أستعین .فمن الدلیل علی إیمان أبی طالب رضی الله عنه مااشتهر عنه من الولایه لرسول الله ص والمحبه والنصره و ذلک ظاهر معروف لایدفعه إلاجاهل و لایجحده إلابهات معاند و فی معناه یقول رضی الله تعالی عنه فی اللامیه السائره المعروفه

لعمری لقد کلفت وجدا بأحمد || وأحببته حب الحبیب المواصل

وجدت بنفسی دونه وحمیته || ودارأت عنه بالذری والکلاکل

فما زال فی الدنیا جمالا لأهلها || وشینا لمن عادی وزین المحافل

حلیما رشیدا حازما غیرطائش || یوالی إله الخلق لیس بماحل

[ صفحه 19]

فأیده رب العباد بنصره || وأظهر دینا حقه غیرباطل

. و من تأمل هذاالمدح عرف منه صدق ولاء صاحبه لرسول الله ص واعترافه بنبوته وإقراره بحقه فیما أتی به إذ لافرق بین أن یقول محمدنبی صادق و مادعا إلیه حق صحیح واجب و بین قوله

فأیده رب العباد بنصره || وأظهر دینا حقه غیرباطل

. و فی هذاالبیت إقرار أیضا بالتوحید صریح واعتراف لرسول الله ص بالنبوه صحیح و فی ألذی قبله مثل ذلک حیث یقول

[ صفحه 20]

و هویصف النبی ص

حلیما رشیدا حازما غیرطائش || یوالی إله الخلق لیس بماحل

.یعنی لیس بکاذب

متقول للمحال . و ما بعد هذاالقول المعلوم من أبی طالب رضی الله تعالی عنه المتیقن من قبله طریق إلی التأویل فی کفره إلا و هوطریق إلی التأویل علی حمزه و جعفر وغیرهما من وجوه المسلمین حتی لایصح إیمان أحدهم و إن أظهر الإقرار بالشهادتین وبذل جهده فی نصره الرسول ص . و هو فی أمر أبی بکر وعمر وعثمان أقرب لأنه إن لم یثبت لأبی طالب و هومقر به فی نثره ونظمه ألذی یسیر به عنه الرکبان ویطبق علی روایاته نقله الأخبار ورواه السیر والآثار مع ظهور نصرته للنبی ص وبذل نفسه وولده وأهله وماله دونه ورفع الصوت بتصدیقه والحث علی اتباعه کان أولی أن لایثبت للذین ذکرناهم إیمان و لیس ظهور إقرارهم وشهرته یقارب ظهور إقرار أبی طالب رضی الله تعالی عنه ویدانی فی الوضوح اعترافه بصدقه ونبوته ولهم مع ذلک من التأخر عن نصره و من خذلانه والفرار عنه ما لایخفی علی ذی حجی ممن سمع الأخبار وتصفح الآثار و هذالازم لافصل منه . ثم إن أباطالب رضی الله تعالی عنه یصرح فی هذه القصیده بتصدیق

النبی ص بأخص ألفاظ التصدیق ینادی بالقسم فی نصرته

[ صفحه 21]

ص وبذل المهجه والأهل دونه حیث یقول

أ لم تعلموا أن ابننا لامکذب || لدینا و لایعبأ بقول الأباطل

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه || ربیع الیتامی عصمه للأرامل

یطوف به الهلاک من آل هاشم || فهم عنده عصمه وفواضل

. إلی حیث قال

کذبتم وبیت الله نسلم أحمدا || و لمانطاعن دونه ونقاتل

[ صفحه 22]

ونسلمه حتی نصرع حوله || ونذهل عن أبنائنا والحلائل

. و فی هذه الأبیات أیضا بیان لمن تأملها فی صحه ماذکرناه من إخلاص أبی طالب رضی الله عنه والولاء لرسول الله ص وبذل غایه النصره له والشهاده بنبوته وتصدیقه حسب ماذکرناه . و قدجاءت الأخبار متواتره لایختلف فیها من أهل النقل اثنان أن قریشا أمرت بعض السفهاء أن یلقی علی ظهر النبی ص سلی الناقه إذارکع فی صلاته ففعلوا ذلک وبلغ الحدیث أباطالب فخرج مسخطا ومعه عبید له فأمرهم أن یلقوا السلی عن ظهره ص ویغسلوه ثم أمرهم أن یأخذوه فیمروه علی سبال القوم وهم إذ ذاک وجوه قریش وحلف بالله أن لایبرح حتی یفعلوا بهم ذاک فما امتنع

أحد منهم عن طاعته وأذل جماعتهم بذلک وأخزاهم .

