سرشناسه : فیضی، آصف، ۱۸۹۹-۱۹۸۲م.
عنوان و نام پدیدآور : دعائم الاسلام وذکر الحلال والحرام والقضایا والاحکام عن اهل بیت رسول الله علیه وعلیهم افضل السلام/ابی حنیفه النعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حیسون التمیمی المغربی ؛ تحقیق آصف بن علی اصغر فیضی.
مشخصات نشر : مصر: دارالمعارف، ۱۳۸۹ق=۱۹۶۹م=۱۳۴۸.
مشخصات ظاهری : ج.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
موضوع : فقه اسماعیلیه
رده بندی کنگره : BP۱۸۴/۴/الف۲۳د۷ ۱۳۲۹
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۴۴
شماره کتابشناسی ملی : م۵۴-۱۲۸۸

للقاضی أبی حنیفة النعمان بن محمدالتمیمی المغربی بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین فی جمیع الأمور الحمد لله استفتاحا بحمده وصلی الله علی محمدرسوله وعبده و علی الأئمة الطاهرین من أهل بیته أجمعین أما بعدفإنه لماکثرت الدعاوی والآراء واختلفت المذاهب والأهواء واخترعت الأقاویل اختراعا وصارت الأمة فرقا وأشیاعا ودثر أکثر السنن فانقطع ونجم حادث البدع وارتفع واتخذت کل فرقة من فرق الضلال رئیسا لها من الجهال فاستحلت بقوله الحرام وحرمت به الحلال تقلیدا له واتباعا لأمره بغیر برهان من کتاب و لاسنة و لابإجماع جاء عن الأئمة والأمة تذکرنا
عند ذلک
قول رسول الله ص لتسلکن سبل الأمم ممن کان قبلکم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتی لودخلوا جحر ضب لدخلتموه
-روایت-1-2-روایت-22-122
و فی حدیث آخر لترکبن سنن من کان قبلکم ذراعا بذراع وباعا بباع حتی لوسلکوا خشرم دبر لسلکتموه
-روایت-1-2-روایت-18-104
فکانت الأمة إلا من عصم الله منها بطاعته وطاعة رسوله وأولیائه الذین افترض طاعتهم فی ذلک کمن حکی الله عز و جل نبأه من الأمم السالفة
[ صفحه 2]
بقوله سبحانه اتّخَذُوا أَحبارَهُم وَ رُهبانَهُم أَرباباً مِن دُونِ اللّهِ
-قرآن-16-75
وروینا عن جعفر بن محمد أنه تلا هذه الآیة فقال و الله ماصاموا لهم و لاصلوا إلیهم ولکنهم أحلوا لهم حراما فاستحلوه وحرموا علیهم حلالا فحرموه
-روایت-1-2-روایت-28-153
وروینا عن رسول الله ص أنه قال إذاظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه فإن لم یفعل فعلیه لعنة الله
-روایت-1-2-روایت-39-118
.فقد رأینا وبالله التوفیق
عندظهور ماذکرناه أن نبسط کتابا جامعا مختصرا یسهل حفظه ویقرب مأخذه ویغنی ما فیه من جمل الأقاویل عن الإسهاب والتطویل نقتصر فیه علی الثابت الصحیح مما رویناه عن الأئمة من أهل بیت رسول الله ص من جملة مااختلفت فیه الرواة عنهم فی دعائهم الإسلام وذکر الحلال والحرام والقضایا والأحکام
فقد روینا عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال بنی الإسلام علی سبع دعائم الولایة وهی أفضلها و بها وبالولی یوصل إلی معرفتها والطهارة والصلاة والزکاة والصوم والحج والجهاد
-روایت-1-2-روایت-50-181
فهذه دعائم الإسلام نذکرها إن شاء الله بعدذکر الإیمان ألذی لایقبل الله تعالی عملا إلا به و لایزکو عنده إلا من کان من أهله ونشفعها بذکر الحلال والحرام والقضایا والأحکام لما فی ذلک من التعبد والمفروضات فی الأشریة والبیاعات والمأکولات والمشروبات والطلاق والمناکحات والمواریث والشهادات وسائر أبواب الفقه المثبتات الواجبات وبالله نستعین وإیاه نستوهب التوفیق لمایزکو لدیه ویزدلف به إلیه و هوحسبنا ونعم الوکیل
[ صفحه 3]

روینا عن جعفر بن محمد أنه قال الإیمان قول باللسان وتصدیق بالجنان وعمل بالأرکان
-روایت-1-2-روایت-36-92
و هذا ألذی لایصح غیره لا کمازعمت المرجئة أن الإیمان قول بلا عمل و لاکالذی قالت الجماعة من العامة إن الإیمان قول وعمل فقط وکیف یکون ماقالت المرجئة إنه قول بلا عمل وهم والأمة مجمعون علی أن من ترک العمل بفریضة من فرائض الله عز و جل التی افترضها علی عباده منکرا لها أنه کافر حلال الدم ما کان مصرا علی ذلک و إن أقر بالله ووحده وصدق رسوله بلسانه إلا أنه یقول هذه الفریضة لیست مما جاء به و قد قال الله عز و جل وَ وَیلٌ لِلمُشرِکِینَ الّذِینَ لا یُؤتُونَ الزّکاةَفأخرجهم من الإیمان بمنعهم الزکاة وبذلک استحل القوم أجمعون بعد رسول الله ص دماء بنی حنیفة وسبی ذراریهم وسموهم أهل الردة إذ منعوهم الزکاة.
-قرآن-448-499
و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال قال أبی رضوان الله علیه یوما لجابر بن عبد الله الأنصاری یاجابر هل فرض الله الزکاة علی مشرک قال لاإنما فرضها علی المسلمین قلت أنا له فأین أنت من قول الله عز و جل وَ وَیلٌ لِلمُشرِکِینَ الّذِینَ لا یُؤتُونَ الزّکاةَ قال جابر کأنی و الله ماقرأتها وإنها لفی کتاب الله عز و جل قال أبو عبد الله فنزلت فیمن أشرک بولایة أمیر المؤمنین ص وأعطی زکاته من نصب نفسه دونه
-روایت-1-2-روایت-44-434
والکلام فی مثل هذایطول . وقول الجماعة أن الإیمان قول وعمل بغیر اعتقاد نیة محال لأنهم قدأجمعوا علی أن رجلا لوأمسک عن الطعام والشراب یومه إلی اللیل و هو لاینوی الصوم لم
[ صفحه 4]
یکن صائما و لوقام ورکع وسجد و هو لاینوی الصلاة لم یکن مصلیا و لووقف بعرفة و هو لاینوی الحج لم یکن حاجا و لوتصدق بماله کله و هو لاینوی به الزکاة لم یجزه من الزکاة وکذلک قالوا فی عامة الفرائض فثبت أن ما قال الإمام ع من أن الإیمان قول وعمل ونیة هوالثابت ألذی لایجزی غیره .
و قدروینا عن رسول الله ص أنه قال إنما الأعمال بالنیات وإنما لامر‌ئ مانوی فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله فهجرته إلی الله ورسوله و من کانت هجرته لامرأة یتزوجها أولدنیا یصیبها فهجرته إلی ماهاجر إلیه
-روایت-1-2-روایت-42-223
والإیمان شهادة أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله و أن الجنة حق والنار حق والبعث حق و أن الساعة آتیة لاریب فیها والتصدیق بأنبیاء الله ورسله والأئمة ومعرفة إمام الزمان والتصدیق به والتسلیم لأمره والعمل بما افترض الله تعالی علی عباده العمل به والانتهاء عما نهی عنه وطاعة الإمام والقبول منه .
و قدروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن سائلا سأله عن أی الأعمال أفضل
عند الله عز و جل فقال ما لایقبل الله عز و جل عملا إلا به قال و ما هو قال الإیمان بالله أعلی الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا قال السائل قلت له أخبرنی عن الإیمان أقول وعمل أم قول بلا عمل قال الإیمان عمل کله والقول بعض ذلک العمل بفرض من الله بین فی کتابه واضح نوره ثابتة حجته یشهد له الکتاب ویدعو إلیه قال قلت بین لی ذلک جعلت فداک حتی أفهمه قال إن الإیمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل فمنه التام المنتهی تمامه و منه الناقص البین نقصانه و منه الراجح رجحانه قال قلت و إن الإیمان لیتم وینقص ویزید قال نعم قلت وکیف ذلک قال لأن الله تبارک و تعالی فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم وقسمه علیها وفرقه فیهافلیس من جوارحه جارحة إلا و قد
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 5]
وکلت من الإیمان بغیر ماوکلت به أختها فمنها قلبه ألذی به یعقل ویفقه ویفهم و هو أمیربدنه ألذی لاتورد الجوارح و لاتصدر إلا عن رأیه وأمره ومنها عیناه اللتان یبصر بهما وأذناه اللتان یسمع بهما ویداه اللتان یبطش بهما ورجلاه اللتان یمشی بهما وفرجه ألذی الباه من قبله ولسانه ألذی ینطق به ورأسه ألذی فیه وجهه فلیس من هذه جارحة إلا و قدوکلت من الإیمان بغیر ماوکلت به أختها بفرض من الله یشهد به الکتاب ففرض علی القلب غیر مافرض علی السمع وفرض علی السمع غیر مافرض علی اللسان وفرض علی اللسان غیر مافرض علی العینین وفرض علی العینین غیر مافرض علی الیدین وفرض علی الیدین غیر مافرض علی الرجلین وفرض علی الرجلین غیر مافرض علی الفرج وفرض علی الفرج غیر مافرض علی الوجه فأما مافرض علی القلب من الإیمان فالإقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسلیم بأن الله تبارک و تعالی هوالواحد لاإله إلا هووحده لاشریک له إلها واحدا أحدا صمدا لم یتخذ صاحبة و لاولدا و أن محمدا عبده ورسوله ص والإقرار بما کان من
عند الله من نبی أو کتاب و ذلک مافرض علی القلب من الإقرار والمعرفة قال الله عز و جل إِلّا مَن أُکرِهَ وَ قَلبُهُ مُطمَئِنّ بِالإِیمانِ وَ لکِن مَن شَرَحَ بِالکُفرِ صَدراً و قال عز و جل أَلا بِذِکرِ اللّهِ تَطمَئِنّ القُلُوبُ و قال الّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفواهِهِم وَ لَم تُؤمِن قُلُوبُهُم و قال عز و جل إِن تُبدُوا خَیراً أَو تُخفُوهُ و قال عز و جل وَ إِن تُبدُوا ما فِی أَنفُسِکُم أَو تُخفُوهُ یُحاسِبکُم بِهِ اللّهُفذلک مافرض الله عز و جل علی القلب من الإقرار والمعرفة و هوعمله و هورأس الإیمان وفرض علی اللسان العقل والتعبیر عن القلب ماعقد علیه فأقر به فقال تبارک و تعالی قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنزِلَ إِلَینا وَ ما أُنزِلَ إِلی اِبراهِیمَ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 6]
وَ إِسماعِیلَ وَ إِسحاقَ وَ یَعقُوبَ وَ الأَسباطِ وَ ما أوُتیِ‌َ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أوُتیِ‌َ النّبِیّونَ مِن رَبّهِم لا نُفَرّقُ بَینَ أَحَدٍ مِنهُم وَ نَحنُ لَهُ مُسلِمُونَ
-روایت-از قبل-177
و قال قُولُوا لِلنّاسِ حُسناً و قال وَ قُولُوا قَولًا سَدِیداً و قال وَ قُلِ الحَقّ مِن رَبّکُم وأشباه ذلک مما أمر الله عز و جل بالقول به فهذا مافرض الله عز و جل علی اللسان و هوعمله وفرض علی السمع الإصغاء إلی ماأمر الله به و أن یتنزه عن الاستماع إلی ماحرم الله و ما لایحل له مما نهی الله عز و جل عنه و عن الإصغاء إلی ماأسخط الله عز و جل و قال فی ذلک وَ قَد نَزّلَ عَلَیکُم فِی الکِتابِ أَن إِذا سَمِعتُم آیاتِ اللّهِ یُکفَرُ بِها وَ یُستَهزَأُ بِها فَلا تَقعُدُوا مَعَهُم حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیرِهِ إِنّکُم إِذاً مِثلُهُم ثم استثنی فی موضع آخر و قال وَ إِمّا یُنسِیَنّکَ الشّیطانُ فَلا تَقعُد بَعدَ الذّکری مَعَ القَومِ الظّالِمِینَ و قال فَبَشّر عِبادِ الّذِینَ یَستَمِعُونَ القَولَ فَیَتّبِعُونَ أَحسَنَهُ أُولئِکَ الّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُم أُولُوا الأَلبابِ ثم قال قَد أَفلَحَ المُؤمِنُونَ الّذِینَ هُم فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَ وَ الّذِینَ هُم عَنِ اللّغوِ مُعرِضُونَ وَ الّذِینَ هُم لِلزّکاةِ فاعِلُونَ و قال وَ إِذا سَمِعُوا اللّغوَ أَعرَضُوا عَنهُ و قال وَ إِذا مَرّوا بِاللّغوِ مَرّوا کِراماًفهذا مافرض الله علی السمع من التنزه عما لایحل له و هوعمله وفرض الله علی البصر أن لاینظر إلی ماحرم الله و أن یغض عما نهی الله عنه مما لایحل له و هوعمله و ذلک من الإیمان و قال تبارک و تعالی قُل لِلمُؤمِنِینَ یَغُضّوا مِن أَبصارِهِم وَ یَحفَظُوا فُرُوجَهُمیعنی من أن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 7]
ینظر أحدهم إلی فرج أخیه ویحفظ فرجه من أن ینظر إلیه أحد ثم قال أبو عبد الله ع کل شیء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنی إلا هذه الآیة فإنها من النظر ثم نظم مافرض علی القلب واللسان والسمع والبصر فی آیة واحدة فقال وَ لا تَقفُ ما لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ إِنّ السّمعَ وَ البَصَرَ وَ الفُؤادَ کُلّ أُولئِکَ کانَ عَنهُ مَسؤُلًا و قال عز و جل وَ ما کُنتُم تَستَتِرُونَ أَن یَشهَدَ عَلَیکُم سَمعُکُم وَ لا أَبصارُکُم وَ لا جُلُودُکُمیعنی بالجلود الفروج والأفخاذ فهذا مافرض علی العینین من غض البصر عما حرم الله و هوعملهما و ذلک من الإیمان وفرض علی الیدین أن لایبطش بهما إلی ماحرم الله عز و جل و أن تبطشا إلی ماأمر الله به وفرضه علیهما من الصدقة وصلة الرحم والجهاد فی سبیل الله والطهر للصلاة قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمتُم إِلَی الصّلاةِ فَاغسِلُوا وُجُوهَکُم وَ أَیدِیَکُم إِلَی المَرافِقِ وَ امسَحُوا بِرُؤُسِکُم وَ أَرجُلَکُم إِلَی الکَعبَینِ وَ إِن کُنتُم جُنُباً فَاطّهّرُوا و قال فی آیة أخری یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا زَحفاً فَلا تُوَلّوهُمُ الأَدبارَ و قال فَإِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا فَضَربَ الرّقابِ حَتّی إِذا أَثخَنتُمُوهُم فَشُدّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّا بَعدُ وَ إِمّا فِداءًفهذا أیضا مما فرض الله عز و جل علی الیدین لأن الضرب من علاجهما و هو من الإیمان وفرض علی الرجلین المشی إلی طاعة الله و أن لایمشی بهما إلی شیء من معاصی الله و أن تنطلقا إلی ماأمر الله به وفرض علیهما من المشی فیما یرضی الله عز و جل فقال عز و جل فی ذلک وَ لا تَمشِ فِی الأَرضِ مَرَحاً إِنّکَ لَن تَخرِقَ الأَرضَ وَ لَن تَبلُغَ الجِبالَ طُولًا و قال وَ اقصِد فِی مَشیِکَ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 8]
وَ اغضُض مِن صَوتِکَ إِنّ أَنکَرَ الأَصواتِ لَصَوتُ الحَمِیرِ
-روایت-از قبل-63
و قال یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نوُدیِ‌َ لِلصّلاةِ مِن یَومِ الجُمُعَةِ فَاسعَوا إِلی ذِکرِ اللّهِ و قال وَ لیَطّوّفُوا بِالبَیتِ العَتِیقِ فقال عز و جل فیما شهدت به الأیدی والأرجل علی أنفسها و علی أربابها من نطقها بما أمر الله به وفرض علیهاالیَومَ نَختِمُ عَلی أَفواهِهِم وَ تُکَلّمُنا أَیدِیهِم وَ تَشهَدُ أَرجُلُهُم بِما کانُوا یَکسِبُونَفهذا أیضا مما فرض الله علی الیدین والرجلین و هوعملهما و هو من الإیمان وفرض علی الوجه السجود باللیل والنهار فی مواقیت الصلاة فقال یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا ارکَعُوا وَ اسجُدُوا وَ اعبُدُوا رَبّکُم وَ افعَلُوا الخَیرَ لَعَلّکُم تُفلِحُونَفهذه فریضة جامعة علی الوجه والیدین والرجلین و قال فی موضع آخروَ أَنّ المَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداًفهذا مافرض الله علی الجوارح من الطهور والصلاة وسمی الصلاة إیمانا فی کتابه و ذلک أن الله عز و جل لماصرف وجه نبیه عن الصلاة إلی بیت المقدس وأمره أن یصلی إلی الکعبة قال المسلمون للنبی‌ص أرأیت صلاتنا هذه التی کنا نصلیها إلی بیت المقدس ماحالها وحالنا فیهافأنزل الله عز و جل فی ذلک وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُم إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌفسمی الصلاة إیمانا فمن لقی الله عز و جل حافظا لجوارحه موفیا کل جارحة من جوارحه مافرض الله علیها لقی الله کامل الإیمان و کان من أهل الجنة و من خان الله شیئا منها وتعدی ماأمره الله عز و جل به لقی الله ناقص الإیمان قال السائل قلت یا ابن رسول الله ص قدفهمت نقصان الإیمان وتمامه فمن أین جاءت زیادته و ماالحجة فی زیادته قال جعفر بن محمد ع قدأنزل الله عز و جل بیان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 9]
ذلک فی کتابه فقال وَ إِذا ما أُنزِلَت سُورَةٌ فَمِنهُم مَن یَقُولُ أَیّکُم زادَتهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمّا الّذِینَ آمَنُوا فَزادَتهُم إِیماناً وَ هُم یَستَبشِرُونَ وَ أَمّا الّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزادَتهُم رِجساً إِلَی رِجسِهِم وَ ماتُوا وَ هُم کافِرُونَ و قال عز و جل نَحنُ نَقُصّ عَلَیکَ نَبَأَهُم بِالحَقّ إِنّهُم فِتیَةٌ آمَنُوا بِرَبّهِم وَ زِدناهُم هُدیً و لو کان الإیمان کله واحدا لانقصان فیه و لازیادة لم یکن لأحد فیه فضل علی أحد ولاستوت النعم فیه ولاستوی الناس وبطل التفضیل ولکن بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنة وبرجحانه وبالزیادة فیه تفاضل المؤمنون فی الدرجات
عند الله وبالنقصان منه دخل المقصرون النار قال السائل قلت و إن الإیمان درجات ومنازل یتفاضل بهاالمؤمنون
عند الله قال نعم قال السائل قلت صف لی کیف ذلک حتی أفهمه قال إن الله عز و جل سبق بین المؤمنین کمایسبق بین الخیل یوم الرهان ثم قبلهم علی درجاتهم فی السبق إلیه ثم جعل کل امر‌ئ منهم علی درجة سبقه لاینقصه فیها من حقه لایتقدم مسبوق سابقا و لامفضول فاضلا فبذلک فضل أول هذه الأمة آخرها وبذلک کان علی بن أبی طالب ص أفضل المؤمنین لأنه أول من آمن بالله منهم فلو لم یکن لمن سبق إلی الإیمان فضل علی من تأخر للحق آخر هذه الأمة أولها نعم ولتقدمهم کثیر منهم لأنا قدنجد کثیرا من المؤمنین الآخرین من هوأکثر عملا من الأولین أکثر منهم صلاة وأکثر منهم صوما وحجا وجهادا وإنفاقا و لو لم تکن سوابق یفضل بهاالمؤمنون بعضهم بعضا لکان الآخرون بکثرة العمل یقدمون علی الأولین ولکن أبی الله جل ثناؤه أن یدرک آخر درجات الإیمان أولها أویقدم فیها من أخر الله أویؤخر فیها من قدم الله قال قلت أخبرنی عما ندب الله إلیه المؤمنین من الاستباق إلی الإیمان قال قال الله عز و جل سابِقُوا إِلی مَغفِرَةٍ مِن رَبّکُم وَ جَنّةٍ عَرضُها کَعَرضِ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 10]
السّماءِ وَ الأَرضِ أُعِدّت لِلّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ
-روایت-از قبل-68
قال وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ المُقَرّبُونَ و قال وَ السّابِقُونَ الأَوّلُونَ مِنَ المُهاجِرِینَ وَ الأَنصارِ وَ الّذِینَ اتّبَعُوهُم بِإِحسانٍ رضَیِ‌َ اللّهُ عَنهُم وَ رَضُوا عَنهُ و قال لِلفُقَراءِ المُهاجِرِینَ الّذِینَ أُخرِجُوا مِن دِیارِهِم وَ أَموالِهِم یَبتَغُونَ فَضلًا مِنَ اللّهِ وَ رِضواناً وَ یَنصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ و قال وَ الّذِینَ تَبَوّؤُا الدّارَ وَ الإِیمانَ مِن قَبلِهِم یُحِبّونَ مَن هاجَرَ إِلَیهِم وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِم حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِم وَ لَو کانَ بِهِم خَصاصَةٌ وَ مَن یُوقَ شُحّ نَفسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ وَ الّذِینَ جاؤُ مِن بَعدِهِم یَقُولُونَ رَبّنَا اغفِر لَنا وَ لِإِخوانِنَا الّذِینَ سَبَقُونا بِالإِیمانِ وَ لا تَجعَل فِی قُلُوبِنا غِلّا لِلّذِینَ آمَنُوا رَبّنا إِنّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌفبدأ بالمهاجرین الأولین علی درجة سبقهم ثم ثنی بالأنصار ثم ثلث بالتابعین لهم بإحسان فوضع کل قوم عن درجاتهم ومنازلهم عنده وذکر استغفار المؤمنین لمن تقدمهم من إخوانهم لیدل علی فضل منازلهم ثم ذکر مافضل به أولیاءه بعضهم علی بعض فقال عز و جل تِلکَ الرّسُلُ فَضّلنا بَعضَهُم عَلی بَعضٍ مِنهُم مَن کَلّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعضَهُم دَرَجاتٍ وَ آتَینا عِیسَی ابنَ مَریَمَ البَیّناتِ وَ أَیّدناهُ بِرُوحِ القُدُسِ و قال وَ لَقَد فَضّلنا بَعضَ النّبِیّینَ عَلی بَعضٍ و قال هُم دَرَجاتٌ
عِندَ اللّهِ و قال وَ یُؤتِ کُلّ ذیِ فَضلٍ فَضلَهُ و قال الّذِینَ آمَنُوا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 11]
وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم أَعظَمُ دَرَجَةً
عِندَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الفائِزُونَ و قال وَ فَضّلَ اللّهُ المُجاهِدِینَ عَلَی القاعِدِینَ أَجراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنهُ وَ مَغفِرَةً وَ رَحمَةً و قال لا یسَتوَیِ مِنکُم مَن أَنفَقَ مِن قَبلِ الفَتحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعظَمُ دَرَجَةً مِنَ الّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلّا وَعَدَ اللّهُ الحُسنی و قال یَرفَعِ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ دَرَجاتٍفهذه درجات الإیمان ومنازله ووجوهه وحالات المؤمنین وتفاضلهم فی السبق و لاینفع السبق بلا إیمان و من نقص إیمانه أوهدمه لم ینفعه تقدمه و لاسابقته قال الله عز و جل وَ مَن یَکفُر بِالإِیمانِ فَقَد حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِینَ
-روایت-از قبل-756
قال جعفر بن محمدص فی قول الله عز و جل وَ مَن یَکفُر بِالإِیمانِ فَقَد حَبِطَ عَمَلُهُ قال کفره به ترکه العمل بالذی أمر به
-روایت-1-2-روایت-25-137
و هذاأیضا مما یؤید القول ألذی قدمناه من أن الإیمان قول وعمل واعتقاد ولن یکون القول والعمل والاعتقاد إلا مع الإیمان والتصدیق فحینئذ یکمل الإیمان و من قال وعمل واعتقد خلاف الإیمان والحق لم یکن مؤمنا و لم ینفعه عمله و لوأدأب نفسه قال الله عز و جل وَ قَدِمنا إِلی ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثُوراً و قال عز و جل وُجُوهٌ یَومَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصلی ناراً حامِیَةً والدلائل علی ذلک کثیرة
-قرآن-272-338-قرآن-355-419
[ صفحه 12]

قال الله عز و جل قالَتِ الأَعرابُ آمَنّا قُل لَم تُؤمِنُوا وَ لکِن قُولُوا أَسلَمنا وَ لَمّا یَدخُلِ الإِیمانُ فِی قُلُوبِکُم و قال یَمُنّونَ عَلَیکَ أَن أَسلَمُوا قُل لا تَمُنّوا عَلَیّ إِسلامَکُم بَلِ اللّهُ یَمُنّ عَلَیکُم أَن هَداکُم لِلإِیمانِ إِن کُنتُم صادِقِینَ و قال فَأَخرَجنا مَن کانَ فِیها مِنَ المُؤمِنِینَ فَما وَجَدنا فِیها غَیرَ بَیتٍ مِنَ المُسلِمِینَفدل ظاهر کتاب الله جل ذکره علی أن الإیمان شیء والإسلام شیء لا علی أنهما شیءواحد کمازعم بعض العامة
-قرآن-21-128-قرآن-136-272-قرآن-280-371
و قدروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال الإیمان یشرک الإسلام والإسلام لایشرک الإیمان الإسلام هوالظاهر والإیمان هوالباطن الخالص فی القلب
-روایت-1-2-روایت-59-166
و عنه ص أنه سئل عن الإیمان والإسلام فقال الإیمان ما کان فی القلوب والإسلام ماتنوکح علیه وورث وحقنت به الدماء والإیمان یشرک الإسلام والإسلام لایشرک الإیمان
-روایت-1-2-روایت-13-178
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الإیمان یشرک الإسلام والإسلام لایشرک الإیمان ثم أدار وسط راحته دائرة و قال هذه دائرة الإیمان ثم أدار حولها دائرة أخری و قال هذه دائرة الإسلام
-روایت-1-2-روایت-46-200
أدارهما علی مثل هذه الصورة فمثل الإسلام بالدائرة الخارجة والإیمان بالدائرة الداخلة لأنه معرفة القلب کماتقدم القول فیه وبأنه إیمان یشرک
[ صفحه 13]
الإسلام و لایشرکه الإسلام یکون الرجل مسلما غیرمؤمن و لا یکون مؤمنا إلا و هومسلم و هذایؤید ماقدمناه فی الباب ألذی قبل هذاالباب إن الإیمان لایکمل إلابعقد النیة
وروینا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص أنه سئل ماالإیمان و ماالإسلام فقال الإسلام الإقرار والإیمان الإقرار والمعرفة فمن عرفه الله نفسه ونبیه وإمامه ثم أقر بذلک فهو مؤمن قیل له فالمعرفة من الله والإقرار من العبد قال المعرفة من الله حجة ومنة ونعمة والإقرار من یمن الله به علی من یشاء والمعرفة صنع الله فی القلب والإقرار فعل القلب بمن من الله وعصمه ورحمه فمن لم یجعله الله عارفا فلاحجة علیه و علیه أن یقف ویکف عما لایعلم و لایعذبه الله علی جهله ویثیبه علی عمله بالطاعة ویعذبه علی عمله بالمعصیة و لا یکون شیء من ذلک إلابقضاء الله وقدره وبعلمه وبکتابه بغیر جبر لأنهم لوکانوا مجبورین لکانوا معذورین و غیرمحمودین و من جهل فعلیه أن یرد إلینا ماأشکل علیه قال الله عز و جل فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَ
-روایت-1-2-روایت-51-786
و عنه ص أنه قیل له یا أمیر المؤمنین ماأدنی ما یکون به العبد مؤمنا و ماأدنی ما یکون به کافرا و ماأدنی ما یکون به ضالا قال أدنی ما یکون به مؤمنا أن یعرفه الله نفسه فیقر له بالطاعة و أن یعرفه الله نبیه ص فیقر له بالطاعة و أن یعرفه الله حجته فی أرضه وشاهده علی خلقه فیعتقد إمامته فیقر له بالطاعة قیل و إن جهل غیر ذلک قال نعم ولکن إذاأمر أطاع و إذانهی انتهی وأدنی مایصیر به مشرکا أن یتدین بشی‌ء مما نهی الله عنه فیزعم أن الله أمر به ثم ینصبه دینا ویزعم أنه یعبد ألذی أمر به و هو غیر الله عز و جل وأدنی ما یکون به ضالا أن لایعرف حجة الله فی أرضه وشاهده علی خلقه فیأتم به
-روایت-1-2-روایت-13-622
[ صفحه 14]

قال الله عز و جل إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ
-قرآن-21-144
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن رجلا قال له یا ابن رسول الله إن الحسن البصری حدثنا أن رسول الله ص قال إن الله أرسلنی برسالة فضاق بهاصدری وخشیت أن یکذبنی الناس فتواعدنی إن لم أبلغها أن یعذبنی قال له أبو جعفرفهل حدثکم بالرسالة قال لا قال أما و الله إنه لیعلم ماهی ولکنه کتمها متعمدا قال الرجل یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک و ماهی فقال إن الله تبارک و تعالی أمر المؤمنین بالصلاة فی کتابه فلم یدروا ماالصلاة و لاکیف یصلون فأمر الله عز و جل محمدا نبیه ص أن یبین لهم کیف یصلون فأخبرهم بکل ماافترض الله علیهم من الصلاة مفسرا وفرض الصلاة فی القرآن جملة ففسرها رسول الله ص فی سنته وأعلمهم بالذی أمرهم به من الصلاة التی فرض الله علیهم وأمر بالزکاة فلم یدروا ماهی ففسرها رسول الله ص وأعلمهم بما یؤخذ من الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والزرع و لم یدع شیئا مما فرض الله من الزکاة إلافسره لأمته وبینه لهم وفرض علیهم الصوم فلم یدروا ماالصوم و لاکیف یصومون ففسره لهم رسول الله ص و بین لهم مایتقون فی الصوم وکیف یصومون وأمر بالحج فأمر الله نبیه ص أن یفسر لهم کیف یحجون حتی أوضح
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 15]
لهم ذلک فی سنته وأمر الله عز و جل بالولایة فقال إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَففرض الله ولایة ولاة الأمر فلم یدروا ماهی فأمر الله نبیه ع أن یفسر لهم ماالولایة مثل مافسر لهم الصلاة والزکاة والصوم والحج فلما أتاه ذلک من الله عز و جل ضاق به رسول الله ص ذرعا وتخوف أن یرتدوا عن دینه و أن یکذبوه فضاق صدره وراجع ربه فأوحی إلیه یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِفصدع بأمر الله وقام بولایة أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب ص یوم غدیر خم ونادی لذلک الصلاة جامعة وأمر أن یبلغ الشاهد الغائب وکانت الفرائض ینزل منها شیء بعد شیءتنزل الفریضة ثم تنزل الفریضة الأخری وکانت الولایة آخر الفرائض فأنزل الله عز و جل الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم وَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسلامَ دِیناً قال أبو جعفر یقول الله عز و جل لاأنزل علیکم بعد هذه الفریضة فریضة قدأکملت لکم هذه الفرائض
-روایت-از قبل-1039
وروینا عن رسول الله ص أنه قال أوصی من آمن بالله وبی وصدقنی بولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص فإن ولاءه ولائی أمر أمرنی به ربی وعهد عهده إلی وأمرنی أن أبلغکموه عنه
-روایت-1-2-روایت-39-196
وروینا أیضا عن علی بن أبی طالب ص أنه قال لماأنزل الله عز و جل وَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَجمع رسول الله ص بنی عبدالمطلب علی فخذ شاة وقدح من لبن و أن فیهم یومئذ عشرة لیس منهم رجل إلایأکل الجذعة ویشرب الفرق وهم بضع وأربعون رجلا فأکلوا حتی صدروا وشربوا حتی ارتووا وفیهم یومئذ أبولهب فقال لهم رسول الله ص یابنی عبدالمطلب أطیعونی
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 16]
تکونوا ملوک الأرض وحکامها إن الله لم یبعث نبیا إلاجعل له وصیا ووزیرا ووارثا وأخا وولیا فأیکم یکون وصیی ووارثی وولیی وأخی ووزیری فسکتوا فجعل یعرض ذلک علیهم رجلا رجلا لیس منهم أحد یقبله حتی لم یبق منهم أحد غیری و أنایومئذ من أحدثهم سنا فعرض علی فقلت أنا یا رسول الله فقال نعم أنت یا علی فلما انصرفوا قال لهم أبولهب لو لم تستدلوا علی سحر صاحبکم إلابما رأیتم أتاکم بفخذ شاة وقدح من لبن فشبعتم ورویتم وجعلوا یهزءون ویقولون لأبی طالب قدقدم ابنک الیوم علیک
-روایت-از قبل-499
و قدروی کثیر من العامة عن أسلافهم فی تأویل قول الله عز و جل إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَأنها أنزلت فی علی بن أبی طالب ص و ذلک أن سائلا وقف به و هوراکع فرمی إلیه بخاتمه والآیة فیه و فی الأئمة من ولده صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین وأمر غدیر خم ومقام رسول الله ص فیه بولایة علی بن أبی طالب ص معروف ومشهور لایدفعه ولی و لاعدو
-قرآن-67-190
و أنه ص لماصدر عن حجة الوداع وصار بغدیر خم أمر بدوحات فقممن له ونادی بالصلاة جامعة فاجتمع الناس وأخذ بید علی فأقامه إلی جانبه و قال أیها الناس اعلموا أن علیا منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی و هوولیکم بعدی فمن کنت مولاه فعلی مولاه ثم رفع یدیه حتی رئی بیاض إبطیه فقال أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیث دار
-روایت-1-2-روایت-3-406
فأی بیعة تکون آکد من هذه البیعة والولایة
و قدروینا عن علی بن أبی طالب ص أن قوما سألوه فقالوا یا أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 17]
أخبرنا بأفضل مناقبک فقال أفضل مناقبی ما لم یکن لی فیه صنع قالوا و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال إن رسول الله ص لماقدم المدینة أمر ببناء المسجد فما بقی رجل من أصحابه إلانقب بابا إلی المسجد فجاءه جبرئیل ع فأمره أن یأمرهم أن یسدوا أبوابهم ویدع بابی فبعث إلیهم رسول الله ص معاذ بن جبل فأتی أبابکر فأمره أن یسد بابه فقال سمعا وطاعة فسد بابه ثم بعث إلی عمر فأمره أن یسد بابه فأتی رسول الله ص فقال یا رسول الله دع لی بقدر ماأنظر إلیک بعینی فأبی علیه رسول الله ص فسد بابه ثم بعثه إلی طلحة والزبیر وعثمان و عبدالرحمن وسعد وحمزة والعباس فأمرهم بسد أبوابهم فسمعوا وأطاعوا فقال حمزة والعباس یأمرنا بسد أبوابنا ویدع باب علی فبلغ ذلک رسول الله ص فقال قدبلغنی ماقلتم فی سد الأبواب و الله ما أنافعلت ذلک ولکن الله فعله و إن الله أوحی إلی موسی أن یتخذ بیتا طهرا لایجنب فیه إلا هو وهارون وابناه یعنی لایجامع فیه غیرهم و إن الله أوحی إلی أن أتخذ هذاالبیت طهرا لاینکح فیه إلا أنا و علی و الحسن و الحسین و الله ما أناأمرت بسد أبوابکم و لافتحت باب علی بل الله أمرنی به قالوا یا أمیر المؤمنین زدنا فقال إن رسول الله ص أتاه حبران من أحبار النصاری فتکلما عنده فی أمر عیسی فأنزل الله عز و جل علیه هذه الآیةإِنّ مَثَلَ عِیسی
عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ إلی آخر الآیة فدخل رسول الله ص فأخذ بیدی وبید
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 18]
الحسن و الحسین وفاطمة ثم خرج للمباهلة ورفع کفه إلی السماء وفرج بین أصابعه ودعاهم إلی المباهلة فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه و الله إن کان نبیا لنهلکن و إن کان غیرنبی کفاناه قومه فکفا وانصرفا قالوا یا أمیر المؤمنین زدنا قال إن رسول الله ص بعث أبابکر ومعه براءة إلی أهل الموسم لیقرأها علی الناس فنزل جبرئیل ع فقال یا محمد لایبلغ عنک إلا علی فدعانی رسول الله ص وأمرنی أن أرکب ناقته العضباء و أن ألحق أبابکر فآخذ منه البراءة فأقرأها علی الناس بمکة فقال أبوبکر أسخطة هی فقلت لا إلا أنه نزل علیه أن لایبلغ عنه إلا رجل منه فلما قدمنا مکة و کان یوم النحر بعدالظهر و هو یوم الحج الأکبر قمت قائما ثم قلت و قداجتمع الناس ألا إنی رسول رسول الله ص إلیکم وقرأت علیهم بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الّذِینَ عاهَدتُم مِنَ المُشرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الأَرضِ أَربَعَةَ أَشهُرٍعشرین من ذی الحجة والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول وعشرا من شهر ربیع الآخر و قلت لایطوفن بالبیت عریان و لاعریانة و لامشرک و لامشرکة ألا و من کان له عهد
عند رسول الله ص و علی أهل بیته وسلم فمدته هذه الأربعة الأشهر قال والأذن هواسمی فی کتاب الله عز و جل لایعلم ذلک أحد غیری قالوا یا أمیر المؤمنین زدنا
-روایت-از قبل-1166
[ صفحه 19]
قال کنت أنا والعباس وعثمان بن شیبة فی المسجد الحرام ففخرا علی فقال عثمان بن شیبة أعطانی رسول الله ص السدانة یعنی مفاتیح الکعبة و قال العباس بن عبدالمطلب أعطانی رسول الله ص و علی أهل بیته السقایة وهی زمزم قالا و لم یعطک شیئا یا علی فأنزل الله عز و جل أَ جَعَلتُم سِقایَةَ الحاجّ وَ عِمارَةَ المَسجِدِ الحَرامِ کَمَن آمَنَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَستَوُونَ
عِندَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یهَدیِ القَومَ الظّالِمِینَ الّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم أَعظَمُ دَرَجَةً
عِندَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الفائِزُونَ یُبَشّرُهُم رَبّهُم بِرَحمَةٍ مِنهُ وَ رِضوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُم فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنّ اللّهَ عِندَهُ أَجرٌ عَظِیمٌقالوا زدنا یا أمیر المؤمنین قال إن رسول الله ص لماقفل من حجة الوداع متوجها إلی المدینة نزل بغدیر خم فأمر بشجرات فکسح له عنهن وجمع الناس ثم أخذ بیدی فرفعها إلی السماء و قال ألست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی قال فمن کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-روایت-1-1061
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ قال ألذی هو علی بینة من ربه هاهنا رسول الله ص والشاهد ألذی یتلوه منه علی ص یتلوه إماما من بعده وحجة علی من خلفه من أمته
-روایت-1-2-روایت-56-277
وروینا عن رسول الله ص أنه قال علی منی و أنا منه و هوولی کل
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 20]
مؤمن ومؤمنة بعدی
-روایت-از قبل-21
و هذاأیضا من مشهور الأخبار و هو من قول الله عز و جل أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِیعنی رسول الله ص وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ فقال رسول الله ص علی منی و أنا منه فدل ذلک علی أنه الشاهد ألذی یتلوه شاهد علی أمته وحجة علیهم من بعده وإمام مفترض الطاعة ووصیه من بعده کوصی موسی فی قومه و لایقتضی قول رسول الله ص لعلی ع أنت منی بمنزله هرون من موسی إلا أنه خلیفته فی أمته کما قال موسی لهارون اخلفُنیِ فِی قوَمیِ والأخبار والحجة فی هذاالباب تخرج عن حد هذاالکتاب و لو أنااستقصینا مایدخل فی کل باب لاحتجنا له إلی إفراد کتاب إنما شرطنا أن نذکر جملا من القول یکتفی بهاذوو الألباب و الله الموفق للصواب
-قرآن-56-93-قرآن-114-137-قرآن-429-449

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم
-قرآن-21-113
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن سائلا سأله عن قول الله عز و جل أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمفکان جوابه أن قال أَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتابِ یُؤمِنُونَ بِالجِبتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهدی مِنَ الّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا فقال یقولون الأئمة الضلال والدعاة إلی النار هؤلاء أهدی من آل محمدسبیلاأُولئِکَ الّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ مَن یَلعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 21]
لَهُ نَصِیراً أَم لَهُم نَصِیبٌ مِنَ المُلکِیعنی الإمامة والخلافةفَإِذاً لا یُؤتُونَ النّاسَ نَقِیراًنحن الناس الذین عنی الله هاهنا والنقیر النقطة التی رأیت فی وسط النواةأَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِنحن هاهنا الناس المحسودون علی ماآتانا الله من الإمامة دون خلق الله جمیعافَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماً أی جعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمة إلی قوله ظِلّا ظَلِیلًا ثم قال إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها وَ إِذا حَکَمتُم بَینَ النّاسِ أَن تَحکُمُوا بِالعَدلِ إِنّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُم بِهِ إِنّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً ثم قال إیانا عنی بهذا أن یؤدی الأول منا إلی الإمام ألذی یکون بعده الکتب والعلم والسلاح وَ إِذا حَکَمتُم بَینَ النّاسِ أَن تَحکُمُوا بِالعَدلِ إذاظهرتم أن تحکموا بالعدل ألذی فی أیدیکم ثم قال للناس یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوالجمیع المؤمنین إلی یوم القیامةأَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمإیانا عنی بهذا فقال له السائل فقوله عز و جل إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ قال إیانا عنی بهذا قال فقوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ قال نحن الصادقون وإیانا عنی بهذا قال فقوله عز و جل وَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ وَ المُؤمِنُونَ قال إیانا عنی بقوله قال فقوله وَ کَذلِکَ جَعَلناکُم أُمّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرّسُولُ عَلَیکُم شَهِیداً قال نحن الأمة الوسط ونحن شهداء الله علی خلقه وحججه فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 22]
أرضه قال فقوله فی آل ابراهیم وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماً قال الملک العظیم أن جعل الله فیهم أئمة من أطاعهم أطاع الله و من عصاهم عصی الله فهذا الملک العظیم فکیف یقرون به فی آل ابراهیم وینکرونه فی آل محمدص قال فقوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا ارکَعُوا وَ اسجُدُوا وَ اعبُدُوا رَبّکُم وَ افعَلُوا الخَیرَ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقّ جِهادِهِ إلی آخر السورة قال إیانا عنی بذلک نحن المجتبون بملة أبینا ابراهیم و الله سمانا المسلمین من قبل فی الکتب و فی هذاالقرآن لیکون الرسول شهیدا علیکم فرسول الله الشهید علینا بما بلغنا عن الله ونحن الشهداء علی الناس فمن صدق یوم القیامة صدقناه و من کذب کذبناه قال فقوله بَل هُوَ آیاتٌ بَیّناتٌ فِی صُدُورِ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ قال إیانا عنی بهذا ونحن الذین أوتینا العلم قال فقوله قُل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بیَنیِ وَ بَینَکُم وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ قال إیانا عنی و علی أولنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی ص قال فقوله وَ إِنّهُ لَذِکرٌ لَکَ وَ لِقَومِکَ وَ سَوفَ تُسئَلُونَ قال إیانا عنی نحن أهل الذکر ونحن المسئولون قال فقوله إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ قال المنذر رسول الله ص و فی کل زمان إمام منا یهدیهم إلی ماجاء به رسول الله ص فأول الهداة بعده علی بن أبی طالب ص ثم الأوصیاء من بعده علیهم أفضل السلام واحد بعدواحد قال فقوله وَ ما یَعلَمُ تَأوِیلَهُ إِلّا اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی العِلمِ قال رسول الله ص أفضل الراسخین فی العلم قدعلمه الله جمیع ماأنزل علیه من التنزیل والتأویل و ما کان ینزل علیه شیء إلایعلم تأویله ثم الأوصیاء من بعده الراسخون فی العلم یعلمون تأویله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 23]
کله قال فقوله ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَ مِنهُم مُقتَصِدٌ وَ مِنهُم سابِقٌ بِالخَیراتِ بِإِذنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبِیرُ قال إیانا عنی بهذا والسابق منا الإمام والمقتصد العارف بحق الإمام والظالم لنفسه الشاک الواقف منا
-روایت-از قبل-299
والعامة تزعم أنها هی التی عنی الله عز و جل بقوله ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا و لو کان کمازعموا لکانوا کلهم مصطفین ولکانوا کلهم فی الجنة کما قال الله عز و جل جَنّاتُ عَدنٍ یَدخُلُونَها وکذلک قالوا فی تأویل الآیة التی بدأنا بذکرها فی أول الباب قولین قال بعضهم أولو الأمر الذین أمر الله عز و جل بطاعتهم هم أمراء السرایا و قال آخرون هم أهل العلم یعنون أصحاب الفتیا منهم وکلا هذین القولین یفسد علی التحصیل أماقول من زعم أنهم أمراء السرایا فقد جعل لهم بذلک الفضل علی أئمتهم الذین أخرجوهم فی تلک السرایا وأوجب طاعتهم لهم وأوجب لهم طاعة جمیع المؤمنین لأن قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوایدخل فیه کل مؤمن و لایجب أن یستثنی من ذلک مؤمن دون مؤمن إلابحجة من الکتاب أوبیان من الرسول ألذی أمر بالبیان ولن یجدوا ذلک وهم لایوجبون طاعة صاحب السریة علی غیر من کان معه فبطل ماادعوه لهم علی ألسنتهم و أماقول من قال إنهم العلماء وعنی علماء العامة وهم مختلفون و فی طاعة بعضهم عصیان بعض إذاأطاع المؤمن أحدهم عصی الآخر و الله عز و جل لایأمر بطاعة قوم مختلفین لایعلم المأمور بطاعتهم من یطیعه منهم و هذاقول بین الفساد یغنی ظاهر فساده عن الاحتجاج علی قائله وأحق بهذا الاسم و من قیل لهم أولو الأمر
-قرآن-56-110-قرآن-198-223-قرآن-645-671
[ صفحه 24]
الأئمة الذین الأمر کله لهم وهم ولاته و هذا بین لمن تدبره و لایقرن الله عز و جل بطاعته وطاعة رسوله طاعة من لایجوز أمره فی کل مایجوز وینفذ فیه أمر الله عز و جل وأمر رسوله عن إقامة أحکام الله عز و جل فی أرضه فیؤمر الخلق بالسمع والطاعة لهم وقول من قال من العامة أنهم أمراء السرایا وأنهم العلماء یرجع إلی قولنا هذالأن أمراء السرایا مأمورون بطاعة الأئمة وهم أمروهم وتأمیرهم استحقوا طاعة من قدموا علیه وقول من قال هم العلماء فالأئمة هم العلماء بالحقیقة والعلماء دون الأئمة والأئمة بالحقیقة أعلی العلماء فی العلم منزلة وأجلهم علما.
وروینا عن جعفر بن محمدص أن الحسن بن صالح بن حی و علی بن صالح بن حی سألاه عن قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم من أولو الأمر فقال العلماء فلما خرجا من عنده قال علی بن صالح ماصنعنا شیئا إلاکنا سألناه من هؤلاء العلماء فرجعا إلیه فسألاه فقال الأئمة من أهل بیت رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-31-374
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لَو رَدّوهُ إِلَی الرّسُولِ وَ إِلی أوُلیِ الأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الّذِینَ یَستَنبِطُونَهُ مِنهُم قال هم الأئمة من أهل بیت رسول الله ص جعلهم الله أهل العلم الذین یستنبطونه ثم أوجب طاعتهم فقال أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم
-روایت-1-2-روایت-46-346
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه سمع رجلا یطوف بالبیت و هو یقول أللهم اجعلنی من الذین إذاذکروا بآیاتک لَم یَخِرّوا عَلَیها صُمّا وَ عُمیاناًرب اجعلنی من الّذِینَ یَقُولُونَ رَبّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَ ذُرّیّاتِنا قُرّةَ أَعیُنٍ وَ اجعَلنا لِلمُتّقِینَ إِماماً فقال له أبو عبد الله ع لقد سألت ربک شططا سألته أن یجعلک إماما للمتقین مفترض الطاعة
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 25]
فقال له بعض أصحابه جعلت فداک فیمن الآیة الأولی قال فیکم أنزلت قال فالثانیة قال فینا
-روایت-از قبل-96
و عنه ص أنه قال فی قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم قال هم الأئمة منا وطاعتهم مفروضة
-روایت-1-2-روایت-23-175
وروینا عنه ع أنه سئل عن قول رسول الله ص من مات لایعرف إمام دهره حیا مات میتة جاهلیة قیل له من لم یعرف الإمام من آل محمد أوغیرهم قال من جحد الإمام مات میتة جاهلیة کان من آل محمد أو من غیرهم
-روایت-1-2-روایت-18-218
وروینا عنه ص أنه سئل عن قول الله عز و جل إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلمُتَوَسّمِینَ قال هم الأئمة ینظرون بنور الله فاتقوا فراستهم فیکم
-روایت-1-2-روایت-18-145
وروینا عن رسول الله ص أنه قال لعلی ع یا علی أنت والأوصیاء من ولدک أعراف الله بین الجنة والنار لایدخلها إلا من عرفکم وعرفتموه و لایدخل النار إلا من أنکرکم وأنکرتموه
-روایت-1-2-روایت-29-185
فهذا هوالتأویل البین الصحیح ألذی لایجوز غیره لا کماتأولت العامة أن أصحاب الأعراف رجال قصرت بهم أعمالهم عن الجنة أن یدخلوها و لم یستوجبوا دخول النار فهم بین الجنة والنار و ماجعل الله عز و جل فی الآخرة غیردارین دار الثواب ودار العقاب الجنة والنار وهما درجات ینزل أهل الجنة فی الجنة علی درجات أعمالهم من الخیر و أهل النار فی النار علی درجات أعمالهم من الشر فمن لم یستحق شیئا من عذاب الله فهو فی رحمته فکیف یکون أصحاب الأعراف بهذه الحال کماقالت العامة موقوفین بین الجنة والنار مقصرا بهم عن دخول الجنة مخلفین عن رحمة الله عز و جل و الله عز و جل یخبر فی کتابه عن عظیم منزلتهم وأنهم
[ صفحه 26]
یعرفون الناس یومئذ بسیماهم ویوقفون أهل النار علی ذنوبهم ویبکتونهم بها ویقولون لهم ما أَغنی عَنکُم جَمعُکُم وَ ما کُنتُم تَستَکبِرُونَ أَ هؤُلاءِ الّذِینَ أَقسَمتُم لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحمَةٍالآیة یعنون قوما من أهل الجنة وینادون أهل الجنة أن سلام علیکم ویقولون ادخلوا الجنة لاخوف علیکم و لاأنتم تحزنون وینادونهم الناس استغاثة بهم وطمعا فی شفاعتهم کماذکر الله عز و جل ذلک عنهم فی کتابه ودل به علی عظیم منزلتهم وقدرهم وأنهم شهداؤه علی خلقه وحججه علی عباده وأصحاب الأعراف أصحاب المعالی والمنازل الرفیعة
عند الله والعرف أعلی الشی‌ء کمایقال عرف الدیک وعرف الفرس وجمعه أعراف و قد قال بعض أهل اللغة کل مرتفع
عندالعرب أعراف و منه قیل لکدی الرمل أعراف وکذلک قال بعض أهل التفسیر من العامة فی قوله عز و جل وَ نادی أَصحابُ الأَعرافِأنهم علی کدی بین الجنة والنار و قال آخرون علی سور عال بین الجنة والنار قالوا سمی بذلک لارتفاعه فحام القوم حول الحق بین عارف منکر وجاهل مقصر نعوذ بالله من الحیرة والضلالة وإنکار الحق والجهالة و علی هذا من الفساد أکثر تأویل العامة لکتاب الله جل ذکره إنما هو علی آرائهم وأهوائهم نعوذ بالله من القول بالرأی فی کتابه واتباع الهوی فیما یخالف الحق عنده و یکون مع هذاقوم مخلفون عن الجنة کمازعمت العامة هذا من فاسد التأویل ومما لایحتاج علی فساده إلی دلیل وکذلک أکثر تأویلهم علی مایظهر من آرائهم عصمنا الله من القول بالرأی فی کتابه وحلاله وحرامه .
-قرآن-90-201-قرآن-760-784
وروینا عن رسول الله ص أنه قال أمرت بطاعة الله ربی وأمر الأئمة من أهل بیتی بطاعة الله وطاعتی وأمر الناس جمیعا دونهم بطاعة الله وطاعتی
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 27]
وطاعة الأئمة من أهل بیتی فمن تبعهم نجا و من ترکهم هلک و لایترکهم إلامارق
-روایت-از قبل-84
وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لَو رَدّوهُ إِلَی الرّسُولِ وَ إِلی أوُلیِ الأَمرِ مِنهُم من هم قال نحن أولو الأمر الذین أمر الله عز و جل بالرد إلینا
-روایت-1-2-روایت-41-190
و عنه ع أن رجلا قال له جعلت فداک إن رجالا من عندنا یقولون إن قول الله عز و جل فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَأنهم علماء الیهود فتبسم و قال إذا و الله یدعونهم إلی دینهم بل نحن و الله أهل الذکر الذین أمر الله برد المسألة إلینا
-روایت-1-2-روایت-13-263
و عنه ع أنه قال فی قول رسول الله ص من مات لایعرف إمام دهره مات میتة جاهلیة فقال ع إماما حیا قیل له لم نسمع حیا قال قد قال و الله ذلک یعنی رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-23-178
و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم فقال بمن کانوا یأتمون به فی الدنیا یدعی علی ع بالقرن ألذی کان فیه و الحسن بالقرن ألذی کان فیه و الحسین بالقرن ألذی کان فیه وعدد الأئمة ثم قال قال رسول الله ص من مات لایعرف إمام دهره مات میتة جاهلیة
-روایت-1-2-روایت-23-310
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن رجلا قال له یا ابن رسول الله إن قریشا تجد فی أنفسها من قولکم إنکم موالیهم فقال أبو جعفر الناس علی ثلاثة أصناف صنف دعوناه إلی الله فأجابنا فمنة الله ومنة رسوله ومنتنا علیه وصنف قتلناه وصنف من الله علیهم ورسوله عام الفتح فمنة الله ومنة رسوله علیهم لنا فمن أی الأصناف شاء أن یکون هذاالقائل فلیکن
-روایت-1-2-روایت-36-367
وروینا عن أبی ذر رحمة الله علیه أنه شهد الموسم بعدوفاة رسول الله ص فلما احتفل الناس فی الطواف وقف بباب الکعبة وأخذ بحلقة الباب
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 28]
و قال یاأیها الناس ثلاثا واجتمعوا ووقفوا وأنصتوا فقال من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أبوذر الغفاری أحدثکم بما سمعته من رسول الله ص سمعته یقول حین احتضر إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض کهاتین وجمع بین إصبعیه المسبحتین من یدیه وقرنهما وساوی بینهما و قال و لاأقول کهاتین وقرن بین إصبعیه الوسطی والمسبحة من یده الیمنی لأن إحداهما تسبق الأخری ألا و إن مثلهما فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من ترکها غرق
-روایت-از قبل-509
وروینا عن علی ص أنه سئل عن أهل الذکر من هم قال نحن أهل الذکر و عن أبی جعفر محمد بن علی ص
-روایت-1-2-روایت-22-105
أنه سئل فقال مثل ذلک
. والأخبار فی هذاالباب تخرج عن حد هذاالکتاب وفیما ذکرناه منها کفایة لذوی الألباب ولمن وفق للصواب

قال الله عز و جل إِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا صَلّوا عَلَیهِ وَ سَلّمُوا تَسلِیماً
-قرآن-21-137
وروینا عن رسول الله ص أن قوما من أصحابه سألوه
عندنزول هذه الآیة علیه فقالوا یا رسول الله قدعلمنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 29]
علیک فقال تقولون أللهم صل علی محمد و علی آل محمد کماصلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم إنک حمید مجید
-روایت-از قبل-113
فبین لهم رسول الله ص کیف الصلاة علیه التی افترض الله عز و جل علیهم أن یصلوها علیه وأنها علیه و علی آله کماعلمهم و بین لهم سائر الفرائض التی أنزل ذکرها علیه مجملا فی کتابه کالصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة والجهاد کماأنزل ذکر الصلاة علیه مجملا ففسر لهم رسول الله ص . و قدروت العامة هذاالحدیث علی نحو مارویناه فلما لم یجدوا فی دفعه حیلة زعموا أن المسلمین کلهم آل محمدلیخرجوا أهل بیت رسول الله ص من هذه الفضیلة التی اختصهم الله عز و جل بها ونطق الکتاب بذکرها وقام رسول الله ص ببیانها وجعله الله عز و جل من الدلائل علی إمامتهم ووجوب طاعتهم إذ قرنهم فی ذلک برسول الله ص و هذه من العامة مکابرة لایخفی فسادها علی ذوی التمییز والعقول ویکتفی بظاهر إفکهم فیها عن أن یستدل علیه بدلیل
و قدروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن سائلا سأله فقال یا ابن رسول الله أخبرنی عن آل محمدص من هم قال هم أهل بیته خاصة قال فإن العامة یزعمون أن المسلمین کلهم آل محمدفتبسم أبو عبد الله ثم قال کذبوا وصدقوا قال السائل یا ابن رسول الله مامعنی قولک کذبوا وصدقوا قال کذبوا بمعنی وصدقوا بمعنی کذبوا فی قولهم المسلمون هم آل محمدالذین یوحدون الله ویقرون بالنبی ع علی ماهم فیه من النقص فی دینهم والتفریط فیه وصدقوا فی أن المؤمنین منهم من آل محمد و إن لم یناسبوه و ذلک لقیامهم بشرائط القرآن لا علی أنهم آل محمدالذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا فمن قام بشرائط القرآن و کان متبعا لآل محمد ع فهو من من آل محمد علی التولی لهم و إن بعدت نسبته من نسبة
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 30]
محمدص قال السائل أخبرنی ماتلک الشرائط جعلنی الله فداک التی من حفظها وقام بها کان بذلک المعنی من آل محمد فقال القیام بشرائط القرآن والاتباع لآل محمدص فمن تولاهم وقدمهم علی جمیع الخلق کماقدمهم الله من قرابة رسول الله ص فهو من آل محمد علی هذاالمعنی وکذلک حکم الله فی کتابه فقال جل ثناؤه وَ مَن یَتَوَلّهُم مِنکُم فَإِنّهُ مِنهُم و قال یحکی قول ابراهیم فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ وَ مَن عصَانیِ فَإِنّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قال فی الیهود یحکی قول الّذِینَ قالُوا إِنّ اللّهَ عَهِدَ إِلَینا أَلّا نُؤمِنَ لِرَسُولٍ حَتّی یَأتِیَنا بِقُربانٍ تَأکُلُهُ النّارُ قال الله عز و جل لنبیه قُل قَد جاءَکُم رُسُلٌ مِن قبَلیِ بِالبَیّناتِ وَ باِلذّیِ قُلتُم فَلِمَ قَتَلتُمُوهُم إِن کُنتُم صادِقِینَ و قال فی موضع آخرقُل فَلِمَ تَقتُلُونَ أَنبِیاءَ اللّهِ مِن قَبلُ إِن کُنتُم مُؤمِنِینَ وإنما نزل هذا فی قوم من الیهود کانوا علی عهد رسول الله ص فلم یقتلوهم الأنبیاء بأیدیهم و لاکانوا فی زمانهم ولکن قتلهم أسلافهم ورضوا هم بفعلهم وتولوهم علی ذلک فأضاف الله عز و جل إلیهم فعلهم وجعلهم منهم لاتباعهم إیاهم قال السائل أعطنی جعلنی الله فداک حجة من کتاب الله أستدل بها علی أن آل محمدهم أهل بیته خاصة دون غیرهم قال نعم قال الله عز و جل و هوأصدق القائلین إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ اِبراهِیمَ وَ آلَ عِمرانَ عَلَی العالَمِینَ ثم بین من أولئک الذین اصطفاهم فقال ذُرّیّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ و لاتکون ذریة القوم إلانسلهم و قال عز و جل اعمَلُوا آلَ داوُدَ شُکراً
-روایت-از قبل-1478
[ صفحه 31]
و قال قالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِن آلِ فِرعَونَ یَکتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ ربَیّ‌َ اللّهُ وإنما کان ابن عم فرعون و قدنسب الله هذاالمؤمن إلی فرعون لقرابته فی النسب و هومخالف لفرعون فی الاتباع والدین و لو کان کل من آمن بمحمد ع من آل محمدالذین عناهم الله فی القرآن لمانسب مؤمن آل فرعون إلی فرعون و هومخالف لفرعون فی دینه ففی هذادلیل علی أن آل الرجل هم أهل بیته و من اتبع آل محمدفهو منهم بذلک المعنی لقول ابراهیم فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ وَ مَن عصَانیِ فَإِنّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قال عز و جل أَدخِلُوا آلَ فِرعَونَ أَشَدّ العَذابِیعنی أهل بیته خاصة وأتباعهم عامه و من دخل النار من غیر أهل بیت فرعون فإنما یدخلها بتولیه أهل بیت فرعون و هومنهم باتباعه لهم وآل فرعون أئمة علیهم فمن تولاهم فهو لهم تبع و قال سَلامٌ عَلی إلِ یاسِینَ ویاسین محمد وآل یاسین أهل بیته کما قال اعمَلُوا آلَ داوُدَ شُکراً وَ قَلِیلٌ مِن عبِادیِ‌َ الشّکُورُ و قال عز و جل وَ بَقِیّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحمِلُهُ المَلائِکَةُ و ذلک أنه قد یکون من آل موسی وآل هارون وآل داود وآل یاسین من لانسب بینه وبینه إلابالاتباع فأهل بیوتات الأنبیاء الأئمةص فمن تولاهم واتبعهم فهو منهم علی ذلک المعنی و علی نحو ماوصف الله سبحانه ثم قال جعفر بن محمدص للسائل اعلم أنه لم یکن من الأمم السالفة والقرون الخالیة والأسلاف الماضیة و لاسمع به أحد أشد ظلما من هذه الأمة فإنهم یزعمون أنه لافرق بینهم و بین أهل بیت نبیهم و لافضل لهم علیهم فمن زعم ذلک من الناس فقد أعظم علی الله الفریة وارتکب بهتانا عظیما وإثما مبینا و هوبذلک القول بری‌ء من محمد وآل محمد حتی یتوب
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 32]
ویرجع إلی الحق بالإقرار بالفضل لمن فضله الله عز و جل علیه من أهل بیت النبوة وموضع الرحمة ومعدن العلم و أهل الذکر ومختلف الملائکة فمن زعم أنه لافضل لمن کانت هذه صفته علیه فهو منهم بری‌ء فی الدنیا والآخرة ثم قال وهاهنا قول آخر من قبل الإجماع قال السائل و ما هو قال أ لیس مااجتمع علیه المسلمون کان أولی بالحق وأحری أن یؤخذ به مما اختلفوا فیه قال نعم قال أخبرنی عن المدعین من المسلمین أنهم آل محمد أ لیس هم مقرون أن أهل بیت محمدشرکاؤهم فی ماادعوا من أنهم آل محمد قال بلی قال أ فلاتری أن المدعین أنهم آل محمدمقرون لأهل بیت محمدالذین هم أهل بیته و أن آل محمدمنکرون لماادعاه المدعون من ذلک و أنه باطل مدفوع حتی یثبتوه لأنفسهم بأحد أمرین أمابإجماع من أهل بیت محمد وإقرار لهم بما ادعوه و أن یصدقوهم فیما ادعوه المدعون لآل محمد وشهدوا لهم أوببینة من غیرهم تشهد لهم ممن لیس لهم فی الدعوی شیء و لایجدون لذلک سبیلا أ فلاتری أن حق أهل بیت محمد قدثبت و أن ماادعاه المدعون باطل لما فیه من الاختلاف بین الناس وحق آل محمدالمجتمع علیه من الوجهین وبطلت دعوی المدعین بالوجه ألذی ذکرنا فیه أولا بالحجة وبوجه الإجماع ألذی بینا ذکره قال السائل أخبرنی جعلنی الله فداک عن أمة محمد أهم أهل بیت محمد قال نعم قال أ و لیس المسلمون جمیعا و کل من آمن به وصدقه أمته قال جعفر بن محمدص هذه المسألة مثل المسألة الأولی فی آل محمد و لیس کل المسلمین ممن لم یکن من أهل بیت محمد من بنی هاشم أمة محمد و الناس کافة أهل مشارق الأرض ومغاربها من عربها وعجمها وإنسها وجنها من آمن منهم بالله ورسوله وصدقه واتبعه بالتولی للأمة التی بعث فیهافهو من أمة محمدبالتولی لتلک الأمة و من کان هکذا من المسلمین الذین یوحدون الله ویقرون بالنبی فهو من الأمة التی بعث إلیها محمد
-روایت-از قبل-1684
[ صفحه 33]
و من أنکر فضل هذه الأمة فهو من الذین قالوانُؤمِنُ بِبَعضٍ وَ نَکفُرُ بِبَعضٍ وأحبوا أن یتخذوا بین ذلک سبیلا وهم الذین إذاقیل لهم أتؤمنون بالله وبرسوله قالوا نعم و إذاقیل لهم أفتقرون بفضل آل محمد ألذی أنتم به مؤمنون و له مصدقون قالوا لالأنهم لافضل لهم علینا قال السائل و ماالحجة فی أن أمة محمدهم أهل بیت محمدالذین ذکرت دون غیرهم قال قول الله تبارک و تعالی و هوأصدق القائلین وَ إِذ یَرفَعُ اِبراهِیمُ القَواعِدَ مِنَ البَیتِ وَ إِسماعِیلُ رَبّنا تَقَبّل مِنّا إِنّکَ أَنتَ السّمِیعُ العَلِیمُ رَبّنا وَ اجعَلنا مُسلِمَینِ لَکَ وَ مِن ذُرّیّتِنا أُمّةً مُسلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُب عَلَینا إِنّکَ أَنتَ التّوّابُ الرّحِیمُ فلما أجاب الله دعوة ابراهیم وإسماعیل ع أن یجعل من ذریتهما أمة مسلمة و أن یبعث فیهارسولا منها یعنی من تلک الأمة یتلو علیها آیاته ویزکیها ویعلمها الکتاب والحکمة أردف ابراهیم دعوته الأولی لتلک الأمة التی سأل لها من ذریته بدعوة أخری یسأل لهم التطهیر من الشرک بالله و من عبادة الأصنام لیصح أمرهم فیها ولئلا یتبعوا غیرها فقال وَ اجنبُنیِ وَ بنَیِ‌ّ أَن نَعبُدَ الأَصنامَالذین دعوتک لهم ووعدتنی أن تجعلهم أئمة وأمة مسلمة و أن تبعث فیهارسولا منها و أن تجنبهم عبادة الأصنام رَبّ إِنّهُنّ أَضلَلنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ وَ مَن عصَانیِ فَإِنّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌفذلک دلالة علی أنه لاتکون الأئمة والأمة المسلمة التی بعث فیها محمد إلا من ذریة ابراهیم وإسماعیل ع من سکان الحرم ممن لم یعبد غیر الله قط لقوله وَ اجنبُنیِ وَ بنَیِ‌ّ أَن نَعبُدَ الأَصنامَ والحجة فی المسکن والدیار قول ابراهیم رَبّنا إنِیّ أَسکَنتُ مِن ذرُیّتّیِ بِوادٍ غَیرِ ذیِ زَرعٍ
عِندَ بَیتِکَ المُحَرّمِ رَبّنا لِیُقِیمُوا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 34]
الصّلاةَ فَاجعَل أَفئِدَةً مِنَ النّاسِ تهَویِ إِلَیهِم وَ ارزُقهُم مِنَ الثّمَراتِ لَعَلّهُم یَشکُرُونَ و لم یقل لیعبدوا الأصنام فهذه الآیة تدل علی أن الأئمة والأمة المسلمة التی دعا لها ابراهیم ص من ذریته ممن لم یعبد غیر الله قط ثم قال فَاجعَل أَفئِدَةً مِنَ النّاسِ تهَویِ إِلَیهِمفخص دعاء ابراهیم ع الأئمة والأمة التی من ذریته ثم دعا لشیعتهم کمادعا لهم فأصحاب دعوة ابراهیم وإسماعیل ع رسول الله و علی وفاطمة و الحسن و الحسین والأئمةص و من کان متولیا لهؤلاء من ولد ابراهیم وإسماعیل ع فهو من أهل دعوتهما لأن جمیع ولد إسماعیل قدعبدوا الأصنام غیر رسول الله ص و علی وفاطمة و الحسن و الحسین وکانت دعوة ابراهیم وإسماعیل لهم والحدیث المأثور عن النبی ص أنه قال أنادعوة أبی ابراهیم و من کان متبعا لهذه الأمة التی وصفها الله عز و جل فی کتابه بالتولی لها کان منها و من خالفها بأن لم یر لها علیه فضلا فهو من الأمة التی بعث إلیها محمد ع فلم تقبل قال الله تبارک و تعالی فی هذه الأمة التی وجبت لها دعوة ابراهیم وإسماعیل فی غیرموضع من الکتاب وَ لتَکُن مِنکُم أُمّةٌ یَدعُونَ إِلَی الخَیرِ وَ یَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ وَ یَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ و فی هذه الآیة تکفیر أهل القبلة بالمعاصی لأنه من لم یدع إلی الخیر ویأمر بالمعروف وینه عن المنکر فلیس من الأمة التی وصفها الله عز و جل لأنهم یزعمون أن جمیع المسلمین هم أمة محمدص و قدتری هذه الآیة وصفت أمة محمدبالدعاء إلی الخیر والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فمن لم توجد فیه صفه الله عز و جل التی وصف بهاالأمة فکیف یکون منها و هو علی خلاف ماشرط الله عز و جل علی الأمة ووصفها به
-روایت-از قبل-1546
[ صفحه 35]
و قال فی موضع آخر یعنی تلک الأمةوَ کَذلِکَ جَعَلناکُم أُمّةً وَسَطاًیعنی عدلالِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرّسُولُ عَلَیکُم شَهِیداً فإن ظننت أن الله جل ثناؤه عنی بهذه الآیة جمیع أهل القبلة من الموحدین أفتری أن من لم تکن شهادته تجوز فی الدنیا علی صاع من تمر إن الله طالب شهادته علی الخلق یوم القیامة وقابلها علی الأمم السالفة کلا لن یعنی الله مثل هذا من خلقه و قال فی موضع آخر یعنی تلک الأمة التی عنتها دعوة ابراهیم کُنتُم خَیرَ أُمّةٍ أُخرِجَت لِلنّاسِفلو کان الله عز و جل عنی جمیع المسلمین أنهم خیر أمة أخرجت للناس لم یعرف الناس الذین أخرج إلیهم جمیع المسلمین من هم کلا لن یعنی الله الذین تظنون من همج هذاالخلق ولکن عنی الله الأمة التی بعث فیها محمدص قال السائل فإنه لم یکن معه إلا علی وحده فقال أبو عبد الله ع إن مع علی فاطمة و الحسن و الحسین وهم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا وأصحاب الکساء هم الذین شهد لهم الکتاب بالتطهیر و قد کان رسول الله ص وحده أمة لأن الله سبحانه یقول إِنّ اِبراهِیمَ کانَ أُمّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاًفکان ابراهیم وحده أمة ثم رفده بعدکبره بإسماعیل وإسحاق وجعل فی ذریتهما النبوة والکتاب وکذلک رسول الله ص کان وحده أمة ثم رفده بعلی وفاطمة وکثره بالحسن و الحسین کماکثر ابراهیم بإسماعیل وإسحاق وجعل الإمامة التی هی خلف النبوة فی ذریته من ولد الحسین بن علی کماجعل النبوة فی ذریة إسحاق ثم ختمها بذریة إسماعیل وکذلک کانت الإمامة فی الحسن بن علی لسبقه قال الله عز و جل فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 36]
ذلک وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ المُقَرّبُونَفکان الحسن أسبق من الحسین ثم نقل الله عز و جل الإمامة إلی ولد الحسین کمانقل النبوة من ولد إسحاق إلی ولد إسماعیل وعلیهم إجماع الأمة بالشهادة لهم وأنها جاریة فیهم و لم یجمعوا بمثل هذه الشهادة لأحد سواهم فإن قال قائل و ماالدلیل علی أن الله عز و جل نقل الإمامة من ولد الحسن إلی ولد الحسین قلنا له نقلها الکتاب فإن قال کیف ذلک إنما تکون بالسبق والطهارة من الذنوب الموبقة التی توجب النار ثم العلم المبرز قیل له إن الإمامة بجمیع ماتحتاج إلیه الأمة من حلالها وحرامها والعلم بکتاب الله خاصه وعامه وظاهره وباطنه ومحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ودقائق علمه وغرائب تأویله قال السائل و ماالحجة فی أن الإمام لا یکون إلاعالما بهذه الأشیاء التی ذکرت قال قول الله عز و جل فیمن أذن لهم بالحکومة وجعلهم أهلهاإِنّا أَنزَلنَا التّوراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحکُمُ بِهَا النّبِیّونَ الّذِینَ أَسلَمُوا لِلّذِینَ هادُوا وَ الرّبّانِیّونَ وَ الأَحبارُفالربانیون هم الأئمة دون الأنبیاء الذین یربون الناس بعلمهم والأحبار دونهم وهم دعاتهم ثم أخبر عز و جل فقال بِمَا استُحفِظُوا مِن کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیهِ شُهَداءَ و لم یقل بما جهلوا ثم قال هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِ و قال بَل هُوَ آیاتٌ بَیّناتٌ فِی صُدُورِ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ و قال وَ ما یَعقِلُها إِلّا العالِمُونَ ثم قال إِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ و قال أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ أَحَقّ أَن یُتّبَعَ أَمّن لا یهَدِیّ إِلّا أَن یُهدی فَما لَکُم کَیفَ تَحکُمُونَفهذه الحجة بأن الأئمة لایکونون إلاعلماء
-روایت-از قبل-1572
[ صفحه 37]
لیحتاج الناس إلیهم و لایحتاجون إلی أحد من الناس فی شیء من الحلال والحرام قال السائل فأخبرنی عن خروج الإمامة من ولد الحسن إلی ولد الحسین کیف ذلک و ماالحجة فیه قال قول الله تبارک و تعالی إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراًأنزلت هذه الآیة فی خمسة نفر شهدت لهم بالتطهیر من الشرک و من عبادة الأصنام وعبادة کل شیء من دون الله أصلها دعوة ابراهیم ع حیث یقول وَ اجنبُنیِ وَ بنَیِ‌ّ أَن نَعبُدَ الأَصنامَ والخمسة الذین نزلت فیهم آیة التطهیر رسول الله ص و علی وفاطمة و الحسن و الحسین ص وهم الذین عنتهم دعوة ابراهیم ع فکان سیدهم فیها رسول الله ص وکانت فاطمةص امرأة شرکتهم فی التطهیر و لیس لها فی الإمامة شیء وهی أم الأئمةص فلما قبض الله نبیه ص کان علی بن أبی طالب ص أولی الناس بالإمامة بعد رسول الله ص لقول الله عز و جل وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ المُقَرّبُونَ ولقول رسول الله ص فی الحسن و الحسین هما سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما ولقوله ص الحسن و الحسین إماما حق قاما أوقعدا وأبوهما خیر منهما فکان علی ع أولی بالإمامة من الحسن و الحسین لأنه السابق فلما قبض کان الحسن ع أولی بالإمامة من الحسین بحجة السبق و ذلک قوله وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَفکان الحسن أسبق من الحسین وأولی بالإمامة فلما حضرت الحسن الوفاة لم یجز أن یجعلها فی ولده وأخوه نظیره فی التطهیر و له بذلک وبالسبق فضیلة علی ولد الحسن فصارت إلیه فلما حضرت الحسین الوفاة لم یجز أن یردها إلی ولد أخیه دون ولده لقول الله عز و جل وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِفکان ولده أقرب إلیه رحما من ولد أخیه وکانوا أولی بها
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 38]
فأخرجت هذه الآیة ولد الحسن وحکمت لولد الحسین فهی فیهم جاریة إلی یوم القیامة والحمد لله رب العالمین
-روایت-از قبل-110

هذا باب لوتقصینا الحجة فیه والدلائل علیه والاحتجاج علی مخالفیه لخرج عن حد هذاالکتاب ولاحتاج إلی کتاب مفرد فی الإمامة و قدأفرد المنصور بالله صلوات الله علیه ورحمته وبرکاته ورضوانه وبیض الله وجهه لذلک کتابا جامعا استقصی معانیه وأشبع الحجة فیه ولکن لماشرطنا فی ابتداء هذاالکتاب أن نذکر فیه جملا وعیونا من کل باب لم نجد بدا من ذکر جمل من هذاالباب . و قداختلف القائلون فی تثبیت الإمامة فیهافزعمت العامة أن الناس یقیمون لأنفسهم إماما یختارونه ویولونه کمازعموا أن أصحاب رسول الله ص قداختاروا لأنفسهم من قدموه بعده واختلفوا فی صفة من یجب علیهم أن یقدموه والسبب ألذی استحق به التقدمة وأنکروا أن یکون رسول الله ص قدم علیهم أحدا سماه لهم یقوم بالإمامة من بعده وقالت طائفة منهم أشار إلیه و لم یسمه قالوا و هو أبوبکر قدمه للصلاة وهی مقرونة بالزکاة فوجب أن تعطی الزکاة من قدم علی الصلاة فهذا قول جمهور العامة وقالوا من ولی وجبت طاعته و لو کان حبشیا و لایرون الخروج علیه و إن عمل بالمعاصی وقالت المرجئة علی الناس أن یولوا علیهم رجلا ممن یرون أن له فضلا
[ صفحه 39]
وعلما ویجهدوا فیه رأیهم و علیه أن یحکم فیهم بالکتاب والسنة و ما لم یجده فیهما اجتهد فیه رأیه قالوا وطاعته تجب علی الناس ماأطاع الله فإذاعصی الله فلاطاعة له علیهم ووجب القیام وخلعه والاستبدال به . وقالت المعتزلة لم یقدم رسول الله ص أحدا بعینه و لاأشار إلیه ولکنه أمر الناس أن یختاروا بعده رجلا یولونه علی أنفسهم فاختاروا أبابکر وقالت الخوارج لم ندر و لم یبلغنا أن النبی ص أمر فی ذلک بشی‌ء و لا أنه لم یأمر و لاأشار و لا لم یشر ولکن لابد من إمام یقیم الحدود وینفذ الأحکام فنقیمه علینا.فنقول بتوفیق الله وعونه لمن زعم أن رسول الله ص لم یقدم أحدا وهم جمیع من حکینا قوله قولکم هذا غیرجائز قبوله بإجماع منا ومنکم و من جمیع المسلمین لأنهم قدأجمعوا أن النافی للشی‌ء لیس بشاهد فیه وإنما الشاهد من أثبت شیئا شهد أنه کان فأنتم نفیتم أن یکون رسول الله ص استخلف أحدا علی أمته أونصب إماما للأمة من بعده فلم تشهدوا بشی‌ء وإنما نفیتم شیئا أنکرتموه و من شهد بذلک فهو أولی بالقبول وأوجب أن یکون شاهدا منکم لأنکم وجمیع الأمة تقولون فی رجلین قال أحدهما سمعت فلانا قال کذا أورأیته یفعل کذا و یقول الآخر لم أسمعه قال ذلک و لارأیته فعل ذلک إن الشاهد بالرؤیة والسماع هوالشاهد المأخوذ بشهادته و من قال لم أسمع و لم أر لیس بشاهد و لایبطل قوله قول من شهد بالسمع والعیان و قدذکرنا ما کان من قیام رسول الله ص بولایة علی بن أبی طالب ص یوم غدیر خم و قدرویتم معنا ذلک و أن ذلک من آکد بیعة وأوجب مایوجب الإمامة مع کثیر مما ذکرناه وکثیر قداختصرنا ذکره اکتفاء بما بیناه و لوکانت الإمامة کمازعمتم إنما تکون باختیار الناس لکان رسول الله ص قدجمعهم وأمرهم أن یختاروا لأنفسهم إماما وکیف للناس
[ صفحه 40]
أن یجتمعوا جمیعا علی اختیار رجل واحد منهم علی اختلاف آرائهم ومذاهبهم وأهوائهم و ما کان فی أکثر الناس من الحسد من بعضهم لبعض و لو کان هذا لا یکون إلابإجماع الناس علی رجل واحد لم یجتمعوا علیه أبدا و مااجتمع من حضر بالمدینة علی أبی بکر قدقالت الأنصار ماقالت وامتنع من بیعته جماعة من أکابر أصحاب رسول الله ص حتی کان من أمرهم ما کان فضلا عمن غاب من أهل الآفاق والبلدان و إن قلتم و إن الرأی والأمر فی ذلک لقوم دون قوم فأخبرونا من له ذلک دون من لیس له بحجة من کتاب أوسنة أوإجماع ولن یجدوا ذلک و إذا کان الناس هم الذین یقدمون الإمام فالإمام مأمور عن أمرهم و لم یکن یملک شیئا حتی ملکوه إیاه فهم الأئمة علی ظاهر هذاالمعنی و هوعامل من عمالهم ولهم إذاعزله کماقالت المرجئة وفساد هذاالقول أبین من أن یستدل علیه ببرهان . وقولهم أنهم یفعلون ما لم یأمر به رسول الله ص و لم یفعله إقرار منهم بالبدعة وهم یقولون إن الإمامة من دین الله و قدأخبر الله عز و جل فی کتابه أنه أکمل دینه وبینا فیما تقدم أن ذلک إنما کان نزل
عند ماقام رسول الله ص بولایة علی ص فکیف یقرون بأن الله عز و جل أکمل دینه و لم یبین فیه أمر الإمامة التی هی علی إقرارهم منه أوهل کان الله عز و جل قال ذلک و لم یکمل دینه حتی أکملوه هم أو کان رسول الله ص عاجزا وقصر عن تبیان ماافترض الله عز و جل بیانه فبینوه و هذا من أقبح ماانتحلوه وأعظم ماتجرءوا به علی الله عز و جل و علی رسوله ص . ونقول لمن زعم أن رسول الله ص أشار إلی أبی بکر فقدموه بتلک الإشارة وأنتم مقرون بأن الإمامة من دین الله عز و جل فهل یجوز عندکم تغییر شیء من دین الله عز و جل أوتبدیله فمن قولهم لافیقال فإن کان فرض الإمامة أن ینصب الإمام بالإشارة و کان النبی ص أشار بها کماقلتم إلی أبی بکر فکیف صنع أبوبکر بعمر وعمر بعثمان فمن قولهم أن أبابکر
[ صفحه 41]
نص علی عمر و أن عمر جعل الأمر شوری بین ستة وقدم صهیبا علی الصلاة و هذاخلاف لفعل رسول الله ص فی دین الله و قدأمر الله عز و جل باتباعه ونهی عن مخالفته بقوله تعالی وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا وفعل عمر خلاف لفعل أبی بکر و قدغیرا بإقرارهم دین الله وبدلا حکمه وخالفا رسوله وصهیب علی قولهم أحق من عثمان بالإمامة إذ کان عمر قدقدمه علی الصلاة وهم یزعمون أن رسول الله ص قدم أبابکر علی الصلاة فبذلک استحق عندهم الإمامة و لم یکن ذلک ولکنا نقول لمن ادعی الإشارة بالصلاة أنتم أحری بأن لاتحتجوا بهذا لأنکم تزعمون أن الصلاة جائزة خلف کل بر وفاجر وتروون فی ذلک أخبارا تحتجون بها علی من خالفکم فی ذلک وأنتم مقرون أن رسول الله ص استعمل عمرو بن العاص علی غزوة ذات السلاسل ومعه أبوبکر وعمر و کان یؤمهما فی الصلاة وغیرهما وهما تحت رایته ومقرون بأنه لم یستعمل أحدا علی علی ص قط و لاأمره بالصلاة خلفه و أن هذه الصلاة التی تدعون أن رسول الله أمر أبابکر بها لم یکن علی حضرها و کان علی علی قولکم مع رسول الله ص وصلی بصلاته فهو علی دعواکم أولی بالفضل ممن قدمتموه وکذلک تقرون أن رسول الله أمر علی أبی بکر وعمر أسامة بن زید وقبض ص وهما تحت رایته و هو أمیرعلیهما وإمامهما فی صلاتهما و کان آخر ماأوصی به ص أنه قال نفذوا جیش أسامة لعن الله من تخلف عنه وأسامة یومئذ قدبرز فقعدا عنه فیمن قعد وأسامة وعمرو بن العاص علی قولکم أولی بالإمامة منهما إذ قدما فی الصلاة علیهما وتقرون أن عمر لماجعل الأمر شوری بین ستة أقام صهیبا للصلاة فلم یستحق بذلک الإمامة عندکم مع أن أمر الصلاة التی ادعیتموها لم یثبت عندکم لماجاء فیها من الاضطراب
-قرآن-179-242
[ صفحه 42]
فی النقل والأخبار واختلافها وأنها کلها عن عائشة بنت أبی بکر وأنتم تقولون إن من اختلف عنه فی حدیث کان کمن لم یأت عنه شیء ورددتم شهادة علی لفاطمةص فکیف تجیزون شهادة عائشة لأبیها لو قدثبت عنها ذلک وکیف و هو لم یثبت أنه أمره بالصلاة إلا عن عائشة فلما علم رسول الله ص ذلک خرج فأخره وصلی بالناس . و أماقول المرجئة أنهم یولون الإمام فإذاجار عزلوه فهم أشبه علی قولهم هذابأن یکونوا أئمة کماقلنا فإذا کان لهم أن یولوا فلهم کماقالوا أن یعزلوا و هذاقول من لایعبأ بقوله و قدذکرنا فساده فیما قدمناه . و أماقول المعتزلة أن رسول الله ص أمر الناس أن یختاروا فهو قول یخالف السنة و قدذکرنا فعله ص بغدیر خم فی علی علیه أفضل السلام ووصفنا مایدخل علی من زعم أن للناس أن یختاروا ولن یأمر الله عز و جل و لارسوله ص بأمر یعلم أنه لایتم و لا یکون و لایفترض الله طاعة من یجعل اختیاره إلی من أوجب علیه طاعته ویجعل عزله إلیه ویقیمه منتقدا علیه و لوجاز للناس أن یقیموا إماما لجاز لهم أن یقیموا نبیا لأن الله عز و جل قرن طاعة الأئمة بطاعة الأنبیاء وجعلهم الحکام فی أممهم بعدهم بمثل ما کان الأنبیاء یحکمون به فیهم . و أماقول الخوارج أنها لاتعلم ما کان من رسول الله ص فلیس قول من لم یعلم بحجة علی من قدعلم و علی من لم یعلم أن یطلب العلم ممن یعلم و إن هم لوسألونا کیف یکون عقد الإمامة قلنا لهم بما لایدفعه أحد منکم
[ صفحه 43]
و لا من غیرکم أنها بالنص والتوقیف ألذی لاتدخل علی القائل به حجة و لاتلزمه معه لخصمه علة. و قدذکرنا توقیف رسول الله ص الناس علی إمامة علی ص ونصبه إیاه وکذلک فعل علی بالحسن و الحسن بالحسین و الحسین بعلی بن الحسین و علی بن الحسین بمحمد بن علی و محمد بن علی بجعفر بن محمد وکذلک من بعدهم من الأئمة إماما إماما بعده فیما رویناه عمن قبلنا ورأینا فیمن شاهدناه من أئمتنا و هذا من أقطع الحجج وأبین البراهین و ما لیس لقائل فیه مقال و لالمعتل علیه اعتلال . وکذلک قولنا فی الرسل والأئمة بین الرسولین أن ذلک لا یکون إلابنص وتوقیف من نبی إلی إمام و من إمام إلی إمام ویبشر النبی بالنبی یأتی بعده کماذکر الله عز و جل فی کتابه وَ مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُ ویؤدی ذلک الأئمة بعضهم إلی بعض ویوقفون علیه أتباعهم إلی ظهور ذلک النبی ص کماأقرت العامة أن آدم ص نص علی شیث وأوصی إلیه و أن شیثا نص علی الإمام من ولده من بعده وکذلک نص الأئمة یوقف کل إمام علی الإمام بعده حتی انتهی ذلک إلی نوح و من نوح إلی ابراهیم و من ابراهیم إلی موسی و من موسی إلی عیسی و من عیسی إلی محمدصلی الله علیه و علی آله و علی جمیع المرسلین و علی الأئمة الصادقین و قدأقرت العامة أن کل نبی مضی قدأوصی إلی وصی یقوم بأمر أمته من بعده ماخلا نبیهم محمداص فإنهم أنکروا أن یکون أوصی إلی أحد علی أن الناس أحوج ماکانوا إلی الأوصیاء والأئمة لارتفاع الوحی وانقطاع النبوة و أن الله ختمها بمحمد ورد أمر الأمة إلی الأئمة من أهل بیته صلوات الله علیهم أجمعین وتفویض أمر الخلق إلی الأئمة إلی یوم القیامة فهکذا نقول فی النبوة والإمامة بالتوقیف والبیان لا کمازعمت العامة أن الدلیل علی الرسل الآیات بلا نص و لابشری و لاتوقیفات و لوتدبروا القرآن لوجدوه یشهد بالذم لسائلی
-قرآن-673-729
[ صفحه 44]
الآیات من أنبیائهم قال الله عز و جل لمحمد نبیه ص یَسئَلُکَ أَهلُ الکِتابِ أَن تُنَزّلَ عَلَیهِم کِتاباً مِنَ السّماءِ فَقَد سَأَلُوا مُوسی أَکبَرَ مِن ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهرَةً و قال فی موضع آخروَ قالُوا لَن نُؤمِنَ لَکَ حَتّی تَفجُرَ لَنا مِنَ الأَرضِ یَنبُوعاً أَو تَکُونَ لَکَ جَنّةٌ مِن نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجّرَ الأَنهارَ خِلالَها تَفجِیراً أَو تُسقِطَ السّماءَ کَما زَعَمتَ عَلَینا کِسَفاً أَو تأَتیِ‌َ بِاللّهِ وَ المَلائِکَةِ قَبِیلًا أَو یَکُونَ لَکَ بَیتٌ مِن زُخرُفٍ أَو تَرقی فِی السّماءِ وَ لَن نُؤمِنَ لِرُقِیّکَ حَتّی تُنَزّلَ عَلَینا کِتاباً نَقرَؤُهُ قُل سُبحانَ ربَیّ هَل کُنتُ إِلّا بَشَراً رَسُولًا و قال فی الموضع آخروَ قالُوا لَو لا یَأتِینا بِآیَةٍ مِن رَبّهِ أَ وَ لَم تَأتِهِم بَیّنَةُ ما فِی الصّحُفِ الأُولی ومثل هذاکثیر فی القرآن و مع ذلک أن الله عز و جل لایبعث نبیا إلا و هومفترض الطاعة فمن لم یصدقه ومات علی تکذیبه من قبل أن یأتی بالآیة مات کافرا عندهم بإجماع و لو کان کمازعموا أن الدلیل علی الأنبیاء الآیات لم یکن علی من لم یؤمن قبل الآیات حرج فإن قالوا فما معنی مجی‌ء الرسل بالآیات قیل لهم معنی ذلک ما قال الله عز و جل وَ ما نُرسِلُ بِالآیاتِ إِلّا تَخوِیفاً وإنما یبعث الله بالآیات تخویفا لخلقه وتأییدا لرسله وتأکیدا لحججهم علی من خالفهم وتخویفا لهم کما قال الله عز و جل وَ ما نُرسِلُ بِالآیاتِ إِلّا تَخوِیفاً و قدبعث الله تعالی نوحاص إلی قومه وأخبر أنه مکث یدعوهم ألف سنة إلاخمسین عاما و قدهلک فی تلک المدة قرون ممن کذبه علی الکفر ثم أخبر عز و جل أن آیته کانت السفینة
-قرآن-55-193-قرآن-214-641-قرآن-664-759-قرآن-1114-1152-قرآن-1277-1315
[ صفحه 45]
وکذلک قال عامة الناس وکانت الآیة فی آخر زمانه ومعها أتی العذاب إلی قومه لکفرهم به فأهلکهم الله عز و جل بعصیانهم ورد نبوته ونجاة فیها و من آمن معه و قدهلک قبل ذلک أمم ممن کذبه وصاروا إلی النار بکفرهم وتکذیبهم إیاه و لماجاء به عن ربه و لو لم تکن تجب عندهم نبوته إلابآیة لما کان علیهم أن یؤمنوا به و لو لم تکن تجب علیهم إجابته لما کان له أن یدعوهم دون أن یأتیهم بآیة إذ کان لایجب علیهم تصدیقه دون أن یأتی بها و لایحب أن یدعوهم إلی ما لایجب علیهم قبوله و ما کان الله عز و جل لیبعث نبیا یدعو إلیه و هو غیرمفترض الطاعة و هذا بین لمن تدبره ووفق لفهمه و لوذکرنا ما کان ینبغی أن یدخل فی هذاالباب لخرج من حد هذاالکتاب ولکنا أثبتنا من ذلک نکتا یفهمها ذوو الألباب و الله الموفق برحمته للصواب

