: وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ . \95\المؤمنون\195

315\قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ اَلَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً . \15\فصلت\201

316\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ . \58\الذاریات\201

317\قال تعالی: وَ اَلسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ . \47\الذاریات\201

318\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ . \4\إبراهیم\203

319\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً . \25\الأحزاب\203

320\قال تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً . \65\یونس\203

321\قال تعالی: أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّهَ فَإِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً . \139\النساء\203

322\قال تعالی: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ . \82\ص\209

323\قال تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\209

324\قال تعالی: تَبارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \78\الرحمن\209

325\قال تعالی: وَ لَهُ اَلْکِبْرِیاءُ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \37\الجاثیه\209

326\قال تعالی: اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ . \23\الحشر\209

327\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ . \4\الشوری\209

328\قال تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ . \74\الواقعه\209

329\قال تعالی: إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ . \73\هود\209

330\قال تعالی: وَ نُقِرُّ فِی اَلْأَرْحامِ ما نَشاءُ . \5\الحج\217

331\قال تعالی: یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ ما یَشاءُ . \1\فاطر\217

ص: 710

332\قال تعالی: فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ . \8\الانفطار\217

333\قال تعالی: یَخْلُقُ ما یَشاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ اَلذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ . \49\50\الشوری\217

334\قال تعالی: اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ . \62\العنکبوت\217

335\قال تعالی: یَهْدِی اَللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ . \35\النور\217

336\قال تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ . \68\القصص\217

337\قال تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \30\الإنسان\220

338\قال تعالی: وَ ما یَذْکُرُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \56\المدثر\220

339\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ . \253\البقره\220

340\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ . \253\البقره\220

341\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ . \112\الأنعام\220

342\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما فَعَلُوهُ . \137\الأنعام\220

343\قال تعالی: قُلْ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ . \16\یونس\220

344\قال تعالی: مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ . \13\النساء\224

345\قال تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اَللّهِ وَ لِیُخْزِیَ اَلْفاسِقِینَ . \5\الحشر\225

346\قال تعالی: ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \111\الأنعام\229

347\قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها . \13\السجده\229

348\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدی . \35\الأنعام\229

349\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ.

جَمِیعاً . \99\یونس\229

350\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ اَلنّاسَ أُمَّهً واحِدَهً . \118\هود\229

351\قال تعالی: فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ . \149\الأنعام\229

352\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . \93\النحل\229

353\قال تعالی: مَنْ یَشَأِ اَللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ . \39\الأنعام\229

ص: 711

354\قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ . \4\إبراهیم\230

355\قال تعالی: کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ . \31\المدثر\230

356\قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ اَللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ . \46\النور\230

357\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ اَلسَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ . \25\یونس\230

358\قال تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ . \56\القصص\230

359\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ . \8\الشوری\230

360\قال تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً . \31\الإنسان\230

361\قال تعالی: وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ . \24\الأحزاب\230

362\قال تعالی: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ . \155\الأعراف\230

363\قال تعالی: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ . \155\الأعراف\231

364\قال تعالی: ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ . \88\الأنعام\231

365\قال تعالی: اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ . \179\آل عمران\231

366\قال تعالی: یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ . \74\آل عمران\231

367\قال تعالی: وَ اَللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ . \261\البقره\231

368\قال تعالی: وَ لکِنَّ اَللّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ . \21\النور\231

369\قال تعالی: إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ . \83\الأنعام\231

370\قال تعالی: وَ اَللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ . \13\آل عمران\231

371\قال تعالی: یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ . \5\الروم\231

372\قال تعالی: ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ . \4\الجمعه\231

373\قال تعالی: إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ . \73\آل عمران\232

374\قال تعالی: یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ . \15\غافر\232

ص: 712

375\قال تعالی: وَ لکِنَّ اَللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ . \11\إبراهیم\232

376\قال تعالی: فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ . \110\یوسف\232

377\قال تعالی: فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ . \43\النور\232

378\قال تعالی: فَیَبْسُطُهُ فِی اَلسَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ . \48\الروم\232

379\قال تعالی: فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ . \48\الروم\232

380\قال تعالی: وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ . \66\یس\232

381\قال تعالی: وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ . \67\یس\232

382\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ . \20\البقره\232

383\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَأَعْنَتَکُمْ . \220\البقره\232

384\قال تعالی: یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ . \39\الرعد\232

385\قال تعالی: قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ . \260\آل عمران\233

386\قال تعالی: فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ . \28\التوبه\233

387\قال تعالی: یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ . \212\البقره\233

388\قال تعالی: وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ . \251\البقره\233

389\قال تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ . \255\البقره\233

390\قال تعالی: یُؤْتِی اَلْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ . \269\البقره\233

391\قال تعالی: إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ . \100\یوسف\233

392\قال تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ . \18\الإسراء\233

393\قال تعالی: وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ . \27\الشوری\233

394\قال تعالی: إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ اَلرِّیحَ . \33\الشوری\233

395\قال تعالی: وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً . \28\الإنسان\233

396\قال تعالی: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ . \133\الأنعام\234

397\قال تعالی: وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اَللّهُ . \68\الزمر\234

398\قال تعالی: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ . \22\عبس\234

399\قال تعالی: وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ . \29\الشوری\234

400\قال تعالی: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\234

ص: 713

401\قال تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ . \113\التوبه\234

402\قال تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ . \56\القصص\235

403\قال تعالی: سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ. بَلِ اَلسّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ اَلسّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ . \45،46\القمر\237

404\قال تعالی: یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ . \39\الرعد\239

405\قال تعالی: وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ . \66\یس\239

406\قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ . \26\النساء\240

407\قال تعالی: وَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ . \27\النساء\240

408\قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ . \16\الحج\240

409\قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ . \28\النساء\240

410\قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ . \185\البقره\240

411\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ . \1\المائده\240

412\قال تعالی: ما یُرِیدُ اَللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ . \6\المائده\240

413\قال تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّماءِ . \125\الأنعام\240

414\قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدِ اَللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ . \41\المائده\241

415\قال تعالی: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً . \17\المائده\241

416\قال تعالی: وَ إِذا أَرادَ اَللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ . \11\الرعد\241

417\قال تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها . \16\الإسراء\241

418\قال تعالی: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً . \10\الجن\241

ص: 714

419\قال تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ . \18\الإسراء\241

420\قال تعالی: فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ . \82\الکهف\241

421\قال تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . \33\الأحزاب\241

422\قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ . \49\المائده\241

423\قال تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلدُّنْیا . \85\التوبه\241

424\قال تعالی: إِنْ کانَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ . \34\هود\242

425\قال تعالی: قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً . \17\الأحزاب\242

426\قال تعالی: قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اَللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ . \38\الزمر\242

427\قال تعالی: إِنْ یُرِدْنِ اَلرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ . \23\یس\242

428\قال تعالی: فَإِنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ . \7\الزمر\242

429\قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدِ اَللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً . \41\المائده\247

430\قال تعالی: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ اَلْکُفْرَ . \7\الزمر\247

431\قال تعالی: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ . \42\الحجر\247

432\قال تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها . \16\الإسراء\247

433\قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها . \123\الأنعام\247

434\قال تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً . \125\الأنعام\247

435\قال تعالی: ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ اَلْجَحِیمِ . \163\الصافات\249

436\قال تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ . \129\آل عمران\250

ص: 715

437\قال تعالی: إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ . \54\الإسراء\250

438\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ . \48\النساء\250

439\قال تعالی: اَللّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ . \40\آل عمران\252

440\قال تعالی: وَ یَفْعَلُ اَللّهُ ما یَشاءُ . \27\إبراهیم\252

441\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ . \14\الحج\252

442\قال تعالی: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\252

443\قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \82\یس\252

444\قال تعالی: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\254

445\قال تعالی: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\254

446\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ . \48\النساء\255

447\قال تعالی: وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اَللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ . \39\الکهف\256

448\قال تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ . \188\الأعراف\256

449\قال تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ . \7\الأعلی\256

450\قال تعالی: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \24\الکهف\261

451\قال تعالی: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ . \27\الفتح\261

452\قال تعالی: إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اَللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ . \33\هود\261

453\قال تعالی: وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً . \80\الأنعام\261

454\قال تعالی: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّابِرِینَ . \102\الصافات\261

455\قال تعالی: اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ . \99\یوسف\261

456\قال تعالی: وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّالِحِینَ . \27\القصص\261

457\قال تعالی: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ رَبُّنا . \89\الأعراف\262

ص: 716

458\قال تعالی: إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنّا إِنْ شاءَ اَللّهُ لَمُهْتَدُونَ . \70\البقره\262

459\قال تعالی: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً . \69\الکهف\262

460\قال تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها . \71\مریم\262

461\قال تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا . \71\مریم\262

462\قال تعالی: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً . \23-24\الکهف\270

463\قال تعالی: وَ کانَ اَلْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً . \54\الکهف\271

464\قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ . \185\البقره\274

465\قال تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ . \29\الکهف\274

466\قال تعالی: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ . \148\الأنعام\274

467\قال تعالی: وَ قالُوا لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ . \20\الزخرف\274

468\قال تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ . \31\غافر\274

469\قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ . \185\البقره\274

470\قال تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ . \29\الکهف\275

471\قال تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ . \30\الإنسان\275

472\قال تعالی: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا . \148\الأنعام\275

473\قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکُوا . \107\الأنعام\275

474\قال تعالی: فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ . \149\الأنعام\275

475\قال تعالی: أَنَّ اَللّهَ حَرَّمَ هذا . \150\الأنعام\275

476\قال تعالی: لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ . \20\الزخرف\275

477\قال تعالی: ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ . \20\الزخرف\276

478\قال تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ . \148\الأنعام\276

479\قال تعالی: حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا . \148\الأنعام\276

480\قال تعالی: قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا . \148\الأنعام\276

481\قال تعالی: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ . \148\الأنعام\272

ص: 717

482\قال تعالی: فَلِلّهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ . \149\الأنعام\276

483\قال تعالی: قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ . \149\الأنعام\276

484\قال تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ . \20\الزخرف\277

485\قال تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ . \108\آل عمران\277

486\قال تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ . \31\غافر\277

487\قال تعالی: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \56\غافر\278

488\قال تعالی: إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ . \61\الأنفال\278

489\قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ . \61\الحج\278

490\قال تعالی: سَمِیعٌ عَلِیمٌ . \53\الأنفال\278

491\قال تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّذِینَ قالُوا . \181\آل عمران\278

492\قال تعالی: قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اَللّهِ وَ اَللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما . \1\المجادله\278

493\قال تعالی: إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری . \46\طه\278

494\قال تعالی: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی . \43\الزخرف\278

495\قال تعالی: قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها . \1\المجادله\280

496\قال تعالی: ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ . \22\فصلت\281

497\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \20\غافر\283

498\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً . \134\النساء\283

499\قال تعالی: إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً . \96\الإسراء\283

500\قال تعالی: فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ . \105\التوبه\283

501\قال تعالی: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّهَ یَری . \14\العلق\283

502\قال تعالی: إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری . \46\طه\283

503\قال تعالی: نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اَللّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ . \8\النمل\286

ص: 718

504\قال تعالی: قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً . \109\الکهف\287

505\قال تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ . \27\لقمان\287

506\قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ . \6\التوبه\287

507\قال تعالی: یَسْمَعُونَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ . \75\البقره\287

508\قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اَللّهِ . \15\الفتح\288

509\قال تعالی: وَ اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ . \27\الکهف\288

510\قال تعالی: لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اَللّهِ . \64\یونس\288

511\قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ . \115\الأنعام\288

512\قال تعالی: وَ یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُحِقَّ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ اَلْکافِرِینَ . \7\الأنفال\288

513\قال تعالی: وَ یُحِقُّ اَللّهُ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ . \82\یونس\288

514\قال تعالی: وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ اَلْعَذابِ عَلَی اَلْکافِرِینَ . \71\الزمر\288

515\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ . \96\یونس\288

516\قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ . \119\هود\288

517\قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ اَلْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا . \137\الأعراف\288

518\قال تعالی: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ . \200\الأعراف\293

519\قال تعالی: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ اَلْقادِرُونَ . \23\المرسلات\294

520\قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها، وَ لکِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّی . \13\السجده\296

ص: 719

521\قال تعالی: لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ . \13\السجده\296

522\قال تعالی: ما یُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَیَّ . \29\ق\296

523\قال تعالی: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً . \122\النساء\296

524\قال تعالی: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ حَدِیثاً . \87\النساء\296

525\قال تعالی: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ . \58\یس\296

526\قال تعالی: قَوْلُهُ اَلْحَقُّ . \73\الأنعام\296

527\قال تعالی: فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ . \84\ص\296

528\قال تعالی: وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً . \164\النساء\299

529\قال تعالی: وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ . \143\الأعراف\299

530\قال تعالی: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ . \253\البقره\299

531\قال تعالی: یا مُوسی إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ. . .

إلی قوله تعالی وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی . \11-14\طه\299

532\قال تعالی: یا مُوسی إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّاکِرِینَ . \144\الأعراف\299

533\قال تعالی: إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ . \171\النساء\302

534\قال تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اَللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \59\آل عمران\302

535\قال تعالی: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ . \253\البقره\303

536\قال تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ . \51\الشوری\304

537\قال تعالی: إِنِّی أَری فِی اَلْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ . \102\الصافات\304

538\قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ . \192-194\الشعراء\305

ص: 720

539\قال تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اَللّهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ . \27\الفتح\307

540\قال تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اَللّهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیا بِالْحَقِّ. . .

إلی قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً . \27\الفتح\307

541\قال تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی . \10\النجم\308

542\قال تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ . \51\الشوری\308

543\قال تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ، فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اَللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ . \97\البقره\309

544\قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ . \192-193\الشعراء\309

545\قال تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ . \16-18\القیامه\310

546\قال تعالی: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا . \19\القیامه\311

547\قال تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً . \85\الإسراء\311

548\قال تعالی: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ . \23\سبأ\313

549\قال تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً . \30\البقره\318

550\قال تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ اَلْکافِرِینَ وَ قُلْنا یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ اَلظّالِمِینَ . \34-35\البقره\318

551\قال تعالی: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ . \253\البقره\318

ص: 721

552\قال تعالی: إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ . \173\الأعراف\320

553\قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی. إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی. عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُوی . \3-5\النجم\323

554\قال تعالی: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ . \64\مریم\323

555\قال تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اَللّهُ . \284\البقره\326

556\قال تعالی: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ . \285\البقره\326

557\قال تعالی: وَ اُعْفُ عَنّا وَ اِغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ . \286\البقره\326

558\قال تعالی: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی . \36\إبراهیم\331

559\قال تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ . \118\المائده\331

560\قال تعالی: لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ . \16\غافر\333

561\قال تعالی: یَوْمَ یَجْمَعُ اَللّهُ اَلرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ . \109\المائده\334

562\قال تعالی: وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ اَلْمُرْسَلِینَ . \65\القصص\334

563\قال تعالی: وَ إِذْ قالَ اَللّهُ یا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّهِ . \116\المائده\334

564\قال تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ . \6\الأعراف\334

565\قال تعالی: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ . \19\المائده\334

566\قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی اَلنّاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً . \143\البقره\334

567\قال تعالی: وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی اَلنّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اَللّهِ شَدِیدٌ . \2\الحج\338

568\قال تعالی: هاؤُمُ اِقْرَؤُا کِتابِیَهْ . \19\الحاقه\339

569\قال تعالی: أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ . \18\هود\339

570\قال تعالی: إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ . \33\المائده\340

ص: 722

571\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ . \57\الأحزاب\341

572\قال تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اَللّهَ یَنْصُرْکُمْ . \7\محمد\341

573\قال تعالی: وَ وَجَدَ اَللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ . \39\النور\341

574\قال تعالی: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ . \67-68\الزخرف\342

575\قال تعالی: إِنَّ أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ اَلْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ.

هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی اَلْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ. لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ.

سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ . \55-58\یس\342

576\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ . \77\آل عمران\344

577\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ . \174\البقره\344

578\قال تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا اَلشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اُعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ . \60-61\یس\346

579\قال تعالی: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ . \107\المؤمنون\346

580\قال تعالی: اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ . \108\المؤمنون\346

581\قال تعالی: یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ . \77\الزخرف\347

582\قال تعالی: إِنَّکُمْ ماکِثُونَ . \77\الزخرف\347

583\قال تعالی: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ.

رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ. قالَ اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ . \106-108\المؤمنون\347

584\قال تعالی: رَبَّنا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ . \11\غافر\348

ص: 723

585\قال تعالی: ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اَللّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْکَبِیرِ . \12\غافر\348

586\قال تعالی: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ . \12\السجده\348

587\قال تعالی: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ اَلْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . \14\السجده\348

588\قال تعالی: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ اَلرُّسُلَ . \44\إبراهیم\348

589\قال تعالی: أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ . \44\إبراهیم\348

590\قال تعالی: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ . \37\فاطر\349

591\قال تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ . \54\الأعراف\350

592\قال تعالی: اَلرَّحْمنُ. عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ. خَلَقَ اَلْإِنْسانَ عَلَّمَهُ اَلْبَیانَ . \1-4\الرحمن\350

593\قال تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \40\النحل\350

594\قال تعالی: وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ مَفْعُولاً . \47\النساء\352

595\قال تعالی: حَتّی جاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّهِ . \48\التوبه\352

596\قال تعالی: وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً . \38\الأحزاب\352

597\قال تعالی: فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا . \82\هود\352

598\قال تعالی: فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ . \62\طه\352

599\قال تعالی: لَمّا قُضِیَ اَلْأَمْرُ . \22\إبراهیم\352

600\قال تعالی: إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \47\آل عمران\353

601\قال تعالی: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اَللّهِ . \78\غافر\353

ص: 724

602\قال تعالی: لِیَقْضِیَ اَللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً . \42\الأنفال\353

603\قال تعالی: فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ . \24\التوبه\353

604\قال تعالی: فَاعْفُوا وَ اِصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ . \109\البقره\353

605\قال تعالی: أَتی أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ . \1\النحل\353

606\قال تعالی: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ . \2\الرعد\353

607\قال تعالی: یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مِنَ اَلسَّماءِ إِلَی اَلْأَرْضِ . \5\السجده\354

608\قال تعالی: أَلا إِلَی اَللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ . \53\الشوری\354

609\قال تعالی: یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ اَلْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ . \154\آل عمران\354

610\قال تعالی: قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ . \154\آل عمران\354

611\قال تعالی: فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها . \9\الطلاق\354

612\قال تعالی: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ . \54\الأعراف\354

613\قال تعالی: أَلا إِلَی اَللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ . \53\الشوری\355

614\قال تعالی: لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ . \4\الروم\356

615\قال تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ . \110\هود\356

616\قال تعالی: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اَللّهِ سَبَقَ . \68\الأنفال\356

617\قال تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ اَلْغالِبُونَ . \171-173\الصافات\356

618\قال تعالی: حم وَ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . \1-3\الزخرف\356

619\قال تعالی: وَ جَعَلُوا اَلْمَلائِکَهَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبادُ اَلرَّحْمنِ إِناثاً . \19\الزخرف\356

620\قال تعالی: أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ . \16\الرعد\356

621\قال تعالی: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ . \4\الزخرف\357

622\قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ . \21،22\البروج\357

623\قال تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اِسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ . \2\الأنبیاء\357

624\قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ . \1\القدر\357

625\قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . \9\الحجر\357

626\قال تعالی: وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِیدَ . \25\الحدید\357

627\قال تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها . \106\البقره\358

628\قال تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ . \100\الأنعام\359

ص: 725

629\قال تعالی: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً . \15\الزخرف\359

630\قال تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ اَلْبَناتِ . \57\النحل\359

631\قال تعالی: وَ جَعَلُوا اَلْمَلائِکَهَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبادُ اَلرَّحْمنِ إِناثاً . \19\الزخرف\359

632\قال تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعامِ نَصِیباً . \136\الأنعام\359

633\قال تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً . \59\یونس\359

634\قال تعالی: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها . \6\الزمر\359

635\قال تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ. وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ. وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ . \40-42\الحاقه\359

636\قال تعالی: ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ . \20\التکویر\359

637\قال تعالی: فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ . \6\التوبه\359

638\قال تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ . \19\التکویر\359

639\قال تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی . \121\طه\361

640\قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ . \1\القدر\362

641\قال تعالی: وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ اَلْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً . \32\الفرقان\363

642\قال تعالی: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً . \33\الفرقان\363

643\قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی اَلنّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً . \106\الإسراء\363

644\قال تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ . \2\الأنبیاء\363

645\قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ اَلْقُرْآنُ . \185\البقره\364

646\قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ . \1\القدر\364

647\قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ . \3\الدخان\365

648\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ اَلْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ . \41،42\فصلت\365

649\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ . \11\النور\370

ص: 726

650\قال تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ . \28\الزمر\371

651\قال تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ . \10\فاطر\375

652\قال تعالی: إِنَّنِی أَنَا اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی . \14\طه\379

653\قال تعالی: وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً . \164\النساء\379

654\قال تعالی: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ . \54\الأعراف\381

655\قال تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \40\النحل\383

656\قال تعالی: وَ ما کانَ هذَا اَلْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اَللّهِ . \37\یونس\388

657\قال تعالی: وَ ذَرُوا اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ . \180\الأعراف\388

658\قال تعالی: یَسْمَعُونَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ . \75\البقره\388

659\قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ . \44\المائده\389

660\قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ . \17\القمر\390

661\قال تعالی: وَ اَلطُّورِ. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ . \1-3\الطور\390

662\قال تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ . \49\العنکبوت\390

663\قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ . \6\التوبه\390

664\قال تعالی: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً. یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً . \1،2\الجن\390

665\قال تعالی: وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . \77\الحج\391

666\قال تعالی: وَ اَللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ . \96\الصافات\391

667\قال تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ . \49\العنکبوت\392

668\قال تعالی: وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ. فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ . \2،3\الطور\392

669\قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ . \21،22\البروج\392

670\قال تعالی: وَ ما یَسْطُرُونَ . \1\القلم\392

671\قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ . \17\القمر\392

ص: 727

672\قال تعالی: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً . \1،2\الجن\394

673\قال تعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ اِبْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً . \110\الإسراء\394

674\قال تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ . \88\القصص\401

675\قال تعالی: قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی . \109\الکهف\401

676\قال تعالی: وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ . \14\الملک\401

677\قال تعالی: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ . \19\الأنعام\403

678\قال تعالی: لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها . \92\الأنعام\403

679\قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ . \192-195\الشعراء\404

680\قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا . \37\الرعد\404

قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها . \7\الشوری\405

681\قال تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ اَلَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ . \103\النحل\405

682\قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً . \88\الإسراء\405

683\قال تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ . \45\الإسراء\406

684\قال تعالی: وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً . \78\الإسراء\406

685\قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \11\الشوری\411

686\قال تعالی: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ . \137\البقره\411

ص: 728

687\قال تعالی: وَ یُرْسِلُ اَلصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اَللّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ اَلْمِحالِ . \13\الرعد\414

688\قال تعالی: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ اَلصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ . \1-4\الإخلاص\414

689\قال تعالی: وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی . \60\النحل\415

690\قال تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا . \65\مریم\416

691\قال تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \75\الأنعام\416

692\قال تعالی: لا أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ . \76\الأنعام\416

693\قال تعالی: فَلَمّا رَأَی اَلْقَمَرَ بازِغاً . \77\الأنعام\416

694\قال تعالی: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّالِّینَ . \77\الأنعام\416

695\قال تعالی: فَلَمّا رَأَی اَلشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ . \78\الأنعام\416

696\قال تعالی: قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ . \78\الأنعام\416

697\قال تعالی: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ . \19\الأنعام\418

698\قال تعالی: إِنِّی سَقِیمٌ . \69\الصافات\419

699\قال تعالی: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا . \63\الأنبیاء\419

700\قال تعالی: وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ . \28\آل عمران\421

701\قال تعالی: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَهَ . \54\الأنعام\421

702\قال تعالی: وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی . \41\طه\421

703\قال تعالی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ . \116\المائده\421

704\قال تعالی: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ . \91\الأنعام\425

705\قال تعالی: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ . \116\المائده\426

706\قال تعالی: یا أَیُّهَا اَلْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ . \6-8\الانفطار\429

ص: 729

707\قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ . \11\الشوری\430

708\قال تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ . \42\القلم\435

709\قال تعالی: وَ أَرِنا مَناسِکَنا . \128\البقره\436

710\قال تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ . \75\الأنعام\438

711\قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \82\یس\440

712\قال تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\443

713\قال تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ . \88\القصص\443

714\قال تعالی: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّهِ . \39\الروم\443

715\قال تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اَللّهِ . \9\الإنسان\443

716\قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ صَبَرُوا اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ . \22\الرعد\443

717\قال تعالی: إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلی . \20\اللیل\443

718\قال تعالی: یُرِیدُونَ وَجْهَهُ . \52\الأنعام\443

719\قال تعالی: قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ . \65\الأنعام\444

720\قال تعالی: وَ لا تَطْرُدِ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ . \52\الأنعام\447

721\قال تعالی: وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اَللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا . \53\الأنعام\447

722\قال تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی وَ زِیادَهٌ . \26\یونس\452

723\قال تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ . \10\فاطر\453

724\قال تعالی: وَ لِلّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّهِ . \115\البقره\454

725\قال تعالی: اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ . \35\النور\456

726\قال تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ . \27\الرحمن\457

727\قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ . \40\النور\457

728\قال تعالی: وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ . \16\المائده\457

729\قال تعالی: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی . \39\طه\458

ص: 730

730\قال تعالی: فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا . \37\الطور\458

731\قال تعالی: وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا . \37\هود\458

732\قال تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا . \37\هود\458

733\قال تعالی: ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ . \27\لقمان\460

734\قال تعالی: یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ . \75\ص\461

735\قال تعالی: وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اَللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ . \64\المائده\461

736\قال تعالی: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ . \17\السجده\464

737\قال تعالی: قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ . \1\المؤمنون\465

738\قال تعالی: وَ اُذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ . \17\ص\466

739\قال تعالی: قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ . \73\آل عمران\466

740\قال تعالی: مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً . \71\یس\466

741\قال تعالی: أَوْ یَعْفُوَا اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ اَلنِّکاحِ . \237\البقره\466

742\قال تعالی: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ . \44\ص\466

743\قال تعالی: یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ . \75\ص\466

744\قال تعالی: یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ . \10\الفتح\470

745\قال تعالی: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ . \67\الزمر\472

746\قال تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ اَلْأَقاوِیلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ اَلْوَتِینَ . \44-46\الحاقه\472

747\قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی . \172\الأعراف\475

748\قال تعالی: مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ . \33\النور\481

749\قال تعالی: کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اَلْیَمِینِ . \28\الصافات\482

750\قال تعالی: کُلِّ جَبّارٍ عَنِیدٍ . \59\هود\494

751\قال تعالی: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ . \45\ق\494

ص: 731

752\قال تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ . \42،43\القلم\496

753\قال تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ . \42\القلم\497

754\قال تعالی: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ . \2\یونس\503

755\قال تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . \255\البقره\506

756\قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ. فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ . \38،39\ق\509

757\قال تعالی: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ. وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ . \9،10\فصلت\510

758\قال تعالی: وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ . \15\النحل\512

759\قال تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّهِ . \56\الزمر\514

760\قال تعالی: إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ . \71،72\ص\515

761\قال تعالی: إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ . \171\النساء\515

762\قال تعالی: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا . \12\التحریم\515

763\قال تعالی: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ . \26\الحجر\516

764\قال تعالی: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ. فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ . \71،72\ص\516

765\قال تعالی: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ . \14\الرحمن\516

766\قال تعالی: خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ . \37\الأنبیاء\516

767\قال تعالی: فَسَجَدَ اَلْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّاجِدِینَ . \30،31\الحجر\516

768\قال تعالی: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا . \17\مریم\516

ص: 732

769\قال تعالی: إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا. قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا . \18،19\مریم\517

770\قال تعالی: مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّهِ . \39\آل عمران\517

771\قال تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ . \13\الجاثیه\517

772\قال تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی . \85\الإسراء\517

773\قال تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. فَرِحِینَ. . . . \169،170\آل عمران\519

774\قال تعالی: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا . \12\التحریم\520

775\قال تعالی: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ . \22\المجادله\521

776\قال تعالی: یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ . \15\غافر\521

777\قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا . \52\الشوری\521

778\قال تعالی: یُنَزِّلُ اَلْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ . \2\النحل\521

779\قال تعالی: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ . \102\النحل\521

780\قال تعالی: نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ . \193\الشعراء\521

781\قال تعالی: وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ . \87\البقره\521

782\قال تعالی: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا . \17\مریم\521

783\قال تعالی: تَنَزَّلُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ فِیها . \38\النبأ\521

784\قال تعالی: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلائِکَهُ صَفًّا . \38\النبأ\521

785\قال تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی . \85\الإسراء\521

786\قال تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها . \22-24\محمد\524

787\قال تعالی: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ . \16\الرعد\531

788\قال تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً . \2\الفرقان\531

ص: 733

789\قال تعالی: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ . \107\هود\531

790\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ . \14\الحج\531

791\قال تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ . \27\الروم\532

792\قال تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ . \16\الملک\534

793\قال تعالی: لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ . \71\طه\534

794\قال تعالی: وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ . \82\یوسف\535

795\قال تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْماءِ . \7\هود\535

796\قال تعالی: هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ . \29\البقره\536

797\قال تعالی: ن وَ اَلْقَلَمِ . \1\القلم\537

798\قال تعالی: وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ . \15\النحل\537

799\قال تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ. وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ. ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ . \9-11\فصلت\537

800\قال تعالی: وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها . \12\فصلت\537

801\قال تعالی: خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ . \54\الأعراف\538

802\قال تعالی: کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما . \30\الأنبیاء\538

803\قال تعالی: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ . \101\المؤمنون\538

804\قال تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ . \27\الصافات\538

805\قال تعالی: وَ لا یَکْتُمُونَ اَللّهَ حَدِیثاً . \42\النساء\538

806\قال تعالی: وَ اَللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ . \23\الأنعام\538

807\قال تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها. وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها.

وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها . \27-30\النازعات\539

808\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً . \96\النساء\539

809\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً . \158\النساء\539

810\قال تعالی: وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً . \134\النساء\539

811\قال تعالی: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً . \115\طه\544

ص: 734

812\قال تعالی: یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما . \35\البقره\545

813\قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ . \234\البقره\547

814\قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ . \30\الأنبیاء\547

815\قال تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ . \29\الرحمن\548

816\قال تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ . \13\الجائیه\548

817\قال تعالی: اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ . \12\الطلاق\549

818\قال تعالی: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ . \35\الطور\550

819\قال تعالی: أَمْ خَلَقُوا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ . \36\الطور\550

820\قال تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْماءِ . \7\هود\552

821\قال تعالی: وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ . \129\التوبه\552

822\قال تعالی: ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ . \15\البروج\552

823\قال تعالی: وَ تَرَی اَلْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ . \75\الزمر\552

824\قال تعالی: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ . \7\غافر\552

825\قال تعالی: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ . \17\الحاقه\552

826\قال تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ . \255\البقره\553

827\قال تعالی: وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ . \38\یس\554

828\قال تعالی: حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ . \86\الکهف\555

829\قال تعالی: کَتَبَ اَللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی . \21\المجادله\557

830\قال تعالی: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی . \52\طه\557

831\قال تعالی: وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا . \52\مریم\563

832\قال تعالی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ . \143\الأعراف\564

833\قال تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ . \255\البقره\564

834\قال تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی . \5\طه\567

ص: 735

835\قال تعالی: ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ اَلرَّحْمنُ . \59\الفرقان\567

836\قال تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ . \54\الأعراف\567

837\قال تعالی: اَللّهُ اَلَّذِی رَفَعَ اَلسَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ . \2\الرعد\567

838\قال تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ . \16\الملک\570

839\قال تعالی: ثُمَّ اَللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ . \46\یونس\570

840\قال تعالی: ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ . \11\فصلت\571

841\قال تعالی: ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ . \29\البقره\572

842\قال تعالی: ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ . \54\الأعراف\572

843\قال تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی . \5\طه\574

844\قال تعالی: وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ . \18\الأنعام\575

845\قال تعالی: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ . \50\النحل\575

846\قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \11\الشوری\578

847\قال تعالی: فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ . \2\التوبه\580

848\قال تعالی: لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ . \71\طه\580

849\قال تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ . \55\آل عمران\584

850\قال تعالی: بَلْ رَفَعَهُ اَللّهُ إِلَیْهِ . \158\النساء\584

851\قال تعالی: تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ . \4\المعارج\584

852\قال تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ . \10\فاطر\584

853\قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ . \4\الحدید\588

854\قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ . \4\الحدید\590

855\قال تعالی: وَ هُوَ مَعَهُمْ . \108\النساء\590

856\قال تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ . \7\المجادله\590

857\قال تعالی: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . \4\الحدید\591

858\قال تعالی: إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ . \7\المجادله\591

859\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ . \75\الأنفال\591

ص: 736

860\قال تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی فِی اَلسَّماءِ إِلهٌ وَ فِی اَلْأَرْضِ إِلهٌ . \84\الزخرف\591

861\قال تعالی: وَ هُوَ اَللّهُ فِی اَلسَّماواتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ . \3\الأنعام\592

862\قال تعالی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ . \14\الفجر\593

863\قال تعالی: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی. فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی . \8،9\النجم\595

864\قال تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری . \13\النجم\596

865\قال تعالی: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْری . \18\النجم\596

866\قال تعالی: ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی . \11\النجم\596

867\قال تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ . \23\التکویر\598

868\قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ . \103\الأنعام\598

869\قال تعالی: عَلِیٌّ حَکِیمٌ . \51\الشوری\598

870\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ . \67\المائده\598

871\قال تعالی: لا یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّهُ . \65\النمل\598

872\قال تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی . \10\النجم\600

873\قال تعالی: إِذْ یَغْشَی اَلسِّدْرَهَ ما یَغْشی . \16\النجم\600

874\قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ . \186\البقره\600

875\قال تعالی: أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ . \186\البقره\600

876\قال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ . \16\ق\601

877\قال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ . \85\الواقعه\601

878\قال تعالی: اِقْتَرَبَتِ اَلسّاعَهُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ . \1\القمر\604

879\قال تعالی: لَهُمْ دارُ اَلسَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ . \127\الأنعام\605

880\قال تعالی: وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ اَلسَّلامِ . \25\یونس\605

881\قال تعالی: إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ . \27\الشعراء\605

882\قال تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری. عِنْدَ سِدْرَهِ اَلْمُنْتَهی . \13،14\النجم 606

883\قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ . \103\الأنعام\607

884\قال تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ . \210\البقره\610

885\قال تعالی: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلسَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ اَلْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً . \25\الفرقان\610

ص: 737

886\قال تعالی: فَأَتَی اَللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ اَلْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ . \26\النحل\610

887\قال تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ . \7\آل عمران\615

888\قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ . \7\آل عمران\615

889\قال تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ . \210\البقره\615

890\قال تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا . \22\الفجر\615

891\قال تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ.

فَأَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَهِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا اَلْأَلْبابِ . \7\آل عمران\617

892\قال تعالی: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ . \93\البقره\629

893\قال تعالی: وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ . \82\یوسف\629

894\قال تعالی: سُبْحانَ اَلَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ . \13،14\الزخرف\635

895\قال تعالی: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ . \12\الصافات\640

896\قال تعالی: فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ . \79\التوبه\640

897\قال تعالی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ . \15\البقره\641

898\قال تعالی: وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ . \4\ص\641

899\قال تعالی: إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ . \5\ص\641

900\قال تعالی: کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ . \32\الروم\644

901\قال تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ وَ فَرِحُوا بِها . \22\یونس\645

902\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ . \76\القصص\645

903\قال تعالی: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ . \10\هود\645

ص: 738

904\قال تعالی: کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ . \32\الروم\645

905\قال تعالی: فَأَذاقَهَا اَللّهُ لِباسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ . \112\النحل\645

906\قال تعالی: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ . \129\الأعراف\646

907\قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ . \77\آل عمران\646

908\قال تعالی: فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ . \105\التوبه\649

909\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها . \26\البقره\653

910\قال تعالی: قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ . \14،15\البقره\655

911\قال تعالی: یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ . \142\النساء\655

912\قال تعالی: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَیْرُ اَلْماکِرِینَ . \30\الأنفال\655

913\قال تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ . \40\النور\656

914\قال تعالی: اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً . \13\الحدید\656

915\قال تعالی: یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ . \142\النساء\656

916\قال تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ اَلرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذابُ یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ . \13،14\الحدید\656

917\قال تعالی: قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ اَلْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اَللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ اَلْغَرُورُ . \14\الحدید\656

918\قال تعالی: فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّارِ یَضْحَکُونَ عَلَی اَلْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ . \34،35\المطففین\658

919\قال تعالی: هَلْ ثُوِّبَ اَلْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ . \36\المطففین\658

ص: 739

920\قال تعالی: سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ . \79\التوبه\658

921\قال تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّهُ . \54\آل عمران\658

922\قال تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ . \40\الشوری\658

923\قال تعالی: فَمَنِ اِعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدی عَلَیْکُمْ . \194\البقره\658

924\قال تعالی: نَسُوا اَللّهَ فَنَسِیَهُمْ . \67\التوبه\658

925\قال تعالی: یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ . \142\النساء\659

926\قال تعالی: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ . \182\الأعراف\660

927\قال تعالی: فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ. فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ . \44\الأنعام\660

928\قال تعالی: فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا . \51\الأعراف،661

929\قال تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ . \31\الرحمن\622

930\قال تعالی: فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً . \70\هود\627

931\قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ . \11\الشوری\668

932\قال تعالی: وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ . \21\الحدید\669

933\قال تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها . \34\إبراهیم\669

934\قال تعالی: وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَهِ . \58\الکهف\669

935\قال تعالی: وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ . \133\الأنعام\669

936\قال تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ . \31\آل عمران\673

937\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلتَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِینَ . \222\البقره\673

938\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا . \4\الصف\673

939\قال تعالی: لا یُحِبُّ اَللّهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ . \148\النساء\673

940\قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً . \36\النساء\673

941\قال تعالی: وَ لَوْ أَرادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اَللّهُ اِنْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ . \46\التوبه\673

ص: 740

942\قال تعالی: رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ . \8\البینه\679

943\قال تعالی: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی اَلْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ . \80\المائده\679

944\قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ . \14\المجادله\682

945\قال تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ . \257\البقره\683

946\قال تعالی: وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ . \68\آل عمران\683

947\قال تعالی: وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُتَّقِینَ . \19\الجاثیه\683

948\قال تعالی: فَإِنَّ اَللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ . \98\البقره\683

949\قال تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ . \68\القصص\683

950\قال تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ . \27\الروم\685

951\قال تعالی: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ . \78،79\یس\685

952\قال تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ . \80\یس\685

953\قال تعالی: أَ وَ لَیْسَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِیمُ إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ . \81،82\یس\686

954\قال تعالی: کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ . \104\الأنبیاء\686

955\قال تعالی: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ . \117\المائده\686

956\قال تعالی: وَ تَرَی اَلْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا اَلْماءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ.

ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ. . . . \625\الحج\687

ص: 741

957\قال تعالی: وَ اَللّهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ اَلنُّشُورُ . \9\فاطر\688

958\قال تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ اَلْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی . \260\البقره\689

959\قال تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ. فَاسْتَجَبْنا لَهُ . \87،88\الأنبیاء\690

960\قال تعالی: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی . \52\طه\692

ص: 742

(2) فهرس الأحادیث النبویه الشریفه

رقم مسلسل\الحدیث\رقم الصفحه

1\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم باسمک أحیا و باسمک أموت. الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور» . \19

2\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما من عبد یقول فی صباح کل یوم و مساء کل لیله: بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم، ثلاث مرات، فیضره شیء» . \20

3\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنه وتر یحب الوتر» . \21

4\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تسعه و تسعین اسما. مائه غیر واحد من حفظها دخل الجنه و هو وتر یحب الوتر» . \21

5\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلاّ واحدا من أحصاها دخل الجنه، إنه وتر یحب الوتر» . \22

6\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلاّ واحدا من أحصاها، دخل الجنه.

و هو وتر یحب الوتر، هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو الرحمن. الملک.

القدوس. . .» . \23

7\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما أصاب مسلما قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إنی عبدک، و ابن عبدک، و ابن أمتک، ناصیتی بیدک، ماض فیّ حکمک، عدل فیّ قضاؤک، أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک، أو أنزلته فی کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تجعل القرآن ربیع قلبی، و جلاء حزنی، و ذهاب همّی و غمّی، إلاّ أذهب اللّه عنه همه، و أبدله مکان همه فرحا» . قالوا: یا رسول اللّه: ألا نتعلّم هذه الکلمات؟ قال: «بلی، ینبغی لمن سمعهن أن یتعلمهن» . \25

8\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من أصابه هم أو حزن، فلیقل: اللهم إنی عبدک، و ابن عبدک، و ابن أمتک، فی قبضتک، ناصیتی بیدک، عدل فیّ قضاؤک، ماض فیّ

ص: 743

حکمک، أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک، أو أنزلته فی کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تجعل القرآن ربیع قلبی، و نور صدری، و ذهاب همّی، و جلاء حزنی. ما قالهن مهموم قط، إلاّ أذهب اللّه همه، و أبدله بهمه فرحا. قالوا: یا رسول اللّه: أ فلا نتعلمهن؟ قال: «بلی، فتعلموهن و علموهن» . \25

9\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أصبته أصبته» . و ذلک للسیده عائشه عند ما طلبت الاسم الذی إذا دعی به أجاب و قالت: اللهم إنی أسألک باسمک العظیم الأعظم، الکبیر الأکبر، الذی من دعاک به أجبته و من سألک به أعطیته. \26

10\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تعالی تسعه و تسعین اسما من أحصاها، دخل الجنه. فذکرها، و عد منها: الإله، الرب، الحنان، المنان، الباری، الأحد، الکافی، الدائم، المولی، النصیر، المبین، الجمیل، الصادق، المحیط، القریب، القدیم، الوتر، الفاطر، العلام، الملیک، الأکرم، المدبر، القدیر، الشاکر، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الکفیل» . \26

11\قال صلی اللّه علیه و سلم: «عند ما کان یأوی إلی فراشه «اللهم رب السموات و رب الأرض، رب کل شیء، فالق الحب و النوی، منزل التوراه و الإنجیل و القرآن، أعوذ بک من شر کل ذی شر أنت آخذ بناصیته. أنت الأول، فلیس قبلک شیء. و أنت الآخر فلیس بعدک شیء. و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء» . \30

12\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یسألکم الناس عن کل شیء، حتی یسألوکم: هذا اللّه خلق کل شیء، فمن خلق اللّه؟ فإن سألتم، فقولوا: اللّه قبل کل شیء، و خالق کل شیء، و هو کائن بعد کل شیء» . \31

13\قال صلی اللّه علیه و سلم: «عند تهجده: «اللهم لک الحمد أنت رب السموات و الأرض و ما فیهن، و لک الحمد، أنت نور السموات و الأرض و من فیهن، أنت الحق، و قولک حق، و وعدک حق، و لقاؤک حق، و الجنه حق، و النار حق، و الساعه حق، اللهم لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت و إلیک حاکمت، فاغفر لی ما قدمت، و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، أنت إلهی لا إله إلاّ أنت» . \34

14\قال صلی اللّه علیه و سلم: «فی إجابته لسیدنا عثمان رضی اللّه عنه عند ما سأله عن تفسیر: «له مقالید السموات و الأرض» ، قال: «ما سألنی عنها أحد قبلک. تفسیرها: لا

ص: 744

إله إلاّ اللّه، و اللّه أکبر، و سبحان اللّه و بحمده، أستغفر اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، الأول و الآخر، و الظاهر و الباطن، بیده الخیر، یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر» . \34

15\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا إله إلاّ اللّه الواحد القهار، رب السموات و الأرض و ما بینهما العزیز الغفار» . \36

16\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الحمد للّه الذی أطعمنا و سقانا، و کفانا و آوانا، فکم ممن لا کافی له و لا مؤوی» . \38

17\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قل إذا أصبحت و إذا أمسیت و إذا أخذت مضجعک: اللهم عالم الغیب و الشهاده، فاطر السموات و الأرض، رب کل شیء و ملیکه، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أعوذ بک من شر نفسی، و شر الشیطان و شرکه» . \45

18\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قل: لا إله إلاّ اللّه، وحده لا شریک له، اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه رب العالمین، و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العزیز الحکیم. اللهم اغفر لی، و ارحمنی، و اهدنی، و عافنی و ارزقنی» . \47

19\قال صلی اللّه علیه و سلم: «السید اللّه. قولوا بقولکم أو ببعض قولکم و لا یستجدینکم الشیطان» . \48

20\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أعوذ بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما خلق و برأ و ذرأ، و من شر ما ینزل من السماء، و من شر ما یعرج فیها، و من شر ما ذرأ فی الأرض و ما یخرج منها، و من شر فتن اللیل و النهار. و من شر کل طارق إلاّ طارقا یطرق بخیر، یا رحمن» . \51

21\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خلق اللّه التربه یوم السبت، و خلق الجبال یوم الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء. و خلق النور یوم الأربعاء، و بث فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه، آخر الخلق، فی آخر ساعه من ساعات الجمعه فیما بین العصر إلی اللیل» . \52

22\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) صنع کل صانع و صنعته» . \53

23\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن من أشد الناس عذابا یوم القیامه الذین یشبهون بخلق اللّه» . \55

24\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه تعالی: «و من أظلم ممن ذهب یخلق کخلقی فلیخلقوا حبّه و لیخلقوا ذره» . \55

25\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقبض اللّه تعالی الأرض یوم القیامه، و یطوی السماء بیمینه، ثم یقول:

أنا الملک، أین ملوک الأرض» . \57

26\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (تبارک و تعالی) إذا کان یوم القیامه، جمع السموات السبع و الأرضین السبع فی قبضته، ثم یقول (عز و جل) : «أنا اللّه، أنا

ص: 745

الرحمن، أنا الملک، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهیمن، أنا العزیز، أنا الجبار، أنا المتکبر، أنا الذی بدأت الدنیا و لم تک شیئا، أنا الذی أعدتها، أین الملوک، أین الجبابره» . \57

27\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أخنع اسم عند اللّه تعالی عبد تسمی ملک الأملاک، لا مالک إلاّ اللّه» . \58

28\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قل: اللهم فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، لا إله إلاّ أنت، رب کل شیء و ملیکه، أعوذ بک من شر نفسی و من شر الشیطان و شرکه، و أن أقترف علی نفسی سوء، أو أجره إلی مسلم» . \58

29\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «کذبنی ابن آدم، و لم ینبغ له أن یکذبنی، و شتمنی ابن آدم و لم ینبغ له أن یشتمنی. فأما تکذیبه إیای، فقوله: لن یعیدنی کما بدأنی. و لیس أول خلقه بأهون علیّ من إعادته. و أما شتمه إیای فقوله: اتخذ اللّه ولدا، و أنا اللّه الأحد الصمد، لم ألد و لم أولد، و لم یکن لی کفوا أحد» . \62

30\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا إله إلاّ اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلاّ اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلاّ اللّه رب السموات و رب الأرضین و رب العرش الکریم» . \63

31\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قولی: اللهم رب السموات السبع و رب العرش العظیم، ربنا و رب کل شیء، منزل التوراه و الإنجیل و الفرقان، فالق الحب و النوی، أعوذ بک من شر کل شیء أنت آخذ بناصیته، أنت الأول فلیس قبلک شیء، و أنت الآخر فلیس بعدک شیء، و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء، اقض عنا الدین و أغننا من الفقر» . \65

32\قال صلی اللّه علیه و سلم: «بسم اللّه الکبیر، نعوذ باللّه العظیم من شر کل عرق نعار، و شر حر النار» . \66

33\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم أنت السلام و منک السلام، تبارکت یا ذا الجلال و الإکرام» . \67

34\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الحمد للّه رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، لا إله إلاّ اللّه یفعل ما یرید، اللهم أنت اللّه، لا إله إلاّ أنت الغنی، و نحن الفقراء أنزل علینا الغیث، و اجعل ما أنزلت لنا قوه و بلاغا إلی حین» . \68

35\قال صلی اللّه علیه و سلم: «سبوح قدوس رب الملائکه و الروح» . \68

36\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یا أیها الناس أربعوا علی أنفسکم إنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنه معکم سمیع قریب» . \73

37\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یمهل الظالم حتی إذا أخذه لم یفلته» . \75

38\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره من کبر. و لا یدخل النار من کان فی قلبه مثقال ذره من إیمان» . فقال رجل: یا رسول اللّه، الرجل

ص: 746

یحب أن یکون ثوبه حسنا و نعله حسنا. فقال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه جمیل یحب الجمال، الکبر من بطر الحق و غمط الناس» . \76

39\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أعوذ بک من دعاء لا یسمع» . \79

40\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أعوذ بک من الأربع: من علم لا ینفع، و من قلب لا یخشع، و من نفس لا تشبع، و من دعاء لا یسمع» . \80

41\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من قال حین یصبح: «بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم. ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئه بلاء حتی یمسی. و من قالها حین یمسی ثلاث مرات، لم تفاجئه فاجئه بلاء حتی یصبح» . \81

42\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن رجلا من بنی إسرائیل سأل رجلا من بنی إسرائیل أن یسلفه ألف دینار. قل: ائتنی بالشهود أشهدهم علیک. قال: کفی باللّه شهیدا.

قال: فائتنی بکفیل. قال: کفی باللّه کفیلا. قال: صدقت. فدفعها إلیه إلی أجل مسمّی. . .» . \83

43\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من قال: أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم و أتوب إلیه، غفر له، و إن کان فر من الزحف» . \84

44\قال صلی اللّه علیه و سلم: «وقع فی نفس موسی علیه السلام: هل ینام اللّه تعالی؟ فبعث اللّه (عز و جل) إلیه ملکا فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتین، فی کل ید قاروره، و أمره أن یحتفظ بهما، فجعل ینام، و تکاد یداه أن تلتقیا، ثم یستیقظ، فینحّی إحداهما عن الأخری، حتی نام نومه، فاصطکت یداه، فانکسرتا» . \86

45\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه عز و جل: «قسمت الصلاه بینی و بین عبدی. فإذا قال: الحمد للّه رب العالمین، قال: حمدنی عبدی. و إذا قال: الرحمن الرحیم، قال: أثنی علیّ عبدی. و إذا قال: مالک یوم الدین، قال: مجّدنی عبدی. أو قال: فوض إلیّ عبدی. و إذا قال: إیاک نعبد و إیاک نستعین، قال: هذا بینی و بین عبدی، و لعبدی ما سأل. و إذا قال:

اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین، قال: هذا لک» . \87

46\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «أنا الرحمن، خلقت الرحم و شققت لها اسما من اسمی. فمن وصلها وصلته و من قطعها قطعته» . \89

47\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه رفیق یحب الرفق، و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف» . \90

48\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز اسمه) کریم یحب مکارم الأخلاق و یبغض سفسافها» . \92

ص: 747

49\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی کریم یحب معالی الأخلاق و یکره سفسافها» . \93

50\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنی لأعلم آخر أهل الجنه دخولا الجنه، و آخر أهل النار خروجا منها، رجل یؤتی به فیقال: أعرضوا علیه صغار ذنوبه، یعنی: و ارفعوا عنه کبارها. فیعرض علیه صغار ذنوبه. فیقال: عملت یوم کذا کذا و کذا. و عملت یوم کذا کذا و کذا. فیقول: نعم. لا یستطیع أن ینکر، و هو مشفق من کبار ذنوبه أن تعرض علیه. قال: فیقال: فإن لک مکان کل سیئه حسنه. قال: فیقول: رب، قد عملت أشیاء ما أراها هاهنا.

