باسمه السامی فی الجمیع الأقطار و وزن مثاقیل الإیمان بمحبته إله شموس الأسرار فصلوات الله علیهم ما انتقشت دنانیر قلوب المؤمنین بحبهم و ولائهم.

(أما بعد:) فیقول الفقیر إلی رحمه ربه الغافر ابن محمد تقی محمد باقر إنی لما ألقیت کثیرا من مهمات مسائل الشرعیه مبنیهً علی معرفه الأقدار و لم أجد أحدا من علمائنا ره حققها علی وجه یرتفع وجوهها الأستار حتی أنهم بنوا معرفه الصاع

أوزان المقادیر، ص: 131

و الکرّ و المدّ و الرطل و الوسق و الدراهم و الدینار علی الشعیر، مع أنه قلَّما تحد أقراح واحد فی المقدار فضلا عن شعیرات متباعده الأصقاع و الأقطار أخذت فی الفحص عن مبانیها، فقلبت أوراق کتبهم ظهر البطن فلم أجد فیها ما لسمن أو یغنی من جوع، حتی هدانی قائد التوفیق إلی منهل التحقیق و التدقیق، أعنی کتاب روضه المتقین من تصانیف الفاضل الکامل العالم العامل ملاذ الطالبین و محیی آثار أئمه الراشدین، الذی جمع صنوف الفضل و المعالی ففاق بذلک الأفاضل و الأعالی، الذی قلبه الملکوتی مشکاه أنوار العرفان السبحانی، و صدره القدوسی مخزن أسرار السبع المثانی، منکروه معترفون فی صمائم القلوب بفضله و الإنصاف، ینادی شهاده علی سجایاه الملکیه بلسان أهله، لا ینتحی علی أحد و له الثروه فی العلم بین أهل زماننا، و ما ارتفت فی ریاض الفضل دوحه إلا و قد استفاض من سحاب فیضه حظَّه الأوفی کما لا یخفی علی أحد من أهل أصفاهاننا، مجدّد مذهب أئمتنا الاثنی عشر فی هذه المائه الحادیه عشر، و إن قالت الحسده فیه إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ «1» وَ الضُّحی- وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی «2» قد حدث فی دهرنا کل البدع و لولاه لفشی،

للأیتام کالوالد الشفیق، و للأرامل کالبعل العشیق، أعنی

أوزان المقادیر، ص: 132

التقی النقی الرضی الزکی المدقّق الفهَّامه، الوالد العلَّامه أدام الله علی رءوسنا و رءوس سائر أهل العلم ظلاله، و زیّن به کراسی العلم، لیروی حرامه و حلاله، فوجدت فیه ما أواقی إلی ذلک سبیلا، و أوضح لی إلی الحق دلیلا، و کان مع ذلک متقنعا بالخفاء، و محتجبا تحت الخباء، فأردت أن أوضحه للطالبین، و أبیَّنه للناظرین، فشرعت بولی التوفیق، و هو حسبی و نعم الوکیل،

و ذلک موافق لسنه النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) انتهی، «4».

و قال الرافعی فی الشرح المذکور: «5» و أما الدراهم فإنها کانت مختلفه الأوزان، و استقر فی الإسلام علی أن وزن الدرهم الواحد سته دوانیق، کل عشره منها سبعه مثاقیل من ذهب، و فی المغرب تکون العشره وزن سبعه مثاقیل.

و الحبّه وزن حبّتین من شعیر من أوساط الحبّ لا من صغاره و لا من کباره «4».

و سنفصّله عن قریب إنشاء الله.

السلام علی یدی أبی: جعلت فداک إن أصحابنا اختلفوا فی الصاع، بعضهم یقول: الفطره بصاع المدنی، و بعضهم یقول: بصاع العراقی، فکتب إلی: الصاع سته أرطال بالمدنی و تسعه أرطال بالعراقی

أوزان المقادیر، ص: 136

قال: و أخبرنی أنه یکون بالوزن ألفا و مائه و سبعین وزنه

«1». و ما رواه الشیخ عن علی بن حاتم قال: حدثنی أبو الحسن محمد بن عمرو عن أبی عبد الله، الحسین بن الحسن الحسینی، عن إبراهیم بن محمد الهمذانی، قال:

اختلفت الروایات فی الفطره، فکتبت إلی أبی الحسن، صاحب العسکر علیه السلام أسأله عن ذلک، فکتب: أن الفطره صاع من قوت بلدک

و ساق الحدیث إلی أن قال (علیه السلام):

تدفعه وزنا سته أرطال برطل المدنیه و الرطل مائه و خمسه و تسعون درهما تکون الفطره ألفا و مائه و سبعین درهما

«2». و ما رواه الکلینی عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عیسی، عن علی بن بلال، قال:

کتبت إلی الرجل علیه السلام أسأله عن الفطره، و کم تدفع؟ قال فکتب: ستَّ أرطال من تمر بالمدنی و ذلک تسعه أرطال بالبغدادی

«3». و احتج ابن أبی نصر بما رواه الشیخ فی الموثق، بإسناده عن سماعه، قال:

سألته عن الذی یجزی من الماء للغسل، فقال: اغتسل رسول الله صلی الله علیه و آله بصاع و توضأ بمدّ و کان الصاع علی عهده خمسه أنداد و کان المدّ قدر رطل و ثلث أواق

«4». و أجاب العلَّامه رحمه الله بأن سماعه فطحی، مع ذلک لم یسنده إلی إمام، و مع ذلک حکم بأن الصاع خمسه أمداد فیکون مقاربا لما قلناه من أن الصاع أربعه أمداد انتهی «5».

أقول:

لا یخفی، السهو فی قوله أن سماعه

أوزان المقادیر، ص: 137

فطحی بل هو واقفی لکن

الکفر مله واحده.

ثم اعلم إن الأُوقیَّه علی ما یظهر من کلام أکثر اللغویین أربعون درهما، و یظهر من بعضهم أنها تطلق علی سبعه مثاقیل أیضا و علی وزن آخر قریب منها.

قال الجوهری: و الأُوقیَّه فی الحدیث أربعون درهما و کذلک کان فیما مضی، فأما الیوم فما یتعارفها الناس و یقدر علیه الأطبّاء فالأوقیه وزن عشره دراهم و خمسه أسباع درهم.

و قال الجزری الأُوقیَّه بضم الهمزه و تشدید الیاء اسم لأربعین درهما.

و قال الفیروزآبادی: الأُوقیَّه بالضم سبعه مثاقیل کالوُقیه بالضم و فتح المثناه التحتیَّه مشدّده و أربعون درهما و الجمع أُواقی و أُواق و وقایا.

و قال المطرزی: الأُوقیَّه بالتشدید أربعون درهما. ثم قال: و عند الأطباء: الأوقیَّه وزن عشره مثاقیل و خمسه أسباع درهم.

و فی کتاب العین: الوُقیه وزن من أوزان الدهن [الذهب] و هی سبعه مثاقیل «1».

أقول:

فظهر أن الأوقیه فی القدیم کانت تطلق علی أربعین درهما، و الظاهر أن المراد، الدرهم المعمول زمان الرسول علیه و آله الصلاه و إن احتمل غیره و سنتکلم فی هذا الخبر بعد تحقیق معنی الرطل.

کان عند وصوله إلی هذا الموضع ناظرا فی کتبهم و تبعهم فیه ذاهلا عن مخالفه نفسه فی المواضع و مخالفه الأخبار و أقوال سائر الأصحاب.

فعلی الأول، الرطل العراقی مائه و ثلثون درهما و علی الثانی مائه درهم و ثمانیه و عشرون درهما و أربعه أسباع درهم. و الرطل المدنی علی الأول مائه و خمسه و تسعون درهما. و المکی مائتان و ستون درهما، و علی الثانی المدنی اثنان و تسعون درهما و سته أسباع درهم و المکی مائتان و سبعه و خمسون درهما و سبع درهم.

کل ذلک لما بیناه فی المقدمه الثانیه من النسبه بین المثقال و الدرهم.

ثم اعلم أن المدّ المشهور علی الأول مائتا درهم و اثنان و تسعون درهما و نصف درهم، و علی الثانی مائتان و تسعه و ثمانون درهما و سُبعا درهم.

و ما إلیه ابن أبی نصر فی المُدّ إن کان مراده الرطل العراقی کما هو

أوزان المقادیر، ص: 139

الظاهر فعلی الأول مائه و اثنان و ستون درهما و نصف درهم، و علی الثانی مائه و ستون درهما و خمسه أسباع درهم و لا یخفی أن خبر سماعه لا یدل علی ما ذهب إلیه بوجه کما ستعرفه.

ستعرفه.

لکن قد عرفت أن حمل الأوقیّه علی ذلک بعید، فلو حمل الرطل علی العراقی و الأوقیّه علی الأربعین یصیر المُدّ مائتین و خمسین درهما علی الأول و مائتی درهم و ثمانیه و أربعین درهما و أربعه أسباع درهم علی الثانی.

إن خالفه و وافق المشهور فی الزکاه یصیر ألفا و أربعمائه درهما بدراهمه.