أئمة الهدی صلوات الله علیهم ورحمته وبرکاته خلق من خلق الله جل جلاله وعباد مصطفون من عباده افترض طاعة کل إمام منهم علی أهل عصره وأوجب علیهم التسلیم لأمره وجعلهم هداة خلقه إلیه وأدلاء عباده علیه
[ صفحه 46]
وقرن طاعتهم فی کتابه بطاعته وطاعة رسوله ص وهم حجج الله علی خلقه وخلفاؤه فی أرضه لیسوا کمازعم الضالون المفترون بآلهة غیرمربوبین و لابأنبیاء مرسلین و لایوحی إلیهم کمایوحی إلی النبیین و لایعلمون الغیب ألذی حجبه الله عن خلقه و لم یطلع أنبیاءه منه إلا علی ماأطلعهم علیه و لا کمازعم المفترون فیهم والمبطلون الکاذبون علیهم تعالی الله جل ذکره ونزه أولیاءه عن مقال الملحدین وإفک المکذبین الضالین المفترین . و لما کان أولیاء الله الأئمة الطاهرون حجج الله التی احتج بها علی خلقه وأبواب رحمته إلی فتح لعباده وأسباب النجاة التی سبب لأولیائه و أهل طاعته و من لاتقبل الأعمال إلابطاعتهم و لایجازی بالطاعة إلا من تولاهم وصدقهم دون من عاداهم وعصاهم ونصب لهم کان الشیطان أشد عداوة لأولیائهم و أهل طاعتهم لیستزلهم کمااستزل أبویهم من قبل فاستزل کثیرا منهم واستغواهم وسول لهم واستهواهم فصاروا إلی الحور بعدالکور و إلی الشقوة بعدالسعادة و إلی المعصیة بعدالطاعة وقصد کل امر‌ئ منهم من حیث یجد السبیل إلیه والإجلاب بخیله ورجله علیه فمن کان منهم قصیر العلم متخلف الفهم ممن تابع هواه استفزه واستغواه واستزله إلی الجحد لهم والنفاق علیهم والخروج عن طاعتهم والکفر بهم والانسلاخ من معرفتهم و من کان قدبرع فی العلم وبلغ حدود الفهم و لم یستطع أن یستزله إلی مااستزله به من تقدم ذکره استزله وخدعه ودخل إلیه من باب محبوبه وموضع رغبته ومکان بغیته فزین له زخرف التأویل ونمق له قول الأباطیل وأغراه بالفکرة فی تعظیم شأنهم
[ صفحه 47]
ورفیع مکانهم وقرب منه الوسائل وأکد له الدلائل علی أنهم آلهة غیرمربوبین أوأنبیاء مرسلون أمکنه من ذلک ماأمکنه فیه وتهیأ له منه ماتجرأ به علیه ودخل إلی طبقة ثالثة من مدخل الشبهات باستثقال الفرائض والموجبات فأباح لهم المحارم وسهل علیهم العظائم فی رفض فرائض الدین والخروج من جملة المسلمین الموحدین بفاسد ماأقامه لهم من التأویل ودلهم علیه بأسوإ دلیل فصاروا إلی الشقوة والخسران وانسلخوا من جملة أهل الدین والإیمان نسأل الله العصمة من الزیغ والخروج من الدنیا سالمین غیرناکثین و لامارقین و لامبدلین و لامغضوب علینا و لاضالین .
و قدروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن رجلا من أصحابه شکا إلیه مایلقون من الناس فقال یا ابن رسول الله ماذا نحن فیه من أذی الناس ومطالبتهم لنا وبغضهم إیانا وطعنهم علینا کأنا لسنا عندهم من المسلمین فقال له أبو عبد الله أ و ماتحمدون الله علی ذلک وتشکرونه إن الشیطان لمایئس منکم أن تطیعوه فی خلع ولایتنا التی یعلم أن الله عز و جل لایقبل عمل عامل خلعها أغری الناس بکم حسدا لکم علیها فاحمدوا الله علی ماوهب لکم من العصمة و إذاتعاظمکم ماتلقون من الناس ففکروا فی هذا وانظروا إلی مالقینا نحن من المحن ونلقی منهم و مالقی أولیاء الله ورسله من قبلنا فقد سئل رسول الله ص عن أعظم الناس امتحانا وبلاء فی الدنیا فقال الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأئمة ثم المؤمنون الأول فالأول والأفضل فالأفضل وإنما أعطانا الله وإیاکم ورضی لنا ولکم صفو عیش الآخرة ثم قال ص الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر و ماأعطی الله عبدا مؤمنا حظا من الدنیا إلامشوبا بتکدیر لئلا یکون ذلک حظه من ثواب الله عز و جل ولیکمل الله له صفو عیش الآخرة
-روایت-1-2-روایت-49-990
.
[ صفحه 48]
فأما ذکر من ضل وهلک من أهل هذاالأمر فکثیر یطول ویخرج عن حد هذاالکتاب ولکن لابد من ذکر نکت من ذلک کماشرطنا فمن ذلک ماروینا عن علی بن أبی طالب ص أن قوما من أصحابه وممن کان قدبایعه وتولاه ودان بإمامته مرقوا عنه ونکثوا علیه وقسطوا فیه فقاتلهم أجمعین فهزم الناکثین وقتل المارقین وجاهد القاسطین وقتلهم وتبرءوا منه وبری‌ء منهم و إن قوما غلوا فیه لمااستدعاهم الشیطان بدواعیه فقالوا هو النبی وإنما غلط جبرئیل به و إلیه کان أرسل فأتی محمداص فیا لها من عقول ناقصة وأنفس خاسرة وآراء واهیة و لو أن أحدهم بعث رسولا بصاع من تمر إلی رجل فأعطاه غیره لمااستجاز فعله ولعوض المرسل إلیه مکانه أواسترده إلیه ممن قبضه فکیف یظنون مثل هذاالظن الفاسد برب العالمین وبجبرئیل الروح الأمین و هوینزل أیام حیاة رسول الله ص بالوحی إلیه وبالقرآن ألذی أنزل علیه ثم یقولون هذاالقول العظیم ویفترون مثل هذاالافتراء المبین بما سول لهم الشیطان وزین لهم من البهتان والعدوان وهؤلاء ممن قدمنا ذکره وزعم آخرون منهم أن علیاص فی السحاب رقاعة منهم وکذبا لایخفی عن ذوی الألباب
وأتاه ص قوم غلوا فیه ممن قدمنا وصفهم واستزلال الشیطان إیاهم فقالوا أنت إلهنا وخالقنا ورازقنا ومنک مبدؤنا وإلیک معادنا فتغیر وجهه ص وارفض عرقا وارتعد کالسعفة تعظیما لجلال الله عزجلاله وخوفا منه وثار مغضبا ونادی بمن حوله وأمرهم بحفیر فحفر و قال لأشبعنک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 49]
الیوم لحما وشحما فلما علموا أنه قاتلهم قالوا لئن قتلتنا فأنت تحیینا فاستتابهم فأصروا علی ماهم علیه فأمر بضرب أعناقهم وأضرم نارا فی ذلک الحفیر فأحرقهم فیه و قال ص
-روایت-از قبل-180
لمارأیت الأمر أمرا منکرا || أضرمت ناری ودعوت قنبرا
و هذا من مشهور الأخبار عنه ص و کان فی أعصار الأئمة من ولده مثل ذلک مایطول الخبر بذکرهم کالمغیرة بن سعید لعنه الله و کان من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی ص ودعاته فاستزله الشیطان فکفر وادعی النبوة وزعم أنه یحیی الموتی وزعم أن أبا جعفرص إله تعالی الله رب العالمین وزعم أنه بعثه رسولا وتابعه علی قوله کثیر من أصحابه سموا المغیریة باسمه وبلغ ذلک أبا جعفر محمد بن علی ص و لم یکن له سلطان کما کان لعلی فیقتلهم کماقتل علی ص الذین ألحدوا فیه فلعن أبو جعفرص المغیرة وأصحابه وتبرأ منه و من قوله و من أصحابه وکتب إلی جماعة أولیائه وشیعته وأمرهم برفضهم والبراءة إلی الله منهم ولعنه ولعنهم ففعلوا فسماهم المغیریة الرافضة لرفضهم إیاه وقبولهم ما قال المغیرة لعنه الله وکانت بینه وبینهم و بین أصحابه مناظرة وخصومة واحتجاج یطول ذکرها واستحل المغیرة وأصحابه المحارم کلها وأباحوها وعطلوا الشرائع وترکوها وانسلخوا من الإسلام جملة وبانوا من جمیع شیعة الحق کافة وأتباع الأئمة وأشهر أبو جعفر محمد بن علی ص لعنهم والبراءة منهم ثم کان أبوالخطاب فی عصر جعفر بن محمدص من أجل دعاته فأصابه ماأصاب المغیرة فکفر وادعی أیضا النبوة وزعم أن جعفر بن محمدص إله تعالی الله عن قوله واستحل المحارم کلها ورخص فیها و کان أصحابه کلما ثقل علیهم أداء فریضة أتوه وقالوا یا أباالخطاب خفف علینا فیأمرهم بترکها حتی ترکوا جمیع الفرائض واستحلوا جمیع
[ صفحه 50]
المحارم وارتکبوا المحظورات وأباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور و قال من عرف الإمام فقد حل له کل شیء کان حرم علیه فبلغ أمره جعفر بن محمد ع فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه وتبرأ منه وجمع أصحابه فعرفهم ذلک وکتب إلی البلدان بالبراءة منه وباللعنة علیه و کان ذلک أکثر ماأمکنه فیه . وعظم ذلک علی أبی عبد الله جعفر بن محمدص واستفظعه واستهاله .
قال المفضل بن عمرو دخلت یوما علی أبی عبد الله جعفر بن محمدص فرأیته مقاربا منقبضا مستعبرا فقلت له ما لک جعلت فداک فقال سبحان الله و تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیرا أی مفضل زعم هذاالکذاب الکافر إنی أنا الله فسبحان الله و لاإله إلا هوربی ورب آبائی هو ألذی خلقنا وأعطانا وخولنا فنحن أعلام الهدی والحجة العظمی أخرج إلی هؤلاء یعنی أصحاب أبی الخطاب فقل لهم إنا مخلوقون وعباد مربوبون ولکن لنا من ربنا منزلة لم ینزلها أحد غیرنا و لاتصلح إلالنا ونحن نور من نور الله وشیعتنا منا وسائر من خالفنا من الخلق فهو فی النار نحن جیران الله غدا فی داره فمن قبل منا وأطاعنا فهو فی الجنة و من أطاع الکافر الکذاب فهو فی النار
-روایت-1-2-روایت-23-664
روینا عن جعفر بن محمدص أن سدیرا الصیرفی سأله فقال له جعلت فداک إن شیعتکم اختلفت فیکم فأکثرت حتی قال بعضهم إن الإمام ینکت فی أذنه و قال آخرون یوحی إلیه و قال آخرون یقذف فی قلبه و قال آخرون یری فی منامه و قال آخرون إنما یفتی بکتب آبائه فبأی قولهم آخذ جعلت فداک فقال لاتأخذ بشی‌ء من قولهم یاسدیر نحن حجة الله وأمناؤه علی خلقه حلالنا من کتاب الله وحرامنا منه
-روایت-1-2-روایت-29-403
وروینا عنه ص أن العیص بن المختار دخل علیه فقال جعلت
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 51]
فداک ما هذاالاختلاف ألذی بین شیعتک فقال أی الاختلاف یاعیص بینهم قال ربما أجلس فی حلقتهم بالکوفة فأکاد أن أشک لاختلافهم وحدیثهم فأرجع إلی المفضل فأجد عنده ماأرید فأسکن إلیه فقال أبو عبد الله ص أجل هو کماذکرت یاعیص إن الناس أغروا بالکذب علینا حتی کان الله عز و جل افترضه علیهم لایرید منهم غیره وإنی لأحدث أحدهم الحدیث فلایخرج من عندی حتی یتأوله علی علی غیرتأویله و ذلک أنهم لایطلبون دینا وأنتم تطلبون الدین وإنما یحب کل واحد منهم أن یکون رأسا أی عیص لیس من عبدرفع رأسه إلاوضعه الله و ما من عبدوضع نفسه إلارفعه الله وشرفه
-روایت-از قبل-585
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه کتب إلی بعض أولیائه من الدعاة و قدکتب إلیه بحال قوم قبله ممن انتحل الدعوة وتعدوا الحدود واستحلوا المحارم واطرحوا الظاهر فکتب إلیه أبو عبد الله جعفر بن محمدص بعد أن وصف حال القوم وذکرت أنه بلغک أنهم یزعمون أن الصلاة والزکاة وصوم شهر رمضان والحج والعمرة والمسجد الحرام والبیت الحرام والمشاعر العظام والشهر الحرام إنما هو رجل والاغتسال من الجنابة رجل و کل فریضة فرضها الله تبارک و تعالی علی عباده فهی رجل وإنهم ذکروا أن من عرف ذلک الرجل فقد اکتفی بعلمه عن ذلک من غیرعمل و قدصلی وأدی الزکاة وصام وحج واعتمر واغتسل من الجنابة وتطهر وعظم حرمات الله والشهر الحرام والمسجد الحرام وإنهم زعموا أن من عرف ذلک الرجل وثبت فی قلبه جاز له أن یتهاون و لیس علیه أن یجهد نفسه و أن من عرف ذلک الرجل فقد قبلت منه هذه الحدود لوقتها و إن هو لم یعملها وإنه بلغک أنهم یزعمون أن
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 52]
الفواحش التی نهی الله عز و جل عنها الخمر والمیسر والزناء والربا والمیتة والدم ولحم الخنزیر أشخاص وذکروا أن الله عز و جل إنما حرم من نکاح الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات و ماحرم علی المؤمنین من النساء إنما عنی بذلک نکاح نساء النبی و ماسوی ذلک مباح وبلغک أنهم یترادفون نکاح المرأة الواحدة ویتشاهدون بعضهم لبعض بالزور ویزعمون أن لهذا ظهرا وبطنا یعرفونه و أن الباطن هو ألذی یطالبون به و به أمروا وکتبت تسألنی عن ذلک و عن حالهم و مایقولون فأخبرک أنه من کان یدین الله بهذه الصفة التی کتبت تسألنی عنها فهو عندی مشرک بالله بین الشرک فلایسع أحدا أن یشک فیه أ لم یسمع هؤلاء قول الله عز و جل قُل إِنّما حَرّمَ ربَیّ‌َ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَ ما بَطَنَ و قوله جل ثناؤه وَ ذَرُوا ظاهِرَ الإِثمِ وَ باطِنَهُفظاهر الحرام وباطنه حرام کله وظاهر الحلال وباطنه حلال کله وإنما جعل الظاهر دلیلا علی الباطن والباطن دلیلا علی الظاهر یؤکد بعضه بعضا ویشده ویقویه ویؤیده فما کان مذموما فی الظاهر فباطنه مذموم و ما کان ممدوحا فی الظاهر فباطنه ممدوح ثم قال أبو عبد الله جعفر بن محمدص واعلم إن هؤلاء قوم سمعوا ما لم یقفوا علی حقیقته و لم یعرفوا حدوده فوضعوا حدود تلک الأشیاء مقایسة برأیهم ومنتهی عقولهم و لم یضعوها علی حدود ماأمروا به تکذیبا وافتراء علی الله و علی رسوله وجرأة علی المعاصی و لم یبعث الله نبیا یدعو إلی معرفة لیس معها طاعة وإنما یقبل الله عز و جل العمل من العباد بالفرائض التی افترضها علیهم بعدمعرفة من جاء بها من عنده ودعاهم إلیه فأول ذلک معرفة من دعا إلیه و هو الله ألذی لاإله إلا هووحده والإقرار بربوبیته ومعرفة الرسول
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 53]
ألذی بلغ عنه وقبول ماجاء به ثم معرفة الوصی ع ثم معرفة الأئمة بعدالرسل الذین افترض الله طاعتهم فی کل عصر وزمان علی أهله والإیمان والتصدیق بأول الرسل والأئمة وآخرهم ثم العمل بما افترض الله عز و جل علی العباد من الطاعات ظاهرا وباطنا واجتناب ماحرم الله عز و جل علیهم ظاهره وباطنه وإنما حرم الظاهر بالباطن والباطن بالظاهر معا جمیعا والأصل والفرع فباطن الحرام حرام کظاهره و لایسع تحلیل أحدهما و لایجوز و لایحل إباحة شیء منه وکذلک الطاعات مفروض علی العباد إقامتها ظاهرها وباطنها لایجزی إقامة ظاهر منها دون باطن و لاباطن دون ظاهر و لاتجوز صلاة الظاهر مع ترک صلاة الباطن و لاصلاة الباطن مع ترک صلاة الظاهر وکذلک الزکاة والصوم والحج والعمرة وجمیع فرائض الله التی افترضها علی عباده وحرماته وشعائره
-روایت-از قبل-753
وروینا عن علی بن أبی طالب ص أنه ذکر القرآن فقال ظاهره عمل موجوب وباطنه علم مکنون محجوب و هوعندنا معلوم مکتوب
-روایت-1-2-روایت-36-128
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن رجلا من أصحابه ذکر له عن بعض من مرق من شیعته استحل المحارم ممن کان یعد من شیعته و قال إنهم یقولون إنما الدین المعرفة فإذاعرفت الإمام فاعمل ماشئت فقال أبو عبد الله جعفر بن محمدإنا لله وإنا إلیه راجعون تأمل الکفرة ما لایعلمون وإنما قیل اعرف الإمام واعمل ماشئت من الطاعة فإنها مقبولة منک لأنه لایقبل الله عز و جل وعملا بغیر معرفة و لو أن الرجل عمل أعمال البر کلها وصام دهره وقام لیله وأنفق ماله فی سبیل الله وعمل بجمیع طاعات الله عمره کله و لم یعرف نبیه ألذی جاء بتلک الفرائض
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 54]
فیؤمن به ویصدقه وإمام عصره ألذی افترض الله عز و جل علیه طاعته فیطیعه لم ینفعه الله بشی‌ء من عمله قال الله عز و جل فی ذلک وَ قَدِمنا إِلی ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثُوراً و قال ص و لوتقطع الجاهل من العبادة إربا إربا ماازداد من الله إلابعدا
-روایت-از قبل-283
و هذا ومثله یزدحم ذکره علی خواطرنا و لوتقصینا ماروینا منه لقطع ماأردناه من تمام هذاالکتاب إن ذکرنا ما کان فی عصر کل إمام من ذلک و ماشاهدناه . و قد کان فی عصر المهدی بالله وبلغنا من خلاف رجال کانوا من أهل البصائر فی الدین و من أجلة المؤمنین وممن تقدم له العناء والجهاد ألذی لم یتقدم مثله لغیره و من دعاة کانوا یدعون إلی الله و إلی ولیه ونالوا وبلغوا من العلم مبلغا لم یبلغه غیرهم استزلهم الشیطان کمااستزل من ذکرناه قبلهم فاستهواهم وأرکسهم وأرداهم فختم لهم بالشقوة وقتلوا علی النفاق والضلالة قدانسلخوا من الدین جملة نعوذ بالله من الضلالة والشقوة ونسأله العصمة ورأینا رجالا أیضا کانوا ممن شملتهم الدعوة وکانت لهم البصیرة والولایة والحظوة والأعمال الصالحة ثم ارتکبوا العظائم واستحلوا المحارم وعطلوا الفرائض واستخفوا بالدین وصاروا إلی حال من قدمنا ذکره من المبدلین الضالین فعاقبهم المهدی بالله أشد العقوبة وأنزل بهم سوء العذاب لکل بقدر استحقاقه وانتحاله وکفره فقتل قوما صبرا وصلب آخرین وأبقی قوما فی السجون مصفدین حتی هلکوا أجمعین وأغلق باب دعوته وحجب فضل رحمته زمنا طویلا ودهرا کثیرا حتی امتحن المؤمنین ومیز الزنادقة والمنافقین و کان من أمره فی ذلک وشأن القوم ما لوذکر علی
[ صفحه 55]
حقیقته لکان فی ذکرهم سیرة وکتب کثیرة وسمعنا ولی الله المنصور بالله صلوات الله علیه ورحمته وبرکاته ونضر وجهه وأعلی ذکره وأسنی درجته ورزقنا شفاعته و قدذکر مثل هذاالمعنی فقال لماأصار الله جل ذکره المهدی بالله صلوات الله علیه إلی رضوانه ورحمته وأفضی الأمر من بعده إلی ولده القائم بأمر الله ذکر یوما بعد ذلک أمر الأئمةص وإلحاد من ألحد فیهم فتنفس الصعداء وانقبض وظهرت علیه الخشیة ونحن بین یدیه ورأینا أثر الخوف والخشیة علیه ثم قال إنا لله وإنا إلیه راجعون وذکر المنصور بالله عنه کلاما لم نقف علی حفظه ومعناه التعوذ بالله من شر الناس و مایتأولونه علیه وینتحلونه فیه ثم قال قدکنت عندهم بالأمس ولی عهد المسلمین فکأنی بهم الیوم قدجعلنی بعضهم ربا وجعلنی بعضهم نبیا و قال بعضهم إنی أعلم الغیب و قال آخرون یأتینی الوحی ثم قال لنا المنصور بالله مثل هذافأذیعوه عنا وانشروه من قولنا واستعبرص باکیا ورأینا أثر الخشیة فیه من خوف الله تعالی و قال مثل هذاعنا فأثروا وإیاه فاذکروا وانشروا فإنما نحن عباد من عباد الله وخلق من خلقه ولکن لنا منه منزلة أکرمنا بهابأن جعلنا أئمة عباده وحججه علی خلقه . وعندنا من مثل هذا ما لوتقصیناه لانقطع الکتاب بذکره وفیما ذکرنا منه ماینفع الله به عز و جل أولی الألباب إن شاء الله و لاحول و لاقوة إلابالله
[ صفحه 56]

روینا عن علی ص أن قوما أتوه فی أمر من أمور الدنیا یسألونه فتوسلوا إلیه فیه بأن قالوا نحن من شیعتک یا أمیر المؤمنین فنظر إلیهم ص طویلا ثم قال ماأعرفکم و لاأری علیکم أثرا مما تقولون إنما شیعتنا من آمن بالله ورسوله وعمل بطاعته واجتنب معاصیه وأطاعنا فیما أمرنا به ودعونا إلیه شیعتنا رعاة الشمس والقمر والنجوم یعنی‌ص للوقوف علی مواقیت الصلاة شیعتنا ذبل شفاههم خمص بطونهم تعرف الرهبانیة فی وجوههم لیس من شیعتنا من أخذ غیرحقه و لا من ظلم الناس و لا من تناول ما لیس له
-روایت-1-2-روایت-20-506
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن نفرا أتوه من الکوفة من شیعته یسمعون منه ویأخذون عنه فأقاموا بالمدینة ماأمکنهم المقام وهم یختلفون إلیه ویترددون علیه ویسمعون منه ویأخذون عنه فلما حضرهم الانصراف وودعوه قال له بعضهم أوصنا یا ابن رسول الله فقال أوصیکم بتقوی الله والعمل بطاعته واجتناب معاصیه وأداء الأمانة لمن ائتمنکم وحسن الصحابة لمن صحبتموه و أن تکونوا لنا دعاة صامتین فقالوا یا ابن رسول
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 57]
الله وکیف ندعو إلیکم ونحن صموت قال تعملون ماأمرناکم به من العمل بطاعة الله وتتناهون عما نهیناکم عنه من ارتکاب محارم الله وتعاملون الناس بالصدق والعدل وتؤدون الأمانة وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر و لایطلع الناس منکم إلا علی خیر فإذارأوا ماأنتم علیه قالوا هؤلاء الفلانیة رحم الله فلانا ما کان أحسن مایؤدب أصحابه وعلموا فضل ما کان عندنا فسارعوا إلیه أشهد علی أبی محمد بن علی رضوان الله علیه ورحمته وبرکاته لقد سمعته یقول کان أولیاؤنا وشیعتنا فیما مضی خیر من کانوا فیه إن کان إمام مسجد فی الحی کان منهم و إن کان مؤذن فی القبیلة کان منهم و إن کان صاحب ودیعة کان منهم و إن کان صاحب أمانة کان منهم و إن کان عالم من الناس یقصدونه لدینهم ومصالح أمورهم کان منهم فکونوا أنتم کذلک حببونا إلی الناس و لاتبغضونا إلیهم
-روایت-از قبل-780
و عن جعفر بن محمدص أنه بلغه عن بعض شیعته تقصیر فی العمل فوعظهم وغلظ علیهم فقال فی بعض ما قال لهم إن من قصر فی شیءمما افترض الله علیه لم تنله رحمة الله و لم ینل من شفاعة محمدص یوم القیامة فاسمعوا عنا ماافترض الله علیکم واعملوا به و لاتعصوا الله ورسوله وتعصونا بمخالفة مانقول فو الله ما هو إلا الله عز و جل أومی بیده إلی السماء ونحن وأومی بیده إلی نفسه وشیعتنا منا وسائر الناس فی النار بنا یعبد الله وبنا یطاع الله وبنا یعصی الله فمن أطاعنا فقد أطاع الله و من عصانا فقد عصی الله سبقت طاعتنا عزیمة من الله إلی خلقه إنه لایقبل عملا من أحد إلابنا و لایرحم أحدا إلابنا و لایعذب أحدا إلابنا فنحن
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 58]
باب الله وحجته وأمناؤه علی خلقه وحفظة سره ومستودع علمه لیس لمن منعنا حقنا فی ماله من نصیب
-روایت-از قبل-104
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال للمفضل أی مفضل قل لشیعتنا کونوا دعاة إلینا بالکف عن محارم الله واجتناب معاصیه واتباع رضوان الله فإنهم إذاکانوا کذلک کان الناس إلینا مسارعین
-روایت-1-2-روایت-41-205
و عنه ص إن المفضل بن عمرو دخل علیه ومعه شیءفوضعه بین یدیه فقال له ما هذا فقال صلة موالیک وعبیدک جعلنی الله فداک فقال أی مفضل لأقبلن ذلک و و الله ماأقبله من حاجة إلیه و ماأقبله إلالأزکیهم به ثم نادی یاجاریة فأجابته جاریة فقال لها هلمی السفط ألذی دفعته إلیک البارحة فجاءته بسفط من خوص فوضعته بین یدیه فإذا فیه جوهر لم أر مثله یتقد اتقادا له شعل کشعل النار فقال أی مفضل أ ما فی هذا مایکفی آل محمدفقلت له جعلنی الله فداک بلی و الله و فی أقل من هذا ثم أطبق علیه ودفعه إلی الجاریة ثم قال سمعت أبی یقول من مضت له سنة فلم یصلنا من ماله بما قل أوکثر لم ینظر الله عز و جل إلیه یوم القیامة إلا أن یعفو ثم قال أی مفضل إنها فریضة فرضه الله لنا علی شیعتنا فی کتابه إذ یقول لَن تَنالُوا البِرّ حَتّی تُنفِقُوا مِمّا تُحِبّونَفنحن أهل البر والتقوی وسبل الهدی ثم قال من أذاع لنا سرا فقد نصب لنا العداوة ثم قال سمعت أبی رضوان الله علیه یقول من أذاع سرنا ثم وصلنا بجبال من ذهب لم یزدد منا إلابعدا
-روایت-1-2-روایت-13-966
وسأل أبو عبد الله ص المفضل عن أصحابه بالکوفة فقال هم قلیل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 59]
فبلغهم ذلک فلما قدم علیهم نالوا منه وامتهنوه وهموا به وتوعدوه فبلغ ذلک أبا عبد الله ص فلما انصرف قال له ما هذا ألذی بلغنی قال و ما علی من قولهم جعلت فداک قال أجل بل ذلک علیهم و الله ماهم لنا بشیعة و لوکانوا لنا شیعة ماغضبوا من قولک و لااشمأزوا منه ولقد وصف الله شیعتنا بغیر ماهم علیه و ماشیعة جعفر إلا من کف لسانه وعمل لخالقه ورجا سیده وخاف الله حق خیفته حتی یصیر کالحنیة من کثرة الصلاة وکالناقة من شدة الخوف وکالضریر من الخشوع وکالضانی من کثرة الصیام وکالأخرس من طول السکوت أم هل فیهم من قدأدأب لیله من طول القیام وأدأب نهاره من الصیام أومنع نفسه من لذات الدنیا ونعیمها خوفا من الله وشوقا إلینا أهل البیت أنی یکونون لنا شیعة وهم یخاصمون عدونا فینا حتی یزیدوه عداوة ویهرون هریر الکلاب ویطمعون طمع الغراب أما و الله إنه لو لاأنی أتخوف أن أغریهم بک لأمرتک أن تدخل بیتک وتغلق بابک ثم لاتنظر لهم فی وجه مابقیت أبدا ولکن إذاجاءوک تائبین فاقبل فإن الله جعلنا بقیة نقبل التوبة عن عباده
-روایت-از قبل-976
و عن أبی عبد الله ص أنه قال لبعض أصحابه اکتم سرنا و لاتذعه فإنه من کتم سرنا فلم یذعه أعزه الله به فی الدنیا والآخرة و من أذاع سرنا و لم یکتمه أذله الله به فی الدنیا والآخرة ونزع النور من بین عینیه إن أبی رضوان الله علیه صلواته کان یقول إن التقیة من دینی ودین
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 60]
آبائی و لادین لمن لاتقیة له و إن الله یحب أن یعبد فی السر کمایحب أن یعبد فی العلانیة والمذیع لأمرنا کالجاحد له
-روایت-از قبل-123
وروینا عن أبی عبد الله ص أن قوما من شیعته اجتمعوا إلیه فتکلموا فیما هم فیه وذکروا الفرج وقالوا متی نراه یکون یا ابن رسول الله فقال أبو عبد الله أیسرکم هذا ألذی تتمنون قالوا إی و الله قال أفتخلفون الأهل والأحبة وترکبون الخیل وتلبسون السلاح قالوا نعم قال وتقاتلون أعداءکم قالوا نعم قال قدسألناکم ما هوأیسر من هذافلم تفعلوه فسکت القوم فقال رجل منهم أی شیء هوجعلت فداک قال قلنا لکم اسکتوا فإنکم إذاکففتم رضینا و إن خالفتم أوذینا فلم تفعلوا
-روایت-1-2-روایت-32-489
و عنه ص قال لأصحاب له اجتمعوا إلیه وتذاکروا مایتکلمون به عنده فقال لهم حدثوا الناس بما یعرفون ودعوا ماینکرون أتحبون أن یسب الله ورسوله قالوا وکیف یسب الله ورسوله قال یقولون إذاحدثتموهم بما ینکرون لعن الله قائل هذا و قدقاله الله عز و جل ورسوله ص
-روایت-1-2-روایت-13-276
و عنه ص أنه قال لبعض شیعته إن حدیثکم هذا وأمرکم هذاتشمئز منه قلوب الجاهلین فمن عرفه فزیدوه و من أنکره فذروه إن الله عز و جل أخذ میثاقنا ومیثاق شیعتنا یوم أخذ میثاق النبیین فلیس یزید فیهم أحد و لاینقص منهم أحد و إن الله إذاأراد بعبد خیرا أخذ بناصیته حتی یدخله هذاالأمر أحب ذلک أم کره
-روایت-1-2-روایت-13-317
و عنه ص إنه قال إن الله عز و جل خلق قوما لحبنا وخلق قوما لبغضنا
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 61]
فلو أن الذین خلقهم لحبنا خرجوا من هذاالأمر إلی غیره لأعادهم الله إلیه و إن رغمت أنوفهم وخلق قوما لبغضنا فلایحبوننا أبدا
-روایت-از قبل-133
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال رحم الله عبدا حببنا إلی الناس و لم یبغضنا إلیهم أما و الله لویروون عنا مانقول و لایحرفونه و لایبدلونه علینا برأیهم مااستطاع أحد أن یتعلق علیهم بشی‌ء ولکن أحدهم یسمع الکلمة فینیط إلیها عشرا ویتأولها علی مایراه رحم الله عبدا یسمع من مکنون سرنا فدفنه فی قلبه ثم قال و الله لایجعل الله من عادانا و من تولانا فی دار واحدة غیر هذه الدار
-روایت-1-2-روایت-46-405
و عن أبی عبد الله ص أنه قال لرجل قدم علیه من الکوفة فسأله عن شیعته فأخبره عن حالهم فقال أبو عبد الله لیس احتمال أمرنا بالتصدیق والقبول فقط إن احتمال أمرنا ستره وصیانته عن غیرأهله فأقرئهم السلام وقل لهم رحم الله عبدا اجتر مودة الناس إلینا و إلی نفسه فحدثهم بما یعرفون وستر عنهم ماینکرون ثم قال و الله ماالناصب لنا حربا بأشد علینا مئونة من الناطق عنا بما نکره و لوکانوا یقولون عنی ماأقول ماعبأت بقولهم ولکانوا أصحابی حقا
-روایت-1-2-روایت-27-467
و عنه ص أنه قال یوما لبعض أصحابه یوصیهم اتقوا الله وأحسنوا صحبة من تصاحبونه وجوار من تجاورونه وأدوا الأمانات إلی أهلها و لاتسموا الناس خنازیر إن کنتم شیعتنا تقولون مانقول واعملوا بما نأمرکم به تکونوا لنا شیعة و لاتقولوا فینا ما لانقول فی أنفسنا فلاتکونوا لنا شیعة إن أبی حدثنی أن الرجل من شیعتنا یکون فی الحی فتکون ودائهم عنده ووصایاهم إلیه فکذلک أنتم فکونوا
-روایت-1-2-روایت-13-390
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه أوصی رجلا من أصحابه أنفذه
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 62]
إلی قوم من شیعته فقال له بلغ شیعتنا السلام وأوصهم بتقوی الله العظیم وبأن یعود غنیهم علی فقیرهم ویعود صحیحهم علیلهم ویحضر حیهم جنازة میتهم ویتلاقوا فی بیوتهم فإن لقاء بعضهم بعضا حیاة لأمرنا رحم الله امرأ أحیا أمرنا وعمل بأحسنه قل لهم إنا لانغنی عنهم من الله شیئا إلابعمل صالح ولن ینالوا ولایتنا إلابالورع و إن أشد الناس حسرة یوم القیامة لمن وصف عملا ثم خالف إلی غیره
-روایت-از قبل-402
و عن أبی عبد الله ع أنه أوصی قوما من أصحابه فقال لهم اجعلوا أمرکم هذالله و لاتجعلوه للناس فإنه ما کان لله فهو له و ما کان للناس فلایصعد إلی الله و لاتخاصموا الناس بدینکم فإن الخصومة ممرضة للقلب إن الله قال لنبیه یا محمدإِنّکَ لا تهَدیِ مَن أَحبَبتَ وَ لکِنّ اللّهَ یهَدیِ مَن یَشاءُ و قال أَ فَأَنتَ تُکرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤمِنِینَذروا الناس فإن الناس أخذوا من الناس وإنکم أخذتم من رسول الله ص و من علی ص ومنا سمعت أبی رضوان الله علیه یقول إذاکتب علی عبددخول هذاالأمر کان أسرع إلیه من الطائر إلی وکره ثم قال ع من اتقی منکم وأصلح فهو منا أهل البیت قیل له منکم یا ابن رسول الله قال نعم منا أ ماسمعت قول الله عز و جل وَ مَن یَتَوَلّهُم مِنکُم فَإِنّهُ مِنهُم وقول ابراهیم ع فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ
-روایت-1-2-روایت-27-785
و عنه ص أنه أوصی بعض شیعته فقال أما و الله إنکم لعلی دین
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 63]
الله ودین ملائکته فأعینونا علی ذلک بورع واجتهاد أما و الله مایقبل الله إلامنکم فاتقوا الله وکفوا ألسنتکم وصلوا فی مساجدکم وعودوا مرضاکم فإذاتمیز الناس فتمیزوا رحم الله امرأ أحیا أمرنا فقیل و ماإحیاء أمرکم یا ابن رسول الله فقال تذکرونه
عند أهل العلم والدین واللب ثم قال و الله إنکم کلکم لفی الجنة ولکن ماأقبح بالرجل منکم أن یکون من أهل الجنة مع قوم اجتهدوا وعملوا الأعمال الصالحة و یکون هوبینهم قدهتک ستره وأبدی عورته قیل و إن ذلک لکائن یا ابن رسول الله قال نعم من لایحفظ بطنه و لافرجه و لالسانه
-روایت-از قبل-552
و عنه ص أنه قال لاتجد ولیا لنا تزل قدمناه جمیعا ولکن إذازلت به قدم اعتمد علی الأخری حتی ترجع التی زلت
-روایت-1-2-روایت-23-119
و عن أبی جعفرص أن رجلا ذکر له رجلا فقال انهتک ستره وارتکب المحارم واستخف بالفرائض حتی أنه ترک الصلاة المکتوبة و کان متکئا فاستوی جالسا و قال سبحان الله ترک الصلاة المکتوبة إن ترک الصلاة المکتوبة
عند الله عظیم
-روایت-1-2-روایت-22-230
و عن علی ص أنه قال لیس عبدممن امتحن الله قلبه للتقوی إلا و قدأصبح و هویودنا مودة یجدها علی قلبه و لیس عبدممن سخط الله علیه إلاأصبح یبغضنا بغضة یجدها علی قلبه فمن أحبنا فلیخلص لنا المحبة کمایخلص الذهب ألذی لاکدر فیه و من أبغضنا فعلی تلک المنزلة نحن النجباء وإفراطنا إفراط الأنبیاء و أناوصی الأوصیاء و أنا من حزب الله وحزب رسوله والفئة الباغیة من حزب الشیطان والشیطان منهم فمن شک فینا وعدل عنا إلی عدونا فلیس منا و من أحب منکم أن یعلم
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 64]
محبنا من مبغضنا فلیمتحن قلبه فإن وافق قلبه حب أحد ممن عادانا فلیعلم أن الله عدوه وملائکته ورسله وجبرئیل ومیکائیل و الله عدو للکافرین
-روایت-از قبل-150
و عن أبی عبد الله ع أنه قال لبعض شیعته یوصیهم أخذ قوم کذا وقوم کذا حتی وصف خمسة أصناف وأخذتم بأمر أهل بیت نبیکم فعلیکم بتقوی الله وصدق الحدیث وأداء الأمانة فإنه لاینال ما
عند الله إلابطاعته
-روایت-1-2-روایت-27-218
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه أوصی بعض شیعته فقال یامعشر شیعتنا اسمعوا وافهموا وصایانا وعهدنا إلی أولیائنا اصدقوا فی قولکم وبروا فی أیمانکم لأولیائکم وأعدائکم وتواسوا بأموالکم وتحابوا بقلوبکم وتصدقوا علی فقرائکم واجتمعوا علی أمرکم و لاتدخلوا غشا و لاخیانة علی أحد و لاتشکوا بعدالیقین و لاترجعوا بعدالإقدام جبنا و لایول أحد منکم أهل مودته قفاه و لاتکونن شهوتکم فی مودة غیرکم و لامودتکم فیما سواکم و لاعملکم لغیر ربکم و لاإیمانکم وقصدکم لغیر نبیکم واستعینوا بالله واصبروا إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتقین و إن الأرض لله یورثها عباده الصالحین ثم قال إن أولیاء الله وأولیاء رسوله من شیعتنا من إذا قال صدق و إذاوعد وفی و إذااؤتمن أدی و إذاحمل فی الحق احتمل و إذاسئل الواجب أعطی و إذاأمر بالحق فعل شیعتنا من لایعدو علمه سمعه شیعتنا من لایمدح لنا معیبا و لایواصل لنا مبغضا و لایجالس لنا قالیا إن لقی مؤمنا أکرمه و إن لقی جاهلا هجره شیعتنا من لایهر هریر الکلب و لایطمع طمع الغراب و لایسأل أحدا إلا من إخوانه و إن مات جوعا شیعتنا من قال بقولنا وفارق أحبته فینا وأدنی البعداء فی حبنا وأبعد القرباء فی بغضنا
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 65]
فقال له رجل ممن شهد جعلت فداک أین یوجد مثل هؤلاء فقال فی أطراف الأرضین أولئک الخفیض عیشهم القریرة أعینهم إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا و إن مرضوا لم یعادوا و إن خطبوا لم یزوجوا و إن وردوا طریقا تنکبوا و إذاخاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ویبیتون لربهم سجدا وقیاما قال یا ابن رسول الله فکیف بالمتشیعین بألسنتهم وقلوبهم علی خلاف ذلک فقال التمحیص یأتی علیهم بسنین تفنیهم وضغائن تبیدهم واختلاف یقتلهم أما و ألذی نصرنا بأیدی ملائکته لایقتلهم الله إلابأیدیهم فعلیکم بالإقرار إذاحدثتم وبالتصدیق إذارأیتم وترک الخصومة فإنها تقصیکم وإیاکم أن یبعثکم قبل وقت الأجل فتطل دماؤکم وتذهب أنفسکم ویذمکم من یأتی بعدکم وتصیروا عبرة للناظرین و إن أحسن الناس فعلا من فارق أهل الدنیا من والد وولد ووالی ووازر وناصح وکافأ إخوانه فی الله و إن کان حبشیا أوزنجیا و إن کان لایبعث من المؤمنین أسود بل یرجعون کأنهم البرد قدغسلوا بماء الجنان وأصابوا النعیم المقیم وجالسوا الملائکة المقربین ورافقوا الأنبیاء المرسلین و لیس من عبدأکرم علی الله من عبدشرد وطرد فی الله حتی یلقی الله علی ذلک شیعتنا المنذرون فی الأرض سرج وعلامات ونور لمن طلب ماطلبوا وقاده لأهل طاعة الله شهداء علی من خالفهم ممن ادعی دعواهم سکن لمن أتاهم لطفاء بمن والاهم سمحاء أعفاء رحماء فذلک صفتهم فی التوراة والإنجیل والقرآن العظیم إن الرجل العالم من شیعتنا إذاحفظ لسانه وطاب نفسا بطاعة أولیائه
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 66]
وأضمر المکایدة لعدوه بقلبه ویغدو حین یغدو و هوعارف بعیوبهم و لایبدی ما فی نفسه لهم ینظر بعینه إلی أعمالهم الردیة ویسمع بإذنه مساویهم ویدعو بلسانه علیهم مبغضوهم أولیاؤه ومحبوهم أعداؤه فقال له رجل بابی أنت وأمی فما ثواب من وصفت إذا کان یصبح آمنا ویمسی آمنا ویبیت محفوظا فما منزلته وثوابه فقال تؤمر السماء بأظلاله و الأرض بإکرامه والنور ببرهانه قال فما صفته فی دنیاه قال إن سأل أعطی و إن دعا أجیب و إن طلب أدرک و إن نصر مظلوما عز
-روایت-از قبل-472
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال لبعض شیعته یوصیهم وخالقوا الناس بأحسن أخلاقهم صلوا فی مساجدهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم و إن استطعتم أن تکونوا الأئمة والمؤذنین فافعلوا فإنکم إذافعلتم ذلک قال الناس هؤلاء الفلانیة رحم الله فلانا ما کان أحسن مایؤدب أصحابه
-روایت-1-2-روایت-41-294
و عنه ع أنه قال لبعض شیعته علیکم بالورع والاجتهاد وصدق الحدیث وأداء الأمانة والتمسک بما أنتم علیه فإنما یغتبط أحدکم
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 67]
إذاانتهت نفسه إلی هاهنا وأومی بیده إلی حلقه ثم قال إن تعیشوا تروا ماتقر به أعینکم و إن متم تقدموا و الله علی سلف نعم السلف نعم السلف لکم أما و الله إنکم علی دین الله ودین آبائی أما و الله ماأعنی محمد بن علی و لا علی بن الحسین وحدیهما ولکنی أعنیهما وأعنی ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب وإنه لدین واحد فاتقوا الله وأعینونا بالورع فو الله ماتقبل الصلاة و لاالزکاة و لاالحج إلامنکم و لایغفر إلالکم وإنما شیعتنا من اتبعنا و لم یخالفنا إذاخفنا خاف و إذاأمنا أمن أولئک شیعتنا إن إبلیس أتی الناس فأطاعوه وأتی شیعتنا فعصوه فأغری الناس بهم فلذلک مایلقون منهم
-روایت-از قبل-607

قال الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی
-قرآن-21-81
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أن جماعة من شیعته دخلوا علیه وفیهم رجل مکفوف البصر فقال له بعضهم یا ابن رسول الله إن هذا الرجل یحبکم ویتوالاکم فالتفت إلیه شبیها بالمغضب فقال إن خیر الحب ما کان لله ولرسوله و لاخیر فی حب سوی ذلک وحرک یده مرتین و قال إن الأنصار جاءوا إلی رسول الله ص فقالوا یا رسول الله
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 68]
إنا کنا ضلالا فهدانا الله بک وعیلة فأغنانا الله بک فاسألنا من أموالنا ماشئت فهو لک فأنزل الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی ثم رفع أبو عبد الله یده إلی السماء وبکی حتی اخضلت لحیته و قال الحمد لله ألذی فضلنا
-روایت-از قبل-260
و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی فقال إن الأنصار اجتمعوا إلی رسول الله ص فقالوا یا رسول الله إنک أتیتنا ونحن ضالون فهدانا الله بک وفقراء فأغنانا الله بک و هذه أموالنا فخذ منها ماشئت فأنزل الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی
-روایت-1-2-روایت-13-350
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن قول الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی قال هی فریضة من الله علی العباد لمحمدص فی أهل بیته
-روایت-1-2-روایت-36-188
و قدافترقت الأمة فی تأویل هذه الآیة أربع فرق فقالت فرقة بمثل ماقلنا إنها نزلت فی أهل بیت محمد رسول الله ص .
ورووا عن ابن عباس أن الله عز و جل لماأنزل هذه الآیة قال الناس لرسول الله ص یا رسول الله من هؤلاء الذین نودهم قال علی وفاطمة وولدها
-روایت-1-2-روایت-23-151
وقالت فرقة هی کذلک نزلت فی مودة أهل بیت رسول الله ص ولکنها نسخت بقوله قُل ما سَأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُم إِن
-قرآن-81-124
وقالت فرقة هی کذلک نزلت فی مودة أهل بیت رسول الله ص ولکنها نسخت بقوله قُل ما سَأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُم إِن
أجَریِ‌َ إِلّا عَلَی اللّهِفدفعوا مودة من أوجب الله عز و جل مودته من أهل بیت رسول الله وهم لایشکون فی فضلهم ومکانهم من رسول الله ص وأسقطوا فریضة فرضها الله جل ذکره وحکم آیة أوجب حکمها فی کتابه عداوة وبغضة لأولیائه وجهلا بکتاب الله جل ذکره و قوله عز و جل قُل ما سَأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُم لایخلو أن یکون نزل قبل قوله قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی أوبعده فإن کان نزل قبله فلا یکون ناسخا له و إن نزل بعده فهو یؤکده ویشدده ویثبته لأن قوله قُل ما سَأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُم لیس فی ظاهره مایوجب سقوط الأجر ولکنه أخبرهم أن ذلک الأجر لهم یؤجرون علیه ویثابون فیه بمودتهم أهل بیته إذافعلوا ذلک لا أن ذلک الأجر لرسول الله ص و هذاأبین من أن یغبی إلا علی جاهل و لایدفعه إلامعاند فالآیتان ثابتتان لیس منهما ناسخة و لامنسوخة بحمد الله بل کل آیة منهما تشد الأخری وتؤکدها. وقالت فرقة ثالثة معنی قوله قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربیإنها نزلت فی کل العرب و ذلک بغضا لآل رسول الله ص أی تودوننی بقرابتی قالوا لأن لرسول الله ص فی کل بیت من بیوتات العرب قرابة فهذا لمابالغوا فی التحفظ فی دفعهم فضل أهل بیت رسول الله ص بأن جعلوا قرابة النبی ص فی العرب کلها و أنه سألهم أن یودوه هولقرابته منهم فإن کان الذین سألهم ذلک مؤمنین فهم یودونه لإیمانهم به وتصدیقهم إیاه و لما من الله عز و جل علیهم فیه و إن کان المخاطبون علی قولهم بذلک الکفار فکیف یسأل منهم أجرا علی أمر لم یصدقوه فیه و فی اقتصارهم علی العرب خاصة جهل منهم ومکابرة للعیان وتحریف لکتاب الله عز و جل وتبدیل لکلامه وإنما قال الله
-قرآن-1-28-قرآن-281-320-قرآن-353-413-قرآن-515-554-قرآن-898-958
[ صفحه 70]
عز و جل وَ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوضاتِ الجَنّاتِ لَهُم ما یَشاؤُنَ
عِندَ رَبّهِم ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبِیرُ ذلِکَ ألّذِی یُبَشّرُ اللّهُ عِبادَهُ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی قال ذلک لجمیع المؤمنین المخاطبین بالآیة فدخل فی ذلک جمیع المؤمنین من العرب والعجم وجمیع من آمن بالله ورسوله ص ألزمهم الله عز و جل مودة قرابة نبیه و هذا بین لمن وفقه الله لفهمه وهداه لرشده وبصره حظه . وقالت فرقة رابعة قول الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی أی التقرب إلی الله تعالی بطاعته و هذا من أبعد معنی وأغمض تأویل و ما لیس علیه من ظاهره دلیل و هذاالتأویل یروی عن الحسن البصری و هو من سوء الاعتقاد لآل محمدص بحیث لاینکر له بسوء اعتقاده أن یأتی بمثل هذاالمعنی الفاسد و ما فی المودة فی القربی من الدلیل علی أن المراد بالقربی قربی الله عز و جل و مامعنی ذکر المودة هاهنا إذا کان کما قال هذاالمحرف لکلام الله جل ذکره إنما أراد قل لاأسئلکم علیه أجرا إلا أن یتقربوا إلی الله بطاعته لو کان هذا کما قال لم یکن لذکر المودة معنی و لالذکر الأجر فجاء هذاالمحرف لکلام الله جل ذکره بکلام من قبله حرف به کتاب الله . و هو مع هذایروی قول ابن عباس رض ألذی قدمنا ذکره أن الناس سألوا رسول الله ص عن قول الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی وقالوا من هؤلاء القربی یا رسول الله الذین نودهم لک قال علی وفاطمة وولدهما فوقف رسول الله ص علی من أمر الله عز و جل بمودته و بین ماأنزله الله علیه کماأمر ببیانه علی أنه بین
-قرآن-10-276-قرآن-537-597-قرآن-1307-1367
[ صفحه 71]
مکشوف وظاهر معروف لئلا یدعی ذلک کل من کانت له قرابة من رسول الله ص و لوادعوا ذلک لکان أحقهم به الأقرب فالأقرب ولکن لم یدع ذلک غیرأهله . و هذا ابن عباس یروی عن رسول الله ص أنه لاحظ له فی ذلک علی قرابته و أن ذلک علی ماذکره رسول الله ص لعلی والأئمة من ولده فلاظاهر کتاب الله اتبع هذاالمحرف لکلام الله عز و جل و لابرسوله اقتدی فیما بینه لأمته بل خالف الله ورسوله واخترع لبغضته من أمره الله عز و جل بمودته قولا من رأیه یردیه جرأة علی الله و علی رسوله نعوذ بالله من الضلالة والغی والجهالة و هذا ألذی ذکره من أفسد تأویل و لیس إلی هذاالمعنی قصدنا فنشبع القول فیه و قدذکرنا ما فیه کفایة إن شاء الله تعالی
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال أ لاأخبرکم بالحسنة التی من جاء بهاأمن من فزع یوم القیامة والسیئة التی من جاء بهاکبه الله لوجهه فی النار قالوا بلی یا ابن رسول الله قال الحسنة حبنا والسیئة بغضنا
-روایت-1-2-روایت-51-224
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن قوما أتوه من خراسان فنظر إلی رجل منهم قدتشققتا رجلاه فقال له ما هذا فقال بعدالمسافة یا ابن رسول الله و و الله ماجاء بی من حیث جئت إلامحبتکم أهل البیت قال له أبو جعفرأبشر فأنت و الله معنا تحشر قال معکم یا ابن رسول الله قال نعم ماأحبنا عبد إلاحشره الله معنا وهل الدین إلاالحب قال الله عز و جل قُل إِن کُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فاَتبّعِوُنیِ یُحبِبکُمُ اللّهُ
-روایت-1-2-روایت-36-427
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إن الله خلق خلقا لحبنا وخلق خلقا لبغضنا فلو أن ألذی أحبنا خرج من هذاالرأی إلی غیره لأعاده الله إلیه
-روایت-1-2-روایت-36-148
[ صفحه 72]
و عن أبی جعفر محمد علی ع أنه قال أنفع ما یکون حب علی لکم إذابلغت النفس الحلقوم
-روایت-1-2-روایت-42-94
و عنه ع أن زیادا الأسود دخل علیه فنظر إلی رجلیه قدتشققتا فقال له أبو جعفر ما هذا یازیاد فقال یامولای أقبلت علی بکر لی ضعیف فمشیت عامة الطریق و ذلک أنه لم یکن عندی ماأشتری به مسنا وإنما ضممت شیئا إلی شیء حتی اشتریت هذاالبکر قال فرق له أبو جعفرص حتی رأینا عینیه ترقرقتا دموعا فقال له زیاد جعلنی الله فداک إنی و الله کثیر الذنوب مسرف علی نفسی حتی ربما قلت قدهلکت ثم أذکر ولایتی إیاکم وحبی لکم أهل البیت فأرجو بذلک المغفرة فأقبل علیه أبو جعفرص
عند ذلک بوجهه و قال سبحان الله وهل الدین إلاالحب إن الله تبارک و تعالی یقول فی کتابه حَبّبَ إِلَیکُمُ الإِیمانَ وَ زَیّنَهُ فِی قُلُوبِکُم و قال قُل إِن کُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فاَتبّعِوُنیِ یُحبِبکُمُ اللّهُ و قال یُحِبّونَ مَن هاجَرَ إِلَیهِم ثم قال أبو جعفر إن أعرابیا أتی النبی ص فقال یا رسول الله إنی أحب المصلین و لاأصلی وأحب الصائمین و لاأصوم قال أبو جعفریعنی لاأصلی و لاأصوم التطوع لیس الفریضة فقال له رسول الله ص أنت مع من أحببت ثم قال أبو جعفر ع ما ألذی تبغون أما و الله لووقع أمر یفزع له الناس مافزعتم إلاإلینا و لافزعنا إلا إلی نبینا إنکم معنا فأبشروا ثم أبشروا و الله لایسویکم الله وغیرکم لا و الله و لاکرامة لهم
-روایت-1-2-روایت-13-1169
و عن أبی عبد الله ع أنه قال إنا وإیاکم وأتباعنا لیکون منا الرجل فی بیته یقرأ القرآن فیزهر لأهل السماء کمایزهر الکوکب الدری لأهل الأرض
-روایت-1-2-روایت-37-153
[ صفحه 73]
و عنه ع أن رجلا ذکر له رجلا مات فقال یا ابن رسول الله کان و الله حسن الرأی فیکم محبا لکم فقال أبو عبد الله ص لایحبنا عبد إلا کان معنا یوم القیامة فاستظل بظلنا ورافقنا فی منازلنا و الله و الله لایحبنا عبد حتی یطهر الله قلبه و لایطهر قلبه حتی یسلم لنا و إذاسلم لنا سلمه الله من سوء الحساب یوم القیامة وأمن من الفزع الأکبر إنما یغتبط أهل هذاالأمر إذاانتهت نفس أحدهم إلی هذه وأومی بیده إلی حلقه
-روایت-1-2-روایت-13-431
و عنه ع أنه قال یوما لبعض شیعته عرفتمونا وأنکرنا الناس وأحببتمونا وأبغضنا الناس ووصلتمونا وقطعنا الناس فرزقکم الله مرافقة محمد وسقاکم من حوضه
-روایت-1-2-روایت-13-156
و عن أبی جعفر ع أنه ذکر عنده أبوهریرة الشاعر فقال رحمه الله فقال بعض من حضره فیه قولا وکأنه أغراه به فقال أبو جعفررحمه الله ویحک أعزیز علی الله أن یغفر لرجل من شیعة علی
-روایت-1-2-روایت-22-191
و عن أبی عبد الله ع أنه قال مایضر من کان علی ولایتنا ومحبتنا أن لا یکون له مایستظل به إلاالشجر و لایأکل إلا من ورقها أخذ الناس یمینا وشمالا ولزمتمونا فقال بعض من حضره جعلت فداک إنا لنرجو أن لایسوینا الله وهؤلاء یعنی العامة قال لا و الله و لاکرامة لهم
-روایت-1-2-روایت-37-279
و عنه ع أنه قال لقوم من شیعته أنتم أولو الألباب الذین ذکر الله عز و جل فی کتابه فقال إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِفأبشروا فإنکم علی إحدی الحسنیین من الله إما أن یبقیکم الله حتی تروا ماتمدون إلیه رقابکم فیشفی الله عز و جل صدورکم ویذهب غیظ
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 74]
قلوبکم و هو قوله عز و جل وَ یَشفِ صُدُورَ قَومٍ مُؤمِنِینَ وَ یُذهِب غَیظَ قُلُوبِهِم و إن مضیتم قبل أن تروا ذلک مضیتم علی دین الله ألذی رضیه لنبیه ص وبعثتم علی ذلک فو الله مایقبل الله من العباد یوم القیامة إلا ماأنتم علیه و ما بین أحدکم و بین أن یری ماتقر به عینه إلا أن تبلغ نفسه إلی هذه ثم أهوی بیده إلی الحلق ثم بکی
-روایت-از قبل-352
و عنه ص أنه جلس إلی جماعة من شیعته فقال أخبرونی أی هذه الفرق أسوء حالا
عند الناس فقال أحدهم جعلت فداک ماأعلم أحدا أسوأ حالا عندهم منا و کان متکئا فاستوی جالسا ثم قال و الله ما فی النار منکم اثنان لا و الله و لاواحد و مانزلت هذه الآیة إلافیکم وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنّا نَعُدّهُم مِنَ الأَشرارِ أَتّخَذناهُم سِخرِیّا أَم زاغَت عَنهُمُ الأَبصارُ ثم قال أتدرون لم ساءت حالکم عندهم قالوا لا یا ابن رسول الله قال لأنهم أطاعوا إبلیس وعصیتموه فأغراهم بکم
-روایت-1-2-روایت-13-500
و عن أبی جعفر ع أنه قال إن الجنة لتشتاق ویشتد ضوءها لمجی‌ء آل محمدص وشیعتهم و لو أن عبدا عبد الله بین الرکن والمقام حتی تتقطع أوصاله و هو لایدین الله بحبنا وولایتنا أهل البیت ماقبل الله منه
-روایت-1-2-روایت-32-214
و عن أبی عبد الله ع أنه قال یوما لبعض شیعته أحببتمونا وأبغضنا الناس ووالیتمونا وعادانا الناس وصدقتمونا وکذبنا الناس ووصلتمونا وقطعنا الناس فجعل الله محیاکم محیانا ومماتکم مماتنا أما و الله ما بین الرجل منکم و بین أن یری ماتقر به عینه إلا أن تبلغ نفسه هذاالمکان وأومی بیده إلی حلقه أ ماترضون أن تصلوا ویصلون فیقبل منکم و لایقبل منهم وتصوموا ویصومون فیقبل منکم و لایقبل منهم وتحجوا ویحجون فیقبل منکم و لایقبل منهم و الله ماتقبل الصلاة والزکاة والصوم والحج
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 75]
وأعمال البر کلها إلامنکم إن الناس أخذوا یمینا وشمالا هاهنا وهاهنا وأخذتم حیث أخذ نبی الله وأولیاء الله و إن الله اختار من عباده محمدا وآله فاخترتم مااختار الله فاتقوا الله وأدوا الأمانة إلی الأسود والأبیض و إن کان حروریا و إن کان شامیا و إن کان أمویا
-روایت-از قبل-271
و عن رسول الله ص أنه قال شیعة علی هم الفائزون
-روایت-1-2-روایت-34-57
و عن أبی جعفر أنه قال لقوم من شیعته إنما یغتبط أحدکم إذابلغت نفسه إلی هاهنا وأومی بیده إلی حلقه ینزل علیه ملک الموت فیقول أما ماکنت ترجوه فقد أعطیته و أما ماکنت تخافه فقد أمنت منه ویفتح له باب إلی منزله من الجنة فیقول له انظر إلی مسکنک من الجنة و هذا رسول الله ص و علی و الحسن و الحسین هم رفقاؤک قال أبو جعفر ع و هوقول الله عز و جل الّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتّقُونَ لَهُمُ البُشری فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ فِی الآخِرَةِ
-روایت-1-2-روایت-19-465
وروینا عن رسول الله ص أنه قال من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یوم القیامة یهودیا قال جابر بن عبد الله الأنصاری یا رسول الله و إن شهد الشهادتین قال نعم إنما حجر بذلک سفک دمه و إن ربی وعدنی فی علی وشیعته خصلة قیل و ماهی یا رسول الله قال المغفرة لمن آمن منهم واتقی لایغادر صغیرة و لاکبیرة ولهم تبدل السیئات حسنات
-روایت-1-2-روایت-39-347
و عن علی ص أنه قال إن الحسن و الحسین اشترک فی حبهما البر والفاجر والمؤمن والکافر و أنه کتب لی أن لایحبنی کافر و لایبغضنی مؤمن
-روایت-1-2-روایت-27-145
وسئل أبو جعفر ع عن قول الله عز و جل قُل یا عبِادیِ‌َ الّذِینَ أَسرَفُوا عَلی أَنفُسِهِم لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 76]
یَغفِرُ الذّنُوبَ جَمِیعاً إِنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرّحِیمُ أخاص أم عام قال خاص هولشیعتنا
-روایت-از قبل-94
و عنه ع أنه قال یخرج شیعتنا یوم القیامة من قبورهم علی مافیهم من عیوب ولهم من ذنوب علی نوق لها أجنحة شرک نعالهم من نور یتلألأ قدسهلت لهم الموارد وذهبت عنهم الشدائد یخاف الناس و لایخافون ویحزن الناس و لایحزنون فینطلق بهم إلی ظل العرش فتوضع بین أیدیهم مائدة یأکلون منها و الناس فی الحساب
-روایت-1-2-روایت-23-321
و عن أبی عبد الله ع أنه حدث شیعته یوما فقال إنا آخذون یوم القیامة بحجزة نبینا وإنکم آخذون بحجزنا فإلی أین تراکم تریدون فقال بعضهم إلی الجنة إن شاء الله تعالی فقال أبو عبد الله ص نعم إلی الجنة و الله إن شاء الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-27-243
و عنه ص أنه قال یوما لأبی بصیر و قددخل علیه و قدکبرت سنه وذهب بصره وحفزه النفس فقال له ما هذاالنفس یا أبابصیر فقال جعلت فداک کبرت سنی وذهب بصری وقرب أجلی مع أنی لست أدری ماأرد علیه فی آخرتی فقال وإنک لتقول هذا یا أبا محمد أ ماعلمت أن الله یکرم الشاب منکم أن یعذبه ویستحیی من الکهول أن یحاسبهم ویجل الشیخ قال هذالنا یا ابن رسول الله قال نعم وأکثر منه قال زدنی یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک قال أ ماسمعت قول الله عز و جل رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ قال نعم قال أبو عبد الله ع و الله ماعنی غیرکم إنکم وفیتم لله بما أخذ
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 77]
علیکم من عهده و لم تستبدلوا بنا غیرنا هل سررتک یا أبا محمد قال نعم جعلت فداک فزدنی قال رفض الناس الخیر ورفضتم الشر وتفرقوا علی فرق وتشعبوا علی شعب وتشعبتم مع أهل بیت نبیکم فأبشروا ثم أبشروا فأنتم و الله المرحومون المتقبل من محسنکم المتجاوز عن مسیئکم من لم یکن علی ماأنتم علیه لم یقبل الله له صرفا و لاعدلا و لم یتقبل منه حسنة و لم یتجاوز له عن سیئة یا أبا محمدهل سررتک قال بلی فزدنی جعلت فداک قال إن الله وکل ملائکة من ملائکته یسقطون الذنوب عن شیعتنا کمایسقط الورق عن الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله الّذِینَ یَحمِلُونَ العَرشَ وَ مَن حَولَهُ یُسَبّحُونَ بِحَمدِ رَبّهِم وَ یُؤمِنُونَ بِهِ وَ یَستَغفِرُونَ لِلّذِینَ آمَنُوا رَبّنا وَسِعتَ کُلّ شَیءٍ رَحمَةً وَ عِلماً فَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَفاستغفار الملائکة و الله لکم دون هذاالحلق کلهم هل سررتک یا أبا محمد قال نعم فزدنی جعلت فداک قال ع ذکرکم الله فی کتابه فقال رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَ ما بَدّلُوا تَبدِیلًافأنتم هم وفیتم بما عاهدتمونا علیه وذکرکم فی موضع آخر فقال وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنّا نَعُدّهُم مِنَ الأَشرارِ أَتّخَذناهُم سِخرِیّا أَم زاغَت عَنهُمُ الأَبصارُفأنتم و الله فی الجنة تحبرون و فی النار تلتمسون وتطلبون هل سررتک یا أبا محمد قال نعم جعلت فداک فزدنی قال ذکرکم الله فی کتابه فقال یَومَ لا یغُنیِ مَولًی عَن مَولًی شَیئاً وَ لا هُم یُنصَرُونَ إِلّا مَن رَحِمَ اللّهُ و الله مااستثنی أحدا غیر علی و أهل بیته وشیعته ولقد ذکرکم الله فی موضع آخر من کتابه فقال فَأُولئِکَ مَعَ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 78]
الّذِینَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النّبِیّینَ وَ الصّدّیقِینَ وَ الشّهَداءِ وَ الصّالِحِینَفرسول الله ص فی هذاالموضع من النبیین ونحن الصدیقون والشهداء وأنتم الصالحون هل سررتک یا أبا محمد قال نعم فزدنی جعلت فداک قال ذکرکم الله فی کتابه فقال قُل یا عبِادیِ‌َ الّذِینَ أَسرَفُوا عَلی أَنفُسِهِم لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللّهِ و الله ماعنی الله غیرکم هل سررتک یا أبا محمد قال نعم فزدنی جعلت فداک قال ذکرکم الله فی کتابه فقال قُل هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِفأنتم و الله أولو الألباب هل سررتک یا أبا محمد قال نعم فزدنی جعلت فداک قال قال الله عز و جل إِنّ عبِادیِ لَیسَ لَکَ عَلَیهِم سُلطانٌأنتم عباده الذین عنی هل سررتک یا أبا محمد قال نعم فزدنی جعلت فداک قال کل آیة فی کتاب الله تشوق إلی الجنة وتذکر الخیر فهی فینا و فی شیعتنا و کل آیة تحذر النار وتذکر أهلها فهی فی عدونا و من خالفنا ثم سمع الناس یحجون و هویومئذ بالأبطح فقال ماأکثر الضجیج وأقل الحجیج و الله مایتقبل الله إلامنک و من أصحابک ثم قام فانصرف إلی منزله
-روایت-از قبل-1058
و من هذا مایطول ذکره لوتتبعناه و فی ماذکرنا منه بلاغ وکفایة وبشری من الله و من أولیائه للمؤمنین والحمد لله رب العالمین
[ صفحه 79]

قال الله عز و جل فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَ و قال جل ثناؤه هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِ و قال تبارکت أسماؤه بَل هُوَ آیاتٌ بَیّناتٌ فِی صُدُورِ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ و قال عز و جل یَرفَعِ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ دَرَجاتٍ وَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ خَبِیرٌ و قدبینا فیما تقدم أن المراد بهذا ما هو فی معناه من کتاب الله عز و جل الأئمة الطاهرون من أهل بیت رسول الله ص فهم أهل العلم الذین استودعهم الله عز و جل إیاه وفضلهم به وخصهم بنوره وجعلهم حفظته وخزنته والمستحفظین علیه والقائمین به والمؤدین له وقصر الأمة فیه علیهم وأمرهم برد المسألة فیما لایعلمون إلیهم وفضل أولیاءهم بولایتهم وشرفهم بالأخذ عنهم والتسلیم لأمرهم والتدین بطاعتهم و قدذکرنا من ذلک جملا فی الباب ألذی قبل هذاالباب ونذکر الآن فی هذاالباب فضل الأخذ عنهم والتعلم منهم وممن قام بالعلم بأمرهم
-قرآن-21-68-قرآن-86-180-قرآن-203-262-قرآن-279-387
فمن ذلک مارویناه عنهم صلوات الله علیهم عن رسول الله ص أنه قال أربعة تلزم کل ذی حجی وعقل من أمتی قیل یا رسول الله و ماهی قال استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره
-روایت-1-2-روایت-76-188
[ صفحه 80]
وعنهم عنه ص أنه قال رب حامل علم لیس بفقیه ورب حامل فقه إلی من هوأفقه منه
-روایت-1-2-روایت-28-92
وعنهم عنه ص أنه خطب الناس فی مسجد الخیف فقال رحم الله عبدا سمع مقالتی فوعاها وبلغها إلی من لم یسمعها فرب حامل فقه و لیس بفقیه ورب حامل فقه إلی من هوأفقه منه
-روایت-1-2-روایت-18-183
و عن علی ص أنه قال أربع لوشدت المطایا إلیهن حتی ینضین لکان قلیلا لایرج العبد إلاربه و لایخف إلاذنبه و لایستحی الجاهل أن یتعلم و لایستحی العالم إذاسئل عما لایعلم أن یقول لاأعلم
-روایت-1-2-روایت-27-203
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال اطلبوا العلم وتزینوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلمونه العلم و لاتکونوا علماء جبابرة فیذهب باطلکم بحقکم
-روایت-1-2-روایت-51-170
و عنه ع أنه قال لوأتیت بشاب من شیعتنا لم یتفقه لأحسنت أدبه
-روایت-1-2-روایت-23-72
و عنه عن أبیه عن علی ص أن رسول الله ص قال منزلة أهل بیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و قال تعلموا من عالم أهل بیتی وممن تعلم من عالم أهل بیتی تنجوا من النار
-روایت-1-2-روایت-56-202
[ صفحه 81]
وعنهم عنه أنه قال لاراحة فی العیش إلالعالم ناطق أومستمع واع وخلتان لاتجتمعان فی منافق فقه فی الإسلام وحسن سمت فی وجه والفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا قیل یا رسول الله و مادخولهم فی الدنیا قال اتباع السلطان فإذافعلوا ذلک فاحذروهم علی أدیانکم
-روایت-1-2-روایت-25-282
یعنی‌ص بالسلطان هاهنا سلطان أهل البغی والجور.فأما أئمة العدل المنصوبون من قبل الله عز و جل و من أقاموه ممن اهتدی بهدیهم وعمل بأمرهم فإن اتباعهم وعونهم والعمل لهم بر وفضل و لاأعلم أحدا من المسلمین کافة نهی عن ذلک و لاأنکره بل رغبوا فیه وحضوا علیه فدل ماقلناه علی أن مراد رسول الله ص سلطان أهل البغی والجور و من نهی الله عز و جل عن اتباعهم
وعنهم عنه ص أنه قال من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین
-روایت-1-2-روایت-28-67
وعنهم عنه ص أنه قال یحمل هذاالعلم من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الجاهلین وانتحال المبطلین وتأویل الغالین
-روایت-1-2-روایت-28-127
و عنه ص أنه قال إذاخرج الرجل فی طلب العلم کتب الله له أثره حسنات فإذاالتقی هو والعالم فتذاکرا من أمر الله تعالی شیئا
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 82]
أظلتهما الملائکة ونودیا من فوقهما أن قدغفرت لکما
-روایت-از قبل-54
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال لایزال العبد المؤمن یورث أهل بیته العلم والأدب الصالح حتی یدخلهم الجنة جمیعا حتی لایفقد منهم صغیرا و لاکبیرا و لاخادما و لاجارا و لایزال العبد العاصی یورث أهل بیته الأدب السیئ حتی یدخلهم النار جمیعا حتی لایفقد فیها من أهل بیته صغیرا و لاکبیرا و لاخادما و لاجارا
-روایت-1-2-روایت-51-334
و عنه ص أنه قال لمانزلت هذه الآیةیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُم وَ أَهلِیکُم ناراً قال الناس یا رسول الله کیف نقی أنفسنا وأهلینا قال اعملوا الخیر وذکروا به أهلیکم فأدبوهم علی طاعة الله ثم قال أبو عبد الله أ لاتری أن الله یقول لنبیه وَ أمُر أَهلَکَ بِالصّلاةِ وَ اصطَبِر عَلَیها و قال وَ اذکُر فِی الکِتابِ إِسماعِیلَ إِنّهُ کانَ صادِقَ الوَعدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیّا وَ کانَ یَأمُرُ أَهلَهُ بِالصّلاةِ وَ الزّکاةِ وَ کانَ
عِندَ رَبّهِ مَرضِیّا
-روایت-1-2-روایت-23-482
و عنه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال أول العلم الصمت والثانی الاستماع والثالث العمل به والرابع نشره
-روایت-1-2-روایت-49-122
و عنه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال من تعلم العلم فی شبابه کان بمنزلة النقش فی الحجر و من تعلمه و هوکبیر کان بمنزلة الکتاب علی وجه الماء
-روایت-1-2-روایت-49-158
وعنهم عن رسول الله ص أنه قال من أحب الدنیا ذهب خوف الآخرة من قلبه و ماآتی الله عبدا علما فازداد للدنیا حبا إلاازداد الله علیه غضبا
-روایت-1-2-روایت-39-148
وعنهم عنه ص أنه قال نعم وزیر الإیمان العلم ونعم وزیر العلم الحلم ونعم وزیر الحلم الرفق ونعم وزیر الرفق اللین
-روایت-1-2-روایت-28-129
وعنهم عنه ص أنه قال أزهد الناس فی العالم بنوه ثم قرابته
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 83]
ثم جیرانه یقولون هوعندنا متی شئنا تناولناه وإنما مثل العالم مثل عین ماء یأتیها الناس فیأخذون من مائها فبینا هم کذلک إذ غارت فذهبت فندموا
-روایت-از قبل-153
و عن علی ص أنه قال تسعة أشیاء قبیحة وهی من تسعة أنفس أقبح منها من غیرهم ضیق الذرع من الملوک والبخل من الأغنیاء وسرعة الغضب من العلماء والصبا من الکهول والقطیعة من الرءوس والکذب من القضاة والزمانة من الأطباء والبذاء من النساء والطیش من ذوی السلطان
-روایت-1-2-روایت-27-270
و عنه ص أنه قال لیس من أخلاق المؤمن الملق والحسد إلا فی طلب العلم
-روایت-1-2-روایت-23-80
و عنه ص أنه قال طلب العلم فریضة علی کل مسلم
-روایت-1-2-روایت-23-55
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال قال لقمان لابنه یابنی لاتتعلم العلم لتباهی به العلماء أوتماری به السفهاء أوتزان به فی المجالس و لاتترک العلم زهادة فیه ورغبة فی الجهل یابنی اختر المجالس علی عینیک فإن رأیت قوما یذکرون الله فاجلس إلیهم فإنک إن تک عالما ینفعک علمک ویزیدوک علما إلی علمک و إن تک جاهلا یعلموک ولعل الله أن یطلعهم برحمة فتعمک معهم یابنی إذارأیت قوما لایذکرون الله فلاتجلس إلیهم فإنک إن تک عالما لم ینفعک علمک و إن تک جاهلا یزدک جهلا إلی جهلک ولعل الله أن یطلعهم بعقوبة فتعمک معهم
-روایت-1-2-روایت-51-562
و عن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ص
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 84]
أن بعض أصحابه قال له إن الناس یقولون إن صاحبکم حدث و لیس له ذلک الفقه فتناول سوطه و قال مایسرنی أن الأمة اجتمعت علی کعلاقة سوطی هذا وأنی سئلت عن باب حلال وحرام فلم آت بالمخرج منه
-روایت-از قبل-208

إنا لماذکرنا فی الباب ألذی قبل هذاالباب الرغائب فی طلب العلم والحض علیه وجب أن ندل علی العلم ألذی أشرنا إلیه ورغبنا فیه والعلماء الذین ذکرنا فضلهم وأوجبنا الأخذ عنهم و إن کان ذکرهم قدتقدم ونذکر الآن من یجب رفض قوله و مایوجب رفضه ویدل علی فساده .فنقول إن ألذی یجب قبوله وتعلمه ونقله من العلم ماجاء عن الأئمة من آل محمدص لا مایؤخذ عن المنسوبین إلی العلم من العامة المحدثین المبتدعین الذین اتخذوا دینهم لعبا وغرتهم الحیاة الدنیا وقنعوا بریاستها وبعاجل مانالوه بذلک من حطامها فجلسوا غیرمجالسهم ووردوا غیرشربهم ونازعوا الأمر أهله وأنفوا أن یتخطوا إلیهم فیه فیسألونهم کماأمرهم الله عز و جل عما لایعلمون ویسمعون لأمرهم ویطیعون بل قالوا فی دین الله عز و جل بآرائهم وحملوه علی قیاسهم واتبعهم جهال الأمة ورعاعها وقلدوهم فیما ابتدعوه فیه لیصلوا بعدهم من الرئاسة إلی ماوصلوا إلیه وکلما أغرق أئمتهم فی الجهل اعتدوا لهم بذلک الفضل .
[ صفحه 85]
فمن ذلک مارووا أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال أیها الناس لاتغالوا فی صدقات النساء فإنها لوکانت مکرمة فی الدنیا أوتقوی
عند الله لکان أولاکم بها رسول الله ص ماأصدق امرأة من نسائه أکثر من اثنتی عشرة أوقیة فقامت إلیه امرأة من آخر الناس فقالت یا أمیر المؤمنین لم تمنعنا حقا جعله الله عز و جل لنا قال الله تبارک و تعالی وَ آتَیتُم إِحداهُنّ قِنطاراً فَلا تَأخُذُوا مِنهُ شَیئاًفسکت وأرتج علیه جوابها ثم قال لمن حضره تسمعونی أقول هذا و لاتنکرونه علی حتی ترده علی امرأة لیست من أعلم النساء فعدوا هذا من فضائله عندهم فکیف أوجبوا أن یقوم مقام رسول الله ص من یجهل مثل هذا حتی ترده علیه امرأة لیست من أعلم النساء أوتکون أعلم بالحق والصواب منه . وکذلک قال و قدخطبهم کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه فأوجب بهذا القول قتل نفسه وجمیع من عقد بیعة أبی بکر معه علی رءوس الناس وأوجب به خلعه عنهم لأنه باستخلاف أبی بکر جلس ذلک المجلس لا عن رأی منهم بل أتوه فیه فقالوا نناشدک الله أن تولی علینا رجلا غلیظا فظا فقال أبالله تخوفوننی نعم إذالقیت الله قلت إنی قدولیتهم خیر أهلک فما أنکروا ذلک منه و لا من أبی بکر بل رأوا أن ذلک من مناقبهما و من فضائلها وکذلک رووا أن أبابکر خطبهم فقال ولیتکم ولست بخیرکم فإن جهلت فقومونی فرأوا ذلک أیضا منه فضلا.
-قرآن-340-396
[ صفحه 86]
ورووا أن عمر أراد أن یحد امرأة جاءت بولد لستة أشهر فقال له علی ص الولد یلحق بزوجها و لیس علیها حد قال له و من أین قلت ذلک یا أبا الحسن قال من کتاب الله عز و جل قال الله عز و جل وَ حَملُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهراً و قال تعالی وَ الوالِداتُ یُرضِعنَ أَولادَهُنّ حَولَینِ کامِلَینِفصار أقل الحمل ستة أشهر فأمر عمر بالمرأة أن یخلی سبیلها وألحق الولد بأبیه و قال لو لا علی لهلک عمر فلم یعدوا أیضا هذا علیه بل رأوه من فضله . وأراد أن یرجم حاملا فقال له علی فما سبیلک علی ما فی بطنها فرجع عن رجمها و قال قوم منهم معاذ له هذا فقال أیضا لو لامعاذ لهلک عمر و لو کان مثل هذا من صاحب شرطة لقاموا علی من أقامه لذلک حتی یعزلوه فکیف من جلس مجلس رسول الله ص وادعی إمامة المسلمین یجهل مثل هذا ویقر بجهله فیعد له ذلک من التواضع والفضل وللتواضع موضع یحمد أهله فیه و لوتتبعنا ماجاء من مثل هذا من أئمتهم لخرج عن هذاالکتاب . و قداجتمع الناس علی عثمان وفیهم المهاجرون والأنصار وذکروا من أحداثه مایطول ذکره فلم یروا ذلک شیئا و هوعندهم إمام مأخوذ قوله . ویأخذون عن معاویة و هو
عندأکثرهم علی ضلال و من أهل البغی وکذلک یأخذون عن مروان بن الحکم وعمرو بن العاص و من هو فی مثل حالهما ویحتجون فی ذلک بأن رسول الله ص فیما زعموا قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم وإنما قال رسول الله ص الأئمة من أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم و لو کان کماقالت العامة أصحابی وهم کل من رآه وصحبه کمازعموا لکان هذاالقول یبیح قتلهم أجمعین لأنهم قدتحاجزوا بعده واختلفوا وقتل بعضهم بعضا
-قرآن-197-235-قرآن-250-302
[ صفحه 87]
و لو أن مقتدیا اقتدی بواحد منهم لحل له قتل الطائفة التی قاتلها علی علی قولهم ثم یبدو له فیقتدی بآخر من الطائفة الأخری فیحل له قتل الطائفة الأولی والطائفة التی هو فیها ولن یأمر الله عز و جل و لارسوله ص بالاقتداء بقوم مختلفین لایعلم المأمور بالاقتداء بهم من یقتدی به منهم و هذاقول بین الفساد ظاهر فساده یغنی عن الاحتجاج علی قائله . وأمر الفتیا بعد ذلک عندهم مقصور علی أبی حنیفة ومالک والشافعی وهؤلاء أکابر من أخذوا عنه وممن بسط لهم الکتب ودون الدواوین واحتج علی من خالفه من القائلین .فأما أبوحنیفة فروی عنه صاحباه أبویوسف القاضی یعقوب بن ابراهیم و الحسن بن زیاد اللؤلؤی وهما من أجل من أخذ عنه
عندالعامة قالا قال أبوحنیفة علمنا هذارأی و هوأحسن ماقدرنا علیه فمن جاءنا بأحسن منه قبلناه عنه . و أمامالک فروی عنه صاحبه أشهب بن عبدالعزیز و هو من أجل أصحابه عندهم قال کنت
عندمالک یوما فسئل عن البتة فقال هی ثلاث فأخذت ألواحی لأکتب عنه فقال ماتصنع قلت أکتب ما قلت قال لاتفعل فعسی أنی أقول بالعشی أنها واحدة. و أماالشافعی فروی عنه أصحابه أنه نهی عن تقلیده وتقلید أمثاله عن أهل الفتیا.
[ صفحه 88]
و لم یکن أحد من هؤلاء و من تقدمهم من أسلافهم إلا و هو یقول القول ویرجع عنه إلی غیره حتی مات علی ذلک و فی ذلک دلیل علی أنه لوعاش لرجع عن کثیر مما مات علیه والعامة الجهال علی هذامتمسکون بهم ومقلدون لهم لایری الواحد منهم إذاانتحل قول أحدهم الرجوع عنه بل یری من خالفه علی ضلالة ویعدون ماذکرناه عنهم من الجهل مناقب لهم وهی لهم مثالب ومعایب و لووفقوا لانتقادها وعوار قولهم فیها. وهم یروون عن مالک أنه کان یری رأی الخوارج و أنه سئل عنهم فقال ماعسی أن نقول فی قوم ولونا فعدلوا فینا. و أن الشافعی و هوأحد من روی عنه و هوعندهم بالمکان من المعرفة والتمییز قال ما کان یحل لمالک أن یفتی. و لماتحفظ الشافعی و من ذهب إلی مذهبه
عندأنفسهم مما أثبتنا فساده من تقلید من لم یوجب الله عز و جل تقلیده سقطوا فی شر من ذلک بل لم یخرجوا عنه فقالوا نحن لانقلد أحدا ولکنا نأخذ من قول کل قائل بما ثبت وندع من قوله مافسد فإن کانوا قدأخذوا ماأخذوا عنه بتقلید فلم یخرجوا عن التقلید و من فسد من قوله شیء لم یجب أن یأخذ عنه غیره و إن لم یقلدوهم شیئا وإنما قالوا أخذنا من قولهم مارأیناه نحن یثبت فقد صاروا إلی تقلید أنفسهم ووجب علی غیرهم أن لایأخذ عنهم شیئا کماأوجبوه هم و کان اعتمادهم علی اتباع أهوائهم و لووسع فی ذلک لأحد لوسع لأنبیاء الله قال الله عز و جل فی محمد رسول ص وَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی إِن هُوَ إِلّا وحَی‌ٌ یُوحی
-قرآن-1255-1307
[ صفحه 89]
و قال لداودص وَ لا تَتّبِعِ الهَوی فَیُضِلّکَ عَن سَبِیلِ اللّهِ و قال عز و جل أَ فَرَأَیتَ مَنِ اتّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وإنما أمر الله عز و جل ورسوله ص بالاتباع و لم یجعل لکل إنسان أن یعتمد علی مایراه ویحبه ویهواه . و قال الله عز و جل وَ اتّبِعُوا أَحسَنَ ما أُنزِلَ إِلَیکُم مِن رَبّکُم
-قرآن-16-66-قرآن-83-122-قرآن-251-302
و قال رسول الله ص اتبعوا و لاتبتدعوا فکل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار
-روایت-1-2-روایت-25-80
فبین ص أن من خالف الاتباع فقد أتی بدعة. و قدذکرنا من أمر الله عز و جل ورسوله باتباعه والأخذ عنه من أئمة الهدی ص الذین افترض الله عز و جل علی عباده طاعتهم وأمر برد المسألة إلیهم . ویروی أن رجلا من أهل خراسان حج فلقی أباحنیفة فکتب عنه مسائل ثم عاد من العالم المقبل فلقیه فعرضها ثانیة علیه فرجع عنها کلها فحثا الخراسانی التراب علی رأسه وصاح واجتمع الناس علیه فقال یامعشر الناس هذا رجل أفتانی فی العام الماضی بما فی هذاالکتاب فانصرفت إلی بلدی فحللت به الفروج وأرقت به الدماء وأخذت وأعطیت به الأموال ثم جئته العام فرجع عنه کله قال أبوحنیفة إنما کان ذلک رأیا رأیته ورأیت الآن خلافه قال الخراسانی له ویحک ولعلی لوأخذت عنک العام مارجعت إلیه لرجعت له عنه من قابل قال أبوحنیفة لاأدری قال الخراسانی لکنی أدری إن علیک لعنة الله والملائکة و الناس أجمعین و علی هذاجمیع المنسوبین إلی الفتیا من العامة یقول أحدهم القول فیعمل به ویؤخذ عنه ویعمل آخذوه ثم یرجع عنه و لایزال یرجع
[ صفحه 90]
عن قوله حتی یصیر إلی حیث یسأل عنه فلایجد حجة تخلصه والاحتجاج فی هذایطول . و قدروی هؤلاء المتفقهون فی الدین بزعمهم عن الشیخین ماحکیاه عن رسول الله ص
أنه قال قدموا قریشا و لاتتقدموهم وتعلموا منهم و لاتعلموهم
-روایت-1-2-روایت-13-66
و قوله الإمامة فی قریش
-روایت-1-2-روایت-11-28
و هذاإقرار من القوم بما یوجب لهم التقدم وکنایة عن نسق قول الرسول و هذه الروایة تکفر من أخذ بقول هؤلاء الأوثان وتوجب علی من أخذ بقولهم رد قول الله تعالی وتکذیب قول رسول الله ص إذ لم یکن القوم ممن جاء فیهم تفضیل و لاأمر الناس باتباعهم علی أهوائهم و ماهم علیه من آرائهم و لاالقوم من قریش فشبهوا علی الأمة بهذه الروایة کمافعل الشیوخ و لوصدقوا الله وحکوا قول رسول الله ص لأقروا بنصه علی وصیه وأخذه بیعته علیهم وحضه إیاهم علی طاعته والاقتداء به والأخذ عنه فکانوا قدجاءوا بالروایة علی حقها وأنبهوا الأمة من غفلتها وأنقذوا أنفسهم من النار وعذابها فإذا کان الأخذ من مالک وأشباهه واجبا فطاعة من نصب نفسه للفتیا فی دین الله برأیه وقیاسه وإضلال أمة رسول الله ص من أوغاد الناس ورعاع الأمة واجبة إذ کانت الحال واحدة والقیاس مطردا وبطل قول الله فی تنزیله علی لسان نبیه إذ یقول الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم وَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسلامَ دِیناًأعوذ بالله من الکفر بعدالإیمان والإصغاء إلی زخرف أولیاء الشیطان ورفض قول الرحمن أعاذنا الله بفضله وتلافانا برحمته وجعلنا من العاملین بطاعته والآخذین الشی‌ء من ولاة أمره من أهل بیت نبیه محمدسید المرسلین صلی الله علیه وعلیهم أجمعین والاحتجاج فی هذا وتتبعه یخرج عن حد کتابنا هذا وإنما شرطنا أن نجعل فیه نبذا من کل شیء.
-قرآن-834-930
[ صفحه 91]
و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال لأبی حنیفة و قددخل علیه قال له یانعمان ما ألذی تعتمد علیه فیما لم تجد فیه نصا من کتاب الله و لاخبرا عن الرسول ص قال أقیسه علی ماوجدت من ذلک قال له إن أول من قاس إبلیس فأخطأ إذ أمره الله عز و جل بالسجود لآدم ع فقال أناخیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین فرأی أن النار أشرف عنصرا من الطین فخلده ذلک فی العذاب المهین أی نعمان أیهما أطهر المنی أم البول قال المنی قال فقد جعل الله عز و جل فی البول الوضوء و فی المنی الغسل و لو کان یحمل علی القیاس لکان الغسل فی البول وأیهما أعظم
عند الله الزناء أم قتل النفس قال قتل النفس قال فقد جعل الله عز و جل فی قتل النفس شاهدین و فی الزناء أربعة و لو کان علی القیاس لکان الأربعة الشهداء فی القتل لأنه أعظم وأیهما أعظم
عند الله الصلاة أم الصوم قال الصلاة قال فقد أمر رسول الله ص الحائض أن تقضی الصوم و لاتقضی الصلاة و لو کان علی القیاس لکان الواجب أن تقضی الصلاة فاتق الله یانعمان و لاتقس فإنا نقف غدا نحن و أنت و من خالفنا بین یدی الله فیسألنا عن قولنا ویسألکم عن قولکم فنقول قلنا قال الله و قال رسول الله وتقول أنت وأصحابک رأینا وقسنا فیفعل الله بنا وبکم مایشاء
-روایت-1-2-روایت-34-1146
[ صفحه 92]
وروینا عنه ص أنه قال یوما لابن أبی لیلی أتقضی بین الناس یا عبدالرحمن فقال نعم یا ابن رسول الله قال تنزع مالا من یدی هذافتعطیه هذا وتنزع امرأة من یدی هذافتعطیها هذا وتحد هذا وتحبس هذا قال نعم قال بما ذا تفعل ذلک کله قال بکتاب الله قال کل شیءتفعله تجده فی کتاب الله قال لا قال فما لم تجده فی کتاب الله فمن أین تأخذه قال فآخذه عن رسول الله قال و کل شیءتجده فی کتاب الله و عن رسول الله قال ما لم أجده فی کتاب الله و لاسنة رسول الله أخذته عن أصحاب رسول الله قال عن أیهم تأخذ قال عن أبی بکر وعمر وعثمان و علی وطلحة والزبیر وعد أصحاب رسول الله ص قال فکل شیءتأخذه عنهم تجدهم قداجتمعوا علیه قال لا قال فإذااختلفوا فبقول من تأخذ منهم قال بقول من رأیت أن آخذ منهم أخذت قال و لاتبالی أن تخالف الباقین قال لا قال فهل تخالف علیا فیما بلغک أنه قضی به قال ربما خالفته إلی غیره منهم فسکت أبو عبد الله ع ساعة ینکت فی الأرض ثم رفع رأسه إلیه فقال یا عبدالرحمن فما تقول یوم القیامة إن أخذ رسول الله ص بیدک وأوقفک بین یدی الله فقال أی رب إن هذابلغه عنی قول فخالفه قال وأین خالفت قوله یا ابن رسول الله قال أ لم یبلغک قوله ص لأصحابه أقضاکم علی قال نعم قال فإذاخالفت قوله أ لم تخالف رسول الله ص فاصفر وجه ابن أبی لیلی حتی عاد کالأترجة و لم یحر جوابا
-روایت-1-2-روایت-18-1273
وروینا عن عمرو بن أذینة و کان من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال دخلت یوما علی عبدالرحمن بن أبی لیلی بالکوفة و هوقاض فقلت أردت أصلحک الله أن أسألک عن مسائل وکنت حدیث السن فقال سل یا ابن أخی عما شئت قلت
-روایت-1-2-روایت-86-ادامه دارد
[ صفحه 93]
أخبرنی عنکم معاشر القضاة ترد علیکم القضیة فی المال والفرج والدم فتقضی أنت فیهابرأیک ثم ترد تلک القضیة بعینها علی قاضی مکة فیقضی فیهابخلاف قضیتک ثم ترد علی قاضی البصرة وقاضی الیمن وقاضی المدینة فیقضون فیهابخلاف ذلک ثم تجتمعون
عندخلیفتکم ألذی استقصاکم فتخبرونه باختلاف قضایاکم فیصوب رأی کل واحد منکم وإلهکم واحد ونبیکم واحد ودینکم واحد أفأمرکم الله عز و جل بالاختلاف فأطعتموه أم نهاکم عنه فعصیتموه أم کنتم شرکاء الله فی حکمه فلکم أن تقولوا و علیه أن یرضی أم أنزل الله دینا ناقصا فاستعان بکم فی إتمامه أم أنزل الله تاما فقصر رسول الله ص عن أدائه أم ماذا تقولون فقال من أین أنت یافتی قلت من أهل البصرة قال من أیها قلت من عبدالقیس قال من أیهم قلت من بنی أذینة قال ماقرابتک من عبدالرحمن بن أذینة قلت هوجدی فرحب بی وقربنی و قال أی فتی لقد سألت فغلظت وانهمکت فتعوصت وسأخبرک إن شاء الله أماقولک فی اختلاف القضایا فإنه ماورد علینا من أمر القضایا مما له فی کتاب الله أصل أو فی سنة نبیه ص فلیس لنا أن نعدو الکتاب والسنة و أما ماورد علینا مما لیس فی کتاب الله و لا فی سنة نبیه فإنا نأخذ فیه برأینا قلت ماصنعت شیئا لأن الله عز و جل یقول ما فَرّطنا فِی الکِتابِ مِن شَیءٍ و قال فیه تِبیاناً لِکُلّ شَیءٍ أرأیت لو أن رجلا عمل بما أمر الله به وانتهی عما نهی الله عنه أبقی لله شیءیعذبه علیه إن لم یفعله أویثیبه علیه إن فعله قال وکیف یثیبه علی ما لم یأمره به أویعاقبه علی ما لم ینهه عنه قلت وکیف یرد علیک من الأحکام ما لیس له فی کتاب الله أثر و لا فی سنة نبیه خبر قال أخبرک یا ابن أخی حدیثا حدثناه بعض أصحابنا یرفع الحدیث إلی عمر بن الخطاب أنه قضی قضیة بین رجلین فقال له
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 94]
أدنی القوم إلیه مجلسا أصبت یا أمیر المؤمنین فعلاه عمر بالدرة و قال ثکلتک أمک و الله مایدری عمر أصاب أم أخطأ إنما هورأی اجتهدته فلاتزکونا فی وجوهنا قلت أ فلاأحدثک حدیثا قال و ما هو قلت أخبرنی أبی عن أبی القاسم العبدی عن أبان عن علی بن أبی طالب ع أنه قال القضاة ثلاثة هالکان وناج فأما الهالکان فجائر جار متعمدا ومجتهد أخطأ والناجی من عمل بما أمر الله به فهذا نقض حدیثک یاعم قال أجل و الله یا ابن أخی فتقول أنت إن کل شیء فی کتاب الله عز و جل قلت الله قال ذلک و ما من حلال و لاحرام و لاأمر و لانهی إلا و هو فی کتاب الله عز و جل عرف ذلک من عرفه وجهله من جهله ولقد أخبرنا الله فیه بما لانحتاج إلیه فکیف بما نحتاج إلیه قال کیف قلت قلت قوله فَأَصبَحَ یُقَلّبُ کَفّیهِ عَلی ما أَنفَقَ فِیها قال فعند من یوجد علم ذلک قلت
عند من عرفت قال وددت لوأنی عرفته فأغسل قدمیه وآخذ عنه وأتعلم منه قلت أناشدک الله هل تعلم رجلا کان إذاسأل رسول الله ص شیئا أعطاه و إذاسکت عنه ابتدأه قال نعم ذلک علی بن أبی طالب ص قلت فهل علمت أن علیا سأل أحدا بعد رسول الله ص عن حلال أوحرام قال لا قلت هل علمت أنهم کانوا یحتاجون إلیه ویأخذون عنه قال نعم قلت فذلک عنده قال فقد مضی فأین لنا به قلت تسأل فی ولده فإن ذلک العلم عندهم قال وکیف لی بهم قلت أرأیت قوما کانوا بمفازة من الأرض ومعهم أدلاء فوثبوا علیهم فقتلوا بعضهم وجافوا بعضهم فهرب واستتر من بقی لخوفهم فلم یجدوا من یدلهم فتاهوا فی تلک المفازة حتی هلکوا ماتقول فیهم قال إلی النار واصفر وجهه وکانت فی یده سفرجلة فضرب بها الأرض
-روایت-از قبل-1493
[ صفحه 95]
فتهشمت وضرب بین یدیه و قال إنا لله وإنا إلیه راجعون
-روایت-1-58
وروینا عن بعض الأئمة الطاهرین أنه قال أتی أبوحنیفة إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه أفضل الصلاة و السلام فخرج إلیه یتوکأ علی عصا فقال له أبوحنیفة ما هذه العصا یا أبا عبد الله مابلغ بک من السن ماکنت تحتاج به إلیها قال أجل ولکنها عصا رسول الله ص فأردت أن أتبرک بها قال أماإنی لوعلمت ذلک وأنها عصا رسول الله ص لقمت وقبلتها فقال أبو عبد الله سبحان الله وحسر عن ذراعه و قال و الله یانعمان لقد علمت أن هذا من شعر رسول الله ص و من بشره فما قبلته فتطاول أبوحنیفة لیقبل یده فأسبل ع کمه وجذب یده ودخل منزله
-روایت-1-2-روایت-45-556
وروینا عن بعض رجال أبی عبد الله بن جعفر محمدص من الشیعة أنه وقف علی حلقة أبی حنیفة و هویفتی فقال یا أباحنیفة ماتقول فی رجل طلق امرأته ثلاثا فی مجلس واحد علی غیرطهر أوهی حائض قال قدبانت منه قال السائل أ لم یأمر الله عز و جل بالطلاق للعدة ونهی أن تتعدی حدوده فیه وسن ذلک رسول الله ص وأکده وبالغ فیه قال نعم ولکنا نقول إن هذاعصی ربه وخالف نبیه وبانت منه امرأته قال الرجل فلو أن رجلا وکل وکیلا علی طلاق امرأتین له فأمره أن یطلق إحداهما للعدة والأخری للبدعة فخالفه فطلق التی أمره أن یطلقها للبدعة للعدة والتی أمره أن یطلقها للعدة للبدعة قال لایجوز طلاقه قال السائل و لم قال لأنه خالف ماوکله علیه قال السائل فیخالف من وکله فلایجوز طلاقه ویخالف الله ورسوله فیجوز طلاقه فأقبل أبوحنیفة علی أصحابه و قال مسألة رافضی و لم یحر جوابا
-روایت-1-2-روایت-66-802
.
[ صفحه 96]
و لوتقصینا مثل هذالطال وإنما کان أبو عبد الله جعفر بن محمدص وأصحابه ینکرون علی أبی حنیفة وأصحابه من أهل العراق لقربهم من التشیع لأنهم أخذوا عن أصحاب علی ص لماکانوا بالعراق فکانوا یرجون رجوعهم إلی الحق .فأما مالک وأصحابه فقد علموا ماهم علیه و مایعتقدونه و کان مالک له ناحیة من السلطان فلم یکونوا یعارضونهم و کان مالک قدسمع من أبی عبد الله جعفر بن محمدص لکونه معه فی المدینة فأسمعه و لم یکسر علیه شیئا لماأعرض عنه و ذلک أشد لبعده منه نعوذ بالله من إعراض أولیائه .
و قدروینا عن رسول الله ص أنه قال إن الله لایقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس ولکن یقبض العلم بقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغیر علم فضلوا وأضلوا
-روایت-1-2-روایت-42-211
و عن علی ص أنه قال تعلموا العلم قبل أن یرفع أماإنی لاأقول هکذا ورفع یده ولکن یکون العالم فی القبیلة فیموت فیذهب بعلمه و یکون الآخر فی القبیلة فیموت فیذهب بعلمه فإذا کان ذلک اتخذ الناس رؤساء جهالا یفتون بالرأی ویترکون الآثار فیضلون ویضلون فعند ذلک هلکت هذه الأمة
-روایت-1-2-روایت-27-292
و عنه عن رسول الله ص أنه قال من أفتی بغیر علم لعنته ملائکة السماء وملائکة الأرض
-روایت-1-2-روایت-39-95
وسأل رجل أعرابی ربیعة بن عبدالرحمن عن مسألة فأجابه فقال الأعرابی إن فعلت هذافهو فی عنقک فسکت ربیعة فرددها علیه و هوساکت و أبو عبد الله جعفر بن محمد ع یسمعه فقال یاأعرابی هو فی عنقه قال ذلک أو لم یقل
-روایت-1-2-روایت-3-223
[ صفحه 97]
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من أفتی بغیر علم لعنته ملائکة السماء وملائکة الأرض وملائکة الرحمة وملائکة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه
-روایت-1-2-روایت-46-160
و عن علی ص أنه خطب الناس فقال أما بعدفذمتی رهینة و أنا به زعیم لایهیج علی التقوی زرع قوم و لایظمأ علی التقوی سنخ أصل و إن الحق والخیر فیمن عرف قدره وکفی بالمرء جهلا أن لایعرف قدره و إن من أبغض الخلق إلی الله تبارک و تعالی رجلین رجل وکله الله إلی نفسه جائر عن قصد السبیل مشغوف ببدعة قدلهج فیهابالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن بعبادته ضال عن هدی من کان قبله مضل اقتدی به من بعده حمال خطایا غیره ممن أضل بخطیئته و رجل قمش جهلا فی أوباش الناس غار بأغباش الفتنة قدسماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما سالما بکر فاستکثر ماقل منه خیر مما کثر حتی إذاارتوی من آجن وجمع من غیرطائل جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص مااشتبه علی غیره إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن فی حکمه و إن نزلت به إحدی المعضلات هیأ لها حشوا من رأیه ثم قطع به فهو علی لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لایدری أصاب أم أخطأ إن أصاب خاف أن یکون قدأخطأ و إن أخطأ رجا أن یکون قدأصاب لایحسب العلم فی شیءمما أنکر و لایری أن وراء مابلغ فیه مذهبا إن قاس شیئا بشی‌ء لم یکذب نظره و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لمایعلم من جهله لئلا یقال لایعلم ثم جسر
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 98]
فأمضی فهو مفتاح عشوات رکاب شبهات خباط جهالات لایعتذر مما لایعلم فیسلم و لایعض بضرس قاطع فی العلم فیغنم یذری الروایات ذرو الریح الهشیم تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء وتحرم بقضائه الفروج الحلال وتحلل الفروج الحرام لاملی‌ء و الله بإصدار ماورد علیه و لا هوأصل لمافوض إلیه أیها الناس أبصروا عیب معادن الجور وعلیکم بطاعة من لاتعذرون بجهالته فإن العلم ألذی نزل به آدم ع وجمیع مافضل به النبیون ع فی محمدخاتم النبیین ص و فی عترته الطاهرین فأین یتاه بکم بل أین تذهبون
-روایت-از قبل-521
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال من طلب العلم لیباهی به العلماء أویماری به السفهاء أویصرف به وجوه الناس إلی نفسه أو یقول أنارئیسکم فلیتبوأ مقعده من النار إن الرئاسة لاتصلح إلالأهلها
-روایت-1-2-روایت-51-213
. و لو لاشرطنا وجه الاختصار لأتینا من هذابأسفار وفیما ذکرنا منه بلاغ وکفایة لمن کان له علم أودرایة. و قدذکرنا إقرار القوم علی أنفسهم بالجهالة والتردد فی الضلالة والنهی عن تقلیدهم والأخذ عنهم و أن قولهم برأی أنفسهم وقیاسهم من غیر کتاب و لاسنة و لاخبر عن رسول الله ص و لاإمام مفترض الطاعة من آل رسول الله ص ووصفنا حال الأئمة من آل محمدص و ماأوجب الله عز و جل من طاعتهم والأخذ عنهم والتسلیم لأمرهم و ماأوجبوه من ذلک لأنفسهم فکفی بهذا حجة ودلیلا والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی رسوله سیدنا محمدخاتم النبیین و علی الأئمة من ذریته الطیبین الطاهرین .تم الجزء الأول ویتلوه الجزء الثانی فیه کتاب الطهارة
[ صفحه 99]

