- لو توفرت فیه شروط الوجوب - .

والحج عباده ینال بها الحاج خیر الدنیا وثواب الاخره ، فهو لیس عباده روحیه بحته تنسی الدنیا بأسرها ، کما أنه لیس عملاً مادیاً صرفاً یهمل الاخره ، بل هو مزیج یلاحظ الجانب المادی کما یلاحظ الجانب المعنوی کل بمقداره .

وأول ما یلاحظ فی الحج أنه مؤتمر إسلامی عامّ علی الصعید الدولی ، یجتمع فیه جمیع فئات البشر سواءً الغنی والفقیر والسید والعبد وغیرهم ، ولابد أن تجری بینهم الحوارات لینکشف لهم جوانب هامه یجب أو ینبغی أن یعرفها کل مسلم فی أیّ بلد کان ، ولابد أن یفکر بعضهم - ولو القلیل منهم - عن حلول لما یهمُّ المسلمین فی حیاتهم الدینیه وغیرها ... فیکون هنالک الخیر کل الخیر ، إذ عرف المسلم عن أخیه المسلم ما حثّه علی الاهتمام بشأنه وانقاذه من المزالق والمشاکل وجلب السعاده إلیه . یقول الامام الصادق علیه السلام فی جواب هشام عندما سأله عن عله الحج : «فجعل فیه الاجتماع من المشرق والمغرب لیتعارفوا ، ولو کان کل قوم إنما یتکلم علی بلادهم وما فیها هلکوا وخربت البلاد وسقط الجلب والارباح وعمیت الاخبار ولم یقفوا علی ذلک » .

ثم ألیس الحاج یتجرد عن ملابسه وکل مایتزین به ویتقمص ثوبی الاحرام ، ألیس معنی هذا أن کل الناس فی مستوی واحد لم یتمیز أحدهم عن الاخرین بالشکل والمظهر ، هؤلاء ألوف من الحجاج خلفوا وراءهم زخارف الدنیا وبهارجها وجاءوا ملبین مکبرین یمثلون مشهداً رائعاً من المساواه الحقیقیه التی لایوجد فیها شیء من الترفُّع . إنه مشهد عظیم یزری

1 ) فروع الکافی ، باب من سوّف الحج وهو مستطیع .

2 ) و سائل

الشیعه ، ابواب وجوب الحج و شرائطه ، الباب 7 ، حدیث 3.

3 )وسائل الشیعه ، ابواب مقدمات العبادات ، الباب 1 ، حدیث 1.

4 ). من لایحضره الفقیه ، رقم ح 1331 .

الانسانُ فیه بکل المفارقات والاعتبارات الجوفاء ، ویتواضع حتی یری الناس فی کل أصقاع الدنیا أخوه له یجب أن یمدَّ لهم ید المعونه ویشارکهم فیما یسرهم ، ویری أنّ لیس فیه مایجعله أرفع شأناً من أخیه وأعظم مکانه من رفیقه . قال الامام علی (علیه السلام) فی خطبه له : «قد نبذوا القنع والسراویل وراء ظهورهم ، وحسروا بالشعور حلقاً عن رؤوسهم ، ابتلاءاً عظیماً ، واختباراً کثیراً ... إخراجاً للتکبر من قلوبهم ، واسکاناً للتذلل فی نفوسهم » .

ومکه المکرمه والمدینه المنوره منطلقان للرساله الاسلامیه ، منهما شع نور الاسلام الابلج وانتشر فی أرجاء العالم ، وفیهما آثار الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله ، وبهما مواقع وبقاع ترجع بالحاج إلی أوائل أیام الاسلام .. انه یری غار حراء أول موضع أوحی فیه إلی النبی بالشریعه ، وجبل ثور أول موقف وقف فیه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)للدعوه ، والکعبه الشریفه أعظم وجهه توجه إلیها النبی والمسلمون ، والمسجد الحرام أهم نقطه یعبد فیها الله تعالی، والمسجدالنبوی أکبر مدرسه اسلامیه عرفها المسلمون ، ومرقد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)أجل قبر یزوره المؤمنون ، ومراقد الائمه من ولده أعلی مزار یؤمه المخلصون .. هذه المشاهد وغیرها کثیر وکثیر تذکَّر الحاج بمواقف الرسول (صلی الله علیه وآله)وجهاده الصامد ضد الشرک وما بذله من الجهد فی سبیل إعلاء کلمه الله تعالی وسحق کلمه الکفر والشرک ، إن الحاج عندما یعود من هذا

السفر یعود وکله ایمان وقوه لما رآه من آثار الاِیمان والقوه .

قال الامام الصادق (علیه السلام) عند بیان عله تشریع الحج :« ولتعرف آثار رسول الله صلی الله علیه وآله وتعرف أخباره ، ویُذکر ولا یُنسی » .

ومن الجهه الاقتصادیه ، فان الملایین من الاموال یصرفها الحجاج فی سفرهم هذا ألیست هی حرکه اقتصادیه مستمره فی کل سنه ینتفع منها شتی الطبقات ، فهل تتصور الحرکه التجاریه التی یحدثها هذا الموسم الاسلامی المبارک ، فإن المزارعین وأرباب المهن والتجار وأصاغر الکسبه وأصحاب المواشی ومالکی الدور والفنادق وغیرهم کثیرون یربحون مبالغ کبیره فی هذه الایام القلیله بل یؤمّن بعضهم مؤنه سنته فی هذه الایام بالذات ، هذا بالاضافه الی کثیر من الحجاج الذین یتاجرون فی سفرهم کل حسب مهنته وعمله ، وربما تعرف البعض علی المستوی الاقتصادی أو التجاری للبعض الاخر ، مما یتوصل من خلاله الی توفیر وتطویر المجال المعیشی والتجاری فی مختلف الشعوب والاقطار الاسلامیه .

قال الله تعالی (وأذّن فی الناس بالحج یأتوک رجالاً وعلی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق لیشهدوا منافع لهم ویذکروا اسم الله) .

وقال الامام الصادق علیه السلام فی حدیث : «ولیربح کل قوم من التجارات من بلد إلی بلد ، ولینتفع بذلک المکاری والجمال ..» .

أیها الحاج الکریم ، هذه نظره سریعه لبعض فوائد الحج واسراره التی نلمسها فی الاحادیث الشریفه ، واستیعاب کل الجوانب یحتاج إلی مجال واسع لانجده فی هذه المقدمه القصیره التی توضع لرساله عملیه .

نسأل الله تعالی أن یوفق جمیع المسلمین للعمل بأحکام الاسلام ، إنه خیر موفق و

وهی الواجبه فی أصل الشرع مرهً واحده علی من توفرت فیه الشروط التی ستذکر من الرجال والنساء والخناثی . ویجب الاتیان بها فوراً عند الاستطاعه .

الثانی : مایجب بالنذر وما فی معناه من العهد والیمین .

الثالث : مایجب بالاستیجار للنیابه .

والمستحب من الحج ماکان غیر ذلک .

فالحج رکن من ارکان الدین ووجوبه من الضروریات وترکه مع الاعتراف بثبوته معصیه کبیره کما ان انکار أصل الفریضه کفر اذا لم یکن مستنداً الی شبهه وادّی ذلک الی انکار الرساله .

ویأمره بصلاه الطواف ان قدر علیها والاّ صلّی عنه ویذبح عنه ویحلق رأسه وهکذا جمیع الاعمال .

ولابد ان یکون الصبی طاهراً ومتوضئاً فی الطواف والصلاه . فان لم یقدر علیهما یطوف ویصلی عنه الولی .

مسأله 6 : یجوز للولی ان یحرم بالصبی وان کان نفسه محلاً .

مسأله 7 : ثمن هدی الصبی علی الولی وکذا کفاره صیده .

واما الکفارات التی تجب عند الاتیان بموجبها عمداً فالظاهر انها لاتجب بفعل الصبی لا علی الولی ولا فی مال الصبی .

من جهه الراحله ولا یجب علیه المشی الی الحج وان کان مستحباً .

مسأله 7 : اذا کان له مال یفی بالحج وکان بحاجه الی الزواج

أو شراء دار لسکناه أو غیر ذلک مما یحتاج الیه فان کان صرف

ذلک المال فی الحج موجباً لوقوعه فی الحرج لم یجب علیه الحج

والاّ وجب .

مسأله 8 : اذا تعلقت الحقوق الشرعیه بامواله کالخمس والزکاه وجب دفعها اولاً فان بقی مایکفی للحج وجب والاّ فلا .

الاّ اذا کان الحج مستقراً فی ذمته من الاعوام السابقه .

ولو حج ولم یدفع الحقوق الشرعیه فعل حراماً وکان حجه صحیحاً اذا اشتری احرامه وهدیه والساتر فی حال الطواف وساتر صلاته بنحو الکلی فی الذمه .

واما اذا اشتراها بنفس المال الذی تعلق به الحقوق الشرعیه أو کانت مغصوبه فالظاهر بطلان الصلاه والطواف والهدی .

مسأله 9 : من کان یرتزق من الحقوق الشرعیه کالخمس والزکاه وکانت نفقاته بحسب الحاجه مضمونه من دون المشقه لایبعد وجوب الحج علیه فیما اذا ملک مقداراً من المال یفی بذهابه وایابه ونفقه عیاله .

وکذلک کل من لایتفاوت حاله قبل الحج وبعده من جهه المعیشه اذا صرف ماعنده فی الحج .

والیک بعض مسائل الدَین :

أولاً : فیما إذا کانت امواله دیناً علی ذمه آخرین وکان محتاجاً الیها فی نفقه الحج ففیه صور کثیره :

أ - اذا کان الدین حالاً والمدین باذلاً عُد مستطیعا ووجب علیه اداء الحج ولو بمطالبه دینه .

ب - وکذا یُعد مستطیعاً إن کان المدین مماطلاً وامکن إجباره علی الاداء ولو بالرجوع الی المحاکم الحکومیه .

ج - وکذا اذا کان المدین جاحداً وامکن اثبات الدین واخذه .

د - لو کان الدین مؤجلاً ولکن بذله المدین من قبل نفسه قبل الاجل

فالظاهر وجوب الحج علیه .

ه - لو کان الدین مؤجلاً وتوقف بذل المدین علی مطالبه الدائن فالاقوی هنا عدم وجوب المطالبه وتحصیل الاستطاعه .

و - إذا کان المدین معسراً أو مماطلاً ولم یمکن إجباره أو کان الاجبار حرجیاً علیه أو کان جاحداً ولم یمکن إثباته أو کان ذلک مستلزماً للمشقه والحرج أو کان الدین مؤجلاً ولم یبذله المدین قبل الاجل فإن امکن فی هذه الصور بیع الدین بأقل منه - مالم یکن مجحفاً بحاله - وکان کافیاً بمصارف الحج ولو بضمیمه ماعنده من المال وجب الحج وإلا فلا .

ثانیاً : إذا کان عنده مایحج به ولکن کان مدیناً بحیث لو أدی دینه لم یبق عنده مایحج به . والیک صور المسأله :

أ - لو کان الدین حالاً لم یجب الحج ولو حج فعل حراماً ولم یکن حجه مجزیاً عن حجه الاسلام .

ب - وکذا إن کان مؤجلاً ولم یکن عنده مایفی بالدین عند حلول الاجل الاّ أن یطول الاجل کثیراً بحیث لایهتم فعلاً بوفائه عرفاً .

ج - وإذا کان له مایوفیه فی وقته فالظاهر وجوب الحج علیه .

د - واذا کانت دیونه مؤجله إلی سنین عدیده علی هیئه اقساط شهریه وکان قادراً علی ادائها فی وقتها فیجب علیه الحج .

مسأله 10 : لایجب علی المستطیع ان یحج من ماله فلو اقترض أو حج متسکعاً اجزأه اما غیر المستطیع فلا یجریه الحج متسکعاً .

واعلم انه کما یجب الحج بالاستطاعه المالیه یجب کذلک بالبذل ، کان یملکک الغیر مقدار حاجتک من المال لتحج به أو بأن یبیح لک مالاً لتنفقه فی الحج ، أو بأن یعرض علیک الحج وعلیه نفقتک فیجب علیک القبول فی هذه الصور .

اما

لو اباح لک مقداراً من المال من دون أن یعینه للحج فانه لایجب علیک القبول .

مسأله 11 : لایجب الاقتراض للحج وان کان متمکناً من الاداء بسهوله لکنه اذا اقترض مقداراً من المال یفی بمصارف الحج وکان قادراً علی وفائه بعد ذلک من دون مشقه وجب علیه الحج .

بین من کان الحج مستقراً علیه من السابق ومن کان اول سنه استطاعته .

مسأله 2 : اذا لم یسمح للمستطیع من حیث المال ان یسافر إلی مکه المشرفه لاداء الحج فی عام الاستطاعه فلا یلزمه حفظ استطاعته المالیه للسنه القادمه .

مسأله 3 : لو صادف موسم الحج موعد الامتحانات السنویه بحیث یکون السفر للحج موجباً لرسوبه فان کان رسوبه شاقاً علیه بحیث یوجب وقوعه فی الحرج الشدید لم یجب الحج علیه وإلاّ

وجب .

مسأله 4 : إذا ملک المال الکافی للحج ولکنه کان مریضاً لایقوی بهذا المرض علی الحج فی تلک السنه فالظاهر انه لایجب تحصیل الاستطاعه البدنیه بالمعالجه .

مسأله 5 : إذا کان عنده مقدار من المال یفی بمصارف الحج وکان ولده بحاجه الی الزواج فإن کان صرف المال فی الحج موقعاً له فی الحرج من جهه ترک تزویج ولده لم یجب علیه الحج وإلا وجب .

مسأله 6 : إذا استدان مبلغاً وحج به وکان غیر مستطیع فلا یکون مجزیاً عن حجه الاسلام فیما اذا کان أداء الدین شاقا علیه والاّ اجزأه وان لم یجب علیه الاستدانه .

اما اذا باع مایحتاج الیه فی معیشته وحج بثمنه فالاقوی اجزائه ان لم یعد معیشته من دونه هتکاً له .

مسأله 7 : یجوز لمستطیع الحج ان یأتی بعمره مفرده قبل اشهر الحج اذا لم تؤدی العمره الی رفع استطاعته وإلا فلا .

مسأله 8 : لا یمنع قله مال المکلف عن ثمن الهدی عن الاستطاعه لقیام الصوم بدله .

مسأله 9 : بامکان المتوفی عنها زوجها ان تسافر للحج الواجب فی أیام العده ولکن یجب ان تراعی آداب الحداد فی سفرها .

مسأله 10 : لایمنع فقد الکفاره - مع العلم

بحصول موجبها - من حصول الاستطاعه .

مسأله 11 : یستحب تکرار الحج ، بل یستحب فی کل سنه ، بل یکره ترکه خمس سنین متوالیه .

مسأله 12 : کثره الانفاق مستحبه فی سفر الحج بل فی الخبر ان الله یبغض الاسراف إلاّ فی الحج والعمره .

مسأله 13 : لایشترط اذن الزوج للزوجه فی الحج اذا کانت مستطیعه ولا یجوز للزوج منع زوجته عن الحج الواجب علیها . نعم یجوز منعها من الخروج فی اول الوقت مع سعته . والمطلقه الرجعیه کالزوجه مادامت فی العده .

مسأله 14 : لایشترط فی وجوب الحج علی المرأه وجود المحرم لها اذا کانت مأمونه علی نفسها ، ومع عدم الامن یلزمها استصحاب من تأمن معه علی نفسها ولو بأجره اذا تمکنت من ذلک ، والاّ لم یجب الحج علیها .

مسأله 15 : اذا اعطی مالاً هبه علی ان یحج وجب علیه القبول والحج ، واما لو خیره الواهب بین الحج وغیره أو وهبه مالاً من دون ذکر الحج لا تعییناً ولا تخییراً لم یجب علیه القبول .

مسأله 16 : لایعتبر الرجوع الی الکفایه فی الاستطاعه البذلیه الاّ اذا کان له مال لایفی بمصارف الحج وبذل له مایتم ذلک فیعتبر حینئذ الرجوع الی الکفایه .

مسأله 17 : لو وکله فی ان یقترض عنه ویحج به فاقترض وجب علیه الحج ، ولکنه لایجب علیه الاقتراض .

مسأله 18 : ثمن الهدی علی الباذل ، ولو بذل بقیه المصارف دون ثمن الهدی فلا یجب علیه الحج الاّ اذا کان متمکناً من شرائه من ماله من دون حرج علیه . واما الکفارات فالظاهر وجوبها علی المبذول له دون الباذل .

مسأله 19 : الحج البذلی یجزی

عن حجه الاسلام ولا یجب علیه الحج ثانیاً اذا استطاع بعد ذلک .

مسأله 20 : یجوز للباذل الرجوع عن بذله قبل الدخول فی الاحرام ، الاّ انه یجب علیه دفع ما تضرر المبذول له حتی یرجع الی اهله .

مسأله 21 : اذا اعتقد انه غیر مستطیع فحج تطوعاً قاصداً امتثال الامر الفعلی ثم بان انه کان مستطیعاً اجزأه ذلک عن حجه الاسلام .

مسأله 22 : من مات بعد الاحرام ودخوله الحرم اجزأه عن حجه الاسلام ولا یجب القضاء عنه .

مسأله 23 : اذا وجب الحج علیه واهمل حتی زالت الاستطاعه ، فیجب علیه الحج ولو متسکعاً ، وان مات وجب القضاء عنه من ترکته .

مسأله 24 : إذا کان المکلف مستطیعاً ولکن مؤسسه الحج فی بلده لاتسمح له بالسفر لان دوره لم یات فهل له اتباع احد الطرق التالیه لیتمکن من اداء الحج فی سنته ؟

أ - ان یطلب من غیره ممن وصل دوره ان یتنازل عن دوره ازاء مبلغ من المال وان کان باهظاً ؟ .

الجواب : یجوز له ذلک بل یجب ان امکن ، ولا یجب اذا کان بازاء مال مجحف به .

ب - ان یدعی کذباً أو توریه توفر بعض الشروط التی یُسمح لمن تتوفر فیه باداء الحج استثناءاً عن الضوابط العامه ؟ .

الجواب : لا مانع من التوریه ولکن الکذب حرام .

ج - ان یطلب من احد العاملین فی مؤسسه الحج شطب بعض الاسماء لیسجل اسمه مکانها ؟ .

الجواب : یجوز ان لم یکن فیه تضییعاً لحق الاخرین .

د - السفر بطریقه غیر قانونیه مع أمن الحرج ؟ .

الجواب : یجوز ان لم یکن فیه اخلال للنظام .

مسأله 25 : ان

تعرض المتمتع لحادث منعه من اداء الحج وتم ارجاعه الی بلده قبل اوان الحج فهل یستقر الحج علیه ؟ .

الجواب : لم یستقر علیه الحج .

مسأله 26 : من کان له مال یکفی للحج ولکن کان بذمته کفاره الافطار المتعمد فی شهر رمضان لایام کثیره وهو غیر قادر علی الصیام فایهما یقدم ؟ .

الجواب : یقدم براءه ذمته من الکفارات السابقه .

مسأله 27 : إذا مات المکلف قبل مباشره ای عمل أو مات بعد الاحرام وقبل الدخول فی الحرم فما یصنع بامواله التی ترکها ؟ .

الجواب : جعل راحلته وزاده ونفقته فی حجه الاسلام ، فان فضل من ذلک شیء فهو للورثه ، ان لم یکن له دین(1) .

مسأله 28 : ایهما افضل ، اعانه الفقراء والمحتاجین أو السفر للحج استحباباً ؟ .

الجواب : الحج افضل الاّ ان یبلغ الاحتیاج حد الاضطرار .

.

5 - لو نذر غیر المستطیع ان یحج حجه الاسلام انعقد نذره ووجب علیه تحصیل الاستطاعه إلا ان یکون النذر مشروطاً بالاستطاعه .

6 - لو نذر غیر المستطیع ان یحج ثم استطاع فإن کان نذره مقیداً بغیر سنه الاستطاعه وجب ان یحج حجه الاسلام اولاً ثم النذر بعدها .

وأما اذا کان مقیداً بالسنه التی حصل فیها الاستطاعه فالظاهر بطلان نذره ان قیده بغیر حجه الاسلام ویجب علیه حجه الاسلام .

7 - لو نذر الحج ولم یقید بحجه الاسلام ولا بغیرها فالظاهر کفایه حجه الاسلام عن النذر دون العکس .

أوصی المیت بالحج مطلقاً من غیر تعیین أجره ینصرف إلی أجره المثل ، والی الحج من المیقات إلا أن تنصرف الوصیه الی الحج من مکان آخر .

وأما إذا عین الموصی مقداراً من المال لیحج به عنه حجاً مستحباً ، وجب العمل علی طبق الوصیه إن لم یزد علی الثلث وإذا زاد علی الثلث فیتوقف علی إجازه الورثه فیما زاد علی ذلک .

وأما إذا عین الموصی مقداراً معیناً من المال لیحج به عنه حجه الاسلام وجب ذلک ، ویخرج من أصل المال إذا لم یکن زائداً عن أقل مایمکن أداء الواجب به ، وإذا کان زائداً علی ذلک فتکون الزیاده من الثلث مع عدم اجازه الورثه .

4 - إذا أوصی شخص بأن یستناب عنه شخص معین لحجه الاسلام بأجره معینه فلا یجب علی ذلک الشخص قبول الوصیه وله أن یطلب الزیاده ، ویجب عند ذلک استنابه غیره للحج . والاجره المعینه لو کانت زائدهً عن أقل مایمکن أداء الواجب به تکون الزیاده من الثلث مع عدم إجازه الورثه .

5 - لو أفسد النائب حجه وجب علیه القضاء فی العام القابل .

6 - لیس للنائب الاستنابه ، إلا مع تفویض أمر الحج إلیه فی الاتیان به بنفسه أو بغیره ، أو الاذن له صریحاً ممن یجوز له ذلک کالمستأجر عن نفسه أو الوصی ، لا الوکیل إلا مع إذن الموکل له فی ذلک .

وإذا وقع عقد الاجاره علی نحو الاطلاق - بمعنی أنه لم یعتبر فیه لنفسه أو لغیره - کان مقتضی ذلک المباشره ، فلا یجوز للنائب أن یستنیب غیره فی ذلک .

7 - النائب یعمل علی طبق فتوی مقلَّده إن کان مقلِّداً وباجتهاده إن کان

مجتهداً .

8 - إذا اشترط علی النائب أن یعمل بفتوی مقلَّد المنوب عنه یجب العمل علیه ، إلا اذا کان باطلاً عنده بحسب اجتهاده أو تقلیده ، ففی هذه الصوره لابد له إما عدم قبول الاجاره أو العمل بالاحتیاط الذی یکون صحیحاً عندهما .

9 - إذا لم یعرف مقلَّد المنوب عنه واشترط علیه العمل بفتوی مقلَّده فاللازم العمل بالاحتیاط الصحیح عندهما .

10 - لاتجوز استنابه من لایحسن التلبیه والقراءه ونحوهما حتی بالتلقین ، إلا فی الحج المستحب برجاء المشروعیه .

11 - یجوز لمن دخل فی أشهر الحج بعمره مفرده أن ینوب عن شخص لحج التمتع بعد انتهاء عمرته ، ویحرم له من میقات بلده .

12 - لاتجوز النیابه بعمره مفرده بعد إتیان عمره التمتع وقبل الحج ، کما لایجوز الاتیان بها لنفسه اختیاراً . وأما إذا أتی بها جهلاً أو عصیاناً فلا یضر بحجه إذا لم یخل بالوقوفین ، وتعد الثانیه عمره التمتع .

13 - تجوز النیابه بعمره مفرده بعد مناسک الحج ، کما یجوز الاتیان بها لنفسه .

14 - إذا أحرم بعمره التمتع مستحباً وبعد إتمام أعمال العمره حصلت له النیابه لایجوز له الخروج من مکه وقبول النیابه .

15 - اذا لم تطهر المرأه ولم یمکنها التخلف عن الرفقه یجوز لها أن تستنیب لطواف الزیاره وطواف النساء وصلاتیهما وتسعی بنفسها .

16 - لایلزم للنائب فی الطواف لبس ثوبی الاحرام الا اذا کان النائب قبل المیقات فلابد من الاحرام لا لاجل النیابه للطواف بل لحرمه التجاوز عن المیقات بلا احرام ، فیأتی بالعمره المفرده أولاً ثم یأتی بالطواف عن المنوب عنه .

17 - یلزم علی النائب اتیان العمل بقصد المنوب عنه حتی فی طواف النساء

، ولا تفرغ ذمه المنوب عنه الا بعد اتیان العمل صحیحاً بقصد المنوب عنه .

18 - یلزم علی النائب الاتیان بما شرط علیه من نوع الحج ووصفه فلو عیّن له طریق خاص وجب ذلک .

19 - اذا مات النائب بعد الاحرام ودخول الحرم أجزأ ذلک عن المنوب عنه ولا یحتاج الی حج آخر .

20 - لو مات النائب بعد خروجه عن الحرم - بعد ماکان داخلاً مع الاحرام - أجزأ عنه وعن المنوب عنه . وکذلک لو مات النائب بین احرام العمره واحرام الحج اجزأ عنه وعن المنوب عنه .

21 - لو مات النائب قبل الاحرام أو قبل دخول الحرم مع الاحرام لم یصح الحج عنهما .

22 - اذا مات النائب الاجیر استعیدت الاجره بالنسبه الی مابقی من العمل المستأجر علیه ، فاذا کان الاستیجار علی فعل الحج أو مطلقاً وکان موته بعد الاحرام استحق بمقدار الاحرام بالنسبه الی بقیه الافعال .

وان کانت الاجره علی الاعمال وعلی الذهاب استحق أجره الذهاب والاحرام واستعید الباقی ، وان کانت علیهما وعلی العود فبنسبته الی الجمیع .

واذا کان موت النائب قبل الاحرام فلا یستحق شیئاً فیما اذا کانت الاجره للحج خاصه أو مطلقاً ، وان کان موته قبل الاحرام وکانت الاجره علی الحج والذهاب استحق أجره الذهاب خاصه وهکذا.

23 - تجوز الاستنابه فی الطواف والسعی لغیبه أو مرض اذا لم یمکن أن یطاف ویسعی به ، وکذلک رکعتی الطواف والرمی . أما الاحرام والوقوف والحلق والمبیت بمنی فلا تقبل النیابه .

24 - لو زال عذر المنوب عنه فی اثناء عمل النائب أو قبل شروعه فی الاحرام ، فان ضاق الوقت فلا اشکال فی صحه الاجاره واجزاء عمل

النائب عن المنوب عنه ، کما انه لااشکال مع سعه الوقت فی لزوم اتیان المنوب عنه الاعمال بنفسه .

25 - لایشترط التماثل فی النیابه فیجوز استنابه الرجل عن المرأه وبالعکس .

26 - لاتجوز نیابه المعذور فی ترک بعض اعمال الحج کالرمی والطواف مثلاً . نعم تجوز نیابه من یعلم بأنه یرتکب بعض محرمات الاحرام کالتظلیل .

27 - تبرع المعذور لایجزی عن حجه الاسلام بالنسبه للمنوب عنه .

28 - تجب النیابه فیما اذا اشترطت ضمن عقد لازم .

29 لو آجر نفسه للحج فی سنه معینه لایجوز له التقدیم . أو التأخیر عنها الاّ برضا المستأجر ، واطلاق الاجاره یقتضی التعجیل .

30 - لایجوز نیابه الواحد عن المتعدد فی الحج الواجب ، واما فی المندوب فیجوز .

31 - یجوز استیجار شخص واحد لسنوات متعدده .

32 - تصح النیابه عن المیت فی الحج الواجب والمندوب وعن الحی فی الحج المندوب ولا تصح فی الواجب إلا مع استقراره فی الذمه وعجز المکلف عنه بهرم أو مرض لا یرجی زواله .

33 - لاتفرغ ذمه المنوب عنه بمجرد الاجاره فضلاً عن الجعاله ، بل لابد من اتیان الاجیر بتمام الاعمال .

34 - حج الاجاره تابع لما عینه المستأجر أو استفید من القرائن الحالیه والمقالیه ومع عدمها فمقتضی الاطلاق الاکتفاء بالحج من المیقات .

35 - من مات وعلیه حج الاسلام ولم یترک مایحج به لم یجب الحج عنه نعم یستحب لولیه الحج عنه .

36 - تجب المبادره لقضاء حجه الاسلام عن المیت من ماله . نعم لو توقفت المبادره علی صرف مال زائد ففی وجوب صرفه حینئذ اشکال والاظهر عدم الوجوب .

37 - اذا اوصی بالحج ولم یف المال به اصلاً

(لا البلدی ولا المیقاتی) صرف المال فی وجوه البر .

38 - لو حج النائب عن المعذور ثم اتفق ارتفاع العذر فالاحوط ان یحج المنوب عنه بنفسه .

39 - لا بأس باستنابه الصروره عن الصروره وغیر الصروره سواء کان النائب أو المنوب عنه رجلاً أو امرأه .

40 - یعتبر فی صحه النیابه قصد النیابه ویجب تعیین المنوب عنه ولو اجمالاً ولا یجب ذکر اسمه نعم یستحب .

41 - إذا استأجر للحج البلدی ولم یعین الطریق کان الاجیر مخیراً فی ذلک وإذا عین طریقاً لم یجز العدول منه إلی غیره .

42 - إذا صُد الاجیر أو أحصِر فلم یتمکن من الاتیان بالاعمال کان حکمه حکم الحاج عن نفسه ولا یستحق الاجره اذا کان علی تفریغ ذمه المنوب عنه . ویأتی بیان ذلک ان شاء الله .

43 - إذا اتی النائب بما یوجب الکفاره فهی من ماله سواءً کانت باجاره أو تبرع .

44 - اذا قصرت الاجره المعینه عن مصارف الحج لم یجب علی المستأجر تتمیمها کما أنها اذا زادت لم یکن له استرداد الزائد .

45 - یجوز للاجیر ان یطالب باجره الحج قبل الاتیان بالعمل .

46 - لابأس بنیابه جماعه فی عام واحد عن شخص واحد میت أو حی تبرعاً أو بالاجاره سواء کان الحج مندوباً أو واجباً کحج الاسلام وحج النذر .

47 - الافضل لمن تجوز له الاستنابه فی حجه الاسلام لهرم أو مرض ان یتحمل الحرج والمشقه ویؤدی الحج بنفسه مع الاستنابه فیما لایقدر علی مباشرته .

48 - یشترط الایمان فی النائب لاداء بعض الاعمال کما یشترط فی النائب فی الکل .

49 - یجوز للنائب عن الغیر - إذا طرأ علیه العذر المسوغ للاستنابه -

ان یستنیب غیره فی اداء بعض الاعمال التی تجوز فیها الاستنابه ولابد ان ینوی فیه عن المنوب عنه الاصلی .

50 - لو کان عند شخص ودیعه ومات صاحبها وکان علیه حجه الاسلام وحصل له العلم أو الظن المعتبر شرعاً بأن الورثه لایؤدون عنه وجب علیه ان یحج بها عنه أو یستأجر عنه باذن الحاکم الشرعی ، واما اذا احتمل صرف الورثه فی مصرفه الشرعی فلا یجوز له الصرف بنفسه .

51 - یجوز للنائب بعد فراغه من العمل ان یطوف عن نفسه وعن غیره کما یجوز ان یأتی بالعمره المفرده عن نفسه وعن غیره بل الاحوط الاولی للصروره عدم ترک العمره المفرده .

52 اذا تذکر النائب فی حجه النیابی ان حجه الماضی ناقص لفوات بعض الاعمال فیجب علیه مایجب لو حج لنفسه وتذکر النقص أی یأتی بما نقص فی حجه الماضی کما ویأتی بالحج الکامل للمنوب عنه .

53 - إذا استؤجر للحج البلدی ولکنه غفل فی ساعه الحرکه ان ینوی ذلک فماحکمه ؟ .

الجواب : نفس الحرکه من بلد المنوب عنه لاداء الحج نِیته ، وحجه صحیح .

54 - إذا استأجر الورثه شخصاً لیحج عن میتهم فی سنه معینه وبمبلغ معین وقبل موعد الحج ارتفعت تکالیف أدائه لبعض الطوارئ فهل یسعه فسخ الاجاره أو مطالبه الورثه بحبر مقدار النقص ؟.

الجواب : اذا تبین غبن الاجیر فالظاهر ان له فسخ الاجاره أو مطالبه مقدار الارتفاع اذا کان من غیر اختیار النائب .

55 - من استؤجر للنیابه عن غیره فهل له ان یستأجر غیره لادائه ؟ .

الجواب : لا یجوز الاّ باجازه المستأجر .

56 - من استؤجر للحج عن غیره فأتی ببعض المقدمات وصرف فی ذلک بعض

الاموال ثم منعته الحکومه من السفر فهل له ان یطالب المستأجر ببدل ما صرفه ام لا ؟

الجواب : الاظهر ان له مطالبه ما صرفه ان کانت الاجره فی قبال المقدمات والمناسک .

57 - هل یجوز استئجار هؤلاء لاداء حجه الاسلام :

أ - من کان معذوراً عن الوقوف فی عرفه والمشعر تمام الوقت فیقف بمقدار الرکن ؟ .

الجواب : لایجوز علی الاحوط .

ب - من کان معذوراً عن مباشره الطواف بنفسه ؟

الجواب : لایجوز استیجار من لایتمکن من اداء المناسک کاملاً وبالمباشره علی الاحوط ، نعم ان عرض له العذر فی الاثناء یجوز له الاستنابه .

ج - من کان معذوراً فی ارتکاب بعض محرمات الاحرام کالتظلیل وستر الرأس مثلاً .

الجواب : یجوز فی فرض السؤال .

58 - من أوصی بالحج من ثلثه وعیّن شخصاً معیناً لادائه ولکن الورثه استنابوا غیره فماهو حکم حجهوعلی من تکون اجرته.

الجواب : فی مفروض السؤال ان کان الحج واجباً فی ذمته یخرج من أصل أمواله علی الاظهر ، وفیما اذا زاد قیمه البلدی عن المیقاتی واستأجر من البلد فالزائد علی من خالف الوصیه .

واما ان کان الحج ندباً فلا یخرج اجره هذا الاجیر من الاصل ولا من الثلث بل الاجره علی من خالف الوصیه .

59 - لو صدّ الاجیر أو احصر وکانت الاجاره مقیده بتلک السنه فما حکمه .

الجواب : حکمه کالحاج عن نفسه وتنفسخ الاجاره فی فرض السؤال .

60 - إذا آجر نفسه للنیابه عن غیره فی سنه معینه ثم حصلت له الاستطاعه المالیه فی تلک السنه فهل یأتی بالحج عن نفسه وتبطل الاجاره أو یعمل بمقتضی الاجاره ؟

الجواب : یجب علیه ان یأتی الحج لنفسه وتبطل الاجاره علی الظاهر

.

سبعه أشواط ، ثم یصلی بعد ذلک رکعتی الطواف خلف مقام إبراهیم علیه السلام ، ثم یسعی بعد ذلک بین الصفا والمروه سبعاً ، (ولا یجب علیه طواف النساء بعد ذلک ، نعم الاحوط استحباباً أن یأتی به وبرکعتیه برجاء المطلوبیه) ، ثم یقصر ، وذلک بأن یأخذ شیئاً من شعره أو یقلم شیئاً من أظفاره ، فإذا قصر حل من إحرامه وحل له کل شیء حرم علیه بالاحرام ثم ینشیء احراماً آخر للحج یوم الترویه (وهو یوم الثامن من ذی الحجه) علی الافضل - بل علی الاحوط الاستحبابی - وذلک من مکه المکرمه ، وإن کان المقدار الواجب علیه أن یحرم فی وقت یمکنه إدراک الوقوف بعرفات حین الزوال یوم التاسع من ذی الحجه ، فإذا أحرم المکلف من مکه المکرمه ذلک الیوم ، ووصل عرفات ، وأدرک الوقوف حین الزوال ، یکفیه ذلک الادراک فی أداء الواجب .

ویجب الوقوف بعرفات إلی الغروب ، ثم یفیض منها إلی المشعر الحرام ، فیقف فیه من طلوع الفجر الی طلوع الشمس ، ثم یتوجه إلی منی فیؤدی مناسکها الثلاث ، وهی الرمی ثم النحر أو الذبح ، ثم الحلق أو التقصیر ، فیرمی أولاً جمره العقبه ، ثم یذبح أو ینحر هدیه ، ثم یحلق ، أو یقلم شیئاً من أظفاره ، أو یأخذ شیئاً من شعره ، فاذا فرغ من اداء هذه المناسک الثلاث حل له جمیع ماحرم علیه بالاحرام إلا الطیب والنساء .

نعم یحرم علیه الصید أیضاً ، لامن جهه الاحرام بل من جهه کونه فی الحرم ، لان الصید محرم داخل حدود الحرم ، سواء کان فی الاحرام أم فی غیره .

فإذا فرغ

من هذه المناسک المذکوره ، فالافضل للمکلف أن یرجع الی مکه فی یومه ، وإذا لم یتمکن ففی الیوم التالی ، فإذا جاء إلی مکه یطوف طواف الحج ویصلی رکعتیه خلف المقام ، ثم یسعی بین الصفا والمروه کما سبق فیحل له الطیب ، ثم یطوف طواف النساء سبعاً حول الکعبه الشریفه ویصلی رکعتیه ، فحینئذ تحل له النساء ، ویجب علیه الرجوع الی منی قبل الغروب أو متی فرغ من نسکه ولو بعد ثلث اللیل لقضاء بقیه المناسک فیها ، وهی المبیت بمنی لیالی التشریق (أی لیله الحادی عشر والثانی عشر بل ولیله الثالث عشر فی بعض الصور کما سیأتی ) ورمی الجمرات فی أیام التشریق ، فإذا فرغ من ذلک فقد کمل حجه حینئذ وفرغت ذمته من حج التمتع .

وإذا أحرم من غیرها جهلاً أو نسیاناً ثم التفت بعد ذلک وجب علیه الرجوع إلی مکه وتجدید الاحرام منها ، وإن لم یمکنه ذلک أحرم من مکانه .

أما إذا تعمد الاحرام من غیرها بطل إحرامه ، ووجب علیه الرجوع إلی مکه وتجدید إحرامه منها ، والا بطل حجه .

5 - ان تکون العمره والحج من واحد عن واحد ، فلا یجوز أن یستأجر اثنان عن واحد أحدهما لعمرته والاخر لحجه حتی عند إنتهاء عمل النائب الاول من العمره والتعذر عن أداء الحج .

کما وأنه لایجوز أن یتبرع شخص واحد بالعمره عن أحد شخصین وبالحج عن آخر .

6 - الترتیب بین العمره والحج بتقدیم العمره ، فلو خالف الترتیب لم یصح حج التمتع .

، ثم یأتی إلی مکه فی ذلک الیوم أو فیما بعده ، طیله أیام ذی الحجه فیطوف بالبیت سبعاً ، ویصلی رکعتیه خلف المقام ، ثم یسعی بین الصفا والمروه سبعاً ، ثم یطوف طواف النساء ، ویصلی رکعتیه ، فإذا فعل ذلک حل من إحرامه ، وحل له کل شیء حرم علیه بالاحرام ، وعلیه المبیت بمنی أیام التشریق ، ورمی الجمرات الثلاث . وعلیه بعد ذلک عمره مفرده ، یحرم بها من أدنی الحل . ویجوز الاتیان بها فی تمام السنه ، وإن کان الاحوط المبادره إلیها .

أما إذا کان حجه مستحباً أو منذوراً وحده لا مع عمره یکفیه الاتیان بالحج وحده ، ولم تلزمه العمره المفرده .

مسأله : المتواجد فی مکه المکرمه اذا أراد حج الافراد یحرم من الجعرانه .

عمره التمتع :

1 - النیه :

أما نیه عمره التمتع فهی (القصد) ، بأن یقصد الحاج بقلبه «إنی أحج حج التمتع وافعل أولاً عمره التمتع التی هی جزء من حج التمتع قربه إلی الله تعالی» . ویستحب التلفظ بالنیه فی جمیع أفعال الحج والعمره .

فإذا عزم علی الاحرام لعمره التمتع التی هی أول أفعال الحج ، یقول قبل أن ینزع المخیط الذی هو ملابسه الاعتیادیه : « اللّهُمَّ إنّی اُریْدُ أن أَتَمتَّعَ بالعمره الی الحج حجه الاسلام علی کتابک وسنه نبیک » ، وإن شئت اضمرت الذی ترید .

وإذا کان الحج مستحباً یقول : «اللّهُمَّ انی اُریْدُ أن أتمتع بالعمره إلی الحج استحباباً علی کتابک وسنه نبیک» .

هذا إذا کان حاجاً عن نفسه ، أما إذا کان حاجاً عن غیره فیقول : « اللّهُمَّ انی ارید أن أتمتع بالعمره الی الحج حجه الاسلام نیابهً عن (فلان) علی کتابک وسنه نبیک » .

ویسمی المنوب عنه ذکراً کان أو أنثی ثم یشرع فی افعال عمره التمتع ، واجباتها ومستحباتها ، ویتجنب محرماتها ومکروهاتها أیضاً علی الافضل ، لان لاحرام عمره التمتع واجبات ومستحبات ومکروهات ومحرمات کما سنذکرها مفصلاً .

له تقدیم الغسل علی المیقات إذا خاف عدم وجدان الماء فی المیقات ، وإذا وجده فی المیقات وکان قد اغتسل أعاد الغسل . وکذا یعیده إذا أحدث بالاصغر قبل الاحرام استحباباً ، وهکذا أیضاً یعید الغسل استحباباً إذا أکل أو لبس بعد الغسل مالا یجوز للمحرم أن یأکله أو یلبسه .

ویکفی الغسل فی أول النهار للیله الاتیه ، وفی أول اللیل للنهار الاتی ، ولا یشترط فی صحه الاحرام الطهاره من الحدث الاکبر فضلاً عن الاصغر .

مسأله : لایجزی غسل الاحرام عن الوضوء .

4 - الدعاء عند الغسل للاحرام بالمأثور عن المعصومین علیهم السلام ، فیقول مثلاً :

« بِسمِ اللهِ وباللهِ ، اللّهُمَّ اجعَلهُ نُوراً وطَهُوراً ، وحِرْزاً وَأمناً مِن کُلِّ خَوف ، وَشفاءً مِنْ کُلِّ داء وسُقم . اللّهُمَّ طَهِّرنی وَطَهِّر قلبْی واشرَحْ لی صَدْری ، وأجْرِ علی لِسانی مَحبَّتکَ ، ومِدْحَتکَ وَالثَناءَ عَلیکَ ، فإِنهُ لاقوَّهَ لی إِلاّ بِکَ ، وقدْ عَلِمْتُ أنَّ قِوامَ دینی التسلیم لکَ (لامرِکَ) والاِتّباعُ لسُنَّهِ نبِّیکَ صَلواتُکَ عَلیهِ وآلِهِ » .

5 - الاحرام فی الثیاب القطنیه ، وأفضلها البیض مثل مناشف الحمام .

6 - أن یکون الاحرام عقیب صلاه الظهر ، أما إذا لم یکن علیه صلاه الظهر فعقیب فریضه اخری وان کانت قضاءاً ، أما اذا لم یکن علیه قضاء فعقیب صلاه ست رکعات نافله ، ودونها فی الفضل صلاه رکعتین یقرأ فی الاُولی بعد الحمد التوحید - أی قل هو الله احد - ویقرأ فی الثانیه بعد الحمد قل یا أیها الکافرون .

7 - قراءه هذا الدعاء عند نیه الاحرام بعد الفراغ من الصلاه ، وهو الذی رواه معاویه بن عمار فی الصحیح بعد الحمد والثناء

علی الله سبحانه وتعالی :

« اللّهُمَّ إنّی أسْألُکَ أَنْ تَجْعَلَنی مِمَّنْ اسْتَجابَ لَکَ وآمَنَ بِوَعدِکَ واتَّبعَ أمْرَکَ ، فإنّی عَبدُکُ وفی قَبْضَتِکَ لا اُوقی إِلاّ ماوَقَیتَ ، وَلا آخُذُ إلاّ ماأعطَیتَ ، وَقَد ذَکرتَ الحجَّ فأسألکَ أنْ تعزِمَ لی عَلیهِ علی کِتابِک وسُنَّهِ نَبیِّکَ (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وَتقوِّنی علی ماضَعُفتُ عَنهُ ، وتُسَلّمَ لی مَناسِکی فی یُسر مِنکَ وعافیه ، واجْعَلنی مِن وَفدِکَ الَّذینَ رَضیتَ وارْتَضَیتَ ، وسَمَّیتَ وکَتبتَ . اللّهُمَّ إِنی خَرَجتُ من شُقَّه بعیده ، وانفقْتُ مالی ابتغاءَ مَرْضاتِکَ . اللّهُمَّ فَتَمِّمْ لِیَ حِجَّتی وعُمرَتی . اللّهُمَّ إِنی أُریدُ الَتمتُّعَ بالعُمرهِ إلی الحِّجِ علی کِتابِکَ وسُنَّهِ نبیِّکَ (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فإنْ عرضَ لی عارِضٌ یَحبِسُنی ، فحَلِّنی (فخلنی) حیثُ حبَستَنی بِقَدَرِک (لقدرک) الذی قدَّرتَ علیَّ . اللّهُمَّ إن لمِ تَکنِ حِجَّهً فعُمرَهً اُحرِمُ لَکَ شَعْری وبَشَری ولحمی ودَمی وعِظامی ومُخّی وعَصَبی من النِساء والثیابِ والطِیبِ ، أبْتَغی بِذلِکَ وجْهَکَ والدارَ الاخِرَه » .

ثم یلبس ثوبی الاحرام ، یجعل أحدهما إزاراً والاخر رداءً .

8 - الدعاء حینما یلبس ثوبی الاحرام فیقول :

« الحَمدُ للهُ الذی رَزقَنی ما أوارِی بِهِ عَوْرَتی وأؤدی منهُ فَریضَتی وأَعبدُ فیه ربّی ، وأنتهیَ منهُ إلی ماأمرَنی . الحمدُ للهِ الذی قَصَدْتُهُ فَبلَّغَنی ، وأرَدْتُهُ فأعاننی ، وقَبِلنِی ولمْ یقطعْ بی ، ووَجهَهُ أردتُ فسَلَّمَنی ، فهوَ حِصنی وکَهفی ، ووَزرِی (1) وظَهری ، وَملاذِی وَلجأی ، ورَجائی وَمَنجایَ ، وذُخری وعدَّتی فی شِدَّتی وَرَخائی » .

9 - الشرط علی الله تعالی فی أثناء نیه الاحرام ، أن یحله حیث حبسه عن إتمام نسکه (بمعنی أنه اذا منعه مانع من إتمام الحج أو العمره

کالمرض أو نحوه فیتحلل من إحرامه بمجرد حصول ذلک المنع) بأن یقول :

« اللّهُمَّ إنْ عَرضَ لی عارِضٌ یحبِسُنی فَحَلِّنی حیث حْبستَنی » .

ویکفی قراءه الدعاء المتقدم فی المستحب السابع ، إذا کان قاصداً معنی هذه العباره .

أما اذا لم یشترط هذا الاشتراط ، فلا یتحلل من إحرامه حتی یصل الهدی إلی محل ذبحه .

10 - التلفظ بنیه لبس ثوبی الاحرام ، ونیه الاحرام ، بل نیه نزع المخیط ، وسنذکر ذلک مفصلاً إن شاء الله تعالی .

1 ) الوَزر بالفتح الملجأ والمعتصم .

- تدلیک الوجه والمبالغه فی السواک .

کان علی بدن المحرم جرح أو علی الجبیره دم ولا یمکن نزعها مع ضیق الوقت فحکمه حکم صاحب الجبیره .

مسأله 7 : یجب تقدیم لبس الثوبین علی عقد الاحرام ، وینوی أن یلبسهما لاحرام عمره التمتع الی الحج امتثالاً لامر الله تعالی ، وذلک فی المیقات .

وإذا کان إحرامه للحج ، یحرم من مکه وینوی لبسهما لاحرام الحج امتثالاً لامر الله تعالی .

مسأله 8 : الاحوط عدم عقد الرداء فی عنقه ، بل مطلقاً حتی فی غیر العنق ، ولا یغرزه بإبره أو نحوها مثل الدبوس والچلاب والقراصه . نعم لامانع من وضع حجر صغیر وشد الثوبین علیه .

مسأله 9 : یجوز للمحرم أن یزید علی الثوبین ، سواء کان ذلک فی ابتداء الاحرام کأن یلبس ردائین أو أکثر عند الاحرام ، أو فی أثناء الاحرام فیجوز للمحرم أن یلبس ماشاء له من العدد من الثیاب الواجده للشرائط .

مسأله 10 : لایجب علیه استدامه لبس الثوبین (أی یبقی لابسا لهما دائماً مده إحرامه) فللمحرم أن ینزعهما أو یبدلهما أو یتجرد منهما ویبقی عاریاً فی مکان یأمن فیه من النظار ، مثل أن یذهب إلی الحمام ، أو إلی قضاء حاجته مثلاً ، فیجوز فی مکان لاینظر الیه أحد أن یتجرد منهما ، ولا فرق فی ذلک بین الرجال والنساء .

مسأله 11 : لاتجب الطهاره من الحدث حال الاحرام ، فیجوز الاحرام من الجنب والحائض والنفساء وغیر المتوضیء . ولکن بدون صلاه للاحرام ، لان الصلاه لا تصح إلا بطهور .

2 - النیه :

قد عرفت الواجب الاول من واجبات الاحرام وهو لبس ثوبی الاحرام ، والان أبین لک الواجب الثانی وهو النیه :

والنیه : هی العزم

والقصد إلی الاحرام ، سواء إلی عمره التمتع أو إلی الحج امتثالاً لامر الله تعالی ، وأن یجعل الحاج علی نفسه ترک جمیع محرمات الاحرام (الخمسه والعشرین محرماً التی سوف تعرفها ان شاء الله قریباً) قربه إلی الله تعالی .

ولا یعتبر فی النیه المعرفه التفصیلیه بما یشتمل علیه نسکه بل تکفی المعرفه الاجمالیه ایضا فلو لم یعلم المکلف حین النیه بتفاصیل مایجب علیه فی العمره مثلاً کفاه ان یتعلمه شیئاً فشیئاً من الرسائل العملیه أو ممن یثق به من المعلمین .

ویستحب هنا التلفظ بالنیه دون سائر العبادات ، فیقول بعد نزع المخیط ولبس ثوبی الاحرام : «أحرم لعمره التمتع لحج الاسلام لوجوبه اداءً اصالهً قربهً إلی الله تعالی» .

أما اذا کان الحج مستحباً فیقول «لندبه» بدل کلمه «لوجوبه» .

وإذا کان نائباً عن غیره قصد النیابه عنه فیقول بدل اصالهً «نیابهً عن فلان» ویسمیه .

وإذا کان قضاءً قال «قضاءً» بدل کلمه «اداءً» .

وإذا کان منذوراً قصد الوفاء بالنذر .

وإذا تعدد مافی الذمه (بمعنی أن یکون علیه حج واجب بالاستطاعه وحج واجب بالنذر فیجب علیه حینئذ التعیین فی النیه) .

أما إذا کان المتعدد فی الذمه متحداً بحسب النوع کما لو نذر حج التمتع مرتین فلا یحتاج الی تعیین فإذا حج حج التمتع مره واحده سقط الواجب الاول عنه ، وبقی علیه الواجب الثانی .

3 - التلبیه :

أیها الحاج الکریم ، لما عرفت الواجبین الاولین للاحرام وهما لبس الثوبین والنیه ، بقی علیک أن تعرف الواجب الثالث من واجبات الاحرام ، وهو التلبیه .

والتلبیه : هی التی لاینعقد الاحرام لعمره التمتع أو حج التمتع ، أو إحرام حج الافراد ، أو إحرام العمره المفرده إلا بها . وأما

إحرام حج القران فینعقد بالتلبیه ، أو بالاشعار المختص بالبدن ، أو بالتقلید المشترک بینها وبین سائر النعم .

ویستحب أن یجمع القارن بین الثلاثه (أی التلبیه والاشعاروالتقلید) ولکن بأی واحد بدأ فقد انعقد إحرامه به .

جنباً أو حائضاً .

ویستحب أن لایقطعها المحرم فی عمره التمتع حتی یشاهد بیوت مکه ، وفی حج التمتع یستحب له أن لایقطعها حتی زوال یوم عرفه .

ویجب الاتیان بها باللغه العربیه الفصحی ، فلا یکفی الملحون مع التمکن من الصحیح ، فیجب علی الحاج أن یقرأها صحیحه . وإذا لم یتمکن من قراءتها صحیحه یقف معه معلم یلقنه بها صحیحه ، ومع العدم فالاحوط أن یجمع بین الملحونه وترجمتها وبین الاستنابه ، کأن یستنیب شخصاً یلبی بدلاً عنه بعد أن یلبی هو بنفسه .

وأما الاخرس فإنه یشیر إلیها بإصبعه ، مع تحریک لسانه .

أما إذا نسی الحاج أن یلبی فی مکان الاحرام ، وهو المیقات ثم تذکر بعد ذلک وقد تجاوز المیقات ، فحینئذ یجب علیه الرجوع الی المیقات لیتدارکها - أی یأتی بها -إذا تمکن من ذلک ، فإن لم یتمکن أتی بها وهو فی مکانه إلا أن یکون زوال العذر بعد دخول الحرم فإنه یجب الخروج منه ان أمکن ، وإلاّ فمن موضع زوال العذر ، وإذا کان قد فعل ماینافی الاحرام قبل التلبیه فلیس علیه کفاره وإن تجاوز المیقات .

وإذا شک بعد الاتیان بالتلبیه أکانت صحیحه أم لا بنی علی صحتها ، وإذا شک فی أنه لبی أم لا بنی علی العدم ، فیجب علیه التلبیه حینئذ . وإذا فعل شیئاً من محرمات الاحرام مما یوجب الکفاره ، وشک فی أن هذا الفعل بعد التلبیه أو قبلها لم تجب علیه الکفاره .

ولو صحب معه طفلاً إلی مکه المکرمه فلا یجب علیه أن یحرم به . نعم یستحب للولی أن یحج به .

علیک أن تعرف من أی مکان یجب علیک الاحرام .

فالاحرام یجب علیک فی المواقیت ، وهی التی وقتها الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)لاهل الافاق والاقطار والامصار ، حیث لم یکن للاسلام اسم ولا رسم ، لافی مصر ولا فی العراق ولا فی الشام ولا فی الیمن .

والمراد من المواقیت هی تلک الحدود المکانیه المعینه بالذات ، لان المواقیت علی قسمین : زمانیه ومکانیه .

