كلمة المؤلف

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الّذي شرح صدورنا بمعارف القرآن، و نوّر قلوبنا بضياء الفرقان، و أرشدنا إلى معالم الإسلام، و هدانا إلى متابعة السّنن و الأحكام، بعث الأنبياء ليبيّن عدله، و نصب الأوصياء ليظهر طوله و فضله، نشكره على جزيل نعمائه، و نحمده على مزيد آلائه.

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، بعثه بالحقّ بشيرا و نذيرا، و داعيا إلى الحقّ و سراجا منيرا، و أشهد أنّه قد بلّغ رسالات ربّه، و جهد في ترويج شريعته، و صبر على ما أصابه من الأذى و الآلام، و لم يشك ما ناله من جهلة النّاس و العوامّ ، و بيّن صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للناس مناهج الدّين، و أوضح لهم الكتاب المبين المنزل عليه من عند ربّ العالمين مهّد مشارع الشّرائع و سهّل للنّاس سبل الدّين و الدّنيا بالكتاب الجامع صلى اللّه عليه و على آله الطّاهرين.

أما بعد فيقول الفقير الى اللّه تبارك و تعالى الشيخ عزيز اللّه العطاردى:

لما مضى المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى جوار ربّه، خلّف للمسلمين القرآن و العترة فقال ما إن تمسّكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، و أمر الناس باتّباعهما و قال: لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض، و لا يزال يوصي بهما حتّى جاءته المنيّة، و أهل البيت هم الذين خصّهم اللّه بالفضائل و نزّههم عن النقائص و أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا.

قال اللّه تعالى: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، فدلّت هذه الآية الشريفة بأن أهل البيت عليهم السّلام مطهرون عن جميع الأرجاس فجعلهم،

ص: 3

صفوته و خيرة عباده و فرض مودّتهم على جميع المسلمين فقال: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » .

و لقد أجاد الصّاحب بن عباد - رضوان اللّه عليه - حيث قال: هم و اللّه الشّجرة الطيبة، و الغمامة الصيّبة، و العلم الزّاخر، و البحر الّذي ليس يدرك له آخر، إن عدّت الفضائل فهم بنو نجدتها، أو ذكرت المعالى فهم بنو بجدتها أو دارت الحرب فهم الأقطاب، أو تحاورت المقاول فهم فصل الخطاب - ا ه.

و من العترة الطاهرة و الشّجرة الطيّبة المباركة التي أصلها ثابت و فرعها في السماء: الإمام الطاهر أبو الحسن علي بن موسى الرّضا عليهما السّلام، و هو الّذي افترض طاعته على المسلمين كطاعة آبائه و أجداده عليهم السّلام بنصّ من أبيه و جدّه (1).

و قام عليه السّلام بأمر الإمامة بعد أبيه و كان يقعد في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يفتى للنّاس و هو شابّ في سنّ نيف و عشرين سنة - كما ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب - و أمّا أخلاقه الكريمة و سيرته المرضيّة و خصائصه الشريفة فكثيرة و عقدنا لذلك بابا فليراجع.

و أمّا علومه و فضائله و مقالاته و معارفه الالهيّة فهو الظاهر المشهور و لا يحتاج إلى بيان، و مسنده الشريف الّذي هو الآن بيدك يغنينا عن سرد الكلام في هذا الموضوع و كيف لا و هو وارث علم النبيّ و الوصىّ و آبائه الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين، ورثها عن الآباء و ورثها عنه البنون، فهم جميعا في كرم الارومة و ذكاء الجرثومة كأسنان المشط.

لزوم المتابعة لمذهب اهل البيت عليهم السّلام

مذهب أهل البيت عليهم السّلام هو المذهب الحقّ في الإسلام لأنّه منصوص من صاحب الشريعة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حيث قال: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي، و قال عليّ مع الحقّ

ص: 4

و الحقّ مع على يدور الحقّ معه حيث دار، و النّصوص في ذلك كثيرة رواها الفريقين في كتبهم، و ليس هنا محلّ البحث و التحقيق في هذا الموضوع، و نقول:

أمّا تمسّك الشيعة بالعترة النبويّة و متابعتهم لهم عليهم السّلام، و الأخذ بأقوالهم و آرائهم، و الاقتداء بسنّتهم، و الاهتداء بهداهم فللنّصوص و الاخبار الّتي جاءت عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كحديث سفينة الّذي أخرجه الحفّاظ و الائمة بأسانيدهم بألفاظ منها:

إنّ أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق و هوى.

حصر المذاهب فى الائمة الاربعة

و أمّا حصر المذاهب على الائمة الأربعة كأبي حنيفة و مالك، و الشّافعي و أحمد ابن حنبل لا دليل عليه لا من جهة العقل و لا من جهة النقل و الشرع، لأنّ هؤلاء الائمة ظهروا في القرن الثاني و الثالث و لا حجّة لهم و لأتباعهم، و إنّما ذلك الحصر نشأ من خلفاء بني العبّاس و منعوا أن يفتي أحد إلاّ بقول أحد الائمة الأربعة، و لا تأخذوا بقول أحد من أئمّة أهل البيت عليهم السّلام.

و هذا العمل من بني العبّاس نشأ من عداوتهم لأهل البيت عليهم السّلام، و كان قصدهم من هذا الحصر أن يميلوا الناس إلى هؤلاء الائمة، و لئلا يشتهر أئمة أهل البيت عند الناس فيميلوا إليهم و يأخذوا منهم الخلافة - و التّواريخ ناطقة بهذا - و حاصل الأمر أنّ ارتفاع المذاهب و انخفاضها لم يكن لتمحيص أدلّتها و طلب الصواب منها، بل كان لحاجة في نفوس الامراء و الحكام و الملوك.

و نرى كثيرا من أهل العلم و الحديث و كذلك من الأمراء و الحكام تركوا مذهبهم و دخلوا في مذهب من هذه المذاهب الأربعة، و ذلك لأجل حطام الدنيا و اجتذاب أموالها و كان إذا ملّك أحد من الحنابلة أو من الشافعيّة أو من الأحناف دعى إليه من يعتقد مذهبه، و فوّض إليه أمر القضاء و الجماعات و الفتوى، فعند ذلك مال إليه أهل الدّنيا و ترك مذهبه و دخل في مذهب الملك، أو قاضي القضاة، أو رئيس الرؤساء.

ص: 5

و في أيّام هارون الرّشيد لمّا ولي أبا يوسف القضاء، كان لا يولّى القضاء إلاّ لمن أشار عليه أبو يوسف، و كان لا يشير إلاّ من كان مقلدا لأبي حنيفة، و كذلك في الأندلس لما اختص بيحيى بن يحيى بن كثير الاندلسى صاحب مالك فكان لا يولّي الحكم إلاّ مالكيا فصار أهل الأندلس مالكيّة، و لم تزل المذاهب خاضعة للملوك و الامراء، يرفعها قوم و يخفضها آخرون، و هذا واضح لمن تأمّل التّاريخ و سير الخلفاء و الملوك و الامراء و الحكام.

فى فضل علم الحديث

لا شكّ بأنّ شرف العلوم يتفاوت بشرف موضوعها، و لا خلاف عند أهل العلم و ذوي البصائر إنّ أجلّ العلوم ما كان نفعه أعمّ و فائدته أتمّ ، و هذا العلم هو علم الشّريعة الّذي هو طريق السّعداء إلى دار البقاء، من تمسّك به اهتدى و نجى من الهلاك و الردّي، و من علوم الشريعة علم الحديث و الآثار، المرويّة عن النبي و أهل بيته الأطهار عليهم سلام اللّه الملك القهّار.

إذ به يعرف الحلال من الحرام و منه يستفاد أوامر الشّرع و نواهيه، و أحكام الواجبات و المستحبّات و المحرّمات، و في الحديث مكارم و فضائل، و آداب و مواعظ، و فوائد و فرائد، و حكم و محاسن، به يسلك سبل الهدى، و يترك طرق الرّدي، من جعل كتب الحديث أمامه و يطالعه و يتدبّر في معانيه كأنّه رأى نفسه في مجلس النّبي الأقدس أو أحد من الأئمة عليهم السّلام و هو يخاطبه و يتكلّم معه.

و لعلم الحديث قواعد و اصول، و أحكام و اصطلاحات، ذكرها المحدّثون و الفقهاء - رضوان اللّه عليهم - في كتبهم منها ما يتعلّق بالحديث كالعلم بأخبار الآحاد و التّواتر، و الصّحيح، و الضّعيف، و المسند و المرسل، و المجهول، و المضمر، و غيرها و منها ما يتعلّق بالرّواة و نقلة الآثار كالعلم بالجرح و التّعديل و التوثيق و التضعيف، و البحث في هذا الموضوع في كتب رجال الحديث و الدّراية.

ص: 6

تدوين الحديث في مذهب أهل البيت

إنّ أوّل كتاب ألّف في الإسلام كتاب ألّفه أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السّلام و بيان ذلك أنّه عليه السّلام جمع ما سمعه من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من مسائل الحلال و الحرام، و ما بيّنه من الأحكام الدينيّة في الأصول و الفروع، و هذا الكتاب كان مدوّنا، موجودا عند أهل بيته عليه السّلام و كانوا يتوارثونه طبقة بعد طبقة.

و يوجد في كتب الحديث و نصوص الأحكام موارد كثيرة جاء فيها: و في كتاب عليّ كذا و كذا، و نقل عن أئمة أهل البيت عليهم السّلام إنّهم إذا بيّنوا مسئلة استشهدوا بكتاب عليّ عليه السّلام و يقولون هكذا في كتاب عليّ ، أو هذا لم يوجد في كتاب عليّ .

ثم ألّف أبو رافع خازن بيت المال في أيّام خلافة أمير المؤمنين عليه السّلام كتابا في السّنن و الأحكام و القضايا، و ألّف ابنه عبيد اللّه كتابا اسمه «أسماء من شهد من الصحابة في صفّين» و ألّف أيضا عبد اللّه بن عبّاس ما سمعه من أمير المؤمنين عليه السّلام فى علوم القرآن و تفسير الآيات، و كان ابن عبّاس تلميذا له و استفاد منه كثيرا، و كان يفتخر بذلك.

و بعد وقعة رمضان و شهادة أمير المؤمنين عليه السّلام تغلّب معاوية و جلس على عرش الخلافة، و أظهر العداوة لأمير المؤمنين و أهل بيته و شيعته فعند ذلك ضاقت الأرض علي الحسن و الحسين عليهما السّلام و هما صارا حليفا البيت، و لم يجسر أحد أن يأتيهما و يأخذ منهما الحديث و مسائل الشريعة، و هكذا كانت أحوال شيعتهم و محبّيهم، و كان الأمر كذلك إلى أن فشل أمر بني امية و وقع الخلاف بينهم و بين بني عباس و في أيّام الفترة و انتقال الخلافة من بني اميّة إلى بني العباس خلى الجوّ للباقر و الصادق عليهما السّلام، و هما اغتنما الفرصة و أقاما مجالس البحث و التّنقيب حول الأحكام و المسائل الدّينيّة، و فى هذا الفرصة حضرت جماعة من مختلف البلدان في المدينة المنوّرة و استفادوا من هذين الإمامين عليهما السّلام و ألّفوا كتبا كثيرة في مسائل الحلال و الحرام و أصول الدين و فروعه.

ص: 7

ثمّ جاء موسى بن جعفر عليهما السّلام و قام مقام أبيه و جلس في المسجد و بين للناس الأحكام و السّنن و انثال حوله المحدّثون و نقلوا عنه الآثار و ألفوا و كتبوا و كان عليه السّلام ينشر العلم و الفضيلة في جوار جدّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أن دخل هارون الرّشيد المدينة و أخذه و أبعده من المدينة الى البصرة ثم استدعاه الى بغداد و سجن بها و استشهد بعد مدّة صلوات اللّه عليه، و في الأيام التى كان عليه السّلام في الحبس أخذ هارون جماعة من شيعته و شدّد عليهم و كان منهم محمّد بن أبى عمير، فضرب ثمّ سجن، و ضاع كتبه و آثاره المروية عن أهل البيت عليهم السّلام.

و بعد ذلك قام بالأمر ابنه عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام و جلس مجلسه في مسجد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يفتي و يفسّر و يدرس عليه الناس، و كان الرّضا عليه السّلام في رخاء و عافية من الحكومة، و لا يؤخذ على من ورد عليه، و كان مشتغلا بنشر العلم و الفضيلة إلى أن توفّي هارون الرّشيد بطوس من خراسان و وقع ما وقع بين الأمين و المأمون و قتل الأمين و اضطرب أمر بني العباس و ثارت البلدان على المأمون.

فعند ذلك استدعاه المأمون إلى خراسان، و سار عليه السّلام من طريق البصرة و الأهواز و فارس إلى خراسان و وصل مرو و جرت بينه و بين المأمون امور و صار ولىّ عهده، و بعد ذلك ظهرت حوادث و انجرّ الامر بشهادة الرضا عليه السّلام، سنذكرها إن شاء اللّه في الأبواب الآتية على التّفصيل.

أسماء الرواة عن الباقرين و الكاظمين عليهم السّلام مضبوط في كتب الرجال، و نحن نذكر إن شاء اللّه أسماء رواة الإمام الرضا في ذيل المسند فليراجع هناك.

مسند الامام الرضا عليه السّلام و اسنادنا إليه

خرّجنا - و للّه الحمد - كلّ ما ورد عن الرّضا و نقلها أئمة الحديث و الآثار من قدماء أصحابنا الإماميّة رضوان اللّه عليهم - على طريقة المؤلّفين، و هذا المسند يكون كغيره من كتب الحديث يوجد فيه الثقة و الصّحيح و الحسن و الضّعيف و المتروك، و بيان ذلك عند الفقهاء و أصحاب الجرح و التّعديل و العلم بحقائق الأمور عند اللّه تعالى

ص: 8

و نحن نروى أخبار الرّضا عليه السّلام بهذه الطرق بالإجازة:

1 - عن الإمام الفقيه السيّد محسن الطباطبائي الحكيم قدّس سرّه مؤلّف «مستمسك العروة الوثقى» المتوفي في ربيع الأوّل 1390.

2 - عن الشيخ العلاّمة المحقّق الشيخ آغا بزرگ الطهرانيّ طاب ثراه صاحب الذّريعة و طبقات أعلام الشيعة المتوفى سنة 1389.

3 - عن الشيخ المجاهد المحقّق الشيخ عبد الحسين الأمينى رضوان اللّه عليه صاحب «الغدير» المتوفّى في ربيع الثاني سنة 1390 نروى عنه مشافهة.

4 - عن الإمام الفقيه «السيد أبو القاسم» الموسوي الخوئي مدّ ظلّه.

5 - عن الإمام الفقيه السيّد محمّد هادي الحسيني الميلانيّ مدّ ظلّه.

6 - عن الشيخ العلاّمة المحقّق الحجّة الحاج ميرزا خليل الكمره ئى نزيل طهران دامت أيام افاداته.

نروي عن هؤلاء الأعلام، عن المشايخ العظام مسلسلا حتّى بلغ إلى أبي الحسن عليّ بن موسى عليه السّلام و قد أثبتوا طرقهم المشروحة في الاجازات الّتي عندنا بخطّهم.

طرقنا من العامة

نروي بالإجازة عن الشيخ العلاّمة المحدّث المحقّق الشيخ محمّد إبراهيم المدنيّ البخاريّ نزيل المدينة المنوّرة، و قد أجازنا في داره بالمدينة المنوّرة في شهر محرّم الحرام سنة ستّ و ثمانين و ثلاثمائة بعد الألف.

و في الختام نشكر مساعي زميلنا الفاضل المحقّق على اكبر الغفاريّ مدير مكتبة الصدوق و صاحبها، حيث أشرف على طبع الكتاب، و نبّهنا على بعض الموارد الّتي فاتت عنّا حفظه اللّه و أيّده في نشر آثار أهل البيت عليهم السّلام، و كذلك عن الوجيه الثقة المفضال الحاج «إسماعيل سيگارى» دام مجده العالى حيث ساعدنا و شوّقنا في طبع الكتاب و نشره.

ص: 9

كتاب أحواله الشخصية و فضله و مناقبه عليه السلام

باب مولده و القابه و احوال أمه عليه السّلام

اشارة

قال الكليني - رحمه اللّه - ولد عليه السّلام سنة ثمان و أربعين و مائة و قبض في صفر من سنة ثلاث و مائتين، و هو ابن خمس و خمسين سنة، و قد اختلف في تاريخه إلاّ أنّ هذا التاريخ هو الأقصد، إن شاء اللّه، و أمّه أم ولد يقال لها أمّ البنين (1).

الصدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن البزنطيّ قال: قلت لأبى جعفر محمّد بن على ابن موسى عليهم السّلام: إنّ قوما من مخالفيكم يزعمون أنّ أباك إنما سمّاه المأمون الرّضا لما رضيه لولاية عهده ؟ فقال عليه السّلام: كذبوا و اللّه و فجروا بل اللّه تبارك و تعالى سمّاه الرّضا عليه السّلام، لأنّه كان رضي اللّه عزّ و جلّ في سمائه و رضي لرسوله و الائمّة بعده صلوات اللّه عليهم في أرضه.

قال: فقلت له: أ لم يكن كلّ واحد من آبائك الماضين عليهم السّلام رضي اللّه عزّ و جلّ و لرسوله و الائمة بعده عليهم السّلام فقال: بلى، فقلت: فلم سمّى أبوك عليه السّلام من بينهم الرّضا قال: لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، و لم يكن ذلك لأحد من آبائه عليهم السّلام، فلذلك سمّى من بينهم الرضا عليه السّلام (2).

عنه بإسناده عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى، عن سليمان بن حفص، قال كان موسى بن جعفر عليهما السّلام يسمّى ولده عليا عليه السّلام الرّضا، و كان يقول: ادعوا لي

ص: 10

ولديّ الرّضا، و قلت لولدي الرّضا، و قال لي ولدي الرّضا، و إذا خاطبه قال: يا أبا الحسن (1).

عنه - رحمه اللّه - باسناده عن الكنديّ قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن ميثم يقول:

ما رأيت أحدا قطّ أعرف بأمر الائمة عليهم السّلام و أخبارهم و مناكحهم منه، قال: اشترت حميدة المصفّاة و هي أم أبي الحسن موسى بن جعفر و كانت من أشراف العجم جارية مولّدة و اسمها تكتم، و كانت من أفضل النساء في عقلها و دينها و إعظامها لمولاتها حميدة المصفّاة حتى أنّها ما جلست بين يديها منذ ملّكتها اجلالا لها.

فقالت لابنها موسى عليه السّلام: يا بنيّ إنّ تكتم جارية ما رأيت قطّ أفضل منها و لست أشكّ أنّ اللّه تعالى سيطهر نسلها إن كان لها نسل، و قد وهبتها لك فاستوص بها خيرا، فلمّا ولدت له الرّضا عليه السّلام سمّاها الطاهرة، قال: فكان الرّضا عليه السّلام يرتضع كثيرا، و كان تامّ الخلق، فقالت: أعينوني بمرضعة، فقيل لها: أنقص الدّرّ؟ فقالت: لا أكذب و اللّه ما نقص و لكن عليّ ورد من صلاتي و تسبيحي و قد نقص منذ ولدت.

قال الحاكم أبو علي: قال الصّولي: و الدّليل على أنّ اسمها تكتم قول الشاعر يمدح الرضا عليه السّلام:

ألا إنّ خير الناس نفسا و والدا *** و رهطا و أجدادا عليّ المعظّم

أتتنا به للعلم و الحلم ثامنا *** إماما يؤدّي حجّة اللّه تكتم

و قد نسب قوم هذا الشعر إلى عمّ أبي إبراهيم بن العبّاس، و لم أروه، و ما لم يقع لي رواية و سماعا، فإنّي لا احقّقه و لا أبطله، بل الّذي لا أشكّ فيه أنّه لعمّ أبي إبراهيم بن العبّاس:

كفى بفعال امرئ عالم *** على أهله عادلا شاهدا

أرى لهم طارقا مونقا *** و لا يشبه الطّارف التّالدا

ص: 11

يمنّ عليكم بأموالكم *** و تعطون من مائة واحدا

فلا يحمد اللّه مستبصرا *** يكون لأعدائكم حامدا

فضلّت قسيمك في قعدد (1) *** كما فضّل الوالد الوالدا

قال الصولي: وجدت هذه الأبيات بخطّ أبي، على ظهر دفتر له يقول فيه: أنشدني أخي لعمّه في علي - يعني الرّضا عليه السّلام - تعليق متسوق، فنظرت فإذا هو بقسيمه في القعدد المأمون، لأنّ عبد المطّلب هو الثامن من آبائهما جميعا و تكتم اسم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الأشعار كثيرا، منها في شعر:

طاف الخيالان فهاجا سقما *** خيال تكنى و خيال تكتما

قال الصّوليّ : و كانت لابراهيم بن العبّاس الصولي - عمّ أبي - في الرضا عليه السّلام مدائح كثيرة أظهرها، ثمّ اضطرّ إلى أن سترها و تتبّعها فأخذها من كلّ مكان، و قد روى قوم بانّ أمّ الرّضا عليه السّلام تسمّى سكن النوبيّة، و سمّيت نجمة، و سمّيت، سمان و تكنّى أمّ البنين (2).

عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن عليّ بن ميثم، عن أبيه قال: لمّا اشترت حميدة أمّ موسى بن جعفر عليهم السّلام أمّ الرضا عليه السّلام نجمة، ذكرت حميدة أنّها رأت في المنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لها: يا حميدة هبي نجمة لابنك موسى فانّه سيولد له منها خير أهل الأرض، فوهبتها له، فلمّا ولدت له الرّضا عليه السّلام سمّاها الطاهرة، و كانت لها أسماء منها: نجمة، أروي، سكن، سمان، و تكتم و هو آخر أساميها، قال عليّ بن ميثم:

سمعت أمي تقول: كانت نجمة بكرا لما اشترتها حميدة (3).

عنه - رحمه اللّه - عن علي بن ميثم، عن أبيه قال: سمعت أمّي تقول: سمعت نجمة أم الرّضا عليه السّلام تقول: لمّا حملت بابني عليّ لم أشعر بثقل الحمل، و كنت أسمع في منامي تسبيحا و تهليلا و تمجيدا من بطني فيفزعني ذلك و يهوّلني، فاذا انتبهت

ص: 12

لم أسمع شيئا.

فلمّا وضعته وقع على الأرض واضعا يده على الأرض رافعا رأسه إلى السّماء يحرّك شفتيه، كأنّه يتكلّم فدخل إليّ أبوه موسى بن جعفر عليهما السّلام، فقال لي:

هنيئا لك يا نجمة كرامة ربّك، فناولته إياه في خرقه بيضاء، فأذّن في أذنه اليمنى، و أقام في اليسرى، و دعا بماء الفرات، فحنّكه به، ثمّ ردّه إليّ و قال: خذيه، فانّه بقيّة اللّه تعالى في أرضه (1).

عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن عتاب بن اسيد قال: سمعت جماعة من أهل المدينة يقولون: ولد الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام بالمدينة يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة ثلاث و خمسين و مائة من الهجرة بعد وفات أبي عبد اللّه عليه السّلام بخمس سنين (2).

قال المفيد - رحمه اللّه - كان مولده سنة ثمان و أربعين و مائة و أمّه أمّ ولد يقال لها: أم البنين (2).

قال المفيد - رحمه اللّه - كان مولده سنة ثمان و أربعين و مائة و أمّه ولد يقال لها: أم البنين (3).

عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن هشام بن أحمر قال: قال لي أبو الحسن الأول عليه السّلام هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم ؟ قلت: لا، قال: بلى قد قدم رجل من أهل المغرب المدينة، فانطلق بنا، فركب و ركبت معه حتّى انتهينا إلى الرّجل، فاذا رجل من أهل المغرب معه رقيق، فقلت له: اعرض علينا، فعرض علينا سبع جوار كلّ ذلك يقول أبو الحسن عليه السّلام: لا حاجة لي فيها.

ثمّ قال: أعرض علينا، فقال ما عندي إلاّ جارية مريضة، فقال ؟ ما عليك أن تعرضها؟ فأبي عليه فانصرف، ثمّ أرسلني من الغد فقال لي: قل له: كم كان غايتك فيها؟ فإذا قال لك كذا و كذا، فقل له قد أخذتها، فأتيته فقال: ما كنت أريد أن

ص: 13

أنقصها من كذا و كذا، فقلت: قد أخذتها، قال: هى لك و لكن أخبرني من الرّجل الذي كان معك بالأمس، قلت: رجل من بني هاشم، قال: من أي بني هاشم، فقلت ما عندي أكثر من هذا.

فقال: اخبرك أني لما اشتريتها من أقصى المغرب فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت: ما هذه الوصيفة معك ؟ قلت: اشتريتها لنفسي، فقالت: ما ينبغي أن تكون هذه عند مثلك إنّ هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده قليلا حتّى تلد غلاما له لم يولد بشرق الأرض و لا غربها مثله، قال: فأتيته بها فلم تلبث عنده إلاّ قليلا حتى ولدت له الرضا عليه السّلام (1).

قال الطبرسيّ - رحمه اللّه - ولد بالمدينة سنة ثمان و أربعين و مائة من الهجرة، و يقال: إنه ولد لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ثلاث و خمسين و مائة بعد وفات أبي عبد اللّه عليه السّلام بخمس سنين، و قيل: يوم الخميس، و أمّه أمّ ولد يقال لها أمّ البنين و اسمها نجمة، و يقال: سكن النوبيّة و يقال: تكتم (2).

قال ابن شهرآشوب: عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام يكنّى أبو الحسن و الخاصّ أبو عليّ ، و ألقابه سراج اللّه، نور الهدى، قرّة عين المؤمنين، مكيدة الملحدين، كفو الملك، كافي الخلق، ربّ السرير، رأب التدبير، الفاضل، الصّابر، الوفيّ ، الصّديق، و الرّضي.

قال أحمد البزنطيّ : و إنما سمي الرّضا لأنّه كان رضي اللّه تعالى في سمائه، و رضى لرسوله، و الأئمة عليهم السّلام بعده في أرضه، و قيل: لأنه رضي به المخالف و المؤالف، و قيل: لانّه رضى به المأمون، و أمّه أمّ ولد يقال لها: سكن النوبية و يقال خيزران المرسية و يقال: نجمة، رواه ميثم، و يقال: صقر، و تسمّى أروى و أمّ البنين، و لمّا ولدت الرضا سمّاها الطاهرة.

ص: 14

ولد يوم الجمعة و قيل: يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة ثلاث و خمسين و مائة بعد وفاة الصادق عليه السّلام بخمس سنين رواه ابن بابويه، و قيل سنة إحدى و خمسين و مائة (1).

قال الاربلي ولد بالمدينة سنة ثمان و أربعين و مائة من الهجرة، و يقال: إنّه ولد لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ثلاث و خمسين و مائة بعد وفاة أبي عبد اللّه عليه السّلام بخمس سنين و قيل يوم الخميس، و أمّه أمّ ولد يقال: لها أمّ البنين و اسمها نجمة، و يقال: سكن النوبيّة، و يقال: تكتم (2).

قال محمّد بن طلحة: أما ولادته ففي حادي عشر من ذي الحجّة سنة ثلاث و خمسين و مائة للهجرة بعد وفاة جدّه أبي عبد اللّه بخمس سنين و أمّا نسبه أبا فأبوه أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر، و أمه أمّ ولد تسمّى الخيزران المرسيّة و قيل شقرا البنوية (3) و اسمها أروى، و شقرا لقب لها، و أما اسمه فعلىّ و هو ثالث العليّين أمير المؤمنين و زين العابدين و أما كنيته فأبو الحسن و أما ألقابه فالرضا، و الصابر، و الرّضىّ و الوفيّ و أشهرها الرّضا (4).

قال الحافظ عبد العزيز: مولده عليه السّلام سنة ثلاث و خمسين و مائة و أمّه أمّ ولد اسمها أمّ البنين (5).

قال في الدروس: ولد بالمدينة سنة ثمان و أربعين و مائة و قيل يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة (6).

قال الغفاري في تاريخه: ولد عليه السّلام يوم الجمعة الحادي عشر من ذي القعدة (7) قال الفتّال النيسابوري: كان مولده يوم الجمعة و في رواية اخرى يوم الخميس

ص: 15

لإحدى عشر ليلة خلت من ذي القعدة، سنة ثمان و أربعين و مائة (1).

قال الكفعمي: ولد عليه السّلام بالمدينة يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة سنة ثمان و أربعين و مائة (2).

قال ابن الجوزي: عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ عليهم السّلام و يلقّب بالوليّ و الوفيّ ، أمّه أمّ ولد تسمّى الخيزران (3).

قال المسعودى: ولد عليه السّلام: في سنة ثلاث و خمسين و مائة من الهجرة بعد مضىّ أبي عبد اللّه بخمس سنين، و كانت ولادته على صفة ولادة آبائه و نشأ منشأهم (4).

و روي عن أبي إبراهيم أنّه لمّا ابتاع تكتم جمع قوما من أصحابه، ثم قال: و اللّه ما اشتريت هذه الامّة إلاّ بأمر اللّه و وحيه، فسئل عن ذلك قال: بينا أنا نائم إذ أتاني جدّى و أبي و معهما شقّة حرير فنشراها، فاذا قميص و فيه صورة هذه الجارية، فقالا يا موسى ليكوننّ من هذه الجارية خير أهل الأرض بعدك، ثم أمرني إذا ولدته أن اسمّيه عليا، و قالا لي: إنّ اللّه تعالى يظهر به العدل و الرأفة، طوبى لمن صدّقه و ويل لمن عاداه و جحده و عانده (5).

الصدوق بإسناده عن محمّد بن يحيى الصولى قال: أبو الحسن الرضا هو عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عليهم السّلام أمّه أمّ ولد تسمّى تكتم عليه استقرّ اسمها حين ملّكها أبو الحسن موسى بن جعفر عليهم السّلام (6).

قال المسعودي صاحب المروج: و كان مولده سنة ثلاث و خمسين مائة (7).

قال ابن الوردى: ولد عليّ سنة ثمان و أربعين و مائة (8).

قال ابن الأثير: كان مولد علي بن موسى بالمدينة سنة ثمان و أربعين و مائة (9).

ص: 16

تذييل

ذكر أهل الحديث و التّاريخ و غيرهم: أنّ أمّ الرّضا عليه السّلام كانت من أهل المغرب، اشتراها رجل نخّاس و جاء بها الى المدينة المنوّرة، فاشترتها حميدة المصفّاة أم موسى بن جعفر عليهما السّلام، و وهبتها لابنه، فولد منها الرضا عليه السّلام، ثم اختلفوا أنها كانت من أيّ بلد من بلاد المغرب، قال بعضهم: أنها كانت نوبيّة، و ذكر بعض أنّها من المرسيّة، فان كانت نوبيّة، هل هي من بلاد النوبة و هي الناحية التي في جنوب مصر يقال لها اليوم: «سودان» أو من النوبة و هي جيل من السودان كما قاله الجوهرى.

أمّا الّذين ذكروا أنها من أهل المرسيّة، لم يصرّحوا بأنها كانت من أيّ مرسيّة أ مرسيّة الأندلس أم مرسيّة إفريقية، فأمّا مرسيّة الأندلس. و هي كانت بلدة إسلامية بناها أحد الامراء الأمويين بالأندلس.

قال الزبيدي في التاج: مرسية بالضمّ مخفّفة و أهل المغرب يفتحونها - بلد إسلامي بالمغرب شرقي الأندلس بناه الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي، كثير المنارة و البساتين، و من هذا البلد أبو غالب تمام بن غالب اللغويّ صنّف في علم اللّغة كتابا نفيسا، و لمّا تغلّب أبو إسحاق على مرسيّة، أرسل إليه ألف دينار على أن يكتب اسمه عليه، فأبي و قال: لو بذلت لي الدنيا ما وضعت، إنما كتبته لكلّ طالب علم (1).

قال السيوطي: عبد الرحمن بن الحكم بن عبد الرحمن الأموي، أوّل من فخم الملك بالأندلس من الأمويّة، و كساه ابّهة الخلافة و الجلالة، و في أيّامه أحدث بالأندلس لبس المطرّز و ضرب الدراهم، و لم يكن بها دار ضرب منذ فتحها العرب، و إنّما كانوا يتعاملون بما يحمل إليهم من دراهم أهل المشرق، مات سنة تسع و ثلاثين و مائتين (2).

ص: 17

فهذا الّذي نقلناه عن الزبيدي و السّيوطي يدلّنا على أنّ المرسية بنيت في القرن الثّالث بعد وفاة الرّضا عليه السّلام، فلا جرم أنّ أمّه تكون من مرسية إفريقية، و بيان ذلك أنّ المسلمين لما افتتحوا إفريقية و بلاد الروم، أسّسوا بلادا في سواحل بحر الأبيض - شماليها و جنوبيها - و يقال لهذه البلاد: المراسي لاجتماع السفن بها كمرسى الخزر، و مرسي الدّجاج، و مرسى ابن جناد و يمكن أن تكون أمّ الرضا عليه السّلام من إحدى هذه المراسي.

قال ياقوت: مرسى الخزر بالفتح ثم السكون و السين مهملة و القصر، أصله مفعل من رست السفينة إذا ثبتت و الموضع مرسي، و الخزر بفتح الخاء المعجمة و الراء ثم زاى، واحدته خزرة، موضع معمور على ساحل إفريقية بينه و بين بونة ثلاثة أيام يستخرج منه المرجان (1).

قال ابن حوقل: مدينة بونة مدينة مقتدرة ليست بالكبيرة و لا بالصغيرة على نحر البحر، و لها أسواق حسنة و تجارة مقصودة، و أرباح متوسّطة، و فيها خصب و رخص موصوف، و فواكه و بساتين قريبة (2).

قال العطاردى: يحتمل أن تكون أمّ الرضا عليه السّلام من أهل بونة هذه لأنّها قريبة من مرسى الخزر، ثم لعبت بها يد النّساخ و صحّفوها بالنوبة، كما صحّفوا غيرها من أسماء الرجال و البلدان. و اللّه أعلم بحقائق الامور.

باب إمامته و فرض طاعته

الكليني باسناده عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: كنت أنا و هشام بن الحكم و علي بن يقطين ببغداد فقال علي بن يقطين: كنت عند العبد الصالح جالسا فدخل عليه ابنه علي فقال لي: يا علي بن يقطين هذا علي سيد ولدي، أما إني قد نحلته

ص: 18

كنيتي، فضرب هشام بن الحكم براحته جبهته، ثم قال: ويحك كيف قلت ؟ فقال علي بن يقطين: سمعت و اللّه منه كما قلت، فقال هشام: أخبرك أنّ الأمر فيه من بعده (1)

عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: كنت عند العبد الصالح «و في نسخة الصفواني» قال: كنت أنا، ثم ذكر مثله.

عن نعيم القابوسي عن أبي الحسن عليه السّلام أنّه قال: إنّ ابني عليا أكبر ولدي و أبرّهم عندي و أحبّهم إليّ و هو ينظر معي في الجفر و لم ينظر فيه إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ (2).

عن داود الرقي قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السّلام: جعلت فداك إني قد كبر سني فخذ بيدي من النار، قال: فأشار إلى ابنه أبي الحسن عليه السّلام، فقال: هذا صاحبكم من بعدي (3).

عن محمّد بن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي الحسن الأول عليه السّلام: ألا تدلّني إلى من آخذ عنه ديني ؟ فقال: هذا ابني عليّ إنّ أبي أخذ بيدي فأدخلني الى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا بنيّ إن اللّه عزّ و جلّ قال: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً » و إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا قال قولا و فى به (4).

و عنه عن داود الرقي قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه السّلام: إني قد كبرت سنى و دقّ عظمى و انى سألت أباك عليه السّلام فاخبرنى بك، فأخبرنى من بعدك ؟ فقال: هذا أبو الحسن الرّضا (5).

عن زياد بن مروان القندي و كان من الواقفة قال: دخلت على أبى ابراهيم و عنده ابنه أبو الحسن عليه السّلام فقال لى: يا زياد هذا ابنى فلان، كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله (6).

عنه عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن على، عن محمّد بن الفضيل قال: حدّثني

ص: 19

المخزومي و كانت أمه من ولد جعفر بن أبى طالب عليه السّلام قال: بعث إلينا أبو الحسن موسى عليه السّلام فجمعنا ثم قال لنا: أ تدرون لم دعوتكم ؟ فقلنا لا، فقال: أشهدوا أنّ ابنى هذا وصيى و القيّم بأمري و خليفتى من بعدي، من كان له عندي دين فليأخذه من ابنى هذا، و من كانت له عندي عدة فلينجزها منه و من لم يكن له بدّ من لقائى فلا يلقني الا بكتابه (1).

عنه عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنان و عليّ بن الحكم جميعا عن الحسين بن المختار قال: خرجت إلينا ألواح من أبى الحسن عليه السّلام و هو في الحبس عهدي الى أكبر ولدي أن يفعل كذا و أن يفعل كذا، و فلان لا تنله شيئا حتى ألقاك أو يقضى اللّه عليّ الموت (2).

عنه قال: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن عبد اللّه ابن المغيرة، عن الحسين بن المختار قال: خرج إلينا من أبى الحسن عليه السّلام بالبصرة ألواح مكتوب فيها بالعرض: عهدي إلى أكبر ولدي، يعطي فلان كذا، و فلان كذا، و فلان كذا و فلان لا يعطى حتى أجيئ أو يقضي اللّه عزّ و جلّ عليّ الموت، إنّ اللّه يفعل ما يشاء (3).

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ عن ابن محرز، عن عليّ بن يقطين عن أبى الحسن عليه السّلام قال: كتب إلى من الحبس أنّ فلانا ابني سيد ولدي، و قد نحلته كنيتى (4).

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي عن أبي علي الخزاز، عن داود بن سليمان قال: قلت لأبي ابراهيم عليه السّلام: إني أخاف أن يحدث حدث و لا ألقاك، فأخبرني من الامام بعدك ؟ فقال: ابني فلان يعني أبا الحسن عليه السّلام (5).

ص: 20

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن سعيد بن أبي الجهم، عن النصر بن قابوس قال: قلت لأبي ابراهيم عليه السّلام إني سألت أباك عليه السّلام من الذي يكون من بعدك ؟ فأخبرني أنك أنت هو، فلمّا توفّي أبو عبد اللّه عليه السّلام ذهب الناس يمينا و شمالا و قلت فيك أنا و أصحابي فأخبرني من الذي يكون من بعدك من ولدك ؟ فقال: ابني فلان (1).

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ ، عن الضحاك بن الأشعث، عن داود ابن زربي قال: جئت إلى أبي إبراهيم عليه السّلام بمال، فأخذ بعضه و ترك بعضه، فقلت:

أصلحك اللّه لأيّ شيء تركته عندي ؟ قال: إنّ صاحب هذا الأمر يطلبه منك، فلما جاءنا نعيه بعث إليّ أبو الحسن عليه السّلام ابنه، فسألني ذلك، فدفعته إليه (2).

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن أبي الحكم الأرمني قال:

حدّثني عبد اللّه بن إبراهيم بن علي بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، عن يزيد بن سليط الزيدي، قال أبو الحكم و أخبرني عبد اللّه بن محمّد بن عمارة الجرمي عن يزيد ابن سليط قال: لقيت أبا إبراهيم عليه السّلام و نحن نريد العمرة في بعض الطريق، فقلت:

جعلت فداك هل تثبت هذا الموضع الذي نحن فيه ؟ قال: نعم فهل تثبته أنت ؟ قلت: نعم إني أنا و أبي لقيناك هاهنا و أنت مع ابي عبد اللّه عليه السّلام و معه إخوتك.

فقال له أبي: بأبى أنت و أمى أنتم كلكم أئمّة مطهّرون، و الموت لا يعري منه أحد، فأحدث، إلى شيئا أحدث به من يخلفنى من بعدي فلا يضلّ ، قال: نعم يا أبا عبد اللّه هؤلاء ولدي و هذا سيّدهم و أشار إليك و قد علّم الحكم و الفهم و السخاء، و المعرفة بما يحتاج إليه الناس و ما اختلفوا فيه من أمر دينهم و دنياهم، و فيه حسن الخلق و حسن الجواب و هو باب من أبواب اللّه عزّ و جلّ و فيه اخرى خير من هذا كله.

فقال له ابى: و ما هي ؟ بأبي أنت و امي قال عليه السّلام: يخرج اللّه عزّ و جل منه

ص: 21

غوث هذه الامّة و غياثها و علمها و نورها و فضلها و حكمتها، خير مولود و خير ناشئ، يحقن اللّه عزّ و جل به الدّماء، و يصلح به ذات البين و يلمّ به الشعث، و يشعب به الصدع، و يكسو به العاري، و يشبع به الجائع و يؤمن به الخائف، و ينزل اللّه به القطر، و يرحم به العباد، خير كهل و خير ناشئ، قوله حكم و صمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه، و يسود عشيرته من قبل أوان حلمه.

فقال له أبى: بأبي أنت و أمى و هل ولد؟ قال: نعم و مرّت به سنون، قال يزيد فجاءنا من لم نستطع معه كلاما، قال يزيد: فقلت لأبى إبراهيم عليه السّلام فأخبرنى أنت بمثل ما أخبرنى به أبوك عليه السّلام. فقال لى: نعم إنّ أبى عليه السّلام كان في زمان ليس هذا زمانه، فقلت له: فمن يرضى منك بهذا فعليه لعنة اللّه.

قال: فضحك أبو إبراهيم ضحكا شديدا. ثمّ قال: أخبرك يا أبا عمارة أني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان، و أشركت معه بنيّ في الظاهر، و أوصيته في الباطن، فأفردته وحده و لو كان الأمر إليّ لجعلته في القاسم ابني لحبي إياه و رأفتى عليه و لكن ذلك إلى اللّه عزّ و جلّ ، يجعله حيث يشاء، و لقد جاءني بخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثم أرانيه و أراني من يكون معه و كذلك لا يوصى إلى أحد منّا حتى يأتى بخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و جدّي علي صلوات اللّه عليه و رأيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خاتما و سيفا و عصا و كتابا و عمامة، فقلت ما هذا يا رسول اللّه ؟ فقال لى: أما العمامة فسلطان اللّه عزّ و جلّ ، و أما السيف فعزّ اللّه تبارك و تعالى و أما الكتاب فنور اللّه تبارك و تعالى، و أما العصا فقوّة اللّه، و أما الخاتم فجامع هذه الامور.

ثم قال لى و الأمر قد خرج منك إلى غيرك، فقلت: يا رسول اللّه أرنيه أيهم هو؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما رأيت من الأئمة أحدا أجزع على فراق هذا الأمر منك و لو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحبّ إلى أبيك منك و لكن ذلك من اللّه عز و جل.

ص: 22

ثمّ قال أبو ابراهيم: و رأيت ولدي جميعا الأحياء منهم و الأموات، فقال لي أمير المؤمنين عليه السّلام: هذا سيدهم و أشار الى ابنى عليّ فهو مني و أنا منه و اللّه مع المحسنين، قال يزيد: ثمّ قال أبو إبراهيم عليه السّلام: يا يزيد إنها وديعة عندك فلا تخبر بها إلاّ عاقلا أو عبدا تعرفه صادقا و إن سئلت عن الشهادة فاشهد بها، و هو قول اللّه عزّ و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا» .

و قال لنا أيضا «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهٰادَةً عِنْدَهُ مِنَ اَللّٰهِ » قال: فقال أبو إبراهيم عليه السّلام: فاقبلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت: قد جمعتهم لى بأبى و أمى فأيهم هو؟ فقال: هو الّذي ينظر بنور اللّه عزّ و جل و يسمح بفهمه و ينطق بحكمته يصيب فلا يخطئ و يعلم فلا يجهل، معلّما حكما و علما، هو هذا و أخذ بيد علي ابني.

ثمّ قال: ما أقلّ مقامك معه فاذا رجعت من سفرك فأوص و أصلح أمرك و افرغ مما أردت، فانك منتقل عنهم و مجاور غيرهم. فاذا أردت فادع عليا فليغسّلك و ليكفّنك فانه طهر لك، و لا يستقيم إلا ذلك و ذلك سنّة قد مضت، فاضطجع بين يديه وصّف إخوته خلفه و عمومته، و مره فليكبّر عليك تسعا، فإنه قد استقامت وصيته و وليك و أنت حيّ .

ثم اجمع له ولدك من بعدهم، فأشهد عليهم و أشهد اللّه عزّ و جلّ و كفى باللّه شهيدا، قال يزيد ثمّ قال لي أبو ابراهيم عليه السّلام إنّي أوخذ في هذه السنة و الأمر هو إلى ابني عليّ ، سمّي عليّ و عليّ : فأما عليّ الاول فعليّ بن أبي طالب، و أما الآخر فعليّ بن الحسين عليهما السّلام، أعطي فهم الأول و حلمه و نصره و ودّه و دينه و محنته و محنة الآخر و صبره على ما يكره و ليس له أن يتكلّم إلاّ بعد موت هارون بأربع سنين.

ثمّ قال لي: يا يزيد و إذا مررت بهذا الموضع و لقيته و ستلقاه فبشره أنه سيولد له غلام أمين مأمون مبارك، و سيعلمك أنك قد لقيتني فأخبره عند ذلك أنّ الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية جارية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمّ

ص: 23

إبراهيم فان قدرت أن تبلغها منى السّلام فافعل، قال يزيد، فلقيت بعد مضى أبى ابراهيم عليه السّلام عليّا عليه السّلام فبدأني، فقال لى يا يزيد ما تقول في العمرة فقلت: بأبى أنت و أمى ذلك إليك و ما عندي نفقة.

فقال، سبحان اللّه ما كنّا نكلّفك و لا نكفيك، فخرجنا حتى انتهينا إلى ذلك الموضع فابتدأنى فقال: يا يزيد إنّ هذا الموضع كثيرا ما لقيت فيه جيرتك و عمومتك قلت: نعم ثمّ قصصت عليه الخبر فقال لى: أما الجارية فلم تجيء بعد، فاذا جاءت بلغتها منه السّلام، فانطلقنا إلى مكّة فاشتراها في تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلا حتى حملت فولدت ذلك الغلام.

قال يزيد: و كان إخوة عليّ يرجون أن يرثوه فعادونى إخوته من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن جعفر: و اللّه لقد رأيته و أنه ليقعد من أبى ابراهيم بالمجلس الذي لا أجلس فيه أنا (1).

عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ ، عن أبي الحكم قال: حدّثني عبد اللّه بن ابراهيم الجعفري و عبد اللّه بن محمّد بن عمارة، عن يزيد بن سليط قال: لمّا أوصى أبو ابراهيم عليه السّلام أشهد إبراهيم بن محمّد الجعفريّ و إسحاق بن محمّد الجعفريّ و إسحاق بن جعفر بن محمّد و جعفر ابن صالح و معاوية الجعفري و يحيى بن الحسين بن زيد بن علي و سعد بن عمران الأنصاري و محمّد بن الحارث الأنصاري و يزيد بن سليط الأنصاري و محمّد بن جعفر بن سعد الأسلمي و هو كاتب الوصية الاولى.

أشهدهم أنه يشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّ الساعة آتية لا ريب فيها و أنّ اللّه يبعث من في القبور، و أنّ البعث بعد الموت حق و أنّ الوعد حقّ ، و أن الحساب حقّ و القضاء حق، و أن الوقوف بين يدي اللّه حقّ ، و أن ما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حقّ و أن ما نزل به الروح الأمين حقّ ، على ذلك أحيى و عليه أموت و عليه أبعث ان شاء اللّه.

ص: 24

و أشهدهم أنّ هذه وصيتي بخطي و قد نسخت وصية جدّي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام و وصية محمّد بن علي قبل ذلك نسختها حرفا بحرف و وصية جعفر بن محمّد، على مثل ذلك و أني قد أوصيت الى عليّ و بنيّ بعد معه إن شاء و آنس منهم رشدا و أحب أن يقرّهم فذاك له و إن كرههم و أحبّ أن يخرجهم فذاك له و لا أمر لهم معه.

و أوصيت إليه بصدقاتي و أموالي و مواليّ و صبياني الذين خلّفت و ولدي إلى إبراهيم و العباس و قاسم و إسماعيل و أحمد و أم أحمد و إلى عليّ أمر نسائي دونهم و ثلث صدقة أبى و ثلثي يضعه حيث يرى و يجعل ذو المال في ماله، فان أحبّ أن يبيع أو يهب أو ينحل أو يتصدّق بها على من سميت له و على غير من سميت، فذاك له و هو أنا في وصيتي في مالي و في أهلي و ولدي و إن يرى أن يقرّ إخوته الذين سميتهم في كتابي هذا أقرّهم و إن كره. فله أن يخرجهم غير مثرّب عليه و لا مردود، فان آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فاحبّ أن يردّهم في ولاية فذاك له و إن أراد رجل منهم أن يزوّج أخته فليس له أن يزوّجها إلاّ باذنه و أمره، فإنه أعرف بمناكح قومه و أيّ سلطان أو أحد من الناس كفّه عن شيء أو حال بينه و بين شيء مما ذكرت في كتابى هذا أو أحد ممن ذكرت فهو من اللّه و من رسوله بريء و اللّه و رسوله منه براء، و عليه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللاعنين و الملائكة المقرّبين و النبيّين و المرسلين و جماعة المؤمنين و ليس لأحد من السلاطين أن يكفّه عن شيء و ليس لي عنده تبعة و لا تباعة و لا لأحد من ولدي له قبلي مال، فهو مصدّق فيما ذكر، فان أقلّ فهو أعلم و إن أكثر فهو الصادق كذلك و إنما أردت بادخال الذين أدخلتهم معه من ولدي التنويه بأسمائهم و التشريف لهم و أمهات أولادي من أقامت منهنّ في منزلها و حجابها فلها ما كان يجري عليها في حياتي ان رأى ذلك، و من خرجت منهنّ إلى زوج فليس لها أن ترجع الى محواى إلاّ أن يرى عليّ غير ذلك و بناتي بمثل ذلك و لا يزوّج بناتي أحد من إخوتهن من امهاتهن و لا سلطان و لا عمّ إلاّ برأيه و مشورته، فان فعلوا غير ذلك فقد خالفوا اللّه و رسوله و جاهدوه في ملكه و هو أعرف بمناكح قومه، فان أراد أن يزوّج زوّج

ص: 25

و ان أراد أن يترك ترك، و قد أوصيتهنّ بمثل ما ذكرت في كتابي هذا و جعلت اللّه عزّ و جل عليهنّ شهيدا و هو و أم أحمد شاهدان، و ليس لأحد أن يكشف وصيتي و لا ينشرها و هو منها على غير ما ذكرت و سميت، فمن أساء فعليه و من أحسن فلنفسه و ما ربك بظلاّم للعبيد و صلى اللّه على محمّد و على آله. و ليس لأحد من سلطان و لا غيره أن يفضّ كتابى هذا الذي ختمت عليه الأسفل، فمن فعل ذلك فعليه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللاعنين و الملائكة المقربين و جماعة المرسلين و المؤمنين من المسلمين و على من فضّ كتابى هذا. و كتب و ختم أبو إبراهيم و الشهود و صلى اللّه على محمّد و على آله.

قال أبو الحكم: فحدّثنى عبد اللّه بن آدم الجعفريّ عن يزيد بن سليط قال:

كان أبو عمران الطلحى قاضى المدينة فلمّا مضى موسى قدّمه إخوته الى الطلحى القاضى فقال العباس ابن موسى: أصلحك اللّه و أمتع بك: إنّ في أسفل هذا الكتاب كنزا و جوهرا و يريد أن يحتجبه و يأخذه دوننا و لم يدع أبونا رحمه اللّه شيئا إلاّ ألجأه إليه و تركنا عالة و لو لا أنى أكفّ نفسى لأخبرتك بشيء على رءوس الملاء.

فوثب إلى إبراهيم بن محمّد فقال: إذا و اللّه تخبر بما لا نقبله منك و لا نصدّقك عليه ثم تكون عندنا ملوما مدحورا، نعرفك بالكذب صغيرا و كبيرا و كان أبوك أعرف بك لو كان فيك خيرا و أنّ أباك لعارفا بك في الظاهر و الباطن و ما كان ليأمنك على تمرتين، ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلبيبه فقال له: إنك لسفيه ضعيف أحمق أجمع، هذا مع ما كان بالأمس منك و أعانه القوم أجمعون.

فقال أبو عمران القاضى لعلىّ : قم يا أبا الحسن حسبى ما لعننى أبوك اليوم و قد وسّع لك أبوك و لا و اللّه ما أحد أعرف بالولد من والده و لا و اللّه ما كان أبوك عندنا بمستخف في عقله و لا ضعيف في رأيه، فقال العباس للقاضى: أصلحك اللّه فضّ الخاتم و اقرأ ما تحته فقال أبو عمران: لا أفضّه حسبى ما لعننى أبوك اليوم، فقال العباس: فأنا أفضّه.

فقال: ذاك إليك ففضّ العبّاس الخاتم فإذا فيه إخراجهم و إقرار عليّ لها وحده

ص: 26

و إدخاله إياهم في ولاية عليّ إن أحبوا أو كرهوا و اخراجهم من حدّ الصدقة و غيرها و كان فتحه عليهم بلاء و فضيحة و ذلّة و لعلىّ عليه السّلام خيرة و كان في الوصية التى فضّ العباس تحت الخاتم هؤلاء الشهود: ابراهيم بن محمّد و إسحاق بن جعفر و جعفر بن صالح و سعيد بن عمران و أبرز و اوجه أمّ أحمد في مجلس القاضى و ادّعوا أنها ليست إياها حتى كشفوا عنها و عرفوها.

فقالت عند ذلك: قد و اللّه قال سيدي هذا إنك ستؤخذين جبرا و تخرجين إلى المجالس، فزجرها إسحاق بن جعفر و قال: اسكتى فانّ النساء الى الضعف، ما أظنه قال من هذا شيئا، ثم إنّ عليا عليه السّلام التفت الى العباس فقال يا أخى انى أعلم أنه إنما حملكم على هذه الغرائم و الديون التى عليكم، فانطلق يا سعيد فتعين لى ما عليهم ثمّ اقض عنهم و لا و اللّه لا أدع مواساتكم و برّكم ما مشيت على الأرض فقولوا ما شئتم.

فقال العباس: ما تعطينا إلاّ من فضول أموالنا و مالنا عندك أكثر، فقال:

قولوا ما شئتم فالعرض عرضكم فان تحسنوا فذاك لكم عند اللّه و إن تسيئوا فانّ اللّه غفور رحيم، و اللّه إنكم لتعرفون إنه ما لي يومى هذا ولد و لا وارث غيركم، و لئن حبست شيئا مما تظنّون أو ادّخرته فانّما هو لكم و مرجعه إليكم.

و اللّه ما ملكت منذ مضى أبوكم رضى اللّه عنه شيئا إلا و قد سيبته حيث رأيتم فوثب العباس فقال: و اللّه ما هو كذلك و ما جعل اللّه لك من رأى علينا و لكن حسد أبينا لنا و ارادته ما أراد ممّا لا يسوّغه اللّه إياه و لا إيّاك و إنك لتعرف أنى أعرف صفوان بن يحيى بياع السابرى بالكوفة و لئن سلّمت لأغصّصنّه بريقه و أنت معه.

فقال عليّ عليه السّلام لا حول و لا قوّة الا باللّه العلىّ العظيم: أما إنى يا إخوتى فحريص على مسرّتكم اللّه يعلم، اللهم إن كنت تعلم أني أحبّ صلاحهم و أنّي بارّ بهم و أصل لهم رفيق عليهم أعنّي بأمورهم ليلا و نهارا فأخبرني به خيرا و إن كنت على غير ذلك فأنت علاّم الغيوب فأخبرني به ما أنا أهله إن كان شرّا فشرّا و إن كان

ص: 27

خيرا فخيرا.

اللهم أصلحهم و أصلح لهم و اخسا عنّا و عنهم الشيطان و أعنهم على طاعتك و وفّقهم لرشدك، أمّا أنا يا أخي فحريص على مسرّتكم جاهد على صلاحكم، و اللّه على ما نقول وكيل، فقال العبّاس: ما أعرفني بلسانك و ليس لمسحاتك عندي طين، فافترق القوم على هذا و صلّى اللّه على محمّد و آله (1).

عنه، عن محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن علي و عبيد اللّه بن المرزبان عن ابن سنان قال: دخلت على أبي الحسن موسى عليه السّلام من قبل أن يقدم العراق بسنة و عليّ ابنه جالس بين يديه، فنظر إلى فقال: يا محمّد أمّا إنّه سيكون في هذه السنة حركة، فلا تجزع لذلك، قال: قلت: و ما يكون جعلت فداك ؟ فقد أقلقني ما ذكرت.

فقال: أصير إلى الطاغية، أما إنّه لا يبدأني منه سوء و من الذي يكون بعده قال: قلت و ما يكون جعلت فداك ؟ قال: يضلّ اللّه الظالمين و يفعل اللّه ما يشاء، قال:

قلت: و ما ذاك جعلت فداك ؟ قال: من ظلم ابني هذا حقّه و جحد إمامته من بعدي كان كمن ظلم عليّ بن أبي طالب حقّه و جحده إمامته بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال: قلت: و اللّه لئن مدّ اللّه لي في العمر لاسلّمنّ له حقّه و لاقرّنّ له بإمامته، قال: صدقت يا محمّد يمدّ اللّه في عمرك و تسلّم له حقّه و تقرّ له بإمامته و إمامة من يكون من بعده، قال: قلت: و من ذاك ؟ قال محمّد ابنه، قال: قلت له: الرّضا و التسليم (2).

الصدوق - قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثني الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن عيسى عن أبيه عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن محمّد بن الأصبغ عن أحمد ابن الحسن الميثمى و كان واقفيا قال: حدّثني محمّد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمى،

ص: 28

قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام و قد اشتكى شكاية شديدة فقلت له، إن كان ما أسأل اللّه أن لا يريناه فإلى من ؟ قال: إلى عليّ ابني و كتابه كتابي و هو وصيي و خليفتي من بعدي (1).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد اللّه جميعا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعريّ عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن أبيه علي بن يقطين قال: كنت: عند أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام و عنده عليّ ابنه عليه السّلام فقال:

يا عليّ هذا ابني سيد ولدي و قد نحلته كنيتي قال: فضرب هشام، يعني ابن سالم يده على جبهته! فقال: إنا للّه نعى و اللّه إليك نفسه (2).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن داود بن زربي عن علي بن يقطين، قال: قال لي موسى بن جعفر ابتداء منه:

هذا أفقه ولدي و أشار بيده إلى الرضا عليه السّلام و قد نحلته كنيتي (3).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن عيسى عن أبيه، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن محمّد بن الأصبغ، عن أبيه عن غنّام بن القاسم قال: قال لي منصور بن يونس بن بزرج دخلت على أبي الحسن يعني موسى بن جعفر عليهما السّلام يوما فقال لي: يا منصور أ ما علمت ما أحدثت في يومي هذا؟ قلت: لا، قال: قد صيّرت عليا ابني وصيي، و أشار بيده إلى الرضا عليه السّلام، و قد نحلته كنيتي و الخلف من بعدي فادخل عليه و هنّئه بذلك و اعلم أني أمرتك بهذا قال: فدخلت عليه فهنّأته بذلك و أعلمته أنّه أمرني بذلك، ثمّ جحد منصور فأخذ

ص: 29

الأموال الّتي كانت في يده و كسرها (1).

عنه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن زكريا بن آدم، عن داود بن كثير، قال: قلت لأبي عبد اللّه: جعلت فداك و قد مني للموت قبلك، إن كان كون فالى من ؟ قال: إلى ابني موسى، فكان ذلك الكون فو اللّه ما شككت في موسى عليه السّلام طرفة عين قطّ، ثمّ مكثت نحوا من ثلثين سنة، ثم أتيت أبا الحسن موسى فقلت له جعلت فداك إن كان كون فالى من ؟ قال: علي ابني قال:

فكان ذلك الكون، فو اللّه ما شككت في علي عليه السّلام طرفة عين قطّ (2).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، عن داود الرقّي قال: قلت: لأبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام: جعلت فداك قد كبر سنّي فحدّثني من الإمام بعدك ؟ قال: فأشار إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام و قال: هذا صاحبكم من بعدي (3).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال و أحمد بن محمّد بن أبى نصر البزنطي عن أبي علي الخزاز عن داود الرقي قال: قلت:

لابي إبراهيم يعني موسى الكاظم عليه السّلام فداك أبي إني قد كبرت و خفت أن يحدث بي حدث و لا ألقاك فأخبرني من الامام من بعدك ؟ فقال: ابني علي عليه السّلام (4).

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا

ص: 30

علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمّد بن خالد البرقي عن سليمان بن حفص المروزيّ قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام و أنا اريد أن أسأله عن الحجّة على الناس بعده، فلمّا نظر إليّ فابتدأني، و قال: يا سليمان إنّ عليّا ابني و وصيي و الحجة على الناس بعدي، و هو أفضل ولدي فان بقيت بعدي فاشهد له بذلك عند شيعتي و أهل ولايتي المستخبرين عن خليفتي من بعدي (1).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عبد اللّه بن محمّد الحجال، قال: حدّثنا سعد بن زكريا بن آدم، عن علي بن عبد اللّه الهاشمي، قال: كنّا عند القبر نحو ستين رجلا منّا و من موالينا اذ أقبل أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام و يد علي ابنه عليه السّلام في يده، فقال: أ تدرون من أنا؟ قلنا: أنت سيدنا و كبيرنا، فقال: سمّوني و انسبوني، فقلنا: أنت موسى بن جعفر بن محمّد، فقال: من هذا معي ؟ قلنا: هو علي بن موسى بن جعفر، قال: فاشهدوا أنه وكيلي في حياتي و وصيي بعد موتي (2).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن أحمد ابن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن مرحوم قال: خرجت من البصرة أريد المدينة فلمّا صرت في بعض الطريق لقيت أبا إبراهيم عليه السّلام و هو يذهب به إلى البصرة فأرسل إليّ ، فدخلت عليه، فدفع إليّ كتبا و أمرني أن اوصلها بالمدينة، فقلت: إلى من أدفعها جعلت فداك قال: إلى ابني عليّ ، فانه وصيي و القيّم بأمري و خير بنيّ (3).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن الفضيل،

ص: 31

عن عبد اللّه بن الحرث و أمّه من ولد جعفر بن أبي طالب، قال: بعث إلينا أبو إبراهيم عليه السّلام فجمعنا ثمّ قال: أ تدرون لم جمعتكم ؟ قلنا: لا، قال: أشهدوا أنّ عليا ابني هذا وصيي و القيّم بأمري و خليفتي من بعدي، من كان له عندي دين فليأخذه من ابني هذا، و من كانت له عندي عدة فليستنجزها منه، و من لم يكن له بدّ من لقائي فلا يلقني إلا بكتابه (1).

عنه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر العلويّ السمرقنديّ رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه، قال: حدّثنا يوسف بن السخت عن علي بن القاسم العريضيّ ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن حيدر بن أيّوب عن محمّد بن يزيد الهاشمي أنه قال: ألا أن تتخذ الشيعة علي بن موسى عليه السّلام إماما، قلت: و كيف ذلك ؟ قال: دعاه أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام فأوصى إليه (2).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن حيدر بن أيوب، قال، كنّا بالمدينة في موضع يعرف بالقبا فيه محمّد بن زيد بن علي فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا فيه فقلنا له: جعلنا اللّه فداك ما حبسك ؟ قال: دعانا أبو إبراهيم عليه السّلام اليوم سبعة عشر رجلا من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام، فأشهدنا لعلي ابنه بالوصية و الوكالة في حياته و بعد موته و أنّ أمره جائز عليه و له، ثمّ قال محمّد بن زيد: و اللّه يا حيدر لقد عقد له الإمامة اليوم و ليقولنّ الشيعة به من بعده، قال حيدر: قلت: بل يبقيه اللّه، و أيّ شيء بهذا؟ قال: يا حيدر إذا أوصي إليه فقد عقد له الإمامة: قال علي بن الحكم: مات حيدر و هو شاكّ (3).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، قال: حدّثنا عمي محمّد بن أبي القاسم

ص: 32

عن محمّد بن علي الكوفي، عن محمّد بن الخلف، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أسد بن أبي العلاء، عن عبد الصمد بن بشير و خلف بن حماد عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:

أوصي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام إلى ابنه علي عليه السّلام، و كتب له كتابا أشهد فيه ستين رجلا من وجوه أهل المدينة (1).

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، و صالح بن السندي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حسين بن بشير قال: أقام لنا أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام ابنه عليا عليه السّلام كما أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا عليه السّلام يوم غدير خمّ فقال: يا أهل المدينة أو قال: يا أهل المسجد هذا وصيي من بعدي (2).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الخزاز قال: خرجنا إلى مكّة و معنا علي بن أبي حمزة و معه مال و متاع، فقلنا: ما هذا؟ قال: هذا للعبد الصالح عليه السّلام أمرني أن أحمله إلى عليّ ابنه عليه السّلام و قد أوصي إليه (3).

عنه قال: حدّثنا علي بن عبد اللّه الورّاق، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز عن سلمة بن محرز قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ رجلا من العجلية قال لي كم عسى أن يبقى لكم هذا الشيخ إنّما هو سنة أو سنتين حتى يهلك، ثمّ تصيرون ليس لكم أحد تنظرون إليه، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ألا قلت له: هذا موسى ابن جعفر عليه السّلام قد أدرك ما يدرك الرجال و قد اشترينا له جارية تباح له، فكأنّك به إنشاء اللّه و قد ولد له فقيه خلف (4).

ص: 33

عنه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن يوسف بن السّخت عن علي بن القاسم، عن أبيه عن جعفر بن خلف، عن إسماعيل بن الخطاب، قال: كان أبو الحسن عليه السّلام يبتدى بالثناء على ابنه علي عليه السّلام و يطريه و يذكر من فضله و برّه ما لا يذكر من غيره لأنه يريد أن يدلّ عليه (1).

عنه قال حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن جعفر بن خلف، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام يقول: سعد امرئ لم يمت حتّى يرى منه خلف، و قد أراني اللّه من ابني هذا خلفاء و أشار إليه يعني الرضا عليه السّلام (2).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال و أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي و محمّد بن سنان و علي بن سنان و عليّ بن الحكم عن الحسين ابن المختار، قال: خرجت إلينا ألواح من أبي إبراهيم موسى عليه السّلام و هو في الحبس فإذا فيها مكتوب: عهدي إلى أكبر ولدى (3).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسين بن المختار، قال لمّا مرّ بنا أبو الحسن عليه السّلام بالبصرة خرجت إلينا منه ألواح مكتوب فيها بالعرض، عهدى إلى أكبر ولدى (4).

ص: 34

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن زياد بن مروان القندي، قال: دخلت على أبي إبراهيم عليه السّلام و عنده عليّ ابنه، فقال لي: يا زياد هذا كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله (1).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال، قال: حدّثنا سعيد بن أبي الجهم عن نصر ابن قابوس، قال: قلت لأبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام: إني سألت أباك عليه السّلام من الذي يكون بعدك ؟ فأخبرني أنك أنت هو، فلما توفّي أبو عبد اللّه عليه السّلام، ذهب الناس يمينا و شمالا، و قلت أنا و أصحابي بك، فأخبرني من الذي يكون بعدك قال:

ابني علي عليه السّلام (2).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن نعيم بن قابوس، قال: قال أبو الحسن عليه السّلام: عليّ ابني اكبر ولدي، و أسمعهم بقولي و أطوعهم لأمري، ينظر معي في كتابي الجفر و الجامعة، و ليس ينظر فيه، إلا نبيّ أو وصيّ نبيّ (3).

عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن المفضّل بن عمر قال:

دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام، و عليّ عليه السّلام ابنه في حجره و هو يقبّله و يمصّ لسانه، و يضعه على عاتقه و يضمّه إليه، و يقول: بأبي أنت و أمي، ما أطيب ريحك و أطهر خلقك و أبين فضلك ؟ قلت: جعلت فداك لقد وقع في قلبي لهذا الغلام من المودّة ما لم يقع لأحد

ص: 35

إلا لك، فقال لي: يا مفضّل هو منّي بمنزلتي من أبي عليه السّلام ذريّة بعضها من بعض و اللّه سميع عليم، قال: قلت: هو صاحب هذا الأمر من بعدك ؟ قال: نعم من أطاعه رشد و من عصاه كفر (1).

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، قال: دخلت على أبي الحسن عليه السّلام قبل أن يحمل إلى العراق بسنة، و عليّ ابنه عليه السّلام بين يديه، فقال لي: يا محمّد، فقلت: لبيك قال: إنه سيكون في هذه السنة حركة فلا تجزع منها.

ثمّ أطرق و نكت بيده في الأرض و رفع رأسه إليّ و هو يقول: و يضلّ اللّه الظالمين و يفعل اللّه ما يشاء، قلت: و ما ذاك جعلت فداك ؟ قال: من ظلم ابني هذا حقّه و جحد إمامته من بعدي، كان كمن ظلم علي بن أبي طالب عليه السّلام حقّه، و جحد إمامته من بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فعلمت أنّه قد نعى إلى نفسه و دلّ على ابنه.

فقلت: و اللّه لئن مدّ اللّه في عمري لأسلمنّ إليه حقّه و لأقرنّ له بالإمامة، و أشهد أنّه من بعدك حجّة اللّه تعالى على خلقه، و الداعي إلى دينه، فقال لي: يا محمّد يمدّ اللّه في عمرك و تدعو إلى إمامته و إمامة من يقوم مقامه من بعده فقلت: من ذاك جعلت فداك ؟ قال: محمّد ابنه قال: قلت: فالرّضا و التسليم، قال: نعم كذلك وجدتك في كتاب أمير المؤمنين عليه السّلام أما إنك في شيعتنا أبين من البرق في اللّيلة الظلماء، ثمّ قال يا محمّد إنّ المفضّل كان انسي و مستراحي، و أنت أنسهما و مستراحهما، حرام على النار أن تمسّك أبدا (2).

قال المفيد - رحمه اللّه: و كان الإمام القائم بعد أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام ابنه أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام لفضله على جماعة إخوته و أهل بيته

ص: 36

و ظهور علمه و حلمه و ورعه، و اجتماع الخاصّة و العامّة على ذلك فيه و معرفتهم به منه و لنصّ أبيه عليه السّلام على إمامته من بعده، و إشارته إليه دون جماعة إخوته و عشيرته (1).

قال الطبرسي - رحمه اللّه -: أجمع أصحاب أبيه أبي الحسن موسى عليه السّلام على أنه نصّ عليه و أشار بالإمامة إليه إلا من شذّ من الواقفة و المسمين الممطورة، و السبب الظاهر في ذلك طمعهم فيما كان في أيديهم من الأموال إليهم (2) في مدّة حبس أبي الحسن موسى عليه السّلام و ما كان عندهم من ودائعه، فحملهم ذلك على إنكار وفاته و ادّعاء حياته و رفع خليفة بعده عن الإمامة و إنكار النصّ عليه.

ليذهبوا بما في أيديهم ممّا وجب عليهم أن يسلّموه إليه، و من كان هذا سبيله بطل الاعتراض بمقالة هذا، و وجب أنّ الإنكار لا يقابل الإقرار، فثبت النصّ المنقول و فسد قولهم المخالف للمعقول، على أنّهم قد انقرضوا و للّه الحمد فلا يوجد منهم ديّار (3).

قال العطاردى: و جاءت أيضا النصوص الدالّة على إمامته صلوات اللّه عليه في باب النصوص على الائمة الاثنا عشر و من أراد الزيادة فليراجع عيون الاخبار: 1-40.

و كمال الدين الباب 23.

ص: 37

باب سيرته و مكارم اخلاقه

البرقي - رحمه اللّه - عن نوح بن شعيب عن نادر الخادم قال: أكل الغلمان فاكهة و لم يستقصوا أكلها و رموا بها فقال أبو الحسن عليه السّلام: سبحان اللّه إن كنتم استغنيتم فإنّ الناس لم يستغنوا أطعموه من يحتاج إليه (1).

العيّاشي - رحمه اللّه - عن صفوان قال: استأذنت لمحمد بن خالد على الرّضا عليه السّلام و أخبرته أنّه ليس يقول بهذا القول، و أنّه قال: و اللّه لا اريد بلقائه إلاّ لانتهى إلى قوله، فقال: أدخله، فدخل فقال له: جعلت فداك إنّه كان فرط منّي شيء و أسرفت على نفسي، و كان فيما يزعمون أنّه كان يعيبه، فقال: و أنا استغفر اللّه ممّا كان منّي، فأحبّ أن تقبل عذري و تغفر لي ما كان منّي، فقال: نعم أقبل، إن لم أقبل كان إبطال ما يقول هذا و أصحابه - و أشار إلى بيده - و مصداق ما يقول الآخرون يعني المخالفين قال اللّه لنبيّه عليه و آله السّلام: «فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ، وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي اَلْأَمْرِ» ثم سأله عن أبيه فأخبره أنّه قد مضى و استغفر له (2).

الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: إذا كان الرّجل حاضرا فكنّه، و إذا كان غائبا فسمّه (3).

ص: 38

عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّه كان يترّب الكتاب و قال لا بأس به (1).

عنه - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن معمر بن خلاّد قال: كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام إذا أكل أتي بصحفة فتوضع بقرب مائدته، فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتي به، فيأخذ من كلّ شيء شيئا فيضع في تلك الصحفة، ثم يأمر بها للمساكين، ثمّ يتلو هذه الآية «فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ » ثم يقول: علم اللّه عزّ و جلّ أنّه ليس كلّ إنسان يقدر على عتق رقبة، فجعل لهم السبيل إلى الجنّة (2).

الصدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن معمر بن خلاّد عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كان و هو بخراسان إذا صلّى الفجر جلس في مصلاّه إلى أن تطلع الشمس، ثمّ يؤتي بخريطة فيها مساويك، فيستاك بها واحدا بعد واحد، ثم يؤتي بكندر فيمضغه ثم يدع ذلك، فيؤتى بالمصحف فيقرأ فيه (3).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، بنيسابور، سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدّثنا محمّد بن يحيى الصولي قال: حدّثنا عون بن محمّد، عن أبي عباد قال: كان جلوس الرّضا عليه السّلام في الصيف على حصير و في الشتاء على مسح و لبسه الغليظ من الثياب حتّى إذا برز للناس تزيّن لهم (4).

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال: حدّثنا محمّد بن يحيى الصولي قال: حدثتني جدتي أم أبي و اسمها عذر قالت: اشتريت مع عدّة جوار من الكوفة و كنت من مولّداتها. قالت: فحملنا إلى المأمون فكنّا في داره في جنّة من الأكل و الشرب و الطيب و كثرة الدّنانير، فوهبني المأمون للرّضا عليه السّلام، فلمّا

ص: 39

صرت في داره فقدت جميع ما كنت فيه من النعيم و كانت علينا قيّمة تنبهنا من الليل و تأخذنا بالصلاة و كان ذلك من أشدّ شيء علينا، فكنت أتمنّي الخروج من داره إلى أن وهبني لجدّك عبد اللّه بن العباس.

فلمّا صرت إلى منزله كنت كأني قد أدخلت الجنة، قال الصولي: و ما رأيت امرأة قطّ أتمّ من جدّتي هذه عقلا و لا أسخى كفّا، و توفّت سنة سبعين و مائتين و لها نحو مائة سنة، و كانت تسأل عن أمر الرضا عليه السّلام كثيرا، فتقول: ما أذكر منه شيئا إلاّ أنّي كنت أراه يتبخّر بالعود الهندي الصيني، و يستعمل بعده ماء ورد و مسكا و كان عليه السّلام إذا صلّى الغداة و كان يصلّيها في أوّل وقت ثمّ يسجد فلا يرفع رأسه إلى أن ترفع الشمس ثمّ يقوم فيجلس للناس أو يركب و لم يكن أحد يقدر أن يرفع صوته في داره كانت ما كان، إنما يتكلّم الناس قليلا قليلا (1).

عنه بهذا الإسناد قال: حدّثنا أبو ذكوان قال: سمعت إبراهيم بن العباس يقول:

ما رأيت الرّضا عليه السّلام يسأل عن شيء قطّ إلاّ علم، و لا رأيت أعلم منه بما كان في الزّمان الأوّل إلى وقته و عصره، و كان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كلّ شيء فيجيب فيه، و كان كلامه كلّه و جوابه و تمثّله انتزاعات من القرآن، و كان يختمه في كلّ ثلاثة و يقول: لو أردت أن أختمه في أقرب من ثلاثة ختمت. و لكنّي ما مررت بآية قطّ إلاّ فكّرت فيها و في أيّ شيء انزلت و في أيّ وقت، فلذلك صرت أختم في كلّ ثلاثة أيّام (2).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال: حدّثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري قال: سمعت رجاء بن أبي الضحاك يقول: بعثني المأمون في إشخاص علي بن موسى عليهما السّلام من المدينة و قد أمرني أن آخذ به على طريق البصرة و الأهواز و فارس، و لا آخذ به على طريق قمّ ، و أمرني

ص: 40

أن أحفظه بنفسي بالليل و النهار حتّى أقدم به عليه، فكنت معه من المدينة إلى مرو فو اللّه ما رأيت رجلا كان أتقى للّه تعالى منه و لا أكثر ذكرا للّه في جميع أوقاته منه و لا أشدّ خوفا للّه عزّ و جلّ منه.

و كان إذا أصبح صلّى الغداة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح اللّه و يحمده و يكبّره و يهلّله و يصلّى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى تطلع الشمس، ثمّ يسجد سجدة يبقى فيها حتّى يتعالى النهار، ثم أقبل على الناس يحدّثهم و يعظهم إلى قرب الزّوال، ثم جدّد وضوءه و عاد إلى مصلاّه، فإذا زالت الشمس قام فصلّى ستّ ركعات يقرأ في الركعة الاولى: الحمد و قل يا أيها الكافرون، و في الثانية: الحمد و قل هو اللّه احد، و يقرأ في الأربع في كلّ ركعة: الحمد للّه و قل هو اللّه أحد، و يسلّم في كلّ ركعتين و يقنت فيهما في الثانية قبل الرّكوع و بعد القراءة.

ثمّ يؤذّن و يصلّى ركعتين ثم يقيم و يصلّى الظهر، فإذا سلّم سبّح اللّه و حمده و كبّره و هلّله ما شاء اللّه، ثم سجد سجدة الشكر يقول فيها مائة مرّة: «شكرا للّه» فإذا رفع رأسه قام فصلّى ستّ ركعات يقرأ في كلّ ركعة: الحمد و قل هو اللّه أحد و يسلّم في كلّ ركعتين و يقنت في ثانية كلّ ركعتين قبل الركوع و بعد القراءة، ثم يؤذّن ثمّ يصلّي ركعتين و يقنت في الثانية، فإذا سلّم قام و صلّى العصر، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبح اللّه و يحمده و يكبّره و يهلّله ما شاء اللّه، ثم سجد سجدة يقول فيها مائة مرّة: «حمدا للّه».

فاذا غابت الشمس توضّأ و صلّى المغرب ثلاثا بأذان و إقامة و قنت في الثانية قبل الركوع و بعد القراءة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح اللّه و يحمده و يكبّره و يهلّله ما شاء اللّه، ثمّ يسجد سجدة الشكر ثمّ يرفع رأسه و لم يتكلّم حتّى يقوم و يصلّى أربع ركعات بتسليمتين و يقنت في كلّ ركعتين في الثانية قبل الركوع و بعد القراءة، و كان يقرأ في الأولى من هذه الأربع الحمد و قل يا أيها الكافرون و في الثانية الحمد و قل

ص: 41

هو اللّه أحد، و يقرأ في الركعتين الباقيتين الحمد و قل هو اللّه أحد، ثمّ يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء اللّه.

ثمّ يفطر، ثمّ يلبث حتى يمضى من اللّيل قريب من الثلث، ثم يقوم فيصلّي العشاء الآخرة أربع ركعات و يقنت في الثانية قبل الركوع و بعد القراءة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يذكر اللّه عزّ و جلّ و يسبّحه و يحمده و يكبّره و يهلّله ما شاء اللّه و يسجد بعد التعقيب سجدة الشكر، ثم يأوي إلى فراشه، فإذا كان الثلث الاخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح و التحميد و التكبير و التهليل و الاستغفار، فاستاك ثمّ توضأ ثم قام إلى صلاة الليل فيصلّى ثمان ركعات و يسلّم في كلّ ركعتين، يقرأ في الأولتين منها في كلّ ركعة الحمد مرّة و قول هو اللّه أحد ثلاثين مرّة.

ثم يصلّى صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السّلام أربع ركعات يسلّم في كلّ ركعتين و يقنت في كلّ ركعتين في الثانية قبل الركوع و بعد التسبيح و يحتسب بها من صلاة الليل، ثم يقوم فيصلّى الركعتين الباقيتين يقرأ في الاولى الحمد و سورة الملك، و في الثانية الحمد و هل أتى على الإنسان، ثمّ يقوم فيصلّي ركعتي الشفع، يقرأ في كلّ ركعة منهما الحمد للّه مرّة و قل هو اللّه أحد ثلاث مرّات، و يقنت في الثانية قبل الركوع و بعد القراءة.

فإذا سلّم قام فصلّى ركعة الوتر يتوجّه فيها و يقرأ فيها الحمد مرّة، و قل هو اللّه أحد ثلث مرّات، و قل أعوذ بربّ الفلق مرّة واحدة، و قل أعوذ بربّ الناس مرّة واحدة، و يقنت فيها قبل الركوع و بعد القراءة و يقول في قنوته: «اللهمّ اهدنا فيمن هديت، و عافنا فيمن عافيت و تولّنا فيمن تولّيت و بارك لنا فيما أعطيت، و قنا شرّ ما قضيت، فإنّك تقضي و لا يقضى عليك، إنّه لا يذلّ من واليت و لا يعزّ من عاديت، تباركت ربّنا و تعاليت» ثمّ يقول: أستغفر اللّه و أسأله التوبة سبعين مرّة.

فاذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء اللّه، فإذا قرب من الفجر قام فصلى ركعتي

ص: 42

الفجر يقرأ في الأولى الحمد و قل يا أيها الكافرون، و في الثانية الحمد و قل هو اللّه أحد، فإذا طلع الفجر أذّن و أقام و صلّى الغداة ركعتين، فإذا سلّم جلس في التعقيب حتى تطلع الشمس ثمّ يسجد سجدة الشكر حتى يتعالى النهار و كان قراءته في جميع المفروضات في الاولى الحمد و إنّا أنزلناه و في الثانية الحمد و قل هو اللّه أحد، إلاّ في صلاة الغداة و الظهر و العصر يوم الجمعة، فإنّه كان يقرأ فيها بالحمد و سورة الجمعة و المنافقين.

و كان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة، و في الثانية الحمد و سبّح اسم ربّك الأعلى، و كان يقرأ في صلاة الغداة يوم الاثنين و يوم الخميس في الأولى الحمد و هل أتى على الإنسان، و في الثانية الحمد و هل أتيك حديث الغاشية، و كان يجهر بالقراءة في المغرب و العشاء و صلاة اللّيل و الشفع و الوتر و الغداة و يخفى القراءة في الظهر و العصر، و كان يسبّح في الآخر الأخراوين يقول سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر ثلاث مرّات.

و كان قنوته فى جميع صلواته «ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّك أنت الأعزّ الأجلّ الأكرم» و كان إذا أقام في بلدة عشرة أيّام صائما لا يفطر، فإذا جنّ اللّيل بدء بالصلاة قبل الإفطار، و كان في الطريق يصلّي فرائضه ركعتين إلا المغرب فإنه كان يصليها ثلاثا و لا يدع نافلتها و لا يدع صلاة الليل و الشفع و الوتر و ركعتى الفجر فى سفر و لا حضر و كان لا يصلّي من نوافل النهار في السفر شيئا و كان يقول بعد كلّ صلاة يقصرها: سبحان الله و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر ثلاثين مرّة و يقول هذا تمام الصلاة، و ما رأيته صلّى الضحى في سفر و لا حضر و كان لا يصوم في السفر شيئا.

و كان عليه السّلام يبدأ في دعائه بالصلاة على محمّد و آله و يكثر من ذلك في الصلاة و غيرها، و كان يكثر باللّيل في فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآية فيها ذكر جنّة أو نار بكى، و سئل اللّه الجنّة و تعوّذ به من النار، و كان عليه السّلام يجهر ببسم اللّه الرحمن

ص: 43

الرحيم في جميع صلواته باللّيل و النهار، و كان إذا قرأ قل هو اللّه أحد قال سرّا اللّه أحد فإذا فرغ منها قال: كذلك اللّه ربّنا - ثلاثا - و كان إذا قرء سورة الجحد قال في نفسه سرّا: يا أيّها الكافرون، فإذا فرغ منها قال: ربّي اللّه و ديني الاسلام ثلاثا.

و كان إذا قرأ و التين و الزّيتون قال: عند الفراغ منها: بل و أنا على ذلك من الشاهدين، و كان إذا قرء لا اقسم بيوم القيامة قال عند الفراغ منها: سبحانك اللّهمّ و كان يقرأ في سورة الجمعة قل ما عند اللّه خير من اللّهو و من التجارة (للذين اتّقوا) و اللّه خير الرازقين، و كان إذا فرغ من الفاتحة قال: الحمد للّه ربّ العالمين، و إذا قرأ سبّح اسم ربّك الأعلى قال سرّا: سبحان ربّي الأعلى، و إذا قرأ يا أيّها الّذين آمنوا قال: لبّيك سرّا.

و كان عليه السّلام لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم و يحدّثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فلمّا وردت به على المأمون سألني عن حاله في طريقه، فأخبرته بما شاهدته منه في ليله و نهاره، و ظعنه و إقامته، فقال لي: يا ابن أبي الضحّاك هذا خير أهل الأرض و أعلمهم و أعبدهم، فلا تخبر أحدا بما شاهدته منه لئلاّ يظهر فضله إلاّ على لساني و باللّه أستعين على ما أقوي من الرفع منه و الإساءة به (1).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رحمه اللّه - قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السّلام بن صالح الهروي قال: جئت إلى باب الدار التي حبس فيها الرّضا عليه السّلام بسرخس و قد قيّد عليه السّلام فاستأذنت عليه السجّان فقال: لا سبيل لك إليه قلت: و لم ؟ قال: لأنّه ربما صلى في يومه و ليلته ألف ركعة و إنّما ينفتل من صلاته ساعة في صدر النهار و قبل الزوال، و عند اصفرار الشمس فهو فى هذه الأوقات قاعد في مصلاّه و يناجى ربّه، قال: فقلت له:

ص: 44

فاطلب لي منه في هذه الأوقات إذنا عليه، فاستأذن لي، فدخلت عليه و هو قاعد في مصلاّه متفكّرا.

قال أبو الصلت: فقلت له: يا ابن رسول اللّه ما شيء يحكيه عنكم الناس ؟ قال:

و ما هو؟ قلت: يقولون: إنّكم تدّعون أنّ الناس لكم عبيد، فقال: اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و الشهادة، أنت شاهد بأنّي لم أقل ذلك قطّ و لا سمعت أحدا من آبائي قاله قطّ و أنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الامّة و إنّ هذه منها، ثمّ أقبل عليّ فقال لي: يا عبد السّلام إذا كان الناس كلّهم عبيد لنا على ما حكوه عنّا فممن نبيعهم ؟ قلت: يا ابن رسول اللّه صدقت، ثمّ قال: يا عبد السّلام أ منكر أنت لما اوجب اللّه تعالى لنا من الولاية، كما ينكر غيرك ؟ قلت: معاذ اللّه بل أنا مقرّ بولايتكم (1).

عنه حدثنا الحاكم أبو جعفر بن نعيم بن شاذان - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن العباس قال: ما رأيت أبا الحسن الرضا عليه السّلام جنا أحدا بكلمة قطّ، و لا رأيته قطع على أحد كلامه حتّى يفرغ منه، و ما ردّ أحدا عن حاجة يقدر عليها، و لا مدّ رجليه بين يدي جليس له قطّ، و لا اتكأ بين يدى جليس له قطّ، و لا رأيته شتم أحدا من مواليه و ممالكيه قطّ، و لا رأيته يقهقه في ضحكه قطّ، بل كان ضحكه التبسّم.

و كان إذا خلا و نصب مائدته أجلس معه على مائدته مماليكه و مواليه حتّى البواب و السائس، و كان عليه السّلام قليل النوم باللّيل، كثير السهر، يحيى أكثر لياليه من أوّلها إلى الصبح، و كان كثير الصيام، فلا يفوته صيام ثلاثة أيّام في الشهر و يقول:

ذلك صوم الدّهر، و كان عليه السّلام كثير المعروف و الصدقة في السّر و أكثر ذلك يكون منه في اللّيالي المظلمة، فمن زعم أنّه رأى مثله في فضله فلا تصدّق (2).

ص: 45

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال:

حدثني محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدثني أبو عبد اللّه محمّد بن موسى بن نصر الرّازي قال: سمعت أبي يقول: قال رجل للرضا عليه السّلام: و اللّه ما علي وجه الأرض أشرف منك أبا. فقال: التقوى شرفهم، و طاعة اللّه أحظتهم، فقال له آخر: أنت و اللّه خير الناس، فقال له: لا تحلف يا هذا خير مني من كان أتقي للّه تعالى و أطوع له، و اللّه ما نسخت هذه الآية: «وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ » (1).

- الكليني رحمه اللّه - قال: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن عبد اللّه بن الصلت، عن رجل من أهل بلخ قال: كنت مع الرضا عليه السّلام في سفره إلى خراسان، فدعا يوما بمائدة له، فجمع عليها مواليه من السودان و غيرهم فقلت: جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة ؟ فقال: معه إنّ الربّ تبارك و تعالى واحد و الامّ واحدة، و الأب واحد و الجزاء بالأعمال (2).

عنه - عن الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلى بن محمّد، عن علي بن أسباط، عن محمّد بن الحسين بن يزيد، قال: سمعت الرضا عليه السّلام بخراسان و هو يقول: إنّا أهل بيت ورثنا العفو من آل يعقوب، ورثنا الشكر من آل داود، و زعم أنه كان كلمة أخرى و نسيها محمّد، فقلت له: لعلّه قال: و ورثنا الصبر من آل أيوب فقال: ينبغي، قال علي بن أسباط: و إنما قلت ذلك لأني سمعت يعقوب بن يقطين يحدّث عن بعض رجاله قال:

لمّا قدم أبو جعفر المنصور المدينة سنة قتل محمّد و إبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن التفت الى عمّه عيسى بن علي فقال له: يا أبا العباس إنّ أمير المؤمنين قد رأى أن يعضد شجر المدينة، و أن يعور عيونها و أن يجعل أعلاها أسفلها، فقال له: يا أمير المؤمنين هذا ابن عمّك جعفر بن محمّد بالحضرة. فابعث إليه فسأله عن هذا الرأي،

ص: 46

قال: فبعث إليه فأعلمه عيسى فأقبل عليه فقال له: يا أمير المؤمنين إنّ داود عليه السّلام أعطي فشكر، و إن أيّوب ابتلى فصبر، و إنّ يوسف عفا بعد ما قدر، فاعف فإنك من من نسل أولئك (1).

المفيد - رحمه اللّه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر قال: قال لي علي بن عبيد اللّه بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام: أشتهي أن أدخل على أبي الحسن الرضا عليه السّلام اسلّم عليه، قلت: مما يمنعك من ذلك ؟ قال: الإجلال و الهيبة له و أبقي عليه.

قال: فاعتل أبو الحسن عليه السّلام علة خفيفة و قد عاده الناس فلقيت علي بن عبد اللّه فقلت قد جاءك ما تريد قد اعتل ابو الحسن عليه السّلام علة خفيفة و قد عاده الناس فانت ان أردت الدخول عليه فاليوم قال فجاء الى أبي الحسن عليه السّلام مائدا فلقيه أبو الحسن عليه السّلام بكل ما يحبّ من المكرمة و التعظيم ففرح بذلك علي بن عبيد اللّه فرحا شديدا ثم مرض علي بن عبيد اللّه فعاده أبو الحسن و إنّا معه فجلس حتّى خرج من كان في البيت (2).

الطوسيّ - رحمه اللّه - بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن موسى بن عمر، عن معمر بن خلاد قال: أرسل إليّ أبو الحسن الرضا عليه السّلام في حاجة فدخلت عليه، فقال: انصرف فاذا كان غدا فتعال، و لا تجيء إلا بعد طلوع الشمس فاني أنام إذا صلّيت الفجر (3).

الطبرسي - رحمه اللّه - باسناده عن يونس قال؛ لما تغذى عندي أبو الحسن عليه السّلام

ص: 47

و جيء بالطست بدء الخادم به و كان في صدر المجلس. فقال: ابدأ بمن عن يمينك، فلمّا توضأ واحد أراد الغلام أن يرفع الطست فقال أبو الحسن عليه السّلام دعها (1).

عنه بإسناده عن نذار قال. رأيت أبا الحسن عليه السّلام إذا توضّأ قبل الطعام، لم يمسّ المنديل، و إذا توضّأ بعد الطعام مس المنديل (2).

ابن شهرآشوب بإسناده عن يعقوب بن إسحاق النّوبختي قال: مرّ رجل بأبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال له: أعطني على قدر مروّتك قال: لا يسعني ذلك فقال:

على قدر مروّتي قال: أما إذا فنعم، ثمّ قال: يا غلام أعطه مائتى دينار (3).

عنه - رحمه اللّه بإسناده قال و لقيه سفيان الثوري في ثوب خزّ فقال: يا ابن رسول اللّه لو لبست ثوبا أدنى من هذا فقال: هات يدك، فأخذ بيده و أدخل كمه فاذا تحت ذلك مسح، فقال، يا سفيان! الخزّ للخلق و المسح للحقّ (4).

عنه بإسناده قال: و فرّق عليه السّلام بخراسان ماله كله في يوم عرفة، فقال له الفضل بن سهل: إن هذا لمغرم؛ فقال عليه السّلام: بل هو المغنم، لا تعدنّ مغرما ما ابتغيت به أجرا و كرما (5).

عنه بإسناده عن إبراهيم بن العبّاس كان الرضا عليه السّلام إذا جلس على مائدة أجلس عليها مماليكه حتى السائس و البوّاب (6).

عنه بإسناده قال: و دخل الرضا عليه السّلام الحمام فقال له بعض الناس: دلّكني يا رجل فجعل يدلّكه فعرفوه، فجعل الرجل يعتذر منه و هو يطيب قلبه و يدلّكه (7).

ص: 48

عنه بإسناده قال: و نظر الرضا عليه السّلام إلى وليّ له و هو مستبشر بما جرى فاومأ إليه أن ادن فدنا منه فقال سرّا لا تشغل قلبك بهذا الأمر و لا تستبشر فإنه شيء لا يتمّ .

عنه بإسناده قال: فسمع منه و قد رفع يده إلى السماء و قال: اللهمّ إنك تعلم أني مكره مضطرّ فلا تؤاخذني كما لم تؤاخذ عبدك و نبيك يوسف حين دفع إليه ولاية مصر (1).

عنه - رحمه اللّه - بإسناده قال اليسع بن حمزة في حديثه إنّ رجلا قال له عليه السّلام السّلام عليك يا ابن رسول اللّه أنا رجل من محبّيك و محبّي آبائك، مصدري من الحجّ و قد نفدت نفقتي و ما منّي ما أبلغ مرحلة، فإن رأيت أن تهيئني إلى بلدي، و للّه عليّ نعمة، فإذا بلغت بلدي تصدّقت عنك بالّذي تولّيني عنك فلست موضع صدقة.

فقام عليه السّلام فدخل الحجرة و بقي ساعة، ثمّ خرج و ردّ الباب و أخرج يده من أعلى الباب، فقال: خذ هذه المائتى دينار، فاستغن بها في امورك و نفقتك و تبرّك بها، و لا تصدّق بها عني، اخرج و لا أراك و لا تراني، فلمّا خرج سئل عن ذلك، فقال: مخافة أن أرى ذلّ السؤال في وجهه لقضاء حاجة، أ ما سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول المستتر بالحسنة تعدل سبعين حسنة، و المذيع بالسيئة مخذول، و المستتر بها مغفور، أ ما سمعت قول الأول:

متى آته يوما اطالب حاجة *** رجعت إلى أهلى و وجهي بمائه(2).

ص: 49

باب اشخاصه من المدينة الى خراسان

اشارة

في سنة إحدي و مائتين بعث المأمون رجاء بن أبي الضحاك و فرناس الخادم (1).

إلى المدينة المنوّرة لإشخاص الرّضا عليه السّلام إلى المأمون و هو بخراسان، و ذلك بعد قتل الأمين و اضطراب الامور عليه، و بيان ذلك أنّ المأمون لمّا قتل أخيه، و صلب رأسه و أمر الناس أن يلعنوه خالفه بنو العباس و أظهر و الخلاف و النزاع، و اضطرب بغداد و العراق و الشام و الحجاز و انفصل أمر بني العباس و ثارت الفتن عليهم، و ظهر نصر بن سيار بن شبث بالشام و محمّد بن إبراهيم المعروف بابن طباطبا في الكوفة و إبراهيم ابن موسى بن جعفر عليهما السّلام في الحجاز، و زيد بن موسى في البصرة.

أمّا محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب فظهر بالكوفة و يدعوا إلى الرّضا من آل محمّد عليهم السلام و العمل بالكتاب و السنة و كان القيّم بأمره في الحرب أبو السرايا السريّ بن منصور، و جرت بينه و بين الحسن بن سهل حروب كثيرة، و وجّه الحسن بن سهل عبدوس بن محمّد المروروذي في أربعة آلاف فارس فخرج إليه أبو السرايا فلقيه بالجامع لثلاث عشرة ليلة بقيت من رجب، فقتل عبدوسا و لم يفلت من أصحابه أحد، و انتشر الطالبيّون في البلاد و ضرب الدراهم بالكوفة، و وثب من معه من الطالبيين على دور بنى العبّاس و مواليهم و أتباعهم فهدموها و نهبوها و خرّبوا ضياعهم و أخرجوهم من الكوفة.

ثمّ سير جيشه إلى البصرة و واسط و نواحيها، فولّى البصرة العبّاس بن محمّد

ص: 50

الجعفري، و ولي مكّة الحسين بن الحسن، و ولي فارس إسماعيل بن موسى بن جعفر و ولي الأهواز زيد بن موسى بن جعفر، و ولي اليمن إبراهيم بن موسى بن جعفر، و بعث محمّد بن سليمان بن داود العلويّ إلى المدائن و أمره أن يأتي بغداد من الجانب الشرقي.

و أمّا إبراهيم بن موسى بن جعفر فظهر باليمن و بها إسحاق بن موسى بن عيسى العباسيّ و كان عاملا للمأمون، فلمّا بلغه قرب إبراهيم من صنعاء سار منها نحو مكة فأتى المشاش فعسكر بها و اجتمع بها إليه جماعة من أهل مكّة هربوا من العلويّين و استولى إبراهيم على اليمن، و كان يسمّى الجزّار لكثرة من قتل باليمن و سبى و أخذ الأموال.

و أمّا زيد بن موسى بن جعفر عليهما السّلام فإنّه ظهر في البصرة و أحرق دور بني العبّاس و أتباعهم، و كان إذا اتي برجل من المسودّة أحرقه و أخذ أموالا كثيرة من مال التجار سوى أموال بني العبّاس.

و أمّا نصر بن سيار بن شبث العقيلى فإنّه أظهر الخلاف على المأمون، و كان نصر من بني عقيل يسكن كيسوم ناحية شمالي حلب، و كان في عنقه بيعة للأمين و له فيه هوى، فلمّا قتل الأمين أظهر نصر الغضب لذلك و تغلّب على ما جاوره من البلاد و ملك سيمساط و اجتمع عليه خلق كثير من الأعراب و أهل الطّمع و قويت نفسه و عبر الفرات إلى الجانب الشرقي، و حدث نفسه بالتغلّب عليه، فلمّا رأى الناس ذلك منه كثرت جموعه و زادت عمّا كانت.

فهذه الثورات اضطربت المأمون و أخرجت البلاد من يده و هو مقيم بمرو خراسان و متفكّر في أمره، و يشاور مع خواصّه و وزرائه، و المأمون كان من أفضل رجال بني العبّاس علما، و رأيا، و دهاء و هيبة، فأراد أن يخلع نفسه عن الخلافة و يجعلها في «الرّضا» من من آل محمّد، و يريد بذلك كسر شوكة ابن طباطبا و سائر العلويّين الّذين يدعون الناس

ص: 51

بهذا العنوان، و كان ذلك مكر و خديعة منه.

رجاء بن أبى الضحاك في المدينة

وصل الرّجاء و فرناس الخادم إلى المدينة المنوّرة و بلّغا رسالة المأمون إلى الرضا عليه السّلام و قالا: إنّ المأمون أمرنا بإشخاصك إلى خراسان، و لم يبيّن المصادر ممّا جرى بينه و بين رجاء بن أبي الضحاك إلا أنّه عليه السّلام تهيّأ للسفر كارها و متيقّنا أنّه يموت هذا السفر و لم يرجع إلى أهله و بلده.

قال مخول السجستانيّ : كنت بالمدينة لمّا ورد البريد بإشخاص الرضا عليه السّلام إلى خراسان، فدخل المسجد ليودّع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فودّعه مرارا كلّ ذلك يرجع الى القبر و يعلو صوته بالبكاء و النّحيب، فتقدّمت إليه و سلّمت عليه فردّ السّلام و هنّأته فقال: زرني فانّي أخرج من جوار جدّي فأموت في غربة و ادفن في جنب هارون (1).

خروج الرضا عليه السّلام من المدينة

أمر المأمون رجاء بن أبي الضحّاك أن يأتي به خراسان على طريق البصرة و الأهواز و فارس، و لم يشخصه عن طريق بغداد و الكوفة، و الجبل و قمّ ، و لمّا كانت البصرة و الأهواز و فارس في أيدي إخوته إسماعيل بن موسى و زيد بن موسى و كانت لهما شوكة في تلك البلاد و خضعت لهما العباد أراد المأمون أن يأتي بالرّضا من ذلك الطريق إلى خراسان، لتميل قلوبهم إليه.

و لمّا أراد الرّضا عليه السّلام للخروج و تهيّأ للسفر جمع عياله و أهل بيته و أمرهم أن يبكوا عليه حتّى يسمع، ثمّ فرق فيهم اثنى عشر ألف دينار، و قال لهم: إنّي لا أرجع إليكم ثمّ ودّع جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بكى عند قبره، و خرج من المدينة إلى خراسان.

ص: 52

الامام الرضا عليه السّلام فى مكة

وصل عليه السّلام إلى مكّة و زار البيت الشريف و ودّعه، قال محمّد بن ميمون كنت معه عليه السّلام بمكّة قبل خروجه إلى خراسان فقلت له: إنّي اريد المدينة، فاكتب معي كتابا إلى أبي جعفر فتبسّم و كتب، فصرت إلى المدينة و قد كان ذهب بصري، فخرج الخادم بأبي جعفر إلينا، فحمله في المهد فناولته الكتاب - إلى آخر الحديث - (1).

فى القادسية

ثمّ خرج عليه السّلام حتّى وصل القادسيّة و هي على خمسة عشر ميلا من الكوفة على جانب البرّ، قال البزنطي - رحمه اللّه - استقبلت الرضا عليه السّلام إلى القادسيّة، فسلّمت عليه، فقال لي: اكتر لي حجرة لها بابان، باب إلى الخان و باب إلى خارج، فإنّه أستر عليك قال: و بعث إليّ بزنفليجة فيها دنانير صالحة و مصحف، و كان يأتيه رسوله في حوائجه فأشتري له.

و قال أيضا سألته و قلت: جعلت فداك إنّي أريد أن أسألك عن شيء، و أنا أجلّك و الخطب فيه جليل، و إنّما اريد فكاك رقبتي من النّار، فرآني و قد زمعت، فقال: لا تدع شيئا تريد أن تسألني عنه إلاّ سألتني عنه، قلت له: جعلت فداك، إنّي سألت أباك و هو نازل في هذا الموضع عن خليفته من بعده، فدلّني عليك، و قد سألتك منذ سنتين عن الإمامة فيمن تكون بعدك ؟ - إلى آخر الحديث - (2).

ثمّ قال: لما اتي بأبي الحسن عليه السّلام أخذ به على القادسيّة، و لم يدخل الكوفة و اخذ به على البرّ إلى البصرة، فبعث إليّ مصحفا و أنا بالقادسيّة.

فى النباج

ثمّ سار عليه السّلام من القادسيّة عن طريق البرّ حتّى وصل النباج، و النباج

ص: 53

ككتاب قرية بالبادية على طريق البصرة يقال له نباج بني عامر بن كريز و هو بحذاء فيد، و في المعجم: النباج من البصرة على عشرة مراحل به يوم من أيّام العرب مشهور لتميم على بكر بن وائل، و النباج هذا استنبط ماءه عبد اللّه بن عامر بن كريز شقّق فيه عيونا و غرس نخلا، و من وراء النباج رمال أقواز صغار.

قال أبو حبيب النباجي: رأيت في المنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد وافي النباج و نزل في المسجد الّذي ينزله الحاجّ في كلّ سنة و كأني مضيت و سلّمت عليه و وقفت بين يديه و وجدت بين يديه طبقا من خوص نخل المدينة فيه تمر صيحانيّ ، فكأنّه قبض قبضة من ذلك التمر فناولنى فعددته ثماني عشرة تمرة، فتأوّلت بأنّي أعيش بعدد كلّ تمرة سنة.

فلمّا كان بعد عشرين يوما كنت في أرضي تعمر بين يدي الزّراعة، حتّى جاءني من أخبرني بقدوم أبي الحسن الرضا عليه السّلام من المدينة و نزوله في ذلك المسجد، و رأيت الناس يسعون إليه فمضيت نحوه و سلّمت عليه فردّ عليّ السّلام و أقام يومه و رحل يراد به خراسان - الحديث (1).

فى البصرة

ثمّ خرج الرّضا عليه السّلام من النباج و ورد البصرة روى ابن علوان قال: رأيت في منامي كأنّ قائلا يقول: قد جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى البصرة قلت: و أين نزل قال في حائط بني فلان، قال فجئت الحائط فوجدت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جالسا و معه أصحابه و بين يديه أطباق رطب برنيّ ، فقبض بيده كفّا من رطب و أعطاني، فعددتها فإذا هي ثمانية عشرة رطبة.

فبعد ذلك سمعت الناس يقولون: قد جاء عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام، فقلت أين نزل ؟ فقيل في حائط بني فلان. فمضيته فوجدته في الموضع الّذي رأيت فيه النبيّ

ص: 54

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بين يديه أطباق فيها رطب، و ناولني ثمانية عشرة رطبة فقلت: يا ابن رسول اللّه زدني، قال: لو زادك جدّي لزدتك. الحديث (1).

فى الاهواز

ثمّ رحل عليه السّلام من البصرة حتّى ورد الأهواز و هذا بلد معروف بخوزستان و كان يسمّى في ذلك العصر بسوق الأهواز، قال أبو الحسن الصائغ: قال عمّي: خرجت مع الرضا عليه السّلام إلى خراسان، فلمّا صار إلى الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لي قصب سكّر، فقالوا: يا سيّدنا إنّ القصب لا يوجد في هذا الوقت إنّما يكون في الشّتاء.

فقال: بل اطلبوه فانّكم ستجدونه، فقال إسحاق بن إبراهيم: و اللّه ما طلب سيّدي إلاّ موجودا، فأرسلوا إلى جميع النواحي، فجاء اكرة إسحاق فقالوا: عندنا شيء ادّخرناه للبذرة نزرعه، فكانت هذه إحدى براهينه.

قال أبو هاشم الجعفريّ : كنت بالشرقيّ من آبيدج موضع فلمّا سمعت سرت إليه بالأهواز و انتسبت له، و كان أوّل لقائي له، و كان مريضا و كان زمن القيظ، فقال:

ابغني طبيبا، فأتيته بطبيب، فنعت له بقلة، فقال له الطبيب: لا أعرف على وجه الأرض يعرف اسمها غيرك، فمن أين عرفتها إلاّ أنّها ليست في هذا الأوان و لا هذا الزمان.

الحديث. (2).

فى قنطرة أربق

ثمّ خرج من الأهواز و نزل عند قنطرة أربق و أربق بضمّ الباء و العامة تفتحها و ذكر ياقوت الحموى الوجهين و هي قرية برامهرمز من نواحى خوزستان و يقال لها أيضا أربك بالكاف.

ص: 55

قال جعفر بن محمّد النوفلي: أتيت الرّضا و هو بقنطرة أربق، فسلّمت عليه ثمّ جلست و قلت: جعلت فداك إنّ اناسا يزعمون أنّ أباك حيّ؟ فقال: كذبوا لعنهم اللّه و لو كان حيّا ما قسّم ميراثه و لا نكح نسائه، و لكنّه و اللّه ذاق الموت كما ذاقه عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام. الحديث (1).

فى مفازة خراسان

هذه المفازة الكبيرة التي يقال لها اليوم «كوير لوت» أو «كوير نمك» قال الاصطخري شرقيها حدود مكران و سجستان، و غربيها حدود قومس و الرّيّ و قاشان و قمّ ، و شماليّها حدود كرمان و فارس و أصبهان، هذه المفازة من أقلّ مفاوز الإسلام سكّانا و قرى و مدنا على قدرها، و ليس يستدرك من مفازة خراسان و فارس إلاّ علم الطريق، و ما يعرض في أضعاف طرقها من المنازل، إذ ليس فيما عدا طرقها كثير عمارة و لا سكّان، و هذه مفازة من أكثر المفاوز لصوصا و فسادا، و للصوص في هذه المفازة مأوى يعتصمون به و يأوون إليه و يخفون فيه المال و الذخائر يعرف بجبل كركس كوه.