بسم الله الرحمن الرحیم

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمتُم إِلَی الصّلاةِ فَاغسِلُوا وُجُوهَکُم وَ أَیدِیَکُم إِلَی المَرافِقِ وَ امسَحُوا بِرُؤُسِکُم وَ أَرجُلَکُم إِلَی الکَعبَینِ وَ إِن کُنتُم جُنُباً فَاطّهّرُوا و قال جل ثناؤه لَمَسجِدٌ أُسّسَ عَلَی التّقوی مِن أَوّلِ یَومٍ أَحَقّ أَن تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبّونَ أَن یَتَطَهّرُوا وَ اللّهُ یُحِبّ المُطّهّرِینَفروینا أنهم کانوا یومئذ یستنجون بالماء بعدالأحجار و کان الناس علی الاستنجاء بالحجارة. و قال عز و جل یا أَیّهَا المُدّثّرُ قُم فَأَنذِر وَ رَبّکَ فَکَبّر وَ ثِیابَکَ فَطَهّر. و قال تبارک و تعالی وَ یُنَزّلُ عَلَیکُم مِنَ السّماءِ ماءً لِیُطَهّرَکُم بِهِ وَ یُذهِبَ عَنکُم رِجزَ الشّیطانِ وَ لِیَربِطَ عَلی قُلُوبِکُم وَ یُثَبّتَ بِهِ الأَقدامَ
-قرآن-21-216-قرآن-234-376-قرآن-482-553-قرآن-577-724
[ صفحه 100]
وروینا عن علی عن رسول الله ص أنه قال یحشر الله أمتی یوم القیامة بین الأمم غرا محجلین من آثار الوضوء
-روایت-1-2-روایت-48-114
و عنه ص قال لماأسری بی إلی السماء قیل لی فیم اختصم الملأ الأعلی قلت لاأدری فعلمنی قال فی إسباغ الوضوء فی السبرات ونقل الأقدام إلی الجماعات وانتظار الصلاة بعدالصلاة یعنی بالسبرات البرودات
-روایت-1-2-روایت-18-212
و عنه ص أنه قال بنیت الصلاة علی أربعة أسهم سهم إسباغ الوضوء وسهم الرکوع وسهم السجود وسهم الخشوع
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عنه ص أنه قال أشربوا أعینکم الماء
عندالوضوء لعلها لاتری نارا حامیة
-روایت-1-2-روایت-23-78
و عن نوف الشامی قال رأیت علیاص یتوضأ فکأنی أنظر إلی بضیض الماء علی منکبیه یعنی من إسباغ الوضوء
-روایت-1-2-روایت-26-108
و عن علی ع أنه قال قال رسول الله ص من لم یتم وضوءه ورکوعه وسجوده وخشوعه فصلاته خداج
-روایت-1-2-روایت-47-105
و عن علی ص أنه قال الطهر نصف الإیمان
-روایت-1-2-روایت-27-47
و عنه ص أنه قال من أحسن الطهور ثم مشی إلی المسجد فهو فی صلاة ما لم یحدث
-روایت-1-2-روایت-23-83
و عنه ص أنه قال سمعت رسول الله ص یقول أ لاأدلکم علی مایکفر الذنوب والخطایا إسباغ الوضوء
عندالمکاره وانتظار الصلاة بعدالصلاة فذلک الرباط
-روایت-1-2-روایت-49-154
و عن رسول الله ص أنه قال لاصلاة إلابطهور
-روایت-1-2-روایت-34-51
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال لایقبل الله الصلاة إلابطهور
-روایت-1-2-روایت-51-81
و عن علی ص أنه کان یجدد الوضوء لکل صلاة یبتغی بذلک الفضل لا علی أن ذلک یجب إلا من حدث
-روایت-1-2-روایت-17-102
و عن رسول الله ص أنه کان یجدد الوضوء لکل صلاة یبتغی بذلک الفضل وصلی یوم فتح مکة الصلوات کلها بوضوء واحد
-روایت-1-2-روایت-24-120
[ صفحه 101]
وروینا عن جعفر بن محمدص أن الوضوء لایجب إلا من حدث و أن المرء إذاتوضأ صلی بوضوئه ذلک ماشاء من الصلوات ما لم یحدث أوینم أویجامع أویغم علیه أویکن منه مایجب له إعادة الوضوء
-روایت-1-2-روایت-31-192
و هذاإجماع وسنذکر ذلک فی موضعه إن شاء الله

روینا عن رسول الله ص و عن علی ع و عن محمد بن علی بن الحسین و عن جعفر بن محمد ع أنهم قالوا إن ألذی ینقض الوضوء الغائط والبول والریح تخرج من الدبر والمذی و هوالماء الرقیق یخرج من الإحلیل بشهوة الجماع من غیرجماع فإن جاء ماء دافق غلیظ فهو المنی ففیه الغسل و إن کان المذی لایکاد أن ینقطع توضأ صاحبه لکل صلاة واتخذ کیسا یجعله علی إحلیله ویتوضأ
عندقیامه للصلاة ویرش مکان الإحلیل بالماء ویضم علیه ذلک الکیس ویصلی فإن أحس بللا قال هذا من ذلک یعنی الماء و لایدع الصلاة
-روایت-1-2-روایت-107-513
وأوجبوا الوضوء من النوم الغالب إذا کان لایعلم ما یکون منه فأما من خفق خفقة و هویعلم ما یکون منه ویحسه ویسمع فذلک لاینقض وضوءه . و لم یروا من الحجامة و لا من الفصد و لا من القی‌ء و لا من الدم و لا من الصدید أوالقیح یخرج من جرح أوخراج من غیرمخرج البول والحدث
[ صفحه 102]
وضوءا واجبا ویغسل مواضع ذلک ویتمضمض من تقیأ ویصلی إذا کان متوضئا قبل ذلک . ورأوا أن کل ماخرج من مخرج البول أو من مخرج الحدث مما قدمنا ذکره أودود أوحیات أوحب القرع أودم أوقیح أوصدید أوبلة ماکانت أن ذلک کله حدث یجب الوضوء منه وینقض الوضوء. و لم یروا من القبلة و لا من اللمس و لا من مس الذکر و لاالفرج و لاالأنثیین و لا من مس شیء من الجسد وضوءا یجب و لا من لحوم الإبل و لا من اللبن و لا مامسته النار و إن غسل من مس ذلک یدیه فهو حسن مرغب فیه ومندوب إلیه و إن صلی و لم یغسلهما لم تفسد صلاته .
وروینا عن رسول الله ص أنه أتی بکتف جزور مشویة و قدأذن بلال فأمره فأمسک هنیهة حتی أکل منها وأکل معه أصحابه ودعا بلبن فمذق له فشرب وشربوا ثم قام فصلی و لم یمس ماء ویشبه أن یکون فعل ذلک ص لیری أمته أن ذلک یجوز
-روایت-1-2-روایت-29-238
و هذه الروایة عنه من روایة الأئمةص . و قدروینا عنهم و عنه ص من الأمر بالغسل قبل الطعام وبعده ماسنذکره فی موضعه إن شاء الله و ذلک علی التنظف والنقاء و لیس بواجب لاتجزی الصلاة إلا به کما لایجزی من أحدث أن یصلی قبل أن یتوضأ و لیس أکل مامسته النار وشرب ألبان الإبل بحدث یوجب الوضوء کمازعم قوم والطعام والشراب الحلال طاهر بإجماع ومس الشی‌ء الطاهر وأکله وشربه لاینقض الوضوء و لم یروا فی قص الأظفار و لاأخذ الشارب و لاحلق الرأس وضوءا واجبا و إن أمس ذلک الماء فحسن . ورأوا أنه من أیقن أنه قدتوضأ وشک فی أنه قدأحدث بعد ذلک أنه علی یقین الطهارة و أن الشک لاینقض وضوءه حتی یتیقن أنه قدأحدث فحینئذ یتوضأ و أنه إذاتیقن أنه قدأحدث ثم شک بعد ذلک فی أنه قدتوضأ لم
[ صفحه 103]
یجزه أن یصلی حتی یتوضأ إلا أن یکون قدأیقن بالوضوء.فهذا هوالثابت مما رویناه عن رسول الله ص و عن الأئمة من ولده ص دون مااختلف فیه عنهم و علی ذلک تجری أبواب کتابنا هذا إن شاء الله لماقصدنا فیه إلیه من الاختصار و إلافقد کان ینبغی لنا أن نذکر کل مااختلف الرواة فیه عنهم ص وندل علی الثابت مما اختلفوا فیه بالحجج الواضحة والبراهین اللائحة و قدذکرنا ذلک فی کتاب غیر هذاکثیر الأجزاء تعظم المئونة فیه ویثقل أمره علی طالبیه و هذالبابه ومحضه والثابت منه . و لو لا ماوصفناه أیضا من التطویل بلا فائدة لذکرنا قول کل قائل من العامة یوافق ماقلناه وذهبنا إلیه وقول من خالف ذلک والحجة علیه ولکن هذایکثر ویطول و لافائدة فیه لأن الله عز و جل بحمده قدأظهر أمر أولیائه وأعز دینهم وجعل الأحکام علی ماحکموا به وذهبوا إلیه والدین علی ماعرفوه ودلوا علیه فهم حجة الله علی الناس أجمعین من تبعهم فقد اهتدی ونجا و من خالفهم ضل وغوی و لامعنی لذکر أقوال المخالفین و لایبعد الله إلاالظالمین

روینا عن الأئمةص أنهم أمروا بستر العورة وغض البصر عن عورات المسلمین و أن عورة الرجل ما بین الرکبة إلی السرة والمرأة کلها عورة. ونهوا المؤمن أن یکشف عورته و إن کان بحیث لایراه أحد و أن بعضهم ص نزل إلی ماء و علیه إزار فلم ینزعه فقیل له قدنزلت فی الماء واستترت به فلم لم تنزعه قال فکیف بساکن الماء و هذا
[ صفحه 104]
من التحفظ والتوقی ونهوا عن الکلام فی حالة الحدث والبول و أن یرد السلام علی من سلم علیه و هو فی تلک الحال . ورووا أن رسول الله ص کان إذادخل الخلاء تقنع وغطی رأسه و لم یره أحد و أنه کان إذاأراد قضاء حاجة فی السفر أبعد ماشاء واستتر. وقالوا من فقه الرجل ارتیاد مکان الغائط والبول والنخامة یعنون ع أن لا یکون ذلک بحیث یراه الناس . وروینا عن بعضهم ص أنه أمر بابتناء مخرج فی الدار فأشاروا إلی موضع غیرمستتر من الدار فقال یاهؤلاء إن الله عز و جل لماخلق الإنسان خلق مخرجه فی أستر موضع منه وکذلک ینبغی أن یکون المخرج فی أستر موضع من الدار و هذا من کلام الحکمة التی فضل الله بهاأولیاءه ص علی جمیع الخلق وأبانهم بهاعنهم .
و أن رسول الله ص قال البول فی الماء القائم من الجفاء
-روایت-1-2-روایت-29-63
ونهی عنه و عن الغائط فیه و فی النهر و علی شفیره و علی شفیر البئر یستعذب من مائها وتحت الشجرة المثمرة و بین القبور و علی الطرق والأفنیة و أن یطمح الرجل ببوله من المکان العالی و عن استقبال القبلة واستدبارها فی حین الحدث والبول و أن یبول الرجل قائما وأمروا بالتوقی من البول والتحفظ منه و من النجاسات کلها ورخصوا فی البول والغائط فی الآنیة وکذلک رخصوا فی الوضوء فیها.
وروینا علی ع أنه کان إذادخل المخرج لقضاء الحاجة قال بسم الله أللهم إنی أعوذ بک من الرجس النجس الخبیث الشیطان الرجیم فإذاخرج قال الحمد لله ألذی عافانی فی جسدی والحمد لله ألذی أماط عنی الأذی
-روایت-1-2-روایت-18-215
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال إذادخلت المخرج فقل بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 105]
الرجیم أللهم کماأطعمتنیه فی عافیة فأخرجه منی فی عافیة فإذافرغت فقل الحمد لله ألذی أماط عنی الأذی وهنأنی مساغ طعامی وشرابی
-روایت-از قبل-139
و لیس فی هذاقول موقت و لاواجب و هودعاء حسن فمن ترکه فلا شیء علیه و من دعا به أوزاد أونقص فلاحرج علیه . وأمروا بعدالبول بحلب الإحلیل لیستبر‌ئ ما فیه من بقیة البول ولئلا یسیل منه بعدالفراغ من الوضوء شیء فإن جاء من ذلک شیء و لم یملک کان الحکم فیه کالحکم فی المذی الغالب و قدذکرناه . ونهوا عن الاستنجاء بالعظام والبعر و کل طعام و أنه لابأس بالاستنجاء بالحجارة والخرق والقطن وأشباه ذلک ثم یستنجی بالماء حتی تزول العین والرائحة

روینا عن الأئمة من أهل البیت ع عن علی بن أبی طالب ص و علی الأئمة من ولده أنه قال لاوضوء إلابنیة
-روایت-1-2-روایت-94-110
و من توضأ و لم ینو بوضوئه وضوء الصلاة لم یجزه أن یصلی به کما لوصلی أربع رکعات و لم ینو بهاالظهر لم تجزه من الظهر
و قال قال رسول الله ص لاعمل إلابنیة و لاعبادة إلابیقین و لاکرم إلابالتقوی
-روایت-1-2-روایت-30-87
. وأمروا بالتسمیة فی حین الابتداء بالوضوء
قال جعفر بن محمدص من ذکر الله علی وضوئه جعل الله له ذلک الوضوء فی الطهر بمنزلة الغسل و من نسی أن یذکر الله أجزأه وضوءه
-روایت-1-2-روایت-25-136
و عن علی أنه قال ما من مسلم یتوضأ فیقول
عندوضوئه سبحانک
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 106]
أللهم وبحمدک أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین إلاکتب فی رق وختم علیها ثم وضعت تحت العرش حتی تدفع إلیه بخاتمها یوم القیامة
-روایت-از قبل-197
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأردت الوضوء فقل بسم الله و علی ملة رسول الله ص أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ص
-روایت-1-2-روایت-36-168
فهذا کالذی ذکرناه من الدعاء
عنددخول المخرج لیس بموقت و لالازم و فیه فضل وجاءت فیه رغائب . وقالوا ینبغی أن یفاض الماء من الإناء علی الید الیمنی فتغسل قبل أن تدخل الإناء و ذلک واجب إن کانت بهانجاسة ومرغب فیه مأمور به أمر ندب إن لم تکن فیهانجاسة و إن أدخلها الإناء وهی نقیة لم یفسد ذلک وضوءه و فی هذا عن أهل البیت ص روایات یطول ذکرها و هذاالمعنی هوالثابت منها.
وروینا عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی صلوات الله علیهم أجمعین أنه قال لا یکون الاستنجاء إلا من غائط أوبول أوجنابة أومما یخرج غیرالریح
-روایت-1-2-روایت-83-151
فلیس من الریح استنجاء واجب فالوضوء من الریح وضوء طاهر و من استنجی منه طلبا للفضل والتنظف لا علی أنه یری ذلک یجب فهو حسن .
وعنهم عن علی أنه قال الاستنجاء بالماء بعدالحجارة فی کتاب الله و هو قوله إِنّ اللّهَ یُحِبّ التّوّابِینَ وَ یُحِبّ المُتَطَهّرِینَ و هوخلق کریم وإزالة النجاسة واجبة و لیس لأحد ترکها
-روایت-1-2-روایت-29-194
قال وسئل رسول الله ص عن امرأة أتت الخلاء فاستنجت بغیر الماء قال لایجزیها إلا أن لاتجد الماء
-روایت-1-2-روایت-8-105
قال علی ع والسنة فی الاستنجاء بالماء هو أن یبدأ بالفرج ثم ینزل إلی الشرج و لایجمعا معا وکره الاستنجاء بالیمین إلا من علة
-روایت-1-2-روایت-16-133
[ صفحه 107]
و عن أبی جعفر محمد بن علی و جعفر بن محمد ع وذکرا الاستنجاء فقالا إذاأنقیت ماهناک فاغسل یدک ثم أمروا بعدالاستنجاء بالمضمضة والاستنشاق و أن یمر بالمسبحة والإبهام علی الأسنان
عندالمضمضة
-روایت-1-2-روایت-52-200
وقالوا ذلک یجز‌ئ عن السواک ورغبوا فی ذلک و لم یروا المضمضة والاستنشاق فی أصل الوضوء لأن الله عز و جل لم یذکرهما ولکن فعلهما رسول الله ص وهما سنة فی الوضوء و لایجب أن یتعمد ترکهما و لا أن یتهاون بهما و لیس علی من نسیهما أوجهلهما إعادة کما یکون علیه إذاترک عضوا من الأعضاء الأربعة التی أمر الله عز و جل بالغسل والمسح علیها وهی الوجه والیدان والرأس والرجلان قال ویجز‌ئ غرفة واحدة للمضمضة والاستنشاق ثم أمروا بعدالمضمضة والاستنشاق بغسل الوجه من أعلی الجبهة وحیث مابلغ منبت الشعر إلی أسفل الذقن مع جانبی الوجه وإشراب العینین وإسباغ ذلک بالماء والمسح بالیدین علیه و أن یغسل کذلک ثلاث مرات فذلک أفضل و إن غسل مرتین أومرة واحدة سابغة أجزأه ذلک و لاتجز‌ئ الثلاث إلا أن تکون إحداهن سابغة وأمروا فی ذلک بتخلیل اللحیة وإدخال الأصابع فیهالیصل الماء إلی البشرة أمر ندب ومبالغة فی الفضل و إن لم یخلل الرجل لحیته وأمر الماء علیها أجزأه ذلک وکفاه . وأمروا بالبدء بالمیامن فی الوضوء من الیدین والرجلین و أنه إن بدأ بالیسری ثم غسل الیمنی أعاد علی الیسری ما کان فی الوضوء وبذلک یؤمر و لاینبغی أن یتعمد البدء بالمیاسر و إن جهل ذلک أونسیه حی صلی لم تفسد صلاته . وأمروا بغسل الیدین إلی المرفقین ثلاثا أواثنتین وواحدة سابغة تجز‌ئ و لاتجز‌ئ الثلاث إن لم یکن فیهاواحدة سابغة ویمر الکفین علی الذراعین إلی
[ صفحه 108]
المرفقین لأن قوله عز و جل إِلَی المَرافِقِ و إلی هاهنا فی معنی مع کقوله عز و جل وَ لا تَأکُلُوا أَموالَهُم إِلی أَموالِکُممعناه مع أموالکم . وأمروا بتحریک الخاتم فی الوضوء لیصل الماء إلی ماتحته من الإصبع . ثم أمروا بمسح الرأس مقبلا ومدبرا یبدأ من وسط رأسه فیمر یدیه جمیعا علی ماأقبل من الشعر إلی منقطعه من الجبهة ثم یرد یدیه من وسط الرأس إلی آخر الشعر من القفا ویمسح مع ذلک الأذنین ظاهرهما وباطنهما ویمسح عنقه یمسح علی ذلک کله فی مرة واحدة و إن مسحه ثلاثا یبتغی بذلک الفضل من غیر أن یری أن ذلک لایجز‌ئ غیره فحسن . ثم أمروا بعد ذلک بالمسح علی الرجلین و هوقول الله عز و جل فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم إلی المرافق وامسحوا برءوسکم وأرجلکم إلی الکعبین علی قراءة من قرأ وأرجلکم خفضا فجعل ذلک نسقا علی مسح الرأس وهی قراءة أهل البیت ص و من وافقهم من قراء العامة
-قرآن-30-45-قرآن-86-127
ولذلک قال أبو جعفر محمد بن علی ص و قدسئل عن المسح علی الرجلین فقال به نطق القرآن و قال لماأوجب الله عز و جل التیمم علی من لم یجد الماء جعل التیمم مسحا علی عضوی الغسل وهما الوجه والیدان وأسقط عضوی المسح وهما الرأس والرجلان
-روایت-1-2-روایت-41-253
فی حدیث طویل ذکره و بین ذلک فیه ص اختصرناه . و من غسل رجلیه تنظفا ومبالغة فی الوضوء ولابتغاء الفضل وخلل أصابعه فقد أحسن و هوأکثر مایستعمل للتنظف والاستنقاء ولکن لاینبغی أن یجعل ذلک فرضا لایجز‌ئ غیره و قدجاء عن الأئمةص أن المسح یجز‌ئ و هذاتمام الوضوء کما قال الله عز و جل ونهوا أن یقدم منه ماأخر الله عز و جل أو أن یؤخر ماقدم ولکن یبدأ بما بدأ الله به عز و جل بعد أن یستنجی من الغائط والبول علی ماقدمنا ذکره فیغسل بعد ذلک الوجه ثم الیدین ثم یمسح بالرأس
[ صفحه 109]
ثم بالرجلین و إن غسلهما کماقلنا فحسن و لایجز‌ئ الغسل وحده و ذلک أن یصب الماء علیهما حتی یمسح بیده علیهما و من بدأ بما أخر الله عز و جل من الأعضاء عاد إلی مابدأ به ثم أعاد علی ماقدمه علیه إلا أن یکون نسی ذلک أوجهله وصلی فلاتفسد صلاته کماذکرنا فی تقدیم المیاسر علی المیامن . وقالوا لاینبغی أن یبعض الوضوء ولکن یکمل کله فی وقت واحد و لایتوضأ بعض الوضوء ویدع بعضه إلی وقت آخر فیتم مابقی علیه فهذا لاینبغی أن یتعمد و من قطعه عن تمام الوضوء عذر فأراد أن یتمه فعلیه أن یبتدئه من أوله فإن هوجهل ذلک وبنی علی ماتقدم من وضوئه وصلی لم یؤمر بإعادة الوضوء والصلاة کماذکرنا فی تقدیم الأعضاء بعضها علی بعض . ورغبوا فی إسباغ الوضوء و لیس ذلک بکثرة الماء عن غیرمعرفة بالوضوء و لارفق فیه و قدیکتفی بالقلیل من الماء من یحسن الوضوء و لایکتفی بالکثیر منه من لایحسنه و لیس فی قدر الماء للوضوء و لاللطهر حد محدود ولکنه مما ینبغی فی الوضوء أن یعم بالماء أعضاء الغسل ویمر الیدین علیها ویمسح أعضاء المسح أصاب الماء منها ماأصاب . و قدذکر أبو جعفر محمد بن علی ص بیان ذلک من کتاب الله عز و جل فقال فی قوله تعالی وَ امسَحُوا بِرُؤُسِکُم وَ أَرجُلَکُم إِلَی الکَعبَینِفبان أن المسح إنما هوببعضها لمکان الباء من قوله بِرُؤُسِکُم کما قال الله عز و جل فی التیمم فَامسَحُوا بِوُجُوهِکُم وَ أَیدِیکُم مِنهُ و ذلک
-قرآن-1067-1120-قرآن-1173-1183-قرآن-1219-1260
[ صفحه 110]
أنه علم عز و جل أن غبار الصعید لایجری علی کل الوجه و لا کل الیدین فقال بِوُجُوهِکُم وَ أَیدِیکُم مِنهُ وکذلک مسح الرأس والرجلین فی الوضوء. وقالوا یغسل الأقطع مکان القطع و لایغسل العضو العلیل إذا کان الغسل یضر به و إن کانت علیه جبائر أوعصائب مسح علیها. وأجمعوا ع أن المسح علی الخفین لایجز‌ئ فی الوضوء الواجب و لایجز‌ئ فیه إلا ما قال الله تعالی من المسح علی الرجلین لا علی الخفین .
-قرآن-79-109
و قال جعفر بن محمدص التقیة دینی ودین آبائی إلا فی ثلاث فی شرب المسکر والمسح علی الخفین وترک الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم
-روایت-1-2-روایت-27-140
وقالواص لاتجوز الصلاة خلف من یری المسح علی الخفین لأنه صلی علی غیرطهارة
-روایت-1-2-روایت-13-85
و من ترک عضوا من أعضاء الوضوء لم تکمل طهارته و إذا لم تکمل طهارته لم تجز صلاته و لاصلاة لمن صلی بصلاته وإنما یجوز المسح علی الخفین إذا کان بالرجلین علة تمنع من مسحهما بالماء فیجوز المسح علی الخفین للضرورة
عند ذلک کمایجوز المسح علی الجبائر والعصائب ألذی ذکرناه أو یکون المتوضئ توضأ و هو علی طهارة و لم یحدث فأحب تجدید الوضوء لابتغاء الفضل کماذکرنا فلیس علی طهارة و لم یحدث فأحب تجدید الوضوء لابتغاء الفضل کماذکرنا فلیس علی من کانت هذه حاله وضوء و ماغسل من أعضاء الوضوء أوترک فلا شیء علیه فیه .
و قدروینا عن الحسین بن علی ص أنه سئل عن المسح علی الخفین فسکت حتی مر بموضع فیه ماء والسائل معه فنزل فتوضأ ومسح علی خفیه و علی عمامته و قال هذاوضوء من لم یحدث
-روایت-1-2-روایت-37-181
. ونهوا أیضا عن المسح علی العمامة والخمار والقلنسوة والجوربین والقفازین والجرموقین و علی النعلین إلا أن یکون القبال غیرمانع من المسح علی الرجلین کلیهما ویمسح علی ذلک إذاکانت بالعضو ألذی هو علیه علة تمنع من أن یمسه الماء علی ماقدمنا ذکره من المسح علی الجبائر والعصائب
[ صفحه 111]

قال الله تعالی وَ أَنزَلنا مِنَ السّماءِ ماءً طَهُوراً و قال تبارک و تعالی وَ یُنَزّلُ عَلَیکُم مِنَ السّماءِ ماءً لِیُطَهّرَکُم بِهِ و قال فَلَم تَجِدُوا ماءً فَتَیَمّمُوا صَعِیداً طَیّباً
-قرآن-19-57-قرآن-80-137-قرآن-145-193
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول الله صلوات الله علیهم أجمعین أنه قال الماء یطهر و لایطهر و أنه ذکر البحر فقال هوالطهور ماؤه الحل میتته
-روایت-1-2-روایت-109-179
و عن علی ص أنه قال من لم یطهره البحر فلاطهر و قال فی الماء الجاری یمر بالجیف والعذرة والدم یتوضأ منه ویشرب و لیس ینجسه شیء ما لم تتغیر أوصافه لونه وریحه وطعمه
-روایت-1-2-روایت-27-181
و عنه ص أنه قال لیس ینجس الماء شیء
-روایت-1-2-روایت-23-44
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه سئل عن میضاة کانت بقرب مسجد تدخل الحائض فیهایدها والغلام فیهایده قال توضأ منها فإن الماء لاینجسه شیء
-روایت-1-2-روایت-41-155
و عنه ص سئل عن الغدیر یکون بجنب القریة تکون فیه العذرة ویبول فیه الصبی وتبول فیه الدابة وتروث قال إن عرض بقلبک منه شیءفافعل هکذا وتوضأ وأشار بیده أی حرکه وأفرج بعضه عن بعض و قال إن الدین لیس بضیق قال الله عز و جل وَ ما جَعَلَ عَلَیکُم فِی الدّینِ مِن حَرَجٍ
-روایت-1-2-روایت-13-285
وسئل عن غدیر فیه جیفة فقال إن کان الماء قاهرا لایوجد فیه ریحها فتوضأ
-روایت-1-2-روایت-3-76
[ صفحه 112]
وسئل أیضا عن الغدیر تبول فیه الدواب وتلغ فیه الکلاب ویغتسل فیه الجنب والحائض فقال إن کان قدر کر لم ینجسه شیء
-روایت-1-2-روایت-3-124
وسئل ص عن الغدیر تبول فیه الدواب وتروث ویغتسل فیه الجنب فقال لابأس إن رسول الله ص نزل بأصحابه فی سفر لهم علی غدیر وکانت دوابهم تبول فیه وتروث ویغتسلون فیه ویتوضئون منه ویشربون
-روایت-1-2-روایت-3-205
و عنه ص أنه قال إذا کان الماء ذراعین فی ذراعین فی عمق ذراعین لم ینجسه شیء
-روایت-1-2-روایت-23-87
یعنون صلوات الله علیهم بهذا کله و قدذکر فی بعضه ما کان الماء غالبا قاهرا لایتبین فیه شیء من تلک النجاسات فإن کان کذلک فحکمه حکم الماء الجاری ألذی أباح الله ورسوله التطهر به فإن غلب علی الماء شیء من ذلک فظهر فی لونه أوریحه أوطعمه فقد نجس وصار حکمه حکم ماغلب علیه وظهر فیه من تلک النجاسة.
و قدروینا ذلک عن جعفر بن محمدص أنه قال إذامر الجنب بالماء و فیه الجیفة أوالمیتة فإن کان قدتغیر لذلک طعمه أوریحه أولونه فلایشرب منه و لایتوضأ و لایتطهر منه
-روایت-1-2-روایت-49-176
.فهذا إذا کان تغیر الماء من قبل النجاسة فأما إن تغیر بغیر نجاسة لتقادمه أولنبات ینبت فیه أو غیر ذلک مما لیس بنجاسة فکان لذلک آجنا فهو علی
[ صفحه 113]
طهارته وإنما ینجس بتغییر النجاسة و علی هذاحکم البئر یقع فیهاالحیوان فیموت إن غیرشیئا منه من لون أوطعم أوریح أخرجت منه ونزح حتی یزول التغیر ویصح الماء ویغلب و لایتبین فیه شیء من تلک النجاسة فیطهر حینئذ.کذلک روینا عن جعفر بن محمد و عن آبائه ع وکذلک الماء ترده السباع والکلاب والبهائم .
روینا عن جعفر بن محمدص عن آبائه عن رسول الله ص أنه سئل عن ذلک فقال لها ماأخذت بأفواهها ولکم مابقی
-روایت-1-2-روایت-58-116
فهذا إذا کان الماء قاهرا فأما إن غلب علیه لعابها وتبین فلاخیر فیه ویصیر حکمه حکم ماغلب علیه .کذلک رویناه عنهم ص فی ذلک و فی سؤر الهر والفأرة وسؤر الیهودی والنصرانی والمجوسی ورخصوا فی سؤر الحائض والجنب . و ما کان من الآبار بجانبه بالوعة أوبئر مخرج فتغیر ماؤها بما یمدها من ذلک نجست فإن نزح منها فزال التغیر طهرت و إن عاد إلیها عادت نجسة والحکم فی ذلک کله حکم واحد و علی أصل واحد أن الماء طاهر کما قال الله تعالی فإن ظهرت فیه نجاسة کان حکمه حکم ماظهر فیه وغلب علیه فإن زال ذلک عنه عاد إلی طهارته و لایصح فیه غیر هذا إذاکانت المناظرة فیه أن کل ماء أصابته نجاسة تنجس منه کل ماأصابته نجاسة منه و فی هذااحتجاج یطول ذکره حذفناه اختصارا

قال الله تعالی وَ إِن کُنتُم جُنُباً فَاطّهّرُوافثبت إیجاب الطهر من الجنابة بکتاب الله وأجمع علیه المسلمون
-قرآن-19-51
وروینا عن علی ص أنه قال إذااغتسل الجنب و لم ینو بغسله الغسل من الجنابة لم یجزه و إن اغتسل عشر مرات
-روایت-1-2-روایت-32-115
.
[ صفحه 114]
وروینا عنه و عن غیره من الأئمة من ولده ص أنهم قالوا فی الغسل من الجنابة یبدأ فیه بالوضوء کماقدمنا ذکره ویغسل
عندغسل الفرج ما کان به من لطخ ثم یمر الماء علی الجسد کله ویمر الیدین علی مالحقتاه منه و لایدع منه موضعا إلاأمر الماء علیه وأتبعه بیده وبل الشعر وأنقی البشر و لیس فی قدر الماء له شیءموقت کماذکرنا فی باب الوضوء ولکنه إذاأتی علی البدن کله وأمر یدیه علیه وغسل ما به من لطخ وبل الشعر حتی یصل الماء إلی البشرة وتوضأ قبل ذلک فقد طهر. و فی صفة الغسل عن الأئمةص روایات کثیرة هذاجماعها وتمام المراد فیها. وقالوا فی الجنب یرتمس فی الماء و هوینوی الطهر ویأتی علی ماذکرناه أنه قدطهر. وقالوا فی الغسل منه فرض و منه سنة.فالفرض منه غسل الجنابة والغسل من الحیض والنفاس وغسل الکافر إذاأسلم والمجنون والمغمی علیه إذاأفاقا والغسل من الارتماس فی النجاسة وغسل المیت و ألذی منه سنة الغسل للجمعة والغسل للعیدین والغسل للإحرام ولدخول الحرم ولدخول الکعبة ولدخول المدینة والغسل یوم عرفة والغسل فی ثلاث لیال من شهر رمضان لیلة تسع عشرة ولیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین یغتسل فی هذه اللیالی بعدصلاة المغرب ویستحب ویرغب فی أن یحیی لیالیها قیاما ففیها یقال مایقال والغسل من غسل المیت . وقالوا من لم یتوضأ فی الغسل من الجنابة أجزأه ترکه إذاأمر الماء بیده علی أعضاء الوضوء ونواه . وکرهوا تبعیض الغسل و من بعضه أعاد ماغسل حتی یکون الغسل کله فی وقت واحد.
[ صفحه 115]
وروینا أن رسول الله ص اغتسل من جنابة فلما فرغ من غسله نظر إلی لمعة بقیت فی جسده لم یصبها الماء فأخذ من بلل شعره فمسح علیها. وقالوا فیمن کانت معه قروح أوخراج أوجدری واحتاج إلی الغسل و لم یخف من ضرر الماء اغتسل فإن قدر أن یمر یدیه و إلاوضعهما قلیلا قلیلا و إن لم یستطع أجزأه مر الماء علی جسده و إن لم یستطع الماء تیمم الصعید. وأوجبواص الغسل بالتقاء الختانین و إن لم یکن إنزال . وقالوا إن التقاء الختانین هو أن تغیب الحشفة فی الفرج فإذا کان ذلک فقد وجب الغسل علیهما کان منه إنزال أو لم یکن و إن من جامع دون الفرج فلم ینزل لم یکن علیه غسل و إن من رأی أنه احتلم وانتبه فلم یجد بللا فلاغسل علیه و إن وجد ماء دافقا اغتسل و إن وجد بللا یسیرا کالمذی ألذی وصفناه فلاغسل علیه و علیه الوضوء من أجل ذلک وأجل النوم وقالوا من أنزل فی الیقظة من جماع أو غیرجماع من رجل أوامرأة فعلیه الغسل . وقالوا فی المرأة تری فی منامها مایری الرجل فعلیها الغسل .
و عن علی ص أنه قال أتی نساء إلی بعض نساء النبی ص فحدثنها فقالت لرسول الله ص یا رسول الله إن هؤلاء نسوة جئن یسألنک عن شیءیستحیین من ذکره قال لیسألن عما شئن فإن الله لایستحی من الحق قالت یقلن ماتری فی المرأة تری فی منامها مایری الرجل هل علیها الغسل قال نعم علیها الغسل إن لها ماء کماء الرجل ولکن الله أسر ماءها وأظهر ماء الرجل فإذاظهر ماؤها فی وقت الجماع علی ماء الرجل ذهب شبه الولد إلیها و إذاظهر ماء الرجل علی مائها ذهب شبه الولد إلیه و إذااعتدل الماءان کان الشبه بینهما واحدا فإذاظهر منها مایظهر من الرجل فلتغتسل و لا یکون ذلک إلا فی شرارهن
-روایت-1-2-روایت-27-598
. وأمرواص من وطئ أواحتلم فأراد أن یتطهر أن یستعمل البول قبل
[ صفحه 116]
الطهر لیدفع البول مابقی فی قصبة الإحلیل من المنی فمن لم یفعل ذلک وتطهر فخرج منه شیءمما بقی فی الإحلیل أعاد الغسل وقالواص ینبغی لمن وطئ أن لاینام و لایأکل و لایشرب حتی یتطهر إلا أن ینوی المعاودة فلابأس بأن لایتطهر حتی یعاود إن شاء إلا أن یحضر وقت صلاة فإذاحضر وقت الصلاة لم یکن له أن یؤخر الطهور و إن وطئ قبل أن یغتسل فلابأس . ورخصواص فی مباشرة الجنب والحائض وکرهوا للجنب الجلوس فی المسجد ورخصوا له فی المرور فیه عابر سبیل . وقالوا فی المرأة یطؤها زوجها أوتجنب ثم تحیض قبل أن تتطهر إنها إذااستنقت من الدم اکتفت بطهر واحد. وقالوا فی المرأة إذاتطهرت تنقض شعرها إلا أن تکون تعلم أن الماء یصل إلی بشرة رأسها ویبل شعرها کله و ذلک أن یکون ضفائر شعرها رخوة. وقالواص إذاکانت الذمیة تحت المسلم فرفع أمرها أنها لاتغتسل وامتنعت من الاغتسال لم تجبر علی الغسل من الجنابة لأن ألذی فیها من الشرک أعظم وتجبر علی الغسل من الحیض لیحل له وطؤها ولئلا تمنعه من نفسها. وقالوا تحرک الدملج والخاتم وقت الغسل لیصل الماء إلی ماتحتهما ویمر الماء علیهما وأمروا أن یقال
عندالطهر من الدعاء نحوا مما ذکروا أنه یقال
عندالوضوء ورخصوا بالتنشف بالمندیل بعدالغسل
[ صفحه 117]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب ص أنه قال فی البول یصیب الثوب یغسل مرتین
-روایت-1-2-روایت-72-119
وکذلک قال جعفر بن محمدص فی بول الصبی یصیب الثوب یصب علیه الماء حتی یخرج من الجانب الآخر
-روایت-1-2-روایت-32-104
و عن علی ص أنه قال فی المنی یصیب الثوب یغسل مکانه فإن لم یعرف مکانه وعلم یقینا أنه أصاب الثوب غسل الثوب کله ثلاث مرات یعرک فی کل مرة ویغسل ویعصر وکذلک قال علی ص فی المذی یصیب الثوب
-روایت-1-2-روایت-27-216
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص و جعفر بن محمدأنهما قالا فی الدم یصیب الثوب یغسل کماتغسل النجاسات ورخصا فی النضح الیسیر منه و من سائر النجاسات مثل دم البراغیث وأشباهه قالا فإذاظهر تفاحش غسل وکذلک قالا فی دم السمک إذاتفاحش غسل
-روایت-1-2-روایت-62-252
وسئل جعفر بن محمدص عن ثیاب المشرکین یصلی فیها قال لا
-روایت-1-2-روایت-3-65
و عنه ص أنه سئل عن الشراب الخبیث یصیب الثوب قال یغسل
-روایت-1-2-روایت-13-65
ورخصوا ع فی عرق الجنب والحائض یصیب الثوب وکذلک رخصوا فی الثوب المبلول یلصق بجسد الجنب والحائض . ورخصوا ع فی مس النجاسة الیابسة الثوب والجسد إذا لم یعلق بهما شیءمنها کالعذرة الیابسة والکلب والخنزیر والمیتة.
[ صفحه 118]
ورخصواص فی نجو کل مایؤکل لحمه وبوله واستثنی بعضهم من ذلک الحجل والدجاج . وقالواص فی کل مایغسل منه الثوب یغسل منه الجسد إذاأصابه . ورخصواص فی طین المطر ما لم تغلب علیه النجاسة وتغیره کماذکرنا فی الماء فإذاصار إلی ذلک صار إلی حکم النجاسة. وقالواص فی المتطهر إذامشی علی أرض نجسة ثم مشی علی أرض طاهرة طهرت قدمیه . وقالواص فی الأرض تصیبها النجاسة لایصلی علیها إلا أن تجففها الشمس وتذهب بریحها فإنها إذاصارت کذلک و لم توجد فیهاعین النجاسة و لاریحها طهرت . ونهواص عن الصلاة فی المقبرة وبیت الحش وبیت الحمام . ورخصواص فی الصلاة فی مرابض الغنم وقالوا فی أعطان الإبل لایصلی فیها إلا من ضرورة فإنها تکنس وترش ویصلی فیها وکذلک قالوا فی الصلاة فی البیع والکنائس وبیوت المشرکین . ورخصوا ع فی الصلاة فی الثیاب التی یعملها المشرکون ما لم یلبسوها أوتظهر فیهانجاسة

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص کان إذاقام من اللیل یستاک و إذاسافر سافر معه بستة أشیاء القارورة والمقص والمکحلة والمرآة والمشط والسواک
-روایت-1-2-روایت-46-177
و أنه قال ص السواک مطیبة للفم ومرضاة للرب و ماأتانی جبرئیل ع إلا وأوصانی بالسواک حتی خشیت أن أحفی مقدم فی
-روایت-1-2-روایت-18-124
و قال ص
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 119]
ثلاث أعطیهن النبیون العطر والأزواج والسواک و لویعلم الناس ما فی السواک لبات مع الرجل فی لحافه
-روایت-از قبل-108
و أنه قال ص نظفوا طریق القرآن قیل و ماطریق القرآن یا رسول الله قال أفواهکم یعنی بالسواک
-روایت-1-2-روایت-18-104
و أنه قال ص لو لا أن أشق علی أمتی لفرضت علیهم السواک مع الوضوء و من أطاق ذلک فلایدعه
-روایت-1-2-روایت-18-100
و عنه ص أنه قال أتانی جبرئیل و قدانقطع عنی الوحی ثلاثة أیام فقلت ماأبطأ بک یاحبیبی جبرئیل فقال یا محمدکیف تنزل علیکم الملائکة وأنتم لاتستاکون و لاتستنجون بالماء و لاتغسلون براجمکم یعنی المفاصل
-روایت-1-2-روایت-23-221
و قال ص السواک شطر الوضوء والوضوء شطر الإیمان
-روایت-1-2-روایت-13-53
و قال ما من عبدمؤمن قام فی جوف اللیل إلی سواکه فاستن ثم تطهر فأحسن الطهر ثم قام إلی بیت من بیوت الله إلاأتاه ملک فوضع فاه علی فیه فلایخرج من جوفه شیء إلاوقع فی جوف الملک ویأتیه یوم القیامة شفیعا شهیدا
-روایت-1-2-روایت-10-230
و عنه ص أنه قال استاکوا عرضا و لاتستاکوا طولا
-روایت-1-2-روایت-23-53
و عنه ص أنه قال التشویص بالإبهام والمسبحة
عندالوضوء سواک
-روایت-1-2-روایت-23-67
و عنه ص أنه نهی عن السواک بالقصب والریحان والرمان و قال إن ذلک یحرک عرق الجذام
-روایت-1-2-روایت-13-95

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمتُم إِلَی الصّلاةِ فَاغسِلُوا وُجُوهَکُم إلی قوله فَلَم تَجِدُوا ماءً فَتَیَمّمُوا صَعِیداً طَیّباً فَامسَحُوا بِوُجُوهِکُم وَ أَیدِیکُم مِنهُالآیة.
-قرآن-21-96-قرآن-108-199
[ صفحه 120]
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال لاینبغی أن یتیمم من لم یجد الماء إلا فی آخر الوقت
-روایت-1-2-روایت-70-125
و عنه ص أنه قال من تیمم صلی بتیممه ذلک ماشاء من الصلوات ما لم یحدث أویجد الماء
-روایت-1-2-روایت-23-93
فإنه إذامر بالماء أووجده انتقض تیممه فإن عدمه بعد ذلک تیمم و إن تیمم فی أول الوقت وصلی ثم وجد الماء و فی الوقت بقیة یمکنه معها أن یتوضأ ویصلی توضأ وصلی و لم تجزه صلاته بالتیمم إذاوجد الماء و هو فی وقت من الصلاة قال وکذلک إن تیمم و لم یصل فوجد الماء و هو فی وقت من الصلاة انتقض تیممه و علیه أن یتوضأ ویصلی و إن دخل فی الصلاة بتیمم ثم وجد الماء فلینصرف فیتوضأ ویصلی إن لم یکن رکع فإن رکع مضی فی صلاته فإن انصرف منها و هو فی وقت توضأ وأعادها فإن مضی الوقت أجزأته .
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه وصف التیمم فقال التیمم وضوء الضرورة فإذاأراد المتیمم أن یتیمم ضرب بکفیه إلی الأرض ضربة واحدة ثم نفض إحدی یدیه بالأخری ثم مسح بأطراف أصابعه وجهه من فوق الحاجب إلی أسفل الوجه مرة واحدة أصاب ماأصاب وبقی مابقی ثم وضع أصابعه الیسری علی أصابع الیمنی من أصل الأصابع فوق الکف ثم ردها إلی مقدمها ثم وضع أصابعها الیمنی علی الیسری فصنع کماصنع بالیسری علی الیمنی مرة واحدة فکان هذاالتیمم هوالوضوء الکامل والغسل من الجنابة ثم قال إن عمار بن یاسر أصابته جنابة فتجرد من ثیابه وأتی صعیدا فتمعک علیه فبلغ ذلک رسول الله ص فقال یاعمار تمعکت تمعک الحمار قد کان یجزیک من ذلک أن تمسح بیدیک ووجهک کما قال عز و جل
-روایت-1-2-روایت-41-702
و عن علی ص عن رسول الله ص أنه قال أعطیت ثلاثا لم یعطهن نبی قبلی نصرت بالرعب وأحلت لی الغنائم وجعلت لی الأرض
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 121]
مسجدا وترابها طهورا
-روایت-از قبل-22
و عن علی ص أنه قال من أصابته جنابة و الأرض مبتلة فلینفض لبده ویتیمم بغباره
-روایت-1-2-روایت-27-89
وکذلک قال أبو جعفر و أبو عبد الله ع لینفض ثوبه أولبده أوإکافه إذا لم یجد ترابا طیبا
-روایت-1-2-روایت-43-95
وقالواص للمتیمم تجزیه ضربة واحدة یضرب بیدیه الأرض ویمسح بهما وجهه ویدیه وقالواص لایجزی التیمم بالجص و لابالرماد و لابالنورة ویتمم بالصفا النابت فی الأرض إذا کان علیه غبار و إن کان مبلولا لم یتیمم به و لایتیمم فی الحضر إلا من علة أو یکون رجل أخذه زحام لایخلص منه وحضرت الصلاة فإنه یتیمم ویصلی ویعید تلک الصلاة وقالواص فی الجنب یمر بالبئر و لایجد مایستقی به وقالواص من کانت به قروح أوعلة یخاف منها علی نفسه إن تطهر یتیمم ویصلی وکذلک إن خاف أن یقتله البرد إن تطهر یتیمم ویصلی و إن لم یخف ذلک فلیتطهر فإن مات فهو شهید وقالوا من لم یکن معه فی الماء إلا شیءیسیر یخاف إن هوتوضأ به أوتطهر مات عطشا یتیمم ویبقی الماء لنفسه و لایعین علی هلاکها قال الله عز و جل وَ لا تَقتُلُوا أَنفُسَکُم إِنّ اللّهَ کانَ بِکُم رَحِیماً وقالواص فی المسافر إذا لم یجد الماء إلابموضع یخاف فیه علی نفسه إن مضی فی طلبه من لصوص أوسباع أو مایخاف منه التلف والهلاک یتیمم ویصلی وقالواص فی المسافر یجد الماء بثمن غال علیه أن یشتریه إذا کان واجدا لثمنه و لایتیمم لأنه إذا کان واجدا لثمنه فقد وجده إلا أن یکون فی دفعه الثمن فیه مایخاف علی نفسه التلف منه إن عدمه والعطب فلایشتریه ویتیمم الصعید ویصلی
-قرآن-720-777
و عن علی ص أنه قال لابأس أن یجامع الرجل امرأته فی السفر و لیس معه ماء ویتیمم ویصلی
-روایت-1-2-روایت-27-98
وسئل رسول الله ص عن مثل هذا فقال ایت أهلک وتیمم وصل تؤجر فقال یا رسول الله أتلذذ وأوجر قال نعم إذاأتیت الحلال أجرت کماأنک إذاأتیت الحرام أثمت
-روایت-1-2-روایت-3-165
[ صفحه 122]

روینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن السفرة أوالخوان قدأصابهما الخمر أیؤکل علیهما قال إن کان یابسا قدجف فلابأس به
-روایت-1-2-روایت-29-126
وسئل عن خرء الفأر یکون فی الدقیق قال إن علم به أخرج و إن لم یعلم به فلابأس به
-روایت-1-2-روایت-9-93
و أنه سئل عن الکلب والفأرة یأکلان من الخبز أویشمانه قال ینزع الموضع ألذی أکلا منه أوشماه ویؤکل سائره
-روایت-1-2-روایت-3-115
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه رخص فیما أکل أوشرب منه السنور
-روایت-1-2-روایت-36-74
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن فأرة وقعت فی سمن قال إن کان جامدا ألقیت و ماحولها وأکل الباقی و إن کان مائعا فسد کله ویستصبح به
-روایت-1-2-روایت-26-146
قال وسئل أمیر المؤمنین ع عن الدواب تقع فی السمن والعسل واللبن والزیت فتموت فیه قال إن کان ذائبا أریق اللبن واستسرج بالزیت والسمن
-روایت-1-2-روایت-8-152
و قال فی الخنفساء والعقرب والذباب والصرار و کل شیء لادم فیه یموت فی الطعام لایفسده و قال فی الزیت یعمله إن شاء صابونا
-روایت-1-2-روایت-10-133
وقالوا ع إن أخرجت الدابة حیة لم تمت فی الإدام لم ینجس ویؤکل و إذاوقعت فیه فماتت لم یؤکل و لم یشتر والنهی عن بیع هذامأخوذ أیضا من قول رسول الله ص لعن الله الیهود حرمت علیهم الشحوم فباعوها وأکلوا أثمانها وإنما ینتفع به کماینتفع بجلد المیتة و لایحل بیعها ویتوقی من یستسرج به أوعمله صابونا من أن یصیب ثوبه ویغسل مامسه من جسده أوثوبه کمایغسل من النجاسة
وعنهم عن رسول الله ص أنه أتی بجفنة قدأدمت فوجد فیهاذبابا فأمر به فطرح و قال سموا علیه الله وکلوا فإن هذا لایحرم شیئا
-روایت-1-2-روایت-29-133
و قدذکرنا أن ما لیس له دم و لانفس سائلة لایفسد مامات فیه والذباب کذلک لایحرم مامات فیه وإنما تبشعه النفوس هو وأمثاله إذاوجد فی
[ صفحه 123]
طعام أو فی شراب و لاینبغی أن یحرم ماأحل الله جل ذکره فمن طابت به نفسه فلیأکل و من لم تطب به نفسه فلیترکه إن شاء من غیر أن یحرمه

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول الله ص أنه قال بئس العبد القاذورة
-روایت-1-2-روایت-84-104
و عن علی ع قال لیتهیأ أحدکم لزوجته کمایحب أن تتهیأ زوجته له
-روایت-1-2-روایت-22-72
و عن رسول الله ص أنه قال اغسلوا أیدی الصبیان من الغمر فإن الشیاطین تشمه
-روایت-1-2-روایت-34-85
و عنه ع أنه قال من أحب أن یکثر خیر بیته فلیتوضأ
عندحضور الطعام
-روایت-1-2-روایت-23-74
و عنه ص قال من توضأ قبل طعامه عاش فی سعة وعوفی من بلوی فی جسده
-روایت-1-2-روایت-18-76
و عن علی ص أنه کان یکره أن تغسل الأیدی بالدقیق أوالخبز أوبالتمر و قال إن ذلک ینفر النعمة
-روایت-1-2-روایت-17-103
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الوضوء قبل الطعام وبعده برکة الطعام و قال قال ذلک علی أمیر المؤمنین ص
-روایت-1-2-روایت-46-126
و قال إن الشیطان مولع بالغمر فإذاأوی أحدکم إلی فراشه فلیغسل یده من ریح الغمر
-روایت-1-2-روایت-10-90
و عن رسول الله ص أنه نهی أن یرفع الطشت حتی یمتلئ
-روایت-1-2-روایت-24-61
و عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال رب البیت یتوضأ آخر القوم
-روایت-1-2-روایت-43-71
و عن علی ص أنه قال خرج رسول الله ص یوما علی أصحابه فقال حبذا المتخللون قیل یا رسول الله ما هذاالتخلل قال التخلل فی الوضوء بین الأصابع والأظافیر والتخلل من الطعام فلیس شیءأشد علی ملکی المؤمن من أن یریا شیئا من الطعام فی فیه و هوقائم یصلی
-روایت-1-2-روایت-27-267
و عن علی ص أنه قال تخللوا علی أثر
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 124]
الطعام فإنه صحة فی الناب والنواجذ ویجلب علی العبد الرزق
-روایت-از قبل-64
و عن جعفر بن محمدص أنه نهی عن التخلل بالقصب والریحان والرمان و قال الخلال یجلب الرزق
-روایت-1-2-روایت-26-101
و عن رسول الله ص أنه قال الختان الفطرة
-روایت-1-2-روایت-34-49
و عنه ص أنه قال لایترک الأقلف فی الإسلام حتی یختتن و لوبلغ ثمانین سنة
-روایت-1-2-روایت-23-84
و عن علی ص أنه قال أول من اختتن ابراهیم ع علی رأس ثمانین سنة من عمره أوحی الله تعالی إلیه أن تطهر فأخذ من شاربه ثم قیل له تطهر فقلم أظفاره ثم قیل له تطهر فنتف إبطیه ثم قیل له تطهر فحلق عانته ثم قیل له تطهر فاختتن
-روایت-1-2-روایت-27-244
و عن علی ع أنه قال یامعشر النساء إذاخفضتن بناتکن فبقین من ذلک شیئا فإنه أنقی لألوانهن وأحظی لهن
عندأزواجهن
-روایت-1-2-روایت-27-126
و عنه ع أنه قال أسرعوا بختان أولادکم فإنه أطهر لهم و قال لاتخفض الجاریة قبل أن تبلغ سبع سنین
-روایت-1-2-روایت-23-110
و عنه عن رسول الله ص أنه قال لیأخذ أحدکم من شعر صدغیه و من عارضی لحیته ورجلوا اللحی واحلقوا شعر القفا وأحفوا الشوارب وأعفوا السبال وقلموا الأظفار و لاتتشبهوا بأهل الکتاب و لایطیلن أحدکم شاربه و لاعانته و لاشعر جناحیه فإن الشیطان یتخذها مجاثم یستتر بها و من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلایترک عانته فوق أربعین یوما
-روایت-1-2-روایت-39-349
و عن علی ص أنه قال خذوا من شعر الصدغین و من عارضی اللحیة و ماجاوز العنفقة من مقدمها
-روایت-1-2-روایت-27-94
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال أحفوا الشوارب فإن أمیة لاتحفی شواربها
-روایت-1-2-روایت-46-86
و عن رسول الله ص أنه قال من قلم أظافیره یوم الجمعة أخرج الله تبارک و تعالی من أنامله داء وأدخل فیهاشفاء و قال
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 125]
یامعشر الرجال قصوا أظافیرکم و قال للنساء طولن أظافیرکن فإنه أزین لکن
-روایت-از قبل-79
و عنه ص أنه قال من اتخذ شعرا فلیحسن إلیه
-روایت-1-2-روایت-23-51
و قال لأبی قتادة یا أباقتادة رجل جمتک وأکرمها وأحسن إلیها
-روایت-1-2-روایت-3-65
و عنه ص أنه قال الشعر الحسن من کسوة الله عز و جل فأکرموه
-روایت-1-2-روایت-23-67
و قال من اتخذ شعرا فلم یفرقه فرقه الله یوم القیامة بمسمار من نار
-روایت-1-2-روایت-10-74
و عنه ص قال من عرف فضل شیبه فوقره آمنه الله عز و جل من فزع یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-18-86
و عنه ص أنه قال الشیب نور فلاتنتفوه
-روایت-1-2-روایت-23-45
و عن علی ص أنه کان لایری بجز الشیب بأسا و کان یکره نتفه
-روایت-1-2-روایت-17-69
و عنه عن رسول الله ص أنه قال ثلاث یطفئن نور العبد من قطع ود أبیه و غیرشیبه بسواد ووضع بصره فی الحجرات
-روایت-1-2-روایت-39-120
ونظر بعض الأئمةص إلی رجل و قدسود لحیته فقال لقد شوه هذابخلقه

قال الله عز و جل حُرّمَت عَلَیکُمُ المَیتَةُ وَ الدّمُ وَ لَحمُ الخِنزِیرِالآیة فلایحل علی ظاهر هذه الآیة من المیتة جلد و لاصوف و لاشعر و لاوبر و لاعظم و لاعصب و لا شیءمنها قل أوکثر و لماحرم الله عز و جل لحم الخنزیر حرم بأسره و کل شیء منه وأجمع المسلمون علی ذلک وکذلک المیتة وروینا تحریم ذلک عن أهل البیت ص أن یباع شیء
-قرآن-21-77
[ صفحه 126]
منها أویشتری أویصلی فیه ورخصوا فی الانتفاع به کماینتفع بالثوب النجس یتدثر به ویستدفأ و لایصلی فیه و لایطهر شیئا من المیتة دباغ و لاغسل و لا غیر ذلک
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص نهی عن الصلاة بجلود المیتة و إن دبغت و قال المیتة نجس و إن دبغت
-روایت-1-2-روایت-97-184
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لایصلی بجلد المیتة و لودبغ سبعین مرة إنا أهل البیت لانصلی بجلود المیتة و إن دبغ
-روایت-1-2-روایت-46-133
و عنه ع أنه سئل عن جلود الغنم یختلط الذکی منها بالمیتة وتعمل منها الفراء قال إن لبستها فلاتصل فیها و إن علمت أنها میتة فلاتشترها و لاتبعها و إن لم تعلم فاشتر وبع و قال کان علی بن الحسین ص له جبة من فراء العراق یلبسها فإذاحضرت الصلاة نزعها
-روایت-1-2-روایت-13-263
و عن علی ص أنه قال سمعت رسول الله ص یقول لاینتفع من المیتة بإهاب و لاعظم و لاعصب فلما کان من الغد خرجت معه فإذانحن بسخلة مطروحة علی الطریق فقال ما کان علی أهل هذه لوانتفعوا بإهابها قال قلت یا رسول الله فأین قولک بالأمس لاینتفع من المیتة بإهاب قال ینتفع منها باللحاف ألذی لایلصق
-روایت-1-2-روایت-53-318
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن فرو الثعلب والسنور والسمور والسنجاب والفنک والقاقم قال یلبس و لایصلی فیه
-روایت-1-2-روایت-26-119
و لایصلی بشی‌ء من جلود السباع و لایسجد علیه وکذلک کل ما لایحل أکل لحمه
و عن علی ص أنه قال من السحت ثمن جلود السباع
-روایت-1-2-روایت-27-56
و عن جعفر بن محمدص أنه کره شعر الإنسان و قال کل شیءسقط من الإنسان فهو میتة
-روایت-1-2-روایت-26-88
وکذلک کل شیءسقط من أعضاء الحیوان وهی أحیاء فهو میتة لایؤکل ورخص فیما جز عنها من أصوافها وأوبارها وأشعارها إذاغسل أن یلبس ویصلی فیه و علیه إذا
[ صفحه 127]
کان طاهرا خلاف شعور الناس قال الله تعالی وَ مِن أَصوافِها وَ أَوبارِها وَ أَشعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ
-قرآن-47-118

روینا عن أهل البیت ص أن المرأة إذاحاضت أونفست حرمت علیها الصلاة والصوم وحرم علی زوجها وطؤها حتی تطهر وتغتسل بالماء أوتتیمم إن لم تجد الماء فإذاطهرت کذلک قضت الصوم و لم تقض الصلاة وحلت لزوجها.
و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی مباشرة الحائض و قال تتزر بإزار دون السرة إلی الرکبتین ولزوجها منها مافوق الإزار
-روایت-1-2-روایت-26-123
وروینا عنهم ص أن من أتی حائضا فقد أتی ما لایحل له وفعل ما لایجب أن یفعله و علیه أن یستغفر الله ویتوب إلیه من خطیئته و أن تصدق بصدقة مع ذلک فهو حسن و إذااستمر الدم بالمرأة فهی مستحاضة ودم الحیض ینفصل من دم الاستحاضة لأن دم الحیض کدر غلیظ منتن ودم الاستحاضة رقیق فإذاجاء دم الحیض صنعت ماتصنع الحائض فإذاذهب تطهرت ثم
[ صفحه 128]
احتشت بخرق أوقطن وتوضأت لکل صلاة وحلت لزوجها هذاأثبت مارویناه عن أهل البیت ص واستحبوا لها أن تغتسل لکل صلاتین تغتسل للظهر فتصلی الظهر والعصر وتغتسل فتصلی العشاءین وتغتسل فتصلی الفجر وقالوا مافعلت هذاامرأة مستحاضة احتسابا إلاأذهب الله عنها ذلک الداء وکذلک قالوا فی المرأة تری الدم أیام طهرها إن کان ذلک دما کدم الحیض فهی بمنزلة الحائض وعلیها منه الغسل و إن کان دما رقیقا فتلک رکضة من الشیطان تتوضأ منه وتصلی ویأتیها زوجها وکذلک الحامل تری الدم .
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إنا نأمر نساءنا الحیض أن یتوضأن
عندوقت کل صلاة فیسبغن الوضوء ویحتشین ثم یستقبلن القبلة من غیر أن یفرضن صلاة فیسبحن ویکبرن ویهللن و لایقربن مسجدا و لایقرأن قرآنا فقیل لأبی جعفرص فإن المغیرة زعم أنک قلت یقضین الصلاة قال کذب المغیرة ماصلت امرأة من نساء رسول الله ص و لا من نسائنا وهی حائض وإنما یؤمرن بذکر الله عز و جل کماوصفنا ترغیبا فی الفضل واستحبابا له
-روایت-1-2-روایت-51-437
و عن علی ص أنه قال لاتقرأ الحائض قرآنا و لاتدخل مسجدا و لاتقرب صلاة و لاتجامع حتی تطهر
-روایت-1-2-روایت-27-100
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاحاضت المعتکفة خرجت من المسجد حتی تطهر
-روایت-1-2-روایت-36-80
و عنه ص أنه قال إذاطهرت المرأة فی وقت صلاة فضیعت الغسل کان علیها قضاء تلک الصلاة و ماضیعته بعدها
-روایت-1-2-روایت-23-111
وعلامة الطهر أن تستدخل قطنة فلایعلق بها شیء فإذا کان ذلک فقد طهرت وعلیها أن تغتسل حینئذ وتصلی
و عن علی ص أنه قال الغسل من الحیض والنفاس کالغسل من الجنابة
-روایت-1-2-روایت-27-72
و إذاحاضت المرأة وهی جنب اکتفت بغسل واحد
[ صفحه 129]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رجلا دعا رسول الله ص إلی طعام فرأی عنده ولیدة تختلف بالطعام عظیما بطنها فقال له ما هذه قال أمة اشتریتها یا رسول الله قال وهی حامل قال نعم قال فهل قربتها قال نعم قال لو لاحرمة طعامک للعنتک لعنة تدخل علیک فی قبرک أعتق ما فی بطنها قال و لم استحق العتق یا رسول الله قال لأن نطفتک غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه وشعره وبشره
-روایت-1-2-روایت-58-416
و عن علی ص أنه قال إذااشتری الرجل الولیدة وهی حامل فلایقربها حتی تضع وکذلک السبایا لایقربن حتی یضعن
-روایت-1-2-روایت-27-116
و عنه عن رسول الله ص أنه قال استبراء الأمة إذاوطئها الرجل حیضة
-روایت-1-2-روایت-39-73
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الاستبراء علی البائع و من اشتری أمة من امرأة فله إن شاء أن یطأها
-روایت-1-2-روایت-36-104
وإنما یستبر‌ئ المشتری حذرا من أن تکون غیرمستبرأة أوتکون حاملا من غیره فینسب الولد إلیه فالاستبراء له حسن والاستبراء حیضة تجزی البائع والمشتری
و عنه ص أنه قال من اشتری جاریة صغیرة لم تبلغ أوکبیرة قدیئست من المحیض فلیس علیه استبراء
-روایت-1-2-روایت-23-101
و عنه ص أنه قال فی الرجل یشتری الجاریة ممن یثق به فیذکر البائع أنه استبرأها فلابأس للمشتری بوطئها إذاوثق به وکذلک إذاذکر له أنه لم یطأها وأنها مستبرأة
-روایت-1-2-روایت-23-171
و عنه ص أنه قال فی الرجل تکون له الأمة یعتقها ویتزوجها قال
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 130]
لابأس أن یقع علیها بغیر استبراء فإن أراد أن یزوجها غیره فلابد من أن یستبرئها
-روایت-از قبل-84
و عن علی ص أنه قال إذااشتری الرجل الأمة فلابأس أن یصیب منها قبل أن یستبرئها مادون الغشیان
-روایت-1-2-روایت-27-105
و عنه ص أنه قال فی الجاریة تشتری ویخاف أن تکون حبلی قال تستبرأ بخمس وأربعین لیلة
-روایت-1-2-روایت-23-95
و عنه و عن أبی جعفرص أنهما قالا فی الجاریة إذافجرت تستبرأ
-روایت-1-2-روایت-39-67
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من وقع علی ولیدة قوم حراما ثم اشتراها فإن ولدها لایرث منه شیئا لأن رسول الله ص قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فعلی هذایجب أن یستبرئها لئلا تکون حاملا بولد لامیراث له
-روایت-1-2-روایت-36-216
و عنه ص أنه قال من اشتری جاریة وهی حائض فله أن یطأها إذاطهرت
-روایت-1-2-روایت-23-74
و عنه أنه قال فی الأختین المملوکتین لیس لمولاهما أن یجمعهما بالوطء فإن وطئ واحدة منهما فلایطأ الأخری حتی تخرج الأولی من ملکه فإن وطئ الثانیة وهما معا فی ملکه حرمت علیه الأولی حتی تخرج التی وطئ ببیع حاجة لا علی أنه یخطر فی قلبه من الأولی شیء
-روایت-1-2-روایت-20-266
و عن محمد بن عبد الله بن الحسن أنه قال فی المرأة تسبی ولها زوج قال تستبرأ بحیضة
-روایت-1-2-روایت-49-93
و عن علی ص أن عمر سأله عن امرأة وقع علیها أعلاج اغتصبوها علی نفسها فقال لاحد علی مستکرهة ولکن ضعها علی یدی عدل من المسلمین حتی تستبرأ بحیضة ثم أعدها علی زوجها ففعل ذلک عمر
-روایت-1-2-روایت-17-188
[ صفحه 131]

قال الله عز و جل إِنّ الصّلاةَ کانَت عَلَی المُؤمِنِینَ کِتاباً مَوقُوتاً
-قرآن-21-76
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل مَوقُوتاً قال مفروضا
-روایت-1-2-روایت-41-85
وروینا عنه ص أنه قال فی قول الله عز و جل فَأَقِم وَجهَکَ لِلدّینِ حَنِیفاً قال أمره أن یقیمه للقبلة حنیفا لیس فیه شیء من عبادة الأوثان خالصا مخلصا
-روایت-1-2-روایت-28-162
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عما افترض الله عز و جل من الصلوات فقال افترض خمس صلوات فی اللیل والنهار سماها فی کتابه قیل له سماها قال نعم قال الله عز و جل أَقِمِ الصّلاةَ لِدُلُوکِ الشّمسِ إِلی غَسَقِ اللّیلِفدلوک الشمس زوالها وفیما بین دلوک الشمس إلی غسق اللیل أربع صلوات سماهن وبینهن وغسق اللیل انتصافه ثم قال
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 132]
وَ قُرآنَ الفَجرِ إِنّ قُرآنَ الفَجرِ کانَ مَشهُوداًفهذه الخامسة و قال تعالی أَقِمِ الصّلاةَ طرَفَیَ‌ِ النّهارِ وطرفاه المغرب والغداةوَ زُلَفاً مِنَ اللّیلِصلاة العشاء الآخرة و قال تعالی حافِظُوا عَلَی الصّلَواتِ وَ الصّلاةِ الوُسطی وهی صلاة الجمعة والظهر فی سائر الأیام وهی أول صلاة صلاها رسول الله ص وهی وسط صلاتین بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر
-روایت-از قبل-365
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فرض الله الصلوات ففرضها خمسین صلاة فی الیوم واللیلة ثم رحم الله خلقه ولطف بهم فردهم إلی خمس صلوات و کان سبب ذلک أن الله عز و جل لماأسری بنبیه محمدص مر علی النبیین فلم یسأله أحد حتی انتهی إلی موسی فسأله فأخبره فقال ارجع إلی ربک فاطلب إلیه أن یخفف عن أمتک فإنی لم أزل أعرف من بنی إسرائیل الطاعة حتی نزلت الفرائض فأنکرتهم فرجع النبی ص فسأل ربه فحط عنه خمس صلوات فلما انتهی إلی موسی أخبره فقال له ارجع فرجع فحط عنه خمس صلوات فلم یزل یرده موسی وتحط عنه خمس بعدخمس حتی صارت خمس صلوات فاستحیا رسول الله ص أن یعاود ربه ثم قال أبو عبد الله ص جزی الله موسی عن هذه الأمة خیرا فالخمس صلوات فیهن سبع عشرة رکعة فریضة الظهر منها أربع رکعات یخافت فیهابالقراءة ویجلس فیهاجلستین جلسة فی کل مثنی للتشهد والعصر مثلها کذلک والمغرب ثلاث رکعات یجهر فی الرکعتین الأولیین بالقراءة ویتشهد بعدهما ویقوم ویصلی رکعة یخافت فیها ویجلس ویتشهد وینصرف والعشاء الآخرة کالظهر إلا أنه یجهر فی الرکعتین الأولیین بالقراءة وصلاة الفجر رکعتان یجهر فیهما بالقراءة ویقنت قبل الرکوع فی الرکعة الأخری
-روایت-1-2-روایت-36-1095
[ صفحه 133]
فهذا عدد رکعات الصلوات الخمس بإجماع المسلمین وهی الفریضة والسنة مثلاها وسنذکر أعدادها فی موضع ذکرها إن شاء الله

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال نجوا أنفسکم اعملوا وخیر أعمالکم الصلاة
-روایت-1-2-روایت-70-111
و عنه ص أنه قال الصلاة قربان کل تقی
-روایت-1-2-روایت-23-45
و عنه ص أنه قال لکل شیءوجه ووجه دینکم الصلاة
-روایت-1-2-روایت-23-56
و عن علی ص أنه قال أوصیکم بالصلاة هی التی عمود الدین وقوام الإسلام فلاتغفلوا عنها
-روایت-1-2-روایت-27-96
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لبعض شیعته بلغ من لقیت من موالینا عنا السلام وقل لهم إنی لاأغنی عنکم من الله شیئا إلابورع واجتهاد فاحفظوا ألسنتکم وکفوا أیدیکم وعلیکم بالصبر والصلاة فإن الله مع الصابرین
-روایت-1-2-روایت-36-234
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاأعرف شیئا بعدالمعرفة بالله أفضل من الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-84
و عن علی ع أنه قال الصلاة عمود الدین وهی أول ماینظر الله فیه من عمل ابن آدم فإن صحت نظر فی باقی عمله و إن لم تصح لم ینظر له فی عمل و لاحظ فی الإسلام لمن ترک الصلاة
-روایت-1-2-روایت-27-189
و عن علی ع أن رسول الله ص قال لایزال الشیطان هائبا للمؤمن
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 134]
ماحافظ علی الصلوات الخمس فإذاضیعهن تجرأ علیه فألقاه فی العظائم
-روایت-از قبل-71
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال أقرب ما یکون العبد من الله إذا کان فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-46-95
و عن علی أن رسول الله ص قال من أسبغ وضوءه وأحسن صلاته وأدی زکاة ماله وکف غضبه وسجن لسانه وبذل معروفه واستغفر ربه وأدی النصیحة لأهل بیتی فقد استکمل حقائق الإیمان وأبواب الجنة له مفتحة
-روایت-1-2-روایت-38-214
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه کان یقول یامبتغی العلم صل قبل أن لاتقدر علی لیل و لانهار تصلی فیهما إنما مثل الصلاة لصاحبها مثل رجل دخل علی سلطان فأنصت له حتی یفرغ من حاجته کذلک المسلم إذادخل فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-52-232
و عن علی ص أن رسول الله ص قال إن فی الجنة شجرة تخرج من أصلها خیل بلق لاتروث و لاتبول مسرجة ملجمة لجمها الذهب وسروجها الدر والیاقوت فیستوی علیها أهل علیین فیمرون علی من
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 135]
أسفل منهم فیقول أهل الجنة أی رب بما بلغت بعبادک هذه الکرامة فیقال لهم کانوا یصومون النهار وکنتم تأکلون وکانوا یقومون اللیل وکنتم تنامون وکانوا یتصدقون وکنتم تبخلون وکانوا یجاهدون وکنتم تجبنون
-روایت-از قبل-215
و عنه رسول الله ص أنه قال من أذنب ذنبا فأشفق منه فلیسبغ الوضوء ثم لیخرج إلی براز من الأرض حیث لایراه أحد فیصلی رکعتین ثم یقول أللهم اغفر لی ذنبا کذا وکذا فإنه لاکفارة له و هذا و الله أعلم فیما کان من الذنوب بین العبد و بین الله عز و جل فأما التبعات فلاتوبة منها إلابأدائها إلی أهلها أوعفوهم عنها
-روایت-1-2-روایت-35-326
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ الّذِینَ هُم عَلی صَلَواتِهِم یُحافِظُونَ قال هذه الفریضة من صلاها لوقتها عارفا بحقها لایؤثر علیها غیرها کتب الله له براءة لایعذبه و من صلاها لغیر وقتها غیرعارف بحقها مؤثرا علیها غیرها کان ذلک إلیه عز و جل فإن شاء غفر له و إن شاء عذبه
-روایت-1-2-روایت-46-318
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال أتی رجل إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله ادع الله لی أن یدخلنی الجنة فقال له أعنی بکثرة السجود
-روایت-1-2-روایت-51-161
و عن علی ص أنه قال الصلوات الخمس کفارة لمابینهن مااجتنبت الکبائر وهی التی قال الله عز و جل إِنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السّیّئاتِ ذلِکَ ذِکری لِلذّاکِرِینَ
-روایت-1-2-روایت-27-169
و عنه عن رسول الله ص أنه قال أسرق السراق من سرق من صلاته یعنی لایتم فرائضها
-روایت-1-2-روایت-39-92
[ صفحه 136]
و عن رسول الله ص أنه قال من لم یتم وضوءه ورکوعه وسجوده وخشوعه فصلواته خداج یعنی ناقصة غیرتامة
-روایت-1-2-روایت-34-113
و عن علی ص أنه قال الصلاة میزان من أوفی استوفی
-روایت-1-2-روایت-27-58
و عنه عن رسول الله ص أنه قال صلاة رکعتین خفیفتین فی تمکن خیر من قیام لیلة
-روایت-1-2-روایت-39-88
و عن علی ع أنه قال مثل ألذی لایتم صلواته کمثل حبلی حملت حتی إذادنا نفاسها أسقطت فلاهی ذات حمل و لاهی ذات ولد
-روایت-1-2-روایت-27-131
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاقام المصلی إلی الصلاة نزلت علیه الرحمة من أعنان السماء إلی الأرض وحفت به الملائکة ونادی ملک لویعلم المصلی ما له فی الصلاة ماانفتل
-روایت-1-2-روایت-36-183
و عنه ص أنه قال أحب الأعمال إلی الله عز و جل الصلاة وهی آخر وصایا الأنبیاء فما شیءأحسن من أن یغتسل الرجل أویتوضأ فیسبغ الوضوء ثم لیبرز حیث لایراه أنیس فیشرف الله علیه و هوراکع وساجد إن العبد إذاسجد نادی إبلیس یاویلاه أطاع هذا وعصیت وسجد هذا وأبیت وأقرب ما یکون العبد من الله إذاسجد
-روایت-1-2-روایت-23-315
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذاأحرم العبد المسلم فی صلاته أقبل الله علیه بوجهه ووکل به ملکا یلتقط القرآن من فیه التقاطا فإذاأعرض أعرض الله عنه ووکله إلی الملک
-روایت-1-2-روایت-46-193
[ صفحه 137]

روینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال لکل صلاة وقتان أول وآخر فأول الوقت أفضله و لیس لأحد أن یتخذ آخر الوقتین وقتا وإنما جعل آخر الوقت للمریض والمعتل ولمن له عذر وأول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله والعفو لا یکون إلا من التقصیر و إن الرجل لیصلی فی غیرالوقت و إن مافاته من الوقت خیر له من أهله وماله
-روایت-1-2-روایت-54-350
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال أول وقت الظهر زوال الشمس
-روایت-1-2-روایت-41-70
وعلامة زوال الشمس أن ینصب شیء له فی‌ء فی موضع معتدل مستوفی أول النهار فیکون ظله ممتدا إلی جهة المغرب ویتعاهد فلایزال الظل یتقلص وینقص حتی یقف و ذلک حین تکون الشمس فی وسط الفلک ما بین المشرق والمغرب من الفلک ثم تزول وتسیر ماشاء الله والظل قائم لایتبین حرکته ثم یتحرک إلی الزیادة فإذاعلمت حرکته فذلک أول وقت الظهر و قداتخذ الناس لذلک الوقت ولوقت العصر ولمضی ساعات النهار علامات وقیاسات شتی تخرج صفاتها وأعمالها عن حد هذاالکتاب
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال إذازالت الشمس دخل وقت الصلاتین الظهر والعصر و لیس یمنع من صلاة العصر بعدصلاة الظهر إلاقضاء النافلة السبحة التی أتت بعدالظهر وقبل العصر فإن شاء طول إلی أن یمضی قدمان و إن شاء قصر
-روایت-1-2-روایت-41-233
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه خرج ومعه رجل من أصحابه إلی مشربة أم ابراهیم فصعد المشربة ثم نزل فقال للرجل أزالت الشمس قال له أنت أعلم جعلت فداک فنظر فقال قدزالت وأذن وقام إلی نخلة
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 138]
وصلی صلاة الزوال وهی صلاة السنة قبل الظهر ثم أقام الصلاة وتحول إلی نخلة أخری فأقام الرجل عن یمینه وصلی الظهر أربعا ثم تحول إلی نخلة أخری فصلی صلاة السنة بعدالظهر ثم أذن وصلی أربع رکعات ثم أقام الصلاة فصلی العصر کذلک و لم تکن بینهما إلاالسبحة
-روایت-از قبل-267
فهذا جماع معرفة وقت صلاة الظهر وصلاة العصر و فی الوقتین فسحة و ألذی علیه العمل فیما شاهد الناس ویؤذن للأئمةص أن یؤذن للعصر فی أول الساعة التاسعة و ذلک بعدالزوال بساعتین کاملتین و هویشبه مارویناه من صلاة أبی جعفر محمد بن علی ص و من قول جعفر بن محمد ع لأن من تمهل فی صلاة الظهر فریضتها وسنتها ونافلتها وقضی ذلک علی مایجب کان أقل مایلبث فیه ساعتین من النهار
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال آخر وقت العصر أن تصفر الشمس
-روایت-1-2-روایت-41-71
وجاء عن رسول الله ص أنه قال صلوا العصر والشمس بیضاء نقیة
-روایت-1-2-روایت-3-67
یعنی قبل أن تتغیر وتصفر کمایستعمل جهال العامة تأخیرها إلی هذاالوقت وهم یروون الحدیث فی ذلک عن رسول الله ص فلما علموا ماتقوله الأئمة من آل محمدص فی ذلک مما ذکرناه عنهم من أن الشمس إذازالت دخل الوقتان و قد قال به بعض العامة ثم أغرقوا فی تأخیر العصر خلافا علی أولیاء الله ص و الله عز و جل معذبهم بمخالفتهم إیاهم
وروینا عن جعفر بن محمدص و عن آبائه أن أول وقت المغرب غیاب الشمس
-روایت-1-2-روایت-43-78
و هو أن یتواری القرص فی أفق المغرب بغیر مانع من حاجز یحجز دون الأفق من مثل جبل أوحائط أونحو ذلک فإذاغاب القرص فذلک أول وقت صلاة المغرب و هوإجماع وعلامة سقوط القرص إن حال حائل دون الأفق أن یسود أفق المشرق کذلک قال جعفر بن محمد ع
وروی عن رسول الله ص أنه قال إذاأقبل اللیل من هاهنا وأومی بیده إلی جهة المشرق
-روایت-1-2-روایت-38-93
وسمع أبوالخطاب علیه لعنه الله أبا عبد الله ص و هو
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 139]
یقول إذاسقطت الحمرة من هاهنا وأومی إلی المشرق فذلک وقت المغرب فقال أبوالخطاب لأصحابه لماأحدث ماأحدثه أول صلاة المغرب ذهاب الحمرة من أفق المغرب و قال لاتصلوها حتی تشتبک النجوم فبلغ ذلک أبا عبد الله ع فلعنه و قال من ترک صلاة المغرب إلی اشتباک النجوم عامدا فأنا منه بری‌ء
-روایت-از قبل-301
وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال أول وقت العشاء الآخرة غیاب الشفق
-روایت-1-2-روایت-41-78
والشفق الحمرة التی تکون فی أفق المغرب بعدغروب الشمس وآخر وقتها أن ینتصف اللیل
و عنه ص أنه قال صلاة اللیل متی شئت أن تصلیها فصلها من أول اللیل وآخره بعد أن تصلی العشاء الآخرة وتوتر بعدصلاة اللیل
-روایت-1-2-روایت-23-131
وروینا عنه ص أنه قال إن وقت صلاة رکعتی الفجر بعداعتراض الفجر
-روایت-1-2-روایت-28-72
وجاء عنه أیضا أنه قال لابأس أن تصلیهما قبل الفجر
-روایت-1-2-روایت-27-57
و فی هذاسعة لأن رکعتی الفجر لیستا من الفرائض التی ذکرنا وإنما هما من السنة وتحدید الأوقات إنما یکون فی الفرائض و ألذی ینبغی أن تصلی رکعتا الفجر بعدطلوع الفجر إذ هما إلی الفجر منسوبتان کماتصلی سنة کل صلاة فی وقتها لایتقدم بهاوقتها
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال أول وقت الصلاة الفجر اعتراض الفجر فی أفق المشرق وآخر وقتها أن یحمر أفق المغرب
-روایت-1-2-روایت-41-126
و ذلک قبل أن یبدو قرن الشمس من أفق المشرق بشی‌ء و لاینبغی تأخیرها إلی هذاالوقت إلالعذر أوعلة وأول الوقت أفضل و ألذی ذکرنا من اعتراض الفجر فی أفق المشرق فالفجر الأول تسمیه العرب ذنب السرحان و هوضوء یبدو من موضع مطلع الشمس دقیقا صاعدا کضوء المصباح فذلک لایوجب الصلاة و لایحرم به الطعام علی الصائم ثم ینتشر ذلک الضوء ویعترض فی الأفق یمینا
[ صفحه 140]
وشمالا فإذا کان ذلک فهو الفجر الثانی المعترض و هوأول وقت صلاة الفجر و ذلک الوقت ألذی یحرم الأکل والشرب والجماع علی الصائم
وروینا عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا لاتصل نافلة وعلیک فریضة قدفاتتک حتی تؤدی الفریضة
-روایت-1-2-روایت-54-108
و قال أبو جعفر ع إن الله لایقبل النافلة إلا بعدأداء الفریضة فقال له رجل فکیف ذلک جعلت فداک فقال أرأیت لو کان علیک یوم من شهر رمضان أ کان لک أن تتطوع حتی تقضیه قال لا قال وکذلک الصلاة
-روایت-1-2-روایت-22-209
فهذا فی الفوات أو فی آخر وقت الصلاة إذا کان المصلی إذابدأ بالنافلة فاته وقت الصلاة فعلیه أن یبتد‌ئ بالفریضة فأما إذا کان فی أول الوقت وحیث یبلغ أن یصلی النافلة ثم یدرک الفریضة قبل خروج الوقت فإنه یصلیها وسنذکر کیف تصلی فریضة وسننها إن شاء الله
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه کان یأمر بالإبراد بصلاة الظهر فی شدة الحر و ذلک أن تؤخر بعدالزوال شیئا
-روایت-1-2-روایت-31-110
وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال تصلی الجمعة وقت الزوال
-روایت-1-2-روایت-73-99
وکذلک روینا عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی الجمع بین الصلاتین الظهر والعصر والمغرب والعشاء فی السفر و فی مساجد الجماعة فی الحضر إذا کان عذر من مطر أوبرد أوریح أوظلمة یجمع بین الصلاتین بأذان واحد وإقامتین یؤذن ویقیم ویصلی الأولی فإذاسلم قام فأقام وصلی الثانیة ویستحب من ذلک أن تصلی الأولی فی آخر وقتها والثانیة فی أول وقتها و إن صلاهما جمیعا فی وقت الأولی منهما أجزأه ذلک و هذا فی صلاة العشاءین فأما الظهر والعصر فقد ذکرنا أنه إذازالت الشمس دخل وقت الصلاتین و من فاتته صلاة قضاها حین یذکرها
[ صفحه 141]
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی ص أن رسول الله ص نزل فی بعض أسفاره بواد فبات فیه فقال من یکلؤنا اللیلة فقال بلال أنا یا رسول الله فنام ونام الناس معه جمیعا فما أیقظهم إلاحر الشمس فقال رسول الله ص ما هذا یابلال فقال أخذ بنفسی ألذی أخذ بأنفسکم یا رسول الله فقال ص تنحوا من هذاالوادی ألذی أصابتکم فیه هذه الغفلة فإنکم بتم بوادی الشیطان ثم توضأ وتوضأ الناس وأمر بلالا فأذن وصلی رکعتی الفجر ثم أقام فصلی الفجر
-روایت-1-2-روایت-50-462
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال من فاتته صلاة حتی دخل وقت صلاة أخری فإن کان فی الوقت سعة بدأ بالتی فاتته وصلی التی هومنها فی وقت و إن لم یکن فی الوقت سعة إلابمقدار مایصلی فیه التی هو فی وقتها بدأ بها وقضی بعدها الصلاة الفائتة
-روایت-1-2-روایت-41-254
وروینا عن جعفر بن محمدص أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله ماتقول فی رجل نسی صلاة الظهر حتی صلی رکعتین من العصر قال فلیجعلهما للظهر ثم یستأنف العصر قال فإن نسی المغرب حتی صلی رکعتین من العشاء الآخرة قال یتم صلاته ثم یصلی المغرب بعد قال له الرجل جعلت فداک و ماالفرق بینهما قال لأن العصر لیس بعدها صلاة یعنی لاینتفل بعدها والعشاء الآخرة یصلی بعدها ماشاء
-روایت-1-2-روایت-31-389
و عنه ص أنه سئل عن رجل نسی الظهر حتی صلی العصر قال یجعل الصلاة التی صلاها الظهر ویصلی العصر قیل فإن نسی المغرب حتی صلی العشاء الآخرة قال یصلی المغرب ثم یصلی العشاء الآخرة
-روایت-1-2-روایت-13-191
وروینا عن علی ص والأئمة من ولده ص أنهم قالوا من صلی قبل الوقت فعلیه أن یعید و لایجزی الصلاة قبل وقتها کما لو أن رجلا صام شعبان لم یجزه من شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-53-167
[ صفحه 142]

وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن الحسین بن علی عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه سئل عن قول الناس فی الأذان أن السبب کان فیه رؤیا رآها عبد الله بن زید فأخبر بها النبی ص فأمر بالأذان فقال الحسین ع الوحی یتنزل علی نبیکم وتزعمون أنه أخذ الأذان عن عبد الله بن زید والأذان وجه دینکم وغضب ص ثم قال بل سمعت أبی علی بن أبی طالب رضوان الله علیه وصلواته یقول أهبط الله عز و جل ملکا حتی عرج برسول ص وذکر حدیث الإسراء بطوله اختصرناه نحن هاهنا قال فیه وبعث الله ملکا لم یر فی السماء قبل ذلک الوقت و لابعده فأذن مثنی وأقام مثنی وذکر کیفیة الأذان و قال جبرئیل للنبی‌ص یا محمدهکذا أذن للصلاة
-روایت-1-2-روایت-116-673
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال کان الأذان بحی علی خیر العمل علی عهد رسول الله ص و به أمروا فی أیام أبی بکر وصدر من أیام عمر ثم أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة فقیل له فی ذلک فقال إذاسمع الناس أن الصلاة خیر العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه
-روایت-1-2-روایت-51-288
وروینا مثل ذلک عن جعفر بن محمدص والعامة تروی مثل هذا وهم
[ صفحه 143]
بأجمعهم إلی الیوم مصرون علی اتباع عمر فی هذا وترک اتباع رسول الله ص واحتجوا بقول عمر هذا وظاهر هذاالقول یغنی عن الاحتجاج علی قائله وإنما أمر الله عز و جل بالأخذ عن رسول الله ص فقال وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا و قال فَلیَحذَرِ الّذِینَ یُخالِفُونَ عَن أَمرِهِ أَن تُصِیبَهُم فِتنَةٌ أَو یُصِیبَهُم عَذابٌ أَلِیمٌ و قال وَ ما کانَ لِمُؤمِنٍ وَ لا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِن أَمرِهِم وَ مَن یَعصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَد ضَلّ ضَلالًا مُبِیناً
-قرآن-203-266-قرآن-274-369-قرآن-377-554
و قال رسول الله ص اتبعوا و لاتبتدعوا فکل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار
-روایت-1-2-روایت-25-80
أفکان عمر
عندهؤلاء الرعاع أعلم بمصالح الدین والمسلمین أم الله ورسوله و قدأنزل الله عز و جل فی کتابه من الرغائب والحض علی الصلاة و علی الجهاد و علی کثیر من أعمال البر ماأنزله وافترض فرائضه فهل لأحد أن یسقط من کتاب الله عز و جل شیئا مما حض به علی فریضة من فرائضه أوهل وسع لأحد فی ترک فریضة لأنه حض ورغب فی غیرها أکثر مما حض ورغب فیها هذا ما لایقوله عالم و لاجاهل و لابلغنا عن أحد من الناس أنه توهمه و لاأومی إلیه فیکون ما قال عمر و من اتبعه و لو کان الجهال توهموا ذلک کمازعم وزعموا لم یجز إسقاط ماأمر الله ورسوله بإثباته والنداء به فی کل یوم ولیلة عشر مرات فی کل مسجد و
عند کل جماعة وأفراد لظن الجهال أوتوهم الرعاع الأشرار و لووسع ذلک ووجب لوجب أیضا إسقاط کل ماقام فی عقول الجهال فساده من شرائع الإسلام فأکثرها إذایجهله الجاهلون وتدفعه عقولهم و لم یأمر الله تعالی باتباع الجاهلین وإنما أمر بتعلیم من لقن وقبل منهم والإعراض عمن لم یقبل وجهاد من کذب وکفر
[ صفحه 144]
و من حیث رأی عمر و من اتبع عمر أن الجهال إذاسمعوا أن الصلاة خیر العمل ترکوا الجهاد یحب أن یترکوا الصلاة إذا لم یسمعوا ذلک و الله أعلم بهم وبما یحضهم علی طاعته من عمر وغیره وفساد هذاالقول أبین من أن یحتاج إلی الشواهد والدلائل علیه والاحتجاج علی قائلیه نسأل الله العصمة من الزیغ عن دینه والثبات علی طاعته وطاعة أولیائه
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص و علی الأئمة من ولده أنه قال قال رسول الله ص ثلاث لوتعلم أمتی مالها فیهالضربت علیها بالسهام الأذان والغدو إلی الجمعة والصف الأول و قال ص یحشر المؤذنون یوم القیامة أطول الناس أعناقا ینادون بشهادة أن لاإله إلا الله
-روایت-1-2-روایت-112-295
ومعنی قوله أطول الناس أعناقا أی لاستشرافهم وتطاولهم إلی رحمة الله علی خلاف من وصف الله عز و جل سوء حاله فقال وَ لَو تَری إِذِ المُجرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِم
عِندَ رَبّهِم
-قرآن-120-181
و عنه ص أنه رغب الناس وحضهم علی الأذان وذکر لهم فضائله فقال له بعضهم یا رسول الله لقد رغبتنا فی الأذان حتی أننا لنخاف أن تضارب علیه أمتک بالسیوف فقال أماإنه لن یعدو ضعفاءکم
-روایت-1-2-روایت-13-197
و عن علی ص أنه قال ماآسی علی شیء غیرأنی وددت أنی سألت رسول الله ص الأذان للحسن و الحسین
-روایت-1-2-روایت-27-108
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال الأذان والإقامة مثنی مثنی وتفرد الشهادة فی آخر الإقامة تقول لاإله إلا الله مرة واحدة
-روایت-1-2-روایت-56-146
و عن علی ص أنه قال یستقبل المؤذن القبلة فی الأذان والإقامة فإذا قال حی علی الصلاة حی علی الفلاح حول وجهه یمینا وشمالا
-روایت-1-2-روایت-27-134
[ صفحه 145]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یرتل الأذان وتحدر الإقامة و لابد من فصل بین الأذان والإقامة بصلاة أوبغیر ذلک وأقل مایجزی مما فی ذلک الأذان والإقامة لصلاة المغرب التی لانافلة قبلها أن یجلس المؤذن بینهما جلسة یمس فیها الأرض بیده
-روایت-1-2-روایت-36-246
وروینا عن علی بن الحسین ص أن رسول الله ص کان إذاسمع المؤذن قال کما یقول فإذا قال حی علی الصلاة حی علی الفلاح حی علی خیر العمل قال لاحول و لاقوة إلابالله فإذاانقضت الإقامة قال أللهم رب الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا سؤله یوم القیامة وبلغه الدرجة الوسیلة من الجنة وتقبل شفاعته فی أمته
-روایت-1-2-روایت-34-326
و عن علی ص أنه قال ثلاث لایدعهن إلاعاجز رجل سمع مؤذنا لا یقول کما یقول و رجل لقی جنازة لایسلم علی أهلها ویأخذ بجوانب السریر و رجل أدرک الإمام ساجدا لم یکبر ویسجد معه و لایعتدها
-روایت-1-2-روایت-27-196
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال إذا قال المؤذن الله أکبر فقل الله أکبر و إذا قال أشهد أن لاإله إلا الله فقل أشهد أن لاإله إلا الله و إذا قال أشهد أن محمدا رسول الله فقل أشهد أن محمدا رسول الله فإذا قال قدقامت الصلاة فقل أللهم أقمها وأدمها واجعلنی من خیر صالحی أهلها عملا و إذا قال المؤذن قدقامت الصلاة فقد وجب علی الناس الصمت والقیام إلا أن لا یکون لهم إمام فیقدم بعضهم بعضا
-روایت-1-2-روایت-51-423
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس بالتطریب فی الأذان إذاأتم و بین وأفصح بالألف والهاء
-روایت-1-2-روایت-36-102
[ صفحه 146]
و عنه ع أنه قال من أذن وأقام وصلی صلی خلفه صفان من الملائکة و إن أقام و لم یؤذن وصلی صلی خلفه صف من الملائکة و لابد فی الفجر والمغرب من أذان وإقامة فی الحضر والسفر لأنه لاتقصیر فیهما
-روایت-1-2-روایت-23-206
و عن علی ص أنه قال لابأس أن یصلی الرجل لنفسه بغیر أذان و لاإقامة
-روایت-1-2-روایت-27-78
فدل ذلک علی أن الفضل فی الأذان والإقامة ودون ذلک الفضل فی الإقامة بغیر أذان و أنه لا شیء علی من لم یؤذن و لم یقم
و عنه ص أنه قال لاأذان إلالوقت
-روایت-1-2-روایت-23-41
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس بالأذان قبل طلوع الفجر و لایؤذن لصلاة حتی یدخل وقتها والأذان فی الوقت لکل الصلوات الفجر وغیرها أفضل
-روایت-1-2-روایت-36-154
و عن رسول الله ص أن بلالا کان یؤذن بالصلاة بعدالأذان لیخرج فیصلی بالناس و علی ذلک یؤذن الإمام الیوم بالصلاة بعدالأذان
-روایت-1-2-روایت-24-136
و عن علی ص أنه لم یر بالکلام فی الأذان والإقامة بأسا
-روایت-1-2-روایت-17-63
و عن جعفر بن محمد ع مثل ذلک واستثنی الإقامة قال إذا قال المؤذن قدقامت الصلاة حرم علیه الکلام و علی سائر أهل المسجد إلا أن یکونوا اجتمعوا شتی و لم یکن لهم إمام
-روایت-1-2-روایت-26-177
و لاینبغی تعمد الکلام فی الأذان فإنه باب من أبواب البر و لاینبغی لمن کان فی بر أن یقطعه إلا إلی ما هومثله و لا شیء علی من اضطر إلی ذلک أولزمته إلیه حاجة
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس أن یؤذن الرجل علی غیرطهر و یکون طاهرا أفضل و لایقیم إلا علی طهر
-روایت-1-2-روایت-36-113
و عنه ع أنه قال لایؤذن أحد و هوجالس إلامریض أوراکب و لایقیم إلا علی الأرض قائما إلا من علة لایستطیع معها القیام
-روایت-1-2-روایت-23-128
و عن علی ص أنه قال لیس علی النساء أذان و لاإقامة
-روایت-1-2-روایت-27-60
و عن علی ص أنه قال لابأس أن یؤذن المؤذن ویقیم غیره
-روایت-1-2-روایت-27-65
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن المرأة أتؤذن وتقیم قال نعم
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 147]
إن شاءت ویجزیها أذان العصر إذاسمعته و إن لم تسمعه اکتفت بشهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله
-روایت-از قبل-116
و عنه ص قال لابأس أن یؤذن العبد والغلام ألذی لم یحتلم
-روایت-1-2-روایت-18-66
و عن علی ص أنه قال من السحت أجر المؤذن یعنی إذااستأجره القوم یؤذن لهم و قال لابأس أن یجری علیه من بیت المال
-روایت-1-2-روایت-27-130
و عنه ع قال من سمع النداء و هو فی المسجد ثم خرج فهو منافق إلا رجل یرید الرجوع إلیه أو یکون علی غیرطهارة فیخرج لیتطهر
-روایت-1-2-روایت-18-132
و عنه ع أنه قال لیؤذن لکم أفصحکم ولیؤمکم أفقهکم
-روایت-1-2-روایت-23-60
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاأذان فی نافلة و لابأس بأذان الأعمی إذاسدد و قد کان ابن أم مکتوم أعمی یؤذن لرسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-36-138
و عن علی ع أنه رأی مئذنة طویلة فأمر بهدمها و قال لایؤذن علی أکثر من سطح المسجد
-روایت-1-2-روایت-17-90
و هذا و الله أعلم فی المئذنة إذاکانت تکشف دور الناس ویری منها ما فیها من رقی إلیها فهذا ضرر للناس وکشف لحرمهم و لایجوز ذلک
و عن علی ع أن رسول الله ص قال من ولد له مولود فلیؤذن فی أذنه الیمنی ولیقم فی الیسری فإن ذلک عصمة له من الشیطان و أنه ص أمرنی أن یفعل ذلک بالحسن و الحسین و أن یقرأ مع الأذان والإقامة فی آذانهما فاتحة الکتاب وآیة الکرسی وآخر سورة الحشر وسورة الإخلاص والمعوذتین
-روایت-1-2-روایت-41-289
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص إذاتغولت لکم الغیلان فأذنوا بالصلاة
-روایت-1-2-روایت-43-83
[ صفحه 148]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال لاصلاة لجار المسجد إلا فی المسجد إلا أن یکون له عذر أو به علة فقیل له و من جار المسجد یا أمیر المؤمنین قال من سمع النداء
-روایت-1-2-روایت-68-197
و عنه عن رسول الله ص أنه قال الصلاة فی المسجد الحرام مائة ألف صلاة والصلاة فی مسجد المدینة عشرة آلاف صلاة والصلاة فی بیت المقدس ألف صلاة والصلاة فی المسجد الأعظم مائة صلاة والصلاة فی مسجد القبیلة خمس وعشرون صلاة والصلاة فی مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة وصلاة الرجل وحده فی بیته صلاة واحدة
-روایت-1-2-روایت-39-308
و عنه عن رسول الله ص أنه قال الجلوس فی المسجد لانتظار الصلاة عبادة
-روایت-1-2-روایت-39-78
و قال من کان القرآن حدیثه والمسجد بیته بنی الله له بیتا فی الجنة ورفعه درجة دون الدرجة الوسطی
-روایت-1-2-روایت-10-108
و عن علی ص أنه قال انتظار الصلاة بعدالصلاة أفضل من الرباط
-روایت-1-2-روایت-27-67
و عنه ع أنه قال من السنة إذاجلست فی المسجد أن تستقبل القبلة
-روایت-1-2-روایت-23-70
و عنه ع أنه قال إن المسجد لیشکو الخراب إلی ربه و أنه لیتبشبش بالرجل من عمارة إذاغاب عنه ثم قدم کمایتبشبش أحدکم بغائبه إذاقدم علیه
-روایت-1-2-روایت-23-150
و عنه ع أنه قال الجلوس فی المسجد رهبانیة العرب والمؤمن مجلسه مسجده وصومعته بیته
-روایت-1-2-روایت-23-94
[ صفحه 149]
و عنه ع قال جنبوا مساجدکم رفع أصواتکم وبیعکم وشراءکم وسلاحکم وجمروها فی کل سبعة أیام وضعوا فیهاالمطاهر
-روایت-1-2-روایت-18-117
و عنه ع أنه قال من وقر المسجد من نخامته لقی الله یوم القیامة ضاحکا فقد أعطی کتابه بیمینه و أن المسجد لیلتوی من النخامة کمایلتوی أحدکم بالخیزران إذاوقع به
-روایت-1-2-روایت-23-174
و عنه ع أنه قال نهی رسول الله ص عن أن تقام الحدود فی المساجد و أن یرفع فیهاالصوت أوتنشد فیهاالضالة و أن یسل فیهاالسیف أویرمی فیهابالنبل أو أن یباع فیها أویشتری أویعلق فی القبلة منها سلاح أوتبری فیهانبل
-روایت-1-2-روایت-23-227
و عن علی ص أنه قال لتمنعن مساجدکم یهودکم ونصاراکم وصبیانکم ومجانینکم أولیمسخنکم الله قردة وخنازیر رکعا وسجدا
-روایت-1-2-روایت-27-124
و قد قال الله عز و جل إِنّمَا المُشرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقرَبُوا المَسجِدَ الحَرامَ والنجس بإجماع لایجب إدخاله المسجد و قدمنع الجنب المسلم منه والمسلم لیس بنجس و إن کان جنبا
-قرآن-26-86
و عن رسول الله ص أنه نهی أن یجلس الجنب فی المسجد
-روایت-1-2-روایت-24-60
و قال علی ص فی قول الله عز و جل وَ لا جُنُباً إِلّا عابرِیِ سَبِیلٍ قال هوالجنب یمر فی المسجد مرورا و لایجلس فیه
-روایت-1-2-روایت-18-127
و عنه عن رسول الله ص أنه نهی عن أکل الثوم و أن یؤذی برائحته
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 150]
أهل المسجد و قال من أکل هذه البقلة فلایقربن مسجدنا
-روایت-از قبل-57
و عن علی ص أنه کان إذادخل المسجد قال بسم الله وبالله السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علینا و علی عباد الله الصالحین و کان یقول من حق المسجد إذادخلته أن تصلی فیه رکعتین و من حق الرکعتین أن تقرأ فیهما بأم القرآن و من حق القرآن أن تعمل بما فیه
-روایت-1-2-روایت-17-290
و عن رسول الله ص أنه قال من ابتنی لله مسجدا و لومثل مفحص قطاة بنی الله له بیتا فی الجنة
-روایت-1-2-روایت-34-104
و عنه ص أنه قال الصلاة إلی غیرسترة من الجفاء و من صلی فی فلاة فلیجعل بین یدیه مثل مؤخرة الرحل
-روایت-1-2-روایت-23-107
و عن علی ص أنه کان یکره الصلاة إلی البعیر و یقول ما من بعیر إلا و علی ذروته شیطان
-روایت-1-2-روایت-17-94
و عن جعفر بن محمدص أنه کره أن یصلی الرجل و رجل بین یدیه نائم و لایصلی الرجل وبحذائه امرأة إلا أن یتقدمها بصدره
-روایت-1-2-روایت-26-129
و عن رسول الله ص أنه قال إذاقام أحدکم فی الصلاة إلی سترة فلیدن منها فإن الشیطان یمر بینه وبینها وحد فی ذلک کمربض الثور
-روایت-1-2-روایت-34-136
و عن جعفر بن محمدص أنه کره التصاویر فی القبلة
-روایت-1-2-روایت-26-55
و عنه ع أنه سئل عن المسجد یتخذ فی الدار إن بدا لأهلها فی تحویله من مکانه أوالتوسع بطائفة منه قال لابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-13-122
[ صفحه 151]