قال: فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتی بدت نواجذه» . \94

51\قال صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده لو لم تذنبوا، لذهب اللّه بکم و لجاء اللّه بقوم یذنبون فیستغفرون اللّه تعالی، فیغفر لهم» . \96

52\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یدنی منه المؤمن فیضع علیه کنفه و یستره من الناس، فیقول: أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا؟ فیقول: نعم، أی رب. فیقول: أ تعرف ذنب کذا، أ تعرف ذنب کذا؟ فیقول: نعم، أی رب. حتی إذا قرره بذنوبه، و رأی فی نفسه أنه قد هلک، قال: فإنی قد سترتها علیک فی الدنیا، و أنا أغفرها لک الیوم.

قال: فیعطی کتاب حسناته. قال: و أما الکفار و المنافقون فیقول الأشهاد: هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم ألا لعنه اللّه علی الظالمین» . \97

53\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن عبدا أصاب ذنبا، فقال: یا رب، إنی أذنبت ذنبا فاغفر لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربّا یغفر الذنب، و یأخذ به، فغفر له. ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر، فقال: یا رب إنی أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربّا یغفر الذنب، و یأخذ به، فغفر له. ثم مکث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر، فقال: یا رب، إنی أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لی. فقال ربه: علم عبدی أن له ربّا یغفر الذنب و یأخذ به. فقال ربه: غفرت لعبدی، فلیعمل ما شاء» . \98

54\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أسألک رحمه من عندک تهدی بها قلبی. . . إلی قوله صلی اللّه علیه و سلم:

و اعطنی نورا و اجعل لی نورا» . \103

55\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «أنا عند ظن عبدی بی، فلیظن بی ما شاء» . \106

56\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، إنی لأرجو أن ألقی ربی و لیس أحد منکم یطلبنی بمظلمه فی دم و لا مال» . \109

57\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «. . . و لو أن أولکم و آخرکم، و حیّکم و میتکم، و رطبکم و یابسکم سألونی حتی تنتهی مسأله کل واحد منهم،

ص: 748

فأعطیتهم ما سألونی ما نقص ذلک مما عندی کمغرز إبره لو غمسها أحدکم فی البحر، و ذلک أنی جواد، ماجد، واجد، عطائی کلام، و عذابی کلام. إنما أمری لشیء إذا أردته أن أقول له کن فیکون» . \110

58\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذ آوی أحدکم إلی فراشه، فلینزع داخله إزاره، فلینفض بها فراشه، ثم لیتوسد یمینه و یقول: باسمک ربی وضعت جنبی، و بک أرفعه. اللهم إن أمسکتها فارحمها، و إن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین» . \116

59\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا رقد أحدکم عن الصلاه أو غفل عنها، فلیصلها إذا ذکرها. فإن اللّه تعالی یقول: و أقم الصلاه لذکری» . \117

60\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم أنت عضدی، و أنت نصیری و بک أقاتل» . \118

61\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «إذا تحدث عبدی بأن یعمل حسنه، فأنا أکتبها له حسنه ما لم یعملها. فإذا عملها، فأنا أکتبها له بعشر أمثالها، و إذا تحدث بأن یعمل سیئه، فأنا أغفرها ما لم یعملها. فإذا عملها، فأنا أکتبها له بمثلها» . \120

62\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أحسن أحدکم إسلامه، فکل حسنه یعملها تکتب له بعشر أمثالها إلی سبعمائه ضعف. و کل سیئه یعملها تکتب له بمثلها حتی یلقی اللّه (عز و جل) . \120

63\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قالت الملائکه: یا رب ذاک عبدک یرید أن یعمل سیئه-و هو أبصر به -فقال: ارقبوه. فإن عملها، فاکتبوها له بمثلها، و إن ترکها فاکتبوها له حسنه، إنه ترکها من جرائی» . \120

64\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن ربکم رحیم. من هم بحسنه فلم یعملها، کتبت له حسنه، و إن عملها، کتبت عشر أمثالها إلی سبعمائه، إلی أضعاف کثیره، و من هم بسیئه فلم یعملها، کتبت له حسنه. فإن عملها، کتبت له واحده أو محاها اللّه (عز و جل) . و لا یهلک علی اللّه إلاّ هالک» . \121

65\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الکبریاء رداء اللّه تعالی. فمن نازعه رداءه، قصمه» . \122

66\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ذاق طعم الإیمان من رضی باللّه ربّا و بالإسلام دینا، و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیا» . \122

67\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یا غلام، احفظ اللّه یحفظک، احفظ اللّه تجده أمامک، تعرف إلی اللّه فی الرخاء یعرفک فی الشده. إذا سألت فاسأل اللّه (تعالی) ، و إذا استعنت فاستعن باللّه (عز و جل) . قد جف القلم بما هو کائن. فلو أن الخلق کلهم جمیعا أرادوا أن ینفعوک بشیء لم یقضه اللّه لک، لم

ص: 749

یقدروا علیه. و إن أرادوا أن یضروک بشیء لم یقضه اللّه علیک، لم یقدروا علیه. و اعمل للّه بالشکر فی الیقین، و اعلم أن الصبر علی ما تکرهه خیر کثیر، و ان النصر مع الصبر، و إن الفرج مع الکرب، و إن مع العسر یسرا» . \126

68\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا إله إلاّ أنت سبحانک. اللهم إنی أستغفرک لذنبی و أسألک برحمتک. اللهم زدنی علما و لا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی و هب لی من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب» . \127

69\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا إله إلاّ اللّه، وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، و هو علی کل شیء قدیر. اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد» . \127

70\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من شأنه أن یغفر ذنبا، و یفرج کربا، و یرفع قوما، و یضع آخرین» . \128

71\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یحشر اللّه تعالی العباد عراه بهما. . .» . \130

72\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من یهده اللّه فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له. أصدق الحدیث کتاب اللّه تعالی. و أحسن الهدی هدی محمد، و شر الأمور محدثاتها، و کل محدثه بدعه، و کل بدعه ضلاله، و کل ضلاله فی النار» . \135

73\قال صلی اللّه علیه و سلم: «بعثت أنا و الساعه کهاتین» . \135

74\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من ترک مالا فلأهله، و من ترک دینا أو ضیاعا فإلیّ و علیّ، و أنا ولی المؤمنین» . \135

75\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم رب جبریل و میکائیل و إسرافیل، فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون، اهدنی لما اختلفوا فیه من الحق بإذنک، إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم» . \136

76\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن رجلا فی النار ینادی ألف سنه: یا حنان یا منان. فیقول اللّه (عز و جل) لجبریل علیه السلام: اذهب فاتنی بعبدی هذا. فذهب جبریل (علیه السلام) فوجد أهل النار منکبین یبکون. قال: فرجع فأخبر ربه.

قال: اذهب إلیه فائتنی به، فإنه فی مکان کذا و کذا. قال: فذهب فجاء به. قال: یا عبدی، کیف وجدت مکانک و مقیلک؟ قال: یا رب شر مکان و شر مقیل. قال: ردوا عبدی. قال: ما کنت أرجو أن تعیدنی إلیها بعد إذ أخرجتنی منها. قال اللّه تعالی لملائکته: دعوا عبدی» . \139

77\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اغفر لی خطیئتی و جهلی، و إسرافی فی أمری، و ما أنت أعلم به

ص: 750

منی. اللهم اغفر لی خطایای و عمری و جهلی و جدی و هزلی، و کل ذلک عندی. اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر، و أنت علی کل شیء قدیر» . \140

78\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اعملوا فکل میسر لما خلق له» . \141

79\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم منزل الکتاب، سریع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم و زلزلهم» . \144

80\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقولوا: «الطبیب» ، و لکن قولوا: «الرفیق» ، فإن الطیب هو اللّه» . \145

81\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن ربکم (عز و جل) حیی کریم، یستحی من عبده إذا رفع یدیه إلیه أن یردهما صفرا» . \147

82\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنک أمرت بالدعاء و تکفلت بالإجابه، لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمه لک و الملک، لا شریک لک.

أشهد أنک فرد أحد صمد لم تلد و لم تولد، و لم یکن لک کفوا أحد.

و أشهد أن وعدک حق، و لقاؤک حق، و الجنه حق، و النار حق، و أن الساعه آتیه لا ریب فیها، و أنک تبعث من فی القبور» . \151

83\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: «لا إله إلاّ اللّه» . فإذا قالوها فقد عصموا منی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقها و حسابهم علی اللّه (عز و جل) . «إنما أنت مذکر لست علیهم بمسیطر إلاّ من تولی و کفر» . \156

84\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من مات و هو یعلم أن لا إله إلاّ اللّه، دخل الجنه» . \159

85\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا ذر بشّر الناس أنه من قال: لا إله إلاّ اللّه، دخل الجنه» . \160

86\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من شهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه، حرم اللّه علیه النار» . \161

87\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الإیمان بضع و ستون، أو بضع و سبعون، أعلاها شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أدناها إماطه الأذی عن الطریق و الحیاء شعبه من شعب الإیمان» . \164

88\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اسم اللّه الأعظم من هاتین الآتیین: الم. اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ . و إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ . \164

89\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال موسی علیه السلام: یا رب علمنی شیئا أذکرک به و أدعوک به.

قال: یا موسی قل: لا إله إلاّ اللّه. قال: یا رب کل عبادک یقول هذا.

قال: قل: لا إله إلاّ اللّه. قال: لا إله إلاّ أنت یا رب، إنما أرید شیئا تخصنی به. قال: یا موسی، لو أن السموات السبع و عامرهن غیری و الأرضین السبع فی کفه، و لا إله إلاّ اللّه فی کفه، مالت بهم لا إله إلاّ اللّه» . \164

ص: 751

90\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من قال: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شیء قدیر. عشر مرات، کان کمن أعتق أربعه أنفس من ولد إسماعیل» . \166

91\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من قال: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، و هو علی کل شیء قدیر، فی یوم مائه مره کانت له عدل عشر رقاب، و کتبت له مائه حسنه، و محیت عنه مائه سیئه، و کانت له حرزا من الشیطان یومه ذلک حتی یمسی، و لم یأت أحد بأفضل مما جاء به إلاّ أحد عمل أکثر من ذلک. و من قال: سبحان اللّه و بحمده فی یوم مائه مره، حطت خطایاه، و إن کانت مثل زبد البحر» . \167

92\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنک ستأتی أهل الکتاب فیسألونک عن مفاتیح الجنه، فقل: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه» . \167

93\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل الدعاء لا إله إلاّ اللّه و أفضل الذکر الحمد لله» . \168

94\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنی أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا أله إلاّ اللّه. فمن قال: لا أله إلاّ اللّه، فقد عصم منی نفسه و ماله حتی یلقی اللّه تعالی» . \169

95\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم لک أسلمت و بک آمنت و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت. أعوذ بعزتک لا أله إلاّ أنت أن تضلنی، أنت الحی الذی لا یموت، و الجن و الإنس یموتون» . \178

96\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما یمنعک أن تسمعی ما أوصیک به، أن تقولی إذا أصبحت و إذا أمسیت: یا حی یا قیوم برحمتک أستغیث أصلح لی شأنی کله، و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین» . \179

97\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا هم أحدکم بالأمر، فلیرکع رکعتین من غیر الفریضه، ثم لیقل:

اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک، و أسألک من فضلک العظیم، فإنک تقدر و لا أقدر، و تعلم و لا أعلم، و أنت علام الغیوب. . .» . \188

98\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم بعلمک الغیب، و قدرتک علی الخلق، أحینی ما علمت الحیاه خیرا لی، و توفنی إذا کانت الوفاه خیرا لی. . .» . \190

99\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی خلق خلقه فی ظلمه، ثم ألقی علیهم من نوره. فمن أصابه من ذلک النور یومئذ شیء اهتدی. و من أخطأه ضل» . \190

100\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) قال: «یا عیسی ابن مریم إنی باعث بعدک أمه إن أصابهم ما یحبون حمدوا و شکروا. و إن أصابهم ما یکرهون احتسبوا و صبروا. و لا حلم و لا علم. قال: یا رب، و کیف یکون هذا لهم و لا

ص: 752

حلم و لا علم؟ قال: أعطیهم من حلمی و علمی. و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح له إلاّ الغنی، و لو أفقرته أفسده ذلک. و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلاّ الفقر، و لو بسطت له، أفسده ذلک. و إن من عبادی من یرید الباب من العباده، فأکفه عنه لئلا یدخله العجب فیفسده ذلک. و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلاّ الصحه و لو أسقمته لأفسده ذلک. أظنه قال: و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلح إیمانه إلاّ السقم، و لو صححته لأفسده ذلک. إنی أدبر عبادی بعلمی بقلوبهم، إنی بهم علیم خبیر» . \191

101\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ضع یدک علی الذی یألم من جسدک و قل: بسم اللّه (ثلاثا) ، و قل سبع مرات: أعوذ باللّه و قدرته من شر ما أجد و أحاذر» . \197

102\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أسألک بعلمک الغیب و قدرتک علی الخلق، أحینی ما کانت الحیاه خیرا لی، و توفنی إذا کانت الوفاه خیرا لی. و أسألک خشیتک فی الغیب و الشهاده، و أسألک کلمه الحق فی الرضا و الغضب و أسألک القصد فی الفقر و الغنی، و أسألک برد العیش بعد الموت، و أسألک لذه النظر إلی وجهک و الشوق إلی لقائک فی غیر ضراء مضره و لا فتنه مضله. اللهم زینا بزینه الإیمان، و اجعلنا هداه مهتدین» . \198

103\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یقول: «یا ابن آدم کلکم مذنب إلاّ من عافیته، فاستغفرونی أغفر لکم. و من علم أنی ذو قدره علی المغفره فاستغفرنی غفرت له بقدرتی و لا أبالی. و کلکم ضال إلاّ من هدیته فاسألونی الهدی أهدکم. و کلکم فقیر إلاّ من أغنیته، فاسألونی أغنکم. فلو أن أولکم و آخرکم و رطبکم و یابسکم و حیکم و میتکم اجتمعوا فی صعید واحد فسألنی کل سائل ما بلغت أمنیته فأعطیته، لم ینقص ملکی إلاّ کما لو أن أحدکم مرّ علی شفه البحر فغرز فیه إبره ثم نزعها. ذلک بأنی جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائی کلام، و عذابی کلام. و إنما قولی لشیء إذا أردت أن أقول له کن فیکون» . \199

104\قال صلی اللّه علیه و سلم: «سجد وجهی للذی خلقه، و شق سمعه و بصره بحوله و قوته» . \202

105\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثم أقوم فی الرابعه فأحمده بتلک المحامد، ثم أخر له ساجدا، فیقال لی ارفع رأسک، و قل، یسمع لک، و سل، تعط، و اشفع، تشفع.

فأقول: ائذن لی فیمن قال: لا أله إلاّ اللّه. فیقال: لیس ذلک. أو لیس ذلک إلیک. و عزتی و کبریائی و عظمتی لأخرجن منها من قال: لا أله إلاّ اللّه» . \204

ص: 753

106\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم لک أسلمت و بک آمنت و علیک توکلت، و إلیک أنبت، و بک خاصمت، أعوذ بعزتک لا إله إلاّ أنت أن تضلنی، أنت الحی الذی لا یموت، و الجن و الإنس یموتون» . \204

107\قال صلی اللّه علیه و سلم: «بینا أیوب (علیه السلام) یغتسل عریانا، خر علیه جراد من ذهب، فجعل أیوب یحثی فی ثوبه، فناداه ربه: یا أیوب، أ لم أکن أغنیتک عما تری؟ قال: بلی، و عزتک. و لکن لا غنی لی عن برکتک» . \205

108\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن أدنی أهل الجنه منزله رجل یخالف اللّه تعالی وجهه عن النار قبل الجنه و مثل له شجره ذات ظل، فقال: أی رب قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها. قال اللّه (عز و جل) له: هل عسیت إن فعلت أن تسأل غیره؟ قال: لا و عزتک. فیقدمه اللّه تعالی إلیها. و مثل له شجره ذات ظل و ثمر. فقال: أی رب، قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها و آکل من ثمرها. قال اللّه: هل عسیت إن أعطیتک ذلک أن تسألنی غیره؟ قال: لا و عزتک. فیقدمه اللّه إلیها. فیمثل له شجره أخری ذات ظل و ثمر و ماء. فیقول: أی رب، قدمنی إلی هذه الشجره أکون فی ظلها، و آکل من ثمرها، و أشرب من مائها. فیقول اللّه (عز و جل) :

هل عسیت إن فعلت أن تسألنی غیره؟ فیقول: لا و عزتک لا أسألنک غیره. فیقدمه اللّه تعالی إلیها. فیبرز له باب الجنه. فیقول: أی رب، قدمنی إلی الجنه، فأکون بحافتی الجنه فأنظر إلیها. فیقدمه اللّه (عز و جل) إلیها فیری أهل الجنه و ما فیها. فیقول: أی رب، أدخلنی الجنه، فیدخله اللّه (عز و جل) : الجنه. فإذا دخل الجنه، قال: هذا لی.