قال القنبري رجل من ولد قنبر: كنّا مع الرضا عليه السّلام و هو مصعد إلى خراسان و كنّا في مفازة فأصابنا عطش شديد و دوابّنا حتّى خفنا على أنفسنا، فقال لنا الرّضا عليه السّلام: ايتوا موضعا - وصفه لنا فإنكم تصيبون الماء فيه، قال: فأتينا الموضع فأصبنا الماء و سقينا دوابّنا - حتّى رويت و روينا و من معنا من القافلة. الحديث: (2)

فى نيسابور

نيسابور تعرف بأبر شهر و فيها يقول أبو تمّام حبيب بن أوس الطائي:

أيا سهري بليلة أبر شهر *** ذممت إليّ نوما في سواها

و قال آخر:

ص: 56

و ما ذا يصنع المرء ببغداد و كوفان *** و نيسابور في الدنيا كالإنسان في الإنسان

قال ابن حوقل: و هي مدينة في أرض سهلة أبنيتها من طين و هي كانت مفترشة البناء نحو فرسخ في مثله، و ليس بخراسان مدينة أصحّ هواء و أفسح فضاء، و أشدّ عمارة، و أدوم تجارة و أكثر سابلة، و أعظم قافلة من نيسابور، و كانت دار الإمارة بخراسان في قديم الأيّام بمرو و بلخ إلى أيّام الطاهريّة، فإنّهم نقلوها إلى نيسابور، فعمرت و كبرت، و غزرت و عظمت أموالها عند توطّنهم إيّاها و قطوفهم بها، حتّى انتابها الكتاب و الأدباء بمقامهم بها، و طرأ إليه العلماء و الفقهاء عند إيثارهم لها، و قد خرّجت نيسابور من العلماء كثرة، و نشأ بها على مرّ الأيّام من الفقهاء من شهر اسمه و سمى قدره، و علا ذكره.

قال العطاردى: سمعت استاذنا المحقق العلامة الشيخ محمّد تقى النيسابوريّ المعروف بالأديب و المدرّس في الروضة الرّضوية دامت أيامه يقول:

برادر جان خراسان است اين اينجا *** سخن گفتن نه آسان است اينجا

خراسان جا چه نيشابور دارد *** كه صد پيشى به پيشاور دارد

نشسته گرد هر جمعى اديبى *** ز انواع فضائل با نصيبى

و قال الأنورى الأبيوردي:

حبذا شهر نشابور كه در روى زمين *** گر بهشت است خود اين است و گر نى خود نيست

و محاسن نيسابور كثيرة نذكرها إن شاء اللّه في تاريخ خراسان قسم نيسابور.

قال الحاكم أبو عبد اللّه النيسابوريّ : لما دخل الرضا عليه السّلام نيسابور و نزل محلّة فور - ناحية يعرفها الناس بالإسناد - في دار تعرف بدار «پسنديده» و إنّما سميت پسنديده لأنّ الرّضا ارتضاه من بين الناس، فلمّا نزلها زرع في جانب من جوانب الدار لوزة فنبتت و صارت شجرة فاثمرت في كلّ سنة و كانت أصحاب العلل يستشفون بلوز هذه الشجرة، و عوفي صاحب قولنج و أعمى و غير ذلك. الحديث

ص: 57

قال الصدوق - رحمه اللّه - يقال: إنّ الرضا عليه السّلام لما دخل نيسابور نزل في محلّة يقال له: الفروينى، فيها حمام، و هو الحمّام المعروف اليوم بحمام الرّضا، و كانت هناك عين، قد قلّ ماؤها، فأقام عليها من أخرج ماءها حتّى توفّر و كثر و اتّخذ خارج الدّرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى هذه العين، فدخله الرّضا عليه السّلام و اغتسل فيه، ثمّ خرج منه فصلّى على ظهره و الناس ينتابون ذلك الحوض. الحديث.

قال الإربلي: نقلت من كتاب لم يحضرني اسمه الآن ما صورته:

حدّث المولى السعيد إمام الدنيا عماد الدين محمّد بن أبي سعيد بن عبد الكريم بن هوازن في محرّم سنة ست و تسعين و خمسمائة قال: أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور في كتابه: إنّ عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام لمّا دخل نيسابور في السّفر الّذي فاض فيها بفضيلة الشهادة، كان في مهد على بغلة شهباء عليها مركب من فضّة خالصة، فعرض له في السّوق الإمامان الحافظان للأحاديث النبويّة أبو زرعة و محمّد بن أسلم الطوسيّ .

فقالا: أيها السيد ابن السادة، أيّها الإمام ابن الأئمّة أيّها السلالة الطّاهرة الرضيّة أيّها الخلاصة الزّاكية النبويّة، بحقّ آبائك الأطهرين و أسلافك الأكرمين، إلاّ ما أريتنا وجهك المبارك الميمون، و رويت لنا حديثا عن آبائك عن جدّك نذكرك به فاستوقف البغلة، و رفع المظلّة، و أقرّ عيون المسلمين بطلعته المباركة الميمونة، فكانت ذؤابتاه كذؤابتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و الناس على طبقاتهم قيام كلّهم.

و كانوا بين صارخ و باك، و ممزّق ثوبه، و متمرّغ في التراب، و مقبّل حزام بغلته، و مطوّل عنقه إلى مظلّة المهد، إلى أن انتصف النهار، و جرت الدموع كالأنهار و سكنت الأصوات، و صاحت الأئمّة و القضاة، معاشر الناس اسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عترته و أنصتوا، فأملى صلى اللّه عليه هذا الحديث و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوى الدوىّ ، و المستملي أبو زرعة الرازى، و محمّد بن أسلم الطوسي رحمهما اللّه.

ص: 58

فقال عليه السّلام: حدّثني أبي موسى بن جعفر الكاظم، قال حدّثني أبى جعفر بن محمّد الصادق، قال حدثني أبي محمّد بن علي الباقر، قال حدّثني أبي علي بن الحسين زين العابدين قال: حدّثني أبي الحسين ابن علي شهيد أرض كربلاء، قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب شهيد أرض الكوفة، قال: حدّثني أخي و ابن عمّي محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا إله اللّه حصنى، فمن قالها دخل حصنى، و من دخل حصنى أمن من عذابي، صدق اللّه سبحانه، و صدق جبرئيل و صدق رسوله و صدق الأئمّة عليهم السّلام (1).

قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: إنّ هذا الحديث بهذا السند بلغ بعض أمراء السامانيّة، فكتبه بالذّهب، و أوصى أن يدفن معه، فلمّا مات رؤي في المنام، فقيل له ما فعل اللّه بك ؟ فقال: غفر اللّه لي بتلفّظي بلا إله إلاّ اللّه، و تصديقي محمّدا رسول اللّه مخلصا، و إنّي كتبت هذا الحديث تعظيما و احتراما. (2) قال ابن الجوزي: فلمّا وصل إلى نيسابور خرج إليه علمائها مثل يحيى بن يحيى، و إسحاق بن راهويه، و محمّد بن رافع، و أحمد بن حرب و غيرهم لطلب الحديث و الرواية و التبرّك به فأقام بنيسابور مدّة و المأمون بمرو، ثمّ استدعاه و ولاّه العهد. (3).

فى قرية الحمراء

و خرج عليه السّلام من نيسابور فبلغ قرب قرية الحمراء، قيل له يا ابن رسول اللّه قد زالت الشّمس، أ فلا تصلّي ؟ فنزل عليه السّلام فقال: ايتوني بماء فقيل ما معنا ماء فبحث عليه السّلام بيده الأرض،

ص: 59

فنبع من الماء ما توضّأنا به هو و من معه و أثره باق إلى اليوم (1).

فى رباط سعد

قال أبو أحمد عبد الرّحمن المعروف بالصّفواني؛ خرجت قافلة من خراسان إلى كرمان فقطع اللّصوص عليهم الطّريق، و أخذوا منهم رجلا اتّهموه بكثرة المال، فبقي في أيديهم مدّة يعذّبونه ليفتدي منهم نفسه، و أقاموه في الثلج، فشدّوه، فرحمته امرأة من نسائهم فأطلقته، و هرب فانفسد فمه و لسانه حتّى لم يقدر على الكلام، ثمّ انصرف إلى خراسان و سمع بخبر عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام و أنّه بنيسابور.

فرأي فيما يرى النائم كأنّ قائلا يقول له. إنّ ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد ورد خراسان، فسله عن علّتك فربّما يعلّمك دواء تنتفع به، فانتبه الرّجل من منامه (و ذهب) حتّى ورد باب نيسابور فقيل له إنّ عليّ بن موسى الرضا قد ارتحل من نيسابور و هو برباط سعد، فقصده إلى رباط سعد، فدخل إليه، فقال له: يا ابن رسول اللّه كان من أمري كيت و كيت، فعلّمني دواء انتفع به، فعلّمه الرّضا عليه السّلام دواء، فاستعمله و عافى. الحديث (2).

فى سناباذ

قال عبد السّلام بن صالح الهرويّ : لما دخل الرّضا عليه السّلام سناباذ استند إلى الجبل الّذي تنحت منه القدور، فقال: اللّهمّ انفع به و بارك فيما يجعل فيه و فيما ينحت عنه ثمّ أمر عليه السّلام فنحت له قدور من الجبل، ثمّ دخل دار حميد بن قحطبة الطائي، و دخل القبّة الّتي فيها قبر هارون الرشيد، ثمّ خطّ بيده إلى جانبه، ثمّ قال: هذه تربتي، و فيها ادفن و سيجعل اللّه هذا المكان مختلف شيعتي، ثمّ استقبل القبلة و دعا بدعوات الحديث.

ص: 60

قال موسى بن سيار كنت مع الرّضا عليه السّلام و قد أشرف على حيطان طوس، و سمعت واعية فاتبعتها، فإذا نحن بجنازة، فلمّا بصرت بها رأيت سيّدي و قد ثنيّ رجله عن فرسه، ثمّ أقبل نحو الجنازة، فرفعها، ثمّ أقبل يلوذ بها كما تلوذ السّخلة بامّها. الحديث (1).

فى سرخس

قال أبو نصر أحمد بن الحسين: سمعت أبي، قال سمعت جدّتي قالت: سمعت أبي يقول: لمّا قدّم عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام بنيسابور أيّام المأمون قمت في حوائجه و التصرّف في أمره ما دام بها، فلمّا خرج إلى مرو شيعته إلى سرخس، فلمّا خرج من سرخس أردت أن اشيّعه إلى مرو، فلمّا سار مرحلة أخرج رأسه من العمارية و قال لي: يا عبد اللّه: انصرف راشدا، و قد قمت بالواجب، و ليس للتشييع غاية.

قال: قلت بحقّ المصطفى، و المرتضى و الزهراء، لما حدّثتني بحديث تشفّيني به حتّى أرجع، فقال: تسألني الحديث و قد اخرجت من جوار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا أدري إلى ما يصير أمري، قال: قلت: بحقّ المصطفى و المرتضى و الزهراء لما حدّثتني بحديث تشفّيني به حتّى أرجع. فحدّثه الرّضا عليه السّلام بحديث سلسلة الذهب.

نزوله عليه السّلام فى مدينة مرو

قال ابن حوقل: كانت مرو يومئذ مركز الخلافة و دار أمارة خراسان، و كانت معسكر الاسلام في أوّل الاسلام، و منها استقامت مملكة فارس للمسلمين، و منها ظهرت دولة بني العباس و في دار آل أبي النجم المعيطي صبغ أوّل سواد، و لبسته المسودّة، و مدينة مرو قديمة تعرف بمرو الشاهجان، و يقال إنّ قهندزها من بناء طهمورث، و هي في أرض مستوية بعيدة من الجبال، فلا يرى منها جبل بالقرب.

ص: 61

فيها ثلاثة مساجد للجمعات، فأمّا أول مسجد اقيمت فيه الجمعة فمسجد في داخل المدينة في أوّل الإسلام فلمّا كثر الإسلام بني المسجد المعروف بالمسجد العتيق على باب المدينة و يصلّي فيه أصحاب الحديث، و بني من بعد ذلك المسجد الّذي بني على ما جان، و يقال: إنّ ذلك المسجد و السوق و دار الأمارة من بناء أبى مسلم.

قال العطاردى: فضائل مدينة مرو و أخبارها كثيرة نذكرها إن شاء اللّه في تاريخ خراسان ثم اعلم أنّ في سنة اثنتين و ثمانين و مائة بايع هارون لابنه عبد اللّه من بعد الأمين و لقبه المأمون و ولاّه ممالك خراسان بأسرها، و كانت أمّ المأمون خراسانيّة يقال لها مراجم الباذغيسية، و في سنة اثنتين و تسعين و مائة توجّه الرشيد نحو خراسان و أشخص معه المأمون، فلمّا بلغ طوس اشتدّ مرضه و مات، و لما مات بويع لولده الأمين بالعسكر و هو ببغداد.

ثمّ أخذ رجاء الخادم البرد و القضيب و الخاتم، و سار على البريد في اثنا عشر يوما من مرو حتى قدم بغداد، و دفع ذلك إلى الأمين، فصلّى بالناس الجمعة و خطب و نعى الرشيد إلى الناس و بايعوه، و كان سيّئ التدبير، كثير التبذير، ضعيف الرأي و لا يصلح للأمارة، ثمّ أرسل إلى المأمون يطلب منه أن يقدّم موسى ابنه على نفسه فردّ المأمون ذلك و أباه، و لما رجع الرّسول و اخبر الأمين بامتناع المأمون أسقط اسمه من ولاية العهد، و بايع بولاية العهد لابنه موسى و لقبه الناطق بالحقّ و هو إذ ذاك طفل رضيع.

و لما تيقّن المأمون ذلك كتب اسمه إمام المؤمنين، و بعد ذلك جرت بينهما حروب، و أرسل المأمون طاهر بن الحسين في جند كثيف لحرب الأمين و أرسل الأمين عليّ بن عيسى بن ماهان لقتال المأمون و أخذ معه قيد فضّة ليقيد به المأمون على زعمه، فالتقى الجيشان بالريّ فكانت الغلبة لطاهر، و ذبح عليّ بن ماهان و هزم جيشه و حملت رأسه إلى المأمون، فطيف بها في خراسان و سلّم على المأمون بالخلافة.

ثمّ جاء طاهر إلى بغداد و حاصرها، و عظم الشرّ و كثر الخراب و الهدم من

ص: 62

القتال و رمي المجانيق و النفط حتّى درست محاسن بغداد، و دام حصارها خمسة عشر شهرا، و لحق غالب العبّاسيين و أركان الدّولة بجند المأمون، و لم يبق مع الأمين إلاّ غوغاء بغداد فدخل طاهر بن الحسين بغداد بالسيف قهرا و قسرا، فخرج الأمين بامه و أهله من القصر إلى مدينة المنصور و تفرّق عامّة جنده و غلمانه و قلّ عليهم القوت و الماء، ثمّ أخذ و حبس في موضع فدخل عليه قوم من العجم ليلا فضربوه بالسّيف ثم ذبحوه من قفاه و ذهبوا برأسه إلى طاهر.

ثمّ أمر طاهر بالرأس فنصب على حائط بستان و نودي هذا رأس المخلوع محمّد، و جرّت جثّته بحبل، ثمّ بعث طاهر بالرأس و البرد و القضيب و المصلى و هو من سعف مبطن إلى المأمون، ثمّ ظهرت حوادث و ثورات في العراق و الشام و الحجاز، و كاد أن ينفصل أمر المأمون لاضطراب البلدان و قيام الطالبيين.

فعند ذلك كتب إلى الإمام الرضا عليه السّلام و أرسل رجاء بن أبى الضحاك و أمره بإشخاص الرّضا من المدينة إلى خراسان، و ذكرنا مسيره عليه السّلام من المدينة إلى مرو و ما جرى له بين الطريق، و لمّا وصل الرّضا عليه السّلام مدينة مرو استقبله المأمون و أكرمه و بالغ في إكرامه و تبجيله و تعظيمه، و جرت بينهما امور نذكرها في الأبواب الآتية إن شاء اللّه و انعقدت له عليه السّلام مجالس متعدّدة في مرو مع المتكلمين و الزنادقة و أصحاب المقالات و أرباب الديانات ذكرناها كلّها مرتبة على الكتب و الأبواب في مسنده الشريف.

ص: 63

باب ما وقع بينه و بين المأمون

محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن ياسر الخادم و الريان بن الصلت جميعا قال: لمّا انقضى أمر المخلوع و استوى الأمر للمأمون كتب إلى الرّضا عليه السّلام يستقدمه إلى خراسان فاعتلّ عليه أبو الحسن عليه السّلام بعلل، فلم يزل المأمون يكاتبه في ذلك حتى علم أنه لا محيص له و أنه لا يكفّ عنه، فخرج عليه السّلام و لأبي جعفر عليه السّلام سبع سنين، فكتب إليه المأمون: لا تأخذ على طريق الجبل و قم، و خذ على طريق البصرة و الأهواز و فارس، حتى وافي مرو.

فعرض عليه المأمون أن يتقلّد الأمر و الخلافة، فأبى أبو الحسن عليه السّلام قال:

فولاية العهد؟ فقال: على شروط أسألكها، قال المأمون له: سل ما شئت فكتب الرّضا عليه السّلام: أني داخل في ولاية العهد، على أن لا آمر و لا أنهى و لا افتي و لا أقضى و لا اولّي و لا أعزل و لا أغيّر شيئا ممّا هو قائم و تعفينى من ذلك كلّه، فأجابه المأمون إلى ذلك كلّه.

قال فحدّثني ياسر قال: فلمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا عليه السّلام يسأله أن يركب و يحضر العيد و يصلّي و يخطب فبعث إليه الرّضا عليه السّلام قد علمت ما كان بيني و بينك من الشروط في دخول هذا الأمر، فبعث إليه المامون إنما اريد بذلك أن تطمئنّ قلوب الناس و يعرفوا فضلك، فلم يزل عليه السّلام يرادّه الكلام في ذلك فألحّ عليه.

فقال: يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحبّ إليّ و إن لم تعفينى خرجت كما خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام فقال المأمون: اخرج كيف

ص: 64

شئت و أمر المأمون القوّاد و النّاس أن يبكروا إلى باب أبى الحسن عليه السّلام.

قال: فحدّثني ياسر الخادم أنّه قعد الناس لأبي الحسن عليه السّلام في الطرقات و السطوح، الرجال و النساء و الصّبيان، و اجتمع القوّاد و الجند على باب أبي الحسن عليه السّلام فلمّا طلعت الشمس قام عليه السّلام فاغتسل و تعمم بعمامة بيضاء من قطن ألقى طرفا منها على صدره و طرفا بين كتفيه و تشمّر ثمّ قال لجميع مواليه: افعلوا مثل ما فعلت ثمّ أخذ بيده عكازا.

ثمّ خرج و نحن بين يديه و هو حاف قد شمّر سرا ويله إلى نصف الساق و عليه ثياب مشمّرة فلمّا مشى و مشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء و كبر أربع تكبيرات فخيّل إلينا أنّ السماء و الحيطان تجاوبه و القوّاد و الناس على الباب قد تهيّئوا و لبسوا السّلاح و تزيّنوا بأحسن الزّينة.

فلمّا طلعنا عليهم بهذه الصّورة و طلع الرّضا عليه السّلام وقف على الباب وقفة، ثمّ قال: «اللّه اكبر، اللّه اكبر، اللّه اكبر، اللّه اكبر، على ما هدانا، اللّه اكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام و الحمد للّه على ما أبلانا» نرفع بها أصواتنا قال ياسر: فتزعزعت مرو بالبكاء و الضّجيج و الصّياح لما نظروا إلى أبي الحسن عليه السّلام و سقط القوّاد عن دوابّهم و رموا بخفافهم لمّا رأوا أبا الحسن عليه السّلام حافيا.

و كان يمشي و يقف في كلّ عشر خطوات و يكبّر ثلاث مرّات قال ياسر: فتخيل إلينا أن السّماء و الأرض و الجبال تجاوبه و صارت مرو ضجّة واحدة من البكاء و بلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذو الرّئاستين: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرّضا المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس و الرأى أن تسأله أن يرجع، فبعث إليه المأمون فسأله الرّجوع فدعا أبو الحسن عليه السّلام بخفّه فلبسه و ركب و رجع (1).

عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم عن ياسر قال: لمّا خرج المأمون من

ص: 65

خراسان يريد بغداد، و خرج الفضل ذو الرّئاستين و خرجنا مع أبي الحسن عليه السّلام و رد على الفضل بن سهل ذي الرئاستين كتاب من أخيه الحسن بن سهل و نحن في بعض المنازل أني نظرت في تحويل السّنة في حساب النجوم فوجدت فيه أنّك تذوق في شهر كذا و كذا يوم الأربعاء حرّ الحديد و حرّ النار و أرى أن تدخل أنت و أمير المؤمنين و الرّضا الحمّام في هذا اليوم و تحتجم فيه و تصبّ على يديك الدّم ليزول عنك نحسه.

فكتب ذو الرّئاستين إلى المأمون بذلك و سأله أن يسأل أبا الحسن ذلك فكتب المأمون إلى أبى الحسن يسأله ذلك، فكتب إليه أبو الحسن: لست بداخل الحمّام غدا و لا أرى لك و لا للفضل أن قد تدخلا الحمّام غدا فأعاد عليه الرّقعة مرّتين، فكتب إليه أبو الحسن يا أمير المؤمنين لست بداخل الحمّام غدا فإني رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في هذه اللّيلة في النّوم فقال لي؛ يا على لا تدخل الحمّام غدا» و لا أرى لك و لا للفضل أن تدخلا الحمّام غدا.

فكتب إليه المأمون: صدقت يا سيّدى صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لست بداخل الحمّام غدا و الفضل أعلم، قال: فقال ياسر: فلمّا أمسينا و غابت الشمس قال لنا الرضا عليه السّلام: قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ينزل في هذه اللّيلة فلم تزل نقول ذلك فلمّا صلي الرّضا عليه السّلام الصبح قال لي: اصمد (على) السّطح فاستمع هل تسمع شيئا.

فلمّا صمدت سمعت الضجّة و التحمت و كثرت فإذا نحن بالمأمون قد دخل من الباب الّذي كان إلى داره من دار أبي الحسن و هو يقول يا سيّدي يا أبا الحسن آجرك اللّه في الفضل فإنّه قد أبى و كان دخل الحمّام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه، و أخذ ممّن دخل عليه ثلاث نفر كان أحدهم ابن خالة الفضل ابن ذي القلمين.

قال: فاجتمع الجند و القوّاد و من كان من رجال الفضل على باب المأمون فقالوا: هذا اغتاله و قتله، يعنون المأمون و لنطلبنّ بدمه و جاءوا بالنيران ليحرقوا الباب، فقال المأمون لأبي الحسن عليه السّلام: يا سيّدي ترى أن تخرج إليهم و تفرّقهم قال: فقال ياسر: فركب أبو الحسن و قال لي: اركب فركبت فلمّا خرجنا من باب

ص: 66

الدّار نظر إلى الناس و قد تزاحموا، فقال لهم بيده تفرّقوا تفرّقوا قال: ياسر: فأقبل الناس و اللّه يقع بعضهم على بعض و ما أشار إلى أحد إلاّ ركض و مرّ (1).

الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم [بن ناتانة] قال حدّثنا عليّ بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن أبي الصلت الهرويّ قال إنّ المأمون قال للرّضا عليّ بن موسى عليه السّلام، يا ابن رسول اللّه قد عرفت فضلك و علمك و زهدك و ورعك و عبادتك أراك أحقّ بالخلافة منّى.

فقال الرّضا عليه السّلام بالعبوديّة للّه عزّ و جلّ أفتخر و بالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شرّ الدنيا و بالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، و بالتواضع في الدّنيا أرجو الرّفعة عند اللّه عزّ و جلّ فقال له المأمون إنّي قد رأيت أن أعزل نفسى عن الخلافة و أجعلها لك و ابايعك.

فقال له الرّضا إن كانت هذه الخلافة لك و جعلها اللّه لك فلا يجوز لك أن تخلع لباسا ألبسكه اللّه و تجعله لغيرك و إن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك فقال له المأمون يا ابن رسول اللّه لا بدّ لك من قبول هذا الأمر فقال:

لست أفعل ذلك طائعا أبدا فما زال يجهد به أيّاما حتّى يئس من قبوله فقال له فإن لم تقبل الخلافة و لم تحبّ مبايعتي لك فكن وليّ عهدي لتكون لك الخلافة بعدي.

فقال الرضا عليه السّلام و اللّه لقد حدّثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّي أخرج من الدّنيا قبلك مقتولا بالسمّ مظلوما تبكى عليّ ملائكة السماء و ملائكة الأرض و ادفن في أرض غربة إلى جنب هارون الرّشيد فبكى المأمون ثمّ قال له يا ابن رسول اللّه و من الّذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك و أنا حيّ .

قال الرضا عليه السّلام أما إنّي لو أشاء أن أقول من الّذي يقتلني لقلت فقال المأمون

ص: 67

يا ابن رسول اللّه إنّما تريد بقولك هذا التخفيف عن نفسك و دفع هذا الأمر عنك ليقول الناس إنّك زاهد في الدّنيا فقال الرّضا عليه السّلام: و اللّه ما كذبت منذ خلقني ربّي عزّ و جلّ و ما زهدت في الدّنيا للدّنيا و إنّي لأعلم ما تريد قال المأمون: و ما اريد.

قال الأمان على الصدق قال لك الأمان قال تريد بذلك أن يقول الناس إنّ عليّ بن موسى الرّضا لم يزهد في الدّنيا بل زهدت الدنيا فيه ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة فغضب المأمون ثمّ قال إنّك تتلقّاني أبدا بما اكرهه و قد أمنت سطوتي فباللّه اقسم لئن قبلت ولاية العهد و إلا أجبرتك على ذلك فإن فعلت و إلا ضربت عنقك.

فقال الرّضا عليه السّلام، قد نهاني اللّه عزّ و جلّ أن ألقى بيدي إلى التّهلكة فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك و أنا أقبل ذلك على أن لا أوليّ أحدا و لا أعزل أحدا و لا أنقض رسما و لا سنّة و أكون في الأمر بعيدا مشيرا فرضي منه بذلك و جعله وليّ عهده على كراهة منه عليه السّلام لذلك (1).

عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكيّ عن محمّد بن عرفة، قال قلت للرّضا عليه السّلام يا ابن رسول اللّه ما حملك على الدّخول في ولاية العهد، فقال: ما حمل جدّي أمير المؤمنين عليه السّلام على الدّخول في الشورى (2)

عنه قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السّلام بن صالح الهرويّ ، قال و اللّه ما دخل الرضا عليه السّلام، في هذا الأمر طائعا و لقد حمل إلى الكوفة (3) مكرها، ثمّ أشخص منها على طريق

ص: 68

البصرة و فارس إلى مرو (1).

عنه قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن يحيى العلويّ الحسينيّ رضي اللّه عنه بمدينة السّلام، قال أخبرني يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين قال حدّثني موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمّد بن جعفر، فسمعت أنّ ذا الرئاستين الفضل ابن سهل خرج ذات يوم و هو يقول: و اعجبا لقد رأيت عجبا سلوني ما رأيت فقالوا:

ما رأيت أصلحك اللّه ؟ قال: رأيت أمير المؤمنين يقول: لعلّي بن موسى الرّضا قد رأيت أن أقلّدك أمر المسلمين و أفسخ ما في رقبتي و أجعله في رقبتك، و رأيت عليّ بن موسى يقول له: اللّه اللّه لا طاقة لي بذلك و لا قوّة، فما رأيت خلافة قطّ كانت أضيع منها، أمير المؤمنين يتفصّى فيها و يعرضها عليّ بن موسى و عليّ بن موسى يرفضها و يأبى (2).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال:

حدّثني محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدّثنا المغيرة بن محمّد، قال: حدّثنا هارون الفرويّ قال: لمّا جاءتنا بيعة المأمون للرّضا عليه السّلام بالعهد إلى المدينة خطب بها الناس عبد الجبّار بن سعيد بن سليمان المساحقي.

فقال في آخر خطبته أ تدرون من ولي عهدكم ؟ فقالوا: لا قال: هذا عليّ بن موسى ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام.

سبعة آباءهم ما هم * هم خير من يشرب صوب الغمام (3)

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال حدّثني محمّد ابن يحيى الصوليّ ، قال: حدّثنا أحمد بن القاسم بن إسماعيل؛ قال: سمعت إبراهيم ابن العبّاس، يقول: لمّا عقد المأمون البيعة لعليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال له

ص: 69

الرّضا عليه السّلام، يا أمير المؤمنين إنّ النصح لك واجب و الغشّ لا ينبغي لمؤمن، إنّ العامّة تكره ما فعلت بي، و الخاصّة تكره ما فعلت بالفضل بن سهل و الرأى لك أن تبعدنا عنك حتّى يصلح لك أمرك قال إبراهيم: فكان و اللّه قوله هذا السبب في الّذي آل الأمر إليه. (1)

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال:

حدّثني محمّد بن يحيى الصوليّ ، قال: حدّثنا محمّد بن يزيد النحويّ ، قال حدّثني ابن عبدون عن أبيه، قال: لمّا بايع المأمون الرّضا عليه السّلام بالعهد أجلسه إلى جانبه، فقام العبّاس الخطيب، فتكلّم فأحسن، ثمّ ختم ذلك بأن أنشد.

لا بدّ للنّاس من شمس و من قمر *** فأنت شمس و هذا ذلك القمر(2)

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال حدّثني محمّد بن يحيى الصوليّ ، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبي، قال: لمّا بويع الرّضا عليه السّلام بالعهد اجتمع الناس إليه يهنّئونه فأومي إليهم فأنصتوا.

ثمّ قال بعد أن استمع كلامهم: بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الفعّال لما يشاء لا معقّب لحكمه و لا رادّ لقضائه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور و صلّى اللّه على محمّد في الأوّلين و الآخرين و على آله الطيّبين الطّاهرين.

أقول و أنا عليّ بن موسى بن جعفر عليه السّلام: إنّ أمير المؤمنين عضّده اللّه بالسّداد و وفّقه للرّشاد عرف من حقّنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت و آمن نفوسا، فزعت بل أحياها و قد تلفت أغناها إذا افتقرت مبتغيا رضا ربّ العالمين لا يريد جزاء إلا من عنده و سيجزي اللّه الشاكرين و لا يضيع أجر المحسنين».

و أنه جعل إليّ عهده و الإمرة الكبرى إن بقيت بعده فمن حلّ عقدة أمر اللّه

ص: 70

تعالى بشدّها و قصم عروة أحبّ اللّه إيثاقها فقد أباح حريمه و أحلّ محرّمه إذا كان بذلك زاريا على الإمام منتهكا حرمة الإسلام، بذلك جرى السّالف فصبر منه على الفلتات، و لم يعترض بعدها على الغرمات خوفا على شتات الدّين و اضطراب حبل المسلمين و لقرب أمر الجاهليّة و رصد المنافقين فرصة تنتهز و بائقة تبتدر و ما أدري ما يفعل بى و لا بكم إن الحكم إلا للّه يقضى الحقّ و هو خير الفاصلين (1).

عنه قال: حدثنا أبو على الحسين بن أحمد البيهقىّ الحاكم، قال: حدثني محمّد بن يحيى الصّولي، قال: حدّثنا الحسن بن الجهم، قال: حدّثني أبي، قال: صعد المأمون المنبر لما بايع عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام فقال: أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب عليهم السّلام و اللّه لو قرأت هذه الأسماء علي الصمّ البكم لبرءوا باذن اللّه عزّ و جلّ (2).

عنه قال: حدّثنا أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقىّ الحاكم، قال: حدّثني محمّد بن يحيى الصوليّ ؛ قال: حدّثني عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر، قال: أشار الفضل ابن سهل على المأمون أن يتقرّب إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بصلة رحمه بالبيعة بالعهد لعليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ليمحو بذلك ما كان من أمر الرّشيد فيهم و ما كان يقدر على خلافه في شيء.

فوجّه من خراسان برجاء بن أبي الضحاك و ياسر الخادم ليشخصا إليه محمّد بن جعفر بن محمّد و عليّ بن موسى بن جعفر عليهم السّلام و ذلك في سنة مأتين فلمّا و صل عليّ بن موسى عليه السّلام إلى المأمون و هو بمرو ولاّه العهد من بعده و أمر للجند برزق سنة، و كتب إلى الآفاق بذلك و سمّاه الرضا و ضرب الدّراهم باسمه و أمر الناس بلبس الخضرة و ترك السّواد، و زوّجه ابنته أمّ حبيب، و زوّج ابنه محمّد بن علي عليهم السّلام ابنته أمّ الفضل

ص: 71

بنت المأمون.

و تزوّج هو ببوران بنت الحسن بن سهل زوّجه بها عمّها الفضل و كان كلّ هذا في يوم واحد و ما كان يحبّ أن يتمّ العهد للرضا عليه السّلام، بعده، قال الصّولي: و قد صحّ عندي ما حدّثني به أحمد بن عبيد اللّه من جهات، منها أنّ عون بن محمّد حدّثني، عن الفضل بن سهل النوبختىّ و عن أخ له.

قال: لمّا عزم المأمون على العقد للرّضا عليه السّلام بالعهد، قلت: و اللّه لأعتبرنّ ما في نفس المأمون من هذا الأمر يحبّ إتمامه أو هو تصنع به ؟ فكتب إليه على يد خادم له كان يكاتبني بأسراره على يده و قد عزم و ذو الرّئاستين على عقد العهد و الطّالع السرطان و فيه المشترى و السّرطان و إن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتمّ أمر ينعقد فيه و مع هذا فإنّ المرّيخ في الميزان [الّذي هو الرابع و وتد الأرض] في بيت العاقبة.

و هذا يدلّ على نكبة المعقود له و عرفت أمير المؤمنين ذلك لئلاّ يعتب عليّ اذا وقف علي هذا من غيري فكتب إليّ ، إذا قرأت جوابي إليك فأرده إليّ مع الخادم و نفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه أو أن يرجع ذو الرّئاستين عن عزمه، فإنّه إن فعل ذلك الحقت الذّنب بك و علمت أنك سببه.

قال: فضاقت عليّ الدّنيا و تمنّيت أنى ما كنت كتبت إليه، ثمّ بلغني أنّ الفضل بن سهل ذو الرّئاستين قد تنبّه على الأمر و رجع عن عزمه، و كان حسن العلم بالنجوم فخفت و اللّه على نفسي، و ركبت إليه، فقلت له، أتعلم في السماء نجما أسعد من المشتريّ قال: لا، قلت أ فتعلم أنّ في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها قال: لا، قلت؛ فأمضى العزم على ذلك إذ كنت تعقده و سعد الفلك في أسعد حالاته فأمضى الأمر على ذلك، فما علمت أني من أهل الدّنيا حتى وقع العهد فزعا من المأمون (1).

ص: 72

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب و عليّ بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهم، قالوا: حدّثنا عليّ ابن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثني ياسر الخادم لمّا رجع المأمون من خراسان بعد وفاة أبى الحسن الرضا عليه السّلام، بطوس بأخباره كلّها.

قال عليّ بن إبراهيم: و حدّثني الريّان ابن الصلت و كان من رجال الحسن بن سهل، و حدّثني أبي عن محمّد بن عرفة و صالح بن سعيد الكاتب الراشديّ ، كلّ هؤلاء حدّثوا بأخبار أبي الحسن الرّضا عليه السّلام و قالوا لمّا انقضى أمر المخلوع و استوى أمر المأمون كتب إلى الرّضا عليه السّلام يستقدمه إلى خراسان.

فاعتلّ عليه الرضا عليه السّلام بعلل كثيرة، فما زال المأمون يكاتبه و يسأله حتّى علم الرضا عليه السّلام، أنه لا يكفّ عنه فخرج و أبو جعفر عليه السّلام له سبع سنين، فكتب إليه المأمون لا تأخذ على طريق الكوفة و قمّ ، فحمل على طريق البصرة و الأهواز و فارس حتّى وافى مرو.

فلمّا وافي مرو عرض عليه المأمون بتقلّد الإمرة و الخلافة، فأبي الرّضا عليه السّلام ذلك و جرت في هذا مخاطبات كثيرة و بقوا في ذلك نحوا من شهرين كلّ ذلك يأبى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام أن يقبل ما يعرض عليه فلمّا كثر الكلام و الخطاب في هذا قال المأمون: فولاية العهد فأجابه إلى ذلك، و قال له على شروط أسألها، فقال المأمون: سل ما شئت.

قالوا: فكتب الرّضا عليه السّلام أني أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر و لا أنهى و لا أقضى و لا أغيّر شيئا ممّا هو قائم و تعفيني من ذلك كلّه، فأجابه المأمون إلى ذلك و قبلها على هذه الشروط، و دعا المأمون الولاة و القضاة و القوّاد و الشاكرية، و ولد العباس إلى ذلك.

فاضطربوا عليه فأخرج أموالا كثيرة و أعطى القوّاد و أرضاهم إلاّ ثلاثة نفر من

ص: 73

قوّاده أبوا ذلك، أحدهم عيسى الجلوديّ و عليّ بن أبي عمران، و أبو يونس فإنّهم أبو أن يدخلوا في بيعة الرّضا عليه السّلام، فحبسهم و بويع للرضا عليه السّلام، و كتب ذلك إلى البلدان، و ضربت الدّنانير و الدّراهم باسمه و خطب له على المنابر و أنفق المأمون في ذلك أموالا كثيرة.

فلمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرّضا عليه السّلام، يسأله أن يركب و يحضر العيد و يخطب ليطمئنّ قلوب الناس و يعرفوا فضله و تقرّ قلوبهم على هذه الدّولة المباركة فبعث إليه الرضا عليه السّلام، و قال: قد علمت ما كان بينى و بينك من الشّروط في دخول في هذا الامر.

فقال المأمون: إنّما أريد بهذا، أن يرسخ في قلوب العامّة و الجند و الشاكريّة هذا الأمر فتطمئنّ قلوبهم و يقرّوا بما فضّلك اللّه به، فلم يزل يردّه الكلام في ذلك فلمّا ألحّ عليه قال: يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحبّ إلى، و إن لم تعفنى خرجت كما كان يخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كما خرج أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

فقال المأمون: اخرج كما تحبّ ، و أمر المأمون القوّاد و الناس أن يبكروا إلى باب أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقعد الناس لأبي الحسن الرضا عليه السّلام في الطّرقات و السّطوح من الرّجال و النّساء و الصّبيان و اجتمع القوّاد على باب الرّضا عليه السّلام.

فلمّا طلعت الشمس قام الرّضا عليه السّلام، فاغتسل و تعمّم بعمامة بيضاء من قطن و ألقى طرفا منها على صدره و طرفا بين كتفه و تشمّر ثمّ قال لجميع مواليه: افعلوا مثل ما فعلت ثم أخذ بيده عكّازة و خرج و نحن بين يديه و هو حاف قد شمّر سراويله إلى نصف الساق و عليه ثياب مشمّرة.

فلمّا قام و مشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء و كبّر أربع تكبيرات، فخيل إلينا أنّ الهواء و الحيطان تجاوبه و القوّاد و الناس على الباب قد تزيّنوا و لبسوا

ص: 74

السّلاح و تهيؤا بأحسن هيئة.

فلمّا طلعنا عليهم بهذه الصورة حفاة قد تشمّرنا و طلع الرّضا عليه السّلام وقف وقفة على الباب قال: اللّه اكبر اللّه اكبر اللّه اكبر، على ما هدانا اللّه اكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام و الحمد للّه على ما أبلانا، و رفع بذلك صوته و رفعنا أصواتنا.

فتزعزعت مرو من البكاء و الصياح، فقالها ثلث مرّات، فسقط القوّاد عن دوابهم و رموا بخفافهم لمّا نظروا إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام، و صارت مرو ضجّة واحدة و لم يتمالك الناس من البكاء و الضّجيج، و كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام يمشي و يقف في كلّ عشر خطوات وقفة فكبّر اللّه أربع مرّات فتخيل إلينا أنّ السّماء و الأرض و الحيطان تجاوبه.

و بلغ المأمون ذلك، فقال له الفضل بن سهل ذو الرّئاستين: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السّبيل افتتن به النّاس؛ فالرّأى أن تسأله أن يرجع فبعث إليه المأمون، فسئله الرّجوع. فدعا أبو الحسن عليه السّلام بخفّه فلبسه و رجع (1).

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنه قال: حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن الريّان بن الصّلت قال أكثر الناس في بيعة الرّضا من القوّاد و العامّة و من لم يجب ذلك، و قالوا: إنّ هذا من تدبير الفضل بن سهل ذي الرّئاستين، فبلغ المأمون ذلك فبعث إليّ في جوف اللّيل فصرت إليه فقال: يا ريّان بلغني أنّ الناس يقولون: إنّ بيعة الرّضا عليه السّلام كانت من تدبير الفضل بن سهل، فقلت: يا أمير المؤمنين يقولون ذلك.

قال: ويحك يا ريّان أ يجسر أحد أن يجيء إلى خليفة و ابن خليفة قد استقامت له الرّعية و القوّاد و استوت له الخلافة فيقول له ادفع الخلافة من يدك إلى غيرك ؟ أ يجوز هذا في العقل قال: قلت له: لا و اللّه يا أمير المؤمنين، ما يجسر على هذا أحد.

ص: 75

قال: لا و اللّه ما كان كما يقولون، و لكنّى سأخبرك بسبب ذلك، أنّه لما كتب إلى محمّد أخي يأمرني بالقدوم عليه، فأبيت؛ عقد لعليّ بن عيسى بن ماهان و أمره أن يقيّدني بقيد و يجعل الجامعة في عنقي.

فورد عليّ بذلك الخبر، و بعثت هرثمة بن أعين إلى سجستان و كرمان و ما والاها، فأفسد عليّ أمري. فانهزم هرثمة و خرج صاحب السّرير و غلب على كور خراسان من ناحية، فورد عليّ هذا كلّه في أسبوع، فلمّا ورد ذلك عليّ ، لم يكن لي قوّة في ذلك و لا كان لى مال أتقوّى به.

و رأيت من قوّادى و رجالي الفشل و الجبن أردت أن ألحق بملك كابل، فقلت في نفسي: ملك كابل رجل كافر و يبذل محمّد له الأموال فيدفعنى إلى يده، فلم أجد وجها أفضل من أن أتوب إلى اللّه تعالي من ذنوبي و أستعين به على هذه الأمور و أستجير باللّه تعالى و أمرت بهذا البيت - و أشار إلى بيت - فكنس و صببت عليّ الماء.

و لبست ثوبين أبيضين و صلّيت أربع ركعات فقرأت فيها من القرآن ما حضرني و دعوت اللّه تعالى و استجرت به و عاهدته عهدا وثيقا بيّنة صادقة إن أفضى اللّه بهذا الأمر إليّ و كفانى عادية هذه الأمور الغليظة أن أضع هذا الأمر في موضعه الّذي.

وضع اللّه فيه.

ثمّ قوى فيه قلبى، فبعثت طاهرا إلى عليّ بن عيسى بن ماهان فكان من أمره ما كان و رددت هرثمة بن أعين إلى رافع [بن أعين] فظفر به و قتله و بعثت إلى صاحب السّرير فهادنته و بذلت له شيئا حتى رجع، فلم يزل أمري يتقوى حتى كان من أمر محمّد ما كان، و أفضى اللّه إلى بهذا الأمر و استوى لي.

فلمّا و في اللّه تعالى بما عاهدته عليه أحببت أن أ في اللّه بما عاهدته، فلم أر أحدا أحقّ بهذا الأمر من أبى الحسن الرّضا عليه السّلام، فوضعتها فيه، فلم يقبلها إلاّ على ما قد علمت؛ فهذا كان سببها، فقلت: وفّق اللّه أمير المؤمنين.

ص: 76

فقال: يا ريّان إذا كان غدا و حضر الناس فاقعد بين هؤلاء القوّاد و حدّثهم بفضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام فقلت: يا أمير المؤمنين ما أحسن من الحديث شيئا إلاّ ما سمعته منك.

فقال، سبحان اللّه ما أجد أحدا يعينني على هذا الأمر لقد هممت أن أجعل أهل قمّ شعاري و دثاري فقلت: يا أمير المؤمنين أنا احدّث عنك بما سمعته منك من الأخبار؟ فقال: نعم، حدّث عنّي بما سمعته منّي من الفضائل فلمّا كان من الغد قعدت بين القوّاد في الدار.

فقلت حدّثني أمير المؤمنين (1) عن أبيه عن آبائه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه و حدّثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه؛ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّ منّي بمنزلة هارون من موسى، و كنت أخلط الحديث بعضه ببعض لا أحفظه على وجهه و حدّثت بحديث خيبر و بهذه الأخبار المشهورة.

فقال عبد اللّه بن مالك الخزاعىّ رحم اللّه عليا كان رجلا صالحا و كان المأمون قد بعث غلاما إلى مجلسنا يسمع الكلام فيؤدّيه إليه، قال الريّان: فبعث إلى المأمون فدخلت إليه، فلمّا رآنى قال؛ يا ريّان ما أرواك للأحاديث و أحفظك لها؟ قال: قد بلغني ما قال اليهودي عبد اللّه بن مالك في قوله: رحم اللّه عليا كان رجلا صالحا و اللّه لأقتلنّه إنشاء اللّه.

و كان هشام بن إبراهيم الراشديّ الهمدانيّ من أخصّ الناس عند الرّضا عليه السّلام من قبل أن يحمل و كان عالما اديبا لبيبا و كان امور الرّضا عليه السّلام تجري من عنده و على يده و تصيره الأموال من النواحي كلّها إليه قبل حمل أبي الحسن عليه السّلام فلمّا حمل أبو الحسن اتّصل هشام بن إبراهيم بذي الرّئاستين و قرّ به ذو الرئاستين و أدناه.

فكان ينقل أخبار الرّضا عليه السّلام إلى ذي الرّئاستين و المأمون فحظى بذلك عندهما و كان لا يخفي عليهما من أخباره شيئا، فولاّه المأمون حجابة الرّضا عليه السّلام، فكان لا

ص: 77

يصل إلي الرّضا عليه السّلام إلاّ من أحبّ و ضيّق على الرضا عليه السّلام، و كان من يقصده من مواليه لا يصل إليه.

و كان لا يتكلّم الرّضا عليه السّلام، في داره بشيء إلاّ أورده هشام على المأمون و ذى الرّئاستين و جعل المأمون العبّاس ابنه في حجر هشام و قال له: أدّ به فسمّى هشام العبّاسيّ لذلك قال، و أظهر ذو الرّئاستين عداوة شديدة لأبي الحسن الرضا عليه السّلام و حسده على ما كان المأمون يفضله به.

فأوّل ما ظهر لذي الرّئاستين من أبي الحسن الرضا عليه السّلام إنّ ابنة عمّ المأمون كانت تحبّه (1) و كان يحبّها و كان ينفتح باب حجرتها إلى مجلس المأمون، و كانت تميل إلى ابي الحسن الرضا عليه السّلام و تحبّه، و تذكر ذا الرئاستين و تقع فيه. فقال ذو الرّئاستين حين بلغه ذكرها لا ينبغى أن يكون باب دار النساء مشرعا الى مجلسك.

فأمر المأمون بسدّه و كان المأمون يأتي الرضا عليه السّلام يوما و الرضا يأتي المأمون يوما، و كان منزل أبي الحسن عليه السّلام بجنب منزل المأمون. فلمّا دخل أبو الحسن عليه السّلام إلى المأمون و نظر إلى الباب مسدودا قال: يا أمير المؤمنين ما هذا الباب الّذي سدّدته، فقال: رأى الفضل ذلك و كرهه.

فقال عليه السّلام: إنا للّه و إنا إليه راجعون ما للفضل و الدّخول بين أمير المؤمنين و حرمه قال: فما ترى ؟ قال: فتحه و ادخل الى ابنة عمك و لا تقبل قول الفضل فيما لا يحلّ و لا يسمع، فأمر المأمون بهدمه و دخل على ابنة عمّه، فبلغ الفضل ذلك فغمّه (2).

عنه، قال: و وجدت في بعض الكتب نسخة كتاب الحباء و الشّرط من الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام الى العمّال في شأن الفضل بن سهل و أخيه و لم أرو ذلك عن أحد أمّا بعد فالحمد اللّه البديء و الرفيع القادر القاهر الرّقيب على عباده المقيت على

ص: 78

خلقه الّذي خضع كلّ شيء لملكه و ذلّ كلّ شيء لعزّته و استسلم كلّ شيء لقدرته و تواضع كلّ شيء لسلطانه و عظمته و أحاط بكلّ شيء علمه و أحصى عدده.

فلا يؤده كبير و لا يعزب عنه صغير الّذي لا تدركه أبصار الناظرين، و لا تحيط به صفة الواصفين، له الخلق و الأمر و المثل الأعلى في السموات و الأرض و هو العزيز الحكيم و الحمد للّه الّذي شرع للإسلام دينا، ففضّله و عظمه و شرّفه و كرّمه و جعله الدّين القيم الذي لا يقبل غيره، و الصّراط المستقيم الّذي لا يضلّ من لزمه و لا يهتد من صرف عنه.

و جعل فيه النّور و البرهان و الشفاء و البيان، و بعث به من اصطفى من ملائكته إلى من اجتبى من رسله في الأمم الخالية و القرون الماضية حتى انتهت رسالته إلى محمّد المصطفى عليه السّلام، فختم به النبيّين و قفى به على آثار المرسلين، و بعثه رحمة للعالمين و بشيرا للمؤمنين المصدّقين و نذيرا للكافرين المكذّبين لتكون له الحجّة البالغة و ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حىّ عن بينة، و أنّ اللّه سميع عليم.

و الحمد للّه الّذي أورث أهل بيته مواريث النبوّة و استودعهم العلم و الحكمة و جعلهم معدن الإمامة و الخلافة و أوجب ولايتهم و شرف منزلتهم، فأمر رسوله بمسألة أمّته مودّتهم، إذ يقول: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » و ما وصفهم به من إذهابه الرّجس عنهم و تطهيره إيّاهم في قوله: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» .

ثم إنّ المأمون برّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عترته و وصل في أرحام أهل بيته، فردّ الفتهم و جمع فرقتهم و رأب صدعهم و رتق فتقهم و أذهب اللّه به الضّغائن و الإحن بينهم و اسكن التّناصر و التّواصل و المودّة و المحبّة قلوبهم فأصبحت بيمنه و حفظه و بركته و برّه و صلته أيديهم واحدة، و كلمتهم جامعة، و أهوائهم متّفقة، و رعي الحقوق لأهلها و وضع المواريث مواضعها، و كافأ إحسان المحسنين و حفظ بلاء المبتلين و قرب و باعد

ص: 79

على الدّين.

ثم اختصّ بالتفضيل و التقديم و التشريف من قدّمته مساعيه، فكان ذلك ذا الرّئاستين الفضل بن سهل إذ رآه له موازرا و بحقّه قائما و بحجّته ناطقا و لنقبائه نقيبا و لخيوله قائدا و لحروبه مدبّرا، و لرعيّته سائسا و إليه داعيا، و لمن أجاب إلى طاعته مكافيا، و لمن عدل عنها منابذا، و بنصرته متفرّدا و لمرض القلوب و النيّات مداويا.

لم ينهه عن ذلك قلّة مال و لا عوز رجال و لم يمل به طبع و لم يلفته عن نيّته و بصيرته و جلّ ، عند ما يهوّل المهوّلون و يرعد و يبرق له المبرقون و المرعدون و كثرة المخالفين و المعاندين عن المجاهدين و المخاتلين أثبت ما يكون عزيمة و أجرى جنانا و أنفذ مكيدة و أحسن تدبيرا و أقوى في تثبيت حقّ المأمون و الدّعاء إليه.

حتى قصّم أنياب الضّلالة و فلّ حدّهم و قلّم أظفارهم و حصد شوكتهم و صرعهم مصارع الملحدين في دينهم و النّاكثين لعهده الوانين في أمره المستخفّين بحقّه الآمنين لما حذّر من سطوته و بأسه مع آثار ذى الرئاستين في صنوف الأمم من المشركين و ما زاد اللّه به في حدود دار المسلمين مما قد وردت أبنائه عليكم و قرأت به الكتب على برّكم و حملة أهل الآفاق إليكم إلى غيركم.

فانتهى شكر ذى الرئاستين بلاء أمير المؤمنين عنده و قيامه بحقّه و ابتذاله مهجته و مهجة أخيه أبي محمّد الحسن بن سهل الميمون النقيبة المحمود السّياسة إلى غاية تجاوز فيها الماضين و فاز بها الفائزين، و انتهت مكافاة أمير المؤمنين إياه إلى ما حصل له من الأموال و القطائع و الجواهر و إن كان ذلك لا يفي بيوم من أيامه و لا بمقام من مقاماته.

فتركه زاهدا فيه و ارتفاعا من همّته عنه و توفيرا له على المسلمين و اطراحا للدّنيا و استصغارا لها و إيثارا للآخرة و منافسة فيها و سئل أمير المؤمنين ما لم يزل له سائلا و إليه و فيه راغبا من التخلّى و التزهّد، فعظم ذلك عنده و عندنا لمعرفتنا بما

ص: 80

جعل اللّه عزّ و جلّ في مكانه الّذي هو به من العزّ و الدّين و السّلطان و القوة على صلاح المسلمين و جهاد المشركين.

و ما أري اللّه به من تصديق نيّته و يمن نقيبته و صحّة تدبيره و قوّة رأيه و نجح طلبته و معاونته على الحقّ و الهدى و البرّ و التّقوى، فلمّا وثق أمير المؤمنين وثقنا منه بالنظر للدّين و إيثار ما فيه صلاحه و أعطيناه سؤله الّذي يشبه قدره و كتبنا له كتاب حباء و شرط قد نسخ في أسفل كتابي هذا.

و أشهدنا اللّه عليه و من حضرنا من أهل بيتنا و القوّاد و الصّحابة و القضاة و الفقهاء و الخاصّة و العامّة و رأي أمير المؤمنين الكتاب به إلى الآفاق ليذيع و يشيع في أهلها و يقرأ على منابرها و يثبت عند ولاتها و قضاتها؛ فسألني أن أكتب بذلك و أشرح معانيه، و هي على ثلاثة أبواب.

الباب الأوّل: البيان عن كلّ آثاره الّتي أوجب اللّه تعالى بها حقّه علينا و على المسلمين.

و الباب الثاني: البيان عن مرتبته في إزاحة علّته في كلّ ما دبّر و دخل فيه و لا سبيل عليه فيما ترك و كره، و ذلك لما ليس لخلق ممّن في عنقه بيعة إلاّ له وحده و لأخيه، و إزاحة العلّة تحكيمها في كلّ من بغي عليهما و سعى بفساد علينا و عليهما و على أوليائنا لئلاّ يطمع طامع في خلاف عليهما و لا معصية لهما و لا احتيال في مدخل بيننا و بينهما.

و الباب الثّالث: البيان عن إعطائنا إيّاه ما أحبّ من ملك التحلّى و حلية الزّهد و حجّة التّحقيق لما سعى فيه من ثواب الآخرة بما يتقرّب في قلب من كان شاكّا فى ذلك منه و ما يلزمنا له من الكرامة و العزّ و الحباء الّذي بذلناه له و لأخيه في منعهما ما نمنع منه أنفسنا، و ذلك محيط بكلّ ما يحتاط في أمر دين و دنيا.

و هذه نسخة الكتاب: بسم اللّه الرّحمن الرحيم هذا كتاب و شرط من عبد اللّه

ص: 81

المأمون أمير المؤمنين و وليّ عهده علي بن موسى الرّضا، لذي الرّئاستين الفضل بن سهل في يوم الاثنتين لسبع ليال خلون من شهر رمضان من سنة إحدي و مائتين و هو اليوم الّذي تمّم اللّه فيه دولة أمير المؤمنين و عقد لوليّ عهده و ألبس النّاس اللّباس الأخضر و بلغ أمله في إصلاح وليّه و الظفر بعدوّه.

إنّا دعوناك إلى ما فيه بعض مكافات على ما قمت به من حقّ اللّه تبارك و تعالى و حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حقّ أمير المؤمنين و وليّ عهده عليّ بن موسى و حقّ هاشم الّتي بها يرجى صلاح الدين و سلامة ذات البين بين المسلمين.

إلى أن يثبت التّعمة علينا و على العامّة بذلك و بما عاونت عليه أمير المؤمنين من إقامة الدّين و السنّة و إظهار الدّعوة الثانية و إيثار الأولي مع قمع المشركين و كسر الأصنام و قتل العتاة و ساير آثارك الممثّلة للأمصار في المخلوع و قابل و في المسمّى بالأصفر المكنّى بأبي السرايا، و في المسمّى بالمهديّ محمّد بن جعفر الطالبىّ و الترك الخرلخية.

و في طبرستان و ملوكها إلى بندار بن هرمز بن شروين و في الدّيلم و ملكها مهمورس و في كابل و ملكها هرموس.

ثمّ ملكها الاصفهبد و في ابن البرم و جبال بدار بنده و غرشستان و الغور أصنافها و في خراسان خاقان، و ملون صاحب جبل التبّت، و في كيمان و التغزغز و في إرمينية و الحجاز و صاحب السّرير و صاحب الخزر و في المغرب و حروبه، و تفسير ذلك في ديوان السيرة و كان ما دعوناك إليه و هو معونة لك مائة ألف ألف درهم و غلّة عشرة ألف ألف درهم جوهرا سواما أقطعك أمير المؤمنين قبل ذلك و قيمة مائة ألف ألف درهم جوهرا يسيرا عندنا ما أنت له مستحقّ .

فقد تركت مثل ذلك حين بذله لك المخلوع و آثرت اللّه و دينه و أنك شكرت أمير المؤمنين و وليّ عهده و آثرت توفير ذلك كلّه على المسلمين وجدت لهم به و سألتنا

ص: 82

أن نبلغك الخصلة الّتي لم تزل إليها تائقا من الزّهد و التخلّى ليصحّ عند من شكّ في سعيك للآخرة دون الدّنيا و تركك الدّنيا، و ما عن مثلك يستغني في حال و لا مثلك ردّ عن طلبه.

و لو أخرجتنا طلبتك عن شطر النّعيم علينا فكيف نأمر، رفعت فيه المئونة و أوجبت به الحجّة على من كان يزعم أن دعاك إلينا للدّنيا لا للآخرة و قد أجبناك إلى ما سألت به و جعلنا ذلك لك مؤكّدا بعهد اللّه و ميثاقه الّذي لا تبديل له و لا تغيير، و فوّضنا الأمر في وقت ذلك إليك، فما أقمت فغريز مزاح العلة مدفوع عنك الدّخول فيما تكرهه من الأعمال.

و كائنا ما كان نمنعك ممّا نمنع منه أنفسنا في الحالات كلها؟ و إذا أردت التخلي فمكرم مزاح البدن و حقّ لبدنك بالرّاحة و الكرامة، ثمّ نعطيك ممّا تتناوله ممّا بدّلناه لك في هذا الكتاب فتركته اليوم و جعلنا للحسن بن سهل مثل ما جعلناه لك، فنصف ما بذلناه من العطيّة و أهل ذلك، هو لك.

و بما بذل من نفسي في جهاد العتاة و فتح العراق مرّتين و تفريق جموع الشّيطان بيده حتّى قوي الدنيا و خاض نيران الحروب و وقانا عذاب السّموم بنفسه و أهل بيته و من ساس من أولياء الحقّ ، و أشهدنا اللّه و ملائكته و خيار خلقه و كلّ من أعطانا بيعة و صفقة يمينه في هذا اليوم و بعده على ما في هذا الكتاب.

و جعلنا اللّه علينا كفيلا و أوجبنا على أنفسنا الوفاء بما اشترطنا من غير استثناء بشيء ينقضه في سرّ و علانية و المؤمنون عند شروطهم، و العهد فرض مسئول و أولى النّاس بالوفاء من طلب من النّاس الوفاء و كان موضعا للقدرة.

قال اللّه تعالى و أوفوا بعهد اللّه اذا عاهدتم و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها و قد جعلتم اللّه عليكم كفيلا إنّ اللّه يعلم ما تفعلون.

و كتب الحسن بن سهل توقيع المأمون فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم قد أوجب

ص: 83

أمير المؤمنين على نفسه جميع ما في هذا الكتاب و أشهد اللّه تعالى و جعله عليه داعيا و كفيلا، و كتب بخطّه في صفر سنة اثنتين و مأتين تشريفا للحباء و توكيدا للشّروط.

توقيع الرضا عليه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم قد ألزم عليّ بن موسى الرّضا نفسه بجميع ما في هذا الكتاب على ما اكّد فيه في يومه و غده ما دام حيّا، و جعل اللّه تعالى عليه داعيا و كفيلا و كفى باللّه شهيدا، و كتب بخطه في هذا الشهر من هذه السنة و الحمد للّه ربّ العالمين و صلى اللّه على محمّد و آله و سلّم و حسبنا اللّه و نعم الوكيل (1).

عنه قال: حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام بقمّ في رجب سنة تسع و ثلثين و ثلاثمائة قال: أخبرني علي بن إبراهيم بن هاشم فيما كتب إليّ سنة سبع و ثلاثمائة قال حدّثني ياسر الخادم قال كان الرّضا عليه السّلام إذا كان خلا جمع حشمه كلّهم عنده الصغير و الكبير فيحدّثهم و يأنس بهم و يؤنسهم، و كان عليه السّلام إذا جلس على المائدة لا يدع صغيرا و لا كبيرا حتّى السّائس و الحجّام إلاّ أقعده معه على مائدته.

قال ياسر الخادم فبينا نحن عنده يوما إذ سمعنا وقع القفل الذي كان على باب المأمون إلى دار أبي الحسن عليه السّلام، فقال لنا الرّضا عليه السّلام قوموا تفرّقوا فقمنا عنه فجاء المأمون و معه كتاب طويل فأراد الرّضا عليه السّلام أن يقوم فأقسم عليه المأمون بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ألا يقوم إليه.

ثمّ جاء حتّى انكبّ على أبى الحسن عليه السّلام و قبل وجهه و قعد بين يديه على و سادة، فقرأ ذلك الكتاب عليه فإذا هو فتح لبعض قرى كابل فيه إنّا فتحنا قرية كذا و كذا فلمّا فرغ قال له الرضا عليه السّلام: و سرّك فتح قرية من قرى الشّرك فقال له المأمون أو ليس في ذلك سرور؟ فقال: يا أمير المؤمنين اتّق اللّه في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما ولّيك اللّه من هذا الأمر و خصّك

ص: 84

به فإنك قد ضيّعت امور المسلمين و فوّضت ذلك إلى غيرك يحكم فيهم بغير حكم اللّه و قعدت في هذا البلاد و تركت بيت الهجرة و مهبط الوحى و أنّ المهاجرين و الأنصار يظلمون دونك و لا يرقبون في مؤمن إلاّ و لا ذمّة.

و يأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه و يعجز عن نفقته و لا يجد من يشكو إليه حاله و لا يصل إليك فاتّق اللّه يا أمير المؤمنين في امور المسلمين و ارجع الى بيت النبوّة و معدن المهاجرين و الأنصار، أ ما علمت يا أمير المؤمنين إنّ والى المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط، من أراده أخذه.

قال المأمون: يا سيّدي فما ترى ؟ قال أرى أن تخرج من هذه البلاد و تتحوّل إلى موضع آبائك و أجدادك و تنظر في أمور المسلمين و لا تكلهم إلى غيرك فإنّ اللّه تعالى سائلك عمّا ولاّك فقام المأمون فقال: نعم ما قلت يا سيّدي، هذا هو الرأى.

فخرج و أمر أن يقدّم النوائب و بلغ ذلك ذا الرّئاستين فغمّه غمّا شديدا و قد كان غلب على الأمر و لم يكن للمأمون عنده رأي فلم يجسر أن يكاشفه، ثمّ قوى بالرّضا عليه السّلام جدّا فجاء ذو الرئاستين إلى المأمون فقال له: يا أمير المؤمنين ما هذا الرّأى الذي أمرت به قال أمرني سيّدي أبو الحسن عليه السّلام بذلك و هو الصّواب.

فقال: يا أمير المؤمنين ما هذا الصّواب قتلت بالأمس أخاك و أزلت الخلافة عنه، و بنو أبيك معادون لك و جميع أهل العراق و أهل بيتك و العرب، ثم أحدثت هذا الحدث الثاني إنك وليت ولاية العهد لأبي الحسن و أخرجتها من بني أبيك و العامّة و الفقهاء و العلماء و آل العبّاس لا يرضون بذلك.

قلوبهم متنافرة عنك، فالرّأي أن تقيم بخراسان حتّى تسكن قلوب النّاس على هذا و يتناسوا ما كان من أمر محمّد أخيك و هاهنا يا أمير المؤمنين مشايخ قد خدموا الرّشيد و عرفوا الأمر فاستشرهم في ذلك فإن أشاروا بذلك فامضه فقال المأمون مثل من ؟ قال: مثل عليّ بن عمران و أبو يونس و الجلودي و هؤلاء الّذين نقموا بيعة أبى

ص: 85

الحسن عليه السّلام و لم يرضوا به فحبسهم المأمون بهذا السبب.

فقال المأمون نعم، فلمّا كان من الغد جاء أبو الحسن عليه السّلام فدخل على المأمون فقال يا أمير المؤمنين ما صنعت فحكى له ما قال ذو الرّئاستين، و دعا المأمون بهؤلاء النفر فأخرجهم من الحبس فأوّل من ادخل عليه عليّ بن أبي عمران فنظر إلى الرّضا عليه السّلام بجنب المأمون. فقال اعيذك باللّه يا أمير المؤمنين أن تخرج هذا الأمر الذي جعله اللّه لكم و خصّكم به و تجعله في أيدي أعدائكم و من كان آباؤك يقتلونهم و يشرّدونهم في البلاد.

فقال المأمون يا ابن الزانية و أنت بعد على هذا، قدّمه يا حرسيّ فاضرب عنقه فضرب عنقه، فأدخل أبو يونس فلمّا نظر إلى الرّضا عليه السّلام بجنب المأمون فقال يا أمير المؤمنين هذا الّذي بجنبك و اللّه صنم يعبد من دون اللّه قال له المأمون: يا ابن الزّانية و أنت بعد على هذا، يا حرّسيّ قدمه فاضرب عنقه فضرب عنقه.

ثم ادخل الجلودىّ ، و كان الجلوديّ في خلافة الرشيد فلمّا خرج محمّد بن جعفر ابن محمّد بالمدينة بعثه الرّشيد و أمره إن ظفر به أن يضرب عنقه و أن يغير على دور آل أبي طالب و أن يسلب نساءهم و لا يدع على واحدة منهنّ إلا ثوبا واحدا ففعل الجلوديّ ذلك.

و قد كان مضى أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام فصار الجلوديّ إلى باب دار أبي الحسن الرّضا عليه السّلام هجم على داره مع خيله فلمّا نظر إليه الرّضا جعل النساء كلّهنّ في بيت و وقف على باب البيت فقال الجلوديّ لأبي الحسن عليه السّلام لا بدّ من أن أدخل البيت فأسلبهنّ كما أمرني أمير المؤمنين.

فقال الرّضا عليه السّلام أنا أسلبهنّ لك و احلف أنّي لا أدع عليهنّ شيئا إلاّ أخذته فلم يزل يطلب إليه و يحلف له حتّى سكن فدخل أبو الحسن الرّضا عليه السّلام فلم يدع عليهنّ شيئا حتى أقراطهن و خلاخيلهنّ و إزرارهن إلاّ أخذه منهنّ و جميع ما كان في

ص: 86

الدّار من قليل و كثير.

فلمّا كان في هذا اليوم و أدخل الجلوديّ على المأمون قال الرّضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ، فقال المأمون: يا سيدي هذا الذي فعل ببنات محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما فعل من سلبهنّ ، فنظر الجلودي إلى الرّضا عليه السّلام، و هو يكلّم المأمون و يسأله عن أن يعفو عنه و يهبه له، فظنّ أنه يعين عليه، لمّا كان الجلوديّ فعله.

فقال: يا أمير المؤمنين أسألك باللّه و بخدمتي الرشيد أن لا تقبل قول هذا فيّ فقال المأمون: يا أبا الحسن قد استعفى و نحن نبرّ قسمه، ثمّ قال: لا و اللّه لا أقبل فيك قوله، ألحقوه بصاحبيه، فقدّم فضرب عنقه و رجع ذو الرئاستين إلى أبيه سهل و قد كان المأمون أمر أن يقدّم النوائب و ردّ ذو الرئاستين.

فلما قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرئاستين أنّه قد عزم على الخروج فقال الرضا عليه السّلام، ما صنعت يا أمير المؤمنين بتقديم النوائب ؟ فقال المأمون! يا سيدي مرهم أنت بذلك، قال: فخرج أبو الحسن عليه السّلام و صاح بالناس قدّموا النوائب قال فكانّما وقعت فيهم النيران، فأقبلت النوائب تتقدّم و تخرج و قعد ذو الرّئاستين في منزله فبعث إليه المأمون فأتاه.

فقال له ما لك قعدت في بيتك ؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنّ ذنبي عظيم عند أهل بيتك، و عند العامّة و النّاس يلومونني بقتل أخيك المخلوع و بيعة الرّضا عليه السّلام و لا آمن السّعاة و الحسّاد و أهل البغي أن يسعوا بى، فدعني أخلفك بخراسان.

فقال له المأمون لا نستغني عنك، فأمّا ما قلت إنه يسعى بك و تبغي لك الغوائل فلست أنت عندنا إلا الثقة المأمون النّاصح المشفق، فاكتب لنفسك ما تثق به من الضّمان و الأمان و أكد لنفسك ما تكون به مطمئنّا، فذهب و كتب لنفسه كتابا و جمع عليه العلماء و أتى به إلى المأمون فقرأه و أعطاه المامون كلّما أحبّ و كتب خطّه فيه و كتب له بخطّه كتاب الحبوة إني قد حبوتك بكذا و كذا من الأموال و الضّياع

ص: 87

و السّلطان و بسط له من الدّنيا أمله.

فقال ذو الرّئاستين يا أمير المؤمنين نحبّ أن يكون خطّ أبي الحسن عليه السّلام في هذا الأمان يعطينا ما أعطيت فانّه وليّ عهدك.

فقال المأمون: قد علمت أنّ أبا الحسن عليه السّلام قد اشترط علينا أن لا يعمل من ذلك شيئا و لا يحدث حدثا، فلا نسأله ما يكرهه، فسله أنت، فإنّه لا يأبى عليك في هذا، فجاء و استأذن على أبي الحسن عليه السّلام.

قال ياسر: فقال لنا الرضا عليه السّلام: قوموا تنحّوا، فنحّينا، فوقف بين يديه ساعة فرفع أبو الحسن رأسه إليه فقال له: ما حاجتك يا فضل ؟ قال: يا سيّدي هذا أمان كتبه لي أمير المؤمنين و أنت أولى أن تعطينا مثل ما أعطى أمير المؤمنين إذ كنت وليّ عهد المسلمين.

فقال له الرضا عليه السّلام اقرأه و كان كتابا في أكبر جلد فلم يزل قائما حتى قرأه فلمّا فرغ قال له ابو الحسن الرّضا عليه السّلام: يا فضل لك علينا هذا ما اتّقيت اللّه عزّ و جلّ قال ياسر: فنقض عليه أمره في كلمة واحدة، فخرج من عنده و خرج المأمون و خرجنا مع الرّضا عليه السّلام.

فلما كان بعد ذلك، بأيّام و نحن في بعض المنازل ورد على ذي الرّئاستين كتاب من أخيه الحسن بن سهل أني نظرت في تحويل هذه السنّة في حساب النجوم فوجدت فيه أنّك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حرّ الحديد و حرّ النار، فأرى أن تدخل أنت و الرّضا و أمير المؤمنين الحمّام في هذا اليوم فتحتجم فيه و تصبّ الدمّ على بدنك ليزول نحسه عنك.

فبعث الفضل إلى المأمون و كتب إليه بذلك و سأله أن يدخل الحمّام معه و يسأل أبا الحسن عليه السّلام أيضا ذلك، فكتب المأمون إلى الرّضا عليه السّلام رقعة في ذلك فسئله فكتب إليه أبو الحسن عليه السّلام لست بداخل غدا الحمّام و لا أرى لك يا أمير المؤمنين أن

ص: 88

تدخل الحمّام غدا و لا أرى للفضل أن يدخل الحمّام غدا.

فأعاد إليه الرّقعة مرّتين، فكتب إليه أبو الحسن عليه السّلام لست بداخل غدا الحمام فإني رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في النوم في هذه اللّيلة يقول لي: يا عليّ لا تدخل الحمّام غدا فلا أرى لك يا أمير المؤمنين و لا للفضل أن تدخل الحمّام غدا فكتب إليه المأمون صدقت يا سيّدي و صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لست بداخل الحمّام غدا، و الفضل فهو أعلم و ما يفعله.

قال ياسر: فلمّا أمسينا و غابت الشمس، فقال لنا الرضا عليه السّلام: قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ينزل في هذه الليلة فأقبلنا نقول ذلك فلما صلّى الرضا عليه السّلام الصبح قال لنا: قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ينزل في هذا اليوم، فما زلنا نقول ذلك، فلمّا كان قريبا من طلوع الشّمس، قال الرّضا عليه السّلام: اصعد السطح فاستمع هل تسمع شيئا؟.

فلمّا صعدت سمعت الضجّة و النحيب و كثر ذلك، فإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن عليه السّلام، يقول: يا سيّدي يا أبا الحسن آجرك اللّه في الفضل و كان دخل الحمّام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه و أخذ من دخل عليه في الحمّام و كانوا ثلاثة نفر.

أحدهم ابن خالة الفضل ذو القلمين قال: و اجتمع القوّاد و الجند و من كان من رجال ذي الرّئاستين على باب المأمون و قالوا: اغتاله و قتله، فلنطلبنّ بدمه، فقال المأمون للرّضا عليه السّلام: يا سيّدى نرى أن تخرج إليهم و تفرّقهم قال: ياسر فركب الرّضا عليه السّلام و قال لى: اركب.

فلمّا خرجنا من الباب نظر الرضا عليه السّلام إليهم، و قد اجتمعوا و جاءوا بالنّيران ليحرقوا الباب فصاح بهم و أومأ إليهم بيده، تفرّقوا فتفرّقوا قال ياسر فأقبل النّاس و اللّه يقع بعضهم على بعض و ما أشار إلى أحد إلاّ ركض و مرّ و لم يقف له أحد (1).

ص: 89

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال: حدّثني محمّد بن يحيى الصّولي، قال: حدّثني عون بن محمّد الكنديّ ، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد ابن أبى عباد، قال: لمّا كان من أمر الفضل بن سهل ما كان و قتل، دخل المأمون إلى الرّضا عليه السّلام يبكي و قال له هذا وقت حاجتي إليك يا أبا الحسن، فتنظر في الأمر و تعيننى، فقال له عليك التدبير يا أمير المؤمنين و علينا الدّعاء، قال:

فلمّا خرج المأمون، قلت للرّضا عليه السّلام، لم أخرت أعزّك اللّه ما قاله لك أمير المؤمنين و أبيته ؟ فقال: ويحك يا أبا حسن لست من هذا الأمر في شيء قال:

فرآني قد اغتممت فقال لي: مالك في هذا لو آل الأمر إلى ما تقول و أنت منّى كما أنت عليه الآن ما كانت نفقتك إلاّ في كمك و كنت كواحد من النّاس (1).

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقيّ قال: حدّثني محمّد بن يحيي الصّوليّ قال: حدّثني محمّد بن أبي الموج بن الحسين الرازيّ ، قال سمعت أبي يقول: حدّثني من سمع الرّضا عليه السّلام يقول: الحمد للّه الّذي حفظ منا ما ضيع الناس و دفع منّا ما وضعوه.

حتّى لقد لعنّا على منابر الكفر ثمانين عاما، و كتمت فضائلنا و بذلت الأموال في الكذب علينا، و اللّه تعالى يأبى لنا إلاّ أن يعلى ذكرنا و يتبيّن فضلنا و اللّه ما هذا بنا، و إنّما هو برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قرابتنا منه حتّى صار أمرنا و ما نروي عنه أنه سيكون بعدنا من أعظم آياته و دلالات نبوّته (2).

عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال: حدّثني محمّد ابن يحيى الصّولى قال: حدّثنا الغلابيّ ، قال: حدّثنا أحمد بن عيسى بن زيد، أنّ المأمون أمر بقتل رجل، و قال: استبقنى فانّ لي شكرا فقال و من أنت و ما شكرك ؟

ص: 90

فقال عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين انشدك اللّه تعالى أن تترفّع عن شكر أحد و إن قلّ ، فإنّ اللّه تعالى أمر عباده بشكره، فشكروه فعفى عنهم (1).

عنه قال: و قد ذكر قوم أنّ الفضل بن سهل أشار إلى المأمون بأن يجعل على ابن موسى الرّضا عليه السّلام ولىّ عهده، منهم أبو علي الحسين بن أحمد السلاميّ ، فإنّه ذكر ذلك في كتابه الّذي صنّفه في أخبار خراسان، و قال: كان الفضل بن سهل ذو الرّئاستين وزير المأمون و مدبّرا موره، و كان مجوسيّا.

فأسلم على يدي يحيى بن خالد و صحبه و قيل، بل أسلم سهل والد الفضل على يدي المهدىّ و أنّ الفضل اختاره يحيى بن خالد البرمكيّ لخدمة المأمون فضمه إليه، فتغلّب عليه فاستبدّ بالأمر دونه: فإنّما لقّب بذي الرّئاستين فإنّه تقلّد الوزارة و رئاسة الجند.

فقال الفضل حين استخلف المأمون يوما لبعض من كان يعاشره أين يقع فعلى اتيته من فعال أبي مسلم فيما أتاه ؟ فقال: إنّ أبا مسلم حوّلها من قبيلة إلى قبيلة و أنت حوّلتها من أخ الى أخ و بين الحالتين ما تعلمه، فقال الفضل بن سهل: فإني أحوّلها من قبيلة الى قبيلة.

ثمّ أشار إلى المأمون بأن يجعل عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام وليّ عهده، فبايعه و أسقط بيعة المؤتمن أخيه، و كان عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام ورد على المأمون و هو بخراسان سنة مأتين علي طريق البصرة و فارس مع رجاء بن أبي الضحّاك و كان الرّضا عليه السّلام متزوّجا بابنة المأمون.

فلمّا بلغ خبره العباسيين ببغداد ساءهم ذلك فأخرجوا إبراهيم بن المهديّ و بايعوه بالخلافة ففيه يقول دعبل بن عليّ الخزاعيّ :

يا معشر الأجناد لا تقنطوا *** خذوا عطاياكم و لا تسخطوا

ص: 91

فسوف يعطيكم حنينيّة *** يلذّها الأمرد و الأشمط

و المعيديات لقوّادكم *** لا تدخل الكيس و لا تربط

و هكذا يرزق أصحابه *** خليفة مضجعه البربط

و ذلك أنّ إبراهيم بن المهدىّ كان مولعا بضرب العود منهمكا في الشرب، فلمّا بلغ المامون خبر إبراهيم أنّ الفضل بن سهل أخطأ عليه و أشار بغير الصّواب فخرج من مرو منصرفا إلى العراق و احتال على الفضل بن سهل حتّى قتله غالب خال المأمون في حمّام بسرخس مغافصة في شعبان سنة ثلث و مأتين، و احتال المأمون علي عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام حتّى سمّ في علّة كانت أصابته فمات و أمر بدفنه بسناباذ من طوس بجنب قبر هارون الرّشيد، و ذلك في صفر سنة ثلث و مأتين و كان ابن اثنتين و خمسين سنة.

و قيل: ابن خمس و خمسين سنة هذا ما حكاه أبو عليّ الحسين بن أحمد السلاميّ في كتابه، و الصحيح عندي أنّ المأمون إنما ولاّه العهد و بايع له للنّذر الذي قد تقدّم ذكره و إنّ الفضل بن سهل لم يزل معاديا و مبغضا له و كارها لأمره، لأنّه كان من صنايع آل برمك و مبلغ سنّ الرضا تسع و أربعون سنة و ستة أشهر، و كانت وفاته في سنة ثلث و مأتين كما قد اسندته في هذا الكتاب (1).

عنه قال: حدّثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، قال:

حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ ، قال: حدّثنا معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد، قال: قال لي أبو الحسن الرّضا عليه السّلام، قال لي المأمون يوما:

يا با الحسن انظر بعض من تثق به نولّيه هذه البلدان الّتي قد فسدت علينا.

فقلت له تفى لي و أوافي لك فإنّي إنّما دخلت فيما دخلت على أن لا آمر فيه و لا أنهى و لا أعزل و لا اوّلي و لا أشير حتى يقدمني اللّه قبلك فو اللّه إنّ الخلافة لشيء ما

ص: 92

حدّثت به نفسي، و لقد كنت بالمدينة أتردّد في طرقها على دابّتي و أنّ أهلها و غيرهم يسألوني الحوائج، فاقضيها لهم فيصيرون كالأعمام لي و أنّ كتبي لنافذة في الأمصار، و ما زدتني من نعمة هي على من ربّي فقال له: أ في لك (1).

عنه قال: و روي أنّه قصد الفضل بن سهل مع هشام بن إبراهيم الرّضا عليه السّلام فقال له: يا ابن رسول اللّه جئتك في سرّ فاخل لي المجلس، فأخرج الفضل يمينا مكتوبة بالعتق و الطّلاق و ما لا كفّارة له و قالا له: إنّما جئناك لنقول كلمة حقّ و صدق:

و قد علمنا أنّ الإمرة إمرتكم و الحقّ حقّكم يا ابن رسول اللّه و الّذي نقوله بألسنتنا عليه ضمائرنا و إلاّ ينعتق ما نملك و النّساء طوالق و عليّ ثلاثون حجة راجلا أنا على أن نقتل المأمون و نخلّص لك الأمر حتّى يرجع الحقّ إليك.

فلم يسمع منهما و شتمهما و لعنهما، قال لهما: كفرتما النّعمة فلا تكون لكما السّلامة و لا لي أن رضيت بما قلتما، فلمّا سمع الفضل ذلك منه مع هشام، علما أنهما أخطئا فقصد المأمون بعد أن قالا للرضا عليه السّلام أردنا بما فعلنا أن نجرّبك.

فقال لهما الرضا عليه السّلام: كذّبتما فانّ قلوبكما على ما أخبرتماني به إلاّ أنكما لم تجداني كما أردتما فلمّا دخلا على المأمون، قالا: يا أمير المؤمنين إنا قصدنا الرّضا عليه السّلام و جرّبناه و أردنا أن نقف ما يضمره لك، فقلنا: و قال فقال المأمون وفقتما، فلمّا خرجا من عند المأمون قصده الرّضا عليه السّلام و أخليا المجلس و أعلمه ما قالا و أمره أن يحفظ نفسه فلمّا سمع ذلك من الرّضا عليه السّلام علم أنّ الرّضا عليه السّلام هو الصّادق (2).

عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القسم المفسّر - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا

ص: 93

يوسف بن محمّد بن زياد؛ و عليّ بن محمّد بن سيّار، عن أبويهما عن الحسن بن عليّ العسكريّ عن أبيه علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عليهم السّلام، أنّ الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام لمّا جعله المأمون وليّ عهده احتبس المطر.

فجعل بعض حاشية المأمون و المتعصبين على الرضا يقولون انظروا لمّا جاءنا عليّ بن موسى عليه السّلام و صار وليّ عهدنا، فحبس اللّه عنّا المطر و اتّصل ذلك بالمأمون، فاشتدّ عليه فقال للرّضا عليه السّلام: قد احتبس المطر، فلو دعوت اللّه عزّ و جلّ أن يمطر الناس.

فقال الرّضا عليه السّلام: نعم، قال: فمتى تفعل ذلك، و كان ذلك يوم الجمعة، قال: يوم الاثنين، فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أتاني البارحة في منامي و معه أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، و قال: يا بنيّ انتظر يوم الاثنين فأبرز إلى الصحراء و استسق، فإنّ اللّه تعالى سيسقيهم و أخبرهم بما يريك اللّه ممّا لا يعلمون من حالهم ليزداد علمهم بفضلك و مكانك من ربّك عزّ و جلّ .

فلمّا كان يوم الاثنين غدا إلى الصحراء و خرج الخلائق ينظرون، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: اللهمّ يا ربّ أنت عظمت حقّنا أهل البيت فتوسّلوا بنا كما أمرت و أمّلوا فضلك و رحمتك و توقّعوا إحسانك و نعمتك، فاسقهم سقيا نافعا عامّا غير رائث و لا ضائر و ليكن ابتداء، مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلى منازلهم و مقارّهم.

قال: فو الّذي بعث محمّدا بالحقّ نبيا لقد نسجت الرّياح في الهواء الغيوم و أرعدت و أبرقت و تحرّك الناس كأنّهم يريدون التنحى عن المطر، فقال الرضا عليه السّلام على رسلكم أيّها النّاس فليس هذا الغيم لكم، إنما هو لأهل بلد كذا. فمضت السحابة و عبرت ثم جاءت سحابة أخرى تشتمل على رعد و برق فتحرّكوا.

فقال: على رسلكم، فما هذه لكم، إنما هي لأهل بلد كذا، فما زالت حتّى

ص: 94

جاءت عشر سحابة و عبرت، و يقول عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام في كلّ واحدة ؟ على رسلكم، ليست هذه لكم، إنّما هي لأهل بلد كذا، ثم أقبلت سحابة حادية عشر.

فقال: أيّها الناس هذه سحابة بعثها اللّه عزّ و جلّ لكم فاشكروا للّه على تفضّله عليكم و قوموا إلى مقارّكم و منازلكم فانّها مسامة لكم و لرءوسكم ممسكة عنكم إلى أن تدخلوا إلى مقارّكم ثمّ يأتيكم من الخير ما يليق بكرم اللّه تعالى و جلاله و نزل عن المنبر و انصرف النّاس، فما زالت السّحابة ممسكة إلى أن قرّبوا من منازلهم.

ثمّ جاءت بوابل المطر، فملئت الأدوية و الحياض و الغدران و الفلوات، فجعل الناس يقولون: هنيئا لولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كرامات اللّه عزّ و جلّ ثمّ برز إليهم الرّضا عليه السّلام و حضرت الجماعة الكثيرة منهم.

فقال: يا أيها الناس اتقوا اللّه في نعم اللّه عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيه.

بل استديموها بطاعته و شكره على نعمه و أياديه، و أعلموا أنّكم لا تشكرون اللّه تعالى بشيء بعد الإيمان باللّه و بعد الاعتراف بحقوق أولياء اللّه من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحبّ إليه من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم الّتي هي معبر لهم إلى جنان ربّهم فانّ من فعل ذلك كان من خاصّة اللّه تبارك و تعالى.

و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في ذلك قولا ما ينبغي لقائل أن يزهد في فضل اللّه عليه فيه إن تأمّله و عمل عليه، قيل يا رسول اللّه هلك فلان يعمل من الذّنوب كيت و كيت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بل قد نجى و لا يختم اللّه عمله إلاّ بالحسنى، سيمحوا اللّه عنه السيّئات و يبدّلهما من حسنات إنّه كان يمرّ مرّة في طريق عرض له مؤمن قد انكشفت عورته و هو لا يشعر، فسترها عليه و لم يخبرها بها مخافة أن يخجل.

ثمّ إنّ ذلك المؤمن عرفه في مهواه فقال له: أجزل اللّه لك الثّواب و أكرم لك المآب و لا ناقشك في الحساب، فاستجاب اللّه له فيه فهذا العبد لا يختم اللّه له إلاّ بخير

ص: 95

بدعاء ذلك المؤمن فاتصل قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذا الرّجل، فتاب و أناب و أقبل علي طاعة اللّه عزّ و جلّ ، فلم يأت عليه سبعة أيّام حتى أغير على سرح المدينة.

فوجّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في أثرهم جماعة، ذلك الرّجل أحدهم فاستشهد فيهم قال الإمام محمّد بن علي بن موسى عليه السّلام: و عظّم اللّه تبارك و تعالى البركة في البلاد بدعاء الرضا عليه السّلام، و قد كان للمأمون من يريد أن يكون هو وليّ عهد من دون الرّضا عليه السّلام و حسّاد كانوا بحضرة المأمون للرّضا عليه السّلام.

فقال للمأمون بعض أولئك يا أمير المؤمنين أعيذك باللّه أن تكون تاريخ الخلفاء في إخراجك هذا الشّرف العميم و الفخر العظيم من بيت ولد العباس إلى بيت ولد عليّ لقد أعنت على نفسك و أهلك.

جئت بهذا السّاحر ولد السحرة و قد كان خاملا، فأظهرته و متّضعا فرفعته و منسيا فذكرت به، و مستخفا فنوّهت به قد ملاء الدّنيا مخرقة و تشوّقا بهذا المطر الوارد عند دعائه ما أخوفني أن يخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العبّاس إلى ولد عليّ بل ما أخوفني أن يتوصّل بسحره إلى إزالة نعمتك و التواثب على مملكتك هل جنى أحد على نفسه و ملكه مثل جنايتك ؟ فقال المأمون قد كان هذا الرجل مستترا عنّا يدعوا إلى نفسه فأردنا أن نجعله وليّ عهدنا ليكون دعاؤه لنا، و ليعترف بالملك و الخلافة لنا، و ليعتقد فيه المفتونون به إنّه ليس ممّا ادّعى في قليل و لا كثير، و إنّ هذا الأمر لنا من دونه و قد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن ينفتق علينا منه ما لا نسدّه و يأتي علينا منه ما لا نطيقه.

و الآن فإذ قد فعلنا به ما فعلناه و أخطأنا في أمره بما أخطأنا و أشرفنا من الهلاك بالتنويه به على ما أشرفنا، فليس يجوز التهاون في أمره و لكنّا نحتاج أن نضع منه قليلا قليلا حتّى نصوّره عند الرعايا بصورة من لا يستحقّ لهذا الأمر؛ ثمّ ندبّر

ص: 96

فيه بما يحسم عنّا مواد بلائه.

قال الرّجل: يا أمير المؤمنين فولّني مجادلته فإنى أفحمه و أصحابه و أضع من قدره فلو لا هيبتك في نفسي لأنزلته منزلته و بيّنت للنّاس قصوره عمّا رشحته له:

قال المأمون: ما شيء أحبّ إلى من هذا، قال: فاجمع جماعة وجوه أهل مملكتك من القوّاد و القضاة و خيار الفقهاء لأبيّن نقضه بحضرتهم، فيكون أخذا له عن محلّه الّذي أحللته فيه على علم منهم بصواب فعلك.

قال: فجمع الخلق الفاضلين من رعيّته في مجلس واسع قعد فيه لهم و أقعد الرّضا عليه السّلام بين يديه في مرتبته الّتي جعلها له فابتدأ هذا الحاجب المتضمّن للوضع من الرّضا عليه السّلام، و قال له: إنّ الناس قد أكثروا عنك الحكايات و أسرفوا في وصفك، بما أرى أنّك إن وقفت عليه برئت إليهم منه.

قال و ذلك إنك قد دعوت اللّه في المطر المعتاد مجيئه فجاء، فجعلوه آية معجزة لك، و أوجبوا لك بها أن لا نظير لك في الدنيا، و هذا أمير المؤمنين أدام اللّه ملكه و بقاءه و لا يوازي بأحد إلاّ رجّح به، و قد أحلّك المحلّ الّذي قد عرفت، فليس من حقّه عليك أن تسوّغ الكاذبين لك و عليه ما يتكذّبونه.

فقال الرّضا عليه السّلام: ما أدفع عباد اللّه عن التحدّث بنعم اللّه عليّ و إن كنت لا أبغي أشرا و لا بطرا و أمّا ما ذكرك صاحبك الّذي أحلّني ما أحلّني، فما أحلّني إلاّ المحلّ الّذي أحلّه ملك مصر يوسف الصدّيق عليه السّلام و كانت حالهما ما قد علمت.

فغضب الحاجب عند ذلك و قال: يا بن موسى لقد عدوت طورك و تجاوزت قدرك أن بعث اللّه بمطر مقدّر وقته لا يتقدّم و لا يتأخر جعلته آية تستطيل بها وصولة تصول بها كأنك جئت بمثل آية الخليل إبراهيم عليه السّلام لمّا أخذ رءوس الطير بيده و دعا أعضائها التي كان فرّقها على الجبال فأتينه سعيا و تركبن علي الرءوس و خفقن و طرن بإذن اللّه تعالى.

فإن كنت صادقا فيما توهّم فأحى هذين و سلّطهما عليّ ، فإنّ ذلك يكون حينئذ

ص: 97

آية معجزة، فأمّا المطر المعتاد مجيئه، فلست أنت أحقّ بأن يكون جاء بدعائك من غير الّذي دعا كما دعوت، و كان الحاجب أشار إلى أسدين مصوّرين على مسند المأمون الّذي كان مستندا إليه و كانا متقابلين على المسند.

فغضب عليّ بن موسى عليهما السّلام و صاح بالصّورتين دونكما الفاجر، فافترساه و لا تبقيا له عينا و لا أثرا، فوثبت الصورتان و قد عاد تا أسدين فتنا و لا الحاجب و رضّاه و رضضاه و هشّماه و أكلاه و لحسا دمه و القوم ينظرون متحيّرين مما يبصرون، فلمّا فرغا منه أقبلا على الرّضا عليه السّلام و قالا: يا وليّ اللّه في أرضه ما ذا تأمرنا، نفعل بهذا أنفعل به ما فعلنا بهذا يشيران إلى المأمون فغشي على المأمون ممّا سمع منهما.

فقال الرّضا عليه السّلام: قفا: فوقفا، قال الرّضا عليه السّلام: صبوا عليه ماء ورد و طيبوه ففعل ذلك به و عاد الأسدان يقولان: أ تأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الّذي أفنيناه قال:

لا، فإنّ للّه عزّ و جلّ فيه تدبيرا هو ممضيه.

فقالا: ما ذا تأمرنا؟ قال عودا إلى مقرّ كما كما كنتما؛ فصارا إلى المسند و صارا صورتين كما كانتا، فقال المامون: الحمد للّه الذي كفاني شرّ حميد بن مهران - يعنى الرّجل المفترس - ثم قال للرّضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه هذا الأمر لجدّكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ لكم، فلو شئت لنزلت عنه لك.

فقال الرّضا عليه السّلام: لو شئت لما ناظرتك؛ و لم أسألك، فإنّ اللّه تعالى قد أعطاني من طاعة ساير خلقه مثل ما رأيت من طاعة هاتين الصّورتين إلاّ جهّال بني آدم، فإنهم و إن خسروا حظوظهم فللّه عزّ و جلّ فيه تدبير و قد أمرني بترك الاعتراض عليك و إظهار ما أظهرته من العمل من تحت يدك كما أمر يوسف بالعمل من تحت يد فرعون مصر قال: فما زال المأمون ضئيلا في نفسه إلى أن قضى في عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ما قضى (1).

ص: 98

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ - رضى اللّه - عنه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد اللّه بن محمّد الهاشميّ قال: دخلت على المأمون يوما فأجلسنى و أخرج من كان عنده ثمّ دعا بالطّعام فطمعنا، ثمّ طيبنا ثم أمر بستارة فضربت ثمّ أقبل على بعض من كان في السّتارة فقال باللّه لما رثيت لنا من بطوس فأخذت يقول:

سقيا بطوس و من أضحى بها قطنا *** من عترة المصطفى أبقى لنا حزنا

قال: ثمّ بكى و قال لي: يا عبد اللّه أ يلومني أهل بيتي و أهل بيتك أن نصبت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام علما فو اللّه لأحدّثك بحديث تتعجّب منه، جئته يوما فقلت له:

جعلت فداك إنّ آبائك موسى بن جعفر و جعفر بن محمّد و محمّد بن عليّ و عليّ بن الحسين عليهم السّلام كان عندهم علم ما كان و ما هو كائن إلى يوم القيمة و أنت وصيّ القوم و وارثهم و عندك علمهم و قد بدت لي إليك حاجة.

قال: هاتها فقلت هذه الزّاهرية حظيتى و لا اقدّم عليها من جواري قد حملت غير مرّة و أسقطت و هي الآن حامل فدلّني على ما نتعالج به فتسلم، فقال لا تخف من إسقاطها فإنها تسلم و تلد غلاما أشبه الناس بامّه، و يكون له خنصر زائدة في يده اليمنى ليست بالمدلاة.

فقلت في نفسي: أشهد أنّ اللّه على كلّ شيء قدير، فولدت الزاهرية غلاما أشبه الناس بامّه في يده اليمنى خنصر زائدة ليست بالمدلاة، و في رجله اليسرى خنصر زائدة ليست بالمدلاة على ما كان وصفه لي الرّضا عليه السّلام فمن يلومني على نصبي إيّاه علما و الحديث فيه - زياده حذفناها و لا حول و لا قوّة إلا باللّه العليّ العظيم (1).

عنه قال: حدّثنا أبو علي الحسين بن أحمد البيهقيّ قال: حدّثني محمّد بن يحيى

ص: 99

الصولي، قال: حدّثنا عون بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عباد، قال: قال المأمون يوما للرّضا عليه السّلام: ندخل بغداد إنشاء اللّه تعالى فنفعل كذا و كذا فقال عليه السّلام له: تدخل أنت بغداد يا أمير المؤمنين، فلمّا خلوت به، قلت له: إني سمعت شيئا غمّني و ذكرته له فقال يا حسين و ما أنا و بغداد؟! لا أرى بغداد و لا تراني (1).

الكراجكي قال: من أمالى شيخنا المفيد روي أنّه لمّا سار المأمون إلى خراسان كان معه الإمام الرضا عليّ بن موسى عليهما السّلام فبيناهما يتسايران [سايران] إذ قال له المأمون يا أبا الحسن إني فكّرت في شيء فسنح لى الفكر الصواب فيه، فكرت في أمرنا و أمركم و نسبنا و نسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة و رأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى و العصبية.

فقال له أبو الحسن الرّضا عليه السّلام إنّ لهذا الكلام جوابا إن شئت ذكرته لك و إن شئت أمسكت، فقال المأمون لم أقله إلاّ لأعلم ما عندك فيه، قال الرّضا عليه السّلام: انشدك اللّه يا أمير المؤمنين لو أنّ اللّه بعث نبيه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله فخرج علينا من وراء أكمة من هذا الآكام فخطب إليك بنتك لكنت مزوّجه إيّاها.

فقال: يا سبحان اللّه و هل أحد يرغب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال له الرّضا عليه السّلام:

أ فتراه كان يحلّ له أن يخطب ابني قال فسكت المأمون هنيئة ثمّ قال: أنتم و اللّه أمسّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحما (2).

قال ابن شهرآشوب: خرج الفضل فأعلم الناس برأي المأمون في عليّ بن موسى عليهما السّلام و أنه قد ولاّه و سمّاه الرّضا و أمرهم بلبس الخضرة و العود لبيعته في يوم الخميس على أن يأخذوا أرزاق سنة فلمّا كان ذلك اليوم جلس المأمون و الرّضا عليه السّلام في الخضرة ثم أمر ابنه العبّاس بن المأمون يبايع له أوّل النّاس.

ص: 100

فدفع الرّضا عليه السّلام يده فتلقّى بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم، فقال المأمون ابسط يدك للبيعة فقال عليه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا كان يبايع فبايعه الناس و يده فوق أيديهم، و وضعت البدر و جعل أبو عباد يدعو بعلوىّ و عباسىّ فيقبضون جوائزهم.

فخطب عبد الجبّار بن سعيد في تلك السنة على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالمدينة فقال في الدّعاء له: وليّ عهد المسلمين عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب.

ستة آباؤهم من هم *** أفضل من يشرب صوب الغمام

فأمر المأمون فضربت له الدّراهم و طبع عليها اسم الرّضا و هي الدّراهم المعروفة بالرّضوية، و نظر الرّضا عليه السّلام إلى وليّ له و هو مستبشر بما جرى فأومى إليه ان دن فدنا منه فقال سرّا: لا تشتغل قلبك بهذا الأمر و لا تستبشر فإنّه شيء لا يتمّ فسمع منه و قد رفع يده إلى السّماء و قال: اللهم إنّك تعلم أنّي مكره مضطرّ فلا تؤاخذنى كما لم تؤخذ عبدك و نبيّك يوسف حين دفع إلى ولاية مصر (1).

عنه قال: و حديث الرّيان بن شبيب إنّه لما أراد المأمون أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين و للرّضا عليه السّلام بولاية العهد و للفضل بن سهل بالوزارة أذن للناس فدخلوا يبايعون يصفقون أيمانهم على أيمانهم من أعلى الأيمان إلى الخنصر و يخرجون حتى بايع فتى في آخر الناس من أولاد الأنصار، فصفق يمينيه من الخنصر إلى أعلى الإبهام.

فتبسّم الرّضا عليه السّلام، ثمّ قال للمأمون: كلّ من بايعنا يفسخ البيعة من عقدها غير هذا الفتى فإنّه بايعنا بعقدها، قال المأمون: و ما فسخ البيعة من عقدها، قال: عقد البيعة من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام و فسخها من أعلى الإبهام إلي الخنصر فأمر المأمون

ص: 101

بإعادة النّاس إلى البيعة، فقالوا: كيف يستحقّ البيعة و الإمامة و هو لا يعرف عقد البيعة إنّ من علم أولى بهذا ممّن لا يعلم (1).

قال الفقير إلى اللّه تعالى عبد اللّه عليّ بن عيسى أثابه اللّه: و في سنة سبعين و ستّمائة وصل من مشهده الشّريف عليه السّلام أحد قوامه و معه العهد الّذي كتبه المأمون بخطّ يده و بين سطوره و في ظهره بخطّ الإمام عليه السّلام و ما هو مسطور فقبّلت مواقع أقلامه، و سرّحت طرفى رياض كلامه و عددت الوقوف عليه من منن اللّه و إنعامه و نقلته حرفا فحرفا و هو بخطّ لمأمون:

بسم الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد اللّه بن هارون الرّشيد أمير المؤمنين لعليّ بن موسى بن جعفر وليّ عهده.

أمّا بعد، فإنّ اللّه عزّ و جلّ اصطفى الإسلام دينا، و اصطفى له من عباده رسلا، دالّين عليه و هادين إليه يبشّر أوّلهم بآخرهم، و يصدّق تاليهم ماضيهم. حتّى انتهت نبوّة اللّه إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على فترة من الرّسل. و دروس من العلم، و انقطاع من الوحي، و اقتراب من السّاعة، فختم اللّه به النبيّين، و جعله شاهدا لهم، و مهيمنا عليهم.

و أنزل عليه كتابه العزيز الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، بما أحلّ و حرّم و و عد و أوعد، و حذّر و أنذر، و أمر به و نهى عنه، لتكون له الحجّة البالغة على خلقه، ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيي من حىّ عن بيّنة و إنّ اللّه لسميع عليم، فبلّغ عن اللّه رسالته، و دعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة و الموعظة الحسنة و المجادلة بالّتي هي أحسن، ثمّ بالجهاد و الغلظة حتّى قبضه اللّه إليه و اختاره له ما

ص: 102

عنده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فلمّا انقضت النبوّة و ختم اللّه بمحمد صلّى اللّه عليه و آله الوحى و الرّسالة جعل قوام الدّين و نظام أمر المسلمين بالخلافة و إتمامها و عزّها، و القيام بحقّ اللّه فيها بالطّاعة الّتي بها يقام فرائض اللّه و حدوده و شرايع الإسلام و سننه و يجاهد بها عدوّه.

فعلى خلفاء اللّه طاعته فيما استحفظهم و استرعاهم من دينه و عباده، و على المسلمين طاعة خلفائهم و معاونتهم على إقامة حقّ اللّه و عدله و أمن السبيل و حقن الدّماء و صلاح ذات البين و جمع الألفة، و في خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين و اختلافهم و اختلاف ملّتهم، و قهر دينهم و استعلاء عدوّهم، و تفرّق الكلمة و خسران الدّنيا و الآخرة.

فحقّ على من استخلفه في أرضه، و ائتمنه على خلقه، أن يجهد للّه نفسه و يؤثر ما فيه رضا اللّه و طاعته، و يعتدّ لما اللّه موافقه عليه و مسائله عنه، و يحكم بالعدل، فيما حمّله اللّه و قلّده، فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول لنبيه داود عليه السّلام «يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ اَلْهَوىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ إِنَّ اَلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِيدٌ بِمٰا نَسُوا يَوْمَ اَلْحِسٰابِ » .

و قال اللّه عزّ و جلّ «فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ » و بلغنا أنّ عمر بن الخطّاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوّفت أن يسألني اللّه عنها، و أيم اللّه المسئول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بينه و بين اللّه ليعرض على أمر كبير و على خطر عظيم، فكيف بالمسئول عن رعاية الأمّة، و باللّه الثقة و إليه المفزع و الرّغبة في التوفيق و العصمة، و التسديد و الهداية إلى ما فيه ثبوت الحجّة، و الفوز من اللّه بالرّضوان و الرّحمة.

و أنظر الامّة لنفسه، و أنصحهم للّه في دينه و عباده من خلائقه في أرضه من عمل بطاعة اللّه و كتابه، و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله في مدّة أيّامه و بعدها، و أجهد رأيه و نظره

ص: 103

فيمن يولّيه عهده و يختاره لإمامة المسلمين و رعايتهم بعده و ينصبه علما لهم و مفزعا في جمع الفتهم و لمّ شعثهم و حقن دمائهم، و الأمن بإذن اللّه من فرقتهم و فساد ذات بينهم و اختلافهم، و دفع نزع الشيطان و كيده عنهم.

فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل العهد بعد الخلافة من تمام أمر الإسلام، و كماله و عزّه و صلاح أهله، و ألهم خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم، عظمت به النّعمة، و شملت فيه العافية، و نقض اللّه بذلك مكر أهل الشقاق و العداوة، و السّعى في الفرقة. و التربّص للفتنة، و لم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها، و ثقل محملها و شدّة مئونتها، و ما يجب على من تقلّدها، من ارتباط طاعة اللّه و مراقبته فيما حمله منها.

فأنصب بدنه، و أسهر عينه، و أطال فكره، فيما فيه عز الدّين، و قمع المشركين و صلاح الأمة، و نشر العدل، و إقامة الكتاب و السنة، و منعه ذلك من الخفض و الدّعة، و مهنؤ العيش علما بما اللّه سائله عنه، و محبّة أن يلقى اللّه مناصحا له في دينه و عباده، و مختار الولاية عهده و رعاية الأمّة من بعده أفضل من يقدر عليه في ورعه و دينه و علمه.

و أرجاهم للقيام في أمر اللّه و حقه، مناجيا للّه تعالى باستخارة في ذلك و مسألته إلهامه ما فيه رضاه و طاعته في آناء ليله و نهاره، معملا في طلبه و التماسه في أهل بيته من ولد عبد اللّه بن العباس و عليّ بن أبي طالب فكره و نظره، مقتصرا ممّن علم حاله و مذهبه منهم على علمه و بالغا في المسألة عمّن خفي عليه أمره جهده و طاقته حتى استقصى امورهم معرفة، و ابتلى أخبارهم مشاهدة، و استبرى أحوالهم معاينة، و كشف ما عندهم مسائلة.

فكانت خبرته بعد استخارته للّه و اجتهاده نفسه في قضاء حقه في عباده و بلاده في البيتين جميعا: عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب لمّا

ص: 104

رأى فضله البارع، و علمه الناصع و قد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطية، و الألسن عليه متّفقة و الكلمة فيه جامعة.

و لمّا لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا و ناشئا و حدثا و مكتهلا فعقد له بالعهد و الخلافة من بعده واثقا بخيرة اللّه في ذلك إذ علم اللّه أنّه فعله إيثارا له و للدين، و نظرا للإسلام و المسلمين، و طلبا للسّلامة و ثبات الحقّ «الحجّة» و النجاة في يوم الّذي يقوم النّاس فيه لربّ العالمين.

و دعا أمير المؤمنين ولده و أهل بيته و خاصّته و قوّاده و خدمه، فبايعوا مسرعين مسرورين، عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة اللّه على الهوى في ولده و غيرهم ممّن هو أشبك منه رحما و أقرب قرابة، و سمّاه الرّضا إذ كان رضا عند أمير المؤمنين فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين و من بالمدينة المحروسة من قوّاده و جنده و عامّة المسلمين لأمير المؤمنين و للرّضا من بعد عليّ بن موسى على اسم اللّه و بركته، و حسن قضائه لدينه و عباده، بيعة مبسوطة إليها أيديكم منشرحة لها صدوركم.

عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها، و آثر طاعة اللّه و النّظر لنفسه و لكم فيها شاكرين للّه على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقّه في رعايتكم، و حرصه على رشدكم و صلاحكم راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم، و حقن دمائكم و لمّ شعثكم، و سدّ ثغوركم، و قوّة دينكم و وقم عدوّكم، و استقامة اموركم، و سارعوا إلى طاعة اللّه و طاعة أمير المؤمنين فإنه الأمن، إن سارعتم إليه و حمدتم اللّه عليه عرفتم الحظّ فيه إنشاء اللّه، و كتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدى و مأتين، صورة ما كان على ظهر العهد بخطّ الإمام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الفعّال لما يشاء لا معقّب لحكمه، و لا رادّ لقضائه يعلم

ص: 105

خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور، و صلاته على نبيّه محمّد خاتم النبيّين و آله الطيّبين الطاهرين.

أقول و أنا عليّ بن موسى الرّضا بن جعفر: إنّ أمير المؤمنين عضّده اللّه بالسّداد و وفّقه للرّشاد، عرف من حقّنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت، و آمن نفوسا فزعت، بل أحياها و قد تلفت، و أغناها إذا افتقرت، مبتغيا رضى ربّ العالمين، لا يريد جزاء من غيره، و سيجزى اللّه الشاكرين و لا يضيع أجر المحسنين.

و إنّه جعل إليّ عهده و الإمرة الكبرى إن بقيت بعده، فمن حلّ عقدة أمر اللّه بشدّها و فصم عروة أحبّ اللّه إيثاقها، فقد أباح حريمه و أحلّ محرّمه، إذ كان بذلك زاريا على الإمام، منتهكا حرمة الإسلام، بذلك جرى السّالف، فصبر منه على الفلتات، و لم يعترض بعدها على العزمات، خوفا من شتات الدّين، و اضطراب حبل المسلمين و لقرب أمر الجاهليّة و رصد فرصة تنتهز، و بائقة تبتدر.