[ صفحه 23]

و فی هذاالحدیث دلیل علی رئاسه أبی طالب علی الجماعه وعظم محله فیهم و أنه ممن تجب طاعته عندهم ویجوز أمره فیهم وعلیهم ودلاله علی شده غضبه لله عز و جل ولرسوله ص وحمیته له ولدینه وترک المداهنه والتقیه فی حقه والتصمیم لنصرته والبلوغ فی ذلک إلی حیث لم یستطعه أحد قبله و لاناله أحد بعده . و قدأجمع أهل السیر أیضا ونقله الأخبار أن أباطالب رضی الله عنه لمافقد النبی ص لیله الأسراء جمع ولده وموالیه وسلم إلی کل رجل منهم مدیه وأمرهم أن یباکروا الکعبه فیجلس کل رجل منهم إلی جانب رجل من قریش ممن کان یجلس بفناء الکعبه وهم یومئذ سادات أهل البطحاء فإن أصبح و لم یعرف للنبی ص خبرا أوسمع فیه سوءا أومأ إلیهم بقتل القوم ففعلوا ذلک . وأقبل رسول الله ص إلی المسجد مع طلوع الشمس فلما رآه أبوطالب قام إلیه مستبشرا فقبل بین عینیه وحمد الله عز و جل علی سلامته ثم قال و الله یا ابن أخی لوتأخرت عنی لماترکت من هؤلاء

عینا تطرف وأومأ إلی الجماعه الجلوس بفناء الکعبه من سادات قریش ذلک . ثم قال لولده وموالیه أخرجوا أیدیکم من تحت ثیابکم فلما رأت قریش ذلک انزعجت له ورجعت علی أبی طالب بالعتب

[ صفحه 24]

والاستعطاف فلم یحفل بهم . و لم تزل قریش بعد ذلک خائفه من أبی طالب مشفقه علی أنفسها من أذی یلحق النبی ص و هذا هوالنصر الحقیقی نابع عن صدق الولایه و به ثبتت النبوه وتمکن النبی ص من أداء الرساله ولولاه ماقامت الدعوه و من لم یعرف باعتباره إیمان صاحبه وعظم عناه فی الدین خرج من حد المکلفین . علی أن رسول الله ص لم یزل عزیزا ما کان أبوطالب حیا و لم یزل به ممنوعا من الأذی معصوما حتی توفاه الله تعالی فنبت به مکه و لم تستقر له فیهادعوه وأجمع القوم علی الفتک به حتی جاءه الوحی من ربه

فقال له جبرئیل ع إن الله عز و جل یقرئک السلام و یقول لک اخرج عن مکه فقد مات ناصرک

-روایت-1-2-روایت-23-97

.فخرج ع هاربا مستخفیا بخروجه وبیت أمیر المؤمنین بدلا منه علی فراشه فبات موقیا له بنفسه وسالکا بذلک منهاج أبیه

رضی الله عنه فی ولایته ونصرته وبذل النفس دونه .فکم بین من أسلم نفسه لنبیه وشراها الله تعالی فی طاعه نبیه ص و بین من حصل مع النبی ص فی أمن وحرز و هو لا

[ صفحه 25]

یملک نفسه جزعا و لاقلبه هلعا قدأظهر الحزن وأبدی الخور شاکا فی خبر الله تعالی مرتابا بقول رسول الله ص غیرواثق بنصر الله عز و جل آیسا من روح الله ضانا بنفسه عن الشهاده مع نبی الله ص أم کم بین ماذکرناه من نصر أبی طالب لرسول الله ص وقیامه بأمره حتی بلغ دین الله ومسارعته إلی اتباعه ومعاضدته ومؤازرته و بین تأخر غیره عنه وإخلائه مع أعدائه علیه ونحره فی السفر إلی .... یطعم منه الراحلین معه لسفک دمه حتی إذاظفره الله تعالی مقهورا وجی ء به إلیه أسیرا دعاه إلی الإیمان فلجلج وأمره بفداء نفسه فامتنع فلما أشرف علی دمه أقر وانقاد للفداء ضروره وأسلم . إن هذالعجب فی القیاس وغفله خصوم الحق عن فصل بین هذه الأمور حتی عموا فیها عن الصواب ورکبوا العصبیه والعناد لأعجب و الله نسأل التوفیق . ومما یؤید ماذکرناه من

إیمان أبی طالب رضی الله تعالی عنه ویزیده بیانا

أنه لماقبض رحمه الله أتی أمیر المؤمنین ع رسول الله ص فآذنه بموته فتوجع لذلک النبی ص و قال امض یا علی فتول غسله وتکفینه وتحنیطه فإذارفعته علی سریره فأعلمنی ففعل ذلک أمیر المؤمنین ع فلما رفعه علی