فالزمانیه : هی الایام المعلومه التی بیّنها الله تعالی فی کتابه العزیز بقوله (الحج أشهر معلومات) . فیجب علی کل مکلف مستطیع للحج أن یحج فی هذه الاشهر المعلومات التی هی : شوال ، وذو القعده ، وذو الحجه . وتنتهی أعمال الحج بعد أیام التشریق منه ، وهی : الحادی عشر ، والثانی عشر ، والثالث عشر من ذی الحجه .

هذا بالنسبه إلی الحج ، وأما بالنسبه إلی العمره المفرده فقد جعل الله تعالی وقتها أوسع من وقت الحج وهی طیله السنه .

فهذه هی المواقیت الزمانیه ، وأما المواقیت المکانیه فهی الحدود التی لایجوز للحاج أن یتعداها إلاّ بإحرام منها أو مما یحاذیها ، وهی التی حددها الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)تحدیداً کاملاً واضحاً محیطاً بمکه المکرمه من جمیع جهاتها وسائر أقطارها ونواحیها ، شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً ، فجعل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

أولاً : مسجد الشجره ، ویسمی ذو الحلیفه « أو أبیار علی(علیه السلام) » لاهل المدینه ولمن کان طریقه علی المدینه من أهل الافاق والاقطار کسائر الحجاج الذین یقدمون زیاره النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)علی الحج ویرجعون علی الطریق البری إلی مکه المکرمه ، سواء کان ذلک بالسیاره أو غیرها

.

مسأله 1 : لابأس بعقد الاحرام تحت سقف مسجد الشجره کما لابأس بالعبور من تحته ، والاحوط الافضل الاحرام من داخل المسجد وان جاز من خارجه مما یحاذیه .

مسأله 2 : المواضع المستحدثه المضافه الی المسجد فیجوز ان یحرم مما اضیف الی جانب الیمین أو الیسار اذا کان متوجهاً الی القبله .

مسأله 3 : الذین یذهبون إلی جده بالطائره ومنها إلی مکه ، فلا یجب علیهم الاحرام من مسجد الشجره ، ویجوز لهم أن یحرموا بالنذر قبل المیقات ، ویرکبوا الطائره أو السیاره المظلله عند الحرج والمشقه وغیرهما ثم یکفروا ، أو یحرموا بالنذر من جده إذا لم یمروابالمدینه .

ومسجد الشجره هو أبعد المواقیت عن مکه المکرمه ، ویبعد عن المدینه المنوره سبعه کیلومترات تقریباً ، فلا یجوز لمن مر علی مسجد الشجره أن یعبر منه بدون إحرام ، کما لایجوز تأخیر الاحرام الی الجحفه - وهو المیقات الثالث - إلا للضروره من مرض أو ضعف أو نحوهما .

مسأله 4 : إذا سلک طریقاً آخر ، لایمر بمسجد الشجره ولا یحاذیه أبداً جاز له تأخیر الاحرام إلی الجحفه ، أو غیرها من المواقیت . أما إذا حاذی مسجد الشجره ، فلا یجوز أن یتعدی موضع المحاذاه إلا بالاحرام .

مسأله 5 : المحاذاه الشرعیه هی : إذا وقف الانسان مقابل الکعبه الشریفه یکون المقیات عن یمینه أو عن یساره مع عدم البعد الکثیر .

مسأله 6 : الجنب والحائض لایجوز لهما الدخول إلی مسجد الشجره والاحرام منه إلا اذا کانا مجتازین ، کأن یکون الدخول من باب والخروج من باب آخر ، ویحرمان فی طریقهما ، ینویان ویلبیان . فإذا لم یمکن الاجتیاز یجب علیهما الاحرام من

خارج المسجد محاذیین له - أی یجعلان المسجد عن یمینهما أو عن یسارهما - .

مسأله 7 : من سافر من المدنیه إلی جده قاصداً مکه فیحرم علیه التجاوز من مسجد الشجره بدون إحرام . ولا یجب علیه الاحرام لو کان متردداً فی الذهاب إلی مکه أو عدم الذهاب ، فإذا جاء إلی جده وعزم علی السفر إلیها فالاحوط أن یرجع إلی میقات أهله ویحرم منه .

ثانیاً : وادی العقیق ، وهو ثانی المواقیت ، ویبعد عن مکه المکرمه مائه کیلو متر تقریباً ، وهو میقات أهل العراق وأهل نجد وکل من یعبر إلی مکه من طریقهم .

وأول هذا المیقات من جهه العراق موضع یسمی «المسلخ» . ووسطه «غمره» وآخره «ذات عرق» ، والافضل أن یحرم الحاج من المسلخ إذا کان یعرفه ، أما إذا کان لایعرفه فالاحوط له التأخیر إلی أن یتحقق عنده الوصول إلی وادی العقیق ، ولا یؤخره إلی ذات عرق .

نعم إذا اقتضت التقیه التأخیر إلی ذات عرق ولم یمکنه الاحرام ، فحینئذ ینوی الاحرام قبل ذلک ، ویلبّی سراً بعد أن ینزع ثیابه ویلبس ثوبی الاحرام إن أمکنه ذلک ثم ینزعهما ویلبس المخیط للتقیه ، وإن لم یمکنه ذلک أحرم بثیابه ، ثم إذا وصل ذات عرق ینزعهما ویفدی للبس المخیط .

ثالثاً : الجحفه ، وهو المیقات الثالث من المواقیت ، وهو لاهل الشام ومصر ومن عبر علی طریقهم إلی مکه من أهل الافاق والاقطار والامصار الاخری ، إذا لم یمروا بمیقات آخر ، أو مروا بذلک المیقات السابق وتجاوزوه بدون إحرام ولم یمکنهم الرجوع إلیه والاحرام منه ، فیتعین علیهم الاحرام من الجحفه .

رابعاً : قرن المنازل ، وهو الرابع

من المواقیت ، ویبعد عن مکه المکرمه بأربعه وتسعین کیلومتراً تقریباً ، وهو میقات أهل الطائف ومن عبر علی طریقهم إلی مکه .

خامساً : یلملم ، وهو جبل من جبال تهامه ، ویبعد عن مکه المکرمه بأربعه وتسعین کیلومتراً تقریباً أیضاً ، وهو میقات أهل الیمن ومن عبر علی طریقهم إلی مکه من أهل الافاق والاقطار والامصار الاخری .

سادساً : أدنی الحل ، وهو المیقات السادس من المواقیت ، وهو حدود الحرم ، وهو میقات من لم یعبر إلی مکه من أحد هذه المواقیت الخمسه السالفه الذکر أو مایحاذیها محاذاه غیر کثیره البعد مع عدم التمکن من المواقیت الاخری .

مسأله 1 : کل حاج جاء إلی جده بالطائره أو الباخره ثم أراد الدخول إلی مکه المکرمه یجوز له الاحرام من جده بالنذر . وأما الاحرام عند المحاذاه بالطائره فغیر متیسره .

مسأله 2 : من کان منزله أقرب من المواقیت إلی مکه فمیقاته منزله .

مسأله 3 : الاقوی لزوم تحصیل العلم بالمیقات وإن لم یمکن فیکفی الاطمئنان الحاصل من الشیاع واخبار العارفین فلا یکتفی بالاحرام مع الشک وکذلک المحاذاه ، و لاجل حصول العلم والاطمئنان بصحه العمل یجوز له أحد الامرین :

الاول : أن یقدم إحرامه بنذر شرعی .

الثانی : أن یلبس ثوبی الاحرام وینوی الاحرام ویشرع فی التلبیه من أول نقطه یحتمل فیها المیقات أو المحاذاه ویستمر علی ذلک إلی أن یتیقن الخروج منهما ویتحقق احرامه فی المحل الواقعی للمحاذاه أو المیقات .

مسأله 4 : من ترک الاحرام من المیقات ولم یحرم جهلاً منه أو نسیاناً بوجوب الاحرام من المیقات أو جهلاً بالمیقات - بمعنی أنه لایعرف أن هذا هو المیقات ، أو کان لایرید

النسک ولا دخول مکه ، فاجتاز المیقات بذلک العزم ، ثم بدا له أن یدخل مکه أو الحج ، فیجب علیه الرجوع إلی المیقات إذا کان یتمکن من ذلک . وإن کان أمامه میقات آخر علی الاحوط نعم فی طریق المدینه الاقوی صحه احرامه من الجحفه لاطلاق صحیحه الحلبی ( ح 3 باب 6 وسائل ).

أما إذا لم یتمکن من الرجوع إلی المیقات الاول ، فعلیه الاحرام من المیقات الذی أمامه ، وإن لم یکن أمامه میقات فیحرم من محله .

أما إذا کان قد دخل الحرم فیجب علیه الرجوع إلی حدود الحرم ، والاحرام خارج الحرم إذا تمکن من ذلک وفی خصوص ما إذا کان جاهلاً وملتفتاً إلی جهله ولم یحرم من المیقات وقد دخل الحرم ولم یتمکن من الرجوع إلی المیقات فالاحوط له ان یتباعد من الحرم بقدر ماأمکنه بحیث لایفوته الحج فیحرم .

وأما إذا لم یتمکن من الرجوع أصلاً فیجب علیه الاحرام من موضعه وصحت عمرته .

مسأله 5 : إذا نَسی الاحرام حتی أتم جمیع الواجبات صحت عمرته ، وکذا إذا ترک الاحرام جهلاً منه بوجوبه (أی لایعلم أن الاحرام واجب علیه) أو أنه أحرم من مکان غیر محاذ للمیقات بتوهم أنه یحاذی المیقات وغیر ذلک من الاعذار ، ففی جمیع هذه الصور المتقدمه تصح منه العمره .

مسأله 6 : إذا ترک الاحرام متعمداً ، ثم تعذر علیه الرجوع إلی المیقات لیتدارک إحرامه منه ، ففی هذه المسأله ثلاث صور :

الاُولی : أنه کان قاصداً مکه فقط بدون اداء نسک ، فیکون بهذه الصوره آثماً فقط بترکه الاحرام وبدخول مکه بدونه ، ولا قضاء علیه مطلقاً .

الثانیه : أنه کان عازماً علی العمره

المفرده ، فیکفیه الاحرام من أدنی الحل ، وإن أثم بتجاوزه المیقات من دون إحرام منه .

الثالثه : انه کان عازماً علی الحج فیتعین علیه الاحرام مثل مامرّ فی الناسی ، فیجب علیه الرجوع إلی المیقات إن أمکنه ذلک والاحرام منه حتی لو کان امامه میقات آخر ، واذا لم یتمکن احرم من المیقات الذی امامه ویتم حجه ، نعم فی طریق المدینه الاقوی صحه احرامه من الجحفه وان تمکن من الرجوع لاطلاق صحیحه الحلبی کما مرّ فی الناسی .

مسأله 7 : من أحرم قبل المیقات من دون نذر شرعی کان حکمه حکم تارک الاحرام ، فلا یجوز له الدخول إلی الحرم وأداء المناسک حتی یأتی بما سبق ذکره ، إلا أن یجدد إحرامه من المیقات بتجدید نیته مع التلبیه وغیرهما مما یجب علی الحاج عند ابتداء الاحرام من المیقات .

مسأله 8 : لایجوز الدخول إلی مکه المکرمه ، بل ولا دخول الحرم ، وإن لم یکن المکلف قاصداً الدخول إلی مکه علی الاحوط ، إلا بإحرام صحیح جامع للشرائط المعتبره ، ویکون هذا الاحرام من المیقات الذی یجوز منه الاحرام علی ماتقدم تفصیله فی صفحه (61) وما بعدها .

وکذلک لایجوز أیضاً ان یتجاوز المکلف المیقات مع قصده لدخول مکه ، إلا بإحرام صحیح جامع للشرائط المعتبره .

مسأله 9 : إذا کان المکلف ممن یتکرر منه الدخول إلی مکه المکرمه والخروج منها بموجب عمله ، کالحطاب والحشاش وناقل المیره ومن علی شاکلتهم ، فإن هؤلاء یجوز لهم الدخول إلی مکه بلا إحرام .

وکذلک یجوز أیضاً الدخول إلی مکه بلا إحرام لمن دخل إلیها محرماً بالتمتع إحراماً صحیحاً جامعاً للشرائط ثم خرج منها ورجع إلیها فی

خلال الشهر الذی أحرم فیه ، أما اذا خرج من مکه ورجع إلیها بعد انتهاء الشهر الذی اعتمر فیه ، فلا یجوز له الدخول إلی مکه بلا إحرام ، بل لابد من الاحرام لدخول مکه ثانیه من المیقات إحراماً صحیحاً جامعاً للشرائط .

مسأله 10 : لایجوز الاحرام قبل المیقات إلا فی صورتین :

الاولی : إذا کان المکلف قد نذر أن یحرم قبل المیقات . ولو نذر الحاج أن یحرم بعد ساعه من المحل الفلانی وأحرم من ساعته جهلاً ونسیاناً فلا یصح إحرامه قبل ذلک الوقت . وکذا من أحرم من غیر المیقات جهلاً .

الثانیه : لو کان المکلف قاصداً العمره المفرده فی شهر رجب ، وقد خشی أن یفوته عمره رجب ولو بالشروع فیما اذا أخّر الاحرام إلی المیقات ، ففی هذین الموردین یجوز للمکلف أن یحرم قبل المیقات ویمر به ، والاحوط تجدید التلبیه أیضاً عند الوصول إلی المیقات . وفی غیر هاتین الصورتین المذکورتین أعلاه لایجوز الاحرام قبل المیقات .

بالقراءه فی صلاه الطواف بحیث یسمعها الاجنبی فعلت حراماً وصح عملها علی الاظهر .

ومن أراد تفصیل ذلک فعلیه بمراجعه الرساله العملیه .

والمراد بالصید البحری أو المائی ، هو الحیوان الذی یبیض ویفرخ ویعیش فی الماء ، وإن کان ماء نهر صغیر .

مسأله 2 : لایحرم الحیوان الاهلی الذی یعیش مع الانسان کالدجاج والغنم والبقر والبعیر وإن توحش بعد ذلک .

مسأله 3 : حکم الفرخ تابع لما تولد منه ، وکذلک البیض فحکمه حکم أصله .

مسأله 4 : الجراد یعتبر من الحیوانات البریه ، فلا یجوز صیده ، ویحرم أکله .

مسأله 5 : إذا شک فی الحیوان أهو بری أم بحری ، فحینئذ لایجب الاجتناب عنه .

مسأله 6 : یحرم الصید علی المحرم ولو کان فی غیر الحرم ، کذلک یحرم الصید علی المحل داخل حدود الحرم ویلزمه الفدیه کما یلزم المحرم ، وإن اختلف فی الفداء أحیاناً . ولو قتل المحرم الصید فی الحرم لزمته الکفارتان القیمه والفداء .

مسأله 7 : لایجوز قتل الوزغه حال الاحرام .

مسأله 8 : إذا قتل المحرم الزنبور (الدبور) خطأ أو عند ارادته فلا شیء علیه ، والاّ یکفّر بشیء من الطعام .

( 2 ) - النساء ، تحرم علی المحرم مطلقاً وطیاً قبلاً أو دبراً ، بل تقبیلاً ولمساً اذا کان بشهوه ، وکذلک النظر بشهوه . أما اذا کان اللمس والنظر بغیر شهوه فلا بأس فی ذلک کما لابأس بالضم مع عدم قصد الاستمتاع . والمراد بالنساء هی الزوجات الشرعیات ، أما غیرها فهی حرام مطلقاً سواء کان فی الاحرام أم فی غیره .

والمرأه فی ذلک کله کالرجل ، فلا یجوز لها التلذذ بالنظر إلی زوجها أو لمسه بشهوه .

والان أیها الحاج الکریم الیک بعض مسائل مباشره النساء فی الحج :

مسأله 1 : إذا جامع المحرم زوجته أثناء عمره

التمتع قبلاً أو دبراً عالماً عامداً فإن کان بعد الفراغ من السعی لم تفسد عمرته ووجبت علیه الکفاره وهی بدنه . وان کان قبل الفراغ من السعی فکفارته کما تقدم ، والاحوط ان یتم عمرته ثم یأتی بعمره جدیده و ان لم یتمکن من اتیان عمره اخری لضیق الوقت انقلب حجه الی الافراد .

مسأله 2 : إذا جامع المحرم للحج امراته قبلاً أو دبراً عالماً عامداً قبل الوقوف بالمزدلفه وجبت علیه الکفاره واتمام الحج واعادته فی العام القابل سواء کان الحج فرضاً أو نفلاً . وکذلک المرأه إذا کانت محرمه وعالمه بالحال ومطاوعه له علی الجماع ولو کانت مکرَهَه علی الجماع فلا شیء علیها ووجب علی الزوج المکرِه کفارتان .

مسأله 3 : کفاره الجماع بدنه ویجب التفریق بین الرجل والمرأهبأن لایجتمعان إلا ومعهما ثالث إلی ان یفرغا من مناسک الحج حتی اعمال منی ویرجعا الی نفس المحل الذی وقع الجماع فیه . ولو رجعا من غیر ذلک الطریق جاز ان یجتمعا إذا قضیا المناسک .

کما یجب التفریق بینهما کذلک فی الحجه المعاده من حین الوصول إلی محل وقوع الجماع إلی وقت الذبح بل الاحوط إلی الفراغ من تمام الاعمال والرجوع الی نفس المکان الذی وقع فیه الجماع .

مسأله 4 : إذا جامع المحرم زوجته عالماً عامداً بعد الوقوف بالمزدلفه فإن کان قبل طواف النساء وجبت علیه الکفاره المتقدمه ولکن لاتجب علیه الاعاده وکذلک إذا کان الجماع قبل اتمام الشوط الرابع من طواف النساء واما اذا کان بعده فلا کفاره علیه ایضاً .

مسأله 5 : إذا جامع زوجته عالماً عامداً فی العمره المفرده وجبت علیه الکفاره المتقدمه ولا تفسد عمرته إذا کان الجماع بعد السعی ،

وإما اذا کان قبله بطلت عمرته ووجب علیه ان یقیم بمکه المکرمه إلی شهر آخر ثم یخرج إلی أدنی الحل فیحرم ویأتی بالعمره ، والاحوط له اتمام العمره الفاسده ایضاً .

مسأله 6 : اذا جامع المحرم زوجته جهلاً أو نسیانا صحت عمرته ولا شیء علیه .

مسأله 7 : لو قبّل المحرم زوجته بشهوه وخرج منه المنی فعلیه کفاره جزور وان لم یخرج منه المنی کفر بشاه .

مسأله 8 : إذا قبل المحل زوجته المحرمه فالاحوط ان یکفر بشاه .

مسأله 9 : إذا مس المحرم زوجته أو ضمها الیه بشهوه کفر بشاه امنی أو لم یمنِ .

مسأله 10 : لو نظر إلی زوجته بشهوه فأمنی کفر ببدنه علی الاحوط واذا لم یمن فلا شیء علیه .

مسأله 11 : لو نظر المحرم إلی غیر زوجته بشهوه ، فإن لم یمنِ فلا شیء علیه إلاّ الاستغفار وإن امنی وجبت علیه الکفاره ، والاحوط ان یکفر ببدنه ان کان غنیاً ، وببقره إن کان متوسط الحال ، وبشاه إن کان فقیراً .

مسأله 12 : یجوز للمحل التلذذ بزوجته المحرمه بغیر الجماع والمس والقبله .

مسأله 13 : اذا تکرر الوطئ أو اللمس أو النظر بشهوه فتتکرر الکفاره .

( 3 ) - عقد النکاح ، سواء کان ذلک لنفسه أم لغیره ، دائماً کان العقد أم منقطعاً أم فضولیاً ، محرماً کان الغیر أم محلاً . ففی جمیع هذه الصور یحرم عقد النکاح للمحرم ویکون باطلاً ، وکذا لو عقد له غیره بوکاله منه ، حتی ولو کانت الوکاله قبل الاحرام .

مسأله 1 : الاحوط ترک الخطبه ولو کان قاصداً النکاح بعد الاحرام . أما الرجوع فی الطلاق فلابأس به فی

حال الاحرام .

مسأله 2 : لابأس بشراء الامه ، إلا إذا کان للاستمتاع فی حال الاحرام فالاحوط ترکه .

مسأله 3 : من عقد علی امرأه فی حال الاحرام لمحرم ودخل بها فعلی کل من العاقد والواطی والزوجه بدنه وإن لم یدخل فلایجب شیء . وکذا تلزم الکفاره علی العاقد للمحرم مع الدخول وإن کان العاقد محلاً بل وعلی الزوجه المحلّه إن کانت عالمه بإحرام الزوج .

مسأله 4 : اذا عقد امرأهً لنفسه فی حال الاحرام عالماً بالحکم حرمت علیه أبدا ، وأما مع الجهل فالعقد باطل لکن لاتحرم علیه مؤبداً الاّ اذا دخل بها فالاحوط وجوباً أن لایتزوجها .

مسأله 5 : اذا کان محلاً وعقد علی امرأه محرمه لنفسه فالاحوط وجوباً أن لایجامعها ویطلقها ولا یتزوجها بعد ذلک .

( 4 ) - الشهاده علی النکاح ولو لغیره ، بل وحتی لو کان الغیر محلاً . ولم یتم الدلیل علی حرمه أداء الشهاده علی النکاح إن کان قد تحملها حینما کان محلاً .

( 5 ) - الاستمناء بأی سبب کان ، بیده أم بغیرها . وهو طلب خروج المنی سواء کان بالملاعبه أم بغیرها ، فإن کل ذلک حرام وهو من محرمات الاحرام وغیر الاحرام ، وکفارته کفاره الجماع علی الاحوط .

( 6 ) - یحرم من الطیب (بجمیع استعمالاته) المسک والعنبر والزعفران والکافور والعود والورس .

مسأله 1 : لایجوز وضع الاشیاء المذکوره فی الطعام أو الشراب أو الثیاب ، أو التبخر به أو دهن البدن أو عضو منه . نعم إذا اضطر إلی ذلک أو بعضه یجب علیه أن یسد أنفه ، وکذا إذا وقع شیء من الطیب المذکور علی ثیابه أو بدنه فیجب إزالته

فوراً بغسل أو بغیره ، وکذا إذا اشتراه من العطار أو جلس عند مطیب أو نحو ذلک ، فیسد أنفه فی جمیع ذلک .

مسأله 2 : یکره استعمال سائر العطور . ولا بأس بأکل التفاح والسفرجل وبقیه الفواکه التی توجد فیها الروائح الطیبه ، وغایه الاحتیاط أن لایشمها .

مسأله 3 : یجب علی المحرم أن لا یسد أنفه عندما یشم الروائح الکریهه . لکن لاکفاره علیه لو سدَّ أنفه .

مسأله 4 : یجوز للمحرم شمّ رائحه خلوق الکعبه .

مسأله 5 : کفاره الطیب شاه .

( 7 ) - لبس المخیط للرجال فقط دون النساء ، کالقمیص والسروال والستره والبنطلون والجبه والقباء والعباءه وغیرها مما هو متعارف لبسه بین الناس إذا کان مخیطاً ، ومثله الملبد - وهو المسمی بالچبن - إذا کان بهیئه الملابس ، کل ذلک یحرم علی المحرم إلا عند الضروره ، فحینئذ یجوز مع الفداء بشاه .

مسأله 1 : یجوز للمحرم أن یلبس الاشیاء الاتیه وإن کانت مخیطه :

أ - الهمیان (الکمر) الذی یحفظ فیه دراهمه .

ب - المنطقه (التقمیطه) التی توضع فیها الدراهم أیضاً .

ج - رباط الفتق (الحفاظ) المعروف بالفارسیه بال«فتق بند» لحفظ نزول الانثیین المستعمل لفتق الریح مع الحاجه الیه .

ویجوز عقده ، کما یجوز عقد المنطقه والهمیان إذا لبسهما .

والاحوط فی رباط الفتق الفداء بشاه .

د - الحذاء إذا کان لایستر ظهر القدم .

مسأله 2 : یجوز للنساء لبس المخیط مطلقاً إلا القفازین . والقفاز : بالضم والتشدید : هی الکفوف ، فلا یجوز للمرأه أن تلبسها وتشدها علی یدها .

مسأله 3 : اذا لبس المخیط ثم نزعه ولبسه مرهً أخری فالاحوط تعدد الکفاره ، وإذا لبس انواع

مختلفه من المخیط فتتعدد الکفاره .

مسأله 4 : لایجوز للولی أن یُلبس الصبی المخیط .

مسأله 5 : لایجوز الاحرام فی ثوب فی حاشیته خیاطه .

مسأله 6 : لایجوز للمحرم شدُّ إزاره بحزام أو بخیط أو غیر ذلک .

مسأله 7 : الاحوط الاجتناب من الاحرام فی ثیاب النایلون المکبوس بغیر خیاطه .

مسأله 8 : لایجوز لبس المخیط علی خلاف الهیئه المعروفه ، کأن یجعل القمیص أو الدشداشه علی کتفیه مثلاً .

مسأله 9 : اذا لبس القمیص ناسیاً فلا یجوز خلعه من جهه رأسه ، بل یخلعه من جهه رجلیه .

( 8 ) - لبس الخف والجورب ونحوهما مما یغطی ظهر القدم ک«البوتین» و «الجزمه» و «السباط» . نعم یجوز للرجل إذا لم یجد النعل العربیه أن یلبس الخف ، لکن بعد شق ظهره علی الاحوط وإظهار ظاهر القدم . کما یجوز للمرأه أن تلبس الجورب بعد شق ظهره وإظهار ظاهر القدم أیضاً ولا کفاره فی لبس مایغطی ظهر القدم الاّ الاستغفار .

أما فی زماننا هذا ، فإن الاحذیه المصنوعه من المطاط الموجوده فی الاسواق المعروفه ب«الاسفنج» التی هی غیر مخیطه ولا تستر ظاهر القدم فهی الافضل عند الاحرام لانها سهله التناول مع عدم سترها لظاهر القدم . ولا یشترط فیها أن تکون بیضاء ، فیجوز لبس أی لون منها ، کما لابأس بتغطیه ظاهر القدم ، بمثل الجلوس علیها أو تغطیته برداء أو ثیاب أو غطاء .

سواء کان ذلک عند الرکوب أو المشی أو النوم .

( 9 ) - الاکتحال بالسواد ، إذا کان زینه للعینین وإن لم یقصد به الزینه . والاحوط الاجتناب عن مطلق الاکتحال للزینه، ولو اکتحل فلا کفاره علیه إلا الاستغفار .

(

10 ) - النظر فی المرآه مطلقاً ، سواء کان قاصداً به الزینه أم لم یقصد به ، وإذا نظر الیها استحب له تجدید التلبیه . ولا بأس بالنظر فی الماء الصافی وکلما کان حاکیاً لجسمه من المایعات أو غیرها . ولا بأس بلبس النظارات إذا لم تکن زینه . ولو نظر فی المرآه فلا کفاره علیه إلا الاستغفار .

سؤال 1 : هل ان النظر مطلقا فی المرآه هو المحرم أم النظر الی الوجه فقط ؟

جواب : النظر فی المرآه حرام مطلقا .

سؤال 2 : هل یجوز النظر فی المرآه من اجل علاج جرح فی الوجه ؟

جواب : یجوز عند الضروره .

( 11 ) - الفسوق وهو محرم علی المحرم وغیره وان تأکدت الحرمه علی المحرم ، وهو الکذب ، سواء کان علی الله تعالی أو الرسول (صلی الله علیه وآله) أو الائمه المعصومین علیهم السلام أو علی الناس ، والسباب . وکذلک المفاخره وإظهار الفضائل لنفسه وسلبها عن الغیر وإثبات الرذائل للغیر وسلبها عن نفسه . ونحوه البذاء ، وهو الکلام البذیء واللفظ القبیح . ولا فرق فی الحرمه فی إحرام الحج أو عمرته أو العمره المفرده ، ولا تجب علیه الکفاره بذلک ، ولا یفسد إحرامه ، وکفارته الاستغفار .

( 12 ) - الجدال ، وهو قول «لا والله وبلی والله» ، حتی مع عدم الخصومه علی الاحوط ، ویجوز ذلک مع الضروره لاثبات حق أو دفع باطل .

مسأله 1 : المجادل إن کان صادقاً ففی المره الاُولی والثانیه لاشیء علیه غیر الاستغفار وفی الثالثه شاه وإن کان کاذباً ففی الاُولی شاه والمشهور أنه فی الثانیه بقره وفی الثالثه بدنه وإن کان أغلب

الاخبار دالاً علی ثبوت البقره فی الثالثه الکاذبه .

مسأله 2 : لایجوز علی الاحوط تکریم المؤمن بقول (لاوالله لاأدخل قبلک مثلاً) .

( 13 ) - قتل مایتکون فی جسده من الهوام کالقمّل . ولا فرق فی کیفیه القتل ، سواء کان بفعله مباشره أم تسبیباً ، بدواء مثلاً ، أو إلقائه عن بدنه لیکون معرضاً للقتل ، بل نقله من محله إلی محل آخر معرضاً لسقوطه علی الاحوط إن کان الاول أحفظ. أما التی لاتتکون من جسده فیجوز قتلها (کالقراده مثلاً) .

نعم القراده لایجوز نقلها من جسم البعیر ، أما من جسم الانسان فلا مانع من نقلها أو قتلها ، کما وأنه یجوز قتل البق والبرغوث وسائر الحشرات الاخری دفاعاً عن نفسه . والاحوط الاجتناب ، خصوصاً فی الحرم .

( 14 ) - التختم ، وهو لبس الخاتم للزینه ، ولا بأس بلبسه إذا کان للسنه - أی للاستحباب الشرعی - وتفترقان بالنیه ، بمعنی أن هذا الامر راجع إلی نفس المحرم ، إذا کان قاصداً بلبسه التزین فإن ذلک لایجوز أبداً ، وإذا کان قاصداً بلبسه الاستحباب الشرعی فلا مانع من ذلک .

مسأله 1 : اذا لبس الخاتم لا للزینه ولا للاستحباب الشرعی بل للخاصیه مثلاً فلا یحرم .

مسأله2 : الاحوط الاولی الاجتناب فی الاحرام عن کل ماینافی کونه أشعث أغبر .

مسأله 3 : یحرم علی المرأه حال الاحرام لبس الحلی للزینه ، أما الذی قد اعتادت لبسه قبل الاحرام فلا بأس به بشرط أن لاتظهره لزوجها أو لاحد محارمها إلا للضروره .

مسأله 4 : لاکفاره فی لبس الخاتم للزینه الاّ الاستغفار .

( 15 ) - الادهان ، بأن یطلی جسده بالسمن أو الزیت

أو غیرهما من الادهان ، حتی ولو لم تکن فیه رائحه طیبه . ویجوز ذلک إذا کان للضروره ، کتشقق الجلد مثلاً أو کان دواء لالم فی بدنه ، ولا کفاره علیه غیر الاستغفار .

( 16 ) - إزاله الشعر مطلقاً ، سواء کان من بدنه أو بدن غیره ، وحتی البعض من الشعر إلا للضروره ، مثل کثره القمل أو الصداع أو الشعره المؤذیه فی عینه ، فحینئذ تجوز الازاله وتلزمه الفدیه .

مسأله 1 : الفدیه فی حلق الرأس للاضطرار شاه أو صوم ثلاثه أیام أو صدقه باثنی عشر مداً من طعام علی سته مساکین لکل مسکین مدّان .

مسأله 2 : الاحوط فی حلق الرأس لغیر ضروره الشاه وإن کان المشهور التخییر بینها وبین الصوم والصدقه وکذلک نتف الابطین .

مسأله 3 : نتف الابط الواحد کنتف الابطین علی الاحوط وإن کان المشهور الاکتفاء فیه بإطعام ثلاثه مساکین .

مسأله 4 : إذا مسح علی رأسه أو لحیته عبثاً وسقطت شعره أو شعرتان ، تصدق بکف من طعام ، أما فی المسح للوضوء فلا شیء علیه ، بخلاف ماإذا کان قد أزالها عن غیره فلا فدیه علیه ، ولکن لا یجوز ذلک ولو کان الغیر محلاً .

مسأله 5 : لابأس بالحک ، بأن یحک المحرم جسده ، ولکن بشرط أن یتحرز من سقوط الشعر بسبب الحک .

مسأله 6 : لابأس بما یسقط من الشعر من غیر قصد حال الوضوء أو الغسل ، إذا کان التخلیل علی المتعارف ولم یکن مظنه للسقوط ، أما إذا خرج التخلیل عن المتعارف فیشکل ذلک حینئذ ، والاحوط الفداء بکفین من الطعام .

مسأله 7 : اذا مکّن المحرم غیره من ازاله

شعره فتجب علیه الکفاره .

مسأله 8 : لایجوز للمحرم أن یحلق لغیره قبل أن یحلق هو .

( 17 ) - الحناء علی الاحوط ، والاولی ترکها قبل الاحرام إذا کان یبقی أثرها إلی وقت الاحرام . والاولی الاجتناب عن کل ماینافی کون المحرم أشعث أغبر کما تقدم ، ولا کفاره علیه وعلیه الاستغفار .

( 18 ) - تغطیه الرأس للرجل فقط دون المرأه ، وهو منابت الشعر والاذنان .

مسأله 1 : لافرق بین أن یغطی کل الرأس أو بعضه ، وذلک بکل ساتر ملاصق له حتی الطین والحناء ، واللصقه والارتماس فی الماء أو فی مائع آخر ، أو حمل شیء علیه ، ونحو ذلک علی الاحوط .

مسأله 2 : الاحوط الاولی ترک ستر الرأس بشیء من البدن کالید ، وإن کان الاظهر جوازه . وأما مسح الرأس بالید عند صب الماء علیه حین الغسل وغیره فلا یکون تغطیه .

مسأله 3 : ماقد یشاهد أن بعض الحجاج المحرمین یحملون أمتعتهم علی رؤوسهم حین نزولهم من سیاراتهم ، فهذا ینافی الاحرام ، وإلی ذلک نلفت أنظار الحجاج الکرام .

مسأله 4 : یجوز للمحرم أن ینام علی رأسه ، وإن استوجب ذلک النوم التغطیه لجهه من رأسه .

مسأله 5 : یجوز للمحرم أن یفیض الماء علی رأسه ، أو یقف تحت «الدوش» حین الاغتسال .

مسأĘɠ6 : یجوز للمحرم حک رأسه إذا کان یتحرز من سقوط الشعر ، ویعلم بعدم وقوعه .

مسأله 7 : یجوز وضع عصام القربه وعصّابه الصداع ، کما أن الاظهر جواز ستر الوجه للرجال .

مسأله 8 : لابأس علیه إذا ستر رأسه نسیاناً ، ولکن یجب علیه کشفه حین الالتفات فوراً بدون تأخیر .

مسأله

9 : الفدیه عند تغطیه الرأس هی «شاه» . وتتعدد الفدیه علی الاحوط الاستحبابی کلما تعدد الستر ، فکلما ستر رأسه بلا عذر یفدی بشاه ، خصوصاً مع تعدد المجلس .

مسأله 10 : الاظهر جواز ستر الوجه للرجال .

مسأله 11 : اذا کان فی رأس المحرم عیبٌ أو صلعٌ یخجل منه فیجوز له سترهُ مع لزوم العسر والحرج وعلیه الکفاره .

مسأله 12 : لایجوز للرجل أن یُنشفَ رأسه بمندیل اذا استلزم تغطیه الرأس .

( 19 ) - تغطیه المرأه وجهها بنقاب وغیره ، مما یلتصق بالوجه کلاً أو بعضاً ، حتی فی حال النوم . نعم یجوز للمرأه أن تنام علی وجهها ، وان إستوجب ذلک النوم التغطیه لوجهها . وکما یجوز لها أیضاً أن تستر وجهها ببرقع (بوشیه) بحیث یکون بعیداً عن وجهها ، فکذلک یجوز لها إسدال قناع ونحوه علی وجهها إلی مایحاذی أنفها فقط عن الاجنبی ، ولو زادت علی ذلک لزمتها کفاره شاه . ویجوز لها أیضاً لبس عباءتها وستر وجهها بها ، ولکن تحافظ علی إبعاد العباءه عن وجهها . کما یجوز لها ستر بعض الوجه مقدمه لستر الرأس فی الصلاه ، ولابد حینئذ من کشف الوجه بعد الفراغ من الصلاه فوراً .

مسأله : لایجوز للمرأه المحرمه أن تُنشفَ وجهها بالمندیل اذا استلزم تغطیهُ وجهها .

( 20 ) - التظلیل حال السیر للرجال فوق الرأس بمثل هودج ومظله ونحوهما ، راکباً کان أم راجلاً علی الاحوط .

مسأله 1 : الاحوط اجتناب مطلق التظلیل عن أحد جانبیه ، وإن کان جواز المشی فی ظل المحمل وما لایکون فوقه لا یخلو عن قوه .

مسأله 2 : الاحوط عدم الاستظلال بطرف الثوب أو

المظلّه ونحوهما وان لم یکن فوق رأسه .

مسأله 3 : الاحوط الوجوبی ترک المظله فوق الرأس فی اللیل والغیم .

مسأله 4 : لایعدّ الاستظلال بالسحابه تظلیلاً .

مسأله 5 : یجوز جمیع ماذکرناه فی حال النزول وإن تردد فی أشغاله ولا یجلس فی مکان ، وإن کان الاحوط ترک ذلک فی حال التردد .

مسأله 6 : یجوز التظلیل للضروره لبرد شدید أو لحر کذلک أو لمطر ولکن یکفر ، ویجوز ذلک للنساء والاطفال بلا کفاره .

مسأله 7 : المعلم الذی معه النساء وانحصر حفظه لهن برکوبه فی السیاره المظلله معهم فیجوز له الرکوب ، وکذلک سائق السیاره لو خاف علیها إذا فارقها ، وتجب علیهما فی الفرضین الفدیه .

مسأله 8 : لو لم تتیسر للحاج إلا السیارات المظلله أو لم یتمکن إلا من الرکوب فی السیاره المظلله لمرض فیه فلا یوجب ذلک سقوط الحج ، وإنما یلزم علیه الفدیه .

مسأله 9 : الروابط الحدیدیه التی حجمها بقدر أنابیب الماء الموجوده فی المنازل والتی تربط جانبی السیاره المکشوفه ، لایتحقق بها التظلیل .

مسأله 10 : کلما اضطر إلی التظلیل وجبت علیه الفدیه ، وهی شاه کما فی التظلیل اختیاراً ، ویکتفی بالفدیه الواحده فی الاحرام الواحد وإن تعدّد التظلیل ، وإن کان الاحوط أن یفدی لکل یوم شاه إن تمکن من ذلک .

مسأله 11 : الاماکن الجدیده فی مکه کالعزیزیه والشیشه یجوز للمحرم الاستظلال فیها إن لم یطلق علیه السیر الی الحج اذا أراد أن یذهب الی الحرم .

مسأله 12 : یجوز للمحرم أن یدخل المطاعم والمقاهی المسقفه فی طریقه الی مکه المکرمه .

( 21 ) - إخراج الدم من بدنه - لامن بدن الغیر - بأی

سبب کان ، سواء کان بالفصد أو الحجامه أو السواک أو الحک الذی یعتاد خروج الدم به أو غیر ذلک ، إلا مع الضروره ، ومن الضروره حک الجرب وشق الدمل وعصرها إذا کان یتألم منها إن ترکها دون عصرها أو شقها أو حکها ، وفدیه إخراج الدم شاه علی الاحوط .

مسأله 1 : لایجوز اخراج الدم من بدنه بأی سبب کان حتی لو أراد التبرع بالدم .

مسأله 2 : یجوز للمحرم تزریق نفسه أو غیره بالابره حتی لو أدّی الی خروج الدم اذا اضطر الیه والاّ فلا یجوز .

( 22 ) - قلع الضرس إذا کان مدمیاً ، أما حال الاضطرار فیجوز ویکفر علی الاحوط بشاه .

مسأله : یجوز للمحرم أن یقلع ضرس غیره إن کان محلاً عند الضروره وهکذا قلع ضرس المحرم .

( 23 ) - تقلیم الاظافر ، ولو ظفراً واحداً أو بعض ظفر إلا مع الاذی فیجوز حینئذ تقلیمه ، مثل لو انکسر بعض الظفر أو احتاج علاج الاصبع من دمل أو جرح الی تقلیم الظفر ، فیجوز حینئذ تقلیم الظفر ولکن علیه فدیه مد من الطعام ، وفی مجموع أظفار یدیه و رجلیه شاه إن کان فی مجلس واحد ، ولو قلم أظفار یدیه فی مجلس ورجلیه فی آخر فشاتان .

مسأله : لایجوز للمحرم أن یقلم اظافر غیره .

( 24 ) - لبس السلاح ، کالسیف أو الخنجر أو المسدس أو البندقیه أو غیرها ، مما یعد سلاحاً علی وجه یصدق علی حامله أنه مسلح ، أما إذا لم یصدق علیه التسلح کالسکینه الصغیره التی یستعملها الحاج لشؤونه الخاصه فلا بأس بذلک . والاحوط عدم حمل السلاح الظاهر وإن لم

یلبسه ، ولا کفاره علیه .

مسأله : یجوز حمل السلاح فی صوره الخوف علی نفسه لکن الاحوط عدم اظهاره .

( 25 ) - یحرم علی المحرم وغیره قلع کل نابت فی الحرم وقطعه سواء کان حال الاحرام أم فی غیره ، وسواء کان فی الحج أم العمره أم فی غیرهما .

مسأله 1 : یستثنی من ذلک «الاذخر» وهو نبت معروف فلا یحرم قلعه ، وکذلک یستثنی النخل والفواکه وماکان الانسان قد غرسه هو بنفسه ، أو کان نابتاً فی ملکه أو فی منزله ، إذا نبت بعد نزوله فیه .

مسأله 2 : کفاره قلع الشجره الکبیره بقره ، والشجره الصغیره شاه ، وفی قلع بعض الشجره قیمته .

مسأله 3 : لابأس بأن یرعی بعیره فی الحرم فیأکل البعیر من حشیشه ، ولکن لایجوز له الاحتشاش علی الاقوی . وکفاره قطع الحشیش الاستغفار .

من إرسال الفدیه إلی مکه .

مسأله 4 : کل مورد کان الفداء شاه فیجوز أن یفدی بمعز اختیاراً .

مسأله 5 : لایجوز للحاج ان یؤخر الکفاره الی ان یرجع الی بلده لغلاء الذبائح فی مکه ومنی .

مسأله 6 : اذا لم یجد الحاج فقیراً مؤمناً فی مکه او منی لاعطاء الکفاره فیتخیر بین الذبح فی مکه ومنی وبین الذبح فی بلده واعطاءه الی فقراء المؤمنین واذا اتلفها یضمن حق الفقیر .

مسأله 7 : لایعتبر فی الشاه التی تذبح کفاره ماذکر من الشروط فی الهدی بل الظاهر انه یکتفی بصدق الشاه .

أیها الحاج الکریم : هذه هی محرمات الاحرام التی یجب علی کل محرم اجتنابها ، وقد عرفتها تفصیلاً ، ولابد هنا من معرفه مستحبات دخول الحرم ومکه والمسجد الحرام فنقول :

.

وإلیک بیان هذه الحدود مع بیان مسافاتها علی ماقیل :

1 - شمالاً من جهه المدینه المنوره ، المکان المسمی ب«التنعیم» أو مسجد العمره ، والمسافه بینه وبین المسجد الحرام تعد بنحو أربعه أمیال .

2 - غرباً من جهه جده عند المکان المسمی ب «العلمین» أو «بالحدیبیه» والمسافه بینه وبین المسجد الحرام تقدر بنحو عشره أمیال .

3 - شرقاً من جهه نجد عند المکان المسمی ب«الجعرانه» ، والمسافه بینه وبین المسجد الحرام تقدر بنحو ثمانیه أمیال .

4 - جنوباً من جهه عرفه عند «نمره» والمسافه بینه وبین المسجد الحرام تقدر بنحو ثلاثه عشر میلاً .

تلک هی حدود الحرم الشریف الذی حرم علی المسلمین الصید فیه ، ویحرم قطع شجره وحشیشه ، ویمنع نقل ترابه وأحجاره علی الاحوط ، ویمنع کل کافر من دخوله مقیماً کان أو ماراً . ولیست لقطته کغیره بل لابد من ترکها کی یأتی إلیها صاحبها ولو أخذها شخص - لابد من التعریف سنه کامله ، فإن وجد المالک فهو وإلا فیتخیر بین الصدقه أو الحفظ لمالکه ، ولا یجوز تملکه بعد الیأس والتعریف کما یجوز فی لقطه غیره . ویحرم دفن الکافر فیه ، ویضاعف الاجر بسائر الطاعات فیه - إلی آخر ماله من الخصائص .

کتابِکَ وَقَوْلُکَ الحَقُّ (وَاَذِّنْ فی النّاسِ بِالحَجِّ یَأتُوکَ رِجالاً وَعَلی کُلِّ ضامِر یَأتِیْنَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمیْق) ، اَللّهُمَّ اِنّی اَرْجُو اَنْ اَکُونَ مِمَّنْ اَجابَ دَعْوَتَکَ وَقَدْ جِئْتُ مِنْ شُقَّه بَعیْدَه وَفَجٍّ عَمیْق سامِعاً لِنِدائِکَ وَمُسْتَجیْباً لَکَ مُطِیعاً لامْرِکَ وَکُلُّ ذلِکَ بِفَضْلِکَ عَلَیَّ وَاِحْسانِکَ اِلَیَّ فَلَکَ الْحَمْدُ عَلی ماوَفَّقْتَنی لَهُ اَبْتَغی بِذلِکَ الزُّلْفَهَ عِنْدَکَ وَالقُرْبَهَ اَلَیْکَ وَالمَنْزِلهَ لَدَیْکَ وَالمَغْفِرهَ لِذُنُوبی وَالتَّوْبَهَ عَلَیَّ مِنْها بِمَنِّکَ ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وآلِ مُحَمَّد وَحَرِّمْ بَدَنی عَلَی النّار وَامِنّی مِنْ عَذابِکَ وعَقابِکَ بِرَحْمَتِکَ یااَرْحَمَ الرّاحِمیْنَ » .

4 - مضغ «الاذخر» ، وهو نبت معروف بمکه .

وَرُسُلِهِ اَلسَّلامُ عَلی اِبْراهیْمَ خَلِیْلِ الرَّحْمنِ اَلسَّلامُ عَلَی المُرسَلیْنَ وَالْحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمیْنَ اَلسَّلامُ عَلَیْنا وَعَلی عِبادِ اللهِ الصّالِحینَ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَبارِکْ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَالَ مُحَمَّد کَما صَلَّیْتَ وَبارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلی اِبْراهْیمَ وَالِ اِبْراهْیمَ اِنَّکَ حَمیْدٌ مَجِیْدٌ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلی اِبْراهْیمَ خَلِیْلِکَ وَعَلی اَنْبِیائِکَ وَرُسُلِکَ وَسَلِّمْ عَلَیْهِم وَسَلامٌ عَلَی المُرسَلیْنَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العالَمیْنَ اَللّهُمَّ افْتَحْ لی اَبْوابَ رَحْمَتِکَ وَاسْتَعَمِلْنی فی طاعَتِکَ وَمَرْضاتِکَ وَاْحفَظْنی بِحِفْظِ الاِیْمانِ اَبَداً مااَبْقَیْتَنی جَلَّ ثَناءُ وَجْهِکَ الحَمْدُ للهِ الَّذی جَعَلَنی مِنْ وَفْدِهِ وَزُوّارِهِ وجَعَلَنی مِمَّنْ یَعْمُرُ مَساجَدَهُ وَجَعَلَنی مِمَّنْ یُناجیْهِ ، اللّهُمَّ اِنّی عَبْدُکَ وَزائِرُکَ فی بَیْتِکَ وَعلی کُلِّ مَأتِیٍّ حَقٌ لِمَنْ أتاهُ وَزارَهُ وَاَنْتَ خَیْرُ مَأتِیٍّ وَاَکْرَمُ مَزُور فَاَسْئَلُکَ یااَللهُ یارَحْمنُ بِاَنَّکَ اَنْتَ اللهُ لا اِلهَ اِلاّ أنْتَ وَحْدَکَ لا شَرِیْکَ لَکَ ، وَبِاَنَّکَ واحِدٌ اَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَکَ کُفْواً اَحَدٌ وَاَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعلی اَهل بَیْتِهِ یاجَوادُ یاکَریْمُ یاماجِدُ یاجَبّارُ یاکَریْمُ اَسْئَلُکَ اَنْ تَجْعَلَ تُحْفَتَکَ اِیّایَ بِزِیارَتی اِیّاکَ اَوَّلُ شَیء تُعْطیْنی فَکاکَ رَقَبَتی مِنَ النَّارِ » .

ثم تقول ثلاث مرات « اَللّهُمَّ فُکَ رَقَبَتی مِنَ النّار » .

ثم تقول « وَاَوْسِعْ عَلیَّ مِنْ رِزْقِکَ الحَلالِ الطَّیِبِ وَادْرَءْ عَنّی شَرَّ شَیاطِیْنِ الاِنْسِ والجِنِّ وَشَرَّ فَسَقَهِ الْعَرَبِ وَالعَجَمِ » .

ثمَّ تدخل المسجد الشریف فتقول کما فی الفقه المنسوب إلی الامام الرضا (علیه السلام) :

« بِسْمِ اللهِ وبِاللهِ وَعَلی مِلَّهِ رَسُولِ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَالِهِ » .

ثم ارفع یدیک وتوجه إلی الکعبه الشریفه وقل : « اللّهُمَّ اِنّی اَسْئَلُکَ فی مَقامی هذا فی اَوَّلِ مَناسِکی

اَنْ تَقْبَلَ تَوْبَتِی وَاَنْ تَتَجاوَزَ عَنْ خَطیئَتی وَاَنْ تَضَعَ عَنّی وِزْری اَلْحَمْدُ للهِ الَّذی بَلَّغَنی بَیْتَهُ الحَرامَ . اللّهُمَّ اِنّی اَشْهَدُ اَنَّ هذا بَیْتَکَ الحَرامَ اَلَّذی جَعَلْتَهُ مَثابَهً لِلنّاسِ وَاَمْناً مُبارَکاً وَهُدیً لِلْعالَمیْنَ ، اللّهُمَّ اَلْعَبْدُ عَبْدُکَ وَالْبَلَدُ بَلَدُکَ وَالْبَیْتُ بَیْتُکَ جِئْتُ اَطْلُبُ رَحْمَتَکَ وَأَؤُمُّ طاعَتَکَ مُطیْعاً لاِمْرِکَ راضِیاً بِقَدَرِکَ اَسْئَلُکَ مَسْئَلَهَ الْفَقیْرِ اِلَیْکَ اَلْخائِفِ مِنْ عُقُوبَتِکَ اَللّهُمَّ اِفْتَح لی اَبْوابَ رَحْمَتِکَ وَاسْتَعْمِلْنی بِطاعَتِکَ وَمَرْضاتِکَ » .

ثم تخاطب الکعبه الشریفه وتقول « الحَمْدُ للهِ الَّذی عَظَّمَکِ وَشَرَّفَکِ وَکَرَّمَکِ وَجَعَلَکِ مَثابَهً لِلنّاسِ وَاَمْناً مُبارَکاً وَهُدیً لِلْعالَمیْنَ » .

فاذا وقع نظرک علی الحجر الاسود فتوجه إلیه وقل :« اَلحَمْدُ للهِ الَّذی هَدانا لِهذا وَما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا اَنْ هَدانا اللهُ سُبْحانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ وَلا اِلهَ الاّ اللهُ وَاللهُ اَکْبَرُ، اللهُ اَکْبَرُ مِنْ خَلْقِهِ وَاللهُ اَکْبَرُ مِمّا اَخْشی وَاَحْذَرُ ، لااِلهَ اِلاّ اللهُ وَحْدَهُ لاشَریْکَ لَهُ لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ یُحْیی وَیُمیْتُ وَیُمیْتُ وَیُحیْی وَهُوَ حَیٌ لایَمُوتُ بِیَدِهِ الخَیْرُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر ، اَللّهُمَّ صَلِّ علی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَبارِکْ عَلی مُحَمَّد وَالِهِ کَاَفْضَلِ ماصَلَّیْتَ وَبارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلی إبْراهیمَ إنَّکَ حَمْیدٌ مَجیْدٌ وَسَلامٌ عَلی جَمیْعِ النَّبِیّینَ وَالْمُرسَلیْنَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ، اَللّهُمَّ اِنّی اُؤمِنُ بِوَعْدِکَ وَاُصَدِّقُ رُسُلَکَ وَاَتَّبِعُ کَتابَکَ » .

ثم امش متأنیاً مطمئناً وقصر خطواتک خوفاً من عذاب الله تعالی ، فإذا قربت من الحجر الاسود فارفع یدیک فاحمد الله واثن علیه وصل علی محمد وآله وقل مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) « اللّهُمَّ تَقَبَّل مِنّی » ثم امسح یدیک وجسدک بالحجر الاسود إن أمکن وقبله ، وإذا لم تتمکن من تقبیله فامسحه بیدک ، وإذا

لم تتمکن من ذلک أیضاً لکثره الازدحام فأشر إلیه وقل :

« اللّهُمَّ اَمانَتی اَدَّیْتُها وَمِیثاقی تَعاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لی بِالْمُوافاهِ ، اَللّهُمَّ تَصْدیْقاً بِکِتابِکَ وَعَلی سُنَّهِ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِهِ ، اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاشَریْکَ لَهُ وَاَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ امَنْتُ بِاللهِ وَکَفَرْتُ بِالجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَالّلاتِ وَالْعُزّی وَعِبادَهِ الشَیْطانِ وَعِبادَهِ کُلُ نِدٍّ یُدْعی مِنْ دُوْنِ اللهِ » .

وإذا لم تتمکن من قراءه تمام الدعاء فاقرأ مااستطعت قراءته منه وقل :

« اَللّهُمَّ اِلَیْکَ بَسَطْتُ یَدی وَفیْما عِنْدَکَ عَظُمَتْ رَغْبَتی فَاقْبَل سَبْحَتی وَاغْفِرْ لی وَاْرحَمِنی ، اَللّهُمَّ اِنّی اَعُوذُ بِکَ مِنَ الکُفْرِ وَالْفَقْرِ وَمَواقِفِ الخِزْی فی الدُّنْیا وَالاخِرَهِ » .

عرفه بطلت عمرته وانقلب حجه إلی الافراد ، فیبقی علی إحرامه ویتوجه رأساً إلی عرفه ، فیقف فیها ویأتی بجمیع مناسک الحج التی ستعرفها تفصیلاً إن شاء الله تعالی ، ثم یأتی بعمره مفرده بعد تمام الحج ویعید الحج فی السنه المقبله .