و قد جعلت للّه على نفسي إن استرعى في أمر المسلمين و قلّدني خلافته أن أعمل فيهم عامة، و في بني العبّاس خاصّة. بطاعته و طاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أن لا أسفك دما حرما، و لا أبيح فرجا و لا مالا إلا ما سفكته حدود اللّه، و أباحته فرائض و أن أتخير الكفاة جهدي و طاقتي، و جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني اللّه عنه، عزّ و جلّ يقول «وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً» .

و إن أحدثت أو غيرت أو بدّلت كنت للغير مستحقّا، و للنّكال متعرّضا، و أعوذ باللّه من سخطه، و إليه أرغب في التّوفيق لطاعته و الحول بيني و بين معصيته في عافيته لي و للمسلمين، و الجامعة و الجفر يدلاّن على ضدّ ذلك، و ما أدرى ما يفعل بي و لا بكم إن الحكم إلا للّه يقضى بالحقّ و هو خير الفاصلين.

لكنّي امتثلت أمير المؤمنين، و آثرت رضاه و اللّه يعصمني و إياه و أشهدت اللّه

ص: 106

على نفسي بذلك و كفى باللّه شهيدا و كتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال اللّه بقاءه و الفضل بن سهل: و سهل بن الفضل، و يحيى بن أكثم، و عبد اللّه بن طاهر، و ثمامة بن أشرس، و بشر بن المعتمر و حمّاد بن النعمان في شهر رمضان سنة إحدى و مأتين.

الشهود على الجانب الأيمن: شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب ظهره و بطنه، و هو يسأل اللّه أن يتشرّف أمير المؤمنين و كافّة المسلمين ببركة هذا العهد و الميثاق، و كتب بخطّه في التاريخ المبيّن فيه، عبد اللّه بن طاهر بن الحسين أثبت شهادته فيه بتاريخه، شهد حمّاد بن النعمان، بمضمونه ظهره و بطنه، كتب بيده في تاريخه بشر بن المعتمر، يشهد بمثل. ذلك الشهود على الجانب الأيسر رسم أمير المؤمنين أطال اللّه بقاءه قرأه هذا الصّحيفة الّتي هي صحيفة الميثاق نرجو أن يجوز بها الصراط طهرها و بطنها بحرم سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين الرّوضة و المنبر على رءوس الأشهاد بمرأى و مسمع من وجوه بني هاشم و ساير الأولياء و الأجناد، بعد استيفاء شروط البيعة عليهم، بما أوجب أمير المؤمنين الحجّة على جميع المسلمين و لتبطل الشبهة الّتي كانت اعترضت آراء الجاهلين، و ما كان اللّه ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه و كتب فضل بن سهل بأمر أمير المؤمنين بالتاريخ فيه (1).

قال اليعقوبى: و أشخص المأمون الرّضا عليّ بن موسى بن جعفر عليهم السّلام من المدينة إلى خراسان و كان رسوله إليه رجاء بن أبي الضحاك قرابة الفضل بن سهل، فقدم بغداد ثمّ أخذ به على طريق ماه البصرة حتى صار إلى مرو، و بايع له المأمون بولاية العهد من بعده و كان ذلك يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدى و مائتين، و ألبس الناس الأخضر مكان السواد.

ص: 107

و كتب بذلك إلى الآفاق، و أخذت البيعة للرّضا و دعي له على المنابر، و ضربت الدّنانير و الدّراهم باسمه، و لم يبق أحد إلاّ لبس الخضرة إلاّ إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن علي الهاشميّ ، فإنّه كان عاملا للمأمون على البصرة، فامتنع من لبس الخضرة، و قال: هذا نقض للّه و له، و أظهر الخلع، فوجّه إليه المأمون عيسى بن يزيد الجلوديّ ، فلما أشرف على البصرة هرب إسماعيل من غير حرب و لا قتال.

و دخل الجلوديّ البصرة فأقام بها، و صار إسماعيل الى الحسن بن سهل فحبسه و كتب في أمره إلى المأمون، فكتب بحمله إلى مرو، فحمل فلمّا صار بالقرب من مرو أمر المأمون أن يردّ إلى جرجان فليحبس بها فأقام بجرجان محبوسا ممنوعا منه ثم رضي عنه بعد حين.

و وجّه ببيعة الرّضا عليه السّلام مع عيسى الجلوديّ إلى مكّة، و إبراهيم بن موسى ابن جعفر بها مقيم، و قد استقامت له غير أنه يدعو إلى المأمون، فقدّم الجلوديّ و معه الخضرة و بيعة الرّضا، فخرج إبراهيم فتلقّاه و بايع الناس الرّضا بمكّة و لبسوا الأخضر (1).

قال العطاردى: قد ذكرنا في باب إشخاصه عليه السّلام من المدينة إلى خراسان أنّ الإمام الرّضا صلوات اللّه عليه لم يدخل بغداد، و إنما رحل عن القادسية من طريق النباج إلى البصرة و لم يدخل الكوفة و لا بغداد، و تفرّد بهذا القول اليعقوبي و لم يقل به أحد من المؤرخين و المحدثين و أصحاب التراجم. و اللّه أعلم.

قال الطبرى في حوادث سنة مائتين: و في هذه السّنة وجّه المأمون رجاء بن أبي الضحاك و فرناس الخادم لإشخاص عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد، و محمّد بن جعفر.

و قال في حوادث سنة إحدى و مائتين: و في هذه السّنة جعل المأمون عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وليّ عهد المسلمين و الخليفة من

ص: 108

بعده، و سمّاه الرّضا من آل محمّد عليهم السّلام و أمر جنده بطرح السّواد و لبس ثياب الخضرة و كتب بذلك إلى الآفاق.

قال: إنّ عيسى بن محمّد بن خالد، بينما هو فيما هو فيه من عرض أصحابه بعد منصرفه من عسكره إلى بغداد، أن ورد عليه كتاب من الحسن بن سهل يعلمه أنّ أمير المؤمنين المأمون قد جعل عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد وليّ عهده من بعده، و ذلك إنّه نظر في بني العبّاس و بني عليّ فلم يجد أحدا هو أفضل و لا أورع و لا أعلم منه. و أنه سمّاه الرّضا من آل محمّد، و أمره بطرح لبس الثياب السود، و لبس ثياب الخضرة.

و ذلك يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة إحدى و مائتين، و يأمره أن يأمر من قبله من أصحابه و الجند و القوّاد، و بني هاشم بالبيعة له، و أن يأخذهم بلبس الخضرة في أقبيتهم و قلانسهم و أعلامهم، و يأخذ أهل بغداد جميعا بذلك، فلمّا أتى عيسى الخبر دعا أهل بغداد إلى ذلك على أن يعجّل لهم رزق شهر و الباقي إذا أدرك الغلة.

فقال بعضهم: نبايع و نلبس الخضرة، و قال بعضهم: لا نبايع و لا نلبس الخضرة و لا نخرج هذا الأمر من ولد العبّاس و إنّما هذا دسيس من الفضل بن سهل فمكثوا بذلك أيّاما و غضب ولد العبّاس من ذلك، و اجتمع بعضهم إلى بعض، و تكلّموا فيه، و قالوا: نولّي بعضنا و نخلع المأمون، و كان المتكلّم في هذا و المختلف فيه و المتقلّد له إبراهيم و منصور ابنا المهديّ (1).

قال ابن الاثير: جعل المأمون عليّ بن موسى الرّضا بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام وليّ عهد المسلمين و الخليفة من بعده، و لقّبه الرّضا من آل محمّد عليهم السّلام و أمر جنده بطرح السّواد و لبس الثياب الخضرة و كتب بذلك إلى الآفاق و كتب

ص: 109

الحسن بن سهل إلى عيسى بن محمّد بن أبي خالد بعد عوده إلى بغداد، يعلمه أنّ المأمون قد جعل عليّ بن موسى وليّ عهده من بعده، و ذلك أنه نظر في بني عليّ فلم يجد أحدا أفضل و لا أورع و لا أعلم منه و أنه سمّاه الرّضا من آل محمّد عليهم السّلام.

و أمر بطرح السّواد و لبس الخضرة، و ذا للّيلتين خلتا من شهر رمضان سنة إحدى و مائتين، و أمر محمّدا أن يأمر من عنده من أصحابه و الجند و القوّاد و بنى هاشم بالبيعة له و لبس الخضرة و يأخذ أهل بغداد جميعا بذلك، فدعاهم محمّد إلى ذلك فأجاب بعضهم و امتنع بعضهم و قال: لا تخرج الخلافة من ولد العبّاس، و إنّما هذا من الفضل بن سهل فمكثوا كذلك أيّاما تكلّم بعضهم و قالوا: نولّي بعضنا، و نخلع المأمون، فكان أشدّهم فيه منصور و إبراهيم ابنا المهدي (1).

ثمّ قال: إنّ عليّ بن موسى الرّضا أخبر المأمون بما النّاس فيه من الفتنة و القتال مذ قتل الأمين، و بما كان الفضل بن سهل يستر عنه من أخبار، و إنّ أهل بيته و النّاس قد نقموا عليه أشياء، و إنّهم يقولون: مسحور مجنون و إنّهم قد بايعوا إبراهيم بن المهديّ بالخلافة:

فقال له المأمون: لم يبايعوه بالخلافة إنّما صيروه أميرا يقوم بأمرهم على ما أخبر به الفضل، فأعلمه أنّ الفضل قد كذّبه و أنّ الحرب قائمة بين الحسن بن سهل و إبراهيم و النّاس ينقمون عليك مكانه و مكان أخيه الفضل، و مكاني و مكان بيعتك لي من بعدك فقال: و من يعلم هذا؟ قال: يحيى بن معاذ و عبد العزيز بن عمران و غيرهما من وجوه العسكر.

فأمر بإدخالهم فدخلوا فسألهم مما أخبره به عليّ بن موسى و لم يخبروه حتى يجعل لهم الأمان من الفضل أن لا يتعرض إليهم، فضمن لهم ذلك و كتب لهم خطّه به، فأخبروه بالبيعة لإبراهيم بن المهديّ ، و أنّ أهل بغداد سموه الخليفة السنيّ ، و أنّهم

ص: 110

يتّهمون المأمون بالرّفض لمكان عليّ بن موسى منه، و أعلموه بما فيه الناس، و بما موّه عليه الفضل من أمر هرثمة و إنّما هرثمة جاءه لينصحه فقتله الفضل، و إن لم يتدارك أمره و إلاّ فخرجت الخلافة من يده.

إنّ طاهر بن الحسين قد أبلى في طاعته ما يعلمه، فأخرج من الأمر كلّه و جعل في زاوية من الأرض بالرقة لا يستعان به في شيء حتّى ضعف أمره و شغب عليه جنده و أنّه لو كان ببغداد لضبط الملك، و إنّ الدّنيا قد تفتّقت من أقطارها، و سألوا المأمون الخروج إلى بغداد، فإنّ أهلها لو رأوك لأطاعوك، فلما تحقق ذلك أمر بالرّحيل، فعلم الفضل بالحال فبغتهم حتى ضرب بعضهم و حبس بعضهم، و نتف لحى بعضهم، فقال عليّ بن موسى للمأمون في أمرهم فقال: أنا أداري (1).

قال شهاب الدين النويرى: قيل اتى المامون برجل يريد أن يقتله و علي ابن موسى الرّضا جالس، فقال: ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال: أقول: إنّ اللّه تعالى لا يزيدك بحسن العفو الاّ عزّا، فعفا عنه، و كان المأمون مؤثّرا للعفو كأنّه غريزة له، و هو الّذي يقول: لقد حبّب إلى العفو حتى أني أظنّ أني لا اثاب عليه و احضر إلى المأمون رجل قد أذنب فقال له المأمون: أنت الذي فعلت كذا و كذا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين أنا الّذي أسرف على نفسه، و اتكل على عفوك فعفا عنه (2).

قال السيوطى: و في سنة إحدى و مائتين خلع المأمون أخاه المؤتمن من العهد و جعل وليّ العهد من بعده عليّ الرّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، حمله على ذلك إفراطه في التشيّع حتى قيل: إنه همّ أن يخلع نفسه و يفوّض الأمر إليه، و هو الّذي لقبه الرّضا و ضرب الدّراهم باسمه، و زوّجه ابنته، و كتب إلى الآفاق بذلك، و أمر بترك السواد و لبس الخضرة، فاشتدّ ذلك على بني العباس جدّا،

ص: 111

و خرجوا عليه و بايعوا إبراهيم بن المهديّ و لقّب المبارك.

فجهّز المأمون لقتاله، و جرت أمور و حروب، و سار المأمون إلى نحو العراق فلم ينشب على الرّضا أن مات في سنة ثلاث، فكتب المأمون: إلى أهل بغداد يعلمهم أنّهم ما نقموا عليه إلاّ بيعته لعليّ و قد مات، فردّوا جوابه أغلظ جواب، فسار المأمون و بلغ إبراهيم بن المهديّ تسلّل الناس من عهده، فاختفى في ذي الحجّة، فكانت أيامه سنتين إلاّ أياما و بقي في اختفائه مدّة ثمان سنين، و وصل المأمون بغداد في صفر سنة أربع، فكلّمه العبّاسيون و غيرهم في العود إلى لبس السّواد و ترك الخضرة، فتوقّف ثم أجاب إلى ذلك.

و أسند الصولي: إنّ بعض آل بيته قالت: إنّك على برّ أولاد عليّ بن أبي طالب و الأمر فيك أقدر منك على برّهم و الأمر فيهم، فقال: إنّما فعلت ما فعلت، لأنّ أبا بكر لمّا ولي لم يولّ أحدا من بني هاشم شيئا، ثمّ عمر، ثمّ عثمان كذلك، ثمّ ولي عليّ ، فولّى عبد اللّه بن عبّاس البصرة، و عبيد اللّه اليمن، و معبدا مكّة، و قثم البحرين، و ما ترك أحدا منهم حتّى ولاّه شيئا، فكانت هذه [منّة] في أعناقها حتّى كافأته في ولده بما فعلت (1).

قال ابن الجوزى: حكى الصوليّ : أنّ المأمون لمّا بايع عليّ بن موسى أجلسه إلى جانبه، فقام العبّاسي الخطيب، فتكلّم، فأحسن فأنشد:

لا بدّ للناس من شمس و من قمر *** فأنت شمس و هذا ذلك القمر

قال علماء السير: فلمّا فعل المأمون ذلك شغبت بنو العبّاس ببغداد عليه و خلعوه من الخلافة، و ولّوا إبراهيم بن المهديّ و المأمون بمرو، و تفرّقت قلوب شيعة بني العباس عنه، فقال له عليّ بن موسى: يا أمير المؤمنين النّصح لك واجب و الغشّ لا يحلّ لمؤمن، إنّ العامّة تكره ما فعلت منى، و الخاصّة تكره الفضل بن سهل،

ص: 112

فالرّأى أن تنحينا عنك حتى يستقيم لك الخاصّة و العامّة فيستقيم أمرك، ثمّ أتى بغداد فدخلها في صفر سنة أربع و مائتين، و لباسه و لباس أصحابه جميعا الخضرة و كذا أعلامهم، و كان قد بعث المأمون الحسن بن سهل إلى بغداد فهزمهم و اختفى إبراهيم بن المهديّ و نزل المأمون بقصر الرّصافة.

قال الصولى: فاجتمع بنو العبّاس إلى زينب بنت سليمان بن عليّ بن عبد اللّه ابن عبّاس، و كانت في القعدد و السؤدد، مثل المنصور. فسألوها أن تدخل على المأمون و تسأله الرّجوع إلى لبس السواد و ترك الخضرة و الإضراب مثل ما كان عليه لأنّه عزم بعد موت عليّ بن موسى أن يعهد إلى محمّد بن عليّ بن موسى الرّضا، و إنما منعه من ذلك شغب بني العباس عليه، لأنّه كان قد أصرّ على ذلك حتى دخلت عليه زينب.

فلمّا دخلت عليه قام و رحّب بها و أكرمها، فقالت له: يا أمير المؤمنين إنّك على برّ أهلك من ولد أبي طالب، و الأمر في يدك أقدر منك على برّهم و الأمر في يد غيرك، أو في أيديهم فدع لباس الخضرة و عد إلى لباس أهلك، و لا تطمعنّ أحدا فيما كان منك، فعجب المأمون كلامها، و قال لها و اللّه يا عمّة ما كلّمني أحد بكلام أوقع من كلامك في قلبي، و لا أقصد لما أردت و أنا أحاكمهم إلى عقلك.

فقالت: و ما ذاك ؟ فقال: أ لست تعلمي أنّ أبا بكر ولي الخلافة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلم يولّ أحدا من بنى هاشم شيئا قالت: بلى، قال: ثمّ ولي عمر فكان كذلك، ثم ولي عثمان فأقبل على أهله من بني عبد الشمس فولاّهم الأمصار و لم يولّ أحدا من بني هاشم، ثم ولي عليّ عليه السّلام فأقبل علي بني هاشم فولّى عبد اللّه بن عبّاس البصرة، و عبيد اللّه اليمن، و ولى معبدا مكّة، و ولى قثم بن العباس البحرين، و ما ترك أحدا ممّن ينتمي إلى العباس إلاّ ولاّه، فكانت له هذه في أعناقنا فكا فأته في ولده بما فعلت.

ص: 113

قالت: للّه درّك يا بنيّ ، و لكنّ المصلحة لبني عمّك من ولد أبي طالب ما قلت لك، فقال: ما يكون إلاّ ما تحبّون، ثم فكّر في أمره و ولاية محمّد بن عليّ العهد، فرأى أنّ القواعد تنخرم عليه، و ربّما خرج الأمر من يد بنى العبّاس و بنى عليّ لسبب الاختلاف، و إنّ في الأرض بقايا من بني امية، فربّما وجدوا الفرصة في تفريق الكلمة، و إثارة الفتنة، فجلس لبنى العباس و جمعهم و دعى بحلّة سوداء فلبسها و ترك الخضرة، و لبس النّاس كذلك، فلم تلبس الخضرة ببغداد سوى ثمانية أيام. (1)

قال الحافظ القندزى: (2) ذكر ابن مسكويه صاحب التّاريخ في كتابه نديم الفريد: إنّ المأمون كتب الى بنى العبّاس و لفظه: فقد عرف أمير المؤمنين كتابكم أمّا بعد إنّ اللّه تعالى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله على فترة من الرّسل، و كان أوّل من آمن به خديجة بنت خويلد، ثمّ آمن به عليّ بن أبى طالب و له سبع سنين لم يكفر باللّه شيئا و لم يشاكل الجاهليّة في جهالاتهم، و أبوه أبو طالب فإنه كفل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أحبّه و رباه، و لم يزل مدافعا عنه ما يؤذيه و مانعا منه.

فلمّا قبض حكم بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله القوم ليقتلوه، فهاجر إلى المدينة القوم الأنصار، و لم يقم معه صلّى اللّه عليه و آله أحد كقيام عليّ بن أبى طالب، فإنّه وقاه بنفسه. و نام في مضجعه، و لا يولّى على جيش إلا تأمر على الجيش، و لا تأمر عليه أحدا، و هو أشدّهم وطأة على المشركين، و أعظمهم جهادا في اللّه، و أفقههم في دين اللّه، و هو صاحب الولاية في حديث غدير خمّ و فاتح خيبر و قاتل عمرو بن عبد ودّ.

و أخو النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حين آخى بين المسلمين و هو صاحب الآية «وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً» هو ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لما كفّله

ص: 114

و رباه، و هو نفس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم المباهلة، و إنّ اللّه تعالى قال «أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ » و اللّه جمع المناقب و الآيات المادحة فيه.

ثمّ نحن و بنو عليّ كنّا يدا واحدة حتّى قضى اللّه الأمر إلينا ضيّقنا عليهم و قتلناهم أكثر من قتل بنى امية إيّاهم، هيهات إنّه من يعمل مثقال ذرّة شرّا يره هيهات ما لكم إلا السّيف، يأتيكم الحسيني الثائر فيحصدكم حصدا، و يحصدا السفياني المرغم القائم المهديّ يحقن دمائكم، و أنا أردت البيعة لعليّ بن موسى الرضا إرادة أن أكون الحاقن لدمائكم باستدامة المودّة بيننا و بينهم، و أرجو بها قطع الصّراط و الأمن و النّجاة من الخوف يوم الفزع الأكبر.

و لا أظنّ عملا أزكى عندي من البيعة لعليّ الرّضا، و قولكم إنّي سفّهت آبائكم، و أحلام أسلافكم فكذلك قال مشركوا قريش: «إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ » ويلكم إنّ الدّين لا يؤخذ من الآباء و إنّما يؤخذ من الأمناء، و لعمري فمجوسيّ أسلم خير من مسلم ارتدّ، و لا قوّة لأمير المؤمنين إلاّ باللّه و عليه توكلت و هو حسبي. (1)

قال المسعودى: و كان من أمر المأمون و إظهاره التشيّع و مناظرته للناس و دعوته إلى هذا الدّين القيّم ما رواه النّاس و ما عزم عليه من نقل الأمر إلى الرّضا ثم كتب إليه بذلك و سأله القدوم إليه ليعقد له الأمر فامتنع عليه ثمّ كاتبه في الخروج و أقسم عليه.

قال: فروي أنّ المأمون استقبله، و أعظمه و أكرمه، و أظهر فضله و إجلاله و ناظر فيما عزم عليه في أمره، فقال له: إنّ هذا أمر ليس بكائن فينا، إلا أن يملك أكثر من عشرين رجلا بعد خروج السفيانيّ ، فألحّ عليه فامتنع، ثمّ أقسم فأبرّ قسمه بأن

ص: 115

يعقد له الأمر بعده و جلس مع المأمون للبيعة. (1)

قال كمال الدين بن طلحة: قد تقدّم القول في أمير المؤمنين علي و زين العابدين و جاء هذا عليّ الرضا ثالثها، و من أمعن النظر و الفكرة وجد في الحقيقة وارثها فيحكم كونه ثالث العليّين، نما إيمانه، و علا شأنه و ارتفع مكانه، و اتّسع إمكانه، و كثر أعوانه، و ظهر برهانه، حتّى أحلّه الخليفة المأمون محلّ مهجته، و أشركه في مملكته و فوّض إليه أمر خلافته، و عقد عليه على رءوس الأشهاد عقد نكاح ابنته.

كانت مناقبه عليّة، و صفاته سنيّة، و مكارمه حاتمية نبوية، و شنشنته أخزميّة و أخلاقه عربيّة، و نفسه الشّريفة هاشميّة، و ارومته الكريمة، فمهما عدّ من مزاياه كان عليه السّلام أعظم منه، و مهما فصل من مناقبه كان أعلا رتبة منه، و أمّا مناقبه و صفاته فما خصّه اللّه تعالى به و يشهد له بعلوّ قدره و سموّ شأنه و هو أنّه لمّا جعله الخليفة المأمون وليّ عهده، و أقامه خليفة من بعده كان في حاشية المأمون أناس كرهوا ذلك و خافوا خروج الخلافة عن بني العباس و عودها إلى بني فاطمة، فحصل عندهم من الرّضا نفورا وافرا (2).

قال خليفة بن خيّاط في حوادث سنة إحدى و مائتين: فيها بايع المامون لعليّ بن موسى بن جعفر بالخلافة من بعده، و خلع القاسم بن هارون، و أمر بالسّواد فالقي و لبست الخضرة، و فيها أخرج الحسن بن سهل من بغداد و بويع إبراهيم بن المهدي و أمّه شكلة ببغداد، و اخذت له الكوفة و عامّة السواد (3)

قال ابن كثير: و فيها بايع المأمون لعليّ الرّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد بن عليّ بن الحسين الشهيد بن عليّ بن أبي طالب أن يكون ولي العهد من بعده

ص: 116

و سماه الرّضا من آل محمّد، و طرح لبس السّواد، و أمر بلبس الخضرة، فلبسها هو و جنده، و كتب بذلك إلى الآفاق و الأقاليم، و كانت مبايعته له يوم الثّلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة إحدى و مائتين، و ذلك أنّ المأمون رأى أنّ عليّا الرّضا خير أهل البيت، و ليس في بني العبّاس مثله في عمله و دينه، فجعله وليّ عهده. (1)

قال المسعودى: و وصل إلى المأمون أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا و هو بمدينة مرو، فأنزله المأمون أحسن إنزال و أمر المأمون بجميع خواصّ الأولياء و أخبرهم أنّه نظر في ولد العبّاس و ولد عليّ رضي اللّه عنهم، فلم يجد في وقته أحدا أفضل و لا أحقّ بالأمر من عليّ بن موسى الرّضا، فبايع له بولاية العهد و ضرب اسمه على الدّنانير و الدّراهم، و زوّج محمّد بن عليّ بن موسى الرّضا بابنته أمّ الفضل. و أمر بإزالة السّواد من اللباس و الأعلام و أظهر بدلا من ذلك الخضرة في اللباس و الأعلام و غير ذلك. (2)

قال ابن حجر: عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي أبو الحسن الرضا روى عن أبيه و عبيد اللّه بن أرطاة ابن المنذر، روى عنه ابنه و أبو عثمان المازني النحوي و عليّ بن عليّ الدعبلي و أيّوب بن منصور النيسابوري و ابو الصّلت عبد السلام بن صالح الهروي و المأمون بن الرّشيد و علي بن مهدي بن صدقة، له عنه نسخة و أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف الغازى القزوينى له عنه نسخة، و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة و أبو جعفر محمّد بن محمّد بن حبّان التمّار و آخرون.

قال أبو الحسن يحيى بن جعفر النسّابة العلويّ عقد له المأمون وليّ عهد و لبس

ص: 117

النّاس الخضرة في أيامه

و قال المبرّد عن أبي عثمان المازني: سئل عليّ بن موسى الرّضا: يكلّف اللّه العباد ما لا يطيقون ؟ قال: هو أعدل من ذلك، قال: يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون ؟ قال: هم أعجز من ذلك قيل: إنّه مات في حدود سنة ثلاث و مائتين له عنده حديث في عبد السلام بن صالح.

قلت: قال خليفة بن خيّاط و الحسن بن عليّ بن بحر في آخر صفر سنة ثلاث

و قال الحاكم في تاريخ نيسابور: أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثمّ إلى فارس ثمّ إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو و كان ما كان - يعني من قصة استخلافه.

قال: و سمع عليّ بن موسى أباه و عمومته إسماعيل و عبد اللّه و إسحاق و عليّ بن جعفر و عبد الرحمن بن أبى الموالي و غيرهم من أهل الحجاز و كان يفتي في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو ابن نيّف و عشرين سنة، روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبى أياس و نصر بن عليّ الجهضمي و محمّد بن رافع القشيري و غيرهم، استشهد عليّ بن موسى بسناباد من طوس... (1) بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ثلاث و مائتين و هو ابن تسعة و أربعين سنة و ستة أشهر ثم حكى من طريق آخر أنّه مات في صفر.

قال: و سمعت أبا بكر محمّد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبى بكر بن خزيمة و عديله أبي عليّ الثقفيّ مع جماعة من مشايخنا و هم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر عليّ بن موسى الرضا بطوس، قال:

فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة و تواضعه لها و تضرّعه عندها ما تحيرنا. (2)

ص: 118

قال الشيخ أبو زكريا الموصلي: قدم عليّ بن موسى على المأمون بمرو، فقال:

نظرت في بني العباس و بني عليّ ، فلم أجد أفضل من عليّ بن موسى، فعقد له بولاية العهد من بعده، و سمّاه الرّضا، و ألبس النّاس الخضر، و طرح السّواد، و أعطى الجند رزق سنة، و ذلك في شهر رمضان من سنة إحدى و مائتين (1).

قال ابن الورديّ : جعل المأمون عليّ الرضا بن موسى الكاظم ولي عهد المسلمين و الخليفة بعده: و لقّبه الرّضا، و طرح السواد و استعمل الخضرة (2).

قال ابن خلكان: أبو الحسن عليّ الرّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصّادق ابن محمّد الباقر بن علي زين العابدين، و هو أحد الأئمّة الاثنا عشر على اعتقاد الإماميّة و كان المأمون قد زوّجه ابنته أمّ حبيبة و جعله وليّ عهده، و ضرب اسمه على الدّينار و الدّرهم، و كان السبب في ذلك أنّه استحضر أولاد العباس الرّجال منهم و النساء و كان بمدينة مرو، و كان عددهم ثلاثة و ثلاثين ألفا ما بين الكبار و الصّغار.

و استدعى عليا المذكور فأنزله أحسن منزلة، و جمع خواصّ الأولياء، و أخبرهم أنّه نظر في أولاد العبّاس و أولاد عليّ بن أبي طالب، فلم يجد في وقته أحدا أفضل و لا أحقّ بالأمر من عليّ الرّضا، فبايعه و أمر بإزالة السواد من اللّباس و الأعلام و ذلك يوم الخميس لخمس خلون من المحرّم سنة اثنتين و قيل سنة ثلاث و مائتين (3).

قال ابن تغرى بردي: جعل المأمون وليّ عهده في الخلافة من بعده عليّا الرضا ابن موسى الكاظم العلويّ ، و خلع أخاه القاسم من ولاية العهد، و ترك لبس السّواد و لبس الخضرة، و ترك غالب شعار بني العباس أجداده، و مال إلى العلويّة، فشقّ ذلك على بني العباس و على القوّاد (4).

ص: 119

قال ابن الطقطقي: كان المأمون قد فكّر في حال الخلافة بعده، و أراد أن يجعلها في رجل يصلح لها لتبرأ ذمّته - كذا زعم - فذكر أنّه اعتبر أحوال أعيان البيتين، البيت العباسيّ و البيت العلوي، فلم ير فيها أصلح و لا أفضل، و لا أورع، و لا أدين من عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام، فعهد إليه و كتب بذلك كتابا بخطه و ألزم الرّضا عليه السلام بذلك، فامتنع ثمّ أجاب، و وضع خطّه في ظاهر كتاب المأمون بما معناه أنّي قد أجبت امتثالا للأمر، و إن كان الجفر و الجامعة يدلاّن على ضدّ ذلك، و شهد عليهما بذلك الشهود.

و كان الفضل بن سهل وزير المأمون هو القائم بهذا الأمر و المحسّن له، فبايع الناس لعليّ بن موسى الرّضا من بعد المأمون و سمّي الرضا من آل محمّد صلوات اللّه عليه، و أمر المأمون الناس بخلع لباس السواد و لبس الخضرة، و كان هذا في خراسان فلما سمع العبّاسيون ببغداد فعل المأمون، من نقل الخلافة عن البيت العباسيّ إلى البيت العلويّ ، و تغيير لباس آبائه و أجداده بلباس الخضرة، أنكروا ذلك و خلعوا المأمون من الخلافة غضبا من فعله (1).

قال أبو الفرج: أخبرني عليّ بن الحسين بن عليّ بن حمزة، عن عمّه محمّد بن عليّ بن حمزة العلويّ ، و أخبرني بأشياء منه أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا يحيى بن الحسين العلويّ و جمعت أخبارهم: أنّ المأمون وجّه إلى جماعة من آل أبي طالب، فحملهم إليه من المدينة و فيهم عليّ بن موسى الرّضا، فأخذ بهم على طريق البصرة حتى جاءوه بهم.

و كان المتولّي لإشخاصهم المعروف بالجلودي من أهل خراسان، فقدم بهم على المأمون، فأنزلهم دارا، و أنزل عليّ بن موسى الرّضا دارا، و وجّه إلى الفضل بن سهل فأعلمه أنّه يريد العقد له، و أمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل على

ص: 120

ذلك، و اجتمعا بحضرته، فجعل الحسن يعظم ذلك عليه، و يعرّفه ما في إخراج الأمر من أهله عليه.

فقال له: إنّي عاهدت اللّه أن أخرجها إلى أفضل آل أبي طالب، إن ظفرت بالمخلوع، و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرّجل، فاجتمعا معه على ما أراد، فأرسلهما إلى عليّ بن موسى، فعرضا ذلك عليه، فأبى، فلم يزالا به و هو يأبى ذلك و يمتنع منه، إلى أن قال له أحدهما: إن فعلت و إلا فعلنا بك و صنعنا و تهدّداه، ثمّ قال له أحدهما: و اللّه أمرني بضرب عنقك إذا خالفت ما يريد.

ثم دعا به المأمون، فخاطبه في ذلك فامتنع، فقال له قولا شبيها بالتهدّد، ثمّ قال له: إنّ عمر جعل الشورى في ستّة أحدهم جدّك، و قال: من خالف فاضربوا عنقه، و لا بدّ من قبول ذلك، فأجابه عليّ بن موسى إلى ما التمس، ثمّ جلس المأمون في يوم الخميس، و خرج الفضل بن سهل فأعلم النّاس برأي المأمون في عليّ بن موسى و أنه ولاّه عهده، و سمّاه الرضا، و أمرهم بلبس الخضرة، و العود لبيعته في الخميس الآخر، على أن يأخذ و ارزق سنة.

فلمّا كان ذلك اليوم ركب النّاس من القوّاد و القضاة و غيرهم من النّاس في الخضرة، و جلس المأمون و وضع للرّضا وسادتين عظيمتين حتّى لحق بمجلسه و فرشه و أجلس الرّضا عليهما في الخضرة، و عليه عمامة و سيف، ثمّ أمر ابنه العبّاس فبايع له أوّل الناس، فرفع الرّضا يده، فتلقّى بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم.

فقال له المأمون: ابسط يدك للبيعة، فقال له: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هكذا كان يبايع، فبايعه الناس و وضعت البدر، و قامت الخطباء و الشّعراء، فجعلوا يذكرون فضل عليّ بن موسى و ما كان من المأمون في أمره، ثمّ دعا أبو عباد بالعبّاس بن المأمون فوثب فدنا من أبيه فقبّل يده و أمره بالجلوس.

ثم نودي محمّد بن جعفر بن محمّد، فقال له الفضل بن سهل قم، فقام، فمشى حتى

ص: 121

قرب من المأمون و لم يقبّل يده، ثمّ مضى، فأخذ جائزته، و ناداه المأمون ارجع يا أبا جعفر إلى مجلسك، فرجع، ثمّ جعل أبو عباد يدعو بعلويّ و عبّاسيّ ، فيقبضان جوائزهما حتّى نفدت الأموال، ثمّ قال المأمون للرّضا: قم فاخطب الناس و تكلّم فيهم، فقال بعد حمد اللّه و الثناء عليه:

إنّ لنا عليكم حقا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لكم علينا حقّ به، فإذا أدّيتم إلينا ذلك وجب علينا الحقّ لكم، و لم يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس، و أمر المأمون فضربت له الدّرهم و طبع عليها اسمه، و خطب للرّضا عليه السّلام في كلّ بلد بولاية العهد و قال عبد الجبار بن سعيد في تلك السنة على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الدعاء له: اللهم و أصلح وليّ عهد المسلمين عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ عليهم السّلام:

ستّة آباءهم ما هم *** هم خير من يشرب صوب الغمام(1)

قال اليافعي: الإمام الجليل المعظّم سلالة السّادة الأكارم أبو الحسن عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أحد الأئمة الاثنى عشر، أولي المناقب الّذين انتسبت الإمامية إليهم و قصروا بناء مذهبهم عليه، و كان المأمون قد زوّجه ابنته أمّ حبيبة، و جعله وليّ عهده و ضرب اسمه على الدّينار و الدّرهم، و كان السّبب في ذلك أنه استحضر أولاد العبّاس الرّجال منهم و النّساء و هو بمدينة مرو من بلاد خراسان.

و كان عددهم ثلاثة و ثلاثين ألفا ما بين كبير و صغير، و استدعى عليا المذكور، فأنزله أحسن منزل و جمع خواصّ الأولياء و أخبرهم أنّه نظر في أولاد العبّاس، و أولاد عليّ بن أبي طالب، فلم يجد أحدا في وقته أفضل و لا أحقّ بالخلافة من عليّ الرضا فبايعه (2).

ص: 122

باب شهادته و مدة عمره

الصّدوق قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه الورّاق و الحسين بن إبراهيم بن - أحمد بن هشام المؤدّب و حمزة بن محمّد بن أحمد العلويّ و أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنهم قالوا أخبرنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن عبد السلم بن صالح الهرويّ .

و حدّثنا أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان - رضي اللّه - عنه عن أحمد بن إدريس عن إبراهيم بن هاشم عن عبد السّلم بن صالح الهرويّ ، قال: رفع إلى المأمون أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى عليه السّلام يعقد مجالس الكلام و النّاس يفتنون بعلمه، فأمر محمّد بن عمرو الطوسىّ صاحب المأمون فطرد النّاس عن مجلسه و أحضره فلما نظر إليه المأمون زبره و استخفّ به.

فخرج أبو الحسن عليه السّلام من عنده مغضبا و هو يدمدم بشفتيه و يقول و حقّ المصطفى و المرتضى و سيّدة النساء لاستنزلنّ من حول اللّه عزّ و جلّ بدعائي عليه ما يكون سببا لطرد كلاب أهل هذه الكورة إياه و استخفافهم به و بخاصّته و عامّته، ثمّ إنّه عليه السّلام انصرف إلى مركزه و استحضر الميضاة و توضّأ و صلّى ركعتين و قنت في الثانية.

فقال: اللهم يا ذا القدرة الجامعة و الرّحمة الواسعة و المنن المتتابعة و الآلاء المتوالية و الأيادي الجميلة و المواهب الجزيلة، يا من لا يوصف بتمثيل و لا يمثّل بنظير، و لا يغلب بظهير، يا من خلق فرزق، و ألهم فأنطق، و ابتدع فشرع، و علا فارتفع

ص: 124

و قدّر فأحسن، و صوّر فأتقن، و احتجّ فأبلغ، و أنعم فأسبغ و أعطى فأجزل.

يا من سما في العزّ ففات خواطف الأبصار و دنا في اللّطف فجاز هواجس الأفكار يا من تفرّد بالملك فلا ندّ له في ملكوت سلطانه و توحّد بالكبرياء، فلا ضدّ له في جبروت شأنه يا من حارت في كبرياء هيبته دقايق لطائف الأوهام، و حسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام يا عالم خطرات قلوب العارفين، و شاهد لحظات أبصار النّاظرين.

يا من عنت الوجوه لهيبته و خضعت الرّقاب لجلالته و وجلت القلوب من خيفته و ارتعدت الفرائص من فرقه، يا بديء يا قويّ يا منيع يا عليّ يا رفيع، صلّ على من شرّفت الصّلاة بالصّلاة عليه و انتقم لي ممّن ظلمني و استخفّ بي و طرد الشيعة عن بابي و أذقه مرارة الذلّ و الهوان كما أذاقنيها و اجعله طريد الأرجاس و شريد الأنجاس.

قال: أبو الصّلت عبد السلم بن صالح الهروي: فما استتمّ مولاى دعاءه حتّى وقعت الرجفة في المدينة و ارتجّ البلد و ارتفعت الزّعقة و الصّيحة و استفحلت النعرة و ثارت الغبرة و هاجت القاعة فلم ازائل مكاني الى أن سلّم مولاى عليه السّلام فقال لي: يا أبا الصّلت اصعد السّطح فإنّك سترى امرأة بغيّة غثّة رثّه مهيّجة الأشرار متّسخة الأطمار يسمّيها أهل هذه الكورة سمانة لغباوتها و تهتّكها و قد اسندت مكان الرّمح إلى نحرها قصبا و قد شدّت وقاية لها حمراء إلى طرفه مكان اللّواء.

فهى تقود جيوش القاعة و تسوق عساكر الطّغام إلى قصر المأمون و منازل قوّاده فصعدت السطح فلم أر الا نفوسا تزعزع بالعصيّ و هامات ترضّح بالأحجار و لقد رأيت المأمون متدرّعا قد برز من قصر شاهجان متوجّها للهرب فما شعرت إلا بشاجرد الحجّام قد رمى من بعض أعالى السطوح بلبنة ثقيلة فضرب بها رأس المأمون فأسقطت بيضته بعد أن شقّت جلد هامته.

ص: 125

فقال لقاذف اللّبنة بعض من عرف المأمون ويلك هذا أمير المؤمنين فسمعت سمانة تقول اسكت لا أمّ لك ليس هذا يوم التميز و المحابات و لا يوم إنزال الناس على طبقاتهم فلو كان هذا أمير المؤمنين لما سلّط ذكور الفجّار على فروج الأبكار و طرد المأمون و جنوده أسوأ طرد بعد إذلال و استخفاف شديد (1).

عنه، قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدّب و عليّ بن - عبد اللّه الورّاق و أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ - رضي اللّه - عنهم، قالوا: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمّد بن سنان. قال: كنت عند مولاي الرّضا عليه السّلام بخراسان و كان المأمون يقعده على يمينه إذا قعد للنّاس يوم الاثنين و يوم الخميس.

فرفع إلى المأمون أنّ رجلا من الصّوفية سرق، فأمر بإحضاره، فلمّا نظر إليه وجده متقشّفا بين عينيه أثر السّجود، فقال له: سوأة سوأة لهذه الآثار الجميلة و لهذا الفعل القبيح انتسبت الى السّرقة مع ما أري من جميل آثارك و ظاهرك ؟! قال: فعلت ذلك اضطرارا لا اختيارا حين منعتني حقّي من الخمس و الفيء فقال المأمون: أيّ حقّ لك في الخمس و الفيء قال: إنّ اللّه تعالى قسّم الخمس ستّة أقسام، و قال اللّه تعالى: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ .

و قسّم الفيء على ستّة أقسام فقال اللّه تعالى: «مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ كَيْ لاٰ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ اَلْأَغْنِيٰاءِ مِنْكُمْ » قال الصوفي: فمنعتنى حقّى و أنا ابن السّبيل منقطع بي و مسكين لا أرجع على شيء و حملة القرآن.

ص: 126

فقال له المأمون: اعطّل حدّا من حدود اللّه و حكما من أحكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه ؟ فقال الصوفي: ابدأ بنفسك تطهّرها ثم طهّر غيرك و أقم حدّ اللّه عليها ثمّ على غيرك، فالتفت المأمون إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقال: ما يقول ؟ فقال:

إنّه يقول: سرق فسرق.

فغضب المأمون غضبا شديدا ثم قال للصوفي: و اللّه لأقطعنك، فقال الصوفيّ :

أ تقطعني و أنت عبد لى، فقال المأمون: ويلك و من أين صرت عبدا لك ؟ قال: لأنّ أمّك اشتريت من مال المسلمين فأنت عبد لمن في المشرق و المغرب حتى يعتقوك و أنا لم اعتقك: ثمّ بلّعت الخمس و بعد ذلك فلا أعطيت آل الرّسول حقّا و لا أعطيتني و نظرائى حقّنا، و الأخرى أنّ الخبيث لا يطهّر خبيثا مثله، أنّما يطهّره طاهر، و من في جنبه الحدّ لا يقيم الحدود على غيره حتّى يبدأ بنفسه.

أ ما سمعت اللّه تعالى يقول: «أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » فالتفت المأمون إلى الرّضا عليه السّلام فقال: ما ترى في أمره ؟ فقال عليه السّلام: إنّ اللّه تعالى قال لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قُلْ فَلِلّٰهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبٰالِغَةُ و هي الّتي لم تبلغ الجاهل فيعلمها على جهله كما يعلمها العالم بعلمه، و الدّنيا و الآخرة قائمتان بالحجّة و قد احتجّ الرّجل فأمر المأمون عند ذلك بإطلاق الصوفيّ و احتجب عن الناس، و اشتغل بالرّضا عليه السّلام حتّى سمّه فقتله و قد كان قتل الفضل بن سهل و جماعة من الشّيعة (1).

عنه قال: حدّثنا أبو الطيّب الحسين بن أحمد بن محمّد الرازيّ - رضي اللّه - عنه بنيسابور سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة: قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ، قال: أخبرني أبي، قال: اخبرني الريّان بن شبيب خال المعتصم أخو ماردة أنّ المأمون لما أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين و لابي الحسن علي بن موسى الرّضا عليه السّلام بولاية العهد و للفضل بن سهل بالوزارة، أمر بثلاثة

ص: 127

كراسيّ فنصبت لهم.

فلمّا قعدوا عليها أذن النّاس فدخلوا يبايعون فكانوا يصفقون بأيمانهم على أيمان الثلاثة من أعلى الإبهام إلى الخنصر و يخرجون حتّى بايع في آخر النّاس فتى من الأنصار فصفق بيمينه من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام؛ فتبسّم أبو الحسن الرّضا عليه السّلام ثمّ قال: كلّ من بايعنا بايع بفسخ البيعة غير هذا الفتى، فإنّه بايعنا بعقدها.

فقال المأمون: و ما فسخ البيعة من عقدها؟ قال أبو الحسن عليه السّلام عقد البيعة هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام؛ و فسخها من أعلى الإبهام إلى أعلى الخنصر، قال فماج الناس في ذلك و أمر المأمون بإعادة النّاس إلى البيعة على ما وصفه أبو الحسن عليه السّلام، و قال النّاس كيف يستحقّ الإمامة من لا يعرف عقد البيعة إنّ من علم لأولى بها ممّن لا يعلم، قال فحمله ذلك على ما فعله من سمه (1).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أبي، عن أحمد بن عليّ الأنصاري، قال: سألت أبا الصّلت الهرويّ فقلت له كيف طابت نفس المأمون بقتل الرّضا عليه السّلام مع إكرامه و محبته له و ما جعل له من ولاية العهد بعده ؟! فقال: إنّ المأمون إنما كان يكرمه و يحبّه لمعرفته بفضله و جعل له ولاية العهد من بعده، ليرى النّاس إنه راغب في الدّنيا فيسقط محلّه من نفوسهم، فلمّا لم يظهر منه ذلك للناس إلاّ ما ازداد به فضلا عندهم و محلا في نفوسهم، جلب عليه المتكلمين من البلدان طمعا في أن يقطعه واحد منهم.

فيسقط محله عند العلماء [و بسببهم] يشتهر نقصه عند العامّة فكان لا يكلمه خصم من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و البراهمة و الملحدين و الدّهرية و لا خصم من فرق المسلمين المخالفين إلا قطعه و ألزمه الحجّة، و كان النّاس يقولون: و اللّه إنه

ص: 128

أولى بالخلافة من المأمون، و كان أصحاب الأخبار يرفعون ذلك إليه فيغتاظ من ذلك و يشتدّ حسده له، و كان الرّضا عليه السّلام لا يحابى المأمون من حقّ و كان يجيبه بما يكسره في أكثر أحواله فيغلظه ذلك و يحقده عليه و لا يظهره له، فلمّا أعيته الحيلة في أمره اغتاله، فقتله بالسمّ (1).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:

حدّثنا محمّد بن يحيى الصوليّ ، قال: حدّثني عبيد اللّه بن عبد اللّه، و محمّد بن موسى بن - نصر الرازيّ ، عن أبيه و الحسين بن عمر الأخباريّ ، عن عليّ بن الحسين كاتب بغاء الكبير في آخرين أنّ الرّضا عليه السّلام حمّ فعزم على الفصد.

فركب المأمون و قد كان قال لغلام له: فتّ هذا بيدك الشيء أخرجه من برنية ففتّه في صينية، ثمّ قال: كن معي و لا تغسل يدك و ركب الى الرّضا عليه السّلام، فجلس حتّى فصد بين يديه، و قال عبيد اللّه: بل أخر فصده، و قال المأمون لذلك الغلام: هات من ذلك الرّمان و كان الرّمان في شجرة في بستان دار الرّضا عليه السّلام فقطف منه.

ثمّ قال: اجلس فقتّه منه في جام و أمر بغسله ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: مصّ منه شيئا فقال: حتى يخرج أمير المؤمنين، فقال: لا و اللّه إلاّ بحضرتي، و لو لا خوفي أن يرطب معدتي لمصصته معك، فمصّ منه ملاعق و خرج المأمون، فما صلّيت العصر حتّى قام الرّضا عليه السّلام خمسين مجلسا.

فوجّه إليه المأمون و قال: قد علمت أنّ هذه آفة و قتار للفصد الّذي في يدك، و زاد الأمر في اللّيل فأصبح عليه السّلام ميتا، فكان آخر ما تكلّم به: «قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الّذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم، و كان أمر اللّه قدرا مقدورا» و بكّر المأمون من الغد، فأمر بتغسيله و تكفينه و مشى خلف جنازته حافيا حاسرا، يقول: يا أخي لقد ثلم الإسلام بموتك و غلب القدر تقديري فيك و شقّ لحد الرّشيد فدفنه معه

ص: 129

فقال: نرجو أنّ اللّه تبارك و تعالى ينفعه بقربه (1).

عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثنا ياسر الخادم، قال: لمّا كان بيننا و بين طوس سبعة منازل اعتلّ أبو الحسن عليه السّلام فدخلنا طوس و قد اشتدّت به العلّة فبقينا بطوس أيّاما، فكان المأمون يأتيه في كلّ يوم مرّتين.

فلمّا كان في آخر يومه الّذي قبض فيه كان ضعيفا في ذاك اليوم، فقال لي بعد ما صلّى الظهر: يا ياسر ما أكل النّاس شيئا، قلت يا سيّدي من يأكل هاهنا مع ما أنت فيه، فانتصب عليه السّلام ثمّ قال: هاتوا المائدة و لم يدع من حشمه أحدا إلاّ أقعده معه على المائدة يتفقّد واحدا واحدا.

فلمّا أكلوا، قال: ابعثوا إلى النساء بالطعام، فحمل الطعام إلى النساء فلمّا فرغوا من الأكل اغمي عليه و ضعف فوقعت الصيحة، و جاءت جواري المأمون و نساؤه حافيات حاسرات، و وقعت الوجبة بطوس و جاء المأمون حافيا حاسرا يضرب على رأسه و يقبض على لحيته و يتأسّف و يبكي و تسيل دموعه على خدّيه.

فوقف على الرّضا عليه السّلام و قد أفاق، فقال: يا سيّدي و اللّه ما أدري أي المصيبتين أعظم عليّ؟ فقدي لك و فواتي إيّاك ؟ أو تهمة الناس لي إنّي اغتلتك و قتلتك ؟! قال:

فرفع طرفه إليه، ثمّ قال: أحسن يا أمير المؤمنين معاشرة أبي جعفر عليه السّلام، فإنّ عمرك و عمره هكذا و جمع بين سبّابتيه.

قال: فلمّا كان من تلك اللّيلة قضى عليه بعد ما ذهب من اللّيل بعضه، فلما أصبح اجتمع الخلق، و قالوا: إنّ هذا قتله و اغتاله يعنون المأمون و قالوا: قتل ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أكثر القول و الجلبة، و كان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن إلى المأمون و جاء إلى خراسان و كان عمّ أبي الحسن عليه السّلام.

ص: 130

فقال المأمون: يا أبا جعفر اخرج إلى النّاس و أعلمهم أنّ أبا الحسن لا يخرج اليوم و كره أن يخرجه، فتقع الفتنة، فخرج محمّد بن جعفر إلى الناس فقال: أيها الناس تفرّقوا فانّ أبا الحسن عليه السّلام لا يخرج اليوم فتفرّق النّاس و غسل أبو الحسن عليه السّلام في اللّيل و دفن، قال عليّ بن إبراهيم: و حدّثني ياسر بما لم احبّ ذكره في الكتاب

قال المفيد: كان الرّضا عليه السّلام يكثر وعظ المأمون إذا خلا به و يخوّفه باللّه و يقبح ما يرتكبه من خلافه، فكان المأمون يظهر قبول ذلك منه و يبطن كراهته و استثقاله و دخل الرّضا عليه السّلام يوما عليه، فرآه يتوضّأ للصلاة، و الغلام يصبّ على يده، فقال عليه السّلام: لا تشرك يا أمير المؤمنين بعبادة ربّك أحدا، فصرف المأمون الغلام و تولّى تمام وضوئه بنفسه، و زاد ذلك في غيظه و وجده.

و قبض بطوس من أرض خراسان في سفر سنة ثلاث و مائتين و له يومئذ خمس و خمسون سنة، و كانت مدّة خلافته و إمامته و قيامه بعد أبيه عشرين سنة، و أمر المأمون بتغسيله و تكفينه و تحنيطه، و خرج مع جنازته يحملها حتّى انتهى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن، فدفنه و الموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال له: سناباذ من نوقان بأرض طوس و فيها قبر هارون الرشيد، و قبر أبي الحسن بين يديه في قبلته (1)

قال الكليني: قبض عليه السّلام في صفر من سنة ثلاث و مائتين و هو ابن خمس و خمسين سنة، و توفّي بطوس في قرية يقال لها سناباذ من نوقان على دعوة، و دفن بها، و كان المأمون أشخصه من المدينة إلى مرو على طريق البصرة و فارس، فلمّا خرج المأمون و شخص إلى بغداد، أشخصه معه فتوفّي في هذه القرية.

و روي عن محمّد بن سنان قال: قبض عليّ بن موسى عليه السّلام و هو ابن تسع و أربعين سنة و أشهر، في عام اثنتين و مائتين، عاش بعد موسى بن جعفر عليهما السّلام عشرين سنة إلاّ شهرين أو ثلاثة (2).

ص: 131

قال الطبرسيّ : و قبض بطوس من خراسان في قرية يقال لها سناباذ في آخر صفر، و قيل إنه توفّي في شهر رمضان لسبع بقين منه يوم الجمعة، من سنة ثلاث و مائتين، و له يومئذ خمس و خمسين سنة، و كانت مدّة إمامته و خلافته بعد أبيه عشرين سنة، و كانت في أيام إمامته بقيّة ملك الرّشيد، و ملك محمّد الأمين بعده ثلاث سنين و خمسة و عشرين يوما، ثمّ خلع الأمين و قتله، ثم ملك المأمون الخلافة بعده عشرين سنة و استشهد في أيّام ملكه.

قال : وروي عن إبراهيم بن العباس قال : كانت البيعة للرضا الخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين وزوجه ابنته ام حبيب في أول سنة اثنتين ومائتين ، وتوفي سنة ثلاث ومائتين ، والمأمون متوجه إلى العراق ، وكان الرضا الله يعجبه العنب ، فاخذ له شيء منه ، وجعل في موضع أقماعه الإبر أياماً ، ثم نزعت منه وجيىء به إليه ، فأكل منه فقتله ، وذكر أن ذلك من لطيف السموم.(1)

قال الكفعمي : توفي الرضا علیه السلام في سابع عشر شهر صفر يوم الثلثاء سنة ثلاث ومائتين ، سنة المأمون في عنب وكان له أحدى وخمسون سنة(2).

قال الفتّال النيسابوريّ : كان وفاته عليه السّلام يوم الجمعة في شهر رمضان سنة ثلاث و مائتين و هو يومئذ ابن خمس و خمسين سنة، و كانت مدّة خلافته عشرين سنة (3).

قال الشهيد في الدروس: قبض عليه السّلام بطوس في صفر سنة ثلاث و مائتين (4).

و في كتاب العدد: في الثالث و العشرين من ذي القعدة كانت وفاة مولانا أبي الحسن الرضا عليه السّلام (5).

و في كتاب المناقب: يوم الجمعة لسبع بقين من رمضان سنة اثنتين و مائتين و قيل سنة ثلاث (6).

و في كتاب الدرّ يوم الجمعة غرّة شهر رمضان سنة اثنتين و مائتين و كذا في كتاب الذخيرة (7).

ص: 132

قال العطاردى: و يأتي في كتاب الإمامة في باب دلالته عليه السّلام ما يدلّ على كيفية شهادته، و ما قال صلوات اللّه عليه لأبي الصلت الهروي، و هرثمة بن أعين في حديث طويل.

قال ابن خلّكان: و توفي آخر يوم من صفر سنة اثنتين و مائتين، و قيل بل توفي خامس ذى الحجّة، و قيل ثالث عشر ذي القعدة سنة ثلاث و مائتين بمدينة طوس و صلّى عليه المأمون و دفنه ملاصق قبر أبيه الرّشيد، و كان سبب موته أنه أكل عنبا فأكثر منه: و قيل: بل كان مسموما فاعتلّ منه و مات رحمه اللّه (1).

قال ابن الوردى: و في سنة ثلاث و مائتين مات عليّ الرّضا فجأة بطوس و صلّى عليه المأمون و دفنه عند الرشيد، و هو ثامن الائمة الاثنى عشر على رأى الامامية (2)

قال ابن الطقطقي: و مات عليّ بن موسى من أكل عنب، فقيل إنّ المأمون لما رأى إنكار النّاس ببغداد لما فعله من نقل الخلافة إلى بني عليّ ، و إنّهم نسبوا ذلك إلى الفضل بن سهل و رأى الفتنة قائمة، دسّ جماعة على الفضل بن سهل فقتلوه في الحمّام، ثم أخذهم و قدّمهم ليضرب أعناقهم، قالوا له: أنت أمرتنا بذلك، ثمّ تقتلنا! فقال: أنا أقتلكم بإقراركم، و أمّا ما ادّعيتموه عليّ من أنّي أمرتكم بذلك فدعوى ليس لها بيّنة، ثمّ ضرب أعناقهم، و حمل رءوسهم إلى الحسن بن سهل و كتب يعزّيه و يولّيه مكانه، ثمّ دسّ إلى عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام سما في عنب و كان يحبّ العنب، فأكل منه و استكثر فمات من ساعته، ثمّ كتب إلى بني العبّاس ببغداد يقول لهم: إنّ الذي أنكرتموه من أمر عليّ بن موسى قد زال و إنّ الرجل مات. (3)

ص: 133

قال السمعاني: الرضا بكسر الراء هذا لقب أبي الحسن عليّ بن موسى ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشميّ المعروف بالرّضا روى عنه أبو الصلت و غيره، و مات عليّ بن موسى الرّضا بطوس يوم السبت آخر يوم (1) من سنة ثلاث و مائتين، و قد سمّ في ماء الرّمّان و أسقي: قلت: و الرّضا كان من أهل العلم و الفضل مع شرف النّسب، و الخلل في رواياته من رواته. (2)

قال الشّيخ أبو زكريّا الموصليّ : و في سنة ثلاث و مائتين مات عليّ بن موسى الرضا ولىّ عهد المأمون في صفر من هذه السنة و صلّى عليه المأمون و كانت له قصّة فيما ذكروا مات بسببها، و دفنه المأمون عند قبر الرّشيد بنواحي طوس. (3)

قال أبو الفرج الأصبهاني: و اعتلّ الرّضا عليه السّلام علّته التي مات فيها، و كان قبل ذلك يذكرا بني سهل عند المأمون فيزري عليهما، و ينهى المأمون عنهما، و يذكر له مساوئهما، و رآه يوما يتوضّأ للصلاة و الغلام يصبّ على يده الماء فقال: يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربّك أحدا، فجعل المأمون يدخل إليه، فلما ثقل المأمون و أظهر أنّهما أكلا عنده جميعا طعاما ضادّا فمرضا، و لم يزل الرّضا عليلا حتّى مات.

و اختلف في أمر وفاته، و كيف كان سبب السمّ الذي سقيه، فذكر محمّد بن حمزة:

أنّ منصور بن بشير ذكر من أخيه عبد اللّه بن بشير، أنّ المأمون أمره بطول أظفاره، ففعل، ثمّ أخرج إليه شيئا يشبه التمر الهنديّ ، و قال له: أفركه و اعجنه بيديك جميعا ففعل، ثم دخل الرّضا فقال له: ما خبرك ؟ قال: أرجو أن أكون صالحا، فقال:

هل جاءك أحد من المترفقين اليوم. قال: لا.

فغضب و صاح على غلمانه، و قال له: فخذماء الرّمان اليوم فإنّه ممّا لا يستغنى

ص: 134

عنه، ثمّ دعا برمان، فأعطاه عبد اللّه بن بشير و قال له: عصر ماءه بيدك، ففعل و سقاه المأمون الرّضا بيده فشربه، فكان ذلك سبب وفاته، و لم يلبث إلاّ يومين حتّى مات، قال محمّد بن عليّ بن حمزة و يحيى: فبلغني عن أبي الصّلت الهروىّ أنّه دخل على الرضا بعد ذلك، فقال له: يا أبا الصّلت قد فعلوها، أى قد سقوني السمّ و جعل يوحد اللّه و يمجّده، قال محمّد بن عليّ : و سمعت محمّد بن الجهم يقول: إنّ الرّضا كان يعجبه العنب فأخذ له عنب، و جعل في موضع أقماعه الإبر، فتركت أيّاما، فأكل منه في علّته فقتله، و ذكر أنّ ذلك من لطيف السّموم.

و لمّا توفّي الرّضا عليه السّلام لم يظهر المأمون موته في وقته، و تركه يوما و ليلة، ثمّ وجّه إلى محمّد بن جعفر بن محمّد عليهما السّلام و جماعة من آل أبي طالب، فلمّا أحضرهم و أراهم إيّاه صحيح الجسد لا أثر به، ثمّ بكى و قال: عزّ عليّ يا أخي أن أراك في هذه الحالة، و قد كنت أؤمّل أن أقدم قبلك، فأبى اللّه إلا ما أراد، و أظهر جزعا شديدا و حزنا كثيرا، و خرج مع جنازته يحملها حتّى أتى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن؛ فدفنه هناك إلى جانب هارون الرّشيد.

حدّثنا الحسن بن عليّ الخفاف قال: حدّثنا أبو الصّلت الهرويّ قال: دخل المأمون إلى الرضا يعوده فوجده يجود بنفسه، فبكى و قال: أعزّ عليّ يا أخي بأن أعيش ليومك، و قد كان في بقائك أمل، و أغلظ عليّ من ذلك و أشدّ إنّ الناس يقولون إنّى سقيتك سمّا، و أنا إلى اللّه من ذلك بري.

ثمّ خرج المأمون من عنده و مات الرّضا عليه السّلام و حضره المأمون قبل أن يحفر قبره، و أمر أن يحفر إلى جانب أبيه ثمّ أقبل علينا فقال: حدّثني صاحب هذا النّعش إنّه يحفر له قبر فيظهر فيه ماء و سمك، احفروا، فحضروا، فلمّا انتهوا إلى اللّحد نبع ماء و ظهر فيه سمك، ثمّ غاض الماء فدفن فيه الرّضا عليه السّلام. (1)

ص: 135

قال المسعوديّ : و قبض عليّ بن موسى الرّضا بطوس لعنب أكله و اكثر منه، و قيل إنّه كان مسموما، و ذلك في صفر سنة ثلاث و مائتين، و صلى عليه المأمون و هو زوّج ابنته أمّ حبيبة لعليّ موسى الرّضا، فكانت إحدى الاختين تحت محمّد بن عليّ بن موسى، و الاخرى تحت أبيه عليّ بن موسى (1)

قال ابن تغرى بردي: و في سنة ثلاث و مائتين توفي عليّ الرّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر، بن عليّ بن زين العابدين بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب، الإمام أبو الحسن الهاشمي العلوىّ الحسينيّ ، كان إماما عالما، روى عن أبيه و عن عبيد اللّه بن أرطاة، و روى عنه ابنه أبو جعفر محمّد، و أبو عثمان المازني و المأمون، و طائفة، و أمّه أمّ ولد، و كان عليّ هذا سيّد بنى هاشم في زمانه و أجلّهم، و كان المأمون، يعظّمه و يبجّله و يخضع له، و يتغالى فيه، حتّى أنّه جعله وليّ عهده من بعده و كتب بذلك إلى الآفاق فاضطربت مملكته بسببه، فلم يرجع عن ذلك حتّى مات. (2)

قال الطّبري: و في سنة ثلاث و مائتين شخص المأمون من سرخس حتّى صار إلى طوس فلمّا صار بها أقام عند قبر أبيه أيّاما، ثم إنّ عليّ بن موسى الرّضا أكل عنبا و أكثر منه فمات فجأة، و ذلك في آخر صفر، فأمر به المأمون و دفن عند الرّشيد، و كتب في شهر ربيع الأوّل إلى الحسن بن سهل يعلمه أنّ عليّ بن موسى بن جعفر مات، و يعلمه ما دخل عليه من الغمّ و المصيبة بموته.

و كتب إلى بني العبّاس و الموالي، و أهل بغداد يعلمهم موت عليّ بن موسى و إنهم إنّما نقموا بيعته له من بعده، و يسألهم الدّخول في طاعته، فكتبوا إليه و إلى الحسن جواب الكتاب بأغلظ ما يكتب به إلى أحد، و كان الّذي صلّى على عليّ بن موسى

ص: 136

المأمون. (1)

قال ابن الاثير: في سنة ثلاث و مائتين مات عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، و كان سبب موته أنّه أكل عنبا فأكثر منه، فمات فجأة و ذلك في آخر صفر، و كان موته بمدينة طوس فصلّى المأمون عليه و دفنه عند قبر أبيه الرّشيد، و كان المأمون لما قدمها قد أقام عند قبر أبيه، و قيل. إنّ المأمون سمّه في عنب، و كان عليّ يحبّ العنب، و هذا عندي بعيد.

فلما توفّي كتب المأمون الى الحسن بن سهل يعلمه موت عليّ و ما دخل عليه من المصيبة بموته، و كتب إلى أهل بغداد و بني العبّاس و الموالي يعلمهم موته، و إنّهم إنّما نقموا بيعته و قد مات و يسألهم الدّخول في طاعته فكتبوا إليه أغلظ جواب. (2)

قال اليعقوبي: توفّي الرّضا عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد عليهم السّلام بقرية يقال لها النوقان أوّل سنة ثلاث و مائتين، و لم تكن علّته غير ثلاثة أيام. فقيل إنّ عليّ بن هشام أطعمه رمّانا فيه سمّ و أظهر المأمون عليه جزعا شديدا.

حدّثني أبو الحسن بن أبي عباد قال: رأيت المأمون يمشي في جنازة الرضا حاسرا في مبطنة بيضاء و هو بين قائمتى النّعش يقول: إلى من أروح بعدك يا أبا - الحسن، و أقام عند قبره ثلاثة أيام، يؤتى في كلّ يوم برغيف و ملح فيأكله، ثم انصرف في اليوم الرّابع. و كان سنّ الرضا عليه السّلام أربعا و أربعين سنة. (3)

قال السيوطيّ : و سار المأمون إلى نحو العراق، فلم ينشب على الرّضا أن مات في سنة ثلاث و مائتين، فكتب المأمون إلى أهل بغداد يعلمهم أنّهم ما نقموا عليه إلاّ

ص: 137

بيعته لعليّ و قد مات (1)

قال ابن كثير: مرّ المأمون بطوس فنزل بها و أقام عند قبر أبيه أيّاما من شهر صفر. فلمّا كان في آخر الشهر أكل عليّ بن موسى عنبا، فمات، فصلّى عليه المأمون و دفن إلى جانب أبيه الرشيد، و أسف عليه أسفا كثيرا، فيما ظهر، و كتب إلى الحسن ابن سهل يعزّيه فيه و يخبره بما حصل له من الحزن عليه. (2)

قال اليافعي: توفّي عليّ الرضا خامس ذى الحجّة، و قيل ثالث عشر ذي القعدة سنة ثلاث، و قيل في آخر يوم من صفر سنة اثنتين و مائتين بمدينة طوس، و صلّى عليه المأمون و دفنه ملتصق قبر أبيه الرّشيد، و كان سبب موته على ما حكوا أنه أكل عنبا فاكثر منه، و قيل بل مات مسموما. (3)

قال العلامة المجلسى: رحمه اللّه -: اعلم أنّ أصحابنا و المخالفين اختلفوا أنّ الرّضا عليه السّلام هل مات حتف أنفه أو مضى شهيدا بالسمّ ، و على الأخير هل سمّه المأمون أو غيره، و الأشهر بيننا أنّه مضى شهيدا بسمّ المأمون و ينسب إلى السّيد بن طاوس أنه أنكر ذلك، و كذا أنكره الإربلي في كشف الغمّة و ردّ ما ذكره المفيد بوجوه سخيفة حيث قال بعد إيراد كلام المفيد:

بلغني ممّن أثق به أنّ السيّد رضي الدّين عليّ بن طاوس - رحمه اللّه - كان لا يوافق على أنّ المأمون سقى عليّا عليه السّلام و لا يعتقده، و كان - رحمه اللّه - كثير المطالعة و التّفتيش على مثل ذلك، و الذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه و ميله إليه و اختياره له دون أهله و أولاده ما يؤيّد ذلك و يقرّره، و قد ذكر المفيد شيئا ما يقبله عقلي و لعلّي واهم، و هو أنّ الإمام عليه السّلام كان يعيب ابنى سهل و يقبّح ذلك. و ما كان أشغله بامور دينه و آخرته و اشتغاله باللّه عن مثل ذلك.

ص: 138

و على رأى المفيد أنّ الدولة المذكورة من أصلها فاسدة و على غير قاعدة مرضيّة فاهتمامه عليه السّلام بالوقيعة فيهما حتّى أغراهما بتغيير رأى الخليفة عليه فيه ما فيه، ثمّ إنّ نصيحته للمأمون و إشارته عليه بما ينفعه في دينه لا توجب أن يكون سببا لقتله و موجبا لركوب هذا الأمر العظيم منه، و قد كان يكفي في هذا الأمر العظيم منه، و قد كان يكفي في هذا الأمر أن يمنعه عن الدّخول عليه أو يكفّه عن وعظه، ثمّ إنّا لا نعرف أنّ الإبر إذا غرست في العنب صار العنب مسموما و لا يشهد القياس الطبّي، و اللّه تعالي أعلم بحال الجميع و إليه المصير و عند اللّه يجتمع الخصوم.

انتهى كلامه.

و لا يخفى وهنه إذا الوقيعة في ابني سهل لم يكن للدّنيا حتّى يمنعه عنه الاشتغال بعبادة اللّه تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه من الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر و رفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن، فالحقّ ما اختاره الصدوق و المفيد و غيرهما من أجلّة أصحابنا أنّه عليه السّلام مضى شهيدا بسمّ المأمون. (1).

قال العطاردى: ذكرنا عن الطبريّ أنّه قال: إنّ الرّضا أكل عنبا فمات ؟! أخذ هذا الكلام عنه المؤرّخون كالمسعودي و ابن الأثير و غيرهما، و لم يقل به أحد قبل الطبري، و هو الّذي نقل هذا الافتراء على الإمام الطّاهر عليه السلام و لا نعلم كيف خفي الحقّ على الطّبري و هو قريب العهد بعصر الرضا و المأمون و ما جرى بينهما؟!

ص: 139

باب اولاده و اخوانه و عشيرته و اصحابه

قال المفيد - رحمه اللّه - و مضى الرّضا عليه السّلام و لم يترك ولدا نعلمه إلاّ ابنه الإمام بعده أبا جعفر محمد بن عليّ عليهما السّلام و كانت سنّه يوم وفاة أبيه سبع سنين و أشهرا. (1)

قال الطبرسيّ : و كان للرّضا عليه السّلام من الولد ابنه ابو جعفر محمد بن عليّ الجواد لا غير. (2)

قال الإربلي: و أمّا أولاده فكانوا ستّة خمسة ذكور و بنت واحدة، و أسماء أولاده:

محمّد القانع، الحسن، جعفر، إبراهيم، الحسين، و عائشة، و نقل عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذيّ أنّ له عليه السّلام من الولد خمسة رجال و ابنة واحدة: محمّد الإمام و أبو محمّد الحسن، و جعفر، و إبراهيم و الحسين، و عائشة.

روى الاربلّي بسنده عن حنان بن سدير قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام أ يكون إمام، ليس له عقب ؟ فقال، ابو الحسن عليه السّلام: أما إنّه لا يولد لي إلاّ واحد، و لكنّ اللّه منشئ منه ذرّية كثيرة، قال أبو خداش: سمعت هذا الحديث منذ ثلاثين سنة. (3)

قال ابن الخشّاب: ولد له خمس و ابنة واحدة، أسماء بنيه: محمّد الإمام أبو .

ص: 140

جعفر الثاني، أبو محمّد الحسين، و جعفر، و إبراهيم، و الحسن، و عائشة فقط. (1)

قال ابن شهرآشوب: كان للرّضا عليه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر عليه السّلام لا غير. (2)

في كتاب العدد كان له عليه السّلام ولد أن أحدهما محمّد و الآخر موسى، لم يترك غيرهما. (3)

في كتاب الدّر: مضى الرّضا عليه السّلام و لم يترك ولدا إلا أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام، و كان سنّه يوم وفات أبيه سبع سنين و أشهر. (4)

قال ابن الجوزي: و أولاده محمّد الإمام أبو جعفر الثّاني، و أبو جعفر، و أبو محمّد الحسن و إبراهيم، و ابنة واحدة (5)

قال محمّد بن طلحة: و أمّا أولاده فكانوا ستة، خمسة ذكور و بنتا واحدة، و اسماء أولاده محمّد القانع، و الحسن، و إبراهيم، و الحسين، و عائشة. (6)

قال ابن حزم: فولد عليّ الرّضا: عليّ بن عليّ لم يعقّب، و محمّد بن عليّ صهر المأمون و العقب له، و الحسين (7)

قال ابن شهرآشوب: الأصل في مسجد زرد في كورة مرو أنّه صلّى فيه الرّضا عليه السّلام، فبنى مسجدا ثمّ دفن فيه ولد الرّضا عليه السّلام و يروى فيه من الكرامات (8) قال العطاردى: و يظهر من رواية رواها الصّدوق في العيون و نقلناها في مسنده الشريف في كتاب الآداب و المواعظ تحت رقم 28 بأنّ له عليه السّلام بنتا تسمّى فاطمة و روت عنه عليه السّلام و سند الحديث هكذا: - حدثني أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك الأشجّ العصري، قال حدّثتنا فاطمة بنت .

ص: 141

عليّ بن موسى قالت: سمعت أبي عليّا يحدّث عن أبيه عن جعفر بن محمّد إلى آخر الحديث.

و رأيت في كتاب رشحات الفنون من تأليفات أمين الدّين أبي المكارم الحسيني الهروىّ المخطوط في مكتبة ملا فيروز - كاماهال - ببمبئي من بلاد الهند ما هذا نصّه:

حضرت رضا عليه السّلام اولاد ذكورش: اوّل محمّد تقى دوم أبو جعفر اكبر، سوم أبو جعفر أصغر، چهارم أبو محمّد الحسن، پنجم ابراهيم، ششم حسين، اناث يكتن بود.

و في قزوين مزار مشهور، يعرف بشاهزاده حسين ابن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام و له قبّة و روضة، يقصد و يزار، و ذكر هذا المزار الرافعيّ في التّدوين فى أخبار قزوين (1)، و حمد اللّه مستوفي في تاريخه المسمّى بتاريخ «گزيده» فليراجع.

و أمّا حالاته عليه السّلام مع إخوانه و عشيرته فعقد ناله بابا في كتاب الإمامة باب ما جاء عنه في بنى هاشم فليراجع، و أمّا أصحابه فنذكر في ذيل المسند.

ص: 142

باب زيارته عليه السّلام

اشارة

محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن مهزيار، قال:

قلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك. زيارة الرّضا عليه السّلام أفضل، أم زيارة أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام، فقال: زيارة أبي أفضل، و ذلك إنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام يزوره كل الناس، و أبي لا يزوره إلا الخواصّ من الشيعة. (1)

عنه - رحمه اللّه - عن أبي عليّ الأشعريّ ، عن الحسن بن عليّ الكوفي، عن الحسين بن سيف، عن محمّد بن أسلم، عن محمّد بن سليمان قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن رجل حجّ حجّة الإسلام، فدخل متمتعا بالعمرة إلى الحجّ ، فأعانه اللّه على عمرته و حجّته، ثم أتى المدينة، فسلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، ثمّ أتاك عارفا بحقّك، يعلم أنك حجّة اللّه على خلقه و بابه الّذي يؤتى منه، فسلّم عليك.

ثمّ أتى أبا عبد اللّه الحسين صلوات اللّه عليه: فسلّم عليه، ثمّ أتى بغداد و سلّم على أبي الحسن موسى عليه السّلام، ثمّ انصرف إلى بلاده، فلما كان في وقت الحجّ رزقه اللّه الحجّ ، فأيّهما أفضل، هذا الّذي قد حجّ حجّة الإسلام يرجع أيضا، فيحجّ أو يخرج إلى خراسان إلى أبيك عليّ بن موسى عليه السّلام فيسلّم عليه، قال: لا بل يأتى خراسان فيسلّم على أبى الحسن عليه السّلام أفضل، و ليكن ذلك في رجب، و لا ينبغي أن تفعلوا في هذا اليوم، فإنّ علينا و عليكم من السّلطان شنعة (2).

عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن عليّ بن إبراهيم الجعفريّ ، عن حمدان

ص: 143

ابن إسحاق، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام، أو حكى لي رجل عن أبي جعفر عليه السّلام، الشكّ من عليّ بن إبراهيم قال: قال أبو جعفر -: من زار قبر أبي بطوس غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر. (1) قال: فحججت بعد الزّيارة، فلقيت أيّوب بن نوح، فقال لي: قال أبو جعفر الثّاني عليه السّلام: من زار قبر أبي بطوس غفر اللّه ما تقدم من ذنبه، و ما تأخّر، و بنى اللّه له منبرا في حذاء منبر محمّد و عليّ عليهما السّلام، حتى يفرغ اللّه من حساب الخلائق، فرأيته و قد زار، فقال: جئت أطلب المنبر.

عنه - رحمه اللّه، عن محمّد بن يحيى، عن عليّ بن الحسين النيشابورى، عن إبراهيم ابن أحمد، عن عبد الرحمن سعيد المكي، عن يحيى بن سليمان المازنيّ عن أبي الحسن موسى عليه السّلام قال: من زار قبر ولدي عليّ ، كان له عند اللّه كسبعين حجّة مبرورة قال:

قلت: سبعين حجّة ؟ قال: نعم، و سبعين ألف حجّة، قال: قلت: سبعين ألف حجّة ؟ قال: ربّ حجّة لا تقبل، من زاره و بات عنده ليلة كان كمن زار اللّه في عرشه.

قال: نعم، إذا كان يوم القيامة كان على عرش الرّحمن أربعة من الأوّلين، و أربعة من الآخرين، فأمّا الأربعة الّذين من الأوّلين، فنوح و إبراهيم و موسى و عيسى عليهم السّلام، و أمّا الأربعة من الآخرين، فمحمّد و عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام، ثمّ يمدّ المضمار، فيقعد معنا من زار قبور الأئمّة عليهم السّلام، إلاّ أن أعلاهم درجة، و أقربهم جلوة زوّار قبر والدي عليّ عليه السّلام. (2)

الطوسيّ رحمه اللّه - قال: محمّد بن داود، عن الحسن بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن عليّ بن الحسن، عن عبد اللّه بن موسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قرأت كتاب أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بخطّه: أبلغ شيعتي أنّ زيارتي تعدل عند اللّه ألف حجّة، و ألف عمرة متقبّلة كلّها، قال: قلت لأبي جعفر: ألف حجّة ؟ قال: أي و

ص: 144

اللّه و ألف ألف حجّة لمن يزوره عارفا بحقّه. (1)

عنه - رحمه اللّه عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمّد بن السندي، عن أحمد بن إدريس، عن عليّ بن الحسن النيسابوريّ عن أبي صلاح شعيب بن عيسى، قال: حدّثنا صالح بن محمّد الهمدانيّ ، عن إبراهيم بن إسحاق النهاونديّ ، قال: قال الرّضا عليه السّلام: من زارنى علي بعد داري و مزاري أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتّى اخلّصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يمينا و شمالا و عند الصراط، و الميزان (2)

عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمّد بن قولويه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن داود الصرميّ ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام قالا:

سمعته يقول: من زار أبي فله الجنّة (3)

الصّدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن ياسر الخادم قال: قال عليّ ابن موسى الرّضا عليهما السّلام لا تشدّ الرّحال إلى شيء من القبور إلا إلى قبورنا، ألا و إنّي لمقتول بالسمّ ظلما، و مدفون في موضع غربة، فمن شدّ رحله الى زيارتي، استجيب دعاؤه و غفر له ذنبه (4)

الطّوسي - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ ، قال: أخبرنا عليّ ابن الحسن بن عليّ بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام أنّه قال: إنّ بخراسان لبقعة يأتى عليها زمان تصير مختلف الملائكة، فلا يزال فوج ينزله من السماء و فوج يصعد إلى أن ينفخ في الصور.

ص: 145

فقيل له: يا ابن رسول اللّه و أيّه بقعة هذه ؟ قال: أرض طوس و هي و اللّه روضة من رياض الجنّة، من زارني في تلك البقعة، كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كتب اللّه له ثواب ألف حجّة مبرورة، و ألف عمرة مقبولة؛ و كنت أنا و آبائي شفعاؤه يوم القيامة. (1)

عنه - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد الكوفي، قال: أخبرني المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سليمان. عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمى قال: كنت عند أبي عبد اللّه الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام. فدخل رجل من أهل طوس، فقال: يا ابن رسول اللّه ما لمن زار قبر أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهما السّلام ؟.

فقال له: يا طوسي من زار قبر أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهما السّلام و هو يعلم أنّه إمام من قبل اللّه عزّ و جلّ مفترض الطّاعة على العباد، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و قبل شفاعته في خمسين مذنبا، و لم يسأل اللّه عزّ و جلّ حاجة عند، قبره إلاّ قضا هاله. قال: فدخل موسى بن جعفر عليهما السّلام و هو صبيّ ، فأجلسه على فخذه و أقبل يقبّل ما بين عينيه.

ثمّ التفت إليّ و قال: يا طوسىّ إنّه الإمام و الخليفة و الحجّة بعدي، سيخرج من صلبه رجل يكون رضا للّه عزّ و جلّ في سمائه و لعباده في أرضه، يقتل في أرضكم بالسمّ ظلما و عدوانا، و يدفن بها غريبا، ألا فمن زاره في غربته و هو يعلم أنّه إمام بعد أبيه مفترض الطّاعة من اللّه عزّ و جلّ كان كمن زار رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله. (2)

عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفريّ داود بن القاسم، قال سمعت محمّد بن عليّ بن موسى الرّضا عليهم السّلام يقول:

ص: 146

إنّ بين جبلي طوس قبضة من الجنّة، من دخلها كان آمنا يوم القيامة من النّار (1)

الصّدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ قال:

قرأت كتاب أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: أبلغ شيعتي أنّ زيارتي تعدل عند اللّه تعالى ألف حجّة، قال: قلت لأبي جعفر - يعني ابنه عليه السّلام - ألف حجّة! قال: إي و اللّه و ألف ألف حجّة لمن زاره عارفا بحقّه. (2)

عنه - رحمه اللّه - قال: روى الحسين بن زيد، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: يخرج رجل من ولد موسى اسمه اسم أمير المؤمنين عليه السّلام، فيدفن في أرض طوس من خراسان، يقتل فيها بالسمّ فيدفن فيها غريبا، فمن زاره عارفا بحقّه.

أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر من أنفق من قبل الفتح و قاتل. (3)

عنه قال: و روى البزنطي عن الرّضا عليه السّلام قال: ما زارني أحد من أوليائي عارفا بحقّي إلا شفّعت فيه يوم القيامة (4)

عنه، و قال أبو جعفر محمّد بن عليّ الرّضا عليهما السّلام: إنّ بين جبلى طوس، قبضة قبضت من الجنّة، من دخلها كان آمنا يوم القيامة من النّار (5)

عنه، قال أبو جعفر عليه السّلام: ضمنت لمن زار قبر أبي بطوس عارفا بحقّه الجنّة على اللّه عزّ و جلّ (6)

عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ستدفن بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروب إلاّ نفس اللّه عزّ و جلّ كربه، و لا مذنب إلاّ غفر اللّه له ذنوبه (7)

عنه - رحمه اللّه - قال: و روى النعمان بن سعد عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه

ص: 147

قال: سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان، بالسمّ ظلما، اسمه اسمي و اسم أبيه اسم ابن عمران موسى عليه السّلام، ألا فمن زاره في غربته غفر اللّه عزّ و جل ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و لو كانت مثل عدد النجوم، و قطر الأمطار و ورق الأشجار (1).

عنه قال: و روى حمدان الديوانيّ عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: من زارني على بعد داري، أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن، حتّى اخلّصه من أهوالها، إذا تطايرت الكتب يمينا و شمالا، و عند الصّراط و عند الميزان (2).

عنه قال: و روى حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يقتل حفدتي بأرض خراسان في مدينة يقال لها: طوس، من زاره إليها عارفا بحقّه، أخذته بيدي يوم القيامة، و أدخلته الجنّة، و إن كان من أهل الكبائر، قال: قلت: جعلت فداك و ما عرفان حقّه ؟ قال: تعلم أنّه إمام مفترض الطاعة، غريب شهيد، من زاره عارفا بحقّه، أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر سبعين شهيدا، ممّن استشهد بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على حقيقته (3).

عنه قال: و روى الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام أنّه قال له رجل من أهل خراسان: يا ابن رسول اللّه رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المنام كأنه يقول لي: كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي، و استحفظتم وديعتي، و غيّب في ثراكم نجمي، فقال له الرّضا عليه السّلام: أنا المدفون في أرضكم، و أنا بضعة من نبيّكم، و أنا الوديعة و النجم.

ألا و من زارني و هو يعرف ما أوجب اللّه عزّ و جلّ من حقّي و طاعتي، فأنا و آبائي شفعاؤه يوم القيامة، و من كنّا شفعاؤه نجى، و لو كان عليه مثل وزر الثقلين

ص: 148

الجنّ و الإنس، و لقد حدّثني أبي عن جدّي عن أبيه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

من رآني في منامه فقدر آني، لأنّ الشّيطان لا يتمثّل في صورتي و لا في صورة أحد من أوصيائي و لا في صورة واحد من شيعتهم، و أنّ الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوّة (1).

عنه قال: و روي عن أبي الصّلت عبد السلام بن صالح الهرويّ ، قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: و اللّه ما منّا إلاّ مقتول شهيد، فقيل له: فمن يقتلك يا ابن رسول اللّه ؟ قال: شرّ خلق اللّه في زماني، يقتلني بالسمّ ، ثم يدفنني في دار مضيعة و بلاد غربة، ألا فمن زارني غربتي كتب اللّه عزّ و جل له أجر ألف شهيد، و مائة ألف صدّيق، و مائة ألف حاجّ و معتمر، و مائة ألف مجاهد، و حشر في زمرتنا، و جعل في الدرجات العلى من الجنّة رفيقنا (2).

عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ستدفن بضعة منّي بأرض خراسان، لا يزورها مؤمن إلاّ أوجب اللّه له الجنّة، و حرّم جسده على النّار (3).

محمّد بن المشهديّ : بإسناده عن الوشّاء عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام قال:

سمعته يقول: إنّ لكلّ إمام عهدا في أعناق شيعته، و إنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الاداء زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كانت أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة (4).

عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن الصّدوق عن أبيه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: قلت للرضا عليه السّلام ما لمن زار قبر أحد من الائمة ؟ قال: له مثل من أتى قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:

ص: 149

قلت: و ما لمن زار قبر أبي عبد اللّه عليه السلام ؟ قال: الجنّة و اللّه (1).

قال ابن قولويه و روي عن بعضهم قال: إذا أتيت قبر عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام بطوس فاغتسل عند خروجك من منزلك و قل حين تغتسل: «اللهم طهّرني و طهّر لي قلبي و اشرح لي صدري، و أجر على لساني مدحتك و الثناء عليك، فإنّه لا قوّة إلاّ بك اللهم اجعله لي طهورا و شفاء و نورا».

و تقول حين تخرج: «بسم اللّه و باللّه و إلى اللّه و إلى ابن رسوله حسبي اللّه توكّلت على اللّه، اللهم إليك توجّهت و إليك قصدت و ما عندك أردت، فإذا خرجت فقف على باب دارك و قل: اللهم إليك وجّهت وجهي و عليك خلّفت أهلي و مالي، و ما حولتني و بك وثقت فلا تخيّبني، يا من لا يخيب من أراده و لا يضيّع من حفظه صلّ على محمّد و آل محمّد و احفظني بحفظك فانّه لا يضيّع من حفظت».

فإذا وافيت سالما إن شاء اللّه فاغتسل و قل حين تغتسل: «اللهمّ طهّرني و طهّر قلبي و اشرح لي صدري و أجر على لساني مدحتك و محبّتك، و الثّناء عليك فإنّه لا قوّة إلاّ بك، و قد علمت أنّ قوّة ديني التسليم لأمرك و الاتّباع لسنّة نبيّك و الشهادة على جميع خلقك، اللهم اجعله لي شفاء و نورا إنّك على كلّ شيء قدير».

ثم ألبس أطهر ثيابك و امش حافيا و عليك السّكينة و الوقار بالتكبير و التهليل و التسبيح و التحميد و التمجيد و قصّر خطاك و قل حين تدخل: «بسم اللّه و باللّه و على ملّة رسول اللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّ عليّا وليّ اللّه»، ثمّ أشر على قبره و استقبل وجهه بوجهك و اجعل القبلة بين كتفيك و قل: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّه سيّد الأولين و الآخرين و أنّه سيّد الأنبياء و المرسلين.

ص: 150

اللهمّ صل على محمّد عبدك و رسولك و نبيك و سيّد خلقك أجمعين صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك، اللهم صلّ على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عبدك و أخي رسولك الذي انتجبته لعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك، و الدّليل على من بعثته برسالاتك و ديّان يوم الدين بعد لك و فصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كلّه و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته.

اللهم صلّ على فاطمة بنت نبيك و زوجة وليّك و أمّ السبطين الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنّة، الطهرة الطاهرة المطهّرة النقيّة الرضيّة الزكيّة، سيّدة نساء العالمين و سيّدة نساء أهل الجنّة من الخلق أجمعين صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك.

اللهمّ صلّ على الحسن و الحسين سبطي نبيّك و سيّدي شباب أهل الجنة القائمين في خلقك و الدّليلين على من بعثت برسالاتك و ديّاني الدين بعدلك و فصلى قضائك بين خلقك.

اللهمّ صلّ على عليّ بن الحسين سيّد العابدين عبدك و القائم في خلقك و الدّليل على من بعثت برسالاتك و ديّان الدّين بعد لك و فصل قضائك بين خلقك.

اللهمّ صلّ على محمّد بن عليّ عبدك و وليّ دينك و خليفتك في أرضك، باقر علم النّبيين، القائم بعد لك و الدّاعي إلى دينك و دين آبائه الصّادقين، صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك.

اللهمّ صلّ على جعفر بن محمّد الصّادق، عبدك و وليّ دينك و حجتك على خلقك أجمعين، الصّادق البارّ.

اللهمّ صلّ على موسى بن جعفر الكاظم العبد الصالح و لسانك في خلقك الناطق بعلمك و الحجة على بريّتك صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك.

اللهمّ صلّ على عليّ بن موسى الرّضا الرضيّ المرتضى عبدك و وليّ دينك

ص: 151

القائم بعد لك، و الدّاعي إلى دينك و دين آبائه الصّادقين، صلاة لا يقدر على إحصائها غيرك.

اللّهمّ صلّ على محمّد بن عليّ و عليّ بن محمّد القائمين بأمرك، و المؤدّيين عنك و شاهديك على خلقك و دعائم دينك و القوّام على ذلك، صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك.

اللّهم صلّ على الحسن بن عليّ ، العامل بأمرك و القائم في خلقك و حجّتك المؤدّي عن نبيّك، و شاهدك على خلقك المخصوص بكرامتك الدّاعي الى طاعتك و طاعة رسولك، صلواتك عليهم أجمعين، صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك.

اللّهمّ صلّ علي حجّتك و وليّك و القائم في خلقك صلاة نامية باقية تعجّل بها فرجه و تنصره بها، و تجعله معها في الدّنيا و الآخرة.

اللّهم انّى أتقرّب إليك بزيارتهم و محبتهم و أوالي وليّهم، و أعادى عدوّهم فارزقني بهم خير الدنيا و الآخرة، و اصرف عنّي همّ نفسي في الدنيا و الآخرة و أهوال يوم القيمة.

ثمّ ، تجلس عند رأسه و تقول: السّلام عليك يا حجّة اللّه، السّلام عليك يا ولى اللّه، السّلام عليك يا نور اللّه في ظلمات الأرض، السّلام عليك يا عمود الدّين، السّلام عليك يا وارث آدم صفوة اللّه، السّلام عليك يا وارث نوح نبيّ اللّه، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل اللّه، السّلام عليك يا وارث موسى كليم اللّه، السّلام عليك يا وارث عيسى روح اللّه، السّلام عليك يا وارث محمّد حبيب اللّه، السّلام عليك يا وارث أمير المؤمنين عليّ ابن طالب ولي اللّه، السّلم عليك يا وارث الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنّة السّلام عليك يا وارث عليّ بن الحسين زين العابدين، السّلام عليك يا وارث محمّد بن عليّ باقر علم الأوّلين و الآخرين، السّلام عليك يا وارث جعفر بن محمّد الصّادق البارّ

ص: 152

التّقي النقي، السّلام عليك يا وارث موسى بن جعفر الكاظم، السلام عليك أيّها الصدّيق الشّهيد السّلام عليك أيها الوصيّ البارّ التقيّ أشهد أنّك قد أقمت الصّلاة و آتيت الزّكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و عبدت اللّه مخلصا حتى أتاك اليقين السّلام عليك يا أبا الحسن و رحمة اللّه و بركاته إنّه حميد مجيد.

ثم تنكّب على القبر و تقول: «اللّهم إليك صمدت من أرضي و قطعت البلاد رجاء رحمتك فلا تخيّبني و لا تردّني بغير قضاء حوائجي و ارحم تقلّبي على قبر ابن أخي نبيّك و رسولك صلّى اللّه عليه و آله، بأبي أنت و أمّي أتيتك زائرا وافدا عائذا ممّا جنيت به على نفسي و احتطبت على ظهري، فكن لى شفيعا إلى ربّك يوم فقري و فاقتي فإنّ ذلك عند اللّه مقاما محمودا و أنت وجيه في الدنيا و الآخرة.

ثمّ ترفع يدك اليمنى و تبسط اليسرى على القبر و تقول: «اللّهم إنّي أتقرّب إليك بحبّهم و بموالاتهم و أتولىّ آخرهم بما تولّيت به أوّلهم و أبرأ من كلّ وليجة دونهم اللّهم العن الذين بدّلوا نعمتك و اتهموا نبيّك و جحدوا آياتك و سخر و بإمامك و حملوا النّاس على أكتاف آل محمّد، اللّهم إنّي أتقرّب إليك باللّعنة عليهم و البراءة منهم في الدنيا و الآخرة يا رحمن يا رحيم.

ثمّ تحوّل عند رجليه و تقول: «صلّى اللّه عليك يا أبا الحسن صلّى اللّه عليك و على روحك و بدنك صبرت و أنت الصادق المصدّق قتل اللّه من قتلك بالأيدي و الألسن».

ثمّ ابتهل باللعنة على قاتل أمير المؤمنين و باللعنة علي قتلة الحسين و على جميع قتلة أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

ثمّ تحوّل عند رأسه من خلفه و صلّ ركعتين تقرأ في إحداهما يس و في الأخرى الرّحمن و تجتهد في الدعاء لنفسك و التضرّع، و أكثر من الدّعا لوالديك و لإخوانك

ص: 153

المؤمنين و أقم عنده ما شئت و ليكن صلواتك عند القبر إنشاء اللّه تعالى (1).

ما يقال فى وداع الرضا عليه السلام:

الشيخ أبو جعفر الطوسيّ رحمه اللّه - قال: فإذا أردت أن تودّعه فاغتسل وزر و قل مثل ما قلت أوّلا و قل: «السلام عليك يا مولاى و ابن مولاى و رحمة اللّه و بركاته، أنت لنا جنّة من العذاب، و هذا أوان منصرفي عنك غير راغب و لا مستبدل بك و لا مؤثّر عليك و لا زاهد في قربك، فقد جدت بنفسي للحدثان، و تركت الأهل و الأولاد و الأوطان فكن لي شفيعا يوم فقري و حاجتي يوم لا يغني حميم و لا قريب، يوم لا يغني عنّي والد و لا ولد.

أسأل اللّه الّذي قدّر رحلتي إليك أن ينفس بك كربي، و الّذي قدّر عليّ فراق هذا المكان أن لا يجعله آخر العهد من رجوعي إليك، و أسأل من أبكى عيني عليك أن يجعله لي ذخرا، و أسأل اللّه الّذي أرادني مقامك و هداني للتسليم عليك أن يوردني حوضكم و يرزقني مرافقتكم في الجنان، السّلام عليك يا صفوة اللّه، السّلام عليك يا أمير المؤمنين، و وصيّ رسول ربّ العالمين و قائد الغرّ المحجّلين، السّلام على الحسن و الحسين سيّدى شباب أهل الجنّة السلام على الأئمة - تسميهم عليهم السلام - و رحمة اللّه و بركاته.

السلام على ملائكة اللّه المقرّبين المسبّحين الّذين هم بأمره يعملون، السّلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين، اللهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتي، إيّاه، فإن جعلته فاحشرني معه و مع آبائه الطاهرين، و إن ابقيتني، فارزقني زيارته أبدا ما أبقيتني

ص: 154

باب باب ما ظهر عند قبره من الكرامات

الصّدوق قال: حدّثنا أبو طالب الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائيّ قال: سمعت محمّد بن عمر النوقانيّ ، يقول: بينما أنا نائم بنوقان في عليّة لنا في ليلة ظلماء إذا انتبهت فنظرت إلى النّاحية الّتي فيها مشهد عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بسناباذ، فرأيت نورا قد علا حتّى امتلأ منه المشهد و صار مضيئا كانّه نهار و كنت شاكا في أمر الرّضا عليه السّلام لم أكن علمت أنّه حقّ ، فقالت لي أمّي و كانت مخالفة: ما لك يا بنيّ؟ فقلت لها: رأيت نورا ساطعا قد امتلأ منه المشهد فأعلمت أمّي ذلك و جئت بها إلى المكان الّذي كنت فيه حتّى رأت ما رأيت من النّور و امتلاء المشهد منه، فاستعظمت ذلك، فأخذت في الحمد للّه إلاّ أنّها لم تؤمن بها كإيماني فقصدت المشهد، فوجدت الباب مغلقا.

فقلت: اللهم إن كان أمر الرّضا عليه السّلام حقّا؛ فافتح هذا الباب، ثمّ دفعته بيدى فانفتح، فقلت في نفسي لعلّه لم يكن مغلقا على ما وجب فغلقته، حتّى علمت أنّه لم يمكن فتحه إلاّ بمفاتح، ثمّ قلت: اللهم إن كان أمر الرّضا عليه السّلام حقّا فافتح لي هذا الباب، ثمّ دفعته بيدي، فانفتح فدخلت و زرت و صليت و استبصرت في أمر الرّضا عليه السّلام فكنت أقصده بعد ذلك في كلّ ليلة جمعة زائرا من نوقان و اصلّي عنده إلى وقتي هذا (1).

عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أبو طالب الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائيّ ، قال: سمعت أبا منصور بن عبد الرّزّاق يقول للحاكم بطوس المعروف بالبيورديّ : هل

ص: 156

لك ولد؟ فقال: لا، فقال له أبو منصور: لم لا تقصد مشهد الرّضا عليه السّلام و تدعوا اللّه عنده حتّى يرزقك ولدا؟ فإنّي سألت اللّه تعالى هناك في حوائج فقضيت لى.

قال الحاكم: فقصدت المشهد على ساكنه السّلام و دعوت اللّه عزّ و جلّ عند الرّضا عليه السّلام أن يرزقني ولدا، فرزقني اللّه عزّ و جلّ ولدا ذكرا، فجئت إلى أبي منصور بن عبد الرّزاق و أخبرته باستجابة اللّه تعالى في هذا المشهد، فوهب لي و أعطاني و أكرمني على ذلك. (1)

قال الصّدوق - رحمه اللّه -. لمّا استاذنت الأمير السيد ركن الدّولة في زيارة مشهد الرّضا عليه السّلام فأذن لي في ذلك في رجب من سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة، فلمّا انقلبت عنه ردّني، فقال لي: هذا مشهد مبارك زرته و سألت اللّه تعالى حوائج كانت في نفسي، فقضاها لي، فلا تقصر في الدّعاء لي هناك و الزّيارة عنّي، فإنّ الدّعاء فيه مستجاب فضمنت ذلك له و وفيت به؛ فلمّا عدت من المشهد على ساكنه التحيّة و السّلام دخلت إليه، فقال لي: هل دعوت لنا و زرت عنا؟ فقلت: نعم فقال لي: قد أحسنت قد صحّ لي أنّ الدّعاء في ذلك المشهد مستجاب. (2)

عنه - قال: حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبيّ - و ما لقيت أنصب منه - و بلغ من نصبه أنّه كان يقول: اللّهمّ صلّ على محمّد فردا و يمتنع من الصّلاة على آله، قال:

سمعت أبا بكر الحمّامي الحذاء في سكّة حرب بنيسابور و كان من أصحاب الحديث، يقول: أودعنى بعض النّاس وديعة فدفنتها و نسيت موضعها، فتحيرت، فلمّا أتى على ذلك مدّة جاءني صاحب الوديعة يطالبنى بها، فلم أعرف موضعها و تحيّرت و اتّهمنى صاحب الوديعة.

فخرجت من بيتي مغموما متحيّرا و رأيت جماعة من النّاس يتوجّهون إلى

ص: 157

مشهد الرّضا عليه السّلام فخرجت معهم إلى المشهد، و زرت و دعوت اللّه عزّ و جلّ أن يبيّن لي موضع الوديعة، فرأيت هناك فيما يرى النّائم كأنّ آت أتاني فقال لي:

دفنت الوديعة في موضع كذا و كذا.

فرجعت إلى صاحب الوديعة، فارشدته إلى ذلك الموضع الّذي رأيته في المنام و أنا غير مصدّق بما رأيت، فقصد صاحب الوديعة ذلك المكان فحفره و استخرج منه الوديعة بختم صاحبها، فكان الرّجل بعد ذلك يحدّث النّاس بهذا الحديث و يحثّهم على زيارة هذا المشهد على ساكنه التحيّة و السّلام (1).

عنه قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم بن محمّد بن الفضل التميميّ الهروىّ قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن الحسن القهستاني، قال: كنت بمروالرّوذ؛ فلقيت بها رجلا من أهل مصر مجتازا اسمه حمزة، فذكر أنّه خرج من مصر زائرا إلى مشهد الرّضا عليه السّلام بطوس و أنّه لمّا دخل المشهد كان قرب غروب الشّمس، فزار و صلّى و لم يكن ذلك اليوم زائرا غيره.

فلمّا صلّى العتمة أراد خادم القبر أن يخرجه و يغلق الباب فسأله أن يغلق عليه الباب و يدعه في المشهد ليصلّى فيه؛ فإنّه جاء من بلد شاسع و لا يخرجه و إنّه لا حاجة له في الخروج، فتركه و علق عليه الباب و أنّه كان يصلّى وحده إلى أن أعيى فجلس و وضع رأسه على ركبتيه ليستريح ساعة، فلمّا رفع رأسه رأى في الجدار مواجهة و جهه رقعة عليها هذان البيتان:

من سرّه أن يرى قبرا برؤيته *** يفرّج اللّه عمّن زاره كربه

فليأت ذا القبر إنّ اللّه أسكنه *** سلالة من نبيّ اللّه منتجبه

قال: فقمت و أخذت في الصّلاة إلى وقت السحر، ثمّ جلست كجلستي لأوّلي و وضعت رأسي على ركبتي، فلمّا رفعت رأسى لم أر ما على الجدار شيئا و كان الّذي

ص: 158

أراه مكتوبا رطبا كأنّه كتب في تلك السّاعة، قال: فانفلق الصّبح و فتح الباب و خرجت من هناك (1).

عنه قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن محمّد بن يحيى المعاذيّ النيسابوريّ ؛ قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن أحمد بن عليّ البصريّ المعدّل، قال: رأي رجل من الصّالحين فيما يرى النّائم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه من أزور من أولادك ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله إنّ من أولادي من أتاني مسموما و إن من أولادي من أتاني مقتولا.

قال: فقلت له فمن أزور منهم يا رسول اللّه مع تشتّت مشاهدهم - أو قال أماكنهم ؟ قال: من هو أقرب منك - يعنى بالمجاورة و هو مدفون بأرض الغربة - قال: فقلت يا رسول اللّه تعني الرّضا عليه السّلام ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: قل صلّى اللّه عليه ثلاثا. (2)

عنه قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن يحيى المعاذي، قال: حدّثنا أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه الحكمي الحاكم بنوقان، قال خرج علينا رجلان من الرّىّ برسالة بعض السلاطين بها إلى الأمير نصر بن أحمد ببخارا و كان أحدهما من أهل الرّى و الآخر من أهل قمّ ، و كان القمّي على المذهب الّذي كان قديما بقمّ في النصب و كان الرازيّ متشيّعا.

فلمّا بلغا نيسابور قال الرازيّ للقمّي: ألا نبتدأ بزيارة الرّضا عليه السّلام، ثم نتوجّه إلى بخارا؟ فقال القمّي: قد بعثنا سلطاننا برسالة إلى الحضرة ببخارا فلا يجوز لنا أن نشتغل بغيرها حتّى نفرغ منها، فقصدا بخار او أدّيا الرّسالة و رجعا حتّى إذا حاذيا طوس، فقال الرازيّ للقمّي: ألا تزور الرّضا عليه السّلام ؟

ص: 159

فقال: خرجت من الرّيّ مرجئا لا أرجع إليها رافضيّا، قال: فسلّم الرازيّ أمتعته و دوابّه إليه، و ركب حمارا و قصد مشهد الرّضا عليه السّلام، و قال لخدّام المشهد خلّوا لي المشهد هذه اللّيلة و ادفعوا إلى مفتاحه، ففعلوا ذلك، قال: فدخلت المشهد و غلّقت الباب و زرت الرّضا عليه السّلام، ثمّ قمت عند رأسه و صلّيت ما شاء اللّه تعالى و ابتدأت في قراءة القرآن من أوّله.

قال: فكنت أسمع صوتا بالقرآن كما أقرأ، فقطعت صوتي و زرت المشهد كلّه و طلبت نواحيه، فلم أر أحدا، فعدت إلى مكاني و أخذت في القراءة من أوّل القرآن، فكنت أسمع الصوت كما أقرأ لا ينقطع، فسكت هنيئة و أصغيت بأذني فإذا الصوت من القبر، فكنت أسمع مثل ما أقرأ حتّى بلغت آخر سورة مريم عليها السّلام.

فقرأت: «يَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِينَ إِلَى اَلرَّحْمٰنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً» فسمعت الصوت من القبر يوم يحشر المتقون إلى الرّحمن و فدا و يساق المجرمون إلى جهنّم وردا، حتى ختمت القرآن و ختم، فلمّا أصبحت رجعت إلى نوقان، فسألت من بها من المقرءين عن هذه القراءة فقالوا: هذا في اللّفظ و المعنى مستقيم، لكنّا لا نعرفه في قراءة أحد.

قال: فرجعت إلى نيسابور فسألت من بها من المقرءين عن هذه القراءة، فلم يعرفها أحد منهم حتّى رجعت إلى الريّ ، فسألت بعض المقرءين عن هذه القراءة فقلت:

من قرأ يوم يحشر المتقون الى الرحمن و فدا و يساق المجرمون إلى جهنّم وردا.

فقال لى: من أين جئت بهذا؟ فقلت وقع لى احتياج إلى معرفتها في أمر حدث لي، فقال: هذه قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من رواية أهل البيت عليهم السّلام، ثمّ استحكاني السبب الّذي من أجله سألت عن هذه القراءة، فقصصت عليه القصّة و صحّت لي القراءة. (1)

ص: 160

عنه قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن يحيى المعاذيّ ، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أبي عبد اللّه الهرويّ ، قال: حضر المشهد رجل من أهل بلخ و معه مملوك له، فزار هو و مملوكه الرّضا عليه السّلام و قال: الرّجل عند رأسه يصلّى، و مملوكه يصلّى عند رجليه، فلمّا فرغا من صلاتهما سجدا؛ فأطالا سجودهما، فرفع الرّجل رأسه من السجود قبل المملوك و دعا بالمملوك، فرفع رأسه من السجود و قال: لبيك يا مولاى.

فقال له، تريد الحريّة ؟ فقال: نعم، فقال: أنت حرّ لوجه اللّه تعالى و مملوكتي فلانة ببلخ حرّة لوجه اللّه تعالى، و قد زوّجتها منك بكذا و كذا من الصّداق، و ضمنت لها ذلك عنك وضيعتي الفلانة وقف عليكما و على أولاد كما و أولاد أولاد كما ما تناسلوا بشهادة هذا الإمام عليه السّلام فبكى الغلام و حلف باللّه تعالى و بالإمام عليه السّلام أنّه ما كان يسأل في سجوده إلا هذه الحاجة بعينها و قد تعرّفت الإجابة من اللّه تعالى بهذه السرعة. (1)

عنه قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن يحيى العطّار المعاذي؛ قال: حدّثنا أبو النصر النيسابوريّ ، قال: أصابتنى علّة شديدة ثقل منها لساني؛ فلم أقدر على الكلام، فخطر ببالي أن أزور الرّضا عليه السّلام و أدعو اللّه تعالى عنده و أجعله شفيعي إليه حتّى يعافيني من علّتي و يطلق لساني، فركبت حمارا و قصدت المشهد و زرت الرّضا عليه السّلام و قمت عند رأسه و صلّيت ركعتين و سجدت و كنت في الدّعاء و التضرّع مستشفعا بصاحب هذا القبر إلى اللّه تعالى أن يعافيني من علّتي و يحلّ عقدة لساني.

فذهبت في النّوم في سجودي فرأيت في المنام كأنّ القبر قد انفرج و خرج منه رجل كهل آدم شديد الادمة، فدنا منّي و قال لي: يا أبا نصر قل لا إله الا اللّه، قال:

فأومأت إليه كيف أقول و لساني مغلق، قال: فصاح عليّ صيحة فقال: تنكر اللّه قدرته،

ص: 161

قل لا إله الا اللّه، قال: فانطلق لساني، فقلت: لا إله إلا اللّه، و رجعت إلى منزلي راجلا و كنت أقول: لا إله إلا اللّه، و انطلق لساني و لم يغلق بعد ذلك.