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 26]

السریر اعترضه النبی ص فرق له و قال وصلتک رحم وجزیت خیرا فلقد ربیت وکفلت صغیرا وآزرت ونصرت کبیرا ثم أقبل علی الناس فقال أما و الله لأشفعن لعمی شفاعه یعجب منها أهل الثقلین

-روایت-از قبل-191

. و فی هذاالحدیث دلیلان علی إیمان أبی طالب رضی الله عنه أحدهما أمر رسول الله علیاص بغسله وتکفینه دون الحاضرین من أولاده إذ کان من حضره منهم سوی أمیر المؤمنین إذ ذاک علی الجاهلیه لأن جعفرا رحمه الله کان یومئذ ببلاد الحبشه و کان عقیل وطالب حاضرین وهما یومئذ علی خلاف الإسلام لم یسلم واحد منهما بعد و أمیر المؤمنین ع مؤمن بالله تعالی ورسوله فخص منهم بولایه أمره وجعله أحق به منهما لإیمانه ووفاقه إیاه فی دینه . و لو کان أبوطالب رضی الله

عنه مات علی مایزعم النواصب کافرا کان عقیل وطالب أحق بتولیه أمره من علی ع و لماجاز للمسلم من ولده القیام بأمره لانقطاع العصمه بینهما. و فی حکم رسول الله ص لعلی ع به دونهما وأمره إیاه بإجراء أحکام المسلمین علیه من الغسل والتطهیر والتحنیط والتکفین والمواراه شاهد صدق فی إیمانه علی مابیناه . والدلیل الآخر دعاء النبی ص له بالخیرات ووعده

[ صفحه 27]

أمته فیه بالشفاعه إلی الله واتباعه بالثناء والحمد والدعاء و هذه هی الصلاه التی کانت مکتوبه إذ ذاک علی أموات أهل الإسلام و لو کان أبوطالب مات کافرا لماوسع رسول الله ص الثناء علیه بعدالموت والدعاء له بشی ء من الخیر بل کان یجب علیه اجتنابه واتباعه بالذم واللوم علی قبح ماأسلفه من الخلاف له فی دینه کمافرض الله عز و جل ذلک علیه للکافرین حیث یقول وَ لا تُصَلّ عَلی أَحَدٍ مِنهُم ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُم عَلی قَبرِهِ. و فی قوله وَ ما کانَ استِغفارُ اِبراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلّا عَن مَوعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنهُ. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه ثبت أن أباطالب رضی الله عنه مات مؤمنا بدلاله فعله ومقاله

وفعل نبی الله ص به ومقاله حسبما شرحناه . ویؤکد ذلک ماأجمع علیه أهل النقل من العامه والخاصه ورواه أصحاب الحدیث عن رجالهم الثقات من

-قرآن-379-447-قرآن-461-596

أن رسول الله ص سئل فقیل له ماتقول فی عمک أبی طالب یا رسول الله وترجو له قال أرجو له کل خیر من ربی

-روایت-1-2-روایت-3-116

.فلو لا أنه رحمه الله علیه مات علی الإیمان لماجاز من رسول

[ صفحه 28]

الله ص رجاء الخیرات له من الله عز و جل مع ماقطع له تعالی به فی القرآن و علی لسان نبیه ص من خلود الکفار فی النار وحرمان الله لهم سائر الخیرات وتأبیدهم فی العذاب علی وجه الاستحقاق والهوان

[ صفحه 29]

|| جماجم تلقی بالحطیم وزمزم

وتقطع أرحام وتنسی حلیله || خلیلا ویغشی محرم بعدمحرم

وینهض قوم فی الحدید إلیکم || یذودون عن أحسابهم کل مجرم

علی ماأتی من بغیکم وضلالکم || وعصیانکم فی کل أمر ومظلم

بظلم نبی جاء یدعو إلی الهدی || وأمر أتی من عندذی العرش مبرم

فلاتحسبونا مسلمیه ومثله || إذا کان فی قوم فلیس بمسلم

. أ فلاتری الخصوم إلی هذاالجد من أبی طالب رضی الله عنه فی نصره نبی الله ص والتصریح بنبوته والإقرار بما من عند الله عز و جل والشهاده بحقه فیتدبرون ذلک أم علی قلوب أقفالها.

