شماره بازیابی : 6-18960
سرشناسه : مفید٬ محمد بن محمد ٬ 336 -413 ق.
عنوان و نام پدیدآور : المقنعه[چاپ سنگی]/محمد بن محمد نعمان شیخ مفید ؛ مصحح و کاتب: احمد بن محمد صایب الخوانساری . __
وضعیت نشر : [بی جا]: دارالطباعه محمد تقی بن محمد مهدی التبریزی، 1274 ق.
مشخصات ظاهری : 138 ص.:علائم راده.؛21.5 × 35 س.م.
یادداشت : زبان: عربی.
آغاز، انجام، انجامه : آغاز:بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله الذی نهج السّبیل الی معرفته و یسّر... و بعد فانّی ممتثل ما رسمه السّید الامین الجلیل اطال ...
انجام:...جواز امر طائعین غیر مکرهیز لا یولی علی مثلهما و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا و لیکن هذا اخر رساله المقنعه للشیخ السّعید و العالم الرشید...
مشخصات ظاهری اثر : نوع و تز ئینات جلد:مقوایی٬ روکش قهوه ای روشن٬ مجدول.
تزئینات متن:دارای سر لوح است.
نوع و درجه خط:نسخ.
یادداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضوی با سجع« افوض امری الی الله عبده محمد » در ابتدا و انتهای کتاب.
توضیحات نسخه : نسخه بررسی شد.
اوراق کتاب از شیرازه و شیرازه از جلد جداست.
نمایه ها، چکیده ها و منابع اثر : مشار(عربی):894 ٬ ذریعه ج 22 : 124 ٬ 125 . فهرست کتابهای چاپ سنگی حضرت معصومه: 416.
معرفی چاپ سنگی : در ابتدا شرح حالی از شیخ مفید توسط یوسف بن احمد بن ابراهیم بن البحرانی از کتابش موسوم به لؤلؤته البحرین آورده شده است.کتاب ابتدا اصول دین و سپس عبادات و معاملات را بیان نموده است.
صحافی شده با : فقه الرضا/علی بن موسی الرضا(ع).1274ق.1070257
عنوانهای گونه گون دیگر : المقنعه فی الاصول و الفروع.
المقنع فی الفقه.
رساله المقنعه.
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن4 ق.
فقه جعفری -- قرن4 ق.
شناسه افزوده : بحرانی٬ یوسف بن احمد٬ 1107 -1186 ق. ٬ مقدمه نویس.
خوانسارس٬ احمد بن علی ٬ قرن13ق. ٬ مصحح و کاتب.
ص: 1
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاه و السلام علی أشرف رسل اللّه و خاتم أنبیائه سیّدنا محمّد، و علی آله الطیّبین الطاهرین سیّما بقیه اللّه المنتظر الإمام الثانی عشر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء.
لا یخفی علی أهل الفضیله أنّ العلوم تختلف أهمّیتها و مکانتها باعتبار أهمّیّه و مکانه موضوعها، و أنّ لعلم الفقه المکانه السامیه و الأهمّیه الخاصّه، حیث إنّ موضوعه هی القوانین و الأحکام الإلهیه التی تعنی بتنظیم شئون حیاه الإنسان بجمیع أبعادها جماعیه و انفرادیه، و لذلک نری الفحول من عظماء علمائنا الکرام قضوا حیاتهم فی تبیین تلک الأحکام و بسطها لکی تکون سهله الوصول لکلّ وارد و طالب. و من أولئک الأعاظم شیخنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، الذی یکفی فی جلالته و عظمته ما نقل من التوقیعات الوارده من الناحیه المقدّسه الحجّه ابن الحسن (عجّل اللّه تعالی فرجه) و الخطاب بأنه «الولیّ المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین ...» و فی آخر «الأخ الولیّ و المخلص فی ودّنا الصفی و الناصر لنا الوفی» و الذی تتلمذ علی یده أعاظم فقهائنا منهم السیّد المرتضی علم الهدی و أخوه السیّد الرضی و شیخ الطائفه أبو جعفر الطوسیّ- قدّس سرّهم- و الذی قام بتألیف عشرات المصنّفات فی مجالات شتّی منها فی الفقه، و من تلک التصنیفات فی هذا الحقل کتاب «المقنعه». و لأجل عظمه
ص: 2
هذا السفر الجلیل- کما لا یخفی علی روّاد العلم و الفضیله- قام بشرحه تلمیذه الأعظم محمّد بن الحسن الطوسیّ- رضوان اللّه تعالی علیه- و سمّاه ب «تهذیب الأحکام» و هو أحد الکتب الأربعه عند الإمامیّه.
و بما أنّ الکتاب لم یطبع بعد بصوره فنّیه جیّده و لذلک قامت مؤسّستنا- و الحمد للّه- بتحقیقه و استخراج منابعه بعد مقابلته علی عدّه نسخ مخطوطه ثمّ طبعه و نشره بهذه الصوره الأنیفه.
و لا یسعنا أخیرا إلّا و أن نتقدّم بجزیل شکرنا لسماحه حجّه الإسلام و المسلمین الحاجّ الشیخ محمّد المؤمن القمّیّ علی ما بذله من سعی حثیث فی الإشراف و المتابعه لکلّ مراحل التحقیق، کما و نتقدّم بوافر تقدیرنا للاخوه الأفاضل سماحه الحاجّ الشیخ علی المؤمن و الشیخ علی العندلیب و الشیخ مهدی شب زنده دار و غیرهم- حفظهم اللّه تعالی أجمعین- علی ما بذلوه من جهود و مساعی لتحقیق الکتاب و مقابلته و ضبط موارد الاختلاف من النسخ الخطّیه و درجها فی هوامش الکتاب، سائلین اللّه عزّ اسمه أن یوفّقهم و إیّانا لإحیاء و نشر التراث الإسلامی إنّه خیر ناصر و معین.
مؤسّسه النشر الإسلامی
التابعه لجماعه المدرّسین بقم المشرّفه
ص: 3
من حیاه المؤلّف «قدّس سرّه»
بسم اللّه الرحمن الرحیم
اسمه و لقبه و نسبه:
ذکره- و هو أول من ذکره من أرباب الفهارس- معاصره محمّد بن إسحاق الندیم (ت 385 ه) فی موضعین من فهرسه یقول: ابن المعلم أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، فی عصرنا انتهت إلیه رئاسه متکلّمی الشیعه، مقدّم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه، دقیق الفطنه، ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعا، و له من الکتب(1)
ثمّ ذکره تلمیذه الشیخ الطوسیّ فی کتابیه «الرجال» و «الفهرست» و لکنه اکتفی فی الأوّل بذکره فیمن لم یرو عنهم (علیهم السّلام). ثم توثیقه بجمله: جلیل ثقه(2). و لعلّه اکتفی فی ذلک بما ذکره عنه فی «الفهرست» فقال: «أبو عبد اللّه المعروف بابن المعلّم و من جمله (أو أجلّه) متکلمی الإمامیّه. انتهت إلیه رئاسه الإمامیّه فی وقته. و کان مقدّما فی فی العلم و صنعه الکلام، و کان فقیها متقدّما فیه، حسن الخاطره دقیق الفطنه، حاضر الجواب و له قریب من مائتی مصنّف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف ثمّ عدّ زهاء عشرین کتابا من کتبه و قال: سمعنا منه هذه الکتب کلّها، بعضها قراءه علیه و بعضها
ص: 4
یقرأ علیه و هو یسمع غیر مرّه.
ولد سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه، و توفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و المؤالف (1).
أما تلمیذه الآخر الشیخ النجاشیّ فلغرضه الذی ذکره فی أوّل کتابه أوصل نسب المترجم له الی سعید بن جبیر ثمّ الی یعرب بن قحطان (2)، ثمّ قال: شیخنا و استاذنا (رضی اللّه عنه) فضله أشهر من أن یوصف، فی الفقه و الکلام و الروایه و الثقه و العلم. ثم عدّ 174 کتابا من کتبه.
و المعروف أن النجاشیّ شرع فی کتابه «الفهرست» المعروف بالرجال بعد صدور کتابی الفهرست و الرجال للطوسیّ تصحیحا لما کان یخطئه فیه، و علیه فقد خالفه فی تاریخ مولد المفید و وفاته فقال: کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعده سنه ست و ثلاثین و ثلاثمائه، و قیل: مولده سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه. و مات (رحمه اللّه) لیله الجمعه لثلاث لیال خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و صلّی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علیّ بن الحسین، بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره. و دفن فی داره سنین، و نقل الی مقابر قریش بالقرب من السیّد أبی جعفر (ع)(3).
التوقیعات بشأنه:
و بعد المترجم له بقرن تقریبا نقل الشیخ الطبرسیّ فی کتابه «الاحتجاج علی أهل اللجاج» بحذف الإسناد- لأمر ذکره فی أوّل الکتاب- ثلاثه کتب «رسائل توقیعات» وردت من الناحیه المقدّسه (الحجه عجّل اللّه فرجه) أولاها فی سنه 410 ه و الثانیه و الثالثه فی 413 قبل وفاته بعشره أشهر تقریبا.
ص: 5
وردت علیه الأولی فی أیّام بقیت من صفر سنه عشر و أربعمائه، ذکر موصلها أنّه یحملها إلیه من ناحیه متصله بالحجاز، نسختها:
«للأخ السدید، و الولیّ الرشید، الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان «أدام اللّه إعزازه» من مستودع العهد المأخوذ علی العباد.
بسم اللّه الرحمن الرحیم. أما بعد، سلام علیک أیّها الولیّ المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین ... أدام اللّه توفیقک لنصره الحقّ، و اجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق، إنّه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه، و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا الی موالینا قبلک ... فقف- أیّدک اللّه بعونه علی أعدائه المارقین من دینه- علی ما أذکره، و اعمل فی تأدیته الی من تسکن إلیه بما نرسمه ان شاء اللّه ... و معرفتنا بالذلّ الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا ... من فتنه قد انافت علیکم یهلک فیها من حمّ أجله (أی: قرب) اعتصموا بالتقیه من شبّ نار الجاهلیه، یحشّشها عصب أمویه تهوّل بها فرقه مهدیّه ... إذا حلّ جمادی الأولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیه، و استیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه ... و یحدث فی أرض المشرق ما یحزن و یقلق، و یغلب علی العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضیق بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق ...».
و یظهر من روایه هذه التوقیعات أنّها کانت رسائل یملیها الحجه (عجّل اللّه فرجه) و یکتبها بعض ثقاته ثمّ هو (علیه السّلام) یکتب توقیعه علی الجهه العلیا من الکتاب، کما ذکر فی آخر هذا الکتاب نسخه التوقیع بالید العلیا علی صاحبها السلام: «هذا کتابنا إلیک أیها الأخ الولیّ، و المخلص فی ودّنا الصفیّ، و الناصر لنا الوفیّ، حرسک اللّه بعینه التی لا تنام، و لا تظهر علی خطّنا الذی سطّرناه ... أحدا، و أدّ ما فیه الی من تسکن إلیه، و أوص جماعتهم بالعمل علیه ...».
و إذا کان الشیخ المفید (قدّس سرّه) قد أدّی ما فی هذا الکتاب الی من کان یسکن إلیه و منه وصل الی الشیخ الطبرسیّ فذکره فی کتابه، فقد روی الطبرسیّ بعد هذا کتابا آخر إلیه فی غرّه شوال من سنه اثنتی عشره و أربعمائه. و لکنّه لم یذکر الکتاب و إنّما ذکر نسخه التوقیع بالید العلیا (صلوات اللّه علی صاحبها): «هذا کتابنا إلیک أیّها الولیّ، الملهم للحقّ العلیّ، باملائنا و خطّ ثقتنا، فاخفه عن کلّ أحد و اطوه، و اجعل
ص: 6
له نسخه یطّلع علیها من تسکن الی أمانته من أولیائنا ...».
و قبل هذا التوقیع ذکر کتابا آخر من قبله (صلوات اللّه علیه) ورد علی المفید یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجه سنه اثنتی عشره و أربعمائه، نسخته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، سلام اللّه علیک أیها الناصر للحقّ، الداعی إلیه بکلمه الصدق ... فلتکن- حرسک اللّه بعینه التی لا تَنَام- أن تقابل فتنه تُسْبِلُ نفوسَ قومٍ حَرَثَتْ باطلا، لاسترهاب المبطلین، یبتهج لدمارها المؤمنون و یحزن لذلک المجرمون ... فلیطمئن أولیاؤنا ... و إن راعتهم بهم الخُطُوبُ، و العاقبه تکون حمیدهً لهم بجمیل صنع اللّه سبحانه ... و نحن نَعْهَدُ إلیک- أیها الولی المخلص، المجاهد فینا الظالمین- أیدک اللّه بنصره الذی أَیَّدَ بِهِ السَّلَفَ من أولیائنا الصالحین ...»(1).
و ذکر هذه التوقیعات السیّد بحر العلوم فی کتابه «الفوائد الرجالیّه» و ذکر الاشکال علیها بوقوعها فی الغیبه الکبری مع جهاله المبلغ، و دعواه المشاهده، المنفیّه بعد الغیبه الصغری، ثمّ قال فی دفع الإشکال: باحتمال حصول العلم بمقتضی القرائن (2).
و المیرزا النوریّ فی خاتمه «مستدرک وسائل الشیعه» نقل الإشکال و الجواب ثمّ قال: و نحن أوضحنا جوازَ الرُّؤیه فی الغیبه الکبری بما لا مزید علیه فی رسالتنا «جنه المأوی» و فی کتاب «النجم الثاقب» و ذکرنا له شواهد و قرائن لا تبقی معها ریبه. و نقلنا عن السیّد المرتضی و شیخ الطائفه و ابن طاوس التصریح بذلک. و ذکرنا لما ورد من تکذیب مدّعی الرؤیه ضروبا من التأویل تستظهر من کلماتهم، فلاحظ هذا.
ثمّ أضاف: و من أراد أن یجد- وجدانا- مفاد قول الحجه (علیه السّلام) فی حقه:
(أیها الولی المُلْهَمُ) فَلْیُمْعِنْ النظر فی مجالس مناظراته مع أرباب المذاهب المختلفه، و أجوبته الحاضره المفعمه الملزمه، و کفاک فی ذلک کتاب «الفصول» للسیّد المرتضی (رضی اللّه عنه) الذی قد لخّصه من کتاب «العیون و المحاسن» للشیخ، ففیه ما قیل فی مدح بعض الأشعار: یسکر بلا شراب، و یطرب بلا سماع. و قد عثرنا فیه علی بعض الأجوبه المسکته التی یبعد عاده اعداده قبل المجلس. ثم استطرف بذکر طریفه منه(3).
ص: 7
من لقّبه بالمفید؟
جاء فی الکتاب الأوّل من الکتابین فی خبر الطبرسیّ عن الناحیه المقدّسه خطاب المترجم له بلقب: الشیخ المفید، و لعلّه لذلک قال ابن شهرآشوب فی کتابه «معالم العلماء»: و لقّبه بالشیخ المفید صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه)، ثمّ قال: و قد ذکرت سبب ذلک فی «مناقب آل أبی طالب»(1) و نقل ذلک المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» و علّق یقول: و لا یوجد هذا الموضع من مناقبه. و اشتهر أنّه لقّبه به بعض العامّه(2)
أوّل من ذکر ذلک من الخاصّه الشیخ محمّد بن إدریس الحلیّ (ت 598 ه) فی «السرائر» قال: کان الشیخ محمّد بن النعمان (رضی اللّه عنه) من أهل عکبری (3) من موضع یعرف بسویقه ابن البصری. و انحدر مع أبیه إلی بغداد.
و بدأ بقراءه العلم علی أبی عبد اللّه المعروف بالجعل(4) بدرب ریاح.
ثمّ قرأ من بعده علی أبی یاسر غلام أبی الحبیش بباب خراسان، فقال له أبو یاسر: لم لا تقرأ علی علیّ بن عیسی الرّمانی (5) الکلام و تستفید منه؟ فقال: ما أعرفه و لا لی به
ص: 8
انس، فأرسل معی من یدلنی علیه.
و هنا ینتقل الشیخ ورّام الی نقل القول عن المفید نفسه بلا ذکر سند عنه قال:
قال: ففعل ذلک، و أرسل معی من أوصلنی إلیه.
فدخلت علیه- و المجلس غاصّ بأهله- و قعدت حیث انتهی بی المجلس، و کلّما خفّ الناس قربت منه، فدخل إلیه داخل فقال: بالباب إنسان یؤثر الحضور بمجلسک و هو من أهل البصره. فقال: أ هو من أهل العلم؟ فقال الغلام: لا أعلم، إلّا أنّه یؤثر الحضور بمجلسک. فأذن له. فدخل علیه، فأکرمه، و طال الحدیث بینهما، فقال الرجل لعلیّ بن عیسی: ما تقول فی یوم الغدیر و الغار؟ فقال: أما خبر الغار فدرایه، و أمّا خبر الغدیر فروایه، و الروایه لا توجب ما توجب الدرایه. قال: فانصرف البصریّ و لم یُحِر جوابا.
قال المفید (رضی اللّه عنه): فتقدمت فقلت: أیها الشیخ مسأله. فقال: هات مسألتَک. فقلت: ما تقول فیمن قاتل الامام العادل؟ فقال: یکون کافرا. ثم استدرک فقال: فاسقا. فقلت: ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام)؟ فقال:
إمام. فقلت: فما تقول فی یوم الجَمَل و طلحه و الزبیر؟ قال: تابا. قلت: أمّا خبر الجَمَل فدرایه و أمّا خبر التوبه فروایه. فقال لی: أ کنت حاضرا و قد سألنی البصریُّ؟ فقلت:
نعم. قال: روایه بروایه و درایه بدرایه. ثم قال: بمن تعرف؟ و علی من تقرأ؟ قلت:
اعرف بابن المعلّم، و أقرأ علی الشیخ أبی عبد اللّه الجعلی. فقال: موضعک. و دخل منزله و خرج و معه رقعه قد کتبها و ألصقها و قال لی: أوصل هذه الرقعه الی أبی عبد اللّه.
فجئت بها إلیه، فقرأها و لم یزل یضحک هو و نفسه، ثمّ قال لی: أیّ شی ء جری لک فی مجلسه، فقد وصّانی بک، و لقّبک بالمُفِید. فذکرت له المجلس بقصته، فتبسّم(1).
فهذان الفقیهان- الشیخ ورّام و ابن إدریس- اعتمدا فی سبب تلقیبه بالمفید علی ما ذکراه، دون ما ذکره معاصرهما ابن شهرآشوب مستندا علی ورود لقب «المفید» فیما رواه شیخه الطبرسیّ فی «الاحتجاج» و یستبعد جدّا أن یکونا قد ذهبا الی ذلک غیر عالمین بما قاله عنه ابن شهرآشوب أو بروایه الطبرسی للکتابین و التوقیعین، و قد احتجّ بهما
ص: 9
معاصرهما عصرا و مصرا الشیخ ابن بطریق الحلّیّ أیضا فی رساله «نهج العلوم»(1).
و ما نقله الفقیهان الحلّیّان- الشیخ ورّام و ابن إدریس- متقدم عهدا علی تاریخ ورود الکتاب علیه من الناحیه المقدّسه و ورود اللقب فی ذلک الکتاب أدلّ علی سبقه من الدلاله علی بدء التلقیب، و لم نجد لتحویل ابن شهرآشوب علی مناقبه مصداقا آخر سوی ذلک الکتاب، و هو لا یصلح مستندا، فلا بدّ من ترجیح ما نقله الفقیهان الحلّیّان علی ما انفرد به ابن شهرآشوب الحلبیّ، و لعلّ فی عدم ذکر ذلک فی فهرسی تلمیذیه الطوسیّ و النجاشیّ ما یوهن قوله، إذ الدواعی متوفره علی نقل مثله لو کان، اللّهمّ إلّا أن یقال بسرّیّه الرساله الی هذا الحدّ البعید جدا.
و قد کان للعلامه الحلّی کتاب کبیر فی معرفه الرجال باسم «کشف المقال» ذکر فیه حکایه سبب تسمیه المترجم له بالمفید، فقد قال فی رجاله الموجود: «و له حکایه فی سبب تسمیته بالمفید ذکرناها فی کتابنا الکبیر»(2) و هذا الکتاب الکبیر غیر موجود الیوم لنری ما فیه، و لکن الظاهر أنّ الحکایه هی ما حکاه الفقیهان الحلّیّان قبله، اذ لو کان یری صحه قول ابن شهرآشوب لما کان یعبّر عن ذلک بالحکایه بل کان طبعا ینصّ علیه و یصرّح به و لو اجمالا.
و الغالب علی رجال العلامه أنّه یقتصر فیه علی ما فی فهرست الشیخ و رجال النجاشیّ، و قد یزید عنهما، و هنا أضاف یقول عن المترجم له «من أجلّ مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستاذهم، و کلّ من تأخّر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایه، أوثق أهل زمانه و أعلمهم» ثم نقل ما فی الفهرسین.
تساؤل حول الرسائل:
و قد یتساءل السائل عمّا فی هذه الرسائل المقدّسه من إشارات إلی حوادث وقعت أو تقع، و أوّلها قوله: «و معرفتنا بالذلّ الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا» فما هو الذلّ الذی أصابهم؟ و ما هو الذی جنح إلیه کثیر
ص: 10
منهم ممّا کان یبتعد عنه سلفهم الصالح؟
جاءت هذه الجمله فی الکتاب الأوّل المؤرخ بأواخر صفر سنه 410 ه فهی من سنیّ عهد البویهیین الذین استولوا علی ایران و بغداد سنه 334 ه فمنحهم الخلیفه المستکفی باللّه العبّاسی الولایه علی ما بأیدیهم من إیران و العراق، و بقی ملکهم علی العراق حتّی سنه 447 ه حین استولی علیه السَّلَاجِقَهُ.
و لمّا استولت الدوله البویهیه علی العراق و قبض ملوکها بأزمّه الأمور و هم شیعه إمامیّون اثنا عشریون، قوی أمر الشیعه و تحرّروا فی شعائرهم الدینیّه و مراسیمهم المذهبیه.
و کان یقع من جرّاء ذلک فتن کثیره بینهم و بین سائر أهالی بغداد من متعصبه أهل السنه حتّی انجرّ الی سفک الدماء و ازهاق النفوس و نهب الأموال، فتضطر الدوله للتدخل فی الأمر لاخماد نائره الفتنه. و إذ کانت الرئاسه الدینیه للشیعه فی ذلک العهد منتهیه الی الشیخ المفید فقد کانت تصیبه لفحات من نیران تلک الفتن، حتی أنّها أحیانا کانت تسبّب ابعاد الشیخ الجلیل عن بغداد ریثما تخمد نار الفتنه فیها فیعاد إلیها مکرّما.
و قد وقع هذا مرّتین:
الأولی. سنه ثلاث و تسعین و ثلاثمائه، حیث ذکر المؤرخ الشهیر عزّ الدین ابن الأثیر فی «الکامل» فی حوادث تلک السنه، و فیها اشتدّت الفتنه ببغداد و انتشر العیّارون و المفسدون. فبعث بهاء الدوله أبا علی ابن الأستاذ هرمز عمید جیوشه إلی العراق یدبّر أمره.
فوصل إلی بغداد فزیّنت له، و قمع المفسدین، و منع أهل السنه و الشیعه عن اظهار مذاهبهم. و نفی بعد ذلک ابن المعلِّم فقیه الإمامیّه الی الخارج لتستقیم الاور، فاستقام البلد(1)
الثانیه: سنه ثمان و تسعین و ثلاثمائه، فقد قال فی حوادثها: و فیها وقعت الفتنه ببغداد فی رجب. و کان أوّلها: أنّ بعض الهاشمیین من أهل باب البصره أتی ابن المعلّم فقیه الشیعه فی مسجده بالکرخ(2) فآذاه و نال منه. فثار به أصحاب ابن المعلّم و استنفر بعضهم بعضا، و قصدوا أبا حامد الاسفرایینی الی محله دار القطن، و عظمت الفتنه.
ص: 11
ثم أنّ السلطان (بهاء الدوله) اخذ جماعه فسجنهم، و أبعد ابن المعلّم عن بغداد.
فسکنوا، و عاد أبو حامد الاسفرایینی الی مسجده. ثم شفع علیّ بن مزید (الأسدی) فی ابن المعلّم فاعید الی محلّه(1).
و لعلّه لهذا قال عنه ابن کثیر (ت 744 ه) فی «البدایه و النهایه»: کانت له وجاهه عند ملوک الأطراف، لمیل کثیر من أهل ذلک الزمان الی التشیّع(2).
و قال معاصره الیافعی (ت 768 ه) فی تاریخه «مرآه الزمان»: کان یناظر أهل کلّ عقیده، مع الجلاله و العظمه فی الدوله البویهیه(3) ... و کان عضد الدوله ربّما زاره فی داره (4) و یعوده إذا مرض (5).
و قال معاصرهما ابن تغری بردی فی کتابه «النجوم الزاهره» فی ملوک مصر و القاهره»: و کانت له منزله عند بنی بویه و عند ملوک الأطراف الرافضه ... و بنو بویه کانوا یمیلون الی هذا المذهب ... و لهذا نفرت القلوب منهم و زال ملکهم بعد تشییده (6)
فلم یقولوا برافضیّه آل بویه و إنّما قالوا بمیلهم إلیهم، لما مرّ أنّهم أحیانا کانوا ینفونه أو یبعدونه عن بغداد، و إن کانوا یقبلون الشفاعه فیه بعد ذلک للعوده إلیها فلم یکن البویهیون متبنّین للشیخ المفید مائه بالمائه، بل کان الشیخ المفید یستفید من الحریه الفکریه و العقائدیه المتاحه للجمیع فی عهد البویهیّین الشیعه. و لعلّ هذا هو السرّ فی عدم اعتداد تلمیذیه الطوسیّ و النجاشیّ بذکر علاقه البویهیین بشیخهم المفید.
و لم یصرّح ابن الأثیر علی تاریخ الشفاعه و عوده الشیخ الی بغداد، و لعلّه کان بعد عامین من الحوادث 408 ه أیّ قبیل وصول الکتاب الی جناب الشیخ فی 410 ه أو أقلّ من ذلک. و لعلّ هذه الحوادث هی ما جاءت الإشاره إلیها فی کتاب الناحیه المقدّسه الی المفید.
و أمّا ما جنح إلیه کثیر منهم ممّا کان یبتعد عنه سلفهم الصالح، ممّا جعل علّه للذلّ الذی أصابهم، فلعلّه هو ترک التقیّه و المجاهره بشعائرهم و مراسیمهم بما أثار أعداءهم علیهم.
ص: 12
أمّا نفس الشیخ المفید فلم یکن منه شی ء من ذلک، فقد وصفه أبو حیان التوحیدی (ت 400 ه) فی «الإِمْتَاعِ و المؤانَسه» فقال: کان ابن المعلّم حسن اللّسان و الجدل، صبورا علی الخصم، ضنینا بالسرّ (أیْ بخیلا به) جمیل العلانیه.
و وصف مجلسه ابن کثیر الدمشقی فی «البدایه و النهایه» فقال: و کان یحضر مجلسه خلق عظیم من جمیع طوائف الإسلام.
و علّق علیه العلامه الأمینی فی «الغدیر» قال: هذا ینم عن أنّه کان شیخ الأمه الإسلامیه لا الإمامیّه فحسب .
أساتذته و مشایخه:
عدّ المحدّث المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» خمسین رجلا من أساتذه المفید و مشایخه، و استدرک علیه عشره آخرون، فکانوا ستین رجلا:
تلامذته و الراوون عنه:
أمّا تلامذته و الرّاوون عنه فلم یبلغ عددهم فیما بأیدینا أکثر من ربع عدد أساتذته و مشایخه، علی عکس ما قد یتوقع، و هم:
1- السیّد المرتضی علم الهدی
2- الشّریف الرّضی
3- شیخ الطائفه الطوسیّ.
4- الشّیخ الجلیل أبو العبّاس النجاشیّ
5- الشیخ الفقیه سلار الدیلمیّ
6- الشّیخ الثقه أبو الفرج الحمدانیّ
7- ابن حمزه الجعفریّ.
8- بن قدامه
9- جعفر بن محمّد الدوریستی
ص: 13
10- الشریف أبو الوفاء المحمّدیّ الموصلیّ.
11- القاضی محمّد بن علی الکراجکیّ.
12- علیّ بن محمّد الفارسیّ
13- أبو الفوارس بن علیّ بن محمّد الفارسیّ
14- أبو محمّد أخو علیّ بن محمّد الفارسیّ
15- الحسین بن علیّ النیشابوری.
16- علیّ بن الحسن بن بویه الدیلمیّ
آثاره و تآلیفه القیّمه:
اذا کان الشیخ الطوسیّ قد أشار فی فهرسه إلی أن فهرس کتب شیخه المفید معروف، و لکنه لم یعدّ منها أکثر من عشرین کتابا، فإنّ معاصره و زمیله فی الدراسه لدی المفید و هو الشیخ النجاشیّ قد تدارک الأمر فی فهرسه فعد مائه و أربعا و سبعین کتابا و رساله. و قد نصّ الطوسیّ علی أنّ للمفید قریبا من مائتی مصنّف کبارا و صغارا و قد استدرک ذلک المرحوم العلّامه السیّد حسن الخرسان فی مقدّمه «التهذیب» فبلغ بالعدد الی قریب المائتین، و بالضبط (194) کتابا و رساله، و لکن بما فی بعضها من احتمال الاتّحاد فی المسمّی مع اختلاف الاسم، و هی:
(1- أحکام أهل الجمل، ذکره النجاشیّ باسم الجمل و هو غیر «النصره» الآتی ذکره).
(2- أحکام النساء مرتّب علی أبواب). (3- اختیار الشعراء، ذکره السرویّ). (4- الإرشاد فی معرفه حجج اللّه علی العباد، طبع بایران مکرّرا سنه 1308 و قبلها و بعدها). (5- الأرکان فی دعائم الإیمان). (6- الاستبصار فی ما جمعه الشافعیّ من الأخبار). (7- الاشراف فی أهل البیت علیهم السّلام). (8- اصول الفقه أدرجه بتمامه تلمیذه الکراجکیّ فی کتابه کنز الفوائد). (9- الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام ممّا اتّفقت العامّه علی خلافهم فیه). (1- الافتخار). (11- أقسام المولی فی اللّسان و بیان معانیه العشره).
ص: 14
(12- الإفصاح فی الإمامه و قد طبع فی النجف). (13- الإقناع فی وجوب الدعوه).
(14- الأمالی المتفرقات، کذا سمّاه تلمیذه النجاشیّ، و هو مرتّب علی المجالس).
(15- الانتصار). (16- أوائل المقالات فی المذاهب المختارات، ذکر فیه مختصات الإمامیّه). (17- الإیضاح فی الإمامه بدأ فیه بردّ شبهات العامّه و أدلّتهم علی إثبات الخلافه). (18- إیمان أبی طالب علیه السّلام طبع الکتاب ضمن نفائس المخطوطات). (19- البیان عن غلط قطرب فی القرآن). (2- البیان فی تألیف القرآن). (21- بیان وجوه الأحکام). (22- التواریخ الشرعیّه و هو «مسار الشیعه» فی مختصر تواریخ الشریعه). (23- تفضیل الائمّه علی الملائکه). (24- تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سائر الأصحاب، و قد طبع فی النجف). (25- التمهید).
(26- جمل الفرائض). (27- جواب ابن واقد السنّیّ). (28- جواب أبی الفتح محمّد بن علیّ بن عثمان و هو العلّامه الکراجکیّ). (29- جواب أبی الفرج بن إسحاق، عمّا یفسد الصّلاه). (3- جواب أبی محمّد الحسن بن الحسین النوبندجانیّ المقیم بمشهد عثمان). (31- جواب أهل جرجان فی تحریم الفقاع). (32- جواب أهل الرقّه فی الأهلّه و العدد). (33- جواب الکرمانیّ فی فضل نبیّنا (ص) علی سائر الأنبیاء).
(34- جواب المافروخیّ فی المسائل). (35- جواب مسائل اختلاف الأخبار).
(36- الجوابات فی خروج المهدیّ عجّل اللّه فرجه). (37- جوابات ابن الحمّامیّ).
(38- جوابات الخطیب ابن نباته). (39- جوابات أبی جعفر القمّیّ). (4- جوابات أبی جعفر محمّد بن الحسین اللّیثیّ). (41- جوابات أبی الحسن الحضینی).
(42- جوابات ابن زکریّا فی مسأله إعجاز القرآن). (43- جوابات أبی الحسن النیسابوریّ). (44- جوابات الأمیر أبی عبد اللّه). (45- جوابات الحاجب أبی اللّیث الأوانیّ و یعرف بجوابات المسائل العکبریّه). (46- جوابات الإحدی و الخمسین مسأله). (47- جوابات البرقعی فی فروع الفقه). (48- جوابات ابن عرقل).
(49- جوابات الشرقیّین فی فروع الدین). (5- جوابات علیّ بن نصر العبدجانی).
(51- جوابات الفارقیّین فی الغیبه). (52- جوابات الفیلسوف فی الاتّحاد).
(53- جوابات مقاتل بن عبد الرحمن عمّا استخرجه من کتب الجاحظ). (54- جوابات المسائل الجرجانیّه). (55- جوابات المسائل الحرّانیّه). (56- جوابات المسائل
ص: 15
الخوارزمیّه). (57- جوابات المسائل الدینوریّه المازندرانیّه). (58- جوابات المسائل السرویّه الوارده من الشریف الفاضل بساریه، فی مواضیع شتّی). (59- جوابات المسائل الشیرازیّه، أحال إلیه فی جوابات المسائل السرویّه). (6- جوابات المسائل الصاغانیّه، و هی عشر مسائل شنّع فیها أبو حنیفه علی الشیعه). (61- جوابات المسائل الطبریّه، و هو الّذی عبّر عنه النجاشیّ بجوابات أهل طبرستان). (62- جوابات المسائل فی اللّطیف من الکلام). (63- جوابات المسائل المازندرانیّه أحال إلیه فی جوابات المسائل السرویّه). (64- جوابات المسائل الموصلیّات فی العدد و الرؤیه).
(65- جوابات المسائل النوبندجانیّه الوارده من أبی عبد اللّه محمّد بن عبد الرّحمن الفارسیّ). (66- جوابات المسائل النیشابوریّه أحال إلیها فی بعض رسائله، و هی مسائل فقهیّه). (67- جوابات النصر بن بشیر فی الصیام). (68- الرجال و هو مدرج فی الإرشاد الآنف الذکر). (69- ردّ العدد الشرعیّه). (7- الردّ علی ابن الاخشید فی الإمامه). (71- الردّ علی ابن رشید فی الإمامه). (72- الردّ علی ابن عون فی المخلوق و هو أبو الحسین محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدیّ). (73- الردّ علی ابن کلاب فی الصفات و هو من رؤساء الحشویّه). (74- الردّ علی أبی عبد اللّه البصریّ فی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء علیهم السّلام). (75- الردّ علی الجبائی فی التفسیر).
(76- الردّ علی أصحاب الحلَّاج). (77- الردّ علی ثعلب فی آیات القرآن، ذکره السرویّ). (78- الردّ علی الجاحظ العثمانیّه کذا ذکره النجاشیّ). (79- الردّ علی الخالدیّ فی الإمامه). (8- الردّ علی الزیدیّه ذکره فی الذریعه باسم مسائل الزیدیّه).
(81- الردّ علی الشعبیّ). (82- الردّ علی الصدوق فی عدد شهر رمضان). (83- الردّ علی العقیقی فی الشوری). (84- الردّ علی القتیبی فی الحکایه و المحکیّ، و القتیبیّ هو ابن قتیبه المشهور). (85- الردّ علی الکرابیسی فی الإمامه). (86- الردّ علی المعتزله فی الوعید، و سمّاه النجاشیّ «مختصر علی المعتزله فی الوعید»). (87- الردّ علی من حدّ المهر، و کانت نسخته بمکتبه السماویّ). (88- رسالته فی الفقه إلی ولده، و لم یتمّها، ذکرها ابن شهرآشوب). (89- الرساله إلی الأمیر أبی عبد اللّه و أبی طاهر بن ناصر الدوله فی مجلس جری فی الإمامه). (9- الرساله إلی أهل التقلید).
(91- الرساله العلویّه). (92- الرساله الغریّه). (93- الرساله الکافیه فی الفقه).
ص: 16
(94- رساله الجنیدی إلی أهل مصر). (95- الرساله المقنعه فی وفاق البغدادیّه، من المعتزله لما روی عن الأئمه). (96- الزاهر فی المعجزات). (97- شرح کتاب الإعلام). (98- عدد الصوم و الصلاه). (99- العمد فی الإمامه، ذکر السیّد ابن طاوس أنّ اسمه «العمده»). (1- العویص فی الأحکام، ابتدأ فیه بمسائل فی النکاح ثمّ بمسائل فی الطلاق). (101- العیون و المحاسن، توجد نسخه منه فی المکتبه الرّضویه و غیرها). (102- الفرائض الشرعیّه فی مسأله المواریث). (103- الفصول من العیون و المحاسن). (104- الفضائل، ذکره السرویّ فی المعالم). (105- قضیه العقل علی الأفعال و سمّاه السرویّ «فیضه العقل علی الأفعال»). (106- الکامل فی الدّین، أحال إلیه نفسه فی مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله). (107- کتاب فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام من القرآن). (108- کتاب فی قوله صلّی اللّه علیه و آله «أنت منّی بمنزله هارون من موسی»). (109- کتاب فی قوله تعالی «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ»*).
(11- کتاب فی الخبر المختلق بغیر أثر). (111- کتاب القول فی دلائل القرآن).
(112- کتاب فی الغیبه). (113- کتاب فی القیاس). (114- کتاب فی المتعه).
(115- کشف الالتباس). (116- الکلام فی الإنسان). (117- الکلام فی حدوث القرآن). (118- الکلام فی المعدوم و الردّ علی الجبائی). (119- الکلام فی وجوه إعجاز القرآن). (12- الکلام فی أنّ المکان لا یخلو من متمکّن). (121- لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان). (122- المبین فی الإمامه، ذکره الشیخ باسم «المنیر»). (123- المجالس المحفوظه فی فنون الکلام). (124- المختصر فی الغیبه). (125- مختصر فی الفرائض). (126- مختصر فی القیاس).
(127- المختصر فی المتعه). (128- المزار الصغیر، ذکره النجاشیّ و لعلّه المزار المعروف بمزار المفید). (129- المزورین عن معانی الأخبار). (13- المسأله الکافیه فی إبطال توبه الخاطئه، و قد طبع). (131- المسأله الموضحه عن أسباب نکاح أمیر المؤمنین علیه السّلام). (132- مسأله فی المهر و أنّه ما تراضی علیه الزّوجان).
(133- مسأله فی تحریم ذبائح أهل الکتاب). (134- مسأله فی الإراده).
(135- مسأله فی الاصلح). (136- مسأله فی البلوغ). (137- مسأله فی میراث النبیّ (ص) و قد طبع بعنوان «تحقیق نحن معاشر الأنبیاء»). (138- مسأله فی الإجماع).
ص: 17
(139- مسأله فی العتره). (14- مسأله فی رجوع الشمس). (141- مسأله فی المعراج). (142- مسأله فی انشقاق القمر و تکلّم الذّراع). (143- مسأله فی تخصیص الأیّام). (144- مسأله فی وجوب الجنّه لمن ینتسب بولادته إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله). (145- مسأله فی معرفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالکتابه). (146- مسأله فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین»). (147- مسأله فیما روته العامّه). (148- مسأله فی النصّ الجلیّ). (149- مسأله محمّد بن الخضر الفارسیّ).
(15- مسأله فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «أصحابی کالنجوم»). (151- مسأله فی القیاس مختصر). (152- المسأله الموضحه فی تزویج عثمان). (153- المسأله المقنعه فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام). (154- المسائل فی أقضی الصحابه).
(155- مسأله فی الوکاله). (156- مسائل أهل الخلاف). (157- المسأله الحنبلیّه).
(158- مسأله فی نکاح الکتابیّه). (159- المسائل العشر فی الغیبه، طبع فی النجف سنه 1370 ه). (16- مسائل النظم). (161- مسأله فی المسح علی الرجلین، و لعلّه الردّ علی النسفیّ فی مسح الرّجلین). (162- مسأله فی المواریث). (163- مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور). (164- مقابس الأنوار فی الردّ علی أهل الأخبار).
(165- المسائل المنثوره، و هی نحو مائه مسأله، ذکرها فی الفهرست).
(166- المسائل الوارده من خوزستان). (167- مسأله فی خبر ماریه القبطیه).
(168- مسائل فی الرجعه). (169- مسأله فی سبب استتار الحجّه (عجل اللّه فرجه).
(17- مسأله فی عذاب القبر). (171- مسأله فی قوله: «المطلّقات»). (172- مسأله فیمن مات و لم یعرف إمام زمانه، هل هو صحیح ثابت أم لا). (173- مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله و الفصل بین العدلیّه منهما). (174- مناسک الحجّ). (175- مناسک الحجّ «مختصر»). (176- الموجز فی المتعه). (177- النصره فی فضل القرآن).
(178- النصره لسیّد العتره فی حرب البصره، و قد طبع فی النجف باسم «الجمل»).
(179- نقض فی الإمامه علی جعفر بن حرب). (18- نقض فی الخمس عشره مسأله علی البلخیّ). (181- النقض علی ابن عبّاد فی الإمامه). (182- النقض علی أبی عبد اللّه البصریّ). (183- النقض علی الجاحظ فی فضیله المعتزله). (184- النقض علی الطلحیّ فی الغیبه). (185- النقض علی علیّ بن عیسی الرّمانیّ فی الإمامه).
ص: 18
(186- النقض علی غلام البحرانیّ فی الإمامه). (187- النقض علی النصیبیّ فی الإمامه). (188- النقض علی الواسطیّ). (189- نقض فضیله المعتزله).
(19- نقض کتاب الأصمّ فی الإمامه). (191- نقض المروانیّه). (192- النکت فی مقدّمات الأصول، و سمّاه شیخنا الرازیّ «الکشف»). (193- المقنعه فی الفقه).
(194- نهج البیان إلی سبیل الإیمان، حکی عنه الشهید فی مجموعته التی کتبها بخطّه).
من هو ولده؟
مرّ فی فهرس کتب الشیخ أنّه کانت له رساله الی ولده فی الفقه لم یتمّها. فمن هو هذا الولد؟ ذکره المیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ فی «ریاض العلماء» فقال: علی بن محمّد بن محمّد بن النعمان، أبو القاسم، ابن شیخنا المفید، کان من أجلاء أصحابنا، یروی عنه الشیخ الأجل محمّد بن الحسن صاحب کتاب «نزهه الناظر و تنبیه الخواطر» فی کلمات النبیّ و الأئمّه (علیهم السّلام)، کما یظهر من بعض مواضع ذلک الکتاب، و لم یذکره أصحابنا فی کتب الرجال و وصفه المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» بالعلم، و أنّه کان من تلامذه تلامذه والده السیّد المرتضی و الشیخ الکراجکیّ، و اختصّ به و فهرس له کتبه، و نقله النوریّ فی کتابه، و یظهر من مقدّمته أنّ لقبه المستفید .
و لکن ذکره صاحب «روضات الجنّات» فقال: و قد کان لشیخنا المفید هذا ولد یدعی بأبی القاسم علیّ بن محمّد المفید، کما استفید ذلک من ذیل تاریخ ابن خلّکان:
«الوافی بالوفیات» للفاضل الصفدی فانّه کان: هو ابن أبی عبد اللّه المفید- و قد تقدم ذکر والده فی المحمّدین- کان والده من شیوخ الشیعه و رؤسائهم، و کان هو- علی هذا- یلعب بالحمام، توفّی سنه 461 ه . نقل ذلک صاحب «الروضات» ثم قال:
«فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ»[4] و کأنّه صدّق بما سفّطه الصفدی و هو عنه فی غایه البعد، و من دون أن یقف علی ما مرّ عن صاحب «الریاض» و هو أقرب و أحقّ أن یتّبع.
و لعله لهذا لم یخلفه ولده و إنّما خلفه صهره محمّد بن الحسن الجعفری أبو یعلی، فقد
ص: 19
نصّ النجاشیّ علی أنّه کان خلیفه الشیخ المفید الجالس مجلسه، متکلّم فقیه قیّم بالأمرین جمیعا. و له کتب و أجوبه مسائل شرعیه من بلاد شتّی. مات فی شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه و دفن فی داره .
وفاته و مدفنه و رثاؤه:
مرّ عن الطوسیّ فی «الفهرست» أنّه توفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و المؤالف .
کما مرّ عن النجاشیّ قوله: و مات (رحمه اللّه) لیله الجمعه لثلاث خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه. و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره. و دفن فی داره سنین، و نقل الی مقابر قریش بالقرب من السیّد أبی جعفر (علیه السّلام) .
و ترجم له القاضی نور اللّه المرعشیّ الشوشتری الشهید فی «مجالس المؤمنین» و قال:
وجدت علی قبره رقعه مکتوب فیها:
لَا صَوَّتَ النَّاعِی بِفَقْدِکَ إِنَّهُ
یومٌ علی آلِ الرسولِ عَظِیمٌ
إن کنت قد غُیِّبْتَ فی جَدَثِ الثَّرَی
فالعلمُ و التوحیدُ فیک مقیم
و القائمُ المهدیُّ یفرحُ کُلَّمَا
تُلِیَتْ علیکَ منَ الدُّرُوسِ عُلُومٌ [4]
فقیل: إنّ الرقعه کانت من القائم «عجل اللّه فرجه».
و رثاه تلمیذه السیّد الشریف المرتضی بقصیده یقول فیها:
إنّ شیخ الإسلام و العلم و الدی
ن تولی فأزعج الإسلاما
و الذی کان غرّه فی دجی الأی
ام أودی فأوحش الأیّاما
کم جلوت الشکوک تعرض فی ن
صّ و حیّ و کم نصرت اماما
ص: 20
و خصوم لدّ ملأتهم بال
حقّ فی حومه الخصام خصاما
عاینوا منک مصمتا ثغره النح
س و ما أرسلت یداک سهاما
و شجاعا یفری المرائر، ما ک
لّ شجاع یفری الطلا و الهاما
من إذا مال جانب من بناء ال
دین کانت له یداه دعاما
و إذا ازورّ جائر عن هداه
قاده نحوه فکان زماما
من لفضل اخرجت منه خبیئا
و معان فضضت عنها ختاما
من لسوء میّزت عنه جمیلا
و حلال خلّصت منه حراما
من یثیر العقول من بعد ما ک
نّ همودا و ینتج الأفهاما
من یعیر الصدیق رأیا إذا ما
سلّه فی الخطوب کان حساما
فامض صفرا من العیوب فکم با
ن رجال أثروا عیوبا و ذاما
لن ترانی و أنت فی عدد الأم
وات- إلّا تجمّلا- بسّاما
و رثاه مهیار الدیلمیّ بقصیده منها قوله فیها:
ما بعد یومک سلوه لمعلّل
منّی، و لا ظفرت بسمع معذل
سوّی المصاب بک القلوب علی الجوی
قید الجلید علی حشا المتململ
و تشابه الباکون فیک فلم یبن
دمع المحقّ لنا من المتعمّل
یا مرسلا ان کنت مبلغ میّت
تحت الصفائح قول حیّ مرسل
فجّ الثری الراوی، فقل «لمحمد»
عن ذی فؤاد بالفجیعه مشعل
من للخصوم اللّه بعدک غصّه
فی الصدر لا تهوی و لا هی تعتلی
من للجدال إذا الشفاه تقلصت
و إذا اللّسان بریقه لم یبللی
من بعد فقدک ربّ کل غریبه
بکر بک افترعت، و قوله فیصل
و لغامض خاف رفعت قوامه
و فتحت منه فی الجواب المقفل
و السلام علی الشیخ المفید یوم ولد و یوم مات و یوم یبعث حیا.
ص: 21
منهج التحقیق
اعتمد فی تحقیق کتاب «المقنعه» علی ستّ نسخ مخطوطه، و النسخه المطبوعه طبعه حجریّه:
1- النسخه الأولی: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» برقم (2618)، و هی بخطّ یوسف بن داود بن مغمس بن داود بن الحسن الفقیه البحرانیّ، و هی نسخه مصحّحه، و انهیت مقابلتها فی الیوم الثانی من شهر صفر سنه (992 ه ق) و النصف الأخیر منها غیر منقوطه، و مع ذلک نسخه عالیه جیّده، و رمز لها ب «ألف».
2- النسخه الثانیه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» أیضا برقم (2619)، کتبت سنه (955 ه ق) بخطوط مختلفه، و لم یعلم کتّابها، و رمز لها ب «ب».
3- النسخه الثالثه: و هی أیضا محفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» برقم (5883)، و هی فی الأصل من المکتبه الوطنیّه «کتابخانه ملّی ملک»، و هی نسخه ناقصه، کثیره الأغلاط، و دسّ فیها فی باب الوضوء لیطابق مذهب العامّه، و رمز لها ب «ج».
4- النسخه الرابعه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ بقم، و هی بخطّ «شریف محمّد قلی ترکمان، و فیها سقط یسیر، و خطّها جیّد، و لکن تاریخ کتابتها غیر معلوم، و رمز لها ب «د».
5- النسخه الخامسه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه المدرسه الرضویّه بقم المقدّسه،
ص: 22
و هی بخطّ (ملا محمّد صادق بن ملا رضا قلی النیسابوریّ)، و خطّها جیّد، و انهیت کتابتها فی الیوم السادس عشر من شهر شوّال سنه (1072 ه ق) و مقابلتها فی الیوم الثانی و العشرین من شهر ذی الحجّه سنه (1076 ه ق)، و رمز لها ب «ه».
6- النسخه السادسه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ، و هی بخطّ (علیّ أکبر بن نور اللّه بن محمّد)، و تاریخ کتابتها مجهول، و فیها أغلاط، و رمز لها ب «و».
7- النسخه السابعه: و هی النسخه المطبوعه طبعه حجریّه قدیمه، و رمز لها ب «ز».
ذکری: یلاحظ التقارب غالبا بین نسختی «ألف، ج» و نسخ «ب، ه، و» و نسختی «د، ز». و اختیر المتن من أکثریّه النسخ و ذکر موارد الحذف فی الهامش.
اللّهمّ إلّا أن تکون النسخه المخالفه مع الأکثریّه غلطا أو یکون الخلاف ب «و»، «ف» و شبهه، مع أنّ هذا الخلاف أیضا روعی و ثُبِّتَ فی الهامش بالنسبه إلی الروایات و الأدعیه، و لم یترک أیّه خلاف فیها. و بذل جهد کبیر لاستخراج المصادر التی ذکرها المفید «رحمه اللّه» من مظانّها، و بقیت موارد منها لم یوجد لها مصادر بعد صرف جهد جهید فی ذلک، و لذلک بقی أرقامها بیاضا من دون ذکر المصادر فی هذه الموارد.
ثمّ إنّ مصادر الأخبار و الأدعیه استخرجت من وسائل الشیعه مع الإمکان لسهوله الوصول إلیها للقارئین، و ما لم یوجد فیها استخراج من سائر الکتب المدوّنه فی ذلک.
صوره فوتوغرافیه للصفحه الأولی من نسخه «د»
ص: 23
ص: 24
ص: 25
ص: 26
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ألذی نهج السبیل إلی معرفته ویسر مادعا إلیه من طاعته وأعان علی شکر منته ونعمته بما ندب إلیه من العمل فی عبادته ورغب فیه من جزیل ثواب جنته وهدی إلیه بما أوضح عنه من حجته وصلی الله علی خیرته من بریته محمدسید أنبیائه وصفوته و علی الأئمه الراشدین من عترته وسلم کثیرا. و بعدفإنی ممتثل مارسمه السید الأمیر الجلیل أطال الله فی عزالدین والدنیا مدته وأدام بالتأیید نصره وقدرته وحرس من الغیر أیامه ودولته من جمع مختصر فی الأحکام وفرائض المله وشرائع الإسلام لیعتمده المرتاد لدینه ویزداد به المستبصر فی معرفته ویقینه و یکون إماما للمسترشدین ودلیلا للطالبین وأمینا للمتعبدین یفزع إلیه فی الدین ویقضی به علی المختلفین و أن افتتحه بما یجب علی کافه
ص: 27
المکلفین من الاعتقاد ألذی لایسع إهماله البالغین إذ هوأصل الإیمان والأساس ألذی علیه بناء جمیع أهل الأدیان و به یکون قبول الأعمال ویتمیز الهدی من الضلال وبالله أستعین
ص: 28
واجب علی کل ذی عقل أن یعرف خالقه جل جلاله لیشکره علی نعمه ویطیعه فیما دعاه إلیه فیعلم أن له صانعا صنعه واخترعه من العدم وأوجده وأنعم علیه بما أسداه من الفضل والإحسان إلیه فجعله حیا سمیعا بصیرا ممیزا وأمره ونهاه وأرشده وهداه کماذکر ذلک جل اسمه فیما عدده علیه من الآلاء فقال أَ لَم نَجعَل لَهُ عَینَینِ وَ لِساناً وَ شَفَتَینِ وَ هَدَیناهُ النّجدَینِ فَلَا اقتَحَمَ العَقَبَهَ. ویعتقد أنه الخالق لجمیع أمثاله من البشر وأغیاره من الجن والملائکه والطیر والوحوش وجمیع الحیوان والجماد والسماء و الأرض و مافیهما و مابینهما من الأجناس والأصناف والأفعال التی لم یقدر علیها سواه و أنه الله القدیم ألذی لم یزل و لایزال لاتلحقه الآفات و لایجوز علیه التغیر بالحادثات الحی ألذی لایموت والقادر ألذی لایعجز والعالم ألذی لایجهل لم یزل کذلک و لایزال و أنه لایشبه شیئا و لایشبه شیء علی حال و کل
-قرآن-304-404
ص: 29
ماتوهمته النفس فهو بخلافه لاتدرکه الأبصار و هویدرک الأبصار و هواللطیف الخبیر و أنه عدل لایجور وجواد لایبخل بدأ خلقه بالإحسان وعرضهم بما أکمل من عقولهم لعظیم النفع بالثواب ألذی یجب بالعباده له والطاعات ویسر علیهم ذلک بالقدره علیه والهدایه إلیه والإرشاد والبیان و أنه رحیم بهم محسن إلیهم لایمنعهم صلاحا و لایفعل بهم فسادا غنی لایحتاج و کل العباد إلیه محتاج واحد فی الإلهیه فرد فی الأزلیه لایستحق العباده غیره یجزی بالأعمال الصالحات و لایضیع عنده شیء من الحسنات ویعفو عن کثیر من السیئات لایظلم مثقال ذره و إن تک حسنه یضاعفها ویؤت من لدنه أجرا عظیما
ویجب أن یعتقد التصدیق لکل الأنبیاء ع وأنهم حجج الله علی من بعثهم إلیه من الأمم والسفراء بینه وبینهم و أن محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف (صلی الله علیه و آله) خاتمهم وسیدهم وأفضلهم و أن شریعته ناسخه لماتقدمها من الشرائع المخالفه لها و أنه لانبی بعده و لاشریعه بعدشریعته و کل من ادعی النبوه بعده فهو کاذب علی الله تعالی و من یغیر شریعته فهو ضال کافر من أهل النار إلا أن یتوب ویرجع إلی الحق بالإسلام فیکفر الله تعالی حینئذ عنه
ص: 30
بالتوبه ما کان مقترفا من الآثام . ویجب اعتقاد نبوه جمیع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن علی التفصیل واعتقاد الجمله منهم علی الإجمال ویعتقد أنهم کانوا معصومین من الخطإ موفقین للصواب صادقین عن الله تعالی فی جمیع ماأدوه إلی العباد و فی کل شیءأخبروا به علی جمیع الأحوال و أن طاعتهم طاعه لله ومعصیتهم معصیه لله و أن آدم ونوحا و ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ویوسف وإدریس و موسی وهارون وعیسی وداود وسلیمان وزکریا ویحیی وإلیاس وذا الکفل وصالحا وشعیبا ویونس ولوطا وهودا کانوا أنبیاء الله تعالی ورسلا له صادقین علیه کماسماهم بذلک وشهد لهم به و إن من لم یذکر اسمه من رسله علی التفصیل کماذکر من سمیناه منهم وذکرهم فی الجمله حیث یقول وَ رُسُلًا قَد قَصَصناهُم عَلَیکَ مِن قَبلُ وَ رُسُلًا لَم نَقصُصهُم عَلَیکَکلهم أنبیاء عن الله صادقون وأصفیاء له منتجبون لدیه و أن محمدا(صلی الله علیه و آله) سیدهم وأفضلهم کماقدمناه . وکذلک یجب الاعتقاد فی رسل الله تعالی من ملائکته ع وأنهم أفضل الملائکه وأعظمهم ثوابا
عند الله تعالی ومنزله کجبرائیل ومیکائیل وإسرافیل ویجب الإیمان بهم علی التفصیل و من لم یتضمن القرآن ذکره باسمه علی التعیین جمله کماوجب ذلک فی الأنبیاء من البشر
-قرآن-681-756
ص: 31
ع قال الله تعالی اللّهُ یصَطفَیِ مِنَ المَلائِکَهِ رُسُلًا وَ مِنَ النّاسِفأخبر عن جملتهم فی هذاالمکان وفصل ذکر من سمیناه فی مواضع أخر من کتابه علی مابیناه
-قرآن-22-79
ویجب علی کل مکلف أن یعرف إمام زمانه ویعتقد إمامته وفرض طاعته و أنه أفضل أهل عصره وسید قومه وأنهم فی العصمه والکمال کالأنبیاء ع ویعتقد أن کل رسول الله تعالی فهو نبی إمام و لیس کل إمام نبیا و لارسولا و أن الأئمه بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) حجج الله تعالی وأولیاؤه وخاصه أصفیاء الله أولهم وسیدهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف علیه أفضل السلام وبعده الحسن و الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی بن الحسین ثم جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی بن موسی ثم علی بن محمد بن علی ثم الحسن بن علی بن محمد ثم الحجه القائم بالحق ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی ع لاإمامه لأحد بعد النبی (صلی الله علیه و آله) غیرهم و لایستحقها سواهم وأنهم الحجه علی کافه الأنام کالأنبیاء ع وأنهم أفضل خلق الله بعدنبیه علیه وآله السلام والشهداء علی رعایاهم یوم القیامه کما أن الأنبیاء ع شهداء الله علی أممهم و أن بمعرفتهم وولایتهم تقبل الأعمال وبعداوتهم والجهل بهم یستحق النار
ص: 32
وولایه أولیاء الله تعالی مفترضه و بهاقوام الإیمان وعداوه أعدائه واجبه علی کل حال . قال الله عز و جل لا تَجِدُ قَوماً یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ یُوادّونَ مَن حَادّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَو کانُوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشِیرَتَهُم. و قال وَ لَو کانُوا یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ النّبِیّ وَ ما أُنزِلَ إِلَیهِ مَا اتّخَذُوهُم أَولِیاءَ
-قرآن-109-273-قرآن-282-374
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أوثق عری الإیمان الحب فی الله والبغض فی الله والولایه لأولیاء الله والعداوه لأعداء الله
-روایت-1-2-روایت-25-124
ویجب اعتقاد البعث بعدالموت والحساب والجزاء والقصاص والجنه والنار و أن الله تعالی یثیب المؤمنین بالنعیم الدائم فی الجنات ویعذب الکافرین بالخلود فی النار ویقتص للمؤمنین و لایضیع أجر
ص: 33
العاملین و من شک فی شیءمما سمیناه أوأنکره خرج عن مله الإسلام و لم یقبل منه شیء من الأعمال
ویجب معرفه الطهاره التی تزیل الأحداث والصلوات الخمس فی اللیل والنهار وصوم شهر رمضان وجمله الزکاه وفرض الحج إلی البیت الحرام ثم العمل بذلک علی شرائطه وإیقاعه علی حدوده والمعرفه بما ظهر من أحکام المله واستفاض به الخبر فیما یحل ویحرم والعمل بذلک والاعتقاد لصوابه والاجتناب لخلافه . و أنامبین لوجوهه وذاکر لتفصیله بعد ألذی سلف من إجماله علی الترتیب ألذی یقتضیه الدین إن شاء الله
والصلاه عماد الدین بعدالمعرفه بالله ورسوله والأئمه الراشدین ع و ماقدمناه من توابع ذلک فی الفرض العام علی کافه المکلفین وهی خمس صلوات فی الیوم واللیله علی ترتیب مخصوص وهی أفضل الفرائض بعدالمعرفه بما ذکرناه والعمل بهاواجب علی ماشرحناه
ص: 34
ووصفناه و لیس یصح أداها فی الشرع إلابالطهاره لها من الأحداث و أنامقدم علی الشرح ألذی یعرف به أحکامها ذکر الأحداث الموجبه للطهاره ثم مبین بعده مفروض الوضوء والغسل والتیمم للأحداث وشافع ذلک بما یلیه من تفصیل أحکام الصلاه وأوصافها و مایدخل فی أبوابها من السنن والواجبات وأجعل القول فی المفروض بعد ذلک من الشروع علی نظام یقتضی بعضه بعضا فی الترتیب لیعرف کل فصل منه فی مکانه علی البیان إن شاء الله تعالی
ص: 35
ص: 36
ص: 37
وجمیع مایوجب الطهاره من الأحداث عشره أشیاء النوم الغالب علی العقل والمرض المانع من الذکر کالمره التی ینغمر بهاالعقل والإغماء والبول والریح والغائط والجنابه والحیض للنساء والاستحاضه منهن والنفاس ومس الأموات من الناس بعدبرد أجسامهم بالموت وارتفاع الحیاه منها قبل تطهیرهم بالغسل . و لیس یوجب الطهاره شیء من الأحداث سوی ماذکرناه علی حال من الأحوال
والطهاره المزیله لحکم الأحداث علی ضربین أحدهما غسل والآخر وضوء. والغسل من الجنابه وهی تکون بشیئین أحدهما بإنزال الماء الدافق فی النوم والیقظه و علی کل حال والآخر بالجماع فی الفرج سواء کان معه
ص: 38
إنزال أم لم یکن . والغسل من الحیض للنساء إذاانقطع الدم منه عنهن و فی الاستحاضه إذاغلب الدم علیهن وسأبین أحکام ذلک فی مواضعه إن شاء الله تعالی و من النفاس
عندآخره بانقطاع الدم منه . والغسل للأموات من الناس واجب . والغسل من مسهم علی ماقدمناه أیضا واجب . و ماسوی هذه الأحداث المقدم ذکرها فالوضوء منه واجب دون الغسل
و من أراد الغائط فلیرتد موضعا یستتر فیه عن الناس بالحاجه ولیغط رأسه إن کان مکشوفا لیأمن بذلک من عبث الشیطان و من وصول الرائحه الخبیثه أیضا إلی دماغه و هوسنه من سنن النبی (صلی الله علیه و آله) و فیه إظهار الحیاء من الله تعالی لکثره نعمه علی العبد وقله الشکر منه . فإذاانتهی إلی المکان ألذی یتخلی فیه قدم رجله الیسری قبل الیمنی و قال
بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان الرجیم
-روایت-1-2-روایت-3-84
ثم لیجلس و لایستقبل القبله بوجهه و لایستدبرها ولکن یجلس علی استقبال المشرق إن شاء أوالمغرب .
ص: 39
و لاینبغی له أن یتکلم علی الغائط إلا أن تدعوه ضروره إلی ذلک أویذکر الله تعالی فیمجده أویسمع ذکر الرسول (صلی الله علیه و آله) فیصلی علیه و علی أهل بیته الطاهرین ع و ماأشبه ذلک مما یجب فی کل حال و لایمتنع الإنسان منه علی حال . فإذافرغ من حاجته وأراد الاستبراء فلیمسح بإصبعه الوسطی تحت أنثییه إلی أصل القضیب مرتین أوثلاثا ثم یضع مسبحته تحت القضیب وإبهامه فوقه ویمرهما علیه باعتماد قوی من أصله إلی رأس الحشفه مرتین أوثلاثا لیخرج ما فیه من بقیه البول . ولیهرق علی یمینه من الماء قبل أن یدخلها الإناء فیغسلها مرتین ثم یولجها فیه فیأخذ منه الماء للاستنجاء فیصبه علی مخرج النجو ویستنجی بیده الیسری حتی تزول النجاسه منه بزوال أثرها ویختم بغسل مخرج البول من ذکره إن شاء. فإذافرغ من الاستنجاء فلیقم ویمسح بیده الیمنی بطنه ولیقل
الحمد لله ألذی أماط عنی الأذی وهنأنی طعامی وعافانی من البلوی الحمد لله ألذی رزقنی مااغتذیت به وعرفنی لذته وأبقی فی جسدی قوته وأخرج عنی أذاه یالها نعمه یالها نعمه لایقدر القادرون قدرها
-روایت-1-2-روایت-3-207
ثم یقدم رجله الیمنی قبل الیسری لخروجه إن شاء الله .
ص: 40
و لایجوز التغوط علی شطوط الأنهار لأنها موارد الناس للشرب والطهاره و لایجوز أن یفعل فیها مایتأذون به لایجوز أیضا التغوط علی جواد الطرق لمثل ماذکرناه من الأذی به و لا فی أفنیه الدور و لایجوز تحت الأشجار المثمره و لا فی المواضع التی ینزلها المسافرون من ظواهر القری و لایجوز فی مجاری المیاه و لا فی الماء الراکد. و إذادخل الإنسان دارا قدبنی فیهامقعد للغائط علی استقبال القبله أواستدبارها لم یضره الجلوس علیه وإنما یکره ذلک فی الصحاری والمواضع التی یتمکن فیها من الانحراف عن القبله. و إذا کان فی ید الإنسان الیسری خاتم علی فصه اسم من أسماء الله تعالی أوخاص أسماء أنبیائه أوالأئمه ع فلینزعه
عندالاستنجاء و لایباشر به النجاسه ولینزهه عن ذلک تعظیما لله تعالی ولأولیائه ع . و لایجوز السواک والإنسان علی حال الغائط حتی ینصرف منه . و من أراد البول فلیرتد له موضعا ویجتنب الأرض الصلبه فإنها ترده علیه و لایستقبل الریح ببوله فإنها تعکسه فترده علی جسده وثیابه و لایجوز البول فی الماء الراکد و لابأس به فی الماء الجاری واجتنابه أفضل .
ص: 41
و لایجوز لأحد أن یستقبل بفرجه قرصی الشمس والقمر فی بول و لاغائط. و إذاأراد الاستبراء من البول فلیصنع بمسح تحت الأنثیین والقضیب علی ماوصفناه فی باب الاستنجاء من الغائط لیخرج بقایا البول منه ثم لیغسل موضع خروجه منه . وأدنی مایجزیه لطهارته من البول أن یغسل موضع خروجه بالماء بمثلی ما علیه منه و فی الإسباغ للطهاره منه مازاد علی ذلک من القدر إن شاء الله . و من أجنب فأراد الغسل فلایدخل یده فی الماء إذا کان فی إناء حتی یغسلها ثلاثا و إن کان وضوئه من الغائط فلیغسلها قبل إدخالها فیه مرتین علی ماذکرناه و من حدث البول یغسلها مره واحده قبل إدخالها الإناء وکذلک من حدث النوم فإن کان وضوئه من ماء کثیر فی غدیر أونهر فلابأس أن یدخل یده من هذه الأحداث فیه و إن لم یغلسها و لوأدخلها من غیرغسل علی ماوصفناه فی المیاه المحصوره فی الآنیه لم یفسد ذلک الماء و لم یضر بطهارته منه إلا أنه یکون بذلک تارکا فضلا ومهملا سنه. فإن أدخل یده الماء و فیهانجاسه أفسده إن کان راکدا قلیلا و لم یجز له الطهاره منه و إن کان کرا وقدره ألف رطل ومائتا رطل بالعراقی لم یفسده و إن کان راکدا و لایفسد الماء الجاری بذلک قلیلا کان أوکثیرا. و لیس علی المتطهر من حدث النوم والریح استنجاء وإنما ذلک علی المتغوط و من بال فعلیه غسل مخرج البول دون غیره وکذلک الجنب یغسل
ص: 42
ذکره و لیس علیه استنجاء مفرد لأن غسل ظاهر جسده یأتی علی کل موضع یصل الماء إلیه منه إن شاء الله
و إذاأراد المحدث الوضوء من بعض الأشیاء التی توجبه من الأحداث المقدم ذکرها فمن السنه أن یجعل الإناء ألذی فیه الماء عن یمینه و یقول حین ینظر إلیه قبل إدخال یده فیه
الحمد لله ألذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا ثم یقول بسم الله وبالله
-روایت-1-2-روایت-3-81
ویدخل یده الیمنی فی الإناء فیأخذ مل ء کفه من الماء فیتمضمض به ثلاث مرات و یقول
أللهم لقنی حجتی یوم ألقاک وأطلق لسانی بذکراک
-روایت-1-2-روایت-3-55
ثم یأخذ کفا آخر فیستنشق به ثلاثا و یقول
أللهم لاتحرمنی طیبات الجنان واجعلنی ممن یشم ریحها وروحها وریحانها
-روایت-1-2-روایت-3-77
ثم یأخذ کفا آخر فیضعه علی وجهه من قصاص شعر رأسه ویمر یده علی مادارت علیه الإبهام والوسطی عرضا منه إلی محادر شعر ذقنه طولا ثم یأخذ کفا آخر فیغسله به مره أخری علی الصفه التی ذکرناها و یقول و هویغسل وجهه
أللهم بیض وجهی یوم تسود فیه الوجوه و لاتسود وجهی یوم تبیض فیه الوجوه
-روایت-1-2-روایت-3-79
ثم یأخذ کفا آخر من الماء بیده الیمنی فیدیره إلی کفه الیسری ویغسل به یده الیمنی من مرفقه إلی
ص: 43
أطراف أصابعه و لایستقبل شعر ذراعه بغسله ویأخذ کفا آخر فیدیره إلی کفه الیسری ویغسل به یده الیمنی مره ثانیه کالأوله سواء ویسبغ غسلها حتی یدخل المرفق فی الغسل و یقول و هویغسلها
أللهم أعطنی کتابی بیمینی والخلد فی الجنان بشمالی وحاسبنی حسابا یسیرا واجعلنی ممن ینقلب إلی أهله مسرورا
-روایت-1-2-روایت-3-117
ثم یأخذ کفا آخر من الماء بیمینه فیغسل به یده الیسری من المرفق إلی أطراف الأصابع کماغسل یده الیمنی و لایستقبل الشعر بغسله ثم یأخذ کفا آخر فیغسلها به مره أخری و یقول و هویغلسها
أللهم لاتعطنی کتابی بشمالی و لاتجعلها مغلوله إلی عنقی
-روایت-1-2-روایت-3-63
ثم یرفع یده الیمنی بما فیها من البلل فیمسح بها من مقدم رأسه مقدار ثلاث أصابع مضمومه من ناصیته إلی قصاص شعره مره واحده و لایستقبل بالمسح شعر رأسه و یقول
أللهم غشنی برحمتک وبرکاتک
-روایت-1-2-روایت-3-33
ثم یضع یدیه جمیعا بما بقی فیهما من البلل علی ظاهر قدمیه فیمسحهما جمیعا معا من أطراف أصابعهما إلی الکعبین مره واحده أیضا و یقول
أللهم ثبت قدمی علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام واجعل سعیی فیما یرضیک عنی یاذا الجلال والإکرام
-روایت-1-2-روایت-3-107
. والکعبان هما قبتا القدمین أمام الساقین ما بین المفصل والمشط ولیسا الأعظم التی عن الیمین والشمال من الساقین الخارجه عنهما کما
ص: 44
یظن ذلک العامه ویسمونها الکعبین بل هذه عظام الساقین والعرب تسمی کل واحد منهما ظنبوبا والکعب فی کل قدم واحد و هو ماعلا منه فی وسطه علی ماذکرناه . و إذافرغ المتوضئ من وضوئه فلیقل
الحمد لله رب العالمین أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین
-روایت-1-2-روایت-3-78
. ووضوء المرأه کوضوء الرجل سواء إلا أن السنه أن تبتد ئ المرأه فی غسل یدیها بعدوجهها بباطن ذراعیها ویبتد ئ الرجل بغسل الظاهر منهما. ومرخص للمرأه فی مسح رأسها أن تمسح منه بإصبع واحده مااتصل بها منه وتدخل إصبعها تحت قناعها فتمسح علی شعرها و لو کان ذلک مقدار أنمله فی صلاه الظهر والعصر والعشاء الآخره وتنزع قناعها فی صلاه الغداه والمغرب فتسمح علی رأسها بمقدار ثلاث أصابع منه حتی تکون مسبغه لطهارتها بذلک وإنما رخص لها فی الصلوات الثلاث المذکوره أن تمسح رأسها من تحت القناع لرفع المشقه عنها بنزعه فی هذه الأوقات ووجب علیها إیصال المسح إلی حده و إن کان ذلک لایتم إلابنزع القناع فی وضوء المغرب والغداه لأن من عاده النساء أن یضعن ثیابهن فی هذین الوقتین فلایشق علیهن مسحه علی الإسباغ و من توضأ علی ماشرحناه و قال فی وضوئه ماأثبتناه فقد أتی بالفرض والسنه. و من ترک المضمضه والاستنشاق فی الوضوء لم یخل ترکه بطهارته إلا أنه
ص: 45
یکون تارکا فضلا. و من غسل وجهه وذراعیه مره مره أدی الواجب علیه و إذاغسل هذه الأبعاض مرتین مرتین حاز به أجرا وأصاب به فضلا وأسبغ وضوئه بذلک واحتاط لنفسه . و لیس فی المسح علی الرأس والرجلین سنه أکثر من مره مره و هوالفرض لأنه مبنی علی التخفیف وتثنیته موجبه للتثقیل وربما أشبه إعاده المسح الغسل بالإسباغ فلذلک لایجوز المسح أکثر من مره واحده. و إن توضأ الإنسان فقال علی وضوئه من الکلام ماشرحناه أصاب السنه والفضیله و إن لم یقل شیئا منه لم یضر ذلک بفرضه و إن کان تارکا عملا طیبا یؤجر علیه . والوضوء قربه إلی الله تعالی فینبغی للعبد أن یخلص النیه فیه ویجعله لوجه الله عز و جل و کل مافعل فیه فضلا وأصاب به سنه کان أکمل له وأعظم لأجره فیه وأقرب إلی قبوله منه إن شاء الله . و من توضأ و فی یده خاتم فلیدره أویحرکه
عندغسل یده لیصل الماء إلی تحته وکذلک المرأه إذا کان علیها سوار أونحوه فینبغی أن تدیره أوتحرکه لیدخل الماء فإن کان الخاتم ضیقا لایمکن تحریکه فلینزعه
عندالوضوء وکذلک الحکم فی الدملج
عندالطهاره المفترضه بالغسل والسیر
ص: 46
یکون فی عضد الإنسان لحرز وأشباهه . و لیس یضر المتوضئ مارجع من الماء الواقع علی الأرض أوغیرها علی ثیابه وبدنه بل هوطاهر وکذلک مایقع علی الأرض الطاهره من الماء ألذی یستنجی به ثم یرجع علیه لایضره و لاینجس شیئا من ثیابه وبدنه إلا أن یقع علی نجاسه ظاهره فیحملها فی رجوعه علیه فیجب علیه حینئذ غسل ماأصابه منه و لایجوز التفریق بین الوضوء فیغسل الإنسان وجهه ثم یصبر هنیئه ثم یغسل یدیه بل یتابع ذلک ویصل غسل یدیه بغسل وجهه ومسح رأسه بغسل یدیه ومسح رجلیه بمسح رأسه و لایجعل بین ذلک مهله إلالضروره بانقطاع الماء عنه أوغیره مما یلجئه إلی التفریق و إن فرق وضوئه لضروره حتی یجف ماتقدم منه استأنف الوضوء من أوله و إن لم یجف وصله من حیث قطعه وکذلک إن نسی مسح رأسه ثم ذکره و فی یده بلل من الوضوء فلیمسح بذلک علیه و علی رجلیه و إن نسی مسح رجلیه فلیمسحهما إذاذکر ببلل وضوئه من یدیه فإن لم یکن فی یدیه بلل و کان فی لحیته أوحاجبیه أخذ منه ماتندی به أطراف أصابع یدیه ومسح بهما رأسه وظاهر قدمیه و إن کان قلیلا فإن ذکر مانسیه و قدجف وضوئه و لم یبق من نداوته شیءفلیستأنف
ص: 47
الوضوء من أوله لیکون مسح رأسه ورجلیه بنداوه الوضوء کماقدمناه . ویجزی الإنسان فی مسح رأسه أن یمسح من مقدمه مقدار إصبع یضعها علیه عرضا مع الشعر إلی قصاصه و إن مسح منه مقدار ثلاث أصابع مضمومه بالعرض کان قدأسبغ وفعل الأفضل کماذکرناه . وکذلک یجزیه فی مسح رجلیه أن یمسح علی کل واحده منهما برأس مسبحته من أصابعهما إلی الکعبین و إذامسحهما بکفیه کان أفضل . و لایجوز لأحد أن یجعل موضع المسح من رجلیه غسلا و لایبدل مسح رأسه بغسله کما لایجوز أن یجعل موضع غسل وجهه ویدیه مسحا بل یضع الوضوء مواضعه فیغسل الوجه والیدین ویمسح بالرأس والرجلین و لایتعدی أمر الله عز و جل إلی خلافه . فإن أحب الإنسان أن یغسل رجلیه لإزاله أذی عنهما وتنظیفهما أوتبریدهما فلیقدم ذلک قبل الوضوء ثم لیتوضأ بعده ویختم وضوئه بمسح رجلیه حتی یکون بذلک ممتثلا أمر الله تعالی فی ترتیب الوضوء فإن نسی تنظیف رجلیه بالغسل قبل الوضوء أوأخره لسبب من الأسباب فلیجعل بینه و بین وضوئه مهله ویفرق بینهما بزمان قل أم کثر و لایتابع بینه لیفصل الوضوء المأمور به من غیره إن شاء الله . و لیس فی مسح الأذنین سنه و لافضیله و من مسح ظاهر أذنیه أوباطنهما فی الوضوء فقد أبدع . وغسل الوجه والذراعین فی الوضوء مره مره فریضه وتثنیته إسباغ وفضیله
ص: 48
وتثلیثه تکلف و من زاد علی ثلاث أبدع و کان مأزورا. و لایجوز المسح بالرأس فی الوضوء أکثر من مره واحده وکذلک مسح الرجلین لأنه موضوع علی التخفیف . و لایستأنف للمسح ماء جدیدا بل یستعمل فیه نداوه الوضوء بالغسل علی ماقدمناه . و من أخطأ فی الوضوء فقدم غسل یدیه علی غسل وجهه رجع فغسل وجهه ثم أعاد غسل یدیه وکذلک إن قدم غسل یده الیسری علی یده الیمنی وجب علیه الرجوع إلی غسل یده الیمنی وأعاد غسل یده الیسری وکذلک إن قدم مسح رجلیه علی مسح رأسه رجع فمسح رأسه ثم أعاد مسح رجلیه فإن ترک ذلک حتی یجف ماوضأه من جوارحه أعاد الوضوء مستأنفا لیکون وضوئه متتابعا غیرمتفرق إن شاء الله . و من کان جالسا علی حال الوضوء لم یفرغ منه فعرض له ظن أنه قدأحدث ماینقض وضوئه أوتوهم أنه قدم مؤخرا منه أوأخر مقدما منه وجب علیه إعاده الوضوء من أوله لیقوم من مجلسه و قدفرغ من وضوئه علی یقین لسلامته من الفساد. فإن عرض له شک فیه بعدفراغه منه وقیامه من مکانه لم یلتفت إلی ذلک وقضی بالیقین علیه . فإن تیقن أنه قدانتقض بحادث یفسد الطهاره أوبتقدیم مؤخر أوتأخیر مقدم أعاد الوضوء من أوله علی الاستئناف .
ص: 49
فإن تیقن أنه قدتطهر وتیقن أنه قدأحدث و لم یعلم أیهما سبق صاحبه وجب علیه الوضوء لیزول الشک عنه فیه ویدخل فی صلاته علی یقین من الطهاره. و من کان علی یقین من الطهاره وشک فی انتقاضها فلیعمل علی یقینه و لایلتفت إلی الشک و لیس علیه طهاره إلا أن یتیقن الحدث . وکذلک إن کان علی یقین من الحدث وشک فی الطهاره فالواجب علیه استئناف الطهاره لیحصل له الیقین بها و لایجزیه صلاه مع شک فی الطهاره لها فینبغی أن یعرف هذاالباب لیکون العمل علیه
والأغسال المفترضات سته أغسال والأغسال المسنونات ثمانیه وعشرون غسلا.فأما المفترضات من الأغسال فالغسل من الجنابه والغسل علی النساء من الحیض والغسل علیهن من الاستحاضه والغسل من النفاس والغسل من مس أجساد الموتی من الناس بعدبردها بالموت وقبل تطهیرها بالغسل وتغسیل الأموات من الرجال والنساء والأطفال مفترض فی مله الإسلام . و أماالأغسال المسنونات فغسل یوم الجمعه سنه مؤکده علی الرجال والنساء وغسل الإحرام للحج سنه أیضا بلا اختلاف وکذلک أیضا
ص: 50
غسل الإحرام للعمره سنه وغسل یوم الفطر سنه وغسل یوم الأضحی سنه وغسل یوم الغدیر سنه وغسل یوم عرفه سنه وغسل أول لیله من شهر رمضان سنه وغسل لیله النصف منه سنه وغسل لیله سبع عشره منه سنه وغسل لیله تسع عشره منه سنه وغسل لیله إحدی وعشرین منه سنه وغسل لیله ثلاث وعشرین منه سنه مؤکده وغسل لیله فطر سنه وغسل دخول مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله) لأداء فرض بها أونفل سنه وغسل دخول مکه لمثل ذلک سنه وغسل زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) سنه وغسل زیاره قبور الأئمه ع سنه وغسل دخول الکعبه سنه وغسل دخول المسجد الحرام سنه وغسل المباهله سنه وغسل التوبه من الکبائر سنه وغسل صلاه الاستسقاء سنه وغسل صلاه الاستخاره سنه وغسل صلاه الحوائج سنه وغسل لیله النصف من شعبان سنه وغسل قاضی صلاه الکسوف لترکه إیاها متعمدا سنه وغسل المولود
عندولادته سنه
والجنابه تکون بشیئین أحدهما إنزال الماء الدافق فی النوم والیقظه و علی کل حال والآخر بالجماع فی الفرج سواء أنزل المجامع أو لم ینزل فإذاأجنب الإنسان بأحد هذین الشیئین فلایقرب المساجد إلاعابر سبیل و لایجلس فی شیءمنها إلالضروره و لایمس أسماء الله تعالی مکتوبا فی
ص: 51
لوح أوقرطاس أوفص أو غیر ذلک و لایمس القرآن و لابأس أن یقرأ من سور القرآن أوآیه ماشاء إلاأربع سور منه فإنه لایقرئها حتی یتطهر وهی سوره سجده لقمان وحم السجده والنجم إذاهوی واقرأ باسم ربک ألذی خلق لأن فی هذه السور سجودا واجبا و لایجوز السجود إلالطاهر من النجاسات . و إذاعزم الجنب علی التطهیر بالغسل فلیستبر ئ بالبول لیخرج مابقی من المنی فی مجاریه فإن لم یتیسر له ذلک فلیجتهد فی الاستبراء بمسح تحت الأنثیین إلی أصل القضیب وعصره إلی رأس الحشفه لیخرج مالعله باق فیه من نجاسه ثم لیغسل رأس إحلیله ومخرج المنی منه و إن کان أصاب فخذیه أوشیئا من جسده منی غسله ثم لیتمضمض ثلاثا ویستنشق ثلاثا سنه وفضیله ثم یأخذ کفا من الماء بیمینه فیفیضه علی أم رأسه ویغسله به ویمیز الشعر منه حتی یصل الماء إلی أصوله و إن أخذ بکفیه الماء فأفاضه علی رأسه کان أسبغ فإن أتی علی غسل رأسه ولحیته وعنقه إلی أصل کتفیه و إلاغسله بکف آخر ویدخل إصبعیه السبابتین فی أذنیه فیغسل باطنهما بالماء ویلحق ذلک بغسل ظاهرهما ثم یغسل جانبه الأیمن من أصل عنقه إلی تحت قدمه الیمنی بمقدار ثلاث أکف من الماء إلی مازاد علی ذلک ثم یغسل جانبه الأیسر کذلک ویمسح بیدیه جمیعا سائر جسده لیصل إلی جمیعه الماء و إن
ص: 52
أفاض الماء علی نفسه بإناء یستعین به فلیصنع کماوصفناه من الابتداء بالرأس ثم میامن الجسد ثم میاسره ولیجتهد أن لایترک شیئا من ظاهر جسده إلا ویمسه الماء. والغسل بصاع من الماء وقدره تسعه أرطال بالبغدادی إسباغ ودون ذلک مجز فی الطهاره وأدنی مایجزی فی غسل الجنابه من الماء ما یکون کالدهن للبدن یمسح به الإنسان
عندالضروره لشده البرد أوعوز الماء. و لیس علی الجنب وضوء مع الغسل ومتی اغتسل علی ماوصفناه فقد طهر للصلاه و إن لم یتوضأ قبل الغسل و لابعده و إن ارتمس فی الماء للغسل من الجنابه أجزأه عن الوضوء للصلاه. و کل غسل لغیر جنابه فهو غیرمجز فی الطهاره من الحدث حتی یتوضأ معه الإنسان وضوء الصلاه قبل الغسل . و إذاوجد المغتسل من الجنابه بللا علی رأس إحلیله أوأحس بخروج شیء منه بعداغتساله فإنه إن کان قداستبرأ بما قدمنا ذکره من البول أوالاجتهاد فیه فلیس علیه وضوء و لاإعاده غسل لأن ذلک ربما کان وذیا أومذیا و لیس تنتقض الطهاره بشی ء من هذین و إن لم یکن استبرأ علی ماشرحناه أعاد الغسل . وینبغی للجنب أن لایدخل یده فی الإناء حتی یغسلها ثلاثا علی ماقدمناه ویسمی الله تعالی
عنداغتساله ویمجده ویسبحه فإذافرغ من
ص: 53
غسله فلیقل
أللهم طهر قلبی وزک عملی واجعل ماعندک خیرا لی أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین
-روایت-1-2-روایت-3-105
. وغسل المرأه من الجنابه کغسل الرجل فی الترتیب تبدأ بغسل رأسها حتی توصل الماء إلی أصول شعرها و إن کان مشدودا حلته ثم تغسل جانبها الأیمن ثم جانبها الأیسر وینبغی لها أن تستبر ئ قبل الغسل بالبول فإن لم یتیسر لها ذلک لم یکن علیها شیء. والجنب إذاارتمس فی الماء أجزأه لطهارته ارتماسه واحده و لاینبغی له أن یرتمس فی الماء الراکد فإنه إن کان قلیلا أفسده و لم یطهر به و إن کان کثیرا خالف السنه بالاغتسال فیه و لابأس بارتماسه فی الماء الجاری واغتساله فیه
والحائض هی التی تری الدم الغلیظ الأحمر الخارج منها بحراره فینبغی لها إذارأته أن تعتزل الصلاه و لاتقرب المسجد إلامجتازه کماذکرناه فی باب الجنابه و لاتمس القرآن و لااسما من أسماء الله تعالی مکتوبا فی شیء من الأشیاء و لایحل لها الصیام ویحرم علی زوجها وطؤها حتی تخرج من الحیض وینقطع عنها دمها. وأقل أیام الحیض ثلاثه أیام وأکثره عشره أیام وأوسطها ما بین
ص: 54
ذلک ومتی رأت المرأه الدم أقل من ثلاثه أیام فلیس ذلک بحیض وعلیها أن تقضی ماترکته من الصلاه و إن رأته أکثر من عشره أیام فذلک استحاضه و أناأبین حکمها إن شاء الله تعالی . وینبغی للحائض أن تتوضأ وضوء الصلاه
عندأوقاتها وتجلس ناحیه من مصلاها فتحمد الله وتکبره وتهلله وتسبحه بمقدار زمان صلاتها فی وقت کل صلاه و لیس علیها إذاطهرت قضاء شیءترکته من الصلوات لکن علیها قضاء ماترکته من الصیام . فإذاانقطع دم الحیض عن المرأه وأرادت الطهاره بالغسل فعلیها أن تستبر ئ بقطنه تحتملها ثم تخرجها فإن خرج علیها دم فهی بعدحائض فلتترک الغسل حتی تنقی و إن خرجت نقیه من الدم فلتغسل فرجها ثم تتوضأ وضوء الصلاه وتبدأ بالمضمضه والاستنشاق فی وضوئها ثم تغسل وجهها ویدیها وتمسح برأسها وظاهر قدمیها ثم تغتسل فتبدأ بغسل رأسها ثم جانبها الأیمن ثم جانبها الأیسر کماوصفناه فی غسل الجنابه فإن ترکت المضمضه والاستنشاق فی وضوئها لم تحرج وفعله أفضل . و من وطئ امرأته وهی حائض علی علم بحالها أثم ووجب علیه أن یکفر إن کان وطؤه لها فی أول الحیض بدینار وقیمته عشره دراهم فضه جیادا وأول الحیض أول یوم منه إلی الثلث الأول من الیوم الرابع منه و إن کان وطؤه فی وسطه ما بین الثلث الأول من یوم الرابع منه إلی
ص: 55
الثلثین من الیوم السابع منه کفر بنصف دینار وقیمته خمسه دراهم و إن کان وطؤه فی آخره ما بین الثلث الأخیر من الیوم السابع إلی آخر الیوم العاشر منه کفر بربع دینار وقیمته درهمان ونصف واستغفر الله عز و جل هذا علی حکم أکثر أیام الحیض وابتدائه من أوائلها فما سوی ذلک ودون أکثرها فبحساب ماذکرناه وعبرته فإن لم تعلمه المرأه بحالها فوطئها علی أنها طاهره لم یکن علیه حرج و لاکفاره وکانت المرأه بذلک آثمه عاصیه لله عز و جل . و إذاانقطع دم الحیض عن المرأه وأراد زوجها جماعها فالأفضل له أن یترکها حتی تغتسل ثم یجامعها فإن غلبته الشهوه وشق علیه الصبر إلی فراغها من الغسل فلیأمرها بغسل فرجها ثم یطأها و لیس علیه فی ذلک حرج إن شاء الله . و أماالمستحاضه فهی التی تری فی غیرأیام حیضها دما رقیقا باردا صافیا فعلیها أن تغسل فرجها منه ثم تحتشی بالقطن وتشد الموضع بالخرق لیمنع القطن من الخروج فإن کان الدم قلیلا و لم یرشح علی الخرق و لاظهر علیها لقلته کان علیها نزع القطن
عندوقت کل صلاه والاستنجاء وتغییر القطن والخرق وتجدید الوضوء للصلاه و إن رشح الدم علی الخرق رشحا قلیلا و لم یسل منها کان علیها تغییر القطن والخرق
عندصلاه الفجر بعدالاستنجاء بالماء ثم الوضوء للصلاه والاغتسال بعدالوضوء لهذا الصلاه وتجدید الوضوء وتغییر القطن والخرق
عند کل صلاه من غیراغتسال و إن کان الدم کثیرا فرشح علی الخرق وسال منها وجب علیها أن تؤخر صلاه الظهر عن
ص: 56
أول وقتها ثم تنزع الخرق والقطن وتستبر ئ بالماء وتستأنف قطنا نظیفا وخرقا طاهره تتشدد بها وتتوضأ وضوء الصلاه ثم تغتسل وتصلی بغسلها ووضوئها صلاتی الظهر والعصر معا علی الاجتماع وتفعل مثل ذلک للمغرب والعشاء الآخره وتؤخر المغرب عن أول وقتها لیکون فراغها منها
عندمغیب الشفق وتقدم العشاء الآخره فی أول وقتها وتفعل مثل ذلک لصلاه اللیل والغداه فإن ترکت صلاه اللیل فعلت ذلک لصلاه الغداه و إذاتوضأت واغتسلت علی ماوصفناه حل لزوجها أن یطأها و لیس یجوز لها ذلک حتی تفعل ماذکرناه من نزع الخرق وغسل الفرج بالماء. والمستحاضه لاتترک الصلاه والصوم فی حال استحاضتها وتترکهما فی الأیام التی کانت تعتاد الحیض قبل تغیر حالها بالاستحاضه. و أماالنفساء فهی التی تضع حملها فیخرج معه الدم فعلیها أن تعتزل الصلاه وتجتنب الصوم و لاتقرب المسجد کماذکرناه فی باب الحائض والجنب فإذاانقطع دمها استبرأت کاستبراء الحائض بالقطن فإذاخرج نقیا من الدم غسلت فرجها منه وتوضأت وضوء الصلاه ثم اغتسلت کماوصفناه من الغسل للحیض والجنابه و إن خرج علی القطن دم أخرت الغسل إلی آخر أیام النفاس و هوانقطاع الدم عنها. وأکثر أیام النفاس ثمانیه عشر یوما و قدجاءت أخبار معتمده بأن انقضاء مده النفاس مده الحیض و هوعشره أیام و علیه أعمل لوضوحه عندی فإن رأت النفساء الدم یوم التاسع عشر من وضعها الحمل فلیس ذلک
ص: 57
من النفاس وإنما هواستحاضه فلتعمل بما رسمناه للمستحاضه فی أن انقضاء مده النفاس مده الحیض و هوعشره أیام وتصلی وتصوم وکذلک إذارأت الحائض دما فی الیوم الحادی عشر من أول حیضها اغتسلت بعدالاستبراء والوضوء وصلت وصامت فذلک دم استحاضه و لیس بحیض علی ماقدمناه . ویکره للحائض والنفساء أن یخضبن أیدیهن وأرجلهن بالحناء وشبهه مما لایزیله الماء لأن ذلک یمنع من وصول الماء إلی ظاهر جوارحهن التی علیها الخضاب وکذلک مکروه للجنب الخضاب بعدالجنابه وقبل الغسل منها فإن أجنب بعدالخضاب لم یحرج بذلک وکذلک لاحرج علی المرأه أن تختضب قبل الحیض ثم یأتیها الدم وعلیها الخضاب و لیس الحکم فی ذلک کالحکم فی استئنافه مع الحیض والجنابه علی مابیناه
و إذافقد المحدث الماء أوفقد مایصل به إلی الماء أوحال بینه و بین الماء حائل من عدو أوسبع أو ماأشبه ذلک أو کان مریضا یخاف التلف باستعمال الماء أو کان فی برد أوحال یخاف علی نفسه فیها من الطهور بالماء فلیتیمم بالتراب کماأمر الله تعالی ورخص فیه للعباد فقال جل اسمه وَ إِن کُنتُم مَرضی أَو عَلی سَفَرٍ أَو جاءَ أَحَدٌ مِنکُم مِنَ الغائِطِ
-قرآن-284-355
و إذافقد المحدث الماء أوفقد مایصل به إلی الماء أوحال بینه و بین الماء حائل من عدو أوسبع أو ماأشبه ذلک أو کان مریضا یخاف التلف باستعمال الماء أو کان فی برد أوحال یخاف علی نفسه فیها من الطهور بالماء فلیتیمم بالتراب کماأمر الله تعالی ورخص فیه للعباد فقال جل اسمه وَ إِن کُنتُم مَرضی أَو عَلی سَفَرٍ أَو جاءَ أَحَدٌ مِنکُم مِنَ الغائِطِ
ص: 58
أَو لامَستُمُ النّساءَ فَلَم تَجِدُوا ماءً فَتَیَمّمُوا صَعِیداً طَیّباً فَامسَحُوا بِوُجُوهِکُم وَ أَیدِیکُم مِنهُ والصعید هوالتراب وإنما سمی صعیدا لأنه یصعد من الأرض علی وجهها والطیب منه ما لم تعلم فیه نجاسه. ویستحب التیمم من الربی وعوالی الأرض التی تنحدر عنها المیاه فإنها أطیب من مهابطها. و لایجوز التیمم بغیر الأرض مما أنبتت الأرض و إن أشبه التراب فی نعومته وانسحاقه کالأشنان والسعد والسدر و ماأشبه ذلک و لایجوز التیمم بالرماد و لابأس بالتیمم من الأرض الجصیه البیضاء وأرض النوره و لایتیمم بالزرنیخ فإنه معدن و لیس بأرض یکون ما علی فوقها منها ترابا. و إذاحصل الإنسان فی أرض وحله و هومحتاج إلی التیمم و لم یجد ترابا فلینفض ثوبه أوعرف دابته إن کان معه دابه أولبد سرجه أورحله فإن خرج من شیء من ذلک غبره تیمم بها و إن لم تخرج غبره فلیضع یدیه علی الوحل ثم یرفعهما فلیمسح إحداهما علی الأخری حتی لایبقی فیهما نداوه ولیمسح بهما وجهه وظاهر کفیه . فإن حصل فی أرض قدغطاها الثلج و لیس له سبیل إلی التراب فلیکسره ولیتوضأ بمائه فإن خاف علی نفسه من ذلک وضع بطن راحته الیمنی علی الثلج وحرکها علیه تحریکا باعتماد ثم رفعها بما فیها من نداوته فمسح بهاوجهه کالدهن ثم یضع راحته الیسری علی الثلج ویصنع بها کماصنع بالیمنی ویمسح بهایده الیمنی من المرفق إلی أطراف الأصابع کالدهن ثم یضع یده الیمنی علی الثلج کماوضعها أولا ویسمح بهایده الیسری من مرفقه إلی
-قرآن-1-116
ص: 59
أطراف الأصابع ثم یرفعها فیمسح بهامقدم رأسه ویمسح ببلل یدیه من الثلج قدمیه ویصلی إن شاء الله . و إن کان محتاجا فی التطهیر إلی الغسل صنع بالثلج کماصنع به
عندوضوئه من الاعتماد علیه ومسح به رأسه وبدنه کالدهن حتی یأتی علی جمیعه فإن خاف علی نفسه من ذلک أخر الصلاه حتی یتمکن من الطهاره بالماء أویفقده ویجد التراب فیستعمله ویقضی مافاته إن شاء الله . فإن کان فی أرض صخر وأحجار لیس علیها تراب وضع یدیه أیضا علیها ومسح وجهه وکفیه کماذکرناه فی تیممه بالتراب و لیس علیه حرج فی الصلاه بذلک لموضع الاضطرار و لاإعاده علیه . ومتی وجد المتیمم الماء وتمکن منه و لم یخف علی نفسه من الطهور به لم یجزه الصلاه حتی یتطهر به و لیس علیه فیما صلی بتیمم قضاء. و من احتلم فخاف علی نفسه من الغسل لشده البرد أو کان به مرض یضره معه استعمال الماء ضررا یخاف علی نفسه منه تیمم وصلی و إذاأمکنه الغسل اغتسل لمایستأنف من الصلاه و إن أجنب نفسه مختارا وجب علیه الغسل و إن خاف منه علی نفسه و لم یجزه التیمم بذلک جاء الأثر عن أئمه آل محمد ع . والمتیمم یصلی بتیممه صلوات اللیل والنهار کلها من الفرائض والنوافل ما لم یحدث شیئا ینقض الطهاره أویتمکن من استعمال الماء فإذاتمکن منه
ص: 60
انتقض تیممه ووجب علیه الطهور به للصلاه فإن فرط فی ذلک حتی یفوته الماء أویصیر إلی حال یضر به استعمال الماء أعاد التیمم إن شاء الله . و من فقد الماء فلایتیمم حتی یدخل وقت الصلاه ثم یطلبه أمامه و عن یمینه و عن شماله مقدار رمیه سهمین من کل جهه إن کانت الأرض سهله و إن کانت حزنه طلبه فی کل جهه مقدار رمیه سهم فإن لم یجده تیمم فی آخر أوقات الصلاه
عندالإیاس منه ثم صلی بتیممه ألذی شرحناه . و من قام إلی صلاه بتیمم لفقد الماء ثم وجده بعدقیامه فیهافإنه إن کان کبر تکبیره الإحرام فلیس علیه الانصراف من الصلاه و إن لم یکن کبرها فلینصرف ولیتطهر بالماء ثم لیستأنف الصلاه إن شاء الله . و لو أن متیمما دخل فی الصلاه فأحدث ماینقض الوضوء من غیرتعمد ووجد الماء کان علیه أن یتطهر بالماء ویبنی علی مامضی من صلاته ما لم ینحرف عن القبله إلی استدبارها أویتکلم عامدا بما لیس من الصلاه فإن أحدث ذلک متعمدا کان علیه أن یتطهر ویستأنف الصلاه من أولها و لم یجزه ماتقدم منها
و إذابال الإنسان و هو غیرواجد للماء فلیستبر ئ من البول بما وصفناه فی باب الطهاره لیخرج مابقی منه فی مجاریه ثم لیتنشف بالخرق إن
ص: 61
وجدها أوبالأحجار أوالتراب ثم یضرب بباطن کفیه علی ظاهر الأرض وهما مبسوطتان قدفرق بین أصابعهما ویرفعهما فینفضهما ثم یرفعهما فیمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ثم یرفع کفه الیسری فیضعها علی ظاهر کفه الیمنی فیمسحها بها من الزند إلی أطراف الأصابع ویرفع کفه الیمنی فیضعها علی ظاهر کفه الیسری فیمسحها بها من الزند إلی أطراف الأصابع و قدحل له بذلک الدخول فی الصلاه. فإن کان حدثه من الغائط استبرأ بثلاثه أحجار طاهره لم تستعمل فی إزاله نجاسه قبل ذلک یأخذ منها حجرا فیمسح به مخرج النجو ثم یلقیه ویأخذ الحجر الثانی فیمسح به الموضع ویلقیه ثم یمسح بالثالث و لایجوز له التطهیر بحجر واحد ویتبع مواضع النجاسه الظاهره فیزیلها بالأحجار ثم یصنع فی التیمم کماوصفناه من ضرب التراب بباطن کفیه ومسح وجهه وظاهر کفیه و قدزال عنه بذلک حکم النجاسه کماقدمناه . و إن کان المحدث جنبا یرید الطهاره استبرأ قبل التیمم بما بیناه فیما سلف ثم ضرب الأرض بباطن کفیه ضربه واحده فمسح بهما وجهه من قصاص شعره إلی طرف أنفه ثم ضرب الأرض بهما ضربه أخری فمسح بالیسری منهما ظهر کفه الیمنی وبالیمنی ظهر کفه الیسری و قدزال عنه حکم الجنابه وحلت له الصلاه. وکذلک تصنع الحائض والنفساء والمستحاضه بدلا من الغسل إذافقدن
ص: 62
الماء أو کان یضر بهن استعماله . والمحدث بالنوم والإغماء والمره یتیمم کماذکرناه فی باب المحدث بالبول والغائط ویدخل بذلک فی الصلاه. ومتی وجد واحد ممن سمیناه الماء بعدفقده أوتمکن من استعماله تطهر به حسب مافاته إن کان وضوء فوضوء و إن کان غسلا فغسلا. والفرق بین التیمم بدلا من الغسل والتیمم بدلا من الوضوء مابیناه من أن المحدث لمایوجب طهارته بالغسل إذا لم یقدر علیه تیمم بضربتین إحداهما لوجهه والثانیه لظاهر کفیه والمحدث لمایوجب طهارته بالوضوء یتیمم بضربه واحده لوجهه ویدیه . والمیت إذا لم یوجد الماء لغسله یممه المسلم کمایؤمم الحی العاجز بالزمانه
عندحاجته إلی التیمم من جنابته فیضرب بیدیه علی الأرض ویمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ویضرب بهما ضربه أخری فیمسح بهما ظاهر کفیه ثم یتیمم لمسه بمثل ذلک سواء
قال الله تعالی وَ أَنزَلنا مِنَ السّماءِ ماءً طَهُوراًفکل ماء نزل من السماء أونبع من الأرض عذبا کان أوملحا فإنه طاهر مطهر إلا أن ینجسه شیءیتغیر به حکمه .
-قرآن-19-57
ص: 63
والجاری من الماء لاینجسه شیءیقع فیه من ذوات الأنفس السائله فیموت فیه و لا شیء من النجاسات إلا أن یغلب علیه فیغیر لونه أوطعمه أورائحته و ذلک لا یکون إلا مع قله الماء وضعف جریه وکثره النجاسه. و إذاوقع فی الماء الراکد شیء من النجاسات و کان کرا وقدره ألف رطل ومائتا رطل بالبغدادی و مازاد علی ذلک لم ینجسه شیء إلا أن یتغیر به کماذکرناه فی المیاه الجاریه هذا إذا کان الماء فی غدیر أوقلیب وشبهه فأما إذا کان فی بئر أوحوض أوإناء فإنه یفسد بسائر مایموت فیه من ذوات الأنفس السائله وبجمیع مایلاقیه من النجاسات و لایجوز التطهیر به حتی یطهر و إن کان الماء فی الغدران والقلبان و ماأشبههما دون ألف رطل ومائتی رطل جری مجری میاه الآبار والحیاض التی یفسدها ماوقع فیها من النجاسات و لم یجز الطهاره به . و لایجوز الطهاره بالمیاه المضافه کماء الباقلاء وماء الزعفران وماء الورد وماء الآس وماء الأشنان وأشباه ذلک حتی یکون الماء خالصا مما یغلب علیه و إن کان طاهرا فی نفسه وغیره منجس لمالاقاه . و لایجوز الطهاره أیضا بالمیاه المستعمله فی الغسل من النجاسات کالحیض والاستحاضه والنفاس والجنابه وتغسیل الأموات . و لابأس بالطهور بماء قداستعمل فی غسل الوجه والیدین لوضوء الصلوات وبما استعمل أیضا فی غسل الأجساد الطاهره للسنه کغسل الجمعه والأعیاد والزیارات والأفضل تحری المیاه الطاهره التی لم تستعمل فی أداء فریضه
ص: 64
و لاسنه علی ماشرحناه . و لایجوز الطهاره بأسئار الکفار من المشرکین والیهود والنصاری والمجوس والصابئین . وأسئارهم هو مافضل فی الأوانی مما شربوا منه أوتوضئوا به أومسوه بأیدیهم وأجسادهم . و لایجوز التطهر بسؤر الکلب والخنزیر و لابأس بسور الهر فإنها غیرنجسه. و إذاولغ الکلب فی الإناء وجب أن یهراق ما فیه ویغسل ثلاث مرات مرتین منها بالماء ومره بالتراب تکون فی أوسط الغسلات الثلاث ثم یجفف ویستعمل . و لابأس بالوضوء من فضله الخیل والبغال والحمیر والإبل والبقر والغنم و ماشرب منه سائر الطیر إلا ماأکل الجیف منها فإنه یکره الوضوء بفضله ما قدشرب منه و إن کان شربه منه و فی منقاره أثر دم وشبهه لم یستعمل فی الطهاره علی حال . والمیاه إذاکانت فی آنیه محصوره فوقع فیهانجاسه لم یتوضأ منها ووجب إهراقها. و لیس ینجس الماء شیءیموت فیه إلا ما کان له دم من نفسه فإن مات فیه ذباب أوزنبور أوجراد و ماأشبه ذلک مما لیس له نفس سائله لم ینجس به
ص: 65
و إذاغلبت النجاسه علی الماء فغیرت لونه أوطعمه أورائحته وجب تطهیره بنزحه إن کان راکدا وبدفعه إن کان جاریا حتی یعود إلی حاله فی الطهاره ویزول عنه التغیر و من توضأ منه قبل تطهیره بما ذکرناه أواغتسل منه لجنابه وشبهها ثم صلی بذلک الوضوء أوالغسل لم تجزه الصلاه ووجب علیه إعاده الطهاره بماء طاهر وإعاده الصلاه وکذلک إن غسل به ثوبا أوناله منه شیء ثم صلی فیه وجب علیه تطهیر الثوب بماء طاهر یغسله به ولزمه إعاده الصلاه. و إن مات إنسان فی بئر أوغدیر ینقص مائه عن مقدار الکر و لم یتغیر ذلک الماء فلینزح منه سبعون دلو و قدطهر بعد ذلک . فإن مات فیهاحمار أوبقره أوفرس وأشباها من الدواب و لم یتغیر لموته الماء نزح منه کر من الماء وقدره ألف رطل ومائتا رطل فإن کان ماء البئر أقل من ذلک نزح کله . وینزح منها إذاماتت فیهاشاه أوکلب أوخنزیر أوسنور أوغزال أوثعلب وشبهه فی قدر جسمه أربعون دلوا. و إذامات فیهادجاجه أوحمامه و ماأشبههما نزح منها سبع دلاء. و إذامات فیهافأره نزح منها ثلاث دلاء فإن تفسخت فیها أوانتفخت و لم یتغیر بذلک الماء نزح منها سبع دلاء.
ص: 66
و إن مات فیهابعیر نزح جمیع ما فیها فإن صعب ذلک لغزاره مائها وکثرته تراوح علی نزحها أربعه رجال یستقون منها علی التراوح من أول النهار إلی آخره و قدطهرت بذلک . فإن وقع فیهاخمر و هوالشراب المسکر من أی الأصناف کان نزح جمیع ما فیها إن کان قلیلا و إن کان کثیرا تراوح علی نزحه أربعه رجال من أول النهار إلی آخره علی ماذکرناه . فإن بال فیها رجل نزح منها أربعون دلوا. فإن بال فیهاصبی نزح منها سبع دلاء. فإن بال فیهارضیع لم یأکل الطعام بعدنزح منها دلو واحد. فإن وقع فیهاعذره یابسه و لم تذب فیها وتقطع نزح منها عشر دلاء و إن کانت رطبه فذابت وتقطعت فیهانزح منها خمسون دلوا. فإن ارتمس فیهاجنب أولاقاها بجسمه و إن لم یرتمس فیهاأفسدها و لم یطهر بذلک ووجب تطهیرها بنزح سبع دلاء. و إن وقع فیهادم و کان کثیرا نزح منها عشر دلاء. و إن کان قلیلا نزح منها خمس دلاء. فإن وقع حیه فماتت نزح منها ثلاث دلاء وکذلک إن وقع فیهاوزغه أومات فیهاعصفور وشبهه نزح منها دلو واحد. و إن وقع فیهابعر غنم أوإبل أوغزلان وأبوالها لم تنجس بذلک وکذلک الحکم فی أرواث وأبوال کل ماأکل لحمه فإنه لایفسد
ص: 67
الماء به و لاینجس به الثوب والجسد بملاقاته إلاذرق الدجاج خاصه فإنه إن وقع فی الماء القلیل نزح منه خمس دلاء و إن أصاب الثوب أوالبدن وجب غسله بالماء. والإناء إذاوقع فیه نجاسه وجب إهراق ما فیه من الماء وغسله . و قدبینا حکمه إذاشرب منه کلب أووقع فیه أوماسه ببعض أعضائه فإنه یهراق ما فیه من ماء ثم یغسل مره بالماء ومره ثانیه بالتراب ومره ثالثه بالماء ویجفف ویستعمل و لیس حکم غیرالکلب کذلک بل یهراق ما فیه ویغسل مره واحده بالماء. و من أراد الطهاره و لم یجد إلاماء نجسا بشی ء مما ذکرناه فلایتطهر به و لایقربه ولیتیمم لصلاته فإذاوجد ماء طاهرا تطهر به من حدثه ألذی کان تیمم له واستقبل مایجب علیه من الصلاه به و لیس علیه إعاده شیءمما صلی بتیممه علی ماقدمناه . و لابأس أن یشرب المضطر من المیاه النجسه بمخالطه المیته لها والدم و ماأشبه ذلک و لایجوز له شربها مع الاختیار و لیس الشرب منها مع الاضطرار کالتطهر بهالأن التطهر قربه إلی الله عز و جل والتقرب إلیه لا یکون بالنجاسات ولأن المتوضئ والمغتسل من الأحداث یقصد بذلک التطهر من النجاسه و لاتقع الطهاره بالنجس من الأشیاء ولأن المحدث یجد فی إباحته للصلاه التراب بدلا من الماء و لایجد المضطر بالعطش فی إقامه
ص: 68
رمقه بدلا من الماء غیره و لووجد ذلک لم یجز له شرب ما کان نجسا من المیاه . و لو أن إنسانا کان معه إناءان فوقع فی أحدهما ماینجسه و لم یعلم فی أیهما هویحرم علیه الطهور منهما جمیعا ووجب علیه إهراقهما والوضوء بماء من سواهما فإن لم یجد غیر ماأهرق منهما من الماء تیمم وصلی و لم یکن له استعمال ماأهرقه منهما. وحکم مازاد علی الإناءین فی العدد إذاتیقن أن فی واحد منها نجاسه علی غیرتعیین حکم الإناءین سواء
و إذاأصاب ثوب الإنسان بول أوغائط أومنی لم تجز له الصلاه فیه حتی یغسله بالماء قلیلا کان ماأصابه أوکثیرا فإن أصاب ثوبه دم و کان مقداره فی سعه الدرهم الوافی ألذی کان مضروبا من درهم وثلث وجب علیه غسله بالماء و لم یجز له الصلاه فیه و إن کان قدره أقل من ذلک و کان کالحمصه والظفر وشبهه جاز له الصلاه فیه قبل أن یغسله وغسله للصلاه فیه أفضل أللهم إلا أن یکون دم حیض فإنه لایجوز الصلاه فی قلیل منه و لاکثیر وغسل الثوب منه واجب و إن کان قدره کرأس الإبره فی الصغر. و إن کان علی الإنسان بثور یرشح دمها دائما لم یکن علیه حرج فی الصلاه فیما أصابه ذلک الدم من الثیاب و إن کثر رخصه من الله تعالی لعباده
ص: 69
ورفعا عنهم الحرج بإیجاب غسل الثیاب
عندوقت کل صلاه. وکذلک إن کان به جراح ترشح فیصیب دمها وقیحها ثوبه فله أن یصلی فی الثوب و إن کثر ذلک فیه لأنه لوألزم غسله للصلاه لطال علیه ذلک ولزمه تجدید غسله وإزاله ما فیه عنه وقت کل صلاه ولحقه بذلک کلفه ومشقه وربما فاته معها الصلاه وربما لم یکن مع الإنسان إلاثوب واحد فلایتمکن مع حاجته إلی لبسه من تطهیره وقت کل صلاه و لوغسله
عندالصلاه ثم لبسه رطبا للحقته النجاسه بلبسه و هو فی الصلاه فلم ینفک منها فی حال و لم یقدر علی تأدیه فرضه من الصلاه بحال . وکذلک حکم الثوب إذاأصابه دم البراغیث والبق فإنه لاحرج علی الإنسان أن یصلی فیه و إن کان ماأصابه من ذلک کثیرا لأنه لوألزم غسله
عندوقت کل صلاه لحرج به و لم یتمکن منه لمثل ماذکرناه وقریب منه فی الاعتبار أ لاتری أن الإنسان ربما لم یکن له أکثر من ثوب واحد فیه ینام و فیه ینصرف لحوائجه ودم البراغیث والبق مما لایمکن الإنسان دفعه عن نفسه فی کل حال و هومتی غسل ثوبه ثم لبسه للصلاه لم یأمن حصوله فیه و هومشغول بهافأباح الله تعالی لعباده الصلاه فی قلیل ذلک وکثیره دفعا للمشقه عنهم ورخصه لهم علی ماشرحناه . و إذامس ثوب الإنسان کلب أوخنزیر وکانا یابسین فلیرش موضع مسهما منه بالماء و إن کانا رطبین فلیغسل مامساه بالماء وکذلک الحکم فی الفأره والوزغه یرش الموضع ألذی مساه بالماء من الثوب إذا لم یؤثرا فیه و إن رطباه وأثرا فیه غسل بالماء وکذلک إن مس واحد مما ذکرناه جسد
ص: 70
الإنسان أووقعت یده علیه و کان رطبا غسل ماأصابه منه و إن کان یابسا مسحه بالتراب . و إذاصافح الکافر المسلم ویده رطبه بالعرق أوغیره غسلها من مسه بالماء و إن لم تکن فیهارطوبه مسحها ببعض الحیطان أوالتراب . ویغسل الثوب من ذرق الدجاج خاصه و لایجب غسله من ذرق الحمام وغیره من الطیر التی یحل أکلها علی مابیناه . ویغسل الثوب أیضا من عرق الإبل الجلاله إذاأصابه کمایغسل من سائر النجاسات . و إذاظن الإنسان أنه قدأصاب ثوبه نجاسه و لم یتیقن ذلک رشه بالماء فإن تیقن حصول النجاسه فیه وعرف موضعها غسله بالماء و إن لم یعرف الموضع بعینه غسل جمیع الثوب بالماء لیکون علی یقین من طهارته ویزول عنه الشک فیه والارتیاب . و لابأس بعرق الحائض والجنب و لایجب غسل الثوب منه إلا أن تکون الجنابه من حرام فیغسل ماأصابه عرق صاحبها من جسد وثوب ویعمل فی الطهاره بالاحتیاط. و إذاغسل الثوب من دم الحیض فبقی منه أثر لایقلعه الغسل لم یکن بالصلاه فیه بأس ویستحب صبغه بما یذهب لونه لیصلی فیه علی سبوغ من طهارته . و إذاأصابت النجاسه شیئا من الأوانی طهرت بالغسل و الأرض إذاوقع علیها البول ثم طلعت علیها الشمس فجففتها طهرت بذلک وکذلک البواری والحصر.
ص: 71
و لابأس أن یصلی الإنسان علی فراش قدأصابه منی وغیره من النجاسات إذا کان موضع سجوده طاهرا. و لابأس بالصلاه فی الخف و إن کان فیه نجاسه وکذلک النعل والتنزه عن ذلک أفضل . و إذاداس الإنسان بخفه أونعله نجاسه ثم مسحهما بالتراب طهرا بذلک . و إن أصابت تکته أوجوربه لم یحرج بالصلاه فیهما و ذلک أنهما مما لاتتم الصلاه بهما دون ماسواهما من اللباس . و إذاوقع ثوب الإنسان علی جسد میت من الناس قبل أن یطهر بالغسل نجسه ووجب علیه تطهیره بالماء و إذاوقع علیه بعدغسله لم یضره ذلک وجازت له فیه الصلاه و إن لم یغسله وإذ وقع علی میته من غیر الناس نجسه أیضا ووجب غسله منه بالماء. و إن مس الإنسان بیده أوببعض جوارحه میتا من الناس قبل غسله وجب علیه أن یغتسل لذلک کماقدمناه و إن مس بهامیته من غیر الناس لم یکن علیه أکثر من غسل مامسه من المیته و لم یجب علیه غسل کمایجب علی من مس المیت من الناس . و ما لیس له نفس سائله من الهوام والحشار کالزنبور والجراد والذباب والخنافس وبنات وردان إذاأصابت ید الإنسان أوجسده
ص: 72
أوثیابه لم تنجسه بذلک و لم یجب علیه غسل مالاقاه منها وکذلک إن وقعوا فی طعامه أوشرابه لم یفسدوه و کان له استعماله بالأکل والشرب والطهاره مما وقعوا فیه من الماء. والخمر ونبیذ التمر و کل شراب مسکر نجس إذاأصاب ثوب الإنسان شیء منه قل ذلک أم کثر لم تجز فیه الصلاه حتی یغسل بالماء وکذلک حکم الفقاع . و إن أصاب جسد الإنسان شیء من هذه الأشربه نجسه ووجب علیه إزالته وتطهیر الموضع ألذی أصابه بغسله بالماء. وأوانی الخمر والأشربه المسکره کلها نجسه لاتستعمل حتی یهراق ما فیهامنها وتغسل سبع مرات بالماء
عندالوفاه و مایصنع بهم فی تلک الحال وتطهیرهم بالغسل وتحنیطهم وتکفینهم وإسکانهم الأکفات
و إذاحضر العبد المسلم الوفاه فالواجب علی من یحضره من أهل الإسلام أن یوجهه إلی القبله فیجعل باطن قدمیه إلیها ووجهه تلقائها. ثم یلقنه شهاده أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله و أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ولی الله القائم بالحق بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ویسمی الأئمه له واحدا واحدا لیقر بالإیمان بالله تعالی ورسوله وأئمته ع
عندوفاته ویختم بذلک
ص: 73
أعماله فإن استطاع أن یحرک بالشهاده بما ذکرناه لسانه و إلاعقد بهاقلبه إن شاء الله . ویستحب أن یلقن أیضا کلمات الفرج وهی
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-209
فإن ذلک مما یسهل علیه صعوبه مایلقاه من جهد خروج نفسه . فإذاقضی نحبه فلیغمض عیناه ویطبق فوه وتمد یداه إلی جنبیه ویمد ساقاه إن کانا منقبضین ویشد لحیه إلی رأسه بعصابه ویمد علیه ثوب یغطی به . و إن مات لیلا فی بیت أسرج فی البیت مصباح إلی الصباح و لم یترک وحده فیه بل یکون عنده من یذکر الله عز و جل ویتلو کتابه أو مایحسنه منه ویستغفر الله تعالی . و لایترک علی بطنه حدیده کمایفعل العامه الجهال ذلک . ثم لیستعد لغسله فیؤخذ من السدر المسحوق رطل أونحو ذلک و من
ص: 74
الأشنان شیءیسیر ماینجی به و من الکافور الحلال الخام وزن نصف مثقال إن تیسر و إلافما تیسر منه و إن قل و من الذریره الخالصه من الطیب المعروفه بالقمحه مقدار رطل إلی أکثر من ذلک ویؤخذ لحنوطه وزن ثلاثه عشر درهما وثلث من الکافور الخام ألذی لم تمسه النار و هوالسائغ للحنوط وأوسط أقداره وزن أربعه دراهم وأقلها وزن مثقال إلا أن یتعذر ذلک ثم یعد له شیء من القطن ویعد الکفن و هوقمیص ومئزر وخرقه یشد بهاسفله إلی ورکیه ولفافه وحبره وعمامه ویستعد جریدتان من النخل خضراوان طول کل واحده منهما قدر عظم الذارع فإن لم یوجد من النخل الجرید یعوض عنه بالخلاف فإن لم یوجد الخلاف یعوض عنه بالسدر و إن لم یوجد شیء من هذه الشجر ووجد غیره من الشجر یعوض عنه منه بعد أن یکون رطبا فإن لم یوجد شیء من ذلک فلاحرج علی الإنسان فی ترکه للاضطرار. و لاینبغی أن یقطع شیء من أکفان المیت بحدید و لایقرب النار ببخور و لاغیره والسنه أن تکون إحدی اللفافتین حبره یمنیه غیرمذهبه ویفرغ من حوائجه وکفنه ثم یؤخذ فی غسله إن شاء الله . و إذاأراد المتولی لأمره غسله فلیرفعه علی ساجه أوشبهها موجها إلی القبله وباطن رجلیه إلیها ووجهه تلقائها حسب ماوجهه
عندوفاته ثم
ص: 75
ینزع قمیصه إن کان علیه قمیص من فوقه إلی سرته یفتق جیبه أویخرقه لیتسع علیه فی خروجه ثم یضع علی عورته مایسترها ثم یلین أصابع یدیه برفق فإن تصعب ترکها ویأخذ السدر فیضعه فی إجانه وشبهها من الأوانی النظاف ویصب علیه الماء ثم یضربه حتی یجمع رغوته علی رأس الماء فإذااجتمعت أخذها بکفیه فجعلها فی إناء نظیف کإجانه أوطشت أو ماأشبههما ثم یأخذ خرقه نظیفه فیلف بهایده من زنده إلی أطراف أصابعه الیسری ویضع علیها شیئا من الأشنان ألذی کان أعده ویغسل بهامخرج النجو منه و یکون معه آخر یصب علیه الماء فیغسله حتی ینقاه ثم یلقی الخرقه من یده ویغسل یدیه جمیعا بماء قراح ثم یوضئ المیت فیغسل وجهه وذراعیه ویمسح برأسه وظاهر قدمیه ثم یأخذ رغوه السدر فیضعه علی رأسه ویغسله به ویغسل لحیته والآخر یصب علیه ماء السدر حتی یغسل رأسه ولحیته بمقدار تسعه أرطال من ماء السدر ثم یقلبه علی میاسره لتبدو له میامنه ویغسلها من عنقه إلی تحت قدمیه بمثل ذلک من ماء السدر و لایجعله بین رجلیه فی غسله بل یقف من جانبه ثم یقلبه علی جنبه الأیمن لتبدو له میاسره فیغسلها کذلک ثم یرده إلی ظهره فیغسله من أم رأسه إلی تحت قدمیه بماء السدر کماغسل رأسه بنحو التسعه أرطال من ماء السدر إلی أکثر من ذلک و یکون صاحبه یصب علیه الماء و هویمسح مایمر علیه یده من جسده
ص: 76
وینظفه و یقول و هویغسله أللهم عفوک عفوک ثم یهریق ماء السدر من الأوانی ویصب فیهاماء قراحا ویجعل فیه ذلک الجلال من الکافور ألذی کان أعده ویغسل رأسه به کماغسله بماء السدر ویغسل جانبه الأیمن ثم الأیسر ثم صدره علی ماشرحناه فی الغسله الأولی ویهریق ما فی الأوانی من ماء الکافور ویجعل فیهاماء قراحا لا شیء فیه ویغسله به غسله ثالثه کالأولی والثانیه. ویمسح بطنه فی الغسله الأوله مسحا رفیقا لیخرج مالعله من الثقل ألذی فی جوفه مما لو لم یدفعه المسح لخرج منه بعدالغسل فانتقض به أوخرج فی أکفانه وکذلک یمسح بطنه فی الغسله الثانیه فإن خرج فی الغسلتین منه شیءأزاله عن مخرجه و ماأصاب من جسده بالماء و لایمسح بطنه فی الثالثه. فإذافرغ من الغسلات الثلاث ألقی علیه ثوبا نظیفا فنشفه به ثم اعتزل ناحیه فغسل یدیه إلی مرفقیه وصار إلی الأکفان التی کان أعدها له فیبسطها علی شیءطاهر یضع الحبره أواللفافه التی تکون بدلا منها وهی الطاهره وینشرها وینثر علیها شیئا من تلک الذریره التی کان أعدها ثم یضع اللفافه الأخری علیها وینثر علیها شیئا من الذریره ویضع القمیص علی الإزار وینثر علیه شیئا من الذریره ویکثر منه ثم یرجع إلی المیت فینقله من الموضع ألذی غسله فیه حتی یضعه فی قمیصه ویأخذ شیئا من القطن فیضع
ص: 77
علیه شیئا من الذریره ویجعله علی مخرج النجو ویضع شیئا من القطن و علیه ذریره علی قبله ویشده بالخرقه التی ذکرناها شدا وثیقا إلی ورکیه لئلا یخرج منه شیء ویأخذ الخرقه التی سمیناها مئزرا فیلفها علیه من سرته إلی حیث تبلغ من ساقه کمایأتزر الحی فتکون فوق الخرقه التی شدها علی القطن ویعمد إلی الکافور ألذی أعده لتحنیطه فیسحقه بیده ویضع منه علی جبهته التی کان یسجد علیها لربه تبارک و تعالی ویضع منه علی طرف أنفه ألذی کان یرغم به له فی سجوده ویضع منه علی بطن کفیه فیمسح به راحتیه وأصابعهما التی کان یتلقی الأرض بهما فی سجوده ویضع علی عینی رکبتیه وظاهر أصابع قدمیه لأنها من مساجده فإن فضل من الکافور شیءکشف قمیصه عن صدره وألقاه علیه ومسحه به ثم رد القمیص بعد ذلک إلی حاله ویأخذ الجریدتین فیجعل علیهما شیئا من القطن ویضع إحداهما من جانبه الأیمن مع ترقوته یلصقها بجلده ویضع الأخری من جانبه الأیسر ما بین القمیص والإزار ویستحب أن یکتب علی قمیصه وحبرته أواللفافه التی تقوم مقامها والجریدتین بإصبعه فلان یشهد أن لاإله إلا الله فإن کتب ذلک بتربه الحسین (صلی الله علیه و آله) کان فیه فضل کثیر و لایکتبه بسواد و لاصبغ من الأصباغ ویعممه کمایتعمم الحی ویحنکه بالعمامه ویجعل لها طرفین علی صدره ثم یلفه فی اللفافه فیطوی جانبها الأیسر علی جانبه الأیمن وجانبها الأیمن علی الجانب الأیسر
ص: 78
ویصنع بالحبره مثل ذلک ویعقد طرفیها مما یلی رأسه ورجلیه . وینبغی للذی یلی أمر المیت فی غسله وتکفینه أن یبدأ
عندحصول حوائجه التی ذکرناها بقطع أکفانه ونثر الذریره علیها ثم یلفها جمیعا ویعزلها فإذافرغ من غسله نقله إلیها من غیرتلبث واشتغال عنه و إن أخر نثر الذریره حتی یفرغ من غسله فیصنع به ماوصفناه وإعدادها مفروغا منها بجمیع حوائجه قبل غسله أفضل ویکفنه و هوموجه کما کان فی غسله . فإذافرغ غاسل المیت من غسله توضأ وضوء الصلاه ثم اغتسل کماذکرناه فی أبواب الأغسال وشرحناه . و إن کان ألذی أعانه بصب الماء علیه قدمس المیت قبل غسله فلیغتسل أیضا من ذلک کمااغتسل المتولی لغسله و إن لم یکن مسه قبل غسله لم یجب علیه غسل و لاوضوء إلا أن یکون قدأحدث مایوجب ذلک علیه فیلزمه الطهاره له لا من أجل صب الماء علی المیت . فإذافرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه فلیحمله علی سریر إلی قبره ولیصل علیه و من اتبعه من إخوانه قبل دفنه وسأبین الصلاه علی الأموات فی أبواب الصلاه إن شاء الله . وینبغی لمن شیع جنازه أن یمشی خلفها و بین جنبها و لایمشی أمامها فإن الجنازه متبوعه لیست تابعه ومشیعه غیرمشیعه. فإذافرغ من الصلاه علیه فلیقرب سریره من شفیر قبره ویوضع علی
ص: 79
الأرض ثم یصبر علیه هنیئه ثم یقدم قلیلا ثم یصبر علیه هنیئه ثم یقدم إلی شفیر القبر فیجعل رأسه مما یلی رجلیه فی قبره وینزل إلی القبر وینزله ولیه أو من یأمره الولی بذلک ولیتحف
عندنزوله ویحلل أزراره و إن نزل معه لمعاونته آخر جاز ذلک ثم یسل المیت من قبل رجلیه فی قبره لیسبق إلیه رأسه کماسبق إلی الدنیا فی خروجه إلیها من بطن أمه ولیقل
عندمعاینه القبر
أللهم اجعلها روضه من ریاض الجنه و لاتجعلها حفره من حفر النیران و یقول إذاتناوله بسم الله وبالله و فی سبیل الله و علی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله) أللهم إیمانا بک وتصدیقا بکتابک هذا ماوعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله أللهم زدنا إیمانا وتسلیما
-روایت-1-2-روایت-3-252
ثم یضعه علی جانبه الأیمن ویستقبل بوجهه القبله ویحل عقد کفنه من قبل رأسه حتی یبدو وجهه ویضع خده علی التراب ویحل أیضا عقد کفنه من قبل رجلیه ثم یضع اللبن علیه و یقول و هویضعه
أللهم صل وحدته وآنس وحشته وارحم غربته وأسکن إلیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک واحشره مع من کان یتولاه
-روایت-1-2-روایت-3-133
.
ص: 80
ویستحب أن یلقنه الشهادتین وأسماء الأئمه(صلی الله علیه و آله)
عندوضعه فی القبر قبل تشریج اللبن علیه فیقول
یافلان بن فلان اذکر العهد ألذی خرجت علیه من دار الدنیا شهاده أن لاإله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله و أن علیا أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ویذکر الأئمه ع إلی آخرهم أئمتک أئمه هدی أبرارا فإنه إذالقنه ذلک کفی المسأله بعدالدفن إن شاء الله
-روایت-1-263
. فإذافرغ من وضع اللبن علیه هال التراب علی اللبن ویحثو من شیع جنازته علیه التراب بظهور أکفهم ویقولون وهم یحثون التراب علیه
إنا لله وإنا إلیه راجعون هذا ماوعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله أللهم زدنا إیمانا وتسلیما
-روایت-1-2-روایت-3-100
. ویکره للأب أن یحثو علی ابنه إذ أقبره التراب وکذلک یکره للابن أن یحثو علی أبیه لأن ذلک یقسی القلب من ذوی الأرحام . ویربع قبره و لایطرح علیه من تراب غیره ویرفع عن الأرض مقدار أربع أصابع مفرجات لاأکثر من ذلک ویصب علیه الماء فیبدأ بالصب من
عندرأسه ثم یدار به من أربعه جوانبه حتی یعود إلی موضع الرأس فإن بقی من الماء شیءصب علی وسط القبر.
ص: 81
فإذاانصرف الناس عنه تأخر
عندالقبر بعض إخوانه فنادی بأعلی صوته یافلان بن فلان الله ربک و محمدنبیک و علی إمامک و الحسن و الحسین وفلان وفلان إلی آخرهم أئمتک أئمه الهدی الأبرار فإن ذلک ینفع المیت وربما کفی به المسأله فی قبره إن شاء الله . ویکره أن یحمی الماء بالنار لغسل المیت فإن کان الشتاء شدید البرد فلیسخن له قلیلا لیتمکن غاسله من غسله . و لایجوز أن یقص شیء من شعر المیت و لا من أظفاره و إن سقط من ذلک شیءجعله معه فی أکفانه وغسل المرأه کغسل الرجل وأکفانها کأکفانه ویستحب أن تزاد المرأه فی الکفن ثوبین وهما لفافتان أولفافه ونمط. و إذاأرید إدخال المرأه القبر جعل سریرها أمامه فی القبله ورفع عنها النعش وأخذت من السریر بالعرض وینزلها القبر اثنان یجعل أحدهما یدیه تحت کتفیها والآخر یدیه تحت حقویها وینبغی أن یکون ألذی یتناولها من قبل ورکیها زوجها أوبعض ذوی أرحامها کابنها أوأخیها وأبیها إن لم یکن لها زوج و لایتولی ذلک منها الأجنبی إلا
عندفقد ذوی أرحامها و إن أنزلها قبرها نسوه یعرفن کان أفضل . وغسل الطفل کغسل البالغ . والجریده تجعل مع جمیع الأموات من المسلمین کبارهم وصغارهم وذکرانهم وإناثهم سنه وفضیله والأصل فی وضع الجریده مع المیت
إن الله تعالی لماأهبط آدم ع من الجنه استوحش فی الأرض
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 82
فسأل الله تعالی أن ینزل إلیه شیئا من أشجار الجنه یأنس به فأنزلت علیه النخله فلما رآها عرفها وآنس بها وآوی إلیها فلما جمع الله بینه و بین زوجته حواء وأقام معها ماشاء الله أن یقیم وأولدها ثم حضرته الوفاه جمع ولده و قال لهم یابنی إنی کنت قداستوحشت
عندنزولی هذه الأرض فآنسنی الله بهذه النخله المبارکه و أناأرجو الأنس بها فی قبری فإذاقضیت نحبی فخذوا منها جریدا فشقوها باثنتین وضعوها معی فی أکفانی ففعل ولده ذلک بعدموته وفعلته الأنبیاء ع بعده ثم اندرس أثره فی الجاهلیه فأحیاه النبی (صلی الله علیه و آله) وشرعه ووصی أهل بیته ع باستعماله فهو سنه إلی أن تقوم الساعه
-روایت-از قبل-589
و قدروی عن الصادق ع أن الجریده تنفع المحسن والمسی ء فأما المحسن فتؤنسه فی قبره و أماالمسی ء فتدرأ عنه العذاب مادامت رطبه ولله تعالی بعد ذلک فیه المشیه
-روایت-1-2-روایت-26-168
. و من لم یتمکن من وضع الجریده مع میته فی أکفانه تقیه من أهل الخلاف وشناعتهم بالأباطیل علیه فلیدفنها معه فی قبره فإن لم یقدر علی ذلک أوخاف منه بسبب من الأسباب فلیس علیه فی ترکها شیء و الله تعالی یقبل عذره مع الاضطرار. و إذاأسقطت المرأه و کان السقط تاما لأربعه أشهر فما زاد غسل وکفن ودفن و إن کان لأقل من أربعه أشهر لف فی خرقه ودفن بدمه من غیرتغسیل .
ص: 83
و لیس علی الإنسان غسل من مس السقط ألذی لاغسل علیه ویغتسل من مس من یجب غسله إذا کان مسه له قبل تطهیره بالماء علی ماقدمناه . والمحرم إذامات غسل وکفن وغطی وجهه بالکفن غیر أنه لایقرب الکافور و لاغیره من الطیب و لیس علیه تحنیط. والمقتول فی سبیل الله بین یدی إمام المسلمین إذامات من وقته لم یکن علیه غسل ودفن بثیابه التی قتل فیها وینزع عنه من جملتها السراویل إلا أن یکون أصابه دم فلاینزع عنه ویدفن معه وکذلک ینزع عنه الفرو والقلنسوه فإن أصابهما دم دفنا معه وینزع عنه الخف علی کل حال . و إن لم یمت فی الحال وبقی ثم مات بعد ذلک غسل وکفن وحنط. و کل قتیل سوی من ذکرناه ظالما کان أومظلوما فإنه یغسل ویحنط ویکفن ثم یدفن إن شاء الله . والمجدور والمحترق وأمثالهما ممن یحدث الآفات التحلیل لجلودهم وأعضائهم ولحومهم إذا کان المس لهم بالید فی تغسیلهم یزیل شیئا من لحمهم أوشعرهم لم یمسوا بالید وصب علیهم الماء صبا فإن خیف أن یلقی الماء عنهم شیئا من جلودهم أوشعرهم لم یقربوا الماء ویمموا بالتراب کمایؤمم الحی العاجز بالزمانه
عندحاجته إلی التیمم من جنابته فیمسح وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ویمسح ظاهر کفیه حسب مارسمناه
ص: 84
و إذا لم یوجد للمیت مایطهر به لعدم الماء أوعدم مایتوصل به إلیه أولنجاسه الماء أوکونه مضافا مما لایتطهر به یمم بالتراب ودفن وکذلک إن منع من غسله بالماء ضروره تلجئ إلیه لم یغسل به ویمم بالتراب . والمقتول قودا یؤمر بالاغتسال قبل قتله فیغتسل کمایغتسل من جنابته ویتحنط بالکافور فیضعه فی مساجده ویتکفن ثم یقام فیه بعد ذلک الحد بضرب عنقه ثم یدفن . و إذاماتت امرأه ذمیه وهی حامل من مسلم دفنت فی مقابر المسلمین لحرمه ولدها من المسلم ویجعل ظهرها إلی القبله فی القبر لیکون وجه الولد إلیها إذ الجنین فی بطن أمه متوجه إلی ظهرها. و لایجوز ترک المصلوب علی ظاهر الأرض أکثر من ثلاثه أیام وینزل بعد ذلک من خشبته فتواری حینئذ جثته بالتراب . و لایجوز لأحد من أهل الإیمان أن یغسل مخالفا للحق فی الولاء و لایصلی علیه إلا أن تدعوه ضروره إلی ذلک من جهه التقیه فیغسله تغسیل أهل الخلاف و لایترک معه جریده و إذاصلی علیه لعنه فی صلاته و لم یدع له فیها. و من افترسه السبع فوجد منه شیء فیه عظم غسل وکفن وحنط ودفن فإن لم یوجد فیه عظم دفن بغیر غسل کماوجد و إن کان الموجود من أکیل السبع صدره أوشیئا فیه صدره صلی علیه و إن وجد ماسوی ذلک منه لم یصل علیه .