فیقول اللّه (عز و جل) : تمن. فیذکره اللّه (عز و جل) سل من کذا و کذا، حتی إذا انقطعت به الأمانی، قال اللّه (عز و جل) : هو لک و عشره أمثاله. قال: ثم یدخل الجنه، فیدخل علیه زوجتاه من الحور العین، فیقولان له: الحمد للّه الذی أحیاک لنا، و أحیانا لک. قال:

فیقول: ما أعطی أحد مثل ما أعطیت. قال: و أدنی أهل النار عذابا من ینعل نعلین-یعنی من نار-یغلی دماغه من حراره نعلیه» . \206

109\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، و الصائم حین یفطر، و دعوه المظلوم تحمل علی الغمام، و یفتح لها أبواب السماء. و یقول الرب (عز و جل) : و عزتی لأنصرنک و لو بعد حین» . \208

110\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن الشیطان قال: و عزتک لا أبرح أغوی عبادک ما دامت أرواحهم.

یعنی فی أجسادهم. قال الرب (عز و جل) : و عزتی و جلالی، و ارتفاع

ص: 754

مکانی لا أزال أغفر لهم ما استغفرونی» . \208

111\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم ربنا و رب کل شیء، أنا شهید أنک أنت الرب، وحدک لا شریک لک. اللهم ربنا و رب کل شیء أنا شهید أن محمد عبدک و رسولک.

اللهم ربنا و رب کل شیء أنا شهید أن العباد کلهم إخوه. اللهم ربنا و رب کل شیء اجعلنی مخلصا لک و أهلی فی کل ساعه فی الدنیا و الآخره، ذا الجلال و الإکرام اسمع و استجب. اللّه أکبر الأکبر، اللّه نور السموات و الأرض، اللّه أکبر الأکبر. حسبی اللّه و نعم الوکیل.

اللّه أکبر الأکبر» . \211

112\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یقول یوم القیامه: «أین المتحابون بجلالی، الیوم أظلهم فی ظلی یوم لا ظل إلاّ ظلی» . \212

113\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أسألک العفو و العافیه فی دینی و أهلی و مالی. اللهم استر عوراتی، و آمن روعاتی. اللهم احفظنی من بین یدی و من خلفی، و عن یمینی و عن شمالی، و من فوقی. أعوذ بعزتک أن أغتال من تحتی» . \213

114\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم ربنا لک الحمد ملء السموات و ملء الأرض و ملء ما شئت من شیء بعد، أهل الثناء و المجد. اللهم لا مانع لما أعطیت. و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد» . \215

115\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا مر بالنطفه ثنتان و أربعون لیله، بعث اللّه تعالی إلیها ملکا، فصورها، و خلق سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها. ثم قال:

یا رب، أذکر أم أنثی؟ فیقضی ربک ما شاء، و یکتب الملک. ثم یقول: یا رب أجله، فیقول ربک ما شاء و یکتب الملک. فیقول: یا رب رزقه، فیقضی ربک ما شاء و یکتب الملک. ثم یخرج الملک بالصحیفه فی یده، فلا یزید علی أمر و لا ینقص» . \218

116\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی و کل بالرحم ملکا یقول: أی رب نطفه، أی رب علقه، أی رب مضغه. فإذا أراد اللّه (عز و جل) أن یقضی خلقها، قال: أی رب، أذکر أم أنثی؟ أ شقی أم سعید؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فیکتب کذلک فی بطن أمه» . \218

117\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اشفعوا إلی فلتؤجروا، و لیقض اللّه علی لسان بنیه ما شاء» . \221

118\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (تعالی) قبض أرواحکم حین شاء وردها حین شاء» . \221

119\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم یا مصرف القلوب، صرف قلوبنا علی طاعتک» . \235

120\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ألا إنما بقاؤکم فیما سلف من الأمم قبلکم کما بین صلاه العصر إلی

ص: 755

غروب الشمس. أعطی أهل التوراه التوراه، فعملوا بها حتی انتصف النهار، ثم عجزوا، فاعطوا قیراطا قیراطا. و أعطی أهل الإنجیل الإنجیل فعملوا به حتی صلاه العصر، ثم عجزوا، فاعطوا قیراطا قیراطا. ثم أعطیتم القرآن فعملتم به حتی غروب الشمس، فأعطیتم قیراطین قیراطین. فقال أهل التوراه و الإنجیل: ربنا هؤلاء أقل عملا و أکثر أجرا. فقال: هل ظلمتکم من أجرکم من شیء؟ فقالوا: لا.

فقال: فضلی أوتیه من أشاء» . \236

121\قال صلی اللّه علیه و سلم: «مثل المؤمن مثل خامه الزرع من حیث أتتها الریح کفأتها. فإذا سکنت اعتدلت. قال: و کذلک المؤمن یکفأ بالبلاء. و مثل الکافر کمثل الأرزه صماء معتدله حتی یقصمها اللّه إذا شاء» . \236

122\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تخیرونی علی موسی. فإن الناس یصعقون فأکون أول من یفیق، فإذا موسی باطش بجانب العرش، فلا أدری أ کان فیمن صعق فأفاق قبلی، أم کان ممن استثنی اللّه (عز و جل)» . \238

123\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه تعالی: «لا یقل ابن آدم: یا خیبه الدهر، فإنی أنا الدهر أرسل اللیل و النهار، فإذا شئت قبضتهما» . \238

124\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسبوا الدهر علی أنه یغنیکم، و الذی یفعل بکم هذه الأشیاء، فإنکم إذا سببتم فاعل هذه الأشیاء فإنما تسبون اللّه (تبارک و تعالی) ، فإن اللّه (عز و جل) فاعل هذه الأشیاء» . \239

125\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من یرد اللّه به خیرا یفقهه فی الدین. و إنما أنا قاسم، و یعطی اللّه» . \242

126\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا، جعل له وزیر صدق، إن نسی ذکره، و إن ذکر أعانه. و إذا أراد به غیر ذلک، جعل له وزیر سوء، إن نسی لم یذکره، و إن ذکر لم یعنه» . \244

127\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أراد اللّه بعبده الخیر، عجل له العقوبه فی الدنیا، و إذا أراد بعبده الشر، أمسک عنه بذنبه حتی یوافیه به یوم القیامه» . \245

128\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی إذا أراد رحمه أمه من عباده، قبض نبیها قبلها فجعله لها سلفا و فرطا. و إذا أراد هلاک أمه، عذبها و نبیها حی، فأقر عینه بهلکتها حین کذبوه و عصوا أمره» . \245

129\قال صلی اللّه علیه و سلم: «احتجت الجنه و النار، فقالت النار: یدخلنی المتکبرون، و یدخلنی الجبارون. و قالت الجنه: یدخلنی الضعفاء، و یدخلنی المساکین.

فقال اللّه (عز و جل) للجنه: أنت رحمتی، أرحم بک من أشاء. و قال للنار: أنت عذابی أعذب بک من أشاء. و لکل واحده منکما ملؤها» . \251

ص: 756

130\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یقل أحدکم: اللهم اغفر لی إن شئت، و ارحمنی إن شئت، أو ارزقنی إن شئت. لیعزم مسألته، إنه یفعل ما یشاء. لا مکره له» . \252

131\قال صلی اللّه علیه و سلم: «المؤمن القوی خیر و أحب إلی اللّه (تعالی) من المؤمن الضعیف و فی کل خیر. احرص علی ما ینفعک، و استعن باللّه، و لا تعجز، و إن أصابک شیء فلا تقل: لو أنی فعلت کذا و کذا. قل: قدر اللّه و ما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشیطان» . \253

132\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «یا عبادی، کلکم مذنب إلاّ من عافیت، فاستغفرونی أغفر لکم بقدرتی. من علم منکم أنی ذو مقدره علی المغفره فاستغفرنی، غفرت له و لا أبالی. و کلکم ضال إلاّ من هدیت، فسلونی الهدی أهدکم. و کلکم فقیر إلاّ من أغنیت فسلونی أرزقکم. یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم، و رطبکم و یابسکم و حیکم و میتکم اجتمعوا علی أتقی قلب عبد من عبادی لم یزد ذلک فی ملکی جناح بعوضه. و لو اجتمعوا علی أشقی قلب عبد من عبادی، لم ینقص ذلک من ملکی جناح بعوضه. و لو أن أولکم و آخرکم، و رطبکم و یابسکم و حیکم و میتکم اجتمعوا فسأل کل سائل منهم ما سأل لم ینقص ذلک مما عندی شیئا، کما لو أن أحدکم مر علی شفه البحر فغمس فیه إبره، ثم انتزعها، ذلک بأنی جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائی کلام، و عذابی کلام. و إذا أردت شیئا، فإنما أقول له: کن فیکون» . \254

133\قال صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان اللّه و بحمده، لا قوه إلاّ باللّه، ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن، أعلم أن اللّه علی کل شیء قدیر و أن اللّه قد أحاط بکل شیء علما» . \258

134\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم أنت ربی، لا إله إلاّ أنت، علیک توکلت، و أنت رب العرش الکریم، ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن، و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم. أعلم أن اللّه علی کل شیء قدیر، و أن اللّه قد أحاط بکل شیء علما. اللهم إنی أعوذ بک من شر نفسی، و من شر کل دابه أنت آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم» . \260

135\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کل ما هو آت قریب، لا بعد لما هو آت، لا یعجل اللّه لعجله أحد، و لا یخفف لأمر الناس. ما شاء اللّه، لا ما شاء الناس. یرید الناس أمرا، و یرید اللّه أمرا. و ما شاء اللّه کان، و لو کره الناس. لا مبعد لما قرب اللّه، و لا مقرب لما أبعد اللّه. و لا یکون شیء إلاّ بإذن اللّه» . \260

ص: 757

136\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لکل نبی دعوه. و أرید إن شاء اللّه أن أختبئ دعوتی شفاعه لأمتی یوم القیامه» . \261

137\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنی لأطمع أن یکون حوضی إن شاء اللّه (تعالی) أوسع ما بین أیله إلی دمشق، و أن فیه من الأباریق لأکثر من عدد الکواکب» . \263

138\قال صلی اللّه علیه و سلم: «المدینه یأتیها الدجال، فیجد الملائکه یحرسونها، فلا یدخلها الدجال و لا الطاعون إن شاء اللّه تعالی» . \264

139\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال سلیمان بن داود (علیهما الصلاه و السلام) : لأطوفن اللیله علی سبعین امرأه، کل واحده تأتی بفارس یقاتل فی سبیل اللّه. فقال صاحبه: قل: إن شاء اللّه. فلم یفعل-لم یقل: إن شاء اللّه-فطاف علیهن جمیعا، فلم تحمل منهم إلاّ امرأه واحده جاءت بشق رجل.

و أیم الذی نفس محمد بیده لو قال: إن شاء اللّه، لجاهدوا فی سبیل اللّه أجمعون» . \267

140\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من حلف فقال: إن شاء اللّه. فإن شاء مضی. و إن شاء رجع غیر حانث» . \268

141\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أما أنک لو قلت حین أمسیت: أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق، لم یضرک إن شاء اللّه» . \269

142\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) لا ینام، و لا ینبغی له أن ینام، یخفض القسط و یرفعه، یرفع إلیه عمل اللیل قبل النهار، و عمل النهار قبل اللیل، و حجابه النار، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه کل شیء أدرکه بصره» . \285

143\قال صلی اللّه علیه و سلم: «تکفل اللّه (عز و جل) لمن جاهد فی سبیله لا یخرجه من بیته إلاّ الجهاد فی سبیله و تصدیق کلماته أن یدخله الجنه، أو یرجعه إلی مسکنه الذی خرج منه مع ما نال من أجر أو غنیمه» . \289

144\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من قاتل لتکون کلمه اللّه هی العلیا فهو فی سبیل اللّه» . \289

145\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قد قلت بعدک أربع کلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت، لوزنتهن: سبحان اللّه و بحمده عدد خلقه، و رضاء نفسه، وزنه عرشه، و مداد کلماته» . \290

146\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من نزل منزلا ثم قال: «أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق» ، لم یضره شیء حتی یرتحل من منزله ذلک» . \292

147\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم إنی أعوذ بوجهک الکریم و کلماتک التامه من شر ما أنت آخذ بناصیته. اللهم أنت تکشف المعزم و المأثم. اللهم لا ینهزم جندک

ص: 758

و لا یخلف وعدک، و لا ینفع ذا الجد منک الجد، سبحانک و بحمدک» . \294

148\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ألا رجل یحملنی إلی قومه، فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی (عز و جل)» . \295

149\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم لک الحمد، أنت نور السموات و الأرض، و لک الحمد، أنت قیم السموات و الأرض و من فیهن، أنت الحق، و وعدک الحق. . .» . \297

150\قال صلی اللّه علیه و سلم: «بعثت أنا و الساعه کهاتین» . و یفرق بین إصبعیه السبابه و الوسطی» . \297

151\قال صلی اللّه علیه و سلم: «احتج آدم و موسی (علیهما السلام) . فقال موسی: یا آدم أنت أبونا خیبتنا و أخرجتنا من الجنه. فقال له آدم: یا موسی اصطفاک اللّه (تعالی) بکلامه، و خط لک التوراه، أ تلومنی علی أمر قدره علیّ قبل أن یخلقنی؟ ! قال: فحج آدم موسی، فحج آدم موسی» . \300

152\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یجمع المؤمنون یومئذ فیهتمون لذلک الیوم و یقولون: لو استشفعنا علی ربنا حتی یریحنا من مکاننا هذا، فیأتون آدم و یقولون له: یا آدم أنت أبو الناس، خلقک اللّه بیده، و أسجد لک ملائکته. . .» . \301

153\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کل ذلک یأتی الملک أحیانا فی مثل صلصله الجرس، فیفصم عنی و قد وعیت عنه. قال: و هو أشده علیّ. و یتمثل لی الملک أحیانا رجلا فیکلمنی و أعی ما یقول» . \309

154\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قضی اللّه الأمر فی السماء، ضربت الملائکه بأجنحتها خضعانا لقوله، کأنه سلسله علی صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربکم؟ قالوا للذی قال: الحق و هو العلی الکبیر» . \313

155\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أخذ المیثاق من ظهر آدم علیه السلام، فأخرج من صلبه ذریه ذراها، فنثرهم نثرا بین یدیه کالذر، ثم کلمهم، فقال: أ لست بربکم؟ قالوا:

بلی. شهدنا. أن تقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا غافلین، أو تقولوا:

إنما أشرک آباؤنا من قبل و کنا ذریه من بعدهم، أ فتهلکنا بما فعل المبطلون» . \320

156\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الملائکه یتعاقبون فیکم، ملائکه باللیل، و ملائکه بالنهار، و یجتمعون فی صلاه الفجر و صلاه العصر، ثم یعرج إلیه الذین باتوا فیکم، فیسألهم-و هو أعلم بهم-کیف ترکتم عبادی؟ قالوا: ترکناهم و هم یصلون، و أتیناهم و هم یصلون» . \320

157\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه ملائکه فضلا عن کتاب الناس، سیاحین فی الأرض، فإذا وجدوا قوما یذکرون اللّه تعالی، تنادوا: هلموا إلی بغیتکم. . .» . \321

ص: 759

158\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «إذا هم عبدی بحسنه فاکتبوها-یعنی حسنه- فإن عملها، فاکتبوها بعشر أمثالها. فإن هم بسیئه فلا تکتبوها. فإن عملها، فاکتبوها بمثلها، فإن ترکها فاکتبوها حسنه» . \321

159\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أحب اللّه عبدا، نادی جبریل (علیه الصلاه و السلام) : قد أحببت فلانا فأحبه. قال: فینادی فی السماء. ثم تنزل له المحبه فی أهل الأرض. فذلک قوله (عز و جل) : إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا . \322

160\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (تعالی) قال: «أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر. و أنا عند ظن عبدی بی» . \323

161\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «کذبنی عبدی و لم یکن له ذلک، و شتمنی عبدی و لم یکن له ذلک. أما تکذیبه إیای أن یقول: لن یعیدنا کما بدأنا. و أما شتمه إیای، یقول: اتخذ اللّه ولدا. و أنا الصمد، لم ألد و لم أولد و لم یکن لی کفوا أحد» . \324

162\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «أنا عند ظن عبدی بی، و أنا معه حین یذکرنی، فإن ذکرنی فی نفسه، ذکرته فی نفسی، و إن ذکرنی فی ملأ، ذکرته فی ملأ خیر منهم. و إن اقترب إلیّ شبرا، اقتربت إلیه ذراعا. و إن اقترب إلیّ ذراعا، اقتربت إلیه باعا. و إن أتانی یمشی، أتیته أهرول» . \324

163\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما جلس قوم یذکرون اللّه (تعالی) إلاّ حفت بهم الملائکه و غشیتهم الرحمه و ذکرهم اللّه فیمن عنده» . \326

164\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یباهی بأهل عرفات أهل السماء، فیقول: انظروا إلی عبادی. جاءونی شعثا غبرا» . \326

165\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «لکل عمل کفاره، و الصوم لی و أنا أجزی به.