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ع أن رسول الله ص قال إمام القوم وافدهم إلی الله فقدموا فی صلاتکم أفضلکم
-روایت-1-2-روایت-85-142
و عن علی ص أنه قال لاتقدموا سفهاءکم فی صلاتکم و لا علی جنائزکم فإنهم وفدکم إلی ربکم
-روایت-1-2-روایت-27-99
و عنه ع أنه قال لایؤم المریض الأصحاء إنما کان ذلک لرسول الله ص خاصة
-روایت-1-2-روایت-23-81
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لابأس بالصلاة خلف العبد إذا کان فقیها و لم یکن هناک أفقه منه لیؤم أهله ورخص فی الصلاة خلف الأعمی إذاسدد إلی القبلة و کان أفضلهم
-روایت-1-2-روایت-46-186
و عن علی ص أنه نهی عن الصلاة خلف الأجذم والأبرص والمجنون والمحدود وولد الزناء والأعرابی لایؤم المهاجرین و لاالمقید المطلقین و لاالمتیمم المتوضئین و لاالخصی الفحول و لاالمرأة الرجال و لایؤم الخنثی الرجال و لاالأخرس المتکلمین و لاالمسافر المقیمین
-روایت-1-2-روایت-17-272
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاتعتد بالصلاة خلف الناصب و لاالحروری واجعله ساریة من سواری المسجد واقرأ لنفسک کأنک وحدک
-روایت-1-2-روایت-36-134
فهذا إذا کان فی حیث یتقون ویخاف منهم فأما إذا لم یکن بحمد الله خوف و لاتقیة وظهر أمر الله جل ذکره و عزدینه وغلب أولیاؤه فلایجب أن یصلی خلف أحد منهم و لاکرامة لهم
و قدروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لاتصلوا خلف ناصب و لاکرامة إلا أن تخافوا علی أنفسکم أن تشهروا ویشار إلیکم فصلوا فی بیوتکم ثم صلوا معهم واجعلوا صلاتکم
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 152]
معهم تطوعا
-روایت-از قبل-15
فقد ذهب الخوف بحمد الله و منه ونعمته وسقطت التقیة فی مثل هذا فلایصلی خلف ناصب و لانعمی عین له
و عن علی ص أن عمر صلی بالناس صلاة الفجر فلما قضی الصلاة أقبل علی الناس فقال یاأیها الناس إن عمر صلی بکم الغداة و هوجنب فقال له الناس فما ذا تری فقال علی الإعادة و لاإعادة علیکم فقال علی ع بل یجب علیک الإعادة وعلیهم أن القوم بإمامهم یرکعون ویسجدون فإذافسدت صلاة الإمام فسدت صلاة المأمومین
-روایت-1-2-روایت-17-325
و عن رسول الله ص أنه قال یؤمکم أکثرکم نورا والنور القرآن و کل أهل المسجد أحق بالصلاة فی مسجدهم إلا أن یکون أمیرهم یعنی یحضر فإنه أحق بالإمامة من أهل المسجد
-روایت-1-2-روایت-34-177
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یؤم القوم أقدمهم هجرة فإن استووا فأقرؤهم فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأکبرهم سنا وصاحب المسجد أحق بمسجده
-روایت-1-2-روایت-36-152
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأم الرجل رجلا واحدا أقامه عن یمینه و إن أم اثنین أوأکثر قاموا خلفه
-روایت-1-2-روایت-36-113
و عن علی ص أنه قال لابأس أن یصلی القوم بصلاة الإمام وهم فی غیرالمسجد
-روایت-1-2-روایت-27-84
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاصلیت وحدک فأطل الصلاة فإنها العبادة و إذاصلیت بقوم فخفف وصل بصلاة أضعفهم و قال کانت صلاة رسول الله ص أخف صلاة فی تمام
-روایت-1-2-روایت-36-171
و عنه ع أنه قال لاتؤم المرأة الرجال وتصلی بالنساء و لاتتقدمهن ولکن تقوم وسطا بینهن ویصلین بصلاتها
-روایت-1-2-روایت-23-114
و عن علی ع أنه رخص فی تلقین الإمام القرآن إذاتعایا ووقف فإن خطرف آیة أوأکثر أوخرج من سورة إلی سورة واستمر فی القراءة لم یلقن
-روایت-1-2-روایت-17-140
[ صفحه 153]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال من صلی الصلاة فی جماعة فظنوا به کل خیر وأجیزوا شهادته
-روایت-1-2-روایت-75-133
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الصلاة فی جماعة أفضل من صلاة الفذ و هوواحد بأربع وعشرین صلاة
-روایت-1-2-روایت-36-100
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الصلاة فی جماعة أفریضة هی قال الصلاة فریضة و لیس الاجتماع فی الصلاة بمفروض ولکنه سنة و من ترکها رغبة عنها و عن جماعة المؤمنین لغیر عذر و لاعلة فلاصلاة له
-روایت-1-2-روایت-36-208
و عن علی ص أنه قال من صلی الفجر فی جماعة رفعت صلاته فی صلاة الأبرار وکتب یومئذ فی وفد المتقین
-روایت-1-2-روایت-27-108
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال قام علی ص اللیل کله فلما انشق عمود الصبح صلی الفجر وخفق برأسه فلما صلی رسول الله ص الغداة لم یره فأتی فاطمة ع فقال أی بنیة مابال ابن عمک لم یشهد معنا صلاة الغداة فأخبرته الخبر فقال مافاته من صلاة الغداة فی جماعة أفضل من قیام لیله کله فانتبه علی ص لکلام رسول الله ص فقال له یا علی إن من صلی الغداة فی جماعة فکأنما قام اللیل کله راکعا وساجدا یا علی أ ماعلمت أن الأرض تعج إلی الله من نوم العالم علیها قبل طلوع الشمس
-روایت-1-2-روایت-46-509
و عن علی ع أنه غدا علی أبی الدرداء فوجده نائما فقال ما لک
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 154]
فقال کان منی من اللیل شیءفنمت فقال علی أفترکت صلاة الصبح فی جماعة قال نعم قال علی ص یا أباالدرداء لأن أصلی العشاء والفجر فی جماعة أحب إلی من أن أحیی مابینهما أ و ماسمعت رسول الله ص یقول لویعلمون مافیهما لأتوهما و لوحبوا وأنهما لیکفران مابینهما
-روایت-از قبل-272
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال أتی رجل من جهینة رسول الله ص فقال یا رسول الله أکون بالبادیة ومعی أهلی وولدی وغلمتی فأؤذن وأقیم وأصلی بهم أفجماعة نحن قال نعم قال فإن الغلمة ربما اتبعوا آثار الإبل وأبقی أنا وأهلی وولدی فأؤذن وأقیم وأصلی بهم أفجماعة نحن قال نعم قال فإن بنی ربما اتبعوا قطر السحاب فأبقی أنا وأهلی فأؤذن وأقیم وأصلی بهم أفجماعة نحن قال نعم قال فإن المرأة تذهب فی مصلحتها فأبقی وحدی فأؤذن وأقیم وأصلی أفجماعة أنا فقال رسول الله ص المؤمن وحده جماعة
-روایت-1-2-روایت-46-526
و قدذکرنا فیما تقدم أن المؤمن إذاأذن وأقام وصلی صلی خلفه صفان من الملائکة
و عن علی ع أنه قال تحت ظل العرش یوم لاظل إلاظله رجل خرج من بیته فأسبغ الطهر ثم مشی إلی بیت من بیوت الله لیقضی فریضة من فرائض الله فهلک فیما بینه و بین ذلک و رجل قام فی جوف اللیل بعد أن هدأت کل عین فأسبغ الطهر ثم قام إلی بیت من بیوت الله فهلک فیما بینه و بین ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-301
و عنه عن رسول الله ص أنه قال إسباغ الوضوء فی المکاره ونقل الأقدام إلی المساجد وانتظار الصلاة بعدالصلاة یغسل الخطایا غسلا
-روایت-1-2-روایت-39-136
و عنه ع أنه قال خیر صفوف الصلاة المقدم وخیر صفوف الجنائز
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 155]
المؤخر قیل یا رسول الله وکیف ذلک قال لأنه ستر للنساء فخیر صفوف الرجال أولها وخیر صفوف النساء آخرها و لویعلم الناس ما فی الصف الأول لم یصل إلیه أحد إلابالسهام
-روایت-از قبل-176
و عن علی ص أنه قال أفضل الصفوف أولها و هوصف الملائکة وأفضل المقدم میامن الإمام
-روایت-1-2-روایت-27-94
و عنه ع أنه قال سدوا فرج الصفوف و من استطاع أن یتم الصف الأول أو ألذی یلیه فلیفعل ذلک فإن ذلک أحب إلی نبیکم وأتموا الصفوف فإن الله وملائکته یصلون علی الذین یتمون الصفوف
-روایت-1-2-روایت-23-196
و عن جعفر بن محمدص أنه قال أتموا الصفوف و لایضر أحدکم أن یتأخر إذاوجد ضیقا فی الصف الأول فیتم الصف ألذی خلفه فإن رأیت خللا أمامک فلایضرک أن تمشی متحرفا حتی تسده یعنی و هو فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-203
و عن رسول الله ص أنه قال صلوا صفوفکم وحاذوا بین مناکبکم و لاتخالفوا بینها فتختلفوا ویتخللکم الشیطان کمایتخلل أولاد الحذف
-روایت-1-2-روایت-34-136
والحذف ضرب من الغنم الصغار السود واحدتها حذفة شبه رسول الله ص تخلل الشیطان الصفوف إذاوجد فرجا بتخلل أولاد الغنم بین کبارها
و عن علی ص أنه قال قال لی رسول الله ص یا علی لاتقومن فی العثکل قلت و ماالعثکل یا رسول الله قال أن تصلی خلف
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 156]
الصفوف وحدک یعنی و الله أعلم إذاوجد موضعا فیما بین یدیه من الصفوف فأما إذا لم یجد فلا شیء علیه إن صلی وحده خلف الصفوف
-روایت-از قبل-132
لأنا روینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل دخل مع قوم فی جماعة فقام وحده و لیس معه فی الصف غیره والصف ألذی بین یدیه متضائق قال إذا کان کذلک وصلی وحده فهو معهم
-روایت-1-2-روایت-49-199
و قال علی ع قم فی الصف مااستطعت فإذاضاق فتقدم أوتأخر فلابأس
-روایت-1-2-روایت-18-72
و عن علی ص أنه قال إذاجاء الرجل و لم یستطع أن یدخل الصف فلیقم حذاء الإمام فإن ذلک یجزیه و لایعاند الصف
-روایت-1-2-روایت-27-121
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال ینبغی للصفوف أن تکون تامة متواصلة بعضها إلی بعض و یکون بین کل صفین قدر مسقط جسد الإنسان إذاسجد و أی صف کان أهله یصلون بصلاة الإمام وبینهم و بین الصف ألذی یقدمهم أقل من ذلک فلیس تلک الصلاة لهم بصلاة
-روایت-1-2-روایت-46-264
و عنه ص أنه قال لیکن الذین یلون الإمام أولو الأحلام والنهی فإن تعایا لقنوه
-روایت-1-2-روایت-23-89
و عنه ص أنه قال إذاصلی النساء مع الرجال قمن فی آخر الصفوف لایتقدمن الرجل و لایحاذینهم إلا أن یکون بینهن و بین الرجال سترة
-روایت-1-2-روایت-23-140

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص قال إنما الأعمال بالنیات وإنما لامر‌ئ مانوی
-روایت-1-2-روایت-85-128
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لاینبغی لرجل أن یدخل فی صلاة حتی ینویها و من صلی فکانت نیته الصلاة و لم یدخل فیهاغیرها قبلت منه إذاکانت ظاهرة وباطنة
-روایت-1-2-روایت-46-174
و عن علی ص أنه قال فی قول الله عز و جل فَصَلّ لِرَبّکَ وَ انحَر
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 157]
قال النحر رفع الیدین فی الصلاة نحو الوجه
-روایت-از قبل-47
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال إذاافتتحت الصلاة فارفع کفیک و لاتجاوز بهما أذنیک وابسطهما بسطا ثم کبر
-روایت-1-2-روایت-51-126
و عنه ع أنه قال افتتاح الصلاة تکبیرة الإحرام فمن ترکها أعاد وتحریم الصلاة التکبیر وتحلیلها التسلیم
-روایت-1-2-روایت-23-111
و عن علی ص أنه قال إذااستفتحت الصلاة فقل الله أکبر وجهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین وحده لاشریک له وبذلک أمرت و أنا من المسلمین
-روایت-1-2-روایت-27-237
و قدروینا عن الأئمةص من الدعاء فی التوجه بعدتکبیرة الإحرام وجوها کثیرة اختصرنا ذکرها فی هذاالکتاب إذ دل ذلک علی أن لیس فی ذلک دعاء موقت لایجزی غیره و ألذی ذکرناه عن علی ص حسن
و عن جعفر بن محمدص أنه قال تعوذ بعدالتوجه من الشیطان تقول أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم
-روایت-1-2-روایت-36-118
و عن رسول الله ص أنه قال لیرم أحدکم ببصره فی صلاته إلی موضع سجوده ونهی أن یطمح المصلی ببصره إلی السماء و هو فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-34-137
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لاتلتفت عن القبلة فی صلاتک فتفسد علیک فإن الله عز و جل قال لنبیه فَوَلّ وَجهَکَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ وَ حَیثُ ما کُنتُم فَوَلّوا وُجُوهَکُم شَطرَهُ واخشع ببصرک و لاترفعه إلی السماء ولیکن نظرک إلی موضع سجودک
-روایت-1-2-روایت-46-271
و عن رسول الله ص أنه دخل المسجد فنظر إلی أنس بن مالک یصلی وینظر حوله فقال له یاأنس صل صلاة مودع تری أنک لاتصلی بعدها صلاة أبدا اضرب ببصرک موضع سجودک لاتعرف من عن یمینک و لا
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 158]
من عن شمالک واعلم أنک بین یدی من یراک و لاتراه
-روایت-از قبل-57
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل الّذِینَ هُم فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَ قال الخشوع غض البصر فی الصلاة و قال من التفت بالکلیة فی صلاته قطعها
-روایت-1-2-روایت-36-169
و عن رسول الله ص أنه قال بنیت الصلاة علی أربعة أسهم سهم منها إسباغ الوضوء وسهم منها الرکوع وسهم منها السجود وسهم منها الخشوع فقیل یا رسول الله و ماالخشوع قال التواضع فی الصلاة و أن یقبل العبد بقلبه کله علی ربه فإذا هوأتم رکوعها وسجودها وأتم سهامها المذکورة صعدت إلی السماء لها نور یتلألأ وفتحت أبواب السماء لها وتقول حافظت علی حفظک الله وتقول الملائکة صلی الله علی صاحب هذه الصلاة و إذا لم یتم سهامها صعدت ولها ظلمة وغلقت أبواب السماء دونها وتقول ضیعتنی ضیعک الله ویضرب بهاوجهه
-روایت-1-2-روایت-34-528
و عن علی بن الحسین ص أنه صلی فسقط رداؤه عن منکبیه فترکه حتی فرغ من صلاته فقال له بعض أصحابه یا ابن رسول الله سقط رداؤک عن منکبیک فترکته ومضیت فی صلاتک و قدنهیتنا عن مثل هذا قال له ویحک أتدری بین یدی من کنت شغلنی و الله ذاک عن هذا أتعلم أنه لایقبل من صلاة العبد إلا ماأقبل علیه فقال له یا ابن رسول الله ص قدهلکنا إذا قال کلا إن الله یتم ذلک بالنوافل
-روایت-1-2-روایت-29-397
و عنه ع أنه کان إذاتوضأ للصلاة وأخذ فی الدخول فیهااصفر وجهه وتغیر لونه فقیل له مرة فی ذلک فقال إنی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم
-روایت-1-2-روایت-13-147
و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا إنما للعبد من صلاته ماأقبل علیه منها فإذاأوهمها کلها لفت فضرب بهاوجهه
-روایت-1-2-روایت-49-124
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأحرمت فی الصلاة فأقبل علیها فإنک إذاأقبلت أقبل الله علیک و إذاأعرضت أعرض الله عنک فربما
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 159]
لم یرفع من الصلاة إلاالنصف أوالثلث أوالربع أوالسدس علی قدر إقبال المصلی علی صلاته و لایعطی الله القلب الغافل شیئا
-روایت-از قبل-128
و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما کانا إذاقاما فی الصلاة تغیرت ألوانهما مرة حمرة ومرة صفرة کأنما یناجیان شیئا یریانه
-روایت-1-2-روایت-39-131
و عن علی ص أنه کان إذادخل الصلاة کان کأنه بناء ثابت أوعمود قائم لایتحرک و کان ربما رکع أوسجد فیقع الطیر علیه و لم یطق أحد أن یحکی صلاة رسول الله ص إلا علی بن أبی طالب و علی بن الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-17-214
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یقوم فی الصلاة هل یراوح بین رجلیه أویقدم رجلا أویؤخر أخری من غیرعلة قال لابأس بذلک ما لم یتفاحش
-روایت-1-2-روایت-26-153
و قال إن رسول الله ص نهی أن یفرق المصلی بین قدمیه فی الصلاة و قال إن ذلک فعل الیهود ولکن أکثر ما یکون ذلک نحو الشبر فما دونه وکلما جمعهما فهو أفضل إلا أن تکون به علة
-روایت-1-2-روایت-10-186
و عنه ص أنه قال إذاکنت قائما فی الصلاة فلاتضع یدک الیمنی علی الیسری و لاالیسری علی الیمنی فإن ذلک تکفیر أهل الکتاب ولکن أرسلهما إرسالا فإنه أحری ألا تشغل نفسک عن الصلاة
-روایت-1-2-روایت-23-191
و عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن جابر بن عبد الله الأنصاری رض أن رسول الله ص قال لی کیف تقرأ إذاقمت فی الصلاة قال قلت الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ قال قل بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ
-روایت-1-2-روایت-71-239
[ صفحه 160]
وروینا عن رسول الله ص و عن علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمدصلوات الله علیهم أجمعین أنهم کانوا یجهرون ببسم الله الرحمن الرحیم فیما یجهر فیه بالقراءة من الصلوات فی أول فاتحة الکتاب وأول السورة فی کل رکعة ویخافتون بهافیما تخافت فیه تلک القراءة من السورتین جمیعا
-روایت-1-2-روایت-136-326
و قال علی بن الحسین ص اجتمعنا ولد فاطمة علی ذلک
-روایت-1-2-روایت-30-58
و قال جعفر بن محمدص التقیة دینی ودین آبائی و لاتقیة فی ثلاث شرب المسکر والمسح علی الخفین وترک الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم
-روایت-1-2-روایت-27-142
وروینا عنهم ص أنهم قالوا یبتدأ بعدبِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فی کل رکعة بفاتحة الکتاب ویقرأ فی الرکعتین الأولیین فی کل صلاة بعدفاتحة الکتاب بسورة
-روایت-1-2-روایت-30-162
وکرهواص أن یقال بعدفراغ فاتحة الکتاب آمین کماتقول العامة و قال جعفر بن محمدص إنما کانت النصاری تقولها
وروینا عنه عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال لاتزال أمتی بخیر و علی شریعة من دینها حسنة جمیلة ما لم یتخطوا القبلة بأقدامهم و لم ینصرفوا قیاما کفعل أهل الکتاب و لم تکن لهم ضجة بآمین
-روایت-1-2-روایت-64-209
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال یقرأ فی الظهر والعشاء الآخرة مثل سورة المرسلات و إذاالشمس کورت و فی العصر مثل العادیات والقارعة و فی المغرب مثل قل هو الله أحد و إذاجاء نصر الله والفتح و فی الفجر أطول من ذلک کله و لیس فی هذا شیءموقت
-روایت-1-2-روایت-41-258
و قدذکرنا ماینبغی من التخفیف فی صلاة الجماعة و أن یصلی بصلاة أضعفهم لأن فیهم ذا الحاجة والعلیل والضعیف و أن الفضل لمن صلی وحده وقدر علی التطویل أن یطول و لابأس أن یقرأ فی الفجر بطوال المفصل
[ صفحه 161]
و فی الظهر والعشاء الآخرة بأوساطه و فی العصر والمغرب بقصاره
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال من بدأ بالقراءة فی الصلاة بسورة ثم رأی أن یترکها ویأخذ فی غیرها فله ذلک ما لم یبلغ نصف السورة إلا أن یکون بدأ بقل هو الله أحد فإنه لایقطعها وکذلک بسورة الجمعة وسورة المنافقین فی صلاة الجمعة خاصة لایقطعهما إلی غیرهما و إن بدأ بقل هو الله أحد قطعها ورجع إلی سورة الجمعة أوسورة المنافقین فی صلاة الجمعة خاصة
-روایت-1-2-روایت-41-360
وروینا عنه عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نهی أن یقرأ فی کل صلاة فریضة بأقل من سورة ونهی عن تبعیض السورة فی الفرائض
-روایت-1-2-روایت-35-134
وکذلک لایقرن فیها بین سورتین بعدفاتحة الکتاب ورخصوا فی التبعیض والقران فی النوافل
و عن علی أمیر المؤمنین ص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ رَتّلِ القُرآنَ تَرتِیلًا قال بینه تبیینا و لاتنثره نثر الدقل و لاتهذه هذ الشعر قفوا
عندعجائبه وحرکوا به القلوب و لایکونن هم أحدکم آخر السورة
-روایت-1-2-روایت-32-218
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الإمام إذاقرأ فی الصلاة هل یسمع من خلفه و إن کثروا قال یقرأ قراءة متوسطة لقد بین الله عز و جل ذلک فی کتابه فقال وَ لا تَجهَر بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِت بِها
-روایت-1-2-روایت-26-203
و عن جعفر بن محمدص أنه قال القراءة فی الصلاة سنة ولیست من فرائض الصلاة فمن نسی القراءة فلیست علیه إعادة و من ترکها متعمدا لم
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 162]
تجزه صلاته لأنه لایجزی تعمد ترک السنة قال وأدنی مایجب فی الصلاة تکبیرة الإحرام والرکوع والسجود من غیر أن یتعمد ترک شیءمما یجب علیه من حدود الصلاة و من ترک القراءة متعمدا أعاد الصلاة و من نسی فلا شیء علیه
-روایت-از قبل-223
و عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص کان یرفع یدیه حین یکبر تکبیرة الإحرام حذاء أذنیه وحین یکبر للرکوع وحین یرفع رأسه من الرکوع وروینا ذلک عن أبی جعفر و عن أبی عبد الله ص
-روایت-1-2-روایت-55-227
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذارکعت فضع کفیک علی رکبتیک وابسط ظهرک و لاتقنع رأسک و لاتصوبه و قال کان رسول الله ص إذارکع لوصب علی ظهره ماء لاستقر و قال فرج أصابعک علی رکبتیک فی الرکوع وأبلغ بأطراف أصابعک عیون الرکبتین
-روایت-1-2-روایت-36-251
و عنه ص أنه قال وقل فی الرکوع سبحان ربی العظیم ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-23-72
وروینا عنه و عن آبائه ص فی القول فی الرکوع والسجود وجوها یکثر ذکرها اختصرناها وثلاث تسبیحات تجزی من ذلک و إن زاد من صلی لنفسه وحده وطول فذلک حسن
[ صفحه 163]
ومما رویناه عن جعفر بن محمدص أنه قال یقال فی الرکوع أللهم لک رکعت و لک خشعت وبک آمنت وعلیک توکلت و أنت ربی خشع لک سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی ومخی وعصبی وعظامی و ماأقلت قدمای غیرمستنکف و لامستکبر و لامستحسر عن عبادتک والخنوع لک والتذلل لطاعتک سبحان ربی العظیم وبحمده ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-47-327
و عنه ع أنه قال إذارفعت رأسک من الرکوع فقل سمع الله لمن حمده ثم تقول ربنا لک الحمد
-روایت-1-2-روایت-23-99
وروینا عنه أیضا و عن آبائه الطاهرین فی القول بعدالرکوع وجوها کثیرة منها أن تقول أللهم ربنا لک الحمد الحمد لله رب العالمین أهل الجبروت والکبریاء والعظمة والجلال والقدرة أللهم اغفر لی وارحمنی واجبرنی وارفعنی فإنی لماأنزلت إلی من خیر فقیر فهذا و ما هو فی معناه یقوله من صلی لنفسه ویجزی فی صلاة الجماعة أن یقول سمع الله لمن حمده یجهر بها و یقول فی نفسه ربنا لک الحمد ثم یکبر ویسجد
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال و إذاتصوبت للسجود فقدم یدیک إلی الأرض قبل رکبتیک بشی‌ء ما
-روایت-1-2-روایت-41-106
و عنه ع أنه قال إذاسجدت فلتکن کفاک علی الأرض مبسوطتین وأطراف أصابعک حذاء أذنیک نحو مایکونان إذارفعتهما للتکبیر
-روایت-1-2-روایت-23-128
واجنح بمرفقیک و لاتفرش ذراعیک وأمکن جبهتک وأنفک من الأرض
[ صفحه 164]
وأخرج یدیک من کمیک وباشر بهما الأرض أو ماتصلی علیه و لاتسجد علی کور العمامة احسر عن جبهتک وأقل مایجزی أن یصیب الأرض من جبهتک قدر الدرهم
و عنه ع أنه قال وقل فی السجود سبحان ربی الأعلی ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-23-71
و عنه ع أنه قال وقل فی السجود سبحان ربی الأعلی ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-23-71
وروینا عنه و عن آبائه ص من القول فی السجود وجوها کثیرة وثلاث تسبیحات لمن صلی بالناس أفضل ومما رویناه فیمن صلی وحده لنفسه أن یقول فی سجوده أللهم لک سجدت وبک آمنت وعلیک توکلت و أنت ربی وإلهی سجد وجهی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره الله رب العالمین سبحان ربی الأعلی و تعالی ثلاث مرات وروینا عنهم أیضاص فیما یقال بین السجدتین وجوها یطول ذکرها منها أن تقول أللهم اغفر لی وارحمنی واجبرنی وارفعنی
-روایت-1-2-روایت-30-444
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأردت القیام من السجود فلاتعجن بیدیک یعنی تعتمد علیهما وهما مقبوضتان ولکن ابسطهما بسطا واعتمد علیهما وانهض قائما
-روایت-1-2-روایت-36-160
و عن علی ص أنه کان یقول إذانهض من السجود للقیام أللهم بحولک وقوتک أقوم وأقعد
-روایت-1-2-روایت-17-92
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه کان یقول فی التشهد الأول بعدالرکعتین الأولیین من الظهر والعصر والمغرب والعشاء بسم الله وبالله والأسماء الحسنی کلها لله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أللهم صل علی محمدنبیک وتقبل شفاعته فی أمته وصل علی أهل بیته
-روایت-1-2-روایت-31-308
وروینا عنه و عن آبائه ص فی هذاوجوها کثیرة و هذا و ما هو فی معناه حسن و لیس فی ذلک شیءموقت لایجزی غیره
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه کان یقول فی التشهد الآخر و هو ألذی ینصرف منه من الصلاة بسم الله وبالله التحیات لله الطیبات الطاهرات
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 165]
الصلوات الزاکیات الحسنات الغادیات الرائحات الناعمات السابغات لله ماطاب وخلص وصلح وزکی فلله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة أشهد أن الله نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول
-روایت-از قبل-284
ثم أثن علی ربک بعدبما قدرت علیه من الثناء الحسن وصل علی محمد و علی آل محمد ثم سل لنفسک وتخیر من الدعاء ماأحببت فإذافرغت من ذلک فسلم علی النبی ص تقول السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علی محمد بن عبد الله السلام علی محمد رسول الله السلام علینا و علی عباد الله الصالحین و قدروینا عنه عن آبائه ع فی التشهد وجوها کثیرة دل ذلک علی أن لیس فیه شیءموقت لایجزی غیره و ألذی ذکرناه منها حسن إن شاء الله
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فإذاقضیت التشهد فسلم عن یمینک و عن شمالک تقول السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
-روایت-1-2-روایت-41-163

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص قال من جلس فی مصلاه ثانیا رجلیه یذکر الله تبارک و تعالی وکل الله عز و جل به ملکا یقول ازدد شرفا تکتب لک الحسنات وتمحی عنک السیئات وتبنی لک الدرجات حتی ینصرف
-روایت-1-2-روایت-159-328
[ صفحه 166]
و قال أبو جعفر بن علی ع المسألة قبل الصلاة وبعدها
-روایت-1-2-روایت-31-58
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَإِذا فَرَغتَ فَانصَب وَ إِلی رَبّکَ فَارغَب قال الدعاء بعدالفریضة إیاک أن تدعه فإن فضله بعدالفریضة کفضل الفریضة علی النافلة ثم قال إن الله عز و جل یقول ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُم إِنّ الّذِینَ یَستَکبِرُونَ عَن عبِادتَیِ سَیَدخُلُونَ جَهَنّمَ داخِرِینَ وأفضل العبادة الدعاء وإیاه عنی وسئل عن قول الله عز و جل إِنّ اِبراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ قال الأواه الدعاء
-روایت-1-2-روایت-36-445
و عن أبی جعفر ع أنه قال الدعاء بعدالفریضة أفضل من الصلاة تنفلا
-روایت-1-2-روایت-32-72
و عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن رجلین دخلا فی المسجد فی وقت واحد وافتتحا الصلاة فی وقت واحد و کان دعاء أحدهما أکثر و کان قرآن الآخر أکثر أیهما أفضل قال کل فیه فضل و کل حسن قیل قدعلمنا ذلک ولکنا أردنا أن نعلم أیهما أفضل قال الدعاء أفضل أ ماسمعت قول الله عز و جل یقول ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُم إِنّ الّذِینَ یَستَکبِرُونَ عَن عبِادتَیِ سَیَدخُلُونَ جَهَنّمَ داخِرِینَهی و الله أفضل هی و الله أفضل هی و الله أفضل ألیست هی العبادة هی و الله العبادة هی و الله العبادة هی و الله العبادة ألیست هی أشد هی و الله أشد هی و الله أشد هی و الله أشد
-روایت-1-2-روایت-27-578
و عنه ع أنه إذاصلی رکعتی الفجر و کان لایصلیهما حتی یطلع الفجر یتکئ علی جانبه الأیمن ثم یضع یده الیمنی تحت خده الأیمن یستقبل القبلة ثم یقول استمسکت بعروة الله الوثقی التی لاانفصام لها واعتصمت بحبل الله المتین أعوذ بالله من شر شیاطین الإنس والجن أعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم حسبی الله توکلت علی الله ألجأت ظهری
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 167]
إلی الله طلبت حاجتی من الله لاحول و لاقوة إلابالله أللهم اجعل لی نورا فی قلبی ونورا فی سمعی ونورا فی بصری ونورا فی لسانی ونورا فی شعری ونورا فی بشری ونورا فی لحمی ونورا فی دمی ونورا فی عظامی ونورا فی عصبی ونورا من بین یدی ونورا من خلفی ونورا عن یمینی ونورا عن یساری ونورا من فوقی ونورا من تحتی أللهم عظم لی نورا ونعمة وسرورا ثم یقرأ خمس آیات من آخر آل عمران إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ إلی قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ ثم یقول سبحان رب الصباح وفالق الإصباح وجاعل اللیل سکنا والشمس والقمر حسبانا ثلاثا أللهم اجعل أول یومی هذاصلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا أللهم من أصبح وحاجته وطلبته إلی مخلوق فإن حاجتی وطلبتی إلیک وحدک لاشریک لک ثم یقرأ آیة الکرسی والمعوذتین و یقول سبحان ربی العظیم وبحمده أستغفر الله وأتوب إلیه مائة مرة و کان یقول من قال هذابنی الله له بیتا فی الجنة
-روایت-از قبل-855
عن رسول الله ص أنه قال و ألذی نفس محمدبیده لدعاء الرجل بعدطلوع الفجر إلی طلوع الشمس أنجح فی الحاجات من الضارب بماله فی الأرض
-روایت-1-2-روایت-32-147
و عنه ص أنه قال من قعد فی مصلاه ألذی صلی فیه الفجر یذکر الله حتی تطلع الشمس کان له کحج بیت الله
-روایت-1-2-روایت-23-113
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاقمت إلی الصلاة فقل بسم الله وبالله و من الله و إلی الله و کماشاء الله و لاقوة إلابالله أللهم اجعلنی من زوارک وعمار مساجدک وافتح لی باب رحمتک وأغلق عنی باب معصیتک الحمد لله ألذی جعلنی ممن یناجیه أللهم أقبل علی بوجهک جل ثناؤک ثم افتح الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-307
و عن علی ع أنه قال من سره أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 168]
إذاانصرف من صلاته سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین
-روایت-از قبل-103
و عن علی ص أنه قال من صلی الفجر وجلس فی مجلسه فقرأ قل هو الله أحد عشر مرات قبل أن تطلع الشمس لم یتبعه ذلک الیوم ذنب و لوحرص الشیطان
-روایت-1-2-روایت-27-154
و عنه ص أنه قال قال لی رسول الله ص یا علی اقرأ فی دبر کل صلاة آیة الکرسی فإنه لایحافظ علیها إلانبی أوصدیق أوشهید
-روایت-1-2-روایت-23-130
و عن أبی عبد الله ع أنه قال من سبح تسبیح فاطمة ع قبل أن یثنی رجله من صلاة الفریضة غفر له
-روایت-1-2-روایت-37-105
وتسبیح فاطمة ع فیما رویناه عن علی ص أنه قال أهدی بعض ملوک الأعاجم إلی رسول الله ص رقیقا فقلت لفاطمة استخدمی من رسول الله خادما فاتته فسألته ذلک وذکر الحدیث بطوله اختصرناه نحن هاهنا فقال لها رسول الله ص یافاطمة أعطیک ما هوخیر من ذلک تکبرین الله بعد کل صلاة ثلاثا وثلاثین تکبیرة وتحمدین الله ثلاثا وثلاثین تحمیدة وتسبحین الله ثلاثا وثلاثین تسبیحة ثم تختمین ذلک بلا إله إلا الله فذلک خیر من الدنیا و ما فیها و من ألذی أردت فلزمت ص هذاالتسبیح بعقب کل صلاة ونسب إلیها و هو أن تقول بعد کل صلاة الله أکبر والحمد لله وسبحان الله ثلاثا وثلاثین مرة ثم تقول لاإله إلا الله مرة واحدة فذلک لقائله مائة حسنة والحسنة عشر أمثالها
عند الله فیکتب له بعد کل صلاة ألف حسنة ویکتسب فی کل یوم خمسة آلاف
-روایت-1-2-روایت-3-745
و هذا ما لایدفعه إلاجاهل بثواب الله عز و جل و هو یقول تبارک و تعالی فاَذکرُوُنیِ أَذکُرکُمفمن ذکر الله عز و جل ذکره کما قال تبارک و تعالی و إذاذکر الله
عندالطاعة لم یذکره إلابرحمة منه ورضوان ولکن الناس لایعلمون
-قرآن-76-98
کماروی عن بعض الأئمة ع الناس فی دار غفلة یعملون و لایعلمون ویکسبون ویقترفون من حیث لایدرون
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 169]
فإذاصاروا إلی دار الآخرة صاروا إلی دار یقین یعلمون و لایعملون
-روایت-از قبل-68
فقد روینا عن رسول الله ص أنه نزل فی بعض أسفاره بأرض لانبات بها فقال اطلبوا لنا حطبا فقالوا یا رسول الله نحن کماتری فی أرض قرعاء فقال افترقوا علی ذلک ولیلتمس کل امر‌ئ منکم ماقدر علیه فجعل کل رجل یأتی بالعود الصغیر والعودین مثل ماتحمله الریح حتی صار بین یدی رسول الله ص من ذلک کوم عظیم فقال أردت أن أضرب لکم بهذا مثلا هکذا تجتمع الحسنات وهکذا تجتمع السیئات فرحم الله امرأ نظر لنفسه
-روایت-1-2-روایت-31-423
وروینا عن علی ص أنه قال قال لی رسول الله ص لایستقل أحدکم من الخیر شیئا یفعله و لو أن یصب من دلوه فی إناء غیره
-روایت-1-2-روایت-32-130
وجاء فی مثل هذاکثیر وسنذکر مایجب ذکره منه فی مواضعه إن شاء الله تعالی
و عن علی ص أنه کان إذاانصرف من الصلاة انفتل عن یمینه وقام ثم خرق الصفوف خرقا
-روایت-1-2-روایت-17-92
و عن علی ص أنه کان یقول فی دبر کل صلاة مکتوبة تم نورک فهدیت فلک الحمد وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد وبسطت یدک فأعطیت فلک الحمد ربنا وجهک أکرم الوجوه وجاهک خیر الجاه وعطیتک أنفع العطیات وأهنؤها تطاع ربنا فتشکر وتعصی ربنا فتغفر تجیب دعاء المضطر وتشفی السقیم وتنجی من الکرب وتقبل التوبة وتغفر الذنوب لایجزی بآلائک أحد و لایحصی نعمتک قول قائل
-روایت-1-2-روایت-17-380
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاصلیت فقل بعقب صلاتک أللهم لک صلیت وبک آمنت وإیاک دعوت وإیاک رجوت فأسألک أن تجعل لی فی صلاتی ودعائی برکة تکفر بهاسیئاتی وتبیض بهاوجهی وتکرم بهامقامی
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 170]
وتحط بهاعنی وزری أللهم احطط عنی وزری واجعل ماعندک خیرا لی الحمد لله ألذی قضی عنی صلاة کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا
-روایت-از قبل-131
و عنه ع أنه کان یقول بعد السلام أللهم اغفر لی ماقدمت و ماأخرت و ماأسررت و ماأعلنت و ما أنت أعلم به منی أنت المقدم و أنت المؤخر لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-13-161
و عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال أقل مایجزی من الدعاء بعدالفریضة أن تقول أللهم إنی أسألک من کل خیر أحاط به علمک وأعوذ بک من کل شر أحاط به علمک أللهم إنی أسألک عافیتک فی أموری کلها وأعوذ بک من خزی الدنیا و من عذاب الآخرة
-روایت-1-2-روایت-43-247
و عن جعفر بن محمدص أنه قال التعقیب بعدصلاة الفجر یعنی بالدعاء أبلغ فی طلب الرزق من الضارب فی البلاد
-روایت-1-2-روایت-36-115
و عن علی ص أنه قال سمعت رسول الله ص یقول من قرأ فی دبر کل صلاة مکتوبة قل هو الله أحد مائة مرة جاز الصراط یوم القیامة و عن یمینه ثمانیة أذرع و عن شماله ثمانیة أذرع وجبرئیل آخذ بحجزته و هوینظر فی النار یمینا وشمالا فمن رأی فیهاممن یعرفه دخل بذنب غیرالشرک أخذ بیده فادخله الجنة بشفاعته
-روایت-1-2-روایت-53-313
و عن جعفر بن محمد ع قال إذاسلمت من الصلاة فکبر ثلاث مرات وقل لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر لاإله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فله الملک و له الحمد الحمد لله رب العالمین ثم قل لاإله إلا الله و الله أکبر وسبحان الله والحمد لله عشر مرات فإن ذلک یستحب
-روایت-1-2-روایت-31-363
و عنه ص أنه قال فی التسبیح فی دبر کل صلاة ثلاث وثلاثون مرة فإن بلغ مائة فی التسبیح والتحمید والتکبیر فهو أفضل
-روایت-1-2-روایت-23-124
والدعاء والتسبیح والرغائب فی ذلک بعدالصلاة یکثر ذکره عن الأئمةص وفیما ذکرناه منه کفایة و لیس فیه شیءموقت و لاواجب لایجزی غیره ولکن فیه ثواب وفضل
[ صفحه 171]
و عن علی ص أنه کان یقول کان رسول الله ص یقول ما من أحد من أمتی قضی الصلاة ثم مسح وجهه بیده الیمنی ثم قال أللهم لک الحمد لاإله إلا أنت عالم الغیب والشهادة أللهم اذهب عنی الحزن والهم والفتن ماظهر منها و مابطن و قال ما من أحد من أمتی فعل ذلک إلاأعطاه الله ماسأل
-روایت-1-2-روایت-59-299
وروینا عن الأئمةص أنهم أمروا بالتقرب بعد کل صلاة فریضة إذاسلم المصلی بسط یدیه ورفع باطنهما ثم قال أللهم إنی أتقرب إلیک بمحمد رسولک ونبیک وبوصیه علی ولیک وبالأئمة من ولده الطاهرین الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد ویسمی الأئمة إماما إماما إلی أن ینتهی إلی إمام عصره ثم یقول أللهم إنی أتقرب إلیک بهم وأتولاهم وأبرأ إلیک من أعدائهم وأشهد أللهم بحقائق الإخلاص وصدق الیقین إنهم خلفاؤک فی أرضک وحججک علی خلقک والوسائل إلیک وأبواب رحمتک أللهم احشرنی معهم و لاتخرجنی من جملة أولیائهم وثبتنی علی عهدهم أللهم اجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والآخرة و من المقربین أللهم ثبت الیقین فی قلبی وزدنی هدی ونورا أللهم صل علی محمد و علی آل محمد وأعطنی من جزیل ماأعطیت عبادک المؤمنین ماآمن به من عقابک وأستوجب به رضاک ورحمتک واهدنی إلی مااختلف فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم وأسألک یارب فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة وأسألک أن تقینی عذاب النار
-روایت-1-2-روایت-23-972
[ صفحه 172]

قدذکرنا مایجوز أن یتکلم به فی الصلاة من التکبیر والقراءة والتسبیح والتحمید والتشهد والدعاء و هذاکله کلام و قدجاء أن الکلام یقطع الصلاة
وروینا عن علی ص أنه قال من تکلم فی صلاته أعاد
-روایت-1-2-روایت-32-57
فهذا قول مجمل والکلام المباح فی الصلاة المأمور به لیس یقطعها
و قدروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال ماکلم العبد به ربه فی الصلاة فلیس بکلام
-روایت-1-2-روایت-54-99
و عن علی ص أنه قال أقبل رسول الله ص فی أول عمرة اعتمرها فأتاه رجل فسلم علیه و هو فی الصلاة فلم یرد علیه فلما صلی وانصرف قال أین المسلم علی قبیل إنی کنت أصلی وإنه أتانی جبرئیل فقال إنه أمتک أن ترد السلام فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-27-245
ورخصوا لمن أراد الحاجة و هو فی الصلاة بأن یدل علی مراده من ذلک بالتسبیح
روینا عن علی ص أنه قال کنت إذاجئت رسول الله استأذنت فإن کان یصلی سبح فعلمت فدخلت و إن لم یکن یصلی أذن لی فدخلت
-روایت-1-2-روایت-30-132
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یرید الحاجة و هو فی الصلاة قال یسبح
-روایت-1-2-روایت-26-83
و عنه ع أنه قال الضحک فی الصلاة یقطع الصلاة فأما التبسم فلایقطعها و ماوقر العبد صلاته من تبسم أوالتفات أواشتغال بغیرها مما یحدث له ذلک من أجله فهو أفضل وأسلم
-روایت-1-2-روایت-23-178
و قدذکرنا مایجب من الإقبال علی الصلاة و إن عرض له أمر لم یستبد فیه من الإشارة إلی مایحتاج إلیه من غیر أن یصرف وجهه عن القبلة فلابأس بذلک
[ صفحه 173]
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الرجل یرید الحاجة و هو فی الصلاة یسبح أویشیر أویومی برأسه و إذاأرادت المرأة الحاجة وهی فی الصلاة صفقت بیدها
-روایت-1-2-روایت-41-160
و عن رسول الله ص أنه نهی عن النفخ فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-24-54
و عن جعفر بن محمدص أنه نهی أن ینفخ الرجل موضع سجوده فی الصلاة و هذاینهی عنه و لایقطع الصلاة ورخصوا فی النخامة فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-26-135
و عن علی ع أنه قال إذاتنخم أحدکم و هو فی الصلاة فلیتنخم عن یساره إن وجد فرجة و إلافلیحفر له ولیدفنه تحت رجلیه یعنی ع إذاوقف علی الحصباء والرمل أو ماأشبه ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-180
و عن رسول الله ص أنه نهی عن النخامة فی القبلة و أنه نظرص إلی نخامة فی قبلة المسجد فلعن صاحبها فبلغ ذلک امرأته و کان غائبا فأتت فحتت النخامة وجعلت مکانها خلوقا فرأی ذلک رسول الله ص فقال ما هذافأخبر بما کان من المرأة فأثنی علیها خیرا لماحفظت من أمر زوجها
-روایت-1-2-روایت-24-279
فجعلت العامة تخلق المساجد قیاسا علی هذا و لم یفعله رسول الله ص وکثیر من الناس ینهی عنه ویکرهه وکثیر یراه ویستحسنه علی الأصل ألذی ذکرناه
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه رخص لمن أکله جلده أن یحک فی الصلاة ونهی عن تنقیض الأصابع فی الصلاة و هو أن تثنی لتقعقع و قال من نظر فی مصحف أو کتاب أونقش خاتم و هو فی الصلاة فقد
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 174]
انتفضت صلاته
-روایت-از قبل-18
و من هاهنا استحب أن لا یکون فی قبلة المسجد مایشغل المصلی بالنظر إلیه أویقرأه إن کان کتابا فیفسد ذلک صلاته علیه إذاقطعها بذلک
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الرجل تؤذیه الدابة و هویصلی قال یلقیها عنه أویدفنها فی الحصی
-روایت-1-2-روایت-36-106
وسئل عن الرجل یری العقرب أوالحیة و هو فی الصلاة قال یقتلها
-روایت-1-2-روایت-3-67
و عن رسول الله ص أنه نظر إلی رجل یصلی و هویعبث بلحیته فقال أماإنه لوخشع قلبه لخشعت جوارحه
-روایت-1-2-روایت-24-108
و قال ص إن الله عز و جل کره لکم ستا العبث فی الصلاة والمن فی الصدقة والرفث فی الصیام والضحک
عندالقبور وإدخال العیون فی الدور بغیر إذن والجلوس فی المساجد وأنتم جنب
-روایت-1-2-روایت-13-184
و قال علی ص نهانی رسول الله ص عن أربع عن تقلیب الحصی فی الصلاة و أن أصلی و أناعاقص رأسی من خلفی و أن أحتجم و أناصائم و أن أخص یوم الجمعة بصوم
-روایت-1-2-روایت-18-163
و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یعد الآی فی الصلاة فقال لابأس بإحصاء القرآن
-روایت-1-2-روایت-26-94
و عن علی ص أنه قال قال لنا رسول الله ص إیاکم وشدة التثاؤب فی الصلاة فإنها عوة الشیطان و إن الله یحب العطاس ویکره التثاؤب فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-27-150
و عن جعفر بن محمدص أنه کره التثاؤب والتمطی فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-26-64
والتثاؤب والتمطی إنما یعتریان عن الکسل فهو منهی عن أن یتعمد أویستعمل والتثاؤب شیءیعتری عن غیرتعمد فمن اعتراه و لم یملکه فلیمسک یده علی فیه ویرده و لایثنه و لایمده
[ صفحه 175]
وروینا عن علی ع أن رسول الله ص کان إذاتثاءب و هو فی الصلاة ردها بیمینه
-روایت-1-2-روایت-22-85
والعطاس أکثر ما یکون
عندالنشاط فلذلک استحب ویجب أن یخفض إذااعتری فی الصلاة ماأمکن و لایعلن به
فقد روینا عن علی ص أنه قال إذاعطس أحدکم و هو فی الصلاة فلیعطس کعطاس الهر رویدا
-روایت-1-2-روایت-34-91
و عن جعفر بن محمد أنه قال إذاعطس أحدکم فی الصلاة فلیحمد الله ولیصل علی النبی سرا فی نفسه
-روایت-1-2-روایت-33-103
و عنه ع أنه رخص فی مسح الجبهة من التراب فی الصلاة ونهی أن یغمض المصلی عینیه و هو فی الصلاة و أن یتورک فی الصلاة والتورک أن یجعل یده علی ورکه وکره أن یصلی متلثما عن غیرعلة
-روایت-1-2-روایت-13-192

روینا عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال حدثنی من رأی الحسین بن علی ع و هویصلی فی ثوب واحد وحدثه أنه رأی رسول الله ص یصلی فی ثوب واحد
-روایت-1-2-روایت-46-153
قال أبو جعفر حدثنی جابر بن عبد الله أنه رأی رسول الله ص فی ثوب واحد و قال صلی بنا جابر فی بیته فی ثوب واحد و إن إلی جانبه مشجبا علیه ثیاب لوشاء أن یتناول منها ثوبا یلبسه لفعل
-روایت-1-2-روایت-17-196
[ صفحه 176]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال صلی بنا أبی محمد بن علی ع فی ثوب واحد قدتوشح به
-روایت-1-2-روایت-36-92
و عن رسول الله ص أنه کان یصلی فی الثوب الواحد إن کان واسعا توشح به و إن کان ضیقا اتزر به
-روایت-1-2-روایت-24-105
و قال أبوالجارود لأبی جعفر ع یا ابن رسول الله إن المغیرة یقول لایصلی الرجل إلابإزار و لوبعقال یربط به وسطه فقال أبو جعفر یا أباالجارود هذافعل الیهود
-روایت-1-2-روایت-3-166
و عن علی ص أنه قال لابأس بالصلاة فی القمیص الواحد الکثیف إذاأزره علیه
-روایت-1-2-روایت-27-84
و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا لابأس بالصلاة فی الإزار و لابأس بالصلاة فی السراویل إذارمی علی کتفیه شیئا ما و لومثل جناحی الخطاف
-روایت-1-2-روایت-49-156
هذا إذا کان المصلی لایجد غیره فهو یجزیه فأما إن وجد ثوبا فلیس مما ینبغی أن یتهاون بالصلاة هذاالتهاون و هویناجی ربه ویقف بین یدیه
وروینا عن رسول الله ص أنه قال من اتقی علی ثوبه أن یلبسه فی صلاته فلیس لله اکتساؤه
-روایت-1-2-روایت-39-99
و عن علی ص أنه نهی رسول الله ص عن اشتمال الصماء
-روایت-1-2-روایت-17-60
والصماء الاشتمال بالثوب الواحد یجمع بین طرفیه علی شق واحد کاشتمال البربر الیوم قال فالصلاة لاتجوز بذلک الاشتمال ولکن من صلی فی ثوب واحد یتوشح به فلیجعل وسط حاشیتیه علی منکبیه ویرخی طرفیه مع یدیه ثم یخالف بینهما فیلقی ما علی یده الیمنی من الطرفین علی عاتقه الأیسر و ما علی یده الیسری علی عاتقه الأیمن ویخرج یدیه ویصلی
وروینا عن علی بن الحسین أنه کان یصلی فی البرنس
-روایت-1-2-روایت-31-58
و عن جعفر بن محمدص أنه قال البرنس کالرداء
-روایت-1-2-روایت-36-52
و عن علی ص أنه خرج علی قوم فی المسجد قدأسدلوا أردیتهم وهم
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 177]
قیام یصلون فقال مالکم أسدلتم أردیتکم کأنکم یهود فی بیعهم إیاکم والسدل
-روایت-از قبل-83
والسدل أن یجمع الرجل حاشیة الرداء من وسطه علی رأسه أو علی عاتقه ویضم طرفیه علی صدره ویرسله إرسالا إلی الأرض
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الصلاة فی السیف فقال السیف فی الصلاة کالرداء
-روایت-1-2-روایت-26-86
و عن أبی جعفر محمد بن علی قال صل فی خفیک أونعلیک إن شئت
-روایت-1-2-روایت-38-68
و عن رسول الله ص أنه نهی عن الصلاة فی ثیاب الیهود والمجوس والنصاری یعنی التی قدلبسوها
-روایت-1-2-روایت-24-100
و عن علی ع قال فی المرأة تصلی فی الدرع والخمار إذاکانا کثیفین فإن کان معهما إزار وملحفة فهو أفضل لها و لایجزی الحرة أن تصلی بغیر خمار أوقناع
-روایت-1-2-روایت-22-157
وروینا عن رسول الله ص أنه قال لایقبل الله صلاة الجاریة قدحاضت حتی تختمر فهذا فی الحرة فأما المملوکة فلیس علیها أن تختمر
-روایت-1-2-روایت-39-133
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الأمة هل علیها أن تقنع رأسها فی الصلاة قال لا کان أبی رضوان الله علیه إذارأی أمة تصلی وعلیها مقنعة ضربها و قال یالکع لاتتشبهی بالحرائر لتعلم الحرة من الأمة
-روایت-1-2-روایت-31-213
وروینا عن رسول الله ص أنه کره للمرأة أن تصلی بلا حلی و قال لاتصلی المرأة إلا وعلیها من الحلی أدناه خرص فما فوقه و لاتصلی إلا وهی مختضبة فإن لم تکن مختضبة فلتمس مواضع الحناء بالخلوق
-روایت-1-2-روایت-29-205
فهذا إذاوجدت المرأة حلیا فإذا لم تجد فإنها تتقلد قلادة أو ما کان مما یکون فرقا بینها و بین الرجل و إن وجدت الحلی فکلما أکثرت منه فی الصلاة کان أفضل لها وسنذکر فی باب اللباس مایجوز لبسه للنساء وغیرهن من اللباس إن شاء الله تعالی
[ صفحه 178]
و قدروینا عن علی ص أنه قال قال لی رسول الله ص مر نساءک لایصلین معطلات فإن لم یجدن فلیعقدن فی أعناقهن و لوبالسیر ومرهن فلیغیرن أکفهن بالحناء و لایدعنها مثل أکف الرجال
-روایت-1-2-روایت-35-192
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال إن الأرض بکم برة تتیممون منها وتصلون علیها فی الحیاة الدنیا وهی لکم کفات فی الممات و ذلک من نعمة الله له الحمد وأفضل مایسجد علیه المصلی الأرض النقیة
-روایت-1-2-روایت-57-243
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال ینبغی للمصلی أن یباشر بجبهته الأرض ویعفر وجهه فی التراب لأنه من التذلل لله عز و جل والإکبار له
-روایت-1-2-روایت-41-147
و عنه ع أنه قال لابأس بالسجود علی ماتنبت الأرض غیرالطعام کالحلافی وأشباهها
-روایت-1-2-روایت-23-89
و عن رسول الله ص أنه صلی علی حصیر
-روایت-1-2-روایت-24-43
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس بالصلاة علی الخمرة
-روایت-1-2-روایت-36-63
والخمرة منسوج یعمل من سعف ویرمل بالخیوط و هوصغیر علی قدر مایسجد علیه المصلی وفوق ذلک قلیلا فإذااتسع عن ذلک حتی یقف علیه المصلی ویسجد علیه ویکفی جسده کله
عندسقوطه للسجود فهو حصیر حینئذ و لیس بخمرة
و عن علی بن الحسین ع أنه کان یصلی علی مسح شعر
-روایت-1-2-روایت-29-58
و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی الصلاة علی ثیاب الصوف و کل مایجوز لباسه والصلاة فیه یجوز السجود علیه
-روایت-1-2-روایت-26-113
والکفان والقدمان والرکبتان من الساجد فإذاجاز لباس ثوب الصوف والصلاة فیه فذلک مما یسجد علیه وکذلک یجزی السجود بالوجه علیه
[ صفحه 179]
و عن جعفر بن محمد ع أنه نهی عن السجود علی الکم وأمر بإبراز الیدین وبسطهما علی الأرض أو مایصلی علیه
عندالسجود
-روایت-1-2-روایت-26-123
و قدروینا عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه نهی أن یسجد المصلی علی ثوبه أو علی کمه أو علی کور عمامته
-روایت-1-2-روایت-52-119
و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الصلاة علی کدس الحنطة فنهی عن ذلک فقیل له فإذاافترش فکان کالسطح فقال لایصلی علی شیء من الطعام فإنما هورزق الله لخلقه ونعمته علیهم فعظموه و لاتطئوه و لاتستهینوا به فإن قوما فیمن کان قبلکم وسع الله علیهم فی أرزاقهم فاتخذوا من الخبز النقی مثل الأفهار فجعلوا یستنجون به فابتلاهم الله عز و جل بالسنین والجوع فجعلوا یتتبعون ماکانوا یستنجون به فیأکلونه ففیهم نزلت هذه الآیةوَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا قَریَةً کانَت آمِنَةً مُطمَئِنّةً یَأتِیها رِزقُها رَغَداً مِن کُلّ مَکانٍ فَکَفَرَت بِأَنعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الجُوعِ وَ الخَوفِ بِما کانُوا یَصنَعُونَ
-روایت-1-2-روایت-26-636

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص قال أربعة یستأنفون العمل المریض إذابر‌ئ والمشرک إذاأسلم والمنصرف من الجمعة إیمانا واحتسابا والحاج إذاقضی حجه
-روایت-1-2-روایت-82-196
و عنه ص أنه قال أکثروا من الصلاة علی یوم الجمعة فإنه یوم تضاعف فیه الأعمال
-روایت-1-2-روایت-23-86
قال جعفر بن محمدص إن الله عز و جل یبعث لیلة کل جمعة ملائکة فإذاانفجر الفجر من یوم الجمعة لم یکتبوا إلا
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 180]
الصلاة علی محمد و علی آل محمد حتی تغرب الشمس
-روایت-از قبل-51
و قال أبو جعفر إن الأعمال تضاعف یوم الجمعة فأکثروا فیه من الصلاة والصدقة
-روایت-1-2-روایت-19-81
و قال ع لیلة الجمعة لیلة غراء ویومها أزهر و ما من مؤمن و لامؤمنة مات لیلة الجمعة إلاکتب له براءة من عذاب القبر و من مات یوم الجمعة عتق من النار و لابأس بالصلاة یوم الجمعة کله لأن النار لاتسعر فیه
-روایت-1-2-روایت-13-211
و عنه و عن أبی عبد الله ص أنهما قالا إذاکانت لیلة الجمعة أمر الله عز و جل ملکا فنادی من أول اللیل إلی آخره وینادی فی کل لیلة غیرلیلة الجمعة من ثلث اللیل الآخر هل من سائل فأعطیه هل من تائب فأتوب علیه هل من مستغفر فأغفر له یاطالب الخیر أقبل یاطالب الشر أقصر
-روایت-1-2-روایت-44-285
و عن علی ص أنه قال یوشک أحدکم أن یتبدی حتی لایأتی المسجد إلا یوم الجمعة ثم یستأخر حتی لایأتی الجمعة إلامرة ویدعها مرة ثم یستأخر حتی لایأتیها فیطبع الله علی قلبه
-روایت-1-2-روایت-27-180
و عن أبی جعفر ع أنه قال صلاة الجمعة فریضة والاجتماع إلیها مع الإمام العدل فریضة فمن ترک ثلاث جمع علی هذافقد ترک ثلاث فرائض و لایترک ثلاث فرائض من غیرعذر و لاعلة إلامنافق
-روایت-1-2-روایت-32-194
[ صفحه 181]
و قدذکرنا فیما تقدم من هذاالکتاب أن الغسل یوم الجمعة من السنة
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال و لاتدع الغسل یوم الجمعة فإنه من السنة ولیکن غسلک قبل الزوال
-روایت-1-2-روایت-51-120
و عن رسول الله ص أنه قال لیتطیب أحدکم یوم الجمعة و لو من قارورة امرأته
-روایت-1-2-روایت-34-83
و عن أبی جعفر ع أنه قال و لاتدع یوم الجمعة الطیب ولباس صالح ثیابک
-روایت-1-2-روایت-32-80
و عنه ع أنه قال فی یوم الجمعة ساعة لایسأل الله عبدمؤمن فیهاحاجة إلاأعطاه وهی من حین تزول الشمس إلی حین ینادی بالصلاة
-روایت-1-2-روایت-23-136
و عن علی ع أنه قال لیس علی المسافر جمعة و لاجماعة و لاتشریق إلا فی مصر جامع
-روایت-1-2-روایت-27-88
و عن جعفر بن محمدص أنه قال أتی رسول الله ص بخمس وثلاثین صلاة فی کل سبعة أیام منها صلاة لایسع أحدا أن یتخلف عنها إلاخمسة المرأة والصبی والمسافر والمریض والمملوک یعنی صلاة الجمعة مع الإمام العدل
-روایت-1-2-روایت-36-217
و عن علی ص أنه قال إذاشهدت المرأة والعبد الجمعة أجزت عنهما یعنی من صلاة الظهر
-روایت-1-2-روایت-27-90
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال تجب الجمعة علی من کان منها علی فرسخین إذا کان الإمام عدلا
-روایت-1-2-روایت-46-109
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یجمع القوم یوم الجمعة إذاکانوا خمسة فصاعدا فإن کانوا أقل من خمسة فلاجمعة علیهم
-روایت-1-2-روایت-36-119
و عن رسول الله ص أنه قال التهجیر إلی الجمعة حج فقراء أمتی
-روایت-1-2-روایت-34-69
[ صفحه 182]
و عن علی ص أنه سئل عن قول الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نوُدیِ‌َ لِلصّلاةِ مِن یَومِ الجُمُعَةِ فَاسعَوا إِلی ذِکرِ اللّهِ قال لیس السعی الاشتداد ولکن یمشون إلیها مشیا
-روایت-1-2-روایت-17-196
و عن علی ص أنه کان یمشی إلی الجمعة حافیا تعظیما لها ویعلق نعلیه بیده الیسری و یقول إنه موطن لله
-روایت-1-2-روایت-17-112
و هذا منه ص تواضع لله عز و جل وطلب للفضل لا علی أن ذلک شیءواجب لایجزی غیره و لابأس بالانتعال والرکوب إلی الجمعة
و عن علی بن الحسین ص أنه کان یشهد الجمعة مع أئمة الجور و لایعتد بها ویصلی الظهر لنفسه
-روایت-1-2-روایت-29-98
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاجمعة إلا مع إمام عدل تقی
-روایت-1-2-روایت-36-67
و عن علی ص أنه قال لایصلح الحکم و لاالحدود و لاالجمعة إلابإمام
-روایت-1-2-روایت-27-75
و عنه ع أنه قال الناس فی إتیان الجمعة ثلاثة رجل حضر الجمعة باللغو والمراء فذلک حظه منها و رجل جاء والإمام یخطب فصلی فإن شاء الله أعطاه و إن شاء حرمه و رجل حضر قبل خروج الإمام فصلی ماقضی له ثم جلس بإنصات وسکون حتی یخرج الإمام إلی أن قضیت الصلاة فهی له کفارة مابینها و بین الجمعة التی تلیها وزیادة ثلاثة أیام و ذلک لأن الله تعالی یقول مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها
-روایت-1-2-روایت-23-414
و عنه ع أنه قال لأن أجلس عن الجمعة أحب إلی من أن أقعد حتی إذاجلس الإمام جئت أتخطی رقاب الناس
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاقام الإمام یخطب فقد وجب علی الناس الصمت
-روایت-1-2-روایت-36-86
و عن علی ص أنه قال لاکلام والإمام یخطب و لاالتفات
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 183]
إلا کمایحل فی الصلاة
-روایت-از قبل-25
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاکلام حتی یفرغ الإمام من الخطبة فإذافرغ منها یتکلم مابینه و بین افتتاح الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-123
و عن علی ع أنه قال یستقبل الناس الإمام بوجوههم ویصغون إلیه
-روایت-1-2-روایت-27-72
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إنما جعلت الخطبة عوضا من الرکعتین اللتین أسقطتا من صلاة الظهر فهی کالصلاة لایحل فیها إلا مایحل فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-147
و عنه ع أنه قال یبتدأ بالخطبتین یوم الجمعة قبل الصلاة و إذاصعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بین یدیه فإذافرغوا من الأذان قام فخطب فوعظ ثم جلس جلسة خفیفة ثم قام فخطب خطبة أخری یدعو فیها ثم أقام المؤذنون ونزل فصلی الجمعة رکعتین یجهر فیهما بالقراءة
-روایت-1-2-روایت-23-275
و عن علی ص أنه کان إذاصعد المنبر سلم علی الناس
-روایت-1-2-روایت-17-59
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فینبغی للإمام یوم الجمعة أن یتطیب ویلبس أحسن ثیابه ویعتم
-روایت-1-2-روایت-36-100
و عنه ع أنه قال السنة أن یقرا الإمام فی أول رکعة یوم الجمعة بسورة الجمعة و فی الثانیة بسورة المنافقین ویقنت الإمام بعدفراغ القراءة فی الرکعة الثانیة وقبل الرکوع
-روایت-1-2-روایت-23-176
والعامة تروی عن رسول الله ص أنه کذلک کان یقرأ یوم الجمعة بسورة الجمعة والمنافقین ویقنت ویروون أن القنوت فی الجمعة إنما وضع فی أیام بنی العباس فلما جاءهم عن الأئمةص ذلک أنکروه خلافا
[ صفحه 184]
علیهم نعوذ بالله من إنکار سنن نبیه والخلاف علی أولیائه صلی الله علیه وعلیهم أجمعین ویعتمد الإمام إذاخطب بیده الیمنی علی قائمة المنبر وبیده الیسری علی قائم السیف و هومتقلد به ویصلی به
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من أدرک رکعة من صلاة الجمعة فقد أدرک الجمعة یضیف إلیها رکعة أخری بعدتسلیم الإمام فإن فاتته الرکعتان معا صلی الظهر أربعا وحده
-روایت-1-2-روایت-36-172

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه کان یقول یعجبنی أن یفرغ المرء نفسه فی السنة أربع لیال لیلة الفطر ولیلة الأضحی ولیلة النصف من شعبان وأول من رجب یعنی ع للصلاة وذکر الله جل ذکره
-روایت-1-2-روایت-114-261
و عنه ص أنه قال سمعت رسول الله ص یخطب یوم النحر و هو یقول هذا یوم الثج والعج والثج ماتهریقون فیه من الدماء فمن صدقت نیته کانت أول قطرة له کفارة لکل ذنب والعج الدعاء فعجوا إلی الله فو ألذی نفس محمدبیده لاینصرف من هذاالموضع أحد إلامغفورا له إلاصاحب کبیرة مصرا علیها لایحدث نفسه بالإقلاع عنها
-روایت-1-2-روایت-23-326
و قدذکرنا فیما تقدم أن الغسل للعیدین من السنة
و عن علی ص أنه قال کان رسول الله ص إذاأراد الخروج إلی المصلی یوم الفطر أفطر قبل أن یخرج بتمیرات أوزبیبات
-روایت-1-2-روایت-27-124
[ صفحه 185]
و عنه ص أنه کان یکره أن یطعم شیئا یوم الأضحی حتی یرجع من المصلی
-روایت-1-2-روایت-13-76
و عن أبی جعفر ع أنه قال من استطاع أن یأکل أویشرب قبل أن یخرج إلی المصلی یوم الفطر فلیفعل و لایطعم یوم الأضحی حتی یضحی
-روایت-1-2-روایت-32-137
و عنه ص أنه کان یقول فی دعائه فی العیدین والجمعة أللهم من تهیأ أوتعبأ أوأعد أواستعد لوفادة علی مخلوق رجاء رفده وجائزته فإلیک یاسیدی کان تهیئی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وجائزتک ونوافلک فإنی لم آتک بعمل صالح قدمته و لاشفاعة مخلوق رجوته بل أتیتک مقرا بالذنوب والإساءة علی نفسی یاعظیم یاعظیم یاعظیم اغفر لی الذنب العظیم فإنه لایغفر الذنب العظیم إلا أنت یاعظیم لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-13-418
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ینبغی لمن خرج إلی العیدین أن یلبس أحسن ثیابه ویتطیب بأحسن طیبه
-روایت-1-2-روایت-36-109
و قال فی قول الله عز و جل یا بنَیِ آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُم
عِندَ کُلّ مَسجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشرَبُوا وَ لا تُسرِفُوا إِنّهُ لا یُحِبّ المُسرِفِینَ قال ذلک فی العیدین والجمعة قال وینبغی للإمام أن یلبس یوم العید بردا و أن یعتم شاتیا کان وصائفا
-روایت-1-2-روایت-3-258
و عن رسول الله ص أنه رخص فی إخراج السلاح للعیدین إذاحضر العدو
-روایت-1-2-روایت-24-74
و عن علی ص أنه کان یمشی فی خمسة مواطن حافیا ویعلق نعلیه بیده الیسری و کان یقول إنها مواطن لله فأحب أن أکون فیهاحافیا یوم الفطر و یوم النحر و یوم الجمعة و إذاعاد مریضا و إذاشهد جنازة
-روایت-1-2-روایت-17-201
و عن جعفر بن محمدص أنه قال و لایصلی فی العیدین فی السقائف و لا فی البیوت فإن رسول الله ص کان یخرج فیهما حتی یبرز لأفق السماء ویضع جبهته علی الأرض
-روایت-1-2-روایت-36-170
و عن علی ص أنه قیل له یا أمیر المؤمنین لوأمرت من یصلی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 186]
بضعفاء الناس یوم العید فی المسجد قال إنی أکره أن أسن سنة لم یستنها رسول الله ص
-روایت-از قبل-89
و عن جعفر بن محمدص أنه قال رخص رسول الله ص فی خروج النساء العواتق للعیدین للتعرض للرزق یعنی النکاح
-روایت-1-2-روایت-36-119
و عنه ع أنه قال یستقبل الناس الإمام إذاخطب یوم العید وینصتون
-روایت-1-2-روایت-23-72
و عنه ص أنه قال لیس فی العیدین أذان و لاإقامة و لانافلة ویبدأ الإمام فیهما بالصلاة قبل الخطبة خلاف الجمعة وصلاة العیدین رکعتان یجهر فیهما بالقراءة
-روایت-1-2-روایت-23-163
و عنه ص أنه قال التکبیر فی صلاة العیدین یبدأ بتکبیرة یفتتح بهاالقراءة وهی تکبیرة الإحرام ثم یقرا بفاتحة الکتاب وسورة والشمس وضحیها ثم یکبر خمس تکبیرات ویکبر للرکوع فیرکع ویسجد ثم یقوم فیقرأ بفاتحة الکتاب وهل أتاک حدیث الغاشیة ثم یکبر أربع تکبیرات ویکبر للرکوع ویرکع ویسجد ویتشهد ویسلم ویقنت بین کل تکبیرتین قنوتا خفیفا
-روایت-1-2-روایت-23-349
و عن رسول الله ص أنه کان إذاانصرف عن المصلی یوم العید لم ینصرف علی الطریق ألذی خرج علیه
-روایت-1-2-روایت-24-104
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل ألذی لایشهد العید هل علیه أن یصلی فی بیته قال نعم و لاصلاة إلا مع إمام عدل و من لم یشهد العید من رجل أوامرأة صلی أربع رکعات فی بیته رکعتین للعید ورکعتین للخطبة وکذلک من لم یشهد العید من أهل البوادی یصلون لأنفسهم أربعا
-روایت-1-2-روایت-26-288
و عن علی ص أنه قال فیمن لایشهد العید من أهل القری إذا لم یشهد المصر مع الإمام فعلیه أن یصلی أربع رکعات
-روایت-1-2-روایت-27-119
[ صفحه 187]
و عنه ص أنه قال لیس علی المسافر عید و لاجمعة
-روایت-1-2-روایت-23-54
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی صلاة العیدین إذا کان القوم خمسة فصاعدا مع إمام فی مصر فعلیهم أن یجمعوا للجمعة والعیدین
-روایت-1-2-روایت-36-132
و عن علی ص أنه اجتمع فی خلافته عیدان فی یوم واحد جمعة وعید فصلی بالناس صلاة العید ثم قال قدأذنت لمن کان مکانه قاصیا یعنی من أهل البوادی أن ینصرف ثم صلی الجمعة بالناس فی المسجد
-روایت-1-2-روایت-17-200
و عنه ع أنه قال فی القوم لایرون الهلال فیصبحون صیاما حتی یمضی وقت صلاة العید من أول النهار فیشهد شهود عدول أنهم رأوه من لیلتهم الماضیة قال یفطرون ویخرجون من غد فیصلون صلاة العید فی أول النهار
-روایت-1-2-روایت-23-215
و عنه ص أنه قال التکبیر فی أیام التشریق من صلاة الفجر یوم عرفة إلی صلاة العصر من آخر أیام التشریق
-روایت-1-2-روایت-23-109
قال أبو جعفر ع والتکبیر أیام التشریق واجب علی الرجال والنساء
-روایت-1-2-روایت-20-71
و عن جعفر بن محمدص أنه قال والتکبیر أیام التشریق بعقب کل صلاة مکتوبة بعد السلام یقول الله أکبر الله أکبر لاإله إلا الله الله أکبر الله أکبر ولله الحمد علی ماهدانا الله أکبر علی مارزقنا من بهیمة الأنعام ویکبر الإمام إذاصلی فی جماعة فإذاسکت کبر من خلفه یجهرون بالتکبیر وکذلک یکبر من صلی وحده و من سبقه الإمام بالصلاة لم یکبر حتی یقضی مافاته ثم یکبر بعد ذلک إذاسلم
-روایت-1-2-روایت-36-397
[ صفحه 188]

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه ص أنه قال من سها عن تکبیرة الإحرام أعاد تلک الصلاة
-روایت-1-2-روایت-62-106
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فیمن شک فی الرکوع و هو فی الصلاة قال یرکع ثم یسجد سجدتی السهو
-روایت-1-2-روایت-36-103
و عنه ع أنه سئل عن الرجل یصلی فیشک أ فی واحدة هو أو فی اثنتین قال إن کان قدجلس وتشهد فالتشهد حائل إلا أن یستیقن أنه لم یصل غیرواحدة فیقوم فیصلی الثانیة و إن لم یکن جلس للتشهد بنی علی الیقین و علیه فی ذلک کله سجدتا السهو و إن شک و لم یدر اثنتین صلی أم ثلاثا بنی علی الیقین مما یذهب وهمه إلیه من الثنتین أوالثلاث و إن شک فلم یدر أثلاثا صلی أم أربعا فإنه یصلی رکعتین جالسا بعد أن یسلم فإن کان قدصلی ثلاثا کانت هاتان الرکعتان اللتان صلاهما جالسا مقام رکعة فأتم الصلاة أربعا و إن کان قدصلی أربعا کانتا نافلة له و إن شک فلم یدر اثنتین صلی أم أربعا سلم وصلی رکعتین فإن کان قدأتم الصلاة کانتا هاتان الرکعتان نافلة و إن کان إنما صلی رکعتین کانتا تمام صلاته یقرأ فیهما بفاتحة الکتاب وحدها و علیه فی کل شیء من هذا أن یسجد سجدتی السهو بعد السلام ویتشهد بعدها تشهدا خفیفا ویسلم و من سها عن الرکوع حتی سجد أعاد الصلاة و من سها عن السجود سجد بعد أن یسلم حین یذکر و إن سها عن التشهد سجد سجدتی السهو و من سها عن التسلیم أجزأه تسلیم التشهد
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 189]
إذ قال السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علینا و علی عباد الله الصالحین
-روایت-از قبل-96
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من سها عن القراءة فی بعض الصلاة قرأ فیما بقی منها وأجزأه ذلک و إن نسی القراءة فیهاکلها وأتم الرکوع والسجود والتکبیر لم تکن علیه إعادة فإن ترک القراءة عامدا أعاد الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-214
و عنه ع أنه قال من نسی أن یجلس للتشهد الأول وقام فی الثالثة فذکر أنه لم یجلس قبل أن یرکع جلس وتشهد و إذاسلم سجد سجدتی السهو و إن لم یذکر إلا بعد أن رکع مضی فی صلاته وسجد سجدتی السهو بعد السلام
-روایت-1-2-روایت-23-218
و عنه ع أنه سئل عن المصلی یسهو فیسلم من الرکعتین یری أنه قدأکمل الصلاة فقال إن رسول الله ص صلی بالناس فسلم من رکعتین فقال له ذو الیدین لماانصرف أقصرت الصلاة أم نسیت یا رسول الله فقال ماذاک قال إنما صلیت رکعتین فقال رسول الله ص للناس أحقا ما قال ذو الیدین قالوا بلی یا رسول الله فصلی رسول الله ص رکعتین ثم سلم ثم سجد سجدتی السهو وتشهد تشهدا خفیفا وسلم
-روایت-1-2-روایت-13-398
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من نسی فزاد فی صلاته قال إن کان جلس فی الرابعة وتشهد فقد تمت صلاته ویسجد سجدتی السهو و إن لم یجلس فی الرابعة استقبل الصلاة
-روایت-1-2-روایت-46-181
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من سها فلم یدر أزاد فی صلاته أم نقص منها سجد سجدتی السهو
-روایت-1-2-روایت-36-99
و عنه ع أنه قال من شک فی شیء من صلاته بعد أن خرج منه مضی فی صلاته إذاشک فی التکبیر بعد مارکع مضی و إن شک فی الرکوع بعد ماسجد مضی و إن شک فی السجود بعد ماقام أوجلس للتشهد مضی و إن شک فی شیء من الصلاة بعد أن یسلم منها لم تکن علیه إعادة و هذاکله إذا
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 190]
شک و لم یتیقن فأما إن تیقن شیئا لم یمض علی الخطاء
-روایت-از قبل-56
و عنه ع أنه سئل عمن سها خلف الإمام قال لا شیء علیه الإمام یحمل عنه و عن السهو فی النافلة قال لا شیء علیه یتطوع فی النافلة برکعة أوبما شاء
-روایت-1-2-روایت-13-154
و عن علی ص أن رجلا من الأنصار أتی إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله أشکو إلیک ماألقی من الوسوسة فی صلاتی إنی لاأعقل ماصلیت من زیادة أونقصان فقال رسول الله ص إذاقمت فی الصلاة فاطعن فی فخذک الیسری بإصبعک الیمنی المسبحة ثم قل بسم الله وبالله توکلت علی الله أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم فإن ذلک یزجره ویطرده
-روایت-1-2-روایت-17-363
و عن أبی جعفرص أنه سئل عن الرجل یشک فی صلاته قال یعید قیل فإنه یکثر ذلک علیه کلما أعاد یشک قال یمضی فی صلاته و قال لاتعودوا الخبیث من أنفسکم نقض الصلاة فتطمعوه فإنه إذافعل ذلک لم یعد إلیه
-روایت-1-2-روایت-22-215

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه قال فی الرجل یصلی فیری الطفل یحبو إلی النار لیقع فیها أو إلی السطح لیسقط منه أویری الشاة تدخل البیت لتفسد شیئا أونحو هذا أنه لابأس أن یمشی إلی ذلک منحرفا و لایصرف وجهه عن القبلة فیدرأ عن ذلک ویبنی علی صلاته و لایقطع ذلک صلاته و إن کان ذلک بحیث لایتهیأ له معه إلاقطع الصلاة قطعها ثم ابتدأ الصلاة
-روایت-1-2-روایت-105-424
و عن رسول الله ص أنه قال من أحدث فی صلاته فلینحرف فیتوضأ ثم
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 191]
یبتد‌ئ الصلاة و لاینحرف أحدکم من نفخ ریح یخیل إلیه أنه خرج منه إلا أن یجد ریحه أویسمع صوته أویتقین أنه أحدث
-روایت-از قبل-123
و عن علی ص أنه رعف و هویصلی بالناس فأخذ بید رجل فقدمه مکانه ثم مضی فغسل الدم وانصرف فصلی لنفسه
-روایت-1-2-روایت-17-113
و عنه ع أنه قال من تکلم فی صلاته أعادها
-روایت-1-2-روایت-23-50
و عنه ع أنه سئل عن المرور بین یدی المصلی فقال لایقطع الصلاة شیء و لاتدع من یمر بین یدیک و إن قاتلته و قال قام رسول الله ص فی الصلاة فمر بین یدیه کلب ثم مر حمار ثم مرت امرأة هویصلی فلما انصرف قال رأیت ألذی رأیتم و لیس یقطع صلاة المؤمن شیء ولکن ادرءوا مااستطعتم
-روایت-1-2-روایت-13-289

روینا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص أنه قال إذاسبق أحدکم الإمام بشی‌ء من الصلاة فلیجعل مایدرک مع الإمام أقل صلاته ولیقرأ فیما بینه و بین نفسه إن أمهله الإمام فإن لم یمکنه قرأ فیما یقضی
-روایت-1-2-روایت-59-216
إذادخل رجل مع الإمام فی صلاة العشاء الآخرة و قدسبقه برکعة وأدرک القراءة فی الثانیة فقام الإمام فی الثالثة قرأ المسبوق فی نفسه کما کان یقرأ فی الثانیة واعتد بهالنفسه أنها الثانیة فإذاسلم الإمام لم یسلم المسبوق وقام فقضی رکعة یقرأ فیهابفاتحة الکتاب لأنها هی التی بقیت علیه
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل دخل مع قوم فی صلاة قدسبق فیهابرکعة کیف یصنع قال یقوم معهم فی الثانیة فإذاجلسوا فلیجلس معهم غیرمتمکن فإذاقاموا فی الثالثة کانت له هی ثانیة فلیقرأ فیها فإذارفعوا رءوسهم من السجود فلیجلس شیئا مایتشهد تشهدا خفیفا
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 192]
ثم لیقم حین تستوی الصفوف قبل أن یرکعوا فإذاجلسوا فی الرابعة جلس معهم غیرمتمکن فإذاسلم الإمام قام فأتی برکعة وجلس وتشهد وسلم وانصرف
-روایت-از قبل-149
و عن علی ص أنه قال من فاتته رکعة من صلاة المغرب سبقه بهاالإمام ثم دخل معه فی صلاته جلس بعد کل رکعة
-روایت-1-2-روایت-27-116
یعنی ع أنه إذاجلس الإمام فی الثانیة وهی للمسبوق أوله جلس بعدها معه غیرمتمکن ثم یقوم الإمام ویجلس فی الثالثة وهی للمسبوق ثانیة فلیجلس معه ویتشهد التشهد الأول ویقرأ فی التی خافت فیهاالإمام لنفسه مخافتا وهی للمسبوق ثانیة ثم إذاسلم الإمام قام فأتی برکعة یقرأ فیهابفاتحة الکتاب وهی له ثالثة ثم یجلس یتشهد التشهد الثانی ویسلم وینصرف
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذاأدرکت الإمام و قدصلی رکعتین فاجعل ماأدرکت معه أول صلاتک واقرأ لنفسک بفاتحة الکتاب وسورة إن أمهلک الإمام أو ماأدرکت أن تقرأ واجعلها أول صلاتک واجلس مع الإمام إذاجلس هوللتشهد الثانی واعتد أنت لنفسک به أنه التشهد الأول وتشهد فیه بما تتشهد به فی التشهد الأول فإذاسلم فقم قبل أن تسلم أنت فصل رکعتین إن کانت الظهر أوالعصر أوالعشاء الآخرة أورکعة إن کانت المغرب تقرأ فی کل رکعة بفاتحة الکتاب وتتشهد التشهد الثانی وتسلم و إن لم تدرک مع الإمام إلارکعة فاجعلها أول صلاتک فإذاجلس للتشهد فاجلس غیرمتمکن و لاتتشهد فإذاسلم فقم فابن علی الرکعة التی أدرکت حتی تقضی صلاتک
-روایت-1-2-روایت-46-657
و عنه عن أبی عبد الله ص أنهما قالا إذاأدرک الرجل الإمام قبل أن یرکع أو و هو فی الرکوع وأمکنه أن یکبر ویرکع قبل أن یرفع الإمام رأسه وفعل ذلک فقد أدرک تلک الرکعة و إن لم یدرک حتی رفع
-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد
[ صفحه 193]
من الرکوع فلیدخل معه و لایعتد بتلک الرکعة
-روایت-از قبل-49
و عن علی ص أنه قال من أدرک الإمام راکعا فکبر تکبیرة واحدة ورکع معها اکتفی بها
-روایت-1-2-روایت-27-91
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی رجل سبقه الإمام برکعة فلما سلم الإمام سها عن قضاء مافاته فسلم وانصرف مع الناس قال یصلی الرکعة التی فاتته وحدها ویتشهد ویسلم وینصرف
-روایت-1-2-روایت-36-186
و عنه ص أنه قال فی رجل سبقه الإمام ببعض الصلاة ثم أحدث الإمام فی صلاته فقدمه قال إذاأتم صلاة الإمام أشار إلی من خلفه فسلموا لأنفسهم وانصرفوا وقام هوفأتم مابقی علیه من غیرإعلان بالتکبیر
-روایت-1-2-روایت-23-213
و عنه ص أنه قال ینبغی للإمام إذاسلم أن یجلس مکانه حتی یقضی من سبق بالصلاة مافاته
-روایت-1-2-روایت-23-96
و هذامما ذکرناه مما یؤمر به من الدعاء والتوجه بعدالصلاة وقبل القیام من موضعه مقدار مایمکن أن یقضی فی ذلک عمن فاته شیء من الصلاة مافاته منها والإمام فی ذلک فی موضعه یدعو ویتوجه ویتقرب بما أمر به من ذلک

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه قال یؤمر الصبی بالصلاة إذاعقل وبالصوم إذاأطاق
-روایت-1-2-روایت-105-151
و عنه ص أنه قال إذاعقل الغلام وقرأ شیئا من القرآن علم الصلاة
-روایت-1-2-روایت-23-73
و عن علی بن الحسین ص أنه کان یأخذ من عنده من الصبیان فیأمرهم بأن یصلوا الظهر والعصر فی وقت واحد والمغرب والعشاء فی وقت واحد فقیل له فی ذلک فقال هوأخف علیهم وأجدر أن یسارعوا إلیها و لایضیعوها ویناموا عنها ویشتغلوا و کان لایأخذهم بغیر الصلاة المکتوبة و یقول إذاأطاقوا
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 194]
الصلاة فلاتؤخروهم عن المکتوبة
-روایت-از قبل-34
و عن محمد بن علی ص أنه قال یؤمر الصبیان بالصلاة إذاعقلوها وبالصوم إذاأطاقوه فقیل له ومتی یکون ذلک فقال إذاکانوا أبناء ست سنین
-روایت-1-2-روایت-36-146
وروی عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال مروا صبیانکم بالصلاة إذابلغوا سبع سنین واضربوهم علی ترکها إذابلغوا تسعا وفرقوا بینهم فی المضاجع إذابلغوا عشرا
-روایت-1-2-روایت-53-169
و هذاقریب بعضه من بعض وأحوال الأطفال تختلف فی الطاقة والعقل و علی قدر ذلک یعلمون والأطفال غیرمکلفین وإنما أمر الأئمةص بما أمروا به من ذلک أمر تأدیب لتجری به العادة وینشأ علیه الصغیر لیصل إلی حین افتراضه علیه و قدتدرب فیه وأنس به واعتاده فیکون ذلک أجدر له أن لایضیع شیئا منه
و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه کان یأمر الصبی بالصوم فی شهر رمضان بعض النهار فإذارأی الجوع والعطش غلب علیه أمره فأفطر
-روایت-1-2-روایت-34-136
و هذاتدریج لهم ودربة فأما الفرض فلایجب علی الذکر والأنثی إلا بعدالاحتلام
وروینا عن علی ع أنه قال قال رسول الله ص رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتی یستیقظ و عن المجنون حتی یفیق و عن الطفل حتی یحتلم
-روایت-1-2-روایت-52-142

للمسافر إذاسافر سفرا تقصر الصلاة فی مثله فی بحر أوبر أن یقصر الصلاة فی ثلاث صلوات فی الظهر والعصر والعشاء الآخرة فیصلی کل صلاة منها رکعتین و لیس فی المغرب و لا فی الفجر تقصیر
[ صفحه 195]
وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص قال إن الله تبارک و تعالی أهدی إلی أمتی هدیة لم یهدها إلی أحد من الأمم تکرمة من الله تعالی لها قالوا یا رسول الله و ماذاک قال الإفطار وتقصیر الصلاة فی السفر فمن لم یفعل ذلک فقد رد علی الله هدیته
-روایت-1-2-روایت-114-320
و عن علی ص أنه قال من قصر الصلاة فی السفر وأفطر فقد قبل تخفیف الله عز و جل وکملت صلاته
-روایت-1-2-روایت-27-102
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الصلاة فی السفر کیف هی وکم هی قال إن الله تبارک و تعالی یقول وَ إِذا ضَرَبتُم فِی الأَرضِ فَلَیسَ عَلَیکُم جُناحٌ أَن تَقصُرُوا مِنَ الصّلاةِ قال فالتقصیر فی السفر واجب کوجوب التمام فی الحضر قیل له یا ابن رسول الله إنما قال الله عز و جل فلاجناح علیکم و لم یقل اقصروا فکیف أوجب ذلک کماأوجب التمام فقال أ و لیس قد قال جل ثناؤه إِنّ الصّفا وَ المَروَةَ مِن شَعائِرِ اللّهِ فَمَن حَجّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیهِ أَن یَطّوّفَ بِهِما أ فلاتری أن الطواف بهما واجب مفروض لأن الله عز و جل ذکرهما بهذا فی کتابه وصنع ذلک رسول الله ص وکذلک التقصیر فی السفر ذکره الله هکذا فی کتابه وصنعه رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-36-699
و عن علی ع أن رسول الله نهی أن تتم الصلاة فی السفر
-روایت-1-2-روایت-17-62
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إنا بری‌ء ممن یصلی أربعا فی السفر
-روایت-1-2-روایت-36-72
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من صلی أربعا فی السفر أعاد إلا أن یکون لم تقرأ علیه الآیة و لم یعلمها فلاإعادة علیه
-روایت-1-2-روایت-46-135
[ صفحه 196]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الفرض علی المسافر من الصلاة رکعتان فی کل صلاة إلاالمغرب فإنها غیرمقصورة
-روایت-1-2-روایت-36-112
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لیس فی السفر فی النهار صلاة إلاالفریضة و لک فیه إن شئت أن تصلی من أول اللیل إلی آخره و لاتدع أن تقضی نافلة النار فی اللیل
-روایت-1-2-روایت-46-180
و عنه ص أنه قال إذاخرج المسافر إلی سفر تقصر فی مثله الصلاة قصر وأفطر إذاخرج من مصره أوقریته
-روایت-1-2-روایت-23-105
و عنه ع أنه قال تقصر الصلاة فی بریدین ذاهبا وراجعا
-روایت-1-2-روایت-23-59
یعنی إذا کان خارجا إلی سفر مسیرة برید و هویرید الرجوع قصر و إن کان یرید الإقامة لم یقصر حتی تکون المسافة بریدین
و عن علی ص أنه قال سمعت رسول الله ص یقول سبعة لایقصرون الصلاة الأمیر یدور فی إمارته والجابی یدور فی جبایته والتاجر یدور فی تجارته وصاحب الصید والمحارب والبدوی یدور فی طلب القطر والزراع
-روایت-1-2-روایت-53-207
فکل هؤلاء المراد فیهم إذاکانوا یدورون من موضع إلی موضع لایجدون فی السفر
وکذلک قال جعفر بن محمد ع فی المکاری والملاح یعنی النوتی لایقصران لأن ذلک دأبهما
-روایت-1-2-روایت-32-94
وکذلک المسافر إلی أرضین له بعضها قریب من بعض فیکون یوما هاهنا ویوما هاهنا لایقصر وکذلک قال فی المسافر ینزل فی بعض أسفاره علی أهله لایقصر
و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إذانزل المسافر مکانا ینوی فیه مقام عشرة أیام وأتم الصلاة و إن نوی مقام أقل من ذلک قصر وأفطر
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 197]
و هو فی حال المسافر و إن لم ینو شیئا و قال الیوم أخرج وغدا أخرج قصر مابینه و بین شهر ثم أتم و قال لاینبغی لمسافر أن یصلی بمقیم و لایأتم به فإن فعل فأم المقیمین سلم من رکعتین وأتموا هم و إن ائتم بمقیم انصرف من رکعتین
-روایت-از قبل-242
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من نسی صلاة فی السفر فذکرها فی الحضر قضی صلاة مسافر و إن نسی صلاة فی الحضر فذکرها فی السفر قضی صلاة مقیم
-روایت-1-2-روایت-36-147
و عن رسول الله ص و عن علی و محمد بن علی و جعفر بن محمدص أنهم رخصوا للمسافر أن یصلی النافلة علی دابته أوبعیره حیث توجه للقبلة وغیرها تکون صلاته إیماء یجعل السجود أخفض من الرکوع فإذاکانت الفریضة لم یصل إلا علی الأرض متوجها إلی القبلة والعامة أیضا علی هذا وقالوا فی قول الله عز و جل فَأَینَما تُوَلّوا فَثَمّ وَجهُ اللّهِإنما نزلت فی صلاة النافلة علی الدابة حیثما توجهت وروینا عن أهل البیت ص أن من صلی فی السفینة وهی تدور یتحری فی وقت الإحرام فی التوجه إلی القبلة فإن دارت السفینة دار معها مااستطاع فإن لم یستطع القیام صلی جالسا ویسجد علی الزفت إن شاء
-قرآن-309-346
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه نهی عن الصلاة علی جادة الطریق
-روایت-1-2-روایت-31-68
و عنه ع أنه قال فی الغریق وخائض الماء یصلیان إیماء وکذلک العریان إذا لم یجد ثوبا صلی جالسا ویومئ إیماء
-روایت-1-2-روایت-23-118
[ صفحه 198]