ص: 85
وینتظر بصاحب الذرب والغریق و من أصابته صاعقه أوانهدم علیه بیت أوسقط علیه جدار و لایعجل بغسله ودفنه فربما لحقته السکته بذلک أوضعف حتی یظن به الموت و إذاتحقق موته غسل وکفن ودفن و لاینتظر به أکثر من ثلاثه أیام فإنه لاشبهه فی الموت بعدثلاثه أیام . و إذا لم یوجد للمیت سدر وکافور وأشنان غسل بالماء القراح و إن لم یوجد له ذریره وحنوط أدرج فی أکفانه ودفن بعدغسله والصلاه علیه و إن لم یکن له أکفان دفن عریانا وجاز ذلک للاضطرار. و إذامات الإنسان فی البحر و لم توجد أرض یدفن فیهاغسل وحنط وکفن وخیطت علیه أکفانه وثقل وألقی فی البحر لیرسب بثقله فی قرار الماء. و إذامات رجل مسلم بین رجال کفار ونساء مسلمات لیس له فیهن محرم أمر بعض الکفار بالغسل وغسله بتعلیم النساء له غسل أهل الإسلام . وکذلک إن ماتت امرأه مسلمه بین رجال مسلمین لیس فیهم لها محرم ونساء کافرات أمر الرجال امرأه منهن أن تغتسل وعلموها تغسیلها علی سنه الإسلام .
ص: 86
فإن مات صبی مسلم بین نسوه مسلمات لارحم بین واحده منهن وبینه و لیس معهن رجل و کان الصبی ابن خمس سنین غسله بعض النساء مجردا من ثیابه و إن کان ابن أکثر من خمس سنین غسلته من فوق ثیابه وصببن علیه الماء صبا و لم یکشفن له عوره ودفنه بثیابه بعدتحنیطه بما وصفناه . و إن ماتت صبیه بین رجال لیس لها فیهم محرم وکانت ابنه أقل من ثلاث سنین جردوها وغسلوها و إن کانت لأکثر من ثلاث سنین غسلوها فی ثیابها وصبوا علیها الماء صبا وحنطوها بعدالغسل ودفنوها فی ثیابها. فإن ماتت امرأه و فی جوفها ولد حی یتحرک شق بطنها مما یلی جنبها الأیسر وأخرج الولد منه ثم خیط الموضع وغسلت وکفنت وحنطت بعد ذلک ودفنت . و إن مات الولد فی جوفها وهی حیه أدخلت القابله أو من یقوم مقامها فی تولی أمر المرأه یدها فی فرجها فأخرجت الولد منه فإن لم یمکنها إخراجه صحیحا قطعته وأخرجته قطعا وغسل وکفن وحنط ثم دفن
ص: 87
ص: 88
ص: 89
والمفروض من الصلاه خمس فی الیوم واللیله علی ماقدمناه الظهر أربع رکعات بتشهدین أحدهما فی الثانیه والآخر فی الرابعه وتسلیم بعدالتشهد فی الرابعه ینصرف به منها والعصر کذلک سواء والمغرب ثلاث رکعات بتشهدین أحدهما فی الثانیه والآخر فی الثالثه وتسلیم بعده ینصرف به منها والعشاء الآخره أربع رکعات کالظهر والعصر والغداه رکعتان بتشهد فی الثانیه وتسلیم بعده ینصرف به منها
والمسنون من الصلوات فی الیوم واللیله أربع وثلاثون رکعه ثمانی رکعات
عندزوال الشمس قبل صلاه الظهر بتشهد فی کل ثانیه منها وتسلیم وثمانی رکعات بعدالظهر وقبل العصر کذلک سواء وأربع رکعات بعدالمغرب
ص: 90
یفصل بینها بتسلیم فی الثانیه وینصرف منها بتسلیم بعدالتشهد فی الرابعه ورکعتان من جلوس تحسب بواحده بعدعشاء الآخره بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم وثمانی رکعات نوافل اللیل من بعدمضی نصفه الأول بتشهد فی کل ثانیه منها وتسلیم کماذکرناه فی نوافل الزوال وثلاث رکعات الشفع والوتر بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم وتشهد فی الثالثه وتسلیم ینصرف به منها ورکعتان بعدالوتر نافله الفجر بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم بعده ینصرف به منها
والمفروض من الصلاه علی المسافر إحدی عشره رکعه فی الیوم واللیله الظهر رکعتان بتشهد فی الثانیه وتسلیم بعده ینصرف به منها والعصر کذلک سواء والمغرب ثلاث رکعات کحالها فی الحضر وعشاء الآخره رکعتان کالظهر والعصر سواء والغداه رکعتان کصلاتها فی الحضر لاتختلف
ونوافل صلاه السفر سبع عشره رکعه أربع بعدالمغرب کماقدمنا وصفه فی نوافل الحضر وثمانی رکعات صلاه اللیل وثلاث رکعات الشفع والوتر ورکعتا الفجر ووقتهما
عندالفراغ من صلاه اللیل والوتر و هوالفجر الأول
ص: 91
ووقت الظهر من بعدزوال الشمس إلی أن یرجع الفی ء سبعی الشخص . وعلامه الزوال رجوع الفی ء بعدانتهائه إلی النقصان وطریق معرفه ذلک بالأصطرلاب ومیزان الشمس و هومعروف
عندکثیر من الناس وبالعمود المنصوب فی الدائره الهندیه أیضا.فمن لم یعرف حقیقه العمل بذلک أو لم یجد آلته فلینصب عودا من خشب أوغیره فی أرض مستویه التسطیح و یکون أصل العود غلیظا ورأسه دقیقا شبه المدری ألذی ینسج به التکک أوالمسله التی یخاط بهاالأحمال فإن ظل هذاالعود یکون فی أول النهار أطول منه بلا ارتیاب فی ذلک وکلما ارتفعت الشمس نقص من طوله حتی یقف القرص فی وسط السماء فیقف الفی ء حینئذ فإذازال عن الوسط إلی جهه المغرب رجع إلی الزیاده فیعتبر المتعرف لوقت الزوال ذلک بخطط وعلامات یجعلها علی رأس ظل للعود
عندوضعه فی صدر النهار فکلما نقص الظل أعلم علیه فإذارجع إلی الزیاده علی موضع العلامه عرف برجوعه أنها قدزالت وبذلک أیضا تعرف القبله فإن عین الشمس تقف فیهانصف النهار وتصیر عن یسارها ویمین المتوجه إلیها بعدوقوفها وزوالها عن القطب فإذاصارت مما
ص: 92
یلی حاجبه الأیمن من بین عینیه علم أنها قدزالت وعرف أن القبله تلقاء وجهه و من سبقت معرفته بجهه القبله فهو یعرف زوال الشمس إذاتوجه إلیها فرأی عین الشمس مما یلی حاجبه الأیمن إلا أن ذلک لایتبین إلا بعدزوالها بزمان ویبین الزوال فی أول وقته بما ذکرناه من الأصطرلاب ومیزان الشمس والدائره الهندیه والعمود ألذی وصفناه و من لم یحصل له معرفه ذلک أوفقد الآله التی یتوصل بها إلی علمه توجه إلی القبله واعتبر ماشرحناه من حصول عین الشمس علی طرف حاجبه الأیمن مما یلی وسطه حسب مابیناه . ووقت العصر من بعدالفراغ من الظهر إذاصلیت فی أول أوقاتها و هو بعدزوال الشمس بلا فصل و هوممتد إلی أن یتغیر لون الشمس باصفرارها للغروب وللمضطر والناسی إلی مغیبها بسقوط القرص عما تبلغه أبصارنا من السماء. وأول وقت المغرب مغیب الشمس وعلامه مغیبها عدم الحمره من المشرق المقابل للمغرب فی السماء و ذلک أن المشرق مطل علی المغرب فما دامت الشمس ظاهره فوق أرضنا هذه فهی تلقی ضوءها علی المشرق فی السماء فتری حمرتها فیه فإذاذهبت الحمره منه علم أن القرص قدسقط وغاب وآخره أول وقت عشاء الآخره. وأول وقت العشاء الآخره مغیب الشفق و هوالحمره فی المغرب وآخره مضی الثلث الأول من اللیل .
ص: 93
ووقت الغداه اعتراض الفجر و هوالبیاض فی المشرق ألذی تعقبه الحمره فی مکانه و یکون مقدمه لطلوعها علی الأرض من السماء و ذلک أن الفجر الأول و هوالبیاض الظاهر فی الشرق یطلع طولا ثم ینعکس بعدمده عرضا ثم یحمر الأفق بعده للشمس فلاینبغی للإنسان أن یصلی فریضه الغداه حتی یعترض البیاض وینتشر صعدا فی السماء کماذکرناه وآخر وقت الغداه طلوع الشمس فمن أدرکها قبل طلوعها فقد أدرک الوقت و من لم یصلها حتی تطلع الشمس فقد فاته الوقت و علیه القضاء. ولکل صلاه من الفرائض الخمس وقتان أول وآخر فالأول لمن لاعذر له والثانی لأصحاب الأعذار. و لاینبغی لأحد أن یؤخر الصلاه عن أول وقتها و هوذاکر لها غیرممنوع منها فإن أخرها ثم اخترم فی الوقت قبل أن یؤدیها کان مضیعا لها فإن بقی حتی یؤدیها فی آخر الوقت أوفیما بین الأول والآخر منه عفی عن ذنبه فی تأخیرها إن شاء الله . و لایجوز لأحد أن یصلی شیئا من الفرائض قبل وقتها و لایجوز له تأخیرها عن وقتها. و من ظن أن الوقت قددخل فصلی ثم علم بعد ذلک أنه صلی قبله أعاد الصلاه إلا أن یکون الوقت دخل و هو فی الصلاه لم یفرغ منها بعدفیجزیه ذلک . و لایصلی أحد فرضا حتی یتیقن الوقت ویعمل فیه علی الاستظهار.
ص: 94
والمسافر إذاجد به السیر
عندالمغرب فهو فی سعه فی تأخیرها إلی ربع اللیل و لابأس أن یصلی عشاء الآخره قبل مغیب الشفق
عندالضرورات
والقبله هی الکعبه قال الله تعالی جَعَلَ اللّهُ الکَعبَهَ البَیتَ الحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِالمسجد قبله من نأی عنه لأن التوجه إلیه توجه إلیها قال الله تعالی قَد نَری تَقَلّبَ وَجهِکَ فِی السّماءِ فَلَنُوَلّیَنّکَ قِبلَهً تَرضاها فَوَلّ وَجهَکَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ وَ حَیثُ ما کُنتُم فَوَلّوا وُجُوهَکُم شَطرَهُیرید به نحوه قال الشاعر
-قرآن-38-94-قرآن-166-323
و هولقیط الأیادی و قدأظلکم || من شطر ثغرکم هول له ظلم
تغشاکم قطعا
یعنی بقوله شطر ثغرکم نحوه بلا خلاف .فیجب علی المتعبد أن یعرف القبله لیتوجه إلیها فی صلاته و
عندالذبح والنحر لنسکه واستباحه مایأکله من ذبائحه و
عندالاحتضار ودفن الأموات وغیره من الأشیاء التی قررت شریعه الإسلام التوجه إلی القبله فیها.فمن عاین الکعبه ممن حل بفنائها فی المسجد توجه إلیها فی الصلاه من أی جهه من جهاتها شاء و من کان نائیا عنها خارجا عن المسجد الحرام توجه إلیها بالتوجه إلیه کماأمر الله تعالی بذلک نبیه (صلی الله علیه و آله) حیث هاجر
ص: 95
إلی المدینه و کان بذلک نائیا عنها و قدجعل الله تعالی لمن غابت عنه أوغاب عنها التوجه إلی أرکانها بحسب اختلافهم فی الجهات من الأماکن والأصقاع فجعل الرکن الغربی لأهل المغرب والرکن العراقی لأهل العراق و أهل المشرق والرکن الیمانی لأهل الیمن والرکن الشامی لأهل الشام وتوجه الجمیع إنما هو من هذه البلاد إلی الحرم و هو عن یمین المتوجه من العراق إلی الکعبه أربعه أمیال و عن یساره ثمانیه أمیال فلذلک أمر أهل العراق والجزیره وفارس والجبال وخراسان أن یتیاسروا فی بلادهم عن السمت ألذی یتوجهون نحوه فی الصلاه قلیلا لیستظهروا بذلک فی التوجه إلی قبلتهم وهی الرکن العراقی و لیس ذلک لغیرهم ممن یصلی إلی سواه . و قدبینا فی باب المواقیت علامات قبله أهل المشرق بما ذکرناه من کون الفجر عن یسار المتوجه إلیها وعین الشمس علی حاجبه الأیمن فی أول زوالها وکون الشفق عن یمینه
عندغروبها و من أراد معرفتها فی باقی اللیل فلیجعل الجدی علی منکبه الأیمن فإنه یکون متوجها إلیها. و إذاطبقت السماء بالغیم فلم یجد الإنسان دلیلا علیها بالشمس والنجوم فلیصل إلی أربع جهات عن یمینه وشماله وتلقاء وجهه وورائه فی کل جهه صلاه و قدأدی ماوجب علیه فی صلاته وکذلک حکم من کان محبوسا فی بیت ونحوه و لم یجد دلیلا علی القبله بأحد ماذکرناه صلی إلی أربع جهات و إن لم یقدر علی ذلک لسبب من الأسباب المانعه له من الصلاه أربع مرات فلیصل إلی أی جهه شاء و ذلک مجز له .
ص: 96
و من أخطأ القبله أوسها عنها ثم عرف ذلک والوقت باق أعاد الصلاه و إن عرفه بعدخروج الوقت لم یکن علیه إعاده فیما مضی أللهم إلا أن یکون قدصلی مستدبر القبله فیجب علیه حینئذ إعاده الصلاه کان الوقت باقیا أومتقضیا و علی کل حال
و إذادخل وقت الصلاه وجب الطهور ومعرفه القبله والصلاه. وینبغی للإنسان أن یؤذن لکل فریضه ویقیم . و إذاکانت صلاه جماعه کان الأذان والإقامه لها واجبین و لایجوز ترکهما فی تلک الحال . و لابأس أن یقتصر الإنسان إذاصلی وحده بغیر إمام علی الإقامه ویترک الأذان فی ثلاث صلوات وهی الظهر والعصر والعشاء الآخره. و لایترک الأذان والإقامه فی المغرب والفجر لأنهما صلاتان لاتقصران فی السفر وهما علی حالهما فی الحضر کماشرحناه . و فی الأذان والإقامه فضل کثیر وأجر عظیم
روی عن الصادقین ع أنهم قالوا من أذن وأقام صلی خلفه صفان من الملائکه
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
ص: 97
و من أقام بغیر أذان صلی خلفه صف واحد من الملائکه
-روایت-از قبل-57
وقالوا ع قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یغفر للمؤذن مد صوته وبصره ویصدقه کل رطب ویابس و له بکل من یصلی بأذانه حسنه
-روایت-1-2-روایت-33-117
. و لایجوز الأذان لشی ء من الصلوات قبل دخول وقتها إلاالفجر خاصه فإنه لابأس أن یؤذن له قبل دخول وقته لینتبه النائم ویتأهب لصلاته بطهوره و إن کان جنبا نظر فی طهارته لغسله ثم یعاد الأذان
عندطلوع الفجر للصلاه و لایقتصر علی ماتقدم منه إذ ذلک لسبب غیرالدخول فی الصلاه و هذاالدخول فیها علی ماذکرناه . و لایؤذن لشی ء من نوافل الصلاه. و لاأذان لصلاه سوی الخمس الصلوات المفترضات . و لابأس للإنسان أن یؤذن و هو علی غیروضوء لیعرف الناس بأذانه دخول الوقت ثم یتوضأ هو بعدالأذان ویقیم الصلاه و لایقیمها إلا و هو علی وضوء یحل له به الدخول فی الصلاه. و إن عرض للمؤذن حاجه یحتاج إلی الاستعانه علیها بکلام لیس من الأذان فلیتکلم به ثم یصله من حیث انتهی إلیه ما لم یمتد به الزمان . و لایجوز أن یتکلم فی الإقامه مع الاختیار.
ص: 98
و لابأس أن یؤذن الإنسان جالسا إذا کان ضعیفا فی جسمه و کان طول القیام یتعبه ویضره أو کان راکبا جادا فی مسیره ولمثل ذلک من الأسباب . و لایجوز له الإقامه إلا و هوقائم متوجه إلی القبله مع الاختیار. و لابأس أن یؤذن الإنسان ووجهه مصروف عن القبله یمینا وشمالا للحوائج إلی ذلک والأسباب غیر أنه إذاانتهی فی أذانه إلی الشهادتین توجه بهما إلی القبله و لم ینصرف عنها مع الإمکان . و لایقیم إلا ووجهه تلقاء القبله علی ماقدمناه . و لیس علی النساء أذان و لاإقامه لکنهن یتشهدن بالشهادتین
عندوقت کل صلاه و لایجهرن بهما لئلا یسمع أصواتهن الرجال و لوأذن وأقمن علی الإخفات للصلوات لکن بذلک مأجورات و لم یکن به مأزورات إلا أنه لیس بواجب علیهن کوجوبه علی الرجال . و من أذن فلیقف علی آخر کل فصل من أذانه و لایعرب به ولیرتله ویرفع به صوته إن استطاع و لایخفض به صوته دون إسماعه نفسه إیاه فإن ذلک لایجزیه فیما سنه النبی (صلی الله علیه و آله) وکذلک إذاأذنت المرأه متبرعه لنفسها أوشهدت الشهادتین
عندصلاتها فلتسمع نفسها ذلک و لاتخافت بکلامها دون السماع
ص: 99
والأذان والإقامه خمسه وثلاثون فصلا الأذان ثمانیه عشر فصلا والإقامه سبعه عشر فصلا. یقول المؤذن فی الأذان الله أکبر ثم یقف و لایعرب الراء بالضمه بل یقف علیها و یقول مثلها الله أکبر ثم یقف ثم یقول الله أکبر ویقف و یقول الله أکبر فذلک أربعه فصول ثم یقول أشهد أن لاإله إلا الله ویقف و لایعرب الهاء فی اسم الله تعالی بل یقف علیها ثم یقول أشهد أن لاإله إلا الله مثل الأول فذلک فصلان ینضافان إلی الأربعه فتصیر سته ثم یقول أشهد أن محمدا رسول الله ویقف و لایخفض الهاء بل یقف علیها ثم یقول أشهد أن محمدا رسول الله ویقف
عندالهاء و لایحرکها فذلک أیضا فصلان ینضافان إلی السته فتصیر ثمانیه فصول . ثم یقول حی علی الصلاه ویقف علی الهاء و لایحرکها ثم یقول حی علی الصلاه فذلک فصلان ینضافان إلی الثمانیه فتصیر عشره فصول . ثم یقول حی علی الفلاح ویقف علی الحاء فلایحرکها کماوقف علی الهاء فی الصلاه و یقول مره ثانیه حی علی الفلاح و لایعرب بها
ص: 100
کماذکرناه فذلک فصلان ینضافان إلی العشره فتصیر اثنی عشر فصلا. ثم یقول حی علی خیر العمل ویقف علی اللام و لایحرکها بخفض الإعراب کماقدمنا القول فیما مضی ثم یقول مره أخری حی علی خیر العمل ویقف کمافعل فی المره الأولی فذلک فصلان ینضافان إلی الاثنی عشر فصلا فتصیر أربعه عشر فصلا. ثم یقول الله أکبر ویقف و لایحرک الراء بالرفع ثم یقول مره أخری الله أکبر فذلک فصلان ینضافان إلی الأربعه عشر فتصیر سته عشر فصلا. ثم یقول لاإله إلا الله ویقف علی الهاء و لایحرکها بالرفع للإعراب ثم یقول مره أخری لاإله إلا الله کما قال فی الأولی من غیرتحریک الهاء بالإعراب فذلک فصلان ینضافان إلی السته عشر فتصیر ثمانیه عشر فصلا. فإذافرغ من الأذان علی ماشرحناه فلیجلس بعده جلسه خفیفه یتوجه فیها إلی القبله ویذکر الله تعالی ثم یقوم فیقیم الصلاه و إن شاء أن یسجد بینهما سجده فعل والسجده أفضل من الجلسه إلا فی الأذان للمغرب فإنه لایسجد بعده ولکن یجلس جلسه خفیفه أویخطو نحو القبله خطوه تکون فصلا بین الأذان والإقامه. و إذاسجد الإنسان بین الأذان والإقامه فلیقل فی سجوده
لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 101
ربی سجدت لک خاضعا خاشعا فصل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم
-روایت-از قبل-106
. و إن کان المؤذن یؤذن لصلاه جماعه فلیجعل بین أذانه وإقامته فی الظهر والعصر لصلاه الظهر رکعتین من نوافله وکذلک فی العصر لیمتد بهما الزمان فیتمکن المصلون معه أن یتأهبوا للصلاه ویلحقوا الاجتماع و لایصل بین أذان المغرب وإقامتها شیئا علی ماقدمناه وکذلک لانافله بین أذان العشاء الآخره وإقامتها وأذان الغداه وإقامتها لکن یجلس بینهما مستقبل القبله یذکر الله تعالی إلی أن یجتمع له الناس و إن کان علیه قضاء نافله فاتته فلیجعل رکعتین منها بین الأذان والإقامه فی هاتین الصلاتین وهما العشاء الآخره والغداه فإنه أفضل من الجلوس بغیر صلاه. و إذاأراد أن یقیم الصلاه فلیقل الله أکبر الله أکبر.أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن لاإله إلا الله .أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله .حی علی الصلاه حی علی الصلاه.حی علی الفلاح حی علی الفلاح .حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل . قدقامت الصلاه قدقامت الصلاه. الله أکبر الله أکبر. لاإله إلا الله مره واحده.
ص: 102
فذلک سبعه عشر فصلا تصیر مع الأذان خمسه وثلاثین فصلا علی ماذکرناه . و لایعرب أیضا فی الإقامه بل یقفها کمابیناه فی الأذان و إن حدر الإقامه و لم یرتلها ترتیل الأذان جاز له ذلک بل هوالسنه و لابد فی الأذان من ترتیل حسب ماشرحناه
فإذازالت الشمس وعرف ذلک الإنسان بإحدی علامات زوالها التی ذکرناها فلیسبغ وضوئه إن کان علی حدث یوجب الطهاره ولیتوجه إلی القبله خاشعا مقبلا علی صلاته بقلبه وبدنه ولیستفتح الصلاه بالتکبیر فیقول الله أکبر ویرفع یدیه مع تکبیره حیال وجهه و قدبسط کفیه وضم بین أصابع کل کف من یدیه وفرق بین إبهامیه ومسبحته و لایجاوز بأطراف أصابعه فی رفعهما للتکبیر شحمتی أذنیه ولیرسلهما مع آخر لفظه بالتکبیر إلی فخذیه ثم یرفعهما ویکبر تکبیره أخری کالأولی ویرسلهما مع فخذیه ویکبر ثالثه رافعا یدیه بهاحیال وجهه کماتقدم ذکره ثم یرسل
ص: 103
یدیه حسب ماوصفناه مع جنبیه إلی فخذیه و یقول
أللهم أنت الملک الحق لاإله إلا أنت سبحانک وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-120
ثم یکبر تکبیره رابعه یرفع بهایدیه ثم یرسلهما ویکبر أخری لیکمل بهاخمس تکبیرات ویرسلهما و یقول
لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک والمهدی من هدیت عبدک و ابن عبدیک بین یدیک لاملجأ و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک سبحانک وحنانیک سبحانک وتعالیت سبحانک رب البیت
-روایت-1-2-روایت-3-174
ثم یکبر تکبیرتین آخرتین إحداهما بعدالأخری کماقدمنا ذکره و یقول
وجهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما علی مله ابراهیم ودین محمد وولایه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و ما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لاشریک له وبذلک أمرت و أنا من المسلمین
-روایت-1-2-روایت-3-241
أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ ثم یقرأ الحمد وقل هو الله أحد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ کماافتتح الحمد بذلک ولیکن نظره فی حال قیامه إلی موضع سجوده ویفرق بین قدمیه فیجعل بینهما قدر شبر إلی أکثر من ذلک و لایضع یمینه علی شماله فی صلاته کمایفعل ذلک الیهود
-قرآن-48-78-قرآن-120-150
ص: 104
والنصاری وأتباعهم من الناصبه الضلال و لایقل بعدفراغه من الحمد آمین کقول الیهود وإخوانهم النصاب فإذافرغ من قراءه قل هو الله أحد فلیرفع یدیه بالتکبیر حیال وجهه ولیرکع فإذارکع فلیمد عنقه ولیعدل ظهره ویلقم کفیه عینی رکبتیه و یکون نظره إلی ما بین رجلیه و یقول فی رکوعه
أللهم لک رکعت و لک خشعت و لک أسلمت وبک آمنت وعلیک توکلت و أنت ربی خشع لک قلبی وسمعی وبصری ومخی وعظامی وعصبی و ماأقلت الأرض منی سبحان ربی العظیم وبحمده ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-3-189
و إن قالها خمسا فهو أفضل و إن قالها سبعا فهو أفضل ثم یرفع رأسه وظهره من الرکوع و هو یقول
سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین أهل الکبریاء والعظمه والجبروت
-روایت-1-2-روایت-3-80
ویستوی قائما معتدلا حتی یرجع کل عضو منه إلی مکانه ثم یرفع یدیه بالتکبیر حیال وجهه فیکبر ویخر ساجدا الله تعالی ویتلقی الأرض بیدیه قبل رکبتیه و یکون سجوده علی سبعه أعظم الجبهه والکفین والرکبتین وإبهامی الرجلین ویرغم بطرف أنفه علی الأرض سنه مؤکده ولیتعلق فی سجوده و لایلصق صدره بالأرض ویرفع ذراعیه عنها و لایلصق عضدیه بجنبیه و لاذراعیه بعضدیه و لافخذیه ببطنه ویوجه أصابع یدیه إلی القبله وهی مضمومه و یکون نظره فی حال سجوده إلی طرف أنفه و یقول فی سجوده
ص: 105
أللهم لک سجدت و لک رکعت و لک خشعت وبک آمنت و لک أسلمت وعلیک توکلت و أنت ربی سجد لک وجهی وقلبی وسمعی وبصری وجمیع جوارحی سجد وجهی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارک الله أحسن الخالقین سبحان ربی الأعلی وبحمده ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-3-254
و إن قالها خمسا کان أفضل وسبع مرات أفضل ثم یرفع رأسه من سجوده ویرفع یدیه بالتکبیر مع رفع رأسه ویجلس متمکنا علی الأرض قدخفض فخذه الیسری علیها ورفع فخذه الیمنی عنها و یکون نظره إذ ذاک إلی حجره و یقول و هوجالس
أللهم اغفر لی وارحمنی وادفع عنی واجبرنی إنی لماأنزلت إلی من خیر فقیر
-روایت-1-2-روایت-3-81
ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویسجد الثانیه کماسجد السجده الأولی ویصنع فیهامثل ماصنع و یقول فیهامثل ما قال ثم یرفع رأسه بالتکبیر ویجلس متمکنا علی الأرض کماجلس بین السجدتین فإذااستوی فی جلوسه نهض إلی الرکعه الثانیه و هو یقول بحول الله وقوته أقوم وأقعد فإذااستوی قائما قرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ قل یاأیها الکافرون ویفتتحها أیضا ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ و إن شاء قرأ فیهاقل هو الله أحد کماقرأها فی الأولی و إن قرأ غیرهاتین السورتین مع الحمد جاز له ذلک إلا أن قراءه هاتین السورتین فی هاتین الرکعتین أفضل و أی سوره
-قرآن-304-334-قرآن-390-420
ص: 106
قرأها مع الحمد فلیفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِفإنها أول کل سوره من القرآن فإذافرغ من قراءه السوره بعدالحمد رفع یدیه بالتکبیر ثم قلبهما فجعل باطنهما إلی السماء وظاهرهما إلی الأرض وقنت فقال
-قرآن-28-58
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وعافنی واعف عنی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی برحمتک عذاب النار
-روایت-1-2-روایت-3-323
ویدعو بما أحب ویسمی حاجته إن شاء الله ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویرکع فیقول فی رکوعه ما قال فی الرکوع الأول ویرفع رأسه وینتصب قائما و یقول ماذکرناه بدء ثم یسجد کمابیناه و یقول فی سجوده مارسمناه ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویرفع رأسه فیستوی جالسا کماصنع فی الرکعه الأولی و یقول فی جلسته ماتقدم شرحه ثم یسجد الثانیه کالأولی ثم یرفع رأسه فیجلس للتشهد کماجلس بین السجدتین متمکنا علی ألیتیه جمیعا خافضا فخذه الیسری ناصبا فخذه الیمنی و لایجلس علی قدمیه ویضع کفیه علی فخذیه وأطراف أصابعهما دوین عینی رکبتیه وینظر إلی حجره فی قعوده ویتشهد فیقول بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا
ص: 107
ونذیرا بین یدی الساعه صلی الله علیه وآله الطاهرین . ویسلم تجاه القبله تسلیمه واحده یقول السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته . ویمیل مع التسلیمه بعینه إلی یمینه فإذاسلم فقد فرغ من الرکعتین وحل له الکلام ولیحمد الله بعدتسلیمه ولیثن علیه ویصلی علی محمد وآله ع ویسأل الله حوائجه ثم یسجد سجدتی الشکر فلیلصق فیهما ذراعیه بالأرض و یقول فی سجوده
أللهم إلیک توجهت وبک اعتصمت وعلیک توکلت أللهم أنت ثقتی ورجائی فاکفنی ماأهمنی و ما لایهمنی و ما أنت أعلم به منی عزجارک و جل ثنائک و لاإله غیرک صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
-روایت-1-2-روایت-3-201
. ثم یرفع جبهته عن الأرض ویضع خده الأیمن علی موضع سجوده و یقول
ارحم ذلی بین یدیک وتضرعی إلیک ووحشتی من الناس وأنسی بک یاکریم یاکریم یاکریم
-روایت-1-2-روایت-3-92
ثم یرفع خده الأیمن عن
ص: 108
الأرض ویضع مکانه خده الأیسر و یقول
لاإله إلا أنت ربی حقا حقا سجدت لک یارب تعبدا ورقا أللهم إن عملی ضعیف فضاعفه لی یاکریم یاکریم یاکریم
-روایت-1-2-روایت-3-117
ثم یرفع خده عن الأرض ویعود إلی السجود فیقول فی سجوده شکرا شکرا مائه مره و إن قالها ثلاث مرات أجزأه وأکثر من ذلک أفضل والمائه فیهاأفضل و بهاجاءت السنه ثم یرفع رأسه ویجلس مطمئنا علی الأرض ویضع باطن کفه الأیمن موضع سجوده ثم یرفعها فیمسح بهاوجهه من قصاص شعر رأسه إلی صدغیه ثم یمرها علی باقی وجهه ویمرها علی صدره فإن ذلک سنه و فیه شفاء إن شاء الله
و قدروی عن الصادقین ع أنهم قالوا إن العبد إذاسجد امتد من أعنان السماء عمود من نور إلی موضع سجوده فإذارفع أحدکم رأسه من السجود فلیمسح بیده موضع سجوده ثم یمسح بهاوجهه وصدره فإنها لاتمر بداء إلانفته إن شاء الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-39-237
فإذافرغ من هاتین الرکعتین علی ماذکرنا قام فصلی باقی النوافل وهی ست رکعات یکمل بهاثمانی رکعات علی ماشرحناه ویتشهد فی کل ثانیه ویسلم ویعقب بعدها ویدعو ویسجد. ویستحب أن یسبح الإنسان فی عقب کل صلاه تسبیح الزهراء فاطمه
ص: 109
بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هوأربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه ثم یدعو بعد ذلک ویسجد ویعفر. و إن قرأ الإنسان فی هذه الثمانی رکعات النوافل کلها الحمد وقل هو الله أحد أحسن و إن قرأ فی کل أوله منها الحمد وقل هو الله أحد و فی کل ثانیه منها الحمد وقل یاأیها الکافرون أحسن أیضا و إن قرأ فی الأوله منها الحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون ثم قرأ فی الست الباقیات مع الحمد غیر ذلک من سور القرآن أجزأه و کان حسنا أیضا و لوقرأ فیهاکلها الحمد وحدها أجزأه إلا أن ألذی ذکرناه أفضل . و إن قنت فی الرکعه الثانیه من الأوله و لم یقنت فیما بعدها أجزأه ذلک و إن لم یقنت فی شیءمنها لم یحرج إلا أن القنوت فیهاأفضل . و إن سجد بعد کل تسلیمه منها وعفر ودعا أحسن و إن فعل ذلک بعدالأولتین منها و لم یفعله فیما بعدها لم یحرج إلا أن فعله بعد کل رکعتین منها أفضل و إن ترک سجدتی الشکر والتعفیر فی جمیعها کان تارکا فضلا ومضیعا أجرا إلا أنه غیرمخل بفرضه منها. و إن استفتح هذه النوافل بتکبیره واحده وقرأ بعدها الحمد و لم یکبر سبعا کماوصفناه لم یحرج إلا أنه یکون قدترک فضلا مع الاختیار و إن
ص: 110
توجه بسبع تکبیرات فی الأوله من نوافل الزوال أغناه ذلک عن التوجه فیما بعدها من أوائل الرکعات و لوکبر سبعا متوالیات ثم توجه بعدالسابعه من غیرقول لماقدمناه أجزأه إلا أن تفصیلها بالمقال والفعال ألذی شرحناه أفضل وکذلک لوکبر خمسا متوالیات أوثلاثا متوالیات کان أفضل من الواحده وسبع أفضل . واقتصاره علی تکبیره الافتتاح مجز له فی الفرض والسنه علی ماقدمناه . والسنه فی التوجه بسبع تکبیرات مفصلات بما قدمناه من القول والعمل فیها فی سبع صلوات الأوله من کل فریضه والأوله من نوافل الزوال علی ماشرحناه والأوله من نوافل المغرب والأوله من الوتیره وهی الرکعتان اللتان تصلی من جلوس بعدعشاء الآخره وتحتسب برکعه واحده فی العدد علی ماقدمناه والأوله من نوافل اللیل والمفرده بعدالشفع وهی الوتر والأوله من رکعتی الإحرام للحج والعمره ثم هوفیما بعد هذه الصلوات مستحب و لیس تأکیده کتأکیده فیما عددناه . والمرأه تنضم فی صلاتها فتجمع فی قیامها بین قدمیها فإذاأرادت الرکوع وضعت یدیها علی فخذیها و لم تطأطأ کثیرا فإذاأرادت السجود جلست ثم سجدت لاطئه بالأرض و إذاأرادت التشهد جلست وضمت فخذیها و لیس حکمها حکم الرجال فیما قدمنا وصفه من هیئاتهم فی أحوال الصلاه. فإذافرغ المصلی من ثمانی رکعات الزوال علی مابیناه وشرحناه فلیؤذن
ص: 111
لفریضه الظهر حسب ماقدمناه فإذاتمم الأذان فلیسجد ولیقل فی سجوده
لاإله إلا أنت ربی سجدت لک خاشعا خاضعا فصل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم
-روایت-1-2-روایت-3-123
ثم یرفع رأسه فیقیم الصلاه علی ماتقدم به القول فإذافرغ من الإقامه استفتح الفریضه بسبع تکبیرات کماذکرناه ثم یقول ماشرحناه فی استفتاح الأوله من نوافل الزوال ثم یقرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ سوره إنا أنزلناه فی لیله القدر أوغیرها من السور القصار یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ علی مابیناه ثم یرکع فیقول فی رکوعه ماقدمناه وینتصب قائما علی مارسمناه ویسجد فیقول فی سجوده ماوصفناه ویجلس فیقول فی جلوسه ماأثبتناه ثم یسجد الثانیه و یقول ماشرحناه ویجلس فیکبر لجلوسه ویقوم إلی الثانیه بغیر تکبیر یشفع به تکبیره الجلوس بل یقول بدلا من ذلک بالله أقوم وأقعد فإذاانتصب فیهاقائما قرأ الحمد وقل هو الله أحد أوغیرها من السور القصار فإذافرغ منها قنت بما ذکرناه ثم یرکع ویسجد فإذارفع رأسه من السجده الثانیه جلس للتشهد علی مابیناه وتشهد بما وصفناه ثم یقوم إلی الثالثه من غیرتسلیم فیقرأ سوره الحمد وحدها ثم یرکع ویسجد السجدتین ویقوم إلی الرابعه فیقرأ أیضا فیهاسوره الحمد وحدها ثم یرکع و لایجوز له أن یقرأ سوره أخری مع الحمد فی الرکعتین الآخرتین من کل فریضه و لا فی الثالثه من المغرب
-قرآن-196-226-قرآن-311-341
ص: 112
بغیرها من آی القرآن وسوره فإن سبح فی هاتین الرکعتین من کل فریضه و فی الثالثه من المغرب بدلا من قراءه الحمد أجزأه ذلک والتسبیح فیها أن سبح بعشر تسبیحات یقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله ثم یعیدها ثانیه وثالثه و یقول فی آخر التسبیح الثالث و الله أکبر ویرکع بها و إن سبح أربع تسبیحات فی کل رکعه منها فقال سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر أجزأه ذلک ثم یرکع بالتکبیر فإذاجلس للتشهد فی الرابعه من الظهر والعصر والعشاء الآخره و فی التشهد الثانی من الثالثه فی المغرب أو فی الثانیه من الغداه فلیقل بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات الناعمات السابغات التامات الحسنات لله ماطاب وطهر وزکا ونما وخلص و ماخبث فلغیر الله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه أشهد أن ربی نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول و أن الجنه حق والنار حق و أن الساعه آتیه لاریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وتحنن علی محمد وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت وتحننت علی ابراهیم وآل
ص: 113
ابراهیم إنک حمید مجید السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته ویومئ بوجهه إلی القبله و یقول السلام علی الأئمه الراشدین السلام علینا و علی عباد الله الصالحین وینحرف بعینه إلی یمینه فإذافعل ذلک فقد فرغ من صلاته وخرج منها بهذا التسلیم فإذاسلم بما وصفناه فلیرفع یدیه حیال وجهه مستقبلا بظاهرهما وجهه وبباطنهما القبله بالتکبیر و یقول الله أکبر ثم یخفض یدیه إلی نحو فخذیه ویرفعهما ثانیه بالتکبیر ثم یخفضهما ویرفعهما ثالثه بالتکبیر ثم یخفضهما و یقول بعدتکبیره ثلاثا علی هذه الصفه
لاإله إلا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب وحده فله الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-192
. ثم یسبح تسبیح الزهراء سیده النساء فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هوأربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه یبدأ بالتکبیر فیقول الله أکبر الله أکبر حتی یوفی العدد أربعا وثلاثین ثم یقول الحمد لله حتی یوفی ذلک ثلاثا وثلاثین ثم یقول سبحان الله حتی یستوفی ثلاثا وثلاثین . ویستغفر الله بعد ذلک بما تیسر له من الاستغفار ویصلی علی محمد وآله ویدعو فیقول
أللهم انفعنا بالعلم وزینا بالحلم وجملنا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 114
بالعافیه وکرمنا بالتقوی إن ولی الله ألذی نزل الکتاب و هویتولی الصالحین
-روایت-از قبل-81
ویدعو بعد ذلک بما أحب إن شاء الله فإذافرغ من دعائه فلیسجد سجدتی الشکر ویصنع فیهما ماوصفناه قبل هذاالمکان و یقول فیهما ماقدمناه ویعفر خدیه بینهما علی ماشرحناه فإذارفع رأسه من السجده بعدالتعفیر مسح موضع سجوده بیده الیمنی ثم مسح بهاوجهه وصدره إن شاء الله . ثم یقوم فیصلی نوافل العصر وهی ثمانی رکعات حسب ماأثبتناه یفتتحها بالتکبیر ویقرأ الحمد وسوره قل هو الله أحد و إن قرأ غیرها من السور أجزأه . فإذافرغ من هذه الثمانی رکعات أذن لفریضه العصر وأقام ثم استفتح الصلاه بسبع تکبیرات یتوجه بعدالسابعه منها بما رسمناه و إن توجه بتکبیره واحده أجزأه ثم یقرأ بعدالتوجه بتکبیره الإحرام الحمد وسوره معها ویقرأ فی الثانیه منها الحمد وسوره أخری و إن شاء کرر السوره التی قرأها فی الرکعه الأولی ثم یجلس بعدالسجدتین منها فیتشهد ویقوم إلی الثالثه فیصنع فیها و فی الرابعه کماصنع فی صلاه الظهر إن شاء یقرأ الحمد وحدها فإن سبح جاز فإذاسلم من الرابعه کبر ثلاثا علی ماوصفناه وهلل الله تعالی ومجده بما قدمناه وسبح تسبیح الزهراء ع حسب مابیناه واستغفر الله تعالی فی عقبه سبعین مره یقول أستغفر الله ربی وأتوب إلیه ویعیده حتی یکمل به العدد ثم یصلی علی محمد وآله سبع مرات یقول
ص: 115
أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-2-روایت-3-158
ویعید هذه الصلاه حتی یتممها سبع مرات ثم یدعو فیقول
أللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک ومنتهی الرحمه من کتابک وباسمک الأعظم وکلماتک التامه التی تمت صدقا وعدلا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-3-175
. ویسأل حوائجه للدنیا والآخره ثم یسجد سجدتی الشکر ویعفر بینهما خدیه علی ماوصفناه . و إذاسقط القرص فلیؤذن للمغرب ویقیم بعدالأذان من غیرفصل أکثر من خطوه أونفس ثم یفتتح الصلاه بسبع تکبیرات کماافتتح الظهر والعصر ویجزیه تکبیره واحده علی ماذکرناه ویقرأ فی الأولتین منها الحمد وسوره معها ویقرأ فی الثالثه الحمد وحدها و إن شاء سبح فیهابما رسمناه فإذاسلم منها کبر ثلاثا و قال ماقدمناه وسبح تسبیح الزهراء(صلی الله علیه و آله) ثم قام من غیرتعقیب له بالدعاء والسجود والتعفیر و لاکلام له عنه مندوحه فکبر للنافله وتوجه بعدالتکبیر فصلی رکعتین ثم تشهد وسلم وصلی بعدهما رکعتین آخرتین وتشهد وسلم ثم دعا فقال
ص: 116
أللهم إنی أسألک باسمک العظیم الأعظم وبما توجه به إلیک نبینا محمدصلی الله علیه وآله أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-3-151
ویسأل حوائجه ثم یسجد سجدتی الشکر علی مابیناه . والدعاء وسجدتا الشکر والتعفیر بعدالفرائض کلها قبل النوافل الشافعه لها إلاالمغرب فإنه یؤخر عن الفریضه حتی یتمم نافلتها وهی الأربع الرکعات المقدم ذکرها فیما مضی قبل هذاالمکان والعله فی ذلک
ماروی عن الصادقین ع أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بشر بالحسن ع و هو فی آخر تسبیح المغرب قبل الدعاء فقام من وقته من غیر أن یتکلم أویصنع شیئا فصلی رکعتین جعلهما شکرا لله تعالی علی سلامه فاطمه(صلی الله علیه و آله) وولادتها الحسن ع ثم دعا بعدالرکعتین وعقب بسجدتی الشکر والتعفیر بینهما و کان ذلک سنه حتی ولد الحسین ع فجاء البشیر به و قدصلی هاتین الرکعتین بعدالمغرب و هو فی آخر تسبیحه فقام من غیرتعقیب فصل رکعتین جعلهما شکرا لله تعالی ثم عقب بالدعاء بعدهما وسجد فجرت
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
ص: 117
به سنته علیه وآله السلام أن لایتکلم أحد بین فریضه المغرب ونافلتها
-روایت-از قبل-76
. ویؤخر تعقیب الفرض منها بما سوی التسبیح إلی وقت الفراغ من نافلتها. فإذاغاب الشفق فلیؤذن لعشاء الآخره ثم یقیم ویستفتح الصلاه بسبع تکبیرات کمااستفتح ماتقدمها من الفرائض ویصلی أربع رکعات کماصلی الظهر والعصر فإذاسلم منها کبر ومجد الله تعالی وسبح تسبیح الزهراء ع ثم دعا فقال
أللهم إنی أسألک سؤال من غلبه الأمل وفتنه الهوی وانقطع رجائه إلامنک و لاملجأ له و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک سؤال البائس الفقیر الخائف المستجیر أللهم صل علی محمد وآل محمد وأطلق بدعائک لسانی واشرح به صدری وأنجح به طلبتی وأعطنی به سؤلی
-روایت-1-2-روایت-3-267
ثم یدعو بما أحب فإذافرغ من دعائه فلیصل رکعتین من جلوس ولیتوجه فی الأولی منهما کماذکرناه ویقرأ فیهاالحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون و إن قرأ فیهما جمیعا الحمد وقل هو الله أحد فعل حسنا إن شاء الله . ولیأو إلی فراشه و لایشتغلن بعدصلاه العشاء الآخره بلهو ولعب وأحادیث لاتجدی نفعا ولیجعل آخر عمله قبل نومه الصلاه. فإذاآوی إلی منامه فلیضطجع علی جنبه الأیمن ولیقل
عنداضطجاعه
بسم الله وبالله و فی سبیل الله و علی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله) أللهم إنی أسلمت نفسی إلیک وفوضت أمری إلیک رهبه منک ورغبه
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 118
إلیک لاملجأ و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک آمنت بکل کتاب أنزلته وبکل رسول أرسلته
-روایت-از قبل-93
ثم لیقرأ فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ویکبر الله تعالی أربعا وثلاثین تکبیره ویحمده ثلاثا وثلاثین تحمیده ویسبحه ثلاثا وثلاثین تسبیحه و یقول
لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-136
ثم یستعیذ بالله تعالی مما یخاف ویحذر ویسأله حراسته وکفایته . فإذامضی النصف الأول من اللیل فلیقم إلی صلاته و لایفرطن فیها فإن الله تعالی أمر نبیه ع بها وحثه علیها. فقال جل اسمه وَ مِنَ اللّیلِ فَتَهَجّد بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَن یَبعَثَکَ رَبّکَ مَقاماً مَحمُوداً. و قال تعالی یا أَیّهَا المُزّمّلُ قُمِ اللّیلَ إِلّا قَلِیلًا نِصفَهُ أَوِ انقُص مِنهُ قَلِیلًا أَو زِد عَلَیهِ وَ رَتّلِ القُرآنَ تَرتِیلًا. ووصی رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمیر المؤمنین ع فی الوصیه الظاهره إلیه فقال فیها
-قرآن-195-282-قرآن-298-425
وعلیک یا علی بصلاه اللیل وعلیک یا علی بصلاه اللیل وعلیک یا علی بصلاه اللیل
-روایت-1-83
و قال الصادق ع لیس من شیعتنا من لم یصل صلاه اللیل
-روایت-1-2-روایت-20-60
.یرید أنه لیس من شیعتهم المخلصین و لیس من شیعتهم أیضا من لم یعتقد
ص: 119
فضل صلاه اللیل وأنها سنه مؤکده و لم یرد ع أنه من ترکها لعذر أوترکها کسلا فلیس من شیعتهم علی حال لأنها نافله ولیست بفریضه غیر أن فیهافضلا کثیرا.
و قدروی أنها تدر الرزق وتحسن الوجه وترضی الرب وتنفی السیئات
-روایت-1-2-روایت-12-71
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذاقام العبد من لذیذ مضجعه والنعاس فی عینه لیرضی ربه تعالی بصلاه لیله باهی الله تعالی به الملائکه و قال أ ماترون عبدی هذا قدقام من لذیذ مضجعه لصلاه لم أفترضها علیه اشهدوا أنی قدغفرت له
-روایت-1-2-روایت-25-229
و قال ع کذب من زعم أنه یصلی باللیل ویجوع بالنهار
-روایت-1-2-روایت-13-59
و قال إن البیوت التی یصلی فیهاباللیل بتلاوه القرآن تضی ء لأهل السماء کماتضی ء نجوم السماء لأهل الأرض
-روایت-1-2-روایت-10-115
فإذااستیقظ العبد من منامه لصلاه اللیل فلیقل حین یستیقظ
الحمد لله ألذی رد علی روحی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 120
أحمده وأعبده أللهم إنه لایواری منک لیل داج و لاسماء ذات أبراج و لاأرض ذات مهاد و لاظلمات بعضها فوق بعض و لابحر لجی یدلج بین یدی المدلج من خلقک تعلم خائنه الأعین و ماتخفی الصدور غارت النجوم ونامت العیون و أنت الحی القیوم لاتأخذک سنه و لانوم سبحان الله رب العالمین وإله المرسلین وخالق النور المبین والحمد لله رب العالمین
-روایت-از قبل-362
ویرفع رأسه إلی السماء فینظر فی أفقها ویقرأإِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِم وَ یَتَفَکّرُونَ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ رَبّنا ما خَلَقتَ هذا باطِلًا سُبحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ ویقرأ مایتصل به ثلاث آیات آخرها قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ. و إذاسمع صوت الدیکه فلیقل
-قرآن-46-318-قرآن-360-386
سبوح قدوس رب الملائکه والروح سبقت رحمتک غضبک لاإله إلا أنت سبحانک وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-153
. ثم لیسک فاه ویطهره لمناجاه ربه جلت عظمته و لایترک السواک فی السحر فإنه سنه مؤکده.
ص: 121
ویسبغ وضوئه ثم یصیر إلی مصلاه فیستقبل القبله ویکبر ثلاثا فی ترسل واحده بعدواحده و یقول بعدها
أللهم أنت الملک الحق المبین لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-52
إلی آخر ماأثبتناه من الکلام فیما تقدم ذکره ثم یکبر تکبیرتین و یقول بعدهما لبیک وسعدیک إلی آخر الکلام فیما تقدم ذکره ثم یکبر تکبیرتین و یقول وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض إلی آخر الکلام ثم یقرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ قل هو الله أحد ثلاثین مره ثم رکع وسجد وقام إلی الثانیه فقرأ الحمد وقل یاأیها الکافرون ثلاثین مره ویجزیه من ذلک أن یقرأ فی الأوله مع الحمد قل هو الله أحد مره واحده و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون مره واحده إلا أن ألذی ذکرناه من قراءه کل واحده منهما ثلاثین مره أفضل ثم یقرأ فی الست الباقیه من نوافل اللیل مع الحمد ماتیسر له من سور القرآن ویستحب له أن یقرأ فیهاالسور الطوال وکلما مر بآیه فیهاذکر الجنه وقف عندها وسأل الله الجنه و إذامر بآیه فیهاذکر النار وقف عندها واستعاذ بالله من النار ویرتل قراءته ویجهر فیها. و لایخافت بالقرآن فی صلاه اللیل من الفرائض والنوافل وکذلک یجهر بالقرآن فی صلاه الغداه ویخافت به فی الظهر والعصر و لایخفض صوته
-قرآن-233-263
ص: 122
فیما یخافت به دون سماع أذنیه القرآن . و إن قرأ فی نوافل اللیل کلها الحمد وقل هو الله أحد أحسن فی ذلک وأحب له أن یقرأ فی کل رکعه منها الحمد مره وقل هو الله أحد ثلاثین مره فإن لم یتمکن من ذلک قرأها عشرا عشرا ویجزیه أن یقرأها مره واحده فی کل رکعه إلا أن تکرارها حسب ماذکرناه أفضل وأعظم أجرا. وینبغی أن یجلس بعد کل رکعتین فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی محمد وآله ویسأل الله من فضله . فإن خشی أن یدرکه الصبح فلیخفف فی دعائه وصلاته وتمجیده فإن لم یخش ذلک فلیجتهد فی العباده ویطیل فی صلاته وتمجیده ودعائه إن شاء الله . فإذافرغ من الثمانی رکعات قام فصلی رکعتین یقرأ فی کل واحده منهما الحمد وقل هو الله أحد مره واحده ویتشهد فی الثانیه منهما ویسلم ثم قام إلی الثالثه وهی الوتر فاستفتح الصلاه بالتکبیر وکبر ثلاثا فی ترسل واحده بعدواحده و قال بعدالثالثه منها ماقدمنا ذکره وکبر تکبیرتین و قال بعدهما القول ألذی رسمناه وکبر تکبیرتین وتوجه بعدهما بقوله وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض إلی آخر الکلام کمافسرنا ذلک وشرحناه فی صفه افتتاح نوافل الزوال والأوله من کل فریضه والأوله من نوافل اللیل وبینا أنه سنه فی افتتاح سبع صلوات ثم یقرأ بعدالتوجه الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ علی
-قرآن-1137-1167
ص: 123
ماذکرناه فإذافرغ منها قرأ قل هو الله أحد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها کبر ورفع یدیه حیال صدره للدعاء وقنت فقال من تمجید الله والثناء علیه مایحضره وصلی علی محمد وآله وسأل الله من فضله ودعا لأهله وإخوانه من المؤمنین وسمی من أحب منهم باسمه . ویستحب أن یقنت فی الوتر بهذا القنوت و هو
-قرآن-55-85
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الملک الحق المبین سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم لاإله إلا أنت نور السماوات و الأرض لاإله إلا أنت زین السماوات و الأرض لاإله إلا أنت رب السماوات و الأرض لاإله إلا أنت جمال السماوات و الأرض لاإله إلا أنت رب العالمین لاإله إلا أنت الغفور الرحیم لاإله إلا أنت الرحمن الرحیم لاإله إلا أنت مالک یوم الدین لاإله إلا أنت مبدأ کل شیء وإلیک یعود لاإله إلا أنت لم تزل و لاتزال لاإله إلا أنت الکبیر المتعال لاإله إلا أنت الملک القدوس لاإله إلا أنت السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 124
الکبیر والکبریاء رداؤک سبحان الله ألذی لیس کمثله شیء و هوالسمیع البصیر والحمد لله ألذی تواضع کل شیءلعظمته وذل کل شیءلعزته واستسلم کل شیءلقدرته وخضع کل شیءلملکه واتضع کل شیءلهیبته وذل کل شیءلربوبیته فأنت یارب صریخ المستصرخین وغیاث المستغیثین والمفرج عن المکروبین والمروح عن المغمومین ومجیب دعوه المضطرین وکاشف السوء وکهف المضطهدین وعماد المؤمنین إلیک ملجأهم ومفزعهم ومنک رجائهم وبک استعانتهم وحولهم وقوتهم إیاک یدعون وإلیک یطلبون ویتضرعون ویبتهلون وبک یلوذون وإلیک یفزعون وفیک یرغبون و فی مننک یتقلبون وبعفوک إلی رحمتک یسکنون ومنک یخافون ویرهبون لک الأمر من قبل و من بعد لاتحصی نعمک و لاتعد أنت جمیل العاده والبلاء مستحق للشکر والثناء ندبت إلی فضلک وأمرت بدعائک وضمنت الإجابه لعبادک و أنت صادق الوعد قریب الرحمه أللهم فإنی أشهد علی حین غفله من خلقک إنک أنت الله لاإله إلا أنت و أن محمدا عبدک المرتضی ونبیک المصطفی أسبغت علیه نعمتک وأتممت له
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 125
کرامتک وفضلت لکرامته آله فجعلتهم أئمه الهدی ومصابیح الدجی وأکملت بحبهم وطاعتهم الإیمان وقبلت بمعرفتهم والإقرار بولایتهم الأعمال واستعبدت بالصلاه علیهم عبادک وجعلتهم مفتاحا للدعاء وسببا للإجابه أللهم فصل علی محمد وآل محمدأفضل ماصلیت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم آتهم الوسیله والفضیله وأعطهم من کرامه ونعمه وعطاء أفضله حتی لا یکون أحد من خلقک أقرب مجلسا و لاأحظی عندک منزله و لاأقرب منک وسیله و لاأعظم شفاعه منهم أللهم اجعلنی من أعوانهم وأنصارهم وأشیاعهم وثبتنی علی محبتهم وطاعتهم والتسلیم لهم والرضا بقضائهم واجعلنی بمحبتهم عندک وجیها فی الدنیا والآخره و من المقربین فإننی أتقرب إلیک بهم وأتوجه إلیک بهم وأقدمهم بین یدی حوائجی ومسألتی فإن کانت ذنوبی قدأخلقت وجهی عندک وحجبت دعائی عنک فاستجب لی یارب بهم دعائی وأعطنی بهم سؤلی ورجائی وتقبل بهم یارب توبتی واغفر لی یارب بهم ذنبی یا محمدأتقرب بک إلی الله ربی وربک
-روایت-از قبل-922
ص: 126
لیسمع دعائی ویعطینی سؤلی ویغفر ذنبی یارب أنت أجود من سئل وأکرم من أعطی وأرحم من استرحم یا الله یا الله یا الله یارب یارب یارب قلت وَ لَقَد نادانا نُوحٌ فَلَنِعمَ المُجِیبُونَنعم و الله المجیب أنت ونعم المدعو ونعم المسئول أسألک بنور وجهک و عزملکوتک وأسألک باسمک بسم الله الرحمن الرحیم وبکل اسم تسمیت به وعلمته أحدا من خلقک أواستأثرت به فی علم الغیب عندک أن تغفر لی ماقدمت و ماأخرت و ماأعلنت و ماأسررت و ما أنت أعلم به منی مغفره جمه لاتغادر صغیره و لاکبیره و لاتسألنی عن شیء من ذنوبی بعدها أبدا أبدا وأعطنی عصمه لاأعصیک معها أبدا أبدا وخذ بناصیتی إلی محبتک ورضاک ووفقنی لذلک واستعملنی به أبدا أبدا ماأبقیتنی واحفظنی من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحت قدمی وامنعنی أن یوصل إلی بسوء واصرف عنی شر کل شیطان مرید وشر کل جبار عنید وشر کل ضعیف من خلقک وشدید وشر السامه والهامه والعامه وشر کل دابه صغیره أوکبیره باللیل
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 127
والنهار و من شر فساق العرب والعجم وشر فسقه الجن والإنس أللهم من کان ثقته أورجائه غیرک فأنت یارب ثقتی ورجائی أعوذ بدرعک الحصینه أن لاتمیتنی هدما و لاردما و لاغرقا و لاعطشا و لاحرقا و لاغما و لاموت الفجاءه و لاأکیل السبع وأمتنی فی عافیه علی فراشی أو فی الصف ألذی نعتهم فی کتابک فقلت کَأَنّهُم بُنیانٌ مَرصُوصٌمقبلین غیرمدبرین علی طاعتک وطاعه رسولک صلی الله علیه وآله أللهم صل علی محمد وآل محمد واهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ماقضیت إنک تقضی و لایقضی علیک سبحانک وتعالیت سبحانک رب البیت أستغفرک وأتوب إلیک وأومن بک وأتوکل علیک و لاحول و لاقوه إلابک أللهم فتولنی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار یا الله یا الله لیس یرد غضبک إلاحلمک و لایجیر من نقمتک إلارحمتک و لاینجی منک إلاالتضرع إلیک فهب لی من لدنک رحمه تغنینی بها عن رحمه من سواک بالقدره التی أحییت بهاجمیع من فی البلاد و بهاتنشر میت العباد و لاتهلکنی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 128
غما حتی تغفر لی وترحمنی وتعرفنی الإجابه فی دعائی وأذقنی طعم العافیه إلی منتهی أجلی و لاتشمت بی عدوی و لاتملکه رقبتی أللهم إن رفعتنی فمن ذا ألذی یضعنی و إن وضعتنی فمن ذا ألذی یرفعنی و إن أهلکتنی فمن ذا ألذی یحول بینک وبینی أویتعرض لک بشی ء من أمری و قدعلمت أن لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجله إنما یعجل من یخاف الفوت وإنما یحتاج إلی الظلم الضعیف و قدتعالیت یاإلهی عن ذلک فلاتجعلنی للبلاء غرضا و لالنقمتک نصبا ومهلنی ونفسنی وأقلنی عثرتی فقد تری ضعفی وقله حیلتی و أنت أحق من أصلح من عبده فاسدا وقوم منه إودا أللهم جامع الخلق للیوم العظیم اجعل فی ذلک الیوم مع أولیائک موقفی و فی أحبائک محشری وحوض محمدصلی الله علیه وآله موردی و مع الملائکه الکرام مصدری ثم لقنی برهانا أقر بحجته واجعل لی نورا أستضی ء بقبسه ثم أعطنی کتابی بیمینی أقر بحسناته وتبیض بهاوجهی وترجح بهامیزانی وأمضی بها فی المغفورین لهم من عبادک إلی رحمتک ورضوانک إله العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وامنن علی بالجنه برحمتک
-روایت-از قبل-989
ص: 129
وأجرنی من النار بعفوک أللهم تولنی واحفظنی أللهم صل علی محمدعبدک ورسولک وآله الطاهرین أفضل ماصلیت علی أحد من خلقک وبارک علی محمد وآل محمدکأفضل مابارکت علی أحد من خلقک أللهم صل علی أمیر المؤمنین ووصی رسول رب العالمین أللهم صل علی الحسن و الحسین سبطی الرحمه وإمامی الهدی وصل علی الأئمه من ولد الحسین علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی والخلف الحجه علیهم السلام أللهم اجعله الإمام المنتظر والقائم ألذی به ینتصر أللهم انصره نصرا عزیزا وافتح له فتحا یسیرا واجعل له من لدنک سلطانا نصیرا أللهم اجعلنی من أنصاره وأعوانه والذابین عنه إله الحق رب العالمین أللهم تم نورک فهدیت فلک الحمد ربنا وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد ربنا وبسطت یدک فأعطیت فلک الحمد ربنا وجهک أکرم الوجوه وجهتک خیر الجهات وعطیتک أفضل العطایا وأهناها تطاع ربنا فتشکر وتعصی ربنا فتغفر لمن تشاء وتجیب المضطر وتکشف الضر وتشفی السقیم وتنجی من الکرب العظیم لایجزی بآلائک أحد و لایحصی نعمائک قول قائل أللهم إلیک رفعت الأیدی ونقلت
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 130
الأقدام ومدت الأعناق ودعیت بالألسن وتقرب إلیک بالأعمال ورفعت الأبصار ربنا اغفر لنا وارحمنا وافتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین أللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا وغیبه ولینا وشده الزمان علینا ووقوع الفتن بنا وتظاهر أعدائنا وکثره عددهم وقله عددنا ففرج یارب ذلک عنا بفتح منک تعجله ونصر منک تعزه وإمام حق تظهره إله الحق رب العالمین أللهم اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لاتجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رءوف رحیم أللهم اغفر لی ولوالدی وارحمهما کماربیانی صغیرا واجزهما بالإحسان إحسانا وبالسیئات غفرانا أللهم اغفر لفلان وفلان وتسمی من شئت من إخوانک أللهم إنی أسألک جمیع ماسألتک لنفسی ولوالدی ولإخوانی جمیعا من المؤمنین والمؤمنات وأسألک لی ولهم الیقین والعفو والعافیه فی الدنیا والآخره أللهم و قدشملنا زیغ الفتن واستولت علینا غشاوه الحیره وقارعنا الذل والصغار وحکم غیرالمأمون علی دینک أللهم و قدبلغ الباطل نهایته واستجمع طریده ووسق وضرب بجرانه أللهم فاتح له من الحق
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 131
یدا حاصده تصرع قائمه وتجذ سنامه حتی یظهر الحق بحسن صورته أللهم وأسفر لنا عن نهار العدل وأرناه سرمدا لالیل فیه وأهطل علینا برکاته وأدله ممن ناواه وعاداه وأحی به القلوب المیته وأجمع به الأهواء المتفرقه وأقم به الحدود المعطله والأحکام المهمله أللهم لاتدع للجور دعامه إلاقصمتها و لاکلمه مجتمعه إلافرقتها و لاقائمه إلاخفضتها أللهم أرنا أنصاره عبادید بعدالألفه وشتی بعداجتماع الکلمه ومقموعی الرءوس بعدالظهور علی الأمه أللهم صل علی محمد وآل محمد وأغننی بحلالک عن حرامک وأوسع علی من رزقک وأعذنی من الفقر رب إنی أسأت وظلمت نفسی وبئس ماصنعت و هذه رقبتی خاضعه لماأتیت وها أناذا بین یدیک فخذ لنفسک رضاها من نفسی لک العتبی لاأعود فإن عدت فعد علی بالمغفره العفو العفو یقولها ثلاثمائه مره أو مااستطعت أللهم حاجتی التی إن أعطیتنیها لم یضرنی مامنعتنی و إن منعتنیها لم ینفعنی ماأعطیتنی بعدها
-روایت-از قبل-837
ص: 132
فکاک رقبتی من النار أستغفر الله العظیم لجمیع ظلمی وجرمی وإسرافی فی أمری وأتوب إلیه یقولها سبعین مره ثم یقول الحمد لله حق حمده وصلی الله علی صفوته من خلقه محمد و أهل بیته ثم یرکع فإذارفع رأسه من الرکوع فلینتصب قائما و یقول إلهی هذامقام من حسناته نعمه منک وشکره قلیل وعمله ضعیف وذنبه عظیم و لیس لذلک إلارفقک ورحمتک أللهم و قد قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل صلی الله علیه وآله کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللّیلِ ما یَهجَعُونَ وَ بِالأَسحارِ هُم یَستَغفِرُونَطال هجوعی وقل قیامی و هذاالسحر و أناأستغفرک لکل ذنب أذنبته استغفار من لایملک لنفسه ضرا و لانفعا و لاموتا و لاحیاه و لانشورا ثم یخر ساجدا ویسجد السجدتین ویتشهد فإذاسلم فلیقل سبحان ذی الملک والملکوت سبحان ربی الملک القدوس یکررها ثلاثا
-روایت-1-756
. ثم یصلی رکعتی الفجر یفتتح الأوله منهما بالتکبیر ویقرأ الحمد وقل یاأیها الکافرون ویقرأ فی الثانیه الحمد وقل هو الله أحد لیکون قداستفتح نوافل اللیل بقل هو الله أحد وختمها بقل هو الله أحد و إذاتشهد فی الثانیه من رکعتی الفجر وسلم فلیحمد الله ویثنی علیه
ص: 133
ویصلی علی محمد وآله ویسأل الله من فضله . ویستحب له أن یستغفر الله تعالی فی عقب صلاه الفجر سبعین مره یقول أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم الرحمن الرحیم وأتوب إلیه ویصلی علی محمد وآل محمدمائه مره یقول
أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-2-روایت-3-158
فإن طال علیه ذلک فلیقل أللهم صل علی محمد وآله الطاهرین یکررها مائه مره وکذلک إن طال علیه لفظ الاستغفار ألذی ذکرناه فلیقل أستغفر الله ربی وأتوب إلیه ثم یخر ساجدا بعدهاتین الرکعتین وتعقیبهما المذکور و یقول فی سجوده
یاخیر مدعو یاخیر مسئول یاأوسع من أعطی یاأفضل مرتجی صل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک التواب الرحیم
-روایت-1-2-روایت-3-133
و قدروی أنه یقول فی سجوده بعدرکعتی الفجر یاخیر المسئولین و یاأجود المعطین صل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وارزقنی وارزق عیالی من فضلک إنک ذو فضل عظیم
-روایت-1-2-روایت-12-179
وبأی هذین القولین دعا فقد أحسن فإذارفع رأسه من سجوده فلیقل
أللهم من أصبح وحاجته إلی غیرک فإنی أصبحت وحاجتی ورغبتی إلیک یاذا الجلال والإکرام
-روایت-1-2-روایت-3-96
ثم یضطجع علی جنبه الأیمن مستقبل
ص: 134
القبله و یقول فی ضجعته
استمسکت بعروه الله الوثقی التی لاانفصام لها واعتصمت بحبل الله المتین وأعوذ بالله من شر فسقه العرب والعجم وأعوذ بالله من شر فسقه الجن والإنس توکلت علی الله ألجأت ظهری إلی الله أطلب حاجتی من الله و من یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قدجعل الله لکل شیءقدرا حسبی الله ونعم الوکیل
-روایت-1-2-روایت-3-323
ثم یقرأ الخمس آیات التی قرأها
عندقیامه لصلاه اللیل من آخر آل عمران وهی قوله تعالی إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ إلی قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ فإذالاح له الصباح أوقاربه فلیقل
-قرآن-93-188-قرآن-200-226
سبحان رب الصباح سبحان فالق الإصباح
-روایت-1-2-روایت-3-44
یکرر هذاالقول ثلاث مرات فإن غلبه النوم فلاحرج علیه وأحب له أن لاینام و یکون مستیقظا یذکر الله تعالی ویثنی علیه ویسأله من فضله إلی أن یطلع الفجر فإذاطلع واستبان له وتحققه فلیؤذن ولیقم ویتوجه إلی القبله ویفتتح الصلاه بسبع تکبیرات کماذکرناه ویمجد بینها بما رسمناه فیما تقدم ویقرأ الحمد وسوره معها من السور المتوسطات وأحب له أن تکون سوره هل أتی علی الإنسان فإن لم یحسنها أو لم یتیسر له قراءتها فلیقرأ والفجر أوسبح اسم ربک الأعلی ویجزیه سوی هذه السور غیرها مما تیسر علیه من سور القرآن ویقرأ فی الثانیه الحمد وإنا أنزلناه
ص: 135
أوقل هو الله أحد ویجزیه غیرهما مما تیسر له من السور فإذاتشهد وسلم مجد الله تعالی بما قدمناه ذکره وسبح تسبیح الزهراء فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم دعا فقال
أللهم صل علی محمد وآل محمد وأقلنی عثرتی واستر عورتی وآمن روعتی واکفنی شر من بغی علی وانصرنی علی من ظلمنی وأرنی ثأری فیه أللهم ماأصبح بی من نعمه أوخیر أوعافیه فمنک وحدک لاشریک لک أصبحت لاأملک ماأرجو و لاأستطیع دفع ماأحذر یارب العالمین و یاأرحم الراحمین و یاذا الجلال والإکرام والمنن العظام والأیادی الجسام صل علی محمد وآله وجد علی بفضلک وامنن علی بإحسانک واجعلنی وأهلی ومالی وولدی فی فنائک ألذی لایضام و فی کنفک ألذی لایرام یاجار من لاجار له و یاغیاث من لاغیاث له و یاملاذ من لاملاذ له أنت عصمتی ورجائی و أنت غیاثی وعمادی أصبحت فی رجائک ما لی أمل سواک فصل علی محمد وآل محمد وصبحنی منک بخیر واجعلنی منک علی خیر وارزقنی منک الخیر
-روایت-1-2-روایت-3-709
ثم یصلی علی محمد وآله ویدعو بما أحب فإذافرغ من دعائه سجد سجدتی الشکر وعفر بینهما کماوصفناه وسأل الله فی سجوده من فضله إن شاء الله ثم یرفع رأسه من السجود فیذکر الله کثیرا إلی أن تطلع الشمس .
فقد روی عن أمیر المؤمنین ع أنه کان یقول و الله إن ذکر الله تعالی بعدصلاه الغداه إلی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
ص: 136
بالسیف فی الأرض
-روایت-از قبل-22
وروی أن رجلا سأل العبد الصالح موسی بن جعفر ع أن یعلمه دعاء موجزا یدعو به لسعه الرزق فقال له إذاصلیت الغداه فی کل یوم فقل فی دبرها سبحان الله العظیم وبحمده أستغفر الله وأسأله من فضله فتعلم ذلک الرجل ودعا به فما کان بأسرع من أن جاءه میراث لم یکن یرجوه من جهه قریب له لم یکن یعرفه فصار من أحسن أهل بیته حالا بعد أن کان أسوأهم حالا
-روایت-1-2-روایت-9-369
و ألذی ذکرناه فی صفات الصلاه یشتمل علی المفروض منها والمسنون و أناأفصل کل واحد منهما من صاحبه لتعرف الحقیقه فیه إن شاء الله .المفروض من الصلاه أداؤها فی وقتها واستقبال القبله لها وتکبیره الافتتاح والقراءه والرکوع والتسبیح فی الرکوع والسجود والتسبیح فی السجود والتشهد والصلاه علی محمد وآله ع فیه فمن ترک شیئا من هذه الخصال التی ذکرناها عمدا فی صلاته فلاصلاه له و علیه
ص: 137
الإعاده و من ترکها ناسیا فلها أحکام . إن صلی قبل الوقت متعمدا أعاد و إن أخطأ فی ذلک فأدرکه الوقت و هومنها فی شیءأجزأته و إن فرغ منها قبل الوقت أعاد. فإن نسی استقبال القبله أوأخطأها ثم ذکرها أوعرفها ووقت الصلاه باق أعاد فإن کان الوقت قدمضی فلاإعاده علیه إلا أن تکون صلاته علی السهو والخطإ إلی استدبار القبله فعلیه إعاده الصلاه کان الوقت باقیا أوماضیا. فإن ترک تکبیره الافتتاح متعمدا أوساهیا فعلیه إعاده الصلاه لأنه لایثبت له شیء من الصلاه ما لم یثبت له تکبیره الافتتاح . و إن ترک القراءه ناسیا فلاإعاده علیه إذاتمم الرکوع والسجود. و إن ترک الرکوع ناسیا أومتعمدا أعاد الصلاه. فإن شک فی الرکوع و هوقائم رکع و إن کان قددخل فی حاله أخری من السجود وغیره مضی فی صلاته و لیس علیه شیء. و إن ترک سجدتین من رکعه واحده أعاد علی کل حال و إن نسی واحده منهما ثم ذکرها فی الرکعه الثانیه قبل الرکوع أرسل نفسه وسجدها ثم قام فاستأنف القراءه أوالتسبیح إن کان مسبحا فی الرکعتین الآخرتین علی ماقدمناه و إن لم یذکرها حتی یرکع الثانیه قضاها بعدالتسلیم وسجد سجدتی السهو وسأبین ذلک فی باب السهو فی الصلاه إن شاء الله . و إن ترک التسبیح فی الرکوع والسجود ناسیا لم یکن علیه إعاده الصلاه و إن ترک التشهد ناسیا قضاه و لم یعد الصلاه.
ص: 138
و السلام فی الصلاه سنه و لیس بفرض تفسد بترکه الصلاه. والتوجه بالتکبیرات السبع علی ماذکرناه فی أول کل فریضه سنه من ترکه فیها أو فی غیرها من النوافل واقتصر من جملته علی تکبیره الافتتاح أجزأه ذلک فی الصلاه. والتکبیر للرکوع والسجود سنه وکذلک رفع الیدین به و لیس ینبغی لأحد ترکه متعمدا و إن نسیه لم تفسد بذلک الصلاه. والقنوت سنه وکیده لاینبغی لأحد ترکه مع الاختیار و من نسیه فلم یفعله قبل الرکوع فلیقضه بعده فإن لم یذکر حتی یرکع الثالثه قضاه بعدفراغه من الصلاه فإن لم یفعل ضیع أجرا وترک سنه وفضلا و إن لم یکن بذلک مهملا فرضا و لامقترفا سیئه وإثما. وسجدتا الشکر والتعفیر بینهما من السنن و لیس من المفترضات . والدعاء بعدالفرائض مستحب و لیس من الأفعال الواجبات . ومختصر القنوت فی الصلاه أن یقول الإنسان
أللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا فی الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین
-روایت-1-2-روایت-3-80
وأدنی مایدعی به بعدالفریضه أن یقول الإنسان
إنی أسألک من کل خیر أحاط به علمک وأعوذ بک من کل شر أحاط به علمک وأسألک خشیتک فی أموری کلها وأعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الآخره
-روایت-1-2-روایت-3-143
ص: 139
ویجزی فی سجدتی الشکر أن یقول فی الأوله شکرا شکرا شکرا لله و یقول فی التعفیر مثل ذلک و فی السجده الثانیه مثله . وتسبیح الزهراء ع فی أعقاب الصلوات المفترضات سنه مؤکده و هو فی أعقاب النوافل مستحب .
و قدروی عن الصادق ع أنه قال لأن أصلی الخمس الصلوات مجرده من نوافلها وأسبح فی عقب کل فریضه منها تسبیح الزهراء ع أحب إلی من أن أصلی فی الیوم واللیله ألف رکعه لاأسبح فیما بینها تسبیح فاطمه ع
-روایت-1-2-روایت-36-212
وسئل ع عن قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اذکُرُوا اللّهَ ذِکراً کَثِیراً ماحد هذاالذکر فقال من سبح فی عقب کل فریضه تسبیح الزهراء فاطمه(صلی الله علیه و آله) فقد ذکر الله ذکرا کثیرا
-روایت-1-185
. و من السنه أن یجهر المصلی بالقرآن فی صلاه الغداه والرکعتین
ص: 140
الأولتین من صلاه المغرب والرکعتین الأولیین من صلاه العشاء الآخره ونوافل اللیل کلها ویخافت بالقرآن فی صلاه الظهر والعصر ولکن لایخافت بما لایسمعه أذنیه من القرآن . و من تعمد الإخفات فیما یجب فیه الإجهار أوالإجهار فیما یجب فیه الإخفات أعاد. والإمام یجهر بالقراءه فی صلاه الجمعه یسمع منه القرآن المأمومین وکذلک یجهر فی صلاه العیدین وصلاه الاستسقاء ویصغی إلی قراءته المصلون خلفه . و من صلی الجمعه منفردا جهر بالقرآن کمایجهر به لو کان إماما وصلاها أربع رکعات وکذلک من صلی العیدین وصلاه الاستسقاء بغیر إمام یجهر أیضا فیهما بالقرآن و لایخافت به علی ماشرحناه . وصلاه اللیل سنه وکیده علی ماقدمناه ووقتها بعدمضی النصف الأول من اللیل وکلما قرب الوقت من الربع الأخیر کان الصلاه فیه أفضل . و من فاتته صلاه اللیل قضاها فی صدر النهار فإن لم یتفق ذلک له قضاها فی اللیله الثانیه قبل صلاتها من آخر اللیل و إن قضاها بعدعشاء الآخره قبل أن ینام أجزأه ذلک وکذلک من نسی نوافل النهار أوشغل عنها قضاها لیلا فإن فاته ذلک قضاها فی غد یومه فی النهار. و لاتقضی نافله فی وقت فریضه من الصلوات و من لم یتمکن من
ص: 141
صلاه اللیل فی آخره فلیترک صلاه لیله ثم لیقضها فی أول اللیله الثانیه ویقضی صلاه اللیله الثانیه فی أول اللیله الثالثه و لایترکها علی حال .
وروی أن رجلا قال لأمیر المؤمنین ع إنی أحب أن أصلی صلاه اللیل ولست أستیقظ لها فقال له أمیر المؤمنین ع أنت رجل قدقیدتک ذنوبک
-روایت-1-2-روایت-9-142
وروی أن الرجل یکذب الکذبه فی النهار فیحرم بهاصلاه اللیل فإذاحرم صلاه اللیل حرم بذلک الرزق
-روایت-1-2-روایت-9-104
. والمسافر إذاخاف أن یغلبه النوم لمالحقه من التعب فلایقوم فی آخر اللیل فلیقدم صلاه لیلته فی أولها بعدصلاه العشاء الآخره وکذلک إن أراد المسیر فی آخر اللیل فلیصل صلاه لیلته فی أولها. والشاب ألذی تمنعه رطوبه رأسه وثقله عن القیام آخر اللیل یقدم صلاته فی أول اللیل . و من ضعف عن صلاه اللیل قائما فلیصلها جالسا وکذلک من أتعبه القیام فی النوافل کلها وأحب أن یصلیها جالسا للترفه فلیفعل ذلک ولیجعل کل رکعتین منها برکعه فی الحساب . و إذاصلی الإنسان جالسا کان بالخیار فی جلوسه بین أن یجلس متربعا أوتارکا إحدی فخذیه علی الأرض ورافعا الأخری کماوصفناه فی جلوسه للتشهد بین السجدتین فی الصلاه. ویجزی العلیل والمستعجل أن یقرءا فی الرکعتین الأولتین من فرائضهما کلها بسوره الحمد وحدها ویسبحا فی الآخرتین بأربع تسبیحات ویجزیهما فی
ص: 142
تسبیح الرکوع أن یقولا سبحان الله سبحان الله سبحان الله فإن قالاها مره واحده أجزأهما ذلک مع الضرورات وکذلک یجزیهما فی تسبیح السجود. وأدنی مایجزی فی التشهد أن یقول المصلی أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا(صلی الله علیه و آله) عبده ورسوله . و من صلی سبع عشره رکعه فی الیوم واللیله وهی الخمس الصلوات و لم یصل شیئا سواها أجزأه ذلک فی مفترض الصلوات وإنما جعلت النوافل لجبران الفرائض مما یلحقها من النقصان بالسهو فیها والإهمال لحدودها. و إذاصلی العبد فی الیوم واللیله إحدی وخمسین رکعه سلمت له منها المفروضات و کان له بالنافله أجر کبیر وکتب له بهاحسنات . و من أدرکه الصبح و قدصلی من صلاه اللیل أربع رکعات تممها وخفف فیهاالقراءه والدعاء ثم صلی بعدها صلاه الغداه و إن طلع علیه الفجر و قدصلی منها أقل من أربع رکعات قطع علی الشفع مما انتهی إلیه من ذلک وصلی الغداه ثم رجع فتمم صلاه اللیل علی ترتیبها والنظام . و من نسی فریضه أوفاتته لسبب من الأسباب فلیقضها أی وقت ذکرها ما لم یکن آخر وقت صلاه ثانیه فتفوته الثانیه بالقضاء. و لابأس أن یقضی الإنسان نوافله بعدصلاه الغداه إلی أن تطلع الشمس
ص: 143
و بعدصلاه العصر إلی أن یتغیر لونها بالاصفرار. و لایجوز ابتداء النوافل و لاقضاء شیءمنها
عندطلوع الشمس و لا
عندغروبها. ویقضی مافات من الفرائض فی کل حال إلا أن یکون وقت قدتضیق فیه فرض صلاه حاضره فیقضی بعدالصلاه علی مابیناه . و من أحب أن یقوم فی آخر اللیل لایقتطعه عن ذلک النوم ویغلبه النعاس فلیقرأ قبل منامه فی أول اللیل
عنداضطجاعه فی المنام آخر سوره الکهف قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أَن تَنفَدَ کَلِماتُ ربَیّ وَ لَو جِئنا بِمِثلِهِ مَدَداً قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم یُوحی إلِیَ ّ أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَهِ رَبّهِ أَحَداً ثم یقول بعدفراغه من قراءه هاتین الآیتین أللهم أیقظنی لعبادتک فی وقت کذا وکذا فإنه یستیقظ إن شاء الله . و من قام فی آخر لیله و قدقارب طلوع الفجر فخشی أن یبتد ئ بصلاه اللیل فیهجم علیه الفجر فلیبتد ئ برکعتی الشفع ثم یوتر بعدها بالثالثه ویصلی رکعتی الفجر فإن طلع علیه الفجر أذن وأقام وصلی الغداه ثم قضی الثمانی الرکعات بعدصلاه الغداه فإن لم یطلع الفجر أضاف إلی ماصلی ست رکعات ثم أعاد رکعه الوتر ورکعتی الفجر.
-قرآن-385-686
ص: 144
و إن قام و قدقارب الفجر أدرج صلاه اللیل بالحمد وقل هو الله أحد مره واحده فی کل رکعه وخفف لیفرغ منها قبل الصباح . و إن قام و علیه بقیه من اللیل ممتده أطال فی صلاته ورتبها فی القراءه والتمجید والدعاء علی ماوصفناه . و من کانت له إلی الله عز و جل حاجه فلیسأله إیاها فی الأسحار بعدفراغه من صلاه اللیل فإنها الأوقات التی یستجاب فیهاالدعاء ووقت الزوال أیضا یستحب فیه الدعاء و إن کان لایکره فی شیء من الأوقات إلا أن هذین الوقتین أفضلها للدعاء لاسیما فی لیالی الجمع وأیامها علی ماجاءت به عن الصادقین ع الأخبار
و کل سهو یلحق الإنسان فی الرکعتین الأولتین من فرائضه حتی یلتبس علیه ماصلی منهما أو ماقدم وأخر من أفعالهما فعلیه لذلک إعاده الصلاه. و من سها فی فریضه الغداه أوفریضه المغرب أعاد لأن هاتین الصلاتین لاتقصران علی حال . و من سها فی الرکعتین الآخرتین من الظهر والعصر أوالعشاء الآخره فلم یدر أ هو فی الثالثه أوالرابعه فلیرجع إلی ظنه فی ذلک فإن کان
ص: 145
ظنه أقوی فی واحده منهما بنی علیه و إن اعتدل توهمه فی الجمیع بنی علی الأکثر وقضی ماظن أنه فاته کأنه أوهم فی ثالثه أورابعه واستوی ظنه فیهما جمیعا فلیبن علی أنه فی رابعه ویتشهد ویسلم ثم یقوم فیصلی رکعه واحده یتشهد فیها أویصلی رکعتین من جلوس یتشهد فی الثانیه منهما ویسلم فإن کان ألذی بنی علیه أربعا فی الحقیقه و
عند الله تعالی فالرکعه التی صلاها بعدها أوالرکعتان من جلوس لاتضره و فیهااحتیاط للصلاه وتکتب له فی الحسنات ویرغم بهاالشیطان و إن کان ألذی بنی علیه ثلاث رکعات
عند الله تعالی فالرکعه الواحده أوالرکعتان من جلوس عوض عنها فی تمام الصلاه. وکذلک من سها فلم یدر أ هو فی الثانیه أوالرابعه فإن کان ظنه فی أحدهما أقوی من الآخر عمل علی ظنه فی ذلک و إن کان ظنه فیهما سواء بنی علی أنه فی رابعه وتشهد فإذاسلم قام فصلی رکعتین من قیام یقرأ فی کل واحده منهما الحمد وحدها و إن شاء سبح أربع تسبیحات وتشهد وسلم فإن کان ألذی بنی علیه رکعتین فهاتان الرکعتان له تمام الصلاه و إن کان أربعا کانت الرکعتان له نافله احتاط بهما للصلاه. و لوشک فی اثنتین وثلاث وأربع واعتدل وهمه بنی علی الأربع
ص: 146
وتشهد وسلم ثم قام فصلی رکعتین من قیام وتشهد وسلم ثم صلی رکعتین من جلوس وسلم فإن کان ألذی بنی علیه أربع رکعات
عند الله تعالی فما صلاه للاحتیاط لایضره وکتب له فی نوافله الصالحات و إن کان اثنتین فالرکعتان من قیام تمام الصلاه والرکعتان من جلوس نافله علی مابیناه و إن کان ثلاثا فالرکعتان من جلوس تمامها والرکعتان من قیام نافله یکتسب بهاالثواب حسب ماقدمناه . و من سها عن القراءه حتی یرکع مضی فی صلاته و لاإعاده علیه . فإن سها عن قراءه الحمد ثم ذکرها قبل الرکوع و قدقرأ بعدها سوره أوبعضها رجع فقرأ الحمد ثم أعاد السوره إن شاء أوقرأ غیرها من سور القرآن . و من قرأ سوره بعدالحمد ثم أحب أن یقرأ غیرها فله أن یقطعها ویقرأ سواها مما أحب ما لم یجاوز فی قراءته نصفها فإن جاوز النصف منها لم یکن له الرجوع إلی غیرها. و من قرأ فی فرائضه أونوافله بقل هو الله أحد أوقل یاأیها الکافرون لم یکن له الرجوع عن واحده منهما إلی غیرها سواء قرأ منها النصف أوأقل من ذلک ووجب علیه تمامها علی کل حال . و من سها عن سجده من السجدتین ثم ذکرها و قدرفع رأسه و هوجالس سجدها و لاإعاده علیه و إن ذکرها بعدقیامه سجدها ما لم یرکع ثم رفع رأسه فابتدأ القراءه فإن ذکرها بعدالرکوع مضی فی صلاته فإذاسلم قضاها وسجد بعدها سجدتی السهو.
ص: 147
و من نسی التشهد الأول ثم ذکره و قدقام قبل أن یرکع فی الثالثه رجع فجلس وتشهد ثم قام فاستأنف الثالثه و لم یعتد بما فعله منها و إن ذکره بعدرکوعه فی الثالثه مضی فی صلاته فإذاسلم قضاه وتشهد ثم سجد سجدتی السهو. و من تکلم متعمدا فی الصلاه بما لایجوز الکلام به فی الصلاه أعادها و من تکلم ساهیا سجد سجدتی السهو و لم تکن علیه إعاده الصلاه. وسجدتا السهو بعدالتسلیم یسجد الإنسان کسجوده فی صلاته متفرجا معتمدا علی سبعه أعظم حسب ماشرحناه فیما سلف و یقول فی سجوده بسم الله وبالله السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته و إن شاء قال بسم الله وبالله أللهم صل علی محمد وآل محمدالطاهرین فهو مخیر فی القولین أیهما قال أصاب السنه ثم یرفع رأسه فیجلس ثم یعود إلی السجود فیقول ذلک مره أخری ثم یرفع رأسه ثم یجلس ویتشهد ویسلم . و من ترک صلاه من الخمس الصلوات متعمدا أوناسیا و لم یدر أیها هی صلی أربع رکعات وثلاث رکعات ورکعتین فإن کان التی ترکها الظهر أوالعصر أوالعشاء الآخره فالأربع رکعات بدل منها وقضاء لها و إن کانت المغرب فالثلاث قضاء لها و إن کانت الغداه فالرکعتان عوض منها وقضاء لها. و من فاتته صلوات کثیره لم یحص عددها و لاعرف أیها هی من
ص: 148
الخمس علی التعیین أوکانت الخمس بأجمعها فائته له مده لایحصیها فلیصل أربعا وثلاثا واثنتین فی کل وقت لایتضیق لصلاه حاضره ولیکثر من ذلک حتی یغلب فی ظنه أنه قدقضی مافاته وزاد علیه إن شاء الله . و إن تعین له الفائت بکیفیته و لم یحص مافاته منه قضاه بعینه علی ماشرحناه من التکرار له واستظهر حتی یحیط علما بأنه قدأداه . و من التفت فی الصلاه فریضه حتی یری من خلفه وجب علیه إعاده الصلاه فإن کان التفاته هذا فی نافله أبطلها و کان غیرحرج فی ترک إعادتها. و من ظن أنه علی طهاره فصلی ثم علم بعد ذلک أنه کان علی غیرطهاره تطهر وأعاد الصلاه. وکذلک من صلی فی ثوب یظن أنه طاهر ثم عرف بعد ذلک أنه کان نجسا ففرط فی صلاته فیه من غیرتأمل له أعاد ماصلی فیه فی ثوب طاهر من النجاسات . و من صلی فی ثوب مغصوب لم یجزه ذلک ووجب علیه إعاده الصلاه. و من صلی فی مکان مغصوب لم یجزه ذلک ووجب علیه إعاده الصلاه
و لاتجوز الصلاه فی جلود المیته کلها و إن کان مما لو لم یمت لوقع علیه
ص: 149
الذکاه و لایجوز فی جلود سائر الأنجاس من الدواب کالکلب والخنزیر والثعلب والأرنب و ماأشبه ذلک و لاتطهر بدباغ و لاتقع علیها ذکاه. و لایجوز للرجال الصلاه فی الإبریسم المحض مع الاختیار و لالبسه إلا مع الاضطرار و لابأس أن تلبسه النساء ویصلین فیه و إن تنزهن عنه کان أفضل . و لایصلی فی الفنک والسمور. و لاتجوز الصلاه فی أوبار ما لایؤکل لحمه . و لابأس بالصلاه فی الخز المحض و لاتجوز الصلاه فیه إذا کان مغشوشا بوبر الأرانب والثعالب وأشباههما. و لابأس بالصلاه فی ثوب سداه إبریسم ولحمته قطن أوکتان أوخز خالص أو یکون سداه شیئا من ذلک ولحمته إبریسم أوحریر. وتکره الصلاه فی الثیاب السود و لیس العمامه من الثیاب فی شیء و لابأس بالصلاه فیها و إن کانت سوداء. و لاتجوز الصلاه فی قمیص یشف لرقته حتی یکون تحته غیره کالمئزر والسراویل أوقمیص سواه غیرشفاف . ویکره لبس المئزر فوق القمیص فی الصلاه. ویکره أن یصلی الإنسان بعمامه لاحنک لها و لوصلی کذلک لکان مسیئا و لم یجب علیه إعاده الصلاه. و لابأس أن یصلی الإنسان فی إزار واحد یأتزر ببعضه ویرتدی
ص: 150
بالبعض الآخر. و لاتصلی المرأه الحره بغیر خمار علی رأسها ویجوز ذلک للإماء والصبیات من حرائر النساء. و لاتجوز الصلاه فی بیوت الغائط وبیوت النیران وبیوت الخمور و علی جواد الطرق و فی معاطن الإبل و فی الأرض السبخه. و لابأس بالصلاه فی البیع والکنائس إذاتوجه المسلم إلی قبلته فیها. و لایصلی فی بیوت المجوس حتی یرش بالماء ویجف بعد ذلک . و لایجوز الصلاه فی ثوب قدأصابه خمر أوشراب مسکر أوفقاع حتی یطهر بالغسل . و لایصلی فی ثوب فیه منی حتی یغسل وکذلک الحکم فی سائر النجاسات . ویکره للإنسان أن یصلی و فی قبلته نار أو فیهاسلاح مجرد أو فیهاصوره أو شیء من النجاسات . و لابأس أن یصلی و هومتقلد بسیف فی غمده أو فی کمه سکین فی قرابها أو غیر ذلک إذااحتاج إلی إحرازه فیه . و إذاصلی و فی إصبعه خاتم حدید لم یضره ذلک . و لاتجوز الصلاه إلی شیء من القبور حتی یکون بین الإنسان وبینه حائل و لوقدر لبنه أوعنزه منصوبه أوثوب موضوع .
ص: 151
و قدقیل لابأس بالصلاه إلی قبله فیهاقبر إمام والأصل ماذکرناه . ویصلی الزائر مما یلی رأس الإمام ع فهو أفضل من أن یصلی إلی القبر من غیرحائل بینه وبینه علی حال . و لایجوز للرجل أن یصلی و علیه لثام حتی یکشف عن جبهته موضع السجود ویکشف عن فیه لقراءه القرآن . وکره للمرأه أن تصلی وعلیها نقاب مع التمکن والاختیار. و لایجوز للرجل أن یصلی وامرأه تصلی إلی جانبه أو فی صف واحد معه ومتی صلی وهی مسامته له فی صفه بطلت صلاتهما وینبغی إذااتفق صلاتها فی حال صلاته فی بیت واحد ونحوه أن تصلی بحیث یکون سجودها تجاه قدمیه فی سجوده وکذلک إن صلت بصلاته کانت حالها فی صلاتها ماوصفناه . و لایجوز لأحد أن یصلی و علیه قباء مشدود إلا أن یکون فی الحرب فلایتمکن من حله فیجوز ذلک مع الاضطرار. و لاینبغی للرجل إذا کان له شعر أن یصلی و هومعقوص حتی یحله و قدرخص فی ذلک للنساء. ویکره للإنسان أن یصلی فی قمیص قدشد علیه من ظاهره مئزر أو
ص: 152
غیره من الثیاب . و لابأس للرجل أن یصلی فی النعل العربی بل صلاته فیهاأفضل . و لایجوز أن یصلی فی النعل السندی حتی ینزعها. و لاتجوز الصلاه فی الشمشک . ویصلی فی الخف والجرموق إذا کان له ساق . ویکفی الرجل فی الصلاه قمیص واحد إذا کان صفیقا. و لابد للمرأه فی الصلاه من درع وخمار
واعلم أن الله تعالی فضل لیله الجمعه ویومها علی سائر اللیالی وأیامها إلا ماخرج بالدلیل من لیله القدر فشرفهما وعظمهما وندب إلی الزیاده من أفعال الخیر فیهما لطفا منه جل جلاله لخلقه فی المفترض علیهم من العبادات وإرشادا لهم بمنه إلی الحسنات ودلیلا واضحا فی الصالحات .
فروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال إن یوم الجمعه سید الأیام تضاعف الحسنات وترفع فیه الدرجات وتستجاب فیه الدعوات وتکشف فیه الکربات وتقضی فیه الحوائج العظام و هو یوم المزید لله تعالی فیه عتقاء وطلقاء من النار مادعا فیه أحد من الناس
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
ص: 153
وعرف حقه وحرمته إلا کان حقا علی الله أن یجعله من عتقائه وطلقائه من النار فإن مات فی یومه أولیلته مات شهیدا وبعث آمنا و مااستخف أحد بحرمته وضیع حقه إلا کان حقیقا علی الله أن یصلیه نار جهنم إلا أن یتوب
-روایت-از قبل-225
وروی عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال لیله الجمعه لیله غراء ویومها یوم أزهر و من مات لیله الجمعه کتب الله له براءه من ضغطه القبر و من مات یوم الجمعه کتب الله له براءه من النار
-روایت-1-2-روایت-41-185
وروی عن الباقر ع أنه قال ماطلعت الشمس بیوم أفضل من یوم الجمعه
-روایت-1-2-روایت-32-75
وروی عن الصادق ع أنه قال إن الله تعالی اختار من کل شیءشیئا واختار من الأیام یوم الجمعه
-روایت-1-2-روایت-33-101
وروی عن الباقر ع أنه قال إن الله تعالی لینادی فی کل لیله جمعه من أول اللیل إلی آخره أ لا عبدمؤمن یدعونی لآخرته ودنیاه قبل طلوع الفجر فأجیبه أ لا عبدمؤمن یتوب إلی من ذنوبه قبل طلوع الفجر فأتوب علیه أ لا عبدمؤمن قدقتر علیه رزقه یسألنی الزیاده فی رزقه
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
ص: 154
قبل طلوع الفجر فأزیده وأوسع علیه أ لا عبدمؤمن سقیم یسألنی أن أشفیه قبل طلوع الفجر فأعافیه أ لا عبدمؤمن محبوس مغموم یسألنی أن أطلقه من حبسه وأفرج غمه قبل طلوع الفجر فأطلقه من حبسه وأخلی سربه أ لا عبدمؤمن مظلوم یسألنی أن آخذ بظلامته قبل طلوع الفجر فأنتصر له وآخذ بظلامته قال فما یزال ینادی بها حتی یطلع الفجر
-روایت-از قبل-347
وروی عن الصادق ع أنه قال فی قول الله تعالی سَوفَ أَستَغفِرُ لَکُم ربَیّ إنه أخره إلی السحر من لیله الجمعه
-روایت-1-2-روایت-33-119
وروی عنه ع أنه قال إن العبد المؤمن لیسأل الله الحاجه فیؤخر قضاها إلی یوم الجمعه لیختصه بفضل یوم الجمعه
-روایت-1-2-روایت-27-117
وروی عنه ع أنه قال إن لله تعالی کرائم فی عباده خصهم بها فی کل لیله جمعه و یوم جمعه فأکثروا فیها من التهلیل والتسبیح والثناء علی الله عز و جل والصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-2-روایت-27-183
ص: 155
وروی عنه ع أنه قال من وافق منکم یوم الجمعه فلایشتغلن بشی ء غیرالعباده فإن فیه یغفر الله للعباد وینزل علیهم الرحمه
-روایت-1-2-روایت-27-129
فإذاحضرت یرحمک الله لیله الجمعه فلیکن دخولک فیهابالعمل الصالح والتکبیر والتهلیل والتمجید وأکثر فیها من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال الصدقه لیله الجمعه ویومها بألف والصلاه علی محمد وآله لیله الجمعه بألف من الحسنات ویحط الله فیهاألفا من السیئات ویرفع فیهاألفا من الدرجات و إن المصلی علی النبی وآله فی لیله الجمعه یزهر نوره فی السماوات إلی یوم الساعه و أن ملائکه الله عز و جل فی السماوات لیستغفرون له ویستغفر له الملک الموکل بقبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی أن تقوم الساعه
-روایت-1-2-روایت-45-399
وروی عنه ع أنه قال إذاکانت عشیه الخمیس ولیله
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
ص: 156
الجمعه نزلت ملائکه من السماء معها أقلام الذهب وصحف الفضه لایکتبون إلاالصلاه علی النبی وآله إلی أن تغیب الشمس من یوم الجمعه
-روایت-از قبل-138
. واقرأ فی صلاه المغرب من لیله الجمعه بسوره الجمعه وسبح اسم ربک الأعلی وقل فی آخر سجده من نوافلها
أللهم إنی أسألک بوجهک الکریم واسمک العظیم أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی ذنبی العظیم سبع مرات
-روایت-1-2-روایت-3-119
. واقرأ فی العشاء الآخره ماقرأت به فی المغرب . واقرأ فی صلاه الغداه من یوم الجمعه بسوره الجمعه وقل هو الله أحد وقل فی السجده الأولی منها
یاخیر المسئولین و یاأوسع المعطین ارزقنی وارزق عیالی من فضلک إنک ذو الفضل العظیم
-روایت-1-2-روایت-3-94
. واقرأ فی الظهر والعصر منه بسوره الجمعه والمنافقین تجعل سوره الجمعه فی سائر ماعددناه من الصلوات فی الرکعه الأولی منها والسوره الأخری فی الثانیه. ویستحب أن یقرأ فی کل لیله جمعه سوره الکهف
فإنه روی عن
-روایت-1-2
ص: 157
الصادق ع أنه قال من قرأ الکهف فی لیله الجمعه کانت له کفاره لما بین الجمعه إلی الجمعه
-روایت-23-94
. ویستحب أن یقرأ فی دبر الغداه من کل یوم جمعه سوره الرحمن
فإنه روی عن الصادق ع أنه قال اقرأ فی دبر الغداه من یوم الجمعه سوره الرحمن وقل کلما قرأت فبَأِیَ ّ آلاءِ رَبّکُما تُکَذّبانِ لابشی ء من آلائک رب أکذب
-روایت-1-2-روایت-37-163
. و من السنن اللازمه للجمعه الغسل بعدالفجر من یوم الجمعه.
فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال غسل الجمعه والفطر سنه فی السفر والحضر
-روایت-1-2-روایت-45-84
وروی عن العبد الصالح ع أنه قال یجب غسل الجمعه علی کل ذکر وأنثی من حر و عبد
-روایت-1-2-روایت-39-87
و کان أمیر المؤمنین ع إذاأراد أن یوبخ رجلا قال له لأنت أعجز من تارک غسل یوم الجمعه فإنه لایزال فی طهر من الجمعه إلی الجمعه الأخری
-روایت-1-143
. فإذاطلع الفجر من یوم الجمعه فخذ شیئا من شاربک وقلم أظفارک واغتسل
فإنه روی عن الباقر ع أنه قال من أخذ شیئا من شاربه
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
ص: 158
وأظفاره فی کل یوم جمعه و قال حین یأخذ بسم الله وبالله و علی سنه محمد وآل محمد(صلی الله علیه و آله) لم تسقط منه قلامه و لاجزازه إلاکتب له بهاعتق نسمه و لم یمرض إلامرضه ألذی یموت فیه
-روایت-از قبل-181
. وکلما قرب غسلک من الزوال کان أفضل .
وقل فی غسلک أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله صلی الله علیه وآله أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین
-روایت-1-2-روایت-3-159
. والبس أنظف ثیابک وامسس شیئا من الطیب جسمک إن حضرک ثم امض إلی المسجد الأعظم فی بلدک وعلیک السکینه والوقار
فإنه روی عن مولانا أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال صلاه فی المسجد الأعظم مائه صلاه
-روایت-1-2-روایت-51-84
وقل و أنت متوجه إلی المسجد
أللهم من تهیأ وتعبأ وأعد واستعد لوفاده إلی مخلوق رجاء رفده وجوائزه ونوافله فإلیک یاسیدی وفادتی وتهیأتی وتعبیتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک
-روایت-1-2-روایت-3-174
. وصل ست رکعات
عندانبساط الشمس وستا
عندارتفاعها وستا قبل
ص: 159
الزوال ورکعتین حین تزول استظهر بهما فی تحقیق الزوال . ثم أذن وأقم وافتتح الفرض بسبع تکبیرات تتوجه فی السابعه منها واقرأ الحمد وسوره الجمعه فإذاقمت إلی الثانیه فاقرأ الحمد وسوره المنافقین تجهر بالقراءه فی الرکعتین جمیعا فإذافرغت من السوره فارفع یدیک حیال صدرک للقنوت واقنت بما قدمنا شرحه و إن شئت أن تقنت بغیره فقل بعدکلمات الفرج المقدم ذکرها
أللهم صل علی محمد وآل محمد کماهدیتنا به أللهم صل علی محمد وآل محمد کماأمرتنا بالإیمان به أللهم اجعلنا ممن اخترت لدینک وخلقت لجنتک أللهم لاتزغ قلوبنا بعدإذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب و إن شئت فقل أللهم إنی أسألک لی ولوالدی ولولدی و أهل بیتی وإخوانی فیک الیقین وأسألک العفو والعافیه والمعافاه والمغفره والرحمه فی الدنیا والآخره
-روایت-1-2-روایت-3-378
فکل واحد من هذا قدجاءت به روایه ویجزیک بدلا من جمیعه مانفث به صدرک علی لسانک من تمجید الله عز و جل والمسأله لحوائجک قل لفظ ذلک أم کثر فإذارکعت وسجدت وتشهدت قمت إلی الثالثه فسبحت فیها وکذلک الرابعه. فإذاسلمت فسبح تسبیح الزهراء فاطمه(صلی الله علیه و آله) واقرأ الحمد مره واحده وقل هو الله أحد سبع مرات وقل أعوذ برب
ص: 160
الفلق سبع مرات وقل أعوذ برب الناس سبع مرات واقرأ آیه الکرسی مره واحده وآیه السخرهإِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّهِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ إلی قوله إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَمره واحده واقرأ آخر التوبهلَقَد جاءَکُم رَسُولٌ مِن أَنفُسِکُم عَزِیزٌ عَلَیهِ ما عَنِتّم حَرِیصٌ عَلَیکُم بِالمُؤمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِن تَوَلّوا فَقُل حسَبیِ َ اللّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ عَلَیهِ تَوَکّلتُ وَ هُوَ رَبّ العَرشِ العَظِیمِمره واحده
-قرآن-91-191-قرآن-203-247-قرآن-274-489
فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال من قرأ هذه الآیات حین یفرغ من صلاه الجمعه قبل أن یثنی رجله کانت کفاره له ما بین الجمعه إلی الجمعه
-روایت-1-2-روایت-45-152
. ثم ارفع یدیک للدعاء وقل
أللهم إنی تعمدت إلیک بحاجتی وأنزلت بک الیوم فقری وفاقتی ومسکنتی و أنالمغفرتک أرجی منی لعملی ولمغفرتک ورحمتک أوسع لی من ذنوبی فتول قضاء کل حاجه هی لی بقدرتک علیها وتیسیر ذلک علیک ولفقری إلیک فإنی لم أصب خیرا قط إلامنک و لم یصرف عنی أحد سوء قط غیرک و لیس أرجو لآخرتی ودنیای سواک و لالیوم فقری وتفردی من الناس فی حفرتی غیرک فصل علی محمد وآل محمد واقض لی حوائجی من حوائج الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی من أهل الجنه التی حشوها برکه وعمارها الملائکه مع نبینا محمدصلی الله علیه وآله وأبینا ابراهیم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 161
علیه السلام
-روایت-از قبل-17
. ثم قم فأذن للعصر وأقم وتوجه بسبع تکبیرات علی شرح ذلک فی صلاه الظهر واقرأ فیهابالسورتین کماقدمناه وسبح فی الآخرتین منها کماوصفناه إن شئت وقراءه الحمد فیهما أفضل فإذاسلمت فسبح تسبیح فاطمه الزهراء(صلی الله علیه و آله) واستغفر الله تعالی بعده سبعین مره تقول فی استغفارک أستغفر الله ربی وأتوب إلیه وصل علی محمد وآله سبع مرات تقول
أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-2-روایت-3-158
تکرره سبع مرات ثم تصلی علی محمد وآله بلفظ آخر مائه مره تقول فی کل مره أللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم إلی تمام المائه مره ثم ادع بدعاء العصر فی سائر الأیام وادع بعده بما شئت وصل تمام نوافل الجمعه ست رکعات لتکمل بذلک عشرین رکعه و إن شئت صلیت العشرین بأجمعها قبل فریضه الظهر و إن شئت صلها بعدالفریضتین و إن شئت صلیت منها عشر رکعات قبل الفرضین وعشرا بعدهما کل ذلک أنت مخیر فیه . واعلم أن الروایه جاءت عن الصادقین ع أن الله جل
ص: 162
جلاله فرض علی عباده من الجمعه إلی الجمعه خمسا وثلاثین صلاه لم یفرض فیهاالاجتماع إلا فی صلاه الجمعه خاصه فقال جل من قائل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نوُدیِ َ لِلصّلاهِ مِن یَومِ الجُمُعَهِ فَاسعَوا إِلی ذِکرِ اللّهِ وَ ذَرُوا البَیعَ ذلِکُم خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَ
-قرآن-129-286
و قال الصادق ع من ترک الجمعه ثلاثا من غیرعله طبع الله علی قلبه
-روایت-1-2-روایت-20-74
.ففرضها وفقک الله الاجتماع علی ماقدمناه إلا أنه بشریطه حضور إمام مأمون علی صفات یتقدم الجماعه ویخطبهم خطبتین یسقط بهما وبالاجتماع عن المجتمعین من الأربع الرکعات رکعتان . و إذاحضر الإمام وجبت الجمعه علی سائر المکلفین إلا من عذره الله تعالی منهم . و إن لم یحضر إمام سقط فرض الاجتماع . و إن حضر إمام یخل شرائطه بشریطه من یتقدم فیصلح به الاجتماع فحکم حضوره حکم عدم الإمام . والشرائط التی تجب فیمن یجب معه الاجتماع أن یکون حرا بالغا طاهرا فی ولادته مجنبا من الأمراض الجذام والبرص خاصه فی جلدته مسلما
ص: 163
مؤمنا معتقدا للحق بأسره فی دیانته مصلیا للفرض فی ساعته فإذا کان کذلک واجتمع معه أربعه نفر وجب الاجتماع . و من صلی خلف إمام بهذه الصفات وجب علیه الإنصات
عندقراءته والقنوت فی الأولی من الرکعتین فی فریضته . و من صلی خلف إمام بخلاف ماوصفناه رتب الفرض علی المشروح فیما قدمناه . ویجب حضور الجمعه مع من وصفناه من الأئمه فرضا ویستحب مع من خالفهم تقیه وندبا
روی هشام بن سالم عن زراره بن أعین قال حدثنا أبو عبد الله ع علی صلاه الجمعه حتی ظننت أنه یرید أن نأتیه فقلت نغدو علیک فقال لاإنما عنیت ذلک عندکم
-روایت-1-2-روایت-45-161
. و لابأس بالصلاه لمن عدم الإمام فی منزله ومسجد قبیلته غیر أن إتیان المسجد الأعظم علی کل حال لاضرر فیهاأفضل . وتسقط صلاه الجمعه مع الإمام عن تسعه الطفل الصغیر والهرم الکبیر والمرأه والمسافر والعبد والمریض والأعمی والأعرج و من کان منها بالمسافه علی أکثر من فرسخین . ووقت صلاه الظهر فی یوم الجمعه حین تزول الشمس ووقت صلاه العصر منه وقت الظهر فی سائر الأیام و ذلک لماجاء عن الصادقین ع
أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یخطب أصحابه فی الأول فإذازالت الشمس نزل علیه جبرئیل ع فقال له
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 164
یا محمد قدزالت الشمس فصل فلایلبث أن یصلی بالناس فإذافرغ من صلاته أذن بلال العصر فجمع بهم العصر وانصرف أهل البوادی والأطراف والأباعد ممن کان یحضر المدینه للجمعه إلی منازلهم فأدرکوها قبل اللیل فلزم بذلک الفرض وتأکدت به السنه
-روایت-از قبل-249
. ووقت النوافل للجمعه فی یوم الجمعه قبل الصلاه و لابأس بتأخیرها إلی بعدالعصر. و من کان متنفلا فی یوم الجمعه فزالت الشمس قطع وبدأ بالفرض . والفرق بین الصلاتین فی سائر الأیام مع الاختیار وعدم العوارض أفضل و به ثبتت السنه إلا فی یوم الجمعه فإن الجمع بینهما أفضل و هوالسنه وکذلک جمع الظهر والعصر بعرفات جمع المغرب والعشاء الآخره بالمشعر الحرام سنه لایجوز تعدیها. وأقل ما یکون بین الجماعتین علی شرط الجماعه فی الجمعه ثلاثه أمیال . و لاجماعه إلابخطبه وإمام
واعلم أن الله جل جلاله فضل شهر رمضان علی سائر الشهور لماعلم من
ص: 165
المصلحه فی ذلک لخلقه فحکم به فی الکتاب المسطور وأوجب فیه الصوم إلزاما وأکد فیه المحافظه علی الفرائض تأکیدا وندب فیه إلی أفعال الخیر ترغیبا وعظم رتبته وشرفه وأعلی شأنه وشید بنیانه فخبر جل اسمه أنه أنزل فیه القرآن العظیم و أن فیه لیله خیرا ألف شهر للعالمین . و کان مما ندب إلیه من جمله مارغب فیه وحث علیه ألف رکعه یأتی بهاالعبد فی جمیعه تقربا إلیه وهی مع ذلک جبران لمایدخل من الخلل فی الفرائض علیه فافهمها أرشدک الله وحصل علمها واعزم علی تأدیتها تکن من المخلصین . إذا کان أول لیله من الشهر وصلیت المغرب ونوافلها الأربع فقم فصل ثمانی رکعات تقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب وإنا أنزلناه فی لیله القدر أوقل هو الله أحد ویجزیک بدلهما ماتیسر من القرآن غیر أن قراءتهما أفضل فإذافرغت من الثمانی رکعات صرت إلی طعامک فإذادخل وقت العشاء الآخره صلیتها وعقبت ودعوت ثم قمت فصلیت اثنتی عشره رکعه تقرأ فیها ماقدمنا ذکر الرغبه فیه من سوره الإخلاص وإنا أنزلناه فی لیله القدر ویجزیک أیضا بدلا من ذلک ماتیسر من القرآن فإذافرغت من الاثنتی عشره رکعه کنت مکملا بهاعشرین رکعه تأتی بها علی الترتیب فی کل لیله من الشهر إلی لیله تسع عشره وهی اللیله التی ضرب فیهامولانا أمیر المؤمنین ع وتجعل الوتیره فی عقب هذه الصلاه المذکوره لتکون ختاما لها. فإذاحضرت لیله تسع عشره فاغتسل فیهاقبل مغیب الشمس فإذا
ص: 166
صلیت المغرب ونوافلها الأربع والعشاء الآخره فصل بعدها مائه رکعه تکثر فیها من قراءه إنا أنزلناه فی لیله القدر والصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) والصلاه علی أمیر المؤمنین وذریته الأئمه المهدیین صلوات الله علیهم أجمعین والابتهال فی اللعنه والدعاء علی ظالمیهم من الخلق أجمعین وتجتهد فی الدعاء لنفسک ولوالدیک ولإخوانک من المؤمنین وتعقبها بالوتیره علی ماقدمناه . فإذاکانت لیله عشرین عدت إلی الترتیب فی صلاتک العشرین . فإذاکانت لیله إحدی وعشرین وهی اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین ع اغتسلت قبل مغیب الشمس کماصنعت لیله تسع عشره وصلیت بعدالعشاء الآخره مائه رکعه تقرأ فیهابإحدی السورتین المقدم ذکرهما تفصل بین کل رکعتین بإکثار من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین والأئمه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین وتکثر من الابتهال إلی الله تعالی فی تعذیب قتله أمیر المؤمنین ع وذریته الراشدین ع واللعنه لهم بأسمائهم و من أسس لهم ذلک وفتح لهم فیه الأبواب وسهل الطرق و من اتبعهم علی ذلک من سائر العالمین وتجتهد فی الدعاء لنفسک ولوالدیک ولإخوانک من المؤمنین . فإذاکانت لیله اثنتین وعشرین صلیت ثمانی رکعات بعدالمغرب واثنتین وعشرین بعدالعشاء الآخره تکملها ثلاثین رکعه.
ص: 167
فإذاکانت لیله ثلاث وعشرین اغتسلت
عندمغیب الشمس وصلیت بعدالعشاء الآخره مائه رکعه تقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب وإنا أنزلناه فی لیله القدر وتکثر من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتتوب إلی الله جل اسمه من ذنوبک وتکثر من الاستغفار وتجتهد فی الدعاء والمسأله وتذکر حوائجک فإنها اللیله التی یرجی أن تکون لیله القدر. ثم تصلی فی کل لیله من السبع اللیالی الباقیه ثلاثین رکعه علی ماقدمنا ترتیبه من ثمان بین العشاءین واثنتین وعشرین بعدعشاء الآخره فتکمل جمیع صلواتک علی هذاالحساب تسع مائه وعشرین رکعه یبقی تمام الألف ثمانون رکعه تصلی فی کل یوم جمعه من الشهر عشر رکعات أربعا منها صلاه مولانا أمیر المؤمنین ع تقرأ فی کل رکعه منها الحمد مره واحده وقل هو الله أحد خمسین مره. ورکعتین صلاه السیده فاطمه(صلی الله علیه و آله) تقرأ فی الأولی منهما الحمد مره وإنا أنزلناه فی لیله القدر مائه مره و فی الأخری الحمد وقل هو الله أحد مائه مره فإذاسلمت سبحت تسبیح الزهراء ع و قدقدمنا ذکره و هومائه تسبیحه منها أربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه. وأربع رکعات صلاه جعفر بن أبی طالب ع وهی تسمی صلاه الحبوه تقرأ فی الأولی منها الحمد و إذازلزلت الأرض زلزالها و فی الثانیه الحمد والعادیات و فی الثالثه الحمد و إذاجاء نصر الله و فی الرابعه الحمد وقل هو الله أحد وتسبح وتحمد وتهلل وتکبر فی
ص: 168
کل رکعه منها خمسا وسبعین مره تکمل بذلک فی الأربع رکعات ثلاثمائه مره تقول فی الرکعه الأولی بعدالقراءه وقبل الرکوع فی دبر السوره سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر خمس عشره مره وتقوله فی الرکوع عشرا وتقوله
عندقیامک من الرکوع و أنت منتصب عشرا وتقوله فی السجود عشرا وتجلس بین السجدتین فتقوله عشرا وتسجد الثانیه فتقوله فیهاعشرا وترفع رأسک منها فتجلس وتقوله عشرا وتنهض إلی الثانیه فتقرأ فیها فإذافرغت من القراءه صنعت مثل صنیعک فی التسبیح الأول وتشهدت وسلمت وتصنع فی الآخرتین مثل ذلک وتقول فی السجده الأخیره من هذه الصلاه بعدفراغک من العشر تسبیحات
سبحان من لبس العز والوقار سبحان من تعطف بالمجد وتکرم به سبحان من لاینبغی التسبیح إلا له سبحان من أحصی کل شیءعلمه سبحان ذی المن والنعم سبحان ذی القدره والأمر أللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک ومنتهی الرحمه من کتابک وباسمک الأعظم وکلماتک التامات التی تمت صدقا وعدلا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-3-352
وتسأل حوائجک فإذاسلمت من هذه الأربع رکعات أکملت بها مع ماتقدمها من الست رکعات فی أربع جمع أربعین رکعه تتمم بها مع ماتقدم من النوافل تسع مائه وستین رکعه.
ص: 169
فإذا کان آخر جمعه من الشهر صلیت لیله الجمعه عشرین رکعه من صلاه أمیر المؤمنین ع ولیله السبت عشرین رکعه من صلاه السیده فاطمه(صلی الله علیه و آله) فتکمل ألفا لاشبهه فیها. واعلم أن هذه الألف رکعه هی سوی نوافلک التی تطوع بها فی سائر الشهور من نوافل اللیل والنهار إذ هی لعظیم حرمه شهر رمضان زیاده علیها فلاتدعن تلک لاستعمال هذه و لا هذه لتلک واجمع بینهما وأسأل الله تعالی المعونه والتوفیق لها
فقد روی عن الصادق ع أنه قال حین فرغ من شرح هذه الصلاه للمفضل بن عمر الجعفی رضی الله عنه یامفضل ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم
-روایت-1-2-روایت-25-165
. ولکل رکعتین من هذه الألف رکعه دعاء مخصوص یدعی به فی دبرهما أناذاکر طرفا منه یکفی المقتصر علیه فی باب الاختصار إذ الإتیان بجمیعه یطول وینتشر فیخرج به
عندإیراده علی کماله عن غرضنا فی ترتیب هذاالکتاب ومتی أراده مرید فلیطلبه فی کتاب الصیام لعلی بن حاتم رضی الله عنه فإنه یجده مفصلا علی النظام مستقصی فیه علی التمام وبالله التوفیق . ویستحب أن یصلی الإنسان فی لیله النصف من شهر رمضان مائه رکعه زیاده علی الألف
فقد روی عن الصادق ع أنه قال قال
-روایت-1-2
ص: 170
أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) من صلی لیله النصف من شهر رمضان مائه رکعه یقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد عشر مرات أهبط الله إلیه من الملائکه عشره یدرءون عنه أعداءه من الجن والإنس وأهبط إلیه
عندموته ثلاثین ملکا یؤمنونه من النار
-روایت-21-252
. ویستحب أن یصلی لیله الفطر رکعتان یقرأ فی الأولی منهما الحمد وقل هو الله أحد ألف مره و فی الثانیه الحمد وقل هو الله أحد مره واحده
فقد روی عن مولانا أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال من صلی هاتین الرکعتین فی لیله الفطر لم یسأل الله شیئا إلاأعطاه
-روایت-1-2-روایت-49-118
. و قدبینا موضع الوتیره مع نوافل شهر رمضان وذکرنا أنه فی عقبها فمن لم یصل هذه النوافل صلاها عقیب الفرض لتکون خاتمه صلاته قبل منامه إن شاء الله تعالی
ویدعی فی دبر الرکعتین الأولتین من نوافل شهر رمضان کل لیله بعدالتسلیم منهما فیقال
أللهم أنت الأول فلیس قبلک شیء و أنت الآخر فلیس بعدک شیء و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء و أنت الباطن فلیس
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 171
دونک شیء و أنت العزیز الحکیم أللهم أدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمدا وآل محمد وأخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمدصلی الله علیه وعلیهم ورحمه الله وبرکاته
-روایت-از قبل-178
. ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال
الحمد لله ألذی علا فقهر والحمد لله ألذی ملک فقدر والحمد لله ألذی بطن فخبر والحمد لله ألذی یحیی الموتی و هو علی کل شیءقدیر والحمد لله ألذی تواضع کل شیءلعظمته والحمد لله ألذی ذل کل شیءلعزته والحمد لله ألذی استسلم کل شیءلقدرته والحمد لله ألذی خضع کل شیءلملکوته والحمد لله ألذی یفعل مایشاء و لایفعل مایشاء غیره أللهم أدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمدا وآل محمد وأخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمدصلی الله علیه وعلیهم و السلام علیه ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-2-روایت-3-500
. ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال
أللهم إنی أسألک بمعانی جمیع مادعاک به عبادک الذین اصطفیتهم لنفسک المأمونون علی سرک المحتجبون بغیبک المستسرون بدینک المعلنون له الواصفون لعظمتک المتنزهون عن معاصیک الداعون إلی سبیلک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 172
السابقون فی علمک الفائزون بکرامتک أدعوک علی مواضع حدودک وکمال طاعتک وبما دعاک به ولاه أمرک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی ما أنت أهله و لاتفعل بی ما أناأهله
-روایت-از قبل-188
ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال
یاذا المن لا من علیک یاذا الطول لاإله إلا أنت ظهر اللاجین ومأمن الخائفین وجار المستجیرین إن کان فی أم الکتاب عندک إنی شقی أومحروم أومقتر علی فی رزقی فامح من أم الکتاب شقائی وحرمانی وإقتار رزقی واکتبنی عندک سعیدا موفقا للخیر موسعا علی فی رزقی فإنک قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل صلی الله علیه وآله یَمحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثبِتُ وَ عِندَهُ أُمّ الکِتابِ و قلت وَ رحَمتَیِ وَسِعَت کُلّ شَیءٍ و أنا شیءفلتسعنی رحمتک یاأرحم الراحمین وصلی الله علی محمد وآل محمد
-روایت-1-2-روایت-3-517
. وادع بما أحببت فإذافرغت من الدعاء فاسجد وقل فی سجودک
ص: 173
أللهم أغننی بالعلم وزینی بالحلم وکرمنی بالتقوی وجملنی بالعافیه یاولی العافیه عفوک عفوک من النار
-روایت-1-2-روایت-3-110
. ثم ارفع رأسک من السجود وادع فقل
یا الله یا الله یا الله أسألک یا لاإله إلا أنت باسمک بسم الله الرحمن الرحیم یارحمان یا الله یارب یاقریب یامجیب یارب السماوات و الأرض یاذا الجلال والإکرام یاحنان لاإله إلا أنت یاقیوم أسألک بکل اسم هو لک تحب أن تدعی به وبکل دعوه دعاک بهاأحد من الأولین والآخرین فاستجبت له أن تصرف قلبی إلی خشیتک ورهبتک و أن تجعلنی من المخلصین وتقوی أرکانی کلها لعبادتک وتشرح صدری للخیر والتقی وتطلق لسانی لتلاوه کتابک یاولی المؤمنین صل علی محمد وآل محمد
-روایت-1-2-روایت-3-492
وادع بما أحببت . فإذاقمت إلی نوافلک من تمام العشرین بعدالعشاء الآخره فصل رکعتین وادع فقل
أللهم إنی أسألک ببهائک وجلالک وجمالک وعظمتک ونورک وسعه رحمتک وبأسمائک وعزتک وقدرتک ومشیتک ونفاذ
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 174
أمرک ومنتهی رضاک وشرفک وکرمک ودوام عزک وسلطانک وفخرک وعلو شأنک وقدیم منک وعجیب آیاتک وفضلک وجودک وعموم رزقک وعطائک وخیرک وإحسانک وتفضلک وامتنانک وشأنک وجبروتک وأسألک بجمیع مسائلک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تنجینی من النار وتمن علی بالجنه وتوسع علی من الرزق الحلال وتدرأ عنی شر فسقه العرب والعجم وتمنع لسانی من الکذب وقلبی من الحسد وعینی من الخیانه فإنک تعلم خائنه الأعین و ماتخفی الصدور وترزقنی فی عامی هذا و فی کل عام الحج والعمره وتغض بصری وتحصن فرجی وتوسع رزقی وتعصمنی من کل سوء یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-569
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم إنی أسألک حسن الظن بک والصدق فی التوکل علیک وأعوذ بک أن تبتلینی ببلیه تحملنی ضرورتها علی التعود بشی ء من معاصیک وأعوذ بک أن تدخلنی فی حال کنت أکون فیها فی حال عسر أویسر أظن أن معاصیک أنجح لی من طاعتک وأعوذ بک أن أقول قولا حقا التمس به سواک وأعوذ بک أن تجعلنی عظه لغیری وأعوذ بک أن یکون أحد أسعد بما آتیتنی منی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 175
وأعوذ بک أن أتکلف طلب ما لم تقسم لی و ماقسمت لی من قسم أورزقتنی من رزق فآتنی به فی یسر منک وعافیه حلالا طیبا وأعوذ بک من کل شیءزحزح بینی وبینک أوباعد بینی وبینک أونقص به من حظی عندک أوصرف وجهک الکریم عنی وأعوذ بک أن تحول خطیئتی أوظلمی أوجرمی أوإسرافی علی نفسی أواتباع هوای أواستعمال شهوتی دون مغفرتک ورضوانک وثوابک ونائلک وبرکاتک وموعودک الحسن الجمیل علی نفسک
-روایت-از قبل-412
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم إنی أسألک بعزائم مغفرتک ومواجب رحمتک السلامه من کل إثم والغنیمه من کل بر والفوز بالجنه والنجاه من النار أللهم دعاک الداعون ودعوتک وسألک السائلون وسألتک وطلب الطالبون وطلبت أللهم أنت الثقه والرجاء وإلیک منتهی الرغبه والدعاء فی الشده والرخاء أللهم اجعل الیقین فی قلبی والنور فی بصری والنصیحه فی صدری وذکرک باللیل والنهار علی لسانی ورزقا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 176
واسعا واسعا واسعا غیرممنون و لامحظور فارزقنی وبارک لی فیما رزقتنی واجعل غنای فی نفسی ورغبتی فیما عندک برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-140
وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم فرغنی لماخلقتنی له و لاتشغلنی بطلب ما قدتکفلت لی به أللهم إنی أسألک إیمانا لایرتد ونعیما لاینفد ومرافقه نبیک محمد(صلی الله علیه و آله) فی أعلی جنه الخلد أللهم إنی أسألک رزق یوم بیوم لاقلیلا فأشقی و لاکثیرا فأطغی أللهم ارزقنی من فضلک ماترزقنی به الحج والعمره فی عامی هذا وتقوینی به علی الصوم والصلاه فإنک أنت ربی ورجائی وعصمتی لیس لی معتصم إلا أنت و لارجاء غیرک و لامنجی منک إلاإلیک فصل علی محمد وآل محمد وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی برحمتک عذاب النار
-روایت-1-2-روایت-3-501
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم لک الحمد کله و لک الملک کله وبیدک الخیر کله وإلیک یرجع الأمر کله علانیته وسره و أنت منتهی الشأن کله أللهم إنی أسألک الخیر کله وأعوذ بک من الشر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 177
کله أللهم رضنی بقضائک وبارک لی فی قدرک حتی لاأحب تعجیل ماأخرت و لاتأخیر ماعجلت أللهم وأوسع علی من فضلک وارزقنی من برکاتک واستعملنی فی طاعتک وتوفنی
عندانقضاء أجلی علی سبیلک و لاتول أمری غیرک و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب
-روایت-از قبل-287
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
بسم الله الرحمن الرحیم أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وبجمیع رسل الله وبجمیع ماأنزلت به جمیع رسل الله وأشهد أن وعد الله حق ولقاءه حق وصدق المرسلون والحمد لله رب العالمین وسبحان الله کلما سبح الله شیء و کمایحب الله أن یسبح والحمد لله کلما حمد الله شیء و کمایحب الله أن یحمد و لاإله إلا الله کلما هلل الله شیء و کمایحب الله أن یهلل و الله أکبر کلما کبر الله شیء و کمایحب الله أن یکبر أللهم إنی أسألک مفاتیح الخیر وخواتیمه وشرائعه وفوائده وبرکاته مابلغ علمه علمی و ماقصر عن إحصائه حفظی أللهم انهج لی أسباب معرفته وافتح لی أبوابه وغشنی برکات رحمتک و من علی بعصمه عن الإزاله عن دینک وطهر قلبی من الشک و لاتشغل قلبی بدنیای وعاجل معاشی عن آجل ثواب آخرتی وأشغل قلبی بحفظ
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 178
ما لایقبل منی جهله وذلل لکل خیر لسانی وطهر من الریاء قلبی و لاتجره فی مفاصلی واجعل عملی خالصا لک أللهم إنی أعوذ بک من الشر وأنواع الفواحش کلها ظاهرها وباطنها وغفلاتها وجمیع مایریدنی به الشیطان العنید مما أحطت بعلمه و أنت القادر علی صرفه عنی أللهم إنی أعوذ بک من طوارق الجن والإنس وزوابعهم وبوائقهم ومکایدهم ومشاهد الفسقه من الإنس والجن و أن أستزل عن دینی فتفسد علی آخرتی و أن یکون ذلک ضررا منهم علی فی معاشی أوبعرض بلاء یصیبنی منهم لاقوه لی به و لاصبر لی علی احتماله فلاتبتلینی یاإلهی بمقاساته فیمنعنی ذلک من ذکرک أویشغلنی عن عبادتک أنت العاصم الدافع المانع الواقی من ذلک کله أسألک أللهم الرفاهیه فی معیشتی معیشه أقوی بها علی طاعتک وأبلغ بهارضوانک وأصیر بهابمنک إلی دار الحیوان غدا وارزقنی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 179
رزقا حلالا یکفینی و لاترزقنی رزقا یطغینی و لاتبتلینی بفقر أشقی به مضیقا علی وأعطنی حظا وافرا فی آخرتی ومعاشا واسعا هنیئا مریئا فی دنیای و لاتجعل الدنیا لی سجنا و لاتجعل فراقها علی حزنا أجرنی من فتنتها واجعل عملی فیهامقبولا وسعیی فیهامشکورا أللهم و من أرادنی فیهابسوء فأرده و من کادنی فیهافکده واصرف عنی هم من أدخل علی همه وامکر بمن مکر بی فإنک خیر الماکرین وافقأ عنی عیون الکفره الظلمه الطغاه الحسده أللهم أنزل علی منک سکینه وألبسنی درعک الحصینه واحفظنی بسترک الواقی وحللنی عافیتک النافعه وصدق قولی وفعلی وبارک لی فی أهلی ومالی وولدی و ماقدمت و ماأخرت و ماأغفلت و ماتعمدت و ماتوانیت و ماأسررت و ماأعلنت فاغفر لی یاأرحم الراحمین وصل علی محمد وآل محمد وقنی برحمتک عذاب النار
-روایت-از قبل-740
. وتدعو بین العشر الرکعات الزائده علی العشرین فی العشر الأواخر من لیالی الثلاثین فتقول بعدالرکعتین الأولتین منها
یاحسن البلاء عندی یاقدیم العفو عنی یا من لاغناء لشی ء عنه یا من لابد لکل شیء منه یا من مرد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 180
کل شیء إلیه یا من مصیر کل شیء إلیه تولنی سیدی و لاتول أمری شرار خلقک أنت خالقی ورازقی یامولای فلاتضعنی
-روایت-از قبل-118
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم اجعلنی من أوفر عبادک عندک نصیبا من کل خیر أنزلته فی هذه اللیله أو أنت منزله من نور تهدی به أورحمه تنشرها أورزق تبسطه أوضر تکشفه أوبلاء تدفعه أوفتنه تصرفها واکتب لی ماکتبت لأولیائک الصالحین الذین استوجبوا منک الثواب وآمنوا برضاک عنهم منک العقاب یاکریم یاکریم یاکریم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم واغفر لی ذنبی وبارک لی فی کسبی وقنعنی بما رزقتنی و لاتفتنی بما زویت عنی
-روایت-1-2-روایت-3-421
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم إلیک نصبت یدی وفیما عندک عظمت رغبتی فاقبل یاسیدی توبتی وارحم ضعفی واغفر لی وارحمنی واجعل لی فی کل خیر نصیبا و إلی کل خیر سبیلا أللهم إنی أعوذ بک من الکبر ومواقف الخزی فی الدنیا والآخره أللهم اغفر لی ماسلف من ذنوبی واعصمنی فیما بقی من عمری وأورد علی أسباب طاعتک واستعملنی بها واصرف عنی أسباب معصیتک وحل بینی وبینها
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 181
واجعلنی وأهلی وولدی فی ودائعک التی لاتضیع واعصمنی من النار واصرف عنی شر فسقه الجن والإنس وشر کل ذی شر وشر کل ضعیف أوشدید من خلقک وشر کل دابه أنت آخذ بناصیتها إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-از قبل-197
. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم أنت متعالی الشأن عظیم الجبروت شدید المحال عظیم الکبریاء قادر قاهر قریب الرحمه صادق الوعد وفی العهد قریب مجیب سامع الدعاء قابل التوبه محص لماخلقت قادر علی ماأردت مدرک من طلبت رازق من خلقت شکور إن شکرت ذاکر إن ذکرت أسألک یاإلهی محتاجا وأرغب إلیک فقیرا وأتضرع إلیک خائفا وأبکی إلیک مکروبا وأرجوک ناصرا وأستغفرک ضعیفا وأتوکل علیک محتسبا وأسترزقک متوسعا وأسألک إلهی أن تغفر لی ذنوبی وتتقبل عملی وتیسر منقلبی وتفرج همی أللهم إنی أسألک أن تصدق ظنی وتعفو عن خطیئتی وتعصمنی من المعاصی إلهی ضعفت فلاقوه لی وعجزت فلاحول لی إلهی جئتک مسرفا علی نفسی مقرا بسوء عملی قدنکرت عملی وأشفقت مما کان منی فصل علی محمد وآل محمد واعف عنی واقض لی حوائجی من حوائج الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین
-روایت-1-2-روایت-3-754
.