[ صفحه 31]

و منه قوله رضی الله تعالی عنه

تطاول لیلی بهم نصب || ودمع کسح السقاء السرب

للعب قصی بأحلامها || وهل یرجع الحلم بعداللعب

. إلی قوله رضی الله عنه

وقالوا لأحمد أنت امرؤ || خلوف الحدیث ضعیف النسب

ألا إن أحمد قدجاءهم || بحق و لم یأتهم بالکذب

. و فی هذاالبیت صرح بالإیمان برسول الله ص . و منه قوله رضی الله تعالی عنه

[ صفحه 32]

أخلتم بأنا مسلمون محمدا || و لمانقاذف دونه بالمراجم

أمینا حبیبا

فی البلاد مسوما || بخاتم رب قاهر للخواتم

یری الناس برهانا علیه وهیبه || و ماجاهل فی فضله مثل عالم

نبیا أتاه الوحی من عندربه || فمن قال لایقرع بهاسن نادم

تطیف به جرثومه هاشمیه || تذبب عنه کل باغ وظالم

. و منه قوله رضی الله عنه

[ صفحه 33]

ألا أبلغا عنی علی ذات بینها || لؤیا وخصا من لؤی بنی کعب

أ لم تعلموا أناوجدنا محمدا || نبیا کموسی خط فی أول الکتب

و أن علیه فی العباد محبه || و لاشک فی من خصه الله بالحب

. و فی هذاالشعر و ألذی قبله محض الإقرار برسول الله ص وبالنبوه وصریح بلا ارتیاب . و من ذلک قوله رضی الله عنه

ألا من لهم آخر اللیل منصب || وشعب العصا من قومک المشعب

. إلی قوله

و قد کان فی أمر الصحیفه عبره || متی ماتخبر غائب القوم یعجب

محا الله منها کفرهم وعیوبهم || و مانقموا من باطل الحق مقرب

[ صفحه 34]

فکذب ماقالوا من الأمر باطلا || و من یختلق ما لیس بالحق یکذب

وأمسی ابن عبد الله فینا مصدقا || علی سخط من قومنا غیرمعتب

فلاتحسبونا مسلمین محمدا || لذی غربه منا و لامتغرب

ستمنعه منا ید هاشمیه || مرکبها

فی الناس غیرمرکب

. و قال أیضا رضی الله عنه یحض حمزه بن عبدالمطلب رضی الله عنه علی اتباع رسول الله ص والصبر علی طاعته والثبات علی دینه

فصبرا أبایعلی علی دین أحمد || وکن مظهرا للدین وفقت صابرا

نبی أتی بالدین من عندربه || بصدق وحق لاتکن حمز کافرا

فقد سرنی إذ قلت لبیک مؤمنا || فکن لرسول الله فی الدین ناصرا

[ صفحه 35]

وناد قریشا بالذی قدأتیته || جهارا وقل ما کان أحمدساحرا

. و لیس وراء هذه الشهاده والإقرار بالنبوه والحث علی اعتقادها بیان فی إیمانه و لابعده شبهه و لیس غیر ذلک إلاالعناد ورفع الاضطرار نعوذ بالله من الخذلان . و من ذلک قوله رضی الله تعالی عنه

إذاقیل من خیر هذاالوری || قبیلا وأکرمهم أسره

أناف بعبد مناف أبی || أبونضله هاشم الغره

و قدحل مجد بنی هاشم || مکان النعائم والزهره

وخیر بنی هاشم أحمد || رسول الملیک علی فتره

. و هذامطابق لقوله تعالی قَد جاءَکُم رَسُولُنا یُبَیّنُ لَکُم عَلی

-قرآن-28-68

. و هذامطابق لقوله تعالی قَد جاءَکُم رَسُولُنا یُبَیّنُ لَکُم عَلی

فَترَهٍ مِنَ الرّسُلِ. فإن لم یکن فی ذلک شهاده للنبی ص بالنبوه فلیس فی ظاهر الآیه شهاده و هذا ما لایرتکبه عاقل له معرفه بأدنی معرفه أهل

اللسان . و منه قوله فی ذکر الآیات للنبی ص ودلاله وقول بحیراء الراهب فیه و ذلک أن أباطالب رضی الله عنه لماأراد الخروج إلی الشام ترک رسول الله ص إشفاقا علیه و لم یعمل علی استصحابه فلما رکب أبوطالب رضی الله تعالی عنه بلغه ذلک فتعلق رسول الله ص بالناقه وبکی وناشده الله فی إخراجه معه فرق له أبوطالب وأجابه إلی استصحابه . فلما خرج معه أظلته الغمامه ولقیه بحیراء الراهب فأخبره بنبوته وذکر لهم البشاره فی الکتب الأولی فقال أبوطالب رضی الله تعالی عنه