ویلحق الجاهل بالمتعمد فی هذا الحکم أیضاً وعلیه کفاره بدنه (1) .

1 ) وجوب کفاره بدنه علی تارک الطواف جهلاً ورد فی صحیحه علی بن یقطین حدیث 1 باب 56 من أبواب الطواف ، الوسائل ص 466 ج 9 (قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل جهل أن یطوف بالبیت طواف الفریضه قال (علیه السلام) : إن کان علی وجه جهاله فی الحج أعاد وعلیه بدنه) ، وظاهرها وجوب الکفاره لترک الطواف جهلاً فی الحج ، فجمع من العلماء حملوه علی الاستحباب ، وجمع عملوا به فمنهم من التزم بلزوم الکفاره حتی فی صوره العمد ومنهم من التزم بها فی خصوص الترک جهلاً سواء کان فی العمره أو الحج .

مسأله 2 : الناسی للطواف یجب أن یقضی طواف عمره التمتع متی تذکر فوراً ، وإن کان تذکره له بعد أداء المناسک وخروج ذی الحجه ، ویعید معه السعی أیضاً علی الاحوط .

هذا إذا کان فی مکه ، أما إذا خرج من مکه وتذکر الطواف بعد خروجه منها ، فإن کان قد وصل إلی أهله تعینت علیه الاستنابه إذا کان الرجوع حرجیاً ، وذلک بأن یستنیب شخصاً یطوف نیابه عنه ، وإذا لم یصل إلی أهله یتعین علیه الرجوع إلی مکه للطواف بنفسه

إذا لم یستلزم ذلک مشقه . والاولی والاحوط أن یحرم حینئذ

بعمره ویقضی مافاته من الطواف بهذا الاحرام ، ولا یکفیه

الاحرام السابق بعد إحلاله منه ، وإن کان الاقوی بقاء حکمه ( أی حکم الاحرام ).

أما إذا تعذر علیه الرجوع لاستلزامه المشقه فیستنیب حینئذ من یطوف عنه ولو فی العام القابل . وإذا کان قد سعی یعید السعی أیضاً علی الاحوط .

مسأله 3 : إذا أتی بالطواف بغیر الوجه الشرعی - أی طاف طوافاً غیر صحیح - فقد بطلت عمرته إن کان فی العمره وبطل حجه إن کان فی الحج وإن کان جاهلاً ، ویجب علیه ماذکرناه سابقاً والاقوی بقاء حکم الاحرام .

مسأله 4 : المریض العاجز الذی لایستطیع الطواف بنفسه أبداً ، فإن تمکن من الطواف بواسطه شخص آخر یستعین به ویتکیء علیه أو یمسکه أو یحمله ویطوف به تعیّن علیه ذلک ، أما إذا کان بحاله لایمکن حمله مطلقاً فعلیه الاستنابه .

مسأله 5 : یجوز للمختار ان یرکب الحیوان ویطوف بشرط ان یکون مسیطراً علی حرکه مرکوبه .

مسأله 6 : المرأه إذا حاضت قبل الطواف أو نفست فیجب علیها أن تنتظر وقت الوقوف بعرفات ، فإن طهرت قبل الموقف بحیث تستطیع الطواف وتدرک الموقف بعرفات تعین علیها ذلک .

مسأله 7 : إذا طهرت الحائض صباحاً فی عرفات وتمکنت من رکوب سیاره تنزل بها إلی مکه المکرمه لتتم أعمال عمره التمتع وجب ذلک ، واذا احتاجت الی رجل یرافقها ، جاز للمعلم لها النزول إلی مکه لمرافقتها لو لم یزاحم ذلک الوقوف الواجب بعرفات وتمکنت المرأه من الاتیان بعمره التمتع قبل الظهر .

مسأله 8 : إذا لم تطهر الحائض قبل الموقف فینقلب حجها إلی الافراد ، فتذهب إلی عرفات (وهی حائض) فتقف ثم تفیض أی تذهب بعد المغرب إلی المشعر ، ثم تأتی إلی

منی یوم العید ، وتأتی بجمیع المناسک علی الوجه الشرعی ، ثم تأتی بعد ذلک بعمره مفرده - التی ستعرفها إن شاء الله تعالی - .

مسأله 9 : إذا کانت المرأه تعلم أنها لاتطهر حتی ینتهی یوم عرفه ، فعلیها أن تحرم بنیه حج الافراد من أول الامر .

مسأله 10 : إذا تیقنت ببقاء حیضها وعدم تمکنها من الطواف حتی بعد رجوعها من منی ولو لعدم صبر الرفقه أحرمت للعمره واستنابت لطوافها وصلاته ثم أتت بالسعی بنفسها .

یجب علیه أن یعید الطواف بعد أن یتطهر .

مسأله 6 : إذا أحدث فی أثناء الطواف فإن کان لم یتجاوز النصف من الطواف یجب علیه الاستئناف بعد الطهاره (أی یتطهر ثم یطوف من جدید) وإن کان قد تجاوز النصف یجب علیه أن یتطهر ثم یبنی علی الطواف مبتدئاً من الموضع الذی أحدث فیه وقطع الطواف ، ویصح منه طوافه السابق مع بقیه طوافه اللاحق .

مسأله 7 : من شک فی الحدث والطهاره - سواء کان ذلک قبل الطواف أم بعده أم فی أثنائه - فإن حکمه حکم الصلاه ، فإن کان شکه بالحدث بعد یقینه بالطهاره بنی علی الطهاره مطلقاً وصح طوافه ، وإن شک فی الطهاره بعد الیقین بالحدث یجب علیه الطهاره ولا یصح منه الطواف .

نعم إذا شک بالطهاره وکان شکه بعد الفراغ من الطواف فلا یلتفت إلی شکه وطوافه صحیح . لکن یتطهر للطواف الاتی أو الصلاه .

وکذلک إذا عرضت علیه نجاسه فی أثناء الطواف فإنه یزیلها ویتم طوافه . وإذا لم یتمکن من إزالتها فی الاثناء فعلیه الاستئناف فیما إذا لم یبلغ ثلاثه أشواط ونصف ، أما إذا کان قد جاوز النصف فإنه یتم طوافه بعد الطهاره وطوافه صحیح .

مسأله 3 : إذا کان ناسیاً أن علی بدنه أو ثیابه نجاسه وطاف بها ثم تذکر بعد الفراغ من الطواف أو تذکر فی أثنائه فالاقوی أن یستأنف طوافه من جدید .

فی تحقق جعل البیت علی یساره الصدق العرفی ، فلا ینافی الانحراف الیسیر البسیط إذا لم یکن منافیاً لذلک .

مسأله 1 : إذا جعل البیت عن یمینه أو استقبله بوجهه أو استدبره بظهره ولو بخطوه واحده عمداً أو سهواً ولو کان اضطراراً بسبب المزاحمه من قبل الطائفین ، لم تصح تلک الخطوه أو الاکثر منه ، فیلزمه التدارک .

مسأله 2 : ینبغی له التباعد عن البیت ، فلا یکون ملاصقاً لجداره وکذلک ینبغی التحفظ علی التیاسر المذکور عند فتحتی الحجر ، وعند الارکان - بأن یمیل بمنکبه الایمن قلیلاً حتی یکون منکبه الایسر مقابل الکعبه الشریفه - .

3 - إدخال حجر إسماعیل فی الطواف ، وهو مدفن النبی إسماعیل (ع) وأمه هاجر وجمله من الانبیاء علیهم السلام .

فیشترط فی الطواف أن یجعله الانسان علی یساره ، فإذا طاف بینه وبین البیت فجعل البیت علی یساره والحجر علی یمینه بطل طوافه وأعاد ذلک الشوط فقط إذا کان شوطاً واحداً . وهکذا یعید کل شوط لم یدخل الحجر مع البیت جاعلاً له علی یساره . وإن کان الاحوط إعاده جمیع الطواف من جدید بعد إتمام الاول .

4 - خروج تمام بدنه عن البیت وعن حجر إسماعیل وعن مایعدُّ من البیت . فلا یصح الطواف داخل البیت أو علی جدار الحجر أو علی شاذروان الکعبه ، وهو القدر الباقی من أساس الجدار القدیم بعد بنایته الجدیده . فإذا طاف بهذه الصوره التی ذکرناها بطل طوافه .

إذا أتی بجزء من الطواف علی الصوره التی مرت یلزمه تدارک ذلک الجزء بل الاحوط أن لایمس جدار البیت ولاحائط الحجر بیده.

5 - کون الطواف بین البیت والمقام (مقام إبراهیم علیه السلام) فلا

یصح أن یجعل مقام إبراهیم داخل المطاف علی الاحوط ، بل الواجب أن یکون مقام إبراهیم علی الیمین والبیت علی الیسار ویکون الطواف بینهما ، مراعیاً بذلک القدر من البعد فی جمیع الجوانب ، وهی المسافه التی قدرت بسته وعشرین ذراعاً ونصف تقریباً بذراع الید ، فإذا وقع الطواف خارجاً عن الحد المذکور لزمه تدارک ذلک الطواف ، وعلی الاخص حینما یکون الطائف فی جانب حجر إسماعیل علیه السلام ، فإن المطاف یضیق لمکان الحجر ، فیکون حینئذ قریباً من سته أذرع بذراع الید ، فیجب مراعاه ذلک عند الطواف ، فلو بعد شخص عن البیت بأکثر من هذا المقدار المذکور فطوافه بالنسبه إلی هذا المقدار باطل ، الاّ عند الضروره وعدم التمکن ، وعلیه أن یکون متصلاً بالطائفین .

6 - العدد ، أی کون العدد فی الطواف حول الکعبه الشریفه سبعه أشواط من الحجر الاسود إلی الحجر الاسود بلا زیاده ، ولا نقصان ، فإذا زاد أو نقص فی ابتداء النیه أو فی أثنائها بطل طوافه علی کل تقدیر علی الاحوط وکان آثماً بتلک الزیاده أو النقیصه فی تشریعه ، أما إذا زادَ مقداراً قلیلاً قبل الشروع فی الطواف فلا بأس بها إذا کانت الزیاده من باب المقدمه . وأما إذا زاد فی الطواف بعد إکمال السبعه أشواط سهواً ، فإن کانت الزیاده أقل من شوط کامل (أی دوره کامله) یجب علیه قطع الطواف ، وإن کان شوطاً کاملاً أو أکثر فالاحوط له إکمال الطواف سبعاً ویکون ذلک نافله ویصلی للطواف الاول قبل السعی ، ویصلی للطواف الثانی بعد السعی .

7 - الموالاه فی الطواف ، فإنها شرط فی طواف الفریضه ، وهی أن

یتابع بین أشواط الطواف ولا یعمل فی خلال الاشواط عملاً ینافی تلک الموالاه فی الطواف الواجب ، و الجلوس القصیر للاستراحه ونحوه لا یقطع المولاه ، ولیست الموالاه شرطاً فی الطواف المستحب .

مسأله 1 : إذا نقص من طوافه بعض الاشواط ، فإن کان فی المطاف (أی فی الموضع الذی یطوف فیه الحجاج حول الکعبه الشریفه) ولم یعمل عملاً ینافی الموالاه ولم تفته الموالاه المعتبره فی الطواف ، فحینئذ یکمل ذلک النقص من طوافه ، ویکفیه ذلک الاکمال مطلقاً سواء کان ذلک النقص عمداً أو سهواً ، وسواء کان ذلک قبل أن یتجاوز نصف الطواف أو بعده ، وسواء کان الطواف واجباً أو مستحباً .

مسأله 2 : اذا نقص من طوافه وکان طوافه مستحباً أکمل النقص حتی إذا فاتته المولاه وصحَّ طوافه .

مسأله 3 : إذا کان الطواف واجباً (فریضه) وکان النقص عن سهو ولم یکن عن عمد فإن کان قد جاوز النصف وجب البناء حینئذ علی موضع القطع بمجرد تذکره ذلک النقص ، أما إذا لم یتجاوز النصف استأنف الطواف من جدید .

مسأله 4 : إذا نسی بعض أشواط الطواف ولم یتذکر ذلک النقص إلا بعد خروجه عن مکه المکرمه ، فحکمه حکم من نسی الطواف کله ، وقد تقدم حکمه سابقاً ، إلاّ أنه لیس علیه إعاده السعی کما فی صحیحه إسحاق بن عمّار(1)، وأیضا له الاستنابه وإن لم یکن الرجوع حرجیاً .

مسأله 5 : إذا شک فی عدد الاشواط أو فی صحتها - مثل مالو شک بین الواحد والاثنین أو الاثنین والثلاثه ، وهکذا - أو شک فی صحه طوافه هل أن طوافه علی الوجه الشرعی أم لا ، وکان شکه بعد

الفراغ من طوافه لم یلتفت فیبنی علی صحه

1 )الوسائل باب 63 من ابواب الطواف .

طوافه، وکذلک لو شک فی آخر الشوط السابع عند الانتهاء والوصول الی الحجر الاسود هل أنه سبعه أم ثمانیه مثلاً أو أزید ، فإن شکه باطل وطوافه صحیح .

مسأله 6 : إذا حدث هذا الشک له أو شک آخر فی الاثناء مطلقاً ، فیبطل طوافه ویستأنف الطواف من جدید ، سواء کان الشک عند الرکن أم قبله بین السته والسبعه أو بین الخمسه والسته أو دون ذلک مع احتمال الزیاده وعدمها . وإن کان الاتمام بالبناء علی الاقل ثم الاستئناف فی جمیعها هو الاحوط الذی لاینبغی ترکه ، فیبنی علی الاقل ویکمل طوافه ثم یستأنف الطواف من جدید .

هذا کله إذا کان الطواف واجباً ، أما إذا کان الطواف مستحباً (نافله) یبنی علی الاقل ، ثم یکمل طوافه ولا حاجه إلی الاستئناف .

مسأله 7 : إذا دخل الکعبه فی أثناء الطواف فالاحوط استئناف الطواف .

مسأله 8 : یجب ان تکون حرکه الطائف حول الکعبه المعظَّمه بارادته واختیاره فلو سلب الاختیار فی الاثناء لشده الزحام ونحوها فطاف بلا اختیار منه لم یجتزیء به ولزمه تدارکه . نعم لو لم یسلب الزحام وتدافع الناس اختیاره بان کان یرفع قدماً ویضع أخری باختیاره صح طوافه بل ولو أدخل نفسه مع فوج الطائفین بقصد ان یطوفوا به فطافوا به صح طوافه .

مسأله 9 : إذا علم الطائف مسبقاً بأنه فی موضع معین من المطاف سیسلب اختیاره فی الحرکه لشده الزحام فإن کانت شده الزحام لاتسلبه الاختیار بالمره لم یضره ذلک وإلاّ فعلیه الاتیان بالطواف فی الزمان الذی یقع الطواف منه بتمامه عن اراده واختیار ،

ولو أدخل نفسه فی الطائفین بقصد ان یطوف مع حرکتهم له صح طوافه انشاء الله .

مسأله 10 : من طاف سبعه أشواط ثم شک فی صحه طوافه لایعتنی بشکه فیصلی رکعتی الطواف أما لو اعاده احتیاطاً قبل أن یأتی بصلاه الطواف فالاقوی ان یصلّی للطواف الثانی ثم یصلّی للطواف الاول .

مسأله 11 : إذا دار امر المرأه بین إستعمال الدواء لمنع دم الحیض لکی تتمکن من الطواف وصلاته وبین الاستنابه فیهما فالاحوط - مع امن الضرر - إستعمال الدواء .

مسأله 12 : یجب علی المرأه ان تراعی الستر اثناء الطواف ولکن لو کشف بعض محاسنها فلا یضر ذلک بطوافها .

مسأله 13 : یجوز الاکل والشرب والجلوس القصیر للراحه بعد نصف الطواف والاولی الترک .

مسأله 14 : یجوز قطع الطواف اختیاراً والخروج من المسجد ثم یعیده بعد ذلک مع فوات الموالاه بین الاشواط ان لم یتجاوز النصف ، والاولی الترک .

مسأله 15 : من عجز عن الطواف بنفسه وطلب منه أصحاب الکراسی والاسره مبلغاً مجحفاً بحاله جاز له ان یُنیب غیره .

مسأله 16 : کثیر الشک فی الطواف والسعی والرمی لایعتنی بشکه کما فی الصلاه والمرجع فیه هو الصدق العرفی .

مسأله 17 : لو نظر الطائف الی امرأه أجنبیه أو مسها بشهوه فإن خرج منه المنی بطل طوافه وتقدم حکمه وإلاّ فالطواف صحیح .

مسأله 18 : یجوز للمحرم أن یأتی بطواف مندوب قبل طواف العمره .

مسأله 19 : حمل المتنجس الاقل من الساتر بغیر لبس لا یضر بصحه طوافه .

مسأله 20 : اذا علم مسبقاً عجزه عن اتمام الطواف استناب لکل الطواف ، وکذا إذا طرأ علیه العجز قبل إتمام الشوط الرابع واما إذا طرأ العجز

بعد إتمامه فالاقرب جواز الاستنابه للباقی .

مسأله 21 : إذا تیقن فی اثناء السعی أنه زاد فی عدد اشواط الطواف غفله فیأتی بالطواف الصحیح بحسب ماذکرناه فی مسأله زیاده الشوط ثم یصلی ویسعی .

مسأله 22 : یجوز للطائف ان یتکل علی غیره فی إحصاء عدد الاشواط فی صوره حصول الاطمئنان من قوله .

سؤال (1) : من نسی الطواف فی عمره التمتع أو نسی بعض اشواطه ثم تذکر وهو فی عرفات فما هو تکلیفه ؟

الجواب : ان تمکن من اتیان الطواف قبل الوقوف فیعید الطواف وکذا السعی علی الاحوط ان نسی الطواف کله والاّ فیاتی بها بعد الوقوف بعرفات .

سؤال (2) : إذا احتمل بطلان بعض اشواط طوافه فهل یجوز ان یضیف شوطاً أو شوطین احتیاطاً ؟

الجواب : الشک فی الطواف موجب للبطلان ولا عبره بالاحتمال غیر العقلائی .

سؤال (3) : اذا کان فی الطواف واقیمت صلاه الجماعه فما هو تکلیفه ؟

الجواب : ان کان قبل النصف بطل طوافه ویعید مع فوات الموالاه وان کان بعده فیأتی بها من الموضع الذی قطعه .

سؤال (4) : اذا جرح اثناء الطواف فما حکمه ؟

الجواب : علیه ان یتجنب دم الجروح والقروح وان شق علیه صح طوافه .

سؤال (5) :اذا فعل المکلف اعمال العمره والحج وهو جنب ناسیاً فماذا حکمه ؟

الجواب : یجب علیه اعاده طوافه مع صلاتها .

سؤال (6) : اذا احس الطائف ببلل فی ثیابه ، ولما عاد الی بیته وجدها متنجسه فما هو حکم طوافه ؟ .

الجواب : اذا طاف ثم علم بنجاسه فی ثوبه أو بدنه صح طوافه .

سؤال (7) : هل یجوز الاتیان بالطواف المندوب إذا کان موجباً للاحتکاک بالنساء ومضایقه الحجاج لشده الزحام

؟ .

الجواب : الطواف مستحب ومس الاجنبیه وایذاء المسلمین حرام .

سؤال (8) : اذا طاف وعلیه غسل المس للمیت فما هو حکمه اذا کان ناسیاً ؟

الجواب : یجب علیه اعاده طوافه .

سؤال (9) : إذا شک فی عدد الاشواط فاعاد طوافه وبعد الاکمال تذکر عدد اشواط الطواف الاول فماذا یفعل ؟

الجواب : ان تذکر بعد اکمال الطواف الثانی واتیان صلاته بان الطواف الاول کامل صلّی لها رکعتین ، وان تذکر وهو لم یأت بالصلاه للطواف الثانی فیصلی صلاتین لما فی ذمته وان تذکر نقص الطواف الاول فلا شیء علیه .

سؤال (10) : هل ان الظن بعدد الاشواط ملحق بالشک ؟

الجواب : نعم یلحق الظن بالشک .

سؤال (11) : ما الفرق بین ستر المرأه فی الطواف وبین سترها للصلاه ؟

الجواب : لافرق بینهما .

سؤال (12) : هل یعتبر فی النائب فی طواف العمره ان یکون محرماً ؟

الجواب : لایعتبر الاحرام فی نیابه الطواف فقط .

سؤال (13) : هل یجوز الطواف من الطابق العلوی فی المسجد الحرام ؟

الجواب : لایصح .

سؤال (14) : ماحکم الطواف خلف مقام ابراهیم (علیه السلام) ؟

الجواب : صحیح عند الضروره والزحام والاتصال بالطائفین هذا فی الواجب ، وأما المندوب فیأتی بها رجاءً حتی فی صوره الاختیار .

مایکره فی الصلاه وکل لغو وعبث .

6 - استلام الحجر وتقبیله فی کل شوط إن أمکن ، بالاضافه إلی الابتداء والاختتام به ، من دون أن یؤذی أحداً أو یزعجه أو یؤخره عنه .

7 - الطواف عند الزوال .

8 - غض البصر عند الطواف .

9 - القرب من البیت حال الطواف .

10 - قراءه الادعیه المأثوره عن أهل البیت علیهم السلام ، بمثل مارواه معاویه بن عمار عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، وهو : « اَللّهُمَّ اِنِّی اَسْئَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی یُمْشی بِهِ عَلی طُلَلِ الماءِ کَما یُمْشی بِهِ عَلی جُدَدِ اْلاَرْض ، وَاَسْئَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی یَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُکَ ، وَاَسْئَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی تَهْتَزُّ لَهُ اَقْدامُ مَلائِکَتِکَ ، وَاَسْئَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی دَعاکَ بِهِ مُوسی مِنْ جانِبِ الطُّورِ الاَیْمَنِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَاَلْقَیْتَ عَلَیهِ مَحَبَّهً مِنْکَ ،وَاَسْئَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی غَفَرْتَ بِهِ لِمُحَمَّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَالِهِ ماتَقَدَّمَ مِنْ ذنْبِهِ وَماتَأخَّرَ وَاَتْمَمْتَ عَلَیْهِ نِعْمَتَکَ اَنْ تَفْعَلَ بی .... وتذکر حاجتک .

ویستحب أیضاً فی حال الطواف أن یقول : « اَللّهُمَّ اِنّی اِلَیْکَ فَقیْرٌ وَاِنّی خائِفٌ مِسْتَجیْرٌ فَلا تُغَیِّرْ جِسْمی وَلاتُبَدِّلْ اِسْمی » .

وکلما انتهیت إلی باب الکعبه فی کل شوط فصل علی محمد وآل محمد وادع بهذا الدعاء: « سائِلُکَ فَقِیْرُکَ مِسْکِینُکَ بِبابِکَ ، فَتَصَدَّقْ عَلَیهِ بِالجَنَّهِ ، اللّهُمَّ اَلْبَیْتُ بَیْتُکَ وَالْحَرَمُ حَرَمُکَ وَالْعَبْدُ عَبْدُکَ وَهذا مَقامُ العائِذِ بِکَ ، اَلْمُسْتَجیْرُ بِکَ مِنَ النّارِ ، فَاَعْتِقْنی وَوالِدَیَّ وَاَهْلی وَ وُلْدی وَاِخْوانِی المؤمنِیْنَ مِنَ النّارِ یاجَوادُ یاکَرْیمُ » .

وکان الامام علی بن الحسین علیهما السلام إذا بلغ حجر إسماعیل یرفع رأسه ثم یقول:« اللّهُمَّ اَدْخِلْنی الْجنَّهَ، وَاَجِرْنی مِنَ النّارِ بِرَحْمَتِکَ، وَعافِنی مِنَ السُّقْمِ ، وَاَوْسِعْ عَلَیَّ مِنَ

الرِّزْقِ الحَلالِ ، وَادْرَأ عَنّی شَرَّ فَسَقَهِ الجِنِّ وَالانْسِ وَشَرَّ فَسَقَهِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ » .

ویستحب إذا مضی عن الحجر ووصل إلی خلف البیت أن یقول مارواه عمر بن اذینه «ره» عن الامام ابی عبد الله الصادق (علیه السلام)وهو « یاذا المَنّ والطَولِ ، یاذا الجُودِ والکَرَمِ ، إنَّ عَمَلی ضَعیفٌ فَضاعِفْهُ وَتَقبلَّهُ مِنّی إنَّک أنتَ السَّمیعُ العَلیمُ » .

وإذا وصل إلی الرکن الیمانی یرفع یدیه ویدعو بما دعا الامام أبو الحسن الرضا(علیه السلام)وهو : « یااَللهُ یاوَلِیَّ العافِیَهِ ، وَرازِقَ العافِیَهِ، وَخالِقَ الْعافِیَهِ وَالمُنْعِمُ بِالعافِیَهِ وَالمَنّانُ بالعافِیَهَ، وَالمُتَفَضِّلُ بِالعافِیَهِ عَلَیَّ وَعَلی جَمیْعِ خَلْقِکَ ، یارَحْمن الدُّنْیا وَالاخِرَهِ وَرَحِیْمَهُما ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَارْزُقْنا العافِیَهَ وَتَمامَ العافِیَهَ وَشُکْرَ العافِیَهِ فی الدُّنْیا وَالاخِرَهِ یااَرْحَمَ الرّاحِمیْنَ » .

ثم یرفع رأسه إلی الکعبه ویقول مارواه ابراهیم بن عیسی : « اَلْحَمْدُ للهِ الَّذی شَرَّفَکِ وَعَظَّمَکِ وَالْحَمْدُ للهِ الَّذی بَعَثَ مُحَمَّداً نَبِیّاً وَجَعَلَ عَلِیَّاً اِماماً . اَللّهُمَّ اَهْدِ لَهُ خِیارَ خَلْقِکَ ، وَجَنِّبْهُ شِرارَ خَلْقِکَ » .

وفیما بین الرکن الیمانی والحجر الاسود یقول مارواه عبد الله بن سنان عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) :

« رَبَّنا اتِنا فی الدُّنْیا حَسَنَهً وَفی الاخِرَهِ حَسَنَهً وَقِنا عَذابَ النّارِ » .

وفی الشوط السابع إذا وصل المستجار (وهو خلف باب الکعبه قریب من الرکن الیمانی) یقوم بحذاء الکعبه ویبسط یدیه علی حائطه ، ویلصق به بطنه وخده ، ویقر بذنوبه مسمیاً لها ، ویتوب ویستغفر الله تعالی منها ، ویدعو بما دعا به الامام أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) :

« اللّهُمَّ اَلبَیْتُ بَیْتُکَ وَالْعَبْدُ عَبْدُکَ وَهذا مَقامُ العائِذِ بِکَ مِنَ النّارِ ، اَللّهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوحُ وَالفَرَجُ وَالعافِیَهُ اَللّهُمَّ

اِنَّ عَمَلی ضَعِیْفٌ فَضاعِفْهُ لی ، وَاغفِر لی مااِطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنّی وَخَفِیَ عَلی خَلْقِکَ اَسْتَجِیْرُ باللهِ مِنَ النّارِ » .

ویدعو بما دعا به الامام علی بن الحسین (علیهما السلام) :

« اللّهُمَّ اِنَّ عِنْدی اَفْواجاً مِنْ ذُنُوب وَاَفْواجاً مِنْ خَطایا وَعِنْدَکَ اَفْواجٌ مِنْ رَحْمَه وَاَفْواجٌ مِنْ مَغْفِرَه یامَنْ اِسْتَجابَ لابْغَضِ خَلْقِهِ اِذْ قالَ اَنْظِرْنی اِلی یَوْمِ یُبْعَثُون اِسْتَجِبْ لی » .

ثم اطلب حاجتک وادع کثیراً واعترف بذنوبک ، فما کنت ذاکراً لها فاذکرها مفصلاً ، وما کنت ناسیاً لها فاعترف بها إجمالاً ، واستغفر الله فإنه یغفر لک إن شاء الله تعالی . فاذا وصلت الحجر الاسود فادع بما رواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام):

« اَللّهُمَّ قَنِّعنی بِما رَزَقْتَنی وَبارِکْ فیما آتَیْتَنی » .

یتذکر إلا بعد خروجه من مکه فالاحوط له أن یرجع لیصلیها خلف المقام إذا لم یستلزم ذلک مشقه ، وإلا صلاها حیث شاء ، وإن کان الاحوط له أن یرجع الی الحرم ویصلیها فیه ، والاولی أن یستنیب عنه من یصلیها خلف المقام أیضاً . وإذا مات قبل أن یقضی هذه الصلاه یتعین علی الولی قضاؤها عنه مثل سائر صلواته الفائته .

مسأله 6 : من ترک صلاه الطواف عمداً فقد صحت منه بقیه المناسک المترتبه علیه بعد الصلاه ، وبقی قضاء نفس صلاه الطواف فی ذمته کالناسی ، لکن الاحتیاط شدید فی وجوب الحج علیه وإعادته فی العام القادم ، وهذا الاحتیاط لاینبغی ترکه .

هذا کله إذا کان طوافه فریضه (أی واجباً) أما إذا کان طواف مستحباً ، وتعمد ترک صلاه الطواف فالاولی بل الاحوط أن لایترکها ، بل یصلیها حیث شاء ، وإن کان الاتیان بها فی المسجد الحرام

أحوط .

مسأله 7 : من ترک صلاه الرکعتین خلف المقام جهلاً منه بذلک کان بمنزله الناسی لها ، فیتعین علیه الاتیان بهما متی تذکرهما کما سبق ، سواء لم یأت بهما أصلاً أم أتی بهما فی غیر موضعهما (وهو خلف المقام) أم أتی بهما علی وجه باطل ، بمعنی أنه أتی بهما علی غیر الصوره الصحیحه . ولا فرق فی ذلک بین القاصر الذی لا یستطیع الاتیان بالصلاه بصوره صحیحه أو المقصر الذی لم یتعلم الصلاه علی الوجه الصحیح ، ومنه علی الاحوط المقصر فی تصحیح قراءته أی الذی لم یتعلم القراءه الصحیحه غفله منه عن تقصیره مثل من یبدل الضاد بالظاء مثلاً أو یری صحه قراءته (أی یعتقد بأن قراءته صحیحه) فإن حکمه کالناسی ،

فیقضی صلاه الطواف للعمره والحج کسائر صلاته متی علم ، أی بمجرد علمه بهذا اللحن (مقدماً صلاه طواف العمره علی طواف الحج وصلاه طواف الحج علی طواف النساء) ویستنیب علی الاحوط کما تقدم فی حکم الناسی .

أما الملتفت إلی نفسه ، الذی یعلم بعدم صحه قراءته کأغلب الاعجمیین مثلاً فیجب علیه التعلم ویصلی صلاه صحیحه إن أمکنه التعلم قبل أن یتضیق علیه الوقت للطواف ، فیؤخر الطواف حتی یتعلم القراءه الصحیحه حینئذ ویطوف ثم یصلی . ویکفیه أن یتلقن القراءه الصحیحه من معلم حال فعل الصلاه ، وذلک بأن یقف المعلم إلی جانبه ویعلمه القراءه الصحیحه ، فإذا صلاها صحیحه کانت کافیه . فإن لم یتمکن من الامرین (التعلم أو وقوف المعلم إلی جانبه لیعلمه) فالاحوط له حینئذ أن یجمع بین الصلاه بقراءته الملحونه ، والاقتداء بمن یصلی صلاه الطواف (من الحجاج المؤمنین) الجامع لشروط الامام ان أمکنه ذلک ، وإلا فیقتدی بمن یصلی الیومیه من المؤمنین کذلک برجاء المطلوبیه ، والاولی والاحوط أن یضم إلی صلاته الاستنابه ، فیستنیب من یصلی عنه صلاه الطواف ، وتجوز الجماعه ابتداءً فی صلاه الطواف .

مسأله 8 : المرأه التی جاءها الحیض قبل صلاه الطواف بل حین الطواف ، فإن کان قد جاوزت النصف تمتنع من بقیه الطواف والصلاه وتأتی ببقیه المناسک من السعی والتقصیر إذا کانت فی العمره ، ثم تنتظر الی أن تطهر فتقضی مافاتها من الطواف والصلاه مقدمه الطواف علی الصلاه (طبعاً) ، ولا یجب علیها إعاده السعی . وإذا لم تطهر قبل الوقوف - بأن بقیت حائضاً إلی یوم التاسع من ذی الحجه - فالاحوط لها حینئذ الاستنابه لقضاء مافاتها من أشواط الطواف والصلاه

قبل أن تخرج إلی الموقف بعرفات ثم تقضیه بنفسها بعد الطهر .

مسأله 9 : لو جاءها الحیض بعد إکمال الطواف وقبل الصلاه فعلیها صلاه الطواف بعد أن تطهر والاستنابه للصلاه أیضاً علی الاحوط .

مسأله 10 : إذا جاءها الحیض ولم تتجاوز النصف ، بأن کانت فی الشوط الاول أو الثانی أو الثالث أو لم تتجاوز النصف من الرابع فعندئذ تقطع طوافها ، وتخرج من المسجد فوراً ثم تنتظر ، فإن طهرت قبل الموقف بعرفه تأتی بالطواف کاملاً والصلاه بعده ، وإذا لم تطهر قبل الموقف فینقلب حینئذ حجها إلی الافراد کما تقدم وتمضی إلی عرفات والمشعر ، وتأتی بمناسک منی کلها وبقیه مناسک مکه ، فإذا فرغت من مناسک الحج کلها تأتی بعمره مفرده بعد إکمال المناسک .

مسأله 11 : إذا اغتسلت المرأه من الحیض وطافت ثم رأت الدم فإن کان قبل انتهاء العشره وانقطع قبل العشره فالنقاء حیض والاعمال الواقعه فیه باطله ، واذا کان الدم بعد انتهاء العشره أو قبله لکن استمر الی بعد العشره فالاعمال صحیحه والنقاء طهر .

مسأله 12 : لو علمت أن أیام حیضها تستمر إلی یوم عرفه وجب علیها المبادره إلی عمره التمتع قبل الحیض مع التمکن ، وإن لم تبادر کانت آثمه وتحرم حینئذ بنیه الافراد .

مسأله 13 : إذا طافت المرأه وصلّت ثم شعرت بالحیض ولم تدر انه حدث قبل الطواف أو فی اثنائه ، أو قبل الصلاه أو فی اثنائها أو بعدها بنت علی صحه الطواف والصلاه .

مسأله 14 : المستحاضه إن فعلت مایجب علیها من الاعمال للصلاه فهی کالطاهره .

مسأله 15 : الاحوط للمستحاضه أن تتوضأ لکل من الطواف وصلاته إن کانت الاستحاضه قلیله ،

وأن تغتسل غُسلاً واحداً لهما وتتوضأ لکل منهما إن کانت متوسطه ، واما الکثیره فتغتسل وتتوضأ لکل منهما .

مسأله 16 : لاتجب الصلاه للطواف المستحب .

مسأله 17 : إذا طاف المکلف وأراد أن یصلی نیابه عن الغیر ، یصلی لنفسه اولاً ثم للغیر .

مسأله 18 : من نسی صلاه الطواف وتذکر بعد التقصیر لایجب ان یلبس ثوبی الاحرام لکی یأتی بالصلاه .

مسأله 19 : الصلاه فی الاحرام المغصوب نسیاناً أو جهلاً . صحیحه الاّ اذا کان هو غصبه ثم نسیه فیحتاط .

الْعَظْیمَ غَیَرُکَ ، فَانّی مُقِرٌّ بِذُنُوبی عَلی نَفْسی، وَلا یَدْفَعُ الذَّنْبَ العَظْیمَ غَیْرُکَ» .

ماحرم بالاحرام قبل الاتمام .

ولو شک فی عدد أشواط السعی بعد الانصراف لم یلتفت . وإن عرض الشک فی أثناء السعی فإن تیقن سبعه أو أزید کما إذا کان بالمروه وشک بین السبع والتسع فیبنی علی التمام وإن کان فی أثناء الشوط قبل الوصول الی المروه فالظاهر أن سعیه باطلٌ ، وکذا إذا تعلق شکه بأقل من سبعه أشواط .

5 - السعی ذهاباً وإیاباً علی الطریق المتعارف ، وهو المسعی المختص حالیاً ، فلو دخل فی الاثناء الی المسجد وخرج منه الی المسعی أو ذهب الی سوق اللیل ثم رجع منه الی المسعی بحیث وقع مقدار من سعیه خارج المسعی لم یصح منه ذلک السعی . ولابأس بالسعی فی الطابق الثانی من المسعی إن صدق أنه سعی بین الصفا والمروه .

6 - استقبال المقصد ، فإن کان من الصفا استقبل المروه وإن کان من المروه استقبل الصفا ، ولا یجوز أن یمشی القهقری أو یمشی عرضاً . نعم لابأس بالالتفات بالوجه الی الیمین أو الیسار مع بقاء مقادیم البدن علی حاله الاستقبال حین السعی .

أما فی حاله الوقوف فلابأس بالاعراض بکل البدن ولو بلغ حد الاستدبار ، کما لابأس بأن ینحرف الانسان عن جهه الیمین عند نزوله من الصفا .

7 - إباحه الدابه ، بل والنعل واللباس ، فلا یجوز السعی علی الدابه المغصوبه ، بل والمحمول علی الاحوط ، فلا یجوز أن یحمل شیئاً مغصوباً ، ویعیده علی الاحوط .

8 - الترتیب ، بأن یکون السعی بعد صلاه الطواف ، فلا یجوز تقدیم السعی علی صلاه الطواف اختیاراً ، لافی الحج ولا فی العمره ، فإذا تعمد الانسان تقدیم السعی علی الطواف بلا ضروره

أعاده . و لا یبعد الاکتفاء إن کان عن سهو ، وإن کان الاحوط وجوباً بل الاقوی الاعاده وکذلک الجاهل بالمسأله .

مسأله 1 : یجوز تأخیر السعی عن الطواف لرفع التعب وحراره الهواء ، ولا یجوز تأخیره إلی الغد اختیاراً ، أما اضطراراً فیجوز ، والاقوی جواز تأخیره إلی اللیل ، وإن کان الاحوط ترکه .

مسأله 2 : لابأس بالفصل بین الطواف الواجب والسعی بطواف مستحب .

مسأله 3 : إذا ترک السعی نسیاناً فیتعین علیه الاتیان به متی ذکره ، وإذا خرج من مکه فالاحوط له الرجوع فی أی وقت تذکره ، ویفعله بنفسه إن أمکنه ذلک ، وإن شق وصعب علیه فحینئذ یستنیب من یسعی عنه .

مسأله 4 : إذا أخل بالسعی ، أی لم یأت به علی الوجه الکامل لایحل من إحرامه حتی یأتی به کاملاً بنفسه أو بنائبه ، ولو واقع أهله بزعم الاحلال لزمته الکفاره بعده ، وکذا تجب علیه الکفاره أیضاً إذا قلم أظفاره علی الاحوط .

مسأله 5 : إذا شرع الانسان فی السعی وفی الاثناء تذکر نقصان طوافه ، فإن کان النقصان بعد النصف من الطواف فحینئذ یقطع السعی ویرجع إلی الطواف لاکماله . ثم یأتی لاکمال السعی من موضع قطعه ، وإلا (أی إن کان نقصان طوافه أقل من النصف) فعلیه أن یستأنف الطواف من رأس (أی من أول) ثم یستأنف السعی کذلک ویأتی بکل منهما (أی الطواف والسعی) بقصد ماعلیه من التمام أو الاتمام .

مسأله 6 : یجوز قطع السعی لدرک فضیله الفریضه أو للاتیان بصلاه النافله ثم البناء علیه من موضع القطع بعد الفراغ منها ، وللاستراحه ایضاً وان کان ترکه أولی .

مسأله 7 : الاحوط

ترک السعی من الطابق الثانی إذ لایعلم صدق السعی بین الصفا والمروه علیه .

مسأله 8 : یجوز الرکوب اختیاراً علی الکراسی المتحرکه أثناء السعی .

مسأله 9 : من سعی أربعه عشر شوطاً معتقداً أن هذا هو الواجب علیه فإن کان جاهلاً صحَّ ولا شیء علیه .

مسأله 10 : إذا علم بعد التقصیر ببطلان سعیه یُقصِّر بعد إعاده السعی .

مسأله 11 : یجوز قطع السعی وإستینافه ولکن یبدأ من جدید بعد فوات الموالاه العرفیه اذا کان قبل النصف واما بعده فیتم سعیه من الموضع الذی قطعه .

مسأله 12 : إذا انتهت اشهر الحج ثم علم ببطلان سعیه فالاقوی أن یرجع الی مکه ویفعله بنفسه ان أمکنه ذلک و الا فیستنیب من یسعی عنه .

مسأله 13 : لایجوز للعاجز التبعیض فی الاشواط بأن یسعی بعضها وینیب غیره فی البعض الاخر فیجب اما السعی بنفسه أو الاستنابه للجمیع ، هذاان کان عاجزاً ابتداءً.

مسأله 14 : العاجز عن السعی بنفسه إذا طلب منه اصحاب الکراسی والاسره مبلغاً مجحفاً جاز له ان ینیب غیره .

مسأله 15 : إذا نام المریض أثناء السعی به فالاظهر کفایه النیّه ابتداءً ، والاحوط إعاده السعی فیما إذا استمرّ نومه .

مسأله 16 : إذا شک قبل الوصول إلی المروه بین السبعه والتسعه فالظاهر ان سعیه باطل .

مسأله 17 : یجب علی المکلف ان یراعی الموالاه العرفیه بین اشواط السعی .

وهی حائض .

2 - المبادره إلی السعی بعد رکعتی الطواف مباشره ، ویمکن للمتعب الاستراحه .

3 - تقبیل الحجر الاسود ، واستلامه عند إرادته الخروج إلی الصفا إن أمکن ذلک وإلا أشار إلی الحجر بیده .

4 - الاتیان الی زمزم للاستقاء بنفسه إن امکنه ، والشرب من مائها ، ولیصب علی رأسه وظهره ، ویقول وهو مستقبل الکعبه مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) :

« اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نافِعاً وَرِزْقاً واسِعاً وَشِفاءً مِنْ کُلِّ داء وَسُقْم » .

5 - استلام الحجر بعد الشرب من زمزم أیضاً (وهو أولی) عند خروجه الی الصفا .

6 - الخروج الی الصفا من الجهه التی تقابل الحجر الاسود ، وقد کان سابقاً بابٌ یسمی باب الصفا وهو الباب الذی کان یخرج منه رسول الله (صلی الله علیه وآله).

7 - المشی فی خروجه إلی الصفا بسکینه ووقار .

8 - الصعود علی الصفا بحیث ینظر الی البیت إن أمکن ، فإن النظر الی البیت مستحب أیضاً .

9 - استقبال الرکن الذی فیه الحجر بعد صعوده علی الصفا .

10 - أن یکثر الحمد لله تعالی ، والثناء علیه ، وأن یتذکر الانسان نعم الله علیه ، ویذکر من آلائه وبلائه وحسن صنیعه إلیه مایتمکن من ذکره ، ثم یقول سبع مرات «أللهُ أکْبَر» وسبع مرات « الحَمْدُ لله » وسبع مرات « لاإلهَ إلاّ اللهُ » ثم یقول ثلاث مرات « لاإلهَ إلاّ اللهُ وَحْدَهُ لاشَریکَ لَهُ ، لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ ، یُحْیِی وَیُمیتُ وَیُمیتُ وَیُحْیی ، وَهوَ حَیٌّ لایَمُوتُ بِیَدِهِ الخَیْر وَهوَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ »

ثم یصلی علی محمد وآل محمد ویقول ثلاث

مرات « اَللهُ اَکْبَرُ عَلی ماهَدینا اَلْحَمْدُ للهِ عَلی مااَوْلانا وَالْحَمْدُ للهِ الحَیِّ القَیُّومِ وَالْحَمْدُ للهِ اَلْحَیِّ الّدائِم » .

ثم یقول ثلاث مرات « اَشْهَدُ اَنْ لااِلهَ اَلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاشَرِیْکَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ لانَعْبُدُ اِلاّ اِیّاهُ مُخْلِصینَ لَهُ الدّیْنَ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » .

ویقول ثلاث مرات « اَللّهُمَّ اِنّی اَسْئَلُکَ العَفْوَ وَالعافِیَهَ وَالیَقِیْنَ فی الدُّنیا وَالاخِرَهِ » .

ویقول ثلاث مرات « اَللّهُمَّ اتِنا فی الدُّنْیا حَسَنَهً وَفی الاخِرَهِ حَسَنَهً وَقِنا عَذابَ النّارِ » .

ثم یقول مائه مره « الله أکبر » ومائه مره « لااله إلاّ الله » ومائه مره « الحمدُ لله » ومائه مره « سُبحانَ الله » ثم یقول :

« لااِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ اَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَغَلَبَ الاَحْزابَ وَحْدَهُ فَلَهُ المُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَحْدَهُ ، اَللّهُمَّ بارِکْ

لی فی المَوْتِ ، وَفیْما بَعْدَ المَوْتِ ، اَللّهُمَّ اِنّی اَعُوذُ بِکَ مِنْ

ظُلْمهِ الْقَبْرِ وَوَحْشَتِهِ، اَللّهُمَّ اَظِلَّنی فی ظِلِّ عَرْشِکَ یَوْمَ لاظِلَّ

اِلاّ ظِلُّکَ » .

11 - ویستحب أن یکثر الانسان من استیداع الله دینه ونفسه وأهل بیته حین وقوفه علی الصفا ویقول:

« اَسْتَودِعُ اللهَ اَلرَّحْمنَ الرَّحیْمَ ، الَّذی لا تَضیْعُ وَدائِعُهُ دِیْنی، وَنَفْسی وَاَهْلی وَمالی وَوُلْدی ، اَللّهُمَّ اسْتَعْمِلنی عَلی کِتابِکَ وَسُنَّهِ نَبِیِّکَ وَتَوَفَّنی عَلی مِلَّتِهِ وَاَعِذْنی مِنَ الفِتْنَهِ » .

ثم یقول ثلاث مرات «الله اکبر» ثم یدعو بالدعاء السابق مرتین ، ثم یقول «الله اکبر» ثم یدعو بالدعاء السابق إن تمکن من ذلک وإلاّ فلیأت بما تیسر له .

12 - استقبال الکعبه الشریفه ، وقراءه هذا الدعاء :« اللّهُمَّ اغْفِر لی کُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ قَطُّ فَاِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَیَّ بِالمَغْفِرَهِ فَاِنَّکَ اَنْتَ الغَفُورُ الرَّحیمُ ، اَللّهُمَّ افْعَلْ بی

مااَنْتَ اَهْلُهُ ، فَاِنَّکَ اِنْ تَفْعَلْ بی مااَنْتَ اَهْلُهُ تَرْحَمْنی وَاِنْ تُعَذِّبنی فَانْتَ غَنِّیٌّ عَنْ عَذابی وَاَنَا مُحْتاجٌ اِلی رَحْمَتِکَ فَیامَنْ اَنَا مُحْتاجٌ اِلی رَحْمَتِهِ اِرحْمنی ، اَللّهُمَّ لاتَفْعَلْ بی مااَنَا اَهْلُهُ فَانِّکَ اِنْ تَفْعَلْ بی مااَنَا اَهْلُهُ تُعَذِّبْنی وَلَمْ تَظْلِمُنی اَصْبَحْتُ اَتَّقی عَدْلَکَ وَلا اَخافُ جَوْرَکَ فَیامَنْ هُوَ عَدْلٌ لایَجُورُ اِرْحَمْنی » .

ثم قل : « یامَنْ لایَخیِبُ سائِلُهُ وَلاینْفَدُ نائِلُهُ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَاَجِرْنی مِنَ النّارِ بِرحْمَتِکَ »

13 - إطاله الوقوف علی الصفا ، ففی الحدیث : من أراد أن یکثر ماله فلیطل الوقوف علی الصفا .

14 - إذا انحدر قلیلاً بعد الصعود علی الصفا فلیقف علی الدرج الرابع ویتوجه إلی الکعبه الشریفه ویقول : « اَللّهُمَّ اِنّی اَعُوذُ بِکَ مِنْ عَذابِ القَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَغُرْبَتِهِ وَ وَحْشَتِهِوظُلمَتِهِ وَ ضیْقِهِ وَضَنْکِهِ اَللّهُمَّ اَظِلَّنی فی ظِلِّ عَرْشِکَ یَوْمَ لاظِلَّ اِلاّ ظِلُّکَ » .

15 - ثم ینحدر قلیلاً ویکشف عن ظهره ویقول : « یارَبَّ العَفْوِ یامَنْ اَمَرَ بِالعَفْوِ یامَنْ هُوَ اَوْلی بِالعَفْوِ یامَنْ یُثِیْبُ عَلی العَفْوِ اَلْعَفْوَ اَلعَفْوَ اَلْعَفْوَ یاجَوادُ یاکَریْمُ یاقَریبُ یابَعیْدُ اُرْدُدْ عَلَیَّ نِعْمَتَکَ وَاسْتَعْمِلْنی بطاعَتِکَ وَمَرْضاتِکَ » .

16 - السعی ماشیاً لا راکباً ، ویجوز الرکوب حال السعی علی دابه أو محمل أو کرسی متحرک أو علی ظهر إنسان أو یتکئ علیه أو غیر ذلک ، ولکن المشی أفضل .

17 - کون المشی علی سکینه ووقار نحو مامر بالطواف .

18 - کون المشی متوسطاً لا سریعاً ولا بطیئا من الصفا إلی المناره الاُولی ، وهی الان معلمه بلون أخضر علی الجانب الایمن من المسعی ، ثم یهرول منها الی المناره الثانیه المعلمه بلون أخضر أیضاً . ولا هروله علی

النساء . وإن کان راکباً حرک دابته من دون أن یؤذی أحداً ، ثم یمشی منها الی المروه ، وهکذا یفعل فی الرجوع .

19 - الدعاء عند الوصول الی المناره الاُولی ، فیقول :

« بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَاللهُ اَکْبَرُ وَصَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّد وَاَهْلِ بَیْتِهِ ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجاوَزْ عَمّا تَعْلَمْ اِنَّکَ اَنْتَ الاَعَزُّ الاَجَلُّ الاَکْرَمُ، وَاهْدِنی لِلَّتی هِیَ اَقْوَمُ ، اَللّهُمَّ انَّ عَمَلی ضَعیفٌ فَضاعفهُ لی و و تَقَبَّلهُ منّی اَللّهُمَّ لَکَ سَعْیْی وَبِکَ حَوْلی وَقُوَّتی تَقَبَّلْ مِنّی عَمَلی یامَنْ یَقْبَلُ عَمَلَ المُتَّقِینَ » .

20 - فاذا تجاوز المناره الثانیه یقول :

« یاذَا المَنِّ وَالْفَضْلِ وَالکَرَمِ وَالنَّعْماءِ وَالجُوْدِ اِغْفِر لی ذُنُوبی اِنَّهُ لایَغْفِرُ الذّنُوبَ اِلاّ أنْتَ » .

21 - إذا وصل المروه فلیصعد علیها ولیصنع کما صنع علی الصفا ولیقرأ الادعیه المتقدمه التی قرأها علی الصفا بموجب الترتیب الذی مرّ ذکره ، ویقول بعد ذلک :

« اَللّهُمَّ یامَنْ أمَرَ بِالعَفْوِ یامَنْ یُحِبُّ العَفْوَ یامَنْ یُعْطی

عَلی العَفْوِ یامَنْ یَعْفُو عَلی العَفْوِ یارَبَّ العَفْوِ اَلعَفْوَ اَلعَفْوَ

اَلعَفْوَ » .

22 - إذا نسی الهروله ففی أی موضع ذکرها یرجع القهقری إلی موضع الهروله ثم یهرول .

و لابأس بأن یجلس الساعی فی خلال السعی للاستراحه علی الصفا أو المروه ، وإن کان لاینبغی ذلک إلا من التعب ، کما لاینبغی الجلوس مطلقاً فی خلال السعی إلا للراحه ، والله اعلم .

السعی یجب علیه التقصیر ، ویحصل بأخذ شیء من شعر رأسه أو لحیته أو شاربه أو حاجبه أو تقلیم بعض أظفار یدیه أو رجلیه بحدیده أو سن أو نحو ذلک . ویجوز إتیانه فی أی محل کان ، ولا یجب المبادره إلیه .

مسأله 1 : لایکفی حلق تمام الرأس ، بل لایجوز الحلق فی العمره . وإذا حلق یکفر بدم شاه ، حتی ولو کان ناسیاً أو جاهلاً علی الاحوط الاستحبابی . نعم إذا حلق بعض رأسه فلیس علیه دم ، ولکن لایکفی عن التقصیر .

مسأله 2 : یجب فی التقصیر النیه أیضاً مقارنه له مشتمله علی التعیین والقربه فیقول : « أُقصِّر للاحلالِ من إحرامِ عُمْرَه الَّتمتُّع لِحَجِّ الاسلامِ الواجِبِ امتِثالاً لامرِ اللهِ تعالی » .

مسأله 3 : إذا کان حجه مستحباً قال بدل «حج الاسلام الواجب» «استحباباً» ، واذا کان نائباً عن الغیر قال «نیابه عن فلان» ثم یذکر اسم المنوب عنه .

مسأله 4 : إذا قصَّر حل له کل شیء حرم علیه بالاحرام حتی النساء ولا یجب طواف النساء فی عمره التمتع . وتحل النساء للرجال ، والرجال للنساء بدون طواف النساء ، ولکن اذا جاء الانسان بطواف النساء برجاء المطلوبیه کان أولی وأحوط .

مسأله 5 : من ترک التقصیر حتی أهل بالحج - أی أحرم بالحج - ومضی إلی عرفه ، فإن کان سهواً صحت متعته وکفر بدم شاه علی الاحوط ، وان کان عمداً أو جهلاً منه بذلک - مع التفات الجاهل بالحکم - فحینئذ تبطل متعته وینقلب حجه الی الافراد ، فیأتی ببقیه مناسک حج الافراد علی الترتیب ویقضی حجه فی العام القابل علی الاحوط .

مسأله 6 : إذا

جامع الانسان قبل التقصیر عمداً فعلیه الکفاره .

مسأله 7 : إذا أحل الحاج بعد صلاه الطواف فی عمره التمتع ، فهو لم یخرج من إحرامه بعد ، وحکمه حکم المحرم المرتکب لبعض

التروک .

مسأله 8 : الاحوط أن یقصِّر الحاج داخل مکه المکرمه ، وإن کان الاقوی الجواز خارجها .