ص: 182
وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول
أللهم إنی أسألک العافیه من جهد البلاء وشماته الأعداء وسوء القضاء ودرک الشقاء و من الضرر فی المعیشه و أن تبتلینی ببلاء لاطاقه لی به أوتسلط علی طاغیا أوتهتک لی سترا أوتبدی لی عوره أوتحاسبنی یوم القیامه مقایسا أحوج ماأکون إلی عفوک وتجاوزک عنی فأسألک بوجهک الکریم وکلماتک التامه أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار أللهم أدخلنی الجنه واجعلنی من سکانها وعمارها أللهم إنی أعوذ بک من سفعات النار أللهم ارزقنی الحج والعمره والصیام والصدقه لوجهک یاکریم
-روایت-1-2-روایت-3-511
. ثم اسجد وقل فی سجودک
یاسامع کل صوت و یاجامع کل فوت و یابار ئ النفوس بعدالموت یا من لاتغشاه الظلمات و لاتشابه علیه الأصوات و لاتحیره اللغات یا من لاینسی شیئا لشی ء و لایشغله شیء عن شیءأعط محمدا وآل محمدأفضل ماسألوک وأفضل ماسألت لهم وأفضل ما أنت مسئول لهم إلی یوم القیامه أللهم إنی أسألک أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار أللهم اجعل العافیه شعاری ودثاری ونجاه لی من کل سوء یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-3-406
ص: 183
وتدعو فی أول لیله من العشر الأواخر بهذا الدعاء فتقول یامولج اللیل فی النهار ومولج النهار فی اللیل ومخرج الحی من المیت ومخرج المیت من الحی ورازق من تشاء بغیر حساب یا الله یارحمان یارحیم یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا کلها والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء وروحی مع الشهداء وإحسانی فی علیین وإساءتی مغفوره و أن تهب لی یقینا تباشر به قلبی وإیمانا یذهب بالشک عنی وترضینی بما قسمت لی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار وارزقنی فیهاذکرک وشکرک والرغبه إلیک والإنابه والتوبه والتوفیق لماوفقت له محمدا وآل محمدصلی الله علیه وعلیهم
-روایت-1-2-روایت-3-688
وتدعو فی اللیله الثانیه فتقول یاسالخ النهار من اللیل فإذانحن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 184
مظلمون ومجری الشمس لمستقر لها بتقدیرک یاعزیز یاعلیم یامقدر القمر منازل حتی عاد کالعرجون القدیم یانور کل نور ومنتهی کل رغبه وولی کل نعمه یا الله یارحمان یا الله یاقدوس یا الله یاأحد یاواحد یافرد یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا کلها والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-از قبل-397
وتدعو فی اللیله الثالثه فتقول یارب لیله القدر وجاعلها خیرا من ألف شهر ورب اللیل والنهار والجبال والبحار والظلم والأنوار و الأرض والسماء یابار ئ یامصور یارحمان یاحنان یامنان یا الله یارحمان یارحیم یاقیوم یابدیع یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا کلها والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء وروحی مع الشهداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-433
ص: 185
وتدعو فی اللیله الرابعه فتقول یافالق الإصباح وجاعل اللیل سکنا والشمس والقمر حسبانا یاعزیز یاعلیم یاذا المن والطول والقوه والحول والفضل والإنعام و یاذا الجلال والإکرام یا الله یارحمان یافرد یاوتر یا الله یاظاهر یاباطن یاحی یا لاإله إلا أنت لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-417
وتدعو فی اللیله الخامسه فتقول یاجاعل اللیل سکنا والنهار معاشا و الأرض مهادا والجبال أوتادا یاقاهر یا الله یاحنان یا الله یاسمیع یا الله یاعلیم یا الله یاقریب یا الله یامجیب یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-371
ص: 186
وتدعو فی اللیله السادسه فتقول یاجاعل اللیل والنهار آیتین یا من محا آیه اللیل وجعل آیه النهار مبصره یامفصل کل شیءتفصیلا یا الله یاماجد یا الله یاوهاب یا الله یاجواد یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-360
وتدعو فی اللیله السابعه فتقول یاماد الظل و لوشئت جعلته ساکنا وجعلت الشمس علیه دلیلا ثم قبضته إلیک قبضا یسیرا یاذا الحول والطول والکبریاء والآلاء لاإله إلا أنت عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم لاإله إلا أنت یاملک یاقدوس یاسلام یامؤمن یامهین یاعزیز یاجبار یامتکبر یا الله یاخالق یابار ئ یامصور یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-501
ص: 187
وتدعو فی اللیله الثامنه فتقول یاخازن اللیل فی الهواء وخازن النور فی السماء ومانع السماء أن تقع علی الأرض إلابإذنه وحابسهما أن تزولا یاعلیم یاغفور یادائم یا الله یا الله یا الله یاوارث یاباعث من فی القبور یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-405
وتدعو فی اللیله التاسعه فتقول یامکور اللیل علی النهار ومکور النهار علی اللیل یاعلیم یاحلیم یا الله یارب الأرباب وسید السادات لاإله إلا أنت یا من هوأقرب إلی من حبل الورید یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء إلی آخر الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-290
وتدعو فی اللیله العاشره فتقول الحمد لله لاشریک له الحمد لله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 188
لاشریک له الحمد لله لاشریک له الحمد لله کماینبغی لکرم وجهه و عزجلاله و کما هوأهله یاقدوس یانور القدس یاسبوح یامنتهی التسبیح یارحمان یاجاعل الرحمه یا الله یاعظیم یاعلیم یاکبیر یا الله یالطیف یا الله یاجلیل یا الله یاسمیع یا الله یابصیر یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء وروحی مع الشهداء وإحسانی فی علیین وإساءتی مغفوره و أن تهب لی یقینا تباشر به قلبی وإیمانا یذهب الشک عنی وترضینی بما قسمت لی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار وارزقنی فی هذه اللیله شکرک وذکرک والرغبه إلیک والإنابه والتوبه والتوفیق لماوفقت له محمدا وآل محمدصلی الله علیهم أجمعین ورحمه الله وبرکاته
-روایت-از قبل-772
ویستحب أن یقال فی کل لیله من العشر الأواخر
أعوذ بجلال وجهک الکریم أن ینقضی عنی شهر رمضان أویطلع الفجر من لیلتی هذه و لک قبلی تبعه أوذنب تعذبنی به یوم ألقاک
-روایت-1-2-روایت-3-130
.
ص: 189
وتأخذ المصحف فی ثلاث لیال من الشهر وهی لیله تسع عشره ولیله إحدی وعشرین ولیله ثلاث وعشرین فتنشره وتضعه بین یدیک وتقول
أللهم إنی أسألک بکتابک المنزل و ما فیه و فیه اسمک الأعظم وأسماؤک الحسنی و مایخاف ویرجی أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار
-روایت-1-2-روایت-3-142
وتدعو بما بدا لک من حاجه. ویستحب أن یزاد علی الدعاء ألذی ذکرناه فی لیله ثلاث وعشرین خاصه هذاالدعاء تقول
أللهم اجعل فیما تقضی وفیما تقدر من الأمر المحتوم وفیما تفرق من الأمر الحکیم فی لیله القدر من القضاء ألذی لایرد و لایغیر و لایبدل أن تکتبنی فی عامی هذا من حجاج بیتک الحرام المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنوبهم المکفر عنهم سیئاتهم أللهم واجعل فیما تقضی وتقدر أن تمد فی عمری و أن توسع علی فی رزقی و أن تبارک لی فی کسبی و أن تبارک لی فی دینی ودنیای وآخرتی و أن تفک رقبتی من النار وتقول فیهاأیضا یامدبر الأمور یاباعث من فی القبور یامجری البحور یاملین الحدید لداود صل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا اللیله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 190
اللیله الساعه الساعه
-روایت-از قبل-24
وارفع یدیک وادع به و أنت ساجد وقائم وراکع وردده وادع به أیضا فی آخر لیله من شهر رمضان فإنه من الدعاء الخاص المرسوم
وتدعو فی آخر لیله من الشهر
عندفراغک من صلاه اللیل فی دبر الوتر فتقول أللهم إنک قلت فی کتابک المنزل علی لسان نبیک المرسل (صلی الله علیه و آله) وقولک حق شَهرُ رَمَضانَ ألّذِی أُنزِلَ فِیهِ القُرآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیّناتٍ مِنَ الهُدی وَ الفُرقانِ و هذاشهر رمضان قدتصرم فأسألک بوجهک الکریم وکلماتک التامه إن کان بقی علی ذنب لم تغفره لی وترید أن تعذبنی علیه أوتقایسنی به أن یطلع فجر هذه اللیله أویتصرم هذاالشهر إلا و قدغفرته لی یاأرحم الراحمین أللهم لک الحمد لمحامدک کلها أولها وآخرها ما قلت لنفسک منها و ما قال لک الخلائق الحامدون المجتهدون المعدودون المؤثرون
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 191
لذکرک وشکر الذین أعنتهم علی أداء حقک من أصناف خلقک من الملائکه المقربین والنبیین والمرسلین وأصناف الناطقین المسبحین لک من جمیع العالمین علی أنک بلغتنا شهر رمضان وعلینا من نعمک وعندنا من جزیل قسمک وإحسانک وتظاهر امتنانک فبذلک لک منتهی الحمد الخالد الدائم الراکد المخلد السرمد ألذی لاینفد طول الأبد جل ثناؤک أعنتنا علیه حتی قضیت عنا صیامه وقیامه من صلاه و ما کان منا فیه من بر أوشکر أوذکر أللهم فتقبله منا بأحسن قبولک وتجاوزک وعفوک وصفحک وغفرانک وحقیقه رضوانک حتی تظفرنا فیه بکل خیر مطلوب وجزیل عطاء موهوب وتؤمننا فیه من کل مرهوب وبلاء مجلوب وذنب مکسوب أللهم إنی أسألک بعظیم ماسألک أحد من خلقک من کریم أسمائک وجزیل ثنائک وخاصه دعائک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل شهرنا هذاأعظم شهر رمضان مر علینا منذ أنزلتنا إلی الدنیا برکه فی عصمه دینی وخلاص نفسی وقضاء حاجتی وشفیعی فی مسائلی وتمام النعمه علی وصرف السوء عنی وإلباس العافیه لی و أن تجعلنی برحمتک ممن جزت له لیله القدر وجعلتها له خیرا من ألف شهر فی أعظم الأجر وکرائم الذخر وطول العمر وحسن الشکر ودوام
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 192
الیسر أللهم وأسألک برحمتک وطولک وعفوک ونعمائک وجلالک وقدیم إحسانک وامتنانک أن لاتجعله آخر العهد منا بشهر رمضان حتی تبلغناه من قابل علی أحسن حال وتعرفنی هلاله مع المناظرین إلیه والمتعرفین له فی أعفی عافیتک وأنعم نعمتک وأوسع رحمتک وأجزل قسمک أللهم یاربی ألذی لیس لی رب غیره لا یکون هذاالوداع منی وداع فناء و لاآخر العهد منی للقائه حتی ترینیه من قابل فی أسبغ النعم وأفضل الرجاء وأنالک علی أحسن الوفاء إنک سمیع الدعاء أللهم اسمع دعائی وارحم تضرعی وتذللی لک واستکانتی وتوکلی علیک فأنا لک سلم لاأرجو نجاحا و لامعافاه و لاتشریفا و لاتبلیغا إلابک ومنک فامنن علی جل ثناؤک وتقدست أسماؤک بتبلیغی شهر رمضان و أنامعافی من کل محذور ومکروه و من جمیع البوائق الحمد لله ألذی أعاننا علی صیام هذاالشهر وقیامه حتی بلغنا آخر لیله منه
-روایت-از قبل-796
ص: 193
و هذه الصلاه فرض لازم لجمیع من لزمته الجمعه علی شرط حضور الإمام وسنه علی الانفراد
عندعدم حضور الإمام فإذا کان یوم العید بعدطلوع الفجر اغتسلت ولبست أطهر ثیابک وتطیبت ومضیت إلی مجمع الناس من البلد لصلاه العید فإذاطلعت الشمس فاصبر هنیئه ثم قم إلی صلاتک بارزا تحت السماء ولیکن سجودک علی الأرض نفسها فإذاقمت فکبر تکبیره تفتتح بهاالصلاه ثم اقرأ فاتحه الکتاب وسوره والشمس وضحیها ثم کبر تکبیره ثانیه ترفع بهایدیک واقنت بعدها فتقول
أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أللهم أهل الکبریاء والعظمه و أهل الجود والجبروت و أهل العفو والرحمه و أهل التقوی والمغفره أسألک فی هذاالیوم ألذی جعلته للمسلمین عیدا ولمحمد صلی الله علیه وآله ذخرا ومزیدا أن تصلی علی محمد وآل محمدکأفضل ماصلیت علی عبد من عبادک وصل علی ملائکتک ورسلک واغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات أللهم إنی أسألک من خیر ماسألک عبادک المرسلون وأعوذ بک من شر ماعاذ منه عبادک المرسلون
-روایت-1-2-روایت-3-511
ثم تکبر تکبیره ثالثه وتقنت بهذا القنوت ثم تکبر تکبیره
ص: 194
رابعه وتقنت به ثم تکبر تکبیره خامسه وتقنت به ثم تکبر تکبیره سادسه وتقنت به ثم تکبر السابعه وترکع بهافتکون لک قراءه بین تکبیرتین والقنوت خمس مرات فإذارفعت رأسک من السجود إلی الثانیه کبرت تکبیره واحده وقرأت الحمد وسوره هل أتاک حدیث الغاشیه فإذافرغت منها کبرت تکبیره ثانیه ترفع بهایدیک وتقنت به وتکبر تکبیره ثالثه وتقنت به ثم تکبر تکبیره رابعه وتقنت به ثم تکبر تکبیره خامسه وترکع بهافتکون لک قراءه بین تکبیرتین والقنوت ثلاث مرات فجمیع تکبیر هاتین الرکعتین اثنتا عشره تکبیره منها تکبیره الاستفتاح وتکبیرتا الرکوع فإذاسلمت مجدت الله تعالی ودعوت بما أحببت
وتدعو فی دبر صلاه الغداه من یوم العید بهذا الدعاء فتقول أللهم إنی توجهت إلیک بمحمد أمامی و علی من خلفی وأئمتی عن یمینی وشمالی أستتر بهم من عذابک وأتقرب إلیک زلفی لاأجد أقرب إلیک منهم فهم أئمتی فأمن خوفی من عذابک وسخطک وأدخلنی الجنه برحمتک فی عبادک الصالحین أصبحت بالله مؤمنا موقنا مخلصا علی دین محمد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 195
وسنته و علی دین علی وسنته و علی دین الأوصیاء وسنتهم آمنت بسرهم وعلانیتهم وأرغب إلی الله فیما رغبوا فیه وأعوذ بالله من شر مااستعاذوا منه و لاحول و لاقوه و لامنعه إلابالله العلی العظیم توکلت علی الله حسبی الله و من یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره أللهم إنی أریدک فأردنی وأطلب ماعندک فیسره لی أللهم إنک قلت فی محکم کتابک المنزل علی نبیک المرسل وقولک الحق ووعدک الصدق شَهرُ رَمَضانَ ألّذِی أُنزِلَ فِیهِ القُرآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیّناتٍ مِنَ الهُدی وَ الفُرقانِفعظمت شهر رمضان بما أنزلت فیه من القرآن الکریم وخصصته بأن جعلت فیه لیله القدر أللهم و قدانقضت أیامه ولیالیه و قدصرت منه یاإلهی إلی ما أنت أعلم به منی فأسألک یاإلهی بما سألک به ملائکتک المقربون وأنبیاؤک المرسلون وعبادک الصالحون أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تقبل منی کل ماتقربت إلیک فیه وتتفضل علی بتضعیف عملی وقبول تقربی وقرباتی واستجابه دعائی وهب لی منک عتق رقبتی من النار والأمن یوم الخوف من کل فزع و من کل هول أعددته لیوم القیامه أعوذ بحرمه وجهک الکریم وبحرمه نبیک وبحرمه
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 196
الأوصیاء أن یتصرم یاإلهی هذاالیوم و لک قبلی تبعه ترید أن تؤاخذنی بها أوخطیئه ترید أن تقتصها منی لم تغفرها لی أسألک بحرمه وجهک الکریم بلا إله إلا أنت یا لاإله إلا أنت أن ترضی عنی فإن کنت قدرضیت عنی فزد فیما بقی من عمری رضا و إن کنت لم ترض عنی فمن الآن فارض عنی یاسیدی ومولای الساعه الساعه واجعلنی فی هذه الساعه و فی هذاالیوم و فی هذاالمجلس من عتقائک من النار عتقا لارق بعده أللهم إنی أسألک بحرمه وجهک الکریم أن تجعل یومی هذاخیر یوم عبدتک فیه منذ أسکنتنی الأرض أعظمه أجرا وأعمه نعمه وعافیه وأوسعه رزقا وأبتله عتقا من النار وأوجبه مغفره وأکمله رضوانا وأقربه إلی ماتحب وترضی أللهم لاتجعله آخر شهر رمضان صمته لک وارزقنی العود فیه ثم العود حتی ترضی ویرضی کل من له قبلی تبعه و لاتخرجنی من الدنیا إلا و أنت عنی راض أللهم واجعلنی من حجاج بیتک الحرام فی هذاالعام و فی کل عام المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنبهم المستجاب دعائهم المحفوظین فی أنفسهم وأدیانهم وذراریهم وأموالهم وجمیع ماأنعمت به علیهم أللهم اقلبنی من مجلسی هذا و فی یومی هذا وساعتی هذه مفلحا منجحا مستجابا دعائی مرحوما صوتی مغفورا ذنبی أللهم
-روایت-از قبل-1103
ص: 197
واجعل فیما شئت وأردت وقضیت وحتمت وأنفذت أن تطیل عمری و أن تقوی ضعفی و أن تغنی فقری و أن تجبر فاقتی و أن ترحم مسکنتی و أن تعز ذلی و أن تؤنس وحشتی و أن تکثر قلتی و أن تدر رزقی فی عافیه ویسر وخفض عیش وتکفینی کل ماأهمنی من أمر آخرتی ودنیای و لاتکلنی إلی نفسی فأعجز عنها و لا إلی الناس فیرفضونی وعافنی فی بدنی ودینی وأهلی وولدی و أهل مودتی وجیرانی وإخوانی و أن تمن علی بالأمن أبدا ماأبقیتنی فإنک ولیی ومولای وسیدی وربی وإلهی وثقتی ورجائی ومعدن وسیلتی وموضع شکوای ومنتهی رغبتی فلایخیبن علیک دعائی یاسیدی ومولای و لاتبطلن طمعی ورجائی لدیک فقد توجهت إلیک بمحمد وآل محمدصلی الله علیه وآله وقدمتهم إلیک أمامی وأمام حاجتی وطلبتی وتضرعی ومسألتی فاجعلنی بهم وجیها فی الدنیا والآخره فإنک مننت علی بمعرفتهم فاختم لی بهاالسعاده إنک علی کل شیءقدیر أللهم لاتبطل عملی
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 198
وطمعی ورجائی یاإلهی ومالکی واختم لی بالسعاده والسلامه والإسلام والأمن والإیمان والمغفره والرضوان والشهاده والحفظ یامنزولا به کل حاجه یا الله یا الله یا الله أنت لکل حاجه فتول عافیتنا و لاتسلط علینا أحدا من خلقک بشی ء لاطاقه لنا به من أمر الدنیا وفرغنا لأمر الآخره یاذا الجلال والإکرام صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وسلم علی محمد وآل محمد وتحنن علی محمد وآل محمد وامنن علی محمد وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت ورحمت وسلمت وتحننت ومننت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید وتدعو و أنت متوجه إلی المصلی فتقول أللهم من تهیأ وتعبأ وأعد واستعد لوفاده إلی مخلوق رجاء رفده وطلب جوائزه وفواضله ونوافله فإلیک یاسیدی وفادتی وتهیئتی وتعبیتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک فلاتخیب الیوم رجائی یا من لایخیب علیه سائل و لاینقصه نائل إننی لم آتک الیوم بعمل صالح قدمته و لاشفاعه مخلوق رجوته ولکننی أتیتک مقرا بالظلم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 199
والإساءه لاحجه لی و لاعذر فأسألک یارب أن تعطینی مسألتی وتقلبنی برغبتی و لاتردنی مجبوها و لاخائبا یاعظیم یاعظیم یاعظیم أرجوک للعظیم أسألک یاعظیم أن تغفر لی العظیم لاإله إلا أنت صل علی محمد وآل محمد وارزقنی خیر هذاالیوم ألذی شرفته وعظمته واغسلنی فیه من جمیع ذنوبی وخطایای وزدنی من فضلک إنک أنت الوهاب
-روایت-از قبل-335
وصلاه الأضحی مثل صلاه الفطر سواء لافرق بینهما کل واحده منهما رکعتان فیهما اثنتا عشره تکبیره سبع فی الأولی وخمس فی الثانیه والخطبه فی العیدین بعدالصلاه و لاینقل المنبر من موضعه ولکن ینصب للإمام منبر تحت السماء فیخطب علیه . و من فاتته صلاه العیدین فی جماعه صلاها وحده کمایصلی فی الجماعه ندبا مستحبا. و من أدرک الإمام و هویخطب فلیجلس حتی یفرغ من خطبته ثم یقوم فیصلی القضاء. و لیس فی صلاه العیدین أذان و لاإقامه ولکن ینادی لها ثلاث مرات یقول المنادی الصلاه الصلاه الصلاه. و لیس قبلها تطوع و لابعدها إلی زوال الشمس إلابالمدینه خاصه فإن من غدا منها إلی صلاه العید دخل مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فصلی فیه رکعتین .
ص: 200
والسنه فی الفطر أن یطعم الإنسان قبل أن یخرج إلی المصلی و فی یوم الأضحی لایطعم حتی یرجع منه . ویکبر لیله الفطر من بعدصلاه المغرب إلی رجوع الإمام من صلاه العید فی أدبار أربع صلوات المغرب والعشاء الآخره والفجر وصلاه العید یقول الله أکبر الله أکبر لاإله إلا الله و الله أکبر والحمد لله علی ماهدانا و له الشکر والحمد لله علی ماأولانا قال الله عز و جل وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ وَ لِتُکَبّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُم. وتکبیر الأضحی بمنی ومکه فی خمس عشره صلاه و فی سائر البلدان فی عشر صلوات أولها صلاه الظهر من یوم العید تکبر فی دبرها حتی تتم عشر صلوات أوخمس عشره صلاه إن کنت حاجا أوبحکم الحاج وتقول إذاکبرت الله أکبر الله أکبر لاإله إلا الله و الله أکبر والحمد لله علی مارزقنا من بهیمه الأنعام . و إذااجتمعت صلاه عید وصلاه جمعه فی یوم واحد صلیت صلاه العید وکنت بالخیار فی حضور الجمعه
-قرآن-373-434
روی عن الصادق ع أنه قال اجتمع صلاه عید وجمعه فی زمن أمیر المؤمنین ع فقال من شاء أن یأتی الجمعه فلیأت و من لم یأت فلایضره
-روایت-1-2-روایت-31-138
.
ص: 201
و لابأس أن تصلی صلاه العیدین فی بیتک
عندعدم إمامها أولعارض مع وجوده فمتی صلیتها فابرز تحت السماء فوق سطحک أوحیث لاساتر لک منها وصلها کماتصلیها فی الجماعه رکعتین .
روی عن الصادق ع أنه قال من لم یشهد جماعه الناس فی العیدین فلیغتسل ولیتطیب بما وجد ولیصل وحده کمایصلی فی الجماعه
-روایت-1-2-روایت-31-128
وروی عنه ع فی قوله عز و جل خُذُوا زِینَتَکُم
عِندَ کُلّ مَسجِدٍ قال لصلاه العیدین والجمعه
-روایت-1-2-روایت-17-100
وروی أن الزینه هی العمامه والرداء
-روایت-1-2-روایت-9-40
وروی أن الإمام یمشی یوم العید و لایقصد المصلی راکبا و لایصلی علی بساط ویسجد علی الأرض و إذامشی رمی ببصره إلی السماء ویکبر بین خطواته أربع تکبیرات ثم یمشی
-روایت-1-2-روایت-9-172
وروی أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یلبس فی العیدین بردا ویعتم شاتیا کان أوقائظا
-روایت-1-2-روایت-9-77
. والقراءه فی یوم العید یجهر بها کمایجهر فی صلاه الجمعه. والخطبه فیه بعدالصلاه و یوم الجمعه قبلها وروی أن أول من غیر
ص: 202
الخطبه فی العیدین فجعلها قبل الصلاه عثمان بن عفان و ذلک أنه لماأحدث أحداثه التی قتل بها کان إذاصلی تفرق عنه الناس وقالوا مانصنع بخطبته و قدأحدث فجعلها قبل الصلاه
و یوم الغدیر هوالیوم الثامن عشر من ذی الحجه نزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیه مرجعه من حجه الوداع بغدیر خم وأمر أن ینصب له فی الموضع کالمنبر من الرحال وینادی بالصلاه جامعه فاجتمع سائر من کان معه من الحاج و من تبعهم لدخول المدینه من أهل الأمصار واجتمع جمهور أمته فصلی رکعتین ثم رقی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وزجر وأنذر ونعی إلی الأمه فی الخطبه نفسه ووصاهم بوصایا یطول شرحها فیما یجب الانتهاء إلیه فی حیاته و بعدوفاته ثم دعا علی بن أبی طالب ع فأمره أن یرقی معه الرحال ثم أقبل علی الناس بوجهه الکریم (صلی الله علیه و آله) فقررهم علی فرض طاعته و قال فی تقریره لهم ألست أولی بکم منکم بأنفسکم فأجابته الجماعه بالإقرار فأخذ إذ ذاک بعضد أمیر المؤمنین ع ثم أقبل علیهم أجمعین فقال
فمن کنت مولاه
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 203
فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
-روایت-از قبل-83
فنص علیه بالإمامه من بعده وکشف بقوله عن فرض طاعته وأوجب له بصریح اللفظ ما هوواجب له من الرئاسه علیهم فی الحال بإیجاب الله تعالی ذلک له والقصه مشهوره یستغنی بظهورها عن تفصیلها فی هذاالمکان إذ القصد إیراد الفرض منها فجرت السنه فی هذاالیوم بعینه بصلاه رکعتین اقتداء برسول الله (صلی الله علیه و آله) فی فعله واحتذاء لسنته فی أمته وتطابقت الروایات عن الصادقین من آل محمد ع بأن یوم الغدیر یوم عید سر الله تعالی به المسلمین ولطف لهم فیه بکمال الدین وأعلن فیه خلافه نبیه سید المرسلین علیه وآله السلام .فکان من سننه الصیام فیه شکرا لله تعالی علی نعمته العظمی من حفظ الدین وهدایته إلی القائم بعدالرسول (صلی الله علیه و آله) فی رعایه المؤمنین . والغسل فی صدره سنه لعظیم القربان فیه لرب العالمین . وصلاه رکعتین علی مانشرحه فی الترتیب فإذاارتفع النهار من الیوم الثامن عشر من ذی الحجه فاغتسل فیه کغسلک للعیدین والجمعه والبس
ص: 204
أطهر ثیابک وامسس شیئا من الطیب إن قدرت علیه وابرز تحت السماء وارتقب الشمس فإذابقی لزوالها نصف ساعه أونحو ذلک فصل رکعتین تقرأ فی کل واحده منهما فاتحه الکتاب وعشر مرات قل هو الله أحد وعشر مرات إنا أنزلناه فی لیله القدر وعشر مرات آیه الکرسی فإذاسلمت فاحمد الله تعالی وأثن علیه بما هوأهله وصل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وابتهل إلی الله تعالی فی اللعنه لظالمی آل الرسول ع وأشیاعهم ثم ادع فقل
أللهم إنی أسألک بحق محمدنبیک و علی ولیک وبالشأن والقدر ألذی خصصتهما به دون خلقک أن تصلی علیهما و علی ذریتهما و أن تبدأ بهما فی کل خیر عاجل أللهم صل علی محمد وآل محمدالأئمه القاده والدعاه الساده والنجوم الزاهره والأعلام الباهره وساسه العباد وأرکان البلاد والناقه المرسله والسفینه الناجیه الجاریه فی اللجج الغامره أللهم صل علی محمد وآل محمدخزان علمک وأرکان توحیدک ودعائم دینک ومعادن کرامتک وصفوتک من بریتک وخیرتک من خلقک الأتقیاء الأنقیاء النجباء الأبرار والباب المبتلی به الناس من أتاه نجا و من أباه هوی أللهم صل علی محمد وآل محمد أهل الذکر الذین أمرت بمسألتهم وذوی القربی الذین أمرت بمودتهم وفرضت حقهم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 205
وجعلت الجنه معاد من اقتص آثارهم أللهم صل علی محمد وآل محمد کماأمروا بطاعتک ونهوا عن معصیتک ودلوا عبادک علی وحدانیتک أللهم إنی أسألک بحق محمدنبیک ونجیک وصفوتک وأمینک ورسولک إلی خلقک وبحق أمیر المؤمنین ویعسوب الدین وقائد الغر المحجلین الوصی الوفی والصدیق الأکبر والفاروق بین الحق والباطل والشاهد لک والدال علیک والصادع بأمرک والمجاهد فی سبیلک لم تأخذه فیک لومه لائم أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعلنی فی هذاالیوم ألذی عقدت فیه العهد لولیک فی أعناق خلقک وأکملت لهم الدین من العارفین بحرمته والمقرین بفضله من عتقائک وطلقائک من النار و لاتشمت بی حاسدی النعم أللهم فکما جعلته عیدک الأکبر وسمیته فی السماء یوم العهد المعهود و فی الأرض یوم المیثاق المأخوذ والجمع المسئول صل علی محمد وآل محمد واقرر به عیوننا واجمع به شملنا و لاتضلنا بعدإذ هدیتنا واجعلنا لأنعمک من الشاکرین یاأرحم الراحمین الحمد الله ألذی عرفنا فضل هذاالیوم وبصرنا حرمته وکرمنا به وشرفنا بمعرفته وهدانا بنوره یا رسول الله یا أمیر المؤمنین علیکما و علی عترتکما و علی محبیکما منی أفضل السلام مابقی اللیل والنهار بکما أتوجه إلی الله ربی وربکما فی نجاح طلبتی وقضاء حوائجی وتیسیر أموری أللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 206
محمد وآل محمد و أن تلعن من جحد حق هذاالیوم وأنکر حرمته فصد عن سبیلک لإطفاء نورک فأبی الله إلا أن یتم نوره أللهم فرج عن أهل بیت نبیک واکشف عنهم وبهم عن المؤمنین الکربات أللهم املأ الأرض بهم عدلا کماملئت ظلما وجورا وأنجز لهم ماوعدتهم إنک لاتخلف المیعاد
-روایت-از قبل-280
ویستحب
عندجدب الأرض بمنع السماء القطر أن یتقدم الإمام إلی کافه المسلمین بصیام ثلاثه أیام تطوعا ویصومها معهم فإذا کان الیوم الثالث نودی فیهم بالصلاه جامعه وأمر الإمام المؤذنین أن یخرجوا معه فإذاخرجوا قدمهم بین یدیه ومشی خلفهم فإذاانتهوا إلی الموضع ألذی یقصدونه نصب له منبر وتقدم فصلی بالناس رکعتین یجهر فیهما بالقراءه علی صفه صلاه العید یستفتح الأولی منهما بالتکبیر ویقرأ الحمد وسوره ثم یکبر خمس تکبیرات یقنت بین کل اثنتین منها بما أحب من تمجید الله عز و جل والثناء علیه والمسأله له ثم یکبر واحده یرکع بها ثم یقوم إلی الثانیه فیفتتحها بالتکبیر ویقرأ الحمد وسوره ثم یکبر ثلاثا یقنت بین کل تکبیرتین منها بما أحب ثم یکبر واحده ویرکع بها فإذاسلم رقی المنبر
ص: 207
فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووعظ وزجر وأنذر وحذر فإذافرغ من خطبته قلب رداءه عن یمینه إلی یساره و عن یساره إلی یمینه ثلاث مرات ثم استقبل القبله فرفع رأسه نحوها وکبر الله تعالی مائه تکبیره رافعا بهاصوته وکبر الناس معه ثم التفت عن یمینه فسبح الله جل اسمه مائه تسبیحه رافعا بهاصوته وسبح الناس معه ثم التفت عن یساره فحمد الله تعالی مائه تحمیده رافعا بهاصوته وحمد الناس معه ثم أقبل علی الناس بوجهه فاستغفر الله مائه مره رافعا بهاصوته واستغفر الناس معه ثم حول وجهه إلی القبله فدعا ودعا الناس معه فقال
أللهم رب الأرباب ومعتق الرقاب ومنشئ السحاب ومنزل القطر من السماء ومحیی الأرض بعدموتها یافالق الحب والنوی یامخرج الزرع والنبات ومحیی الأموات وجامع الشتات أللهم اسقنا غیثا مغیثا غدقا مغدقا هنیئا مریئا تنبت به الزرع وتدر به الضرع وتحیی به الأرض بعدموتها وتسقی به مما خلقت أنعاما وأناسی کثیرا
-روایت-1-2-روایت-3-321
روی عن الصادقین ع أن الله تعالی إذاأراد تخویف عباده وتجدید الزجر لخلقه کسف الشمس وخسف القمر فإذارأیتم ذلک
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
ص: 208
فافزعوا إلی الله تعالی بالصلاه
-روایت-از قبل-35
و قال الصادق ع قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن الشمس والقمر لاینکسفان لموت أحد و لالحیاه أحد ولکنهما آیتان من آیات الله تعالی فإذارأیتم ذلک فبادروا إلی مساجدکم للصلاه
-روایت-1-2-روایت-40-173
وروی عنه ع أنه قال صلاه الکسوف فریضه
-روایت-1-2-روایت-27-46
. فإذاانکسفت الشمس أوخسف القمر فصل رکعتین فیهما عشر رکعات وأربع سجدات تقوم
عندابتداء الکسوف أوالخسوف فتفتتح الصلاه بالتکبیر وتتوجه ثم تقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت فأطلت الرکوع مسبحا لله تعالی بمقدار قیامک فی قراءه السوره ثم ترفع رأسک وتستوی قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت فأطلت بمقدار قیامک فی السوره الثانیه ثم ترفع رأسک وتنتصب قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها صنعت فی رکوعک کماصنعت فی الرکعتین ثم تستوی قائما فتقرأ الحمد وسوره ثم ترکع فتطیل أیضا بمقدار السوره ثم تنتصب قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت
ص: 209
بمقدارها ثم تنتصب قائما فتقول سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین ثم تسجد سجدتین فتطیل فیهما التسبیح ثم تنهض إلی الثانیه فتصنع فیهامثل ذلک وتتشهد وتسلم واجتهد أن یکون زمان صلاتک بمقدار زمان الکسوف فإن قصر عن ذلک ففرغت منها قبل أن ینجلی الکسوف أعدت الصلاه وتقول
عند کل قیام من رکوع فیها الله أکبر إلا فی الرکوع الخامس من الأولی والعاشر من الأخری فإنک تقول فی القیام منه سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین فإنه بذلک جرت السنه.
وروی عن أمیر المؤمنین ع أنه صلی بالکوفه صلاه الکسوف فقرأ فیهابالکهف والأنبیاء ورددها خمس مرات وأطال فی رکوعها حتی سال العرق علی أقدام من کان معه وغشی علی کثیر منهم
-روایت-1-2-روایت-31-185
. وهاتان الرکعتان تجب صلاتهما
عندالزلازل والریاح والحوادث من الآیات فی السماء و إذاصلیتهما للزلزله وفرغت فاسجد وقل فی سجودک
یا من یمسک السماوات و الأرض أن تزولا ولئن زالتا أن أمسکهما من أحد من بعده إنه کان حلیما غفورا یا من یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلابإذنه أمسک عنا السوء
-روایت-1-2-روایت-3-169
.
ص: 210
و إذافاتتک صلاه الکسوف من غیرتعمد قضیتها
عندذکرک وعلمک إلا أن یکون وقت فریضه قدتضیق و إن تعمدت ترکها وجب علیک الغسل والقضاء. و إذااحترق قرص القمر کله و لم تکن علمت به حتی أصبحت صلیت صلاه الکسوف له جماعه و إن احترق بعضه و لم تعلم بذلک حتی أصبحت صلیت القضاء فرادی
و من فاتته صلاه بخروج وقتها قضاها کمافاتته و لم یؤخرها إلا أن یمنع منه تضیق وقت فرض ثان علیه . و من فاتته صلاه الجمعه صلاها أربعا. و إذانسی الحاضر صلاه فذکرها بعدتقضی وقتها و هومسافر قضاها فی سفره علی التمام و إن نسی المسافر صلاه فذکرها بعدخروج وقتها و هوحاضر قضاها علی التقصیر. و إذادخل وقت صلاه علی الحاضر فلم یصلها لعذر حتی صار مسافرا و کان الوقت باقیا صلاها علی التقصیر فإن دخل علی المسافر وقت صلاه فترکها لعذر ذاکرا أونسیها حتی صار حاضرا والوقت باق صلاها علی التمام .
ص: 211
و لایؤم المسافر الحاضر و لاالحاضر المسافر. و لایؤم المتیمم المتوضئین ویؤم المتوضئون المتیممین . ویقضی الصلاه والأذان والإقامه إذافات الإنسان ذلک و إن قضاها بغیر أذان و لاإقامه لم یخل ذلک بالمفروض و إن کان تارکا فضلا. وتقضی فوائت النوافل فی کل وقت ما لم یکن وقت فریضه أو
عندطلوع الشمس أو
عندغروبها ویکره قضاء النوافل
عنداصفرار الشمس حتی تغیب . و لیس علی المسافر قضاء ماقصر فیه من فریضه و لانافله إلاالمفروض من الصیام فإنه لابد من قضائه . و من حضر بعض المشاهد
عندطلوع الشمس وغروبها فلیزر ویؤخر صلاه الزیاره حتی تذهب حمره الشمس
عندطلوعها وصفرتها
عندغروبها. و لابأس أن یؤخر الإنسان صلاه زیاره قبور الأئمه ع ویقضیها بعدخروجه من مشاهدهم
عندالأسباب الداعیه إلی ذلک . والمقصر فی الحضر ناسیا یجب علیه الإعاده علی التمام . والمتمم فی السفر ناسیا یعید إن کان الوقت باقیا و إن خرج الوقت فلاإعاده علیه . و من تعمد التمام فی السفر بعدالحجه علیه فی التقصیر لم یجزه ذلک ووجب علیه الإعاده
ص: 212
وتتوجه فی السفینه إلی القبله وتصلی قائما إن قدرت و إلاجالسا فإذادارت السفینه أدرت وجهک إلی القبله فإن عدمت معرفه القبله بعدتوجهک بدورانها أجزأک التوجه الأول ودرت معها حیث دارت و إذاالتبست القبله علیک فی النوافل وتعذر طلب علاماتها توجهت إلی رأس السفینه فصلیت مصعده ومنحدره وکیف دارت
قال الله تعالی وَ إِذا ضَرَبتُم فِی الأَرضِ فَلَیسَ عَلَیکُم جُناحٌ أَن تَقصُرُوا مِنَ الصّلاهِ إِن خِفتُم أَن یَفتِنَکُمُ الّذِینَ کَفَرُوا إِنّ الکافِرِینَ کانُوا لَکُم عَدُوّا مُبِیناً ثم شرح تعالی الصلاه فی الآیه التی تلی هذه الآیه وکیف صفتها و هو أن یقوم الإمام بطائفه معه وطائفه قدأقبلوا بوجوههم علی العدو فیکبر ویصلی بهم رکعه فإذاقام إلی الثانیه صلوا لأنفسهم رکعه وجلسوا فتشهدوا ثم انصرفوا فقاموا مقام أصحابهم وجاء أصحابهم فلحقوه فی الثانیه قائما فاستفتحوا الصلاه فإذارکع رکعوا برکوعه وکذلک إذاسجد سجدوا بسجوده ثم جلس هو فی الثانیه ویقوم أولئک فیصلون الرکعه الثانیه و هوجالس فإذارکعوا وسجدوا جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا فکان الأولون لهم التکبیر معه والآخرون لهم التسلیم .
-قرآن-19-190
ص: 213
و إن کانت صلاه المغرب فلیصل الإمام بالأولین رکعه واحده ثم یقوم إلی الثانیه ویقومون معه إلیها فیصلون لأنفسهم الرکعتین الآخرتین علی التخفیف والإمام قائم فی الثانیه لم یرکع فإذاسلم القوم خلفه من فریضه المغرب انصرفوا إلی مقام أصحابهم فقاموا فیه تلقاء العدو وصار أصحابهم إلی الصلاه مع الإمام فکبروا لأنفسهم تکبیره الافتتاح ورکع الإمام بهم فرکعوا برکوعه وسجدوا بسجوده ثم یجلس للثانیه له ویجلس القوم معه فی الأوله لهم و لایجلسون مستوطنین بل یکونون مستوقرین فی جلوسهم فإذافرغ من تشهده قام بهم إلی الثالثه له وهی ثانیه لهم فوقفوا بوقوفه ورکعوا برکوعه وسجدوا بسجوده وجلسوا بجلوسه فتشهد وتشهدوا معه فخففوا فی تشهدهم وقاموا إلی ثالثتهم والإمام جالس فی ثالثته فصلوها بالتخفیف وجلسوا بعدالسجود فإذاأحس الإمام بجلوسهم و کان قدفرغ من تشهده سلم حینئذ بهم فکان بهذه الصلاه للأولین معه ماذکرناه وللآخرین منهم ماوصفناه و کان إماما لهم جمیعا فی هذه الصلاه علی ماشرحناه
و إذاطاردت فی الحرب صلیت مومیا وانحنیت للرکوع فإن أمکنک
ص: 214
السجود علی قربوس سرجک سجدت و إلاانحنیت له اخفض من انحنائک للرکوع . فإذاسایفت صلیت بالتسبیح تقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر مکان کل رکعه فیجزی ذلک عن الرکوع والسجود
ویصلی السابح فی الماء
عندغرقه أوضرورته إلی السباحه مومیا إلی القبله إن عرفها و إلا فی جهه وجهه و یکون رکوعه أخفض من سجوده لأن الرکوع انخفاض منه والسجود إیماء إلی قبلته فی الحال وکذلک صلاه الموتحل . و إذا کان ممنوعا بالرباط والقید و ماأشبههما صلی بحسب استطاعته ویلزمه فی جمیع الأحوال تحری القبله مع الإمکان ویسقط عنه
عندعدمه . والمریض یصلی قائما مع قدرته علی القیام ویصلی جالسا
عندعدم قدرته علیه و إذاعدم القدره علی السجود صلی مضطجعا وکیف مااستطاع علی حسب الحال ویکره له وضع الجبهه علی سجاده یمسکها غیره أومروحه و ماأشبههما
عندصلاته مضطجعا لما فی ذلک من الشبهه بالسجود للأصنام ویومی بوجهه إذاعدم الاستطاعه للسجود علیه بدلا من ذلک والمرض ألذی رخص للإنسان عنده الصلاه جالسا ما لایقدر معه علی المشی بمقدار زمان
ص: 215
صلاته قائما و ذلک حده وعلامته
وتصلی العراه
عندعدم مایسترها من جلوس وتومی بالرکوع إلی الأرض والسجود یکون سجودها أخفض من رکوعها. فإن صلت جماعه کان إمامها فی وسطها غیربارز عنها بالتقدم علیها. وتخافت فیما یجب فیه الإخفات وتجهر فیما یجب فیه الإجهار. فإن مات منهم إنسان غسلوه ثم حفروا له ثم أنزلوه الحفره وغطوا عورته بالتراب وصلوا علیه قیاما إمامهم فی وسطهم ویضعون أیدیهم علی عوراتهم فإذافرغوا من الصلاه دفنوه
روی عن الصادق ع أنه قال إذاأراد أحدکم أمرا فلایشاور فیه أحدا حتی یبدأ فیشاور الله عز و جل فقیل له و مامشاوره الله عز و جل فقال یستخیر الله تعالی فیه أولا ثم یشاور فیه فإنه إذابدأ بالله أجری الله
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
ص: 216
له الخیر علی لسان من شاء من الخلق
-روایت-از قبل-39
وروی عنه ع أنه قال یقول الله عز و جل إن من شقاء عبدی أن یعمل الأعمال ثم لایستخیرنی
-روایت-1-2-روایت-27-101
. فإذاعرض لک أمر أردت فعله فصل رکعتین تقنت فی الثانیه منهما قبل الرکوع فإذاسلمت سجدت و قلت فی سجودک أستخیر الله مائه مره فإذاأتممت المائه قلت
لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الحلیم الکریم رب بحق محمد وآل محمد وصل علی محمد وآل محمد وخر لی فی کذا وکذا للدنیا والآخره خیره فی عافیه
-روایت-1-2-روایت-3-165
.استخاره أخری و إن شئت صلیت رکعتین ثم دعوت بعدهما فقلت
أللهم إنی أستخیرک بعلمک وأستخیرک بعزتک وأستخیرک بقدرتک وأسألک من فضلک العظیم فإنک تقدر و لاأقدر وتعلم و لاأعلم و أنت علام الغیوب إن کان هذاالأمر ألذی أریده خیرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وخیرا لی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 217
فیما ینبغی فیه الخیر فأنت أعلم بعواقبه منی فیسره لی وبارک لی فیه وأعنی علیه و إن کان شرا لی فاصرفه عنی واقض لی بالخیر حیث کان ورضنی به حتی لاأحب تعجیل ماأخرت و لاتأخیر ماعجلت
-روایت-از قبل-202
.استخاره أخری و إن شئت دعوت بعدالرکعتین فقلت
أللهم إن کان کذا وکذا خیرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وعاجل أمری وآجله فیسره لی علی أحسن الوجوه و إن کان شرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وعاجل أمری وآجله فاصرفه عنی رب اعزم لی علی رشدی و إن کرهته أوأبته نفسی
-روایت-1-2-روایت-3-237
روی عن أبی عبد الله ع أنه قال مااستخار الله عبدبهذه الاستخاره سبعین مره إلارماه الله بالخیر یقول یاأبصر الناظرین و یاأسمع السامعین و یاأسرع الحاسبین و یاأرحم الراحمین و یاأحکم
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
ص: 218
الحاکمین صل علی محمد وآل محمد وخر لی فی کذا وکذا خیره فی عافیه
-روایت-از قبل-71
وروی عنه ع أیضا أنه قال إذاأردت الاستخاره فخذ ست رقاع واکتب فی ثلاث منهن بسم الله الرحمن الرحیم خیره من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان افعل و فی ثلاث منهن خیره من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان لاتفعل ثم ضعهن تحت مصلاک وصل رکعتین فإذافرغت منهما فاسجد وقل فی سجودک أستخیر الله برحمته خیره فی عافیه مائه مره ثم استو جالسا وقل أللهم خر لی واختر لی فی جمیع أموری فی یسر منک وعافیه ثم اضرب یدک إلی الرقاع فشوشها واخلطها وأخرج واحده فإن خرجت لاتفعل فأخرج ثلاثا متوالیات فإن خرجن علی صفه واحده لاتفعل فلاتفعل و إن خرجن افعل فافعل و إن خرجت واحده افعل والأخری لاتفعل فخذ منها خمس رقاع فانظر أکثرها فاعمل علیه واترک الباقی
-روایت-1-2-روایت-31-686
. قال الشیخ و هذه الروایه شاذه لیست کالذی تقدم لکنها أوردناها للرخصه دون تحقیق العمل بها
ص: 219
روی عن الصادق ع أنه قال إن أحدکم إذامرض دعا الطبیب وأعطاه و إذاکانت له حاجه إلی سلطان رشا البواب وأعطاه و لو أن أحدکم إذافدحه أمر فزع إلی الله عز و جل فتصدق بصدقه قلت أوکثرت ثم تطهر ودخل المسجد فصلی رکعتین فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) ثم قال أللهم إن عافیتنی من مرضی أورددتنی من سفری أوکفیتنی ماأخاف من کذا وکذا أوفعلت بی کذا وکذا فلک علی کذا وکذا لأتاه الله ذلک
-روایت-1-2-روایت-31-421
و قال أبو عبد الله ع إذاکانت لک إلی الله تعالی حاجه مهمه فصم ثلاثه أیام متوالیه أربعاء وخمیسا وجمعه فإذا کان یوم الجمعه فاغتسل والبس ثوبا جدیدا ثم اصعد إلی أعلی بیت فی دارک وصل رکعتین فإذافرغت منهما فارفع یدیک إلی السماء وقل أللهم إنی حللت بساحتک لمعرفتی بوحدانیتک وصمدیتک و أنه لاقادر
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
ص: 220
علی حاجتی غیرک و قدعلمت یارب أنه کلما تظاهرت نعمتک علی اشتدت فاقتی إلیک و قدطرقنی هم کذا وکذا و أنت تکشفه عالم غیرمعلم واسع غیرمتکلف فأسألک باسمک ألذی وضعته علی السماء فانشقت ووضعته علی الجبال فنسفت و علی النجوم فانتشرت و علی الأرض فسطحت وأسألک بالحق ألذی جعلته
عند محمد وآل محمد و
عندفلان وفلان وتسمی الأئمه واحدا واحدا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تقضی حاجتی وتیسر علی عسیرها وتکفینی مهمها فإن فعلت فلک الحمد و إن لم تفعل فلک الحمد غیرجائر فی حکمک و لامتهم فی قضائک و لاحائف فی عدلک وتلصق خدک الأیمن بالأرض وتقول أللهم إن یونس بن متی عبدک ونبیک دعاک فی بطن الحوت فاستجبت له و أناعبدک أدعوک فاستجب لی کمااستجبت له قال أبو عبد الله ع لربما کانت لی الحاجه فأدعو بهذا الدعاء فارجع و قدقضیت
-روایت-از قبل-769
وروی أن علی بن الحسین ع کان إذاکربه أمر لبس
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
ص: 221
ثوبین من أغلظ ثیابه وأخشنها ثم رکع فی آخر اللیل رکعتین فإذاصار فی آخر سجده منها سبح الله مائه مره وحمده مائه مره وهلله مائه مره وکبره مائه مره ثم اعترف بذنوبه کلها ثم دعا الله عز و جل و کان یفضی برکبتیه فی السجود إلی الأرض
-روایت-از قبل-243
وروی أن رجلا شکا إلی أبی عبد الله ع سلعه کانت له فقال له ایت أهلک فصم ثلاثه أیام ثم اغتسل فی الیوم الثالث
عندزوال الشمس وابرز لربک ولیکن معک خرقه نظیفه فصل أربع رکعات تقرأ فیها ماتیسر من القرآن واخضع بجهدک فإذافرغت من صلاتک فألق ثیابک واتزر بالخرقه وألصق خدک الأیمن بالأرض ثم قل یاواحد یاماجد یاکریم یاحنان یاقریب یامجیب یاأرحم الراحمین صل علی محمد وآل محمد واکشف مابی من ضر ومعره وألبسنی العافیه فی الدنیا والآخره وامنن علی بتمام النعمه وأذهب مابی فإنه قدآذانی وغمنی ثم قال أبو عبد الله ع إنه لاینفعک حتی تیقن أنه ینفعک فتبرأ منه
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
ص: 222
إن شاء الله تعالی
-روایت-از قبل-23
وروی یونس بن عمار قال شکوت إلی أبی عبد الله ع رجلا کان یؤذینی فقال ادع علیه فقلت قددعوت علیه قال لیس هکذا ولکن اقلع عن الذنوب وصم وصل وتصدق فإذا کان آخر اللیل فأسبغ الوضوء ثم قم فصل رکعتین ثم قل و أنت ساجد أللهم إن فلان بن فلان قدآذانی أللهم أسقم جسده واقطع أثره وانقص أجله وعجل له ذلک فی عامه قال ففعلت ذلک فما لبث أن هلک
-روایت-1-2-روایت-28-368
وروی محمد بن علی بن عیسی قال کتبت إلی أبی الحسن صاحب
-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد
ص: 223
العسکر ع أسأله أن یعلمنی دعاء أدعو به
عندالکربه فقال تصلی رکعتین وتقول فی کل سجده منها أللهم أنت أنت انقطع الرجاء إلامنک یاأحد من لاأحد له لاأحد لی غیرک تردد ذلک مرارا ثم تقول أسألک بحق محمد و علی والأئمه تسمیهم واحدا واحدا فإن لهم عندک شأنا عظیما من الشأن أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تکفینی شر فلان تسمیه باسمه وتکون لی منه جارا وتکفینی مؤنته بلا مؤنه علی قال و کان هذادعاء جدی أبی عبد الله ع
-روایت-از قبل-440
وروی مقاتل قال قلت لأبی عبد الله ع جعلت فداک علمنی دعاء لقضاء الحوائج قال فقال إذاکانت لک إلی الله حاجه مهمه فاغتسل والبس أنظف ثیابک وامسس شیئا من الطیب ثم ابرز تحت السماء فصل رکعتین تفتتح الصلاه فتقرأ فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد خمس عشره مره ثم ترکع فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک فتنتصب قائما فتقرأها خمس عشره مره ثم تسجد فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک من السجود وتجلس فتقرأها خمس عشره مره ثم تسجد
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
ص: 224
الثانیه فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک من السجود فتجلس أیضا وتقرأها خمس عشره مره ثم تنهض إلی الثانیه فتصنع کماصنعت فی الأولی فإذاسلمت قرأتها خمس عشره مره ثم تسجد وتقول فی سجودک أللهم إن کل معبود من لدن عرشک إلی قرار أرضک فهو باطل سواک وإنک أنت الله الحق المبین أللهم اقض لی حاجه کذا وکذا الساعه الساعه وتلح فی المسأله بما أردت
-روایت-از قبل-360
وهی رکعتان تصلی
عندانقضاء الحاجه وتجدد النعمه یقرأ فیهما سوره الحمد وسوره الإخلاص وسوره الحمد إنا أنزلناه أو ماتیسر مع فاتحه الکتاب من القرآن ویقال فی الرکوع منهما والسجود الحمد لله شکرا شکرا لله وحمدا ویقال بعدالتسلیم منهما
الحمد لله ألذی قضا حاجتی وأعطانی مسألتی
-روایت-1-2-روایت-3-47
ص: 225
و هو یوم السابع والعشرین من رجب بعث الله تعالی فیه نبیه محمدا(صلی الله علیه و آله) فعظمه وشرفه وقسم فیه جزیل الثواب وآمن فیه من عظیم العقاب فورد عن آل الرسول ع أنه من صلی فیه اثنتی عشره رکعه یقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب وسوره یس فإذافرغ منها جلس فی مکانه ثم قرأ أم الکتاب أربع مرات وسوره الإخلاص والمعوذتین کل واحده منهن أربع مرات ثم قال لاإله إلا الله و الله أکبر والحمد لله وسبحان الله و لاحول و لاقوه إلابالله أربع مرات ثم قال الله الله ربی لاأشرک به شیئا أربع مرات ثم دعا فلایدعو بشی ء إلااستجیب له إلا أن یدعو فی جائحه قوم أوقطیعه رحم
و هذه اللیله من اللیالی المشرفات المعظمات اللواتی جعلن علامات لنزول الخیرات والبرکات
وروی أن أمیر المؤمنین ع لم یکن ینام فیها
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
ص: 226
محییا لعباده الله عز و جل بالصلاه والدعاء وتلاوه القرآن
-روایت-از قبل-60
فورد عن آل الرسول ع فیهاأمر بصلاه أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه منها بأم الکتاب ومائه مره سوره الإخلاص فإذافرغ منها دعا فقال
أللهم إنی إلیک فقیر وبک عائذ ومنک خائف وبک مستجیر رب لاتبدل اسمی رب لاتغیر جسمی رب لاتجهد بلائی أعوذ بعفوک من عقابک وأعوذ برضاک من سخطک وأعوذ برحمتک من عذابک وأعوذ بک من نقمتک جل ثناؤک أنت کماأثنیت علی نفسک وفوق ما یقول القائلون
-روایت-1-2-روایت-3-260
ثم یدعو الإنسان بما أحب
والصلاه علیهم تکبیر ودعاء واستغفار لیس فیهاقراءه و لارکوع و لاسجود وأصلها خمس تکبیرات علی أهل الإیمان مأخوذ من فرض الصلوات الخمس فی الیوم واللیله بحساب کل فریضه تکبیره. فإذاحضرت یرحمک الله میتا للصلاه علیه فقف إن کان رجلا
عندوسطه و إن کانت امرأه
عندصدرها ثم ارفع یدیک بالتکبیر حیال وجهک وقل أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له إلها واحدا أحدا فردا صمدا حیا قیوما لم یتخذ صاحبه و لاولدا لاإله إلا الله الواحد
ص: 227
القهار ربنا ورب آبائنا الأولین ثم کبر ثانیه و لاترفع یدیک معها وقل أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت ورحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید ثم کبر ثالثه علی وصف الثانیه لاترفع یدیک معها وقل أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات وأدخل علی موتاهم رأفتک ورحمتک و علی أحیائهم برکات سماواتک وأرضک إنک علی کل شیءقدیر ثم کبر رابعه من غیر أن ترفع یدیک معها وقل أللهم عبدک ابن عبدک و ابن أمتک نزل بک و أنت خیر منزول به أللهم لانعلم منه إلاخیرا و أنت أعلم به منا أللهم إن کان محسنا فزد فی إحسانه و إن کان مسیئا فتجاوز عنه واغفر له أللهم اجعله عندک فی علیین واخلف علی أهله فی الغابرین وارحمه برحمتک یاأرحم الراحمین ثم کبر الخامسه علی الوصف وقل أللهم عفوک عفوک و لاتبرح من مکانک حتی ترفع الجنازه
ص: 228
وتراها علی أیدی الرجال . و إن کان امرأه فقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم أمتک بنت أمتک نزلت بک و أنت خیر منزول به أللهم إن تک محسنه فزد فی إحسانها و إن تک مسیئه فاغفر لها وارحمها وتجاوز عنها یارب العالمین . و إن کان المیت طفلا قدعقل الصلاه فصل علیه وقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم هذاالطفل کماخلقته قادرا وقبضته طاهرا فاجعله لأبویه نورا وارزقنا أجره و لاتفتنا بعده . و إن کان مستضعفا فقل فی الرابعه أللهم اغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم . و إن کان غریبا لاتعرف له قولا فقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم إن هذه النفس أنت أحییتها و أنت أمتها تعلم سرها وعلانیتها فولها ماتولت واحشرها مع من أحبت . و إن کان ناصبا فصل علیه تقیه وقل بعدالتکبیره الرابعه عبدک و ابن عبدک لانعلم منه إلاشرا فاخزه فی عبادک
ص: 229
وبلادک وأصله أشد نارک أللهم إنه کان یوالی أعداءک ویعادی أولیاءک ویبغض أهل بیت نبیک فاحش قبره نارا و من بین یدیه نارا و عن یمینه نارا و عن شماله نارا وسلط علیه فی قبره الحیات والعقارب
روی عن الصادقین ع أنهم قالوا کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی علی المؤمنین ویکبر خمسا ویصلی علی أهل النفاق سوی من ورد النهی عن الصلاه علیهم فیکبر أربعا فرقا بینهم و بین أهل الإیمان وکانت الصحابه إذارأته قدصلی علی میت فکبر أربعا قطعوا علیه بالنفاق
-روایت-1-2-روایت-34-261
. ومما یعضد هذه الروایه عنهم ع ویزیدها برهانا برهان صحتها ماأجمع علیه أهل النقل
أن أمیر المؤمنین ع صلی علی سهل بن حنیف رحمه الله فکبر خمسا ثم التفت إلی أصحابه فقال لهم إنه من أهل بدر
-روایت-1-116
إیضاحا عن وجوب الخمس تکبیرات علی أهل الإیمان ونفیا للشبهه
ص: 230
عنهم فی العدول عن القطع علی الأربع فوصفه بمقتضی التعظیم الواجب بالظاهر لکونه من أهل بدر وقدیم إیمانه وجهاده فکان فحوی کلامه یدل علی کون الأربع التکبیرات علی معهودهم فی الصلاه علی الأموات تختص أهل الضعف والشکوک والنفاق لماضمن من اختصاص الخمس لأهل الدرج العوالی فی الإیمان
عندالقصد لنفی الشبهه فی عدوله عن سنه من تقدمه بعد النبی (صلی الله علیه و آله) فی عدد التکبیرات علی مابیناه . و لاصلاه
عندآل الرسول ع علی من لایعقل الصلاه من الأطفال وحده أن ینقص زمانه عن ست سنین غیرأنهم أباحوا الصلاه علیهم تقیه من الجهال لنفی الشبهه عنهم فی اعتقادهم
عندترکها أنهم لایرون الصلاه علی الأموات . و من أدرک تکبیره علی المیت أواثنتین و مازاد علی ذلک دون الخمس تمم الخمس و هو فی مکانه و إن رفعت الجنازه علی أیدی الرجال . و لابأس بالصلاه علی القبر بعدالدفن لمن لم یدرک الصلاه قبل الدفن یوما ولیله فإن زاد علی یوم ولیله بعدالدفن لم تجز الصلاه علیه . ویصلی علی المیت فی کل وقت من الیوم واللیله لاحرج فی ذلک
لماروی عن الصادقین ع أنهم قالوا خمس صلوات تصلی علی کل حال الصلاه علی المیت وصلاه الکسوف وصلاه الإحرام وصلاه الطواف وصلاه الناسی فی کل وقت ذکرها
-روایت-1-2-روایت-38-162
. و لابأس بالصلاه علی المیت بغیر وضوء والوضوء أفضل . و لابأس للجنب أن یصلی علیه قبل الغسل بتیمم مع القدره علی الماء والغسل له أفضل .
ص: 231
وکذلک الحائض تصلی علیه بارزه عن الصف بالتیمم وإنما جاز ذلک لانفصال هذه الصلاه من جمله مایجب فیه الطهاره من الصلوات لعدم القراءه فیها والرکوع والسجود کماقدمناه وکونها دعاء محضا واستغفارا. وأولی الناس بالصلاه علی المیت من أهل بیته أولاهم به من الرجال و له التقدم فی الصلاه علیه بنفسه و له تقدیم غیره فإن حضر الصلاه علیه رجل من فضلاء بنی هاشم کان أولی بالتقدیم علیه بتقدیم ولیه له ویجب علی الولی تقدیمه فإن لم یقدمه الولی لم یجز له التقدم علی الإکراه له
ص: 232
ص: 233
قال الله عز و جل وَ أَقِیمُوا الصّلاهَ وَ آتُوا الزّکاهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ لَعَلّکُم تُرحَمُونَفالفرض التالی لفرض الصلاه فی محکم التنزیل هوالزکاه فلابد من معرفته وتحصیله إذ کان فی الجهل به جهل أصل من الشریعه یکفر المنکر له برده ویؤمن بالإقرار به لعموم تکلیفه وعدم سقوطه عن بعض البالغین ثم معرفه تفصیله تلزم علی شروط و له ترتیب وحدود فزکاه الذهب والفضه غیرزکاه الإبل والبقر والغنم والعبره فی أحد هذین غیرالعبره فی الآخر. والزکاه إنما یجب جمیعها فی تسعه أشیاء
-قرآن-21-103
خصها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بفریضتها فیها وهی الذهب والفضه والحنطه والشعیر والتمر والزبیب والإبل والبقر والغنم وعفا رسول الله (صلی الله علیه و آله) عما سوی ذلک رواه حریز عن زراره بن أعین الشیبانی و محمد بن مسلم الثقفی ورواه أبوبصیر المرادی وبرید بن معاویه العجلی والفضیل بن یسار النهدی کلهم عن أبی جعفرالباقر محمد بن علی بن الحسین ع ورواه عبد الله بن مسکان عن أبی بکر الحضرمی وصفوان بن یحیی عن
-روایت-1-141
ص: 234
ابن بکیر عن محمد بن الطیار عن أبی عبد الله ع
-روایت-53-54
فإذابلغ الذهب مقدارا فی الوزن مخصوصا وجبت فیه الزکاه و هوعشرون دینارا مضروبه وازنه مثاقیل ففیها نصف مثقال و لیس فیما دون ذلک زکاه و لونقص حبه واحده فی الوزن علی التحقیق فإن زادت علیه أربعه دنانیر مثاقیل ففیها عشر مثقال ثم علی هذاالحساب فی کل عشرین مثقالا نصف مثقال و فی کل أربعه بعدالعشرین عشر مثقال و لیس فی عشرین مثقالا غیرحبه زکاه کماقدمناه و لا فی أربعه وعشرین مثقالا غیرحبه أکثر من نصف مثقال . فإذاصیغت الدنانیر حلیا أوسبکت سبیکه لم یجب فیهازکاه و لوبلغت فی الوزن مائه أوألفا وکذلک لازکاه فی التبر قبل أن یضرب دنانیر
و قدروی أنه إذافر بها من الزکاه لزمته زکاتها عقوبه و لاینفعه فراره بسبکها وصیاغتها
-روایت-1-2-روایت-12-92
ص: 235
و لیس فیما دون المائتی درهم زکاه فإذابلغت المائتین ففیها خمسه دراهم فإن نقصت حبه واحده فی التحقیق لم یجب فیها شیء ثم إذازادت أربعین درهما ففیها سته دراهم فإن نقصت الأربعون دانقا لم یجب فیهاأکثر من الخمسه دراهم ثم علی هذاالحساب بالغا مابلغت الدراهم فی کل مائتین خمسه و فی کل أربعین درهما درهم . وحکم حلی الفضه وسبائکها حکم حلی الذهب وسبائکه فاعتبره إن شاء الله تعالی
وهذان الصنفان مع التمر والزبیب زکاتهم واحده والعبره فیهاواحده إذابلغ أحدها خمسه أوسق والوسق ستون صاعا وجبت فیه الزکاه ویخرج منه العشر إن کان سقی سیحا أوبالسماء و إن سقی بالغرب والدوالی والنواضح ولزمت فی سقیه المئونه فنصف العشر و لیس فیما دون خمسه أوسق زکاه و مازاد علی الخمسه الأوسق فبحسابه
ص: 236
و لیس فیما دون خمس من الإبل شیء فإذابلغت خمسا ففیها شاه و لیس فیما زاد علی الخمس شیء حتی تبلغ عشرا فإذابلغت ذلک ففیها شاتان ثم لیس فیما زاد بعد ذلک شیء حتی تبلغ خمس عشره فإذابلغت ذلک ففیها ثلاث شیاه ثم إذابلغت عشرین ففیها أربع شیاه فإذابلغت خمسا وعشرین ففیها خمس شیاه فإذازادت واحده ففیها ابنه مخاض حتی تبلغ ستا وثلاثین فإذابلغته ففیها ابنه لبون إلی أن تبلغ ستا وأربعین فإذابلغت ففیها حقه إلی إحدی وستین فإذاکملت إحدی وستین ففیها جذعه إلی سته وسبعین فإذابلغت ذلک ففیها بنتا لبون إلی التسعین فإذازادت واحده ففیها حقتان إلی مائه وعشرین فإذابلغت ذلک وزادت علیه ترک هذاالاعتبار وأخرج من کل خمسین حقه و من کل أربعین بنت لبون
و لیس فیما دون ثلاثین من البقر شیء فإذاکملت ثلاثین ففیها تبیع حولی أوتبیعه إلی الأربعین فإذابلغت أربعین ففیها مسنه ثم فی ستین تبیعان و فی سبعین تبیعه ومسنه و فی ثمانین مسنتان و فی تسعین ثلاث تبایع و فی مائه تبیعتان ومسنه ثم علی هذاالحساب إلی مابلغت فی کل ثلاثین تبیع أوتبیعه و فی کل أربعین مسنه
ص: 237
والغنم إذابلغت أربعین شاه وجب فیهاشاه و مادون ذلک فلیس فیه شیء و لیس فیما فوق الأربعین شیء إلی أن تبلغ عشرین ومائه فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها شاتان إلی مائتین فإذاکملت مائتین وزادت واحده ففیها ثلاث شیاه إلی ثلاثمائه فإذابلغت ذلک ترکت هذه العبره وأخرج من کل مائه شاه و لایفرق بین مجتمع منها و لایجمع منها بین متفرق
و لازکاه
عندآل الرسول ع فی صامت أموال الأطفال والمجانین من الدراهم والدنانیر إلا أن یتجر الولی لهم أوالقیم علیهم بها فإن اتجر بها وحرکها وجب علیه إخراج الزکاه منها فإذاأفادت ربحا فهو لأربابها و إن حصل فیهاخسران ضمنه المتجر لهم بها. و علی غلاتهم وأنعامهم الزکاه إذابلغ کل واحد من هذین الجنسین الحد ألذی یجب فیه الزکاه و لیس یجری ذلک مجری الأموال الصامته علی ماجاء عن الصادقین ع
ص: 238
و لازکاه علی المال الغائب عن صاحبه إذاعدم التمکن من التصرف فیه والوصول إلیه . و لازکاه فی الدین إلا أن یکون تأخیره من جهه مالکه و یکون بحیث یسهل علیه قبضه متی رامه . و لازکاه علی المقرض فیما أقرضه إلا أن یشاء التطوع بزکاته و علی المستقرض زکاته مادام فی یده و لم یستهلکه لأن له نفعه .فمتی تمکن رب المال الغائب منه ورجع الدین إلی صاحبه ووصل القرض إلی مالکه وحال علی کل واحد منهم الحول عنده وجبت فیه الزکاه
و لازکاه فی مال حتی یحول علیه الحول و هو علی کمال حد ماتجب فیه الزکاه وکذلک لازکاه علی غله حتی تبلغ حد ماتجب فیه الزکاه بعدالخرص والجذاذ والحصاد وخروج مئونتها منها وخراج السلطان فأما الأنعام فإنما تجب الزکاه فیها علی السائمه منها خاصه إذاحال علیها الحول وهی فی مده زمانه علی الحد من العدد ألذی تجب فیه ببلوغه الزکاه علی ماقدمنا ذلک فی الأموال
والأصل فی إخراج الزکاه
عندحلول وقتها دون تقدیمها علیه أوتأخیرها
ص: 239
عنه کالصلاه و قدجاء عن الصادقین ع رخص فی تقدیمها شهرین قبل محلها وتأخیرها شهرین عنه وجاء ثلاثه أشهر أیضا وأربعه
عندالحاجه إلی ذلک و مایعرض من الأسباب و ألذی أعمل علیه و هوالأصل المستفیض عن آل محمد ع لزوم الوقت فإن حضر قبله من المؤمنین محتاج یجب صلته وأحب الإنسان أن یقدم له من الزکاه جعلها قرضا له فإذاحل وقت الزکاه والمقترض علی حاله من الفقر أجزأت عنه فی الزکاه و إن تغیرت حاله إلی الغنی لم یجز ذلک عنه فی الزکاه. و إذاجاء الوقت فعدم صاحب المال عنده مستحق الزکاه عزلها من جمله ماله إلی أن یجد من یستحقها من أهل الفقر والإیمان و إن قدر علی إخراجها إلی بلد یوجد فیه مستحق الزکاه أخرجها و لم ینتظر بهاوجود مستحقها ببلده إلا أن یغلب فی ظنه قرب وجوده و یکون أولی بهاممن یحمل إلیه من أهل الزکاه علی ماجاء به الأثر عن آل الرسول ع فإن هلکت الزکاه فی الطریق المحمول فیها إلی مستحقها أجزأت عن صاحب المال و لایجزیه ذلک إذاحملها فهلکت و قد کان واجدا لمستحقها فی بلده وإنما أخرجها منه إلی غیره لاختیار أهل الاستحقاق ووضعها فی بعض یؤثره منهم دون من حضره علی ماقدمناه
ص: 240
قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وهم الذین لاکفایه لهم مع الاقتصادوَ المَساکِینِ وهم المحتاجون السائلون لشده ضرورتهم وَ العامِلِینَ عَلَیها وهم السعاه فی جبایتهاوَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وهم الذین یستمالون ویتألفون للجهاد ونصره الإسلام وَ فِی الرّقابِ وهم المکاتبون ویعاونون بالزکاه علی فک رقابهم و فی العتق أیضا علی الاستئناف وَ الغارِمِینَ وهم الذین قدرکبتهم الدیون فی غیرمعصیه و لافسادوَ فِی سَبِیلِ اللّهِ و هوالجهادوَ ابنِ السّبِیلِ وهم المنقطع بهم فی الأسفار و قدجاءت روایه أنهم الأضیاف یراد به من أضیف لحاجته إلی ذلک و إن کان له فی موضع آخر غنی ویسار و ذلک راجع إلی ماقدمناه
-قرآن-21-50-قرآن-88-101-قرآن-142-163-قرآن-187-212-قرآن-267-281-قرآن-364-377-قرآن-430-450-قرآن-462-478
و لایجوز الزکاه فی اختصاص الصنفین إلالمن حصلت له حقیقه الوصفین و هو أن یکون مفتقرا إلیها بزمانه تمنعه من الاکتساب أوعدم معیشه تغنیه عنها فیلتجئ إلیها للحاجه والاضطرار
روی زراره بن أعین عن أبی جعفر ع أنه قال لاتحل الصدقه لمحترف و لالذی مره سوی قوی
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
ص: 241
فتنزهوا عنها
-روایت-از قبل-16
. و لاتجوز لأحد من هذین الصنفین و لا من السته المقدم ذکرهم إلا بعد أن یکون عارفا تقیا.
روی زراره وبکیر والفضیل و محمد بن مسلم وبرید العجلی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا موضع الزکاه أهل الولایه
-روایت-1-2-روایت-102-127
وروی إسماعیل بن سعد الأشعری عن الرضا ع قال سألته عن الزکاه هل توضع فیمن لایعرف قال لا و لازکاه الفطره
-روایت-1-2-روایت-51-116
وروی محمد بن عیسی عن داود الصرمی قال سألته عن شارب الخمر یعطی من الزکاه شیئا قال لا
-روایت-1-2-روایت-44-95
وتحل الزکاه للأخ والأخت والعم والعمه والخال والخاله وأبنائهم وقراباتهم وأهلیهم إذاکانوا من أهل المعرفه والرشاد وتحرم علی الأب والأم والابن والبنت والزوجه والجد والجده والمملوک لأن هؤلاء جمیعا ممن یجبر الإنسان علی نفقتهم
عنداضطرارهم إلیها فلأجل ذلک لم یجز لهم منه الزکاه
ص: 242
وتحرم الزکاه الواجبه علی بنی هاشم جمیعا من ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و جعفر وعقیل والعباس رضی الله عنهم إذاکانوا متمکنین من حقهم فی الخمس من الغنائم علی مانطق به القرآن فإذامنعوه واضطروا إلی الصدقه حلت لهم الزکاه. وتحل صدقه بعضهم علی بعض وجمیع مایتطوع به علیهم من الصدقات .
روی جعفر بن ابراهیم الهاشمی عن أبی عبد الله ع قال قلت له تحل الصدقه لبنی هاشم فقال أماالصدقه الواجبه فلاتحل لنا و أما غیر ذلک فلیس به بأس و لو کان ذلک مااستطاعوا یعنی بنی هاشم أن یخرجوا إلی مکه هذه المیاه عامتها صدقه
-روایت-1-2-روایت-60-242
.فبین ع أن التطوع علیهم طلق جائز لیس به بأس
و لابأس بإخراج قلیل الصدقه فی التطوع وکثیرها وإعطائه واحدا أوجماعه. وأقل مایعطی الفقیر من الزکاه المفروضه خمسه دراهم فصاعدا لأنها أقل مایجب فی الحد الأول من الزکاه و لیس لأکثره حد مخصوص لتفاوت الناس
ص: 243
فی کفایاتهم وجواز إخراج غنی الفقیر إلیه من الزکاه.
روی الحسن بن محبوب عن أبی ولاد الحناط عن أبی عبد الله ع قال لایعطی أحد من الزکاه أقل من خمسه دراهم وهی أقل مافرض الله عز و جل من الزکاه فی الأموال
-روایت-1-2-روایت-71-168
وروی إسحاق بن عمار عن أبی الحسن موسی ع قال قلت له أعطی الرجل من الزکاه ثمانین درهما قال نعم قال قلت أعطیه مائه درهم قال نعم أعطه وأغنه إن قدرت أن تغنیه
-روایت-1-2-روایت-54-177
وروی عن أبی جعفر ع أنه قال إذاأعطیت الفقیر فأغنه
-روایت-1-2-روایت-36-61
وتزکی سائر الحبوب مما أنبتت الأرض فدخل القفیز والمکیال بالعشر ونصف العشر کالحنطه والشعیر سنه مؤکده دون فریضه واجبه و ذلک أنه قدورد فی زکاه سائر الحبوب آثار عن الصادقین ع مع ماورد عنهم فی حصرها فی التسعه الأشیاء المقدم ذکرها و قدثبت أن أخبارهم لاتتناقض فلم یکن لنا طریق إلی الجمع بینها إلاإثبات الفرض فیما أجمعوا علی وجوبه فیه وحمل مااختلفوا فیه مع عدم ورود التأکید فی الأمر به علی
ص: 244
السنه المؤکده علی مابیناه فی أول هذاالباب إذا کان الحمل لهما علی الفرض معا یتناقض به الألفاظ الوارده فیه وإسقاط أحدهما إبطال الإجماع وإسقاط الآخر إبطال إجماع الفرقه المحقه علی المنقول فی معناه و ذلک فاسد و فی فساده صحه ماأوردناه من الفتوی .
روی محمد بن مسلم قال سألته عن الحرث مایزکی منه قال البر والشعیر والذره والدخن والأرز والسلت والعدس والسمسم کل هذایزکی وأشباهه
-روایت-1-2-روایت-26-142
وروی زراره عن أبی عبد الله ع مثله و قال کل ماکیل بالصاع فبلغ الأوساق فعلیه الزکاه
-روایت-1-2-روایت-37-98
و لاخلاف بین آل الرسول ع کافه و بین شیعتهم من أهل الإمامه أن الخضر کالقصب والبطیخ والقثاء والخیار والباذنجان والریحان و ماأشبه ذلک مما لابقاء له لازکاه فیه و لوبلغت قیمته ألف دینار ومائه ألف دینار و لازکاه علی ثمنه بعدالبیع حتی یحول علیه الحول و هو علی کمال حد مایجب فیه الزکاه
ص: 245
وتزکی الخیل العتاق الإناث السائمه والبراذین الإناث السائمه سنه غیرفریضه
لماروی عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه وضع علی الخیل العتاق الإناث السائمه عن کل فرس فی کل عام دینارین وجعل علی البراذین السائمه الإناث فی کل عام دینارا
-روایت-1-2-روایت-33-166
وروی زراره قال قلت لأبی عبد الله ع هل فی البغال شیء قال لافقلت له فکیف صار علی الخیل و لم یصر علی البغال قال لأن البغل لایلقح والخیل الإناث ینتجن و لیس علی الخیل الذکور إذاانفردت فی الملک و إن کانت سائمه شیء قلت فما فی الحمیر فقال لیس فیها شیء قال قلت هل علی الفرس أو علی البعیر یکونان للرجل یرکبهما شیء قال لا لیس علی مایعلف شیءإنما الصدقه علی السائمه
-روایت-1-2-روایت-20-390
ص: 246
و کل متاع فی التجاره طلب من مالکه بربح أوبرأس ماله فلم یبعه طلبا للفضل فیه فحال علیه الحول ففیه الزکاه بحساب قیمته إذابلغت مایجب فی مثلها من المال الصامت الزکاه سنه مؤکده علی المأثور عن الصادقین ع ومتی طلب بأقل من رأس ماله فلم یبعه فلازکاه علیه و إن حال علیه حول وأحوال و قدروی أنه إذاباعه زکاه لسنه واحده و ذلک هوالاحتیاط
روی إسماعیل بن عبدالخالق قال سأله سعید الأعرج و أناأسمع قال إنا نکبس الزیت والسمن نطلب به التجاره فربما مکث
عندأحدنا السنه والسنتین فهل علیه زکاه فقال إن کنت تربح فیه شیئا أوتجد رأس مالک فلاتبیعه فعلیک زکاته و إن کنت إنما تربص به لأنک لاتجد إلاوضیعه فلیس علیک زکاه حتی یصیر ذهبا أوفضه فإذاصار ذهبا أوفضه فزکه للسنه التی تتجر فیها
-روایت-1-2-روایت-36-362
وزکاه الفطره واجبه علی کل حر بالغ کامل بشرط وجود الطول لها یخرجها عن نفسه و عن جمیع من یعول من ذکر وأنثی وحر و عبد و عن
ص: 247
جمیع رقیقه من المسلمین و أهل الذمه فی کل حول مره.
روی عبدالرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله ع قال تجب الفطره علی کل من تجب علیه الزکاه
-روایت-1-2-روایت-56-97
وروی یونس بن عمار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول تحرم الزکاه علی من عنده قوت السنه وتجب الفطره علی من عنده قوت السنه
-روایت-1-2-روایت-56-132
. وهی سنه مؤکده علی من قبل الزکاه لفقره وفضیله لمن قبل الفطره لمسکنته دون السنه المؤکده والفریضه.
روی الفضیل بن یسار وزراره عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا لهما هل علی من قبل الزکاه زکاه فقالا أما من قبل زکاه المال فإن علیه زکاه الفطره و أما من قبل زکاه الفطره فلیس علیه زکاه الفطره
-روایت-1-2-روایت-74-209
وروی زراره عن أبی عبد الله ع قال علی الفقیر ألذی یصدق علیه إعطاء الفطره مما یصدق علیه
-روایت-1-2-روایت-42-99
فکان الحدیثان الأولان یدلان علی وجوب فرض الفطره علی الأغنیاء خاصه لتمیزهم بالذکر فی فریضتها
ص: 248
واقتضی الحدیث الأول من هذین الحدیثین الآخرین لزومها بالسنه بعض الفقراء لاستحاله إیجابه بالفرض علیهم الدخول فی الممیزین المخصوصین منهم بمعنی القول المنطوق به فیهم ودل علی أنها سنه فوق الفضیله فی الرتبه بتضمنه إسقاطها عمن هودونهم فی طبقه الفقر مع ورود ظاهر مایقتضی وجوبها علیهم فی الحدیث ألذی یلیه واستحاله تناقض أقوال الصادقین ع
ووقت وجوبها یوم العید بعدالفجر منه قبل صلاه العید قال الله عز و جل قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی
-قرآن-73-125
و قال الصادقون ع نزلت هذه الآیه فی زکاه الفطره خاصه
-روایت-1-2-روایت-22-58
.فمن أخرج فطرته قبل صلاه العید فقد أدرک وقت فرضها و من أخرها إلی بعدالصلاه فقد فاته الوقت وخرجت عن کونها زکاه الفرض إلی الصدقه والتطوع . و قدجاء أنه لابأس بإخراجها فی شهر رمضان من أوله إلی آخره و هو علی جواز تقدیم الزکاه والأصل هولزوم الوقت علی مابیناه
وهی فضله أقوات أهل الأمصار علی اختلاف أقواتهم فی النوع من
ص: 249
التمر والزبیب والحنطه والشعیر والأرز والأقط واللبن فیخرج أهل کل مصر فطرتهم من قوتهم و لابأس أن یخرجوا قیمتها ذهبا أوفضه
روی عن أبی الحسن علی بن محمدالعسکری ع أنه قال الفطره علی أهل مکه والمدینه والیمن وأطراف الشام والیمامه والبحرین والعراقین وفارس والأهواز وکرمان من التمر و علی أوساط الشام ومرو من خراسان والری من الزبیب و علی أهل الجزیره والموصل والجبال کلها وباقی خراسان من الحب الحنطه والشعیر و علی أهل طبرستان من الأرز و علی أهل مصر من البر و من سکن البوادی من الأعراب فعلیه الفطره من الأقط و من عدم الأقط من الأعراب ووجد اللبن فعلیه الفطره منه
-روایت-1-2-روایت-58-472
والفطره صاع من تمر أوصاع من حنطه أوصاع من شعیر أوصاع من زبیب و من جمیع ماتقدم ذکره صاع صاع . والصاع أربعه أمداد والمد مائتا درهم واثنان وتسعون درهما ونصف و ذلک جمله الصاع من الوزن ألف درهم واحد ومائه وسبعون درهما بأوزان
ص: 250
بغداد والدرهم سته دوانیق والدانق ثمانی حبات من أوسط حب الشعیر و هوسته أرطال بالمدنی وتسعه بالعراقی
وأفضل ماأخرجه المسلم فی فطرته التمر لأن أصل السنه من النبی (صلی الله علیه و آله) به .
و قال الصادق ع لأن أتصدق بصاع من تمر فی الفطره أحب إلی من أن أتصدق بصاع من ذهب
-روایت-1-2-روایت-20-93
و قال ع من تصدق بصاع من تمر جعل الله له بکل تمره نخله فی الجنه
-روایت-1-2-روایت-13-74
وسأله بعضهم عن الأنواع أیها أحب إلیه فی الفطره فقال أما أنا فلاأعدل بالتمر للسنه شیئا
-روایت-1-95
وسئل عن القیمه مع وجود النوع فقال لابأس بها
-روایت-1-50
وسئل عن مقدار القیمه فقال درهم فی الغلاء والرخص
-روایت-1-53
وروی أن أقل القیمه فی الرخص ثلثا درهم
-روایت-1-2-روایت-9-46
. و ذلک متعلق بقیمه الصاع فی وقت المسأله عنه والأصل إخراج القیمه
ص: 251
عنها بسعر الوقت ألذی تجب فیه
ومستحق الفطره هو من کان علی صفات مستحق الزکاه من الفقر أولا ثم المعرفه والإیمان و لایجوز إخراج الفطره إلی غیر أهل الإیمان لأنها من مفروض الزکاه. وأقل مایعطی الفقیر منها صاع و لابأس بإعطائه أصواعا
قال الله عز و جل خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَهً تُطَهّرُهُم وَ تُزَکّیهِم بِها وَ صَلّ عَلَیهِم إِنّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُم وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌفأمر نبیه ع بأخذ صدقاتهم تطهیرا لهم بها من ذنوبهم وفرض علی الأمه حملها إلیه بفرضه علیها طاعته ونهیه لها عن خلافه والإمام قائم مقام النبی (صلی الله علیه و آله) فیما فرض علیه من إقامه الحدود والأحکام لأنه مخاطب بخطابه فی ذلک علی مابیناه فیما سلف وقدمناه فلما وجد النبی (صلی الله علیه و آله) کان الفرض حمل الزکاه إلیه و لماغابت عینه من العالم بوفاته صار الفرض حمل الزکاه إلی خلیفته فإذاغاب الخلیفه کان الفرض حملها إلی من نصبه من خاصته لشیعته فإذاعدم السفراء بینه و بین رعیته وجب حملها إلی الفقهاء المأمونین من أهل ولایته لأن الفقیه أعرف بموضعها ممن لافقه له فی دیانته
-قرآن-21-148
ص: 252
و لابد فی علم الزکاه من معرفه أربعه حدود أولها حد کمال مایجب فیه الزکاه وثانیها وقت وجوب الزکاه وثالثها المقدار الواجب من الزکاه ورابعها صفه المستحق للزکاه. ومتی اجتمع نوعان فلم تبلغ کل واحد منهما حد مایجب فیه الزکاه فلازکاه فیهما و إن کانا جمیعا یزیدان فی القیمه علی حد کمال مایجب فیه الزکاه مثل اجتماع مائه درهم وتسعین درهما من الورق وتسعه عشر دینارا من الذهب وکاجتماع عشرین من البقر وأربع من الإبل وأربعه أوسق من الحنطه وأربعه أوسق من الشعیر و لیس یجب فی شیء من ذلک زکاه حتی یبلغ کل نوع منه علی حیاله الحد ألذی فرض الله تعالی فیه الزکاه. والزکاه فی کل نوع من جنسه إلاالإبل خاصه ففیها الشاه حتی تبلغ ستا وعشرین . و لابأس بإخراج الذهب عن الفضه بالقیمه وإخراج الفضه عن الذهب بالقیمه علی حسب ماتیسر علی الإنسان وکذلک لابأس بإخراج الشعیر عن الحنطه بقیمتها والحنطه عن الشعیر والذهب والفضه عن الحنطه والشعیر و إن کان الأفضل إخراج الجنس . و لایجوز إخراج القیمه فی زکاه الأنعام إلا أن تعدم ذوات الأسنان المخصوصه فی الزکاه.
روی محمد بن عیسی عن محمد بن مهران عن عبد الله بن زمعه عن
-روایت-1-2
ص: 253
أبیه عن جد أبیه أن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) کتب فی کتابه ألذی کتبه له بخطه حین بعثه علی الصدقات من بلغ عنده من الإبل صدقه الجذعه ولیست عنده جذعه وعنده حقه فإنه تقبل منه الحقه ویجعل معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت عنده صدقه الحقه ولیست عنده حقه وعنده جذعه فإنه تقبل منه الجذعه ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته حقه ولیست عنده حقه وعنده ابنه لبون فإنه تقبل منه ابنه لبون ویعطی معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه لبون ولیست عنده ابنه لبون وعنده حقه فإنه تقبل الحقه منه ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه لبون وعنده ابنه مخاض فإنه تقبل منه ابنه مخاض ویعطی معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه مخاض ولیست عنده ابنه مخاض وعنده ابنه لبون فإنه تقبل منه بنت لبون ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من لم یکن عنده ابنه مخاض علی وجهها وعنده ابن لبون ذکر فإنه یقبل منه ابن لبون و لیس معه شیء
-روایت-21-ادامه دارد
ص: 254
و من لم یکن عنده إلاأربع من الإبل و لیس له مال غیرها فلیس فیها شیء إلا أن یشاء ربها فإذابلغ ماله خمسا ففیه شاه
-روایت-از قبل-125
وروی حماد عن حریز عن برید العجلی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول بعث أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) مصدقا من الکوفه إلی بادیتها فقال له یا عبد الله انطلق وعلیک بتقوی الله و لاتؤثرن دنیاک علی آخرتک وکن حافظا لماایتمنتک علیه راعیا لحق الله عز و جل حتی تأتی نادی بنی فلان فإذاقدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط بیوتهم ثم امض إلیهم بسکینه ووقار حتی تقوم بینهم فتسلم علیهم ثم قل یاعباد الله أرسلنی إلیکم ولی الله لآخذ منکم حق الله فی أموالکم فهل لله فی أموالکم من حق فتؤده إلی ولیه فإن قال لک قائل لا فلاتراجعه و إن أنعم لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أوتعده إلاخیرا فإذاأتیت ماله فلاتدخله إلابإذنه فإن أکثره له وقل یا عبد الله أتأذن لی فی دخول مالک فإذاأذن لک فلاتدخله دخول متسلط علیه و لاعنف به فاصدع المال صدعین فخیره أی الصدعین شاء فأیهما اختار فلاتعرض له ثم اصدع الباقی صدعین ثم
-روایت-1-2-روایت-71-ادامه دارد
ص: 255
خیره فأیهما اختار فلاتعرض له فلاتزال کذلک حتی یبقی ما فیه وفاء لحق الله عز و جل فی ماله فإذابقی ذلک فاقبض حق الله منه و إن استقالک فأقله ثم اخلطها فاصنع مثل ألذی صنعت أولا حتی تأخذ حق الله فی ماله فإذاقبضته فلاتوکل به إلاناصحا شفیقا أمینا حفیظا غیرمعنف بشی ء منها ثم احذر مااجتمع من کل ناد إلینا نصیره حیث أمر الله عز و جل فإذاانحدر بهارسولک فأوعز إلیه أن لایحول بین ناقه وفصیلها و لایفرق بینهما و لایمص لبنها فیضر ذلک بفصیلها و لایجهد بهارکوبا ولیعدل بینهن فی ذلک ولیوردهن کل ماء یمر به و لایعدل بهن عن نبت الأرض إلی جواد الطرق فی الساعات التی تریح وتغبق ولیرفق بهن جهده حتی تأتینا بإذن الله سجاجا سمانا غیرمتعبات و لامجهدات فنقسمهن علی کتاب الله وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله) علی أولیاء الله فإن ذلک أعظم لأجرک وأقرب لرشدک ینظر الله إلیها وإلیک و إلی جهدک ونصیحتک لمن بعثک وبعثت فی حاجته فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال مانظر الله إلی ولی له یجهد نفسه
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 256
بالطاعه والنصیحه لإمامه إلا کان معنا فی الرفیق الأعلی قال ثم بکی أبو عبد الله ع ثم قال یابرید لا و الله مابقیت لله حرمه إلاانتهکت و لاعمل بکتاب و لاسنه فی هذاالعالم و لاأقیم فی هذاالخلق حد منذ قبض أمیر المؤمنین ع و لاعمل بشی ء من الحق إلی یوم الناس هذا ثم قال أما و الله لاتذهب الأیام واللیالی حتی یحیی الله الموتی ویمیت الأحیاء ویرد الحق إلی أهله ویقیم دینه ألذی ارتضاه لنفسه فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فو الله ماالحق إلا فی أیدیکم
-روایت-از قبل-483
وروی إسماعیل بن مهاجر عن رجل من ثقیف قال استعملنی علی بن أبی طالب ع علی بانقیا وسواد من سواد الکوفه فقال لی و الناس حضور انظر خراجک فجد فیه و لاتترک منه درهما فإذاأردت أن تتوجه إلی عملک فمر بی قال فأتیته فقال إن ألذی سمعت منی خدعه إیاک أن تضرب مسلما أویهودیا أونصرانیا فی درهم خراج أوتبیع دابه عمل فی درهم فإنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو
-روایت-1-2-روایت-50-372
.
ص: 257
و لاتجمع بین متفرق و لاتفرق بین مجتمع یعنی فی الملک علی ماقدمناه والمعنی فی ذلک أنه لایؤخذ من الشریکین صدقه إذابلغ ملکهما جمیعا مقدار مایجب فیه الزکاه و لاتسقط الزکاه عن المالک و إن کان ملکه فی الأماکن علی الافتراق . و إن أخذ المصدق حقه من الأنعام فباعها فیمن یرید فطلبها المتصدق بالثمن فهو أحق بها.
وروی زراره عن أبی جعفر ع قال قلت له فی الجوامیس زکاه قال نعم مثل ما فی البقر
-روایت-1-2-روایت-37-91
. ومال القرض لازکاه فیه علی ربه وإنما الزکاه علی المستقرض لأنه ینتفع به إلا أن یختار المقرض الزکاه عنه فإن اختار ذلک فعلیه إعلام المستقرض لیسقط عنه بالعلم فرض الزکاه. و لازکاه فی الحلی وسبائک الذهب والفضه واللؤلؤ والجوهر والزبرجد إلا أن یتطوع مالکه فیتصدق عنه تبرعا. و کل مال تجب فیه الزکاه إذاحل الشهر الثانی عشر من السنه علیه فقد وجبت فیه الزکاه فلو وهبه أوأخرجه من یده بغیر الهبه بعددخول الشهر الثانی عشر بیوم واحد لم تسقط عنه بذلک الزکاه. و إذاترک الرجل
عندأهله نفقه لسنین فبلغت مایجب فیه الزکاه فإن کان حاضرا وجبت علیه فیهاالزکاه و إن کان غائبا فلیس علیه زکاه. و إذا لم یجد المسلم مؤمنا یستحق الزکاه و قدوجبت علیه ووجد مملوکا مؤمنا یباع فاشتراه بمال الزکاه وأعتقه أجزأه ذلک فی الزکاه.
ص: 258
وکذلک إذاوجد مستحقا للزکاه إلا أنه رأی مملوکا مؤمنا فی ضروره فاشتراه بزکاته وأعتقه أجزأه . فإن استفاد المعتق بعد ذلک مالا وتوفی و لاوارث له کان ماترک من المال للفقراء والمساکین من المؤمنین لأنه إنما اشتری بحقهم من الزکاه. و لابأس بتفضیل القرابه علی غیرهم بإعطاء الزکاه إذاکانوا من أهل الفضل والإیمان بل ذلک أفضل من إعطاء البعداء مع حصول الفقر فی الأقرباء. ویجب تفضیل الفقراء فی الزکاه علی قدر منازلهم فی الفقه والبصیره والطهاره والدیانه. و من لایسأل أولی بالزکاه ممن یسأل إذاتساوت أحوالهم فی المعرفه والفضل . و لابأس بإعطاء الزکاه أطفال المؤمنین
عندحاجتهم إلیها بعدموت آبائهم فإذابلغوا واعتقدوا الإیمان سلک بهم سبیل المؤمنین فی الزکاه و إن خالفوا قطعت عنهم الزکاه. و لابأس أن تقضی بالزکاه عن المؤمن فی حیاته و بعدموته الدیون . و من أعطی مؤسرا شیئا من الزکاه و هویری أنه معسر ثم تبین بعد ذلک یساره فعلیه الإعاده و لم یجزه ماسلف فی الزکاه. و من أعطی زکاته رجلا من أهل الخلاف لم یجزه و کان علیه الإعاده إلا أن یکون اجتهد فی الطلب فأعطاها علی ظاهر الإیمان ثم علم بعد ذلک بالخلاف فلا شیء علیه . و من حمل زکاته من بلده إلی بلد آخر فهلکت فهو ضامن لها و علیه الإعاده
ص: 259
إن کان وجد لها ببلده موضعا فلم یضعها فیه و إن لم یکن وجد لها موضعا فلاضمان علیه .
وروی عبدالکریم بن عتبه الهاشمی عن أبی عبد الله ع قال کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقسم صدقه أهل البوادی فی أهل البوادی وصدقه أهل الحضر فی أهل الحضر و لایقسمها بینهم بالسویه وإنما یقسمه صدقه علی قدر من یحضره منهم و مایراه لیس فی ذلک شیءموقت
-روایت-1-2-روایت-64-256
و قال تعطی صدقه الأنعام لذوی التجمل من الفقراء لأنها أرفع من صدقه الأموال و إن کان جمیعها صدقه وزکاه ولکن أهل التجمل یستحیون أن یأخذوا صدقات الأموال
-روایت-1-2-روایت-10-165
و قال أبو عبد الله ع تارک الزکاه و قدوجبت له مثل مانعها و قدوجبت علیه
-روایت-1-2-روایت-27-81
و قال قلت لأبی جعفر ع الرجل من أصحابنا یستحیی أن یأخذ الزکاه أفأعطیه من الزکاه و لاأسمی له أنها من الزکاه قال
-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد
ص: 260
أعطه و لاتسم له و لاتذل المؤمن
-روایت-از قبل-38
و قال سألت أبا الحسن ع عن الرجل یعطی الرجل الدراهم یقسمها ویضعها فی مواضعها و هوممن تحل له الصدقه أیأخذ منها قال لابأس أن یأخذ لنفسه کمایعطی غیره و لایجوز له أن یأخذ إذاأمره أن یضعها فی مواضع مسماه إلابإذنه
-روایت-1-2-روایت-10-228
و قال ع فی قوله تعالی إِن تُبدُوا الصّدَقاتِ فَنِعِمّا هیِ َ قال نزلت فی الفریضهوَ إِن تُخفُوها وَ تُؤتُوهَا الفُقَراءَ فَهُوَ خَیرٌ لَکُم قال ذلک فی النافله
-روایت-1-2-روایت-13-169
و قال أبو عبد الله ع صدقه السر تطفئ غضب الرب
-روایت-1-2-روایت-27-54
و قال ع صدقه اللیل تطفئ غضب الرب وتمحو الذنب العظیم وتهون الحساب وصدقه النهار تزید فی العمر وتثمر المال
-روایت-1-2-روایت-13-118
و قال ع سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) أی الصدقه أفضل فقال علی ذی الرحم الکاشح
-روایت-1-2-روایت-13-78
ص: 261
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الصدقه بعشر والقرض بثمانی عشره وصله الإخوان بعشرین وصله الرحم بأربع وعشرین
-روایت-1-2-روایت-25-107
و قال أبو عبد الله ع أترون أن فی المال الزکاه وحدها مافرض الله فی المال من غیرالزکاه أکثر تعطی منه القرابه والمعترض لک ممن یسألک فتعطیه ما لم تعرفه بالنصب فإذاعرفته بالنصب فلاتعطه شیئا إلا أن تخاف لسانه فتشتری دینک وعرضک منه
-روایت-1-2-روایت-27-255
و قال سألت أبا عبد الله ع عن قوله تعالی وَ آتُوا حَقّهُ یَومَ حَصادِهِ قال هوسوی ماتخرجه من زکاتک الواجبه تعطی الضغث بعدالضغث والحفنه بعدالحفنه
-روایت-1-2-روایت-10-160
ونهی ع عن الحصاد والتضحیه باللیل و قال إذا أنت حصدت باللیل لم یحضرک سائل و إن ضحیت باللیل لم یجئک قانع
-روایت-1-117
و قال کان علی ع یقول قرض المال حمی الزکاه
-روایت-1-2-روایت-29-53
ص: 262
و قال قلت له أعطی سائلا لاأعرفه قال نعم أعط من لاتعرفه بولایه و لاعداوه للحق أن الله تعالی یقول وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسناً و لاتعط لمن نصب لشی ء من الحق أودعا إلی شیء من الباطل
-روایت-1-2-روایت-10-197
و قال ع أعط من وقعت فی قلبک الرحمه له ولکن إذا لم تعرفه فأعطه مادون الدرهم إلی أربعه دوانیق
-روایت-1-2-روایت-13-106
و قال أبو عبد الله ع لاتحل صدقه المهاجرین للأعراب و لاصدقه الأعراب فی المهاجرین
-روایت-1-2-روایت-27-92
و قال سألت أبا عبد الله ع عن الزکاه هل تصلح لصاحب الدار والخادم فقال نعم إلا أن تکون داره ذات غله فیخرج له من غلتها مایکفیه وعیاله فإن لم تکن الغله تکفیه لنفسه ولعیاله فی طعامهم وکسوتهم وحاجتهم فی غیرإسراف فقد حلت له الزکاه و إن کانت غلتها
-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد
ص: 263
تکفیهم فلا
-روایت-از قبل-15
و قال سألت أبا الحسن الأول ع عن رجل یکون أبوه أوعمه أوأخوه یکفیه مؤنته أیأخذ من الزکاه فیتوسع به إن کانوا لایوسعون علیه فی کل مایحتاج إلیه فقال لابأس
-روایت-1-2-روایت-10-174
قال و قلت لأبی عبد الله ع مایعطی المصدق قال مایری الإمام لایقدر له شیء
-روایت-1-2-روایت-8-85
و قال قلت لأبی جعفر و أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل لِلسّائِلِ وَ المَحرُومِ من هذاالمحروم فقالا المحروم الرجل ألذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرزق و هومحارف
-روایت-1-2-روایت-10-184
وروی أبوبصیر وزراره عن أبی عبد الله ع أنه قال تمام الصوم إعطاء الزکاه یعنی الفطره کالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) من تمام الصلاه و من صام و لم یؤدها فلاصوم له إذاترکها متعمدا و من صلی و لم یصل علی النبی (صلی الله علیه و آله) وترک ذلک متعمدا فلا
-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد
ص: 264
صلاه له أن الله تعالی بدأ بهاقبل الصلاه فقال قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی. و من أضاف مسلما لضروره به إلی ذلک طول شهر رمضان أو فی النصف الأخیر منه إلی آخره وجب علیه إخراج الفطره عنه لأنه قدصار بالضیافه بحکم العیال
-روایت-از قبل-257
وروی إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله ع قال کان أهل المدینه یأتون بصدقه الفطره إلی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-2-روایت-51-113
وروی علی بن راشد قال سألته عن الفطره لمن هی قال للإمام قال قلت فأخبر أصحابی قال نعم من أردت أن تطهره منهم
-روایت-1-2-روایت-27-122
وروی عبدالرحمن بن محمد عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال بعثت إلی أبی الحسن الرضا ع بدراهم لی ولغیری وکتبت إلیه أخبره بأنها فطره العیال فکتب بخطه قبضت
-روایت-1-2-روایت-64-170
و قال أبو عبد الله ع أحسنوا جوار النعم فقیل له و ماحسن
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
ص: 265
جوار النعم فقال الشکر لمن أنعم بها وأدی حقوقها
-روایت-از قبل-54
و قال سألت أبا جعفر ع عن قوله تعالی فَأَمّا مَن أَعطی وَ اتّقی وَ صَدّقَ بِالحُسنی قال صدق بأن الله یعطی بالواحده عشره إلی مائه ألف فما زاد قلت فَسَنُیَسّرُهُ لِلیُسری قال لایرید شیئا من الخیر إلایسر له قال قلت وَ أَمّا مَن بَخِلَ وَ استَغنی وَ کَذّبَ بِالحُسنی قال کذب بأن الله یعطی بالواحده عشره إلی مائه ألف فما زاد قلت فَسَنُیَسّرُهُ لِلعُسری قال لایرید شیئا من الشر إلایسر له قلت وَ ما یغُنیِ عَنهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی قال أما و الله ما هوترد فی بئر و لا من جبل و لا من حائط ولکن ترد فی نار جهنم
-روایت-1-2-روایت-10-528
قال و قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل یقول ما من شیء إلا و قدوکلت به من یقبضه غیری إلاالصدقه فإنی أتلقاها بیدی حتی أن الرجل لیتصدق بالتمره أوبشق التمره فأربیها له کمایربی الرجل فلوه
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
ص: 266
وفصیله فتلقاه یوم القیامه وهی مثل جبل أحد وأعظم من أحد
-روایت-از قبل-64
و قال أحب الأعمال إلی الله عز و جل إشباع جوعه المؤمن أوتنفیس کربته أوقضاء دینه
-روایت-1-2-روایت-10-92
و قال ع أفضل الصدقه برد کبد حری
-روایت-1-2-روایت-13-39
قال و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لاتقطعوا علی السائل مسألته فلو لا أن المساکین یکذبون ماأفلح من ردهم
-روایت-1-2-روایت-30-105
و قال أبو جعفر ع أعط السائل و لوجاءک علی ظهر فرس
-روایت-1-2-روایت-22-57
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صنع إلی أحد من أهل بیتی یدا کافیته یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-25-80
و قال (صلی الله علیه و آله) إنی شافع یوم القیامه لأربعه أصناف و لوجاءوا بذنوب أهل الدنیا رجل نصر ذریتی و رجل بذل ماله لذریتی
عندالضیق و رجل أحب ذریتی بالقلب واللسان و رجل سعی فی حوائج ذریتی إذا
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
ص: 267
طردوا وشردوا
-روایت-از قبل-15
و قال أبو الحسن موسی بن جعفر ع من لم یستطع أن یصلنا فلیصل فقیر شیعتنا
-روایت-1-2-روایت-39-82
و قال أبو عبد الله ع من منع قیراطا من الزکاه فلیس بمؤمن و لامسلم و هو قوله تعالی رَبّ ارجِعُونِ لعَلَیّ أَعمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکتُ فلاتقبل لمانع الزکاه صلاه
-روایت-1-2-روایت-27-175
وروی ابن مسکان عن أبی عبد الله ع قال بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مسجده إذ قال قم یافلان قم یافلان حتی أخرج خمسه نفر فقال اخرجوا من مسجدنا لاتصلوا فیه وأنتم لاتزکون
-روایت-1-2-روایت-47-178
و قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ما من رجل یمنع درهما فی حقه إلاأنفق اثنین فی غیرحقه و ما من رجل یمنع حقا فی ماله إلاطوقه الله به حیه فی النار یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-38-173
ص: 268
و قال أبو عبد الله ع ماأدی أحد الزکاه فنقصت من ماله و لامنعها أحد فزادت فی ماله
-روایت-1-2-روایت-27-92
وروی علی بن حسان عن موسی بن بکر عن أبی الحسن موسی ع قال حصنوا أموالکم بالزکاه
-روایت-1-2-روایت-70-93
والجزیه واجبه علی جمیع کفار أهل الکتاب من الرجال البالغین إلا من خرج عن وجوبها منهم بخروجه عن اعتقاد الکفر و إن دخل معهم فی بعض أحکامهم من مجانینهم ونواقص العقول منهم عقوبه من الله تعالی لهم لعنادهم الحق وکفرهم بما جاء به محمد النبی (صلی الله علیه و آله) خاتم النبیین وجحدهم الحق الواضح بالیقین قال الله عز و جل قاتِلُوا الّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالیَومِ الآخِرِ وَ لا یُحَرّمُونَ ما حَرّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الحَقّ مِنَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ حَتّی یُعطُوا الجِزیَهَ عَن یَدٍ وَ هُم صاغِرُونَففرض سبحانه علی نبیه (صلی الله علیه و آله) أخذ الجزیه من کفار أهل الکتاب وفرض ذلک علی الأئمه من بعده ع إذ کانوا هم القائمین بالحدود مقامه والمخاطبین فی الأحکام بما خوطب به وجعلها تعالی حقنا لدمائهم ومنعا من استرقاقهم ووقایه لماعداها من أموالهم
-قرآن-325-547
ص: 269
والواجب علیه الجزیه من الکفار ثلاثه أصناف الیهود علی اختلافهم والنصاری علی اختلافهم والمجوس علی اختلافهم . و قداختلف فقهاء العامه فی الصابئین و من ضارعهم فی الکفر سوی من ذکرناه من الثلاثه الأصناف فقال مالک بن أنس والأوزاعی کل دین بعددین الإسلام سوی الیهودیه والنصرانیه فهو مجوسیه وحکم أهله حکم المجوس وروی عن عمر بن عبدالعزیز أنه قال الصابئون مجوس و قال الشافعی وجماعه من أهل العراق حکمهم حکم المجوس و قال بعض أهل العراق حکمهم حکم النصاری فأما نحن فلانتجاوز بإیجاب الجزیه إلی غیر من عددناه لسنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیهم والتوقیف الوارد عنه فی أحکامهم
و قدروی عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال المجوس إنما ألحقوا بالیهود والنصاری فی الجزیه والدیات لأنه قد کان لهم فیما مضی کتاب
-روایت-1-2-روایت-44-135
.فلو خلینا والقیاس لکانت المانویه والمزدقیه والدیصانیه عندی بالمجوسیه أولی من الصابئین لأنهم یذهبون فی أصولهم مذاهب تقارب المجوسیه وتکاد تختلط بها.
ص: 270
فأما المرقونیه والماهانیه فإنهم إلی النصرانیه أقرب من المجوسیه لقولهم فی الروح والکلمه والابن بقول النصاری و إن کانوا یوافقون الثنویه فی أصول أخر. و أماالکیثونیه فقولهم یقرب من النصرانیه لأصلهم فی التثلیث و إن کان أکثره لأهل الدهر. و أماالسمنیه فتدخل فی جمله مشرکی العرب وتضارع مذاهبها لقولها فی التوحید للبار ئ وعبادتهم سواه تقربا إلیه وتعظیما فیما زعموا عن عباده الخلق له و قدحکی عنهم مایدخلهم فی جمله الثنویه.فأما الصابئون فمنفردون بمذاهبهم ممن عددناه لأن جمهورهم یوحد الصانع فی الأزل ومنهم من یجعل معه هیولی فی القدم صنع منها العالم فکانت عندهم الأصل ویعتقدون فی الفلک و ما فیه الحیاه والنطق و أنه المدبر لما فی هذاالعالم والدال علیه وعظموا الکواکب وعبدوها من دون الله عز و جل وسماها بعضهم ملائکه وجعلها بعضهم آلهه وبنوا لها بیوتا للعبادات وهؤلاء علی طریق القیاس إلی مشرکی العرب وعباد الأوثان أقرب من المجوس لأنهم وجهوا عبادتهم إلی غیر الله سبحانه فی التحقیق و علی القصد والضمیر وسموا من عداه من خلقه بأسمائه جل عما یقول المبطلون والمجوس قصدت بالعباده الله تعالی علی نیاتهم فی ذلک وضمائرهم وعقودهم و إن کانت عباده الجمیع علی أصولنا غیرمتوجهه
ص: 271
فی الحقیقه إلی القدیم و لم یسموا من أشرکوا بینه و بین الله عز و جل فی القدم باسمه فی معنی الإلهیه ومقتضی العباده بل من ألحقهم بالنصاری أقرب فی التشبیه لمشارکتهم إیاهم فی اعتقاد الإلهیه فی غیرالقدیم وتسمیتهم له بذلک وهما الروح عندهم والنطق ألذی اعتقدوه المسیح و لیس هذاموضع الرد علی متفقهه العامه فیما اجتنبوه من خلافنا فنشرحه وإنما ذکرنا منه طرفا لتعلقه بما تقدم من وصف مذهبنا فی الأصناف وبیناه فی التفصیل
و لیس فی الجزیه حد مرسوم لایجوز تجاوزه إلی مازاد علیه و لاحطه عما نقص عنه وإنما هی علی مایراه الإمام فی أموالهم ویضعه علی رقابهم علی قدر غناهم وفقرهم . و کان أمیر المؤمنین ع قدجعل علی أغنیائهم ثمانیه وأربعین درهما و علی أوساطهم أربعه وعشرین درهما وجعل علی فقرائهم اثنی عشر درهما وکذلک صنع عمر بن الخطاب قبله وإنما صنعه بمشورته ع .
روی حریز عن زراره قال قلت لأبی عبد الله ع ماحد
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
ص: 272
الجزیه علی أهل الکتاب فقال ذاک إلی الإمام یأخذ من کل إنسان منهم ماشاء علی قدر ماله و مایطیق إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن یستعبدوا أویقتلوا فالجزیه تؤخذ منهم علی قدر مایطیقون و قال ع إن الله عز و جل یقول حَتّی یُعطُوا الجِزیَهَ عَن یَدٍ وَ هُم صاغِرُونَفللإمام أن یأخذهم بما لایطیقون حتی یسلموا و إلافکیف یکون صاغرا و هو لایکترث لمایؤخذ منه فیألم لذلک فیسلم
-روایت-از قبل-389
وروی محمد بن مسلم قال قلت لأبی عبد الله ع أرأیت مایأخذ هؤلاء من أرض الجزیه و مایأخذون من الدهاقین جزیه رءوسهم أ ماعلیهم فی ذلک شیءموظف فقال علیهم ماأجازوه علی أنفسهم و لیس للإمام أکثر من الجزیه إن شاء وضعها علی رءوسهم و لیس علی أموالهم شیء و إن وضعها علی أموالهم فلیس علی رءوسهم شیءفقلت له فهذا
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
ص: 273
الخمس فقال هذا شیء کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صالحهم علیه
-روایت-از قبل-57
وروی أیضا محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع أنه قال إذاأخذت الجزیه من أهل الکتاب فلیس علی أموالهم ومواشیهم شیءبعدها
-روایت-1-2-روایت-55-126
وکانت الجزیه علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) عطاء المهاجرین وهی من بعده لمن قام مع الإمام مقام المهاجرین وفیما یراه الإمام من مصالح المسلمین
و کل أرض أسلم أهلها طوعا ترکت فی أیدیهم فما عمروه منها کان علیهم فیه العشر أونصف العشر علی ماذکرناه فی أبواب الزکاه و ما لم یعمروه أخذه الإمام فقبله ممن یعمره و کان علی المتقبلین فی حصصهم العشر أونصفه علی حساب الأوساق . و کل أرض أخذت بالسیف فللإمام تقبیلها ممن یری من أهلها وغیرهم و لیس یجب قسمتها بین الجیش ویقبلها الإمام بما یراه صلاحا ویطیقه
ص: 274
المتقبل من النصف والثلث والثلثین . و کل أرض صولح أهلها علیها فهی علی صلح الإمام وشرطه نافذ حکم ذلک فی الأمه وعلیها الرضا به وللأئمه ع من بعده الزیاده فیه والنقص منه علی حسب تغیر الأحوال الموجبه فیما سلف ذلک الصلح بعینه . و کل أرض سلمها أهلها بغیر حرب أوانجلوا عنها بغیر قتال فهی للإمام خالصه یصنع فیها مایشاء لأنها من الأنفال .
وروی یونس بن ابراهیم عن یحیی بن الأشعث الکندی عن مصعب بن یزید الأنصاری قال استعملنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلی الله علیه و آله) علی أربعه رساتیق المدائن البهقیاذات ونهر شیر ونهر جویر ونهر الملک وأمرنی أن أضع علی کل جریب زرع غلیظ درهما ونصفا و علی کل جریب وسط درهما واحدا و علی کل جریب زرع خفیف ثلثی درهم و علی کل جریب کرم عشره دراهم و علی کل جریب نخل عشره دراهم و علی کل جریب من البساتین التی تجمع النخل والشجر عشره دراهم وأمرنی أن ألقی کل نخل شاذ عن القری لماره الطریق و ابن السبیل و لاآخذ منه شیئا وأمرنی أن أضع علی الدهاقین الذین یرکبون البراذین ویتختمون بالذهب علی کل رجل منهم ثمانیه وأربعین
-روایت-1-2-روایت-88-ادامه دارد
ص: 275
درهما و علی أوساطهم والتجار منهم علی کل رجل أربعه وعشرین درهما و علی سفلتهم وفقرائهم اثنی عشر درهما قال فجبیتها ثمانیه عشر ألف ألف درهم فی سنه
-روایت-از قبل-157
والخمس واجب فی کل مغنم قال الله عز و جل وَ اعلَمُوا أَنّما غَنِمتُم مِن شَیءٍ فَأَنّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرّسُولِ وَ لذِیِ القُربی وَ الیَتامی وَ المَساکِینِ وَ ابنِ السّبِیلِ إِن کُنتُم آمَنتُم بِاللّهِالآیه. والغنائم کل مااستفید بالحرب من الأموال والسلاح والثیاب والرقیق و مااستفید من المعادن والغوص والکنوز والعنبر و کل مافضل من أرباح التجارات والزراعات والصناعات عن المئونه والکفایه فی طول السنه علی الاقتصاد
-قرآن-48-212
والخمس لله تعالی کماوصف ولرسوله (صلی الله علیه و آله) کماحکم
ص: 276
ولقرابه الرسول کما بین ولیتامی آل الرسول کماأنزل ولمساکینهم ببرهان ماشرح ولأبناء سبیلهم بدلیل ماأخبر و لیس لغیرهم فی الخمس حق لأن الله تعالی نزه نبیه (صلی الله علیه و آله) عن الصدقه إذ کانت أوساخ الناس ونزه ذریته و أهل بیته ع عنها کمانزهه فجعل لهم الخمس خاصه من سائر الغنائم عوضا عما نزههم عنه من الصدقات وأغناهم به عن الحاجه إلی غیرهم فی الزکاه
روی أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول نحن و الله الذین عنی الله تعالی بذی القربی الذین قرنهم بنفسه ونبیه (صلی الله علیه و آله) فقال ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِن أَهلِ القُری فَلِلّهِ وَ لِلرّسُولِ وَ لذِیِ القُربی وَ الیَتامی وَ المَساکِینِ وَ ابنِ السّبِیلِمنا خاصه و لم یجعل لنا سهما فی الصدقه أکرم الله تعالی نبیه (صلی الله علیه و آله) وأکرمنا أن یطعمنا أوساخ ما فی أیدی الناس
-روایت-1-2-روایت-87-416
و إذاغنم المسلمون شیئا من أهل الکفر بالسیف قسمه الإمام علی خمسه أسهم فجعل أربعه منها بین من قاتل علیه وجعل السهم الخامس علی سته
ص: 277
أسهم منها ثلاثه له ع سهمان وراثه من الرسول (صلی الله علیه و آله) وسهم بحقه المذکور وثلاثه للثلاثه الأصناف من أهله فسهم لأیتامهم وسهم لمساکینهم وسهم لأبناء سبیلهم فیقسم ذلک بینهم علی قدر کفایتهم فی السنه ومئونتهم فما فضل عنها أخذه الإمام منهم و مانقص منها تممه لهم من حقه وإنما کان له أخذ مافضل لأن علیه إتمام مانقص
وکانت الأنفال لرسول الله (صلی الله علیه و آله) خاصه فی حیاته وهی للإمام القائم مقامه من بعده خالصه کماکانت له ع فی حیاته قال الله عز و جل یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَ الرّسُولِ فَاتّقُوا اللّهَ وَ أَصلِحُوا ذاتَ بَینِکُم وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِن کُنتُم مُؤمِنِینَ و ما کان للرسول ع من ذلک فهو لخلیفته القائم فی الأمه مقامه من بعده . والأنفال کل أرض فتحت من غیر أن یوجف علیها بخیل و لارکاب والأرضون الموات وترکات من لاوارث له من الأهل والقرابات والآجام والبحار والمفاوز والمعادن وقطایع الملوک .
-قرآن-136-296
روی عن الصادق ع أنه قال نحن قوم فرض الله تعالی طاعتنا فی القرآن لنا الأنفال ولنا صفو الأموال
-روایت-1-2-روایت-31-107
یعنی بصفوها ماأحب الإمام من الغنائم واصطفاه لنفسه قبل القسمه
ص: 278
من الجاریه الحسناء والفرس الفاره والثوب الحسن و ماأشبه ذلک من رقیق أومتاع علی ماجاء به الأثر من هذاالتفسیر عن الساده ع . و لیس لأحد أن یعمل فی شیءمما عددناه من الأنفال إلابإذن الإمام العادل فمن عمل فیهابإذنه فله أربعه أخماس المستفاد منها وللإمام الخمس و من عمل فیهابغیر إذنه فحکمه حکم العامل فیما لایملکه بغیر أذن المالک من سائر المملوکات
و إذاأسلم الذمی سقطت عنه الجزیه سواء کان إسلامه قبل حلول أجل الجزیه علیه أو فیه أوبعده و قدقیل إنه إن أسلم قبل الأجل فلاجزیه علیه و إن أسلم و قدحل فعلیه الجزیه.
روی محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع أنه سأله عن خراج أهل الذمه وجزیتهم إذاأدوها من ثمن خمورهم وخنازیرهم ومیتتهم أیحل للإمام أن یأخذها وتطیب للمسلمین فقال ذلک للإمام والمسلمین حلال وهی علی أهل الذمه حرام وهم المحتملون لوزره
-روایت-1-2-روایت-43-252
و قال ع لایجوز رفع الجزیه لأنها عطاء المهاجرین
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
ص: 279
والصدقه لأهلها المسلمین فی القرآن و لیس لهم من الجزیه شیء ثم قال ماأوسع العدل إن الناس یستغنون إذاعدل بینهم وتنزل علیهم السماء رزقها وتخرج الأرض برکاتها بإذن الله عز و جل
-روایت-از قبل-191
وروی أبوبصیر عن أبی جعفر ع قال کل شیءقوتل علیه علی شهاده أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإن لنا خمسه و لایحل لأحد أن یشتری من الخمس شیئا حتی یصل إلینا نصیبنا
-روایت-1-2-روایت-39-188
وروی محمد بن مسلم عن أحدهما ع قال إن أشد ما فیه الناس یوم القیامه أن یقوم صاحب الخمس فیقول یارب خمسی و قدطیبنا ذلک لشیعتنا لتطیب ولادتهم
-روایت-1-2-روایت-41-155
وروی ضریس الکناسی قال قال أبو عبد الله ع من أین دخل علی الناس الزناء قلت لاأدری جعلت فداک قال من قبل خمسنا أهل البیت إلاشیعتنا الأطیبین فإنه محلل لهم لمیلادهم
-روایت-1-2-روایت-51-185
ص: 280
وروی سالم بن مکرم عن أبی عبد الله ع قال قال له رجل و أناحاضر حلل لی الفروج ففزع أبو عبد الله ع فقال له رجل لیس یسألک جعلت فداک أن یعترض الطریق إنما یسألک خادما یشتریها أوامرأه یتزوجها أومیراثا یصیبه أوتجاره فقال أبو عبد الله ع هذالشیعتنا حلال الشاهد منهم والغائب والمیت منهم والحی و من یولد منهم إلی یوم القیامه فهو حلال لهم أما و الله لایحل إلالمن حللنا له و لا و الله ماأعطینا أحدا ذمه و لالأحد منهم عهدا و لالأحد عندنا میثاق
-روایت-1-2-روایت-51-478
وروی محمد بن أبی عمیر عن الحکم بن علیاء الأسدی قال ولیت البحرین فأصبت بهامالا کثیرا فأنفقت واشتریت ضیاعا کثیره واشتریت رقیقا وأمهات أولاد وولد لی ثم خرجت إلی مکه فحملت عیالی وأمهات أولادی ونسائی وحملت خمس ذلک المال فدخلت علی أبی جعفر ع فقلت له إنی ولیت البحرین فأصبت بهامالا کثیرا فاشتریت ضیاعا واشتریت رقیقا واشتریت أمهات أولاد وولد لی
-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد
ص: 281
وأنفقت و هذاخمس ذلک المال وهؤلاء أمهات أولادی ونسائی قدأتیتک بهن فقال قدقبلت ماجئت به و قدأحللتک من أمهات أولادک ونسائک و ماأنفقت وضمنت لک علی و علی أبی الجنه
-روایت-از قبل-183
وروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ع هلک الناس فی بطونهم وفروجهم لأنهم لم یؤدوا إلینا حقنا ألا و إن شیعتنا من ذلک وآباءهم فی حل
-روایت-1-2-روایت-68-168
وروی أبوحمزه الثمالی عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول من أحللنا له شیئا أصابه من أعمال الظالمین فهو له حلال و ماحرمناه من ذلک فهو حرام
-روایت-1-2-روایت-60-149
و قال أبو عبد الله ع الناس کلهم یعیشون فی فضل مظلمتنا إلاأننا أحللنا شیعتنا من ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-95
وروی یونس بن یعقوب قال کنت
عند أبی عبد الله ع فدخل علیه رجل من القماطین فقال جعلت فداک تقع فی أیدینا الأرباح
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
ص: 282
والأموال وتجارات نعلم أن حقک فیهاثابت و أنا عن ذلک مقصرون فقال أبو عبد الله ع ماأنصفناکم ماأنصفناکم إن کلفناکم ذلک الیوم
-روایت-از قبل-138
وسئل ع عن رجل اکتسب مالا من حلال وحرام ثم أراد التوبه من ذلک و لم یتمیز له الحلال بعینه من الحرام فقال یخرج منه الخمس و قدطاب إن الله تعالی طهر الأموال بالخمس
-روایت-1-179
وسئل الرضا ع عن مقدار الکنز ألذی یجب فیه الخمس فقال مایجب فیه الزکاه من ذلک ففیه الخمس و ما لم یبلغ حد مایجب فیه الزکاه فلاخمس فیه
-روایت-1-146
وسئل الصادق ع عن مقدار مایجب فیه الخمس مما یخرج من البحر کاللؤلؤ والیاقوت والزبرجد و عن معادن الذهب والفضه فقال إذابلغ قیمته دینارا ففیه الخمس
-روایت-1-159
و قال الذمی إذااشتری من المسلم الأرض فعلیه فیهاالخمس
-روایت-1-2-روایت-10-62
و قال فی العنبر الخمس
-روایت-1-2-روایت-10-28
وروی محمد بن یزید الطبری قال کتب رجل من تجار فارس من بعض
-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد
ص: 283
موالی أبی الحسن الرضا ع الإذن فی الخمس فکتب إلیه بسم الله الرحمن الرحیم إن الله واسع کریم ضمن علی العمل الثواب و علی الخلاف العقاب لایحل مال إلا من وجه أحله الله إن الخمس عوننا علی دیننا و علی عیالاتنا و علی موالینا و مانبذل ونشتری من أعراضنا ممن نخاف سطوته فلاتزووه عنا و لاتحرموا أنفسکم دعاءنا بما قدرتم علیه فإن إخراجه مفتاح أرزاقکم وتمحیص ذنوبکم و ماتمهدون لأنفسکم لیوم فاقتکم والمسلم من یفی الله بما عهد إلیه و لیس المسلم من أجاب باللسان وخالف بالقلب و السلام
-روایت-از قبل-517
وروی أیضا محمد بن یزید قال قدم قوم من خراسان علی أبی الحسن الرضا ع فسألوه أن یجعلهم فی حل من الخمس فقال ماأمحل هذاتمحضونا الموده بألسنتکم وتزوون عنا حقا جعله الله لنا وجعلنا له و هوالخمس لانجعل لانجعل لانجعل أحدا منکم فی حل
-روایت-1-2-روایت-32-250
وروی ابراهیم بن هاشم قال کنت
عند أبی جعفرالثانی ع إذ
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
ص: 284
دخل علیه صالح بن محمد بن سهل و کان یتولی له الوقف بقم فقال له یاسیدی اجعلنی من عشره آلاف درهم فی حل فإنی أنفقتها فقال له أنت فی حل فلما خرج صالح قال أبو جعفر ع أحدهم یثب علی أموال آل محمد وأیتامهم ومساکینهم وفقرائهم وأبناء سبیلهم فیأخذها ثم یجی ء فیقول اجعلنی فی حل أتراه ظن أنی أقول لاأفعل و الله لیسألنهم الله یوم القیامه عن ذلک سؤالا حثیثا
-روایت-از قبل-387
. واعلم أرشدک الله أن ماقدمته فی هذاالباب من الرخصه فی تناول الخمس والتصرف فیه إنما ورد فی المناکح خاصه للعله التی سلف ذکرها فی الآثار عن الأئمه ع لتطیب ولاده شیعتهم و لم یرد فی الأموال و ماأخرته عن المتقدم مما جاء فی التشدید فی الخمس والاستبداد به فهو یختص الأموال . و قداختلف قوم من أصحابنا فی ذلک
عندالغیبه وذهب کل فریق منهم فیه إلی مقال فمنهم من یسقط فرض إخراجه لغیبه الإمام و ماتقدم من الرخص فیه من الأخبار. وبعضهم یوجب کنزه وتناول خبرا ورد أن الأرض تظهر کنوزها
ص: 285
عندظهور القائم مهدی الأنام و أنه ع إذاقام دله الله سبحانه و تعالی علی الکنوز فیأخذها من کل مکان . وبعضهم یری صله الذریه وفقراء الشیعه علی طریق الاستحباب ولست أدفع قرب هذاالقول من الصواب . وبعضهم یری عزله لصاحب الأمر ع فإن خشی إدراک المنیه قبل ظهوره وصی به إلی من یثق به فی عقله ودیانته لیسلمه إلی الإمام ع إن أدرک قیامه و إلاوصی به إلی من یقوم مقامه فی الثقه والدیانه ثم علی هذاالشرط إلی أن یظهر إمام الزمان ع . و هذاالقول عندی أوضح من جمیع ماتقدم لأن الخمس حق وجب لغائب لم یرسم فیه قبل غیبته رسما یجب الانتهاء إلیه فوجب حفظه علیه إلی وقت إیابه أوالتمکن من إیصاله إلیه أووجود من انتقل بالحق إلیه . وجری أیضا مجری الزکاه التی یعدم
عندحلولها مستحقها فلایجب
عندعدمه سقوطها و لایحل التصرف فیها علی حسب التصرف فی الأملاک ویجب حفظها بالنفس والوصیه بها إلی من یقوم بإیصالها إلی مستحقها من أهل الزکاه من الأصناف . و إن ذهب ذاهب إلی صنع ماوصفناه فی شطر الخمس ألذی هوحق خالص للإمام ع وجعل الشطر الآخر فی یتامی آل الرسول ع
ص: 286
وأبناء سبیلهم ومساکینهم علی ماجاء فی القرآن لم تبعد إصابته الحق فی ذلک بل کان علی صواب . وإنما اختلف أصحابنا فی هذاالباب لعدم مایلجأ إلیه فیه من صریح الألفاظ وإنما عدم ذلک لموضع تغلیظ المحنه مع إقامه الدلیل بمقتضی العقل والأثر من لزوم الأصول فی خطر التصرف فی غیرالمملوک إلابإذن المالک وحفظ الودائع لأهلها ورد الحقوق . وللإمام قبل القسمه من الغنیمه ماشاء علی ماقدمناه فی صفو الأموال و له أن یبدأ بسد ماینویه بأکثر ذلک المال و إن استغرق جمیعه فیما یحتاج إلیه من مصالح المسلمین کان ذلک له جائزا و لم یکن لأحد من الأمه علیه اعتراض . و لیس لمن قاتل معه شیء من الأرضین و لا ماغلبوا علیه إلا مااحتوی علیه العسکر. و لیس للأعراب من الغنیمه شیء و إن قاتلوا مع الوالی لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صالحهم علی أن یدعهم فی دیارهم و لایهاجروا فمتی دهمه من عدوه داهم استفزهم فقاتل بهم و لیس لهم فی الغنیمه نصیب . والأرضون المأخوذه عنوه فهی موقوفه متروکه فی أیدی من یعمرها
ص: 287
ویحییها ویقوم علیها علی مایصالحهم الوالی علیه بقدر طاقتهم من النصف والثلث والثلثین أودون ذلک حسب مایراه أصوب فی تدبیر عماره الأرض واستقرار ارتفاعها کماتقدم شرحه . فإذاخرج منها شیءبدأ الوالی فسلم إلی عمارها والعاملین فیها ماصالحهم علیه مما سمیناه ثم أخرج مما یبقی بعد ذلک العشر مما سقت السماء أوشرب سیحا أونصف العشر مما سقی بالدوالی والنواضح إذا کان قدره المبلغ ألذی یجب فیه الزکاه علی ماقدمناه فوجهه فی الجهه التی وجهها الله تعالی علی ثمانیه أسهم لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِفیقسم بینهم فی مواضعهم بقدر مایستغنون به فی سنتهم بلا تضیق و لاتقتیر فإن فضل من ذلک شیءرد إلی الوالی و إن نقص من ذلک شیء و لم یکتفوا به کان علی الوالی أن یمونهم من عنده بقدر مؤنه سنتهم حتی یستغنوا ثم یأخذ مابقی بعدالعشر أونصفه فیقسمه بین شرکائه من عمال الأرض وأکرتها فیدفع إلیهم أنصباءهم علی ماصالحهم علیه ویأخذ الباقی بعد ذلک یکون أرزاق أعوانه علی دین الله عز و جل و فی مصلحه ماینویه من تقویه الإسلام وإقامه الدین و فی وجوه الجهاد و غیر ذلک مما فیه مصلحه العامه لیس لنفسه من ذلک قلیل و لاکثیر. والأنفال علی ماقدمناه للإمام خالصه إن شاء قسمها و إن شاء وهبها و إن شاء وقفها لیس لأحد من الأمه نصیب فیها و لایستحقها من غیرجهته
-قرآن-486-632
روی السیاری عن علی بن أسباط قال لماورد أبو الحسن موسی
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
ص: 288
ع علی المهدی وجده یرد المظالم فقال له مابال مظلمتنا لاترد یا أمیر المؤمنین فقال له و ماهی یا أبا الحسن فقال إن الله تعالی لمافتح علی نبیه (صلی الله علیه و آله) فدک و ماوالاها و لم یوجف علیها بخیل و لارکاب أنزل الله تعالی علی نبیه (صلی الله علیه و آله) وَ آتِ ذَا القُربی حَقّهُفلم یدر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من هم فراجع فی ذلک جبرئیل ع فسأل الله تعالی عن ذلک فأوحی إلیه أن ادفع فدک إلی فاطمه(صلی الله علیه و آله) فدعاها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها یافاطمه إن الله سبحانه أمرنی أن أدفع إلیک فدک فقالت قدقبلت یا رسول الله من الله ومنک فلم یزل وکلاؤها فیهاحیاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما ولی أبوبکر أخرج عنها وکلاءها فأتته فسألته أن یردها علیها فقال لها ایتینی بأسود أوأحمر یشهد لک بذلک فجاءت بأمیر المؤمنین ع و الحسن و الحسین ع وأم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 289
أیمن فشهدوا لها فکتب لها بترک التعرض لها فخرجت والکتاب معها فلقیها عمر بن الخطاب فقال لها ما هذامعک یابنت محمدفقالت کتاب کتبه لی ابن أبی قحافه قال أرینیه فأبت فانتزعه من یدها ونظر فیه وتفل فیه ومحاه وخرقه و قال هذالأن أباک لم یوجف علیها بخیل و لارکاب وترکها ومضی فقال المهدی حدها لی فحدها فقال هذاکثیر وأنظر فیه
-روایت-از قبل-346
وروی محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع یقول الأنفال هوالنفل و فی سوره الأنفال جدع الأنف
-روایت-1-2-روایت-51-100
و قال وسألته عن الأنفال فقال کل أرض خربه أو شیءکأن یکون للملوک وبطون الأودیه ورءوس الجبال و ما لم یوجف علیه بخیل و لارکاب فکل ذلک للإمام خالصا
-روایت-1-2-روایت-10-162
وروی عن أبی عبد الله ع أنه قال أکبر الکبائر سبعه فینا
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
ص: 290
نزلت وبنا استحلت أولها الشرک بالله عز و جل والثانیه قتل النفس التی حرم الله والثالثه عقوق الوالدین والرابعه قذف المحصنات والخامسه أکل مال الیتیم والسادسه الفرار من الزحف والسابعه إنکار حقنا أهل البیت .فأما الشرک بالله تعالی فقد قال الله عز و جل فینا ما قال وأنزل فینا ماأنزل و بین ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) فکذبوا الله ورسوله وردوا علیهما. و أماقتل النفس التی حرم الله فقد قتل الحسین ع ظلما فی أهل بیته . و أماعقوق الوالدین فقد عقوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین ع فی ذریتهما. و أماقذف المحصنات فقد قذفت الزهراء ع علی منابرهم و أماأکل مال الیتیم فإن الله تعالی جعل لنبیه (صلی الله علیه و آله) الأنفال وهی من بعده للإمام وأحل لذریته الخمس فعدوا علیه
ص: 291
فأخذوه ومنعوهم حقوقهم منه و أماالفرار من الزحف فقد و الله بایعوا علیا طائعین ثم فروا عنه و أماإنکار حقنا أهل البیت فو الله مایتعاجم فی هذاأحد
ص: 292
ص: 293
قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلّکُم تَتّقُونَفأوجب فرض الصیام فی الجمله علی سائر المؤمنین بعموم اللفظ المنتظم للجمیع وعم به سائر المؤمنات بقرینه اللفظ من الإجماع ودلیله المبین إلا من خصه من الجمیع فی الآیه التی تعقب ماتلوناه فی التنزیل و مایتبعها من السنه علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله) ثم قال تعالی مفسرا ماأجمله ضربا من التفسیرأَیّاماً مَعدُوداتٍ فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدیَهٌ طَعامُ مِسکِینٍ فَمَن تَطَوّعَ خَیراً فَهُوَ خَیرٌ لَهُ وَ أَن تَصُومُوا خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَفبین أن الفرض متعلق بأزمان محصوره و أنه یکون فی أیام معدوده وکشف عمن یختص بالخروج عن فرضه فی الحال من المرضی والمسافرین و إن کان قدألزمهم إیاه بعدالحال و بین أنه قد کان رخص للشاهدین له من أهل الصحه والسلامه من الأمراض إفطاره علی التعمد بشرط قیامهم بفدیه الإفطار من الإطعام ودل علی أن الصوم لهم مع ذلک أفضل عنده وأولی من الفدیه للإفطار ثم نسخ ذلک خاصه بما أردفه فی الذکر من القرآن فقال شَهرُ رَمَضانَ ألّذِی أُنزِلَ
-قرآن-21-133-قرآن-426-661-قرآن-1088-1116
قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلّکُم تَتّقُونَفأوجب فرض الصیام فی الجمله علی سائر المؤمنین بعموم اللفظ المنتظم للجمیع وعم به سائر المؤمنات بقرینه اللفظ من الإجماع ودلیله المبین إلا من خصه من الجمیع فی الآیه التی تعقب ماتلوناه فی التنزیل و مایتبعها من السنه علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله) ثم قال تعالی مفسرا ماأجمله ضربا من التفسیرأَیّاماً مَعدُوداتٍ فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدیَهٌ طَعامُ مِسکِینٍ فَمَن تَطَوّعَ خَیراً فَهُوَ خَیرٌ لَهُ وَ أَن تَصُومُوا خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَفبین أن الفرض متعلق بأزمان محصوره و أنه یکون فی أیام معدوده وکشف عمن یختص بالخروج عن فرضه فی الحال من المرضی والمسافرین و إن کان قدألزمهم إیاه بعدالحال و بین أنه قد کان رخص للشاهدین له من أهل الصحه والسلامه من الأمراض إفطاره علی التعمد بشرط قیامهم بفدیه الإفطار من الإطعام ودل علی أن الصوم لهم مع ذلک أفضل عنده وأولی من الفدیه للإفطار ثم نسخ ذلک خاصه بما أردفه فی الذکر من القرآن فقال شَهرُ رَمَضانَ ألّذِی أُنزِلَ
ص: 294
فِیهِ القُرآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیّناتٍ مِنَ الهُدی وَ الفُرقانِ فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشّهرَ فَلیَصُمهُ وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ وَ لِتُکَبّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُم وَ لَعَلّکُم تَشکُرُونَفأوضح بهذا عن بقیه تفسیر الإجمال فیما أنزله أولا من فرض الصیام ودل علی أن المکتوب علی أهل الإیمان من الصیام ألذی وصف بأنه فی أیام معدودات یجب فعله فی شهر علی التمام بما ذکره فی العده من فرض الکمال وخطر ما کان أباحه قبل من الإفطار للفدیه مع إطاقه الصیام بإلزامه الفرض فیه للشاهد فی الزمان مع السلامه من العلل والأمراض وأکد خروج المرضی والمسافرین من فرضه فی الحال بتکرار ذکرهم للبصیره والبیان وأبان عن عله خروجهم بما وصف من إرادته جل اسمه لهم الیسر وکراهیه العسر علیهم زیاده منه فی البرهان
-قرآن-1-318
قال الله عز و جل یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَهِلّهِ قُل هیِ َ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الحَجّ وَ لَیسَ البِرّ بِأَن تَأتُوا البُیُوتَ مِن ظُهُورِها وَ لکِنّ البِرّ مَنِ اتّقی وَ أتُوا البُیُوتَ مِن أَبوابِها وَ اتّقُوا اللّهَ لَعَلّکُم تُفلِحُونَفجعل تعالی الأهله علامات الشهور ودلائل أزمان الفروض ومواقیت للناس فی الحج والصوم وحلول آجال
-قرآن-21-240
ص: 295
الدیون ومحل الکفارات وفعل الواجب والمندوب إلیه .