-قرآن-1-22

إن الأمین محمدا فی قومه || عندی یفوق منازل الأولاد

لماتعلق بالزمام ضممته || والعیس قدقلصن بالأزواد

[ صفحه 37]

حتی إذا ماالقوم بصری عاینوا || لاقوا علی شرف من المرصاد

حبرا فأخبرهم حدیثا صادقا || عنه ورد معاشر الحساد

. و منه قوله رضی الله عنه و قدحضرته الوفاه فی وصیته لرسول الله ص

أوصی بنصر النبی الخیر مشهده || علیا ابنی وشیخ القوم عباسا

وحمزه الأسد الحامی حقیقته || وجعفرا لیذودوا دونه البأسا

. و من ذلک قوله رحمه الله تعالی

أبیت بحمد الله ترک محمد || بمکه أسلمه لشر القبائل

و قال لی الأعداء قاتل عصابه || أطاعوه وابغهم جمیع الغوائل

.

[ صفحه 38]

إلی قوله

أقیم علی نصر النبی محمد || أقاتل عنه بالقنا والذوابل

. و منه أیضا قوله یحض النجاشی علی نصر النبی ص

تعلم ملیک الحبش أن محمدا || نبی کموسی والمسیح ابن مریم

أتی بهدی مثل ألذی أتیا به || فکل بأمر الله یهدی ویعصم

وإنکم تتلونه فی کتابکم || بصدق حدیث لاحدیث المبرجم

وإنک ماتأتیک منی عصابه || بفضلک إلاعاودوا بالتکرم

[ صفحه 39]

فلاتجعلوا لله ندا وأسلموا || فإن طریق الحق لیس بمظلم

. و فی هذاالشعر من التوحید والإسلام ما لایمکن دفعه مسلما. و من ذلک قوله رضی الله تعالی عنه لجعفر ابنه و قدأمر بالصلاه مع النبی ص صل یابنی جناح ابن عمک ففعل فلما رأی إجابته له أنشأ یقول

إن علیا وجعفرا ثقتی || عندملم الخطوب والکرب

و الله لاأخذل النبی و لا || یخذله من بنی ذو حسب

لاتخذلا وانصرا ابن عمکما || أخی لأمی من دونهم و أبی

.فهذا القول فی خاتمه أمره وفاقا لماسلف منه فی مضی زمانه وحیاته و هومحض التصدیق حقیقه الإیمان وصریح الإسلام وإیمانه بالله تعالی .

[ صفحه 40]

و له من بعد هذاأبیات

فی المعنی المتقدم یطول بهاالتقصاص منها قوله فی قصیده میمیه له و قدعدد آیات النبی ص

فذلک من إعلامه وبیانه || و لیس نهار واضح کظلام

. و قوله فی قصیدته الدالیه

فما یرجوا حتی رووا من محمد || أحادیث تجلوا غم کل فؤاد

.فأما دلیل توحیده لله عز و جل فمن کلامه المشهور ومقاله المعروف أکثر من أن یحصی و قدتقدم منه مما کتبناه ماسنلحقه بأمثاله له فی معناه علی سبیل الاختصار إن شاء الله .فمن ذلک قوله فی قصیده طویله

ملیک الناس لیس له شریک || هوالوهاب والمبدی المعید

و من فوق السماء له ملاک || و من تحت السماء له عبید

.فأقر لله تعالی بالتوحید وخلع الأنداد من دونه و أنه یعید بعدالإبداء وینشئ خلقه نشأه أخری وبهذا المعنی فارق المسلمون أهل الجاهلیه وباینهم فیما کانوا علیه من خلاف التوحید والمله.

[ صفحه 41]

و له أیضا فی قصیده بائیه

فو الله لو لا الله لا شیءغیره || لأصبحتم لاتملکون لنا شربا

. وأشباه ذلک ونظائره مما هوموجود فی نظمه ونثره و فی وصایاه وسجعه فی خطبه وکلامه المدون له فی البلاغه والحکمه وإیراد جمیعه یطول وفیما أثبتناه منه کفایه و من دلائل

إیمانه برسول الله ص کفایه وبلاغ والحمد لله رب العالمین وصلواته علی سیدنا محمد وآله الطاهرین .تمت الرساله من تألیفات الشیخ المقدم والإمام المکرم الفقیه المفید محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله تعالی علیه و کان ذلک بعدالعصر من یوم الجمعه أول أول الربیعین سنه ست وثمانین وتسعمائه بالمسجد الجامع الکبیر بأصفهان بتوفیق الله تعالی