و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک» . \328

166\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (سبحانه و تعالی) یقول: «أنا أغنی الشرکاء عن الشرک. فمن عمل عملا أشرک فیه غیری، فأنا منه بریء، و هو من الذی عمله» . \329

167\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (تبارک و تعالی) قال: «یا عبادی إنی حرمت الظلم علی نفسی و جعلته محرما بینکم، فلا تظالموا. یا عبادی: إنکم الذین تخطئون باللیل و النهار، و أنا الذی أغفر الذنوب و لا أبالی، فاستغفرونی أغفر لکم. یا عبادی: کلکم جائع إلاّ من أطعمت فاستطعمونی أطعمکم. . .» . \330

168\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقبض اللّه (عز و جل) الأرض، و یطوی السماء بیمینه، ثم یقول: أنا

ص: 760

الملک، أین ملوک الأرض؟» . \333

169\قال صلی اللّه علیه و سلم: «فی حدیث الرؤیه: فیلقی العبد فیقول؛ أی فل: أ لم أکرمک و أسودک و أزوجک، و أسخر لک الخیل و الإبل. . .» . \336

170\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول العبد: یا رب، أ لم تجرنی من الظلم؟ قال: یقول: بلی. قال:

فیقول: فإنی لا أجیز علی نفسی إلاّ شاهدا منی. قال: فیقول: فکفی بنفسک علیک شهیدا. . .» . \336

171\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «لأهون أهل النار عذابا یوم القیامه: لو کان لک ما علی الأرض من شیء، أکنت تفتدی به؟ فیقول: نعم. فیقول له:

قد أردت منک ما هو أهون من هذا و أنت فی صلب آدم أن لا تشرک بی فأبیت إلاّ أن تشرک» . \337

172\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما منکم من أحد إلاّ سیکلمه اللّه (عز و جل) لیس بینه و بینه ترجمان، فینظر أیمن منه، فلا یری إلاّ ما قدم من عمله، و ینظر أشأم منه، فلا یری إلاّ ما قدم. و ینظر بین یدیه، فلا یری إلاّ النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار و لو بشق تمره» . \337

173\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یأتی علیک إلاّ قلیل حتی تخرج المرأه من الحیره إلی مکه بغیر خفیر. و لا تقوم الساعه حتی یطوف أحدکم بصدقته فلا یجد من یقبلها منه، ثم لیقبضن المال، ثم لیقفن أحدکم بین یدی اللّه (عز و جل) لیس بینه و بین اللّه حجاب یحجبه و لا ترجمان فیترجم له. . .» . \338

174\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (تعالی) یوم القیامه: «یا آدم قم فابعث بعث النار. قال:

فیقول: لبیک و سعدیک، و الخیر فی یدیک و ما بعث النار؟ . . .» . \339

175\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه (عز و جل) : «یا ابن آدم مرضت فلم تعدنی. فیقول: یا رب، کیف أعودک و أنت رب العالمین؟ . . .» . \340

176\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی یقول لأهل الجنه: «یا أهل الجنه. فیقولون: لبیک ربنا و سعدیک، و الخیر فی یدیک. فیقول: هل رضیتم؟ فیقولون: ربنا و ما لنا لا نرضی و قد أعطیتنا ما لم تعط أحدا من خلقک! فیقول: ألا أعطکم أفضل من ذلک؟ قال: فیقولون: یا رب، و أی شیء أفضل من ذلک؟ قال: أحل علیکم رضوانی فلا أسخط علیکم بعده أبدا» . \343

177\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه لا یکلمهم اللّه (تعالی) و لا ینظر إلیهم، و لهم عذاب ألیم: رجل حلف علی یمین علی مال مسلم فاقتطعه. و رجل حلف علی یمین بعد صلاه العصر أنه أعطی سلعته أکثر مما أعطی و هو کاذب. و رجل منع فضل ماء. فإن اللّه (سبحانه) یقول: الیوم أمنعک فضلی کما منعت

ص: 761

فضل ما لم تعمل یداک» . \344

178\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه لا یکلمهم اللّه و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم: رجل بایع رجلا سلعه بعد العصر، فحلف له باللّه لآخذها بکذا و کذا. فصدقه، فأخذها و هو علی غیر ذلک. و رجل بایع إماما لا یبایعه إلاّ للدنیا. فإن أعطاه منها، و فی. و إن لم یعطه منها، لم یف له. و رجل علی فضل ماء بالفلاه، فیمنعه من ابن السبیل» . \345

179\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه لا یکلمهم اللّه یوم القیامه، و لا یزکیهم: شیخ زان، و ملک کذاب، و عابد مستکبر» . \345

180\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کان اللّه قبل کل شیء، و کان عرشه علی الماء، و کتب فی الذکر کل شیء» . \360

181\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی قرأ طه و یس قبل أن یخلق آدم (علیه السلام) بألف عام.

فلما سمع الملائکه القرآن. قالوا: طوبی لأمه ینزل هذا علیها، و طوبی لجوف یحمل هذا، و طوبی لألسن تکلم بهذا» . \361

182\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خیارکم من تعلم القرآن و علمه» . \366

183\قال صلی اللّه علیه و سلم: «فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه (عز و جل) علی خلقه. و ذاک أنه منه» . \367

184\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا حسد إلاّ فی اثنتین. رجل آتاه اللّه القرآن، فهو یتلوه آناء اللیل و النهار. فیقول: لو أوتیت مثل ما أوتی هذا، لفعلت کما یفعل.

و رجل آتاه اللّه، فهو ینفقه فی حقه، فیقول: لو أوتیت مثل ما أوتی هذا، عملت مثل ما یعمل» . \391

185\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی یصنع کل صانع و صنعته» . \391

186\قال صلی اللّه علیه و سلم: «مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجه طعمها طیب و ریحها طیب. و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن، کمثل الثمره طعمها طیب و لا ریح لها. و مثل الفاجر الذی یقرأ القرآن کمثل الریحانه ریحها طیب و طعمها مر. و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظله، طعمها مر و لا ریح لها» . \396

187\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تصدقوا أهل الکتاب و لا تکذبوهم، و قولوا: آمنا باللّه، و ما أنزل إلینا، و ما أنزل إلیکم، و إلهنا و إلهکم واحد و نحن له مسلمون» . \404

188\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا ما تیسر» . \405

189\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خفف علی داود (علیه الصلاه و السلام) القرآن. فکان یأمر بدابته تسرج، فیقرأ القرآن قبل أن تسرج، و کان لا یأکل إلاّ من عمل یده» . \407

ص: 762

190\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یحشر اللّه (تعالی) العباد عراه غرلا بهما، ثم ینادیهم بصوت یسمعه من بعد، کما یسمعه من قرب: أنا الملک، أنا الدیّان» . \407

191\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا تکلم اللّه بالوحی، سمع أهل السماء صلصله کجر السلسله علی الصفا» . \408

192\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن أشعر بیت تکلمت به العرب کلمه لبید «ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل» .» \418

193\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لما قضی اللّه الخلق، کتب فی کتاب یکتبه علی نفسه، و هو مرفوع فوق العرش: إن رحمتی تغلب غضبی» . \422

194\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه عز و جل: «إنی حرمت الظلم علی نفسی و جعلته بینکم محرما فلا تظالموا. . .» . \424

195\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خلق اللّه آدم علی صورته. طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال: اذهب فسلّم علی أولئک النفر-و هم نفر من الملائکه جلوس-فاستمع ما یجیبونک، فإنها تحیتک و تحیه ذریتک. قال: فذهب فقال: السلام علیکم. فقالوا: و علیک السلام و رحمه اللّه. فزادوه: و رحمه اللّه.

فکل من یدخل الجنه علی صوره آدم طوله ستون ذراعا. فلم یزل الخلق ینقص بعد حتی الآن» . \430

196\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قاتل أحدکم فلیجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم علی صورته» . \431

197\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما لی و قد تبدی لی ربی فی أحسن صوره، فقال: فیم یختصم الملأ الأعلی یا محمد؟ قال: قلت: أنت أعلم أی رب. . .» . \438

198\قال صلی اللّه علیه و سلم: «جنتان من فضه، آنیتهما و ما فیهما. و جنتان من ذهب، آنیتهما و ما فیهما. و ما بین القوم و بین أن ینظروا إلی ربهم (عز و جل) إلاّ رداء الکبریاء علی وجهه فی جنه عدن» . \439

199\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قد حرم اللّه علی النار أن تأکل من قال: لا إله إلاّ اللّه. یبتغی به وجه اللّه» . \445

200\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) أوحی إلی یحیی بن زکریا (علیه السلام) فقام، فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه، ثم قال: إن اللّه تعالی أمرکم بالصلاه.

فإن العبد إذا قام یصلی استقبله اللّه تعالی بوجهه، فلا یصرف وجهه عنه حتی یکون العبد هو الذی یصرف وجهه عنه» . \448

201\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قام أحدکم إلی الصلاه فإن الرحمه تواجهه فلا یمس الحصی» . \449

202\قال صلی اللّه علیه و سلم: «و ارزقنی لذه النظر إلی وجهک» . \449

203\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من استعاذ باللّه فأعیذوه. و من سألکم بوجه اللّه فأعطوه» . \450

ص: 763

204\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا ینبغی لأحد أن یسأل بوجه اللّه شیئا إلاّ الجنه» . \450

205\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أخذت مضجعک فقل: أعوذ بوجهک الکریم و کلماتک التامه من شر ما أنت آخذ بناصیته. اللهم أنت تکشف المغرم و المأثم، اللهم لا یهزم جندک و لا یخلف وعدک، و لا ینفع ذا الجد منک الجد، سبحانک و بحمدک» . \451

206\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما بعث نبی إلاّ و قد أنذر أمته الأعور الکذاب. ألا إنه أعور، و إن ربّکم لیس بأعور، و بین عینیه مکتوب کافر» . \459

207\قال صلی اللّه علیه و سلم: «سأل موسی ربه (عز و جل) : ما أدنی أهل الجنه منزله؟ . . .» . \464

208\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کتب ربکم (تبارک و تعالی) علی نفسه بیده قبل أن یخلق الخلق: إن رحمتی تسبق-أو قال: سبقت-غضبی» . \466

209\قال صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفس محمد بیده لقد هممت أن آمر فتیانی أن یستعدوا لی حزما من حطب، ثم آمر رجلا یصلی بالناس، ثم أحرق بیوتا علی من فیها» . \469

210\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی یبسط یده باللیل لیتوب مسیء النهار، و بالنهار لیتوب مسیء اللیل حتی تطلع الشمس من مغربها» . \469

211\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الأیدی ثلاث: ید اللّه هی العلیا، و ید المعطی التی تلیها، و ید السائل السفلی إلی یوم القیامه، فاستعفف عن السؤال ما استطعت» . \469

212\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یجمع اللّه هذه الأمه علی الضلاله أبدا. و ید اللّه علی الجماعه، فمن شذ، شذ فی النار» . \470

213\قال صلی اللّه علیه و سلم: «المقسطون عند اللّه یوم القیامه علی منابر من نور علی یمین الرحمن، و کلتا یدیه یمین، الذین یعدلون فی حکمهم و أهلیهم و ما ولوا» . \473

214\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لما خلق اللّه آدم و نفخ فیه الروح، عطس، فقال: الحمد للّه. . .» . \474

215\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الأرضین، فجاء بنو آدم علی قدر الأرض، فمنهم الأحمر و الأبیض و الأسود و بین ذلک، و السهل، و الحزن، و الخبیث، و الطیب» . \477

216\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما تصدّق أحد بصدقه من طیب و لا یقبل اللّه إلاّ الطیب، إلاّ أخذها الرحمن بیمینه و إن کانت ثمره، فتربو فی کف الرحمن حتی تکون أعظم من الجبل، کما یربی أحدکم فلوه أو فصیله» . \478

217\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یمین اللّه ملأی، لا یغیضها نفقه، سحاء اللیل و النهار. . .» . \478

218\قال صلی اللّه علیه و سلم: «وعدنی ربی أن یدخل الجنه من أمتی سبعین ألفا، مع کل واحد سبعین ألفا، و ثلاث حثیات من حثیات ربی» . \480

ص: 764

219\قال صلی اللّه علیه و سلم: «المیزان بید الرحمن، یرفع أقواما و یضع آخرین، و قلب ابن آدم بین إصبعین من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، و إن شاء أزاغه» . و کان صلی اللّه علیه و سلم یقول: «یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک» . \492

220\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن غلظ جلد الکافر اثنان و أربعون ذراعا بذراع الجبار، و ضرسه مثل أحد» . \494

221\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خلقت الملائکه من نور» . \495

222\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزید حتی یضع رب العزه فیها قدمه، فتقول: قط قط. و عزتک، و یزوی بعضها إلی بعض، و لا یزال فی الجنه فضل حتی ینشئ اللّه خلقا فیسکنه فضول الجنه» . \501

223\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ألا إن کل دم و مأثره فی الجاهلیه فهو تحت قدمی هاتین، إلاّ سقایه الحاج، و سدانه البیت» . \504

224\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف» . \518

225\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أرواح الشهداء فی صور طیر خضر تعلق من ثمر الجنه» . \518

226\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاث معلقات بالعرش، الرحم تقول: اللهم إنی بک فلا أقطع.

و الأمانه تقول: اللهم إنی بک فلا أختان. و النعمه تقول: اللهم إنی بک فلا أکفر» . \525

227\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قال اللّه (عز و جل) : «أنا الرحمن، خلقت الرحم، و شققت لها اسما من اسمی، فمن وصلها وصلته، و من قطعها بتته» . \526

228\قال صلی اللّه علیه و سلم: «سبعه یظلهم اللّه فی ظله یوم لا ظل إلاّ ظله. . .» . \527

229\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قدر اللّه المقادیر قبل أن یخلق السموات و الأرض بخمسین ألف سنه» . \532

230\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن فی الجمعه ساعه لا یوافقها أحد یسأل اللّه (عز و جل) فیها شیئا إلاّ أعطاه إیاه» . \541

231\قال صلی اللّه علیه و سلم: «خلقت الملائکه من نور، و خلق الجان من مارج من نار، و خلق آدم علیه السلام مما وصف لکم» . \544

232\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لما صور اللّه (تعالی) آدم فی الجنه، ترکه ما شاء اللّه أن یترکه، فجعل إبلیس یطیف به فینظر ما هو، فلما رآه أجوف، عرف أنه خلق أجوف لا یتمالک» . \545

233\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمه أربعین یوما، ثم یکون علقه مثل ذلک، ثم یکون مضغه مثل ذلک، ثم یبعث اللّه الملک فینفخ فیه الروح. . .» . \546

ص: 765

234\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنکم محشورون حفاه عراه. و أول من یکسی فی الجنه یوم القیامه إبراهیم (علیه الصلاه و السلام) : یکسی حله من الجنه، و یؤتی بکرسی فیطرح له عن یمین العرش، ثم یؤتی بی، فأکسی حله من الجنه لا یقوم لها البشر ثم أوتی بکرسی فیطرح لی علی ساق العرش» . \556

235\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ (رضی اللّه عنه)» . \557

236\قال صلی اللّه علیه و سلم: «هذا جبل یحبنا و نحبه» . \559

237\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن للجنه مائه درج أعدها اللّه للمهاجرین-أو قال: للمجاهدین فی سبیل اللّه تعالی-کل درجتین ما بینهما کما بین السماء و الأرض. فإذا سألتم اللّه تعالی فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنه، و أعلی الجنه، و فوقه عرش الرحمن، و منه تفجر أنهار الجنه» . \559

238\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کان (عز و جل) فی عماء ما فوقه هواء و ما تحته هواء، ثم خلق العرش، ثم استوی علیه تبارک و تعالی» . \567

239\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ألا تأمنونی و أنا أمین من فی السماء؟ یأتینی خبر السماء صباحا و مساء» . \581

240\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ربنا الذی فی السماء تقدس اسمک، أمرک فی السماء و الأرض. . .» . \582

241\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الراحمون یرحمهم الرحمن. ارحموا من فی الأرض یرحمکم من فی السماء» . \582

242\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم ألهمنی رشدی، و عافنی من شر نفسی» . \583

243\قال صلی اللّه علیه و سلم: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم من السماء فیکم و إمامکم منکم» . \584

244\قال صلی اللّه علیه و سلم: «رأیت جبریل (علیه الصلاه و السلام) له ستمائه جناح» . \595

245\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ألا أدلک علی کنز من کنوز الجنه؟ «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» . \596

246\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ینزل اللّه (عز و جل) کل لیله إلی سماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الأخیر، فیقول: من یدعونی فأستجیب له؟ من یسألنی فأعطیه؟ من یستغفرنی فاغفر له؟» . \611

247\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یقول (عز و جل) : «من عمل حسنه فجزاؤه عشر أمثالها و أزید. و من عمل سیئه فجزاؤه مثلها أو أغفر، و من تقرب إلیّ شبرا تقربت منه ذراعا، و من تقرّب إلیّ ذراعا تقربت منه باعا، و من أتانی یمشی، أتیته هروله، و من لقینی بقراب الأرض خطیئه لم یشرک بی شیئا جعلت له مثلها مغفره» . \618

248\قال صلی اللّه علیه و سلم: «فإنکم سترون ربکم، حتی إن أحدکم لیخاصر ربه مخاصره. . .» . \621