روی حماد بن عثمان عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن الأهله فقال هی أهله الشهور فإذارأیت الهلال فصم و إذارأیت فأفطر
-روایت-1-2-روایت-74-155
وروی عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال سألته عن الأهله فقال هی أهله الشهور فإذارأیت الهلال فصم و إذارأیته فأفطر
-روایت-1-2-روایت-69-148
وروی ابن أبی عمیر عن أیوب بن نوح عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال إذارأیتم الهلال فصوموا و إذارأیتموه فأفطروا و لیس بالرأی و لابالتظنی
-روایت-1-2-روایت-85-160
.فالهلال علامه الشهر و به وجبت العباده فی الصیام والإفطار والحج وسائر مایتعلق بالشهور علی أهل الشرع وربما خفی لعارض أواستتر عن أهل مصر لعله وظهر لغیر أهل ذلک المصر ولکن الفرض إنما یتعلق علی العباد به إذ هوالعلم دون غیره بما قدمناه من آی القرآن و ماجاء عن الصادقین ع فمن ظفر به علی حقیقه دلالته فقد أصاب الحق بعینه و من
ص: 296
استتر عنه فلم یصبه للیلته وأصابه بعد ذلک من غیرتفریط وقع منه فی طلبه فقد أصاب المراد منه فی عبادته إذ لم یکلفه الله تعالی فوق طاقته و إن شهد علی إصابته قبل زمان مشاهدته لهذا المخطئ لإصابته علی حقیقه دلالته شاهدان عدلان فقد وجب علیه قضاء مافاته من فریضته و لاتبعه علیه فیما صنع لأنه مؤد ماوجب علیه فی شریعته .
روی صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله ع قال صم لرؤیه الهلال وأفطر لرؤیته فإن شهد عندک شاهدان مؤمنان أنهما رأیاه فاقضه
-روایت-1-2-روایت-68-150
وروی ابن أبی نجران عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول لاتصم إلاللرؤیه أویشهد شاهدا عدل
-روایت-1-2-روایت-87-123
وروی سیف بن عمیره عن الفضل بن عثمان عن أبی عبد الله ع أنه قال لیس علی أهل القبله إلاالرؤیه لیس علی المسلمین إلاالرؤیه
-روایت-1-2-روایت-75-136
. والرؤیه یجب فرضها بتحصیلها من جهه حاستها وتلزم مع فقدها بشهاده مرضیین أنهما حصلاها بحدیث عبد الله بن سنان ألذی تقدم هذاالحدیث
ص: 297
بلا فصل
وبما رواه حماد بن عثمان عن الحلبی عن أبی عبد الله ع قال إن علیا ع کان یقول لاأجیز فی رؤیه الهلال إلاشهاده رجلین عدلین
-روایت-1-2-روایت-67-136
ویجب علی المکلف الاحتیاط لفرض الصیام بأن یرقب الهلال ویطلبه فی آخر نهار یوم التاسع والعشرین من شعبان فإن أصابه علی الیقین بیت النیه لمفروض الصیام فإن لم یصبه یقینا عزم علی الصیام معتقدا أنه صائم یوما من شعبان فإن ظهر له بعد ذلک أنه من شهر رمضان فقد وفق لإصابه الحق عینا وأجزأ عنه الصیام و إن لم یظهر له ذلک کان له فضل صیام یوم من شعبان وحصل له ثواب الاهتمام بدینه والاحتیاط.
روی سعدان بن مسلم عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال إذا أهل هلال رجب فعد تسعه وخمسین یوما ثم صم
-روایت-1-2-روایت-63-112
وروی أبوالصلت عبد السلام بن صالح قال حدثنی علی بن موسی
-روایت-1-2
ص: 298
الرضا ع عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام یوم الشک فرارا بدینه فکأنما صام ألف یوم من أیام الآخره غرا زهرا لایشاکلن أیام الدنیا
-روایت-57-159
وروی أبوخالد عن زید بن علی بن الحسین عن آبائه عن علی بن أبی طالب (صلی الله علیه و آله) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) صوموا سر الله قالوا یا رسول الله و ماسر الله قال یوم الشک
-روایت-1-2-روایت-106-169
وروی محمد بن حکیم قال سألت أبا الحسن موسی ع عن الیوم ألذی یشک فیه فإن الناس یزعمون أن من صامه بمنزله من أفطر یوما من شهر رمضان فقال کذبوا إن کان من شهر رمضان فهو یوم وفقوا له و إن کان من غیره بمنزله مامضی من الأیام التی مضت
-روایت-1-2-روایت-28-253
وروی محمد بن سنان قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن یوم الشک فقال إن أبی کان یصومه فصمه
-روایت-1-2-روایت-28-99
وروی شعیب العقرقوفی قال سألت أبا عبد الله ع عن رجل صام
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
ص: 299
فی الیوم ألذی یشک فیه فوجده من شهر رمضان فقال یوم وفقه الله له
-روایت-از قبل-74
وروی زکریا بن آدم عن الکاهلی قال سألت أبا عبد الله ع عن الیوم ألذی یشک فیه من شعبان فقال لأن أصوم یوما من شعبان أحب إلی من أن أفطر یوما من شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-40-170
قال الله عز و جل أُحِلّ لَکُم لَیلَهَ الصّیامِ الرّفَثُ إِلی نِسائِکُم هُنّ لِباسٌ لَکُم وَ أَنتُم لِباسٌ لَهُنّ عَلِمَ اللّهُ أَنّکُم کُنتُم تَختانُونَ أَنفُسَکُم فَتابَ عَلَیکُم وَ عَفا عَنکُم فَالآنَ بَاشِرُوهُنّ وَ ابتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُم وَ کُلُوا وَ اشرَبُوا حَتّی یَتَبَیّنَ لَکُمُ الخَیطُ الأَبیَضُ مِنَ الخَیطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ ثُمّ أَتِمّوا الصّیامَ إِلَی اللّیلِ.فحظر جل اسمه علی الصائم تناول سائر ماینقض الصوم من حد بیاض الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر و هوبیاض الفجر
عندانسلاخ اللیل فإذاطلع الفجر و هوالبیاض المعترض فی أفق السماء من قبل المشرق فقد دخل وقت فرض الصیام وحل وقت فریضه الصلاه ثم الحظر ممتد إلی دخول اللیل وحد دخوله مغیب قرص الشمس وعلامه مغیب القرص عدم
-قرآن-21-390
ص: 300
الحمره من المشرق فإذاعدمت الحمره من المشرق سقط الحظر وحل الإفطار بضروبه من الأکل والشرب والجماع وسائر مایتبع ذلک مما یختص حظره بحال الصیام و قدروی عن أبی عبد الله ع فی حد دخول اللیل ماذکرناه بصفته ومعناه ألذی قدمناه
فروی أنه قال إن المشرق مظل علی المغرب هکذا ورفع إحدی یدیه علی الأخری فإذاغربت الشمس من هاهنا وأومی إلی یده التی خفضها عدمت الحمره من هاهنا وأومی إلی یده التی رفعها
-روایت-1-2-روایت-18-186
قال الله عز و جل وَ ما أُمِرُوا إِلّا لِیَعبُدُوا اللّهَ مُخلِصِینَ لَهُ الدّینَ. والإخلاص للدیانه هوالتقرب إلی الله تعالی بعملها مع ارتفاع الشوائب والتقرب لایصح إلابالعقد علیه والنیه له ببرهان الدلاله.
-قرآن-21-83
روی عن أبی عبد الله ع عن أبیه عن آبائه ع قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لاقول إلابعمل و لاقول و لاعمل إلابنیه و لاعمل ونیه إلابإصابه السنه و من تمسک بسنتی
عند
-روایت-1-2-روایت-77-ادامه دارد
ص: 301
اختلاف أمتی کان له أجر مائه شهید
-روایت-از قبل-38
.فیجب لمکلف الصیام أن یعتقده قبل دخول وقته تقربا إلی الله جل اسمه بذلک وإخلاصا له علی ماقدمناه فی المقال . فإذااعتقد قبل الفجر من أول یوم من شهر رمضان صیام الشهر بأسره أجزأه ذلک فی صیام الشهر بأجمعه وأغناه فی الفرض عن تجدید نیه فی کل یوم علی الاستقبال فإن جدد النیه فی کل یوم قبل فجره کان بذلک متطوعا فعلا فیه فضل یستحق علیه الثواب و إن لم یجدد نیه بعد ماسلف له لجمله الشهر فلاحرج علیه کمابیناه . و من نوی صیام أول یوم من شهر رمضان علی سبیل التطوع لشبهه دخلت علیه وارتیاب ثم بان له الأمر فیه وعلم أنه کان من فرض الصیام أجزأه ذلک عن الفرض و لم یجب علیه قضاء لماقدمناه من الأخبار
وثبت عن الصادقین ع أنه لو أن رجلا تطوع شهرا و هو لایعلم أنه شهر رمضان ثم تبین له بعدصیامه أنه کان شهر رمضان لأجزأه ذلک عن فرض الصیام
-روایت-1-2-روایت-25-153
. و من نوی إفطار أول یوم من شهر رمضان لشک فیه وارتیاب فعلم قبل الزوال من الیوم أنه من فرض الصیام و لم یکن أحدث غیرالنیه شیئا مما
ص: 302
ینقض الصیام جاز له أن یستأنف النیه لفرض الصیام وأجزأه ذلک و لم یجب علیه قضاء و إن علم بعدالزوال لم یجزه استئناف النیه إذ ذاک ووجب علیه الإمساک سواء کان کافا عما ینقض الصوم قبل الزوال أومتناولا لماینقض الصیام ووجب علیه القضاء والحکم فی هذاالمعنی مخالف لماتقدم من المعنی فی التطوع ببرهان الوارد عن الصادقین ع من الأخبار
والصیام هوالکف عن تناول أشیاء ورد الأمر من الله تعالی بالکف عنها فی أزمان مخصوصه وهی أزمان الصیام وورد الحظر لتناولها تعبدا منه جل اسمه لخلقه بذلک ولطفا لهم واستصلاحا والأشیاء المقدم ذکرها الأکل والشرب والجماع والارتماس فی الماء والکذب علی الله عز و جل و علی رسوله (صلی الله علیه و آله) و علی الأئمه ع و ماینضاف إلی هذامما سنذکره فی باب مایفسد الصیام فإذاکف العبد عما وصفناه فی أوقات الصیام التی حددناها فیما قبل هذاالباب بنیه الکف عنها لوجه الله عز و جل علی مارتبناه کان آتیا بالصیام و إن أقدم علی شیءمنها علی غیرالنسیان فهو مفطر به علی معنی الإفطار
ص: 303
روی عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لکل شیءزکاه وزکاه الأبدان الصیام
-روایت-1-2-روایت-65-101
و قال إن الله تعالی یوکل ملائکته بالدعاء للصائمین
-روایت-1-2-روایت-10-60
و قال أخبرنی جبرئیل عن ربه جل اسمه أنه قال ماأمرت ملائکتی بالدعاء لأحد من خلقی إلااستجبت لهم فیه
-روایت-1-2-روایت-10-113
و قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) نوم الصائم عباده ونفسه تسبیح
-روایت-1-2-روایت-30-63
و قال قال ع الصائم فی عباده و إن کان نائما علی فراشه ما لم یغتب مسلما
-روایت-1-2-روایت-18-80
و قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن للجنه بابا یدعی الریان
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
ص: 304
لایدخل منه إلاالصائمون
-روایت-از قبل-29
و قال أبو جعفر محمد بن علی ع إن المؤمن إذاقام فی لیله ثم أصبح صائما نهاره لم یکتب علیه ذنب و لم یخط خطوه إلاکتب له بهاحسنه و إن مات فی نهاره صعد بروحه إلی علیین و إن عاش حتی یفطر کتبه الله من التوابین
-روایت-1-2-روایت-36-226
و قال أبو عبد الله ع إن الصائم منکم لیرتع فی ریاض الجنه تدعو له الملائکه حتی یفطر
-روایت-1-2-روایت-27-93
و قال أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام شهر رمضان إیمانا واحتسابا وکف سمعه وبصره ولسانه عن الناس قبل الله صومه وغفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر وأعطاه ثواب الصابرین
-روایت-1-2-روایت-48-195
ص: 305
روی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر ع أنه قال خطب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الناس فی آخر جمعه من شعبان فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس قدأظلکم شهر فیه لیله خیر من ألف شهر و هوشهر رمضان فرض الله عز و جل صیامه وجعل قیام لیله نافله فمن تطوع بصلاه لیله فیه کان کمن تطوع بسبعین لیله فیما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فیه بخصله من خصال الخیر والبر کأجر من أدی فریضه من فرائض الله تعالی و من أدی فیه فریضه من فرائض الله تعالی کان کمن أدی سبعین فریضه من فرائض الله تعالی فیما سواه من الشهور و هوشهر الصبر و أن الصبر ثوابه الجنه و هوشهر المواساه و هوشهر یزید الله فی رزق المؤمن فیه و من فطر فیه مؤمنا صائما کان له
عند الله بذلک عتق رقبه ومغفره لذنوبه فیما مضی فقیل
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
ص: 306
یا رسول الله لیس کلنا یقدر علی أن یفطر صائما فقال إن الله کریم یعطی هذاالثواب لمن لایقدر إلا علی مذقه من لبن یفطر بهاصائما أوشربه ماء عذب أوتمرات لایقدر علی أکثر من ذلک و من خفف فیه عن مملوکه خفف الله عنه حسابه و هوشهر أوله رحمه وأوسطه مغفره وآخره الإجابه والعتق من النار و لاغنی بکم عن أربع خصال خصلتان ترضون الله عز و جل بهما وخصلتان لاغنی بکم عنهما فأما اللتان ترضون الله عز و جل بهما فشهاده أن لاإله إلا الله وأننی رسول الله و أمااللتان لاغنی بکم عنهما فتسألون الله فیه حوائجکم والجنه وتسألون الله العافیه وتعوذون بالله من النار
-روایت-از قبل-588
وروی عن الباقر ع أیضا أنه قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لماانصرف من عرفات وسار إلی منی دخل المسجد فاجتمع إلیه الناس یسألونه عن لیله القدر فقام (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد
ص: 307
خطیبا فقال بعدالثناء علی الله عز و جل أما بعدفإنکم سألتمونی عن لیله القدر و لم أطوها عنکم لأنی لاأکون بهاعالما اعلموا أیها الناس أنه من ورد علیه شهر رمضان و هوصحیح سوی فصام نهاره وقام وردا من لیله وواظب علی صلاته وهجر إلی جمعته وغدا إلی عیده فقد أدرک لیله القدر وفاز بجائزه الرب فقال أبو عبد الله ع فاز و الله بجوائز لیست کجوائز العباد
-روایت-از قبل-364
وروی أیضا عن أبی جعفرالباقر ع أنه قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان علی المنبر فسمعه الناس قال آمین ثم سکت ثم قال آمین ثم سکت ثم قال آمین فلما نزلت سأله بعض الناس فقالوا یا رسول الله سمعناک تقول آمین آمین ثلاث مرات فقال إن جبرئیل ع قال من ذکرت عنده فلم یصل علیک فأبعده الله قلت آمین قال و من أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فأبعده الله قلت آمین قال و من أدرک أبویه أوأحدهما فلم یغفر له فأبعده الله
-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد
ص: 308
قلت آمین
-روایت-از قبل-13
و قال الصادق ع من لم یغفر له فی شهر رمضان لم یغفر له إلی قابل إلا أن یشهد عرفه
-روایت-1-2-روایت-20-90
و قال الصادق ع نزلت التوراه فی ست مضین من شهر رمضان ونزل الإنجیل فی اثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان ونزل القرآن فی لیله القدر
-روایت-1-2-روایت-20-143
و قال ع إن أبواب السماء لتفتح فی شهر رمضان وتصفد فیه الشیاطین وتقبل فیه أعمال المؤمنین نعم الشهر کان یسمی علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) المرزوق
-روایت-1-2-روایت-13-151
و من سنن الصیام غض الطرف عن محارم الله تعالی وشغل اللسان بتلاوه القرآن وتمجید الله والثناء علیه والصلاه علی رسول الله
ص: 309
ص واجتناب سماع اللهو وجمیع المقال ألذی لایرضاه الله تعالی وهجر المجالس التی یصنع فیها مایسخط الله عز و جل وترک الحرکه فی غیرطاعه الله عز و جل والإکثار من أفعال الخیر التی یرجی بهاثواب الله تعالی .
و قدروی عن أبی عبد الله ع أنه قال لمحمد بن مسلم یا محمدإذ صمت فلیصم سمعک وبصرک ولسانک ولحمک ودمک وجلدک وشعرک وبشرک و لا یکون یوم صومک کیوم فطرک
-روایت-1-2-روایت-34-169
و ماذکرناه من سنن الصیام ینتظمه سنن شهر رمضان ویزید علیه بما أناذاکره علی البیان إن شاء الله تعالی .
روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر ع أنه قال یاجابر من دخل علیه شهر رمضان فصام نهاره وقام وردا من لیله وحفظ فرجه ولسانه وغض بصره وکف أذاه خرج من الذنوب کیوم ولدته أمه فقلت له جعلت فداک ماأحسن هذا من حدیث قال ماأشد هذا من شرط
-روایت-1-2-روایت-54-258
و قال أبو عبد الله ع قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن أیسر
-روایت-1-2-روایت-47-ادامه دارد
ص: 310
ماافترض الله تعالی علی الصائم فی صیامه ترک الطعام والشراب
-روایت-از قبل-69
. و من سننه الغسل فی ست لیال منه أولها أول لیله منه ولیله النصف منه ولیله سبع عشره منه وهی لیله الفرقان و فی صبیحتها التقی الجمعان ولیله تسع عشره منه و فیهایکتب وفد الحاج وهی اللیله التی ضرب فیها أمیر المؤمنین ع ولیله إحدی وعشرین منه وهی اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین ع و فیهاقبض یوشع بن نون وصی موسی ع و فیهارفع عیسی ابن مریم ع ولیله ثلاث وعشرین منه وهی التی ترجی أن تکون لیله القدر والغسل أیضا سنه
عندانقراضه فی لیله الفطر وهی اللیله التی یعطی العامل أجره . و من سنته قیام لیله بألف رکعه سوی الإحدی والخمسین و قدشرحنا حال هذه الألف الرکعه فی أبواب الصلاه المتقدمه فی هذاالکتاب وفصلناها علی الترتیب . ویستحب أن یختم فیه القرآن بتلاوته ختمات .
و قدروی أنه یختم فیه عشر مرات کل ثلاثه أیام ختمه
-روایت-1-2-روایت-12-57
ص: 311
وروی أیضا أکثر من ذلک
فروی ابراهیم بن أبی البلاد عن أبیه عن علی بن المغیره عن أبی الحسن موسی ع قال قلت له إن أبی سأل جدک عن ختم القرآن فی کل لیله فقال له جدک فی کل لیله قال فی شهر رمضان فقال له جدک فی شهر رمضان فقال له أبی نعم قال مااستطعت و کان أبی یختمه أربعین ختمه فی شهر رمضان ثم ختمته بعد أبی فربما زدت وربما نقصت علی قدر فراغی وشغلی ونشاطی وکسلی فإذا کان یوم الفطر جعلت لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ختمه ولعلی ع ختمه أخری ولفاطمه(صلی الله علیه و آله) أخری ثم للأئمه ع حتی انتهیت إلیک فصیرت لک واحده منذ صرت فی هذه الحال فأی شیء لی بذلک قال لک بذلک أن تکون معهم یوم القیامه قلت الله أکبر فلی بذلک قال نعم ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-92-637
وروی عن الباقر ع أنه قال لکل شیءربیع وربیع القرآن شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-32-72
.
ص: 312
ویستحب أن یقرأ فی لیله ثلاث وعشرین منه إنا أنزلناه ألف مره
فقد روی أبویحیی الصنعانی عن أبی عبد الله ع أنه قال لوقرأ رجل لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان إنا أنزلناه ألف مره لأصبح و هوشدید الیقین بالاعتراف بما یخص به فینا و ماذاک إلالشی ء عاینه فی نومه
-روایت-1-2-روایت-62-214
ویستحب أن یقرأ فی هذه اللیله أیضا سورتا العنکبوت والروم
فقد روی الحسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع أنه قال من قرأ سورتی العنکبوت والروم فی شهر رمضان لیله ثلاث وعشرین فهو و الله یا أبا محمد من أهل الجنه لاأستثنی فیه أبدا و لاأخاف أن یکتب الله تعالی علی فی یمینی إثما و إن لهاتین السورتین من الله تعالی مکانا
-روایت-1-2-روایت-95-315
. و من سننه الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی کل یوم مائه مره و مازاد ذلک فهو أفضل . فإذاصلیت المغرب من هذه اللیله وهی أول لیله فی الشهر فادع
ص: 313
بهذا الدعاء و هودعاء الحج فتقول
أللهم منک أطلب حاجتی و من طلب حاجته إلی أحد من الناس فإنی لاأطلب حاجتی إلامنک وحدک لاشریک لک وأسألک بفضلک ورضوانک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل لی من عامی هذا إلی بیتک الحرام سبیلا حجه مبروره متقبله زاکیه خالصه لک تقر بهاعینی وترفع بهادرجتی وترزقنی أن أغض بصری و أن أحفظ فرجی و أن أکف عن محارمک حتی لا یکون عندی شیءآثر من طاعتک وخشیتک والعمل بما أحببت والترک لماکرهت ونهیت عنه واجعل ذلک فی یسر وعافیه و ماأنعمت به علی وأسألک أن تجعل وفاتی قتلا فی سبیلک تحت رایه نبیک محمدصلی الله علیه وآله مع أولیائک وأسألک أن تقتل بی أعداءک وأعداء رسولک و أن تکرمنی بهوان من شئت من خلقک و لاتهنی بکرامه أحد من أولیائک أللهم اجعل لی مع الرسول سبیلا حسبی الله ماشاء الله وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین
-روایت-1-2-روایت-3-778
ص: 314
عندطلوع الهلال و فی أول یوم من شهر رمضان
و من السنه الثابته عن الرسول (صلی الله علیه و آله) الدعاء
عندرؤیه الهلال فإذاطلع هلال شهر رمضان فادع بهذا الدعاء للاستهلال
فإنه مأثور عن الصادقین ع أللهم أهله علینا و علی أهل بیوتاتنا وأشیاعنا وإخواننا بأمن وإیمان وسلامه وإسلام وبر وتقوی وعافیه مجلله ورزق واسع حسن وفراغ من الشغل واکتفاء فیه بالقلیل من النوم ومسارعه فیما تحب وترضی وثبتنا علیه أللهم بارک لنا فی هذاالشهر وارزقنا برکته وخیره وعونه وغنمه وفوزه واصرف عنا شره وضره وبلاءه وفتنته أللهم ماقسمت فیه من رزق أوخیر أوعافیه أوفضل أومغفره أورحمه فاجعل نصیبنا فیه الأکثر وحظنا منه الأوفر إنک علی کل شیءقدیر. فإذاطلع الفجر من أول یوم من الشهر فادع وقل أللهم قدحضر شهر رمضان و قدافترضت علینا صیامه وأنزلت فیه القرآن هدی للناس وبینات من الهدی والفرقان أللهم أعنا علی صیامه وقیامه وتقبله منا وسلمنا فیه وتسلمه منا وسلمه لنا فی یسر منک وعافیه إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-30-757
ص: 315
والسحور فی شهر رمضان من السنه و فیه فضل کبیر لمعونته علی الصیام والخلاف فیه علی الیهود والاقتداء بالرسول (صلی الله علیه و آله) .
و قدروی عن آل محمد ع أنهم قالوا یستحب السحور و لوبشربه من الماء
-روایت-1-2-روایت-38-71
وروی أن أفضله التمر والسویق لموضع استعمال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذلک فی سحوره من بین أصناف الطعام
-روایت-1-2-روایت-9-104
فما روی عن أبی عبد الله ع أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) تسحروا و لوبجرعه من ماء ألا صلوات الله علی المتسحرین
-روایت-1-2-روایت-63-119
و قال ع إن الله وملائکته یصلون علی المتسحرین والمستغفرین بالأسحار فلیتسحر أحدکم و لوبجرعه من ماء
-روایت-1-2-روایت-13-110
و قال ع تعاونوا بأکل السحر علی صیام النهار وبالنوم
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
ص: 316
عندالقیلوله علی قیام اللیل
-روایت-از قبل-32
.فأما مایستحب أن یکون به الإفطار فهو غیرنوع جاءت به الآثار
فروی أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یفطر علی التمر و کان إذاوجد السکر أفطر علیه
-روایت-1-2-روایت-8-73
وروی النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله ع أنه قال إن الرجل إذاصام زالت عیناه من مکانهما فإذاأفطر علی الحلو عادتا إلی مکانهما
-روایت-1-2-روایت-62-143
وروی صفوان عن ابن مسکان عن أبی عبد الله ع قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یفطر علی الحلو فإذا لم یجده أفطر علی الماء الفاتر و کان یقول هی ینقی الکبد والمعده ویطیب النکهه والفم ویقوی الأضراس ویقوی الحدق ویحد الناظر ویغسل الذنوب غسلا ویسکن العروق الهائجه والمره الغالبه ویقطع البلغم ویطفئ الحراره عن المعده ویذهب بالصداع
-روایت-1-2-روایت-58-346
وروی عن الباقر ع أنه قال أفطر علی الحلو فإن لم تجده
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
ص: 317
فأفطر علی الماء فإن الماء طهور
-روایت-از قبل-34
وروی أن فی الإفطار علی الماء البارد فضلا و أنه یسکن الصفراء
-روایت-1-2-روایت-9-67
و ذلک علی حسب اختلاف الطبائع والتباین فی الأحوال .
وروی الفضیل بن یسار وزراره بن أعین جمیعا عن أبی جعفر ع أنه قال تقدم الصلاه علی الإفطار إلا أن تکون مع قوم یبتدئون بالإفطار فلاتخالف علیهم وأفطر معهم و إلافابدأ بالصلاه فإنها أفضل من الإفطار وتکتب صلاتک و أنت صائم أحب إلی
-روایت-1-2-روایت-74-245
و قدروی أیضا فی ذلک أنک إذاکنت تتمکن من الصلاه وتعقلها وتأتی بها علی حدودها قبل أن تفطر فالأفضل أن تصلی قبل الإفطار و إن کنت ممن تنازعک نفسک الإفطار وتشغلک شهوتک عن الصلاه فابدأ بالإفطار لیذهب عنک وسواس النفس اللوامه غیر أن ذلک مشروط بأنه لایشتغل بالإفطار قبل الصلاه إلی أن یخرج وقت الصلاه
-روایت-1-2-روایت-26-321
ص: 318
عندالإفطار و مایستحب قوله فی کل وقت من لیل أونهار
روی أبوبصیر عن أبی عبد الله ع أنه قال یقول فی آخر کل یوم یمضی من
عندالإفطار الحمد لله ألذی أعاننا فصمنا ورزقنا فأفطرنا أللهم تقبله منا وأعنا علیه وسلمنا فیه وتسلمه منا فی یسر منک وعافیه الحمد لله ألذی قضی عنا یوما من شهر رمضان حتی یتم إن شاء الله
-روایت-1-2-روایت-47-272
وروی إسماعیل بن زیاد عن أبی عبد الله ع عن آبائه أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان إذاأفطر قال أللهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبله منا ذهب الظمأ وابتلت العروق وبقی الأجر
-روایت-1-2-روایت-58-181
قال و کان ع إذاأکل
عندقوم قال أفطر عندکم الصائمون وأکل طعامکم الأبرار
-روایت-1-2-روایت-8-83
ص: 319
وروی عنه ع أنه قال دعوه الصائم تستجاب
عندإفطاره
-روایت-1-2-روایت-27-60
وروی علی بن مهزیار عن أبی جعفرالثانی ع أنه قال یستحب أن تکثر من أن تقول فی کل وقت من لیل أونهار من أول الشهر إلی آخره یاذا ألذی کان قبل کل شیء ثم خلق کل شیء ثم یبقی ویفنی کل شیء یاذا ألذی لیس کمثله شیء و یاذا ألذی لیس فی السماوات العلی و لا فی الأرضین السفلی و لافوقهن و لاتحتهن و لابینهن إله یعبد غیره لک الحمد حمدا لایقوی علی إحصائه إلا أنت فصل علی محمد وآل محمدصلاه لایقوی علی إحصائها إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-58-443
روی الحسن بن بن محبوب عن علی بن رئاب عن العبد الصالح ع أنه قال ادع بهذا الدعاء فی أول یوم من شهر رمضان مستقبل دخول السنه وذکر أنه من دعا به محتسبا مخلصا لم تصبه فی تلک السنه
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
ص: 320
فتنه و لاآفه تضر بدینه وبدنه ووقاه الله شر ماتأتی به تلک السنه تقول أللهم إنی أسألک باسمک ألذی دان له کل شیء وبرحمتک التی وسعت کل شیء وبعظمتک التی تواضع لها کل شیء وبقوتک التی خضع لها کل شیء وبجبروتک التی غلبت کل شیء وبعلمک ألذی أحاط بکل شیء یانور یاقدوس یاأول قبل کل شیء و یاباقی بعد کل شیء یا الله یارحمان صل علی محمد وآل محمد واغفر لی الذنوب التی تغیر النعم واغفر لی الذنوب التی تنزل النقم واغفر لی الذنوب التی تقطع الرجاء واغفر لی الذنوب التی تدیل الأعداء واغفر لی الذنوب التی ترد الدعاء واغفر لی الذنوب التی یستحق بهانزول البلاء واغفر لی الذنوب التی تحبس غیث السماء واغفر لی الذنوب التی تکشف الغطاء واغفر لی الذنوب التی تعجل الفناء واغفر لی الذنوب التی تورث الندم واغفر لی الذنوب التی تهتک العصم وألبسنی درعک الحصینه التی لاترام وعافنی من شر ماأحاذر باللیل والنهار فی مستقبل سنتی هذه أللهم رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم ورب إسرافیل ومیکائیل وجبرائیل ورب محمدخاتم النبیین وسید المرسلین أسألک بک وبما تسمیت به یاعظیم أنت ألذی تمن
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 321
بالعظیم وتدفع کل محذور وتعطی کل جزیل وتضاعف من الحسنات بالقلیل وبالکثیر وتفعل ماتشاء یاقدیر یا الله یارحمان صل علی محمد وآل محمد وألبسنی فی مستقبل سنتی هذه سترک ونضر وجهی بنورک وأحببنی محبتک وبلغ بی رضوانک وشریف کرامتک وجسیم عطیتک وأعطنی من خیر ماعندک و من خیر ما أنت معطیه أحدا من خلقک وألبسنی مع ذلک عافیتک یاموضع کل شکوی و یاشاهد کل نجوی و یاعالم کل خفیه و یادافع مایشاء من بلیه یاکریم العفو یاحسن التجاوز توفنی علی مله ابراهیم وفطرته ودین محمد وسنته و علی خیر الوفاه فتوفنی موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک أللهم وجنبنی فی هذه السنه کل عمل أوفعل أوقول یباعدنی منک واجلبنی إلی کل عمل أوقول أوفعل یقربنی منک فی هذه السنه یاأرحم الراحمین وامنعنی من کل قول أوعمل أوفعل منی أخاف ضرر عاقبته وأخاف مقتک إیای علیه حذارا أن تصرف وجهک الکریم عنی فأستوجب به
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 322
نقصا من حظ لی عندک یارءوف یارحیم أللهم اجعلنی فی مستقبل هذه السنه فی حفظک وجوارک وکنفک وجللنی بستر عافیتک وهب لی کرامتک عزجارک و جل ثناءک و لاإله غیرک أللهم اجعلنی تابعا لصالح من مضی من أولیائک وألحقنی بهم واجعلنی مسلما لمن قال بالصدق علیک منهم وأعوذ بک یاإلهی أن تحیط بی خطیئتی وظلمی وإسرافی علی نفسی واتباعی لهوای واشتغالی بشهواتی فیحول ذلک بینی و بین رحمتک ورضوانک فأکون مسیئا عندک متعرضا لسخطک ومقتک أللهم وفقنی لکل عمل صالح ترضی به عنی وقربنی إلیک زلفی أللهم کماکفیت نبیک محمدا(صلی الله علیه و آله) هول عدوه وفرجت همه وکشفت غمه وصدقته وعدک وأنجزت له عهدک أللهم فبذلک فاکفنی هول هذه السنه وآفاتها وأسقامها وفتنتها وشرورها وأحزانها وضیق المعاش فیها وبلغنی برحمتک کمال العافیه بتمام الکفایه ودوام النعمه عندی إلی منتهی أجلی أسألک سؤال من أساء وظلم واعترف وأسألک أن تغفر لی مامضی من الذنوب التی حصرتها حفظتک وأحصتها
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 323
کرام ملائکتک علی و أن تعصمنی من الذنوب فیما بقی من عمری إلی منتهی أجلی یارحمان صل علی محمد وآل محمد وآتنی کل ماسألتک ورغبت إلیک فیه فإنک أمرتنی بالدعاء وتکفلت بالإجابه
-روایت-از قبل-192
و هوعشره أجزاء کل جزء منه علی انفراده وتسبح فی کل یوم منه فتقول سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله السمیع ألذی لیس شیءأسمع منه یسمع من فوق عرشه ماتحت سبع أرضین یسمع ما فی ظلمات البر والبحر ویسمع الأنین والشکوی ویسمع السر وأخفی ویسمع وساوس الصدور لایصم سمعه صوت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 324
سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله البصیر ألذی لیس شیءأبصر منه یبصر من فوق عرشه ماتحت سبع أرضین ویبصر ما فی ظلمات البر والبحر لاتدرکه الأبصار و هویدرک الأبصار و هواللطیف الخبیر لاتغشی بصره الظلمه و لایستر منه ستر و لایواری منه جدار و لایغیب عنه بر و لابحر و لایکن منه جبل ما فی أصله و لاقلب ما فیه و لاجنب ما فی قلبه و لایستتر منه صغیر و لاکبیر و لایستخفی منه صغیر لصغره و لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء هو ألذی یصورکم فی الأرحام کیف یشاء لاإله إلا هوالعزیز الحکیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی ینشئ السحاب الثقال ویسبح الرعد بحمده والملائکه من خیفته ویرسل الصواعق فیصیب بها من یشاء ویرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته وینزل الماء من السماء بکلمته وینبت النبات بقدرته ویسقط الورق بعلمه سبحان الله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 325
ألذی لایعزب عنه مثقال ذره فی الأرض و لا فی السماء و لاأصغر من ذلک و لاأکبر إلا فی کتاب مبین
-روایت-از قبل-104
سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم ماتحمل کل أنثی و ماتغیض الأرحام و ماتزداد و کل شیءعنده بمقدار عالم الغیب والشهاده الکبیر المتعال سواء منکم من أسر القول و من جهر به و من هومستخف باللیل وسارب بالنهار له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر الله سبحان الله ألذی یمیت الأحیاء ویحیی الموتی ویعلم ماتنقص الأرض منهم ویقر فی الأرحام مایشاء إلی أجل مسمی سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر یولج اللیل فی النهار
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 326
ویولج النهار فی اللیل ویخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی ویرزق من یشاء بغیر حساب سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی عنده مفاتح الغیب لایعلمها إلا هو ویعلم ما فی البر والبحر و ماتسقط من ورقه إلایعلمها و لاحبه فی ظلمات الأرض و لارطب و لایابس إلا فی کتاب مبین سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی لایحصی مدحته القائلون و لایجزی بآلائه الشاکرون العابدون و هو کما قال وفوق ما یقول القائلون و الله کماأثنی علی نفسه و لایحیطون بشی ء من علمه إلابما شاء وسع کرسیه السماوات و الأرض و لایؤده حفظهما و هوالعلی العظیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 327
مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم مایلج فی الأرض و مایخرج منها و ماینزل من السماء و مایعرج فیها لایشغله مایلج فی الأرض و مایخرج منها عما ینزل من السماء و مایعرج فیها و لایشغله ماینزل من السماء و مایعرج فیهاعما یلج فی الأرض و مایخرج منها و لایشغله علم شیء عن علم شیء و لایشغله خلق شیء عن خلق شیء و لاحفظ شیء عن حفظ شیء و لایساوی به شیء و لایعدله شیء لیس کمثله شیء و هوالسمیع البصیر سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی وثلاث ورباع یزید فی الخلق مایشاء إن الله علی کل شیءقدیر مایفتح الله للناس من رحمه فلاممسک لها و مایمسک فلامرسل له من بعده و هوالعزیز الحکیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری
-روایت-از قبل-1130
ص: 328
سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هورابعهم و لاخمسه إلا هوسادسهم و لاأدنی من ذلک و لاأکثر إلا هومعهم أینما کانوا ثم ینبئهم بما عملوا یوم القیامه إن الله بکل شیءعلیم
-روایت-1-277
وتتبع هذاالتسبیح بالصلاه علی محمد وآله علی ماجاءت به الآثار فتقول إِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا صَلّوا عَلَیهِ وَ سَلّمُوا تَسلِیماًلبیک یارب وسعدیک أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد کماصلیت وبارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم ارحم محمدا وآل محمد کمارحمت ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم سلم علی محمد وآل محمد کماسلمت علی نوح فی العالمین أللهم امنن علی محمد وآل محمد کمامننت علی موسی وهارون أللهم صل علی محمد وآل محمد کماهدیتنا به أللهم صل علی محمد وآل محمد کماشرفتنا به أللهم ابعث محمدا مقاما محمودا یغبطه به الأولون والآخرون أللهم صل علی محمد وآل محمدکلما طلعت شمس أوغربت علی محمد وآله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 329
السلام کلما طرفت عین أوذرفت علی محمد وآله السلام کلما ذکر السلام علی محمد وآله السلام کلما سبح الله ملک أوقدسه السلام علی محمد وآله فی الأولین السلام علی محمد وآله فی الآخرین السلام علی محمد وآله فی الدنیا والآخره أللهم رب البلد الحرام ورب الرکن والمقام ورب الحل والحرام أبلغ محمدا نبیک عنا السلام أللهم أعط محمدا من البهاء والنضره والسرور والکرامه والغبطه والوسیله والمنزله والمقام والشرف والرفعه والشفاعه عندک یوم القیامه أفضل ماتعطی أحدا من خلقک وأعط محمدا وآله فوق ماتعطی الخلائق من الخیر أضعافا کثیره لایحصیها غیرک أللهم صل علی محمد وآله أطیب وأطهر وأزکی وأنمی وأفضل ماصلیت علی الأولین والآخرین و علی أحد من خلقک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی أمیر المؤمنین ووال
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 330
من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی فاطمه بنت نبیک محمد علیه وآله السلام والعن من آذی نبیک فیها أللهم صل علی الحسن و الحسین إمامی المسلمین ووال من والاهما وعاد من عاداهما وضاعف العذاب علی من شرک فی دمهما أللهم صل علی علی بن الحسین إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی محمد بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی جعفر بن محمدإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی موسی بن جعفرإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی علی بن موسی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی محمد بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی علی بن محمدإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی الحسن بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 331
من ظلمه أللهم صل علی الخلف من بعده إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه أللهم صل علی الطاهر والقاسم ابنی نبیک صلی الله علیهما أللهم صل علی رقیه بنت نبیک والعن من آذی نبیک فیها أللهم صل علی الخیره من ذریه نبیک أللهم اخلف نبیک فی أهله أللهم مکن لهم فی الأرض أللهم اجعلنا من عددهم ومددهم وأنصارهم علی الحق فی السر والعلانیه أللهم اطلب بدحلهم ووترهم ودمائهم وکف عنا وعنهم و عن کل مؤمن ومؤمنه بأس کل باغ وطاغ و کل دابه أنت آخذ بناصیتها إنک أشد بأسا وأشد تنکیلا
-روایت-از قبل-509
وتدعو فی کل یوم منه فتقول أللهم هذاشهر رمضان ألذی أنزلت فیه القرآن هدی للناس وبینات من الهدی والفرقان شهر الصیام و هذاشهر القیام و هذاشهر الإنابه و هذاشهر التوبه و هذاشهر المغفره
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 332
والرحمه و هذاشهر العتق من النار والفوز بالجنه و هذاشهر فیه لیله خیر من ألف شهر أللهم فصل علی محمد وآل محمد وأعنی علی صیامه وقیامه وسلمه لی وسلمنی منه وأعنی علیه بأفضل عونک ووفقنی فیه لطاعتک وطاعه رسولک وأولیائک صلی الله علیهم أجمعین وقونی فیه لعبادتک ودعائک وتلاوه کتابک وأعظم لی فیه البرکه وأحرز لی فیه التوبه وأحسن لی فیه العافیه وأصح لی فیه بدنی وأوسع لی فیه رزقی واکفنی فیه ماأهمنی واستجب فیه دعائی وبلغنی فیه رجائی أللهم صل علی محمد وآل محمد وأذهب عنی فیه النعاس والکسل والسامه والفتره والقسوه والغفله والغره وجنبنی فیه العلل والأسقام والهموم والأحزان والأعراض والأمراض والخطایا والذنوب واصرف عنی فیه السوء والفحشاء والجهد
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 333
والبلاء والتعب والعناء إنک سمیع الدعاء أللهم صل علی محمد وآل محمد وأعذنی فیه من الشیطان الرجیم وهمزه ولمزه ونفثه ونفخه ووسوسته وتسلیطه وکیده ومکره وحبائله وخدعه وأمانیه وغروره وفتنته وشرکه وأعوانه وأحزابه وأتباعه وأشیاعه وأولیائه وشرکائه وجمیع مکایده أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا صیامه وقیامه وبلوغ الأمل فی قیامه واستکمال مایرضیک عنی صبرا واحتسابا وإیمانا ویقینا ثم تقبل ذلک منی بالأضعاف الکثیره والأجر العظیم یارب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا الحج والعمره والاجتهاد والقوه والنشاط والإنابه والتوبه والقربه والخیر المقبول والرغبه والرهبه والتضرع والخشوع والرقه والنیه الصادقه وصدق اللسان والوجل منک والرجاء لک والتوکل علیک والثقه بک والورع عن محارمک مع صالح القول ومقبول السعی ومرفوع العمل ومستجاب الدعوه و لاتحل بینی و بین شیء من ذلک بعرض و لامرض و لاهم و لاغم و لاسقم و لاغفله و لانسیان بل بالتعهد والتحفظ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 334
لک وفیک والرعایه لحقک والوفاء بعهدک ووعدک برحمتک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد واقسم لی فیه أفضل ماتقسمه لعبادک الصالحین وأعطنی فیه أفضل ماتعطی أولیاءک المقربین من الرحمه والمغفره والتحنن والإجابه والعفو والمغفره الدائمه والعافیه والمعافاه والعتق من النار والفوز بالجنه وخیر الدنیا والآخره أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعل دعائی فیه إلیک واصلا ورحمتک وخیرک إلی فیه نازلا وعملی فیه مقبولا وسعیی فیه مشکورا وذنبی فیه مغفورا حتی یکون نصیبی فیه الأکثر وحظی فیه الأوفر أللهم صل علی محمد وآل محمد ووفقنی فیه للیله القدر علی أفضل حال تحب أن یکون علیها أحد من أولیائک وأرضاها لک واجعلها لی خیرا من ألف شهر وارزقنی فیهاأفضل مارزقت أحدا
-روایت-از قبل-696
ص: 335
ممن بلغته إیاها وأکرمته بها واجعلنی فیها من عتقائک من جهنم وطلقائک من النار وسعداء خلقک بمغفرتک ورضوانک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا فی شهرنا هذاالجد والاجتهاد والقوه والنشاط و ماتحب وترضی أللهم رب الفجر واللیالی العشر والشفع والوتر ورب شهر رمضان و ماأنزلت فیه من القرآن ورب جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وجمیع الملائکه المقربین ورب ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ورب موسی وعیسی ورب جمیع النبیین والمرسلین ورب محمدخاتم النبیین صلواتک علیه وعلیهم أجمعین أسألک بحقهم علیک وبحقک العظیم لماصلیت علیه وآله وعلیهم أجمعین ونظرت إلی نظره رحیمه ترضی بهاعنی رضا لاسخط علی بعده أبدا وأعطنی جمیع سؤلی ورغبتی وأمنیتی وإرادتی وصرفت عنی ماأکره وأحذر وأخاف علی نفسی و ما لاأخاف و عن أهلی ومالی وإخوانی وذریتی أللهم إلیک
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 336
فررنا من ذنوبنا فآونا تائبین وتب علینا مستغفرین واغفر لنا متعوذین وأعذنا مستجیرین وأجرنا مستسلمین و لاتخذلنا راهبین وآمنا راغبین وشفعنا سائلین وأعطنا إنک سمیع الدعاء قریب مجیب أللهم أنت ربی و أناعبدک وأحق من سأل العبد ربه و لم یسأل العباد مثلک کرما وجودا یاموضع شکوی السائلین و یامنتهی حاجه الراغبین و یاغیاث المستغیثین و یامجیب دعوه المضطرین و یاملجأ الهاربین و یاصریخ المستصرخین و یارب المستضعفین و یاکاشف کرب المکروبین و یافارج هم المهمومین و یاکاشف الکرب العظیم یا الله یارحمان یارحیم یاأرحم الراحمین أسألک باسمک المکنون المخزون من کل عین المرتدی بالکبریاء أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی ذنوبی وعیوبی وإساءتی وظلمی وجرمی وإسرافی علی نفسی وارزقنی من فضلک ورحمتک فإنه لایملکها
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 337
غیرک واعف عنی واغفر لی کل ماسلف من ذنوبی واعصمنی فیما بقی من عمری واستر علی و علی والدی وولدی وقرابتی و أهل حزانتی و من کان منی بسبیل من المؤمنین والمؤمنات فی الدنیا والآخره فإن ذلک کله بیدک و أنت واسع المغفره فلاتخیبنی یاسیدی و لاترد یدی إلی نحری حتی تفعل بی ذلک وتستجیب لی جمیع ماسألتک وتزیدنی من فضلک فإنک علی کل شیءقدیر ونحن إلیک راغبون أللهم لک الأسماء الحسنی والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک باسمک بسم الله الرحمن الرحیم إن کنت قضیت فی هذه اللیله تنزل الملائکه والروح فیها أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی السعداء وروحی مع الشهداء وإحسانی فی علیین وإساءتی مغفوره و أن تهب لی یقینا تباشر به قلبی وإیمانا لایشوبه شک ورضا یذهب الشک عنی وترضینی بما قسمت لی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار و إن لم تکن قضیت فی هذه اللیله تنزل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 338
الملائکه والروح فأخرنی إلی ذلک وارزقنی فیهاذکرک وشکرک وطاعتک وحسن عبادتک فصل علی محمد وآل محمدبأفضل صلواتک یاأرحم الراحمین یاأحد یاصمد یارب محمداغضب الیوم لمحمد ولأبرار عترته واقتل أعداءهم بددا وأحصهم عددا و لاتدع علی ظهر أرضک منهم أحدا و لاتغفر لهم أبدا یاحسن الصحبه یاخلیفه النبیین أنت أرحم الراحمین البدی ء البدیع ألذی لیس کمثلک شیء والدائم غیرالغافل والحی ألذی لایموت أنت کل یوم فی شأن أنت ناصر محمد ومفضل محمدأسألک أن تنصر وصی محمد وخلیفه محمد والقائم بالقسط من أوصیاء محمدصلواتک علیهم اعطف علیهم نصرک یا لاإله إلا أنت بحق لاإله إلا أنت صل علی محمد وآل محمد واجعلنی معهم فی الدنیا والآخره واجعل عاقبه أمری إلی غفرانک ورحمتک یاأرحم الراحمین وکذلک نسبت نفسک یاسیدی باللطف بلی أنک لطیف
-روایت-از قبل-766
ص: 339
فصل علی محمد وآله وألطف لماتشاء أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنی الحج والعمره فی عامی هذا وتطول علی بجمیع حوائجی للآخره والدنیا أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إن ربی قریب مجیب أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إن ربی رحیم ودود أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إنه کان غفارا أللهم اغفر لی فإنک أرحم الراحمین رب إنی علمت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم الحکیم العلیم الکریم الغافر للذنب العظیم وأتوب إلیه ثلاثا أستغفر الله إن الله کان غفورا رحیما أللهم إنی أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل فیما تقدر وتقضی من الأمر العظیم المحتوم فی لیله القدر من القضاء ألذی لایرد و لایغیر و لایبدل أن تکتبنی من حجاج بیتک الحرام
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 340
المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنبهم المکفر عنهم سیئاتهم و أن تجعل فیما تقضی وتقدر أن تطیل عمری و أن توسع فی رزقی وتؤدی عنی أمانتی ودینی آمین رب العالمین أللهم اجعل لی من أمری فرجا ومخرجا وارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لاأحتسب واحرسنی من حیث أحترس و من حیث لاأحترس وصل علی محمد وآله کثیرا
-روایت-از قبل-329
وتدعو فی کل یوم منه أیضا فتقول یاعدتی فی کربتی و یاصاحبی فی شدتی و یاولیی فی نعمتی و یاغایتی فی رغبتی أنت الساتر عورتی والمؤمن روعتی والمقیل عثرتی فاغفر لی خطیئتی یاأرحم الراحمین
-روایت-1-2-روایت-3-203
قدتقدمت الروایه عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من تطوع بخصله من خصال الخیر فی شهر رمضان کان کمن أدی سبعین فریضه من فرائض الله عز و جل و من أدی فیه فریضه من فرائض الله کان
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
ص: 341
کمن أدی سبعین فریضه من فرائض الله تعالی فیما سواه من الشهور
-روایت-از قبل-68
وروی عن الصادق ع عن أبیه ع أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من فطر صائما کان له مثل أجره من غیر أن ینتقص منه شیء و ماعمل بقوه ذلک الطعام من بر
-روایت-1-2-روایت-66-158
و قال ع فطرک لأخیک وإدخالک السرور علیه أعظم من أجر صیامک
-روایت-1-2-روایت-13-67
و قال الصادق ع إفطارک فی منزل أخیک المسلم أفضل من صیامک سبعین ضعفا أوتسعین ضعفا
-روایت-1-2-روایت-20-93
و قال الباقر ع أیما مؤمن فطر مؤمنا لیله من شهر رمضان کتب الله له بذلک مثل أجر من أعتق نسمه مؤمنه
-روایت-1-2-روایت-19-108
قال و من فطره شهر رمضان کله کتب الله تعالی له بذلک
-روایت-1-2-روایت-8-ادامه دارد
ص: 342
أجر من أعتق ثلاثین نسمه مؤمنه و کان له بذلک
عند الله دعوه مستجابه
-روایت-از قبل-73
و قال أبو عبد الله ع لسدیر الصیرفی یاسدیر هل تدری أی لیال هذه فقال نعم فداک أبی وأمی هذه لیالی شهر رمضان فما ذاک فقال له أتقدر أن تعتق فی کل لیله من هذه اللیالی عشر رقاب من ولد إسماعیل فقال سدیر بأبی أنت وأمی إن مالی لایبلغ ذلک قال فما زال ینقص حتی بلغ رقبه واحده فی کل ذلک یقول لاأقدر علیه قال أفما تقدر أن تفطر فی کل لیله رجلا مسلما فقال بلی وعشره قال إنی ذلک أردت بک یاسدیر إن إفطارک أخاک المسلم یعدل رقبه من ولد إسماعیل قال و قال أبی إن فطرک لأخیک وإدخالک السرور علیه أعظم من أجر صیامک
-روایت-1-547
وروی أن زراره دخل علی أبی عبد الله ع و هوبالحیره قال فلما صلیت العصر قلت جعلت فداک لی حاجه فأذن لی أن
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
ص: 343
أذهب قال و ماعجلتک قلت قوم من موالیک یفطرون عندی فقال یازراره بادر بادر بادر ثلاثا ثم أقبل علی عقبه فقال یاعقبه من فطر مؤمنا کان کفاره لذنبه إلی قابل و من فطر اثنین کان حقا علی الله أن یدخله الجنه
-روایت-از قبل-215
وروی عن أبی عبد الله ع أنه قال من فطر مؤمنا وکل الله به سبعین ملکا یقدسونه إلی مثل تلک اللیله من قابل
-روایت-1-2-روایت-41-120
ویفسد الصیام الأکل متعمدا وکذلک الشرب والجماع والارتماس فی الماء والکذب علی الله عز و جل و علی رسوله (صلی الله علیه و آله) وکذلک الکذب علی أئمه الهدی ع فهذه کبار مایفسد الصیام ویجب علی فاعلها الکفاره والقضاء ویفسده أیضا الحقنه والسعوط.
ص: 344
و من ازدرد شیئا مما لایؤکل کالقطعه والحصاه والخرزه و ماأشبه ذلک متعمدا فقد أفسد صیامه و علیه القضاء والکفاره لتعمده إفساد الصیام . و من تمضمض واستنشق یتبرد وبذلک و لم یفعله للطهاره فدخل حلقه شیء من الماء وجب علیه القضاء. و من أجنب لیلا فی شهر رمضان فنام متعمدا حتی أصبح من غیر أن یغتسل فعلیه الکفاره والقضاء ویجب علیه فی یومه الإمساک . و من کذب علی غیر الله عز و جل و غیررسوله (صلی الله علیه و آله) والأئمه ع أخل ذلک بشرائط فرضه و لم یجب علیه القضاء. وکذلک إذاتکلم بالفاحش من الکلام أوقصد إلی استماع مانهی عن استماعه من الکلام أونظر إلی ما لایحل له النظر إلیه أوسعی فیما خطر علیه أوارتکب منهیا عنه علی وجه فجمیع ذلک ینقض صومه ویخل بشرائط فرضه و لایجب علیه فیه کفاره و لاقضاء ویجب علیه فیه الاستغفار
والکفاره عتق رقبه أوإطعام ستین مسکینا أوصیام شهرین متتابعین أی هذه الثلاثه فعل أجزأ عنه فیهالأن الإنسان مخیر بینها.فمن لم یجد العتق و لاالإطعام و لم یقدر علی صیام الشهرین علی التمام صام
ص: 345
ثمانیه عشر یوما متتابعات لکل عشر مساکین ثلاثه أیام فإن لم یقدر علی ذلک فلیتصدق بما أطاق أوفلیصم مااستطاع بذلک جاءت الآثار عن آل محمد(صلی الله علیه و آله) . و علیه أیضا مع الکفاره القضاء علی حسب ماقدمناه .
و قد قال الصادق ع یقضی وأنی له بمثل ماترک صیامه
-روایت-1-2-روایت-23-58
یرید به فی الفضل والکمال .
و قال إنه لخلیق و لاأراه یدرکه أبدا
-روایت-1-2-روایت-10-44
. والکفاره تلزم فی تعمد کل مایفطر الصائم من الطعام . والمآثم تتعاظم فی تعمد ماقدمنا ذکره من الأکل والشرب والجماع والارتماس فی الماء فأما ماسوی هذه مما یفسد الصیام ففیه القضاء والکفاره و إن لم یکن التعاظم فیه مثله فیما عددناه . و مایشعث الصائم ویخل بکماله فلیس فیه قضاء و لاکفاره إلا أن یتطوع فاعله بشی ء من الخیرات فیجوز بذلک ثواب التطوع و لیس بواجب علیه علی ماشرحناه . و قدتقدم القول فی حکم المصبح جنبا لکنه تقدم علی الإجمال وتفصیله
ص: 346
أنه من أجنب فی اللیل من شهر رمضان فلاحرج علیه أن ینام متعمدا بعد أن ینوی الغسل قبل الفجر فإن غلبه النوم إلی الصباح اغتسل
عندانتباهه و لم تکن علیه کفاره و لاقضاء فإن استیقظ فی بعض اللیل فلم یغتسل ثم نام متعمدا و فی نیته الغسل قبل الفجر فنام حتی أصبح وجب علیه القضاء لأنه فرط فی الاحتیاط لفرض الصیام فإن استیقظ ثانیه ونام متعمدا إلی الصباح فعلیه الکفاره والقضاء لأنه تعمد الخلاف
روی عن الصادق ع أنه قال من أفطر یوما من شهر رمضان خرج الإیمان منه
-روایت-1-2-روایت-31-78
وروی أیضا عنه ع أنه قال من أفطر یوما من شهر رمضان خرج الإیمان من قلبه
-روایت-1-2-روایت-32-83
وروی عن الباقر ع أنه سئل عن رجل شهد علیه الشهود أنه أفطر ثلاثه أیام من شهر رمضان فقال یسأل هل علیک فی إفطارک فی شهر رمضان إثم فإن قال لافعلی الإمام أن یقتله و إن قال نعم فعلی الإمام أن ینهکه ضربا
-روایت-1-2-روایت-22-222
ص: 347
وروی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن رجل أخذ زانیا فی شهر رمضان فقال قدأفطر فقیل له فإن رفع إلی الوالی ثلاث مرات قال یقتل فی الثالثه
-روایت-1-2-روایت-31-150
وروی أن الرجل إذاأکره زوجته علی الجماع فی شهر رمضان نهارا وجب علیه کفارتان وضرب خمسین سوطا فإن أطاعته المرأه وجب علی کل واحد منهما کفاره وضرب خمسه وعشرین سوطا
-روایت-1-2-روایت-9-179
وروی أنه من احتلم فی شهر رمضان فلاینام حتی یغتسل
-روایت-1-2-روایت-9-59
و من أجنب باعتماد أواحتلم لیلا فلاینام حتی یتوضأ ولیتیمم من فراشه قبل أن یقوم إلی غسله أووضوئه و إذانام علی جنابته فلینو القیام للغسل قبل الفجر علی ماذکرناه
و کل مسافر فی طاعه الله عز و جل ممن حضره أکثر من سفره یجب علیه
ص: 348
التقصیر فی الصوم والصلاه و کل مسافر فی مباح فذلک حکمه إلاالمسافر فی طلب الصید للتجاره خاصه فإنه یلزمه التقصیر فی الصیام ویجب علیه إتمام الصلاه. و من کان سفره أکثر من حضره فعلیه الإتمام فی الصوم والصلاه معا لأنه لیس بحکم الحاضر ألذی یرجع إلی وطنه فیقضی الصیام . و من کان سفره فی معصیه الله جل و عز أوصید لهو وبطر أو کان تابعا لسلطان الجور فی المعونه له علیه فهو داخل فی حکم المسافر فی العصیان و علیه التمام لذلک . و من أتم فی سفر الطاعه أثم وأخطأ و کان کمن قصر فی حضره ووجب علیه الإعاده للصیام إلا أن یفعل ذلک بجهاله و لا یکون ممن سمع آیه التقصیر و لاعرف الحکم فی ذلک من الفقهاء. وحد السفر ألذی من أراده وجب علیه التقصیر فی قصده بریدان فی الذهاب والمجی ء والبرید أربعه فراسخ والفرسخ ثلاثه أمیال فذلک الجمیع أربعه وعشرون میلا. فإذاکانت مسافه السفر طولها ذلک و مازاد علیه فالتقصیر لمن عددناه واجب و إن کان دون ذلک فالإتمام واجب . و من کانت مسافه سفره أربعه فراسخ سواء فأراد الرجوع من یومه فعلیه التقصیر واجب و إن أراد الرجوع بعدمضی یومه فهو بالخیار إن شاء أتم و إن شاء قصر. و إذاوجب علی المسافر التقصیر لقصده من الطاعه والمباح ماوصفناه
ص: 349
و کان قصده من السفر ماقدره من المسافه ماذکرناه فلایجوز له فعل التقصیر فی الصلاه والإفطار حتی یغیب عنه أذان مصره علی ماجاءت به الآثار. و لایجوز لأحد أن یصوم فی السفر تطوعا و لافرضا إلاصوم ثلاثه أیام لدم المتعه من جمله العشره الأیام و من کانت علیه کفاره یخرج عنها بالصیام وصوم النذر إذانواه فی الحضر والسفر معا وعلقه بوقت من الأوقات وصوم ثلاثه أیام للحاجه أربعاء وخمیس وجمعه متوالیات
عندقبر النبی (صلی الله علیه و آله) أو فی مشهد من مشاهد الأئمه ع . و قدروی حدیث فی جواز التطوع فی السفر بالصیام وجاءت أخبار بکراهیه ذلک و أنه لیس من البر الصوم فی السفر وهی أکثر وعلیها العمل
عندفقهاء العصابه فمن أخذ بالحدیث لم یأثم إذا کان أخذه من جهه الاتباع و من عمل علی أکثر الروایات واعتمد علی المشهور منها فی اجتناب الصیام فی السفر علی کل وجه سوی ماعددناه کان أولی بالحق و الله الموفق للصواب . و أماالمرض ألذی یجب فیه الإفطار فهو کل مرض یزید بالصیام ویقوی بترک الإفطار فإذا کان المرض کذلک وجب علی صاحبه الإفطار و کان ذلک فرضه وحرم علیه الصیام قال الله تعالی وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ. فإن خالف الإنسان فصام فی المرض ألذی ذکرناه کان عاصیا ووجب
-قرآن-997-1119
ص: 350
علیه إعاده الصیام إذابرأ من مرضه إلا أن یکون جاهلا بالحکم فی ذلک و لم تقم الحجه غایه بالمنهی عنه فیسقط عنه فرض القضاء. ومتی صلح المریض فی بعض الیوم و قد کان تناول فی أوله ماینقض الصیام من الطعام أوالشراب أوالدواء أمسک بقیه یومه و علیه فیه القضاء. وکذلک المسافر إذاأعاد فی بلده أوبلد یرید المقام به و قدتناول مایفطر به الصیام فی یومه أمسک تأدیبا و علیه القضاء إن شاء الله تعالی
قال الله عز و جل یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَفأخبر جل اسمه أنه لایکلف نفسا إلاوسعها. والشیخ الکبیر والمرأه الکبیره إذا لم یطیقا الصیام وعجزا عنه فقد سقط عنهما فرضه ووسعهما الإفطار و لاکفاره علیهما و إذاأطاقاه بمشقه عظیمه و کان یمرضهما إذافعلاه أویضرهما ضررا بینا وسعهما الإفطار وعلیهما أن یکفرا عن کل یوم بمد من طعام . والشاب إذا کان به العطاش و کان الصیام یمرضه أفطر وکفر عن کل یوم بمد من طعام . أللهم إلا أن یکون ذلک لعارض یتوقع زواله فیفطر و لاکفاره علیه فإذازال عنه العارض وصح وبرأ وجب علیه القضاء والمرأتان الحامل والمرضع إذاخافتا علی ولدیهما من الصیام أفطرتا وتصدقتا فی کل یوم بمد من طعام فإذا
-قرآن-21-78
ص: 351
ولدت الحامل وخرجت من دم نفاسها وأطاقت الصیام قضت الأیام التی أفطرتها و إذااستغنی ولد المرضع عن الرضاع قضت أیضا. فإن لم یقدر أحد ممن أوجبنا علیه الکفاره علی ذلک فقد سقطت عنه أیضا. و کل من وصفناه بالعجز عن الصیام وبینا أنه یسوغ له الإفطار فلیس ینبغی له أن یمتلئ من الطعام والشراب وإنما یجوز له من ذلک مایمسک رمقه ویدفع الضرر عنه وکذلک المسافر أیضا. و لایجامع أحد ممن عددناه إلا أن تدعوه إلی ذلک حاجه شدیده فأما إن یستغنی عنه فلا و ذلک إن لشهر رمضان حرمه تجب أن ترعی وتعظم بما ذکرناه
و إذاأغمی علی المکلف للصیام قبل استهلال الشهر ومضی علیه أیام ثم أفاق کان علیه قضاء مافاته من الأیام فإن استهل الشهر علیه و هویعقل فنوی صیامه وعزم علیه ثم أغمی علیه و قدصام شیئا منه أو لم یصم ثم أفاق بعد ذلک فلاقضاء علیه لأنه فی حکم الصائم بالنیه والعزیمه علی أداء فرض الصیام . فإن هاجت به مره أوأصابته جنه فأکل وشرب و هو لایعقل مایصنع فلاقضاء علیه و لاکفاره لأنه لم یتعمد ذلک وحکمه حکم من صنع
ص: 352
ماذکرناه علی النسیان بل هوأعذر من الناسی لماغمر عقله بما وصفناه
و من أسلم من الکفر قبل استهلال شهر رمضان فعلیه صیامه من أوله إلی آخره علی التمام فإن أسلم و قدمضت منه أیام فعلیه الاستقبال و لاقضاء علیه لمافات . وکذلک حکم الغلام إذااحتلم والجاریه إذابلغت المحیض فإنهما یستقبلان و لایقضیان مافات . و إذامات إنسان و قدصام من شهر رمضان بعضه فإنه ینبغی للأکبر من ولده من الرجال أن یقضی عنه بقیه الصیام فإن لم یکن له ولد من الرجال قضی عنه أکبر أولیائه من أهله وأولاهم به و إن لم یکن له إلا من النساء. فإن لم یکن صام من الشهر شیئا لعذر ثم مات لم یجب علی أحد من أولیائه أن یتکلف عنه القضاء. و لو کان وجب علیه صیام ثلاثه أیام فی کفاره وغیرها أوصیام نذر
ص: 353
أوکفاره یمین ففرط فیه حتی أدرکه الموت لوجب علی ولیه أن یقضی عنه ذلک فرضا واجبا کماذکرناه فإن لم یکن فرط فیه فلایجب علی ولیه القضاء
و إذاأفطر المریض أیاما من شهر رمضان أویوما ثم صح فی بقیه یوم قد کان أکل فیه أوشرب فإنه یجب علیه الإمساک و علیه مع ذلک القضاء للیوم ألذی أمسک فیه . وکذلک إذاطهرت الحائض فی بقیه یوم قدکانت أکلت فیه وشربت أمسکت تأدیبا وعلیها القضاء. والمسافر إذاقدم إلی وطنه فی بعض النهار و قد کان أکل أوشرب أمسک أیضا و علیه القضاء و لوورد إلی بلد یعزم فیه علی مقام عشره أیام فصاعدا کان حکمه حکم من ورد إلی وطنه لأنه یجب علیه فیه التمام . و من خرج من منزله إلی سفر یجب فیه التقصیر قبل زوال الشمس فإنه یجب علیه التقصیر فی الصلاه والإفطار فإن خرج بعدالزوال فعلیه التمام فی صیام ذلک الیوم و علیه التقصیر فی الصلاه علی کل حال . و إذاعلم المسافر أنه یدخل إلی وطنه أوالبلد ألذی یعزم علی المقام فیه عشره أیام فصاعدا قبل الزوال أوعزم علی ذلک أمسک عما ینقض الصیام و إذاعلم أنه یدخل بعدالزوال أوعزم علی ذلک قصر فی الصوم والصلاه
ص: 354
و إذاعرض للإنسان مرض و کان الصوم یزید فیه زیاده بینه وجب علیه الإفطار فإن کان یزید فیه یسیرا أو لایزید فیه فعلیه التمام .
و قدروی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن حد المرض ألذی یجب علی صاحبه فیه الإفطار فقال بل الإنسان علی نفسه بصیره ذلک إلیه هوأعلم بنفسه
-روایت-1-2-روایت-34-150
. فإذاعلم أن المرض ألذی به یزید فیه الصوم ویلحقه به الضرر وتعظم مشقته علیه أفطر.
وسئل عن حد المرض ألذی یجوز للإنسان أن یصلی فیه جالسا فقال ع إذا لم یستطع أن یمشی بمقدار زمان قیامه فی الصلاه فلیصل جالسا
-روایت-1-134
و لابأس أن یقطر الصائم الدهن فی أذنه ویعالجها إذااحتاج إلی ذلک
ص: 355
ویکتحل بسائر الأکحال ویحتجم ویفتصد إذا لم یخف علی نفسه الضعف ألذی یحتاج معه إلی الإفطار فإن خاف ذلک فعله فی آخر النهار أو فی اللیل إلا أن یکون مضطرا إلیه فی أول النهار و ذلک لا یکون إلا و هومریض قدعرض له مایحل له معه الإفطار. و لابأس أن یدخل الحمام فی أول النهار ووسطه إلا أن یتخوف الضعف فإن خافه دخله باللیل أوآخر النهار. و لابأس أن یستعمل السواک بالرطب والیابس فی أی الأوقات شاء من لیل أونهار. و لیس للصائم أن یستعط و لایجوز له أن یحتقن . و لاتقعد المرأه إذاکانت صائمه فی الماء فإنها تحمله بقبلها. وتعمد القی ء یفطر الصائم و إن ذرعه لم یکن علیه شیء و إذاتجشأ فخرج علی لسانه طعام فلیلفظه و لایبلعه . و إذاتمضمض لم یبلغ ریقه حتی یبصق ثلاث مرات . ویجتنب الصائم الرائحه الغلیظه والغبره التی تصل إلی الحلق فإن ذلک نقص فی الصیام . و لابأس أن یدهن الصائم بسائر الأدهان ویشم الطیب کله إلاالمسلک والزعفران فإنهما یصلان إلی الحلق ویجد شامهما طعمهما فینقص ذلک من حال الصیام .
ص: 356
و لابأس بشم الریحان کله . ویکره شم النرجس خاصه للصائم و ذلک أن ملوک الفرس کان لهم یوم فی السنه یصومونه وکانوا فی ذلک الیوم یعدون النرجس ویکثرون من شمه لیذهب عنهم العطش فصار کالسنه لهم فنهی آل محمد(صلی الله علیه و آله) عن شمه خلافا علی القوم و إن کان شمه لایفسد الصیام
و من أکل أوشرب أوجامع علی السهو عن فرض الصیام لم یکن علیه حرج وسقطت عنه الإعاده توسعه من الله تعالی علی عباده ورحمه لهم ویجب علیه التحفظ فی المستقبل واستحب له الاستغفار وکذلک إن ارتمس فی الماء ناسیا أوکذب علی الله أو علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ساهیا فحکمه ماوصفناه . و من أکل أوشرب أوجامع أوفعل شیئا مما ینقض الصیام علی التعمد و هویظن أن الفجر لم یطلع و کان طالعا فلاحرج علیه إن کان قدرصد الفجر فلم یره و علیه تمام یومه ذلک بالصیام فإن بدأ بالأکل أوالشرب أوبشی ء مما عددناه قبل أن ینظر الفجر ثم تبین بعد ذلک أنه کان طالعا وجب علیه تمام ذلک الیوم ولزمه القضاء و إن سأل غیره عن الفجر فخبره أنه لم یطلع
ص: 357
فقلده وأکل وشرب أوجامع ثم بان له أنه کان طلع فعلیه القضاء لأنه فرط واعتمد فی الفرض علی غیره مع قدرته علی معرفه الوقت حین نظر إلا أن یکون ممن لایضبط معرفه الفجر لسوء فی بصره أو یکون ممنوعا من طلبه بضرب من الموانع فلاحرج علیه إذا کان ألذی خبره مأمونا فی ظاهره . و من کان یأکل أویشرب أویجامع فقال له قائل کف فإن الفجر قدطلع فلم یکف وظن أنه قدکذبه ثم بان له أن الفجر کان طالعا وجب علیه القضاء. و من ظن أن الشمس قدغابت لعارض من الغیم أو غیر ذلک فأفطر ثم تبین له أنها لم تکن غابت فی تلک الحال وجب علیه القضاء لأنه انتقل عن یقین فی النهار إلی ظن فی اللیل فخرج عن الفرض بشک و ذلک تفریط منه فی الفرض ألذی هولله تعالی . و من تمضمض واستنشق یتبرد بذلک أویتنظف فدخل حلقه شیء من الماء و إن لم یتعمد إدخاله وجب علیه القضاء و لو کان تمضمضه واستنشاقه لطهاره یرید بهاالصلاه لم یکن علیه إذادخل حلقه شیء منه القضاء. و لوأحرز فی فیه ذهبا أوفضه أوغیرهما من الأحجار لضرورته إلی ذلک فابتلعه علی غیرالتعمد لم یکن علیه قضاء و لوأدخله فاه عابثا أو مع استغنائه عن ذلک فبلعه لوجب علیه القضاء. و لو کان فی مکان فیه غبره کثیره أورائحه غلیظه فدخل حلقه من ذلک
ص: 358
شیء لم یکن علیه قضاء و إن تعمد الکون فی ذلک المکان و له غناء عن الکون فیه فدخل حلقه شیء من ذلک وجب علیه القضاء. و من قبل امرأته فأمذی لم یکن علیه حرج وکذلک إن باشرها فإن أمنی وجب علیه الکفاره کماتجب علی المجامع ووجب علیه القضاء فإن نظر إلی مایحل له النظر إلیه من أزواجه أو ماملکت یمینه و من یرید أن یملک نکاحه وکانت نیته السلامه فأمنی لم یجب علیه القضاء فإن نظر إلی غیرهن ممن یحرم علیه النظر إلیهن فأمنی وجب علیه القضاء. و إن تشهی أوأصغی إلی حدیث فأمنی وجب علیه القضاء أیضا
و من فاته شیء من شهر رمضان فإن شاء قضی متتابعا و إن شاء قضی متفرقا علی أی الوجهین قضی فقد أجزأه .
و قدروی عن الصادق ع أنه قال إذا کان علیه یومان فصل بینهما بیوم وکذلک إذا کان علیه خمسه أیام و مازاد فإن کان علیه عشره أیام أوأکثر من ذلک تابع بین الثمانیه الأیام إن شاء ثم فرق الباقی
-روایت-1-2-روایت-36-207
.
ص: 359
والوجه فی ذلک أنه إن تابع بین الصیام فی القضاء لم یکن فرق بین الشهر فی وصفه و بین القضاء فأوجبت السنه الفصل بین الأیام بالإفطار لیقع الفرق بین الأمرین کماوصفناه . و ألذی قدمناه من التخییر بین المتابعه والتفصیل علی حسب مایلائم ماذکرناه فی هذاالشرح ألذی بیناه . و من وجب علیه قضاء شهر رمضان أو شیء من واجب الصیام لم یجز له التطوع حتی یؤدی الواجب وینهض بالفرض ثم یتطوع حینئذ إذاشاء. و من أصبح جنبا فی یوم قد کان بیت له الصیام لقضاء شهر رمضان أوالتطوع لم یجز له صیامه وأخره إلی یوم غیره یکون فیه طاهرا قبل دخول الیوم علیه و ذلک مخالف لحکم شهر رمضان . و من أصبح صائما لقضاء یوم من شهر رمضان فأفطر فیه ناسیا لم یکن علیه حرج وتمم بقیه یومه بالصیام فإن تعمد فیه الإفطار قبل الزوال لم یکن علیه شیء وصام یوما بدله إذاشاء فإن أفطر بعدالزوال وجبت علیه الکفاره وهی إطعام عشره مساکین وصیام یوم بدله فإن لم یمکنه الإطعام صام ثلاثه أیام بدل الإطعام . و من تطوع بالصیام فأفطر أی وقت کان من النهار لم یجب علیه القضاء سواء کان ذلک قبل الزوال أوبعده إلی آخر النهار وحکم الفرض مخالف لهذا بما قدمناه . ویؤخذ الصبی بالصیام إذابلغ الحلم أوقدر علی صیام ثلاثه أیام
ص: 360
متتابعات قبل أن یبلغ الحلم بذلک جاءت الآثار. والمستحاضه تفطر فی شهر رمضان الأیام التی کانت عادتها وتصوم باقی الأیام . و من وجب علیه صیام شهرین متتابعین فی إفطار یوم من شهر رمضان أوقتل خطأ أوکفاره ظهار أونذر أوجبه علی نفسه فأفطر قبل أن یأتی بالصیام علی الکمال فإن حکمه یختلف و له أحکام فإن تعمد الإفطار لغیر عذر قبل أن یکمل صیام شهر من الشهرین أو بعد أن أکمله من غیر أن یصوم من الثانی شیئا فعلیه أن یستقبل الصیام . فإن تعمد الإفطار بعد أن صام من الشهر الثانی شیئا فقد أخطأ و علیه البناء علی مامضی والتمام . فإن مرض قبل أن یکمل الشهر الأول بالصیام أو بعد أن أکمله قبل أن یکون صام من الثانی شیئا فأفطر للمرض فلیس علیه فی کلتا الحالتین الاستقبال وإنما علیه البناء علی مامضی والتمام و لیس هذاکالأول لأنه فرط فی ذلک و هذا شیءأتاه من قبل الله تعالی فعذره و لم یلزمه مالزم متعمد الإفطار لغیر عذر أجاز له ترک الصیام . فإن سافر و قدصام بعض ماوجب علیه لزمه الصیام علی کل حال و لم یجز له الإفطار لأن الصیام حق وجب علیه لسبب أوجبه علی نفسه و لم یکن فرضا مبتدئا لشهر رمضان فیسقط عنه مع السفر کماذکرناه . فإن نذر أن یصوم شهرا فصام نصفه ثم تعمد الإفطار لغیر عذر أخطأ فی
ص: 361
ذلک و کان علیه البناء علی مامضی و لم یلزمه الاستقبال فإن صام أقل من نصفه ثم أفطر لزمه الاستقبال و بین هذا فی الحکم و بین صیام شهرین متتابعین فرق جاءت به الآثار عن آل محمد(صلی الله علیه و آله) . فإن مرض أفطر أی وقت کان من الشهر ووجب علیه البناء و لم یلزمه الاستقبال علی ماقدمناه . و من نذر أن یصوم یوما بعینه فأفطر لغیر عذر وجبت علیه الکفاره علی مایجب علی من أفطر یوما من شهر رمضان و علیه قضاؤه . فإن أفطر لضعف لحقه لایمنعه من الصیام غیر أن ذلک یشق علیه وجبت علیه الکفاره إطعام عشره مساکین أوصیام ثلاثه أیام متتابعات و کان علیه القضاء فإن مرض مرضا یمنع من الصیام فأفطر لم یکن علیه حرج ووجب علیه القضاء و إن سافر وجب علیه فی السفر صیام ذلک الیوم بعینه و لم یجز له لأجل السفر الإفطار والفرق بینه و بین شهر رمضان ماسلف من الکلام و هو أن شهر رمضان فرض بدأ الله تعالی به العباد فرخص لهم فی إفطاره فی السفر والنذر فرض أدخله الإنسان علی نفسه وعلقه بشرط لزمه القیام به فلم یسغ له فیه الخلاف
والاعتکاف هو أن یلزم الإنسان المسجد فلایخرج منه إلالحدث یوجب
ص: 362
الطهاره أوعیاده مریض أوتشییع جنازه أوأمر ضروری لابد له منه و إذاخرج من المسجد فلایظله سقف یجلس تحته حتی یعود إلی المسجد ویجب علیه کف الجوارح وغض البصر والتشاغل بالخیرات و لااعتکاف إلابصیام و لااعتکاف أقل من ثلاثه أیام و لا یکون الاعتکاف إلا فی المسجد الأعظم
و قدروی أنه لا یکون إلا فی مسجد جمع فیه نبی أووصی نبی
-روایت-1-2-روایت-12-65
. و من أفطر و هومعتکف لغیر عذر أوجامع وجب علیه مایجب علی فاعل ذلک فی شهر رمضان متعمدا بغیر عله. والمساجد التی جمع فیهانبی أووصی نبی فجاز لذلک الاعتکاف فیهاأربعه مساجد المسجد الحرام جمع فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومسجد المدینه جمع فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أیضا و أمیر المؤمنین ع ومسجد الکوفه جمع فیه أمیر المؤمنین ع ومسجد البصره جمع فیه أمیر المؤمنین ع والمراد بالجمع فیما ذکرناه هاهنا صلاه الجمعه بالناس جماعه دون غیرها من الصلوات
والصوم علی أربعین وجها کماجاء به الأثر عن زین العابدین علی بن
ص: 363
الحسین ع عشره أوجه منها واجبه علی اختلاف وجوه لزومها فی الصیام وعشره أوجه منها صیامها حرام وأربعه عشر وجها صاحبها فیهابالخیار وثلاثه أوجه وهی صوم الإذن و له أوصاف وصوم التأدیب وصوم السفر وصوم المرض و له أحکام .فأما الواجب مما ذکرناه فصوم شهر رمضان قال الله تعالی کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلّکُم تَتّقُونَیعنی بقوله تعالی کُتِبَفرض وأوجب . وصوم شهرین متتابعین یجب علی من تعمد إفطار یوم من شهر رمضان وفرض ذلک علی لسان النبی (صلی الله علیه و آله) قال الله عز و جل وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا و قال تعالی مَن یُطِعِ الرّسُولَ فَقَد أَطاعَ اللّهَ. وصوم شهرین متتعابعین فی کفاره الظهار قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُظاهِرُونَ مِن نِسائِهِم ثُمّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مِن قَبلِ أَن یَتَمَاسّا إلی قوله فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ مِن قَبلِ أَن یَتَمَاسّا وصیام شهرین متتابعین فی کفاره قتل الخطإ قال الله تعالی وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلّمَهٌ إِلی أَهلِهِ إلی قوله فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ تَوبَهً مِنَ اللّهِ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً.
-قرآن-288-372-قرآن-392-397-قرآن-527-590-قرآن-605-644-قرآن-706-815-قرآن-827-898-قرآن-961-1053-قرآن-1065-1164
ص: 364
وصیام ثلاثه أیام متتعابعه فی کفاره الیمین قال الله تعالی لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللّغوِ فِی أَیمانِکُم وَ لکِن یُؤاخِذُکُم بِما عَقّدتُمُ الأَیمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِن أَوسَطِ ما تُطعِمُونَ أَهلِیکُم أَو کِسوَتُهُم أَو تَحرِیرُ رَقَبَهٍ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَهُ أَیمانِکُم إِذا حَلَفتُم. وصیام أذی حلق الرأس واجب قال الله عز و جل فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو بِهِ أَذیً مِن رَأسِهِ فَفِدیَهٌ مِن صِیامٍ أَو صَدَقَهٍ أَو نُسُکٍفهو بالخیار إن شاء صام ثلاثه أیام و إن شاء تصدق علی سته مساکین لکل مسکین مد من طعام و إن نسک کان بشاه. وصیام دم المتعه فی الحج واجب قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی ِ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الحَجّ وَ سَبعَهٍ إِذا رَجَعتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. فإذا لم یجد المتمتع بالعمره إلی الحج ثمن الهدی لإعساره فعلیه أن یصوم بدل ذلک ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذارجع إلی أهله . وصوم جزاء الصید واجب قال الله عز و جل فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم هَدیاً بالِغَ الکَعبَهِ أَو کَفّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ أَو عَدلُ ذلِکَ صِیاماً فإذا لم یجد الجزاء نظر قیمته وفضها علی البر فصام لکل نصف صاع یوما. وصیام الاعتکاف واجب وفرض ذلک علی لسان الرسول (صلی الله علیه و آله)
-قرآن-64-352-قرآن-404-501-قرآن-665-835-قرآن-1011-1158
ص: 365
قال الله تعالی وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوافالوجه فی وجوب صیام الاعتکاف من جهه النبی (صلی الله علیه و آله) أنه لمااعتکف کان صائما و لم یر ع معتکفا بغیر صیام و کان صیام الاعتکاف ماأتانا به . وصیام النذر واجب قال الله تعالی وَ أَوفُوا بِعَهدِ اللّهِ إِذا عاهَدتُم و قال إِنّ العَهدَ کانَ مَسؤُلًا. و أماالصوم الحرام فصوم یوم الفطر و یوم الأضحی وثلاثه أیام التشریق وصوم یوم الشک علی أنه من شهر رمضان فإن صامه الإنسان علی أنه من شعبان أحسن وأصاب و قدتقدم القول فیه بما یغنی عن إعادته هاهنا وصوم الصمت حرام وصوم الوصال حرام و هو أن یجعل الإنسان عشاه سحوره وصوم الدهر حرام وصوم نذر المعصیه حرام . و أما ألذی صاحبه فیه بالخیار فصوم الإثنین والخمیس والجمعه وصوم ثلاثه أیام البیض وهی یوم ثلاثه عشر وأربعه عشر وخمسه عشر وإنما سمیت بالبیض باسم لیالیها واستحقت لیالیها هذاالاسم لأن القمر یطلع فیها من غروب الشمس و لایغرب حتی تطلع وسته أیام من شوال بعدالفطر تسمیه العامه تشییع شهر رمضان و یوم عرفه لمن لایضر به الصوم و یوم
-قرآن-19-82-قرآن-257-295-قرآن-303-328
ص: 366
عاشوراء علی وجه الإمساک فیه لمصیبه آل محمد ع .فأما صوم الإذن فهو أنه لاتصوم المرأه تطوعا إلابإذن زوجها و لایصوم العبد تطوعا إلابإذن سیده و لایصوم الضیف تطوعا إلابإذن مضیفه
فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال من نزل علی قوم فلایصم تطوعا إلابإذنهم
-روایت-1-2-روایت-28-71
. و أماصوم التأدیب فإن الصبی إذاراهق قبل أن یبلغ الحلم أخذ بالصیام تأدیبا فإذاألح علیه الجوع والعطش أفطر ومتی أطاق صیام ثلاثه أیام متتابعات أخذ بصیام الشهر کله . والعلیل إذاأفطر فی أول النهار وصلح فی بقیه الیوم وأطاق الصیام و لم یضر به وشق علیه صام بقیه الیوم تأدیبا. والمسافر إذاقدم بلده أوالبلد ألذی ینوی فیه المقام ألذی یجب علیه معه التمام و قد کان أکل وشرب أمسک تأدیبا إلی آخر النهار. والحائض إذاطهرت فی بعض النهار و قدکانت أکلت أوشربت فی صدر النهار أمسکت تأدیبا وعلیها القضاء. و أماصوم السفر فإنه لایجوز إذا کان المسافر فی طاعه الله عز و جل أوالمباح علی ماقدمناه . والمرض فلایصم فیه أحد إذا کان الصوم یضر به ویزید فی المرض ألذی هو به .
ص: 367
فإن صام إنسان فی سفر أومرض مما وصفناه عصی ربه تعالی ووجب علیه القضاء إلا أن یکون جاهلا بذلک غیرمتعمد علی النعت ألذی شرحناه فیما سلف وبیناه
واعلم رحمک الله أن الله تعالی أکمل صیام الفرض بالتطوع کماأکمل صلاه الفرض بالتطوع و ذلک
أنه روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال عرضت علی أعمال أمتی فوجدت فی أکثرها خللا ونقصانا فجعلت مع کل فریضه مثلیها نافله لیکون من أتی بذلک قدحصلت له الفریضه لأن الله تعالی یستحیی أن یعمل له العبد عملا فلایقبل منه الثلث
-روایت-1-2-روایت-36-230
ففرض الله تعالی الصلاه فی کل یوم ولیله سبع عشره رکعه وسن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أربعا وثلاثین رکعه و قدتقدم شرح ذلک وفرض الله تعالی صیام شهر رمضان فی کل سنه وسن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صیام ستین یوما فی السنه لیکمل فرض الصوم فجعل فی کل شهر ثلاثه أیام خمیسا فی العشر الأول منه و هوأول خمیس فی العشر وأربعاء فی العشر الأوسط منه و هو
ص: 368
أقرب إلی النصف من الشهر وربما کان النصف بعینه وآخر خمیس فی الشهر.
و قال ع صوم ثلاثه أیام فی کل شهر یعدل صوم الدهر ویذهب بوحر الصدر
-روایت-1-2-روایت-13-76
وسئل الصادق ع عن تأویل هذاالقول وکیف صار صوم ثلاثه أیام فی کل شهر یعدل صوم الدهر فقال ع لأنه کلما صام یوما کتب الله له صوم عشره أیام فإذاصام فی کل شهر ثلاثه أیام علی مارتبناه کتب الله له صیام الشهر کله قال الله عز و جل مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها
-روایت-1-295
. وسن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صوم شعبان وصلته بشهر رمضان .
و قال الصادق ع صوم شعبان وصلته بشهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد
ص: 369
و الله توبه من الله تعالی
-روایت-از قبل-32
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) شعبان شهری فرحم الله من أعاننی علی شهری
-روایت-1-2-روایت-25-71
و قال الصادق ع من صام شعبان أدرکته رحمه الله بدعوه رسول الله (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-2-روایت-20-75
. فإذاصام العبد ثلاثه أیام فی کل شهر وصام شعبان کان قدأتی من صوم النافله بمثلی صوم الفریضه علی مابیناه .
وروی عن الصادق ع أنه قال کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصوم دائما حتی یقال إنه لایفطر ثم یفطر ویواصل الإفطار حتی یقال إنه لایصوم إلاالفرض ثم صام یوما وأفطر یوما و هوصوم داود ع ثم ترک ذلک کله وصام ثلاثه أیام فی کل شهر ودام علی ذلک إلی أن قبضه الله عز و جل فصار صیام هذه الثلاثه الأیام سنه من عمل بهاأصاب خیرا کثیرا
-روایت-1-2-روایت-33-338
و قدورد الخبر عن الصادقین ع بفضل صیام أربعه أیام فی
ص: 370
السنه وجاءت الآثار بعظیم الثواب فی صیامها فلیس یکاد أحد من الشیعه یخل بصیامها إلالعذر لتأکید أمرها
عندالطائفه بأسرها فأول یوم منها یوم السابع عشر من شهر ربیع الأول و هوالیوم ألذی ولد فیه النبی (صلی الله علیه و آله) فمن صامه کتب الله له صیام ستین سنه و یوم السابع والعشرین من رجب و هوالیوم ألذی بعث فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و من صامه کان صیامه کفاره ستین شهرا و یوم الخامس والعشرین من ذی القعده و هوالیوم ألذی دحا الله عز و جل فیه الأرض من تحت الکعبه و من صامه کفر الله عنه ذنوب ستین سنه و یوم الغدیر و هوالیوم ألذی نصب فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمیر المؤمنین ع إماما و من صامه لم یستبدل به وکتب الله له صیام الدهر و قدسلف القول فی هذاالمعنی فیما مضی من هذاالکتاب علی أتم شرح مما ذکرناه
روی عن الصادق ع أنه قال إن نوحا رکب فی السفینه
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
ص: 371
أول یوم من رجب وأمر من معه أن یصوموا ذلک الیوم فمن صامه تباعدت النار عنه مسیره سنه و من صام الیوم الأول والثانی تباعدت عنه النار مسیره سنتین و من صام فیه سبعه أیام أغلقت عنه سبعه أبواب النیران فإن صام منه ثمانیه أیام فتحت له ثمانیه أبواب الجنان و من صام خمسه عشر یوما منه أعطی مسألته و من زاد زاده الله عز و جل
-روایت-از قبل-344
وروی عن الصادق ع أنه قال فی الجنه نهر یقال له رجب أشد بیاضا من الثلج وأحلی من العسل فمن صام یوما من رجب سقاه الله من ذلک النهر
-روایت-1-2-روایت-33-147
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من صام رجبا کله کتب الله له رضاه و من کتب له رضاه لم یعذبه
-روایت-1-2-روایت-33-101
ص: 372
روی عن الصادق ع أنه قال من صام یوما من شعبان دخل الجنه
-روایت-1-2-روایت-31-66
و قال ع صوم شعبان وصوم شهر رمضان شهرین متتابعین و الله توبه من الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-13-88
و قال الباقر ع من صام شعبان کان طهورا له من کل زله ووصمه وفهه وبادره
-روایت-1-2-روایت-19-78
و قال ع إن صوم شعبان صوم النبیین وصوم أتباع النبیین فمن صام شعبان فقد أدرکته دعوه رسول الله (صلی الله علیه و آله) لقوله ع رحم الله من أعاننی علی شهری
-روایت-1-2-روایت-13-154
و قال أمیر المؤمنین ع شهر رمضان شهر الله وشعبان
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
ص: 373
شهر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ورجب شهری
-روایت-از قبل-34
وروی محمد بن سنان عن زید الشحام قال قلت لأبی عبد الله ع هل صام أحد من آبائک شعبان فقال نعم کان آبائی یصومونه و أناأصومه وآمر شیعتی بصومه فمن صام منکم شعبان حتی یصله بشهر رمضان کان حقا علی الله أن یعطیه جنتین وینادیه ملک من بطنان العرش
عندإفطاره کل لیله یافلان طبت وطابت لک الجنه کفی بک أنک سررت رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعدموته
-روایت-1-2-روایت-43-361
روی إسماعیل بن مسلم عن أبی عبد الله ع عن آبائه ع قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) طوبی لمن ظمأ أوجاع للبر أولئک الذین یشبعون یوم القیامه طوبی للمساکین بالصبر هم الذین یرون ملکوت السماوات
-روایت-1-2-روایت-85-203
وروی أبوحمزه الثمالی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن الصائم
-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد
ص: 374
منکم لیرتع فی ریاض الجنه وتدعو له الملائکه حتی یفطر
-روایت-از قبل-58
وروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال إن المؤمن إذاقام لیله ثم أصبح صائما نهاره لم یکتب علیه ذنب و لم یخط خطوه إلاکتب الله له بهاحسنه و لم یتکلم بکلمه خیر إلاکتب الله له بهاحسنه و إن مات فی نهاره صعد بروحه إلی علیین و إن عاش حتی یفطر کتبه الله من الأوابین
-روایت-1-2-روایت-45-286
وروی راشد بن محمد عن أنس بن مالک قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام من شهر حرام الخمیس والجمعه والسبت کتب الله له عباده تسعمائه سنه
-روایت-1-2-روایت-65-143
وروی النعمان بن سعد عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لرجل إن کنت صائما بعد
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
ص: 375
شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر تاب الله فیه علی قوم ویتوب الله فیه علی آخرین
-روایت-از قبل-90
وروی أبان بن أبی عیاش عن أنس بن مالک عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال إن زکریا دعا ربه لثلاث مضین من المحرم فاستجاب الله له فمن صام ذلک الیوم ودعا ربه استجیبت دعوته کمااستجیب لزکریا ع
-روایت-1-2-روایت-65-194
و قال النبی (صلی الله علیه و آله) دخلت الجنه فرأیت أکثر أهلها الذین یصومون ثلاثه أیام فی کل شهر فقلت کیف خص به الأربعاء والخمیسان فقال إن من قبلنا من الأمم کان إذانزل علیهم العذاب نزل فی هذه الأیام فصام رسول الله (صلی الله علیه و آله) الأیام المخوفه
-روایت-1-2-روایت-20-240
و قدجاء فی صوم یوم عرفه وعاشوراء ماقدمناه من التخییر وجاء فیه تفضیل وجاء فیه کراهیه
ص: 376
وروی عن علی بن الحسین ع أنه سئل عن صیام یوم عرفه فقال إنه یوم عمل واجتهاد ودعاء ومسأله وأخاف أن أصومه فیضعفنی عن ذلک
-روایت-1-2-روایت-33-136
و قال ع أیضا إنی لاأصوم یوم عرفه وأکره أن یکون یوم العید
-روایت-1-2-روایت-17-66
یعنی أن یرد الخبر برؤیه الهلال فی بعض الأصقاع فینکشف للناس أنه یوم النحر والصوم فیه محرم بالإجماع
وسئل الصادق ع عن صوم یوم عاشوراء فقال من صامه کان حظه حظ ابن مرجانه وآل زیاد قیل ماحظهم قال النار
-روایت-1-110
والوجه فیما ذکرناه أنه من کان الصوم لایضر به و لایمنعه من الاجتهاد فصام یوم عرفه أصاب خیرا وأتی فضلا و إن کان ممن یضر به الصیام فإفطاره أفضل و من تیقن أول یوم من ذی الحجه فصام علی ذلک یوم عرفه و لم یکن ممن یضر به الصیام فقد أتی فضلا و من شک فی أول یوم من ذی الحجه کان إفطاره للاحتیاط أفضل . و من صام یوم عاشوراء علی مایعتقد فیه الناصبه من الفضل فی صیامه
ص: 377
لبرکته وسعادته فقد أثم و من صامه للحزن بمصاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) والجزع لماحل بعترته ع فقد أصاب وأجر. و من أفطر فالیمسک عن الأکل والشرب إلی بعدالزوال ثم لیأکل دون شبعه ویشرب دون ریه و لایلتذ بالطعام والشراب ولیصنع فیه کمایصنع فی المصیبه بوالده وحرمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین وفاطمه الزهراء و الحسن و الحسین ع أفضل من حرمه الوالد ومصیبتهم أجل وأعظم
وسئل الصادق ع عمن نذر أن یصوم زمانا و لم یسم وقتا بعینه فقال ع کان أمیر المؤمنین ع یوجب علیه أن یصوم خمسه أشهر
-روایت-1-126
وسئل ع عمن نذر أن یصوم حینا و لم یسم شیئا بعینه فقال کان أمیر المؤمنین ع یلزمه أن یصوم سته أشهر ویتلو قول الله عز و جل تؤُتیِ أُکُلَها کُلّ حِینٍ بِإِذنِ رَبّها و ذلک فی کل سته
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 378
أشهر
-روایت-از قبل-8
وسئل عن رجل أسرته الروم فحبس و لم یر أحدا یسأله فاشتبهت علیه أمور الشهور کیف یصنع فی صوم شهر رمضان فقال یتحری شهرا فیصومه یعنی یصوم ثلاثین یوما ثم یحفظ ذلک فمتی خرج أوتمکن من السؤال لأحد نظر فإن کان ألذی صامه قبل شهر رمضان لم یجز عنه و إن کان هو هوفقد وفق له و إن کان بعده أجزأه
-روایت-1-314
وسئل عن المستحاضه کیف تصوم فقال تفطر الأیام التی کانت تحیض فیها وتصوم باقی الشهر
-روایت-1-92
وسئل عن امرأه تبتدی بالصوم من أول النهار فتری الدم
عنداصفرار الشمس فقال تفطر إذارأته وتقضی یوما مکانه
-روایت-1-114
ص: 379
و قال ع لابأس أن یذوق الطباخ المرق لیعرف حلو الشی ء من حامضه ویزق الفرخ ویمضغ للصبی الخبز بعد أن لایبلع من ذلک شیئا ویبصق إذافعل ذلک مرارا أدناها ثلاث مرات ویجتهد
-روایت-1-2-روایت-13-186
وسئل عمن وجب علیه صیام شهرین متتابعین فلم یقدر علی صیامهما فقال یصوم ثمانیه عشر یوما إن قدر علی ذلک
-روایت-1-112
وفقه هذه الفتوی أن من وجب علیه صیام شهرین متتابعین فالعوض عنه من الإطعام إطعام ستین مسکینا فإذاصام ثمانیه عشر یوما فقد صام لکل عشره مساکین ثلاثه أیام أن العوض عن صیام ثلاثه أیام من الإطعام إطعام عشره مساکین فإن لم یقدر علی صیام ثمانیه عشر یوما و لا علی الإطعام فلا شیء علیه قال الله عز و جل ما جَعَلَ عَلَیکُم فِی الدّینِ مِن حَرَجٍ
-قرآن-322-362
وسئل ع عن رجل جعل علی نفسه صوم شهر بالکوفه وشهر بالمدینه فقضی أنه صام بالکوفه شهرا ودخل المدینه فصام بهاثمانیه عشر یوما و لم یقم علیه الجمال فقال یصوم مابقی علیه إذاانتهی إلی بلده
-روایت-1-199
وسئل ع عن رجل جعل علی نفسه أن یصوم یوما ویفطر یوما فضعف عن ذلک کیف یصنع فقال یتصدق عن کل یوم بمد من
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 380
طعام علی مسکین
-روایت-از قبل-19
وسئل ع عن رجل یشتد علیه أن یصوم فی کل شهر ثلاثه أیام کیف یصنع حتی لایفوته ثواب ذلک فقال یتصدق عن کل یوم بمد من طعام علی مسکین
-روایت-1-146
وسئل ع عمن یضر به الصوم فی الصیف یجوز له أن یؤخر صوم التطوع إلی الشتاء فقال لابأس بذلک إذاحفظ ماترک
-روایت-1-113
وسئل ع عن رجل یشتد علیه الصوم أیما أفضل له أن یصوم علی المشقه أویتصدق عن کل یوم بدرهم فقال ع صدقه درهم کل یوم أفضل من صیامه
-روایت-1-142
وفقه هذا أنه من صام علی المشقه لم یؤمن علیه الضرر من المرض فصدقه درهم علی مؤمن أفضل ویحتمل أن یکون أفضل علی کل حال لأن ثواب سرور أهل الإیمان أفضل
عندآل محمد ع من التطوع بالصلاه والصیام
وسئل ع عن السحور للصائم وفضله فقال أما فی الفرض ففیه
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 381
الفضل الکبیر و لوبشربه من ماء و أما فی التطوع فهو بالخیار
-روایت-از قبل-63
وفقه هذا أن السحور یعین علی الصیام فإذاترکه فی الفرض لم یؤمن علیه الضعف عن الصیام و إذاترکه فی النفل فأضعفه أفطر إذاأحب و لم یکن علیه حرج فی الإفطار و فیه أیضا أنه خلاف علی أهل الکتاب فیما یستعملونه من الصیام
وسئل ع عن قوم یحتاج إلیهم فی الحصاد وغیره یصلون و لایصومون فإذااستعملهم إنسان طلبوا منه الطعام هل یجوز له استعمالهم وإطعامهم فی شهر رمضان فقال ع إذاکنت محتاجا إلی عملهم فلاحرج علیک فی الإطعام
-روایت-1-216
وسئل عن المتمتع بالعمره لایجد الهدی فیصوم ثلاثه أیام ثم یجاور کیف یصنع فی صیامه باقی الأیام فقال ینتظر بمقدار مایصل إلی بلده من الزمان ثم یصوم باقی الأیام
-روایت-1-173
ص: 382
ص: 383
قال الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًافأوجب تعالی الحج وفرضه علی کل حر بالغ مستطیع إلیه السبیل . والاستطاعه
عندآل محمد ع للحج بعدکمال العقل وسلامه الجسم مما یمنعه من الحرکه التی یبلغ بهاالمکان والتخلیه من الموانع بالإلجاء والاضطرار وحصول مایلجأ إلیه فی سد الخله من صناعه یعود إلیها فی اکتسابه أو ماینوب عنها من متاع أوعقار أومال ثم وجود الراحله بعد ذلک والزاد
-قرآن-21-87
روی أبوالربیع الشامی عن الصادق ع قال سئل عن قوله عز و جل مَنِ استَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا قال ما یقول فیهاهؤلاء فقیل له یقولون الزاد والراحله فقال ع قدقیل ذلک لأبی جعفر ع فقال هلک الناس إذا کان من له زاد وراحله لایملک غیرهما أومقدار ذلک مما یقوت به عیاله ویستغنی به عن الناس فقد وجب
-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد
ص: 384
علیه أن یحج بذلک ثم یرجع فیسأل الناس بکفه لقد هلک إذافقیل له فما السبیل عندک فقال السعه فی المال و هو أن یکون معه مایحج ببعضه ویبقی بعض یقوت به نفسه وعیاله ثم قال أ لیس قدفرض الله الزکاه فلم یجعلها إلا علی من یملک مائتی درهم
-روایت-از قبل-257
.فأما من قدر علی الحج ماشیا أوتمکن منه علی وجه غیر ماقدمناه فقد رغب فیه وندب إلیه فإن فعله أصاب خیرا کثیرا و إن ترکه لم یکن عاصیا لله بذلک جاء الأثر عن أئمه الهدی ع أیضا
وفرضه
عندآل محمد(صلی الله علیه و آله) علی الفور دون التراخی بظاهر القرآن و ماجاء عنهم ع
روی عبدالرحمن بن أبی نجران عن أبی جمیله عن زید الشحام عن أبی عبد الله ع قال قلت له التاجر یسوف الحج قال إذاسوفه و لیس له عزم ثم مات فقد ترک شریعه من شرائع الإسلام
-روایت-1-2-روایت-89-188
ص: 385
وروی صفوان بن یحیی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله ع أنه قال من مات و لم یحج حجه الإسلام و لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به أومرض لایطیق الحج معه أوسلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیا أونصرانیا
-روایت-1-2-روایت-76-216
روی عن آل محمد(صلی الله علیه و آله) أن رجلا أتی النبی (صلی الله علیه و آله) حین قضی حجه فقال یا رسول الله بأبی أنت وأمی إنی خرجت من أهلی و أناأرید الحج معک ففاتنی ذلک و أنا رجل میل فخبرنی بشی ء إذافعلته کان لی مثل أجر الحاج فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) انظر إلی هذاالجبل یعنی أباقبیس لوأنفقت زنته فی سبیل الله ماأدرکت فضل الحج
-روایت-1-2-روایت-22-318
وروی عن زین العابدین علی بن الحسین ع أنه قال إذا کان عشیه عرفه ینزل الله ملائکه إلی سماء الدنیا ثم یقول انظروا إلی عبادی أتونی شعثا غبرا أرسلت إلیهم رسولا فصدقوه ثم قصدونی فسألونی ودعونی اشهدوا أن حقا علی أن أجیبهم الیوم قدشفعت محسنهم فی مسیئهم وتقبلت من محسنهم فلیفیضوا مغفورا لهم ثم یأمر ملکین بالمأزمین
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
ص: 386
فیقف هذا من هذاالجانب و هذا من هذاالجانب یقولان أللهم سلم سلم فما یکاد یری صریعا و لاکسیرا
-روایت-از قبل-103
وروی عن أبی جعفر ع أنه قال إن العبد إذاأخذ فی حجه لم یرفع قدما و لم یضع قدما إلاکتب الله له بهاحسنه حتی إذاقضی الحج مکث ذا الحجه والمحرم وصفر یکتبان ملکاه له الحسنات و لایکتبان علیه السیئات إلا أن یأتی بکبیره
-روایت-1-2-روایت-36-236
وروی عن الصادق ع أنه قال إن حملان الحاج وضمانه علی الله عز و جل فإذادخل المسجد الحرام وکل الله به ملکین یحصیان علیه طوافه وسعیه وصلاته فإذا کان عشیه عرفه ضربا علی منکبه الأیمن یقولان یا هذا مامضی قدکفیته فانظر کیف تکون
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
ص: 387
فیما تستقبل
-روایت-از قبل-16
وروی عنه ع أنه قال الحاج یصدرون علی ثلاثه أصناف فمعتق من النار وصنف یخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه وصنف یخلف فی أهله وماله فذلک أدنی مایرجع به
-روایت-1-2-روایت-27-167
وروی عنه ع أنه سأله رجل فقال له عتق نسمه أفضل أم حجه قال بل حجه قال فرقبتین قال بل حجه فلم یزل یزید و هو یقول بل حجه حتی بلغ ثلاثین رقبه فقال الحج أفضل
-روایت-1-2-روایت-17-175
وروی عن أبی الحسن ع أنه قال من قدم مکه حاجا فطاف بالبیت أسبوعا وصلی رکعتین کتب الله له سبعین ألف حسنه ومحا عنه سبعین ألف سیئه ورفع الله له سبعین ألف درجه وشفعه فی سبعین ألف حاجه وکتب له عتق سبعین ألف رقبه قیمه کل رقبه عشره آلاف درهم
-روایت-1-2-روایت-38-268
ص: 388
وروی عن الصادق ع أنه قال لیس من عبدیتوضأ ثم یستلم الحجر ثم یصلی رکعتین
عندمقام ابراهیم ع ثم یرجع فیضع یده علی باب الکعبه فیحمد الله عز و جل ثم یسأله شیئا إلاأعطاه
-روایت-1-2-روایت-33-188
والحج علی ثلاثه أضرب تمتع بالعمره إلی الحج وقران فی الحج وإفراد للحج .فأما التمتع بالعمره إلی الحج فهو فرض الله تعالی علی سائر من نأی عن المسجد الحرام و من لم یکن أهله من حاضریه لایسعهم مع الإمکان غیره و لایقبل منهم سواه قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی ِ إلی قوله ذلِکَ لِمَن لَم یَکُن أَهلُهُ حاضرِیِ المَسجِدِ الحَرامِ و من وجب علیه الحج من جمیع أهل الأمصار سوی مکه وحاضریها فإن الفرض علیهم الإقران والإفراد کماقدمناه و علی من عداهم التمتع حسب مابیناه قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّالآیه.
-قرآن-265-333-قرآن-345-401-قرآن-568-606
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) دخلت العمره فی الحج هکذا وشبک بین أصابعه إلی أن تقوم الساعه
-روایت-1-2-روایت-25-91
و قال ع لمانزل علیه
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 389
فرض التمتع بالعمره إلی الحج و قد کان ساق الهدی وحج قارنا لواستقبلت من أمری مااستدبرت ماسقت الهدی ثم أمر منادیه فنادی من لم یسق هدیا فلیحل ولیجعلها عمره
-روایت-از قبل-170
. وصفه التمتع بالعمره إلی الحج أن یهل الحاج من المیقات بالعمره فإذادخل مکه طاف بالبیت سبعا وسعی بین الصفا والمروه سبعا ثم أحل من کل شیءأحرم منه فإذا کان یوم الترویه
عندزوال الشمس أحرم بالحج من المسجد الحرام و علیه طوافان بالبیت ینضافان إلی الأول وسعی آخر بین الصفا والمروه ینضاف إلی سعیه المتقدم فیکون فرض الطواف علیه بالبیت للحج والعمره ثلاث أطواف والفرض فی السعی سعیان و علیه دم یهریقه لابد له من ذلک فإن عدم الهدی و کان واجدا ثمنه ترکه
عند من یثق به من أهل مکه لیبتاع له به هدیا یذبحه أوینحره عنه فی ذی الحجه فإن لم یتمکن من ذلک أخرجه عنه فی ذی الحجه من العام المقبل
عندحلول وقت النحر فإن لم یکن واجدا طولا للهدی کان علیه صیام العشره الأیام المذکوره فی القرآن قال الله تعالی فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الحَجّ وَ سَبعَهٍ إِذا رَجَعتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. و أماالإقران فهو أن یهل الحاج من المیقات ألذی هولأهله ویقرن إلی إحرامه سیاق ماتیسر من الهدی وإنما سمی قارنا لسیاق الهدی مع
-قرآن-754-854
ص: 390
الإهلال فمتی لم یسق من المیقات لم یکن قارنا و علیه فی قرانه طوافان بالبیت وسعی واحد بین الصفا والمروه ویجدد التلبیه
عند کل طواف . و أماالإفراد فهو أن یهل الحاج من میقات أهله بالحج مفردا ذلک من السیاق والعمره أیضا و لیس علیه هدی و لاتجدید للتلبیه
عند کل طواف . ثم مناسک المفرد ومناسک القارن سواء لافرق بینهما والمتمتع بالعمره إلی الحج یحل بعدطوافه بالبیت وسعیه کماقدمناه ثم ینشئ الإحرام والقارن والمفرد لایحل أحدهما حتی یقضی مناسکه کماوصفناه
عندالخروج
فإذاأراد الحج فلیوفر شعر رأسه فی مستهل ذی القعده فإن حلقه کان علیه دم یهریقه . و إذاعزم علی الخروج إلی الحج وآن وقت رحیله من وطنه فلیجمع أهله ولیصل رکعتین بالحمد و ماتیسر من القرآن ثم لیحمد الله کثیرا ولیصل علی النبی (صلی الله علیه و آله) ولیقل بعدالصلاه علیه
أللهم إنی خرجت فی وجهی هذابلا ثقه منی بغیرک و لارجاء یأوی بی إلاإلیک و لاقوه أتکل علیها و لاحیله ألجأ إلیها إلاطلب رضاک وابتغاء رحمتک وتعرضا لرزقک وسکونا إلی حسن عائدتک و أنت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 391
أعلم بما سبق لی فی علمک فی وجهی هذامما أحب وأکره أللهم فاصرف عنی مقادیر کل بلاء ومقضی کل لأواء وأبسط علی کنفا من رحمتک ولطفا من عفوک وحرزا من حفظک وسعه من رزقک وتماما من نعمتک وجماعا من معافاتک ووفق لی فیه یارب جمیع قضائک علی جمیع موافقه هوای وحقیقه حسن أملی وادفع عنی ماأحذر و ما لاأحذر علی نفسی مما أنت أعلم به منی واجعل ذلک خیرا لی لآخرتی ودنیای مع ماأسألک أن تخلفنی فی من خلفت ورائی من ولدی وأهلی ومالی وإخوانی وجمیع حزانتی بأفضل ماتخلف به غائبا من المؤمنین فی تحصین کل عوره وحفظ کل مضیعه وتمام کل نعمه ودفاع کل سیئه وکفایه کل محذور وصرف کل مکروه وکمال ماتجمع لی به الرضا والسرور فی الدنیا والآخره ثم ارزقنی شکرک وذکرک وطاعتک وعبادتک حتی ترضی و بعدالرضا أللهم إنی أستودعک الیوم دینی ونفسی ومالی وأهلی وجمیع إخوانی أللهم احفظ الشاهد منا والغائب أللهم احفظنا واحفظ علینا أللهم اجعلنا فی جوارک و لاتسلبنا نعمتک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 392
و لاتغیر مابنا من نعمه وعافیه وفضل
-روایت-از قبل-40
فإذاخرج من منزله فلیقل و هو علی بابه
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم أللهم کن لی جارا من کل جبار عنید و من کل شیطان مرید بسم الله وبالله و الله أکبر یقولها ثلاث مرات و یقول بالله أخرج وبالله أدخل و علی الله أتوکل أللهم افتح لی فی وجهی هذاالخیر واختم لی فیه الخیر وعافنی من شر کل دابه أنت آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم
-روایت-1-2-روایت-3-440
الحمد لله ألذی هدانا للإسلام وعلمنا القرآن و من علینا بمحمد صلی الله علیه وآله خیر الأنام سبحان ألذی سخر لنا هذا و ماکنا له مقرنین وإنا إلی ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-194
. ویجب أن یستکثر من الاستغفار والتسبیح والتکبیر والتهلیل والتمجید والصلاه علی محمد وآله ع .
ص: 393
فإذاأشرف علی القریه التی یرید دخولها فلیقل حین یعاینها
أللهم رب السماوات السبع و ماأظلت ورب الأرضین السبع و ماأقلت ورب الشیاطین و ماأضلت ورب الریاح و ماذرت ورب البحار و ماجرت إنی أسألک خیر هذه القریه وخیر ما فیها وأعوذ بک من شرها وشر ما فیها أللهم یسر لی ما کان فیها من خیر ووفق لی ما کان فیها من یسر وأعنی علی حاجتی یاقاضی الحاجات و یامجیب الدعوات أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا
-روایت-1-2-روایت-3-400
فإذابلغت میقات مصرک أومیقات الطریق ألذی أخذت فیه فأحرم منه للحج بما نشرحه إن شاء الله واعلم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقت لکل قوم میقاتا یحرمون منه لایجوز لهم التقدم فی الإحرام من قبل بلوغه و لاالتأخر عنه .فوقت لأهل المدینه مسجد الشجره و هوذو الحلیفه فأهل المدینه و کل من حج علی طریق المدینه یجب أن یحرموا منه لأنه میقاتهم .
ص: 394
ووقت لأهل العراق بطن العقیق وأوله المسلخ ووسطه غمره وآخره ذات عرق فکل من حج وخرج من العراق وأخذ علی الجاده وسلک مع أهل العراق هذاالطریق و لم یکن عراقیا فإنه یحرم من أحد هذه الثلاثه مواضع وأوله المسلخ والإحرام منه أفضل فإن لم یمکنه الإحرام منه أحرم من المیقات الأوسط و هوغمره فإن لم یمکنه أحرم من ذات عرق و لایجوز التقدم بالإحرام علی المسلخ و لاالتأخر عن ذات عرق . ووقت لأهل الشام الجحفه وهی میقاتهم لایتقدمونها و لایتأخرون عنها وهی لکل من سلک طریقهم . ووقت لأهل الیمن یلملم وهی میقاتهم ومیقات کل من صحبهم من الحاج فی طریقهم ومر علیه . ووقت لأهل الطائف قرن المنازل فهو میقاتهم ومیقات من أخذ علی طریقهم إلی الحج فمر علیه . و هذه المواقیت هی لجمیع أهل الأمصار علی اختلاف بلادهم فإنهم لایصلون إلی مکه إلا من طریق هذه البلاد التی جعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) المواقیت لأهلها. و من کان منزله دون المیقات فمیقاته منزله فلیحرم منه .
ص: 395
والمجاور بمکه إذاأراد الحج والعمره خرج منها إلی میقات أهله فأحرم منه فإن لم یتمکن من ذلک أحرم من خارج الحرم
فإذابلغ المتوجه إلی الحج میقات أهله فلیتنظف فی ذلک المکان و إن کان علی عورته شعر فلیزله ولینظف إبطیه أیضا من الشعر ولیقص من شاربه ولیقص من أظفاره و لایمس شیئا من شعر رأسه و لاشعر لحیته ثم لیغتسل ویلبس ثوبی إحرامه یأتزر بأحدهما ویتوشح بالآخر أویرتدی به . و لایحرم فی دیباج و لاحریر و لاخز مغشوش بوبر الأرانب والثعالب و لایحرم فی ثیاب سود. وأفضل الثیاب للإحرام البیض من القطن أوالکتان . و إن کان وقت فریضه و کان متسعا قدم نوافل الإحرام وهی ست رکعات ویجزی منها رکعتان ثم صلی الفریضه وأحرم فی دبرها و هوأفضل . و إن لم یکن وقت فریضه صلی ست رکعات فإذافرغ منها قال
ص: 396
أللهم إنی أرید ماأمرت به من التمتع بالعمره إلی الحج علی کتابک وسنه نبیک صلی الله علیه وآله فإن عرض لی عارض یحبسنی فخلنی حیث حبستنی لقدرک ألذی قدرت علی أللهم إن لم تکن حجه فعمره أحرم لک جسدی وبشری وشعری من النساء والطیب والثیاب أبتغی بذلک وجهک والدار الآخره لبیک أللهم لبیک لبیک لاشریک لک لبیک إن الحمد والنعمه لک والملک لاشریک لک
-روایت-1-2-روایت-3-375
. و إن کان یرید الإقران قال أللهم إنی أرید الحج قارنا فسلم لی هدیی وأعنی علی مناسکی أحرم لک جسدی إلی آخر الکلام . و إن کان یرید الحج مفردا قال أللهم إنی أرید الحج مفردا فیسره لی وسلم لی مناسکی أحرم لک جسدی إلی آخر الکلام . فإذاأحرم بما ذکرناه فلیکشف ظلال محمله إن کان له ظلال و لایجلس تحته ولیجتنب النساء وشم الطیب وأکل طعام فیه طیب و لایلبس قمیصا و لایغط رأسه و لایحک جسده و لارأسه حکا یدمیه و لایرم بشی ء من شعره .
ص: 397
و لایلق القمله عن بدنه و لاینظر وجهه فی مرآه و لایرتمس فی الماء ولیجتنب الصید والجدال و هوقول القائل و الله ما کان کذا و و الله لیکونن کذا ویتجنب الکذب وأشباهه قال الله عز و جل الحَجّ أَشهُرٌ مَعلُوماتٌ فَمَن فَرَضَ فِیهِنّ الحَجّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَیعنی الکذب وغیره من معاصی الله عز و جل والجدال هوالیمین علی مابیناه و لایزال المحرم علی ماوصفناه فی توجهه فإن خالف فی شیءمما ذکرناه فإن علیه فی جمیعه أحکاما علی ماوصفناه ولیکثر التلبیه بما أثبتناه و یقول
-قرآن-194-285
لبیک ذا المعارج لبیک لبیک تبد ئ والمعاد إلیک لبیک لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک لبیک کاشف الکرب العظام لبیک لبیک یاکریم لبیک لبیک عبدک ابن عبدیک لبیک لبیک أتقرب إلیک بمحمد وآله لبیک
-روایت-1-2-روایت-3-211
. ولیکثر من قوله لبیک ذا المعارج لبیک ولیلب کماصعد علوا أوهبط سفلا أونزل من بعیره أورکب و
عندانتباهه من منامه وبالأسحار. فإذاعاین بیوت مکه قطع التلبیه وحد بیوت مکه عقبه المدنیین ثم
ص: 398
أخذ فی التهلیل والتکبیر و إن کان قاصدا إلیها من طریق المدینه فإنه یقطع التلبیه إذابلغ عقبه ذی طوی
فإذاقرب من الحرم اغتسل قبل دخوله فإن لم یمکنه وشغل عنه فلیغتسل قبل دخول مکه فإن تعذر ذلک علیه فلیغتسل بعددخولها قبل دخول المسجد سنه مؤکده. ولیدخل مکه من أعلاها إذا کان داخلا من طریق المدینه ولیأتها و علیه السکینه والوقار. فإذانظر إلی البیت فلیستقبله بوجهه و یقول
الحمد لله ألذی عظمک وشرفک وکرمک وجعلک مثابه للناس وأمنا مبارکا وهدی للعالمین
-روایت-1-2-روایت-3-88
ثم لیحرز رحله ویخرج إلی المسجد حافیا و علیه السکینه والوقار فإذاأراد الدخول إلیه فلیکن دخوله من باب بنی شیبه فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) دخل منه فإذاانتهی إلیه وقف علیه و قال
بسم الله وبالله و من الله و إلی الله و ماشاء الله و علی مله رسول الله صلی الله علیه وآله وخیر الأسماء لله والحمد لله و السلام علی رسول الله السلام علی محمد بن عبد الله السلام علیک أیها النبی ورحمه الله
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 399
وبرکاته السلام علی أنبیاء الله ورسله السلام علی ابراهیم خلیل الله السلام علی المرسلین السلام علینا و علی عباد الله الصالحین والحمد لله رب العالمین
-روایت-از قبل-164
. ثم ادخل وقدم رجلک الیمنی قبل الیسری فإذادخلته فارفع یدیک واستقبل البیت وقل
أللهم إنی أسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی و أن تجاوز عن خطیئتی و أن تضع عنی وزری الحمد لله ألذی بلغنی بیته الحرام أللهم إنی أشهد أن هذابیتک الحرام ألذی جعلته مثابه للناس وأمنا مبارکا وهدی للعالمین أللهم أنی عبدک والبلد بلدک والبیت بیتک جئت أطلب رحمتک وأؤم طاعتک مطیعا لأمرک راضیا بقدرک أسألک مسأله المضطر إلیک الخائف لعقوبتک أللهم افتح لی أبواب رحمتک واستعملنی بطاعتک ومرضاتک
-روایت-1-2-روایت-3-440
ثم لیستفتح الطواف بالحجر الأسود فیستقبله بوجهه ثم یرفع یدیه و یقول
ص: 400
الحمد لله ألذی هدانا لهذا و ماکنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله وحده لاشریک له
-روایت-1-2-روایت-3-127
. ثم یدنو منه فیقبله فإن لم یتمکن من تقبیله فلیمسحه بیده ثم یقبلها فإن لم یقدر علی ذلک أومأ إلیه بیده ثم قال
أمانتی أدیتها ومیثاقی تعهدته لیشهد لی عندک بالموافاه أللهم إیمانا بک وتصدیقا بکتابک و علی سنه نبیک أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وکفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزی وعباده الشیطان وعباده کل ند یدعی من دون الله أللهم إلیک بسطت یدی وفیما عندک عظمت رغبتی فاقبل إحسانی واغفر لی وارحمنی أللهم إنی أعوذ بک من الکفر والفقر والذل ومواقف الخزی فی الدنیا والآخره
-روایت-1-2-روایت-3-442
. فإذابلغ باب الکعبه فلیقل
أللهم صل علی محمد وآل محمد أللهم أدخلنی الجنه برحمتک وعافنی من السقم وأوسع علی من الرزق الحلال وادرأ عنی شر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 401
فسقه الجن والإنس وشر فسقه العرب والعجم
-روایت-از قبل-46
أللهم أعتقنی من النار وأوسع علی من رزقک الحلال الطیب وادرأ عنی شر فسقه الجن والإنس وأدخلنی الجنه برحمتک
-روایت-1-2-روایت-3-119
. و یقول بین الرکن الغربی والیمانی
أللهم اغفر لی وارحمنی واهدنی وعافنی
-روایت-1-2-روایت-3-44
. و یقول کلما استقبل الحجر الله أکبر السلام علی رسول الله . ویقبله فی کل شوط فإن لم یقدر فلیفتتح به ولیختم به فإن لم یقدر فلیمسح بیده علیه ویقبلها فإن لم یقدر علی ذلک فلیشر إلیه . و یقول فی طوافه
أللهم إنی أسألک باسمک ألذی یمشی به علی ظلل الماء کمایمشی به علی جدد الأرض وأسألک باسمک ألذی غفرت به لمحمد(صلی الله علیه و آله) ماتقدم من ذنبه و ماتأخر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 402
وأتممت علیه نعمتک أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-از قبل-45
. ویسأل ماأحب . و یقول
عند باب البیت
سائلک فقیرک مسکینک ببابک فتصدق علیه بالجنه
-روایت-1-2-روایت-3-51
. فإذابلغ الرکن الیمانی فلیستلمه ویقبله فإن فیه بابا من أبواب الجنه ولیشر منه إلی زاویه المسجد مقابل هذاالرکن و یقول
السلام علیک یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنا برحمتک عذاب النار
-روایت-1-2-روایت-3-101
. فإذا کان فی الشوط السابع فلیقم علی المستجار و هودون الرکن الیمانی ویبسط یدیه علی البیت ویلصق بطنه وخده و یقول
أللهم البیت بیتک والعبد عبدک و هذامقام العائذ بک من النار
-روایت-1-2-روایت-3-67
. ولیتعلق بأستار الکعبه ویدعو الله کثیرا ویسأله حوائجه للدنیا والآخره. ویقبل الرکن الیمانی فی کل شوط ویعانقه ولیقل
أللهم تب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 403
علی حتی أتوب واعصمنی حتی لاأعود
-روایت-از قبل-39
. فإذافرغ من أسبوعه فلیأت مقام ابراهیم ولیصل رکعتی الطواف ویقرأ فی الأولی منهما الحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون
ثم لیخرج إلی الصفا من الباب المقابل للحجر الأسود حتی یقطع الوادی و علیه السکینه والوقار ثم لیصعد علیه ولیستقبل البیت بوجهه ثم یکبر الله سبعا ویحمده سبعا ویهلله سبعا و یقول
لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-122
ثلاث مرات . ویصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) و یقول
أللهم اغفر لی کل ذنب أذنبته قط فإن عدت فعد علی بالمغفره فإنک أنت الغفور الرحیم أللهم افعل بی ما أنت أهله فإنک إن تفعل بی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 404
ما أنت أهله ترحمنی و إن تعذبنی فإنک غنی عن عذابی و أنامحتاج إلی رحمتک فیا من أنامحتاج إلی رحمته ارحمنی أللهم لاتفعل بی ما أناأهله فإنک إن تفعل بی ما أناأهله تعذبنی ولن تظلمنی أصبحت أتقی عدلک و لاأخاف جورک فیا من هوعدل لایجور ارحمنی
-روایت-از قبل-266
. ثم لینحدر إلی المروه و هویمشی فإذابلغ حد المسعی الأول و هوالمناره فلیهرول ولیسع ملأ فروجه و یقول
رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنک أنت الأعز الأکرم
-روایت-1-2-روایت-3-59
. فإذابلغ حد المسعی الثانی و هو أن یجوز زقاق العطارین فلیقطع الهروله ولیمشی علی سکون حتی یصعد المروه ویستقبل البیت بوجهه و یقول
لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-136
ثلاث مرات .
ص: 405
أللهم إنی أسألک حسن الظن بک فی کل حال وصدق النیه فی التوکل علیک
-روایت-1-2-روایت-3-78
. ثم ینحدر منها حتی یأتی الصفا یفعل ذلک سبع مرات و یکون وقوفه علی الصفا أربع مرات و علی المروه أربعا ویسعی بینهما سبعا یبدأ بالصفا ویختم بالمروه إن شاء الله و إذاجاء منها إلی الصفا فلیبدأ من
عندالزقاق بالهروله فإذاانتهی إلی المیل ألذی دون الصفا بعد مایجاوز الوادی کف عن السعی ومشی مشیا. ویستحب أن یطوف الحاج ثلاثمائه وستین أسبوعا فی مقامه بمکه عدد أیام السنه فإن لم یقدر علیه طاف ثلاثمائه وستین شوطا فإن لم یتمکن من ذلک فلیطفه ماتیسر من الأسابیع تطوعا فإن شغله عن التطوع بالطواف شاغل فلیطف الفرض إن شاء الله . و إذاطاف بالبیت سبعا وسعی بین الصفا والمروه سبع مرات قصر من شعر رأسه من جوانبه أو من حاجبیه أو من لحیته إن کان ذا لحیه و قدحل من کل شیءأحرم منه
ص: 406
فإذا کان یوم الترویه فلیأخذ من شاربه ویقلم أظفاره ویغتسل ویلبس ثوبیه ثم یأتی المسجد الحرام حافیا و علیه السکینه والوقار فلیطف أسبوعا إن شاء ثم لیصل رکعتین لطوافه
عندمقام ابراهیم ع ثم لیقعد حتی تزول الشمس فإذازالت فلیصل ست رکعات ثم لیصل المکتوبه ولیدع الله عز و جل کثیرا بالعون ثم یقول
أللهم إنی أرید الحج فیسره لی وحلنی حیث حبستنی لقدرتک ألذی قدرت علی أحرم لک وجهی وشعری وبشری ولحمی ودمی وعظمی وعصبی ومخی من النساء والثیاب والطیب أبتغی بذلک وجهک والدار الآخره
-روایت-1-2-روایت-3-202
. ثم لیلب حین ینهض به بعیره ویستوی به قائما و إن کان ماشیا فلیلب من
عندالحجر الأسود و یقول
لبیک أللهم لبیک لبیک بحجه تمامها علیک
-روایت-1-2-روایت-3-45
. و یقول و هومتوجه إلی منی
أللهم إیاک أرجو وإیاک أدعو فبلغنی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 407
أملی وأصلح لی عملی
-روایت-از قبل-25
. فإذاانتهی إلی الرقطاء دون الردم وأشرف علی الأبطح فلیرفع صوته بالتلبیه حتی یأتی منی
الحمد لله ألذی أقدمنیها صالحا وبلغنی هذاالمکان فی عافیه أللهم هذه منی وهی مما مننت به علینا من المناسک فأسألک أن تمن علی فیهابما مننت به علی أولیائک فإنما أناعبدک و فی قبضتک
-روایت-1-2-روایت-3-193
. ثم یصلی بهاالظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخره والفجر و لابأس أن یصلی بغیرها إن لم یقدر لیدرک الناس بعرفات
فإذاطلع الفجر فلیصل بمنی ثم یتوجه إلی عرفات و یقول و هومتوجه إلیها
ص: 408
أللهم إلیک صمدت وإیاک اعتمدت ولوجهک أردت أسألک أن تبارک لی فی رحلتی و أن تقضی لی حاجتی أللهم اجعلها خیر غدوه غدوتها قط أقربها من رضوانک وأبعدها من سخطک
-روایت-1-2-روایت-3-170
. ثم لیلب و هوغاد إلی عرفات فإذاأتاها ضرب خباه بنمره قریبا من المسجد فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضرب قبته هناک ونمره فی بطن عرنه دون الموقف ودون عرفه. فإذازالت الشمس یوم عرفه فلیغتسل ویقطع التلبیه ویکثر من التهلیل والتمجید والتکبیر. ثم یصلی الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتین یبدأ فیؤذن ویقیم ویصلی الظهر فإذافرغ منها أقام وصلی العصر. ثم یأتی الموقف و یکون وقوفه فی میسره الجبل فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقف هناک ویستقبل القبله فیحمد الله ویثنی علیه ویهلله مائه مره ویسبحه کذلک ویکبره کذلک . ولیقل
ماشاء الله لاقوه إلابالله
-روایت-1-2-روایت-3-32
مائه مره
ص: 409
لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-122
مائه مره. ولیقرأ عشر آیات من أول سوره البقره وآیه الکرسی وآخر البقره من قوله لِلّهِ ما فِی السّماواتِ وَ ما فِی الأَرضِ إلی آخرها وآیه السخرهإِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ إلی قوله إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَ وثلاث آیات من آخر الحشر ولیقرأ المعوذتین . ولیقل
-قرآن-82-123-قرآن-146-190-قرآن-202-246
أللهم إنی عبدک فلاتجعلنی من أخیب وفدک وارحم مسیری إلیک أللهم رب المشاعر الحرام کلها فک رقبتی من النار وأدخلنی الجنه برحمتک وأوسع علی من رزقک وادرأ عنی شر فسقه الجن والإنس أللهم إنی أسألک بحولک وقوتک ومجدک وجودک ومنک وفضلک یاأسمع السامعین و یاأبصر الناظرین و یاأسرع الحاسبین و یاأرحم الراحمین أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی وترحمنی وتفعل بی کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-3-403
ویذکر حاجته . ویقر بجمیع ذنوبه ماذکره منها فلیعترف به ذنبا ذنبا ویستغفر منه
ص: 410
و ما لم یذکره فلیستغفر منه فی الجمله. ثم یرفع رأسه إلی السماء و یقول
أللهم حاجتی إلیک التی إن أعطیتنیها لم یضرنی مامنعتنی و إن منعتنیها لم ینفعنی ماأعطیتنی فکاک رقبتی من النار أللهم إنی عبدک ناصیتی بیدک وأجلی بعلمک أسألک أن توفقنی لمایرضیک عنی و أن تسلم لی مناسکی التی أریتها ابراهیم خلیلک ودللت علیها نبیک محمدا صلی الله علیهما وآلهما أللهم اجعلنی ممن رضیت عمله وأطلت عمره وأحییته بعدالممات حیاه طیبه الحمد لله علی نعمائه التی لاتحصی بعدد و لاتکافی بعمل الحمد لله ألذی خلقنی و لم أک شیئا مذکورا وفضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیلا الحمد لله ألذی رزقنی و لم أک أملک شیئا الحمد لله علی حلمه بعدعلمه الحمد لله علی عفوه بعدقدرته الحمد لله علی رحمته التی سبقت غضبه
-روایت-1-2-روایت-3-652
. ثم لیکثر من حمد الله والثناء علیه وتمجیده والاستغفار إن شاء الله . ثم یدعو دعاء الموقف فیقول
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الملک الحق العدل المبین سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 411
ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمدعبدک ورسولک وخیرتک من خلقک وعبادک ألذی اصطفیته لرسالاتک واجعله إلهی أول شافع وأول مشفع وأول قائل وأنجح سائل أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمدأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم إنک تجیب المضطر إذادعاک وتکشف السوء وتغیث المکروب وتشفی السقیم وتغنی الفقیر وتجبر الکسیر وترحم الصغیر وتعین الکبیر و لیس فوقک أمیر أنت العلی الکبیر یامطلق المکبل الأسیر و یارازق الطفل الصغیر و یاعصمه الخائف المستجیر یا من لاشریک له و لاوزیر أللهم إنک أقرب من دعی وأسرع من أجاب وأکرم من عفا وخیر من أعطی وأوسع من سئل رحمان الدنیا والآخره ورحیمهما لیس کمثلک شیءمسئول و لامعط دعوتک فأجبتنی وسألتک فأعطیتنی وفزعت إلیک فرحمتنی وأسلمت لک نفسی فاغفر لی ولوالدی ولأهلی وولدی و کل سبب ونسب فی الإسلام
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 412
لی ولجمیع المؤمنین والمؤمنات الأحیاء منهم والأموات أللهم إنی أسألک بعظیم ماسألک به أحد من خلقک من کریم أسمائک وجمیل ثنائک وخاصه آلائک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل عشیتی هذه أعظم عشیه مرت علی منذ أنزلتنی إلی الدنیا برکه فی عصمه دینی وخاصه نفسی وقضاء حاجتی وتشفیعی فی مسائلی وإتمام النعمه علی وصرف السوء عنی وإلباسی العافیه و أن تجعلنی ممن نظرت إلیه فی هذه العشیه برحمتک إنک جواد کریم أللهم صل علی محمد وآل محمد و لاتجعل هذه العشیه آخر العهد منی حتی تبلغنیها من قابل مع حجاج بیتک الحرام والزوار لقبر نبیک علیه وآله السلام فی أعفی عافیتک وأتم نعمتک وأوسع رحمتک وأجزل قسمک وأسبغ رزقک وأفضل الرجاء و أنا لک علی أحسن الوفاء إنک سمیع الدعاء أللهم صل علی محمد وآل محمد واسمع دعائی وارحم تضرعی وتذللی واستکانتی وتوکلی علیک فأنا لک سلم لاأرجو نجاحا و لامعافاه و لاتشریفا إلابک ومنک فامنن علی بتبلیغی هذه العشیه من قابل و أنامعافی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ص: 413
من کل مکروه ومحذور و من جمیع البوائق وأعنی علی طاعتک وطاعه أولیائک الذین اصطفیتهم من خلقک لخلقک أللهم صل علی محمد وآل محمد وسلمنی فی دینی وامدد لی فی أجلی وأصح لی جسمی یا من رحمنی وأعطانی سؤلی فاغفر لی ذنبی إنک علی کل شیءقدیر أللهم صل علی محمد وآل محمد وتمم علی نعمتک فیما بقی من أجلی حتی تتوفانی و أنت عنی راض أللهم صل علی محمد وآل محمد و لاتخرجنی من مله الإسلام فإنی اعتصمت بحبلک و لاتکلنی إلی غیرک أللهم صل علی محمد وآل محمد وعلمنی ماینفعنی واملأ قلبی علما وخوفا من سطوتک ونقماتک أللهم إنی أسألک مسأله المضطر إلیک المشفق من عذابک الخائف من عقوبتک أن تغفر لی وتعیذنی بعفوک وتحنن علی برحمتک وتجود علی بمغفرتک وتؤدی عنی فریضتک وتغنینی بفضلک عن سؤال أحد من خلقک و أن تجیرنی من النار برحمتک أللهم صل علی محمد وآل محمد وافتح له فتحا یسیرا وانصره نصرا عزیزا واجعل له من لدنک سلطانا نصیرا أللهم صل علی محمد وآل محمد وأظهر
-روایت-از قبل-908
ص: 414
حجته بولیک وأحی سنته بظهوره حتی یستقیم بظهوره جمیع عبادک وبلادک و لایستخفی أحد بشی ء من الحق مخافه أحد من الخلق أللهم إنی أرغب إلیک فی دولته الشریفه الکریمه التی تعز بهاالإسلام وأهله وتذل بهاالشرک وأهله أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک والعابرین فی سبیلک وارزقنا فیهاکرامه الدنیا والآخره أللهم ماأنکرنا من الحق فعرفناه و ماقصرنا عنه فبلغناه أللهم صل علی محمد وآل محمد واستجب لنا جمیع مادعوناک وسألناک واجعلنا ممن یتذکر فتنفعه الذکری وأعطنی أللهم سؤلی فی الدنیا والآخره إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-1-564
. ولیجتهد فی الدعاء فإنه یوم مسأله وطلب و لایشتغل بالنظر إلی الناس ولیقبل قبل نفسه ویتعوذ بالله من الشیطان ولیکثر من الاستغفار إن شاء الله
فإذاغربت الشمس فلیفض منها بالاستغفار و علیه السکینه والوقار فإن الله تعالی یقول ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ وَ استَغفِرُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. فإذاأتی الکثیب الأحمر عن یمین الطریق فلیقل
-قرآن-88-176
أللهم ارحم موقفی وزک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 415
عملی وسلم لی دینی وتقبل مناسکی أللهم لاتجعله آخر العهد من هذاالموقف وارزقنیه أبدا ماأبقیتنی
-روایت-از قبل-106
و لایصل المغرب لیله النحر إلابالمزدلفه و إن ذهب ربع اللیل فإذانزل المزدلفه صلی بهاالمغرب والعشاء الآخره بأذان وإقامتین ثم صلی نوافل المغرب بعدالعشاء الآخره فإذاأصبح یوم النحر فلیصل الفجر ویقف کوقوفه بعرفه ویحمد الله ویثنی علیه ویذکر من آلائه وبلائه ماقدر علیه ویصلی علی النبی وآله ثم یقول
أللهم رب المشعر الحرام فک رقبتی من النار وأوسع علی من الرزق الحلال وادرأ عنی شر فسقه الجن والإنس أللهم أنت خیر مطلوب إلیه وخیر مدعو وخیر مسئول ولکل وافد جائزه فاجعل جائزتی فی موطنی هذا أن تقیلنی عثرتی وتقبل معذرتی وتجاوز عن خطیئتی واجعل التقوی من الدنیا زادی یاأرحم الراحمین
-روایت-1-2-روایت-3-308
.
