بالله منها ولن یخرجه عن استحقاقه العقاب ما کان متظاهرا به من الدین فلیس کل متظاهر بدین فهو فی باطنه علی الثقه به وکتب محمد بن محمد بن النعمان .بسم الله الرحمن الرحیم ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی رجل توفی وترک أولادا أحدهم غائب وترک أرضا مشاعه فباعها الأولاد الحاضرون وتصرف فیهاالمشتری وغرسها و بعدمده قدم الولد الغائب وطالب بإرثه منها وطلب قلع جمیع الغرس هل له ذلک أم تقاسم ویقلع ماغرس فی حقه أم یبقیه ویأخذ بأجره المثل فیما ملک من الأرض فی مده غیبته أفتنا فی ذلک موفقا للصواب إن شاء الله .

[ صفحه 7]

الجواب وبالله التوفیق إن للولد القادم المطالبه بإرثه و أن تتمیز حقه منها بالقسمه و له إذاتمیز الحق أن یقلع الغرس منه أویترکه بحاله ویتصرف فیه کیف شاء ویأخذ ارتفاعه و له الأخذ بأجره مثل الغرس فی حقه طول المده التی استغله المبتاع فیها ویرجع المبتاع علی البائع له بالدرک فیما أنفق فی ذلک الحق وقیمه الغرس وارتفاعه إن لم یکن علم بحق الغائب فی الأرض و إن کان قدعلم بحقه ثم تصرف فیه بالغرس والاستغلال فلادرک له علی البائع و لا علی المالک فیما أنفق فی حقه وکتب محمد بن محمد بن النعمان . قال أبو جعفر فإن اختار المالک القلع للغرس بعدالمقاسمه فقلعه ففسدت الأرض بذلک فهل له علی الغارس عقر الأرض وهل للغارس أن یقلع ماغرسه بعدمقاسمه الملک من حصه المالک دون حصه نفسه هل له ذلک .الجواب للمالک قلع الغرس و علی الغارس عقر الأرض التی فسدت بالقلع

[ صفحه 8]

وللغارس أن یقلع غرسه أیضا منها ویلتزم الغرم و

لیس للمالک أن یمنع الغارس بطلب الغرم من عقر الأرض و لیس للغارس أن یمتنع من أداء عقر الأرض إذاقلع المالک الغرس منها وکتب محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه فی رجل وقف دارا أوحانوتا أوضیعه أو غیر ذلک من العقار علی ولده وولد ولده وجعلها بعدانقراضهم علی المؤمنین ومعه شریک فی سهم من ذلک أقل من سهم أوأکثر مشاعا وطلب عنه الشریک أن یقاسمه بعدإنفاقه ماخصه من ذلک هل له

عندطلب شریکه عنه المقاسمه الرجوع فی ذلک وهل لمن أوقف وقفا علی هذه الجهه الرجوع فیه وبیعه

عندالحاجه إلیه أو غیرالحاجه والتصرف فیه بالبیع أوالقسمه قبل تسلیم ماأوقفه علیهم وهل یجوز الشرط فی الوقف إن احتجت کان لی الرجعه إلیهم فیما أوقفته وبیعه فیهاأفتنا فی ذلک موفقا للصواب .الجواب وبالله التوفیق . لیس له شیء من ذلک ومتی شرط الواقف فی الوقف أنه إن احتاج إلیه فی حیاته لفقر کان له بیعه یجوز له إن احتاج بیعه وصرف ثمنه فی مصالحه وکتب

[ صفحه 9]

محمد بن محمدالنعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی صبی ترضعه مرضعه عده مرات هل یحرم علیه بذلک مایحرم علیه بالنسب أفتنا فی ذلک متطولا إن شاء الله .الجواب وبالله التوفیق .الصبی إذاأرضعته مرضعه عشر دفعات متوالیات لایفصل بینهن برضاع امرأه أخری بشرط أن کان من لبن فحلها یحرم علیه بالرضاعه کل من یحرم علیه بالنسب فعلی هذا یکون بعل مرضعته ألذی اللبن له أباه من الرضاعه ویحرم له أخته منها وجدته من ذلک وبنات أخیه وأختهما منها وجدته من ذلک وبنات جده منه و

لایحل له تزویج بنات أبیه من الرضاعه وأخواته ویحل له بناتها من الرضاعه إذاکانت منها بلبن من غیر أبیه من الرضاعه ومعنی اللبن

[ صفحه 10]