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص سئل عن صلاة العلیل فقال یصلی قائما فإن لم یستطع صلی جالسا قیل یا رسول الله فمتی یصلی جالسا قال إذا لم یستطع أن یقرأ بفاتحة الکتاب وثلاث آیات قائما فإن لم یستطع أن یسجد أومی إیماء برأسه وجعل سجوده أخفض من رکوعه فإن لم یستطع أن یصلی جالسا صلی مضطجعا لجنبه الأیمن ووجهه إلی القبلة فإن لم یستطع أن یصلی علی جنبه الأیمن صلی مستلقیا ورجلاه مما یلی القبلة یومئ إیماء
-روایت-1-2-روایت-61-479
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال من أصابه رعاف لایرقأ صلی إیماء
-روایت-1-2-روایت-46-81
و عن جعفر بن محمدص أنه قال المریض إذاثقل فترک الصلاة أیاما أعاد ماترک إذااستطاع الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-101
و عنه ص أنه سئل عن سکران صلی و هوسکران قال یعید الصلاة
-روایت-1-2-روایت-13-65
و عنه ص أنه قال من صلی جالسا تربع فی حال القیام وثنی رجله فی حال الرکوع والسجود والجلوس إن قدر علی ذلک
-روایت-1-2-روایت-23-122
و عنه ص أنه قال یجزی المریض أن یقرأ بفاتحة الکتاب فی الفریضة ویجزیه أن یسبح فی الرکوع والسجود تسبیحة واحدة
-روایت-1-2-روایت-23-120
و عنه ص أنه قال المغمی علیه إذاأفاق قضی کل مافاته من الصلاة
-روایت-1-2-روایت-23-73
[ صفحه 199]

قدذکر الله عز و جل تقصیر صلاة الخوف فی کتابه و بین کیف هی فیه
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن صلاة الخوف وصلاة السفر أتقصران جمیعا قال نعم وصلاة الخوف أحق بالتقصیر من صلاة فی السفر لیس فیهاخوف
-روایت-1-2-روایت-31-150
و عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص صلی صلاة الخوف بأصحابه فی غزوة ذات الرقاع ففرق أصحابه فریقین أقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه وکبر فکبروا وقرأ فأنصتوا ورکع فرکعوا وسجد فسجدوا ثم استتم رسول الله ص قائما وصلی الذین خلفه رکعة أخری وسلم بعضهم علی بعض ثم خرجوا إلی مقام أصحابهم فقاموا بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله ص فکبر وکبروا وقرأ فأنصتوا ورکع فرکعوا وسجد فسجدوا وجلس وتشهد فجلسوا ثم سلم فقاموا فصلوا لأنفسهم رکعة ثم سلم بعضهم علی بعض
-روایت-1-2-روایت-46-516
و عن جعفر بن محمدص أنه وصف صلاة الخوف هکذا و قال إن صلی به المغرب صلی بالطائفة الأولی رکعة وبالثانیة رکعتین حتی یحصل لکل فرقة قراءة
-روایت-1-2-روایت-26-150
و عن جعفر بن محمد علی ص أنه سئل عن الصلاة
عندشدة الخوف والجلاد حیث لایمکن الرکوع والسجود فقال یومئون إیماء علی دوابهم ووقوفا علی أقدامهم وتلا قول الله عز و جل فَإِن خِفتُم فَرِجالًا أَو رُکباناً فإن لم یقدروا علی الإیماء کبروا مکان کل رکعة تکبیرة
-روایت-1-2-روایت-31-267
[ صفحه 200]

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه قال انکسف القمر علی عهد رسول الله ص وعنده جبرئیل ع فقال له یاجبرئیل ما هذا فقال جبرئیل أماإنه أطوع لله منکم أماإنه لم یعص ربه قط مذ خلقه و هذه آیة وعبرة فقال رسول الله ص فما ینبغی عندها و ماأفضل ما یکون العمل إذاکانت قال الصلاة وقراءة القرآن
-روایت-1-2-روایت-108-373
قال أبو عبد الله جعفر بن محمدص کان رسول الله إذاانکسفت الشمس أوانکسف القمر قال للناس اسعوا إلی مساجدکم
-روایت-1-2-روایت-39-120
و عنه ص أنه قال صلاة الکسوف فی الشمس والقمر و
عندالآیات واحدة وهی عشر رکعات وأربع سجدات یفتتح الصلاة بتکبیرة الإحرام ویقرأ بفاتحة الکتاب وسورة طویلة یجهر بالقراءة ثم یرکع ویلبث راکعا ثم ماقرأ ثم یرفع رأسه و یقول
عندالرفع الله أکبر ثم یقرأ کذلک بفاتحة الکتاب وسورة طویلة فإذافرغ منها قنت ثم کبر ورکع الثانیة فأقام راکعا بقدر ماقرأ ثم یرفع رأسه و قال الله أکبر ثم قرأ بفاتحة الکتاب وسورة طویلة ثم کبر ورکع الثالثة فأقام راکعا مثل ماقرأ ثم یرفع رأسه و قال الله أکبر ثم قرأ بفاتحة الکتاب وسورة طویلة فإذافرغ منها قنت ثم کبر ورکع الرابعة فأقام راکعا بقدر ماقرأ ثم رفع رأسه و قال الله أکبر ثم قرأ بفاتحة الکتاب وسورة طویلة فإذافرغ منها کبر ورکع الخامسة فأقام راکعا مثل ماقرأ فإذارفع رأسه منها قال سمع الله لمن حمده ثم کبر وسجد فأقام ساجدا مثل ماقرأ ثم کبر ورفع رأسه فیجلس شیئا بین السجدتین یدعو
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 201]
ثم کبر وسجد سجدة ثانیة یقم فیهامثل ماقرأ ثم کبر وقام قائما فصلی رکعة أخری مثل الأولی یرکع فیهاخمس رکعات ویسجد سجدتین ویتشهد تشهدا طویلا ویسلم والقنوت بعد کل رکعتین فی الثانیة والرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة و لا یقول سمع الله لمن حمده إلا فی الرکعة التی یسجد بعدها و ماسوی ذلک یکبر کماذکرنا
-روایت-از قبل-317
فهذا معنی قول أبی عبد الله ص من روایات شتی حذفنا تکرارها اختصارا و إن قرأ بطوال المفصل ورتل القراءة فذلک أحسن شیء و إن قرأ بغیر ذلک أجزأه و إن قرأ من المثانی أومما دونها من السور أجزأه والمثانی سور أولها البقرة وآخرها براءة و لایؤذن لها و لایقام ولکن ینادی بالناس الصلاة جامعة
وروینا عن علی ع أنه قرأ فی الکسوف سورة من المثانی وسورة الکهف وسورة الروم ویس و والشمس وضحیها و لیس فی هذا شیءموقت
-روایت-1-2-روایت-22-131
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی تبعیض السور فی صلاة الکسوف و ذلک أن یقرأ ببعض السورة ویرکع ثم یرجع إلی الموضع ألذی قرأ منه
-روایت-1-2-روایت-31-143
و قال ع فإن بعض السورة لم یقرأ بفاتحة الکتاب إلا فی أولها ولأن یقرأ بسورة فی کل رکعة أفضل
-روایت-1-2-روایت-13-101
وروینا عن علی ع أنه صلی صلاة الکسوف فانصرف قبل أن ینجلی فجلس فی مصلاه یدعو ویذکر الله وجلس الناس کذلک یدعون حتی انجلت
-روایت-1-2-روایت-22-137
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی من وقف فی صلاة الکسوف حتی دخل علیه وقت صلاة قال یؤخرها ویمضی فی صلاة الکسوف حتی یصیر إلی آخر الوقت فإن خاف فوات الوقت قطعها وصلی الفریضة وکذلک إذاانکسفت الشمس أوانکسف القمر فی وقت صلاة فریضة بدأ بصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 202]
الفریضة قبل صلاة الکسوف
-روایت-از قبل-29
و عنه ص أنه سئل عن الکسوف یحدث بعدالعصر أو فی وقت تکره فیه الصلاة قال یصلی فی أی وقت کان الکسوف
-روایت-1-2-روایت-13-111
و عنه ص أنه سئل عن الکسوف أصاب قوما وهم فی سفر فلم یصلوا له قال کان ینبغی لهم أن یصلوا
-روایت-1-2-روایت-13-102
و عنه ص أنه قال الصلاة فی کسوف الشمس والقمر واحدة إلا أن الصلاة فی کسوف الشمس أطول
-روایت-1-2-روایت-23-95
و عنه ع أنه قال یصلی فی الرجفة والزلزلة والریح العظیمة والظلمة والآیة تحدث و ما کان من مثل ذلک کمایصلی فی صلاة کسوف الشمس والقمر سواء
-روایت-1-2-روایت-23-150
و عنه ص أنه سئل عن الکسوف یکون و الرجل نائم أو لم یدر به أواشتغل عن الصلاة فی وقته هل علیه أن یقضیها قال لاقضاء فی ذلک وإنما الصلاة فی وقته فإذاانجلی لم تکن له صلاة
-روایت-1-2-روایت-13-186
و عنه ص أنه سئل عن صلاة الکسوف أین تکون قال ماأحب إلا أن تصلی فی البراز لیطیل المصلی الصلاة علی قدر طول الکسوف والسنة أن تصلی فی المسجد إذاصلوا فی جماعة
-روایت-1-2-روایت-13-171

قال الله عز و جل وَ إِذِ استَسقی مُوسی لِقَومِهِالآیة
-قرآن-21-51
روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص خرج إلی المصلی فاستسقی
-روایت-1-2-روایت-49-94
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لا یکون الاستسقاء إلا فی براز من الأرض یخرج الإمام فی سکینة ووقار وخشوع ومسألة ویبرز معه الناس فیستسقی لهم
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 203]
قال وصلاة الاستسقاء کصلاة العیدین یصلی الإمام رکعتین ویکبر فیهما کمایکبر فی صلاة العیدین ثم یرقی المنبر فإذااستوی علیه جلس جلسة خفیفة ثم قام فحول رداءه فجعل ما علی یمینه منه علی یساره و ما علی یساره منه علی یمینه کذلک فعل رسول الله ص و علی ع وهی السنة ثم یکبر الله رافعا صوته ویحمده بما هوأهله ویسبحه ویثنی علیه ویجتهد فی الدعاء ویکثر من التسبیح والتهلیل والتکبیر مثل صلاة العیدین ویستسقی الله لعباده ویکبر بعض التکبیر مستقبل القبلة ثم یلتفت عن یمینه و عن شماله ویخطب ویعظ الناس
-روایت-از قبل-528
و عنه ع أنه قال یستحب أن یکون الخروج إلی الاستسقاء یوم الإثنین ویخرج الناس ویخرج المنبر کمایخرجون للعیدین فلیس فیهاأذان و لاإقامة
-روایت-1-2-روایت-23-148

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص أمر بالوتر و أن علیاص کان یشدد فیه و لایرخص فی ترکه و قال من أصبح و لم یوتر فلیوتر إذاأصبح یعنی یقضیه إذافاته
-روایت-1-2-روایت-49-189
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه رخص فی صلاة الوتر فی المحمل
-روایت-1-2-روایت-36-71
و عن علی ع أنه أمر بصلاة رکعتی الفجر فی الحضر والسفر و قال فی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 204]
قول الله عز و جل وَ إِدبارَ النّجُومِ أن ذلک فی رکعتی الفجر
-روایت-از قبل-67
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ قُرآنَ الفَجرِ إِنّ قُرآنَ الفَجرِ کانَ مَشهُوداً قال هوالرکعتان قبل صلاة الفجر
-روایت-1-2-روایت-41-159
و قدذکرنا عن رسول الله ص أنه لمانام وأصحابه عن صلاة الفجر صلی رکعتی الفجر ثم صلی الفجر فقضاهما لمافاتتاه ص
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال من فاتته صلاة رکعتی الفجر فلاقضاء علیه
-روایت-1-2-روایت-70-113
فدل ذلک علی أن صلاة رسول الله ص إیاهما بعد أن فات وقتهما کما کان یقضی صلاة السنة وهما من صلاة السنة وسنذکر مایجب علی من نسیهما أوضیعهما و لیس ذلک بواجب لازم کمایلزم فی الفروض ولکن لاینبغی تعمد ترکه کماذکرنا فی سنن الصلاة مثل القراءة وغیرها
وروینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ مِنَ اللّیلِ فَسَبّحهُ وَ إِدبارَ النّجُومِ قال هوالوتر من آخر اللیل
-روایت-1-2-روایت-56-153
و عنه ص أنه سئل عن رجل من صلحاء موالیه شکا مایلقی من النوم إنی أرید القیام لصلاة اللیل فیغلبنی النوم حتی أصبح فربما قضیت صلاة اللیل الشهر المتتابع والشهرین فی النهار فقال أبو عبد الله قرة عین له و الله و لم یرخص له فی الوتر أول اللیل و قال الوتر قبل الفجر
-روایت-1-2-روایت-13-287
و هذا هوالوقت المرغب فیه لصلاة الوتر وأنها إنما تصلی بعدصلاة اللیل وسنذکر وقت الصلاة اللیل و أن المرغب فیه أن تصلی بعدالنوم والقیام منه فی آخر اللیل لماجاء فی ذلک من المشقة والثواب بقدر ذلک و قدذکرنا فی باب المواقیت المرخصة فی أن تصلی فی أول اللیل بعد
[ صفحه 205]
صلاة العشاء الآخرة
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ الشّفعِ وَ الوَترِ قال الشفع الرکعتان والوتر الواحدة التی یقنت فیها و قال یسلم من الرکعتین ویأمر إن شاء وینهی ویتکلم بحاجته ویتصرف فیها ثم یوتر بعد ذلک برکعة واحدة یقنت بعدالرکوع فیها ویجلس ویتشهد ویسلم ثم یصلی رکعتین جالسا و لایصلی بعدها صلاة حتی یطلع الفجر فیصلی رکعتی الفجر
-روایت-1-2-روایت-36-359
و عن رسول الله ص أنه کان یقرأ فی الرکعتین من الوتر فی الأولی سبح اسم ربک الأعلی و فی الثانیة بقل یاأیها الکافرون و فی الثانیة التی یقنت فیهابقل هو الله أحد و کل ذلک بعدفاتحة الکتاب
-روایت-1-2-روایت-24-204
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال اقرأ فی رکعتی الفجر قل یاأیها الکافرون وقل هو الله أحد یعنی بعدفاتحة الکتاب
-روایت-1-2-روایت-46-128
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قنوت الوتر بعدالرکوع فی الثالثة وترفع یدیک وتبسطهما وترفع باطنهما دون وجهک وتدعو
-روایت-1-2-روایت-36-128
وروینا عن أهل البیت ص فی دعاء القنوت وجوها کثیرة فدل ذلک علی أن لیس فیه شیءموقت ومما رویناه فی ذلک فهو أحسنها وکلها حسن أن تقول
أللهم إنک تری و لاتری و أنت بالمنظر الأعلی وإلیک رفعت الأبصار ونقلت الأقدام ومدت الأعناق وبسطت الأیدی ودعیت بالألسن وتحوکم إلیک بالأعمال فیا من إلیه الأیدی بسطت و یا من إلیه القلوب قصدت و یا من إلیه الأبصار خشعت و یا من إلیه الرقاب خضعت نشکو إلیک شدة الزمان وتظاهر الأعداء وقلة العدد واختلاف القلوب ونشکر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 206]
إلیک النعمة بولینا وإمامنا و ابن نبینا ویسمی إمام عصره هادینا إلیک والدلیل لنا علیک ونسألک أن تصلی علیه و علی آبائه و أن تؤیده بنصر تعز به دینک وتنصر به أولیاءک واجمع أللهم القلوب علی طاعتک وطاعته والتدین بإمامته وانصره علی أعدائه المارقین إله الخلق رب العالمین أللهم ثبت الیقین فی قلبی وزدنی هدی ونورا ومعرفة واهدنی إلی صراطک المستقیم آمین آمین وأسألک یارب فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة وأسألک أن تقینی عذاب النار
-روایت-از قبل-462
و عن جعفر بن محمدص أنه قال والقنوت فی الفجر فی الرکعة الثانیة بعدالقراءة وقبل الرکوع
-روایت-1-2-روایت-36-98
وروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء فی قنوت الفجر وجوها کثیرة و من أحسن ما فیها وکله حسن أن تقول
أللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر و لانکفرک ونخشع لک ونختلع ممن یکفرک أللهم إیاک نعبد و لک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق أللهم عذب الکافرین والمنافقین والجاحدین لأولیائک الأئمة من أهل بیت نبیک الطاهرین وأنزل علیهم رجزک وبأسک وغضبک وعذابک أللهم عذب کفرة أهل الکتاب والمشرکین أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات وأصلح یارب ذات بینهم وألف کلمتهم وثبت فی قلوبهم الإیمان والحکمة وثبتهم علی ملة نبیک وانصرهم علی عدوک وعدوهم أللهم اهدنی فیمن هدیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وعافنی فیمن عافیت وقنی شر ماقضیت إنک تقضی و لایقضی علیک و لایذل من والیت و لایعز من عادیت تبارکت وتعالیت لاإله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 207]
إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک وأسألک یارب فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة وأسألک أن تقینا برحمتک عذاب النار
-روایت-از قبل-116
و إن اختصرت من القنوتین بعض ماترید فلابأس علیک وأقل القنوت ثلاث تسبیحات أوتکبیرات وروینا عن أهل البیت ص فی قنوت الجمعة وجوها کثیرة وکلها حسنة منها أن تقنت بعدالفراغ من قراءة سورة المنافقین فی الرکعة الثانیة قبل أن یرکع تقول
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان رب السماوات السبع و مافیهن و مابینهن ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم والحمد لله رب العالمین یا الله ألذی لیس کمثله شیءصل علی محمد و علی آل محمدأئمة المؤمنین أولهم وآخرهم وثبت قلبی علی دینک ودین نبیک و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب التواب الرحیم أللهم اجعلنی ممن خلقته لجنتک واخترته لدینک وصل علی محمد و علی آل محمدبما أنت أهله وهم بک أهله صلوات الله علیهم أجمعین
-روایت-1-2-روایت-3-543

أماصلاة السنة فهی التی استنها رسول الله ص وألزمها نفسه مع کل صلاة فریضة ألزمها الأئمة من أهل بیته ص أنفسهم وأمروا أولیاءهم بلزومها وهی مثلا الفریضة و أماالنافلة فهی تطوع و لیس لها حد من شاء تطوع بما شاء من الصلاة فی وقت تجب فیه الصلاة من لیل أونهار و فی ذلک ثواب عظیم علی قدر مایتطوع به المتطوع
[ صفحه 208]
و قدروینا عن علی بن الحسین ص أنه کان یتطوع فی کل یوم ولیلة بألف رکعة
-روایت-1-2-روایت-37-84
و عن جعفر بن محمدص أنه ذکر صلاة الفریضة سبع عشرة رکعة فی الیوم واللیلة و قال والسنة ضعفا ذلک جعلت وقایة للفریضة مانقص العبد أوأغفله أوسها عنه من الفریضة أتمه بالسنة ولوجه آخر و ذلک أن المرء إذاقام فی الصلاة فعلم أن فیهافرضا و غیرفرض کان اجتهاده وجده فی الفرض و لو لم یکن غیر ذلک الفرض لوقع فیهاتهاون واستخفاف قال والنافلة بعد ذلک مرغب فیها من جهة الترغیب
-روایت-1-2-روایت-26-388
و عنه ص أن سائلا سأله عن صلاة السنة فقال للسائل لعلک تزعم أنها فریضة قال جعلت فداک ماأقول فیها إلابقولک قال هذه صلاة کان علی بن الحسین یأخذ نفسه بقضاء مافات منها من لیل أونهار وهی مثلا الفریضة
-روایت-1-2-روایت-13-215
و عنه ع أنه بلغه عن عمار الساباطی أنه روی عنه أن السنة من الصلاة مفروضة فأنکر ذلک و قال أین ذهب لیس هکذا حدثته إنما قلت له من صلی فأقبل علی صلاته و لم یحدث نفسه فیهاأقبل الله علیه ماأقبل علیها فربما رفع من الصلاة نصفها أوثلثها أوربعها أوخمسها وإنما أمر بالسنة لیکمل بها ماذهب من المکتوبة
-روایت-1-2-روایت-13-316
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ماأحب أن أقصر عن تمام إحدی وخمسین رکعة فی کل یوم ولیلة قیل وکیف ذلک قال ست رکعات قبل صلاة الظهر وهی صلاة الزوال وصلاة الأوابین حین تزول الشمس قبل الفریضة وأربع بعدالفریضة وأربع قبل صلاة العصر ثم صلاة الفریضة و لاصلاة بعد ذلک إلی غروب الشمس
-روایت-1-2-روایت-36-303
ویبدأ فی المغرب بالفریضة ویصلی بعدها صلاة السنة ست رکعات وأربع رکعات قبل العشاء الآخرة وصلاة اللیل
[ صفحه 209]
أربع رکعات بعدصلاة العشاء الآخرة وثلاث رکعات للوتر ورکعتان من جلوس بعدها تعدان برکعة واحدة لأنا روینا عن رسول الله ص أنه قال صلاة الجالس لغیر علة علی النصف من صلاة القائم ورکعتا الفجر قبل صلاة الفجر فذلک أربع وثلاثون رکعة مثلا الفریضة والفریضة سبع عشرة رکعة فصار الجمیع إحدی وخمسین رکعة فی کل یوم ولیلة و من الترغیب فی ذلک
مارویناه عن جعفر بن محمدص أنه کان یقول فی صلاة الزوال یعنی السنة قبل صلاة الظهر هی صلاة الأوابین إذازاغت الشمس وهبت الریح فتحت أبواب السماء وقبل الدعاء وقضیت الحوائج العظام
-روایت-1-2-روایت-50-200
و عن علی ص أنه کان إذاصلی صلاة الزوال وانصرف منها رفع یدیه ثم یقول أللهم إنی أتقرب إلیک بجودک وکرمک وأتقرب إلیک بمحمد عبدک ورسولک وأتقرب إلیک بملائکتک وأنبیائک وبک أللهم الغنی عنی وبی الفاقة إلیک أنت الغنی و أناالفقیر إلیک أقلتنی عثرتی وسترت علی ذنوبی فاقض لی الیوم حاجتی و لاتعذبنی بقبیح ماتعلم منی فإن عفوک وجودک یسعنی ثم یخر ساجدا فیقول و هوساجد یا أهل التقوی و یا أهل المغفرة یابر یارحیم أنت أبر بی من أبی وأمی و الناس أجمعین فاقلبنی الیوم بقضاء حاجتی مستجابا دعائی مرحوما صوتی و قدکففت أنواع البلاء عنی
-روایت-1-2-روایت-17-574
و عن علی ص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ أَدبارَ السّجُودِ قال هی السنة بعدصلاة المغرب و لاتدعها فی سفر و لاحضر
-روایت-1-2-روایت-17-125
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إن لله ملکا فی خلق الدیک براثنه فی تخوم الأرض وجناحاه فی الهواء وعنقه
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 210]
مثنیة تحت العرش فإذامضی من اللیل نصفه رفع عنقه فقال سبوح قدوس رب الملائکة والروح ربنا الرحمن لاإله غیره لیقم المتهجدون فعندها تصرخ الدیوک ثم یخمد شیئا کماشاء الله من اللیل ثم یقول سبوح قدوس رب الملائکة والروح ربنا الرحمن لاإله غیره لیقم القانتون ثم یسکت ماشاء الله ثم یقول سبوح قدوس رب الملائکة والروح ربنا الرحمن لاإله غیره لیقم الذاکرون ثم یقول بعدطلوع الفجر ربنا الرحمن لاإله غیره لیقم الغافلون
-روایت-از قبل-451
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال ینادی مناد حین یمضی ثلث اللیل یاباغی الخیر أقبل یاطالب الشر أقصر هل من تائب یتاب علیه هل من مستغفر یغفر له هل من سائل فیعطی حتی تطلع الشمس
-روایت-1-2-روایت-46-202
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إنی لأمقت العبد یکون قدقرأ القرآن ثم ینتبه من اللیل فلایقوم حتی إذادنا الصبح قام وبادر الصلاة
-روایت-1-2-روایت-36-140
و عنه أنه قال فی قول الله عز و جل وَ سَبّح بِحَمدِ رَبّکَ حِینَ تَقُومُ وَ مِنَ اللّیلِ فَسَبّحهُ وَ إِدبارَ النّجُومِ قال أمره أن یصلی من اللیل
-روایت-1-2-روایت-20-157
[ صفحه 211]
و عنه ع أنه قال فی قوله عز و جل وَ مِنَ اللّیلِ فَاسجُد لَهُ وَ سَبّحهُ لَیلًا طَوِیلًا قال أمره أن یصلی فی ساعات من اللیل ففعل ص
-روایت-1-2-روایت-23-146
و عن علی ص أنه قال نهی رسول الله ص أن یکون الرجل طول اللیل کالجیفة الملقاة وأمر بالقیام من اللیل والتهجد بالصلاة
-روایت-1-2-روایت-27-131
و قال ص أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا و الناس نیام تدخلوا الجنة بسلام
-روایت-1-2-روایت-13-83
و عن جعفر بن محمدص أنه قال کان رسول الله ص یقوم من اللیل مرارا و ذلک أشد القیام کان إذاصلی العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواکه فیوضع
عندرأسه مخمرا ثم یرقد ماشاء الله ثم یقوم فیستاک ویتوضأ ویصلی أربع رکعات ثم یرقد ماشاء الله ثم یقوم فیستاک ویتوضأ ویصلی أربع رکعات یفعل ذلک مرارا حتی إذاقرب الصبح أوتر بثلاث رکعات ثم یصلی رکعتین جالسا و کان کلما قام قلب بصره فی السماء ثم قرأ الآیات من سورة آل عمران إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ إلی قوله لا تُخلِفُ المِیعادَ ثم یقوم إذاطلع الفجر فیتطهر ویستاک ویخرج إلی المسجد ویصلی رکعتی الفجر ویجلس إلی أن یصلی الفجر
-روایت-1-2-روایت-36-612
و عن علی أن رسول الله ص قال إذاقام أحدکم من اللیل فلیفتتح صلاته برکعتین خفیفتین ثم یسلم ویقوم فیصلی ماکتب له
-روایت-1-2-روایت-38-132
و عن جعفر بن محمدص أنه قال کان أبی رضوان الله علیه إذاقام من
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 212]
اللیل أطال القیام فإذارکع وسجد أطال حتی یقال إنه قدنام فما یفجؤنا منه إلا و هو یقول لاإله إلا الله حقا حقا سجدت لک یارب تعبدا ورقا یاعظیم إن عملی ضعیف فضاعفه لی یاکریم یاجبار اغفر ذنوبی وجرمی وتقبل منی عملی یاجبار یاکریم إنی أعوذ بک أن أخیب أوأحمل جرما
-روایت-از قبل-285
و عن علی بن الحسین أنه کان إذاصلی من اللیل دعا فقال إلهی مارت نجوم سمواتک ونامت عیون خلقک وهدأت أصوات عبادک وغلقت ملوک بنی أمیة علیها أبوابها وطاف علیها حجابها واحتجبوا عمن یسألهم حاجة أویبتغی منهم فائدة و أنت إلهی حی قیوم لاتأخذک سنة و لانوم و لایشغلک شیء عن شیءأبواب سماواتک لمن دعاک مفتحات وخزائنک غیرمغلقات ورحمتک غیرمحجوبة وفوائدک غیرمحظورة و أنت إلهی الکریم ألذی لاترد سائلا من المؤمنین سألک و لاتحتجب عن طالب منهم أرادک و لا وعزتک ماتختزل حوائجهم دونک و لایقضیها أحد غیرک أللهم و قدتری وقوفی فی ذل مقامی بین یدیک وتعلم سریرتی وتطلع علی ما فی قلبی و مایصلحنی لآخرتی ودنیای إلهی وترقب الموت وهول المطلع والوقوف بین یدیک نغصنی مطعمی ومشربی وغصنی بریقی وأقلقنی عن وسادی وأهجعنی ومنعنی عن رقادی إلهی وکیف ینام من یخاف بغتات ملک الموت فی طوارق اللیل وطوارق النهار بل کیف ینام العاقل وملک الموت لاینام باللیل و لابالنهار یطلب قبض روحه حثیثا بالبیات أو فی أیة الساعات ثم یبکی
عند هذاالقول وینتحب حتی یفزع أهله وموالیه
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 213]
لبکائه فیقومون إلیه فیجدونه قدألصق خده بالتراب و هو یقول رب أسألک الراحة والروح
عندالموت والمصیر إلی الرحمة والرضوان
-روایت-از قبل-131
و عن علی ع أن رسول الله ص قال من أراد شیئا من قیام اللیل فأخذ مضجعه فلیقل أللهم لاتؤمنی مکرک و لاتنسنی ذکرک و لاتجعلنی من الغافلین أقوم إن شاء الله تعالی ساعة کذا وکذا فإن الله عز و جل یوکل به ملکا ینبهه تلک الساعة و من أراد شیئا من قیام اللیل فغلبته عیناه حتی یصبح کان نومه صدقة من الله عز و جل ویتمم الله له قیام لیلته
-روایت-1-2-روایت-41-364
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه دخل مسجد النبی ص و ابن هشام یخطب یوم جمعة من شهر رمضان و هو یقول هذاشهر فرض الله عز و جل صیامه وسن رسول الله ص قیامه فقال أبو جعفرکذب ابن هشام ماکانت صلاة رسول الله ص فی شهر رمضان إلاکصلاته فی غیره
-روایت-1-2-روایت-36-263
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال صوم شهر رمضان فریضة والقیام فی جماعة فی لیله بدعة و ماصلاها رسول الله ص و لو کان خیرا ماترکها و قدصلی فی بعض لیالی شهر رمضان وحده ص فقام قوم خلفه فلما أحس بهم دخل بیته ففعل ذلک ثلاث لیال فلما أصبح بعدثلاث لیال صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس لاتصلوا غیرالفریضة لیلا فی شهر رمضان و لا فی غیره فی جماعة إن ألذی صنعتم بدعة و لاتصلوا ضحی فإن الصلاة ضحی بدعة و کل بدعة ضلالة و کل ضلالة سبیلها إلی النار ثم نزل و هو یقول عمل قلیل فی سنة خیر من عمل کثیر فی بدعة
-روایت-1-2-روایت-51-564
و قدروت العامة مثل هذا عن رسول الله ص و إن الصلاة نافلة فی جماعة فی لیل شهر رمضان لم تکن فی عهد رسول الله ص و لم تکن فی أیام أبی بکر و لا فی صدر من أیام عمر حتی أحدث ذلک عمر فاتبعوه علیه و قدرووا نهی رسول الله ص نعوذ بالله من البدعة فی دینه وارتکاب نهی رسول الله ص
[ صفحه 214]
و عن أبی جعفر ع أن رجلا من الأنصار سأله عن صلاة الضحی فقال أول من ابتدعها قومک الأنصار سمعوا قول رسول الله ص صلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة فکانوا یأتون من ضیاعهم ضحی فیدخلون المسجد فیصلون فیه فبلغ ذلک رسول الله ص فنهاهم عنه
-روایت-1-2-روایت-22-250
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل الّذِینَ هُم عَلی صَلاتِهِم دائِمُونَ قال هذا فی التطوع من حافظ علیه وقضی مافاته منه و قال کان علی بن الحسین ص یفعل ذلک مافاته باللیل قضاه بالنهار و مافاته بالنهار قضاه باللیل
-روایت-1-2-روایت-36-254
و عنه ع أنه قال من عمل عملا من أعمال الخیر فلیدم علیه سنة و لایقطعه دونها
-روایت-1-2-روایت-23-86
و ماأظنه أراد بهذاص قطعه بعدالسنة ولکنه أراد أن یدرب الناس عمل الخیر ویجعله لهم عادة لأن من دام علی عمل سنة لم یقطعه لأنه حینئذ یصیر عادة له و قدجربنا هذا فی کثیر من الأشیاء فوجدناها فی أنفسنا کذلک

مواضع السجود فی القرآن خمسة عشر موضعا أولها آخر الأعراف و فی سورة الرعدوَ ظِلالُهُم بِالغُدُوّ وَ الآصالِ و فی النحل وَ یَفعَلُونَ ما یُؤمَرُونَ و فی بنی إسرائیل وَ یَزِیدُهُم خُشُوعاً و فی کهیعص خَرّوا سُجّداً وَ بُکِیّا و فی الحج إِنّ اللّهَ یَفعَلُ ما یَشاءُ
-قرآن-75-108-قرآن-121-147-قرآن-167-188-قرآن-201-225-قرآن-237-265
[ صفحه 215]
و فیهاوَ افعَلُوا الخَیرَ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ و فی الفرقان وَ زادَهُم نُفُوراً و فی النمل رَبّ العَرشِ العَظِیمِ و فی الم السجدةوَ هُم لا یَستَکبِرُونَ و فی ص وَ خَرّ راکِعاً وَ أَنابَ و فی حم فصلت إِن کُنتُم إِیّاهُ تَعبُدُونَ و فی آخر النجم فَاسجُدُوا لِلّهِ وَ اعبُدُوا و فی إذاالسماء انشقت قوله وَ إِذا قرُ‌ِئَ عَلَیهِمُ القُرآنُ لا یَسجُدُونَ وآخر اقرأ باسم ربک وَ اسجُد وَ اقتَرِب
-قرآن-8-47-قرآن-62-80-قرآن-93-114-قرآن-132-154-قرآن-164-188-قرآن-204-232-قرآن-249-277-قرآن-307-354-قرآن-376-394
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال العزائم من سجود القرآن أربع فی الم تنزیل السجدة و فی حم السجدة و فی النجم و فی اقرأ باسم ربک کَلّا لا تُطِعهُ وَ اسجُد وَ اقتَرِب قال فهذه العزائم لابد من السجود فیها و أنت فی غیرها بالخیار إن شئت فاسجد و إن شئت فلاتسجد قال و کان علی بن الحسین یعجبه أن یسجد فیهن کلهن
-روایت-1-2-روایت-51-339
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من قرأ السجدة أوسمعها من قار‌ئ یقرؤها و کان یسمع قراءته فلیسجد فإن سمعها و هو فی صلاة فریضة من غیرإمام أومی برأسه و إن قرأها و هو فی الصلاة سجد وسجد من معه إن کان إماما و لاینبغی للإمام أن یتعمد قراءة سورة فیهاسجدة فی صلاة فریضة
-روایت-1-2-روایت-36-276
و عنه ص أنه قال و من قرأ السجدة أوسمعها سجد أی وقت کان ذلک مما تجوز الصلاة فیه أو لاتجوز و
عندطلوع الشمس و
عندغروبها ویسجد و إن کان علی غیرطهارة و إذاسجد فلایکبر و لایسلم إذارفع و لیس فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 216]
غیرالسجود ویسبح ویدعو فی سجوده بما تیسر من الدعاء
-روایت-از قبل-55
و عنه ع أنه قال إذاقرأ المصلی سجدة انحط فسجد ثم قام فابتدأ من حیث وقف و إن کان فی آخر السورة فلیسجد ثم یقوم فیقرأ بفاتحة الکتاب ویرکع ویسجد
-روایت-1-2-روایت-23-157
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذاقرأت السجدة و أنت جالس فاسجد متوجها إلی القبلة و إن قرأتها و أنت راکب فاسجد حیث توجهت فإن رسول الله ص کان یصلی علی راحلته و هومتوجه إلی المدینة بعدانصرافه من مکة یعنی النافلة قال و من ذلک قول الله عز و جل فَأَینَما تُوَلّوا فَثَمّ وَجهُ اللّهِ
-روایت-1-2-روایت-46-312
[ صفحه 217]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص عاد رجلا من الأنصار فشکا إلیه مایلقی من الحمی فقال له رسول الله ص إن الحمی طهور من رب غفور قال الرجل بل الحمی تفور بالشیخ الکبیر حتی تحله القبور فغضب رسول الله ص و قال لیکن ذلک بک فمات من علته تلک
-روایت-1-2-روایت-95-335
و عنه ص أنه قال یکتب أنین المریض حسنات ماصبر فإن کان جزعا کتب هلوعا لاأجر له
-روایت-1-2-روایت-23-91
و عنه ص أنه قال حمی یوم کفارة سنة
-روایت-1-2-روایت-23-42
فسمعها بعض الأطباء و قدحکی له هذاالحدیث فقال هذاتصدیق ما یقول الأطباء أن حمی یوم تؤلم البدن سنة
و عن علی ع أنه قال المریض فی سجن الله ما لم یشک إلی عواده تمحی سیئاته و أی مؤمن مات مریضا مات شهیدا و کل مؤمن شهید
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 218]
و کل مؤمنة حوراء و أی میتة مات بهاالمؤمن فهو شهید وتلا قول الله جل ذکره وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ وَ الشّهَداءُ
عِندَ رَبّهِم
-روایت-از قبل-175
و عنه ص أنه قال إذاابتلی الله عبدا أسقط عنه من الذنوب بقدر علته
-روایت-1-2-روایت-23-76
و عنه ع أنه قال العیادة بعدثلاثة أیام و لیس علی النساء عیادة المریض
-روایت-1-2-روایت-23-78
و عنه ع أنه قال نهی رسول الله ص أن یأکل العائد
عندالعلیل فیحبط الله أجر عیادته
-روایت-1-2-روایت-23-93
و عن الحسین بن علی ص أنه اعتل فعاده عمرو بن حریث فدخل علیه علی ص فقال له یاعمرو تعود الحسین و فی النفس ما فیها و إن ذلک لیس بمانعی من أن أؤدی إلیک نصیحة سمعت رسول الله ص یقول ما من عبدمسلم یعود مریضا إلاصلی علیه سبعون ألف ملک من ساعته التی یعود فیها إن کان نهارا حتی تغرب الشمس أولیلا حتی تطلع
-روایت-1-2-روایت-29-337
و عن علی ص أنه عاد زید بن أرقم فلما دخل علیه قال زید مرحبا بأمیر المؤمنین عائدا و هوعلینا عاتب قال علی ص إن ذلک لم یکن یمنعنی من عیادتک ثم قال إنه من عاد مریضا التماس رحمة الله وتنجز موعده کان فی خریف الجنة ما کان جالسا
عندالمریض حتی إذاخرج من عنده بعث الله ذلک الیوم سبعین ألف ملک من ملائکته یصلون علیه حتی اللیل و إن عاد ممسیا کان فی خریف الجنة ما کان جالسا
عندالمریض فإذا
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 219]
خرج من عنده بعث الله سبعین ألف ملک یصلون علیه حتی الصباح فأحببت أن أتعجل ذلک
-روایت-از قبل-91
و عنه ع أن رسول الله ص دخل علی رجل من بنی عبدالمطلب و هو فی السیاق و قدوجه لغیر القبلة فقال وجهوه إلی القبلة فإنکم إذافعلتم ذلک أقبلت علیه الملائکة وأقبل الله علیه بوجهه فلم یزل کذلک حتی یقبض
-روایت-1-2-روایت-13-219
و عن علی ع أنه قال من الفطرة أن یستقبل بالعلیل القبلة إذااحتضر
-روایت-1-2-روایت-27-74
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاحضرت المیت المسلم قبل أن یموت فلقنه شهادة أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله
-روایت-1-2-روایت-36-151
و عنه ع أنه قال یستحب لمن حضر المنازع أن یقرأ
عندرأسه آیة الکرسی وآیتین بعدها و یقول إِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّةِ أَیّامٍ إلی آخر الآیة ثم ثلث آیات من آخر البقرة ثم یقول أللهم أخرجها منه إلی رضا منک ورضوان أللهم لقه البشری أللهم اغفر له ذنبه وارحمه
-روایت-1-2-روایت-23-312
و عن أبی ذر رحمة الله علیه أنه قال کنت
عند رسول الله ص فی مرضه ألذی قبض فیه فقال ادن منی یا أباذر أستند إلیک فدنوت فاستند إلی صدری إلی أن دخل علی فقال لی قم یا أباذر فإن علیا أحق بهذا منک فجلس علی فأسنده إلی صدره ثم قال لی هاهنا بین یدی فجلست بین یدیه فقال لی اعقد بیدک من ختم له بشهادة أن لاإله إلا الله دخل الجنة و من ختم له بإطعام مسکین دخل الجنة و من ختم له بحجة دخل الجنة و من ختم له بعمرة دخل الجنة و من ختم له بجهاد فی سبیل الله و لوقدر فواق ناقة دخل الجنة وذکر باقی الحدیث
-روایت-1-2-روایت-43-537
[ صفحه 220]
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال إن المؤمن إذاحیل بینه و بین الکلام أتاه رسول الله ص فیجلس عن یمینه ویأتی علی ص فیجلس عن یساره فیقول له رسول الله ص أما ماکنت ترجو فهو أمامک و أما ماکنت تخافه فقد أمنته ثم یفتح له باب من الجنة فیقال له هذامنزلک من الجنة فإن شئت رددت إلی الدنیا و لک ذهبها وفضتها فیقول لاحاجة لی فی الدنیا فعند ذلک یبیض وجهه ویرشح جبینه وتتقلص شفتاه وینتشر منخراه وتدمع عینه الیسری فإذارأیتها فاکتف بها وذکر باقی الحدیث و قال هوقول الله عز و جل لَهُمُ البُشری فِی الحَیاةِ الدّنیا
-روایت-1-2-روایت-51-563
و عن رسول الله ص أنه قال إن العبد لتکون له المنزلة من الجنة فلایبلغها بشی‌ء من البلاء حتی یدرکه الموت و لم یبلغ تلک الدرجة فیشدد علیه الموت فیبلغها
-روایت-1-2-روایت-34-164
و عن جعفر بن محمدص قال إن الله تبارک و تعالی ربما أمر ملک الموت فردد نفس المؤمن لیخرجها من أهون المواضع علیه ویری الناس أنه قدشدد علیه و إن الله تبارک و تعالی ربما أمر ملک الموت بالتشدید علی الکافر فیجذب نفسه جذبة واحدة کمایجذب السفود من الصوف المبلول ویری الناس أنه هون علیه
-روایت-1-2-روایت-31-311

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال إذادعیتم إلی الجنائز فأسرعوا فإنها تذکرکم الآخرة
-روایت-1-2-روایت-82-134
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الرجل یدعی إلی جنازة
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 221]
و إلی ولیمة أیهما یجیب قال یجیب الجنازة فإن حضور الجنائز یذکر الموت والآخرة وحضور الولائم یلهی عن ذلک
-روایت-از قبل-112
و عن رسول الله ص أنه أوصی رجلا من الأنصار فقال أوصیک بذکر الموت فإنه یسلیک عن أمر الدنیا
-روایت-1-2-روایت-24-102
و عنه ص أنه قال أکثروا من ذکر هاذم اللذات فقیل یا رسول الله و ماهاذم اللذات قال الموت فإن أکیس المؤمنین أکثرهم للموت ذکرا وأشدهم له استعدادا
-روایت-1-2-روایت-23-160
و عنه ص أنه قال لقوم من أصحابه من أکیس الناس قالوا الله ورسوله أعلم قال أکثرهم ذکرا للموت وأشدهم استعدادا له
-روایت-1-2-روایت-13-126
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه أوصی بعض أصحابه فقال أکثروا ذکر الموت فإنه ماأکثر ذکر الموت إنسان إلازهد فی الدنیا
-روایت-1-2-روایت-36-131
و عن رسول الله ص أنه قال الموت ریحانة المؤمن
-روایت-1-2-روایت-34-56
و عنه ص أنه قال مستریح ومستراح منه فأما المستریح فالعبد الصالح استراح من غم الدنیا و ما کان فیه من العبادة إلی الراحة ونعیم الآخرة و أماالمستراح منه فالفاجر یستریح منه ملکاه
-روایت-1-2-روایت-23-193
و عنه ص أنه یقول ألا رب مسرور ومغبون و هو لایشعر یأکل ویشرب ویضحک وحق له من الله أن یصلی السعیر
-روایت-1-2-روایت-24-113
و عن علی ص أنه قال لو لا أن الله خلق ابن آدم أحمق ماعاش و لوعلمت البهائم أنها تموت کماتعلمون ماسمنت لکم
-روایت-1-2-روایت-27-124
و عنه ص أنه قال مارأیت إیمانا مع یقین أشبه منه بشک إلا هذاالإنسان إنه کل یوم یودع و إلی القبور یشیع و إلی غرور الدنیا یرجع
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 222]
و عن الشهوات واللذات لایقلع فلو لم یکن لابن آدم المسکین ذنب یتوقعه و لاحساب یوقف علیه إلاموت یبدد شمله ویفرق جمعه ویؤتم ولده لکان ینبغی له أن یحاذر ما هو فیه بأشد التعب ولقد غفلنا عن الموت غفلة أقوام غیرنازل بهم ورکنا إلی الدنیا وشهواتها رکون أقوام لایرجون حسابا و لایخافون عقابا
-روایت-از قبل-313
و عنه ع أنه قال سئل رسول الله ص أی المؤمنین أکیس قال أکثرهم للموت ذکرا وأحسنهم له استعدادا أولئک هم الأکیاس
-روایت-1-2-روایت-23-127

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال لماقبض رسول الله ص أتاهم آت یسمعون صوته و لایرون شخصه فقال السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته کُلّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ وَ إِنّما تُوَفّونَ أُجُورَکُم یَومَ القِیامَةِ فَمَن زُحزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدخِلَ الجَنّةَ فَقَد فازَ وَ مَا الحَیاةُ الدّنیا إِلّا مَتاعُ الغُرُورِ إن فی الله عزاء من کل مصیبة وخلفا من کل هالک فالله فارجوا وإیاه فاعبدوا واعلموا أن المصاب من حرم الثواب وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته فقیل لأبی عبد الله جعفر بن محمدص من کنتم ترون المتکلم یا ابن رسول الله قال کنا نراه جبرئیل
-روایت-1-2-روایت-39-591
و عنه عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص مر علی امرأة تبکی علی قبر فقال لها اصبری أیتها المرأة فقالت یا هذا الرجل اذهب إلی عملک فإنه ولدی وقرة عینی فمضی
-روایت-1-2-روایت-79-ادامه دارد
[ صفحه 223]
رسول الله ص وترکها و لم تکن المرأة عرفته فقیل لها إنه رسول لله فقامت تشتد فی طلبه حتی لحقته فقالت یا رسول الله إنی لم أعرفک فهل لی أجر إن صبرت فقال الأجر مع الصدمة الأولی
-روایت-از قبل-192
و عنه ص أنه قال أربع من کن فیه أوجب الله له الجنة من کانت عصمته شهادة أن لاإله إلا الله و من إذاأنعم الله علیه بنعمة قال الحمد لله و من إذاأصاب ذنبا قال أستغفر الله و من إذاأصابته مصیبة قال إنا لله وإنا إلیه راجعون
-روایت-1-2-روایت-23-242
و عن علی ص أنه قال إیاک والجزع فإنه یقطع الأمل ویضعف العمل ویورث الهم واعلم أن المخرج فی أمرین ماکانت فیه حیلة فالاحتیال و ما لم تکن فیه حیلة فالاصطبار
-روایت-1-2-روایت-27-175
و عنه ص أنه قال منزلة الصبر من الإیمان کمنزلة الرأس من الجسد
-روایت-1-2-روایت-23-70
و عن رسول الله ص أنه قال من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم حجبوه من النار قیل یا رسول الله فاثنان قال واثنان
-روایت-1-2-روایت-34-127
و عن رسول الله ص أنه مر علی قوم من الأنصار وهم فی بیت فسلم علیهم ووقف فقال کیف أنتم فقالوا إنا مؤمنون یا رسول الله قال أفمعکم برهان ذلک قالوا نعم قال هاتوا قالوا نشکر الله فی الرخاء ونصبر علی البلاء ونرضی بالقضاء فقال أنتم إذاأنتم
-روایت-1-2-روایت-24-258
و عنه ص أنه قال إن الله عز و جل أعطی عباده الدنیا قرضا فمن أخذ منه شیئا منها قسرا فصبر عوضه الله منه ثلاثا لوعوض واحدة منها ملائکته رضوا الصلاة والرحمة والهدایة قال عز و جل وَ بَشّرِ الصّابِرِینَ الّذِینَ إِذا أَصابَتهُم مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیهِ
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 224]
راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیهِم صَلَواتٌ مِن رَبّهِم وَ رَحمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ المُهتَدُونَ
-روایت-از قبل-91
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لماهلک أبوسلمة بن عبدالأسد جزعت علیه أم سلمة فقال لها النبی ص قولی یاأم سلمة أللهم أعظم أجری فی مصیبتی وعوضنی خیرا منها قالت وأین لی مثل أبی سلمة یا رسول الله فأعاد علیها فقالت مثل قولها الأول فأعاد علیها رسول الله فقالت فی نفسها أرد علی رسول الله ص ثلاث مرات فقالتها فأخلف الله علیها خیرا من أبی سلمة رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-36-381
و عن رسول الله ص أنه قال من أصیب منکم بمصیبة بعدی فلیذکر مصابه بی فإن مصابه بی أعظم من کل مصاب
-روایت-1-2-روایت-34-115
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال تعزیة المسلم للمسلم بقریبه الذمی استرجاع عنده وتذکرة بالموت و مابعده ونحو هذاالکلام قال وکذلک الذمی إذا کان لک له جارا فأصیب بمصیبة تقول له أیضا مثل ذلک و إن عزاک عن میت فقل هداک الله
-روایت-1-2-روایت-46-253
و عن علی ص أنه قال لمامات ابراهیم بن رسول الله ص أمرنی رسول الله فغسلته وکفنه رسول الله ص وحنطه و قال لی احمله یا علی فحملته حتی جئت به إلی البقیع فصلی علیه ثم أدناه من القبر ثم قال لی یا علی انزل فنزلت ودلاه علی رسول الله ص فلما رآه منصبا بکی ع فبکی المسلمون لبکاء رسول الله ص حتی ارتفعت أصوات الرجال علی أصوات النساء فنهاهم رسول الله ص أشد النهی و قال تدمع العین ویحزن القلب و لانقول مایسخط الرب وإنا بک لمصابون وإنا علیک لمحزونون یا ابراهیم ثم سوی قبره ووضع یده
عندرأسه وغمرها حتی بلغت
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 225]
الکوع و قال بسم الله ختمتک من الشیطان أن یدخلک وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-از قبل-81
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لمااحتضر رسول الله ص غشی علیه فبکت فاطمةص فأفاق وهی تقول من لنا بعدک یا رسول الله فقال أنتم المستضعفون بعدی و الله
-روایت-1-2-روایت-36-167
و عن علی ص أنه قال بکی رسول الله ص
عندموت بعض ولده فقیل له یا رسول الله تبکی و أنت تنهانا عن البکاء فقال لم أنهکم عن البکاء وإنما نهیتکم عن النوح والعویل وإنما هذه رقة ورحمة یجعلها الله تبارک و تعالی فی قلب من شاء من خلقه ویرحم الله من یشاء وإنما یرحم الله من عباده الرحماء
-روایت-1-2-روایت-27-307
و عنه ص أنه قال رخص رسول الله ص فی البکاء
عندالمصیبة و قال النفس مصابة والعین دامعة والعهد قریب فقولوا ماأرضی الله و لاتقولوا الهجر
-روایت-1-2-روایت-23-148
و عن علی ص أنه قال الأنة والنخرة من الشیطان
-روایت-1-2-روایت-27-53
و عنه ص أنه قال أتی رسول الله ص فقیل له یا رسول الله إن عبد الله بن رواحة ثقیل لما به فقام ص وقمنا معه حتی دخل ودخلنا علیه فأصابه مغمی علیه لایعقل شیئا والنساء یصرخن فدعاه رسول الله ص ثلاث مرات فلم یجبه فقال أللهم عبدک إن کان قدقضی أجله ورزقه وأثره فإلی جنتک ورحمتک و إن لم یقض أجله ورزقه وأثره فعجل شفاءه وعافیته فقال
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 226]
بعض القوم یا رسول الله عجبا لعبد الله بن رواحة وتعرضه فی غیرموطن للشهادة فلم یرزقها حتی یقبض روحه علی فراشه قال رسول الله ص و من الشهید من أمتی قالوا أ لیس هو ألذی یقتل فی سیبل الله مقبلا غیرمدبر فقال رسول الله ص إن شهداء أمتی إذالقلیل الشهید ألذی ذکرتم والطعین والمبطون وصاحب الهدم والغریق والمرأة تموت جمعا قالوا وکیف تموت جمعا یا رسول الله قال یعترض ولدها فی بطنها ثم خرج رسول الله ص فوجد عبد الله بن رواحة خفة فأخبر النبی ص فوقف فقال یا عبد الله خبر بما رأیت فإنک رأیت عجبا فقال یا رسول الله رأیت ملکا من الملائکة بیده مقمعة من حدید تأجج نارا کلما صرخت صارخة یاجبلاه أهوی بهالهامتی و قال أنت جبلها فأقول لابل الله فیکف بعدإهوائها و إذاصرخت صارخة یاعزاه أهوی بهالهامتی و قال أنت عزها فأقول لابل الله فیکف بعدإهوائها فقال رسول الله ص صدق عبد الله فما بال موتاکم یبتلون بقول أحیائکم
-روایت-از قبل-863
و عن جعفر بن محمدص أنه أوصی
عند مااحتضر فقال لایلطمن علی خد و لایشقن علی جیب فما من امرأة تشق جیبها إلاصدع لها فی جهنم صدع کلما زادت زیدت
-روایت-1-2-روایت-26-157
و عن علی ع أنه قال أخذ رسول الله ص البیعة علی النساء ألا ینحن و لایخمشن و لایقعدن مع الرجال فی الخلاء
-روایت-1-2-روایت-27-116
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص ثلاث من أعمال الجاهلیة لایزال الناس فیها حتی تقوم الساعة الاستسقاء بالنجوم والطعن فی الأنساب والنیاحة علی الموتی
-روایت-1-2-روایت-43-165
[ صفحه 227]
و عن علی ع أنه کتب إلی رفاعة بن شداد قاضیه علی الأهواز وإیاک والنوح علی المیت ببلد یکون لک به سلطان
-روایت-1-2-روایت-17-115
و عنه عن رسول الله ص أنه قال صوتان ملعونان یبغضهما الله إعوال
عندمصیبة وصوت
عندنعمة یعنی النوح والغناء
-روایت-1-2-روایت-39-119
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال نیح علی الحسین بن علی سنة کاملة کل یوم ولیلة وثلاث سنین من الیوم ألذی أصیب فیه
-روایت-1-2-روایت-36-126
و کان المسور بن مخرمة و أبوهریرة وتلک الشیخة من أصحاب رسول الله ص یأتون مستترین ومقنعین فیسمعون ویبکون و قدشاهدنا بعض الأئمة ع نیح علیهم وبعضهم لم ینح علیهم فمن نیح علیه منهم فلعظم رزئه لأن الله عز و جل لم یسو بأحد منهم أحدا من خلقه وهم أحق بالبکاء والنیاحة علیهم علی خلاف سائر الناس الذین لاینبغی ذلک لهم و من لم ینح علیه منهم فلأمرین إما بوصیة منه کماذکرناه عن جعفر بن محمد ع تواضعا لربه واستکانة إلیه وإما أن یکون الإمام بعده قدآثر الصبر علی عظم الرزیئة وتجرع مضض الحزن رجاء عظیم ثواب الله علیه فلزم الصبر وألزمه من سواه لما یکون من الغبطة والسعادة فی عقباه کماوعد الله عز و جل الصابرین علی المصاب و قدذکرنا من ذلک طرفا فی هذاالباب

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص أوصاه بأن یتولی غسله فکان هو ألذی ولیه ع قال فلما أخذت فی غسله سمعت قائلا من جانب البیت و هو یقول لاتنزع القمیص عنه فغسلته ص فی قمیصه وإنی
-روایت-1-2-روایت-95-ادامه دارد
[ صفحه 228]
لأغسله وأحس یدا مع یدی تردد علیه و إذاقلبته أعنت علی تقلیبه و قدأردت أن أکبه لوجهه فأغسل ظهره فنودیت لاتکبه فقلبته لجنبه وغسلت ظهره
-روایت-از قبل-153
و عنه ع أنه قال لماأوصی إلی رسول الله ص أن أغسله و لایغسله معی أحد غیری قلت یا رسول الله إنک رجل ثقیل البدن لاأستطیع أن أقلبک وحدی فقال لی إن جبرئیل معک یتولی غسلی قلت فمن یناولنی الماء قال یناولک الفضل وقل له فلیغط عینیه فإنه لاینظر إلی عورتی أحد غیرک إلاذهب بصره
-روایت-1-2-روایت-23-307
قال أبو جعفر محمد بن علی ع و کان الفضل بن العباس یناوله الماء و قدعصب عینیه و علی وجبرئیل یغسلانه صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین قال وغسله علی ثلاث غسلات غسله بالماء والحرض وغسله بالماء و فیه ذریرة وکافور وغسله بالماء محضا وهی آخرهن
-روایت-1-2-روایت-34-263
و عن علی ع أن رسول الله ص قال ما من امر‌ئ مسلم غسل أخا له مسلما فلم یقذره و لم ینظر إلی عورته و لم یذکر منه سوءا ثم شیعه وصلی علیه ثم جلس حتی یواری فی قبره إلاخرج عطلا من ذنوبه
-روایت-1-2-روایت-41-202
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الجنب والحائض لایغسلان میتا
-روایت-1-2-روایت-36-67
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال غسل علی فاطمةص وکانت قدأوصت بذلک
-روایت-1-2-روایت-46-85
و عن علی ص أنه قال أوصت إلی فاطمة ع أن لایغسلها غیری وسکبت علی الماء أسماء بنت عمیس
-روایت-1-2-روایت-27-100
[ صفحه 229]
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن المرأة هل یغسلها زوجها قال لابأس بذلک ولیغسلها من فوق الثوب
-روایت-1-2-روایت-26-105
و عنه ص أنه قال والمرأة تغسل زوجها إذامات و لاتتعمد النظر إلی الفرج
-روایت-1-2-روایت-23-79
و عنه ص أنه قال لمامات علی بن الحسین ع قال أبو جعفرلقد کنت أکره أن أنظر إلی عورتک فی حیاتک فما أنابالذی أنظر إلیها بعدموتک فأدخل یده من تحت الثوب فغسله ودعا أم ولده فأدخلت یدها معه فغسلته قال أبو عبد الله وکذلک فعلت أنا به ع
-روایت-1-2-روایت-23-261
و عنه ص أنه قال فی الرجل یموت بین النساء لامحرم له منهن والمرأة تموت بین الرجال کذلک لایوجد من یغسلهما قال یدفنان بغیر غسل
-روایت-1-2-روایت-23-140
کأنه رأی ع أن الغسل کان واجبا فلما لم یوصل إلیه إلابغیر واجب سقط الواجب
و عنه ص أنه قال فی الشهید إذاقتل فی مکانه دفن فی ثیابه و لم یغسل فإن کان به رمق ونقل عن مکانه فمات غسل وکفن ودفن قال و قددفن رسول الله ص حمزة ع فی ثیابه التی أصیب فیها وزاده بردا
-روایت-1-2-روایت-23-210
و عن علی ص أنه قال لما کان یوم بدر وأصیب من أصیب من المسلمین نزع عنهم رسول الله ص الفراء ودفنهم فی ثیابهم وصلی علیهم
-روایت-1-2-روایت-27-138
و قال علی ص ینزع عن الشهید الفرو والخف والقلنسوة والعمامة والمنطقة والسراویل إلا أن یکون أصابه دم فإن أصابه دم ترک و لم یترک علیه معقود إلایحل
-روایت-1-2-روایت-18-160
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الغرق یغسل
-روایت-1-2-روایت-46-59
و عن علی ع أنه قال والحرق یغسل یصب علیه الماء
-روایت-1-2-روایت-27-58
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص احبسوا الغریق یوما ولیلة ثم ادفنوه
-روایت-1-2-روایت-43-80
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی الرجل تصیبه الصاعقة قال
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 230]
لایدفن دون ثلاث إلا أن یتبین موته ویستیقن
-روایت-از قبل-51
و عن علی ص أن رسول الله ص قال إذامات المیت فی أول النهار فلایقیلن إلا فی قبره و إذامات فی آخر النهار فلایبیتن إلا فی قبره
-روایت-1-2-روایت-41-142
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من مات و هوجنب أجزی عنه غسل واحد وکذلک الحائض
-روایت-1-2-روایت-36-89
و عنه ع أنه قال غسل المیت ثلاث غسلات غسله بالماء والسدر وغسله بالماء والکافور والثالثة بالماء محضا
-روایت-1-2-روایت-23-112
و کل غسلة کغسل الجنابة یبدأ فیوضیه کوضوئه للصلاة ثم یمر الماء علی جسده کله ویقلبه لجنبه و لایجلسه و لایکبه فإنه إذاأجلسه اندق ظهره ولکن یقلبه لجنبیه ویغسل ظهره و هوکذلک ویمر یدیه علی سائر جسده کمایغتسل الجنب
و قال ع یجعل علی المیت حین یغسل إزار من سرته إلی رکبتیه ویمر الماء من تحته ویلف الغاسل علی یده خرقة ویدخلها من تحت الإزار فیغسل فرجه وسائر عورته التی تحت الإزار
-روایت-1-2-روایت-13-182
و عنه ع أنه قال ماسقط من المیت من شعر أولحم أوعظم أو غیر ذلک جعل فی کفنه معه ودفن به
-روایت-1-2-روایت-23-101

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال إذافرغ الرجل من غسل المیت نشفه فی ثوب وجعل الکافور والحنوط فی مواضع سجوده فی جبهته وأنفه ویدیه ورکبتیه ورجلیه ویجعل من ذلک فی مسامعه وعینیه و فیه ولحیته وصدره
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 231]
وحنوط الرجل والمرأة سواء
-روایت-از قبل-29
و عنه عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه کان لایری بالمسک فی الحنوط بأسا
-روایت-1-2-روایت-79-120
و عنه ع أنه قال لایحنط المیت بزعفران و لاورس و کان لایری بتجمیر المیت بأسا ویجمر کفنه والموضع ألذی یغسل ویکفن فیه
-روایت-1-2-روایت-23-133
و عن جعفر بن محمدص أنه کره أن یتبع المیت بمجمرة ولکن یجمر الکفن
-روایت-1-2-روایت-26-77
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن المحرم یموت محرما قال یغطی رأسه ویصنع به مایصنع بالمحل خلا أنه لایقرب بطیب
-روایت-1-2-روایت-36-135
و عن علی ص أنه کفن رسول الله ص فی ثلاثة أثواب ثوبین صحاریین له وثوب یمنة وإزار وعمامة
-روایت-1-2-روایت-17-102
و عن جعفر بن محمدص أنه قال نعم الکفن ثلاثة أثواب قمیص غیرمزرور و لامکفوف ولفافة وإزار و قال أوصی أبی أن أکفنه فی ثلاثة أثواب أحدها رداء حبرة کان یصلی فیهاالجمعة وثوب آخر وقمیص
-روایت-1-2-روایت-36-197
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لابد من إزار وعمامة و لایعدان فی الکفن
-روایت-1-2-روایت-46-88
والکفن ثلاثة أثواب یستحب ذلک استحبابا و لیس فیه شیءموقت
و عن جعفر بن محمدص أن رجلا کان یغسل الموتی سأله کیف یعمم المیت قال لاتعممه عمة الأعرابی ولکن خذ العمامة من وسطها
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 232]
ثم انشرها علی رأسه وردها من تحت لحیته وعممه وأرخ ذیلها مع صدره واشدد علی حقویه خرقة کالإزار وأنعم شدها وأفرش القطن تحت مقعدته لئلا یخرج منه شیء ولیست العمامة والخرقة من الکفن وإنما الکفن ماکفن فیه البدن
-روایت-از قبل-225
و عن علی ع أن رسول الله ص نهی أن یکفن الرجل فی ثیاب الحریر
-روایت-1-2-روایت-17-73
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یجعل القطن فی مقعدة المیت لئلا یبدو شیء و علی فرجه و بین رجلیه وتخمر المرأة بخمار علی رأسها ویعمم الرجل ورخصوا فی الأکفان المغیرة
-روایت-1-2-روایت-36-174
وجاء عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أن رسول الله ص کفن حمزة ع فی نمرة سوداء
-روایت-1-2-روایت-57-103
و عن الحسین بن علی ع أنه کفن أسامة بن زید فی برد أحمر
-روایت-1-2-روایت-29-64
و عن علی ع أنه قال أول شیءیبدأ به من مال المیت الکفن ثم الدین ثم الوصیة ثم المیراث
-روایت-1-2-روایت-27-98

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص أسر إلی فاطمة ع أنها أول من یلحق به من أهل بیته فلما قبض رسول الله ص ونالها من القوم مانالها لزمت الفراش ونحل جسمها حتی کان کالخیال وعاشت بعد رسول الله ص فی حالها تلک سبعین یوما فلما احتضرت قالت لأسماء بنت عمیس کیف أحمل علی أعناق الرجال مکشوفة و قدصرت عظما لیس علیه إلاجلدة وکیف ینظر الرجال إلی جثتی علی السریر إذاحملت قالت لها أسماء یابنت رسول الله إن قضی الله
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 233]
علیک بأمر فسوف أصنع لک شیئا رأیته فی بلد الحبشة قالت و ما هوقالت النعش یجعلونه من فوق السریر علی المیت یستره فلایری منه شیءقالت لها افعلی فلما قبضت ص صنعته لها أسماء فکان أول نعش حمل فی الإسلام
-روایت-از قبل-218
و عن علی ص أن رسول الله ص نهی أن یوضع علی النعش الحنوط
-روایت-1-2-روایت-17-68
و عنه ص أنه نظر إلی نعش ربطت علیه خمر بین أحمر وأخضر وأصفر زین بهافأمر ع بهافنزعت و قال سمعت رسول الله ص یقول أول عدل الآخرة القبور لایعرف فیهاشریف من وضیع
-روایت-1-2-روایت-13-176
و عنه ص أنه نظر إلی قوم مرت بهم جنازة فقاموا قیاما علی أقدامهم فأشار إلیهم أن اجلسوا هذا فی القوم تمر علیهم الجنازة و لایریدون اتباعها فأما من أراد ذلک قام ومشی و لم یجلس حتی یوضع السریر
-روایت-1-2-روایت-13-205
وروینا عن الحسین بن علی ع أنه مر علی قوم بجنازة فذهبوا لیقوموا فنهاهم ومشی فلما انتهی إلی القبر وقف یتحدث مع أبی هریرة و ابن الزبیر حتی وضعت الجنازة فلما وضعت جلس وجلسوا
-روایت-1-2-روایت-34-189
و عن علی ص أنه سمع رسول الله ص یقول فی جنازة ماأدری أیهم أعظم ذنبا ألذی یمشی مع الجنازة بغیر رداء أم ألذی یقول ارفقوا رفق الله بکم أم ألذی یقول استغفروا له غفر الله لکم
-روایت-1-2-روایت-47-192
و عن علی ص أنه کان یقول أسرعوا بالجنائز و لاتدبوا بها
-روایت-1-2-روایت-33-63
و عنه ع أنه سئل عن حمل الجنازة أواجب هو علی من شهدها قال لا ولکنه خیر فمن شاء أخذ و من شاء ترک
-روایت-1-2-روایت-13-109
و عنه ص أنه رخص فی حمل الجنازة علی الدابة هذا إذا لم یوجد من یحملها أو کان عذر فأما السنة و ألذی یؤمر به أن یحملها الرجال
-روایت-1-2-روایت-13-132
و عنه ص أنه کان یستحب لمن بدا له أن یعین فی حمل الجنازة أن یبدأ
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 234]
بمیاسر السریر فیأخذها ممن هی فی یدیه بیمینه ثم یدور بجوانبه الأربعة
-روایت-از قبل-76
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص اتبعوا الجنازة و لاتتبعکم خالفوا أهل الکتاب و إن رجلا قال له کیف أصبحت یا أمیر المؤمنین قال خیرا من رجل لم یمش وراء جنازة و لم یعد مریضا
-روایت-1-2-روایت-43-189
و عنه ع أن أباسعید الخدری سأله عن المشی مع الجنازة أی ذلک أفضل أمامها أم خلفها فقال له ع یا أباسعید مثلک یسأل عن هذا قال إی و الله لمثلی یسأل عن هذا قال علی ص إن فضل الماشی خلفها علی الماشی أمامها کفضل الصلاة المکتوبة علی التطوع فقال له أبوسعید عن نفسک تقول هذاأم شیءسمعته عن رسول الله ص فقال له علی ع بل سمعت رسول الله ص یقوله
-روایت-1-2-روایت-13-377
و عنه ع أنه کان یمشی خلف الجنازة حافیا یبتغی بذلک الفضل
-روایت-1-2-روایت-13-68
و عنه ع أن رسول الله ص مشی مع جنازة فنظر إلی امرأة تتبعها فوقف و قال ردوا المرأة فردت ووقف حتی قیل یا رسول الله قدتوارت بجدر المدینة فمضی ص
-روایت-1-2-روایت-13-159

روینا عن جعفر بن محمدص أنه ذکر وفاة رسول الله ص فقال لماغسله علی ع وکفنه أتاه العباس بن عبدالمطلب فقال یا علی إن الناس قداجتمعوا لیصلوا علی رسول الله ص ورأوا أن یدفن فی البقیع و أن یؤمهم فی الصلاة علیه رجل منهم فخرج علی ص علیهم فقال أیها الناس إن رسول الله ص کان إماما حیا ومیتا وإنه لم یقبض نبی إلادفن فی البقعة التی مات فیهاقالوا أصنع مارأیت فقام
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 235]
علی ص علی باب البیت فصلی علی رسول الله ص وقدم الناس عشرة عشرة یصلون علیه وینصرفون
-روایت-از قبل-98
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لابأس بالصلاة علی الجنائز حین تغرب الشمس وحین تطلع و فی کل حین إنما هواستغفار
-روایت-1-2-روایت-46-133
و عن علی ص أنه دعی إلی الصلاة علی جنازة فقال إنا لفاعلون وإنما یصلی علیه عمله
-روایت-1-2-روایت-17-89
و عنه ع أنه قال إذاصلی علی المؤمن أربعون رجلا من المؤمنین فاجتهدوا فی الدعاء له استجیب لهم
-روایت-1-2-روایت-23-105
و عنه ص أنه قال إذاحضر السلطان الجنازة فهو أحق بالصلاة علیها من ولیها
-روایت-1-2-روایت-23-80
و عنه ع أنه سئل عن رجل توفیت امرأته أیصلی علیها قال عصبتها أولی بذلک منه
-روایت-1-2-روایت-13-87
و عنه ع أنه قال إذااستهل الطفل صلی علیه
-روایت-1-2-روایت-23-52
و عنه ع أنه قال صلی رسول الله ص علی امرأة ماتت من نفاسها من الزناء و علی ولدها وأمر بالصلاة علی البر والفاجر من المسلمین
-روایت-1-2-روایت-23-134
و عنه ع أنه قال یصلی علی ماوجد من الإنسان مما یعلم أنه إذافارقه مات
-روایت-1-2-روایت-23-82
و عنه ع أنه کان إذااجتمعت الجنائز صلی علیها معا بصلاة واحدة ویجعل الرجال مما یلیه والنساء مما یلی القبلة
-روایت-1-2-روایت-13-119
و عنه ع أن رسول الله ص کان إذاوقف علی جنازة الرجل للصلاة علیه
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 236]
قام بحذاء صدره و إذاکانت امرأة قام بحذاء رأسها
-روایت-از قبل-53
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یحضر الجنازة و هو علی غیروضوء و لایجد الماء قال یتیمم ویصلی علیها إذاخاف أن تفوته
-روایت-1-2-روایت-26-133
و عنه ع أنه کان یرفع یدیه فی التکبیر علی الجنائز ویکبر علی الجنائز خمسا
-روایت-1-2-روایت-13-81
و عنه ع أنه سئل عن التکبیر علی الجنائز فقال خمس تکبیرات أخذ ذلک من الصلوات الخمس من کل صلاة تکبیرة
-روایت-1-2-روایت-13-112
و عنه ع أنه قال من سبق ببعض التکبیر فی صلاة الجنازة فلیکبر ولیدخل معهم فإذاانصرفوا أتم مابقی علیه وانصرف و إذادخل معهم فلیکبر ویجعل ذلک أقل صلاته
-روایت-1-2-روایت-23-167
وروینا عن أهل البیت ص فی القول والدعاء فی صلاة الجنائز وجوها یکثر عددها فدل ذلک علی أن لیس منه شیءموقت وجملة ذلک أن یکبر المصلی ثم یحمد الله ویثنی علی الله بما هوأهله ویعظمه حق عظمته ثم یکبر فیصلی علی النبی ص ثم یکبر فیدعو للمیت إن کان مؤمنا ثم یکبر ویدعو للمؤمنین والمؤمنات ثم یکبر فیصلی علی النبی ص فإن جمع ذلک فی کل تکبیرة فحسن
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال و إن کنت لاتعلم المیت فقل فی الدعاء أللهم إنا لانعلم إلاخیرا و أنت أعلم به فوله ماتولی واحشره مع من أحب
-روایت-1-2-روایت-46-162
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ویقال فی الصلاة علی المستضعف رَبّنا وَسِعتَ کُلّ شَیءٍ رَحمَةً وَ عِلماً إلی قوله وَ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِیمُ
-روایت-1-2-روایت-36-153
وروینا عن أهل البیت ص أنهم قالوا فی الصلاة علی الناصب لأولیاء الله
[ صفحه 237]
المعادی لهم یدعی علیه وذکروا فی الدعاء علیه وجوها کثیرة فدل علی أن لیس فیها شیءموقت
و عن جعفر بن محمدص أنه کان یقول فی الصلاة علی الطفل أللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا
-روایت-1-2-روایت-42-98
و عنه ع أنه قال إذاانصرفت من الصلاة علی المیت انصرفت بتسلیم
-روایت-1-2-روایت-23-72

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه ألحد لرسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-58-84
واللحد هو أن یشق للمیت فی القبر مکانه مما یلی القبلة مع حائط القبر والضریح أن یشق له وسط القبر وروینا عنه ص أنه ضرح لأبیه محمد بن علی ع احتاج إلی ذلک لأنه کان بادنا
و عن علی ص أنه قال فرش فی قبر رسول الله ص قطیفة لأن الموضع کان ندیا متسبخا
-روایت-1-2-روایت-27-88
و عنه ص أنه قال لاینزل المرأة فی قبرها إلا من کان یراها فی حیاتها و یکون أولی الناس بهایلی مؤخرها وأولی الناس بالرجل یلی مقدمه وکره للرجل أن ینزل ولده فی القبر خوفا من رقة قلبه علیه
-روایت-1-2-روایت-23-205
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص لکل بیت باب و باب القبر مما یلی رجلی المیت فمنه یجب أن ینزل إلیه ویصعد منه
-روایت-1-2-روایت-43-129
و عنه ع أنه قال شهد رسول الله ص جنازة فأمرهم فوضعوا المیت علی شفیر القبر مما یلی القبلة وأمرهم فنزلوا و قال استقبلوه استقبالا
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 238]
وأنزلوه فی لحده و قال لهم وقولوا علی ملة الله وملة رسول الله ص
-روایت-از قبل-73
و عنه ع أنه أمر أن یبسط علی قبر عثمان بن مظعون ثوب و هوأول قبر بسط علیه ثوب
-روایت-1-2-روایت-13-87
و عنه ص أنه شهد رسول الله ص حضر جنازة رجل من بنی عبدالمطلب فلما أنزلوه فی قبره قال ضعوه فی لحده علی جنبه الأیمن مستقبل القبلة و لاتکبوه لوجهه و لاتلقوه لقفاه ثم قال للذی ولیه ضع یدک علی أنفه حتی یتبین لک استقباله القبلة ثم قال قولوا أللهم لقنه حجته وصعد روحه ولقه منک رضوانا
-روایت-1-2-روایت-13-311
و قدروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء للمیت
عند مایوضع فی قبره وجوها کثیرة دل ذلک علی أن لیس فیها شیءموقت
و عن علی ع أن رسول الله ص کان إذاحضر دفن جنازة حثا فی القبر ثلاث حثیات
-روایت-1-2-روایت-17-86
و عن علی ص أنه کان إذاحثا فی القبر قال أللهم إیمانا بک وتصدیقا لرسلک وإیقانا ببعثک هذا ماوعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله و قال من فعل هذا کان له بکل ذرة من تراب حسنة
-روایت-1-2-روایت-17-190
و عنه ع أنه رفع إلیه أن رجلا مات بالرستاق علی رأس فراسخ من الکوفة فحملوه إلی الکوفة فأنهکهم عقوبة و قال ادفنوا الأجساد فی مصارعها و لاتفعلوا کفعل الیهود ینقلون موتاهم إلی بیت المقدس
-روایت-1-2-روایت-13-201
و قال ع لما کان یوم أحد أقبلت الأنصار لتحمل قتلاها إلی دورهم فأمر رسول الله ص منادیا فنادی ادفنوا الأجساد فی مصارعها
-روایت-1-2-روایت-13-130
و عنه ع أنه لمادفن رسول الله ص ربع قبره
-روایت-1-2-روایت-13-52
و عنه ع أن رسول الله ص لمادفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه
عندرأس القبر و قال یکون علما لأدفن إلیها قرابتی
-روایت-1-2-روایت-13-126
[ صفحه 239]
و عن علی ص أنه کره أن یعمق القبر فوق ثلاثة أذرع و أن یزاد علیه تراب غیر ماخرج منه
-روایت-1-2-روایت-17-96
و عنه ع أن رسول الله ص رش قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوی علیه التراب
-روایت-1-2-روایت-13-89
و عنه ع أن رسول الله ص رخص فی زیارة القبور و قال تذکرکم الآخرة
-روایت-1-2-روایت-13-74
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال کانت فاطمةص تزور قبر حمزة وتقوم علیه وکانت فی کل سنة تأتی قبور الشهداء مع نسوة معها فیدعون ویستغفرن
-روایت-1-2-روایت-46-155
و عن علی ص أنه کان إذامر بالقبور قال السلام علیکم یا أهل الدار فإنا بکم لاحقون ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-17-104
و عن رسول الله ص نهی عن تخطی القبور والضحک عندها
-روایت-1-2-روایت-24-59
و عن علی ص أنه کره أن یبنی مسجد
عندقبر
-روایت-1-2-روایت-17-48
و عنه ع أنه قال لماجاء نعی جعفر بن أبی طالب قال رسول الله ص لأهله اصنعوا طعاما واحملوه إلیهم ماکانوا فی شغلهم ذلک وکلوه معهم فقد أتاهم مایشغلهم عن أن یصنعوا لأنفسهم
-روایت-1-2-روایت-23-190
تم الجزء الثانی ویتلوه الجزء الثالث
[ صفحه 240]

قال الله عز و جل قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی و قال عز و جل قَد أَفلَحَ المُؤمِنُونَ الّذِینَ هُم فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَ وَ الّذِینَ هُم عَنِ اللّغوِ مُعرِضُونَ وَ الّذِینَ هُم لِلزّکاةِ فاعِلُونَ إلی قوله أُولئِکَ هُمُ الوارِثُونَ الّذِینَ یَرِثُونَ الفِردَوسَ هُم فِیها خالِدُونَ
-قرآن-21-73-قرآن-90-226-قرآن-238-312
وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال إذاأراد الله بعبد خیرا بعث إلیه ملکا من خزان الجنة فیمسح صدره فتسخو نفسه بالزکاة
-روایت-1-2-روایت-84-171
و عن علی ع أنه قال للعابد ثلاث علامات الصلاة والصوم والزکاة
-روایت-1-2-روایت-27-71
و عن علی ص أنه أوصی فقال فی وصیته وأوصی ولدی وأهلی وجمیع المؤمنین بتقوی الله و الله الله فی الزکاة فإنها تطفئ غضب ربکم
-روایت-1-2-روایت-17-140
وروینا عن رسول الله ص أنه قال فی الزکاة إنما یعطی أحدکم جزءا مما أعطاه الله فلیعطه بطیب نفس منه و من أدی زکاة ماله فقد ذهب عنه شره
-روایت-1-2-روایت-29-152
و عنه ص أنه قال ماهلک مال فی بر و لابحر إلابمنع الزکاة فحصنوا أموالکم بالزکاة وداووا مرضاکم بالصدقة واستدفعوا البلاء بالدعاء
-روایت-1-2-روایت-23-138
و عن محمد بن علی ص أنه قال مانقصت زکاة من مال قط و لاهلک مال فی بر و لابحر أدیت زکاته
-روایت-1-2-روایت-36-102
[ صفحه 241]
و عن علی ع أن رسول الله ص قال ماکرم عبد علی الله إلاازداد علیه البلاء و لاأعطی رجل زکاة ماله فنقصت من ماله و لاحبسها فزادت فیه و لاسرق سارق شیئا إلاحسب من رزقه
-روایت-1-2-روایت-41-185
و عن الحسن بن علی ص أنه قال مانقصت زکاة من مال قط
-روایت-1-2-روایت-38-63
و عن محمد بن علی ص أنه قال لماغسل أباه علیا ع نظروا إلی مواضع المساجد منه من رکبتیه وظاهر قدمیه کأنهما مبارک البعیر ونظروا عاتقه و فیه شبیه بذلک فقالوا لمحمد یا ابن رسول الله قدعلمنا أن هذا من إدمان الصلاة وطول السجود فما هذا ألذی نری علی عاتقه قال أماإنه لو کان حیا ماحدثتکم عنه کان لایمر به یوم من الأیام إلاأشبع فیه مسکینا فصاعدا ماأمکنه فإذا کان اللیل نظر إلی مافضل عن قوت عیاله یومهم ذلک فجعله فی جراب فإذاهدأ الناس وضعه علی عاتقه وتخلل المدینة وقصد قوما لایسألون الناس إلحافا ففرقه فیهم من حیث لایعلمون من هو و لایعلم بذلک أحد من أهله غیری فإنی کنت اطلعت علی ذلک منه یرجو بذلک فضل إعطاء الصدقة بیده ودفعها سرا و کان یقول إن صدقة السر تطفئ غضب الرب
-روایت-1-2-روایت-36-726
و عن علی ص أنه قال سمعت رسول الله ص یقول إن صدقة المؤمن لاتخرج من یده حتی یفک عنها لحیا سبعین شیطانا وصدقة السر تطفئ غضب الرب کمایطفئ الماء النار فإذاتصدق أحدکم فأعطی بیمینه فلیخفها عن شماله
-روایت-1-2-روایت-53-218
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ما کان من الصدقة والصلاة والصوم وأعمال البر کلها تطوعا فأفضله ما کان سرا و ما کان من ذلک واجبا مفروضا فأفضله أن یعلن به
-روایت-1-2-روایت-36-166
[ صفحه 242]
و عن علی ص أن رسول الله ص قال یدفع بالصدقة الداء والدبیلة والغرق والحرق والهدم والجنون حتی عد سبعین نوعا من البلاء
-روایت-1-2-روایت-41-132
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال کان فی بنی إسرائیل رجل له نعمة و لم یرزق من الولد غیرواحد و کان له محبا و علیه شفیقا فلما بلغ مبلغ الرجال زوجه ابنة عم له فلما کان من اللیل أتاه آت فی منامه فقال إن ابنک هذالیلة یدخل بهذه المرأة یموت فاغتم لذلک غما شدیدا وکتمه وجعل یسوف بالدخول حتی ألحت امرأته علیه وولده و أهل بیت المرأة فلما لم یجد حیلة استخار الله و قال لعل ذلک من الشیطان کان فأدخل أهله علیه وبات لیلة دخوله قائما یصلی ویدعو وینتظر ما یکون من ابنه حتی أصبح إذاغدا علیه فأصابه علی أحسن حال فحمد الله وأثنی علیه فلما کان من اللیل نام فأتاه ذلک ألذی کان أتاه فی منامه فقال له إن الله عز و جل دفع عن ابنک وأنسأ فی أجله بما صنع بالسائل فلما أصبح غدا علی ابنه فقال یابنی هل کان منک صنیع صنعته بسائل فی لیلة ابتنائک بامرأتک قال و ماأردت من ذلک قال تخبرنی فاحتشم منه فألح علیه و قال لابد أن تخبرنی بالخبر علی وجهه قال نعم لمافرغنا مما کنا فیه من إطعام الناس بقیت لنا فضول کثیرة من الطعام وأدخلت إلی المرأة فلما خلوت بها ودنوت منها وقف سائل بالباب فقال یا أهل الدار واسونا مما رزقکم الله فقمت إلیه فأخذت بیده وأدخلته وقربته إلی الطعام و قلت له کل فأکل حتی صدر و قلت أ لک أهل قال نعم قلت فاحمل إلیهم ماأردت فحمل ماقدر علیه وانصرف وانصرفت أنا إلی أهلی فحمد الله أبوه وأعلمه بالخبر
-روایت-1-2-روایت-46-1319
و عن علی بن الحسین ع أنه نظر إلی حمام مکة فقال أتدرون ماسبب کون هذاالحمام فی الحرم فقالوا ما هو یا ابن رسول الله فقال کان فی
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 243]
أول الزمان رجل له دار فیهانخلة قدأوی إلی خرق فی جذعها حمام فإذاأفرخ صعد الرجل فأخذ فراخه فذبحها فأقام بذلک دهرا طویلا لایبقی له نسل فشکا ذلک الحمام إلی الله تعالی ماناله من الرجل فقیل له إنه إن رقی إلیک بعد هذافأخذ لک فرخا صرع عن النخلة فمات فلما کبرت فراخ الحمام رقی إلیها الرجل ووقف الحمام ینظر إلی مایصنع به فلما توسط الجذع وقف سائل بالباب فنزل فأعطاه شیئا ثم ارتقی فأخذ الفراخ ونزل بهافذبحها و لم یصبه شیء فقال الحمام ما هذا یارب قیل له إن الرجل تلافی نفسه بالصدقة فدفع عنه و أنت فسوف یکثر الله نسلک ویجعلک فی بلد لایهاج من نسلک فیه شیء إلی یوم القیامة وأتی به إلی الحرم فجعل فیه
-روایت-از قبل-651
و عن علی أن رسول الله ص قال السائل رسول رب العالمین فمن أعطاه فقد أعطی الله عز و جل و من رده فقد رد الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-38-134
و عنه ع أنه قال ردوا السائل و لوبشق تمرة وأعطوا السائل و لوجاء علی فرس و لاتردوا سائلا ذکرا أوأنثی بلیل فإنه قدیسأل من لیس من الجن و لا من الإنس ولکن لیزیدکم الله به خیرا
-روایت-1-2-روایت-23-193
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لجاریة عنده لاتردوا سائلا فقال له بعض من بحضرته یا ابن رسول الله إنه قدیسأل من لایستحق فقال إن رددنا من نری أنه لایستحق خفنا أن نمنع من یستحق فیحل بنا ماحل بیعقوب النبی قیل له و ماحل به یا ابن رسول الله قال اعتر ببابه نبی من الأنبیاء کان یکتم أمر نفسه و لایسعی فی شیء من أمر الدنیا إلا إذاأجهده الجوع وقف إلی أبواب الأنبیاء والصالحین فسألهم فإذاأصاب مایمسک رمقه کف عن المسألة فوقف لیلة بباب یعقوب ع فأطال الوقوف یسأل فغفلوا عنه فلاهم أعطوه و لاهم صرفوه حتی أدرکه الجهد والضعف حتی خر إلی الأرض وغشی علیه فرآه بعض من مر به فأحیاه بشی‌ء وانصرف
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 244]
فأتی یعقوب تلک اللیلة آت فی منامه فقال یایعقوب یعتر ببابک نبی کریم علی الله فتعرض أنت وأهلک عنه وعندکم من فضل ربکم کثیر لینزلن الله بک عقوبة تکون من أجلها حدیثا فی الآخرین فأصبح یعقوب ع مذعورا وجاءه بنوه یومئذ یسألونه ماسألوه من أمر یوسف و کان من أحبهم إلیه فوقع فی نفسه أن ألذی تواعده الله به یکون فیه فقال لإخوته ما قال وذکر قصة یوسف ع إلی آخرها
-روایت-از قبل-394
و عن علی ص أنه قال أتی إلی رسول الله ص ثلاثة نفر فقال أحدهم یا رسول الله لی مائة أوقیة من ذهب فهذه عشرة أواق منها صدقة وجاء بعده آخر فقال یا رسول الله لی مائة دینار فهذه عشرة دنانیر منها صدقة وجاء الثالث قال یا رسول الله لی عشرة دنانیر فهذا دینار منها صدقة فنظر إلیهم رسول الله ص و قال کلکم فی الأجر سواء کل واحد منکم تصدق بعشر ماله
-روایت-1-2-روایت-27-368
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَیّباتِ ما کَسَبتُم وَ مِمّا أَخرَجنا لَکُم مِنَ الأَرضِ وَ لا تَیَمّمُوا الخَبِیثَ مِنهُ تُنفِقُونَ فقال ع کانت
عند الناس حین أسلموا مکاسب من الربا و من أموال خبیثة و کان الرجل یتعمدها من بین ماله فیتصدق بهافنهاهم الله عن ذلک
-روایت-1-2-روایت-26-341
و عن الحسین بن علی ص أنه ذکر له رجل من بنی أمیة تصدق بصدقة کثیرة فقال مثله مثل ألذی سرق الحاج وتصدق بما سرق إنما الصدقة صدقة من عرق فیهاجبینه واغبر فیهاوجهه مثل علی ع و من تصدق بمثل ماتصدق به
-روایت-1-2-روایت-29-221
[ صفحه 245]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أمیر المؤمنین ص أن رسول الله ص قال لاتقوم الساعة حتی تکون الصلاة منا والأمانة مغنما والزکاة مغرما وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-97-189
وبهذا الإسناد عن علی ص أنه قال إن الله فرض علی أغنیاء الناس فی أموالهم قدر ألذی یسع فقراءهم فإن ضاع الفقراء أوأجهدوا أوأعروا فبما یمنع أغنیاؤهم فإن الله محاسبهم بذلک یوم القیامة ومعذبهم به عذابا ألیما
-روایت-1-2-روایت-39-223
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال إن الله فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء مایکتفون به فلو علم أن ألذی فرض لهم لایکفیهم لزادهم وإنما یؤتی الفقراء فیما أوتوا من منع من یمنعهم حقوقهم لا من الفریضة لهم
-روایت-1-2-روایت-51-229
و عنه عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص نهی أن یخفی المرء زکاة ماله عن إمامه و قال إن إخفاء ذلک من النفاق
-روایت-1-2-روایت-39-131
و عن الولید بن صبیح قال قال لی شهاب إنی أری باللیل أهوالا عظیمة وأری امرأة تفزعنی فاسأل لی أبا عبد الله جعفر بن محمدص عن ذلک فسألته له فقال هذا رجل لایؤدی زکاة ماله فأعلمته فقال بلی و الله إنی لأعطیها فأخبرته بما قال فقال إن کان ذلک فلیس یضعها فی موضعها فقلت ذلک لشهاب فقال صدق
-روایت-1-2-روایت-29-316
والمسلمون مجمعون علی أن رسول الله ص کان یلی قبض مایجب علی المسلمین من الزکاة والصدقات فی جمیع أموالهم ویصرفها فی الوجوه التی أمر الله عز و جل بصرفها فیها والقرآن ینطق بذلک قال الله تعالی لنبیه خُذ
-قرآن-217-219
والمسلمون مجمعون علی أن رسول الله ص کان یلی قبض مایجب علی المسلمین من الزکاة والصدقات فی جمیع أموالهم ویصرفها فی الوجوه التی أمر الله عز و جل بصرفها فیها والقرآن ینطق بذلک قال الله تعالی لنبیه خُذ
مِن أَموالِهِم صَدَقَةً تُطَهّرُهُم وَ تُزَکّیهِم بِها وأجمعوا علی أن المراد بذلک الزکاة وأجمعوا کذلک أنها لم ترفع عنهم بوفاة رسول الله ص و أن علیهم أن یعطوها الإمام بعده وفعلوا ذلک صدرا من الزمان حتی رأوا من استئثار أئمتهم الظالمین المغتصبین حقوق الأئمة الطاهرین الجالسین مجالسهم مارأوه من اقتطاعهم إیاها واستئثارهم لأنفسهم بهافرضوهم أئمة لأنفسهم ومنعوهم ماقدروا علی منعه من زکاة أموالهم و فی هذا من التغایر ما لایخفی علی ذوی العقول إن کانوا عندهم أئمة فما ینبغی لهم أن یمنعوهم زکاتهم وعلیهم أن یدفعوها إلیهم کمافرض الله عز و جل علیهم و لیس علیهم ماقلدوه هم من وضعها فی غیرمواضعها لأن الفرض علیهم قدسقط عنهم و علی أئمتهم إذاکانوا أئمة عندهم أن یضعوها کماأمرهم الله عز و جل مواضعها و إن لم یکونوا أئمة عندهم فعلیهم طلب الأئمة والکون معهم ودفع زکاتهم وصدقاتهم إلیهم لیستعینوا بما أوجب الله تعالی منها فی سبیله علی من اضطهدهم واجبهم واغتصبهم حقهم وینصروهم علیهم ویجاهدوا معهم کماأمر الله عز و جل بأموالهم وأنفسهم و قد بین رسول الله ص سبیل ذلک للناس ودلهم علیه بإخباره إیاهم بتحریم الزکاة علیه و علی أهل بیته صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین لیعلموا أنهم مأمونون علیها إذ لایحل لهم شیءمنها
-قرآن-1-55
و قدرووا عنه ص أنه نظر إلی الحسین بن علی ع و هوطفل صغیر و قدأخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها فی فیه فاستخرجها رسول الله ص من فیه بلعابها وردها فی تمر الصدقة حیث کانت و قال إنا أهل بیت لاتحل لنا الصدقة
-روایت-1-2-روایت-20-219
وسنذکر هذابتمامه فی موضعه إن شاء الله تعالی
وبالإسناد الأول عن رسول الله ص أنه قال أول من یدخل الجنة من الناس شهید أو عبدمملوک أحسن عبادة ربه ونصح سیده أو رجل
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 247]
عفیف متعفف ذو عیال وأول من یدخل النار أمیرمسلط لم یعدل وذو ثروة من المال لایعطی حق ماله ومقتر فاجر
-روایت-از قبل-111
و عنه ع أنه قال إن لله عز و جل بقاعا یدعین المنتقمات یصب علیهن من منع ماله من حقه فینفقه فیهن
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عن جعفر بن محمدص أنه قال مافرض الله علی هذه الأمة شیئا أشد علیهم من الزکاة و فیهاتهلک عامتهم
-روایت-1-2-روایت-36-111
و عنه ص أنه قال فی قول الله عز و جل حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ المَوتُ قالَ رَبّ ارجِعُونِ لعَلَیّ أَعمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکتُ قال ع یعنی الزکاة
-روایت-1-2-روایت-23-160
و عن علی ص أنه قال من کثر ماله و لم یعط حقه فإنما ماله حیات ینهشنه یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-27-93
و عنه ع أنه قال لاتقبل الصلاة ممن منع الزکاة
-روایت-1-2-روایت-23-56
و عنه عن رسول الله ص أنه قال لاتتم الصلاة إلابزکاة و لاتقبل صدقة من غلول و لاصلاة لمن لازکاة له و لازکاة لمن لاورع له
-روایت-1-2-روایت-39-137
و عنه ص أنه سأله رجل فقال یا رسول الله قول الله عز و جل وَ وَیلٌ لِلمُشرِکِینَ الّذِینَ لا یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم بِالآخِرَةِ هُم کافِرُونَ فقال لایعاتب الله المشرکین أ ماسمعت قوله عز و جل فَوَیلٌ لِلمُصَلّینَ إلی قوله وَ یَمنَعُونَ الماعُونَألا إن الماعون الزکاة ثم قال و ألذی نفس محمدبیده ماخان الله أحد شیئا من زکاة ماله إلامشرک
-روایت-1-2-روایت-13-360
و عن علی ص أنه قال الماعون الزکاة المفروضة ومانع الزکاة کأکل الربا و من لم یزک ماله فلیس بمسلم
-روایت-1-2-روایت-27-111
[ صفحه 248]
و عن رسول الله ص أنه لعن مانع الزکاة وآکل الربا
-روایت-1-2-روایت-24-59
ومما یؤید هذه الروایة أن مانع الزکاة مشرک ویثبت أنها عن رسول الله ص قول الله عز و جل فَإِذَا انسَلَخَ الأَشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلُوا المُشرِکِینَ حَیثُ وَجَدتُمُوهُم إلی قوله فَإِن تابُوا وَ أَقامُوا الصّلاةَ وَ آتَوُا الزّکاةَ فَخَلّوا سَبِیلَهُم و قوله عز و جل فَإِن تابُوا وَ أَقامُوا الصّلاةَ وَ آتَوُا الزّکاةَ فَإِخوانُکُم فِی الدّینِفلم یقبل الله عز و جل توبة تائب و لاإسلام مشرک حتی یقیم الصلاة ویؤتی الزکاة. والمسلمون مجمعون علی أن من منع الزکاة جاحدا لها أنه مشرک یجاهد مع إمام الحق ویقتل وتسبی ذریته و یکون سبیله سبیل المشرک وبهذا استحلوا مااستحلوه من دماء بنی حنیفة إذ منعوا أبابکر الزکاة و لیس من منع الزکاة ممن لیس بإمام و لاإقامة لقبضها إمام مفترض الطاعة بمشرک بل مصیب فی فعله وإنما یلزم ذلک ویجاهد ویدخل فی جملة أهل الشرک من منعها أهلها منکرا لحقهم ولفرضها
-قرآن-95-173-قرآن-185-256-قرآن-274-350