ص: 416
فإذاطلعت الشمس فلیفض منها إلی منی فإذابلغ طرف وادی محسر فلیسع فیه بهروله حتی یجوزه و لایفض منها قبل طلوع الشمس إلامضطرا لکنه لایجوز وادی محسر إلا بعدطلوعها و لایفض من عرفات قبل غروبها. ویأخذ الحصی لرمی الجمار من المزدلفه أو من الطریق فإن أخذه من رحله بمنی أجزأه . فإذانزل منی فإن قدر علی الوضوء لرمیه الجمار فلیتوضأ و إن لم یقدر أجزأه عنه غسله و لایجوز له رمی الجمار إلا و هو علی طهر ثم یأتی الجمره القصوی التی
عندالعقبه فلیقم من قبل وجهها و لایقم من أعلاها ولیکن بینه وبینها قدر عشر أذرع أوخمس عشره ذراعا ویأخذ لرمیه سبع حصیات و یقول والحصی فی یده
أللهم هؤلاء حصیاتی فأحصهن لی وارفعهن فی عملی
-روایت-1-2-روایت-3-54
ثم لیرم حذفا یضع الحصاه علی باطن إبهامه ویدفعها بظاهر سبابته و یقول مع کل حصاه
بسم الله أللهم صل علی محمد وآل محمد الله أکبر أللهم ادحر عنی الشیطان وجنوده أللهم تصدیقا بکتابک و علی سنه نبیک صلی الله علیه وآله أللهم اجعله حجا مبرورا وسعیا مشکورا وعملا مقبولا وذنبا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 417
مغفورا
-روایت-از قبل-10
ثم یشتری هدیه ألذی فیه متعته إن کان من البدن أو من إناث البقر فإن لم یجد ففحلا و من المعزی تیسا ویعظم شعائر الله عز و جل . واعلم أنه لایجوز فی الأضاحی من البدن إلاالثنی و هو ألذی قدتم له خمس سنین ودخل فی السادسه و لایجوز من البقر والمعز إلاالثنی و هو ألذی قدتمت له سنه ودخل فی الثانیه ویجزی من الضأن الجذع لسنه وتجزی البقره عن خمسه إذاکانوا أهل بیت . و إذااشتری هدیه استقبل به القبله فذبح و قال حین یتوجه به
وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لاشریک له وبذلک أمرت و أنا من المسلمین أللهم منک و لک و علی مله ابراهیم حنیفا مسلما بسم الله و الله أکبر أللهم تقبل منی إنک أنت السمیع العلیم
-روایت-1-2-روایت-3-285
. ثم یمر الشفره و لاینخع حتی تبرد الذبیحه.
ص: 418
فإن لم یقدر أن یذبح من عله ذبح له غیره و هومستقبل القبله و یقول هذاالکلام حین یذبح وتکون یده مع ید من یذبح له . فإذاذبحه أوذبح له فلیستقبل القبله ولیحمد الله ولیثن علیه ولیصل علی محمد وآله الطاهرین علیهم السلام أجمعین . و إن کان هدیه بدنه فلیوجهها إلی القبله قائمه ویعقل یدها الیسری ثم یأخذ الحربه بیمینه و یقول بسم الله الله أکبر ویضرب بهانحرها و إن لم یحسن ذلک أوضعف عنه ناب غیره فیه إن شاء الله
ولیحلق رأسه بعدالذبح ولیقل
أللهم أعطنی بکل شعره نورا یوم القیامه وحسنات مضاعفات إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-3-84
. و إذاجلس یحلق رأسه فلیکن متوجها إلی القبله ویأمر الحلاق أن یبدأ بناصیته فی الحلق من جانبه الأیمن . و لایجزی الصروره غیرالحلق و من لم یکن صروره أجزأ التقصیر والحلق أفضل
ص: 419
ثم یتوجه إلی مکه ولیزر البیت یوم النحر فإن شغله شاغل فلایضره أن یزوره من الغد و لایجوز للمتمتع أن یؤخر الزیاره والطواف عن الیوم الثانی من النحر و یوم النحر أفضل و لابأس للمفرد والقارن أن یؤخرا ذلک . فإذاأتی مکه فلیقم علی باب المسجد ولیقل
أللهم أعنی علی نسکی وسلمه لی وتسلمه منی أسألک مسأله الذلیل المعترف بذنبه أن تغفر لی ذنبی أللهم إنی عبدک والبلد بلدک والبیت بیتک جئت أطلب رحمتک وأؤم طاعتک متبعا لأمرک راضیا بقدرک أسألک مسأله المضطر إلیک المطیع لأمرک المشفق من عذابک الخائف لعقوبتک وأسألک أن تلقینی عفوک وتجیرنی من النار برحمتک
-روایت-1-2-روایت-3-332
. ثم یأتی الحجر الأسود فیقبله ویستلمه ویکبر الله جل اسمه فیقول کما قال یوم دخل مکه ولیجتهد فی الدعاء لنفسه ثم لیطف بالبیت سبعه أشواط ثم یصلی رکعتین
عندمقام ابراهیم ع یقرأ فیها بعدالفاتحه قل هو الله أحد وقل یاأیها الکافرون ثم یرجع إلی الحجر الأسود فیقبله إن استطاع ویستلمه و إلافلیستقبله ویکبر. ثم یأتی زمزم ویشرب منها للتبرک بذلک ویدعو فیقول
أللهم إنی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 420
أسألک علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من کل سقم
-روایت-از قبل-51
. ثم یخرج إلی الصفا فلیصعد علیه ثم یصنع کماصنع یوم قدم مکه ویقف علی المروه ویسعی بینهما سبعه أشواط یبدأ بالصفا ویختم بالمروه فإذافعل ذلک فقد أحل من کل شیءأحرم منه إلاالنساء ثم لیرجع إلی البیت فلیطف أسبوعا آخر ثم یصلی رکعتین
عندمقام ابراهیم ع ثم قدفرغ من حجه وحل من کل شیءأحرم منه ثم یرجع إلی منی و لایبیت لیالی التشریق إلابمنی و إن بات فی غیرها فعلیه دم شاه
و إذاأتی رحله بمنی فلیقل
أللهم بک وثقت وبک آمنت وعلیک توکلت فنعم الرب ونعم المولی ونعم النصیر
-روایت-1-2-روایت-3-84
. ویرمی الثلاث الجمرات الیوم الثانی والثالث والرابع کل یوم بإحدی وعشرین حصاه یکون ذلک من
عندطلوع الشمس موسعا له إلی غروبها
ص: 421
وأفضل ذلک ماقرب من الزوال وجائز للخائف والنساء الرمی للجمار باللیل . ویرمی الجمره الأولی بسبع حصیات ویقف عندها ویدعو و إلی الجمره الوسطی بسبع حصیات ویقف عندها ویدعو و إلی الجمره الثالثه بسبع حصیات و لایقف عندها فإن نسی أوجهل فرماها مقلوبه فلیعد علی الجمره الوسطی وجمره العقبه
فإذاأراد الخروج من منی فی النفر الأول فوقته بعدالزوال من الیوم الثانی من النحر والنفر الأخیر یوم الرابع من النحر. فإذاابیضت الشمس فإن السنه أن یأتی مسجد الخیف فیصلی فیه ست رکعات ولیتعمد بصلاته
عندالمناره التی فی وسط المسجد ثم یحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی محمد وآله ع ویدعو بما أحب . فإذارجع من مسجد منی وجاوز جمره العقبه فلیحول وجهه إلی منی ویرفع یدیه إلی السماء ولیقل
أللهم لاتجعله آخر العهد من هذاالمکان وارزقنیه أبدا ماأبقیتنی یاأرحم الراحمین
-روایت-1-2-روایت-3-89
.
ص: 422
فإذابلغ مسجد الحصباء و هومسجد النبی (صلی الله علیه و آله) فلیدخله ولیصل فیه ویدعو بما بدا له ولیسترح فیه قلیلا ولیکن استراحته بالاستلقاء فیه علی ظهره فإن فی ذلک تأسیا بالنبی (صلی الله علیه و آله) . ثم یدخل مکه و علیه السکینه والوقار فإذادخلها طاف بالبیت ماشاء تطوعا إن شاء الله
فإذاأراد أن یدخل إلی الکعبه فلیغتسل قبل أن یدخلها و إذادخلها فلیقل
بسم الله وبالله و إلی الله و ماشاء الله و علی مله رسول الله صلی الله علیه وآله وخیر الأسماء لله والحمد لله و السلام علی رسول الله و السلام علی محمد بن عبد الله و السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته و السلام علی أنبیاء الله ورسله و السلام علی ابراهیم خلیل الله السلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 423
کأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید الحمد لله ألذی جعلنی من وفده وزواره أللهم إنی عبدک وزائرک فی بیتک و علی کل مأتی حق لمن أتاه وزاره و أنت خیر مأتی وأکرم مزور فأسألک یارحمان بأنک أنت الله و أنت الرحمن لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک وبأنک أحد صمد لم تلد و لم تولد و لم یکن لک کفوا أحد أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل تحفتک إیای من زیارتی فکاک رقبتی من النار أللهم إنک قلت وَ مَن دَخَلَهُ کانَ آمِناًفآمنی من عذاب النار و من الفتنه فی الدنیا والآخره أللهم إنی أعوذ بک من سفعات النار
-روایت-از قبل-566
. ولیجتهد فی الدعاء
ثم لیصل بین الأسطوانتین علی الرخامه الحمراء التی بین العمودین رکعتین یقرأ فی الرکعه الأولی الحمد وحم السجده و فی الثانیه الحمد وبعدد آی السجده من القرآن . ویصلی فی زوایا الکعبه و یقول و هوساجد
یارب یارب یارب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 424
لیس یرد غضبک إلاحلمک و لایجیر من عقابک إلارحمتک و لامنجی منک إلابالتضرع إلیک فهب لی یاإلهی فرجا بالقدره التی تحیی بهاأموات العباد و بهاتنشر میت البلاد و لاتهلکنی یاإلهی غما حتی تستجیب دعائی وتعرفنی الإجابه یاإلهی وترزقنی العافیه إلی منتهی أجلی و لاتشمت بی عدوی و لاتمکنه من عنقی من ذا ألذی یرفعنی إن وضعتنی یارب و من ذا ألذی یضعنی إن رفعتنی و إن أهلکتنی فمن ذا ألذی یتعرض لک فی عبدک أویسألک عنه و قدعلمت یاإلهی أنه لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجله وإنما یعجل من یخاف الفوت وإنما یحتاج إلی الظلم الضعیف و قدتعالیت یاإلهی عن ذلک فلاتجعلنی للبلاء عرضا و لالنقمتک نصبا ومهلنی ونفسی وأقلنی عثرتی و لاترد کیدی فی نحری و لاتشمت بی عدوی و لاحاسدی بک أعوذ یاسیدی فأعذنی وأستجیر بک من غضبک فأجرنی وأستعین بک علی الضر فأعنی وأستعصمک فاعصمنی وأتوکل علیک فاکفنی
-روایت-از قبل-838
.
ص: 425
ولیجتهد فی الدعاء لنفسه وأهله وإخوانه بما أحب ولیذکر حوائجه ویتضرع ولیکثر من التعظیم لله والتحمید والتکبیر والتهلیل ولیکثر من المسأله إن شاء ثم یصلی أربع رکعات أخر یطیل رکوعها وسجودها ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالدرجه فیقرأ سوره من سور القرآن ثم یخر ساجدا ثم یصلی أربع رکعات أخر یطیل رکوعها وسجودها ثم یحول وجهه إلی الزاویه الغربیه فیصنع کماصنع ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالرکن الیمانی فیصنع کماصنع ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالحجر الأسود فیصنع کماصنع ثم یعود إلی الرخامه الحمراء فیقوم علیها ویرفع رأسه إلی السماء فیطیل الدعاء فبذلک جاءت السنه. فإذاخرج من باب الکعبه فلیقل
أللهم لاتجهد بلائی و لاتشمت بی أعدائی فإنک أنت الضار النافع
-روایت-1-2-روایت-3-71
یقولها ثلاث مرات
فإذاأراد الرحیل من مکه فلیودع البیت یطوف به سبعه
ص: 426
أشواط ویستلم الحجر الأسود والرکن الیمانی فی کل شوط إن استطاع ذلک وتمکن منه فإذا کان فی الشوط السابع فلیأت المستجار و هو فی مؤخر الکعبه قریبا من الرکن الیمانی فیصنع عنده کماصنع یوم دخل مکه ویتخیر لنفسه ماشاء من الدعاء ثم یلصق خده وبطنه بالبیت فیما بین الحجر الأسود و باب الکعبه ویضع یده الیمنی مما یلی باب الکعبه والید الیسری مما یلی الحجر الأسود فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی محمد وآله ع و یقول
أللهم أقلبنی الیوم منجحا مفلحا مستجابا لی بأفضل مارجع به أحد من خلقک وحجاج بیتک الحرام من المغفره والرحمه والبرکه والرضوان والعافیه وفضل من عندک تزیدنی علیه أللهم إن أمتنی فاغفر لی و إن أحییتنی فارزقنی الحج من قابل أللهم لاتجعله آخر العهد من بیتک الحرام
-روایت-1-2-روایت-3-282
. ولیجتهد فی الدعاء و یقول
یارب هذاوداع من یخاف أن لایؤب إلی بیتک رب فحرمنی وأهلی علی جهنم أللهم إنک استفرزت إلی أداء ماافترضت فخرجت بغیر منه علیک و أنت أخرجتنی أللهم فإن کنت قد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 427
غفرت لی ذنوبی وأصلحت لی عیوبی وطهرت قلبی وکتبت لی البراءه من أمر دنیای وآخرتی فلن ینقلب المنقلبون إلابفضل ینفر به و إن کنت لم تفعل ذلک بما جنیت علی نفسی فاغفر لی وارحمنی قبل أن تنأی عن بیتک داری یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-239
ثم یأتی المقام فیصلی رکعتین فإذافرغ منهما فلیقل
أللهم إنی خرجت من بیتی إلی بیتک الحرام قاصدا إلیک أریدک و لاأرید غیرک و أنت ألذی رزقتنیه ومننت به علی أللهم إنی أردت تصدیق کتابک وسنه نبیک صلی الله علیه وآله وقضاء حق من حقوقک و أناعبدک وضیفک فی حرمک والنازل بک و علی کل مأتی حق لمن أتاه وزاره
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 428
و أنت خیر مأتی وأکرم مزور وخیر من طلبت إلیه الحاجات وأکرم من سئل وأرحم من استرحم وأجود من أعطی وأرأف من عفا وأسمع من دعی وأکرم من اعتمد علیه أللهم و لی إلیک فاقه وعندی لک طلبات أنامرتهن بهاأثقلت ظهری وأفقرتنی إلی رحمتک اعتمدتک فیهاتائبا إلیک منها فاغفرها لی وذنوبی کلها قدیمها وحدیثها سرها وعلانیتها خطأها وعمدها صغیرها وکبیرها قلیلها وکثیرها و کل ذنب أذنبته مغفره عزما یاعظیم فإنه لایغفر الذنب العظیم إلا أنت یاعظیم
-روایت-از قبل-455
. ولیجتهد فی الدعاء لنفسه ولإخوانه من المؤمنین إن شاء الله تعالی وتقدس
و من السنه أن یصلی بإزاء کل رکن من أرکان البیت رکعتین ولیکن آخرها الرکن ألذی فیه الحجر و إن زاد علی رکعتین فهو أفضل فإذافرغ من الصلاه إلی الأرکان فلیلتصق بالحطیم فیحمد الله مااستطاع ویصلی علی محمد وآله الطاهرین و یقول
أللهم لاتجعله آخر العهد من بیتک الحرام و لا من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
ص: 429
هذاالموقف أللهم ارددنی إلیه ببر وتقوی وإخبات
-روایت-از قبل-52
. ثم ینصرف فیأتی زمزم فیشرب منها تبرکا بذلک ثم یخرج إن شاء الله فإذاخرج و کان قریبا من باب المسجد فلیستقبل القبله ثم یخر ساجدا و یقول
سجدت لک یارب تعبدا ورقا و لاإله إلا أنت ربی حقا حقا أللهم اغفر لی ذنوبی وتقبل حسناتی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم
-روایت-1-2-روایت-3-130
. ثم یرفع رأسه فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) و یقول
أللهم إنی أنقلب علی أن لاإله إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-3-47
. ثم یرفع یدیه ویستقبل الکعبه و یقول
أللهم لاتجعله آخر العهد من بیتک الحرام
-روایت-1-2-روایت-3-47
. فإذاخرج فلیضع یده علی الباب ولیقل
المسکین علی بابک فتصدق علیه بالجنه
-روایت-1-2-روایت-3-41
. فإذاتوجه إلی أهله فلیقل
تائبون عابدون حامدون لربنا شاکرون و إلی ربنا راغبون و إلی الله راجعون
-روایت-1-2-روایت-3-80
ص: 430
وفرض الحج الإحرام والتلبیه والطواف بالبیت والسعی بین الصفا والمروه وشهاده الموقفین و ما بعد ذلک سنن بعضها أوکد من بعض . و من دخل مکه یوم الترویه فطاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروه فأدرک ذلک قبل مغیب الشمس أدرک المتعه فإن غابت الشمس قبل أن یفعل ذلک فلامتعه له فلیقم علی إحرامه ویجعلها حجه مفرده فإذاانقضت أیام الحج خرج إلی خارج الحرم فأحرم للعمره واعتمر. و من حصل بعرفات قبل طلوع الفجر من یوم النحر فقد أدرکها و إن لم یحضرها حتی یطلع الفجر فقد فاتته . فإن حضر المشعر الحرام قبل طلوع الشمس من یوم النحر فقد أدرک الحج و إن لم یحضره حتی تطلع الشمس فقد فاته الحج .
و قدجاءت روایه أنه إن أدرکه قبل زوال الشمس فقد أدرک الحج
-روایت-1-2-روایت-19-69
. غیر أن هذه الروایه جاءت من نوادر الأخبار و ماذکرناه متواتر ظاهر من الآثار
قدتقدم القول بطرف من ذلک و أناأورده فی هذاالباب علی الکمال
ص: 431
إن شاء الله .فمن أحرم وجب علیه القیام بشرائط الإحرام فمن ذلک اجتناب النساء والطیب کله إلاخلوق الکعبه خاصه فإنه لابأس أن یشمه المحرم وینال منه واللباس ألذی یزید علی ثوبی الإحرام کالقمیص والسراویل و مایخمر به الرأس للرجل وتغطیه المرأه وجهها والزینه والجدال والکذب یفسد الإحرام . وصید البر محرم فی الإحرام قال الله عز و جل أُحِلّ لَکُم صَیدُ البَحرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُم وَ لِلسّیّارَهِ وَ حُرّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرّ ما دُمتُم حُرُماً وَ اتّقُوا اللّهَ ألّذِی إِلَیهِ تُحشَرُونَ. و لایکتحل المحرم بالسواد فإنه زینه ویکتحل بالصبر والحضض و ماأشبههما إذاشاء. و لایدهن بالطیب الرائحه ویدهن بالزیت والشیرج والسمن إذاشاء. و لایشم شیئا من الریاحین الطیبه ویمسک أنفه من الرائحه الطیبه و لایمسکه من الرائحه الخبیثه. و لایأخذ من شعره و لا من أظفاره . و لایحتجم و لایفتصد إلا أن یخاف علی نفسه التلف . و لایرتمس فی الماء و لایغطی رأسه و لایظلل علی نفسه إلا أن یخاف الضرر العظیم فیفعل ذلک فإن ظلل علی نفسه مختارا فعلیه فداء. و لایدمی نفسه بحک جلده و لایستقصی فی سواکه لئلا یدمی فاه .
-قرآن-351-512
ص: 432
و لایدلک وجهه فی غسله فی الوضوء و لا فی غیره لئلا یسقط من شعره شیء. و لایقلم أظفاره . و لایأکل من صید البر و إن صاده غیره محلا کان الصائد أومحرما کما لایأکل من صید نفسه و لایدل علی صید ولیتق الله عز و جل ولیتحفظ من ارتکاب مانهاه عنه إن شاء الله
فإذاجامع المحرم قبل وقوفه بعرفه فکفارته بدنه و علیه الحج من قابل ولیستغفر الله عز و جل و إن جامع بعدوقوفه الموقف فعلیه بدنه و لیس علیه الحج من قابل فإن کان جماعه دون الفرج قبل وقوفه بالموقف فعلیه بدنه و لیس علیه الحج من قابل وإنما یلزم الأمران جمیعا من کان جماعه فی الفرج علی مابیناه . و من نظر إلی غیرأهله فأمنی فإنه یجب علیه بدنه إن کان موسرا و إن کان وسطا فعلیه بقره و إن کان فقیرا فعلیه دم شاه ویستغفر الله عز و جل و إن لم یجد شیئا مما ذکرناه لفقره فی الحال فعلیه صیام ثلاثه أیام . و من نظر إلی أهله فأمنی أوأمذی فلاکفاره علیه ویستغفر الله عز و جل وکذلک إن حملها فکان منه ماذکرناه فلا شیء علیه إلا أن یضمها إلیه بشهوه فیمنی فیجب علیه دم شاه. و من تزوج و هومحرم فرق بینه و بین المرأه و کان نکاحه باطلا فإن کان
ص: 433
یعلم أن ذلک محرم ثم أقدم علیه لم تحل له المرأه أبدا. والمحرم لایعقد النکاح و إن عقده لم یتم . و إذاوجبت الکفاره علی المحرم لجماعه وجب مثلها علی المرأه إن کانت طاوعته علی ذلک فإن کان أکرهها فعلیه کفارتان و لیس علی المرأه کفاره. و من قبل امرأته و هومحرم فعلیه بدنه أنزل أو لم ینزل فإن هویت المرأه ذلک کان علیها مثل ما علیه . ویکره للمحرم أن یأکل من ید امرأته شیئا تلقمه إیاه وکذلک یکره له أن یأکل من ید جاریته لمایتخوف علیه من تحرک شهوته بذلک . و إذاسعی بین الصفا والمروه سته أشواط وظن أنه طاف سبعه فقصر وجامع وجب علیه دم بقره ویسعی شوطا آخر فإن لم یجامع النساء سعی شوطا و لا شیء علیه . و إذاقلم المحرم شیئا من أظفاره فعلیه أن یطعم عن کل ظفر مسکینا مدا من طعام فإن قلم أظفار یدیه جمیعا فعلیه دم شاه فإن قلم بعد ذلک أظفار رجلیه کان علیه دم آخر فإن قلم أظفار یدیه ورجلیه فی مجلس واحد فعلیه دم واحد. و من حلق رأسه من أذی لحقه فعلیه دم شاه أوإطعام سته مساکین لکل مسکین مد من طعام أوصیام ثلاثه أیام . فإن ظلل علی نفسه مختارا فعلیه دم أیضا. فإن لبس قمیصا بعد ماأحرم فلیشق جیبه وینزعه من قبل رجلیه .
ص: 434
و من جادل و هومحرم مره صادقا أومرتین فلیس علیه کفاره ولیستغفر الله عز و جل فإن جادل ثلاث مرات صادقا و مازاد علیه فعلیه دم شاه. فإن جادل مره کاذبا فعلیه دم شاه فإن جادل مرتین کاذبا فعلیه دم بقره فإن جادل ثلاثا و مازاد کاذبا فعلیه دم بدنه. و من نزع من جسده قمله فقتلها أورمی بهافلیطعم مکانها کفا من طعام لمسکین . و من أسبغ وضوءه فسقط شیء من شعره فعلیه أیضا کف من طعام یتصدق به فإن کان الساقط من شعره کثیرا فعلیه دم شاه. فإن صاد المحرم نعامه فقتلها فعلیه بدنه فإن لم یجد أطعم ستین مسکینا فإن لم یقدر علی ذلک صام شهرین متتابعین فإن لم یستطع ذلک صام ثمانیه عشر یوما فإن لم یقدر علی شیء من ذلک کله استغفر الله عز و جل . فإن صاد بقره وحش أوحمار وحش فعلیه بقره فإن لم یجد أطعم ثلاثین مسکینا فإن لم یستطع صام تسعه أیام . فإن صاد ظبیا فعلیه شاه فإن لم یجد أطعم عشره مساکین فإن لم یستطع صام ثلاثه أیام . و فی الثعلب والأرنب مثل ما فی الظبی و فی القطاه و ماأشبهها حمل قدفطم من اللبن ورعی من الشجر. و فی القنفذ والیربوع والضب و ماأشبهها جدی
ص: 435
و فی الحمامه و ماأشبهها درهم و فی بیضها ربع درهم و فی فراخها نصف درهم . و من نفر حمام الحرم فعلیه دم شاه فإن لم یرجع فعلیه لکل طائر دم شاه. و من دل علی صید و هومحرم فأخذ وقتل فعلیه فداؤه . و لواجتمع جماعه محرمون علی صید فقتلوه لوجب علی کل واحد منهم الفداء. و علی المحرم فی صغار النعام بقدره من صغار الإبل فی سنه وکذلک فی صغار ماقتله من البقر والحمیر والظباء. و إذاکسر المحرم بیض النعام فعلیه أن یرسل من فحوله الإبل فی إناثها بعدد ماکسر فما نتج کان هدیا لبیت الله عز و جل فإن لم یجد فعلیه لکل بیضه شاه فإن لم یجد أطعم عن کل بیضه عشره مساکین فإن لم یجد صام عن کل بیضه ثلاثه أیام فإن کسر بیض القطاه وشبهها أرسل فحوله الغنم علی إناثها فما نتج کان هدیا لبیت الله .
و قدروی أن رجلا سأل أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) فقال له
-روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد
ص: 436
یا أمیر المؤمنین إنی خرجت محرما فوطئت ناقتی بیض نعام وکسرته فهل علی کفاره فقال له امض فاسأل ابنی الحسن عنها و کان بحیث یسمع جوابه فتقدم إلیه الرجل فسأله فقال له الحسن ع یجب علیک أن ترسل فحوله الإبل فی إناثها بعدد ماانکسر من البیض فما نتج فهو هدی لبیت الله عز و جل فقال له أمیر المؤمنین ع یابنی کیف قلت ذلک و أنت تعلم أن الإبل ربما أزلقت أو کان فیها مایزلق فقال یا أمیر المؤمنین والبیض ربما أمرق أو کان فیه مایمرق فتبسم أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) و قال له صدقت یابنی ثم تلاذُرّیّهً بَعضُها مِن بَعضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
-روایت-از قبل-574
. و من رمی شیئا من الصید فجرحه ومضی لوجهه فلم یدر أحی هوأم میت فعلیه فداؤه فإن رآه بعد ذلک حیا و قدصلح وزال منه العیب وعاد إلی ما کان علیه تصدق بشی ء واستغفر الله عز و جل و إن بقی معیبا فعلیه
ص: 437
مقدار ما بین قیمه فدائه صحیحا و ما بین ذلک العیب . و من قتل جراده فعلیه کف من طعام فإن قتل جرادا کثیرا فعلیه دم شاه. و من قتل زنبورا تصدق بتمره فإن قتل زنابیر کثیره تصدق بمد من طعام أومد من تمر. و من اضطر إلی صید ومیته فلیأکل الصید ویفدیه و لایأکل المیته. و من لبس ثوبا لایحل له لبسه أوأکل طعاما لایحل له فإنه إن کان تعمد ذلک کان علیه دم شاه و إن کان ناسیا أوجاهلا فلیس علیه شیء ولیستغفر الله عز و جل . والمحرم إذاصاد فی الحل کان علیه الفداء و إذاصاد فی الحرم کان علیه الفداء والقیمه مضاعفه. و من وجب علیه فداء الصید و کان محرما للحج ذبح ماوجب علیه أونحره بمنی و إن کان محرما للعمره ذبح أونحر بمکه. و کل شیءأصله فی البحر و یکون فی البر والبحر ینبغی للمحرم أن لایقتله فإن قتله فعلیه فداؤه . و لابأس أن یأکل المحل مما صاده المحرم و علی المحرم فداؤه علی ماذکرناه .
ص: 438
والمحرم لایأکل الجراد و لایقتله علی مابیناه . و لابأس بأکل الدجاج الحبشی لأنه لیس من الصید ألذی حظره الله علی المحرم . و من نتف ریشا من طیر من طیور الحرم فعلیه أن یتصدق علی مسکین ویعطی الصدقه بالید التی نتف بهاالطیر. و من قتل حمامه فی الحرم وجب علیه أن یشتری بقیمتها علفا ویلقیه لطیور الحرم . والشجره إذا کان أصلها فی الحرم وفرعها فی الحل فهی حرام لأن أصلها حرم فرعها وکذلک إن کان أصلها فی الحل وفرعها فی الحرم فأصلها کفرعها لأن حکم الحرم أغلب . والمحل إذاقتل صیدا فی الحرم فعلیه جزاؤه وکذلک إن قتله فیما بین البرید والحرم . والمحرم إذافقأ عین الصید أوکسر قرنه تصدق بصدقه و قدبینا کیف یکون ذلک فیما سلف . والمحرم إذاأمر غلامه و هومحل بالصید فقتله فعلی السید الفداء و إن کان الغلام محرما فقتل صیدا بغیر إذن سیده فعلی السید أیضا الفداء إذا کان هو ألذی أمره بالإحرام . و إذاوقع المتمتع علی أهله قبل أن یطوف طواف النساء فعلیه جزور و إن کان جاهلا فلیستغفر الله عز و جل و لا شیء علیه . و إذاقبل المحرم امرأته و قدطاف طواف النساء وهی لم تطف فعلیها دم
ص: 439
تهریقه إن کانت آثرت ذلک منه و إن کان أکرهها غرم عنها ذلک . والمحرم یطلق و لایتزوج علی ماقدمناه . و إذامات المحرم غسل کتغسیل المحل غیر أنه لایقرب الطیب
و من طاف بالبیت فلم یدر أستا طاف أوسبعا فلیطف طوافا آخر لیستیقن أنه قدطاف سبعا فإن لم یدر أسبعه طاف أوثمانیه فلا شیء علیه . و من طاف علی غیروضوء ناسیا ثم ذکر فإن کان طواف الفریضه فلیتوضأ ولیعد الطواف ولیصل رکعتین و إن کان الطواف نافله فلیتوضأ ویعد الصلاه و لیس علیه إعاده الطواف . و إذاطاف الرجل بالبیت بعض الطواف ثم قطعه واشتغل بغیره ناسیا کان أومتعمدا فإنه إن کان ماطافه یزید علی النصف بنی علی مامضی و إن کان أقل من النصف أعاد الطواف . و إذاحاضت المرأه وهی فی الطواف قطعت وانصرفت فإن کان ماطافته أکثر من النصف بنت علیه إذاطهرت و إن کان أقل استأنفت . والحائض تقضی المناسک کلها إلاالطواف بالبیت فإنها لاتقربه حتی تطهر لأن الطواف حکم الصلاه و له صلاه مفروضه.
ص: 440
وحکم السعی فی النصف وأقل منه وأکثر حکم الطواف سواء. والمستحاضه تطوف بالبیت ولکن لاتدخل الکعبه. و من نسی فسعی بین الصفا والمروه تسعه أشواط کان ختامها بالمروه فلاحرج علیه فإن سعی بینهما ثمانیه أشواط کذلک وجب علیه الإعاده والفرق بینهما إنه إذاسعی تسعا یختمها بالمروه فقد بدأ بما بدأ الله به و هوالصفا وختم بالمروه و إن کان مضیفا إلی المشروع من السعی طوافین علی السهو أوتیقن أنه لم یسعهما و إذاسعی ثمانیه علی ماوصفناه کان ابتداؤه بالمروه و ذلک بخلاف الفرض وضد السنه. و من اشتری هدیا فسرق منه وجب علیه أن یشتری مکانه غیره إلا أن یکون الهدی تطوعا فلاحرج علیه أن لایشتری مکانه غیره . و من بدأ فی الرمی بجمره العقبه ثم الوسطی ثم العظمی رجع فرمی جمره الوسطی ثم العقبه. و من جعل علی نفسه أن یحج ماشیا فمشی بعض الطریق ثم عجز فلیرکب و لا شیء علیه ماجعل الله علی خلقه فی الدین من حرج . و الرجل إذازامل امرأته فی المحمل فلایصلیا معا ولکن إذاصلی أحدهما وفرغ صلی الآخر. ویقطع المحرم ماشاء من الشجر حتی یبلغ الحرم فإذابلغه فلایقطع منه شیئا.
ص: 441
و من وجب علیه الحج فمنعه منه مانع حتی مات و لم یحج وجب أن یحج عنه من أصل ماله فإنه دین الله تعالی . و من أسلم وأراد الحج فلایجوز له ذلک حتی یختتن والمرأه مرخص لها فی ترک ذلک . ویجرد الصبیان للإحرام من فخ بذلک جاءت السنه. و من وصی بحجه فلابأس أن یحج عنه من غیربلده إذا کان دون المیقات . و من وجب علیه الحج فمنعه منه مانع فلابأس أن یخرج عنه من یحج عنه فإن تمکن هوبنفسه بعد ذلک من الحج فالواجب أن یحج فإن لم یتمکن إلی أن یموت فقد أجزأت عنه الحجه التی أخرجها عن نفسه عن حجه الإسلام . و من وجب علیه الحج فلایجوز له أن یحج عن غیره . و لابأس أن یحج الصروره عن الصروره إذا لم یکن للصروره مال یحج به عن نفسه . و إذاأخذ الرجل حجه ففضل منها شیءفهو له و إن عجزت فعلیه .
و قدجاءت روایه أنه إن فضل مما أخذه فإنه یرده إن کانت نفقته واسعه و إن کان قتر علی نفسه لم یرده
-روایت-1-2-روایت-19-110
. و علی الأول العمل و هوأفقه .
ص: 442
و إذاحج الإنسان عن غیره فصد فی بعض الطریق عن الحج کان علیه مما أخذه بمقدار نفقه مابقی علیه من الطریق والأیام التی تؤدی فیهاالحج إلا أن یضمن العود لأداء ماوجب علیه . فإن مات النائب فی الحج و کان موته بعدالإحرام ودخول الحرم فقد سقط عنه عهده الحج وأجزأه ذلک عمن حج عنه و إن مات قبل الإحرام ودخول الحرم کان علی ورثته إن خلف فی أیدیهم شیئا بقیه ما علیه من نفقه الطریق و لم یجز المحجوج عنه سعیه ألذی اقتطع دون الحج عن تمامه . و إذاحج الإنسان عن غیره فلیقل بعدفراغه من غسل الإحرام
أللهم ماأصابنی من تعب أونصب أوسغب أولغوب فاجر فلان بن فلان فیه وأجرنی فی قضائی عنه
-روایت-1-2-روایت-3-99
. فإذالبی بعدالإحرام فلیقل فی آخر تلبیته لبیک أللهم لبیک لبیک عن فلان بن فلان لبیک . ولیقل
عند کل منسک ینسکه
أللهم تقبل من فلان بن فلان وأجرنی فی نیابتی عنه
-روایت-1-2-روایت-3-58
.
ص: 443
و من نسی أن یحرم حتی دخل الحرم فإنه یجب علیه أن یخرج إلی میقات أرضه فیحرم فإن خاف أن یفوته الحج أحرم من مکانه و لاحرج علیه . و لایجوز الإحرام فی الثوب الأسود و لایکفن به المیت و لابأس بالإحرام فی الثوب المعلم . والمتمتع إذاطاف وسعی ثم قبل امرأته قبل أن یقصر فإن علیه دم شاه فإن جامعها فعلیه دم بقره. و لایجوز لأحد أن یأخذ من تربه البیت و لا ماحوله فإن أخذ منه إنسان شیئا وجب علیه أن یرده .
و قال الصادق ع لاأحب للرجل أن یقیم بمکه سنه وکره المجاوره بها و قال ذلک یقسی القلب
-روایت-1-2-روایت-20-96
ونهی ع أن یرفع الإنسان بمکه بناء فوق الکعبه
-روایت-1-51
و قال ع الإحرام فی کل وقت من لیل أونهار جائز وأفضله
عندزوال الشمس
-روایت-1-2-روایت-13-78
ص: 444
و قال ع من خرج حاجا فمات فی الطریق فإنه إن کان مات فی الحرم فقد سقطت عنه الحجه و إن مات قبل دخوله الحرم لم تسقط عنه الحجه ولیقض عنه ولیه
-روایت-1-2-روایت-13-157
و قال ع تلبیه الأخرس وتشهده وقراءه القرآن إنما هوتحریک لسانه وإشارته بإصبعه
-روایت-1-2-روایت-13-88
و قال ع المحرمه لاتتنقب لأن إحرام المرأه فی وجهها وإحرام الرجل فی رأسه
-روایت-1-2-روایت-13-82
و قال ع التکبیر لأهل منی فی خمس عشره صلاه أولها الظهر من یوم النحر وآخرها الغداه من الیوم الرابع و هولأهل الأمصار کلها فی عشر صلوات أولها الظهر من یوم النحر وآخرها الغداه من یوم الثالث
-روایت-1-2-روایت-13-201
و قال ع أحب للصروره أن یدخل الکعبه و أن یطأ المشعر الحرام و من لیس بصروره فإن وجد سبیلا إلی دخول الکعبه وأحب
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
ص: 445
ذلک فعل و کان مأجورا و إن کان علی باب الکعبه زحام فلایزاحم الناس
-روایت-از قبل-75
و قال ع المحصور بالمرض إن کان ساق هدیا أقام علی إحرامه حتی یبلغ الهدی محله ثم یحل و لایقرب النساء حتی یقضی المناسک من قابل هذا إذا کان فی حجه الإسلام فأما حجه التطوع فإنه ینحر هدیه و قدحل مما کان أحرم منه فإن شاء حج من قابل و إن لم یشأ لم یجب علیه الحج والمصدود بالعدو ینحر هدیه ألذی ساقه بمکانه ویقصر من شعر رأسه ویحل و لیس علیه اجتناب النساء سواء کانت حجته فریضه أوسنه
-روایت-1-2-روایت-13-411
و قال ع من ساق هدیا مضمونا فی نذر أوجزاء فانکسر أوهلک فلیس له أن یأکل منه ویفرقه علی المساکین و علیه مکانه بدل منه و إن کان تطوعا لم یکن علیه بدله و کان لصاحبه أن یأکل منه
-روایت-1-2-روایت-13-195
و قال ع کفاره مس الطیب للمحرم أن یستغفر الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-13-63
ص: 446
و قال ع العلیل ألذی لایستطیع الطواف بنفسه یطاف به و إذا لم یستطع الرمی رمی عنه والفرق بینهما أن الطواف فریضه والرمی سنه
-روایت-1-2-روایت-13-139
و قال ع إذادخل الطائر الأهلی إلی الحرم فلایمس إن الله تعالی یقول وَ مَن دَخَلَهُ کانَ آمِناً
-روایت-1-2-روایت-13-106
و قال ع من أهدی إلیه حمام و هو فی الحرم فإن کان مستوی الجناح خلی سبیله و إن کان مقصوصا أحسن إلیه حتی إذااستوی خلی سبیله
-روایت-1-2-روایت-13-141
و قال ع لاتصل المکتوبه جوف الکعبه و لابأس أن یصلی فیهاالنافله
-روایت-1-2-روایت-13-72
و قال ع ینبغی للمتمتع إذاأحل أن لایلبس قمیصا ویتشبه بالمحرمین وکذلک ینبغی لأهل مکه أیام الحج
-روایت-1-2-روایت-13-110
و قال ع تکره الصلاه فی طریق مکه فی ثلاثه مواضع أحدها البیداء والثانی ذات الصلاصل والثالث ضجنان
-روایت-1-2-روایت-13-108
ص: 447
و قال ع من أصاب صیدا فعلیه فداؤه من حیث أصابه
-روایت-1-2-روایت-13-57
و قال ع من مات و لم یکن له هدی لمتعته صام عنه ولیه
-روایت-1-2-روایت-13-63
و قال ع ویل لهؤلاء القوم الذین یتمون الصلاه بعرفات أ مایخافون الله فقیل له فهو سفر قال و أی سفر أشد منه
-روایت-1-2-روایت-13-118
و قال ع من عرضت علیه نفقه الحج فاستحیا فهو ممن ترک الحج مستطیعا إلیه السبیل
-روایت-1-2-روایت-13-88
و قال ع إذاأحرمت من مسجد الشجره فلاتلب حتی تنتهی البیداء
-روایت-1-2-روایت-13-66
و قال ع ینبغی لمن أحرم یوم الترویه
عندالمقام أن یخرج حتی ینتهی إلی الردم ثم یلبی بالحج
-روایت-1-2-روایت-13-101
وسئل عن المرأه أیجوز لها أن تخرج بغیر محرم فقال إذا
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 448
کانت مأمونه فلابأس
-روایت-از قبل-23
وسئل عن المرأه تجب علیها حجه الإسلام یمنعها زوجها من ذلک أعلیها الامتناع فقال ع لیس للزوج منعها من حجه الإسلام و إن خالفته وخرجت لم یکن علیها حرج
-روایت-1-162
وسئل ع عمن أحرم فی رجب هل علیه دم إذاعزم علی الحج فقال ع إن أقام بمکه حتی یحرم منها فعلیه دم و إن خرج منها فأحرم من غیرها فلیس علیه دم
-روایت-1-155
وسئل ع عن الماشی متی یقطع مشیه فقال إذارمی جمره العقبه فلاحرج علیه أن یزور البیت راکبا
-روایت-1-100
والمعنی فی ذلک إن من نذر الحج ماشیا کان ذلک حکمه .
وسئل عن الملبی بالعمره المفرده بعدفراغه من الحج متی یقطع تلبیته فقال إذارأی البیت
-روایت-1-94
ص: 449
وسئل ع عمن لم یجد هدیا وجهل أن یصوم الثلاثه أیام کیف یصنع فقال ع أماإننی لاآمر بالرجوع إلی مکه و لاأشق علیه و لاآمره بالصیام فی السفر ولکن یصوم إذارجع إلی أهله
-روایت-1-181
و قال ع من طاف بالبیت ثمانیه أشواط ناسیا ثم علم بعد ذلک فلیضف إلیها سته أشواط
-روایت-1-2-روایت-13-88
وسئل ع عن رجل أهدی له ظبی مذبوح فأکله فقال یجب علیه ثمنه
-روایت-1-68
وسئل عن الرجل یجد به السیر أیصلی علی راحلته قال لابأس بذلک ویومئ إیماء وکذلک الماشی إذااضطر إلی الصلاه
-روایت-1-115
وسئل ع عن قتل الذئب والأسد فقال لابأس بقتلهما للمحرم إذاأراده و کل شیءأراده من السباع والهوام فلاحرج علیه فی قتله
-روایت-1-131
وسئل الصادق ع عن رجل أهل بالعمره ونسی أن یقصر حتی أحرم للحج فقال یستغفر الله عز و جل
-روایت-1-97
ص: 450
وسئل ع عن المرأه هل یجوز لها أن تسعی بین الصفا والمروه علی دابه أوبعیر فقال لابأس
-روایت-1-90
وسئل أیضا عن الرجل یسعی أیضا راکبا فقال لابأس بذلک والمشی أفضل
-روایت-1-73
و قال ع أفضل البدن والنعم ذوات الأرحام و من البقر و قدیجزی الذکور من البدن وأفضل الضحایا من الغنم الفحوله
-روایت-1-2-روایت-13-120
وسئل ع عن الرجل یهدی الهدی والأضحیه وهی سمینه فیصیبها مرض أوتفقأ عینها أوتنکسر فتبلغ یوم النحر وهی حیه أتجزی عنه قال نعم
-روایت-1-135
و قال ع یجزی من الأضاحی جذع الضأن و لایجزی جذع المعز
-روایت-1-2-روایت-13-64
ص: 451
وسئل ع عن رجل اشتری أضحیه فسرقت منه فقال إن اشتری مکانها فهو أفضل و إن لم یشتر مکانها فلا شیء علیه
-روایت-1-112
و قال ع الأضحیه تجزی فی الأمصار عن أهل بیت واحد لم یجدوا غیرها والبقره تجزی عن خمسه إذاکانوا أهل خوان واحد
-روایت-1-2-روایت-13-117
و قال ع المحرم لایأکل الصید و إن صاده الحلال و علی المحرم فی صیده فی الحل الفداء و علیه فی الحرم القیمه مضاعفه ویأکل الحلال من صید المحرم لاحرج علیه فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-13-177
وسئل ع عن قول الله عز و جل وَ اذکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعدُوداتٍ ماهی قال أیام التشریق
-روایت-1-100
و قال ع المحرم یهدی فداء الصید من حیث صاده
-روایت-1-2-روایت-13-52
وسئل ع عن متمتع لم یجد الهدی فصام ثلاثه أیام ثم جاور مکه متی یصوم السبعه الأیام الأخر فقال إذامضی من الزمان
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 452
بمقدار ما کان یدخل فیه إلی بلده صام السبعه الأیام
-روایت-از قبل-58
و قال ع ینبغی للمجاور بمکه إذا کان صروره وأراد الحج أن یخرج إلی خارج الحرم فیحرم من أول یوم من العشر و إن کان مجاورا و لیس بصروره فإنه یخرج أیضا من الحرم ویحرم فی خمس تمضی من العشر
-روایت-1-2-روایت-13-201
ص: 453
ص: 454
ص: 455
رسول الله (صلی الله علیه و آله) محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف سید المرسلین وخاتم النبیین صلی الله علیه وآله الطاهرین کنیته أبوالقاسم .ولد بمکه یوم الجمعه السابع عشر من ربیع الأول فی عام الفیل . وصدع بالرساله فی الیوم السابع والعشرین من رجب و له ع أربعون سنه. وقبض بالمدینه مسموما یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنه عشر من هجرته و هو ابن ثلاث وستین سنه. وأمه آمنه بنت وهب بن عبدمناف بن زهره بن کلاب بن مره بن کعب بن لوی بن غالب .
ص: 456
وقبره (صلی الله علیه و آله) بالمدینه فی حجرته التی توفی فیها و کان قدأسکنها فی حیاته عائشه بنت أبی بکر بن أبی قحافه فلما قبض (صلی الله علیه و آله) اختلف أهل بیته و من حضر من أصحابه فی الموضع ألذی ینبغی أن یدفن فیه فقال بعضهم یدفن بالبقیع و قال آخرون یدفن فی صحن المسجد
فقال أمیر المؤمنین ع إن الله تعالی لم یقبض نبیه ع إلا فی أطهر البقاع فینبغی أن ندفنه فی البقعه التی قبض فیها
-روایت-1-2-روایت-27-127
فاتفقت الجماعه علی قوله ودفن فی حجرته علی ماذکرناه
روی عن الصادق ع عن آبائه عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی بعدموتی کان کمن هاجر إلی فی حیاتی فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلی بالسلام فإنه یبلغنی
-روایت-1-2-روایت-78-180
و قال ع من أتانی زائرا کنت شفیعه یوم القیامه و من أتی مکه حاجا و لم یزرنی بالمدینه جفوته یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-13-113
ص: 457
و قال ع من زارنی فی حیاتی أو بعدموتی کان فی جواری یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-13-73
وسئل الصادق ع فقیل له مالمن زار رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال من زاره کان کمن زار الله تعالی فی عرشه
-روایت-1-104
وأقول إن معنی هذاالمثل هو أن زائره ع له من المثوبه والأجر والتعظیم والتبجیل فی یوم القیامه کمن رفعه الله تعالی إلی سمائه وأدناه من عرشه ألذی تحمله الملائکه وأراه من خاصه ملکه ما یکون به توکید کرامته و لیس هو علی ماتظنه العامه من مقتضی التشبیه
إذاأردت زیارته (صلی الله علیه و آله) فاغتسل والبس أنظف ثیابک وقف
عندقبره ع واجعل وجهک تلقاء وجهه والقبله بین کتفیک وقل
السلام علیک یا رسول الله السلام علیک یاحبیب الله السلام علیک یا
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 458
صفوه الله السلام علیک یاأمین الله أشهد أنک قدنصحت لأمتک وجاهدت فی سبیل ربک وعبدته مخلصا حتی أتاک الیقین فجزاک الله أفضل ماجزی نبیا عن أمته أللهم صل علی محمد وآل محمدأفضل ماصلیت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید
-روایت-از قبل-242
ثم قف بالروضه وزر فاطمه ع فإنها هناک مقبوره فإذاأردت زیارتها فتوجه إلی القبله فی الروضه وقل
السلام علیک یا رسول الله السلام علی ابنتک الصدیقه الطاهره السلام علیک یافاطمه بنت رسول الله السلام علیک أیتها البتول الشهیده الطاهره لعن الله من ظلمک ومنعک حقک ودفعک عن إرثک ولعن الله من کذبک وأعنتک وغصصک بریقک وأدخل الذل بیتک ولعن الله أشیاعهم وألحقهم بدرک الجحیم صلی الله علیک یابنت رسول الله و علی أبیک وبعلک وولدک الأئمه الراشدین علیک وعلیهم السلام ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-420
ص: 459
ثم ارفع یدیک وادع بما بدا لک ثم صل فی المسجد رکعتین لزیاره النبی (صلی الله علیه و آله) وصل بعدهما بما بدا لک وادع بما شئت إن شاء الله تعالی
فإذاأردت الانصراف من زیارته ع فقف علی قبره کوقوفک فی أول الزیاره وقل
السلام علی رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبیین أللهم لاتجعله آخر العهد من زیاره قبر نبیک صلی الله علیه وآله فإن توفیتنی قبل ذلک فإننی أشهد فی مماتی علی ماأشهد علیه فی حیاتی أن لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک و أن محمدا عبدک ورسولک صلی الله علیه وآله أللهم لاتجعل زیارتی هذه آخر العهد من زیاره رسولک وارزقنی زیارته أبدا ماأحییتنی فإذاتوفیتنی فاحشرنی معه واجمع بینی وبینه فی جنات النعیم یاأرحم الراحمین
-روایت-1-453
ص: 460
و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف وصی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخلیفته الإمام العادل والسید المرشد والصدیق الأکبر سید الوصیین کنیته أبو الحسن .ولد بمکه فی البیت الحرام یوم الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من رجب بعدعام الفیل بثلاثین سنه. وقبض ع قتیلا بالکوفه لیله الجمعه لتسع لیال بقین من شهر رمضان سنه أربعین من الهجره و له یومئذ ثلاث وستون سنه. وأمه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف و هوأول هاشمی فی الإسلام من هاشمیین . وقبره بالغری من نجف الکوفه
روی عن الصادق جعفر بن محمد ع عن آبائه عن رسول الله
-روایت-1-2
ص: 461
ص أنه قال من زار علیا بعدوفاته فله الجنه
-روایت-16-50
و قال الصادق ع إن أبواب السماء لتفتح
عنددعاء الزائر لأمیر المؤمنین ع فلاتکن عن الخیر نواما
-روایت-1-2-روایت-20-102
و قال الصادق ع من ترک زیاره أمیر المؤمنین ع لم ینظر الله إلیه أ لاتزورون من تزوره الملائکه والنبیون ع إن أمیر المؤمنین ع أفضل من کل الأئمه و له مثل ثواب أعمالهم و علی قدر أعمالهم فضلوا
-روایت-1-2-روایت-20-208
تأتی مشهده و أنت علی غسل فتقف علی القبر وتستقبله بوجهک تجعل القبله بین کتفیک کمافعلت فی زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) وتقول
السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه الله وبرکاته السلام علیک یاولی الله السلام علیک یاصفوه الله السلام علیک یاحبیب الله السلام علیک یاحجه الله السلام علیک یاسید الوصیین السلام علیک یاخلیفه رسول رب العالمین أشهد أنک قدبلغت عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ماحملک
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 462
وحفظت مااستودعک وحللت حلال الله وحرمت حرام الله وتلوت کتاب الله وصبرت علی الأذی فی جنب الله محتسبا حتی أتاک الیقین لعن الله من خالفک ولعن الله من قتلک ولعن الله من بلغه ذلک فرضی به أنا إلی الله منهم براء
-روایت-از قبل-236
. ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدک الأیمن علیه ثم الأیسر. وتحول إلی
عندالرأس فقف علیه وقل
السلام علیک یاوصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء أشهد لک یاولی الله بالبلاغ والأداء أتیتک بأبی أنت وأمی زائرا عارفا بحقک مستبصرا بشأنک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک متقربا إلی الله بزیارتک فی خلاص نفسی وفکاک رقبتی من النار وقضاء حوائجی للآخره والدنیا فاشفع لی
عندربک صلوات الله علیک ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-331
قبل القبر وضع خدیک علیه وارفع رأسک وصل ست رکعات وسلم فی کل اثنتین منها وادع بما أحببت إن شاء الله ثم تحول إلی
عندالرجلین وقل
السلام علیک یامولای ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-45
وادع هناک بما أحببت إن شاء الله
ص: 463
تقف علی القبر کوقوفک علیه
عندورودک إلیه وتقول
السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه الله وبرکاته أستودعک الله وأسترعیک وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین أللهم لاتجعله آخر العهد من زیاره ولیک وارزقنی العود إلیه أبدا ماأحییتنی فإذاتوفیتنی فاحشرنی معه و مع ذریته الأئمه الراشدین
-روایت-1-306
ثم ادع بما أحببت إن شاء الله
و الحسن بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام الزکی سید شباب أهل الجنه(صلی الله علیه و آله) کنیته أبو محمد.ولد بالمدینه فی شهر رمضان سنه اثنتین من الهجره.
ص: 464
وقبض ع مسموما بالمدینه فی صفر سنه تسع وأربعین من الهجره فکان سنه ع یومئذ سبعا وأربعین سنه. وأمه سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمدخاتم النبیین صلی الله علیه وآله الطاهرین وقبره بالبقیع من مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله)
روی عن الصادق جعفر بن محمد ع عن آبائه أنهم قالوا بینا الحسن ع ذات یوم فی حجر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذ رفع رأسه فقال یاأبت مالمن زارک بعدموتک قال یابنی من أتانی زائرا بعدموتی فله الجنه و من أتی أباک زائرا بعدموته فله الجنه و من أتی أخاک زائرا بعدموته فله الجنه و من أتاک زائرا بعدموتک فله الجنه
-روایت-1-2-روایت-57-320
ص: 465
تغتسل لزیارته ع وتلبس أطهر ثیابک وتقف علی قبره وتقول
السلام علیک یا ابن رسول الله السلام علیک یابقیه المؤمنین و ابن أول المسلمین أشهد أنک سبیل الهدی وحلیف التقوی وخامس أصحاب الکساء غذتک ید الرحمه وتربیت فی حجر الإسلام ورضعت من ثدی الإیمان فطبت حیا ومیتا صلی الله علیک أشهد أنک أدیت صادقا ومضیت علی یقین لم تؤثر عمی علی هدی و لم تمل من حق إلی باطل لعن الله من ظلمک ولعن الله من خذلک ولعن الله من قتلک أنا إلی الله منهم براء
-روایت-1-416
ثم قبل القبر وضع خدیک علیه . وتحول إلی
عندالرأس فقل
السلام علیک یاوصی أمیر المؤمنین أتیتک زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک فاشفع لی
عندربک
-روایت-1-113
وصل رکعتین لزیارته ع
ص: 466
فإذاأردت وداعه للانصراف فقف علی القبر کماوقفت فی أول الزیاره وقل
السلام علیک یا ابن رسول الله السلام علیک یامولای ورحمه الله وبرکاته أستودعک الله وأسترعیک وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-197
ثم تسأل الله أن لایجعله آخر العهد منک وادع بما أحببت إن شاء الله
و الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام الشهید سید شباب أهل الجنه کنیته أبو عبد الله .ولد بالمدینه آخر شهر ربیع الأول سنه ثلاث من الهجره وقبض ع قتیلا بطف کربلاء من أرض العراق یوم الإثنین العاشر من المحرم قبل زوال الشمس سنه إحدی وستین من الهجره و له یومئذ ثمان وخمسون سنه.
ص: 467
وأمه سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمدسید المرسلین وقبره بطف کربلاء بین نینوی والغاضریه من قری النهرین
روی عن الباقر ع أنه قال مروا شیعتنا بزیاره قبر الحسین ع فإن إتیانه مفترض علی کل مؤمن یقر للحسین ع بالإمامه من الله
-روایت-1-2-روایت-30-130
وروی عن الصادق ع أنه قال من زار الحسین بن علی ع لاأشرا و لابطرا و لاریاء و لاسمعه محصت ذنوبه کمایمحص الثوب فی الماء فلایبقی علیه دنس ویکتب له بکل خطوه حجه وکلما رفع قدمه عمره
-روایت-1-2-روایت-33-198
وروی عنه ع أنه قال ماأتی قبر الحسین بن علی ع مکروب قط إلافرج الله کربته وقضی
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
ص: 468
حاجته
-روایت-از قبل-10
إذاأتیت مشهده ع فاغتسل قبل أن تدخله والبس أطهر ثیابک وقف علی القبر واستقبله بوجهک واجعل القبله بین کتفیک وقل
السلام علیک یا ابن رسول الله السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین السلام علیک یا ابن الصدیقه الطاهره سیده نساء العالمین السلام علیک یامولای یا أبا عبد الله ورحمه الله وبرکاته أشهد أنک أقمت الصلاه وآتیت الزکاه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر وتلوت الکتاب حق تلاوته وجاهدت فی الله حق جهاده وصبرت علی الأذی فی جنبه محتسبا حتی أتاک الیقین أشهد أن الذین خالفوک و أن الذین حاربوک و أن الذین خذلوک والذین قتلوک ملعونون علی لسان النبی الأمی و قدخاب من افتری لعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین وضاعف علیهم العذاب الألیم أتیتک یامولای یا ابن رسول الله زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک مستبصرا بالهدی ألذی أنت علیه عارفا بضلاله
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 469
من خالفک فاشفع لی
عندربک
-روایت-از قبل-32
ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدک علیه . وتحول إلی
عندالرأس وقل
السلام علیک یاحجه الله فی أرضه وسمائه صلی الله علی روحک الطیبه وجسدک الطاهر وعلیک السلام یامولای ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-131
. ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدیک علیه وصل
عندالرأس رکعتین للزیاره وصل بعدهما مابدا لک . ثم تحول إلی
عندالرجلین فزر علی بن الحسین ع وقل
السلام علیک یامولای و ابن مولای ورحمه الله وبرکاته لعن الله من ظلمک ولعن الله من قتلک وضاعف علیهم العذاب الألیم
-روایت-1-129
. ثم ادع بما شئت . وزر الشهداء رضوان الله علیهم ثم تنحرف من
عندالرجلین إلی القبله وتقول
السلام علیکم أیها الصدیقون السلام علیکم أیها الشهداء الصابرون أشهد أنکم جاهدتم فی سبیل الله وصبرتم علی الأذی فی جنب الله ونصحتم لله ولرسوله ولابن رسوله حتی أتاکم الیقین أشهد أنکم أحیاء
عندربکم ترزقون فجزاکم الله عن الإسلام وأهله أفضل ماجزی المحسنین وجمع
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 470
بیننا وبینکم فی محل النعیم
-روایت-از قبل-33
. ثم امض إلی قبر العباس بن أمیر المؤمنین ع فقف علیه وقل
السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله أشهد أنک قدجاهدت ونصحت وصبرت حتی أتاک الیقین لعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین وألحقهم بدرک الجحیم
-روایت-1-213
. ثم صل فی مشهده تطوعا ماشئت وادع الله کثیرا إن شاء الله
فإذاأردت الانصراف من مشهده ع فقف علی القبر کوقوفک علیه فی أول الزیاره وقل
السلام علیک یا أبا عبد الله هذاأوان انصرافی غیرراغب عنک و لامستبدل بک غیرک فأستودعک الله وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم فاکتبنا مع الشاهدین أللهم لاتجعل زیارتی هذه آخر العهد من زیارته وارزقنی العود إلیه أبدا ماأحییتنی فإن توفیتنی فاحشرنی معه واجمع بینی وبینه فی جنات النعیم
-روایت-1-345
.
ص: 471
ثم ادع بما أحببت
و علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف زین العابدین وإمام المتقین کنیته أبو محمد.ولد بالمدینه سنه ثمان وثلاثین من الهجره. وقبض ع بالمدینه سنه خمس وتسعین و له یومئذ سبع وخمسون سنه. وأمه شاه زنان بنت شیرویه بن کسری أبرویز وقبره ببقیع المدینه
و محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف باقر علم الدین وإمام المتقین کنیته أبو جعفر.
ص: 472
ولد بالمدینه سنه سبع وخمسین من الهجره وقبض بالمدینه سنه أربع عشره ومائه و کان سنه یومئذ سبعا وخمسین سنه. وأمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب و هوهاشمی من هاشمیین علوی من علویین . وقبره بالبقیع من مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله)
و جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الصادق الإمام العادل کنیته أبو عبد الله .ولد بالمدینه سنه ثلاث وثمانین من الهجره وقبض بالمدینه فی شوال سنه ثمان وأربعین ومائه و له یومئذ خمس وستون سنه. وأمه أم فروه بنت القاسم بن محمدالنجیب بن أبی بکر. وقبره بالبقیع أیضا مع أبیه وجده وعمه الحسن ع أجمعین
و قدجاء فی الأخبار أنهم أنزلوا علی جدتهم فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف رضوان الله علیها
-روایت-1-2-روایت-22-101
ص: 473
روی عن الصادق ع أنه قال من زارنی غفرت له ذنوبه و لم یمت فقیرا
-روایت-1-2-روایت-31-74
وروی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع أنه قال من زار جعفرا وأباه لم یشتک عینه و لم یصبه سقم و لم یمت مبتلی
-روایت-1-2-روایت-60-129
و قال الصادق ع من زار إماما من الأئمه وصلی عنده أربع رکعات کتبت له حجه وعمره
-روایت-1-2-روایت-20-88
وقیل للصادق ع ماحکم من زار أحدکم قال یکون کمن زار رسول الله (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-74
و قال الرضا ع إن لکل إمام عهدا فی أعناق شیعته وأولیائه و إن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیاره قبورهم فمن زارهم رغبه فی زیارتهم وتصدیقا بما رغبوا فیه کانوا شفعاءه یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-18-198
ص: 474
تغتسل کماقدمناه وتقف علی قبورهم بحسب مارسمناه وتقول
السلام علیکم یاخزان علم الله وحفظه سره وتراجمه وحیه أتیتکم یابنی رسول الله زائرا عارفا بحقکم مستبصرا بشأنکم معادیا لأعدائکم موالیا لأولیائکم بأبی أنتم وأمی صلی الله علی أجسادکم وأرواحکم ورحمه الله وبرکاته أللهم إنی أتولی آخرهم کماتولیت أولهم وأبرأ إلی الله من کل ولیجه دونهم آمنت بالله وکفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزی و کل ند یدعی من دون الله أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعل زیارتی لهم مقبوله ودعائی بهم مستجابا یاأرحم الراحمین
-روایت-1-486
. ثم انکب علی القبور فقبلها وضع خدیک علیها وتحول من مکانک فصل ست رکعات و إن جعلت زیارتک هذه للأئمه الأربعه فصل ثمانی رکعات إن شاء الله
فإذاأردت الانصراف فقف علی قبورهم وقل
ص: 475
السلام علیکم أئمه الهدی ورحمه الله وبرکاته أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئتم به ودللتم علیه أللهم فاکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-163
. ثم ادع الله کثیرا واسأله أن لایجعله آخر العهد من زیارتهم إن شاء الله
و موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام الکاظم والعبد الصالح إمام المؤمنین کنیته أبو الحسن ویکنی بأبی ابراهیم ویکنی أیضا بأبی علی .ولد بالأبواء سنه ثمان وعشرین ومائه للهجره. وقبض ع قتیلا بالسم ببغداد فی حبس السندی بن شاهک لست بقین من رجب سنه ثلاث وثمانین ومائه و کان سنه یومئذ خمسا وخمسین سنه. وأمه أم ولد یقال لها حمیده البربریه. وقبره بباب التبن من مدینه السلام فی المقبره المعروفه بمقابر قریش
ص: 476
روی الحسن بن بشار الواسطی قال سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا ع فقلت مالمن زار قبر أبیک فقال زره ففیه من الفضل کفضل من زار والده رسول الله (صلی الله علیه و آله)
-روایت-1-2-روایت-36-163
تغتسل لزیارته ع کاغتسالک لزیاره آبائه ع ثم تقف علی قبره حسب مارسمناه وتقول
السلام علیک یاولی الله السلام علیک یاحجه الله السلام علیک یانور الله فی ظلمات الأرضین أشهد أنک أقمت الصلاه وآتیت الزکاه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر وتلوت الکتاب حق تلاوته وجاهدت فی الله حق جهاده وصبرت علی الأذی فی جنبه محتسبا وعبدته مخلصا حتی أتاک الیقین أبرأ إلی الله من أعدائک وأتقرب إلی الله بولایتک أتیتک
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 477
یامولای زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک فاشفع لی
عندربک
-روایت-از قبل-82
. ثم انکب علی القبر فقبله وضع خدیک علیه . وتحول إلی
عندالرأس فقف علیه وقل
السلام علیک یا ابن رسول الله أشهد أنک صادق صدیق أدیت ناصحا و قلت أمینا لم تؤثر عمی علی هدی و لم تمل من حق إلی باطل صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-166
. ثم قبل القبر وصل رکعتین وافعل بعدهما مابدا لک وتحول إلی
عندالرجلین وادع الله کثیرا
تقف علی القبر کوقوفک فی أول الزیاره وتقول
السلام علیک یامولای یا أبا الحسن ورحمه الله وبرکاته أستودعک الله وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-168
. و ذلک بعد أن تقف علی القبر کوقوفک علیه فی أول الزیاره
ص: 478
و علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام الرضا ولی المؤمنین (صلی الله علیه و آله) کنیته أبو الحسن .ولد بالمدینه سنه ثمان وأربعین ومائه للهجره وقبض ع بطوس من أرض خراسان فی صفر سنه ثلاث ومائتین و هویومئذ ابن خمس وخمسین سنه وأمه أم ولد یقال لها أم البنین وقبره بطوس
روی ابراهیم بن إسحاق النهاوندی عمن ذکره قال قال الرضا ع من زارنی علی بعدداری وشط مزاری أتیته یوم القیامه فی ثلاثه مواطن حتی أخلصه من أهوالها إذاتطایرت الکتب یمینا وشمالا و
عندالصراط و
عندالمیزان
-روایت-1-2-روایت-66-216
ص: 479
وروی حمدان بن إسحاق النیشابوری قال قلت لأبی جعفرالثانی ع مالمن زار قبر أبیک بطوس فقال من زار قبر أبی غفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر
-روایت-1-2-روایت-43-151
تقف علی قبره بعد أن تغتسل لزیارته وتلبس أطهر ثیابک علی ماقدمناه وتقول
السلام علیک یاولی الله و ابن ولیه السلام علیک یاحجه الله و ابن حجته السلام علیک یاإمام الهدی والعروه الوثقی ورحمه الله وبرکاته أشهد أنک مضیت علی مامضی علیه آباؤک الطاهرون صلوات الله علیهم لم تؤثر عمی علی هدی و لم تمل من حق إلی باطل وإنک نصحت لله ولرسوله وأدیت الأمانه فجزاک الله عن الإسلام وأهله خیر الجزاء أتیتک بأبی أنت وأمی زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک فاشفع لی
عندربک
-روایت-1-438
.
ص: 480
ثم انکب علی القبر فقبله وضع خدیک علیه . ثم تحول إلی
عندالرأس فقل
السلام علیک یامولای یا ابن رسول الله ورحمه الله وبرکاته أشهد أنک الإمام الهادی والولی المرشد أبرأ إلی الله من أعدائک وأتقرب إلی الله بولایتک صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-197
. ثم صل رکعتی الزیاره وصل بعدهما مابدا لک وتحول إلی
عندالرجلین فادع بما شئت إن شاء الله
تقف علی القبر وتقول
السلام علیک یامولای یا أبا الحسن ورحمه الله وبرکاته أستودعک الله وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم فاکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-169
. ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدیک علیه وانصرف إذاشئت إن شاء الله
ص: 481
و محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام التقی ولی المؤمنین ع کنیته أبو جعفر.ولد بالمدینه فی شهر رمضان من سنه خمس وتسعین ومائه للهجره. وقبض ببغداد فی آخر ذی القعده سنه عشرین ومائتین و له یومئذ خمس وعشرون سنه. وأمه أم ولد یقال لها الخیزران وکانت من أهل بیت ماریه القبطیه رحمه الله علیها. وقبره ببغداد فی مقابر قریش فی ظهر جده موسی ع
روی ابراهیم بن عقبه قال کتبت إلی أبی الحسن الثالث ع أسأله عن زیاره أبی عبد الله الحسین ع وزیاره
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
ص: 482
أبی الحسن موسی و أبی جعفر محمد بن علی ع ببغداد فکتب إلی أبو عبد الله ع المقدم وهذان أجمع وأعظم ثوابا
-روایت-از قبل-117
إذازرت جده موسی بن جعفر ع فادخل علیه من قبل أن تخرج أوتحدث ماینقض طهارتک وقف علی قبره و أنت مستقبل وجهک لوجهه کرمه الله وقل
السلام علیک یاولی الله السلام علیک یاحجه الله السلام علیک یانور الله فی ظلمات الأرض أشهد أنک أقمت الصلاه وآتیت الزکاه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر وتلوت الکتاب حق تلاوته وجاهدت فی الله حق جهاده وصبرت علی الأذی فی جنبه حتی أتاک الیقین أتیتک یامولای زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک فاشفع لی
عندربک
-روایت-1-351
ثم قبل القبر وضع خدیک علیه وصل
عندالرأس رکعتین وصل بعدهما مابدا لک وادع الله کثیرا وتحول إلی
عندالرجلین فصل علی محمد وآله
ص: 483
ع وادع بما أحببت إن شاء الله
تقف علی القبر کوقوفک علیه حین بدأت بزیارته وتقول
السلام علیک یامولای یا ابن رسول الله أستودعک الله وأقرأ علیک السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-152
ثم أسأل الله أن لایجعله آخر العهد منک وادع بما شئت وقبل القبر وضع خدیک علیه وانصرف إذاشئت إن شاء الله
و علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام المنتجب ولی المؤمنین علیه و علی آبائه السلام کنیته أبو الحسن .ولد بالمدینه للنصف من ذی الحجه سنه اثنتی عشره ومائتین للهجره. وقبض ع بسر من رأی فی رجب سنه أربع وخمسین ومائتین و له یومئذ إحدی وأربعون سنه وسبعه أشهر.
ص: 484
وأمه أم ولد یقال لها سمانه. وقبره بسر من رأی فی داره بها
و الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف الإمام الهادی ولی المؤمنین ع کنیته أبو محمد.ولد بالمدینه فی شهر ربیع الآخر سنه اثنتین وثلاثین ومائتین للهجره. وقبض بسر من رأی لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنه ستین ومائتین و کان سنه یومئذ ثمانیا وعشرین سنه. وأمه أم ولد یقال لها حدیث . وقبره إلی جانب قبر أبیه ع فی البیت ألذی دفن فیه أبوه بدارهما بسر من رأی
روی عن الصادق ع أنه قال من زارنا بعدمماتنا فکأنما زارنا
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
ص: 485
فی حیاتنا و من جاهد عدونا فکأنما جاهد معنا و من تولی محبنا فقد أحبنا و من سر مؤمنا فقد سرنا و من أعان فقیرنا کان مکافاته علی جدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله)
-روایت-از قبل-151
و قال ع من زار إماما مفترض الطاعه بعدوفاته وصلی عنده أربع رکعات کتب الله له حجه وعمره
-روایت-1-2-روایت-13-100
و قال الرضا ع إن لکل إمام عهدا فی أعناق شیعته و إن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیاره قبورهم فمن زارهم رغبه فی زیارتهم کانوا شفعاءه یوم القیامه
-روایت-1-2-روایت-18-166
إذاأتیت سر من رأی بمشیه الله وعونه فاغتسل قبل أن تأتی المشهد علی ساکنیه السلام فإذاأتیته فقف بإزاء القبرین من ظاهر الشباک واجعل وجهک تلقاء القبله وقل
السلام علیکما یاولیی الله السلام علیکما یاحجتی الله السلام علیکما
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 486
یانوری الله فی ظلمات الأرض السلام علیکما یاأمینی الله أتیتکما زائرا لکما عارفا بحقکما مؤمنا بما آمنتما به کافرا بما کفرتما به محققا لماحققتما مبطلا لماأبطلتما أسأل الله ربی وربکما أن یجعل حظی من زیارتکما مغفره ذنوبی وإعطائی منای و أن یصلی علی محمد وآل محمد و أن یرزقنی شفاعتکما و لایفرق بینی وبینکما فی الجنه برحمته
-روایت-از قبل-338
. ثم ارفع یدیک للدعاء وقل
أللهم ارزقنی حب محمد وآل محمد وتوفنی علی ولایتهم أللهم العن ظالمی آل محمدحقهم وانتقم منهم أللهم عجل فرج ولیک و ابن ولیک واجعل فرجنا مقرونا بفرجهم یاأرحم الراحمین
-روایت-1-183
ثم صل فی مکانک أربع رکعات وصل بعدها مابدا لک وادع کثیرا إن شاء الله و إن صلیت فی بعض المساجد بالقرب من الموضع أجزأک
تقف فی المکان المذکور کوقوفک فی أول زیارتک وتقول
ص: 487
السلام علیکما یاولیی الله أستودعکما الله وأقرأ علیکما السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئتما به ودللتما علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین
-روایت-1-142
. ثم أسأل الله العود إلیهما وادع بما أحببت إن شاء الله
روی عن الرضا علی بن موسی ع أنه قال یجزیک فی الزیاره لکل إمام أن تقول السلام علی أولیاء الله وأصفیائه السلام علی أمناء الله وأحبائه السلام علی أنصار الله وخلفائه السلام علی محال معرفه الله السلام علی معادن حکمه الله السلام علی مساکن ذکر الله السلام علی عباد الله المکرمین الذین لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون السلام علی مظاهر أمر الله ونهیه السلام علی الأدلاء علی الله السلام علی المستقرین فی مرضات الله السلام علی الممحضین فی طاعه الله السلام علی الذین من والاهم فقد والی الله و من عاداهم فقد عادی الله و من عرفهم فقد عرف الله و من
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
ص: 488
جهلهم فقد جهل الله أشهد الله أننی حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم مؤمن بما آمنتم به کافر بما کفرتم به محقق بما حققتم ومبطل ماأبطلتم مؤمن بسرکم وعلانیتکم مفوض فی ذلک کله إلیکم والحمد لله رب العالمین لعن الله عدوکم من الجن والإنس وضاعف علیهم العذاب الألیم
-روایت-از قبل-289
ثم تصلی صلاه الزیاره وتدعو بعدها بما شئت و قدتمت زیارتک إن شاء الله
ویجزیک أن تقول فی زیاره کل إمام
السلام علیک یاولی الله أشهد أنک قدنصحت لله وأدیت ماوجب علیک فجزاک الله خیر الجزاء ولعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین
-روایت-1-141
.
ص: 489
زیاره أخری مختصره ویجزیک من جمیع ذلک أن تقول
السلام علیک یاولی الله صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-64
.زیاره أخری مختصره لأبی عبد الله الحسین ع تقف علی قبره وتقول
السلام علیک یاصریع العبره الساکبه وقرین المصیبه الراتبه لعن الله أمه استحلت منک المحارم فقتلت مظلوما وأصبح رسول الله صلی الله علیه وآله بک موتورا وأصبح کتاب الله من أجلک مهجورا
-روایت-1-198
ثم تنکب علی القبر فتقبله وتضع خدیک علیه . ویجزیک أن تقول
السلام علیک یا أبا عبد الله ورحمه الله وبرکاته
-روایت-1-53
ویجزیک لوداع کل إمام أن تقول
السلام علیک یامولای ورحمه الله وبرکاته أستودعک الله وأقرأ علیک السلام
-روایت-1-80
وتنصرف إذاشئت إن شاء الله
روی عن الصادق ع أنه قال إذابعدت بأحدکم الشقه ونأت
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
ص: 490
به الدار فلیعل أعلی منزله ویصلی رکعتین ولیؤم بالسلام إلی قبورنا فإن ذلک یصل إلینا
-روایت-از قبل-94
وروی یونس بن ظبیان قال قلت لأبی عبد الله ع جعلت فداک إنی کثیرا ماأذکر الحسین ع فأی شیءأقول قال قل صلی الله علیک یا أبا عبد الله تعید ذلک ثلاثا فإن التسلیم یصل إلینا من قریب و من بعید
-روایت-1-2-روایت-30-205
روی عن أبی الحسن موسی بن جعفر ع أنه قال من لم یستطع منکم أن یزورنا فلیزر صالحی شیعتنا یکتب له ثواب زیارتنا و من لم یقدر أن یصلنا فلیصل صالحی إخوانه یکتب له ثواب صلتنا
-روایت-1-2-روایت-51-191
ص: 491
روی عن الرضا علی بن موسی ع أنه قال من أتی قبر أخیه المؤمن فوضع یده علی القبر وقرأإِنّا أَنزَلناهُ فِی لَیلَهِ القَدرِسبع مرات آمنه الله یوم الفزع الأکبر
-روایت-1-2-روایت-44-173
تجعل القبر بین یدیک وتجلس مما یلی الرأس لیکون عن یمینک وتتوجه إلی القبله وتضع یدک الیمنی علیه وتقول
أللهم صل غربته وآنس وحشته وآمن روعته وأسکن إلیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک واحشره مع من کان یتولاه
-روایت-1-130
ثم اقرأ فاتحه الکتاب وإِنّا أَنزَلناهُ فِی لَیلَهِ القَدرِسبع مرات وانصرف إن شاء الله
-قرآن-25-60
ص: 492
روی عن الصادق ع أنه استدعی بعض شیعته وأعطاه دراهم وأمره أن یحج بها عن ابنه إسماعیل رضی الله عنه و قال له إنک إذاحججت عنه کان لک تسعه أسهم من الثواب ولإسماعیل سهم واحد
-روایت-1-2-روایت-21-194
وکذلک حکم الزائر عن أخیه . و إذاتطوع عنه بالحج والزیاره کان أفضل له وأعظم أجرا بما ثبت فی ذلک عن الصادقین ع
و من خرج زائرا عن أخ له بأجر فلیقل
عندفراغه من غسل الزیاره
أللهم ماأصابنی من تعب أونصب أوسغب أولغوب فآجر فلان بن فلان فیه وآجرنی فی قضائی عنه
-روایت-1-2-روایت-3-99
ص: 493
فإذاسلم علی الإمام فلیقل فی آخر التسلیم السلام علیک یامولای من فلان بن فلان أتیتک زائرا عنه فاشفع له عندربک ثم یدعو ویجتهد فی الدعاء إن شاء الله
والغسل لزیاره النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمه ع سنه ویجزی عنه فی البرد و
عندالعجله والعلل الوضوء و إن کان الغسل أفضل وأعظم أجرا
عندالتمکن منه . و من زار قبر أخیه المؤمن فلاغسل علیه لزیارته فإن توضأ لها فقد أحسن وأصاب و إن زار علی غیروضوء لم یحرج . و من اغتسل لزیاره إمام من الأئمه ع فلایحدث ماینقض الوضوء قبل الزیاره و إن أحدث شیئا نقض به طهارته قبل زیارته فلیغتسل ثانیه لیکون زائرا علی غسل فإن توضأ و لم یغتسل کانت زیارته ماضیه و إن لم تکن بغسل وجری مجری المتوضئ للزیاره من غیرغسل قدمه لها فإنه یکون تارکا فضلا مع التمکن معذورا للعوارض والأسباب و الله الموفق للصواب هذاآخر کتاب النسب والزیارات
ص: 494
ص: 495
و من سنن الإسلام النکاح وترک التعزب واجتناب التفرد فمن دعته الحاجه إلی النکاح ووجد له طولا فلم یتزوج فقد خالف سنه النبی (صلی الله علیه و آله) و فی النکاح فضل کثیر لأنه طریق التناسل و باب التواصل وسبب الألفه والمعونه علی العفه و قدحث الله تعالی علیه ودعا عباده إلیه فقال وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم وَ إِمائِکُم إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ. و قال سبحانه وَ لیَستَعفِفِ الّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغنِیَهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ.فأمر من أغناه من فضله بالنکاح و من لم یغنه بالاستعفاف واجتناب الفجور
-قرآن-279-426-قرآن-442-522
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أحب أن یلقی الله طاهرا مطهرا فلیلقه بزوجه
-روایت-1-2-روایت-25-74
ص: 496
و قال ع رکعه یصلیها متزوج أفضل من سبعین رکعه یصلیها عزب
-روایت-1-2-روایت-13-65
و قال ع لأصحابه شرار موتاکم العزاب
-روایت-1-2-روایت-21-42
و قال ع مااستفاد المرء المسلم فائده بعدالإسلام أفضل من زوجه تسره إذانظر إلیها وتطیعه إذاأمرها وتحفظه فی نفسها وماله إذاغاب عنها
-روایت-1-2-روایت-13-142
و قال ع یامعشر الشباب من استطاع منکم الباه فلیتزوج و من لم یستطعه فلیدمن الصوم فإن الصوم له وجاء
-روایت-1-2-روایت-13-113
.فأمر الشباب بالنکاح مع الطول له فإن لم یجدوا طولا فلیستعفوا عن الفجور بالصیام فإنه یضعف الشهوه ویمنع الدواعی إلی النکاح
والنکاح علی ثلاثه أضرب فضرب منه یسمی نکاح الغبطه و هوالنکاح المستدام المنعقد بغیر أجل و لااشتراط والسنه فیه الإشهاد والإعلان .
ص: 497
ونکاح المتعه و هوالنکاح المؤجل المنعقد بالأجور المذکوره علی التعیین لها والاشتراط ونکاح ملک الأیمان و هومختص بالإماء دون الحرائر من النسوان
و من عقد نکاح غبطه فلیعلن به علی ماقدمناه سنه موکده فی ذلک وللاحتیاط إذ بالإعلان تثبت الأنساب وتلحق الأولاد وتجب النفقات ویستحق المیراث وتدرأ الحدود وتزول الشبهات . و هونکاح مستدام لاینحل عقده إلابطلاق أولعان أورده عن الإسلام أوموت الإنسان . ویجب علی المرأه
عندمفارقه زوجها منه العده علی الکمال . و من أراد أن یعقد نکاح متعه فلیستسر به إن شاء ویشترط فیه أجلا محدودا وأجرا معینا موصوفا ویشترط فیه أیضا عزل الماء إن شاء. و هونکاح ینحل عقده ببلوغ الأجل فیه من غیرطلاق . و لایجب به میراث و لانفقات . والعدد فیه علی النصف من عدد نکاح المیراث . والنسب به ثابت ولحوق الأولاد بالآباء. ونکاح ملک الأیمان باسترقاق الإماء من جهه الابتیاع أوالهبه أو
ص: 498
الصدقه أوالغنیمه و ماأشبه ذلک من وجوه التملیکات و لیس یحتاج فیه إلی عقد علی المنکوحه و لامهر لها و لاأجر و لااشتراط
قال الله عز و جل حُرّمَت عَلَیکُم أُمّهاتُکُم وَ بَناتُکُم وَ أَخَواتُکُم وَ عَمّاتُکُم وَ خالاتُکُم وَ بَناتُ الأَخِ وَ بَناتُ الأُختِ وَ أُمّهاتُکُمُ اللاّتیِ أَرضَعنَکُم وَ أَخَواتُکُم مِنَ الرّضاعَهِ وَ أُمّهاتُ نِسائِکُم وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتیِ فِی حُجُورِکُم مِن نِسائِکُمُ اللاّتیِ دَخَلتُم بِهِنّ فَإِن لَم تَکُونُوا دَخَلتُم بِهِنّ فَلا جُناحَ عَلَیکُم وَ حَلائِلُ أَبنائِکُمُ الّذِینَ مِن أَصلابِکُم وَ أَن تَجمَعُوا بَینَ الأُختَینِ إِلّا ما قَد سَلَفَ إِنّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً وَ المُحصَناتُ مِنَ النّساءِ إِلّا ما مَلَکَت أَیمانُکُم کِتابَ اللّهِ عَلَیکُم وَ أُحِلّ لَکُم ما وَراءَ ذلِکُم. و کل هؤلاء المحرمات بالنسب یحرمن بالرضاع لأنه یوجب لهن حکم النسب فی التحریم .
-قرآن-21-618
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یحرم من الرضاع مایحرم من النسب
-روایت-1-2-روایت-23-58
.فالخاله والعمه من الرضاعه محرمتان علی ابن الأخ و ابن الأخت منه . وکذلک بنات الإخوه وبنات الأخوات من الرضاعه یجرین فی التحریم
ص: 499
مجری بنات الأخ وبنات الأخت من الولاده. وأم المرأه من الرضاعه محرمه کتحریم أمها بالولاده. و ماحرمه الله بالنسب والرضاع من الحرائر فقد حرمه من الإماء. والجمع فی استباحه الوطی بین الأم والبنت والأختین فی الإماء وملک الیمین محرم کما هومحرم فی الحرائر من الأزواج . وجمع أکثر من أربع حرائر فی عقد النکاح محرم . و لایجمع الحر بین أکثر من أمتین فی عقد النکاح . و لایجوز للعبد أن یجمع فی عقد نکاح بین أکثر من حرتین و له أن یعقد علی أربع إماء و لایجوز له العقد علی أکثر من أربع فی الإماء
ونکاح الکافره محرم بسبب کفرها سواء کانت عابده وثن أومجوسیه أویهودیه أونصرانیه. قال الله عز و جل وَ لا تَنکِحُوا المُشرِکاتِ حَتّی یُؤمِنّ وَ لَأَمَهٌ مُؤمِنَهٌ خَیرٌ مِن مُشرِکَهٍ وَ لَو أَعجَبَتکُم. و قال تعالی وَ لا تُمسِکُوا بِعِصَمِ الکَوافِرِ. والیهودیه والنصرانیه کافرتان باتفاق أهل الإسلام . ونکاح الناصبه المظاهره بعداوه آل الرسول ع محرم
-قرآن-105-206-قرآن-222-256
ص: 500
کتحریم نکاح أمثالها فی الکفر والضلال . و لابأس بنکاح المستضعفه من أهل الإسلام و إن لم تکن عارفه بالحق لأنها لاتخرج من المله إلابالعناد. و من سافح امرأه وهی ذات بعل حرم ذلک علیه نکاحها من بعد و إن فارقها زوجها وتابت مما اقترفته فلم تحل أبدا. وکذلک إن سافحها وهی فی عده من بعل له علیها فیهارجعه فإنها تحرم علیه بذلک و لاتحل له أبدا. و من عقد علی امرأه وهی فی عدتها و هویعلم أنها فی عده فرق بینهما و إن لم یدخل بها و لم تحل له أبدا. و من عقد علی امرأه فی عدتها و هو لایعلم فدخل بهاجاهلا بحالها فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من فجر بغلام فأوقبه لم تحل له أخت الغلام و لاأمه و لاابنته أبدا. و من قذف امرأته وهی صماء أوخرساء فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من عقد علی امرأه و هومحرم مع العلم بالنهی عن ذلک فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من لاعن امرأته فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من طلق امرأته تسع تطلیقات للعده ینکحها بینها رجلان ثم تعود إلیه فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من فجر بعمته أوخالته حرمت علیه ابنتاهما و لم تحلا له بنکاح أبدا.
ص: 501
و من عقد علی امرأه حرمت علی ابنه و لم تحل له أبدا و إن طلقها الأب أومات عنها قبل الدخول بها أوبعده و علی کل حال وکذلک تحرم علی أبیه و لاتحل له أبدا دخل بهاالابن أو لم یدخل بها. قال الله تعالی فی ذکر المحرمات وَ لا تَنکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُم مِنَ النّساءِ إِلّا ما قَد سَلَفَ. و قال فی ذکرهن وَ حَلائِلُ أَبنائِکُمُ الّذِینَ مِن أَصلابِکُم. و من عقد علی امرأه لها بنت فدخل بالمرأه ثم طلقها أوماتت عنه لم تحل له بنتها بنکاح أبدا. و من عقد علی امرأه لها أم حرم علیه العقد علی أمها أبدا سواء دخل بالبنت أوطلقها قبل الدخول . و من ابتاع جاریه فنظر منها إلی ما کان یحرم علیه قبل ابتیاعه لها بشهوه فضلا عن لمسها لم تحل لابنه بملک یمین و لاعقد نکاح أبدا و لیس کذلک حکم الابن إذانظر من جاریه یملکها إلی ماوصفناه وکذلک الحکم فی التحریم علی الأب بالشرط ألذی وصفناه
-قرآن-231-298-قرآن-317-363
و ألذی یحرم النکاح من الرضاع عشر رضعات متوالیات لایفصل بینهن برضاع امرأه أخری . والنسب بالرضاع من قبل الأب خاصه و ذلک أنه لوأرضعت امرأه صبیا
ص: 502
من غیرها بلبن بعل لها و کان للمرأه بنت من غیر ذلک البعل لحل التناکح بین الابن والبنت و لم یحرم ذلک الرضاع فإن کان رضاعها لابن القوم بلبن من أب ابنتها التی هی منسوبه إلیها بالرضاع دون الولاده حرم ذلک التناکح بینهما علی مابیناه . و لیس یحرم النکاح من الرضاع إلا ما کان فی الحولین قبل الکمال فأما ماحصل بعدالحولین فإنه لیس برضاع یحرم به النکاح .
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لارضاع بعدفطام و لایتم بعداحتلام
-روایت-1-2-روایت-23-61
. و لوأرضعت امرأه صبیا قدأکمل سنتین وکانت لها بنت لجاز التناکح بینهما إذ هورضاع بعدانقضاء أیامه وحده علی ماوصفناه . و إن أرضعته و هو فی الحولین و کان رضاعها عشر رضعات متوالیات حرم ذلک النکاح و إن کان دون ذلک أوأکثر منه علی افتراق من غیراتصال لم یحرم النکاح علی کل حال
قدتقدم القول فی ألذی یفجر بامرأه لها بعل وإنها لاتحل له أبدا
ص: 503
طلقها البعل أومات عنها. فإن فجر بها وهی غیرذات بعل ثم تاب من ذلک وأراد أن ینکحها بعقد صحیح جاز له ذلک بعد أن تظهر منها هی التوبه أیضا والإقلاع . و إذاعقد علیها بعدالفجور بها فلایقربها حتی یستبرئها بحیضه إن کانت ممن تحیض علی الاستقامه و إن کان حیضها مرتفعا لمرض استبرأها بثلاثه أشهر فإذاعلم أنه لاحمل بهاوطئها و إن کانت ممن لاتحیض لکبر أوکانت صبیه دون البالغ و لم تکن فی سن من تحیض لم یکن علیه لوطئها استبراء. و لابأس للرجل أن یتزوج بامرأه قدسافح أمها أوابنتها و لایحرم ذلک علیه نکاح الأم والبنت سواء کانت المسافحه قبل العقد علی من سمیناه أوبعده و علی کل حال . و إذا کان للرجل امرأه ففجرت وهی فی بیته وعلم ذلک من حالها کان بالخیار إن شاء أمسکها و إن شاء طلقها و لم یجب علیه لذلک فراقها. و لایجوز له إمساکها وهی مصره علی الفجور فإن أظهرت التوبه جاز له المقام علیها وینبغی له أن یعتزلها بعد ماوقع من فجورها حتی یستبرئها علی ماشرحناه
و لابأس أن ینکح الرجل المرأه وعمتها وخالتها ویجمع بینهن غیر أنه لایجوز
ص: 504
له أن ینکح بنت الأخ علی عمتها إلابإذن العمه ورضاها و لاینکح بنت الأخت علی خالتها إلاباختیار الخاله وإذنها. و له أن یعقد للعمه وعنده بنت أخیها من غیراستئذان بنت الأخ ویعقد للخاله وعنده بنت أختها من غیررضاء بنت الأخت والاستئذان لها. ومتی عقد لبنت الأخ علی عمتها وابنه الأخت علی خالتها ثم علمت العمه بذلک والخاله کانتا بالخیار إن شاءتا أمضتا النکاح و إن شاءتا فسختاه و إن شاءتا فارقتا الرجل واعتزلتاه واعتدتا منه وتزوجتا بعدالعده بغیره فلم تحتاجا فی ذلک إلی طلاق أکثر من اعتزالهما إیاه
و من لم یجد من الأحرار طولا لنکاح الحرائر فلابأس أن ینکح الإماء قال الله عز و جل وَ مَن لَم یَستَطِع مِنکُم طَولًا أَن یَنکِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَکَت أَیمانُکُم مِن فَتَیاتِکُمُ المُؤمِناتِ وَ اللّهُ أَعلَمُ بِإِیمانِکُم بَعضُکُم مِن بَعضٍ فَانکِحُوهُنّ بِإِذنِ أَهلِهِنّ وَ آتُوهُنّ أُجُورَهُنّ بِالمَعرُوفِ.
-قرآن-89-333
ص: 505
و لایجوز لمن وجد طولا لنکاح الحرائر أن ینکح الإماء لأن الله تعالی اشترط فی إباحه نکاحهن عدم الطول لنکاح الحرائر من النساء علی مابیناه فی الذکر وتلوناه . فإذاأراد الإنسان نکاح أمه غیره خطبها إلی سیدها فإن اختار مناکحته عقد له علیها بمهر یدفعه إلیه فی نکاحها قل ذلک أم کثر. فإن اشترط السید علی الرجل فی العقد رق الولد کان ولده منها عبدا لسیدها و إن لم یشرط علیه ذلک کان الولد حرا لاسبیل لأحد علیه . و إذاعقد السید علی أمته لحر أو عبدلغیره کان الطلاق فی ید الزوج و لم یکن للسید قهره علی فراقها. فإن باعها السید کان المبتاع لها بالخیار إن شاء أقر الزوج علی نکاحه و إن شاء فرق بینها وبینه و لیس یحتاج فی التفرقه بینهما إلی تطلیق الزوج لها بل یأمرها باعتزاله وقضاء العده منه و ذلک کاف فی فراقها. و إن أعتقها السید کانت هی بالخیار إن شاءت أقامت مع الزوج و إن شاءت فارقته و لم یکن للزوج سبیل علیها مع اختیارها الفراق . و لاترث الأمه الزوج إذامات و لایرثها إذاماتت . و من تزوج أمه و هویجد طولا لنکاح الحرائر خالف أمر الله تعالی وشرطه علیه إلا أنه لاینفسخ بذلک نکاحه . و من تزوج بأمه وعنده حره و لم تعلم بذلک فهی بالخیار إذاعلمت
ص: 506
إن شاءت أن تمضی نکاحه أمضته و إن شاءت أن تفسخه فسخته و إن شاءت أن تفارقه اعتزلته ففارقته بذلک و لم یکن له علیها سبیل إلا أن تختار المقام علیه حسب ماقدمناه فإن کانت قدعلمت بذلک و لم تعترض فیه فقد رضیت به و لاخیار لها بعدالرضا فی شیءمما ذکرناه . و إذازوج الرجل عبده أمته کان المهر علیه فی ماله دون العبد وینبغی له أن یعطی عبده شیئا قل أم کثر لیکون مهرا لأمته یتسلمه من العبد قبل العقد أو فی حاله أوبعده لتحل له بذلک . ومتی کان العقد من العقد من السید بین عبده وأمته کان الفراق بینهما بیده أی وقت شاء أمرها باعتزاله وأمره باعتزالها و لم یکن لأحدهما خلافه فیما یأمره به من ذلک فإن خالفاه سقط خلافهما و کان تفریقه بینهما کافیا فی التحریم ونائبا مناب لفظ الطلاق الموجب للافتراق . و إذاتزوجت الأمه بغیر إذن مولاها کان بالخیار إن شاء أمضی النکاح و إن شاء أبطله . فإن تزوج العبد بغیر إذن سیده کان السید بالخیار إن شاء أقره علی ذلک و إن شاء أبطل النکاح . ومتی تزوجت الأمه بغیر إذن سیدها بحر أو عبدفرزقت منه أولادا کان ولدها رقا لسیدها إن شاء باع و إن شاء أعتق و لم یکن للزوج فی ذلک اعتراض وکذلک إذاتزوج العبد بغیر إذن سیده فأولاده رق للسید و إن کانت
ص: 507
المرأه حره علی ماوصفناه . و لابأس أن ینکح الحر المسلم بملک الیمین ماشاء من العدد علی أربع حرائر عنده . وینکح بملک الیمین النصرانیه والیهودیه و لایجوز له ذلک بعقد نکاح و لایجوز وطء المجوسیه والصابئه والوثنیه علی حال
والمهور کل ماکانت له قیمه من ذهب وفضه ومتاع وعقار وأشباه ذلک و قدیقوم مقام کل واحد مما عددناه وینوب منابه ماتستحق علیه الأجور من الصناعات ویجوز أیضا علی تعلیم سوره من القرآن أوآیه منه أو شیء من الحکم والآداب . و لایجوز نکاح الشغار و هو أن یعقد الرجل لغیره علی ابنته ویجعل مهرها نکاحه لابنته أوأخته و هذانکاح کانت الجاهلیه تراه وتعمل علیه و هوباطل فی شریعه الإسلام . و لایجوز النکاح علی ما لاقیمه له من کلب أوخنزیر أوخمر وأشباه
ص: 508
ذلک و من عقد علی شیء منه ثبت النکاح بالعقد ووجب فی ذمه المعقود له المهر بقدر مهر مثل المعقود علیها من نساء قومها دون ماسمی من الحرام . ویستحب أن لایجاوز الإنسان فی المهر السنه و هوخمسمائه درهم جیادا قیمتها خمسون دینارا مثاقیل عینا. ویلتمس برکات النساء فی قله مهورهن . و لاینبغی للإنسان أن یدخل بامرأته حتی یقدم إلیها شیئا من المهر قل أم کثر فإن دخل بهاقبل أن یقدم شیئا أخطأ السنه و کان المهر فی ذمته دینا علیه یلزم تسلیمه إلی المرأه أی وقت طالبته به . و من عقد نکاحا و لم یسم مهرا ثم دخل بالمرأه قبل أن یسمی لها شیئا کان علیه مهر مثلها فی الشرف والجمال . و إن دخل بها وأعطاها قبل الدخول شیئا قل أم کثر فذلک مهرها لا شیءلها علیه بعده لأنها لو لم ترض به مهرا ماأمکنته من نفسها حتی
ص: 509
تستوفی تمامه أوتوافقه علی ذلک وتجعله دینا علیه فی ذمته . والنکاح جائز علی درهم وخاتم و علی تعلیم آیه من القرآن حسب ماذکرناه . ونکاح المتعه جائز علی مثل ذلک و علی کف من حنطه أوشعیر أوتمر أوزبیب . وللمرأه أن تمنع الزوج نفسها حتی تقبض منه المهر فإذاقبضته لم یکن لها الامتناع علیه فإن امتنعت کانت ناشزا و لم یکن لها علیه إنفاق
والمرأه البالغه تعقد علی نفسها النکاح إن شاءت ذلک و إن شاءت وکلت من یعقد علیها. وذوات الآباء من الأبکار ینبغی لهن أن لایعقدن علی أنفسهن إلابإذن آبائهن . و إن عقد الأب علی ابنته البکر البالغ بغیر إذنها أخطأ السنه و لم یکن لها خلافه . و إن أنکرت عقده و لم ترض به لم یکن للأب إکراهها علی النکاح و لم یمض العقد مع کراهتها له . فإن عقد علیها وهی صغیره لم یکن لها
عندالبلوغ خیار.
ص: 510
و إن عقدت علی نفسها بعدالبلوغ بغیر إذن أبیها خالفت السنه وبطل العقد إلا أن یجیزه الأب . و إن عضلها الأب فعقدت علی نفسها بغیر إذنه کذلک لم یکن للأب سبیل إلی فسخ ماعقدته . و إذاعقدت الثیب علی نفسها بغیر إذن أبیها جاز العقد و لم یکن للأب فسخ ذلک سواء کان منه عضل أو لم یکن . و لیس لأحد أن یعقد علی صغیره سوی أبیها أوجدها لأبیها فإن عقد علیها غیر من سمیناه من أهلها کان العقد موقوفا علی رضاها به
عندالبلوغ فإذابلغت فرضیت به وأجازته ثبت فإن أبته بطل . فإن ماتت الصبیه قبل البلوغ لم یرثها المعقود له علیها و إن مات هوقبلها وخلف مالا لم یقسم حتی تبلغ الصبیه فإذابلغت أعلمت بالعقد فإن قالت قدرضیت به أحلفت بالله أنها لم ترض به للمیراث فإن حلفت أعطیت حقها بالزوجیه منه و إن لم تحلف لم یکن لها فیه شیء. و إذاعقد رجل علی ابنته وهی صغیره لصبی لم یبلغ و کان ألذی تولی العقد علی الصبی أبوه ثم مات أحد الصغیرین ورثه صاحبه . و إذاعقد الرجل علی ابنه و هوصغیر وسمی مهرا ثم مات الأب کان المهر من أصل ترکته قبل القسمه إلا أن یکون للصبی مال فی حال العقد له فیکون المهر من مال الابن دون الأب .
ص: 511
و إذاحضر أب وجد واختار کل واحد منهما رجلا للبنت کان الاختیار للجد فإن سبق الأب فعقد لم یکن للجد فی ذلک اعتراض
والمسلمون الأحرار یتکافئون بالإسلام والحریه فی النکاح و إن تفاضلوا فی الشرف بالأنساب کمایتکافئون فی الدماء والقصاص فالمسلم إذا کان واجدا طولا للإنفاق بحسب الحاجه علی الأزواج مستطیعا للنکاح مأمونا علی الأنفس والأموال و لم یکن به آفه فی عقله و لاسفه فی الرأی فهو کفو فی النکاح
وینبغی للإنسان أن یختار للنکاح ذوات الدین والإیمان والأصول الکریمه والسداد فی الرأی ویجتنب من لاأصل له و لاعقل و إن کان من الجمال علی ماتمیل إلیه الطباع .
فقد روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال إیاکم وخضراء الدمن فقیل یا رسول الله و ماخضراء الدمن فقال المرأه الحسناء فی منبت
-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد
ص: 512
السوء
-روایت-از قبل-9
.فشبه المرأه الحسناء من أصل السوء بالخضره التی تظهر علی المزابل و فی أفنیه البیوت
عندوقوع الأمطار علیها فهی و إن کانت نضره حسنه فإنها علی النجاسات من العذره وأمثالها نابته و لیس لها بقاء و لا بهاانتفاع .
و قال الصادق ع إیاکم ونکاح الحمقاء فإن ولدها ضیاع وصحبتها ضلال
-روایت-1-2-روایت-20-72
. و إذااختار الإنسان لنکاحه فلیختر من یثق به علی دینه وماله ودمه وولده فإن المرأه تؤتمن علی ذلک ویحتاج إلیها فی حفظه و من لادین له و لاعقل فإنه لایوثق به علی حفظ شیءمما ذکرناه . و إذاوجد الإنسان امرأه مؤمنه عاقله ذات أصل کریم فلایمتنع من مناکحتها لفقرها فإن الله تعالی یغنیها من فضله وکذلک إذاخطب إلی إنسان رجل دین عاقل ذو أصل کریم فلایمتنع من إنکاحه ابنته أوأخته لفقره فإن الله تعالی قال إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.
-قرآن-433-508
و قدروی عن الصادق ع أنه قال من نکح امرأه لمالها حرم
-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد
ص: 513
مالها وجمالها و من نکح للدین وفق الله له الخیر والجمال والکمال
-روایت-از قبل-72
و من عمد علی النکاح فلیرتد لنفسه حسب ماقدمناه ثم لیستخر الله عز و جل فی ذلک و یقول
أللهم إنی أرید النکاح فسهل لی من النساء أحسنهن خلقا وخلقا وأعفهن فرجا وأحفظهن لنفسها ودینها وأمانتی عندها
-روایت-1-2-روایت-3-118
. ثم لیمض بعد ذلک لماقضی له إن شاء الله . و لاینبغی لأحد أن یعقد نکاحا والقمر فی العقرب
فإنه روی عن الصادق ع أنه قال من فعل ذلک لم یر الحسنی
-روایت-1-2-روایت-37-65
و من السنه فی نکاح الغبطه ماقدمنا ذکره من الإعلان والإشهاد والخطبه فیه بذکر الله تعالی وذکر رسوله صلی الله علیه وآله و أهل بیته علیهم السلام
ص: 514
و من السنه فی الزفاف الولائم وجمع الإخوان علی الطعام وإظهار المسره والشکر لله تعالی والحمد علی الإنعام . و من السنه أن یتهیأ الرجل
عندالبناء بأهله ویتجمل ویتنظف ویمس الطیب . و لاینبغی له أن یبنی بزوجته فی لیله کسوف و لایومه و لا فی لیله زلزله و لایومها و لا فی الأوقات التی تظهر فیهاالآیات للتخویف کالریاح السود والرعود والبروق وأشباه ذلک . ویجتنب الجماع من
عندطلوع الفجر إلی
عندطلوع الشمس و من
عندغروب الشمس إلی مغیب الشفق . و لایقرب أهله فی أول لیله من الشهر و لا فی آخر لیله منه إلاشهر رمضان خاصه فإنه یستحب له أن یلم بالنساء فی أول لیله منه لیدفع عنه دواعی الجماع فی أول یوم من الصیام ویستمر علی ذلک فتسلم له العباده إن شاء الله . ویکره للرجل إذااحتلم فی منامه أن یقرب النساء حتی یغتسل من حلمه و لابأس أن یباضع مره بعدأخری من غیراغتسال بینهما و لیس ذلک کالاحتلام . و لایجوز للرجل أن یجامع زوجته و له زوجه أخری حره تراه و لابأس بذلک فی الإماء وملک الیمین .
ص: 515
و لیس لأحد أن یعزل الماء عن زوجه له حره إلا أن ترضی منه بذلک و له أن یعزل عن الأمه بغیر رضاها واختیارها. ویکره للرجل أن یقرب أهله فی اللیله التی یرید السفر فیها أو فی صبیحتها ویکره له ذلک أیضا فی اللیله التی یرد فیها من سفره . و لو أن إنسانا تعدی مارسمناه فی جمیع ماعددناه لم یکن بذلک فاسقا و لاتارکا فرضا لکنه یکون مخطئا خطیئه مخالفا للسنه تارکا فضلا. و قدبینا فیما تقدم تحریم نکاح الحائض و مایصلح من نکاح المستحاضه واجتناب النفساء و مایجب علی من تعدی الشرع فی ذلک من الکفارات فأغنی عن تکراره فی هذاالمکان
و إذا کان للرجل زوجتان فینبغی له أن یعدل بینهما فیکون مبیته
عند کل واحده منهما لیله و إن بات
عندإحداهما أکثر من لیله کان له ذلک و لایبیت عن زوجته
عندغیرها من أزواجه أکثر من ثلاث لیال إلا أن تبیحه الزوجه ذلک وتحلله له . و إذاتزوج الرجل علی امرأته جاز له أن یقیم
عندالثانیه ثلاث لیال
ص: 516
متوالیات ثم یرجع إلی العدل بینهما فیقیم
عند کل واحده منهما مثل مقامه
عندالأخری . قال الله عز و جل فَانکِحُوا ما طابَ لَکُم مِنَ النّساءِ مَثنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِن خِفتُم أَلّا تَعدِلُوا فَواحِدَهً أَو ما مَلَکَت أَیمانُکُم ذلِکَ أَدنی أَلّا تَعُولُوایرید تعالی بذلک أدنی أن لاتجوروا فی الحکم علیهن وتترکوا العدل بینهن و قدقیل ذلک أدنی أن لاتفتقروا والقولان جمیعا معروفان فی اللغه یقال عال الرجل إذاجار وعال إذاافتقر. و إذا کان الله تعالی قدأباح للرجل الحر نکاح أربع حرائر یجمع بینهن فیه فله أن یقسم علی زوجته بحسب ذلک فیقیم عندها یوما وثلاثه أیام
عندأزواجه الأخر أوسراریه . و قال جل اسمه وَ لَن تَستَطِیعُوا أَن تَعدِلُوا بَینَ النّساءِ وَ لَو حَرَصتُمیرید به العدل فی المحبه.فَلا تَمِیلُوا کُلّ المَیلِ فَتَذَرُوها کَالمُعَلّقَهِیرید أنه لیس ینبغی لکم أن تمیلوا علی واحده منهن میلا کثیرا فیقع بهاجفوه منکم وإعراض فتذروها کالمعلقه لاذات زوج یعفها عن الحاجه إلی غیره و لامطلقه تتمکن من التصرف فی نفسها. و من کان له ثلاثه أزواج فلیقسم لکل واحده منهن یوما وللثالثه إن شاء یومین لأن له أن یقسم أیامه علی أربع نسوه فإن کان له أربع نسوه لم
-قرآن-108-265-قرآن-637-700-قرآن-726-779
ص: 517
یجز أن یخالف بینهن فی القسمه بل یجعل لکل واحده منهن یوما إلا أن تحله بعضهن من حقها فیطیب له ذلک و إن لم تجعله فی حل کان حرجا بخلاف مارسمناه .فصل و هذاالحکم فی حرائر النساء فأما الإماء وملک الیمین منهن فله أن یقسم علیهن کیف شاء ویقیم
عند کل واحده منهن ماشاء و لیس للأخری علیه اعتراض فی ذلک بحال . و علیه أن ینفق علی أزواجه مادمن فی حباله نفقه یسد بهاجوعهن ویکسو أجسادهن بما یسترها. فإن نشزت الزوجه علی بعلها وخرجت من منزله بغیر إذنه سقط عنه نفقتها وکسوتها. و إن عصت أمره وامتنعت من طاعته وهی مقیمه فی منزله وعظها فإن اتعظت و إلاأدبها بالهجران و إن احتاجت إلی زیاده علی ذلک فی الأدب ضربها ضربا رفیقا لتعود إلی واجبه علیها من طاعته . قال الله عز و جل وَ اللاّتیِ تَخافُونَ نُشُوزَهُنّ فَعِظُوهُنّ وَ اهجُرُوهُنّ فِی المَضاجِعِ وَ اضرِبُوهُنّ فَإِن أَطَعنَکُم فَلا تَبغُوا عَلَیهِنّ سَبِیلًا. وهجرانها أن یعتزل الفراش أویحول ظهره إلیها فیه والضرب بالسواک وشبهه ضربا لایبرح و لایفسد لحما و لاجلدا. و إذانشزت المرأه علی زوجها وأقامت علی خلافه و کان منه من هجرانها مثل ذلک فخیف منه شقاق بینهما بعث الحاکم رجلین مأمونین أحدهما من أهل الرجل والآخر من أهلها لینظرا فیما أوجب ذلک ویدبرا الإصلاح
-قرآن-703-842
ص: 518
بینهما فإذانظرا فرأیا الإصلاح أنجزاه و لم یتوقف علی إذن الزوجین فیه و إن رأیا التفرقه بینهما أحظ لهما أعلما ذلک الحاکم لیری رأیه فیه . و لیس للحاکم أن یجبر الزوج علی الفراق إلا أن یمنع واجبا للزوجه من حقوق النکاح
و إذاتزوج الرجل بالمرأه علی أنها حره فوجدها أمه کان له ردها علی من زوجه بها واسترجاع مانقدها من المهر إلا أن یکون قددخل بها فلایرجع علیها به ولکن یرجع علی من دلسها علیه فإن کانت هی المتولیه لإنکاحه نفسها فإنه یرجع علیها به قبل الدخول و لایأخذ منها شیئا منه بعدالدخول و لیس یحتاج فی فراقها إلی طلاق وردها کاف فی الفراق فإن أقام علی نکاحها بعدالعلم بحالها لم یکن له ردها بعد ذلک فإن اختار فراقها فلیخل سبیلها بالطلاق . وکذلک إذاخطب إلی رجل بنتا له من حره فعقد له علی بنت له من أمه ثم علم بعد ذلک کان له ردها علیه . وترد البرصاء والعمیاء والمجذومه والمجنونه والرتقاء والمفضاه والعرجاء والمحدوده فی الفجور ومتی رضی الرجل بواحده ممن ذکرناه لم یکن له ردها بعد ذلک . ومتی تزوج امرأه علی أنها بکر فوجدها ثیبا لم یکن له ردها و لم یجز له قذفها بفجور لأن العذره قدتزول بالمرض والطفره وأشباه ذلک .
ص: 519
و من تزوج بامرأه علی أنه حر فظهر لها أنه عبد کان لها الخیار فإن اختارت المقام معه ثبت نکاحه و لم یکن لها علیه خیار بعد ذلک و إن اختارت فراقه اعتزلته بغیر طلاق منه لها و لم یکن له علیها سبیل . و إن تزوجت به علی أنه صحیح فظهر لها به جنه کانت بالخیار. و إن تزوجت به علی أنه سلیم فظهر لها أنه عنین انتظرت به سنه فإن وصل إلیها فیها و لومره واحده فهو أملک بها و إن لم یصل إلیها فی مده السنه کان لها الخیار فإن اختارت المقام معه علی أنه عنین لم یکن لها بعد ذلک خیار. فإن حدث بالرجل عنه بعدصحته کان الحکم فی ذلک کماوصفناه تنتظر به سنه فإن تعالج فیها وصلح و إلاکانت المرأه بالخیار. و إن حدث بالرجل جنه و کان یعقل معها أوقات الصلاه لم یکن للمرأه خیار مع ذلک و إن کان لایعقل أوقات الصلاه کانت بالخیار
و إذاأراد الرجل أن یعقد علی امرأه فلاحرج علیه أن ینظر إلی وجهها قبل العقد ویری یدیها بارزه من الثوب وینظر إلیها ماشیه فی ثیابها. و إذاأراد ابتیاع أمه نظر إلی وجهها وشعر رأسها.
ص: 520
و لایحل له أن ینظر إلی وجه امرأه لیست له بمحرم لیتلذذ بذلک دون أن یراها للعقد علیها. و لایجوز له أیضا النظر إلی أمه لایملکها للتلذذ برؤیتها من غیرعزم علی ذلک لابتیاعها. و لابأس بالنظر إلی وجوه نساء أهل الکتاب وشعورهن لأنهن بمنزله الإماء و لایجوز النظر إلی ذلک منهن لریبه
و إذاضرب المرأه المخاض فلیخل بهاالنساء لمعونتها وتولی ولادتها و لایحضرها أحد من الرجال مع الاختیار. فإذاوضعت ولدها فلتأخذه القابله من الأرض وتمسح عنه الدم وتحنکه بماء الفرات المتشعب إلی أنهار شتی منها نهر الکوفه وکربلاء إن وجدته و إلابماء عذب من غیر ذلک إن أمکنها ذلک و إن کانت فی موضع میاهه ملحه ووجدت عسلا خلطته بالماء وحنکته به و إن حضرها شیء من تربه الحسین بن علی ع فلتحنکه بها مع الماء ثم یؤذن فی أذنه الیمنی ویقیم فی أذنه الیسری . فإذا کان یوم السابع من ولادته فلیثقب أذنه ویحلق شعر رأسه ثم یجفف ویتصدق بزنته ذهبا أوفضه. ویختن أیضا فی هذاالیوم ویعق عنه فیه بشاه سمینه وتعطی القابله
ص: 521
منها الرجل بالورک ویفرق باقی اللحم علی الفقراء والمساکین و إن طبخ ودعی علیه قوم من المؤمنین لم یکن به بأس بل ذلک أفضل إن شاء الله . ویعق عن الذکر بذکر من الغنم و عن الأنثی بأنثی منها إن شاء الله . و قدذکرنا فیما سلف إن المرأه تقعد بعدولادتها عن الصلاه حتی ینقطع عنها الدم فإن انقطع فی الیوم الثانی أوالثالث اغتسلت وصلت فإن استمر بهاقعدت عن الصلاه ثمانیه عشر یوما فإذا کان فی الیوم التاسع عشر اغتسلت قبل الفجر وصلت وصامت و لایجوز لزوجها أن یقربها بجماع حتی تطهر بانقطاع الدم وتغتسل أوتمضی علیها ثمانیه عشر یوما وتتطهر علی ماوصفناه و قدقدمنا القول فی أن أقصی مده النفاس عشره أیام و علیه العمل حسب ماذکرناه
و إذاحلف الرجل بالله تعالی أن لایجامع زوجته ثم أقام علی یمینه کانت المرأه بالخیار إن شاءت صبرت علیه أبدا و إن شاءت خاصمته إلی الحاکم . فإن استعدت علیه أنظره الحاکم أربعه أشهر لیراجع نفسه فی ذلک ویرتأی فی أمره فإن کفر عن یمینه ورجع إلی زوجته فلاحق لها علیه .
ص: 522
و إن أقام علی عضلها والامتناع من وطئها خیره الحاکم بین أن یکفر ویعود إلی زوجته أویطلق فإن أبی الرجوع والطلاق جمیعا وأقام علی الإضرار بهاحبسه وضیق علیه فی المطعم والمشرب حتی یفی ء إلی أمر الله عز و جل ویرجع إلی زوجته أویطلق المرأه فتعتد منه وتصرف فی نفسها کیف شاءت . و لا یکون إیلاء إلاباسم الله عز و جل و من حلف أن لایطأ زوجته بالطلاق أوالعتاق أو ماأشبه ذلک لم یکن مولیا وألزمه الحاکم إن رافعته الزوجه إلیه واستعدت علیه الرجوع إلی زوجته أوطلاقها علی کل حال . و لیس فی الیمین بغیر أسماء الله تعالی کفاره وإنما الکفاره فی الیمین بالله عز و جل حسب مابیناه . و من حلف بالله أن لایطأ زوجه له لم یکن دخل بها بعد لم یلزمه حکم الإیلاء و کان فی ذلک بالخیار. و من کانت زوجته مرضعا فحلف أن لایقربها خوفا من أن تحمل فینقطع لبنها ویضر ذلک بولدها لم یلزمه حکم الإیلاء لأنه حلف فی صلاح .
و إذا قال الرجل لامرأته وهی طاهر من غیرجماع بمحضر من رجلین مسلمین عدلین أنت علی کظهر أمی أوأختی أوبنتی أوعمتی أوخالتی وذکر واحده من المحرمات علیه وأراد بذلک تحریمها علی نفسه حرم بذلک علیه وطؤها حتی یکفر.
ص: 523
والکفاره عتق رقبه فإن لم یجد صام شهرین متتابعین فإن لم یقدر علی الصیام أطعم ستین مسکینا فإن لم یجد الإطعام کان فی ذمته إلی أن یخرج منه . و لم یجز له أن یطأ زوجته حتی یؤدی الواجب علیه فی ذلک . فإن طلقها سقطت عنه الکفاره فإن راجعها وجبت علیه فإن نکحت زوجا غیره فطلقها الزوج فقضت العده وعادت إلی زوجها الأول بنکاح مستقبل حلت له و لم تلزمه کفاره ما کان منه فی الظهار. و إذا قال الرجل لامرأته وهی حائض و قد کان دخل بهاقبل ذلک أنت علی کظهر أمی أو قال لها ذلک فی طهر قدوطئها فیه من غیر أن تکون حاملا أوقاله و لم یشهد علیه بذلک رجلان مسلمان عدلان کان کاللغو من الکلام و لم یقع به ظهار و إن قاله لها قبل أن یدخل بها وهی حائض وقع إذاشهد به علیه رجلان مسلمان عدلان . و إن حلف بالظهار أنه لایفعل شیئا ثم فعله لم یقع بذلک ظهار. و إذاظاهر من أربع نسوه له أوثلاث کان علیه بعدد النساء کفارات . والظهار یقع بالحره والأمه إذاکانت زوجه و إن کانت الأمه ملک یمینه لم یقع بهاظهار. والعبد إذاظاهر من زوجته سواء کانت حره أوأمه بشرط الظهار ألذی یقع به التحریم علی ماقدمناه کان علیه من جمله الکفارات التی سلف ذکرها صوم شهر واحد دون ماسوی ذلک من العتق والإطعام . و إذاظاهر الرجل من امرأته فهی بالخیار إن شاءت صبرت علیه أبدا حتی یکفر ویعود إلیها أویفارقها بموت أوطلاق و إن شاءت خاصمته إلی
ص: 524
الحاکم فإن خاصمته إلیه وعظه وأنظره ثلاثه أشهر فإن عاد إلیها وکفر و إلاألزمه الطلاق . و من ظاهر فجامع قبل أن یکفر لزمته کفارتان .
و إذادخل الرجل بالمرأه وکانت ممن تری الدم بالحیض وکانا مجتمعین فی بلد واحد ثم أراد طلاقها لم یجز له ذلک حتی یستبرأها بحیضه فإذاطهرت من دمها طلقها بلفظ الطلاق مره واحده فقال لها أنت طالق أوهی طالق وأومی إلیها بعینها وفلانه بنت فلان طالق ویشهد علی نفسه بذلک رجلین مسلمین عدلین فإذافعل ذلک فقد بانت منه بواحده. و هوأملک برجعتها ما لم تخرج من عدتها فإن بدا له من فراقها وهی فی العده وأراد مراجعتها أشهد نفسین من المسلمین علی أنه قدراجعها فقال اشهدا علی أننی قدراجعت فلانه فإذا قال ذلک عادت إلی نکاحه و لم یکن لها الامتناع علیه . و لو لم یشهد علی رجعته کماذکرناه و یقول فیها ماشرحناه وعاد إلی استباحه زوجته فوطئها قبل خروجها من عدتها أوقبلها أوأنکر طلاقها لکان بذلک مراجعا لها وهدم فعاله هذاحکم عدتها وإنما ندب إلی الإشهاد علی الرجعه وسن له ذلک احتیاطا فیهالثبوت الولد منه
ص: 525
واستحقاقه المیراث بذلک ودفع دعاوی المرأه استمرار الفراق المانع للزوج من الاستحقاق . ومتی ترکها حتی تخرج من عدتها فلم یراجعها بشی ء مما وصفناه فقد ملکت نفسها و هوکواحد من الخطاب إن شاءت أن ترجع إلیه رجعت بعقد جدید ومهر جدید و إن لم تشأ الرجوع إلیه لم یکن له علیها سبیل . و هذاالطلاق یسمی طلاق السنه. فإن طلقها علی ماوصفناه فی طهر لاجماع فیه بمحضر من رجلین مسلمین عدلین ثم راجعها قبل أن تخرج من عدتها ثم طلقها بعد ذلک تطلیقه أخری علی طهر من غیرجماع بشاهدین عدلین ثم راجعها قبل أن تخرج من عدتها ثم طلقها ثالثه فی طهر من غیرجماع بمحضر من شاهدین مسلمین فقد بانت منه بالثلاث وعلیها أن تستقبل العده بعدالتطلیقه الثالثه و لاتحل له حتی تنکح زوجا غیره و هذاالطلاق یسمی طلاق العده. و من طلق امرأته بعددخوله بها و هومعها فی مصر فلفظ بطلاقها وهی حائض کان الطلاق باطلا غیرواقع بها. وکذلک إن طلقها وهی فی طهر قدجامعها فیه و لم تکن حاملا کان طلاقه باطلا بدعیا غیرواقع . و من طلق و لم یشهد علیه رجلان مسلمان عدلان فی الحال لم یقع بالمرأه شیء من الطلاق علی کل حال . و من کان غائبا عن زوجته فلیس یحتاج فی طلاقها إلی مایحتاج إلیه الحاضر من الاستبراء لکنه لابد له من الإشهاد فإذاأشهد رجلین من
ص: 526
المسلمین علی طلاقه لها وقع بهاالطلاق کانت طاهرا أوحائضا و علی کل حال فإن راجعها قبل خروجها من العده کان أملک بها و إن لم یراجعها حتی تنقضی عدتها فقد ملکت نفسها و هوکواحد من الخطاب . و من أراد أن یطلق زوجه لم یدخل بها بعدطلقها أی وقت شاء بمحضر من رجلین مسلمین عدلین و لم ینتظر بهاطهرا کماذکرنا ذلک فی الحاضره المدخول بها علی ماشرحناه . و لیس لمن طلق امرأه قبل الدخول بهاعلیها رجعه وهی أملک بنفسها حین یطلقها إن شاءت أن تتزوج بغیره من ساعتها فعلت ذلک إذ لیس له علیها عده بنص القرآن و إن شاءت أن تعود إلیه جاز ذلک لهما بعقد جدید ومهر جدید. وکذلک من طلق صبیه لم تبلغ المحیض و إن کان قددخل بها إذا لم تکن فی سن من تحیض . و من طلق آیسه من المحیض فذلک حکمها أیضا لأنه لاعده علیها منه . والمختلعه والمبارئه کذلک و إن کانت العده واجبه علیهما وسنبین ذلک فی بابه إن شاء الله . والحامل المستبین حملها تطلق بواحده فی أی وقت شاء الإنسان و لابد فی
ص: 527
طلاقها من الإشهاد إذ هوشرط فی جمیع ضروب الفراق . والتی قدیئست من المحیض تطلق علی کل حال بالشهود. والتی لم تبلغ المحیض إذا لم تکن فی سن من تحیض تطلق أیضا علی کل حال بالشهود. وإنما یحتاج فی الطلاق إلی الاستبراء لمن تری دم الحیض من النساء بعدالدخول بهن إذاکن مع الأزواج فی مصر واحد فأما من وصفنا حاله من النسوان فطلاقهن حسب ماذکرناه
والخلع ضرب من الطلاق و لایقع إلا علی عوض من المرأه. و ذلک أن تکون المرأه قدکرهت زوجها وآثرت فراقه وتعصی أمره وتخالف قوله وتمنعه نفسها وتراوده علی فراقها فله حینئذ أن یلتمس منها علی طلاقها ماشاء من المال والمتاع والعقار فیقول لها إن أردت أن أفارقک فادفعی إلی ألف دینار أوألف درهم أو ماشاء مما یختار و إن کان لها علیه مهر قال اجعلینی فی حل من مهرک وأعطینی بعد ذلک کذا وکذا حتی أخلی سبیلک فإذاأجابته إلی ملتمسه قال لها قدخلعتک علی کذا وکذا درهما أودینارا أوکیت وکیت فإن رجعت فی شیء من
ص: 528
ذلک فأنا أملک ببضعک فإذا قال لها ذلک بمحضر من رجلین مسلمین عدلین وهی طاهر من الحیض طهرا لم یقربها فیه بجماع فقد بانت منه وملکت نفسها فی الحال و لیس له علیها رجعه. ولها أن تعقد علی نفسها لمن شاءت بعدخروجها من عدتها فإن اختارت الرجوع إلیه واختار هو ذلک جاز لهما الرجوع إلی النکاح بعقد مستأنف ومهر جدید و إن لم تؤثر الرجوع إلیه لم یکن له علیها سبیل . فإن رجعت علیه بشی ء مما تقرر بینه وبینها قبل خروجها من العده کان له رجعتها و إن کرهت ذلک فإن رجعت علیه بذلک بعدخروجها من العده لم یلتفت إلی رجوعها و لم یکن لها علیه فیما أخذه منها سبیل . و لایقع خلع إلا علی مایقع علیه الطلاق و هو أن تکون المرأه طاهرا من حیض طهرا لم یحصل فیه جماع ویشهد بالخلع رجلان مسلمان فإن خلعها وهی حائض أو فی طهر قدلمسها فیه أو لم یشهد علی خلعه لها نفسین من المسلمین لم یقع الخلع بها کما لایقع الطلاق إلا أن تکون حاملا أوغائبه عن زوجها أوممن لم یدخل بها بعد أوآیسه من محیض فیکون حکمها فی ذلک الحکم ألذی ذکرناه فی باب الطلاق . و لایقع خلع و لامباراه و لاطلاق إلابالإشهاد ألذی وصفناه و إن کانت المرأه مسترابه و علی کل حال حسب ماقدمناه . و أماالمباراه فهو ضرب من الخلع لأنه لایقع إلا علی عوض . و ذلک أن تکره المرأه الرجل ویکره الرجل المرأه فیظهر ذلک منهما بأفعالهما ویعلم کل واحد منهما ذلک من صاحبه فتختار المرأه حینئذ الفراق
ص: 529
فتقول للرجل أناکارهه لک و أنت أیضا کذلک فخل سبیلی لأنصرف فی نفسی فیقول لها لک علی دین فاترکیه حتی أخلی سبیلک أو یقول لها قدأخذت منی کذا وکذا فردیه علی أوبعضه لأخلی سبیلک فتجیبه إلی ذلک فیطلقها علیه . و لایجوز له إذا کان کارها لها أن یأخذ منها علی الطلاق لها أکثر مما أعطاها و فی الخلع یحل له أن یأخذ أضعافه . ومتی أراد طلاقها علی المباراه طلقها علی السنه فی طهر بمحضر من رجلین مسلمین عدلین حسب ماقدمناه . و إذاطلقها علی عوض لم یکن له علیها رجعه إلا أن تختار هی الرجعه فیستأنف نکاحها بعقد مبتدأ ومهر جدید. و لایقع شیء من الطلاق بیمین و لابشرط. و لایقع طلاق ثان فی عده یملک المطلق فیهاالرجعه بعدتطلیقه أوله أوثانیه إلابرجعه بینهما علی ماشرحناه
و إذاطلق الرجل امرأته ولها منه ولد یرضع کان علیه أن یعطیها أجر رضاعه فإن بذل لها شیئا فی ذلک فلم تقنع به ووجد من یرضعه بذلک
ص: 530
القدر من الأجر کان له انتزاعه منها ودفعه إلی مرضعه غیرها بالأجر فإن اختارت أمه رضاعه بذلک الأجر کانت أحق به . و لیس علی الأب بعدبلوغ الصبی سنتین أجر رضاع فإن اختارت أمه رضاعه تبرعا بعد ذلک لم یکن له منعها منه ما لم یضر ذلک به . والحد ألذی یجوز فصل الصبی من الرضاع فیه من الزمان بلوغه أحدا وعشرین شهرا فإن فصل منه دون ذلک کان ظلما له وأقصی الرضاع حولان کاملان کما قال الله عز و جل لمن أراد إتمامه . و إذافصل الصبی من الرضاع کان الأب أحق بکفالته من الأم والأم أحق بکفاله البنت حتی تبلغ تسع سنین إلا أن تتزوج فإن تزوجت بغیر الأب کان أحق بکفاله ابنته حینئذ. و إن مات الأب قامت أمه مقامه فی کفاله الولد فإن لم یکن له أم و کان له أب قام مقامه فی ذلک فإن لم یکن له أب و لاأم کانت الأم التی هی الجده أحق به من البعداء. و علی الرجل أن ینفق علی المطلقه للسنه مادامت فی العده. و لیس علیه إنفاق علی المختلعه والمبارئه فی عدتهما. و لانفقه للمطلقه علی العده بعدالتطلیقه الثالثه إلا أن تکون حاملا. و لانفقه للمتمتع بها فی حال العقد و لا فی عدتها بعدالفراق ونفقه ولدها وأجره رضاعه إلی وقت فصاله لازم لأبیه کمایلزم ذلک أولاد من سائر الأزواج
ص: 531
و إذاطلق الرجل زوجته الحره بعدالدخول بهاوجب علیها أن تعتد منه بثلاثه أطهار إن کانت ممن تحیض . و إن لم تکن تحیض لعارض ومثلها فی السن من تحیض اعتدت منه بثلاثه أشهر. و إن کانت قداستوفت خمسین سنه وارتفع عنها الحیض وآیست منه لم یکن علیها عده من طلاق .
و قدروی أن القرشیه من النساء والنبطیه تریان الدم إلی ستین سنه
-روایت-1-2-روایت-12-70
. فإن ثبت ذلک فعلیها العده حتی تجاوز الستین . و إن کانت حاملا فعدتها أن تضع حملها و لووضعته بعدالطلاق بساعه واحده أوأقل منها لخرجت بذلک من العده وحلت للأزواج . و لایجوز أن یخرج الرجل امرأته من منزلها بعدطلاقها حتی تخرج من عدتها. قال الله عز و جل لا تُخرِجُوهُنّ مِن بُیُوتِهِنّ وَ لا یَخرُجنَ إِلّا أَن یَأتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیّنَهٍ.