الفحل أنه إن کان لرجل أرضعت امرأته من لبنه ولبن ولده ولد امرأه أخری یحرم وکتب محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی شاهد شهد علی شخص بما وجده من خطه ثم جاءوه بعدمده بالمشهود علیه فأنکره و لم یتحقق معرفته و لم یتغیر علیه خطه هل له أن یشهد بما یجده من خطه أفتنا فی ذلک موفقا للصواب .الجواب وبالله التوفیق لیس له أن یشهد إذاشک فی المشهود علیه و إن لم یشک فی خطه وکتب

[ صفحه 11]

محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی قاض ولی بلده و هو غیرعارف بأهلها هل له أن یقبل شهاده أهلها علی ظاهر العداله أم لاأفتنا فی ذلک موفقا للصواب .الجواب لیس له قبول شهاده من لاخبره له به و لاعلم بأمانته و علیه إذا لم یکن عرفهم أن یسأل عنهم ویجتهد فی تعرفهم فإذا لم یجد عنهم شیئا یخرجهم من العداله و لابعصبیه فی الشهاده و لاهوی قبل شهادتهم إذ کانوا مؤمنین علی ظاهر العداله وکتب محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وأدام نعماءه فی رجل له شجر فی أرض له مظله علی أرض قوم أخر تؤذیهم فی حائطهم وتظل أرضهم وتحول بینهم و بین مایزرعونه و بین الشمس هل لهم إلزام صاحب الشجر قلعها أوقطعها أو لیس لهم ذلک وهل علیه

غرم مایفسده علیهم وهل لهم أکل مایسقط من ذلک الشجر.

[ صفحه 12]

الجواب لیس لهم شیء من ذلک و لاالتعرض له وکتب محمد بن محمد بن النعمان ما یقول سیدنا الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی رجل له امرأه یستمتع بهاأیام حیضها أونفاسها هل له وطؤها فی غیرالموضع أفتنا متطولا إن شاء الله .الجواب الوطء فی أحشاش النساء مکروه و لیس علیهم حد والاستمتاع بالمرأه أیام حیضها أونفاسها ما بین السره والرکبه بما عدا القبل یکون مکروها إلا أنه لایستحق به حدا و لاعقابا وکتب محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی خمس إخوه رکب اثنان منهم فی سفینه فی البحر وغرقا ولأحدهما أولاد والآخر لیس له أولاد ماالحکم فی موارثیهم أفتنا موفقا للصواب إن شاء الله .الجواب وبالله التوفیق یجعل أولا الأخ ألذی لیس له أولاد فی حکم الهالک فیرثه

[ صفحه 13]

الأربعه الأخر ثم یجعل صاحب الولد فی حکم الهالک بعدأخیه فیرثه ولده ماخلف و ماورثه من أخیه و لایرث الثلاثه من ترکته وکتب محمد بن محمد بن النعمان . ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی رجل طلق امرأته تطلیقه واحده بشهاده رجلین مسلمین عدلین و لم یراجعها حتی قضت عدتها وملکت نفسها ثم خطبها فأجابت فراجعها هل تکون قدبانت منه بواحده أو یکون قدهدم العقد الثانی مامضی من الطلاق .الجواب إذااستقبل نکاحها بعدانقضاء عدتها انهدمت التطلیقه الأوله وحصلت معه علی حکم نکاح لم یکن قبله عقد له و لاطلاق وکتب محمد بن محمد بن النعمان .

[ صفحه 14]

ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله

بقاءه وکبت أعداءه فی حق المؤمن علی المؤمن فرض یلزم العمل به أومندوب یشرع للإنسان ترکه وهل یجب علیه نفقه المحتاج من إخوانه أم لیس هوواجبا علیه بل مندوب إلیه أفتنا موفقا للصواب إن شاء الله .الجواب معونه المؤمن فرض علی المؤمن فی الأموال من زکاه ونحوه و إن دفع زکاه ماله ووجد أخا یحتاج إلیه فی معونته فواجب علیه صلته بما تیسر و أن یتجدد قدر مایجب علیه من ذلک تجدد قدر الزکاه المفروضه فی أمواله وکتب محمد بن محمد بن النعمان

[ صفحه 15]

ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه فی رجل استمتع بامرأه علی ظاهر الستر ثم بان له منها أن ینکحها مده معلومه وإنما وافقها علی الاجتماع فی المده فی أی وقت شاء فهل له أن یستوفی أویفارقها.الجواب وبالله التوفیق للرجل أن یستوفی مده النکاح و لا یکون الاستمتاع فی ظاهر الستر مانعا من النکاح وموجبا لتحریم المرأه علیه وکتب محمد بن محمد بن النعمان