عنه، قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد المعاذيّ ، قال: سمعت أبا النّصر المؤدّب يقول: امتلأ السّيل يوما بسناباذ و كان الواديّ أعلى من المشهد، فأقبل السيل حتى إذا قرب من المشهد خفنا على المشهد منه فارتفع بإذن اللّه و وقع في قناة أعلى من الوادي و لم يقع في المشهد منه شيء (1).

عنه، قال: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعيل السليطي النيسابوريّ ، قال: حدّثني محمّد بن أحمد السّناني النيسابوريّ ، قال: كنت في خدمة الأمير أبي نصر ابن أبي عليّ الصّغانيّ صاحب الجيش و كان محسنا إليّ فصحبته إلى صغانيان، و كان أصحابه يحسدونني على ميله إليّ و إكرامه لي.

فسلّم إليّ في بعض الأوقات كيسا فيه ثلث آلاف درهم و بختمه و أمرني أن أسلّمه في خزائنه، فخرجت من عنده فجلست في المكان الّذي يجلس فيه الحاجب و وضعت الكيس عندي و جعلت احدّث النّاس في شغل لي، فسرق ذلك الكيس، فلم أشعر به، و كان للأمير أبي النّصر غلام يقال له خطلخ تاش، و كان حاضرا.

فلمّا نظرت لم أر الكيس، فأنكر جميعهم أن يعرفوا له خبرا و قالوا لي: ما وضعت هاهنا شيئا؟ فما وضعت هذا إلاّ افتعالا و كنت عارفا بحسدهم لي، فكرهت على تعريف الأمير أبي نصر الصّغاني لذلك خشية أن يتّهمني فبقيت متحيّرا متفكّرا لا أدري من أخذ الكيس.

و كان أبي إذا وقع له أمر يحزنه فزع إلى مشهد الرّضا عليه السّلام فزاره و دعا اللّه تعالى عنده و كان يكفى ذلك و يفرّج عنه، فدخلت إلى الأمير أبي نصر من الغد، فقلت له: أيّها الأمير تأذن لي في الخروج إلى طوس فلي بها شغل ؟ فقال لي: و ما

ص: 162

هو؟ فقلت لي غلام طوسيّ فهرب مني و قد فقدت الكيس و أنا أتّهمه به.

فقال لي: انظر أن لا تفسد حالك عندنا فقلت: أعوذ باللّه من ذلك فقال لي:

و من تضمن لي الكيس إن تأخّرت ؟ فقلت له: إن لم أعد بعد أربعين يوما فمنزلي و ملكي بين يديك، فكتب إلى أبي الحسن الخزاعيّ بالقبض على جميع أسبابي بطوس فأذن لي فخرجت و كنت أكتري من منزل إلى منزل حتى وافيت المشهد على ساكنه السلام فزرت و دعوت اللّه تعالى عند رأس القبر أن يطلعني على موضع الكيس.

فذهب بي النوم هناك فرأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام يقول لي: قم فقد قضى اللّه حاجتك فقمت و جدّدت الوضوء و صلّيت ما شاء اللّه تعالى و دعوت، فذهب بي النّوم، فرأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام فقال لي: الكيس سرقه خطلخ تاش و دفنه تحت الكانون في بيته و هو هناك بختم أبي نصر الصّغاني.

قال: فانصرفت إلى الأمير أبي نصر قبل الميعاد بثلاثة أيّام، فلمّا دخلت عليه فقلت له، قد قضيت لي حاجتي، فقال: الحمد للّه فخرجت و غيّرت ثيابي و عدت إليه فقال أين الكيس ؟ فقلت له: الكيس مع خطلخ تاش، فقال: من أين علمت فقلت:

أخبرني به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في منامي عند قبر الرّضا عليه السّلام.

قال: فاقشعرّ بدنه لذلك، و أمر بإحضار خطلخ تاش، فقال له: إنّ الكيس الّذي أخذته من بين يديه، فأنكر و كان من أعزّ غلمانه فأمر أن يهدّد بالضّرب، فقلت: أيّها الأمير لا تأمر بضربه، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد أخبرني بالموضع الّذي وضعه فيه.

قال: و أين هو قلت هو في بيته مدفون تحت الكانون بختم الأمير، فبعث إلى منزله بثقة و أمر بحفر موضع الكانون فتوجّه إلى منزله و حفر و أخرج الكيس مختوما. فوضعه بين يديه، فلمّا نظر الأمير إلى الكيس و ختمه عليه، قال لي:

يا أبا نصر لم أكن عرفت فضلك قبل هذا الوقت و سأزيد في برّك و إكرامك و تقديمك

ص: 163

و لو عرفتني أنك تريد قصد المشهد لحملتك على دابّة من دوابّي.

قال: أبو نصر: فخشيت أولئك الأتراك أن يحقدوا على ما جرى، فيوقعوني في بلية، فاستأذنت الأمير و جئت إلى نيسابور و جلست في الحانوت أبيع التبن إلى وقتي هذا و لا قوّة إلاّ باللّه (1).

عنه قال: حدّثنا أبو الفضل بن محمّد بن أحمد بن إسماعيل السليطيّ رضي اللّه عنه، قال: سمعت الحاكم الرّازيّ صاحب أبي جعفر العتبي، يقول: بعثني أبو جعفر العتبيّ رسولا إلى أبي منصور بن عبد الرزاق، فلمّا كان يوم الخميس استأذنته في زيارة الرّضا عليه السّلام، فقال: اسمع منّي ما أحدّثك به في أمر هذا المشهد.

كنت في أيام شبابي أتعصّب على أهل هذا المشهد و أتعرّض الزوّار في الطريق و أسلب ثيابهم و نفقاتهم و مرقّعاتهم، فخرجت متصيدا ذات يوم و أرسلت فهدا على غزال، فما زال يتبعه حتى ألجأه إلى حائط المشهد، فوقف الغزال و وقف الفهد مقابله لا يدنو منه، فجهدنا كلّ الجهد بالفهد أن يدنو منه، فلم ينبعث و كان متى فارق الغزال موضعه يتبعه الفهد، فإذا التجاء إلى الحائط رجع عنه، فدخل الغزال جحرا في حائط المشهد.

فدخلت الرّباط فقلت لأبي النصر المقرئ: أين الغزال الّذي دخل هاهنا الآن ؟ فقال: لم أره، فدخلت المكان الّذي دخله، فرأيت بعر الغزال و أثر البول و لم أر الغزال و فقدته، فنذرت اللّه تعالى أن لا أوذي الزوّار بعد ذلك و لا أتعرّض لهم إلاّ بسبيل الخير، و كنت متى ما دهمني أمر فزعت إلى هذا المشهد، فزرته و سألت اللّه تعالى فيه حاجتي فيقضيها لي.

و لقد سألت اللّه تعالى أن يرزقني ولدا ذكرا، فرزقني ابنا حتى إذا بلغ و قتل

ص: 164

عدت الى مكاني من المشهد و سألت اللّه تعالى أن يرزقني ولدا ذكرا، فرزقني ابنا آخر و لم أسأل اللّه تعالى هناك حاجة الاّ قضاها لي، فهذا ما ظهر لي من بركة هذا المشهد على ساكنه السلام (1).

عنه، قال: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعيل السليطيّ ، قال: حدّثنا أبو الطيّب محمّد بن أبي الفضل السليطي، قال: خرج حمّويه صاحب جيش خراسان ذات يوم بنيسابور على ميدان الحسين بن يزيد لينظر إلى من كان معه من القوّاد بباب عقيل، و كان قد أمر أن يبني و يجعل بيمارستانا، فمرّ به رجل، فقال لغلام له:

اتبع هذا الرّجل و ردّه إلى داري حتّى أعود، فلمّا عاد الأمير حمّويه إلى الدّار أجلس من كان معه من القوّاد على الطّعام.

فلمّا جلسوا على المائدة، فقال للغلام: أين الرّجل. قال: هو على الباب، قال: أدخله، فلمّا دخل أمر أن يصبّ على يده الماء و أن يجلس على المائدة، فلمّا فرغ، قال له، أ معك حمار؟ قال: لا، فأمر له بحمار، ثم قال له: أ معك دراهم للنفقة ؟ فقال: لا، فأمر له بألف درهم و بزوج جوالق خوزيّة و بسفرة و بآلات ذكرها فاتى بجميع ذلك.

ثمّ التفت حمّويه إلى القوّاد فقال لهم: أ تدرون من هذا؟ قالوا: لا، قال:

اعلموا أني كنت في شبابي زرت الرّضا عليه السّلام و عليّ أطمار رثّة و رأيت هذا الرّجل هناك، و كنت أدعو اللّه تعالى عند القبر أن يرزقني ولاية خراسان و سمعت هذا الرّجل يدعو اللّه تعالى و يسأله ما قد امرت له به، فرأيت حسن إجابة اللّه تعالى فيما دعوته فيه ببركة هذا المشهد، فأجبت أن أرى حسن إجابة اللّه تعالى لهذا الرّجل على يدي، و لكن بيني و بينه قصاص في شيء، قالوا: ما هو؟.

قال: إنّ هذا الرّجل لما رآني و عليّ تلك الأطمار الرثّة؛ و سمع طلبتي بشيء

ص: 165

عظيم، فصغر عنده محلّي في الوقت و ركلني برجله قال لي: مثلك بهذا الحال يطمع في ولاية خراسان وقود الجيش فقال له القوّاد: أيّها الأمير اعف عنه و اجعله في حلّ حتّى تكون قد أكملت الصنيعة إليه، قال: قد فعلت.

و كان حمويه بعد ذلك يزور هذا المشهد و زوّج ابنته من زيد بن محمّد بن زيد العلويّ بعد قتل أبيه «رض» بجرجان و حوّله إلى قصره و سلّم إليه من النّعمة كلّ ذلك لما كان يعرفه من بركة هذا المشهد و لمّا خرج أبو الحسين محمّد بن أحمد بن زيد العلويّ و بايع له عشرون ألف رجل بنيسابور أخذه الخليفة بها و أنفذه إلى بخارا.

فدخل حمّويه و رفع قيده، و قال لأمير خراسان: هؤلاء أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هم جياع، فيجب أن تكفيهم حتّى لا يخرجوا إلى طلب المعاش فأخرج له رسما في كلّ شهر و أطلق عنه و ردّه إلى نيسابور، فصار ذلك سببا لما جعل لأهل الشّرف ببخارا من الرّسم و ذلك ببركة هذا المشهد على ساكنه السلام. (1)

عنه قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين الحاكم رضي اللّه عنه قال: سمعت أبا عليّ عامر بن عبد اللّه البيورديّ الحاكم بمروالرّوذ و كان من أصحاب الحديث، يقول، حضرت مشهد الرّضا عليه السّلام بطوس، فرأيت رجلا تركيّا قد دخل القبّة و وقف عند الرّاس و جعل يبكى و يدعو بالتركيّة و يقول: يا ربّ إن كان ابني حيا فاجمع بيني و بينه، و إن كان ميتا، فاجعلني من خبره على علم و معرفة.

قال: و كنت أعرف اللّغة التركية، فقلت له: أيّها الرّجل ما لك ؟ فقال كان لي ولد و كان معي في حرب إسحاق آباد، ففقدته و لا أعرف خبره و له أم تديم البكاء عليه، فأنا أدعو اللّه تعالى هاهنا في ذلك لأنّي سمعت أنّ الدّعاء في هذا المشهد مستجاب قال: فرحمته و أخذته بيده و أخرجته لاضيفه ذلك اليوم.

ص: 166

فلمّا خرجنا من المسجد لقينا رجل شابّ طوال مختطّ عليه مرقعة، فلمّا أبصر بذلك التركيّ وثب إليه، فعانقه و بكى و عرف كلّ واحد منهما صاحبه، فإذا هو ابنه الّذي كان يدعو اللّه تعالى أن يجمع بيننا و بينه، أو يجعله من خبره على علم عند قبر الرّضا عليه السّلام.

قال: فسألته كيف وقعت إلى هذا الموضع ؟ فقال: وقعت إلى طبرستان بعد حرب إسحاق آباد و ربّاني ديلمىّ هناك، فالآن لمّا كبرت خرجت في طلب أبي و أمّي و قد كان خفي عليّ خبرهما، و كنت مع قوم أخذوا الطريق هاهنا، فجئت معهم، فقال ذلك التركيّ : قد ظهر لي من أمر هذا المشهد ما صحّ لي به يقيني؛ و قد آليت على نفسي أن لا افارق هذا المشهد ما بقيت و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا و الصلاة و السلام على محمّد المصطفى و آله و سلّم تسليما كثيرا. (1)

ص: 167

باب المدائح و المراثى

قال الصاحب الجليل إسماعيل بن عبّاد رضي اللّه عنه في إهداء السلام إلى الرّضا عليه أفضل الصلاة و السلام:

يا سائرا زائرا إلى طوس *** مشهد طهر و أرض تقديس

أبلغ سلامي الرّضا و حطّ على *** أكرم رمس لخير مرموس

و اللّه و اللّه حلفة صدرت *** من مخلص في الولاء مغموس

إنّى لو كنت مالكا إربي *** كان بطوس الفناء تعريس

و كنت أمضي العزيم مرتحلا *** منتسفا فيه قوّة العيس

لمشهد بالذّكاء ملتحف *** و بالسّناء و الثّناء مأنوس

يا سيّدى و ابن سادتي ضحكت *** وجوه دهري بعقب تعبيس

لمّا رأيت النواصب انتكست *** راياتها في زمان تنكيس

صدعت بالحقّ في ولائكم *** و الحقّ مذ كان غير منحوس

يا ابن النبيّ الّذي به قمع ا *** للّه ظهور الجبابر الشّوس

و ابن الوصيّ الّذي تقدّم في *** الفضل على البزل القناعيس

و حائز الفخر غير منتقص *** و لابس المجد غير تلبيس

إنّ بني النّصب كاليهود و قد *** يخلط تهويدهم بتمجيس

كم دفنوا في القبور من نجس *** أولى به الطرح في النواويس

عالهم عند ما أباحثه *** في جلد ثور و مسك جاموس

إذا تأمّلت شوم جبهته *** عرفت فيها اشتراك إبليس

ص: 168

لم يعلموا و الأذان يرفعكم *** صوت أذان أم قرع ناقوس

أنتم حبال اليقين أعلقها *** ما وصل العمر حبل تنفيس

كم فرقة فيكم نكفّر في *** ذللت هاماتها بغطيس

قمعتها بالحجاج فانخذلت *** تجفل عنّي بطير منحوس

إنّ ابن عبّاد استجار بكم *** فما يخاف الليوث في الخيس

كونوا أيا سادتي و سائله *** يفسح له اللّه في الفراديس

كم مدحة فيكم يحيّزها *** كأنّها حلّة الطواويس

و هذه كم يقول قارئها *** قد نثر الدرّ في القراطيس

يملك رقّ القريض قائلها *** ملك سليمان عرش بلقيس

بلّغه اللّه ما يؤمّله *** حتّى يزور الإمام في طوس

و له أيضا في إهداء السلام إلى الرّضا عليه السّلام:

يا زائرا قد نهضا *** مبتدرا قد ركضا

أبلغ سلامي زاكيا *** بطوس مولاى الرّضا

سبط النبيّ المصطفى *** و ابن الوصيّ المرتضى

من حاز عزّا أقعسا *** و شاد مجدا أبيضا

و قل له من مخلص *** يرى و لا مفترضا

في الصدر لفح حرقة *** تترك قلبي حرضا

من ناصبين غادروا *** قلب الموالي ممرضا

صرّحت عنهم معرضا *** و لم أكن معرّضا

نابذتهم و لم أبل *** إن قيل قد ترفّضا

يا حبّذا رفضي لمن *** نابذكم و أبغضا

و لو قدرت زرته *** و لو على جمر الغضا

ص: 169

لكنّني معتقل *** بقيد خطب عرضا

جعلت مدحي بدلا *** من قصده و عوضا

أمانة موردة *** على الرّضا ليرتضى

رام ابن عبّاد بها *** شفاعة لن تدحضا(1)

الصدوق ، قال : حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن علي الأنصارى قال : قال ابن المشيع المدني يرني الرضا علیه السلام بشعر يأتي ذكره إنشاء الله تعالى :

يا بقعة مات بها سيدى *** ما مثله في الناس من سيد

مات الهدى من بعده والندى *** و شمر الموت به يفتدي

لا زال غيث الله يا قبره *** عليك منه رائحاً مغتدي

كان لنا غيثاً به نرتوى *** وكان كالنجم به نهتدي

إن عليا ابن موسى الرضا *** قدحل والسؤدد في ملحد

يا عين فابكي بدم بعده *** على انقراض المجد والسؤدد(2)

ولعلي بن عبد الله الخوافي يرني الرضا علیه السلام :

يا أرض طوس سقاك الله رحمته *** ماذا حويت من الخيرات ياطوس

طابت بقاعك في الدنيا و طيبها *** شخص نوی بسناباد مرموس

شخص عزيز على الإسلام مصرعه *** في رحمة الله مغمور و مغموس

یا قبره أنت قبر قد تضمنه *** حلم و علم وتطهير وتقديس

فخراً بانك مغبوط بجثته *** و بالملائكة الأبرار محروس(3)

ص: 170

الصّدوق قال: حدّثنا الحاكم عليّ بن الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال: حدّثني محمّد بن يحيى الصوليّ ، قال: حدّثني هارون بن عبد اللّه المهلبيّ ، قال: حدّثني دعبل بن عليّ ، قال: جاءني خبر موت الرّضا عليه السّلام و أنا بقم و قلت قصيدتي الرائيّة في مرثيته عليه السّلام:

أرى أمية معذورين إن قتلوا *** و لا أرى لبني العبّاس من عذر

أولاد حرب و مروان و اسرتهم *** بنو معيط ولاة الحقد و الوغر

قوم قتلتم على الإسلام أوّلهم *** حتّى اذا استمكنوا جازوا على الكفر

اربع بطوس على قبر الزكيّ به *** إن كنت تربع من دين على وطر

قبران في طوس خير النّاس كلّهم *** و قبر شرّهم هذا من العبر

ما ينفع الرّجس من قرب الزكيّ و ما *** على الزكيّ بقرب الرّجس من ضرر

هيهات كل امرى رهن بما كسبت *** له يداه فخذ ما شئت أو فذر(1)

قال الصّولي: و أنشدني عون بن محمّد، قال: أنشدني منصور بن طلحة، قال أبو طلحة: قال أبو محمّد اليزيديّ : لمّا مات الرضا عليه السّلام رثيته فقلت:

ما لطوس لا قدّس اللّه طوسا *** كلّ يوم تجوز علقا نفيسا

بدأت بالرّشيد فاقتبضته *** و ثنت بالرّضا عليّ بن موسى

بإمام كالأئمة فضلا *** فسعود الزّمان عادت نحوسا(2)

و وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبيّ :

قبر بطوس به أقام إمام *** حتم إليه زيادة و لمام

قبر أقام به السلام و إن غدا *** تهدي إليه تحيّة و سلام

قبر سنا أنواره تجلوا العمى *** و بتربه قد تدفع الأسقام

ص: 171

قبر يمثّل للعيون محمّدا *** و وصيّه و المؤمنون قيام

خشع العيون لذا و ذاك مهابة *** في كنهها لتحيّر الأفهام

قبر إذا حلّ الوفود بربعه *** رحلوا و حطّت عنهم الآثام

و تزوّدوا أمن العقاب و أومنوا *** من أن يحلّ عليهم الأعدام

اللّه عنه به لهم متقبل *** و بذاك عنهم جفّت الأقلام

إن يغن عن سقي الغمام فإنّه *** لو لاه لم تسق البلاد غمام

قبر عليّ بن موسى حلّه *** بثراه يزهو الحلّ و الإحرام

فرض إليه السّعى كالبيت الّذي *** من دونه حقّ له الإعظام

من زاره في اللّه عارف حقّه *** فالمسّ منه على الجحيم حرام

و مقامه لا شكّ يحمد في غد *** و له بجنّات الخلود مقام

و له بذاك اللّه أو في ضامن *** قسما إليه تنتهى الأقسام

صلى الا له على النبيّ محمّد *** و علت عليّا نصرة و سلام

و كذا على الزّهراء صلّى سرمدا *** ربّ بواجب حقّها علاّم

و عليه صلّى ثمّ بالحسن ابتدئ *** و على الحسين لوجهه الإكرام

و على عليّ ذي التّقى و محمّد *** صلّى و كلّ سيّد و همام

و على المهذّب و المطهّر جعفر *** أزكى الصّلاة و إن أبي الأقزام

الصّادق المأثور عنه علم ما *** فيكم به تتمسّك الأقوام

و كذا علي موسى أبيك و بعده *** صلى عليك و للصّلاة دوام

و على محمّد الزّكيّ فضوعفت *** و على عليّ ما استمرّ كلام

و على الرّضا ابن الرّضا الحسن الّذي *** عمّ البلاد لفقده الأظلام

و على خليفته الّذي لكم به *** تمّ النّظام فكان فيه تمام

فهو المؤمّل إن يعود به الهدى *** غضّا و أن تستوثق الأحكام

ص: 172

لو لا الائمة واحد عن واحد *** درس الهدى و استسلم الإسلام

كلّ يقوم مقام صاحبه إلى *** أن تنتهي بالقائم الأيّام

يا ابن النبيّ و حجّة اللّه الّتي *** هي للصّلاة و للصّيام قيام

ما من إمام غاب عنكم لم يقم *** خلف له تشفى به الأرغام(1)

و له أيضا:

قبران في طوس الهدى بواحد *** و الغىّ في لحد ثراه ضرام

قرب الغوىّ من الزكىّ مضاعف *** لعذابه و لأنفه الارغام

إنّ الأئمّة تستوى في فضلها *** و العلم كهل منكم و غلام

أنتم إلى اللّه الوسيلة و الأولى *** علموا الهدى فهم له أعلام

أنتم ولاة الدين و الدّنيا و من *** للّه فيه حرمة و ذمام

ما النّاس إلا من أقرّ بفضلكم *** و الجاهدون بهائم و سوام

بل هم أضلّ عن السّبيل بكفرهم *** و المقتدي منهم بهم أزلام

يدعون في دنياكم و كانّهم *** في جحدهم أنعامكم أنعام

يا نعمة اللّه التي تحبو بها *** من يصطفي من خلقه المنعام

إن غاب منك الجسم عنّا أنه *** للرّوح منك إقامة و نظام

أرواحكم موجودة أعيانها *** إن عن عيون غيّبت أجسام

الفرق بينك و النبيّ نبوّة *** إذ بعد ذلك تستوي الأقدام

قبران في طوس الهدى في واحد *** و الغيّ في لحد يراه ضرام

قبران مقترنان هذا ترعة *** جنوية فيها يزار إمام

و كذاك ذلك من جهنّم حفرة *** فيها يجدّد للغوي هيّام

قرب الغوى من الزكيّ مضاعف *** لعذابه و لأنفه الأرغام

ص: 173

إن يدن منه فإنّه لمباعد *** و عليه من خلع العذاب ركام

و كذاك ليس يضرّك الرّجس الّذي *** يدنيه منك جنادل و رخام

لا بل يريك عليك أعظم حسرة *** إذ أنت تكرم و اللّعين يسام

سوء العذاب مضاعف تجرى به *** السّاعات و الأيام و الأعوام

يا ليت شعرى هل بقائمكم غدا *** يغدو و يكفي للقراع حسام

تفطي يداى به غليلا فيكم *** بين الحشام لم ترو منه أوام

و لقد يهيّجنى قبوركم إذا *** هاجت سواي معالم و خيام

من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى *** فبمدحكم لي صوة و غرام

و إلى أبي الحسن الرّضا أهديتها *** مرضيّة تلتذّها الأفهام

خذها عن الضبيّ عبدكم الّذي *** هانت عليه فيكم الألوام

إن أقض حقّ اللّه فيك فإنّ لى *** حقّ القرى للضيف إذ يغتام

فاجعله منك قبول قصدي أنّه *** غنم عليه حداني استغنام

من كان بالتّعليم أدرك حبّكم *** فمحبّتى إياكم إلهام(1)

أبو فراس:

باءوا بقتل الرّضا من بعد بيعته *** و أبصروا بغضه من رشدهم و عموا

عصابة شقيت من بعد ما سعدت *** و معشر هلكوا من بعد ما سلموا

لا بيعة ردعتهم عن دمائهم *** و لا يمين و لا قربى و لا رحم

و أكثر دعبل مراثيه عليه السّلام منها:

يا حسرة تتردّد و عبرة ليس تنفد *** على عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد

و منها:

يا نكبة جاءت من الشرق *** لم تتركن منّي و لم تبق

ص: 174

موت عليّ بن موسى الرّضا *** من سخط اللّه على الخلق

و أصبح الإسلام مستعبرا *** لثلمة بائنة الرّتق

سقى الغريب المبتنى قبره *** بأرض طوس سيل الودق

أصبح عيني مانعا للكرى *** و أولع الأحشاء بالخفق

و منها:

ألا ما لعين بالدّموع استهلّت *** و لو نفرت ماء الشّئون لقلت

على من بكته الأرض و استرجعت له *** رءوس الجبال الشّامخات و ذلّت

و قد أعولت تبكي السّماء لفقده *** و أنجمها ناحت عليه و كلّت

فنحن عليه اليوم أجدر بالبكا *** لمرزئة عزّت علينا و جلّت

رزئنا رضي اللّه سبط نبيّنا *** فأخلفت الدّنيا له و تولّت

و ما خير دنيا بعد آل محمّد ص *** ألا لا نباليها إذا ما اضمحلّت

تجلت مصيبات الزّمان و لا أمرى *** مصيبتنا بالمصطفين تجلت

و منها:

و قد كنّا نؤمّل أن يحيّا *** إمام هدى له رأي طريف

يرى سكناته فيقول عنهم *** و تحت سكونه رأى ثقيف

له سمحاء تغدو كلّ يوم *** بنائلة و سارية تطوف

فأهدى ريحه قدر المنايا *** و قد كانت له ريح عصوف

أقام بطوس ملقحة المنايا *** مزار دونه نأي قذوف(1)

قال أبو الفرج: و أنشدني عليّ بن سليمان الأخفش لدعبل بن عليّ الخزاعي يذكر الرضا عليه السلام و السمّ الّذي سقيه، و يرثه ابنا له و ينعى على الخلفاء من بني العبّاس:

على الكره ما فارقت أحمد و انطوى *** عليه بناء جندل و دفين

ص: 175

و أسكنته بيتا خسيسا متاعه *** و إنّي على رغمي به لحنين

و لو لا التأسي بالنبيّ و أهله *** لأسبل من عينى عليه شئون

هو النفس إلا أنّ آل محمّد *** لهم دون نفسي في الفؤاد كمين

أضرّ بهم إرث النبيّ فأصبحوا *** يساهم فيه خيفة و منون

دعتهم ذئاب من اميّة و انتحت *** عليهم دراكا أزمة و سنون

و عاشت بنو العبّاس في الدّين عيشة *** تحكم فيه ظالم و ظنين

و سمّوا رشيدا ليس فيهم لرشدة *** و ما ذاك مأمون و ذاك أمين

فما قبلت بالرّشد منهم رعاية *** و لا لو لي بالأمانة دين

رئيسهم غاو و طفلاه بعده *** لهذا دنا باد و ذاك مجون

ألا أيّها القبر الغريب محلّه *** بطوس عليك السّاريات هتون

شككت فما أدرى أم سقي شربة *** فأبكيك أم ريب الرّدى فيهون

و أيّهما ما قلت إن قلت شربة *** و إن قلت موت إنّه لقمين

أيا عجبا منهم يسمونك الرّضا *** و يلقاك منهم كلحة و غضون

أتعجب لا خلاق أن يتخيفوا *** معالم دين اللّه و هو مبين

لقد سبقت فيهم بفضلك آية *** لدىّ و لكن ما هناك يقين(1)

المفيد و الحسن بن إسماعيل معا عن محمّد بن عمران المرزباني عن عبد اللّه بن يحيى العسكريّ ، عن أحمد بن زيد بن أحمد، عن محمّد بن يحيى ابن أكثم عن أبيه قال:

أقدم المأمون دعبل بن عليّ الخزاعيّ رحمه اللّه و آمنه على نفسه فلمّا مثل بين يديه و كنت جالسا بين يدى المأمون، فقال: أنشدني قصيدتك الكبيرة فجحدها دعبل و أنكر معرفتها فقال له: لك الأمان عليها كما أمنتك علي نفسك فأنشده:

تأسفت جارتى لمّا رأت زوري *** و عدّت الحلم ذنبا غير مغتفر

ترجوا لصبى بعد ما شابت ذوائبها *** و قد جرت طلقا في حلبة الكبر

ص: 176

أ جارتي إنّ شيب الرأس يعلمني *** ذكر المعاد و إرضائي عن القدر

لو كنت أركن للدّنيا و زينتها *** إذا بكيت على الماضين من نفر

أخنى الزّمان على أهلي فصدّعهم *** تصدّع الشعب لاقي صدمة الحجر

بعض أقام و بعض قد أصاب بهم *** داعي المنيّة و الباقي على الأثر

أمّ المقيم فأخشى أن يفارقني *** و لست أوبة من ولى بمنتظر

أصبحت أخبر على أهلي و عن ولدي *** كحالم قصّ رؤيا بعد مدّكر

لو لا تشاغل عيني بالاولى سلفوا *** من أهل بيت رسول اللّه لم أقر

و في مواليك للتحزين مشغلة *** من أن يبيت بمفقود على أثر

كم من ذراح لهم بالطفّ بائنة *** و عارض بصعيد الترب منغفر

أمسى الحسين و مسراهم بمقتله *** و هم يقولون هذا سيّد البشر

يا أمّة السوء ما جازيت أحمد في *** حسن البلاء على التنزيل و السور

خلّفتموه على الأبناء حين مضى *** خلافة الذئب في إنقاذ ذى بقر

قال يحيى بن أكثم و أنفذني المأمون في حاجة فعدت و قد انتهى إلى قوله:

لم يبق حىّ من الأحياء نعلمه *** من ذى يمان و لا بكر و لا مضر

إلاّ و هم شركاء في دمائهم *** كما تشارك أيسار على جزر

قتلا و أسرا و تخويفا و منهبة *** فعل الغزاة بأهل الرّوم و الخزر

أرى أميّة معذورين إن قتلوا *** و لا أرى لبني العبّاس من عذر

قوم قتلتم على الاسلام أوّلهم *** حتّى إذا استمكنوا جازوا على الكفر

أبناء حرب و مروان و أسرتهم *** بنو معيط ولاة الحقد و الوغر

اربع بطوس على قبر الزكيّ بها *** إن كنت تربع من دين على وطر

هيهات كلّ امرئ رهن بما كسبت *** له يداه فخذ ما شئت أو فذر(1)

ص: 177

في كتاب المقتضب لابن عيّاش، عن عبد اللّه بن محمّد المسعوديّ عن المغيرة ابن محمّد المهلبي قال: أنشدني عبد اللّه بن أيوب الخريتي الشّاعر و كان انقطاعه إلى أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن عليّ بعد وفاة أبيه الرّضا عليهما السّلام:

يا ابن الذّبيح و يا ابن أعراق الثرى *** طابت ارومته و طاب عروقا

بابن الوصيّ وصيّ أفضل مرسل *** أعني النبيّ الصادق المصدوقا

ما لفّ في خرق القوابل مثله *** أسد يلفّ مع الخريق خريقا

يا أيّها الحبل المتين متى أغد *** يوما بعقوته أجده وثيقا

أنا عائذ بك في القيامة لائذ *** أبغي لديك من النّجاة طريقا

لا يسبقنى في شفاعتكم غدا *** أحد فلست بحبّكم مسبوقا

يا ابن الثمانية الأئمّة غرّبوا *** و أبا الثّلاثة شرّقوا تشريقا

إنّ المشارق و المغارب أنتم *** جاء الكتاب بذلكم تصديقا(1)

قال أبو الفرج: هذه القصيدة ذكر محمّد بن عليّ بن حمزة أنها في علي بن موسى الرّضا عليهما السّلام:

يا صاحب العيس يحدى في أزمتها *** اسمع و اسمع غدا يا صاحب العيس

أقر السلام على قبر بطوس و لا *** تقر السلام و لا النعمى على طوس

فقد أصاب قلوب المسلمين بها *** روع و أفرخ فيها روع إبليس

و أخلست واحد الدّنيا و سيدها *** فأيّ مختلس منا و مخلوس

و لو بدا الموت حتّى يستدير به *** لاقى وجوه رجال دونه شوس

بؤسا لطوس فما كانت منازله *** مما تخوّفه الأيّام بالبؤس

معرّسي حيث لا تعريس ملتبس *** يا طول ذلك من نأى و تعريس

ص: 178

إنّ المنايا أنالته مخالبها *** و دونه عسكر جمّ الكراديس

أو في عليه الرّدي في خيس أشبله *** و الموت يلقى أبا الاشبال في الخيس

ما زال مقتبسا من نور والده *** إلى النبي ضياء غير مقبوس

في منبت نهضت فيه فروعهم *** بباسق في بطاح الملك مغروس

و الفرع لا يرتقى إلا على ثقة *** من القواعد و الدّنيا بتأسيس

لا يوم أولى بتخريق الجيوب و لا *** لطم الخدود و لا جدع المعاطيس

من يوم طوس الّذي نادت بروعته *** لنا النّعاة و أغواه القراطيس

حقا بأنّ الرضا أودى الزمان به *** ما يطلب الموت إلا كلّ منفوس

ذا اللحظتين و ذا اليومين مفترش *** رمسا كآخر في يومين مرموس

بمطلع الشّمس وافته منيّته *** ما كان يوم الرّدى عنه بمحبوس

يا نازلا جدثاني غير منزله *** و يا فريسة يوم غير مفروس

لبست ثوب البلى اعزز عليّ به *** لبسا جديدا و ثوبا غير محبوس

صلّى عليك الذي قد كنت تعبده *** تحت الهواجر في تلك الأماليس

لو لا مناقصة الدّنيا محاسنها *** لما تقايسها أهل المقابيس

أحلّك اللّه دارا غير زائلة *** في منزل برسول اللّه مأنوس

الصّدوق - رحمه اللّه - قال حدّثنا أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدّثنا أبو الطّيب أحمد بن محمّد الورّاق، قال: حدّثنا عليّ بن هارون الحميريّ ، قال: حدّثنا علي بن محمّد بن سلمان النّوفلي قال: إنّ المأمون لما جعل عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام وليّ عهده و إنّ الشّعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمة حين مدحوا الرّضا عليه السلام و صوّبوا رأى المأمون في الأشعار دون أبي نواس فإنه لم يقصده و لم يمدحه و دخل على المأمون فقال له: يا أبا نواس قد علمت مكان عليّ بن موسى الرّضا منّي و ما أكرمته به، فلما ذا أخرت مدحه و أنت شاعر زمانك و قريع دهرك، فأنشد يقول:

ص: 179

قيل لي أنت أوحد النّاس طرّا *** في فنون من الكلام النبيّه

لك من جوهر الكلام بديع *** يثمر الدّرّ في يدى مجتنيه

فعلى ما تركت مدح ابن موسى *** و الخصال الّتي تجمعن فيه

قلت لا اهتدى لمدح إمام *** كان جبريل خادما لأبيه

فقال المأمون: أحسنت و وصله من المال بمثل الّذي وصل به كافة الشعراء و فضله عليهم. (1) عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب رحمه اللّه، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن يحيى الفارسيّ ، قال: نظر أبو نواس إلى أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له، فدنا منه أبو نواس، فسلّم عليه و قال: يا ابن رسول اللّه قد قلت فيك أبياتا فاحبّ أن تسمعها منّي قال: هات فأنشأ يقول:

مطهرون نقيّات ثيابهم *** تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علوّ يا حين تنسبه *** فماله من قديم الدّهر مفتخر

فاللّه لما برأ خلقا فأتقنه *** صفاكم و اصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملاء الأعلى و عندكم *** علم الكتاب و ما جاءت به السور

فقال الرّضا عليه السّلام قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد، ثمّ قال يا غلام هل معك من نفقتنا شيء؟ فقال: ثلث مائة دينار، فقال: أعطها إيّاه، ثمّ قال عليه السّلام: لعلّه استقلّها يا غلام سق إليه البغلة. (2)

عنه قال: حدّثنا أبو نصر محمّد بن الحسين بن إبراهيم الكرخي الكتاب بإيلاق قال حدّثنا أبو الحسن محمّد بن صقر الغساني، قال حدّثنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصوليّ

ص: 180

قال سمعت أبا العبّاس محمّد بن يزيد المبرّد يقول: خرج أبو نواس ذات يوم من داره فبصر براكب قد حاذاه، فسئل عنه و لم يرو وجهه فقيل: إنّه عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فانشأ يقول:

إذا أبصرتك العين من بعد غاية *** و عارض فيك الشكّ أثبتك القلب

و لو أنّ قوما أمموك لقادهم *** نسميك حتّى يستدلّ بك الركب(1)

عنه قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدّب و عليّ بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهما، قالا: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، بن عبد السلم بن صالح الهرويّ قال: دخل دعبل بن عليّ الخزاعيّ (ره) على عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام بمرو، فقال له: يا ابن رسول اللّه إني قد قلت فيك قصيدة و آليت على نفسى أن لا انشدها أحدا قبلك: قال عليه السّلام هاتها فانشده:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحى مقفر العرصات

فلمّا بلغ إلى قوله:

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

بكى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام، و قال له: صدقت يا خزاعيّ ، فلما بلغ إلى قوله:

إذا و تروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفا عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن عليه السّلام يقلّب كفّيه و يقول: أجل و اللّه منقبضات؛ فلمّا بلغ إلى قوله:

لقد خفت في الدنيا و أيام سعيها *** و إنّى لأرجوا لأمن بعد وفاتي

قال الرّضا عليه السّلام: آمنك اللّه يوم الفزع الأكبر؛ فلمّا انتهى إلى قوله:

و قبر ببغداد لنفس زكيّة *** تضمّنها الرّحمن في الغرفات

ص: 181

قال له الرّضا عليه السّلام: أ فلا ألحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟ فقال: بلى يا ابن رسول اللّه، فقال عليه السّلام:

و قبر بطوس يا لها من مصيبة *** توقّد في الأحشاء بالحرقات

إلى الحشر حتّى يبعث اللّه قائما *** يفرّج عنا الهمّ و الكربات

فقال دعبل: يا ابن رسول اللّه هذا القبر الّذي بطوس قبر من هو؟ فقال الرّضا عليه السلام: قبري و لا تنقضي الأيام و اللّيالي حتّى تصير طوس مختلف شيعتي و زوّاري ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيمة مغفورا له، ثم نهض الرّضا عليه السّلام بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة و أمره أن لا يبرح من موضعه فدخل الدّار.

فلمّا كان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضويّة، فقال له: يقول لك مولاي اجعلها في نفقتك، فقال دعبل: و اللّه ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إليّ ، و ردّ الصرّة و سأل ثوبا من ثياب الرّضا عليه السّلام ليتبرّك و يتشرّف به، فأنفذ إليه الرّضا عليه السلام جبّة خزّ مع الصرّة.

و قال للخادم: قل له: خذ هذه الصرّة فإنك ستحتاج إليها و لا تراجعني فيها، فأخذ دعبل الصرّة و الجبّة و انصرف و سار من مرو في قافلة، فلما بلغ ميان قوهان (1) وقع عليهم اللّصوص فأخذوا القافلة بأسرها و كتفوا أهلها و كان دعبل فيمن كتف و ملك اللّصوص القافلة، و جعلوا يقسّمونها بينهم فقال رجل من القوم متمثّلا بقول دعبل في قصيدته:

ص: 182

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البيت ؟ فقال: لرجل من خزاعة يقال له: دعبل ابن عليّ ، قال: فأنا دعبل قائل هذه القصيدة الّتي منها هذا البيت، فوثب الرّجل إلى رئيسهم و كان يصلّي على رأس تلّ و كان من الشّيعة، فأخبره فجاء بنفسه حتى وقف على دعبل، و قال له: أنت دعبل ؟ فقال نعم، فقال له أنشدني القصيدة:

فأنشدها فحلّ كتافه و كتاف جميع أهل القافلة و ردّ إليهم جميع ما أخذ منهم لكرامة دعبل، و سار دعبل حتّى وصل إلى قمّ ، فسأله أهل قمّ أن ينشدهم القصيدة، فأمرهم أن يجتمعوا في المسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد المنبر، فأنشدهم القصيدة فوصله النّاس من المال و الخلع بشيء كثير و اتّصل بهم خبر الجبّة، فسألوه أن يبيعها منهم بألف دينار.

فامتنع من ذلك فقالوا له: فبعنا شيئا منها بألف دينار، فأبى عليهم و سار عن قمّ ، فلمّا خرج من رستاق البلد، لحق به قوم من أحداث العرب و أخذوا الجبّة منه فرجع دعبل إلى قمّ و سألهم ردّ الجبّة فامتنع الأحداث من ذلك، و عصوا المشايخ في أمرها فقالوا لدعبل: لا سبيل لك إلى الجبّة فخذ ثمنها ألف دينار، فأبى عليهم، فلمّا يئس من ردّهم الجبّة سألهم أن يدفعوا إليه شيئا منها، فأجابوه إلى ذلك و أعطوه بعضها و دفعوا إليه ثمن باقيها ألف دينار، و انصرف دعبل إلى وطنه.

فوجد اللّصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله، فباع المائة الدينار الّتي كان الرّضا عليه السّلام وصله بها، فباع من الشّيعة كلّ دينار بمائة درهم، فحصل في يده عشرة ألف درهم فذكر قول الرّضا عليه السّلام: إنّك ستحتاج إلى الدّنانير، و كانت له جارية لها من قلبه محلّ فرمدت عنها رمدا عظيما، فأدخل أهل الطبّ عليها فنظروا إليها.

فقالوا أما العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة و قد ذهبت، و أمّا اليسرى فنحن

ص: 183

نعالجها و نجتهد و نرجو أن تسلم، فاغتمّ لذلك دعبل غمّا شديدا و جزع عليها جزعا عظيما، ثمّ إنه ذكر ما كان معه من وصلة الجبّة فمسحها على عيني الجارية و عصبها بعصابة منها من أوّل الليل فأصبحت و عيناها أصحّ ما كانت قبل، ببركة أبي الحسن الرضا عليه السّلام (1).

قال الإربلي: و منها قصّة دعبل بن عليّ الخزاعي الشاعر، قال دعبل: لما قلت مدارس آيات، قصدت بها أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام و هو بخراسان وليّ عهد المأمون في الخلافة، فوصلت المدينة و حضرت عنده و أنشدته ايّاها فاستحسنها و قال لي: لا تنشدها أحدا حتى آمرك. و اتّصل خبري بالخليفة المأمون فأحضرني و سائلني عن خبري.

ثم قال يا دعبل: أنشدني

«مدارس آيات خلت من تلاوة»

فقلت: ما أعرفها يا أمير المؤمنين فقال: يا غلام أحضرنا أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا، قال: فلم تكن إلاّ ساعة حتى حضر، فقال له: يا أبا الحسن سألت دعبلا عن «مدارس آيات» فذكر أنه لا يعرفها: فقال لي: أبو الحسن: يا دعبل أنشد أمير المؤمنين فأخذت فيها فأنشدتها فاستحسنها و أمر لي بخمسين ألف درهم و أمر لي أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا بقريب من ذلك.

فقلت يا سيّدي إن رأيت أن تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني، فقال:

نعم، ثمّ دفع إليّ قميصا قد ابتذله و منشّفة لطيفة و قال لي: احفظ هذا تحرس به.

ثم دفع إليّ ذو الرئاستين أبو العباس الفضل بن سهل وزير المأمون صلة و حملني على برذون أصفر خراسانيّ و كنت اسايره في يوم مطير و عليه ممطر خزّ و برنس منه، فأمر لي به و دعا بغيره جديد فلبسه، و قال: إنما آثرتك للبس لأنّه خير الممطرين قال فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه، ثم كرّرت راجعا إلى العراق.

ص: 184

فلمّا صرت في بعض الطريق خرج علينا الأكراد فأخذونا، و كان ذلك اليوم يوما مطيرا فبقيت في قميص و ضرّ شديد و أنا متأسّف من جميع ما كان معي على القميص و المنشفة، و متفكّر في قول سيّدي الرّضا إذا مرّ بي واحد من الأكراد الحراميّة تحته الفرس الأصفر الّذي حملني عليه ذو الرّئاستين و عليه الممطر و وقف بالقرب منّي ليجتمع عليه أصحابه و هو ينشد:

«مدارس آيات خلت من تلاوة»

و يبكي.

فلمّا رأيت ذلك منه عجبت من لصّ من الأكراد يتشيّع (1)، ثم طمعت في القميص و المنشفة فقلت يا سيّدي لمن هذه القصيدة ؟ فقال و ما أنت و ذاك ؟ فقلت: لي فيه سبب أخبرك به، فقال: هي أشهر بصاحبها أن تجهل، فقلت: من هو؟ قال: دعبل بن عليّ الخزاعيّ شاعر آل محمّد جزاه اللّه خيرا، فقلت له: و اللّه يا سيّدي أنا دعبل و هذه قصيدتي فقال: ويلك ما تقول: قلت: الأمر أشهر من ذلك، فأرسل إلى أهل القافلة، فاستحضر منهم جماعة و سألهم عني.

فقالوا بأسرهم: هذا دعبل بن عليّ الخزاعيّ فقال: قد أطلقت كلّما أخذ من القافلة خلالة فما فوقها كرامة لك، ثمّ نادى في أصحابه: من أخذ شيئا فليردّه، فرجع على الناس جميع ما أخذ منهم و رجع إلى جميع ما كان معي ثم بدرقنا الى المأمن

ص: 185

فحرست أنا و القافلة ببركة القميص و المنشّفة (1).

و قال أيضا: و قد أورد الطبرسي رحمه اللّه قصّة دعبل بن عليّ على زيادات عمّا ذكرناه فذكرتها عن أبي الصّلت الهرويّ قال: دخل دعبل بن عليّ الخزاعيّ على الرّضا عليه السّلام بمرو قال له: يا ابن رسول اللّه إنّي قد قلت فيكم قصيدة و آليت على نفسي ألاّ أنشدها أحدا قبلك، فقال الرّضا عليه السّلام هاتها يا دعبل فانشد و هو:

تجاوبن بالأرنان و الزفرات *** نوائح عجم اللّفظ و النّطقات

يخبرن بالأنفاس عن سرّ أنفس *** اسارى هوى ماض و آخر آت

فأسعدن أو أسعفن حتّى تقوّضت *** صفوف الدّجى بالفجر منهزمات

على العرصات الخاليات من المها *** سلام شج صبّ على العرصات

فعهدي بها خضر المعاهد مألفا *** من العطرات البيض و الخفرات

ليالي يعدين الوصال على القلى *** و يعدى تدانينا على الغربات

و إذ هنّ يلحظن العيون سوافرا *** و يسترن بالأيدي على الوجنات

و إذ كلّ يوم لي بحظّي نشوة *** يبيت بها قلبي على نشوات

فكم حسرات هاجها بمحسّر *** وقوفي يوم الجمع من عرفات

أ لم تر للأيّام ماجر جورها *** على الناس من نقص و طول شتات

و من دول المستهزئين و من غدا *** بهم طالبا للنور في الظلمات

فكيف و من انّي بطالب زلفة *** إلى اللّه بعد الصوم و الصلوات

سوى حبّ أبناء النبيّ و رهطه *** و بغض بني الزرقاء و العبلات

و هند و ما أدّت سميّة و ابنها *** أولو الكفر في الإسلام و الفجرات

هم نقضوا عهد الكتاب و فرضه *** و محكمه بالزّور و الشّبهات

و لم تك إلاّ محنة كشفتهم *** بدعوى ضلال من هن و هنات

ص: 186

تراث بلا قربى و ملك بلا هدىّ *** و حكم بلا شورى بغير هدات

رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة *** و ردّت اجاجا طعم كلّ فرات

و ما سهلت تلك المذاهب فيهم *** على الناس إلاّ بيعة الفلتات

و ما قيل أصحاب السّقيفة جهرة *** بدعوى تراث في الضّلال تبات

و لو قلّدوا الموصى إليه امورها *** لزّمت بمأمون عن العثرات

أخي خاتم الرّسل الصفىّ من القذى *** و مفترس الأبطال في الغمرات

فإن جحدوا كان الغدير شهيده *** و بدر واحد شامخ الهضبات

و آي من القرآن يتلى بفضله *** و إيثاره بالقوت في اللّزبات

و غرّ خلال أدركته بسبقها *** مناقب كانت فيه مؤتنقات

مناقب لم تدرك بخير و لم تنل *** بشيء سوى حدّ القنا الذّربات

نجىّ لجبرئيل الأمين و أنتم *** عكوف على العزّى معا و منات

بكيت لرسم الدّار من عرفات *** و أجريت دمع العين بالعبرات

و بان عرا صبري و هاجت صابتي *** رسوم ديار قد عفت و عرات

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحى مقفر العرصات

لآل رسول اللّه بالخيف من منى *** و بالبيت و التعريف و الجمرات

ديار لعبد اللّه بالخيف من منى *** و للسيد الدّاعي إلى الصلوات

ديار عليّ و الحسين و جعفر *** و حمزة و السجّاد ذي الثفنات

ديار لعبد اللّه و الفضل صنوه *** نجيّ رسول اللّه في الخلوات

و سبطى رسول اللّه و ابنى وصيّة *** و وارث علم اللّه و الحسنات

منازل وحي اللّه ينزل بينها *** على أحمد المذكور في السورات

منازل قوم يهتدي بهداهم *** و تؤمن منهم زلّة العثرات

منازل كانت للصّلاة و للتّقى *** و للصّوم و التطهير و الحسنات

منازل يتم لا يحلّ بربعها *** و لابن صهّاك فاتك الحرمات

ص: 187

ديار عفاها جور كلّ منابذ *** و لم تعف للأيّام و السنوات

قفا نسأل الدّار الّتي خفّ أهلها *** متى عهدها بالصّوم و الصلوات

و أين الأولى شطّت بهم غربة النّوى *** أفانين في الأطراف مفترقات

هم أهل ميراث النبيّ اذ اعتزوا *** و هم خير سادات و خير حمات

إذا لم نناج اللّه في صلواتنا *** بأسمائهم لم يقبل الصّلوات

مطاعيم في الأعسار في كلّ مشهد *** لقد شرّفوا بالفضل و البركات

و ما النّاس الاّ غاصب و مكذّب *** و مضطعن ذو إحنة و ترات

اذا ذكروا قتلى ببدر و خيبر *** و يوم حنين أسبلوا العبرات

فكيف يحبّون النبيّ و رهطه *** و هم تركوا أحشاء هم و عزات

لقد لا ينوه في المقال و اضمروا *** قلوبا على الأحقاد منطويات

فإن لم تكن إلا بقربي محمّد *** فهاشم أولى من هن و هنات

سقى اللّه قبرا بالمدينة غيثه *** فقد حلّ فيه الأمن بالبركات

نبيّ الهدى صلّى عليه مليكه *** و بلّغ عنّا روحه التّحفات

و صلّى عليه اللّه ما ذرّ شارق *** و لاحت نجوم اللّيل مبتدرات

أ فاطم لو خلت الحسين مجدّلا *** و قد مات عطشانا بشطّ فرات

إذا للطمت الخدّ فاطم عنده *** و أجريت دمع العين في الوجنات

أ فاطم قومي يا ابنة الخير و اندبي *** نجوم سماوات بأرض فلات

قبور بكوفان و اخرى بطيبة *** و اخرى بفخّ نالها صلوات

و أخرى بأرض الجوز جان محلّها *** و قبر بباخمرى لدى العزبات

و قبر ببغداد لنفس زكيّة *** تضمّنها الرحمن في الغرفات

و قبر بطوس يا لها من مصيبة *** ألحّت على الأحشاء بالزّفرات

إلى الحشر حتّى يبعث اللّه قائما *** يفرّج عنّا الغمّ و الكربات

عليّ بن موسى أرشد اللّه أمره *** و صلّى عليه أفضل الصّلوات

ص: 188

فأمّا الممضّات الّتي لست بالغا *** مبالغها معني بكنه صفات

قبور ببطن النّهر من جنب كربلاء *** معرّ سهم منها بشطّ فرات

توفّوا عطاشا بالفرات فليتنى *** توفّيت فيهم قبل حين وفاتي

إلى اللّه أشكو لوعة عند ذكرهم *** سقتني بكأس الثّكل و الفظعات

أخاف بأن از دارهم فتشوقني *** مصارعهم بالجزع فالنّخلات

تغشّاهم ريب المنون فما ترى *** لهم عقرة مغشيّة الحجرات

خلا أنّ منهم بالمدينة عصبة *** مدينين أنضاء من اللّزبات

قليلة زوّار سوى أنّ زوّرا *** من الضبّع و العقبات و الرّخمّات

لهم كلّ يوم تربة بمضاجع *** ثوت في نواحي الأرض مفترقات

تنكبت لاواء السنّين جوارهم *** و لا تصطليهم جمرة الجمرات

و قد كان منهم بالحجاز و أرضها *** مغاوير تجارون في الأزمات

حمى لم تزره المذنبات و أوجه *** تضيء لدى الأستار و الظلمات

إذا وردوا خيلا بسمر من القنا *** مساعير حرب أقحموا الغمرات

فإن فخروا يوما أتوا بمحمّد *** و جبريل و الفرقان و السورات

و عدوّا عليّا ذا المناقب و العلى *** و فاطمة الزّهراء خير بنات

و حمزة و العبّاس ذا الهدي و التقى *** و جعفرا الطيّار في الحجبات

أولئك لا ملقوح هند و حزبها *** سميّة من نوكى و من قذرات

ستسأل تيم عنهم و عديّها *** و بيعتهم من أعجز العجزات

هم منعوا الآباء عن أخذ حقّهم *** و هم تركوا الأبناء رهن شتات

و هم عدلوها عن وصيّ محمّد *** فبيعتهم جاءت عن الغدرات

وليّهم صنو النبيّ محمّد *** أبو الحسن الفرّاج للغمرات

ملامك في آل النبيّ فانّهم *** أحبّاي ما داموا و أهل ثقات

ص: 189

تخيّرتهم رشدا لنفسى إنّهم *** على كلّ حال خيرة الخيرات

نبذت إليهم بالمودّة صادقا *** و سلّمت نفسى طائعا لولاتي

فيا ربّ زدني في هواي بصيرة *** و زد حبّهم يا ربّ في حسناتي

سأبكيهم ما حجّ للّه راكب *** و ما ناح قمرىّ على الشّجرات

و إنّى لمولاهم و قال عدوّهم *** و إنّى لمحزون بطول حياتى

بنفسي أنتم من كهول و فتية *** لفك عتاة أو لحمل ديات

و للخيل لمّا قيّد الموت خطوها *** فأطلقتم منهنّ بالذرّبات

احب قصي الرحم من أجل حبّكم *** و أهجر فيكم زوجتي و بناتي

و أكتم حبيّكم مخافة كاشح *** عنيد لأهل الحقّ غير موات

فيا عين بكيّهم وجودي بعبرة *** فقد آن للتسكاب و الهملات

لقد خفت في الدّنيا و أيّام سعيها *** و إنّي لأرجوا الأمن بعد وفاتي

أ لم تر أني مذ ثلاثون حجّة *** أروح و أغدو دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

و كيف أداوي من جوى بى و الجوى *** أميّة أهل الكفر و اللعنات

و آل زياد في الحرير مصونة *** و آل رسول اللّه منهتكات

سأبكيهم ما ذرّ في الأفق شارق *** و نادى منادي الخير بالصلوات

و ما طلعت شمس و حان غروبها *** و باللّيل أبكيهم و بالغدوات

ديار رسول اللّه أصبحن بلقعا *** و آل زياد تسكن الحجرات

و آل رسول اللّه تدمى نحورهم *** و آل زياد ربّة الحجلات

و آل رسول اللّه يسبى حريمهم *** و آل زياد آمنوا السّربات

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفّا عن الأوتار منقبضات

ص: 190

فلو لا الّذي أرجوه في اليوم أوغد *** تقطّع نفسي إثرهم حسرات

خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم اللّه و البركات

يميّز فينا كلّ حقّ و باطل *** و يجزي علي النعماء و النّقمات

فيا نفس طيبي ثمّ يا نفس فابشري *** فغير بعيد كل ما هو آت

و لا تجزعي من مدّة الجور إننى *** أرى قوّتي قد آذنت بثبات

فيا ربّ عجّل ما أؤمّل فيهم *** لأشفي نفسي من أسى المحنات

فان قرب الرّحمن من تلك مدّتي *** و أخر من عمري و وقت وفاتي

شفيت و لم أترك لنفسي غصة *** و رويت منهم منصلي و قناتي

فإني من الرّحمن أرجو بحبّهم *** حياة لدى الفردوس غير تباتي

عسى اللّه أن يرتاح للخلق إنّه *** إلى كلّ قوم دائم اللّحظات

فإن قلت عرفا أنكروه بمنكر *** و غطّوا على التحقيق بالشبهات

تقاصر نفسي دائما عن جدالهم *** كفاني ما ألقى من العبرات

أحاول نقل الصمّ عن مستقرّها *** و إسماع أحجار من الصلدات

فحسبي منهم أن أبوء بغصة *** تردّد في صدري و في لهواتي

فمن عارف لم ينتفع و معاند *** تميل به الأهواء للشهوات

كأنّك بالأضلاع قد ضاق ذرعها *** لما حملت من شدّة الزّفرات(1)

قال ابن خلّكان: إنّ بعض أصحاب أبي نواس قال له: ما رأيت أوقح منك، ما تركت خمرا و لا طردا و لا معنى، إلا قلت فيه شيئا، و هذا علي بن موسى الرّضا في عصرك لم تقل فيه شيئا، فقال: و اللّه ما تركت ذلك إلاّ إعظاما ماله، و ليس قدر مثلي أن يقول في مثله، ثم أنشد بعد ساعة:

ص: 191

قيل لي أنت أحسن الناس شعرا *** في فنون من الكلام النبيه(1)

إلى آخر الأبيات إلي نقلناها عن العيون.

قال الإربلي: و المنة للّه تعالى، فهو الذي أمدّ بالتوفيق، و هدى إلى الطّريق، و لا منّة عليهم عليهم السّلام، فانّ الواجب على العبد مدح سيّده، و وصف فخاره و سؤدده، و الذبّ عنه بلسانه و يده، و قد سمح خاطري بشعر في مدحه موسوم و بشريف اسمه و اسمي مرقوم.

و أنا أعتذر إلى محله الشريف، و مقامه العالي المنيف من التقصير عمّا يجب لقدره الخطير، و لكن لأمر ما جذع ما جذع أنفه قصير، فإني احبّ أن أكون من شعراء مجدهم، و إن كنت مقصّرا عما يجب لعبدهم أو لأحد من أهل ودّهم و الشعر:

أيها الرّاكب المجدّ قف العيس *** إذا ما حللت في أرض طوسا

لا تخف من كلالها ودع التأ *** ديب دون الوقوف و التعريسا

و الثم الأرض إن رأيت ثرى مش *** هد خير الورى عليّ بن موسى

و ابلغنه تحيّة و سلاما *** كشذى المسك من عليّ بن عيسى

قل سلام الإله في كلّ وقت *** يتلقّى ذاك المحلّ النفيسا

منزل لم ينزل به ذاكر اللّه *** يتلو التسبيح و التقديسا

دار عزّ ما انفكّ قاصدها ير *** جى إليها آماله و العيسا

بيت مجد ما زال و قفا عليه *** الحمد و المدح و الثّناء جليسا

ما عسى أن يقال في مدح قوم *** أسس اللّه مجدهم تأسيسا

ما عسى أن أقول في مدح قوم *** قدّس اللّه ذكرهم تقديسا

هم هداة الورى و هم أكرم النّا *** س اصولا شريفة و نفوسا

ص: 192

إن عزت أزمة تندّوا غيوثا *** أو دجت شبهه تبدّى شموسا

شرّفوا الخيل و المنابر لمّا *** افترعوها و النّاقة العنتريسا

معشر حبهم يجلّي هموما *** و مزاياهم تحلّي طروسا

كرموا مولدا و طابوا اصولا *** و زكوا محتدا و طالوا غروسا

ليس يشقى بهم جليس و من كا *** ن ابن شورى إذا أرادوا جليسا

قمت في نصرهم بمدحى لمّا *** فاتنى أن أجرّ فيه خميسا

ملئوا بالولاء قلبي رجاء *** و بمدحي لهم ملأت الطروسا

فتراني لهم مطيعا حنينا *** و على غيرهم أبيا شموسا

يا علي الرّضا أبثك ودّا *** غادر القلب بالغرام و طيعا

مذهبي فيك مذهبي و بقلبي *** لك حبّ أبقي جوى و رسيسا

لا أرى داءه بغيرك يشفى *** لا و لا جرمه بغيرك يوسا

أتمنّي لو زرت مشهدك العا *** لي و قبّلت ربعك المأنوسا

أنا عزّ أن أزورك يقظا *** ن فزر في النوم و أشف السيسا

و إذا عبد لكم مطيع إذا ما *** كان غيري مطاوعا إبليسا

قد تمسّكت منكم بولاء *** ليس يلقى القشيب منه دريسا

أترجىّ به النّجاة إذا ما *** خاف غيري في الحشر ضرّا و بؤسا

فأداني و الوجه منّى طلق *** و أرى أوجه الشّناة عبوسا

لا أقيس الأنام منكم بشسع *** جلّ مقدار مجدكم أن أقيسا

من عددنا من الورى كان مر *** ءوسا و منكم من عدّ كان رئيسا

فغدا العالمون مثل الذّنابي *** و غدوتم للعالمين رءوسا(1)

ص: 193

قال في هامش المناقب 2 ر 411:

فى كلّ عصر لنا منكم إمام هدى *** فربعه آهل منكم و مأنوس

أمست نجوم سماء الدين آفلة *** و ظلّ اسد الثرى قد ضمها الحيس

غابت ثمانية منكم و أربعة *** يرجى مطالعها ما حلّت العيس

حتى متى يظهر الحقّ المنير بكم *** فالحقّ فى غيركم داج و مطموس

قال عبد اللّه بن المبارك المروزىّ المحدث العارف:

هذا عليّ و الهدى يقوده *** من خير فتيان قريش عوده(1)

قال الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح الحلّي الاسدي؛

راق الصبوح و رقّت الصهباء *** و سرى النسيم و غنّت الورقاء

و كسا الربيع الارض كل مدبّج *** ليست تجيد مثاله صنعاء

و الارض بعد العري إمّا مدبّج *** ليست تجيد مثاله صنعاء

و الارض بعد العري إمّا روضة *** غناء أو ديباجة خضراء

و الطير مختلف اللحان فنائح *** و مطرب مالت به الأهواء

و الماء بين مدرّج و مجدول *** و مسلسل جادت به الأنوار

و سري النسيم على الرّياض فضمّخت *** أثوابه عطرية نكباء

كمديح آل محمّد سفن النجا *** فبنظمه تتعطر الشعراء

الطيبون الطاهرون الراكعون *** الساجدون السادة النجباء

منهم عليّ الأبطحيّ الهاشميّ *** اللوذعيّ إذا بدت ضوضاء

ذاك الأمير لدى الغدير أخو *** البشير المستنير و من له الانباء

طهرت له الأصلاب من آبائه *** و كذاك قد طهرت له الأنباء

أ فهل يحيط الواصفون بمدحه *** و الذكر فيه مدائح و ثناء

ذو زوجة قد أزهرت أنوارها *** فلأجل ذلكم اسمها الزهراء

ص: 194

و أئمّة من ولدها سادت بها *** المتأخرون و شرّف القدماء

مبدأهم الحسن الزكيّ و من إلى *** أنسابه تتفاخر الكرماء

و الطاهر المولى الحسين و من له *** رفعت إلى درجاتها الشهداء

و الندب زين العابدين الماجد *** الندب الأمين الساجد البكاء

و الباقر العلم الشريف محمد *** مولى جميع فعاله آلاء

و الصادق المولى المعظم جعفر *** حبر مواليه هم السعداء

و إمامنا موسى بن جعفر سيّد *** بضريحه تتشرف الزوراء

ثمّ الرضا علم الهدي كنز التقى *** باب الرجا محيى الدجى الجلاّء

ثمّ الجواد مع ابنه الهادى الّذي *** تهدى الورى آياته الغرّاء

و العسكري إمامنا الحسن الذي *** يغشاه من نور الجلال ضياء

و الطاهر بن الطاهرين و من له *** في الخافقين من البهاء لواء(1)

ص: 195

باب «مشهده و مزاره عليه السلام»

قد ذكرنا في باب شهادته عليه السّلام أنه دفن في دار حميد بن قحطبة الطوسى في قرية سناباذ من رستاق نوقان، و كانت هذه الدار في بستان يسكنها الامراء و رجال الدولة العباسية، و بعد مدة قليلة تحولت هذه الدار و قرية سناباذ و اشتهرت باسم «مشهد الرضا» أو «مشهد طوس».

كانت في ناحية طوس مدينتان إحداهما «نوقان» و الاخرى «طابران» و بينهما أربع فراسخ، و لما دفن الرضا عليه السّلام في سناباذ قصده الناس من النواحي و سكنوا عند مشهده و لاذوا بقبره و تبرّكوا بمجاورته، و بنوا عند قبره أسواقا و دورا للمسافرين و الزوّار، و صارت سناباذ مدينة كبيرة، و هاجر الناس من نوقان و طابران و توطّنوا عند مشهد الرضا عليه السّلام فصار نوقان محلة من المشهد و خربت طابران.

و الروضة الرضوية اليوم من أعظم المزارات في الدنيا، و لا يجتمع الناس في مزار كما يجتمعون عند قبره عليه السّلام و أبواب الروضة المباركة مفتّحة في تمام الأيّام و الليالي و في أيّام السنة لا تخلو من الزوّار، و نحن نذكر إن شاء اللّه في ذيل المجلّد الثاني من هذا الكتاب تاريخ بناء الروضة الرضوية و ما يتعلق بها كالمكتبات، و المتاحف، و المستشفيات، و المستوصفات الرضوية و غيرها، و كذا نبحث عن البلد الجميل المبارك «مشهد الرضا» و تاريخه و خصوصياته، و مساجده، و مدارسه. و معاهده.

ص: 196

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

كتاب العقل و العلم

1- باب العقل

1 - أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي - رحمه اللّه - عن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: صديق كلّ امرئ عقله و عدوّه جهله (1).

2 - محمّد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه عن أبى هاشم الجعفري قال: كنا عند الرضا عليه السّلام فتذاكرنا العقل و الأدب فقال يا أبا هاشم: العقل حباء من اللّه و الأدب كلفة، فمن تكلّف الأدب قدر عليه و من تكلّف العقل لم يزدد بذلك إلاّ جهلا (2).

3 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: ليس العبادة كثرة الصلاة و الصوم، إنما العبادة التفكّر في أمر اللّه عز و جل. (3) .

ص: 3

4 - الصدوق، عن أبي الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمروالرّوذ قال:

حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيشابوري قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين و مأتين قال حدثني علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: رأس العقل بعد الإيمان باللّه التودّد إلى الناس و اصطناع الخير إلى كلّ برّ و فاجر. (1)

5 - الطوسي - رحمه اللّه - قال أخبرني محمّد بن محمّد قال أخبرني أبو حفص عمر بن محمّد قال حدثنا على بن مهرويه عن داود بن سليمان الغازي قال حدثنا الرّضا على بن موسى عليهما السّلام يقول: ما استودع اللّه عبدا عقلا الا استنقذه به يوما (2).

2- باب العلم

6 - محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى بإسناده عن أحمد بن عمر الحلاّل قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب و لا يقول:

اروه عني يجوز لي أن أرويه عنه ؟ قال: فقال: إذا علمت أنّ الكتاب له فاروه عنه. (3)

7 - عنه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى و محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ من علامات الفقه الحلم و الصمت. (4)

8 - الصدوق، حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو البصري قال حدثنا محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبى قال حدثنا علي بن موسى الرضا قال حدّثنا موسى بن جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين

ص: 4

ابن علي عليهم السّلام قال: قال امير المؤمنين عليه السّلام للشامي الذين سأله في المسائل في جامع الكوفة: أربعة لا يشبعن من أربعة، أرض من مطر و انثى من ذكر، و عين من نظر و عالم من علم (1)

9 - عنه، حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا زيد بن محمد البغدادي قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائى قال حدثنا أبي قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السّلام قال: قال على عليه السّلام: خمس لو رحلتم فيهنّ ما قدرتم على مثلهنّ : لا يخاف عبد إلا ذنبه و لا يرجو إلا ربّه عز و جل و لا يستحى الجاهل إذا سئل عما لا يعلم أن يتعلم [و لا يستحيى أحدكم اذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم] و الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد و لا إيمان لمن لا صبر له. (2)

10 - الصدوق - رحمه اللّه - حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروذ في داره: قال: حدثنا أبو بكر بن محمد بن عبد اللّه النيسابوري قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين و مأتين قال: حدثنى علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: العلم خزائن و مفاتيحه السؤال، فاسألوا يرحمكم اللّه فانه يوجر فيه أربعة: السائل و المعلّم و المستمع و المجيب له (3).

11 - و بهذا الإسناد قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اللهم ارحم خلفائى ثلاث مرات قيل: له و من خلفائك قال الذين يأتون من بعدى و يروون أحاديثي و سنتي فيعلّمونها الناس من بعدي. (4)

12 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من حفظ من امتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه اللّه يوم القيامة فقيها عالما (5).

ص: 5

13 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السموات و الأرض (1).

14 - الصدوق - رحمه اللّه - حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن مسلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن العباس الرازي التميميّ قال حدثني سيدي علي بن موسى الرضا قال حدثنى أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثنى أبى الحسين بن علي قال حدثنى أبى علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال: العلم ضالّة المؤمن (2)

15 - عنه، عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس - رحمه اللّه - قال حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: رحم اللّه عبدا أحيا أمرنا، فقلت له: فكيف يحيي أمركم قال: يتعلّم علومنا و يعلّمها الناس فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا قال: فقلت له: يا ابن رسول اللّه فقد روي لنا عن أبي عبد اللّه أنه قال: «من تعلّم علما ليماري به السفهاء أو يباهي به العلماء أو ليقبل بوجوه الناس إليه فهو فى النار».

فقال: صدق جدّي أ فتدري من السفهاء؟ فقلت لا يا ابن رسول اللّه فقال هم قصّاص من مخالفينا و تدري من العلماء؟ فقلت لا يا ابن رسول اللّه قال فقال: هم علماء آل محمد عليهم السّلام الّذي فرض اللّه عزّ و جلّ طاعتهم و أوجب مودّتهم ثم قال: أ تدري ما معنى قوله:

«أو ليقبل بوجوه الناس إليه» فقلت لا قال يعني بذلك و اللّه ادّعاء الإمامة بغير حقها و من فعل ذلك فهو في النار (3)

16 - الطوسي، قال: أخبرني محمد بن محمد قال أخبرنى أبو حفص عمر بن محمّد قال حدثنا علي بن مهرويه عن داود بن سليمان الغازي قال حدثنا الرضا على بن موسى قال حدثنى أبى موسى بن جعفر قال حدثنى أبى جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد

ص: 6

بن علي قال حدثني أبى علي بن الحسين قال حدثنى أبي الحسين بن علي عليهم السّلام قال سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: الملوك حكام على الناس و العلم حاكم عليهم و حسبك من العلم أن تخشي اللّه و حسبك من الجهل ان تعجب بعلمك (1).

17 - الطوسي - رحمه اللّه -: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن الحسيني رضي اللّه عنه في رجب سنة سبع و ثلاثمائة قال حدثني محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال حدثني الرضا على بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عن أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: طلب العلم فريضة على كلّ مسلم فاطلبوا العلم في مظانّها و اقتبسوه من أهله فانّ تعلّمه للّه حسنة و طلبه عبادة و المذاكرة فيه تسبيح و العمل به جهاد و تعليمه من لا يعلمه صدقة و بذله لأهله قربة إلى اللّه تعالى.

لأنه معالم الحلال و الحرام و منار سبل الجنة و المونس في الوحشة، و الصاحب في الغربة و الوحدة، و المحدث في الخلوة و الدليل في السراء و الضراء، و السلاح على الأعداء و الزين على الأخلاء، يرفع اللّه به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم و يهتدى بفعالهم و ينتهى الى آرائهم ترغب الملائكة في خلّتهم و بأجنحتها تمسهم و في صلاتها تبارك عليهم يستغفر لهم كلّ رطب و يابس حتى حيتان البحر و هوامّه و سباع البرّ و أنعامه.

إنّ العلم حياة القلوب من الجهل و ضياء الأبصار من الظلمة و قوّة الأبدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار و مجالس الأبرار و الدرجات العلى في الدنيا و الآخرة، الذكر فيه يعدل بالصيام و مدارسته بالقيام، به يطاع الربّ و يعبد و به توصل الأرحام و يعرف الحلال من الحرام، العلم أمام العمل و العمل تابعه يلهم به السعداء و يحرمه الأشقياء فطوبى لمن لم يحرمه اللّه منه حظه (2).

ص: 7

18 - الحافظ أبو نعيم الأصبهاني قال: حدثنا ابراهيم بن أحمد، حدثنا أبو الصلت، حدثنا علي بن موسى عن أبيه عن جدّه عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كونوا دراة و لا تكونوا رواة، حديث تعرفون فقهه خير من ألف تروونه (1)

19 - احمد بن علي بن أبى طالب الطبرسي - رحمه اللّه - عن السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي اللّه عنه قال حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي رحمة اللّه عليه قال حدثني أبى محمد بن أحمد، قال حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي رحمه اللّه قال حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الحضر الأسترابادي قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبو الحسن علي بن محمد بن سيار و كانا من الشيعة الإمامية قالا: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي العسكرى عليهم السّلام قال: قال علي بن موسى الرضا عليهما السّلام: يقال للعابد يوم القيامة نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك و كفيت مئونتك فادخل الجنة.

ألا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره، و أنقذهم من أعدائهم و وفّر عليهم نعم جلال اللّه تعالى و حصل لهم رضوان اللّه تعالى و يقال للفقيه: يا أيها الكافل لأيتام آل محمد الهادي لضعفاء محبيهم و مواليهم قف حتى تشفع لكلّ من أخذ عنك أو تعلّم منك، فيقف فيدخل الجنّة معه فئاما و فئاما حتى قال عشرا و هم الذين أخذوا عنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه و عمن أخذ عمن أخذ عنه إلى يوم القيامة فانظروا كم صرف ما بين المنزلتين (2).

تمّ كتاب العقل و العلم و يتلوه إن شاء اللّه كتاب التوحيد.

ص: 8

كتاب التوحيد

1- باب أول ما خلق اللّه

1 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدثنا محمّد بن بكران النقاش بالكوفة قال حدثنا أحمد بن محمّد الهمداني قال حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: إنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم و أنّ الرجل إذا ضرب على رأسه بعصا فزعم أنه لا يفصح ببعض الكلام فالحكم فيه أن تعرض عليه حروف المعجم ثم يعطى الدية بقدر ما لم يفصح منها.

و لقد حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام في «ألف ب ت ث» أنه قال: الألف آلاء اللّه و الباء بهجة اللّه، و التاء تمام الأمر بقائم آل محمّد عليهم السّلام و الثاء ثواب المؤمنين على أعمالهم الصالحة «ج ح خ» فالجيم جمال اللّه و جلال اللّه، و الحاء حلم اللّه عن المذنبين و الخاء خمول ذكر أهل المعاصي عند اللّه عزّ و جلّ «د ذ» فالدال دين اللّه و الذال من ذى الجلال «ر ز» فالراء من الرءوف الرحيم و الزاء زلازل القيامة.

«س ش» فالسين سناء اللّه و الشين شاء اللّه ما شاء، و أراد ما أراد و ما تشاءون إلا أن يشاء اللّه «ص ض» فالصاد من صادق الوعد في حمل الناس على الصراط و حبس الظالمين عند المرصاد و الضاد ضلّ من خالف محمّدا و آل محمّد عليهم السّلام «ط ظ» فالطاء طوبى للمؤمنين و حسن مآب و الظاء ظنّ المؤمنين باللّه خيرا و ظنّ الكافرين باللّه سوءا

ص: 9

«ع غ» فالعين من العالم و الغين من الغنى.

«ف ق» فالفاء فوج من أفواج النار و القاف قرآن على اللّه جمعه و قرآنه «ك ل» فالكاف من الكافي و اللاّم لغو الكافرين في افترائهم على اللّه الكذب «م ن» فالميم ملك اللّه يوم لا مالك غيره و يقول اللّه عزّ و جلّ : لمن الملك اليوم ثم ينطق أرواح أنبيائه و رسله و حججه فيقولون: للّه الواحد القهّار، فيقول اللّه جل جلاله:

اليوم تجزى كلّ نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إنّ اللّه سريع الحساب و النون نوال اللّه للمؤمنين و نكاله بالكافرين.

«و ه» فالواو ويل لمن عصى اللّه و الهاء هان على اللّه من عصاه «لاي» لام ألف لا إله إلاّ اللّه و هي كلمة الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا إلاّ وجبت له الجنة «ى» يد اللّه فوق خلقه باسطة بالرزق سبحانه و تعالى عما يشركون ثم قال عليه السّلام إنّ اللّه تبارك و تعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتي يتناولها جميع العرب ثم قال «قل لئن اجتمع الإنس و الجنّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا.» (1)

2- باب حدوث العالم

2 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن جعفر الاسدي، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي الرازى، عن الحسين بن الحسن بن برد الدينوري عن محمّد بن علي، عن محمّد ابن عبد اللّه الخراساني خادم الرضا عليه السّلام قال دخل رجل من الزنادقة على أبي الحسن عليه السّلام و عنده جماعة، فقال أبو الحسن أيها الرجل أ رأيت إن كان القول قولكم و ليس كما هو تقولون، ألسنا و إياكم شرعا سواء؟ لا يضرّنا ما صلّينا و صمنا و زكّينا و أقررنا فسكت الرجل.

ص: 10

ثم قال أبو الحسن عليه السّلام: و إن كان القول قولنا و هو قولنا أ لستم قد هلكتم و نجونا، فقال: رحمك اللّه أوجدني كيف هو و أين هو؟ فقال: ويلك إنّ الّذي ذهبت إليه غلط هو أيّن الأين بلا أين و كيّف الكيف بلا كيف فلا يعرف بالكيفوفية و لا بأينونية و لا يدرك بحاسّة و لا يقاس بشيء.

فقال الرّجل: فإذا أنّه لا شيء إذا لم يدركه بحاسّة من الحواسّ؟ فقال أبو - الحسن عليه السّلام: ويلك لمّا عجزت حواسّك عن إدراكه أنكرت ربوبيّته ؟ و نحن إذا عجزت حواسّنا عن إدراكه أيقنّا أنه ربّنا بخلاف شيء من الأشياء قال الرجل:

فأخبرني متى كان ؟.

قال أبو الحسن عليه السّلام: أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان، قال الرّجل فما الدّليل عليه ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّي لما نظرت إلى جسدي و لم يمكنّى فيه زيادة و لا نقصان في العرض و الطول و دفع المكاره فيه و جرّ المنفعة إليه علمت أنّ لهذا البنيان بانيا فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته و إنشاء السحاب و تصريف الرياح و مجرى الشمس و القمر و النجوم و غير ذلك من الآيات العجيبات المبيّنات علمت أنّ لهذا مقدرا و منشأ (1).

3 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار قال:

حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا ابراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين ابن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام أنه دخل عليه رجل فقال له: يا ابن رسول اللّه ما الدّليل على حدث العالم ؟ قال: أنت لم تكن ثم كنت و قد علمت أنك لم تكوّن نفسك و لا كوّنك من هو مثلك. (2)

ص: 11

3- باب الاسماء و معانيها

4 - الكليني - رحمه اللّه - عن أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد اللّه و موسى بن عمر و الحسن بن علي بن عثمان، عن ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام هل كان اللّه عزّ و جلّ عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق ؟ قال: نعم قلت يراها و يسمعها؟ قال: ما كان محتاجا إلى ذلك لأنه لم يكن يسألها و لا يطلب منها، هو نفسه و نفسه هو قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمّي نفسه، و لكنّه اختار لنفسه أسماء لغيره يدعوه بها، لأنه اذا لم يدع باسمه لم يعرف، فأوّل ما اختار لنفسه: العلي العظيم لأنه أعلى الأشياء كلّها فمعناه اللّه و اسمه «العلي العظيم» هو أوّل أسمائه، علا على كل شيء (1).

5 - عنه، عن علي بن محمّد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال: اعلم علّمك اللّه الخير إن اللّه تبارك و تعالى قديم و القدم صفته الّتي دلّت العاقل على أنه لا شيء قبله و لا شيء معه في ديموميته، فقد بان لنا بإقرار العامة معجزة الصفة إنه لا شيء قبل اللّه و لا شيء مع اللّه في بقائه و بطل قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شيء و ذلك أنه لو كان معه شيء في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له لأنه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه، و لو كان قبله شيء، كان الأول ذلك الشيء لا هذا.

و كان الأول أولى بأن يكون خالقا للأوّل ثم وصف نفسه تبارك و تعالى بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم و تعبّدهم و ابتلاهم إلى أن يدعوه بها فسمّى نفسه سميعا بصيرا قادرا، قائما، ناطقا، ظاهرا، باطنا، لطيفا، خبيرا، قويا، عزيزا، حكيما، عليما و ما أشبه هذه الأسماء، فلما رأى ذلك من أسمائه القالون المكذّبون و قد سمعونا نحدّث عن اللّه أنه لا شيء مثله و لا شيء من الخلق في حاله قالوا: أخبرونا - إذا زعمتم

ص: 12

أنه لا مثل للّه و لا شبه له - كيف شاركتموه في أسمائه الحسنى فتسمّيتم بجميعها؟ فإنّ في ذلك دليلا على أنكم مثله في حالاته كلّها أو في بعضها دون بعض إذ جمعتم الأسماء الطيبة.

قيل لهم: إن اللّه تبارك و تعالى ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف المعانى و ذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين و الدّليل على ذلك قول الناس الجائز عندهم الشائع و هو الّذي خاطب اللّه به الخلق فكلّمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا، فقد يقال للرجل: كلب، و حمار، و ثور و سكرة و علقمة و أسد كلّ ذلك على خلافه و حالاته لم تقع الأسامي محل معانيها التى كانت بنيت عليه لأنّ الانسان ليس بأسد و لا كلب فافهم ذلك رحمك اللّه.

و إنما سمّي اللّه تعالى بالعلم بغير علم حادث علم به الأشياء، استعان به على حفظ ما يستقبل من أمره و الروية فيما يخلق من خلقه و يفسد ما مضى مما أفنى من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم و يغيبه كان جاهلا ضعيفا كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث إذ كانوا فيه جهلة، و ربّما فارقهم العلم بالأشياء فعادوا الى الجهل، و إنما سمي اللّه عالما لأنه لا يجهل شيئا، فقد جمع الخالق و المخلوق اسم العالم و اختلف المعنى على ما رأيت.

و سمّي ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت و لا يبصر به، كما أنّ خرتنا الّذي به نسمع لا نقوى به على البصر و لكنه أخبر أنه لا يخفى عليه شيء من الأصوات ليس على حدّ ما سمّينا نحن، فقد جمعنا الاسم بالسمع و اختلف المعنى، و هكذا البصر لا بخرت منه أبصر، كما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره و لكنّ اللّه بصير لا يحتمل شخصا منظورا إليه فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى، و هو قائم ليس على معنى انتصاب و قيام على ساق في كبد كما قامت الأشياء و لكن قائم يخبر أنه حافظ كقول الرجل: القائم بأمرنا فلان، و اللّه هو القائم على كلّ نفس بما كسبت، و القائم أيضا في كلام الناس: الباقي، و القائم أيضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل: قم بأمر بني فلان أى اكفهم، و القائم منا قائم على ساق فقد جمعنا الاسم و لم نجمع المعنى.

ص: 13

و أما اللّطيف فليس على قلّة و قضافة و صغر، و لكن ذلك على النفاذ في الأشياء و الامتناع من أن يدرك، كقولك للرجل: لطف عنى هذا الأمر و لطف فلان في مذهبه و قوله: يخبرك أنه غمض فيه العقل و فات الطلب و عاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فكذلك لطف اللّه تبارك و تعالى عن أن يدرك بحدّ أو يحدّ بوصف و اللّطافة منه الصغر و القلّة، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى.

و أما الخبير فالذى لا يعزب عنه شيء و لا يفوته، ليس للتجربة و لا لاعتبار بالأشياء، فعند التجربة و الاعتبار علمان و لو لا هما ما علم، لأنّ من كان كذلك كان جاهلا و اللّه لم يزل خبيرا مما يخلق، و الخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلّم فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى.

و أما الظاهر فليس من أجل أنّه علا الأشياء بركوب فوقها و قعود عليها و تسنّم لذراها و لكن ذلك لقهره و لغلبته الأشياء و قدرته عليها كقول الرجل: ظهرت على أعدائي و أظهرني اللّه على خصمي يخبر عن الفلاح و الغلبة، فهكذا ظهور اللّه على الأشياء و وجه آخر أنه الظاهر لمن أراده و لا يخفى عليه شيء و أنه مدبّر لكل ما برأ فأيّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تبارك و تعالى، لأنك لا تعدم صنعته حيثما توجّهت و فيك من آثاره ما يغنيك و الظاهر منا البارز بنفسه و المعلوم بحدّه، فقد جمعنا الاسم و لم يجمعنا المعنى.

و أما الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها و لكن ذلك منه على استبطانه للأشياء علما و حفظا و تدبيرا كقول القائل: أبطنته يعنى خبرته و علمت مكتوم سرّه و الباطن منا الغائب في الشيء المستتر و قد جمعنا الاسم و اختلف المعنى.

و أما القاهر فليس على معنى علاج و نصب و احتيال و مداراة و مكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم يعود قاهرا و القاهر يعود مقهورا و لكن ذلك من اللّه تبارك و تعالى على أنّ جميع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله، و قلّة الامتناع لما أراد به لم يخرج منه طرفة عين أن يقول له: كن فيكون، و القاهر منا على ما ذكرت و وصفت فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى، و هكذا جميع الأسماء و إن كنا لم نستجمعها كلّها

ص: 14

فقد يكتفى الاعتبار بما ألقينا إليك و اللّه عونك و عوننا في إرشادنا و توفيقنا. (1)

4- باب صفات الذات

6 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق، قال:

حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن محمّد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنا الفضل بن سليمان الكوفي عن الحسين بن خالد قال سمعت الرضا على بن موسى عليهما السّلام يقول: لم يزل اللّه تبارك و تعالى عليما، قادرا، حيا، سميعا، بصيرا، فقلت له: يا ابن رسول اللّه إنّ قوما يقولون: إنه عزّ و جلّ لم يزل عالما بعلم، و قادرا بقدرة، و حيا بحياة، و قديما بقدم، و سميعا بسمع و بصيرا ببصر، فقال عليه السّلام: من قال ذلك و دان به فقد اتخذ مع اللّه آلهة اخرى، و ليس من ولايتنا على شيء ثم قال عليه السّلام: لم يزل اللّه عزّ و جلّ عليما، قادرا، حيا، قديما، سمعيا، بصيرا لذاته، تعالى اللّه عما يقول المشركون و المشبّهون علوا كبيرا. (2)

5- باب الرؤية

7 - الكليني - رحمه اللّه - عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرّة المحدّث أن ادخله على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه، فسأله عن الحلال و الحرام و الأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد، فقال أبو قرة: إنا روّينا أنّ اللّه قسّم الرؤية و الكلام بين نبيّين فقسّم الكلام لموسى و لمحمد عليهما السّلام الرؤية.

ص: 15

فقال أبو الحسن عليه السّلام: فمن المبلغ عن اللّه إلى الثقلين من الجنّ و الانس «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ » أ ليس محمّد؟ قال: بلى قال:

كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند اللّه و أنه يدعوهم إلى اللّه بأمر اللّه فيقول: «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ » ثمّ يقول: أنا رأيته بعينيّ و أحطت به علما و هو على صورة البشر؟! أ ما تستحون ؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتى من عند اللّه بشيء ثم يأتى بخلافه من وجه آخر؟! قال أبو قرّة: فإنه يقول: «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرىٰ » فقال ابو الحسن عليه السّلام إنّ بعد هذه الآية ما يدلّ على ما رأى حيث قال «مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ » يقول:

ما كذب فؤاد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما رأت عيناه، ثم أخبر بما رأى فقال: «لَقَدْ رَأىٰ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ اَلْكُبْرىٰ (1) فآيات اللّه غير اللّه و قد قال اللّه «وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً» (2) فاذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم و وقعت المعرفة فقال أبو قرّة: فتكذّب بالروايات ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها، و ما أجمع المسلمون عليه أنّه لا يحاط به علم و لا تدركه الأبصار و ليس كمثله شيء. (3)

8 - عنه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن سيف عن محمّد بن عبيد قال (4): كتبت الى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أسأله عن الرؤية و ما ترويه العامّة و الخاصّة و سألته أن يشرح لى ذلك فكتب بخطّه اتفق الجميع لا تمانع بينهم أنّ المعرفة من جهة الرؤية ضرورة فاذا جاز أن يرى اللّه بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون إيمانا أو ليست بايمان فإن كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا فالمعرفة التى في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان

ص: 16

لأنها ضدّه، فلا يكون في الدنيا مؤمن لأنهم لم يروا اللّه عز ذكره و ان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة الّتي من جهة الاكتساب أن تزول و لا تزول في المعاد فهذا دليل على أن اللّه عزّ و جلّ لا يرى بالعين إذا العين تؤدّي إلى ما وصفناه (1).

9 - عنه عن محمّد بن يحيى و غيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبى نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لما اسرى بى إلى السماء بلغ بى جبرئيل مكانا لم يطأه قطّ جبرئيل فكشف له فأراه اللّه (2) من نور عظمته ما أحبّ (3)

10 - عنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن اللّه هل يوصف ؟ فقال: أ ما تقرأ القرآن ؟ قلت: بلى، قال: أ ما تقرأ قوله تعالى: «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ» (4) قلت: بلى قال: فتعرفون الأبصار؟ قلت بلى قال: ما هى ؟ قلت أبصار العيون فقال: إنّ أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام و هو يدرك الأوهام (5)

11 - الصدوق قال: حدثنا على بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي اللّه عنه قال: حدثنا محمد بن أبى عبد اللّه الكوفي، عن محمد بن اسماعيل البرمكي، عن الحسين ابن أبى الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزّاز و محمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبى الحسن الرضا عليه السّلام فحكينا له ما روي أنّ محمدا رأى ربّه في هيئة الشابّ الموفّق في سنّ أبناء ثلاثين سنة، رجلاه في خضرة و قلت إنّ هشام بن سالم و صاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرّة و الباقي صمد.

ص: 17

فخرّ ساجدا ثم قال: «سبحانك ما عرفوك و لا وحّدوك، فمن أجل ذلك و صفوك، سبحانك لو عرفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك، إلهى لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك و لا أشبهك بخلقك، أنت أهل لكلّ خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين».

ثم التفت إلينا فقال: ما توهّمتم من شيء فتوهّموا اللّه غيره، ثم قال نحن آل محمّد النمط الأوسط الّذي لا يدركنا الغالى و لا يسبقنا التالي، يا محمّد إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين نظر إلى عظمة ربّه كان في هيئة الشابّ الموفق في سنّ أبناء ثلاثين سنة يا محمّد عظّم ربّي و جلّ أن يكون من صفة المخلوقين.

قال ؟ قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة ؟ قال: ذاك محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا نظر إلى ربّه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إنّ نور اللّه منه اخضر ما اخضرّ و منه احمرّ ما احمرّ و منه ابيضّ ما ابيضّ و منه غير ذلك. يا محمّد ما شهد به الكتاب و السنة فنحن القائلون به (1).

12 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رحمه اللّه - قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن عبد السلام بن صالح الهرويّ قال:

قلت لعلي بن موسى الرضا عليهما السّلام يا ابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الّذي يروى أهل الحديث أنّ المؤمنين يزورون ربّهم من منازلهم في الجنة فقال عليه السّلام: يا أبا الصلت إنّ اللّه تبارك و تعالى فضّل نبيه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على جميع خلقه من النبيين و الملائكة.

و جعل طاعته طاعته، و متابعته متابعته، و زيارته في الدنيا و الآخرة زيارته، فقال عزّ و جلّ : «مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ » (2) و قال: «إِنَّ اَلَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ » (3) و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «من زارني في حياتي

ص: 18

أو بعد موتي فقد زار اللّه» درجة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الجنة أرفع الدرجات فمن زاره إلى درجته في الجنة من منزله فقد زار اللّه تبارك و تعالى.

قال: فقلت له: يا ابن رسول اللّه فما معنى الخبر الّذي رووه أنّ ثواب لا إله إلاّ اللّه النظر إلى وجه اللّه فقال عليه السّلام: يا أبا لصلت من وصف اللّه بوجه كالوجوه فقد كفر و لكن وجه اللّه أنبياؤه و رسله و حججه صلوات اللّه عليهم، هم الّذين بهم يتوجه إلى اللّه و إلى دينه و معرفته و قال اللّه عزّ و جلّ : «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ » (1) و قال عزّ و جلّ «كُلُّ شَيْ ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » (2) فالنظر إلي أنبياء اللّه و رسله و حججه عليهم السّلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة و قد قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من أبغض أهل بيتي و عترتي لم يرني و لم أره يوم القيامة» و قال عليه السّلام «إنّ فيكم من لا يرانى بعد أن يفارقني» يا أبا الصلت إن اللّه تبارك و تعالى لا يوصف بمكان و لا يدركه الأبصار و الأوهام.

فقال: قلت له: يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن الجنة و النار أ هما اليوم مخلوقتان فقال: نعم، و إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد دخل الجنة و رأي النار لما عرج به إلى السماء قال: فقلت له: إنّ قوما يقولون أنهم اليوم مقدّرتان غير مخلوقتين فقال عليه السّلام: ما اولئك منا و لا نحن منهم، من أنكر خلق الجنّة و النار فقد كذّب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كذّبنا و لا من ولايتنا على شيء و يخلد في نار جهنم.

قال اللّه عزّ و جلّ : «هٰذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا اَلْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ » (3) و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لما عرج بي الى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته فتحوّل ذلك نطفة في صلبي، فلما أهبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة حوراء إنسية و كلّما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتى فاطمه عليها السّلام (4).

ص: 19

6- باب المشيئة و الإرادة

13 - البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت: لا يكون إلاّ ما شاء اللّه و أراد و قضى، فقال: لا يكون إلاّ ما شاء اللّه و أراد و قدّر و قضى، قال: فقلت: فما معنى «شاء» قال ابتداء الفعل، قلت فما معنى «أراد» قال: الثبوت عليه قلت: فما معنى «قدّر» قال تقدير الشيء من طوله و عرضه قلت: فما معنى «قضي» قال: اذا قضاء أمضاه فذلك الّذي لا مردّ له (1).

14 - الكليني، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: قال اللّه: يا ابن آدم بمشيتى كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء، و بقوتي أدّيت فرائضي و بنعمتي قويت على معصيتي جعلتك سميعا بصيرا قويا، ما أصابك من حسنة فمن اللّه و ما أصابك من سيئة فمن نفسك و ذاك أنى أولى بحسناتك منك و أنت أولى بسيّئاتك مني و ذاك أنّني لا أسأل عما أفعل و هم يسألون (2).

15 - الصدوق قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه، قال، حدثنا محمّد بن الحسن الصفار عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: قال الرضا عليه السّلام: المشيّة و الإرادة من صفات الأفعال، فمن زعم أنّ اللّه تعالى لم يزل مريدا شائيا فليس بموحّد (3).

16 - عنه، عن أبيه و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنهما قالا:

حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: إنّ أصحابنا بعضهم يقولون بالجبر و بعضهم

ص: 20

بالاستطاعة، فقال لي: اكتب، قال اللّه تبارك و تعالى يا ابن آدم بمشيّتي كنت...

الى آخر الحديث الّذي مرّ تحت رقم 14 و زاد في آخره «قد نظمت لك كل شيء تريد (1).

17 - عنه قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: أخبرني عن الإرادة من اللّه تعالى و من الخلق، فقال: الإرادة من المخلوق الضمير و ما يبدو له بعد ذلك من الفعل، و أما من اللّه عزّ و جلّ فإرادته أحداثه لا غير ذلك لأنه لا يروى و لا يهمّ و لا يتفكّر و هذه الصفات منفية عنه و هي من صفات الخلق، فإرادة اللّه تعالى هى الفعل لا غير ذلك يقول له: كن فيكون بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همة و لا تفكّر و لا كيف كذلك كما أنه بلا كيف (2).

7- باب نفى الجسم و المكان

18 - الكلينى، عن محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن اسماعيل ابن بزيع عن محمّد بن زيد قال: جئت إلى الرضا عليه السّلام أسأله عن التوحيد فأملى عليّ :

الحمد للّه فاطر الأشياء إنشاء و مبتدعها ابتداعا بقدرته و حكمته لا من شيء فيبطل الاختراع و لا لعلّة فلا يصحّ الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا بذلك لإظهار حكمته و حقيقة ربوبيّته، لا تضبطه العقول و لا تبلغه الأوهام و لا تدركه الأبصار و لا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة و كلّت دونه الأبصار و ضلّ فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب و استتر بغير ستر مستور، عرف بغير رؤية و وصف بغير صورة و نعت بغير جسم، لا إله إلاّ اللّه الكبير المتعال (3).

ص: 21

19 - الصدوق، قال حدثنا محمّد بن القاسم المفسّر - رحمه اللّه - قال: حدثنا يوسف بن محمّد بن زياد؛ و عليّ بن محمّد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا عن أبيه عن جدّه قال: قام رجل إلى الرضا عليه السّلام فقال له: يا ابن رسول اللّه صف لنا ربك فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا، فقال الرضا عليه السّلام: إنه من يصف ربّه بالقياس لا يزال الدّهر في الالتباس، مائلا عن المنهاج، ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قائلا غير الجميل.

أعرّفه بما عرّف به نفسه من غير رؤية، و أصفه بما وصفه به من غير صورة، لا يدرك بالحواسّ و لا يقاس بالناس، معروف بغير تشبيه، و متدان في بعده لا بنظير لا يتمثل بخليقته، و لا يجور في قضيته، الخلق إلى ما علم منقادون، و على ما سطر في المكنون من كتابه ماضون، و لا يعلمون خلاف ما علم منهم و لا غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق و بعيد غير متقصّ ، يحقق و لا يمثل، و يوحّد و لا يمثل، و يوحّد و لا يبعّض يعرف بالآيات، و يثبت بالعلامات، فلا إله غيره الكبير المتعال.

ثم قال عليه السّلام بعد كلام آخر تكلّم به: حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن أبيه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: ما عرف اللّه من شبّهه بخلقه و لا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده (1).

20 - عنه قال حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق - رحمه اللّه - قال حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي قال حدثني علي بن العباس قال حدثني جعفر بن محمّد الأشعري، عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أسأله عن شيء من التوحيد فكتب إلى بخطه، قال جعفر و إنّ فتحا أخرج إلى الكتاب فقرأته بخط أبي الحسن عليه السّلام:

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الملهم عباده الحمد، و فاطرهم على معرفة ربوبيته الدالّ على وجوده بخلقه و بحدوث خلقه على أزله و بأشباههم على أن لا شبه

ص: 22

له، المستشهد آياته على قدرته، الممتنع من الصفات ذاته و من الأبصار رؤيته و من الأوهام الإحاطة به، لا أمد لكونه، و لا غاية لبقائه، لا يشمله المشاعر، و لا يحجبه الحجاب، فالحجاب بينه و بين خلقه، لامتناعه مما يمكن في ذواتهم، و لإمكان ذواتهم مما يمتنع منه ذاته، و لافتراق الصانع و المصنوع و الربّ و المربوب و الحادّ و المحدود أحد لا بتأويل عدد، الخالق لا بمعنى حركة، السميع لا بأداة البصير، لا بتفريق آلة، الشاهد لا بمماسّة، البائن لا ببراح مسافة، الباطن لا باجتنان، الظاهر لا بمحاذ الذي قد حسرت دون كنهه نواقد الأبصار و امتنع وجوده جوائل الأوهام.

أوّل الديانة معرفته، و كمال المعرفة توحيده، و كمال التوحيد نفى الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، و شهادة الموصوف أنه غير الصفة، و شهادتهما جميعا على أنفسهما بالبينة الممتنع منها الأزل، فمن وصف اللّه فقد حدّه و من حدّه فقد عدّه و من عدّه فقد أبطل أزله و من قال: كيف فقد استوصفه و من قال على م فقد حمله، و من قال: أين فقد أخلى منه، و من قال: إلى م فقد وقّته، عالم إذ لا معلوم و خالق إذ لا مخلوق، و ربّ إذ لا مربوب، و إله إذ لا مألوه، و كذلك يوصف ربّنا و هو فوق ما يصفه الواصفون (1).

21 - عنه، عن محمّد بن موسى بن المتوكل - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثنا أبي، عن الريان بن الصلت، عن على بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قال اللّه جل جلاله: ما آمن بي من فسر برأيه كلامي، و ما عرفنى من شبّهني بخلقى و ما على ديني من استعمل القياس في ديني (2).

22 - عنه، قال حدثنا محمّد بن موسى المتوكّل - رحمه اللّه - قال حدّثنا علي بن ابن الحسين السعدآبادي، قال: حدّثنا أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن داود بن

ص: 23

القاسم قال: سمعت على بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول: من شبه اللّه بخلقه فهو مشرك، و من وصفه بالمكان فهو كافر، و من نسب إليه ما نهي عنه فهو كاذب، ثم تلا هذه الآية «إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات اللّه و أولئك هم الكاذبون (1).

23 - عنه قال: حدثنا أبو العباس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أبو سعيد الحسن بن علي العدويّ قال: حدّثنا الهيثم بن عبد - اللّه الرّماني قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السّلام قال: خطب أمير المؤمنين عليه السّلام الناس في مسجد الكوفة فقال:

الحمد للّه الذي لا من شيء كان، و لا من شيء كوّن ما قد كان، مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته و بما وسمها به من العجز على قدرته، و بما اضطرّها إليه من الفناء على دوامه، لم يخل منه مكان فيدرك بأينية و لا له شبه مثال فيوصف بكيفية و لم يغب عن علمه شيء فيعلم بحيثية مباين لجميع ما أحدث في الصفات و ممتنع عن الإدراك بما ابتدع من تصريف الذوات و خارج بالكبرياء و العظمة من جميع تصرّف الحالات محرّم على بوارع ثاقبات الفطن تحديده و على عوامق ناقبات الفكر تكييفه و على غوائص سابحات الفطر تصويره، لا تحويه الأماكن لعظمته، و لا تذرعه المقادير لجلاله و لا تقطعه المقاييس لكبريائه.

ممتنع عن الأوهام أن تكتنهه و عن الأفهام أن تستغرقه، و عن الأذهان أن تمثله قد يئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول و نضبت عن الإشارة إليه بالاكتناه بحار العلوم، و رجعت بالصغر عن السموّ إلى وصف قدرته لطائف الخصوم، واحد لا من عدد، و دائم لا بأمد، و قائم لا بعمد، ليس بجنس فتعاد له الأجناس و لا بشبح فتضارعه الاشباه، و لا كالأشياء فتقع عليه الصفات، قد ضلّت العقول في أمواج تيّار إدراكه و تحيرت الأوهام عن إحاطة ذكر أزليته.

ص: 24

و حصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته، و غرقت الأذهان في لجج أفلاك ملكوته مقتدر بالآلاء و ممتنع بالكبرياء، و متملّك على الأشياء، فلا دهر يخلقه و لا وصف يحيط به قد خضعت له ثوابت الصعاب في محلّ تخوم قرارها، و أذعنت له رواصن الأسباب في منتهى شواهق أقطارها مستشهد بكلّية الأجناس علي ربوبيّته و بعجزها على قدرته و بفطورها على قدمته، و بزوالها على بقائه.

فلا لها محيص عن إدراكه إياها و لا خروج من إحاطته بها، و لا احتجاب عن إحصائه لها، و لا امتناع من قدرته عليها، كفى بإتقان الصنع لها آية، و بمركّب الطبع عليها دلالة و بحدوث الفطر عليها قدمة و بأحكام الصنعة لها عبرة، فلا إليه حدّ منسوب، و لا له مثل مضروب، و لا شيء عنه محجوب تعالى عن الأمثال و الصفات المخلوقة علوّا كبيرا.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه إيمانا بربوبيّته و خلافا على من أنكره، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله المقرّ في خير مستقرّ المتناسخ من أكارم الأصلاب و مطهّرات الأرحام، المخرج من أكرم المعادن محتدا و أفضل المنابت منبتا، من أمنع ذروة و أعزّ ارومة من الشجرة التى صاغ اللّه منها أنبياءه و انتخب منها أمناءه الطيبة العود، المعتدلة العمود، الباسقة الفروع، الناضرة الغصون، اليانعة الثمار، الكريمة الحشاء.

في كرم غرست و في حرم أنبتت و فيه تشعّبت و أثمرت و عزّت و امتنعت فسمت به و شمخت حتى أكرمه اللّه عزّ و جلّ بالرّوح الأمين و النور المبين و الكتاب المستبين، و سخّر له البراق و صافحته الملائكة و أرعب به الأباليس و هدم به الأصنام و الآلهة المعبودة دونه، سنته الرشد، و سيرته العدل، و حكمه الحقّ ، صدع بما أمره ربّه، و بلّغ ما حمله، حتى أفصح بالتوحيد دعوته و أظهر في الخلق أن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له حتى خلصت له الوحدانية و وصفت له الربوبية، و أظهر اللّه بالتوحيد حجته و أعلى بالإسلام درجته و اختار اللّه عزّ و جلّ لنبيه ما عنده من الروح و الدرجة و الوسيلة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عدد ما صلى على أنبيائه المرسلين و آله الطاهرين. (1)

ص: 25

24 - عنه قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق - رضي اللّه عنه - قال حدثنا محمّد بن هارون الصوفي قال حدثنا عبيد اللّه بن موسى أبو تراب الروياني، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن إبراهيم بن أبى محمود قال: قلت: للرضا عليه السّلام يا ابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الّذي يرويه الناس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ينزل كلّ ليلة إلى السماء الدنيا؟ فقال عليه السّلام: لعن اللّه المحرّفين الكلم عن مواضعه، و اللّه ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كذلك إنما قال: إن اللّه تبارك و تعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الأخير و ليلة الجمعة في أوّل اللّيل فيأمره فينادي هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فاتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل، يا طالب الشر أقصر فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر عاد إلى محلّه من ملكوت السما، حدثني بذلك أبي عن جدي عن رسول اللّه عليهم السّلام. (1)

25 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه إن الناس يروون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إن اللّه عزّ و جلّ خلق آدم على صورته، فقال: قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحديث، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مرّ برجلين يتسابّان، فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح اللّه وجهك و وجه من يشبهك، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عبد اللّه لا تقل هذا لأخيك، فإنّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم على صورته. (2)

26 - عنه قال: حدثنا أحمد بن هارون الفامي، قال حدثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أبيه، قال: حدّثنا إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: قلت له: يا ابن رسول اللّه إنّ الناس ينسبوننا الى القول بالتشبيه و الجبر لما روي من الأخبار في ذلك عن آبائك الائمة عليهم السّلام.

فقال: يا ابن خالد أخبرني عن الأخبار التي رويت عن آبائي الأئمة عليهم السّلام في

ص: 26

التشبيه و الجبر أكثر أم الأخبار التى رويت عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في ذلك ؟ فقلت: بل ما روي عن النبي في ذلك أكثر قال: فليقولوا إنّ رسول اللّه كان يقول بالتشبيه و الجبر إذا، فقلت له: إنهم يقولون إنّ رسول اللّه لم يقل من ذلك شيئا و إنما روي عليه قال:

فليقولوا في آبائي الائمة عليهم السّلام إنّهم لم يقولوا من ذلك شيئا و إنما روي ذلك عليهم، ثم قال عليه السّلام من قال بالتشبيه و الجبر فهو كافر مشرك و نحن منه براء فى الدنيا و الآخرة.