-قرآن-261-347
ص: 532
فإن أتت فی منزله بفاحشه تستحق علیها الحد أخرجها منه لیقام علیها حد الله تعالی و إن لم تأت بشی ء من ذلک کان علیه إقرارها فیه حتی تقضی العده. و علیه أن ینفق علیها مادامت فی عدتها منه إلا أن یکون قدفارقها بخلع أومباراه أوبالثلاث علی مابیناه فی طلاق العده ووصفناه فلیس لها علیه فی العده من ذلک سکنی و لاإنفاق . و إن کانت الزوجه أمه فعدتها قرءان وهما طهران إن کانت ممن تحیض . و إن کانت قدارتفع عنها المحیض لعارض فهی لاتری الدم له فعدتها خمسه وأربعون یوما و إن کانت حاملا فعدتها أن تضع حملها علی مابیناه . و من طلق صبیه لم تبلغ المحیض و کان قددخل بهافعدتها ثلاثه أشهر إن کانت فی سن من تحیض و هو أن تبلغ تسع سنین و إن صغرت عن ذلک لم یکن علیها عده من طلاق . و من طلق امرأه لم یدخل بها فلاعده علیها منه . قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحتُمُ المُؤمِناتِ ثُمّ طَلّقتُمُوهُنّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنّ فَما لَکُم عَلَیهِنّ مِن عِدّهٍ تَعتَدّونَها فَمَتّعُوهُنّ وَ سَرّحُوهُنّ سَراحاً جَمِیلًا. و من تزوج بامرأه و لم یسم لها مهرا ثم طلقها قبل الدخول بهافلیس لها علیه مهر ولها علیه متعه کماتلوناه من قول الله عز و جل .
-قرآن-779-969
ص: 533
والمتعه علی الموسر أن یدفع إلی المطلقه بحسب حاله وعاده أمثاله من خمسه دنانیر إلی مافوقها أوقیمه ذلک من الثیاب أوجاریه تخدمها وأشباه ذلک و علی المتوسط أن یمتع بثلاثه دنانیر فما فوقها أوعدلها من الثیاب وغیرها و علی المعسر أن یمتع بالدرهم أوالخاتم و ماأشبه ذلک . ویعتبر حال الإنسان وحال المرأه وحال الزمان فیحکم بظاهر ذلک علی ماجرت به العادات . والعبد إذا کان تحته الحره فطلاقها الأقصی ثلاث تطلیقات وعدتها ثلاثه أقراء والحر إذا کان تحته الأمه فطلاقها الأقصی تطلیقتان وعدتها قرءان والأقراء هی الأطهار فإن کانت الحره ممن لاتحیض ومثلها من تحیض فعدتها ثلاثه أشهر و إن کانت الأمه ممن لاتحیض ومثلها من تحیض فعدتها خمسه وأربعون یوما. و إذاتوفی الرجل عن زوجه حره فعلیها أن تعتد لوفاته أربعه أشهر وعشره أیام سواء کان قددخل بها أو لم یدخل بها و إن کانت صبیه أوبالغا. قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَهَ أَشهُرٍ وَ عَشراً. و إن کانت الزوجه أمه اعتدت من زوجها إذامات عنها بشهرین وخمسه
-قرآن-825-930
ص: 534
أیام علی النصف من عده الحره سواء کانت صغیره أوکبیره دخل بها أو لم یدخل بها. والمعتده من الطلاق لیس علیها حداد ولها أن تلبس المصبوغ من الثیاب والزینه کلها. والمعتده من الوفاه تحتد وتمتنع من الطیب کله و من الزینه کلها. و لاتبیت المطلقه عن بیتها ألذی طلقت فیه و لاتخرج منه إلالحاجه صادقه. وتبیت المعتده من الوفاه أین شاءت وتنتقل عن منزلها متی شاءت و لیس حکمها فی هذاالباب حکم المطلقات . و إذاطلق الرجل امرأته و هوغائب عنها ثم ورد الخبر علیها بذلک و قدحاضت من یوم طلقها إلی ذلک الوقت ثلاث حیض فقد خرجت من عدتها و لاعده علیها بعد ذلک فإن کانت حاضت أقل من ثلاث حیض احتسبت به من العده وبنت علیه تمامها. و إذامات عنها زوجها فی غیبته ووصل خبر وفاته إلیها بعدسنه أوأقل من ذلک أوأکثر اعتدت لوفاته من یوم بلغها الخبر بذلک و لم تحتسب بما مضی من الأیام التی لم تعلم بوفاته فیها. والفرق بین الأمرین أن المعتده من الوفاه یجب علیها الحداد فإذا لم تعلم بموت زوجها لم تحتد والمعتده من الطلاق لیس یجب علیها حداد وإنما
ص: 535
یجب أن تمتنع من الأزواج وهی و إن لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعه من العقود علیها والأزواج . و إذاتوفی الرجل عن زوجه مملوکه فاعتدت منه نصف العده أوأقل من ذلک ثم أعتقت وجب علیها أن تتم العده أربعه أشهر وعشره أیام فإن أعتقت و قدجازت فی عدتها النصف من عده الإماء تممت عدتها شهرین وخمسه أیام و لم یجب علیها عده الحرائر. وعده المتمتع بها من الفراق قرءان وهما طهران فإن کانت ممن لاتحیض فعدتها خمسه وأربعون یوما کماذکرناه فی عدد الإماء وعدتها من وفاه الزوج شهران وخمسه أیام . و من کان عنده أربع زوجات فطلق واحده منهن طلاق السنه تطلیقه واحده یملک فیهاالرجعه لم یجز له أن یعقد علی امرأه نکاحا حتی تخرج المطلقه من العده. فإن خلع واحده من الأربع أوباراها لم یحرم علیه العقد علی امرأه أخری فی الحال نکاحا لأنه لیس له علی المختلعه والمبارئه رجعه. وکذلک إن کانت التی طلقها لم یدخل بهاجاز له العقد فی الوقت علی أختها وغیرها من النساء لأنه لاعده له علیها. وکذلک إن طلقها طلاق العده ثلاثا لم یحرم علیه العقد علی غیرها إذ لارجعه علیها حسب ماقدمناه . و إذاکانت عنده امرأه قددخل بهافطلقها طلاق السنه لم یجز له
ص: 536
العقد علی أختها حتی تخرج المطلقه من عدتها. فإن خلعها أوباراها أوطلقها قبل الدخول بها أوطلقها للعده ثلاثا فلاحرج علیه أن یعقد علی أختها فی الحال إذ لارجعه له علیها کماذکرناه . و إذاغاب الرجل عن امرأته غیبه لم تعرف فیهاخبره و کان له ولی ینفق علیها أو فی یدها مال له تنفق منه علی نفسها کانت فی حباله إلی أن تعرف له موتا أوطلاقا أورده عن الإسلام و إن لم یکن له ولی ینفق علیها و لامال فی یدها تنفق منه واختارت الحکم فی ذلک رفعت أمرها إلی سلطان الزمان لیبحث عن خبره فی الأمصار وانتظرت أربع سنین فإن عرفت له خبرا من حیاه ألزمه السلطان النفقه علیها أوالفراق و إن لم تعلم له خبرا اعتدت عده المتوفی عنها زوجها أربعه أشهر وعشره أیام وتزوجت إن شاءت و إن جاء زوجها وهی فی العده أو قدقضتها و لم تتزوج کان أملک بها من غیرنکاح یستأنفه بل بالعقد الأول علیها و إن جاء و قدخرجت من العده وتزوجت لم یکن له علیها سبیل
و من ولدت زوجته علی فراشه و قددخل بهاولدا لسته أشهر من یوم
ص: 537
وطئها فکان الولد تاما فهو ولده بحکم الشریعه وقضاء العاده و لایحل له نفیه و لاإنکاره . و إن ولدته حیا تاما لأقل من سته أشهر من یوم لامسها فلیس بولد له فی حکم العاده و هوبالخیار إن شاء أقر به و إن شاء نفاه عنه غیر أنه إن نفاه فخاصمته المرأه وادعت أنه منه واختلفا فی زمان الحمل کان علیه ملاعنتها ونحن نبین حکم اللعان فیما یلی هذاالباب إن شاء الله . و إذاطلق الرجل امرأته فاعتدت وتزوجت وجاءت بولد لسته أشهر منذ یوم دخل بهاالثانی فهو له و إن جاءت به لأقل من سته أشهر فهو للأول . وکذلک من باع أمه قدوطئها فجاءت بولد لسته أشهر منذ یوم ملکها مبتاعها فهو له و إن جاءت به لأقل من ذلک فهو لبایعها. و لایجوز لأحد أن یبیع جاریه قدوطئها حتی یستبرئها بحیضه فإن کانت ممن لاتحیض اعتزلها خمسه وأربعین یوما ثم باعها. و لایحل لأحد أن یطأ جاریه قدابتاعها أوورثها من سیدها حتی یستبرئها بحیضه فإن لم تکن ممن تحیض استبرأها بخمسه وأربعین یوما.
و قدروی أنه لابأس للإنسان أن یطأ الجاریه من غیراستبراء لها إذا کان بایعها قدأخبره باستبرائها و کان صادقا فی ظاهره مأمونا
-روایت-1-2-روایت-12-132
والاستبراء لها علی کل حال أحوط فی الدین و من وطئ زوجه له أوجاریه فی الفرج وظهر بهاحمل وجب علیه الاعتراف به سواء کان قد
ص: 538
عزل الماء عنها أو لم یعزله و لایجوز له نفیه عنه لأنه کان یعزل الماء. وولد المتعه لاحق بأبیه لایحل له نفیه . وأقل الحمل أربعون یوما و هوزمان انعقاد النطفه. وأقله لخروج الولد حیا سته أشهر و ذلک أن النطفه تبقی فی الرحم أربعین یوما ثم تصیر علقه أربعین یوما ثم تصیر مضغه أربعین یوما ثم تصیر عظما أربعین یوما ثم تکتسی لحما وتتصور وتلجها الروح فی عشرین یوما فذلک سته أشهر. وأکثر الحمل تسعه أشهر. و لا یکون حمل علی التمام لأقل من سته أشهر قال الله عز و جل حَمَلَتهُ أُمّهُ کُرهاً وَ وَضَعَتهُ کُرهاً وَ حَملُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهراً. والفصال من الرضاع فی أربعه وعشرین شهرا فیکون الحمل علی مابیناه فی سته أشهر. و لا یکون زمان الحمل أکثر من تسعه أشهر علی ماذکرناه وإنما تلتبس مده الحمل علی کثیر من الناس لأن من النساء من یرتفع حیضهن قبل حملهن لعارض مده من الزمان فیظن أن ذلک من أیام الحمل و لیس ذلک إلا لماذکرناه . و لو أن رجلا تزوج بامرأه ودخل بها ثم اعتزلها بعدالدخول فجاءت بولد لأکثر من تسعه أشهر من یوم دخل بها لم یکن الولد منه و کان له نفیه إلا أن تخاصمه المرأه فیه وتخالفه فی وقت الجماع فیجب علیه
عندنفیه ملاعنتها. و إن اعترف به خوفا أولسبب من الأسباب ألحقناه به وورثناه منه علی
-قرآن-480-562
ص: 539
الظاهر فی الأحکام . و إذاغاب الرجل عن امرأته فبلغها أنه قدطلقها فاعتدت وتزوجت وحملت من الزوج وجاء الغائب فأنکر الطلاق و لم یکن علیه بینه به کان أملک بها من الثانی ووجب علیها منه العده وعادت إلی زوجها الأول بالنکاح المتقدم و کان الولد لاحقا بالثانی دون الأول و لم یحل للزوج الأول دعواه
و إذاقذف الرجل زوجته الحره بالفجور وادعی أنه رأی معها رجلا یطأها فی فرجها و کان له علی ذلک بینه أربعه رجال عدول یشهدون له به وجب علی المرأه الرجم و إن لم یکن شهد أربعه کماذکرناه لاعن المرأه. وصفه اللعان أن یجلس الحاکم مستدبر القبله ویوقف الرجل بین یدیه والمرأه عن یمینه ثم یقول له قل أشهد بالله أنی لمن الصادقین فیما ذکرته عن هذه المرأه من الفجور فإذاقالها مره قال له اشهد ثانیه فإذاشهد ثانیه طالبه بهاثالثه فإذاشهد ثالثه طالبه بهارابعه فإذاشهد أربع مرات أنه لمن الصادقین قال له الحاکم اتق الله عز و جل واعلم أن لعنه الله شدیده وعقابه ألیم فإن کان حملک علی ما قلت غیره أوسبب من الأسباب فراجع التوبه فإن عقاب الدنیا أهون من عقاب الآخره فإن رجع عن قوله جلده حد
ص: 540
المفتری ثمانین جلده ورد امرأته علیه و إن أقام علی ماادعاه قال له قل إن لعنه الله علی إن کنت من الکاذبین فإذاقالها قال للمرأه ماتقولین فیما رماک به هذا الرجل فإن اعترفت به رجمها حتی تموت و إن أنکرته قال لها اشهدی بالله أنه لمن الکاذبین فیما قذفک به من الفجور فإذاشهدت مره فقالت أشهد بالله أنه لمن الکاذبین فیما رمانی به طالبها بشهاده ثانیه فإن شهدت طالبها بهاثالثه فإذاشهدت طالبها رابعه فإن شهدت وعظها کماوعظ الرجل و قال لها اتقی الله فإن غضب الله شدید و إن کنت قداقترفت مارماک به فتوبی إلی الله تعالی فعقاب الدنیا أهون من عقاب الآخره فإن اعترفت بالفجور رجمها و إن أقامت علی تکذیب الزوج قال لها قولی إن غضب الله علی إن کان من الصادقین فإذاقالت ذلک فرق الحاکم بینهما و لم تحل له أبدا وقضت منه العده منذ تمام لعانها له . و إن نکلت عن اللعان وجب علیها الحد ومتی نکل الرجل عن اللعان وجب علیه الحد کمایجب علیها بالنکول . و إن أنکر رجل ولد زوجه له فی حباله أو بعدفراقها بمده الحمل إن لم تکن نکحت زوجا غیره أوأنکر ولدها لأقل من سته أشهر من فراقه لها و إن کانت قدنکحت زوجا غیره و لم یدعه الثانی لاعنها کمایلاعنها بدعوی مشاهدته فجورها.
ص: 541
فإن قذفها بغیر نفی الولد بعدطلاقه لها وخروجها من العده یحد حد المفتری و لالعان بینه وبینها. و من قذف زوجته بفجور و لم یدع معاینه له فلالعان بینه وبینها ولکن یجلد حد المفتری وکذلک إن قال لها یازانیه أو قدزنیت فإنه یجلد حد المفتری و إن قال وجدت معها رجلا فی إزار و لاأعلم ما کان عزر علی ذلک وأدب و لم یفرق بینه و بین المرأه. و إذاقذف الرجل امرأته بما فیه حکم الملاعنه وکانت خرساء لایصح منها ملاعنته فرق بینهما وجلد الحد و لم تحل له أبدا. و إذا قال الرجل لامرأته لم أجدک عذراء عزر تأدیبا و لم یفرق بینهما. و لاتلاعن المرأه وهی حامل حتی تضع حملها. و لالعان فی شیء من القذف حتی یقول الزوج رأیت بعینی کیت وکیت ویذکر الجماع فی الفرج أوینکر الولد. و لالعان بین المسلم والذمیه و لا بین الحر والأمه ولکن یؤدب الرجل علی قذفها بالفجور. و من کانت له أمه فأنکر ولدها کان أعلم وشأنه و لایجب علیه بذلک حد و لالعان . ومتی جحد الرجل ولده من الحره ولاعنها ثم رجع عن الجحد وأقر بالولد ضرب حد المفتری ورد إلیه نسب الولد فإن مات الأب و له مال ورثه الولد و إن مات الولد و له مال لم یرثه الأب لأنه قد کان أنکره ویوشک أن یکون إقراره به طمعا فی میراثه فلایمکن منه بل یحرمه .
ص: 542
ویرث الولد أمه إن کانت باقیه و إن مضت قبله ورثه إخوته من قبل أمه فإن لم یکن له إخوه لأم ورثه أخواله وأقاربه من قبل أمه و لایرثه الإخوه من قبل الأب و لاقریب له من قبله
وللرجل أن یطأ بملک الیمین ماشاء من العدد ویجمع بینهن فی الاستباحه و لایجمع بین أم وابنتها فی الوطء و لا بین الأختین علی ماقدمناه ویجمع بینهن فی الملک والاسترقاق . و لابأس أن یطأ الیهودیه والنصرانیه بملک الیمین . و لایجوز له وطء المجوسیه علی حال و له استرقاقها للخدمه والتجاره فأما وطؤها فحرام . وکذلک الصابئات والوثنیات حرام وطؤهن بالعقود وملک الأیمان . و لایجوز لأحد أن یطأ بملک الیمین أمه قد کان أبوه وطئها بعقد أوملک یمین و لایجوز للأب مثل ذلک فیمن وطئه الابن . و إذانظر الأب إلی جاریه قدملکها نظر شهوه حرمت علی ابنه و لاتحرم علی الأب بنظر الابن إلی ذلک دون غیره . و إذاکانت جاریه بین شریکین لم یحل لأحدهما وطؤها حتی تخلص له . و من تزوج بأمه ثم طلقها تطلیقتین علی العده یطلقها ثم یراجعها ثم
ص: 543
یطلقها وملکها من بعد لم تحل له بملک الیمین حتی تنکح زوجا غیره و لوملکها غیره ثم وطئها وباعها فابتاعها هو لم تحل له أیضا بملک یمین حتی یتزوج بها رجل فیدخل بها ثم یطلقها وتقضی منه العده. و لوملک رجلان جاریه وظنا أن وطأها جائز لهما فوطئاها فی طهر واحد فحملت لکان الواجب تأدیبهما ویقرع علی الولد ویلحق بمن خرج اسمه فی القرعه منهما ویلزم نصف قیمته لصاحبه الآخر. والقرعه أن یکتب علی سهم أو فی قرطاس اسم الولد واسم أحد الرجلین ثم یکتب فی سهم آخر اسم الولد واسم الآخر ویخلطا فی سهام أوقراطیس مشتبهه و یقول المقرع و هوالحاکم أللهم أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون بین لنا أمر هذاالمولود لنقضی فیه بحکمک ثم یخلط السهام بیده ویأخذ منها واحدا فأی سهم خرج أولا علیه اسم أحدهما ألحق الولد به . و إذاابتاع الرجل جاریه حبلی لم یحل له وطؤها حتی تمضی علیها أربعه أشهر فإذامضی ذلک علیها وطؤها إن أحب دون الفرج فإن وطئها فیه فلیعزل عنها واجتناب وطئها أحوط حتی تضع ما فی بطنها. فإن وطئها قبل مضی الأربعه أشهر أو بعد ذلک و لم یعزل عنها لم یحل له بیع الولد لأنه قدغذاه وأنماه بنطفته وینبغی أن یجعل له من ماله بعدوفاته قسطا ویعوله فی حیاته و لاینسب إلیه بالبنوه. و لابأس أن یملک الإنسان أمه من الرضاع وأخته منه وابنته وخالته
ص: 544
وعمته منه لکنه محرم علیه وطؤهن کمایحرم علیه وطء الأحرار بالرضاع حسب مابیناه . و لابأس أن ینکح الإنسان قابلته ما لم تکن ربته فی حجرها فإن کانت قدربته کره له نکاحها و من وطئ جاریه رجل حراما ثم ملکها بعد ذلک لم یحرم علیه وطؤها و لیس حکم الإماء فی هذاالباب حکم الأحرار. و لابأس بابتیاع ماسباه أهل الضلال إذاکانوا ممن یستحقون السبی و لایحرم ذلک وطء الإماء منهم بملک الیمین . ومناکح الناصبه کلها حرام و لایحل لهم نکاح بعقد و لاملک یمین لأسباب لایحتمل شرحها هذاالکتاب . و إذاابتاع الإنسان أمه ومعها ولد لها صغار لایحل له أن یفرق بینها وبینهم فإن کانوا کبارا قداستغنوا عن الأمهات جاز له التفرقه بینهم وبینها و إن رضیت الأم بالتفرقه بینها و بین أولادها الأصاغر لم یحرج المولی بذلک . و إذازوج الرجل أمته من حر أو عبدحرم علیه وطؤها والنظر إلی فرجها و لم یجز له تقبیلها بشهوه و لاالتلذذ منها بشی ء حتی یفارقها الزوج وتقضی منه العده
ص: 545
ص: 546
ص: 547
و من کان له مملوک من عبد أوأمه فأراد عتقه فلیکن ذلک لوجه الله عز و جل ولیقصد به القربه إلیه . و لایعتق عبدا کافرا فاجرا یتسلط بالحریه علی أهل الدین ویقوی بذلک علی معاصی الله عز و جل . ولیکن عتقه لأهل الإیمان أوالمستضعفین . و لایقع العتق بیمین و لا علی غضب شدید و لا علی ضرار وإفساد. و من أعتق عبدا مؤمنا لوجه الله عز و جل أعتق الله تعالی بعدد کل عضو من العبد عضوا من معتقه من النار. و إذاأراد أن یکتب کتاب عتق فلیکتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب لفلان بن عبد الله أوفلانه بنت عبد الله الزنجیه أوالرومیه أوالفلانیه مثلا وینسبها إلی جیلها کتبه لها أو له فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره وانشراح صدره إننی قدأعتقتک لوجه الله عز و جل وابتغاء مرضاته لیعتق رقبتی من النار و أنت حر لوجه الله عز و جل
ص: 548
لارق لی علیک بعد هذاالعتق و لاسبیل إلاسبیل الولاء الواجب فی شریعه الإسلام فتصرف کیف شئت فیما أباحک الله تعالی إیاه من وجوه التصرف فأنت أملک بنفسک منی و من کل أحد فی معیشتک وتصرفک وأشهد الله جل اسمه علی ذلک و من ثبت اسمه فی هذاالکتاب فی شهر کذا من سنه کذا. و إن أعتق عبده فی کفاره ظهار أوإفطار یوم من شهر رمضان أوقتل خطأ فهو سائبه لاسبیل له علیه و لاولاء و یقول فی کتابه إننی قدأعتقتک فی کفاره وجبت علی فأنت حر لوجه الله تعالی لاولاء لی علیک إلا أن تتوالانی مختارا لذلک فتولنی أو من شئت من الناس لااعتراض لی علیک فی ذلک . و إذاأعتق عبدا فی نذر وجب علیه به عتقه فهو سائبه لاولاء علیه إلا أن یتولاه مختارا لذلک . وإنما الولاء للسید علی من أعتقه تبرعا فی غیرکفاره و لاواجب . و من أعتق أمته وجعل عتقها مهرها وتزوجها علی ذلک جاز عتقه وثبت نکاحه و کان مهرها عتقها و إن کان الأفضل فی هذاالنکاح أن یجعل مع العتق شیئا من ماله لها قل أم کثر. و یقول
عندعتقها علی هذاالوجه قدأعتقتک وتزوجتک وجعلت مهرک عتقک . ویکتب لها فی کتاب هذاالعتق أقر فلان بن فلان فی صحه منه وجواز
ص: 549
أمر أنه قدأعتق أمته فلانه بنت فلان الفلانیه وتزوجها وجعل عتقها صداقها فهی زوجته علی ذلک ومولاته و له ولعصبته من بعده ولاؤها وولاء عقبها. و من کان له عبدفأعتق نصفه أوثلثه کان العبد بأسره حرا. و إذا کان العبد بین شریکین أوأکثر من ذلک فأعتق أحد الشرکاء حصته من العبد انعتق ملکه خاصه وألزم ابتیاع حصص الشرکاء فإذاابتاعها انعتق العبد بذلک و لم یبق فیه رق و إن کان معسرا استسعی العبد فی باقی قیمته فإذاأداه إلی أصحابه انعتق والمعنی فی ذلک أنه یؤمر بالتکسب حسب مایتمکن منه فیؤدی إلی باقی الشرکاء مالهم من قیمته أوبعضها مما یوافقونه علیه ثم یعتق بعد ذلک فإن لم یکن له صناعه یتکسب بهامالا خدم ملاکه بحساب رقه ویتصرف فی نفسه بحساب ماأعتق منها إن شاء الله .التدبیر والتدبیر هو أن یقول الرجل لعبده أوأمته أنت رق فی حیاتی وحر أوحره بعدوفاتی فذلک جار مجری الوصیه له أن یرجع فیه إن رأی استرقاقه خیرا له و إن لم یرجع فیه کان العبد رقا فی حیاه السید فإذامات صار حرا بذلک القول المتقدم .
ص: 550
ولمالک العبد أن یبیعه بعدالتدبیر له غیر أنه متی مات البائع صار حرا لاسبیل للذی ابتاعه علیه . و أماالمکاتبه فهو أن یکون العبد ذا صناعه أوتجاره ومکسب فینجم علیه سیده مالا من مکسبه علی أنه إذاأداه فقد انعتق ویکتب بذلک کتابا علیه فإن اشترط فی الکتاب أنک إن عجزت عن الأداء أوألططت به رجعت عبدا فعجز عن الأداء بعدحلول الأجل أوألط به و قدحل الأجل کان عبدا علی حاله قبل المکاتبه و لم یکن له الرجوع علی سیده بشی ء مما قبضه منه و إن لم یشترط علیه ذلک عتق منه بحساب ماأدی ورق بحساب مابقی علیه من الأداء.فلو زنی هذاالمکاتب یجلد بحساب الحریه منه والرق . و لوقتل لأخذ منه بحساب الحریه الدیه ولزم مولاه الباقی منها. و إن مات و له مال وولد ورثوا منه بحساب الحریه فیه وکذلک إن مات و له قرابه حر ورث منه بحساب الحریه فیه . و إن قال العبد لسیده کاتبنی علی کذا وکذا درهما فکاتبه علیه کان کابتدائه إیاه بالمکاتبه من غیرمسأله.
ص: 551
ویستحب للمولی أن یهب له من مال مکاتبته شیئا یعینه به علی فکاک رقبته من الرق . قال الله عز و جل فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراً وَ آتُوهُم مِن مالِ اللّهِ ألّذِی آتاکُم. و إذاعجز المکاتب عن الأداء کان له سهم من الصدقات یستعین به علی أداء ما علیه . قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ.یعنی العتق والکتابه. و إذاکاتب الرجل أمته فأدت من مکاتبتها شیئا حرم علیه وطؤها لأنه یعتق منها بحساب ماأدت فلایجوز استباحه فرجها حینئذ بملک الیمین وبعضها حر و لایصح علیها عقد النکاح وبعضها رق له
-قرآن-109-188-قرآن-294-404
ص: 552
ص: 553
و لایمین
عندآل محمد ع إلابالله عز و جل وبأسمائه الحسنی و من حلف بغیر اسم من أسماء الله تعالی فقد خالف السنه ویمینه باطله لاتوجب حنثا و لاکفاره. و لایمین بالله تعالی فی معصیه لله فمن حلف بالله أن یعصیه فقد أثم وکفاره یمینه ترک الفعل لماحلف علیه والاستغفار من یمینه فی الباطل . وقول الرجل الطلاق لی لازم إن فعلت کذا و قوله لامرأته أنت طالق إن فعلت أو إن لم تفعلی باطل لایجب علیه فی کفاره و لایقع بالحلف فیه طلاق . و لو قال عبدی حر لوجه الله إن فعلت کذا وأراد الیمین دون النذر کان باطلا. وقول القائل علی الحج إن فعلت کذا ومالی صدقه إن کان کذا فهو باطل إلا أن یقصد بذلک نذرا فی طاعه الله عز و جل فیلزمه الوفاء به . وقول القائل أیمان البیعه لازمه لی إن کان کذا وکذا باطل أیضا
ص: 554
لیس بیمین و لاتوجب حنثا و لاکفاره.
و إن قال الإنسان لامرأته أنت علی کظهر أمی إن فعلت کذا ثم فعله لم تحرم علیه امرأته بذلک . وکذلک قولهم ماانقلب إلیه حرام إن فعلت کذا باطل لیس بیمین . و لایجب علیه الکفاره فی الحنث حتی یکون الیمین بالله عز و جل و یکون الحالف قاصدا للیمین معتقدا لها. قال الله عز و جل لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللّغوِ فِی أَیمانِکُم وَ لکِن یُؤاخِذُکُم بِما عَقّدتُمُ الأَیمانَ. واللغو أن یحلف الإنسان بالله عز و جل من غیرنیه فی الیمین أویحلف علی غضب لایملک نفسه أو یکون مکرها علی الیمین ومجبرا علیها فحکم ذلک حکم اللغو ألذی عفا الله عز و جل عن المؤاخذه به و لم یوجب فیه کفاره. و من حلف بالله أن لایفعل شیئا من الخیر فلیفعله و لاکفاره علیه . و إن حلف علی ترک شیءفکان فعله أفضل فی الدین وأعون للإنسان علی البر والعباده من ترکه فلیفعله و لاکفاره علیه . وکذلک إن حلف أن یفعل شیئا و کان ترکه أفضل من فعله فلیترکه و لاکفاره علیه . و لایمین فی قطیعه رحم وصلتها أولی و لاکفاره علی صاحبها.
-قرآن-328-419
ص: 555
و لایمین لولد مع والده فیما یکرهه منه وللوالد أن یمنعه من الوفاء بیمینه و لا یکون علیه کفاره فی ذلک . و لایمین للمرأه مع زوجها فی خلافه . و لایمین للعبد مع سیده فی خلاف طاعته . و لاکفاره فی الیمین علی الماضی إذا قال و الله مافعلت کذا و قد کان فعل ویستغفر الله عز و جل من ذلک ویتوب إلیه منه . و إذاحلف العبد أن لایلبس ثوبا أو لایسکن دارا أو لایستعمل أجیرا أو لایبتاع شیئا ثم خالف یمینه و لم یکن الخلاف لها أفضل وجبت علیه الکفاره وهی أحد ثلاثه أشیاء عتق رقبه وکسوه عشره مساکین أوإطعامهم مما یقتاته الحالف وأهله شبعهم فی طول یومهم و هومخیر فی الثلاثه الأشیاء أیها فعل أجزأه فإن لم یقدر علی واحد منها صام ثلاثه أیام متتابعات و لایجزیه فی الکفاره إطعام الشیخ الکبیر والطفل الصغیر. وکذلک من حلف بالله أن یطیعه بشی ء من الأعمال ثم لم یفعل وجبت علیه الکفاره کماتجب علیه فی المباح . و لاکفاره قبل الحنث وإنما تجب بعده . و من کانت عنده أمانه فطالبه ظالم بتسلیمها إلیه وخیانه صاحبها فیهافلیجحدها لیحفظها علی المؤتمن له علیها و إن استحلفه علی ذلک فلیحلف له ویوری فی نفسه مایخرج به عن الکذب و لاکفاره علیه فی ذلک
ص: 556
و لاإثم بل له علیه أجر کبیر والتوریه أن یضمر
عندالیمین خلاف مایظهر ینوی أنه لیس عندی شیءمما تستحلفنی علیه تستحقه منی فإن لم یحسن التوریه وکانت نیته حفظ الأمانه ومنع الظالم مما لایستحقه أجزأته النیه و کان مأجورا وکذلک الیمین فی الدفع عن أذی المؤمنین وحقن دمائهم وحراسه أموالهم . والسلطان الجائر إذااستحلف أعوانه علی ظلم المؤمنین فحلفوا له لم یجز لهم الوفاء بأیمانهم و کان علیهم أن یجتنبوا الظلم و لاکفاره علیهم فی ذلک و لامأثم فی الیمین بل لهم أجر عظیم . و من حلف علی مال مؤمن لیقتطعه ارتکب بذلک کبیره موبقه وکانت کفارته منها توبته ورد مال المؤمن علیه أوتحلیله منه بعدالتوبه والاستغفار. و من کان علیه دین لایجد إلی قضائه سبیلا لإعساره فقدمه صاحب الدین إلی حاکم یعلم أنه متی أقر بالدین عنده حبسه فأضر به وأجاع عیاله فله أن یجحده ویحلف له وینوی قضاءه
عندتمکنه منه ویوری فی یمینه و لاإثم علیه و لاکفاره فإن لم ینو قضاءه
عندیمینه کان مأثوما. و لایجوز لصاحب الدین أن یعرض صاحبه للیمین و هویعلم إعساره فإنه یأثم بذلک . و لایحل له حبسه إذا کان محیطا علما بعجزه عن أداء الدین فإن حبسه مع العلم بذلک کان مأزورا.
ص: 557
وینبغی للمسلم أن یجتنب الیمین بالله تعالی صادقا وکاذبا ومتی وجد سبیلا إلی ترک الیمین بالله تعالی فلیترکها و إن لحقه ضرب من الأذی بذلک فإنه أولی فی الدین . و من ادعی علی مؤمن باطلا وأراد استحلافه علیه و کان تخلصه من الیمین بما لایجحف بماله فالأفضل أن یفتدی بذلک یمینه بالله تعالی و إن کان لوحلف صادقا و إن کان فدیته من الیمین بشی ء یجحف بماله أویضر به فی أحواله فلاحرج علیه فی الیمین بالله تعالی لیدفع الضرر عنه فی الباطل المدعی علیه . و لایجوز لأحد أن یستحلف أحدا بغیر أسماء الله عز و جل . و لایجوز أن یحلف الإنسان برسول الله (صلی الله علیه و آله) و لابأمیر المؤمنین و لابأحد من الأئمه ع فإن حلف بواحد ممن ذکرناه فقد أخطأ و علیه أن یفی بما حلف إلا أن یکون باطلا أوغیره أفضل منه و إن لم یف بیمینه فلیستغفر الله عز و جل و لاکفاره علیه . و لایجوز لأحد أن یحلف بأبیه فإنها یمین الیهود. والیمین بالمصحف باطله وکذلک الیمین بالکعبه والمسجد و ماأشبه ذلک و من حلف بشی ء منه أخطأ و لیس علیه فی خلاف ماحلف علیه من ذلک کفاره. و لایجوز الیمین بالبراءه من الله تعالی و من رسوله (صلی الله علیه و آله) و من أحد من الأئمه ع و من حلف بشی ء من ذلک ثم حنث کان
ص: 558
علیه کفاره ظهار. وقول القائل أنابری ء من الإسلام أو أنامشرک إن فعلت کذا باطل لایلزمه إذافعل کفاره وقسمه بذلک خطأ منه یجب أن یندم علیه ویستغفر الله تعالی منه
ص: 559
ص: 560
ص: 561
و من نذر لله تعالی شیئا من البر والقربات فمفترض علیه الوفاء به فإن لم یف به کان علیه کفارته . والکفاره عتق رقبه أوصیام شهرین متتابعین أوإطعام ستین مسکینا أی هذه الثلاثه فعل فقد أدی الواجب فی کفارته . و لانذر فی معصیه لله عز و جل فمن نذر شیئا هومعصیه لله تعالی وجب علیه اجتنابه و لم یحل له فعله و کان ترکه المفترض دون فعله و لاکفاره علیه فی الانصراف عنه .فأما نذر الطاعه فهو أن یعتقد الإنسان أنه إن عوفی من مرضه أورجع من سفره أوربح فی تجارته أوکفی شر عدوه کان لله تعالی علیه صیام یوم أوشهر أوسنه أوصدقه درهم أودینار أوحج أوزیاره و ماأشبه ذلک من أفعال الخیر أونذر ذلک فی فعل الله تعالی بولد له أووالد أوأخ من إخوانه فعلیه الوفاء به فإن لم یف بنذره مختارا کانت علیه الکفاره
ص: 562
التی ذکرناها. والنذر فی المعصیه أن یعتقد فیما یفعله الله تعالی به مما ذکرناه أویفعله بغیره ممن سمیناه أن یشرب خمرا أویرتکب فجورا أویقتل مؤمنا أویؤذی مسلما أویترک مفروضا أویهجر تطوعا فعلیه ترک الشر وفعل الخیر والخلاف لمانذره والعدول عنه إلی الطاعه دون المعصیه و لاکفاره علیه حسب ماذکرناه . وکذلک من نذر لله تعالی علیه إن تمکن من معصیه له فأوقعها أن یصوم شکرا أویتصدق أویحج فلایجوز له الصوم علی هذاالوجه و لاالصدقه و لاالحج لأن ذلک شکر علی ماخطره الله تعالی و لم یبحه . فإن جعل نذره علی ذلک بالصوم والصدقه والحج و ماأشبهه علی وجه الکفاره لفعله وتأکیدا للندم علی صنعه وجب علیه الوفاء به . وکذلک إن جعله نذرا علی وجه الکفاره لیمینه فی غیره وتمام مراده فی سواه فإن جعله شکرا لذلک لم یجز له فعله . ومتی اعتقد الإنسان أن یفعل شیئا من الخیر علی نفع یحصل له و لم یجعله فی اعتقاده لله علیه ویوجبه علی نفسه کان بالخیار فیه إن شاء فعله و إن شاء ترکه و لاکفاره علیه فی ترکه . و لو قال قائل إن کان کذا فعلی کذا و لم یقل لله عز و جل
ص: 563
علی کان بالخیار. و إذا قال إن کان کذا فلله علی کذا فقد نذر نذرا وجب علیه الوفاء به إذا کان مانذره طاعه لله عز و جل أو فی طاعه أومباح و إن کان معصیه لله أو فی ضلال فلایجوز له فعله کماقدمناه . و من نذر لله تعالی علیه شیئا و لم یسمه و لاعینه باعتقاد کان بالخیار إن شاء صام یوما و إن شاء تصدق بشی ء قل أم کثر و إن شاء صلی رکعتین أوفعل قربه من القربات . و من نذر أن یصوم حینا من الدهر و لم یسم شیئا معینا کان علیه أن یصوم سته أشهر. قال الله تعالی تؤُتیِ أُکُلَها کُلّ حِینٍ بِإِذنِ رَبّها. و ذلک فی کل سته أشهر. و من نذر أن یصوم زمانا و لم یسم شیئا فلیصم خمسه أشهر کماروی عن أمیر المؤمنین ع . و من نذر أن یعتق کل عبد له قدیم فی ملکه و لم یعین شیئا أعتق کل عبد قدمضی علیه سته أشهر فی ملکه . قال الله جل اسمه وَ القَمَرَ قَدّرناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالعُرجُونِ القَدِیمِ. و هو مامضی علیه سته أشهر. و من نذر أن یتصدق من ماله بمال کثیر و لم یسم شیئا تصدق
-قرآن-477-518-قرآن-756-819
ص: 564
بثمانین درهما فما زاد. قال الله عز و جل لَقَد نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ. وکانت ثمانین موطنا. و من عاهد الله عز و جل أن لایأتی محظورا ثم أتاه کان علیه مثل ألذی ذکرناه من الکفاره علی من لم یف بنذره من الناس و هوعتق رقبه أوصیام شهرین متتابعین أوإطعام ستین مسکینا. فإن عاهده أن لایطیعه فی شیء أویعصیه لم یجز له ذلک و کان علیه أن یجتنب معصیه الله تعالی ویصیر إلی طاعته و لاکفاره علیه . فإن عاهد الله أن لایفعل مباحا کان بالخیار فیه و لاکفاره علیه . فإن کان ماعاهد الله علیه أفضل من ترکه ثم لم یف بالعهد کان علیه من الکفاره ماذکرناه . و من نذر لله تعالی شیئا لایستطیعه أوعاهد الله علی فعله فلاکفاره علیه فی ترکه لعجزه عنه . و من نذر أن یحج ماشیا أویزور کذلک فعجز عن المشی فلیرکب و لاکفاره علیه فإن رکب من غیرعجز کان علیه إعاده الحج والزیاره ویمشی مارکب منه ویرکب مامشی إن شاء الله . و إذاأراد أن یعبر ناذر المشی فی زورق نهرا أوبحرا فلیقم فیه قائما و لایجلس حتی یخرج إلی الأرض . و ألذی ینذر لله تعالی أن یصوم یوما بعینه فیفطره لغیر عذر فعلیه
-قرآن-45-90
ص: 565
الکفاره وصیامه علی سبیل القضاء فإن عرض له فی ذلک الیوم مرض فلیفطره ثم لیقضه و لاکفاره علیه إن شاء الله . وکذلک المرأه إذانذرت صوم یوم بعینه فحاضت فیه أفطرته وقضته إذاطهرت . والمسافر یصوم یوم النذر فی سفره و لایفطره مختارا. و من نذر أن یخرج شیئا من ماله فی سبیل من سبل الخیر و لم یسم شیئا معینا کان بالخیار إن شاء تصدق به علی فقراء المؤمنین و إن شاء جعله فی حج أوزیاره أووجه من وجوه البر ومصالح الإسلام . و من جعل جاریته أوعبده أودابته هدیا لبیت الله الحرام أولمشهد من مشاهد الأئمه ع فلیبع العبد والجاریه والدابه ویصرف ثمنهم فی مصالح البیت والمشهد و فی معونه الحاج والزائرین حسب ماسمی فی المجعول لذلک من المکان
ص: 566
ص: 567
قدمضی القول فی کفاره الأیمان وبینا أنها عتق رقبه أوکسوه عشره مساکین لکل مسکین ثوبان أوإطعامهم لکل مسکین شبعه فی یومه و لا یکون فی جملتهم صبی صغیر و لاشیخ کبیر و لامریض . وأدنی مایطعم کل واحد منهم مد من طعام و هورطلان وربع بما تیسر من الأدم وأعلاه اللحم وأدناه الملح وأوسطه ما بین ذلک من الإدام . وینبغی أن یطعم المسکین من أوسط مایطعمه أهله و إن أطعمه أعلی من ذلک کان أفضل و لایطعمه من أدون مایأکل هو وأهله من الأقوات . فإن لم یجد الحانث فی الیمین شیئا من هذه الثلاثه الأشیاء لفقره صام ثلاثه أیام متتابعات . وکفاره الظهار عتق رقبه فإن لم یجد المظاهر ذلک صام شهرین متتابعین فإن لم یقدر علی هذاالصیام أطعم ستین مسکینا. فإن جامع قبل أن یکفر کان علیه کفاره أخری للجماع مثل الأولی مما ذکرناه .
ص: 568
و لاکفاره فی الیمین إلا بعدالحنث . و من صام شهرا واحدا فی کفاره الظهار أوقتل الخطإ وغیرهما مما یجب فیه صیام شهرین متتابعین ثم أفطر مختارا استأنف الصیام من أوله فإن أفطر لمرض بنی علی ماصام . و إن صام شهرا و من الثانی یوما أوأکثر ثم أفطر لغیر عذر کان مسیئا و له أن یبنی علی مامضی من الصیام . وکفاره الإیلاء کفاره یمین . وکفاره الخلف فی النذر کفاره الظهار فإن لم یقدر علی ذلک کان علیه کفاره یمین . وکفاره الوطء فی الحیض دینار إن کان وطؤه فی أوله علی مابیناه و إن کان فی وسطه فنصف دینار و إن کان فی آخره فربع دینار. وقیمه الدینار عشره دراهم جیادا لاغش فیهابحدید و لارصاص و ماأشبههما مما لیس بفضه من الأجناس . و من وطئ أمته فی حیضها کفر عن ذلک بثلاثه أمداد من طعام علی ثلاثه مساکین . و من أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا فعلیه عتق رقبه أوإطعام ستین مسکینا أوصیام شهرین متتابعین وقضاء ذلک الیوم وأنی له بمثله فی الفضل والثواب . و من نکث عهد الله تعالی کان علیه من الکفاره ماقدمناه وهی کفاره قتل الخطإ.
ص: 569
و من أفطر یوما یقضیه من شهر رمضان و کان إفطاره له قبل الزوال قضی یوما مکانه و لاکفاره علیه و إن کان إفطاره فیه بعدالزوال کان علیه کفاره یمین إطعام عشره مساکین فإن لم یجد صام ثلاثه أیام متتابعات وقضی مکانه یوما. و من أصبح علی الجنابه فی شهر رمضان متعمدا حتی تجب صلاه الغداه فعلیه الغسل والصیام وکفاره بعتق رقبه أوإطعام ستین مسکینا أوصیام شهرین متتابعین کمایجب علی من أفطر یوما من شهر رمضان . و من وجب علیه قضاء یوم من شهر رمضان ففرط فیه و لم یقضه حتی استهل علیه شهر رمضان ثان فعلیه صیام الحاضر والکفاره عن کل یوم من الماضی بمد من طعام علی مسکین ثم لیقضه بعدصیام الشهر ألذی حضره حتی یکمل العده الفائته. و من فاته صیام شهری رمضان لمرض دام به فلیکفر عن الأول منهما بثلاثین مدا من طعام علی ثلاثین مسکینا و لیس علیه قضاء صیام ولیقض الثانی منهما إن شاء الله . والحکم فی بعض الشهر الأول کالحکم فی جمیعه سواء یکفر عن ذلک ویقضی الثانی و من قتل مؤمنا خطأ و هو أن یرمی غرضا له فیصیب المؤمن بغیر اعتماد
ص: 570
فعلیه دیته وکفاره من أفطر یوما من شهر رمضان . و من حلق رأسه من أذی به و هومحرم کفر عن ذلک بدم شاه أوإطعام سته مساکین أوصیام ثلاثه أیام متتابعات . و إذاقص المحرم أظفاره أوشیئا من شعره کان علیه دم یهریقه کفاره لصنیعه . والمتمتع بالعمره إلی الحج علیه لإحلاله بین الإحرامین دم یهریقه مما تیسر له فإن لم یجد دما لفقره صام ثلاثه أیام فی الحج قبل یوم الترویه بیوم و یوم الترویه و یوم عرفه وسبعه أیام إذارجع إلی أهله متتابعات کما قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی ِ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الحَجّ وَ سَبعَهٍ إِذا رَجَعتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. و من ظلل علی نفسه و هومحرم أولبس ثوبا بعدإحرامه کان علیه دم یهرقه بمنی کفاره لماصنع . و من صاد و هومحرم فلم یقدر علی الفدیه والإطعام قوم ماوجب علیه من الفداء بمنی وفض قیمته علی البر وحسبه وصام لکل نصف صاع یوما. قال الله تعالی فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم هَدیاً بالِغَ الکَعبَهِ أَو کَفّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ أَو عَدلُ ذلِکَ صِیاماً. و إن قدر علی الإطعام و لم یقدر علی الفدیه کان علیه فی النعامه إطعام ستین مسکینا و فی البقره الوحشیه إطعام ثلاثین مسکینا و فی الظبی إطعام عشره مساکین . و من نفر حمام الحرم کان علیه لتنفیره دم شاه کفاره لذنبه .
-قرآن-480-650-قرآن-904-1051
ص: 571
و من وطئ بیض نعام و هومحرم فکسره کان علیه أن یرسل فحوله الإبل فی إناثها بعدد ماکسر من البیض فما نتج منها کان المنتوج هدیا لبیت الله عز و جل فإن لم یقدر علی ذلک کفر عن کل بیضه بإطعام ستین مسکینا فإن لم یجد الإطعام صام عن کل بیضه شهرین متتابعین فإن لم یستطع صیام شهرین متتابعین صام ثمانیه عشر یوما عوضا عن إطعام کل عشره مساکین بصیام ثلاثه أیام . فإن وطئ بیض القبج أوالدراج أرسل فحوله الغنم علی إناثها بعدد المکسور من البیض فما نتج کان هدیا لبیت الله عز و جل فإن لم یجد ذلک ذبح عن کل بیضه شاه فإن لم یجد أطعم عن کل بیضه عشره مساکین فإن لم یقدر علی الإطعام صام عن کل بیضه ثلاثه أیام . و من قتل زنبورا و هومحرم کفر عن ذلک بتمره. وکذلک من قتل جراده فإن قتل جرادا قلیلا کفر عن ذلک بکف من تمر فإن کان الجراد کثیرا کفر بمد من تمر. و من حلف بالله تعالی و هومحرم کاذبا کفر عن یمینه بدم شاه فإن حلف ثانیه کفر بدم بقره فإن حلف ثالثه کفر بدم بدنه. فإن حلف مره أومرتین صادقا لم یکن علیه شیء فإن حلف ثلاث مرات صادقا کفر بدم شاه. و من وطئ و هومحرم کفر عن ذلک ببدنه ینحرها بمنی . و من تزوج بامرأه فی عدتها فارقها وکفر عن فعله بخمسه أصوع من دقیق . و من نام عن صلاه عشاء الآخره حتی یزول النصف الأول من اللیل
ص: 572
صلاها حین یستیقظ ویصبح صائما کفاره لذنبه فی النوم عنها إلی ذلک الوقت . و من نام عن صلاه الکسوف متعمدا حتی یصبح فلیغتسل کفاره لذنبه ویقضها بعدالغسل . و من سعی إلی مصلوب بعدثلاثه أیام لیراه فلیستغفر الله تعالی من ذلک ویغتسل کفاره لسعیه إلیه . و من قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وأسلم نفسه إلی أولیاء المقتول فرضوا منه بالدیه أوعفوا عنه کفر عن فعله مع التوبه بعتق رقبه وصیام شهرین متتابعین وإطعام ستین مسکینا فإن لم یقدر علی جمیع هذه الثلاث کفارات وکانت فی إمکانه واحده منها کفر بها إن شاء الله . و لایجوز للرجل أن یشق ثوبه فی موت ولده و لا فی موت زوجته فإن فعل ذلک کان علیه کفاره یمین . و لابأس أن یشق ثوبه علی أبیه و فی موت أخیه . و لایجوز للمرأه أن تلطم وجهها فی مصاب و لاتخدشه و لاتجز شعرها فإن جزته کان علیها کفاره قتل الخطإ عتق رقبه أوإطعام ستین مسکینا أوصیام شهرین متتابعین و إن خدشت وجهها حتی تدمیه فعلیها کفاره یمین و إن لطمت وجهها استغفرت الله تعالی و لاکفاره علیها أکثر من الاستغفار
ص: 573
ص: 574
ص: 575
قال الله عز و جل یَسئَلُونَکَ ما ذا أُحِلّ لَهُم قُل أُحِلّ لَکُمُ الطّیّباتُ وَ ما عَلّمتُم مِنَ الجَوارِحِ مُکَلّبِینَ تُعَلّمُونَهُنّ مِمّا عَلّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُوا مِمّا أَمسَکنَ عَلَیکُم وَ اذکُرُوا اسمَ اللّهِ عَلَیهِ وَ اتّقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسابِ. و قال تعالی أُحِلّ لَکُم صَیدُ البَحرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُم وَ لِلسّیّارَهِ وَ حُرّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرّ ما دُمتُم حُرُماً وَ اتّقُوا اللّهَ ألّذِی إِلَیهِ تُحشَرُونَ.فأحل سبحانه صید البحر فی کل حال وأحل صید البر فی أحوال الإحلال . ویؤکل من صید البحر کل ما کان له فلوس من السموک و لایؤکل منه ما لافلس له ویجتنب الجری والزمار والمارماهی من جمله السموک و لایؤکل الطافی منه و هو ألذی یموت فی الماء فیطفوا علیه . وذکاه السمک صیده . ویؤکل من بیض السمک ما کان خشنا ویجتنب منه الأملس والمنماع . و إذاصیدت سمکه فشق جوفها ووجد سمکه قدکانت ابتلعتها فإن
-قرآن-21-275-قرآن-291-452
ص: 576
کانت ذات فلوس أکلت و إن لم یکن لها فلوس لم تؤکل . و إذاوجد الإنسان سمکه علی ساحل بحر أوشاطئ نهر و لم یدر أذکیه هی أم میته فلیلقها فی الماء فإن طفت علی ظهرها فهی میته و إن طفت علی وجهها فهی ذکیه. و لایؤکل ماصاده المجوس وأصناف الکفار. ویکره صید الوحش والطائر فی اللیل . و لایجوز أخذ الفراخ من أوکارها. و من وجد فی شجره بیضا و لم یدر أ هوبیض مایحل أکله من الطیر أم بیض مایحرم اعتبره فإن کان مختلف الطرفین أکله و إن کان متفق الطرفین اجتنبه . ویحرم من الطیر مایصف ویحل منه مایدف فإن کان مما یصف ویدف اعتبر فإن کان دفیفه أکثر من صفیفه أکل و إن کان صفیفه أکثر من دفیفه اجتنب . والسنه فی الصید بالکلاب المعلمه دون ماسواها من الجوارح . و إذاأرسل الإنسان کلبه المعلم علی صید فلیسم فإن ظفر به الکلب فلیذکه ثم لیأکله فإن لم یدرک ذکاته حتی قتله الکلب فلیأکل منه إذا کان قدسمی
عندإرساله فإن لم یکن سمی فلایأکله . و لابأس بأکل ماأکل منه الکلب إذا کان ذلک شاذا منه فإن کان الکلب معتادا لأکل الصید لم یؤکل من صیده إلا ماأدرک بالذکاه. و لایؤکل من صید البازی والصقر والفهد إلا ماأدرک ذکاته ویجتنب أکل ماقتله و إن کان الإنسان قدسمی
عندإرساله .
ص: 577
و لایؤکل من الوحش مایفرس بنابه أوبمخلبه . و لابأس بأکل الحمار الوحشی و لایؤکل الأرنب فإنه مسخ نجس . و لایجوز أکل الثعلب والضب . و لایؤکل ماقتله البندق من الطیر وغیره . ورمی الجلاهق وهی قسی البندق حرام . و لابأس أن یرمی الإنسان الوحش والطائر بالنبل والنشاب ویسمی
عندرمیه فإذاقتله السهم أکله . و لابأس بصید المعراض إذاخرق الجلد وأسال الدم . و لایؤکل الصید المقتول بالحجاره والخشب . و من لم یجد حدیدا یذکی به ووجد زجاجه تفری اللحم أولیطه من قصب لها حد کحد السکین ذکی بها و لایذکی بذلک إلا
عندفقد الحدید. و إذاوقع الصید فی الماء فمات فیه لم یؤکل و إن وقع من جبل فتکسر ومات لم یؤکل . و لاذکاه إلا فی الحلق واللبه إلا أن یقع الصید أوغیره من الإبل والبقر والغنم فی زبیه أوبئر فلایمکن إخراجه منهما فلابأس أن یطعن بالحدید فی أی موضع وقع منه فإذابرد بالقتل أکل . و إذااستعصی أیضا بعیر أوثور فامتنعا من النحر والذبح جاز
ص: 578
ضربهما بالسیوف وطعنهما بالرماح وأکلهما بعدبردهما بعدم الحیاه منهما. وذکاه الجراد أخذه و لایؤکل منه الدبی و هو ألذی لایستقل بالطیران
قال الله عز و جل وَ لا تَأکُلُوا مِمّا لَم یُذکَرِ اسمُ اللّهِ عَلَیهِ وَ إِنّهُ لَفِسقٌ وَ إِنّ الشّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَولِیائِهِم لِیُجادِلُوکُم وَ إِن أَطَعتُمُوهُم إِنّکُم لَمُشرِکُونَفحرم سبحانه أکل ما لم یذکر اسم الله علیه من الذبائح وحذر من دخول الشبهه فیه . وأصناف الکفار من المشرکین والیهود والنصاری والصابئین لایرون التسمیه علی الذبائح فرضا و لاسنه فذبائحهم محرمه بمفهوم التنزیل حسب ماأثبتناه . والناصبه لآل محمد ع علی ضربین أحدهما تحل ذبیحته والآخر تحرم فالذین یحل ذبائحهم منهم هم المعتقدون لموده أمیر المؤمنین ع وذریته الأبرار ع و إن جهلوا کثیرا من حقوقهم علی الآثار والذین یحرم ذبائحهم فهم الخوارج و من ضارعهم فی عداوه أمیر المؤمنین ع وعترته الأطهار ع لأنهم بذلک لاحقون بمن سمیناه من الکفار فی تحریم ذبائحهم لأنهم و إن کانوا یرون التسمیه علی الذکاه فإنهم بحکم أهل الارتداد عن الإسلام لعنادهم لأولیاء الله عز و جل واستحلالهم منهم المحظورات وذبائح المرتدین و إن اعتقدوا
-قرآن-21-197
ص: 579
التسمیه علیها محرمه بالإجماع . و من ذبح من أهل الإسلام فلیستقبل القبله بالذبیحه ویسمی الله عز و جل و لایفصل الرأس من العنق حتی تبرد الذبیحه. و إذاذبح الحیوان فتحرک
عندالذبح وخرج منه الدم فهو ذکی و إن لم یکن منه حرکه فهو منخنق و فی حکم المیته وکذلک إن لم یسل منه دم . و لابأس بذبیحه الصبی إذا کان یحسنها. و لابأس بذبیحه المرأه أیضا إذاکانت تحسنها. و من وجد ذبیحه فی أسواق المسلمین و لم یعلم أن ذابحها کافر ویتیقن ذلک فلیأکل منها و لیس علیه أن یسأل عن الذابح ویکفیه فی استحلالها ظاهر الإسلام . و إن تعمد المسلم ترک التسمیه علی الذبیحه حرم أکلها فإن نسی التسمیه کفته النیه لها واعتقاد فرضها والتدین بذلک فی جواز أکلها. و قدظن قوم أن ذبائح أهل الکتاب حلال لقوله عز و جل الیَومَ أُحِلّ لَکُمُ الطّیّباتُ وَ طَعامُ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ حِلّ لَکُم وَ طَعامُکُم حِلّ لَهُم. و لیس الأمر فی معنی هذه الآیه کماظنوه لأن اسم الطعام إذاأطلق اختص بالأخباز والحبوب المقتاته دون الذبائح . و لوکانت سمه تعم بإطلاقها ذلک کله لأخرج الذبائح منها قوله جل اسمه وَ لا تَأکُلُوا مِمّا لَم یُذکَرِ اسمُ اللّهِ عَلَیهِ وَ إِنّهُ لَفِسقٌ وَ إِنّ الشّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَولِیائِهِم لِیُجادِلُوکُم وَ إِن أَطَعتُمُوهُم إِنّکُم لَمُشرِکُونَ و قدثبت
-قرآن-719-821-قرآن-1011-1187
ص: 580
أن الیهود والنصاری لایرون التسمیه علی الذبائح و لایعتقدونها فرضا فی ملتهم و لافضیله. وکذلک قدظن هؤلاء القوم بما فی تمام هذه الآیه من قوله وَ المُحصَناتُ مِنَ المُؤمِناتِ وَ المُحصَناتُ مِنَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ مِن قَبلِکُم إِذا آتَیتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّإباحه نکاح الیهودیات والنصرانیات و هذاالحکم منسوخ بقوله وَ لا تُمسِکُوا بِعِصَمِ الکَوافِرِ. و لایجوز مؤاکله المجوس و لااستعمال آنیتهم حتی تغسل لاستحلالهم المیته وإهمالهم الطهاره من النجاسات . ویجتنب الأکل والشرب فی آنیه مستحلی شرب الخمور و کل شراب مسکر و لاتستعمل حتی تغسل . و لایجوز أکل طبیخ قدجعل فیه شیء من الخمر والأشربه المسکره و إذاوقع ذلک فی طعام أوشراب أفسدهما و لم یجز التغذی بهما و لاتناولهما لنفع بأکل أوشرب علی حال . وکذلک الحکم فی الفقاع لأنه محرم لایحل شربه و لا شیءخالطه من طعام و لاشراب . والخمر إذاانقلبت عینها واستحالت فصارت خلا حل أکلها سواء انقلبت بعلاج وصنع مخلوق أوبصنع الله تعالی أوتغییر طبعها بالهواء وغیره لأن ما به اقتضت المصلحه تحریمها قدزال عنها بتغیرها عن طبیعتها. و إذاوقعت المیته فی الطعام والشراب أفسدته أیضا و إن وقعت فی
-قرآن-149-269-قرآن-331-365
ص: 581
إناء فیه لحم وتوابل جاز أکل ذلک بعدغسله بالماء. و إن وقع دم فی قدر تغلی علی النار جاز أکل ما فیها بعدزوال عین الدم وتفریقها بالنار و إن لم تزل عین الدم منها حرم ماخالطه الدم وحل منها ماأمکن غسله بالماء. و إذاوقعت الفأره فی الزیت والسمن والعسل وأشباه ذلک و کان مائعا أهرق و إن کان جامدا ألقی ماتحتها و ماولیها من جوانبها واستعمل الباقی وأکل وتصرف الإنسان فی الانتفاع به کیف شاء. وکذلک الحکم فی المیته و کل دابه نجسه إذاوقعت فیما سمیناه . و إن وقع ذلک فی الدهن جاز الاستصباح به تحت السماء و لم یجز تحت الظلال و لایجوز أکله و لاالإدهان به علی حال . و لیس یفسد الطعام والشراب مایقع فیه من الحیوان ألذی لیس له نفس سائله کالذباب والبق والجراد وأشباهه سواء مات فیه أو لم یمت و لابأس باستعماله و إن وقع فیه علی ماذکرناه . و إذاوقعت النجاسه فی ماء وعجن منه أوطبخ أفسد ذلک العجین والطبیخ و لم یجز أکلهما. و لایؤکل من الأنعام والوحوش الطحال لأنه مجمع الدم الفاسد. و لایؤکل القضیب والأنثیان . ویکره أکل الکلیتین لقربهما من مجری البول و لیس أکلهما حراما.
ص: 582
و لابأس بلحوم الجوامیس والبخت من الإبل وألبانهما و لایجوز التضحیه بهما. و لابأس باستعمال وبر المیته من الأنعام والوحوش الحلال وشعرها وأظلافها وقرونها. ویؤکل مایوجد من البیض فی أجواف المیت من الطیر الحلال و مایوجد من اللبن فی ضروع المیته من الإبل والبقر والغنم وأنفحتها و لابأس باستعمال عظامها وأسنانها بعدغسلها بالماء. وجنین الحیوان حلال إذاأشعر وأوبر وذکاته ذکاه أمه و لایجوز أکله قبل أن یشعر ویوبر مع الاختیار. و من نحر بدنه أوذبح بقره أوشاه فی کفاره فلایأکل منها شیئا و لابأس أن یأکل مما نحره أوذبحه فی هدی دم المتعه بالحج . ویکره لأبوی الصبی أن یأکل من عقیقته لأنها قربه إلی الله تعالی جاریه مجری الکفارات . و لایؤکل ماقطع من البهیمه وهی حیه لأنه میته محرم بلا ارتیاب . و من عمد إلی بهیمه فضربها بالسیوف حتی فارقت الحیاه أوطعنها بالرماح أوقتلها بالسهام من غیراضطرار فی ذکاتها إلی ذلک إثم بما فعله و لم یحل له أکلها و لم تحل لغیره أیضا وکانت فی حکم مافارق الحیاه بغیر ذکاه. وقتیل العصا والحجر من الحیوان میته لایؤکل علی ماقدمناه .
ص: 583
و لابأس بأکل ماعالجه الجنب والحائض من الخبز والطبیخ وأشباه ذلک من الآدام إذاکانا مأمونین ویکره أکله إذاعالجه من لایحفظ دینه من الناس و لایؤمن علیه إفساده بالنجاسات . و لایؤکل فی آنیه الذهب والفضه و لایشرب فیها و إن کانت طاهره لأن النبی (صلی الله علیه و آله) نهی عن ذلک وحذر من فعله بالنار
ص: 584
ص: 585
قال الله عز و جل وَ الأَرضَ مَدَدناها وَ أَلقَینا فِیها روَاسیِ َ وَ أَنبَتنا فِیها مِن کُلّ شَیءٍ مَوزُونٍ وَ جَعَلنا لَکُم فِیها مَعایِشَ وَ مَن لَستُم لَهُ بِرازِقِینَ.فجعل الله تعالی لخلقه من المعیشه مایتمکنون به من العباده وأمرهم بالتصرف فی ذلک من وجوه الحلال دون الحرام فلیس لأحد أن یتکسب بما خطره الله تعالی و لایطلب رزقه من حیث حرمه .
-قرآن-21-173
و قدروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال لأصحابه إن الأمین نفث فی روعی أنه لن تموت نفس حتی یستکمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا فی المطلب
-روایت-1-137
و قال الصادق ع الرزق مقسوم علی ضربین أحدهما واصل إلی صاحبه و إن لم یطلبه والآخر معلق بطلبه فالذی قسم للعبد علی کل حال آتیه و إن لم یسع له و ألذی قسم له بالسعی فینبغی أن یلتمسه من
-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد
ص: 586
وجوهه و هو ماأحله الله تعالی له دون غیره فإن طلبه من جهه الحرام فوجده حسب علیه برزقه وحوسب به
-روایت-از قبل-109
. و کل ماأباحه الله تعالی خلقه من تجاره وصناعه ومکسب فهو وجه مطلبهم وطریق رزقهم . و کل ماحرمه الله تعالی وخطره علی خلقه فلایجوز الاکتساب به و لاالتصرف فیه فمن ذلک عمل الخمر فی الصناعه وبیعها فی التجاره. وعمل العیدان والطنابیر وسائر الملاهی محرم والتجاره فیه محظوره. وعمل الأصنام والصلبان والتماثیل المجسمه والشطرنج والنرد و ماأشبه ذلک حرام وبیعه وابتیاعه حرام . وعمل کل شراب مسکر وبیعه وابتیاعه حرام . وعمل الفقاع والتجاره فیه حرام . وعمل الأطعمه والأدویه الممزوجه بالخمر والمیته ولحم الخنزیر وشحمه حرام . وبیع العذره والأبوال کلها حرام إلاأبوال الإبل خاصه فإنه لابأس ببیعها والانتفاع بها واستعمالها لضرب من الأمراض .
ص: 587
وبیع السلاح لأعداء الدین حرام وعمله لمعونتهم علی قتال المسلمین . وکسب المغنیات حرام وتعلم ذلک وتعلیمه مخطور فی شرع الإسلام . وکسب النوائح بالباطل حرام و لابأس بالنوح علی أهل الدین بالحق من الکلام و لابأس بالأجر علی ذلک والتنزه عن التکسب به أولی فی الدین . وکسب المواشط حلال إذا لم یغششن ویدلسن فی عملهن فیصلن شعر النساء بشعور غیرهن من الناس ویوشمن الخدود ویستعملن فی ذلک ماحرمه الله فإن فعلن شیئا من ذلک کان کسبهن حراما. وکسب القابله حلال . وکسب الحجام حلال . و لابأس بکسب صاحب الفحل من الإبل والبقر والغنم إذاأقامه للنتاج . والتکسب بتغسیل الأموات وحملهم ودفنهم حرام لأن ذلک فرض علی الکفایه أوجبه الله تعالی علی أهل الإسلام . و لابأس بالأجر علی تعلیم القرآن والحکم کلها والتنزه عن التکسب بذلک أفضل . والأجر علی الأذان والصلاه بالناس حرام . و لابأس بالأجر علی الحکم والقضاء بین الناس والتبرع بذلک أفضل وأقرب إلی الله تعالی . والأجر علی کتب المصاحف وجمیع علوم الدین والدنیا جائز. و لایحل کتب الکفر وتجلیده الصحف إلالإثبات الحجج فی فساده .
ص: 588
والتکسب بحفظ کتب الضلال وکتبه علی غیر ماذکرناه حرام . والأجر علی مدائح أهل الإیمان بمنظوم الکلام جائز. و لایجوز هجاؤهم و لاالتکسب به علی حال . و لابأس بهجاء أهل الضلال وذکر معایبهم والأجر علیه جائز فی الإسلام . وبیع المیته والدم ولحم الخنزیر و ما أهل به لغیر الله و کل محرم من الأشیاء ونجس من الأعیان حرام وأکل ثمنه حرام . والتجاره فی القرده والسباع والفیله والذئبه وسائر المسوخ حرام وأکل أثمانها حرام . وثمن الکلب حرام إلا ما کان سلوقیا للصید فإنه لابأس ببیعه وأکل ثمنه . والتجاره فی الفهوده والبزاه وسباع الطیر التی یصاد بهاحلال وبیع الجری والمارماهی والزمار والطافی و کل سمک لافلس له حرام . وکذلک بیع الضفادع والسلاحف والرقاق و کل محرم من البحار حرام . ومعونه الظالمین علی مانهی الله عنه حرام وأخذ الأجر علی ذلک سحت حرام . وتزویق المساجد وزخرفه المصاحف حرام والأجر علیه حرام .
ص: 589
والغش فی کل متجر وصناعه حرام . و لابأس بالأجر علی الخطب فی الإملاکات والعقود للنکاح . ومعالجه الزینه للرجال بما حرمه الله تعالی حرام وتعلیم ماحظر الله عمله وتعلمه حرام والأجر علیه حرام
قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ إِلّا أَن تَکُونَ تِجارَهً عَن تَراضٍ مِنکُم وَ لا تَقتُلُوا أَنفُسَکُم إِنّ اللّهَ کانَ بِکُم رَحِیماً.فنهی عن أکل الأموال بالباطل واستثنی المتاجر من ذلک وجعلها حقا یخرج به مستعملها من الباطل . و قال سبحانه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَیّباتِ ما کَسَبتُم وَ مِمّا أَخرَجنا لَکُم مِنَ الأَرضِ وَ لا تَیَمّمُوا الخَبِیثَ مِنهُ تُنفِقُونَ.فندب تعالی إلی الإنفاق من طیب الاکتساب ونهی عن طلب الخبیث للمعیشه به والإنفاق فمن لم یعرف فرق ما بین الحلال من الکسب والحرام لم یکن مجتنبا للخبیث من الأعمال و لا کان علی ثقه فی نفقته من طیب الاکتساب . و قال تعالی ذلِکَ بِأَنّهُم قالُوا إِنّمَا البَیعُ مِثلُ الرّبا وَ أَحَلّ اللّهُ البَیعَ وَ حَرّمَ الرّبا.
-قرآن-21-195-قرآن-309-451-قرآن-689-781
ص: 590
فینبغی للعبد أن یعرف البیع المخالف للربا لیعلم بذلک ماأحل الله تعالی وحرم من الأعمال فی المتاجر والاکتساب .
وجاءت الروایه عن أمیر المؤمنین ع أنه کان یقول من اتجر بغیر علم ارتطم فی الربا ثم ارتطم
-روایت-1-2-روایت-56-101
و کان یقول یامعاشر التجار اجتنبوا خمسه أشیاء حمد البائع وذم المشتری والیمین علی البیع وکتمان العیوب والربا یصح لکم الحلال وتتخلصوا بذلک من الحرام
-روایت-1-2-روایت-16-164
و قال الصادق ع من أراد التجاره فلیتفقه فی دینه لیعلم بذلک مایحل له مما یحرم علیه و من لم یتفقه فی دینه ثم اتجر تورط فی الشبهات
-روایت-1-2-روایت-20-144
والبیع ینعقد علی تراض بین الاثنین فیما یملکان التبایع له إذاعرفاه جمیعا وتراضیا بالبیع وتقابضا وافترقا بالأبدان . و من ابتاع شیئا معروفا بثمن مسمی و لم یقبضه و لاقبض ثمنه وفارق
ص: 591
البائع بعدالعقد لینقده الثمن فهو أحق به مابینه و بین ثلاثه أیام فإن مضت ثلاثه أیام و لم یحضر الثمن کان البائع بالخیار إن شاء فسخ البیع وباع من سواه و إن شاء طالبه بالثمن علی التعجیل له والوفاء و لیس للمبتاع علی البائع فی ذلک خیار و لوهلک المبیع فی مده هذه الثلاثه الأیام کان من مال المبتاع دون البائع لثبوت العقد بینهما عن تراض و إن هلک بعدالثلاثه أیام کان من مال البائع لأنه أحق به وأملک علی ماقدمناه . و إذاتقاول اثنان فی ابتیاع شیء وتراضیا بالبیع وتقابضا و لم یفترقا فی المکان لم یتم البیع بینهما بذلک و إن افترقا من غیرتقابض و کان العقد بینهما علی ماوصفناه فالبیع ماض إلا أن یعترض فیه شیءیبیح فسخه نحو ماذکرناه . و من ابتاع شیئا بشرط الخیار و لم یسم وقتا کان له الخیار مابینه و بین ثلاثه أیام ثم لاخیار له بعد ذلک فإن شرط یوما أوشهرا أوأکثر کان له شرطه بحسب ماسمی من الزمان . فإن هلک الشی ء فی مده الخیار کان من مال البائع إلا أن یحدث المبتاع فیه حدثا یدل علی الرضا بالابتیاع فیکون حینئذ من ماله دون مال البائع بما وصفناه . و إذامات المشترط للخیار فی مدته قام ورثته مقامه فی الخیار. و من ابتاع حیوانا فله فیه شرط ثلاثه أیام اشترط ذلک أو لم یشترط فإن هلک الحیوان فی مده هذه الثلاثه الأیام کان من مال البائع إلا أن یحدث فیه المبتاع حدثا کماقدمناه . و لوابتاع إنسان جاریه وعدلها
عندثقه علی استبرائها کانت النفقه
ص: 592
علیها من مال البائع فی مده الاستبراء فإن هلکت فیهاکانت من ماله دون مال المبتاع . و إذاابتاع جاریه فقبلها فی مده الخیار أونظر منها إلی ما لایحل نظره إلالمالکها وجب علیه بذلک البیع وبطل فیه الخیار وکذلک إن أعتقها أودبرها أوکاتبها أووهبها أوزوجها فقد ثبت البیع وبطل فیه الخیار. و من ابتاع متاعا أوغیره من المبتاعات بحکمه فی الثمن و لم یسم شیئا کان البیع مفسوخا و إن قبض المبیع فإن هلک الشی ء فی ید المبتاع کان علیه قیمته یوم ابتاعه إلا أن یحکم علی نفسه بأکثر منها فیلزمه ماحکم به دون القیمه و إن کانت عین الشی ء قائمه لم تهلک کان لصاحبه انتزاعه من ید المبتاع فإن أحدث المبتاع فیه حدثا نقص به من قیمته کان له انتزاعه منه وأرش ما کان أحدثه فیه فإن کان الحدث یزید فی قیمته وأراد انتزاعه منه کان علیه أن یرد علی المبتاع قیمه الزیاده بحدثه فیه . فإن ابتاعه بحکم البائع فی ثمنه فحکم بأقل من قیمته کان له ذلک دون ماسواه و إن حکم بأکثر من قیمته لم یکن له ذلک إلا أن یتبرع علیه بذلک المبتاع
و من ابتاع شیئا معروفا بالصفات کان ذلک ماضیا و إن لم یکن الشی ء حاضرا وقت الابتیاع فإذ ابتاعه علی ماذکرناه کان فی ضمان البائع
ص: 593
حتی یسلمه إلی المبتاع . و لابأس ببیع الموجود فی الوقت بالصفه و إن لم یشاهده المبتاع فی الحال فإن قبضه ووجده علی الصفه التی ابتاعه علیها کان البیع ماضیا و إن کان بخلاف الصفه کان مردودا. و لایصح بیع الموصوف مشترطا من أصله و لابأس ببیعه مطلقا بغیر اشتراط والمشترط من أصله کبیع الحنطه من أرض مخصوصه والثمره من شجره بعینها والسخوله من غنم علی حبالها والزیت من الزیتون الفلانی والدهن من سمسم بعینه والثوب عن غزل امرأه مسماه لأن ذلک ربما خالف الصفه بل هو غیرمضمون لجواز فوته . و لابأس ببیع ذلک مطلقا من غیرإضافه إلی أصل مخصوص من بین الأصول بعد أن تمیز بالصفات مما عداه کبیع کر من الحنطه الضربیه النقیه وکر من الشعیر النقی الصحیح وقفیز من السمسم ومائه رطل من التمر ومائه من الزبیب وسخل حولی وعشره أمنان من الدهن ومائه رطل من اللبن وعشره أثواب من المنیر أوالکتان أوالحریر طول کل واحد منها کذا وعرضه کذا وسلکه کذا ولونه کذا و ماأشبه ذلک مما یتحدد بالوصف ویتمیز بالنعت . فإن لم یوصف شیءمما ذکرناه بما یتبین به مما سواه کان البیع باطلا فإن نسب إلی أصله مع الصفه کان أیضا باطلا علی ماقدمناه
ص: 594
والبیع إذاانعقد بأجل معلوم کان علی شرطه فی أجله فإن ذکر فی ثمنه النقد أو فی قبض المبیع التعجیل وجب فیه مااشترط من ذلک و لم یجز خلافه فإن لم یذکر فیه نقد و لانسیه فهو نقد عاجل بغیر تأخیر. و إن باع إنسان شیئا نسیه بغیر أجل محدود کان البیع باطلا. و لایجوز التأجیل بما لایتحدد بوقت معین معلوم کقدوم الحجیج ورجوع الغزاه ودخول القوافل وخروج الثمار ودخول الغلات و ماأشبه ذلک لأن هذاکله غیرمعروف بأجل محروس من الزیاده والنقصان . و لایجوز البیع بأجلین علی التخییر کقولهم هذاالمتاع بدرهم نقدا وبدرهمین إلی شهر أو إلی سنه أوبدرهم إلی شهر واثنین إلی شهرین فإن ابتاع إنسان شیئا علی هذاالشرط کان علیه أقل الثمنین فی آخر الأجلین . و إذاباع الإنسان شیئا بنسیه إلی أجل معلوم فأحضر المبتاع المال قبل الأجل کان البائع بالخیار إن شاء قبضه و إن شاء لم یقبضه حتی یحل الأجل و کان المال فی ذمه المبتاع وضمانه إلی حلول الأجل . وکذلک إن ابتاع شیئا إلی أجل وأحضره البائع قبل الأجل کان المبتاع بالخیار فی قبضه والامتناع من ذلک إلی الأجل و کان فی ذمه البائع وضمانه حتی یحل الأجل فیقبضه المبتاع فإن امتنع المبتاع من قبوله فی الأجل و قدمکنه البائع من قبضه فهلک کان من ماله دون البائع وکذلک إن امتنع البائع من قبض ثمن ماباع و قدمکن منه فی الأجل فهلک کان من ماله
ص: 595
دون مال المبتاع . و لابأس ببیع مااستوجبه المبتاع قبل قبضه إیاه و یکون قبض المبتاع الثانی نائبا عن قبض الأول ویکره ذلک فیما یکال ویوزن و لیس بمفسد للبیع و لامانع من مضیه . و کل ماصح بیعه قبل قبضه صحت الشرکه فیه . و من ابتاع من إنسان متاعا غیرحاضر إلی أجل ثم باعه منه قبل حلول الأجل بزیاده أونقصان کان بیعه باطلا فإن حل الأجل لم یکن بأس ببیعه إیاه بأقل مما ابتاعه منه وأکثر سواء حضر المتاع أو لم یحضر. و لایجوز تأخیر الأموال عن آجالها بزیاده فیها و لابأس بتعجیلها قبل الآجال بشرط النقصان منها. و لابأس أن یبیع الإنسان متاعا حاضرا إلی أجل ثم یبتاعه بعینه من المبتاع له نقدا ونسیه بنقصان مما باعه وزیاده فیه . و إذاأسلف الإنسان غیره مالا فی متاع فجاء الأجل و لم یجد إلابعض ماأسلف فیه کان له أخذه بحساب السلف وأخذ الباقی من رأس ماله بغیر زیاده فیه و لیس للبائع الاختیار علیه فی رد مااستسلف منه
و من ابتاع شیئا علی السلامه والصحه وظهر له فیه عیب سبق وجوده عقد البیع کان بالخیار بین رده علی البائع وارتجاع الثمن منه و بین أرش
ص: 596
العیب یقوم الشی ء صحیحا ویقوم معیبا ویرجع علی البائع بقدر ما بین القیمتین و لیس للبائع علی المبتاع فی ذلک خیار فإن اختلف أهل الخبره بالشی ء فی قیمته عمل علی أوسط القیم فیما ذکروه . فإن کان المبیع جمله وظهر العیب فی بعضه کان للمبتاع أرش العیب فی البعض ألذی وجد فیه و إن شاء رد جمیع المتاع واسترجع الثمن و لیس له رد المعیب دون ماسواه . فإن لم یعلم المبتاع بالعیب حتی أحدث فی المبیع حدثا لم یکن له الرد و کان له أرش العیب خاصه وکذلک حکمه إذاأحدث فیه حدثا بعدالعلم بالعیب و لا یکون إحداثه فیه الحدث بعدالمعرفه بالعیب رضا منه به . فإن لم یعلم بالعیب حتی حدث فیه عیب آخر کان له أرش العیب المتقدم دون الحادث إن اختار ذلک و إن اختار الرد کان له ذلک ما لم یحدث فیه هوحدثا علی ماذکرناه . و من ابتاع أمه ثم وجد بهاعیبا لم یکن عرفه قبل ابتیاعها فله ردها واسترجاع مانقده من ثمنها وأرش العیب دون ردها لایجبر علی واحد من الأمرین . فإن وجد بهاعیبا بعد أن وطئها لم یکن له ردها و کان له أرش العیب خاصه إلا أن یکون عیبها من حبل أو مع ظهور حبل فله ردها وطئها أو لم یطأها ویرد معها إذاوطئها نصف عشر قیمتها. و إذاوجد المبتاع بالعبد أوالأمه عیبا بعدعتقهما لم یکن له الرد و کان له أرش العیب فإن وجد ذلک بعدتدبیرهما
ص: 597
أوهبتهما کان مخیرا بین الرد وأرش العیب أیهما اختار کان له ذلک و لیس العتق کالتدبیر والهبه لأن للمدبر أن یرجع فی تدبیره وللواهب الرجوع فیما وهب ما لم یتعوض عنه و لایجوز رد الحر إلی العبودیه علی حال . وترد الشاه المصراه وهی التی قدجمع بایعها فی ضرعها اللبن یومین أوأکثر من ذلک و لم یحلبها لیدلسها به علی المشتری فیظن إذارأی ضرعها وحلب لبنها أنه لبن یومها لعاده لها و إذاردها رد معها قیمه مااحتلبه من لبنها بعدإسقاط قدر ماأنفق علیها إلی أن عرف حالها
و إذاباع الإنسان شیئا بالبراء من العیوب فلیس علیه درک مایوجد من عیب فیه و إن لم یسمه ویذکره علی التفصیل والأفضل فی بیع البراء أن یذکر البائع کل عیب یعرفه ویعینه للمبتاع علی التفصیل . و إذااختلف البائع والمبتاع فی العیب فقال البائع حدث هذاالعیب
عندالمبتاع و لم أبعه إلاسلیما و قال المبتاع بل باعنی معیبا و لم یحدث به عندی عیب و لم یکن لأحدهما دلیل علی دعواه کان علی البائع الیمین أنه باعه صحیحا لاعیب فیه فإن حلف بر ئ من عهدته و إن لم یحلف کان علیه الدرک فیه . و إذا قال البائع بعت علی البراء من العیوب وأنکر المبتاع ذلک
ص: 598
فعلی البائع البینه فیما ادعاه فإن لم تکن له بینه حلف المبتاع أنه لم یبرأ إلیه من العیب وباعه علی الصحه و کان له الرد إن شاء أوأرش العیب حسب مابیناه
قدبینا فیما سلف أن الشرط فی الحیوان ثلاثه أیام اشترط ذلک المبتاع أو لم یشترط فإن هلک فی مده الثلاثه الأیام کان من مال البائع إلا أن یکون المبتاع قدأحدث فیه حدثا یدل علی الرضاء فیکون هلاکه حینئذ من مال المبتاع دون البائع علی ماقدمناه فیما مضی وشرحناه . و لایصح استرقاق الرجل أبویه و لاولده وأخته وعمته وخالته من جهه النسب و إذاملکهم عتقوا فی الحال وخرجوا بذلک عن تملکه سواء أعتقهم أو لم یعتقهم ویملک من سمیناه من جهه الرضاع و من سواهم من أقاربه من النسب والرضاع . و لایصح استرقاق المرأه أبویها و لاأولادها و لاأخاها و لاعمها و لاخالها من جهه النسب وتملکهم من جهه الرضاع وسائر من عداهم من أقاربها نسبا ورضاعا. و إذاملک الرجل أوالمرأه أحد من ذکرنا أنه لایصح استرقاقهم کان حرا فی الحال و إن لم یحدث له عتقا کماوصفناه .
ص: 599
و لایجوز ابتیاع العبد الآبق إلا أن یبتاع معه شیءآخر فإن وجد العبد و إلا کان مانقد من الثمن فی الشی ء الموجود. و من ابتاع أمه حاملا فولدها للبائع إلا أن یشترطه المبتاع وکذلک القول فی الحیوان من غیر الناس . و من ابتاع عبدا أوأمه لهما مال فهو للبائع إلا أن یشترطه المبتاع و لابأس بابتیاع عبد أوأمه لهما مال بأقل من مالهما وأکثر. و لابأس بابتیاع أبعاض الحیوان کمایبتاع ذلک من غیره کالمتاع والعقار. و إذاابتاع اثنان عبدا ووجدا به عیبا فأراد أحدهما الرد والآخر الأرش لم یکن لهما إلاواحد من الأمرین وکذلک کل اثنین اشترکا فی مبتاع من حیوان وغیره . و لیس فی الإباق عهده علی البائع إلا أن یکون قدأبق عنده . ویرد العبد والأمه من الجنون والجذام والبرص ما بین ابتیاعهما و بین سنه واحده و لایردان بعدسنه و ذلک إن أصل هذه الأمراض یتقدم ظهورها سنه و لایتقدمها بأکثر من ذلک . فإن وطئ المبتاع الأمه فی مده هذه السنه لم یجز له ردها و کان له ما بین قیمتها صحیحه وسقیمه. و لایجوز وطء الإماء بملک الیمین حتی یستبرئن بحیضه إن کن ممن یحضن علی الاستقامه و إن کن ممن قدارتفع عنهن الحیض لعارض دون السن استبرأن بثلاثه أشهر و إن کن ممن قدارتفع حیضهن بکبر لم یکن علیهن استبراء وینبغی للبائع أن یستبر ئ الأمه قبل بیعها. و إذا کان البائع عدلا فأخبر المبتاع أنه قداستبرأ الجاریه قبل بیعها لم
ص: 600
یکن بأس بوطئها من غیراستبراء والاستبراء للمبتاع أفضل . و من ابتاع من سوق المسلمین عبدا أوأمه فادعیا الحریه لم یسمع منهما ذلک إلا أن یکون لهما بینه علی صحه ماادعیاه . و من ابتاع أمه فوطئها وأولدها ثم ظهر أن بایعها کان غاصبا لها أومحتالا علی مالکها و لم یکن یملک بیعها کان لمالکها انتزاعها من ید المبتاع واسترقاق ولدها إلا أن یرضیه الأب بشی ء عن ذلک وللمبتاع الرجوع علی البائع بما قبضه فی ثمنها وغرمه عن ولدها. و لابأس ببیع أمهات الأولاد بعدموت أولادهن فی حیاه الآباء و لایجوز بیعهن ولهن أولاد أحیاء إلا أن یفلس السید وتکون أثمانهن دینا فیبعن فی قضاء الدین و إن کان أولادهن أحیاء. و إذامات السید وخلف أم ولد وولدها منه باق جعلت فی نصیب ولدها من المیراث وعتقت بذلک فإن لم یخلف غیرها و کان له ورثه سوی ولدها کان نصیب ولدها منها حرا واستسعت فی باقی حقوق الورثه تکتسب بخدمتها ماتؤدیه إلیهم من قیمه نصیبهم منها. و لایجوز التفرقه بین الأطفال وأمهاتهم إذاملکوا حتی یستغنوا عنهن . و لابأس بابتیاع مایسبیه الظالمون إذابیع فی بلاد الإسلام أوبیع لمن یخرجهم عن دار الکفر إلی دار الإسلام و لابأس بوطء هذاالسبی و إن کان فیه حقوق لآل محمد ع لأنهم قدأحلوا ذلک لشیعتهم وآباء شیعتهم لتطیب ولادتهم وحرموه علی مخالفیهم فمن کان من شیعه آل الرسول ع حل له الوطء بملک الیمین و من کان مخالفا لهم حرم علیه ذلک
ص: 601
ویکره بیع الثمار سنه واحده قبل أن یبدو صلاحها و لابأس ببیعها سنتین وأکثر من ذلک لأنها إن خاست فی سنه زکت فی أخری علی الغالب فی العادات . و إذابدا صلاح بعض الثمره جاز بیع جمیعها و لم یکن بیعها مکروها. و من باع نخلا قدأبر فثمرته له دون المبتاع إلا أن یشترط الثمره المبتاع وکذلک من ابتاع شجرا قدأثمر فالحکم فیه ماذکرناه . و من ابتاع أرضا فیهازرع فهو للبائع إلا أن یشترطه المبتاع . و لابأس ببیع الزرع قصیلا و علی المبتاع قطعه قبل أن یسنبل فإن لم یقطعه کان البائع بالخیار إن شاء قطعه علیه و إن شاء ترکه و کان علی المبتاع خراجه دون البائع له . ویکره بیع الخضراوات قبل أن یبدو صلاحها کمایکره ذلک فی النخل و لایفسد بیعه ذلک . و لابأس ببیع مایخرج حملا بعدحمل کالباذنجان والقثاء والخیار والبطیخ وأشباهه والأولی فی الاحتیاط بیع کل حمل منه إذاخرج وبدا صلاحه . و لابأس ببیع الرطبه الجزه والجزتین والقطعه والقطعتین . و إذاخاست الثمره المبتاعه قبل ظهورها کان للبائع قدر ماغلت دون ماانعقد به الثمن فإن کان قدقبض الجمیع سلفا رجع المبتاع علیه بقدر مابقی من السلف بعد ألذی استغله منها من غیرزیاده و لانقصان .
ص: 602
و لابأس ببیع الإنسان ماابتاعه من الثمره بزیاده و إن کان قائما فی شجره
و لابأس أن یستثنی الإنسان مما یبیعه من الثمار أرطالا معلومه ومکاییل موصوفه واستثناء الربع والثلث منها وأشباه ذلک أحوط فی البیع . و لابأس أن یستثنی البائع من النخل عددا معروفا ونخلا معینا فإن لم یسم النخل ویعینه بما یتمیز به من غیره کان الاستثناء باطلا. و من ابتاع ثمره فأصابتها جائحه فلیس له علی البائع درک فی شیء من ذلک فإن کان استثنی منها شیئا فله بحساب ماهلک من الثمره. و لایجوز بیع الثمره فی رءوس النخل بالتمر کیلا و لاجزافا و لایجوز بیع الزرع أیضا بالحنطه کیلا و لاجزافا و هذه هی المحاقله التی نهی النبی (صلی الله علیه و آله) عنها وخطرها فی شریعه الإسلام
و کل شیءموزون أومکیل إذااتفق نوعه لم یجز بیع الواحد منه بأکثر من واحد و إن اختلف نوعه جاز بیع الواحد منه باثنین وأکثر نقدا یدا بید و لم یجز نسیه. و لایجوز بیع درهم بدرهمین نقدا و لانسیه و لادینار بدینارین نقدا
ص: 603
و لانسیه وکذلک لایجوز بیع قفیز من الحنطه بقفیزین منها و لامکوک من الشعیر بمکوکین منه . و لایجوز أیضا التفاضل بین الحنطه والشعیر لأن أصلهما واحد فلو باع إنسان قفیزا من الحنطه بقفیزین من الشعیر کان عاصیا لله وبیعه باطلا. و لابأس ببیع دینار بعشره دراهم یدا بید من غیرتأخیر وقفیز من الحنطه بقفیزین من الذره نقدا ومکوک من السمسم بمکوکین من الدخن نقدا و لایجوز شیء من ذلک نسیه. و لابأس ببیع ما لایکال و لایوزن واحد باثنین وأکثر من ذلک نقدا أو لایجوز نسیه کثوب بثوبین وبعیر ببعیرین وشاه بشاتین ودار بدارین ونخله بنخلتین یدا بید نقدا و إن باع ذلک نسیه کان البیع باطلا. و لایجوز بیع درهم بدرهم نسیه و لادینار بدینار نسیه. وتباع الأمتعه والعقارات بالذهب والفضه نقدا ونسیه و لایباع بعضها ببعض نسیه. و لایجوز بیع الغنم باللحم وزنا و لاجزافا لأنه مجهول . و لابأس ببیع الدقیق بالسویق مثلا بمثل نقدا و لایجوز نسیه وکذلک الخبز بالدقیق متماثلا نقدا و لایجوز متفاضلا و لانسیه. واللبن بالسمن والزبد مثلا بمثل نقدا جائز و لایجوز النسیه فیه و لاالتفاضل . و إذااتفقت اللحمان جاز بیع بعضها ببعض متماثلا فی الوزن نقدا و لم یجز نسیه و إذااختلفت کلحم الغنم والبقر والإبل والجوامیس جاز بیع الواحد منه بالاثنین نقدا من غیرتأخیر کماذکرناه . و إذا کان الشی ء یباع فی مصر من الأمصار کیلا أووزنا ویباع فی مصر آخر جزافا فحکمه حکم المکیل والموزون إذاتساوت الأحوال فی ذلک و إن
ص: 604
اختلف کان الحکم فیه حکم الأغلب دون غیره و إذااتفق فی الجنس بیع واحد بواحد نقدا و لم یبع بأکثر من ذلک نقدا و لانسیه و إن اختلف بیع الواحد منه باثنین وأکثر من ذلک نقدا و لم یجز بیعه نسیه. و کل مادخل القفیز والمیزان لم یجز بیعه جزافا وحکم مایباع عددا حکم المکیل والموزون و لایجوز فی الجنس منه التفاضل و لا فی المختلف منه النسیه
و لایجوز أن یبیع الإنسان شیئا مرابحه مذکوره بالنسبه إلی أصل المال کقولهم أبیعک هذاالمتاع بربح العشره واحدا أواثنین و ماأشبه ذلک و لابأس أن یقول ثمن هذاالمتاع علی کذا وأبیعک إیاه بکذا فیذکر أصل المال والربح و لایجعل لکل عشره منه شیئا. و إذاقوم التاجر علی الواسطه المتاع بدرهم معلوم ثم قال له بعه بما تیسر لک فوق هذه القیمه و هو لک والقیمه لی جاز ذلک و لم یکن بین التاجر والواسطه بیع مقطوع و إن باعه الواسطه بزیاده علی القیمه کانت له و إن باعه بها لم یکن له علی التاجر شیء و إن باعه بدونها کان علیه تمام القیمه لصاحبه و إن لم یبعه کان له رده و لم یکن للتاجر الامتناع من قبوله و لوهلک المتاع فی ید الواسطه من غیرتفریط منه فیه کان من مال التاجر و لم یکن علی الواسطه فیه ضمان فإن قبض الواسطه من التاجر المتاع علی ماوصفناه لم یجز أن یبیعه مرابحه و لایذکر الفضل علی القیمه فی الشراء.
ص: 605
و إذا قال الواسطه للتاجر خبرنی بثمن هذاالثوب وأربح علی فیه شیئا لأبیعه ففعل التاجر ذلک وباعه الواسطه بزیاده علی رأس المال والربح کان ذلک للتاجر دون الواسطه إلا أن یضمنه الواسطه ویوجبه علی نفسه فإن فعل ذلک جاز له أخذ الفضل علی الربح و لم یکن للتاجر إلا ماتقرر بینه وبینه فیه
و من باع ما لایملک بیعه کان البیع موقوفا علی إجازه المالک له أوإبطاله إیاه . فإن أجازه کان ماضیا و إن لم یجزه کان مردودا. فإن باع أمه لایملک بیعها فأولدها المبتاع کان لمالک الأمه انتزاعها من ید المبتاع واسترقاق ولدها علی ماقدمناه ویرجع المبتاع بالدرک علی البائع إن کان ائتمنه فی الابتیاع منه و إن لم یکن ائتمنه فی ذلک لم یکن له علیه درک فیما أقبضه إیاه و إن أمضی المالک البیع لم یکن له علی المبتاع وولده من الجاریه سبیل و لو کان المبتاع قدأعتق الجاریه وتزوجها لکان لسیدها إبطال العتق وفسخ النکاح و کان له إمضاء ذلک وإنفاذه حسب ماذکرناه . و لو أن رجلا تزوج بامرأه علی أنها حره فأولدها فظهر بعد ذلک أنها أمه وحضر سیدها یلتمسها وولدها کان له ذلک إلا أن یقیم المتزوج بینه أنه تزوجها بولی ظاهر العداله فیتسلم السید الجاریه و لا یکون له علی الولد سبیل و إن أمضی السید النکاح جاز ذلک وکانت علی زوجیه الرجل و لم
ص: 606
یحتج مع العقد الأول إلی استئناف عقد جدید. و لو أن إنسانا غصب غیره متاعا وباعه من إنسان آخر فوجده صاحبه
عندالمبتاع لکان له انتزاعه من یده فإن لم یجده حتی هلک فی ید المبتاع رجع علی الغاصب بقیمته یوم غصبه إیاه إلا أن یکون المبتاع قد کان یعلم بأنه مغصوب فتلزمه قیمته لصاحبه و لادرک له علی الغاصب فیما غرمه لصاحب المتاع فإن اختلف فی القیمه کان القول قول صاحب المتاع مع یمینه بالله عز و جل و إن أمضی المغصوب البیع لم یکن له درک علی المبتاع و کان له الرجوع علی الغاصب بما قبضه من الثمن فیه . و من ابتاع بیعا فاسدا فهلک المبیع فی یده أوحدث فساد فیه کان ضامنا لقیمته فی هلاکه ولأرش مانقص من قیمته بفساده . و من ابتاع متاعا فقبض بعضه وتلف البعض الآخر فی ید البائع أوفسد شیء منه کان بالخیار فی الرجوع علی البائع بثمن ما لم یقبضه منه مما تلف أوعاب و فی قیمه ماتلف وأرش العیب فیما عاب . فإن ابتاع ما لایتبعض کالحیوان فتلف فی ید البائع کان من ماله دون المبتاع و إن حدث به عیب کان بالخیار إن شاء قبضه بعینه من غیرأرش و إن شاء رده وقبض مانقده فیه . و من قال لغیره ابتع لی متاعا من جنس کذا أو أی متاع رأیت ابتیاعه وانقد ثمنه من مالک لأربحک فیه فابتاعه الإنسان علی هذاالشرط لم ینعقد به بیع للقائل و کان المبتاع بالخیار إن شاء باعه إیاه علی مااشترطه و إن شاء لم یبعه واقتناه لنفسه أوباعه من سواه
ص: 607
و لابأس أن یشترط المبتاع علی البائع شیئا من أفعال الآدمیین و لایجوز اشتراطه علیه أفعال الله عز و جل التی لایقدر علیها المخلوقون فمن ذلک أن یبتاع الإنسان من غیره ثوبا علی أن یقصره له أویصبغه أویخیطه أویبتاع منه نعلا علی أن یحذوها أویشرکها أوجلدا علی أن یعمله له خفا أوحنطه علی أن یطحنها له دقیقا و لایجوز أن یبتاع منه زرعا علی أن یبلغ سنبلا وبسرا علی أن یصیر رطبا ورطبا علی أن ییبس ویصیر تمرا و ماأشبه ذلک مما لیس هوبمقدور للعباد
و لابأس أن یشترط البائع علی المبتاع شیئا یستثنیه مما باعه مثل أن یبیعه شاه ویشترط علیه جلدها أورأسها بعدالذبح لها أویشترط جز صوفها فی الحال أوبعدها. وبیع البعض من ثوب یتعین بالاسم أوالذرع جائز کبیع سدسه وربعه وثلثه ونصفه وذراع منه وذراعین وأکثر من ذلک . و لابأس ببیع الثوب واستثناء الربع منه والثلث والنصف والذراع منه والذراعین وأکثر لأنه معلوم غیرمجهول و هوکبیع الربع والثلث والذراع والذراعین من الثوب علی ماذکرناه .
ص: 608
و لایجوز بیع أصواف الغنم و هو علی ظهرها حتی تعاین و لابأس ببیعها بعدفراقها الغنم أرطالا مسماه قبل أن تعاین و ذلک أن بیعها علی ظهور الغنم من غیرمعاینه لها بیع مجهول وبیعها أرطالا مسماه بیع لمعروف . و لایجوز بیع اللبن من الغنم إلی وقت انقطاعه لأن ذلک جزاف ومجهول و لابأس ببیعه أرطالا مسماه تکون فی ضمان البائع حتی یستوفیها المبتاع
و لایجوز بیع المتاع فی أعدال محزومه وجرب مشدوده إلا أن یکون له بارنامج یوقف منه علی صفه المتاع فی ألوانه وأقداره وجودته فإن کان ذلک کذلک وقع البیع علیه فمتی خرج المتاع موافقا للصفات کان البیع ماضیا و إن خرج مخالفا لها کان باطلا
و کل شیء من المطعومات والمشمومات یمکن الإنسان اختباره من غیرإفساد له کالإدهان المستخبره بالشم وصنوف الطیب والحلواء المذوقه فإنه لایصح بیعه بغیر اختبار له فإن ابتیع من غیراختبار کان البیع باطلا والمتبایعان فیه بالخیار. و ما لایمکن اختباره إلابإفساده واستهلاکه کالبیض ألذی لایعرف
ص: 609
جیده من ردیه إلا بعدکسره والبطیخ والقثاء والباذنجان وأشباه ذلک فابتیاعه جائز علی شرط الصحه فإن وجد فیه فاسد کان للمبتاع ما بین قیمته صحیحا ومعیبا و إن شاء رد الجمیع واسترجع الثمن و لیس له رد المعیب دون ماسواه . و لابأس بابتیاع الأعمی بشرط الصحه أوالبراء من العیوب إلیه والأفضل أن یوکل الأعمی من یبصر له مایرید ابتیاعه و لایتولی هو ذلک بنفسه مع تمکنه من توکیل نائب عنه . و إذاابتاع الأعمی شیئا بشرط الصحه فکان معیبا کان له الخیار فی رده أوأرش العیب إلا أن یکون قدتصرف فیه علی ماقدمنا ذکره فی باب العیوب . و إذاابتاع شیئا علی البراءه من البائع إلیه من جمیع العیوب لم یکن له أرش و لارد حسب مابیناه
و لابأس أن یبتاع الإنسان من غیره متاعا أوحیوانا أوعقارا بالنقد والنسیه معا علی أن یسلف البائع شیئا فی مبیع أویستسلف منه فی مبیع أویقرضه مائه درهم إلی أجل أویستقرض منه و قدأنکر ذلک جماعه من أهل الخلاف ولسنا نعرف لهم حجه فی الإنکار و ذلک أن البیع وقع علی حلال والسلف والقرض جائزان واشتراطهما فی عقد البیع غیرمفسد له
ص: 610
بحال
و قدسئل الباقر ع عن القرض یجر النفع فقال ع خیر القرض ماجر نفعا
-روایت-1-71
. و لایجوز اقتراض درهم بأکثر منه و لادینار بزیاده علیه لأن ذلک هوالربا المنهی عنه فی القرآن فإن اقترض إنسان من غیره درهما بغیر شرط وأعطاه بدلا منه دینارا حل له ذلک فإن وقع فی ذلک شرط حکم علیه بالفساد
و لابأس بالسلف فی صنفین مختلفین کالحنطه والأرز والتمر والزبیب والمروی والحریر بعد أن یذکر المبیع والثمن فیه و قدأبی هذاکثیر من العامه بغیر حجه تعلقوا فی فساده فلم یلتفت إلی قولهم فیه .فأما الصفقه تجمع حلالا وحراما فإن البیع ماض فی الحلال باطل فی الحرام و لایبطل بأسره و لایصح جمیعه
و إذاابتاع إنسان أرضا فبنی فیها أوغرس وأنفق فاستحقها علیه
ص: 611
إنسان آخر کان للمستحق قلع البناء والغرس ویرجع المبتاع علی البائع بقیمه ماذهب منه فإن کان ماغرسه قدأثمر کان ذلک لرب الأرض و علیه للغارس مثل ماأنفقه وأجر مثله فی عمله فإن فسدت الأرض بالغرس کان لربها علیه أرش ماأفسده ویرجع هو علی البائع بذلک
و إذا کان للإنسان علی آخر مال أومتاع إلی أجل فدفعه إلیه قبل محله کان بالخیار إن شاء قبله و إن شاء لم یقبله و کان فی ضمان المدیون حتی یحل الأجل و لیس لأحد إجباره علی قبضه قبل أجله . و إذا کان له علی غیره مال بأجل فسأله تأخیره عنه إلی أجل ثان فأجابه إلی ذلک کان بالخیار إن شاء أمضی التأجیل و إن شاء رجع فیه . و إن تقایلا البیع ثم عقداه بعد ذلک بأجل متأخر لم یکن للبائع الرجوع والإقاله فسخ ولیست بعقد بیع
و لایصح بیع بإکراه و لایثبت إلابإیثار واختیار. و إذاباع إنسان ملکا لغیره و هوحاضر فسکت لم یکن سکوته إنفاذا للبیع وکذلک لوصالح علیه مصالح و هوساکت لم یحکم علیه بثبوت الصلح
ص: 612
و کان له المطالبه بعد ذلک . وبیع الأب علی ابنه و هوکبیر یلی أمر نفسه غیرماض إلا أن یمضیه الابن فإن کان الابن صغیرا کان بیع الأب علیه ماضیا. وللأب أن یأکل من مال ابنه الصغیر بالمعروف
عندالحاجه إلیه . و علی الابن إذا کان کبیرا أن یسد حاجه أبیه بالمعروف إن کان له طول لذلک
و من کانت له قناه یملکها فاستغنی عن مائها جاز له بیعه بالذهب والفضه وکذلک إن کان له قسط من الماء فله بیع ذلک ممن شاء. و من أخذ من الماء المباح شیئا لنفسه کان له بیعه کما أن له شربه والصدقه به . و لایجوز للسلطان خطر الماء المباح . فإن حفر فی أرض موات بإذن سلطان الحق نهرا فأحیاها بمائه کان له بیع مافضل من ذلک الماء ممن شاء. و إن جری الماء إلی أرض قدهلک أهلها فالسلطان أحق به . و إن استأجمت الأرض فغلتها للسلطان و لیس لأحد أن یکتسب منها شیئا إلابإذنه
ص: 613
و لایجوز للإنسان بیع رزقه من السلطان حتی یقبضه فیبیع الذهب والورق منه بالعروض ویبیع العروض بالذهب والورق و لابأس أن یبیع دینه علی غیره قبل قبضه والفرق بین الأمرین أن رزق السلطان غیرمضمون لأنه ربما رأی إسقاط صاحبه من الدیوان بحدث منه أوغناء عنه والدین مضمون لصاحبه حتی یصل إلیه
وأجره وزان المال وناقده علی المبتاع لأن علیه أن یوفی البائع ماله جیدا سلیما من العیب . وأجره الکیال ووزان المتاع علی البائع لأن علیه توفیه المبتاع مااشتراه کیلا معروفا ووزنا معلوما. وأجره الدلال علی المبتاع . وأجره المنادی علی البائع . و من نصب نفسه لبیع الأمتعه کان له أجر البیع علی البائع دون المبتاع و من نصب نفسه للشراء کان أجر ذلک علی المبتاع فإن کان وسیطا یبیع للناس ویبتاع لهم کان أجره علی مایبیع من جهه البائع وأجره علی مایشتری من جهه المبتاع .
ص: 614
و إذارفع الإنسان إلی السمسار سلعه وأمره ببیعها و لم یذکر له فی ثمنها نقدا و لانسیه فباعها نسیه کان رب السلعه بالخیار إن شاء فسخ البیع و إن شاء أمضاه وکذلک إن قال له بعها نقدا فباعها نسیه فهو بالخیار فی الفسخ والإمضاء فإن قال له بعها نسیه بدرهم سماه فباعها نقدا بدون ذلک کان مخیرا بین أن یفسخ البیع و بین أن یمضیه ویطالب الواسطه بتمام المال و إن باعها نقدا بأکثر مما سمی له کان ذلک لرب السلعه إلا أن یفسخ البیع لخلاف شرطه فیه . و لو قال إنسان لغیره بع لی هذاالمتاع و لم یسم له ثمنا فباعه بفضل من قیمته کان البیع ماضیا والثمن علی تمامه لصاحب المتاع فإن باعه بأقل من قیمته کان ضامنا لتمام القیمه حتی یسلمها إلی صاحب المتاع علی الکمال . و إذااختلف الواسطه وصاحب المتاع فقال الواسطه قلت لی بعه بکذا أو قال صاحب المتاع بل قلت لک بعه بکذا وذکر أکثر من ذلک و لم یکن لأحدهما بینه علی دعواه کان القول قول صاحب المتاع مع یمینه بالله عز و جل و له أن یأخذ المتاع إن وجده بعینه فإن کان قدأحدث فیه ماینقصه أواستهلکه ضمن الواسطه من الثمن ماحلف علیه صاحب المتاع وکذلک الحکم إذااختلفا فی النقد سواء. و لیس علی الواسطه ضمان مایهلک من حرزه ویضمن مافرط فیه وتعدی و لایضمن ماغلبه ظالم علیه . والدرک فی جوده المال وصحه المبیع علی البائع والمبتاع دون الواسطه فی الابتیاع
ص: 615
ویکره تلقی الغنم وغیرها من الحیوان والأطعمه والأمتعه التی یجلبها التجار إلی الأسواق . وحد التلقی أربعه فراسخ فما دونها و مازاد علی ذلک فلیس بالتلقی المکروه . والحکره احتباس الأطعمه مع حاجه أهل البلد إلیها وضیق الأمر علیهم فیها و ذلک مکروه فإن کانت الغلات واسعه وهی موجوده فی البلد علی کفایه أهله لم یکره احتباس الغلات وامتناع أربابها من البیع طلبا للفضل . وللسلطان أن یکره المحتکر علی إخراج غلته وبیعها فی أسواق المسلمین إذاکانت بالناس حاجه ظاهره إلیها و له أن یسعرها علی مایراه من المصلحه و لایسعرها بما یخسر أربابها فیها
ص: 616
ص: 617
والشفعه واجبه فی کل مشاع إذا کان مشترکا بین اثنین فإن کانت الشرکه فیه بین ثلاثه نفر وأکثر فلاشفعه لواحد منهم و إذاتحیزت الأملاک بالحدود لم یکن فیهاشفعه. و لیس لکافر علی مسلم شفعه. ومتی باع إنسان شیئا له فیه شریک علی أجنبی والشریک حاضر فأمضی البیع وبارک للمبتاع بطلت شفعته و إن طالب بالمبیع کان أحق به بمثل مانقده الأجنبی فیه من غیرزیاده و لانقصان . فإن کان الشریک طفلا أومؤفا کان لولیه المطالبه عنه بالشفعه فإن أهمل ذلک کان للطفل
عندبلوغه المطالبه بالشفعه وللمئوف بحکم الحاکم ذلک له . و إذاعجز الشریک عن تصحیح الثمن لم تکن له شفعه وکذلک إن
ص: 618
أخره ودافع به فلاشفعه له . و إذامات صاحب الشفعه کان لورثته القیام مقامه فیها. و لاشفعه فی الهبه والصدقه و لو قال إنسان لشریک له فی ملک ثمن هذاالشقص کذا فإن اخترته فخذه به فامتنع علیه منه وابتاعه أجنبی بذلک فقبض منه البائع بعض الثمن ووهب له البعض الآخر لم یکن للشریک المطالبه فیه . و لوعقد البیع علی الأجنبی بدون ماعرضه علی الشریک لکان للشریک الشفعه علی المبتاع وقبضه منه بمثل مانقده فیه . و إذااختلف المتبایعان والشفیع فی الثمن فالقول قول المبتاع مع یمینه . و إذاوهب صاحب الشقص بعضه لأجنبی ثم باعه بعد والهبه باقیه بطلت فیه الشفعه. و من مهر امرأه شقصا من ملک له لم یکن للشریک فیه شفعه علی المرأه و لا علی غیرها لأن المهر لیس بثمن لمبیع و لاعقدته عقده ابتیاع . و إذاباع الإنسان شقصا بعبد أوأمه کان لشریکه الشفعه علی المبتاع بقیمه العبد والأمه. وکذلک الحکم فی جمیع العروض والضیاع إذاکانت متفرقه بالحدود وشربها واحد وجبت الشفعه به .
ص: 619
وکذلک الدور إذاافترقت و کان الطریق إلیها واحدا کانت الشفعه فیهابالطریق ما لم یکثر الشرکاء ویزیدوا علی اثنین حسب ماذکرناه . والشفعه للشریک علی المبتاع دون البائع ویکتب علیه الدرک و یکون للمبتاع الدرک علی البائع . و إذاباع إنسان شقصا إلی أجل کان الشفیع أحق به إلی الأجل إن کان ملیا و إن کان الشفیع غیرملی بالثمن فلاشفعه له إلا أن یقیم للمبتاع ثقه یضمن له المال فی الأجل و إن عجل المال قبل الأجل کان المبتاع بالخیار فی قبضه وتأخیره علی الضمان له إلی الأجل
ص: 620
ص: 621
و لایصح الارتهان إلابالقبض . فإذارهن الإنسان شیئا وقبضه المرتهن منه لم یکن للراهن والمرتهن أن یتصرفا فیه . فإن کان الرهن دارا مسکونه فأجرتها للراهن و إن کانت غیرمسکونه لم یکن لأحدهما سکناها و لاإسکانها إلا أن یصطلحا علی ذلک . و إن کان الرهن ضیعه لم یکن للراهن والمرتهن زراعتها و لاإجارتها إلا علی الصلح حسب ماذکرناه . فإن باع الراهن العقار کان بیعه مفسوخا و إن استأنف إجارته کانت باطله. و إن کان الرهن عبدا أوأمه فأعتقه مالکه لم ینعتق و إن دبره کان تدبیره باطلا و إن کاتبه لم تصح مکاتبته . و لیس له وطء أمته المرهونه و لااستخدامها. و إن باع المرتهن الرهن قبل الأجل أوبعده کان البیع باطلا فإن أمضاه الراهن رجع علی المرتهن بما یفضل من قیمته علی الدین إن فضل ذلک و إن
ص: 622
نقص عن قدر الدین کان علیه الخروج إلیه بتمامه و إن استوی ثمن الرهن والدین لم یکن لأحدهما شیء بعدإمضاء الراهن البیع . و إذاهلک الرهن من حرز المرتهن فهو من مال الراهن ویرجع المرتهن علی صاحبه بما ارتهنه علیه فإن هلک من تفریط المرتهن فیه کان ضامنا له وقاصص الراهن بقیمته فإن فضلت علی الدین رد الفضل علی صاحبه و إن نقصت طالبه بالتمام دون الأصل . و إذااختلف الراهن والمرتهن فی قیمه الرهن و لم تکن لأحدهما بینه کان القول قول صاحب الرهن مع یمینه بالله عز و جل . وقیمه الرهن فی یوم هلک دون یوم قبضه . و إن نقص الرهن فهو علی صاحبه و إن زاد فهو له إلا أن یکون نقصانه بتفریط وقع من المرتهن فیه فالحکم علیه حسب ماذکرناه . و من رهن حیوانا حاملا فأولاده خارجون عن الرهن فإن حمل الحیوان فی الارتهان کان ولده رهنا مع أمهاته . ورهن المشاع جائز کما أن بیعه جائز. و من رهن شیئا یستحق بعضه علیه کان مایستحق منه رهنا علی جمیع الدین . وتفسیر ذلک أن یرهن دارا یملک نصفها علی دین مبلغه ألف درهم فیظهر أنه رهن ما لایملک و هوالنصف فذلک غیرمبطل للرهن جمله لکنه یبطل رهن ما لایملکه ویبقی ماملکه رهنا علی الألف درهم .
ص: 623
و إذاوکل الراهن المرتهن فی بیع الرهن
عندحلول الأجل کان له بیعه وقبض حقه منه ورد مایبقی علی صاحبه إن بقی منه و إن نقص ثمنه عما له علیه رجع بما یبقی من دینه علیه . و إذامات الراهن و علیه دین لجماعه لم یکن لهم فی الرهن شیء حتی یستوفی المرتهن ماله منه و یکون مابقی بعد ذلک بین أصحاب الدین فإن لم یف ثمن الرهن بما للمرتهن حاص الغرماء فیما خلفه المیت من سوی الرهن إن خلف شیئا غیره . و إذاأذن الراهن للمرتهن فی البیع فباع لم یکن له قبض شیء من الثمن إلا أن یکون أجل الرهن قدحل فله قبض ماله من ذلک دون ماسواه . و إذا کان الرهن أرضا مزروعه فالزرع خارج من الرهن وکذلک إن کان فیهاشجر مثمر فالثمره خارجه من الرهن فإن أثمرت الشجره بعدالرهن کانت الثمره رهنا مع الأرض و لم یکن للراهن والمرتهن التصرف فی الثمره إلا علی اتفاق . و لابأس بتعدیل الرهن
عندثقه یرضی به الراهن والمرتهن وقبض الثقه له قبض المرتهن . و من باع شیئا وقبض ثمنه واشترط علی المبتاع أن یقایله البیع بعدشهر أوسنه إذاحضر المال کان الشرط باطلا والمبتاع بالخیار إن شاء أقاله و إن شاء لم یقله . و إذااقترن إلی البیع اشتراط فی الرهن أفسده فإن تقدم أحدهما صاحبه کان الحکم له دون المتأخر
ص: 624
ص: 625
و من استودع غیره شیئا فهلک فی ید المودع من غیرتفریط منه فیه أوتعد لم یکن علیه ضمان فی ذلک فإن فرط فی حفظه أوتعدی فیه کان ضامنا له . و إذاأحرز المودع الودیعه بحیث یحرز ماله ثم خاف علی ماله فنقله إلی حرز آخر کان علیه نقل الودیعه مع ماله إلی حیث یحرزه فیه فإن لم یفعل ذلک کان ضامنا لها. و إذااختلف المودع والمودع فی قیمه الودیعه کان القول قول صاحبها مع یمنه بالله عز و جل . و إذاأودع الإنسان غیره مالا فحرکه المودع واتجر به فهو ضامن له فإن أفاد المال ربحا کان لصاحبه دون المودع و إن خسر کان علیه جبرانه وتمامه . والودیعه أمانه للبر والفاجر لاتحل خیانه أحد فیها. فإن کانت الودیعه من أموال المسلمین وغصوبهم وعرف المودع
ص: 626
أربابها بأعیانهم کان علیه رد کل مال إلی صاحبه و لم یجز له ردها إلی الظالم إلا أن یخاف علی نفسه من ذلک . و إن لم یعرف أربابها أخرج منها الخمس إلی فقراء آل محمد ع وأیتامهم وأبناء سبیلهم وصرف منها الباقی إلی فقراء المؤمنین فإن خاف من ذلک علی نفسه لم یکن علیه حرج فی ردها علی الظالم و إن لم یخف کان مأثوما بردها علیه . و إن مات الظالم والودیعه
عندالمؤتمن صرفها فیما ذکرناه و لم یعط ورثته منها شیئا فإن استحلفوه علیها حلف لهم و هومأجور غیرمأزور. فإن کانت الودیعه مختلطه بحلال وحرام أو لم یکن یعرف المودع حالها فلیس له التصرف فیهابما ذکرناه و علیه ردها إلی ألذی استودعه إیاها. و إذامات صاحب الودیعه لم یجز للمودع تسلیمها إلی أحد من ورثته حتی یحیط علما بهم وباستحقاقهم منها فإذاعرفهم أعطی کل ذی حق حقه منها فإن رضیت الجماعه بواحد منهم یتسلمها کان علیه دفعها إلیه برضاء جماعتهم به فی ذلک
ص: 627
ص: 628
ص: 629
و لیس علی المستعیر ضمان فی العاریه إلا أن یکون ورقا أوعینا فإن ضمنها صاحبها کانت مضمونه علی کل حال . و إن تعدی المستعیر فی العاریه ضمنها و إن لم یکن صاحبها قداشترط ضمانها. والقول فی الخلف بین المستعیر وصاحب العاریه کالقول فی الودیعه والرهن سواء إن کانت لأحدهما بینه حکم له بها و إن لم تکن له بینه فالقول قول صاحب العاریه مع یمینه بالله عز و جل
ص: 630
ص: 631
والشرکه لاتصح إلا فی الأموال و لاتصح بالأبدان والأعمال و إذااشترک اثنان فی عمل کنساجه ثوب أوبناء دار أونجاره باب و ماأشبه ذلک لم تصح شرکتهما و کان لکل واحد منهما أجر عمله خاصه فإن لم یتمیز عملاهما لاختلاطهما قضی بالصلح بینهما. و إن اشترک نفسان فی مال فکان قسط کل واحد منهما مثل قسط صاحبه کان الربح بینهما بالسویه والخسران علیهما کذلک فإن زاد قسط أحدهما علی قسط صاحبه کان الربح بینهما بحساب رءوس أموالهما والخسران علیهما کذلک . و إذادفع الإنسان إلی تاجر مالا لیتجر به له علی أن الربح بینه وبینه لم ینعقد بذلک بینهما شرکه و کان صاحب المال بالخیار إن شاء أعطاه
ص: 632
ماشرطه له فی الربح و إن شاء منعه منه و کان له علیه أجره مثله فی تجارته . وکذلک إن أعطی إنسان غیره ثوبا لیبیعه له وشرط له فیه نصف الربح أوثلثه فهو بالخیار إن شاء أمضی شرطه و إن شاء رجع فیه و کان علیه لبیع الثوب أجره مثله فی البیع دون ماسواه . و لیس علی المضارب ضمان إلا أن یتعدی فی المال أویخالف شرط صاحبه فی البیع والابتیاع . وللمضارب أجر مثله والربح کله لصاحب المال . والمضارب والشریک مؤتمنان فإن اختلف صاحب المال والمضارب أوالشریکان فی شیء و لم یکن لواحد منهما بینه کان الیمین علی المنکر دون المدعی لما لابینه علیه . والشرکه بالتأجیل باطله. ولکل واحد من الشریکین فراق صاحبه أی وقت شاء. و إذامات أحد الشریکین بطلت الشرکه علی کل حال . و إذاأراد الشریک مفارقه شریکه و قدحصل بالمال بینهما متاع کان له بقسط ماله من المتاع و لم یکن له مانقد فیه من المال . وکذلک إذابدا لصاحب المال فی المضاربه و قدابتاع المضارب له به متاعا کان له المتاع دون المال . و إذاابتاع المضارب متاعا لصاحب المال وأراد نقد الثمن فوجد المال قدهلک فنقد من عنده فی المتاع کان المتاع له دون صاحب المال و کان الربح
ص: 633
له والخسران علیه فیه و لم یکن لصاحب المال فیه نصیب علی حال . و إذاباع المضارب المتاع بنسیه فهو ضامن لثمنه إلا أن یکون صاحب المال قدأذن له فی ذلک . و لیس للمضارب أن یسافر بالمتاع إلابإذن صاحب المال . ولکل واحد من الشریکین أن یبتاع علی انفراده من المتاع مایراه ویبایعه من یراه إلا أن یشترطا الاتفاق فیما یعملانه فیکون لهما شرطهما إذ ذاک
ص: 634
ص: 635
والمزارعه بالربع والثلث والنصف جائزه کمایجوز بالذهب والفضه. و لایجوز بغیر أجل مذکور. ومتی سمی المزارع شیئا بعینه أوأشیاء مذکوره محصوره فیما یزرع لم یکن له زراعه غیرها. و إن اشترط زراعه ماشاء وأحب کان ذلک له . و إذاانقضت المده المذکوره فی المزارعه کان علی المزارع قلع زرعه منها فإن لم یفعل ذلک کان لرب الأرض قلعه . وتکره إجاره الأرض بأکثر مما استأجرها الإنسان به إلا أن یکون قدأحدث فیهاعملا أصلحها به ککری نهر أوحفر ساقیه أوإصلاح دالیه أوکراب أرض وأشباه ذلک و لابأس أن یؤجرها بأکثر قیمه مما استأجرها به إذااختلف النوعان فکان مال الإجاره عینا وورقا وإجارتها بحنطه أوشعیر و إن لم یحدث فیهاشیئا وإنما یکره ذلک فیما یتفق نوعه أو یکون
ص: 636
عینا وورقا دون غیرهما من العروض . و إذااستأجر الإنسان أرضا فغرقت قبل أن یقبضها انفسخت الإجاره و إن غرق بعضها کان مخیرا بین فسخ الإجاره فی جمیعها و بین فسخها فیما غرق منها وأخذ الباقی بحساب الإجاره فی جمیعها. و إذااستأجر أرضا فلم یمکنه صاحبها منها حتی تمضی سنه وأکثر من ذلک وأقل سقط عنه أجر تلک المده و إن کان رب الضیعه قداستسلفه رجع علیه به . ومال الإجاره لازم للمستأجر و إن تلفت الغله بالآفات السماویه والأرضیه. و من غصب إنسانا علی أرضه فزرع فیها کان صاحب الأرض بالخیار إن شاء قلع الزرع وطالب الزارع بقیمه مانقص من الأرض به و إن شاء أخذ الزرع و کان علیه خراجه
المساقاه جائزه بالنصف والثلث والربع . والمئونه علی المساقی و لیس علی رب الضیعه منها شیء. و إذا کان لإنسان نخل وشجر فساقی غیره علیه واشترط من الثمره شیئا معلوما فله شرطه فیها و إن لم یشترط فلامساقاه بینهما والثمره لرب الأرض و علیه للذی سقی وأصلح أجره مثله فیما عمل فی الأرض . ویکره أن یشترط مع الارتفاع شیء من ذهب أوفضه أوغیرهما من
ص: 637
الأعراض فإن اشترطه رب الضیعه کان مکروها و علی المزارع الخروج منه إذا کان قدرضی به وأوجبه علی نفسه إلا أن تخیس الثمره أوتهلک بآفه فیبطل حینئذ ماشرطه المزارع علی نفسه مما سوی الارتفاع . وخراج الثمره علی رب الأرض دون المساقی إلا أن یشترط ذلک علی المساقی فی عقد المساقاه فیجب علیه مااشترطه علی نفسه
ص: 638
ص: 639
و لاتنعقد الإجاره إلابأجل معلوم بشی ء معلوم . والأجره عاجله غیرآجله إلا أن یشترط فیهاالتأجیل . و یکون المستأجر ضامنا للأجره. والموت یبطل الإجاره. وإجاره المشاع جائزه کمایجوز بیعه والصدقه به . و من استأجر إجاره فاسده کان علیه أجره المثل دون المشترط فیها. و لابأس أن یستأجر الإنسان دارا أوحانوتا ویؤاجرهما بأکثر مما استأجرهما به إذا کان قدأحدث فیهما مصلحه فإن لم یکن أحدث فیه عملا لم یجز له إجارتهما بأکثر مما استأجرهما. فإن استأجر المسکن علی أن یسکن فیه والدابه علی أن یرکبها هو لم یجز له أن یؤاجرهما غیره إلا أن یأذن له فی ذلک مالکهما. و إذااستهدم المسکن سقطت عن الساکن الإجاره حتی یعیده صاحبه إلی عمارته .
ص: 640
و إذااحترق بشی ء صنعه الساکن فیه کان ضامنا لماتلف منه و إن کان بریح نقلت النار من مکانها إلی غیره و غیر ذلک مما لم یفرط الساکن فی حراسته و لاتعدی واجبا به لم یکن علیه ضمان . والملاح ضامن لماغرق من المتاع بجنایته وتفریطه و لایضمن ماغرق بالریح و ما لایمکنه التحرز منه و له أجر ماحمل بحسابه . و إذاادعی صاحب المتاع علی الملاح التفریط والجنایه وأشکل الأمر فی ذلک فعلی المدعی البینه و إن لم تکن له بینه کان علی المنکر الیمین وکذلک القول فی المکاری وساکن الدار إذااختلفا فیما ذکرناه . و إذا کان المسکن مشترکا بین نفسین فلهما سکناه وإسکانه و لیس لأحدهما التفرد بذلک دون صاحبه و إن تشاحا فی الإسکان تناوبا ذلک فی الأیام علی السواء. و من استأجر دابه إلی مکان بعینه فتجاوزه کان ضامنا لمایحدث بالدابه من حدث ینقص ثمنها وضامنا لقیمتها فی هلاکها. و إن اشترط صاحبها علیه سلوک طریق بعینه فسلک غیره کان أیضا ضامنا لها. ومتی أعنف بها فی السیر وخرج عن العاده فی تسییرها وضربها فهلکت کان ضامنا لقیمتها.
ص: 641
و إن استأجرها لیحمل علیها أرطالا مسماه فحمل علیها أکثر من ذلک کان علیه أجره الزیاده بحساب مااستأجرها و کان ضامنا لمایحدث بها من نقص فیها وضامنا لقیمتها فی هلاکها. و إن استأجرها مده معلومه لیتصرف علیها فی حوائجه و لم یسم موضعا بعینه لم یکن علیه ضمان فی هلاکها أوحادث فیها إلا أن یجنی علیها ما لیس له فعله بها و إذااستأجر الإنسان دارا أوحانوتا سنه معلومه بدرهم معلوم کان ذلک جائزا و إن لم یجعل لکل یوم قسطا معینا و إن ذکر الأقساط فی التفصیل کان أوکد. ومتی استأجر مسکنا أوغیره کل شهر بدینار سماه أودرهم و لم یذکر أول مده الإجاره وآخرها وقبض مااستأجره کان علیه أجره شهر منذ قبض وتسلیم ماقرره من الأجره و لیس علیه فیما سکن بعدالشهر أکثر من أجره المثل . و إذاسلم صاحب الملک مااستؤجر منه إلی المستأجر لزمته الأجره سکن أو لم یسکن . و إذامنع ظالم المستأجر من السکنی بعدالتسلیم والقبض لم یسقط عنه بذلک الأجره لصاحب الملک و کان للساکن الرجوع علی الظالم بما أداه وکذلک إن کان ألذی استأجره دابه لیرکبها أوسفینه لیحمل فیهاشیئا وتسلم ذلک فعرض له ظالم منعه من التصرف فیه فإن منعه قبل القبض
ص: 642
فلاإجاره علیه فیه . فإن استحق الشی ء علی ألذی آجر ومنع المستأجر منه بواجب سقطت عنه الأجره و إن کان ألذی آجر قدقبضها سلفا رجع المستأجر بها علیه . والبیع غیرمبطل للإجاره وللمبتاع الرجوع علی البائع بما نقد إلا أن یکون قدعلم بالإجاره فلیس له علی البائع درک فی المال
والقصار والخیاط والصباغ وأشباههم من الصناع ضامنون لماجنته أیدیهم علی السلع ویضمنون ماتسلموه من المتاع إلا أن یظهر هلاکه منهم ویشتهر بما لایمکن دفاعه أوتقوم لهم بینه بذلک . و إذااختلف صاحب المتاع والصانع فی قیمه أو فی شرط تنازعاه کان علی صاحب المتاع البینه فإن لم تکن له بینه فعلی الصانع الیمین . والملاح والمکاری والحمال ضامنون للأمتعه إلا أن یقوم لهم بینه بأنه هلک من غیرتفریط منهم و لاتعد فیه
ص: 643
ص: 644
ص: 645
و من وجد شیئا فی الحرم فلیعرفه سنه کامله فإن جاء صاحبه دفعه إلیه و إن لم یجد له صاحبا فلیتصدق به علی الفقراء والمساکین و لیس علیه بعدالسنه والتعریف فیهاضمان لصاحبه إذاتصدق به عنه فإن تصرف فیه واحتسبه من غیرتعریف فهو ضامن له . و إن کان الموجود فی غیرالحرم وعرف عنه سنه فإن جاء صاحبه و إلاتصرف فیه ألذی وجده و هوضامن له فإن کسب بالتصرف فیه کان الفضل له دون صاحبه . و إن کان الموجود متاعا وشبهه فاستهلکه الواجد له بعدالسنه من تعریفه کان فی ذمته قیمته یوم استهلکه لصاحبه . و إن تصرف فیه قبل السنه فأفاد به فضلا کان الفضل لصاحبه دونه . و من وجد کنزا فی دار انتقلت إلیه بمیراث عن أهله کان له ولشرکائه فی المیراث إن کان له شریک فیه فإن کانت الدار منتقله إلیه بابتیاع من قوم عرفه الباعه فإن عرفوه و إلاأخرج خمسه إلی مستحقیه ممن تقدم ذکرهم
ص: 646
فیما مضی من هذاالکتاب وتملک الباقی وانتفع به . و إن ابتاع شاه أوبعیرا أوبقره فذبح شیئا من ذلک فوجد فی جوفه شیئا له قیمه عرفه من ابتاع ذلک الحیوان منه فإن عرفه أعطاه إیاه و إن لم یعرفه أخرج منه الخمس و کان أحق بالباقی فإن ابتاع سمکه فوجد فی جوفها دره أوسبیکه أو ماأشبه ذلک أخرج منها الخمس وتملک الباقی و من وجد فی مفازه طعاما قومه علی نفسه وأکله فإن جاء صاحبه رد علیه قیمته . و إن وجد فیهاشاه فلیأخذها و هوضامن لقیمتها. ویترک البعیر إذاوجده فی الفلاه فإنه یصبر علی المشی والجوع والعطش وربما کان صاحبه فی طلبه فیجده إذاترک و لم یذهب به . و لابأس أن ینتفع الإنسان بما یجده مما لاتبلغ قیمته درهما واحدا و لایعرفه . ویکره أخذ السوط والإداوه والحذاء وینبغی لمن وجد شیئا من هذه الثلاثه الأشیاء أن یترکه لیرجع صاحبه إلیه فیأخذه فربما طلبه صاحبه و قدأخذه غیره فیؤدیه فقده إلی العطب والهلاک بذلک لأن الإداوه تحفظ مایقوم به الرمق من الماء والحذاء یحفظ رجل الماشی من
ص: 647
الزمانه والآفات والسوط یسیر البعیر فإذافقده الإنسان خیف علیه العطب بفقده . و إذاتلفت اللقطه فی مده زمان التعریف لم یکن علی واجدها ضمان إلا أن یفرط فی حفظها أویتصرف فیها. و إذالقط المسلم لقیطا فهو حر غیرمملوک . وینبغی له أن یرفع خبره إلی سلطان الإسلام لیطلق النفقه علیه من بیت المال فإن لم یوجد سلطان ینفق علیه استعان واجده بالمسلمین فی النفقه علیه فإن لم یجد من یعینه علی ذلک أنفق علیه و کان له الرجوع بنفقته علیه إذابلغ وأیسر إلا أن یتبرع بما أنفقه علیه و إذاأنفق علیه و هویجد من یعینه فی النفقه فلم یستعن به فلیس له رجوع علیه بشی ء من النفقه. و إذابلغ اللقیط تولی من شاء من المسلمین و لم یکن للذی أنفق علیه ولاء و إن لم یتول أحدا حتی مات کان ولاؤه للمسلمین و إن ترک مالا و لم یترک ولدا و لاقرابه له من المسلمین کان ماترک لبیت مال المسلمین . و إذاترک الإنسان بعیره من جهد فی کلاء وماء لم یکن لأحد تملکه و إن ترکه فی مفازه لاکلاء فیها و لاماء فهو لمن أخذه وکذلک إن ترک دابته فالحکم فیهاکالحکم فی البعیر سواء
و إذاوجد الإنسان عبدا آبقا أوبعیرا شاردا فرده علی صاحبه کان له
ص: 648
علی ذلک جعل إن کان وجده فی المصر فدینار قیمته عشره دراهم جیادا و إن کان وجده فی غیرالمصر فأربعه دنانیر قیمتها أربعون درهما جیادا بذلک ثبتت السنه عن النبی (صلی الله علیه و آله) . و إن کانت الضاله غیرالعبد والبعیر فلیس فی جعل ردها شیءموظف لکنه یرجع فیه إلی عاده القوم فیما یبذلونه لمن وجدها ونحو ذلک و إذاجعل صاحب الضاله لمن ردها جعلا فواجب علیه الخروج إلیه منه علی ماسماه من قدره وشرطه فیه علی نفسه . وینبغی لمن وجد عبدا آبقا أوبعیرا شاردا و غیر ذلک من الحیوان أن یرفع خبره إلی سلطان الإسلام لیطلق النفقه علیه من بیت المال فإن لم یوجد سلطان عادل أنفق علیه الواجد له من ماله فإذاحضر صاحبه استرجع منه النفقه علیه وسلمه إلیه
ص: 649
ص: 650
ص: 651
والوقوف فی الأصل صدقات لایجوز الرجوع فیها إلا أن یحدث الموقوف علیهم مایمنع الشرع من معونتهم والقربه إلی الله تعالی بصلتهم أو یکون تغیر الشرط فی الوقف إلی غیره أرد علیهم وأنفع لهم من ترکه علی حاله . و إذاأخرج الواقف الوقف عن یده إلی من وقفه علیه لم یجز له الرجوع فی شیء منه و لاتغییر شرائطه و لانقله عن وجوهه وسبله . ومتی اشترط الواقف فی الوقف أنه إن احتاج إلیه فی حیاته لفقر کان له بیعه وصرف ثمنه فی مصالحه . و لیس لأرباب الوقف بعدوفاه الواقف أن یتصرفوا فیه ببیع أوهبه و لایغیروا شیئا من شروطه إلا أن یخرب الوقف و لایوجد من یراعیه بعماره من سلطان وغیره أویحصل بحیث لایجدی نفعا فلهم حینئذ بیعه والانتفاع بثمنه وکذلک إن حصلت بهم ضروره إلی ثمنه کان لهم حله و لایجوز ذلک
ص: 652
مع عدم ماذکرناه من الأسباب والضرورات . و من أسکن إنسانا دارا مده حیاته فله ذلک فإذامات الساکن رجعت إلی صاحبها. وکذلک إن جعل له ولولده من بعده سکناها لم یکن له الرجوع فی ذلک إلا أن یکون أسکنهم فیها علی غیروجه الصدقه والمبره لوجه الله عز و جل فإن أسکنهم لضرب من التدبیر الدنیاوی و لم یرد بذلک الصدقه علیهم کان له الرجوع فیه أی وقت شاء. و له أن یسکن داره شهرا وسنه لوجه الله عز و جل و لایجوز له نقل الساکن حتی یمضی ماشرطه له . و إذاتصدق الإنسان علی غیره بدار أوأرض أوثمره أوعرض من الأعراض لم یجز له تملکه منه و لا من غیره بهبه أوصدقه و لابأس أن یملکه منه بمیراثه عنه من بعده . ووقف المشاع جائز وهبته أیضا والصدقه به . و إذاوقف الإنسان ملکا علی ولده و لم یخص بعضا من بعض بالذکر والتعیین کان لولده الذکور والإناث وولد ولدهم و إذا لم یشترط فیه قسمه کان بینهم بالسویه. و إذاتصدق علی جیرانه أوأوصی لهم بشی ء و لم یسمهم بأسمائهم و لامیزهم من غیرهم بالصفات کان مصروفا إلی من یلی داره إلی أربعین ذراعا من أربعه جوانبها و لیس لمن بعد عن هذه المسافه شیء. و لابأس أن یقف المسلم علی أبویه و إن کانا کافرین و علی ذوی أرحامه
ص: 653
من الکفار و لایجوز وقفه علی کافر لارحم بینه وبینه . و إن وقف مسلم شیئا علی عماره بیعه أوکنیسه أوبیت نار کان الوقف باطلا و إذاوقف الذمی ذلک جاز وقفه . و إذاوقف المسلم شیئا علی مصلحه فبطل رسمها جعل ذلک فی وجوه البر. و إذاوقف علی وجوه البر و لم یسم شیئا بعینه کان للفقراء والمساکین ومصالح المسلمین . و إذاوقفه علی العلویه کان لولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وولد ولده من الذکور والإناث . فإن وقف علی الطالبیین کان علی ولد أبی طالب رحمه الله علیه وولد ولده من الذکور والإناث . فإن وقفه علی الهاشمیین کان فی ولد هاشم بن عبدمناف وولد ولده من الذکور والإناث . فإن وقفه علی المسلمین کان علی جمیع من أقر بالله تعالی ونبیه (صلی الله علیه و آله) وصلی إلی الکعبه الصلوات الخمس واعتقد صیام شهر رمضان وزکاه الأموال ودان بالحج إلی البیت الحرام و إن اختلفوا فی المذاهب والآراء. فإن وقفه علی المؤمنین کان علی مجتنبی الکبائر من الشیعه الإمامیه خاصه دون فساقهم وغیرهم من کافه الناس وسائر أهل الإسلام . فإن وقفه علی الشیعه و لم یمیز کان علی الإمامیه والجارودیه من الزیدیه
ص: 654
دون البتریه و من عداهم من کافه الناس . فإن وقفه علی الإمامیه کان علی القائلین بإمامه الاثنی عشر من آل محمد ع دون من خالفهم فی ذلک من الأنام . فإن وقفه علی الزیدیه کان علی القائلین بإمامه زید بن علی بن الحسین ع وإمامه کل من خرج بالسیف بعده من ولد فاطمه ع من ذوی الرأی والعلم والصلاح . و إذاوقف الإنسان شیئا علی قومه و لم یسم کان علی جماعه أهل لغته من الذکور دون الإناث . فإن وقفه علی عشیرته کان علی الخاص من قومه الذین هم أقرب الناس إلیه فی نسبه . و إذاوقفه علی مستحقی الزکاه و لم یعین کان علی الثمانیه الأصناف الذین جعل الله تعالی لهم ذلک فی القرآن من ذوی الستر والصلاح من الإمامیه دون من سواهم من الناس أللهم إلا أن یعرف مراد الواقف والموصی و من عناه بالذکر بمذهب له یدل علی ذلک أوعاده له فی الخطاب فیحکم علیه بذلک دون ماوصفناه . فإن وقف إنسان شیئا علی ولده وولد ولده و لم یذکر شرطا فیه بعدانقراضهم کان متی انقرضوا و لم یبق منهم أحد راجعا میراثا علی أقرب الناس من آخر المنقرضین من أرباب الوقف . و لایجوز الوقف علی من لم یوجد إلا بعدوقفه علی موجود. و لابد فی ذکر الوقف من شرط الصدقه به والقربه إلی الله تعالی بذلک
ص: 655
فإن لم یذکر فیه شرط الصدقه خرج عن أن یکون حبسا مطلقا ووقفا دائما. وللإنسان أن یحبس فرسه فی سبیل الله وغلامه فی خدمه البیت الحرام وبعیره فی حمل معونه الحاج والزوار و إذافعل ذلک لوجه الله عز و جل لم یجز له تغییره فإن دبرت الدابه وعجزت أومرض الغلام وعجز عن الخدمه سقط عنه فرضها فإن عاد إلی الصحه کان الشرط فیهاقائما حتی یموت العبد وتنفق الدابه و الله الموفق للصواب
ص: 656
ص: 657
والهبه علی ضربین أحدهما ماض لارجوع فیه و هوالهبه لذی الرحم إذا کان مقبوضا والضرب الآخر الهبه للأجنبی و هو علی ضربین أحدهما أن تکون هبه لم یتعوض الواهب من الموهب بهاشیئا فله الرجوع فیه ماکانت عینه قائمه والآخر أن یتعوض الواهب من الموهوب عنه فلیس له رجوع فیه . و إذااستهلکت الهبه لم یکن للواهب سبیل إلی الرجوع فیها وکذلک إن أحدث الموهوب له فیهاحدثا لم یکن للواهب ارتجاعها. و إذانحل الوالد ولده شیئا و لم یقبضه الولد و کان کبیرا لم تستقر الهبه و کان للأب الرجوع فیها وکذلک القول فیما یهبه لذوی أرحامه کلهم فإن کان الولد صغیرا مضت الهبه و کان قبض الوالد قبضا للولد. و إن وهب لصغیر من ذوی أرحامه شیئا فلم یقبضه ولیه له کان له الرجوع فیه فإن قبضه الولی مضت الهبه و لم یجز له الرجوع فیها.