مسأله 9 : إذا انتهی المحرم من السعی فی العمره فلا یجوز له ان یقصِّر لغیره قبل ان یقصِّر لنفسه .

والیک بعض المسائل مابین عمره التمتع والحج :

مسأله 1 : لایجوز للمعلم وغیره بعد الفراغ من عمره التمتع أن یخرج من مکه المکرمه إلی مسافه بعیده إلا لحاجه ، وأما المسافه القریبه - کالطائف وشبهه - فیجوز له الخروج الیها بلا إحرام مع الکراهه ، وأما حوالی مکه ومنی فیجوز له الخروج إلیها بلا کراهه .

مسأله 2 : لایجوز له الاتیان بالعمره المفرده .

سؤال (1) : من احل من احرام عمره التمتع فاحرم للعمره المفرده فما هو تکلیفه ؟

الجواب : لایجوز الاتیان بالعمره المفرده بین عمره التمتع وحجه ولکن علی تقدیر الاتیان بها یتم أعمال عمرته بقصد وظیفته الفعلیه أو بقصد الرجاء ثم یأتی بطواف النساء علی الاحوط .

سؤال (2) :من اتی بالعمره المفرده ثم قصد الاتیان بحج التمتع فهل یلزمه الذهاب الی احد المواقیت لیحرم لعمره التمتع .

الجواب : ان کانت عمرته المفرده فی اشهر الحج یجوز له ان یجعلها تمتعاً . والا یذهب الی اقرب المواقیت ویحرم لعمره التمتع .

سؤال (3) : من احرم للعمره المفرده بدل عمره التمتع جهلاً فما هو حکمه ؟

الجواب : یتم اعمال عمرته بقصد عمره التمتع .

سؤال (4) : من احرم لحج التمتع بدل عمره التمتع جهلاً واکمل اعمال العمره

ثم علم فما هو حکمه

الجواب : صح اعمال عمرته ولا یضره الجهل بکیفیه النیه تفصیلاً .

سؤال (5) : امرأه وصلت مکه المکرمه یوم الترویه - او اخرت عمره التمتع الی یوم الترویه - وقبل ان تأتی بالعمره رأت دماً حسبته حیضاً فعدلت بالنیه الی حج الافراد وحضرت عرفات وهناک تبین لها انه دم استحاضه فماذا تفعل ؟

الجواب : یجب علیها الرجوع الی مکه المکرمه للاتیان بعمره التمتع وان لم تتمکن تأتی بالمناسک ثم تأتی بعمره مفرده وتعید فی العالم القابل علی الاحوط .

سؤال (6) : إذا فرغ من اعمال العمره فوجد ان المنزل المعین له فی مکه یقع خارج الحرم فهل له ان یسکنه ؟

الجواب : نعم یجوز له ان یسکن خارج الحرم .

سؤال (7) : اذا طهرت المرأه واغتسلت واتت بعمره التمتع ثم احرمت للحج وبعد ذلک رأت أثراً للدم فما هو حکمها ؟

الجواب : ان جاوز الدم من اول رؤیتها عشره ایام فعمرتها صحیحه ولکن اذا انقطع الدم قبل عشره ایام تبدل حجها الی حج الافراد فیجب علیها عمره مفرده بعد الفراغ من اعمال الحج .

سؤال (8) : هل یجب علی المرأه ان تستعمل دواء تأخیر العاده اذا علمت انها لاتتمکن من الاتیان بعمره التمتع بدون الدواء ؟

الجواب : یجب علی الاحوط مع أمن الضرر .

سؤال (9) : إذا خاف من اتیان حج التمتع بعد عمره التمتع فهل یسعه الاعراض عنه ؟

الجواب : اذا کان الخوف علی نفسه فیاتی بها فی العام القابل ان استقر علیه الحج . وان کان الخوف من الزحام وکان مریضاً أو هرماً فله النفر قبل الازدحام وله الاستنابه فی غیر الوقوفین والتقصیر وقد مرّ احکامها ، ولا

یجوز الاعراض عن الحج .

أیها الحاج الکریم ، بعد فراغک من التقصیر فرغت من أعمال عمره التمتع وأحللت من إحرامک لها ، وجاز لک التمتع فی مکه بکل ماحرم علیک بالاحرام ، وتنتظر متی یکون وقت إحرام الحج ، فإذا صار یوم الثامن من ذی الحجه استحباباً أو یوم عرفه وجوباً عند ذلک تحرم بالحج استعداداً لاداء مناسک الحج وأفعاله الاحد عشر .

الرجوع الی مکه لاجل الاحرام منها کما تقدم . وکذا یجب علیه الرجوع إذا ترک الاحرام جهلاً حتی خرج ، فیحرم من مکه إن أمکنه ذلک . اما إذا ضاق علیه وقت الوقوف الاختیاری بعرفه (بمعنی أنه لو رجع الی مکه یفوته الموقف الاختیاری من الزوال الی الغروب أو کان رجوعه متعذراً علیه) فحینئذ یجب الاحرام من ذلک الموضع الذی تذکر فیه أو التفت الیه ، ویکفیه هذا الاحرام عن الاحرام بمکه ، وإذا لم یتذکر إلا بعد أن أدی جمیع المناسک فالظاهر صحه حجه .

مسأله 3 : إذا نسی الاحرام وتذکر بعد الوقوفین بعرفات والمشعر فإنه یحرم ویتم مناسکه ، ویحج فی العام المقبل علی الاحوط الاستحبابی .

مسأله 4 : حکم الجاهل حکم الناسی فی ذلک .

مسأله 5 : إذا ترک الاحرام عمداً الی أن فاته وقت الوقوفین بطل حجه . وکذلک یبطل حجه فیما إذا لم یتدارک إحرامه عند تذکره أو تنبهه له حینما کان ناسیاً أو جاهلاً وکان یمکنه التدارک ولکنه تعمد البقاء بلا إحرام وأخل به إلی أن فات وقت الاحرام .

مسأله 6 : الاحوط أن لایطوف المتمتع بعد إحرام الحج قبل الخروج الی عرفات طوافاً مندوباً ، فلو طاف جدد التلبیه بعد الطواف .

فریضه مقضیه ، أو صلاه نافله ست رکعات وأقلها رکعتان ، وفضلها حسب ترتیبها .

5 - إیقاع الاحرام فی المسجد الحرام ، والافضل أن یکون فی حجر إسماعیل أو مقام إبراهیم ، فیلبس ثوبی الاحرام بعد أن یأتی بالمستحبات التی مرّ ذکرها ، وینوی الاحرام لحج التمتع لوجوبه قربه إلی الله تعالی .

6 - التلفظ بالنیه بأن یقول : « اُحرِمُ لِحَجِّ الَّتمَتُّعِ حَج الاسلامِ لوُجوبِه أداءً إصالهً قربهً الی الله تعالی » ، فإن کان الحج مستحباً یقول بدل کلمه لوجوبه «لندبه» وان کان الحج قضاءً قال «قضاء» ، وإن کان نائباً عن شخص قال «نیابه عن فلان» ویذکر اسمه . ثم یلبی بالتلبیه المتقدمه فی إحرام العمره فیقول : « لَبَّیکَ اَللّهُمَّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ لاشَریکَ لَکَ لَبَّیْکَ اِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَهَ لَکَ وَالمُلْکَ لاشَریکَ لَکَ » .

والاحوط استحباباً إضافه (لَبَّیْکَ) علی ذلک .

ویستحب هنا ایضاً التلبیات المستحبه لکن یقول فیها بدل «وهذه عمره متعه الی الحج» «و هذا حج تمتع» .

فیحرم علیه حینئذ جمیع ماتقدم من المحرمات التی مرّ ذکرها فی إحرام عمره التمتع وهی خمسه وعشرون أمراً ، ویکره للمحرم أیضاً مایکره فی العمره من المکروهات التی مرّ ذکرها سابقاً .

7 - الخروج بعد الاحرام وأداء الصلاه المکتوبه (الواجبه) الی منی .

8 - أن یلبی فی طریقه کما مرّ ، حتی إذا أشرف علی الابطح رفع صوته بالتلبیه .

9 - إذا توجه الی منی فلیقل مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) ، وهو : « اللّهُمَّ اِیّاکَ اَرْجُو وَاِیّاکَ اَدْعُو فَبَلِّغْنی اَمَلی وَاَصْلِحْ لی عَمَلی » .

10 - وعند وصوله الی منی یقول : « الْحَمْدُ للهِ

الَّذی اَقْدَمَنیْها صالِحاً فی عافِیَه وَبَلَّغنی هذا الْمَکانَ » .

وإذا دخلها یقول مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) وهو : « اللّهُمَّ اِنَّ هذِهِ مِنی وَهیَ مِمّا مَنَنْتَ بِهِ عَلَیْنا مِنَ المَناسِکِ فَاَسْئَلُکَ اَنْ تَمُنَّ بِمْا مَنَنْتَ عَلی اَنْبِیائِکَ فَاِنَّما اَنَا عَبْدُکَ وَفی قَبْضَتِکَ » .

11 - المبیت فی منی لیله عرفه مشغولاً بالعباده والدعاء والابتهال ، والافضل له أن یبیت فی مسجد الخیف .

12 - الصلاه فی المسجد والاقامه فیه حتی طلوع الفجر ، ویکره الخروج قبل الفجر ، بل الاحوط ترک الخروج ، والاولی الاصباح - أی البقاء فی مسجد الخیف مشغولاً بالعباده والتعقیب حتی طلوع الشمس ، فحینئذ یفیض إلی عرفات .

13 - وعند خروجه من منی الی عرفات یقول مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، وهو « اِلَیْکَ صَمَدْتُ وَاِیّاکَ اِعْتَمَدْتُ وَوَجْهَکَ اَرَدْتُ فَاَسئَلُکَ اَنْ تُبارِکَ لی فی رِحْلَتی وَتَقْضی لی حاجَتی وَاَنْ تَجْعَلَنی الْیَوْمَ مِمَّنْ تُباهی بِهِ مَنْ هُوَ اَفْضَلُ مِنّی » .

14 - التلبیه عند کل صعود وهبوط حتی یصل الی عرفات .

15 - الاولی أن یضرب خیمته إن أمکن فی «نمره» وهی قریبه من عرفه ولیست منها ، ولا یکفی الوقوف بنمره .

اول الوقت - مثلاً - ثم نام أو غشی علیه إلی آخره کفی .

مسأله 1 : یجب الوقوف بالمکان المعلوم کونه من عرفه ، فلا یکفی الوقوف بنمره کما سبق ، أو غیرها من حدود عرفه ، فضلاً عما إذا خرج عن الحدود ووقف خارج عرفه ، فإن لعرفه حدوداً معروفه وعلامات بینه مکتوب علیها «حدود عرفه» فلا یجوز للحاج أن یتعداها .

مسأله 2 : الرکن من الوقوف هو مسماه ، وأما الزائد علی ذلک فهو واجب ولکنه غیر رکن فلا یجوز ترکه وإذا ترکه إلی أن خرج وقت الموقف الاختیاری إلی غروب الشمس بطل حجه ، ولا یجدیه إدراک الموقف الاضطراری ولا إدراک المشعر مطلقاً (والموقف الاضطراری بعرفه هو من مغیب الشمس إلی طلوع الفجر من یوم النحر) .

مسأله 3 : الناسی للوقوف یتدارکه فی وقته الاختیاری إن أمکنه ذلک ، وإن لم یمکنه فیتدارک الموقف الاضطراری ثم یقف بالمشعر ویصح حجه .

مسأله 4 : إذا لم یستوعب المکلف الکون فی عرفه من الزوال الی الغروب عمداً ، فإن کان النقص من أول الوقت أثِم وصح حجه ولا شیء علیه ، وإن کان عن سهو أو عذر آخر فلا إثم علیه وصح حجه أیضاً .

مسأله 5 : إذا أفاض من عرفه قبل المغرب الشرعی عمداً ، فإن تاب ورجع قبل أن یخرج الوقت - أی قبل الغروب - فالاحوط لزوم الکفاره علیه ، کما إذا لم یتب ولم یرجع ، والکفاره هی بدنه ، وإذا لم یتمکن من البدنه یصوم ثمانیه عشر یوماً بمکه أو فی الطریق أو عند أهله ، ویصومها علی التوالی جمیعها ولا یفصل بینها .

مسأله 6 : إذا أفاض قبل

المغرب سهواً ولم یتذکر فی الوقت فلا شیء علیه ، وإذا تذکر الناسی قبل خروج الوقت - أی قبل المغرب - یجب علیه الرجوع الی عرفه والبقاء فیها الی الغروب ، فإن لم یفعل ولم یرجع أثم ویلحقه حکم العامد .

مسأله 7 : یلحق الجاهل بالناسی وإن کان مقصراً .

مسأله 8 : مرَّ سابقاً أن موقف عرفه الاختیاری هو من الزوال الی المغرب الشرعی ، والموقف الاضطراری هو من المغرب الشرعی الی طلوع الفجر ، وهو الذی یکفی الوقوف فیه للناسی ولکل معذور عن إدراکه ، ولکن لایجب الاستیعاب فیه کالاختیاری ، فإن الواجب منه مسمی الوقوف فیه ، ویقوم مقام الموقف الاختیاری فی وجوب إدراکه إذا أمکنه بحیث لایفوته الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس .

مسأله 9 : إذا وقف بالموقف الاضطراری وکان لایتمکن من الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس بطل حجه حینئذ بتعمد ترک الوقوف بالمشعر ، فعلیه إذا تمکن من ادراک الموقف بالمشعر أن یقف الموقف الاضطراری بعرفه ثم یأتی الی المشعر ، وإن لم یمکنه ذلک فیقتصر حینئذ علی الموقف بالمشعر ویتم حجه .

مسأله 10 : إذا فاته الموقف بعرفه کلیاً لنسیان أو جهل أو لعذر آخر ولم یتذکر إلا بعد خروج وقته ، ولکنه تمکن من إدراک الموقف بالمشعر فی وقته فإن موقفه بالمشعر یکفیه ویصح حجه .

مسأله 11 : الجاهل القاصر یلحق هنا بالناسی أیضاً ، أما المقصر ففیه إشکال .

مسأله 12 : جبل الرحمه من عرفات .

مسأله 13 : اذا ثبت الهلال عند قاضی الدیار المقدسه ولم یثبت عندنا فان حصل العلم بالخلاف فلا یجوز المتابعه ، والاّ فیحتاط .

فإلیک الان بعض مایستحب فی الوقوف بعرفات :

1 - التلفظ بالنیه ، بأن یقول :

« أقِفُ بِعَرَفات مِن الزَّوالِ الی الغُروب لِحَجِّ الَّتمَتُّع حَجِّ الاسلام لِوجُوبه قربهً الی اللهِ تعالی » .

وإذا کان الحج مستحباً قال بدل کلمه لوجوبه «إستحباباً» وإذا کان الحج قضاءً قال «قضاءً» ، وإذا کان نائباً عن شخص قال «نیابه عن فلان» ویسمیه .

2 - الوقوف فی میسره الجبل - أی الطرف الذی یکون علی یسار القادم من مکه إذا استقبل الجبل بوجهه فی السفح منه - ویکره الصعود علی الجبل .

3 - الغسل ، والاولی أن یکون مقارناً للزوال .

4 - جمع الظهر والعصر بأذان وإقامتین ، ولا فرق فی ذلک بین الامام والمأموم والمنفرد والمتم والمقصر .

5 - أن یضرب خیمته بنمره .

6 - أن یجمع متاعه بعضه الی بعض ، وأن یسد الفرج بینه وبین أصحابه ، کی لایبقی شیء من الموقف خالیاً .

7 - الطهاره من الحدث .

8 - التوجه الی الله سبحانه وتعالی فإنه یوم دعاء ومسأله ، وأن یفرغ ذهنه عن کل مایشوش فکره .

9 - الوقوف تمام الوقت علی قدمیه ، فإن لم یستطع فیقف بعض الوقت ویجلس فی الباقی ، إلا أن یشغله الوقوف قائماً عن التوجه للدعاء فحینئذ یکون الجلوس أفضل .

10 - أن یتوجه بوجهه الی القبله .

11 - أن یحمد الله تعالی ویثنی علیه ویمجده ویهلله ویکبره .

12 - الاکثار من الدعاء والبکاء ، فإن ذلک یوم دعاء ومسأله ، ولیس هناک موطن أحب الی الشیطان من أن یذهل العبد فیه عن ذلک الموطن . هذا والدعاء أفضل الاعمال فی ذلک الیوم .

13 - المبادره الی الدعاء لنفسه ولوالدیه ولاخوانه

المؤمنین ، وأقلهم أربعون مؤمناً .

14 - التوبه والاستغفار من ذنوبه ، ویعدها واحداً واحداً ان تمکن وإلا استغفر ربه منها جمیعاً .

15 - الاستعاذه من الشیطان الرجیم .

16 - الصلاه علی النبی محمد صلی الله علیه وآله ، والاکثار من الادعیه والاذکار ، بل الاحوط عدم ترک الدعاء والاستغفار بل الصلاه والذکر .

17 - قول « اَللهُ اَکْبَرُ » مائه مره ، و « لااِلهَ اِلاَّ اللهُ » مائه مره و « اَلْحَمْدُ للهُ » مائه مره ، و « سُبْحانَ اللهِ » مائه مره ، و « ما شاءَ اللهُ وَلا قُوَّهَ اِلاّ بِاللهِ » مائه مره ، و « اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد » مائه مره .

18 - أن یقول « اَشْهَدُ أنْ لا اِلهَ اِلاّ اللهُ وَحْدَهُ لاشَرِیْکَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ،یُحْیی وَیُمْیتُ وَیُمْیتُ وَیُحْیی ، وَهُوَ حَیٌّ لایَمُوتُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر » .

19 - قراءه عشر آیات من سوره البقره .

20 - قراءه قل هو الله أحد مائه مره .

21 - قراءه آیه الکرسی مائه مره .

22 - قراءه سوره إنا أنزلناه فی لیله القدر مائه مره .

23 - قراءه آیه السخره ، وهی قوله تعالی :

( اِنَّ رَبَّکُمُ اللهُ اَلَّذی خَلَقَ السَّمواتِ وَالاَرْضَ فی سِتَّهِ اَیّام ثُمَّ اسْتَوی عَلیَ العَرْشِ یُغْشی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثیثاً وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ باَمْرِهِ اَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالاَمْرُ تَبارَکَ اللهُ رَبُّ الْعالَمیْنَ ) .

24 - قراءه سوره قل أعوذ برب الفلق .

25 - قراءه سوره قل أعوذ برب الناس .

26 - الاکثار من الصلاه علی النبی محمد وآل محمد .

27 - أن یحمد الله

تعالی علی کل نعمه أنعمها علیه من الخلق والسمع والبصر والاهل والمال ، ویعدد نعم الله تعالی علیه واحده بعد واحده حسب استطاعته وإمکانیته .

28 - أن یحمد الله تعالی بکل آیه ذکر فیها الحمد لنفسه فی القرآن ، ویسبحه بکل تسبیح ذکر به نفسه فی القرآن ، ویکبره بکل تکبیر کبر به نفسه فی القرآن ، ویهلله بکل تهلیل هلل به نفسه فی القرآن ، ویصلی علی النبی محمد وآل محمد ویکثر منه ویجتهد فیه ، ویدعو الله بکل اسم سمی به نفسه فی القرآن ، وبکل اسم یخصه ، ویدعوه بأسمائه فی آخر سوره الحشر فیقول :

« اَسْئلُ اللهُ بِانَّهُ هُوَ اللهُ اَلَّذی لااِلهَ اِلاّ هُوَ المَلِکُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤمِنُ المُهَیْمِنُ العَزیْزُ الجَبّارُ المُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللهُ عَمّا یُشْرِکُونَ هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِیءُ المُصَوِّرُ لَهُ الاَسْماءُ الحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ مافی السَّمواتِ وَالاَرْضِ وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکْیمُ » .

ثم یقول : « اَللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلی نَعْمائِکَ الَّتی لاتُحْصی بِعَدَد وَلا تکافَأ بِعَمَل » .

29 - ثم یقول : « اَسْئُلَکَ یااَللهُ یارَحْمنُ بِکلِّ اِسْم هُوَ لَکَ ، وَاَسْأَلُکَ بِقُوَّتِکَ وَقُدْرَتِکَ وَعِزَّتِکَ وَبِجَمْیعِ مااَحاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَبِاَرْکانِکَ کُلِّها وَبِحَقِّ رَسُولِکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِهِ وَبِاسْمِکَ الاَکْبرِ الاَکْبَرِ الاَکْبَرِ وَبِاسْمِکَ الْعَظیْمِ الَّذی مَنْ دَعاکَ بِهِ کانَ حَقّاً عَلَیْکَ اَنْ تُجیبَهُ ، وَبِاسْمِکَ الاَعْظَمِ الاَعْظَمِ الاَعْظَمِ الَّذی مَن دَعاکَ بِهِ کانَ حَقاً عَلَیْکَ اَن لاتَرُدَّهُ وَاَنْ تُعْطِیَهُ ماسَأَلَ اَنْ تَغْفِرَ لی جَمیْعَ ذُنُوبی فی جَمیْعِ عِلْمِکَ بی » .

30 - أن یسأل الله تعالی حاجاته کلها من أمر الدنیا والاخره ، ویرغب إلیه فی الوفاده بالمستقبل ، وفی کل عام .

31 - أن یسأل الله الجنه سبعین مره .

32

- أن یقول « اَللّهُمَّ فُکَّنی مِنَ النّارِ وَاَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الحَلالِ الطَّیِّبِ وَادْرَءْ عَنّی شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَالاِنْسِ وَشَرَّ فَسَقَهِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ » .

33 - إعاده هذا الدعاء السابق إذا انتهی منه ولم تغرب الشمس .

34 - قراءه الدعاء الذی یرویه معاویه بن عمار عن الامام الصادق (علیه السلام) وهو : « اَللّهُمَّ اِنّی عَبْدکَ فَلا تَجْعَلْنی منْ اَخْیبَ وَفْدِکَ وَارْحَمْ مَسیری اِلَیْکَ مِنَ الْفَجِّ الْعَمیْقِ » .

35 - قراءه هذا الدعاء أیضاً وهو « اَللّهُمَّ رَبَّ الْمَشاعِرِ کُلِّها فُکَّ رَقَبَتی مِنَ النّارِ وَاَوسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلالِ وَادْرَءْ عَنّی شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ والاِنْسِ اللّهُمَّ لاتَمْکُرْ بی وَلاتَخْدَعنی وَلاتَسْتَدْرِجْنی اَللّهُمَّ اِنّی اَسئلُکَ بِحَوْلِکَ وَجُودِکَ وَکَرَمِکَ وَفَضْلِکَ وَمَنِّکَ یااَسْمَعَ السّامِعِیْنَ وَیااَبْصَљΠالنّاظِریْنَ ویااَسْرَع الحاسِبْینَ وَیااَرْحَمَ الرّاحمْینَ اَسْئَلُکَ اَنْ تُصَلّی عَلی مُحَمَّد والِ مُحَمَّد وَاَنْ تَفعَلَ بی کذا وکذا » ثم تطلب حاجتک .

36 - قراءه هذا الدعاء أیضاً وأنت رافع یدیک الی السماء « اَللّهُمَّ حاجَتی اِلَیْکَ اِنْ اَعْطَیتَنیْها لَمْ یَضُرَّنی مامَنَعْتَنی وَاِنْ مَنَعْتَنِیْها لَمْ یَنْفَعْنی مااَعطَیتَنی اَسْئَلُکَ خَلاصَ رَقَبَتی مِنَ النّارِ اَللّهُمَّ اِنّی عَبْدُکَ وَمِلْکُ ناصِیَتی بِیَدِکَ وَاَجَلی بِعِلْمِکَ اَسْئَلُکَ اَنْ تُوَفِّقَنی لِما یُرْضیکَ عَنّی وَاَنْ تُسَلِّمَ مِنّی مَناسِکی اَلَّتی أَرَیْتَها خَلِیْلَکَ اِبْراهِیْمَ (علیه السلام)وَدَلَلْتَ عَلَیْها نَبِیِّکَ مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله)» .

37 - قراءه هذا الدعاء أیضاً « اللّهُمَّ اَجْعَلْنی مِمَّنْ رَضِیْتَ عَمَلَهُ وَاَطَلْتَ عُمْرَهُ وَاَحْیَیْتَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَیاهً طَیِّبَهً » .

38 - ویستحب قراءه دعاء النبی (صلی الله علیه وآله) الذی علمه لعلی (علیه السلام)قائلاً : إنه دعاء من کان قبلی من الانبیاء ، تجده فی الملحق .

39 - دعاء الامام الحسین (علیه السلام) یوم عرفه تجده فی الملحق .

40 - دعاء

الامام زین العابدین (علیه السلام)المذکور فی الصحیفه السجادیه تجده فی الملحق أیضاً .

41 - زیاره الامام الحسین علیه السلام یوم عرفه تجدها فی الملحق .

42 - ویستحب أیضاً فی یوم عرفه قراءه هذا الدعاء عندما تقرب الشمس من المغیب ، وهو « اللّهُمَّ اِنّی اَعُوذُ بِکَ مِنَ الْفَقْرِ وَمِنْ تَشَتُتِّ اْلاَمْرِ وَمِنْ شَرِّ مایَحْدُثُ لی بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ ، اَمْسی ظُلْمی مُسْتَجِیراً بِعَفْوِکَ، وَامْسی خَوْفی مُسْتَجِیْراً بِاَمانِکَ وَاَمْسی ذُلیِّ مُسْتَجیْراً بِعِزِّکَ وَاَمْسی وَجْهِیَ الْفانی مُسْتَجیْراً بَوَجْهَکَ الْباقی یاخَیْرَ مَنْ سُئِلَ وَاَجْوَدَ مَنْ اَعْطی یااَرْحَمَ مَن اسْتُرْحِمَ جَلِّلْنی بِرَحْمَتِکَ وَاَلْبِسْنی عافِیَتِکَ وَاصْرِفْ عَنّی شَرَّ جَمیعَ خَلْقِکَ » ثم تطلب حاجتک .

43 - ویستحب أیضاً قراءه هذا الدعاء بعد مغیب الشمس ، وهو : « اللّهُمَّ لاتَجْعَلْهُ آخِرَ العَهْدِ مِنْ هذا الْمَوقِف وَارْزُقْنی اَلْعودَ اَبَداً مااَبْقَیتَنی وَاَقلِبْنی الْیَوْمَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجاباً لی مَرْحُوماً مَغْفُوراً لی بِاَفْضَلِ مایَنْقَلِبُ بِهِ الْیَوْم اَحَدٌ مِنْ وَفْدِکَ وَحُجّاجِ بَیْتِکَ الْحَرامِ وَاجْعَلْنی الْیَومَ مِنْ اَکرَمِ وَفْدِکَ عَلَیْکَ وَاَعْطِنی اَفْضَلَ ماأَعْطَیْتَ اَحَداً مِنْهُم مِنَ الْخَیْرِ وَالْبَرَکَهِ وَالرَّحْمَهِ وَالرِّضوانِ وَالْمَغْفِرهِ وَبارِک لی فِیْما اَرْجِعُ اِلَیْهِ مِنْ اَهل اَوْ مال اَوْ قَلِیْل اَوْ کَثیر وَبارِک لی فیَّ » .

44 - إذا غابت الشمس وزالت الحمره المشرقیه أفاض الی المشعر (أی یذهب الحاج الی المشعر) بسکینه ووقار ، مشتغلاً بالدعاء والاستغفار ، ویقتصد فی مشیه غیر مزاحم لاحد ، فإذا وصل الی الکثیب الاحمر عن یمین الطریق فیقول :

« اَللّهُمَّ اَرْحَمْ مَوْقِفی وَزِدْ فی عَمَلی وَسَلِّمْ لی دیْنی وَتَقَبَّلْ مَناسِکی » .

الی طلوع الشمس . الثالث : من طلوع الشمس الی الزوال أیضاً لمن لم یتمکن من الوقوف بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس .

مسأله 6 : لکل من الوقوفین بعرفه والمشعر وقتان : اختیاری واضطراری . والمکلف بملاحظه إدراک الموقفین أو واحد منهما فی وقت اختیاری أو اضطراری وعدم إدراکهما علی تسعه أقسام :

1 - أن یدرک الموقفین فی وقتهما الاختیاری ، ولا إشکال فی صحه حجه .

2 - أن لایدرکهما أصلاً ، ولا إشکال فی عدم صحه حجه ، فیأتی بالعمره المفرده بالاحرام الذی کان قد أحرمه للحج ، وهی عباره عن الطواف وصلاته والسعی والتقصیر وطواف النساء وصلاته ، وحینئذ یحل من إحرام حجه ، وإن ساق شاه ذبحها .

وإذا کان حجه حجه الاسلام وجب علیه أداء الحج فی العام القابل مع بقاء الاستطاعه أو کان الحج مستقراً فی ذمته .

3 - أن یدرک اختیاری عرفه واضطراری المشعر .

4 - عکس الصوره الثالثه ، وحجه فی الصورتین صحیح .

5 - أن یدرک الاضطراری فیهما ، وهنا لایبعد الصحه ، وإن کان الاحوط الاستحبابی إعاده الحج من قابل مع وجود شرائط الوجوب .

6 - أن یدرک من المشعرمقداراً من مابین طلوع الشمس والزوال من یوم العید ، فالاقوی عدم الاجزاء ، وحکمه کالقسم الثانی الاّ فی المصدود والمحصور .

7 - أن یدرک اختیاری عرفه فقط ، والاشهر الصحه فی هذه الصوره بل هو الاقوی فی صوره ترک المشعر جهلاً .

8 - أن یدرک اختیاری المشعر فقط ، والظاهر الصحه أیضاً .

9 - أن یدرک اضطراری عرفه ، وفی هذه الصوره حجه لیس بصحیح ، وحکمه کالقسم الثانی .

مسأله 7 : من أفاض من عرفات

الی المشعر للوقوف فیه فبلغ منطقهً قیل له أنها من المشعر فوقف بها ثمَّ تبیَّن له فی الیوم التالی أنها لم تکن من المزدلفه فإن أدرک اختیاری عرفه وترک المشعر جهلاً فالاقوی الصحه .

مسأله 8 : التحدید الموجود للمشاعر المقدسه معتبرٌ یمکن الاعتماد علیه .

الائمه علیهم السلام واحداً بعد واحد ، والدعاء لهم وللحجه المنتظر علیه السلام بتعجیل الفرج والبراءه من أعدائهم ، بل الاحوط أن لایترک الذکر والصلاه علی النبی وآله .

8 - قراءه هذا الدعاء الشریف « اللّهُمَّ رَبَّ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فُکَّ رَقَبَتی مِنَ النّارِ وَاَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلالِ اَلطَّیِّبِ وَادْرَأ عَنّی شَرَّ فَسَقَهِ الجِنِّ وَالاِنْسِ اللّهُمَّ اَنْتَ خَیْرُ مَطْلُوب اِلَیْهِ وَخَیْرُ مَدْعُوٍّ وَخَیْرُ مَسْئُول وَلِکُلِّ وافِد جائِزَهٌ فَاجْعَلْ جائِزَتی فی مَوْطِنی وَمَوْقِفی هذا اَنْ تُقِیلَنی عَثْرَتی وَتَقْبَلَ مَعْذِرَتی وَتَتَجاوَزْ عَنْ خَطِیْئَتی ثُمَّ اَجْعَلِ التِّقوی مِنَ الدُّنْیا زادِی بِرَحْمَتِکَ یااَرْحَمَ الرّاحِمْینَ » .

9 - الدعاء والابتهال لله تعالی کثیراً لنفسک ولوالدیک وولدک وأهلک ومالک وللمؤمنین والمؤمنات .

10 - قول « الله أکبر » مائه مره .

11 - قول « الحمدُ لله » مائه مره .

12 - قول « سُبحانَ الله » مائه مره .

13 - قول « لاإله اِلاّ الله » مائه مره .

14 - الصلاه علی النبی محمد وآل محمد .

15 - قراءه هذا الدعاء « اللّهُمَّ اهْدِنی مِنَ الضَّلالَهِ وَاَنْقِذْنی مِنَ الْجَهالَهِ وَاجْعَلْ لی خَیْرَ الدُّنْیا وَالاخِرَهِ وَخُذْ بِناصِیَتی اِلی هُداکَ وَانْقُلْنی اِلی رِضاکَ فَقَدْ تَری مَقامی بِهذا المَشْعَرِ الَّذی اِنْخَفَضَ لَکَ فَرَفَعْتَهُ وَذلَّ لَکَ فَاَکْرَمْتَهُ وَجَعَلْتَهُ عَلَماً لِلنّاسِ فَبَلِّغْنی مُنایَ وَنَیْلَ رَجائِی ، اَللّهُمَّ اِنّی اَسْئَلُکَ بِحَقِّ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ اَنْ تُحَرِّمَ شَعْری وَبَشَری عَلَی النّارِ ، وَاَنْ تَرْزُقَنی حَیوهً فی طاعَتِکَ وَبَصیرَهً فی دیْنِکَ وَعَمَلاً بِفَرائِضِکَ وَاتِّباعاً لاَمْرِکَ وَخَیْرَ الدّارَینِ وَاَنْ تَحْفَظنی فی نَفسی وَوالِدَیَّ وَوَلَدی وَاَهْلِی وَاِخْوانی وَجِیرانی بِرَحْمَتِکَ » .

16 - الاجتهاد فی الدعاء والتضرع الی الله سبحانه والابتهال حتی تطلع الشمس ، کما وأنه ینبغی الاجتهاد فی الدعاء کذلک لیله

العید بل ینبغی إحیاؤها ، فإن أبواب السماء لاتغلق فیها ویقول جل شأنه : أنا ربکم وانتم عبادی أدیتم حقی وحق علی أن استجیب لکم .

17 - أن یصلی المغرب والعشاء فی المشعر اذا وصل قبل نصف اللیل وإلا فیصلیهما قبل وصول المشعر ، وآن یجمع بین المغرب والعشاء بأذان وإقامه للمغرب وإقامه فقط للعشاء مع عدم الفصل بینهما ، والاتیان بنافله المغرب بعد العشاء .

18 - الصعود علی «قزح» وهو جبل هناک ، وذکر الله تعالی علیه ، ووطؤه برجلیک حافیاً خصوصاً فی الصروره (أی الحجه الاُولی) حجه الاسلام ، بل الاحوط ذلک .

19 - الاِفاضه لغیر الامام من المشعر قبل طلوع الشمس بقلیل ، ولکن لایجوز أن یتعدی وادی محسر ، بل لایدخل فیه قبل طلوع الشمس علی الاحوط . وأحوط من ذلک هو عدم الافاضه قبل طلوع الشمس ، فإذا أفاض قبل طلوع الشمس فعلیه شاه ، وإن کان الاقوی جواز الدخول فی وادی محسر .

20 - الاعتراف لله تعالی بخطایاه وذنوبه ، سبع مرات حین طلوع الشمس علی جبل «ثبیر» ، ویستغفر منها .

21 - الذکر لله تعالی عند الافاضه ، أی عندما یتوجه الی منی من المشعر الحرام ، ویستحب أیضاً الاستغفار .

22 - الهروله فی وادی محسر للراکب والماشی علی سکینه ووقار ، ولا أقل من مائه ذراع ، ودون ذلک مائه خطوه .

23 - أن یقول حین الهروله « اللّهُمَّ سَلِّمْ عَهْدی وَاقْبَلْ تَوْبَتی وَاَجِبْ دَعْوَتی وَاخْلُفْنی فِیما تَرَکْتُ بَعْدی » .

24 - إذا ترک الهروله فی وادی محسر جهلاً أو عمداً أو سهواً استحب له الرجوع للهروله فیه .

25 - التقاط الحصیات من المشعر لرمی الجمار فی

منی ، وهی سبعون حصاه ، ولا بأس بالزیاده استظهاراً ، وهو أولی ، ودونه فی الفضل أخذها من منی ، کما یجوز أن یأخذها الانسان من غیر المشعر ومنی ، من داخل حدود الحرم ، والمدار فی الحصی مایصدق علیها اسم الحصی ، فإن خرج عن ذلک بأن تکون کبیره أو صغیره جداً بحیث لایطلق علیها اسم الحصی فلا یصح الرمی بها ، کما وأنه یعتبر (أی یشترط) فی الحصی أن تکون أبکاراً لم یُرم بها الجمار ، والاولی والاحوط أن تکون طاهره.

، فلو کانت أقل من ذلک لم یکف ولابد من إکمال ذلک النقص .

3 - إصابه الجمره أو موضعها بکل من الحصیات السبعه بنفس الرمی ، فلو أخل بواحده فلابد من تعویضها بأخری حتی یصیب الجمره ، ولا یکفی مطلق الوصول أو الوقوع . نعم إذا رمی الحصیات نحو الجمره ثم لاقت شیئاً مرت علیه فی طریقها وأصابت الجمره فلا بأس فی ذلک ، وهی محسوبه إلا اذا کان ذلک الشیء صلباً کالحجاره ، فطفرت منه الحصاه وأصابت الجمره، ففی مثل هذه الحال لم یجز . وإذا شک الرامی فی إصابه الحصیات للجمره فإنه یبنی علی عدم الاصابه ویرمی بدلها .

4 - الرمی علی التعاقب ، بمعنی واحده بعد واحده حتی یکمل سبعه یصیب بها جمیعاً ، فلو قبض علی السبعه ورماها دفعه واحده لم یکفی ، حتی ولو أصاب بها جمیعاً ، فلابد من رمیها واحده بعد واحد ، وکذا لایکفی لو رمی بها اثنین اثنین أو أکثر . ولا یجب الرمی بالید الیمنی ، فیجوز أن یرمی بیده الیسری ولو اختیاراً ، لکن الرمی بالید الیمنی أفضل .

أسئله حول الرمی :

1 - نجد بالقرب من الجمار حصیات لانعلم انها ابکار أو لا فهل یجزئ الرمی بها ؟

الجواب : ان علم اجمالاً بان فیها مرمیات فیجب الاحتیاط ، وان لم یعلم اجمالاً فالاقوی استصحاب بقاء البکاره والاحوط الترک والرمی بالمعلوم بکارتها .

2 - هل یجب الکون فی منی اثناء رمی جمره العقبه ؟

الجواب : یکفی صدق رمی الجمره .

3 - اذا علم بوقوع خلل فی رمی جمره العقبه وهو فی الثانی عشر من الشهر ؟

الجواب : یتدارکه .

4 - اذا انتهی ذو الحجه ثم

علم بوجود خلل فی الرمی فماذا یفعل ؟

الجواب : یقضیه فی القابل بنفسه أو نائبه .

5 - هل یجوز الرمی للجمره من البعد الشدید اذا کان الحاج متمکناً من ذلک ؟

الجواب : لامانع منه والافضل ان یبتعد عن الجمره بمقدار عشره اذرع أو خمسه عشر ذراعاً .

6 - هل یجوز وضع الحصاه فی آله خاصه والضغط علی زر خاص لتنطلق ؟

الجواب : لایجوز .

7 - لو سُبک رمل الحرم سبکاً جیداً فی معامل خاصه فصار حصیات فهل یجوز الرمی بها ؟

الجواب : ان صدق علیه الحصاه جاز والاّ فلا .

8 - هل یکفی رمی جمره العقبه وغیرها من کل الجهات ؟

الجواب : یکفی ان اصابه الجمره .

9 - هل یجوز الرمی من الطابق الثانی ؟

الجواب : الاحوط ان یرمی المقدار الذی کان سابقاً من الجمرات .

10 - الاعمی کیف یرمی ؟

الجواب : ان تمکن بالاستعانه علی الغیر فبها والاّ فیستنیب .

11 - هل یجوز للمرأه والمریض رمی الجمار فی اللیل ؟

الجواب : یجوز لیلاً اضطراراً للمعذور کالخائف والمریض والراعی والعبد ، واما المرأه فهی کسائر الحجاج .

12 - ماهو حکم المرأه فی رمی الجمار فی الصور الاتیه :

أ - اذا کان الزحام شدیداً واحتملت ان یخف بعد ذلک ؟

الجواب : یجب علیها الصبر والتأخیر .

ب - اذا استنابت ثم علمت بارتفاع الزحام اثناء النهار ؟

الجواب : الاحوط الاعاده ان تمکنت .

ج - اذا استنابت فی الرمی مع تمکنها من المباشره جهلاً بالحکم أو الموضوع ؟

الجواب : تعید الرمی .

- أن یکون الرامی راجلاً لا راکباً .

2 - أن یکون الرامی علی طهاره ، بل هو الاحوط .

3 - المشی علی سکینه ووقار إلی الجمره للرمی .

4 - أن یستدبر القبله ویستقبل الجمره الاُولی بخلاف الجمرتین الباقیتین ، فإنه یرمیهما مستقبلاً للقبله الشریفه .

5 - أن یبتعد عنها بمقدار عشره أذرع أو خمسه عشر ذراعاً .

6 - أن یضع الحصیات فی یده الیسری ویرمی فی الید الیمنی ، وهو أولی .

7 - أن یقول عند الرمی مارواه معاویه بن عمار عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) وهو « اللّهُمَّ اِنَّ هذِهِ حَصَیاتی فَاَحْصِهِنَّ لی وَارْفَعْهُنَّ فی عَمَلی » .

8 - وضع الحصاه إن أمکن علی الابهام ، ودفعها بظفر السبابه .

9 - أن یقول عند کل حصاه یرمیها « اللهُ اَکْبَرُ اللّهُمَّ ادْحَرْ عَنّی الشَّیْطانَ اللّهُمَّ تَصْدیقاً بِکِتابِکَ وَعَلی سُنَّهِ نَبِیِّکَ مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله)اللّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً وَعَمَلاً مَقْبُولاً وَسَعْیاً مَشْکُوراً وَذَنْباً مَغْفُوراً » ویجزی أن یقتصر الرامی علی التکبیر فقط .

10 - إذا أکمل الرمی ورجع الی منزله فی منی یقول « اللّهُمَّ بِکَ وَثِقْتُ وَعَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ فَنِعْمَ الرَّبُّ وَنِعْمَ المَوْلی وَنِعْمَ النَّصیْرُ » .

إذا لم یوجد الهدی - أی الحیوان الذی یمکن ذبحه - ولم یستطع الحاج الحصول علیه مع وجود ثمنه ، وعزم علی الانصراف الی أهله ، یضع المال عند شخص مأمون ، یثق به لیشتریه ویذبحه عنه خلال شهر ذی الحجه ، فإن لم یستطع الحصول علیه فی تلک السنه ففی السنه القادمه فی ذی الحجه أیضاً .

مسأله 3 : لایکفی الهدی الواحد إلاّ عن شخص واحد ، فلا یجوز أن یشترک اثنان أو أکثر فی هدی واحد مع الاختیار ،

أما عند الضروره فالاحوط الجمع بین الاشتراک فی الهدی

والصوم .

مسأله 4 : من اشتری هدیاً (أی ذبیحه) ثم ضلت فیجب علیه أن یشتری هدیاً ثانیاً ، ولکنه إذا وجد الضال - الاول - تعین علیه ذبح الاول الضال ، والاحوط له ذبح الثانی أیضاً ، وإذا ذبح الثانی - البدل - قبل أن یجد الاول - الضال - فالافضل بل الاحوط ذبحه أیضاً .

الاُولی ودخل فی الثانیه .

3 - أن یکون الهدی صحیح الخلقه تاماً ، فلا تکفی العوراء ولا العرجاء ولا الکبیره المهزوله و لا المریضه ولا المکسور قرنها الداخل مطلقاً ولا مقطوعه الاذن أو غیرها من الاعضاء ، ولا الخصی ولا المهزوله .

والاحوط احتیاطاً لایترک أن لاتکون جماء الاّ أن یکون جمیع أفراد صنفها کذلک فحینئذ لایعد نقصاً وهی التی لم یخلق لها قرن ، و لا الصمّاء و هی التی لم یخلق لها أذن ، و لا أبتر و هو الذی لم یخلق له ذنب ، نعم إذا کانت مشقوقه الاذن أو مثقوبه ولم ینقص منها شیء فلا بأس فی ذلک ، کما لابأس بالمکسور قرنها الخارج .

4 - الذبح یوم العید ، فلا یجوز تأخیره ، ولکن إذا أخر الذبح لعذر أو أخره متعمداً یکفیه ذلک إلی آخر أیام التشریق ، بل طول ذی الحجه ; ولکنه یأثم بذلک التأخیر .

5 - أن یکون الذبح بمنی ، فلا یجوز فی غیرها الاّ فی صوره المنع کما سیأتی .

6 - الترتیب ، أی یکون الذبح بعد الرمی وقبل التقصیر أو الحلق ، فلا یجوز تقدیمه علی الرمی ولا تأخیره عن التقصیر أو الحلق علی الاحوط . ولو خالف الترتیب سهواً أو جهلاً فلا إشکال ، ولو خالف عمداً فیعید ماقدمه إن أمکنه علی الاحوط .

7 - أن لایخرج شیئاً مما ذبح من لحم الهدی عن الحرم .

نعم إذا لم یکن فی منی مصرف للهدی (الذبیحه) جاز إخراجها ، وهکذا إذا اشتری الحاج الهدی من مسکین کان قد ملکه سابقاً ، فیجوز فی کل من هاتین الحالتین الاخراج الی خارج منی .

8 - النیه ، فإنها

تجب فی الذبح أو النحر . وإذا لم یذبح الحاج بیده نوی هو وینوی الذابح أیضاً ، وکذا إذا وضع یده علی ید الذابح ، وإلاّ نوی الذابح (أی النائب) . وإذا نوی الحاج وحده دون الذابح ففی الکفایه إشکال ، والاظهر لزوم نیه النائب (الذابح) فقط ، والاحوط أن ینویا جمیعاً .

أمین لیشتریه الی آخر شهر ذی الحجه لیذبحه أو ینحره . ولو وجد الهدی الناقص - أی الفاقد للشروط المذکوره - فالاحوط أن یذبح الناقص ثم یذبح ماتوفرت فیه الشروط فی العام القابل أیضاً . ولو لم یجد حتی الناقص فیجب احتیاطاً أن یصوم عشره أیام علی الکیفیه التی ستذکر ، ثم یذبح ماتوفرت فیه الشروط فی العام القابل أیضاً .

ولو وجد الهدی المتوفر فیه الشروط إلا أنه لم یتمکن من شرائه فیجب احتیاطاً ذبح الناقص ، إن أمکن ، ویصوم الیوم السابع والثامن والتاسع من ذی الحجه ، ثم یصوم عند أهله سبعه أیام متوالیات علی الاحوط . ولو لم یتمکن من صوم الیوم السابع فلابد أن یصوم الیوم الثامن والتاسع ویصوم یوماً آخر بعد رجوعه من منی . ولو لم یصم الیوم الثامن من ذی الحجه فلا یجوز له صوم الیوم التاسع بل لابد من الصوم بعد الرجوع من منی ثلاثه أیام .

ولو لم یتمکن من شراء الهدی الناقص أیضاً فلابد أن یعمل حسب ماسبق من صوم عشره أیام ولو تمکن من شراء الهدی المتوفر فیه الشروط بعد صوم ثلاثه أیام فیجب علیه احتیاطاً أن یذبحه .

وإذا مات بعد أن وجب وتعیّن علیه الهدی فیجب حینئذ أن یقضی من صلب ماله ، فعلی ورثته أن یخرجوا قیمه الهدی ویشتری بها هدیاً یذبح أو ینحر فی منی .

5 - یجب أن یکون الذبح بالسکین المصنوع من الحدید ، اما المصنوعه من الاستیل فالظاهر انها ایضاً مصنوعه من الحدید حسب قول اهل الخبره .

6 - إذا وکل جماعه شخصاً فی شراء الهدی لهم والذبح عنهم فلابد له حین الذبح من التعیین لکل واحد .

7 -

إذا منع الحجاج من الذبح فی منی وطلب الیهم الذبح فی وادی محسر فالاقوی الجواز ، وکذا یجوز الذبح فی مکه ، ولذلک یجوز الذبح فی المذابح الموجوده ، هذا إن لم یتمکن من الذبح فی منی الی آخر ذی الحجه .

8 - یجوز للحاج ان یذبح عن غیره قبل ان یذبح عن نفسه .

9 - فی صور وجوب اعاده الذبح إذا تخلف الحاج عن ذلک ولم یذبح عمداً حتی مضت ایام الذبح فعلیه ان یذبح فی العام القابل فی منی ولو بالاستنابه .

10 - لو ذبح الهدی ثم علم انه لم یبلغ السن المعتبر فیه یجب علیه الاعاده ، وکذا لو اعتقد سلامه الهدی فذبحه ثم تبین کونه معیباً .

11 - اذا غفل الحاج فذبح خارج منی ولم یلتفت الی ذلک إلاّ بعد عوده إلی بلاده فالظاهر عدم الاجزاء اذا کان متمکناً من الذبح فی منی والاجزاء لو کان فی المواضع التی ذکرناها سابقاً فی صوره عدم التمکن من الذبح فی منی نفسها .

12 - یشترط فیمن یباشر ذبح الهدی ان یکون مسلماً .

بعض الاسئله المستحدثه حول الهدی :

1 - فی الوقت الحاضر لایمکن تقسیم الهدی حتی ان الحکومه تمنع من ان یأکل منه صاحبه فما هو التکلیف ؟

الجواب : یسقط التکلیف .

2 - هل یکفی الهدی اذا کان مرضوض الخصیتین ؟

الجواب : الافضل ان لایکون مرضوض الخصیتین .

3 - اذا تعسر أو تعذر علی الحاج الذبح یوم العید فهل یحق له التقصیر والاحلال من احرامه وتأخیر الذبح الی الیوم التالی ؟

الجواب : الاحوط التقصیر ویعیده بعد الذبح استحباباً .

4 - اذا استناب (النائب عن غیره فی الحج) شخصاً فی الذبح له فعن من

ینوی الذبح ؟ عن النائب ام المنوب عنه ؟

الجواب : عن المنوب عنه .

5 - هل یشترط الایمان فی الذابح للهدی ؟

الجواب : لایشترط .

6 - اذا لم یمکن الذبح فی منی ولکن احتمل امکانه بعد العید فهل یجب تأخیر الذبح . وما حکم الاعمال المترتبه علی الذبح ؟

الجواب : یؤخِّر الذبح ویحلق أو یقصِّر لکن یؤخر الطواف والسعی الی مابعد الذبح ، والاحوط استحباباً أن یعید التقصیر بعد الذبح .

خَلِیلکَ ومُوسی کَلِیمُکَ وَمُحَمَّد حَبیبِکَ صَلّی اللهُ عَلیهِ وَآلِهِ وَعَلَیهم » .

1 ) النحر یطلق علی الابل خاصه ، والذبح یطلق علی غیرها من النعم .

یحرم ذلک علیهن . فیأخذن شیئاً من شعرهن أو أظفارهن کما مرّ فی التقصیر . أما إذا حلقت المرأه فلا یکفی حلقها عن التقصیر ، بل لابد من التقصیر أیضاً ، وکذلک الخنثی .

مسأله 5 : الذی لیس علی رأسه شعر یسقط عنه الحلق ویتعین علیه التقصیر ، لکن الاحوط استحباباً أن یمر الموسی أو الماکنه الناعمه أیضاً علی رأسه ، خصوصاً الرجل الذی لیس له شعر أصلاً .

مسأله 6 : لایجوز للمحرم أن یحلق او یقصر لغیره قبل ان یحلق او یقصر لنفسه .

قضاءً یقول « قضاءً » والاولی أن ینوی المباشر أیضاً .

3 - الترتیب ، وهو الاتیان بالمناسک الثلاثه - وهی الرمی ثم الذبح أو النحر ثم الحلق أو التقصیر متوالیه ، فإن خالف فی ذلک عمداً فالاحوط له الاعاده مع الامکان بما یحصل به الترتیب ، أی إذا کان قد قدم الحلق أو التقصیر ، علی الذبح أو النحر أعاد الحلق أو التقصیر ، وإذا قدم الذبح أو التقصیر علی الرمی أعاد الذبح أو النحر أیضا ثم الحلق أو التقصیر ، حتی یتم له الترتیب ، وعلیه شاه لتعمد إتیانه الحلق أو التقصیر فی غیر محله . کما وأنه یجب علیه ان یقدم الحلق أو التقصیر علی طواف الزیاره الذی ستعرفه ان شاء الله تعالی ، فإن طواف الزیاره یکون بعد الحلق أو التقصیر ، فإذا قدم الطواف علی الحلق أو التقصیر أعاده علی الترتیب وإن کان ناسیاً .

نعم من لم یتمکن من الذبح یوم العید فی منی وتمکن منه فیما بعد الی آخر ذی الحجه فیؤخر الذبح الی ما بعده ، والاحوط له ان یقصّر ویحل من احرامه ثم یذبح فی منی ویقصر أیضاً علی الاحوط الاستحبابی ، وعلی کل حال یجب تأخیر طواف الحج وسعیه الی مابعد الذبح .

مسأله 1 : اذا حلق الحاج او قصَّر لیله الحادی عشر فیحتاط بالاعاده نهاراً .

مسأله 2 : الصبی الذی ادّی الحج یخرج عن عنوان الصروره .

مسأله 3 : من حج نیابه عن غیره یخرج عن عنوان الصروره .

حج التمتع لوجوبه قربه الی الله تعالی » ، وإذا کان یرید التقصیر فیقول بدل أحلق «أقصر» . وقد مرّ ذلک مفصلاً فی الصفحه السابقه .

2 - استقبال القبله والتسمیه عند الحلق أو التقصیر .

3 - أن یبدأ بالحلق من قرنه الایمن ، وینتهی به الی العظمین الناتئین (أی البارزین) مقابل وتد الاذنین .

4 - أن یدعو بما رواه معاویه بن عمار عن الامام جعفر الصادق (علیه السلام) فیقول:

« اللّهُمَّ اعْطِنی بِکُلِّ شَعْرَه نُوراً یَوْمَ الْقِیامَهِ » .

والاولی ان یزید قوله : « وَحَسَنات مُضاعَفات وَکَفِّرْ عَنّی السَیِّئاتِ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ » .

5 - الاولی أن یختم دعاءه بالصلاه علی النبی محمد وآل محمد صلی الله علیه وعلیهم ، وهو أفضل

6 - ویستحب أیضاً أن یدفن شعره فی منی أو فی خیمته .

لانک فی الحرم کما مرّ علیک آنفاً .

عنه . فإذا ترک الصبی الممیز طواف النساء أو ترک الولی الطواف عن غیر الممیز بقی الطفل علی حکم إحرامه ، فلا تحل له النساء حتی یطوف بنفسه أو یستنیب بعد بلوغه حیث یجوز له ذلک ، ویجوز أیضاً للولی أن یستنیب عنه قبل البلوغ .