يا ابن خالد إنما وضع الأخبار عنا في التشبيه و الجبر الغلاة الذين صغروا عظمة اللّه تعالى، فمن أحبّهم فقد أبغضنا، و من أبغضهم فقد أحبّنا و من والاهم فقد عادانا، و من عاداهم فقد والانا، و من وصلهم فقد قطعنا، و من قطعهم فقد وصلنا، و من جفاهم فقد برّنا و من برّهم فقد جفانا، و من أكرمهم فقد أهاننا و من أهانهم فقد أكرمنا، و من قبلهم فقد ردّنا، و من ردّهم فقد قبلنا، و من أحسن إليهم فقد أساء إلينا، و من أساء إليهم فقد أحسن إلينا، و من صدّقهم فقد كذّبنا، و من كذّبهم فقد صدّقنا، و من أعطاهم فقد حرمنا، و من حرمهم فقد أعطانا، يا ابن خالد من كان شيعتنا فلا يتخذنّ منهم وليّا و لا نصيرا. (1)

27 - عنه قال حدثنا الحسين بن أحمد، عن أبيه قال: حدّثنا محمّد بن بندار، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن عبد اللّه الخراساني خادم الرّضا قال: قال بعض الزنادقة لابي الحسن عليه السّلام لم احتجب اللّه ؟ فقال ابو الحسن إنّ الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم، فأما هو فلا تخفى عليه خافية في آناء اللّيل و النهار، قال: فلم لا تدركه حاسّة البصر، قال: للفرق بينه و بين خلقه الذين تدركهم حاسة الأبصار، ثم هو أجلّ من أن تدركه الأبصار أو يحيط به و هم أو يضبطه عقل قال: فحدّه لي قال: إنه لا يحدّ، قال: لم ؟ قال: لأنه كلّ محدود متناه إلى حدّ فاذا احتمل التحديد احتمل الزيادة و اذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود و لا متزايد و لا متجزّئ و لا متوهّم. (2)

ص: 27

28 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد البرقي. عن أبى هاشم الجعفرى قال:

سمعت على بن موسى الرضا عليه السّلام يقول: إلهي بدت قدرتك و لم تبد هيئة فجهلوك و به قدروك و التقدير على غير ما به وصفوك، فانى بريء يا إلهى من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شيء، إلهي و لن يدركوك و ظاهر ما بهم من نعمك دليلهم عليك لو عرفوك و فيه خلقك يا إلهي مندوحة أن يتناولوك. بل سووك بخلقك، فمن ثم لم يعرفوك و اتخذوا بعض آياتك ربا فبذلك وصفوك تعاليت ربّى عما به المشبهون نعتوك. (1)

29 - الشيخ المفيد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد ابن عبد اللّه، عن أحمد بن أبى عبد اللّه البرقى. قال: حدثنى بكر بن صالح الرازى، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول، لأبي: ما لى رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب قال: إنه خالى، فقال له أبو الحسن عليه السّلام إنه يقول في اللّه قولا عظيما يصف اللّه و يحدّه و اللّه لا يوصف، فإما جلست معنا و تركته أو تركتنا و جلست معه، فقال إنّ هو يقول ما شاء، أو تركتنا و جلست معه أيّ شيء عليّ منه إذا لم أقل ما يقول.

فقال له أبو الحسن عليه السّلام: أ ما تخاف أن تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا. أ ما علمت بالّذي كان من أصحاب موسى و كان أبوه من فرعون، فلما الحقت خيل فرعون موسى تخلّف عنه ليعظه و أدركه موسى و أبوه يراغمه حتّى بلغ طرف البحر فغرقا جميعا، فأتى موسى الخبر، فقال: له غرق رحمه اللّه و لم يكن على رأي أبيه، لكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب الذنب دفاع. (2)

30 - جامع الاخبار عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام باسناده عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: التوحيد نصف الدين قال: جاء رجل يهودي إلى

ص: 28

علي بن أبي طالب قال له: كيف كان ربنا فقال علي إنما يقال كيف لشيء لم يكن فكان هو كائن بلا كينونة كائن بلا كيف يكون كائن بلا كيف كان، كان لم يزل بلا كيف يكون لا يزال، قبل القبل بلا قبل، قد أجمع الغاية عنده فهو غاية كل غاية. (1)

31 - و فيه عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول: من شبه اللّه بخلقه فهو مشرك و من وصفه بالمكان فهو كافر و من نسب إليه ما نفى عنه فهو كاذب، ثم تلا هذه الآية إِنَّمٰا يَفْتَرِي اَلْكَذِبَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰاذِبُونَ . (2)

32 - الصدوق في كتاب الجامع عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفار و عبد اللّه بن جعفر الحميري عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن هشام بن إبراهيم العباسي قال قلت للرضا عليه السّلام أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة قال و من هو، قلت: الحسن ابن سهل أخو الفضل بن سهل ذي الرئاستين قال: في أي شيء المسألة قلت في التوحيد قال: في أي التوحيد قلت يسألك عن اللّه جسم أو ليس بجسم ؟ فقال: إنّ الناس في التوحيد ثلاثة، فمذهب إثبات تشبيهه، لا يجوز، و مذهب النفي لا يجوز، فلا محيص في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه. (3)

8- باب البداء

33 - الكليني، عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه السّلام يقول: ما بعث اللّه نبيا قطّ إلاّ بتحريم الخمر و أن يقرّ للّه بالبداء. (4)

ص: 29

9- باب العلم و القدرة

34 - الكلينى، عن عدّة من أصحابه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: جاء رجل إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام من وراء نهر بلخ، فقال:

إني أسألك عن مسئلة فإن أجبتني فيها بما عندي قلت بإمامتك، فقال أبو الحسن عليه السّلام سل عما شئت، فقال: أخبرني عن ربك متى كان ؟ و كيف كان ؟ و على أي شيء كان اعتماده ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: إن اللّه تبارك و تعالى أين الأين بلا أين، و كيّف الكيف بلا كيف و كان اعتماده على قدرته، فقام إليه الرجل فقبّل رأسه و قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّ عليا وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القيم بعده بما قام به رسول اللّه و أنكم الأئمة الصادقون و أنك الخلف من بعدهم (1).

35 - الصدوق قال: حدثنا أبي رحمه اللّه قال حدثنا محمّد بن الحسين بن أبي - الخطاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: جاء قوم من وراء النهر إلى أبي الحسن عليه السّلام فقالوا له: جئناك نسألك عن ثلاث مسائل، فان أجبتنا فيها علمنا أنك عالم، فقال: سلوا، فقالوا: أخبرنا عن اللّه أين كان و كيف كان و على أي شيء كان اعتماده فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ كيّف الكيف فهو بلا كيف و أين الأين فهو بلا أين و كان اعتماده على قدرته، فقالوا: نشهد أنك عالم (2).

36 - عنه قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق - رحمه اللّه - قال:

حدثنا أبو القاسم العلويّ عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عرفة قال: قلت للرضا عليه السّلام: خلق اللّه الأشياء بالقدرة أم بغير القدرة ؟ فقال: لا يجوز أن يكون خلق الأشياء بالقدرة لأنك إذا قلت:

ص: 30

خلق الأشياء بالقدة فكأنك قد جعلت القدرة شيئا غيره، و جعلتها آلة له بها خلق الأشياء و هذا شرك، و إذا قلت: خلق الأشياء بقدرة فإنما تصفه أنه جعلها باقتدار عليها و قدرة، و لكن ليس هو بضعيف و لا عاجز و لا محتاج الى غيره (1).

37 - عنه قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب قال: حدثنا أحمد بن الفضل بن المغيرة قال: حدّثنا أبو نصر منصور بن عبد اللّه بن ابراهيم الاصفهاني قال حدثنا علي بن عبد اللّه قال: حدثنا الحسين بن بشار، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: سألته أ يعلم اللّه الشيء الّذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون أو لا يعلم إلاّ ما يكون ؟ فقال: إنّ اللّه تعالى هو العالم بالأشياء قبل كون الاشياء.

قال اللّه: عزّ و جلّ : «إِنّٰا كُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (2) و قال لأهل النار:

«وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ » (3) فقد علم اللّه عزّ و جلّ أنه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه، و قال للملائكة لما قالوا: «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » (4) فلم يزل اللّه عزّ و جلّ علمه سابقا للأشياء قديما قبل أن يخلقها، فتبارك ربنا تعالى علوا كبيرا، خلق الأشياء و علمه بها سابق لها كما شاء، كذلك لم يزل ربّنا عليما سميعا بصيرا (5).

38 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه اللّه - قال:

حدثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت: لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: روينا أنّ اللّه علم لا جهل فيه، حياة لا موت فيه، نور لا ظلمة فيه، قال: كذلك هو. (6)

39 - عنه قال: حدثنا الحسين بن محمّد الأشناني الرازي العدل ببلخ، قال: حدثنا

ص: 31

على بن مهرويه القزويني قال: حدثنا داود بن سليمان الفراء قال حدّثنا علي بن موسى الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السّلام قال: إن يهوديا سئل أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السّلام، فقال: أخبرني عما ليس للّه و عما ليس عند اللّه و عما لا يعلمه اللّه فقال علي عليه السّلام: أما ما لا يعلمه اللّه فذلك قولكم يا معشر اليهود إنّ عزيزا ابن اللّه و اللّه لا يعلم له ولدا و أما قولك: ما ليس عند اللّه فليس عند اللّه ظلم للعباد و أما قولك ما ليس للّه فليس للّه شريك، فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه. (1)

10- باب القضاء و القدر

40 - الصدوق قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ البصريّ قال:

حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن المثنّى، قال: حدثنا أبو الحسن على بن مهرويه القزويني، قال: حدّثنا ابو أحمد الغازي قال: حدّثنا علي بن موسى الرضا قال: حدثنا أبي موسى بن جعفر قال: حدثنا أبي جعفر بن محمّد قال: حدثنا أبي محمّد بن عليّ ، قال حدثنا أبي علي بن الحسين، قال: حدثنا أبي الحسين بن علي عليهم السّلام قال: سمعت أبي علي بن أبي طالب عليه السّلام يقول:

الأعمال على ثلاثة أحوال: فرائض و فضائل و معاصي، و أمّا الفرائض فبأمر اللّه عزّ و جلّ و برضاء اللّه و قضاء اللّه و تقديره و مشيته و علمه، و أمّا الفضائل فليست بأمر اللّه و لكن برضاء اللّه و بقضاء اللّه و بقدر اللّه و بمشيته و بعلمه، و أمّا المعاصي فليست بأمر اللّه و لكن بقضاء اللّه و بقدر اللّه و بمشيته و بعلمه، ثم يعاقب عليها. (2)

41 - و بهذا الإسناد قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الدنيا كلها جهل الا مواضع العلم، و العلم كلّه حجّة الا ما عمل به، و العمل كله رياء إلا ما كان مخلصا، و الإخلاص على

ص: 32

خطر حتى ينظر العبد بما يختم له. (1)

42 - عنه قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار - رضى اللّه عنه: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام أسأله عن أفعال العباد أ مخلوقة أم غير مخلوقة، فكتب: أفعال العباد مقدّرة في علم اللّه قبل خلق العباد بألفى عام. (2)

43 - عنه قال: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوريّ ، بنيسابور قال: حدّثنا أبو اسحاق ابراهيم بن محمّد بن هارون الخوري، قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوري، قال حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الجويباري الشيباني، عن علي بن موسى الرّضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ قدّر المقادير و دبر التدابير قبل أن يخلق آدم بألفى عام. (3)

44 - و بإسناده عن الرضا عن آبائه عن على بن الحسين بن على عليهم السّلام قال:

دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين عليه السّلام فقال أخبرني عن خروجنا إلى أهل الشام أ بقضاء من اللّه تعالى و قدره ؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: أجل يا شيخ فو اللّه ما علوتم تلعة و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من اللّه و قدره فقال الشيخ: عند اللّه أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: مهلا يا شيخ لعلّك تظنّ قضاء حتما و قدرا لازما لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب، و الأمر و النهى و الزجر، و اسقط معنى الوعد و الوعيد و لم تكن على المسيء لائمة و لا لمحسن محمدة و لكان المحسن أولى باللاّئمة من المذنب، و المذنب أولى بالإحسان من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان و خصماء الرحمن و قدرية هذه الأمة و مجوسها، يا شيخ إنّ اللّه تعالى كلّف تخييرا و نهى تحذيرا و أعطى على القليل كثيرا، و لم يعص مغلوبا و لم يطع مكرها و لم يخلق السموات و الأرض و ما بينها باطلا «ذٰلِكَ

ص: 33

ظَنُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ اَلنّٰارِ» قال فنهض الشيخ و هو يقول:

أنت الإمام الّذي نرجو بطاعته *** يوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا *** جزاك ربك عنا فيه إحسانا

فليس معذرة في فعل فاحشة *** قد كنت راكبها فسقا و عصيانا

لا لا و لا قائلا ناهيه أوقعه *** فيها عبدت إذا يا قوم شيطانا

و لا أحبّ و لا شاء الفسوق و لا *** قتل الولىّ له ظلما و عدوانا

أنى يحبّ و قد صحت عزيمته *** ذو العرش أعلن ذاك اللّه إعلانا(1)

45 - عنه قال حدثنا الحسين بن ابراهيم بن أحمد المؤدّب - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن محمد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن على، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: قال اللّه جلّ جلاله: من لم يرض بقضائي و لم يؤمن بقدري، فليلتمس إلها غيري، و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: في كلّ قضاء اللّه عزّ و جلّ خيرة للمؤمن (2)

46 - عنه قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة، قال حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول:

أفعال العباد مخلوقة. فقلت له: يا ابن رسول اللّه و ما معنى مخلوقة قال: مقدرة. (3)

ص: 34

11- باب الجبر و التفويض

47 - الكليني عن علي بن ابراهيم، عن الحسن بن محمّد، عن علي بن محمّد القاساني عن علي بن أسباط قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الاستطاعة، فقال يستطيع العبد بعد أربع خصال: أن يكون مخلّي السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، له سبب وارد من اللّه، قال: قلت: جعلت فداك فسر لي هذا قال: أن يكون العبد مخلّى السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، يريد أن يزني فلا يجد امرأة ثمّ يجدها فإما أن يعصم نفسه فيمتنع كما امتنع يوسف عليه السّلام، أو يخلّي بينه و بين إرادته فيزني فيسمّى زانيا و لم يطع اللّه بإكراه و لم يعصه بغلبة (1)

48 - عنه، عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال، سألته فقلت: اللّه فوّض الأمر إلى العباد؟ قال: اللّه أعزّ من ذلك قلت: فجبرهم على المعاصي ؟ قال: اللّه أعدل و أحكم من ذلك ثم قال: قال اللّه:

يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك، و أنت أولى بسيئاتك مني عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك (2)

49 - عنه عن على بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرّار، عن يونس بن عبد الرحمن قال: قال لي أبو الحسن الرضا عليه السّلام: يا يونس لا تقل بقول القدرية فإنّ القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنّة و لا بقول أهل النار و لا بقول إبليس فإنّ أهل الجنة قالوا: الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدى لو لا أن هدانا اللّه. و قال أهل النار: ربنا غلبت علينا شقوتنا و كنا قوما ضالين. و قال إبليس: ربّ بما أغويتنى، فقلت:

و اللّه ما أقول بقولهم و لكنى أقول: لا يكون إلا بما شاء اللّه و أراد و قدر و قضى.

ص: 35

فقال: يا يونس ليس هكذا لا يكون إلا ما شاء اللّه و أراد و قدّر و قضى، يا يونس تعلم ما المشيئة ؟ قلت: لا قال: هى الذكر الأول، فتعلم ما الإرادة ؟ قلت: لا قال: هى العزيمة على ما يشاء، فتعلم ما القدر؟ قلت: لا، قال: هى الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء قال: ثم قال: و القضاء هو الإبرام و إقامة العين قال: فاستأذنته أن اقبل رأسه و قلت: فتحت لي شيئا كنت عنه في غفلة (1)

50 - الصدوق، عن أبيه قال حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال ذكر عنده الجبر و التفويض فقال: ألا اعطيكم في هذا أصلا لا تختلفون فيه و لا تخاصمون عليه أحدا إلا كسرتموه ؟ قلنا: إن رأيت ذلك فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لم يطع و لم يعص بغلبة و لم يهمل العباد في ملكه، هو المالك لما ملكهم و القادر على ما أقدرهم عليه. فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن اللّه عنها صادا و لا منها مانعا و ان ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم و بين ذلك فعل و ان لم يحلّ و فعلوه فليس هو الذي أدخلهم فيه، ثم قال عليه السّلام: من يضبط حدود هذا الكلام فقد خصم من خالفه (2)

51 - عنه قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن إسحاق المؤدب - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن علي الانصاري، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال سمعت أبا الحسن علي بن موسى بن جعفر عليهم السّلام يقول: من قال بالجبر فلا تعطوه من الزكاة و لا تقبلوا له شهادة، إن اللّه تبارك و تعالى لا يكلّف نفسا إلا وسعها، و لا يحمّلها فوق طاقتها و لا تكسب كلّ نفس إلا عليها و لا تزر وازرة و زر اخرى. (3)

52 - عنه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري عن بريد بن عمير بن معاوية الشامي قال: دخلت على علي بن موسى

ص: 36

الرضا عليهما السّلام بمرو، فقلت له: يا ابن رسول اللّه روي لنا عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال: إنه لا جبر و لا تفويض بل أمر بين أمرين فما معناه: قال: من زعم أن اللّه يفعل أفعالنا ثم يعذّبنا عليها فقد قال بالجبر، و من زعم أن اللّه عزّ و جلّ فوّض أمر الخلق و الرزق الى حججه عليهم السّلام فقد قال بالتفويض، و القائل بالجبر كافر و القائل بالتفويض مشرك.

فقلت له: يا ابن رسول اللّه فما أمر بين أمرين ؟ فقال: وجود السبيل الى إتيان ما أمروا به و ترك ما نهوا عنه، فقلت له: فهل للّه عزّ و جلّ مشية و إرادة في ذلك، فقال:

فأما الطاعات فإرادة اللّه و مشيته فيها الأمر بها و الرضا لها و المعاونة عليها و إرادته و مشيته في المعاصي النهى عنها و السخط لها و الخذلان عليها قلت: فهل للّه فيها القضاء قال: نعم ما من فعل يفعله العباد من خير أو شرّ إلا و للّه فيه قضاء قلت: ما معنى هذا القضاء؟ قال: الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب و العقاب في الدنيا و الآخرة (1)

12- باب جوامع التوحيد

53 - الكليني، عن أحمد بن ادريس، عن محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرّة المحدّث أن ادخله على أبى الحسن الرضا عليه السّلام فاستأذنته فأذن لي، فدخل فسأله عن الحلال و الحرام ثم قال له: أ فتقرّ أنّ اللّه محمول ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام كلّ محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج، و المحمول اسم نقص في اللفظ و الحامل فاعل و هو في اللفظ مدحة و كذلك قول القائل: فوق و تحت و أعلا و أسفل و قد قال اللّه: «وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» (2) و لم يقل في كتبه: إنه المحمول بل قال:

إنه الحامل في البر و البحر و الممسك السماوات و الأرض أن تزولا و المحمول ما سوى اللّه

ص: 37

و لم يسمع أحد آمن باللّه و عظمته قطّ قال في دعائه: يا محمول قال أبو قرة فإنه قال:

«وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ » (1) و قال: «اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ » (2) فقال ابو الحسن عليه السّلام: العرش ليس هو اللّه و العرش اسم و علم و قدرة و عرش فيه كل شيء، ثم أضاف الحمل إلى غيره خلق من خلقه لأنه استعبد خلقه بحمل عرشه و هم حملة علمه و خلقا يسبحون حول عرشه و هم يعملون بعلمه و ملائكة يكتبون أعمال عباده، و استعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته و اللّه على العرش استوى كما قال:

و العرش و من يحمله و من حول العرش و اللّه الحامل لهم الحافظ لهم، الممسك القائم على كل نفس و فوق كلّ شيء و على كلّ شيء و لا يقال: محمول و لا أسفل قولا مفردا لا يوصل بشيء فيفسد اللّفظ و المعنى.

قال ابو قرة: فتكذّب بالرواية التي جاءت أن اللّه إذا غضب إنما يعرف غضبه إنّ الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا فاذا ذهب الغضب خفّ و رجعوا إلى مواقفهم.

فقال ابو الحسن عليه السّلام: أخبرني عن اللّه تبارك و تعالى منذ لعن ابليس الى يومك هذا هو غضبان عليه، فمتى رضى ؟ و هو في صفتك لم يزل غضبان عليه و علي أوليائه و على أتباعه كيف تجترىء أن تصف ربّك بالتغيير من حال إلى حال و أنه يجرى عليه ما يجري على المخلوقين ؟! سبحانه و تعالى لم يزل مع الزائلين و لم يتغير مع المتغيرين و لم يتبدّل مع المتبدّلين و من دونه فى يده و تدبيره، و كلّهم إليه محتاج و هو غني عمّن سواه (3)

54 - الصدوق قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن سيف بن عميرة، عن محمّد بن عبيد قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام

ص: 38

في التوحيد و غيره و يكلّم الناس بما يعرفون و يكفّ عما ينكرون و إذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال اللّه عزّ و جلّ : «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» و إذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال اللّه عز و جلّ : «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ » و إذا سألوك عن السمع فقل كما قال اللّه عزّ و جلّ : «هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ » فكلّم الناس بما يعرفون» (1)

55 - عنه قال: حدثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الاشناني الرازي العدل ببلخ، قال حدّثنا علي بن مهرويه القزوينى، عن داود بن سليمان الفراء، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه، عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: التوحيد نصف الدين و استزلوا الرزق بالصدقة. (2)

56 - عنه قال حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن المختار بن محمّد بن المختار الهمداني، عن الفتح بن يزيد الجرجانى، عن أبى الحسن عليه السّلام قال سمعته يقول في اللّه عزّ و جلّ : هو اللّطيف الخبير السميع البصير الواحد الأحد الصمد الّذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد، منشئ الأشياء و مجسم الأجسام و مصوّر الصور لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق و لا المنشئ من المنشأ لكنه المنشئ فرق بين من جسّمه و صوّره و أنشأه إذا كان لا يشبهه شيء و لا يشبه هو شيئا، قلت أجل جعلني اللّه فداك لكنك قلت: الأحد الصمد و قلت:

لا يشبه شيئا، و اللّه واحد و الإنسان واحد أ ليس قد تشابهت الوحدانية.

قال: يا فتح أحلت ثبّتك اللّه تعالى إنما التشبيه في المعاني، فأما في الاسماء فهي واحدة و هي دلالة على المسمى و ذلك أنّ الإنسان و إن قيل واحد فإنما يخبر أنه جثة واحدة، و ليس باثنين، فالإنسان نفسه و ليست بواحدة، لأنّ أعضاءه مختلفة و ألوانه مختلفة كثيرة غير واحدة و هو أجزاء مجزّأة ليست بسواء دمه غير لحمه و لحمه غير دمه، و عصبه غير عروقه، و شعره غير بشره، و سواده غير بياضه، و كذلك ساير جميع الخلق،

ص: 39

فالانسان واحد فى الاسم لا واحد في المعنى، و اللّه جلّ جلاله واحد لا واحد غيره، لا اختلاف فيه و لا تفاوت و لا زيادة و لا نقصان، فأمّا الإنسان المخلوق المصنوع المؤلّف من أجزاء مختلفة و جواهر شتى غير أنه بالاجتماع شيء واحد، قلت: جعلت فداك فرّجت عني فرّج اللّه عنك فقولك: اللّطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد، فاني أعلم أنّ لطفه على خلاف لطف خلقه للفصل، غير أني أحبّ أن تشرح لي ذلك.

فقال يا فتح إنما قلنا: اللطيف للخلق اللطيف، و لعلمه بالشيء اللطيف و غير اللطيف، و فى الخلق اللطيف من الحيوان الصغار من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منهما ما لا تكاد تستبينه العيون، بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثى و الحدث المولود من القديم، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه و اهتدائه للفساد و الهرب من الموت و الجمع لما يصلحه مما في لجج البحار و ما في لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و فهم بعضها عن بعض منطقها و ما تفهم به أولادها عنها و نقلها الغذاء إليها، ثم تأليف ألوانها حمرة مع صفرة و بياضا مع خضرة و ما لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها و لا تراه عيوننا و لا تلمسه أيدينا علمنا أنّ خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سمينا بلا علاج و لا أداة و لا آلة، و إنّ كلّ صانع شيء فمن شيء صنع، و اللّه الخالق اللّطيف الجليل خلق و صنع لا من شيء (1).

57 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن مختار بن محمّد بن المختار الهمداني، عن الفتح بن يزيد الجرجانى، عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن أدنى المعرفة، قال، الإقرار بأنه لا إله غيره و لا شبيه له و لا نظير له و إنه مثبت قديم، موجود غير فقيد و أنه ليس كمثله شيء (2)

58 - المفيد قال أخبرنى الشريف الصالح أبو محمّد الحسن بن حمزة العلوى الطبري - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن احمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد الكوفي عن محمّد بن زيد الطبري قال: سمعت الرضا علي بن موسى عليهما السّلام يتكلّم

ص: 40

في توحيد اللّه سبحانه فقال: أوّل عبادة اللّه معرفته و أصل معرفة اللّه عز و جلّ توحيده و نظام توحيده نفى التحديد عنه، لشهادة العقول أنّ كلّ محدود مخلوق و شهادة كلّ مخلوق أنّ له خالقا ليس بمخلوق و الممتنع من الحدث هو القديم في الأزل فليس اللّه عبد من نعت ذاته و لا إياه و حدّ من اكتنهه و لا حقيقته أصاب من مثله و لا به صدق من نفاه و لا صمد صمده من أشار إليه بشيء من الحواسّ و لا إياه عنى من شبهه، و لا له تذلّل من بعّضه و لا إياه أراد من توهّمه كل معروف بنفسه مصنوع، و كل قائم في سواه معلول، بصنع اللّه يستدل عليه و بالعقول تعتقد معرفته و بالفطرة تثبت حجته.

خلق اللّه تعالى الخلق حجابا بينه و بينهم، مباينته إياهم مفارقته انيتهم، و ابتداؤه لهم دليل على أن لا ابتداء له، لعجز كلّ مبتدأ منهم عن ابتداء مثله فأسماؤه تعالى تعبير، و أفعاله سبحانه تفهيم، قد جهل اللّه تعالى من حدّه، و قد تعدّاه من اشتمله و قد أخطأه من اكتنهه، و من قال كيف هو فقد شبهه، و من قال فيه لم فقد علّله، و من قال: متى فقد وقّته، و من قال فيم فقد ضمنه، و من قال إلى م فقد نهّاه، و من قال:

حتى م فقد غياه، و من غياه فقد جزأه و من جزّأه فقد ألحد فيه، لا يتغير اللّه تعالى بتغير المخلوقات و لا يتحدّد بتحدّد المحدود، واحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشرة متجلّ لا باستهلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مباين لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسم، موجود لا عن عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بفكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بعزيمة، شاء لا بهمة، مدرك لا بحاسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لا تصحبه الأوقات، و لا تضمّنه الاماكن و لا تأخذه السنات و لا تحده الصفات و لا تفيده الأدوات.

سبق الأوقات كونه و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بخلقه الأشياء علم أن لا شبه له، و بمضادّته بين الاشياء علم أن لا ضدّ له، و بمقارنته بين الامور عرف أن لا قرين له، ضادّ النور بالظلمة و الصرد بالحرور، مؤلّف بين متباعداتها، و مفرّق بين متدانياتها، بتفريقها دلّ على مفرقها، و بتأليفها على مؤلّفها قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » (1) له معنى الربوبية إذ لا مربوب و حقيقة

ص: 41

الالهية إذ لا مألوه، و معنى العالم و لا معلوم، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، و لا من حيث أحدث استفاد معنى المحدث، لا تغيبه منذ و لا تدينه قد و لا تحجبه لعل، و لا توقّته متى، و لا تشمله حين، و لا تقارنه مع، كلما في الخلق من أثر غير موجود في خالقه و كلما أمكن فيه ممتنع من صانعه.

لا تجري عليه الحركة و السكون، و كيف يجرى عليه ما هو أجراه، أو يعود فيه ما هو ابتداه، إذا لتفاوت ذاته، و لامتنع من الأزل معناه، و لما كان للبارى معنى غير المبروء، لو حدّ له وراء لحدّ له أمام و لو التمس التمام للزمه النقصان، كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث و كيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الانشاء لو تعلّقت به المعانى لقامت فيه آية المصنوع و لتحول عن كونه دالا إلى كونه مدلولا عليه ليس في محال القول حجة، و لا في المسألة عنه جواب، لا إله إلاّ اللّه العلي العظيم (1).

59 - الصدوق رحمه اللّه - قال: حدثنا على بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن أبى عبد اللّه الكوفى، قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنى الحسين بن الحسن قال: حدثني بكر بن زياد، عن عبد العزيز بن المهتدى قال: سألت الرضا عليه السّلام عن التوحيد فقال: كل من قرأ قل هو اللّه أحد و آمن بها، فقد عرف التوحيد، قلت: كيف يقرأها؟ قال: كما يقرأها الناس، و زاد فيه: كذلك اللّه ربّى كذلك اللّه ربى، كذلك اللّه ربي. (2)

60 - عنه قال: حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقى، قال: حدثنى محمّد بن يحيى الصولي قال: حدثنا أبو ذكوان قال: سمعت ابراهيم بن العباس يقول:

سمعت الرضا عليه السّلام و قد سأله رجل أ يكلّف اللّه العباد ما لا يطيقون ؟ فقال: هو أعدل من ذلك، قال: أ فيقدرون على كلّ ما أرادوه، قال: هم أعجز من ذلك (3).

61 - عنه قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزى بمرو

ص: 42

الروذ في داره، قال: حدثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال: حدثنا أبي في سنة ستين و مأتين قال: حدثنى علي بن موسى الرضا عليهما السّلام سنة أربع و تسعين و مائة قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ يحاسب كلّ خلق إلاّ من أشرك باللّه، فإنه لا يحاسب يوم القيامة و يؤمر به إلى النار (1).

62 - عنه قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: يا ابن رسول اللّه لم خلق اللّه عزّ و جلّ الخلق على أنواع شتى و لم يخلقه نوعا واحدا؟ فقال: لئلا يقع في الأوهام إنه عاجز فلا تقع صورة في و هم ملحد إلاّ و قد خلق اللّه عزّ و جلّ عليها خلقا و لا يقول قائل:

هل يقدر اللّه عزّ و جلّ على أن يخلق على صورة كذا و كذا إلاّ وجد ذلك في خلقه تبارك و تعالى فيعلم بالنظر إلى أنواع خلقه إنه على كل شيء قدير (2).

63 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى المتوكل - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي قال: حدثنا محمّد بن الحسين الصولي قال: حدثنا يوسف بن عقيل، عن إسحاق بن راهويه قال: لما وافي أبو الحسن الرضا عليه السّلام نيسابور و أراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع عليه أصحاب الحديث فقالوا له: يا ابن رسول اللّه ترحل عنا و لا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك و كان قد قعد في العمارية فأطلع رأسه و قال: سمعت أبي موسى بن جعفر، يقول: سمعت أبي جعفر بن محمّد، يقول:

سمعت أبي محمّد بن عليّ ، يقول: سمعت أبي على بن الحسين، يقول: سمعت أبي الحسين بن علي، يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليهم السّلام يقول: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: لا إله إلاّ اللّه حصنى فمن دخل حصني

ص: 43

أمن من عذابي قال: فلما مرّت الراحلة نادانا بشروطها و أنا من شروطها (1).

64 - عنه قال: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخورى بنيسابور قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن هارون الخوري، قال حدثنا جعفر بن محمّد ابن زياد الفقيه الخورى، قال حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الجويبارى و يقال له الهروى و النهرواني و الشيباني، عن الرضا على بن موسى، عن أبيه، عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما جزاء من أنعم اللّه عزّ و جلّ عليه بالتوحيد إلاّ الجنّة (2).

65 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ لا إله إلاّ اللّه كلمة عظيمة كريمة على اللّه عزّ و جلّ ، من قالها مخلصا استوجب الجنة، و من قالها كاذبا عصمت ماله و دمه، و كان مصيره الى النار (3).

66 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال: لا إله إلاّ اللّه في ساعة من ليل أو نهار طلست ما في صحيفته من السيئات (4).

67 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن للّه عزّ و جلّ عمودا من ياقوتة حمراء رأسه تحت العرش، و أسفله على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلى فاذا قال العبد: لا إله إلا اللّه اهتزّ العرش و تحرك العمود و تحرك الحوت، فيقول

ص: 44

اللّه تبارك و تعالى: اسكنى يا عرشي، فيقول: كيف أسكن و أنت لم تغفر لقائلها، فيقول اللّه تبارك و تعالى؛ أشهدوا سكان سماواتى أني قد غفرت لقائلها (1)

68 - الصدوق قال: أبي - رحمه اللّه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن على الخزاز، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم القيامة آخذ بحجزة اللّه و نحن آخذون بحجزة نبينا و شيعتنا آخذون بحجزتنا، ثم قال: الحجزة: النور (2).

69 - جامع الأخبار عن الرضا عليه السّلام قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال ما رأس العلم قال: معرفة اللّه حقّ معرفته، قال و ما حقّ معرفته ؟ قال: أن تعرفه بلا مثال و لا شبيه، و تعرفه إلها، واحدا، خالقا، قادرا، أولا و آخرا، ظاهرا و باطنا لا كفو له و لا مثل، و ذلك معرفة اللّه حقّ معرفته (3).

70 - الكراجكي قال: حدّثنا القاضي أبو الحسن محمّد بن علي بن محمّد بن صخر الأزدي البصري بمصر سنة ست و عشرين و أربعمائة قراءة منه علينا، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمّد بن يوسف، قال: حدثنا علي بن محمّد بن مهرويه القزويني سنة ثلاث عشر و ثلاثمائة، قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي قال حدثنا علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي عن الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: صنفان من أمّتي ليس لهم في الآخرة نصيب: المرجئة، و القدرية (4).

71 - الصدوق، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار بنيسابور، في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدّثني ابو الحسن علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابوري عن الرضا عليه السّلام قال: فإن قال قائل: لم أمر الخلق بالإقرار باللّه و برسله و بحججه و بما جاء

ص: 45

من عند اللّه عزّ و جلّ قيل: لعلل كثيرة منها: أنّ من لم يقرّ باللّه عزّ و جلّ و لم يجتنب معاصيه و لم ينته عن ارتكاب الكبائر و لم يراقب أحدا فيما يشتهي و يستلذّ عن الفساد و الظلم و إذا فعل الناس هذه الأشياء و ارتكب كلّ إنسان ما يشتهي و يهواه من غير مراقبة لأحد كان في ذلك فساد الخلق أجمعين و وثوب بعضهم على بعض فغصبوا الفروج و الأموال و أبا حوا الدماء و النساء، و قتل بعضهم بعضا من غير حقّ و لا جرم، فيكون في ذلك خراب الدنيا و هلاك الخلق و فساد الحرث و النسل.

و منها: أنّ اللّه عزّ و جلّ حكيم و لا يكون الحكيم و لا يوصف بالحكمة إلاّ الّذي يحظر الفساد و يأمر بالصلاح، و يزجر عن الظلم، و ينهى عن الفواحش، و لا يكون حظر الفساد و الأمر بالصلاح و النهى عن الفواحش إلاّ بعد الإقرار باللّه عزّ و جلّ و معرفة الآمر و الناهي و لو ترك الناس بغير إقرار باللّه عزّ و جلّ و لا معرفته لم يثبت أمر بصلاح و لا نهى عن فساد إذ لا آمر و لا ناهي.

و منها: إنا وجدنا الخلق قد يفسدون بامور باطنة مستورة عن الخلق، فلو لا الإقرار باللّه و خشيته بالغيب لم يكن أحد إذا خلا بشهوته و إرادته يراقب أحدا في ترك معصيته و انتهاك حرمة و ارتكاب كبيرة، اذا كان فعله ذلك مستورا عن الخلق غير مراقب لأحد، فكان يكون في ذلك خلاف الخلق أجمعين، فلم يكن قوام الخلق و صلاحهم إلا بالإقرار منهم بعليم خبير يعلم السر و أخفى، آمر بالصلاح ناه عن الفساد و لا تخفى عليه خافية ليكون في ذلك انزجار لهم عما يخلون به من أنواع الفساد (1).

72 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطار النيسابوري - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن الفضل ابن شاذان قال: قال علي بن موسى الرضا عليهما السّلام: من أقرّ بتوحيد اللّه و نفي التشبيه عنه و نزّهه عما لا يليق به، و أقرّ بأنّ له الحول و القوّة و الإرادة و المشية و الخلق و الأمر و القضاء و القدر و أنّ أفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا «خلق تكوين».

ص: 46

كتاب النبوة

1- باب ما جاء فى الأنبياء عليهم السّلام

1 - الكليني، عن على بن إبراهيم الهاشمي، عن جده محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيد اللّه، عن سليمان الجعفري، عن الرضا عليه السّلام قال: أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى نبي من الأنبياء، إذا أطعت رضيت، و إذ رضيت باركت، و ليس لبركتي نهاية، و إذا عصيت غضبت، و إذا غضبت لعنت و لعنتي تبلغ السابع من الورى. (1)

2 - الصدوق قال حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا الحسين بن محمّد بن على (2) قال: حدثنا أبو عبد اللّه السياري، عن أبي يعقوب البغدادي قال: قال ابن السكيت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام لما ذا بعث اللّه عز و جلّ موسى بن عمران بالعصا و يده البيضاء و آلة السحر و بعث عيسى عليه السّلام بالطب و بعث محمّدا بالكلام و الخطب فقال له أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى لما بعث موسى عليه السّلام كان الأغلب على أهل عصره السحر فأتاهم من عند اللّه عز و جلّ بما لم يكن في وسع القوم مثله، (3) و بما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجة عليهم و إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث عيسى عليه السّلام في وقت ظهرت فيه الزمانات و احتاج الناس إلى الطب فأتاهم من عند اللّه عزّ و جلّ بما لم يكن عندهم مثله و بما أحيا لهم الموتى و أبرأ لهم الأكمه و الأبرص بإذن اللّه و أثبت به الحجة عليهم.

و أنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في وقت كان الأغلب على أهل عصره الخطب و الكلام [و أظنه قال:] و الشعر، فأتاهم من كتاب اللّه عز و جلّ و مواعظه و أحكامه ما أبطل به

ص: 48

قولهم و أثبت به الحجة عليهم، فقال ابن السكيت: تاللّه ما رأيت مثلك اليوم قطّ، فما الحجة على الخلق اليوم ؟ فقال عليه السّلام: العقل يعرف به الصادق على اللّه فيصدّقه و الكاذب على اللّه فيكذّبه فقال ابن السكيت هذا و اللّه الجواب. (1)

3 - عنه قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي الهمداني، قال: حدثنا على بن الحسن بن على ابن فضال، عن أبيه، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنما سمي أولو العزم اولي العزم لأنهم كانوا أصحاب الشرائع و العزائم و ذلك أنّ كلّ نبي بعد نوح عليه السّلام كان على شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه الى زمن إبراهيم الخليل عليه السّلام.

و كلّ نبي كان في أيام ابراهيم و بعده كان على شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه إلى زمن موسى عليه السّلام و كلّ نبي كان في زمن موسى و بعده كان على شريعة موسى و منهاجه و تابعا لكتابه إلى أيام عيسى عليه السّلام و كلّ نبي كان في أيام عيسى عليه السّلام و بعده كان على منهاج عيسى و شريعته و تابعا لكتابه إلى زمن نبينا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهؤلاء الخمسة أولو العزم فهم أفضل الأنبياء و الرسل. و شريعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا تنسخ إلى يوم القيامة و لا نبي بعده إلى يوم القيامة، فمن ادّعى بعده نبوّة أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه (2).

4 - عنه قال: حدثنا أبو الفضل تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشى الحيري قال:

أخبرنا أبو علي الأنصاري بنيسابور قال حدّثنا أبي قال: حدثنا أبو الصلت عبد السلام ابن صالح الهروي قال: سمعت على بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول: أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى نبي من انبيائه اذا أصبحت فاوّل شيء يستقبلك فكله، و الثاني فاكتمه، و الثالث فاقبله و الرابع فلا تؤيسه، و الخامس فاهرب منه.

قال فلما أصبح مضى فاستقبله جبل أسود عظيم فوقف، و قال: أمرني ربي عز و جل أن آكل هذا و بقي متحيرا ثم رجع إلى نفسه و قال: إنّ ربى جلّ جلاله لا يأمرني

ص: 49

إلا بما اطيق فمشى إليه ليأكله فكلما دنا منه صغر حتى انتهى إليه فوجده لقمة فأكلها فوجدها أطيب شيء أكله، ثم مضى فوجد طستا من ذهب فقال له: أمرني ربى أن أكتم هذا و حفر له حفرة و جعله فيها و ألقى عليها التراب.

ثم مضى فالتفت فاذا بالطست قد ظهر قال قد فعلت ما أمرنى ربي عز و جل، فمضى فإذا هو بطير و خلفه بازيّ فطاف الطير حوله فقال: أمرني ربي عزّ و جلّ أن أقبل هذا ففتح كمّه فدخل الطير فيه فقال له البازي: أخذت منى صيدي و أنا خلفه منذ أيام، فقال: إنّ ربي عزّ و جلّ أمرني أن لا اويس هذا فقطع من فخذه قطعة فألقاها إليه ثم مضى فإذا هو بلحم ميتة منتن مدود، فقال: أمرني ربي عزّ و جلّ أن أهرب من هذا فهرب منه و رجع.

فرأى في المنام كأنه قد قيل له: إنك قد فعلت ما امرت به فهل تدري ما ذا كان قال: لا قيل له: أما الجبل فهو الغضب انّ العبد إذا غضب لم ير نفسه و جهل قدره من عظم الغضب، فاذا حفظ نفسه و عرف قدره و سكن غضبه كانت عاقبته كاللقمة الطيبة التي أكلتها، و أما الطست فهو العمل الصالح إذا كتمه العبد و أخفاه أبى اللّه عزّ و جلّ إلا أن يظهره ليزينه به مع ما يدّخر له من ثواب الآخرة، و أما الطير فهو الرجل الذي يأتيك بنصيحة فاقبله و اقبل نصيحته، أما البازي فهو الرجل الذي يأتيك في حاجة فلا تؤيسه، و أما اللّحم المنتن فهو الغيبة فاهرب منها (1).

5 - عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار بنيسابور في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدّثني أبو الحسن علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابوري عن الرضا عليه السّلام قال:

فان قال قائل: فلم وجب عليهم (2) معرفة الرسل و الإقرار بهم و الاذعان لهم بالطاعة.

قيل: لأنه لما ان لم يكن في خلقهم و قواهم ما يكملون به مصالحهم و كان الصانع متعاليا عن أن يرى و كان ضعفهم و عجزهم عن إدراكه ظاهرا لم يكن بدّلهم من رسول بينه و .

ص: 50

بينهم معصوم يؤدي إليهم أمره و نهيه و أدبه و يقفهم على ما يكون به احراز منافعهم و مضارّهم، فلو لم يجب عليهم معرفته و طاعته لم يكن لهم في مجيء الرسول منفعة و لا سدّ حاجة و لكان يكون إتيانه عبثا لغير منفعة و لا صلاح و ليس هذا من صفة الحكيم الّذي أتقن كل شيء. (1)

6 - عنه قال حدثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو البصري، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمّد ابن عبد اللّه الواعظ قال: حدثنا أبو القاسم الطائي قال: حدثنا أبي قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السّلام قال: كان علي بن أبى طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل فكان فيما سأله أن قال له:

أخبرني عن خمسة من الأنبياء تكلّموا بالعربية فقال: هود، و صالح، و شعيب، و إسماعيل، و محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين. (2)

7 - و بهذا الاسناد قال: كان على بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع، إذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال: أخبرني عن ستّة من الأنبياء لهم اسمان، فقال: يوشع بن نون و هو ذو الكفل، و يعقوب و هو اسرائيل، و الخضر و هو حلقيا، و يونس و هو ذو النون، و عيسى و هو المسيح، و محمّد و هو أحمد صلوات اللّه عليهم أجمعين. (3)

2- باب ما جاء في آدم عليه السّلام

8 - الحميرى عن ابن عيسى عن البزنطى عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الناس كيف تناسلوا عن آدم عليه السّلام قال: حملت حواء هابيل و أختا له في بطن، ثم حملت في البطن الثاني

ص: 51

قابيل و أختا له في بطن فتزوّج هابيل التى مع قابيل و تزوّج قابيل التى مع هابيل ثم حدث التحريم بعد ذلك. (1)

9 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان عن عبد السلام بن صالح الهروى، قال: قلت للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه أخبرنى عن الشجرة التى اكل منها آدم و حواء ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها، فمنهم من يروي أنها الحنطة، و منهم من يروي انها شجرة الحسد، فقال عليه السّلام: كل ذلك حقّ قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إنّ شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة و فيها عنب و ليست كشجرة الدنيا و إنّ آدم عليه السّلام لما اكرمه اللّه تعالى ذكره باسجاد الملائكة و بإدخاله الجنة قال في نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منى، فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع في نفسه فناداه ارفع رأسك يا آدم و انظر إلى ساق العرش، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، و علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و زوجه فاطمة سيدة نساء العالمين و الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة.

فقال آدم عليه السّلام يا رب من هؤلاء، فقال عزّ و جلّ : هؤلاء من ذريتك و هم خير منك و من جميع خلقي، و لولاهم ما خلقتك و لا خلقت الجنة و النار و لا السماء و الأرض فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد، فأخرجك عن جواري فنظر إليهم بعين الحسد و تمنّى منزلتهم، فتسلّط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة الّتي نهى عنها و تسلّط على حواء لنظرها الى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم عليه السّلام فأخرجهما اللّه عزّ و جلّ عن جنته فأهبطهما عن جواره إلى الارض. (2)

10 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن سليمان الزّراري، قال حدثنا محمّد بن

ص: 52

الحسين، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت: كيف كان أوّل الطيب ؟ قال: فقال لي: ما يقول من قبلكم فيه، قلت: يقولون إنّ آدم لمّا هبط بارض الهند فبكى على الجنة سالت دموعه فصارت عروقا في الأرض فصارت طيبا؟ فقال: ليس كما يقولون، و لكن حواء كانت تغلّف قرونها من أطراف شجر الجنة فلما هبطت إلى الأرض و بليت بالمعصية، رأت الحيض فأمرت بالغسل فنفضت قرونها فبعث اللّه عزّ و جلّ ريحا طارت به و خفضته فذرته حيث شاء اللّه عزّ و جل فمن ذلك الطيب. (1)

11 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصري بايلاق قال: حدثني أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال:

حدثني أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي، قال: حدثنا أبي قال: حدّثنا علي بن موسى الرضا قال حدّثني موسى بن جعفر، قال: حدّثني جعفر بن محمّد، قال حدثنا محمّد بن علي، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا الحسين بن على بن ابى طالب عليه السّلام:

قال: كان علي بن أبي طالب بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فقال يا أمير المؤمنين إني أسألك عن أشياء. فقال: سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا، فسأله عن أشياء، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن أوّل من قال الشعر فقال: آدم، فقال:

و ما كان [من] شعره، قال: لما انزل إلى الأرض من السماء فرأى تربتها و سعتها و هواءها و قتل قابيل هابيل فقال آدم عليه السّلام:

تغيّرت البلاد و من عليها *** فوجه الأرض مغبر قبيح

تغيّر كل ذي لون و طعم *** و قلّ بشاشة الوجه المليح

فأجابه إبليس:

تنحّ عن البلاد و ساكنيها *** فبي في الخلد ضاق بك الفسيح

و كنت بها و زوجك في قرار *** و قلبك من أذى الدنيا مريح

ص: 53

فلم تنفكّ من كيدي و مكري *** إلى أن فاتك الثمن الربيح

فلولا رحمة الجبار أضحت *** بكفك من جنان الخلد ريح (1)

3- باب ما جاء في نوح عليه السّلام

12 - الصدوق قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رحمه اللّه - قال:

حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: لايّ علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ الدنيا كلّها في زمن نوح عليه السّلام و فيهم الأطفال و من لا ذنب له ؟ فقال: ما كان فيهم الأطفال لأنّ اللّه عزّ و جل أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعين عاما، فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فيهم، و ما كان اللّه عزّ و جلّ ليهلك بعذابه من لا ذنب له، و أما الباقون من قوم نوح عليه السّلام فاغرقوا لتكذيبهم لنبيّ اللّه نوح و سائرهم اغرقوا برضاهم بتكذيب المكذّبين و من غاب عن امر فرضي به كان كمن شهده و أتاه. (2)

13 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: قال أبي عليه السّلام: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إن اللّه عزّ و جلّ قال لنوح: «يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ » (3) لأنه كان مخالفا له و جعل من اتّبعه من أهله، قال: و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح، فقلت: يقرؤها الناس على وجهين «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ » و «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ » (4) فقال كذبوا هو ابنه و لكنّ اللّه عزّ و جلّ نفاه عنه حين

ص: 54

خالفه في دينه (1).

14 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال:

قال الرضا عليه السّلام لما هبط نوح عليه السّلام إلى الأرض كان هو و ولده و من تبعه ثمانين نفسا فبنى حيث نزل قرية فسمّاها قرية الثمانين لأنهم كانوا ثمانين (2).

4- باب ما جاء في ابراهيم عليه السّلام

15 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار بنيسابور في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابورى، عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا عليه السّلام يقول: لمّا أمر اللّه تبارك و تعالى ابراهيم عليه السّلام أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنّى إبراهيم عليه السّلام أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل عليه السّلام بيده و أنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قبله ما يرجع إلى قلب الوالد الّذي بذبح أعز ولده بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا ابراهيم من أحبّ خلقي إليك ؟ فقال: يا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إلى من حبيبك محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا ابراهيم أ فهو أحبّ إليك أم نفسك ؟ قال: بل هو أحبّ إلى من نفسى قال: فولده أحبّ إليك أو ولدك، قال بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما على ايدى أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي، قال: يا ربّ بل ذبحه على أيدى أعدائه أوجع لقلبى، قال: يا إبراهيم فانّ طائفة تزعم أنها من امة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ستقتل

ص: 55

الحسين عليه السّلام ابنه من بعده ظلما و عدوانا كما يذبح الكبش فيستوجبون بذلك سخطي فجزع إبراهيم عليه السّلام لذلك و توجّع قلبه و أقبل يبكي، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين عليه السّلام و قتله و أوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ فَدَيْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ » (1) و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم (2).

16 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه عليهما السّلام أنه قال:

إنما اتخذ اللّه عزّ و جلّ إبراهيم خليلا، لأنه لم يرد أحدا و لم يسأل أحدا قطّ غير اللّه عزّ و جلّ . (3)

17 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا ابو الحسن محمّد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي في داره، قال: حدثنا ابو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوري قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال حدثنا أبي في سنة ستين و مائتين قال: حدثنى على بن موسى الرضا عليهما السّلام سنة أربع و تسعين و مائة قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش يا محمّد نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل، و نعم الأخ أخوك علي بن أبى طالب (4)

18 - عنه - رحمه اللّه - قال: أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى قال: حدثنا أبو همام إسماعيل بن همام عن الرضا عليه السّلام أنه قال

ص: 56

لرجل: أيّ شيء السكينة عندكم ؟ فلم يدر القوم ما هي فقالوا: جعلنا اللّه فداك ما هي ؟ قال ريح تخرج من الجنة طيبة في صورة كصورة الانسان تكون مع الأنبياء عليهم السّلام و هي التي انزلت على إبراهيم عليه السّلام حين بنى الكعبة فجعلت تأخذ كذا و كذا و بنى الأساس عليها (1).

19 - الحميري - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أسباط قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام ما ترى أخرج برّا أو بحرا فان طريقنا مخوف شديد الخطر، فقال:

اخرج برّا ثم قال: و لا عليك أن تأتي مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتصلي ركعتين في غير وقت فريضة تستخير اللّه مائة مرة فإن خرج لك على البحر فقل الذي قال اللّه تبارك و تعالى: «اِرْكَبُوا فِيهٰا بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » (2) فاذا اضطرب فقل: بسم اللّه اسكن بسكينة اللّه و قرّ بوقار اللّه و اهدأ باذن اللّه و لا حول و لا قوة الا باللّه.

قلنا له أصلحك اللّه ما السكينة ؟ قال: ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الإنسان و رائحته طيبة و هي التي نزلت على إبراهيم صلوات اللّه عليه فأقبلت تدور حول أركان البيت و هو يضع الأساطين قلنا: هي من التي قال فيه «سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّٰا تَرَكَ آلُ مُوسىٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ اَلْمَلاٰئِكَةُ » (3) قال: تلك السكينة كانت في التابوت و كانت فيه طست تغسل فيها قلوب الأنبياء و كان التابوت يدور في بنى اسرائيل مع الأنبياء، ثم أقبل علينا فقال: فما تابوتكم ؟ قلنا: السلاح قال: صدقتم هو تابوتكم، ثم قال: فان خرجت برا فقل الذي قال اللّه: «سُبْحٰانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ » (4) فإنه ليس عبد يقول عند ركوبه فيقع

ص: 57

من بعير أو دابة فيضرّه شيء باذن اللّه (1).

20 - الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن هارون بن الصلت الاهوازي سماعا في مسجده بشارع دار الرقيق ببغداد في شهر ربيع الأول من سنة تسع و أربعمائة قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة املاء قال حدثنا علي بن محمّد الحسيني قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن عيسى قال حدّثنا عبيد اللّه بن علي قال: حدّثنا علي بن موسى عن أبيه عن جده عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: كان ابراهيم عليه السّلام اوّل من أضاف الضيف و أول من شاب فقال: ما هذا قيل: وقار في الدنيا و نور في الآخرة (2)

21 - العياشي - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ إبراهيم خليل الرّحمن صلوات اللّه عليه سأل ربه حين أسكن ذريته الحرم قال: ربّ ارزقهم من الثمرات لعلّهم يشكرون، فأمر اللّه تعالى قطعة من الاردن حتى جاءت فطافت بالبيت سبعا، ثمّ أمر اللّه أن تقول الطائف فسميت الطائف لطوافها بالبيت (3).

22 - الراوندي - رحمه اللّه - بالاسناد إلى الصدوق عن النقاش، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن الرضا عليه السّلام قال: لما رمي إبراهيم عليه السّلام في النار، دعا اللّه بحقّنا، فجعل اللّه النار بردا و سلاما. (4)

ص: 58

5- باب ما جاء في اسماعيل

23 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال حدثنا سعد بن عبد اللّه عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام: قال: أ تدري لم سمّي إسماعيل صادق الوعد؟ قال: قلت: لا أدري فقال:

وعد رجلا فجلس له حولا ينتظره (1).

24 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه قال:

سألت أبا الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام عن معنى قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنا ابن الذبيحين قال: يعنى إسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السّلام و عبد اللّه بن عبد المطلب، أما إسماعيل فهو الغلام الحليم الّذي بشّر اللّه به ابراهيم «فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ اَلسَّعْيَ (2) قٰالَ يٰا بُنَيَّ [(3)] إِنِّي أَرىٰ فِي اَلْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَرىٰ قٰالَ يٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ» - و لم يقل يا أبت افعل ما رأيت - «سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِينَ » .

فلما عزم على ذبحه فداه اللّه بذبح عظيم بكبش أملح يأكل في سواد و يشرب في سواد و ينظر في سواد و يمشي في سواد و يبول في سواد و يبعر في سواد، و كان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة اربعين عاما، و ما خرج من رحم انثى، و إنما قال اللّه عزّ و جلّ له:

«كُنْ » فكان (4) ليفدى به اسماعيل، فكل ما يذبح في منى فهو فدية لإسماعيل إلى يوم القيامة فهذا أحد الذبيحين. و أما الآخر فإنّ عبد المطلب كان تعلّق بحلقة باب

ص: 59

الكعبة و دعا اللّه أن يرزقه عشرة بنين و نذر للّه عزّ و جلّ أن يذبح واحدا منهم متى أجاب اللّه دعوته.

فلما بلغوا عشرة قال قد و وفي اللّه لي فلأفينّ للّه عزّ و جلّ فأدخل ولده الكعبة و أسهم بينهم فخرج سهم عبد اللّه أبي رسول اللّه و كان أحبّ ولده إليه، ثم أجالها ثانية فخرج سهم عبد اللّه، ثم أجالها ثالثة فخرج سهم عبد اللّه فأخذه و جلسه و عزم على ذبحه فاجتمعت قريش و منعته من ذلك، و اجتمع نساء عبد المطلب يبكين و يصحن، فقالت له ابنته عاتكة: يا أبتاه اعذر فيما بينك و بين اللّه عزّ و جلّ في قتل ابنك قال: و كيف أعذر يا بنيّة فإنك مباركة، قالت اعمد الى تلك السوائم التي لك في الحرم فاضرب بالقداح على ابنك و على الإبل و اعط ربك حتى يرضى.

فبعث عبد المطلب إلى إبله فأحضرها و عزل منها عشرا و ضرب السهام فخرج سهم عبد اللّه فما زال يزيد عشرا عشرا حتى بلغت مائة فضرب فخرج السهم على الإبل فكبّرت قريش تكبيرة ارتجّت لها جبال تهامة، فقال عبد المطلب: لا حتى أضرب بالقداح ثلاث مرات فضرب ثلاثا كل ذلك يخرج السهم على الإبل، فلما كان في الثالثة اجتذبه الزبير و أبو طالب و إخوانه من تحت رجليه فحملوه و قد انسلخت جلدة خدّه التي كانت على الأرض و أقبلوا يرفعونه و يقبّلونه و يمسحون عنه التراب.

و أمر عبد المطّلب أن تنحر الابل بالحزورة و لا يمنع أحد منها و كانت مائة.

و كانت لعبد المطّلب خمس سنن أجراها اللّه عزّ و جلّ في الإسلام، حرّم نساء الآباء على الأبناء، و سنّ الدية في القتل مائة من الإبل، و كان يطوف بالبيت سبعة أشواط و وجد كنزا فأخرج منه الخمس، و سمى زمزم لما حفرها (1) سقاية الحاج و لو لا أن (2) عبد المطلب كان حجّة و أن عزمه على ذبح ابنه عبد اللّه شبيه بعزم ابراهيم على

ص: 60

ذبح ابنه اسماعيل لمّا افتخر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالانتساب إليها لأجل أنهما الذبيحان في قوله: «أنا ابن الذبيحين».

[و العلة التي من أجلها رفع (1) اللّه عزّ و جلّ الذبح عن اسماعيل هى العلة الّتي من أجلها رفع الذبح عن عبد اللّه و هي كون النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة المعصومين صلوات اللّه عليهم في صلبيهما، فببركة النبي و الأئمة عليهم السّلام رفع اللّه الذبح عنهما فلم تجر السنة في الناس بقتل أولادهم، و لو لا ذلك لوجب على الناس كل أضحى التقرب إلى اللّه تعالى ذكره بقتل اولادهم و كلّ ما يتقرب الناس الى اللّه عزّ و جل من اضحيّة فهو فداء لاسماعيل عليه السّلام الى يوم القيامة] (2).

6- باب ما جاء في يوسف عليه السّلام

25 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود عن أبيه قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه العلوي قال: حدثني علي بن محمّد العلوي العمري، قال: حدثني إسماعيل بن همام قال: قال الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ : «قٰالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهٰا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِهٰا لَهُمْ » (3) قال: كانت لاسحاق النبي عليه السّلام منطقة يتوارثها الأنبياء الأكابر و كانت عند عمّة يوسف و كان يوسف عندها و كانت تحبّه. فبعث إليها أبوه و قال ابعثيه إليّ و أردّه أليك فبعثت إليه: دعه عندي اللّيلة أشمّه، ثم ارسله أليك غدوة، قال: فلما أصبحت أخذت المنطقة فربطتها في حقوه و البسته قميصا و بعثت به إلى أبيه، فلمّا خرج من عندها طلبت المنطقة و قالت سرقت

ص: 61

المنطقة فوجدت عليه و كان إذا سرق أحد في ذلك الزمن دفع إلى صاحب السرقة فكان عبده (1).

26 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال:

حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه عن عبيد اللّه بن محمّد بن خالد قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول: كانت الحكومة في بني اسرائيل إذا سرق أحد شيئا استرقّ به و كان يوسف عليه السّلام عند عمته و هو مغير و كانت تحبه، و كانت لإسحاق عليه السّلام منطقة ألبسها أباه يعقوب فكانت عند ابنته إنّ يعقوب طلب يوسف يأخذه من عمته فاغتمت لذلك و قالت له: دعه حتى ارسله أليك، فأرسلته و أخذت المنطقة و شدتها في وسطه تحت الثياب.

فلما أتي يوسف أباه جاءت فقالت: سرقت المنطقة ففتّشته فوجدتها في وسطه فلذلك قال إخوة يوسف حين جعل الصاع في وعاء أخيه «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » فقال لهم يوسف «ما جزاء من وجد في رحله قالوا هو جزاؤه» كما جرت السنّة الّتي تجرى فيهم «فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اِسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِيهِ » و لذلك قال اخوة يوسف «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » يعنون المنطقة «فَأَسَرَّهٰا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِهٰا لَهُمْ (2).

27 - العياشي - رحمه اللّه - عن الحسن بن موسى قال: روى أصحابنا عن الرضا عليه السلام قال: قال له رجل: أصلحك اللّه كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون و كأنه أنكر ذلك عليه فقال له أبو الحسن: يا هذا أيّهما أفضل النبيّ أو الوصىّ؟ فقال: لا بل النبيّ ، قال: فأيّهما أفضل مسلم أو مشرك ؟ قال: بل مسلم، قال:

فإنّ العزيز عزيز مصر (3) كان مشركا و كان يوسف نبيّا و إنّ المأمون مسلم و أنا

ص: 62

وصىّ ، و يوسف سأل العزيز أن يولّيه حتّى قال: «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ » و المأمون أجبرني على ما أنا فيه، قال و قال في قوله «حَفِيظٌ عَلِيمٌ » قال:

حافظ لما في يدي «عليم» عالم بكلّ لسان (1).

7- باب ما جاء في موسى عليه السّلام

28 - الحميري - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبى نصر البزنطي قال قلنا للرضا عليه السّلام: إنّ أهل مصر يزعمون أنّ بلادهم مقدسة قال: و كيف ذلك قلت:

جعلت فداك يزعمون أنه يحشر من جبلهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب قال لا لعمري ما ذاك كذلك و ما ذاك و ما غضب اللّه على بني إسرائيل إلاّ أدخلهم مصر و لا رضي عنهم الا أخرجهم منها إلى غيرها و لقد أوحى اللّه تبارك و تعالى إلى موسى عليه السّلام أن يخرج عظام يوسف منها فاستدلّ موسى على من يعرف القبر فدلّ على امرأة عمياء زمنة فسألها موسى أن تدلّه عليه فأبت إلا على خصلتين فيدعو اللّه أن يذهب بزمانها و يصيّرها اللّه في الجنة في الدرجة التي هو فيها.

فأعظم ذلك على موسى فأوحى اللّه إليه و ما يعظم عليك من هذا اعطها ما سئلت ففعل فوعدته طلوع القمر فحبس اللّه القمر حتى جاء موسى لموعده فاخرج من النيل في سفط مرمر فحمله موسى و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تغسلوا رءوسكم بطينها و لا تأكلوا في فخارها فإنه يورث الذلّة و يذهب الغيرة، قلنا له: قد قال ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: نعم (2).

29 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال، عن أبي الحسن عليه السّلام أنّه قال:

ص: 63

احتبس القمر عن بنى اسرائيل فاوحى اللّه عزّ و جلّ إلى موسى ان أخرج عظام يوسف عليه السّلام من مصر، و وعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه فسأل موسى عليه السّلام عن من يعلم موضعه فقيل له: إنّ هاهنا عجوز تعلم علمه، فبعث إليها، فاتي بعجوز مقعدة عمياء، فقال لها: أ تعرفين موضع قبر يوسف ؟ قالت: نعم.

قال: فأخبريني به، فقالت: لا حتى تعطينى أربع خصال تطلق لي رجلي و تعيد إليّ شبابي و تعيد إليّ بصري (1) و تجعلنى معك في الجنة قال: فكبر ذلك على موسى عليه السّلام قال: فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا موسى أعطها ما سألت فانك إنما تعطى عليّ ففعل، فدلّته عليه فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر، فلما أخرجه طلع القمر فحمله إلى الشام، فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم الى الشام (2).

30 - العياشى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: إنّ رجلا من بني اسرائيل قتل قرابة له، ثم أخذه و طرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني اسرائيل، ثم جاء يطلب بدمه فقالوا لموسى عليه السّلام إنّ سبط آل فلان قتلوا فلانا فأخبرنا من قتله ؟.

فقال: ايتوني ببقرة قالوا أ تتّخذنا هزوا قال: أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين قال و لو عمدوا الى بقرة (3) أجزأتهم و لكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم «قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ» يعني لا صغيرة و لا كبيرة «عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ » و لو أنهم عمدوا الى أى بقرة أجزأتهم و لكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم «قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِينَ » و لو أنهم عمدوا الى أىّ بقرة لأجزأتهم و لكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم.

ص: 64

«قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ . قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ » (1) فطلبوها فوجدوها عند فتى من بنى اسرائيل، فقال:

لا أبيعها الا بملء مسكها ذهبا فجاءوا الى موسى عليه السّلام فقالوا له ذلك. قال: اشتروها فاشتروها و جاءوا بها فامر بذبحها، ثم أمر أن يضرب الميت بذنبها، فلما فعلوا ذلك حيي المقتول و قال يا رسول اللّه إن ابن عمى قتلني دون من يدّعى عليه قتلى فعلموا بذلك قاتله.

قال: فقال رسول اللّه موسى بن عمران عليه السّلام لبعض أصحابه: إنّ هذه البقرة لها نبأ فقال: و ما هو؟ قال: أنّ فتى من بنى اسرائيل كان بارّا بأبيه و إنه اشترى تبيعا (2) فجاء إلى أبيه و رأى أنّ المقاليد تحت رأسه فكره أن يوقظه فترك ذلك التبيع فاستيقظ أبوه فأخبره فقال: أحسنت خذ هذه البقرة فهي لك عوضا لما فاتك قال: فقال رسول اللّه موسى بن عمران عليه السّلام انظروا الى البرّ ما بلغ بأهله (3).

31 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن عبد اللّه بن جندب عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كان على مقدمة فرعون ستمائة ألف و مائتي ألف و على ساقته ألف ألف قال: لما صار موسى عليه السّلام في البحر أتبعه فرعون و جنوده قال: فتهيّب فرس فرعون أن يدخل البحر فتمثل له جبرئيل على ماذيانة فلما رأى فرس فرعون الماذيانة أتبعها فدخل البحر هو و أصحابه فغرقوا (4).

32 - أبو جعفر الطوسى - رحمه اللّه - قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال:

حدّثنا محمّد بن جعفر الرزاز القرشي أبو العباس بالكوفة قال: حدثنا أيوب بن نوح

ص: 65

ابن دراج قال: حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر ابن محمّد، عن أبيه عن جده، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عن رسول اللّه صلوات اللّه عليهم اجمعين قال: أوحى اللّه عزّ و جلّ الى نجيه موسى بن عمران عليه السّلام يا موسى أحببني و جبّني الى خلقي قال: يا رب إنى احبك فكيف احبّبك إلى خلقك قال: اذكر لهم نعمائي عليهم و بلائى عندهم فإنهم لا يذكروني اذ لا يعرفون مني إلاّ كلّ خير (1).

33 - الراوندي - رحمه اللّه - بالاسناد إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن الحجال، عن مقاتل بن مقاتل، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: إنّ اللّه تعالى أمر بنى اسرائيل أن يذبحوا بقرة و كان يجزئهم ما ذبحوا و ما تيسر من البقر، فعنتوا و شدّدوا فشدّد عليهم (2).

34 - عنه - رحمه اللّه - باسناده عن الصدوق عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن البزنطى قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قوله تعالى «إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مٰا سَقَيْتَ لَنٰا» أ هي الّتي تزوّج بها؟ قال: نعم، و لما قالت «اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِيُّ اَلْأَمِينُ » قال أبوها كيف علمت ذلك قالت: لما أتيته برسالتك فأقبل مني، قال: كونى خلفي و دلّيني على الطريق، فكنت خلقه ارشده كراهية أن يرى منى شيئا، و لمّا أراد موسى عليه السّلام الانصراف، قال شعيب: ادخل البيت و خذ من تلك العصي عصا تكون معك تدرأ بها السباع، و قد كان شعيب اخبر بأمر العصا الّتي أخذها موسى.

فلما دخل موسى البيت وثبت إليه العصا فصارت في يده، فخرج بها فقال شعيب خذ غيرها فعاد موسى إلى البيت و وثبت إليه العصا فصار في يده فخرج بها، فقال شعيب: أ لم أقل لك خذ غيرها قال له موسى: قد رددتها ثلاث مرّات كلّ ذلك تصير

ص: 66

في يدي، فقال له شعيب: خذها، و كان شعيب يزور موسى كلّ سنة، فاذا أكل قام موسى على رأسه و كسر له الخبز (1).

8- باب ما جاء في يوشع و دانيال عليهما السّلام

35 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن إسماعيل بن محمّد، عن محمّد بن سنان قال: كنت عند الرضا عليه السّلام فقال لي: يا محمّد إنه كان في زمن بنى اسرائيل أربعة نفر من المؤمنين فاتى واحد منهم الثلاثة و هم مجتمعون في منزل أحدهم في مناظرة بينهم فقرع الباب فخرج إليه الغلام فقال: أين مولاك ؟ فقال: ليس هو في البيت فرجع الرجل و دخل الغلام الى مولاه فقال له: من كان الذي قرع الباب قال: كان فلان فقلت له: لست في المنزل فسكت و لم يكترث و لم يلم غلامه و لا اغتمّ أحد منهم لرجوعه عن الباب و أقبلوا في حديثهم، فلما كان من الغد بكّر إليهم الرجل فأصابهم و قد خرجوا يريدون ضيعة لبعضهم فسلم عليهم و قال: أنا معكم فقالوا له: نعم و لم يعتذروا إليه و كان الرجل محتاجا ضعيف الحال فلما كانوا في بعض الطريق اذا غمامة قد أظلتهم فظنوا انه مطر فبادروا فلما استوت الغمامة على رءوسهم إذا مناد ينادي من جوف الغمامة أيتها النار خذيهم و أنا جبرئيل رسول اللّه.

فإذا نار من جوف الغمامة قد اختطفت الثلاثة النفر و بقى الرجل مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم و لا يدري ما السبب ؟ فرجع إلى المدينة فلقي يوشع بن نون عليه السّلام فأخبره الخبر و ما رأى و ما سمع، فقال: يوشع بن نون عليه السّلام أ ما علمت أنّ اللّه سخط عليهم بعد أن كان عنهم راضيا و ذلك بفعلهم بك، فقال: و ما فعلهم بي ؟ فحدّثه يوشع فقال الرجل فأنا أجعلهم في حلّ و أعفو عنهم قال: لو كان هذا قبل لنفعهم فأما

ص: 67

الساعة فلا و عسى أن ينفعهم من بعد (1).

36 - على بن موسى بن محمّد بن طاوس باسناده إلى سعد بن عبد اللّه من كتاب فضل الدعاء باسناده إلى الرضا عليه السّلام قال: وجد رجل من الصحابة صحيفة فأتى بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنادى الصلاة جامعة فما تخلّف أحد ذكر و لا انثى فرقى المنبر فقرأها (2) فاذا كتاب يوشع بن نون وصىّ موسى عليهما السّلام و إذن فيها و إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ألا إنّ خير عباد اللّه التقي الخفيّ و إنّ شرّ عباد اللّه المشار إليه بالأصابع، فمن أحبّ أن يكتال بالمكيال الأوفى و أن يؤدّي الحقوق التى أنعم اللّه بها عليه فليقل في كل يوم:

«سبحان اللّه كما ينبغى للّه و الحمد للّه كما ينبغي للّه و لا إله إلاّ اللّه كما ينبغى للّه و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه و صلى اللّه على محمّد و على أهل بيت النبي الامّي و على جميع المرسلين و النبيين حتى يرضي اللّه» و نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد ألحّوا في الدعاء فصبر هنيئة، ثم رقى المنبر، فقال: من أحبّ أن يعلو ثناءه على ثناء المجاهدين فليقل هذا القول في كلّ يوم و إن كانت له حاجة قضيت أو عدوّ كبت، أو دين قضي أو كرب كشف و خرق كلامه السموات حتى يكتب في اللوح المحفوظ (3).

37 - الراوندي - رحمه اللّه - باسناده عن الصدوق، عن أبيه، عن محمّد العطار، عن الأشعري، عن السياري، عن إسحاق بن إبراهيم عن الرضا عليه السّلام قال: إنّ الملك قال لدانيال: أشتهي أن يكون لي ابن مثلك، فقال: ما محلّى من قبلك، قال: أجلّ محلّ و أعظمه، قال دانيال: فاذا جامعت فاجعل همتك فيّ ، قال: ففعل الملك ذلك فولد له ابن أشبه خلق اللّه بدانيال (4).

ص: 68

9- باب ما جاء في الخضر عليه السّلام

38 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري السمرقندي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا جعفر بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام يقول: إنّ الخضر عليه السّلام شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت حتّى ينفخ في الصور و أنه ليأتينا فيسلّم فنسمع صوته و لا نرى شخصه و إنه ليحضر حيث ما ذكر فمن ذكره منكم فليسلّم عليه، و إنه ليحضر الموسم كلّ سنة فيقضي جميع المناسك و يقف بعرفة فيؤمّن على دعاء المؤمنين و سيؤنس اللّه به وحشة قائمنا في غيبته و يصل به وحدته (1).

39 - و بهذا الاسناد قال: قال أبو الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام لما قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جاء الخضر عليه السّلام فوقف على باب البيت و فيه علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد سجّي بثوبه فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ » إنّ في اللّه خلفا من كل هالك و عزاء من كلّ مصيبة و دركا من كل فائت فتوكلوا عليه و ثقوا به و أستغفر اللّه لى و لكم، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام هذا أخي الخضر عليه السّلام جاء يعزيكم بنبيكم صلى اللّه عليه و آله (2).

40 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق - رضي اللّه عنه - قال:

أخبرنا أحمد بن محمّد الهمداني قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه عن أبى -

ص: 69

الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتاهم آت فوقف على باب البيت يسمعون كلامه و لا يرونه، فقال: علي بن أبي طالب عليه السّلام: هذا هو الخضر عليه السّلام أتاكم يعزّيكم بنبيكم صلّى اللّه عليه و آله (1).

10- باب ما جاء في سليمان عليه السّلام

41 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر ابن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عليهم السّلام قال: إن سليمان بن داود قال ذات يوم لأصحابه: إنّ اللّه تبارك و تعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي سخّر لى الريح و الإنس و الجن و الطير و الوحوش و علّمنى منطق الطير و آتاني من كل شيء و مع جميع ما أوتيت من الملك، ما تم لي سرور يوم إلى الليل، و قد أحببت أن أدخل قصري في غد فأصعد أعلاه و أنظر إلى ممالكي فلا تؤذنوا لأحد عليّ بالدخول لئلا يرد عليّ ما ينغص عليّ يومي.

فقالوا: نعم، فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده و صعد الى أعلى موضع من قصره و وقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه سرورا بما اوتي فرحا بما اعطى، إذ نظر إلى شابّ حسن الوجه و اللّباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره فلما ابصر به سليمان عليه السّلام قال له: من أدخلك إلى هذا القصر و قد أردت أن أخلو فيه اليوم فبإذن من دخلت ؟ فقال الشاب أدخلني هذا القصر ربه و بإذنه دخلت، فقال: ربه أحق به مني فمن أنت ؟ قال: أنا ملك الموت قال و فيما جئت قال: لأقبض روحك، فقال:

امض بما امرت به فيّ هذا يوم سروري و أبى اللّه عزّ و جلّ أن يكون لى سرورا

ص: 70

دون لقائه.

فقبض ملك الموت روحه و هو متكئ على عصاه فبقي سليمان متكئا على عصاه و هو ميت ما شاء اللّه و الناس ينظرون إليه و هم يقدرون أنه حىّ فافتتنوا فيه و اختلفوا فمنهم من قال: إنّ سليمان قد بقى متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة و لم يأكل و لم يشرب و لم يتعب و لم ينم إنه لربنا الذي يجب علينا أن نعبده و قال قوم أما إن سليمان لساحر و إنه يرينا أنه واقف متكئ على عصاه ليسحر أعيننا و ليس كذلك فقال المؤمنون إنّ سليمان هو عبد اللّه و نبيه يدبّر اللّه أمره بما شاء فلما اختلفوا بعث اللّه عزّ و جلّ في عصاه الأرضة فدبّت.

فلما أكلت جوفها انكسرت العصا و خرّت سليمان من قصره على وجهه، فشكرت الجن الأرضة على صنيعها فلاجل ذلك لا توجد الأرضة في مكان إلاّ و عندها ماء و طين و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ «فَلَمّٰا قَضَيْنٰا عَلَيْهِ اَلْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلىٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ اَلْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ » يعنى عصاه «فَلَمّٰا خَرَّ تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ مٰا لَبِثُوا فِي اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِينِ » (1) ثمّ قال الصادق عليه السّلام: ما نزلت هذه الآية هكذا و إنما نزلت «فلما خرّ تبينت الإنس انّ الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين» (2).

42 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا محمّد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن علي، عن أبيه علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا على ابن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ اِتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا اَلشَّيٰاطِينُ عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ » قال: اتبعوا ما تتلو كفرة الشياطين من السحر و النير نجات على ملك سليمان الذين يزعمون أنّ سليمان به ملك و نحن أيضا به فظهر العجائب حتّى ينقاد لنا الناس و قالوا: كان

ص: 71

سليمان كافرا ساحرا ماهرا، بسحره ملك ما ملك و قدر ما قدر فردّ اللّه عزّ و جلّ عليهم فقال: «وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ » و لا استعمل السحر كما قال هؤلاء الكافرون و لكن الشياطين كفروا يعلّمون الناس السحر الذي نسبوه إلى سليمان و إلى «مٰا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ » و كان بعد نوح عليه السّلام قد كثر السحرة و المموهون، فبعث اللّه عزّ و جلّ ملكين إلى نبيّ ذلك الزمان بذكر ما تسحر به السحرة و ذكر ما يبطل به سحرهم و يردّ به كيدهم فتلقّاه النبيّ عليه السّلام عن الملكين و أداه إلى عباد اللّه بأمر اللّه عزّ و جلّ فأمرهم أن يقفوا على السحر و أن يبطلوه و نهاهم أن يسحروا به الناس و هذا كما يدلّ على السمّ ما هو و على ما يدفع به غائلة السمّ .

ثمّ قال عزّ و جلّ : «وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰى يَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاٰ تَكْفُرْ» يعنى أنّ ذلك النبي عليه السّلام أمر الملكين أن يظهر للناس بصورة بشرين و يعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلك، فقال اللّه عزّ و جلّ : «وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ» ذلك السحر و إبطاله «حَتّٰى يَقُولاٰ» للمتعلّم «إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ » و امتحان للعباد ليطيعوا اللّه عزّ و جلّ فيما يتعلمون من هذا و يبطلوا به كيد السحرة و لا يسحروهم «فَلاٰ تَكْفُرْ» باستعمال هذا السحر و طلب الإضرار به و دعاء الناس إلى أن يعتقدوا انك به تحيي و تميت و تفعل ما لا يقدر عليه إلاّ اللّه عزّ و جلّ فان ذلك كفر.

قال اللّه عزّ و جلّ «فَيَتَعَلَّمُونَ » يعني طالبي السحر «مِنْهُمٰا» يعني مما كتبت الشياطين على ملك سليمان من النير نجات و مما «أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ » يتعلمون من هذين الصنفين «مٰا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ » هذا ما يتعلّم للإضرار بالناس يتعلّمون التضريب بضروب الحيل و النمائم و الايهام و أنه قد دفن في موضع كذا و عمل كذا ليحبّب المرأة إلى الرجل و الرجل إلى المرأة و يؤدّي إلى الفراق بينهما، فقال عزّ و جلّ «وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ » أى ما المتعلمون لذلك بضارّين به من أحد إلاّ بإذن اللّه يعنى بتخلية اللّه و عمله فإنه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر.

ثم قال: «وَ يَتَعَلَّمُونَ مٰا يَضُرُّهُمْ وَ لاٰ يَنْفَعُهُمْ » لانهم اذا تعلموا ذلك السحر

ص: 72

ليسحروا به و يضروا فقد تعلموا ما يضرهم في دينهم و لا ينفعهم فيه بل ينسلخون عن دين اللّه بذلك «وَ لَقَدْ عَلِمُوا» هؤلاء المتعلّمون «لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ » بدينه الّذي ينسلخ عنه بتعلّمه «مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ » أى من نصيب في ثواب الجنة، ثم قال عزّ و جلّ «وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ » و رهنوها بالعذاب «لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » أنهم قد باعوا الآخرة و تركوا نصيبهم من الجنة، لأن المتعلمين لهذا السحر الذين يعتقدون أن لا رسول و لا إله و لا بعث و لا نشور.

فقال «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ » لأنهم يعتقدون أن لا آخرة فهم يعتقدون أنها إذا لم تكن آخرة فلا خلاق لهم في دار بعد الدنيا و إن كانت بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لا خلاق لهم فيها، ثم قال: «وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ » إذ باعوا الآخرة بالدنيا و رهنوا بالعذاب الدائم أنفسهم «لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » أنهم قد باعوا أنفسهم بالعذاب و لكن لا يعلمون ذلك لكفرهم به، فلما تركوا النظر في حجج اللّه حتى يعلموا عذّبهم على اعتقادهم الباطل و جحدهم الحق (1).

43 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب القرشي قال:

حدثنا منصور بن عبد اللّه الاصفهاني الصوفي قال: حدثني علي بن مهرويه القزويني قال: حدثنا سليمان (2) الغازي قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليه السّلام يقول عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عليهم السّلام في قوله: عزّ و جلّ «فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً مِنْ قَوْلِهٰا» و قال: لما قالت النملة «يٰا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ » (3) حملت الريح صوت النملة إلى سليمان عليه السّلام و هو مارّ في الهواء و الريح قد حملته فوقف و قال: عليّ بالنملة فلما اتي بها قال سليمان: يا أيها النملة أ ما علمت أني نبى اللّه و أني لا أظلم أحدا قالت النملة:

ص: 73

بلى. قال سليمان عليه السّلام فلم حذّرتهم ظلمي فقلت «يٰا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ » قالت النملة خشيت أن ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها فيعبدون غير اللّه (1) تعالى، ثم قالت النملة أنت أكبر أم أبوك داود قال سليمان بل أبي داود، قالت النملة فلم زيد في حروف اسمك على حروف اسم أبيك داود قال سليمان: ما لي بهذا علم، قالت النملة:

لأنّ أباك داود عليه السّلام داوى جرحه بودّ فسمّى داود و انت سليمان أرجو أن تلحق بأبيك قالت النملة: هل تدري لم سخرت لك الريح من بين ساير المملكة قال سليمان:

ما لي بهذا علم، قالت النملة يعنى عزّ و جلّ بذلك لو سخرت لك جميع المملكة كما سخرت لك هذه الريح لكان زوالها من يدك كزوال الريح فحينئذ تبسم ضاحكا من قولها (2).

11- باب ما جاء في عيسى عليه السّلام

44 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قال عيسى بن مريم صلوات اللّه عليه للحواريّين: يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا أصابوا دنياهم (3).

45 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو العباس محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي قال: حدثنا على بن الحسن بن على بن فضال، عن أبيه قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: لم سمّي الحواريون الحواريين

ص: 74

قال: أما عند الناس فانهم سمّوا حواريّين لأنهم كانوا قصارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل و هو اسم مشتقّ من الخبز الحوار و أما عندنا فسمي الحواريون الحواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم و مخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذكير قال: فقلت له: فلم سمى النصارى نصارى قال لأنهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام نزلتها مريم و عيسى عليهما السّلام بعد رجوعهما من مصر (1).

46 - الراوندي بالاسناد الى الصدوق باسناده إلى ابن أورمة، عن احمد بن خالد الكرخي، عن الحسن بن ابراهيم عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: أ تدري بما حملت مريم قلت: لا قال من تمر صرفان أتاها لها جبرائيل (2).

47 - الراوندى - رحمه اللّه - عن الصدوق باسناده إلى ابن أورمة، عن الحسن ابن على، عن الحسن بن الجهم عن الرضا عليه السّلام قال: كان عيسى عليه السّلام يبكي و يضحك و كان يحيى عليه السّلام يبكي و لا يضحك و كان الذي يفعل عيسى عليه السّلام أفضل (3).

48 - الراوندي - رحمه اللّه - بالاسناد الى الصدوق، باسناده عن محمّد بن اورمة، عن محمّد بن أبى صالح، عن الحسن بن محمّد بن أبي طلحة قال: قلت للرضا عليه السّلام: أ يأتي الرسل عن اللّه بشيء، ثمّ تأتي بخلافه ؟ قال: نعم، إن شئت حدثتك، و إن شئت أتيتك من كتاب اللّه تعالى جلّت عظمته «اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ اَلَّتِي كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ » (4) الآية. فما دخلوها و دخل أبناء أبنائهم، و قال عمران: إنّ اللّه وعدني أن يهب لى غلاما نبيا في سنتي هذه و شهري هذا، ثم غاب، و ولدت امرأته مريم، و كفّلها زكريا، فقالت طائفة: صدق نبي اللّه، و قالت الآخرون: كذب، فلما ولدت مريم عيسى عليه السّلام، قالت الطائفة الّتي أقامت على صدق عمران هذا الذي وعده اللّه (5).

ص: 75

12- باب ما جاء في رسول اللّه ص

49 - عبد اللّه بن جعفر الحميري - رحمه اللّه - عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه السّلام يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا وجّه جيشا فأمّهم أمير بعث معه من ثقاته من يتجسّس له خبره (1).

50 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا عليه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا أصبح قال لأصحابه هل من مبشرات ؟ يعني به الرؤيا (2).

51 - عنه - رحمه اللّه - عن عدة من أصحابه، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن موسى بن عمر بن بزيع قال: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ الناس رووا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره فهكذا كان يفعل ؟ قال: فقال:

نعم فأنا أفعله كثيرا فافعله، ثم قال لي: أما إنه أرزق لك (3)

52 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي (4)، قال: حدثنا فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدثنا محمّد بن ظهير قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن الحسين بن أخى يونس البغدادي، ببغداد قال: حدثنا محمّد بن يعقوب النهشلي قال: حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين ابن علي، عن أبيه علي بن أبى طالب عن النبي عليهم السّلام، عن جبريل، عن ميكائيل، عن

ص: 76

اسرافيل عن اللّه جلّ جلاله أنه قال:

أنا اللّه لا إله إلاّ أنا خلقت الخلق بقدرتي فاخترت منهم من شئت من انبيائي و اخترت من جميعهم محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حبيبا و خليلا و صفيا فبعثته رسولا إلى خلقي و اصطفيت له عليا فجعلته له أخا و وصيا و وزيرا و مؤديا عنه من بعده إلى خلقي و خليفتي على عبادي ليبين لهم كتابي و يسير فيهم بحكمي و جعلته العلم الهادي من الضلالة و بابي الذي أوتى منه و بيتي الذي من دخله كان آمنا من ناري و حصنى الذي من لجأ إليه حصنته من مكروه الدنيا و الآخرة و وجهي الّذي من توجه إليه لم أصرف وجهي عنه و حجتي في السماوات و الأرضين على جميع من فيهنّ من خلقي.

لا أقبل عمل عامل منهم إلاّ بالإقرار بولايته مع نبوة أحمد رسولي و هو يدي المبسوطة على عبادي و هو النعمة التي أنعمت بها على من أحببته من عبادي، فمن أحببته من عبادي و توليته عرّفته ولايته و معرفته، و من أبغضته من عبادي أبغضته لانصرافه (1) عن معرفته و ولايته فبعزتي حلفت و بجلالي أقسمت أنه لا يتولّى عليا عبد من عبادي إلاّ زحزحته عن النار و أدخلته الجنة، و لا يبغضه عبد من عبادي و يعدل عن ولايته إلاّ أبغضته و أدخلته النار و بئس المصير (2).

53 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنى محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن الرضا عن أبيه، عن جده، عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يحبّ أربع قبائل كان يحبّ الأنصار و عبد القيس و أسلم و بني تميم، و كان يبغض بني امية و بني حنيف و بني ثقيف و بني هذيل. و كان عليه السّلام يقول: لم تلدني أمّي بكرية و لا ثقفية و كان عليه السّلام يقول: في كل حيّ نجيب إلاّ في بني امية (3).

ص: 77

54 - عنه - رحمه اللّه - قال حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي، قال:

حدّثنا فرات ابراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن علي الهمداني، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن عبد اللّه البخارى قال: حدثنا محمّد بن القاسم بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن القاسم بن محمّد بن أبي بكر، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر ابن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما خلق اللّه خلفا أفضل منّي و لا أكرم عليه منّي.

قال علي عليه السّلام: فقلت: يا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئيل فقال يا علي إنّ اللّه تبارك و تعالى فضّل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقرّبين و فضّلني على جميع النبيين و المرسلين و الفضل بعدي لك يا عليّ و للأئمّة من بعدك، و إنّ الملائكة لخدّامنا و خدّام محبينا، يا علي الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربّهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، يا علي لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى معرفة ربنا و تسبيحه و تهليله و تقديسه لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جل خلق أرواحنا فانطقنا بتوحيده و تحميده.

ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائكة أنّا خلق مخلوقون و أنه منزّه عن صفاتنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا و نزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّا عبيد و لسنا بآلهة يجب أن نعبد معه أو دونه، فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، فلمّا شاهدوا كبر محلّنا كبّرنا لتعلم الملائكة أن اللّه أكبر من أن ينال عظم المحلّ إلاّ به، فلما شاهدوا ما جعله [اللّه] لنا من العز و القوّة، قلنا: لا حول و لا قوة إلاّ باللّه لتعلم الملائكة أن لا حول و لا قوة إلاّ باللّه.

ص: 78

فلما شاهدوا ما أنعم اللّه به علينا و أوجبه لنا من فرض الطاعة لنا قلنا: الحمد للّه لتعلم الملائكة ما يحقّ للّه تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمه، فقالت الملائكة:

الحمد للّه فبنا اهتدوا الى معرفة توحيد اللّه عزّ و جلّ و تسبيحه و تهليله و تحميده و تمجيده، ثم إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق آدم فأودعنا صلبه و أمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا و إكراما و كان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودية و لآدم إكراما و طاعة لكوننا في صلبه فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سجدوا لآدم كلّهم أجمعون.

و إنه لما عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى و أقام مثنى مثنى ثم قال لي تقدم يا محمّد، فقلت له: يا جبرئيل أتقدّم عليك ؟ فقال نعم لأنّ اللّه تبارك و تعالى فضّل أنبيائه على ملائكته أجمعين و فضلك خاصة، قال فتقدمت فصلّيت بهم و لا فخر، فلما انتهيت الى حجب النور قال لي جبرئيل: تقدّم يا محمّد و تخلّف عنى فقلت: يا جبرئيل فى مثل هذا الموضع تفارقني، فقال: يا محمّد إنّ انتهاء حدّي الذي وضعني اللّه عزّ - و جلّ فيه إلى هذا المكان فان تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدّي حدود ربّي جلّ جلاله فزخّ بي في النور زخّة حتى انتهيت إلى حيث ما شاء اللّه من علو ملكه فنوديت يا محمّد فقلت لبيك ربّي و سعديك تباركت و تعاليت.

فنوديت يا محمّد أنت عبدي و أنا ربك فإيّاى فاعبد و عليّ فتوكّل فانك نوري في عبادي و رسولى إلى خلقي و حجّتي على بريّتي، لك و لمن اتبعك خلقت جنتى و لمن خالفك خلقت ناري و لأوصيائك أوجبت كرامتي و لشيعتهم أوجبت ثوابي فقلت:

يا ربّ و من أوصيائي فنوديت يا محمّد أوصياؤك المكتوبون على ساق عرشي فنظرت و أنا بين يدي ربي جلّ جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثنا عشر نورا في كلّ نور سطر أخضر عليه اسم وصيّ من أوصيائي أوّلهم على بن أبى طالب و آخرهم مهديّ امتى. فقلت:

يا رب هؤلاء أوصيائى من بعدي فنوديت يا محمد هؤلاء أوليائي و أحبّائي و أصفيائي و حججى بعدك على بريّتي و هم أوصياؤك و خلفاؤك و خير خلقي بعدك و عزتي و جلالي لاظهرنّ بهم ديني و لأعلينّ بهم كلمتى و لاطهرنّ الارض بآخرهم من أعدائي و لأمكننه مشارق الأرض و مغاربها و لاسخرنّ له الرياح و لاذلّلنّ له السحاب الصعاب

ص: 79

و لأرقينّه في الاسباب و لأنصرنّه بجندي و لامدنّه بملائكتي حتى يعلن دعوتى و يجتمع الخلق على توحيدي، ثم لأديمنّ ملكه و لاداولنّ الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة (1).

55 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقانى - رضى اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يوسف الكوفي قال: حدثنا على بن الحسن بن على ابن فضال، عن أبيه قال: سألت الرضا أبا الحسن عليه السّلام فقلت له لم كنّي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأبي القاسم فقال: لأنه كان له ابن يقال له: «قاسم» فكني به قال: فقلت: له يا ابن رسول اللّه فهل تراني أهلا للزيادة ؟ فقال: نعم، أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أنا و عليّ أبوا هذه الامة قلت: بلى، قال: أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أب لجميع امته و عليّ عليه السّلام فيهم بمنزلته ؟ (2) قلت: بلى قال: أ ما علمت أن عليا قاسم الجنة و النار؟ قلت بلى قال: فقيل له: أبو القاسم لأنه أبو قاسم (3) الجنة و النار؟ فقلت له: و ما معنى ذلك فقال: إنّ شفقة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على امته شفقة الأولاد و أفضل امته علي بن أبى طالب عليه السّلام و من بعده شفقة علي عليه السّلام عليهم كشفقته صلى اللّه عليه و آله لأنه وصيه و خليفته و الإمام بعده فقال: فلذلك قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا و علي أبوا هذه الامة.

و صعد النبي صلّى اللّه عليه و آله المنبر فقال: من ترك دينا أو ضياعا فعلىّ و إلى و من ترك مالا فلورثته فصار بذلك أولى بهم من آبائهم و امهاتهم و صار أولى بهم منهم بأنفسهم و كذلك أمير المؤمنين عليه السّلام بعده جرى مثل ما جرى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4).

56 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن اسحاق الطالقاني - رحمه اللّه - قال حدثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا

ص: 80

عليهما السّلام انه قال: من كذّب بالمعراج فقد كذّب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1).

57 - المفيد - رحمه اللّه - قال: حدثنى أبو حفص عمر بن محمّد، قال: حدثنا علي بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا الرضا علي بن موسى قال حدثنى أبي موسى بن جعفر، قال: حدثنى أبي جعفر بن محمّد قال: حدثني أبي محمّد ابن علي قال: حدثنى أبى علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي، قال:

حدثني أبي علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتاني ملك فقال: يا محمّد إنّ ربك يقرئك السلام و يقول: إن شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا قال فرفعت رأسي إلى السماء و قلت يا ربّ أشبع يوما فأحمدك و أجوع يوما فأسألك (2).

58 - ابو جعفر الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرني محمّد بن محمّد، قال: حدثني ابو حفص بن عمر بن محمّد بن علي الصيرفي، قال: حدثنا أبو الحسن بن مهرويه القزويني، قال: حدثني داود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا الرضا على بن موسى قال: حدثنى أبى موسى بن جعفر العبد الصالح قال: حدثنى أبي جعفر بن محمّد الصادق قال: حدثنى أبي محمّد بن علي الباقر قال: حدثنى أبي على بن الحسين زين العابدين قال حدثنى أبي الحسين بن علي الشهيد قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اذا أتاه أمر يسرّه قال: «الحمد للّه الّذي بنعمته تتمّ الصالحات» و إذا أتاه أمر يكرهه قال: «الحمد للّه على كلّ حال» (3).

59 - كتاب مواليد الائمة - أخبرنا الامام الفاضل العلامة محب الدين ابو عبد اللّه محمّد بن محمّد و ابن الحسن بن النجار البغدادي بالمدرسة الشريفة المستنصرية، قال:

أخبرنا المشايخ الثلاثة أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد بن الفاخر القرشي و أبو ماجد محمّد ابن حامد بن عبد المنعم بن عزيز الواعظ و أبو محمّد أسعد بن أحمد بن حامد الثقفي

ص: 81

إجازة قالوا جميعا أخبرنا أبو منصور عبد الرحيم محمّد بن أحمد بن الشرابى الشيرازى إذنا قال: أخبرنا أبو مسعود أحمد بن محمّد بن عبد العزيز بن شاذان البجلي بخطه، قال:

أخبرني أبو علي احمد بن محمّد بن علي العمادى النسويّ بنسا قراءة عليه، أخبرنا أبو العباس أحمد بن ابراهيم بن على الكندي بمكة سنة خمسين و ثلاثمائة أخبرنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن اسماعيل المعروف بابن أبي الثلج، حدثنى عتبة بن سعد بن كنانة عن أحمد بن محمّد الفارمانى عن نصر بن علي الجهضمي قال:

سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن أعمار الائمة صلوات اللّه عليهم، قال: حدثنى أبى موسى بن جعفر قال: حدثنى أبي جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات اللّه عليهم قال مضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن ثلاث و ستين سنة في سنة عشر من الهجرة و كان مقامه بمكة أربعين سنة ثم هبط عليه الوحي في عام الأربعين و كان بمكة ثلاث عشر سنة ثم هاجر إلى المدينة و هو ابن ثلاث و خمسين سنة فأقام بها عشر سنين و قبض صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في شهر ربيع الاول يوم الاثنين لليلتين خلتا منه (1).

60 - الطبرسي - رحمه اللّه - باسناده إلى الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لليهودي الّذي سحره ما حملك على ما صنعت قال: علمت أنه لا يضرك و أنت نبيّ قال:

فعفا عنه رسول اللّه (2).

61 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز بن منيع، قال: حدثني إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين عليهم السّلام بمدينة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: حدثني علي بن موسى بن جعفر بن محمّد، عن موسى بن جعفر بن محمّد، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين عليهم السّلام قال: قال الحسن بن علي بن

ص: 82

أبى طالب عليهما السّلام سألت خالي هند بن أبي هالة عن حلية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان وصّافا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع و أقصر من المشذّب، عظيم الهامة، رجل الشعر، إذا انفرقت عقيصته فرق و إلا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحاجبين سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدرّه الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم، كثّ اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب، مفلّج الأسنان، دقيق المسربة، كأنّ عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادنا، متماسكا سواء البطن و الصدر.

بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرّد، موصول ما بين اللبة و السرّة بشعر يجرى كالخطّ، عاري الثديين و البطن، و ما سوى ذلك، أشعر الذراعين و المنكبين و أعلى الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شثن الكفين و القدمين سائل الأطراف، سبط القصب، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، اذا زال زال تقلّعا، يخطو تكفّؤا و يمشي هونا، ذريع المشية، اذا مشى كانما ينحطّ في صبب و اذا التفت، التفت جميعا، خافض الطرف، نظره الى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جلّ نظره الملاحظة، يبدر من لقيه بالسلام.

قال: قلت له: صف لي منطقه، فقال: كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، و لا يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام و يختمه بأشداقه، يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه و لا تقصير، دمثا ليس بالجافي و لا بالمهين، تعظم عنده النعمة و ان دقّت، لا يذم منها شيئا، غير أنه كان لا يذمّ ذواقا و لا يمدحه، و لا تغضبه الدنيا و ما كان لها، فاذا كان تعوطى الحق لم يعرفه أحد، و لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، و إذا أشار أشار بكفّه كلّها و إذا تعجّب قلّبها، و إذا تحدّث قارب يده اليمني من اليسرى فضرب بإبهامه اليمنى راحة اليسرى، و إذا غضب أعرض بوجهه و أشاح، و إذا فرح غضّ طرفه، جلّ ضحكه التبسم، يفترّ عن مثل حبّ الغمام.

ص: 83

قال الحسن عليه السّلام: فكتمت هذا الخبر عن الحسين عليه السّلام زمانا، ثم حدثته فوجدته قد سبقنى إليه فسأله عما سأله عنه، فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مخرجه و مجلسه و شكله، فلم يدع منه شيئا.

قال الحسين عليه السّلام: سألت أبي عن مدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال عليه السّلام:

كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك، فاذا أوى إلى منزله جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء، جزء للّه تعالى، و جزء لأهله و جزء لنفسه، ثم جزّ أجزأ بينه و بين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة، و لا يدّخر عنهم منه شيئا، و كان من سيرته في جزء الامة ايثار أهل الفضل باذنه، و قسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة و منهم ذو الحاجتين و منهم ذو الحوائج، فيتشاغل بهم و يشغلهم فيما أصلحهم و أصلح الامة من مسألته عنهم و باخبارهم بالذى ينبغي و يقول: ليبلغ الشاهد منكم الغائب و أبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ حاجته فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يقدر على إبلاغها ثبّت اللّه قدميه يوم القيامة، لا يذكر عنده إلا ذلك و لا يقبل من أحد غيره، يدخلون روّادا و لا يفترقون إلا عن ذواق و يخرجون أدلّة.

فسألته عن مخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف كان يصنع فيه، فقال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يخزن لسانه إلا عما يعنيه، و يؤلّفهم و لا ينفّرهم، و يكرم كريم كلّ قوم و يولّيه عليهم و يحذر الناس و يحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره و لا خلقه و يتفقّد أصحابه و يسأل الناس عما في الناس و يحسّن الحسن و يقوّيه و يقبّح القبيح و يهوّنه، معتدل الأمر غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملّوا و لا يقصر عن الحق و لا يجوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، و أفضلهم عنده أعمّهم نصيحة للمسلمين، و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و موازرة.

قال: فسألته عن مجلسه فقال: كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يجلس و لا يقوم إلا على ذكر و لا يوطن الأماكن و ينهى عن ايطانها، و إذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهى به المجلس و يأمر بذلك و يعطي كلّ جلسائه نصيبه حتى لا يحسب أحد من جلسائه أنّ أحدا

ص: 84

أكرم عليه منه، من جالسه صابره حتى يكون هو المنصرف عنه، من سأله حاجة لم يرجع إلا بها أو بميسور من القول، قد وسع الناس منه خلقه و صار لهم أبا رحيما و صاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس حلم و حياء و صدق و أمانة لا ترفع فيه الأصوات و لا تؤبن فيه الحرم و لا تنثى فلتاته، متعادلين متواصلين فيه بالتقوى، متواضعين يوقرون الكبير و يرحمون الصغير و يؤثرون ذا الحاجة و يحفظون الغريب.

فقلت: كيف كان سيرته في جلسائه، فقال: كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ و لا غليظ و لا صخّاب، و لا فحّاش، و لا عيّاب، و لا مزّاح، و لا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، فلا يؤيس منه و لا يخيب فيه مؤمّليه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، و الاكثار، و ما لا يعنيه، و ترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحدا و لا يعيّره و لا يطلب عثراته و لا عورته و لا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه.

إذا تكلّم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير، و إذا سكت تكلّموا و لا يتنازعون عنده الحديث و إذا تكلّم عنده أحد أنصتوا له حتى يفرغ من حديثه، حديثهم عنده حديث أوّلهم، يضحك مما يضحكون منه، و يتعجّب ممّا يتعجّبون منه، و يصبر للغريب على الجفوة في المسألة و المنطق حتى أن كان أصحابه ليستجلبونهم و يقول: إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه، و لا يقبل الثناء إلا من مكافئ و لا يقطع على أحد كلامه حتى يجوزه فيقطعه بنهي أو قيام.

قال: فسألته عن سكوت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال عليه السّلام: كان سكوته على أربع الحلم، و الحذر، و التقدير، و التفكر، فاما التقدير ففي تسوية النظر و الاستماع بين الناس، و أما تفكره ففيما يبقى أو يفنى، و جمع له الحلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء و لا يستفزّه، و جمع له الحذر في أربع أخذه بالحسن ليقتدى به، و تركه القبيح لينتهى عنه، و اجتهاده الرأى في إصلاح أمّته، و القيام فيما جمع لهم من خير الدنيا و الآخرة صلوات اللّه عليه و آله الطاهرين (1).

ص: 85

62 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروذ في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، قال: حدثنا ابو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة، قال: حدثنا أبي في سنة ستّين و مائتين قال: حدثني على بن موسى الرضا عليه السّلام سنة أربع و تسعين و مائة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ اللّه سخّر لي البراق، و هي دابة من دوابّ الجنة ليست بالقصير و لا بالطويل فلو أنّ اللّه تعالى اذن لها لجالت الدنيا و الآخرة في جرية واحدة و هى أحسن الدوابّ لونا (1).

63 - و بهذا الاسناد عن جعفر بن محمّد، عن أبيه قال: سئل علي بن الحسين عليهم السّلام لم أوتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أبويه، قال: لئلا يجب عليه حق لمخلوق (2).

64 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم بن البراء الجعابي، قال: حدثني أبو محمّد الحسن عن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي التميمى قال: حدثنى سيدي على بن موسى الرضا قال: حدثنى أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدثني أبي محمّد بن علي قال: حدثنى أبي علي بن الحسين قال: حدثنى أبي الحسين ابن علي قال: حدثنى أبي علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: ما رأيت أحدا أبعد ما بين المنكبين من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (3).

65 - و بهذا الاسناد عن على عليه السّلام قال: ما شبع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من خبز برّ ثلاثة أيام حتى مضى لسبيله (4).

66 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي قال: حدّثني، أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي قال: قلت للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه إنّ في سواد الكوفة قوما يزعمون أنّ النبيّ لم يقع عليه السهو في صلواته، فقال: كذبوا لعنهم اللّه، إنّ الذي لم يسهو هو اللّه الذي لا إله إلا هو، قال: قلت: يا ابن رسول اللّه و فيه قوم يزعمون أنّ الحسين بن علي عليهم السّلام لم يقتل و أنه ألقى شبهه على

ص: 86

حنظلة بن أسعد الشامي و أنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم عليه السّلام و يحتجّون بهذه الآية «وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» (1).

فقال: كذبوا عليهم غضب اللّه و لعنته و كفروا بتكذيبهم لنبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في إخباره بأنّ الحسين بن علي عليهما السّلام سيقتل و اللّه لقد قتل الحسين عليه السّلام و قتل من كان خيرا من الحسين أمير المؤمنين و الحسن بن علي عليهما السّلام، و ما منّا الا مقتول، و إنى و اللّه لمقتول بالسمّ باغتيال من يغتالني أعرف ذلك بعهد معهود من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخبره به جبرئيل عن رب العالمين عزّ و جلّ .

و أما قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» فإنه يقول: لن يجعل اللّه لكافر على مؤمن حجة، و لقد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن كفار قتلوا النبيين بغير الحق، و مع قتلهم إياهم لن يجعل اللّه لهم على أنبيائه عليهم السّلام سبيلا من طريق الحجة (2).

تمّ كتاب النبوّة و يتلوه إن شاء اللّه كتاب الإمامة و مناقب الائمة عليهم السّلام.

ص: 87

كتاب الامامة و مناقب الائمة عليهم السّلام

1- باب الاحتياج الى الحجة

1 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن أحمد ابن عمر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: هل تبقى الأرض بغير إمام ؟ قال: لا قلت فإنا نروى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: لا تبقى إلا أن يسخط اللّه على العباد قال: لا تبقى إذا لساخت (1).

2 - عنه - رحمه اللّه - حدثنا الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سألت الرضا عليه السّلام هل تبقى الأرض بغير امام قال: لا، قلت فإنا نروى أنها لا تبقي إلا أن يسخط اللّه على العباد، قال: لا تبقى إذا لساخت (2).

3 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن محمّد، عن أبي طاهر محمّد بن سليمان، عن أحمد بن هلال، قال: أخبرني سعيد، عن سليمان الجعفري قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام قلت تخلو الأرض من حجّة ؟ قال: لو خلت الأرض طرفة عين من حجّة لساخت باهلها (3).

4 - عنه قال حدثنا محمّد بن علي بن اسماعيل، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن الهيثم، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

قلت له: تكون الارض بلا إمام فيها، قال: لا إذا لساخت بأهلها (4).

5 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له أ تبقى الأرض بغير إمام ؟ قال لا قلت:

فانا نروى عن أبى عبد اللّه عليه السّلام أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن يسخط اللّه تعالى على أهل

ص: 88

الأرض أو على العباد، فقال: لا، لا تبقى اذا لساخت (1).

6 - عنه - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الوشاء، قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام هل تبقي الأرض بغير إمام، قال: لا، قلت: انا نروى أنها لا تبقى إلا أن يسخط اللّه عزّ و جلّ على العباد؟ قال: لا تبقى إذا لساخت (2).

7 - عنه - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إن أبا عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ الحجة لا تقوم للّه عزّ و جلّ على خلقه إلا بامام حتى يعرف (3).

8 - عنه - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن عمارة عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ الحجة لا تقوم للّه على خلقه إلا بامام حتى يعرف (4).

9 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، و علي بن اسماعيل بن عيسى، عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن القاسم، عن محمّد بن الفضيل (5) عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له تكون الأرض و لا إمام فيها فقال عليه السّلام: لا، إذا لساخت باهلها (6)

10 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن علي الزيتوني، و محمّد بن أحمد بن أبي قتادة، عن أحمد بن هلال، عن سعيد بن جناح (7) عن سليمان بن جعفر الجعفرى (8) قال: سألت الرضا عليه السّلام فقلت:

تخلوا الأرض من حجة ؟ فقال عليه السّلام: لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها (9)

ص: 89

11 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمّد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق عن أحمد بن عمر الحلاّل قال: قلت لابي الحسن الرضا عليه السّلام إنّا روّينا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: إنّ الأرض لا تبقى بغير إمام، أو تبقى و لا إمام فيها؟ فقال:

معاذ اللّه لا تبقى ساعة إذا لساخت (1).

12 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ الأرض لا تخلو من أن يكون فيها إمام منا (2).

13 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن ابراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، عن الحسن بن بشار الواسطي قال:

قال الحسين بن خالد للرضا عليه السّلام و أنا حاضر: أ تخلو الارض من إمام ؟ فقال: لا (3).

14 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال: حدثنا الحسن بن ظريف، عن صالح ابن أبى حمّاد، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهلية فقلت له: كلّ من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهلية ؟ قال:

قال: نعم، و الواقف كافر، و الناصب مشرك (4).