ص: 658
و لابأس أن یفضل الإنسان بعض ولده علی بعض وینحله ماأحب . و إذانحل الرجل ولده شیئا فی صحه من عقله وجواز من أمره لم یکن لباقی ولده وسائر ورثته معارضته فیه و إن کان نحله إیاه فی مرضه فإن کتب له به کتاب ابتیاع لیستظهر له بذلک فطالبه باقی الورثه بالیمین أنه دفع ثمنه وخاف إن لم یحلف خروجه عن یده بحکم جائر علیه فلیحلف ویوری فی نفسه مایخرجه بالنیه عن الکذب و لا شیء علیه فی یمینه
ص: 659
ص: 660
ص: 661
وإقرار العاقل فی مرضه للأجنبی والوارث سواء و هوماض واجب لمن أقر له به . و إذا کان علی الرجل دین معروف بشهاده قائمه فأقر لقوم آخرین بدین مضاف إلی ذلک کان إقراره ماضیا علیه وللقوم أن یحاصوا باقی الغرماء فیما یترکه بعدوفاته . و إذا کان علیه دین یحیط بما فی یدیه فأقر بأنه ودیعه لوارث أوغیره قبل إقراره إن کان عدلا مأمونا و إن کان متهما لم یقبل إقراره . و لابأس أن یفضل الإنسان بعض ولده علی بعض فینحله شیئا فی صحته ومرضه ویقر له به و إن کره ذلک الورثه. و إذاخاف الإنسان من اعتراض الورثه علی من یرید الإقرار له بشی ء أوالهبه لم یکن بأس بأن یکتبه له بحق ابتیاع منه للاحتیاط له من قضاء من لایری إمضاء الإقرار له و علی ألذی کتب له أن یحوزه دون من سواه فإن استحلفوه علی أنه دفع الثمن علی ما فی الکتاب جاز له أن یحلف لهم لیحفظ ماله من الضیاع .
ص: 662
وکذلک من استوثق لنفسه فی دفع شفعه الجوار عنه بذکر ثمن فیما ابتاع لم یدفعه أوابتیاع سهم منه مخصوص بثمن مذکور وابتاع الباقی بدونه کمایفعل ذلک کثیر من الناس فاستحلفه المطالب بالشفعه بالجوار علیه جاز له أن یحلف إذاخاف من الامتناع من الیمین الحکم علیه بخلاف الحق فی إیجاب الشفعه بالجوار و قدتقدم القول فی هذاالمعنی ونظائره فی باب الأیمان
ص: 663
ص: 664
ص: 665
قال الله عز و جل کُتِبَ عَلَیکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّهُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُتّقِینَ
-قرآن-21-161
و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوصیه حق علی کل مسلم
-روایت-1-2-روایت-25-50
و قال ع ماینبغی لامر ئ مسلم أن یبیت لیله إلا ووصیته تحت رأسه
-روایت-1-2-روایت-13-73
و قال ع من مات بغیر وصیه مات میته جاهلیه
-روایت-1-2-روایت-13-49
.فینبغی للمرء المسلم أن یتحرز من خلاف الله تعالی وخلاف رسوله (صلی الله علیه و آله) فی ترک الوصیه وإهمالها ویستظهر لدینه ویحتاط لنفسه بالوصیه لأهله وإخوانه بتقوی الله عز و جل والطاعه له واجتناب معاصیه و مایحب أن یصنعوه فی غسله وتحنیطه وتکفینه
عندوفاته ومواراته والصدقه عنه والتدبیر لترکته ویسند ذلک إلی ثقه فی نفسه لیقوم به و لایهمل ذلک
ص: 666
و لایفرط فیه إن شاء الله
وینبغی لمن أراد الوصیه أن یشهد علیها شاهدین مسلمین عدلین لئلا یعترض الورثه علی الوصی من بعده و إن أشهد أکثر من اثنین کان أوکد لعمله . و إذاحضرته الوفاه و هومسافر فلم یجد مسلما یشهده علی وصیته فلیشهد رجلین من أهل الذمه مأمونین
عند أهل المعرفه بهما من أهل دینهما و إذاشهد من سمیناه علی وصیه الحال فیها ماذکرناه حکم بشهادتهما. و إذا لم یحضر الوصیه إلاامرأه أجیزت شهادتها فی الربع مما شهدت به إذاکانت مأمونه. و لاتقبل شهاده أهل الذمه فی وصیه إنسان مات فی بلاد المسلمین وإنما تقبل مع الضروره إذا لم یوجد شاهد من المسلمین
و إذابلغ الصبی عشر سنین جازت وصیته فی المعروف من وجوه البر وکذلک المحجور علیه لسفهه إذاوصی فی بر ومعروف جازت وصیته و لم
ص: 667
یکن لولیه الحجر علیه فی ذلک و لایجوز وصیه الصبی والمحجور علیه فیما یخرج عن وجوه البر والمعروف وهبتهما باطله ووقفهما وصدقتهما کوصیتهما جائزه إذاوقعا موقع المعروف
وینبغی أن یکون الوصی عاقلا مسلما عدلا لبیبا حلیما حرا. و لابأس بالوصیه إلی امرأه کانت عاقله مأمونه. و لایجوز الوصیه إلی السفیه و لا إلی الفاسق . و لایوصی إلی العبد لأنه لایملک مع سیده أمرا و لابأس بالوصیه إلی المدبر والمکاتب . و لابأس أن یوصی الإنسان إلی اثنین أحدهما صبی بعد أن یکون الآخر کاملا عاقلا ویجعل للعاقل النظر وللصبی إذابلغ و إن شرط نظرهما جمیعا فی شیءیجوز تأخر النظر فیه إلی
عندبلوغ الصبی جاز ذلک و إن مات الصبی قبل البلوغ أوفسد عقله کان للعاقل الإمضاء والتصرف و إذاکانت الوصیه إلی إنسان کامل وصبی فللکامل إنفاذ الوصیه قبل بلوغ الصبی و لیس للصبی
عندبلوغه نقض شیءمما أمضاه الکامل إلا أن یکون باطلا مخالفا لشرط الوصیه والإسلام . و إذاأوصی الذمی إلی ذمی مثله مضت وصیته . فإن وصی مسلم إلی ذمی بطلت وصیته
ص: 668
وللموصی الرجوع فی وصیته مادام حیا وتغییرها کیف شاء و لیس لوارث و لاغیره معارضته فی ذلک . فإذاأوصی الإنسان بوصیه ثم أوصی بأخری بعدها نظر فیهما فإن أمکن العمل بهاجمیعا فهما بمنزله وصیه واحده و إن لم یمکن ذلک عمل بالأخری منهما وکانت ناسخه للأولی . وللموصی أن یستبدل بالأوصیاء مادام حیا فإذامضی لسبیله لم یکن لأحد أن یغیر وصیته و لایستبدل بأوصیائه . فإن ظهر من الوصی بعده خیانه کان للناظر فی أمور المسلمین أن یعزله ویقیم أمینا مقامه فإن لم تظهر منه خیانه لکنه ظهر منه ضعف فی القیام بالوصیه کان للناظر فی أمور المسلمین أن یقیم معه أمینا متیقظا ضابطا یعینه علی تنفیذ الوصیه و لم یکن له عزله لضعفه
والوصیه بالربع
عندآل محمد ع أحب إلیهم من الوصیه بالثلث وهی بالخمس أحب إلیهم من الوصیه بالربع . و من وصی بالثلث فقد بلغ الغایه فیما له أن یوصی به و لاوصیه بأکثر من الثلث فإن وصی موص بالنصف ونحوه مما زاد علی الثلث ردت الوصیه إلی
ص: 669
الثلث وبطلت فیما فوقه إلا أن یمضی ذلک الورثه بعدالموت فإن أمضوه فی الحیاه کان لهم الرجوع فیه بعدالموت و إن أمضوه بعدالموت لم یکن لهم الرجوع فیه بعد ذلک
و لابأس بالوصیه للوارث قال الله عز و جل کُتِبَ عَلَیکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّهُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُتّقِینَ و هذاصریح فیما ذکرناه . و قدزعم قوم من العامه أنها خاصه فی الوالدین والأقربین إذا لم یکونوا ورثه لکفرهم . و هذاتحکم فی القرآن وعموم الآی یبطل التحکم به .
-قرآن-46-186
و قدروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال لاوصیه لوارث
-روایت-1-2-روایت-36-51
و هذاحدیث باطل مصنوع لم یثبت
عندنقاد الآثار و کتاب الله أولی من الحدیث والحکم به علی الأخبار أولی من الحکم بالأخبار علیه . و لاتجوز الوصیه للوارث و لاغیره بأکثر من الثلث . ویستحب أن یوصی الرجل لقرابته ممن لایرث مع ورثته الذین یحجبونه عن المیراث
ص: 670
والوصیه فی الصحه والمرض بالثلث فما دونه جائزه و لایجوز بأکثر مما ذکرناه فی کلا الحالین . و إذاوهب فی مرضه أوتصدق جاز ذلک له فی جمیع ماله و لم یکن لأحد معارضته فی ذلک والبیع فی المرض صحیح کالهبه والصدقه إذا کان الإنسان عاقلا مالکا لرأیه فإن کان المرض مضرا بعقله متهما له فی رأیه جاز منه مافعله من ذلک فی وجوه البر والمعروف وبطل مافعله فی سواه
و إذاوصی الإنسان لغیره بشی ء من ثلثه وجب أن یدفع ذلک إلیه حسب ماوصی به الموصی و إن کان الموصی له کافرا. قال الله عز و جل فَمَن بَدّلَهُ بَعدَ ما سَمِعَهُ فَإِنّما إِثمُهُ عَلَی الّذِینَ یُبَدّلُونَهُ إِنّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. فإن تصدق بماله علی کافر و کان من ذوی أرحامه مضت صدقته لمایجب من صله الرحم و إن کان المتصدق علیه لیس بینه وبینه رحم و هوکافر بطلت صدقته وکانت راجعه إلی ماله ومقسومه بین ورثته . و من وهب فی مرضه ثم مات و لم یقبض الموهوب له الهبه حتی مات رجعت میراثا
-قرآن-137-242
ص: 671
وللمریض أن ینکح فی مرضه ویغالی فی المهور ونکاحه جائز. و لیس له أن یطلق فی المرض فإن طلق و هومریض فللمرأه المیراث منه ما بین طلاقه و بین سنه ما لم یصح فی تلک السنه أوتتزوج المرأه فإن صح من مرضه ذلک فلم یراجع وعاد إلیه المرض أومرض مرضا آخر أومات فجأه لم یکن لها میراثه و إن تزوجت قبل انقضاء السنه فلامیراث لها منه
و إذاأوصی الإنسان إلی غیره کان بالخیار فی قبول الوصیه وردها إلا أن یکون بین الموصی والموصی إلیه مسافه فله أن یردها ما کان الموصی حیا فإن لم یبلغه خبره حتی مات و قد کان وصی إلیه فلیس له رد الوصیه بعدموته
و من أحدث فی نفسه حدث القتل من جراح أوشرب سم ونحو ذلک ثم وصی کانت وصیته مردوده فإن وصی قبل أن یحدث فی نفسه شیئا من أسباب القتل ثم أحدث بعدالوصیه ذلک کانت وصیته ممضاه.
ص: 672
فإن فعل به غیره فعلا یسری إلی هلاک نفسه کانت وصیته مقبوله فی ثلثه سواء کانت بعدفعل غیره به أوقبله و لیس یجری الحکم فی هذاالباب مجری حکم القاتل نفسه لفرق ما بین الأمرین
و إذاکانت الوصیه إلی نفسین وأکثر من ذلک علی الاجتماع دون الانفراد لم یجز لأحدهم أن ینفرد بشی ء منها دون الشرکاء. فإن تشاحوا فی الإنفاذ وتصرف واحد منهم نظر فیما تصرف فیه فإن کان تصرفه فی ابتیاع مأکول للورثه أوکسوه أو ما لابد منه جاز تصرفه فإن کان فی مالهم منه بد و عنه غناء فی الحال لم یمض تصرفه فإن آل أمرهم فی المشاحه إلی الإضرار بالورثه ومنعهم مایحتاجون إلیه استبدل بهم الناظر فی أمور المسلمین واقتصر منهم علی مایری فی نظره الصلاح دون ماعداه
و إذاوصی الإنسان بجزء من ماله و لم یسمه کان السبع من المال قال الله عز و جل لَها سَبعَهُ أَبوابٍ لِکُلّ بابٍ مِنهُم جُزءٌ مَقسُومٌ.
-قرآن-86-139
ص: 673
و إن وصی بسهم من ماله و لم یبین ما ألذی أراد حتی مات کان الثمن من ماله قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِ وهم ثمانیه أصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات والسهام ثمانیه واحدها الثمن . و إن وصی بشی ء من ماله و لم یسم کان السدس من ماله قال الله عز و جل وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَهٍ مِن طِینٍ إلی قوله ثُمّ أَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَفخلق الإنسان من سته أشیاء فالشی ء واحد من سته و هوالسدس . و إن وصی بإخراج ثلثه فی سبیل الله أخرج فی معونه المجاهدین لأهل الضلال والکافرین فإن لم یحضر مجاهد فی سبیل الله وضع فی أبواب البر من معونه الفقراء والمساکین و ابن السبیل وصله آل الرسول ع بل یصرف أکثره فی فقراء آل محمد ع ومساکینهم وأبناء سبیلهم ویصرف مابقی بعد ذلک فی وجوه البر. و إن أوصی رجل إلی رجل بوصیه وجعلها أبوابا فنسی الوصی بابا من الأبواب فلیجعل ذلک السهم فی وجوه البر. و إذاأوصی الإنسان لإنسان بصندوق مقفل و کان فی الصندوق متاع فالصندوق بما فیه للموصی له إلا أن یستثنیه الموصی وکذلک إن وصی له بسفینه فیهاطعام فالسفینه بما فیهاللموصی له إلا أن یستثنی
-قرآن-99-264-قرآن-423-472-قرآن-484-549
ص: 674
ما فیها وکذلک إن وصی له بجراب مشدود ووعاء مختوم فالجراب والوعاء و مافیهما للموصی له حسب ماقدمناه . و إذاأوصی الإنسان بثلث ماله لقرابته و لم یسم أحدا کان فی جمیع ذوی نسبه الراجعین إلی آخر أب له وأم فی الإسلام و لایرجع علی من یتعلق بمن نأی عنهم فی الجاهلیه و یکون ذلک بین الجماعه بالسویه. و قدذکرنا الحکم فی الجیران والقوم والعشیره فیما سلف فأغنی عن تکراره فی هذاالمکان . فإن أوصی لمنتظر غیرموجود کانت الوصیه باطله. فإن وصی للحمل کانت الوصیه ماضیه فإن أسقط بالحمل رجع ماوصی به میراثا فإن وضعته أمه حیا ثم مات کان ماوصی له به راجعا إلی أقرب الناس منه وأحقهم بمیراثه
و لیس للوصی أن یوصی إلی غیره إلا أن یشترط له ذلک الموصی فإن لم یشترط له ذلک لم یکن له الإیصاء فی الوصیه فإن مات کان الناظر فی أمور المسلمین یتولی إنفاذ الوصیه علی حسب ما کان یحب علی الوصی إن ینفذها و لیس للورثه أن یتولوا ذلک بأنفسهم و إذاعدم السلطان العادل فیما ذکرناه من هذه الأبواب کان لفقهاء أهل الحق العدول من ذوی الرأی والعقل
ص: 675
والفضل أن یتولوا ماتولاه السلطان فإن لم یتمکنوا من ذلک فلاتبعه علیهم فیه وبالله التوفیق
و إذاوصی الإنسان لعبده بثلث ماله نظر فی قیمه العبد فإن کانت أقل من الثلث أعتق وأعطی مافضل عن قیمته من جمله ماوصی له به و إن کانت قیمته أکثر من الثلث بمقدار السدس والربع والثلث ونحو ذلک أعتق منه بمقدار ماوصی له به واستسعی فی الباقی و إن کان قیمته علی الضعف من الثلث ألذی وصی له به بطلت الوصیه له و کان میراثا بین الورثه. و إن وصی الرجل بعتق ثلث عبده أونصفه
عندالموت مضت وصیته واستسعی العبد فیما بقی منه . و إن وصی إنسان بعتق ثلث عبیده و لم یبین أعتق ثلثهم بالقرعه. و إذا کان علی الإنسان دین و لم یخلف إلاعبدا أوعبیدا فأعتقهم
عندالموت نظر فی قیمه العبد أوالعبید و ما علیه من الدین فإن کان أکثر من قیمه العبید بطل العتق وبیع العبید وتحاص الغرماء بثمنهم وکذلک إن استوت القیمه والدین فإن کانت قیمه العبید أکثر من الدین بالسدس أوالثلث ونحو ذلک بیع العبید وبطل العتق فإن کانت قیمه العبید
ص: 676
ضعف الدین کان للغرماء النصف منهم وللورثه الثلث وعتق منهم السدس لأن لصاحبهم الثلث من ترکته یصنع به ماشاء فوصیته نافذه فی ثلث مایملکه و هوالسدس بهذا جاء الأثر عن آل محمد ع . و إذاوصی لعبد له کاتبه جاز مما أوصی له بحساب ماعتق منه ورجع الباقی إلی مال الورثه. و من وصی بحجه الإسلام وعتق عبد وصدقه فلم یبلغ الثلث من ماله ذلک بدأ بالحج لأنه فریضه من فرائض الله عز و جل وجعل مایبقی علی سهمین أحدهما فی العتق والآخر فی الصدقه. فإن وصی بثلث ماله لجماعه سماهم وجعل لکل واحد منهم قسطا عینه فلم یبلغ الثلث ذلک بدأ بالأول فالأول منهم وجعل النقصان لآخرهم فإن لم یسمهم علی التفصیل فض النقصان علی جماعتهم وبالله التوفیق
و إذاوصی الإنسان لغیره بشی ء من ماله فمات الموصی له قبل الموصی بذلک کان ماوصی به راجعا علی ورثته فإن لم یکن له ورثه رجع إلی مال الموصی وترکته فی الحکم و کان میراثا بین ورثه الموصی من جمله ماخلف . و لیس لأحد منع ورثه الموصی له مما وصی لصاحبهم به إلا أن یکون صاحب الوصیه رجع عنها فرجوعه حینئذ یغیر حکمها. ولصاحب الوصیه إذامات الموصی له قبله أن یرجع فیما وصی له به فإن لم یرجع کان میراثا لمخلفی الموصی له
ص: 677
ص: 678
ص: 679
قال الله عز و جل لِلرّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الوالِدانِ وَ الأَقرَبُونَ وَ لِلنّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الوالِدانِ وَ الأَقرَبُونَ مِمّا قَلّ مِنهُ أَو کَثُرَ نَصِیباً مَفرُوضاً.فجعل تعالی ترکه المیت لأقاربه من الرجال والنساء علی سهام بینها فی مواضع أخر فی کتابه وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله) فینبغی أن تعرف السهام علی حقائقها من مواضعها ویسلک فی علمها طریق المعرفه بهادون غیره لیحصل للإنسان فهمها ویستقر له الحکم فیها علی یقین إن شاء الله تعالی
-قرآن-21-185
والمیراث یستحق فی حکم الله تعالی بضربین أحدهما نسب والآخر سبب فمن استحقه بالنسب کان استحقاقه یترتب علی القرب به لیستوی
ص: 680
فی فریضته باستوائه فی درجته ویختلف فی استحقاقه باختلافه فیه و من استحقه بالسبب کان استحقاقه بوجوده له دون عدمه والنسب یتعدی المذکور بالتعیین ویقوم فیه الولد مقام الوالد المذکور والسبب لایتعدی المذکور بالتعیین و لایقوم غیره مقامه فی حکمه علی حال . والسبب ألذی یستحق به المیراث الزوجیه دون ماعداه من الأسباب
وأولی ذوی الأرحام بالمیراث من تقرب إلی المیت بنفسه و لم یتقرب إلیه بغیره وهم الولد والوالدان . قال الله عز و جل یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَولادِکُم لِلذّکَرِ مِثلُ حَظّ الأُنثَیَینِ فَإِن وأولی ذوی الأرحام بالمیراث من تقرب إلی المیت بنفسه و لم یتقرب إلیه بغیره وهم الولد والوالدان . قال الله عز و جل یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَولادِکُم لِلذّکَرِ مِثلُ حَظّ الأُنثَیَینِ فَإِن
ص: 681
کُنّ نِساءً فَوقَ اثنَتَینِ فَلَهُنّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِن کانَت واحِدَهً فَلَهَا النّصفُ وَ لِأَبَوَیهِ لِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِن کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَم یَکُن لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُ فَإِن کانَ لَهُ إِخوَهٌ فَلِأُمّهِ السّدُسُ مِن بَعدِ وَصِیّهٍ یوُصیِ بِها أَو دَینٍ آباؤُکُم وَ أَبناؤُکُم لا تَدرُونَ أَیّهُم أَقرَبُ لَکُم نَفعاً فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً.فقدم جل اسمه الوالدین والولد علی جمیع ذوی الرحم لقربهم من المیت وأخر من سواهم من الأهل عن رتبتهم فی القربی وجعل لکل واحد منهم نصیبا سماه له وبینه لتزول الشبهه عمن عرفه فی استحقاقه
-قرآن-1-449
فإذاترک المیت أبویه و لم یترک معهما ولدا و لاذا سبب بالنکاح أوحاجبا للأم عن فرض إلی دونه من الإخوه کان ماخلفه بعدالدین والوصیه إن کان علیه دین أو له وصیه لأبوین دون غیرهما من سائر الأهل والقرابات للأب الثلثان وللأم الثلث . فإن ترک أحد أبویه و لیس معه ولد و لاذو سبب کزوج أوزوجه فالترکه کلها له دون غیره من ذوی الأرحام و إن کانوا إخوه وأخوات وعمومه وعمات . فإن ترک مع أبویه أوأحدهما ولدا ذکرا جماعه کانوا أوواحدا فللأبوین السدسان بینهما بالسویه والباقی للولد الذکر و لیس لغیرهم من قرابات المیت نصیب علی حال .
ص: 682
فإن ترک مع الأبوین ولدا ذکورا وإناثا فللأبوین ماذکرناه لهما مما جعله الله تعالی نصیبهما مع الأولاد و هوالسدسان والباقی بین الولد الذکور والإناث اثنین کانوا أوأکثر من ذلک للذکر مثل حظ الأنثیین علی مابینه الله تعالی ونص علیه فی القرآن و لیس لأحد من الأقارب معهم نصیب کماقدمناه . فإن ترک مع أبویه ابنتین أوأکثر من ذلک فللأبوین السدسان کماذکرناه وللبنتین الثلثان بینهما بالسویه فإن کن أکثر من اثنتین فلهن الثلثان بینهن بالسویه علی حکم القرآن وظاهر التبیان . فإن ترک مع أبویه بنتا واحده کان لها النصف کماسماه الله تعالی فی صریح القرآن وللأبوین السدسان وبقی سدس یرد علیهم بحساب سهامهم وهی خمسه أسهم فیکون للبنت منه ثلاثه أسهم وللأبوین سهمان فیصیر للأبوین الخمسان وللبنت ثلاثه أخماس بتسمیه الفریضه والرد علیهم بالرحم التی کانوا أولی ممن سواهم من ذوی الأرحام قال الله عز و جل وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِفخبر أن بعضهم أولی ببعض للرحم فوجب أن یکون الأقرب أولی من الأبعد فی المیراث والوالدان والولد أقرب من جمیع ذوی النسب کمابیناه لأنهم یتقربون بأنفسهم وبهم قربه من سواهم من جمیع الأهل وذوی الأرحام . فإن ترک أحد أبویه وبنتا کان للبنت النصف علی ماقدمناه کماسماه الله تعالی لها فی القرآن وللباقی من الأبوین السدس بالتسمیه أیضا فی الکتاب وبقی الثلث فیرد علیهما بحساب سهامهما وهی أربعه أسهم للبنت ثلاثه أسهم وللباقی من الأبوین أبا کان أو أماالسهم الرابع
-قرآن-845-905
ص: 683
فیحصل للبنت الثلاثه الأرباع وللباقی من الأبوین الربع علی الکمال بالتسمیه لهما والرد علیهما بالرحم علی ماأوجبه القرآن حسب ماأثبتناه . وحکم البنات إذاکن مع الأبوین و إن بلغن مائه فی العدد حکم البنتین لهن جمیعا الثلثان لاینقصن منه و لایزدن علیه وللأبوین السدسان لاینقصان منه و لایزادان علیه حسب ماذکرناه . و إذاترک الإنسان ابنین أحدهما أکبر من صاحبه أوأولادا ذکورا فیهم واحد هوأکبرهم سنا حبا الأکبر من ترکته بثیاب بدنه وبخاتمه ألذی کان یلبسه وبسیفه ومصحفه و علی هذاالأکبر أن یقضی عن والده مافاته من صیام وصلاه دون إخوته فإن کان الأکبر فاسد العقل أوسفیها فلایجب بشی ء من ذلک فإن لم یخلف المیت من ثیاب بدنه إلا ما کان علیه کانت میراثا بین أهله و لم یجب بهاالأکبر من ولده
قدبینا أنه لامیراث لأحد من ذوی الأرحام مع الأبوین و لا مع الولد علی حال غیر أن الله تعالی سمی للأم نصیبا مع الأب وحجبها عنه بالإخوه من الأب وحطها إلی ما هودونه لیتوفر سهم الأب لموضع عیلولته الإخوه ووجوب ذلک علیه دونها فقال جل اسمه فَإِن لَم یَکُن لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُ فَإِن کانَ لَهُ إِخوَهٌ فَلِأُمّهِ السّدُسُ. و إذاترک المیت أبویه وأخوین لأبیه وأمه أولأبیه خاصه فما زاد علی ذلک أوأربع أخوات أوأخا وأختین فما زاد علی ذلک فی العدد حجبوا الأم
-قرآن-254-365
ص: 684
عن الثلث إلی السدس و کان الخمسه الأسداس الباقیه للأب لأنه ذو عیال یحتاج إلی النفقه علیهم . فإن کان الإخوه من الأم خاصه لم یحجبوها عن الثلث و لوکانوا مائه أوألفا لأنهم یکونون حینئذ فی عیالها فهی إلی أن یتوفر سهمها أولی من أن ینقص منه و قدثبت الخبر بالسنه فی اختصاص الإخوه من الأب أوالأب والأم بحجب الأم عن الثلث إلی السدس وعدم حجب الإخوه والأخوات من الأم خاصه لها عن ذلک فلاحاجه بنا مع ثبوته إلی ماسواه فی هذاالباب . فإن ترک المیت أخا واحدا لأب أوأب وأم أوأختا أوأختین أوثلاث أخوات أوأخا وأختا لم یحجبوا الأم عن الثلث وإنما یحجبها الأخوان من الأب أوالأب والأم أوالأربع أخوات أوالأخ والأختان فما زاد علی ذلک فی العدد دون مانقص منه بالسنه الثابته عن النبی (صلی الله علیه و آله) . و لایحجب الإخوه الأم عن حقها الزائد علی السدس إلا إذا کان الأب موجودا فأما مع عدمه فلایحجب عن ذلک والأم تستحق مع البنت الربع علی ماقدمناه ونحوه إذا کان هناک صاحب سبب من زوج أوزوجه فلو کان للمیت إخوه لأب لم یحجبوها عن ذلک و لوکانوا ألفا وإنما یحجبونها مع الأب لیتوفر سهمه علی ماذکرناه .
ص: 685
و إذا کان مع الأبوین والبنت إخوه لأب کان للبنت النصف کاملا وللأبوین السدسان والسدس الباقی مردودا علی الأب والبنت بحساب سهامهما وهی أربعه أسهم و لایرد علی الأم شیءلأنها محجوبه عن الرد بالإخوه کماحجبت عن الثلث إلی السدس مع عدم الولد حسب ماقدمناه
و إذاترک المیت والدیه وزوجا أوزوجه و لم یکن له ولد کان للزوج النصف کاملا وللأم الثلث کملا وللأب السدس لأن الله تعالی سمی للأم الثلث مع عدم الولد و لم یحجبها عنه إلابهم وبالإخوه علی ماشرحناه فهو لها علی الکمال بنص الله تعالی علی ذلک فی القرآن وللزوجه الربع وللأم الثلث و مابقی و هوالربع والسدس للأب لایزاد علیه شیئا و لاینقص منه حسب ماقسمه الله تعالی فی کتابه لمن سمیناه . و إن ترک المیت زوجا و أبا کان للزوج النصف وللأب الباقی و هوالنصف . فإن ترک زوجه و أبا کان للزوجه الربع وللأب مایبقی و هوالثلاثه الأرباع وکذلک إن ترک أما وزوجا أوزوجه فللزوجه الربع والباقی للأم وللزوج النصف والباقی لها لایختلف الحکم فی ذلک بین الأبوین علی ماوصفناه
ص: 686
والربع للزوجه مع عدم الولد کماقدمناه والنصف للزوج إذا لم یکن ولد علی ماشرحناه وبذلک النص فی القرآن و علیه الإجماع والاتفاق . فإن ترک المیت ولدا مع الزوج أوالزوجه کان الزوج محجوبا بالولد ذکرا کان أوأنثی واحدا کان أوأکثر من ذلک عن النصف إلی الربع والزوجه محجوبه عن الربع إلی الثمن به بظاهر القرآن والإجماع أیضا والاتفاق . و لاترث الزوجه شیئا مما یخلفه الزوج من الرباع وتعطی قیمه الخشب والطوب والبناء والآلات فیه و هذا هومنصوص علیه عن نبی الهدی علیه وآله السلام و عن الأئمه من عترته ع والرباع هی الدور والمساکن دون البساتین والضیاع . وحکم الزوجتین والثلاث والأربع حکم الزوجه الواحده لهن مع الولد الثمن بینهن سواء والربع إذا لم یکن ولد بینهن بالسواء
و إذاترک المیت جده و إن علا وجدته و إن ارتفعت و لم یترک معهما ولدا و لاإخوه و لاأخوات کانا أحق بترکته من جمیع ذوی أرحامه سواهما و إن کانوا عمومه وعمات وخئوله وخالات وأولاد من سمیناه لأن العمومه یتقربون بالأجداد والخئوله یتقربون بالجدات والمتقرب بنفسه أولی ممن
ص: 687
یتقرب به ممن هودونه فی قرابه الرحم والمتقرب بشی ء أقرب ممن یقرب به لأجل ذلک الشی ء. وتقسم فریضه الجد والجده إذاتساویا فی الدرجه و لم یکن معهما من یحجبهما عن حوز المیراث کماتقسم فریضه الأبوین سواء للذکر مثل حظ الأنثیین . وکذلک الولد یقومون مقام آبائهم و إن نزلوا فی الدرجه ما لم یکن معهم من یحجبهم بالعلو من الأولاد وتقسم فریضتهم کقسمه فرائض آبائهم علی الاتفاق . و لایحجب الأبوان أولاد الولد و إن هبطوا. ویحجب الولد وولد الولد من علا من الآباء لأنهم جمیعا یدخلون تحت اسم الولد علی الإطلاق وبالاتفاق و لایدخل الأجداد تحت اسم الأبوه فی کل حال علی الإطلاق ولأنه لامیراث للإخوه مع ولد الولد و إن هبطوا وهم یرثون مع الأجداد سواء قربوا أوبعدوا بما ثبت من السنه عن النبی (صلی الله علیه و آله) . وولد الولد إذاورثوا حجبوا الوالدین عن الثلث والثلثین إلی السدس والسدسین وحجبوا الزوج عن النصف إلی الربع والزوجه عن الربع إلی الثمن بالاتفاق . و لامیراث للجد مع الأب و لالولد الولد مع الولد الأدنی والبنت للصلب أحق من ابن الابن والابن الأدنی أحق من ابن الابن وبنت الابن والأم
ص: 688
أولی بالمیراث من الجده والجده الدنیا أولی من الجده العلیا بالمیراث و هذاأصل فی کل من علا وهبط من ذوی الأرحام إذا لم یکن وارثا بتسمیه مفصله و کان وارثا بالقرابه والأرحام
و إذاترک الإنسان أخا لأبیه وأمه أولأبیه خاصه أولأمه و لم یترک غیره من ذوی أرحامه کان المال کله له وکذلک إن کانوا إخوه جماعه أوأختا أوأخوات جماعه. فإن ترک أخا لأبیه وأمه وأخا لأبیه کانت الترکه للأخ للأب والأم دون الأخ للأب خاصه و هذاإجماع فإن ترک أخته لأبیه وأمه وأختا لأبیه خاصه کان الحکم کذلک للأخت من الأب والأم الترکه کلها و لم یکن للأخت من الأب خاصه معها نصیب و هذاإجماع عن الأئمه ع والعامه تخالف فیه . فإن ترک أخا لأبیه وأمه أوأخته لهما وأخاه لأمه أوأخته لها فللأخ أوالأخت من الأم السدس بنص التنزیل والباقی للأخ أوالأخت للأب والأم فإن ترک إخوه وأخوات لأب وأم وأخا أوأختا لأم فالحکم فیه کذلک للأخ أوالأخت للأم السدس والباقی للإخوه والأخوات من
ص: 689
الأب والأم للذکر مثل حظ الأنثیین فإن ترک أخا لأب وأم أوإخوه لهما وأخوین لأم أوأختا وأخا لأم أوأکثر من ذلک فللإخوه والأخوات من الأم الثلث بینهم بالسویه الذکر والأنثی فیه سواء والباقی للأخ أوالأخت أوالإخوه والأخوات من الأب والأم للذکر مثل حظ الأنثیین . فإن ترک أخا أوأختا لأب وأم وأخا لأم أوأختا لها وأخا لأب أوأختا له فللأخ من الأم أوالأخت السدس والباقی للأخ أوالأخت من الأب والأم و لیس للأخ من الأب أوالأخت له مع الأخ أوالأخت من الأب والأم نصیب علی ماقدمناه والحکم فیما زاد علی الواحد ممن سمیناه مع من ذکرناه سواء کان واحدا أوأکثر من ذلک حکم آحادهم لایختلف فی معناه . فإن ترک أخا لأب وأخا لأم کان للأخ من الأم السدس والباقی للأخ من الأب وکذلک إن کان بدل الأخ من الأب جماعه ذکورا أوذکورا وإناثا فالحکم فیه سواء. و إن ترک أخوین لأم أوأختین لها أوأکثر من ذلک وأخا لأب أوإخوه وأخوات له کان للأخوین أوالأختین من الأم و مازاد علی ذلک الثلث بینهم بالسویه والباقی للإخوه والأخوات من الأب خاصه للذکر مثل حظ الأنثیین . و لایرث مع الإخوه والأخوات أولادهم و لایرث معهم عم و لاخال لماقدمناه من کون الأقرب أولی بالمیراث من الأبعد بأیه ذوی الأرحام
ص: 690
و إذاترک المیت زوجه أوأزواجا وإخوه وأخوات و لم یترک ولدا کان للزوجه أوالزوجات الربع والباقی للإخوه والأخوات علی ماقدمناه من استحقاقهم وسهامهم بما وصفناه وکذلک إن ترک زوجا وإخوه وأخوات فللزوج النصف والباقی للإخوه والأخوات علی مافصلناه و إذا لم یکن مع الأزواج إخوه وأخوات و کان معهم غیرهم من القرابات ورث الأزواج سهامهم علی الکمال و کان الباقی لذوی أرحام المیت وقراباته من النساء والرجال بحسب استحقاقهم لذلک وسهامهم الثابته فی شریعه الإسلام و إذا لم یوجد مع الأزواج قریب و لانسیب للمیت رد باقی الترکه علی الأزواج
و إذاترک المیت ابن أخیه لأبیه وأمه و ابن أخیه لأبیه و ابن أخیه لأمه کان لابن الأخ من الأم نصیب أمه و هوالسدس والباقی لابن الأخ للأب والأم و لیس لابن الأخ من الأب خاصه نصیب وکذلک حکم أولاد الأخت یقوم کل واحد منهم مقام أمه ویأخذ نصیبها ویسقط بسقوطها. و لایرث ابن الأخ مع الإخوه والأخوات لأنهم أعلی منه وأقرب إلی المیت رحما. ویقوم أولاد الإخوه والأخوات مقام آبائهم وأمهاتهم مع الأجداد والجدات فیرث کل واحد منهم نصیب أبیه وأمه مع الجد والجده. وسهم الأخ مع الجد کسهم الأخ مع الأخ وسهم الأخت مع الجده کسهم الأخت مع الأخت والأجداد والجدات مع الإخوه والأخوات کبعضهم مع بعض وحکم أولاد الإخوه والأخوات معهم کحکم آبائهم إلاأنهم لایرثون مع وجود آبائهم علی ماذکرناه
ص: 691
و إذاترک المیت عما وعمه وخالا وخاله و لم یترک معهم ذا رحم أقرب منهم کان للخال والخاله الثلث بینهما بالسویه وللعم والعمه الثلثان بینهما للذکر مثل حظ الأنثیین وکذلک إن کانوا عشره أعمام وعمات وأخوال وخالات فالثلث بین الأخوال والخالات بینهم بالسویه والثلثان بین الأعمام والعمات للذکر مثل حظ الأنثیین . فإن کان للمیت زوجه أوزوج کان له نصیبه الربع أوالنصف علی ماذکرناه والباقی للأعمام والعمات والأخوال والخالات علی الفرض ألذی ذکرناه . فإن ترک المیت عما لم یترک وارثا أقرب منه کان المال له کله وکذلک إن ترک خالا لم یترک غیره فالمال له کله والقول فی العمه الواحده کذلک والقول فی الخاله کذلک . و لایرث ابن العم مع العم و لا ابن الخال مع الخال إلا أن یختلف أسبابهما فی النسب فیکون العم لأب و ابن العم لأب وأم فإن کانا کذلک کان ابن العم للأب والأم أحق بالمیراث من العم للأب لأن ابن العم یتقرب إلی المیت بسببین والعم یتقرب بسبب واحد و لیس کذلک حکم الأخ للأب و ابن الأخ للأب والأم لأن الأخ وارث بالتسمیه الصریحه و ابن الأخ وارث بالرحم دون التسمیه و من ورث بالتسمیه حجب من یستحق المیراث بالرحم دون التسمیه والعم و ابن العم فإنما یرثان بالقربی دون
ص: 692
التسمیه فمن تقرب بسببین منهما کان أحق ممن تقرب بسبب واحد علی مابیناه لقول الله عز و جل وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِ والعم و إن ارتفع علی ابن العم فقد لحقه ابن العم فی رتبته للسببیه من الأم وحصل له من کلاله الأب والأم مایحجب به الأخ أخاه من الأب من القوه علی ماقدمناه . و إذاترک المیت عمه أخا أبیه لأبیه وعمه أخا أبیه لأبیه وأمه وعمه أخا أبیه لأمه جروا مجری الإخوه المتفرقین فکان للعم من قبل الأم السدس والباقی للعم من قبل الأب والأم و لم یکن للعم من قبل الأب شیء. و إن ترک خاله أخا أمه لأمها وخاله أخا أمه لأبیها وأمها وخاله أخا أمه لأبیها کان لخاله من قبل أمه السدس ولخاله من قبل أبیه وأمه الباقی و لم یکن للخال من قبل الأب شیء وکذلک الحکم فیهم إذااستحقوا الثلث مع العمومه. و إن ترک جدا من قبل أبیه وعما حجب الجد العم عن المیراث و کان أحق به من العم حسب مابیناه وکذلک إن ترک جدته من قبل أمه وخالته فالجده أحق بالمیراث من الخاله لأنها تتقرب بها وهی موجوده. و لایرث ابن الخال مع الخاله و لابنت الخاله مع الخاله کما لایرث ابن العم مع العم و لابنت العمه مع العمه. و إن ترک خالا و ابن عم فالمال کله للخال لأنه أعلی من ابن العم فی النسب و إن ترک عما و ابن خال فالمال کله للعم وکذلک الحکم فی الخاله و ابن العم وبنتیهما والعمه و ابن الخال وبنتیهما
-قرآن-100-160
ص: 693
و إذاترک المیت ذا رحم و کان له مولی قدأعتقه فمیراثه لذی رحمه دون المولی سواء قرب الرحم أو بعد فإن لم یترک ذا رحم کان مولاه أحق بترکته من بیت المال . و إن مات المعتق قبل المعتق ثم مات المعتق بعده و لم یترک ولدا و لاذا قرابه کان میراثه لولد مولاه ألذی أعتقه إن کانوا ذکورا فإن لم یکن له ولد ذکور کان لعصبه مولاه دون الإناث من الولد. و إذاأعتقت المرأه العبد ثم مات وخلف مالا و لم یترک ولدا و لاذا قرابه فماله لسیدته التی أعتقته فإن ماتت قبله وخلفت ولدا ذکرا کان میراثه له فإن لم یکن لها ولد ذکر فمیراثه لعصبه سیدته علی مابیناه . و إذاأسلم الذمی وتولی رجلا مسلما علی أن یضمن جریرته و یکون ناصرا له کان میراثه له وحکمه معه حکم السید مع عبده إذاأعتقه وکذلک الحکم فیمن تولی غیره و إن کان مسلما إذاقبل ولاءه وجب علیه ضمان جریرته و کان له میراثه . و من أعتق عبدا فی کفاره لم یکن له علیه ولاء إلا أن یتولاه العبد فإن تولی غیره کان میراثه له وجریرته علیه فإن لم یتول أحدا حتی مات کان میراثه لبیت المال إن لم یکن له نسیب وکذلک الذمی إذاأسلم و لم یتول أحدا ومات و له مال و لم یکن له ذو رحم کانت ترکته لبیت المال
ص: 694
و إذامات الحر وخلف مالا وترک أباه و هومملوک اشتری أبوه من ترکته فأعتق وورث مابقی من ألذی نقد فی ثمنه من ترکه ابنه وکذلک إن ترک أمه أوولده لصلبه و لیس حکم الجد والجده وولد الولد کحکم الوالدین الأدنیین والولد للصلب فیما ذکرناه ویجبر سید الأم والأب علی البیع أوالعتق لیحوزا میراث ولدهما. فإن کان ألذی ترکه بقدر قیمه أبیه أوأمه اشتریا وأعتقا و إن کان ینقص عن قیمه الأب والأم لم یجب ابتیاعهما وکانت ترکته لبیت المال وکذلک الحکم فی الولد إذازادت قیمته علی الترکه سواء. و لایجب ابتیاع أحد من ذوی أرحامه سوی الأبوین والولد للصلب إلا أن یتبرع المولی بعتق الولد والقرابه فإن أعتقهم ورثوا. فإن ترک ولدین أحدهما حر والآخر مملوک کانت ترکته للحر منهما دون المملوک فإن أعتق المملوک قبل نفوذ المیراث کان بینهما جمیعا وکذلک إن ترک ولدین أحدهما مسلم والآخر کافر کانت ترکته للمسلم دون الکافر فإن أسلم الکافر قبل قسمه المیراث کان المیراث بینه و بین أخیه المسلم و لامیراث لمن أسلم أوأعتق بعدالقسمه. وأم الولد تجعل فی نصیب ولدها من قسطه وتعتق بذلک علی مابینا الحکم
ص: 695
فیه وذکرناه فیما سلف . والمملوک إذا کان تحته حره فأعتق کان ولاء ولده للذی أعتقه فإن هلکوا وترکوا مالا و لم یکن لهم وارث من ذوی أرحامهم کان ماترکوه للذی أعتق أباهم وللذکور من ولده بعده فإن لم یکن له ولد ذکور فلعصبته
قدبینا الحکم فی ذلک فیما سلف ونحن نعیده فی هذاالمکان لدخوله فی أبواب المواریث ونزیده شرحا علی ماتقدم للحاجه إلی معرفته إن شاء الله . إذاترک ابن الملاعنه أمه وذوی أرحامه من قبلها کانت الأم أحق بمیراثه فإن ترک أمه وأباه ألذی نفاه لم یکن لأبیه نصیب فی میراثه سواء اعترف به بعدالنفی أو لم یعترف به و کان جمیع ترکته لأمه . فإن لم یترک أما وترک جده لأمه کان میراثه لها. و إن لم یترک أما و لاجده لأم وترک إخوه لأم أوإخوه وأخوات لأم وإخوه وأخوات من الأب ألذی نفاه ولاعن أمه ثم اعترف به من بعد کان میراثه لإخوته وأخواته من قبل أمه خاصه الذکر والأنثی فیه سواء و لیس
ص: 696
للمنتسبین إلی الأب ألذی نفاه من إخوه وأخوات وغیرهم نصیب من ترکته علی حال وحکم آحاد الإخوه فیما ذکرناه کحکم جماعتهم فیما وصفناه . فإن لم یکن له إخوه من قبل الأم أوأخوات منها أو من یرث بهم من أولادهم و کان له خئوله کان میراثه لأخواله وخالاته بینهم سواء. فإن لم یکن له أخوال و لاخالات کان لأقاربه من قبل أمه کالعمومه والعمات والخئوله والخالات وأبنائهم بحسب ترتیبهم فی الاستحقاق . فإن لم یکن له قرابه من أحد من ذکرناه کان میراثه لبیت المال
و إذامات العبد المکاتب وترک مالا وولدا أوذا رحم قریب أوبعید کان لولده وقریبه من ترکته بحساب ماعتق منه والباقی لسیده . و إن مات المکاتب و له ولد أووالد أوذو رحم کان له من ترکته بحساب ماعتق منه . و إذا کان عبد بین شریکین فأعتق أحدهما نصیبه کان الحکم فی میراثه کحکم المکاتب سواء یرث ویورث بحساب الحریه فیه
ص: 697
و إذاخلف الإنسان وارثا یشتبه حاله بحال الذکر والأنثی لأن له فرجین أحدهما فرج الرجال والآخر فرج النساء وجب أن یعتبر بالبول فإن بال من أحدهما دون الآخر قضی له بحکم مابال منه و إن بال منهما جمیعا نظر من أیهما ینقطع آخرا فیحکم له بحکمه فإن بال منهما جمیعا وقطع منهما جمیعا ورث میراث النساء والرجال فأعطی نصف سهم الأنثی ونصف سهم الذکر. و إذا لم یکن له ماللرجال و لا ماللنساء فإنه یورث بالقرعه فیکتب علی سهم عبد الله ویکتب علی سهم أمه الله ویجعلان فی سهام مبهمه وتخلط ویدعو المقرع و هوإمام الجماعه فإن لم یحضر إمام کان الحاکم یتولی ذلک فإن لم یکن حاکم عادل تولاها فقیه القوم وصالحهم فیقول أللهم أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون بین لنا أمر هذاالشخص لنحکم فیه بحکمک ثم یؤخذ سهم سهم فإن خرج علی سهم عبد الله حکم له بحکم الذکور و إن خرج علیه أمه الله حکم له بحکم الإناث . و إذاخلف المیت شخصا له رأسان أوبدنان علی حقو واحد ترک حتی ینام ثم ینبه أحدهما فإن انتبه والآخر نائم فهما اثنان و إن انتبها جمیعا معا فهما واحد
و إذاغرق جماعه یتوارثون أوانهدم علیهم جدار أووقع علیهم سقف فماتوا
ص: 698
أوقتلوا فی المعرکه ونحو هذا و لم یعرف حالهم فی خروج أنفسهم وهل کان ذلک فی حاله واحده أوأحوال و لم یعلم أیهم مات قبل صاحبه ورث بعضهم من بعض فیقدم أضعفهم سهما فی التوریث ویؤخر أوفرهم سهما فیه مثال ذلک أن یغرق أب و ابن فی حاله واحده فنفرض المسأله علی أن الابن مات قبل الأب فیورث الأب منه سهمه و هوالسدس مع الولد لأنه یأخذ الخمسه الأسداس مع أبیه إذا لم یکن غیرهما ویأخذ السبعه الأثمان مع الزوجه إذا لم یوجد من الورثه سواهما ثم نفرض المسأله فی أن الأب مات قبل وورثه الابن فیورث منه ما کان ورثه من جهته و ما کان یملکه سوی ذلک إلی وقت وفاته فیصیر سهم الابن أقوی لأنه فی الأصل أقوی من سهم الأب إذ کان الأب یأخذ السدس أحیانا و مازاد علی ذلک وللابن المال کله فی موضع و مایبقی بعدحق الوالد و من سواه کائنا ما کان . وکذلک لوغرق رجل وامرأته أوانهدم علیهما جدار جعل الزوج المیت أولا وورثت منه المرأه وجعلت المرأه المیته بعد ذلک والزوج هوالحی وورث منها ماورثته منه و ما کان ملکا لها سواه . و إذامات جماعه یتوارثون بغیر غرق و لاهدم فی وقت واحد لم یورث بعضهم من بعض بل جعل ترکه کل واحد منهم لوراثه الأحیاء خاصه
إذاترک المجوسی أمه وهی زوجته ورثت عندنا من الوجهین جمیعا
ص: 699
فکان لها الثمن مع الولد من جهه الزوجیه والسدس من جهه الأمومه. و إذااجتمع للوارث منهم سببان یحجب واحد منهما عن میراث ترکه الآخر ورث من جهه واحده مثال ذلک أن یترک ابنته وهی أخته فتورث من جهه البنوه دون الإخوه إذ لامیراث للأخت مع البنت و علی هذایجری مواریثهم فی جمیع الوجوه فینبغی أن یعرف الأصل فیه إن شاء الله
ویرث أهل الإسلام بالنسب والسبب أهل الکفر والإسلام و لایرث کافر مسلما علی حال . فإن ترک الیهودی أوالنصرانی أوالمجوسی ابنا مسلما وابنا علی ملته فمیراثه
عندآل محمد ع لابنه المسلم دون الکافر و لوترک أخا مسلما وابنا کافرا حجب الأخ المسلم الابن عن المیراث و کان أحق به من الابن الکافر وجری الابن الکافر بکفره مجری المیت فی حیاه أبیه أوالقاتل الممنوع بجنایته من المیراث .
ص: 700
و إذاترک الذمی أولادا أصاغر وإخوه لأبیه وإخوه لأمه مسلمین کان للإخوه من الأم ثلث ترکته وللإخوه من الأب الثلثان وینفق الإخوه من الأم علی الأولاد بحساب ماعزلوه بحقهم الثلث من النفقه وینفق الإخوه من الأب بحساب حقهم الثلثین فإذابلغ الأولاد فأسلموا سلم الإخوه إلیهم مابقی من المیراث و إن اختاروا الکفر تصرف الإخوه فی الترکه وحرموها الأولاد. و إن کان للمسلم امرأه ذمیه فماتت ولها ابن ذمی أوأخ فترکتها للزوج المسلم دون الابن والأخ لأنهما بکفرهما کالقاتل عمدا أللهم إلا أن یکون لها ذو رحم مسلم فیکون للزوج النصف والباقی لذی رحمها من المسلمین دون ولدها وغیره من قراباتها الکافرین . ویرث المؤمنون أهل البدع من المعتزله والمرجئه والخوارج والحشویه و لاترث هذه الفرق أحدا من أهل الإیمان کمایرث المسلمون الکفار و لایرث الکفار أهل الإسلام ویتوارث المسلمون و إن اختلفوا فی الأهواء و لایمنع تباینهم فی الآراء من توارثهم إذا کان بالإسلام وظاهر حکمه یجب التوارث وتحل المناکحه دون الإیمان ألذی یستحق به الثواب وبترکه العقاب . ویورث أهل الملل بعضهم من بعض علی اختلافهم و لایفرق بینهم فی المواریث لأن الکفر کالمله الواحده فی الضلال . والقول فی المسلمه إذا کان لها ولد ذمی وقرابه ومولی نعمه مسلم فالمیراث لمولی النعمه دون القریب الکافر وکذلک القول إذاکانت ذمیه ومولی نعمتها مسلما وأقاربها ذمیه فالمیراث لمولی النعمه دون الأقارب
ص: 701
وأقاربها فی حکم الأموات بکفرهم
و إذاأقر بعض الورثه بوارث وأنکره الباقون حکم علیه بإقراره فی حقه دون من سواه مثال ذلک إخوان ورثا أخا لهما بالسویه فأقر أحدهما بأخ ثالث وأنکره الآخر فالوجه أن یعطی الثلث من سهم الأخ المقر دون المنکر وکذلک إن أقر باثنین وأکثر من ذلک و إن أقر بزوجه وأنکر ذلک الباقون کان نصیبها من المال فی حق المقر خاصه بحساب استحقاقها علی مابیناه
وترکه المرتد إذامات علی ردته أوقتل میراث بین أهله علی حسب فرائضهم فی کتاب الله عز و جل وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله) . ودیه المقتول أیضا بین ورثته علی فرائضهم فی شریعه الإسلام . و لایعطی الإخوه والأخوات من قبل الأم من الدیه شیئا وکذلک الأخوال والخالات لایرثون من الدیه شیئا لأنهم لایعقلون عن المقتول لوقتل فی حال حیاته . والمرأه ترث من دیه زوجها بقسطها من المیراث . والزوج یرث من دیه زوجته إذاقتلت مافرض الله تعالی من المیراث
ص: 702
وقاتل العمد لایرث المقتول إذا کان نسیبه ویرثه إذاقتله خطأ وإنما منع قاتل العمد من المیراث عقوبه له علی جرمه وعظم ذنبه وقاتل الخطإ غیرمذنب لأنه لم یتعمد لله خلافا و لاأوقع بقتله له معصیه فإن قتل الإنسان أباه عمدا لم یرث من ترکته شیئا فإن کان للقاتل ألذی هوالابن ولد ورث جده المقتول فإن لم یکن له ولد کان میراث المقتول لأقرب الناس إلیه رحما بعدالقاتل وکذلک إن کان القاتل أبا لم یرث ابنه فإن کان للمقتول أخ وجد أبوأب کان المال بینهما نصفین وقام القاتل مقام المیت المعدوم و هذاأصل ینبغی أن یعرف لیجری الحکم فیه علی جمیع القاتلین من ذوی الأرحام علی مارتبناه . و إذاقتل المسلم و له أب نصرانی أویهودی أو من بعض الکفار و لم یکن له وارث سواه من ذوی نسبه کانت ترکته ودیته لبیت مال المسلمین . و إذاورث الإنسان الدیه وجب علیه أن یقضی منها الدین عن المقتول إن کان قدمضی و علیه دیون
و إذامات إنسان و له أخوان کافران ووالدان مسلمان لم تحجب الأم عن الثلث إلی السدس بالکافرین وکذلک إن کان الأخوان عبدین لم
ص: 703
یحجباها عن الثلث و لایحجب عن المیراث من لایستحقه لرق أوکفر أوقتل علی حال ویحجب عنه من لایستحقه مع من هوأقرب منه ویستحقه مع عدم الأقرب أووجوده مع الرق والجنایات
و إذاعقد علی الصبیان آباؤهم عقد النکاح فمات أحد الزوجین منهم ورثه الآخر و إن کان العاقد علیهم غیرالآباء لم یکن بینهم توارث إلا أن یبلغوا فیرضوا بالعقد ویمضوه . و إذازوج الرجل ابنه و هوصغیر وفرض عنه المهر ثم مات الأب قبل تسلیم المهر کان من أصل ترکته إلا أن یکون للابن مال فی وقت العقد فیکون من ماله دون ترکه الأب
قدتقدم القول فی حکم میراث المطلقه فی المرض . و من طلق فی الصحه طلاقا یملک فیه الرجعه ورثته المطلقه مادامت فی العده فإن مات بعدخروجها من العده فلامیراث لها منه فإن خالعها أوبارأها أوطلقها ثلاثا للعده فلامیراث لها منه و إن مات وهی فی العده. والتی لم یدخل بهاترث الزوج إذامات عنها کماترثه المدخول بها وتعتد
ص: 704
منه للوفاه کماتعتد المدخول بها من ذلک و هذاأیضا قدتقدم الحکم فیه علی البیان
و من مات و لیس له وارث قدسمی له سهم فی القرآن وترک قرابه بعیده لایستحق المیراث بالتسمیه فی القرآن کان میراثه لنسیبه من بعدسواء کان من الرجال أو من النساء. فإن مات إنسان لایعرف له قرابه من العصبه و لاالموالی و لاذوی الأرحام کان میراثه لإمام المسلمین خاصه یضعه فیهم حیث یری و کان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع یعطی ترکه من لاوارث له من قریب و لانسیب و لامولی فقراء أهل بلده وضعفاء جیرانه وخلطائه تبرعا علیهم بما یستحقه من ذلک واستصلاحا للرعیه حسب ما کان یراه فی الحال من صواب الرأی لأنه من الأنفال کماقدمناه فی ذکر مایستحقه الإمام من الأموال و له إنفاقه فیما شاء ووضعه حیث شاء و لااعتراض للأمه علیه فی ذلک بحال .
ص: 705
و من مات وخلف ترکه فی ید إنسان لایعرف له وارثا جعلها فی الفقراء والمساکین و لم یدفعها إلی سلطان الجور والظلمه من الولاه. و إذامات إنسان و له ولد مفقود لایعرف له موت و لاحیاه عزل میراثه حتی یعرف خبره فإن تطاولت المده فی ذلک و کان للمیت ورثه سوی الولد ملاء بحقه لم یکن بأس باقتسامه وهم ضامنون له إن عرف للولد خبر بعد ذلک . و لابأس أن یبتاع الإنسان عقار المفقود بعدعشر سنین من غیبته وفقده وانقطاع خبره و یکون البائع ضامنا للثمن والدرک فإن حضر المفقود خرج إلیه من حقه
وأصل حساب المواریث من سته أبواب أولها سهمان و هوالنصف و مایبقی والثانی فی الثلث و مایبقی والثالث الربع و مایبقی والرابع السدس و مایبقی والخامس السدسان و مایبقی والسادس الثمن و مایبقی
فالباب الأول سهم الزوج مع ذوی الأرحام قال الله جل وعلاوَ لَکُم نِصفُ ما تَرَکَ أَزواجُکُم إِن لَم یَکُن لَهُنّ وَلَدٌ. والباب الثانی سهم الأم مع الأب قال الله تعالی فَإِن لَم یَکُن لَهُ
-قرآن-64-126-قرآن-182-201
فالباب الأول سهم الزوج مع ذوی الأرحام قال الله جل وعلاوَ لَکُم نِصفُ ما تَرَکَ أَزواجُکُم إِن لَم یَکُن لَهُنّ وَلَدٌ. والباب الثانی سهم الأم مع الأب قال الله تعالی فَإِن لَم یَکُن لَهُ
ص: 706
وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُ.
والباب الثالث سهم الزوجه مع ذوی الأرحام قال الله عز و جل وَ لَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَکتُم إِن لَم یَکُن لَکُم وَلَدٌ. والباب الرابع سهم الأخ من الأم مع الإخوه من الأب قال الله عز و جل وَ إِن کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً أَوِ امرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ فَلِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ. والباب الخامس سهم الأبوین مع الولد قال الله عز و جل وَ لِأَبَوَیهِ لِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِن کانَ لَهُ وَلَدٌ. والباب السادس سهم الزوجه مع الولد قال الله عز و جل فَإِن کانَ لَکُم وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُ مِمّا تَرَکتُم
-قرآن-1-48-قرآن-115-174-قرآن-251-356-قرآن-417-496-قرآن-555-610
ثم قدیتفرع من هذه السته الأبواب سته أبواب أخر یبنی علیها الحساب المستخرج به الحقوق من المواریث الواجبات علی الأصل ألذی رسمناه فیه وبیناه .فمن ذلک باب الأزواج وذوی الأرحام من الکلاله وغیرهم و هو علی ضربین کل ضرب منهما باب علی الانفراد أحدهما سهام ذوی الأرحام المسماه مع الأزواج کالإخوه والأخوات من
ص: 707
الأب والأم معا أو من الأب وحده أو من الأم خاصه فلاینقص الأزواج عن فرضهم الأعلی مع أحد من سمیناه أوجماعتهم ویختلف سهام ذوی الأرحام معهم بحسب اجتماعهم وافتراقهم فینقص بعضهم عن المسمی له حینا ویزاد علیه حینا و لاینقص بعضهم عن الفرض المسمی له فی حال مخصوصه ویزاد فی حاله أخری من جهه الرد علیه بالرحم التی استحق بهاالمیراث . والضرب الآخر سهام العصبه وذوی الأرحام الذین لیست لهم فروض مسماه مع الأزواج کالعمومه والعمات والخئوله والخالات وأبنائهم القائمین مقامهم بعدهم فی استحقاق المیراث وأبناء الإخوه وأبناء الأخوات فلاینقص أیضا الأزواج معهم عن أعلی سهامهم فی هذاالباب ویجری ذوو الأرحام ممن سمیناه فی الزیاده والنقصان معهم مجری ذوی الأرحام من الکلاله المقدم ذکرهم من الإخوه والأخوات . والباب الثالث سهم الأزواج مع الوالدین خاصه فلهم السهم الأعلی هاهنا أیضا علی ماقدمناه والباقی للأبوین علی حسب فرائضهم مع أسباب الحجب الحاصله إذ ذلک وعدمها بما تضمنه نص القرآن . والباب الرابع سهم الأزواج مع الوالدین والولد فیحطون هاهنا عن أعلی السهمین إلی أدونهما بحکم القرآن و یکون للوالدین مع الولد الزیاده علی أقل سهمیهما فی حاله و یکون علیهما فی حاله أخری النقصان و إن لم ینقصا عن أدون سهمیهما علی حال .
ص: 708
والباب الخامس سهام من له سببان یستحق بهما المیراث مع من له سبب واحد فیه علی الاختصاص کزوج هو ابن عم و ابن خال فللزوج النصف بالتسمیه من جهه الزوجیه والثلثان مما یبقی بالرحم ولابن الخال الثلث الباقی برحمه علی حسب فرائض من تقربا به من العمومه والخئوله کمابیناه فیما سلف وشرحناه و لو کان بدل الزوج زوجه هی ابنه عم وبدل ابن الخال ابنه الخال أوکانت الزوجه ابنه خال أوابنه خاله والآخر ابن عم أوابنه عم أوعمه لکان الحکم فیه مارسمناه . والباب السادس سهام من له فرضان مسمیان مع من له فرض واحد مسمی أوباق علی غیرتعیین کمجوسی خلف زوجه له هی أخته لأبیه وأمه وأختا لأمه فلأخته لأبیه وأمه التی هی زوجته النصف والربع بالتسمیه ولأخته التی لأمه السدس بالتسمیه والباقی رد علیهما بحساب سهامهما من جهه الرحم خاصه علی ماذکرناه و إن کان بدل أخته لأمه أختا لأبیه أوأخا له أوأختا وأخا لأبیه أوإخوه أوأخوات له لم یکن لهم مع الأخت للأب والأم نصیب وکانت أحق بما یبقی من جهه الرد علیها باجتماع السببین لها علی مابیناه و کان لهم الباقی من غیرزیاده و لانقصان .
ص: 709
فهذه هی السته الأبواب المتفرعه علی ماتقدمها ومنها یتفرع حساب المواریث علی أصله ألذی بیناه فینبغی أن تعرف علی حقائقها لتعتمد فیه إن شاء الله
والأصل فی حساب هذه الفرائض أن تنظر فی أقل عدد یحتوی علی السهام فتستخرج منه حقوق الوارث علی الصحه دون الانکسار فإن انکسرت السهام علی بعضهم نظر فی أصل سهام المنکسر علیهم فحصلت ثم ضربت فی أصل الحساب فإنها تخرج علی سهام صحاح غیرمنکسرات إن شاء الله
فإذاأراد الإنسان معرفه ماذکرناه فلینظر فی الباب الأول منه و هوالنصف المسمی و مایبقی و هوسهم الزوج مع عدم الأولاد ووجود غیرهم من ذوی الأرحام فیجد أصل حسابه من اثنین لأن أقل عدد له نصف صحیح اثنان فیجعل النصف منه للزوج و هوواحد والنصف الآخر لمن کان معه من ذوی الأرحام فإن کان واحدا فقد سلم السهم من الانکسار. و إن کانا اثنین یتساویان فی التسمیه علی السواء انکسر علیهما السهم فالوجه أن تضرب سهمیهما فی أصل الفریضه وهی اثنان فیصیر
ص: 710
أربعه فیأخذ الزوج النصف سهمین غیرمنکسرین ویأخذ الاثنان من ذوی الرحم السهمین الباقیین علی غیرانکسار. فإن کان الاثنان ممن یختلفان فی السهام لأن أحدهما ذکر والآخر أنثی کأخ للمیت وأخت لأب مع الزوج ضرب سهامهما وهی ثلاثه للأخ اثنان وللأخت واحد فی أصل الفریضه وهی اثنان فتصیر سته أسهم فیأخذ الزوج النصف من ذلک ثلاثه صحاحا ویأخذ الأخ سهمین وتأخذ الأخت سهما فلاتنکسر علیهم حینئذ السهام . وکذلک إن کان ذو الرحم مع الزوج ابن عم وبنت عم فالحکم فیهم ماذکرناه وحساب فریضتهم علی ماشرحناه . فإن کان ذو الرحم أخوین لأب وأختا لأب نظر فی سهامهم فإذاهی خمسه أسهم للأخوین أربعه أسهم وللأخت سهم واحد فیضرب فی أصل الفریضه وهی اثنان فی خمسه فتصیر عشره أسهم فیأخذ الزوج النصف خمسه أسهم علی الکمال من غیرانکسار ویأخذ الأخوان أربعه أسهم صحاحا وتأخذ الأخت سهما واحدا بلا انکسار. فإن کانوا أخوین وأختین نظر فی سهامهم فإذاهی سته أسهم للأخوین أربعه وللأختین سهمان فتضرب فی أصل الفریضه وهی اثنان فتکون اثنی عشر سهما فیأخذ الزوج النصف وهی سته أسهم لاتنکسر علی ماقدمناه ویأخذ الأخوان أربعه أسهم صحاحا وتأخذ الأختان سهمین بلا انکسار. و علی هذاالأصل ألذی شرحناه یعمل فی هذاالباب الثانی و هوسهم
ص: 711
الأم مع الأب فتحسبه من ثلاثه لأن أقل عدد له ثلث صحیح ثلاثه فیکون للأم واحد و هوالثلث وللأب اثنان وهما الثلثان . والثالث سهم الزوجه و هوالربع مع عدم الولد ووجود غیره من ذوی الأرحام یحسب من أربعه أسهم لأن أقل عدد له ربع صحیح أربعه فیکون للزوجه واحد و هوالربع و یکون لذوی الأرحام مایبقی و هوالثلاثه الأرباع فإن کان ذو الرحم واحدا أخذ الثلاثه الأرباع علی غیرانکسار و إن کان ثلاثه نفر علی تساو فی الاستحقاق أخذوا السهام الثلاثه علی الصحه أیضا وعدم الانکسار و إن کانوا أربعه أواثنین ضرب سهامهم فی أصل الفریضه وهی أربعه ثم قسمت السهام علیهم بعد ذلک فخرجت لهم علی الصحه حسب مابیناه وکذلک إن کانوا مختلفی السهام لأن فیهم ذکرانا وإناثا نظر فی سهامهم فضرب عددها فی أصل فریضتهم وهی أربعه أسهم ثم قسمت الفریضه علی ماأخرجه الحساب فإنه لاینکسر إن شاء الله . والرابع سهم الأخ من الأم مع الأخ من الأب أوالأخت أوالإخوه والأخوات محسوب من سته لأن أقل عدد له سدس صحیح سته فیکون للأخ من الأم السدس سهم واحد وللأخ الباقی خمسه أسهم صحاح . فإن کانا أخوین انکسرت الخمسه علیهما ینظر فی سهامهما فیؤخذ سهمان فتضرب فی أصل الفریضه وهی سته أسهم فتصیر اثنی عشر سهما فیأخذ الأخ من الأم سهمین وهما السدس ویأخذ الأخوان عشره أسهم علی غیرانکسار. و إن کان أخا وأختا لأب مع الأخ للأم انکسرت الخمسه من الأصل
ص: 712
علیهما و من الاثنی عشر فینظر فی سهامهما فتؤخذ ثلاثه أسهم للأخ اثنان وللأخت واحد فتضرب فی أصل الفریضه التی هی سته أسهم فتصیر ثمانیه عشر سهما فیأخذ الأخ للأم السدس ثلاثه أسهم ویأخذ الأخ للأب الثلثین من الباقی و هوعشره أسهم وتأخذ الأخت الثلث الباقی و هوخمسه أسهم علی غیرانکسار. وکذلک إن کانوا أکثر من اثنین فی العدد وسهامهم أکثر من ثلاثه إلی مازاد فالعبره فی سهامهم وتصحیحها مارسمناه . والخامس سهم الأبوین مع الولد وهما السدسان وفریضتهم من سته أسهم لأن أقل عدد له سدس صحیح سته فیکون للأبوین اثنان والباقی للولد إن کان ذکرا فتحصل له أربعه أسهم علی غیرانکسار وکذلک إن کان الولد اثنین ذکرین أخذ کل واحد منهما سهمین صحیحین و إن کانتا ابنتین أخذتا الثلثین علی السواء وهی أربعه أسهم کماأخذ الابنان . فإن کان الولد ذکرا وأنثی انکسرت علیهم الأربعه لأن سهامهما ثلاثه للابن سهمان وللبنت سهم واحد فیضرب سهامهما وهی ثلاثه فی أصل الفریضه وهی سته فتصیر ثمانیه عشر سهما فیأخذ الأبوان السدسین وهما سته أسهم لکل واحد منهما ثلاثه أسهم صحاح ویأخذ الابن ثلثی مابقی و هوثمانیه أسهم بغیر انکسار وتأخذ البنت مابقی و هوأربعه أسهم صحاح ثم علی هذاالمثال یکون العمل فیما زاد علی اثنین فی عدد الأولاد اتفقت سهامهم أواختلفت علی ماشرحناه . والسادس سهم الزوجه مع الولد و هوالثمن فأصل فریضتهم من ثمانیه لأن أقل عدد له ثمن صحیح ثمانیه فیکون للزوجه سهم واحد
ص: 713
والباقی و هوسبعه أسهم للولد إن کان واحدا و إن کانوا سبعه متساوین فی السهام فإن کان الولد اثنین انکسرت السهام علیهما فتضرب سهامهما إن کانا متساویین فیها فی أصل الفریضه فتصیر سته عشر سهما فتأخذ الزوجه الثمن و هواثنان ویأخذ کل واحد منهما سبعه أسهم علی غیرانکسار. فإن کانوا ثلاثه ضرب سهامهم فی الأصل وهی ثمانیه فصارت أربعا وعشرین للزوجه الثمن ثلاثه ولکل واحد من الأولاد سبعه علی السواء. فإن کان الولد اثنین ذکرا وأنثی فحساب فریضتهم علی هذاالحساب و إن کان الولد ثلاثه منهم ذکران والآخر أنثی انکسر ذلک علیهم فضربت سهامهم وهی خمسه فی أصل الفریضه وهی ثمانیه فتصیر أربعین فیکون للزوجه الثمن خمسه أسهم صحاح و یکون للابنین ثمانیه وعشرون سهما لکل واحد منهما أربعه عشر سهما وللبنت سبعه أسهم فیصح لکل واحد منهم السهام علی غیرانکسار. ثم علی هذاالحساب یکون فرائض الولد و إن زادوا علی ثلاثه نفر إلی مائه وأکثر من ذلک اتفقت سهامهم أواختلفت علی ماشرحناه . والعمل فی استخراج سهام من سمی الله تعالی لهم سهاما فاجتمعت فی فریضه واحده کذلک علی مابیناه فی المثال فینظر فی أقل عدد له نصف صحیح وثلث صحیح وهی فریضه الزوج والأم فیکون من سته علی مابیناه للزوج النصف ثلاثه وللأم الثلث و مابقی فللأب إن کان معها و إن کانت وحدها فهو رد علیها حسب ماقدمناه . و قدذکرنا فریضه الأبوین والبنتین واجتماع ثلاثه أسهم مسماه فیهاللوارث وأنها تخرج من سته لأن أقل عدد له سدسان صحیحان وثلثان
ص: 714
صحیحان سته أسهم وبینا وجه العمل فیما ینکسر من السهام إذا کان البنات ثلاثا أوخمسا بما شرحناه
و قدیجتمع فی الفریضه ثلاثه أسهم مسماه ویبقی من الترکه مایرد علی بعضهم دون بعض فالوجه فی حساب ذلک واستخراج السهام منه علی الصحه دون الانکسار أن ترجع إلی الأصل ألذی رسمناه فینظر أقل عدد فیه تلک السهام فیعتمد فی استخراج الحقوق منه فإن انکسر فی الرد شیءنظر فی سهام المردود علیهم واستخرجت من أقل عدد تخرج منه السهام علی الصحه دون الانکسار ثم تضرب فی أصل حساب الفریضه فإنه تخرج به السهام المردوده علی الصحه بلا ارتیاب .مثال ذلک فریضه الأم والبنت والزوج ففیها ربع مذکور وسدس مذکور ونصف مذکور وباق یرد علی ماذکرناه وأقل عدد فیه نصف وربع وسدس علی الصحه دون الانکسار اثنا عشر للبنت منه النصف سته أسهم وللأم منه السدس اثنان وللزوج منه الربع ثلاثه ویبقی سهم واحد ینکسر فی الرد علی الأم والبنت بحساب سهامهما وهما النصف والسدس فینظر فی أقل عدد یکون له سدس صحیح ونصف صحیح فیکون سته نصیب البنت منه ثلاثه بحق النصف ونصیب الأم منه واحد بحق السدس فتضرب الأربعه أسهم فی أصل الفریضه وهی اثنا عشر فیکون ثمانیه وأربعین فیرجع إلیها فی حساب السهام دون الاثنی عشر الأوله فیحصل للبنت النصف أربعه وعشرون وللأم السدس ثمانیه وللزوج الربع اثنا عشر وتبقی أربعه فیرد
ص: 715
علی البنت ثلاثه بحساب حقها من الأصل و علی الأم السهم الرابع بحساب حقها و هوالسدس . وکذلک إذااجتمعت فریضه فیهاثمن وسدس ونصف وهی فریضه البنت والأم والزوجه فالأصل فیها من أربعه وعشرین لأن أقل عدد له ثمن صحیح ونصف صحیح وسدس صحیح أربعه وعشرون فیکون للبنت النصف اثنا عشر وللأم السدس أربعه وللزوجه الثمن ثلاثه وتبقی خمسه تنکسر فی الرد علی الأم والبنت فتضرب سهامهما وهی أربعه بحق النصف والسدس فی أصل الفریضه وهی أربعه وعشرون فتصیر سته وتسعین للبنت النصف ثمانیه وأربعون وللأم السدس سته عشر وللزوجه الثمن اثنا عشر تبقی عشرون یرد علی البنت خمسه عشر و علی الأم خمسه أسهم فیصر للبنت ثلاثه وستون سهما وللأم أحد وعشرون وللزوجه اثنا عشر سهما و هوثمنها ألذی ذکرناه . و علی هذاالحساب أبواب الرد کلها لایختلف الحکم فیه إن شاء الله
و إذااجتمعت فی الفریضه سهام مسماه فلم یف المال بالسهام فإن السهام اجتمعت فیهابالذکر دون الحکم لاستحاله الخطإ علی الله عز و جل فی الأحکام وإیجابه ما لایستطاع فالوجه فی ترتیب الفرض ممن ذکرناه أن یبدأ بالقسمه لمن لهم سهام مذکوره فی العلو والدنو و من حط عن فرض إلی ما هودونه فیعطی حقه بشرط حکمه فی القرآن ویدفع الباقی من الترکه إلی من تأخر عنه فی الترتیب ممن خرج عن حکمه فی بیان سهمه علی الکثره
ص: 716
والنقصان لیبطل بذلک العول ألذی أبدعه أهل الضلال ونسبوا الله تعالی فیه إلی الخطإ فی الحساب أوتکلیف ما لایطاق وإیجاب مایتعذر فیه الإیجاد. و أناأفسر هذه الجمله بما یصح معناها لمن تأمله من ذوی الألباب إن شاء الله قدجعل الله تعالی للأبوین السدسین مع الولد وجعل للزوج الربع معه ومعهما وجعل للبنات الثلثین فی نص القرآن و قدیجتمع والدان وزوج وثلاث بنات و لیس یصح أن یکون مال واحد و لا شیءواحد له ثلثان وسدسان وربع علی حال فنعلم بهذا أن أحد هؤلاء المذکورین لم یقسم الله تعالی له ماسماه
عنداجتماعهم فی المیراث لاستحاله قسمه المحال والمعدوم ألذی لاوجود له بحال من الأحوال فنظرنا فإذاالأبوان قدسمی الله تعالی لها فریضه ثم حطهما إلی أخری دونها فسمی لهما مع عدم الولد الثلث والثلثین والثلث و مایبقی ثم حطهما عن هذه الفریضه مع الولد إلی السدسین فعلمنا أنهما لایهبطان عن السدس أبدا إذ لوکانت لهما درجه فی المیراث یهبطان إلیها مااقتصر الله تعالی فی ذلک علی ماسماه ولبینه کما بین ماسواه وأهبطهما إلیها بالتعیین لها کماأهبطهما عن الدرجه العلیا إلی ماذکرناه فوجب أن یوفیهما أدنی سهم لهما مذکور فی القرآن وکذلک وجدنا الزوج والزوجه قدأهبطا من درجه فی المیراث إلی دونها فأهبط الزوج من النصف إلی الربع وأهبطت الزوجه من الربع إلی الثمن فجریا مجری الأبوین فی بیان أقل سهامهما
عند الله فلم یجز حطهما عن ذلک بحال ووجدنا البنات غیرمهبطات من درجه إلی درجه فی التسمیه والسهام فکان الأمر فی فرضهن علی الإکمال ووجب لهن بذلک الزیاده إن وجدت وعلیهن النقصان فی استیفاء أهل
ص: 717
السهام ممن ذکرنا سهامهم بتفصیل القرآن فوجب أن یبدأ فیما ذکرناه وعیناه من الفریضه بالأبوین فیعطیا السدسین ویعطی الزوج الربع علی الکمال و یکون للبنتین أوالبنات مایبقی کائنا ما کان لأنه لو لم یکن معهن أبوان أخذن الثلاثه الأرباع مع الزوج و هوأکثر من المسمی لهن بلا ارتیاب فیکون لهن الزیاده
عندوجودها وعلیهن النقصان مع أصحاب السهام ممن ذکرناه و لیس ینقصن فی هذه الفریضه عن حق لهن مسمی فی القرآن لأنه لم یفرض لهن علی ماتضمنه الذکر فی هذاالمکان وإنما فرض لهن فی غیره و هوالموضع ألذی یحصل لهن فیه علی الکمال . و إذاأراد الإنسان أن یقسم فریضه من سمیناه نظر أقل عدد له ربع صحیح وسدسان صحیحان فحسب منه السهام ووفی صاحب الربع ربعه وصاحبی السدسین حقهما منه ودفع مایبقی إلی من تأخر عنهما فی التسمیه لمابیناه وشرحناه فلاتنکسر علیه حینئذ سهام أبدا بالقسمه له علی حال فإن انکسر علیه سهام المتأخرین جمعها فی الأصل وضربها فی العدد ألذی استخرج منه السهام فصح له الحساب بلا ارتیاب بغیر کسر إن شاء الله مثال ذلک أن ینظر فی أقل عدد له ربع وسدسان فیکون اثنی عشر فیأخذ الزوج الربع ثلاثه أسهم صحاح ویأخذ الأبوان السدسین أربعه أسهم لکل واحد منهما سهمان صحیحان ویبقی خمسه تنکسر علی الابنتین فتضرب سهامهما فی الأصل وهما اثنان فی أصل الفریضه فتصیر أربعه وعشرین فیأخذ الزوج سته والأبوان ثمانیه وتبقی عشره فتأخذ کل بنت خمسه فتصح السهام للجماعه علی غیرانکسار إن شاء الله تعالی
ص: 718
ص: 719
قال الله عز و جل یا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَهً فِی الأَرضِ فَاحکُم بَینَ النّاسِ بِالحَقّ وَ لا تَتّبِعِ الهَوی فَیُضِلّکَ عَن سَبِیلِ اللّهِ إِنّ الّذِینَ یَضِلّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ لَهُم عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَومَ الحِسابِ.فحذر نبیه من الهوی لئلا یضل به عن سبیل الله فیستحق بذلک شدید العذاب . و قال تعالی لنبیه ع وَ أَنزَلنا إِلَیکَ الکِتابَ بِالحَقّ مُصَدّقاً لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ الکِتابِ وَ مُهَیمِناً عَلَیهِ فَاحکُم بَینَهُم بِما أَنزَلَ اللّهُ وَ لا تَتّبِع أَهواءَهُم عَمّا جاءَکَ مِنَ الحَقّ. و قال تعالی آمرا الحکام المسلمین إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها وَ إِذا حَکَمتُم بَینَ النّاسِ أَن تَحکُمُوا بِالعَدلِ إِنّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُم بِهِ إِنّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً. و قال تعالی وَ مَن لَم یَحکُم بِما أَنزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ و فی موضع آخرفَأُولئِکَ هُمُ الکافِرُونَ
-قرآن-21-241-قرآن-342-530-قرآن-568-751-قرآن-767-831-قرآن-847-873
ص: 720
و فی موضع آخرفَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ. والقضاء بین الناس درجه عالیه وشروطه صعبه شدیده و لاینبغی لأحد أن یتعرض له حتی یثق من نفسه بالقیام به و لیس یثق أحد بذلک من نفسه حتی یکون عاقلا کاملا عالما بالکتاب وناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه وندبه وإیجابه ومحکمه ومتشابهه عارفا بالسنه وناسخها ومنسوخها عالما باللغه مضطلعا بمعانی کلام العرب بصیرا بوجوه الإعراب ورعا عن محارم الله عز و جل زاهدا فی الدنیا متوفرا علی الأعمال الصالحات مجتنبا للذنوب والسیئات شدید الحذر من الهوی حریصا علی التقوی .
-قرآن-16-43
فقد روی أنه نودی لقمان الحکیم حین هدأت العیون أ لانجعلک یالقمان خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس بالحق فقال لقمان یارب إن أمرتنی أفعل و إن خیرتنی اخترت العافیه قال فنودی یالقمان و ماعلیک أن نجعلک خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس بالحق فقال لقمان یارب إن ولیت فعدلت فبالحری أن أنجو و إن أخط طریق الحق تعرضت لسخطک و من ذا یارب یتعرض لسخطک قال فبعث الله تعالی إلیه ملکا فغطه فی الحکمه غطا
-روایت-1-2-روایت-11-426
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من جعل قاضیا فقد ذبح بغیر سکین
-روایت-1-2-روایت-33-68
ص: 721
وروی عن أمیر المؤمنین ع أنه قال القضاه أربعه ثلاثه منهم فی النار وواحد فی الجنه فسئل ع عن صفاتهم لتقع المعرفه بهم والتمییز بینهم فقال قاض قضی بالباطل و هویعلم أنه باطل فهو فی النار وقاض قضی بالباطل و هو لایعلم أنه باطل فهو أیضا فی النار وقاض قضی بالحق و هو لایعلم أنه حق فهو فی النار وقاض قضی بالحق و هویعلم أنه حق فهو فی الجنه
-روایت-1-2-روایت-41-364
عندالقضاء
ویجب علی القاضی إذا کان من الصفات بما تقدم شرحه وأراد أن یجلس للقضاء أن ینجز حوائجه التی یتعلق نفسه بهالیفرغ للحکم و لایشغل قلبه بغیره ثم یتوضأ وضوء الصلاه ویلبس من ثیابه مایتمکن من الجمال به وحسن الهیئه بلبسه ویخرج إلی المسجد الأعظم فی البلد ألذی یحکم فیه فیصلی فیه رکعتین
عنددخوله ویجلس مستدبر القبله لتکون وجوه الخصوم إذاوقفوا بین یدیه مستقبله القبله و لایجلس و هوغضبان و لاجائع و لاعطشان و لامشغول القلب بتجاره و لاخوف و لاحزن و لافکر فی شیء من الأشیاء ولیجلس و علیه هدی وسکینه ووقار. فإذاجلس تقدم إلی من یأمر کل من حضر للتحاکم أن یکتب اسمه واسم أبیه و مایعرف به من الصفات الغالبه علیه دون الألقاب المکروهه فإذا
ص: 722
فعلوا ذلک وکتبوا أسماءهم وأسماء خصومهم فی الرقاع قبض ذلک کله إلیه وخلط الرقاع وجعلها تحت شیءیسترها به عن بصره ثم یأخذ منها رقعه فینظر فیها ویدعو باسم صاحبها وخصمه فینظر بینهما. و إذاجلس للنظر ودخل الخصمان علیه فلایبدأ أحدهما بکلام فإن سلما أوسلم أحدهما رد السلام دون ماسواه . ولیکن نظره إلیهما واحدا ومجلسهما بین یدیه علی السواء. فإذاجلسا لم یسألهما و لاأحدهما عن شیء إلا أن یصمتا فلایتکلما فیقول لهما حینئذ إن کنتما حضرتما لشی ء فاذکراه فإن ابتدأ أحدهما بالدعوی علی صاحبه سمعها ثم أقبل علی الآخر فسأله عما عنده فیما ادعاه خصمه فإن أقر به و لم یرتب بعقله واختیاره ألزمه الخروج إلیه منه فإن خرج و إلاأمر خصمه بملازمته حتی یرضیه فإن التمس الخصم حبسه علی الامتناع من أداء ماأقر به حبسه له فإن ظهر بعدحبسه إیاه أنه معدم فقیر لایرجع إلی شیء و لایستطیع الخروج مما أقر به خلی سبیله وأمره أن یتمحل حق خصمه ویسعی فی الخروج مما علیه . و إن ارتاب القاضی بکلام المقر وشک فی صحه عقله واختیاره للإقرار توقف عن الحکم علیه حتی یستبر ئ حاله . و إن أنکر المدعی علیه ماادعاه المدعی سأله أ لک بینه علی دعواک فإن قال نعم هی حاضره نظر فی بینته و إن قال نعم ولیست حاضره قال له أحضرها فإن قال نعم أخره عن المجلس ونظر بین غیره و بین خصمه إلی أن یحضر الأول بینته فإن قال المدعی لست أتمکن من إحضارها أو قال لابینه لی علیه الآن قال له فما ترید فإن قال لاأدری أعرض عنه
ص: 723
و إن قال تأخذ لی بحقی من خصمی قال للمنکر أتحلف له فإن قال نعم أقبل علی صاحب الدعوی فقال له قدسمعت أفترید یمینه فإن قال لاأقامهما ونظر فی الحکم مع غیرهما و إن قال نعم أرید یمینه رجع إلیه فوعظه وخوفه بالله فإن أقر الخصم بدعواه ألزمه الخروج إلیه من الحق و إن حلف فرق بینهما و إن نکل عن الیمین ألزمه الخروج إلی خصمه مما ادعاه علیه . و إن قال المنکر
عندتوجه الیمین علیه یحلف هذاالمدعی علی صحه دعواه و أناأدفع إلیه ماادعاه قال الحاکم للمدعی أتحلف علی صحه دعواک فإن حلف ألزم خصمه الخروج إلیه مما حلف علیه و إن أبی الیمین بطلت دعواه . فإن أقر المدعی علیه بما ادعاه خصمه و قال أرید أن تنظرنی حتی أتمحله قال الحاکم لخصمه أتسمع ما یقول خصمک فإن قال نعم قال له فما عندک فیه فإن سکت و لم یجب بشی ء توقف علیه القاضی هنیئه ثم قال له فما عندک فیه فإن لم یقل شیئا أقامه ونظر فی أمر غیره و إن قال أنظره فذاک له و إن أبی لم یکن للحاکم أن یشفع إلیه فیه و لایشیر علیه بإنظاره و لاغیره ولکن یثبت الحکم فیما بینهما بما ذکرناه . و إن ظهر للحاکم أن المقر عبد أومحجور علیه لسفه أبطل إقراره و إن کان ظهور ذلک بعددفعه ماأقر به ألزم الأخذ له رده وتقدم بحفظه علی المحجور علیه ویرد ذلک علی مولی المقر. و إذاأقر الإنسان لإنسان بمال
عندحاکم فسأل المقر له الحاکم أن یثبت إقراره عنده لم یجز له ذلک إلا أن یکون عارفا بالمقر بعینه واسمه ونسبه أو
ص: 724
یأتی المقر له ببینه عادله علی أن ألذی أقر هوفلان بن فلان بعینه واسمه ونسبه و ذلک أن الحیله تتم فیما هذاسبیله فیحضر نفسان قدتواطئا علی انتحال اسم إنسان غائب واسم أبیه والانتساب إلی آبائه لیقر أحدهما لصاحبه بمال لیس له أصل فإذاأثبت الحاکم ذلک علی غیربصیره کان مخطئا مغررا جاهلا. و إذاادعی الخصمان جمیعا فی وقت واحد فعلی الحاکم أن یسمع من ألذی سبق بالدعوی صاحبه فإن ادعیا معا فلیسمع أولا من ألذی هو عن یمین صاحبه ثم لیسمع من الآخر. و إذاادعی الخصم علی خصمه شیئا و هوساکت فسأله القاضی عما ادعاه الخصم علیه فلم یجب عن ذلک بشی ء استبرأ حاله فإن کان أصم أوأخرس عذره فی السکوت وتوصل إلی إفهامه الدعوی ومعرفه ماعنده فیها من إقرار أوإنکار فإن أقر بالإشاره أوأنکر حکم علیه بذلک و إن کان صحیحا وإنما یتجاهل ویعاند بالسکوت أمر بحبسه حتی یقر أوینکر إلا أن یعفو الخصم عن حقه علیه . وکذلک إن أقر بشی ء و لم یبینه کان یقول له علی شیء و لایذکر ما هوفیلزمه الحاکم بیان ماأقر به فإن لم یفعل حبسه حتی یبین
والبینه تقوم بالشهود إذاکانوا عدولا. والعدل من کان معروفا بالدین والورع عن محارم الله عز و جل .
ص: 725
و لاتقبل شهاده الفاسق و لاذی الضغن والحسد والعدو فی الدنیا والخصم فیها و لاتقبل شهاده المتهم و لاالظنین . وتقبل شهاده أهل الحق علی أهل البدع و لاتقبل شهاده بدعی علی محق وإقرار العقلاء علی أنفسهم بما یوجب حکما فی الشریعه علیهم مقبول و إن کانوا علی ظاهر کفر أوإسلام وهدی أوضلال وطاعه أوعصیان و لاتقبل شهادتهم علی غیرهم و إن کانوا من الاعتقاد علی مثل ماهم علیه أو علی خلاف ذلک إلا أن یکونوا علی ظاهر الإیمان والعداله حسب ماذکرناه و لیس حکم الإقرار علی النفس حکم الشهاده لها ولغیرها وعلیها فیما یقتضیه دین الإسلام . وتقبل شهاده الوالد لولده و علیه . وتقبل شهاده الولد لوالده و لاتقبل شهادته علیه . وتقبل شهاده الرجل لامرأته إذا کان عدلا وشهد معه آخر من العدول أوحلفت المرأه مع الشهاده لها فی الدیون والأموال وتقبل شهاده العبید لساداتهم إذاکانوا عدولا وتقبل علی غیرهم ولهم و لاتقبل علی ساداتهم و إن کانوا عدولا. و لاتقبل شهاده شراب الخمور و لا شیء من الأشربه المسکره سواء شربوها علی الاستحلال بالتأویل أوالتحریم . و لاتقبل شهاده مقامر و لالاعب نرد وشطرنج وغیره من أنواع القمار. وتقبل شهاده الأعمی إذاأثبت و لم یرتب بما شهد به . و إذاشهد الکافر علی شیء فی حال کفره ثم أسلم وتورع قبلت شهادته التی شهدها فی الکفر.
ص: 726
وکذلک الفاسق إذاشهد علی شیء و هوفاسق ثم تاب وأصلح وعرفت منه العفه قبلت شهادته بعدتوبته فیما شهد فی حال فسقه . و لاتقبل فی الزناء واللواط والسحق شهاده أقل من أربعه رجال مسلمین عدول . وتقبل فی القتل والسرق وغیرهما مما یوجب القصاص والحدود شهاده رجلین عدلین من المسلمین . وتقبل شهاده امرأتین مسلمتین مستورتین فیما لایراه الرجال کالعذره وعیوب النساء والنفاس والحیض والولاده والاستهلال والرضاع و إذا لم یوجد علی ذلک إلاشهاده امرأه واحده مأمونه قبلت شهادتها فیه . وتقبل شهاده رجل وامرأتین فی الدیون والأموال خاصه. و لاتقبل شهاده النساء فی النکاح والطلاق والحدود و لاتقبل شهادتهن فی رؤیه الهلال . ویجب الحکم بشهاده الواحد مع یمین المدعی فی الأموال بذلک قضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) . وتقبل شهاده رجلین من أهل الذمه علی الوصیه خاصه إذا لم یکن حضر المیت أحد من المسلمین و کان الذمیان من عدول قومهما و لاتقبل شهادتهما مع وجود المسلمین . وتقبل شهاده امرأه واحده فی ربع الوصیه و لاتقبل فی جمیعها. وتقبل شهاده الصبیان فی الشجاج والجراح إذاکانوا یعقلون مایشهدون به ویعرفونه ویؤخذ بأول کلامهم و لایؤخذ بآخره .
ص: 727
و إذا لم یوجد فی الدم رجلان عدلان یشهدان بالقتل وأحضر ولی المقتول خمسین رجلا من قومه یقسمون بالله تعالی علی قاتل صاحبهم قضی بالدیه علیه فإن حضر دون الخمسین حلف ولی الدم بالله من الأیمان مایتم بهاالخمسین یمینا و کان له الدیه فإن لم تکن له قسامه حلف هوخمسین یمینا ووجبت له الدیه. و لاتکون القسامه إلا مع التهمه للمطالب بالدم والشبهه فی ذلک . والقسامه فیما دون النفس بحساب ذلک وسأبین القول فی معناه
عندذکر أحکام الدیات والقصاص إن شاء الله . و لیس یجوز للشاهد أن یشهد قبل أن یسأل . و لایجوز له کتمان الشهاده إذاسئل إلا أن یکون شهادته تبطل حقا قدعلمه فیما بینه و بین الله عز و جل أویجنی جنایه لایستحقها المشهود علیه . و لیس لأحد أن یدعی إلی شیءلیشهد به أو علیه فیمتنع من الإجابه إلی ذلک إلا أن یکون حضوره یضر بالدین أوبأحد من المسلمین ضررا لایستحقه فی الحکم فله الامتناع من الحضور. و إذانسی الشاهد الشهاده أوشک فیها لم یجز له إقامتها. و إن أحضر کتاب فیه خط یعتقد أنه خطه و لم یذکر الشهاده لم یشهد بذلک إلا أن یکون معه رجل عدل یقیم الشهاده فلابأس أن یشهد معه . و إذاشهد نفسان علی شهاده رجل عدل ثقه کانت شهادتهما جمیعا بشهاده رجل واحد. و لایجوز لأحد أن یشهد علی شهاده غیره إلا أن یکون عدلا عنده مرضیا.
ص: 728
و إذاشهد فلیذکر شهادته علی شهاده غیره و لا یقول أشهد علی فلان بکذا من غیر أن یبین کیف شهد و علی أی وجه کانت شهادته . ولیستظهر الشاهد فیما شهد به ویعلم أنه مسئول عنه ولیتق الله فی الشهاده بما یضر بأهل الإیمان ضررا لایستحقونه أویقیم شهاده
عندالظالمین والقضاه الفجره الفاسقین
وینبغی للحاکم أن یفرق بین الشهود
عندشهادتهم فیسمع قول کل واحد منهم علی انفراده ویأمر من یکتبها بحضرته و هوینظر فی کتابه لئلا یغلط فیها ثم یقیم الشاهد الأول ویحضر الثانی فیسمع شهادته ویکتبها کمافعل فی الشهاده الأولی ثم یقابل دعوی المدعی وشهاده الشهود بعد أن یکون قدکتب الدعوی فإن اتفقت الشهاده والدعوی أنفذ الحکم و إن اختلفت أبطل الشهاده. و إذاتتعتع الشاهد أوتلعثم فی الشهاده لم یلقنه الحاکم شیئا و لم یسدد کلامه فإن استقامت شهادته بعد ذلک و إلاأبطلها. وکذلک یصنع فی الشهاده علی الزناء واللواط والسرق والقذف وجمیع مایوجب الحدود یفرق بین الشهود فیه ویکتب شهاده کل امر ئ منهم علی حیاله بغیر محضر من صاحبه و یکون الکاتب لذلک جالسا بین یدیه و هوینظر فیما یکتب فإذاکتب الشهادات قابل بعضها ببعض فإن اختلفت فی
ص: 729
المعنی أبطلها و إن اتفقت أمضاها. و إذاشهد
عندالحاکم من لایخبر حاله و لم یتقدم معرفته به و کان الشاهد علی ظاهر العداله یکتب شهادته ثم ختم علیها و لم ینفذ الحکم بها حتی یستثبت أمره ویتعرف أحواله من جیرانه ومعاملیه و لایؤخر ذلک فإن عرف له مایوجب جرحه أوالتوقف فی شهادته لم یمض الحکم بها و إن لم یعرف شیئا ینافی عدالته وإیجاب الحکم بهاأنفذ الحکم و لم یتوقف . ویفرق أیضا بین الصبیان فی الشهاده فإن اتفقت شهادتهم وجب بهاالقصاص فیما دون النفس ویؤخذ بقولهم الأول و لایؤخذ بقول رجعوا إلیه عنه . والقسامه خمسون رجلا علی ماقدمناه فی النفس وفیما دونها بحساب ذلک فی الدیات . و لایعتبر فی القسامه مایعتبر فی الشهود من العداله والأمانه. و إذا لم یوجد خمسون رجلا فی الدم وغیره من الجراح ووجد دون عددهم کررت علیهم الأیمان حتی تبلغ العدد. ویقسم مدعی الدم إذا لم یکن معه غیره خمسین یمینا بالله عز و جل علی ماذکرناه . و إذاتنازع نفسان فی شیء وأقام کل واحد منهما بینه علی دعواه بشاهدین عدلین لاترجیع لبعضهم علی بعض بالعداله حکم لکل واحد من النفسین بنصف الشی ء و کان بینهما جمیعا نصفین و إن رجح بعضهم علی بعض فی العداله حکم لأعدلهما شهودا. و إن کان الشی ء فی ید أحدهما واستوی شهودهما فی العداله حکم
ص: 730
للخارج الید منه ونزعت ید المتشبث به منه و إن کان لأحدهما شهود أکثر عددا من شهود صاحبه مع تساویهم فی العداله حکم لأکثرهما شهودا مع یمینه بالله عز و جل علی دعواه
وینبغی للحاکم أن یخوف الخصم
عنداستحلافه بالله تعالی ویذکره عقاب الیمین الکاذبه والوعید علیها من الله تعالی فإن أقام علی الإنکار والیمین استحلفه بالله فقال له قل و الله العظیم الطالب الغالب الضار النافع المهلک المدرک ألذی یعلم من السر مایعلمه من العلانیه مالهذا المدعی علی ماادعاه و ما له قبلی حق بدعواه . و إن اقتصر علی استحلافه بالله عز و جل و لم یؤکدها بشی ء مما ذکرناه من أسماء الله تعالی جاز و ذلک علی حسب الحالف و مایراه الحاکم فی التغلیظ والتشدید علیه والتسهیل إن شاء الله . و لایستحلف أحد بالطلاق و لابالعتاق و لابالبراءه من الله ورسوله والأئمه ع . و لایستحلف بغیر أسماء الله عز و جل . ویستحلف أهل الکتاب بما یرون فی دینهم الاستحلاف به من أسماء الله تعالی ویغلظ علیهم ذلک ویدبر أمرهم فی الأیمان بحسب أحوالهم فی الخوف
ص: 731
من الیمین والجرأه علیها إن شاء الله . ویستحب للحاکم أن یستحلف فی المواضع المعظمه کالقبله و
عندالمنبر ویرهب من الجرأه علی الیمین بالله تعالی مااستطاع . واستحلاف الأخرس بالإشاره والإیماء إلی أسماء الله عز و جل وتوضع یده علی اسم الله فی المصحف وتعرف یمینه علی الإنکار کمایعرف إقراره بما یقر به وإنکاره إیاه فإن لم یکن فی الوقت مصحف موجود کتب له فی شیءأسماء الله تعالی ووضعت یده فی الاستحلاف علیها ویحضر یمینه من یعرف عادته فی فهم مایفهم من الأشیاء لیؤکد علیه الیمین بالإشاره التی قداعتاد بهافهم المراد. و إذاتوجه علی النساء یمین استحلفهن الحاکم فی مجلس القضاء وعظم علیهن الأیمان . فإن کانت المرأه ممن لم تجر لها عاده بالخروج عن منزلها إلی مجمع الرجال أوکانت مریضه أو بهازمانه تمنعها من الخروج إلی مجلس القضاء أنفذ الحاکم إلیها من ینظر بینها و بین خصمها من ثقات عدوله فإن توجه علیها یمین استحلفها فی منزلها و لم یکلفها الخروج منه إلی ماسواه . و لایرخص لأحد فی التخلف عن مجلس الحکم إذا کان له خصم یلتمس ذلک إلا أن یکون عاجزا عن الخروج بمرض لایستطیع معه الحرکه وللحاکم أن ینفذ إلیه من ینظر بینه و بین خصمه فی مکانه إذ ذاک
ص: 732
و إذاالتمس المدعی یمین المنکر فحلف له وافترقا وجاء بعد ذلک ببینه تشهد له بحقه ألذی حلف له علیه خصمه ألزمه الحاکم الخروج منه إلیه أللهم إلا أن یکون المدعی قداشترط للمدعی علیه أن یمحو عنه کتابه علیه أویرضی یمینه فی إسقاط دعواه فإن اشترط له ذلک لم تسمع بینته من بعد و إن لم یشترط له ذلک سمعت علی ماذکرناه . و إن اعترف المنکر بعدیمینه بالدعوی علیه وندم علی إنکاره لزمه الحق والخروج منه إلی خصمه فإن لم یخرج إلیه منه کان له حبسه علیه فإن ذکر إعسارا وضروره و أنه حلف خوفا من الحبس ثم خاف الله عز و جل من بعدکشف الحاکم عنه فإن کان علی ماادعاه لم یحبسه وأنظره و إن لم یعلم صحه دعواه فی الإعسار کان له حبسه حتی یرضی خصمه . و لوابتدأ المنکر بالیمین قبل استحلاف الحاکم له کان متکلفا و لم یبره ذلک من الدعوی . و إذابعدت بینه المدعی کان له تکفیل المدعی علیه إلی أن یحضر بینته و لم یکن له حبسه و لاملازمته و لیس له تکفیل المدعی علیه ما لم یجعل لحضور بینته أجلا معلوما و لاتکون الکفاله إلابأجل معلوم
ص: 733
قال الله عز و جل وَ مَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنا لِوَلِیّهِ سُلطاناً فَلا یُسرِف فِی القَتلِ إِنّهُ کانَ مَنصُوراًفجعل سبحانه لولی المقتول القود بالقتل ونهاه عن الإسراف فیه . والقتل علی ثلاثه أضرب فضرب منه العمد المحض و هو ألذی فیه القود والضرب الثانی الخطأ المحض و فیه الدیه و لیس فیه قود قال الله عز و جل وَ ما کانَ لِمُؤمِنٍ أَن یَقتُلَ مُؤمِناً إِلّا خَطَأً وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلّمَهٌ إِلی أَهلِهِ إِلّا أَن یَصّدّقُوا والضرب الثالث خطأ شبیه العمد و فیه الدیه مغلظه و لیس فیه قود أیضا.فأما العمد المحض فهو القتل بالحدید فی المقتل ألذی قدجرت العاده بتلف النفس به والضرب أیضا بما یتلف النفس معه علی العاده والأغلب علیها کضرب الإنسان بالسیاط علی المقاتل منه أوإدامه ضربه حتی یموت أوشدخ رأسه بحجر کبیر أووکزه بالید فی قلبه أوخنقه و ماأشبه ذلک . والخطأ المحض أن یرمی الإنسان صیدا فیصیب إنسانا لم یرده أویرمی عدوا له فیصیب غیره أویرمی غرضا فیصیب إنسانا و هو لم یرد ذلک . والخطأ شبیه العمد ضرب الرجل عبده للتأدیب فی غیرمقتل ضربا یسیرا فیموت لذلک ولن یموت أحد بمثله فی أغلب العادات أویتعدی إنسان علی غیره بضرب یسیر فی غیرمقتل فیموت وکعلاج الطبیب للإنسان
-قرآن-21-123-قرآن-335-503
ص: 734
بما جرت العاده بالنفع به فیموت لذلک أویفصده فیوافق ذلک نزف دمه و هو لم یقصد إلی إتلافه بل قصد علی حکم العاده إلی نفعه و ماأشبه ذلک .فأما قتل العمد ففیه القود علی ماقدمناه إن اختار ذلک أولیاء المقتول و إن اختاروا العفو فذلک لهم و إن اختاروا الدیه فهی مائه من مسان الإبل إن کان القاتل من أصحاب الإبل أوألف من الغنم إن کان من أصحاب الغنم أومائتا بقره إن کان من أصحاب البقر أومائتا حله إن کان من أصحاب الحلل أوألف دینار إن کان من أصحاب العین أوعشره آلاف درهم فضه إن کان من أصحاب الورق . وتستأدی منه فی سنه لاأکثر من ذلک . و لیس لهم الدیه مابذل لهم القاتل من نفسه القود وإنما لهم ذلک إن اختاره القاتل وافتدی به نفسه . و فی الخطإ المحض الدیه وهی مائه من الإبل منها ثلاثون حقه وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذکر. وتؤخذ من عاقله القاتل وهم عصبته الرجال دون النساء و لایؤخذ من إخوته لأمه منها شیء و لا من أخواله لأنه لوقتل وأخذت دیته مااستحق إخوته وأخواله منها شیئا فلذلک لم یکن علیهم منها شیء. وتستأدی دیه قتل الخطإ فی ثلاث سنین . و لیس فی قتل الخطإ قود. و فی الخطإ شبیه العمد مائه من الإبل منها ثلاث وثلاثون حقه وثلاث وثلاثون جذعه وأربع وثلاثون ثنیه کلها طروقه الفحل . ویؤخذ من أصحاب الغنم ألف کأسنان ماذکرناه من الإبل .
ص: 735
و إن أخذ فی دیه الخطإ البقر من أصحابها کانت من الأسنان علی صفه ماقدمنا ذکره من الإبل وکذلک فی دیه الخطإ شبیه العمد و یکون البقر کأسنان الإبل فیه . ویؤخذ من أصحاب الذهب ألف دینار لایختلف و من أصحاب الفضه عشره آلاف درهم جیادا لایختلف الحکم فی ذلک سواء کان القتل خطأ أوعمدا أوخطأ شبیه عمد بذلک ثبتت السنه عن نبی الهدی ع . وتستأدی دیه الخطأ المشبه للعمد فی سنتین . و لاقود أیضا فی هذاالضرب من القتل وإنما هو فی العمد المحض علی ماذکرناه
و لاتقوم البینه بالقتل إلابشاهدین مسلمین عدلین أوبقسامه وهی خمسون رجلا من أولیاء المقتول یحلف کل واحد منهم بالله یمینا أنه قتل صاحبهم و لاتصح القسامه إلا مع التهمه للمدعی علیه فإن لم تکن قسامه علی ماذکرناه أقسم أولیاء المقتول خمسین یمینا ووجبت لهم الدیه بعد ذلک . و إذاقامت البینه علی رجل بأنه قتل رجلا مسلما عمدا واختار أولیاء المقتول القود بصاحبهم تولی السلطان القود منه بالقتل له بالسیف دون غیره .
ص: 736
و لو أن رجلا قتل رجلا بالضرب حتی مات أوشدخ رأسه أوخنقه أوطعنه بالرمح أورماه بالسهام حتی مات أوحرقه بالنار أوغرقه فی الماء وأشباه ذلک لم یجز أن یقاد منه إلابضرب عنقه بالسیف دون ماسواه . و لایعذب أحد فی قود و إن عذب المقتول علی مابیناه . و إن لم یکن لأولیاء المقتول بینه علی دعواهم بشاهدی عدل ووجد المدعی علیه رجلین مسلمین عدلین یشهدان له بما ینفی عنه الدعوی لم تسمع منهم قسامه وبر ئ المدعی علیه من الدم بشاهدیه اللذین شهدا له بالبراءه منه کأنهما شهدا بأنه کان غائبا عن المصر فی وقت قتل الرجل أومحبوسا أوکانا معه فی عباده الله تعالی أوشغل یمنعه من القتل فی الوقت ألذی ادعی علیه ذلک فیه . و إذاقامت البینه علی الإنسان بأنه قتل خطأ ألزمت عاقلته الدیه علی مابیناه وترجع العاقله علی القاتل فإن کان له مال أخذت منه ماأدته عنه و إن لم یکن له مال فلا شیءلها علیه . ویجب علی قاتل الخطأ بعدالدیه الکفاره وهی عتق رقبه مؤمنه فإن لم یستطع أن یعتق رقبه فلیصم شهرین متتابعین فإن لم یستطع فإطعام ستین مسکینا إن شاء الله . و إذاتکافأت البینات فی القتل فشهد رجلان مسلمان عدلان علی إنسان بأنه تولی قتل شخص بعینه وشهد آخران عدلان علی أن المتولی لقتله شخص غیر ذلک بطل القود فی هذاالمکان و کان دیه المقتول علی النفسین اللذین اختلف الشهود فیهما بالسویه
وقضی الحسن بن علی ع فی حیاه
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 737
أمیر المؤمنین ع فی رجل اتهم بالقتل فاعترف به وجاء آخر فنفی عنه مااعترف به من القتل وأضافه إلی نفسه وأقر به فرجع المقر الأول عن إقراره بأن یبطل القود فیهما والدیه وتکون دیه المقتول من بیت مال المسلمین و قال إن یکن ألذی أقر ثانیا قدقتل نفسا فقد أحیا بإقراره نفسا والإشکال واقع فالدیه علی بیت المال فبلغ أمیر المؤمنین ع ذلک فصوبه وأمضی الحکم فیه
-روایت-از قبل-385
و إذا کان للمقتول عمدا ولیان فاختار أحدهما الدیه واختار الآخر القود کان للذی اختار القود أن یقتل القاتل ویسلم إلی الولی الآخر نصف الدیه من ماله فإن اختار أحدهما القتل وعفی الآخر کان له أن یقتل و علیه أن یؤدی إلی ورثه المقاد منه نصف الدیه فإن لم یؤد ذلک لم یکن له القتل مع عفو صاحبه وکذلک إن اختار أحدهما الدیه واختار الآخر العفو کان علی القاتل أن یؤدی نصف الدیه خاصه و قدسقط عنه النصف الآخر بعفو الولی الثانی علی مابیناه . و إن کان للمیت أولیاء بعضهم صغار وبعضهم کبار فعفی الکبار کان للصغار إذابلغوا مطالبتهم بأقساطهم من الدیه إلا أن یختاروا العفو کمااختاره الکبار
ص: 738
و إذاقتل الرجل المرأه عمدا فاختار أولیاؤها الدیه کان علی القاتل أن رضی بذلک أن یؤدی إلیهم خمسین من الإبل إن کان من أربابها أوخمسمائه من الغنم أومائه من البقر أوالحلل أوخمسمائه دینار أوخمسه آلاف درهم جیادا لأن دیه الأنثی علی النصف من دیه الذکر و إن اختاروا القود کان لهم ذلک علی أن یؤدوا إلی ورثه المستقاد منه نصف الدیه فإن لم یفعلوا ذلک لم یکن لهم القود. و إذاقتلت المرأه الرجل فاختار أولیاؤه الدیه وأجابت المرأه إلی ذلک حقنا لدمها کان علیها أن تدفع إلیهم ألف دینار أوعشره آلاف درهم من الورق أومائه من الإبل علی ماشرحناه و إن اختاروا القود کان لهم قتلها و لیس لهم أکثر من نفسها. و إذاقتل المسلم الذمی لم یکن لأولیائه القود و کان لهم الدیه. ودیه الذمی ثمانمائه درهم جیادا أوعدلها من العین . فإن کان المسلم معتادا لقتل أهل الذمه جریئا علی ذلک والتمس أولیاء الذمی قتله قتله الإمام ورجع علیهم فأخذ منهم ما بین دیه المسلم والذمی فإن لم یدفعوا ذلک أویضمنوه لم یکن لهم القود منه . وللسلطان أن یعاقب من قتل ذمیا عمدا عقوبه تنهکه ویأخذ الدیه من
ص: 739
ماله فیدفعها إلی أولیاء المقتول علی ماشرحناه . ودیه نساء أهل الذمه علی النصف من دیات رجالهم کما أن دیات نساء المسلمین علی النصف من دیات رجالهم . و إذاخرج الذمی من الذمه بتظاهره بین المسلمین بشرب الخمور وارتکاب الفجور أوالاستخفاف بالإسلام أوبأحد من أهل المله فقد خرج عن الذمه وحل للسلطان العادل دمه و لیس للرعیه و لالسلطان الجور ذلک . و إذاقتل الذمی المسلم عمدا دفع برمته إلی أولیاء المقتول فإن اختاروا قتله کان السلطان یتولی ذلک منه و إن اختاروا استعباده کان رقا لهم و إن کان له مال فهو لهم کما یکون مال العبد لسیده . و إذاقتل الحر العبد لم یکن لمولاه القود و کان له علی القاتل الدیه وهی قیمه العبد ما لم تتجاوز دیه الرجل المسلم فإن تجاوزت ذلک ردت إلی الدیه. و علی السلطان أن یعاقب قاتل العبد عقوبه تؤلمه لینزجر عن مثل ماأتاه و لایعود إلیه . فإن اختلف فی قیمه العبد وقت قتله کانت البینه علی سیده فیما یدعیه من ذلک فإن لم تکن له بینه کانت الیمین علی القاتل المنکر لدعوی السید و إن رد القاتل الیمین علی السید فیما یدعیه فحلف قامت یمینه مقام البینه له و إن قتل العبد الحر کان علی مولاه أن یسلمه برمته إلی أولیاء المقتول فإن شاءوا استرقوه و إن شاءوا قتلوه ومتی اختاروا قتله کان السلطان هوالمتولی لذلک دونهم إلا أن یأذن لهم فیه فیقتلونه بالسیف من غیرتعذیب و لامثله علی ماقدمناه .
ص: 740
و إن أرضی سید العبد أولیاء المقتول بدیته أوافتدی عبده منهم بدونها أوفوقها جاز علی حسب مایصطلحون علیه من ذلک کائنا ما کان . ودیه الإماء قیمتهن و لایتجاوز بهادیات الأحرار من النساء
وقتیل الزحام فی أبواب الجوامع و علی القناطر والجسور والأسواق و علی الحجر الأسود و فی الکعبه وزیارات قبور الأئمه ع لاقود له ویجب أن تدفع الدیه إلی أولیائه من بیت مال المسلمین و إن لم یکن له ولی یأخذ دیته فلادیه له علی بیت المال . و من وجد قتیلا فی أرض بین قریتین و لم یعرف قاتله کانت دیته علی أهل أقرب القریتین من الموضع ألذی وجد فیه فإن کان الموضع وسطا لیس یقرب إلی إحدی القریتین إلا کمایقرب من الأخری کانت دیته علی أهل القریتین بالسویه. و إذاوجد قتیل فی قبیله قوم أودارهم و لم یعرف له قاتل بعینه کانت دیته علی أهل القبیله أوالدار دون من بعدمنهم إلا أن یعفو أولیاؤه عن الدیه فتسقط عن القوم . و إذاوجد قتیل فی مواضع متفرقه قدفرق جسده فیها و لم یعرف قاتله کانت
ص: 741
دیته علی أهل الموضع ألذی وجد قلبه وصدره فیه إلا أن یتهم أولیاء المقتول أهل موضع آخر فتکون الشبهه فیهم قائمه فیقسم علی ذلک و یکون الحکم فی القسامه ماذکرناه . و إذادخل صبی دار قوم للعب مع صبیانهم فوقع فی بئر فمات کانت دیته علی أصحاب الدار إن کانوا متهمین بعداوه لأهله أوبسبب یحملهم علی رمیه فی البئر فإن لم یکونوا متهمین لم یکن له دیه علیهم و لا علی غیرهم . و من هجم علی قوم فی دارهم فرموه بحجر لیخرج عنهم أوطردوه فلم یخرج فضربوه بعمود أوسوط لیخرج عنهم فمات من ذلک لم یکن له دیه علیهم . وکذلک من اطلع علی قوم لینظر عوراتهم فزجروه فلم ینزجر فرموه فانقلعت عینه أومات من الرمیه لم یکن له دیه و لاقصاص . و کل من تعدی علی قوم فدفعوه عن أنفسهم فمات من ذلک لم یکن له علیهم دیه و لاقصاص . و من سقط من علو علی غیره فمات الأسفل لم یکن علی الأعلی دیته وکذلک إن ماتا أوأحدهما فإن کان الأعلی سقط بإفزاع غیره له أوبسبب من سواه کانت دیه المقتول علی المفزع له والمسبب لفعله ألذی کان به تلف الهالک . و من غشیته دابه فخاف منها فزجرها فألقت راکبها فجرحته أوقتلته لم یکن علیه فی ذلک ضمان . و من کان یرمی غرضا فمر به إنسان فحذره فلم یحذر فأصابه السهم
ص: 742
فمات منه لم یکن علیه فی ذلک تبعه و لاضمان . و من جلده إمام المسلمین حدا فی حق من حقوق الله عز و جل فمات لم یکن له دیه فإن جلده حدا أوأدبا فی حقوق الناس فمات کان ضامنا لدیته . و من قتله القصاص من غیرتعد فیه فلادیه له . و من سب رسول الله (صلی الله علیه و آله) أوأحدا من الأئمه ع فهو مرتد عن الإسلام ودمه هدر یتولی ذلک منه إمام المسلمین فإن سمعه منه غیرالإمام فبدر إلی قتله غضبا لله لم یکن علیه قود و لادیه لاستحقاقه القتل علی ماذکرناه لکنه یکون مخطئا بتقدمه علی السلطان . و من قتل خطأ و لم تکن له عاقله تؤدی عنه الدیه أداها هو من ماله فإن لم یکن له مال و لاحیله فیه أداها عنه السلطان من بیت المال . و إذا لم یکن لقاتل العمد مال لم یکن لأولیاء المقتول الدیه وکانوا مخیرین بین القود والعفو. و من قتل و لاولی له إلاالسلطان کان له أن یقتل قاتله به أویأخذ منه الدیه و لم یکن له العفو عن الأمرین جمیعا وکذلک لیس له العفو عن دیه قتل الخطإ إذا لم یکن للمقتول أولیاء
و من قتل فی الحرم فدیته دیه کامله وثلث لانتهاک حرمته فی الحرم . وکذلک المقتول فی الأشهر الحرم وهن رجب وذو القعده وذو الحجه
ص: 743
والمحرم یجب علی القاتل فیهادیه کامله وثلث لحرمه الشهر الحرام . و من قتل علی العمد فی غیرالحرم ثم لجأ إلی الحرم لم یقتل فیه لکن یمنع الطعام والشراب و لایکلم و لایبایع و لایشاری حتی یخرج من الحرم فیقام فیه حد الله عز و جل ویقاد منه کماصنع . وکذلک کل من جنی جنایه یجب علیه بهاحد فلجأ إلی الحرم لم یؤخذ فیه لکن یضیق علیه بما وصفناه حتی یخرج من الحرم فیقام فیه الحد. فإن قتل فی الحرم أوجنی فی الحرم قتل فیه وأقیم علیه الحد فیه لأنه انتهک حرمه الحرم فعوقب بجنایته فیه . و من جنی مایستحق علیه عقابا فلجأ إلی مشهد من مشاهد أئمه الهدی من آل محمد ع صنع به کمایصنع بمن یلجأ إلی الحرم مستعصما من إقامه الحدود علیه فإن کانت الجنایه منه فی المشهد أقیم علیه حد الله عز و جل فیه لأنه انتهک حرمته و لم یعرف حقها
و إذاوجد مقتول فاعترف إنسان أنه قتله عمدا واعترف آخر أنه قتله خطأ فولی المقتول بالخیار إن شاء طالب المقر بالعمد و إن شاء طالب المقر بقتل الخطإ و لیس له مطالبتهما جمیعا. و إذااشترک اثنان فی قتل نفس علی العمد کان أولیاء المقتول مخیرین بین
ص: 744
أن یقتلوا الاثنین ویؤدوا إلی ورثتهما دیه کامله یقتسمونها بینهم نصفین أویقتلوا واحدا منهما ویؤدی الباقی إلی ورثه صاحبه نصف الدیه. وکذلک القول فی الثلاثه إذاقتلوا الواحد وأکثر من ذلک إن اختار أولیاء المقتول قتل الجمیع قتلوهم وأدوا فضل الدیات علی دیه صاحبهم إلی ورثه الجمیع و إن اختاروا قتل واحد منهم قتلوه وأدی الباقون إلی ورثه صاحبهم بحساب أقساطهم من الدیه. و إن اختار أولیاء المقتول أخذ الدیه کانت علی القاتلین بحسب عددهم إن کانوا اثنین فهی علیهما نصفان و إن کانوا ثلاثه فهی علیهم أثلاث و إن کانوا أربعه فهی علیهم أرباع ثم علی هذاالحساب بالغا مابلغ عددهم . و إذاقتل واحد منهم بالمقتول أدی الباقون إلی ورثته ما کان یجب علیهم لوطولبوا بحساب قسط کل واحد منهم علی ماذکرناه . و إذااجتمع ثلاثه نفر علی إنسان فأمسکه واحد منهم وتولی الآخر قتله و کان الثالث عینا لهم ینذرهم ممن یصیر إلیهم أویراهم قتل القاتل به وخلد الممسک له الحبس حتی یموت بعد أن ینهک بالعقوبه وتسهل عین الثالث . و إذاقتل الواحد اثنین أوأکثر من ذلک و کان له مال فاختار أولیاء المقتولین الدیات کان علیه دیات الجماعه و إن لم یکن له مال فلیس لهم إلانفسه و إذاقتل کان مستقادا بجمیع من قتل و لم یکن لأولیاء المقتولین رجوع علی ورثته بشی ء. و إذااشترک اثنان فی رمی غرض فأصابا مسلما خطأ کانت الدیه علی عاقلتهما جمیعا نصفین و علی کل واحد منهما الکفاره علی الکمال وهی عتق رقبه فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین کماذکره الله عز و جل فمن لم
ص: 745
یستطع الصیام تصدق علی ستین مسکینا لکل مسکین بمد من طعام بما ثبت من السنه عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) . وکفاره قتل العمد إذاأدی القاتل الدیه عتق رقبه وصیام شهرین متتابعین وإطعام ستین مسکینا علی الاجتماع فإن لم یجد هذه الثلاث کفارات کان علیه منها واحده ماوجد والباقی فی ذمته إلی أن یموت أویقدر علیه إن شاء الله
و من أخرج إنسانا من منزله لیلا إلی غیره فهو ضامن لنفسه إلی أن یرده إلیه أویرجع هو بعدخروجه فإن لم یرجع و لم یعرف له خبر کان ضامنا لدیته فإن وجد مقتولا کان لأولیائه القود منه إلا أن یفتدی نفسه بالدیه ویختار القوم قبولها منه و إن وجد میتا فادعی أنه مات حتف أنفه لزمته الدیه دون القود فإن ادعی أن إنسانا عرض له فقتله طولب بإحضار القاتل وإقامه البینه علیه فإن فعل ذلک بر ئ من دمه و إن لم یفعل قید به و لم یلتفت إلی دعواه و قدقیل أنه إذاأنکر القتل و لم تقم به بینه علیه لم یقتل به لکنه یضمن الدیه و هذاأحوط فی الحکم إن شاء الله . و من اؤتمن علی صبی له ظئرا أوغیرها فسلمه المؤتمن إلی غیره فلم یعرف له خبر کان ضامنا لدیته فإن وجد مقتولا وعرف قاتله قید به و إن لم یعرف کانت الظئر ضامنه لدیته أوغیرها ممن سلم إلیه إن کان مؤتمنا علیه .
ص: 746
و إذاسلم الإنسان صبیا إلی ظئر لترضعه فغابت به دهرا ثم جاءت بصبی لم یعرفه أبواه وقالت لهما هذاابنکما فعلیهما تصدیقها لأنها مؤتمنه أللهم إلا أن تأتی بمن یعلمان أنه لیس بولدهما فلایجب قبول قولها وتضمن الدیه حتی تأتی به بعینه أوبمن یشکل الأمر فیه وتزعم أنه ولد القوم فحینئذ تبرأ من الضمان علی ماذکرناه . و إذانام الصبی إلی جنب الظئر فانقلبت علیه فی النوم فقتلته لم یجب علیها بذلک القود وکانت ضامنه لدیته . وکذلک من انقلب فی منامه علی طفل فقتله علی غیرتعمد لم یقد به لکنه یفدیه بالدیه المغلظه حسب مابیناه . و الرجل إذاأعنف علی امرأته فماتت من ذلک کان علیه دیتها مغلظه و لم یقد بها. و إن أعنفت هی علی زوجها فضمته إلیها ونحو ذلک من الفعل ألذی لایقصد به فاعله إلی إتلاف النفس فمات الزوج من ذلک کان علیها دیته مغلظه و لم یکن علیها القود و الرجل إذاجامع الصبیه ولها دون تسع سنین فأفضاها کان علیه دیه نفسها والقیام بها حتی یفرق الموت بینهما. و من رکب دابه فأصابت یدها إنسانا فمات من ذلک کان ضامنا لدیته فإن رمحته برجلها لم یکن علیه ضمان إلا أن یکون ضربها فرمحت فیضمن ماجنته حینئذ و إذاجرحت بیدها إنسانا أوکسرت له عظما أوهشمته ضمن راکبها دیه ذلک فإن أصابته برجلها من غیر أن یکون ضربها لم یلزمه شیء وحکم البعیر والحمار والبقره و کل مایرکب من الدواب هذاالحکم .
ص: 747
و من هجمت دابته علی دابه غیره فی مأمنها فقتلتها أوجرحتها کان صاحبها ضامنا لذلک و إن دخلت علیها الدابه إلی مأمنها فأصابتها بسوء لم یضمن صاحبها ذلک والبعیر إذااغتلم وجب علی صاحبه حبسه وحفظه فإن لم یفعل ذلک أوفرط فیه فتعدی ضرره إلی أحد ضمن صاحبه جنایته . و من نفر براکب فعقرت الدابه راکبها أوجنت علی غیره کان ضامنا لجنایتها. والمجنون إذاقتل فهو علی ضربین إن کان المقتول تعرض له بأذی فقتله المجنون فدمه هدر و إن لم یکن تعرض له کانت الدیه علی عاقلته فإن لم تکن له عاقله کانت الدیه علی بیت المال و لایقاد المجنون بأحد و لایقتص منه . و إن قتل عاقل مجنونا عمدا کانت علیه الدیه فی ماله و لایقاد العاقل بالمجنون و إن قتله خطأ فدیته علی عاقلته حسب ماقدمناه و علیه الکفاره کمابیناه . والصبی إذاقتل کانت الدیه علی عاقلته لأن خطاءه وعمده سواء فإذابلغ الصبی خمسه أشبار اقتص منه . و من أحرق دار قوم فهلک فیهامال وأنفس کان علیه القود بمن قتله وغرم ماأهلکته النار من متاع القوم فإن لم یتعمد الإحراق لکنه أضرم نارا لحاجه له فتعدت النار إلی إحراق الدار و من فیها کان علیه دیه الأنفس علی التغلیظ وغرم ماهلک بالنار من المتاع أللهم إلا أن یکون إضرامه النار فی مکان له التصرف فیه نحو ملک أوإجاره فتعدت النار إلی ملک قوم
ص: 748
فأصابتهم مضرتها فلاضمان علیه . و من أحدث فی طریق المسلمین شیئا لحق أحدا منهم به ضرر کان ضامنا لجنایه ذلک علیه فإن أحدث فیه ماأباحه الله تعالی إیاه وجعله وغیره من الناس فیه سواء فلاضمان علیه لأنه لم یتعد واجبا بذلک
و إذاقتل السید عبده خطأ کان علیه الکفاره کماتکون علیه إذاقتل الحر و لادیه علیه له و إذاقتله عمدا عاقبه السلطان وأغرمه ثمنه وتصدق به علی المساکین و کان علی السید کفاره صنیعه عتق رقبه مؤمنه و إن أضاف إلیه صیام شهرین متتابعین وإطعام ستین مسکینا فهو أفضل وأحوط له فی کفاره ذنبه إن شاء الله . والأب إذاقتل ولده خطأ کانت دیته علیه فی ماله یقاصص منها بحق میراثه منه والباقی لوارثه سوی الإخوه من الأم والأخوال علی ماقدمناه و علیه الکفاره فی قتله کماوصفناه و إذاقتله عمدا عاقبه السلطان عقوبه موجعه وألزمه الدیه علی الکمال لورثته سوی الأب القاتل علی ماشرحناه . و إذاقتل الابن أباه عمدا قتل به و هوصاغر. وتقتل الأم بابنها إذاقتلته عمدا ویقتل بها إذاقتلها عمدا و علی کل واحد منهما فی قتل صاحبه خطأ من الحکم ماقدمنا ذکره ووصفناه
ص: 749
و إذاوقف جماعه علی نهر أوبئر أوأشرفوا من علو فوقع أحدهم فتشبث بالذی یلیه وتعلق ألذی یلیه بمن یلیه کان الحکم فیهم
ماقضی به أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) فی الذین سقطوا فی زبیه الأسد وکانوا أربعه نفر سقط أحدهم فتعلق بالثانی وتعلق الثانی بالثالث وتعلق الثالث بالرابع فهلکوا جمیعا فقضی ع أن الأول فریسه الأسد و علیه ثلث الدیه للثانی و علی الثانی ثلثا الدیه للثالث و علی الثالث الدیه کامله للرابع
-روایت-1-290
وقضی ع فی جاریه رکبت عنق أخری فجاءت جاریه ثالثه فقرصت المرکوبه فقمصت لذلک فوقعت الراکبه فاندق عنقها فألزم القارصه ثلث الدیه والقامصه ثلثها الآخر وأسقط الثلث الباقی لرکوب الواقصه عبثا للقامصه
-روایت-1-209
وقضی ع فی سته نفر کانوا یسبحون فی الفرات فغرق واحد منهم فشهد ثلاثه علی اثنین بأنهما غرقاه وشهد الاثنان علی الثلاثه أنهم غرقوه أن علی الاثنین ثلاثه أخماس دیته و علی الثلاثه خمسی الدیه
-روایت-1-201
وقضی ع فی أربعه نفر شربوا المسکر فتباعجوا بالسکاکین
-روایت-1-ادامه دارد
ص: 750
فمات اثنان وجرح اثنان أن علی المجروحین دیه المقتولین یقاصصان بأرش الجراح منها
-روایت-از قبل-91
و إذااشترک الحر والعبد فی قتل حر علی العمد دون الخطإ کان أولیاء المقتول مخیرین بین أن یقتلوهما جمیعا بصاحبهم ویؤدوا إلی سید العبد قیمته أویقتلوا الحر ویؤدی سید العبد إلی ورثته خمسه آلاف درهم أویسلم إلیهم عبده فیکون رقا لهم أویقتلوا العبد بصاحبهم خاصه فذلک لهم و لیس لسید العبد علی الحر سبیل فإن رضوا بالدیه واصطلحوا علیها کان علی الحر النصف منها و علی سید العبد النصف الآخر أوتسلیم عبده إلیهم یکون رقا لهم . و إن قتلت امرأه و عبدرجلا حرا علی العمد فلأولیاء الحر قتلهما جمیعا إن أحبوا ذلک ویردون علی سید العبد فضل قیمه عبده إن کانت أکثر من خمسه آلاف درهم و إن کانت خمسه آلاف درهم أوأقل من ذلک لم یرجعوا علیه بشی ء. و إن قتل العبد والمدبر رجلا حرا خطأ فدیته علی سیدیهما و إن لم یدیاه دفع العبد والمدبر إلی أولیاء المقتول فاسترقوا العبد واستخدموا المدبر حتی
ص: 751
یموت سیده ألذی دبره فإذامات سیده خرج عن الرق إلی الحریه و لم یکن لأحد علیه سبیل . و إذاقتل المکاتب الحر خطأ فهو علی ضربین إن کان اشترط علیه مولاه حین کاتبه أنه إن عجز کان ردا فی الرق فعلیه إن یدی المقتول أویسلم العبد المکاتب إلی أولیائه لیسترقوه أویبیعوه إن اختاروا ذلک و إن لم یکن اشترط علیه ماذکرناه کان علی الإمام أن یؤدی عنه بقدر ماعتق منه بحساب أدائه من مکاتبته ویستخدمه أولیاء المقتول فی باقی ما علیه حتی یوفیه أویموت قبل ذلک . و إذاقتل المدبر والمکاتب حرا عمدا کان علیهما القود کما یکون علی الحر إذاقتل . و إذااجتمع رجل وامرأه علی قتل رجل حر عمدا کان لأولیاء الحر قتلهما جمیعا ویؤدون إلی ورثتهما خمسه آلاف درهم یقتسمونها علی ثلاثه أسهم لورثه الرجل الثلثان ولورثه المرأه الثلث . فإن کان معهما خنثی لم یبن أمره و لایعلم أذکر هوأم أنثی کان لهم قتل الثلاثه وعلیهم أن یؤدوا اثنی عشر ألف درهم وخمسمائه درهم إلی ورثتهم جمیعا تقسم بینهم علی حساب ماتقدم ذکره لورثه کل واحد منهم بحساب دیته فی الأصل فیکون للرجل ثلث وتسع من اثنی عشر ألف درهم وخمسمائه درهم و هوخمسه آلاف وخمسمائه درهم وخمسه وخمسون درهما ونصف وحبتان وثلثا حبه للخنثی الثلث و هوأربعه آلاف ومائه وسته وستون درهما وثلثا درهم وللمرأه خمس وتسع خمس فیکون ألفی درهم وسبع
ص: 752
مائه وسبعه وسبعین درهما وأربعه دوانیق وخمس حبات وثلث حبه فذلک تکمله الاثنی عشر ألف درهم وخمسمائه درهم . ثم علی هذاالحساب فی جمیع مایأتی فی هذاالباب إن شاء الله وکذلک إن کان مع الرجل والمرأه شخص لیس له ماللرجال و لا ماللنساء. فإن قتل من هذه سبیله فدیته نصف دیه الرجال ونصف دیه النساء سبعه آلاف وخمسمائه درهم . و لواصطلحوا مع الأولیاء علی الدیه کان ذلک جائزا حسب مایصطلحون علیه . و لوقتلوا خطأ کانت الدیه علی عاقلتهم أثلاثا متساویه و إذااجتمعت امرأتان علی قتل رجل حر مسلم عمدا کان لأولیائه قتلهما جمیعا و لیس علیهم رد فضل من دیه. و إذااجتمع مملوکان أوثلاثه أوأکثر من ذلک علی قتل رجل حر مسلم عمدا کان لأولیائه قتلهم جمیعا فإن فضلت قیمتهم عن دیه المسلم ردوا الفضل علی ساداتهم یقتسمونها بالسویه بینهم و إن اختاروا استرقاقهم کان لهم ذلک والحکم فی فضل القیمه ماذکرناه إلا أن یفتدیهم الساده بشی ء من القتل والاسترقاق یقع الصلح به بینهم و بین الأولیاء و إن کانت قیمتهم أقل من دیه الحر لم یکن علی ساداتهم أکثر من تسلیمهم إلی أولیاء المقتول . والذمی إذاقتل المسلم خطأ فدیته علی عاقلته و إن قتله عمدا سلم بماله وولده إن کانوا صغارا إلی ورثته علی ماتقدم به القول فیما سلف . و إن شارک مسلما فی قتل العمد کان لأولیاء المقتول قتله مع المسلم و لم
ص: 753
یکن علیهم رد فضل دیه علی ورثته لأنه بتعمده قتل المسلمین الأحرار قدخرج عن الذمه وحل دمه علی کل حال . و إذااشترک الصبی والمجنون فی قتل الحر المسلم لم یختلف الحال فی الحکم علیهما لأن خطأ المجانین والصبیان وعمدهم سواء تؤخذ دیه المقتول من عاقلتهما و لایجوز القود منهما بالمقتول . و لوقتل المجنون إنسان علی التعمد لم یقد به لأنه لاقود لمن لایستقاد منه لکنه تؤخذ منه دیته علی ماقدمناه . فإن کان قاتل المجنون المحکوم له بالإسلام ذمیا ضربت عنقه لخروجه عن الذمه بقتل من له حکم الإسلام . فإن کان المجنون بحکم أهل الذمه ألزم القاتل الذمی دیته لأهله وعوقب بما جناه و لم یقد به
و کل شیء من الأعضاء فی الإنسان منه واحد ففیه الدیه کامله إذاقطع من أصله . وفیما کان من الأعضاء فی الإنسان منه اثنان ففیهما جمیعا الدیه بحسب دیه المصاب إن کان ذکرا مسلما حرا فحساب دیته علی ماتقدم ذکره ألف دینار و إن کان امرأه مسلمه حره فدیتها خمسمائه دینار و قدبینا القول فی دیه العبد والذمی بما أغنی عن تکراره فی هذاالمکان فدیه أعضاء هؤلاء
ص: 754
المذکورین بحساب دیاتهم . فی الید إذااستؤصلت نصف دیه النفس و فی الیدین جمیعا إذااستؤصلتا الدیه کامله وکذلک فی الذراع والذراعین والعضد والعضدین . و فی الذکر الدیه کامله و فی بعضه بحسابه . و فی الأنثیین الدیه کامله و فی کل واحد منهما نصف الدیه. و قدقیل إن فی الیسری منهما ثلثی الدیه و فی الیمنی ثلث الدیه. واعتل من قال ذلک بأن الیسری من الأنثیین یکون منها الولد وبفسادها یکون العقم . و لم أتحقق ذلک بروایه صحت عندی و فی الشفه العلیا ثلث الدیه و فی الشفه السفلی ثلثا الدیه لأنها تمسک الطعام والشراب وشینها أقبح من شین العلیا وبهذا ثبتت الآثار عن أئمه الهدی ع . و فی شفر العین الأعلی إذاأصیب وذهب ثلث دیه العین مائه وسته وستون دینارا وثلثا دینار. و فی شفر العین الأسفل نصف دیه العین مائتا دینار وخمسون دینارا. وهذان العضوان یختصان بهذا الحکم من سواهما. و فی الحاجبین إذاأصیبا فذهب شعرهما خمسمائه دینار و إذاأصیب أحدهما فذهب شعره کله نصف دیه العین مائتان وخمسون دینارا
ص: 755
و إذاجنی علی الإنسان جنایه فصار بهاأدر الخصیتین فدیتهما أربعمائه دینار فإن فحج فلم یقدر علی المشی إلابقدر ما لاینتفع به فدیه ذلک ثمانمائه دینار. و فی الصلب إذاکسر فأحدب الإنسان دیه النفس ألف دینار. و فی شعر الرأس إذاأصیب فلم ینبت مائه دینار و فی شعر اللحیه کذلک إذاذهب فلم ینبت . و فی الأسنان وهی ثمانی وعشرون سنا فی الخلقه المستقیمه اثنتا عشره سنا فی مقادیم الفم وست عشره سنا فی مئاخیره ألف دینار. و فی کل سن من مقادیم الفم خمسون دینارا فذلک فی اثنتی عشره سنا ستمائه دینار. و فی کل ضرس خمسه وعشرون دینارا فذلک فی سته عشر ضرسا أربعمائه دینار. و مازاد علی هذه الأسنان فی العدد فلیس له دیه موظفه لکنه ینظر فیما ینقص من قیمه صاحبه بذهابه منه إن لو کان عبدا ویعطی بحساب دیه الحر منه إن شاء الله . و فی أصابع الیدین جمیعا الدیه کامله. و فی کل إصبع عشر الدیه و هوألف درهم أومائه دینار أوعشر من الإبل . و فی أصابع الرجلین مثل ذلک سواء. و فی الإصبع الزائده إذاقطعت ثلث دیه الإصبع الصحیحه.