ص: 766

249\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن آخر وطأه وطئها الرحمن (جل و علا) بوج» . \623

250\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من نفس عن مؤمن کربه من کرب الدنیا نفس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه» . \626

251\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسبوا الریح فإنها من نفس الرحمن تبارک و تعالی» . \626

252\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اقرءوا القرآن فإنه یجیء یوم القیامه شفیعا لأصحابه. . .» . \630

253\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یضحک اللّه إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر، کلاهما یدخل الجنه، یقاتل هذا فی سبیل اللّه فیقتل، ثم یتوب اللّه علی القاتل فیقاتل فی سبیل اللّه فیستشهد» . \632

254\قال صلی اللّه علیه و سلم: «یعجب ربک للشاب لیس له صبوه» . \641

255\قال صلی اللّه علیه و سلم: «عجب اللّه (عز و جل) من قوم بأیدیهم السلاسل حتی یدخلوا الجنه» . \641

256\قال صلی اللّه علیه و سلم: «للّه أشد فرحا بتوبه عبده المؤمن. . .» . \643

257\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن الدنیا حلوه خضره، و إن اللّه مستخلفکم فیها، فناظر کیف تعملون، فاتقوا الدنیا و فتنه النساء» . \646

258\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لا ینظر إلی أجسادکم و لا إلی صورکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم. . .» . \647

259\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا ینظر اللّه یوم القیامه إلی من جر ثوبه خیلاء» . \648

260\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما أحد أغیر من اللّه» . \650

261\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من یسمع یسمع اللّه به، و من یرائی یرائی اللّه به» . \659

262\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا رأیت اللّه (عز و جل) یعطی العبد ما یحب و هو مقیم علی معاصیه، فإنما ذلک منه استدراج» . \660

263\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أرسل ملک الموت إلی موسی (علیه السلام) ، فلما جاءه صکه ففقأ عینه. . .» . \665

264\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من اطلع فی بیت قوم بغیر إذنهم فقد حل لهم أن یفقئوا عینه» . \666

265\قال صلی اللّه علیه و سلم: «قاربوا و سددوا فإنه لن ینجو أحد منکم بعمله. قالوا: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا إلاّ أن یتغمدنی اللّه منه برحمه و فضل» . \670

266\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) خلق الرحمه یوم خلقها مائه فأمسک عنده تسعه و تسعین رحمه، و أرسل فی خلقه کلهم رحمه واحده. فلو یعلم الکافر کل الذی عند اللّه من رحمته، لم ییأس من الرحمه. و لو یعلم المؤمن بکل الذی عند اللّه من العذاب، لم یأمن من النار» . \670

267\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل ذکره) خلق مائه رحمه، منها رحمه یتراحم بها الخلق، و تسع و تسعون لیوم القیامه» . \670

ص: 767

268\قال صلی اللّه علیه و سلم: «اللّه أرحم بعباده من المرأه بولدها» . \671

269\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) إذا أحب عبدا، قال لجبریل (علیه السلام) إنی أحب فلانا فأحبه. قال: فیقول جبریل (علیه السلام) لأهل السماء: إن ربکم (عز و جل) یحب فلانا فأحبوه. قال: فیحبه أهل السماء، و یوضع له القبول فی الأرض. و إذا بغض فمثل ذلک» . \673

270\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لأعطین الرایه غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه، یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله. فلما أصبح دعا علی بن أبی طالب» . \674

271\قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما فی الکلام شیء أحب إلی اللّه (عز و جل) من الحمد للّه و سبحان اللّه و اللّه أکبر و لا إله إلاّ اللّه. هن أربع فلا تکثر علیّ، لا یضرک بأیهن بدأت. و لا تسم عبدک ریاح و لا أفلح و لا نجیح و لا یسار» . \675

272\قال صلی اللّه علیه و سلم: «الیسیر من الریاء شرک. و من عادی أولیاء اللّه فقد بارز اللّه بالمحاربه.

إن اللّه یحب الأبرار الأتقیاء الأخفیاء الذین إن غابوا لم یفتقدوا، و إن حضروا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدی، یخرجون من کل غبراء مظلمه» . \675

273\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من أعطی حظه من الرفق، فقد حرم حظه من الخیر. و إن أثقل شیء فی میزان المؤمن خلق حسن، إن اللّه یبغض الفاحش البذیء» . \677

274\قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه (عز و جل) یرضی لکم ثلاثا و یسخط لکم ثلاثا، یرضی أن تعبده و لا تشرکوا به شیئا، و أن تعتصموا بحبل اللّه جمیعا، و أن تناصحوا من ولی أمرکم. و یسخط لکم ثلاثا، قیل و قال، و إضاعه المال، و کثره السؤال» . \680

275\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من أرضی اللّه بسخط الناس کفاه اللّه الناس، و من أسخط اللّه برضا الناس و کله اللّه إلی الناس» . \681

276\قال صلی اللّه علیه و سلم: «من حلف علی یمین صبر لیقطع بها مال إمرئ مسلم و هو فیها فاجر، لقی اللّه (عز و جل) و هو علیه غضبان» . \682

277\قال صلی اللّه علیه و سلم: «لیس أحد أصبر علی أذی یسمعه من اللّه (عز و جل) ، إنه لیدعون له ولدا، و إنه لیعاقبهم و یرزقهم» . \684

278\قال صلی اللّه علیه و سلم: «نحن أحق بالشک من إبراهیم إذ قال له ربه: أ و لم تؤمن. قال: بلی و لکن لیطمئن قلبی. و یرحم اللّه لوطا لقد کان یأوی إلی رکن شدید و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف لأجبت الداعی» . \688

279\قال صلی اللّه علیه و سلم: «أسرف رجل علی نفسه، فلما حضره الموت أوصی بنیه فقال: إذا مت فأحرقونی، ثم اسحقونی، ثم اذرونی فی الریح و فی البحر. فو اللّه لئن

ص: 768

قدر علیّ ربی لیعذبنی عذابا ما عذبه أحدا. قال: ففعلوا به. فقال اللّه (عز و جل) للأرض: أدّی ما أخذت. فإذا هو قائم. فقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ فقال: خشیتک یا رب. أو قال: مخافتک.

فغفر له» . \691

280\قال صلی اللّه علیه و سلم: «دخلت امرأه النار فی هره ربطتها، فلا هی أطعمتها و لا هی أرسلتها تأکل من خشاش الأرض حتی ماتت» . \692

ص: 769

ص: 770

(3) فهرس الرواه من الصحابه و التابعین و کبار المفسّرین

حرف الهمزه إبراهیم التیمی (عن أبیه)453،553،554

إبراهیم بن سعد (عن أبیه)637

أبیّ بن کعب 62،170،405،414،523، 626

الأحنف بن قیس 560،570

أبو الأحوص 469،470،493

أسامه بن زید 268،511،549

إسحاق بن عبد اللّه 679

أسماء بنت أبی بکر 426

أسماء بنت یزید 164

إسماعیل بن أبی فدیک 179

أسید بن الحضیر 181

الأعمش 566،600،618،640،643، 669،682 684

الأقرع بن حابس 580

أبو أمامه (الباهلی)319،479،480،593، 630،655

أنس بن مالک 38،40،44،109،117، 137،163،179،180،191،203، 210،218،239،243،245،256، 257،264،265،298،301،373، 396،413،423،459،461،465، 479،501،502،544،558،575، 602،603،604،605،612،618، 619،628،638،643،671،679، 680،687

إیاس بن سلمه (عن أبیه)38

أیوب بن عبد اللّه بن محرز 456

أبو أیوب (الأنصاری)162،166،347،431، 470

حرف الباء البراء بن عازب 114،557،644،677

أبو برده 245

بریده 263

ابن بریده (عن أبیه)565

ابو بکر الصدّیق 97،237،369،407،452، 479،612

بلال بن یسار بن زید (مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم)48،178

حرف الثاء ثابت البنانی 265،266،340،413،544، 575،638،660

أبو ثعلبه الخشنی 547

ثوبان (مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم)67،525

حرف الجیم جابر بن عبد اللّه 130،135،152،156،168، 188،196،262،295،297،362، 368،409،412،415،443،450،

ص: 771

464،510،557،558،560،612، 628

جابر بن عتیک 679

جبیر بن أبی سلیمان 213

جبیر بن مطعم 550،551،579،612

جبیر بن نفیر 547،625

جریر بن عبد الحمید 486،487،680

جعفر بن أبی طالب 560

جعفر بن محمد (عن أبیه)290،297،376،377

جویبر 180

جویریه 424

حرف الحاء الحارث 452

الحارث الأشعری 448

أبو حازم الأشجعی 354،674

حبیب بن أبی ثابت 144

حذیفه بن الیمان 19،208،213،223،391، 446،447،448،452،547

الحسن 100،101،167،269،373،374، 561،665،691

أبو الحسن الأشعری 600

الحسن بن عبد اللّه بن مغفل 244

الحسین بن علی 221

حفصه (رضی اللّه عنها)262

حمید الطویل 465،628،629

حمید بن عبد الرحمن 637،691

حرف الخاء خباب بن الأرت 453

خرشه بن بحر 364

خوله 624

خوله بنت حکیم 291،292

حرف الدال أبو الدرداء 127،191،258،259،420، 582،612،636،674

أم الدرداء (عن أبی الدرداء)676

حرف الذال أبو ذر 94،160،170،171،198،253، 260،325،329،346،351،365، 424،449،553،554،562،565، 618،629،630،649

ذکوان 395

حرف الراء أبو رافع 340

ربعی بن خراش 169،223،391،447،547

ربیع بن عمیله 675

أبو رزین (العقیلی)534،576،637،687

رفاعه بن عرابه 612

أبو رمثه 146

حرف الزای ابو الزبیر 262،510،518،557،669

ابن الزبیر 374،375

الزبیر بن العوام 509

زراره بن أوفی 396،564

زر بن حبیش 595،596،562

أبو زرعه 55،312،462،674

أبو الزناد 502،575،585

الزهری 262،265،449،472،506،526، 544،550

زیاد بن حصین 600

زید بن أرقم 211

زید بن أسلم 671،675،679

زید بن ثابت 451

ص: 772

زید بن خالد الجهنی 329

زید الخیل 580

زید بن وهب 199،545،546

زینب بنت جحش 575

حرف السین أبو السائب (مولی هشام بن زهره)327

السدّی 100

سعد بن أبی وقاص 291،292،447

سعد بن سنان 245

سعد بن عباده 181

سعد بن هشام 396

سعید بن أبی برده (عن أبیه)85

سعید بن أبی سعید 670

سعید بن جبیر 100،153،184،186،187، 192،194،291،295،310،319، 326،332،362،363،393،394، 420،476،490،506،518،535، 538،544،547،553،556،579، 648،684،686،689،691

أبو سعید الخدری 71،164،165،178، 205،207،208،219،281،325، 334،338،342،367،375،408، 434،467،496،507،509،527، 555،611،636،645،675،679، 692

سعید بن مرجانه 611

سعید بن المسیب 57،158،168،169،180، 214،234،237،423،456،468، 472،581،608،621،638،688

سعید المقبری 329

سعید بن یسار (ابو الحباب)212،243،478، 524،585،586،645

أبو سفیان 45،557،558

سلمان 147،148،319،477،528،645، 670

أبو سلمه 207،237،262

أبو سلمه (بن عبد الرحمن)265،333،395، 404،418،462،490،606،611، 624،651،688

أم سلمه (زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم)306،315،612

سلمه بن عبد الرحمن بن عوف 136

سلمه بن کهیل 659

سلمه بن نفیل السکونی 625

سلیم بن جبیر (ابو یونس)284

سلیم بن عامر 655

سلیمان الأحول 543

سلیمان بن بریده 263

سلیمان التیمی 619

سمره بن جندب 675

سهل بن سعد (الساعدی)92،563،674

هیل بن أبی صالح (عن أبیه)322،335،351، 519،673،680

حرف الشین الشافعی 273،304،382،383،388، 454،685

شقیق 682

ابن شهاب 260،280،490،510،511، 548،611،688

شهر بن حوشب 199،368،627،631

حرف الصاد أبو صالح 292،321،334،338،344، 345،423،493،506،515،522، 536،545،551،558،571،572، 573،657،660،644،669

صفوان بن سلیم 239

صفوان بن محرز 96،339،360،537

ص: 773

صفوان بن یعلی بن أمیه 148

صهیب 452

حرف الضاد أبو الضحی 549

الضحاک 100،180،392،590

حرف الطاء طاوس 267،268،277،297،300،463، 470،608

ابن طاوس (عن أبیه)664

أم الطفیل (امرأه أبیّ بن کعب)609

الطفیل بن عبد اللّه 223

طلحه بن خراش 168

طلحه بن عبید اللّه 69،158،159

طلحه بن کریز الخزاعی 93

طلق 259

حرف الظاء أبو ظبیان 535

حرف العین عائشه 26،36،55،63،68،90،95،96، 122،136،146،147،180،202، 210،223،244،246،280،307، 309،316،317،369،395،396، 415،426،495،519،525،526، 544،597،598،604،617،650، 652،676،677،680

عامر بن سعد (عن أبیه)446،452،579

عامر بن الطفیل 580

أبو العالیه 202،553،600،610

عباد بن تمیم (عن عمه)510،511

عباده بن الصامت 161،250،535،590، 612،676

ابن عباس 33،63،69،78،81،85،86، 91،93،100،102،105،108،111، 119،121،126،131،133،136، 137،138،139،142،151،153، 154،168،170،172،184،186، 187،191،192،194،198،199، 201،214،224،237،239،247، 254،266،268،271،277،290، 291،297،304،310،315،316، 319،326،332،358،362،363، 364،365،371،372،375،392، 393،394،403،411،413،414، 415،416،420،424،432،439، 450،455،459،470،476،490، 497،498،506،509،511،515، 518،522،535،536،538،543، 544،545،547،548،549،551، 553،556،560،564،565،571، 572،573،579،586،593،662، 686،688،690

أبو العباس (الشاعر الأعمی)264

العباس بن عبد المطلب 122،198،560،579

عبد اللّه بن أبی أوفی 143

عبد اللّه بن أبی قتاده 221

عبد اللّه بن أبی سلمه 196

أبو عبد اللّه الأغر 611،612

عبد اللّه بن أنیس 407

عبد اللّه بن بریده 100،177،204،237

عبد اللّه بن جعفر 91

عبد اللّه بن الحارث (عن أبیه)465،556

عبد اللّه بن خبیب 549

عبد اللّه بن رباح 266

عبد اللّه بن رافع (مولی أم سلمه)542

عبد اللّه بن الزبیر 548،692

ص: 774

عبد اللّه بن سلام 542

عبد اللّه بن عمرو بن العاص 190،235،264، 331،347،375،397،437،476، 484،491،494،495،532،533، 534،548،563،582

عبد اللّه بن مغفل 90

عبد اللّه بن المسور 248

عبد الرحمن بن أبی عمره 328

عبد الرحمن بن أبی لیلی 452

عبد الرحمن بن تمیم 590

عبد الرحمن الحبلی 532،533

عبد الرحمن بن حنیش 51

أبو عبد الرحمن السلمی 366،367،437،684

عبد الرحمن بن عائش 437،439

عبد الرحمن بن عوف 300،526

عبد الرحمن بن غنم 198،253،351

عبد الرحمن بن قرط 39

عبد الرحمن (بن هرمز) الأعرج 263،267، 268،288،289،321،324،361، 431،462،468،478،503،556، 575،585،644

عبد الرحمن بن یزید 596،597

عبد العزیز بن الحصین 84

عبد الملک بن زراره الأنصاری 256

عبید اللّه بن ابی رافع 468

عتبان بن مالک 163،445

عثمان بن أبی العاص الثقفی 197،204،205، 612

عثمان بن عفان 20،81،159،366،367، 372،373،511

أبو عثمان النهدی 670

ابن عجلان (عن أبیه)465

عدی بن ثابت 677

عروه (عن أبیه)650،651،652

عروه بن رویم 463،590

عروه بن الزبیر 180،280،306،369،494، 495،509،525،526،544

أبو عزّه الهذلی 245

عطاء 599،608،663

عطاء بن أبی رباح 432،455

عطاء بن یزید اللیثی 257،621،638

عطاء بن یسار 236،467،496،559،581، 679

عطیه 367

عطیه بن سعد 498،690

عطیه بن قیس 374

عقبه بن عامر الجهنی 365،697،641،660

عکرمه 101،139،171،194،199،237، 266،268،313،363،414،455، 459،497،499،509،512،608

العلاء بن عبد الرحمن (عن أبیه)671

علقمه 486،487،517،596،606

علقمه بن علاثه 580

علی بن أبی طالب 32،91،169،221،264، 293،372،373،437،451،455، 468،522،556،612،634،635، 640

علی بن أبی طلحه 170،172،192،219، 239،246،498،522،586،593، 661،662،688،690

علی بن الحسین 375،376

علی بن ربیعه 634،635

عمار بن یاسر 197،499

عماره بن عمیر 643

ابن عمر 32،34،57،96،128،164، 170،190،199،213،236،246، 264،268،282،286،331،339، 374،375،425،448،458،465،

ص: 775

470،471،491،606،627،628، 648

ابن ابی عمر 122

عمران بن حصین 29،141،360،533،535، 582

عمر بن ابی زائده 499

عمر بن الخطاب 64،158،159،178،265، 266،286،325،372،373،407، 475،479،511،579،671،675