15 - الكراجكي قال: حدّثنا الشيخ ابو الحسن محمّد بن احمد بن على بن شاذان القمي، قال حدثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن عباس قال: حدثنا محمّد بن عمر قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي، قال حدثنى على بن موسى الرضا عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه

ص: 90

امير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من مات و ليس له امام من ولدي مات ميتة الجاهلية. يؤخذ بما عمل في الجاهلية و الاسلام (1).

2- باب الفرق بين الرسول و الامام

16 - الكليني - رحمه اللّه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن اسماعيل بن مرّار (2) قال:

كتب الحسن بن العباس بن المعروف (3) إلى الرضا عليه السّلام جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول و النبي و الإمام قال: فكتب أو قال: الفرق بين الرسول و النبيّ و الإمام هو أنّ الرسول: الّذي ينزل عليه جبرئيل فيراه و يسمع كلامه و ينزل عليه الوحى و ربّما نبّئ في منامه نحو رؤيا ابراهيم و النبي ربما سمع الكلام و ربّما رأى الشخص و لم يسمع الكلام، و الامام هو الّذي يسمع الكلام و لا يرى الشخص (4).

17 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كان أبو جعفر عليه السّلام محدّثا (5).

3- باب أن الائمة أمناء اللّه

18 - الصفار - رحمه اللّه قال: حدثنا عبد اللّه بن عامر، عن عبد الرحمن بن أبى نجران قال: كتب أبو الحسن الرضا عليه السّلام رسالة و أقرأنيها قال على بن الحسين عليهما السّلام:

انّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان أمين اللّه في أرضه، فلما قبض محمد كنا أهل البيت ورثته و نحن

ص: 91

أمناء اللّه في أرضه، عندنا علم البلايا و المنايا و أنساب العرب و مولد الاسلام و إنا لنعرف الرجل اذا رأيناه بحقيقة الإيمان و حقيقة النفاق و إنّ شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه علينا و عليهم الميثاق، يردون موردنا و يدخلون مدخلنا، نحن النجباء و أفراطنا أفراط الأنبياء و نحن أبناء الأوصياء.

نحن المخصوصون في كتاب اللّه، و نحن أولى الناس باللّه و نحن أولى الناس بكتاب اللّه و نحن أولى الناس بدين اللّه و نحن الذين شرع لنا دينه فقال في كتابه «شَرَعَ لَكُمْ (يا آل محمّد) مِنَ اَلدِّينِ مٰا وَصّٰى بِهِ نُوحاً (و قد وصانا بما أوصى به نوحا) وَ اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ (يا محمّد) وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ (و إسماعيل) وَ مُوسىٰ وَ عِيسىٰ (و اسحاق و يعقوب فقد علمنا و بلغنا ما علمنا و استودعنا علمهم، نحن ورثة الأنبياء و نحن ورثة أولى العزم من الرسل) أَنْ أَقِيمُوا اَلدِّينَ (يا آل محمّد) وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (و كونوا علي جماعة) كَبُرَ عَلَى اَلْمُشْرِكِينَ (من أشرك بولاية على مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ (من ولاية عليّ إن الله يا محمّد) يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ » من يجيبك إلي ولاية علي عليه السّلام (1).

19 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد الاشعري، عن معلى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن أبي مسعود، عن الجعفري قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول الأئمة خلفاء اللّه عزّ و جلّ في أرضه. (2)

4- باب تغسيل الامام عليه السّلام

20 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد عن معلى بن محمّد عن الحسن بن على الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلال أو غيره عن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: إنهم يحاجّونا يقولون: إنّ الإمام لا يغسّله إلاّ الإمام قال: فقال: ما يدريهم من غسّله، فما

ص: 92

قلت لهم ؟ قال: فقلت: جعلت فداك قلت لهم: إن قال إنه غسّله تحت عرش ربّي فقد صدق، و إن قال: غسّله في تخوم الأرض فقد صدق قال: لا هكذا [قال] فقلت: فما أقول لهم ؟ قال: قل لهم: إنّي غسّلته، فقلت: أقول لهم إنك غسّلته ؟ فقال: نعم (1)

21 - عنه - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور قال: حدثنا أبو معمر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الإمام يغسله الإمام قال: سنّة موسى ابن عمران عليه السّلام (2).

22 - عنه - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور عن يونس، عن طلحة قال: قلت للرضا عليه السّلام: إن الامام لا يغسّله إلاّ الإمام ؟ فقال أ ما تدرون من حضر لغسله قد حضره خير ممن غاب عنه، الذين حضروا يوسف في الجبّ حين غاب عنه أبواه و أهل بيته (3).

5- باب ما عندهم من ودائع رسول اللّه

23 - الصفار - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام ذكر سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: إنه مصفود الحمايل، و قال: أتاني إسحاق فعظم بالحق و الحرمة السيف الذي أخذه هو سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت له و كيف يكون هو و قد قال أبو جعفر عليه السّلام إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني اسرائيل أينما دار التابوت دار الملك (4).

24 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن علي، عن محمّد بن عبد اللّه بن المغيرة، عن سليمان بن جعفر قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام عندك سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ فكتب إلى بخطه الذي أعرفه: هو عندي (5).

ص: 93

25 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن يحيى، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال: اتى أبي بسلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لقد دخل عمومتي من ذلك كلمة، فقال صفوان: و ذكرنا سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: أتاني اسحاق بن جعفر فعظم عليّ رسالتي بالحقّ و الحرمة السيف الذي أخذه هو سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال: فقلت: لا كيف يكون هذا و قد قال أبو جعفر عليه السّلام مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى اسرائيل حيث ما دار دار الأمر، قال فسألته عن ذي الفقار سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: نزل به جبرئيل من السماء و كانت حليته فضة و هو عندى (1).

26 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كان أبو جعفر عليه السّلام يقول: إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني اسرائيل حيثما دار التابوت أوتوا النبوّة و حيثما دار السلاح فينا فثمّ الأمر، قلت فيكون السلاح مزايلا للعلم ؟ قال: لا (2).

27 - عنه - رحمه اللّه - عن عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: إنما مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل، أينما دار التابوت دار الملك و أينما دار السلاح فينا دار العلم (3).

28 - عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إذا مات الامام بم يعرف الّذي بعده ؟ فقال: للامام علامات منها أن يكون أكبر ولد أبيه، و يكون فيه الفضل و الوصية و يقدم الركب فيقول: إلى من أوصى فلان ؟ فيقال: إلى فلان، و السلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل، تكون الإمامة مع السلاح حيثما كان (4).

29 - عنه - رحمه اللّه - عن علي بن ابراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أحمد بن عمر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الدلالة على صاحب هذا الامر

ص: 94

فقال: الدلالة عليه: الكبر، و الفضل، و الوصية، إذا قدم الركب المدينة فقالوا: إلى من أوصى فلان ؟ قيل فلان بن فلان و دوروا مع السلاح حيثما دار، فأمّا المسائل فليس فيها حجة (1).

30 - عنه - رحمه اللّه - عن احمد بن محمّد و محمّد يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد ابن عيسى، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن ذي الفقار سيف رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أين هو؟ قال هبط به جبرئيل عليه السّلام من السماء و كانت حليته من فضة و هو عندي (2).

31 - عبد اللّه بن جعفر الحميري - رحمه اللّه - عن البزنطي قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: آتاني اسحاق فسألني عن السيف الذي أخذه الطوسي هو سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت له: لا، إنما السلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل أينما دار السلاح كان الملك فيه (3).

6- باب إمامتهم و فرض طاعتهم

32 - البرقي - رحمه اللّه - عن بكر بن صالح، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

من سرّه أن ينظر إلى اللّه بغير حجاب و ينظر اللّه إليه بغير حجاب فليتولّ آل محمّد عليهم السّلام، و ليتبرأ من عدوّهم، و ليأتمّ بإمام المؤمنين منهم فإنه اذا كان يوم القيامة نظر اللّه إليه بغير حجاب و نظر الى اللّه بغير حجاب (4).

33 - الصفار - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين ابن بشار، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحب أن يحيى حياتي، و يموت مماتي، و يدخل جنة عدن التي و عدني ربي قضيب من قضبانه

ص: 95

غرسه بيده. ثم قال له: كن فيكون. فليتولّ علي بن أبي طالب و الأوصياء من بعده عليهم السّلام، فإنهم لا يخرجونكم من هدى و لا يدخلونكم في ضلالة (1).

34 - الكليني - رحمه اللّه - بالاسناد عن مروك بن عبيد، عن محمّد بن زيد الطبري قال: كنت قائما على رأس الرضا عليه السّلام بخراسان، و عنده عدّة من بني هاشم، و فيهم إسحاق بن عيسى العباسي. فقال: يا إسحاق بلغنى أنّ الناس يقولون: إنا نزعم أنّ الناس عبيد لنا. لا و قرابتي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما قلته قطّ و لا سمعته من آبائى قاله و لا بلغنى عن احد من آبائى قاله و لكني أقول: الناس عبيد لنا في الطاعة موال لنا في الدين، فليبلغ الشاهد الغائب (2).

35 - الكليني - رحمه اللّه عن أبي محمّد القاسم بن العلاء - رحمه اللّه - رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنّا مع الرّضا عليه السّلام بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الامامة و ذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيّدى عليه السّلام فاعلمته خوض الناس فيه، فتبسم عليه السّلام ثمّ قال: يا عبد العزيز جهل القوم و خدعوا عن آرائهم، انّ اللّه عزّ و جلّ لم يقبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى أكمل له الدين و أنزل عليه القرآن فيه تبيان كلّ شيء، بين فيه الحلال و الحرام، و الحدود و الاحكام و جميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عزّ و جلّ : «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ » (3) و أنزل في حجّة الوداع و هي آخر عمره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً» (4) و أمر الامامة من تمام الدّين، و لم يمض صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى بيّن لأمّته معالم دينهم و أوضح لهم سبيلهم و تركهم على قصد سبيل الحق و أقام لهم عليّا عليه السّلام علما و إماما، و ما ترك [لهم] شيئا يحتاج إليه الأمّة إلاّ بيّنه،

ص: 96

فمن زعم أن اللّه عزّ و جلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللّه، و من ردّ كتاب اللّه فهو كافر به.

هل يعرفون قدر الامامة و محلّها من الأمّة فيجوز فيها اختيارهم، إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلا مكانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن يبلغها النّاس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إنّ الإمامة خص اللّه عزّ و جلّ بها إبراهيم الخليل عليه السّلام بعد النّبوّة و الخلّة مرتبة ثالثة، و فضيلة شرّفه بها و أشاد بها ذكره، فقال: «إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» (1) فقال الخليل عليه السّلام سرورا بها:

«وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي» قال اللّه تبارك و تعالى: «لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ » فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة و صارت في الصفوة، ثمّ أكرمها اللّه تعالى بأن جعلها في ذرّيّته أهل الصفوة و الطّهارة فقال: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِينَ . وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِمْ فِعْلَ اَلْخَيْرٰاتِ وَ إِقٰامَ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءَ اَلزَّكٰاةِ وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ » (2).

فلم تزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتّى ورّثها اللّه تعالى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال جلّ و تعالى: «إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ » (3) فكانت له خاصّة فقلّدها صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السّلام بامر اللّه تعالى على رسم ما فرض اللّه، فصارت في ذرّيّته الأصفياء الذين آتاهم اللّه العلم و الإيمان بقوله تعالى: «وَ قٰالَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِيمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ إِلىٰ يَوْمِ اَلْبَعْثِ » (4) فهى في ولد على عليه السّلام خاصّة إلى يوم القيامة؛ إذ لا نبى بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمن أين يختار هؤلاء الجهّال.

ص: 97

انّ الامامة هى منزلة الأنبياء، و إرث الأوصياء، انّ الامامة خلافة اللّه و خلافة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مقام امير المؤمنين عليه السّلام و ميراث الحسن و الحسين عليهما السّلام، انّ الامامة زمام الدّين، و نظام المسلمين، و صلاح الدنيا و عز المؤمنين، انّ الامامة اس الاسلام النامي، و فرعه السامي، بالامام تمام الصلاة و الزكاة و الصّيام و الحج و الجهاد، و توفير الفيء و الصدقات، و امضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور و الاطراف.

الإمام يحلّ حلال اللّه، و يحرّم حرام اللّه و يقيم حدود اللّه و يذبّ عن دين اللّه، و يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة، الإمام كالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم و هى في الأفق بحيث لا تنالها الأيدى و الأبصار، الإمام البدر المنير، و السّراج الزّاهر، و النّور الساطع، و النجم الهادي في غياهب الدجى و أجواز البلدان و القفار، و لجج البحار، الامام الماء العذب على الظماء، و الدالّ على الهدى و المنجي من الرّدى، الامام النار على اليفاع، الحارّ لمن اصطلى به و الدليل في المهالك من فارقه فهالك، الامام السحاب الماطر، و الغيث الهاطل، و الشمس المضيئة، و السّماء الظليلة، و الأرض البسيطة، و العين الغزيرة، و الغدير و الرّوضة.

الإمام الأنيس الرفيق، و الوالد الشفيق، و الأخ الشقيق، و الامّ البرّة بالولد الصغير، و مفزع العباد في الداهية النآد، الإمام أمين اللّه في خلقه و حجته على عباده و خليفته في بلاده، و الداعى الى اللّه، و الذاب عن حرم اللّه.

الامام المطهّر من الذّنوب، و المبرأ عن العيوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدّين، و عزّ المسلمين، و غيظ المنافقين، و بوار الكافرين.

الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد، و لا يعادله عالم، و لا يوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظير، مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له و لا اكتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب.

فمن ذا الّذي يبلغ معرفة الامام، أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلّت العقول، و تاهت الحلوم، و حارت الألباب، و خسئت العيون، و تصاغرت العظماء، و تحيّرت الحكماء و تقاصرت الحلماء، و حصرت الخطباء، و جهلت الألبّاء، و كلّت الشعراء، و عجزت

ص: 98

الأدباء، و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، و أقرّت بالعجز و التقصير، و كيف يوصف بكلّه، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شيء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه و يغنى غناه، لا كيف و أنّى ؟ و هو بحيث النّجم من يد المتناولين و وصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا و أين العقول عن هذا؟ و أين يوجد مثل هذا؟.

أ تظنّون أنّ ذلك يوجد في غير آل الرّسول محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كذبتهم و اللّه أنفسهم، و منّتهم الأباطيل فارتقوا مرتقا صعبا دحضا، تزلّ عنه الى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلّة، فلم يزدادوا منه إلاّ بعدا، قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون، و لقد راموا صعبا، و قالوا إفكا، و ضلّوا ضلا لا بعيدا، و وقعوا في الحيرة، إذ تركوا الامام عن بصيرة، و زيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل و كانوا مستبصرين.

رغبوا عن اختيار اللّه و اختيار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته إلى اختيارهم و القرآن يناديهم: «وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ مٰا كٰانَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » (1) و قال عزّ و جلّ : «وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ » (2) الآية و قال «مٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتٰابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمٰا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمٰانٌ عَلَيْنٰا بٰالِغَةٌ إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمٰا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذٰلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكٰاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكٰائِهِمْ إِنْ كٰانُوا صٰادِقِينَ » (3) و قال عزّ و جلّ : «أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا» (4) أم «طبع اللّه عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ يَفْقَهُونَ » أم «قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ . وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ

ص: 99

لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ » (1) أم «قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا» (2) بل هو فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم.

فكيف لهم باختيار الامام ؟ و الامام عالم لا يجهل، و راع لا ينكل، معدن القدس و الطهارة و النسك و الزّهادة، و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، و لا يدانيه ذو حسب، في البيت من قريش و الذروة من هاشم، و العترة من الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الرّضا من اللّه عزّ و جلّ ، شرف الأشراف، و الفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطّاعة، قائم بأمر اللّه عزّ و جلّ ، ناصح لعباد اللّه، حافظ لدين اللّه.

إنّ الأنبياء و الأئمّة صلوات اللّه عليهم يوفّقهم اللّه و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ » (3) و قوله تبارك و تعالى: «وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً» (4) و قوله في طالوت «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ » (5) و قال لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أنزل عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كٰانَ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً» (6) و قال في الأئمة من أهل بيت نبيّه و عترته و ذرّيته صلوات اللّه عليهم: «أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً» (7).

ص: 100

و إنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده، شرح صدره لذلك، و أودع قلبه ينابيع الحكمة، و ألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، و لا يحير فيه عن الصواب، فهو معصوم مؤيّد، موفق مسدّد، قد أمن الخطايا و الزلل و العثار، يخصّه اللّه بذلك ليكون حجته على عباده، و شاهده على خلقه، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم.

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدّمونه تعدّوا - و بيت اللّه - الحقّ و نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون، و في كتاب اللّه الهدى و الشفاء، فنبذوه و اتّبعوا اهواءهم، فذمّهم اللّه و مقتهم و أتعسهم فقال جل و تعالى: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ » (1) و قال: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ » (2) و قال: «كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ اَلَّذِينَ آمَنُوا كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ» (3) و صلّى اللّه على النبي محمّد و آله و سلّم تسليما كثيرا (4)

36 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: روى أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي قال: حدثنا على بن الحسن بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى عليهما السّلام قال: للإمام علامات يكون أعلم الناس، و أحكم الناس، و أتقى الناس و أحلم الناس و أشجع الناس و أعبد الناس، و أسخى الناس، و يولد مختونا و يكون مطهّرا و يرى من خلفه كما يرى من بين يديه و لا يكون له ظل و إذ وقع على الأرض من بطن أمّه وقع على راحتيه

ص: 101

رافعا صوته بالشهادتين و لا يحتلم و تنام عينه و لا ينام قلبه و يكون محدّثا و يستوي عليه درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا يرى له بول و لا غائط.

لانّ اللّه عزّ و جلّ قد و كل الأرض بابتلاع ما يخرج منه و تكون رائحته أطيب من رائحة المسك، و يكون أولى الناس منهم بأنفسهم و اشفق عليهم من آبائهم و امهاتهم و يكون أشد الناس تواضعا للّه جلّ ذكره، و يكون آخذ الناس بما يأمر به و أكف الناس عمّا ينهى عنه يكون دعاؤه مستجابا حتى لو أنه دعا على صخرة لانشقت بنصفين، و يكون عنده سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سيفه ذو الفقار و يكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شيعته إلى يوم القيامة و صحيفة فيها أسماء أعدائه الى يوم القيامة و تكون عنده الجامعة و هى صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم، و يكون عنده الجفر الاكبر و الأصغر إهاب ماعز و إهاب كبش فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدش و حتى الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و يكون عنده مصحف فاطمة عليها السّلام (1).

37 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى المتوكل، عن الحسن بن علي الخزاز قال سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ ممن يتّخذ مودّتنا أهل البيت لمن هو أشدّ فتنة على شيعتنا من الدجّال، فقلت له: يا ابن رسول اللّه بما ذا؟ قال بموالاة أعدائنا و معاداة أوليائنا انه اذا كان كذلك اختلط الحقّ بالباطل و اشتبه الأمر فلم يعرف مؤمن من منافق (2).

38 - أبو جعفر الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرنا محمّد بن محمّد قال: أخبرنا أبو - الحسن علي بن محمّد البزاز قال: حدثني أبو القاسم زكريا بن يحيى الكنتجى ببغداد في شهر ربيع الأول سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة و كان يذكر أنّ سنّة في ذلك الوقت أربع و ثمانون سنة قال: حدثني أبو هاشم داود بن قاسم بن اسحاق الجعفري قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: الائمة علماء حلماء صادقون مفهّمون، محدّثون. و عنه سمعت الرضا

ص: 102

عليه السّلام يقول: لنا أعين لا تشبه أعين الناس و فيها نور ليس للشيطان فيها نصيب (1).

39 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال سئل رجل فارسيّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام فقال: طاعتكم مفترضة ؟ فقال: نعم، فقال مثل طاعة علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: نعم (2).

40 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده قال: و في حديث آخر أنّ الامام مؤيّد بروح القدس و بينه و بين اللّه عمود من نور يرى فيه أعمال العباد و كلما احتاج إليه لدلالة اطلع عليه و يبسطه فيعلم و يقبض عنه فلا يعلم، و الامام يولد و يلد و يصح و يمرض، و يأكل و يشرب، و يبول و يتغوّط، و ينكح و ينام، و ينسى و يسهو (3) و يفرح و يحزن، و يضحك و يبكى، و يحيى و يموت، و يقبر و يزار، و يحشر و يوقف، و يعرض و يسأل، و يثاب و يكرم، و يشفع، و دلالته في خصلتين في العلم و استجابة الدعوة و كل ما أخبر به من الحوادث التي تحدث قبل كونها.

[فذلك بعهد معهود من رسول اللّه توارثه و عن آبائه عنه عليهم السّلام، و يكون ذلك مما عهد إليه جبرئيل عليه السّلام من علاّم الغيوب عزّ و جلّ و جميع الائمة الأحد عشر بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قتلوا منهم بالسيف و هو أمير المؤمنين و الحسين عليهما السّلام و الباقون كلّهم قتلوا بالسم قتل كل واحد منهم طاغية زمانه، و جرى ذلك عليهم على الحقيقة و الصحّة لا كما تقوله الغلاة و المفوضة لعنهم اللّه فإنهم يقولون إنهم لم يقتلوا على الحقيقة و انه شبّه للناس أمرهم فكذبوا عليهم غضب اللّه فإنه ما شبّه أمر أحد من انبياء اللّه و حججه للناس إلا أمر عيسى بن مريم عليهما السّلام وحده لانه رفع من الأرض حيا و قبض روحه بين السماء و الأرض، ثم رفع إلى السماء و ردّ عليه روحه، و ذلك قول اللّه تعالى: «إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رٰافِعُكَ إِلَيَّ

ص: 103

وَ مُطَهِّرُكَ » (1) و قال عزّ و جلّ حكاية لقول عيسى عليه السّلام يوم القيامة: «وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مٰا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» (2) و يقول المتجاوزون للحدّ في أمر الائمة عليهم السّلام إنه إن جاز أن يشبّه أمر عيسى للناس فلم لا يجوز أن يشبّه أمرهم أيضا.

و الّذي يجب أن يقال لهم: إنّ عيسى هو مولود من غير أب، فلم لا يجوز أن يكونوا مولودين من غير آباء، فانهم لا يجترءون على إظهار مذهبهم لعنهم اللّه في ذلك و متى جاز أن يكون جميع انبياء اللّه و رسله و حججه بعد آدم مولودين من الآباء و الأمهات، و كان عيسى عليه السّلام من بينهم مولودا من غير أب جاز أن يشبّه أمره للناس دون غيره من الأنبياء و الحجج عليهم السّلام كما جاز أن يولد من غير أب دونهم، و إنما أراد اللّه عزّ و جلّ أن يجعل أمره آية و علامة ليعلم بذلك أنه على كل شيء قدير] (3).

41 - عنه قال حدثنا علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا اسماعيل بن علي بن رزين أخي دعبل بن على الخزاعي قال: حدثنا دعبل ابن علي قال حدثنى ابو الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام، عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة، المكرم لذريتي من بعدي، و القاضي لهم حوائجهم و الساعي لهم في امورهم عند اضطرارهم إليه، و المحب لهم بقلبه و لسانه (4).

42 - عنه قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب قال: حدثنا أبو نصر منصور ابن عبد اللّه بن إبراهيم الاصفهاني قال: حدثنا علي بن أبي عبد اللّه قال حدثنا داود بن سليمان عن على بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

ص: 104

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة و لو أتوني بذنوب أهل الأرض:

معين أهل بيتي، و القاضي لهم حوائجهم عند ما اضطروا إليه و المحب لهم بقلبه و لسانه و الدافع عنهم [المكروه] بيده (1).

43 - بالإسناد عن المنذر بن محمّد قال: حدثنا الحسين بن محمّد قال: حدثنا سليمان ابن جعفر، عن الرضا عليه السّلام قال: حدثني أبي عن جدّى، عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: في جناح كلّ هدهد خلقه اللّه عزّ و جلّ مكتوب بالسريانية: آل محمّد خير البريّة (2).

44 - عنه قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان و محمّد بن بكران النقاش و محمّد ابن إبراهيم بن اسحاق - رضي اللّه عنهم - قالوا حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني قال:

أخبرنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه قال: قال الرضا عليه السّلام من يذكر مصائبنا فبكى و أبكى لم تبك عينه يوم تبكى العيون، و من جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب (3).

45 - عنه قال: حدثنا أبو أسد عبد الصمد بن [عبد] الشهيد الأنصاري - رضي اللّه عنه - بسمرقند، قال: حدثنا أبي قال: حدّثنا أحمد بن اسحاق العلوي الموسوي، قال:

حدثنا أبي قال: أخبرني عمي الحسن بن إسحاق قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليه السّلام يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن أبيه، عن جدّه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من دان بغير سماع الزمه اللّه البتة إلى الفناء، و من دان بسماع من غير الباب الذي فتحه اللّه عزّ و جلّ لخلقه فهو مشرك، و الباب المأمون على وحي اللّه تبارك و تعالى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4).

ص: 105

46 - عنه قال: حدثنا ابو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزى - بمروالروذ في داره، قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه النيسابوري قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائى بالبصرة قال: حدثنا أبي في سنة ستين و مائتين قال:

حدثنى علي بن موسى الرضا عليه السّلام سنة اربع و تسعين و مائة عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى، و من تخلف عنها زج به في النار (1).

47 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اشتد غضب اللّه و غضب رسوله على من أهرق دمي و آذاني في عترتي (2).

48 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: النجوم أمان لأهل السماء، و أهل بيتي أمان لامتي (3).

49 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كأنّى قد دعيت فاجبت، و إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتى، فانظروا كيف تخلفونى فيهما (4).

50 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي و على من قاتلهم، و على المعين عليهم، و على من سبّهم، اولئك لا خلاق لهم في الآخرة و لا يكلمهم اللّه و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكّيهم و لهم عذاب أليم (5).

51 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الويل لظالمى أهل بيتي: كاني بهم عذا مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار (6).

52 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رحمه اللّه - قال:

حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانى قال: أخبرنا على بن الحسن بن علي بن فضال،

ص: 106

عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام أنه قال: نحن سادة في الدنيا و ملوك في الارض (1).

53 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه و أحمد بن على بن إبراهيم بن هاشم و الحسين ابن إبراهيم بن ناتانة - رضي اللّه عنهم - قالوا: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن علي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: من سرّه أن ينظر إلى القضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه اللّه بيده و يكون مستمسكا به فليتولّ علي بن أبي طالب و الأئمة من ولده فإنّهم خيرة اللّه عزّ و جلّ و صفوته و هم المعصومون من كلّ ذنب و خطيئة (2).

54 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم بن البراء الجعابي، قال: حدثنى أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي التميمى، قال: حدثني سيدي علي ابن موسى الرضا قال: حدثنى أبي موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدثنى أبي محمّد بن علي، قال: حدثنى أبي على بن الحسين قال حدثني أبى الحسين بن على قال: حدثني أبي على بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّنا أهل البيت حشره اللّه تعالى آمنا يوم القيامة (3).

55 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لعلى و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و العباس بن عبد المطلب و عقيل: أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم (4).

56 - و باسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أول ما يسأل عنه العبد حبنا أهل البيت (5).

57 - و باسناده عن على عليه السّلام قال: قال النبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إني تارك فيكم الثقلين

ص: 107

كتاب اللّه و عترتي و لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض (1).

58 - و باسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الائمة من قريش (2).

59 - و باسناده عن علي عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: وسط الجنة لي و لأهل بيتي (3).

60 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن عمر الجعابي الحافظ البغدادي، قال:

حدثني أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثنى أبي موسى قال:

حدثني أخي إسماعيل، عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي، عن النبي عليهم السّلام عن جبرئيل عن اللّه تعالى قال: من عادى أوليائي فقد بارزني بالمحاربة، و من حارب اهل بيت نبيّي فقد حلّ عليه عذابي و من تولّى غيرهم فقد حلّ عليه غضبى، و من أعزّ غيرهم فقد آذاني و من آذاني فله النار (4).

61 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادى قال: حدثنا الحسين بن احمد بن الفضل إمام جامع أهواز قال: حدثنا بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم القصرى غلام الخليل المحلمى قال: حدثنا الحسن بن على بن محمّد بن علي بن موسى، عن على بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي قال: أوصى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام ثم قال: في قول اللّه عزّ و جلّ «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » (5) قال:

الأئمة من ولد عليّ و فاطمة عليهما السّلام إلى أن تقوم الساعة (5).

62 - عنه - رحمه اللّه - قل: حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق - رضي اللّه عنه - قال:

ص: 108

حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا الحسين بن أبي قتادة، عن محمّد بن سنان قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: إنا أهل بيت وجب حقنا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمن أخذ برسول اللّه حقا و لم يعط الناس من نفسه مثله فلا حق له (1).

63 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد، عن معمر بن خلاد، عن ابي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنا اهل البيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذّة بالقذّة (2).

64 - عنه قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد، عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: أسرّ اللّه سرّه إلى جبرئيل و أسرّ جبرئيل إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أسرّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى من شاء اللّه (3).

65 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن إسماعيل، عن موسى بن طلحة، عن حمزة بن عبد المطلب بن عبد اللّه الجعفي قال دخلت على الرضا عليه السّلام و معي صحيفة أو قرطاس فيه عن جعفر عليه السّلام أنّ الدنيا مثّلت لصاحب هذا الأمر في مثل فلقة الجوزة: فقال:

يا حمزة ذا و اللّه حق فانقلوه إلى أديم (4).

66 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا» (5) قال: هم الأئمة من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يؤدي الامام الامانة إلى من بعده و لا يخص بها غيره و لا يزويها عنه (6).

67 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثنى أبو الحسن على بن محمّد بن قتيبة

ص: 109

النيسابوري قال: قال: أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابورى في العلل الّتي سمعنا من الرضا عليه السّلام أنه قال:

فإن قال قائل: فلم جعل اولى الأمر و أمر بطاعتهم ؟ قيل لعلل كثيرة منها أنّ الخلق لما وقفوا على حدّ محدود و امروا أنّ لا يتعدوا ذلك الحدّ لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك و لا يقوم إلاّ بأن يجعل عليهم فيه أمينا يمنعهم من التعدّي و الدخول فيما حظر عليهم، لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لكان أحد لا يترك لذّته و منفعته لفساد غيره، فجعل عليهم قيّما يمنعهم من الفساد و يقيم فيهم الحدود و الأحكام.

و منها أنا لا نجد فرقة من الفرق، و لا ملّة من الملل بقوا و عاشوا إلا بقيّم و رئيس و لمّا لا بدّ لهم منه في أمر الدين و الدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق مما يعلم أنه لا بدّ له منه و لا قوام لهم إلا به فيقاتلون به عدوّهم و يقسمون فيئهم و يقيم لهم جمعهم و جماعتهم و يمنع ظالمهم من مظلومهم.

و منها أنه لو لم يجعل لهم إماما قيّما، أمينا، حافظا مستودعا لدرست الملّة و ذهب الدين و غيّرت السنن و الأحكام، و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبّهوا ذلك على المسلمين لأنا وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم و اختلاف أهوائهم و تشتّت أنحائهم، فلو لم يجعل لهم قيّما حافظا لما جاء به الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفسدوا على نحو ما بيّنا و غيّرت الشرائع و السنن و الأحكام و الايمان و كان ذلك فساد الخلق أجمعين.

فان قال قائل: فلم لا يجوز أن لا يكون في الأرض إمامان في وقت واحد و أكثر من ذلك ؟ قيل: لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره، و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبير هما، و ذلك إنا لم نجد اثنين إلا مختلفى الهمم و الإرادة، فاذا كانا اثنين ثم اختلفت هممهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترض الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه، فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد، ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما الا و هو عاص للآخر و تعمّ معصية أهل الأرض، ثمّ لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما اتوا في ذلك من قبل الصانع الذي

ص: 110

وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر و الفساد، إذ أمرهم بابتاع المختلفين.

و منها أنه لو كانا إمامين لكان لكلّ من الخصمين أن يدعو إلى غير الذي يدعو إليه صاحبه في أمر الحكومة، ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع صاحبه فيبطل الحقوق و الأحكام و الحدود، و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهى من الآخر، و اذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام، و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الامامة شرعا واحدا، فان جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر و إذا جار لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام، و عطلت الحدود و صار الناس كأنهم لا إمام لهم.

فإن قال قائل: فلم لا يجوز أن يكون الامام من غير جنس الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قيل: لعلل منها: أنه لما كان الإمام مفترض الطاعة لم يكن بدّ من دلالة تدلّ عليه و يتميزه بها من غيره و هي القرابة المشهورة و الوصية الظاهرة ليعرف من غيره و يهتدى إليه بعينه، و منها: أنه لو جاز في غير جنس الرسول لكان قد فضّل من ليس برسول على الرسل، إذ جعل أولاد الرسول اتباعا لأولاد أعدائه كأبي جهل و ابن أبي معيط لأنه قد يجوز بزعمهم أن ينتقل ذلك في أولادهم، إذا كانوا مؤمنين فيصير أولاد الرسول تابعين و أولاد أعداء اللّه و أعداء رسوله متبوعين.

فكان الرسول أولى بهذه الفضيلة من غيره و أحق، و منها أن الخلق إذا أقروا للرسول بالرّسالة و أذعنوا له بالطاعة لم يتكبر أحد منهم عن أن يتبع ولده و يطيع ذريته، و لم يتعاظم ذلك في أنفس الناس، و اذا كان ذلك في غير جنس الرسول كان كلّ واحد منهم في نفسه أنه أولى به من غيره و دخلهم من ذلك الكبر و لم تسمح أنفسهم بالطاعة لمن هو عندهم دونهم فكان يكون ذلك داعية لهم إلى الفساد و النفاق و الاختلاف (1).

ص: 111

7- باب ما جاء في على عليه السّلام

68 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عبد الحميد، عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا عليه السّلام: إن امير المؤمنين عليه السّلام قد عرف قاتله و اللّيلة التي يقتل فيها و الموضع الذي يقتل فيه، و قوله لما سمع صياح الاوزّ في الدار صوائح تتبعها نوائح و قول أمّ كلثوم: لو صلّيت اللّيلة داخل الدار و أمرت غيرك يصلّي بالناس، فأبى عليها و كثر دخوله و خروجه في تلك الليلة بلا سلاح و قد عرف عليه السّلام أنّ ابن ملجم لعنه اللّه قاتله بالسيف، كان هذا مما لم يجز تعرضه ؟ فقال: ذلك كان و لكنه خيّر في تلك الليلة، لتمضى مقادير اللّه عزّ و جلّ (1).

69 - عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أبي نصر البزنطي، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: ما سمعت من أشياخك، فقلت له: حدثنا صفوان بن مهران عن جدك أنه دفن بنجف الكوفة. و رواه بعض أصحابنا عن يونس ابن ظبيان بمثل هذا، فقال: سمعت من يذكر أنه دفن في مسجدكم بالكوفة. فقال له:

جعلت فداك، أيش لمن صلّى فيه من الفضل، فقال: كان جعفر عليه السّلام يقول: له من الفضل ثلاث مرار هكذا عن يمينه و شماله (2).

70 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد ابن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: أخبرنا علي بن إبراهيم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن على بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ أن يركب سفينة النجاة، و يستمسك بالعروة الوثقى و يعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليا بعدي،

ص: 112

و ليعاد عدوّه و ليأتمّ بالأئمة الهداة من ولده فإنهم خلفائي و أوصيائى، و حجج اللّه على الخلق بعدي و سادة امتي و قادة الأتقياء إلى الجنة، حزبهم حزبي و حزبي حزب اللّه، و حزب أعدائهم حزب الشيطان (1).

71 - عنه - رحمه اللّه - بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي أنت أخي و وزيري، و صاحب لوائي في الدنيا و الآخرة، و أنت صاحب حوضي، من أحبّك أحبّنى و من أبغضك أبغضنى (2).

72 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي، قال: حدثنا أبو محمّد الحسن ابن عبد اللّه بن محمّد بن علي بن العباس الرازي، قال: حدّثني أبي عبد اللّه بن محمّد بن علي ابن العباس بن هارون التميمى، قال حدثنى سيدي علي بن موسى الرضا قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدثنى أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال حدّثني أبي الحسين بن علي، قال: حدثنى أخى الحسن بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنت خير البشر و لا يشكّ فيك إلا كافر (3).

73 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمى الكوفي قال: حدثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي قال: حدثنا محمّد بن ظهير قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن الحسين ابن أخي يونس البغدادي ببغداد، قال: حدثنا محمّد بن يعقوب النهشلي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر ابن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، عن جبرئيل عن ميكائيل، عن إسرافيل عليهم السّلام عن اللّه جل جلاله أنّه قال:

أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، خلقت الخلق بقدرتي، فاخترت منهم من شئت من أنبيائي و اخترت من جميعهم محمّدا صلّى اللّه عليه و آله حبيبا و خليلا و صفيّا، فبعثته رسولا إلى خلقى، و اصطفيت له عليا، فجعلته له أخا و وصيّا و وزيرا و مؤدّيا عنه من بعده إلى

ص: 113

خلقى، و خليفتى على عبادي ليبين لهم كتابي و يسير فيهم بحكمى و جعلته العلم الهادي من الضلالة و بابي الذي أوتي منه، و بيتي الذي من دخله كان آمنا من ناري و حصنى الذي من لجأ إليه حصّنه من مكروه الدنيا و الآخرة.

و وجهي الذي من توجّه إليه لم أصرف وجهي عنه و حجتي في السماوات و الأرضين على جميع من فيهنّ من خلقي لا أقبل عمل عامل منهم إلا بالإقرار بولايته مع نبوة أحمد رسولي، و هو يدي المبسوطة على عبادى و هو النعمة الّتي أنعمت بها على من أحببته من عبادى فمن أحببته و تولّيته عرّفته ولايته و معرفته، و من أبغضته من عبادى أبغضته لانصرافه عن معرفته و ولايته، فبعزتي حلفت و بجلالى أقسمت أنه لا يتولّى عليّا عبد من عبادي إلا زحزحته عن النار و أدخلته الجنة، و لا يبغضه عبد من عبادى و يعدل عن ولايته إلا أبغضته و أدخلته النار و بئس المصير (1).

74 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا عبد - الرحمن بن محمّد الحسنى، قال حدّثني محمّد بن إبراهيم بن محمّد الفزاري، قال: حدّثني عبد اللّه بن يحيى الاهوازي، قال: حدثني أبو الحسن على بن عمرو، قال: حدثنا الحسن ابن محمّد بن جمهور قال: حدثني علي بن بلال، عن على بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن علي، عن على بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن جبرئيل، عن ميكائيل عن إسرافيل عليهم السّلام عن اللوح عن القلم قال: يقول اللّه تبارك و تعالى ولاية علي بن أبي طالب حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي [نارى خل] (2).

75 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي، قال: حدثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن علي بن العباس التميمى الرازي، قال: حدثني أبي قال:

حدّثني سيدي علي بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه عن على بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خلقت أنا و علي من نور واحد (3).

ص: 114

76 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي الوراق، قال حدثنا علي بن محمّد بن عنبسة مولى الرشيد قال: حدثنا دارم بن قبيصة ابن نهشل بن مجمّع الصنعاني قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: خلق اللّه عزّ و جلّ مائة ألف نبي و أربعة و عشرين ألف نبي أنا أكرمهم على اللّه و لا فخر، و خلق اللّه عزّ و جلّ مائة ألف وصي و أربعة و عشرين ألف وصي فعلي أكرمهم على اللّه و أفضلهم (1).

77 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إسحاق الطالقانى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن على العدوى قال: حدّثنا الهيثم بن عبد اللّه الرمانى قال: سألت على بن موسى الرضا عليه السّلام فقلت له يا ابن رسول اللّه أخبرنى عن علي بن أبي طالب عليه السّلام لم لم يجاهد أعداءه خمسا و عشرين سنة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثم جاهد في أيام ولايته ؟ فقال: لأنه اقتدى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في تركه جهاد المشركين بمكة ثلث عشرة سنة بعد النبوة و بالمدينة تسعة عشر شهرا و ذلك لقلة أعوانه عليهم و كذلك على ترك مجاهدة أعدائه لقلة أعوانه عليهم فلما لم تبطل نبوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع تركه الجهاد ثلث عشرة سنة و تسعة عشر شهرا كذلك لم تبطل إمامة علي عليه السّلام مع تركه الجهاد خمسا و عشرين سنة، إذ كانت العلة المانعة لها من الجهاد واحدة (2).

78 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن محمّد قال:

حدثنى عمران، عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي ابن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي أنت و الأئمة من ولدك بعدي حجج اللّه عزّ و جلّ

ص: 115

علي خلقه و أعلامه في بريّته، من أنكر واحدا منكم فقد أنكرني، و من عصى واحدا منكم فقد عصاني، و من جفا واحدا منكم فقد جفاني، و من وصلكم فقد وصلني، و من أطاعكم فقد أطاعني، و من والاكم فقد والاني، و من عاداكم فقد عاداني، لأنكم مني، خلقتم من طينتى و أنا منكم (1).

79 - المفيد - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان سنة ثلاث و خمسين و ثلاثمائة، قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن علي ابن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال حدثنى أبي قال حدثنى الرضا علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي بكم يفتح اللّه هذا الأمر و بكم يختم، عليكم بالصبر فإنّ العاقبة للمتقين، أنتم حزب اللّه و أعداؤكم حزب الشيطان، طوبى لمن أطاعكم و ويل لمن عصاكم، أنتم حجة اللّه على خلقه و العروة الوثقى من تمسك بها اهتدى و من تركها ضلّ ، أسأل اللّه لكم الجنة لا يسبقكم أحد إلى طاعة اللّه، فأنتم أولى بها (2).

80 - الراوندي عن دعبل بن علي الخزاعي قال: حدثني الرضا عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: كنت عند الباقر عليه السّلام إذ دخل عليه جماعة من الشيعة، و فيهم جابر بن يزيد، فقالوا: هل رضي أبوك علي بن أبي طالب بإمامة الأول و الثاني، قال: اللهم لا، قالوا فلم نكح من سبيهم خولة الحنفية إذ لم يرض بإمامتهم ؟ قال الباقر عليه السّلام:

امض يا جابر بن يزيد إلى منزل جابر بن عبد اللّه الانصارى، فقل له: محمّد بن علي يدعوك.

قال جابر بن يزيد: فأتيت منزله و طرقت عليه الباب فناداني جابر بن عبد اللّه الانصاري من داخل الدار اصبر يا جابر بن يزيد. قلت في نفسى: من أين علم جابر الأنصاري أنا جابر بن يزيد، و لا يعرف الدلائل إلاّ الأئمة من آل محمّد عليهم السّلام، و اللّه لأسألنّه إذا

ص: 116

خرج إلى، فلما خرج قلت له: من أين علمت أني جابر بن يزيد و أنا على الباب و أنت داخل الدار؟.

قال: خبّرني مولاى الباقر البارحة أنك تسأل عن الحنفيّة في هذا اليوم و أنا أبعثه لك يا جابر في بكرة غد إن شاء اللّه و أدعوك، فقلت: صدقت. قال: سر بنا فسرنا جميعا حتى أتينا المسجد، فلما بصر مولاى الباقر عليه السّلام و نظر إلينا، قال للجماعة:

قوموا الى الشيخ فاسألوه ينبّئكم بما سمع و رأى و حدّث، فقالوا يا جابر هل كان راضيا إمامك علي بن أبي طالب عليه السّلام بإمامة من تقدّم ؟ قال اللهمّ لا، قالوا فلم نكح من سبيهم خولة إذ لم يرض بإمامتهم ؟ قال جابر: آه آه! لقد ظننت أني اموت و لا اسأل عن هذا إذا سألتموني فاسمعوا و عوا إني حضرت السبى و قد ادخلت الحنفيّة فيمن ادخل، فلما نظرت إلى جمع الناس عدلت إلى تربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرنّت رنّة و زفرت و أعلنت بالبكاء و النحيب، ثم قالت السلام عليك هؤلاء امتك سبتنا سبى النوب و الديلم و اللّه ما كان لهم من ذنب إلا الميل إلى أهل بيتك فحوّلت الحسنة سيئة و السيئة حسنة، فسبينا، ثم انعطفت إلى الناس و قالت لم سبيتمونا و قد أقررنا بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.

قالوا منعتمونا الزكاة قالت هب الرجال منعوكم فما بال النسوان المسلمات سبين، فاختار كل واحد منهم واحدة من السبايا، فسكت المتكلم كأنما القم حجرا، ثم ذهب إليها خالد بن غسان و طلحة في التزويج و رميا بثوبين فقالت: لست بعريانة فتكسوني قيل لها إنهما يريدان أن يتزايدا عليك، فأيهما زاد على صاحبه أخذك من السبي قالت: هيهات و اللّه لا يكون ذلك أبدا، و لا يملكني و لا يكون لى ببعل إلا من يخبرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجت من بطن امي.

فسكت الناس ينظر بعضهم إلى بعض، و ورد عليهم من ذلك الكلام ما أبهر به عقولهم و أخرس ألسنتهم و بقي القوم في دهشة من أمرها، فقال أبو بكر: ما لكم ينظر بعضكم إلى بعض ؟ قال الزبير: لقولها الذي سمعت، قال أبو بكر: ما هذا الذي أدحض أفهامكم إنها جارية من سادات قومها و لم يكن لها عادة بما لقيت و رأت فلا شك أنها

ص: 117

داخلها الفزع و تقول ما لا تحصيل له، فقالت لقد رميت بكلامك غير مرمى و اللّه ما داخلنى فزع و لا جزع و و اللّه ما قلت الا حقا و لا نطقت الا صدقا و لا بدّ أن يكون كذلك و حق هذا البنية ما كذبت و لا كذبت ثم سكت.

و اخذت طلحة و خالد ثوبيهما و هى قد جلست ناحية من القوم، فدخل علي بن ابى طالب عليه السّلام فذكروا له حالها، فقال: هى صادقة فيما قالت و كان من حالها و قصتها كيت و كيت في حال ولادتها و قال: إنّ كلما تكلمت به في حال خروجها من بطن أمها هو كذا و كذا و كل ذلك مكتوب على لوح معها فرمت باللّوح إليهم لمّا سمعت كلامه عليه السّلام فقرأ ذلك على بن طالب لا يزيد حرفا و لا ينقص حرفا، فقال له ابو بكر خذها يا أبا الحسن بارك اللّه لك فيها.

فوثب سلمان فقال: و اللّه ما لأحد هاهنا منّة على أمير المؤمنين عليه السّلام بل المنّة للّه و لرسوله و لأمير المؤمنين و اللّه ما أخذها الا بمعجزه الباهر و علمه القاهر و فضله الّذي يعجز عنه فضل كلّ ذى فضل، ثم قام المقداد فقال: ما بال أقوام قد أوضح اللّه لهم طريق الهداية فتركوه و أخذوا طريق العمى و ما من قوم الا و يتبين لهم دلائل أمير - المؤمنين عليه السّلام، و قال أبو ذر: وا عجبا لمن عاند الحق و ما من وقت إلا و نظر إلى بيانه.

أيها الناس إن اللّه قد بين لكم فضل أهل العلم، ثم قال: يا فلان أ تمنّ على أهل الحق بحقوقهم و هم بما في يديك أحق و أولى، و قال عمار: اناشدكم اللّه أما سلّمنا على أمير المؤمنين هذا في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بإمرة المؤمنين ؟ فزجره عمر عن الكلام و قام أبو بكر فبعث بخولة إلى دار أسماء بنت عميس، و قال لها خذي هذه المرأة و أكرمي مثواه فلم تزل خولة عند أسماء حتى قدم أخرجها و تزوجها علي بن أبى طالب عليه السّلام و كان الدليل على علم أمير المؤمنين و فساد ما يورده القوم من سبيهم أنه تزوج بها نكاحا، فقال الجماعة يا جابر أنقذك اللّه من حرارة النار كما أنقذتنا من حرارة الشك (1).

ص: 118

81 - أبو جعفر الطوسي - رحمه اللّه - قال. أخبرنا ابن عقدة، قال: حدثنا علي ابن محمّد القزويني قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي قال: حدثنا علي بن موسى عن أبيه، عن محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي: يا علي انك اعطيت ثلاثة ما لم اعط أنا، قلت: يا رسول اللّه ما اعطيت ؟ فقال: اعطيت صهرا مثلى و لم اعط، و اعطيت زوجتك فاطمة و لم اعط، و اعطيت مثل الحسن و الحسين و لم اعط (1).

82 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: حدثني علي بن محمّد بن علي الحسينى قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن عيسى قال: حدثنا عبيد اللّه ابن علي قال: حدثنى علي بن موسى عن أبيه عن جده عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي إنّ فيك مثلا من عيسى بن مريم أحبّه قوم فأفرطوا في حبّه فهلكوا فيه، و أبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا فيه، و اقتصد فيه قوم فنجوا (2).

83 - عنه قال أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: حدثني علي بن محمّد القزويني قال: حدثني داود بن سليمان الغازي قال: حدثني علي بن موسى، عن أبيه، عن جعفر عن أبيه، عن علي الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي إنك سيد المسلمين و إمام المتقين، و قائد الغر المحجّلين و يعسوب المؤمنين (3).

84 - و بالاسناد عن علي عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس في القيامة راكب غيرنا و نحن أربعة قال: فقام إليه رجل من الانصار فقال: فداك أبي و أمّي أنت و من ؟ قال: أنا على دابّة اللّه البراق، و أخي صالح على ناقة اللّه التى عقرت و عمي حمزة على ناقتى العضباء و أخى علي بن أبي طالب علي ناقة من نوق الجنة، بيده لواء الحمد واقف بين يدى العرش ينادي لا إله إلا اللّه محمّد رسول اللّه.

ص: 119

قال: فيقول الآدميّون: ما هذا إلا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو حامل عرش رب العالمين، قال: فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش معاشر الآدميّين ما هذا ملكا مقرّبا و لا حامل عرش، هذا الصدّيق الأكبر هذا علي بن أبي طالب (1).

85 - عنه قال أخبرنا الحفّار، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عثمان الواسطي قال: حدثنا محمّد بن علي بن معمر الكوفي بواسط قال: حدثنا أحمد بن المعافا بقصر صبيح قال: حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن جبرائيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، صلوات اللّه عليهم عن القلم، عن اللوح، عن اللّه تعالى: عليّ حصني من دخله أمن ناري (2).

86 - عنه قال أخبرنا الحفّار، قال: حدثنا إسماعيل الدعبلي قال: حدثنا أبي على عن أبيه، قال: حدثنا الرضا علي بن موسى عن أبيه، عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يقول اللّه عزّ و جلّ : من آمن بي و بنبيّي و بوليي أدخلته الجنة على ما كان من عمله (3).

87 - مواليد الائمة عليهم السّلام بإسناده عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: و مضى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو ابن ثلاث و ستين سنة في عام أربعين من الهجرة (4).

88 - أبو جعفر الصبري، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن شهريار الخازن بمشهد الكوفة على ساكنه السلام في ربيع الاول سنة ست عشرة و خمسمائة بقراءتى عليه قال: حدثنا أبو منصور محمّد بن محمّد بن عبد العزيز المعدّل من لفظه و كتابه بمدينة السلام في ذي القعدة سنة سبعين و أربعمائة قال: حدثنى العكبري أبو الحسن بن رزقويه قال: حدثنا أبو عمير بن السماك، قال: حدثني علي بن محمّد القزويني، قال: حدثنا داود

ص: 120

ابن سليمان بن وهب بن أحمد القزويني الثغري سنة ست و مأتين قال: حدثنا موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد ابن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ أنّ يركب سفينة النجاة و يتمسك بالعروة الوثقى و يعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليا عليه السّلام بعدي و ليعاد عدوّه، و ليأتمّ بالهداة الميامين من ولده، فإنهم خلفائي و أحبّائي، و حجج اللّه على الخلق بعدى، و سادات امتي و قادة الاتقياء إلى الجنة، حزبهم حزبي و حزبي حزب اللّه، و حزب أعدائهم حزب الشيطان (1).

89 - عنه بإسناده عن حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن الحسين زيد بن على ابن الحسين بن علي بن أبي طالب قال أخبرني علي بن ابراهيم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في علي خصال لو كانت واحدة منها في جميع الناس لا كتفوا بها فضلا منها قوله: من كنت مولاه فعليّ مولاه. و قوله: علي مني كهارون من موسى، و قوله:

علي مني و أنا منه، و قوله: علي مني كنفسي طاعته طاعتي و معصيته معصيتى.

و قوله: حرب علي حرب اللّه و سلم على سلم اللّه، و قوله: وليّ علي وليّ اللّه و عدوّ علي عدوّ اللّه، و قوله: علي حجّة اللّه عليّ عباده، و قوله: حبّ علي إيمان و بغضه كفر، و قوله: حزب علي حزب اللّه و حزب أعدائه حزب الشيطان، و قوله: علي مع الحق و الحق مع علي لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض، و قوله: علي قاسم الجنة و النار، و قوله: من فارق عليا فقد فارق اللّه عزّ و جلّ ، و قوله: شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة (2).

90 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرنا الشيخ الامين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن

ص: 121

شهريار الخازن بقراءتي عليه في ذي القعدة سنة اثنى عشرة و خمسمائة في مشهد مولانا أمير - المؤمنين على بن أبي طالب عليه السّلام قال: حدثني أبو علي محمّد بن محمّد بن يعقوب الكوفي قراءة قال: حدثنا محمّد بن عبد الرحمن العلوي، قال: حدثنا أبو المفضل محمّد بن عبد اللّه الشيباني، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر، قال: حدثني أبي أحمد بن عامر قال:

حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن على، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي ابن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و اخذل من خذله و انصر من نصره (1).

91 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرنا والدي أبو القاسم علي بن محمّد بن علي الفقيه - رحمه اللّه - و عمار بن ياسر و ولده أبو القاسم سعد بن عمار رحمهم اللّه جميعا عن إبراهيم ابن نصر الجرجاني، عن السيد الزاهد محمّد بن حمزة الحسيني - رحمهم اللّه - عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن بابويه عن أخيه الشيخ السعيد الفقيه أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه - رحمهم اللّه - قال: حدثنا: أبو الحسن علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة قال: حدثنا إسماعيل بن رزين ابن أخي دعبل بن علي الخزاعي، عن أبيه قال: حدثنى على بن موسى الرضا قال: حدثنى أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي عن أبيه قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي أنت المظلوم بعدي، فويل لمن قاتلك و طوبى لمن قاتل معك. يا علي أنت الذي تنطق بكلامي و تتكلم بلساني بعدي، فويل لمن ردّ عليك و طوبى لمن قبل كلامك، يا علي أنت سيد هذه الامة بعدي و أنت إمامها و خليفتي عليها، من فارقك فارقنى يوم القيامة، و من كان معك كان معي يوم القيامة، يا علي أنت أوّل من آمن بي و صدّقنى، و أوّل من أعانني على أمري و جاهد معي عدوّي و أنت أوّل من صلّى معي، و الناس يومئذ في غفلة الجهالة.

يا علي أنت أوّل من تنشقّ عنه الأرض معي و أنت أوّل من يبعث معي، و أنت

ص: 122

أوّل من يجوز الصراط معي و إنّ ربي جلّ جلاله أقسم بعزته لا يجوز عقبة الصراط إلا من كان معه براءة بولايتك و ولاية الائمة من ولدك، و أنت أوّل من يرد حوضى تسقى منه اولياءك، و تذود عنه أعداءك و أنت صاحبى إذا قمت المقام المحمود، تشفع لمحبّنا فيهم و أنت أول من يدخل الجنة و بيدك لوائي لواء الحمد و هو سبعون شقّة، الشقّة منه أوسع من الشمس و القمر، و أنت صاحب شجر طوبى في الجنة أصلها في دارك و أغصانها في دور شيعتك و محبّيك (1).

92 - عنه باسناده قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل العلوي، قال: حدثنا علي بن أحمد بن مهدي بن صدقة الرقّي حدثنا أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن اللّه اطلع إلى الأرض فاختارني، ثم اطلع إليها ثانية فاختارك، أنت أبو ولدي، و قاضي ديني، و المنجز عداتي، و أنت غدا على حوضي، طوبى لمن أحبّك و ويل لمن أبغضك (2).

93 - عنه باسناده عن محمّد بن جعفر بن محمّد قال: حدثنا أبو عبد اللّه عليه السّلام و قال المجاشعي و حدثناه الرضا عليه السّلام عن أبيه موسى عن أبيه أبي عبد اللّه جعفر عن آبائهم عليهم السّلام قال: سمعت عليا عليه السّلام يقول لرأس اليهود: على كم افترقتم، فقال على كذا و كذا فرقة فقال علي عليه السّلام: كذبت، ثم أقبل عليّ على الناس فقال: و اللّه لو ثنّيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم و بين أهل القرآن بقرآنهم.

افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة سبعون منها في النار و واحدة ناجية فى الجنّة و هى التي اتّبعت يوشع بن نون وصي موسى، و افترقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة: إحدى و سبعون فرقة في النار و واحدة في الجنة و هي التى اتّبعت شمعون وصي عيسى، و تفرق هذه الامة على ثلاث و سبعين فرقة اثنان و سبعون في النار

ص: 123

و واحدة في الجنة و هي التي اتّبعت وصيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ضرب بيده إلى صدره، ثم قال: ثلاثة عشر فرقة من الثلاث و سبعين فرقة كلها تنتحل مودّتي و حبّي، واحدة منها في الجنة و هم النمط الأوسط و اثنا عشر في النار (1).

94 - عنه قال المجاشعي و حدثنا الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد، عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: سلوني عن كتاب اللّه، فو اللّه ما نزلت آية من كتاب اللّه عز و جلّ في ليل و لا نهار، و لا مسير و لا مقام إلاّ و قد أقرأنيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علّمني تأويله، فقام ابن الكوّاء فقال: يا امير المؤمنين فما كان ينزل عليه و أنت غائب ؟ فقال: كان يحفظ عليّ رسول اللّه ما كان ينزل عليه من القرآن و أنا عنه غائب حتى أقدم عليه فيقرأنيه و هو يقول لي: يا على أنزل اللّه عليّ بعدك كذا و كذا و تأويله كذا و كذا فيعلّمني تنزيله و تأويله (2).

95 - ابن شهرآشوب، حمدان بن المعافا عن الرضا عليه السّلام عن آبائه عن أمير المؤمنين و جابر بن عبد اللّه و حذيفة بن اليمان و عبد اللّه بن عباس قالوا: كنا مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في طرقات المدينة إذ جعل خمسه في خمس أمير المؤمنين عليه السّلام فو اللّه ما رأينا خمسين أحسن منهما، إذ مررنا على نخل المدينة فصاحت نخلة اختها هذا محمّد المصطفى و هذه علي المرتضى فاجتزناهما فصاحت ثانية بثالثة هذا نوح النبي و هذا إبراهيم الخليل فاجتزناهما فصاحت ثالثة برابعة هذا موسى و أخوه هارون فاجتزناهما فصاحت رابعة بخامسة هذا محمّد سيد النبيين و هذا على سيد الوصيين فتبسّم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثم قال:

يا على سمّ نخل المدينة صيحانيا فقد صاحت بفضلى و فضلك (3).

96 - الحافظ موفق بن أحمد الخوارزمي، قال: أخبرني الشيخ الفقيه الحافظ العدل أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن نصر الزعفراني، حدثنى أبو الحسن محمّد بن إسحاق، ابن إبراهيم بن مخلّد الباقر حي، حدثني أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن العلي بن بندار، حدثنى أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمّد بن شاذان، حدثني أبو القاسم

ص: 124

عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدثنا أبي أحمد بن عامر بن سليمان، حدثني أبو الحسن على بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمّد، حدثنى أبي محمّد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، حدثنى أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي إني سألت اللّه تعالى فيك خمس خصال فأعطاني، أما أوّلها فسألت ربّي أن تنشق عنى الأرض و أنفض التراب عن رأسي و أنت معي فأعطاني، و أما الثانية فسألت ربي أن يوقفني عند كفة الميزان و أنت معي فأعطاني، و أما الثالثة فسألت اللّه أن يجعلك حامل لوائي الأكبر و هو لواء اللّه الأكبر مكتوب عليه المفلحون هم الفائزون بالجنة فأعطاني، و أما الرابعة فسألت ربي أن تسقى امتى من حوضى فاعطاني، و أما الخامسة فسألت ربي أن تكون قائد امتي إلى الجنة فأعطاني، فالحمد للّه الذي من عليّ بذلك (1).

97 - و بهذا الإسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا علي إنك قسيم الجنة و النار و إنك تنقر باب الجنة فتدخلها بلا حساب (2).

98 - و بهذا الإسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش يا محمّد نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل و نعم الأخ أخوك علي بن أبي طالب (3).

99 - و بهذا الإسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال: يا علي إنّ اللّه قد غفر لك و لأهلك و لشيعتك و محبّي شيعتك و أبشر فانّك الأنزع البطين منزوع من الشرك بطين من العلم (4).

100 - و بهذا الإسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: يا علي أنت سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغرّ المحجّلين و يعسوب الدين (5).

101 - و بهذا الإسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: يا على إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة اللّه، و أخذت أنت بحجزتي، و أخذ ولدك بحجزتك، و أخذ شيعة ولدك بحجزتهم فترى أين يؤمر بنا (6).

ص: 125

102 - و بهذا الاسناد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: لما اسري بي إلى السماء أخذ جبرئيل بيدي، و أقعدني على درنوك من درانيك الجنة، و ناولين سفرجلة و أنا أقلّبها إذ انفلقت، فخرجت منها جارية حوراء لم أر أحسن منها فقالت: السلام عليك يا محمّد، فقلت: من أنت: قالت أنا الراضية المرضية، خلقني الجبار من ثلاثة أصناف، أسفلي من مسك، و وسطي من كافور، و أعلاي من عنبر، عجنني من ماء الحيوان ثم قال لى الجبار كوني فكنت، خلقني لأخيك و ابن عمك علي بن أبي طالب (1).

103 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو نصر منصور بن عبد اللّه بن إبراهيم بن الأصفهاني قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الاسكندراني قال: حدثنا أبو على أحمد بن على بن مهدي الرقيّ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي ابن موسى الرضا، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن على، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا على طوبى لمن أحبك و صدّق بك و ويل لمن أبغضك و كذّب بك، محبّوك معروفون في السّماء السابعة و الأرض السابعة السفلى و ما بين ذلك: هم أهل الدين ر الورع، و النعت الحسن، و التواضع للّه عزّ و جلّ ، خاشعة أبصارهم، و جلة قلوبهم لذكر اللّه عزّ و جلّ ، و قد عرفوا حق ولايتك، و ألسنتهم ناطقة بفضلك، و أعينهم ساكبة تحنّنا عليك و على الأئمة من ولدك، يدينون للّه بما أمرهم في كتابه و جاءهم به البرهان من سنّة نبيّه، عاملون بما يأمرهم به أولو الأمر منهم متواصلون غير متقاطعين، متحابّون غير متباغضين، إنّ الملائكة لتصلى عليهم و تؤمّن على دعائهم و تستغفر للمذنب منهم و تشهد لحضرته و تستوحش لفقده إلى يوم القيامة (2).

104 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي قال: حدثنا أبو محمّد الحسن ابن علي الممتّع، قال: حدثنا حمدان بن المختار قال: حدثنا محمّد بن خالد البرقي،

ص: 126

قال: حدثني سيدي أبو جعفر محمّد بن علي عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى ابن جعفر عليهم السّلام قال: حدثنى الأجلح الكندي، عن ابن بريدة عن أبيه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: علي إمام كلّ مؤمن بعدي (1).

105 - عنه قال: حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن على بن الحسين ابن أبي طالب عليهم السّلام قال: أخبرني علي بن إبراهيم بن هاشم سنة سبع و ثلاثمائة قال:

حدثني أبي، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ أنت أخي و وزيري و صاحب لوائي في الدنيا و الآخرة، و أنت صاحب حوضي، من أحبّك أحبّني و من أبغضك أبغضنى (2).

106 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام بقم في رجب سنة تسع و ثلثين و ثلاثمائة قال: حدثنى أبي عن ياسر الخادم، عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه، عن الحسين بن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي: يا علي أنت حجّة اللّه و أنت باب اللّه، و أنت الطريق إلى اللّه، و أنت النبأ العظيم، و أنت الصراط المستقيم، و أنت المثل الأعلى يا علي أنت إمام المسلمين و أمير المؤمنين، و خير - الوصيين، و سيد الصدّيقين.

يا علي أنت الفاروق الأعظم، و أنت الصدّيق الأكبر، يا علي أنت خليفتي على أمّتي، و أنت قاضى ديني، و أنت منجز عداتي، يا علي أنت المظلوم بعدي، يا علي أنت المفارق بعدي، يا عليّ أنت المهجور بعدي، اشهد اللّه تعالى و من حضر من أمّتي أنّ حزبك حزبي و حزبي حزب اللّه، و أنّ حزب اعدائك حزب الشيطان (3).

107 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أبو سعيد النسوي قال: حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن هارون،

ص: 127

قال: حدثنا أحمد بن أبي الفضل البلخي، قال: حدثني [خالى] يحيى بن سعيد البلخي، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: بينما أنا أمشي مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بعض طرقات المدينة، إذ لقينا شيخ طويل كثّ اللحية، بعيد ما بين المنكبين، فسلّم على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رحّب به.

ثمّ التفت إلى فقال: السلام عليك يا رابع الخلفاء و رحمة اللّه و بركاته، أ ليس كذلك هو يا رسول اللّه ؟ فقال له رسول اللّه بلى، ثم مضى، فقلت يا رسول اللّه ما هذا الّذي قال لي هذا الشيخ و تصديقك له، قال: أنت كذلك و الحمد للّه إن اللّه عزّ و جلّ قال في كتابه: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً » (1) و الخليفة المجعول فيها آدم عليه السّلام و قال:

يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ (2) فهو الثاني و قال عزّ و جلّ حكاية عن موسى حين قال لهارون عليهما السّلام: «اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ » (3) فهو هارون اذا استخلفه موسى عليه السّلام في قومه فهو الثالث.

و قال عزّ و جلّ «وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلنّٰاسِ يَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ» (4) فكنت أنت المبلّغ عن اللّه و عن رسوله و أنت وصيّي و وزيرى، و قاضي ديني و المؤدّي عنّي، و أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبيّ بعدي فأنت رابع الخلفاء كما سلّم عليك الشيخ، أو لا تدري من هو؟ قلت: لا، قال: ذاك أخوك الخضر عليه السّلام فاعلم (5).

108 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه و أحمد بن على بن ابراهيم ابن هاشم و احمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنهم - قالوا: حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الرضا علي ابن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن

ص: 128

أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لكل امة صدّيق و فاروق و صدّيق هذا الامة و فاروقها علي بن أبي طالب عليه السّلام و إنه سفينة نجاتها و باب حطّتها، و أنه يوشعها و شمعونها و ذو قرنيها.

معاشر الناس إنّ عليا خليفة اللّه و خليفتي عليكم بعدي، و إنه لأمير المؤمنين و خير الوصيين، من نازعه فقد نازعني، و من ظلمه فقد ظلمني، و من غالبه فقد غالبني، و من برّه فقد برّني، و من جفاه فقد جفاني، و من عاداه فقد عاداني، و من والاه فقد والاني، و ذلك انه أخي و وزيري و مخلوق من طينتي و كنت أنا و هو نورا واحدا (1).

109 - عنه - رحمه اللّه - بإسناده قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي إذا كان يوم القيامة كنت أنت و ولدك على خيل بلق متوّجين بالدر و الياقوت، فيأمر اللّه بكم إلى الجنّة و الناس ينظرون (2).

110 - و باسناده - رحمه اللّه - قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه أمرني بحبّ أربعة: علي عليه السّلام و سلمان و أبا ذر و مقداد بن الأسود (3).

111 - و بإسناده قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي لولاك لما عرف المؤمنون بعدى (4).

112 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، قال:

حدثني أبي عن جدي، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي ابن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد ابن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أخبرني جبرئيل عن اللّه عزّ و جلّ أنه قال: علي بن أبي طالب حجّتى على خلقي و ديّان ديني، أخرج من صلبه أئمة

ص: 129

يقومون بأمري و يدعون إلى سبيلي بهم ادفع البلاء عن عبادي و إمائى، و بهم أنزل من رحمتي (1).

113 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنت يا علي و ولداي خيرة اللّه من خلقه (2).

114 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خلقت أنا و علي من نور واحد (3).

115 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي: من أحبك مع النبيين في درجتهم يوم القيامة، و من مات و هو يبغضك فلا يبالي مات يهوديا أو نصرانيا (4).

116 - و بهذا الاسناد قال: قال على قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنت مني و أنا منك (5).

117 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا علي أنت خير البشر لا يشك فيك إلاّ كافر (6).

118 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، و أعن من أعانه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و اخذل عدوّه و كن له و لولده و اخلفه فيهم بخير، و بارك لهم فيما تعطيهم، و أيّدهم بروح القدس، و احفظهم حيث توجّهوا من الارض و اجعل الإمامة فيهم و اشكر من أطاعهم و أهلك من عصاهم، إنك قريب مجيب (7).

119 - و بهذا الاسناد قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ أوّل من اتبعني و هو أول من يصافحني بعد الحق (8).

120 - و بهذا الاسناد قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي أنت تبرأ ذمّتي و أنت خليفتي على أمّتي (9).

121 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا و هذا - يعني عليا - يوم

ص: 130

القيامة كهاتين - و ضمّ بين إصبعيه - و شيعتنا معنا، و من أعان مظلومنا كذلك (1).

122 - و باسناده قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو آخذ بيد على عليه السّلام: من زعم أنه يحبّنى و لا يحب هذا فقد كذب (2).

123 - و بإسناده عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خلقت يا عليّ من شجرة خلقت منها، أنا أصلها و أنت فرعها و الحسين و الحسن أغصانها، و محبّونا ورقها، فمن تعلّق بشيء منها أدخله اللّه عزّ و جلّ الجنة (3).

124 - و باسناده عن الحسن بن علي عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لا يبغضك من الأنصار إلاّ من كان أصله يهوديّا (4).

125 - و بإسناده قال: قال على عليه السّلام: إنه لعهد النبيّ الامّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليّ أنه لا يحبّني إلاّ مؤمن و لا يبغضنى إلاّ منافق (5).

126 - و باسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يحلّ لأحد يجنب في هذا المسجد إلاّ أنا و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و من كان أهلي فإنهم مني (6).

127 - و بإسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: لا يرى عورتى غير عليّ إلاّ كافر (7).

128 - و بإسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: بغض علي كفر و بغض بني هاشم نفاق (8).

129 - و بإسناده قال: قال علي عليه السّلام: دعا لي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فقال: اللّهم اهد قلبه و اشرح صدره، و ثبت لسانه، و قه الحرّ و البرد (9).

130 - و بإسناده قال: قال على عليه السّلام: امرت بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين (10).

ص: 131

131 - و بإسناده قال: قال علي عليه السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يؤدّي عنّي إلاّ علي و لا يقضي عداتي إلاّ علي (1).

132 - و بإسناده عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنه قال: خير اخواني علي و خير أعمامى حمزة، و العباس صنو أبي (2).

133 - و بإسناده عن علي عليه السّلام دعا لي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يقينى اللّه عزّ و جلّ الحرّ و البرد (3).

134 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا يقولها بعدى إلاّ كذّاب (4).

135 - و بإسناده عن على عليه السّلام قال: قال لي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فيك مثل من عيسى أحبّه النصارى حتى كفروا و أبغضه اليهود حتى كفروا في بغضه (5).

136 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: محبّك محبّي و مبغضك مبغضي (6).

137 - و بإسناده عن على عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يحب عليا إلاّ مؤمن و لا يبغضه إلاّ كافر (7).

138 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الناس من أشجار شتّى، و أنا و أنت يا علي من شجرة واحدة (8).

139 - و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كان آخر كلامه الصلاة عليّ و على عليّ دخل الجنة (9).

140 - و باسناده عن علي عليه السّلام قال: إنكم ستعرضون على البراءة منّي، فلا تبرءوا مني فإني على دين محمّد (10).

1411 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد أنّ أهل صفّين (11) قد لعنهم اللّه على لسان نبيه و قد خاب من افترى (12).

ص: 132

142 - و باسناده عن على عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما سلكت طريقا و لا فجّا، إلاّ سلك الشيطان غير طريقك و فجّك (1).

143 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن عمر الحافظ، قال: حدثنا الحسن بن عبد اللّه التميمى، قال: حدثني أبي قال: حدثنى سيدي علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين عن فاطمة بنت رسول اللّه عليهم السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

من كنت وليّه فعليّ وليّه، و من كنت إمامه فعلى إمامه (2).

144 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال دفع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الراية يوم خيبر إلى فما برحت حتى فتح اللّه على يدى (3).

145 - و بإسناده عن على عليه السّلام قال: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا وجّهني إلى اليمن قال: إذا تقوضي إليك فلا تحكم لأحد الخصمين دون أن تسمع من الآخر قال:

فما شككت في قضاء بعد ذلك (4).

146 - و بإسناده عن علي قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا مدينة العلم و علي بابها (5).

147 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد، فينا نزل القرآن، و فينا معدن الرسالة (6).

148 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ اطلع على أهل الأرض اطلاعة، فاختارني ثم اطلع الثانية فاختارك بعدي، فجعلك القيّم بأمر أمّتي من بعدي، و ليس أحد بعدنا مثلنا (7).

149 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سدّوا الابواب الشارعة في المسجد إلاّ باب علي (8).

150 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا متّ ظهرت لك

ص: 133

ضغائن في صدور قوم يتمالئون عليك و يمنعونك حقّك (1).

151 - و بإسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: كفّ على كفّى (2).

152 - و بإسناده عن الحسين بن على عليهما السّلام قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ ببغضهم عليا و ولده عليهم السّلام (3).

153 - و بإسناده عن الحسين بن علي عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الجنة تشتاق إليك و إلى عمار و أبي ذر و المقداد (4).

154 - و بإسناده عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: إن أمّتي ستغدر بك بعدي و يتبع ذلك برّها و فاجرها (5).

155 - و بإسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: من سبّ عليا فقد سبّني، و من سبّني فقد سبّ اللّه (6).

156 - و بإسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنت يا علي في الجنة و أنت ذو قرنيها (7).

157 - و بإسناده عن الحسين بن على عليهم السّلام قال: خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: سلوني عن القرآن اخبركم عن آياته فيمن نزلت و أين نزلت (8).

158 - و بإسناده عن علي عليه السّلام: قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: إني احبّ لك ما احبّ لنفسي و اكره لك ما أكره لنفسى (9).

159 - و بإسناده عن الحسين بن علي عليهما السّلام قال: قال لي بريدة: أمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن نسلّم على أبيك بإمرة المؤمنين (10).

160 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادى قال: حدثنا علي بن محمّد بن عيينة قال: حدثنا دارم بن قبيصة النهشلى قال حدثنا علي بن موسى الرضا، قال: حدثنا أبي موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائه عن علي بن

ص: 134

أبى طالب عليهم السّلام قال: كنت جالسا عند الكعبة و إذا شيخ محدودب، قد سقط حاجباه علي عينيه من شدّة الكبر و في يده عكازة و على رأسه برنس أحمر و عليه مدرعة من الشعر، فدنا إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو مسند ظهره إلى الكعبة فقال يا رسول اللّه ادع لي بالمغفرة فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خاب سعيك يا شيخ و ضلّ عملك، فلمّا تولّى الشيخ قال:

يا أبا الحسن أتعرفه ؟ قلت اللّهم لا قال: ذلك اللعين إبليس، قال عليّ عليه السّلام: فعدوت خلفه حتى لحقته و صرعته إلى الأرض و جلست على صدره و وضعت يدي في خلقه لأخنقه فقال لي: لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، و و اللّه يا على إنى لا حبّك جدّا، و ما أبغضك أحد إلاّ شركت أباه في أمّه فصار ولد الزنا فضحكت و خلّيت سبيله (1).

161 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال:

حدثنا على بن محمّد عيينة قال: حدثنا الحسن بن سليمان الملطي في مشهد علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: حدثنا محمّد بن القاسم بن العباس بن موسى العلوي، بقصر ابن هبيرة و دارم بن قبيصة النهشلي قالا: حدثنا علي بن موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي ما سألت ربي شيئا إلاّ سألت لك مثله غير أنه قال: لا نبوة بعدك، أنت خاتم النبيين و عليّ خاتم الوصيين (2).

162 - و بهذا الإسناد عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يا علي خلق الناس من شجر شتّى، و خلقت أنا و أنت من شجرة واحدة، أنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسين أغصانها و شيعتنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخله اللّه الجنة (3).

163 - و بهذا الإسناد عن جابر بن عبد اللّه الانصاري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أنا خزانة العلم و علي مفتاحها و من أراد الخزانة فليأت المفتاح (4).

ص: 135

164 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا خاتم النبيين و علي خاتم الوصيين (1).

165 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقانى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي ابن فضال، عن أبيه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن أمير المؤمنين عليه السّلام كيف مال الناس عنه إلى غيره و قد عرفوا فضله و سابقته و مكانه من رسول اللّه.

فقال: إنما مالوا عنه إلى غيره و قد عرفوا فضله لأنه كان قد قتل من آبائهم و أجدادهم و إخوانهم و أعمامهم و أخوالهم و أقربائهم المحادّين للّه و رسوله عددا كثيرا، فكان حقدهم عليه لذلك في قلوبهم، فلم يحبّوا أن يتولّى عليهم و لم يكن في قلوبهم على غيره مثل ذلك، لأنه لم يكن له في الجهاد بين يدى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مثل ما كان له، فلذلك عدلوا عنه و مالوا الى سواه (2).

166 - عنه قال: حدثنا أبي - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد ابن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن محمّد بن معروف، عن أخيه عمر، عن جعفر ابن عيينة، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: إنّ عليا لم يبت بمكة بعد إذ هاجر منها حتى قبضه اللّه عزّ و جلّ إليه قال: قلت له: و لم ذاك ؟ قال كان يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها، و كان يصلي العصر و يخرج منها و يبيت بغيرها (3).

167 - عنه قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن على بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن أمير المؤمنين عليه السّلام لم لم يسترجع فدك لمّا ولي أمر الناس ؟ فقال: لأنا أهل بيت إذا ولينا اللّه عز و جلّ لا يأخذ لنا حقوقنا ممن ظلمنا إلاّ هو، و نحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم و نأخذ لهم حقوقهم ممن يظلمهم و لا نأخذ لأنفسنا (4).

ص: 136

168 - عنه قال: حدثنا محمّد بن يحيى الصولى قال: حدثنا عون بن محمّد، قال:

حدثنا سهل بن القاسم، قال: سمع الرضا عليه السّلام عن بعض أصحابه يقول: لعن اللّه من حارب عليا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له، قل إلاّ من تاب و أصلح، ثم قال: ذنب من تخلّف عنه و لم يتب أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب (1).

169 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال: حدثنى أحمد بن الفضل قال: حدثنى بكر بن أحمد القصري، قال: حدثنى أبو محمّد الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: ليلة أسرى بي ربّى عز و جلّ رأيت في بطنان العرش ملكا بيده سيف من نور يلعب به كما يلعب علي بن أبي طالب بذي الفقار، و إن الملائكة إذا اشتاقوا إلى وجه علي بن أبي طالب عليه السّلام نظروا إلى وجه ذلك الملك، فقلت: يا ربّ هذا أخي علي بن أبي طالب و ابن عمي، فقال: يا محمّد هذا ملك خلقته على صورة عليّ يعبدني في بطنان عرشي تكتب حسناته و تسبيحه و تقديسه لعلي بن أبي طالب عليه السّلام إلى يوم القيامة (2).

170 - عنه قال حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال: حدثنا على بن محمّد بن عيينة، قال: حدثنا دارم بن قبيصة النهشلي، قال حدثنى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن على بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يا علي لا يحفظنى فيك إلاّ الأتقياء الأبرار الاصفياء، و ما هم في أمّتي الاّ كالشعرة البيضاء في الثور الأسود في اللّيل الغابر (3).

171 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمّد الحسينى، قال: حدثنى محمّد بن إبراهيم بن محمّد الفزاري، قال:

حدثنا عبد الرحمن بن بحر الأهوازي، قال: حدثني أبو الحسن علي بن عمرو قال:

حدثنا الحسن بن محمّد بن جمهور، قال: حدثنا علي بن بلال، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه عن على بن أبى طالب عن النبي عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن

ص: 137

إسرافيل عليهم السّلام عن اللّوح عن القلم قال: يقول اللّه عزّ و جلّ ولاية علي بن أبي طالب عليه السّلام حصني فمن دخل حصنى آمن من عذابي (1).

9- باب ما جاء في فاطمة عليها السّلام

172 عبد اللّه بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: سألته عن فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام أيّ مكان دفنت، فقال: سأل رجل جعفرا عن هذه المسألة و عيسى بن موسى حاضر فقال له عيسى: دفنت في البقيع، فقال الرجل: ما تقول ؟ فقال قد قال لك، فقال له أصلحك اللّه ما أنا و عيسى بن موسى، أخبرني عن آبائك فقال: دفنت في بيتها (2).

173 - الكليني عن علي بن محمّد و غيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قبر فاطمة عليها السّلام فقال: دفنت في بيتها، فلما زادت بنو اميّة في المسجد صارت في المسجد (3).

174 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام و محمّد بن علي بن بشار القزويني - رضي اللّه عنهما - قالا: حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد القزويني قال: حدثنا أبو الفيض صالح بن أحمد قال: حدثنا الحسن بن موسى بن زياد قال: حدثنا صالح بن حماد، قال: حدثنا الحسن بن موسى الوشاء البغدادي، قال كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا عليهم السّلام في مجلسه و زيد بن موسى حاضر قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم و يقول: نحن و نحن و أبو الحسن مقبل على قوم يحدّثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال:

يا زيد أغرّك قول بقالى الكوفة: إنّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرّم اللّه ذرّيتها

ص: 138

على النار؟ و اللّه ما ذلك إلاّ للحسن و الحسين و ولد بطنها خاصّة، فاما ان يكون موسى بن جعفر عليهما السّلام يطيع اللّه و يصوم نهاره و يقوم ليله و تعصيه أنت، ثم تجيئان يوم القيامة سواء، لأنت أعزّ على اللّه عزّ و جلّ منه، إنّ علي بن الحسين عليهما السّلام كان يقول لمحسننا كفلان من الأجر و لمسيئنا ضعفان من العذاب و قال الحسن الوشاء:

ثم التفت إلى فقال: يا حسن كيف تقرءون هذه الآية «قٰالَ يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ » (1) فقلت من الناس من يقرأ إنه عمل غير صالح و منهم من يقرأ إنه عمل غير صالح، فمن قرء إنه عمل غير صالح نفاه عن أبيه فقال عليه السّلام: كان لقد كان ابنه و لكن لمّا عصى اللّه عزّ و جلّ نفاه اللّه عن أبيه، كذا من كان منّا لم يطع اللّه عزّ و جلّ فليس منّا، و أنت إذا أطعت اللّه، فأنت منّا أهل البيت (2).

175 - في كتاب مواليد الائمة عليهم السّلام بسنده عن نصر بن علي الجهضمي قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن عمر فاطمة عليها السّلام، قال: ولدت فاطمة بعد ما أظهر اللّه نبوّته بخمس سنين و قريش تبنى البيت، و توفّيت و لها ثماني عشر سنة و خمسة و سبعون يوما و كان عمرها مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمكة ثماني سنين و هاجرت مع النبي إلى المدينة و أقامت بالمدينة عشر سنين، و أقامت مع أمير المؤمنين من بعد وفات رسول اللّه عليهم السّلام خمسة و سبعين يوما، و ولدت الحسن بن علي عليهم السّلام و لها إحدى عشر سنة بعد الهجرة (3).

176 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن علي بن الشاه بمروالروذ، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن المظفر بن الحسين قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زكريا البصري، قال: حدثني المهدى بن سابق، قال: حدثنا علي بن موسى بن جعفر قال: حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام: لقد هممت بالتزويج، فلم اجترئ أن أذكر ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّ ذلك

ص: 139

اختلج في صدري ليلي و نهاري حتى دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال لي:

يا علي قلت: لبيك يا رسول اللّه، قال: هل لك رغبة في التزويج ؟ قلت: رسول اللّه أعلم و ظننت أنه يريد أن يزوّجني بعض نساء قريش و إنّي لخائف على فوت فاطمة، فما شعرت بشيء إذ دعاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأتيته في بيت أمّ سلمة، فلما نظر إليّ تهلّل وجهه و تبسّم حتى نظرت إلى بياض أسنانه يبرق، فقال لي: يا علي أبشر فإن اللّه تبارك و تعالى قد كفاني ما كان أهمّني من أمر تزويجك قلت و كيف كان ذلك يا رسول اللّه ؟.

قال: أتاني جبرئيل عليه السّلام و معه من سنبل الجنة و قرنفلها، فناولنيهما، فأخذتهما فشممتهما و قلت: يا جبرئيل ما سبب هذا السنبل و القرنفل ؟ فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى أمر سكان الجنان من الملائكة و من فيها أن يزيّنوا الجنان كلها بمغارسها و أنهارها و أثمارها و أشجارها و قصورها و أمر رياحها فهبت بأنواع العطر و الطيب و أمر حور عينها بالقراءة فيها طه، و طس و حمعسق، ثم أمر اللّه عزّ و جل مناديا فنادى:

ألا يا ملائكتي و سكان جنّتي اشهدوا أنى قد زوّجت فاطمة بنت محمّد من علي بن أبي طالب رضا منّى بعضهما لبعض.

ثم أمر اللّه تبارك و تعالى ملكا من ملائكة الجنة يقال له: راحيل و ليس في الملائكة أبلغ منه فخطب بخطبة لم يخطب بمثلها أهل السماء و لا أهل الأرض، ثم امر مناديا فنادى: ألا يا ملائكتي و سكان جنّتي باركوا على علي بن أبي طالب حبيب محمّد و فاطمة بنت محمّد فاني قد باركت عليهما فقال راحيل: يا رب و ما بركتك عليهما اكثر مما رأينا لهما في جنانك و دارك ؟ فقال اللّه عزّ و جلّ : يا راحيل: إن من بركتى عليهما أنى أجمعهما على محبّتي و أجعلهما حجتي على خلقي، و عزتى و جلالي لأخلقنّ منهما خلقا و لأنشأنّ منهما ذريّة أجعلهم خزاني في أرضي و معادن لحكمي بهم أحتجّ على خلقي بعد النبيين و المرسلين.

فأبشر يا علي فاني قد زوّجتك ابنتي فاطمة على ما زوّجك الرحمن، و قد رضيت لها بما رضي اللّه لها فدونك أهلك فإنك أحق بها مني و لقد أخبرني جبرئيل عليه السّلام

ص: 140

أنّ الجنة و أهلها مشتاقون إليكما، و لو لا أنّ اللّه تبارك و تعالى أراد أن يتّخذ منكما ما يتّخذ به على الخلق حجّة، لاجاب فيكما الجنة و أهلها، فنعم الأخ أنت و نعم الختن أنت، و نعم الصاحب أنت، و كفاك برضاء اللّه رضا، فقال على عليه السّلام:

«رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ » (1) فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: آمين (2)

177 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو محمّد بن جعفر بن النعيم الشاذاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا على لقد عاتبتني رجال من قريش في أمر فاطمة و قالوا: خطبناها إليك فمنعتنا و تزوّجت عليا، فقلت لهم: و اللّه ما أنا منعتكم و زوّجته، بل اللّه منعكم و زوّجه فهبط عليّ جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد: إن اللّه جلّ جلاله يقول: لو لم أخلق عليا لما كان لفاطمة ابنتك كفو على وجه الأرض آدم فمن دونه. (3)

178 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو علي أحمد بن أبى جعفر البيهقي، قال:

حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن جبرئيل الجرجاني البزاز، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عبد اللّه أبو عمرو القطان، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن عامر الطائى ببغداد على باب صقر السكري عند جسر أبى الزنج، قال: حدثني أبو أحمد بن سليمان الطائى، عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام بالمدينة سنة أربع و تسعين و مائة، قال: حدثنى أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثنى أبي على بن أبى طالب عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تحشر ابنتى فاطمة يوم القيامة و معها ثياب مصبوغة بالدماء تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول: يا أحكم الحاكمين أحكم بيني و بين قاتل ولدي، قال

ص: 141

علي بن أبى طالب عليه السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و يحكم لابنتي فاطمة و ربّ الكعبة (1).

179 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن علي بن الشاة الفقيه المروزي بمروالروذ في داره، قال: حدثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال: حدثنا أبي في سنة ستين و مأتين قال: حدثني علي بن موسى الرضا عليهما السّلام سنة أربع و تسعين و مائة عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة و معها ثياب مصبوغة بالدم فتعلّق بقائمة من قوائم العرش فتقول يا عدل احكم بيني و بين قاتل ولدي، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فيحكم اللّه تعالى لابنتى و ربّ الكعبة و إن اللّه عزّ و جلّ يغضب لغضب فاطمة و يرضى لرضاها (2).

180 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتاني ملك فقال: يا محمّد إن اللّه يقرئك السلام و يقول لك: قد زوّجت فاطمة من على فزوّجها منه، و قد أمرت شجرة طوبى أن تحمل الدر و الياقوت و المرجان و أن أهل السماء قد فرحوا بذلك و سيولد منهما ولدان سيدا شباب أهل الجنة و بهما تتزيّن أهل الجنة، فأبشر يا محمّد فانك خير. الاولين و الآخرين (3).

181 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تحشر ابنتي فاطمة و عليها حلّة الكرامة و قد عجنت بماء الحيوان فينظر إليها الخلائق فيتعجّبون منها، ثم تكسى أيضا من حلل الجنة ألف حلّة مكتوب على كلّ حلّة بخط أخضر: ادخلوا بنت محمّد الجنة على أحسن صورة و أحسن كرامة و أحسن منظر، فتزفّ إلى الجنة كما تزفّ العروس فيوكّل بها سبعون ألف جارية (4).

182 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: يا معشر الخلائق غضّوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمّد (5).

ص: 142

183 و بهذا الإسناد عن علي بن أبى طالب عليه السّلام قال: كنا مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حفر الخندق إذ جاءته فاطمة و معها كسرة خبز فدفعتها إلى النبي، فقال النبي عليه الصلاة و السلام: ما هذه الكسرة، قالت: قرصا خبزتها للحسن و الحسين جئتك منه بهذه الكسرة، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث (1).

184 - و بهذا الإسناد عن علي بن الحسين عليهما السّلام أنه قال: حدثني أسماء بنت عميس قالت: كنت عند فاطمة عليها السّلام إذ دخل عليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و في عنقها قلادة من ذهب كان اشتريها لها علي بن أبي طالب عليه السّلام من فيء، فقال لها رسول اللّه: يا فاطمة لا يقول الناس إنّ فاطمة بنت محمّد تلبس لباس الجبابرة، فقطعتها و باعتها و اشترت بها رقبة فأعتقتها، فسر بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (2).

185 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنى سمّيت ابنتي فاطمة، لأنّ اللّه عزّ و جل فطمعها و فطم من أحبّها من النار (3).

186 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن اللّه يغضب لغضب فاطمة، و يرضى لرضاها (4).

187 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم بن البراء الجعابى قال: حدثنى أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي التميمي، قال: حدثنى سيدي على بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثنى أبي جعفر بن محمّد، قال: حدثنى أبي محمّد بن على، قال: حدثنى أبي علي بن الحسين، قال: حدثنى أبى الحسين بن علي قال: حدثنى أبى على بن أبى طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما زوّجت فاطمة إلا لما أمرنى اللّه بتزويجها (5).

188 - و باسناده قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه

ص: 143

ذرّيتها على النار (1).

189 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال: حدثنا على بن محمّد بن عيينة، قال: حدثنا دارم بن قبيصة النهشلى، قال: حدثنا على بن موسى الرضا و محمّد بن على عليهم السّلام قالا: سمعنا المأمون يحدّث عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه عن جده قال: قال ابن عباس لمعاوية: أ تدري لم سمّيت فاطمة فاطمة ؟ قال: لا، قال: لأنها فطمت هى و شيعتها من النار سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقوله (2).

190 - أبو جعفر الطبري باسناده عن على بن موسى الرضا قال: حدثنى أبي عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين، عن أبيه علي عليهم السّلام قال:

قالت فاطمة عليها السّلام يوما أنا أحبّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منكم فقلت: لا بل أنا أحبّ فقال الحسن لا بل أنا أحب و قال الحسين لا بل أنا أحبّكم إلى رسول اللّه و دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا بنيّة فيم أنتم.

فأخبرناه فأخذ فاطمة فاحتضنها و قبّل فاها و ضمّ عليا إليه و قبّل بين عينيه و أجلس الحسن على فخذه الأيمن و الحسين على فخذه الأيسر و قبّلهما و قال: أنتم أولى بي في الدنيا و الآخرة والى اللّه من والاكم و عادى من عاداكم، أنتم منّي و أنا منكم، و الذي نفسي بيده لا يتولاّكم عبد في الدنيا إلاّ كان اللّه عزّ و جلّ وليّه في الدنيا و الآخرة (3).

10- باب ما جاء في الحسن و الحسين عليهما السّلام

191 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي اللّه عنه - قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي

ص: 144

ابن فضال، عن أبيه عن أبى الحسن على بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين ابن علي عليهم السّلام، قال: لمّا حضرت الحسن بن علي بن أبي طالب الوفاة بكى، فقيل له:

يا ابن رسول اللّه أ تبكي و مكانك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الّذي أنت به ؟ و قد قال فيك رسول اللّه ما قال، و قد حججت عشرين حجة ماشيا و قد قسمت ربك مالك ثلاث مرات حتى النعل و النعل، فقال عليه السّلام: إنما أبكي لخصلتين: لهول المطّلع و فراق الأحبّة (1).

192 - في كتاب مواليد الائمة بسنده عن الرضا عليه السّلام قال: و مضى الحسن بن على عليهما السّلام و هو ابن سبع و أربعين سنة، و كان بين أبي محمّد الحسن و أبي عبد اللّه الحسين عليهما السّلام طهر و حمل، و كان حمل أبي عبد اللّه ستّة أشهر و لم يولد لستّة أشهر غير الحسين و عيسى بن مريم عليهم السّلام، و أقام أبو محمّد الحسن مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سبع سنين، و أقام مع أمير المؤمنين عليه السّلام ثلاثين سنة و كان عمره سبعا و أربعين سنة (2).

193 - القندوزي و روى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السّلام: أن الحسن المجتبى دخل الخلاء، فوجد لقمة ملقاة فمسحها بعود، فدفعها إلى رقيقه فلما خرج طلبها قال:

أكلتها يا مولاي قال له: أنت حرّ لوجه اللّه تعالى، ثم قال: سمعت جدّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

من وجد لقمة ملقاة فمسحها أو غسلها، ثم أكلها أعتقه اللّه من النار، فلا أكون أن أستعبد رجلا أعتقه اللّه عزّ و جلّ (3).

194 - أبو جعفر الطبري باسناده قال: حدثنا عبد اللّه بن هشام قال: حدثنا أبو الحسن على بن موسى بن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جده، عن آبائه عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: كان ملك الكروبين يقال له فطرس و كان من اللّه عز و جلّ بمكان فأرسله برسالة فأبطأ فكسر جناحه، فألقاه بجزيرة من جزاير البحر، فلما ولد الحسين بن علي عليه السّلام أرسل اللّه عزّ و جلّ جبرئيل في ألف من الملائكة يهنّئون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص: 145

بمولود و يخبرونه بكرامته على ربه عزّ و جلّ فمرّ جبرئيل بذلك الملك فكان بينهما خلّة فقال فطرس: يا روح اللّه الأمين أين تريد؟.

قال: إنّ هذا النبيّ التهامي وهب اللّه عزّ و جلّ له ولدا استبشر به أهل السماوات و أهل الأرض، فأرسلني اللّه تعالى إليه اهنّيه و اخبره بكرامته على ربه عزّ و جلّ ، قال: هل لك أن تنطلق بي معك إليه يشفع لى عند ربه، فانه سخي جواد فانطلق الملك مع جبرئيل عليه السّلام فقال: إن هذا ملك من الملائكة الكروبين له كان من اللّه تعالى مكان، فأرسله برسالة فأبطأ فكسر جناحه و ألقاه بجزيرة من جزائر البحر و قد أتاك لتشفع له عند ربك، قال: فقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فصلّى ركعتين و دعا في آخرهنّ :

اللّهم إنّي أسألك بحق كل ذي حق عليك و بحق محمّد و أهل بيته أن تردّ على فطرس جناحه و تستجيب لنبيّك و تجعله آية للعالمين، فاستجاب اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أوحى إليه أن يأمر فطرس أن يمرّ جناحه على الحسين عليه السّلام فقال رسول اللّه لفطرس امرر جناحك الكسير على هذا المولود ففعل فسبح فأصبح صحيحا فقال: الحمد للّه الّذي منّ عليّ بك يا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفطرس أين تريد؟ فقال: ان جبرئيل أخبرني بمصرع هذا المولود و إني سألت ربي أن يجعلني خليفة هناك.

قال: فذلك الملك موكّل بقبر الحسين عليه السّلام، فاذا ترحّم عبد على الحسين أو تولّى أباه أو نصره بسيفه و لسانه انطلق ذلك الملك إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيقول:

أيها النفس الزكية فلان بن فلان ببلاد كذا و كذا يتولّى الحسين و يتولّى أباه عليهما السّلام و نصره بلسانه و قلبه و سيفه، قال: فيجيبه ملك موكّل بالصلاة عن النبي أن بلّغه عن محمّد السلام، و قل له: إن متّ على هذا أنت رفيقه في الجنة (1).

195 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه ما تقول في حديث روي عن الصادق

ص: 146

عليه السّلام أنه قال: إذا خرج القائم عليه السّلام قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائهم فقال عليه السّلام: هو كذلك، فقلت: و قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ » (1) ما معناه ؟ قال: صدق اللّه في جميع أقواله، و لكن ذراري قتلة الحسين عليه السّلام يرضون بأفعال آبائهم و يفتخرون بها، و من رضي شيئا كان كمن أتاه و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند اللّه عز و جلّ شريك القاتل، و إنّما يقتلهم القائم عليه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم، قال: فقلت له: بأي شيء يبدأ القائم عليه السّلام منكم إذا قام، قال: يبدأ ببنى شيبة فيقطع أيديهم لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّ و جلّ (2).

196 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن الريان بن شبيب قال: دخلت على الرضا عليه السّلام في أول يوم من المحرم فقال: يا ابن شبيب أ صائم أنت ؟ قلت: لا، فقال: إنّ هذا اليوم هو اليوم الّذي دعا فيه زكريّا عليه السّلام فقال: «ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (3)» فاستجاب اللّه له و أمر الملائكة فنادت زكريّا و هو قائم يصلّي في المحراب انّ اللّه يبشّرك بيحيى، فمن صام هذا اليوم، ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ استجاب اللّه له كما استجاب لزكريّا.

ثمّ قال: يا ابن شبيب إنّ المحرم هو الشهر الّذي كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه الظلم و القتال لحرمته، فما عرفت هذه الامّة حرمة شهرها و لا حرمة نبيّها، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته و سلبوا نساءه و انتهبوا ثقله، فلا غفر اللّه لهم ذلك أبدا، يا ابن شبيب إن كنت باكيا لشيء فابك للحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام، فانه ذبح كما يذبح الكبش و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيهون و لقد بكت السماوات السبع و الارضون لقتله، و لقد نزل إلى الأرض من الملائكة

ص: 147

أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم عليه السّلام فيكونون من أنصاره، و شعارهم يا لثارات الحسين عليه السّلام.

يا ابن شبيب لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السّلام انه لما قتل جدي الحسين عليه السّلام امطرت السماء دما و ترابا أحمر، يا ابن شبيب إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خدّيك غفر اللّه لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا قليلا كان أو كثيرا يا ابن شبيب إن سرّك أن تلقى اللّه عزّ و جلّ و لا ذنب عليك فرز الحسين عليه السّلام.

يا ابن شبيب إن سرّك أن تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالعن قتلة الحسين، يا ابن شبيب إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين بن علي عليهما السّلام فقل متى ذكرته: يا ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيما، يا ابن شبيب إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و عليك بولايتنا، فلو أنّ رجلا أحبّ حجرا لحشره اللّه عزّ و جلّ معه إلى يوم القيامة (1).

197 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطار - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول: لما حمل رأس الحسين بن علي عليهما السّلام إلى الشام أمر يزيد لعنه اللّه، فوضع و نصب عليه مائدة، فاقبل هو لعنه اللّه و أصحابه يأكلون و يشربون الفقّاع فلما فرغوا أمر بالرأس فوضع في طست تحت سريره و بسط عليه رقعة الشطرنج و جلس يزيد عليه اللّعنة يلعب بالشطرنج و يذكر الحسين و أباه و جدّه صلوات اللّه عليهم و يستهزئ بذكرهم.

فمتى قمر صاحبه تناول الفقّاع فشربه ثلاث مرات، ثم صبّ فضلته على ما يلى الطست من الأرض، فمن كان من شيعتنا فليتورّع عن شرب الفقّاع و اللّعب بالشطرنج و من نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرنج فليذكر الحسين عليه السّلام و ليعلن يزيد و آل زياد

ص: 148

يمحو اللّه عزّ و جلّ بذلك ذنوبه و لو كانت بعدد النجوم (1).

198 - عنه - رحمه اللّه - باسناده عن على بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى ابن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدثني أبي محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عليه السّلام قال: حدثتني أسماء بنت عميس، قالت: حدثتني فاطمة عليها السّلام: لما حملت بالحسن و ولدته جاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا أسماء (2) هلمّي ابني فدفعته إليه في خرقة صفراء فرمى بها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أذّن في أذنه اليمنى و أقام في اذنه اليسرى، ثم قال لعلي:

بأى شيء سمّيت ابني قال: ما كنت أسبقك باسمه يا رسول اللّه و قد كنت احب أن اسميه حربا.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و لا أنا أسبق باسمه ربي، ثم هبط جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد العلي الأعلى يقرئك السلام و يقول: عليّ منك بمنزلة هارون من موسى و لا نبي بعدك، سم ابنك هذا باسم ابن هارون، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و ما اسم ابن هارون قال:

شبر قال النبي: لساني عربي قال جبرئيل: سمه الحسن، قالت أسماء فسمّاه الحسن، فلمّا كان يوم سابعه عقّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنه بكبشين أملحين و أعطى القابلة فخذا و دينارا، ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و إلى رأسه بالخلوق.

ثمّ قال: يا أسماء الدم فعل الجاهلية، قالت أسماء: فلمّا كان بعد حول ولد الحسين عليه السّلام و جاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا أسماء هلمّي ابني فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذّن في أذنه اليمنى و أقام في اليسرى و وضعه في حجره فبكى، فقالت أسماء بأبي أنت و أمّي ممّ بكاؤك ؟ قال على ابني هذا، قلت إنه ولد الساعة يا رسول اللّه فقال:

تقتله الفئة الباغية من بعدي، لا أنا لهم اللّه شفاعتي، ثم قال: يا أسماء لا تخبرى فاطمة بهذا فانها قريبة عهد بولادته.

ص: 149

ثم قال لعلي: أي شيء سمّيت ابنى هذا؟ قال: ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللّه و قد كنت احبّ أن اسمّيه حربا، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا اسبق باسمه ربّي عزّ و جلّ ، ثم هبط جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد العلي الأعلى يقرئك السلام و يقول لك: عليّ منك كهارون من موسى، سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون، قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما اسم ابن هارون قال: شبير، قال النبي لساني عربي قال جبرئيل: سمّه الحسين، فلمّا كان يوم سابعه عقّ عنه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بكبشين أملحين و أعطى القابلة فخذا و دينارا ثم حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و إلى رأسه بالخلوق، فقال: يا أسماء الدم فعل الجاهلية (1).

199 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الولد ريحانة و ريحانتاى الحسن و الحسين - عليهما السّلام - (2).

200 - و بهذا الاسناد عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنّ الحسن و الحسين كانا يلعبان عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى مضى عامّة اللّيل، ثمّ قال لهما: انصرفا إلى امكما فبرقت برقة فما زالت تضيء لهما حتى دخلا على فاطمة و النبيّ ينظر إلى البرقة، فقال: الحمد للّه الّذي أكرمنا أهل البيت (3).

201 - و بهذا الاسناد عن الحسن بن على عليهما السّلام أنه سمّى حسنا يوم السابع و اشتقّ من اسم الحسن حسينا و ذكر أنه لم يكن بينهما إلاّ الحمل (4).

202 - و بهذا الاسناد عن على بن الحسين عليه السّلام أنه قال: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

اذّن في اذن الحسن عليه السّلام بالصلاة يوم ولد (5).

203 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ قاتل الحسين بن علي عليهما السّلام في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا و قد شدّت يداه و رجلاه بسلاسل من نار منكّس في النار حتى يقع في قعر جهنّم و له ريح يتعوّذ أهل النار إلى ربهم من شدّة نتنه و هو فيها خالد ذائق العذاب الأليم مع جميع من شايع على قتله كلّما

ص: 150

نضجت جلودهم بدّل اللّه عزّ و جلّ عليهم الجلود حتى يذوقوا العذاب الأليم، لا يفتر عنهم ساعة و يسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب اللّه تعالى في النار (1).

204 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ موسى بن عمران سأل ربّه عزّ و جلّ ، فقال: يا ربّ انّ أخي هارون مات فاغفر له، فأوحى اللّه تعالى إليه يا موسى لو سألتني في الأولين و الآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن على بن أبى - طالب عليهما السّلام فاني أنتقم له من قاتله (2).

205 - و بهذا الاسناد عن علي بن أبي طالب عليه السّلام أنه قال: كأني بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين، و كأني بالمحامل تخرج من الكوفة إلى قبر الحسين و لا تذهب اللّيالي و الأيام حتى يسار إليه من الآفاق و ذلك عند انقطاع ملك بنى مروان (3).

206 - و باسناده قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الحسن و الحسين خير أهل الأرض بعدي و بعد أبيهما، و أمّهما أفضل نساء أهل الأرض (4).

207 - و باسناده عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يقتل الحسين عليه السّلام شرّ الامّة و يتبرّأ من ولده من يكفر بي (5).

208 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا على بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنى أبي عن جدي أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن محمّد ابن عيسى، عن محمّد بن أبي يعقوب البلخى، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقلت له: لأي علّة صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السّلام، فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعلها في ولد الحسين و لم يجعلها في ولد الحسن، و اللّه لا يسأل عمّا يفعل (6).

209 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى

ص: 151

عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام كان الحسن و الحسين عليهما السّلام محدّثين (1).

11- باب ما جاء في موسى بن جعفر عليهما السّلام

210 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلا عنى أخاك إبراهيم، فذكر له أنّ أباك في الحياة، و إنّك تعلم من ذلك ما يعلم، فقال: سبحان اللّه يموت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا يموت موسى عليه السّلام، قد و اللّه مضى كما مضى رسول اللّه و لكنّ اللّه تبارك و تعالى لم يزل منذ قبض نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هلم جرّا، يمنّ بهذا الدّين على أولاد الأعاجم و يصرفه عن قرابة نبيّه هلم جرّا فيعطى هؤلاء و يمنع هؤلاء لقد، قضيت عنه في هلال ذى الحجة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه و عتق مماليكه، و لكن قد سمعت ما لقى يوسف من اخوته (2).

211 - و بهذا الاسناد عن الوشاء قال: قلت لأبى الحسن عليه السّلام: انهم رووا عنك في موت أبى الحسن عليه السّلام أنّ رجلا قال لك: علمت ذلك بقول سعيد، فقال:

جاء سعيد بعد ما علمت به قبل مجيئه قال: و سمعته يقول: طلّقت أم فروة بنت إسحاق في رجب بعد أبي الحسن بيوم، قلت: طلّقتها و قد علمت بموت أبى الحسن قال: نعم قلت: قبل أن يقدم عليك سعيد قال: نعم (3).

212 - عنه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان قال: قلت للرضا عليه السّلام: أخبرنى عن الإمام متى يعلم أنه إمام، حين يبلغه أنّ صاحبه قد مضى أو حين يمضى مثل أبى الحسن قبض ببغداد و أنت هاهنا قال: يعلم ذلك حين يمضى صاحبه قلت بأي شيء؟ قال: يلهمه اللّه (4).

ص: 152

213 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن مسافر قال: أمر أبو - إبراهيم عليه السّلام حين اخرج به أبا الحسن عليه السّلام أن ينام على بابه في كل ليلة أبدا ما كان حيّا إلى أن يأتيه خبره قال: فكنا في كل ليلة نفرش لأبى الحسن في الدهليز، ثم يأتي بعد العشاء فينام، فاذا أصبح انصرف إلى منزله، قال فمكث على هذه الحال أربع سنين، فلمّا كان في ليلة من اللّيالي أبطأ عنّا و فرش له فلم يأت كما كان يأتي، فاستوحش العيال و ذعروا و دخلنا أمر عظيم من إبطائه، فلمّا كان من الغد أتى الدار و دخل إلى العيال و قصد إلى أم أحمد فقال لها: هات التي أودعك أبى فصرخت و لطمت وجهها و شقّت جيبها و قالت: مات و اللّه سيدي.