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه قال قام فینا رسول الله ص فذکر الزکاة و قال هاتوا ربع العشر من عشرین مثقالا نصف مثقال و لیس فیما دون ذلک شیء هذا فی الذهب
-روایت-1-2-روایت-105-232
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الصدقات فقال الذهب إذابلغ عشرین مثقالا ففیه نصف مثقال و لیس فیما دون العشرین شیء
-روایت-1-2-روایت-26-129
و عن علی ص أنه قال فی کل عشرین دینارا نصف دینار و لیس
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 249]
فیما دون العشرین شیء وفیما زاد علی العشرین بحسابه یؤخذ من کل مازاد ربع العشر
-روایت-از قبل-86
و عن علی ع أنه قال لمابعثنی رسول الله ص إلی الیمن قال لی إذالقیت القوم فقل لهم هل لکم أن تخرجوا زکاة أموالکم طهرة لکم وذکر الحدیث بطوله فقال من کل مائتی درهم خمسة دراهم و لیس فیما دون المائتین شیء
-روایت-1-2-روایت-27-230
و عن علی ع أنه قال لیس دون المائتی الدرهم زکاة و فی مائتی درهم خمسة دراهم و مازاد ففیه ربع العشر و من کان عنده ذهب لایبلغ عشرین دینارا أوفضة لاتبلغ مائتی درهم فلیس علیه فیه زکاة و لایجب علیه أن یضم بعضها إلی بعض لأن الله عز و جل فرق بینهما و بین رسول الله ص أنه لا شیء فی واحد منهما حتی یبلغ الحد ألذی حده ص
-روایت-1-2-روایت-27-350
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس أن یعطی من وجبت علیه زکاة من الذهب ورقا بقیمتها وکذلک لابأس أن یعطی مکان ماوجب علیه من الورق ذهبا بقیمته
-روایت-1-2-روایت-36-160
و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا لیس فی الحلی زکاة
-روایت-1-2-روایت-49-70
یعنیان ع مااتخذ منه للباس مثل حلی النساء والسیوف وأشباه ذلک ما لم یرد به صاحبه فرارا من الزکاة بأن یصوغ ماله حلیا أویشتری به حلیا لئلا یؤدی زکاته هذا لاینبغی لأحد أن یفعله فإن فعله کانت علیه فیه الزکاة وکذلک علیه الزکاة فیما کان فی یدیه من حلی مصوغ یتصرف به فی البیع والشری أو یکون عنده لغیر اللباس
[ صفحه 250]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاتجب الزکاة فما سمیت فیه حتی یحول علیه الحول بعد أن یکمل القدر ألذی تجب فیه الزکاة
-روایت-1-2-روایت-36-128
وبالإسناد المذکور عن رسول الله ص أنه أسقط الزکاة عن الدر والیاقوت والجوهر کله ما لم یرد به التجارة
-روایت-1-2-روایت-40-109
و هذاکالذی ذکرناه من الحلی والوجه فیه مثل ماتقدم فی ذکر الحلی
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی اللؤلؤ یخرج من البحر والعنبر یؤخذ من کل واحد منهما الخمس ثم هما کسائر الأموال
-روایت-1-2-روایت-36-122
و عنه ص أنه قال فی الرکاز من المعدن والکنز القدیم یؤخذ الخمس من کل واحد منهما وباقی ذلک لمن وجد فی أرضه أو فی داره و إذا کان الکنز من مال محدث وادعاه أهل الدار فهو لهم
-روایت-1-2-روایت-23-188
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن معادن الذهب والفضة والحدید والرصاص والصفر قال علیهم جمیعا الخمس
-روایت-1-2-روایت-36-118
و عنه ع أنه قال إذاکانت دنانیر أوذهبا أودراهم أوفضة دون الجید فالزکاة فیهامنها
-روایت-1-2-روایت-23-90
و عنه عن علی ع أن رسول الله ص عفا عن الخدم والدور والکسوة والأثاث ما لم یرد به التجارة
-روایت-1-2-روایت-22-100
و عن جعفر بن محمدص أنه قال مااشتری للتجارة فأعطی به رأس ماله أوأکثر فحال علیه الحول و لم یبعه ففیه الزکاة فإن بار علیه و لم یجد فیه رأس ماله لم یزکه حتی یبیعه
-روایت-1-2-روایت-36-182
و عنه ع أنه قال لیس فی مال یتیم و لامعتوه زکاة إلا أن یعمل به فإن عمل به ففیه الزکاة
-روایت-1-2-روایت-23-101
[ صفحه 251]
و عنه ص أنه قال فی الدین یکون للرجل علی الرجل إن کان غیرممنوع منه یأخذه متی شاء بلا خصومة و لامدافعة فهو کسائر ما فی یده من ماله یزکیه و إن کان ألذی هو علیه یدافعه عنه و لایصل إلیه إلابخصومة فزکاته علی ألذی هو فی یدیه وکذلک المال الغائب وکذلک مهر المرأة یکون علی زوجها
-روایت-1-2-روایت-23-305
و عن علی ع أنه قال لیس فی مال مستفاد زکاة حتی یحول علیه الحول إلا أن یکون فی ید من هو فی یدیه مال تجب فیه الزکاة فإنه یضمه إلیه ویزکیه
عندرأس الحول ألذی یزکی فیه ماله
-روایت-1-2-روایت-27-194
و عن جعفر بن محمدص أنه قال و لیس فی مال المکاتب زکاة
-روایت-1-2-روایت-36-66
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الزکاة مضمونة حتی یضعها من وجبت علیه موضعها
-روایت-1-2-روایت-36-81
فعلی هذاالقول یلزم کل من وجبت علیه زکاة فأعطاها غیرأهلها الذین أمر الله عز و جل بدفعها إلیهم إعطاؤها ثانیة لمن أوجب الله دفعها إلیه وسنذکر مایجب فی هذا فی موضعه إن شاء الله تعالی وأقل مایلزم فی هذه الروایة من أخرج زکاة ماله فضاعت منه قبل أن یدفعها أن علیه إخراجها من ماله و لایجزی عنه ضیاعها قبل دفعها إلی من یجب دفعها إلیه
و عنه ص أنه قال فی الرجل تجب علیه زکاة فی ماله فلم یخرجها حتی حضره الموت فأوصی أن تخرج عنه أنها تخرج من جمیع ماله إلا أن یوصی بإخراجها من ثلثه
-روایت-1-2-روایت-23-164
هذاإذ علم ذلک و إن علم منه أنه یرید أن یضر بورثته ویتلف میراثهم لم یجز ذلک إلا من ثلثه إلا أن یجیزه الورثة علی أنفسهم
[ صفحه 252]

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص نهی أن یحلف الناس علی صدقاتهم و قال هم فیهامأمونون یعنی أنه من أنکر أن یکون له مال تجب فیه زکاة و لم یوجد ظاهرا لم یستحلف ونهی أن تثنی علیهم فی عام مرتین و أن لایؤخذوا بها فی کل عام إلامرة واحدة ونهی أن یغلظ علیهم فی أخذها منهم و أن یقهروا علی ذلک أویضربوا أویشدد علیهم أویکلفوا فوق طاقتهم وأمروا أن لایأخذ المصدق منهم إلا ماوجد فی أیدیهم و أن یعدل فیهم و لایدع لهم حقا یجب علیهم
-روایت-1-2-روایت-61-499
و عن علی ع أنه أوصی مخنف بن سلیم الأزدی و قدبعثه علی الصدقة بوصیة طویلة أمره فیهابتقوی الله ربه فی سرائر أموره وخفیات أعماله و أن یلقاهم ببسط الوجه ولین الجانب وأمره أن یلزم التواضع ویجتنب التکبر فإن الله یرفع المتواضعین ویضع المتکبرین ثم قال له یامخنف بن سلیم إن لک فی هذه الصدقة نصیبا وحقا مفروضا و لک فیهاشرکاء فقراء ومساکین وغارمین ومجاهدین وأبناء سبیل ومملوکین ومتألفین و أناموفوک حقک فوفهم حقوقهم و إلافإنک من أکثر الناس یوم القیامة خصماء وبؤسا لامر‌ئ أن یکون خصمه مثل هؤلاء
-روایت-1-2-روایت-17-536
و عنه ص أنه کان یقول تؤخذ صدقات أهل البادیة علی میاههم و لایساقون یعنی من مواضعهم التی هم فیها إلی غیرها و قال إذا کان الجدب أخروا حتی یخصبوا
-روایت-1-2-روایت-29-159
[ صفحه 253]
و عنه ص أنه أمر أن تؤخذ الصدقة علی وجهها الإبل من الإبل والبقر من البقر والغنم من الغنم والحنطة من الحنطة والتمر من التمر
-روایت-1-2-روایت-13-132
و هذا إذا لم یکن أهل الصدقات هل تبر و لاورق وکذلک کانوا یومئذ فأما إن کانوا یجدون الدنانیر والدراهم فأعطوا قیمة ماوجب علیهم ثمنا فلابأس بذلک ولعل ذلک یکون صلاحا لهم ولغیرهم و قدذکرنا فیما تقدم
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس أن یعطی من وجبت علیه زکاة من الذهب ورقا بقیمته وکذلک لابأس أن یعطی مکان ماوجب علیه من الورق ذهبا بقیمته
-روایت-1-2-روایت-36-160
فهذا مثل ماذکرناه فی إعطاء قیمة ماوجب فی المواشی والحبوب والطعام وسنذکر فیما بعد هذاإعطاء القیمة فیما یتفاضل فی أسنان الإبل
و عنه ع أنه قال یجبر الإمام الناس علی أخذ الزکاة من أموالهم لأن الله عز و جل قال خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً
-روایت-1-2-روایت-23-122
و قال رسول الله ص هاتوا ربع العشر من کل عشرین مثقالا نصف مثقال و من کل مائتی درهم خمسة دراهم
-روایت-1-2-روایت-25-109
روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنهم قالوا لیس فی أربع من الإبل شیء فإذاکانت خمسا سائمة ففیها شاة ثم لیس فیما زاد علی الخمس شیء حتی تبلغ عشرا فإذاکانت عشرا ففیها شاتان إلی خمس عشرة فإذابلغت خمس عشرة ففیها ثلاث شیاه إلی عشرین ففیها أربع شیاه فإذاکانت خمسا وعشرین ففیها ابنة مخاض فإن لم
-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد
[ صفحه 254]
تکن ابنة مخاض فابن لبون ذکر إلی خمس وثلاثین فإذازادت واحدة ففیها بنت لبون إلی خمس وأربعین فإذازادت واحدة ففیها حقة طروقة الفحل إلی ستین فإذازادت واحدة ففیها جذعة إلی خمس وسبعین فإذازادت واحدة ففیها بنتا لبون إلی تسعین فإذازادت واحدة ففیها حقتان طروقتا الفحل إلی مائة وعشرین فإذازادت ففی کل أربعین ابنة لبون و فی کل خمسین حقة وابنة مخاض
-روایت-از قبل-369
هی التی قداستکملت حولا ثم دخلت فی الثانی کان أمها قدبدا حملها بأخری فهی فی المخاض أی فی الحوامل فإذااستکملت السنتین ودخلت فی الثالثة فهی بنت لبون کان أمها قدوضعت ذات لبن فإذادخلت فی الرابعة فهی حقة أی استحقت أن یحمل علیها وترکب فإذادخلت فی الخامسة فهی جذعة
و عن علی ص أنه قال إذا لم یجد المصدق السن التی تجب له من الإبل أخذ سنا فوقها ورد علی صاحب الإبل فضل مابینها أوأخذ دونها وزاده صاحب الإبل فضل مابینهما
-روایت-1-2-روایت-27-172
وعنهم ص أنهم قالوا لیس فی البقر شیء حتی تبلغ ثلاثین فإذابلغت ثلاثین وکانت سائمة لیست من الحوامل ففیها تبیع أوتبیعة حولی ثم
[ صفحه 255]
لیس فیها غیر ذلک حتی تبلغ أربعین فإذابلغت أربعین ففیها مسنة إلی ستین فإذابلغت ستین ففیها تبیعان أوتبیعتان إلی سبعین فإذابلغت سبعین ففیها مسنة وتبیع فإذابلغت ثمانین ففیها مسنتان إلی تسعین و فی تسعین ثلاث تبائع إلی مائة ففیها مسنة وتبیعان إلی مائة وعشرة ففیها مسنتان وتبیع إلی عشرین ومائة فإذابلغت عشرین ومائة ففیها ثلاث مسنات ثم کذلک فی کل ثلاثین تبیع أوتبیعة و فی کل أربعین مسنة و لا شیء فی الأوقاص وهی ما بین الفریضتین و لا فی العوامل من الإبل والبقر و لا فی الدواجن وهی التی تربی فی البیوت من الغنم وعنهم ص أنهم قالوا لیس فیما دون الأربعین من الغنم شیء فإذابلغت أربعین ورعت وحال علیها الحول ففیها شاة ثم لیس فیما زاد علی الأربعین شیء حتی تبلغ مائة وعشرین فإن زادت واحدة فما فوقها ففیها شاتان حتی تنتهی إلی مائتین فإن زادت واحدة ففیها ثلاث شیاه حتی تبلغ ثلاثمائة فإذاکثرت ففی کل مائة شاة و إذا کان فی الإبل والبقر أوالغنم ماتجب فیه الزکاة فهو نصاب و مااستفید بعد ذلک احتسب فیه الصغیر والکبیر منها و إن لم یکن ثم نصاب فلیس فی الفصلان و لا فی العجاجیل و لا فی الخرفان التی تتوالد منها شیء و لافیما یفاد إلیها شیء حتی یحول علیها الحول و قدوجبت فیهاالزکاة
وعنهم ع عن رسول الله ص أنه نهی أن یجمع فی الصدقة بین مفترق أویفرق بین مجتمع
-روایت-1-2-روایت-32-91
و ذلک أن لایجمع أهل المواشی مواشیهم للمصدق إذاأظلهم لیأخذ من کل مائة شاة ولکن یحسب ما
عند کل رجل منهم ویؤخذ منه منفردا مایجب علیه لأنه لو کان ثلاثة نفر لکل واحد منهم أربعون شاة فجمعوها لم یجب للمصدق منها إلاشاة واحدة وهی إذاکانت
[ صفحه 256]
کذلک فی أیدیهم وجب فیهاثلاث شیاه علی کل واحد شاة. وتفریق المجتمع أن یکون للرجل أربعون شاة فإذاأظله المصدق فرقها فرقتین لئلا تجب فیهاالزکاة.فهذا مایظلم فیه أرباب الأنعام فأما مایظلم فیه المصدق فأن یجمع مال رجلین لاتجب علی کل واحد منهما الزکاة کأن کان لواحد منهما عشرون شاة فإذاجمعها صارت فریضة وکذلک یفرق بین مال الرجل الواحد یکون له مائة وعشرون شاة فیجب فیهاواحدة فیفرقها أربعین أربعین لیأخذ منها ثلاثا فهذا لایجب و لاینبغی لأرباب الأموال و لاللسعاة أن یفرقوا بین مجتمع و لایجمعوا بین مفترق
و عن جعفر بن محمدص أنه قال والخلطاء إذاجمعوا مواشیهم و کان الراعی واحدا والفحل واحدا لم تجمع أموالهم للصدقة وأخذ من مال کل امر‌ئ منهم مایلزمه فإن کانا شریکین أخذت الصدقة من جمیع المال وتراجعا بینهما بالحصص علی قدر مال کل واحد منهما من رأس المال
-روایت-1-2-روایت-36-271
و عن علی ع أنه قال و لایأخذ المصدق هرمة و لاذات عوار و لایبسا
-روایت-1-2-روایت-27-73
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لایأخذ المصدق فی الصدقة شاة اللحم السمینة و لاالربی وهی ذات الدر التی هی عیش أهلها و لاالماخض و لافحل الغنم ألذی هولضرابها و لاذات العوار و لاالحملان و لاالفصلان
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 257]
و لاالعجاجیل و لایأخذ شرارها و لاخیارها
-روایت-از قبل-44
و عن علی ص أنه قال تفرق الغنم أثلاثا فیختار صاحب الغنم ثلثا ویختار الساعی من الثلثین
-روایت-1-2-روایت-27-99
و عن رسول الله ص أنه عفا عن صدقة الخیل والبغال والحمیر والرقیق
-روایت-1-2-روایت-24-74
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الزکاة فی الإبل والبقر والغنم السائمة یعنی الراعیة و لیس فی شیء من الحیوان غیر هذه الثلاثة الأصناف شیء
-روایت-1-2-روایت-36-146
و عن علی ص أنه أمر بأن تضاعف الصدقة علی نصاری العرب
-روایت-1-2-روایت-17-63

قال الله تعالی لرسوله خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً تُطَهّرُهُم وَ تُزَکّیهِم بِها
-قرآن-26-83
و قال رسول الله ص هاتوا ربع العشر من کل عشرین دینارا نصف دینار و من کل مائتی درهم خمسة دراهم
-روایت-1-2-روایت-25-108
وأجمع المسلمون لااختلاف بینهم علمناه أن رسول الله ص کان یلی قبض الصدقات من المسلمین بحضرته ویرسل السعاة إلی من غاب عنه منهم فیأخذون صدقاتهم ویأتون بها رسول الله ص فیضعها حیث أمره الله عز و جل بوضعها فیه وأجمعوا کذلک علی أن فرض الصدقة لم یسقط بوفاة رسول الله ص و أن الناس بعده دفعوها إلی القائم بأمرهم و إلی من قام بعده و بعد ذلک إلی أن رأوا أئمتهم استأثروا بهافمنعوهم ماقدروا علی منعه منها فإن کانوا أئمة عندهم فالفرض علیهم دفع صدقاتهم إلیهم و لم یکلفهم الله ماافترض علی الأئمة من صرف الزکاة فی وجوهها التی أمرهم الله بصرفها فیها وإنما علی الناس دفعها إلی الأئمة و علی الأئمة صرفها فی وجوهها ولن یسأل الله عز و جل
[ صفحه 258]
أحدا عما لم یفترضه علیه و قدرأوا دفعها إلی المساکین ولعل أکثرهم ینفقها فی غیر مایجب فقد دخلوا فی مثل ماأنکروه علی الأئمة و مع ذلک فإن للمساکین فیهاأشراکا و قدسماهم الله عز و جل فی کتابه وهم سبعة أصناف غیرالمساکین الفقراء والعاملون علیها والمؤلفة قلوبهم والرقاب والغارمون و فی سبیل الله و ابن السبیل و لم یخص الله عز و جل بعض هؤلاء دون بعض بل أشرکهم معا فقال سبحانه إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌفکیف یجوز إعطاء بعض هؤلاء دون بعض و قدجمعهم الله عز و جل فی ذلک وجعله فریضة لهم و لاینبغی أن یلی قسمة ذلک علیهم ووضع مایجب أن یوضع منه فی أهل کل طبقة منهم مواضعه غیرالأئمة من آل محمدصلوات الله علیه وعلیهم أجمعین الذین أوجب الله عز و جل علیهم القیام به وائتمنهم علیه و إلافمن أین یعرف الناس مقدار مایصلح أن یعطی لکل طبقة من هذه الطبقات فی کل عصر وزمان و من أین یعرفون من یتألف علی الإسلام وکیف یعطی المؤلفة غیرالأئمة الذین یتألفونهم وکیف ینفق فی سبیل الله و هوالجهاد غیرهم والجهاد لایقوم إلابهم و لایعرف إلا من جهتهم فکیف یعطی العاملین علیها إلا هو ألذی استعملهم و قدائتمنهم الله عز و جل علی صدقات المسلمین وحرمها علیهم لیعلم الناس أنه لاحظ لهم فیهایجترونه إلی أنفسهم فیتهمونهم من أجله
-قرآن-399-612
روینا عن الحسن بن علی ع أنه قال أخذ رسول الله ص بیدی فمشیت معه فمررنا بتمر مصبوب من تمر الصدقة و أنایومئذ غلام فجمزت وتناولت تمرة فجعلتها فی فی فجاء رسول الله حتی أدخل إصبعه فی فی فأخرجها بلعابها فرمی بها فی التمر ثم قال إنا أهل البیت لاتحل لنا الصدقة
-روایت-1-2-روایت-41-280
[ صفحه 259]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال قال رسول الله ص لاتحل الصدقة لی و لالأهل بیتی إن الصدقة أوساخ الناس فقیل لأبی عبد الله الزکاة التی یخرجها الناس من ذلک قال نعم قدعوضنا الله فی ذلک الخمس قیل له فإن منعتم الخمس هل تحل لکم الصدقة قال لا و الله مایحل لنا ماحرم الله علینا بمنع الظالمین لنا حقنا و لیس منعهم إیانا ماأحل الله لنا بمحل لنا ماحرم الله علینا
-روایت-1-2-روایت-56-390
و عنه ص أنه قال لاتحل لنا زکاة مفروضة و ماأبالی أکلت من زکاة أوشربت من خمر إن الله عز و جل حرم علینا صدقات الناس أن نأکلها أونعمل علیها وأحل لنا صدقات بعضنا علی بعض من غیرزکاة
-روایت-1-2-روایت-23-198
و عنه ع أنه قال لابأس بتعجیل الزکاة قبل محلها إذااحتیج إلیها بشهر أونحوه و قدتعجل رسول الله ص زکاة العباس قبل محلها لأمر احتاج إلیه
-روایت-1-2-روایت-23-152
سئل قاسم بن ابراهیم العلوی عن الزکاة یخرج بها من بلد إلی بلد قال أمر الزکاة إلی الأئمة وإنما یفرقها الإمام علی قدر مایری من القسمة و مایلم بالإسلام من نائبة
-روایت-1-2-روایت-3-169
و عن علی ع أنه استعمل مخنف بن سلیم علی صدقات بکر بن وائل وکتب له عهدا کان فیه فمن کان من أهل طاعتنا من أهل الجزیرة وفیما بین الکوفة وأرض الشام فادعی أنه أدی صدقته إلی عمال الشام و هو فی حوزتنا ممنوع قدحمته خیلنا ورجالنا فلاتجز له ذلک و إن
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 260]
کان الحق علی مازعم فإنه لیس له أن ینزل بلادنا ویؤدی صدقة ماله إلی عدونا
-روایت-از قبل-84
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن قول الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ فقال الفقیر ألذی لایسأل والمسکین أجهد منه والبائس الفقیر أجهد منهما حالا و لایعطی من الزکاة إلا أهل الولایة من المؤمنین قیل له فإذا لم یکن بالموضع ولی محتاج إلیها قال یبعث بها إلی موضع آخر فتقسم فی أهل الولایة و لاتعط قوما إن دعوتهم إلی أمرک لم یجیبوک و لو کان الذبح وأهوی بیده إلی حلقه قیل له فإن لم یوجد مؤمن مستحق قال یعطی المستضعفون الذین لاینصبون ویعطی المؤمن من الزکاة مایأکل منه ویشرب ویکتسی ویتزوج ویحج ویتصدق
-روایت-1-2-روایت-26-564
و عنه ص أنه قال فی قول الله وَ العامِلِینَ عَلَیها قال هم السعاة علیها یعطیهم الإمام من الصدقة بقدر مایراه لیس فی ذلک توقیت علیه
-روایت-1-2-روایت-23-146
و عن علی ع أنه بعث إلی رسول الله ص من الیمن بذهبه فی أدیم مقروظ یعنی مدبوغ بالقرظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله ص بین خمسة نفر الأقرع بن حابس وعیینة بن حصن بن بدر وزید الخیل وعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفیل فوجد فی ذلک ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا نحن کنا أحق بهذا فبلغه ذلک ص فقال أ لاتأمنونی و أناأمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحا ومساء
-روایت-1-2-روایت-17-396
و عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال فی قول الله عز و جل وَ المُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُم قال قوم یتألفون علی الإسلام من رؤساء القبائل کان رسول الله ص یعطیهم لیتألفهم و یکون ذلک فی کل زمان إذااحتاج إلی ذلک الإمام فعله
-روایت-1-2-روایت-43-238
و عنه ص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ فِی الرّقابِ إذا
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 261]
جازت الزکاة خمسمائة درهم اشتری منها العبد فأعتق
-روایت-از قبل-54
و عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال لاتحل الصدقة لغنی إلالخمسة عامل علیها أوغارم و هو ألذی علیه الدین أوتحمل بالحمالة أو رجل اشتراها بماله أو رجل أهدیت إلیه
-روایت-1-2-روایت-72-204
و عنه ع أنه قال وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فی الجهاد والحج و غیر ذلک من سبل الخیروَ ابنِ السّبِیلِ الرجل یکون فی السفر فیقطع به نفقته أوتسقط أویقع علیه اللصوص
-روایت-1-2-روایت-23-170
و عنه ع أنه قال الإمام یری رأیه بقدر ماأراه الله فإن رأی أن یقسم الزکاة علی السهام التی سمها الله قسمها و إن أعطی أهل صنف واحد رآهم أحوج لذلک فی الوقت أعطاهم و لابأس أن یعطی من الزکاة من له الدار والخادم والمائتا درهم
-روایت-1-2-روایت-23-246
و کل ماذکرناه من دفع الصدقات والزکوات إلی الأئمة و إلی من أقاموه لقبضها فهو ألذی یجب علی المسلمین و علی الأئمة صرفها حیث أمرهم الله عز و جل بصرفها فیه و قدذکرنا وجوه ذلک وهم أعلم بهاص و قدذکرنا فیما تقدم مما روی من التغلیظ فی منع الزکاة ووضعها فی غیرمواضعها ودفعها إلی غیرأهلها وأهلها هم الأئمة من آل محمدص علی مابیناه فی هذاالباب وفیما قبله من هذاالکتاب بقول مجمل إذ کان استقصاء الکلام فی ذکر إمامتهم والاحتجاج فی ذلک یخرج عن حد هذاالکتاب و قدأفردنا له کتابا فی ذکر الإمامة خاصة وأکثر الناس خاصة مصرون علی منع أئمتهم زکاة أموالهم وبعضهم یدفع زکاته إلی من لم یأذن الله عز و جل له بدفعها إلیه وسواء علیه دفع ذلک إلی من لم یؤمر بدفعه إلیه أوحبسه علی الجملة من وجب علیه ثم لم یرضوا بحبس زکوات أموالهم عن أئمتهم حتی ألحوا علیهم فی السؤال فی أموالهم فإن أعطوهم منها رضوا و إن منعوهم سخطوا فکانوا فی هذه الحال بمنزلة من ذکر
[ صفحه 262]
الله نبأه فی کتابه مع رسوله ص بقوله وَ مِنهُم مَن یَلمِزُکَ فِی الصّدَقاتِ فَإِن أُعطُوا مِنها رَضُوا وَ إِن لَم یُعطَوا مِنها إِذا هُم یَسخَطُونَنعوذ بالله من تعدی أمره وتجاوز نهیه وتعطیل فرائضه ومخالفة کتابه وأمر أولیائه وتسخط أفعالهم والخروج عن أحکامهم . و قدروینا إجماع العامة علی أن رسول الله ص کان یلی قبض الصدقات ممن یکون بحضرته ویبعث عماله علیها فیأخذونها ممن غاب عنه و أن ذلک کذلک کان صدرا من الزمان بعده ص و أن أبابکر من معه من الصحابة حاربوا من منعه الزکاة واستحلوا لذلک دماءهم وذراریهم وأموالهم وسموهم أهل ردة و لم یبیحوا لهم أن یصرفوها بینهم مع قول الله عز و جل خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً وذکره العاملین علیها وهم الذین یقبضونها من الناس و أن أحدا لم یکن یفرق زکاة ماله علی المساکین کمایفعل الیوم عامة الناس ممن یری أنه یتورع فیؤدی زکاة ماله وأکثرهم من عامة الناس یؤثر بذلک أقاربه و من یوجب ذمامه و من یسأله فیستحی منه أن یرده وأکثرهم لایخرج شیئا علی الجملة وسواء هو و من دفعها لمن یؤمر بدفعها إلیه لأن الحق لایقضیه عمن کان علیه دفعه إلی غیر من یجب له قبضه منه وحق لله أحق ماحوفظ علیه علی أن أکثر أئمتهم وفقهائهم الذین أخذوا عنهم دینهم یمنعون من ذلک و لایجیزونه لمن فعله ویرون دفع الزکاة إلی الأمراء فخالفوهم الیوم بأسرهم وفارقوهم عن آخرهم .فممن رووا عنه من الصحابة أنه أمر بدفعها إلی الأمراء سعد بن مالک و أبوسعید الخدری و عبد الله بن عمر و أبوهریرة وعائشة هؤلاء فیمن خالف إلی أن تغیرت الحال فی ذلک ومنع بعض الناس أمراءهم زکاتهم لمارأوهم یستأثرون
-قرآن-41-150-قرآن-623-649
[ صفحه 263]
بها بعدالذین ذکرنا من الصدر الأول الذین لم یکن ذلک فی عصرهم . ورووا عن بعضهم أنه سئل عن الزکاة قال ادفعوها إلیهم و إن أکلوا بهالحوم الحیات و عن بعضهم أنه سئل عن الزکاة فقال ادفعوها إلی الأمراء فقیل له إنهم یشترون بهاالعقد والدور وینفقونها فقال ماأنتم وذاک أمرتم بدفعها إلیهم وأمروا بصرفها فی وجوهها فعلیکم ماحملتم وعلیهم ماحملوا. و عن ابن عمر أنه قال أربعة إلی السلطان الزکاة والجمعة والفی‌ء والحدود و أنه قیل له إن السلطان یستأثر بالزکاة فقال ماأنتم وذاک أرأیتم لوأخذتم لصوصا فقطعتم بعضهم وترکتم بعضهم أکنتم مصیبین قالوا لا قال فلو دفعتموهم إلی السلطان فقطع بعضهم وترک بعضهم أ کان علیکم من ذلک شیءقالوا لا قال فلم قالوا لأنا قدفعلنا ما کان علینا أن نفعله من دفعه إلی السلطان و مافعله فهو علیه قال صدقتم فهکذا تجری الأمور. ورووا أن مروان أرسل إلی سعد بن مالک أن أرسل إلی بزکاة مالک فقال لرسوله لاأفعل تشترون بهاالقصور والرقیق وتعمرون بهاالأموال فلما ولی الرسول جعل سعد یحاج نفسه و یقول یاسعد ما أنت وذاک حملوا أمرا وحملت أمرا فعلیک ماحملت وعلیهم ماحملوا ردد ذلک مرارا ثم قال أدرکوا الرسول فردوه فرد إلیه فدفع إلیه خمسمائة دینار أوسبع مائة دینار وممن رووا عنه أنه رأی أن الواجب فی الزکاة أن تدفع إلی الأمراء الحسن البصری وعامر الشعبی و ابراهیم النخعی وسعید بن جبیر والأوزاعی والشافعی و أبوثور و قال من لم یدفعها إلی السلطان ودفعها إلی الفقراء لم تجز عنه وفرق أبوعبید بین زکاة الذهب والورق و بین زکاة المواشی والحبوب والثمار
[ صفحه 264]
فقال أمازکاة المواشی والحبوب والثمار فلاتدفع إلا إلی السلطان فإن دفعها من وجبت علیه إلی الفقراء والمساکین لم تجز عنه و أمازکاة الذهب والفضة فإن دفعها إلی الأمراء أجزت عنه و إن دفعها فی الفقراء أجزت عنه أیضا و هذاتحکم من قائله و لم یفرق الله عز و جل و لارسوله ص بین مافرق هذاالقائل بینه وظاهر فساد هذاالقول یغنی عن الاحتجاج علی قائله فأجمع الناس الیوم جهلا وضلالا إلا من عصم الله علی منع مایقدرون علی منعه من جمیع الزکوات وخالفوا فی ذلک کتاب الله وسنة رسوله ص وفارقوا أسلافهم وفقهاءهم وجحدوا حق أئمتهم نعوذ بالله من مخالفة أمره وأمر رسوله وأولی الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعة نبیه ص

قال الله عز و جل وَ هُوَ ألّذِی أَنشَأَ جَنّاتٍ مَعرُوشاتٍ وَ غَیرَ مَعرُوشاتٍ وَ النّخلَ وَ الزّرعَ مُختَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزّیتُونَ وَ الرّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذا أَثمَرَ وَ آتُوا حَقّهُ یَومَ حَصادِهِ و قال عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَیّباتِ ما کَسَبتُم وَ مِمّا أَخرَجنا لَکُم مِنَ الأَرضِ
-قرآن-21-246-قرآن-263-361
وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه أنه قال فی قول الله عز و جل وَ آتُوا حَقّهُ یَومَ حَصادِهِ قال حقه الواجب علیه من الزکاة ویعطی المسکین الضغث والقبضة و ماأشبه ذلک و ذلک تطوع و لیس بحق لازم کالزکاة التی أوجبها الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-51-249
[ صفحه 265]
و عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال و ماسقت السماء والأنهار ففیه العشر
-روایت-1-2-روایت-72-110
و هذاحدیث أثبته الخاص والعام عن رسول الله ص و فیه أبین البیان علی أن الزکاة تجب فی کل ماأنبتت الأرض إذ لم یستثن رسول الله ص من ذلک شیئا دون شیء وروینا عن أهل البیت ص من طرق کثیرة وبإسناد العامة عن رسول الله ص
وروینا عن جعفر بن محمد أنه سئل عن السمسم والأرز و غیر ذلک من الحبوب هل تزکی فقال نعم هی کالحنطة والتمر
-روایت-1-2-روایت-28-117
و عن قاسم بن ابراهیم العلوی أنه سئل عن قول أهل البیت ص فی زکاة الأرز والعدس والحمص والباقلاء وأشباهها والتین والزیتون والفاکهة هل فیهازکاة فقال کل ماخرج من الأرض من نابتة ففیه الزکاة لقول الله عز و جل خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً تُطَهّرُهُم وَ تُزَکّیهِم بِها
-روایت-1-2-روایت-34-284
وروینا عن علی ص أنه قال قام فینا رسول الله ص و قال فیما سقت السماء وسقی فتحا العشر وفیما سقی بالغرب والنواضح نصف العشر فقوله ماسقت السماء یعنی المطر والفتح الماء الجاری من الأنهار والغرب الدلو
-روایت-1-2-روایت-32-217
و عنه ع أنه قال ماسقت السماء وسقی سیحا ففیه العشر و ماسقی بالغرب أوالدالیة ففیه نصف العشر
-روایت-1-2-روایت-23-105
فالسیح الماء الجاری علی وجه الأرض أخذ من السیاحة والدالیة السانیة ذات الرحی التی تدور علیها الدلاء الصغار والکیزان
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال سن رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 266]
فیما سقت السماء أوسقی بالسیل أوالغیل أو کان بعلا العشر و ماسقی بالنواضح نصف العشر
-روایت-از قبل-91
فقوله فیما سقت السماء یعنی بالمطر والسیل ماسأل من الأودیة عن المطر والغیل النهر الجاری والبعل ما کان یشرب بعروقه من الماء القار فی أسفل الأرض والنواضح الإبل التی تسقی بالدلاء من الأبار
و عن رسول الله ص أنه أوجب فی العسل العشر
-روایت-1-2-روایت-24-51

قال الله تعالی قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی و قال عز و جل وَ أَقِیمُوا الصّلاةَ وَ آتُوا الزّکاةَ
-قرآن-19-71-قرآن-88-126
روینا عن جعفر بن محمد أنه قال فی قول الله تعالی قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی قال أدی زکاة الفطروَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّییعنی صلاة العید فی الجبانة
-روایت-1-2-روایت-36-157
و عن أبی جعفر بن علی ص أنه سئل عن زکاة الفطر فقال هی الزکاة التی فرضها الله عز و جل علی المؤمنین مع الصلاة بقوله وَ أَقِیمُوا الصّلاةَ وَ آتُوا الزّکاةَ علی الغنی والفقیر والفقراء هم جل الناس والأغنیاء أقلهم فأمر کافة الناس بالصلاة والزکاة
-روایت-1-2-روایت-31-261
و عن علی ع أن رسول الله ص قال تجب صدقة الفطر علی
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 267]
الرجل عن کل من فی عیاله و کل من یمون من صغیر أوکبیر حر أو عبدذکر أوأنثی عن کل إنسان صاع من طعام
-روایت-از قبل-111
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یلزم الرجل أن یؤدی صدقة الفطر عن نفسه و عن عیاله الذکر منهم والأنثی الصغیر منهم والکبیر والحر والعبد ویعطیها عنهم و إن کانوا أغنیاء
-روایت-1-2-روایت-36-177
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل هل علی الفقیر ألذی یتصدق علیه زکاة الفطر قال نعم یعطی مما یتصدق به علیه
-روایت-1-2-روایت-36-125
و عن الحسین بن علی ص أنه قال زکاة الفطر علی کل حاضر وباد
-روایت-1-2-روایت-39-68
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یؤدی المرء زکاة الفطر عن عبیده الیهودی والنصرانی و کل من أغلق علیه بابه ویؤدی الرجل زکاة الفطر عن رقیق امرأته إذاکانوا فی عیاله وتؤدی هی عنهم إن لم یکونوا فی عیال زوجها وکانوا یعملون فی مالها دونه و إن لم یکن لها زوج أدت عن نفسها وعنهم و عن کل من تعول
-روایت-1-2-روایت-36-314
وروینا عن الحسن و الحسین ص أنهما کانا یؤدیان زکاة الفطر عن علی حتی ماتا و کان علی بن الحسین ع یؤدیها عن أبیه الحسین ع حتی مات و کان أبو جعفریؤدیها عن علی ص حتی مات قال جعفر بن محمد و أناأؤدیها عن أبی و هذا من التطوع بالصدقة عن الموتی
-روایت-1-2-روایت-34-264
و عن علی ص أنه قال زکاة الفطر صاع من حنطة أوصاع من شعیر أوصاع من تمر أوصاع من زبیب
-روایت-1-2-روایت-27-96
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من لم یجد حنطة و لاشعیرا و لاتمرا و لازبیبا یخرجه فی صدقة الفطر فلیخرج عوض ذلک دراهم
-روایت-1-2-روایت-36-127
و عن علی ص أنه قال إخراج صدقة الفطر قبل الفطر من السنة
-روایت-1-2-روایت-27-65
[ صفحه 268]

قال الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلّکُم تَتّقُونَ إلی قوله وَ لِتُکمِلُوا العِدّةَ وَ لِتُکَبّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُم وَ لَعَلّکُم تَشکُرُونَ
-قرآن-19-131-قرآن-143-228
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال صوم شهر رمضان فرض فی کل عام وأدنی مایتم به فرض صومه العزیمة من قلب المؤمن علی صومه بنیة صادقة وترک الأکل والشرب والنکاح فی نهاره کله و أن یجمع فی صومه التوقی لجمیع جوارحه وکفها عن محارم الله ربه متقربا بذلک کله إلیه فإذافعل ذلک کان مؤدیا لفرضه
-روایت-1-2-روایت-41-316
و عنه عن آبائه عن فاطمة بنت رسول الله ص أنها قالت مایصنع الصائم بصیامه إذا لم یصن لسانه وسمعه وبصره وجوارحه
-روایت-1-2-روایت-59-126
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لاصیام لمن عصی الإمام و لاصیام لعبد آبق حتی یرجع و لاصیام لامرأة ناشزة حتی تتوب و لاصیام لولد عاق حتی یبر
-روایت-1-2-روایت-36-154
و عنه ص أنه کان یقول لبنیه إذادخل شهر رمضان فأجهدوا أنفسکم فإن فیه تقسم الأرزاق وتوقت الآجال ویکتب وفد الله ألذی یفدون علیه و فیه لیلة العمل فیهاخیر من العمل فی ألف شهر
-روایت-1-2-روایت-13-193
و عن رسول الله ص أنه خطب الناس آخر یوم من شعبان فقال
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 269]
أیها الناس إنه قدأظلکم شهر عظیم شهر مبارک شهر فیه لیلة العمل فیهاخیر من العمل فی ألف شهر من تقرب فیه بخصلة من خصال الخیر کان کمن أدی فریضة فیما سواه و من أدی فیه فریضة کان کمن أدی سبعین فریضة فیما سواه و هوشهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة شهر یزاد فیه فی رزق المؤمن من فطر فیه صائما کان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار و کان له مثل أجره من غیر أن ینقص من أجره شیء فقال بعض القوم یا رسول الله ص لیس کلنا یجد مایفطر الصائم فقال ص یعطی الله هذاالثواب من فطر صائما علی مذقة لبن أوتمرة أوشربة ماء و من أشبع صائما سقاه الله من حوضی شربة لایظمأ بعدها و هوشهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من خفف عن مملوکه فیه غفر الله له وأعتقه من النار واستکثروا فیه من أربع خصال خصلتان ترضون بهما ربکم وخصلتان لاغنی بکم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربکم فشهادة أن لاإله إلا الله وتستغفرونه و أمااللتان لاغنی بکم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار
-روایت-از قبل-951
و عنه ص أنه صعد المنبر فقال آمین ثم قال أیها الناس إن جبرئیل استقبلنی فقال یا محمد من أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فیه فمات فدخل النار فأبعده الله فقل آمین فقلت آمین
-روایت-1-2-روایت-13-187
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من لم یغفر له فی شهر رمضان لم یغفر له إلی مثله من قابل إلا أن یشهد عرفه
-روایت-1-2-روایت-36-116
و عن علی ص أنه قال صوم شهر رمضان جنة من النار
-روایت-1-2-روایت-27-56
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ثلاثة من روح الله التهجد فی اللیل بالصلاة ولقاء الإخوان والصوم
-روایت-1-2-روایت-36-103
و عن رسول الله ص أنه قال لکل شیءزکاة وزکاة الأبدان الصیام
-روایت-1-2-روایت-34-70
و عن علی ص أنه قال سبع من سوابق الأعمال فتمسکوا بهن شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله وحب أهل بیت
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 270]
نبی الله حقا من قبل القلوب لاالزحم بالمناکب ومفارقة القلوب والجهاد فی سبیل الله والصیام فی الهواجر وإسباغ الوضوء فی السبرات والمحافظة علی الصلوات والحج إلی بیت الله الحرام
-روایت-از قبل-190
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال أوصی رسول الله ص أسامة بن زید فقال یاأسامة علیک بطریق الجنة وإیاک أن تختلج عنها قال أسامة یا رسول الله و ماأیسر ماتقطع به تلک الطریق قال الظماء فی الهواجر وکسر النفوس عن لذة الدنیا یاأسامة علیک بالصوم فإنه جنة من النار و إن استطعت أن یأتیک الموت وبطنک جائع فافعل یاأسامة علیک بالصوم فإنه قربة إلی الله وذکر الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-46-396
و عن جعفر بن محمدص أنه قال قام أبوذر رحمه الله
عند باب الکعبة فقال أیها الناس أناجندب بن السکن الغفاری إنی لکم ناصح شفیق فهلموا فاکتنفه الناس فقال إن أحدکم لوأراد سفرا لاتخذ من الزاد مایصلحه فطریق یوم القیامة أحق ماتزودتم له فقام رجل فقال فأرشدنا یا أباذر فقال حج حجة لعظائم الأمور وصم یوما لزجرة النشور وصل رکعتین فی سواد اللیل لوحشة القبور کلمة حق تقولها أوکلمة سوء تسکت عنها صدقة منک علی مسکین لعلک تنجو من یوم عسیر اجعل الدنیا کلمتین کلمة فی طلب الحلال وکلمة فی طلب الآخرة وانظر کلمة تضر و لاتنفع فدعها اجعل المال درهمین درهم قدمته لآخرتک ودرهم أنفقته علی عیالک کل یوم صدقة
-روایت-1-2-روایت-36-636
و عن رسول الله ص أنه قال نوم الصائم عبادة ونفسه تسبیح
-روایت-1-2-روایت-34-67
و عنه ص أنه قال یقول الله عز و جل الصوم لی و أناأجزی به وللصائم فرحتان فرحة حین یفطر وفرحة حین یلقی ربه و ألذی نفس محمد
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 271]
بیده لخلوف فم الصائم أطیب
عند الله من رائحة المسک
-روایت-از قبل-59
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من روح الله إفطار الصائم ولقاء الإخوان والتهجد باللیل
-روایت-1-2-روایت-36-95

روینا عن علی ص أنه کان إذارأی الهلال قال الله أکبر أللهم إنی أسألک خیر هذاالشهر وفتحه ونصره ونوره ورزقه وأعوذ بک من شره وشر مابعده
-روایت-1-2-روایت-20-151
و عنه عن رسول الله ص أنه قال تسحروا و لوبشربة ماء وأفطروا و لو علی شق تمرة یعنی إذاحل الفطر و قال السحور برکة ولله ملائکة یصلون علی المستغفرین بالأسحار و علی المتسحرین
-روایت-1-2-روایت-39-185
وأکلة السحور فرق مابیننا و بین أهل الملل
و عن علی ص أنه قال لماأنزل الله تعالی وَ کُلُوا وَ اشرَبُوا حَتّی یَتَبَیّنَ لَکُمُ الخَیطُ الأَبیَضُ مِنَ الخَیطِ الأَسوَدِجعل الناس یأخذون خیطین أبیض وأسود فینظرون إلیهما و لایزالون یأکلون ویشربون حتی یتبین لهم الخیط الأبیض من الخیط الأسود فبین الله عز و جل لهم ماأراد بذلک فقال من الفجر
-روایت-1-2-روایت-27-317
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال الفجر هوالبیاض المعترض
-روایت-1-2-روایت-51-76
یعنی ألذی یأتی من أفق المشرق والفجر فجران الفجر الأول منهما ذنب السرحان و هوضوء یسیر مستدق صاعد من أفق المشرق کضوء المصباح بغیر اعتراض فذلک لایحرم شیئا حتی یعترض الضوء فی ذلک الأفق یمینا وشمالا فذلک هوالفجر الصادق المعترض و به یحرم الطعام علی الصائم
[ صفحه 272]
و عن رسول الله ص أنه قال لاتصام الفریضة إلاباعتقاد ونیة و من صام علی شک فقد عصی
-روایت-1-2-روایت-34-94
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لأن أفطر یوما من شهر رمضان أحب إلی من أن أصوم یوما من شعبان أزیده فی شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-46-134
یعنی‌ص أن یصوم ذلک الیوم و هو لایعلم أنه من شهر رمضان وینوی أنه من شهر رمضان فهذا لایجب لأنه بمنزلة من زاد فی فریضة من الفرائض و ذلک لاتحل الزیادة فیها و لاالنقص منها ولکن ینبغی لمن شک فی أول شهر رمضان أن یصوم الیوم ألذی لایستیقن أنه من شهر رمضان تطوعا علی أنه شعبان فإن وافی به شهر رمضان وعلم بعد ذلک أنه کان منه قضی یوما مکانه لأنه کان صامه تطوعا فیکون له أجران و لایتعمد الفطر فی یوم یری أنه من شهر رمضان فلعله أن یتیقن ذلک بعد أن أفطر فیه فیکون قدأفطر یوما من شهر رمضان و هذا إذا لم یکن مع إمام فأما من کان مع إمام أوبحیث یبلغه أمر الإمام فقد حمل عنه ذلک یصوم بصوم الإمام ویفطر بإفطاره والإمام ع ینظر فی ذلک ویعنی به کمایعنی وینظر فی أمور الدین کلها التی قلده الله عز و جل النظر فی أمرها و لایصوم و لایفطر و لایأمر الناس بذلک إلا علی یقین من أمره و مایثبت عنده ص و علی الأئمة أجمعین المستحفظین أمور الدنیا والدین والإسلام والمسلمین

روینا عن علی ص قال أتی رجل إلی رسول الله ص فی شهر رمضان فقال یا رسول الله إنی قدهلکت قال و ماذاک قال باشرت أهلی فغلبتنی شهوتی حتی وصلت قال هل تجد عتقا قال لا و الله و ماملکت مملوکا قط قال فصم شهرین قال و الله ماأطیق الصوم
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 273]
قال فانطلق فأطعم ستین مسکینا قال و الله ماأقوی علیه فأمر له رسول الله ص بخمسة عشر صاعا من تمر و قال اذهب فأطعم ستین مسکینا لکل مسکین مدا قال یا رسول الله و ألذی بعثک بالحق نبیا ما بین لابتیها من بیت أحوج منا قال فانطلق فکله أنت وأهلک
-روایت-از قبل-262
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من أفطر فی شهر رمضان متعمدا نهارا فإن استطاع أن یعتق رقبة أعتقها فإن لم یستطع صام شهرین متتابعین فإن لم یستطع أطعم ستین مسکینا فإن لم یجد فلیتب إلی الله ویستغفره فمتی أطاق الکفارة کفر و علیه مع الکفارة قضاء یوم مکان الیوم ألذی أفطر
-روایت-1-2-روایت-36-291
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی الرجل یعبث بأهله فی نهار شهر رمضان حتی یمنی أن علیه القضاء والکفارة
-روایت-1-2-روایت-46-124
و عن جعفر محمدص أنه سئل عن الرجل یقبل امرأته و هوصائم فی شهر رمضان أویباشرها فقال لاإنی أتخوف علیه والتنزه عن ذلک أحب إلی
-روایت-1-2-روایت-22-143
و عن علی ع أنه قال إذاجامع الرجل امرأته فی نهار شهر رمضان وهی نائمة لاتدری أومجنونة فعلیه القضاء والکفارة و لاقضاء علیها و لاکفارة
-روایت-1-2-روایت-27-146
و عنه ع أنه قال أیما رجل أصبح صائما ثم نام قبل الصلاة الأخری فأصابته جنابة فاستیقظ ثم عاود النوم و لم یقض الصلاة الأولی حتی یدخل وقت الصلاة الأخری فعلیه قضاء ذلک الیوم
-روایت-1-2-روایت-23-188
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فیمن وطئ فی لیل شهر رمضان فلیتطهر قبل طلوع الفجر فإن ضیع الطهر ونام متعمدا حتی یطلع علیه الفجر و هوجنب فلیغتسل ویستغفر ربه ویتم صومه و علیه قضاء ذلک الیوم و إن
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 274]
لم یتعمد النوم وغلبته عیناه حتی أصبح فلیغتسل حین یقوم ویتم صومه و لا شیء علیه
-روایت-از قبل-91
و عن علی ع أنه قال فی قول الله تعالی رَبّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسِینا أَو أَخطَأنا قال استجیب لهم ذلک فی ألذی ینسی فیفطر فی شهر رمضان و قد قال رسول الله ص رفع الله عن أمتی خطؤها ونسیانها و ماأکرهت علیه فمن أکل ناسیا فی شهر رمضان فلیمض فی صومه و لا شیء علیه و الله أطعمه
-روایت-1-2-روایت-27-300
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال إذااستدعی الصائم القی‌ء متعمدا فقد استخف بصومه و علیه قضاء ذلک الیوم و إن ذرعه القی‌ء و لم یملک ذلک و لااستدعاه فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-41-177
و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فیمن أکل أوشرب أوجامع فی شهر رمضان و قدطلع الفجر و هو لایعلم بطلوعه فإن کان قدنظر قبل أن یأکل إلی موضع مطلع الفجر فلم یره طلع فلما أکل نظره فرآه قدطلع فلیمض فی صومه و لا شیء علیه و إن کان أکل قبل أن ینظر ثم علم أنه قدأکل بعدطلوع الفجر فلیتم صومه ویقضی یوما مکانه
-روایت-1-2-روایت-57-355
قال أبو عبد الله ع فإن قام رجلان فقال أحدهما هذاالفجر قدطلع و قال الآخر ماأری شیئا یعنی وهما معا من أهل العلم بمعرفة بطلوع الفجر والنظر وصحة البصر قال فللذی لم یتبین الفجر أن یأکل ویشرب حتی یتبینه و علی ألذی تبینه أن یمسک عن الطعام والشراب لأن الله عز و جل یقول کُلُوا وَ اشرَبُوا حَتّی یَتَبَیّنَ لَکُمُ الخَیطُ الأَبیَضُ مِنَ الخَیطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِفأما إن کان أحدهما أعلم أوأحد بصرا من الآخر فعلی ألذی هودونه فی العلم والنظر أن یقتدی به
-روایت-1-2-روایت-25-483
[ صفحه 275]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من رأی أن الشمس قدغربت فأفطر و ذلک فی شهر رمضان ثم تبین له بعد ذلک أنها لم تغب فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-36-138
فهذا لأن تعجیل الفطر مندوب إلیه مرغب فیه و قدذکرناه فإذافعل الصائم ماندب إلیه علی ظاهر ماکلف فلاإثم علیه بل هومأجور و إذا کان مأجورا فلاإثم علیه و لاقضاء علیه
و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی الکحل للصائم إلا أن یجد طعمه فی حلقه وکذلک السواک الرطب و لابأس بالیابس
-روایت-1-2-روایت-26-120
و عنه ص أنه قال الصائم یمضغ العلک ویذوق الخل والمرقة والطعام ویمضغه للطفل فلا شیء علیه فی ذلک کله إلا أن یصل منه شیء إلی حلقه فأما ما کان فی الفم ومجه وتمضمض احتیاطا أن لایصل منه شیء إلی حلقه فلا شیء علیه فیه لأنه یتمضمض بالماء وإنما یفطر الصائم ماجاز إلی حلقه
-روایت-1-2-روایت-23-295
و عنه ص أنه سئل عن الصائم یحتجم فقال أکره له ذلک مخافة الغشی و أن تثور به مرة فیقی‌ء فإن لم یتخوف ذلک فلا شیء علیه ویحتجم إن شاء
-روایت-1-2-روایت-13-146
و عنه ع أنه کره للصائم شم الطیب والریحان والارتماس فی الماء خوفا من أن یصل من ذلک شیء إلی حلقه و لمایجب من توقیر الصوم وتنزیهه عن ذلک
-روایت-1-2-روایت-13-156
ولأن ثواب الصوم فی الجوع والظمإ والخشوع له والإقبال علیه دون التلذذ بمثل هذا و من فعل ذلک و لم یصل إلی حلقه منه شیءیجد طعمه فلا شیء علیه والتنزه عنه أفضل
و عن علی ع أنه نهی الصائم عن الحقنة و قال إن احتقن أفطر
-روایت-1-2-روایت-17-67
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الصائم یقطر الدهن فی أذنه فقال إن لم یدخل حلقه فلابأس و قال فی الذباب یبدر فیدخل حلق الصائم ثم لایقدر علی قذفه لا شیء علیه و عن الصائم یتوضأ للصلاة فیتمضمض فیسبق الماء إلی حلقه قال إن کان وضوؤه لصلاة مکتوبة فلا شیء علیه و إن کان لغیر ذلک قضی ذلک الیوم
-روایت-1-2-روایت-26-318
[ صفحه 276]

قال الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم إلی قوله فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَفأوجب عز و جل علی المسافر فی أیام شهر رمضان صیام عدة أیام سفره من غیره و لم یوجب علیه الصوم فی السفر فکان علی هذاالقول من صام فی السفر صام ما لم یفرض علیه صیامه و علیه أن یأتی بما فرض علیه من أیام أخر کما قال عز و جل
-قرآن-19-111-قرآن-123-192
و قدروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص سافر فی شهر رمضان فأفطر وأمر من معه أن یفطروا فتوقف قوم عن الفطر فسماهم العصاة
-روایت-1-2-روایت-51-154
و ذلک لأنه أمرهم ص فلم یأتمروا لأمره و فی ذلک خلاف علی الله عز و جل و علی رسوله وإنما أمرهم بالفطرص وأفطر لیعلموا وجه الأمر فی ذلک و أن صومهم فی السفر غیرمجز عنهم علی ظاهر کتاب الله عز و جل فأما إن صام المسافر فی شهر رمضان غیرمعتد بذلک الصوم أنه یجزیه فلا شیء علیه إذاقضاه فی الحضر و هوکمن أمسک عن الطعام والشراب و لیس بصائم فی حقیقة الأمر
و قدروینا عن علی ص أنه قال صام رسول الله ص فی السفر فی شهر رمضان وأفطر فی السفر فیه و أنه قال ص من صام فی السفر یعنی فی شهر رمضان فلیعد صوما آخر فی الحضر إن الله عز و جل یقول فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ
-روایت-1-2-روایت-35-226
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه کره لمن أهل علیه شهر رمضان و هوحاضر أن یسافر فیه إلا لما لابد منه و لابأس أن یرجع إلی بیته من کان مسافرا فیه
-روایت-1-2-روایت-31-156
[ صفحه 277]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال أدنی السفر ألذی تقصر فیه الصلاة ویفطر فیه الصائم بریدان والبرید اثنا عشر میلا والمیل ثلاثة آلاف ذراع و إن خرج إلی مسافة برید واحد یذهب ویرجع قصر وأفطر
-روایت-1-2-روایت-36-196
و عنه ع أنه قال من خرج مسافرا فی شهر رمضان قبل الزوال قضی ذلک الیوم و إن خرج بعدالزوال تم صومه و لاقضاء علیه و إن قدم من سفر فوصل إلی أهله قبل الزوال و لم یکن أفطر ذلک الیوم وبیت صیامه ونواه اعتد به و لم یقضه و إن لم ینوه أودخل بعدالزوال قضاه
-روایت-1-2-روایت-23-279
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذادخل المسافر أرضا ینوی بهاالمقام فی شهر رمضان قبل طلوع الفجر فعلیه صیام ذلک الیوم
-روایت-1-2-روایت-46-140
و عن جعفر بن محمد أنه قال حد الإقامة فی السفر عشرة أیام فمن نزل منزلا فی سفره فی شهر رمضان ینوی فیه مقام عشرة أیام صام و إن لم ینو ذلک ونزل و هو یقول أخرج الیوم أوغدا لم یعتد بالصوم مابینه و بین شهر و علیه أن یقضی ما کان مقیما فی ذلک صامه أوأفطره لأنه فی حال مسافر وإنما ذلک إذا کان مجدا فی السفر و کان نزوله فی منزل لا أهل له فیه فأما إن نزل علی أهل له فهو فی حال المقیم و لاقضاء علیه ماأقام فیهم حتی یرتحل
-روایت-1-2-روایت-33-452
[ صفحه 278]

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم إلی قوله فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَفظاهر هذاالقول من الله عز و جل یوجب کماذکرنا فی باب السفر ألذی قبل هذاالباب أن المریض لایجب علیه صیام شهر رمضان و أن ألذی یجب علیه صومه عدة من أیام أخر إذاصح وأطاق الصوم کما قال الله عز و جل
-قرآن-21-113-قرآن-125-194
و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال حد المرض ألذی یجب علی صاحبه فیه الإفطار کمایجب علیه فی السفر لقول الله عز و جل فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ أن یکون العلیل لایستطیع أن یصوم أو یکون أن استطاع الصوم زاد فی علته وخاف منه علی نفسه و هومؤتمن علی ذلک ومفوض إلیه فیه فإن أحس ضعفا فلیفطر و إن وجد قوة علی الصوم فلیصم کان المرض ما کان
-روایت-1-2-روایت-44-408
فإذاأفاق العلیل من علته واستطاع الصوم صام کما قال الله عز و جل فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَبعدد ما کان علیلا لایقدر علی الصوم أفطر فی ذلک أوأمسک عن الطعام علی ماذکرناه فی باب السفر فإن کانت علته علة مزمنة لایرجی منها إفاقة أوتمادت به إلی أن أهل علیه شهر رمضان آخر فلیطعم عن کل یوم مضی له من شهر رمضان و هو فیه مریض مسکینا واحدا نصف صاع من طعام . وکذلک روینا عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده
-قرآن-73-99
و عن علی ص أنه قال لماأنزل الله عز و جل فریضة شهر رمضان وأنزل وَ عَلَی الّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدیَةٌ طَعامُ مِسکِینٍأتی رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 279]
شیخ کبیر متوکئا بین رجلین فقال یا رسول الله هذاشهر مفروض و أنا لاأطیق الصیام فقال اذهب فکل وأطعم عن کل یوم نصف صاع و إن قدرت أن تصوم الیوم والیومین و ماقدرت فصم وأتته امرأة فقالت یا رسول الله إنی امرأة حبلی و هذاشهر رمضان مفروض و أناأخاف علی ما فی بطنی إن صمت فقال لها انطلقی فافطری و إذاأطقت فصومی وأتته امرأة ترضع فقالت یا رسول الله هذاشهر مفروض و إن صمته خفت أن ینقطع لبنی فیهلک ولدی فقال لها انطلقی فافطری و إذاأطقت فصومی وأتاه صاحب عطش فقال یا رسول الله هذاشهر مفروض و لاأصبر عن الماء ساعة إلاتخوفت الهلاک قال انطلق فأفطر فإذاأطقت فصم
-روایت-از قبل-606
فصار الشیخ الفانی هاهنا بمنزلة العلیل بالعلة المزمنة التی لایرجی برؤها فیقضی صاحبها ماأفطر فعلیه أن یطعم وکذلک العجوز الکبیرة التی لاتستطیع الصوم والحامل والمرضع فی حال العلیل ألذی یخاف علی نفسه تفطران وتقضیان إذاقدرتا وصاحب العطش فی حال العلیل
و عن علی ص أنه قال من مرض فی شهر رمضان فلم یصح حتی مات فقد حیل بینه و بین القضاء و من مرض فیه ثم صح فلم یقض مامرض فیه حتی مات فینبغی لولیه ویستحب له أن یقضی عنه
-روایت-1-2-روایت-27-191
و قال جعفر بن محمدص یقضی عنه إن شاء أولی أولیائه به من الرجال و لاتصوم المرأة عن الرجل
-روایت-1-2-روایت-27-103
و عنه ع أنه قال یقضی شهر رمضان من کان فیه علیلا أومسافرا عدة مااعتل أوسافر فیه إن شاء متصلا و إن شاء مفترقا قال الله عز و جل فَعِدّةٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ إذاأتی بالعدة فهو ألذی علیه
-روایت-1-2-روایت-23-199
[ صفحه 280]
و عن علی ص أنه کره أن یقضی شهر رمضان فی ذی الحجة و قال إنه شهر نسک
-روایت-1-2-روایت-17-80

قال الله عز و جل ثُمّ أَتِمّوا الصّیامَ إِلَی اللّیلِ وروینا عن أهل البیت ص بإجماع فیما رویناه عنهم أن دخول اللیل ألذی یحل فیه للصائم الفطر هوغیاب الشمس فی أفق المغرب بلا حائل دونها یسترها من جبل و لاحائط و لا ماأشبه ذلک فإذاغاب القرص فی أفق المغرب فقد دخل اللیل وحل الفطر
-قرآن-21-56
وروینا عن علی ص أنه قال السنة تعجیل الفطر وتأخیر السحور والابتداء بالصلاة یعنی صلاة المغرب قبل الفطر إلا أن یحضر الطعام فإن حضر بد‌ئ به ثم صلی و لم یدع الطعام ویقوم إلی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-32-194
وذکر ع أن رسول الله ص أتی بکتف جزور مشویة و قدأذن بلال فأمره فکف هنیهة حتی أکل وأکلنا معه ثم عاد بلبن فشرب وشربنا ثم أمر بلالا فأقام وصلی وصلینا معه
-روایت-1-2-روایت-11-170
و عنه ع أنه قال کان رسول الله ص إذاأفطر قال أللهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبله منا ذهب الظمأ وامتلأت العروق وبقی الأجر إن شاء الله
-روایت-1-2-روایت-23-156
و عنه ص أنه قال إذارأیتم الهلال أورآه ذوا عدل نهارا فلاتفطروا حتی تغرب الشمس کان ذلک فی أول النهار أو فی آخره و قال لاتفطروا إلالتمام ثلاثین یوما من رؤیة الهلال أوبشهادة شاهدین أنهما رأیاه
-روایت-1-2-روایت-23-213
[ صفحه 281]

قال الله عز و جل إِنّا أَنزَلناهُ فِی لَیلَةِ القَدرِ إلی آخر السورة و قال حم وَ الکِتابِ المُبِینِ إِنّا أَنزَلناهُ فِی لَیلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنذِرِینَ فِیها یُفرَقُ کُلّ أَمرٍ حَکِیمٍ أَمراً مِن عِندِنا إِنّا کُنّا مُرسِلِینَ
-قرآن-21-56-قرآن-79-241
وروینا عن محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله تعالی تَنَزّلُ المَلائِکَةُ وَ الرّوحُ فِیها قال تنزل فیهاالملائکة والکتبة إلی السماء الدنیا فیکتبون ما یکون فی السنة من أمور مایصیب العباد والأمر عنده موقوف له فیه المشیة فیقدم مایشاء ویؤخر مایشاء ویمحو مایشاء ویثبت وعنده أم الکتاب
-روایت-1-2-روایت-41-301
و عن علی ص أنه قال سلوا الله الحج فی لیلة سبع عشرة من شهر رمضان و فی تسع عشرة و فی إحدی وعشرین و فی ثلاث وعشرین منه فإنه یکتب الوفد فی کل عام فی لیلة القدر و فیها کما قال الله عز و جل یُفرَقُ کُلّ أَمرٍ حَکِیمٍ
-روایت-1-2-روایت-27-233
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال علامة لیلة القدر أن تهب ریح و إن کانت فی برد دفئت و إن کانت فی حر بردت
-روایت-1-2-روایت-46-123
و عنه ع عن آبائه أن رسول الله ص نهی أن یغفل عن لیلة إحدی وعشرین و عن لیلة ثلاثة وعشرین ونهی أن ینام أحد تلک اللیلة
-روایت-1-2-روایت-23-133
و عنه ع أنه قال من وافق لیلة القدر فقامها غفر الله له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر
-روایت-1-2-روایت-23-91
[ صفحه 282]
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال أتی رسول الله ص رجل من جهینة فقال یا رسول الله إن لی إبلا وغنما وغلمة وأحب أن تأمرنی بلیلة أدخل فیهافأشهد الصلاة فی شهر رمضان فدعاه رسول الله ص فساره فی أذنه فکان الجهنی إذاکانت لیلة ثلاث وعشرین دخل بإبله وغنمه وأهله وولده وغلمته فبات تلک اللیلة فی المدینة فإذاأصبح خرج بمن دخل به فرجع إلی مکانه
-روایت-1-2-روایت-46-379
و عنه ص أنه سئل عن لیلة القدر فقال هی فی العشر الأواخر من شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-13-77
و عن علی ص أنه قال سئل رسول الله ص عن لیلة القدر فقال التمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان فقد رأیتها ثم أنسیتها إلاأنی رأیتنی أصلی تلک اللیلة فی ماء وطین فلما کانت لیلة ثلاث وعشرین أمطرنا مطرا شدیدا ووکف المسجد فصلی رسول الله ص بنا و إن أرنبة أنفه فی الطین
-روایت-1-2-روایت-27-287
و عن علی ص أنه قال التمسوها فی العشر الأواخر فإن المشاعر سبع والسماوات سبع والأرضین سبع وبقرات سبع وسبع سنبلات خضر والإنسان یسجد علی سبع
-روایت-1-2-روایت-27-156
و عنه ص أن رسول الله ص کان یطوی فراشه ویشد مئزره فی العشر الأواخر من شهر رمضان و کان یوقظ أهله لیلة ثلاث وعشرین و کان یرش وجوه النیام بالماء فی تلک اللیلة وکانت فاطمة ع لاتدع أحدا من أهلها ینام تلک اللیلة وتداویهم بقلة الطعام وتتأهب لها من النهار وتقول محروم من حرم خیرها
-روایت-1-2-روایت-13-304
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لیلة سبع عشرة من شهر
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 283]
رمضان اللیلة التی التقی فیهاالجمعان ولیلة تسع عشرة فیهایکتب الوفد وفد السنة ولیلة إحدی وعشرین اللیلة مات فیهاأوصیاء النبیین و فیهارفع عیسی و فیهاقبض موسی ولیلة ثلاث وعشرین ترجی فیهالیلة القدر
-روایت-از قبل-212

قدذکرنا فی کتاب الصلاة ماجاء عن الأئمةص من صلاة السنة وأنها مثلا الفریضة وکذلک الصوم منه فریضة و هوشهر رمضان مفروض صومه و منه سنة مستعملة لاینبغی أن یرغب عنها. کان رسول الله ص و أهل بیته یلزمونها أنفسهم والشیعة کذلک تلزمها أنفسها وهی أیضا مثلا الفریضة و من الصوم أیضا نافلة و هوتطوع کماذکرنا فی الصلاة یتطوع من شاء بما شاء منه
روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال و أما مایلزم فی کل سنة فصوم شهر معلوم مردود علیهم ذلک الشهر کل سنة و هوشهر رمضان و من الصوم سنة وهی مثلا الفریضة ثلاثة أیام من کل شهر یوم من کل عشرة أیام أربعاء بین خمیسین أول خمیس یکون فی أول الشهر والأربعاء ألذی یکون أقرب إلی نصف الشهر ثم الخمیس ألذی فی آخر الشهر ألذی لا یکون فیه خمیس بعده ویصوم شعبان فذلک مثلا الفریضة
-روایت-1-2-روایت-39-393
یعنی أنه یصوم من کل عشرة أشهر ثلاثین یوما ویصوم شعبان فذلک شهران
وروینا عنه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال من صام ثلاثة أیام من کل شهر کان کمن صام الدهر کله لأن الله عز و جل یقول مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله
-روایت-1-2-روایت-54-221
مثل ذلک
وعنهم عن رسول الله ص أنه قال شعبان شهری ورمضان شهر الله
-روایت-1-2-روایت-39-70
[ صفحه 284]
و هذا علی التعظیم والشهور کلها لله ولأن رسول الله ص کان یصوم شعبان
و قال علی ص کان رسول الله ص یصوم شعبان ورمضان یصلهما و یقول هما شهرا الله هما کفارة ماقبلهما و مابعدهما
-روایت-1-2-روایت-18-117
و عن جعفر بن محمدص أنه قال صیام شعبان وشهر رمضان هما و الله توبة من الله ثم قرأفَصِیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ تَوبَةً مِنَ اللّهِ
-روایت-1-2-روایت-36-145
و عن رسول الله ص أنه کان أکثر مایصوم من الشهور شعبان و کان یصوم کثیرا من الأیام والشهور تطوعا و کان یصوم حتی یقال لایفطر ویفطر حتی یقال لایصوم و کان ربما صام یوما وأفطر یوما و یقول هوأشد الصیام و هوصیام داود ع وإنه کان کثیرا مایصوم أیام البیض وهی یوم ثلاثة عشر و یوم أربعة عشر و یوم النصف من الشهر و کان ربما صام رجب وشعبان ورمضان یصلهن
-روایت-1-2-روایت-24-370
و عن جعفر بن محمدص أنه قال وذکر رجب فقال من صامه عاما تباعدت عنه النار عاما فإن صامه عامین تباعدت عنه النار عامین کذلک حتی یصومه سبعا فإن صامه سبعا غلقت عنه أبواب النیران السبعة فإن صامه ثمانیة فتحت له أبواب الجنة الثمانیة فإن صامه عشرة قیل له استأنف العمل و من زاد زاده الله
-روایت-1-2-روایت-26-309
و عنه ع أنه قال استوت السفینة یوم عاشوراء علی الجودی فأمر نوح ع من معه من الجن والإنس بصومه و هوالیوم ألذی تاب الله فیه علی آدم و هوالیوم ألذی یقوم فیه قائمنا أهل البیت
-روایت-1-2-روایت-23-192
و عن علی ص أنه قال من صام یوم عرفة محتسبا فکأنما صام الدهر
-روایت-1-2-روایت-27-70
وسئل أبو جعفر محمد بن علی ص عن صومه فقال نحوا من ذلک إلا أنه قال إن خشی من شهد الموقف أن یضعفه الصوم عن الدعاء والمسألة والقیام فلایصمه فإنه یوم دعاء ومسألة
-روایت-1-2-روایت-3-177
[ صفحه 285]
و عن علی ع أنه قال من صام یوم الجمعة محتسبا فکأنما صام ما بین الجمعتین ولکن لایخص یوم الجمعة بالصوم وحده إلا أن یصوم معه غیره قبله أوبعده لأن رسول الله ص نهی أن یخص یوم الجمعة بالصوم من بین الأیام
-روایت-1-2-روایت-27-226
و عن علی ص أنه قال لایقبل ممن کان علیه صیام من الفریضة صیام نافلة حتی تقضی الفریضة
-روایت-1-2-روایت-27-98
وسئل جعفر بن محمدص عن رجل علیه من صیام شهر رمضان طائفة أیتطوع بالصوم قال لا حتی یقضی ما علیه ثم یصوم إن شاء مابدا له تطوعا
-روایت-1-2-روایت-3-142
و عن علی ص إن رجلا شکا إلیه إن امرأته تکثر الصوم فتمنعه نفسها فقال لاصوم لها إلابإذنک إلا فی واجب علیها أن تصومه
-روایت-1-2-روایت-17-129
و عنه ع أن رسول الله ص قال ما علی الرجل إذاتکلف له أخوه طعاما فدعاه إلیه و هوصائم أن یفطر ویأکل من طعام أخیه ما لم یکن صیامه فریضة أو فی نذر أو کان قدمال النهار
-روایت-1-2-روایت-37-186
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من أصبح لاینوی الصوم ثم بدا له أن یتطوع بالصوم فله ذلک ما لم تزل الشمس قال وکذلک إن أصبح صائما متطوعا فله أن یفطر ما لم تزل الشمس
-روایت-1-2-روایت-36-183
و عنه ص أنه قال لایصام یوم الفطر و لا یوم الأضحی وثلاثة أیام بعده وهی أیام التشریق فإن رسول الله ص قال هی أیام أکل وشرب وبعال
-روایت-1-2-روایت-23-150
و عنه ع عن رسول الله ص أنه کره صوم الأبد وکره الوصال فی الصوم و هو أن یصل یومین أوأکثر لایفطر من اللیل
-روایت-1-2-روایت-32-121
[ صفحه 286]

قال الله عز و جل وَ لا تُبَاشِرُوهُنّ وَ أَنتُم عاکِفُونَ فِی المَساجِدِیعنی النساء والعاکف المقیم والاعتکاف فی المساجد المقام بها والمعتکف ألذی یلزم المسجد لایخرج منه لیلا و لانهارا یحبس نفسه فیه علی الصلاة وذکر الله تعالی
-قرآن-21-75
وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال اعتکاف العشر الأواخر من شهر رمضان یعدل حجتین وعمرتین
-روایت-1-2-روایت-75-133
و عنه ص أنه قام أول لیلة من العشر الأواخر من شهر رمضان فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس قدکفاکم الله عدوکم من الجن والإنس ووعدکم الإجابة فقال ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُمألا و قدوکل الله بکل شیطان مرید سبعة أملاک فلیس بمحاول حتی ینقضی شهرکم هذاألا وأبواب السماء مفتحة من أول لیلة منه إلی آخر لیلة ألا والدعاء فیه مقبول ثم شمر رسول الله ص وشد مئزره وبرز من بیته واعتکفهن وأحیا اللیل کله و کان یغتسل کل لیلة بین العشاءین
-روایت-1-2-روایت-13-462
و عن جعفر بن محمدص أنه قال اعتکف رسول الله العشر الأول من شهر رمضان لسنة ثم اعتکف فی السنة الثانیة العشر الوسطی ثم اعتکف فی السنة الثالثة العشر الأواخر
-روایت-1-2-روایت-36-168
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لا یکون الاعتکاف إلابصوم و لااعتکاف إلا فی مسجد یجمع فیه و لایصلی المعتکف فی بیته و لایأتی النساء و لایبیع و لایشتری و لایخرج من المسجد إلالحاجة لابد منها
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 287]
و لایجلس حتی یرجع وکذلک المعتکفة إلا أن تحیض فإذاحاضت انقطع اعتکافها وخرجت من المسجد وأقل الاعتکاف ثلاثة أیام
-روایت-از قبل-123
و عن علی ص أنه قال یلزم المعتکف المسجد ویلزم ذکر الله وتلاوة القرآن والصلاة و لایتحدث بأحادیث الدنیا و لاینشد الشعر و لایبیع و لایشتری و لایحضر جنازة و لایعود مریضا و لایدخل بیتا و لایخلو مع امرأة و لایتکلم برفث و لایماری أحدا و ماکف عن الکلام مع الناس فهو خیر له
-روایت-1-2-روایت-27-289
[ صفحه 288]

قال الله تعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا وَ مَن کَفَرَ فَإِنّ اللّهَ غنَیِ‌ّ عَنِ العالَمِینَ
-قرآن-19-138
وروینا عن علی ص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا وَ مَن کَفَرَ فَإِنّ اللّهَ غنَیِ‌ّ عَنِ العالَمِینَ فقال هذافیمن ترک الحج و هویقدر علیه
-روایت-1-2-روایت-22-216
وروینا عن جعفر بن محمدص قال و أما مایجب علی العباد فی أعمارهم مرة واحدة فهو الحج فرض علیهم مرة واحدة لبعد الأمکنة والمشقة علیهم فی الأنفس والأموال فالحج فرض علی الناس جمیعا إلا من کان له عذر
-روایت-1-2-روایت-36-213
و عن علی ص أنه قال لمانزلت وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا قال المؤمنون یا رسول الله أ فی کل عام فسکت فأعادوا علیه مرتین فقال لا و لو قلت نعم لوجبت فأنزل الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَسئَلُوا عَن أَشیاءَ إِن تُبدَ لَکُم تَسُؤکُم
-روایت-1-2-روایت-27-300
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یسوف الحج لایمنعه منه إلاتجارة تشغله أودین له فقال لاعذر له لیس ینبغی له أن یسوف الحج فإن مات فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام
-روایت-1-2-روایت-26-188
و عنه ص أنه قال من مات و لم یحج حجة الإسلام لم تمنعه من
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 289]
ذلک حاجة تجحف به أومرض لایطیق فیه الحج أوسلطان یمنعه فلیمت یهودیا أونصرانیا
-روایت-از قبل-87
و عنه ص أنه سئل عن رجل له مال لم یحج حتی مات قال هذاممن قال الله عز و جل وَ نَحشُرُهُ یَومَ القِیامَةِ أَعمیقیل أعمی قال نعم عمی عن طریق الخیر
-روایت-1-2-روایت-13-164
و عن رسول الله ص أنه قال إذاترکت أمتی هذاالبیت أن تؤمه لم تناظر
-روایت-1-2-روایت-34-78
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا مااستطاعة السبیل التی عنی الله عز و جل فقال للسائل ما یقول الناس فی هذا قال یقولون الزاد والراحلة فقال أبو عبد الله قدسئل أبو جعفر عن ذلک فقال هلک الناس إذالئن کان من لیس له غیرزاد و لاراحلة و لیس لعیاله قوت غیر ذلک ینطلق به ویدعهم لقد هلکوا إذاقیل له فما الاستطاعة قال استطاعة السفر والکفایة من النفقة فیه ووجود مایقوت العیال والأمن أ لیس قدفرض الله الزکاة فلم یجعلها إلا علی من له مائتا درهم
-روایت-1-2-روایت-26-558
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد بن علی ص أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا قال هذا علی من یجد مایحج به قیل من عرض علیه مایحج به فاستحیا قال هوممن یستطیع قال و لم یستحی یحج و لو علی حمار أبتر
-روایت-1-2-روایت-50-279
و عن علی ص أنه قال فی الصبی یحج به قبل أن یبلغ الحلم قال لایجزی ذلک عنه و علیه الحج إذابلغ وکذلک المرأة إذاحج بها وهی طفلة
-روایت-1-2-روایت-27-146
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل حج و لایعرف هذاالأمر ثم من الله تعالی علیه بمعرفته قال یجزیه حجه و لوحج کان أحب إلی و إن کان ناصبا معتقدا للنصب فحج ثم من الله تعالی علیه بالمعرفة فعلیه الحج
-روایت-1-2-روایت-26-223
[ صفحه 290]
و عن علی ص أنه قال إذاأعتق العبد فعلیه الحج إذااستطاع إلیه سبیلا
-روایت-1-2-روایت-27-78
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاحج المملوک أجزی عنه مادام مملوکا فإن أعتق فعلیه الحج و لیس یلزمه الحج و هومملوک
-روایت-1-2-روایت-36-131
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن أم الولد یحجها سیدها ثم تعتق أیجزی عنها ذلک قال لا
-روایت-1-2-روایت-36-105
و عن رسول الله ص أنه قال علی الرجال أن یحجوا نساءهم
-روایت-1-2-روایت-34-64
قال جعفر بن محمدص إذاکانت النفقة من مال المرأة لا علی أن یکلف الزوج نفقة الحج من أجلها ولکن یخرج معها لتؤدی فرضها والنفقة من مالها
-روایت-1-2-روایت-25-148
و عنه ع أنه قال تحج المطلقة إن شاءت فی عدتها
-روایت-1-2-روایت-23-54
و عنه ع أنه قال إذا کان الرجل معسرا فأحجه رجل ثم أیسر فعلیه الحج
-روایت-1-2-روایت-23-78
و عنه أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًایعنی به الحج دون العمرة قال لا ولکن یعنی به الحج والعمرة جمیعا لأنهما مفروضان وتلا قول الله عز و جل وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ و قال تمامهما أداؤهما
-روایت-1-2-روایت-10-280
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال العمرة فریضة بمنزلة الحج علی من استطاع
-روایت-1-2-روایت-46-88
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال الحج علی ثلاثة أوجه فحج مفرد وعمرة مفردة أیهما شاء قدم وحج وعمرة مقرونتان لافصل بینهما و ذلک لمن ساق الهدی یدخل مکة فیعتمر ویبقی علی إحرامه حتی یخرج إلی الحج من مکة فیحج وعمرة یتمتع بها إلی الحج و ذلک أفضل الوجوه و لا یکون ذلک لمن کان معه هدی لقول الله عز و جل وَ لا تَحلِقُوا رُؤُسَکُم
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 291]
حَتّی یَبلُغَ الهدَی‌ُ مَحِلّهُ والمتمتع یدخل محرما فیطوف بالبیت ویسعی بین الصفا والمروة فإذافعل ذلک حل من إحرامه وأخذ شیئا من شعره وأظافیره وأبقی من ذلک لحجة وحل من کل شیء ثم یجدد إحراما للحج من مکة ثم یهدی مااستیسر من الهدی کما قال الله عز و جل
-روایت-از قبل-269
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله تعالی الحَجّ أَشهُرٌ مَعلُوماتٌ فَمَن فَرَضَ فِیهِنّ الحَجّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الحَجّ قال الأشهر المعلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة لایفرض الحج فی غیرها
-روایت-1-2-روایت-46-243
وفرض الحج التلبیة والإشعار والتقلید فأی ذلک فعله من أراد الحج فقد فرض الحج والرفث الجماع والفسوق الکذب والسباب والجدال لا و الله وبلی و الله والمفاخرة

روینا عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال فی قول الله عز و جل وَ إِذ قالَ رَبّکَ لِلمَلائِکَةِ إنِیّ جاعِلٌ فِی الأَرضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجعَلُ فِیها مَن یُفسِدُ فِیها وَ یَسفِکُ الدّماءَ وَ نَحنُ نُسَبّحُ بِحَمدِکَ وَ نُقَدّسُ لَکَ قال کان فی قولهم هذا منه منهم علی الله بعبادتهم وإنما قال ذلک بعض الملائکة لماعرفوا من حال من کان فی الأرض من الجن قبل آدم فأعرض الله عنهم وخلق آدم وعلمه الأسماء کلها ثم سأل الملائکة فقالوالا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلّمتَناقالَ یا آدَمُ أَنبِئهُم بِأَسمائِهِمفَلَمّا أَنبَأَهُم بِأَسمائِهِم قال لهم اسجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوافقالوا فی أنفسهم وهم ساجدون ماکنا نظن أن الله یخلق خلقا أکرم علیه
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 292]
منا ونحن جیرانه وأقرب الخلق إلیه فلما رفعوا رءوسهم قال الله عز و جل إنِیّ أَعلَمُ غَیبَ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ أَعلَمُ ما تُبدُونَ وَ ما کُنتُم تَکتُمُونَیعنی ماأبدوه بقولهم أَ تَجعَلُ فِیها مَن یُفسِدُ فِیها وَ یَسفِکُ الدّماءَ وَ نَحنُ نُسَبّحُ بِحَمدِکَ وَ نُقَدّسُ لَکَ و ماکتموه فقالوا فی أنفسهم ماظننا أن الله یخلق خلقا أکرم علیه منا فعلموا أنهم قدوقعوا فی الخطیئة فلاذوا بالعرش فطافوا حوله یسترضون ربهم فرضی عنهم وأمر الله الملائکة أن تبنی فی الأرض بیتا لیطوف به من أصاب ذنبا من ولد آدم ع کماطافت الملائکة بعرشه فیرضی عنهم کمارضی عن الملائکة فبنوا مکان البیت بیتا رفع زمان الطوفان فهو فی السماء الرابعة یلجه کل یوم سبعون ألف ملک لایعودون إلیه أبدا و علی أساسه وضع ابراهیم ص البیت فلما أصاب آدم الخطیئة وأهبطه الله تعالی إلی الأرض أتی إلی البیت فطاف به کمارأی الملائکة طافت بالعرش سبعة أشواط ثم وقف
عندالمستجار فنادی رب اغفر لی فنودی یاآدم قدغفر الله لک قال یارب ولذریتی فنودی یاآدم من باء بذنبه من ذریتک حیث بؤت أنت بذنبک هاهنا غفر الله له
-روایت-از قبل-1033
و عن علی ص أنه قال أوحی الله إلی ابراهیم أن ابن لی بیتا فی الأرض أعبد فیه فضاق به ذرعا ع فبعث الله إلیه السکینة وهی ریح لها رأسان یتبع أحدهما صاحبه فدارت علی أس البیت ألذی بنته الملائکة فوضع ابراهیم البناء علی کل شیءاستقرت علیه السکینة و کان ابراهیم ع یبنی وإسماعیل یناوله الحجر ویرفع إلیه القواعد فلما صار إلی مکان الرکن الأسود قال ابراهیم لإسماعیل أعطنی الحجر لهذا الموضع فلم یجده وتلکأ فقال اذهب فاطلبه فذهب لیأتیه به فأتاه جبرئیل ع بالحجر الأسود فجاء إسماعیل ع و قدوضعه ابراهیم موضعه فقال من جاءک بهذا فقال من
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 293]
لم یتکل علی بنائک فمکث البیت حینا فانهدم فبنته العمالقة ثم مکث حینا فانهدم فبنته جرهم ثم انهدم فبنته قریش و رسول الله یومئذ غلام و قدنشأ علی الطهارة وأخلاق الأنبیاء وکانوا یدعونه الأمین فلما انتهوا إلی موضع الحجر أراد کل بطن من بطون قریش أن یلی وضعه موضعه فاختلفوا فی ذلک ثم اتفقوا علی أن یحکموا فی ذلک أول من یطلع علیهم فکان ذلک رسول الله ص فقالوا هذاالأمین قدطلع فأخبروه الخبر فانتزع ص إزاره ووضع الحجر فیه و قال یأخذ من کل بطن من قریش رجل بحاشیة الإزار وارفعوه معا فأعجبهم ماحکم به وأرضاهم وفعلوا حتی إذاصار إلی موضعه وضعه فیه رسول الله ص
-روایت-از قبل-603
قال أبو جعفر ع والحجر کالمیثاق واستلامه کالبیعة و کان إذااستلمه قال أللهم أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لیشهد لی عندک بالبلاغ ونظرص إلی الناس یطوفون وینصرفون فقال و الله لقد أمروا مع هذابغیره قیل و ما هو یا ابن رسول الله قال أمروا إذافرغوا من طوافهم أتونا فعرضوا علینا أنفسهم
-روایت-1-2-روایت-20-306
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال ماسبیل من سبل الله أفضل من الحج إلا رجل یخرج بسیفه فیجاهد فی سبیل الله حتی یستشهد
-روایت-1-2-روایت-51-142
و عنه ص أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله أنا رجل موسر و قدحججت حجة الإسلام و قدسمعت ما فی التطوع بالحج من الرغائب فهل لی إن تصدقت بمثل نفقة الحج أوأکثر منها ثواب الحج فنظر أبو عبد الله ص إلی أبی قبیس و قال لوتصدقت بمثل هذاذهبا وفضة ماأدرکت ثواب الحج
-روایت-1-2-روایت-13-286
و عنه رسول الله ص أنه قال من طاف بهذا البیت أسبوعا وأحسن صلاة رکعتیه غفر له
-روایت-1-2-روایت-35-91
و عن علی ص أن رسول الله ص لماحج حجة الوداع وقف بعرفة وأقبل علی الناس بوجهه فقال مرحبا بوفد الله ثلاثا الذین إن سألوا
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 294]
أعطوا وتخلف نفقاتهم ویجعل لهم فی الآخرة بکل درهم ألف من الحسنات ثم قال أیها الناس أ لاأبشرکم قالوا بلی یا رسول الله قال إنه إذاکانت هذه العشیة باها الله بأهل هذاالموقف الملائکة فیقول یاملائکتی انظروا إلی عبادی وإمائی أتونی من أطراف الأرض شعثا غبرا هل تعلمون مایسألون فیقولون ربنا یسألونک المغفرة فیقول أشهدکم إنی قدغفرت لهم فانصرفوا من موقفکم مغفورا لکم ماسلف
-روایت-از قبل-400
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ضمان الحاج المؤمن علی الله إن مات فی سفره أدخله الجنة و إن رده إلی أهله لم یکتب علیه ذنب بعدوصوله إلی أهله إلی منتهی سبعین لیلة
-روایت-1-2-روایت-36-180
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال قال رسول الله ص الحاج ثلاثة أفضلهم نصیبا رجل غفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر و ألذی یلیه رجل غفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر ویستأنف العمل والثالث و هوأقلهم حظا رجل حفظ فی أهله وماله
-روایت-1-2-روایت-66-246
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الحاج ثلاثة أثلاث فثلث یعتقون من النار لایرجع الله عز و جل فی عتقهم وثلث یستأنفون العمل قدغفرت لهم ذنوبهم الماضیة وثلث تخلف علیهم نفقاتهم ویعافون فی أنفسهم وأهلیهم
-روایت-1-2-روایت-36-221
و عن علی ص أن رسول الله ص قال العمرة إلی العمرة کفارة مابینهما والحجة المتقبلة ثوابها الجنة و من الذنوب ذنوب لاتغفر إلابعرفات
-روایت-1-2-روایت-41-140
و عنه ص أنه نظر إلی قطار جمال الحجیج فقال لاترفع خفا إلاکتبت لهم حسنة و لاتضع إلامحیت عنهم سیئة و إذاقضوا مناسکهم قیل لهم بنیتم بناء فلاتهدموه کفیتم مامضی فأحسنوا فیما تستقبلون
-روایت-1-2-روایت-13-200
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لماأوحی الله تعالی إلی ابراهیم
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 295]
أَن طَهّرا بیَتیِ‌َ لِلطّائِفِینَ وَ العاکِفِینَ وَ الرّکّعِ السّجُودِأهبط الله عز و جل إلی الکعبة مائة وسبعین رحمة فجعل منها ستین للطائفین وخمسین للعاکفین وأربعین للمصلین وعشرین للناظرین
-روایت-از قبل-202
و عن علی ص أن رسول الله ص قال من أراد دنیا أوآخرة فلیؤم هذاالبیت ماأتاه عبدفسأل الله دنیا إلاأعطاه منها أوسأله آخرة إلاادخر له منها أیها الناس علیکم بالحج والعمرة فتابعوا بینهما فإنهما یغسلان الذنوب کمایغسل الماء الدرن وینفیان الفقر کماتنفی النار خبث الحدید
-روایت-1-2-روایت-41-285

روینا عن علی ص أنه خطب الناس و قال فی خطبته قال رسول الله ص المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور فمن أحدث فیهاحدثا أوآوی محدثا فعلیه لعنة الله والملائکة و الناس أجمعین لایقبل الله منه صرفا و لاعدلا
-روایت-1-2-روایت-20-214
[ صفحه 296]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ما بین لابتی المدینة حرم فقیل له طیرها کطیر مکة قال لا و لایعضد شجرها قیل له و مالابتاها قال ماأحاطت به الحرة حرم ذلک رسول الله ص لایهاج صیدها و لایعضد شجرها
-روایت-1-2-روایت-36-209
و عن علی ص أنه قال من خرج من المدینة رغبة عنها أبدله الله شرا منها
-روایت-1-2-روایت-27-78
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ینبغی لمن أراد دخول المدینة زائرا أن یغتسل
-روایت-1-2-روایت-36-83
و قدذکرنا فی کتاب الطهارة أن هذاالغسل و ما هومثله مرغب فیه و لیس بفرض کالغسل من الجنابة وینبغی لمن دخل المدینة زائرا أن یبدأ بعدحوطة رحله بمسجد رسول الله ص لزیارة قبره ص والصلاة فی مسجده
و قدروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال الصلاة فی مسجد المدینة عشرة آلاف صلاة
-روایت-1-2-روایت-83-122
قال جعفر بن محمد وأفضل موضع یصلی فیه منه ماقرب من القبر
-روایت-1-2-روایت-22-68
فإذادخلت المدینة فاغتسل وائت المسجد فابدأ بقبر النبی ص وقف به وسلم علی النبی ص واشهد له بالرسالة والبلاغ وأکثر من الصلاة علیه وادع من الدعاء بما فتح الله لک فیه . وروینا عن أهل البیت ع من الدعاء
عندالقبر مایخرج عن حد هذاالکتاب و لیس من ذلک شیءموقت
وروینا عن علی ص أن رسول الله ص قال من زار قبری بعدموتی کان کمن هاجر إلی فی حیاتی فمن لم یستطع زیارة قبری فلیبعث إلی بالسلام فإنه یبلغنی
-روایت-1-2-روایت-46-161
و عن جعفر بن محمدص أنه قال و من المشاهد فی المدینة التی ینبغی
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 297]
أن یؤتی إلیها وتشاهد ویصلی فیها وتعاهد مسجد قبا و هوالمسجد ألذی أسس علی التقوی ومسجد الفتح ومسجد الفضیخ ومشربة أم ابراهیم وقبر حمزة وقبور الشهداء
-روایت-از قبل-157
و عنه ص أنه قال ینبغی أن یکون آخر عهد الخارج من المدینة قبر النبی ص یودعه یفعل کمافعل یوم دخل و یقول کما قال ویدعو ویودع بما تهیأ له من الوداع وینصرف
-روایت-1-2-روایت-23-171

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال والإحرام من مواقیت خمسة وقتها رسول الله ص فوقت لأهل المدینة ذا الحلیفة و هومسجد الشجرة ولأهل الشام الجحفة ولأهل الیمن یلملم ولأهل الطائف قرنا ولأهل نجد العقیق فهذه المواقیت لأهل هذه المواضع ولمن جاء من جهتها من أهل البلدان
-روایت-1-2-روایت-39-285
و عنه ع أنه قال من تمام الحج والعمرة أن تحرم من المواقیت التی وقتها رسول الله ص و لیس لأحد أن یحرم قبل الوقت و من أحرم قبل الوقت فأصاب مایفسد إحرامه لم یکن علیه شیء حتی یبلغ المیقات ویحرم منه
-روایت-1-2-روایت-23-222
و عنه ع أنه قال من خاف فوات الشهر فی العمرة فله أن یحرم دون المیقات إذاخرج فی رجب یرید العمرة فعلم أنه لایبلغ المیقات حتی یهل
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 298]
فلایدع الإحرام حتی یبلغ فتصیر عمرة شعبانیة ولکن یحرم قبل المیقات فتکون لرجب لأن الرجبیة أفضل و هو ألذی نواه
-روایت-از قبل-123
و عنه ع أنه قال فیمن أخذ من وراء الشجرة قال یحرم مابینه و بین الجحفة
-روایت-1-2-روایت-23-79
و عنه ع أنه قال من أتی المیقات فنسی أوجهل أن یحرم منه حتی جاوزه أوصار إلی مکة ثم علم فإن کان علیه مهلة وقدر علی الرجوع إلی المیقات رجع فأحرم منه و إن خاف فوات الحج أو لم یستطع الرجوع أحرم من مکانه فإن کان بمکة فأمکنه أن یخرج من الحرم فیحرم من الحل ویدخل الحرم محرما فلیفعل و إلاأحرم من مکانه
-روایت-1-2-روایت-23-333
و عنه ع أنه قال من کان منزله أقرب إلی مکة من المواقیت فلیحرم من منزله و لیس علیه أن یمضی إلی المیقات
-روایت-1-2-روایت-23-119
قال علی ع من تمام الحج أن تحرم من دویرة أهلک هذا هولمن کان دون المیقات إلی مکة
-روایت-1-2-روایت-16-93

