ص: 2

وقع له حالة المنام .

و المسألة تبحث عن دلالة«آية الغار» على ما يدّعيه العامة من فضل أبى بكر ابن أبي قُحافة، حيث كان مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في الغار، عند نزول تلك الآية .

و قد فصّل الشيخ المفيد أوجه الاستدلال الذي ذكروها على مرادهم، ثمّ بدأ يردّها واحداً واحداً.

و هذا المنام يدلّ على اختزان محتواه في ذهن الشيخ المفيد، و تركّزه فيه بحيث لم يفارقه في يقظه و لا منام

كما انه يحتوى على ما هو لازم من عناصر القوّة في الاستدلال، و ضرورات إكمال البحث من النقوض و الأجوبة، و الشواهد القرآنية والحديثيّة و حتى الاستشهاد بالشعر على إثبات المعاني اللغوية، بما يقضي بالعجب، ولا. تبقى معه حاجة إلى البحث عن حجّيّة الرؤيا!

ونحمد الله على توفيقه.

وكتب السيّد محمد رضا الحسيني الجلالي

ص: 4

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

ص: 5

صورة

ص: 6

صورة

ص: 7

صورة

ص: 8

صورة

ص: 9

صورة

ص: 10

صورة

ص: 11

صورة

ص: 12

صورة

ص: 13

صورة

ص: 14

صورة

ص: 15

صورة

ص: 16

صورة

ص: 17

صورة

ص: 18

صورة

ص: 19

ص: 20

شَرحُ المَنَامِ

تألیف : الاِماَمِ الشَیخ المُفیۡد

مُحَمَد بۡنِ مُحمد بنِ النُعمانِ ابۡنِ المُعَلمِ

اَبي عبداللّٰه، العُکبَري، البَغدادِيّ

(413-336 ه)

ص: 21

ص: 22

رضي الله عنه قال: رأيت في النوم(1) كأني قداجتزت في بعض الطرق، فرأيت حلقة دائرة فيهاناس كثير.

فقلت ما هذا؟

قالوا(2) :هذه حلقة فيها رجل يقصّ.

فقلت: من هو؟

قالوا: عمر بن الخّطاب.

ففرّقت(3) الناس، ودخلت الحلقة، فإذا برجل يتكلم علي الناس بشي ء لم أحصله، فقطعت عليه الكلام(4) و قلت:

أيها الشيخ أخبرني(5) ماوجه الدلالة علي فضل صاحبك [أبي بكر] (6)عتيق بن أبي قحافة في قول الله تعالي: {ثانيِ َ اثنَينِ إِذ هُما فِي الغارِ}(7).

فقال: وجه الدلالة علي فضل أبي بكر من هذه(8) في ستة مواضع:

الأول: أن الله تعالي ذكر النبي(9) صلی الله علیه و آله وذكر .

ص: 24

أبا بكر (1)، فجعله ثانيه ، فقال : «ثاني اثنين».

الثاني : أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه (2) بينهما، فقال: «إِذ هُما فِي الغارِ».

الثالث : أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما فيما يقتضي الرتبة ، فقال : «إِذ يَقُولُ لِصاحِبِهِ».

الرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وآله عليه(3)،ورفقه به لموضعه عنده، فقال: «لا تَحزَن».

الخامس : أنه (4) أخبره أن الله معهما على حد سواء، ناصراً لهما، ودافعاً عنهما، فقال: «إِنّ اللّهَ مَعَنا».

السادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر، لأن الرسول لم تفارقه السكينة قط، فقال: {فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ} .

فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، لا يمكنك ولا لغيرك الطعن فيها.

فقلت له : لقد [حررت كلامك] (5) [هذا، واستقصيت البيان فيه، وأتيت بما لا يقدر أحد أن يزيد عليه ] (6) في الاحتجاج (7)، غير أنّي بعون الله وتوفيقه، سأجعل ما أتيت به كرمادٍ إشتدت به الريح في يومه.

ص: 25

26

عاصف.

أما قولك : أن الله تعالى ذكره وذكر النبي صلى الله عليه وآله وجعل أبا بكر ثانيه (1)، فهو اخبار عن العدد ولعمري لقد كانا إثنين، [فما في ذلك من الفضل ؟!] (2) ، ونحن نعلم ضرورة أن مؤمناً وكافراً إثنان، [كما نعلم أن مؤمناً ومؤمناً اثنان] (3)، فما أرى لك في ذكر العدد طائلاً [تعتدّبه ] (4).