فكفّها و قال لها: لا تكلّمني بشيء و لا تظهريه حتى يجيء الخبر إلى الوالي، فأخرجت إليه سفطا و ألفى دينار أو أربعة آلاف دينار، فدفعت ذلك أجمع إليه دون غيره، و قالت: إنه قال لي فيما بيني و بينه - و كانت أثيرة عنده - (1) احتفظني بهذه الوديعة عندك، لا تطلعى عليها أحدا حتى أموت، فاذا مضيت فمن أتاك من ولدي فطلبها منك فادفعيها إليه، و اعلمي أنّي قدّمت، و قد جاءني و اللّه علامة سيّدي، فقبض ذلك منها و أمرهم بالإمساك جميعا إلى أن ورد الخبر، و انصرف فلم يعد لشيء من المبيت كما كان يفعل، فما لبثنا إلاّ أياما يسيرة حتى جاءت الخريطة بنعيه فعددنا الأيّام و تفقّدنا الوقت فاذا هو قد مات في الوقت الذي فعل أبو الحسن عليه السّلام ما فعل، من تخلّفه عن المبيت و قبضه لما قبض (2).

214 - مواليد الائمة بالإسناد إلى الرضا عليه السّلام قال: و مضى أبو الحسن موسى ابن جعفر عليهما السّلام و هو ابن أربع و خمسين سنة من عام مائة و ثلاث و ثمانين و كان مولده في عام مائة و تسع و عشرين سنة من الهجرة و كان مقامه مع أبيه تسع عشرة سنة و بعد أبيه خمسا و ثلاثين سنة و مضى له أربع و خمسون سنة (3).

ص: 153

215 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن المعلّى بن محمّد البصري قال: حدثنا علي بن رباط قال: قلت لعليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام إنّ عندنا رجلا يذكر أنّ أباك عليه السّلام حيّ و أنك تعلم من ذلك ما تعلم، فقال عليه السّلام: سبحان اللّه مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يمت موسى بن جعفر عليهما السّلام، بلى و اللّه لقد مات و قسمت أمواله و نكحت جواريه (1).

216 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنهما - قالا: حدثنا محمّد بن يحيى العطار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن جمهور، عن أحمد بن حماد قال كان أحد القوّام عثمان عيسى الرواسي و كان يكون بمصر، و كان عنده مال كثير و ستّ جواري، قال: فبعث إليه أبو الحسن الرضا عليه السّلام فيهنّ و في المال، قال: فكتب إليه: أنّ أباك لم يمت قال فكتب إليه أنّ أبي قد مات و قد قسمنا ميراثه، و قد صحّت الأخبار بموته، و احتجّ عليه فيه قال: فكتب إليه: إن لم يكن أبوك مات فليس لك من ذلك شيء و إن كان قد مات على ما تحكى فلم يأمرني بدفع شيء إليك و قد أعتقت الجواري و تزوجتهنّ (2).

217 - عنه قال: حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال: حدثنى محمّد بن يحيى الصولى، قال: حدّثني المبرّد قال: حدثنى الرياشي، قال: حدثنا أبو عاصم و رواه عن الرضا عليه السّلام أنّ موسى بن جعفر عليهما السّلام تكلّم يوما بين يدى أبيه عليه السّلام فأحسن فقال له: يا بنيّ الحمد للّه الذي جعلك خلفا من الآباء و سرورا من الأبناء و عوضا عن الأصدقاء (3).

218 - الطبرسي باسناده عن الحسن بن الجهم قال: كنّا عند الرضا عليه السّلام فذكرنا أباه، فقال: كان عقله لا توازي به العقول، ور بما شاور الأسود من سودانه، فقيل له:

تشاور مثل هذا؟ فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ربما فتح على لسانه قال: فكانوا ربما

ص: 154

أشاروا عليه بالشيء، فيعمل به في الضيعة و البستان (1).

12- باب دلالات الرضا عليه السّلام

219 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن المرزبان بن عمران قال: سألت الرضا عليه السّلام عن نفسي، فقلت أسألك عن أهم الأشياء: أ من شيعتكم أنا؟ فقال: نعم، فقلت: جعلت فداك، فتعرف اسمي في الأسماء قال: نعم (2).

220 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد؛ عن محمّد بن الحسن بن علاّن، عن محمّد بن عبد اللّه قال: كنت عند الرضا عليه السّلام فأصابنى عطش شديد فكرهت أن أستسقي في مجلسه و دعا بماء بارد فذاقه و ناولني، فقال: يا محمّد اشرب فإنه بارد فشربت (3).

221 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: استقبلت الرضا عليه السّلام إلى القادسية فسلّمت عليه، فقال لي: اكتر لي حجرة لها بابان، باب الى الخان و باب إلى خارج فانه أستر عليك، قال: و بعث إليّ بزنفليجة فيها دنانير صالحه و مصحف و كان يأتيه رسوله في حوائجه فاشترى له، و كنت يوما وحدي ففتحت المصحف لا قرأ فيه، فلمّا نشرته نظرت في «لَمْ يَكُنِ » فإذا فيها أكثر ممّا في أيدينا أضعافه، فقدمت على قراءتها فلم أعرف منها شيئا فأخذت الدواة و القرطاس فأردت أن أكتبها لكى أسأل عنها، فاتاني مسافر قبل أكتب منها بشيء و منديل و خيط و خاتمه فقال: مولاي يأمرك أن تضع المصحف في منديل و تختمه و تبعث إليه بالخاتم، قال: ففعلت ذلك (4).

222 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الهيثم النهدي، عن محمّد بن الفضيل الصيرفي قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فسألته عن أشياء و أردت أن أسأله عن السلاح

ص: 155

فأغفلته فخرجت و دخلت على أبى الحسن بن بشير فاذا غلامه و معه رقعته و فيها:

بسم اللّه الرحمن الرّحيم أنا بمنزلة أبي و وارثه و عندى ما كان عنده (1).

223 - عنه قال: حدثنا موسى بن عمر، عن أحمد بن عمر الحلاّل قال: سمعت الأخرس بمكة يذكر الرضا عليه السّلام فنال منه، قال: فدخلت مكة فاشتريت سكّينا فرأيته فقلت: و اللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد: فأقمت على ذلك، فما شعرت إلاّ برقعة أبي الحسن عليه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحيم بحقّى عليك لما كففت عن الأخرس فانّ اللّه ثقتى و هو حسبى (2).

224 - عنه قال حدّثنا معاوية بن حكيم، عن الحسن بن عليّ الوشاء عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال لي بخراسان: رأيت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هاهنا و التزمته (3).

225 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، و حدثني محمّد بن الحسين عن إبراهيم بن أبى البلاد قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام حدثني عبد الكريم بن حسّان، عن عبيدة بن عبد اللّه بن بشير الخثعمي عن أبيك أنه قال: كنت ردف أبي و هو يريد العريض قال: فلقيه شيخ أبيض الرأس و اللحية يمشى قال: فنزل إليه فقبّل بين عينيه، فقال إبراهيم: و لا أعلمه أنه قبّل يده، ثم جعل يقول له: جعلت فداك و الشيخ يوصيه، فكان في آخر ما قال له: انظر الأربع ركعات فلا تدعها، قال: و قام أبي حتى توارى الشيخ ثم ركب، فقلت: يا أبه من هذا الّذي صنعت به ما لم أرك صنعته بأحد قال: هذا أبي يا بنيّ (4).

226 - عنه قال: حدثنا عبد اللّه بن عباس، عن عبد الرحمن بن أبى نجران قال:

كتب أبو الحسن الرضا عليه السّلام: و قرأت رسالته كتب إلى بعض أصحابه أنّا لنعرف الرجل إذ رأيناه بحقيقة الايمان و حقيقة النفاق (5).

227 - عنه قال: حدثنا أحمد بن موسى، عن محمّد بن أحمد المعروف بغزال عن محمّد

ص: 156

ابن الحسين، عن سليمان من ولد جعفر بن أبي طالب قال: كنت مع أبي الحسن الرضا عليه السّلام في حائط له إذ جاء عصفور فوقع بين يديه و أخذ يصيح و يكثر الصياح و يضطرب، فقال لي: يا فلان أ تدري ما تقول هذا العصفور، قلت اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم، قال: إنّها تقول إنّ حيّة تريد أكل فرخي في البيت، فقم فخذ تيك النبعة و ادخل البيت و اقتل الحيّة، قال: فأخذت النبعة و هى العصا و دخلت البيت و اذا حيّة تحول في البيت فقتلتها (1).

228 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عيسى عن محمّد بن حمزة بن القاسم، عمّن أخبره عنه أخبرني إبراهيم بن موسى قال: ألححت على أبى الحسن الرضا عليه السّلام في شيء أطلبه منه و كان يعدني، فخرج ذات يوم يستقبل و الى المدينة و كنت معه فجاء إلى قرب قصر فلان فنزل في موضع تحت شجرات و نزلت معه أنا و ليس معنا ثالث، فقلت: جعلت فداك هذا العيد قد أظلّنا و لا و اللّه ما أملك درهما فيما سواه، فحكّ بسوطه الأرض حكا شديدا، ثم ضرب بيده فتناول بيده سبيكة ذهب، فقال: انتفع بها و اكتم ما رأيت (2).

229 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسين، عن محمّد بن الهيثم أو عمّن رواه عنه أو عن بعض أصحابنا عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إنّي سألت أباك عن مسئلة اريد أن أسألك عنها، قال: و عن أي شيء تسأل، قال، قلت له:

عندك علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كتبه و علم الأوصياء و كتبهم ؟ قال: فقال: نعم، و أكثر من ذاك سل عما بدا لك (3).

230 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: رأيت أبا الحسن الرضا عليه السّلام و هو ينظر إلى السماء و يتكلّم بكلام كأنّه كلام الخطاطيف ما فهمت منه شيئا ساعة بعد ساعة ثم سكت (4).

ص: 157

231 - عنه قال: حدثنا علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو قال عبد اللّه بن أبان الزيّات قلت للرضا عليه السّلام إنّ قوما من مواليك سألونى أن تدعو اللّه لهم قال: فقال:

و اللّه انّى لأعرض أعمالهم على اللّه في كل يوم (1).

232 - الحميري، قال: حدثني الريان بن الصلت قال: كنت باب الرضا عليه السّلام بخراسان. فقلت لمعمر: رأيت تسأل سيدي يكسونى ثوبا من ثيابه و يهب لى الدراهم التي ضربت باسمه. فأخبرني معمر أنه دخل على أبي الحسن الرضا عليه السّلام من فوره ذلك، قال:

فابتدأني أبو الحسن فقال: يا معمر ألا يريد الريّان أن نكسوه من ثيابنا أو نهب له من دراهمنا قال: فقلت: سبحان اللّه هكذا كان قوله لى الساعة بالباب، قال: فضحك ثم قال: إنّ المؤمن موفّق، قل له: فيلجئني، فأدخلني عليه فسلّمت فردّ السلام و دعا لي بثوبين من ثيابه فدفعهما إلى، فلما قمت وضع في يدي ثلاثين درهما (2).

233 - عنه - رحمه اللّه - عن معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

وعدنا أبو الحسن الرضا عليه السّلام ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء فسلّم، فقال عليه السّلام:

انّ الناس قد جهدوا على إطفاء نور اللّه حين قبض اللّه تبارك و تعالى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره، و قد جهد علي بن أبي حمزة على إطفاء نور اللّه حين مضى أبو الحسن عليه السّلام فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره و قد هداكم اللّه لأمر جهله الناس، فاحمدوا اللّه على ما منّ به عليكم، إنّ جعفرا كان يقول فمستقر و مستودع، فالمستقرّ ما ثبت من الايمان و المستودع المعار، و قد هداكم اللّه لأمر جهله الناس فاحمدوا اللّه على ما منّ به عليكم (3).

234 - عنه عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال لى ابتداء: إنّ أبي كان عندي البارحة. قلت أبوك ؟ قال:

أبي، قلت: أبوك ؟ قال: أبي، قلت أبوك ؟ قال: في المنام، إنّ جعفرا كان يجيء إلى أبي فيقول يا بنيّ افعل كذا، يا بنيّ افعل كذا، قال: فدخلت عليه بعد ذلك، فقال:

يا حسن إنّ منامنا و يقظتنا واحدة (4).

ص: 158

235 - عنه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام أني رجل من أهل الكوفة و أنا و أهلى ندين اللّه عزّ و جلّ بطاعتكم و قد أحببت لقاءك لأسألك عن ديني و أشياء جاء بها عنك قوم بحجج يحتجّون به عليّ فيك، و هم الذين يزعمون أن أباك حيّ في الدنيا لم يمت ميتتها و مما يحتجّون به أنهم يقولون إنا سألناه عن أشياء فأجاب بخلاف ما جاء عن آبائه و أقربائه، و قد نفى التقية عن نفسه فعليه أن يخشى.

ثم إنّ الصفوان لقاك فحكى لك بعض أقاويلهم الذي سألوك عنها، فأقررت بذلك و لم تنفه عن نفسك، ثمّ أجبته بخلاف ما أجبتهم و هو قول آبائك عليهم السّلام، و قد أحببت لقاءك لتخبرني لأيّ شيء أجبت صفوان ما أجبته و أجبت اولئك بخلافه، فانّ في ذلك حياة لي و للناس، و اللّه تبارك و تعالى يقول: «و من أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعا» (1).

فكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم قد وصل كتابك إلى و فهمت ما ذكرت فيه من حبّك لقائي، و لما ترجو فيه و يجب عليك أن نشافهك في أشياء جاء بها قوم عنّى، فزعمت أنهم يحتجّون بحجج عليكم و يزعمون أني أجبتهم بخلاف ما جاء عن آبائى و لعمري ما يسمع الصم و لا يهدي العمى إلاّ اللّه «فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ اللّه أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ ... إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ » .

قال أبو جعفر (2) لو استطاع الناس لكانوا شيعتنا أجمعين، و لكن اللّه تبارك و تعالى أخذ ميثاق شيعتنا، ثم أخذ ميثاق النبيين، و قال أبو جعفر عليه السّلام إنما شيعتنا من تابعنا و لم يخالفنا و من إذا خفنا خاف و من إذا أمنّا أمن فأولئك شيعتنا و قال اللّه تبارك و تعالى «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » (3) و قال: «وَ مٰا كٰانَ اَلْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ

ص: 159

لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ » (1) فقد فرضت عليكم المسألة و الردّ إلينا و لم يفرض علينا الجواب قال اللّه عزّ و جلّ : «فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا يَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اَللّٰهِ » (2) يعنى من اتّخذ دينه رأيه بغير امام من أئمة الهدى.

فكتب إليه أنه يعرض في قلبي بما يروي هؤلاء في أبيك فكتب أبو جعفر عليه السّلام ما أحد أكذب على اللّه و على رسوله ممن كذّبنا أهل البيت و كذّب علينا، لأنه إذا كذّبنا أو كذب علينا فقد كذّب اللّه و رسوله، لأنا إنّما نحدّث عن اللّه تبارك و تعالى و عن رسوله، قال أبو جعفر عليه السّلام (3) و أتاه رجل فقال: إنكم أهل بيت الرحمة اختصّكم اللّه بها و قال أبو جعفر: نحن كذلك و الحمد للّه لم ندخل أحدا في ضلالة و لم نخرجه عن هدى، و إنّ الدنيا لا تذهب حتى يبعث اللّه منا أهل البيت رجلا يعمل بكتاب اللّه عزّ و جلّ و لا يرى منكرا إلا أنكره (4).

236 - عنه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: دخلت عليه بالقادسية فقلت جعلت فداك إني اريد أن أسألك عن شيء و أنا أجلّك و الخطب فيه جليل، و إنما اريد فكاك رقبتي من النار فرآني و قد زمعت، فقال: لا تدع شيئا تريد أن تسألني عنه إلا سألتني عنه قلت له: جعلت فداك إني سألت أباك و هو نازل في هذا الموضع عن خليفته من بعده، فدلني عليك و قد سألتك منذ سنتين - و ليس لك ولد - عن الامامة فيمن تكون بعدك فقلت في ولدى و قد وهب اللّه لك اثنين فأيّهما عندك بمنزلتك التى كانت عند أبيك.

فقال لي: هذا الذي سألت عنه ليس هذا وقته، فقلت له: جعلت فداك قد رأيت ما ابتلينا به في أبيك و لست آمن من الاحداث، فقال: كلاّ إن شاء اللّه لو كان الذي يخاف كان منّي في ذلك حجّة أحتجّ بها عليك و على غيرك، أ ما علمت أنّ الامام الفرض عليه و الواجب من اللّه، إذا خاف الفوت على نفسه أن يحتجّ في الامام من بعده بحجّة معروفة مثبتة، إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول في كتابه: «وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ

ص: 160

إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰى يُبَيِّنَ لَهُمْ مٰا يَتَّقُونَ » (1) فطب نفسا و طب بأنفس أصحابك فانّ الامر يجيء على غير ما يحذرون إن شاء اللّه تعالى (2).

237 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد أو غيره عن على بن - الحكم، عن الحسين بن عمر بن يزيد، قال: دخلت على الرضا عليه السّلام و أنا يومئذ واقف و قد كان أبي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ست و أمسك عن السابعة، فقلت: و اللّه لأسألنّه عما سأل أبي أباه، فان أجاب بمثل جواب أبيه كانت دلالة، فسألته، فأجاب بمثل جواب أبيه أبي في المسائل الستّ ، فلم يزد في الجواب واوا و لا ياء و أمسك عن السابعة، و قد كان أبي قال لأبيه: إني أحتجّ عليك عند اللّه يوم القيامة إنك زعمت أنّ عبد اللّه لم يكن إماما، فوضع يده على عنقه ثم قال له: نعم احتجّ عليّ بذلك عند اللّه عزّ و جلّ فما كان فيه من اثم فهو في رقبتي.

فلما ودّعته قال: إنه ليس أحد من شيعتنا يبتلى ببلية أو يشتكى فيصبر على ذلك إلاّ كتب اللّه له أجر ألف شهيد، فقلت في نفسي: و اللّه ما كان لهذا ذكر، فلما مضيت كنت في بعض الطريق خرج بي عرق المديني، فلقيت منه شدّة، فلما كان من قابل حججت فدخلت عليه و قد بقى من وجعى بقية فشكوت إليه و قلت له جعلت فداك عوّذ رجلي و بسطتها بين يديه فقال لي: ليس على رجلك هذه بأس و لكن أرني رجلك الصحيحة فبسطتها بين يديه فعوّذها، فلما خرجت لم ألبس إلا يسيرا حتى خرج بي العرق و كان وجعه يسيرا (3).

238 - عنه عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن ابن قياما الواسطي - و كان من الواقفة - قال: دخلت على عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام فقلت له: يكون إمامان قال: لا، إلا و أحدهما صامت فقلت له: هو ذا أنت ليس لك صامت - و لم يكن ولد له أبو جعفر بعد - فقال لي: و اللّه ليجعلنّ اللّه منّي ما يثبت به الحق و أهله و يمحق به

ص: 161

الباطل و أهله فولد له بعد سنة ابو جعفر عليه السّلام، فقيل لابن قياما: ألا تقنعك هذه الآية فقال: أما و اللّه إنها لآية عظيمة و لكن كيف أصنع بما قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في ابنه ؟ (1)

239 - عنه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشاء قال: أتيت خراسان و أنا واقف فحملت معي متاعا و كان معي ثوب و شيء في بعض الرزم و لم أشعر به و لم أعرف مكانه فلما قدمت مرو و نزلت في بعض منازلها لم أشعر إلاّ و رجل مدني من بعض مولديها، فقال لي: إنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول لك: ابعث إليّ الثوب الوشي الذي عندك قال: فقلت: و من أخبر أبا الحسن بقدومي و أنا قدمت آنفا و ما عندى ثوب وشى ؟! فرجع إليه و عاد إليّ فقال: يقول لك: بلى هو في موضع كذا و كذا و رزمته كذا و كذا فطلبته حيث قال، فوجدته في أسفل الرزمة فبعثت به إليه (2).

240 - عنه عن ابن فضال عن عبد اللّه بن المغيرة قال: كنت واقفا و حججت على تلك الحال، فلمّا صرت بمكة خلج في صدري شيء فتعلقت بالملتزم، ثم قلت اللهم قد علمت طلبتي و إرادتي فأرشدني إلى خير الاديان. فوقع في نفسي أن آتي الرضا عليه السّلام فأتيت المدينة فوقفت ببابه و قلت للغلام: قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب، قال فسمعت نداءه و هو يقول: ادخل يا عبد اللّه بن المغيرة، ادخل يا عبد اللّه بن المغيرة، فدخلت فلما نظر إليّ قال لي: قد أجاب اللّه دعاءك و هداك لدينه، فقلت: أشهد أنك حجة اللّه و أمينه على خلقه (3).

241 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشاء عن مسافر أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام قال له: يا مسافر هذا القناة فيها حيتان ؟ قال: نعم جعلت فداك فقال: إني رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم البارحة و هو يقول: يا علي ما عندنا خير لك (4).

242 - عنه عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عمّن ذكره، عن صفوان يحيى، قال لما مضى أبو ابراهيم عليه السّلام و تكلّم أبو الحسن عليه السّلام خفنا عليه من ذلك، فقيل له: إنك

ص: 162

قد أظهرت أمرا عظيما و إنا نخاف عليك هذه الطاغية، قال فقال: ليجهد جهده فلا سبيل له عليّ (1).

243 - عنه عن أحمد بن مهران - رحمه اللّه - عن محمّد بن علي، عن الحسن بن منصور عن أخيه قال: دخلت على الرضا عليه السّلام في بيت داخل في جوف بيت ليلة فرفع يده فكانت كأنّ في البيت عشرة مصابيح و استأذن عليه رجل فخلّى يده، ثم أذن له (2).

244 - عنه عن علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن إبراهيم بن عبد اللّه، عن أحمد بن عبد اللّه عن الغفارى، قال: كان لرجل من آل أبي رافع مولى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - يقال له:

طيس - عليّ حق، فتقاضاني و ألحّ علي و أعانه الناس، فلمّا رأيت ذلك صلّيت الصبح في مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ توجّهت نحو الرضا عليه السّلام و هو يومئذ بالعريض، فلمّا قربت من بابه إذ هو قد طلع على حمار و عليه قميص و رداء، فلما نظرت إليه استحييت منه، فلمّا لحقنى وقف و نظر إليّ فسلّمت عليه - و كان شهر رمضان - فقلت: جعلنى اللّه فداك إن لمولاك طيس عليّ حقا قد و اللّه شهرني - و أنا أظن في نفسي أنه يأمره بالكف عنى - و و اللّه ما قلت له كم له علي و لا سمّيت له شيئا.

فأمرني بالجلوس إلى رجوعه فلم أزل حتى صليت المغرب و أنا صائم، فضاق صدري و أردت أن أنصرف فاذا هو قد طلع عليّ و حوله الناس و قد قعد له السؤّال و هو يتصدّق عليهم، فمضى و دخل بيته ثم خرج و دعاني فقمت إليه و دخلت معه، فجلس و جلست فجعلت أحدّثه عن ابن المسيّب و كان أمير المدينة و كان كثيرا ما احدّثه عنه فلما فرغت قال: لا أظنك أفطرت بعد؟ فقلت لا فدعا لي بطعام فوضع بين يديّ و أمر الغلام أن يأكل معي فأصبت و الغلام من الطعام، فلما فرغنا قال لي: ارفع الوسادة و خذ ما تحتها، فرفعتها و إذا دنانير فأخذتها و وضعتها في كمّي و أمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتى يبلغونى منزلي. فقلت: جعلت فداك إنّ طائف ابن المسيب يدور و أكره أن يلقاني و معي عبيدك، فقال لي: أصبت أصاب اللّه بك الرشاد، و أمرهم أن ينصرفوا اذا رددتهم.

ص: 163

فلما قربت من منزلي و آنست رددتهم، فصرت إلى منزلي و دعوت بالسراج و نظرت إلى الدنانير و إذا هي ثمانية و أربعون دينارا و كان حق الرجل عليّ ثمانية و عشرين دينارا، و كان فيها دينار يلوح فأعجبنى حسنه، فأخذته و قرّبته من السراج فإذا عليه نقش واضح، حق الرجل ثمانية و عشرون دينارا و ما بقي فهو لك، و لا و اللّه ما عرفت ماله عليّ و الحمد للّه ربّ العالمين الّذي أعزّ وليّه (1).

245 - عنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه خرج من المدينة في السنة التى حجّ فيها هارون يريد الحجّ ، فانتهى إلى جبل عن يسار الطريق و أنت ذاهب إلى مكة يقال له: فارع، فنظر إليه أبو الحسن ثم قال: باني فارع و هادمه يقطع إربا إربا، فلم ندر ما معنى ذلك، فلمّا ولى وافى هارون و نزل بذلك الموضع، صعد جعفر بن يحيى ذلك الجبل و أمر أن يبنى له ثمّ مجلس، فلمّا رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه فلمّا انصرف إلى العراق قطع إربا إربا (2).

246 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن مسافر؛ و عن الوشاء عن مسافر قال: لما أراد هارون بن المسيب أن يواقع محمّد بن جعفر قال لي أبو الحسن الرضا عليه السّلام: اذهب إليه و قل له: لا تخرج غدا فانك إن خرجت غدا هزمت و قتل أصحابك فان سألك من أين علمت هذا فقل: رأيت في المنام قال: فأتيته فقلت له: جعلت فداك لا تخرج غدا فانك إن خرجت هزمت و قتل أصحابك فقال لي من أين علمت هذا؟ فقلت: رأيت في المنام.

فقال: نام العبد و لم يغسل استه، ثم خرج فانهزم و قتل أصحابه قال: و حدثني مسافر قال: كنت مع أبي الحسن الرضا عليه السّلام بمنى فمرّ يحيى بن خالد فغطّى رأسه من الغبار فقال: مساكين لا يدرون ما يحلّ بهم في هذه السنة، ثم قال: و أعجب من هذا هارون و أنا كهاتين - و ضمّ إصبعيه - قال مسافر: فو اللّه ما عرفت معنى حديثه

ص: 164

حتى دفنّاه معه (1).

247 - عنه عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن علي بن محمّد القاساني قال:

أخبرني بعض أصحابنا أنه حمل إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام مالا له خطر فلم أره سرّ به قال: فاغتممت لذلك و قلت في نفسي: قد حملت هذا المال و لم يسرّ به فقال: يا غلام الطست و الماء قال: فقعد على كرسي و قال بيده [و قال] للغلام: صبّ عليّ الماء قال:

فجعل يسيل من بين أصابعه في الطست ذهب، ثم التفت إليّ فقال لي: من كان هكذا [لا] يبالي بالذي حملته إليه (2).

248 - الحسين، عن أحمد بن هلال، عن ياسر الخادم قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: رأيت في النوم قفصا فيه سبعة عشر قارورة اذ وقع القفص فتكسّرت القوارير، فقال: إن صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك سبعة عشر يوما ثم يموت، فخرج محمّد بن إبراهيم بالكوفة مع أبى السرايا فمكث سبعة عشر يوما ثم مات (3).

249 - عنه عن أحمد بن هلال، عن محمّد بن سنان قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام في أيام هارون: إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر و جلست مجلس أبيك و سيف هارون يقطر الدم، فقال: جرّأني على هذا ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن أخذ أبو جهل من رأسى شعرة فاشهدوا أني لست بنبيّ ، و أنا أقول لكم: إن أخذ هارون من رأسي شعرة فاشهدوا أني لست بإمام (4).

250 - المسعودي قال: روى الحميري عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن الحسن قال:

حدثنى سام بن نوح بن دراج قال: كنّا عند غسّان القاضى فدخل إليه رجل من أهل خراسان عظيم القدر من أصحاب الحديث فأعظمه و رفعه و حادثه، فقال الرجل:

سمعت هارون الرشيد يقول: لأخرجنّ العام إلى مكة و لآخذن علي بن موسى و لأردّنه حياض أبيه، فقلت ما شيء أفضل من أن أتقرب إلى اللّه تعالى و إلى رسوله، فاخرج

ص: 165

إلي هذا الرجل فانذره، فخرجت إلى مكة و دخلت على الرضا عليه السّلام فأخبرته بما قال هارون، فجزاني خيرا، ثم قال: ليس عليّ منه بأس أنا و هارون كهاتين و أومأ بإصبعه (1).

151 - عنه قال: روى الحميري بإسناده قال: اجتمع علي بن أبي حمزة البطائني و زياد القندي و ابن أبى سعيد المكاري، فصاروا إلى الرضا عليه السّلام فدخلوا عليه فقالوا:

أنت إمام ؟ فقال: نعم، فقالوا: ما تخاف مما قد توعّدك به هارون و ما شهر نفسه أحد من آبائك بما شهرتها أنت ؟ فقال لهم: إن أبا جهل أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: أنت نبي ؟ فقال له نعم، فقال له: أ ما تخاف مني قال: إن نالني منك سوء فلست نبيّا و أنا أقول إن نالني من هارون سوء فلست بامام.

فقال له ابن ابي سعيد: أسألك فقال له ؟ لم تسألني و لست من غنمي: سل عما بدا لك، فقال له: ما تقول في رجل قال: كلّ مملوك قديم في ملكي فهو حرّ، ما يعتق من مماليكه ؟ فقال له: إنّه يعتق من مماليكه من مضى له في ملكه ستّة أشهر لقول اللّه تعالى:

(وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ ) و بين العرجون القديم و العرجون الحديث ستة أشهر (2).

252 - عنه، عن الحميري عن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن عمر الحلال قال:

قلت للرضا عليه السّلام: إني أخاف عليك من هارون، فقال: ليس عليّ بأس منه، إن اللّه تعالى خلق بلادا تنبت بالذهب و قد حماها أضعف خلقه بالنمل، فلو أرادتها الفيلة ما وصلت إليها، و قال الوشاء سألته عن هذه البلاد فأخبرني أنها بين نهر بلخ و التبّت، و انها تنبت الذهب و فيها نمل كبار أشباه الكلاب ليس يمرّ بها الطير فضلا عن غيره تكمن باللّيل في الأحجرة و تظهر بالنهار، فربما أغاروا على هذه البلاد على الدواب التي تقطع في اللّيلة ثلاثين فرسخا، لا يصبر شيء من الدواب صبرها فبوقرونها (3)، ثمّ يرجعون من وقتهم، فإذا أصبحت النمل خرجت في الطلب فلا تلحق منهم أحدا إلاّ قطعته و هي الريح لسرعتها فاذا لحقتهم قذفوا لها قطع اللّحم، فاشتغلت بها و لو لا ذلك

ص: 166

للحقتهم و قطعتهم و دوابّهم (1).

253 - عنه عن الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قال: لما مضى أبو ابراهيم و تكلّم أبو الحسن الرضا عليه السّلام و كشف وجهه عما يستفتونه فيه خفنا عليه فقيل له: قد أظهرت أمرا عظيما و إنا نخاف عليك هذا الغوي الطاغية، فقال: ليجتهد جهده فلا سبيل له عليّ (2).

254 - عنه عن الحميري عن محمّد بن موسى، عن محمّد بن أبي يعقوب عن موسى بن مهران قال: رأيت الرضا عليه السّلام و قد نظر إلى هرثمة بالمدينة و قال: كاني به و قد حمل إلى مرو فضربت رقبته، فكان كما قال (3).

255 - قال: و كتب إليه موسى بن مهران يسأله أن يدعو لابنه العليل فكتب إليه: وهب اللّه لك ولدا صالحا، فمات ابنه العليل و ولد له ابنا آخر خرج صالحا (4).

256 - عنه عن الحميري عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس، عن إسماعيل ابن سهل، عن بعض أصحابه قال: كنت عند الرضا عليه السّلام، فدخل إليه على بن أبي حمزة و ابن السراج و ابن ابى سعيد المكاري فقال له علي بن أبى حمزة روينا عن آبائك عليهم السّلام أن الامام لا يلى أمره إذا مات إلاّ إمام مثله، فقال له الرضا عليه السّلام: أخبرني عن الحسين ابن علي إماما كان أو غير إمام ؟ قال: كان إماما، قال: فمن ولي أمره قال: علي بن الحسين عليهما السّلام قال: و أين كان على بن الحسين قال: كان في يد عبيد اللّه بن زياد محبوسا بالكوفة، فقال: كيف ولي أمر أبيه و هو محبوس، فقالوا له روينا أنه خرج و هم لا يعلمون حتى ولى أمر أبيه ثم انصرف الى موضعه.

فقال الرضا عليه السّلام: إن يكن هذا أمكن علي بن الحسين و هو معتقل فقد يمكن صاحب هذا الأمر و هو غير معتقل أن يأتي بغداد فيتولّى أمر أبيه و ينصرف و ليس هو محبوس و لا بمأسور، فقال له ابن أبي حمزة، فانا روينا أنّ الامام لا يمضي حتى يرى

ص: 167

عقبه، فقال له الرضا عليه السّلام: أما رويتم في هذا الحديث بعينه إلاّ القائم قالوا: لا، قال الرضا؛ بل قد رويتموه و أنتم لا تدرون لم قيل و لا ما معناه، قال ابن أبي حمزة إن هذا لفي الحديث فقال له الرضا: ويحك تجرّأت على أن تحتجّ عليّ بشيء تدمج بعضه بعضا، ثم قال عليه السّلام: إنّ اللّه تعالى سيرينى عقبى إن شاء اللّه، ثم قال لعلي بن أبى حمزة يا شيخ اتّق اللّه تعالى و لا تكن من الصدادين عن دين اللّه (1).

257 - عنه عن الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمّد بن الفضيل قال: لمّا كان في السنة التي بطش فيها هارون بجعفر بن يحيى و حبس يحيى ابن خالد و ابنه الفضل و نزل بالبرامكة النوازل، كان الرضا عليه السّلام واقفا بعرفات يدعو ثمّ طأطأ برأسه حتى كادت جبهته تصيب قادمة الرجل، ثم رفع رأسه فسئل عن ذلك، فقال: إني كنت أدعو على هؤلاء القوم يعنى البرامكة، منذ أن فعلوا ما فعلوا فاستجاب اللّه لى اليوم، فلما انصرفنا لم نلبث إلاّ أياما حتى ورد الخبر بالبطش بجعفر و قتله و حبس أبيه و أخيه و تغيّرت أحوالهم فلم يجبر اللّه لهم كسرا و لا عادت لهم حال و لا لعقبهم إلى يوم القيامة (2).

258 - عنه، عن الحميري، عن محمّد بن أبي يعقوب، عن موسى بن مهران قال:

رأيت علي بن موسى عليهما السّلام في مسجد المدينة و هارون الغويّ يخطب، فقال: تروني أنّي و إياه ندفن في بيت واحد و أنه لا يحجّ بعده أحد من هذا البيت (3).

259 - عنه عن الحميرى، عن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن بشّار قال: قال لى الرضا عليه السّلام: في ذلك الوقت عبد اللّه يقتل محمّدا أخاه، قلت له: عبد اللّه بن هارون يقتل محمّد بن زبيدة قال: نعم عبد اللّه بخراسان يقتل محمّد بن هارون أخاه، قلت عبد اللّه الذي بخراسان صاحب طاهر و هرثمة يقتل ابن زبيدة الذي ببغداد قال: نعم و كان من أمرهما ما كان و قتله (4)

260 - عنه، عن الحميري، عن الحسن بن علي الوشاء قال: دخلت على الرضا

ص: 168

عليه السّلام، فقال لى كان أبى البارحة عندى فرآني أتفرغ فقال لى في النوم شيئا ثم قال:

نومتنا و يقظتنا بمنزلة واحدة (1).

261 - عنه؛ عن عبد الرحمن بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال عن أمية ابن علي قال: كنت مع الرضا في السنة التي حجّ فيها ثم خرج إلى خراسان و كان معه أبو جعفر ابنه و له في ذلك الوقت سنة و الرضا يودّع البيت، فلما قضى طوافه عاد إلى المقام فصلّى عنده و أبو جعفر على عاتق موفّق الخادم يطوف به فلما صار به إلى الحجر جلس أبو جعفر عنه، فأطال فقال له موفّق: قم يا مولاي جعلت فداك، قال: أريد أن لا أبرح من مكاني هذا إلاّ أن يشاء اللّه و استبان في وجهه الغم فصار موفّق إلى أبي الحسن فأخبره بخبره فقام أبو الحسن فصار إليه و قال له قم يا حبيبي، فقال: ما أريد أن أبرح من مكاني هذا و كيف أبرح و قد رأيتك ودّعت البيت وداعا لا ترجع إليه أبدا، فقال له: قم معي فقام معه (2).

262 - عنه قال: روى جماعة من أصحاب الرضا عليه السّلام: قال عليّ الرضا لما أردت الخروج من المدينة جمعت عيالي و أمرتهم أن يبكوا عليّ حتى أسمع بكاءهم ثم فرّقت فيهم اثنا عشر ألف دينار لعلمي أني لا أرجع إليهم أبدا، قال: ثم أخذ أبا جعفر فأدخله المسجد و وضع يده على حائط القبر و ألصقه به و استحفظه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال له:

يا أب أنت و اللّه تذهب الى اللّه، ثم أمر أبو الحسن جميع و كلائه بالسمع و الطاعة له و ترك مخالفته و نصّ عليه عند ثقاته و عرّفهم أنه القيّم مقامه و شخص عليه السّلام على طريق البصرة كما سأله المأمون (3).

263 - عنه قال: روي عن أبى حبيب النباحي أنه قال: رأيت في المنام رسول - اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد وافى النباح و نزل في المسجد الذي ينزله الحاج في كلّ سنة و كأنى مضيت إليه و سلّمت عليه و وقفت بين يديه و وجدت بين يديه طبقا من خوص نخل المدينة فيه تمر صيحاني فكأنه قبض قبضة من ذلك التمر، فناولني فعددته ثمانى عشرة

ص: 169

تمرة - و في رواية اخرى إنه قال إحدى و عشرين تمرة - فتأوّلت أني أعيش بعدد كل تمرة سنة فلمّا كان بعد عشرين يوما كنت في أرضي تعمر بين يدى الزراعة حتى جاءني من أخبرني بقدوم أبى الحسن الرضا عليه السّلام من المدينة و نزوله في ذلك المسجد و رأيت يسعون إليه.

فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع الّذي كنت رأيت فيه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تحته حصير مثل ما كان تحته و بين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني، فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام و استدنانى فناولني قبضة من ذلك التمر فعددته فإذا عددها مثل ذلك عدد الذي ناولني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سواء فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه، فقال: لو زادك رسول اللّه لزدناك، و أقام يومه و رحل، يراد به خراسان على طريق البصرة و الأهواز و فارس و كرمان (1)

246 - عنه قال: روي عن الحسن بن على الريان قال: حدثني الريان بن الصلت قال: لما أردت الخروج إلى العراق عزمت على توديع الرضا عليه السّلام فقلت في نفسي إذا ودّعته سألته قميصا من مجاسده لاكفّن فيه و دراهم من ماله أصوغها لبناتي خواتيم فلمّا ودّعته شغلني البكاء و الأسى على فراقه عن مسألته ذلك، فلمّا خرجت من بين يديه صاح يا ريّان ارجع فرجعت فقال لي: أ ما تحب أن أدفع إليك قميصا من مجاسدي تكفن فيه إذا فني أجلك ؟ أو ما تحب أن أدفع إليك دراهم تصوغ بها لبناتك خواتيم ؟ فقلت: يا سيدى قد كان في نفسي أن أسألك ذلك فمنعني منه الغم لفراقك فرفع الوسادة فأخرج قميصا و دفعه إلى و رفع جانب المصلّى فأخذ دراهم فدفعها إلى عددها ثلاثون درهما (2).

265 - عنه قال: و روى الحسن بن علي الوشاء المعروف بابن بنت إلياس قال:

شخصت إلى خراسان و معى حلل وشى للتجارة فوردت مدينة مرو ليلا و كنت أقول بالوقف على موسى عليه السّلام فوافاني في موضع نزولي غلام أسود كأنه من أهل المدينة فقال لى سيدي يقول لك وجّه إلى بالحبرة التي معك لا كفّن بها مولى لنا قد توفي، فقلت له

ص: 170

و من سيدك ؟ فقال: على بن موسى، فقلت: ما معي حبرة و لا جلّة إلاّ و قد بعتها في الطريق، فمضى ثم عاد إليّ فقال: بلى قد بقيت الحبرة قبلك فحلفت له أنّي ما أعلمها معي.

فمضى و عاد الثالثة فقال: هي في عرض السفط الفلاني، فقلت في نفسي إن صحّ قوله فهى دلالة و كانت ابنتي قد دفعت إلى حبرة و قالت ابتع لي بثمنها شيئا من الفيروزج و الشبه من خراسان، فأنسيتها فقلت لغلامي: هات هذا السفط الذي ذكره فأخرجه إلى و فتحه فوجدت الحبرة في عرض ثياب فيه فدفعتها إليه و قلت: لا آخذ لها ثمنا، فعاد إلى فقال: تهدي ما ليس لك هذه دفعتها إليك ابنتك فلانة و سألتك بيعها و أن تبتاع لها بثمنها فيروزجا و شبها فاشتر لها بهذا ما سألت و وجّه مع الغلام الثمن الذي يساوى الحبرة بخراسان فعجبت مما ورد عليّ و قلت: و اللّه لأكتبنّ له مسائل أنا شاكّ فيها، ثم لأمتحنه في مسائل سئل أبوه عنها فأثبتّ تلك المسائل في درج و غدوت إلى بابه و المسائل في كمّي و معي صديق لى مخالف لا يعلم شرح هذا الأمر.

فلمّا وافيت بابه رأيت العرب و القوّاد و الجند و الموالي يدخلون إليه فجلست ناحية و قلت في نفسي متى أصل أنا إلى هذا!! فأنا مفكّر و قد طال قعودي و هممت بالانصراف إذ خرج خادم يتصفّح الوجوه و يقول: أين ابن بنت الياس الصيرفي، فقلت:

ها أنا ذا فأخرج من كمّه درجا و يقول: هذا جواب مسائلك و تفسيرها، ففتحته فاذا هو تفسير ما معي في كمّي فقلت أشهد أن لا إله إلا اللّه و اشهد اللّه و رسوله أنك حجة اللّه و أستغفر اللّه و أتوب إليه، و قمت فقال لي رفيقي إلى أين تسرع، فقلت: قد قضيت حاجتي في هذا اليوم و أنا أعود للقائه بعد هذا (1).

266 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن داود بن محمّد النهدي، عن بعض أصحابنا قال: دخل ابن أبي سعيد المكاري على الرضا عليه السّلام، فقال له: أبلغ اللّه من قدرك أن تدّعي ما ادّعى ابوك ؟ فقال له مالك أطفأ اللّه نورك و أدخل الفقر بيتك أ ما علمت

ص: 171

أنّ اللّه تبارك و تعالى أوحى إلى عمران عليه السّلام: أنّى واهب لك ذكرا فوهب له مريم و وهب لمريم عيسى فعيسى من مريم و مريم من عيسى و مريم و عيسى شيء واحد، و أنا من أبي و أبي مني و أنا و أبي شيء واحد.

فقال له ابن أبي سعيد، فأسألك عن مسألة ؟ فقال: لا اخالك تقبل منّي و لست من غنمي و لكن هلمّها فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم فهو حرّ لوجه اللّه، فقال: نعم إن اللّه تبارك و تعالى يقول في كتابه: «حتى عاد كالعرجون القديم» (1) فما كان من مماليكه أتى له ستّة أشهر فهو قديم حرّ، قال: فخرج الرجل فافتقر حتى مات و لم يكن عنده مبيت ليلة - لعنه اللّه - (2).

267 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن محمّد بن جزك عن ياسر الخادم قال: كان غلمان أبي الحسن عليه السّلام في البيت سقالبة و روم فكان أبو الحسن قريبا منهم، فسمعهم باللّيل يتراطنون (3) بالسقلبية و الرومية و يقولون: إنا كنا نفتصد في بلادنا في كل سنة ثم لم نفتصد هاهنا، فلما كان من الغد وجّه أبو الحسن عليه السّلام إلى بعض الأطباء فقال له: افصد فلانا عرق كذا و كذا و افصد فلانا عرق كذا و كذا، ثم قال: يا ياسر لا تفتصد أنت، قال: فافتصدت فورمت يدي و اخضرّت فقال: يا ياسر مالك فأخبرته، فقال:

أ لم أنهك عن ذلك هلمّ يدك فمسح يده عليها و تفل فيها، ثم أوصاني أن لا أتعشّى فكنت بعد ذلك بكم شاء اللّه أتغافل و أتعشّى فيضرب عليّ (4).

268 - عنه - رحمه اللّه - عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن موسى بن طلحة، عن حمزة بن [عبد المطلب] بن عبد اللّه الجعفي قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام و معى صحيفة أو قرطاس فيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: أنّ الدنيا تمثّل لصاحب هذا الأمر

ص: 172

في مثل فلقة الجوز، فقال: يا حمزة ذا و اللّه حق فانقلوه في أديم (1).

269 - أبو جعفر الطوسى - رحمه اللّه - باسناده عن جعفر بن محمّد بن مالك، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن أبى عمير، عن احمد بن محمّد بن أبي نصر و هو من آل مهران و كانوا يقولون بالوقف و كان على رأيهم، فكاتب أبا الحسن الرضا عليه السّلام و تعنّت في المسائل فقال: كتبت إليه كتابا و أضمرت في نفسي أني متى دخلت عليه أسأله عن ثلاث مسائل من القرآن و هى قوله تعالى: «أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِي اَلْعُمْيَ » (2) و قوله: «فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ » (3) و قوله: «إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ » (4). قال أحمد فأجابني عن كتابي و كتب في آخره الآيات التى أضمرتها في نفسي أن أسأله عنها و لم اذكرها في كتابي إليه، فلما وصل الجواب أنسيت ما كنت أضمرته فقلت: أيّ شيء هذا من جوابي، ثم ذكرت أنه ما أضمرته (5).

270 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي قال: لما خرج علي بن موسى الرضا عليهما السّلام إلى المأمون فبلغ قرب قرية الحمراء (6)، قيل له: يا ابن رسول اللّه قد زالت الشمس أ فلا تصلّي ؟ فنزل عليه السّلام فقال: ايتوني بماء فقيل: ما معنا ماء فبحث عليه السّلام بيده الارض، فنبع من الماء ما توضّأ به هو و من معه - و أثره باق إلى اليوم - فلما دخل سناباذ استند إلى الجبل (7) الّذي تنحت منه القدور

ص: 173

فقال: اللهم انفع به و بارك فيما يجعل فيه و فيما ينحت عنه.

ثم أمر عليه السّلام فنحت له قدور من الجبل و قال: لا يطبخ ما آكله إلا فيها و كان عليه السّلام خفيف الأكل قليل الطعم، فاهتدى الناس إليه من ذلك اليوم فظهرت بركة دعائه فيه، ثم دخل دار حميد بن قحطبة الطائي و دخل القبّة التي فيها قبر هارون الرشيد ثم خط بيده إلى جانبه ثم قال: هذه تربتى و فيها أدفن و سيجعل اللّه هذا المكان مختلف شيعتى و أهل محبّتي و اللّه ما يزورني منهم زائر و لا يسلّم عليّ منهم مسلّم إلا وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البيت، ثم استقبل القبلة فصلى ركعات و دعا بدعوات فلما فرغ سجد سجدة طال مكثه فيها فأحصيت له فيها خمسمائة تسبيحة ثم انصرف (1).

271 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال:

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عمير بن يزيد قال: كنت عند الرضا عليه السّلام فذكر محمّد بن جعفر بن محمّد عليهما السّلام، فقال: إني جعلت على نفسى: ألاّ يظلّني و إياه سقف بيت، فقلت في نفسى هذا يأمرنا بالبر و الصلة و يقول هذا لعمّه، فنظر إلى فقال: هذا من البرّ و الصلة انه متى يأتيني و يدخل عليّ فيصدّقه الناس و إذا لم يدخل علي و لم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال (2).

272 - عنه، عن أبيه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن - عيسى بن عبيد قال: إنّ محمّد بن عبد اللّه الطاهرى كتب إلى الرضا عليه السّلام يشكو عمه بعمل السلطان و التلبّس به و أمر وصيته في يديه، فكتب عليه السّلام: أما الوصية فقد كفيت أمرها فاغتم الرجل و ظنّ أنها تؤخذ منه فمات بعد ذلك بعشرين يوما (3).

273 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن علان، عن محمّد بن عبد اللّه القمي قال: كنت عند الرضا عليه السّلام و بي عطش شديد، فكرهت أن أستسقي فدعا بماء و ذاقه و ناولني، فقال: يا محمّد اشرب فانه بارد فشربت (4).

ص: 174

274 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكل - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد ابن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد الأشعري عن عمران بن موسى، عن أبي الحسن داود ابن محمّد النهدي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن الطيب قال: سمعته يقول: لما توفي أبو الحسن موسى بن جعفر دخل أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام السوق فاشترى كلبا و كبشا و ديكا، فلما كتب صاحب الخبر إلى هارون بذلك قال: قد أمنّا جانبه، و كتب الزبيري أنّ علي بن موسى الرضا قد فتح بابه و دعا إلى نفسه، فقال هارون: وا عجبا من هذا يكتب أنّ علي بن موسى قد اشترى كلبا و كبشا و ديكا و يكتب فيه بما يكتب (1).

275 - عنه قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الورّاق، قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد قال: حدثنا محمّد بن حسان و أبو محمّد النيلى، عن الحسين ابن عبد اللّه قال: حدثنا محمّد بن علي بن شاهويه بن عبد اللّه، عن أبي الحسن الصائغ عن عمه قال: خرجت مع الرضا عليه السّلام إلى خراسان أؤامره في قتل رجاء بن أبي الضحّاك الذي حمله إلى خراسان فنهاني عن ذلك و قال: أ تريد أن تقتل نفسا مؤمنة بنفس كافرة قال: فلمّا صار إلى الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لي قصب سكر، فقال بعض أهل الأهواز لا يعقل: أعرابي لا يعلم أنّ القصب لا يوجد في الصيف، فقالوا يا سيدنا إنّ القصب لا يوجد في هذا الوقت إنما يكون في الشتاء.

فقال: بلى اطلبوه فانّكم ستجدونه، فقال إسحاق بن إبراهيم: و اللّه ما طلب سيدي إلاّ موجودا فأرسلوا إلى جميع النواحي فجاء اكرة اسحاق فقالوا: عندنا شيء ادّخر للبذرة نزرعه، فكانت هذه إحدى براهينه، فلما صار إلى قرية سمعته يقول في سجوده: لك الحمد إن أطعتك و لا حجّة لي إن عصيتك و لا صنع لي و لا لغيري في إحسانك و لا عذر لي إن أسأت ما أصابني من حسنة فمنك، يا كريم اغفر لمن في مشارق الأرض و مغاربها من المؤمنين و المؤمنات، قال: فصلّينا خلفه أشهرا فما زاد في الفرائض على الحمد و إنا أنزلناه في الاولى، و على الحمد و قل هو اللّه أحد في الثانية (2).

ص: 175

276 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه، قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطار عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمّد بن حسان الرازي، عن محمّد بن علي الكوفي، عن الحسن بن هارون الحارثي، عن محمّد بن داود قال: كنت أنا و أخى عند الرضا عليه السّلام فأتاه من أخبره أنه قد ربط ذقن محمّد بن جعفر، فمضى أبو الحسن عليه السّلام و مضينا معه و إذا لحياه قد ربطا، و إذا اسحاق بن جعفر و ولده و جماعة آل أبي طالب يبكون فجلس أبو الحسن عند رأسه و نظر في وجهه فتبسّم، فنقم من كان في المجلس عليه، فقال بعضهم: إنما تبسّم شامتا بعمّه، قال: و خرج ليصلي في المسجد فقلنا له: جعلت فداك، قد سمعنا فيك من هؤلاء ما نكره حين تبسّمت، فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنما تعجّبت من بكاء إسحاق و هو يموت و اللّه قبله و يبكيه محمّد، قال: فبرأ محمّد و مات إسحاق (1).

277 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه، عن عمه محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن الحسن بن علي الحذاء قال: حدثنى يحيى بن محمّد بن جعفر قال: مرض أبي مرضا شديدا فأتاه أبو الحسن الرضا عليه السّلام يعوده و عمّي إسحاق جالس يبكي قد جزع عليه جزعا شديدا، قال يحيى: فالتفت إليّ أبو الحسن عليه السّلام فقال:

مما يبكي عمّك ؟ قلت: يخاف عليه ما ترى قال: لا تغتمّنّ فانّ إسحاق سيموت قبله، قال يحيى فبرأ أبي محمّد و مات إسحاق (2).

278 - عنه قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق، قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثني إسحاق بن موسى قال:

لمّا خرج عمّي محمّد بن جعفر بمكة و دعا إلى نفسه و دعي بأمير المؤمنين و بويع له بالخلافة دخل عليه الرضا عليه السّلام و أنا معه فقال له: يا عم لا تكذّب أباك و لا أخاك

ص: 176

فانّ هذا أمر لا يتمّ ، ثم خرج و خرجت معه إلى المدينة، فلم يلبث إلاّ قليلا حتى أتى الجلودي فلقيه فهزمه، ثم استأمن إليه، فلبس السواد و صعد المنبر فخلع نفسه و قال: إن هذا الأمر للمأمون و ليس لي فيه حقّ ، ثم أخرج إلى خراسان فمات بجرجان (1).

279 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار قال: حدثني أبي و سعد بن عبد اللّه جميعا عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن عبد الصمد بن عبيد اللّه، عن محمّد بن الأثرم و كان على شرطة محمّد بن سليمان العلوى بالمدينة أيام أبى السرايا، قال: اجتمع عليه أهل بيته و غيرهم من قريش فبايعوه و قالوا له: لو بعثت إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام كان معنا و كان أمرنا واحدا.

فقال محمّد بن سليمان: اذهب إليه فأقرئه السلام و قل له: إن أهل بيتك اجتمعوا و أحبّوا أن تكون معهم، فإن رأيت أن تأتينا فافعل، قال: فأتيته و هو بالحمراء فأدّيت ما أرسلني به إليه فقال: أقرئه مني السلام و قل له: إذا مضى عشرون يوما أتيتك، قال: فجئته فأبلغته ما أرسلني به، فمكثنا أياما فلما كان يوم ثمانية عشر جاءنا ورقاء قائد الجلودي فقاتلنا و هزمنا و خرجت هاربا نحو الصورين، فاذا هاتف يهتف بي يا أثرم فالتفتّ إليه فاذا أبو الحسن عليه السّلام و هو يقول: مضت العشرون أم لا؟ (2).

280 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن إدريس قال: حدثني أبي، عن محمّد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن معمر بن خلاّد قال: قال لي الريّان بن الصلت بمرو و قد كان الفضل بن سهل بعثه إلى بعض كور خراسان فقال لي: أحبّ أن تستأذن لى على أبى الحسن عليه السّلام فأسلّم عليه، و أحبّ أن يكسوني من ثيابه و أحبّ أن يهب لي من الدراهم الّتي ضربت باسمه، فدخلت على الرضا عليه السّلام فقال لى مبتدئا: إن

ص: 177

الريان بن الصلت يريد الدخول علينا، و الكسوة من ثيابنا، و العطيّة من دراهمنا، فأذنت له، فدخل فسلّم فأعطاه ثوبين و ثلاثين درهما من الدراهم المضروبة باسمه (1).

281 - عنه قال: حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي - رحمه اللّه - قال: حدثنى أبي و علي بن محمّد بن ما جيلويه، جميعا، عن أحمد بن أبى عبد اللّه البرقي، عن أبيه عن الحسين بن موسى بن جعفر بن محمّد العلوي، قال:

كنّا حول أبى الحسن الرضا عليه السّلام و نحن شبّان من بنى هاشم إذ مرّ علينا جعفر بن عمر العلوي، و هو رثّ الهيئة، فنظر بعضنا إلى بعض و ضحكنا من هيئة جعفر بن عمر، فقال الرضا عليه السّلام: سترونه عن قريب كثير المال، كثير التبع، فما مضى إلاّ شهر أو نحوه حتى ولي المدينة و حسنت حاله، فكان يمرّ بنا و معه الخصيان و الحشم (2).

282 - عنه قال: حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السّلام بقم في رجب سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة قال: أخبرني علي بن إبراهيم بن هاشم فيما كتب إلى سنة سبع و ثلاثمائة قال: حدثني محمّد بن عيسى ابن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، و صفوان بن يحيى قالا حدثنا الحسين بن قياما و كان من رؤساء الواقفة، فسألنا أن نستأذن له على الرضا عليه السّلام ففعلنا فلما صار بين يديه، قال له: أنت إمام ؟ قال نعم، قال: إنى اشهد اللّه أنك لست بامام.

قال: فنكت عليه السّلام في الأرض طويلا منكس الرأس، ثم رفع رأسه إليه فقال له: ما علمك أنى لست بإمام، قال له: إنا قد روينا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أن الامام لا يكون عقيما و أنت قد بلغت السنّ و ليس لك ولد، قال: فنكس رأسه أطول من المرة الأولى ثم رفع رأسه فقال: إني اشهد اللّه انه لا تمضى الأيام و اللّيالي حتى يرزقني اللّه ولدا منى، قال عبد الرحمن بن أبي نجران: فعددنا الشهور من الوقت الذي قال: فوهب اللّه له أبا جعفر عليه السّلام في أقل من سنة، قال و كان الحسين بن قياما هذا واقفا في الطواف

ص: 178

فنظر إليه أبو الحسن الأول عليه السّلام فقال: ما لك حيرك اللّه تعالى ؟ فوقف عليه بعد الدعوة (1).

283 - عنه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن علي بن الحسين الثعالبي، قال: حدثنا أبو أحمد عبد اللّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفواني قال: قد خرجت قافلة من خراسان إلى كرمان فقطع اللّصوص عليهم الطريق و أخذوا منهم رجلا اتّهموه بكثرة المال، فبقي في أيديهم مدّة، يعذّبونه ليفتدي منهم نفسه و أقاموه في الثلج و ملئوا فاه من ذلك الثلج، فشدّوه فرحمته امرأة من نسائهم فأطلقته و هرب فانفسد فمه و لسانه، حتى لم يقدر على الكلام، ثم انصرف إلى خراسان و سمع بخبر على بن موسى الرضا عليهما السّلام و أنه بنيسابور، فرأى فيما يرى النائم كأنّ قائلا يقول له: إنّ ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد ورد خراسان، فسله عن علّتك فربما يعلّمك دواء تنتفع به.

قال: فرأيت كأني قد قصدته و شكوت إليه ما كنت دفعت إليه و أخبرته بعلّتى فقال لي: خذ من الكمون و السعتر و الملح و دقّه و خذ منه في فمك مرتين أو ثلاثا فانك تعافي، فانتبه الرجل من منامه و لم يفكر فيما كان رأى في منامه، و لا اعتدّ به حتى ورد باب نيسابور فقيل له: إن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام فقد ارتحل من نيسابور و هو برباط سعد، فوقع في نفس الرجل أن يقصده و يصف له أمره ليصف له ما ينتفع به من الدواء فقصده إلى رباط سعد فدخل إليه فقال له: يا ابن رسول اللّه كان من أمرى كيت و كيت و قد انفسد عليّ فمي و لسانى حتى لا أقدر على الكلام إلاّ بجهد فعلّمني دواء أنتفع به.

فقال الرضا عليه السّلام: أ لم أعلّمك اذهب فاستعمل ما وصفته لك في منامك، فقال له الرجل: يا ابن رسول اللّه إن رأيت أن تعيده علي فقال عليه السّلام لي: خذ من الكمون و السعتر و الملح فدقّه و خذ منه في فمك مرتين أو ثلاثا، فانك ستعافي قال الرجل:

فاستعملت ما وصف لي فعوفيت.

ص: 179

قال أبو حامد أحمد بن عليّ بن الحسين الثعالبي سمعت أبا أحمد عبد اللّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفواني يقول رأيت هذا الرجل و سمعت منه هذه الحكاية (1).

283 - عنه قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال:

حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر البزنطي قال: كنت شاكّا في أبي الحسن الرضا عليه السّلام فكتبت إليه كتابا أسأله فيه الاذن عليه و قد أضمرت في نفسي أن أسأله إذا دخلت عليه عن ثلاث آيات قد عقدت قلبي عليها قال: فأتاني جواب ما كتبت به إليه «عافانا اللّه و إيّاك، أمّا ما طلبت من الإذن عليّ فان الدخول إليّ صعب، و هؤلاء قد ضيّقوا عليّ في ذلك، فلست تقدر عليه الآن و سيكون إنشاء اللّه و كتب عليه السّلام بجواب ما أردت أن أسأله عنه عن الآيات الثلاث في الكتاب، و لا و اللّه ما ذكرت له منهنّ شيئا و لقد بقيت متعجّبا لما ذكرها في الكتاب و لم أدر أنه جوابى إلاّ بعد ذلك فوقفت على معنى ما كتب به عليه السّلام (2).

285 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثني محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر البزنطي قال:

بعث الرضا عليه السّلام إليّ بحمار، فركبته و أتيته فأقمت عنده باللّيل إلى أن مضى منه ما شاء اللّه فلما أراد أن ينهض قال لي: لا أراك تقدر على الرجوع إلى المدينة قلت: أجل جعلت فداك قال: فبت عندنا اللّيلة و اغد على بركة اللّه عزّ و جلّ قلت: افعل جعلت فداك:

قال: يا جارية افرشى له فراشي و اطرحي عليه ملحفتي التي أنام فيها وضعي تحت رأسه مخدّتي.

قال: فقلت في نفسي: من أصاب ما أصبت في ليلتي هذه لقد جعل اللّه لي من المنزلة عنده و أعطاني من الفخر ما لم يعطه أحدا من أصحابنا بعث إلى بحماره فركبته و فرش لي فراشه و بتّ في ملحفته و وضعت لى مخدّته ما أصاب مثل هذا أحد

ص: 180

من أصحابنا قال: و هو قاعد معي و أنا احدّث نفسي فقال عليه السّلام لي: يا أحمد إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أتى زيد بن صوحان في مرضه يعود، فافتخر على الناس بذلك، فلا تذهبنّ نفسك إلى الفخر، و تذلّل للّه عزّ و جلّ . و اعتمد على يده فقام عليه السّلام (1).

286 - عنه قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال: حدثنى جرير بن حازم عن أبي مسروق قال:

دخل على الرضا جماعة من الواقفة فيهم علي بن أبي حمزة البطائني و محمّد بن إسحاق بن عمار و الحسين بن مهران و الحسن بن أبي سعيد المكاري، فقال له علي بن أبي حمزة:

جعلت فداك أخبرنا عن أبيك عليه السّلام ما حاله ؟ فقال له: إنّه قد مضى، فقال له: فالى من عهد؟ فقال إليّ ، فقال له: إنك لتقول قولا ما قاله أحد من آبائك علي بن أبي طالب فمن دونه قال: لكن قد قاله خير آبائي و أفضلهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال له: أ ما تخاف هؤلاء على نفسك ؟ فقال: لو خفت عليها كنت عليها معينا، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتاه أبو لهب فتهدّده فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن خدشت من قبلك خدشة فأنا كذّاب، فكانت أول آية نزع بها رسول اللّه و هي أول آية أنزع لكم، إن خدشت خدشة من قبل هارون فأنا كذّاب.

فقال: له الحسن بن مهران: قد أتانا ما نطلب إن أظهرت هذا القول، قال:

فتريد ما ذا أ تريد أن أذهب إلى هارون فأقول له: إنّي إمام و أنت لست في شيء ليس هكذا صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أول أمره، إنما قال ذلك لأهله و مواليه و من يثق به فقد خصّهم به دون الناس و أنتم تعتقدون الإمامة لمن كان قبلي من آبائي و لا تقولون إنه إنما يمنع علي بن موسى أن يخبر أنّ أباه حي تقية، فانّي لا أتّقيكم في أن أقول:

إني إمام فكيف أتّقيكم في أن ادّعى أنه حيّ لو كان حيّا (2).

287 - عنه قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن ابراهيم بن هشام المكتب - رضي اللّه

ص: 181

عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه، عن يحيى بن بشار قال: دخلت على الرضا عليه السّلام بعد مضيّ أبيه عليه السّلام فجعلت أستفهمه بعض ما كلمني به فقال لي: نعم يا سماع فقلت: جعلت فداك كنت و اللّه ألقّب بهذا في صباي و أنا في الكتّاب، قال:

فتبسم في وجهي (1).

288 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد السنانى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال: حدثنا محمّد بن خلف قال: حدثني هرثمة بن أعين قال: دخلت على سيدي و مولاي - يعنى الرضا عليه السّلام - في دار المأمون و كان قد ظهر في دار المأمون أنّ الرضا عليه السّلام قد توفي و لم يصح هذا القول، فدخلت أريد الإذن عليه قال: و كان في بعض ثقات خدم المأمون غلام يقال له: صبيح الديلمي و كان يتوالى سيدي حق ولايته و إذا صبيح قد خرج.

فلمّا رآني قال لي: يا هرثمة أ لست تعلم أني ثقة المأمون على سرّه و علانيته ؟ قلت: بلى قال: اعلم يا هرثمة أنّ المأمون دعاني و ثلاثين غلاما من ثقاته على سرّه و علانيته في الثلث الأول من اللّيل، فدخلت عليه و قد صار ليله نهارا من كثرة الشموع و بين يديه سيوف مسلولة مشحوذة مسمومة، فدعا بنا غلاما غلاما و أخذ علينا العهد و الميثاق بلسانه و ليس بحضرتنا أحد من خلق اللّه غيرنا، فقال لنا: هذا العهد لازم لكم إنكم تفعلون ما آمركم به و لا تخالفوا فيه شيئا.

قال: فحلفنا له فقال يأخذ كلّ واحد منكم سيفا بيده و امضوا حتّى تدخلوا على علي بن موسى الرضا في حجرته، فإن وجدتموه قائما أو قائدا أو نائما فلا تكلّموه وضعوا أسيافكم عليه و اخلطوا لحمه و دمه و شعره و عظمه و مخّه، ثم اقلبوا عليه بساطه و امسحوا أسيافكم به و صيّروا إلى و قد جعلت لكلّ واحد منكم على هذا الفعل و كتمانه عشر بدر دراهم و عشر ضياع منتخبة و الحظوظ عندي ما حييت و بقيت.

قال: فأخذنا الأسياف بأيدينا و دخلنا عليه في حجرته فوجدناه مضطجعا يقلّب طرف يديه و يكلّم بكلام لا نعرفه، قال: فبادر الغلمان إليه بالسيوف و وضعت

ص: 182

سيفي و أنا قائم أنظر إليه و كأنه قد كان علم مصيرنا إليه فليس على بدنه ما لا تعمل فيه السيوف فطووه على بساطه و خرجوا حتى دخلوا على المأمون فقال ما صنعتم، قالوا فعلنا ما أمرتنا به يا أمير المؤمنين قال: لا تعيدوا شيئا مما كان، فلما كان عند تبلّج الفجر خرج المأمون فجلس مجلسه مكشوف الرأس محلّل الأزرار و أظهر وفاته و قعد للتعزية.

ثمّ قام حافيا حاسرا فمشى لينظر إليه و أنا بين يديه، فلما دخل عليه حجرته سمع همهمة فارعد ثم قال من عنده ؟ قلت لا علم لنا يا أمير المؤمنين فقال: اسرعوا و انظروا، قال صبيح فاسرعنا إلى البيت فاذا سيدي عليه السّلام جالس في محرابه يصلّى و يسبّح، فقلت: يا امير المؤمنين هو ذا نرى شخصا في محرابه يصلّي و يسبّح فانتفض المأمون و ارتعد، ثم قال: غدرتموني لعنكم اللّه، ثم التفت إلى من بين الجماعة فقال لي يا صبيح أنت تعرفه فانظر من المصلّي عندي قال صبيح: فدخلت و تولّى المأمون راجعا ثم صرت إليه عند عتبة الباب.

قال عليه السّلام لي: يا صبيح قلت: لبيك يا مولاي و قد سقطت لوجهي فقال قم يرحمك اللّه يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون قال: فرجعت إلى المأمون فوجدت وجهه كقطع اللّيل المظلم فقال لي: يا صبيح ما وراءك ؟ فقلت له: يا امير المؤمنين هو و اللّه جالس في حجرته و قد ناداني، و قال لي كيت و كيت، قال:

فشدّ أزراره و أمر بردّ أثوابه. و قال: قولوا إنه كان قد غشي عليه و إنه قد أفاق، قال هرثمة: فأكثرت للّه عزّ و جلّ شكرا و حمدا، ثم دخلت علي سيدي الرضا عليه السّلام، فلمّا رآني قال: يا هرثمة لا تحدّث أحدا بما حدّثك به صبيح، إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان بمحبّتنا و ولايتنا، فقلت نعم يا سيدي، ثم قال عليه السّلام: يا هرثمة و اللّه لا يضرّنا كيدهم شيئا حتى يبلغ الكتاب أجله (1).

289 - عنه قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق قال: حدثنا أبو الحسين محمّد بن

ص: 183

جعفر الكوفي الأسدي قال: حدثنا الحسن بن عيسى الخراط، قال: حدثنا جعفر بن محمّد النوفلي قال: أتيت الرضا و هو بقنطرة أربق (1)، فسلّمت عليه ثمّ جلست و قلت: جعلت فداك إنّ اناسا يزعمون أنّ أباك حىّ؟ فقال: كذبوا لعنهم اللّه و لو كان حيّا ما قسّم ميراثه و لا نكح نساؤه، و لكنّه و اللّه ذاق الموت كما ذاقه على بن أبي طالب عليه السّلام قال: فقلت له: ما تأمرني قال: عليك بابني محمّد من بعدي، و أما أنا فإنى ذاهب في وجه الأرض لا أرجع منه، بورك قبر بطوس و قبران ببغداد، قال: قلت: جعلت فداك قد عرفنا واحدا فما الثاني ؟ قال: ستعرفونه، ثم قال عليه السّلام: قبرى و قبر هارون الرشيد هكذا - و ضمّ باصبعيه - (2).

290 - عنه قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن حفص، عن حمزة بن جعفر الأرّجاني قال: خرج هارون من المسجد الحرام من باب و خرج الرضا عليه السّلام من باب فقال الرّضا عليه السّلام و هو يعتبر لهارون: ما أبعد الدار و أقرب اللقاء بطوس ؟ يا طوس يا طوس ستجمعني و إيّاه (3).

291 - عنه قال: حدثنا أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان - رضي اللّه عنه - قال:

أخبرنا أحمد بن إدريس، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن حفص، قال: حدّثني مولى العبد الصالح أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: كنت و جماعة مع الرضا عليه السّلام في مفازة فأصابنا عطش شديد و دوابّنا، حتى خفنا على أنفسنا، فقال لنا الرضا عليه السّلام:

ايتوا موضعا - وصفه لنا - فانكم تصيبون الماء فيه قال: فأتينا الموضع فأصبنا الماء و سقينا دوابّنا حتى رويت و روينا و من معنا من القافلة.

ثم رحلنا فأمرنا عليه السّلام بطلب العين فطلبناها فما أصبنا الاّ بعرة الابل و لم نجد للعين أثرا فذكر ذلك لرجل من ولد قنبر كان يزعم أنّ له مائة و عشرون سنة، فأخبرني القنبري بمثل هذا الحديث سواء، قال: كنت أنا أيضا معه في خدمته و أخبرني القنبري إنه كان في ذلك مصعدا الى خراسان (4).

ص: 184

292 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه قال: حدثني محول السجستاني قال: لما ورد البريد باشخاص الرضا عليه السّلام إلى خراسان كنت أنا بالمدينة، فدخل المسجد ليودّع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فودّعه مرارا كلّ ذلك يرجع الى القبر و يعلو صوته بالبكاء و النحيب، فتقدّمت إليه و سلّمت عليه فردّ السلام و هنأته فقال: ذرني فاني اخرج من جوار جدّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أموت في غربة و أدفن في جنب هارون قال: و خرجت متبعا لطريقه حتى مات بطوس و دفن إلى جنب هارون (1).

293 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد السناني - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال: حدثني سعد بن مالك عن أبي حمزة، عن ابن أبي كثير قال: لما توفي موسى عليه السّلام وقف الناس في أمره فحججت تلك السنة فاذا أنا بالرضا عليه السّلام فأضمرت في قلبي أمرا فقلت: «أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ » (2) فمرّ عليّ عليه السّلام كالبرق الخاطف عليّ فقال: أنا و اللّه البشر الّذي يجب عليك أن تتّبعني؛ فقلت: معذرة إلى اللّه تعالى و إليك، فقال: مغفور لك (3).

294 - عنه قال: حدثنا أبو محمّد جعفر بن نعيم الحاكم الشاذاني - رحمه اللّه - قال:

أخبرنا أحمد بن إدريس؛ عن محمّد بن عيسى بن عبيد؛ عن الحسن بن على الوشاء قال:

قال لي الرضا عليه السّلام إنّي - حيث أرادوا الخروج بي من المدينة - جمعت عيالى فأمرتهم أن يبكوا عليّ حتى أسمع، ثم فرّقت فيهم اثنى عشر ألف دينار؛ ثم قلت: أما أنى لا أرجع إلى عيالي أبدا (4).

295 - عنه قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق، قال: حدثني محمّد بن جعفر بن بطّة، قال: حدثني محمّد بن الحسن الصفار عن محمّد بن عبد الرحمن الهمداني قال: حدثني أبو محمّد الغفاري قال: لزمنى دين ثقيل، فقلت: ما لقضاء دينى غير سيدي و مولاي

ص: 185

أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام فلمّا أصبحت أتيت منزله، فاستأذنت فأذن لي فلما دخلت قال لي ابتداء: يا أبا محمّد قد عرفنا حاجتك و علينا قضاء دينك فلمّا أمسينا أتى بطعام للافطار فأكلنا.

فقال: يا أبا محمّد تبيت أو تنصرف ؟ فقلت يا سيدي إن قضيت حاجتى، فالانصراف أحبّ إلى قال: فتناول عليه السّلام من تحت البساط قبضة فدفعها إلى فخرجت و دنوت من السراج، فإذا هي دنانير حمر و صفر، فأوّل دينار وقع بيدى و رأيت نقشه كان عليه:

يا أبا محمّد الدنانير خمسون، ستة و عشرون منها لقضاء دينك و أربعة و عشرون لنفقة عيالك فلمّا أصبحت فتّشت الدنانير فلم أجد ذلك الدينار و إذا هي لا تنقص شيئا.

296 - عنه قال: حدثنا أحمد بن هارون الفامي - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن جعفر بن بطّة، قال حدثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن موسى ابن عمر بن بزيع، قال: كان عندي جاريتان حاملتان، فكتبت إلى الرضا عليه السّلام أعلمه ذلك و أسأله أن يدعو اللّه تعالى أن يجعل ما في بطونهما ذكرين و أن يهب لى ذلك، قال فوقّع عليه السّلام افعل إن شاء اللّه تعالى ثم ابتدأني عليه السّلام بكتاب مفرد نسخته بسم اللّه الرحمن الرحيم عافانا اللّه و إياك بأحسن عافية في الدنيا و الآخرة برحمته، الامور بيد اللّه عزّ و جلّ يمضي فيها مقاديره على ما يحب، يولد لك غلام و جارية إن شاء اللّه تعالى، فسمّ الغلام محمّدا و الجارية فاطمة على بركة اللّه تعالى قال: فولد لي غلام و جارية على ما قاله عليه السّلام (1).

297 - عنه قال: حدثنا أبي - رحمه اللّه - قال: سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى ابن عبيد، عن داود بن رزين قال: كان لأبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام عندي مال فبعث فأخذ بعضه و ترك عندي بعضه و قال: من جاءك بعدي يطلب ما بقي عندك فانّه صاحبك، فلما مضى عليه السّلام أرسل إليّ علي ابنه عليه السّلام ابعث إلى بالذي هو عندك، و هو كذا و كذا، فبعثت إليه ما كان له عندي (2).

ص: 186

298 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء قال: سألني العباس بن جعفر بن محمّد بن الأشعث أن أسأل الرضا عليه السّلام أن يحرق كتبه إذا قرأها مخافة أن تقع في يد غيره، قال الوشاء: فابتدأني عليه السّلام بكتاب قبل أن أسأله أن يحرق كتبه، فيه أعلم صاحبك أني إذا قرأت كتبه إليّ حرقتها (1).

299 - عنه قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: تمنّيت في نفسي إذا دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السّلام أن أسأله كم أتى عليك من السنّ فلما دخلت عليه و جلست بين يديه جعل ينظر إلي و يتفرّس في وجهي، ثم قال: كم أتى لك ؟ فقلت: جعلت فداك كذا و كذا قال: فأنا أكبر منك و قد أتى عليّ اثنان و أربعون سنة، فقلت جعلت فداك قد و اللّه أردت أن أسألك عن هذا، فقال: قد أخبرتك (2).

300 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد قال: حدثني فيض بن مالك المدائنيّ قال: حدثني زروان المدائني (3) بأنه دخل على أبى الحسن الرضا عليه السّلام يريد أن يسأله عن عبد اللّه بن جعفر الصادق قال: فأخذ بيدي، فوضعها على صدري قبل أن أذكر له شيئا مما أردت، ثم قال: يا محمّد بن آدم (4) إنّ عبد اللّه لم يكن إماما. فأخبرني بما أردت أن أسأله عنه قبل أن أسأله (5).

301 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن عيسى اليقطيني قال: سمعت هشام العباسي يقول:

دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السّلام و أنا أريد أن أسأله أن يعوّذني لصداع أصابني و أن يهب لي ثوبين من ثيابه أحرم فيها، فلمّا دخلت سألت عن مسائلى فأجابني و نسيت حوائجي، فلمّا قمت لأخرج و أردت أن أودّعه قال لى: اجلس.

ص: 187

فجلست بين يديه فوضع يده على رأسي و عوّذني، ثم دعا لي بثوبين من ثيابه فدفعهما إليّ و قال لي: احرم فيهما قال العباسي و طلبت بمكة ثوبين سعيديين إحداهما لابني، فلم أصب بمكة منهما شيئا على نحو ما أردت فمررت بالمدينة في منصرفي، فدخلت على أبى الحسن الرّضا عليه السّلام فلما ودّعته و أردت الخروج دعا بثوبين سعيديين على عمل الموشى الذي كنت طلبته، فدفعهما إلى (1).

302 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن موسى قال: خرجنا مع أبى الحسن الرضا عليه السّلام إلى بعض أملاكه في يوم لا سحاب فيه، فلما برزنا قال: حملتم معكم المماطر، قلنا: لا و ما حاجتنا إلى المماطر و ليس سحاب و لا نتخوف المطر، فقال: لكني حملته و ستمطرون قال: فما مضينا إلاّ يسيرا حتى ارتفعت سحابة و مطرنا حتى أهمّتنا أنفسنا فما بقي منّا أحد إلاّ ابتلّ (2).

303 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدثني أبي عن محمّد ابن عيسى، عن موسى بن مهران أنه كتب إلى الرضا عليه السّلام يسأله أن يدعو اللّه لابن له فكتب عليه السّلام إليه وهب اللّه لك ذكرا صالحا، فمات ابنه ذلك و ولد له ابن (3).

304 - عنه قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن الهيثم ابن أبي مسروق النهدي، عن محمّد بن الفضيل قال: نزلت ببطن مرّ، فأصابني العرق المديني في جنبي و في رجلي، فدخلت على الرضا عليه السّلام بالمدينة فقال: ما لي أراك متوجّعا، فقلت: إني لمّا أتيت بطن مرّ أصابني العرق المديني في جنبي و في رجلي، فأشار عليه السّلام إلى الذي في جنبي تحت الإبط و تكلّم بكلام و تفل عليه، ثم قال عليه السّلام: ليس عليك بأس من هذا و نظر إلى الذي في رجلي فقال: قال أبو جعفر عليه السّلام: من بلي من شيعتنا ببلاء فصبر كتب اللّه عزّ و جلّ له مثل أجر ألف شهيد، فقلت في نفسي: لا أبرأ و اللّه من رجلي أبدا، قال الهيثم: فما زال يعرج منها حتّى مات (4).

ص: 188

305 - عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن أبي على الحسن بن راشد، قال: قدمت عليّ أحمال و أتاني رسول الرضا عليه السّلام قبل أن أنظر في الكتب، أو أوجّه بها إليه، فقال لي: يقول الرضا عليه السّلام سرّح إلى بدفتر و لم يكن لي في منزلي دفتر أصلا قال: فقلت: فاطلب ما لا أعرف بالتصديق له، فلم أجد شيئا و لم أقع على شيء فلمّا ولى الرسول قلت: مكانك، فحللت بعض الأحمال فتلقاني دفتر لم أكن علمت به إلاّ أنى علمت أنه لم يطلب إلاّ الحق فوجّهت به إليه (1).

306 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي، عن محمّد بن الوليد ابن يزيد الكرماني، عن أبى محمّد المصري، قال: قدم أبو الحسن الرضا عليه السّلام (2) فكتبت إليه أسأله في الخروج إلى مصر أتّجر إليها، فكتب إليّ : أقم ما شاء اللّه، قال: فأقمت سنتين، ثم قدم الثانية فكتبت إليه أستأذنه فكتب إلى اخرج مباركا لك صنع اللّه لك، فانّ الأمر يتغيّر قال: فخرجت فأصبت بها خيرا، و وقع الهرج ببغداد فسلمت من تلك الفتنة (3).

307 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار - رضي اللّه عنه - قال: حدثني أبي عن محمّد بن إسحاق الكوفي، عن عمّه أحمد بن عبد اللّه بن حارثة الكرخي قال: كان لا يعيش لي ولد و توفّي لي بضعة عشر من الولد، فحججت و دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فخرج إليّ و هو متّزر بازار مورّد، فسلّمت عليه و قبّلت يده و سألته عن مسائل، ثم شكوت إليه بعد ذلك ما ألقى من قلّة بقاء الولد فأطرق طويلا و دعا مليّا ثم قال لي: إنّي لأرجو أن تنصرف و لك حمل و أن يولد لك ولد بعد ولد و تمتّع بهم أيام حياتك، فانّ اللّه تعالى إذا أراد أن يستجيب الدعاء فعل و هو على كلّ شيء قدير.

ص: 189

قال: فانصرفت من الحجّ إلى منزلي فأصبت أهلى ابنة خالي حاملا، فولدت لى غلاما سمّيته إبراهيم، ثم حملت بعد ذلك فولدت لى غلاما سمّيته محمّدا و كنّيته بأبى الحسن فعاش إبراهيم نيّفا و ثلثين سنة، و عاش أبو الحسن أربع و عشرين سنة، ثمّ إنّهما اعتلاّ جميعا و خرجت حاجّا و انصرفت و هما عليلان فمكثا بعد قدومي شهرين، ثم توفّي إبراهيم في أول الشهر و توفّي محمّد في آخر الشهر، ثم مات بعدهما بسنة و نصف و لم يكن يعيش له قبل ذلك ولد إلاّ أشهرا (1).

308 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن سعد، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه نظر إلى رجل فقال له: يا عبد اللّه أوص بما تريد و استعدّ لما لا بدّ منه، فكان كما قال: فمات بعد ذلك بثلاثة أيّام (2).

309 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء عن مسافر قال: كنت مع أبى الحسن الرضا عليه السّلام بمنى، فمرّ يحيى بن خالد مع قوم من آل برمك فقال عليه السّلام مساكين هؤلاء لا يدرون ما يحلّ بهم في هذه السنة، ثم قال: هاه و أعجب من هذا هارون و أنا كهاتين و ضمّ بإصبعيه، قال مسافر: فو اللّه ما عرفت معنى حديثه حتّى دفنّاه معه (3).

310 - عنه قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابورى العطّار بنيسابور سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن محمّد بن يعفور البلخي، عن موسى بن مهران قال:

سمعت جعفر بن يحيى يقول: سمعت عيسى بن جعفر يقول لهارون حيث توجّه من الرقّة إلى مكة اذكر يمينك التي حلفت بها في آل أبي طالب، فإنك حلفت إن ادّعى أحد بعد موسى الإمامة ضربت عنقه صبرا، و هذا علي ابنه يدّعي هذا الأمر و يقال

ص: 190

فيه ما يقال في أبيه، فنظر إليه مغضبا فقال: و ما ترى ؟ تريد أن أقتلهم كلّهم، قال موسى ابن مهران: فلمّا سمعت ذلك صرت إليه، فأخبرته فقال عليه السّلام: ما لي و لهم لا يقدرون إلى على شيء (1).

311 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن صفوان بن يحيى قال: لمّا مضى أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام و تكلّم الرضا خفنا عليه من ذلك، فقلت له:

إنك قد أظهرت أمرا عظيما و إنا نخاف من هذا الطاغي، فقال: ليجهد جهده فلا سبيل له عليّ ، قال صفوان: فأخبرنا الثقة أن يحيى بن خالد قال للطاغي: هذا عليّ ابنه قد قعد و ادّعى الأمر لنفسه، فقال: ما يكفينا ما صنعنا بأبيه ؟! تريد أن نقتلهم جميعا. و لقد كانت البرامكة مبغضين على بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مظهرين لهم العداوة (2).

312 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه - رضي اللّه عنه - عن عمّه محمّد بن أبي القاسم قال: حدثني محمّد بن عليّ القرشي، عن محمّد بن الفضيل قال: أخبرني من سمع الرضا عليه السّلام و هو ينظر إلى هارون بمنى أو بعرفات فقال: أنا و هارون هكذا و ضمّ بين اصبعيه، فكنا لا ندري ما يعني بذلك ؟ حتى كان من أمره بطوس ما كان، فأمر المأمون بدفن الرضا عليه السّلام إلى جنب هارون (3).

313 - عنه قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال:

حدثنا عبد اللّه بن عامر بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: كتب أبو الحسن الرضا عليه السّلام و أقرأنيه رسالة إلى بعض أصحابنا إنّا لنعرف الرّجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان و بحقيقة النفاق (4).

314 - عنه عن أبيه قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد اللّه البرقى قال: حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: كنت أتغدّي عند أبى الحسن عليه السّلام فيدعو بعض غلمانه بالصقلبية و الفارسية، و ربما بعثت غلامي هذا بشيء من

ص: 191

الفارسية فيعلمه، و ربما كان ينغلق الكلام على غلامه بالفارسية، فيفتح هو على غلامه (1).

315 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبى الصلت الهروي قال: كان الرضا عليه السّلام يكلّم الناس بلغاتهم و كان و اللّه أفصح الناس و أعلمهم بكلّ لسان و لغة، فقلت له يوما: يا ابن رسول اللّه إنّى لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها فقال: يا أبا لصلت أنا حجّة اللّه على خلقه و ما كان اللّه ليتّخذ حجّة على قوم و هو لا يعرف لغاتهم، أو ما بلغك قول امير المؤمنين عليه السّلام: أوتينا فصل الخطاب فهل فصل الخطاب إلاّ معرفة اللّغات (2).

316 - عنه عن أبيه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أبو الخير صالح بن أبى حماد، عن الحسن بن على الوشاء قال: كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبى الحسن عليه السّلام و جمعتها في كتاب ممّا روي عن آبائه عليهم السّلام و غير ذلك، و أحببت أن أ تثبت في أمره و اختبره، فحملت الكتاب في كمّي و صرت إلى منزله و أردت أن آخذ منه خلوة فأناوله الكتاب.

فجلست ناحية و أنا متفكّر في طلب الاذن عليه و بالباب جماعة جلوس يتحدّثون، فبينا أنا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه، إذ أنا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب فنادى: أيّكم الحسن بن علي الوشاء ابن بنت إلياس البغدادي، فقمت إليه فقلت: أنا الحسن بن علي فما حاجتك ؟ فقال: هذا الكتاب أمرت بدفعه إليك فهاك خذه، فأخذته و تنحّيت ناحية فقرأته، فاذا و اللّه فيه جواب مسألة فمسألة فعند ذلك قطعت عليه و تركت الوقف (3).

317 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أبو الخير صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن علي الوشّاء قال:

ص: 192

بعث إلى أبو الحسن الرضا عليه السّلام غلامه و معه رقعة فيها: ابعث إلى بثوب من ثياب كذا و كذا من ضرب كذا، فكتبت إليه و قلت للرسول: ليس عندي ثوب بهذه الصفة و ما أعرف هذا الضرب من الثياب، فأعاد الرسول إليّ و قال: فاطلبه، فأعدت إليه الرسول و قلت: ليس عندي من هذا الضرب شيء، فأعاد إليّ الرسول اطلبه فانه عندك منه، قال الحسن بن علي الوشاء: و قد كان أبضع منى رجل ثوبا منها و أمرني ببيعه و كنت قد نسيته فطلبت كلّ شيء كان معي فوجدته في سفط تحت الثياب كلها فحملته إليه (1).

318 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، قال: كنت عند الرضا عليه السّلام فدخل عليه الحسين بن خالد الصيرفي فقال له: جعلت فداك إني أريد الخروج إلى الأعوض، فقال: حيث ما ظفرت بالعافية فالزمه فلم يقنعه ذلك، فخرج يريد الأعوض، فقطع عليه الطريق و أخذ كلّ شيء كان معه من المال (2).

319 - عنه قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه و محمّد بن موسى بن المتوكّل و أحمد ابن زياد بن جعفر الهمداني و أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم و الحسين بن ابراهيم بن ناتانة و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب و علي بن عبد اللّه الوراق - رضي اللّه عنهم - قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أبي الصلت الهروي قال: بينا أنا واقف بين يدي أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام إذ قال لي: يا أبا الصلت ادخل هذه القبّة التي فيها قبر هارون و ائتني بتراب من أربعة جوانبها قال: فمضيت فأتيت به، فلما مثلّث بين يديه فقال لي: ناولني هذا التراب و هو من عند الباب، فناولته فأخذه و شمّه، ثم رمى به.

ثم قال: سيحفر لي هاهنا فتظهر صخرة لو جمع عليها كلّ معول بخراسان لم يتهيأ قلعها، ثم قال: في الذي عند الرجل و الذي عند الرأس مثله، ثم قال: فناولنى هذا

ص: 193

التراب فهو من تربتي، ثم قال: سيحفر لى في هذا الموضع فتأمرهم أن يحفروا لي سبع مراقى إلى أسفل و أن يشق لي ضريحة، فان أبوا إلاّ أن يلحدوا فتأمرهم أن يجعلوا اللحد ذراعين و شبرا، فان اللّه سيوسّعه ما يشاء، فاذا فعلوا ذلك فانك ترى عند رأسي نداوة، فتكلّم بالكلام الذي أعلّمك، فانه ينبع الماء حتى يمتلي اللحد و ترى فيه حيتانا صغارا ففتّ لها الخبز الّذي أعطيك فانها تلتقطه فاذا لم يبق منه شيء خرجت منه حوتة كبيرة، فالتقطت الحيتان الصغار حتى لا يبقى منها شيء ثم تغيب، فاذا غابت فضع يدك على الماء ثم تكلّم بالكلام الذي أعلّمك، فانه ينضب الماء و لا يبقى منه و لا تفعل ذلك إلاّ بحضرة المأمون.

ثم قال عليه السّلام يا أبا الصلت غدا أدخل هذا الفاجر فإن أنا خرجت و أنا مكشوف الرأس فتكلّم اكلّمك، و إن أنا خرجت و أنا مغطّى الرأس فلا تكلّمني، قال أبو الصلت:

فلما أصبحنا من الغد لبس ثيابه و جلس فجعل في محرابه ينتظر فبينما هو كذلك إذ دخل عليه غلام المأمون فقال له: أجب أمير المؤمنين، فلبس نعله و رداءه و قام يمشي و أنا أتبعه حتى دخل على المأمون و بين يديه طبق عليه عنب و أطباق فاكهة و بيده عنقود عنب قد أكل بعضه و بقي بعضه، فلما أبصر بالرضا عليه السّلام وثب إليه، فعانقه و قبّل ما بين عينيه و أجلسه معه، ثم ناوله العنقود و قال: يا ابن رسول اللّه ما رأيت عنبا أحسن من هذا.

فقال له الرضا عليه السّلام: ربما عنبا حسنا يكون من الجنة فقال له: كل منه فقال له الرضا عليه السّلام تعفيني منه فقال: لا بدّ من ذلك و ما يمنعك منه لعلّك تتّهمنا بشيء؟! فتناول العنقود فأكل منه ثم ناوله فأكل منه الرضا عليه السّلام ثلاث حبّات ثم رمى به و قام فقال المأمون إلى أين فقال: إلى حيث وجّهتنى، فخرج عليه السّلام مغطّى الرأس فلم أكلّمه حتى دخل الدار فأمر أن يغلق الباب فغلق ثم نام عليه السّلام على فراشه و مكثت واقفا في صحن الدار مهموما محزونا، فبينما أنا كذلك إذ دخل عليّ شاب حسن الوجه قطط الشعر أشبه الناس بالرضا عليه السّلام، فبادرت إليه فقلت له: من أين دخلت و الباب مغلق ؟ فقال: الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار و الباب

ص: 194

مغلق، فقلت له: و من أنت ؟ فقال لي: أنا حجّة اللّه عليك يا أبا الصلت أنا محمّد بن علي ثم مضى نحو أبيه عليهما السّلام فدخل و أمرني بالدخول معه فلما نظر إليه الرضا عليه السّلام وثب إليه فعانقه و ضمّه إلى صدره و قبّل ما بين عينيه ثم سحبه سحبا إلى فراشه و أكبّ عليه محمّد ابن علي يقبّله و يسارّه بشيء لم أفهمه و رأيت على شفتي الرضا عليه السّلام زبدا أشدّ بياضا من الثلج و رأيت أبا جعفر عليه السّلام يلحسه بلسانه ثم أدخل يده بين ثوبيه و صدره فاستخرج منه شيئا شبيها بالعصفور فابتلعه أبو جعفر عليه السّلام و مضى الرضا عليه السّلام.

فقال أبو جعفر عليه السّلام قم يا أبا الصلت ايتني بالمغتسل و الماء من الخزانة فقلت:

ما في الخزانة مغتسل و لا ماء و قال لي: انته إلى ما آمرك به فدخلت الخزانة فإذا فيها مغتسل و ماء فأخرجته و شمّرت ثيابي لا غسّله فقال لي: تنحّ يا أبا الصلت فانّ لي من يعينني غيرك فغسّله ثم قال لي: ادخل الخزانة فأخرج إلى السفط الذي فيه كفنه و حنوطه فدخلت فاذا أنا بسفط لم أره في تلك الخزانة قط فحملته إليه فكفّنه و صلى عليه ثم قال لي: ايتني بالتابوت فقلت أمضي الى النجار حتى يصلح التابوت قال:

قم فانّ في الخزانة تابوتا فدخلت الخزانة فوجدت تابوتا لم أره قط فأتيته به.

فأخذ الرضا عليه السّلام بعد ما صلّى عليه فوضعه في التابوت و صفّ قدميه و صلّى ركعتين لم يفرغ منهما حتى علا التابوت و انشق السقف فخرج منه التابوت و مضى فقلت يا ابن رسول اللّه الساعة يجيئنا المأمون و يطالبنا بالرضا عليه السّلام فما نصنع ؟ فقال لي: اسكت فانه سيعود يا أبا الصلت ما من نبي يموت بالمشرق و يموت وصيّه بالمغرب إلاّ جمع اللّه بين أرواحهما و أجسادهما، و ما أتم الحديث حتى انشق السقف و نزل التابوت فقام عليه السّلام فاستخرج الرضا من التابوت و وضعه على فراشه كانه لم يغسّل و لم يكفّن.

ثم قال لي: يا أبا الصلت قم فافتح الباب للمأمون ففتحت الباب فاذا المأمون و الغلمان بالباب، فدخل باكيا حزينا قد شق جيبه و لطم رأسه و هو يقول: يا سيداه، فجعت بك يا سيدي، ثم دخل فجلس عند رأسه و قال: خذوا في تجهيزه فأمر بحفر القبر فحفرت الموضع فظهر كل شيء على ما وصفه الرضا عليه السّلام فقال له بعض جلسائه:

أ لست تزعم أنه إمام ؟ فقال: بل لا يكون الإمام إلاّ مقدّم الناس. فأمر أن يحفر له

ص: 195

في القبلة فقلت له: أمرني أن يحفر له سبع مراقي و أن أشق له ضريحة، فقال: انتهوا إلى ما يأمر به أبو الصلت سوى الضريح و لكن يحفر له و يلحد.

فلمّا رأى ما ظهر له من النداوة و الحيتان و غير ذلك قال المأمون: لم يزل الرضا عليه السّلام يرينا عجائبه في حياته حتى أراناها بعد وفاته أيضا فقال له وزير كان معه:

أ تدري ما أخبرك به الرضا قال: لا قال: إنه قد أخبرك أنّ ملككم يا بنى العباس مع كثرتكم و طول مدّتكم مثل هذه الحيتان حتى إذا فنيت آجالكم و انقطعت آثاركم و ذهب دولتكم سلط اللّه تعالى عليكم رجلا منّا فأفناكم عن آخركم قال له: صدقت، ثم قال لي: يا أبا الصلت علّمني الكلام الذي تكلّمت به، قلت: و اللّه قد نسيت الكلام من ساعتي - و قد كنت صدقت - فأمر بحبسي و دفن الرضا عليه السّلام فحبست سنة.

فضاق عليّ الحبس و سهرت ليلة و دعوت اللّه تبارك و تعالى بدعاء ذكرت فيه محمّدا و آل محمّد صلوات اللّه عليهم و سألت اللّه بحقهم أن يفرّج عني، فما استتمّ دعائى حتى دخل عليّ أبو جعفر محمّد بن علي عليهما السّلام فقال لي: يا أبا الصلت ضاق صدرك فقلت: إي و اللّه قال: قم فاخرج، ثم ضرب يده إلى القيود الّتي كانت عليّ ففكّها و أخذ بيدي و أخرجني من الدار و الحرسة و الغلمان يرونني فلم يستطيعوا أن يكلّموني و خرجت من باب الدار، ثم قال لي امض في ودائع اللّه، فانّك لن تصل إليه و لا يصل إليك أبدا فقال: أبو الصلت: فلم ألتق المأمون إلى هذا الوقت (1).

320 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال حدثنا أبى قال: حدثنا محمّد بن يحيى، قال: حدثني محمّد بن خلف الطاطري قال: حدثني هرثمة بن أعين (2) قال: كنت ليلة بين يدي المأمون حتى مضى من اللّيل أربع ساعات، ثم أذن لي في الانصراف فانصرفت، فلمّا مضى من اللّيل نصفه قرع قارع الباب، فأجابه بعض غلماني فقال له: قل لهرثمة أجب سيّدك قال: فقمت مسرعا و أخذت على أثوابي و أسرعت إلي سيّدي الرضا عليه السّلام فدخل الغلام بين يدى و دخلت

ص: 196

وراءه فاذا أنا بسيّدي عليه السّلام في صحن داره جالس.

فقال لي: يا هرثمة فقلت لبيك يا مولاى فقال لي: اجلس فجلست فقال لي:

اسمع و عه يا هرثمة هذا أوان رحيلي إلى اللّه تعالى و لحوقى بجدّي و آبائي عليهم السّلام و قد بلغ الكتاب أجله، و قد عزم هذا الطاغي على سمّي في عنب و رمّان مفروك، فأما العنب فانّه يغمس السلك في السمّ و يجذبه بالخيط بالعنب، و أما الرّمان فانه يطرح السمّ في كفّ بعض غلمانه و يفرك الرمان بيده ليتلطّخ حبّة في ذلك السمّ و إنه سيدعوني في اليوم المقبل و يقرّب إليّ الرمّان و العنب و يسألني أكلها فآكلها ثم ينفذ الحكم و يحضر القضاء.

فاذا أنا متّ فسيقول: أنا أغسّله بيدي فاذا قال ذلك فقل له عنّى بينك و بينه إنه قال لي لا تتعرّض لغسلي و لا لتكفيني و لا لدفني، فانك إن فعلت ذلك عاجلك من العذاب ما أخّر عنك و حلّ بك أليم ما تحذر فانه سينتهي، قال: فقلت: نعم يا سيدي قال: فاذا خلّى بينك و بين غسلي حتى ترى فسيجلس في علو من أبنيته مشرفا على موضع غسلى لينظر، فلا تتعرّض يا هرثمة لشيء حتى ترى فسطاطا أبيض قد ضرب في جانب الدار فاذا رأيت ذلك فاحملني في أثوابي التي أنا فيها فضعني من وراء الفسطاط و قف من ورائه و يكون من معك دونك، و لا تكشف عنّى الفسطاط حتى تراني فتهلك، فانه سيشرف عليك و يقول لك: يا هرثمة أ ليس زعمتم أن الامام لا يغسّله إلاّ امام مثله، فمن يغسّل أبا الحسن علي بن موسى و ابنه محمّد بالمدينة من بلاد الحجاز و نحن بطوس.

فاذا قال ذلك فأجبه و قل له: إنا نقول: إنّ الامام لا يجب أن يغسله إلاّ إمام مثله، فان تعدّى متعدّ فغسّل الامام لم تبطل إمامة الامام لتعدّي غاسله، و لا بطلت إمامة الامام الذي بعده بأن غلب على غسل أبيه، و لو ترك أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام بالمدينة لغسّله ابنه محمّد ظاهرا مكشوفا و لا يغسّله الآن أيضا إلاّ هو من حيث يخفى، فاذا ارتفع الفسطاط فسوف تراني مدرجا في أكفانى فضعنى على نعشي و احملني فاذا أراد أن يحفر قبري، فانه سيجعل قبر أبيه هارون الرشيد قبلة لقبري و لا يكون ذلك أبدا.

ص: 197

فاذا ضربت المعاول تنبوا عن الأرض و لم يحفر لهم منها شيء، و لا مثل قلامة ظفر فاذا اجتهدوا في ذلك و صعب عليهم فقل له عنّى إني أمرتك أن تضرب معولا واحدا في قبلة قبر أبيه هارون الرشيد، فاذا ضربت نفذ في الأرض إلى قبر محفور و ضريح قائم، فاذا انفرج القبر فلا تنزلني إليه حتى يفور من ضريحه الماء الأبيض فيمتلئ منه ذلك القبر، حتى يصير الماء [مساويا مع وجه الأرض] ثم يضطرب فيه حوت بطوله، فاذا اضطرب فلا تنزلني إلى القبر إلاّ إذا غاب الحوت و أغار الماء فأنزلني في ذلك القبر و ألحدني في ذلك الضريح و لا تتركهم يأتوا بتراب يلقونه عليّ فانّ القبر ينطبق من نفسه و يمتلى.

قال: قلت: نعم يا سيدي، ثم قال لي: احفظ ما عهدت إليك و اعمل به و لا تخالف، قلت: أعوذ باللّه أن أخالف لك أمرا يا سيدي، قال هرثمة: ثم خرجت باكيا حزينا فلم أزل كالحبة على المقلاة لا يعلم ما في نفسى إلاّ اللّه تعالى، ثم دعاني المأمون فدخلت عليه فلم أزل قائما إلى ضحى النهار، ثم قال المأمون: امض يا هرثمة إلى أبي الحسن فأقرئه منّي السلام و قل له: تصير إلينا أو نصير إليك فان قال لك بل نصير إليه فاسأله عني أن يقدّم ذلك قال فجئته، فلما اطلعت عليه قال لي: يا هرثمة أ ليس قد حفظت ما أوصيتك به قلت: بلى.

قال: قدّموا إلى نعلي فقد علمت ما أرسلك به قال فقدّمت نعليه و مشى إليه فلما دخل المجلس قام إليه قائما فعانقه و قبّل ما بين عينيه و أجلسه إلى جانبه على سريره و أقبل عليه يحادثه ساعة من النهار طويلة، ثم قال لبعض غلمانه: يؤتى بعنب و رمّان قال هرثمة: فلما سمعت ذلك لم استطع الصبر و رأيت النفضة قد عرضت في بدني فكرهت أن يتبين ذلك فيّ ، فتراجعت القهقرى حتى خرجت فرميت نفسي في موضع من الدار فلما قرب زوال الشمس أحسست بسيّدي قد خرج من عنده و رجع إلى داره.

ثم رأيت الأمر قد خرج من عند المأمون باحضار الأطباء و المترفّقين فقلت ما هذا!؟ فقيل لي: علّة عرضت لأبى الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام و كان الناس في شك و كنت على يقين لما أعرف منه، قال: فما كان من الثلث الثاني من اللّيل علا الصياح و

ص: 198

سمعت الصيحة من الدار فأسرعت فيمن أسرع فإذا نحن بالمأمون مكشوف الرأس محلّل الازرار، قائما على قدميه ينتحب و يبكي، قال: فوقفت فيمن وقف و أنا أتنفّس الصعداء، ثم أصبحنا فجلس المأمون للتعزية، ثم قام فمشى إلى الموضع الذي فيه سيدنا عليه السّلام.

فقال: أصلحوا لنا موضعا فإني أريد أن اغسّله فدنوت منه فقلت له ما قاله سيدي بسبب الغسل و التكفين و الدفن، فقال لي: لست أعرض لذلك، ثم قال شأنك يا هرثمة، قال: فلم أزل قائما حتى رأيت الفسطاط قد ضرب فوقفت من ظاهره و كلّ من في الدار دوني و أنا أسمع التكبير و التهليل و التسبيح و تردّد الأوانى و صبّ الماء و تضوّع الطيب الذي لم أشم أطيب منه قال: فاذا أنا بالمأمون قد أشرف على بعض أعالي داره فصاح يا هرثمة أ ليس زعمتم أنّ الامام لا يغسّله إلاّ إمام مثله ؟ فأين محمّد بن علي ابنه عنه و هو بمدينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هذا بطوس خراسان.

قال: فقلت له: يا أمير المؤمنين انّا نقول إن الامام لا يجب أن يغسّله إلاّ إمام مثله، فان تعدّى متعدّ فغسّل الامام لم تبطل إمامة الامام لتعدّى غاسله و لا تبطل إمامة الإمام الذي بعده بأن غلب على غسل أبيه و لو ترك أبو الحسن على بن موسى - الرضا عليهما السّلام بالمدينة لغسّله ابنه محمّد ظاهرا و لا يغسّله الآن أيضا إلاّ هو من حيث يخفى قال: فسكت عنّي ثم ارتفع الفسطاط فاذا أنا بسيّدي عليه السّلام مدرجا في أكفانه فوضعته على نعشه ثم حملناه فصلّى عليه المأمون و جميع من حضر، ثم جئنا إلى موضع القبر فوجدتهم يضربون المعاول دون قبر هارون ليجعلوه قبلة لقبره و المعاول تنبوا عنه حتى ما يحفر ذرّة من تراب الأرض.

فقال لي: ويحك يا هرثمة أ ما ترى الأرض كيف تمتنع من حفر قبر له، فقلت له: يا أمير المؤمنين إنه قد أمرني أن أضرب معولا واحدا في قبلة قبر أمير المؤمنين أبيك الرشيد و لا أضرب غيره، قال: فإذا ضربت يا هرثمة يكون ما ذا؟ قلت: إنه أخبر أنه لا يجوز أن يكون قبر أبيك قبلة لقبره، فاذا أنا ضربت هذا المعول الواحد نفذ إلى قبر محفور من غير يد تحفره و بان ضريح في وسطه، قال المأمون: سبحان اللّه ما

ص: 199

أعجب هذا الكلام ؟ و لا أعجب من أمر أبى الحسن عليه السّلام فاضرب يا هرثمة حتى نرى قال هرثمة: فأخذت المعول بيدي فضربت في قبلة قبر هارون الرشيد.

قال: فنفذ إلى قبر محفور من غير يد تحفره و بان ضريح في وسطه و الناس ينظرون إليه فقال: انزله إليه يا هرثمة فقلت يا أمير المؤمنين إنّ سيدي أمرنى أن لا انزل إليه حتى ينفجر من أرض هذا القبر ماء أبيض فيمتلئ منه القبر حتى يكون الماء مع وجه الأرض، ثم يضطرب فيه حوت بطول القبر، فإذا غاب الحوت و غار الماء وضعته على جانب القبر و خلّيت بينه و بين ملحده، فقال: فافعل يا هرثمة ما امرت به قال هرثمة فانتظرت ظهور الماء و الحوت فظهر ثم غاب و غار الماء و الناس ينظرون، ثم جعلت النعش إلى جانب قبره فغطّى قبره بثوب أبيض لم أبسطه.

ثم انزل به إلى قبره بغير يدى و لا يد أحد ممن حضر، فأشار المأمون إلى الناس هالوا التراب بأيديكم و اطرحوه فيه، فقلت لا تفعل يا أمير المؤمنين قال: فقال:

ويحك فمن يملؤه ؟ فقلت: قد أمرنى أن لا يطرح عليه التراب و أخبرنى أنّ القبر يمتلي من ذات نفسه ثم ينطبق و يتربّع على وجه الأرض، فأشار المأمون إلى الناس أن كفّوا، قال: فرموا ما في أيديهم من التراب، ثم امتلاء القبر و انطبق و تربّع على وجه الأرض فانصرف المأمون و انصرفت، فدعاني المأمون و خلا بي ثم قال لي: أسألك باللّه يا هرثمة لما صدقتني عن أمر أبى الحسن قدس اللّه روحه بما سمعته منه.

قال: فقلت: قد أخبرت يا أمير المؤمنين بما قال لي، فقال: باللّه إلاّ ما صدقتني عمّا أخبرك به غير هذا الذي قلت لي قال: فقلت: يا أمير المؤمنين فعمّا تسألني فقال لي: يا هرثمة هل أسرّ إليك شيئا غير هذا؟ قلت نعم، قال: ما هو؟ قلت خبر العنب و الرمّان قال: فأقبل المأمون يتلوّن ألوانا يصفرّ مرّة و يحمرّ اخرى و يسودّ اخرى، ثم تمدّد مغشيّا عليه، فسمعته في غشيته و هو يجهر و يقول: ويل للمأمون من اللّه ويل له من رسول اللّه و ويل له من علي بن أبى طالب، ويل للمأمون من فاطمة الزهراء، ويل للمأمون من الحسن و الحسين، ويل للمأمون من علي بن الحسين، ويل للمأمون من محمّد بن علي ويل للمأمون من جعفر بن محمّد، ويل له من موسى بن جعفر، ويل للمأمون من علي

ص: 200

ابن موسى الرضا هذا و اللّه هو الخسران المبين يقول هذا القول و يكرّره.