ص: 756
و إذاضربت السن فلم تسقط لکنها اسودت أوتصدعت ففیها ثلثا دیه سقوطها. وکذلک الید إذاضربت فیبس منها شیء و لم ینفصل من الإنسان کان فیهاثلثا دیه انفصالها. و من ضرب سن صبی فسقطت انتظر به فإن نبتت لم یکن فیهاقصاص و کان فیهاالأرش ینظر فیما ینقص من قیمه صاحبها بذلک أن لو کان عبدا ویعطی بحساب دیه الحر منه إن شاء الله . و من کسر ید إنسان ثم برأت وصلحت لم یکن فیهاقصاص لکن فیهاالأرش علی ماذکرناه . و فی قطع بعض الید و الرجل یسقط من دیه قطع جمیعها بحساب دیتها یقاس ذلک بالخیط وشبهه . وکذلک فی قطع بعض الشفتین من دیتهما یقسط من دیه قطعهما. و فی اللسان إذاقطع من أصله الدیه کامله و فی قطع بعضه بحساب ذلک . والعبره فیما ینقص من اللسان بحساب حروف المعجم وهی ثمانیه وعشرون حرفا لکل حرف منها جزء من الدیه بحساب الجمل فی ألف واحد و فی باء اثنان و فی جیم ثلاثه تجزأ الدیه علی حساب الجمل ثم یعطی المصاب منها بحساب مانقص من لسانه بعبره الحروف علی ماذکرناه . و فی العینین إذافقئتا ألف دینار و فی إحداهما خمسمائه دینار وفیما ینقص من نظرهما بذهاب نورهما بحساب دیتهما وکذلک فیما ینقص من نظر واحده منهما بذهاب نورهما بحساب دیتهما.
ص: 757
والطریق فی معرفه حقیقه ماینقص من نور العینین بقیاس نظرهما إلی نظر من هو فی سنه من الناس فیمد حبل لغیره ممن یساویه فی عمره وحال ناظره وینظر به غایه مدی إبصاره فیعلم علیه ثم یقاس بجانب آخر ویعلم علیه فإذااستوت المسافه فی نظره اعتبر بالجانبین الآخرین حتی یکون قداعتبر بالأربع الجهات فإذااستوی وتساوت مسافاته و لم یختلف قوله فی نظره علم بذلک مقدار نظره ثم یمد الحبل للذی أصیب وینظر به غایه مدی إبصاره ویعلم علیه ثم یدار إلی جانب آخر وینظر به مدی إبصاره فإذاتساوت المسافه اعتبر بالجهتین الأخریین فإن اختلف قوله باختلاف المسافه لم یصدق و إن اتفق قوله باتفاق المدی فی الأربع الجهات صدق ونظر فیما بین مدی عین صاحبه الصحیحه و ما بین مدی عینه المصابه فأعطی من الدیه بحساب ذلک و لاتقاس العین فی یوم الغیم و لا فی جهات مختلفه الضیاء والاستواء. واعتبار إحدی العینین إذاادعی صاحبها نقصان نظر فیهابأن تشد عینه المصابه یمد له حبل فینظر منتهی نظر عینه الصحیحه ویحقق ذلک بمد الحبل فی الجهات الأربع فإذاعرف صدقه باستواء المدی بالمسافات المتساویه حلت عینه المصابه وشدت عینه الصحیحه ومد الحبل تلقاء وجهه وأعلم مدی نظر عینه المصابه ثم مد من جانب آخر ونظر منتهی نظره منه فإن خالفه لم یصدق و إن ساواه حقق ذلک باعتبار مد الحبل فی الجهتین الآخرتین فإذااستوی نظره فی الأربع الجهات نظر فیما بین مدی عینه
ص: 758
الصحیحه وعینه المصابه فأعطی من دیتها بحساب ذلک إن شاء الله . و من ادعی نقصا فی سمعه اعتبر بالصوت من أربع جهات وقیس إلی سماع غیره من أبناء سنه . فإن ادعی نقصا فی السماع من إحدی أذنیه شدت أذنه المصابه وصیح به فی مکان بعید وعرف مدی سمعه ثم تحل الأذن المصابه وتشد الصحیحه ویصاح به من أربع جهات ثم یستحلف علی ذلک ویعطی دیه مانقص من سمعه بحساب دیه سمعه کله . وینبغی أن یکون الموضع ألذی یعتبر به السمع معتدل الهواء و لایعتبر مع تغیر الریاح واختلاف الأجرام . فإن اشتبه الأمر فی ذلک استظهر بامتحانه مرارا واستظهر علیه بالأیمان إن شاء الله
و فی عین الأعور الدیه کامله إلا أن یکون قدفقئت إحدی عینیه فاستحق دیتها ففی عینه الأخری إذافقئت نصف الدیه. و فی لسان الأخرس إذاقطع ثلث الدیه و فی قطع بعضه بحساب ذلک یقاس بالمیل والخیط وأشباههما ولیست العبره فیه کعبره لسان الصحیح علی ماذکرناه لأن اللسان الصحیح یعتبر بالکلام والأخرس یتعذر ذلک فیه .
ص: 759
و فی الید الشلاء إذاقطعت ثلث دیه الید الصحیحه. و من کانت عینه ذاهبه وهی قائمه غیرمخسوفه فلطمه إنسان فانخسفت بذلک أوکانت مفتوحه فانطبقت أو کان سوادها باقیا فذهب فعلیه ربع دیه العین الصحیحه لذهابه بجمالها و فی العینین إذاأصابهما ذلک ربع دیتهما إذاکانتا صحیحتین . و من قطع رأس میت فعلیه مائه دینار یقبضها إمام المسلمین منه أو من نصبه للحکم فی الرعیه ویتصدق عن المیت بها و لایعطی ورثته منها شیئا و فی قطع عضو من أعضائه بحساب مائه دینار فی قطع رأسه کما یکون فی أعضاء الحی بحساب دیه نفسه وهی ألف دینار
و فی الجنایه علی الإنسان فی جوارحه علی التعمد لذلک القصاص و فی الجنایه علیه خطأ الدیات دون القصاص . و لاقصاص فیما یکون هلاک النفوس به علی الأغلب وإنما یکون فیما یصح مع سلامه النفس فی أغلب الأحوال إلاالقصاص فی الأنفس خاصه فإن المقصود به إتلافها کماأتلف الجانی نفس المقتول علی العمد لذلک دون الخطأ حسب مابیناه . و کل ما لایمکن فیه القصاص ففیه الدیه علی ماذکرناه . و لیس لأحد أن یتولی القصاص بنفسه دون إمام المسلمین أو من نصبه لذلک من العمال الأمناء فی البلاد والحکام .
ص: 760
و من اقتص منه فذهبت نفسه بذلک من غیرتعد فی القصاص فلاقود له و لادیه علی حال . و إذافقأ أعور عین صحیح علی التعمد لذلک کان له أن یقلع عینه و إن عمی فإن الحق أعماه و إذاقلع صحیح عینه الباقیه کان مخیرا بین دیتها علی ماقدمناه أویقلع إحدی عینی صاحبه و لیس له مع قلعها شیءسواه . و لیس فی کسر الید و شیء من العظام وقطع شیء من الأعضاء التی تصلح بالعلاج قصاص وإنما القصاص فیما لایصلح من ذلک بشی ء من العلاج . و لو أن رجلا قطع شحمه أذن رجل ثم طلب القصاص فاقتص له منه فعالج أذنه حتی التصق المقطوع بما انفصل منه کان للمقتص منه أن یقطع مااتصل به من شحمه أذنه حتی یعود إلی الحال التی استحق بهاالقصاص وکذلک القول فیما سوی شحمه الأذن من العظام والجوارح کلها إذاوقع فیهاالقصاص ویعالج صاحبها حتی عادت إلی الصلاح . وینبغی أن ینتظر الحاکم بالمجروح والمکسور حتی یعالج ویستبر ئ حاله بأهل الصناعه فإن صلح بالعلاج لم یقتص له لکنه یحکم علی الجانی بالأرش فیما جناه فإن لم یصلح بعلاج حکم له بالقصاص . و من ضرب إنسانا سوطا أوأکثر من ذلک ظلما کان علیه القصاص یضرب کماضرب . و من داس بطن إنسان حتی أحدث من الشده کان له أن یدوس بطنه حتی یحدث أویفتدی نفسه من ذلک بثلث الدیه.
ص: 761
و إذاجرح إنسان إنسانا فی غیرمقتل فمرض ثم مات من الجراح اعتبرت حاله فإن کان مرضه بالجراح دون غیرها من الأعراض کان علی الجارح القود إلا أن یختار ورثه المیت الدیه ویرضی القاتل بذلک فیلزمه دیه قتل العمد علی ماقدمناه و إن کان مرضه بعرض لم تولده الجراح لم یکن علی الجارح القود و کان علیه القصاص أوأرض الجراح إن وقع علی ذلک بین الأولیاء اصطلاح ومتی اشتبه الأمر فیما فیه مات المجروح حکم علیه بالقصاص دون القود لموضع الاشتباه
والمرأه إذاقتلت وهی حامل متم و لم یعلم بحال ولدها هوذکر أوأنثی فإن علی قاتلها دیتها خمسه آلاف درهم ودیه ولدها بحساب دیه الرجال والنساء نصفین سبعه آلاف وخمسمائه درهم نصف دیه الرجال ونصف دیه النساء فذلک اثنا عشر ألف درهم وخمسمائه درهم وهی ألف دینار ومائتان وخمسون دینارا. و إذاضربت المرأه وهی حامل فألقت نطفه کان علی ضاربها دیه النطفه عشرون دینارا. فإن ألقت علقه وهی شبیه المحجمه من الدم کان علیه أربعون دینارا. فإن ألقت مضغه وهی کقطعه لحم فیهاکالعروق کان علیه ستون دینارا.
ص: 762
فإن ألقت عظما و هو أن یکون فی المضغه کالعقد والخطط الیابسه کان علیه ثمانون دینارا. فإن ألقت جنینا و هوالصوره قبل أن تلجه الروح کان علیه مائه دینار. و فی قطع جوارح الجنین بحساب دیته وهی مائه دینار کماشرحنا ذلک فی باب قطع الأعضاء من المیت وبیناه . و إذاشربت المرأه دواء فألقت حملها کان علیها دیه ماألقته بحساب ماذکرناه فی النطفه إلی الجنین فإن قتلته بعدولوج الروح فیه فعلیها دیه کامله لأبیه و لاترث هی من الدیه شیئا لأنها قاتله والقاتل لایرث المقتول عمدا کماذکرناه . و من أفزع امرأه فألقت شیئا مما وصفناه کان علیه من دیه ذلک ما علی ضاربها حسب ماذکرناه . ودیه کل ماذکرناه من أهل الذمه بحساب دیاتهم وهی ثمان مائه درهم و من أفزع رجلا و هو علی حال جماع فعزل عن امرأته کان علیه دیه ضیاع النطفه عشر دیه الجنین وهی عشره دنانیر. وکذلک إذاعزل الرجل عن زوجته الحره بغیر اختیارها فإن علیه عشر دیه الجنین یسلمه إلیها وهی عشره دنانیر. و فی جنین الأمه إذاألقته عشر قیمتها وکذلک فی جنین البهیمه وفیما یلقیانه من النطفه والعلقه والمضغه بحساب ذلک .
ص: 763
والمرأه تساوی الرجل فی دیات الأعضاء والجوارح حتی تبلغ ثلث الدیه فإذابلغتها رجعت إلی النصف من دیات الرجال مثال ذلک إن فی إصبع الرجل إذاقطعت عشرا من الإبل وکذلک فی إصبع المرأه سواء و فی إصبعین من أصابع الرجل عشرون من الإبل و فی إصبعین من أصابع المرأه کذلک و فی ثلاث أصابع الرجل ثلاثون من الإبل وکذلک فی ثلاث أصابع من أصابع المرأه سواء و فی أربع أصابع من ید الرجل أورجله أربعون من الإبل و فی أربع أصابع من أصابع المرأه عشرون من الإبل لأنها زادت علی الثلث فرجعت بعدالزیاده إلی أصل دیه المرأه وهی النصف من دیات الرجال ثم علی هذاالحساب کلما زادت أصابعها وجوارحها وأعضاؤها علی الثلث رجعت إلی النصف فیکون فی قطع خمس أصابع لها خمس وعشرون من الإبل و فی خمس أصابع الرجل خمسون من الإبل بذلک ثبتت السنه عن نبی الهدی ع و به تواترت الأخبار عن الأئمه من آله ع . والمرأه تقاس الرجل فیما تساویه فی دیته من الأعضاء والجوارح والأسنان و لاقصاص بینها وبینه فیما زاد علی ذلک لکنها تستحق به الأرش والدیات . ودیات أعضاء العبید بحساب قیمتهم لایزاد فی قیمه العبد علی دیه الحر و لاتساویها.
ص: 764
ودیات أعضاء أهل الذمه بحساب دیات أنفسهم وهی ثمانمائه درهم للرجال منهم وأربعمائه للنساء والحکم فی حواملهم و مایلقونه من الحمول بحساب دیاتهم کمابیناه من العبره فی أحکام أهل الإسلام وحساب دیات ذلک منهم . و لیس بین العبید و أهل الذمه والأحرار من المسلمین فی الجراح قصاص . و إذاجنی العبد علی الحر المسلم جنایه تحیط دیتها وأرشها بقیمته کان علی مولاه أن یسلمه إلی المجنی علیه إلا أن یرضیه بشی ء یتفقان علیه و إن کانت دیه الجنایه وأرشها أکثر من قیمه العبد لم یکن علی سیده أکثر من تسلیمه إلی المجنی علیه إلا أن یصطلحا علی شیءسواه فالصلح بینهما علی ذلک جائز فإن رضی المجنی علیه بالقصاص منه لم یکن له أکثر من ذلک و لایتعد فی القصاص
والشجاج ثمان الخارصه وهی الخدش ألذی یشق الجلد و فیهابعیر. والدامیه وهی التی تصل إلی اللحم ویسیل منها الدم ففیها بعیران . والباضعه وهی التی تبضع اللحم وتزید فی الجنایه علی الدامیه ففیها ثلاثه أبعره.
ص: 765
والسمحاق وهی التی تقطع اللحم حتی تبلغ إلی الجلده الرقیقه المغشیه للعظم ففیها أربعه أبعره. والموضحه وهی التی تقشر الجلده وتوضح عن العظم ففیها خمسه أبعره. والهاشمه وهی التی تهشم العظم ففیها عشره أبعره. والناقله وهی التی تکسر العظم کسرا یفسده فیحتاج معه الإنسان إلی نقله من مکانه ففیها خمسه عشر بعیرا. والمأمومه وهی التی تبلغ إلی أم الدماغ و فیهاثلث الدیه ثلاثه وثلاثون بعیرا أوثلث الدیه من العین أوالورق علی السواء لأن ذلک یتحدد فیه الثلث و لایتحدد فی الإبل والبقر والغنم علی السلامه فی العدد. وحکم الشجاج فی الوجه کحکمها فی الرأس سواء. والقصاص فی جمیع الشجاج إلاالمأمومه فإنه لاقصاص فیهاللخطر بذلک والتغریر بتلف النفس ولکن فیهاالدیه علی ماذکرناه . و لاقصاص فی الجائفه وهی الجراحه التی تصل إلی الجوف و فیهاالدیه کدیه المأمومه فی الشجاج . و فی لطمه الوجه إذااحمر موضعها دینار واحد ونصف فإن أخضر أوأسود ففیها ثلاثه دنانیر وأرشها فی الجسد النصف من أرشها فی الوجه بحساب ماذکرناه . و فی کسر عظم من عضو خمس دیه ذلک العضو و فی موضحته ربع دیه کسره و إذاکسر العظم فجبر علی غیرعثم و لاعیب کان دیته أربعه أخماس کسره
ص: 766
و فی کسر الصلب ألف دینار فإن جبر فبرأ علی غیرعثم و لاعیب فدیته مائه دینار عشر دیه کسره . و فی الأنف إذاکسر أوقطع فاستؤصل ألف دینار فإن کسر فجبر فصلح علی غیرعثم و لاعیب فدیته مائه دینار. فإن قطعت روثه الأنف فاستؤصلت فدیتها خمسمائه دینار. فإن نفذت فی الأنف نافذه لاتنسد فدیتها ثلث الدیه ثلاثمائه وثلاثه وثلاثون دینارا وثلث دینار فإن عولجت فصلحت وانسدت فدیتها خمس دیه الأنف مائتا دینار فإن کانت النافذه فی أحد المنخرین إلی الخیشوم و هوالحاجز بین المنخرین فعولجت وبرأت والتأمت فدیتها عشر دیه الأنف مائه دینار. و إذاشقت الشفتان حتی بدت الأسنان و لم تبرأ فدیه شقها ثلث دیه النفس ثلاثمائه وثلاثه وثلاثون دینارا وثلث دینار فإن عولجت فبرأت والتأمت فدیتها خمس دیه النفس و فی شق إحداهما بحساب دیتهما فإن التأمت وصلحت ففیها خمس دیتها خاصه. وحکم العظم إذاکسر فلم ینجبر ماقدمناه ودیته إذاجبر فصلح علی غیرعیب فیه و لاقطع شیء منه أربعه أخماس کسره و فی رضه ثلث دیه عضوه فإن صلح علی غیرعیب فدیته أربعه أخماس رضه . فإن فک عظم من عضو فتعطل به العضو فدیته ثلثا دیه العضو فإن جبر فصلح والتام فدیته أربعه أخماس دیه فکه . و علی هذاالمثال فی جمیع کسر الأعضاء ورضها وفکها یکون الحکم
ص: 767
إن شاء الله . و فی نقل عظام الأعضاء لفسادها مثل ما فی نقل عظام الرأس بحساب دیه العضو ألذی نقل منه إن شاء الله . ولتفصیل أحکام الدیات کتب مصنفه قدشرح فیهاالقول وبسط علی الاستقصاء فیهامنها کتاب ظریف بن ناصح و کتاب علی بن رئاب وغیرهما من المشایخ الفقهاء مأثوره عن الصادقین ع لم یحتمل کتابنا هذانقل جمیع ما فیها إلیه وفیما أثبتناه منه مقنع فی معرفه ماأردنا بیانه إن شاء الله
والإتلاف لأنفس الحیوان علی ضربین أحدهما یمنع من الانتفاع به بعده والثانی لایمنع من ذلک .فالضرب ألذی یمنع من الانتفاع قتل مایقع علیه الذکاه علی غیروجه الذکاه کقتله بالحجاره أوالخشب أوتقطیعه بالسیف قبل تذکیته بالذبح أوالنحر أوقتله بالماء أوإمساک النفس منه أومنعه من العلف أوالماء أوذبحه بید کافر لاتقع بذبحه الذکاه و من ذلک قتل ما لایقع علیه الذکاه و لایحل أکله مع الاختیار کالبغال والحمیر الأهلیه والهجن من الدواب والسباع من الطیر وغیره . والضرب ألذی لایمنع من الانتفاع به کذبح الشاه والبقره ونحر البعیر
ص: 768
وذبح الطائر و ماأشبه ذلک . فإذاأتلف الإنسان حیوان غیره علی وجه لایحصل معه الانتفاع به کان علیه قیمته حیا یوم أتلفه وکذلک إن أتلف علیه ما لایقع علیه الذکاه. فإن أتلف مایحصل مع تلف نفسه لصاحبه الانتفاع به علی وجه من الوجوه کان صاحبه مخیرا بین أن یأخذ منه قیمته حیا یوم أتلفه ویدفعه إلیه أویأخذ منه أرش إتلافه و هو ما بین قیمته حیا ومتلفا وینتفع هو به . والمسلم لایملک شیئا محرما علیه کالخمور والخنزیر والقرد والدب و ماأشبه ذلک مما لم یجعل للمسلمین به نفع . فإن أتلف إنسان خمرا قدتملکها مسلم أوخنزیرا أوقردا أودبا وأشباه ذلک لم یکن علیه للمسلم قیمه و لاغرم . و إن أتلف خمرا لذمی أوخنزیرا له أوشیئا قدأباحته ملته تملکه کان علیه غرمه وقیمته بین مستحلیه من أهل الکتاب . وکذلک من أتلف علی مسلم شیئا من سباع الطیر وغیرها مما قدجعل للمسلمین الانتفاع به کالبازی والصقر والکلب السلوقی وکلب الحائط والماشیه والفهد و ماأشبه ذلک کان علیه غرم قیمته حیا یوم أتلفه إلاالکلب خاصه فإنه قدوظف فی قیمه السلوقی منها المعلم للصید أربعون درهما و فی قیمه کلب الحائط والماشیه عشرون درهما و لیس فی شیء من الکلاب سوی ماسمیناه غرم و لالها قیمه. والقول فی جراح ماعددناه کسر عظامه بحسب مابیناه إن کان مما یتملک ففیه أرش و إن کان مما لایتملک فحکم جراحه وکسره کحکم إتلاف نفسه .
ص: 769
و من کسر عظم بعیر لغیره أوشاه أوبقره أوطائر أوجرح شیئا من ذلک کان علیه أرشه و هو ما بین قیمته صحیحا ومعیبا و لیس له خیار فی أخذ قیمته وتسلیمه إلی الجانی علیه کماذکرنا ذلک فی إتلاف النفوس . فإن فعل ذلک بخنزیر لمسلم أوقرد أودب وأشباهها لم یکن علیه أرش کما لم یکن علیه قیمه ماأتلف منه . فإن فعله بخنزیر ذمی وأشباهه مما یملکه أهل الذمه فی مللهم کان علیه أرشه و هو ما بین قیمته صحیحا ومعیبا
عندمتملکیه من أهل الکتاب . والحکم فیما یتملکه الإنسان المسلم من آلات اللهو المخطوره فی الإسلام کالحکم فی الخمور والخنازیر. و إذاجنت بهیمه الإنسان علی بهیمه غیره أوملک له من الأشیاء فهو علی ضربین إن کانت الجنایه منها بتفریط وقع منه فی حفظها ومنعها من الجنایه أوبتعد فی استعمالها فهو ضامن لماأفسدته بجنایتها و إن کانت بغیر ذلک لم یکن علیه ضمان فمن ذلک جنایه غنم الإنسان علی زرع غیره فإنه إن کان ترک حفاظها لیلا حتی دخلت زرع غیره فأکلته أوأفسدته فهو ضامن لذلک أو إن کان رعاها فیه وأدخلها إلیه بغیر إذن مالکه و إن کان إفسادها له نهارا من غیرسبب بأحد ماذکرناه فلیس علیه ضمان و ذلک إن علی صاحب الزرع مراعاته وحفظه نهارا و علی صاحب الغنم حفظ غنمه لیلا. قال الله عز و جل وَ داوُدَ وَ سُلَیمانَ إِذ یَحکُمانِ فِی الحَرثِ إِذ نَفَشَت فِیهِ غَنَمُ القَومِ وَ کُنّا لِحُکمِهِم شاهِدِینَ فَفَهّمناها سُلَیمانَ وَ کُلّا آتَینا حُکماً وَ عِلماً
-قرآن-1141-1306
ص: 770
وکانت الغنم رعت کرم القوم لیلا فأکلت ورقه وأفسدته فحکم داود ع لأرباب الکرم برقاب الغنم وحکم سلیمان ع علی أرباب الغنم بسقی الکرم وإصلاحه و أن یأخذ أرباب الکرم أصواف الغنم وألبانها إلی أن یرجع کرمهم إلی حالته التی کانت علیه فی الصلاح ثم تعود منافع أصواف الغنم وألبانها علی أربابها کما کان لهم ذلک قبل فسادها. و کان هذاالحکم ناسخا لحکم داود ع و لم یکن مخالفا له من جهه قیاس و لاتخطئه فی اجتهاد کماتظنه العامه الجهال . والبعیر إذاصال فقتل أوکسر أوجرح کان صاحبه ضامنا لجنایته لأنه یجب علیه حبسه ومنعه من الفساد
و قدقضی أمیر المؤمنین ع فی بعیر کان بین أربعه شرکاء فعقل أحدهم یده فتخطی إلی بئر فوقع فیهافاندق أن علی الشرکاء الثلاثه غرم الربع من قیمته لشریکهم لأنه حفظ حقه وضیعه علیه الباقون بترک عقال حقوقهم وحفظه بذلک من الهلاک
-روایت-1-243
و هذا باب من عرف الحکم فیما ذکرناه منه علی التفصیل أغناه عن تعداد ما فی معناه وإطاله الخطب فیه إن شاء الله
ص: 771
ص: 772
ص: 773
والزناء الموجب للحد هووطء من حرم الله تعالی وطأه من النساء بغیر عقد مشروع إذا کان الوطء فی الفرج دون ماسواه . و لایجب الحد إلابإقرار من الفاعل أوبینه عادله بشهاده أربعه رجال عدول یشهدون بالرؤیه للفرج فی الفرج علی التحقیق . فإن شهد أربعه شهود علی رجل بالزناء و لم یشهدوا بالرؤیه علی مابیناه وجب علی کل واحد منهم حد المفتری ثمانون جلده و لم یجب علی المشهود علیه حد بذلک . فإن شهدوا علیه بما عاینوه من اجتماع فی إزار والتصاق جسم بجسم و ماأشبه ذلک و لم یشهدوا علیه بالزناء قبلت شهادتهم ووجب علی الرجل والمرأه التعزیر حسب مایراه الإمام من عشر جلدات إلی تسع وتسعین جلده. و لایبلغ التعزیر فی هذاالباب حد الزناء المختص به فی شریعه الإسلام . و إن اختلفت الشهود فی الرؤیه بطلت شهادتهم فإن کانت وقعت بالزناء جلدوا الحد و إن کانت وقعت بغیره مما ذکرناه وجب علیهم التأدیب . فإن تفرقوا فی الشهاده بالزناء و لم یأتوا بهامجتمعین فی وقت واحد فی مکان واحد جلدوا حد المفتری
ص: 774
و لایقبل فی الزناء واللواط و لا شیءمما یوجب الحدود شهادات النساء و لایقبل فی ذلک إلاشهادات الرجال العدول البالغین . و إذاأقر الإنسان علی نفسه بالزناء أربع مرات علی اختیار منه للإقرار وجب علیه الحد و إن أقر مره أومرتین أوثلاثا لم یجب علیه حد بهذا الإقرار وللإمام أن یؤدبه بإقراره علی نفسه حسب مایراه أللهم إلا أن یقر علی نفسه بالزناء بامرأه بعینها فیلتمس حقها منه لقذفه إیاها فعلیه جلد ثمانین حد الفریه. و إذاقامت البینه علی رجل حر مسلم بالزناء أوأقر بذلک علی نفسه کماذکرناه و کان محصنا وجب علیه جلد مائه ثم یترک حتی یبرأ جلده ثم تحفر له حفیره إلی صدره ثم یرجع بعد ذلک فإن فر من البئر وقت الرجم و کان علیه شهود بالزناء رد إلیها ورجم حتی یموت و إن فر منها و لم یکن علیه شهود وإنما أخذ بإقراره ترک و لم یرد لأن فراره رجوع عن الإقرار و هوأعلم بنفسه . و إذاأرید رجم المحصن علی الزناء بدأ الحاکم برجمه إن کان الحد وجب علیه بإقرار منه ثم رجمه بعد ذلک الناس فإن کان الحد وجب علیه بالشهود بدأ برجمه الشهود لیتولوا منه ماوجب بشهادتهم علیه . و إن کان المحدود علی الزناء غیرمحصن جلد مائه جلده من أشد الجلد بالسیاط ویجلد قائما فی ثیابه التی وجد فیهازانیا ویضرب بدنه کله ویبقی فرجه و لایضرب علی رأسه ووجهه و إن وجد عریانا فی حال الزناء جلد عریانا بعد أن یستر فرجه . فإن مات فی الحد فلادیه له و لاقود. والمحصن ألذی یجب علیه الجلد ثم الرجم هو ألذی له زوجه أو
ص: 775
ملک یمین یستغنی بها عن غیرها ویتمکن من وطئها فإن کانت زوجته مریضه لایصل إلیها بنکاح أوصغیره لایوطأ مثلها أومحبوسه أوغائبه لم یکن محصنا بها ومتی زنی وجب علیه الجلد دون الرجم علی ماقدمناه . ولسنا نعتبر فی الإحصان الحره دون الأمه والمسلمه دون الذمیه. ونکاح المتعه لایحصن بالأثر الصحیح عن أئمه آل محمد ع و هویجری فی ظاهر الحال مجری نکاح الغائب عن زوجته لأنه نکاح مشترط بأیام معلومات وأوقات محدودات و لیس هو علی الدوام فربما تخلل الأیام فیه والأوقات المشترطه من الزمان مایمنع صاحبه من الاستغناء به عما سواه کماتمنع الغیبه صاحبها من الاستغناء فیخرج بذلک عن الإحصان و الله أعلم . و من أقر بفجور بامرأه فی عجزها أوشهد علیه بذلک أربعه شهود وجب علیه من الحد مایجب علی من أقر بفجور بامرأه فی قبلها أوشهد علیه الشهود بذلک لایختلف حکمه فی الأمرین جمیعا والحد فیهما علی السواء. فإن أقر بأنه فجر بامرأه فوطئها دون الموضعین أوشهد علیه بذلک علی ماقدمناه لم یجب علیه حد الزانی لکنه یعزر بما یراه الإمام أوخلیفته المنصوب لذلک فی الناس . و من زنی و هو غیرمحصن فجلد ثم عاد إلی الزناء مره أخری جلد وکذلک إن عاد ثالثه فإن عاد رابعه بعدجلده ثلاث مرات قتل و إن کان غیرمحصن فالإمام مخیر فی قتله بالرجم أوبالسیف حسب مایراه . والحکم علی المرأه إذازنت کالحکم علی الرجل سواء متی أقرت أربع
ص: 776
مرات بالزناء أوشهد علیها أربعه رجال عدول جلدت ثم رجمت إن کانت من الإحصان علی ماذکرناه و إن لم تکن محصنه جلدت مائه جلده کمابیناه وتقتل فی الرابعه بعدحدها علی الزناء ثلاث مرات . و من زنی و هو غیرمحصن فلم یحد لعدم بینه علیه بذلک أوتوبه منه قبل القدره علیه ثم عاد عشر مرات أوأکثر من ذلک لم یقتل
عندالظفر به بل یقام علیه الحد بالجلد وإنما یقتل فی الرابعه إذافعل الزنی فیها و قدأقیم علیه الحد ثلاث مرات حسب ماشرحناه . و من زنی وتاب قبل أن تقوم الشهاده علیه بالزنی درأت عنه التوبه الحد فإن تاب بعدقیام الشهاده علیه کان للإمام الخیار فی العفو عنه أوإقامه الحد علیه حسب مایراه من المصلحه فی ذلک له ولأهل الإسلام فإن لم یتب لم یجز العفو عنه فی الحد بحال . و من زنی و لم تقم علیه بینه بذلک فأقر به
عندالإمام لیقیم علیه الحد ویطهره بذلک من الآثام کان محسنا مأجورا فإن قتله الحد أو لم یقتله فقد أدی ما علیه وتبرع بما یستحق به الثواب فإن ستر علی نفسه وتاب فیما بینه و بین الله عز و جل و لم یبد صفحته للإمام کان أفضل له وأعظم ثوابا و ذلک
لماروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من أتی منکم شیئا مما یوجب علیه حدا أوعقابا فلیستتر بظل الله عز و جل ویتوب إلیه فیما بینه وبینه فإنه أقرب إلی الله عز و جل من إظهاره ماستر علیه و لایبد أحدکم صفحته بالذنوب فإنه من أبدی صفحته لإقامه الحد علیه هلک و لم یصبر علی الحق فیه
-روایت-1-2-روایت-35-295
.
ص: 777
و إذازنی الذمی بالمسلمه ضربت عنقه وأقیم علی المسلمه الحد إن کانت محصنه جلدت ثم رجمت و إن کانت غیرمحصنه جلدت مائه جلده. و من زنی بذات محرم له کعمته أوخالته أوبنت أخیه أوبنت أخته ضربت عنقه محصنا کان أو غیرمحصن وکذلک الحکم فیمن زنی بأمه أوابنته أوأخته والإثم له فی ذلک أعظم والعقوبه له أشد. و من عقد علی واحده ممن سمیناه و هویعرف رحمه منها ثم وطئها ضربت عنقه و کان حکمه حکم الواطئ لهن بغیر عقد بل وطؤهن بالعقد الباطل أعظم فی المأثم لأنه بالعقد مخالف للشرع محتقب لعظیم الوزر مستخف بالدین متلاعب بأحکام رب العالمین وبالوطء علی أعظم ما یکون من الفجور وارتکاب المحظور فهو جامع بین عظائم موبقات وأوزار مثقلات وقبائح مهلکات و إذاوطئ من غیرعقد لذات محرم منه فقد أتی بالإثم بعض ماأتاه الجامع بین العقد والفعل کماذکرناه . و هذابضد ماذهب إلیه شیطان الناصبه المکنی بأبی حنیفه وزعم أن من عقد علی أمه أوأخته أوابنته و هویعرفهن و لایجهل الرحم بینه وبینهن ثم وطئهن سقط عنه الحد لموضع الشبهه زعم بالعقد فجعل تعاظم الذنب مسقطا للعقاب والاستخفاف بالشرع شبهه تبطل حدود الجنایات و هذاهدم للإسلام . و من غصب امرأه علی نفسها ووطئها مکرها لها ضربت عنقه محصنا کان أو غیرمحصن .
ص: 778
و إذازنی الیهودی بالیهودیه أوالنصرانیه کان الإمام مخیرا بین إقامه الحد علیه بما تقتضیه شریعه الإسلام فی أهله و بین تسلیمه إلی أهل دینه أودین المرأه لیقیموا فیه حدود فعله عندهم . و من زنی بأمه غیره حد کمایحد إذازنی بالحره وتحد الأمه تجلد خمسین سوطا. وحد العبد کحد الأمه خمسون جلده. و إذازنی العبد أوالأمه فأقیم علیهما الحد ثم عاد إلی الزنی أقیم علیهما الحد فإن زنیا ثمانی مرات بعدإقامه الحد علیهما سبع مرات قتلا فی الثامنه بالسیف و إن شاء الإمام قتلهما بالرجم کماذکرنا ذلک فی باب الأحرار. و من زنی بصبیه حد و لم تحد الصبیه لکنها تؤدب بما تنزجر به عن مثل ذلک الفعال . والمرأه إذامکنت الصبی من وطئها بغیر نکاح أقیم علیها الحد و لم یقم علی الصبی لکنه یؤدب علی ماذکرناه . والمجنونه إذافجر بهاالعاقل حد و لم تحد هی والمجنون إذازنی أقیم علیه الحد فجلد إن کان بکرا وجلد ورجم إن کان محصنا و لیس حکمه حکم المجنونه لأنه یقصد إلی الفعل بالشهوه والمجنونه ربما کان الفعل بها وهی مغلوبه. والمرأه العاقله إذاأمکنت المجنون من نفسها ففجر بهاحدت أیضا وحد کمابیناه . والمسلم إذازنی بالذمیه حد علی ذلک وحدت أیضا و إن شاء الإمام
ص: 779
دفعها إلی أهل دینها لیحکموا بما عندهم فی شریعتهم . و من عقد علی امرأه وهی فی عده من زوجها مع العلم بذلک ثم وطئها حد حد الزانی وتحد المرأه أیضا و لایلتفت إلی إنکارها العلم بتحریم ذلک إن أنکرته وتجلد إن کانت فی عده لیس للزوج علیها فیهارجعه وترجم إن کانت فی عده للزوج علیها فیهارجعه. والمکاتب إذازنی جلد بحساب ماعتق منه بالأداء وحساب مابقی علیه من الرق وکذلک حکم المکاتبه إذازنت . والمدبر رق وأحکامه أحکام العبید. و إذازنی الرجل و قدأملک بامرأه و کان زناه قبل أن یدخل بهاجزت ناصیته وجلد مائه جلده ونفی عن المصر حولا کاملا. و إن زنت المرأه وهی مملکه قبل أن یدخل بهاالزوج جلدت مائه جلده و لیس علیها جز و لانفی ویجلد الرجل فی الزنی وغیره قائما. وتضرب المرأه فی ثیابها وهی جالسه قدربطت فی شیءیصونها لئلا تنهتک فتبدو عورتها. و إذاوجب علی المرأه رجم حفر لها بئر إلی صدرها کمایحفر للرجل ثم تدفن فیها إلی وسطها وترجم هذا إن کان علیها شهود بالزنی و إن کانت مقره بلا شهود لم تدفن وترکت کمایترک الرجل فإن خرجت هاربه لم ترد. و إذاأراد الإمام أوخلیفته جلد الزانیین نادی بحضور جلدهما فإذااجتمع الناس جلدهما بمحضر منهم لینزجر من یشاهدهما عن مثل ماأتیاه ویکونا
ص: 780
عبره لغیرهما وموعظه لمن سواهما قال الله تعالی الزّانِیَهُ وَ الزاّنیِ فَاجلِدُوا کُلّ واحِدٍ مِنهُما مِائَهَ جَلدَهٍ وَ لا تَأخُذکُم بِهِما رَأفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ إِن کُنتُم تُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ لیَشهَد عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ المُؤمِنِینَ. و لاینبغی أن یحضر الجلد علی الزناه إلاخیار الناس . و لایرجمهم من فی جنبه حد لله تعالی . و إذازنی الرجل بجاریه أبیه جلد الحد. و إن زنی الأب بجاریه ابنه أوابنته لم یجلد لکنه یعزر بحسب مایراه السلطان . ویجلد الزانی بجاریه زوجته کمایجلد إذازنی بجاریه الأجنبی من الناس . و إذااشترک نفسان فی ملک جاریه ثم وطئها أحدهما جلد نصف الحد. و من وطئ جاریه فی المغنم قبل أن یقسم عزره الإمام بحسب مایراه من تأدیبه وقومها علیه وأسقط من قیمتها سهمه وقسم الباقی بین المسلمین . و لایجوز إقامه الحدود علی الجناه فی أرض العدو وبلاده مخافه أن یحملهم ذلک علی اللحوق بالمشرکین . و لایقام الحد فی البرد الشدید حتی تحمی الشمس و لا فی الحر الشدید وقت الهواجر لئلا تتلف نفس المحدود. و إذازنت المرأه فحملت وشربت دواء فأسقطت أقیم علیها حد الزنی وعزرها الحاکم علی جنایتها بسقوط الحمل حسب مایراه فی الحال من المصلحه
-قرآن-50-267
ص: 781
لها ولغیرها من التأدیب . و إذازنت المرأه وهی حامل حبست حتی تضع حملها وتخرج من مرض نفاسها ثم یقام علیها الحد بعد ذلک . و من زنی فی شهر الصیام نهارا أقیم علیه الحد وعوقب زیاده علیه لانتهاکه حرمه شهر رمضان وألزم الکفاره بالإفطار و إن زنی لیلا کان علیه الحد والتعزیر و لم تکن علیه کفاره الإفطار وکذلک الحکم فی شارب الخمر فی شهر رمضان و کل من فعل شیئا من المخطورات إن کان علیه فیه حد أقیم علیه وعزر لانتهاکه حرمه شهر الصیام . و من زنی فی حرم الله وحرم رسوله ع أو فی حرم إمام حد للزنی وعزر لانتهاکه حرمه حرم الله وأولیائه . وکذلک من فعل شیئا یوجب علیه حدا فی مسجد أوموضع عباده وجب علیه مع الحد التعزیر. ویغلظ عقاب من أتی مخطورا فی لیالی الجمع وأیامها ولیالی العبادات وأیامها کلیله النصف من شعبان ولیله الفطر ویومه و یوم سبعه وعشرین من رجب وخمسه وعشرین من ذی القعده ولیله سبع عشره من شهر ربیع الأول ویومه ولیله الغدیر ویومه ولیله عاشوراء ویومه . و لاتقام الحدود فی الحرم إلا علی من انتهک حرماته بفعل مایوجب علیه الحد فیه .
ص: 782
و لاتقام الحدود فی المساجد و لا فی مشاهد الأئمه ع و من فعل فی المساجد أوالمشاهد مایوجب إقامه الحد علیه أقیم علیه الحد خارجا منها و لم تقم علیه الحدود فیها إن شاء الله . و إذافجر ذمی بمسلمه کان حده القتل فإن أسلم
عندإقامه الحد علیه قبل إسلامه وأمضی فیه الحد بضرب عنقه و لم یمنع إظهاره الإسلام من قتله فإن کان قدأسلم فیما بینه و بین الله عز و جل فسیعوضه علی قتله بأکثر مما ناله من الألم به ویدخله الجنه بإسلامه و إن کان إنما أراد دفع الحد عنه بإظهاره خلاف مایبطن من الکفر لم ینفعه ذلک وأقیم حد الله تعالی علیه و إن رغم أنفه وبطلت حیلته فی دفع العقاب عنه . و إذاأقر الإنسان علی نفسه بالزنی بامرأه بعینها وکانت المرأه منکره لدعواه علیها أقیم علیه حدان حد للقذف وحد للزنی وکذلک إن ادعت امرأه إن إنسانا بعینه فجر بها وأنکر ذلک الإنسان دعواها أقیم علیها حدان للقذف والزنی أللهم إلا أن یصدق کل واحد منهما صاحبه فیما ادعاه علیه أوتقوم البینه بذلک فیجب علیه الحد إذ ذاک حسب ماذکرناه . و إذازنی السکران أقیم علیه حدان حد السکر وحد الزنی و لم یسقط عنه حد الزنی لسکره و إذاقتل بما یکون الصاحی متعمدا به القتل فی حکم الشرع حکم علیه بالعمد وأقیم حد الله تعالی فیه و لم یسقط عنه لسکره . ویحد الأعمی إذازنی و لایقبل له عذر لعماه و إذاادعی أنه اشتبه الأمر علیه فظن أن التی وطئها زوجته لم یسقط ذلک عنه الحد لأنه قد کان ینبغی
ص: 783
له أن یتحرز ویتحفظ من الفجور و لایقدم علی غیریقین .
و قدروی أن امرأه تشبهت لرجل بجاریته واضطجعت علی فراشه لیلا فظنها زوجته فوطئها من غیرتحرز فرفع خبره إلی أمیر المؤمنین ع فأمر بإقامه الحد علیه سرا وإقامه الحد علیها جهرا
-روایت-1-2-روایت-12-184
. والعقود الفاسده تدر ئ الحدود إذاکانت مما یدخل فی صحتها الشبهات فأما العقود علی ذوات الأرحام المحرمات فی نص القرآن والسنه الظاهره علی الإجماع و علی ذوات العدد من النساء فإنها لاتسقط حدا لارتفاع الشبهه فی فسادها
عندجمیع أهل الإسلام . و لایحد من ادعی الزوجیه إلا أن تقوم علیه بینه بخلاف دعواه . و لاحد مع الاضطرار والإجبار وإنما تجب الحدود بالأفعال المحظوره علی الاختیار. و إذازنی السقیم فخیف من تلف نفسه بضرب السیاط جمع له بعدد الحد من أجزاء السیاط و هومائه جزء ثم ضرب بهاضربه واحده لاتبلغ بهاتلف النفس فإن کان ممن یجب علیه الرجم رجم و إن کان سقیما لأن الغرض فی الرجم إتلاف الأنفس بما اقترفته من الآثام .
ص: 784
و من افتض جاریه بإصبعه ضرب من ثلاثین سوطا إلی ثمانین عقوبه علی ماجناه وألزم صداق المرأه لذهابه بعذرتها. و إذااجتمع علی الإنسان ثلاثه حدود کشرب الخمر والسرق والزنی بد ئ بحد الخمر ثم بحد السرق ثم بحد الزنی إن شاء الله
واللواط هوالفجور بالذکران . و هو علی ضربین أحدهما إیقاع الفعل فیما سوی الدبر من الفخذین ففیه جلد مائه للفاعل والمفعول به إذاکانا عاقلین بالغین و لایراعی فی جلدهما عدم الإحصان و لاوجوده کمایراعی ذلک فی الزنی بل حدهما الجلد علی هذاالفعل دون ماسواه . والثانی الإیلاج فی الدبر ففیه القتل سواء کان المتفاعلان علی الإحصان أو علی غیرالإحصان . و لایجب حد اللواط إلابإقرار أوشهاده أربعه رجال مسلمین عدول بالرؤیه للفعال . فإن شهد الأربعه علی رؤیتهما فی إزار واحد مجردین من الثیاب و لم یشهدوا برؤیه الفعال کان علی الاثنین الجلد دون الحد تعزیرا وتأدیبا من عشره أسواط إلی تسعه وتسعین سوطا بحسب مایراه الحاکم من عقابهما فی الحال وبحسب التهمه لهما والظن بهما السیئات .
ص: 785
و إن شهدوا برؤیه الفعال دون الإیقاب کان علی کل واحد منهما جلد مائه کماذکرناه . فإن شهدوا برؤیه الإیقاب وعاینوا الفعل کالمیل فی المکحله کان الحد هوالقتل علی ماقدمناه . والإمام مخیر فی القتل بین أن یستعمل فیه السیف فیضرب عنق المحدود و بین أن یلقی علیه جدارا یتلف نفسه تحته أویلقیه من فوق جدار یکون هلاکه بذلک الإلقاء أویرمیه بالأحجار حتی یموت بذلک ثبت الخبر عن أمیر المؤمنین ع . و إذاتلوط الرجل بصبی لم یبلغ الحلم أقیم علی الرجل الحد وأدب الصبی بما ینزجر به عن التمکین من نفسه لذلک الفعال . و إن وقع هذاالفعل بین صبیین لم یبلغا الحلم أدبا و لم یبلغ فی أدبهما الحد الواجب علی الرجال . و إذالاط المجنون حد کمایحد فی الزنی لماتقدم به الذکر من حصول القصد منه إلی ذلک بالشهوه والاختیار. و لایحد المجنون إذالیط به کما لاتحد المجنونه إذازنی بهالجواز أن یکونا مغلوبین فی الحال بالجنه ومسلوبی الاختیار. و إذاتلوط الذمی بالمسلم قتل الذمی علی کل حال وحد المسلم بما ذکرنا الحکم فیه وفصلناه . و إذالاط الذمی بالذمی کان الإمام بالخیار إن شاء أقام علیهما حدود الإسلام و إن شاء دفعهما إلی أهل دینهما لیقیموا علیهما من الحد ماتوجبه ملتهما فی الأحکام .
ص: 786
و إذالاط المسلم بغلام فأوقبه و لم یقم علیه بینه بذلک و لا کان منه فیه إقرار فیقام فیه الحد بالقتل ثم تاب من ذلک أو لم یتب حرم علیه بما فعله بالغلام نکاح أخته وابنته وأمه بعد ذلک و لم تحل واحده منهن له باستئناف عقد النکاح علی حال و هذا قدمضی فیما سلف وأعدناه فی هذاالمکان للتأکید والبیان . و إذالاط رجل بعبده وذکر العبد أنه کان مکرها صدق ودر ئ عنه الحد وأقیم علی السید مایوجبه حکم الإسلام من حد الفعال . و إذاتاب اللوطی قبل قیام البینه علیه بفعله
عندالسلطان سقط عنه الحد ودرأت التوبه عنه العقاب وکذلک إن تاب المفعول به فلاحد علیه و لاعقاب و إن أحدثا التوبه بعدقیام البینه علیهما بالفعال کان السلطان بالخیار فی العفو عنهما أوالعقاب لهما حسب مایراه فی الحال من التدبیر والصلاح فإن لم تظهر منهما توبه لم یجز إسقاط الحد عنهما مع التمکن منه والاختیار
و إذاقامت البینه علی امرأتین بأنهما وجدتا فی إزار واحد مجردتین من الثیاب و لیس بینهما رحم یبیحهما ذلک جلدت کل واحده منهما دون الحد من عشر جلدات إلی تسع وتسعین جلده. فإن قامت البینه علیهما بالسحق جلدت کل واحده منهما مائه جلده حد
ص: 787
الزانیه والزانی محصنتین کانتا أو علی غیرإحصان . فإن قامت البینه علیهما بتکرر هذاالفعال منهما و لم یکن منهما توبه منه وکانتا فیه علی الإصرار کان للإمام قتلهما کما أن له ذلک فی حد اللواط. فإن تابتا قبل قیام البینه علیهما بذلک سقط عنهما الحد والعقاب و إن تابتا بعدقیام البینه علیهما کان الإمام فی العفو عنهما والعقاب لهما بالخیار علی ماقدمناه فی باب الزنی واللواط فإن لم تظهر منهما التوبه قبل قیام البینه و لابعدها وجب علیهما الحد و لم یسقط مع التمکن منه والاختیار. ویجب حد السحق واللواط بالإقرار کمایجب حد الزنی بذلک و لایجب حتی یکون الإقرار به مع الاختیار أربع مرات کمایجب حد الزنی بإقرار أربع مرات . والبینه فیه بشهاده أربعه رجال عدول من أهل الإسلام کماتکون البینه فی الزنی واللواط علی ماذکرناه . و إذا کان السحق بین امرأه وصبیه کان الحد علی المرأه دون الصبیه و کان علی الصبیه التعزیر کماذکرناه فی باب الزنی واللواط. فإن کان بین صبیتین لم یکن علیهما حد کامل وأدبتا بحسب مایراه السلطان . و إن کان بین مجنونتین حدت الفاعله دون المفعول بها. و إن کان بین مجنونه وعاقله فالحکم فیه ماتقدم تحد الفاعله دون
ص: 788
المفعول بها لماذکرناه فیما سلف من الاعتلال . و إذا کان السحق بین المرأه وجاریتها فادعت الجاریه إکراها من السیده لها در ئ عنها الحد وحدت السیده بما ذکرناه
و من نکح بهیمه وجب علیه التعزیر بما دون الحد فی الزنی واللواط ویغرم ثمن البهیمه لصاحبها. فإن کانت البهیمه مما یقع علیها الذکاه کالشاه والبقره والبعیر وحمر الوحش والغزلان ذبحت وحرقت بالنار لئلا یأکل من لحمها أحد من الناس و لیس ذبحها وتحریقها علی وجه العقاب لأنها مما لاتستحق العقاب لکنه لدفع العار عن صاحبها بوجودها ومنع الناس من أکل لحمها بعدالذبح لها لمایحصل بها من التنجیس بفاحش الفعال و إن کانت مما لایقع علیها الذکاه کالدواب والحمر الأهلیه والبغال وأشباه ذلک أخرجت من البلد ألذی کان الفعل بها فیه إلی بلد آخر لایعرف أهله مافعل بها و لا ما کان لتزول الشنعه بها عن صاحبها والفاعل أیضا و لایعیرا بها فی الناس
ص: 789
و إن کانت البهیمه ملکا للفاعل بهاذبحت إن کانت مما تقع علیها الذکاه وحرقت بعد ذلک بالنار کمایفعل بما لایملکه من ذلک و إن کانت مما لاتقع علیه الذکاه أخرجت إلی بلد آخر وبیعت هناک وتصدق بثمنها و لم یعط صاحبها شیئا منه عقوبه له علی ماجناه ورجاء لتکفیر ذنبه بذلک بالصدقه عنه بثمنها علی المساکین والفقراء. و إن کانت البهیمه لغیر الفاعل بهاأغرم لصاحبها ثمنها و کان الحکم فیه ماذکرناه من ذبح ماتقع علیه الذکاه وتحریقه بالنار لیزول أثره من الناس وإخراج ما لاتقع علیه الذکاه إلی بلد آخر لیباع فیه ویتصدق بثمنه علی الفقراء. و من نکح امرأه میته کان الحکم علیه الحکم فی ناکح الحیه سواء وتغلظ عقوبته لجرأته علی الله عز و جل فی انتهاک محارمه والاستخفاف بما عظم فیه الزجر ووعظ به العباد أللهم إلا أن یکون المیته زوجه توفیت فی حباله أوأمه فی ملکه فلایحد حد الزانی بل یعاقبه الإمام بما یراه مردعا له عما أتاه وکذلک حکم المتلوط بالأموات من الذکران وعقابه فی الدنیا والآخره أعظم من عقاب فاعل ذلک بالأحیاء. والبینه علی ناکح البهیمه شهاده رجلین مسلمین عدلین وکذلک فی الموتی والفرق بین ذلک و بین مایوجب الحد فی الزنی واللواط بالأحیاء أن الحد فی فعلهما یتوجه علی نفسین و هوحدان لکل واحد منهما حد و لیس فی نکاح البهیمه والأموات أکثر من حد واحد لنفس واحده.
ص: 790
و إذااستمنی الرجل بیده و هو أن یعبث بذکره حتی یمنی کان علیه التعزیر وتضرب یده التی فعل بها ذلک و لاینتهی فی تعزیره بالضرب إلی الحد فی الفجور.
و قدروی أن رجلا استمنی علی عهد أمیر المؤمنین ع فرفع خبره إلیه فأمر بضرب یده بالدره حتی احمرت ثم سأل عنه أمتأهل هوأم عزب فعرف أنه عزب فأمره بالنکاح فأخبره بعدم الطول إلیه بالفقر فاستتابه مما فعل وزوجه وجعل مهر المرأه من بیت المال
-روایت-1-2-روایت-12-259
. والشهاده علی المستمنی تقوم برجلین مسلمین عدلین کماقدمنا ذکره و لاتقبل فی ذلک شهاده النساء
و من قامت علیه البینه بالجمع بین النساء والرجال أوالرجال والغلمان للفجور کان علی السلطان أن یجلده خمسا وسبعین جلده ویحلق رأسه ویشهره فی البلد ألذی یفعل ذلک فیه وتجلد المرأه إذاجمعت بین أهل الفجور لفعلها کذلک لکنه لایحلق رأسها و لاتشهر کشهره الرجال فإن عاد المجلود علی ذلک بعدالعقاب علیه جلد کماجلد أول مره ونفی عن المصر ألذی هو فیه إلی غیره . و من رمی إنسانا بالقیاده أونبزه بها من غیربینه علیه بذلک عزر بالأدب وزجر عن أذی الناس بالقبیح
ص: 791
و من افتری علی رجل حر مسلم فقذفه بالزنی کان علیه الحد فی ذلک ثمانون جلده و لایضرب کالضرب فی الزنی بل یکون أخف من ذلک وأقل إیلاما منه وکذلک إن قذف امرأه حره مسلمه بالزنی فحده ثمانون جلده. و لایجوز للسلطان العفو عن هذاالحد سواء تاب القاذف ورجع عن فریته أو لم یتب . فإن عفا المقذوف عنه سقط الحد عن القاذف بعفوه عنه . و لایجب الحد فی القذف إلاببینه عادله والبینه شهاده رجلین مسلمین عدلین أوبإقرار من القاذف به مرتین . و من قذف مسلما لم تقبل له شهاده بعدالقذف إلا أن تظهر توبته بتکذیبه نفسه فی المقام ألذی قذف فیه . و من قذف عبدا أوذمیا بالزنی وجب علیه التعزیر بما دون الحد. والقذف باللواط کالقذف بالزنی والحد فیهما سواء. و من قذف عبدا مسلما أوأمه مسلمه أوقذف ذمیا بالزنی واللواط لم یحد لذلک لکنه یضرب تأدیبا بحسب مایراه السلطان . و إذاقذف الذمی مسلما أوعرض به کان دمه بذلک هدرا علی کل حال . والعبد والأمه إذاقذفا الحر المسلم جلدا حد الفریه ثمانین سوطا.
ص: 792
و إذاتقاذف العبید والإماء وجب علیهم التعزیر دون الحد علی الکمال و إذا قال القائل لغیره یازان فهو قاذف له وکذلک إن قال له یالوطی و إن قال له قدزنیت کان مثل ذلک فی القذف و إن قال له قدلطت فهو قاذف له باللواط. و إذا قال الإنسان للحر المسلم قدزنیت بفلانه وکانت المرأه حره مسلمه وجب علیه حدان حد لقذفه الرجل وحد لقذفه المرأه وکذلک إن قال له قدلطت بفلان فعلیه لهما حدان فإن کانت المرأه المقذوفه ذمیه أوأمه و کان المقذوف باللواط ذمیا أوعبدا کان علی القاذف حد لقذفه الحر وتعزیر لقذفه الذمی أوالرق . وکذلک إن قال له زنیت بفلانه وکانت صبیه أولطت بفلان و کان فلان صبیا کان علیه حد واحد للبالغ وتعزیر لقذفه الصبی و إذاقذفت المرأه الرجل أوالمرأه فعلیها من حد القذف ما علی الرجل ثمانون جلده. و إذا قال الإنسان للحر المسلم یا ابن الزانیه وکانت الأم المقذوفه بالزنی حیه فلها المطالبه بحقها فی إقامه الحد علیه بقذفها ولها العفو و إن کانت میته کان لابنها المطالبه بحقها فی إقامه الحد علی قاذفها و کان إلیه العفو عن ذلک وکذلک إذا قال یا ابن الزانی و کان الأب حیا فالحق له و إن کان میتا قام الابن مقامه فإن قال له زنت بک أمک کان له الحق فی حده سواء کانت أمه حیه أومیته و إذا قال یا ابن الزانیین فقد وجب علیه حدان لفریته علی نفسین فإن کان أبواه حیین فالحق لهما و إن کانا میتین فله المطالبه عنهما بإقامه حدین علی القاذف وهما مائه وستون جلده وقول
ص: 793
القائل لغیره یاولد زنی مثل قوله زنت بک أمک فی القذف سواء فإن قال له یاأخا الزانیه أوأختک زانیه وکانت أخته حیه فلحق لها فی الحد والعفو عنه و إن کانت میته ناب عنها فی المطالبه بحقها. فإن قذف ابنته کان الحق له سواء کانت البنت حیه أومیته إلا أن تسبقه بالعفو عنه وهی مالکه لأمرها بالبلوغ وکمال العقل فلا یکون له علیه حق فی حده . فإن قذف زوجته فقال له یازوج الزانیه أوزوجتک زانیه وکانت الزوجه حیه فالحق لها و إن کانت میته فالحق لورثتها و لیس للزوج حق فی الحد علی ذلک . وقذف عمه الإنسان وخالته وقراباته کقذف أخواته فإن کن أحیاء فهن بالخیار بین المطالبه بحقوقهن أوالعفو و إن کن موتی طالب عنهن أولی الناس بهن من ذوی الأرحام . و من قال لرجل أبوک لائط أوأخوک أوابنک أوفلان قرابتک فالحق لهم إن کانوا أحیاء و إن کانوا موتی قام أولی الناس بهم من ذوی أرحامهم مقامهم فی المطالبه بالحق عنهم . والقذف بالزنی واللواط یوجب الحد علی القاذف بهما بأی لسان کان به قاذفا وبأی لغه قذف وافتری . و فی التعریض بالقذف دون التصریح به التعزیر دون الحد. و إذاتواضع أهل بلد أولغه علی لفظ یفید مفاد القذف بالزنی واللواط علی التصریح فاستعمله إنسان منهم کان قاذفا ووجب علیه الحد
ص: 794
به کمایجب بالقذف الصریح فی اللغه واللسان . و إذا قال الإنسان لغیره یاقرنان و کان هذااللفظ موضوعا بین أهل الوقت أوالناحیه علی قذف الزوجه بالزنی حکم علیه بما یحکم علی من قال لصاحبه زوجتک زانیه وکذلک إذا قال له یادیوث و إذا قال له یاکشخان وقصد بذلک علی عرفه رمی أخته بالزنی کان قاذفا ووجب علیه الحد کمایجب علیه إذا قال له أختک زانیه. فإن تلفظ بهذه الألفاظ من لایعرف التواضع علیها لماذکرناه وکانت عنده موضوعه لغیر ذلک من الأعراض لم یکن بهاقاذفا و لم یجب علیه بهاحد المفتری ولکن ینظر فی معناها عنده علی عادته فإن کان جمیلا لم یکن بذلک علیه تبعه و إن کان قبیحا لاحقا بالسباب ألذی لایفید القذف بالزنی واللواط عزر علیها وأدب تأدیبا یردعه عن العود إلی أذی المسلمین . و من قذف المسلمین بشی ء من القبائح سوی الزنی واللواط من سرق وخیانه وشرب خمر وأشباه ذلک فإنه لایوجب حد الفریه بالزنی واللواط ولکن یوجب التعزیر والأدب بحسب مایراه السلطان . وقول القائل لصاحبه أنت ولد حرام أوولد خبث أوحملت بک أمک فی حیضها لایوجب حد الفریه بالزنی لکنه یوجب الأدب الموجع والتعزیر المردع . وشاهد الزور یجب علیه العقاب بما دون حد القذف وینبغی للسلطان أن یشهره فی المصر لیعرفه الناس بذلک فلایسمع منه قول و لایلتفت إلیه فی شهاده ویحذره المسلمون .
ص: 795
وقول القائل للمسلم أنت خسیس أووضیع أورقیع أونذل أوساقط أونجس أورجس أوکلب أوخنزیر أومسخ و ماأشبه ذلک یوجب التعزیر والتأدیب و لیس فیه حد محدود فإن کان المقول له ذلک مستحقا للاستخفاف لضلاله عن الحق لم یجب علی القائل له تأدیب و کان باستخفافه به مأجورا. و من قال لغیره یافاسق و هو علی ظاهر الإسلام والعداله وجب علیه ألیم التأدیب فإن قال ذلک له و هو علی ظاهر الفسق فقد صدق علیه وأجر فی الاستخفاف به . و إذا قال له یاکافر و هو علی ظاهر الإیمان ضرب ضربا وجیعا تعزیرا له بخطائه علی ما قال فإن کان المقول له جاحدا لفریضه عامه من فرائض الإسلام فقد أحسن المکفر له وأجر بالشهاده علیه بترک الإیمان . و إذاواجه الإنسان غیره بکلام یحتمل السب له ویحتمل غیره من المعانی والأعراض کان علیه الأدب بذلک إلا أن یعفو عنه الإنسان المخاطب کماقدمناه . و من عیر إنسانا بشی ء من بلاء الله عز و جل أوأظهر عنه ما هومستور من البلاء وجب علیه بذلک التأدیب و إن کان محقا فیما قال لأذاه المسلمین بما یولمهم من الکلام فإن کان المعیر بذلک ضالا کافرا مخالفا لأهل الإیمان لم یستحق المعیر له به أدبا علی حال . و إذاقذف الإنسان جماعه بلفظ واحد فقال لهم وهم حاضرون یازناه أو یالاطه أو قال الجماعه الفلانیه لاطه أوزناه فقد
ص: 796
وجب علیه لکل واحد منهم حد فإن جاءوا به مجتمعین حد لهم حدا واحدا وناب ذلک عن حقوق جماعتهم علیه و إن جاءوا به متفرقین حد لکل واحد منهم حدا وکذلک إن سبهم بغیر الزنی واللواط مما یوجب السب به التعزیر فجاءوا به مجتمعین عزر لجماعتهم بتعزیر واحد و إن جاءوا به متفرقین عزر لکل واحد منهم تعزیرا علی حدته . والشهاده فیما یوجب التعزیر کالشهاده فیما یوجب حد الفریه تقوم برجلین مسلمین عدلین والإقرار فیما یوجب ذلک مرتان علی ماقدمناه . و کل شیءیؤذی المسلمین من الکلام دون القذف بالزنی واللواط ففیه أدب وتعزیر علی مایراه سلطان الإسلام .
و قدروی أن رجلا قال لآخر إننی احتلمت البارحه فی منامی بأمک فاستعدی علیه إلی أمیر المؤمنین ع وطلب إقامه الحد علیه فقال له أمیر المؤمنین ع إن شئت ضربت لک ظله ولکنی أحسن أدبه لئلا یعود بعدها إلی أذی المسلمین ثم أوجعه ضربا علی سبیل التعزیر
-روایت-1-2-روایت-12-266
. و لم یرد أمیر المؤمنین ع بقوله إن شئت ضربت لک ظله أن ضرب الظل واجب أو شیءینتفع به وإنما أراد أن الحلم لایجب به حد وحلم النائم فی البطلان کضرب الظل ألذی لایصل ألمه إلی الإنسان فنبهه ع علی تجاهله بالتماس الحدود علی الحلم فی المنام وضرب له فی فهم ماأراد تفهیمه إیاه هذاالمثال . و إذاقذف ذمی ذمیا بالزنی واللواط وترافعا إلی سلطان الإسلام أدب
ص: 797
القاذف و لم یحده کحد قاذف أهل الإسلام . فإن تساب أهل الذمه بما سوی القذف بالزنی واللواط مما یوجب فعله الحدود أدبوا علی ذلک کمایؤدب أهل الإسلام فإن تسابوا بالکفر والضلال أوتنابزوا بالألقاب أوعیر بعضهم بعضا بالبلاء لم یؤدب أحد منهم علی ذلک إلا أن یثمر فسادا فی البلاد فیدبر أمرهم حینئذ بما یمنع من الفساد. و إذاقامت البینه علی إنسان بأنه اغتاب مسلما أونبزه بلقب مکروه أدب علی ذلک بما دون الحد. و إذاتساب الصبیان أدبوا علی ذلک بما یردعهم من بعد عن السباب
والخمره المحرمه بنص القرآن هی الشراب من العنب إذابلغ من الشده إلی حد یسکر الإنسان من شرب الکثیر منه سواء کان نیا مشمسا أومطبوخا لایختلف فی استحقاق سمه الخمر
عند أهل اللسان . قال الله عز و جل إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصابُ وَ الأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشّیطانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ.فوصفها تعالی بالنجاسه وهی الرجاسه وأضافها إلی أعمال الشیطان الملعون علی أفعاله التی نهی عنها المؤمنین وأمر باجتنابها أمرا علی الوجوب و کان ذلک مفیدا للنهی عنها بما یقتضی فیهاالتحریم . ثم أخبر سبحانه عن وخیم شربها وسوء عاقبتها تأکیدا لتحریمها فقال
-قرآن-205-320
ص: 798
إِنّما یُرِیدُ الشّیطانُ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَهَ وَ البَغضاءَ فِی الخَمرِ وَ المَیسِرِ وَ یَصُدّکُم عَن ذِکرِ اللّهِ وَ عَنِ الصّلاهِ فَهَل أَنتُم مُنتَهُونَ.فمن شرب الخمر ممن هو علی ظاهر المله مستحلا لشربها خرج عن مله الإسلام وحل دمه بذلک إلا أن یتوب قبل قیام الحد علیه ویراجع الإیمان . و من شربها محرما لذلک وجب علیه الحد ثمانون جلده کحد المفتری علی السواء إلا أن شارب الخمر یجلد عریانا علی ظهره وکتفیه والقاذف یجلد بثیابه جلدا دون جلد شارب الخمر. و لایقبل فی الشهاده علی شرب الخمر أقل من شهاده رجلین مسلمین عدلین . والشهاده بقیها توجب الحد کماتوجبه الشهاده بشربها. والحد علی من شرب منها قطره واحده کالحد علی من شرب منها عشرین رطلا إلی أکثر من ذلک لایختلف فی وجوبه ومقداره . و لایحل لأحد أن یأکل طعاما فیه شیء من الخمر سواء کان مطبوخا أو غیرمطبوخ . و لایحل الاصطباغ بالخمر و لاتناول دواء عجن بالخمر. و من أکل طعاما فیه خمر أودواء أواصطبغ به جلد حد شارب الخمر ثمانین جلده. و کل شراب مسکر فهو حرام سواء کان من التمر أوالزبیب أوالعسل أوالحنطه أوالشعیر
-قرآن-1-166
لقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) کل مسکر خمر و کل خمر حرام
-روایت-1-2-روایت-23-51
ص: 799
فمن شرب شیئا من المسکر سوی الخمره بعینها وجب علیه الحد کمایجب علی شاربها کماذکرناه من اشتراکها فی المعنی والاسم . وحد السکر من الشراب تغیر العقل وعلامه ذلک أن یستقبح الإنسان مایستحسنه فی حال الصحو ویستحسن مایستقبحه فیها فإن کان معروفا بالهدی والسکون فی حال صحوه فانحرف مع الشراب وخرج من اللهو والبذله إلی ما لایعتاد منه فی حال الصحو من غیرتکلف لذلک فهو سکران . ویجلد شارب الفقاع کمایجلد شارب المسکر مما عددناه ولیست العله فی تحریم الفقاع عله تحریم المسکر لأنه لایولد الإسکار وإنما حرم لأنه یفسد المزاج ویورث موت الفجأه بظاهر الاعتبار أو لمایعلمه الله تعالی من الفساد بشربه کمایعلم من الفساد بشرب الدم وأکل المیته و إن لم یکن بذلک سکر علی حال . و لاینبغی لمسلم أن یجالس شراب الخمور وسائر المسکرات فی أحوال شربهم لذلک و لایجلس علی الموائد التی تشرب علیها الخمور و شیءمما عددناه و من فعل ذلک مختارا وجب علیه التأدیب بحسب مایراه السلطان . ویجلد العبد فی شرب الخمر والمسکر ثمانین جلده کمایجلد الحر المسلم سواء. و لیس لأهل الذمه مجاهره المسلمین بشرب الخمور والمسکر من الشراب فإن فعلوا ذلک حدوا فیه کحدود أهل الإسلام . و من استحل المیته أوالدم أولحم الخنزیر ممن هومولود علی فطره الإسلام فقد ارتد بذلک عن الدین ووجب علیه القتل بإجماع المسلمین و من تناول
ص: 800
شیئا من ذلک علی التحریم وجب علیه العقاب بالتعزیر فإن تاب بعدالعقاب لم یکن علیه عهده فیما مضی و إن عاود إلی المخطور منه عوقب إلی أن یرعوی عنه فإن استدام لأکل المیته أولحم الخنزیر بعدالأدب علیه و لم ینجع ذلک فیه قتل لیکون عبره ینزجر بها أهل الضلال ویمنع بهاالجهال من الإهمال . وشارب الخمر إذاحد علیها مرتین وعاد إلی شربها قتل فی الثالثه. ویحد شارب الخمر وجمیع الأشربه المسکره وشارب الفقاع
عندإقرارهم بذلک أوقیام البینه به علیهم لایؤخر ذلک . و لایحد السکران من الأشربه المخطوره حتی یفیق وسکره بینه علیه بشرب المحظور و لایرتقب بذلک إقرار منه فی حال صحوه به و لاشهاده من غیره علیه . و من کان علی ظاهر المله ثم استحل بیع الخمور والأشربه المسکره والمیته والدم ولحم الخنزیر والتجاره فی ذلک استتیب منه فإن تاب وراجع الحق لم یکن علیه سبیل و إن أقام علی استحلال ذلک کان بحکم المرتد عن الدین ألذی یجب علیه القتل کوجوبه علی المرتدین . و من أکل الربا بعدالحجه علیه فی تحریمه عوقب علی ذلک حتی یتوب منه فإن استحله وأقام علیه ضربت عنقه . و من اتجر فی السموم القاتله عوقب علی ذلک ومنع منه فإن لم یمتنع وأقام علی بیعها وعرف بذلک ضربت عنقه . ویعزر آکل الجری والمارماهی والزمار ومسوخ السمک کلها وآکل
ص: 801
مسوخ البر وسباع الطیر وآکل الطحال من الأنعام والقضیب والأنثیین ویؤدب علی ذلک ویستتاب منه فإن عاد إلیه عوقب حتی یتوب فإن استحل شیئا من ذلک وعاند الحق فی التدین به حل دمه لإمام المسلمین
و من سرق من حرز ربع دینار أو ماقیمته ربع دینار وجب علیه القطع . و لایجب القطع إلابشهاده رجلین مسلمین عدلین علی الإنسان بأنه سرق من حرز ربع دینار أو ماقیمته ربع دینار أوبإقرار من حر عاقل بذلک مرتین . ویقطع السارق من أصول أصابع کفه الیمنی ویترک له الراحه والإبهام ویؤخذ منه ماسرق إن کان موجودا فیرد علی صاحبه فإن کان قدأحدث فیه حدثا طولب بأرشه و إن کان قداستهلکه أغرم قیمته . فإن سرق ثانیه من حرز ماقیمته ربع دینار فصاعدا قطعت رجله الیسری من أصل الساق وترک له مؤخر القدم لیعتمد علیه
عندقیامه فی الصلاه. فإن سرق ثالثه بعدقطع رجله الیسری وکانت سرقته من حرز ماقیمته ربع دینار خلد فی الحبس إلی أن یموت أویری الإمام صلاحا منه وتوبه وإقلاعا ویعلم أن فی إطلاقه صلاحا فلابأس أن یخلی سبیله إذا کان الأمر علی ماوصفناه . فإن سرق من الحبس من حرز ماقیمته ربع دینار ضربت عنقه .
ص: 802
و لایقبل إقرار العبد علی نفسه بالسرق و لابالقتل لأنه مقر بذلک علی مال غیره لیتلفه فإن شهد علیه بالقتل أوالسرق شهود حسب ماذکرناه أقیمت الحدود علیه بالشهود دون الإقرار. وتقطع المرأه إذاسرقت کمایقطع الرجل سواء والحکم علیها إذاتتابع سرقها کالحکم علی الرجل فیما وصفناه . و إذاسرق الصبی أدب و لم یقطع وعزره الإمام بحسب مایراه . و لاقطع علی الرجل فی سرقه مال ولده . ویقطع الولد إذاسرق مال والده . وتقطع المرأه إذاسرقت مال زوجها من حرز دونها. ویقطع الزوج إذاسرق مال زوجته المحرز عنه . و لایقطع العبد إذاسرق من سیده لکنه یعاقب بالتأدیب . و لایقطع السید إذاسرق من عبده و لایؤدب علی ذلک بعقاب . و لایقطع المسلم إذاسرق من مال الغنیمه لأن له فیه قسطا. ویقطع الکافر إذاسرق منه شیئا. وحد السرق علی الذمی کحد المسلم فیه . و لاقطع علی من سرق شیئا من الثمار فی البساتین ویقطع من سرق منها ماقیمته ربع دینار بعدإحرازها فی البیوت . و من سرق شیئا من جیب إنسان أو من کمه و کان مقداره ربع دینار فصاعدا قطع إن کان الکم أوالجیب باطنین و إن کانا ظاهرین استرجع منه وعزر و لم یقطع .
ص: 803
و لایقطع السارق من الحمامات والخانات والمساجد لأنها لیست بأحراز إلا أن یکون الشی ء محرزا فی الحمام أوالخان أوالمسجد بشد أوقفل أودفن فیقطع إن کان قدره ربع دینار. و من سرق حیوانا من حرز قیمته ربع دینار فصاعدا قطع . و لایقطع الغریم إذاسرق مقدار حقه من غریمه للشبهه فی توصله إلی حقه بذلک . و إذااشترک نفسان فی سرقه شیء من حرز و کان قیمه الشی ء ربع دینار فصاعدا قطعا فإن انفرد کل واحد منهما بسرقه بعضه دون بعض لم یقطعا وأدبا بالتعزیر. و فی الخیانه والخلسه العقوبه بما دون الحد. ویقطع النباش إذاسرق من الأکفان ماقیمته ربع دینار کمایقطع غیره من السراق إذاسرقوا من الأحراز. و إذاعرف الإنسان بنبش القبور و کان قدفات السلطان ثلاث مرات کان الحاکم فیه بالخیار إن شاء قتله و إن شاء عاقبه وقطعه والأمر فی ذلک إلیه یعمل فیه بحسب مایراه أزجر للعصاه وأردع للجناه. و أهل الدغاره إذاجردوا السلاح فی دار الإسلام وأخذوا الأموال کان الإمام مخیرا فیهم إن شاء قتلهم بالسیف و إن شاء صلبهم حتی یموتوا و إن شاء قطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف و إن شاء نفاهم عن المصر إلی غیره
ص: 804
ووکل بهم من ینفیهم عنه إلی ماسواه حتی لایستقر بهم مکان إلا وهم منفیون عنه مبعدون إلی أن تظهر منهم التوبه والصلاح فإن قتلوا النفوس مع إشهارهم السلاح وجب قتلهم علی کل حال بالسیف أوالصلب حتی یموتوا و لم یترکوا علی وجه الأرض أحیاء. والخناق یجب علیه القتل ویسترجع منه ماأخذه من الناس فیرد علیهم فإن لم یوجد معه أغرم قیمته . وکذلک کل مفسد إذاأخذ مال غیره استرجع منه فإن کان قداستهلکه أغرم قیمته لأربابه إلا أن یعفوا عنه فذلک لهم لیس علیهم فیه اعتراض . و من بنج غیره أوأسکره بشی ء احتال علیه فی شربه منه أوأکله ثم أخذ ماله عوقب علی ذلک بما یراه الإمام من التعزیر واسترجع منه ماأخذه لصاحبه . فإن جنی البنج علی الإنسان أوالمسکر من الشراب جنایه لزمه أرشها بحسب مایجب فیهالنقصان الجسم أوالعقل أوالحواس . والمحتال علی أموال الناس بالمکر والخدیعه یغرم ماأتلفه ویعاقب بما یردعه عن مثل ذلک فی مستقبل الأحوال ویشهره السلطان بالنکال لیحذر منه الناس . والمدلس فی الأموال والسلع حکمه حکم المحتال حسب مابیناه
ص: 805
ص: 806
ص: 807
قال الله عز و جل کُنتُم خَیرَ أُمّهٍ أُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ وَ تَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ وَ تُؤمِنُونَ بِاللّهِ.فمدحهم بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کمامدحهم بالإیمان بالله تعالی و هذایدل علی وجوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر و قال تعالی فیما حض به علی الأمر بالمعروف و قدذکر لقمان الحکیم ووصیته لابنه یا بنُیَ ّ أَقِمِ الصّلاهَ وَ أمُر بِالمَعرُوفِ وَ انهَ عَنِ المُنکَرِ وَ اصبِر عَلی ما أَصابَکَ إِنّ ذلِکَ مِن عَزمِ الأُمُورِ.
-قرآن-21-131-قرآن-347-473
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال لایزال الناس بخیر ماأمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر وتعاونوا علی البر فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات وسلط بعضهم علی بعض و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السماء
-روایت-1-2-روایت-33-212
و قال أمیر المؤمنین ع من ترک إنکار المنکر بقلبه ویده
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
ص: 808
ولسانه فهو میت الأحیاء
-روایت-از قبل-28
و قال الصادق جعفر بن محمد ع لقوم من أصحابه أنه قدحق لی أن آخذ البری ء منکم بالسقیم وکیف لایحق لی ذلک وأنتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلاتنکرون علیه و لاتهجرونه و لاتؤذونه حتی یترکه
-روایت-1-208
فأوجب علیهم إنکار المنکر وتوعدهم علی ترکه بما حذرهم منه فالواجب علی أهل الإیمان الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بحسب الإمکان وشرط الصلاح فإذاتمکن الإنسان من إنکار المنکر بیده ولسانه وأمن فی الحال ومستقبلها من الخوف بذلک علی النفس والدین و المؤمنین وجب علیه الإنکار بالقلب والید واللسان و إن عجز عن ذلک أوخاف فی الحال أوالمستقبل من فساد بالإنکار بالید اقتصر فیه علی القلب واللسان و إن خاف من الإنکار باللسان اقتصر علی الإنکار بالقلب ألذی لایسع أحدا ترکه علی کل حال . والإنکار بالید یکون بما دون القتل والجراح کما یکون بهما و علی الإنسان دفع المنکر بذلک فی کل حال یغلب فی ظنه زوال المنکر به و لیس له القتل والجراح إلابإذن سلطان الزمان المنصوب لتدبیر الأنام فإن فقد الإذن بذلک لم یکن له من العمل فی الإنکار إلابما یقع بالقلب واللسان من المواعظ بتقبیح المنکر والبیان عما یستحق علیه من العقاب والتخویف بذلک
ص: 809
وذکر الوعید علیه وبالید ما لم یؤد العمل بها إلی سفک الدماء و ماتولد من ذلک من إخافه المؤمنین علی أنفسهم والفساد فی الدین فإن خاف الإنسان من الإنکار بالید ذلک لم یتعرض له و إن خاف بإنکار اللسان أیضا ماذکرناه أمسک عن الإنکار به واقتصر علی إنکاره بالقلب .فأما إقامه الحدود فهو إلی سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله تعالی وهم أئمه الهدی من آل محمد ع و من نصبوه لذلک من الأمراء والحکام و قدفوضوا النظر فیه إلی فقهاء شیعتهم مع الإمکان فمن تمکن من إقامتها علی ولده وعبده و لم یخف من سلطان الجور إضرارا به علی ذلک فلیقمها و من خاف من الظالمین اعتراضا علیه فی إقامتها أوخاف ضررا بذلک علی نفسه أو علی الدین فقد سقط عنه فرضها وکذلک إن استطاع إقامه الحدود علی من یلیه من قومه وأمن بوائق الظالمین فی ذلک فقد لزمه إقامه الحدود علیهم فلیقطع سارقهم ویجلد زانیهم ویقتل قاتلهم و هذافرض متعین علی من نصبه المتغلب لذلک علی ظاهر خلافته له أوالإماره من قبله علی قوم من رعیته فیلزمه إقامه الحدود وتنفیذ الأحکام والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وجهاد الکفار و من یستحق ذلک من الفجار ویجب علی إخوانه من المؤمنین معونته علی ذلک إذااستعان بهم ما لم یتجاوز حدا من حدود الإیمان أو یکون مطیعا فی معصیه الله تعالی من نصبه من سلطان الضلال فإن کان علی وفاق للظالمین فی شیءیخالف الله تعالی به لم یجز لأحد من المؤمنین معونته فیه وجاز لهم معونته بما یکون به مطیعا لله تعالی من إقامه
ص: 810
حد وإنفاذ حکم علی حسب ماتقتضیه الشریعه دون ماخالفها من أحکام أهل الضلال . وللفقهاء من شیعه الأئمه ع أن یجمعوا بإخوانهم فی الصلوات الخمس وصلوات الأعیاد والاستسقاء والکسوف والخسوف إذاتمکنوا من ذلک وآمنوا فیه من معره أهل الفساد ولهم أن یقضوا بینهم بالحق ویصلحوا بین المختلفین فی الدعاوی
عندعدم البینات ویفعلوا جمیع ماجعل إلی القضاه فی الإسلام لأن الأئمه ع قدفوضوا إلیهم ذلک
عندتمکنهم منه بما ثبت عنهم فیه من الأخبار وصح به النقل
عند أهل المعرفه به من الآثار. و لیس لأحد من فقهاء الحق و لا من نصبه سلطان الجور منهم للحکم أن یقضی فی الناس بخلاف الحکم الثابت عن آل محمد ع إلا أن یضطر إلی ذلک للتقیه والخوف علی الدین والنفس ومهما اضطر إلیه فی التقیه فجائز له إلاسفک دماء أهل الإیمان فإنه لایجوز له علی حال اضطرار و لااختیار و لا علی وجه من الوجوه و لاسبب من الأسباب . و من ولی ولایه من قبل الظالمین فاضطر إلی إنفاذ حکم علی رسم لهم لایجوز فی الدین مع الاختیار فالتقیه توسع علیه ذلک فیما قدرسمه غیره من الناس و لایجوز له استئنافه علی الابتداء و لایجوز له إنفاذ رسم باطل مع الاختیار علی حال و لاتقیه فی الدماء خاصه علی ماذکرناه وبینا القول فیه وأکدناه . و لایجوز لأحد أن یختار النظر من قبل الفاسقین فی شیء من تدبیر العباد والبلاد إلابشرط بذل الجهد منه فی معونه أهل الإیمان والصیانه لهم من
ص: 811
الأسواء وإخراج الخمس من جمیع مایستفیده بالولایه من الأموال وغیرها من سائر الأعراض . و من تأمر علی الناس من أهل الحق بتمکین ظالم له و کان أمیرا من قبله فی ظاهر الحال فإنما هو أمیر فی الحقیقه من قبل صاحب الأمر ألذی سوغه ذلک وأذن له فیه دون المتغلب من أهل الضلال . و إذاتمکن الناظر من قبل أهل الضلال علی ظاهر الحال من إقامه الحدود علی الفجار وإیقاع الضرر المستحق علی أهل الخلاف فلیجتهد فی إنفاذ ذلک فیهم فإنه من أعظم الجهاد. و من لم یصلح للولایه علی الناس لجهل بالأحکام أوعجز عن القیام بما یسند إلیه من أمور الناس فلایحل له التعرض لذلک والتکلف له فإن تکلفه فهو عاص غیرمأذون له فیه من جهه صاحب الأمر ألذی إلیه الولایات ومهما فعله فی تلک الولایه فإنه مأخوذ به محاسب علیه ومطالب فیه بما جناه إلا أن یتفق له عفو من الله تعالی وصفح عما ارتکبه من الخلاف له وغفران لماأتاه
ص: 812
ص: 813
و من کان علیه حق فسأل إنسانا ضمانه عنه لصاحبه فضمنه وقبل المضمون له ضمانه و کان الضامن ملیا بما ضمن فقد وجب علیه الخروج مما ضمن إلی صاحبه وبر ئ المضمون عنه من مطالبه من کان له علیه وکذلک إن کان الضامن متبرعا بالضمان من غیرسؤال المضمون عنه ذلک وقبل المضمون له ضمانه فقد بر ئ المضمون عنه إلا أن ینکر ذلک ویأباه فیبطل ضمان المتبرع و یکون الحق علی أصله لم ینتقل عنه بالضمان . و لیس للضامن علی المضمون عنه رجوع فیما ضمنه إذاتبرع بالضمان عنه و إن سأله المضمون عنه ذلک وضمن له الخروج إلیه کان علیه ذلک وللضامن استیفاؤه منه . و إذاضمن إنسان شیئا و هو غیرملی به لم یبرأ المضمون عنه ذلک إلا أن یکون المضمون له قدقبل ضمانه مع العلم بأنه غیرملی بما ضمن فلایجب له مع هذه الحال الرجوع علی المضمون عنه . و إذا کان لإنسان علی غیره مال فأحاله به علی رجل ملی به فقبل
ص: 814
الحواله وأبرأه منه لم یکن له رجوع علیه ضمن ذلک المال المحال به علیه أو لم یضمن فإن لم یقبل الحواله إلا بعدضمان المحال علیه و لم یضمن من أحیل علیه ذلک کان له مطالبه المدیون و لم تبرأ ذمته بالحواله و إن انکشف لصاحب المال أن ألذی أحیل علیه به غیرملی بالمال بطلت الحواله و کان له الرجوع علی المدیون بحقه علیه . و إذا کان الضامن ملیا بما ضمن فی وقت ضمانه وقبل المضمون له ضمانه ثم عجز بعد ذلک عما ضمن لم یکن للمضمون له الرجوع علی المضمون عنه وإنما یرجع علیه إذا لم یکن الضامن ملیا فی وقت الضمان فظن أنه ملی به علی ماقدمناه . و لایصح ضمان مال و لانفس أحد إلابأجل معلوم . و من ضمن لغیره نفس إنسان إلی أجل معلوم بشرط ضمان النفوس ثم لم یأت به فی الأجل کان للمضمون له حبسه حتی یحضر المضمون أویخرج إلیه مما علیه . و من خلی غریما لرجل من یده قهرا وإکراها کان ضامنا لما علیه فإن خلاه بمسأله أوشفاعه لم یکن علیه ضمان إلا أن یضمن ما علیه ویشترط القیام به
عندتخلیته . و من خلی قاتلا من ید ولی المقتول بالجبر علی تخلیته کان ضامنا لدیه المقتول إلا أن یرد القاتل إلی الولی ویمکنه منه . وضمان المجهول لازم کضمان المعلوم حتی یخرج منه بحسب ماتقوم به البینه للمضمون له أویحلف علیه .
ص: 815
وتفسیر هذا أن یقول قائل لإنسان قدلازم غیره علی حق له عنده خل سبیله و أناضامن لحقک علیه کائنا ما کان فإن أقام المضمون له البینه علی مقدار الحق خرج الضامن إلیه منه و لاتقبل دعواه بغیر بینه إلا أن یحلف علی مایدعیه . و لایجوز أن یضمن إنسان عن غیره مایدعیه خصمه علیه کائنا ما کان و لا مایقترحه من الحقوق و لا مایخرج به حساب فی کتاب لاحجه فیه إلا أن یتعین المضمون أوتقوم به حجه علی ماذکرناه
و إذاوکل الإنسان غیره فی الخصومه عنه والمطالبه والمحاکمه فقبل الموکل ذلک وضمن القیام به فقد صار وکیله یجب له مایجب لموکله ویجب علیه مایجب علیه إلا مایقتضیه الإقرار من الحدود والآداب والأیمان . والوکاله تعتبر بشرط الموکل فإن کانت فی خاص من الأشیاء لم تجز فیما عداه . و إن کانت عامه قام الوکیل مقام الموکل علی العموم حسب مابیناه . والوکاله تصح للحاضر کماتصح للغائب . و لایجب الحکم بها علی طریق التبرع دون أن یلتزم ذلک بإیثار الموکل واختیاره . ولحاکم المسلمین أن یوکل لسفهائهم وأیتامهم من یطالب بحقوقهم ویحتج عنهم ولهم .
ص: 816
وینبغی لذوی المروءات من الناس أن یوکلوا لأنفسهم فی الحقوق و لاینازعوا فیهابأنفسهم وللمسلم أن یتوکل للمسلمین علی أهل الإسلام و أهل الذمه ولأهل الذمه علی أهل الذمه خاصه. ویتوکل الذمی للمسلم علی الذمی ولأهل الذمه علی أمثالهم من الکفار و لایجوز للذمی أن یتوکل علی أحد من أهل الإسلام . وینبغی أن یکون الوکیل عاقلا بصیرا بالحکم فیما له و علیه مأمونا عارفا باللغه التی یحتاج إلی المحاوره بها فی وکالته لئلا یأتی بلفظ یقتضی إقرارا بشی ء أراد به غیره . و لایحل لحاکم من حکام المسلمین أن یسمع من متوکل لغیره إلا أن تقوم البینه عنده بأنه وکیل له . والکفیل والزعیم والضمین فی المعنی واحد والحکم فی بابهم علی ماقدمناه وفصلنا القول به وشرحناه قال الله عز و جل قالُوا نَفقِدُ صُواعَ المَلِکِ وَ لِمَن جاءَ بِهِ حِملُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌیرید ضامنا وکفیلا
-قرآن-706-790
ص: 817
ص: 818
ص: 819
و إذاأراد الإنسان أن یثبت وصیه له قبل وفاته یعمل علیها الوصی من بعده فلیکتب أویمل بسم الله الرحمن الرحیم هذا ماأوصی به فلان بن فلان فی صحه من عقله وجواز من أمره و هویشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا(صلی الله علیه و آله) عبده ورسوله ختم به المرسلین وتعبد بشرعه إلی یوم الدین و أن الجنه حق والنار حق والحساب حق و أن الساعه آتیه لاریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور. وأوصی أهله وولده وجمیع إخوانه بما وصی به ابراهیم بنیه ویعقوب یا بنَیِ ّ إِنّ اللّهَ اصطَفی لَکُمُ الدّینَ فَلا تَمُوتُنّ إِلّا وَ أَنتُم مُسلِمُونَ و أن یعتصموا بحبل الله جمیعا و لایتفرقوا ویتقوا الله حق تقاته ویسارعوا إلی مرضاته ویتوفروا علی طاعاته ویجتنبوا معاصیه
-قرآن-470-555
ص: 820
ویحذروا من نقماته ویستمسکوا بالعروه الوثقی من ولایه أولیائه و لایأخذهم لومه لائم فی عداوه أعدائه فإنه جل و عز یقول لا تَجِدُ قَوماً یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ یُوادّونَ مَن حَادّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَو کانُوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشِیرَتَهُم و قال تعالی وَ لَو کانُوا یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ النّبِیّ وَ ما أُنزِلَ إِلَیهِ مَا اتّخَذُوهُم أَولِیاءَ و أن یخلصوا النصیحه للمؤمنین ویستیقظوا من رقده الغافلین ویستعدوا لیوم المعاد زاد الصالحین من العمل والإخلاص فیه لیوم الدین فإن الله جل اسمه یقول وَ تَزَوّدُوا فَإِنّ خَیرَ الزّادِ التّقوی وَ اتّقُونِ یا أوُلیِ الأَلبابِ. وأوصی إن حدث به حادث الموت ألذی حتمه الله عز و جل علی العباد أن یبتد ئ بالنظر فی غسله وتکفینه وتحنیطه وینفق علیه فی ذلک من أطیب مال وأزکاه ویتولی غسله وتکفینه ومواراته فی قبره صالح من إخوانه عارف بالسنه فی جهازه إلی ربه عز و جل وینظر فی ترکته وهی یوم کتب وصیته هذه کیت وکیت وکذا وکذا فیخرج السدس من جمیعها أوالخمس إن شاء أوالربع وأکثره الثلث فیذکر ماأحب من ذلک فیقسم علی أربعه أسهم سهم منه یصرف فی کفارات أیمان وعهود ونذور عنه فیبتاع منه خبز نقی ویصرف فی کفارات الأیمان عنه إلی عشره مساکین لکل مسکین منهم مد منه و یکون معه مایتأدم المسکین به وأدناه الملح ویصرف فی کفاره العهود عنه وأمثالها إلی ستین مسکینا بحسب ماانصرف فی کفاره
-قرآن-125-289-قرآن-304-396-قرآن-554-628
ص: 821
الأیمان لکل مسکین مد من طعام بأدمه فإن اتسع هذاالربع فی عده کفارات صرف علی هذاالترتیب و إلاصرف بحسابه ویصرف الربع الآخر إلی فلان وفلان وفلانه وفلانه ویذکر من قراباته وذوی أرحامه من لایستحق میراثه بحجب من هوأولی منه عنه فیسمی لکل واحد منهم شیئا علی حسب مایراه من مصالحهم ویصرف الربع الثالث إلی مستحقی الخمس من مساکین آل الرسول ع وأیتامهم وأبناء سبیلهم ویصرف الربع الرابع إلی الفقراء والمساکین من المؤمنین وأیتامهم وأبناء سبیلهم بحسب مایراه الوصی القائم بوصیته هذه من تفضیل بعضهم علی بعض أوتسویه بعضهم ببعض وتخصیص الحاضر دون الغائب أوعموم الجماعه به ثم یقسم باقی ترکته علی ورثته وهم یوم کتب وصیته هذه فلان وفلان وفلانه وفلانه ویسمی الورثه بأسمائهم وأسماء آبائهم فیعطی کل واحد منهم سهمه ألذی حکم الله تعالی له به فی کتابه وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله) حتی یستوفی کل ذی حق حقه . وأوصی أهله وولده وإخوانه من المؤمنین وسألهم أن یکثروا له من الاستغفار فی حیاته و بعدوفاته ویهدوا إلیه شیئا من مبار أعمالهم ویشرکوه فی تطوعهم فإن الله جل و عزیجزل ثوابهم علی ذلک و لاینقصهم به شیئا من أجورهم . و قدأسند فلان بن فلان وصیته هذه إلی فلان بن فلان وسأله القیام بهافقبل ذلک وضمن القیام به فی صحه منه وجواز أمر.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان بجمیع ماضمنه هذاالکتاب من الوصیه المذکوره علی فلان بن فلان و علی قبول
ص: 822
فلان بن فلان بعد أن قر ئ هذاالکتاب علیهما ففهماه وعرفا معانیه وأقرا بفهمه ومعرفه معانیه فی صحه من عقولهما وجواز أمرهما طائعین غیرمکرهین . و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن أراد الإنسان أن یذکر دینا علیه فی وصیته فلیقل بعدفراغه من ذکر تغسیله وتجهیزه والنفقه علیه فی ذلک ثم لیخرج من ترکته مایقضی به دینه و هو یوم کتب وصیته هذه کذا وکذا لفلان وفلان وفلانه وفلانه ویسمی دین کل واحد منهم ثم لیسألوا إحلاله من تأخیره عنهم شیئا من حقوقهم ویستطابوا وسائر من عرف من معاملیه بما بینهم وبینه من تبعه إن کانت لحقته فی معاملتهم
و إن کان علیه حجه الإسلام فلیوص بها من صلب ماله ویشترط فی القیام بها عنه معرفه النائب بدین الله عز و جل والصلاح والتقوی والعلم بالمناسک . و إن کان یرید الحج تطوعا عنه فلیوص بذلک من ثلثه فإن قصر الثلث عن نفقه الحج فلیکن ذلک عنه من میقات بلده . و إن کان علیه کفاره یعرفها أونذر یتحققه فلیذکره بعینه ولیوص به لیخرج عنه . وکذلک إن کان علیه قضاء صوم فلیوص به أکبر أولاده من الذکور فإن لم یکن له ذکر فأکبرهم من الإناث فإن لم یکن له ولد فأقرب أهله إلیه من
ص: 823
الذکور أوالإناث لیقضوا عنه حق الله تعالی إن شاء الله
بسم الله الرحمن الرحیم هذا ماتصدق به فلان بن فلان فی صحه من عقله وجواز أمره تقربا إلی الله جل اسمه وابتغاء ثوابه یوم تبیض وجوه وتسود وجوه تصدق بجمیع أرضه التی من أرض کذا من رستاق کذا وأحد حدود جماعه هذه الأرض ینتهی إلی کذا والحد الثانی ینتهی إلی کذا والحد الثالث ینتهی إلی کذا والحد الرابع ینتهی إلی کذا بجمیع أرضها وبنائها وسفلها وعلوها ونخلها وشجرها ومشاربها ومغایضها وطرقها التی هی لها ومرافقها التی من حقوها و کل حق هولها داخل فیها وخارج منها صدقه موقوفه لله تعالی حبسا مؤبدا محرما بته بتلا لارجوع فیها و لااستثناء لاتباع و لاتوهب و لاتورث و لاتملک بشی ء من سبل الإملاک و لاتتلف قائمه علی أصولها أبدا حتی یرثها الله ألذی له میراث السماوات و الأرض و هوخیر الوارثین وأخرجها من ملکه وأمضاها لأهلها و فی سبیلها ووجوهها التماس ما
عند الله بها والدار الآخره لیصرف الله وجهه عن النار ویصرف النار عن وجهه یوم تجزی کل نفس بما کسبت وهم لایظلمون . ودفعها إلی فلان بن فلان لیلیها بنفسه وغیره ممن تصدق بها علیه علی ماشرط وسمی فی هذاالکتاب من الوجوه السبل والحقوق المذکوره فیهالأهلها علی أن یبدأ القائم بهافینظر ماأخرج الله جل اسمه من غلات هذه
ص: 824
الأرض المحدوده الموقوفه المذکوره فی هذاالکتاب فی مستقبل الأوقات فی کل سنه فیخرج منه النفقه علیها فی عمارتها ومصالحها و فی کل ما فیه المستزاد فیها و فی غلاتها والصلاح لأهلها و ماینصرف فی أرزاق قوامها ووکلائها وأجور أکرتها والعمله فیها ومؤنه المختلف إلیها فی تعاهدها ومصالحها نفقه بالمعروف والإصلاح فی ذلک کله علی مایراه من ذلک فی کل إبان فما فضل من جمیعه بعد هذه النفقات المسمیات فی هذاالکتاب فهو لولده أولإخوته أولفلان وفلان علی حسب مایرید من الصدقه إلی من یحبوه بذلک ویختاره له ویذکر المساواه بینهم إن شاء أوالمفاضله علی مایختار من ذلک فإن انقرضوا جمیعا و لم یبق منهم أحد کان ماجعل لهم من هذه الصدقه راجعا إلی فقراء آل محمد ع وأیتامهم ومساکینهم وأبناء سبیلهم و إن شاء جعلها فی الفقراء علی العموم أوالخصوص أوفیمن شاء من أقاربه وذوی أرحامه والأفضل أن یجعل منها قسطا لفقراء آل محمد ع وأیتامهم ومساکینهم وأبناء سبیلهم وقسطا فی مصالح مشاهد آل محمد ع وقسطا للفقراء المؤمنین ومساکینهم وأبناء السبیل یقوم بذلک المتولی لهذه الصدقه ما لم یتعد الحق إلی غیره فإن ضعف عن ولایتها أورقت أمانته فیهافتعدی شیئا من شروطها ولیها من أهل الوقف فلان بن فلان وکانت یده فیها ماقوی علیها وأدی الأمانه فإن ضعف عنها أوتغیرت أمانته فلاولایه له فیها وتنتقل الولایه عنه إلی غیره من أهل القوه والأمانه ثم کل قرن صارت هذه الصدقه إلیه ولیها من ذلک القرن أفضلهم قوه وأمانه فإن تغیرت حال أحد ممن ولیها بضعف أوقله أمانه نقلت ولایتها عنه إلی أفضل من علیه هذه
ص: 825
الصدقه قوه وأمانه فإن حدث قرن لیس فیهم ذو قوه وأمانه من أهل هذه الصدقه ولاها الحاکم العدل من یحتمل ولایتها بالقوه والأمانه من أقرب الناس رحما إلی موقفها فإن لم یکن فیهم فمن موالیه وموالی آبائه الذین أنعموا علیهم فإن لم یکن فیهم من أهل القوه والأمانه أحد جعلها إلی من کان قویا أمینا من المسلمین . و علی من ولی هذه الصدقه من سائر الناس أن یعمرها ویصلحها ویقوم بجمیع ماسمی ووصف فی أمرها لایحل لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یغیر هذه الصدقه ویحولها عن منزلتها و لایبدل شیئا منها و لا من شروطها و لایطعن فیهابشی ء من وارث و لاسلطان و لاقاض و لاأحد من الناس کلهم حتی یرثها الله ألذی له میراث السماوات و الأرض و هوخیر الوارثین فمن غیرمنها شیئا أو من شروطها أوطعن فیهابشی ء یبتغی به توهینها أوتغیر شیءمنها فقد باء بإثمه فیها و علیه لعنه الله والملائکه و الناس أجمعین . و قدجعل فلان بن فلان فلان بن فلان ویذکر ألذی أسند الوقف إلیه جریه ووکیله فی حیاته ووصیه بعدوفاته فی القیام بأمر هذه الصدقه الموقوفه المحدوده الموصوف أمرها فی هذاالکتاب و فی إنفاذ مایخرج الله من غلاتها فی أهلها وسبلها المسماه الموصوفه فیه ووصیته بعدوفاته فی جمیع ذلک علی مااشترط من قوته وأمانته فلیس لقاض من قضاه المسلمین و لالوال منهم و لالأحد أن یخرجها من یده ما کان قویا أمینا علیها و لا من ید أحد ممن تصیر إلیه ولایتها ماأمضی شروطها علی واجباتها و لم یغیر شیئا منها و قدقبل فلان بن فلان من فلان بن فلان ماولاه من ذلک وتولی القیام به ودفع فلان بن فلان جمیع هذه الأرض الصدقه الموصوفه المحدوده فی هذاالکتاب بحدودها کلها
ص: 826
وجمیع حقوقها إلی فلان بن فلان وقبض ذلک کله فلان بن فلان منه وصار فی یده دون فلان بن فلان ودون الناس کلهم بحق الصدقه الموصوف أمرها فی هذاالکتاب .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماتضمنه مما سمی ووصف فیه بعد أن قر ئ علیهما بمحضر من الشهود وسمعاه وعرفا جمیع ما فیه وأقرا بفهمه وأشهداهم علی أنفسهما فی صحه من عقولهما وجواز من أمورهما طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن کان الوقف دارا أوحانوتا ذکر باسمه وموضعه وحدوده ویذکر الواقف شروطه فی وقفه علی مایختاره ویؤثره فی أهل الوقف ویبینه ویجتهد فی إیضاح أغراضه بإثبات مایزول الأشکال معه وبیانه إن شاء الله تعالی
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لمولاه فلان بن عبد الله الفلانی أوفلانه بنت عبد الله الفلانیه وهی أو هویومئذ فی ملکه ویده إننی أعتقتک لوجه الله عز و جل ورجاء رضاه وطلب ثوابه والدار الآخره عتقا بتلا لارجعه فیه و لااستثناء فأنت حر لوجه الله لاسبیل لی و لالأحد علیک فی
ص: 827
رق و لاغیره إلاسبیل الولاء فإن ولاءک وولاء عقبک لی ولعصبتی من بعدی و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی فلان بن فلان بجمیع ماتضمنه من العتق وشروطه فی التاریخ
و إن کان العتق فی کفاره لم یشترط فیه الولاء علی ماقدمناه فی باب العتق و کان الکتاب مجردا منه إن شاء الله
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره و لایولی علی مثله لمولاه فلان بن عبد الله الفلانی أومولاته فلانه بنت عبد الله الفلانیه إننی دبرتک فأنت مملوک أومملوکه فی حیاتی وحر أوحره لوجه الله بعدوفاتی لاسبیل لأحد علیک إلاسبیل الولاء فإن ولاءک وولاء عقبک لی ولعصبتی من بعدی شهد علی إقرار فلان بن فلان من ثبت اسمه فی هذاالکتاب . و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
ص: 828
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه منه وجواز أمر لمملوکه فلان بن عبد الله الفلانی ألذی صفته کذا وکذا إنک سألتنی أن أکاتبک علی کذا وکذا دینارا مثاقیل وازنه جیادا تؤدیها إلی منجمه فی کذا وکذا سنه کلما مضت سنه أدیت لی منها کذا وکذا دینارا أول نجومک التی تحل علیک وقت کذا وکذا وآخرها وقت کذا وکذا فإذاأدیت جمیع ماکاتبتک علیه و هوکذا وکذا فأنت حر لوجه الله عز و جل لاسبیل لی و لالأحد علیک و لی ولاءک وولاء عقبک من بعدک فإن عجزت عن نجم من هذه النجوم فلی فسخ مکاتبتک .شهد علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن عبد الله الفلانی بذلک من ثبت اسمه فی هذاالکتاب . و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن شاء المکاتب أن یجعل لکل شهر قسطا من الأداء فعل وذکره مفصلا وعینه إن شاء الله . و إن لم یشترط فسخ المکاتبه بالعجز جاز والأمر فی ذلک إلیه
ص: 829
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان لزوجته فلانه بنت فلان فی صحه منه وجواز أمر إنک کرهت مقامک معی من غیرإضرار کان منی بک فسألتنی أن أخلعک بتطلیقه واحده بائنه لارجعه لی علیک معها علی أن تضعی عنی باقی مهرک و هوکذا وکذا دینارا و کل حق لک علی و هوکذا وکذا و مایجب لک من حق سکنی ونفقه بعدالفراق فأجبتک إلی ذلک مخافه أن لاتقیمی حدود الله إن امتنعت علیک منه وخلعتک بتطلیقه واحده و أنت طاهر من الحیض طهرا لامساس فیه علی الشرط ألذی شرطتیه لی علی نفسک من وضع جمیع الحقوق عنی فأنت طالق واحده بائنه لارجعه لی علیک معها و قدبر ئ کل واحد منا إلی صاحبه من جمیع الحقوق والدیون والمطالبات فما ادعی واحد منا قبل صاحبه أو علیه أوعنده من حق ودعوی وطلبه وعلاقه وتباعه و کتاب وحجه وبینه فذلک کله باطل وزور وظلم والمدعی علیه من جمیع دعوی صاحبه بری ء.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلانه بنت فلان بجمیع ماتضمنه بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفته فی صحه منهما وجواز أمر. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
ص: 830
بسم الله الرحمن الرحیم
هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره و لامجبر و لاعله به من مرض و لاغیره لفلانه بنت فلان الفلانی التی کانت زوجته ودخل بهاقبل أن یکتب لها هذاالکتاب إننی قدطلقتک تطلیقه واحده علی السنه بعد أن اعتزلتک حتی حضت وطهرت من حیضک ووفیتک جمیع صداقک ألذی عقدت نکاحک علیه و هوکذا وکذا دینارا عینا مثاقیل وازنه جیادا فلانیه فقبضتیه منی علی الوفاء والکمال وأبرأتینی من جمیعه براءه قبض واستیفاء فأنت طالق تطلیقه واحده علی السنه.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلانه بنت فلان بجمیع ماتضمنه بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفته حرفا حرفا فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین . و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا مااشتری فلان بن فلان الفلانی من فلان بن فلان الفلانی اشتری منه فی عقد واحد وصفقه واحده جمیع الأرض التی من أرض مدینه کذا من رستاق کذا وأحد حدود جماعه هذه الأرض ینتهی إلی
ص: 831
کذا والحد الثانی ینتهی إلی کذا والحد الثالث ینتهی إلی کذا والحد الرابع ینتهی إلی کذا و إن کان المبیع دارا أثبت حدودها إلی مایلاصقها من الدور وغیرها و إن کان بستانا فکذلک ویذکر حقوق الضیعه والبستان والدار و الأرض والقراح وإذ ذکرت جربان الضیعه ومساحه الأرض کان أوکد اشتری فلان بن فلان الفلانی من فلان بن فلان الفلانی جمیع هذه الأرض المحدوده أوالدار أوالبستان أوالبراح أوالحانوت المحدود فی هذاالکتاب وهی فی ید فلان بن فلان ویذکر البائع بحدودها کلها وأرضها وبنائها وسفلها وعلوها ونخلها وشجرها وسائر نباتها ومشاربها ومغایضها التی هی من حقوقها وطرقها التی هی لها ومدافقها التی هی من حقوقها و کل حق هولها داخل فیها وخارج منها بکذا وکذا دینارا ذهبا عینا مثاقیل وازنه جیادا بیعا صحیحا جائزا لاشرط فیه و لاخیار و قدقبض فلان بن فلان من فلان بن فلان جمیع هذاالثمن المسمی فی هذاالکتاب کله تاما وافیا وأبرأه من جمیعه براءه قبض واستیفاء و هوکذا وکذا دینارا وسلم فلان بن فلان هذه الأرض المحدوده فی هذاالکتاب إلی فلان بن فلان بلا دافع و لامانع و لاحائل دونها وتسلمها فلان بن فلان بحدودها کلها وجمیع حقوقها و ما فیها ومنها ولها من قلیل وکثیر داخل ذلک کله فیه وخارج منه وصارت له و فی یده بالشری المسمی فی هذاالکتاب بعدمعرفه من فلان بن فلان وفلان بن فلان بما تبایعا علیه من ذلک ومعاینه منهما له
عندعقده البیع
ص: 832
فی هذاالکتاب وقبل ذلک فتبایعا علیه ثم تخایرا جمیعا فی هذاالبیع فثبتا علی إمضائه ثم تفرقا بأبدانهما بعدانعقاد البیع عن تراض منهما به وحضور لهذا المبیع المحدود ویذکر إن کان أرضا باسمها و إن کان دارا أوحانوتا کذلک فما أدرک فلان بن فلان فی هذاالمبیع المحدود فی هذاالکتاب أو فی شیء منه و من حقوقه من درک من أحد من الناس کلهم فعلی فلان بن فلان تسلیم مایوجبه بیع الإسلام وشرطه لفلان بن فلان فی ذلک من حق وغرم قیمه ورد ثمن وخلاص وضمان وقلیل وکثیر حتی یسلم ذلک له من کل درک وتبعه علی ماسمی ووصف فی هذاالکتاب .شهد علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماتضمنه من البیع والتسلیم والقبض والدرک و علی معرفتهما وأنسابهما بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفه ما فیه وأشهدا علی أنفسهما بجمیع ماسمی ووصف فیه من ثبت اسمه فی هذاالکتاب فی صحه من عقولهما وأبدانهما وجواز من أمورهما طائعین غیرمکرهین لایولی علیهما و لا علی واحد منهما. وکتب فی شهر کذا من سنه کذا
ویکتب فی التحدید ذکر الطرق المسلوکه إلی المبیع وأبوابه التی من حقوقه و إن کان له حق خارج منه ذکر بعینه فهو أوکد من إجمال القول فیه و إن کتب فی آخر الکتاب وصار هذاالشی ء المبیع ویذکر باسمه فی ید فلان بن فلان ویسمی المبتاع بالبیع الموصوف فی هذاالکتاب فهو جید فی الاحتیاط.
ص: 833
و إن کان فی الشراء کفیل کتب قبل الشهاده و قدضمن فلان بن فلان لفلان بن فلان تسلیم ماأدرکه فی هذه الدار أو هذاالبستان أو هذه الأرض المحدوده فی هذاالکتاب أو فی شیءمنها أو عن حقوقها من درک من أحد من الناس کلهم و إن کان البیع کفیلا مع کفیله أو کان الکفلاء جماعه غیرالبیع ذکر أسمائهم وکفالتهم . و إن وکل البائع المشتری فی دفع إقراره إلی من أحب من الحکام کتب قبل الشهاده و قدجعل فلان بن فلان بعد ذلک کله جریه ووکیله فی حیاته ووصیه بعدوفاته مسلطا علی رفع إقراره إلی من أحب یرفع ذلک إلیه من قضاه المسلمین وحکامهم وولاه أمورهم لینفذوا ذلک کله لفلان بن فلان علی فلان بن فلان فی حیاته و بعدوفاته و له أن یولیه من شاء من جری أووکیل لیقوم فیه مقامه
و إن أبرأ المشتری البائع من عیوب مااشتری منه کتب علی أثر قوله عن تراض منهما جمیعا و قدأبرأ فلان بن فلان فلان بن فلان من جمیع عیوب هذه الدار المحدوده أو هذاالشی ء المحدود فی هذاالکتاب بعدنظره إلی عیوبه عیبا عیبا بتوقیف فلان بن فلان إیاه علی تلک العیوب ومعرفه منهما ورضی منه بهافما أدرک فلانا من هذا من درک فعلی فلان تسلیم مایوجبه بیع الإسلام وشرطه لفلان فی ذلک حتی یسلم ذلک لفلان من درک وتبعه
ص: 834
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله أن لفلان بن فلان علی وقبلی و فی ذمتی وخالص مالی کذا وکذا دینارا عینا مثاقیل وازنه جیادا قاسانیه إن کانت کذلک أومطیعیه أوسابوریه أو غیر ذلک مما هومعروف منسوب فی التعامل بحق واجب عرفه فلان بن فلان لفلان بن فلان وأقر بوجوبه له واستحقاقه إیاه و لابراءه لفلان بن فلان من هذه الدنانیر المسماه فی هذاالکتاب حتی یستوفیها فلان بن فلان منه تامه وافیه وهی کذا وکذا دینارا عینا مثاقیل جیادا وازنه فلانیه أویأتی ببراءه توجب خلاصه من درکها.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ما فیه بعد أن قر ئ علیهما بمحضر من الشهود المسمین فیه فأقرا بفهمه ومعرفه جمیعه وأشهداهم علی أنفسهما بجمیع ما فیه فی صحه منهما وجواز أمر. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن کان الحق منجما ذکرت نجومه معینه مفصله یذکر أولها وآخرها و کل نجم منها علی حیاله
ص: 835
و إن کان الکتاب یذکر حق مقبوض کتب فیه وأقر فلان بن فلان أنه قبض وتسلم من فلان بن فلان أو من ملکه کذا وکذا دینارا أودرهما أوکیت وکیت وصارت فی یده ووجب لفلان بن فلان فی ذمته و علیه أن یؤدیه إلیه أی وقت طالبه من لیل أونهار أو فی وقت کذا وکذا لایحتج فی دفعه بحجه و لایعتل له بعله و لایبرأه منه إلاأداءه إلیه أو إلی من یقوم مقامه فی قبضه أوبما یخلصه من الدرک فیه بحق واجب فی حکم الإسلام .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان بذلک وبقبول فلان بن فلان منه هذاالإقرار له علی الشرح المذکور. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لفلان بن فلان أنه کان لی علیک کذا وکذا دینارا محلها سلخ شهر کذا من سنه کذا فی کتاب باسمک من ثمن کذا أو من جهه کذا ویذکر جهه الحق ومحله و فی الکتاب شهاده فلان وفلان ویسمی الشهود فیه وأنک دفعت إلی جمیع هذه الدنانیر أوالدراهم أوالسلعه المسماه فی هذاالکتاب و فی الکتاب الموصوف أمره وافیا وتبرأت إلی منه وقبضته منک تاما وافیا وأبرأتک
ص: 836
منه و هوکذا وکذا و لم یبق لی علیک و لاقبلک و لاعندک شیء من هذه الدنانیر أوالدراهم أوکذا وکذا المسماه فی الکتاب و فی الکتاب الموصوف أمره و لادعوی و لاطلبه إلا و قدبرئت إلی منه کله واستوفیته منک فلیس لی علیک و لاقبلک و لاعندک فی ذلک حق و لاقلیل و لاکثیر و قددفعت إلیک الکتاب ألذی کان لی علیک الموصوف أمره فی هذاالکتاب وقبضته منی فمن طالبک بشی ء مما فیه فهو فی ذلک مبطل إلاحق له فیه و أنت بری ء من جمیع ذلک علی الوجوه کلها والأسباب .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماتضمنه بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفته وأشهدا علی أنفسهما به فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن فقد الکتاب ألذی ثبت فیه الحق کتب موضع دفعت إلیک الکتاب و قدفقد الکتاب ألذی کان لی علیک فیه الحق الموصوف فی هذاالکتاب فمتی طالبتک بشی ء مما فیه أوطالبک عنی مطالب بذلک فهو فی مطالبته به حضر الکتاب أوغاب مبطل لاحق له فیه وینسق الکلام إلی آخره إن شاء الله
و إن لم یکن الحق قدثبت فی کتاب لم یذکر فی البراءه صک و لا کتاب وجرد من ذکر ذلک إن شاء الله
ص: 837
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان لفلان بن فلان وأقر بجمیع ما فیه فی صحه من عقله وبدنه وجواز من أمره طائعا غیرمکره و لایولی علی مثله فی شیء من أمره إننی ادعیت أن أختی فلانه بنت فلان توفیت و لم تترک وارثا غیری و غیرأختها فلانه بنت فلان وزوجها فلان بن فلان و أنت هو وأنها توفیت ولها علیک جمیع ماکنت أصدقتها وخلفت فی یدیک أشیاء قدعرفت أنا و أنت مبلغها وأحطنا علما بجمیعها و أن أختها فلانه بنت فلان وکلتنی فی قبض ماوجب لها من میراثها عن فلانه بنت فلان أختها وأقامتنی فی جمیع ذلک مقام نفسها فلم تقر بجمیع دعوای الموصوفه فی هذاالکتاب و لم تنکر وإننی سألتک أن تدفع إلی جمیع ألذی وجب لی ولأختی فلانه بمیراثها عن فلانه بنت فلان بعدمعرفه منا بمبلغ الواجب لنا من ذلک علی أننی ضامن لمایدرکک من درک فیما أقبضه منک بمیراثی ومیراث فلانه بنت فلان عن فلانه بنت فلان من وارث لفلانه بنت فلان وغریم وموصی له ووصی وقاص وغیرهم من سائر الناس حتی أخلصک من ذلک وأرد علیک مایجب علی رده إلیک بسبب مایدرکک فی ذلک فأجبتنی إلی ماسألتک علی الشرط ألذی شرطت لک فدفعت إلی جمیع ماوجب لی ولفلانه بمیراثنا عن فلانه بنت فلان بعدمعرفه منی ومنک بمبلغ الواجب لنا بمیراثنا عن فلانه بنت فلان وصار ذلک فی یدی وأبرأتک من جمیعه بقبض
ص: 838
جمیع ذلک منک واستیفائی له فلم یبق لی و لالفلانه و لاقبلک و لاعندک و لا فی یدک و لا علی أحد بسببک حق و لادعوی و لاطلبه بسبب ماخلفت فلانه بنت فلان علیک وعندک وقبلک و فی یدک من صداقها کان علیک و غیر ذلک من جمیع الأشیاء فما ادعیت أنا أوادعته علیک فلانه وعندک وقبلک و علی أحد بسببک من دعوی بسبب شیءمما سمی ووصف فی هذاالکتاب فأنا وفلانه و کل من یدعی ذلک بسببنا من جمیع مایدعی من ذلک مبطلون لاحق لنا فیه و أنت من جمیع دعوانا فی ذلک کله بری ء و فی حل وسعه فی الدنیا والآخره وقبلت منی هذاالإقرار والضمان الموصوفین فی هذاالکتاب بمخاطبه منک لی بذلک .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ما فیه بعد أن قر ئ علیهما فسمعاه وأقرا بفهمه ومعرفته وأشهدا به علی أنفسهما فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا. و إن کان المبر ئ امرأه وجب الذکر لها بالتأنیث . ویذکر أیضا ماوقع الإبراء منه کائنا ما کان ممیزا معینا بما یجب من غیره
بسم الله الرحمن الرحیم هذا مااشترک علیه فلان بن فلان وفلان بن فلان
ص: 839
فی صحه من عقولهما وأبدانهما وجواز من أمورهما طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما فی شیء من أمورهما وهما مأمونان علی أموالهما غیرمحجور علیهما و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا اشترکا علی تقوی الله عز و جل وأداء الأمانه والنصح من کل واحد منهما لصاحبه فی السر والعلانیه علی کذا وکذا دینارا ذهبا عینا مثاقیل وازنه جیادا أخرج کل واحد منهما من ماله کذا وکذا دینارا ذهبا عینا مثاقیل وازنه جیادا فصارت کذا وکذا دینارا خلطاها حتی صارت مالا واحدا بینهما نصفین أوثلثین وثلثا علی مایتقرر الأمر فیه بینهما علی أن یشتریا ویبیعا ویشتری کل واحد منهما وحده ویبیع وحده بما رأی من أنواع التجارات ویوکل بالبیع والشراء فی الحضر والسفر ویداین کل واحد منهما فی ذلک من شاء بهذا المال فما اشتری کل واحد منهما وباع وأخذ وأعطی وداین واقتضی فجائز ذلک کله له و علیه و هولازم لصاحبه علی أن مارزق الله من ذلک من ربح فهو بینهما نصفان أو علی ماانعقدت علیه الشرکه بینهما فیه من دون ذلک أوأکثر منه و ما کان من وضیعه فبینهما نصفان و کل واحد منهما وکیل لصاحبه فی ذلک و فی قبضه والخصومه فیه ووصیه فی ذلک خاصه علی ماسمی ووصف فی هذاالکتاب .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماتضمنه بعد أن قر ئ علیهما وسمعاه وأقرا بفهمه فی صحه منهما وجواز أمر. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا. و إن کان شرکتهما علی ورق أو فی متاع ونحوه ذکر ذلک کماذکر العین و کمارسمناه
ص: 840
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان لفلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز من أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله أنی آجرتک الدار التی بموضع کذا من موضع کذا من قبیله کذا وأحد حدود جماعه هذه الدار ینتهی إلی کذا والحد الثانی والثالث والرابع ینتهی إلی کذا آجرتک جمیع هذه الدار بأرضها وبنائها ومرافقها اثنی عشر شهرا أول هذه الشهور شهر کذا من سنه کذا وآخرها کذا وکذا من شهر کذا من سنه کذا بکذا وکذا دینارا مثاقیل وازنه جیادا ودفعت إلی هذاالدنانیر کلها وافیه وبرئت إلی منها ودفعت إلیک هذه الدار الموصوفه فی هذاالکتاب فی هلال شهر کذا من سنه کذا بعد ماعرفت أنا و أنت جمیع ما فیها ولها من بناء وحق ووقفنا علیه فهی بیدک بهذا الکراء إلی انقضاء هذه المده الموصوفه فی هذاالکتاب تسکنها بنفسک وأهلک وغیرهم وتسکنها من شئت و لیس لک أن تسکنها حدادا و لاقصارا و لاطحانا بدابه و لاسکنی تضر بالبناء ودفعتها إلیک وقبضتها منی علی هذه الشروط الموصوفه فی هذاالکتاب .شهد الشهود المسمون فیه علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماضمنه بعد أن قر ئ علیهما وأقرا بفهمه ومعرفته فی صحه منهما وجواز أمر. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا. و إن کانت الإجاره بورق فلیذکر بنوعه . و إن کانت الإجاره للطحن أوالقصاره أوعمل الحدید لم یستثن إن شاء الله لماقدمناه وجاز ذکره فی الکتاب للاستیثاق
ص: 841
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وجواز من أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لفلان بن فلان إننی قدآجرتک الأرض المعروفه بکذا التی فی موضع کذا من رستاق کذا وهی کذا وکذا جریبا بالهاشمی وأحد حدودها ینتهی إلی موضع کذا والحد الثانی والثالث والرابع ینتهی إلی کذا بعدمعرفتنا جمیعا بها وإحاطه علمنا بصفتها کذا وکذا سنه أولها مستهل شهر کذا وآخرها انسلاخ شهر کذا نجم کل سنه من هذه السنین کذا وکذا تؤدیه إلی وقت کذا وکذا علی أن تزرعها ماشئت من الغلات الشتویه والصیفیه وتقوم بذلک وبعمارتها له بنفسک وأجرائک وعواملک وتؤدی إلی السلطان حقه مما تخرجه هذه الأرض من غیرمؤنه تلزمنی فیه و لاتبعه فقبلت هذه الإجاره علی هذه الشرائط المذکوره وسلمت هذه الأرض إلیک فتسلمتها منی شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان بذلک وقبول فلان بن فلان ذلک بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفه جمیعه فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما. فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه منه
ص: 842
وجواز أمر طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لفلان بن فلان الفلانی إنک سألتنی أن أدفع إلیک أرضی التی تعرف بکذا فی موضع کذا من رستاق کذا و قدأحطنا جمیعا بمعرفتها وهی التی مبلغ جریانها کذا وکذا جریبا بالهاشمی وأحد حدودها ینتهی إلی کذا والثانی ینتهی إلی کذا والثالث والرابع ینتهی إلی کذا لتزرعها ماشئت من الغلات الشتویه والصیفیه وتقوم علی زراعتها وعمارتها لذلک بنفسک وأجرائک وعواملک فمهما رزق الله تعالی من نبات هذه الأرض وأخرج من غلاتها کان لک بحق عملک فیها وأجرائک الثلثان و لی الثلث بحق ملکی فی الأرض و إن تقرر علی الربع أوالسدس أوأقل من ذلک أوأکثر ذکر فی الکتاب علی التفصیل له والبیان فتسلم فلان بن فلان هذه الأرض المسماه من فلان بن فلان علی هذه الشروط المذکوره وأقر بصحتها والعمل علیها وألزم نفسه القیام بها مع قبولها علی شرائطها الموصوفه المسماه.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ما فیه بعد أن قر ئ علیهما فأقرا بفهمه ومعرفته فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله
ص: 843
وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لفلان بن فلان إنک سألتنی أن أدفع إلیک نخلی ألذی فی موضع کذا وکذا وشجری ألذی فیه و هوکذا وکذا نخله وشجره قائمات علی أصولها معامله ومساقاه مده کذا وکذا علی أن تقوم علی ذلک بنفقتک وأعوانک لما فیه تزکیته ونماؤه فما رزق الله تعالی فی ذلک من شیء کان لفلان بن فلان سهم من عشره أسهم وأقل من ذلک أوأکثر علی حسب ماحصل به التراضی بحق الملک والباقی و هوکذا وکذا سهما لفلان بن فلان بحق قیامه ونفقته وأعوانه فأجبتک یافلان بن فلان إلی ذلک ودفعت إلیک هذاالنخل والشجر المذکورین فی هذاالکتاب فتسلمته بعد أن نظرنا جمیعا إلیه وعرفناه وأحطنا به علما.شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماتضمنه بعد أن قر ئ علیهما وأقرا بفهمه ومعرفته . و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه فلان بن فلان فی صحه من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غیرمکره لایولی علی مثله لفلان بن فلان إننی ضامن لک ماذکرت إنه حقک علی فلان بن فلان الفلانی ومبلغه من العین الفلانی کذا وکذا مثقالا وازنه جیادا أدفعه إلیک فی أی وقت طالبتنی به من
ص: 844
لیل أونهار لاأدافعک عنه و لاأحتج فی تأخیره بحجه علی الوجوه والأسباب کلها و قدانتقل هذاالحق المسمی و هوکذا وکذا دینارا فلانیه عینا مثاقیل جیادا إلی ذمتی وصار لفلان بن فلان علی وقبلی وخالص مالی دون فلان بن فلان وإننی ملی بهذه الدنانیر المسماه فی هذاالکتاب فقبل فلان بن فلان من فلان بن فلان هذاالضمان علی شرائطه المذکوره فیه وأبرأ فلان بن فلان منه و من کل دعوی وطلبه وخصومه ومنازعه فیه أو فی شیء منه .شهد الشهود المسمون فی هذاالکتاب علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ما فیه بعد أن قر ئ علیهما ففهماه وأقرا بمعرفته وأشهدا بذلک علی أنفسهما فی صحه من عقولهما وأبدانهما وجواز أمرهما طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
و إن کان الضمان والکفاله بنفس إنسان کتب إننی قدضمنت لک وتکفلت بنفس فلان بن فلان أحضره لک یافلان بن فلان متی طالبتنی بإحضاره من لیل أونهار لاأدافعک عن ذلک و لاأحتج فیه بحجه فمتی تغیب فلان بن فلان فلم أجد إلی إحضاره سبیلا أواستعصم علی من الحضور أومات فإننی کفیل بما علیه من الحق ألذی ذکرته و هوکذا وکذا دینارا عینا فلانیه مثاقیل وازنه جیادا أسلمها إلیک من غیراحتجاج فی دفعک عنها وأقررت لک بأننی ملی بهذا الدنانیر المسماه فی هذاالکتاب وهی کذا
ص: 845
وکذا دینارا عینا مثاقیل وازنه جیادا فلانیه فقبلت یافلان بن فلان منی هذه الکفاله علی شروطها المسماه فی ذلک وأشهدت أنا و أنت بذلک علی أنفسنا جمیعا من ثبت اسمه فی هذاالکتاب بعد أن قر ئ علینا ففهمناه حرفا حرفا وأحطنا علما بجمیع ما فیه فی صحه منا وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلنا فی شیء من أمورنا. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب لفلان بن فلان کتبه له فلان بن فلان الفلانی فی صحه منه وجواز أمر إننی جعلتک جریی ووکیلی فی طلب کل حق لی ویحدث لی علی أحد من الناس کلهم وقبله وعنده من الوجوه کلها والأسباب و فی قبض ذلک والخصومه فیه و فی إثبات کل حجه لی فی ذلک کله و فی شیء منه و فی جمیع ماادعی ویدعی علی من الحقوق و علی الوجوه کلها والأسباب و فی المطالبه بذلک من رأیت المطالبه إلیه من قضاه المسلمین وحکامهم لینفذوا ذلک و فی استحلاف من رأیت استحلافه ممن لی علیه حق بوجه من الوجوه کلها و فی المصالحه فیما تری المصالحه فیه من حقوقی و فی حبس من وجب لی حبسه وإخراجه إذاشئت جائز أمرک فی ذلک علی ماقضی به لک وعلیک فی ذلک و قدأقمتک فی جمیع ذلک مقامی و لم أجعل لک أن تبیع علی عقارا و لارقیقا و لامالا و لاتقر علی بدین و لاتعدل علی شاهدا و لک أن توکل بکل ماوکلتک وجریتک فیه مما سمی ووصف فی هذا
ص: 846
الکتاب من تری توکیله لک فیه وبما رأیت منه فمن وکلته بذلک أوبشی ء منه فهو جائز علی لازم لی علی ماتوکله من ذلک کله و هویقوم فی ذلک مقام ماتقیمه فیه جائز أمره فی ذلک علی ماقضی به لک ولوکیلک وعلیکما و علی کل واحد منکما و لک أن تستبدل بکل من توکله بذلک أوبشی ء منه وکیلا بعدوکیل وبدیلا بعدبدیل جائز أمرک فیه و قدقبلت ماوکلتک به وجریتک فیه بما سمی ووصف فی هذاالکتاب .شهد الشهود المسمون فیه علی إقرار فلان بن فلان وفلان بن فلان بجمیع ماضمنه بعد أن قر ئ علیهما وسمعاه وأقرا بفهمه ومعرفته فی صحه منهما وجواز أمر طائعین غیرمکرهین لایولی علی مثلهما. و ذلک فی شهر کذا من سنه کذا
ص: 847