مسأله 5 : إذا تحلل الحاج بمنی - أی فرغ من أعمالها الثلاثه السالفه الذکر - فله أن یرجع الی مکه فی یومه لیؤدی مناسکها الثلاثه المذکوره ، خصوصاً فی زماننا هذا حیث أن السیارات متوفره فی جمیع الاوقات فیمکن لکل حاج أن یأتی الی مکه بدون مشقه . وإذا لم یتمکن من المجیء الی مکه فی یومه یؤخر مجیئه الی الغد ، والاحوط أن یرجع الی مکه للطواف وصلاته قبل ظهر یوم الثالث عشر ، وإن جاز له التأخیر الی آخر ذی الحجه .

مسأله 6 : لایجوز تقدیم طواف الزیاره وسعیه علی الموقفین بعرفه والمشعر وأفعال منی اختیاراً . نعم یجوز ذلک اضطراراً ، فإن قدم الطواف والسعی اختیاراً کان باطلاً .

مسأله 7 : المضطر یجوز له تقدیم الطواف والسعی علی الوقوفین ، کالمرأه التی تخشی مفاجأه الحیض لها ، وذلک بأن تعلم أن الحیض سوف یفاجئها بعد أداء المناسک فی منی ولا یمکنها البقاء بمکه حتی تطهر ولم ینتظرها رفقتها ، فیجوز لها حینئذ تقدیم الطواف علی الموقفین ، وهکذا النفساء ، وهکذا المریض والشیخ اللذین لایتمکنان من الطواف بعد أداء المناسک فی منی لکثره الازدحام ، فیجوز لهؤلاء جمیعاً تقدیم الطواف حینئذ علی الموقفین وأعمال منی ، ولکن أهل الاعذار المذکوره إذا تمکنوا من الطواف بعد رجوعهم من منی فاعاده الطواف والسعی لهؤلاء أحوط وأولی ، والاولی

حینئذ لهم أن یتجنبوا الطیب حتی ینتهوا من الطواف والسعی .

مسأله 8 : یجوز للمتمتع إذا رجع من منی الی مکه أن یخرج منها قبل طواف الحج وصلاته .

مسأله 9 : إذا فعلت هذه الواجبات الثلاثه ، وهی طواف الحج ، والسعی ، وطواف النساء وفرغت منها یجب علیک الرجوع الی منی للمبیت فیها لیالی التشریق ، وهی لیله الحادی عشر ولیله الثانی عشر ولیله الثالث عشر ، إذا لم تتق الصید والنساء ، وإلاّ فلا یجب المبیت فی الثالثه . نعم إذا بقیت الی أن دخلت اللیله الثالثه عشر فیجب علیک مبیتها أیضاً .

مسأله 10 : إذا رجعت المرأه من منی لاداء أعمال مکه المکرمه المذکوره أعلاه ثم فاجأها الحیض قبل الطواف ولم یمکنها البقاء بمکه حتی تطهر واعجلتها الرفقه (أی أن جماعتها الذین هم عازمون علی السفر لاینتظرونها ولا یمکنها مفارقتهم) یجوز لها حینئذ أن تستنیب فی الطواف ورکعتیه ، فإذا فرغ النائب من الطواف وصلاه رکعتیه تسعی هی بنفسها بین الصفا والمروه وهی حائض ، ثم تستنیب أیضاً فی طواف النساء ورکعتیه ، فإذا فرغ النائب من ذلک حلت من إحرامها وحل لها کل شیء حتی الزوج ، ویجوز لها حینئذ السفر الی أهلها بالسلامه إن شاء الله تعالی .

بعض الاسئله المستحدثه حول طواف النساء :

1 - ماحکم من اتی بطواف النساء فی العمره المفرده قبل التقصیر جهلاً او نسیاناً ؟

الجواب : الاحوط اعاده الطواف بعد التقصیر .

2 - من اکمل المناسک ثم شک أنه أتی بطواف النساء ام لا فما هو حکمه ؟

الجواب : یجب علیه اتیان الطواف علی الاحوط .

3 - الاتیان بطواف الوداع هل یجزئ عن طواف النساء ؟

الجواب

: لایجزی .

4 - اذا لم یطف الرجل طواف النساء فهل یجوز لزوجته ان تمکنه من نفسها ؟

الجواب : لایجوز .

5 - اذا لم یطف المکلف طواف النساء فهل یعتبر زانیاً اذا قارب زوجته ؟

الجواب : فعل الحرام ولکنه لم یعد زانیا .

6 - اذا ترک النائب طواف النساء فهل تحرم النساء علیه ام علی المنوب عنه ؟

الجواب : علی النائب .

7 - هل یجوز تقدیم طواف النساء لمن یخاف عدم تمکنه من ادائه بعد الحج لشده الزحام ؟

الجواب : لایجوز .

8 - هل یجوز الاحرام للعمره المفرده قبل الاتیان بطواف النساء فی الحج ؟

الجواب : مشکلٌ .

کان یستطیع ذلک ، فإن لم یستطع التقبیل یکتفی بالمس وتقبیل یده، وإن لم یستطع ذلک - کما هو فی هذه الایام - یستقبله ویومی بیده الی الحجر ویقبل یده ، ویکبر ویقول کما تقدم فی العمره صفحه (102) ، ثم یطوف سبعه أشواط ، ثم یصلی بعد ذلک رکعتی الطواف خلف المقام علی نهج ماتقدم فی العمره صفحه (103 و 127) .

6 - الاِیماء الی الحجر .

7 - الاستقاء من زمزم کما مرّ فی طواف العمره .

8 - الخروج الی السعی بین الصفا والمروه من باب الصفا . علی نحو ما مرّ فی صفحه (141) .

9 - ویستحب أیضاً فی طواف الزیاره (الحج) والسعی وطواف النساء جمیع مایستحب فی الطواف والسعی للعمره الذی مرّ علیک فی صفحه (123 و 140) .

، وکذا إذا شغله نسکه (أی واجباته وأعماله) بمکه عن إدراک أول اللیل ، ووصل منی فی منتصفه أو بعده .

أما إذا بات بمکه غیر مشتغل بالعباده ، أو بات بغیر مکه وإن کان مشتغلاً بالعباده ، کان علیه حینئذ عن کل لیله شاه ، وکذلک الناسی والجاهل علی الاحوط .

والیک بعض الاسئله حول المبیت فی منی :

1 - من اراد الرجوع الی منی للمبیت بها ولکن الزحام منعه فما هو حکمه ؟

الجواب : یکفر بشاه علی الاحوط الاستحبابی.

2 - من بات فی منی بغیر نیه فما هو حکمه ؟

الجواب : لافدیه علیه .

3 - هل یجوز للحاج ان یقضی نهار العاشر والحادی عشر والثانی عشر فی مکه المکرمه طلباً للراحه ویبیت فی منی ؟

الجواب : یجوز .

4 - اذا قصد البقاء فی مکه فی اللیل للعباده ولکن النوم غلبه فهل تجب الکفاره ؟

الجواب : یکفر بشاه علی الاحوط الاستحبابی .

فیما یجب أیام التشریق ولیالیها بمنی ومایستحب

لقد علمت أیها الحاج الکریم أن المبیت فی منی واجب فی لیله الحادی عشر والثانی عشر .

مسأله 1 : یجب المبیت أیضاً لیله الثالث عشر إذا غربت علیک الشمس ولم تخرج من منی ، أو اذا لم تتق النساء والصید.

مسأله 2 : من اتقی النساء والصید أو لم تغرب علیه الشمس وهو فی منی فیجوز له النفر من منی ، ولکن بعد زوال الشمس من الیوم الثانی عشر . ولو نفر من منی قبل زوال الیوم الثانی عشر عمداً فهو آثم وعلیه الرجوع إذا أمکن قبل الزوال ، أما الجاهل والناسی فلا شیء علیهما .

مسأله 3 : إذا غربت علیه الشمس یوم الثانی عشر وهو فی منی ولم

یخرج من حدودها حتی ولو کان علی استعداد للرحیل منها ، بل وحتی لو کان راکباً فی السیاره ولم تخرج به السیاره من حدود منی ، فیجب علیه المبیت لیله الثالث عشر أیضاً ورمی الجمرات الثلاث یوم الثالث عشر ، وحینئذ الافضل له النفر قبل الزوال من منی .

مسأله 4 : الاولی بل الاحوط استحباباً للصروره - أی لمن فی الحجه الاُولی - أن یبیت لیله الثالث عشر أیضاً ، وکذا لمن ارتکب بعض محرمات الاحرام أو اقترف کبیره أخری من الکبائر ، بل هو الافضل لکل ناسک .

مسأله 5 : المقدار الواجب فی المبیت هو أول اللیل الی مابعد منتصف اللیل . فإذا أراد الخروج من منی بعد منتصف اللیل فلا مانع من ذلک . والاحوط أن لایدخل مکه إلاّ بعد طلوع الفجر ، والافضل المبیت تمام اللیل الی الفجر .

مسأله 6 : یتخیّر الحاج فی البیتوته فی منی بین النصف الاول من اللیل والنصف الثانی فیجزیه أن یبقی فی منی من منتصف اللیل الی الفجر .

.

2 : إذا رمی الجمره الاُولی أربعاً مثلاً أو أکثر ورمی الثانیه والثالثه سبعاً سبعاً یکفیه إکمال الاُولی سبعا فقط ، من دون الرجوع الی الجمره الثانیه والثالثه .

أما إذا کان قد رماها أقل من أربعه - أی ثلاثاً فما دون - فعلیه الاعاده علی الجمرات الثلاثه بالترتیب .

مسأله 3 : إذا رمی الاُولی سبعاً ثم الثانیه ثلاثاً ثم الثالثه سبعاً ، فعلیه استئناف الثانیه ثم الثالثه سبعاً سبعاً ، ولا یجب علیه استئناف الاُولی . أما إذا رمی الثانیه أربعاً والاُولی والثالثه سبعاً سبعاً یکفیه إتمام الثانیه فقط ، ولکن الاحوط استحباباً فی جمیع الصور الاستئناف فی الجمیع إذا فاتت الموالاه

مسأله 4 : إذا کان النقص فی الجمره الثالثه (العقبه) أکمل ذلک النقص فقط ولا یجب علیه الرجوع الی الثانیه والاُولی سواءً رمی العقبه أربعاً فما فوق أو ثلاثاً فما دون .

مسأله 5 : إذا نسی الحاج رمی یوم من أیام منی أو ترکه عمداً فعلیه القضاء فی الیوم الثانی ، ویبدأ أولاً بالفائت (أی السابق) وقت الاداء - أی مابین طلوع الشمس وغروبها - ثم یرمی الیوم الحاضر .

مسأله 6 : یستحب أن یرمی مافاته عن الیوم السابق بعد طلوع الشمس ، وعن الیوم الحاضر عند زوالها .

مسأله 7 : إذا فاتته جمره ولا یعلم أنها الاُولی أم الثانیه أم العقبه فعلیه إعاده رمی الجمار الثلاث مرتباً من الاُولی ثم الثانیه ثم العقبه ، وکذا إذا فاتته أربع حصیات من جمره لایعرفها بعینها .

نعم إذا فاته دون الاربع حصیات - أی ثلاث فما دون - من جمره لایعرفها کرر الرمی علی الثلاث ، ولا یجب الترتیب بین الجمار .

مسأله 8 : إذا

رمی أربعاً وفاته ثلاث ثم شک فی کونها من واحده أو أکثر ، فیتعین علیه ان یرمی کل واحده منها ثلاث حصیات مرتباً ، یبدأ بالاُولی ثم الوسطی ثم العقبه ، وإذا کان الرمی ثلاثاً والفائت أربعا استأنف الرمی من جدید .

مسأله 9 : إذا نسی رمی الجمار الثلاث حتی دخل مکه وتذکر بعد ذلک ، فحینئذ یجب علیه الرجوع الی منی لیتدارکها . ومن لم یذکر حتی خرج من مکه قضاها فی العام القابل بنفسه أو نائبه . ومن ترک الرمی المذکور عمداً فحجه لیس بفاسد ، والاحوط قضاؤه فی العام القابل .

مسأله 10 : إذا رمت امرأه ثلاثاً ثم أصابتها ضربه من أحد الرماه ولم تتمکن من إتمام الجمار ، فلو أمکنها تأخیر الرمی الی وقت آخر من الیوم من دون حرج فلا تصح نیابه أحد لاکمال الجمار ، ولو لم یمکنها تأخیر الرمی فتصح النیابه عنها إذا لم تخل بالمولاه . ولو أخرت الرمی فرمت فی الیوم الثانی قضاءً عن الیوم الاول فقد أجزأها ذلک .

مسأله 11 : المرأه التی تخاف علی نفسها من الازدحام ، یجوز لها الاستنابه أیضاً .

مسأله 12 : المریض الذی لایرجو أن تحصل له القدره للرمی فی وقته ، فلو تمکن من أن یأخذ الحصی بیده ویرمیها آخر فعل وإلا استناب نائباً للرمی ، ولو شفی من المرض ولم یمض وقت الرمی بعد فالاحوط استحباباً أن یرمی بنفسه أیضاً .

مسأله 13 : یجوز الاحتفاظ بالحصی التی تزید عن الحاجه للرمی فی الحرم لیستعین بها فی العام القابل .

مسأله 14 : إذا اعتقل قبل أعمال یوم العید أو مرض کذلک فیکفی قیام أحد رفقائه بالرمی والذبح عنه ،

ولکن مع إذنه ویحلق هو ویرسل شعره الی منی .

مائه رکعه .

6 - صلاه ست رکعات فی أصل الصومعه ، والاولی أن تکون صلاه هذه الست رکعات عند اراده الرجوع الی مکه مودعاً لمنی ، وذلک عندما تبیض الشمس من الیوم الثالث عشر .

، ثم قم الی الاسطوانه التی بحذاء الحجر وألصق بها صدرک ثم قل :

« یاواحِدُ یااَحَدُ یاماجِدُ یاقَریْبُ یابَعِیْدُ یاعَزِیْزُ یاحَکِیْمُ لاتَذَرْنی فَرْداً وَاَنْتَ خَیْرُ الوارِثیْنَ وَهَبْ لی ذُرِّیَّهً اِنَّکَ سَمیْعُ الدُّعاءِ » .

ثم دُرّ بالاسطوانه فألصق بها ظهرک وبطنک ، وادع بالدعاء السابق (أعلاه) .

6 - الصلاه بین الاسطوانتین علی الرخامه الحمراء رکعتین تقرأ فی الاُولی «الحمد» و «حم السجده» وفی الثانیه «الحمد» وعدد آیاتها .

7 - الصلاه فی زوایا البیت کل زاویه رکعتین .

8 - أن تقول : « اللّهُمَّ مَنْ تَهَیَأَ وَتَعَبَّأَ وَاَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ لِوِفادَه اِلی مَخْلُوق رَجاءَ رِفْدِهِ وَجائِزَتِهِ وَنَوافِلِهِ وَفَواضِلِهِ فَاِلَیْکَ یاسَیِّدی تَهْیِئَتی وَتَعْبِئَتی وَاِعْدادِی واسْتِعْدادی رَجاءَ رِفْدِکَ وَنَوافِلِکَ وَجائِزَتِکَ فَلا تُخَیِّبِ الْیَومَ رَجائِی یامَنْ لایَخیْبُ عَلَیْهِ سائِلٌ وَلایَنْقُصُهُ نائِلٌ فَاِنَّی لَمْ اتِکَ الْیَوْمَ بِعَمَل صالِح قَدَّمْتُهُ وَلاشَفاعَهِ مَخْلُوق رَجَوْتُهُ وَلکِنْ اَتَیْتُکَ مُقِّراً بِالظُّلْمِ وَالاسائهِ عَلی نَفْسِی فَاِنَّهُ لاحُجَّهَ لی وَلاعُذْرَ فَاسْئَلُکَ یامَنْ هُوَ کَذلِکَ اَنْ تُصَلِّی عَلی مُحَمَّد وَالِ مُحَمَّد وَاَنْ تُعْطِیَنی مَسْئَلَتی وَتُقِیْلَنی عَثْرَتی وَتَقْلِبْنی بِرَغْبَتی وَلاتَرُدَّنی مَجْبُوهاً مَمْنُوعاً وَلا خائِباً یاعَظیْمُ یاعَظیْمُ یاعَظیْمُ اَرْجُوکَ لِلْعَظیْمِ اَسْئَلُکَ یاعَظیْمُ اَنْ تَغْفِرَ لی الذَّنْبَ العَظیْمْ لااِلهَ الاّ اَنْتَ » .

9 - استقبال کل زاویه من زوایا البیت الشریف بمکانک إذا منع الزحام من المضی الیها .

10 - الدعاء والابتهال الی المولی سبحانه ، والتکبیر والسؤال منه تعالی وأنت فی مکان صلاتک .

11 - السجود فی جوف الکعبه ، وأن تقول فی سجودک ماقاله الامام أبو عبد الله الصادق علیه السلام وهو : « لایَردُّ غَضَبَکَ اِلاّ حِلْمُکَ وَلایُجیْرُ مِنْ عَذابِکَ اِلاَّ رَحْمَتُکَ وَلایُنْجی مِنْکَ اِلاّ التَّضَرُّعُ اِلَیکَ فَهَبْ لی یااِلهی فَرَجاً بِالْقُدْرَهِ الَّتی تُحْیی بِها اَمْواتَ الْعِبادِ وَبِها تَنْشُرُ مِیْتَ

الْبِلادِ وَلا تُهْلِکْنی یااِلهی حَتَّی تَسْتَجیْبَ لی دُعائی وَتُعَرِّفَنی اْلاِجابَهَ ، اَللّهُمَّ ارْزُقْنی اْلعافِیَهَ اِلی مُنْتهَی اَجَلی وَلاتُشْمِتْ بی عَدُوِّی وَلاتُمَّکِّنْهُ مِنْ عُنُقی مَنْ ذا الَّذی یَرْفَعُنی اِنْ وَضَعْتَنی وَمَنْ ذا الَّذی یَضَعُنی اِنْ رَفَعْتَنی وَاِنْ اَهْلَکْتَنی فَمَنْ ذا الَّذی یُعْرِضُ لکَ فی عَبْدِکَ وَیَسْئَلُکَ فی أمْرِهِ فقَدْ عَلِمْتُ یااِلهی اَنَّهُ لَیْسَ فی حُکْمِکَ ظُلمٌ وَلا فی نِقْمَتِکَ عَجَلَهٌ وَاِنّما یَعْجَلُ مَنْ یَخافُ الفَوْتَ وَیَحْتاجُ اِلی الظُّلمْ الضَّعیْفُ وَقَدْ تَعالَیْتَ یااِلهی عَنْ ذلِکَ، اِلهی فَلا تَجْعَلْنی لِلْبَلاءِ غَرَضاً وَلا لِنِقْمَتِکَ نَصَباً وَمَهِّلْنی وَنَفْسی وَأَقِلْنی عَثْرَتی وَلاتَرُدَّ یَدَیَّ فی نَحْری وَلاتُتْبِعْنی بَلاءً عَلی أَثَرِ بَلاء فَقَدْ تَری ضَعْفی وَتَضَرُّعی اِلَیْکَ وَوَحْشَتی مِنَ النّاسِ وَاُنْسی بِکَ وَاَعُوْذُ بِکَ الیَوْمَ فَاَعِذْنی وَاَسْتَجِیْرُ بِکَ فَاَجِرْنی وَاَسْتَعیْنُ بِکَ عَلیَ الضَّرّاءِ فَاَعِنّی وَاَسْتَنْصِرُکَ فانْصُرْنِی و أتَوَکَلُ عَلَیْکَ فاکْفِنِی وِ أُومِنُ بِکَ فَامنِّی وَاَسْتَهْدیْکَ فَاَهْدِنی وَاَسْترحِمُکَ فَارْحَمْنی وَاَسْتَغْفِرُکَ مِمّا تَعْلَمُ فَاغْفِر لی وَاَسْتَرْزِقُکَ مِنْ فَضْلِکَ الواسِعِ فَارْزُقْنی وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّهَ اِلاّ بِاللهِ العَلِّی العَظِیْم » .

12 - ویستحب عند الخروج من الکعبه الشریفه التکبیر ثلاثاً .

13 - أن یقول ماروی عن الامام أبو عبد الله الصادق علیه السلام وهو « اللّهُمَّ لاتُجْهِدْ بَلائَنا رَبَّنا وَلاتُشْمِتْ بِنا اَعْدائَنا فَاِنَّکَ اَنْتَ الضّارُّ النّافِعُ » .

14 - بعد النزول تجعل الدرج علی الیسار ، وتستقبل الکعبه ، وتصلی رکعتین عند الدرج ، ویکره البصاق والتمخط فی البیت الحرام ، وداخل الکعبه الشریفه .

الله تعالی ، والفوز بالجنه ، والنجاه من النار ، وأهوال البرزخ والقیامه .

ویستحب حمل ماء زمزم وإهداؤه واستهداؤه ، فلقد ورد عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه کان یستهدی من ماء زمزم وهو بالمدینه، وقد روی أن جماعه من العلماء شربوا من ماء زمزم لمطالب لهم کتحصیل علم وقضاء حاجه وشفاء عله وغیر ذلک فنالوها .

الاجل .

6 - إتیان الحطیم ، وهو مابین باب الکعبه والحجر الاسود ، - وعنده تاب الله تعالی علی آدم . وروی أنه أشرف البقاع - ، والصلاه عنده والدعاء والتعلق بأستار الکعبه فی هذا المکان وعند المستجار أیضاً .

7 - إتیان منزل خدیجه الذی کان رسول الله (صلی الله علیه وآله)یسکنه معها بعد تزوجه منها ، وفیه ولدت له أولادها منه ، ومنهم الصدیقه فاطمه الزهراء سلام الله علیها وتوفیت فیه وهو الان مسجد أیضاً فیصلی فیه ویدعو .

8 - زیاره قبر خدیجه الکبری ، وقبرها بالحجون معروف فی سفح الجبل .

9 - زیاره قبر أبی طالب علیه السلام أیضاً مع خدیجه بالمقبره .

10 - إتیان مسجد الارقم (راقم) والصلاه فیه .

11 - إتیان الغار الذی بجبل حراء ، وهو الغار الذی کان النبی (صلی الله علیه وآله) یتعبد فیه قبل النبوه ونزل علیه الوحی فیه .

12 - إتیان الغار الذی بجبل ثور ، وهو الجبل الذی استتر فیه النبی (صلی الله علیه وآله)حین الهجره عن المشرکین .

13 - زیاره قبر عبد مناف جد النبی (صلی الله علیه وآله) .

14 - زیاره قبر عبد المطلب علیه السلام جد النبی (صلی الله علیه وآله) .

15 - زیاره قبر آمنه بنت وهب أم النبی (صلی الله علیه وآله) .

الرجوع والتدارک .

5 - ویستحب أیضاً الصلاه فی مسجد «غدیر خم» والاکثار من الابتهال والدعاء فی هذا المسجد ، وهو الموضع الذی نص فیه الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله) علی إمامه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)وولایته ، وعقد فیه البیعه له حینما نزل قوله تعالی :

« یاأیُّها الرَّسوُل بَلِّغ ما أُنزِلَ اِلیکَ مِن رَبِّکَ وَإنْ لَم تَفْعَلْ فَما بَلَّغتَ رسالَتَه » .

وفیه نزل قوله تعالی بعد ماتمت البیعه لامیر المؤمنین علیه السلام بالولایه وإمره المؤمنین « اَلْیَومَ أَکْمَلتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمتُ عَلَیکُم نِعْمَتی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاِسلامَ دیناً » فقال الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله) الله أکبر ، ولله الحمد ، علی إکمال الدین ، وإتمام النعمه ، ورضی الرب ، والولایه لعلی بن أبی طالب علیه السلام .

فی صفحه (126) .

6 - الدعاء عند المستجار بما شاء .

7 - استلام الحجر الاسود بعد ذلک ، ثم یلصق بطنه بالبیت .

8 - ثم یحمد الله ویثنی علیه ، ویصلی علی النبی محمد وآله .

9 - ثم یقول : « اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ ونَبِیِّکَ وَاَمِینِکَ وَحَبِیبِکَ وَنَجِیِّکَ وَخِیرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ اَللّهُمَّ کَما بَلَّغَ رِسالاتِکَ وَجاهَدَ فی سَبِیلِکَ وَصَدَعَ بِاَمْرِکَ وَاُوْذِیَ فِیْکَ وَفی جَنْبِکَ حَتی اَتاهُ الْیَقینُ اَللّهُمَّ اَقلِبْنی مُنْجِحاً مُفْلِحاً مُسْتَجاباً لی بِاَفْضَلِ مایَرْجِعُ بِهِ اَحَدٌ مِنْ وَفْدِکَ مِنَ المَغْفِرهِ وَالْبَرَکَهِ وَالرِّضْوانِ وَالْعافِیَهِ فِیما یَسَعُنی اَنْ اَطْلُبَ وأسألکَ اَنْ تُعْطِیَنی مِثْلَ الَّذی اَعْطَیْتَهُ اَفْضَلَ مَنْ عَبَدَکَ وَتَزِیْدَنی عَلَیْهِ اَللّهُمَّ لاتَجْعَلْهُ اخِرَ الْعَهْدِ مِنْ بَیْتِکَ اَللّهُمَّ اِنّی عَبْدُکَ وَابْنُ عَبْدِکَ وَابْنُ اَمَتِکَ حَمَلْتَنی عَلی دابَّتِکَ وَسَیَّرْتَنی فی بِلادِکَ حَتّی اَدْخَلْتَنی حَرَمَکَ وَاَمْنَکَ وَقَدْ کانَ فی حُسْنِ ظَنّی بِکَ اَنْ تَغْفِرَ لی ذُنُوبی فَاِنْ کُنْتَ قَدْ غَفَرتَ ذُنُوبی فَازدَدْ عَنّی رِضیً وَقَرِّبْنی اِلَیْکَ زُلْفی وَلاتباعِدنی وَاِنْ کُنْتَ لَمْ تَغْفِر لی فَمِنْ الانَ فَاغْفِرْ لی قَبْلَ اَنْ تَنْأی عَنْ بَیْتِکَ دارِی فَهذا اَوانُ اِنْصِرافی اِنْ کُنْتَ قَدْ اَذِنْتَ لی غَیْرُ راغِب عَنْکَ وَلا عَنْ بَیْتِکَ وَلا مُسْتَبْدِل بِکَ وَلا بِهِ اَللّهُمَّ احْفَظْنی مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَعَنْ خَلْفی وَعَنْ یَمِینْی وَعَنْ شِمالی حَتَّی تُبَلِّغَنی أهْلی فَاِذا بَلَّغْتَنی اَهْلی فَاکْفِنی مَؤونَهَ عِبادِکَ وَعِیالی فَاِنَّکَ وَلِیٌّ ذلِکَ مِنْ خَلْقِکَ وَمِنِّی » .

10 - ثم یأتی الی زمزم ویشرب منها ، ولا یصب علی رأسه ، ثم یقول : « آئِبُونَ تائِبُونَ عابِدُوْنَ لِرَبِّنا حامِدُوْنَ اِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ راغِبُونَ اِلی رَبِّنا راجِعُونَ اِنْشاءَ الله » .

11 - ثم یأتی المقام الشریف (مقام ابراهیم الخلیل علیه السلام) ویصلی خلفه

رکعتین .

12 - ثم یأتی الملتزم وهو المستجار ، ویکشف عن بطنه ، ویقف عنده بمقدار الطواف سبعه أشواط او ثمانیه .

13 - ثم یأتی الحجر الاسود ، ویقبله ویمسحه بیده ، ثم یمسحه بوجهه .

14 - ثم یأتی الی باب البیت ، ویضع یده علیه ویقول :

« اَلمِسْکِیْنُ عَلی بابِکَ فَتَصَدَّقْ عَلَیْهِ بِالجَنَّهِ » .

15 - السجود طویلاً عند باب المسجد .

16 - ثم یقوم قائماً علی قدمیه ، ویستقبل القبله الشریفه ویقول « اَللّهُمَّ اِنِّی اَنْقَلِبُ عَلی لااِلهَ اِلاَّ اللهُ » .

17 - ثم یخرج من باب الحناطین المقابل للرکن الشامی .

کان مستطیعاً من السنه السابقه أو ماقبلها .

وهکذا لایسقط عنه الحج أیضاً إذا بقیت الاستطاعه الی العام القابل ، فیجب علیه الحج حینئذ من جدید فی کلتا الحالتین .

مسأله 3 : إذا وقف بالموقفین (عرفه والمشعر) وصدَّ بعد ذلک عن إتیان مناسک منی الثلاثه - وهی الرمی والنحر أو الذبح والحلق أو التقصیر - فإن کان مصدوداً عن دخول مکه وأداء المناسک فیها أیضاً طول أیام ذی الحجه فهذا الصد داخل فیمن عرفت الحکم فیه سابقاً ، وأما إذا کان الصد مختصاً بمناسک منی فقط فإن تمکن من الاستنابه - بأن یستنیب شخصاً یرمی ویذبح أو ینحر عنه ثم یحلق هو - فحینئذ تتعین علیه الاستنابه ، وبعد الفراغ یتحلل من إحرامه ثم یأتی ببقیه المناسک کما تقدم ذلک فی أعمال مکه وأعمال منی فی أیام ولیالی التشریق ، وإذا لم یتمکن من الاستنابه ولم یستطع الحصول علی نائب یستنیبه ، فالاحوط ذبح هدیه وبقاؤه علی إحرامه الی أن یتحلل بعمره مفرده .

مسأله 4 : إذا فرغ من مناسک مکه المکرمه - وهی الطواف ورکعتاه والسعی وطواف النساء ورکعتاه - ثم صدَّ بعد ذلک عن الرجوع الی منی للمبیت فیها لیالی التشریق ورمی الجمرات الثلاثه فی أیامها ، ففی مثل هذا الحال تم حجه بذلک ویستنیب فی الرمی إن أمکنه ذلک فی تلک السنه ، ویشتغل بالعباده لیالی بیتوته منی فی مکه إن أمکن وإلاّ فیکفِّر بشاه علی الاحوط لعدم المبیت بمنی . وإذا لم یتمکن من الاستنابه فی تلک السنه یستنیب فی العام القادم .

مسأله 5 : هذا کله إذا کان قد صده صادّ عن أداء المناسک المذکوره أعلاه ، أما إذا تعذر علیه

المضی فی حجه لاداء المناسک لمانع آخر غیر الصد من مرض أو نحوه ولم یمنعه مانع عن دخول مکه لاداء مناسکها ولا عن الموقفین (عرفه والمشعر) لایکون بذلک مصدوداً ، ولا یجری علیه حکم المصدود ، بل یتحلل من إحرامه بعمره مفرده .

مسأله 4 : إذا عجز المحصور ویئس عن أداء الحج بنفسه حتی فی السنوات الاتیه وجب أن یستنیب من یحج عنه وإن کان فی أول عام استطاعته .

مسأله 5 : إذا کان الحج ندباً أو کان فی السنه التی استطاع فیها ولم ییئس عن الاتیان به فی السنوات الاتیه أو کان نائباً عن غیره بتبرع أو إجاره ففی الاجزاء بالاستنابه عنه فی طواف النساء لتحل بذلک له النساء إشکال ، والاقوی جوازها إذا کان ذهابه حرجاً علیه .

مسأله 6 : محل الهدی منی إن کان قد أحصر فی إحرام الحج ، سواء کان حج تمتع أم إفراد أم قران . ومکه إذا کان قد أحصر فی إحرام العمره ، سواء کانت عمره تمتع أم مفرده .

مسأله 7 : إذا ارتفع العارض وزال الحصر فلیلتحق بالحجاج ، فإن أدرک الموقفین (عرفه والمشعر) أو أحدهما علی حسب ماتقدم - فی وجوب إدراک الموقفین - فقد أدرک الحج ولم یفته شیء ، وإن لم یدرک الموقفین ولا أحدهما فقد فاته الحج ، وحینئذ یأتی بعمره مفرده ویحل من إحرامه .

مسأله 8 : إذا أحصر عن أداء مناسک یوم النحر وما بعده فعلیه الاستنابه فی الرمی والنحر أو الذبح ثم یحلق هو بنفسه ویطاف ویسعی به إن أمکن وإلاّ فیستنیب لهما ویصلّی للطواف ان کان حاضراً فی المسجد ، والاّ فالاحوط أن یصلی هو بنفسه ویستنیب أیضاً من یصلی فی مکانها ویبیت فی منی أن امکنت البیتوته ویتم حجه بلا إشکال وإلاّ فیکفر لعدم البیتوته علی الاحوط .

فجدیر إذاً أن تعرف العمره المفرده بقسمیها - الواجبه والمستحبه - وأفعالها الثمانیه :

فاعلم یاأخی أن العمره المفرده علی قسمین : واجبه ، ومستحبه . والواجبه أیضاً علی قسمین : واجبه بالعرض ، وواجبه بالاصاله .

فالواجب الاصلی هو الواجب بأصل الشرع بالشرائط المعتبره فی الحج فی العمر مره واحده فقط ، ولا یشترط فی وجوب العمره علی أهل مکه - أو من یجری علیه حکم أهل مکه - استطاعه الحج أیضاً ، فیمکن لهؤلاء أن یستطیعوا للعمره دون الحج أو للحج دون العمره ، لان کلاً من الحج والعمره المفرده نسک مستقل بنفسه غیر مرتبط بالنسک الاخر .

وأما الافاقی فلا تجب علیه العمره المفرده حتی ولو کان مستطیعاً لها ، بل تجب علیه عمره التمتع التی مرت علیک فی صفحه (41) وهی أول أفعال الحج . وکذلک لاتجب العمره المفرده أیضاً علی الاجیر إذا فرغ من عمل النیابه ، وهو بمکه المکرمه مع استطاعته علی الاتیان بها . ولا تجب العمره المفرده أیضاً علی البعید الذی استطاع لها وکان لایتمکن من الوقوفین.

کما وأنه لایجب الاستئجار للعمره المفرده بعد أن مضی من أشهر الحج مایکفی لاداء العمره المفرده وحدها ، من مال الشخص الذی استطاع ومات قبل الموسم ، وإن کان الاحتیاط فی جمیع ذلک کله لاینبغی أن یترک .

هذه هی العمره الواجبه بالاصل ، وأما العمره الواجبه بالعرض فهی العمره الواجبه بالنذر والعهد والحلف والشرط فی ضمن العقد وبالافساد (1) أو فوات الحج أیضاً ، فإذا فات الحج عن المکلف یتحلل حینئذ عن إحرامه بعمره مفرده کما تقدم .

وتجب العمره المفرده أیضاً لدخول مکه المکرمه ، لانه لایجوز لکل مکلف یرید الدخول الی مکه أن

یتجاوز أحد المواقیت السالفه الذکر فی صفحه (61) ، بل ولا یجوز دخول الحرم الشریف - أی حدود حرم مکه - لمن أراد النسک أو أراد دخول مکه إلاّ بالاحرام من أحد المواقیت المذکوره فی صفحه (61) التی یمر علیها المکلف ، وأما غیر قاصد النسک وغیر قاصد دخول مکه المکرمه فدخوله فی الحرم الشریف بلا إحرام محل إشکال .

نعم یستثنی من ذلک بعض الافراد الذین مرّ ذکرهم فی صفحه (70) ، وهم الذین یتکرر منهم الدخول الی مکه والخروج منها ، وهکذا یستثنی أیضاً من دخل مکه محرماً للتمتع ثم خرج منها وعاد إلیها قبل مضی شهر واحد فقط علی إحرامه ، کما تقدم فی نفس الصفحه المذکوره أعلاه بأن المتمتع إن خرج وعاد فی شهر إحرامه حکمه کما ذکرناه ، بخلاف الداخل فی الحرم بعمره مفرده فإنه إذا خرج وعاد فی شهره فعلیه الاحرام من المیقات ، وإذا کان المحرم لایرید حجاً واجباً ولا مستحباً یتحلل حینئذ عن إحرامه بعمره مفرده .

تلک هی الموجبات للعمره المفرده ، وتستحب فیما عدا ذلک فی کل شهر مره ، ویتأکد استحبابها فی شهر رجب ، والاظهر عدم صحه عمرتین مفردتین فی شهر واحد ، بل یصبر حتی ینقضی الشهر الذی أتی فیه بالعمره المفرده ، فیأتی فی

1 ) أی اذا أفسد الحج .

الشهر الاتی بعمره أخری نعم لامانع من أن تکون العمره الاُولی فی أواخر الشهر السابق والثانیه فی أوائل الشهر اللاحق ، وذلک للاخبار الصحیحه الوارده (فی باب (12) کفارات الاستمتاع من کتاب الوسائل) کصحیحه برید بن معاویه العجلی « قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل اعتمر عمره مفرده فغشی أهله قبل

أن یفرغ من طوافه وسعیه ، قال (علیه السلام)علیه بدنه لفساد عمرته وعلیه أن یقیم الی الشهر الاخر فیخرج الی بعض المواقیت فیحرم بعمره .. » والعمل بها متعین خصوصاً فی مورد الافساد .

والعمره تنقسم الی قسمین :

1 - عمره التمتع ، وهی التی مرت علیک أحکامها تفصیلاً فی صفحه (48) .

2 - عمره مفرده ، وهی التی سنذکر أفعالها لک الان تفصیلاً .

العمره ، فنسأله سبحانه لک القبول .

مسأله 1 : من لم یأت بحجه الاسلام فالاظهر أنه یجوز له أن یأتی بالعمره المفرده فی أیام الحج کان یحرم للعمره المفرده من المیقات فیأتی بها مکه ثم یعود الی المیقات فیحرم للحج أو لعمره التمتع .

مسأله 2 : من أحرم للعمره المفرده فی أشهر الحج یجوز له العدول بالنیه الی حج التمتع وان أتم العمره المفرده جعلها عمره تمتع ویحج بعدها حج التمتع .

مسأله 3 : من اُصیب بعارض اثناء طواف العمره المفرده فارجع الی بلده یجب علیه الرجوع الی مکه لتکمیل الاعمال وان لم یتمکن فیستنیب .

؟ .

الجواب : تصح .

سؤال 8 : اذا نوی المسافر الاقامه فی مکه المکرمه ثم خرج بعد العشره الی عرفات والمشعر ثم منی وبعدها عاد الی مکه فما حکم صلاته من جهه القصر والتمام فی عرفات والمشعر ومنی واثناء رجوعه الی مکه المکرمه ومنها الی منی للمبیت بها ؟ .

الجواب : ان کانت الفاصله بمقدار المسافه فیصلی قصراً وهکذا ان انشأ السفر من حین خروجه من مکه ویمر علیها مروراً مجتازاً .

ولکن إذا لم تکن عرفات بمقدار المسافه الشرعیه ولم یقصد السفر الجدید بل قصد الرجوع الی مکه والبقاء فیها صلی تماماً

عرفه الذی یرویه بشر وبشیر أبنا غالب قالا : حضرنا عرفه بخدمه الحسین علیه السلام ، وقد خرج من الخیمه ومعه أهل بیته وأولاده وشیعته ، ووقف علی قدمیه فی میسره الجبل تحت السماء ، رافعاً یدیه بحذاء وجهه خاشعاً متذللاً فقال (علیه السلام) :

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم

« اَلحَمْدُ للهِ الَّذی لَیسَ لِقَضائِهِ دافِعٌ ، وَلا لِعَطائِهِ مانِعٌ ، وَلا کَصٌنْعِهِ صُنْعُ صانِع ، وَهُوَ الجَوادُ الواسِعُ ، فَطَرَ أجْناسَ الْبَدائِع ، وَأتْقَنَ بِحِکْمَتِهِ الصَنائِعَ ، لاتَخْفی عَلَیْهِ الطَلائِعُ ، وَلا تَضْیعُ عِنْدَهُ الْوَدائِعُ ( أَتی بِالکِتابِ الْجامِعِ ، وَبِشَرْعِ الاِسلامِ النُور الساطِعِ ، وَلِلْخَلیقَهِ صانِعٌ ، وَهُوَ المُستَعانُ عَلَی الفَجائِعِ خ ل ) ، جازی کُلِّ صانِعٌ ، وَرائِشُ کُلِّ قانِع ، وَراحِمُ کُلِّ ضارِع ، مُنْزِلُ الْمَنافِعِ ، وَالْکِتابِ الْجامِعِ بِالنُّورِ السّاطِعِ ، وَهُوَ لِلدَعَواتِ سامِعٌ ، وَلْلکُرُباتِ دافِعٌ ، وَللدَّرَجاتِ رافِعٌ ، وَلِلْجَبابِرَهِ قامِعٌ ، فَلا إِلهَ غَیْرُهُ ، وَلا شَیءَ یَعْدِلُهُ ، وَلَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ وَهُوَ السَّمیعُ الْبَصْیرُ ، اَللَّطیفُ الْخَبْیرُ ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیْرٌ » .

« اَللّهُمَّ إِنّی أَرْغَبُ اِلَیْکَ ، وَأَشْهَدُ بِالرُّبُوبِیَّهِ لَکَ مُقِرّاً بِأَنَّکَ رَبّی ، وَأنَّ اِلَیکَ مَرَدِّی ، اِبْتَدَأتَنی بِنِعْمَتِکَ قَبْلَ اَنْ أَکُونَ شَیْئاً مَذْکُوراً ، وَخَلَقْتَنی مِنَ التُرابِ ، ثُمَ اَسْکَنْتَنی الاصْلابُ ، آمِناً لِرَیبِ المَنُونِ ، وَاخْتِلافِ الدُّهُورِ وَالسِّنینَ ، فَلَمْ أَزَل ظاعِناً مِنْ صُلْب اِلی رَحِم فی تَقادُم مِنَ الاَیّامِ المْاضِیَهِ ، وَالقُرُونِ الْخالِیَهِ ، لَمْ تُخرِجْنی لِرَأفَتِکَ بِی وَلُطْفِکَ لی وَاِحْسانِکَ اِلیَّ فی دَولَهِ أَئِمَّهِ الْکُفرِ اَلَّذینَ نَقَضُوا عَهْدَکَ وَکَذّبُوا رُسُلَکَ ، لکِنَّکَ اَخْرَجْتَنی رَأفَهً مِنْکَ وَتَحَنُّناً عَلَیَّ لِلَّذی سَبَقَ لی مِنَ الْهُدی الَّذی لَهُ یَسَّرْتَنی وفیهِ اَنْشَأتَنی ومِنْ قَبلِ

ذلِکَ رَؤُفْتَ بی بِجَمیلِ صُنْعِکَ وسَوابِقِ نِعَمِکَ فَابْتَدَعْتَ خَلقی مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی واَسْکَنْتَنی فی ظُلُمات ثَلاث بَیْنَ لحم وَدَم وَجِلْد لَمْ تُشْهِدْنی خَلْقی وَلَمْ تَجْعَلْ اِلَیَّ شَیْئاً مِنْ اَمْری ثُمَّ اَخْرَجْتَنی لِلَّذی سَبَقَ لی مِنَ الهُدی اِلی الدُنْیا تامّاً سَویّاً ، وَحَفِظْتَنی فی الْمَهْدِ طِفْلاً صَبِّیاً ، وَرَزَقْتَنی مِنَ الْغِذاءِ لَبَناً مَرِیّاً ، وَعَطَفْتَ عَلیَّ قُلُوبَ الْحَواضِنِ ، وَکَفَّلتَنی الاُمَهاتِ الرَواحِمَ ، وَکَلاتَنی مِنْ طَوارِقِ الْجانِّ ، وَسَلَّمْتَنی مِنَ الزِیادَهِ وَالنُقصانِ ، فَتَعالَیتَ یارَحیمُ یارَحْمنُ ، حَتّی اِذْا اْستَهْلَلْتُ ناطِقاً بِالْکَلامِ ، أَتْمَمتَ عَلَیَّ سَوابِغَ الاِنْعامِ ، وَرَبَّیتَنی زائداً فی کُلِّ عام ، حَتّی إذا اْکتَمَلتْ فِطْرَتی ، وَاعْتَدَلَتْ مِرَّتی ، أَوْجَبْتَ عَلَیَّ حُجَّتَکَ ، بأَنْ اَلْهَمتَنی مَعْرِفَتَکَ ، وَرَوَّعْتَنی بِعَجائِبِ فِطرَتِکَ ( حِکْمَتِکَ خ ل ) وَأَیْقَظْتَنی لِما ذَرَأتَ فی سَمائِکَ وَأَرْضِکَ مِنْ بَدائِعِ خَلْقِکَ ، وَنَبَّهتَنی لِشُکْرِکَ وَذِکْرِکَ ، وَأَوْجَبتَ عَلَیَّ طاعَتَکَ وَعِبادَتَکَ ، وَفَهَّمْتَنی ما جاءَتْ بِهِ رُسُلُکَ ، وَیَسَّرْتَ لی تَقَبُّلَ مَرْضاتِکَ ، وَمَنَنْتَ عَلَیَّ فی جَمیْعِ ذلِکَ بِعَوْنِکَ وَلُطْفِکَ » .

« ثُمَ اِذْ خَلَقْتَنی مِنْ خَیْرِ الثَّری ( حَرّ الثَّری خ ل ) لَمْ تَرْضَ لی یااِلهی نِعْمَهً دوُنَ أُخری ، وَرَزَقْتَنی مِنْ أَنْواعِ الْمَعاشِ ، وَصُنُوفِ الرِّیاشِ ، بِمَنِّکَ الْعَظیمِ الاَعظَمِ عَلَیَّ ، وَاِحسانِکَ القَدیْمِ إِلَیَّ ، حَتّی اِذا أَتْمَمتَ عَلَیَّ جَمیعَ النِّعَمِ ، وَصَرَفتَ عَنّی کُلَّ النِّقَمِ ، لَمْ یَمْنَعْکَ جَهْلی وَجُرأتی عَلَیْکَ ، أَنْ دَلَلتَنی اِلی مایُقَرِّبُنی اِلَیکَ ، وَوَفَّقتَنی لِما یُزْلِفُنی لَدَیْکَ ، فَاِنْ دَعَوْتُکَ أجَبْتَنی ، وَاِنْ سَألْتُکَ أَعطَیْتَنی ، وَإنْ أطَعْتُکَ شَکَرْتَنی ، وَاِنْ شَکَرْتُکَ زِدْتَنی ، کُلُّ ذلِکَ اِکْمالٌ لاَنْعُمِکَ عَلَیَّ ، وَاِحْسانِکَ اِلَیَّ ، فَسُبْحانَکَ سُبْحانَکَ مِنْ مُبْدِی مُعیْد ، حَمید مَجید

، تَقَدَّسَتْ أَسْماؤُکَ ، وَعَظُمَتْ آلاؤُکَ ، فَأَیُّ نِعَمِکَ یاإلهی اُحْصی عَدَداً وَذِکْراً ، أمْ أیُّ عَطایاکَ أَقُومُ بِها شُکْرَاً ، وَهیَ یارَبِّ اَکْثَرُ مِنْ أَنْ یُحْصِیَها الْعادُّونَ ، أَوْ یَبْلُغَ عِلْماً بِها الْحافِظُونَ » .

« ثُمَّ ماصَرَفْتَ وَذَرَأتَ عَنّی اَللّهُمَّ مِنَ الضُّرِ وَالضَّرّاءِ أَکْثَرُ مِمّا ظَهَرَ لی مِنَ الْعافِیَهِ وَالسَّرّاءِ ، وَأنَا اَشْهَدُ یاإِلهی بِحَقیقَهِ اِیْمانی ، وَعَقْدِ عَزَماتِ یَقینی ، وَخالِصِ صَریحِ تَوْحیدی ، وَباطِنِ مَکْنُونِ ضَمیری ، وَعَلائِقِ مَجاری نُورِ بَصَری ، وَأَساریرِ صَفْحَهِ جَبِیْنی ، وَخُرْقِ مَسارِبِ نَفْسی ، وَخَذارِیْفِ مارِنِ عِرْنیْنی ، وَمَسارِبِ سِماخِ سَمْعی ، وَماضُمَّتْ وَأطْبَقَتْ عَلَیْهРشَفَتایَ ، وَحَرَکاتِ لَفْظِ لِسانی ، وَمَغْرَزِ حَنَکِ فَمی وَفَکّی ، أوْ مَنابِتِ أَضْراسی ، وَمَساغِ مَطْعَمی وَمَشْرَبی ، وَحِمالَهِ اُمِّ رَأسی ، وَبُلُوغِ فارِغِ حَبائِلِ عُنُقی ، وَمَا اْشتَمَلَ عَلَیهِ ثامُورُ صَدْری ، وَحَمائِلِ حَبْلِ وَتیْنی ، وَنِیاطِ حِجابِ قَلْبی ، وَأَفلاذِ حَواشی کَبِدی ، وَما حَوَتْهُ شَراسِیْفُ اَضْلاعی ، وَحِقافُ مَفاصِلی ، وَقَبْضِ عَوامِلی ، وَأَطْرافِ أَنامِلی ، وَلَحْمی وَدَمی وَشَعْری ، وَبَشَری وَعَصَبی وَقَصَبی وَعِظامی وَمُخّی وَعُرُوقی وَجَمِیعُ جَوارِحی ، وَمَاانْتَسَجَ عَلی ذلِکَ أیّامَ رِضاعی ، وَما أقَلَّتِ الارْضُ مِنّی وَنَوْمی وَیَقْظَتی وَسُکُونی ، وَحَرَکاتِ رُکُوعی وَسُجُودی ، أَنْ لَوْ حاوَلْتُ وَاجْتَهَدْتُ مَدی الاَعْصارِ وَاْلاَحْقابِ لَوْ عَمَّرتُها اَنْ أُؤَدِّیَ شُکْرَ واحِدَه مِنْ أَنْعُمِکَ مااسْتَطَعْتُ ذلِکَ إلاّ بِمَنِّکَ الْمُوجَبِ عَلَیَّ بِهِ شُکْرُکَ أَبَداً جَدیْداً ، وَثَناءً طارِقاً عَتْیداً » .

« اَجَلْ وَلَوْ حَرَصْتُ أنا وَالْعادُّونَ مِنْ اَنامِکَ اَنْ نُحْصِیَ مَدی اِنْعامِکَ سالِفِهِ وَآنِفِهِ ماحَصَرْناهُ عَدَداً ، وَلا اَحْصَیناهُ أَمَداً . هَیْهاتَ اَنّی ذلِکَ وَاَنْتَ الُمخبِرُ فی کِتابِکَ الناطِقِ ، وَالنَّبأ الصّادِقِ «وَاِنْ تَعُدّوُا نِعْمَهَ اللهِ لاتُحْصُوها» صَدَقَ کِتابُکَ اَللّهُمَّ وَأنْباؤُکَ

، وَبَلَّغتْ اَنْبِیاؤُکَ وَرُسُلُکَ ماأنْزَلْتَ عَلَیهِمْ مِنْ وَحْیِکَ ، وَشَرَعْتَ لَهُمْ وَبِهِمْ مِنْ دینِکَ ، غَیرَ اَنّی یااِلهی أَشْهَدُ بِجَهْدی وَجِدّی ، وَمَبْلَغِ طاعَتی وَوُسْعی ، وَأَقُولُ مُؤمِناً مُوْقِناً : اَلحَمْدُ للهِ الَّذی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً فَیَکُونَ مَورُوثاً ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرْیکٌ فی المُلکِ فَیُضادَّهُ فِیْما اْبتَدَعَ ، وَلا وَلّیٌ مِنَ الذُّلِ فِیْما صَنَعَ ، فَسُبْحانَهُ سُبْحانَهُ «لَوْ کانَ فِیْهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا» وَتَفَطَّرَتا ، سُبْحانَ اللهِ الْواحِدِ الاحَدِ الْصَّمَدِ الَّذی لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً اَحَدٌ ، اَلْحَمدُ للهِ حَمْداً یُعادِلُ حَمْدَ مَلائِکَتِهِ المُقَرَّبْینَ وَأنْبِیائِهِ المُرْسَلِینَ ، وَصَلّی اللهُ عَلی خِیرَتِهِ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِیّیْنَ وَآلِهِ الطَیِّبِینَ الطّاهِریْنَ الُْمخلَصیْنَ وَسَلَّمَ » .

ثم طفق یسأل الله تعالی ، واهتم فی الدعاء وهو یبکی فقال :

« اَللّهُمَّ اْجعَلْنی اَخشاکَ کَأَنِّی أَراکَ ، وَاَسْعِدْنی بِتَقْواکَ ، وَلا تُشْقِنی بِمَعْصِیَتِکَ ، وَخِرْلی فی قَضائِکَ ، وَبارِکْ لی فی قَدَرِکَ ، حَتّی لاأُحِبَّ تَعْجیْلَ ماأَخَّرتَ ، وَلا تَأخیرَ ماعَجَّلْتَ » .

« اَللّهُمَّ اجْعَلْ غِنایَ فی نَفسْی ، وَالیَقینَ فی قَلْبی ، وَالاخلاصَ فی عَمَلی ، وَالنُّورَ فی بَصَری ، وَالْبَصیرَهَ فی دِینی، وَمَتِّعنی بِجَوارِحی ، وَاجْعَلْ سَمْعی وَبَصَری الْوارِثِینْ مِنّی ، وَانْصُرْنی عَلی مَنْ ظَلَمَنی ، وَأرِنی فیهِ ثاری وَمَارَبی ، وَاَقِرَّ بِذلِکَ عَیْنی . اَللّهُمَّ اکْشِف کُربَتی ، وَاسْتُرْ عَوْرَتی ، وَاْغفِرْ لی خَطیْئَتی ، وَاْخسَأ شَیْطانی ، وَفُکَّ رِهانی ، وَاْجعَلْ لی یاإلهی الدَرَجَه العُلْیا فی الاخِرَهِ وَالاُولی » .