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص لماحج حجة الوداع خرج فلما انتهی إلی الشجرة أمر الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل والتجرد من الثیاب فی رداء وإزار أوثوبین ماکانا یشد أحدهما علی وسطه ویلقی الآخر علی ظهره
-روایت-1-2-روایت-46-249
و قال جعفر بن محمد ع ویأخذ من أراد الإحرام من شاربه ویقلم أظفاره و لایضره بأی ذلک بدأ ولیکن فراغه من ذلک
عندزوال الشمس إن أمکنه ذلک فهو أفضل الأوقات للإحرام و لایضره أی وقت أحرم من لیل أونهار
-روایت-1-2-روایت-27-219
و عنه ص أنه قال فی الحائض والنفساء تأتی الوقت تغتسل وتحرم کمایحرم الناس و إن من اغتسل دون المیقات أجزأه من غسل الإحرام
-روایت-1-2-روایت-23-141
[ صفحه 299]
و عنه ع أنه نهی أن یتطیب من أراد الإحرام بطیب تبقی رائحته علیه بعدالإحرام و إن یمس المحرم طیبا و لایلبس قمیصا و لاسراویل و لاعمامة و لاقلنسوة و لاخفا و لاجوربا و لاقفازا و لابرقعا و لاثوبا مخیطا ما کان و لایغطی رأسه والمرأة تلبس الثیاب وتغطی رأسها وإحرامها فی وجهها وترخی علیه الرداء شیئا من فوق رأسها ویحرم علی المحرم النساء والصید و أن یحلق شعرا أوینتفه أویقلم ظفرا أویتفلی
-روایت-1-2-روایت-13-408
وسنذکر مایحرم علیه بجملته و مایجب علی من تعدی شیئا فی إحرامه مما حرم علیه
و عنه ع أنه قال من أراد الإحرام فلیصل ولیحرم فی عقب صلاته إن کان فی وقت صلاة مکتوبة صلاها ویتنفل ماشاء بعدها إن کانت صلاة یتنفل بعدها وأحرم و إن لم یکن وقت صلاة مکتوبة صلی تطوعا وأحرم و لاینبغی أن یحرم بغیر صلاة إلا أن یجهل ذلک أو یکون له عذر و لا شیء علی من أحرم و لم یصل إلا أنه قدترک الفضل
-روایت-1-2-روایت-23-329
و عنه ع أنه قال و إذاأراد المحرم الإحرام عقد نیته وتکلم بما یحرم له من حج أوعمرة أوحج مفرد أوعمرة مفردة یقول أللهم إنی أرید أن أتمتع بالعمرة إلی الحج أو یقول أللهم إنی أرید أن أقرن الحج بالعمرة إن کان معه هدی أو یقول أللهم إنی أرید الحج إن کان یفرد الحج أو یقول أللهم إنی أرید العمرة إن کان معتمرا علی کتابک وسنة نبیک أللهم ومحلی حیث حبستنی لقدرک ألذی قدرت علی أللهم فأعنی علی ذلک ویسره لی وتقبله منی ثم یدعو بما
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 300]
أحب من الدعاء و إن نوی مایرید فعله من حج أوعمرة دون أن یلفظ به أجزأه
-روایت-از قبل-78
و عنه ع أنه قال أفضل الحج التمتع بالعمرة إلی الحج و هو ألذی نزل به القرآن وقام بفضله رسول الله ص و کان قدساق الهدی فی حجة الوداع فلما انتهی إلی مکة وطاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة نزل علیه ماینزل علیه فقال لواستقبلت من أمری مااستدبرت لم أسق الهدی ولجعلتها متعة فمن لم یکن معه هدی فلیحل فحل الناس وجعلوها عمرة إلا من کان معه هدی ثم أحرموا للحج من المسجد الحرام یوم الترویة
-روایت-1-2-روایت-23-423
فهذا وجه التمتع بالعمرة إلی الحج لمن لم یکن من أهل الحرم کما قال الله تعالی لأن أهل الحرم یقدرون علی العمرة متی أحبوا وإنما وسع الله عز و جل فی ذلک لمن أتی من أهل البلدان فجعل لهم فی سفرة واحدة حجة وعمرة رحمة من الله لخلقه ومنا علیهم وإحسانا إلیهم
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من تمتع بالعمرة إلی الحج فطاف بالبیت سبعة أشواط وصلی رکعتی طوافه وسعی بین الصفا والمروة سبعة أشواط یبتد‌ئ بالصفا ویختم بالمروة فقد قضی العمرة فلیحلل من إحرامه ویأخذ من أطراف شعره وأظفاره ویبقی من ذلک لمایأخذ یوم محله من الحج ویقیم محلا إلا أنه ینبغی له أن یکون أشعث شبیها بالمحرم إذا کان بقرب وقت الحج فإذا کان یوم الترویة أحرم من المسجد الحرام کمافعل حین أحرم من المیقات و من ساق الهدی وقرن بین العمرة والحج لم یحلل لقول الله عز و جل وَ لا تَحلِقُوا رُؤُسَکُم حَتّی یَبلُغَ الهدَی‌ُ مَحِلّهُ و من أراد أن یفرد الحج لم یکن علیه طواف قبل الحج
-روایت-1-2-روایت-36-627
وروی عن علی بن الحسین ص أنه أفرد الحج فلما نزل بذی طوی أخذ طریق الثنیة إلی منی و لم یدخل مکة
-روایت-1-2-روایت-33-110
و من أراد العمرة طاف وسعی کماذکرنا وحل وانصرف متی شاء
[ صفحه 301]

من ساق الهدی فلیبدأ بعدالإحرام بتقلیده وإشعاره وتجلیله وسوقه فإذاانتهی إلی البیداء أهل بالتلبیة
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال کان الناس یقلدون الإبل والبقر والغنم وإنما ترکوا تقلید البقر والغنم حدیثا و قال تقلده بسیر أوخیط
-روایت-1-2-روایت-51-155
والبدن تقلد وتعلق فی قلادتها نعل خلقه قدصلی فیها فإن ضلت عن صاحبها عرفها بنعله و إن وجدت ضالة عرفت أنها هدی
و عن جعفر بن محمد أنه سئل عمن ساق بدنة کیف یصنع قال إذاانصرف من المکان ألذی یعقد فیه إحرامه فی المیقات فلیشعرها یطعن فی سنامها من الجانب الأیمن بحدیدة حتی یسیل دمها ویقلدها ویجللها ویسوقها فإذاصار إلی البیداء إن أحرم من الشجرة أهل بالتلبیة
-روایت-1-2-روایت-23-261
و کان علی ص یجلل بدنه ویتصدق بجلالها
-روایت-1-2-روایت-3-46
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله تعالی ذلِکَ وَ مَن یُعَظّم شَعائِرَ اللّهِ فَإِنّها مِن تَقوَی القُلُوبِ لَکُم فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمّی ثُمّ مَحِلّها إِلَی البَیتِ العَتِیقِ قال هوالهدی یعظمها قال و إن احتاج إلی ظهرها رکبها من غیر أن یعنف علیها و إن
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 302]
کان لها لبن حلبها حلبا لاینهکها به
-روایت-از قبل-40
و عنه ع أنه قال فی الهدی یعطب أوینکسر قال ما کان فی نذر أوجزاء فهو مضمون علیه فداؤه و إن کان تطوعا فلا شیء علیه و ما کان مضمونا لم یأکل منه إذانحره ویتصدق به کله و ما کان تطوعا أکل منه وأطعم وتصدق
-روایت-1-2-روایت-23-222
و عنه عن أبیه أن رسول الله ص لماأشرف علی البیداء أهل بالتلبیة والإهلال رفع الصوت فقال لبیک أللهم لبیک لبیک لاشریک لک لبیک إن الحمد والنعمة لک والملک لاشریک لک لم یزد علی هذا
-روایت-1-2-روایت-20-199
و قدروینا عن أهل البیت أنهم زادوا علی هذا فقال بعضهم بعد ذلک لبیک ذا المعارج لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک غفار الذنوب لبیک مرهوب مرغوب إلیک لبیک ذا الجلال والإکرام لبیک إله الخلق لبیک کاشف الکرب ومثل هذاکثیر ولکن لابد من الأربع وهی السنة و من زاد من ذکر الله وعظم الله ولباه بما قدر علیه وذکره بما هوأهله فذلک فضل وبر وخیر
و عن جعفر بن محمدص أنه قال وأکثر من التلبیة فی دبر کل صلاة مکتوبة أونافلة وحین ینهض بک بعیرک و إذاعلوت شرفا و إذاهبطت وادیا أولقیت رکبا أواستیقظت من نومک أوبالأسحار علی طهر کنت أو علی غیرطهر من بعد أن تحرم
-روایت-1-2-روایت-36-229
[ صفحه 303]

قال الله تعالی الحَجّ أَشهُرٌ مَعلُوماتٌ فَمَن فَرَضَ فِیهِنّ الحَجّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الحَجّ و قال عز و جل لا تَقتُلُوا الصّیدَ وَ أَنتُم حُرُمٌ وَ مَن قَتَلَهُ مِنکُم مُتَعَمّداً فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ و قال عز و جل أُحِلّ لَکُم صَیدُ البَحرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُم وَ لِلسّیّارَةِ وَ حُرّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرّ ما دُمتُم حُرُماً
-قرآن-19-121-قرآن-138-248-قرآن-265-382
وروینا عن علی بن أبی طالب ع و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمدص أن المحرم ممنوع من الصید والجماع والطیب ولبس الثیاب المخیطة وأخذ الشعر وتقلیم الأظفار و أنه إن جامع متعمدا بعد أن أحرم وقبل أن یقف بعرفة فقد أفسد حجه و علیه الهدی والحج من قابل و إن کانت المرأة محرمة فطاوعته فعلیها مثل ذلک و إن استکرهها أوأتاها نائمة أو لم تکن محرمة فلا شیءعلیها
-روایت-1-2-روایت-109-411
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من واقع امرأته فی الحج و لم یعلما أن ذلک لایجوز أوکانا ناسیین أوباشرها فلا شیءعلیهما
-روایت-1-2-روایت-36-128
و عنه ع أنه قال إذاوطئ المحرم امرأته دون الفرج فعلیه بدنة و لیس علیه الحج من قابل
-روایت-1-2-روایت-23-99
و عن علی ص أنه قال المحرم لاینکح و لاینکح فإن نکح فنکاحه باطل
-روایت-1-2-روایت-27-76
و عنه ع أنه قال إذاباشر الرجل امرأته فأمنی فعلیه دم و إن قبلها
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 304]
فأمنی فعلیه جزور و إن نظر إلیها بشهوة أوأدام النظر علیها فأمنی فعلیه دم و إن لم یتعمد الشهوة فلا شیء علیه
-روایت-از قبل-117
و عنه ع أنه قال فی المحرم یحدث نفسه بالشهوة من النساء فیمنی قال لا شیء علیه فإن عبث بذکره فأنعظ فأمنی قال هذا علیه ما علی من وطئ
-روایت-1-2-روایت-23-150
و عنه ع أنه قال یرفع المحرم امرأته علی الدابة ویعدل علیها ثیابها ویمسها من فوق ثیابها فیما یصلح من أمرها فیمنی أنه إن فعل ذلک لغیر شهوة فلا شیء علیه و إن فعل ذلک لشهوة فعلیه دم
-روایت-1-2-روایت-23-197
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الجدال لا و الله بلی و الله فإذاجادل المحرم فقال ذلک ثلاثا فعلیه دم
-روایت-1-2-روایت-46-122
و عن جعفر بن محمد بن علی أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تَحلِقُوا رُؤُسَکُم حَتّی یَبلُغَ الهدَی‌ُ مَحِلّهُ فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو بِهِ أَذیً مِن رَأسِهِ فَفِدیَةٌ مِن صِیامٍ أَو صَدَقَةٍ أَو نُسُکٍ قال إذاحلق المحرم رأسه جزی بأی ذلک شاء هومخیر فالصیام ثلاثة أیام والصدقة علی ستة مساکین لکل مسکین نصف صاع والنسک شاة
-روایت-1-2-روایت-42-353
و عنه ع أنه قال إذامسح المحرم رأسه أولحیته فسقط من ذلک شعر یسیر فلا شیء فیه
-روایت-1-2-روایت-23-90
و عنه ع أنه قال إذااحتاج المحرم إلی الحجامة فلیحتجم و لایحلق موضع المحاجم
-روایت-1-2-روایت-23-88
و عنه ع أنه قال إن قلم المحرم ظفرا واحدا فعلیه أن یتصدق بکف من طعام و إن قلم أظفاره کلها فعلیه دم
-روایت-1-2-روایت-23-116
و عنه ع أنه قال إذامس المحرم الطیب فعلیه أن یتصدق بصدقة
-روایت-1-2-روایت-23-69
و عنه ع أنه رخص للمحرم فی الکحل غیرالأسود ما لم یکن فیه طیب إذا
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 305]
احتاج إلیه ورخص له فی السواک والتداوی بکل مایحل له أکله و ما لم یکن فیه طیب
-روایت-از قبل-89
و عنه ع أنه کره للمحرم أن یستظل فی المحمل إذاسار إلا من علة ورخص له فی الاستظلال إذانزل
-روایت-1-2-روایت-13-102
و عن علی ص أنه قال فی المحرم تکون به علة یخاف أن یتجرد إلی آخره قال یحرم فی ثیابه ویفدی بما شاء کما قال الله تعالی فَفِدیَةٌ مِن صِیامٍ أَو صَدَقَةٍ أَو نُسُکٍ
-روایت-1-2-روایت-27-178
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذالبس المحرم ثیابا جاهلا أوناسیا فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-46-97
و عنه ص أنه قال یتجرد المحرم فی ثوبین نقیین أبیضین فإن لم یجد فلابأس بالصبیغ ما لم یکن بزعفران أوورس وکذلک المحرمة لاتلبس مثل هذا من الصبیغ و لابأس أن تلبس الحلی ما لم تظهر به للرجال وهی محرمة قال إذااحتاج المحرم إلی لبس السلاح لبسه
-روایت-1-2-روایت-23-265
و عنه ع أنه قال لابأس للمحرم إذا لم یجد نعلا أواحتاج إلی الخفین أن یلبس خفا مادون الکعبین
-روایت-1-2-روایت-23-105
[ صفحه 306]

قال الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَقتُلُوا الصّیدَ وَ أَنتُم حُرُمٌ وَ مَن قَتَلَهُ مِنکُم مُتَعَمّداً فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنکُمالآیة هکذا یقرؤها أهل البیت ص ذو عدل علی الواحد و هوالإمام أو من أقامه الإمام وروینا أن رجلا من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمدص وقف علی أبی حنیفة و هو فی حلقته یفتی الناس وحوله أصحابه فقال یا أباحنیفة ماتقول فی محرم أصاب صیدا قال علیه الکفارة قال و من یحکم بذلک علیه قال ذوا عدل کما قال الله تعالی قال الرجل فإن اختلفا قال أبوحنیفة یتوقف عن الحکم حتی یتفقا قال الرجل فأنت لاتری أن تحکم فی صید قیمته درهم وحدک حتی یتفق معک آخر وتحکم فی الدماء والفروج والأموال برأیک فلم یحر أبوحنیفة جوابا غیر أن نظر إلی أصحابه فقال هذه مسألة رافضی و فی قوله یتوقف عن الحکم حتی یتفقا إبطال للحکم لأنا لم نجدهم اتفقوا علی شیء من الفتیا إلا و قدخالفهم فیه آخرون و لماعلم أصحاب أبی حنیفة فساد هذاالقول قالوا یؤخذ بحکم أقلهما قیمة لأنهما قداتفقا علی الأقل و هذاقول یفسد
عندالاعتبار وإنما یکون ماقالوه علی قیاسهم لوکانت القیمة بدنانیر أودراهم أو ما هو فی معناهما فیقول أحدهما قیمته خمسة دراهم و یقول الآخر عشرة فکأنهما اتفقا علی خمسة عندهم و لیس ذلک باتفاق فی الحقیقة لأنه إن جزی بخمسة لم یکن
عند من قال بالعشرة قدجزی مع إن جزاء الصید بأعیان متفرقة من النعم و یکون إطعام مساکین و یکون صوم و لیس فی هذا شیءیتفق فیه
-قرآن-19-188
[ صفحه 307]
علی الأقل و لا یکون قدجزی
عند کل أحد إلا أن یجزی بما أمره به و إن اتفق فیه قوم خالفهم فیه آخرون و هذا بین لمن تدبره ووفق لفهمه
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله تعالی وَ مَن عادَ فَیَنتَقِمُ اللّهُ مِنهُ قال من قتل صیدا و هومحرم حکم علیه أن یجزی بمثله فإن عاد فقتل آخر لم یحکم علیه وینتقم الله منه
-روایت-1-2-روایت-36-201
و عنه ع أنه قال فی قول الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَقتُلُوا الصّیدَ وَ أَنتُم حُرُمٌ إلی قوله أَو کَفّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَو عَدلُ ذلِکَ صِیاماً قال من أصاب صیدا و هومحرم فأصاب جزاء مثله من النعم أهداه و إن لم یجد هدیا کان علیه أن یتصدق بثمنه و أما قوله أَو عَدلُ ذلِکَ صِیاماًیعنی عدل الکفارة إذا لم یجد الفدیة و لم یجد الثمن
-روایت-1-2-روایت-23-372
و عنه ص أنه قال من أصاب الصید و هومحرم أومتمتع و لم یجد جزاء فصام ثم أیسر و هو فی الصیام لم یفرغ من صیامه فلاقضاء علیه و قدتمت کفارته
-روایت-1-2-روایت-23-152
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی المحرم یصیب نعامة علیه بدنة هدیا بالغ الکعبة فإن لم یجد بدنة أطعم ستین مسکینا و إن لم یقدر علی ذلک فلیصم ثمانیة عشر یوما
-روایت-1-2-روایت-46-180
و عنه ع أنه سئل عن فراخ نعام أصابها قوم محرمون قال علیهم مکان کل فرخ أکلوه بدنة
-روایت-1-2-روایت-13-95
و عن علی ص أنه قال فی محرم أصاب بیض نعام قال یرسل الفحل من الإبل فی أبکار منها بعدة البیض فما نتج مما أصاب منها کان هدیا و ما لم ینتج فلیس علیه شیءلأن البیض کذلک منها مایصح ومنها مایفسد فإن أصابوا فی البیض فراخا لم تنشأ فیهاالأرواح فعلیهم أن یرسلوا
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 308]
الفحل فی الإبل حتی یعلموا أنها قدلقحت فما نتج منها بعد أن علموا أنها قدلقحت کان هدیا و ماأسقطت بعداللقاح فلا شیء فیه لأن الفراخ فی البیض کذلک منها مایتم ومنها ما لایتم فإن أصابوا فیهافراخا قدنشأت فیهاالأرواح أرسلوا الفحل فی الإبل بعددها حتی تلقح النوق وتتحرک أجنتها فی بطونها فما نتج منها کان هدیا و مامات بعد ذلک فلا شیء فیه لأن الفراخ فی البیض کذلک منها ماتنشق عنه فیخرج حیا ومنها مایموت فی بیضها
-روایت-از قبل-432
و عن أبی جعفر بن علی ص أنه قال فی محرم أصاب حمار وحش قال یجزی عنه ببدنة فإن لم یقدر علیها أطعم ستین مسکینا فإن لم یجد صام ثمانیة عشر یوما
-روایت-1-2-روایت-41-158
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی محرم أصاب بقرة وحشیة فقال علیه بقرة أهلیة فإن لم یقدر علیها أطعم ثلاثین مسکینا فإن لم یقدر صام تسعة أیام
-روایت-1-2-روایت-36-154
و عنه ع أنه قال فی المحرم یصیب ظبیا أن علیه شاة فإن لم یجد تصدق علی عشرة مساکین فإن لم یجد صام ثلاثة أیام
-روایت-1-2-روایت-23-123
و عنه ع أنه قال فی الضبع شاة و فی الأرنب شاة و فی الحمامة شاة وأشباهها من الطیر شاة و فی الضب جدی و فی الیربوع جدی و فی القنفذ جدی و فی الثعلب دم
-روایت-1-2-روایت-23-163
و عنه ع أنه قال یصنع فی بیض الحمام وأشباهها من الطیر فی الغنم مثل مایصنع فی بیض النعام فی الإبل و قدذکرناه مفسرا و قال فی فراخها فی کل فرخ حمل
-روایت-1-2-روایت-23-164
و عنه ص أنه قال فی الصید یصیبه الجماعة علی کل واحد منهم الجزاء مفردا
-روایت-1-2-روایت-23-80
و عنه ع أنه قال لاینبغی للمحرم أن یستحل الصید فی الحل و لا فی الحرم و لایشیر إلیه فیستحل من أجله
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عنه ع أنه سئل عن المحرم یضطر فیجد الصید والمیتة أیهما یأکل
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 309]
قال یأکل الصید ویجزی عنه إذاقدر
-روایت-از قبل-38
و عنه ع أنه قال إذارمی المحرم الصید فکسر یده أورجله قال إن ترکه قائما یرعی فعلیه ربع الجزاء و إن مضی علی وجهه فلم یدر مافعل فعلیه الجزاء کاملا
-روایت-1-2-روایت-23-165
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لایأکل المحرم شیئا من الصید رطبا و لایابسا
-روایت-1-2-روایت-46-92
و عنه ع أنه قال فی المحرم إذاأصاب الصید جزی عنه و لم یأکله و لم یطعمه ولکنه یدفنه
-روایت-1-2-روایت-23-98
و عن علی ص أنه قال من حج بصبی فأصاب الصبی صیدا فعلی ألذی أحجه الجزاء
-روایت-1-2-روایت-27-84
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأصاب العبد المحرم صیدا و کان مولاه ألذی أحجه فعلیه الجزاء و إن لم یکن العبد محرما فأصاب صیدا و لم یأمره مولاه به فلیس علیه شیء
-روایت-1-2-روایت-36-179
و عن علی ص أنه قال إذاجزی المحرم عن ماأصاب من الصید لم یأکل من الجزاء شیئا
-روایت-1-2-روایت-27-89
و عنه ص أنه قال یحکم علی المحرم إذاقتل الصید کان قتله إیاه عمدا أوخطأ
-روایت-1-2-روایت-23-82
و عنه ع أنه سئل عن المحرم یحرم وعنده فی منزله صید قال لایضره ذلک
-روایت-1-2-روایت-13-79
و عن علی ص أنه حد فی صغار الطیر والعصافیر والقنابر وأشباه ذلک إذاأصاب المحرم منها شیئا ففیه مد من طعام
-روایت-1-2-روایت-17-116
و عن جعفر بن محمدص أنه نهی المحرم عن صید الجراد وأکله فی حال إحرامه و إن قتله خطأ أووطئه دابته فلیس فیه شیء و ماتعمد قتله منه جزی عنه بکف من طعام
-روایت-1-2-روایت-26-168
[ صفحه 310]
و عنه ع أنه قال من قتل عظایة أوزنبورا و هومحرم فإن لم یتعمد ذلک فلا شیء علیه فیه و إن تعمده أطعم کفا من طعام وکذلک النمل والذر والبعوض والقراد والقمل
-روایت-1-2-روایت-23-171
و عن علی ص أن رسول الله ص أباح قتل الفأر فی الحل والإحرام
-روایت-1-2-روایت-17-72
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس أن یقتل المحرم الذئاب والنسر والحدأة والفأرة والحیة والعقرب و کل مایعدو علیه ویخشاه علی نفسه ویؤذیه مثل الکلب العقور والسبع و کل مایخاف أن یعدو علیه
-روایت-1-2-روایت-36-208
و عنه ع أنه قال صید البحر کله مباح للمحرم والمحل ویأکله المحرم ویتزود منه
-روایت-1-2-روایت-23-88
و عنه ع أنه سئل عن طیر الماء فقال کل طیر یکون فی الآجام یبیض فی البر ویفرخ فهو صید البر و ما کان من صید البر یکون فی البر ویبیض ویفرخ فی البحر فهو من صید البحر
-روایت-1-2-روایت-13-176
و عنه ع أنه سئل عن الدجاج السندیة فقال لیست من الصید إنما الصید من الطیر مااستقل بالطیران
-روایت-1-2-روایت-13-101
و عنه ع أنه قال من جزی عن الصید إن کان حاجا نحر الجزاء بمنی و إن کان معتمرا نحره بمکة
-روایت-1-2-روایت-23-99

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص نهی أن ینفر صید مکة و أن یقطع شجرها و أن یختلی خلاها ورخص ع فی الإذخر وعصی الراعی و قال من
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 311]
أصبتموه اختلی الخلی أوعضد الشجر أونفر الصید یعنی فی الحرم فقد حل لکم سلبه وأوجعوا ظهره بما استحل فی الحرم
-روایت-از قبل-119
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ویتصدق من عضد أواختلی شیئا من الحرام بقیمته
-روایت-1-2-روایت-36-85
و عنه ع أنه قال إذاأصاب المحل صیدا فی الحرم فعلیه قیمته
-روایت-1-2-روایت-23-69
و عنه ع أنه قال من رمی صیدا فی الحل فأصابه فیه فتحامل الصید حتی دخل الحرم فمات فیه من رمیته فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-23-123
و عنه ع أنه قال من صاد صیدا فدخل به الحرم و هوحی فقد حرم علیه إمساکه و علیه أن یرسله و إن ذبحه فی الحل ودخل به الحرم مذبوحا فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-23-157
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی رجل خرج بطیر من مکة فانتهی به إلی الکوفة علیه أن یرده إلی الحرم
-روایت-1-2-روایت-46-121
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل دخل الحرم ومعه صید أ له أن یخرج به قال لا قدحرم علیه إمساکه إذادخل به الحرم
-روایت-1-2-روایت-26-131
و عنه ع قال لاتلقط اللقطة فی الحرم دعها مکانها حتی یأتی من أضلها فیأخذها
-روایت-1-2-روایت-18-82
و عن علی ع أنه کان إذاأراد الدخول إلی الحرم اغتسل
-روایت-1-2-روایت-17-62
و عن جعفر بن محمدص أنه قال والمتمتع بالعمرة إلی الحج إذادخل الحرم قطع التلبیة وأخذ فی التکبیر والتهلیل
-روایت-1-2-روایت-36-119
و عنه ع أنه قال إذادخل الحاج أوالمعتمر مکة بدأ بحیاطة رحله ثم قصد المسجد الحرام ویستحب أن یأتی المسجد حافیا و علیه السکینة
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 312]
والوقار ویدخل من باب بنی شیبة فهو باب العراقیین ویدعو بما قدر علیه من الدعاء
-روایت-از قبل-85
وروینا عن أهل البیت ص فی ذلک من الدعاء وجوها یطول ذکرها و لیس منها شیءموقت
و عن علی ص أن رسول الله ص لمادخل المسجد الحرام فی حجة الوداع بدأ بالرکن فاستلمه ثم أخذ فی الطواف
-روایت-1-2-روایت-17-114

روینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال ما من عبدمؤمن طاف بهذا البیت أسبوعا وصلی رکعتین وأحسن طوافه وصلاته إلاغفر الله له
-روایت-1-2-روایت-49-143
و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدص أنه قال الطواف من کبار الحج و من ترک الطواف الواجب متعمدا فلاحج له
-روایت-1-2-روایت-51-117
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لمادخل رسول الله ص المسجد الحرام بدأ بالرکن فاستلمه ثم مضی عن یمینه والبیت عن یساره وطاف أسبوعا رمل ثلاثة أشواط ومشی أربعا
-روایت-1-2-روایت-46-183
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لیس علی النساء رمل فی الطواف
-روایت-1-2-روایت-36-69
و عنه ع أنه قال کان رسول الله ص یستلم الرکنین الرکن ألذی فیه الحجر الأسود والرکن الیمانی کلما مر بهما فی الطواف
-روایت-1-2-روایت-23-130
و عنه ع أنه قال لابأس بالکلام فی الطواف والدعاء وقراءة القرآن أفضل
-روایت-1-2-روایت-23-80
وروینا عن أهل البیت ص من وجوه الدعاء فی الطواف کثیرا و لیس
[ صفحه 313]
منه شیءموقت ورغبوا فیه إذاصار الطائف بین الرکن الأسود والباب
و عنه ع أنه قال یطاف بالعلیل و من لایستطیع المشی محمولا و إن أمکن أن یمشی برجلیه علی الأرض شیئا و أن یقف بالصفا والمروة فلیفعل و قال یجزی الطواف الحامل والمحمول
-روایت-1-2-روایت-23-183
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه رخص للطائف أن یطوف منتعلا و قال طاف رسول الله ص و هوراکب علی راحلته وبیده محجن له إذامر بالرکن استلمه به
-روایت-1-2-روایت-36-161
و عنه ع أنه قال لاطواف إلابطهارة و من طاف علی غیروضوء لم یعتد بذلک الطواف و من طاف تطوعا علی غیروضوء ثم توضأ وصلی رکعتی طوافه فلابأس بذلک فأما طواف الفریضة فلایجزی إلابوضوء
-روایت-1-2-روایت-23-195
و عن جعفر بن محمد بن علی ص أنه قال من حدث به أمر قطع طوافه من رعاف أووجع أوحدث أو ماأشبه ذلک ثم عاد إلی طوافه فلیبن علی ماتقدم من طوافه إن کان ألذی تقدم له النصف أوأکثر و إن کان أقل من النصف و کان طواف الفریضة ابتدأ الطواف وألقی مامضی
-روایت-1-2-روایت-45-270
و عنه ع أنه قال الحائض والنفساء والمستحاضة یقفن بمواقف الحج کلها ویقضین المناسک کلها إلاالطواف بالبیت و بین الصفا والمروة و لایدخلن المسجد الحرام فإذاطهرن قضین مافاتهن من ذلک
-روایت-1-2-روایت-23-197
و عنه ع أنه قال لابأس بالاستراحة فی الطواف لمن أعیا
-روایت-1-2-روایت-23-63
و عنه ع أنه قال و إذاحضرت الصلاة و الناس فی الطواف قطعوا طوافهم وصلوا ثم أتموا مابقی علیهم
-روایت-1-2-روایت-23-105
و عنه ع أنه رخص فی قطع الطواف لأبواب البر و أن یرجع من قطع ذلک فیبنی علی مافات إذا کان تطوعا
-روایت-1-2-روایت-13-108
و عنه ع أنه قال فی من طاف النصف من طوافه أوأکثر من النصف ثم
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 314]
اعتل أمر من یقضی عنه مابقی علیه و إن کان لم یطف إلاأقل من النصف فصح طاف أسبوعا أوطیف عنه أو به محمولا إن تمادت علته
-روایت-از قبل-134
و عنه ع أنه قال إذاحضر وقت الصلاة المکتوبة بد‌ئ بها علی الطواف
-روایت-1-2-روایت-23-73
و عنه ع أنه سئل عمن طاف طواف الفریضة فلم یدر أستة طاف أم سبعة قال یعید طوافه قیل فإنه قدخرج من الطواف وفاته ذلک قال فلا شیء إذا علیه و إن طاف ستة أشواط فظن أنها سبعة ثم تبین له بعد ذلک فلیطف شوطا واحدا فإن زاد فی طوافه فطاف ثمانیة أشواط أضاف إلیها ستة ثم صلی أربع رکعات
عندمقام ابراهیم ع ثم طاف بالصفا والمروة فیکون له طوافان طواف فریضة وطواف نافلة
-روایت-1-2-روایت-13-390
و عنه ع أنه قال الطواف من وراء الحجر و من دخل الحجر أعاده
-روایت-1-2-روایت-23-68
وروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء
عندالملتزم وجوها یطول ذکرها لیس منها شیءموقت والملتزم ظهر البیت حیال الباب یلتزمه الطائف فی الطواف السابع ویدعو بما قدر علیه ویبوء بذنوبه إلی الله ویسأله المغفرة
روینا عن أبی جعفر بن علی ص أنه کان یفعل ذلک ویبعد من یکون معه من موالیه عن نفسه ویناجی الله ویسأله ویذکر ماسأله المغفرة منه
-روایت-1-2-روایت-34-144
واستلام الحجر تقبیله إن وصل إلیه أولمسه بیده أوالإشارة إلیه إن لم یقدر علیه ویدعو
عند ذلک بما أمکنه و لیس علی النساء استلام و لایزاحمن الرجال
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الطواف سبعة أشواط حول البیت
-روایت-1-2-روایت-36-67
والشوط من الرکن الأسود دائرا بالبیت والحجر إلی الرکن الأسود ألذی ابتدأ منه فإذاطاف کذلک سبعة أشواط صلی رکعتین خلف مقام ابراهیم ع
[ صفحه 315]
ویستحب أن یقرأ فیهما بقل یاأیها الکافرون وقل هو الله أحد بعدفاتحة الکتاب ثم یخرج من باب الصفا فیطوف بین الصفا والمروة بسبعة أشواط یبدأ بالصفا ویختم بالمروة ذاهبا وراجعا و من نسی رکعتی الطواف قضاهما و إن خرج من مکة صلاهما حیث یذکر
و عنه ص أنه قال إن قدرت بعد أن تصلی رکعتی الطواف أن تأتی زمزم فتشرب من مائها وتفیض علیک منه فافعل
-روایت-1-2-روایت-23-116
و عنه ص أنه قال لاتقرن بین أسبوعین إلا أن تسهو فتزید فی الأول
-روایت-1-2-روایت-23-73
و عن الحسن و الحسین ص أنهما طافا بعدالعصر وشربا من زمزم قائمین
-روایت-1-2-روایت-29-72
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عمن قدم مکة بعدالفجر أو بعدالعصر هل یطوف ویصلی رکعتی طوافه إذافرغ منه قال نعم إذا کان فریضة و إن تطوع بالطواف فی هذین الوقتین لم یصل رکعتی طوافه حتی تحل الصلاة
-روایت-1-2-روایت-26-214
و عنه ص أنه قال إن بدأ بالسعی بعدالطواف و بعد أن یصلی رکعتیه فذلک حسن فإن أخر السعی بعذر وفرق بینه و بین الطواف فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-23-144
و عنه ع أنه قال لایبدأ بالسعی قبل الطواف و من بدأ بالسعی ألقاه وطاف ثم سعی
-روایت-1-2-روایت-23-90
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله عز و جل إِنّ الصّفا وَ المَروَةَ مِن شَعائِرِ اللّهِ فَمَن حَجّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیهِ أَن یَطّوّفَ بِهِما قال أبو جعفر ع الطواف بهما واجب مفروض
-روایت-1-2-روایت-46-229
و فی قول الله تعالی هذابیان ذلک و لو کان فی ترک الطواف بهما
[ صفحه 316]
رخصة لقال فلاجناح علیه ألا یطوف بهما علم أنهم کانوا یرون فی الطواف بهما جناحا وکذلک کان الأمر کان الأنصار یهلون لمناة وکانت مناة حذو قدید فکانوا یتحرجون أن یطوفوا بین الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله ص عن ذلک فأنزل الله عز و جل إِنّ الصّفا وَ المَروَةَ مِن شَعائِرِ اللّهِ فَمَن حَجّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیهِ أَن یَطّوّفَ بِهِما
-قرآن-262-378
و عن جعفر بن محمدص أنه ذکر الطواف بین الصفا والمروة فقال یخرج من باب الصفا فیرقی علی الصفا وینزل منه ویرقی المروة ثم یرجع کذلک سبع مرات یبدأ بالصفا ویختم بالمروة ویدعو علی الصفا والمروة کلما رقی علیهما بما قدر علیه ویدعو بینهما کذلک
-روایت-1-2-روایت-26-256
وروینا فی ذلک عن أهل البیت ص دعاء کثیرا و لیس منه شیءموقت ویسعی فی بطن الوادی بین الصفا والمروة کلما مر علیه و لیس علی النساء سعی
[ صفحه 317]

قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَةِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی‌ِ
-قرآن-21-89
روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال من تمتع بالعمرة إلی الحج فأتی مکة فلیطف بالبیت ویسع بین الصفا والمروة ثم یقصر من جوانب شعر رأسه وشاربه ولحیته ویأخذ شیئا من أظفاره ویبقی من ذلک لحجته و إن قصر بعض ذلک وترک بعضا أجزأه و إن حلق رأسه فعلیه دم و إذا کان یوم النحر أمر الموسی علی رأسه کمایفعل الأقرع و إن نسی أن یقصر حتی أحرم بالحج فلا شیء علیه ویستغفر الله
-روایت-1-2-روایت-39-391
و عنه ص أنه قال والمتمتع لایطوف بعدطواف العمرة تطوعا حتی یقصر و إذاقصر المتمتع فله أن یأتی زوجته و إن أتاها قبل أن یقصر فعلیه جزور و إن قبلها فعلیه دم
-روایت-1-2-روایت-23-170
و عنه ع أنه قال إذاحل المتمتع المحرم طاف بالبیت تطوعا ماشاء مابینه و بین أن یحرم بالحج
-روایت-1-2-روایت-23-104
و عنه ع أنه قال ینبغی للمتمتع بالعمرة إلی الحج إذاحل أن لایلبس قمیصا ویتشبه بالمحرمین وینبغی لأهل مکة أن یکونوا کذلک یتشبهون بالمحرمین شعثا غبرا
-روایت-1-2-روایت-23-165
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن المتمتع یقدم یوم الترویة قال إذاقدم مکة قبل الزوال طاف بالبیت وحل فإذاصلی الظهر أحرم و إن قدم آخر النهار فلابأس أن یتمتع ویلحق الناس بمنی و إن قدم یوم عرفة فقد فاتته المتعة ویجعلها حجة مفردة
-روایت-1-2-روایت-36-258
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن امرأة تمتعت بالعمرة إلی الحج فلما حلت خشیت الحیض قال تحرم بالحج وتطوف بالبیت وتسعی للحج
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 318]
و لابأس أن تقدم المرأة طوافها وسعیها قبل الحج و إذاحاضت قبل أن تطوف للمتعة خرجت مع الناس وأخرت طوافها إلی أن تطهر
-روایت-از قبل-129
و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل ذلِکَ لِمَن لَم یَکُن أَهلُهُ حاضرِیِ المَسجِدِ الحَرامِ قال لیس لأهل مکة أن یتمتعوا و لالمن أقام بمکة مجاورا من غیرأهلها و من دخل مکة بعمرة فی شهور الحج ثم أقام بها إلی أن یحج فهو متمتع و إن انصرف فلا شیء علیه وهی عمرة مفردة
-روایت-1-2-روایت-23-287
و عنه ع أنه قال فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَةِ إِلَی الحَجّفعلیه فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی‌ِ کما قال الله تعالی شاة فما فوقها فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیام فی الحج یوما قبل الترویة و یوم الترویة و یوم عرفة وسبعة أیام إذارجع إلی أهله و له أن یصوم متی شاء إذادخل فی الحج و إن قدمها فی أول العشر فحسن و إن لم یصم فی الحج فلیصم فی الطریق فإن لم یصم وجهل فلیصم عشرة أیام إذارجع إلی أهله
-روایت-1-2-روایت-23-414
و عنه ع أنه قال من لم یجد ثمن شاة فله أن یصوم و من وجد الثمن و لم یجد الغنم أو لم یجد الثمن حتی کان آخر النفر فلیس علیه إلاالصوم
-روایت-1-2-روایت-23-148
و عنه ع أنه قال فی المتمتع لایجد هدیا أویموت قبل أن یجد هدیا أویموت قبل أن یصوم قال یصوم عنه ولیه
-روایت-1-2-روایت-23-114
و عنه ع أنه قال یصل المتمتع صومه و إن فرقه لعلة أولغیر علة أجزأه إذ أتی بالعدة علی ما قال الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-23-120
و عنه ع أنه قال من تمتع بصبی فعلیه أن یذبح عنه
-روایت-1-2-روایت-23-60
[ صفحه 319]
و عنه ع أنه قال فی المتمتع بالعمرة إلی الحج إذا کان یوم الترویة اغتسل ولبس ثوبی إحرامه ودخل المسجد الحرام حافیا وطاف أسبوعا تطوعا إن شاء وصلی رکعتی الطواف ثم جلس حتی یصلی الظهر ثم یحرم کماأحرم من المیقات فإذاصار إلی الرقطاء دون الردم أهل بالتلبیة و أهل مکة کذلک یحرمون إلی الحج من مکة وکذلک من أقام بمکة و هو من غیرأهلها
-روایت-1-2-روایت-23-355

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال یخرج الناس إلی منی من مکة یوم الترویة و هوالیوم الثامن من ذی الحجة وأفضل ذلک بعدصلاة الظهر ولهم أن یخرجوا غدوة وعشیة إلی اللیل و لابأس أن یخرجوا قبل یوم الترویة والمشی لمن قدر علیه فی الحج فیه فضل والرکوب لمن وجد مرکبا فیه فضل أیضا و قدرکب رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-39-315
و عنه ع أنه قال ینبغی للإمام أن یصلی الظهر یوم الترویة بمنی
-روایت-1-2-روایت-23-71
و یوم الترویة الیوم الثامن من ذی الحجة ویبیت الناس لیلة عرفة بمنی ویغدون یوم عرفة من منی إلی عرفة
روینا عن رسول الله ص أنه غدا یوم عرفة من منی بعد أن طلعت الشمس فصلی الظهر بعرفة
-روایت-1-2-روایت-27-91
وروینا عن علی ص أنه کان یغتسل یوم عرفة
-روایت-1-2-روایت-22-48
وروینا عن علی ص أن رسول الله ص نزل یوم عرفة بنمرة وأقام بها حتی إذازاغت الشمس أمر بالقصوی فرحلت له حتی إذاأبطن فی الوادی وقف فخطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام الصلاة فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر و لم یصل شیئا بینهما ثم رکب حتی أتی الموقف
-روایت-1-2-روایت-22-270
و عنه ع أنه قال لماراح رسول الله ص یوم عرفة إلی الموقف و ذلک
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 320]
حین زالت الشمس قطع التلبیة
-روایت-از قبل-33
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یجمع بین الظهر والعصر بعرفات بأذان واحد وإقامتین
-روایت-1-2-روایت-36-89
و عنه ع أنه قال عرفة کلها موقف وأفضل ذلک سفح الجبل ونهی عن النزول والوقوف بالأراک و قال الجبال أفضل
-روایت-1-2-روایت-23-117
وذکر أن رسول الله ص نزل بنمرة
-روایت-1-2-روایت-3-38
و عنه ع أنه قال یقف الناس بعرفة یدعون ویرغبون ویسألون الله من فضله بما قدروا علیه حتی تغرب الشمس و من أغمی علیه من علة ووقف به ذلک الموقف أجزأه ذلک و قال لایصلح الوقوف بعرفة علی غیرطهارة
-روایت-1-2-روایت-23-214
و عن علی ص أن رسول الله ص قال أعظم أهل عرفات جرما من انصرف و هویظن أنه لم یغفر له
-روایت-1-2-روایت-41-99
وروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء یوم عرفة وجوها کثیرة و لیس فی ذلک شیءموقت ولیستکثر من الدعاء فیه بما قدر علیه المرء ویسأل الله من فضله للدنیا والآخرة

قال الله تعالی ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ
-قرآن-19-57
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله تعالی ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ قال کانت قریش تفیض من المزدلفة فی الجاهلیة ویقولون نحن أولی بالبیت من الناس فأمرهم الله عز و جل أن یفیضوا من عرفات من حیث أفاض الناس
-روایت-1-2-روایت-41-250
وروینا عن علی ص أن رسول الله ص دفع من عرفة حین غربت الشمس
-روایت-1-2-روایت-22-72
[ صفحه 321]
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن وقت الإفاضة من عرفات فقال إذاوجبت الشمس فمن أفاض قبل غروب الشمس فعلیه بدنة ینحرها
-روایت-1-2-روایت-26-132
و عنه ع أنه قال و إذاأفضت من عرفات فأفض وعلیک السکینة والوقار وأفض بالاستغفار فإن الله تعالی یقول ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ وَ استَغفِرُوا اللّهَ واقصد فی السیر وعلیک بالدعة وترک الوجیف ألذی یصنعه کثیر من الناس فإن رسول الله ص لمادفع من عرفة شنق القصواء بالزمام حتی أن رأسها لیصیب رحله و هو یقول ویشیر بیده الیمنی إلی الناس أیها الناس السکینة السکینة وکلما أتی جبلا من الجبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفة وسنته ص تتبع
-روایت-1-2-روایت-23-486
و عن علی ص أنه قال لمادفع رسول الله ص من عرفات مر حتی أتی المزدلفة فجمع فیها بین صلاتی المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتین
-روایت-1-2-روایت-27-142
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن صلاة المغرب والعشاء لیلة مزدلفة قبل أن یأتی مزدلفة قال لا و إن ذهب ثلث اللیل و من فعل ذلک متعمدا فعلیه دم
-روایت-1-2-روایت-36-165
و عنه ع أنه قال لماصلی رسول الله ص فجمع بین المغرب والعشاء اضطجع و لم یصل شیئا من اللیل ونام ثم قام حین طلع الفجر
-روایت-1-2-روایت-23-134
و عنه ص أنه قال وأنزل بالمزدلفة ببطن الوادی قریبا من المشعر
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 322]
الحرام و لاتجاوز الجبل و لاالحیاض
-روایت-از قبل-40
و عنه ع أنه قال حد ما بین منی ومزدلفة محسر وحد عرفات ما بین المأزمین إلی أقصی الموقف
-روایت-1-2-روایت-23-97
و عنه ع أنه قال من لم یبت لیلة المزدلفة وهی لیلة النحر بالمزدلفة ممن حج متعمدا لغیر علة فعلیه بدنة
-روایت-1-2-روایت-23-113
و عنه ع أنه قال رخص رسول الله ص فی تقدیم الثقل والنساء الضعفاء من مزدلفة إلی منی بلیل
-روایت-1-2-روایت-23-101
و عنه ع أن رسول الله ص لماصلی الفجر بجمع یوم النحر رکب القصواء حتی أتی المشعر الحرام فرقی علیه واستقبل القبلة وکبر الله وهلله ووحده و لم یزل واقفا حتی أسفر جدا ثم دفع قبل أن تطلع الشمس
-روایت-1-2-روایت-13-211
و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص کل عرفة موقف و کل مزدلفة موقف و کل منی منحر ووقف رسول الله ص علی قزح و هوالجبل ألذی علیه البناء
-روایت-1-2-روایت-43-150
و قال جعفر بن محمد فیستحب لإمام الموسم أن یقف علیه
-روایت-1-2-روایت-24-61
و عنه ع أنه قال من أفاض من جمع قبل أن یفیض الناس سوی الضعفاء وأصحاب الأثقال والنساء الذین رخص لهم فی ذلک فعلیه دم إن تعمد ذلک و إن جهله فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-23-173
و عنه ع أنه قال من جهل فلم یقف بالمزدلفة ومضی من عرفة إلی منی یرجع فیقف بها ویدعو
-روایت-1-2-روایت-23-97
و عنه ع أن رسول الله ص لماأفاض من مزدلفة جعل یسیر العنق و هو یقول أیها الناس السکینة السکینة حتی وقف علی بطن محسر فقرع ناقته فخبت حتی خرج ثم عاد إلی سیره الأول قال والسعی واجب ببطن محسر قال ثم سار رسول الله ص حتی
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 323]
أتی جمرة العقبة فرماها بسبع حصیات
-روایت-از قبل-39
و عنه ع أنه قال یوم الحج الأکبر یوم النحر
-روایت-1-2-روایت-23-51

روینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه کان یستحب أن یأخذ حصی الجمار من المزدلفة
-روایت-1-2-روایت-39-88
و عن جعفر بن محمدص أنه قال خذ حصی الجمار من مزدلفة و إن أخذتها من منی أجزأک
-روایت-1-2-روایت-36-88
و عنه ع أنه قال تلتقط حصی الجمار التقاطا کل حصاة منها بقدر الأنملة ویستحب أن تکون زرقا کحیلة ومنقطة ویکره أن تکسر من الحجارة کمایفعل کثیر من الناس واغسلها و إن لم تغسلها وکانت نقیة لم تضرک
-روایت-1-2-روایت-23-206
و عنه ع أنه استحب الغسل لرمی الجمار
-روایت-1-2-روایت-13-45
و عنه ع أنه قال ترمی کل جمرة بسبع حصیات وترمی من أعلی الوادی وتجعل الجمرة عن یمینک و لاترم من أعلی الجمرة وکبر مع کل حصاة تکبیرة إذارمیتها و لاتقدم جمرة علی جمرة وقف بعدالفراغ من الرمی وادع بما قسم لک ثم ارجع إلی رحلک من منی و لاترم من الحصی بشی‌ء قدرمی به فإن عجز علیک شیء من الحصی فلابأس أن تأخذ من قرب الجمرة
-روایت-1-2-روایت-23-348
و عنه ع أنه قال لماأقبل رسول الله ص من مزدلفة مر علی جمرة العقبة یوم النحر فرماها بسبع حصیات ثم أتی إلی منی و ذلک من السنة ثم
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 324]
ترمی أیام التشریق الثلاث الجمرات کل یوم
عندزوال الشمس و هوأفضل و لک أن ترمی من أول النهار إلی آخره و لاترمی الجمار إلا علی طهر و من رمی علی غیرطهر فلا شیء علیه
-روایت-از قبل-180
و عنه ع أن رسول الله ص کان یرمی الجمار ماشیا و من رکب إلیها فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-13-86
و عنه ع أنه رخص للرعاء أن یرموا الجمار لیلا قال و من فاته رمیها بالنهار فرماها لیلا و من ترک رمی الجمار أعاد
-روایت-1-2-روایت-13-120
و عنه ع أنه قال یرمی یوم النحر الجمرة الکبری وهی جمرة العقبة وقت الانصراف من مزدلفة و فی أیام التشریق الثلاث الجمرات یبدأ بالصغری ثم الوسطی ثم الکبری کل یوم و من قدم جمرة علی جمرة أعاد
-روایت-1-2-روایت-23-207
و عن علی ع أن رسول الله ص قال المریض ترمی عنه الجمار
-روایت-1-2-روایت-41-66
و عنه ع أنه قال من تعجل النفر فی یومین دفن مایبقی منه من الحجارة بمنی
-روایت-1-2-روایت-23-84
و عن علی ص أن رسول الله ص لمارمی جمرة العقبة یوم النحر أتی إلی المنحر بمنی فقال هذاالمنحر و کل منی منحر ونحر هدیه ص ونحر الناس فی رحالهم بمنی
-روایت-1-2-روایت-17-163

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نحر هدیه بمنی و قال هذاالمنحر ومنی کلها منحر وأمر الناس فنحروا فذبحوا ذبائحهم فی رحالهم بمنی
-روایت-1-2-روایت-46-165
و عنه ع أن رسول الله ص أشرک علیاص فی هدیه وکانت
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 325]
مائة بدنة فنحر رسول الله ص من ذلک ثلاثة وستین وأمر علیا بنحر باقیهن
-روایت-از قبل-77
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یستحب للمرء أن یلی نحر هدیه أوذبح أضحیته بیده إن قدر علی ذلک فإن لم یقدر فلتکن یده مع ید الجازر فإن لم یستطع فلیقم قائما علیها حتی تنحر أوتذبح ویکبر الله
عند ذلک
-روایت-1-2-روایت-36-215
و عنه ع أنه قال فی قول الله تعالی وَ البُدنَ جَعَلناها لَکُم مِن شَعائِرِ اللّهِ لَکُم فِیها خَیرٌ فَاذکُرُوا اسمَ اللّهِ عَلَیها صَوافّ فَإِذا وَجَبَت جُنُوبُها فَکُلُوا مِنها قال صواف حین تصف للنحر وتنحر قیاما معقولة قائمة علی ثلث قوائم و قوله فَإِذا وَجَبَت جُنُوبُها أی وقعت إلی الأرض قال وکذلک نحر رسول الله ص هدیه من البدن قیاما فأما الغنم والبقر فتضجع وتذبح و قوله فَاذکُرُوا اسمَ اللّهِ عَلَیهایعنی التسمیة
عندالنحر والذبح وأقل ذلک أن یقول بسم الله ویستحب أن یقول
عندذبح الهدی والضحایاوَجّهتُ وجَهیِ‌َ للِذّیِ فَطَرَ السّماواتِ وَ الأَرضَ حَنِیفاًمسلماوَ ما أَنَا مِنَ المُشرِکِینَإِنّ صلَاتیِ وَ نسُکُیِ وَ محَیای‌َ وَ ممَاتیِ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرتُ وَ أَنَا أَوّلُ المُسلِمِینَ أللهم منک و لک بسم الله
-روایت-1-2-روایت-23-794
و عنه ص أنه قال لایذبح نسک المسلم إلامسلم
-روایت-1-2-روایت-23-54
و عنه ع أنه رخص فی الاشتراک فی الهدی لمن لم یجد هدیا ینفرد به
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 326]
یشارک فی البدنة أوالبقرة بما قدر علیه
-روایت-از قبل-42
و عنه ص أنه قال أفضل الهدی والأضاحی الإناث من الإبل ثم الذکور منها ثم الإناث من البقر ثم الذکور منها ثم الذکور من الضأن ثم الذکور من المعز ثم الإناث من الضأن ثم الإناث من المعز والفحل من الذکور أفضل من الموجی ثم الخصی
-روایت-1-2-روایت-23-239
و عنه ع أنه قال یجزی فی الهدی والضحایا من الإبل الثنی و من البقر المسنة و من المعز الثنی ویجزی من الضأن الجذع و لایجزی الجذع من غیرالضأن
-روایت-1-2-روایت-23-156
و ذلک لأن الجذع من الضأن یلقح و لایلقح الجذع من غیره
و عنه ع أنه کان یستحب من الضأن الکبش الأقرن ألذی یمشی فی سواد ویأکل فی سواد وینظر فی سواد ویبعر فی سواد قال وکذلک کان الکبش ألذی نزل علی ابراهیم ع ونزل علی الجبل الأیمن من مسجد منی وکذلک کان رسول الله ص یضحی بمثل هذه الصفة من الکباش
-روایت-1-2-روایت-13-264
و عن علی ص أنه قال نهی رسول الله ص أن یضحی بالأعضب
-روایت-1-2-روایت-27-65
والأعضب المکسور القرن کله داخله وخارجه و إن انکسر الخارج وحده فهو أقصم
و قال علی ع و قال رسول الله ص استشرفوا العین والأذن
-روایت-1-2-روایت-40-64
و عن علی ع أنه سئل عن العرجاء قال إذابلغت المنسک فلابأس إذا لم یکن العرج بینا فإذا کان بینا لم یضح بها و لابالعجفاء وهی المهزولة
-روایت-1-2-روایت-17-145
روینا عن رسول الله ص أنه قال لایضحی بالجداء و لابالجرباء
-روایت-1-2-روایت-37-67
والجداء المقطوعة الأطباء وهی حلمات الضرع والجرباء التی بهاالجرب
[ صفحه 327]
و عن علی ص أنه نهی عن الجدعاء والهرمة
-روایت-1-2-روایت-17-46
فالجدعاء المجدوعة الأذن أی مقطوعتها
و عن جعفر بن محمدص أنه کره المقابلة والمدابرة والشرقاء والخرقاء
-روایت-1-2-روایت-26-73
فالمقابلة المقطوع من أذنها شیء من مقدمها یترک فیهامعلقا والمدابرة أن یکون ذلک فی مؤخر أذنها والشرقاء المشقوقة الأذن باثنین والخرقاء التی یکون فی أذنها ثقب مستدیر
و عنه ع أنه قال إذااشتری الرجل الهدی سلیما وأوجبه ثم أصابه بعد ذلک عیب أجزی عنه فإن لم یوجبه أبدله وإیجابه إشعاره أوتقلیده
-روایت-1-2-روایت-23-144
و عنه ص أنه قال من اشتری هدیا و لم یعلم به عیبا فلما نقد الثمن وقبضه رأی العیب قال یجز‌ئ عنه و إن لم یکن نقد ثمنه فلیرده ولیستبدل به
-روایت-1-2-روایت-23-154
و عنه ع أنه قال فی الهدی یعطب قبل أن یبلغ محله قال ینحر ثم تلطخ نعلها التی قلدت بهابدم ثم تترک لیعلم من مر بهاأنها ذکیة فیأکل منها إن أحب فإن کانت فی نذر أوجزاء فهی مضمونة فعلیه أن یشتری مکانها و إن کانت تطوعا فقد أجزت عنه ویأکل مما تطوع به و لایأکل من الواجب علیه و لایباع ماعطب من الهدی واجبا کان أو غیرواجب و من هلک هدیه فلم یجد مایهدی مکانه فالله أولی بالعذر
-روایت-1-2-روایت-23-409
و عنه ع أنه قال من أضل هدیه فاشتری مکانه هدیا ثم وجد هدیه فإن کان قدأوجب الثانی نحرهما جمیعا و إن لم یوجبه فهو فیه بالخیار و إن وجد هدیه
عندآخر قداشتراه أونحره أخذه إن شاء و لم یجز عن ألذی نحره
-روایت-1-2-روایت-23-219
و عنه ع أنه قال من وجد هدیا ضالا عرف به فإن لم یجد له طالبا نحره آخر أیام التشریق عن صاحبه
-روایت-1-2-روایت-23-106
[ صفحه 328]
و عنه ع أنه قال من نحر هدیه فسرق أجز‌ئ عنه
-روایت-1-2-روایت-23-54
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن رسول الله ص أمر من ساق الهدی أن یعرف به أی یوقفه بعرفة والمناسک کلها
-روایت-1-2-روایت-36-118
و عن علی ع أن رسول الله ص لمانحر هدیه أمر من کل بدنة بقطعة فطبخت فأکل منها وأمرنی فأکلت وحسا من المرق وأمرنی فحسوت منه و کان أشرکنی فی هدیه و قال من حسا من المرق فقد أکل من اللحم
-روایت-1-2-روایت-17-206
قال جعفر بن محمدص وکذلک ینبغی لمن أهدی هدیا تطوعا أوضحی أن یأکل من هدیه وأضحیته ثم یتصدق
-روایت-1-2-روایت-25-106
و لیس فی ذلک توقیت یأکل ماأحب ویطعم ویهدی ویتصدق قال الله عز و جل فَکُلُوا مِنها وَ أَطعِمُوا البائِسَ الفَقِیرَ و قال تعالی فَکُلُوا مِنها وَ أَطعِمُوا القانِعَ وَ المُعتَرّ
-قرآن-78-123-قرآن-138-186
و عنه ع أنه قال من ضحی أوأهدی هدیا فلیس له أن یخرج من منی منه بشی‌ء إلا ما کان من السنام للدواء والجلد والصوف والشعر والعصب والشی‌ء ینتفع به ویستحب أن یتصدق بالجلد و لابأس أن یعطی الجازر من جلود الهدی ولحومها وجلالها فی أجرته
-روایت-1-2-روایت-23-252
و عن علی ص أنه قال من اشتری هدیا أوأضحیة یری أنها سمینة فخرجت عجفاء فقد أجزت عنه وکذلک إن اشتراها و هویری أنها عجفاء فخرجت سمینة أجزت عنه
-روایت-1-2-روایت-27-157
و عن جعفر بن محمدص أنه قال للمرء أن یبیع الهدی ویستبدل به غیره ما لم یوجبه
-روایت-1-2-روایت-36-89
و عنه ع أنه قال فی قول الله تعالی لِیَشهَدُوا مَنافِعَ لَهُم وَ یَذکُرُوا اسمَ اللّهِ فِی أَیّامٍ مَعلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُم مِن بَهِیمَةِ
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 329]
الأَنعامِ قال الأیام المعلومات أیام التشریق
-روایت-از قبل-49
وکذلک الأیام المعدودات هی أیام التشریق وأیام التشریق ثلاثة أیام بعدالنحر وقیل أنها سمیت أیام التشریق لأن الناس یشرقون فیهاقدید الأضاحی أی ینشرونه بالشمس لیجف فیوم النحر هو یوم عید الأضحی والیوم ألذی یلیه هوأول أیام التشریق ویقال له یوم القر سمی بذلک لأن الناس یستقرون فیه بمنی والعامة تسمیه یوم الرءوس لأنهم یأکلونها فیه والیوم ألذی یلیه هو یوم النفر الأول والیوم ألذی یلیه هو یوم النفر الآخر و هوآخر أیام التشریق

روینا عن جعفر بن محمدص أنه ذکر الدفع من مزدلفة فقال و إذاصرت إلی منی فانحر هدیک واحلق رأسک و لایضرک بأی ذلک بدأت قال والحلق أفضل من التقصیر لأن رسول الله ص حلق رأسه فی حجة الوداع و فی عمرة الحدیبیة
-روایت-1-2-روایت-29-224
و عن علی ع أنه قال فی الأقرع یمر الموسی علی رأسه
-روایت-1-2-روایت-27-61
و عن علی ع أنه قال إذاحلت المرأة من إحرامها أخذت من أطراف قرون رأسها
-روایت-1-2-روایت-27-82
و عنه ع أنه قال یبلغ بالحلق إلی العظمین الشاخصین تحت الصدغین
-روایت-1-2-روایت-23-74
و عن جعفر بن محمدص أنه قال من نسی أن یحلق رأسه بمنی حلق إذاذکر فی الطریق فإن قدر أن یرسل شعره فیلقیه بمنی فعل
-روایت-1-2-روایت-36-131
و عن علی ع أنه أمر بدفن الشعر و قال کل ماوقع من ابن آدم فهو میتة ویقلم المحرم أظفاره إذاحلق والحلق هوجز الشعر وسحته بالموسی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 330]
عن جلدة الرأس والتقصیر ماأخذ منه بالمقصین قلیلا کان أوکثیرا والحلق أفضل من التقصیر کماذکرنا
-روایت-از قبل-100
و قدروینا عن علی ص أن رسول الله ص قال أللهم ارحم المحلقین فقیل یا رسول الله والمقصرین فقال ارحم المحلقین فقیل یا رسول الله والمقصرین حتی قالوا له ثلاث مرات و فی الرابعة قال ص أللهم ارحم المحلقین والمقصرین فالحلق أفضل والتقصیر یجزی قال الله تعالی لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤیا بِالحَقّ لَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَفبدأ بالحلق و هوأفضل
-روایت-1-2-روایت-49-444

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأفضت من مزدلفة یوم النحر فارم جمرة العقبة ثم إذاأتیت منی فانحر هدیک ثم احلق رأسک
-روایت-1-2-روایت-39-132
و عن علی ص أنه قال فی قول الله تعالی ثُمّ لیَقضُوا تَفَثَهُم وَ لیُوفُوا نُذُورَهُم وَ لیَطّوّفُوا بِالبَیتِ العَتِیقِ قال التفث الرمی والحلق والنذور من نذر أن یمشی والطواف هوطواف الزیارة بعدالذبح والحلق یوم النحر و هذاالطواف هوطواف واجب
-روایت-1-2-روایت-27-260
و عن علی ص أن رسول الله ص أفاض یوم النحر إلی البیت فصلی الظهر بمکة
-روایت-1-2-روایت-17-80
[ صفحه 331]
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ینبغی تعجیل الزیارة و لاتؤخر أن تزور یوم النحر و إن أخر ذلک إلی غد فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-36-120
و عنه ع أنه قال إذازرت یوم النحر فطف طواف الزیارة
-روایت-1-2-روایت-23-61
و هوطواف الإفاضة تطوف بالبیت أسبوعا وتصلی الرکعتین خلف مقام ابراهیم وتسعی بین الصفا والمروة أسبوعا فإذافعلت ذلک فقد حل لک اللباس والطیب ثم ارجع إلی البیت فطف به أسبوعا و هوطواف النساء و لیس فیه سعی فإذافعلت ذلک فقد حل لک کل شیء کان حرم علی المحرم من النساء و غیر ذلک مما حرم فی الإحرام علی المحرم إلاالصید فإنه لایحل إلا بعدالنفر من منی
و عنه ع أنه نهی أن یبیت أحد من الحجیج لیالی منی إلابمنی
-روایت-1-2-روایت-13-68
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذازرت البیت فارجع إلی منی و لاتبیت أیام التشریق إلا بها و من تعمد المبیت عن منی لیالی منی فعلیه لکل لیلة دم و إن جهل أونسی فلا شیء علیه ویستغفر الله
-روایت-1-2-روایت-36-205
و عن علی ص أن رسول الله ص قصر الصلاة بمنی
-روایت-1-2-روایت-17-53
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَإِذا قَضَیتُم مَناسِکَکُم فَاذکُرُوا اللّهَ کَذِکرِکُم آباءَکُم أَو أَشَدّ ذِکراً قال کان المشرکون یفخرون بمنی أیام التشریق بآبائهم ویذکرون أسلافهم و ما کان لهم من الشرف فأمر الله تعالی المسلمین أن یذکروه مکان ذلک
-روایت-1-2-روایت-36-291
وروینا عن أهل البیت ص من الدعاء وذکر الله عز و جل فی أیام التشریق وجوها یطول ذکرها و لیس منها شیءموقت و ماأکثر المرء من ذلک فهو أفضل ویزور البیت کل یوم إن شاء ویطوف تطوعا مابدا له ویرجع من یومه إلی منی فیبیت بها إلی أن ینفر منها
[ صفحه 332]

قال الله تعالی وَ اذکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعدُوداتٍ فَمَن تَعَجّلَ فِی یَومَینِ فَلا إِثمَ عَلَیهِ وَ مَن تَأَخّرَ فَلا إِثمَ عَلَیهِ لِمَنِ اتّقی
-قرآن-19-154
وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأردت أن تقیم بمنی أقمت ثلاثة أیام یعنی بعد یوم النحر فإن أردت أن تتعجل النفر فی یومین فذلک لک قال الله تعالی فَمَن تَعَجّلَ فِی یَومَینِ فَلا إِثمَ عَلَیهِ وَ مَن تَأَخّرَ فَلا إِثمَ عَلَیهِ
-روایت-1-2-روایت-41-249
و عنه ص أنه قال من تعجل النفر فی الیوم الثانی من أیام التشریق و هوالیوم الثالث من یوم النحر لم ینفر حتی یصلی الظهر ویرمی الجمار ثم ینفر إن شاء مابینه و بین غروب الشمس فإذاغربت بات و من أخر النفر إلی الیوم الثالث فله أن ینفر متی شاء من أول النهار بعد أن یصلی الفجر إلی آخر النهار و لاینفر حتی یرمی الجمار
-روایت-1-2-روایت-23-334
و عنه ع أنه نهی أن یقدم أحد ثقله إلی مکة قبل النفر
-روایت-1-2-روایت-13-61
و عنه ع أنه قال ویستحب لمن نفر من منی أن ینزل بالمحصب وهی البطحاء فیمکث بهاقلیلا ثم یرتحل إلی مکة فإن رسول الله ص کذلک فعل وکذلک کان أبو جعفر ع یفعل
-روایت-1-2-روایت-23-173
و عنه ع أنه قال لابأس لمن تعجل النفر أن یقیم بمکة حتی یلحقه الناس
-روایت-1-2-روایت-23-80
و عنه ع أنه سئل عن دخول البیت فقال نعم إن قدرت علی ذلک فافعله و إن خشیت الزحام فلاتغرر بنفسک قال ویستحب لمن أراد دخول الکعبة أن یغتسل
-روایت-1-2-روایت-13-155
[ صفحه 333]
وروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء
عنددخول الکعبة وجوها یطول ذکرها و لیس منها شیءموقت ولکن یدعو من دخل ویجتهد فی الدعاء
و عن علی بن الحسین ع أنه قال صلی رسول الله ص فی البیت بین العمودین علی الرخامة الحمراء واستقبل ظهر البیت وصلی رکعتین
-روایت-1-2-روایت-39-137
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاتصلح صلاة مکتوبة فی داخل الکعبة
-روایت-1-2-روایت-36-73
و عنه ع أنه قال ینبغی أن یکون دخول الکعبة بعدالنفر من منی
-روایت-1-2-روایت-23-69
و عنه ع أنه قال ینبغی لمن أراد الخروج من مکة بعدقضاء حجه أن یکون آخر عهده بالبیت یطوف به بطواف الوداع ثم یودعه یضع یده بین الحجر الأسود والباب ویدعو ویودع وینصرف
-روایت-1-2-روایت-23-185
و قدروینا عن أهل البیت ص فی ذلک من الدعاء وجوها لیس منها شیءموقت

قال الله عز و جل وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ
-قرآن-21-58
روینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال العمرة فریضة بمنزلة الحج لأن الله یقول وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ
-روایت-1-2-روایت-49-130
و عن علی ص أنه قال العمرة واجبة
-روایت-1-2-روایت-27-40
و قدذکرنا فی أول کتاب الحج مایؤید هذا وذکرنا کیفیة العمرة والتمتع بها إلی الحج وإقرانها مع الحج وإفرادها لمن أراد أن یفردها قبل الحج وبعده مفردة
روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال العمرة إلی العمرة یکفران مابینهما
-روایت-1-2-روایت-39-74
و عنه ع أن رسول الله ص قال عمرة فی شهر رمضان تعدل حجة
-روایت-1-2-روایت-37-66
[ صفحه 334]
و عنه ع أنه قال اعتمر فی أی الشهور شئت وأفضل العمرة عمرة فی رجب
-روایت-1-2-روایت-23-75
و عنه ص أنه قال من اعتمر فی أشهر الحج وانصرف و لم یحج فهو عمرة مفردة و إن حج فهو متمتع
-روایت-1-2-روایت-23-100
و عنه ع أنه سئل عن العمرة بعدالحج قال إذاانقضت أیام التشریق وأمکن الحلق فاعتمر
-روایت-1-2-روایت-13-93
و عنه ع أنه قال العمرة المبتولة طواف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة ثم إن شاء أن یحل من ساعته ویقطع التلبیة إذادخل الحرم و إذاطاف المعتمر وسعی حل من إحرامه وانصرف إن شاء و إن کان معه هدی نحره بمکة و إن أحب أن یطوف بعد ذلک تطوعا فعل
-روایت-1-2-روایت-23-259

الصد عن البیت المنع منه إذاحال العدو بین من یرید الحج والعمرة و بین البیت أن یسلک إلیه کمافعل المشرکون عام الحدیبیة برسول الله ص إذ منعوه من دخول مکة و هویرید العمرة و قدساق الهدی فأنزل الله عز و جل فی شأنهم هُمُ الّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدّوکُم عَنِ المَسجِدِ الحَرامِ وَ الهدَی‌َ مَعکُوفاً أَن یَبلُغَ مَحِلّهُ
-قرآن-230-330
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال خرج رسول الله ص عام الحدیبیة یرید العمرة ومعه من أصحابه أزید من ألف رجل فلما صار بذی الحلیفة أحرم وأحرموا وقلدوا الهدی وأشعروه فبلغ ذلک قریشا و ذلک قبل فتح مکة فجمعوا له جموعا فلما کان قریبا من عسفان أتاه خبرهم فقال إنا لم نأت لقتال أحد وإنما جئنا معتمرین فإن شاءت قریش هادنتها
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 335]
مدة وخلت بینی و بین الناس فإن أظهر فان شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس دخلوا و إن أبوا قاتلتهم حتی یحکم الله بیننا و هوخیر الحاکمین ومشت الرسل بینه و بین قریش فوادعهم مدة علی أن ینصرف من عامه ویعتمر إن شاء من قابل وقالت قریش لن تری العرب أن یدخل علیها قسرا فأجابهم رسول الله ص إلی ذلک ونحر البدن التی ساقها مکانه وقصر وانصرف ص والمسلمون
-روایت-از قبل-380
وهکذا حکم من صد عن البیت من بعد أن فرض الحج أوالعمرة أوفرضهما جمیعا یقصر وینصرف و لایحلق إن کان معه هدی لأن الله تعالی یقول وَ لا تَحلِقُوا رُؤُسَکُم حَتّی یَبلُغَ الهدَی‌ُ مَحِلّهُ وإنما یکون هذا إذاصد بعد أن جاوز المیقات و بعد أن أحرم وأوجب الهدی و أما إن کان ذلک دون المیقات انصرف أحرم أو لم یحرم و لم ینحر الهدی أوجبه أو لم یوجبه إن کان معه هدی لأنا قدذکرنا فیما تقدم النهی عن الإحرام دون المواقیت و إن من أحرم دونها وفسد إحرامه لم یکن علیه شیء و أماالإحصار فهو المرض و فیه قال الله تعالی فَإِن أُحصِرتُم فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی‌ِ
-قرآن-139-195-قرآن-540-584
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل أحصر فبعث بالهدی قال یواعد أصحابه میعادا إن کان فی الحج فمحل الهدی یوم النحر و إن کان فی عمرة فلینظر مقدار دخول أصحابه مکة والساعة التی یعدهم فیها فإذا کان تلک الساعة قصر وأحل و إن کان مرض فی الطریق بعد ماأحرم فأراد الرجوع إلی أهله رجع ونحر بدنة فإن کان فی حج فعلیه الحج من قابل أو فی عمرة فعلیه العمرة فإن الحسین بن علی ص خرج معتمرا فمرض فی الطریق فبلغ ذلک علیا و هو فی المدینة فخرج فی طلبه
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 336]
فأدرکه فی السقیا و هومریض فقال یابنی ماتشتکی فقال أشتکی رأسی فدعا علی ع ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلی المدینة فلما بر‌ئ من وجعه اعتمر قیل له یا ابن رسول الله أرأیت حین بر‌ئ من وجعه أیحل له النساء قال لاتحل له النساء حتی یطوف بالبیت والصفا والمروة قیل له فما بال رسول الله ص حین رجع من الحدیبیة حل له النساء و لم یطف بالبیت قال لیسا سواء کان رسول الله ص مصدودا و الحسین ع محصورا
-روایت-از قبل-421
و هذاکله فی المصدود والمحصور کماذکرنا إنما یکون إذاأحرم من المیقات فأما ماأصابه من ذلک دون المیقات فلیس علیه فیه شیءینصرف إن شاء و لا شیء علیه و إن کان معه هدی باعه أوصنع فیه ماأحب لأنه لم یوجبه بعد وإیجابه إشعاره وتقلیده وإنما یکون ذلک بعدالإحرام من المیقات

روینا عن جعفر بن محمد ع أن رجلا أتاه فقال إن أبی شیخ کبیر لم یحج أفأجهز رجلا یحج عنه فقال نعم إن امرأة من خثعم سألت رسول الله ص أتحج عن أبیها لأنه شیخ کبیر فقال رسول الله ص نعم فافعلی إنه لو کان علی أبیک دین فقضیته عنه أجزی ذلک عنه
-روایت-1-2-روایت-29-267
فالشیخ والعجوز اللذان صارا إلی حال الزمانة یحج عنهما من أحجاه بمالهما أویحج عنهما بنوهما من أموالهما کماذکرنا فی کتاب الصوم أنهما إن لم یقدرا علی الصوم أفطرا وأطعما فی کل یوم مسکینا لأنهما فی حال من لایرجی له أن یطیق ما لم یطقه فکذلک هما فی هذه الحال قدصارا إلی حال من لایرجو أن یقدر علی الحج فیسوف به لإمکانه
[ صفحه 337]
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فیمن أوصی أن یحج عنه بعدموته حجة الإسلام إن حد ذلک من ثلث ماله أخرج من ثلثه و إن لم یوقته أخرج من رأس المال فإن أوصی أن یحج عنه و کان قدحج حجة الإسلام فذلک من ثلثه ویخرج عنه رجل یحج عنه ویعطی أجرته و مافضل من النفقة فهو للذی أخرج و لابأس أن یخرج لذلک من لم یحج عن نفسه و إن کان قدحج فهو أفضل و لاتحج المرأة عن الرجل إلا أن تکون لایوجد غیرها أوتکون أفضل من وجد من الرجال وأقومهم بالمناسک
-روایت-1-2-روایت-41-480
و عنه ع أنه أحج رجلا عن بعض ولده فشرط علیه جمیع مایصنعه ثم قال إنک إن قضیت ماشرطناه علیک کان لمن حججت عنه حجة و لک بما وفیت من الشرط علیک وأتعبت من بدنک أجرا
-روایت-1-2-روایت-13-180
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال من حج عن غیره بأجر فله إذاقضی الحج أن یتطوع لنفسه بما شاء من عمرة أوطواف
-روایت-1-2-روایت-46-128
و عنه ع أنه قال من حج عن غیره فلیقل
عندإحرامه أللهم إنی أحج عن فلان فتقبل منه وأجرنی عن قضائی عنه
-روایت-1-2-روایت-23-118

روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال من أدرک الناس بالموقف من عرفة فوقف معهم قبل الإفاضة شیئا مافقد أدرک الحج فإن أدرک الناس قدأفاضوا من عرفات وأتی عرفات لیلا فوقف وذکر الله ثم أتی قبل أن یفیض الناس من مزدلفة فقد أدرک الحج
-روایت-1-2-روایت-39-246
و عنه ع أنه قال إذاأتی عرفات قبل طلوع الفجر ثم أتی جمعا فأصاب الناس قدأفاضوا و قدطلعت الشمس فقد فاته الحج فلیجعلها عمرة و إن
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 338]
أدرک الناس لم یفیضوا فقد أدرک الحج و لایفوت الحج حتی یفیض الناس من المشعر الحرام
-روایت-از قبل-92
و عنه ع أنه قال فی رجل أحرم بالحج فلم یدرک الوقوف بعرفة وفاته أن یصلی الغداة بالمزدلفة فقد فاته الحج فلیجعلها عمرة و علیه الحج من قابل
-روایت-1-2-روایت-23-155
و عن أبی جعفر ع أنه قال من أحرم بحجة أوعمرة تمتع بها إلی الحج فلم یأت مکة إلا یوم النحر فلیطف بالبیت و بین الصفا والمروة ویحل ویجعلها عمرة و من تمتع بالعمرة إلی الحج أوقرنهما جمیعا فلم یصل إلی مکة إلا فی وقت یخاف فیه أنه إن طاف وسعی بعمرة فاته الحج بادر ولحق بالموقف یتم حجه ویجعلها حجة مفردة ویستأنف العمرة بعد ذلک إلی آخره فإن کان قداشترط أن محله حیث حبس فهی عمرة و لیس علیه شیء و إن لم یشترط فعلیه الحج من قابل
-روایت-1-2-روایت-32-462
[ صفحه 339]

بسم الله الرحمن الرحیم قال الله عز و جل لمحمد نبیه ص قُل یا أَیّهَا النّاسُ إنِیّ رَسُولُ اللّهِ إِلَیکُم جَمِیعاً ألّذِی لَهُ مُلکُ السّماواتِ وَ الأَرضِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ یحُییِ وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النّبِیّ الأمُیّ‌ّ ألّذِی یُؤمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتّبِعُوهُ لَعَلّکُم تَهتَدُونَ و قال وَ ما أَرسَلناکَ إِلّا کَافّةً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لکِنّ أَکثَرَ النّاسِ لا یَعلَمُونَفدل هذاالبیان من کتاب الله جل ذکره علی أن رسول الله ص مرسل إلی کافة الناس فمن أنکر نبوته منهم ودفع رسالته وجب جهاده وکذلک
-قرآن-60-324-قرآن-332-430
قال ص بعثت إلی الناس کافة
-روایت-1-2-روایت-11-33
و قال بعثت إلی الأحمر والأسود
-روایت-1-2-روایت-10-35
وبعثه الله تعالی أولا بالدعاء إلیه والإعراض عمن کذبه فقال ادعُ إِلی سَبِیلِ رَبّکَ بِالحِکمَةِ وَ المَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَ جادِلهُم باِلتّیِ هیِ‌َ أَحسَنُ و قال وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِینَ فلما أکد الله تعالی علیهم الحجة وبلغهم رسوله الرسالة وتمادی من تمادی منهم فی الکفر والعصیان والتکذیب
-قرآن-66-163-قرآن-171-196
[ صفحه 340]
والطغیان أید الله تعالی دینه ونصر رسوله ص بافتراض الجهاد فی سبیله علیه و علی من آمن به فقال جل ثناؤه کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ وَ هُوَ کُرهٌ لَکُم وَ عَسی أَن تَکرَهُوا شَیئاً وَ هُوَ خَیرٌ لَکُم وَ عَسی أَن تُحِبّوا شَیئاً وَ هُوَ شَرّ لَکُم و قال عز و جل فَإِذَا انسَلَخَ الأَشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلُوا المُشرِکِینَ حَیثُ وَجَدتُمُوهُم وَ خُذُوهُم وَ احصُرُوهُم وَ اقعُدُوا لَهُم کُلّ مَرصَدٍ فَإِن تابُوا وَ أَقامُوا الصّلاةَ وَ آتَوُا الزّکاةَ فَخَلّوا سَبِیلَهُمفجاهدص من دفع رسالته وأنکر نبوته ممن یلیه من المشرکین ووادع قوما منهم بأمر الله تعالی إلی مدة استظهارا للحجة علیهم ثم أمره الله تعالی أن ینبذ إلیهم عهدهم وأنزل علیه وبَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الّذِینَ عاهَدتُم مِنَ المُشرِکِینَ
-قرآن-114-254-قرآن-271-479-قرآن-666-740
وروینا عن جعفر بن محمدص أن علیاص سئل فقیل له ماأفضل مناقبک یا أمیر المؤمنین فقال ص أفضل مناقبی ما لیس لی فیه صنع وذکر مناقب کثیرةص قال فیها و إن الله لماأنزل علی رسوله براءة بعث بها أبابکر إلی أهل مکة فلما خرج وفصل نزل جبریل ع فقال یا محمد لایبلغ عنک إلا علی فدعانی رسول الله ص وأمرنی أن أرکب ناقته العضباء و أن ألحق أبابکر فأخذها منه فلحقته فقال ما لی أسخطة من الله ورسوله قلت لا إلا أنه نزل علیه أن لایؤدی عنه إلا رجل منه
-روایت-1-2-روایت-31-485
قال أبو عبد الله جعفر بن محمدص فأخذها منه ومضی حتی وصل إلی مکة فلما کان یوم النحر بعدالظهر قام بهافقرأبَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الّذِینَ عاهَدتُم مِنَ المُشرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الأَرضِ أَربَعَةَ أَشهُرٍعشرین من ذی الحجة والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 341]
وعشرا من شهر ربیع الآخر و قال لایطوف بالبیت عریان و لاعریانة و لامشرک و لامشرکة إلا و من کان له عهد
عند رسول الله ص فمدته هذه الأربعة الأشهر وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-از قبل-181
و عن علی ص أنه قال الجهاد فرض علی جمیع المسلمین لقول الله تعالی کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ فإن قامت بالجهاد طائفة من المسلمین وسع سائرهم التخلف عنه ما لم یحتج الذین یلون الجهاد إلی المدد فإن احتاجوا لزم الجمیع أن یمدوهم حتی یکتفوا قال الله تعالی وَ ما کانَ المُؤمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافّةً فإن دهم أمر یحتاج فیه إلی جماعتهم نفروا کلهم قال الله عز و جل انفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَموالِکُم وَ أَنفُسِکُم فِی سَبِیلِ اللّهِ
-روایت-1-2-روایت-27-471
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله تعالی انفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا قال شبابا وشیوخا
-روایت-1-2-روایت-36-102
و عنه ع أنه سئل عن قول الله تعالی إِنّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنِینَ أَنفُسَهُم وَ أَموالَهُم بِأَنّ لَهُمُ الجَنّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقتُلُونَ وَ یُقتَلُونَ وَعداً عَلَیهِ حَقّا فِی التّوراةِ وَ الإِنجِیلِ وَ القُرآنِ وَ مَن أَوفی بِعَهدِهِ مِنَ اللّهِ فَاستَبشِرُوا بِبَیعِکُمُ ألّذِی بایَعتُم بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِیمُ هذالکل من جاهد فی سبیل الله أم لقوم دون قوم فقال أبو عبد الله جعفر بن محمدص أنه لمانزلت هذه الآیة علی رسوله ص سأله بعض أصحابه عن هذافلم یجبه فأنزل الله عز و جل علیه بعقب ذلک التّائِبُونَ العابِدُونَ الحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالمَعرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ المُنکَرِ وَ الحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشّرِ المُؤمِنِینَفأبان الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 342]
بهذا صفة المؤمنین الذین اشتری منهم أنفسهم وأموالهم فمن أراد الجنة فلیجاهد فی سبیل الله علی هذه الشرائط و إلافهو من جملة من قال رسول الله ص ینصر الله هذاالدین بقوم لاخلاق لهم
-روایت-از قبل-194
و عنه ص أنه سئل عن الأعراب هل علیهم جهاد قال لا إلا أن ینزل بالإسلام أمر وأعوذ بالله یحتاج فیه إلیهم و قال و لیس لهم من الفی‌ء شیء ما لم یجاهدوا
-روایت-1-2-روایت-13-163
و عن علی ص أن رسول الله قال من أحس من نفسه جبنا فلایغز
-روایت-1-2-روایت-38-68
قال علی ص و لایحل للجبان أن یغزو لأنه ینهزم سریعا ولکن لینظر ما کان یرید أن یغزو به فلیجهز به غیره فإن له مثل أجره و لاینقص من أجره شیء
-روایت-1-2-روایت-16-154
و عنه ع أنه قال لیس علی العبید جهاد مااستغنی عنهم و لا علی النساء جهاد و لا علی من لم یبلغ الحلم
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذااجتمع للإسلام عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر وجب علیه القیام والتغییر
-روایت-1-2-روایت-46-125

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص قال کل نعیم مسئول عنه العبد إلا ما کان فی سبیل الله
-روایت-1-2-روایت-85-139
و عن جعفر بن محمدص أنه قال أصل الإسلام الصلاة وفرعه الزکاة وذروة سنامه الجهاد فی سبیل الله
-روایت-1-2-روایت-36-106
و عن علی ص أن رسول الله ص قال سافروا تغنموا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا وحجوا تستغنوا
-روایت-1-2-روایت-41-96
و عن علی ص أنه قال للایمان أربعة أرکان الصبر والیقین والعدل والجهاد
-روایت-1-2-روایت-27-80
[ صفحه 343]
و عنه ص أنه قال جاهدوا فی سبیل الله بأیدیکم فإن لم تقدروا فجاهدوا بألسنتکم فإن لم تقدروا فجاهدوا بقلوبکم
-روایت-1-2-روایت-23-118
و عنه ص أنه قال علیکم بالجهاد فی سبیل الله مع کل إمام عدل فإن الجهاد فی سبیل الله باب من أبواب الجنة
-روایت-1-2-روایت-23-118
و عنه ص أن رسول الله ص قال حملة القرآن عرفاء أهل الجنة والمجاهدون فی سبیل الله قوادهم والرسل سادة أهل الجنة
-روایت-1-2-روایت-37-123
و عنه ص أن رسول الله ص قال أجود الناس من جاد بنفسه فی سبیل الله وأبخل الناس من بخل بالسلام
-روایت-1-2-روایت-37-109
و عنه ص أن رسول الله ص قال لمادعا موسی وهارون ربهما قال الله تعالی قدأجبت دعوتکما و من غزا فی سبیلی استجبت له کمااستجبت لکما إلی یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-37-163
و عنه عن رسول الله ص أنه قال من اغتاب غازیا فی سبیل الله أوآذاه أوخلفه بسوء فی أهله نصب له یوم القیامة علم فتستفرغ خیانته ثم یرکس فی النار
-روایت-1-2-روایت-39-162
و عنه ع عن رسول الله ص أنه قال فوق کل بر بر حتی یقتل الرجل فی سبیل الله وفوق کل عقوق عقوق حتی یقتل الرجل أحد والدیه
-روایت-1-2-روایت-42-137
و عن رسول الله ص أنه قال ما من قطرة أحب إلی الله من قطرة دم فی سبیل الله أوقطرة دمع فی جوف اللیل من خشیة الله
-روایت-1-2-روایت-34-130
روینا عن رسول الله ص أنه قال کل مؤمن من أمتی صدیق شهید ویکرم الله بهذا السیف من شاء من خلقه ثم تلا قول الله عز و جل وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ وَ الشّهَداءُ
عِندَ رَبّهِم
-روایت-1-2-روایت-37-229
و عن جعفر بن محمدص أنه قال کل عین ساهرة یوم القیامة إلاثلاث
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 344]
عیون عین سهرت فی سبیل الله أوعین غضت عن محارم الله أوعین بکت فی جوف اللیل من خشیة الله
-روایت-از قبل-104
و عن أبی جعفر بن محمد بن علی ص أنه قال فی قول الله تعالی رَضُوا بِأَن یَکُونُوا مَعَ الخَوالِفِ قال مع النساء
-روایت-1-2-روایت-50-125
و عن زید بن علی بن الحسین ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لِباسُ التّقوی قال لباس السلاح فی سبیل الله
-روایت-1-2-روایت-46-120
و عن علی ص أنه قال أول من جاهد فی سبیل الله ابراهیم ع أغارت الروم علی ناحیة فیهالوط ع فأسروه فبلغ ابراهیم ع الخبر فنفر فاستنقذه من أیدیهم و هوأول من عمل الرایات ص
-روایت-1-2-روایت-27-186

قال الله تعالی وَ أَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوّةٍ وَ مِن رِباطِ الخَیلِ تُرهِبُونَ بِهِ عَدُوّ اللّهِ وَ عَدُوّکُم
-قرآن-19-126
و عن علی ص أن رسول الله ص قال إن لله ملائکة یصلون علی أصحاب الخیل من اتخذها فأعدها فی سبیل الله
-روایت-1-2-روایت-41-114
و عن علی ص أنه قال من ارتبط فرسا فی سبیل الله کان علفه وأثره و کل مایطأ علیه و ما یکون منه حسنات فی میزانه یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-27-137
و عنه ع أن رسول الله ص قال یا علی النفقة علی الخیل المرتبطة فی سبیل الله هی النفقة التی قال الله تعالی الّذِینَ یُنفِقُونَ أَموالَهُم بِاللّیلِ وَ النّهارِ سِرّا وَ عَلانِیَةً
-روایت-1-2-روایت-37-193
و عن علی ص أنه قال خیول الغزاة فی الدنیا هی خیولهم فی الجنة
-روایت-1-2-روایت-27-71
[ صفحه 345]
و عنه عن رسول الله ص أنه قال صهل فرسی وعندی جبرئیل فتبسم فقلت له لم تبسمت یاجبرئیل قال و مایمنعنی أن أتبسم والکفار ترتاع قلوبهم وترعد کلاهم
عندصهیل خیل المسلمین
-روایت-1-2-روایت-39-189
و عنه ع أنه قال مر رجل من المسلمین برسول الله و هو علی فرس له فسلم علیه فقال له رسول الله ص وعلیکما السلام فقلت یا رسول الله أ لیس هورجلا واحدا قال ص سلمت علیه و علی فرسه
-روایت-1-2-روایت-23-198
و عنه أن رسول الله ص قال کل لهو فی الدنیا فهو باطل إلا ما کان من رمیک عن قوسک وتأدیبک فرسک وملاعبتک أهلک فإنه من السنة
-روایت-1-2-روایت-34-138
و عنه عن رسول الله ص أنه قال الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامة وأهلها معانون علیها أعرافها أدفاؤها ونواصیها جمالها وأذنابها مذابها ونهی عن جز شیء من ذلک و عن إخصائها
-روایت-1-2-روایت-39-193
و عن رسول الله ص أنه قال قلدوا الخیل و لاتقلدوها الأوتار
-روایت-1-2-روایت-34-67
و عن رسول الله ص أنه رخص فی السبق بین الخیل وسابق بینها وجعل فی ذلک أواقی من فضة و قال لاسبق إلا فی ثلاث فی حافر أوخف أونصل
-روایت-1-2-روایت-24-144
یعنی بالحافر الخیل والخف الإبل والنصل نصل السهم یعنی رمی النبل

روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن رسول ص أنه قال مااستخلف رجل علی أهله خلیفة إذاأراد سفرا أفضل من رکعتین یصلیهما
عندخروجه ثم یقول أللهم إنی أستودعک نفسی وأهلی ومالی
-روایت-1-2-روایت-72-ادامه دارد
[ صفحه 346]
ودینی ودنیای وآخرتی وأمانتی وخاتمة عملی و لایفعل ذلک مؤمن إلاأعطاه الله ماسأل
-روایت-از قبل-91
و عن جعفر بن محمدص أنه قال أتی إلی أبی رضوان الله علیه رجل من أصحابه أراد سفرا لیودعه فقال له إن أبی علی بن الحسین ع کان إذاأراد الخروج إلی بعض أمواله اشتری سلامته من الله بما تیسر و کان ذلک إذاوضع رجله فی الرکاب فإذاسلم وانصرف شکر الله وتصدق أیضا بما تیسر فودعه الرجل ومضی و لم یفعل من ذلک شیئا فعطب فی الطریق فبلغ ذلک أبا جعفر ع فقال قد کان الرجل وعظ لواتعظ
-روایت-1-2-روایت-36-413
و عن علی ع أنه أراد سفرا فلما استوی علی دابته قال الحمد لله سُبحانَ ألّذِی سَخّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبّنا لَمُنقَلِبُونَ ثم قرأ فاتحة الکتاب ثلاث مرات ثم قال الله أکبر ثلاث مرات ثم قال سبحانک أللهم إنی ظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحک فقیل له یا أمیر المؤمنین من أی شیءضحکت قال رأیت رسول الله ص قال مثل ما قلت ثم ضحک فقلت یا رسول الله من أی شیءتضحک فقال إن الله یعجب لعبده إذا قال اغفر لی ذنوبی یعلم أنه لایغفر الذنوب غیره
-روایت-1-2-روایت-17-529
و عن علی ع أنه قال من سنة السفر إذاخرج القوم وکانوا رفقاء إن یخرجوا نفقاتهم جمیعا فیجمعوها وینفقوا منها معا فإن ذلک أطیب لأنفسهم وأحسن لذات بینهم
-روایت-1-2-روایت-27-164
و عن جعفر بن محمدص أنه قال المروءة مروءتان مروءة الحضر ومروءة السفر فأما مروءة الحضر فتلاوة القرآن وحضور المساجد وصحبة أهل
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 347]
الخیر والنظر فی الفقه و أمامروءة السفر فبذل الزاد وترک الخلاف علی الأصحاب والروایة عنهم إذاافترقوا
-روایت-از قبل-107
و عن علی ع أنه شیع رسول الله ص فی غزوة تبوک لماخرج إلیها واستخلفه فی المدینة و لم یتلقه لماانصرف
-روایت-1-2-روایت-17-113
و عن علی ع أنه کان إذابرز للسفر قال أشهد أن لاإله إلا الله وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الحمد لله ألذی هدانا للإسلام وجعلنا من خیر أمة أخرجت للناس سُبحانَ ألّذِی سَخّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقرِنِینَ أللهم إنی أعوذ بک من وعثاء السفر وکآبة المنقلب وسوء المنظر فی الأهل والمال والولد أللهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفة فی الأهل والمستعان علی الأمر اطو لنا البعید وسهل لنا الحزونة واکفنا المهم إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-17-450
و عنه ص أن رسول الله ص نهی أن تحمل الدواب فوق طاقتها و أن تضیع حتی تهلک و قال لاتتخذوا ظهور الدواب کراسی فرب دابة مرکوبة خیر من راکبها وأطوع لله منه وأکثر ذکرا ونظرص إلی ناقة محملة قدأثقلت فقال أین صاحبها فلم یوجد فقال مروه أن یستعد لها غدا للخصومة
-روایت-1-2-روایت-13-277
و عن علی ص أن رسول الله ص قال یجب للدابة علی صاحبها ست خصال یبدأ بعلفها إذانزل ویعرض علیها الماء إذامر به و لایضربها إلا علی حق و لایحملها ما لاتطیق علیه و لایکلفها من السیر ما لاتقدر علیه و لایقف علیها فواقا
-روایت-1-2-روایت-41-231
و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن سمة الدواب بالنار فقال لابأس بذلک لتعرف ونهی أن توسم فی وجوهها
-روایت-1-2-روایت-26-109
و عنه عن رسول الله ص أنه سمع رجلا یلعن بعیره فقال ارجع و لاتصحبنا علی بعیر ملعون
-روایت-1-2-روایت-29-95
[ صفحه 348]
و کان علی ص یکره سب البهائم
-روایت-1-2-روایت-3-37
و عنه ع أنه قال و ألذی بعث محمدا بالحق نبیا وأکرم به أهل بیته ما من شیءتصابون به إلا و هو فی القرآن فمن أراد ذلک فلیسئلنی فقام رجل فقال یا أمیر المؤمنین إن دابتی استصعبت علی جدا و أنامنها فی وجل فقال اقرأ فی أذنها الیمنی وَ لَهُ أَسلَمَ مَن فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ طَوعاً وَ کَرهاً وَ إِلَیهِ یُرجَعُونَففعل فذلت
-روایت-1-2-روایت-23-343
و عنه ع أن رسول الله ص نهی أن یسافر بالقرآن إلی أرض العدو مخافة أن یناله المشرکون
-روایت-1-2-روایت-13-96
و عنه ع أن رسول الله ص نهی أن یسافر الرجل وحده و قال الواحد شیطان والاثنان شیطانان والثلاثة نفر
-روایت-1-2-روایت-13-110
و عنه ع أن رسول الله ص قال صاحب الدابة أحق بالجادة من الراجل والحافی أحق بها من المنتعل
-روایت-1-2-روایت-37-104
و عنه ع أنه قال کنا فی غزاة مع رسول الله ص فازدحم الناس وتضایقوا فی الطریق فأمر رسول الله ص منادیا فنادی من ضیق طریقا فلاجهاد له
-روایت-1-2-روایت-23-147
و عنه ع أن رسول الله ص قال إن الله تبارک و تعالی یحب الرفق ویعین علیه فإذارکبتم هذه الدواب العجم فإن کانت الأرض جدبة فانجوا علیها بنقیها یقول بمخها أی جدوا فی السیر لتخرجوا من الجدب وهی قویة لم تضعف و قال و إن کانت الأرض مخصبة فانزلوا بهامنازلها وعلیکم بالسیر باللیل فإن الأرض تطوی باللیل ما لاتطوی بالنهار و لاتنزلوا فی ظهور الطریق فإنها مدارج السباع ومأوی الحیات
-روایت-1-2-روایت-37-402
و عنه ع أنه قال غزونا مع رسول الله ص غزاة فطال السفر وأجهد ذلک المشاة فصفوا یوما لرسول الله ص فلما مر علیهم
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 349]
قالوا یا رسول الله طال علینا السیر وبعدت علینا الشقة وأجهدنا المشی فدعا لهم بخیر ورغبهم فی الثواب و قال علیکم بالنسلان یعنی الهرولة فإنه یذهب عنکم کثیرا مما تجدون ففعلوا فذهب عنهم کثیر مما وجدوه
-روایت-از قبل-215
و عنه ع أن رسول الله ص قال ینبغی أن یکون أمیرالقوم أقطفهم دابة یعنی‌ص أقلهم مشیا لیرتفق الضعیف بذلک
-روایت-1-2-روایت-37-120
و عن الحسین بن علی ص أنه قال قال رسول الله ص أمان لأمتی من الغرق إذارکبوا فی الفلک قالوا بسم الله الرحمن الرحیم وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدرِهِ وَ الأَرضُ جَمِیعاً قَبضَتُهُ یَومَ القِیامَةِ وَ السّماواتُ مَطوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشرِکُونَبِسمِ اللّهِ مَجراها وَ مُرساها إِنّ ربَیّ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ
-روایت-1-2-روایت-59-349
و عن علی ع أنه قال من رکب سفینة فلیقل بِسمِ اللّهِ مَجراها وَ مُرساها إِنّ ربَیّ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أللهم بارک لنا فی مرکبنا وأحسن سیرنا وعافنا من شر بحرنا
-روایت-1-2-روایت-27-168