عمر بن عبد العزیز 249،272،450،511، 627

عمر بن مره 674

عمره بنت عبد الرحمن 415

عمرو بن أبی عمرو 329

عمرو بن الحمق 244

عمرو بن عبسه 612

عمرو بن مالک الرواسی 680

عمرو بن میمون 271

عوف بن مالک الأشجعی 212

عیینه بن بدر 580

حرف الفاء فضاله بن عبید 582

حرف القاف أبو قابوس (مولی لعبد اللّه بن عمرو بن العاص) 582

القاسم 597،680

القاسم أبو عبد الرحمن 34،246

القاسم بن محمد 597،617

قتاده 174،257،264،301،319،347، 362،392،396،423،431،449، 459،461،480،501،502،507، 508،528،538،553،558،561، 591،675،676،687،691،692

أبو قتاده 261

أبو قلابه 130،420،439

حرف الکاف کریب (مولی ابن عباس)268،290

کعب الاحبار 409،410،457،549

حرف اللام ابن أبی لیلی 647

حرف المیم أبو مالک 536،545

مالک بن الحویرث (صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم)546

مجاهد 100،174،202،280،303،307، 326،405،454،465،474،510، 514،522،536،541،564،566، 586،600،656،685

محجن بن الأذرع 99

محمد بن أبی بکر 167

محمد بن أبی جعفر 254

محمد بن زیاد 328،641

محمد بن سیرین 419،423،528،608

محمد بن طلحه 151

محمد بن علی 32

محمد بن المنکدر 188،196،450،560

محمد بن کعب 100،272،348

محمد بن نوفل 511

محمود بن الربیع 161،163

مرّه الهمدانی 515،545،636

ابن أبی مریم 672

مسروق 314،315،428،597،598

ابن مسعود 24،25،76،77،154،161، 171،179،188،189،196،197، 199،201،208،218،222،260، 280،298،302،310،311،314،

ص: 776

315،343،364،368،371،374، 375،421،422،426،428،437، 451،452،453،456،469،477، 485،486،487،499،515،517، 545،546،562،593،594،595، 596،597،604،608،612،636، 638،640،643،648،650،682

مصعب بن سعد (عن أبیه)64

المطلب بن حنطب 310

مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر 48،141

معاذ بن جبل 150،160،161،167،368، 549،675

معاویه بن الحکم السلمی 581

المعرور بن سوید 325،618

المغیره بن شعبه 127،426،464

مقاتل 590،591،656

المقداد بن الأسود 160

مقسم 364

أبو الملیح 362

ابن أبی ملیکه 677،680

أبو موسی الأشعری 73،75،78،140،220، 245،279،284،285،286،289، 396،445،454،469،477،500، 543،565،601،612،641،684

أبو میسره 293،452

أبو میمونه 538

حرف النون نافع 628

نافع (مولی ابی قتاده)584

نافع بن جبیر 204،205

ابن ابی نجیح 514،563،586،600،656، 685

أبو نضره 645،675

النعمان بن بشیر 212،263،644

ابن ابی نعیم 448

نعیم بن همار 637

ابن ابی نهیک 449

النواس بن سمعان الکلابی 235،315

نیار بن مکرم 369

حرف الهاء أبو هانئ بن یزید 132

أبو هریره 21،22،26،30،31،37،45، 52،57،58،61،79،82،96،98، 116،122،161،163،165،167، 169،197،205،207،212،214، 236،237،238،247،250،252، 253،257،258،263،265،267، 268،269،284،288،289،291، 292،300،312،313،320،321، 322،323،324،325،326،327، 328،329،333،335،340،344، 345،351،361،368،395،404، 408،410،418،419،423،426، 430،431،434،462،463،465، 468،472،473،474،478،479، 490،494،503،519،524،527، 528،529،538،541،542،556، 559،561،562،575،584،585، 586،599،611،612،619،621، 624،626،632،633،638،641، 644،645،647،648،651،663، 664،665،669،670،671،673، 674،680،686،688،691

هشام بن عروه (عن أبیه)272،309

هشام بن منبه 682

همام بن منبه 205،238،252،320،323،

ص: 777

430،468،478،644،665،686

حرف الواو أبو وائل 453،562،640

واثله بن الأسقع 362

أبو واقد اللیثی 653

وکیع بن عدس 687

وهب بن منبه 174،272،273

حرف الیاء یحیی بن یعمر 177،204

یزید بن الأصم 560،641،647

یزید بن رومان 520،526

یعلی بن أمیه 148

یعلی بن مرّه 623

یعلی بن مملک 677

ص: 778

(4) فهرس الأسماء و الصفات

حرف الهمزه الأحد 26،61

الآخر 23،30،561

الأعلی 443

أکبر الأکبر 211

الأکرم 26،94

الأول 23،30،561

ألم 154

المر 154

المص 154

الإله 26

حرف الباء البادئ 54

البارئ 23،49

الباری 26

الباسط 23،109

الباطن 23،34،561،652

الباعث 23،140

الباقی 23،62

البدیع 23،48

بدیع السموات و الأرض 211،455

البر 119،216

البصیر 23،80،278،279،283،284، 411،539،540

حرف التاء التوّاب 129

حرف الجیم الجامع 23،139

الجبّار 23،57،59،112،176،209

الجلیل 23،48،176

الجمیل 26،75

الجواد 109

حرف الحاء الحافظ 115،183

الحسیب 23،83

الحفیظ 23،116

الحق المبین 23،33

الحکم 23

الحکیم 23،46،132،183،203،331، 357،539،540،598

الحلیم 23،91،191،216

الحمید 23،101،209

الحنّان 26،138

الحیّ 23،43،155،177،164،179، 180،211،506

حیی 147،148،653

ص: 779

حرف الخاء الخادع 655،659

الخافض 23،128

الخالق 23،51،531

الخبیر 23،82،183،181،283،401، 589

الخلاق 52،685

حرف الدال الدائم 26

الدیّان 129

حرف الذال الذارئ 50

ذو انتقام 144

ذو الجلال و الإکرام 23،149،191،209، 211،443،455،457

ذو الرحمه 665

ذو الطول 26،78

ذو علم 194

ذو الفضل 26،144

ذو الفضل العظیم 669

ذو الفواضل 152

ذو القدره و الکرم 198

ذو القوّه المتین 195،201

ذو الکبریاء و العظمه 213

ذو المعارج 26،151

ذو الملکوت و الجبروت 213

حرف الراء الرءوف 23،98،216

الرازق 111

الرافع 23،128

الرب 26،122

الرحمن 23،57،176،235،236،350، 455،517،574،567

الرحیم 23،216،319،539،540

الرحمن الرحیم 86

الرزّاق 23،111

الرشید 23،134

الرفیع 39

الرقیب 23،128

حرف السین الساتر 148

السبوح 68

الستّیر 148

سریع الحساب 143

السلام 57،67

السمیع 23،78،278،279،283،284، 411،539،540

السیّد 47

حرف الشین الشاکر 26،118

الشکور 23،118

الشهید 23،82،182،183،570،686

حرف الصاد الصادق 26،133

الصانع 52

الصبور 23،26

الصمد 23،62،99

حرف الضاد الضار 125

حرف الطاء الطالب 74

ص: 780

حرف الظاء الظاهر 23،34،561

حرف العین العالم 44،189

العدل 23،131

العزیز 57،63،176،203،209،331، 539،540

العفوّ 23،95،216

العظیم 23،62،176،209،457،507

العظیم الأعظم 26

العلاّم 26،81

علاّم الغیوب 189

العلیّ 23،38،209،457،507،313، 357،598

العلیم 23،80،183،191،194،278،686

حرف الغین الغافر 95

الغالب 74

الغفّار 23،96،216

الغفور 23،97،319،540،669

الغنیّ 23،67،247،669

الغیاث 113

حرف الفاء الفاطر 53

الفالق (فالق الحب و النوی)121

الفتّاح 23،104

الفرد 150

الفعّال 74،254،531

حرف القاف القابض 23،109

القادر 45،189،195،244

القاضی 102

القاهر 26،103،195،575،579

القدوس 57،69

القدیر 26،74

القدیم 23،26،29،176

القریب 26،72

القهّار 23،104،195،333

القوی 23،77،195

القیّوم 23،84،155،177،164،180، 211،506

حرف الکاف الکاشف 105

الکافی 23،26،38

الکبیر 23،66،313

الکریم 23،92،147،148،216

الکفیل 26،112

کهیعص 153

حرف اللام اللطیف 23،105،183،410،589

لا إله إلاّ اللّه 155،156،157،159،161، 162،163،164،165،166،167، 168،170،171،172،173،690، 691

حرف المیم المؤخّر 23،140

المؤمن 57،106

الماجد 23

مالک الملک 23

الماکر 655،685،661

المانع 23،127

المبدئ 23،123

ص: 781

المبین 26

المتعالی 23،64

المتکبّر 23،57،121،176،209

المتین 23،77

المجیب 23،113

المجید 23،72،176،209

المحصی 23،76،183

المحیط 26،72

المحیی 23،124

المدبّر 26،84

المذلّ 23،142

مصرّف القلوب 235

المصوّر 23،54

المعزّ 23،142

المعطی 127

المعید 123

المغنی 23،145

المغیث 23

المقتدر 23،56

المقدّم 23،140

المقسط 23،132

مقلّب القلوب 325

المقیت 23،110

الملک 23،56،57،176

الملیک 26

الممیت 23،124

المنّان 26،110،210

المنتقم 23

المهیمن 23،57،107

المولی 26،114

حرف النون الناصر 117

النافع 23،125

النصیر 26،117

النور 23،133

نور السموات و الأرض 211،455

حرف الهاء الهادی 134

حرف الواو الواجد 23،76

الواحد 23،36،176

الوارث 23،35

الواسع 23،75

الوالی 23،113

الوتر 26

الودود 23،131،216

الوفی 130

الوکیل 23،142،211

الوهّاب 23،126

ص: 782

(5) فهرس الموضوعات

رقم مسلسل\الموضوع\رقم الصفحه

1\المقدمه\17

\الجزء الأول\18

2\إثبات أسماء اللّه (تعالی ذکره) بدلاله الکتاب و السنه و الإجماع\19

3\عدد الأسماء التی أخبر النبی (صلی اللّه علیه و سلم) أن من أحصاها دخل الجنه\21

4\بیان الأسماء التی من أحصاها دخل الجنه\22

5\بیان أن للّه (جل ثناؤه) أسماء أخر\24

6\جماع أبواب معانی أسماء الرب (عز ذکره) \28

7\ذکر الأسماء التی تتبع إثبات الباری (جل ثناؤه) و الاعتراف بوجوده (جل و علا) \29

8\جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات وحدانیته (عز اسمه) \36

9\جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات الإبداع و الاختراع له\40

10\جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع نفی التشبیه عن اللّه\61

11\جماع أبواب ذکر الأسماء التی تتبع إثبات التدبیر له دون ما سواه\84

12\أسماء سوی ما ذکر\149

13\ما جاء فی حروف المقطعات فی فواتح السور أنها من أسماء اللّه (عز و جل) \153

ص: 783

14\ما جاء فی فضل الکلمه الباقیه فی عقب إبراهیم (علیه السلام) \ و هی کلمه التقوی و دعوه الحق: «لا أله إلاّ اللّه» \155

15\جماع أبواب إثبات صفات اللّه (عز و جل) \175

16\ما جاء فی إثبات صفه الحیاه\177

17\ما جاء فی إثبات صفه العلم\182

18\ما جاء فی إثبات صفه القدره\195

19\ما جاء فی إثبات صفه اللّه (عز و جل) \203

20\ما جاء فی الجلال، و الجبروت، و الکبریاء، و العظمه\ و المجد\209

21\جماع أبواب إثبات صفه المشیئه و الإراده للّه (عز و جل) \216

22\فی المشیئه\217

\الجزء الثانی\227

23\تابع ما هو فی المشیئه\229

24\ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن\256

25\ما جاء عن السلف (رضی اللّه عنهم) فی إثبات المشیئه\271

26\ما جاء فی إثبات صفه السمع\278

27\ما جاء فی إثبات صفه البصر و الرؤیه\283

28\جماع أبواب صفه الکلام و ما یستدل به علی أن القرآن کلام اللّه (عز و جل) غیر محدث و لا مخلوق و لا حادث\287

29\ما جاء فی إثبات صفه الکلام\287

30\ما جاء فی إثبات صفه القول\296

31\ما جاء فی إثبات صفه التکلیم و التکلم و القوی سوی ما مضی\299

32\ما جاء فی إسماع الرب (عز و جل) بعض ملائکته کلامه الذی

ص: 784

لم یزل به موصوفا و لا یزال به موصوفا، و تنزیل الملک به إلی من أرسله إلیه، و ما یکون فی أهل السموات من الفزع عند ذلک\313

33\إسماع الرب (جل ثناؤه) کلامه من شاء من ملائکته و رسله و عباده\318

34\روایه النبی (صلی اللّه علیه و سلم) قول اللّه (عز و جل) فی الوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب سوی ما فی الکتاب\323

35\قول اللّه (عز و جل) : لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ. لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ \333

36\قول اللّه (عز و جل) : یَوْمَ یَجْمَعُ اَللّهُ اَلرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ \334

37\قول اللّه (عز و جل) : اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ \342

38\قول اللّه (عز و جل) : إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ \344

39\قول اللّه (عز و جل) : إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ \350

40\قول اللّه (عز و جل) : لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ \356

41\ما روی عن الصحابه و التابعین و أئمه المسلمین (رضی اللّه عنهم) فی أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق\369

42\الفرق بین التلاوه و المتلو\390

43\قول اللّه (عز و جل) : قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ \403

44\ما ذکر فی الذات\419

45\ما ذکر فی النفس\421

46\ما ذکر فی الصوره\429

ص: 785

\الجزء الثالث\441

47\ما جاء فی إثبات الوجه صفه لا من حیث الصوره لورود خبر الصادق به\443

48\ما جاء فی إثبات العین\443

49\ما جاء فی إثبات الیدین\461

50\ما ذکر فی الیمین و الکف\472

51\ما ذکر فی الأصابع\485

52\ما ذکر الساعد و الذراع\493

53\ما ذکر فی الساق\496

54\ما جاء فی تفسیر قوله (عز و جل) : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّهِ \514

55\ما جاء فی تفسیر الروح و قوله (عز و جل) : إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ. فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ . و قول اللّه (عز و جل) : إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ . و قوله: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا \515

56\ما روی فی الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن\524

57\ما روی فی الإظلال بظله یوم لا ظل إلاّ ظله\527

58\ذکر الحدیث المنکر الموضوع علی حماد بن سلمه عن أبی المهزم فی إجراء الفرس\529

59\جماع أبواب إثبات صفات الفعل\531

60\بدء الخلق\532

61\ما جاء فی معنی قول اللّه (عز و جل) : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ \550

ص: 786

61\ما جاء فی معنی قول اللّه (عز و جل) : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ \550

62\ما جاء فی العرش و الکرسی\552

63\ما جاء فی قول اللّه (عز و جل) : اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی . و قوله (عز و جل) : ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ\ اَلرَّحْمنُ \567

64\قول اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ . و قوله:

یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ \575

65\قول اللّه (عز و جل) لعیسی (علیه السلام) : إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ . و قوله تعالی: بَلْ رَفَعَهُ اَللّهُ إِلَیْهِ . و قوله (جل و علا) : تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ . و قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ \584

66\ما جاء فی قول اللّه (عز و جل) : وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ و ما فی معناه من الآیات\590

67\ما جاء فی قوله (عز و جل) : إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ \593

68\ما جاء فی قوله (عز و جل) : ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی \595

69\ما جاء فی قول اللّه (عز و جل) : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ، وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ، وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ و قوله (تبارک و تعالی) : وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا \610

70\ما روی فی التقرّب و الإتیان و الهروله\618

71\ما روی فی الوطأه بوج\623

72\ما روی فی النفس و تقدر النفس\625

73\ما روی فی أن اللّه سبحانه و تعالی قبل وجهه إن صلی، و نحو ذلک مما یحتاج إلی تأویل\628

ص: 787

74\ما جاء فی الضحک\632

75\ما جاء فی العجب\640

76\ما جاء فی الفرح و ما فی معناه\643

77\ما جاء فی النظر\646

78\ما جاء فی الغیره\650

79\ما جاء فی الملال\652

80\ما جاء فی الاستحیاء\653

81\قول اللّه (عز و جل) : قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ . و قوله:

یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ . و قوله: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَیْرُ اَلْماکِرِینَ \655

82\قول اللّه (عز و جل) : سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ \662

83\ما جاء فی التردد\663

84\قول اللّه (عز و جل) : وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ . و قوله: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها . و قوله: وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَهِ . و قوله: وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ \669

85\قول اللّه (عز و جل) : قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ . و قوله: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلتَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِینَ .

و قوله: إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا . و قوله:

لا یُحِبُّ اَللّهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ . و قوله:

إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ . و قوله: وَ لَوْ أَرادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اَللّهُ اِنْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ \673

86\قول اللّه (عز و جل) : رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ . و قوله: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی اَلْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ \679

ص: 788

86\قول اللّه (عز و جل) : رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ . و قوله: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی اَلْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ \679

87\قول اللّه (عز و جل) : أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ \682

88\ما جاء فی الصبر\684

89\إعاده الخلق\685

90\قول اللّه (عز و جل) : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ \690

\الفهارس\

\فهرس الآیات القرآنیه\697

\فهرس الأحادیث النبویه\743

\فهرس الرواه من الصحابه و التابعین\771

\فهرس الاسماء و الصفات\779

\فهرس الموضوعات\783

ص: 789

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.