« اَللّهُمَّ لَکَ الحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی سَمیعاً بَصیراً ، وَلَکَ اَلحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی خَلْقاً سَوِّیاً ، رَحْمَهً بی وَقَدْ کُنتَ عَنْ خَلْقی غَنِیّاً رَبِّ بِما بَرَأتَنی فَعَدَّلْتَ فِطْرَتی ، رَبِّ بِما اَنْشَأتَنی

فَأحْسَنْتَ صُورَتی ، رَبِّ بِما اَحْسَنْتَ اِلیَّ وَفی نَفْسی عافَیْتَنی ، رَبِّ بِما کَلاْتَنی وَوَفّقْتَنی ، رَبِّ بِما اَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَهَدَیْتَنی ، رَبِّ بِما اَوْلَیْتَنی وَمِنْ کُلِّ خَیْر اَعْطَیْتَنی رَبِّ بِما اَطْعَمْتَنی وَسَقَیتَنی ، رَبِّ بِما اَغنَیْتَنی وَاَقْنَیْتَنی ، رَبِّ بِما اَعَنْتَنی وَأعزَزْتَنی ، رَبِّ بِما أَلبَسْتَنی مِنْ سِترِکَ الصّافی ، وَیسَّرتَ لِی مِنْ صُنعِکَ الْکافی ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَأَعنِّی عَلی بَوائِقِ الدُهُورِ ، وَصُرُوفِ الّلیالی وَالایّامِ ، وَنَجِّنی مِن أَهوالِ الدُنیا وَکُرُباتِ الاخِرَهِ ، وَاْکفِنی شَرَّ مایَعمَلُ الظّالِمُونَ فِی الارضِ » .

« اَللّهُمَّ ماأَخافُ فَاکْفِنی ، وَما اَحذَرُ فَقِنی ، وَفی نَفْسی وَدینی فَاحْرُسنی ، وَفی سَفَری فَاحفَظنی ، وَفی اَهلی وَمالی وَوَلَدی فَاخْلُفنی ، وَفیما رَزَقتَنی فَبارِک لی ، وَفی نَفْسی فَذَلِّلْنی ، وَفی أَعیُنِ النّاسِ فَعَظِّمنی ، وَمِن شَرِّ الجِّنِ وَالاِنسِ فَسَلِّمنی ، وَبِذُنُوبی فَلا تَفْضَحْنی ، وَبِسَریرَتی فَلا تُخزِنی ، وَبِعَمَلی فَلا تَبتَلِنی ، وَنِعَمَکَ فَلا تَسْلُبنی ، وَاِلی غَیرِکَ فَلا تَکِلْنی » .

« إِلهی اِلی مَنْ تَکِلُنی ، اِلی قَریب فَیَقْطَعُنی ، أَمْ اِلی بَعید فَیَتَجَهَّمُنی ، اَمْ اِلی المُستَضْعِفینَ لی وَاَنْتَ رَبّی ، وَمَلیکُ أمْری ، أَشْکُو اِلیکَ غُربَتی ، وَبُعدَ داری وَهَوانی عَلی مَنْ مَلَّکتَهُ اَمری » .

« اِلهی فَلا تُحْلِلْ عَلَیَّ غَضَبَکَ ، فَاِنْ لَمْ تَکُن غَضِبتَ عَلَیَّ فَلا اُبالی سِواکَ ، سُبْحانَکَ غَیرَ أَنَّ عافِیَتَکَ أوسَعُ لی ، فَاَسْأَلُکَ یارَبِّ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذی أَشْرَقَتْ لَهُ الارضُ وَالسَّماواتُ وَانْکَشَفَتْ بِهِ الظُّلُماتُ ، وَصَلُحَ بِهِ أَمرُ الاَوَّلینَ وَالاخِرینَ ، اَنْ لاتُمیتَنی عَلی غَضَبِکَ ، وَلا تُنْزِلَ بی سَخَطَکَ ، لَکَ العُتبی لَکَ العُتْبی حَتّی تَرضی قَبلَ ذلِکَ ، لا إِلهَ اِلاّ اَنْتَ رَبَّ الْبَلَدِ

الحَرامِ ، وَالْمَشْعَرِ الحَرامِ ، وَالبَیْتِ العَتیقِ ، الَّذی أحْلَلْتَهُ البَرَکَهَ وَجَعَلْتَهُ لِلنَّاسِ أَمْناً » .

« یامَنْ عَفا عَنْ عَظیمِ الذُنُوبِ بِحِلْمِهِ ، یامَنْ أَسْبَغَ النَّعْماءَ بِفَضْلِهِ ، یامَنْ أعْطی الجَزیلَ بِکَرَمِهِ ، یاعُدَّتی فی شِدَّتی ، یاصاحِبی فی وَحْدَتی ، یاغِیاثی فی کُرْبَتی ، یاوَلیِّی فی نِعْمَتی ، یاإلهی وَإِلهَ اَبائی اِبراهِیمَ وَاِسماعِیلَ وَاِسحاقَ وَیَعقُوبَ ، وَرَبَّ جَبرَئِیلَ وَمیکائِیلَ وَاِسرافِیلَ ، وَرَبَّ مُحَمَّد خَاتَمِ النَبِّیینَ وَالهِ المُنتَجَبینَ ، وَمُنزِلَ التَّوراهِ وَالاِنجیلِ ، وَالزَّبُورِ وَالفُرقانِ ، وَمُنَزِّلَ کهیعص وَطه وَیس وَالقُرآنِ الحَکیمِ ، أَنتَ کَهفی حینَ تُعِییَنی المَذاهِبُ فی سَعَتِها ، وَتَضیقُ بِیَ الارضُ بِرُحبِها ، وَلَولا رَحْمَتُکَ لَکُنْتُ مِنَ الهالِکینَ وَاَنتَ مُقیلُ عَثرَتی ، وَلَولا سَتُرکَ إیّایَ لَکُنتُ مِنَ المَفْضُوحِینَ وَاَنتَ مُؤَیِّدی بِالنَّصرِ عَلی اَعدائی ، وَلَولا نَصرُکَ إیّایَ لَکُنتُ مِنَ المَغلُوبینَ » .

« یامَن خَصَّ نَفسَهُ بِالسُّمُوِّ وَالرِفعَهِ فَأولِیاؤُهُ بِعِزِّهِ یَعتَزّوُنَ یامَن جَعَلَتْ لَهُ المُلُوکُ نیرَ المَذَلَّهِ عَلی اَعناقِهِم فَهُمْ مِن سَطَواتِهِ خائِفُونَ یَعْلَمُ خائِنَهَ الاَعیُنِ وَما تُخفی الصُّدُورُ ، وَغَیبَ ماتَأتی بِهِ الازمِنَهُ والدُّهُورُ ، یامَنْ لایَعلَمُ کَیْفَ هُوَ إِلاّ هُوَ ، یامَنْ لایَعلَمُ ماهُوَ الاّ هُوَ ، یامَنْ لایَعلَمُ مایَعْلَمُهُ إلاّ هُوَ ، یامَنْ کَبَسَ الارضَ عَلی الماء ، وَسَدَّ الهَواءَ بِالسَماء ، یامَنْ لَهُ أَکرَمُ الاسْماءِ ، یاذا المَعْروفِ الَّذی لایَنْقَطِعُ أَبَداً ، یامُقَیِّضَ الرَّکبِ لِیُوسُفَ فی البَلَدِ القَفْرِ ، وَمُخرِجَهُ مَنَ الجُبِّ وَجاعِلَهُ بَعدَ العُبُوِیَّهِ مَلِکاً ، یارادَّهُ علی یَعقُوبَ بَعدَ اَنِ ابْیَضَّتْ عَیناهُ مِنَ الحُزنِ فَهوَ کَظیمٌ ، یاکاشِفَ الضُرِّ وَالبَلوی عَنْ أیُّوبَ ، وَمُمسِکَ یَدَی اِبرهِیمَ عَنْ ذَبحِ اِبنِهِ بَعدَ کِبَرِ سِنِّهِ وَفَناءِ عُمُرِهِ ، یامَنْ اِستَجابَ لِزَکَرِیا فَوَهَبَ لَهُ یَحیی وَلَمْ یَدَعْهُ فَرداً وَحیداً ، یامَنْ

أَخرَجَ یُونُسَ مِنْ بَطنِ الحُوتِ ، یامَنْ فَلَقَ البَحرَ لِبَنی اِسرائِیلَ فَأنجاهُمْ ، وَجَعَلَ فِرعَونَ وَجُنُودَهُ مِنَ المُغرَقینَ ، یامَنْ اَرسَلَ الرِّیاحَ مُبَشِّرات بَینَ یَدَی رَحْمَتِهِ ، یامَنْ لَم یَعجَلْ عَلی مَنْ عَصاهُ مِنْ خَلْقِهِ ، یامَنْ اِستَنقَذَ السَحَرَهَ مِنْ بَعدِ طُولِ الجُحُودِ وَقَد غَدَوا فی نِعمَتِهِ یَأکُلُونَ رِزْقَهُ وَیَعبُدُونَ غَیرَهُ ، وَقَدْ حادّوهُ وَنادُّوهُ وَکَذَّبوا رُسُلَهُ » .

« یا اَللهُ یا اَلله یابَدیءُ یابَدیعُ لانِدَّ لَکَ ، یادائِماً لانَفادَ لَکَ ، یاحَیّاً حینَ لاحَیّ ، یامُحیَی المَوتی ، یامَن هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْس بِما کَسَبَتْ ، یامَنْ قَلَّ لَهُ شُکری فَلَم یَحرِمنی ، وَعَظُمَتْ خَطیئَتی فَلمْ یَفْضَحنی ، وَرَآنی عَلی المَعاصی فَلَمْ یَشهُرنی ، یامَنْ حَفِظَنی فی صِغَری ، یامَنْ رَزَقَنی فی کِبَری ، یَامَنْ أَیادیهِ عِنْدی لاتُحصی ، وَنِعَمَهُ لاتُجازی ، یامَنْ عارَضَنی بِالخَیرِ وَالاِحْسانِ ، وَعارَضْتُهُ بِالاساءَهِ وَالعِصیانِ ، یامَنْ هَدانی لِلایمانِ مِنْ قَبلِ اَنْ أَعرِفَ شُکْرَ الاِمتنانِ ، یامَنْ دَعَوتُهُ مَریضاً فَشَفانی ، وَعُریاناً فَکسانی ، وَجائِعاً فَأشْبَعَنی ، وَعَطشاناً فَأروانی ، وَذَلیلاً فَأَعزَّنی ، وَجاهِلاً فَعَرَّفَنی ، وَوَحیداً فَکَثَّرَنی ، وَغائِباً فَرَدَّنی ، وَمُقِلاًّ فَأغنانی ، وَمُنتَصِراً فَنَصَرَنی ، وَغَنیّاً فَلَمْ یَسلُبْنی ، وَأَمسَکْتُ عَنْ جَمیع ذلکَ فَابتَدَأَنی ، فَلَکَ الحَمدُ وَالشُکرُ ، یامَنْ أَقالَ عَثرَتی ، وَنَفَّسَ کُربَتی وَأَجابَ دَعوَتی وَسَتَرَ عَورَتی وَغَفَرَ ذُنُوبی ، وَبَلَّغَنی طَلِبَتی وَنَصَرَنی عَلی عَدُّوی ، وَاِنْ أَعُدَّ نِعَمَکَ وَمِنَنَکَ وَکَرائِمَ مِنَحِکَ لااُحصیها » .

« یامَولای أنتَ الَّذی مَنَنْتَ ، أَنتَ الَّذی أَنْعَمتَ ، أَنتَ الَّذی اَحْسَنْتَ ، أَنتَ الَّذی اَجْمَلتَ ، أَنتْ الَّذی اَفْضَلتَ ، أَنتَ الَّذی اَکْمَلْتَ ، أَنتَ الَّذی رَزَقْتَ ، أَنتْ الَّذی وَفَّقْتَ ، أَنتَ الَّذی اَعطَیتَ ، أَنتَ

الَّذی اَغْنَیتَ ، أَنتَ الَّذی اَقنَیتَ ، أَنتَ الَّذی آویتَ ، أَنتَ الَّذی کَفَیتَ ، أنتَ الَّذی هَدیتَ ، أَنتَ الَّذی عَصَمْتَ ، أَنتَ الَّذی سَتَرتَ ، أنَتَ الَّذی غَفَرتَ ، اَنتَ الَّذی اَقَلْتَ ، أَنتَ الَّذی مَکَّنْتَ ، أَنتَ الَّذی اَعْزَزْتَ ، أَنتَ الَّذی اَقَلتَ ، أَنتَ الَّذی اَعَنْتَ ، أَنتَ الَّذی عَضَدتَ ، أَنتَ الَّذی أَیَّدتَ ، أَنتَ الَّذی نَصَرتَ ، أَنتَ الَّذی شَفَیتَ ، أَنتَ الَّذی عافَیتَ ، أَنتَ الَّذی اَکرَمتَ ، تَبارکْتَ وَتَعالیتَ ، فَلَکَ الحَمدُ دائِماً ، وَلَکَ الشُّکرُ واصِباً أَبَداً » .

« ثُمَّ اَنا یاإِلهی اَلمُعتَرِفُ بِذُنُوبی فَاغْفِرها لی ، أَنا الَّذی أَسأتُ ، أَنا الَّذی اَخْطَأتُ ، أَنا الَّذی هَمَمتُ ، أَنا الَّذی جَهِلتُ ، أَنا الَّذی غَفَلتُ ، أَنا الَّذی سَهَوتُ ، أَنا الَّذی اِعتَمَدتُ ، أَنا الَّذی تَعَمَّدتُ ، أَنا الَّذی وَعَدتُ ، أَنا الَّذی أَخلَفتُ ، أَنا الَّذی نَکَثتُ ، أَنا الَّذی اَقرَرتُ ، أَنا الَّذی اِعتَرَفتُ بِنِعمَتِکَ عَلَیَّ وَعِندی وَاَبُوءُ بِذُنُوبی فَاْغفِرها لی ، یامَنْ لاتَضُرُّهُ ذُنُوبُ عِبادِهِ وَهُوَ الغَنِّیُ عَنْ طاعَتِهِمْ ، وَالمُوفِّقُ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنهُم بِمَعُونَتِهِ وَرَحْمَتِهِ ، فَلَکَ الْحَمْدُ إلهی وَسَیِّدی » .

« إِلهی اَمَرتَنی فَعَصَیتُکَ ، وَنَهَیتَنی فَارتَکَبْتُ نَهیَکَ ، فَأَصبَحتُ لاذا بَراءَه لی فَاَعتَذِرُ ، وَلا ذا قُوَّه فَأنتَصِرُ ، فَبِأیّ شَیء اَسْتَقبِلُکَ یامَولایَ ، أبِسَمعی ، اَمْ بِبَصَری أَمْ بِلِسانی أمْ بِیَدی اَمْ بِرِجلی ، أَلَیسَ کُلُّها نِعَمَکَ عِندی وَبِکُلِّها عَصَیتُکَ یامَولای ، فَلَکَ الحُجَّهُ وَالسَّبیلُ عَلَیَّ ، یامَنْ سَتَرَنی مِنَ الاباءِ وَالاُمَّهاتِ أن یَزجُرُونی ، وَمِنَ العَشائِرِ وَالاِخوانِ أَن یُعَیِّرُونی ، وَمِنَ السَلاطینِ أَن یُعاقِبونی ، وَلَو اِطَّلَعُوا یامَوْلایَ عَلی مَااطَّلَعتَ عَلیهِ مِنّی ماأَنظَرُونی ، وَلَرَفَضُونی

وَقَطَعونی » .

« فَها أنَا ذا یاإِلهی بَینَ یَدَیکَ یاسَیدّی خاضِعٌ ذَلیلٌ حَسیرٌ حَقیرٌ ، لاذُو بَراءَه فَأعتَذِرُ ، وَلا ذُو قُوَّه فَأنتَصِرُ ، وَلا ذو حُجَه فَأحتَجُّ بِها وَلا قائِلٌ لَمْ اَجتَرِحْ ، وَلَمْ اَعْمَلْ سُوءً ، وَما عَسَی الجُحُودُ وَلَوْ جَحَدتُ یامَولایَ یَنفَعُنی ، کَیفَ ، وَأَنّی ذلِکَ وَجَوارِحی کُلُّها شاهِدَهٌ عَلَّیَ بِما قَدْ عَمِلتُ ، وَعَلِمتُ یَقیناً غَیرَ ذی شَکٍّ اَنَّکَ سائِلی مِنْ عَظائِمِ الاُمُورِ ، وَاَّنَکَ الحَکَمُ ( الحَکیمُ خ ل ) العَدْلُ الَّذی لاتَجُورُ ، وَعَدلُکَ مُهلِکی ، وَمِنْ کُلِّ عَدْلِکَ مَهرَبی ، فَاِنْ تُعَذِّبْنی یاإِلهی فَبِذُنُوبی بَعدَ حُجَّتِکَ عَلَّیَ ، وَاِنْ تَعفُ عَنّی فَبِحِلمِکَ وَجُودِکَ وَکَرَمِکَ » .

« لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ الظّالِمینَ ، لا اِلهَ اِلاّ أَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ المُستَغفِرینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ المُوَحّدینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ الخائِفینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ الوَجِلینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ الرّاجِینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ الرّاغِبینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ المُهَلِّلینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ السّائِلینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ المُسَبِّحینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ اِنّی کُنتُ مِنَ المُکَبِّرینَ ، لااِلهَ اِلاّ اَنتَ سُبحانَکَ رَبّی وَرَبُّ آبائیَ الاوَلینَ » .

« اَللّهُمَّ هذا ثَنائی عَلَیْکَ مُمَجِّداً ، وَاِخلاصی لِذِکرِکَ مُوَحِّداً ، وَاقراری بِآلائِکَ مُعدِدّاً ، وَاِنْ کُنتُ مُقِرّاً اَنّی لَمْ اُحصِها لِکَثرَتِها وَسُبُوغِها وَتَظاهُرِها وَتَقادُمِها اِلی حادِث مالَمْ تَزَلْ تَتَعَهَّدُنی بِهِ مَعَها مُنذُ خَلَقْتَنی وَبَرَأتَنی مِنْ أَوَّلِ العُمرِ مِنَ الاغْناءِ مِنَ

الفَقْرِ وَکَشفِ الضُّرِّ وَتَسبْیبِ الیُسرِ وَدَفعِ العُسرِ وَتَفریجِ الکَرْبِ وَالعافِیَهِ فی البَدنِ وَالسَّلامَهِ فی الدِّینِ ، وَلَوْ رَفَدَنی عَلی قَدرِ ذِکرِ نِعمَتِکَ جَمیعُ العالَمینَ مِنَ الاَوَّلینَ والاخِرینَ ماقَدَرتُ ، وَلا هُمْ عَلی ذلِک » .

« تَقَدَّستَ وَتعالَیتَ مِنْ رَبٍّ کَریم عَظَیم رَحیم لاتُحصی آلاؤُکَ ، وَلا یُبلَغُ ثَناؤُکَ ، وَلا تُکافَیءُ نَعْماؤُکَ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَأَتمِمْ عَلَینا نِعَمَکَ ، وَأَسعِدْنا بِطاعَتِکَ ، سُبحانَکَ لا إلهَ اِلاّ اَنْتَ » .

« اَللّهُمَّ اِنَّکَ تُجیبُ المُضطَّرَ ، وَتَکشفُ السُّوءَ ، وَتُغیثُ المَکْرُوبَ ، وَتشفِی السَّقیمَ ، وَتُغنی الفَقیرَ ، وَتَجبُرُ الکَسیرَ ، وَتَرحَمُ الصَّغِیرَ ، وَتُعینُ الکَبیرَ وَلَیسَ دُونَکَ ظَهیرٌ ، وَلا فَوقَکَ قَدیرٌ ، وَأَنتَ العَلیُّ الکَبیرُ ، یامُطلِقَ المُکَبَّلِ الاَسیرِ ، یارازِقَ الطِفلِ الصَّغیرِ ، یاعِصمَهَ الخائِفِ المُستَجیرِ ، یامَنْ لاشَریکَ لَهُ وَلا وَزیرَ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَاَعطِنی فی هِذِهِ العَشِیَّهِ أفضَلَ ما أعطَیتَ وَاَنَلتَ اَحَداً مِنْ عِبادِکَ مِن نِعمَه تُولِّیها ، وَآلاء تُجَدِّدُها ، وَبَلِیَّه تَصرِفُها ، وَکُربَه تَکشِفُها وَدَعوَه تَسمَعُها ، وَحَسَنَه تَتَقَبَّلُها ، وَسَیئَه تَتَغَمَّدُها ، اِنَّکَ لَطیفٌ بِما تَشاءُ خَبیرٌ ، وَعَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ » .

« اَللّهُمَّ اِنَّکَ اَقرَبُ مَنْ دُعِیَ ، وَاَسرَعُ مَنْ أَجابَ ، وَاَکرَمُ مَنْ عَفا ، وَأَوسَعُ مَنْ أَعطی ، وَاَسمَعُ مَنْ سُئِلَ یارَحمانَ الدُّنیا وَالاخِرَهِ ، لَیسَ کَمِثلِکَ مَسؤوُلٌ ، وَلا سِواکَ مَأمُولٌ ، دَعَوتُکَ فَأجَبْتَنی ، وَسَألتُکَ فَأَعطَیتَنی ، وَرَغِبتُ اِلَیکَ فَرَحِمتَنی ، وَوَثِقْتُ بِکَ فَنَجَّیتَنی ، وَفَزِعتُ اِلَیکَ فَکَفَیتَنی » .

« اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد عَبدِکَ وَرَسُولِکَ وَنَبیِّکَ ، وَعَلی آلِهِ الطَیِّیبینَ الطاهِرینَ اَجمَعینَ ، وَتَمِّمْ لَنا نَعماءَکَ وَهَنِّئنا عَطاءَکَ ، وَاکتُبنا لَکَ شاکِرینَ وَلالائِکَ ذاکِرینَ

، آمینَ رَبَّ العالَمینَ » .

« اَللّهُمَّ یامَنْ مَلَکَ فَقَدَرَ ، وَقَدَرَ فَقَهَرَ ، وَعُصِیَ فَسَتَرَ ، وَاستُغفِرَ فَغَفَرَ ، یاغایَهَ الطّالِبینَ الرّاغِبینَ ، وَمُنْتَهی أَمَلِ الرّاجِینَ ، یامَنْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیء عِلماً ، وَوَسِعَ المُستَقیلینَ رأفَهً وَرَحمَهً وَحِلماً » .

« اَللّهُمَّ اِنّا نَتَوجَهُ اِلَیکَ فی هذِهِ العَشِیَّهِ الّتی شَرَّفتَها وَعَظَّمتَها بِمُحَمَّد نَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ وَخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ ، وَأَمینِکَ عَلی وَحیکَ ، البَشیرِ النَّذیرِ ، السِّراجِ المُنیرِ ، الَّذی أَنعَمتْ بِهِ عَلی المُسْلِمینَ وَجَعَلْتَهُ رَحمَهً لِلْعالَمینَ » .

« اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمِّد کَما مُحَمَّدٌ أَهلٌ لِذلکَ مِنکَ ، یاعَظیمُ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَعَلی آلِهِ المُنتَجَبینَ الطّیِبینَ الطّاهِرینَ اَجمَعینَ ، وَتَغَمَدّنا بِعَفوِکَ عَنّا ، فَاِلیکَ عَجَّتِ الاصواتُ بِصُنوفِ اللُّغاتِ ، فَاجْعَلْ لَنا اَللّهُمَّ فی هذِهِ العَشِیّهِ نَصیباً مِنْ کُلّ خَیر تَقسِمُهُ بَینَ عِبادِکَ وَنُور تَهدی بِهِ ، وَرَحْمَه تَنشُرُها ، وَبَرَکَه تُنزِلُها وَعافِیه تُجَّلِلُها ، وَرِزق تَبسُطُه ، یاأَرحَمَ الرّاحِمینَ » .

« اَللّهُمَّ اَقلِبنا فی هذا الوَقْتِ مُنجِحینَ مُفلِحینَ ، مَبرورینَ غانِمینَ ، وَلا تَجْعَلنا مِنَ القانِطینَ ، وَلا تُخْلنا مِنْ رَحمَتِکَ ، وَلا تَحرِمنا مانُؤَمِّلُهُ مِنْ فَضلِکَ ، وَلا تَجعَلنا مِنْ رَحمَتِکَ مَحْرومینَ ، وَلا لِفَضلِ مانُؤَمِلُهُ مِنْ عَطائِکَ قانِطینَ ، وَلا تَرُدَّنا خائِبینَ ، وَلا مِنْ بابِکَ مَطروُدینَ ، یاأَجْوَدَ الاَجْوَدینَ ، وَاَکرَمَ الاکرَمینَ ، اِلیکَ أَقبَلْنا مُوقِنینَ ، وَلِبَیتِکَ الحَرامِ آمِّینَ قاصِدینَ ، فَأعِنّا عَلی مَناسِکِنا ، وَاَکمِلْ حَجَّنا ، وَاعفُ عَنّا وَعافِنا ، فَقَد مَدَدنا اِلَیکَ أَیدِیَنا ، فَهیَ بِذِلَّهِ الاعتِرافِ مَوسُومَهٌ » .

« اَللّهُمَّ فَأَعطِنا فی هذِهِ العَشِّیَهِ ماسَأَلناکَ ، وَاکفِنا مااستَکفَیناکَ ، فَلا کافِیَ لَنا سِواکَ ، وَلا رَبَّ لَنا غَیرُکَ ، نافِذٌ فینا حُکمُکَ ، مُحیطٌ

بِنا عِلمُکَ ، عَدلُ فینا قَضاؤُکَ ، اِقضِ لَنا الخَیرَ ، وَاْجعَلنا مِنْ اَهلِ الخَیرِ » .

« اَللّهُمَّ أوجِبْ لَنا بِجُودِکَ عَظیمَ الاجرِ ، وَکَریمَ الذُخرِ ، وَدَوامَ الیُسرِ ، وَاغفِر لَنا ذُنُوبَنا اَجمَعینَ ، وَلاتُهلِکنا مَعَ الهالِکینَ ، وَلاتَصرِف عَنّا رَأفَتَکَ وَرَحمَتَکَ یاأَرحَمَ الرّحِمینَ » .

« اَللّهُمَّ اَجعَلنا فی هذا الوَقتِ مِمَّن سَأَلَکَ فَأَعطَیتَهُ ، وَشَکَرَکَ فِزِدتَهُ ، وَتابَ اِلَیکَ فَقَبِلتَهُ ، وَتَنَصَّلَ اِلَیکَ مِنْ ذُنُوبِهِ کُلِّها فَغَفَرتَها لهُ ، یاذَا الجِلالِ وَالاِکرامِ » .

« اَللّهُمَّ وَوَفِّقنا وَسَدِّدنا ( وَاعصِمنا خ ل ) وَاقبَل تَضَرُّعَنا یاخَیرَ مَنْ سُئِلَ ، یاأرحَمَ مَنِ استُرحِمْ ، یامَنْ لایَخفی عَلیهِ إغماضُ الجُفُونِ ، وَلا لَحْظُ العُیُونِ ، وَلا مااَستَقَرَّ فی المَکْنُونِ ، وَلا مَاانطَوتْ عَلَیهِ مُضمَراتُ القُلُوبِ ، أَلا کُلُّ ذلِکَ قَدْ اَحصاهُ عِلمُکَ ، وَوَسِعَهُ حِلمُکَ ، سُبحانَکَ وَتَعالَیتَ عَمّا یَقُولُ الظّالِمونَ عَلُواً کَبیراً ، تُسبِّحُ لَکَ السَّماواتُ السَبْعُ وَالارضُونَ وَمَن فَیهِنَّ ، وَاِن مِنْ شَیء إلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ، فَلَکَ الحَمدُ وَالَمجدُ وَعُلُوُّ الجَدِّ ، یاذَا الجَلالِ وَالاکرامِ ، وَالفَضلِ وَالانعامِ ، وَالایادی الجِسامِ ، وَاَنتَ الجَوادُ الکَریمُ الرؤوُفُ الرَّحیمُ » .

« اَللّهُمَّ أَوسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الحَلالِ ، وَعافِنی فی بَدَنی وَدینی ، وَآمِن خَوفی ، وَاَعتِق رَقَبَتی مِنَ النّارِ ، اَللّهُمَّ لاتَمْکُر بی وَلا تَستَدْرِجْنی وَلاتَخدَعنی ، وَاْدرَأ عَنّی شَرَّ فَسَقَهِ الجِنِّ والانسِ » .

ثم رفع علیه السلام طرفه الی السماء ودموعه تجری علی خدیه ورفع صوته عالیاً :

« یااَسمَعَ السّامِعینَ ، یااَبصَرَ الناظِرینَ ، وَیاأسرَعَ الحاسِبینَ ، وَیاأَرحَمَ الراحِمینَ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد السَادَهِ المَیامِینَ ، وَأَسأَلُکَ اَللّهُمَّ حاجَتیَ الَّتی إنْ اَعْطَیتَنیها لَمْ یَضُرَّنی مامَنَعتَنی ، وَاِنْ مَنَعْتَنیها لَمْ یَنفَعنی مااَعطَیتَنی

، أَسألُکَ فَکاکَ رَقَبَتی مِنَ النّارِ لاإله اِلاّ أَنتَ وَحدَکَ لاشَریکَ لَکَ ، لَکَ المُلکَ وَلَکَ الحَمْدُ وَاَنْتَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر ، یارَبِّ یارَبِّ » .

ولم یزل یقول «یارب» حتی ضجَّ الجمیع بالبکاء علی بکائه علیه السلام حتی وصلوا المشعر الحرام .

وزاد ابن طاووس فی الاقبال بعد کلمه یارب هذا الدعاء .

« إلهی أَنا الفَقیرُ فی غِنای فَکَیفَ لااَکُونُ فَقیراً فی فَقرِی ، اِلهی أَنا الجاهِلُ فی عِلمی فَکَیفَ لااَکُونُ جَهُولاً فی جَهْلی ، إِلهی اِنَّ اختِلافَ تَدبِیرِکَ وَسُرعَهَ طَواءِ مَقادیرِکَ مَنَعا عِبادَکَ العارِفینَ بِکَ عَنِ السُّکونِ اِلی عَطاء ، وَالیَأسِ مِنکَ فی بَلاء ، إِلهی مِنّی مایَلیقُ بِلُؤْمی ، وَمِنکَ مایَلیقُ بِکَرَمِکَ ، إلهی وَصَفتَ نَفْسَکَ بِاللُطفِ وَالرأفَهِ لی قَبلَ وَجودِ ضَعفی ، أفَتَمنَعُنی مِنهُما بَعدَ وُجُودِ ضَعفی إلهی اِن ظَهَرتِ الَمحاسِنُ مِنّی فَبِفَضلِکَ وَلَکَ المِنَّهُ عَلَیَّ ، وَاِنْ ظَهَرَتِ المَساوی مِنّی فَبِعَدلِکَ وَلَکَ الحُجَّهُ عَلَیَّ ، إلهی کَیفَ تَکلُنی وَقَد تَکَلَّفتَ لی ( تَوَکَّلتُ خ ل ) وَکَیفَ اُضامُ وَاَنتَ النّاصِرُ لی ، اَم کَیفَ أخِیبُ وَاَنتَ الحَفِیُّ بی ، ها أَنا أَتَوسَّلُ اِلَیکَ بِفَقری اِلَیکَ ، وَکَیفَ اَتَوَسَّلُ اِلَیکَ بِما هُوَ مَحالٌ اَنْ یَصِلَ اِلَیکَ ، اَمْ کَیفَ أَشْکُو اِلَیکَ حالی وَهُوَ لایَخفی عَلَیکَ ، اَمْ کَیفَ أُتَرجِمُ بِمَقالی وَهُوَ مِنکَ بَرَزَ اِلَیکَ ، اَم کَیفَ تُخَیِّبُ آمالی وَهیَ قَدْ وَفَدَتْ اِلَیْکَ ، اَمْ کَیْفَ لا تُحْسِنُ اَحْوالی وبِکَ قامَتْ ، اِلهی ماأَلطَفَکَ بی مَعَ عَظیمِ جَهلی ، وَمااَرْحَمَکَ بی مَعَ قَبیحِ فِعلی ، إِلهی مااَقرَبُکَ مِنّی وَاَبعَدَنی عَنْکَ وَما اَرأفَکَ بی ، فَمَا الَّذی یَحجُبُنی عَنْکَ ، إلهی عَلمتُ بِاختِلافِ الاثارِ وَتَنَقُّلاتِ الاطوارِ اَنّ مُرادَکَ مِنّی اَنْ تَتَعَرَّفَ اِلیَّ فی

کُلِّ شَیء حَتی لااَجهَلُکَ فی شَیء . إِلهی کُلَّما أَخرسَنی لُؤمی أَنطَقَنی کَرَمُکَ ، وَکُلَمّا آیَسَتْنی أوصافی اَطمَعَتْنی مِنَنُکَ . إِلهی مَنْ کانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِی فَکَیفَ لاتَکُون مَساوِئُهُ مَساوِیَ ، وَمَنْ کانَت حَقائِقُهُ دَعاویَ فَکَیفَ لاتَکوُنُ دَعاویهِ دَعاوِیَ . إلهی حُکْمُکَ النّافِذُ وَمَشِیّتُکَ القاهِرَهُ لَمْ یَترُکا لِذی مَقال مَقالاً ولا لِذی حال حالاً . إِلهی کَمْ مِنْ طاعَه بَنَیتُها وَحالَه شَیَّدتُها هَدَمَ اْعتِمادی عَلَیْها عَدلُکَ بَل أَقالَنی مِنها فَضلُکَ . إِلهی اِنَّکَ تَعلَمُ اَنّی وَاِن لَمْ تَدُمِ الطاعهُ مِنّی فِعْلاً جَزماً فَقَد دامَتْ مَحَبَّهً وَعَزماً . إِلهی کَیفَ أَعزِمُ وَأنتَ القاهِرُ ، وَکَیفَ لااَعزِمُ وَاَنتَ الامِرُ . إِلهی تَرَدُّدی فی الاثارِ یُوجِبُ بُعد المَزارِ ، فاجْمَعِنی عَلَیکَ بِخِدمَه تُوصلُنی اِلَیکَ ، کَیفَ یُستَدلُّ عَلَیکَ بِما هُوَ فی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَیکَ ، أَیَکُونُ لِغَیرِکَ مِنَ الظُّهورِ مالَیسَ لَکَ حَتّی یَکُونُ هُوَ المُظهِرَ لَکَ ، مَتی غِبتَ حَتّی تَحْتاجَ اِلی دَلیل یَدُلُّ عَلَیکَ ، وَمَتی بَعُدتْ حَتّی تَکُونَ الاثارُ هِیَ الَّتی تُوصِلُ اِلَیکَ ، عَمِیتْ عَینٌ لاتَراکَ عَلَیها رَقیباً ، وَخَسِرَت صَفْقَهُ عَبد لَمْ تَجعل لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصیباً . إِلهی أَمرتَ بِالرُّجوعِ اِلی الاثارِ ، فَأرجِعْنی اِلَیکَ بِکِسوَهِ الاَنوارِ وَهِدایَهِ الاِستِبصارِ ، حَتّی اَرجِعَ اِلَیکَ مِنها کَما دَخَلتُ اِلَیکَ مِنها مَصُونَ السِرِّ عَنِ النَظَرِ اِلَیها ، وَمَرفُوعَ الهِمَّهِ عَنِ الاعتِمادِ عَلَیها اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ . إلهی هذا ذُلِّی ظاهِرٌ بَینَ یَدَیکَ ، وَهذا حالی لایَخفی عَلَیکَ مِنکَ ، أَطلُبُ الوُصٌولَ اِلیکَ ، وَبِکَ اَستَدِلُّ عَلَیکَ ، فَاَهدِنی بِنُورِکَ اِلَیکَ ، وَأَقِمنی بِصِدقِ العُبُودِیَّهِ بَینَ یَدیکَ . إِلهی عَلّمنی مِنْ عِلمِکَ الَمخزُونِ ، وَصُنّی بِسِترِکَ المَصُونِ . إِلهی حَقِّقْنی بِحَقائِقِ أَهلِ القُربِ ، وَاسْلُک بی

مَسْلَکَ اَهلِ الجَذبِ . إِلهی اَغنِنی بِتَدبیرِکَ لی عَنْ تَدبیری ، وَبِاختِیارِکَ عَنْ اِختِیاری ، وَأوقِفنی عَلی مَراکِزِ اِضطِراری . إِلهی أَخرِجنی مِنْ ذُلِّ نَفسی ، وَطَهِّرنی مِنْ شَکّی وَشِرکی قَبلَ حُلُولِ رَمسی ، بِکَ اَنتَصِرُ فَانصُرنی ، وَعَلَیکَ أَتَوکَّلُ فَلا تَکِلنی ، وَإِیّاکَ أَسألُ فَلا تُخَیِّبنی ، وَفی فَضلِکَ أَرغَبُ فَلا تَحرِمنی ، وَبِجَنابِکَ أَنتَسبُ فَلا تُبعِدْنی ، وَبِبابِکَ أقِفُ فَلا تَطْرُدنی » .

« إِلهی تَقَدَّسَ رِضاکَ اَنْ تَکُونَ لَهُ عِلَهٌ مِنکَ ، فَکَیفَ تَکُونُ لَهُ عِلَّهٌ مِنّی . اِلهی اَنتَ الغَنِیُّ بِذاتِکَ اَن یَصِلَ اِلَیکَ النَّفعُ مِنکَ ، فَکَیفَ لاتَکُونُ غَنِیّاً عَنّی . إِلهی اِنَّ القَضاءَ وَالقَدَرَ یُمَنّینی ، وَاِنَّ الهَوی بِوَثائِقِ الشَّهوَهِ أَسَرَنی ، فَکُنْ اَنتَ النَّصیرَ لی حَتّی تَنصُرَنی وَتُبَصّرَنی ، وَاَغنِنی بِفَضلِکَ حَتّی اَستَغنِی بِکَ عَنْ طَلَبی ، اَنتَ الَّذی أشرَقتَ الانوارَ فی قُلُوبِ اَوْلِیائِکَ حَتّی عَرَفُوکَ وَوَحَّدوکَ ، وَاَنتَ الَّذی اَزَلتَ الاغیارَ عَنْ قُلُوبِ أَحِبّائِکَ حَتّی لَمْ یُحِبّوا سِواکَ وَلَم یَلْجَأوا اِلی غَیرِکَ ، اَنتَ المؤُنِسُ لَهُم حَیثُ اَوْحَشَتْهُم العَوالِمُ ، وَاَنتَ الَّذی هَدَیتَهُم حَیثُ اْستَبانَتْ لَهُم المَعالِمُ ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدکَ ، وَمَا الَّذی فَقَدَ مَنْ وَجَدَکَ ، لَقَد خابَ مَنْ رَضیَ دُونَکَ بَدَلاً ، وَلَقَد خَسِرَ مَنْ بَغی عَنکَ مُتَحَوِّلاً ، کَیفَ یُرجی سِواکَ وَاَنتَ ماقَطَعتَ الاحسانَ ، وَکَیفَ یُطلَبُ مِنْ غَیرِکَ وَأنتَ مابَدَّلتَ عادَهَ الامتِنانِ . یامَنْ أَذاقَ اَحِبّاءَهُ حَلاوَهَ المؤُانَسَهِ فَقامُوا بِینَ یَدَیهِ مُتَمَلِّقِینَ ، یامَنْ أَلبَسَ اَوْلِیاءَهُ مَلابِسَ هَیبَتِه فَقامُوا بَینَ یَدَیهِ مُستَغْفِرینَ ، أَنتَ الذّاکِرُ قَبلَ الذاکِرینَ ، وَأَنتَ البادِیءُ بِالاحْسانِ قَبلَ تَوَجُّهِ العابِدینَ ، وَأنتَ الجَوادُ بِالعطاءِ قَبلَ طَلَبِ الطالِبینَ ، وَأَنتَ الوَهّابُ ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنا مِنَ المُستَقرِضینَ . إِلهی

اُطلُبنی بِرَحمَتِکَ حَتّی أَصلَ اِلَیکَ ، وَاجْذِبنی بِمَنِّکَ حَتّی أُقبِلَ عَلَیکَ . اِلهی اِنَّ رَجائی لایَنقَطِعُ عَنْکَ وَاِنْ عَصَیتُکَ ، کَما اَنَّ خَوفی لایُزایلُنی وَاِنْ اَطَعتُکَ ، فَقَد دَفَعَتنی العَوالِمُ اِلَیکَ ، وَقَد أَوقَعَنی عِلمی بِکَرَمِکَ عَلَیکَ . اِلهی کَیفَ أَخیبُ وَأنتَ أَمَلی ، اَمْ کَیْفَ اُهانُ وَعَلَیْکَ مُتَکلی . اِلهی کَیْفَ اَسْتَعِزُّ وَفی الذِّلَّهِ اَرْکَزْتَنی ، أَمْ کَیفَ لااَستَعِزُّ وَاِلَیکَ نَسَبتَنی . إِلهی کَیفَ لاأَفتَقِرُ وَاَنتَ الَّذی فی الفُقَراءِ أَقَمتَنی ، اَمْ کَیفَ أَفتَقِرُ وَاَنتَ الَّذی بِجُودِکَ اَغنَیتَنی ، وَاَنتَ الَّذی لاإلهَ غَیرُکَ تَعَرّفتَ لِکُلِّ شَیء فَما جَهِلَکَ شَیءٌ ، وَاَنْتَ الَّذی تَعرّفْتَ اِلَیَّ فی کُلِّ شَیء فَرَأیْتُکَ ظاهِراً فی کُلِّ شَیء ، وَاَنتَ الظّاهِرُ لِکُلِّ شَیء . یامَنِ استَوی بِرَحمانِیَّتِهِ فَصارَ العَرْشُ غَیباً فی ذاتِهِ ، مَحَقْتَ الاثارَ بِالاثارِ ، وَمَحَوتَ الاغیارَ بِمُحیطاتِ أَفلاکِ الاَنوارِ . یامَنِ احتَجَبَ فی سُرادِقاتِ عَرشِهِ عَن اَن تُدرِکَهُ الابصارُ ، یامَن تَجَلّی بِکَمالِ بَهائِهِ فَتَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ مِن الاستِواءِ ، کَیفَ تَخفی وَأَنتَ الظاهِرُ ، أَمْ کَیفَ تَغیبُ وَأَنتَ الرَّقیبُ الحاضِرُ ، اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ ، وَالحَمدُ للهِ وَحدَهُ » .

3 - قراءه سائر الادعیه المأثوره عن المعصومین علیهم السلام ، وعلی الاخص دعاء الامام زین العابدین علیه السلام المدون فی الصحیفه الکامله السجادیه ، وإتماماً للفائده التی توخیناها فی هذا الکتاب إلیک نص الدعاء :

« اَلحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمینَ ، اَللّهُمَّ لَکَ الحَمدُ بَدیعَ السَّماواتِ وَالارضِ ذَا الجَلالِ والاِکرامِ ، رَبِّ الاَربابِ ، وَإِلهَ کُلِّ مَالُوه ، وَخالِقَ کُلِّ مَخلُوق ، وَوارِثَ کُلِّ شَیء ، لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ ، وَلا یَعزُبُ عَنهُ شَیء ، وَهُوَ بِکُلِّ شَیء مُحیطٌ ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شِیء رَقیبُ »

.

« أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الاَحَدُ المُتَوَحِّدُ الفَردُ المُتَفَرِّدُ ، وَأَنتَ اللهُ لا اِلهَ اِلاّ اَنتَ الکَریمُ المُتَکَرِّمُ العَظیمُ المُتَعَظِّمُ الکَبیرُ المُتَکَبِّرُ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ العَلِیُّ المُتَعالِ الشَّدیدُ الِمحالِ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الرَّحمنُ الرَّحیمُ العَلیمُ الحَکیمُ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ السَّمیعُ البَصیرُ القَدیمُ العَلیمُ الحَکیمُ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ السَّمیعُ البَصیرُ القَدیمُ الخَبیرُ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الکَریمُ الاَکرَمُ الدّائمُ الادوَمُ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الاوَّلُ قَبلَ کُلِّ أَحَد وَالاخِرُ بَعدَ کُلِّ عَدَد ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الدّانی فی عُلُوِّهِ وَالعالی فی دُنُوِّهِ ، أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ ذُو البَهاءِ وَالَمجدِ وَالکِبریاءِ وَالحَمدِ . أَنتَ اللهُ لا إِلهَ اِلاّ اَنتَ الَّذی اَنشَأتَ الاشیاءَ مَن غَیرِ سِنخ ، وَصَوَّرتَ ماصَوَّرتَ مِن غَیرِ مِثال ، وَابتَدَعتَ المُبتَدَعاتِ بِلا احتِذاء . أَنتَ أَنتَ الَّذی قَدَّرتَ کُلَّ شَیء تَقدیراً ، وَیَسَّرتَ کُلَّ شَیء تَیسیراً ، وَدَبَّرتَ مادُونَکَ تَدبیراً . اَنتَ الَّذی لَم یُعِنکَ عَلی خَلقِکَ شَریکٌ ، وَلَم یُوازِلکَ فی أَمرِکَ وَزیرٌ ، وَلَم یَکُن لَکَ مُشابِهٌ وَلا نَظیرٌ . أَنتَ الَّذی اَرَدتَ فَکانَ حَتماً مااَرَدتَ وَقَضَیتَ فَکانَ عَدلاً ماقَضَیتَ ، وَحَکمتَ فَکانَ نِصفاً ماحَکَمتَ . أَنتَ الَّذی لایَحویکَ مَکانٌ ، وَلَم یَقُم لِسُلطانِکَ سُلطانٌ ، وَلَم یُعیِکَ بُرهانٌ وَلا بَیانٌ . أَنتَ الَّذی اَحصَیتَ کُلَّ شَیء عَدَداً ، وَجَعَلتَ لِکُلِّ شَیء أَمَداً ، وَقَدَّرتَ کُلَّ شَیء تَقدیراً . أَنتَ الَّذی قَصُرَتْ الاَبصارُ مَوضِعَ أَینِیَّتِکَ . أَنتَ الَّذی لاتُحَدُّ فَتَکُونَ مَحدُوداً ، وَلَم تُمَثَّلْ فَتَکُونَ مَوجُوداً ، وَلَم تَلِد فَتَکُونَ مَولُوداً أَنتَ

الَّذی لاضِدَّ مَعَکَ فَیُعانِدُکَ ، وَلا عِدلَ لَکَ فَیُکاثِرَکَ ، وَلا نِدَّ لَکَ فَیُعارِضَکَ . أَنتَ الَّذی ابتَدَأ وَاختَرَعَ وَاستَحدَثَ وَابتَدَعَ وَاَحسَنَ صُنعَ ماصَنَعَ » .

« سُبحانَکَ مااَجَلَّ شَأنَکَ ، وَأَسنی فی الاَماکِنِ مَکانَکَ ، وَاَصدَعَ بِالحَقِّ فُرقانَکَ . سُبحانَکَ مِن لَطیف ماأَلطَفَکَ ، وَرَؤُف ماأَرأَفَکَ ، وَحَکیم ماأَعرَفَکَ . سُبحانَکَ مِن مَلیک ماأَمنَعَکَ ، وَجَواد ماأَوسَعَکَ ، وَرَفیع مااَرفَعَکَ ، ذُو البَهاءِ وَالَمجدِ وَالکِبریاءِ وَالحَمدِ . سُبحانَکَ بَسَطتَ بِالخَیراتِ یَدَکَ ، وَعُرِفَتِ الهِدایَهُ مِن عِندِکَ ، فَمَنِ الَتمَسَکَ بَسَطتَ بِالخَیراتِ یَدَکَ ، وَعُرِفَتِ الهِدایَهُ مِن عِندِکَ ، فَمَنِ الَتمَسَکَ لِدین اَو دُنیا وَجَدَکَ . سُبحانَکَ خَضَعَ لَکَ مَن جَری فی عِلمِکَ ، وَخَشَعَ لِعَظَمَتِکَ مادُونَ عَرشِکَ ، وَانقادَ لِلتَسلیمِ کُلُّ خَلقِکَ . سُبحانَکَ لاتُحَسُّ وَلا تُجَسُّ وَلا تُمَسُّ وَلا تُکادُ وَلا تُماطُ ( وَلا تُحاطُ خ ل ) وَلا تُنازَعُ وَلا تُجاری وَلا تُماری وَلا تخادَعُ وَلا تُماکَرُ . سُبحانَکَ سَبیلُکَ جَدَدٌ وَأَمرُکَ رَشَدٌ وَأَنتَ حَیُّ صَمَدٌ . سُبحانَکَ قَولُکَ حُکمٌ ، وَقَضاؤُکَ حَتمٌ ، وَاِرادَتُکَ عَزمٌ . سُبحانَکَ لارادَّ لِمشِیَّتِکَ ، وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِکَ . سُبحانَکَ باهِرَ الایاتِ ، فاطِرَ السَّماواتِ ، بارِیءَ النَّسمَاتِ » .

« لَکَ الحَمدُ حَمداً یَدُومُ بِدَوامِکَ ، وَلَکَ الحَمدُ حَمداً خالِداً بِنعمَتِکَ ، وَلَکَ الحَمدُ حَمداً یُوازی صُنعَکَ ، وَلَکَ الحَمدُ حَمداً یَزیدُ عَلی رِضاکَ ، وَلَکَ الحَمدُ حَمداً مَعَ حَمدِ کُلِّ حامِد ، وَشُکراً یَقصُرُ عَنهُ شُکرُ کُلِّ شاکِر ، حَمداً لایَنبَغی إلا لَکَ وَلا یُتَقَرَبُ بِهِ اِلاّ اِلَیکَ ، حَمداً یُستَدامُ بِه الاِوَّلُ وَیُستَدعی بِه دَوامُ الاخِرِ ، حَمداً یَتَضاعَفُ عَلی کُرُورِ الاَزمِنَهِ وَیَتَزایَدُ اَضعافاً مُتَرادِفَهً ، حَمداً یَعجِزُ عَنْ اِحصائِهِ الحَفَظَهُ وَیَزیدُ عَلی مااَحصَیتَ فی

کِتابِکَ الکَتَبَهُ ، حَمداً یُوازِنُ عَرشَکَ الَمجیدَ وَیُعادِلُ کُرسِیَّکَ الرَّفیعَ ، حَمداً یَکمُلُ لَدَیکَ ثَوابُهُ وَیَستَغرِقُ کُلَّ جِزاء جَزاءُهُ ، حَمداً ظاهِرُهُ وِفقٌ لِباطِنهِ وَباطِنُهُ وَفَقٌ لِصدقِ النِیَّهِ به ، حَمداً لَم یَحمَدکَ خَلقٌ مِثلَهُ وَلا یَعرِفُ أَحدٌ سِواکَ فَضلَهُ ، حَمداً یُعانُ مَنِ اجتَهَدَ فی تَعدیدِهِ وَیُؤَیَّدُ مَن أَغرَقَ نَزعاً فی تَوفِیَتِهِ ، حَمداً یَجمَعُ ماخَلَقتَ مِنَ الحَمدِ وَیَنتَظِمُ ماأَنتَ خالِقُهُ مِن بَعدُ حَمداً لا حَمدَ أَقرَبُ اِلی قَولِکَ مِنُ وَلا اَحمَدَ مِمَّن یَحمَدُکَ بِه ، حَمداً یُوجِبُ بِکَرَمِکَ المَزیدَ بِوُفُورِهِ وَتَصِلُهُ بِمَزید بَعدَ مَزید طَولاً مِنکَ ، حَمداً یَجِبُ لِکَرَمِ وَجهِکَ وَیُقابِلُ عِزّ جَلالِکَ » .

« رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد المُنتَجَبِ المُصطفَی المُکَرَّمِ المُقَرَبِ أَفضَلَ صَلَواتِکَ ، وَبارِک عَلَیهِ أَتَمَّ بَرَکاتِکَ ، وَتَرَحَّم عَلَیهِ اَمتَعَ رَحَماتِکَ . رِبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِه صَلاهً زاکِیَهً لاتَکُونُ صَلاهٌ أَزکی مِنها ، وَصَلِّ عَلَیهِ صَلاهً نامِیَهً لاتَکُونُ صَلاهٌ أَنمی مِنها ، وَصَلِّ عَلَیهِ صَلاهً راضِیَهً لاتَکُونُ صَلاهً فَوقَها . رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاهً تُرضیهِ وَتَزیدُ عَلی رِضاهُ ، وَصَلِّ عَلَیهِ صَلاهً تُرضیکَ وَتَزیدُ عَلی رِضاکَ لَهُ ، وَصَلِّ عَلَیهِ صَلاهً لاتَرضی لَهُ إِلاّ بِها وَلا تَری غَیرَهُ لَها أَهلاً . رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِه صَلاهً تُجاوِزُ رِضوانَکَ ، وَیَتَّصِلُ اِتّصالُها بِبَقائِکَ ، وَلا تَنفَدُ کَما لاتَنفَدُ کَلِماتُکَ رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاهً تَنتَظِمُ صَلَواتِ مَلائِکَتِکَ وَاَنبِیائِکَ وَرُسُلِکَ وَاَهلِ طاعَتِکَ ، وَتَشتَمِلُ عَلی صَلَواتِ عِبادِکَ مِن جِنِّکَ وَاِنسِکَ وَأهلِ اِجابَتِکَ ، وَتَجتَمِعُ عَلی صَلاهِ کُلِّ مَن ذَرَأتَ وَبَرَأتَ مِن اَصنافِ خَلقِکَ . رَبِّ صَلِّ عَلیهِ وآلِهِ صَلاهً تُحیطُ بِکُلِّ صَلاه سالِفَه وَمُستأنَفَه ، وَصَلِّ عَلَیهِ وَعَلی آلِه صَلاهً مَرضِیَّهً لَکَ وَلِمَن

دُونَکَ ، وَتُنشِیءُ مَعَ ذلِکَ صَلَوات تُضاعِفُ مَعَها تِلکَ الصَّلَواتِ عِندَها وَتَزیدُها عَلی کُروُرِ الاَیّامِ زِیادَهً فی تَضاعیفَ لایَعُدُّها غَیرُکَ . رَبِّ صَلِّ عَلی أَطائِبِ أَهلِ بَیتِهِ الَّذینَ اختَرتَهُم لاِمرِکَ ، وَجَعَلتَهُم خَزَنَهَ عِلمِکَ ، وَحَفَظَهَ دینِکَ ، وَخُلَفاءَکَ فی اَرضِکَ ، وَحُجَجَکَ عَلی عِبادِکَ ، وَطَهَّرتَهُم مِنَ الرِّجسِ وَالدَّنَسِ تَطهیراً بِاِرادَتِکَ ، وَجَعَلتَهُمُ الوَسیلَهَ اِلَیکَ وَالمَسلَکَ اِلی جَنَّتِکَ . رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاهً تُجزِلُ لَهُم بِها مِن نِحَلِکَ وَکَرامَتِکَ ، وَتُکمِلُ لَهُمُ الاشیاءَ مِن عطایاکَ وَنَوافِلِکَ ، وَتُوَفِّرُ عَلَیهِمُ الحَظَّ مِن عَوائِدِکَ وَفَوائِدِکَ . رَبِّ صَلِّ عَلَیهِ وَعَلَیهِم صَلاهً لاأَمَدَ فی أَوَّلِها ، وَلا غایَهَ لامَدِها ، وَلا نِهایَهَ لاِخِرِها . رَبِّ صَلِّ عَلَیهم زِنَهَ عَرشِکَ وَمادُونَهُ ، وَمِلا سَماواتِکَ وَما فَوقَهُنَّ ، وَعَدَدَ أَرضِکَ وَماتَحتَهُنَّ وَما بَینَهُنَّ ، صَلاهً تُقَرِبُهُم مِنکَ زُلفی وَتَکُونُ لَکَ وَلَهُم رِضیً مُتَّصِلَهٌ بِنَظائِرهِنَّ أَبَداً » .