و بالدرهم، المشهور ألفین

أوزان المقادیر، ص: 141

و مائه درهم، و بالحبّات مائه ألف و ثمانمائه حبه و هو قریب من ضعف الصاع المشهور. و لهذا حمله الوالد العلَّامه علی الصَّاع الذی اغتسل به رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع زوجته لما رواه الصدوق

عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: اغتسل رسول الله هو و زوجته من خمسه أمداد و من إناء واحد. فقال زراره: کیف صنع؟ فقال: بدأ هو و ضرب یده فی الماء قبلها فأنقی فرجه (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم خرجت هی فأنقت فرجها، ثم أفاض هو و أفاضت هی علی نفسها حتی فرغا. و کان الذی اغتسل به النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ثلاثه أنداد و الذی اغتسلت مدّین و إنما أجزأ عنهما لأنهما اشترکا فیه جمیعا و من انفرد بالغسل وحده فلا بدّ له من صاع

»

. و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم،

عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن وقت غسل الجنابه کم یجزئ من الماء؟ فقال: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یغتسل بخمسه أنداد بینه و بین صاحبته و یغتسلان جمیعا من إناء واحد

«2». و روی الشیخ فی الصحیح عن معاویه بن عمّار قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یغتسل بصاع و إذا کان معه بعض نسائه یغتسل بصاع و مدّ

«3». و قد ظهر من الخبر الأول و الثالث أن النقصان من الصاعین لأجل الاشتراک، بل نقول: الثلاثه الأمداد التی اغتسل رسول الله (صلی

الله علیه و آله و سلم) بها لا تقصر عن الصاع المشهور بکثیر لأنها تبلغ ستین ألفا و أربعمائه

أوزان المقادیر، ص: 142

و ثمانین حبه.

و یمکن أن یقال أن هذا الخبر مؤید لخبر سماعه و مؤید به لأنه لا یحصل فرق کثیر بین هذه الثلاثه الأمداد و بین الصاع الذی وقع فیه إلا بأربعمائه و ثمانین حبه إلی عشره دراهم، أعنی سبعه مثاقیل شرعیه، و مثل هذا التفاوت لا یعتد به فی أمثال هذه المقامات التی بنیت علی التخمین و التقریب، بل قلَّما لا تتفاوت المکاییل و الموازین بمثل هذه الأقدار. و الله یعلم و حججه الأخبار.

ثم أقول:

أیها الطالب للتحقیق سقاک الله من رحیق التدقیق، إن أیقنت ما مهَّدناه و أتقنت ما حقَّقناه فاستمع لما یتلی علیک و احتفظ ما یهدی إلیک فی فصول:

مثقالا صیرفیا. و هذا قریب مما قدرناه من أرطال العراقی.

و اذا حمل خبر سلیمان بن جابر علی الحوض المُدوَّر کما حمله الوالد العلَّامه فی الشرح تبلغ خمسه و خمسین منّاً و مأتین و ثلاثه و سبعین مثقالا و ثلاثه أسباع مثقال.

اثنین و عشرین مثقالا و نصف مثقال صیرفی.

و مجموع الکرّ إذا حسبنا بالرطل العراقی مائه ألف و سبعه و خمسین ألف مثقال صیرفی و بالمنّ الشاهی

أوزان المقادیر، ص: 148

مائه و خمسین منّا و خمسه أسداس منّ و یکون الرطل المدنی مائه مثقال و ثلاثه و ثمانین مثقالا و ثلاثه أرباع مثقال صیرفی.

و إذا حسبنا الکرّ بالمدنی یکون بالمنّ الشاهی مأتین و سته و عشرین منّا و رُبع منّ و علی هذا فقس.

هو ثلاثه أرباع المنّ الشاهی و أحدا و عشرین مثقالا و ثلاثه أثمان مثقال.

فالکرّ علی هذا بالرطل العراقی مائه منّ و منّان و ثلاثه أثمان و بالمنّ الشاهی الجدید و بالرطل المدنی مائه و ثلاثه و خمسون منّاً و نصف منّ و نصف ثُمنه.

بن إبراهیم، عن أبیه، عن سلمه بن الخطاب، عن الحسن بن راشد، عن علی بن إسماعیل المیثمی، عن حبیب الخثعمی، قال:

کتب أبو جعفر المنصور إلی محمد بن خالد، و کان عامله علی المدینه أن یسأل أهل المدینه عن الخمسه فی الزکاه من المائتین کیف صارت وزن سبعه و لم یکن هذا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله، و أمره أن یسأل فیمن یسأل عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد علیهما السلام.

قال: فسأل أهل المدینه، فقالوا: أدرکنا من کان قبلنا علی هذا، فبعث إلی عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمد علیهما السلام فسأل عبد الله بن الحسن، فقال کما قال المستفتون من أهل المدینه فقال: ما تقول یا با عبد الله، فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله جعل فی کل أربعین أوقیه أوقیه فإذا حسبت ذلک کان علی وزن سبعه و قد کانت وزن سته کانت الدراهم خمسه دوانیق، قال حبیب: فحسبناه فوجدناه کما قال، فأقبل علیه عبد الله بن الحسن، فقال: من أین أخذت هذا؟ قال: قرأت فی کتاب أمک فاطمه علیها السلام.