وأما قولك : أنه وصفهما بالاجتماع في المكان، فانه كالأول، لأن المكان [ يجمع المؤمنين والكفّار] (5)، وأيضاً فان مسجد النبي صلى الله عليه وآله أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفّار، وفي ذلك قول الله تعالى: {فَمالِ الّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهطِعِينَ عَنِ اليَمِينِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِينَ}(6).

وأيضاً فان سفينة نوح قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، [والانسان (7) . فالمكان ] (8) لا يدل على ما ادعيت (9) من لفضيلة(10)، فبطل .

ص: 26

فضلان .

وأما قولك : أنه أضافه اليه بذكر الصحبة، فانه أضعف الفضلين الأولين، لأن الصحبة تجمع المؤمن والكافر، والدليل على ذلك قول الله عز وجل : {إذ قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرتَ باِلذّيِ خَلَقَكَ مِن تُرابٍ ثُمّ مِن نُطفَةٍ ثُمّ سَوّاكَ رَجُلًا} (1) .

وأيضاً فان اسم الصحبة يقع (2) بين العاقل وبين البهيمة، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله تعالى : {وَ ما أَرسَلنا مِن رَسُولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ} (3) وقد سموا الحمار صاحباً

فقالوا :

ان الحمار مع الحمار مطية ***فاذا خلوت به فبئس الصاحب(4)

وأيضاً فقد سموا السيف (5) صاحباً، [فقالوا في ذلك](6).

جاورت هنداً وذاك اجتنابي (7)*** ومعي صاحب كتوم اللسان .

ص: 27

يعني السيف.

فاذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل وبين (1) البهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك ؟!

وأما قولك : أنه قال {لا تحزن} فانه (2) وبال عليه، ومنقصة (3) ودليل على خطئه، لأن قوله: {لا تحزن} نهي، وصورة النهي قول القائل: (لا تفعل).

فلا يخلو [ أن يكون ] (3) الحزن وقع (4) من أبي بكر [على أحد وجهين : إمّا ] (5) طاعة أو معصية، فان كان طاعة فالنبي لا ينهى عنها، فدلّ على أنه ] (6) معصية . [فان انتهى وإلا فقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه ](7).

وأما قولك أنه قال له : { إِنّ اللّهَ مَعَنا} فان النبي صلى الله عليه وآله أخبر(8) أن الله معه خاصة، وعبّر عن نفسه بلفظ الجمع [فقال: «معنا» كما عبر الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع ] (9) فقال : { إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّكرَ».

ص: 28

وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ}(1)

وقد قيل [أيضاً في هذا] (2) : أنّ أبا بكر قال : يارسول الله حزني على اخيك علي بن أبي طالب ما كان منه.

فقال له النبي : {لا تَحزَن إِنّ اللّهَ مَعَنا} . أي : معي ومع أخي علي ابن أبي طالب.

وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [كفر بحت] (3)، لأن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : {فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَ أَيّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوها} (4) فان(5) كان ابو بكر هو صاحب السكينه فهو (6) صاحب الجنود، وهذا(7) إخراج النبي عليه السلام من النبوة، على أنّ هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيراً له، لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين، وكان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها، فقال في موضع (8) : {ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلي رَسُولِهِ وَ عَلَي المُؤمِنِينَ وَ أَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوها} (9) [ وفي موضع آخر (10) : {فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلي رَسُولِهِ وَ عَلَي المُؤمِنِينَ وَ أَلزَمَهُم كَلِمَةَ التّقوي}(11) .

ص: 29

ولما كان في [هذا اليوم ] (1) خصه وحده بالسكينة، فقال: {فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ} .

فلو كان معه في الموضع مؤمن لشركه معه في السكينة، كما شركه من قبله (2) من المؤمنين، فدلّ باخراجه (3)من السكينة على خروجه من

الايمان .

قال الشيخ المفيد رحمه الله ] (4) فلم يحر [عمر بن الخطاب](5)

جواباً، وتفرّق الناس، واستيقظت (6)

تم المنام ولله الحمد والمنة، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله .

ص: 30