« اَللّهُمَّ اِنَّکَ أَیَّدتَ دِینَکَ فی کُلِّ أَوان بِامِام اَقَمتَهُ عَلَماً لِعِبادِکَ وَمَناراً فی بِلادِکَ ، بَعدَ اَن وَصَلتَ حَبلَهُ بِحَبلِکَ ، وَجَعَلتَهُ الذَّریعَهَ اِلی رِضوانِکَ ، وَافتَرَضتَ طاعَتَهُ وَحَذَّرتَ مَعصِیَتَهُ ، وَاَمَرتَ بِامتِثالِ أَمرِهِ وَالاِنتهاءِ عِندَ نَهیهِ ، وَاَن لایَتَقَدَّمُه مُتَقَدِّمٌ ، وَلا یَتَأخَّرَ عَنهُ مُتَأخِّرٌ ، فَهُوَ عِصمَهُ اللاّئِذینَ ، وَکَهفُ المُؤمِنینَ ، وَعُروَهُ المُتَمَسِّکینَ وَبهاءُ العالَمینَ » .

« اَللّهُمَّ فَأوزِع لِولِّیکَ شُکرَ ماأَنعَمْتَ بِهِ عَلَیهِ ، وَأَوزِعنا مِثلَهُ فِیهِ ، وَآتِه مِن لَدُنکَ سُلطاناً نَصیراً وَافتَح لَهُ فَتحاً یَسیراً ، وَاَعِنهُ بِرُکنِکَ الاَعَزِّ ، وَاشدُد أَزرَهُ ، وَقَوِّ عَضُدَهُ ، وَراعِهِ بِعَینِکَ وَاحمِهِ بِحِفظِکَ ، وَانصُرهُ بِمَلائِکَتِکَ ، وَامدُدهُ بِجُهدِکَ الاَغلِبِ ، وَأَقِم بِهِ کِتابَکَ وَحُدُودَکَ وَرائِعَکَ ، وَسُنَنَ رَسُولِکَ صَلَواتُکَ اَللّهُمَّ عَلَیهِ وَآلِهِ ، وَأَحیی بِه ماأَماتَهُ

الظّالِمونَ مِن مَعالِمِ دِینِکَ ، وَأجلُ بِهِ صَداءَ الجَورِ عَن طَریقَکَ ، وَاَبن بِه الضَّرَّاءَ مِن سَبیلِکَ وَأَذِل بِهِ النّاکِبینَ عَن صِراطِکَ ، وَامحَق بِهِ بُغاهَ قَصدِکَ عِوَجاً ، وَأَلِن جانِبَهُ لاولیائِکَ ، وَابسُط یَدَهُ عَلی اَعدائِکَ ، وَهَب لَنا رَأفَتَهُ وَرَحمَتَهُ وَتَعَطُّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ وَاجعَلنا لَهُ سامِعینَ مُطیعینَ ، وَفی رِضاهُ ساعِینَ ، وَالی نُصرَتِهِ وَالمُدافَعَهِ عَنهُ مُکنِفینَ ، وَاِلَیکَ وَاِلی رِسُولِکَ صَلَواتُکَ اَللّهُمَّ عَلَیهِ وَآلِهِ بِذلِکَ مُتَقَرِّبینَ » .

« اَللّهُمَّ وَصَلِّ عَلی أَولِیائِهِمُ ، المُعتَرِفینَ بِمَقامِهِمُ ، المُتَّبِعینَ مَنهَجَهُمُ ، المُقتَفینَ آثارَهُمُ المُستَمسِکینَ بِعُروَتِهُمُ المُستَمسِکینَ بِوِلایَتَهُمُ ، المُؤتَمینَ بِاِمامَتِهُمُ ، المُسّلِّمینَ لامرِهُمُ ، الُمجتَهِدینَ فی طاعَتِهِمُ ، المُنتَظِرینَ اَیّامَهُمُ ، المادّینَ اِلَیهِم اَعیُنَهُم ، الصَّلَواتِ المُبارَکاتِ الزّاکِیاتِ النّامِیاتِ الغادِیاتِ الرّائِحاتِ وَسَلِّم عَلَیهِم وَعَلی أَرواحِهِم ، وَاجمَع عَلی التَّقوی أَمرَهُم ، وَأَصلِح لَهُ شُؤُونَهُم وَتُب عَلَیهِم إِنَکَ اَنتَ التَّوابُ الرَّحیمُ ، وَخَیرُ الغافِرینَ ، وَاجعَلنا مَعَهُم فی دارِ السَّلامِ ، بِرَحمَتِکَ یااَرحَمَ الرّاحِمینَ » .

« اَللّهُمَّ هذا یَومُ عَرَفَهَ ، یَومُ شَرَّفتَهُ وَکَرَّمتَهُ وَعَظَّمتَهُ ، نَشَرتَ فِیه رَحمَتَکَ ، وَمَنَنتَ فیهِ بِعَفْوِکَ وَأَجْزَلتَ فیهِ عَطِیَّتَکَ ، وَتَفَضَّلتَ بِهِ عَلی عِبادِکَ . اَللّهُمَّ وَأَنا عَبدُکَ الَّذی أَنعَمتَ عَلَیهِ قَبلَ خَلقِکَ لَهُ وَبَعدَ خَلقِکَ إِیّاهُ ، فَجَعلتَهُ مِمَّن هَدَیتَهُ لِدینِکَ ، وَوَفَّقتَهُ لِحَقِکَ ، وَعَصَمتَهُ بِحَبلِکَ ، وَأَدخَلْتَهُ فی حِزبِکَ ، وَأرشَدتَهُ لِمُوالاهِ أَولِیائِکَ ، وَمُعاداهِ أَعدائِکَ ، ثُمَّ اَمرتَهُ فَلَم یَأتَمِر ، وَزَجَرتَهُ فَلَم یَنزَجِر ، وَنَهَیتَهُ عَن مَعصِیَتِکَ فَخالَفَ اَمرَکَ اِلی نَهیِکَ ، لامُعانَدَهً لَکَ وَلا استِکباراً عَلَیکَ ، بَل دَعاهُ هَواهُ اِلی مازَیَّلَتهُ وَاِلی ماحَذَّرتَهُ ، وَاَعانَهُ عَلی ذلِکَ عَدُّوکَ وَعَدُوُّهُ ، فَأقدَمَ عَلَیهِ عارِفاً بِوَعیدِکَ راجِیاً لِعفوِکَ واثِقاً بِتَجاوُزِکَ ، وَکانَ أَحَقَّ عِبادِکَ

مَعَ مامَنَنْتَ عَلَیهِ أَن لایَفعَلَ ، وَها أَنا ذا بَینَ یَدَیکَ صاغِراً ذَلیلاً خاضِعاً خاشِعاً خائِفاً مُعتَرِفاً بِعَظیم مِنَ الذُّنوبِ تَحَمَّلتُهُ وَجَلیل مِنَ الخَطایا اجتَرَمتُهُ ، مُستَجیراً بِصَفحِکَ ، لائِذاً بِرَحمَتِکَ ، مُوقِناً اَنَّهُ لایُجیرُنی مِنکَ مُجیرٌ ، وَلا یَمنَعُنی مِنکَ مانِعٌ ، فَعُد عَلَیَّ بِما تَعُودُ بِه عَلی مَن أسرَفَ ( اقتَرَفَ خ ل ) مِن تَغَمُّدِکَ ، وَجُد عَلَیَّ بِما تَجُودُ بِه عَلی مَن أَلقی بِیَدِه اِلَیکَ مِن عَفوِکَ ، وَامنُن عَلَیَّ بِما لایَتَعاظَمُکَ أَن تَمُنَّ بِه عَلی مَن أَمَّلَکَ مِن غُفرانِکَ ، وَاجعَل لی فی هذا الیَومِ نَصیباً أَنالُ بِه حَظّاً مِن رِضوانِکَ ، وَلا تَرُدَّنی صِفراً مِمّا یَنقَلِبُ بِهِ المُتَعَبِّدُونَ لَکَ مِن عِبادِکَ ، وَاِنّی وَاِن لَم أُقَدِّم ماقَدَّمُوهُ مِن الصّالِحاتِ فَقَد قَدَّمتُ تَوحیدَکَ وَنَفیَ الاضدادِ وَالاندادِ وَالاشباهِ عَنکَ ، وَأَتَیتُکَ مِنَ الاَبوابِ الّتی اَمَرتَ أَن تُؤتی مِنها ، وَتَقَرَّبتُ اِلیکَ بِما لایَقرُبُ أَحَدٌ مِنکَ إلاّ بِالتَّقَرُّبِ بِه ، ثُمَّ اَتبعتُ ذلِکَ بِالانابَهِ اِلَیکَ وَالتَّذَلُّلِ وَالاِستِکانَهِ لَکَ وَحُسنِ الظَّنِّ بِکَ وَالسِّقَهِ بِما عِندَکَ ، وَشَفَعتُهُ بِرَجائِکَ الَّذی قَلَّ مایَخیبُ عَلَیهِ راجیکَ ، وَسَألتُکَ مَسأَلَهَ الحَقیرِ الذّلیلِ البائِسِ الفَقیرِ الخائِفِ المُستَجیرِ ، وَمَعَ ذلِکَ خیفَهً وَتَضَرُّعاً وَتَعَوُذاً وَتَلَوُّذاً لامُستَطیلاً بِتَکبُّرِ المُتَکَبِّرینَ ، وَلا مُتَعالِیاً بِدآلَّهِ المُطیعینَ ، وَلا مُستَطیلاً بِشَفاعَهِ الشّافِعینَ ، وَأَنا بَعدُ أَقَلُّ الاَقَلِّینَ ، وَاَذَلُّ الاَذَلِّینَ ، وَمِثلُ الذَرَّهِ اَو دُونِها . فَیامَن لَم یُعاجِلِ المُسیئینَ ، وَلا یَندَهُ المُترَفینَ ، وَیامَن یَمُنُّ بِأِقالَهِ العاثِرینَ ، وَیَتَفَضَّلُ بِأنظارِ الخاطِئینَ ، اَنا المُسیءُ المُعتَرِفُ ، المُذنِبُ المُقتَرِفُ ، الخاطِیءُ العاثِرُ ، أَنا الَّذی أَقدَمَ عَلَیکَ مُجتَرِئاً ، اَنا الَّذی هابَ عِبادَکَ وَاَمِنَکَ ، أَنا الَّذی لَم یَرهَبْ سَطوَتَکَ ، وَلَم

یَخَفْ بَأسَکَ ، أَنا الجانی عَلی نَفسِهِ ، اَنا المُرتََهَنُ بِبَلِیَّتِهِ ، أَنا القَلیلُ الحَیاءِ ، اَنا الطَّویلُ العَناءِ » .

« بِحَقِّ مَنِ انتَجَبتَ مِن خَلقِکَ ، وَبِمَنِ اْصطَفَیتَهُ لِنفِکَ ، بِحَقِّ مَنِ أختَرتَ مِن بَرِیَّتِکَ ، وَمَنِ اْجتَبَیتَ لِشَأنِکَ ، بِحَقِّ مَن وَصَلتَ طاعَتَهُ بِطاعَتِکَ ، وَمَنْ جَعَلتَ مَعصِیَتَهُ کَمَعصِیَتِکَ ، بِحَقِّ مَن قَرَنْتَ مُوالاتَهُ بِمُوالاتِکَ ، وَمَن نُطْتَ مُعاداتَهُ بِمُعاداتِکَ ، تَغَمَّدْنی فی یَومی هذا بِما تَتَغَمَّدُ بِه مَن جَأرَ اِلَیکَ مُتَنَصِّلاً ، وَعاذَ بِاستِغفارِکَ تائِباً ، وَتَوَّلَّنی بِما تَتَوَلی بِه اَهلَ طاعَتِکَ وَالزُّلفی لَدَیکَ وَالمَکانَهِ مِنکَ ، وَتَوَحَّدنی بِما تَتَوَحَّدُ بِه مَن وَفی بِعَهدِکَ ، وَاَتعَبَ نَفسَهُ فی ذاتِکَ ، وَاَجهَدَها فی مَرضاتِکَ ، وَلا تُؤاخِذنی بِتَفریطی فی جَنبِکَ ، وَتَعَدّی طَوری فی حُدُودِکَ ، وَمُجاوَزَهِ اَحکامِکَ ، وَلا تَستَدرِجنی بِامِلائِکَ لِی اِستِدراجَ مَن مَنَعَنی خَیرَ ماعِندَهُ وَلَم یَشرکْکَ فی حُلُولِ نِعمَته بی ، وَنَبِّهنی مِن رَقدَهِ الغافِلینَ ، وَسِنَهِ المُسرِفینَ ، وَنَعسَهِ الَمخذوُلینَ ، وَخُذ بقَلبی اِلی مَااستَعمَلتَ بِهِ الهانِتینَ ، وَاستَعبَدتَ بِهِ المُتَعَبِّدینَ ، وَاستَنقَذْتَ بِهِ المُتهاوِنینَ ، وَأَعِذنی مِمّا یُباعِدُنی عَنکَ وَیَحُولُ بَینی وَبَینَ حَظّی مِنکَ ، وَیَصُدُّنی عَمّا اُحاوِلُ لَدَیکَ ، وَسَهِّل لی مَسلَکَ الخَیراتِ اِلَیکَ ، وَالمُسابَقَهَ اِلَیها مِن حَیثُ أَمَرتَ وَالمُشاحَّهَ فیها عَلی ماأَرَدتَ ، وَلا تَمَحَقْنی فیمَن تَمحَقُ مِنَ المُستَخِفّینَ بِما أَوعَدتَ ، وَلا تُهلِکنی مَعَ مَن تُهلِکُ مِنَ المُتَعَرّضینَ لِمَقتِکَ ، وَلاتُتَبِّرنی فیمَن تُتَبِّرُ مَنَ المُنحَرِفینَ عَن سَبیلِکَ ونَجِّنی مِن غَمَراتِ الفِتنَهِ ، وَخَلِّصنی مِن لَهَواتِ البَلوی وَاَجِرنی مِن أَهذِ الامِلاءِ ، وَحُلْ بَینی وَبَینَ عَدّوٍّ یُضِلُّنی ، وَهَویً یُوبِقُنی ، وَمَنقَصَه تَرهَقُنی ، وَلا تُعرِض عَنّی إعراضَ مَن لاتَرضی عَنهُ بَعدَ غَضَبِکَ ،

وَلا تُؤیِسنی مِنَ الامَلِ فیکَ ، فَیَغلِبَ عَلَیَّ القُنُوطُ مِن رَحمَتِکَ ، وَلا تَمتَحِنِّی بِما لاطاقَهَ لی بِه ، فَتَبهَظَنی مِمّا تُحَمِلُنیه مِن فَضلِ مَحَّبَتِکَ ، وَلا تُرسِلنی مِن یَدِکَ اِرسالَ مَن لاخَیرَ فیهِ وَلا حاجَهَ بِکَ اِلَیهِ ، وَلا اِنابَهَ لَهُ ، وَلا تَرمِ بی رَمیَ مَن سَقَطَ مِن عَینِ رِعایَتِکَ ، وَمَنِ اشتَمَلَ عَلَیهِ الخِزیُ مِن عِندِکَ ، بَل خُذْ بِیَدی مِن سَقطَهِ المُرتَدِّینَ ، وَوَهلَهِ المُتَعَسِّفینَ وَزَلَّهِ المَغرُورِینَ ، وَوَرطَهِ الهالِکینَ ، وَعافِنی مِمّا ابتَلَیْتَ بِهِ طَبَقاتِ عَبیدِکَ وَاِمائِکَ ، وَبَلِّغنی مَبالِغَ مَن عُنیتَ بِه ، وَأَنعَمتَ عَلَیهِ وَرَضیتَ عَنهُ ، فَأَعشْتَهُ حَمیداً وَتَوَفَّیتَهُ سَعیداً ، وَطَوِّقنی طَوقَ الاقلاعِ عَمّا یُحبِطُ الحَسَناتِ وَیَذهَبُ بِالبَرکاتِ ، وَأَشعِرْ قَلبِیَ الاِزدِجارَ عَن قَبائِح السَّیِّئاتِ ، وَفَواضِحِ الحَوْباتِ ، وَلا تَغَلنی بِما لاأُدرِکُهُ إِلاّ بِکَ عَمّا لایُرضِیکَ عَنّی غَیرُهُ ، وَاَنزِع مِن قَلبی حُبَّ دُنیا دَنِیَّه تَنهی عَمّا عِندَکَ ، وَتَصُدُ عَنِ اِبتِغاءِ الوِسیلَهِ اِلَیکَ ، وَتُذهِلُ عَن اَلتَّقَرُبِ مِنکَ ، وَزَیِنِّ لِیَ التَّفَرُدَ بِمُناجاتِکَ بِاللَّیلِ وَالنَّهارِ ، وَهَب لی عِصمَهً تُدنینی مِنْ خَشیَتِکَ ، وَتَقطَعُنی عَن رُکُوبِ مَحارِمِکَ ، وَتَفُکَّنی مِن أَسرِ العَظائِمِ ، وَهَبْ لِیَ التَّطهیرَ مِنْ دَنَسِ العِصیانِ ، وَأَذهِب عَنّی دَرَنَ الخَطایا ، وَسَرْبِلنی بِسِربالِ عافِیَتِکَ ، وَرَدِّنی رِداءَ مُعافاتِکَ ، وَجَلِّلنی سَوابِغَ نَعمائِکَ ، وَظاهِرْ لَدَیَّ فَضْلَکَ ، وَأَیِدّنی بِتَوفیقِکَ وَتَسدیدِکَ ، وَأَعِنّی عَلی صالِحِ النِّیَّهِ وَمَرضِیّ القَولِ وَمُستَحسَنِ العَمَلِ ، وَلا تَکِلنی اِلی حَولی وَقُوَّتی دُونَ حَولِکَ وَقُوَّتِکَ ، وَلا تُخزِنی یَومَ تَبعَثُنی لِلِقائِکَ ، وَلا تَفضَحْنی بَینَ یَدَی أَولِیائِکَ ، وَلا تُنسِنی ذِکرَکَ ، وَلا تُذهِبْ عَنّی شُکْرَکَ ، بَلْ أَلزِمْنیهِ فی أَحوالِ السَّهوِ عِندَ غَفَلاتِ الجاهِلینَ لاِلائِکَ ،

وَأَوزِعنی أَن أُثنِیَ بِما أَولَیتَنیهِ ، وَاَعتَرِفَ بِما اَسدَیتَهُ إِلَیَّ ، وَاجْعَلْ رَغبَتی اِلَیکَ فَوقَ رَغَبَهِ الرّاغِبینَ ، وَحَمدی اِیّاکَ فَوقَ حَمدِ الحامِدینَ ، وَلا تَخذُلنی عِندَ فاقَتی اِلَیکَ ، وَلا تُهلِکْنی بِما اَسدَیتُهُ اِلَیکَ ، وَلا تَجبَهْنی بِما جَبَهتَ بِه المُعانِدینَ لکَ ، فَاِنّی لَکَ مُسلِّمٌ ، أَعلَمُ اَنَّ الحُجَّهَ لَکَ وَاَنَّکَ أَولی بِالفَضلِ وَأَعوَدُ بِالاِحسانِ وَاَهلُ التَّقوی وَاَهلُ المَغفِرَهِ ، وَاَنَّکَ بِأنَ تَعفُوَ اَولی مِنکَ بِأن تُعاقِبَ ، وَاَنَّکَ بِأَن تَستُرَ اَقرَبُ مِنکَ اِلی أَن تَشهَرَ ، فَأَحیِنی حَیاهً طَیِّبَهً تَنتَظِمُ بِما أُریدُ ، وَتَبلُغُ بی ماأُحِبُّ مِنْ حَیثُ لاآتی ماتَکرَهُ ، وَلا اَرتَکِبُ مانَهَیتَ عَنهُ ، وَاَمِتنی مِیتَهُ مَنْ یَسعی نُورُهُ بَینَ یَدَیهِ وَعَن یَمیِنِهِ ، وَذَلِّلنی بَینَ یَدَیکَ ، وَأَعِزَّنی عِندَ خَلقِکَ ، وَضَعنی اِذا خَلَوتُ بِکَ ، وَاْرفَعْنی بَینَ عِبادَکَ ، وَاَغنِنی عَمَن هُوَ غَنیٌّ عَنّی ، وَزِدنی اِلَیکَ فاقَهً وَفَقْراً ، وَأَعِذنی مِن شَماتَهِ الاعداءِ ، وَمِن حُلُولِ البَلاءِ ، وَمِنَ الذُّلِ وَالعَناءِ ، وَتَغَمدْنی فیما اْطَّلَعْتَ عَلَیهِ مِنّی بِما یَتَغَمَّدُ بِه القادِرُ عَلی البَطشِ لَولا حِلْمُهُ ، وَالاخِذُ عَلی الجَریرَهِ لَولا اَناتُهُ ، وَاِذا أَرَدتَ بِقَوم فِتْنَهً اَو سُوءً فَنَجِّنی مِنها لِواذاً بِکَ ، وَاِذا لَم تُقِمنی مَقامَ فَضیحَه فی دُنیاکَ فَلا تُقِمْنی مِثلَهُ فی آخِرَتِکَ ، وَاشْفَعْ لی اَوائِلَ مِنَنِکَ بِأَواخِرِها ، وَقَدیمَ فَوائِدِکَ بِحَوادِثِها ، وَلا تَمدُد لی مَدّاً یَقسُو مَعَهُ قَلبْی ، وَلا تَقرَعْنی قارِعَهً یَذهَبُ لَها بَهائِی ، وَلا تَسُمنی خَسیسَهً یَصغُرُ لَها قَدری ، وَلا نَقیصَهً یُجهَلُ مِن أَجلِها مَکانی ، وَلا تَرُعْنی رَوعَهً أُبلِسُ بِها ، وَلا خیفَهً اُوجِسُ دُونَها ، اِجعَل هَیبَتی فی وَعیدِکَ ، وَحَذَری مِن إِعذارِکَ وَإنذارِکَ ، وَرَهْبَتی

، عِندَ تِلاوَهِ آیاتِکَ ، وَاعمُر لَیلی بِایقاضی فیهِ لِعِبادَتِکَ ، وَتَفَرُّدی بِالتَّهَجُّدِ لَکَ ، وَتَجَرُّدی بِسُکُونی اِلَیکَ ، وَاِنزالِ حَوائِجی بِکَ ، وَمُنازَلَتی اِیّاکَ فی فَکاکِ رَقَبَتی مِن نارِکَ ، وَاِجارَتی مِمّا فِیهِ ساهِیاً حَتّی حین ، وَلا تَجْعَلْنی عِظَهً لِمَنِ اَتَّعَظَ ، وَلا نَکالاً لِمَنِ اعتَبَرَ ، وَلا فِتْنَهً لِمَن نَظَرَ ، وَلا تَمکُرْ بی فیمَن تَمکُرُ بِهِ ، وَلا تَستَبدِل بی غَیری ، وَلا تُغَیِّر لی اِسْماً ، وَلا تُبَدِّل لی جِسماً ، وَلا تَتَّخِذْنی هُزُواً لِخَلقِکَ ، وَلا سُخْرِیّاً لَکَ ، وَلا مُتَّبِعاً إِلاّ لِمَرضاتِکَ ، وَلا مُمتَهَناً اِلاّ بالاِنتِقامِ لَکَ ، وَأَوجِدْنی بَردَ عَفوِکَ ، وَحَلاوَهَ رَحمَتِکَ ، وَرَوحِکَ وَرَیحانِکَ ، وَجَنَّهِ نَعیمِکَ ، وَأَذِقنی طَعمَ الفَراغِ لِما تُحِبُّ بِسَعَه مِن سَعَتِکَ ، وَالاِجتِهادَ فیما یُزلِفُ لَدَیکَ وَعِندَکَ ، وَأتحِفنی بِتُحفَه مِن تُحَفاتِکَ ، وَاجعَل تِجارَتی رابِحَهً ، وَکَرَّتی غَیرَ خاسِرَه ، وَاَخِفْنی مَقامَکَ ، وَشَوِّقنی لِقاءَکَ ، وَتُب عَلَیَّ تَوبَهً نَصُوحاً ، وَلا تُبقِ مَعَها ذُنُوباً صَغیرَهً وَلا کَبیرَهً ، وَلا تَذَر مَعَها عَلانِیَهً وَلا سَریرَهً ، وَانزَع الغِلَّ مِن صَدری لِلمُؤمِنینَ ، وَاعطِف بِقَلبی عَلی الخاشِعینَ ، وَکُن لی کَما تَکُونُ لِلصّالِحینَ ، وَحَلِّنی حِلیَهَ المُتَّقینَ ، وَاجعَل لی لِسانَ صِدق فی الغابِرینَ ، وَذِکراً نامِیاً فی الاخِرینَ ، وَوافِ بی عَرصَهَ الاوَّلِینَ ، وَتَمِّم سُبُوغَ نِعْمَتِکَ عَلیَّ وَظاهِرْ کَراماتِها لَدَیَّ ، وَاْملا مِن فَوائِدکَ یَدی ، وَسُق کَرائِمَ مَواهِبِکَ إلَیَّ ، وَجاوِر بِیَ الاطیَبینَ مِن اَولِیائِکَ فی الجِنانِ الّتی زَیَّنتَها لاصفِیائِکَ ، وَجَلِّلنی شَرائِفَ نِحَلِکَ فِی المَقاماتِ المُعَدَّهِ لاحِبّائِکَ ، وَاْجعَل لی عِندَکَ مَقیلاً آوی اِلیهِ مُطْمَئِناً وَمَثابَهً أَتَبَوَؤُها وَأَقَرُّ عَیناً ، وَلا تُقایِسْنی بِعَظِماتِ الجَرائِرِ ،

وَلا تُهلِکْنی یَومَ تُبلی السَّرائِرُ ، وَأزِلْ عَنَّی کُلَّ شَکٍّ وَشُبهَه ، وَاْجعَل لی فی الحَقِّ طَریقاً مِن کُلِّ رَحْمَه ، وَأَجزِلْ لی قِسَمَ المَواهِبِ مِنْ نَوالِکَ ، وَوَفِّر عَلَیَّ حُظُوظَ الاحسانِ مِن اِفضالِکَ ، وَاْجعَل قَلبی واثِقاً بِما عِندَکَ ، وَهَمّی مُستَفرَغاً لِما هُوَ لَکَ ، وَاستَعمِلْنی بِما تَستَعمِلُ بِه خالِصَتَکَ ، وَاَشرِب قَلبی عِندَ ذُهُولِ العُقُولِ طاعَتَکَ ، وَاجمَع لِیَ الغِنی وَالعَفافَ ، وَالدَّعَهَ وَالمُعافاهَ ، وَالصِّحَّهَ وَالسَّعَهَ ، وَالطُّمَأنینَهَ وَالعافِیَهَ ، وَلا تُحبِطْ حَسَناتی بِما یَشُوبُها مِن مَعصِیَتِکَ وَلا خَلَواتی بِما یَعرِضُ لی مِن نَزَعاتِ فِتنَتِکَ وَصُن وَجْهیَ عَنِ الطَّلَبِ اِلی أَحَد مِنَ العالَمینَ ، وَذُبِّنی عَن اِلِتماسِ ماعِندَ الفاسِقینَ ، وَلا تَجعَلنی لِلظّالِمینَ ظَهیراً ، وَلا لَهُم عَلی مَحوِ کِتابِکَ یَداً وَنَصیراً ، وَحُطْنی مِنْ حَیثُ لاأَعلَمُ حِیاطَهً تَقینی بِها ، وَأفتَح لی أَبوابَ تَوبَتِکَ وَرَحمَتِکَ وَرَأفَتِکَ وَرِزقِکَ الواسِعِ اِنّی اِلَیکَ مِنْ الرّاغِبینَ وَاَتمِمْ لی اِنعامَکَ اِنَّکَ خَیرُ المُنعِمینَ ، وَجعَل باقِیَ عُمری فی الحَجّ وَالعُمرَهِ ابتِغاءَ وَجهِکَ یارَبَّ العالَمینَ ، وَصَّلی الله عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ الطَّیبینَ الطّاهرینَ ، وَالسَّلامُ عَلَیهِ وَعَلَیهم أَبَدَ الابِدینَ » .

4 - ویستحب أیضاً زیاره الحسین علیه السلام ، وإتماماً للفائده أدرجنا هذه الزیاره للحسین علیه السلام لیتمکن الواقف بعرفه أن یزوره ولو علی البعد ، فالیک نص الزیاره :

بسم الله الرحمن الرحیم

« اللهُ اَکْبَرُ کَبیراً ، وَالحَمْدُ للهِ کَثیراً ، وَسُبْحانَ اللهِ بُکْرَهً وَأصیلاً ، وَالحَمْدُ للهِ الَّذی هَدانا لِهذا وَماکُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدانا اللهُ لَقدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالحَقِّ ، السَّلامُ علی رَسُولِ اللهِ ، السَّلامُ عَلی أمیرِ المُؤمِنینَ ، اَلسَّلامُ عَلی فاطِمَهَ الزَّهْراءِ سَیِّدهِ نِساءِ العالَمینَ ، اَلسَّلامُ علی الحَسَنِ والحُسَیْنِ ،

اَلسَّلامُ عَلی عَلیِّ بنِ الحُسَینِ ، اَلسَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بنِ عَلیٍّ ، اَلسَّلامُ عَلی جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدِ ، اَلسَّلامُ عَلی مُوسَی بنِ جَعْفَر ، اَلسَّلامُ عَلی عَلیِّ بنِ مُوسی ، اَلسَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بنِ عَلیٍّ ، اَلسَّلامُ عَلی الحَسَنِ بنِ عَلیٍّ ، اَلسَّلامُ عَلی الخَلفِ الصّالِحِ المُنْتَظَر ، اَلسَّلامُ عَلیکَ یا أبا عَبدِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلیکَ یابنَ رَسُولِ اللهِ ، وَابْنُ عَبْدِکَ وَابنُ أَمَتِکَ ، المُوالی لِوَلِیَّکَ وَالمُعادی لِعَدُوِّکَ ، استَجارَ بِمَشْهَدِکَ وَتَقَرَّبَ اِلی اللهِ بِقَصْدِکَ ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذی هَدانی لِوِلایَتِکَ ، وَخَصَّنی بِزِیارَتِکَ وَسَهَّلَ لی قَصْدَکَ » .

ثم قل : « اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ آدَمَ صَِفوَهِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ نُوح نَبیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ اِبراهِیمَ خَلیلِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ مُوسی کَلیمِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ عیسی رُوحِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ مُحَمَّد حَبیبِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ اَمیرِ المؤُمِنینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاوارِثَ فاطِمَهَ الزَّهراءِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ مُحَمَّد المُصطَفی ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابنَ عَلِّی المُرتَضی ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ فاطِمَهَ الزَّهراه ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ خَدیجَهَ الکُبری ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَاثارَ اللهِ وَابنَ ثارِهِ وَالوِترَ المُوتُورِ . أَشهَدُ أَنَّکَ قَد أَقَمتَ الصَلاهَ ، وَآتَیتَ الزَکاهَ ، وَأمَرتَ بِالمَعرُوفِ ، وَنَهَیتَ عَن المُنکَر ، وَأَطعتَ اللهَ حَتّی أَتاکَ الیَقینُ ، فَلَعَنَ اللهُ أُمَهً قَتَلَتکَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّهً ظَلَمَتکَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّهً سَمِعَت بِذلِکَ فَرَضِیَتْ بِهِ ، یامَولایَ یاأَبا عَبدِ اللهِ اُشهِدُ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ وَأَنبِیاءَهُ وَرُسُلَِهُِ اَنّی بِکُم مُؤمِنُ ، وَبِأیابِکُم مُوقِنٌ بِشَرائِعِ دینی وَخَواتِیمِ عَمَلی ، وَمُنقَلبی اِلی رَبّی ، فَصَلَواتُ اللهِ عَلَیکُم وَعَلی أرواحِکُم وَعَلی اَجسادِکُم وَعَلی شاهِدِکُم وَعَلی

غائِبِکُم وَعَلی ظاهِرِکُم وَعَلی باطِنِکُم . اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ خاتَمِ النَبِّیینَ ، وَابنَ سَیِدِ الوَصِّیینَ ، وَابنَ اِمامِ المُتَّقینَ ، وَابنَ قائِدِ الغُرِّ الُمحَجَّلینَ اِلی جَنّاتِ النَعیم ، وَکَیفَ لاتَکُونُ کَذلِکَ وَاَنتَ بابُ الهُدی ، وَاِمامُ التُقی ، وَالعُروَهُ الوُثقی ، وَالحُجَّهُ عَلی أَهلِ الدُّنیا ، وَخامِسُ اَصحابِ (أهلِ) الکِساءِ ، غَذَتْکَ یَدُ الرَّحمَهِ ، وَرُضِعتَ مِنْ ثَدیِ الایمانِ ، وَرُبِّیتَ فی حِجرِ الاسلامِ ، فَالنَفسُ غَیرُ راضِیَه بِفِراقِکَ وَلا شاکَه فی حَیاتِکَ ، صَلَواتُ اللهِ عَلَیکَ وَعَلی آبائِکَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاصَریعَ العَبرَهِ الساکِبَهِ ، وَقَرینَ المُصیبَهِ الرّاتِبَهِ ، لَعَنَ اللهُ أُمَهً اِستَحَلّت مِنکَ الَمحارِمَ ، وَاْنتَهَکَت مِنکَ حُرمَهَ الاِسلامِ ، فَقُتِلتَ صَلّی اللهُ عَلیکَ مَقهُوراً ، وَاَصبَحَ رَسُولُ اللهِ بِکَ مَوتُورَاً ، وَأصبَحَ کِتابُ اللهِ بِفَقدِکَ مَهجُورَاً ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ وَعَلی جَدِّکَ وَاَبیکَ وَاُمِّکَ وَاَخیکَ ، وَعَلی الاَئِمَهِ مِنْ بَنیکَ ، وَعَلی المُستَشهَدینَ مَعَکَ ، وَعَلی الملائِکَهِ الحافِّینَ بِقَبرِکَ وَالشّاهِدینَ لِزُوّارِکَ المُؤمِنینَ بِالقَبُولِ عَلی دعاءِ شِعَتِکَ ، وَالسَّلامُ عَلَیکَ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ » .

وصل رکعتین إقرأ فیها ماتشاء ، وإذا فرغت فقل :

« اَللّهُمَّ إِنّی صَلّیتُ وَرَکَعتُ وَسَجَدتُ لَکَ وَحدَکَ لاشَریکَ لَکَ ، لاِنَّ الصَّلاهَ وَالرُّکُوعَ وَالسُّجُودَ لاتَکوُنُ إِلاّ لَکَ ، لاِنَّکَ أنتَ اللهُ الَّذی لااِلهَ اِلاّ اَنتَ اَللّهُمَّ وَهاتانِ الرُکعَتانِ هَدِیهٌ مِنّی اِلی مُولایَ وَسَیِّدی وَإمامی اَلْحُسَینِ بنِ عَلیٍّ عَلَیْهِما السَّلامّ ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَتَقَبَّل ذلکَ مِنّی وَاجْزِنی عَلی ذلکَ اَفضَلَ اَمَلی وَرَجائی فِیکَ وَفی وَلیِّکَ یاأَرْحَمَ الرّاحِمین » .

ثم زر ولده علی بن الحسین الاکبر علیه السلام وقل :

« اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ رَسُولِ الله ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ نَبِیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ اَمیرِ المؤُمنینَ

، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ الحسینِ الشَّهیدِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ اَیُّها الشَّهیدُ ابْنُ الشَّهیدِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ اَیُّها المظلومُ ابْنُ المظلوم ، لَعَنَ اللهُ اُمَّهً قَتَلَتْکَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّهً ظَلَمَتْکَ ، وَلَعَنَ اللهُ أمَّهً سَمِعَتْ بِذلِکَ فَرَضیَت بِهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یامَولای ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاولیَّ اللهِ وَابْن وَلِیِّهِ ، لَقَدْ عَظُمَتِ المُصیبَه ، وَجَلّتِ الرَّزیَّهُ بِکَ عَلَینا وَعَلی جَمیع المؤمنینَ ، فَلَعَنَ اللهُ اُمّهً قَتَلَتْکَ ، وَاَبْرأُ إلی اللهِ وَاِلَیْکَ مِنْهُمْ فی الدّنیا وَالاخره » .

ثم زر شهداء کربلاء وقل :

« السَّلامُ عَلَیْکُم یاأَوْلیاءَ اللهِ وَاَحِّباءَه ، السَّلامُ عَلَیْکُم یااَصفیاءَ اللهِ وَأَوِدّاءَهُ . السَّلامُ عَلَیْکُم یاأَنْصارَ دین اللهِ وَاَنصارَ نَبیّهِ وَاَنْصارَ اَمیرِ المُؤمِنینَ وَاَنصارَ فاطِمَهَ سَیْدَهِ نِساءِ العالَمینَ ، السَّلامُ عَلَیْکُم یاأَنصارَ أَبی مُحَمَّد الحَسَنِ الوَلیِّ النّاصِحِ ، السَّلامُ عَلَیْکُم یااَنْصارَ اَبی عَبْدِ اللهِ الحُسَینِ الشَّهیدِ المَظلومِ صَلَواتُ اللهِ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ ، بِأبی اَنْتُم وَامّی طِبْتُمْ وَطابَتِ الارضُ الَّتی فیها دُفِنْتُمْ ، وَفُزْتُمْ وَاللهِ فَوْزاً عَظیما ، یالَیْتَنی کُنْتُ مَعَکُمْ فَأَفوزَ مَعَکُمْ فی الجِنان مَعَ الشُّهَداءِ وَالصّالِحینَ وَحَسُنَ اُولئِکَ رَفیقاً ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُم وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُه » .

ثم زر أبا الفضل العباس علیه السلام وقل :

« اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاأَبا الفَضْلِ العَبّاسَ ابْنَ اَمیرِ المؤمِنینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ سَیِّدِ الوَصیِّینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابْنَ أوَّلِ القومَ إسْلاماً ، وَأَقدَمِهِمْ اِیْماناً ، وَأَقْوَمِهِمْ بِدینِ اللهِ ، وَأَحْوَطِهِمْ عَلی الاسْلامِ ، أَشْهَدُ لَقدْ نَصَحْتَ للهِ وَلِرَسُولِهِ وَلاَخیکَ فَنِعْمَ الاخُ المُواسی ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّهً قَتَلَتْکَ ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّهَ ظَلَمَتْکَ ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّهً اِسْتَحَلَّتْ مِنکَ الَمحارِمَ ، وَانْتَهَکَتْ فی قَتْلِکَ حُرْمَهَ الاسْلامِ ، فَنِعمَ الاَخُ الصّابِرُ الُمجاهِدُ الُمحامی النّاصِرُ وَالاَخُ الدّافِعُ عَنْ أَخیهِ الُمجیبِ الی

طاعَهِ رَبّه الرّاغِبُ فیما زَهِدَ فیهِ غَیرُهُ مِنَ الثَّوابِ الجَزیلِ وَالثّناءِ الجَمیلِ ، وَأَلحَقَکَ اللهُ بِدَرَجَهِ آبائِکَ فی دار النَّعیم ، اِنّهُ حَمیدٌ مَجید » .

ثم قل :

« اللّهُمَّ لَکَ تَعَرَّضْتُ وَلِزیارَهِ اَوْلیائِکَ قَصَدْتُ رَغْبَهً فی ثَوابِکَ وَرَجاءً لِمَغْفِرَتِکَ وَجَزیلِ اِحْسانِکَ ، فَأَسْأَلُکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَاَنْ تَجْعَلْ رزْقی بِهِم دارّاً ، وَعَیْشی بِهِم قارّاً ، وَزیارَتی بِهِمْ مَقْبُولَهً ، وَذَنْبی بِهِمْ مَغْفُوراً ، وَاقْلِبنی بِهِم مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجاباً دُعائی بِأَفْضلِ مایَنْقَلِبُ بِهِ اَحَدٌ مِنْ زُوّارِه وَالقاصِدینَ اِلَیْه ، بِرَحْمَتِکَ یااَرْحَمَ الرّاحِمینَ » .

فضل زیارتهم ، وأعتقد أنک قد اکتفیت بها ، ولا یسمح المجال لی أن أذکر لک الشیء الکثیر من هذه الاحادیث الشریفه ، ففی ذلک کفایه لک وللمؤمنین کافه ، جعلنا الله وإیاک ممن یوفق للزیاره وتناله الشفاعه .

وللمدینه المنوره حرم معیّن ، کما لمکه المکرمه حرم معین عرفته فیما سبق .

أما حد حرم المدینه فهو من «عاثر» الی «وعیر» ، وکل منهما جبل یکتنف المدینه المنوره ، أحدهما من المشرق والاخر من المغرب .

ذلک هو حد الحرم المدنی ، وهو - وإن لم یجب الاحرام فیه کما یجب فی مکه المکرمه ولکنه لایقطع شجره ، وعلی الاخص إذا کان الشجر رطباً ، إلاّ مااستثنی مما مرّ علیک فی حدود الحرم المکی ، بل الاحوط إن لم یکن أقوی اجتناب صید مابین الحرمین ، بل الاولی اجتناب مطلق الصید

- الاستئذان وکیفیته : أن یقف الحاج علی باب الحرم النبوی بخضوع وخشوع ، قائلاً : « اَللّهُمَّ إِنّی وَقَفْتُ عَلی باب مِنْ أبْوابِ بُیُوتِ نَبِّیِکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَآلِه ، وَقَدْ مَنَعتَ النّاسَ أَنْ یَدْخُلُوا إِلاّ بِاذْنِهِ وَقُلْتَ یاأَیَّها الَّذینَ آمَنْوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِی إِلاّ أَنْ یُؤذَنَ لَکُم . أَللّهُمَّ اِنّی أَعْتَقِدُ حُرْمَهَ صاحِبِ هذا المَشْهَدِ الشَّریفِ فی غَیْبَتِه ، کَما اَعْتَقِدُها فی حَضْرَتِهِ، وَاَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَکَ وَخُلَفائَکَ عَلیهِمُ السَّلامُ أحْیاءٌ عِنْدَکَ یُرزَقُونَ ، یَرَوْنَ مَقامِی ، وَیَسْمَعُونَ کَلامی ، وَیَرُدُّونَ سَلامی ، وَاَنَّکَ حَجَبْتَ عَنْ سَمْعی کَلامَهُمْ ، وَفَتَحْتَ بابَ فَهْمی بِلَذیذِ مُناجاتِهِم ، وَاِنّی اَسْتَأذِنُکَ یارَبِّ أَوَّلاً ، وَاَسْتَأذِنُ رَسُولک ثانیاً ، وَاَسْتَأذِنُ خَلیفَتَکَ الاِمام المَفترضَ عَلَیَّ طاعَتُهُ وَالمَلائِکَهَ المُوَکَّلینَ بِهذِهِ البُقْعَهِ المُبارَکَهِ ثالِثاً ، ءَأَدْخُلُ یارَسُولَ اللهِ ، ءَأَدْخُلُ یاحُجَّهَ اللهِ ، ءَأَدْخُلُ یامَلائِکَهَ اللهِ المُقَرَّبینَ المُقیمینَ فی هذا المَشْهَدِ ، فَأذَنْ لی یامَولایَ فی الدُّخُولِ أَفْضَلَ ماأَذِنتَ لاَحَد مِنْ أَوْلِیائِکَ ، فَاِنْ لَمْ أکُنْ أَهْلاً لِذلِکَ فَأَنْتَ أَهْلٌ لِذلِکَ » .

7 - الدخول علی سکینه ووقار ، وخشوع وخضوع ، مع تقدیم الرجل الیمنی علی الیسری حال الدخول ، قائلاً : « بِسمِ اللهِ وَبِاللهِ ، وَفی سَبِیِلِ اللهِ ، وَعَلی مِلَّهِ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) ، رَبِّ أدخِلْنِی مُدخَلَ صِدْق وَأَخرِجنی مُخرَجَ صِدق وَاجْعَلْ لی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصیراً ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لی وَارْحَمْنی وَتُبْ عَلَیَّ إنَکَ أَنْتَ التَّوابُ الرَحیْم » .

8 - التکبیر مائه مره .

9 - صلاه رکعتین تحیه للمسجد النبوی الشریف .

10 - إتیان قبر الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) واستلامه وتقبیله ، إن أمکن ، واستقبال الحجره الشریفه ، مما یلی

الرأس الشریف ، والتوجه الی الحجره لا إلی القبله .

رُسُلِهِ وَالخاتِمَ لانبِیائِهِ ، وَالشّاهِدَ عَلَی خَلْقِهِ و الشَّفِیعَ اِلَیهِ والمَکینَ لَدَیهِ والمُطاعَ فی مَلَکُوتِهِ ، الاَحمَدَ مِنَ الاوصافِ ، الُمحَمَّدَ لِسائِرِ الاَشرافِ ، الکَریمَ عِندَ الرَّبِ ، وَالمُکَلَّمَ مِنْ وَراءِ الحُجُبِ ، الفائِزَ بِالسِّباقِ ، وَالفائِتَ عَنِ اللِّحاقِ ، تَسلیمَ عارِف بِحَقّکَ مُعتَرِف بِالتَّقصیِر فی قِیامِهِ بِواجِبِکَ ، غَیرِ مُنکِر ماانْتَهی اِلَیهِ مِنْ فَضلِکَ ، مُوقن بالمَزیداتِ مِنْ رَبِّکَ ، مُؤمِن بِالکِتابِ المُنزَلِ عَلَیکَ مُحَلِّل حَلالَکَ ، مُحِّرِم حَرامَکَ ، أشْهَدُ یارَسُولَ اللهِ مَعَ کُلِّ شاهِد وَأتَحَمَّلُها عَنْ کُلِّ جاحِد أَنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّکَ و نَصَحْتَ لامَّتِک وَ جاهَدْتَ فِی سَبِیلِ رَبِّک وَصَدَعْتَ بِأمْرِهِ ، وَاحتَمَلتَ الاذی فی جَنْبِهِ ، وَدَعَوتَ اِلی سَبِیلِهِ بِالحِکمَهِ وَالمَوعِظَهِ الحَسَنَهِ الجَمیلَهِ ، وَأَدّیتَ الحَقَّ الَّذی کانَ عَلَیکَ ، وَأَنَّکَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالمؤُمِنینَ ، وَغَلُظتَ عَلی الکافِرینَ ، وَعَبَدتَ اللهَ مُخلِصاً حَتّی أَتاکَ الیَقینُ ، فَبَلَغَ اللهُ بِکَ أشرَفَ مَحَلِّ المُکَرَّمِینَ وَأَعلی مَنازِلِ المُقَّرَبینَ وَأرفَعَ دَرَجاتِ المُرسَلینَ ، حَیثُ لایَلحَقُکَ لاحِقٌ ولا یَفُوقُکَ فائِقٌ ولا یَسبِقُکَ سابِقٌ وَلا یَطمَعُ فی إِدراکِکَ طامِعٌ ، والحَمدُ للهِ الَّذی استَنقذَنا بِکَ مِنَ الهَلَکَهِ وَهَدانا بِکَ مِنَ الضَّلالَهِ وَنَوَّرَنا بِکَ مِنَ الظُّلمَهِ ، فَجَزاکَ اللهُ یارَسُولَ اللهِ مِن مَبعُوث أَفضَلَ ماجازی نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ وَرَسُولاً عَمَّن أُرسِلَ اِلیهِ ، بِأَبی أَنتَ وأُمّی یارَسُولَ اللهِ زُرتُکَ عارِفاً بِحَقِّکَ مُقِّراً بِفَضلِکَ مُستَبصِراً بِضَلالَهِ مَنْخالَفَکَ وَخالَفَ أَهلَ بَیتِکَ عارِفاً بِالهُدی الَّذی أَنتَ عَلَیهِ . بِأَبی أنتَ وَنَفسی وَاَهلی وَمالی وَوَلَدی وَمالی ، أَنا أُصَلّی عَلَیکَ کَما صَلَّی اللهُ عَلَیکَ وَصَلّی عَلَیکَ مَلائِکَتُهُ وأَنبِیاؤهُ وَرُسُلُهُ صَلاهً مُتَتابِعَهً وافِرَهً مُتَواصِلَهً ، لاانقِطاعَ لَها وَلا أَمَدَ وَلا اَجَلَ ، صَلَّی اللهُ عَلَیکَ وَعَلی أَهلِ بَیتِکَ الطَّیبینَ الطاهرِینَ ،

کَما أَنتُم أَهلُهُ » .

ثم ابسط کفیک وقل : « اَللّهُمَّ اجعَلْ جَوامِعَ صَلَواتِکَ وَنَوامِیَ بَرَکاتِکَ ، وَفَواضِلَ خَیراتِکَ ، وَشَرائِفَ تَحِّیاتِکَ وَتَسلیماتِکَ ، وَکَراماتِکَ وَرَحَماتِکَ وَصَلَواتِکَ وَصَلَواتِ مَلائِکَتِکَ المُقَّرَبینَ وَأَنبِیائِکَ المُرسَلینَ وأئِمَتِکَ المُنتَجَبینَ وَعِبادِکَ الصَّالِحینَ وَاَهلِ السَّماواتِ وَالارَضینَ وَمَنْ سَبَّحَ لَکَ یارَبَّ العالَمینَ مِنَ الاوّلِینَ وَالاخِرینَ ، عَلی مُحَمَّد عَبدِکَ وَرَسُولِکَ وَشاهِدِکَ وَنَبیِّکَ وَنَذیرِکَ وَأَمِینِکَ وَمَکینِکَ وَنَجِّیِکَ وَنَجیبِکَ وَحَبیبِکَ وَخَلیلِکَ وَصَفیِّکَ وَصَفوتِکَ وَخاصَّتِکَ وَخالِصَتِکَ وَرَحمَتِکَ وَخَیرِ خِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ ، نَبیِّ الرَّحْمَهِ ، وَخازِنِ المَغفِرَهِ ، وَقائِدِ الخَیر وَالبَرَکَهِ ، وَمُنقِذِ العِبادِ مِنَ الهَلَکَهِ بِاِذنِکَ ، وَداعیهِم اِلی دینِکَ ، القَیِّمِ بِأَمرِکَ ، أَوَّلِ النَبیّینَ میثاقاً وَآخِرِهِم مَبْعَثاً ، الِّذی غَمَسْتَهُ فی بَحرِ الفَضیلَهِ ، وَالمَنزِلَهِ الجَلیلَهِ ، وَالدَّرَجَهِ الرَّفیعَهِ ، وَالمَرتَبَهِ الخَطیرَهِ ، وَأَودَعْتَهُ الاَصلابَ الطّاهِرَهَ ، وَنَقَلتَهُ مِنها اِلی الارحامِ المُطَهَّرَهِ ، لُطفاً مِنکَ لَهُ وَتَحَنُّناً مِنکَ عَلَیهِ ، إِذ وَکّلتَ لِصَونِهِ وَحِراسَتِهِ وَحِفْظِهِ وَحِیاطَتِهِ مِنْ قُدرَتِکَ عَیناً ، عاصِمَهً حَجَبْتَ بِها عَنهُ مَدانِسَ العَهْرِ وَمَعائِبَ السِّفاحِ ، حَتّی رَفَعْتَ بِهِ نَواظِرَ العِبادِ ، وَأَحَییتَ بِهِ مَیتَ البِلادِ ، بِأن کَشَفتَ عَن نُورِ وِلاَدتِهِ ظُلَمَ الاستارِ ، وَأَلبَستَ حَرَمَکَ بِهِ حُلَلَ الانوارِ. أَللّهُمَّ فَکَما خَصَصتَهُ بِشَرَفِ هذِهِ المَرتَبَهِ الکَریمَهِ ، وَذُخْرِ هذِهِ المَنقَبَهِ العَظِیمَهِ ، صَلِّ عَلَیهِ کَما وَفی بِعَهدِکَ ، وَبَلَّغَ رِسالاتِکَ ، وَقاتَلَ أَهلَ الجُحُودِ عَلی تَوحیدِکَ ، وَقَطَعَ رَحِمَ الکُفْرِ فی إعزازِ دِینِکَ ، وَلَبِسَ ثَوبَ البَلوی فی مُجاهَدَهِ أَعدائِکَ ، وَأَوجَبْتَ لَهُ بِکُّلِ أذیً مَسَّهُ أو کَید أحَسَّ بِهِ مِنَ الفِئَهِ التی حاوَلَتْ قَتْلَهُ ، فَضیلَهً تَفُوقُ الفَضائِلَ وَیَملِکُ بِها الجِزیلَ مِنْ نَوالِکَ ، فَلَقَد أَسَّرَ الحَسْرَهَ وَأَخفی الزَّفرَهَ وَتَجَّرَعَ الغُصَّهَ وَلَم یَتَخَطَّ مامُثِّلَ مِن وَحیِکَ . أللّهُمَّ

صَلِّ عَلَیهِ وَعَلی أَهلِ بَیتِهِ صَلاهً تَرضْی لَهُم ، وَبَلِّغهُمْ مِنّا تَحِیَّهً کَثیرَهً وَسَلاماً ، وَآتِنا مِن لَدُنْکَ فی مُوالاتِهِم فَضلاً وإحساناً ، وَرَحمهً وَغُفراناً ، اِنَّکَ ذُو الفَضلِ العَظیمِ » .