قال الله تعالی أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمفأولوا الأمر الأئمة الذین لهم الأمر کله ص و من أمروه فطاعته واجبة کطاعتهم ماأطاعهم فإن عصاهم وصدف عن أمرهم فلاطاعة
-قرآن-19-83
[ صفحه 350]
له و إن دعا الذین أمر علیهم إلی خلاف کتاب الله وأمر أولیائه فلاطاعة له علیهم فی ذلک
وروینا عن علی ص أنه قال بعث رسول الله ص سریة واستعمل علیهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن یطیعوه فلما کان ذات یوم غضب علیهم فقال أ لیس قدأمرکم رسول الله ص أن تطیعونی قالوا نعم قال فاجمعوا لی حطبا فجمعوه فقال أضرموه نارا ففعلوا فقال لهم ادخلوها فهموا بذلک فجعل بعضهم یمسک بعضا ویقولون إنما فررنا إلی رسول الله ص من النار فما زالوا کذلک حتی خمدت النار وسکن غضب الرجل فبلغ ذلک رسول الله ص فقال لودخلوها ماخرجوا منها إلی یوم القیامة إنما الطاعة فی المعروف
-روایت-1-2-روایت-32-498
و عن علی ص أنه قال لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق
-روایت-1-2-روایت-27-60
و عن علی ص أنه ذکر عهدا فقال ألذی حدثناه أحسبه من کلام علی ص إلا أناروینا عنه أنه رفعه فقال عهد رسول الله ص عهدا کان فیه بعدکلام ذکره قال ص فیما یجب علی الأمیر من محاسبة نفسه أیها الملک المملوک اذکر ماکنت فیه وانظر إلی ماصرت إلیه واعتقد لنفسک مایدوم واستدل بما کان علی ما یکون وابدأ بالنصیحة لنفسک وانظر فی أمر خاصتک و فی معرفة ماعلیک و لک فلیس شیءأدل لامر‌ئ علی ما له
عند الله من أعماله و لا علی ما له
عند الناس من
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 351]
آثاره واتق الله فی خاصة أمورک ونفسک وراقبه فیما حملک وتعبد له بالتواضع إذ رفعک فإن التواضع طبیعة العبودیة والتکبر من حالات الربوبیة و لاتمیلن بک عن القصد رتبة تروم بها ما لیس لک و لاتبطرنک نعم الله علیک عن إعظام حقه فإن حقه لن یزداد علیک إلاعظما و لاتکونن کان الله بما أحدث لک من الکرامة تری أنه أسقط عنک شیئا من فرائضه وأنک استحققت علیه وضع الصعاب عنک فتنهمک فی بحور الشهوات فإنک إن تفعل یشتد رون ذلک علی قلبک وتذمم عواقب مافات من أمرک فاعرف قدرک و ما أنت إلیه صائر واذکر ذلک حق ذکره وأشعر قلبک الاهتمام به فإنه من اهتم بشی‌ء أکثر ذکره وأکثر التفکر فیما تصنع وفیمن یشارکک فیما تجمع فإنک لست مجاوزا فی غایة المنتهی أجل بعض أحیائک والساعة تأتی من ورائک و لیس ألذی تبلغ به قضاء مایحق علیک بقاطع عنک شیئا من لذاتک التی تحل لک ما لم تجاوز فی ذلک قصد مایکفیک إلی فضول ما لایصل من نفعه إلیک إلا ما أنت عنه فی غایة من الغناء فتحمل ما لیس حظک منه إلاحظ عینیک و ماوراء ذلک منفعة لغیرک فلیقصر فی ذلک أملک ولیعظم من عواقبه وجلک و فیه فی موعظة أمیرالجیش بمن کان قبله فی مثل حاله انظر أیها المملک المملوک أین آباؤک وأین الملوک وأبناء الملوک من أعدائک الذین أکلوا الدنیا مذ کانت فإنما تأکل ماأسأروا وتدیر ماأداروا وأین کنوزهم التی جمعوا وأجسادهم التی نعموا وأبناؤهم الذین أکرموا هل تری أحدا أقل منهم عقبا أوأخمل منهم ذکرا واذکر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 352]
ماکنت تأمل من الإحسان إن أحسن الله إلیک و لایغلبنک هواک علی حظک و لاتحملنک رقتک علی الولد علی أن تجمع لهم ما لایحول دون شیءقضاه الله علیهم وأراد بلوغه فیهم فتهلک نفسک فی أمر غیرک وتشقیها فی نعیم من لاینظر لک ولذات من لایألم لألمک اذکر الموت و ماتنتظر من فجاءة نقماته و لاتأمن عاجل نزوله بک وأکثر ذکر زوال أمر الدنیا وانقلاب دهرها و ما قدرأیت من تغیر حالاتها بک وبغیرک إنک کنت حدیثا من عرض الناس فکنت تعیب بذخ الملوک وتجبرهم فی سلطانهم وتکبرهم علی رعیتهم وتسرعهم إلی السطوة وإفراطهم فی العقوبة وترکهم العفو والرحمة وسوء ملکتهم ولؤم غلبتهم وجفوتهم لمن تحت أیدیهم وقلة نظرهم فی أمر معادهم وطول غفلتهم عن الموت وطول رغبتهم فی الشهوات وقلة ذکرهم للحسنات وقلة تفکرهم فی نقمات الجبار وقلة انتفاعهم بالعبر وطول أمنهم للغیر وقلة اتعاظهم بما جری علیهم من صروف التجارب ورغبتهم فی الأخذ وقلة إعطائهم الواجب وطول قسوتهم علی الضعفاء والإیثار والاستیثار والإغماض ولزوم الإصرار وغفلتهم عما خلقوا له واستخفافهم بما عملوا وتضییعهم لماحملوا أفنصیحة کان عیب ذلک منک علیهم واستقباحا منهم أونفاسة لماکانوا فیه علیهم فإن کان ذلک نصیحة فأنت الیوم أولی بالنصیحة لنفسک و إن کانت نفاسة فهل معک أمان من سطوات الله أم عندک منعة تمتنع بها من عذاب الله أم استغنیت بنعم الله علیک عن تحری رضاه أوقویت بکرامته إیاک عن الإصحار لسخطه والإصرار علی معصیته أم هل لک مهرب یحرزک منه أم لک رب غیره تلجأ إلیه أم هل لک صبر علی احتمال نقماته أم أصبحت ترجو دائرة من دوائر الدهر تخرجک
-روایت-از قبل-1478
[ صفحه 353]
من قدرته إلی قدرة غیره فأحسن النظر فی ذلک لنفسک وأعمل فیه عقلک وهمک وأکثر عرضه علی قلبک واعلم أن الناس ینظرون من أمرک مثل ماکنت تنظر فیه من أمر من کان فی مثل حالک من قبلک ویقولون فیک مثل ماکنت تقول فیهم انظر أین الملوک وأین ماجمعوا مما علیهم به دخلت المعائب و به قیلت فیهم الأقاویل ماذا شخصوا به معهم منه و ماذا بقی لمن بعدهم واذکر حالک وحال من تقدمک ممن کان فی مثل حالک و ماجمع وکنز هل بقیت له تلک الکنوز حین أراد الله نزعها منه وهل ضرک إذاکنت لاکنز لک حین أراد الله صرف هذاالأمر إلیک فلاتری أن الکنوز تنفعک و لاتثق بهالیومک مما تأمل نفعه فی غدک بل لتکن أخوف الأشیاء عندک وأوحشها لدیک عاقبة ولیکن أحب الکنوز لدیک وأوثقها عندک نفعا وعائدة الاستکثار من صالح الأعمال واعتقاد صالح الآثار فإنک إن تعمل هواک فی ذلک وتصرفه عن غیره یقلل همک ویطب عیشک وینعم بالک ولتکن قرة عینک بالزهد وصالح الآثار أفضل من قرة عیون أهل الجمع بالجمع علیک بالقصد فیما تجمع وفیما تنفق و لاتعدن الاستکثار من جمع الحرام قوة و لاکثرة الإعطاء من غیرالحق جودا فإن ذلک یجحف بعضه ببعض ولکن القوة والجود أن تملک هواک وشح النفس بأخذ مایحل لک وسخاء النفس بإعطاء مایحق علیک انتفع فی ذلک بعلمک واتعظ فیه بما قدرأیت من أمور غیرک وخاصم نفسک
عند کل أمر تورده وتصدره خصومة عامل للحق جهده منصف لله وللناس من نفسه غیرموجب لها العذر حیث لاعذر و لامنقاد للهوی فی ورطات الردی فإن عاجل الهوی لذیذ و له غب وخیم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 354]
و فیه ذکر أمر الأمراء بالعدل فی رعایاهم والإنصاف من أنفسهم أشعر قلبک الرحمة لرعیتک والمحبة لهم والتعطف علیهم والإحسان إلیهم و لاتکونن علیهم سبعا تغتنم زللهم وعثراتهم فإنهم إخوانک فی النسبة ونظراؤک فی الخلق یفرط منهم الزلل وتعترض لهم العلل ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطأ فأعطهم من عفوک وصفحک مثل ألذی تحب أن یعطیک من هوفوقک وفوقهم و الله ابتلاک بهم وولاک أمرهم و قداحتج علیک بما عرفک من محبة العدل والعفو والرحمة فلاتستحقن ترک محبته و لاتنصبن نفسک لحربه فإنه لایدان لک بنقمته و لاغناء بک عن عفوه ورحمته و لاتعجلن بعقوبة و لاتسرعن إلی بادرة وجدت عنها مزحلا و لاتقولن إنی أمیرأصنع ماشئت فإن ذلک یسرع فی کسر العمل و إذاأعجبک ما أنت فیه وحدثت لک عظمة ودخلتک له أبهة أبطرتک واستقدرتک علی من تحتک فاذکر عظم قدرة الله علیک وتفکر فی الموت و مابعده فإن ذلک ینقص من زهوک ویکف من مرحک ویحقر فی عینیک مااستعظمت من نفسک وإیاک أن تباهی الله فی عظمته أوتضاهیه فی جبروته أوتختال علیه فی ملکه فإن الله مذل کل جبار ومهین کل مختال أنصف الناس من نفسک و من أهلک و من خاصتک فإنک إن لم تفعل تظلم و من یظلم عباد الله فالله خصمه
-روایت-از قبل-1120
[ صفحه 355]
دون عباده و من یکن الله خصمه فهو لله حرب حتی ینزع و لیس شیءأدعی لتغییر نعم الله وتعجیل نقمه من إقامة علی ظلم فإن الله یسمع دعوة کل مظلوم و إن الله عدو للظالمین و من عاداه الله فهو رهین بالهلکة فی الدنیا والآخرة ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق وأجمعها لطاعة الرب ورضی العامة فإن سخط العامة یجحف برضی الخاصة و إن سخط الخاصة یحتمل رضی العامة و لیس أحد من الرعیة أشد علی الوالی فی الرضا مئونة وأقل علی البلاء معونة وأشد بغضا للإنصاف وأکثر سؤالا بالإلحاف وأقل مع ذلک
عندالعطاء شکرا و
عندالإبطاء عذرا و
عندالملمات من الأمور صبرا من الخاصة وإنما جماع أمور الولاة وید السلطان وغیظ العدو العامة فلیکن صغوک لهم ماأطاعوک واتبعوا أمرک دون غیرهم ولیکن أبغض رعیتک إلیک أکثرهم کشفا لمعایب الناس فإن فی الناس معایب أنت أحق من تغمدها وکره کشف ماغاب منها وإنما علیک أحکام ماظهر لک و الله یحکم فیما غاب عنک اکره للناس ماتکرهه لنفسک واستر العورة مااستطعت یستر الله منک ماتحب ستره أطلق عن الناس عقد کل حقد واقطع عنهم سبب کل وتر و لاترکبن شبهة و لاتعجلن إلی تصدیق ساع فإن الساعی غاش و إن قال قول النصح و لاتدخلن فی مشورتک بخیلا یقصر عن الفضل غایته و لاحریصا یعدک فقرا ویزین لک شرها و لاجبانا یضیق علیک الأمور فإن البخل والجبن والحرص غریزة واحدة یجمعها سوء الظن بالله واعلم أن شر دخائلک وشر وزرائک من کان للأشرار دخیلا ووزیرا ممن شرکهم فی الآثام وأقام لهم کل مقام فلاتدخلن أولئک فی أمرک و لاتشرکهم فی دولتک کماشرکوا فی دولة غیرک و لایعجبک شاهد مایحضرونک به فإنهم إخوان الظلمة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 356]
وأعوان الأثمة وذئاب کل طمع و أنت تجد فی الناس خلفا منهم ممن له أفضل من معرفتهم وأعلی من نصحهم ممن قدتصفح الأمور فأبصر مساویها واهتم بما جری علیه منها ممن هوأخف علیک مئونة وأحسن معونة وأشد علیک عطفا وأقل لغیرک إلفا ممن لایعاون ظالما علی ظلم و لاآثما علی إثم فاتخذ من أولئک خاصة تجالسهم فی خلواتک ویحضرون لدیک فی ملائک ثم لیکن أکرمهم علیک أقولهم للحق وأحوطهم علی رعیتک بالإنصاف وأقلهم لک مناظرة بذکر ماکره لک والصق بأهل الورع والصدق وذوی العقول والأحساب ولیکن أبغض أهلک ووزرائک إلیک أکثرهم لک إطراء بما فعلت أوتزیینا لک بغیر مافعلت وأسکتهم عنک صانعا ماصنعت فإن کثرة الإطراء تکثر الزهو وتدنی من الغرة وأکثر القول أن یشرک فیه الکذب تزکیة السلطان لأنه لایقتصر فیه علی حدود الحق دون التجاوز إلی الإفراط و لاتجمعن المحسن والمسی‌ء عندک بمنزلة یکونان فیهاسواء فإن ذلک تزهید لأهل الإحسان فی إحسانهم وتدریب لأهل الإساءة فی إساءتهم واعلم أنه لیس شیءأدعی لحسن ظن وال برعیته من إحسانه إلیهم وتخفیفه المؤن عنهم وقلة الاستکراه لهم فلیکن لک فی ذلک مایجمع لک حسن الظن برعیتک فإن حسن الظن بهم یقطع عنک هموما کثیرة و إن أحق من حسن ظنک به من حسن بلاؤک عنده من أهل الخیر وأحق من ساء ظنک به من ساء بلاؤک عنده فاعرف موضع ذلک و لاتنقض سنة صالحة عمل بهاالصالحون قبلک اجتمعت علیها الألفة وصلحت علیها العامة
-روایت-از قبل-1313
[ صفحه 357]
و لاتحدثن سنة تضر بشی‌ء من ماضی سنن العدل التی سنت قبلک فیکون الأجر لمن سنها والوزر علیک بما نقضت منها وأکثر مدارسة العلماء ومناظرة الحکماء فی تثبیت سنن العدل علی مواضعها وإقامتها علی ماصلح به الناس فإن ذلک یحیی الحق ویمیت الباطل ویکتفی دلیلا به علی ماصلح به الناس لأن السنة الصالحة من أسباب الحق التی تعرف بها ودلیل أهلها علی السبیل إلی طاعة الله فیها و فیه معرفة طبقات الناس اعلم أن الناس خمس طبقات لایصلح بعضها إلاببعض فمنهم الجنود ومنهم أعوان الوالی من القضاة والعمال والکتاب ونحوهم ومنهم أهل الخراج من أهل الأرض وغیرهم ومنهم التجار وذوو الصناعات ومنهم الطبقة السفلی وهم أهل الحاجة والمسکنة فالجنود تحصین الرعیة بإذن الله وزین الملک و عزالإسلام وسبب الأمن والحفظ و لاقوام للجند إلابما یخرج الله لهم من الخراج والفی‌ء ألذی یقوون به علی جهاد عدوهم و علیه یعتمدون فیما یصلحهم و من تلزمهم مئونته من أهلیهم و لاقوام للجند و أهل الخراج إلابالقضاة والعمال والکتاب بما یقومون به من أمورهم ویجمعون من منافعهم ویأمنون من خواصهم وعوامهم و لاقوام لهم جمیعا إلابالتجار وذوی الصناعات فیما ینتفعون به من صناعاتهم ویقومون به من أسواقهم ویکفونهم به من مباشرة الأعمال بأیدیهم والصناعات التی لایبلغها رفقهم والطبقة السفلی من أهل الحاجة والمسکنة یبتلون بالحاجة إلی جمیع الناس و فی الله لکل سعة ولکل علی الأمیر حق بقدر مایحق له و لیس یخرجه من حقه ماألزمه الله من ذلک إلابالاهتمام به والاستعانة بالله علیه و أن یوطن نفسه علی لزوم الحق فیما وافق هواه وخالفه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 358]
و فیه ذکر ماینبغی للوالی أن ینظر فیه من أمر جنوده ول أمر جنودک أفضلهم فی نفسک حلما وأجمعهم للعلم وحسن السیاسة وصالح الأخلاق ممن یبطئ عن الغضب ویسرع إلی العذر ویرأف بالضعیف و لایلح علی القوی ممن لایسره العنف و لایقعد به الضعف والصق بذوی الفقه والدین والسوابق الحسنة ثم بأهل الشجاعة منهم فإنهم جماع للکرم وشعبة من العز ودلیل علی حسن الظن بالله والإیمان به ثم تفقد من أمورهم مایتفقده الوالد من ولده و لاتعظمن فی نفسک شیئا أعطیتهم إیاه و لاتحقرن لهم لطفا تلطفهم به فإنه یرفق بهم کل ما کان منک إلیهم و إن قل و لاتدعن تفقد لطیف أمورهم اتکالا علی نظرک فی جسیمها فإن للطیف موضعا ینتفع به وللجسیم موضعا لایستغنی عنه ولیکونوا آثر رعیتک عندک وأفضلهم منزلة منک وأسبغ علیهم فی التعاون وأفضل علیهم فی البذل مایسعهم ویسع من وراءهم من أهالیهم حتی یکون همهم خالصا فی جهاد عدوک وتنقطع همومهم مما سوی ذلک وأکثر أعلامهم ذات نفسک لهم من الأثرة والتکرمة وحسن الإرصاد وحقق ذلک بحسن الآثار فیهم واعطف علیک قلوبهم باللطف فإن أفضل قرة أعین الولاة استفاضة الأمن فی البلاد وظهور مودة الأجناد فإذاکانوا کذلک سلمت صدورهم وصحت بصائرهم واشتدت حیطتهم من وراء أمرائهم و لاتکل جنودک إلی غنائمهم خاصة أحدث لهم
عند کل مغنم عطیة من عندک تستضریهم بها وتکون داعیة لهم إلی مثلها و لاحول و لاقوة
-روایت-از قبل-1280
[ صفحه 359]
إلابالله واخصص أهل الشجاعة والنجدة بکل عارفة وامدد لهم أعینهم إلی صور عمیقات ماعندهم بالبذل فی حسن الثناء وکثرة المسألة عنهم رجلا رجلا و ماأبلی فی کل مشهد وإظهار ذلک منک عنه فإن ذلک یهز الشجاع ویحرض غیره ثم لاتدع مع ذلک أن تکون لک علیهم عیون من أهل الأمانة والصدق یحضرونهم
عنداللقاء ویکتبون بلاء کل منهم حتی کأنک شهدته ثم اعرف لکل امر‌ئ منهم ما کان منه و لاتجعلن بلاء امر‌ئ منهم لغیره و لاتقصرن به دون بلائه وکاف کل امر‌ئ منهم بقدر ما کان منه واخصصه بکتاب منک تهزه به وتنبئه بما بلغک عنه و لایحملنک شرف امر‌ئ علی أن تعظم من بلائه صغیرا و لاضعة امر‌ئ أن تستخف ببلائه إن کان جسیما و لاتفسدن أحدا منهم عندک علة عرضت له أونبوة کانت منه قد کان له قبلها حسن بلاء فإن العز بید الله یعطیه إذاشاء ویکفه إذاشاء و لوکانت الشجاعة تفتعل لافتعلها أکثر الناس ولکنها طبائع بید الله ملکها وتقدیر ماأحب منها و إن أصیب أحد من فرسانک و أهل النکایة المعروفة فی أعدائک فاخلفه فی أهله بأحسن مایخلف به الوصی الموثوق به فی اللطف بهم وحسن الولایة لهم حتی لایری علیهم أثر فقده و لایجدون لمصابه فإن ذلک یعطف علیک قلوب فرسانک ویزدادون به تعظیما لطاعتک وتطیب النفوس بالرکوب لمعاریض التلف فی تسدید أمرک و لاقوة إلابالله و فیه مما ینبغی للوالی أن ینظر فیه من أمور القضاء بین الناس انظر فی أمر القضاء بین الناس نظر عارف بمنزلة الحکم
عند الله فإن الحکم میزان قسط الله ألذی وضع فی الأرض لإنصاف المظلوم من الظالم والأخذ للضعیف من القوی وإقامة حدود الله علی سننها ومناهجها التی لاتصلح
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 360]
العباد والبلاد إلاعلیها فاختر للقضاء بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک أجمعهم للعلم والحلم والورع ممن لاتضیق به الأمور و لاتمحکه الخصوم و لایضجره عی العی و لایفرطه جور الظلوم و لاتشرف نفسه علی الطمع و لایدخله إعجاب و لایکتفی بأدنی فهم دون أقصاه أوقفهم
عندالشبهة وآخذهم لنفسه بالحجة وأقلهم تبرما من تردد الحجج وأصبرهم علی تکشف الأمور وإیضاح الخصمین لایزدهیه الإطراء و لایشلیه الإغراء و لایأخذ فیه التبلیغ بأن یقال قال فلان و قال فلان فول القضاء من کان کذلک ثم أکثر تعاهد أمره وقضایاه وابسط علیه من البذل مایستغنی به عن الطمع وتقل به حاجته إلی الناس واجعل له منک منزلة لایطمع فیهاغیره حتی یأمن من اغتیاب الرجال إیاه عندک فلایحابی أحدا للرجاء و لایصانعه لاستجلاب حسن الثناء وأحسن توقیره فی مجلسک وقربه منک ونفذ قضایاه وأمضها واجعل له أعوانا یختارهم لنفسه من أهل العلم والورع واختر لأطرافک قضاة تجهد فیهم نفسک علی قدر ذلک ثم تفقد أمورهم وقضایاهم و مایعرض لهم من وجوه الأحکام و لایکن فی حکمهم اختلاف فإن ذلک ضیاع للعدل وعورة فی الدین وسبب للفرقة وإنما تختلف القضاة لاکتفاء کل امر‌ئ منهم برأیه دون الإمام فإذااختلف قاضیان فلیس لهما أن یقیما علی اختلافهما فی الحکم دون رفع مااختلفا فیه من ذلک إلی الإمام و کل مااختلف فیه الناس فمردود إلیه و لاقوة إلابالله
-روایت-از قبل-1267
[ صفحه 361]
و فیه مما ینبغی أن ینظر فیه الوالی من أمر عماله انظر فی أمور عمالک الذین تستعملهم فلیکن استعمالک إیاهم اختیارا و لایکن محاباة و لاإیثارا فإن الأثرة بالأعمال والمحاباة بهاجماع من شعب الجور والخیانة لله وإدخال الضرر علی الناس ولیست تصلح أمور الناس و لاأمور الولاة إلابصلاح من یستعینون به علی أمورهم ویختارونه لکفایة ماغاب عنهم فاصطف لولایة أعمالک أهل الورع والفقه والعلم والسیاسة الصق بذوی التجربة والعقول والحیاء من أهل البیوتات الصالحة و أهل الدین والورع فإنهم أکرم أخلاقا وأشد لأنفسهم صونا وإصلاحا وأقل فی المطامع إسرافا وأحسن فی عواقب الأمور نظرا من غیرهم فلیکونوا عمالک وأعوانک و لاتستعمل إلاشیعتک منهم ثم أسبغ علیهم العمالات وأوسع علیهم الأرزاق فإن ذلک یزیدهم قوة علی استصلاح أنفسهم وغنی عن تناول ماتحت أیدیهم و هو مع ذلک حجة لک علیهم فی شیء إن خالفوا فیه أمرک وتناولوا من أمانتک ثم لاتدع مع ذلک تفقد أعمالهم وبعثة العیون علیهم من أهل الأمانة والصدق فإن ذلک یزیدهم جدا فی العمارة ورفقا فی الرعیة وکفا عن الظلم وتحفظا من الأعوان مع ماللرعیة فی ذلک من القوة واحذر أن تستعمل أهل التکبر والتجبر والنخوة و من یحب الإطراء والثناء والذکر ویطلب شرف الدنیا و لاشرف إلابالتقوی و إن وجدت أحدا من عمالک بسط یده إلی خیانة أورکب فجورا اجتمعت لک به علیه أخبار عیونک مع سوء ثناء رعیتک اکتفیت به علیه شاهدا وبسطت علیه العقوبة فی بدنه وأخذته بما أصاب من عمله ثم نصبته للناس فوسمته بالخیانة وقلدته عار التهمة فإن ذلک یکون تنکیلا وعظة لغیره إن شاء الله تعالی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 362]
و فیه ماینبغی للوالی أن یتعاهده من أمر أهل الخراج تعاهد أهل الخراج وانظر کل مایصلحهم فإن فی صلاحهم صلاح من سواهم و لاصلاح لمن سواهم إلابهم لأنهم الثمال دون غیرهم و الناس عیال علیهم فلیکن نظرک فی عمارة أرضهم وصلاح معایشهم أشد من نظرک فی زجاء خراجهم فإن الزجاء لا یکون إلابالعمارة و من یطلب الزجاء بغیر العمارة یخرب البلاد ویهلک العباد و لایقیم ذلک إلاقلیلا ولکن اجمع أهل الخراج من کل بلد ثم مرهم فلیعلموک حال بلادهم و ألذی فیه صلاحهم وحال أرضهم وزجاء خراجهم ثم سل عما یرفع إلیک أهل العلم من غیرهم فإن شکوا إلیک ثقل خراجهم أوعلة دخلت علیهم من انقطاع شرب أوفساد أرض غلب علیها غرق أوعطش أوآفة مجحفة خففت عنهم ماترجو أن یصلح الله به ما کان من ذلک وأمر بالمعونة علی استصلاح ما کان من أمورهم فیما لایقوون علیه فإن الله جاعل لک فی عاقبة الاستصلاح غبطة وثوابا إن شاء الله فاکفهم مئونة ما کان من ذلک و لاتثقلن شیئا خففته عنهم و لااحتملته من المئونات عنهم فإنما هوذخر لک عندهم یقوون به علی عمارة بلادک وتزیین ملکک مع مایحسن الله به من ذکرک وتستجمهم به لغدک ثم تکون مع ذلک بما تری من عمارة أرضهم وزجاء خراجهم وظهور مودتهم وحسن ثنائهم واستفاضة الخیر فیهم أقر عینا وأعظم غبطة وأحسن ذخرا منک بما کنت مستخرجا منهم بالکد والإجحاف فإن
-روایت-از قبل-1240
[ صفحه 363]
حزبک أمر تحتاج فیه إلی الاعتماد علیهم وجدت معتمدا بفضل قوتهم علی ماترید بما ذخرت فیهم من الجمام وکانت مودتهم لک وحسن ظنهم فیک وثقتهم بما عودتهم من عدلک ورفقک مع معرفتهم بعذرک فیما حدث من الأمور قوة لهم یحتملون بها ماکلفتهم ویطیبون بهانفسا بما حملتهم فإن العدل یحتمل بإذن الله ماحملت علیهم وعمران البلاد أنفع من عمران الخزائن لأن مادة عمران الخزائن إنما تکون من عمران البلاد فإذاخربت البلاد انقطعت مادة الخزائن فخربت بخراب الأرض وإنما یؤتی خراب الأرض وهلاک أهلها من إسراف أنفس الولاة فی الجمع وسوء ظنهم بالمدة وقلة انتفاعهم بالعبر لیس بهم إلا أن یکونوا یعرفون أن التخفیف واستجمامهم إیاها بذلک فی العام للعام القابل والإنفاق علی ماینبغی الإنفاق علیه منها هوأزجی لخراجها وأحسن لأثرهم فیها ولکنهم یقولون و یقول القائل لهم لاتؤخروا جبایة العام إلی قابل کأنکم واثقون بالبقاء إلی قابل ولکفی عجبا برأیهم فی ذلک وبرأی من یزینه لهم فما الوالی إلا علی إحدی منزلتین إما أن یبقی إلی قابل فیکون قدأصلح أرضه واستصلح رعیته فرأی حسنا من عاقبة أمره فی ذلک ماتقر به عینه ویکثر به سروره وتقل به همومه ویستوجب به حسن الثواب علی ربه وإما أن تنقطع مدته قبل قابل فهو إلی ماعمل به من إصلاح وإحسان أحوج والثناء علیه أحسن والدعاء أکثر والثواب له
عند الله أفضل و إن جمع لغیره فی الخزائن ماأخرب به البلاد وأهلک به الرعیة صار مرتهنا لغیره والإثم فیه علیه و لیس یبقی من أمور الولاة إلاذکرهم ولیسوا یذکرون إلابسیرتهم وآثارهم حسنة کانت أوقبیحة فأما الأموال فلابد أن یؤتی علیها فیکون نفعها لغیره لنائبة من نوائب الدهر تأتی علیها فتکون حسرة علی أهلها و إن أحببت أن تعرف عواقب الإحسان والإساءة وضیاع العقول بین ذلک فانظر فی أمور من مضی من صالحی الولاة وشرارهم فهل تجد منهم أحدا ممن
-روایت-1-1708
[ صفحه 364]
حسنت فی الناس سیرته وخفت علیهم مئونته وسخت بإعطاء حق نفسه أضر به ذلک فی شدة ملکه أو فی لذات بدنه أو فی حسن ذکره فی الناس أوهل تجد أحدا ممن ساءت فی الناس سیرته واشتدت علیهم مئونته کان له بذلک من العز فی ملکه مثل مادخل علیه من النقص به فی دنیاه وآخرته فلاتنظر إلی ماتجمع من الأموال ولکن انظر إلی ماتجمع من الخیرات وتعمل من الحسنات فإن المحسن معان و الله ولی التوفیق والهادی إلی الصواب و فیه مما ینبغی للوالی أن ینظر فیه من أمر کتابه انظر کتابک فاعرف حال کل امر‌ئ منهم فیما تحتاج إلیه منه فإن للکتاب منازل ولکل منزلة منها حق من الأدب لاتحتمل غیره فاجعل لولایة علیاء أمورک منهم رؤساء تتخیرهم لها علی مبلغ کل امر‌ئ منهم فی احتمال ماتولیه فول کتابة خواص رسائلک التی تدخل بها فی مکیدتک ومکنون سرک أجمعهم لوجوه صالح الأدب وأعونهم لک علی کل أمر من جلائل الأمور وأجزلهم فیهارأیا وأحسنهم فیهادینا وأوثقهم فیهانصحا وأطوأهم عنک لمکنون الأسرار ممن لاتبطره الکرامة و لایزدهیه الألطاف و لاتنجم به دالة یمتن بهاعلیک فی خلاء أویلتمس إظهارها فی ملاء وإصدار ماورد علیه من کتب غیرک من استکمال طرق الصواب فیما یأخذ لک أویعطی منک و لایضعف عقدة عقدها لک و لایعجز عن إطلاق عقدة عقدت علیک و لایجهل مع ذلک معرفة نفسه ومبلغ قدره فی الأمور فإنه من جهل قدر نفسه کان بقدر غیره أجهل وول مادون ذلک من کتابات رسائلک
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 365]
وجماعات کتب خراجک ودواوین جنودک کتابا تجهد نفسک فی اختیارهم فإنها رءوس أمورک وأجمعها لمنفعتک ومنفعة رعیتک فلایکونن اختیارک لهم علی فراستک فیهم و لا علی حسن الظن منک بهم فإنه لیس شیءأکثر اختلافا لفراسة أولی الأمر و لاخلافا لحسن ظنونهم من کثیر من الرجال ولکن اخترهم علی آثارهم فیما ولوا قبلک فإن ذلک من صالح مایستدل به الناس بعضهم علی أمور بعض واجعل لرأس کل أمر من تلک الأمور رئیسا من أهل الأمانة والرأی ممن لایقهره کبیر الأمور و لایضیع لدیه صغیرها ثم لاتدع مع ذلک أن تتفقد أمورهم وتنظر فی أعمالهم وتتلطف بمسألة ماغاب عنک من حالهم حتی تعلم کیف حال معاملتهم للناس فیما ولیتهم فإن فی کثیر من الکتاب شعبة من عز ونخوات وإعجاب ویسرع کثیر إلی التبرم بالناس والضجر
عندالمنازعة والضیق
عندالمراجعة و لابد للناس من طلب حاجاتهم فمتی جمعوا علیهم الإبطاء بها والغلظة ألزموک عیب ذلک فأدخلوا مئونته علیک و فی ذلک من صلاح أمورک مع ما لک فیه
عند الله من الجزاء حظ عظیم إن شاء الله و فیه مما ینبغی للوالی أن ینظر فیه من أمر طبقة التجار والصناع انظر إلی التجار و أهل الصناعات فاستوص بهم خیرا فإنهم مادة للناس ینتفعون بصناعاتهم وبما یجلبون إلیهم من منافعهم ومرافقهم فی البر والبحر من رءوس الجبال وبلدان مملکة العدو وحیث لایعرف أکثر الناس مواضع مایحتاجون إلیه من ذلک و لایطیقون الإتیان به و لاعمل مایعملونه بأنفسهم فلهم بذلک حق وحرمة یجب حفظهم لها فتفقد أمورهم واکتب إلی عمالک فیهم
-روایت-از قبل-1392
[ صفحه 366]
ثم اعلم مع ذلک أن فی کثیر منهم شحا قبیحا وحرصا شدیدا واحتکارا للتربص للغلاء والتضییق علی الناس والتحکم علیهم و فی ذلک مضرة عظیمة علی الناس وعیب علی الولاة فامنعهم من ذلک وتقدم إلیهم فیه فمن خالف أمرک فخذ فوق یده بالعقوبة الموجعة إن شاء الله و فیه مما ینبغی للوالی أن ینظر فیه من أمور أهل الفقر والمسکنة و لاتضیعن أمور الطائفة الأخری من المساکین وذوی الحاجة و أن تجعل لهم قسما من مال الله یقسم فیهم مع الحق المفروض ألذی جعل الله لهم فی کتابه من الصدقات وافرق ذلک فی عملک فلیس أهل موضع أحق به من أهل موضع بل لأقصاهم من الحق مثل مالأدناهم و کل قداسترعیت أمره فلایشغلنک عن تعاهد أمورهم النظر فی أمور غیرهم فإن لکل منک نصیبا لاتعذر بتضییعه وتفقد حاجات مساکین الناس وفقرائهم ممن لاتصل إلیک حاجته و من تقتحمه العیون وتحقره الناس عن رفع حاجته إلیک وانصب لهم أوثق من عندک فی نفسک نصیحة وأعظمهم فی الخیر خشیة وأشدهم لله تواضعا ممن لایحتقر الضعفاء و لایستشرف العظماء ومره فلیرفع إلیک أمورهم ثم انظر فیهانظرا حسنا فإن هزیل الرعیة أحوج إلی الإنصاف والتعاهد من ذوی السمانة وتعاهد أهل الزمانة والبلاء و أهل الضعف والیتم وذوی الستر من أهل الفقر الذین لاینصبون أنفسهم لمسألة یعتمدون علیها فاجعل لهم من مال الله نصیبا ترید بذلک وجه الله والقربة إلیه فإن الأعمال إنما تخلص بصدق النیات
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 367]
و فیه مما ینبغی أن یأخذ الوالی به نفسه من الأدب وحسن السیرة و لابد و إن اجتهدت فی إعطاء کل ذی حق حقه أن تطلع أنفس طوائف منهم إلی مشافهتک بالحاجات وبذلک علی الولاة ثقل ومئونة والحق ثقیل إلا علی من خففه الله تعالی علیه وکذلک ثقل ثوابه فی المیزان فاجعل لذوی الحاجات قسما من نفسک ووقتا تأذن لهم فیه وتسمع لمایرفعونه إلیک وتلین لهم جناحک وتحمل خرق ذوی الخرق منهم وعی أهل العی فیهم بلا أنفة منک و لاضجر فمن أعطیت منهم فأعطه هنیئا و من حرمت فامنعه بإجمال ورد حسن و لیس شیءأضیع لأمور الولاة من التوانی واغتنام تأخیر یوم إلی یوم وساعة إلی ساعة والتشاغل بما لایلزم عما یلزم فاجعل لکل شیءتنظر فیه وقتا لاتقصر به عنه ثم أفرغ فیه مجهودک وأمض لکل یوم عمله وأعط لکل ساعة قسطها واجعل لنفسک فیما بینک و بین الله أفضل المواقیت و إن کانت کلها لله إذاصحت فیهانیتک و لاتقدم شیئا علی فرائض دینک فی لیل و لانهار حتی تؤدی ذلک کاملا موفرا و لاتطل الاحتجاب فإن ذلک باب من سوء الظن بک وداعیة إلی فساد الأمور علیک و الناس بشر لایعرفون ماغاب عنهم وتخیر حجابک وأقص منهم کل ذی أثرة علی الناس وتطاول وقلة إنصاف و لاتقطعن لأحد من أهلک و لا من حشمک ضیعة و لاتأذن لهم فی اتخاذها إذا کان یضر فیهابمن یلیه من الناس و لاتدفعن صلحا دعاک إلیه عدوک فإن فی الصلح دعة للجنود ورخاء للهموم وأمنا للبلاد فإذاأمکنتک القدرة والفرصة من عدوک فانبذ عهده إلیه واستعن بالله علیه وکن أشد ماتکون لعدوک حذرا
عند مایدعوک إلی الصلح فإن ذلک ربما أن یکون مکرا وخدیعة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 368]
و إذاعاهدت فحط عهدک بالوفاء وارع ذمتک بالأمانة والصدق وإیاک والغدر بعهد الله والإخفار لذمته فإن الله جعل عهده وذمته أمانا أمضاه بین العباد برحمته والصبر علی ضیق ترجو انفراجه خیر من غدر تخاف تبعة نقمته وسوء عاقبته وإیاک والتسرع إلی سفک الدماء بغیر حلها فإنه لیس شیءأعظم من ذلک تباعة و لاتطلبن تقویة ملک زائل لاتدری ماحظک من بقائه وبقائک له بهلاک نفسک والتعرض لسخط ربک وإیاک والإعجاب بنفسک والثقة بها فإن ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه وإیاک والعجلة بالأمور قبل أوانها والتوانی فیهاحین زمانها وإمکانها واللجاجة فیها إذاتنکرت والوهن إذاتبینت فإن لکل أمر موضعا ولکل حالة حالا
-روایت-از قبل-631
و عن علی ع أن رسول الله ص قال مروا بالمعروف وانهوا عن المنکر و لایأمر بالمعروف و لاینهی عن المنکر إلا من کان فیه ثلاث خصال رفیق بما یأمر به رفیق بما ینهی عنه عدل بما یأمر به عدل بما ینهی عنه عالم بما یأمر به عالم بما ینهی عنه
-روایت-1-2-روایت-41-254
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الإمام المنصوب من قبل الله عز و جل و من أقامه الإمام من ولاة العدل یجب علی من استعانه عونه والعمل له إذااستعمله والعمل معه و له بما أمره به ومعونته فی ولایته طاعة من طاعات الله والکسب منه من وجهه حلال محلل والعمل لأئمة الجور و من أقاموه والکسب معهم حرام محرم ومعصیة لله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-36-350
[ صفحه 369]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أن رسول الله ص کان إذابعث جیشا أوسریة أوصی صاحبها بتقوی الله فی خاصة نفسه وبمن معه من المسلمین خیرا و قال اغزوا بسم الله و فی سبیل الله و علی ملة رسول الله لاتقاتلوا القوم حتی تحتجوا علیهم بأن تدعوهم إلی شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله والإقرار بما جئت به من
عند الله فإن أجابوکم فإخوانکم فی الدین ثم ادعوهم حینئذ إلی النقلة من دارهم إلی دار المهاجرین فإن فعلوا و إلافأخبروهم أنهم کأعراب المسلمین یجری علیهم حکم الله ألذی یجری علی المسلمین و لیس لهم فی الفی‌ء و لا فی الغنیمة نصیب فإن أبوا من الإسلام فادعوهم إلی إعطاء الجزیة عن ید وهم صاغرون فإن أجابوا إلی ذلک فاقبلوا منهم وکفوا عنهم و إن أبوا فاستعینوا بالله علیهم وقاتلوهم و لاتقتلوا ولیدا و لاشیخا کبیرا و لاامرأة یعنی إذا لم یقاتلوکم و لاتمثلوا و لاتغلوا و لاتغدروا
-روایت-1-2-روایت-58-856
و عن علی ص أنه رأی بعثة العیون والطلائع بین أیدی الجیوش و قال إن رسول الله ص بعث عام الحدیبیة بین یدیه عینا له من خزاعة
-روایت-1-2-روایت-17-140
و عنه ص أنه رخص فی احتفار الخنادق
عندنزول الجیش وذکر احتفار رسول الله ص الخندق
-روایت-1-2-روایت-13-92
و عن علی ع أنه رأی عقد الرایات والألویة قبل الزحف و أن رسول الله ص کان یعطیه رایته
-روایت-1-2-روایت-17-100
و عنه ع أن رسول الله ص قال لایغز قوم حتی یدعوا
-روایت-1-2-روایت-37-59
یعنی
[ صفحه 370]
إذا لم تکن بلغتهم الدعوة و إن بلغتهم الدعوة وأکدت الحجة علیهم بالدعاء فحسن و إن قوتلوا قبل أن یدعوا وکانت الدعوة قدبلغتهم فلاحرج و قدأغار رسول الله ص علی بنی المصطلق وهم غارون یعنی غافلون والغرة الغفلة فقتل مقاتلتهم وسبی ذراریهم و لم یدعهم فی الوقت
قال علی ص قدعلم الناس الیوم مایدعون إلیه
-روایت-1-2-روایت-16-52
و عن علی أن رسول الله ص أمر بإعلان الشعار قبل الحرب و قال لیکن فی شعارکم اسم من أسماء الله و هذا و الله أعلم استحباب لاإیجاب
-روایت-1-2-روایت-14-144
و قدروینا عن علی ص أنه قال کان شعار أصحاب رسول الله ص یوم بدر یامنصور أمت و کان شعار المهاجرین یوم أحد یابنی عبد الله والخزرج یابنی عبدالرحمن والأوس یابنی عبید الله
-روایت-1-2-روایت-35-188
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال قدم ناس من مزینة علی رسول الله ص فقال ماشعارکم قالوا حرام قال بل شعارکم حلال
-روایت-1-2-روایت-46-135
و عن علی ص أنه قال حرض رسول الله ص یوم حنین فقال من استؤسر من غیرجراحة مثخنة فلیس منا
-روایت-1-2-روایت-27-102
و عن علی ع أنه حرض الناس علی منبر الکوفة فقال یامعشر أهل الکوفة لتصبرن علی قتال عدوکم أولیسلطن الله علیکم قوما أنتم أولی بالحق منهم
-روایت-1-2-روایت-17-151
و عن علی ص أنه قال الفرار من الزحف من الکبائر
-روایت-1-2-روایت-27-55
قال جعفر بن محمدص أنه قال من فر من اثنین فقد فر و من فر من ثلاثة لم یکن فارا لأن الله عز و جل افترض علی المسلمین
-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد
[ صفحه 371]
أن یقاتلوا مثلی أعدادهم من المشرکین
-روایت-از قبل-42
و عن علی ع أن رسول الله ص نهی عن قطع الشجر المثمر أوحرقه
-روایت-1-2-روایت-17-70
یعنی فی دار الحرب وغیرها إلا أن یکون ذلک من الصلاح للمسلمین فقد قال الله عز و جل ما قَطَعتُم مِن لِینَةٍ أَو تَرَکتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذنِ اللّهِ وَ لیِخُزیِ‌َ الفاسِقِینَ
-قرآن-91-197
و عن علی ص أنه کره أن یلقی الرجل سلاحه
عندالقتال
-روایت-1-2-روایت-17-60
و قد قال الله عز و جل
عندذکر صلاة الخوف وَ لیَأخُذُوا أَسلِحَتَهُم و قال وَدّ الّذِینَ کَفَرُوا لَو تَغفُلُونَ عَن أَسلِحَتِکُم وَ أَمتِعَتِکُم فَیَمِیلُونَ عَلَیکُم مَیلَةً واحِدَةًفأفضل الأمور لمن کان فی الجهاد أن لایفارقه السلاح علی کل الأحوال
-قرآن-45-70-قرآن-78-186
و عن علی ص أنه کان یستحب أن یبدأ بالقتال بعدزوال الشمس بعد أن یصلی الظهر
-روایت-1-2-روایت-17-86
و عنه ع أنه قال اغتنموا الدعاء
عندخمسة مواطن
عندقراءة القرآن و
عندالأذان و
عندنزول الغیث و
عندالتقاء الصفین و
عنددعوة المظلوم
-روایت-1-2-روایت-23-140
و عنه ع أنه کان إذالقی العدو قال أللهم إنک أنت عصمتی وناصری ومعینی أللهم بک أصول وبک أقاتل
-روایت-1-2-روایت-13-109
و عنه ع أنه قال دعا رسول الله ص یوم أحد فقال أللهم لک الحمد وإلیک المشتکی و أنت المستعان فهبط إلیه جبرئیل ع فقال یا محمدلقد دعوت الله باسمه الأکبر
-روایت-1-2-روایت-23-167
[ صفحه 372]

روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص کان إذالقی العدو عبا الرجالة وعبأ الخیل الإبل
-روایت-1-2-روایت-58-128
و عن علی ص أنه کان إذازحف للقتال یعبئ الکتائب ویفرق بین القبائل ویقدم علی کل قوم رجلا ویصفف الصفوف ویکردس الکرادیس ثم یزحف إلی القتال . و عنه ع أنه کان إذازحف للقتال جعل میمنة ومیسرة وقلبا یکون هو فیه ویجعل لها روابط ویقدم علیها مقدمین ویأمرهم بخفض الأصوات والدعاء واجتماع القلوب وشهر السیوف وإظهار العدة ولزوم کل قوم مکانهم ورجوع کل من حمل إلی مصافه بعدالحملة. و عنه ص أنه رخص فی المبارزة وذکر من بارز علی عهد رسول الله ص
و عنه ع أنه وصف القتال فقال قدموا الرجالة والرماة فلیرشقوا بالنبل ولیتناوش الجنبان واجعلوا الخیل الروابط والمنتجبة ردءا للواء والمقدمة و لاتنشزوا عن مراکزکم لفارس شذ من العدو و من رأی فرصة فی العدو فلینشز ولینتهز الفرصة بعدإحکام مرکزه فإذاقضی حاجته عاد إلیه
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 373]
فإذاأردتم الحملة فلیبدأ صاحب المقدمة فإن تضعضع دعمته شرطة الخمیس فإن تضعضعوا حملت المنتجبة ورشقت الرماة ویقف الطلائع والمسالح فی الأطراف والغیاض والآکام للتحفظ من المکامن و إن ابتدأکم العدو بالحملة فأشرعوا الرماح واثبتوا واصبروا ولتنضح الرماة وحرکوا الرایات وقعقعوا الحجف ولیبرز فی وجوههم أصحاب الجواشن والدروع فإن انکسروا أدنی کسرة فلیحمل علیهم الأول فالأول و لایحملوا حملة واحدة ماقام من حمل بأمر العدو فإن لم یقم فادعموه شیئا شیئا والزموا مصافکم واثبتوا فی مواقفکم فإذااستحقت الهزیمة فاحملوا بجماعتکم علی التعابی غیرمفترقین و لامنفضین و إذاانصرفتم من القتال فانصرفوا کذلک علی التعابی
-روایت-از قبل-634
و عنه ع أنه قال إن زحف العدو إلیکم فصفوا علی أبواب الخنادق فلیس هناک إلاالسیوف ولزوم الأرض بعدإحکام الصفوف و لاتنظروا فی وجوههم و لایهولنکم عددهم وانظروا إلی أوطانکم من الأرض فإن حملوا علیکم فاجثوا علی الرکب واستتروا بالأترسة صفا محکما لاخلل فیه و إن أدبروا فاحملوا علیهم بالسیوف و إن ثبتوا فاثبتوا علی التعابی و إن انهزموا فارکبوا الخیل واطلبوا القوم و إن کانت وأعوذ بالله فیکم هزیمة فتداعوا واذکروا الله و ماتوعد به من فر من الزحف وبکتوا من رأیتموه
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 374]
ولی واجمعوا الألویة واعتقدوا ولیسرع المخفون فی رد من انهزم إلی الجماعة و إلی المعسکر فلینفر من فیه إلیکم فإذااجتمع أطرافکم وأتت أمدادکم وانصرف فلکم فألحقوا الناس بقوادهم وأحکموا تعابیهم وقاتلوا واستعینوا بالله واصبروا و فی الثبات
عندالهزیمة وحمل الرجل الواحد الواثق بشجاعته علی الکتیبة فضل عظیم
-روایت-از قبل-319
کماروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لما کان یوم أحد وافترق الناس عن رسول الله ص وثبت معه علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده و کان من أمر الناس ما کان فقال رسول الله ص لعلی اذهب یا علی فقال کیف أذهب یا رسول الله وأدعک بل نفسی دون نفسک ودمی دون دمک فأثنی علیه خیرا ثم نظر رسول الله ص إلی کتیبة قدأقبلت فقال احمل علیها یا علی فحمل علیها ففرقها وقتل هشام بن أمیة المخزومی ثم جاءت کتیبة أخری فقال احمل علیها یا علی فحمل علیها ففرقها وقتل عمر بن عبد الله الجمحی ثم أقبلت کتیبة أخری قال احمل علیها یا علی فحمل علیها ففرقها وقتل شیبة بن مالک أخا بنی عامر بن لؤی وجبرئیل مع رسول الله ص فقال جبرئیل یا محمد إن هذه للمواساة فقال یاجبرئیل إنه منی و أنا منه فقال جبرئیل ع و أنامنکما یا محمد
-روایت-1-2-روایت-53-775
[ صفحه 375]

قال الله عز و جل فَإِذَا انسَلَخَ الأَشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلُوا المُشرِکِینَ حَیثُ وَجَدتُمُوهُمالآیة و قال فَإِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا فَضَربَ الرّقابِ حَتّی إِذا أَثخَنتُمُوهُم فَشُدّوا الوَثاقَ و قال جل ثناؤه وَ اقتُلُوهُم حَیثُ ثَقِفتُمُوهُم وَ أَخرِجُوهُم مِن حَیثُ أَخرَجُوکُم و قال أُذِنَ لِلّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنّهُم ظُلِمُوا وَ إِنّ اللّهَ عَلی نَصرِهِم لَقَدِیرٌ
-قرآن-21-99-قرآن-112-206-قرآن-224-293-قرآن-301-386
روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال الأرض جمیعا و ما فیهالله ولأولیائه ولأتباعهم من المؤمنین فما کان من ذلک فی أیدی الکفار والظلمة فأولیاء الله أهله وهم مظلومون فیه ومأذون لهم بالقتال علیه
-روایت-1-2-روایت-39-209
و من ذلک قوله عز و جل ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِن أَهلِ القُری و ماأفاء الله علی رسوله منهم فالفی‌ء رجوع الشی‌ء إلی موضعه وأهله و منه قیل فاء الفی‌ء إذارجع الظل و منه قول الله عز و جل فَإِن فاؤُ فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی رجعوا قیل له إن الناس یقولون إنها نزلت فی المهاجرین الذین أخرجوا من دیارهم من مکة لقول الله عز و جل بعقب ذلک الّذِینَ أُخرِجُوا مِن دِیارِهِم بِغَیرِ حَقّ إِلّا أَن یَقُولُوا رَبّنَا اللّهُ قال هی فی أولئک و فی جمیع من کان فی مثل حالهم ممن ذکرناه و لوکانت فیهم خاصة لم یکن یؤذن فی الجهاد لغیرهم فأمر الله عز و جل بقتل المشرکین أمرا عاما و بین رسول الله ص أن بعضهم یستثنی فی القتل من الجمیع لقول الله عز و جل وَ أَنزَلنا إِلَیکَ الذّکرَ لِتُبَیّنَ لِلنّاسِ ما نُزّلَ إِلَیهِم و قدذکرنا فیما
-قرآن-27-74-قرآن-208-247-قرآن-372-451-قرآن-698-763
[ صفحه 376]
تقدم النهی عن تعمد قتل النساء والأطفال والشیوخ ما لم یقاتلوا
وروینا عن علی ص أنه قال قال رسول الله ص یوم بدر من استطعتم أن تأسروه من بنی عبدالمطلب فلاتقتلوه فإنهم إنما أخرجوا کرها
-روایت-1-2-روایت-32-138
فدل ذلک علی أن من کان فی مثل حالهم ینبغی أن یستبقی إن قدر علی ذلک منه
و عن علی ع أن رسول الله ص بعث جیشا إلی خثعم فلما أحسوهم استعصموا بالسجود فقتلوا بعضهم فبلغ ذلک رسول الله ص فأنکر قتلهم و قال لورثتهم نصف العقل لسجودهم و قال إنی بری‌ء من کل مسلم نزل مع مشرک فی دار
-روایت-1-2-روایت-17-225
و عن علی ص أنه قال یقتل المشرکون بکل ماأمکن قتلهم به من حدید أوحجارة أونار أوماء أو غیر ذلک وذکر أن رسول الله ص نصب المنجنیق علی أهل الطائف و قال إن کان معهم فی حصنهم قوم من المسلمین فأوقفوهم معهم فلاتتعمدوا إلیهم بالرمی وارموا المشرکین وأنذروا المسلمین لیتقوا إن کانوا أقیموا کرها ونکبوا عنهم ماقدرتم فإن أصبتم أحدا ففیه الدیة
-روایت-1-2-روایت-27-366
و عن علی ع أنه قال إن ظفرتم برجل من أهل الحرب فزعم أنه رسول إلیکم فإن عرف ذلک منه وجاء بما یدل علیه فلاسبیل لکم علیه حتی یبلغ رسالاته ویرجع إلی أصحابه و إن لم تجدوا علی قوله دلیلا فلاتقبلوا منه
-روایت-1-2-روایت-27-225

قال الله عز و جل فَإِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا فَضَربَ الرّقابِ حَتّی إِذا أَثخَنتُمُوهُم فَشُدّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّا بَعدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها
-قرآن-21-182
[ صفحه 377]
وروینا عن علی ص أنه قال أسر رسول الله ص یوم بدر أساری وأخذ الفداء منهم
-روایت-1-2-روایت-32-84
فالإمام مخیر إذاأمکنه الله من المشرکین بین أن یقتل المقاتلة أویأسرهم ویجعلهم فی الغنائم ویضرب علیهم السهام و من رأی المن علیه منهم من علیه و من رأی أن یفادی به فادی إذاعلم أن فیما یفعله من ذلک کله صلاحا للمسلمین و من نزل من حصن من حصون المشرکین أوخرج من عسکرهم علی حکم أحد من المسلمین فإن حکم بأن یسترق أوبأن یقتل أوبأن یکون ذمة فحکمه فیما حکم من ذلک جائز و إن حکم بخلاف ذلک لم یجز حکمه ویرد من حکمه إلی مأمنه ویقاتل
روینا عن جعفر بن محمد ع أن بنی قریظة نزلوا من حصنهم علی حکم سعد بن معاذ فأمر رسول الله ص بأن یحکم سعد فحکم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبی ذراریهم فقال رسول الله ص لسعد لقد حکمت بحکم الله تعالی من فوق سبعة أرقعة
-روایت-1-2-روایت-29-231
و عن جعفر بن محمدص أنه قال یجب أن یطعم الأسیر ویسقی ویرفق به و إن أرید به القتل
-روایت-1-2-روایت-36-95
و عن الحسین بن علی أنه قال فکاک الأسیر المسلم علی أهل الأرض التی قاتل علیها
-روایت-1-2-روایت-36-91
[ صفحه 378]

روینا عن علی ع أن رسول الله ص قال ذمة المسلمین واحدة یسعی بهاأدناهم
-روایت-1-2-روایت-44-81
و عن علی ص أنه قال خطب رسول الله ص فی مسجد الخیف فقال رحم الله امرأ سمع مقالتی فوعاها وبلغها إلی من لم یسمعها فرب حامل فقه و لیس بفقیه ورب حامل فقه إلی من هوأفقه منه و قال ثلاث لایغل علیهن قلب امر‌ئ مسلم إخلاص العمل والنصیحة لأئمة المسلمین ولجماعتهم فإن دعوتهم محیطة من ورائهم والمسلمون إخوة تکافأ دماؤهم ویسعی بذمتهم أدناهم فإذاآمن أحد من المسلمین أحدا من المشرکین لم یجب أن تخفر ذمته وتعرض علیهم شرائط الإسلام فإن قبلوا أن یسلموا أویکونوا ذمة و إلاردوا إلی مأمنهم وقوتلوا و إن قتل أحد منهم دون ذلک فعلی من قتله ما قال الله تعالی فَتَحرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلّمَةٌ إِلی أَهلِهِ
-روایت-1-2-روایت-27-656
روینا ذلک عن رسول الله ص و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال و إن آمنهم ذمی أومشرک مع المسلمین فی عسکرهم فلاأمان له
-روایت-1-2-روایت-75-138
و عن علی ص أنه قال إذاأومی أحد من المسلمین أوأشار بالأمان إلی أحد من المشرکین فنزل علی ذلک فهو فی أمان
-روایت-1-2-روایت-27-119
و عن جعفر بن محمدص أنه قال الأمان جائز بأی لسان کان
-روایت-1-2-روایت-36-65
[ صفحه 379]
و عن علی ص أنه قال من دخل إلی أرض المسلمین من المشرکین مستأمنا فأراد الرجوع فلایرجع بسلاح یفیده من دار المسلمین و لابشی‌ء مما یقوی به علی الحرب و لایحکم بین المستأمنین فیما کان بینهم فی أرض الحرب إذاتحاکموا إلی المسلمین ویحکم بینهم فیما کان بینهم فی دار الإسلام و إذادخلت المرأة دار الإسلام مستأمنة فقد انقطعت عصمة زوجها المشرک عنها و إذاأسلم المستأمن فی دار الإسلام فما خلف فی دار الشرک فی‌ء إذاظهر علیه و إن کان أسلم فی دار الشرک ودخل دار الإسلام مسلما فولده الأطفال مسلمون وماله له
-روایت-1-2-روایت-27-536

قدذکرنا فیما تقدم أن رسول الله ص وادع أهل مکة عام الحدیبیة فالإمام و من أقامه الإمام ینظر فی أمر الموادعة والصلح فإن رأی ذلک خیرا للمسلمین فعله علی مال یقبضه من المشرکین و علی غیرمال کیف أمکنه ذلک لسنة أولسنتین وأقصی مایجب أن یوادع له المشرکون عشر سنین لایتجاوز ذلک وینبغی أن یوفی لهم و لاتخفر ذمتهم و إن رأی الإمام أو من أقامه الإمام أن فی محاربتهم صلاحا للمسلمین قبل انقضاء المدة نبذ إلیهم عهدهم وعرفهم أنه محاربهم ثم حاربهم .روینا ذلک کله عن أهل البیت ص و إن بذل أهل الکتاب الجزیة قبلت منهم و لم یجز حربهم لقول الله
[ صفحه 380]
تعالی قاتِلُوا الّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالیَومِ الآخِرِ وَ لا یُحَرّمُونَ ما حَرّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الحَقّ مِنَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ حَتّی یُعطُوا الجِزیَةَ عَن یَدٍ وَ هُم صاغِرُونَ ونهی رسول الله ص عن التعدی علی المعاهدین
-قرآن-8-230
وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول الله ص أنه قال لاتقوم الساعة حتی یؤکل المعاهد کماتؤکل الخضر
-روایت-1-2-روایت-86-135
و عن علی ص أن رسول الله ص قال من وضع عن ذمی جزیة أوجبها الله تعالی علیه أوشفع له فی وضعها عنه فقد خان الله ورسوله وجمیع المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-41-153
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الجزیة عطاء المجاهدین والصدقة لأهلها الذین سماهم الله تعالی فی کتابه لیس من الجزیة فی شیء ثم قال ماأوسع العدل إن الناس یستغنون إذاعدل علیهم
-روایت-1-2-روایت-46-202
و عن جعفر بن محمدص أنه قال و من استعین به من أهل الذمة علی حرب المشرکین طرحت عنه الجزیة
-روایت-1-2-روایت-36-104
و عن علی ص أنه قال لایقبل من عربی جزیة و إن لم یسلموا جوهدوا
-روایت-1-2-روایت-27-73
و عنه ع أنه قال المجوس أهل کتاب إلا أنه اندرس أمرهم وذکر قصتهم و قال تؤخذ الجزیة منهم
-روایت-1-2-روایت-23-100
و عنه ص أنه قال الجزیة علی أحرار أهل الذمة الرجال البالغین و لیس علی العبید منهم و لا علی الأطفال و لا علی النساء جزیة وتؤخذ من الدهاقین
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 381]
وأمثالهم من أهل السعة فی المال عن کل رجل منهم ثمانیة وأربعون درهما فی کل عام و من الطبقة الوسطی أربعة وعشرون درهما و من الطبقة السفلی اثنا عشر درهما وعلیهم مع ذلک الخراج فی أرضهم لمن کانت فی الأرض منهم من صغیر أوکبیر أوامرأة أو رجل فالخراج علیها و من أسلم وضعت عنه الجزیة و لم یوضع عنه الخراج لأن الخراج عن الأرض و إن باعوها فصارت للمسلمین بقی الخراج علیها بحاله والمستأمن یؤخذ مما دخل به العشر إذابلغ مائتی درهم فصاعدا أوقیمتها
-روایت-از قبل-471
و عن علی ص أنه رخص فی أخذ العروض مکان الجزیة من أهل الذمة بقیمة ذلک
-روایت-1-2-روایت-17-80
و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی أخذ الجزیة من أهل الذمة من ثمن الخمر والخنزیر لأن أموالهم کذلک أکثرها من الحرام والربا
-روایت-1-2-روایت-26-132
و عن علی ص أن رسول الله ص نهی عن النزول علی أهل الکنائس فی کنائسهم و قال إن اللعنة تنزل علیهم ونهی أن یبدءوا بالسلام فإن بدءوا به قیل لهم وعلیکم ونهی عن إحداث الکنائس فی دار الإسلام
-روایت-1-2-روایت-17-209
و عن جعفر بن محمدص أنه قال لایدخل أهل الذمة الحرم و لادار الهجرة ویخرجون منهما
-روایت-1-2-روایت-36-92
[ صفحه 382]

قال الله عز و جل وَ مَن یَغلُل یَأتِ بِما غَلّ یَومَ القِیامَةِ ثُمّ تُوَفّی کُلّ نَفسٍ ما کَسَبَت وَ هُم لا یُظلَمُونَ
-قرآن-21-122
روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال رأیت صاحب العباءة التی غلها فی النار و قال أدوا الخیاط والمخیط یعنی من الغنائم
-روایت-1-2-روایت-79-163
و عن علی ص أن رسول الله ص نهی أن ترکب الدابة من المغنم حتی تهزل أویلبس منها ثوب حتی یبلی من قبل تقسم
-روایت-1-2-روایت-17-120
و لابأس بالانتفاع بالغنائم فی جهاد العدو إذااحتاج إلیها المسلمون قبل أن تقسم ثم ترد مکانها مثل السلاح والدواب و غیر ذلک مما یحتاج إلیه و لابأس بالعلف والأکل من الغنائم قبل أن تقسم و قدأصاب أصحاب رسول الله ص طعاما یوم خیبر فأکلوا منه قبل أن تقسم الغنائم
و عن علی ص أن رسول الله ص نهی أن یبیع الرجل حصته من الغنائم قبل القسم إذ ذلک غیرمعلوم ولصاحب الجیش أن یصطفی من المغنم قبل القسم علقا واحدا ما کان لنفسه
-روایت-1-2-روایت-17-177
وروینا أن رسول الله ص بعث بعثین إلی الیمن علی أحدهما علی ص و علی الآخر خالد بن الولید و قال إذااجتمعتم فعلی علیکم
-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد
[ صفحه 383]
أجمعین و إذاافترقتم فکل واحد علی أصحابه فأصاب القوم سبایا فاصطفی علی ع جاریة لنفسه فکتب بذلک خالد بن الولید إلی رسول الله ص وأرسل بالکتاب مع بریدة الأسلمی وأمره أن یخبر النبی ص بلسانه ففعل فقال رسول الله ص إن علیا منی و أنا منه و له مااصطفی وتبین الغضب فی وجهه ص فقال بریدة هذامقام العائذ بک یا رسول الله بعثتنی مع رجل وأمرتنی بطاعته ففعلت وبلغت ماأرسلنی به فقال رسول الله ص یابریدة إن علیا لیس بظلام و لم یخلق للظلم و هوأخی ووصیی وولی أمرکم من بعدی
-روایت-از قبل-511
روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال فی رجل من المسلمین أسر مشرکا فی دار الحرب فلم یطق المشی و لم یجد مایحمله علیه وخاف إن ترکه أن یلحق بالمشرکین قال یقتله و لایدعه وکذلک ینبغی أن یفعل فیما لم یطق المسلمون حمله من الغنیمة قبل أن تقسم و بعد أن قسمت
-روایت-1-2-روایت-39-275
و عن علی ع أنه قال فی الغنیمة لایستطاع حملها و لاإخراجها من دار المشرکین یتلف ویحرق المتاع والسلاح بالنار وتذبح الدواب والمواشی وتحرق بالنار و لاتعقر فإن العقر مثله شنیعة
-روایت-1-2-روایت-27-191
و عن جعفر بن محمدص أنه قال ماأخذه المشرکون من أموال المسلمین ثم ظهر علیه ووجد فی أیدیهم فأهله أحق به
-روایت-1-2-روایت-36-120
و لایخرج مال المسلم من یدیه إلا ماطابت به نفسه فإذاجعل صاحب الجیش جعلا لمن قتل قتیلا وفعل شیئا من أمر الجهاد و ماینکی به العدو وسماه وفی له بما جعل له وأخرجه من جملة الغنیمة قبل القسم وسلب القتیل لمن قتله من المسلمین ویؤخذ منه الخمس
[ صفحه 384]

روینا عن علی ع أنه أمر عمار بن یاسر وعبید الله بن أبی رافع و أباالهیثم بن تیهان أن یقسموا فیئا بین المسلمین و قال لهم اعدلوا فیه و لاتفضلوا أحدا علی أحد فحسبوا فوجدوا ألذی یصیب کل رجل من المسلمین ثلاثة دنانیر فأعطوا الناس فأقبل إلیهم طلحة والزبیر و مع کل واحد منهما ابنه فدفعوا إلی کل واحد منهم ثلاثة دنانیر فقال طلحة والزبیر لیس هکذا کان یعطینا عمر فهذا منکم أو عن أمر صاحبکم قالوا بل هکذا أمرنا أمیر المؤمنین ع فمضیا إلیه فوجداه فی بعض أمواله قائما فی الشمس علی أجیر له یعمل بین یدیه فقالا تری أن ترتفع معنا إلی الظل قال نعم فقالا له إنا أتینا إلی عمالک علی قسمة هذاالفی‌ء فأعطوا کل واحد منا مثل ماأعطوا سائر الناس قال و ماتریدان قالا لیس کذلک کان یعطینا عمر قال فما کان رسول الله ص یعطیکما فسکتا فقال أ لیس کان ص یقسم بالسویة بین المسلمین من غیرزیادة قالا نعم قال أفسنة رسول الله ص أولی بالاتباع عندکما أم سنة عمر قالا سنة رسول الله ص ولکن یا أمیر المؤمنین لنا سابقة وغناء وقرابة فإن رأیت أن لاتسوینا بالناس فافعل قال سابقتکما أسبق أم سابقتی قالا سابقتک قال فقرابتکما أقرب أم قرابتی قالا قرابتک قال فغناؤکما أعظم أم غنائی قالا بل أنت یا أمیر المؤمنین أعظم غناء قال فو الله ما أنا وأجیری هذا فی هذاالمال إلابمنزلة واحدة وأومی بیده إلی الأجیر ألذی بین یدیه قالا جئنا لهذا وغیره قال و ماغیره قالا أردنا العمرة فأذن لنا قال انطلقا فما العمرة تریدان ولقد أنبئت بأمرکما وأریت
-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد
[ صفحه 385]
مضاجعکما فمضیا و هویتلو وهما یسمعان فَمَن نَکَثَ فَإِنّما یَنکُثُ عَلی نَفسِهِ وَ مَن أَوفی بِما عاهَدَ عَلَیهُ اللّهَ فَسَیُؤتِیهِ أَجراً عَظِیماً
-روایت-از قبل-151
فالواجب فی قسمة الفی‌ء العدل بین المسلمین الذین هم أهله والتسویة فیما بینهم فیه وترک الأثرة به و ذلک ماقاتلوا علیه فأما ما لم یقاتلوا علیه فهو لله ولرسوله کما قال الله عز و جل و هو من بعدالرسول للإمام فی کل عصر وزمان قال الله تعالی ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِن أَهلِ القُری فَلِلّهِ وَ لِلرّسُولِ وَ لذِیِ القُربیالآیة و قوله فَما أَوجَفتُم عَلَیهِ مِن خَیلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنّ اللّهَ یُسَلّطُ رُسُلَهُ عَلی مَن یَشاءُ
-قرآن-256-344-قرآن-358-452
وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال إن فدکا کانت من ماأفاء الله علی رسوله بغیر قتال فلما أنزل الله فَآتِ ذَا القُربی حَقّهُأعطی رسول الله ص فاطمةص فدکا
-روایت-1-2-روایت-41-168
فلما قبض ص أخذ منها أبوبکر فلما ولی عثمان أقطعها مروان فلما ولی مروان جعل الثلثین منها لابنه عبدالملک والثلث لابنه سلیمان فلما ولی عبدالملک جعل ثلثیه لعبد العزیز وبقی الثلث لسلیمان فلما ولی سلیمان جعل ثلثه لعمر بن عبدالعزیز فلما ولی عمر بن عبدالعزیز ردها کلها علی ولد فاطمة ع فاجتمع إلیه بنو أمیة وقالوا یری الناس أنک أنکرت فعل أبی بکر وعمر وعثمان والخلفاء من آبائک فردها و کان یجمع غلتها فی کل سنة ویزید علیها مثلها ویقسمها فی ولد فاطمة علیها وعلیهم أفضل السلام و کان الأمر فیها کما قال أبو عبد الله ص أیام عمر بن عبدالعزیز ثم استأثر بهاآل العباس من بعده إلی أن ولی المتسمی بالمأمون فجمع فقهاء البلدان من العامة وغیرهم وتناظروا فیهافثبت أمرهم بإجماع أنها لفاطمةص وشهدوا بأجمعهم علی ظلم من انتزعها منها فردها فی ولد فاطمةص و ذلک من الأمر المشهور المعروف
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال ما کان من أرض لم یوجف
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 386]
علیها المسلمون و لم یکن فیهاقتال أوقوم صالحوا أوأعطوا بأیدیهم و ما کان من أرض خراب أوبطون أودیة فذلک کله کان لرسول الله یضعه حیث أحب و هو بعد رسول الله للإمام و قوله لله تعظیما له و الأرض و ما فیهالله ولنا فی الفی‌ء سهمان سهم ذی القربی ثم نحن شرکاء الناس فیما بقی
-روایت-از قبل-294
و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَ الرّسُولِ قال هی کل قریة أوأرض لم یوجف علیها المسلمون و ما لم یقاتل علیه المسلمون فهو للإمام یضعه حیث أحب
-روایت-1-2-روایت-36-228
و عنه ع أنه سئل عن الأرض تفتح عنوة أی قهرا قال توقف ردءا للمسلمین لمن فی ذلک الیوم ولمن یأتی من بعدهم إن رأی ذلک الإمام و إن رأی قسمتها قسمها و الأرض و ما فیهالله ولرسوله والإمام فی ذلک بعدالرسول یقوم مقامه ثم قال لمن حضره من أصحابه احمدوا الله فإنکم تأکلون الحلال وتلبسون الحلال وتطئون الحلال لأنکم علی المعرفة بحقنا والولایة لنا أخذتم شیئا طبنا لکم به نفسا و من خالفنا ودفع حقنا یأکل الحرام ویلبس الحرام ویطأ الحرام
-روایت-1-2-روایت-13-467
و عنه ع أنه قال الغنیمة تقسم علی خمسة أخماس فیقسم أربعة أخماسها علی من قاتل علیها والخمس لنا أهل البیت فی الیتم منا والمسکین و ابن السبیل و لیس فینا مسکین و لا ابن سبیل الیوم بنعمة الله فالخمس لنا موفر ونحن شرکاء الناس فیما حضرناه فی الأربعة الأخماس
-روایت-1-2-روایت-23-274
و عن علی ع أنه قال کان عمر یدفع إلی الخمس أقسمه فی قرابة رسول الله ص حتی کان خمس السوس وجندی سابور فقال هذاخمسکم أهل البیت و قدأخل بعض المسلمین واشتدت حاجتهم إلیه فإن رأیتم أن تصرفوه فیهم فعلتم فوثب العباس فقال لاتغتمز فی حقنا یاعمر فقلت
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 387]
نحن أحق من أرفق المسلمین فلم یسعف قوله وشفع أمیر المؤمنین فقبضه فو الله ماقضاناه بعد ذلک و لاعرضه علینا هو و لا من بعده حتی قمت مقامی هذا
-روایت-از قبل-157
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال لماقبض رسول الله ص قال أبوبکر لعلی أعینوا المسلمین بخمسکم فقبضه و لم یدفع إلیه شیئا فبلغ ذلک فاطمة ع فقالت أعطونا سهمنا فی کتاب الله وأنتم أعلم بسائر ذلک تعنی أنهم یعلمون أن علیا أقعد بذلک منهم
-روایت-1-2-روایت-46-263
و عن علی ع أنه قال أربعة أخماس الغنیمة لمن قاتل علیها للفارس سهمان وللراجل سهم واحد
-روایت-1-2-روایت-27-99
و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن عثمان هل شهد بدرا قال لاقیل فهل أسهمه رسول الله ص قال لا وکیف یسهم من لم یشهد قیل له فهل شهد طلحة قال لاقیل فالزبیر قال شهد بدرا ولکنه فر یوم الجمل فإن کان قاتل مؤمنین فقد هلک بقتاله إیاهم و إن کان قاتل کفارة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر کماأوجب الله ذلک لمن ولی دبره وفر من الزحف
-روایت-1-2-روایت-36-385
و عن علی ع أن رسول الله ص قال لیس للعبد من الغنیمة شیء و إن حضر وقاتل علیها فإن رأی الإمام أو من أقامه الإمام أن یعطیه علی بلاء إن کان منه أعطاه من خرثی المتاع مارآه
-روایت-1-2-روایت-41-190
و عنه ص أنه قال من مات فی دار الحرب من المسلمین قبل أن تحرز الغنیمة فلاسهم له فیها و من مات بعد أن أحرزت فسهمه میراث لورثته
-روایت-1-2-روایت-23-143
[ صفحه 388]

قال الله تعالی وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَینَهُما فَإِن بَغَت إِحداهُما عَلَی الأُخری فَقاتِلُوا التّیِ تبَغیِ حَتّی تفَیِ‌ءَ إِلی أَمرِ اللّهِ إلی قوله إِنّ اللّهَ یُحِبّ المُقسِطِینَفافترض الله عز و جل قتال أهل البغی کماافترض قتال المشرکین ولذلک قال علی ص فیما رویناه عنه وذکر قتال من قاتله منهم
-قرآن-19-182-قرآن-194-224
فقال ماوجدت إلاقتالهم أوالکفر بما أنزل الله علی محمدص
-روایت-1-2-روایت-9-66
وروینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه ذکر الذین حاربوا علیاص فقال أماإنهم أعظم جرما ممن حارب رسول الله ص قیل له وکیف ذلک یا ابن رسول الله ص قال لأن أولئک کانوا جاهلیة وهؤلاء قرءوا القرآن وعرفوا فضل أولی الفضل فأتوا ماأتوا بعدالبصیرة
-روایت-1-2-روایت-77-265
و عن علی ص أنه قال أمرت أن أقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ففعلت ماأمرت به فأما الناکثون فهم أهل البصرة وغیرهم من أصحاب الجمل و أماالمارقون فهم الخوارج و أماالقاسطون فهم أهل الشام وغیرهم من أحزاب معاویة
-روایت-1-2-روایت-27-234
و عنه ع أنه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أکافرون هم قال کفروا بالأحکام وکفروا بالنعم کفرا لیس ککفر المشرکین الذین دفعوا النبوة و لم یقروا بالإسلام و لوکانوا کذلک ماحلت لنا مناکحتهم و لاذبائحهم و لامواریثهم فهم و إن کانوا غیرمشرکین علی الجملة کما قال علی ص فإنهم لم یتعلقوا من الإسلام إلاباسمه إقرارا بألسنتهم حل بذلک الإقرار مناکحتهم ومواریثهم
-روایت-1-2-روایت-13-383
روینا عن رسول الله ص و عن علی ع مایؤید ماقلناه فالذی
-روایت-1-2
[ صفحه 389]
رویناه عن رسول الله ص من ذلک أنه کان یقسم مالا بین المسلمین إذ وقف علیه رجل غائر العینین مشرف الحاجبین فقال ماعدلت فیما قسمت ثم ولی فتغیر وجه رسول الله و قال فإذا أنا لم أعدل فمن یعدل ولکن قدأوذی موسی ع من قبلی فصبر ثم أشار بعد ذلک إلی من حوله ثم قال من یقوم إلی هذافیقتله فقام أبوبکر فأصابه و قدقام فی حرم المسجد و هویصلی فقال یا رسول الله ص إنی وجدته قائما یصلی قال اجلس ثم قال من یقوم منکم فیقتله فوثب عمر فأصابه کذلک یصلی فرجع فقال یا رسول الله أصبته قائما فی الصلاة ماخرج منها فما تری فیه قال اجلس ثم قال من یقوم إلیه فیقتله فقال علی أنا یا رسول الله فقال له رسول الله ص أنت یا علی و ماأراک تدرکه فانطلق فلم یجده فرجع فأعلم النبی ص فقال النبی ص لوقتلتموه مااختلف بعدی منکم اثنان وسوف یخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم یقرءون القرآن لایجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کمایمرق السهم من الرمیة قالوا یا رسول الله و مامروق السهم من الرمیة قال الرجل یرمی الصید فینفذه ویخرج السهم و لم یصبه شیء من الدم لشدة الضربة و قددخل فی الصید وکذلک هؤلاء لایتعلقون من الإسلام بشی‌ء و إن دخلوا فیه
-روایت-39-1106
و أما مارویناه عن علی صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده فإنه حرض الناس علی القتال یوم الجمل فقال لهم فَقاتِلُوا أَئِمّةَ الکُفرِ إِنّهُم لا أَیمانَ لَهُم لَعَلّهُم یَنتَهُونَ ثم قال و الله مارمی أهل هذه الآیة بسهم قبل الیوم
-روایت-1-2-روایت-68-249
[ صفحه 390]
وروینا عنه ص أنه قال یوم صفین اقتلوا بقیة الأحزاب وأولیاء الشیطان اقتلوا من یقول کذب الله ورسوله ونقول صدق الله ورسوله ثم یظهرون غیر مایضمرون ویقولون صدق الله ورسوله
-روایت-1-2-روایت-38-190
ومما رویناه عنه ص من التحریض علی قتالهم أنه بلغه ص أن خیلا لمعاویة أغارت علی الأنبار فقتلوا عامل علی ص علیها وانتهکوا حرم المسلمین فبلغ ذلک علیا ع فخرج بنفسه غضبا حتی انتهی إلی النخیلة وتصایح الناس فأدرکوه بها وقالوا ارجع یا أمیر المؤمنین فنحن نکفیک المئونة فقال و الله ماتکفوننی و لاتکفون أنفسکم ثم قام فیهم خطیبا فحمد الله وأثنی علیه ثم قال إن الجهاد باب من أبواب الجنة فمن ترکه ألبسه الله الذلة وشمله البلاء والصغار و قد قلت لکم وأمرتکم أن تغزوا هؤلاء القوم قبل أن یغزوکم فإنه ماغزی قوم قط فی عقر دارهم إلاذلوا فجعلتم تتعللون بالعلل وتسوفون فهذا عامل معاویة أغار علی الأنبار فقتل عاملی ابن حسان وانتهک وأصحابه حرمات المسلمین لقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فینتزع قرطها وحجلها مایمنع منها ثم انصرفوا لم یکلم أحد منهم فو الله لو أن امرأ مسلما مات من هذاأسفا ما کان عندی ملوما بل کان به جدیرا یاعجبا عجبت لبث القلوب وتشعب الأحزان من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم وفشلکم عن حقکم حتی صرتم غرضا یرمی تغزون و لاتغزون ویغار علیکم و لاتغیرون ویعصی الله وترضون إذا قلت لکم اغزوهم فی الحر قلتم هذه أیام حارة القیظ أمهلنا حتی ینسلخ الحر عنا و إن قلت لکم اغزوهم فی البرد قلتم هذه أیام صر وقر فمن أین لی ولکم غیرهذین الوقتین فأنتم من الحر والبرد تفرون لأنتم و الله من السیف أفر یاأشباه الرجال و لارجال و یاطغام الأحلام و یاعقول ربات الحجال قدملأتم قلبی غیظا بالعصیان والخذلان حتی قالت قریش إن ابن أبی طالب لرجل شجاع ولکن لاعلم له بالحرب فمن أعلم بالحرب منی
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 391]
لقد نهضت فیها و مابلغت العشرین و أناالآن قدعاقبت الستین ولکن لارأی لمن لایطاع أبدلنی الله بکم من هوخیر منکم وأبدلکم بی من هوشر لکم أصبحت و الله لاأرجو نصرکم و لاأصدق قولکم و ماسهم من کنتم سهمه إلاالسهم الأخیب فقام إلیه جندب بن عبد الله فقال یا أمیر المؤمنین هذا أنا وأخی أقول کما قال موسی رَبّ إنِیّ لا أَملِکُ إِلّا نفَسیِ وَ أخَیِ‌فمرنا بأمرک فو الله لنضربن دونک و إن حال دون ماتریده جمر الغضا وشوک القتاد فأثنی علیهما علی ص خیرا و قال وأین تبلغان رحمکما الله مما أرید ثم انصرف
-روایت-از قبل-535
وروینا عنه ص أنه خطب الناس یوم جمعة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم ماعزت دعوة من دعاکم و لااستراح قلب من قاساکم کلامکم یوهی الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب إذا قلت لکم انهضوا إلی عدوکم قلتم کیف ومهما و لاندری أعالیل الأضالیل تسألونی التأخیر فعل ذی الدین المطول هیهات هیهات لایدفع الضیم الذلیل و لایدرک الحق إلابالصدق والجد فأی دار بعددارکم تمنعون و مع أی إمام بعدی تقاتلون أصبحت لاأطمع فی نصرتکم و لاأرغب فی دعوتکم فرق الله بینی وبینکم وأبدلنی بکم من هوخیر لی منکم وأبدلکم بی من هوشر لکم منی ثم نزل فلما کان من العشی راح الناس إلیه یعتذرون فقال أماإنکم ستلقون بعدی ذلا شاملا وأثرة قبیحة یتخذها الظالمون علیکم حجة حتی تبکی عیونکم ویدخل الفقر علیکم بیوتکم عما قلیل و لایبعد الله إلا من ظلم و کان کعب بن مالک بن جندب الأزدی إذاذکر هذاالحدیث ورأی ماهم فیه بکی و قال صدق و الله أمیر المؤمنین ص لقد رأینا من بعده ماتوعدنا به
-روایت-1-2-روایت-18-978
وروینا عنه صلوات الله علیه و علی الأئمة من ولده أنه قطع العطاء عمن لم یشهد معه
-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد
[ صفحه 392]
وأقامهم مقام أعراب المسلمین و إن ابن عمر کتب إلیه یسأله العطاء فکتب إلیه علی ع شککت فی حربنا فشککنا فی عطائک فرد علیه ابن عمر و الله إنی لنادم علی تخلفی عنک وکلمه فیه الحسن فأعطاه فدل ذلک علی أنه إنما أعطاه بعدالتوبة
-روایت-از قبل-244
و قدروینا فی فضل الشهادة لمن قتله أهل البغی مارویناه عن أبی عبدالرحمن السلمی أنه قال شهدت صفین مع علی ع فنظرت إلی عمار بن یاسر و قدحمل فأبلی وانصرف و قدثنی سیفه من الضرب و کان مع علی ص جماعة من أصحاب رسول الله ص قدسمعوا قول رسول الله ص یاعمار تقتلک الفئة الباغیة و کان لایسلک وادیا إلااتبعوه فنظر إلی هاشم بن عتبة صاحب رایة علی ص و قدرکز الرایة و کان هاشم أعور فقال له عمار یاهاشم أعورا وجبنا لاخیر فی أعور لایغشی البأس احمل بنا فانتزع هاشم الرایة و هو یقول
أعور یبغی أهله محلا || قدعالج الحیاة حتی ملا
لابد أن یفل أویفلا
فقال له عمار اقدم یاهاشم الموت فی أطراف الأسل والجنة تحت الأبارقة تری الحور العین مع محمد وحزبه فی الرفیق الأعلی وحملا فما رجعا حتی قتلا رحمة الله علیهما فسمع بعد ذلک ابن عمرو رجلین یختصمان فیه یقول کل واحد منهما أنه هو ألذی قتله فقال له عبد الله بن عمرو أعجب لرجلین یختصمان أیهما یدخل النار و قدسمعت رسول الله ص یقول
قاتل عمار فی النار
-روایت-1-2-روایت-3-23
و قال عمار ادفنونی فی ثیابی فإنی مخاصم
و عن علی ص أنه قال یؤتی بی یوم القیامة وبمعاویة فنختصم فأینا فلج فلج أصحابه
-روایت-1-2-روایت-27-90
[ صفحه 393]
و عن علی ع أنه خطب بالکوفة فقام رجل من الخوارج فقال لاحکم إلالله فسکت علی ثم قام آخر وآخر فلما أکثروا علیه قال کلمة حق یراد بهاباطل لکم عندنا ثلاث خصال لانمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها و لانمنعکم الفی‌ء ماکانت أیدیکم مع أیدینا و لانبدؤکم بحرب حتی تبدءونا به وأشهد لقد أخبرنی النبی الصادق عن الروح الأمین عن رب العالمین أنه لایخرج علینا منکم فرقة قلت أوکثرت إلی یوم القیامة إلاجعل الله حتفها علی أیدینا و إن أفضل الجهاد جهادکم وأفضل الشهداء من قتلتموه وأفضل المجاهدین من قتلکم فاعملوا ماأنتم عاملون فیوم القیامة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون
-روایت-1-2-روایت-17-611
و عن جعفر بن محمدص أنه قال إن دعی أهل البغی قبل القتال فحسن و إلافقد علموا مایدعون إلیه وینبغی ألا یبدءوا بالقتال حتی یبدءوا هم به
-روایت-1-2-روایت-36-152
وروینا عن علی ص أنه أعطی الرایة یوم الجمل لمحمد بن الحنفیة فقدمه بین یدیه وجعل الحسن فی المیمنة وجعل الحسین فی المیسرة ووقف خلف الرایة علی بغلة رسول الله ص قال ابن حنفیة فدنا منا القوم ورشقونا بالنبل وقتلوا رجلا فالتفت إلی أمیر المؤمنین فرأیته نائما قداستثقل نوما فقلت یا أمیر المؤمنین علی مثل هذه الحال تنام قدنضحونا بالنبل وقتلوا منا رجلا و قدهلک الناس فقال لاأراک إلاتحن حنین العذراء الرایة رایة رسول الله ص فأخذها وهزها وکانت الریح فی وجوهنا فانقلبت علیهم فحسر عن ذراعیه وشد علیهم فضرب بسیفه حتی صبغ کم قبائه وانحنی سیفه
-روایت-1-2-روایت-22-579
و عن علی ص أنه قال یقاتل أهل البغی ویقتلون بکل مایقتل به المشرکون ویستعان علیهم بمن أمکن أن یستعان به علیهم من أهل القبلة ویؤسرون کمایؤسر المشرکون إذاقدر علیهم أتی بأسیر یوم صفین فقال لاتقتلنی یا أمیر المؤمنین قال أفیک خیر تبایع قال نعم فقال للذی جاء به لک سلاحه وخل سبیله وأتاه عمار بن یاسر بأسیر فقتله علی ع
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 394]
وسأله عمار حین دخل البصرة فقال یا أمیر المؤمنین بأی شیءتسیر فی هؤلاء فقال بالمن والعفو کماسار النبی ص فی أهل مکة حین افتتحها بالمن والعفو
-روایت-از قبل-152
و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال سار علی ص بالمن والعفو فی عدوه من أجل شیعته کان یعلم أنه سیظهر علیهم عدوهم من بعده فأحب أن یقتدی من جاء من بعده به فیسیر فی شیعته بسیرته و لایجاوز فعله فیری الناس أنه قدتعدی وظلم و إذاانهزم أهل البغی وکانت لهم فئة یلجئون إلیها اتبعوا وطلبوا وأجهز علی جرحاهم وقتلوا بما أمکن قتلهم وکذلک سار علی ص فی أصحاب صفین لأن معاویة کان وراءهم و إذا لم یکن لهم فئة لم یتبعوا بالقتل و لم یجهز علی جرحاهم لأنهم إذاولوا تفرقوا
-روایت-1-2-روایت-46-498
وکذلک روینا عن علی ع أنه سار فی أهل الجمل لماقتل طلحة والزبیر وأخذ عائشة وهزم أصحاب الجمل نادی منادیه لاتجهزوا علی جریح و لاتتبعوا مدبرا و من ألقی سلاحه فهو آمن ثم دعا ببغلة رسول الله ص الشهباء فرکبها ثم قال تعال یافلان وتعال یافلان حتی اجتمع إلیه زهاء ستین شیخا کلهم من همدان قدتنکبوا الأترسة وتقلدوا السیوف واعتقلوا الأسنة ولبسوا المغافر فسار وهم حوله حتی انتهی إلی دار عظیمة فاستفتح ففتح له فإذا هوبنساء یبکین بفناء الدار فلما نظرن إلیه صحن صیحة واحدة وقلن هذاقاتل الأحبة قال فلم یقل لهن شیئا وسأل عن حجرة عائشة ففتح له فسمع منها کلام شبیه بالمعاذیر لا و الله وبلی و الله ثم خرج فنظر إلی امرأة طوالة أدماء تمشی فی الدار فقال لها یاصفیة قالت لبیک یا أمیر المؤمنین قال أ لاتبعدین هؤلاء الکلبات عنی یزعمن أنی قاتل الأحبة و لوقتلت الأحبة لقتلت من فی هذه الحجرة و من فی هذه الحجرة و من فی هذه الحجرة وأومی إلی ثلاث حجرات فما بقی فی الدار صائحة إلا
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 395]
سکتت و لاقائمة إلاجلست قال الأصبغ و هوأصبغ صاحب الحدیث و کان فی إحدی الحجر عائشة و من معها من خاصتها و فی الأخری مروان بن حکم وشباب من قریش و فی الأخری عبد الله بن الزبیر وأهله فقیل له فهلا بسطتم أیدیکم علی هؤلاء فقتلتموهم أ لیس هؤلاء کانوا أصحاب القرحة فلم استبقاهم قال الأصبغ قدضربنا و الله بأیدینا علی قوائم السیوف وحددنا أبصارنا نحوه لکی یأمرنا فیهم بأمر فما فعل ووسعهم عفوه وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-از قبل-439
وأمان أهل العدل لأهل البغی کأمانهم المشرکین إن آمن رجل من أهل العدل رجلا من أهل البغی فهو آمن حتی یبلغه مأمنه

روینا عن علی ص أنه لماهزم أهل الجمل جمع کل ماأصابه فی عسکرهم مما أجلبوا به علیه فخمسه وقسم أربعة أخماسه علی أصحابه ومضی فلما صار إلی البصرة قال أصحابه یا أمیر المؤمنین اقسم بیننا ذراریهم وأموالهم قال لیس لکم ذلک قالوا وکیف أحللت لنا دماءهم و لاتحل لنا سبی ذراریهم قال حاربنا الرجال فحاربناهم فأما النساء والذراری فلاسبیل لنا علیهم لأنهن مسلمات و فی دار هجرة فلیس لکم علیهن سبیل فأما ماأجلبوا علیکم به واستعانوا به علی حربکم وضمه عسکرهم وحواه فهو لکم و ما کان فی دورهم فهو میراث علی فرائض الله تعالی لذراریهم و علی نسائهم العدة و لیس لکم علیهن و لا علی الذراری من سبیل فراجعوه فی ذلک فلما أکثروا علیه قال هاتوا سهامکم واضربوا علی عائشة أیکم یأخذها فهی رأس الأمر قالوا نستغفر الله قال و أناأستغفر الله فسکتوا و لم یعرض لما کان فی دورهم و لالنسائهم
-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد
[ صفحه 396]
و لالذراریهم و هذه السیرة فی أهل البغی
-روایت-از قبل-45
و عنه ع أنه قال ماأجلب به أهل البغی من مال وسلاح وکراع ومتاع وحیوان و عبد وأمة وقلیل وکثیر فهو فی‌ء یخمس ویقسم کماتقسم غنائم المشرکین
-روایت-1-2-روایت-23-156
روینا عن علی ع أنه لمابایعه الناس أمر بکل ما کان فی دار عثمان من مال وسلاح و کل ما کان من أموال المسلمین فقبضه وترک ما کان لعثمان میراثا لورثته
-روایت-1-2-روایت-20-165
و عنه ع أنه حضر الأشعث بن قیس و کان عثمان استعمله علی آذربیجان فأصاب مائة ألف درهم فبعض یقول أقطعه عثمان إیاها وبعض یقول أصابها الأشعث فی عمله فأمره علی ص بإحضارها فدافعه و قال یا أمیر المؤمنین لم أصبها فی عملک قال و الله لئن أنت لم تحضرها بیت مال المسلمین لأضربنک بسیفی هذاأصاب منک ماأصاب فأحضرها وآخذها منه وصیرها فی بیت مال المسلمین وتتبع عمال عثمان فأخذ منهم کل ماأصابه قائما فی أیدیهم وضمنهم ماأتلفوا
-روایت-1-2-روایت-13-455
وروینا عنه ص أنه خطب الناس بعد أن بایعوه فقال فی خطبته ألا و کل قطعة أقطعها عثمان أومال أعطاه من مال الله فهو رد علی المسلمین فی بیت مالهم فإن الحق لایذهبه الباطل و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لووجدته قدتزوج به النساء وتفرق فی البلدان لرددته علی أهله فإن فی الحق والعدل لکم سعة و من ضاق به العدل فالجور به أضیق
-روایت-1-2-روایت-18-345

قدذکرنا فیما تقدم أمر الله عز و جل بقتال أهل البغی حتی یفیئوا إلی أمر الله و فی أمره بقتالهم إباحة قتلهم فمن قتله أهل العدل من أهل البغی عرف القاتل أو لم یعرف فلاتباعة علیه فی ذلک لأنه قتل من أمر الله بقتله و لم یأمر الله أهل البغی بقتال أهل العدل فیکون قتلهم مباحا فمن عرف من أهل البغی
[ صفحه 397]
أنه قتل أحدا من أهل العدل فی حربهم أو فی غیرها أقید به إذاظفر به و فی قول الله تعالی فَإِن فاؤُ فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مایؤید ماقلناه و لیس یبطله ویثبته و لایفسده لأن الفی‌ء لا یکون إلابالرجوع إلی الحق وکذلک یطالبون بما أصابوه من أموالهم إذاعرف من أصابها و من لم یعلم قاتله و لم یعلم من الأموال من أخذها فلا شیء فیه إذ هو غیرمعلوم و من یجب ذلک علیه و لایجب أن یؤخذ أحد بغیر جنایته لقول الله تعالی وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخری و قدروینا عن علی ص أنه رفع إلیه أن رجلا من بنی أسد بن عبدالعزی قتل رجلا من الأنصار فی حصار عثمان فلما قتل عثمان نظر الأنصار إلی القرشی یتردد بین ظهرانیهم فوثب رجل منهم علیه فقتله واستعدی أهل القرشی علیاص علی الأنصار الذین قتلوه فقالوا هوابتدأ بقتل صاحبنا فقال لهم علی ص إن صاحبکم قتل صاحبهم ظالما له وصاحبهم مظلوم وأعداهم علی الأنصاری القاتل . و ماأصاب أهل البغی بعضهم من بعض فی حال بغیهم فهو هدر و إن رأی إمام أهل العدل أن فی موادعة أهل البغی قوة لأهل العدل وخیرا وادعهم کمایوادع المشرکون و ما کان من أموال أهل البغی فی أیدی أهل العدل فینبغی أن یحبسوه عنهم ماداموا علی بغیهم فإذافاءوا أعطوهم إیاه و لا یکون غنیمة ولکنه یحبس لئلا یقووا به علی حرب أهل العدل . ویقاتل المشرکون مع أهل البغی إذا کان الأمر لأهل العدل فإن أصابوا غنائم أخذ أمیر أهل العدل الخمس وقسم علی من قاتل معه من أهل العدل و أهل البغی الأربعة الأخماس و لایمکن أمیر أهل البغی من الخمس ویقاتل دونه روینا ذلک عن أهل البیت ص
-قرآن-95-134-قرآن-440-472
[ صفحه 398]

من دفع حکما من أحکام الإسلام وأنکر شریعة من شرائعه قوتل حتی یتوب من ذلک وقتال اللصوص وقتلهم فی حال المدافعة مباح
روینا ذلک عن أبی جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یقتل دون ماله فقال قدجاء عن رسول الله ص أنه قال من قتل دون ماله فهو شهید و لوکنت أنالترکت المال و لم أقاتل علیه
-روایت-1-2-روایت-39-189
و إن أراد القتل لم یسع المرء المسلم إلاالمدافعة عن نفسه و ماأصیب مع اللص فعرفه أهله أعید علیهم والجاسوس والعین إذاظفر بهما قتلا کذلک روینا عن أهل البیت
وروینا عن علی ص أنه أمر بقتل المرتد قال من ولد علی الإسلام فبدل دینه قتل و لم یستتب و من کان علی غیردین الإسلام فأسلم ثم ارتد یستتاب ثلاثة أیام فإن تاب و إلاقتل و إن کانت امرأة حبست حتی تموت أوتتوب
-روایت-1-2-روایت-22-226
وروینا عنه ع أنه أتی بزنادقة فقتلهم ثم أحرقهم بالنار
-روایت-1-2-روایت-18-62
و إن ارتد قوم عن الإسلام وحصلوا فی دار مع ذراریهم قوتلوا کمایقاتل المشرکون فإذاغلب علیهم قتلت المقاتلة وسبیت الذریة والنساء منهم إذاکانت نساؤهم ارتددن أیضا کماارتد الرجال فإن لم یبینوا بدار قتلوا و من ارتد من نسائهم حبست حتی تموت أوتتوب و إذابلغ أطفالهم عرض علیهم الإسلام فإن أسلموا و إلاقتل الرجال وحبست النساء حتی یسلمن أویمتن الحمد لله رب العالمین والصلاة علی رسوله ووصیه وآلهما

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.