قال: ثم انصرف فبعث إلیه محمد بن خالد، ابعث إلی کتاب فاطمه (علیها السلام)، فأرسل إلیه أبو عبد الله (علیه السلام)

أوزان المقادیر، ص: 151

إنی إنما أخبرتک أنی قرأته و لم أخبرک أنه عندی، قال حبیب: فجعل محمد بن خالد یقول لی: رأیت مثل هذا قط

. انتهی «1».

أقول:

حاصل السؤال أنه کان فی عهد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) النصاب الأول من الفضه مائتی درهم، و قد قرر فیه خمسه دراهم، و کان الفقهاء فی هذا الزمان یفتون أن النصاب الأول مائتان

و ثمانون درهما، و یلزم منه سبعه دراهم، فلِمَ حصل هذا الاختلاف، فلم یقدر الفقهاء الضالّون عن طریق الحق، الناکبون عن صراط أهل البیت علیهم السلام علی جوابه.

و حاصل جوابه (علیه السلام): الدرهم کان فی زمانه صلی الله علیه و آله سته دوانیق فصار النصاب الأول مائتین و أربعین درهما، لأنک إذا أخذت من کل درهم دانقا، حصل مائتا دانق، فإذا جعلت کل خمسه دوانیق درهما، زاد علی المائتین أربعون.

و أیضا صار ما یلزم إخراجه منه سته دراهم، لأن الخمسه کانت ثلاثین دانقا فإذا جعلت کل خمسه درهما یصیر سته ثم تغیَّر بعد ذلک و صار وزن الدرهم أربعه دوانیق و سبعی دانق، أی خمسه أسباع الدرهم الذی کان فی عهده صلی الله علیه و آله، فصار النصاب الأول مائتین و ثمانین درهما، و ما یلزم إخراجه منه سبعه دراهم، و هذا الدرهم کان شائعاً فی عهد المنصور علیه اللعنه.

ثم إنه (علیه السلام) نبَّههم علی ذلک بالأوقیه، لأنها کانت مضبوطه لم تتغیر عن زمن النبی صلی الله علیه و آله إلی ذلک الزمان، و کان معلوما أنها کانت

أوزان المقادیر، ص: 152

أربعین درهما فی عهده (صلی الله علیه و آله و سلم) و کان ذلک الزمان علی وزن سته و خمسین درهما، فلمّا حسبوا ذلک علموا أن ذلک نشأ من تغیر الدرهم، و أیقنوا کیف صارت الخمسه علی وزن سبعه.

فقول السائل، کیف صارت وزن سبعه، لیس مراده أنه کیف صارت الخمسه سبعه، مع بقاء النصاب بحاله کما فهمه بعض المعاصرین، بل و النصاب أیضا بحساب ذلک.

و قوله (علیه السلام): فإذا حسبت ذلک، أی مقدار الأوقیه فی زمن النبی صلی الله علیه و آله، و الآن، علمت

أن کل خمسه فی زمانه (صلی الله علیه و آله و سلم) کان علی وزن سبعه.

و قوله (علیه السلام): و قد کانت سته، یعنی کانت الخمسه قبل ذلک الزمان، و قیل هذا التغیّر الأخیر سته، لأنه کانت الدراهم خمسه دوانیق.

و قوله: رأیت مثل هذا قط، أی هل رأیت مثل جعفر بن محمد صلوات الله علیهما فی العلم و الفضل قط، أو رأیت مثل تلک الواقعه فی الغرابه قط، أو رأیت مثل هذا التوجیه لکلامه، لعدم إرساله الکتاب و الأخیر أبعد، و الأول أظهر.

و یحتمل أن یکون الدراهم التی کانت فی زمن النبی صلی الله علیه و آله کانت قد بقیت إلی ذلک الزمان، و کان سؤالهم أنه لم یلزم فی المائتین من دراهم زمن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) سبعه من دراهم هذا الزمان، لِمَ لا یکتفی خمسه، و قد قرر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی کل مائتین خمسه، فنبَّههم علیه السلام علی النسبه، و أنها جزء من أربعین جزء من النصاب، و السبعه من هذا الدراهم یساوی ربع عشر المائتین

أوزان المقادیر، ص: 153

من دراهم زمن الرسول صلی الله علیه و آله، فعلموا أنه یلزم من تلک الدراهم سبعه من هذه الدراهم. و الله أعلم.

و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذه الرساله.

و الحمد لله أولا و آخرا و الصلاه علی سید المرسلین و أشرف المقدّسین، محمد خاتم الرساله و آله الطاهرین معادن الحکمه و الشرف و النباله [تصویر نسخه خطی].