12 - ویستحب أیضاً أن تتوجه الی القبله الشریفه وأنت واقف فوق الرأس ، وتقول : « اَلسَّلامُ عَلَیکَ أَیُّها النَبِیُّ وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاأَبا القاسِمِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاسَیِّدَ الاَوَّلیِنَ والاخِرینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یازَیْنَ القِیامَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاشَفیعَ القِیامَهِ ، أَشْهَدُ أنْ لاإِلهَ اِلاّ اللهُ ، وَحْدَهُ لاشَریِکَ لَهُ ، وَأَشهَدُ أَنَّکَ عَبْدُهُ وَرَسْولُهُ ، بَلَّغتَ الرِّسالَهَ ، وَأَدَّیتَ الاَمانَهَ ، وَنَصَحتَ أُمَّتَکَ ، وَجاهَدْتَ فِی سَبیلِ رَبِّکَ حَتی اَتاکَ الیَقینُ ، صَلَّی الله عَلَیکَ ، وَعَلی أهلِ بَیتِکَ ، طِبتَ حَیَّاً وَطِبتَ مَیِّتاً ، صَلَّی اللهُ عَلَیکَ وَعَلی أَخِیکَ وَوَصِیِّکَ وَابْنِ عَمِّکَ اَمیرِ المُؤمِنینَ ، وَعَلی اِبنَتِکَ سَیِّدَهِ نِساءِ العالَمینَ ، وَعَلی وَلَدَیکَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ ، أَفضَلَ السَّلامِ وَأَطیَبَ التَّحِیَّهِ وَاَطهَرَ الصَّلاهِ ، وَعَلینا مِنکُمُ السَّلامُ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ » .

وتدعو لنفسک واجتهد فی الدعاء للمؤمنین ولوالدیک .

13 - الوقوف عند الاسطوانه الامامیه من جهه القبر الشریف من الجانب الایمن ، مستقبلاً بوجهک القبله ، جاعلاً القبر الشریف عن یسارک ، ومنکبک الایمن مقابلاً للمنبر الشریف ، فإن ذلک الموقع هو موضع رأس الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)فتقول : « أَشْهَدُ أنْ لاإِلهَ اِلاّ اللهُ ، وَحْدَهُ لاشَریِکَ لَهُ ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسْولُهُ و أشْهَدُ أنَّکَ رَسُولُ اللّهِ وَأَنَّکَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ ، وَأَشهدُ أَنَّکَ بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّکَ ، وَنَصَحتَ لاُمَّتِکَ وَجاهَدتَ فی سَبیلِ اللهِ ، وَعَبَدتَ اللهَ حَتّی أَتاکَ الیَقینُ بِالحِکمَهِ

وَالمَوعِظَهِ الحَسَنَهِ ، وَأَدَّیتَ الَّذی عَلَیکَ مِنَ الحَقِّ ، وَأَنَّکَ قَد رَؤُفتَ بِالمُؤمِنینَ ، وَغَلُظْتَ عَلَی الکافِرینَ ، فَبَلَّغَ اللهُ بِکَ أَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ المُکَرَّمیِنَ ، الحَمدُ للهِ الِّذی اِستَنقَذَنا بِکَ مِنَ الشِّرکِ وَالضَّلالَهِ . اَللّهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ وَصَلَواتِ مَلائِکَتِکَ المُقَّرَبینَ وَاَنبِیائِکَ المُرسَلینَ وَعِبادِکَ الصّالِحینَ ، وَاَهْلِ السَّماواتِ وَالارَضینَ ، وَمَن سَبَّحَ لَکَ یارَبَّ العالَمینَ مِنَ الاَوَّلینَ وَالاخِرینَ ، عَلی مُحَمَّد عَبدِکَ وَرسُولِکَ وَنَبیِّکَ وَأَمِینِکَ وَنَجیِّکَ وَحَبیْبِکَ وَصَفیِّکَ وَخاصَّتکَ وَصَفوَتِکَ وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ . أَللّهُمَّ اَعطِهِ الدَرَجَهَ الرَّفِیعَهَ ، وَآتِهِ الْوَسیلَهَ مِنَ الجَنَّهِ ، وَابعَثهُ مَقاماً مُحَمَوداً ، یَغبِطُهُ بِهِ الاَوَّلُونَ والاخِرُونَ . اَللّهُمَّ اِنَّکَ قُلتَ وَلَو أَنَّهُم إِذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جاؤوُکَ فَاستَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُم الرَسُولُ لَوَجَدوُا اللهَ تَوّاباً رَحیماً . وَاِنِّی أتَیْتُ نَبِّیَکَ مُسْتَغفِراً تائباً مِنْ ذُنُوبیَ ، یامُحَمَّدُ إِنّی أتَوَجَّهُ بِکَ اِلی اللهِ رَبِّی وَرَبِّکَ لِیَغفِرَ لی ذُنُوبیَ » .

14 - ویستحب أیضاً الالتفات بعد ذلک الی القبر الشریف ، وأن تضع یدیک علیه - إن أمکن - وتقول : « أسْأَلُ اللهَ الَّذی اِجْتَباکَ وَاْختارَکَ وَهَداکَ وَهَدی بِکَ أنْ یُصَلّیَ عَلَیکَ وَعَلی أَهْلِ بیتِکَ الطاهِرین » .

ثم تقول وأنت ملصق کفک بحائط الحجره إن أمکن :

« أتَیتُکَ یارَسُولَ اللهِ مُهاجِراً اِلَیکَ ، قاضِیاً لِما أَوْجَبَهُ اللهُ عَلی مَنْ قَصَدَکَ ، وَإذ لَمْ أُلْحِقکَ حَیّاً ، فَقَد قَصَدتُکَ بَعدَ مَوتِکَ عَالِماً اَنَّ حُرمَتَکَ مَیِّتاً کَحُرمَتِکَ حَیّاً ، فَکُنْ لی بذلِکَ عِندَ اللهِ شاهِداً » .

15 - ویستحب أیضاً أن تمسح کفک علی وجهک وتقول :

« اَللّهُمَّ اجْعَلْ ذلِکَ بَیعَهً مَرضِیَّهً لَدَیکَ ، وَعَهْداً مُؤَکَّداً عِنْدَکَ ، تُحْیِیَنی مااَحْیَیْتَنی عَلَیهِ ، وَعَلَی الْوَفاءِ بِشَرائِطِهِ وَحُدودِهِ وَحُقُوقِهِ وَأَحْکامِهِ ، وَتُمیتَنی إذا أَمَتَّنی عَلَیهِ ،

وَتَبْعَثُنی إذا بَعَثْتَنی عَلَیهِ » .

ویستحب أن تبلغ النبی السلام والتحیه عن أبویک وعمن تحبه من أهلک وأصدقائک ، فتقول وأنت واقف عند الرأس الشریف : « اَلسَّلامُ عَلَیکَ یانَبیَّ اللهِ ، مِنْ أبی وَأُمِّی وَوُلدی وَخاصَّتی وَجَمیعِ أهْلِ بَلَدی ، حُرِّهِم وَعَبدِهِم وَأَبیَضِهِم وَاَسوَدِهِم وَمِن (فلان وفلان) » وتسمی من ترید .

( زیاره أخری للنبی (صلی الله علیه وآله) )

17 - ویستحب التوجه الی جهه القبله ، واستقبال القبر الشریف جاعلاً القبله بین کتفیک ، وزر النبی بهذه الزیاره :

« اَلسَّلامُ عَلَیکَ یا نَبیَّ اللهِ وَرَسُولَه ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاصَفْوَهَ اللهِ وَخِیرَتَه مِنْ خَلقِهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاأَمینَ أللهِ وَحُجَّتِهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاخاتَمَ النَبیّینَ وَسَّیدَ المُرسَلینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ أَیُّها البَشیرُ النَّذیرُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ أَیُّها الّداعی اِلی اللهِ وَالسِّراجُ المُنیرُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ وَعَلی أَهلِ بَیتِکَ الَّذینَ أَذهَبَ اللهُ عَنْهُمُ الرِجسَ وَطَهَّرَهُم تَطهیراً ، أَشهَدُ اَنَّکَ یارَسُولَ اللهِ اَتَیتَ بِالحَقِّ وَقُلْتَ بِالصِّدقِ ، اَلحَمدُ للهِ الَّذی وَفَّقَنی لِلایمانِ وَالتَّصدِیقِ ، وَمَنَّ عَلیَّ بِطاعَتِکَ وَاتِّباعِ سَبیلِکَ ، وَجَعَلنی مِنْ أُمَّتِکَ وَالُمجیبینَ لِدَعْوَتِکَ ، وَهَدانی اِلی مَعرِفَتِکَ وَمَعرِفَهِ الائِمَهِ مِنْ ذُرِّیتِکَ ، أَتَقرَّبُ اِلی اللهِ بِما یُرضِیکَ ، وأَبرَأُ اِلی اللهِ مِمّا یُسخِطُکَ ، مُوالیاً لاَولیائِکَ ، مُعادِیاً لاَعدائِکَ ، جِئتُکَ یارَسُولَ اللهِ زائِراً ، وَقَصَدْتُکَ راغِباً مُتَوَسِّلاً اِلی اللهِ سُبحانَهُ ، وَأَنْتَ صاحِبُ الوَسیلَهِ وَالمَنْزِلَهِ الجَلیلَهِ وَالشَفاعَهِ المَقبولَهِ ، وَالدَعْوَهِ المَسمُوعَهِ ، فَاشْفَعْ لی اِلی اللهِ تَعالی بِالغُفرانِ وَالرَّحمَهِ وَالتَّوفیقِ وَالعِصمَهِ ، فَقَدْ غَمَرَتِ الذُّنوبُ وَشَمِلَتِ العُیوبُ وَاَثقلَ الظَهْرُ وَتَضاعَفَ الوِزرُ ، وَقَدْ أَخبرتَنا وَخَبَرُکَ الصِّدْقُ أنَّهُ تعالی قالَ وَقَولُهُ الحَقُّ : وَلَو أَنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جاؤوُکَ فَاَستَغَفَروا اللهَ وَاسْتَغَفَرَ لَهُمُ الرَسُولُ

لَوَجَدوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً . وَقَدْ جِئتُکَ یارَسُولَ اللهِ مُسْتَغْفِراً مِنْ ذُنُوبی ، تائِباً مِنْ مَعاصیَّ وَسَیِّئاتی ، وَاِنّی أَتَوَجَّهُ اِلی اللهِ رَبّی وَرَبِّکَ لِیَغفِرَ لی ذُنوبی ، فَاشفَع لی یاشَفیعَ الاُمَّهِ ، وَأَجِرنی یانَبیَّ الرَحْمَهِ ، صَلَّیَ اللهُ عَلَیکَ وَعلی آلِکَ الطّاهرینَ » .

وَأَصْبَحَتِ الاُمورُ کُلُّها بِیَدِکَ ، وَلا فَقیرَ أَفقَرُ مِنّی ، اِنّی لِما أَنزَلتَ إلیَّ مِنْ خَیر فَقِیرٌ . اَللّهُمَّ اَرِدنی مِنکَ بِخَیر وَلا رادَّ لِفَضلِکَ ، اَللّهُمَّ اِنّی أَعوذُ بِکَ مِنْ أن تُبَّدِلَ اِسمی أَو تُغَیِّرَ جِسمی اَو تُزِیلَ نِعمَتَکَ عَنّی ، اَللّهُمَّ زَیِّنّی بِالتَّقوی وَجَمِّلنی بِالنِّعَمِ وَاغمُرنی بِالعافِیَهِ وَارزُقنی شُکرَ العافِیَهِ » .

20 - ویستحب قراءه سوره القدر أحد عشر مره ، واسأل الله تعالی حاجتک فإنها تقضی إن شاء الله تعالی .

21 - صلاه رکعتی الزیاره واهداء ثوابها الی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) .

22 - أن تقول بعد الصلاه : « اَللّهُمَّ إِنّی صَلّیتُ وَرَکَعتُ وَسَجَدتُ لَکَ وَحدَکَ لاشَریکَ لَکَ ، لانَّ الصَّلاهَ وَالرُّکُوعَ وَالسُّجُودَ لاتَکوُنُ إِلاّ لَکَ ، لاِنَّکَ أنتَ اللهُ الَّذی لااِلهَ اِلاّ اَنتَ اَللّهُمَّ وَهاتانِ الرَکعَتانِ هَدِیَّهٌ مِنّی اِلی سَیِّدی وَمُولایَ رَسولِ اللهِ ، فَتَقَبَّلهُما مِنّی بِأَحسَنِ قَبُولِکَ ، وَاَجِرْنی عَلی ذلِکَ بِأفضَلِ أَمَلی وَرَجائی فِیکَ وَفی رَسُولِکَ یاوَلیَّ المُؤمِنینَ » .

اِلی اللهِ رَبِّکَ وَرَبّی لِیَغفِرَ لی ذُنُوبی ، وَیَتَقَبَّلَ مِنّی عَمَلی ، وَیَقضِیَ لِی حَوائِجی ، فَکُن لی شَفِیعاً عِندَ رَبِّکَ وَرَبّی ، فَنِعمَ المَسؤُولُ المَولی رَبّی ، وَنِعْمَ الشَّفیعُ أَنتَ ، یامُحَمَّدُ عَلَیکَ وَعَلی أَهلِ بَیتِکَ السَّلامُ . اَللّهمَّ أَوجِب لیَ مِنکَ المَغفِرَهَ وَالرَّحمَهَ وَالرِّزقَ الواسِعَ الطَّیِّبَ النّافِعَ ، کَما أَوجَبتَ لِمَن أَتی نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَآلِهِ وَهُوَ حَیٌّ ، فَأَقَرَّ لَهُ بِذُنُوبِهِ وَاْستَغفَرَ لَهُ رَسُولُکَ صَلَّی اللّه عَلیهِ وَآلِهِ السَّلام فَغَفَرتَ لَهُ ، بِرَحْمَتِکَ یاأَرحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ وَقَد أَمَّلتُکَ وَرَجَوتُکَ وَقُمتُ بَینَ یَدَیکَ ، وَرَغِبتُ اِلَیکَ عَمَّن سِواکَ ، وَقَد أَمَّلتُ جِزیلَ ثَوابِکَ ، وَإنّی لَمُقِر̠غَیرُ مُنکِر ، وَتائِبٌ اِلَیکَ مِمّا اقتَرَفتُ ، وَعائِذٌ بِکَ فی هذا المَقامِ مِمّا قَدَّمتُ مِنَ الاعمالِ الَّتی تَقَدَّمتَ اِلَیِّ فیها وَنَهَیتَنی عَنها وَأَوعَدتَ عَلَیها العِقابَ ، وَأَعُوذُ بِکَرَمِ وَجهِکَ أَن تُقیمَنی مَقامَ الخِزیِ وَالذُّلِّ یَومَ تُهتَکُ فیهِ الاَستارُ ، وَتَبدُو فیهِ الاَسرارُ وَالفَضائِحُ ، وَتَرعَدُ فیهِ الفَرائِصُ ، یَومَ الحَسرَهِ وَالنَّدامَهِ ، یَومَ الافِکَهِ ، یَومَ الازِفَهِ ، یَومَ التَّغابُنِ ، یَومَ الفَصلِ ، یَومَ الجَزاءِ ، یَوماً کانَ مِقدارُهُ خَمسینَ أَلفَ سَنَه ، یَومَ النَّفخَهِ ، یَومَ تَرجُفُ الراجِفَهُ تَتبَعُهَا الرّادِفَهُ ، یَومَ النَّشرِ ، یَومَ العَرضِ ، یَومَ یَقُومُ الناسُ لِرَبِّ العالَمینَ ، یَومَ یَفِرُّ المَرءُ مِنْ أَخیِهِ وأُمِّهِ وأَبیهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنیهِ ، یَومَ تَشَقَّقُ الاَرضُ وَأکنافُ السَّماءِ ، یَومَ تَأتی کُلُّ نَفس تُجادِلُ عَنْ نَفسِها ، یَومَ یُرَدّونَ اِلی اللهِ فَیُنَبِّئُهُم بِما عَمِلوُا ، یَومَ لایُغنی مَولیً عَن مَولیً شَیئاً وَلا هُم یُنصَرُونَ إلاّ مَن رَحِمَ اللهُ اِنَّهُ هُوَ العَزیزُ الرَّحیمُ ، یَومَ یُرَدُّونَ اِلی عالِمِ الغَیبِ وَالشَّهادَهِ ، یَومَ یُرَدّوُنَ اِلی

اللهِ مَولاهُمُ الحَقِّ ، یَومَ یَخرُجُونَ مِنَ الاَجداثِ سِراعاً کَأنَّهُم اِلی نُصُب یُوفِضُونَ ، وَکَأنَّهُم جَرادٌ مُنتَشِرٌ مُهطِعینَ اِلی الدّاعِ اِلی اللهِ ، یَومَ الواقِعَهِ ، یَومَ تُرَجُّ الاَرضُ رَجّاً ، یَومَ تَکُونُ السَّماءُ کَالمُهلِ وَتَکُونُ الجِبالُ کَالعِهنِ وَلا یُسألُ حَمیمٌ حَمیماً ، یَومَ الشّاهِدِ وَالمَشهُودِ ، یَومَ تَکُونُ المَلائِکَهُ صَفّاً صَفّاً . اَللّهُمَّ ارحَم مَوقِفی فی ذلِکَ الیَومِ بِمَوقفی فی هذا الیَومِ ، وَلا تُخزِنی فی ذلِکَ المَوقِفِ بِما جَنَیتُ عَلی نَفسی ، وَاجعَل یارَبِّ فی ذلِکَ الیَومِ مَعَ أَولِیائِکَ مُنطَلَقی ، وَفی زُمرَهِ مُحَمَّد وَأهلِ بَیتِهِ عَلَیهِمُ السَّلام مَحشَری ، وَاجعَل حَوضَهُ مَورِدی ، وَفِی الغُرِّ الکِرامِ مَصدَری ، وَأَعطِنی کِتابی بِیَمینی حَتّی أَفُوزَ بِحَسَناتی ، وَتُبَیِّضَ بِهِ وَجهی ، وَتُیَسِّرَ بِهِ حِسابی ، وَتُرَجِّحَ بِهِ میزانی وَأَمضِی مَعَ الفآئِزینَ مِنْ عِبادِکَ الصّالِحینَ اِلی رِضوانِکَ وَجِنانِکَ اِلهَ العالَمینَ . اَللّهُمَّ اِنّی أَعُوذُ بِکَ مِن أَن تَفضَحَنی فی ذلِکَ الیَومِ بَینَ یَدَی الخَلائِقِ بِجَریرَتی ، أو أَن أَلقَی الخِزْیَ وَالنَّدامَهَ بِخَطیئَتی ، أَو أَن تُظهِرَ فیهِ سَیِّئاتی عَلی حَسَناتی ، أَو أَن تُنَوِّهَ بَینَ الخَلائِقِ بِاِسمی ، یاکَریمُ یاکَریمُ ، العَفْوَ العَفْوَ ، السَّترَ السَّترَ . أَللّهُمَّ وَأعُوذُ بِکَ مِنْ أَن یَکُونَ فی ذلِکَ الیَومِ فی مَواقِفِ الاشرارِ مَوقِفی ، أَو فی مَقامِ الاشقِیاءِ مَقامی ، وَاِذا مَیَّزتَ بَینَ خَلقِکَ فَسُقتَ کُلاًّ بِأَعمالِهِم زُمَراً اِلی مَنازِلِهِم ، فَسُقنی بِرَحمَتِکَ فی عِبادِکَ الصّالِحینَ ، وَفی زُمرَهِ أولیائِکَ المُتَّقینَ ، اِلی جَنّاتِکَ یارَبَّ العالَمینَ » .

بالسلام فإنه یبلغنی .

وفی بحار الانوار : قال البزنطی قلت للامام الرضا(علیه السلام) : کیف الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی دبر المکتوبه (أی بعد الفراغ من الصلاه الواجبه) وکیف السلام علیه ؟ فقال (علیه السلام) تقول :

« اَلسَّلامُ عَلَیکَ یارَسُولِ اللهِ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یامُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاخِیرَهَ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاحَبیبَ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاصَفوَهَ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یاأَمینَ اللهِ ، أَشهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اللهِ ، وَأَشهَدُ أَنَّکَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ ، وَاَشهَدُ أَنَّکَ قَدْ نَصَحتَ لاُمَّتِکَ وَجاهَدتَ فی سَبیلِ رَبِّکَ وَعَبَدتَهُ حَتّی أَتاکَ الیَقینُ ، فَجَزاکَ اللهُ أَفضَلَ ماجَزی نَبیّاً عَن أُمَّتِهِ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، أَفضَلَ ماصَلَّیتَ عَلی اِبراهِیمَ وَآلِ ابراهِیمَ ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ » .

25 - زیاره ثانیه للرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) من بعید ، رواها المرحوم العلامه الجلیل السید محسن العاملی فی مفتاح الجنات وهی : « اَلسَّلامُ عَلی رَسُولِ اللهِ ، أَمینِ اللهِ عَلی وَحیِهِ ، وَعَزائِمِ أمرِهِ ، الخاتِمِ لِما سَبَقَ ، وَالفاتِحِ لِما استُقبِلَ وَالمُهَیمِنِ عَلی ذلِکَ کُلِّهِ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرکاتُهُ ، اَلسَّلامُ عَلی صاحِبِ السَّکینَهِ ، السَّلامُ عَلی المَدفونِ بِالمَدینَهِ ، السَّلامُ عَلی المَنصُورِ المُؤَیَّدِ ، والرّسُولِ المُسَدَّدِ ، السَّلامُ علی أَبِی القاسِمِ مُحَمَّد وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرکاتُهُ » .

26 - ویستحب أیضاً الصلاه فی مسجد الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) مااستطعت ، فإن الصلاه فی المسجد النبوی الشریف تعدل عشره آلاف صلاه فی ماسواه ، وعلی الاخص بین القبر والمنبر ، للحدیث الشریف الصحیح : بین قبری ومنبری روضه من

ریاض الجنه .

وحدّ الروضه طولاً من القبر الشریف الی المنبر ، وعرضاً من المنبر الی الاسطوانه الرابعه ، وهی الان معلّمه بعلامات تمتاز علی غیرها من بقاع المسجد ، لان أسطواناتها مغطاه بالمرمر الابیض دون سائر الاسطوانات .

وَأَجوَدَ المُستَمِرّینَ دِیمَهً ، وَأَعظَمُ الخَلقِ جُرثُومَهً ، الَّذی أَوضَحْتَ بِهِ الدِّلالاتِ ، وَأَقَمْتَ بِهِ الرِسالاتِ وَخَتَمتَ بِهِ النُّبُوّاتِ ، وَفَتَحتَ بِهِ الخَیراتِ ، وَأَظْهَرتَهُ مُظهِراً ، وَابْتَعَثْتَهُ نَبیّاً وَهادِیاً ، أَمیناً مُهَذَّباً وَداعِیاً اِلَیکَ ، وَدالاًّ عَلَیکَ وَحُجَّهً بَینَ یَدَیکَ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی المَعصُومینَ مِنْ عِترَتِهِ ، وَالطَّیِبیِنَ مِنْ أُسرَتِهِ ، وَشَرِّفْ لَدَیکَ مَنازِلَهمْ ، وَعَظِّمْ عِنْدَکَ مَراتِبَهُمْ ، وَاجْعَل فی الرَّفیقِ الاَعلی مَجالِسَهُمْ ، وَاْرفَعْ اِلی قُربِ رَسُولِکَ دَرَجَاتِهِمْ ، وَتَمِّمْ بِلِقائِهِ سُرورَهُمْ ، وَوَفِّرْ بِمَکانِه أُنسَهُمْ » .

28 - ویستحب أیضاً الصلاه فی مقام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کان یصلی فیه ، وهو الان محراب قریباً من الاسطوانه الکثیره الخلوق (أی الطیب) .

لبابه ، وعرفت أیضاً بأسطوانه التوبه لقبول توبته .

وبعد الصلاه عند هذه الاسطوانه تدعو بهذا الدعاء : « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ . اَللّهُمَّ لاتُهِنّی بِالفَقْرِ ، وَلاتُذِلَّنی

1 ) وهی الغزوه التی سار فیها النبی (ص) بنفسه وأمّر علیاً علی المدینه وقال فیه قوله المشهور : «أنت منی بمنزله هارون من موسی» .

بِالدَّینِ ، وَلاتَرُدَّنی اِلی الهَلَکَهِ ، وَاَعصِمنی کَی اَعتَصِمُ ، وَأَصلِحْنی کَی اَنصَلِحُ ، وَاهدِنی کَی اَهتَدی ، وَأعِنّی عَلی اِجتهادِ نَفْسی ، وَلاتُعَذِّبنی بِسُوءِ ظَنّی ، وَلاتُهلِکنی وَاَنتَ رَجائی وَاَنْتَ أَهلٌ أَنْ تَغفِرَ لی ، وَقَدْ اَخطَأتُ وَأنْتَ اَهْلٌ اَنْ تَعْفُوَ عَنِّی ، وَقَدْ أَقْرَرتُ وَأَنْتَ اَهْلٌ اَنْ تُقیلَ ، وَقَدْ عَسُرتُ وَاَنْتَ اَهْلٌ اَنْ تُحسِنَ ، وَقَدْ اَسَأتُ وَأَنتَ اَهْلُ التَّقوی وَالمَغفِرَهِ، فَوَفِّقنی لِما تُحبُّ وَتَرْضی ، وَیَسِّرْ لی الیَسیرَ وَجَنِّبنی کُلَّ عَسیر . اَللّهُمَّ اَغنِنی بِالحَلالِ عَنِ الحَرامِ ، وَبِالطّاعاتِ عَنِ المَعاصِیَ ، وبِالغِنی عَنِ الفَقرِ ، وَبِالجَنَّهِ عَنِ النارِ ، وَبِالاَبرارِ عَنِ الفُجّارِ ، یامَنْ لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءُ وَهُوَ السَّمیعُ البَصیرُ وَأنتَ علی کُلِّ شَیء قَدیرٌ » .

ثم تطلب حاجتک وتستغفر من ذنوبک ، فإن حاجتک تقضی إنشاء الله تعالی .

30 - ویستحب الصوم فی المدینه ثلاثه أیام لقضاء الحاجه وإن کان الانسان مسافراً ، وینبغی أن یکون الصوم یوم الاربعاء والخمیس والجمعه .

31 - ویستحب الصلاه لیله الاربعاء ویومها عند أسطوانه أبی لبابه التی مرّ ذکرها علیک وهی أسطوانه التوبه ، ولیله الخمیس ویومها عند الاسطوانه التی تلیها مما یلی مقام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولیله الجمعه ویومها عند الاسطوانه التی تلی مقام النبی ، ثم تدعو وتسأل الله تعالی حاجتک ، بل وکل حاجه من

أمور الدنیا والاخره .

ولیکن مما تدعو به أن تقول : « اَللّهُمَّ ماکانَتْ اِلَیکَ مِنْ حاجَه شَرَعْتُ أَنا فی طَلَبِها اَو اِلِتماس أَو لَمْ أَشرُعُ سَأَلتُکَها اَو لَمْ اَسأَلکَها ، فَاِنّی أَتَوَجَّهُ اِلیکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّد نَبیِّ الرَّحْمَهِ فی قَضاءِ حَوائِجی صَغِیرِها وَکَبیرِها » .

32 - ویستحب الاعتکاف فی المسجد النبوی الشریف إن استطعت ، وإن استطعت أن لا تتکلم فی الایام إلاّ ما لابد منه فافعل ، وإن شئت أن تکون فی لیله الاربعاء ویومها عند الاسطوانه التی تلی رأس النبی ، ولیله الخمیس ویومها عند أسطوانه أبی لبابه ولیله الجمعه ویومها عند الاسطوانه التی تلی مقام النبی فلا بأس فی ذلک .

القبر والمنبر ، وبعض یقول إنها دفنت فی البقیع مع الائمه الاربعه علیهم السلام ، وقیل إنها دفنت فی بیتها (وهو الاصح) علی الاکثر ، وبیتها متصل بحجره الرسول التی دفن فیها ولمّا زید فی المسجد وتوسع دخلت الحجره الشریفه فی المسجد الشریف .

والظاهر أن الشباک الظاهری الذی یحیط بقبر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) محیط بالحجره وببیت فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، ویوجد الان ضریح داخل الشباک من جهه الشمال الشرقی ، فینبغی أن تزار فیه للاخبار التی وردت فی تعیین قبرها عن أهل بیت العصمه (علیهم السلام) ، والیک زیارتها :

وَاَنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَد سَرَّ رَسُولَ اَللهِ وَمَن جَفاکِ فَقَد جَفا رَسُولَ اللهِ وَمَن آذاکِ فَقَد آذی رَسُولَ اللهِ وَمَن وَصَلَکِ فَقَد وَصَلَ رَسُولَ اللهِ وَمَن قَطَعَکِ فَقَد قَطَعَ رَسُولَ اللهِ ، لاَنَّکِ بِضعَهٌ مِنهُ وَرُوحُهُ الَّذی بَینَ جَنبیَهِ کَما قالَ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسلَّمَ . أُشهِدُ اللهَ وَرَسُولَه وَملائِکَتَهُ اَنّی راض عَمَّن رَضیتِ عَنهُ ساخِطٌ عَلی مَن سَخِطتِ عَلَیهِ ، مُتَبرّیٌ مِمَّن تَبَّرأتِ مِنهُ ، مُوال لِمَن والَیتِ ، مُعاد لِمَن عادَیتِ ، مُبغِضٌ لِمَن أَبغَضْتِ ، مُحِبُّ لِمَن أَحبَبْتِ ، وَکَفی بِاللهِ شَهیداً وَحَسیباً ، وَجازِیاً وَمُثیباً » ثم تقول : « وَصَلَّی اللهُ عَلَیکِ ، وَعَلی أَبِیکِ مُحَمَّد رَسُولِ الله ، وَعَلی بَعلِکِ اَمِیرِ المُؤمِنینَ ، وَعَلی اَبنائِکِ الائِمَهِ الطّاهِرینَ وَسَلّمَ تَسلیماً کَثیراً » .

.

بَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ صَوتِی لِیَشفَعُوا لی اِلَیکَ وَتُشَفِّعَهمْ فیَّ ، وَلا تَرُدَّنی خائِباً بِحَقِّ لااِلهَ اِلاّ أَنْتَ » .

ثم تسأل حوائجک فإنها تقضی إن شاء الله تعالی .

خَلْقِکَ مِنکَ، وَأَعمَلِ خَلقِکَ بِطاعَتِکَ ، الَّذینَ لایَغشاهُمْ نَوْمُ العُیونِ ولا سَهُو العُقوُلِ وَلا فَترَهُ الاَبدانِ ، المُکَرَّمینَ بِجَوارِکَ وَالمُؤتَمِنینَ علی وَحیِکَ الْمجتَنِبینَ الافاتِ وَالمُوقِینَ السَیِّئاتِ . أللّهُمَّ وَاخْصُصِ الرُّوحَ الاَمینَ صَلَواتُکَ عَلیهِ بِأَضعافِها مِنکَ وَعَلی مَلائِکَتِکَ المُقَرّبینَ وطَبَقاتِ الکَرّوبیّین وَالرَّوحانیّینَ ، وَزِدْ فی مراتِبِهِ عِندَکَ وَحُقوقِهِ الَّتی لَهُ عَلی أَهلِ الاَرضِ ، بِما کانَ یَنزِلُ مِنْ شَرائِعِ دینِکَ وَما بَیَّنتَهُ علی أَلسِنَهِ أَنبِیائِکَ مِنْ مُحَلِّلاتِکَ وَمُحَرَّماتِکَ . اَللّهُمَّ أکثِرْ صَلَواتِکَ عَلی جِبرَئیلَ فَاِنَّهُ قُدوَهُ الانبِیاءِ ، وَهادِی الاَصفِیاءِ ، وَسادِسِ اَصْحابِ الکِساءِ . اَللّهُمَّ اجْعَلْ وُقُوفی فی مَقامِهِ هذا سَبَباً لِنزُولِ رَحْمَتِکَ عَلَیَّ وَتَجاوُزَکَ عَنّی » .

ثم قل : « أَی جَوادُ ، أَی کَریمُ ، أَی قَریبُ ، أَی بَعیدُ ، اَسأَلُکَ اَنْ تُصَلَّی عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَأنْ تُوَفِقَنی لِطاعَتِکَ ، وَلا تُزیلَ عَنّی نِعمَتَکَ ، وَأَنْ تَرزُقَنی الجَنَّهَ بِرَحْمَتِکَ ، وَتُوَسِّعَ عَلیَّ مِنْ فَضلِکَ ، وَتُغنِیَنی عَنْ شِرارِ خَلقِکَ ، وَتُلهِمَنی شُکرَکَ وَذِکْرَکَ ، وَلا تُخَیِّبْ یارَبِّ دُعائی ، وَلا تَقْطَعْ رَجائی بِمُحَمَّد وَآلِهِ » .

مرت علیک سابقاً زیارتها علیها السلام .

38 - یستحب الغسل لاجل الزیاره والدعاء بهذا الدعاء :

« بِسمِ اللهِ وَبِاللهِ ، أللّهُمَّ اجعَلهُ لی نُوراً وطَهوراً وحِرزاً وشِفاءً مِنْ کُلِّ داء وآفَه وعاهَه ، اَللّهُمَّ طَهِرْ بِهِ قَلبی وَاشرَحْبِهِ صَدری وَیَسِّرْ بِه اَمری » .

39 - ویستحب أن یلبس الزائر أنظف الثیاب ، ویتطیب بأفضل الطیب ، ویذهب لزیارتهم علی سکینه ووقار ، فإذا وصل الی باب القبه الشریفه یقف ویستأذن بهذا الاستئذان قائلاً :

« یامَوالِیَّ یاأبناءَ رَسُولِ اللهِ ، عَبْدُکُم وَابْنُ اَمَتِکُمْ ، اَلذَّلیلُ بَینَ اَیدیکُم ، وَالمُضعِفُ فی عُلُوِّ قَدرِکُم ، وَالمُعتَرِفُ بِحَقِّکُم ، جاءَکُم مُستَجیراً بِکُم قاصِداً اِلی حَرَمِکُم ، مُتَقَرِّباً اِلی مَقامِکُم ، مُتَوَسِّلاً اِلی اللهِ تَعالی بِکُمْ ، ءَأَدخُلُ یامَوالِیَّ ، ءَأَدخُلُ یاأَولِیاءَ اللهِ ، ءَأدخُلُ یامَلائِکَهَ اللهِ الُمحدِقینَ بِهذا الحَرَمِ المُقیمینَ بِهذا المشهَدِ » .

40 - ثم ادخل بخضوع وخشوع ، وقدم رجلک الیمنی وقل وأنت فی حال الدخول :

« اَللهُ اَکبَرُ کَبیراً ، وَالحَمْدُ للهِ کَثیراً ، وَسُبحانَ اللهِ بُکرَهً وَأَصیلاً ، وَالحَمدُ للهِ الفَردِ الصَّمَدِ ، الماجِدِ الاحَدِ ، اَلمُتَفَضِّلِ اَلمَنّانِ ، المُتَطَوِّلِ الحَنّانِ ، الَّذی مَنَّ بِطَولِهِ ، وَسَهَّلَ زِیارَهَ ساداتِی بِاحسانِهِ ، وَلَمْ یَجعَلنی عَن زِیارَتِهِم مَمنُوعاً ، بَل تَطَوَّلَ وَمَنَحَ » .

وتقول فی زیارتهم وأنت مستقبلاً قبورهم ، ومستدبراً القبله الشریفه :

« اَلسَّلامُ عَلَیکُم أَئِمَّهَ الهُدی ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم اَهلَ البِرِّ وَالتَّقوی ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم ایُّها الحُجَجُ عَلی أَهلِ الدُّنیا ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم اَیُّها القُوّامُ فی البَرِیَّهِ بِالقِسطِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم أهلَ الصَّفوَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم آلَ رَسُولِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکُم أَهلَ النَّجوی ، أشهَدُ اَنَّکُم قَد بَلَّغْتُمْ وَنَصَحتُم وَصَبَرتُم فی ذاتِ اللهِ ،

وَکُذِّبتُم وَاُسیءَ اِلیَکُم فَعَفَوْتُمْ ( فَغَفَرتُم خ ل ) . وَاَشهَدُ اَنَّکُم الاَئِمَّهُ الرّاشِدُونَ المَهدِیُّونَ ، وَأَنَّ طاعَتَکُم مَفروضَهٌ ، وَأَنَّ قَولَکُمُ الصِّدقُ ، وَاَنّکُم دَعوتُم فَلَم تُجابُوا ، وَأَمَرتُم فَلَم تُطاعُوا ، وَاَنَّکُم دَعائِمُ الدّینِ وَاَرکانُ الاَرضِ ، لَم تَزالُوا بِعَینِ اللهِ یَنسَخُکُم فی أَصلابِ کُلِّ مُطَهَّر وَیَنقُلُکُم مِن اَرحامِ المُطّهراتِ ، لَم تُدَنِّسکُمُ الجاهِلِیَّهُ الحَهْلاءُ ، وَلَمْ تَشرَکْ فیکُم فِتَنُ الاهواءِ ، طِبتُمْ وَطابَ مَنْبَتُکُم ، مَنَّ بِکُم عَلَینا دَیّانُ الدِّینِ ، فَجَعَلَکُم فی بُیُوت اَذِنَ اللهُ أَن تُرفَعَ وَیُذکَرَ فِیها اسمُهُ ، وَجَعَلَ صَلواتِنا عَلَیکُم رَحمَهً لَنا وَکَفّارَهً لِذُنُوبِنا ، اِذِ اختارَکُمُ اللهُ لَنا وَطَیَّبَ خَلقَنا بِما مَنَّ بِه عَلَینا مِن وِلایَتِکُم ، وَکُنّا عِندَهُ مُسَمّینَ بِعِلمِکُم مُعتَرِفینَ بِتَصدیقِنا اِیّاکُم ، وَهذا مَقامُ مَن أَسرَفَ وَاخطَأ ، وَاسْتَکانَ وَاَقَّرَ بِما جَنی وَرَجا بِمَقامِهِ الخلاصَ وَاَن یَستَنقِذَهُ بِکُم مُستَنقِذُ الهَلکی مِنَ الرَّدی ، فَکُونُوا لی شُفَعاءَ ، فَقَدْ وَفَدتُ اِلَیکُم إذ رَغِبَ اَهلُ الدُّنیا وَاتَّخَذوُا آیاتِ اللهِ هُزُواً وَاْستَکبَرُوا عَنها ، یامَن هُوَ قائِمٌ لایَسهُو ودائِمٌ لایَلهُو وَمُحیطٌ بِکُلِّ شَیء ، لَکَ المَنُّ بِما وَفَّقتَنی وَعَرَّفتَنی بِما أَقمْتَنی عَلَیهِ ، اِذْ صَدَّ عَنهُ عِبادُکَ وَجَهِلُوا مَعرِفَتَهُ وَاستَخَفُّوا بِحَقِّهِ وَمالُوا اِلی سِواهُ ، فَکانَتِ المِنَّهُ مِنکَ عَلَیَّ مَعَ أقوام خَصَصْتَهُم بِما خَصَصتَنی بِهِ ، فَلَکَ الحَمدُ اِذ کُنْتُ عِنْدَکَ فی مَقامی هذا مَذکُوراً مَکتُوباً ، فَلا تَحرِمنی مارَجَوتُ وَلا تُخَیِّبنی فیما دَعَوتُ بِحُرمَهِ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرینَ وَصَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد » .

بِحَقِکُمْ مُسْتَبصِراً بِشَأنِکُمْ مُعادِیاً لاعْدائِکُمْ مُوالِیاً لاَولیِائِکُم ، بِأَبْی اَنْتُم وَاُمِّی صَلَّی الله عَلی اَرواحِکُمْ وَاَبدانِکُمْ . اَللّهُمَّ إِنی أَتَولّی آخِرَهُمْ کَما تَوَلَّیتُ أَوَّلَهُم ، وَأَبْرَأُ مِنْ کُلِّ وَلیجَه دُونَهُمْ ، آمَنْتُ بِاللهِ وَکَفَرْتُ بِالجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَالّلاتِ وَالعُزّی وَکُلِّ نِدٍّ یُدْعی مِنْ دونِ اللهِ » .

42 - ثم تصلی ثمان رکعات لزیاره الائمه الاربعه (علیهم السلام) ، لکل إمام رکعتین بتشهد واحد وتسلیم (مثل صلاه الصبح) ، وکلما تصلی رکعتین تهدی ثوابهما الی الامام الذی نویت الصلاه لزیارته ، تهدی رکعتین لزیاره الامام الحسن بن علی علیه السلام ، ورکعتین لزیاره الامام زین العابدین علیه السلام ، ورکعتین لزیاره الامام محمّد الباقر علیه السلام ، ورکعتین لزیاره الامام جعفر الصادق (علیه السلام)، ثم تقول بعد کل رکعتین ماقلته فی زیاره النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) .

الاَمینِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکِ وَعَلی روحِکِ وَبَدَنِکِ الطّاهِرِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکِ وَعَلی وَلَدِکِ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرکاتُهُ . أَشْهَدُ اَنَّکِ اَحَسَنتِ الکِفالَهَ ، وَأدَّیتِ الاَمانَهَ ، وَاجْتَهَدْتِ فی مَرْضاهِ اللهِ ، وَبالَغْتِ فی حِفْظِ رَسُولِ اللهِ ، عارِفَهً بِحَقِّهِ مُؤمِنَهً بِصِدقِهِ مُعتَرِفَهً بِنُبُوَّتِهِ مُستَبصِرَهً بِنِعمَتِهِ کافِلَهً بِتَربِیَتِهِ مُشْفِقَهً عَلی نَفْسِهِ واقِفَهً عَلی خِدْمَتِهِ مُختارَهً رِضاهُ ، وَأَشْهَدُ اَنَّکِ مَضَیتِ عَلَی الایمانِ ، وَالَتمَسُّکِ بِأشْرَفِ الاَدْیانِ ، راضِیَهً مَرْضِیَهً طاهِرَهً زَکِیَّهً تَقِیّهً نَقِیّهً ، فَرَضِیَ اللهُ عَنْکِ وَأَرضاکِ وَجَعَلَ الجَنَّهَ مَنزِلکِ وَمَأواکِ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَاْنفَعنی بِزِیارَتِها ، وَثَبِتْنی عَلی مَحَبَّتِها ، وَلا تَحْرِمنی شَفاعَتَها وَشَفاعَهَ الائِمَّهِ مِنْ ذُرِیَّتِها ، وَارزُقنی مُرافَقَتَها ، وَاْحشُرنی مَعَها وَمَعَ أَولادِها الطّاهرِینَ . اَللّهُمَّ لاتَجْعَلَهُ آخِرَ العَهْدِ مِن زِیارَتی إیّاها ، وَاْرزُقنی العَودَهَ اِلیها أَبَداً مااَبقَیْتَنی ، وَاذا تَوَفَّیتَنی فَاحشُرنِی فی زُمْرَتِها وَاَدخِلْنی فی شَفاعَتِها ، بِرَحمَتِکَ یاأَرحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ بِحَقِّها عِنْدَکَ وَمَنزِلَتِها لَدَیکَ اِغْفر لی وَلِوالِدَیَّ وَلِجَمیعِ المؤمِنینَ وَالمؤمِناتِ ، وآتِنا فی الدُنیا حَسَنَهً وفِی الاخِرهِ حَسَنَهً وقِنا بِرَحْمَتِکَ عَذابَ النّارِ » .

ثم تصلی رکعتین للزیاره وتدعو بما أحببت وتنصرف .

أَیَّتُها الرُّوحُ الزَّکِیَهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ أَیَّتُها النَّفسُ الشَرّیفَهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ أَیَّتُها السُّلالَهُ الطّاهِرَهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ أیَّتُها النَّسَمَهُ الزّاکِیَهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابنَ خَیرِ الوَری اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ النَّبِیِّ الُمجْتَب اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابْنَ المَبْعُوثِ الی کافَّهِ الْوَری ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابنَ البَشیرِ النَّذیرِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ السِّراجِ المُنیرِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یابنَ المؤُیَّدِ بِالقُرآنِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ المُرسَلِ إلی الاِنسِ وَالجآنِّ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ صاحِبِ الرّایَهِ وَالعَلامَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ الشَّفیعِ یَومَ القِیامَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَابنَ مَن حَباهُ اللهُ بالکَرامَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکَ وَرَحمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهِ أَشهَدُ اَنَّکَ قَدِ اختارَ اللهُ لَکَ دارَ اِنعامِهِ قَبلَ أَن یَکتُبَ عَلَیکَ أَحکامَهُ اَو یُکَلِّفَکَ حَلالَهُ وَحَرامَهُ ، فَنَقَلَکَ اِلَیهِ طَیِّباً زَکیّاً مَرضِیّاً طاهِراً مِن کُلِّ نَجِس مُقَدَّساً مِن کُلِّ دَنَس وَبَوّأَکَ جَنَّهَ المَأوی وَرَفَعَکَ إلی الدَّرَجاتِ العُلی ، وَصَلَّی اللهُ عَلَیکَ صَلاهً تَقَرُّ بِها عَینُ رَسُولِهِ وَتُبَلِّغُهُ اَکبَرَ مَأمُولِهِ . اَللّهُمَّ اِجعَل أَفضَلَ صَلَواتِکَ وَأَزکاها وَأَنمی بَرَکاتِکَ وَأَوفاها عَلی رَسُولِکَ وَنَبِیِّکَ وَخِیرَتِکَ مِن خَلقِکَ مُحَمَّد خاتَمِ النَبِیّینَ ، وَعَلی مَن نَسَلَ مِن أَولادِهِ الطَّیِّبینَ ، وَعَلی مَن خَلَّفَ مِن عِترَتِهِ الطّاهِرینَ بِرَحمَتِکَ یاأَرحَمَ الراحِمینَ . اَللّهُمَّ اِنّی اَسأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّد صَفیِّکَ وَاِبراهیمَ نَجلِ نَبِیِّکَ اَن تَجعَلَ سَعیی بِهِم مَشکُوراً ، وَذَنبی بِهِم مَغفُوراً ، وَحَیاتِی بِهِم سَعیدَهً ، وَعاقِبَتی بِهِم حَمیدَهً ، وَحوائِجی بِهِم مَقضِیَّهً وَأَفعالی بِهِمْ مَرضِیَّهً ، وَأمُوُری بِهِم مَسعُودَهً ، وَشُؤُونی بِهِ مَحمُودَهً . أَللّهُمَّ وَأَحسِن لِیَ التَّوفِیقَ ، وَنفِّس عَنّی کُلَ هَمٍّ وَضیق . أَللّهُمَّ جَنّبِنی عِقابَکَ ، وَامنَحنی ثَوابَکَ ، وَأسکِنّی جِنانَکَ ، وَارزُقنی رِضوانَکَ وَاَمانَکَ ، وَأَشرِک لی فی صالِحِ دُعائی والِدَیَّ وَوَلدَی وَجَمیعَ المؤُمِنینَ

وَالمؤُمِناتِ الاحیاءِ مِنهُم وَالاَمواتِ ، اِنّکَ وَلِیُّ الباقِیاتِ الصّالِحاتِ آمینَ رَبَّ العالَمینَ » .

ثم تسأل حوائجک وتصلی الرکعتین للزیاره .

الزیاره تصلی رکعتین وتدعو بهذا الدعاء :

« اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، اَللّهُمَّ اِنّی تَعَرَّضتُ لِرَحمَتِکَ بِلزُومی لِقَبرِ عَمِّ نَبِیّکَ (صلی الله علیه وآله وسلم)لِیُجیرَنی مِنْ نِقمَتِکَ وَسَخَطِکَ وَمَقْتِکَ فی یَوم تَکثُرُ فیهِ الاَصواتُ وَتَشغَلُ کُلُّ نَفس بِما قَدَّمَت وَتُجادِلُ عَن نَفسِها فَاِن تَرحَمْنی الیَومَ فَلا خَوفٌ عَلَیَّ وَلا حُزنٌ ، وَاِن تُعاقِبْ فَمَولیً لَهُ القُدرَهُ عَلی عَبدِهِ ، وَلاتُخَیِّبنی بَعدَ الیَومِ ، وَلا تَصرِفنی بِغَیرِ حاجَتی ، فَقَد لَصِقْتُ بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ ، وَتَقَرَّبتُ اِلَیکَ ابتِغاءَ مَرضاتِکَ وَرَجاءَ رَحْمَتِکَ ، فَتَقَبَّلْ مِنّی وَعُدْ بِحلْمِکَ عَلی جَهلی وَبِرَأفَتِکَ عَلی جنایَهِ نَفْسی ، فَقَد عَظُمَ جُرمی وَما أَخافُ اَن تَظلِمَنی وَلکِن أَخافُ سُوءَ الحِسابِ ، فَانظُرِ الیَومَ تَقَلُّبی عَلی قَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ عَلَیهما السَّلامُ ، فَبِهِما فُکَّنی مِنَ النّارِ ، وَلا تُخَیِّب سَعْیی ، وَلا یَهُونَنَّ عَلَیکَ اِبتهالی ، وَلا تَحجُبَنَّ عَنکَ صَوتی ، وَلا تَقلِبنی بِغَیرِ حَوائِجی . یاغِیاثَ کُلِّ مَکروُب وَمَحزُون ، وَیامُفَرِّجاً عَنِ المَلهُوفِ الحَیرانِ الغَریقِ المُشرِفِ عَلَی الهَلَکَهِ ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَانظُر إِلَیَّ نَظْرَهً لاأَشقی بَعدَها أَبَداً ، وَارحَم تَضَرُّعی وَعَبرَتی وَانفِرادی فَقَد رَجَوتُ رِضاکَ ، وَتَحرَّیتُ الخَیرَ الَّذی لایُعطیهِ أَحدٌ سِواکَ ، فَلا تَرُدَّ اَمَلی . اَللّهُمَ إن تُعاقِب فَمَولیً لَهُ القُدرَهُ عَلی عَبدِهِ وَجَزائِهِ بِسُوءِ فِعلِهِ ، فَلا أَخیبَنَّ اَلیَومَ وَلا تَصرِفْنی بِغَیرِ حاجَتی وَلا تُخَیِّبَنَّ شُخوُصی وَوِفادَتی ، فَقَد اَنفَدتُ نَفَقَتی وَاَتعَبتُ بَدَنی وَقَطَعتُ المَفازاتِ وَخَلَّفتُ الاهلَ وَالمالَ وَما خَوَّلتَنی وَآثَرتُ ماعِندَکَ عَلی نَفسی ، وَلُذتُ بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ وَتَقَرَّبتُ بِهِ ابتِغاءَ مَرضاتِکَ ، فَعُد بِحِلمِکَ عَلی جَهلی وَبِرَأفَتِکَ عَلی ذَنبی ، فَقَد عَظُمَ جُرمی بِرَحمَتِکَ یاکَریمُ یاکَریمُ » .

ثم توجه الی قبور

الشهداء رحمهم الله فی أحد ، فقم علی قبورهم فقل :

« اَلسَّلامُ عَلی رَسُولِ اللهِ اَلسَّلامُ عَلی نَبِیّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَبدِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی اَهْلِ بَیتِهِ الطّاهِرینَ اَلسَّلامُ عَلَیکُم اَیُّها الشُّهداءُ المُؤمِنونَ اَلسَّلامُ عَلَیکُم یااَهلَ بَیتِ الایمانِ وَالتَّوحیدِ اَلسَّلامُ عَلَیکُم یااَنصارَ دینِ اللهِ وَاَنصارَ رَسُولِ اللهِ عَلَیهِ وآلِهِ السَّلامُ سلامٌ عَلَیکُم بِما صَبَرتُم فَنِعمَ عُقبَی الدّارِ اَشهَدُ انَّ اللهَ اْختارَکُم لِدینِهِ وَاصطفاکُم لِرَسُولِهِ وَاَشهَدُ اَنَّکُم قَد جاهَدتُم فی اللهِ حَقَّ جَهادِهِ وَذَبَبْتُم عَن دینِ اللهِ وَعَن نَبِیِّهِ وَجُدتُم بِاَنفُسِکُم دَونَهُ وَاَشهَدُ اَنَّکُم قُتِلتُم عَلی مِنهاجِ رَسُولِ اللهِ فَجَزاکُمُ اللهُ عَن نَبِیِّهِ وَعَن الاِسلامِ وَاَهلِهِ اَفَضَلَ الجَزاءِ وَعَرَّفَنا وُجُوهَکُم فی مَحَلِّ رِضوانِهِ وَمَوضِعِ اِکرامِهِ مَعَ النَّبِیّینَ والصِّدّیقینَ وَالشُّهداءِ والصّالِحینَ وَحَسُنَ اوُلئِکَ رَفیقاً اَشهَدُ أَنَّکُم حِزبُ اللهِ وَاَنَّ مَنْ حارَبَکُم فَقَد حارَبَ اللهَ وَاَنَّکُم لَمِنَ المُقَرَّبینَ الفائِزینَ الّذینَ هُم اَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقُونَ فَعَلی مَن قَتَلَکُم لَعْنَهُ اللهِ وَالمَلائِکَهِ وَالنّاسِ اَجمَعینَ اَتَیتُکُم یااَهلَ التَّوحیدِ زائِراً وبِحَقِّکُم عارفاً وَبِزیارَتِکُم اِلی اللهِ مُتَقَرِباً وبِما سَبَقَ مِن شَریفِ الاَعمالِ وَمَرضِیِّ الاَفعالِ عالِماً فَعَلَیکُم سَلامُ اللهِ وَرَحمَتُهُ وَبَرَکاتُهُ وَعَلی مَنْ قَتَلَکُم لَعنَهُ اللهِ وَغَضَبُهُ وَسَخَطُهُ ، اَللّهُمَّ انفَعنی بِزِیارَتِهِم وَثَبِّتنی عَلی قَصدِهِمْ وَتَوَفَّنی عَلی ماتَوَفَّیتَهُم عَلَیهِ وَاْجمَعْ بَینی وَبَینَهُم فی مُستَقَرِّ دارِ رَحْمَتِکَ اَشهَدُ اَنَّکُم لَنا فَرَطٌ وَنَحنُ بِکُم لاحِقُونَ » .

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم الاحزاب فاستجاب له الله بالفتح علی ید أمیر المؤمنین وسید الوصیین بقتله عمرو بن عبد ود العامری وانهزام الاحزاب « وَرَدَّ اللهُ الَّذینَ کَفَروا بِغَیضِهِمْ لَمْ یَنالوا خَیراً وَکَفی اللهُ المُؤمنینَ القِتالَ » بواسطه أمیر المؤمنین علی الذی قتل عمراً وأباد جیشهم وهزم جمعهم .

بل هو المسجد الذی ردت فیه الشمس لعلی علیه السلام حتی صلی صلاه العصر حینما فاته الوقت بسبب نوم النبی فی حجره ، فلما فرغ من الصلاه انقضت انقضاض الکوکب .

، وَلا تُفَرِّقْ بَینَنا وَبَیْنَهُمْ فی الدُّنیا وَالاخِرَهِ یاأرحَمَ الراحِمینَ» .