فلمّا رأيته قد أطال ذلك ولّيت عنه و جلست في بعض نواحى الدار قال: فجلس و دعاني، فدخلت عليه و هو جالس كالسكران، فقال: و اللّه ما أنت عليّ أعزّ منه و لا جميع من في الأرض و السماء، و اللّه لئن بلغني أنك أعدت مما رأيت و سمعت شيئا ليكوننّ هلاكك فيه، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين إن ظهرت على شيء من ذلك مني فأنت في حلّ من دمي قال: لا و اللّه أو تعطينى عهدا و ميثاقا على كتمان هذا و ترك إعادته فأخذ عليّ العهد و الميثاق و اكّده عليّ .

قال: فلما ولّيت عنه صفق بيديه و قال: «يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضىٰ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ كٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً» (1) و كان للرضا عليه السّلام من الولد محمّد الامام عليه السّلام و كان يقول له الرضا عليه السّلام: الصادق، و الصابر، و الفاضل و قرّة أعين المؤمنين و غيظ الملحدين (2).

321 - الراوندي: عن ابراهيم بن موسى القزاز قال: كنت يوما بمشهد الرضا (3) عليه السّلام بخراسان، فألححت على الرضا في طلبتي منه فخرج يستقبل بعض الطالبيين و جاء وقت الصلاة، فمال إلى قصر هناك فنزل تحت شجرة بقرب القصر و أنا معه و ليس معنا ثالث، فقال: أذّن فقلت ننتظر لعلّ يلحق بنا بعض أصحابنا. فقال: غفر اللّه لك لا تؤخّرنّ صلاة عن أوّل وقتها من غير علّة، ابدأ بأول الوقت فأنه أفضل. فأذّنت و صلّينا فقلت: يا ابن رسول اللّه قد طالت المدة في العدة التي وعدتنيها و أنا محتاج، و أنت كثير الاشتغال لا أظفر بمسألتك كلّ وقت، قال: فحكّ بسوطه الأرض حكا شديدا، ثم ضرب بيده إلى موضع الحكّ فأخرج سبيكة ذهب فقال: خذها بارك اللّه لك فيها و انتفع بها و اكتم ما رأيت، قال: فبورك فيها حتى اشتريت بخراسان ما كانت قيمته سبعين ألف دينار، فصرت أغنى الناس من أمثالى(4).

322 - عنه باسناده قال محمّد بن عبد الرحمن الهمداني ركبني دين ضاق به صدري

ص: 201

فقلت في نفسي ما أجد لقضاء دينى إلاّ مولاى على بن موسى الرضا عليهما السّلام فصرت إليه فقال: يا أبا جعفر قد قضى اللّه حاجتك لا يضيقنّ صدرك، و لم أسأله شيئا حين قال ما قال فأقمت عنده و كان صائما فأمر أن يحمل إلى طعام فقلت: أنا صائم و أحبّ أن آكل معك لأتبرّك بأكلي معك قال: فلمّا صلّى المغرب جلس في وسط الدار و دعا بالطعام فأكل و أكلت معه.

ثم قال: تبيت الليلة عندنا أو نقضى حاجتك و تنصرف فقلت: الانصراف بقضاء حاجتى أولى و احبّ إلى: فضرب بيده الأرض فقبض منها قبضة و قال: خذ هذه فجعلتها في كمّي فاذا هي دنانير فانصرفت إلى منزلي فدنوت من المصباح لاعدّ الدنانير فوقع فى يدي دينار فاذا عليه مكتوب هي خمسمائة دينار نصفها لدينك و النصف الآخر لنفقتك، فلما رأيت ذلك لم أعدها فالقيت الدنانير تحت وسادتي و نمت، فلما أصبحت طلبت الدينار بين الدنانير فلم أجد فقلبتها عشر مرّات فلم أجد شيئا فورّقتها فكانت خمسمائة دينار (1).

323 - عنه بإسناده عن محمّد بن الفضل الهاشمي قال: لما توفي الامام موسى بن جعفر عليهما السّلام أتيت المدينة فدخلت على الرضا عليه السّلام فسلّمت عليه بالأمر و أوصلت إليه ما كان معي و قلت أنا صائر إلى البصرة و قد عرفت كثرة خلاف الناس و قد نعي إليهم موسى بن جعفر عليهما السّلام و ما أشك أنّهم يسألوني عن براهين الإمام فلو أريتنى شيئا من ذلك، فقال الرضا عليه السّلام: لا تخف على هذا فأبلغ أولياءنا بالبصرة و غيرها إني قادم عليهم و لا قوّة إلاّ باللّه، ثم أخرج إلى جميع ما كان للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند الائمة عليهم السّلام من بردته و قضيبه و سلاحه و غير ذلك، فقلت: و متى تقدم عليهم قال: بعد ثلاثة أيام من وصولك و دخولك البصرة.

فلمّا قدمتها سألوني عن الحال فقلت لهم: إنى أتيت موسى بن جعفر عليهما السّلام قبل وفاته بيوم واحد، فقال: إني ميت لا محالة، فاذا واريتني في لحدي فلا تقيمنّ و توجّه إلي المدينة بودايعى هذه و أوصلها إلى ابني علي الرضا فهو وصيّي و صاحب الامر بعدي، ففعلت ما أمرني به و أوصلت الودائع إليه و هو يوافيكم إلى ثلاثة أيام من يومي هذا، فاسألوه

ص: 202

عمّا شتم، فابتدر الكلام عمرو بن هدّاب من القوم و كان ناصبيا ينحو نحو الزيدية و الاعتزال، فقال: يا محمّد إنّ الحسن بن محمّد رجل من أفاضل أهل البيت في ورعه و زهده و عمله و سنّته، و ليس هو كشابّ مثل الرضا و لعلّه لو سئل عن شيء من معضلات الأحكام لحار في ذلك. فقال الحسن بن محمّد و كان حاضرا في المجلس لا تقل يا عمرو ذلك لأنّ عليّا على ما وصف من الفضل و هذا محمّد بن الفضل يقول: إنّه يقدم إلى ثلاثة أيام فكفاك به دليلا و تفرّقوا فلما كان في اليوم الثالث من دخول البصرة إذا الرضا قد وافى فقصد منزل الحسن بن محمّد و أخلى له داره و أقام بين يديه يتصرّف بين أمره و نهيه، فقال: يا حسن بن محمّد احضر جميع القوم الذين حضروا عند محمّد بن الفضل و غيرهم من شيعتنا و احضر جاثليق النصارى - الخ (1).

324 - عنه قال: روى إسماعيل بن أبي الحسن قال: كنت مع الرضا عليه السّلام و قد قال بيده على الأرض كأنّه يكشف شيئا فظهرت سبائك ذهب، ثم مسح بيده عليها فغابت، فقلت في نفسي لو أعطاني واحدة منها، قال الآن ؟ هذا الأمر لم يأن وقته (2).

325 - عنه بإسناده عن محمّد بن عيسى عن هشام العباسي قال: طلبت بمكة ثوبين سعديين إحداهما لا بنى فلم أصب بمكة منهما على ما أردت فمررت بالمدينة في منصرفى فدخلت على الرضا فلما ودّعته و أردت الخروج دعا بثوبين سعديين على عمل الوشي الذي كنت طلبت فدفعهما إلى و قال عليه السّلام: اقطعهما لابنك (3).

326 - عنه قال: و منها ما روي عبد اللّه بن سمرة قال: مرّ بنا الرضا عليه السّلام فاختصمنا في إمامته فلما خرج و خرجت أنا و تميم بن يعقوب السراج من أهل برقة و نحن مخالفون له نرى رأى الزيدية، فلمّا صرنا في الصحراء فاذا نحن بظباء فأومأ الرضا عليه السّلام إلى خشف منها فإذا هو قد جاء حتى وقف بين يديه فأخذ أبو الحسن عليه السّلام يمسح رأسه و دفعه إلى غلامه فجعل الخشف يضطرب لكي يرجع إلى مرعاه فكلّمه الرضا عليه السّلام بكلام لا نفهمه فسكن ثم قال: يا عبد اللّه أولم تؤمن ؟ قلت بلى يا سيّدي أنت حجّة اللّه على خلقه و أنا تائب إلى اللّه، ثم قال للظبى: اذهب إلى مرعاك فجاء الظبى

ص: 203

و عيناه تدمعان فتمسح بأبي الحسن و رغى فقال: أ تدرون ما يقول، فقلنا: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم، قال: يقول: دعوتني فرجوت أن تأكل من لحمي فأجبتك و أحزنتنى حين أمرتني بالذّهاب (1).

327 - عنه قال: و منها ما روى إسماعيل بن مهران قال: أتيت الرضا عليه السّلام يوما أنا و أحمد البزنطى و كنّا تشاجرنا في سنّه، قال أحمد إذا دخلنا عليه فذكّرني حتى أسأله عن ذلك، فانّي قد أردت ذلك غير مرة فأنسى، فلما دخلنا و سلّمنا و جلسنا أقبل على أحمد فكان أول ما تكلم به أن قال: يا أحمدكم أتى عليك من السنين، قال: تسع و ثلاثون سنة قال: و لكن أنا قد أتت عليّ ثلاث و أربعون سنة (2).

328 - عنه قال: و منها ما روي عن الحسن بن على الوشاء قال: كنا بمرو عند رجل و كان معنا رجل واقفي فقلت له: اتّق اللّه قد كنت مثلك ثم نوّر اللّه قلبي فصم الاربعاء و الخميس و الجمعة و اغتسل و صلّ ركعتين و سل اللّه أن يريك في منامك ما تستدلّ به على هذا الأمر فرجعت إلى البيت و قد سبقني كتاب أبي الحسن إلى يأمرني أن أدعو إلى هذا الأمر ذلك الرجل فانطلقت و أخبرته و قلت: أحمد اللّه و أستخيره مائة مرة فقلت له إنى وجدت كتاب الرضا عليه السّلام قد سبقنى إلى الدّار أن أقول لك ما كنّا فيه، و إني لأرجو أن ينوّر اللّه قلبك، فافعل ما قلت لك من الصوم و الدعاء، فأتاني يوم السبت في السحر فقال لي: أشهد أنّه الامام المفترض الطاعة، فقلت و كيف ذلك، فقال: أتاني أبو الحسن عليه السّلام البارحة في المنام فقال: يا هذا و اللّه لترجعنّ إلى الحقّ و زعم أنه ثم يطّلع عليه إلاّ اللّه تعالى (3).

329 - عنه قال: منها ما روى حسن بن سعيد عن الفضل بن يونس قال: خرجنا نريد مكة، فنزلنا المدينة و بها هارون الرشيد يريد الحجّ فأتانى الرضا عليه السّلام و عندي قوم من أصحابنا و قد حضر الغداء، فدخل الغلام فقال: بالباب رجل يكنّى أبا الحسن يستأذن عليك فقلت: إن كان الذي أعرف فأنت حرّ، فخرجت و إذا بالرضا عليه السّلام فقلت

ص: 204

انزل، فنزل و دخل.

ثم قال عليه السّلام بعد الطعام: يا فضل إنّ أمير المؤمنين كتب للحسين بن يزيد بعشرة آلاف دينار و كتب بها إليك فادفعها إليه قال: قلت: و اللّه ما لهم عندى قليل و لا كثير فإن أخرجتها من عندي ذهبت فإن كان لك في ذلك رأي فعلت، فقال: يا فضل ادفعها إليه فإنّها سترجع إليك قبل أن تصير إلى منزلك، فاذا أنابهم و قد طلبوا مني الذهب فدفعته إليهم فرجع المال إلى قبل أن أصير إلى منزلي كما قال (1).

330 - رضي الدين ابن طاوس قال: باسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن جرير الطبري، يرفعه بإسناده الى معبد بن عبد اللّه الشامى قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليهما السّلام فقلت له: قد كثر الخوض فيك و في عجائبك. فلو شئت أثبت بشيء و أحدّثه عنك، قال: و ما تشاء؟ قلت له: تحيى لي أبي و أمّي، فقال لي: انصرف إلى منزلك فقد أحييتهما فانصرفت و إذا هما و اللّه حيّان في البيت، و أقاما عندي عشرة أيّام ثم قبضهما اللّه تعالى إليه (2).

331 - ابن شهرآشوب قال: في حديث طويل عن علي بن مهران أنّ أبا الحسن عليه السّلام أمره أن يعمل مقدار الساعات قال: فحملناه، فلمّا وصلنا إليه نالنا من العطش أمر عظيم، فما قعدنا حتى خرج إلينا بعض الخدم و معه قلال من ماء أبرد ما يكون، فشربنا فجلس عليه السّلام على كرسي فسقطت حصاة. فقال مسرور: «هشت» أي ثمانية، ثم قال لمسرور «در ببند» اى اغلق الباب (3).

332 - عنه بإسناده عن هارون بن موسى في خبر قال: كنت مع أبي الحسن عليه السّلام في مفازة فحمحم فرسه، فخلّى عنه عنانه ففرّ الفرس يتخطّى إلى أن بال وراث و رجع فنظر إليّ أبو الحسن و قال: إنه لم يعط داود شيئا إلاّ و اعطي محمّدا و آل محمّد عليهم السّلام أكثر منه (4).

333 - عنه باسناده عن سليمان الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن الرضا

ص: 205

عليه السّلام و البيت مملوء من الناس يسألونه و هو يجيبهم، فقلت: ينبغي أن يكونوا أنبياء فترك الناس ثم التفت إليّ فقال: يا سليمان إنّ الأئمة حلماء علماء يحسبهم الجاهل أنبياء و ليسوا بأنبياء (1).

344 - عنه عن خالد بن نجيح قال قال: لى أبو الحسن عليه السّلام: تنزع فيما بينك و بين من كان له عمل معك في سنة أربع و سبعين و مائة حتّى يجيئك كتابي، و اخرج و انظر ما عندك فابعث به إلى و لا تقبل من أحد شيئا و خرج إلى المدينة و بقي خالد بمكة قال الراوي: فلبث خالد بعده خمسة عشر يوما ثم مات (2).

335 - و عنه قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: إنّ أصحابنا قدموا من الكوفة فذكروا أنّ المفضل شديد الوجع فادع اللّه له فقال عليه السّلام: قد استراح و كان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام (3).

336 - و عنه قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فقال لي: من هاهنا من أصحابكم مريض، فقلت: عثمان بن عيسى من أوجع الناس، فقال: قل له: يخرج، ثم قال:

من هاهنا فعددت ثمانية فأمر باخراج أربعة و كفّ عن أربعة فما أمسينا من الغد حتى دفنّا الاربعة الذين كفّ عن إخراجهم فخرج عثمان بن عيسى (4).

337 - عنه، عن حمزة بن جعفر الأرّجاني قال: خرج هارون من المسجد الحرام مرّتان و خرج الرضا عليه السّلام مرّتان فقال الرضا عليه السّلام: ما أبعد الدار و أقرب اللّقاء يا طوس ستجمعني و إيّاه (5).

338 - عنه بإسناده عن ابن فضّال قال: قال لي أحمد بن السراج كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر عليهما السّلام فقلت: إنّ أباه لم يمت. فاللّه اللّه خلّصوني من النار سلّموها إلى الرضا ثم قال و رجع جماعة عن القول بالوقف، مثل عبد الرحمن بن الحجاج و رفاعة بن موسى و يونس بن يعقوب، و جميل بن دراج، و حمّاد بن عيسى، و البزنطى،

ص: 206

و الوشّاء (1).

339 - عنه باسناده عن موسى بن سيّار قال قال: كنت مع الرضا عليه السّلام و قد أشرف على حيطان طوس و سمعت واعية فاتبعتها، فاذا نحن بجنازة فلما بصرت بها رأيت سيّدي و قد ثنّى رجله عن فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها ثم أقبل يلوذ بها كما تلوذ السخلة بامّها، ثم أقبل عليّ و قال: يا موسى بن سيّار من شيّع جنازة ولىّ من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه لا ذنب عليه حتى إذا وضع الرجل على شفير قبره، رأيت سيّدي قد أقبل فأفرج الناس عن الجنازة حتى بدا له الميت، فوضع يده على صدره ثم قال: يا فلان بن فلان أبشر بالجنة فلا خوف عليك بعد هذه الساعة، فقلت: جعلت فداك هل تعرف الرجل فو اللّه إنّها بقعة لم تطأها قبل يومك، فقال لي: يا موسى بن سيار أ ما علمت أنّا معاشر الائمة تعرض علينا أعمال شيعتنا صباحا و مساء، فما كان من التقصير في أعمالهم سألنا اللّه تعالى الصفح لصاحبه و ما كان من العلوّ سألنا الشكر لصاحبه (2).

340 - عنه عن الحاكم أبي عبد اللّه الحافظ: لمّا دخل الرضا عليه السّلام نيسابور و نزل محلّة فور - ناحية يعرفها الناس بالإسناد - في دار تعرف بدار «پسنديده» و إنّما سمّيت پسنديده لانّ الرضا عليه السّلام ارتضاه من بين الناس، فلمّا نزلها زرع في جانب من جوانب الدار لوزة فنبت و صارت شجرة فأثمرت في كلّ سنة و كان أصحاب العلل يستشفون بلوز هذه الشجرة و عوفي أعمى و صاحب قولنج و غير ذلك، فمضت الأيام على ذلك و يبست فجاء حمدان و قطع أغصانها، ثم جاء ابن الحمدان يقال له: أبو عمرو فقطع تلك الشجرة من وجه الأرض فذهب ماله كلّه و كان له ابنان يقال لأحدها أبو القاسم و الآخر أبو صادق، فأرادا عمارة تلك الدار و أنفقا عليه عشرين ألف درهم فقلعا الباقى من أصل تلك الشجرة فماتا في مدّة سنة (3).

341 - عنه باسناده عن حكيمة بنت موسى عليه السّلام قالت: رأيت الرضا عليه السّلام

ص: 207

واقفا على باب بيت الحطب و هو يناجي و لست أرى أحدا فقلت: سيدي من تناجي ؟ فقال: هذا عامر الداهراني (1) أتاني يسألنى و يشكو إلى، فقلت سيدي احبّ أن أسمع كلامه، فقال: إنك إن سمعت حممت سنة، فقلت سيدي احبّ أن أسمعه فقال لى: اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير و ركبتني الحمّى سنة (2).

13- باب ما جاء في أبى جعفر الجواد عليه السّلام

342 - الحميرى عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: كتب إلي علي بن موسى الرضا عليهما السّلام و كان كثيرا ما يقول استخرج منه الكلام يعنى أبا جعفر عليه السّلام، فقلت له يوما:

أىّ عمومتك أبرّ بك ؟ قال: الحسين، فقال أبوه عليه السّلام: صدق و اللّه هو أبرّهم به و أخيرهم له (3).

343 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدثنا على بن إسماعيل، عن محمّد بن عمر و الزيات عن ابن قياما، قال: دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السّلام و قد ولد أبو جعفر عليه السّلام فقال:

إنّ اللّه قد وهب لي من يرثني و يرث آل داود (4).

344 - البرقي عن أبيه، عن محمّد بن عمرو، عن يحيى بن موسى الصنعاني قال:

دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السّلام بمنى و أبو جعفر عليه السّلام على فخذه و هو يقشّر موزا و يطعمه (5).

345 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان ابن يحيى قال: قلت للرضا عليه السّلام قد كنّا نسألك قبل أن يهب اللّه لك أبا جعفر عليه السّلام فكنت تقول: يهب اللّه لي غلاما فقد وهب اللّه لك فقرّ عيوننا، فلا أرانا اللّه يومك،

ص: 208

فإن كان كون فإلى من ؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السّلام و هو قائم بين يديه، فقلت:

جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين ؟! فقال: و ما يضرّه من ذلك قد قام عيسى عليه السّلام بالحجّة و هو ابن ثلاث سنين (1).

346 - عنه، عن الحسين بن محمّد، عن الخيراني عن أبيه قال: كنت واقفا بين يدى أبى الحسن عليه السّلام بخراسان فقال له قائل: يا سيدي إن كان كون فإلى من ؟ قال: إلى أبي جعفر ابني، فكأنّ القائل استصغر سنّ أبي جعفر عليه السّلام فقال أبو الحسن عليه السّلام إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث عيسى بن مريم رسولا نبيّا صاحب شريعة مبتدأة في أصغر من السنّ الّذي فيه أبو جعفر (2).

347 - عنه عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الوليد، عن يحيى ابن حبيب الزيّات قال: أخبرني من كان عند أبى الحسن الرضا عليه السّلام: جالسا، فلمّا نهضوا قال لهم: ألقوا أبا جعفر فسلّموا عليه و أحدثوا به عهدا، فلمّا نهض القوم التفت إلى فقال: يرحم اللّه المفضّل إنه كان ليقنع بدون هذا (3).

348 - عنه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال:

سمعت الرضا عليه السّلام و ذكر شيئا، فقال: ما حاجتكم إلى ذلك هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي و صيّرته مكاني و قال: إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذّة بالقذّة (4)

349 - عنه، قال عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن جعفر بن يحيى، عن مالك بن أشيم، عن الحسين بن بشّار قال: كتب ابن قياما إلى أبي الحسن عليه السّلام كتابا يقول فيه: كيف تكون إماما و ليس لك ولد؟ فأجابه أبو الحسن الرضا عليه السّلام: و ما علمك أنه لا يكون لى ولد و اللّه لا تمضي الأيام و اللّيالي حتّى يرزقني اللّه ولدا ذكرا يفرّق به بين الحق و الباطل (5).

ص: 209

350 - عنه، قال: بعض أصحابنا، عن محمّد بن علي، عن معاوية بن حكيم، عن ابن أبى نصر قال: قال لي ابن النجاشي: من الامام بعد صاحبك ؟ فأشتهي أن تسأله حتى أعلم، فدخلت على الرضا عليه السّلام فأخبرته، قال: فقال لي: الامام ابني ثم قال: هل يتجرّى أحد أن يقول ابني و ليس له ولد (1).

351 - عنه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علي، عن معمر بن خلاّد قال:

ذكرنا عند الرضا عليه السّلام شيئا بعد ما ولد له أبو جعفر عليه السّلام فقال: ما حاجتكم إلى ذلك هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي و صيّرته في مكاني (2).

352 - عنه، عن أحمد، عن محمّد بن علي، عن ابن قياما الواسطي قال: دخلت على علي بن موسى عليهما السّلام فقلت له: أ يكون إمامان ؟ قال: لا إلاّ و أحدهما صامت، فقلت له: هو ذا أنت ليس لك صامت - و لم يكن ولد له أبو جعفر عليه السّلام بعد - فقال لي: و اللّه ليجعلنّ اللّه منّي ما يثبت به الحق و أهله، و يمحق به الباطل و أهله، فولد له بعد سنة أبو جعفر عليه السّلام و كان ابن قياما واقفيّا (3).

353 - عنه، عن أحمد، عن محمّد بن علي، عن الحسن بن الجهم قال: كنت مع أبى الحسن عليه السّلام جالسا، فدعا بابنه و هو صغير فأجلسه في حجري فقال لي: جرّده و انزع قميصه، فنزعته فقال لي: انظر بين كتفيه، فنظرت فاذا في أحد كتفيه شبيه بالخاتم داخل في اللّحم، ثم قال: أ ترى هذا؟ كان مثله في هذا الموضع من أبي عليه السّلام (4).

354 - عنه عن محمّد بن علي، عن أبى يحيى الصنعاني قال: كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام فجيء بابنه أبى جعفر عليه السّلام و هو صغير، فقال: هذا المولود الّذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه (5).

355 - عنه، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن معمر

ص: 210

ابن خلاّد قال: سمعت إسماعيل بن إبراهيم يقول للرضا عليه السّلام: إنّ ابني في لسانه ثقل فأنا أبعث به إليك غدا تمسح على رأسه و تدعو له فإنّه مولاك فقال: هو مولى أبي - جعفر فأبعث به غدا إليه (1).

356 - عنه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، و علي بن محمّد القاساني جميعا، عن زكريّا بن يحيى بن النعمان الصيرفي قال: سمعت عليّ بن جعفر يحدّث الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين فقال: و اللّه لقد نصر اللّه أبا الحسن الرضا عليه السّلام، فقال له الحسن: إي و اللّه جعلت فداك لقد بغي عليه إخوته فقال عليّ بن جعفر: إي و اللّه و نحن عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضركم ؟ قال:

قال له إخوته و نحن أيضا: ما كان فينا إمام قط حائل اللّون، فقال لهم الرضا عليه السّلام هو ابني.

قالوا: فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد قضى بالقافة فبيننا و بينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليهم فأمّا أنا فلا، و لا تعلموهم لما دعوتموهم و لتكونوا في بيوتكم، فلمّا جاءوا أقعدونا في البستان و اصطفّ عمومته و إخوته و أخواته و أخذوا الرضا عليه السّلام و ألبسوه جبّة صوف و قلنسوة منها و وضعوا على عنقه مسحاة و قالوا له: ادخل البستان كانك تعمل فيه، ثم جاءوا بأبي جعفر عليه السّلام فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس هاهنا أب و لكن هذا عمّ أبيه و هذا عمّ أبيه، و هذا عمّه، و هذا عمّته و إن يكن له هاهنا أب فهو صاحب البستان، فإنّ قدميه و قدميه واحدة، فلمّا رجع أبو الحسن عليه السّلام قالوا: هذا أبوه.

قال علي بن جعفر: فقمت فمصصت ريق أبي جعفر عليه السّلام، ثم قلت له: أشهد أنّك إمامي عند اللّه، فبكى الرضا عليه السّلام، ثم قال: يا عمّ أ لم تسمع أبي و هو يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بأبي ابن خيرة الاماء ابن النوبيّة الطيّبة الفم المنتجبة الرحم ويلهم لعن اللّه الأعيبس و ذريّته، صاحب الفتنة و يقتلهم سنين و شهورا و أيّاما يسومهم خسفا و يسقيهم كأسا مصبّرة و هو الطريد الشريد الموتور بأبيه و جدّه صاحب الغيبة

ص: 211

يقال: مات أو هلك، أيّ واد سلك ؟! أ فيكون هذا يا عمّ إلاّ منّي، فقلت: صدقت جعلت فداك (1).

357 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه سئل أ تكون الإمامة في عمّ أو خال، فقال: لا، فقلت ففى أخ ؟ قال: لا، قلت: ففي من ؟ قال: في ولدي، و هو يومئذ لا ولد له (2).

358 - عنه عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن الحكم، عن دعبل ابن على أنّه دخل على أبى الحسن الرضا عليه السّلام و أمر له بشيء فأخذه و لم يحمد اللّه، قال: فقال له: لم لم تحمد اللّه ؟ قال: ثم دخلت بعد على أبى جعفر عليه السّلام و أمر لي بشيء فقلت: الحمد للّه فقال لي: تأدّبت (3).

359 - المسعودي باسناده قال: و روى علي بن محمّد الخصيبي قال: حدثني محمّد ابن ابراهيم الهاشمي، قال: حدثني عبد الرحمن بن يحيى قال: كنت بين يدى مولاى الرضا في علّته الّتي مضى فيها إذ نظر إليّ فقال لي: يا عبد الرحمن إذا كان في آخر يومي هذا و ارتفعت الصيحة فانّه سيوافيك ابني محمّد، فيدعوك إلى غسلى فاذا غسّلتمونى و صلّيتم عليّ فأعلم هذه الطاغية لئلا ينقص عليّ شيئا و لن يستطيع ذلك، قال: فو اللّه إني بين يدي سيدى يكلّمني إذا وافى المغرب، فنظرت فإذا سيدي قد فارق الدنيا فأخذتنى حسرة و غصّة شديدة.

فدنوت إليه فاذا قائل من خلفي يقول: مه يا عبد الرحمن، فالتفتّ فاذا الحائط قد انفرج فاذا أنا بمولاي أبي جعفر عليه السّلام و عليه درّاعة بيضاء معتمّ بعمامة سوداء، فقال: يا عبد الرحمن قم إلى غسل مولاك فضعه على المغتسل. و غسّله بثوبه كغسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فلمّا فرغ صلّى و صلّيت معه عليه، ثم قال لي: يا عبد الرحمن أعلم هذا الطاغي ما رأيت، لئلا ينقص عليه شيئا و لن يستطيع ذلك و لم أزل بين يدى سيدى إلى أن انفجر عمود الصبح فاذا أنا بالمأمون قد أقبل في خلق كثير فمنعتني هيبته أن

ص: 212

أبدأ بالكلام.

فقال: يا عبد الرحمن بن يحيى ما أكذبكم أ لستم تزعمون أنه ما من إمام يمضي إلاّ و ولده القائم مكانه يلي أمره، هذا علي بن موسى بخراسان و محمّد ابنه بالمدينة، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين أما إذا ابتدأتني فاسمع إنه لمّا كان أمس قال لي سيدي كذا و كذا فو اللّه ما حضرت صلاة المغرب حتى قضى فدنوت منه فاذا قائل من حلفي يقول: مه يا عبد الرحمن و حدّثته الحديث فقال: صفه لي فوصفته بحليته و لباسه و أريته الحائط الّذي خرج منه، فرمى بنفسه إلى الأرض، و أقبل يخور كما يخور الثور و هو يقول: ويلك يا مأمون ما حالك و على ما أقدمت، لعن اللّه فلانا و فلانا، فإنّهما أشارا عليّ بما فعلت (1).

360 - عنه قال: روى الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى الاشعري، عن الحسن ابن بشّار الواسطي، قال: سألني الحسن بن قياما الصيرفي أن أستأذن له على الرضا عليه السّلام ففعلت، فلمّا صار بين يديه قال ابن قياما: أنت إمام ؟ قال: نعم قال: فانّي أشهد أنّك لست بامام، قال له: و ما علمك قال: لاني رويت عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: الامام لا يكون عقيما و قد بلغت هذا السنّ و ليس لك ولد، فرفع رأسه إلى السماء ثم قال: اللّهم إني اشهدك أنه لا تمضي الأيّام و اللّيالي حتى ترزقني ولدا يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، فعدّدنا الوقت فكان بينه و بين ولادة أبى جعفر عليه السّلام شهور الحمل (2).

361 - عنه قال روى الحميري، عن عبد اللّه بن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن حكيمة ابنة أبي إبراهيم موسى عليه السّلام قالت: لمّا علقت أمّ أبى جعفر عليه السّلام كتبت إليه (3):

جاريتك سبيكة قد علقت، فكتب إليّ أنّها علقت ساعة كذا من يوم كذا من شهر كذا فاذا هي ولدت فالزميها سبعة أيام، قال: فلمّا ولدته و سقط إلى الأرض قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فلمّا كان في اليوم الثالث عطس فقال: الحمد للّه

ص: 213

و صلّى اللّه على محمّد و على الائمة الراشدين (1).

362 - عنه قال: و روي عن زكريا بن آدم قال: إني لعند الرضا عليه السّلام، إذ جيء بأبى جعفر و سنّه نحو أربع سنين فضرب إلى الأرض و رفع رأسه إلى السماء، فأطال الفكر فقال له الرضا: بنفسي أنت فيم تفكر طويلا منذ قعدت، قال: فيما صنع بامّي فاطمة عليها السّلام، أما و اللّه لأخرجنّهما ثم لأذرينّهما، ثم لا نسفنهما في اليمّ نسفا، فاستدناه و قبّل ما بين عينيه ثم قال: بأبي أنت و أمّي أنت لها - يعنى الامامة - (2).

363 - عنه قال: و روي عن علي بن أسباط عن يحيى الصنعانى قال: إني لعند الرضا عليه السّلام إذ جيء بأبي جعفر عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك هذا المولود المبارك ؟ فقال لي: نعم هذا الذي لم يولد أعظم بركة منه على شيعتنا (3).

364 - عنه قال: و روى الحميري، عن محمّد بن عيسى الأشعري، عن الاسديّ عن أبى خداش، عن حنان بن سدير قال: قلت للرضا عليه السّلام يكون إمام ليس له عقب ؟ فقال لي: أما انه لا يولد لي إلاّ واحد و لكن اللّه ينشئ منه ذريّة كثيرة، و لم يزل أبو جعفر مع حداثته و صباه يدبّر أمر الرضا عليه السّلام بالمدينة و يأمر الموالي و ينهاهم لا يخالف عليه أحد منهم (4).

365 - عنه قال: روى عن الحسن بن الجهم قال: دخلت على الرضا عليه السّلام و أبو جعفر صغير بين يديه، فقال لي بعد كلام طويل جرى لو قلت لك يا حسن إنّ هذا إمام ما كنت تقول ؟ قال: قلت ما تقوله لي جعلت فداك، قال: أصبت ثم كشف عن كتف أبي جعفر فأراني مثل رمز اصبعين، فقال لي: مثل هذا كان في مثل هذا الموضع من أبي موسى عليه السّلام (5).

366 - عنه عن الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى قال: قال

ص: 214

لي أبو الحسن الرضا عليه السّلام: كان أبو جعفر محدّثا (1).

367 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنهما - قالا: حدثنا محمّد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قرأت كتاب أبى الحسن الرضا عليه السّلام إلى أبي جعفر: يا أبا جعفر بلغني أنّ الموالى إذ ركبت أخرجوك من الباب الصغير، فانّما ذلك من بخل بهم لئلا ينال منك أحد خيرا فأسألك بحقّى عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلاّ من الباب الكبير و إذا ركبت فليكن معك ذهب و فضّة ثم لا يسألك أحد إلاّ أعطيته، و من سألك من عمومتك أن تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسين دينارا و الكثير إليك، و من سألك من عمّاتك فلا تعطها أقلّ من خمسة و عشرين دينارا و الكثير إليك، إنّي اريد أن يرفعك اللّه فأنفق و لا تخش من ذي العرش إقتارا (2).

368 - عنه قال: حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال: حدثني محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا عون بن محمّد بن عبّاد - و كان يكتب للرضا عليه السّلام ضمّه إليه الفضل بن سهل - قال: ما كان عليه السّلام يذكر محمّدا ابنه إلاّ بكنيته يقول: كتب إليّ أبو جعفر و كنت أكتب إلى أبى جعفر. و هو صبيّ بالمدينة، فيخاطبه بالتعظيم و ترد كتاب أبي جعفر عليه السّلام في نهاية البلاغة و الحسن، فسمعته يقول: أبو جعفر وصيّي و خليفتي في أهلي من بعدي (3).

369 - الراوندي، باسناده عن محمّد بن ميمون قال كنت مع الرضا عليه السّلام بمكة قبل خروجه إلى خراسان، فقلت له: إنّي أريد المدينة فاكتب معي كتابا إلى أبي جعفر فتبسّم و كتب، فصرت إلى المدينة و قد كان ذهب بصري، فخرج الخادم بأبي جعفر إلينا فحمله في المهد فناولته الكتاب، فقال: لموفّق الخادم فضّة و انشره، ففضّه و نشره بين يديه، فنظر فيه فقال: يا محمّد ما حال بصرك ؟ قلت يا ابن رسول اللّه اعتلت عيناى فذهب بصري كما ترى، قال: ادن منّي فدنوت منه فمدّ يده فمسح بها

ص: 215

على عيني فعاد إليّ بصري كأصحّ ما كان، فقبّلت يده و رجله و انصرفت من عنده و أنا بصير (1).

14- باب ما جاء عنه في أخبار المهدى عليهما السّلام

370 - الحميري، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قرب هذا الأمر فقال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام حكاه عن أبى جعفر عليه السّلام قال: أوّل علامات الفرج سنة خمس و تسعين و مائة و في سنة ستّ و تسعين و مائة يخلع العرب أعنّتها، و في سنة تسع و تسعين و مائة يكون الغناء و في سنة ثمان و مائة يكون الجلاء، فقال:

أ ما ترى بني هاشم قد انقلعوا بأهليهم و أولادهم فقلت لهم الجلاء قال: و غيرهم في سنة تسع و تسعين و مائة يكشف اللّه البلاء إن شاء اللّه، و في سنة مائتين يفعل اللّه ما يشاء.

فقلت له جعلت فداك أخبرنا بما يكون في سنة مائتين قال: لو أخبرت أحدا لأخبرتكم و قد خبّرت بمكانتكم فما كان هذا من رأى أن يظهر منّي إليكم و لكن إذا أراد اللّه تبارك و تعالى إظهار شيء من الحق لم يقدر العباد على ستره، فقلت له: جعلت فداك إنّك قلت لي في عامنا الأول حكيت عن أبيك إن انقضاء ملك فلان على رأس فلان و فلان ليس لبني فلان سلطان بعدهما قال: قد قلت ذاك، فقلت أصلحك اللّه إذا انقضى ملكهم يملك أحد من قريش يستقيم عليه الأمر؟ قال: لا.

قلت: يكون ما ذا قال: يكون الّذي تقول أنت و أصحابك، قلت ؟ تعنى خروج السفياني، فقال: لا، فقلت فقيام القائم عليه السّلام قال يفعل اللّه ما يشاء، قلت: فأنت هو؟ قال:

لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، و قال: إن قدّام هذا الأمر علامات حدث تكون بين الحرمين قلت: ما الحدث قال: عصبة تكون و يقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا - (2) الخ.

ص: 216

371 - عنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال قلت له: جعلت فداك إنّ ثعلبة بن ميمون حدثني عن علي بن المغيرة، عن زيد العمّي، عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال: يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة قال: يقوم القائم بلا سفياني، إنّ أمر القائم حتم من اللّه و أمر السفياني حتم من اللّه و لا يكون قائم إلاّ بسفياني، قلت: جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال: ما شاء اللّه، قلت يكون في الّتي تليها قال: يفعل اللّه ما يشاء (1).

372 - عنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يزعم ابن أبي حمزة إنّ جعفرا زعم أنّ القائم أتى و ما علم جعفر بما يحدث من أمر اللّه، فو اللّه لقد قال اللّه تبارك و تعالى لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لاٰ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ » (2) و كان أبو جعفر يقول: أربعة أحداث تكون قبل قيام القائم تدلّ على خروجه، منها أحداث قد مضى منها ثلاثة و بقي واحد، قلنا جعلنا فداك و ما مضى منها؟ قال: رجب خلع فيها صاحب خراسان و رجب وثب فيه عليّ بن زبيدة، و رجب يخرج فيه محمّد بن ابراهيم بالكوفة، قلنا:

فالرجب الرابع متّصل به ؟ قال: هكذا قال أبو جعفر عليه السّلام (3).

373 - عنه عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: قال الرضا عليه السّلام: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج، أ ما سمعت قول العبد الصالح «وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ » (4) «فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِينَ » (5). فعليكم بالصبر إنّما يجيء الفرج على اليأس و قد كان الذين من قبلكم أصبر منكم و قد قال أبو جعفر عليهما السّلام: هي و اللّه السنن القذّة بالقذّة و مشكاة بمشكاة و لا بدّ أن يكون فيكم ما كان في الذين من قبلكم و لو كنتم على أمر واحد، كنتم على غير سنّة الّذين من قبلكم و لو أنّ العلماء وجدوا من يحدّثوكم و يكتم سرّهم لحدّثوا و لتبيّنوا الحكمة، و لكن قد ابتلاكم اللّه عزّ و جلّ بالاذاعة، و

ص: 217

أنتم قوم تحبّونا بقلوبكم و يخالف ذلك فعلكم، و اللّه ما يستوي اختلاف أصحابك و لهذا أسرّ على صاحبكم ليقال مختلفين، ما لكم لا تملكون أنفسكم و تصبرون، حتى يجيء اللّه تبارك و تعالى و قضاؤه و الصبر و إنّما يعجل من يخاف الفوت (1)

374 - الكليني - رحمه اللّه - قال: عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمّد، عن ابن فضال عن الريّان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: - و سئل عن القائم - فقال:

لا يرى جسمه و لا يسمّى اسمه (2).

375 - عنه قال: عدة من أصحابنا عن سعد بن عبد اللّه عن أيوب بن نوح قال:

قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إني أرجو أن تكون صاحب هذا الأمر و أن يسوقه اللّه إليك بغير سيف، فقد بويع لك و ضربت الدراهم باسمك فقال: ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب و اشير إليه بالأصابع، و سئل عن المسائل، و حملت إليه الأموال، إلاّ اغتيل أو مات على فراشه، حتّى يبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا خفيّ الولادة و المنشأ غير خفيّ في نسبه (3).

376 - محمّد بن إبراهيم النعماني قال: حدثنا محمّد بن يعقوب، قال: حدّثنا علي بن محمّد عن بعض رجاله، عن أيوب بن نوح، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامكم (4).

377 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، قال: حدثني علي بن عاصم، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: قبل هذا الأمر السفياني و اليماني و المرواني و شعيب بن صالح و كفّ يقول هذا و هذا (5).

378 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثني علي بن الحسين قال: حدثنا محمّد بن يحيى

ص: 218

العطّار بقم، قال: حدثنا محمّد بن الحسن الرازي، قال: حدثني محمّد بن على الكوفيّ ، عن معمر بن خلاّد قال: ذكر القائم عند أبى الحسن الرضا عليه السّلام: فقال: أنتم اليوم أرخى بالا منكم يومئذ، قالوا: و كيف، قال: لو قد خرج قائمنا عليه السّلام لم يكن إلاّ العلق و العرق و القوم على السروج و ما لباس القائم إلاّ الغليظ و ما طعامه إلاّ الجشب (1).

379 - عنه - رحمه اللّه - عن على بن أحمد البندليجي، عن عبيد اللّه بن موسى العلوى، عن محمّد بن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد، عن محمّد بن علي القرشي، عن الحسن ابن الجهم قال: قلت للرضا عليه السّلام: أصلحك اللّه إنّهم يتحدّثون أنّ السفياني يقوم و قد ذهب سلطان بني العباس؛ فقال: كذبوا إنه ليقوم و إنّ سلطانهم لقائم (2).

380 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداز، قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن إسحاق بن صباح، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه قال:

إنّ هذا سيفضي إلى من يكون له الخمل (3).

381 - عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن همّام قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدثنا معاوية بن حكيم، قال حدثنا أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قبل هذا الأمر يبوح فلم أدر ما اليبوح ؟ فحججت فسمعت أعرابيّا يقول هذا يوم يبوح فقلت له: ما اليبوح ؟ فقال: الشديد الحرّ (4).

382 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام: يا ابن رسول اللّه ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: إذ خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائهم فقال عليه السّلام: هو كذلك، فقلت: فقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ » ما معناه، فقال: صدق اللّه في جميع أقواله، لكن ذرارى قتلة الحسين عليه السّلام يرضون بأفعال آبائهم و يفتخرون بها، و من رضي شيئا كان كمن أتاه و لو أنّ رجلا قتل

ص: 219

بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند اللّه شريك القاتل، و انّما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم، قال: فقلت له: بأيّ شيء يبدأ القائم عليه السّلام منكم اذا قام، قال: يبدأ ببني شيبة و يقطع أيديهم لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّ و جلّ (1).

383 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن أبى الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام أنه قال: كانّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه، قلت له: و لم ذلك يا ابن رسول اللّه ؟ قال لأنّ إمامهم يغيب عنهم فقلت: و لم ؟ قال: لئلا يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام بالسيف (2).

384 - عنه - قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ أن يتمسّك بديني و يركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب و ليعاد عدوّه، و ليوال وليّه، فإنه وصيّي و خليفتي على أمّتي في حياتي و بعد وفاتي و هو إمام كلّ مسلم و أمير - كلّ مؤمن بعدي، قوله قولي و أمره أمرى و نهيه نهيى، و تابعه تابعى و ناصره ناصري و خاذله خاذلي.

ثم قال عليه السّلام: من فارق عليّا بعدي لم يرني و لم أره يوم القيامة، و من خالف عليّا حرّم اللّه عليه الجنّة، و جعل مأواه النار [و بئس المصير] و من خذل عليا خذله - اللّه يوم يعرض عليه، و من نصر عليّا نصره اللّه يوم يلقاه، و لقّنه حجّته عند المساءلة، ثم قال عليه السّلام: الحسن و الحسين إماما أمّتي بعد أبيهما و سيدا شباب أهل الجنّة، و و أمّهما سيّدة نساء العالمين و أبوهما سيد الوصيّين، و من ولد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي و معصيتهم معصيتى، إلى اللّه أشكو المنكرين

ص: 220

لفضلهم، و المضيّعين لحرمتهم بعدي، و كفى باللّه وليّا و ناصرا لعترتي، و أئمّة أمّتي، و منتقما من الجاحدين لحقهم، و سيعلم الّذين ظلموا أىّ منقلب ينقلبون (1).

385 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر، قال: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه، عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا سيد من خلق اللّه عزّ و جلّ ، و أنا خير من جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و حملة العرش و جميع ملائكة اللّه المقرّبين و أنبياء اللّه المرسلين، و أنا صاحب الشفاعة و الحوض الشريف و أنا و عليّ أبوا هذه الامّة، من عرفنا فقد عرف اللّه عزّ و جلّ و من أنكرنا فقد أنكر اللّه عزّ و جلّ ، و من عليّ سبطا أمّتي و سيدا شباب أهل الجنة، الحسن و الحسين و من ولد الحسين تسعة أئمة، طاعتهم طاعتي و معصيتهم معصيتي، تاسعهم قائمهم و مهديّهم (2).

386 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ ، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السّلام أنه قال: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، و الباسط للعدل، قال الحسين عليه السّلام فقلت له: يا أمير المؤمنين و إنّ ذلك لكائن ؟ فقال عليه السّلام: إي و الّذي بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالنبوّة و اصطفاه على جميع البريّة و لكن بعد غيبة و حيرة فلا يثبت فيها على دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين الّذين أخذ اللّه عزّ و جلّ ميثاقهم بولايتنا و كتب في قلوبهم الإيمان و أيّدهم بروح منه (3).

387 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيوب بن نوح قال: قلت

ص: 221

للرضا عليه السّلام: إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر و أن يردّه اللّه عزّ و جلّ إليك من غير سيف، فقد بويع لك و ضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب و سئل عن المسائل و أشارت إليه الأصابع، و حملت إليه الأموال، إلاّ اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث اللّه عزّ و جلّ لهذا الأمر رجلا خفيّ المولد و المنشأ غير خفيّ في نسبه (1).

388 - عنه قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال العبرتائي، عن الحسن بن محبوب، عن أبى الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: قال لي: لا بدّ من فتنة صمّاء صيلم يسقط فيها كلّ بطانة و وليجة و ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء و أهل الأرض، و كل حرّى و حرّان، و كلّ حزين و لهفان.

ثم قال عليه السّلام: بابي و أمّي سمّي جدّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شبيهي و شبيه موسى بن عمران عليه السّلام، عليه جيوب النور، يتوقّد من شعاع ضياء القدس، يحزن لموته أهل الأرض و السماء، كم من حرّى مؤمنة، و كم من مؤمن متأسّف حرّان حزين عند فقدان الماء المعين، كأنّي بهم آيس ما كانوا قد نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب يكون رحمة على المؤمنين و عذابا على الكافرين (2).

389 - عنه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا أبي عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن مهران، عن خاله أحمد بن زكريّا قال: قال لي الرضا عليّ بن موسى عليهما السّلام: أين منزلك ببغداد قلت: الكرخ قال: أما أنه أسلم موضع و لا بدّ من فتنة صمّاء صيلم تسقط فيها كلّ وليجة و بطانة، و ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي (3).

390 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رضي اللّه عنه - قال

ص: 222

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال: قال علي بن موسى الرضا عليهما السّلام: لا دين لمن لا ورع له، و لا إيمان لمن لا تقيّة له، إنّ أكرمكم عند اللّه أعملكم بالتقيّة، فقيل له: يا ابن رسول اللّه إلى متى ؟ قال:

إلى يوم الوقت المعلوم و هو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منّا، فقيل له: يا ابن رسول اللّه و من القائم منكم أهل البيت ؟ قال: الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماء، يطهّر اللّه به الأرض من كلّ جور و يقدّسها من كلّ ظلم [و هو] الّذي يشكّ الناس في ولادته و هو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره و وضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحدا، و هو الذي تطوى له الأرض و لا يكون له ظلّ ، و هو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه.

يقول: ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بيت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحق معه و فيه و هو قول اللّه عزّ و جلّ : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ » (1).

391 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت دعبل ابن عليّ الخزاعي يقول: أنشدت مولاى الرضا علي بن موسى عليهما السّلام قصيدتى الّتي أوّلها:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

فلمّا انتهيت إلى قولي:

خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم اللّه و البركات

يميّز فينا كلّ حق و باطل *** و يجزى على النعماء و النقمات

بكى الرضا عليه السّلام بكاء شديدا، ثم رفع رأسه إلى فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام و متى يقوم ؟

ص: 223

فقلت: لا يا مولاى إلاّ أنّى سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفساد و يملأها عدلا كما ملئت جورا.

فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمّد ابني و بعد محمّد ابنه عليّ ، و بعد عليّ ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

و أمّا «متى» فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله قيل له: يا رسول اللّه متى يخرج القائم من ذرّيتك، فقال عليه السّلام:

مثله مثل الساعة التى «لاٰ يُجَلِّيهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ تَأْتِيكُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً (1).

392 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم بن هاشم - رضي اللّه عنه - عن أبيه عن جده ابراهيم بن هاشم، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: دخل دعبل بن على الخزاعي - رضي اللّه عنه - على أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام بمرو فقال له: يا ابن رسول اللّه إني قد قلت فيكم قصيدة و آليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك فقال عليه السّلام: هاتها، فأنشدها:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

فلمّا بلغ إلى قوله:

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

بكى أبو الحسن الرضا عليه السّلام و قال: صدقت يا خزاعي.

فلمّا بلغ إلى قوله:

اذا و تروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفّا عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن عليه السّلام يقلّب كفّيه و هو يقول: أجل و اللّه منقبضات.

ص: 224

فلمّا بلغ إلى قوله:

لقد خفت في الدنيا و أيام سعيها *** و إني لارجو الأمن بعد وفاتى

قال له الرضا عليه السّلام: آمنك اللّه يوم الفزع الأكبر.

فلمّا انتهى إلى قوله:

و قبر ببغداد لنفس زكيّة *** تضمّنه الرحمن في الغرفات

قال له الرضا عليه السّلام: أ فلا ألحق بهذا الموضع بيتين بها تمام قصيدتك ؟ فقال: بلى يا ابن رسول اللّه، فقال عليه السّلام:

و قبر بطوس يا لها من مصيبة *** توقّد في الاحشاء بالحرقات

إلى الحشر حتى يبعث اللّه قائما *** يفرّج عنّا الهمّ و الكربات

فقال دعبل: يا ابن رسول اللّه هذا القبر الّذي بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا عليه السّلام قبري، و لا تنقضي الايام و اللّيالي حتى تصير طوس مختلف شيعتى و زوّاري في غربتي، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة مغفورا له.

ثم نهض الرضا عليه السّلام بعد فراغ دعبل من انشاده القصيدة و أمره أن لا يبرح من موضعه فدخل الدار، فلمّا كان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضويّة، فقال له: يقول لك مولاى: اجعلها في نفقتك، فقال دعبل: و اللّه ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إليّ و ردّ الصرّة و سأل ثوبا من ثياب الرضا عليه السّلام ليتبرّك به و يتشرّف، فأنفذ إليه الرضا عليه السّلام جبّة خزّ مع الصرّة و قال للخادم: قل له: يقول لك [مولاي]: خذ هذه الصرّة فانّك ستحتاج إليها و لا تراجعني فيها فأخذ دعبل الصرّة و الجبّة و انصرف (1).

393 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه عن الريّان بن الصلت قال: قلت للرضا عليه السّلام: أنت صاحب هذا الأمر، فقال: أنا صاحب هذا الأمر و لكنّي لست بالذي أملأها عدلا كما ملئت جورا، و كيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني، و إنّ القائم هو

ص: 225

الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ و منظر الشبّان قويّا في بدنه حتّى لو مدّ يده الى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها، و لو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى، و خاتم سليمان عليهما السّلام، ذاك الرابع من ولدي، يغيّبه اللّه في ستره ما شاء ثم يظهره فيملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (1).

394 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن علي الانصاري، عن أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما علامات القائم منكم ؟ إذا خرج، قال: علاماته أن يكون شيخ السنّ ، شابّ المنظر، حتى أنّ الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، و إنّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام و الليالي حتى يأتيه أجله (2).

395 - الطوسى - رحمه اللّه - باسناده عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: قال أبو الحسن عليه السّلام أما و اللّه لا يكون الذي تمدّون إليه أعينكم حتى تميّزوا أو تمحّصوا حتى لم يبق منكم إلاّ الأندر ثمّ تلا «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ ... وَ يَعْلَمَ اَلصّٰابِرِينَ » (3).

396 - عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن على الزيتوني و عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال العبرتائي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام - في حديث له طويل اختصرنا منه موضع الحاجة - أنه قال: لا بدّ من فتنة صمّاء صيلم يسقط فيها كل بطانة و وليجة، و ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء و أهل الارض، و كم من مؤمن متأسف حرّان حزين عند فقد الماء المعين، كانّي بهم أسرّ ما يكونون و قد نودوا نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، يكون رحمة للمؤمنين و عذابا للكافرين، فقلت: و أى نداء هو؟ قال: ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتا منها ألا لعنة اللّه على الظالمين

ص: 226

و الصوت الثاني أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين، و الصوت الثالث - يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس - هذا أمير المؤمنين قد كرّ في هلاك الظالمين. و في رواية الحميري - و الصوت الثالث بدن يرى في قرن الشمس يقول: إنّ اللّه بعث فلانا فاسمعوا له و أطيعوا (و قالا جميعا) فعند ذلك يأتى الناس الفرج و تودّ الناس لو كانوا أحياء و يشفى اللّه صدور قوم مؤمنين (1).

397 - عنه - رحمه اللّه - عن الفضل، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ من علامات الفرج حدثا يكون بين الحرمين، قلت: و أىّ شيء يكون الحدث ؟ فقال: عصبية تكون بين الحربين و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا (2).

398 - عنه، عن علي بن أسباط عن الحسن بن الجهم قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السّلام عن الفرج فقال: ما تريد؟ الاكثار أو أجمل لك ؟ فقال: أريد تجمله لي، فقال:

إذا تحرّكت رايات قيس بمصر و رايات كندة بخراسان - أو ذكر غير كندة - (3).

399 - عنه - رحمه اللّه - عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن شيء من الفرج فقال أو لست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج، قلت: لا أدري إلاّ أن تعلّمني، فقال: نعم انتظار الفرج من الفرج (4).

400 - الصدوق رحمه اللّه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادى قال: حدثني الحسين بن أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز قال: حدثنا بكر بن أحمد ابن محمّد بن إبراهيم القصري غلام الخليل المحلمي قال: حدثنا الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى (5) عن على بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر بن محمّد عليهم السّلام قال:

لا يكون القائم إلاّ إمام ابن إمام و وصيّ ابن وصيّ (6).

401 - عنه - رحمه اللّه عن الاشناني عن على بن محمّد بن مهرويه عن الفراء، عن على بن

ص: 227

موسى عليهما السّلام عن آبائه، عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه عليه السّلام: أفضل أعمال أمّتي انتظار فرج اللّه (1).

402 - عنه عن الجعابى عن الحسن بن عبد اللّه التميمي عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتى يقوم قائم للحق منّا و ذلك حين يأذن اللّه عزّ و جلّ له، و من تبعه نجا و من تخلّف عنه هلك، اللّه اللّه عباد اللّه فأتوه و لو على الثلج، فأنه خليفة اللّه عزّ و جلّ و خليفتي (2).

403 - عنه - رحمه اللّه - بهذا الاسناد عن على عليه السّلام قال: قال نبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لا تذهب الدنيا حتى يقوم رجل من ولد الحسين يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا (3).

404 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا على بن إبراهيم عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروى عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و الذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منّي حتى يقول أكثر الناس ما للّه في آل محمّد حاجة و يشكّ آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه، و لا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكّه فيزيله عن ملّتي و يخرجه من ديني فقد أخرج أبويكم من الجنّة من قبل، و إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (4).

405 - في البحار روي عن الرضا عليه السّلام انه قال: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج أ ما سمعت قول العبد الصالح: «وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ » (5).

ص: 228

15- باب ما جاء عنه عليه السّلام في بنى هاشم

406 - الكليني - رحمه اللّه - قال: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن على بن الحكم، عن سليمان بن جعفر قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ علي ابن عبيد اللّه بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام و امرأته و بنيه من أهل الجنّة، ثم قال: من عرف هذا الأمر من ولد على و فاطمة عليهما السّلام لم يكن كالناس (1).

407 - عنه، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، قال: حدثنى الوشّاء قال حدثنا أحمد بن عمر الحلاّل قال: قلت لأبى الحسن عليه السّلام: أخبرني عمّن عاندك و لم يعرف حقّك من ولد فاطمة، هو و سائر الناس سواء في العقاب ؟ فقال: كان علي بن الحسين عليهما السّلام يقول: عليهم ضعفا العقاب (2).

408 - عنه، قال: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، قال:

سألت الرضا عليه السّلام قلت له: الجاحد منكم و من غيركم سواء؟ فقال: الجاحد منّا له ذنبان و المحسن له حسنتان (3).

409 - الحميري عن ابن أبى نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الصدقة تحلّ لبنى هاشم، فقال: لا و لكن صدقات بعضهم على بعض تحلّ لهم (4).

410 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أبي رحمه اللّه، عن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن الريّان بن الصلت قال: جاء قوم بخراسان إلى الرضا عليه السّلام فقالوا إن قوما من أهل بيتك يتعاطون امورا قبيحة فلو نهيتهم عنها، فقال: لا أفعل، فقيل: و لم ؟ فقال: لأنّي

ص: 229

سمعت أبى يقول: النصيحة خشنة (1).

411 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب. قال: حدثنا أبو نصر منصور بن عبد اللّه بن إبراهيم الاصبهاني، قال: حدثنا علي بن عبد اللّه قال:

حدثنا داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبى عن أبيه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة، و لو أتوني بذنوب أهل الأرض. معين أهل بيتي، و القاضى لهم حوائجهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه و الدافع عنهم بيده (2).

412 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: النظر إلى ذريّتنا عبادة، فقيل له: يا ابن رسول اللّه النظر إلي جميع ذريّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: بل النظر إلى جميع ذرّية النبي عبادة (3).

413 - و بهذا الاسناد قال عليه السّلام: النظر إلى ذرّيتنا عبادة فقيل له يا ابن رسول اللّه النظر إلى الأئمة منكم عبادة او النظر إلى جميع ذريّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ قال: بل النظر إلى جميع ذريّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبادة ما لم يفارقوا منهاجه و لم يتلوّثوا بالمعاصي (4).

414 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال: حدثني محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمّد بن يزيد النحوي قال: حدثني ابن أبي عبدون، عن أبيه قال: لمّا جيء بزيد بن موسى أخى الرضا عليه السّلام إلى المأمون - و قد خرج بالبصرة و أحرق دور العباسيين و ذلك في سنة 199 فسمّي زيد النار - قال له المأمون: يا زيد خرجت بالبصرة و تركت أن تبدأ بدور أعدائنا من بنى اميّة و ثقيف و عدي و باهلة و آل زياد، و قصدت دور بنى عمّك ؟! قال - و كان مزّاحا - أخطأت

ص: 230

يا أمير المؤمنين من كلّ جهة، و إن عدت بدأت بأعدائنا، فضحك المأمون و بعث به إلى أخيه الرضا عليه السّلام و قال: قد وهبت جرمه لك، فلمّا جاءوا به عنّفه و خلّى سبيله و حلف أن لا يكلّمه أبدا ما عاش (1).

415 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه، و محمّد بن موسى بن المتوكّل و أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنهم - قالوا: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني ياسر أنه خرج زيد بن موسى اخو أبى الحسن عليه السّلام بالمدينة و أحرق و قتل، و كان يسمّى زيد النار فبعث إليه المأمون فاسر و حمل إلى المأمون فقال المأمون:

اذهبوا به إلى أبي الحسن، قال ياسر: فلمّا ادخل عليه.

قال له أبو الحسن عليه السّلام: يا زيد أغرّك قول سفلة أهل الكوفة إنّ فاطمة عليهما السّلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذريّتها علي النار، ذلك للحسن و الحسين خاصّة، إن كنت ترى أنك تعصي اللّه عزّ و جلّ و تدخل الجنة و موسى بن جعفر عليهما السّلام أطاع اللّه و دخل الجنة فأنت أكرم على اللّه عزّ و جلّ من موسى بن جعفر عليهما السّلام و اللّه ما ينال أحد ما عند اللّه عزّ و جلّ إلا بطاعته و زعمت أنك تناله بمعصيته فبئس ما زعمت.

فقال له زيد: أنا اخوك و ابن أبيك، فقال أبو الحسن عليه السّلام أنت أخى ما أطعت اللّه عزّ و جلّ ، إنّ نوحا عليه السّلام قال: «رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ » فقال اللّه عزّ و جلّ : «يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ » فأخرجه اللّه عزّ و جلّ من أن يكون من أهله بمعصيته (2).

416 - عنه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشى - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا أبو على أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي قال: سمعت الرضا عليه السّلام يحدّث عن أبيه أنّ إسماعيل قال للصادق عليه السّلام يا أبتاه ما تقول في المذنب منّا و من غيرنا فقال عليه السّلام: «لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ وَ لاٰ أَمٰانِيِّ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ » (3).

ص: 231

417 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، قال: حدثنا أبو الخير صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن الجهم قال: كنت عند الرضا عليه السّلام و عنده زيد بن موسى أخوه و هو يقول:

يا زيد اتّق اللّه فأنه بلغنا ما بلغنا بالتقوى، فمن لم يتق اللّه و لم يراقبه فليس منّا و لسنا منه، يا زيد إيّاك أن تهين من به تصول من شيعتنا فيذهب نورك.

يا زيد إنّ شيعتنا إنما أبغضهم الناس و عادوهم و استحلّوا دمائهم و أموالهم لمحبّتهم لنا و اعتقادهم لولايتنا، فإن أنت أسأت إليهم ظلمت نفسك و بطلت حقّك. قال الحسن ابن الجهم: ثم التفت عليه السّلام إليّ فقال لي: يا ابن الجهم من خالف دين اللّه فابرأ منه كائنا من كان من أيّ قبيلة كان، و من عادى اللّه فلا تواله كائنا من كان من أىّ قبيلة كان، فقلت له: يا ابن رسول و من الذي يعادى اللّه تعالى قال: من يعصيه (1).

418 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو محمّد جعفر بن نعيم الشاذاني - رضي اللّه عنه - قال أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من أحبّ عاصيا فهو عاص، و من أحبّ مطيعا فهو مطيع، و من أعان ظالما فهو ظالم و من خذل عادلا فهو ظالم، إنه ليس بين اللّه و بين أحد قرابة و لا ينال أحد ولاية اللّه إلاّ بالطاعة، و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لبنى عبد المطلب ايتوني بأعمالكم لا بأحسابكم و أنسابكم قال اللّه تعالى: «فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ (2).

419 - عنه - رحمه اللّه - عن الجعابى، عن الحسن بن عبد اللّه التميمى عن على بن موسى عن آبائه عليهم السّلام عن علي عليه السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال لبنى هاشم: أنتم المستضعفون بعدي (3).

ص: 232

16- باب نوادر ما ورد عنه عليه السّلام في الامامة

420 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد اللّه بن جندب، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه كتب إليه في رسالة أنّ شيعتنا مكتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه علينا و عليهم الميثاق يردون موردنا و يدخلون مدخلنا، ليس على ملّة الإسلام غيرنا و غيرهم (1).

421 - الحميري قال: حدثنا معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: وعدنا أبو الحسن الرضا عليه السّلام ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء عليه السّلام فسلّم فقال عليه السّلام إنّ الناس قد جهدوا على إطفاء نور اللّه حين قبض اللّه تبارك و تعالى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره و قد جهد علي بن أبي حمزة على إطفاء نور اللّه حين مضى أبو الحسن عليه السّلام فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره، و قد هداكم اللّه لأمر جهله الناس، فاحمدوا اللّه على ما منّ عليكم به إنّ جعفرا كان يقول فمستقرّ و مستودع، فالمستقرّ ما ثبت من الإيمان و المستودع المعار، و قد هداكم اللّه لأمر جهله الناس، فاحمدوا اللّه على ما منّ به عليكم (2).

422 - عنه عن معاوية بن حكيم عن البزنطي قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: للناس في المعرفة صنع قال: لا قلت: لهم عليها ثواب قال: يتطوّل عليهم بالثواب كما يتطوّل عليهم بالمعرفة (3).

423 - عنه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال الرضا عليه السّلام: الامام اذ أوصى إلى الّذي يكون من بعده بشيء ففوّض إليه فيجعله حيث يشاء أو كيف هو؟ قال: إنما يوصى بأمر اللّه عزّ و جلّ ، فقال له: انه قد حكي عن جدّك قال: أ ترون أنّ هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء، لا و اللّه ما هو إلاّ عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رجل فرجل مسمّى فقال:

ص: 233

فالذى قلت لك من هذا (1).

324 - عنه، قال البزنطي: و سألته أن يدعو اللّه عزّ و جلّ لامرأة من أهلنا بها حمل فقال: قال أبو جعفر عليه السّلام: الدعاء ما لم يمض أربعة أشهر فقلت له: إنما لها أقلّ من هذا، فدعا لها، ثم قال: إنّ النطفة تكون في الرحم ثلاثين يوما و تكون علقة ثلاثين يوما و تكون مضغة ثلاثين يوما، و تكون مخلّقة و غير مخلّقة ثلاثين يوما، فاذا تمّت الأربعة أشهر بعث اللّه تبارك و تعالى إليها ملكين خلاقين يصوّرانه و يكتبان رزقه أجله و شقيّا أو سعيدا (2).

325 - عنه عن البزنطي قال قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ بعض أصحابنا يقولون: نسمع الأثر يحكى عنك و عن آبائك فنقيس عليه و نعمل به، فقال: سبحان اللّه لا و اللّه ما هذا من دين جعفر عليه السّلام هؤلاء قوم لا حاجة بهم إلينا قد خرجوا من طاعتنا و صاروا في موضعنا، فأين التقليد الّذي كانوا يقلّدون جعفرا و أبا جعفر عليهما السّلام، قال جعفر: لا تحملوا على القياس فليس من شيء يعدله القياس إلاّ و القياس يكسره (3) فقلت له جعلت فداك و هم يقولون في الصفة، فقال لي هو ابتداء: إنّ رسول للّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا اسرى به أوقفه جبرئيل موقفا لم يطأه أحد قطّ فمضى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأراه اللّه من نور عظمته ما أحبّ فوقفه على التشبيه فقال: سبحان اللّه دع ذا لا ينفتح عليك أمر عظيم. (4)

426 - الكليني - رحمه اللّه عن علي بن ابراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، قال كنت أنا و ابن فضّال جلوسا اذ أقبل يونس فقال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت له جعلت فداك قد قد أكثر الناس في العمود قال: فقال لي: يا يونس ما تراه ؟ أ تراه عمودا من حديد يرفع لصاحبك، قال: قلت: ما أدري قال: لكنّه ملك موكّل بكلّ بلدة يرفع اللّه به أعمال تلك البلدة، قال: فقام ابن فضّال فقبّل رأسه و قال: رحمك اللّه يا أبا محمّد لا تزال تجيء بالحديث الحقّ الذي يفرّج اللّه به عنّا (5).

427 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا حمزة بن محمّد العلوي، قال: أخبرنا أحمد

ص: 234

ابن محمّد الهمداني، قال: حدثنا المنذر بن محمّد قال: حدثنا الحسين بن محمّد، قال: حدثنا سليمان بن جعفر عن الرضا عليه السّلام قال: أخبرني أبي عن أبيه عن جدّه أنّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أخذ بطّيخة ليأكلها فوجدها مرّة فرمى بها فقال: بعدا و سحقا، فقيل له يا أمير المؤمنين و ما هذه البطّيخة فقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه تبارك و تعالى أخذ عقد مودّتنا على كلّ حيوان و نبت، فما قبل الميثاق كان عذبا طيّبا و ما لم يقبل الميثاق كان ملحاز عاقا (1).

428 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة - رحمه اللّه - قال: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريّان بن الصلت عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: شيعة عليّ هم الفائزون يوم القيامة (2).

429 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: شيعتنا المسلّمون لأمرنا، الآخذون بقولنا، المخالفون لاعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منّا (3).

430 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفار عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن ابن فضّال قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من واصل لنا قاطعا أو قطع لنا واصلا أو مدح لنا عائبا أو أكرم لنا مخالفا فليس منّا و لسنا منه (4).

431 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن ابن فضّال، عن الرضا عليه السّلام أنه قال: من والى أعداء اللّه فقد عادى أولياء اللّه، و من عادى أولياء اللّه فقد عادى اللّه تبارك و تعالى و حقّ على اللّه عزّ و جلّ أن يدخله في نار جهنم (5).

ص: 235

432 - عنه قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريّان بن الصلت، عن الرضا عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، قال: رأى أمير المؤمنين عليه السّلام رجلا من شيعته من بعد عهد طويل و قد أثّر السنّ فيه و كان يتجلّد في مشيته فقال عليه السّلام: كبر سنّك يا رجل قال في طاعتك يا أمير المؤمنين، فقال عليه السّلام: أجد فيك بقيّة قال: هى لك يا أمير المؤمنين (1).

433 - عنه - رحمه اللّه - قال حدثنا أبو علي أحمد بن أبي جعفر البيهقى بفيد بعد منصرفي من حجّ بيت اللّه الحرام في سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثنا علي بن جعفر المدنيّ قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن مهرويه القزويني، قال: حدثنى داود بن سليمان قال:

حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا، فمن كانت مظلمته فيما بينه و بين اللّه عزّ و جلّ حكمنا فيها، فأجابنا، و من كانت مظلمته فيما بينه و بين الناس استوهبناها فوهبت لنا، و من كانت مظلمته بينه و بيننا كنّا أحقّ من عصى و صفح (2).

433 - عنه عن الجعابى عن التميمى عنه عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم توضع يوم القيامة منا بر حول العرش لشيعتى و شيعة أهل بيتي، المخلصين في ولايتنا و يقول اللّه عزّ و جلّ : هلمّوا يا عبادي إليّ لأنشرنّ عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا (3).

435 - و بهذا الاسناد عن علي عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ترد شيعتك يوم القيامة رواء غير عطاش، و يرد عدوّك عطاشا يستسقون فلا يسقون (4).

436 - عنه بهذا الاسناد عن الحسين بن علي عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام: بشّر شيعتك اني الشفيع لهم يوم لا ينفع إلاّ شفاعتي (5).

ص: 236

437 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علي البصري، قال: حدثنا ابو الحسن صالح بن شعيب الفريابي من قرى الفارياب، قال: حدثنا زيد بن محمّد البغدادي، قال: حدثنا علي بن احمد العسكرى، قال: حدثنا عبد اللّه بن داود ابن قبيصة الانصارى، عن موسى بن علي القرشي، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: رفع القلم عن شيعتنا فقلت: يا سيدى كيف ذلك ؟ قال: لأنهم اخذ عليهم العهد بالتقيّة في دولة الباطل يأمن الناس و يخوّفون و يكفّرون فينا و لا نكفّر فيهم، و يقتلون بنا و لا نقتل بهم، ما من أحد من شيعتنا ارتكب ذنبا أو خطأ إلاّ ناله في ذلك غمّ يمحص عنه ذنوبه و لو أنه أتى بذنوب بعدد القطر و المطر و بعدد الحصى و الرمل و بعدد الشوك و الشجر، فان لم ينله في نفسه ففى أهله و ماله، فان لم ينله في أمر دنياه و ما يغتمّ به تخايل له في منامه ما يغتمّ به فيكون ذلك تمحيصا لذنوبه (1).

438 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال:

حدثني أبي عن أحمد بن علي الانصاري، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول:

ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلاّ بنى اللّه تعالى له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات، يزوره فيها كلّ ملك مقرّب و كلّ نبىّ مرسل (2).

439 - عنه عن أبيه رضي اللّه عنه عن الحسن بن أحمد المالكى عن أبيه عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا عليه السّلام يا ابن رسول اللّه إنّ عندنا أخبارا في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و فضلكم أهل البيت و هى من رواية مخالفيكم و لا نعرف مثلها عندكم، أ فندين بها، فقال:

يا ابن أبي محمود لقد أخبرني أبي عن أبيه عن جده عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فان كان الناطق عن اللّه عزّ و جلّ فقد عبد اللّه، و إن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس ثم قال الرضا عليه السّلام: يا ابن أبي محمود إنّ مخالفينا وضعوا أخبارا في فضائلنا و جعلوها على ثلاثة أقسام، أحدها الغلو و ثانيها التقصير في أمرنا و ثالثها

ص: 237

التصريح بمثالب أعدائنا.

فاذا سمع الناس الغلو فينا كفّروا شيعتنا و نسبوهم إلى القول بربوبيّتنا، و إذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، و إذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا، و قد قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ » (1) يا ابن أبي محمود إذا أخذ الناس يمينا و شمالا فالزم طريقتنا، فانه من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه، إنّ أدني ما يخرج به الرجل من الايمان أن يقول للحصاة: هذه نواة، ثم يدين بذلك و يبرأ ممّن خالفه، يا ابن أبي محمود احفظ ما حدّثتك به، فقد جمعت لك خير الدنيا و الآخرة (2).

440 - عنه عن الجعابي، عن الحسن بن عبد اللّه التميميّ ، عن الرضا (3) عن آبائه عليهم السّلام عن عليّ عليه السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة و يغصب الأمّة أمرها و يتولّى من غير مشورة فاقتلوه. فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أذن ذلك (4).

441 - الطوسى - رحمه اللّه - قال: أخبرنا محمّد بن محمّد قال: أخبرنا أبو حفص عمر ابن محمّد قال: حدثنا علي بن مهرويه القزوينى قال: حدثنا داود بن سليمان الغازى قال:

حدثنا الرضا علي بن موسى قال: حدثني أبى موسى بن جعفر قال: حدثنى أبي جعفر ابن محمّد قال: حدثنى أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي على بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حرمت الجنّة على من ظلم أهل بيتي و قاتلهم و على المتعرّض عليهم و السابّ لهم، اولئك لا خلاق لهم في الآخرة، و لا يكلّمهم اللّه يوم القيامة و لا يزكّيهم و لهم عذاب أليم (5).

442 - عنه، عن محمّد بن محمّد قال: أخبرني أبو الحسن على بن الحسين البصري البزاز، قال: حدثنا أبو على أحمد بن علي بن مهدي، عن أبيه عن الرضا علي بن موسى

ص: 238

عن أبيه عن جدّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حبّنا أهل البيت يكفّر الذّنوب، و يضاعف الحسنات، و إنّ اللّه تعالى ليحمل عن محبّينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد إلاّ ما كان منهم فيها على إصرار و ظلم للمؤمنين، فيقول للسيّئات: كوني حسنات (1).

443 - في كتاب مواليد الأئمّة باسناده عن نصر بن علي الجهضمي قال: قال الرضا عليه السّلام: و مضى علي بن الحسين عليهما السّلام و هو ابن ستّ و خمسين سنة في عام خمس و تسعين من الهجرة و كان مولده سنة ثمان و ثلاثين من الهجرة قبل وفاة أمير المؤمنين عليه السّلام بسنتين، و أقام مع أبي محمّد (2) عشر سنين و مع أبي عبد اللّه عشر سنين و بعدهم أربعا و ثلاثين سنة (3).

444 - و باسناده قال: الرضا عليه السّلام و مضى أبو جعفر عليه السّلام و هو ابن ستّ و خمسين سنة في عام مائة و أربع عشرة من الهجرة و كان مولده قبل مضيّ الحسين عليه السّلام بثلاث سنين و مقامه مع أبيه خمس و ثلاثين سنة إلاّ شهرين، و بعد أن مضى أبوه سبع عشرة سنة (4).

445 - و باسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: و مضى أبو عبد اللّه: جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام و هو ابن خمس و ستّين سنة في عام ثمان و أربعين و مائة، و كان مولده سنة ثلاث و ثمانين من الهجرة، و كان مقامه مع أبيه ثمان سنين (5) بعد مضيّ جدّه علي بن الحسين عليهما السّلام اثنى عشرة سنة و مع أبيه أربع عشرة سنة و أقام بعد أبيه إحدى و ثلاثين سنة (5).

446 - الراوندي - رحمه اللّه - قال: و منها انّ أبا الصلت الهروي روى عن الرضا عليه السّلام أنه قال: لى أبى موسى عليه السّلام كنت جالسا عند أبي إذ دخل علينا بعض أوليائنا فقال: بالباب ركب كثير يريدون الدخول عليك، فقال لي: انظر من بالباب ؟ فنظرت إلى جمال كثيرة عليها صناديق و رجل راكب فرسا، فقلت: من الرجل، فقال: رجل من

ص: 239

السند و الهند أردت الامام جعفر بن محمّد عليهما السّلام، فأعلمت والدي بذلك، فقال: لا تأذن للنجس الخائن، فأقام بالباب مدّة مديدة فلم يؤذن له، فتشفّع يزيد بن سليمان فأذن له فدخل الهندى و جثى بين يديه.

فقال: أصلح اللّه الإمام أنا رجل من بلد الهند من قبل ملكها بعثني إليك بكتاب مختوم و لى بالباب حول لم يؤذن لي فما ذنبي أ هكذا تفعل أولاد الأنبياء، قال: فطأطأ رأسه ثم قال:

و لتعلمنّ نبأه بعد حين، قال موسى: فأمرني أبي بأخذ الكتاب ففكّه فاذا فيه «بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الصادق الطاهر من كلّ رجس من ملك الهند أما بعد فقد هدانى اللّه على يديك و انه أهدي إليّ جارية لم أر أحسن منها و لم أجد أحدا يستأهلها غيرك فبعثتها إليك مع شيء من الحلي و الجوهر و الطيب.

ثم جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة و اخترت من الألف مائة و اخترت من المائة عشرة و من العشرة واحدا و هو ميزاب بن حباب لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه الهديّة، فقال الصّادق عليه السلام: ارجع.... فما كنت بالذي أتقبّلها لأنّك خائن فيما ائتمنت عليه، فحلف أنه ما خان، فقال عليه السّلام: إن شهد عليك بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، قال: أو تعفينى من ذلك قال: اكتب إلى صاحبك بما فعلت قال: الهندي إن كنت فعلت شيئا فاكتب و كان عليه فروة فأمره بخلعها.

ثم قام الإمام عليه السّلام فصلّى ركعتين ثم سجد قال موسى عليه السّلام: فسمعته في سجوده يقول: اللّهم إني أسألك بمعاقد العزّ من عرشك و منتهى الرحمة من كتابك، أن تصلى علي محمّد و آل محمّد عبدك و رسولك و أمينك في خلقك و أن تأذن لفروة هذا الهندي أن تتكلّم بلسان عربىّ مبين يسمعه من في المجلس من أوليائك ليكون ذلك عندهم آية من آيات أهل البيت فيزدادوا إيمانا مع ايمانهم، ثمّ رفع رأسه فقال أيها الفروة تكلم بما تعلم من هذا الهندي.

قال موسى عليه السّلام: فانتفضت الفروة و صارت كالكبش و قالت يا ابن رسول اللّه ائتمنه الملك علي هذه الجارية و ما معها و أوصاه بحفظها حتى صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا

ص: 240

المطر و ابتلّ جميع ما معنا، ثم احتبس المطر و طلعت الشمس فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها اسمه بشر: لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام و دفع إليه دراهم و دخل الخادم المدينة فأمر الميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبّتها إلى مضرب قد نصب له في الشمس.

و خرجت و كشفت عن ساقيها إذ في الارض و جعل ينظر هذا الخائن إليها فوقعت من نفسه إليها و راودها عن نفسها فأجابته و فجر بها فخرّ الهندى علي الأرض و قال ارحمني فقد أخطأت و اعترف بذلك، ثم عاد الكبش فروة كما كانت و أمره أن يلبسها: فلما ألبسها انضمّت في حلقه فخنقته حتى اسودّ وجهه، فقال الصادق عليه السّلام: أيها الفرو خلّ عنه حتى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى به منّا، فانحلّ الفرو و قال: خذ هديّتك و ارجع إلى صاحبك، فقال الهندي: اللّه اللّه يا مولاى فيّ فإنك إنّ رددت الهديّة خشيت أن ينكر ذلك عليّ فانه شديد العقوبة، قال: أسلم حتى اعطيك الجارية فأبى فقبل الهديّة و ردّ الجارية.

فلمّا رجع إلى الملك رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر فيه مكتوب: بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الامام من ملك الهند أما بعد فقد كنت أهديت إليك جارية فقبلت منّي ما لا قيمة له و رددت الجارية، فأنكر ذلك قلبى و علمت أنّ الأنبياء و أولاد الأنبياء معهم فراسة فنظرت إلى الرسول بعين الخيانة، فاخترعت كتابا و أعلمته أنه قد أتاني منك و قد عرفت الخيانة و حلفت أن لا ينجيه إلاّ الصدق، فأقرّ بما فعل و أقرّت الجارية مثل ذلك، و اخبرت بما كان من الفرو و تعجّبت من ذلك و ضربت عنقها و عنقه، و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و اعلم أني واصل علي أثر الكتاب، فما أقام مدة يسيرة حتى جاء إلى أبي و أسلم ملك الهند و حسن إسلامه (1).

447 - عنه قال: و منها ما روي عن الرضا عليه السّلام عن أبيه قال: جاء رجل إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام فقال: انج بنفسك فهذا فلان بن فلان قد وشى بك إلى المنصور و

ص: 241

ذكر أنّك تأخذ البيعة لنفسك على الناس لتخرج عليهم، فتبسّم و قال: يا عبد اللّه لا ترع فانّ اللّه إذا أراد إظهار فضيلة كتمت أو جحدت أثار عليها حاسدا باغيا يحرّكها حتى يثبتها أقعد معي حتى يأتينى الطلب فتمضى معي إلى منازل منصور حتى تشاهد ما يجرى من قدرة اللّه التي لا معزل عنها لمؤمن، فجاءوا و قالوا: أجب أمير المؤمنين.

فخرج الصادق عليه السّلام و دخل و قد امتلأ المنصور غيظا و غضبا، فقال له: أنت الذي تأخذ البيعة لنفسك على المسلمين، تريد أن تفرّق جماعتهم و تسعى في هلكتهم و تفسد ذات بينهم، فقال الصادق عليه السّلام: ما فعلت شيئا من هذا قال: فهذا فلان يذكر أنّك فعلت ذلك و أنه أحد من دعوته إليك، فقال: إنه كاذب، فقال المنصور: إنى أحلفه، فان حلف كفيت نفسي مئونتك، فقال الصادق عليه السّلام: إنه إذا حلف كاذبا باء باثم، فقال المنصور لحاجبه: حلّف هذا الرجل على ما حكاه عن هذا يعنى الصادق عليه السّلام.

فقال الحاجب: قل و اللّه الذي لا إله إلاّ هو و جعل يغلظ عليه اليمين، فقال الصادق عليه السّلام: لا تحلفه هكذا فاني سمعت أبي يذكر عن جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إنّ من الناس من يحلف كاذبا فيعظم اللّه في يمينه و يصفه بصفاته الحسن فتأتي تعظيمه للّه على إثم كذبه في يمينه فيتأخّر عنه البلاء، و لكن دعني احلفه باليمين التى حدثني أبي عن جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه لا يحلف بها حالف إلاّ باء بإثمه، فقال المنصور: فحلّفه إذا يا جعفر، فقال الصادق عليه السّلام للرجل: قل إن كنت كاذبا عليك فقد برئت من حول اللّه و قوّته و لجأت إلى حولي و قوّتي، فقالها الرجل، فقال الصادق عليه السّلام اللهم إن كان كاذبا فأمته فما استتمّ كلامه حتى سقط الرجل ميتا و احتمل و مضى به و سرى على المنصور و أقبل المنصور على الصادق و سأله عن حوائجه.

فقال: ما لي حاجة إلاّ الاسراع إلى أهلي فانّ قلوبهم بي متعلّقة: قال المنصور ذلك إليك فافعل ما بدا لك فخرج من عنده مكرما قد تحير فيه المنصور، فقال قوم رجل فاجأه الموت ما أكثر ما يكون هذا و جعل الناس يخوضون في أمر ذلك الميت و ينظرون إليه، فلما استوى على سريره و جعل الناس يخوضون في أمره، فمن ذامّ له و حامد اذ قعد عليهم الرجل و كشف عن وجهه، ثم قال: أيها الناس إني لقيت ربي

ص: 242

بعدكم فتلقانى بالسخط و اللعنة و اشتدّ غضب ربّانيته عليّ للذي كان مني على جعفر ابن محمّد الصادق عليهما السّلام، فاتقوا اللّه و لا تهلكوا فيه كما هلكت ثم أعاد كفنه على وجهه و عاد في موته، فرأوه لا حراك فيه و هو ميت، فدفنوه و بقوا حائرين في ذلك (1).

448 - المفيد - رحمه اللّه - بإسناده عن أحمد و عبد اللّه ابنا محمّد بن عيسى، عن معمر ابن خلاّد، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا حذو القذّة بالقذّة (2).

449 - القندوزى عن الديلمى رفعه عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن علي عليه السّلام أنّ اللّه حرّم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبّهم (3).

450 - ورّام بن أبي فراس رفعه عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: كنت مع الرضا عليه السّلام لمّا وصل إلى نيسابور و هو راكب بغلة شهباء، و قد خرج علماء نيسابور في استقباله فلما صار إلى المربعة تعلّقوا بلجام بغلته فقالوا: يا ابن رسول حدّثنا بحق آبائك الطاهرين حدثنا عن آبائك عليهم السّلام فأخرج رأسه من الهودج و عليه مطرف خزّ.

قال: حدثنى أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي سيّد شباب اهل الجنة، عن امير - المؤمنين عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أخبرني الروح الأمين عليه السّلام عن اللّه تقدّست أسماؤه و جلّ وجهه قال: إني أنا اللّه لا إله إلاّ أنا وحدي، عبادي فاعبدوني و ليعلم من لقينى منكم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا بها فانه دخل حصني و من دخل حصنى أمن من عذابي، قالوا: يا ابن رسول اللّه ما إخلاص الشهادة ؟ قال: طاعة اللّه و رسوله و ولاية أهل بيته عليهم السّلام (4).

451 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن على بن الشاه، عن ابى بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، عن ابى القاسم عبد اللّه بن احمد الطائى عن أبيه عن على بن موسى عن

ص: 243

آبائه عليهم السّلام عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتانى جبرئيل عليه السّلام عن ربي تبارك و تعالى و هو يقول: إنّ ربك يقرئك السلام و يقول: يا محمّد بشّر المؤمنين الذين يعملون الصالحات و يؤمنون بك و بأهل بيتك بالجنة، فانّ لهم عندي جزاء الحسنى، و سيدخلون الجنة (1).

452 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد و محمّد بن يحيى جميعا عن محمّد بن أبي سلمة عن الحسن بن شاذان الواسطي قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام:

أشكو جفاء أهل واسط و حملهم عليّ و كانت عصابة من العثمانية تؤذيني. فوقّع بخطّه انّ اللّه تعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل فاصبر لحكم ربّك فلو قد قام سيد الخلق لقالوا: «يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا... الآية» (2).

453 - العيّاشي باسناده عن عبد اللّه بن جندب عن الرضا عليه السّلام قال: حق على اللّه أن يجعل وليّنا رفيقا للنبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا (3).

454 - محمّد بن المشهدي في مزاره عن عبد اللّه بن جعفر الدوريستى، و شاذان بن جبرئيل القمّي، باسنادهما إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا عليه السّلام أنه قال في حديث: و من تولّى لمحبّنا فقد أحبّنا، و من سرّ مؤمنا فقد سرّنا، و من أعان فقيرنا كان مكافاته على جدّنا محمّد (4).

455 - ابن شعبة الحرّانى - رحمه اللّه - مرسلا و قال معمر بن خلاد للرضا عليه السّلام عجل اللّه تعالى فرجك، فقال عليه السّلام: يا معمر ذاك فرجكم أنتم، فأما أنا و اللّه ما هو إلاّ مزود فيه كفّ سويق مختوم بخاتم (5).

456 - عنه - رحمه اللّه - قال الرضا عليه السّلام لأبى هاشم داود بن القاسم الجعفري، يا داود إنّ لنا عليكم حقّا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّ لكم علينا حقّا، فمن عرف حقّنا وجب حقّه، و من لم يعرف حقّنا فلا حق له (6).

ص: 244

457 - عنه - رحمه اللّه - باسناده و قال له ابن السكّيت: ما الحجّة على الخلق اليوم ؟ فقال عليه السّلام: العقل، يعرف به الصادق على اللّه فيصدّقه، و الكاذب على اللّه فيكذّبه فقال ابن السكّيت: هذا و اللّه هو الجواب (1).

458 - جامع الاخبار مرسلا عن الرضا عليه السّلام باسناده عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

اذا كان يوم القيامة لا يزول العبد قدما عن قدم حتى يسأل عن أربعة أشياء، عن عمره فيما أفناه، و عن شبابه فيما أبلاه، و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه، و عن حبّنا أهل البيت (2).

459 - الطوسي - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن هارون بن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرني المنذر بن محمّد قراءة قال: حدثنا أحمد بن يحيى الضبّي قال: حدثنا موسى بن القاسم، عن على بن جعفر، عن علي بن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه أخرجني و رجلا معي من ظهر إلى ظهر من صلب آدم حتى أخرجنا من صلب أبينا فسبقته بفضل هذه على هذه - و ضمّ بين السبّابة و الوسطى - و هو النبوة فقيل له: و من هو يا رسول اللّه ؟ قال: علي بن أبي طالب (3).

460 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة، قال: أخبرنا علي بن محمّد العلوي، قال: حدثني جعفر بن محمّد بن عيسى قال: حدثنا عبيد اللّه بن علي قال: حدثنا علي بن موسى عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كلّ نسب و صهر منقطع يوم القيامة، إلاّ نسبي و سببي (4).

461 - عنه بهذا الاسناد عن على بن موسى الرضا عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه، عن علي عليهم السّلام قال: خلّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا في غزوة تبوك، فقال: يا رسول اللّه تخلّفني بعدك ؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي (5).

462 - عنه بهذا الاسناد عن على بن موسى أبى الحسن عن أبيه عن جدّه جعفر بن محمّد (6).

ص: 245

عن آبائه عليهم السّلام أنّ عليا عليه السّلام أوّل من أسلم.

463 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن محمّد، عمّن رواه، عن صالح بن النضر عن يونس، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: في الأيّام حتّى ذكر يوم الخميس، فقال: هو يوم تعرض فيه الأعمال على اللّه و على الرسول و على الائمة عليهم السّلام (1).

464 - الصدوق عن المفسّر الجرجانى عن احمد بن الحسن عن أبى محمّد عليه السّلام، عن ابيه عن جدّه عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: ما الاستعداد للموت ؟ قال: أداء الفرائض و اجتناب المحارم، و الاشتمال على المكارم، ثم لا يبالى أن وقع على الموت أو الموت وقع عليه، و اللّه لا يبالي ابن أبي طالب ان وقع على الموت أو الموت وقع عليه (2).

465 - عنه عن الفقيه المروزى عن ابى بكر بن محمّد بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن احمد الطائى عن أبيه عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما ينقلب جناح طائر في الهواء إلاّ و عندنا فيه علم (3).

466 - عنه بهذا الاسناد عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قاتلنا آخر الزمان فكأنّما قاتلنا مع الدجّال (4).

467 - عنه عن الجعابى، عن التميمى الرازى عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من تولّى غير مواليه، فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين (5).

468 - الكشى عن حمدويه قال: حدثنى الحسن بن موسى، قال: حدثني الحسن ابن القاسم قال: حضر بعض ولد جعفر عليه السّلام الموت فأبطأ عليه الرضا عليه السّلام قال: فغمّني ذلك لإبطائه على عمّه محمّد، قال: ثم جاء فلم يلبث أن قام، قال الحسن: فقمت معه فقلت: جعلت فداك عمّك في الحال التي هو فيها تقوم و تدعه، فقال: أين تدفن فلانا - يعني الذي هو عندهم - قال: فو اللّه ما لبثنا أن تمايل المريض و دفن أخاه الذي كان

ص: 246

عندهم صحيحا، قال الحسن بن الخشّاب، فكان الحسن بن القاسم يعرف الحق بعد ذلك (1).

469 - أبو جعفر ابن المشهدى باسناده عن محمّد بن علي بن عثمان قال: خرجت من الهزيمة مع عبد اللّه بن عزيز، فلما صرت بطوس أتيت قبر أبى الحسن عليه السّلام، فاذا أنا بشيخ كبير هرم، فسألني عن أهل الري فأخبرته بما نالهم و بما رأيت فيهم و بهدم السور، فقال: حدثني صاحب هذا القبر عن أبيه عن جدّه، عن آبائه عن النبي عليهم السّلام أنه قال: كأنّى بأهل الري قد وليهم رجل يقال له: عبد اللّه بن عزيز فيوسر فيؤتى طبرستان فيضرب عنقه في يوم النحر و يرفع رأسه إلى خشبة و يطرح بدنه في بئر، قال:

خرجت إلى الري و ابن عزيز في البلد، فحدّثته الحديث فتغيّر وجهه، و قال لى:

قد يكون اسم يوافق اسما، و أرجو أن تكفينى، و لا بدّ من مناصحة من استكفانا أمره، قال: فكرهت ذلك و ندمت على قولي، حتى تبيّن ذلك في وجهي، فقال: لا عليك قد أدّيت ما سمعت، فما عدت إليه حتى نزل به ما حدث به (2).

470 - عنه، عن محمّد بن سنان قال: سئل علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن الحسين ابن علي أنّه قتل عطشان، قال: من أين ذلك و قد بعث اللّه إليه أربعة أملاك من عظماء الملائكة و هبطوا إليه و قالوا: اللّه و رسوله يقرءان عليك السلام و يقولان: اختر، إن تسأل ما تختار الدنيا بأسرها و ما فيها فملتك (3) من كل عدو لك، أو الرفع إلينا، فقال الحسين عليه السّلام: و على رسول اللّه السلام، بل الرفع إليه و دفعوا إليه شربة من ماء فشربها فقالوا له: أما أنك لا تظمأ بعدها أبدا (4).

471 - و عنه عن الرضا عليه السّلام قال: هبط على الحسين عليه السّلام ملكا و شكا إليه أصحابه العطش، فقال: إنّ اللّه تعالى يقرئك السلام و يقول: لك من حاجة ؟ فقال الحسين: هو السلام و من أبي السلام و قد شكا إلى أصحابه و هو أعلم به مني من العطش فأوحى اللّه تعالى إلى الملك قل للحسين: خط لهم بإصبعك خلف ظهرك، فخط الحسين

ص: 247

باصبعه السبّابة فجرى نهر أبيض من اللبن و أحلى من العسل فشرب منه و أصحابه فقال الملك: يا ابن رسول اللّه تأذن لي أن أشرب منه فانه لكم خاصّة و هو الرحيق المختوم الذي ختامه مسك، فقال الحسين عليه السّلام: إن كنت تحبّ أن تشرب منه فدونك (1).

باب نادر في أعلام الرضا عليه السّلام

472 - في البحار عن الراوندى روى محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يحيى قال: زوّدتني جارية لى ثوبين ملحمين، و سألتني احرم فيهما، فأمرت الغلام فوضعهما في العيبة، فلما انتهيت إلى الوقت الذي ينبغى أن احرم فيه دعوت بالثوبين لألبسهما ثم اختلج في صدري فقلت: ما أظنّه ينبغي لي أن ألبس ملحما و أنا محرم، فتركتهما و لبست غيرهما، فلما صرت بمكة كتبت كتابا إلى أبى الحسن، و بعثت إليه بأشياء كانت عندي، و نسيت أن أكتب إليه أسأله عن الملحم فلم ألبث أن جاء الجواب بكلّ ما سألته عنه، و في أسفل الكتاب لا بأس بالملحم أن يلبسه المحرم (2).

473 - فيه عنه قال على بن الحسين بن يحيى كان لنا أخ يرى رأى الارجاء يقال له: عبد اللّه، و كان يطعن علينا فكتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أشكوه إليه و أسأله الدعاء، فكتب إلى سيرجع حاله إلى ما تحب و أنه لن يموت إلاّ على دين اللّه، و سيولد من أمّ ولد له غلام، قال علي بن الحسين بن يحيى فما مكثنا إلاّ أقل من سنة حتى رجع الى الحق فهو اليوم خير أهل بيتي و ولد له بعد أبي الحسن من أمّ ولده تلك غلام (3).

474 - و عنه قال: روي عن أبي محمّد المصري، عن أبي محمّد الرقي قال: دخلت على الرضا عليه السّلام: فسلّمت عليه فأقبل يحدثني و يسألني إذ قال لي: يا محمّد ما ابتلى اللّه عبدا مؤمنا

ص: 248

ببليّة فصبر عليها إلاّ كان له مثل أجر شهيد، قال: و لم يكن قبل ذلك في شيء من ذكر العلل و المرض و الوجع، فأنكرت ذلك من قوله و قلت: ما أخجل هذا فيما بيني و بين نفسي، رجل أنا معه في حديث قد عنيت به إذ حدثني بالوجع في غير موضعه.

فودّعته و خرجت من عنده، فلحقت بأصحابي و قد رحلوا فاشتكيت رجلي من ليلتى فقلت: هذا مما عبت، فلما كان من الغد تورّمت، ثم أصبحت و قد اشتدّ الورم، فذكرت قوله عليه السّلام، فلما وصلت إلى المدينة جرى فيها القيح و صار جرحا عظيما لا أنام و لا أنتم (1) فعلمت أنه حدّث بهذا الحديث لهذا المعنى، و بقيت بضعة عشر شهرا صاحب فراش. قال الراوى ثم أفاق، ثم نكس منها و مات (2).

475 - عنه - روى عن احمد بن عمرة قال: خرجت الى الرضا عليه السّلام و امرأتي حبلى فقلت له: إني قد خلفت أهلي و هى حامل. فادع اللّه أن يجعله ذكرا فقال لي: و هو ذكر فسمّه عمر فقلت نويت أن أسمّيه عليا و أمرت الأهل به قال عليه السّلام: سمّه عمر، فوردت الكوفة و قد ولد لي ابن لي و سمّي عليا فسمّيته عمر، فقال لي جيراني: لا نصدّق بعدها بشيء مما كان يحكى عنك، فعلمت أنه كان أنظر إليّ من نفسي (3).

476 - عنه قال: روى بكر بن صالح قال: أتيت الرضا عليه السّلام و قلت: امرأتي اخت محمّد بن سنان بها حمل. فادع اللّه أن يجعله ذكرا، قال: هما اثنان قلت: في نفسي هما محمّد و علي بعد انصرافي، فدعاني و قال: سمّ و أحدا عليا و اخرى أم عمرو، فقدمت الكوفة، و قد ولد لي غلام و جارية في بطن، فسمّيت كما أمرني فقلت لامّي: ما معنى أم عمرو، فقالت: إن أمّي كانت تدعى أمّ عمرو (4).

477 - عنه قال روي عن الوشاء عن مسافر قال: قلت للرضا عليه السّلام: رأيت في النوم كأنّ وجه قفص وضع على الأرض فيه أربعون فرخا قال عليه السّلام: إن كنت صادقا خرج منّا رجل فعاش أربعين يوما، فخرج محمّد بن إبراهيم طباطبا فعاش أربعين يوما (5).

478 - عنه (6) قال: و روي عن الوشاء قال: لدغتني عقرب فأقبلت أقول: يا رسول -

ص: 249

اللّه فأنكر السامع و تعجّب من ذلك، فقال له الرضا عليه السّلام: فو اللّه لقد رأى رسول اللّه.

قال: و قد كنت رأيت في النوم رسول اللّه، و لا و اللّه ما كنت أخبرت به أحدا (1).

479 - عنه قال: روي عن الوشاء، عن مسافر قال: قال لي أبو الحسن عليه السّلام يوما:

قم فانظر في تلك العين حيتان ؟ فنظرت فاذا فيها، قلت: نعم قال: إنّي رأيت ذلك في النوم و رسول اللّه يقول لي: يا عليّ ما عندنا خير لك فقبض بعد أيام (1).

480 - عنه قال: روي عن صفوان بن يحيى قال: كنت مع الرضا عليه السّلام بالمدينة عمر مع قوم بقاعد فقال: هذا إمام الرافضة. فقلت له عليه السّلام: أ ما سمعت ما قال: هذا القاعد قال: نعم إنه مؤمن مستكمل الايمان، فلما كان من الليل دعا عليه فاحترق دكّانه و نهب السرّاق ما بقى من متاعه فرأيت من الغد بين يدى أبي الحسن خاضعا مستكينا، فأمر له بشيء ثم قال: يا صفوان أما إنه مؤمن مستكمل الإيمان و ما يصلحه غير ما رأيت (2).

481 - ابن شهرآشوب قال: أتى رجل من ولد الأنصار بحقّة فضّة مقفل عليها و قال: لم يتحفك أحد بمثلها، ففتحها و أخرج منها سبع شعرات، و قال: هذا شعر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فميّز الرضا عليه السّلام أربع طاقات منها و قال: هذا شعره فقبل في ظاهره دون باطنه ثم إنّ الرضا عليه السّلام أخرجه من الشبهة بأن وضع الثلاثة على النار فاحترقت، ثم وضع الاربعة فصارت كالذهب (3).

482 - عنه قال: لمّا نزل الرضا عليه السّلام في نيسابور بمحلّه فوزا أمر ببناء حمّام و حفر قناة و صنعة حوض فوقه مصلّى، فاغتسل من الحوض و صلّى في المسجد فصار ذلك سنّة، فيقال «گرمابه رضا» و «آب رضا» و «حوض كاهلان» و معنى ذلك أنّ رجلا وضع هميانا على طاقة و اغتسل منه و قصد إلى مكة ناسيا، فلما انصرف من الحجّ أتى الحوض للغسل فرآه مشدودا.

فسأل الناس عن ذلك، فقالوا: قد أوى فيه ثعبان، و قام على طاقة ففتحه الرجل و دخل في الحوض و أخرج هميانه، و هو يقول: هذا من معجز الإمام، فنظر بعضهم

ص: 250

إلى بعض و قال «اى كاهلان» أن لا يأخذوها، فسمّي بذلك «حوض كاهلان» و سمّي المحلة «فوز» لأنه فتح أولاد فصحّفوها و قالوا: فوزا (1).

483 - الكشي قال: حدثني حمدويه قال: حدثنا الحسن بن موسى قال حدّثنا علي بن خطاب - و كان واقفيّا - قال: كنت في الموقف يوم عرفة فجاء أبو الحسن الرضا عليه السّلام و معه بعض بني عمّه فوقف أمامي و كنت محموما شديد الحمّى، و قد أصابني عطش شديد، فقال الرضا عليه السّلام لغلام له: شيئا لم أعرفه، فنزل الغلام و جاء بماء في مشربة فتناوله، فشرب و صبّ الفضلة على رأسه من الحرّ ثم قال: املأ فملأ المشربة، ثم قال: اذهب فاسق ذلك هذا الشيخ، قال: فجاءني بالماء فقال لي: أنت موعوك ؟ قلت نعم، قال: فاشرب فشربت فذهبت و اللّه الحمّى.

فقال لي: يزيد بن إسحاق: ويحك يا علي فما تريد بعد هذا ما تنتظر؟ قلت:

يا أخي دعنا قال له يزيد: فحدّثت بحديث إبراهيم بن شعيب و كان واقفيّا مثله، قال كنت في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إلى جنبي إنسان ضخم آدم فقلت له: من الرجل فقال لي: مولى لبنى هاشم، قلت: فمن أعلم بني هاشم ؟ قال الرضا عليه السّلام قلت: فما باله لا يجيء عنه كما يجيء عن آبائه، فقال لي: ما أدري ما تقول و نهض و تركني.

فلم ألبث إلاّ يسيرا حتى جاءني بكتاب فدفعه إلي فقرأته فاذا خطّ ليس بجيّد فإذا فيه يا إبراهيم إنّك نجل عن آبائك، و إنّ لك من الولد كذا و كذا من الذكور، فلان و فلان - حتى عدّهم بأسمائهم - و لك من البنات فلانة و فلانة - حتى عدّ جميع البنات بأسمائهنّ - و كانت بنت ملقّبة بالجعفرية، قال: فخطّ على اسمها، فلمّا قرأت الكتاب قال لى: هاته قلت: دعه قال: لا، امرت أن آخذه منك، فدفعته إليه قال الحسن: و أجدهما ماتا على شكّهما (2).

484 - عنه - رحمه اللّه - عن نصر بن الصباح قال: حدثني إسحاق بن محمّد، عن محمّد ابن عبد اللّه بن مهران، عن أحمد بن محمّد بن مطر و زكريا اللؤلؤي، قالا: قال ابراهيم

ص: 251

ابن شعيب: كنت جالسا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و على جانبي رجل من أهل المدينة فحادثته مليّا، و سألني من أنت فأخبرته أنى رجل من أهل العراق قلت له: فمن أنت قال: مولى لأبى الحسن الرضا عليه السّلام فقلت له: لى إليك حاجة قال: و ما هى ؟ قلت:

توصل لي إليه رقعة قال: نعم إذا شئت.

فحرجت و أخذت قرطاسا و كتبت فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم إنّ من كان قبلك من آبائك يخبرنا بأشياء فيها دلالات و براهين، و قد أحببت أن تخبرنى باسمي و اسم أبي و ولدي، قال: ثم ختمت الكتاب و دفعته إليه، فلما كان من الغد أتاني بكتاب مختوم، فقبضته و قرأته، فإذا في أسفل الكتاب بخط رديء بسم اللّه الرحمن الرحيم يا إبراهيم إنّ من آبائك شعيبا و صالحا و إنّ من أبنائك محمّدا و عليا و فلانة و فلانة غير أنه زاد اسما لا نعرفها، فقال له بعض أهل المجلس: اعلم أنه كما صدقك في غيرها فقد صدقك فيها فابحث عنها (1).

485 - علي بن عيسى الإربلي قال: قال محمّد بن طلحة من مناقبه عليه السّلام إنّه لما جعل المأمون الرضا عليه السّلام وليّ عهده و أقامه خليفته من بعده كان في حاشية المأمون أناس كرهوا ذلك و خافوا خروج الخلافة عن بني العباس و ردّها إلى بني فاطمة على الجميع السلام فحصل عندهم من الرضا عليه السّلام نفور، و كان عادة الرضا عليه السّلام إذا جاء إلى دار المأمون ليدخل عليه يبادر من الحاشية إلى السلام عليه، و رفع الستر بين يديه ليدخل، فلمّا حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فيما بينهم و قالوا: إذا جاء ليدخل على الخليفة أعرضوا عنه، و لا ترفعوا الستر له فاتّفقوا على ذلك.

فبينا هم قعود إذ جاء الرضا عليه السّلام على عادته، فلم يملكوا أنفسهم أن سلّموا عليه و رفعوا الستر على عادتهم، فلمّا دخل أقبل بعضهم على بعض يتلاومون كونهم ما وفوا على ما اتّفقوا عليه و قالوا: النوبة الآتية إذا جاء لا نرفعه له، فلمّا كان في ذلك اليوم جاء فقاموا و سلّموا عليه و وقفوا و لم يبتدروا إلى رفع الستر، فأرسل اللّه ريحا شديدة دخلت في الستر فرفعته أكثر ممّا كانوا يرفعونه، ثم دخل فسكنت الريح فعاد إلى ما كان، فلما خرج

ص: 252

عادت الريح و دخلت في الستر فرفعته حتى خرج ثمّ سكنت فعاد الستر.

فلما ذهب أقبل بعضهم على بعض و قالوا: هل رأيتم قالوا: نعم فقال بعضهم لبعض يا قوم هذا رجل له عند اللّه منزلة و للّه به عناية، أ لم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللّه الريح و سخّرها له لرفع الستر كما سخّرها لسليمان، فارجعوا إلى خدمته فهو خير لكم، فعادوا إلى ما كانوا عليه و زادت عقيدتهم فيه (1).

486 - عنه قال: و منها انه كان بخراسان امرأة تسمّى زينب فادّعت أنها علويّة من سلالة فاطمة عليها السّلام و صارت تصول على أهل خراسان بنسبها، فسمع بها عليّ الرضا عليه السّلام فلم يعرف نسبها، فأحضرت إليه فردّ نسبها و قال: هذه كذّابة، فسفّهت عليه و قالت:

كما قدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك، فأخذته الغيرة العلوية فقال عليه السّلام لسلطان خراسان انزل هذه إلى بركة السباع يتبيّن لك الأمر و كان لذلك السلطان بخراسان موضع واسع، فيه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدين يسمّى ذلك الموضع بركة السباع.

فأخذ الرضا عليه السّلام بيد تلك المرأة و أحضرها عند ذلك السلطان و قال: هذه كذّابة على عليّ و فاطمة عليهما السّلام و ليست من نسلهما، فإنّ من كان حقا بضعة من علي و فاطمة فإنّ لحمه حرام على السباع فألقوها في بركة السباع، فان كانت صادقة فإنّ السباع لا تقربها، و إن كانت كاذبة فتفترسها السباع فلما سمعت ذلك منه قالت: فأنزل أنت إلي السباع، فإن كنت صادقا فإنها لا تقربك و لا تفترسك، فلم يكلّمها و قام، فقال له ذلك السلطان: إلى أين ؟ قال إلى بركة السباع و اللّه لأنزلنّ إليها فقام السلطان و الناس و الحاشية و جاءوا و فتحوا باب البركة.

فنزل الرضا عليه السّلام و الناس ينظرون من أعلى البركة، فلمّا حصل بين السباع أقعت جميعها إلى الأرض على أذنابها، و صار يأتي واحد واحد، يمسح وجهه و رأسه و ظهره، و السبع يبصبص له هكذا إلى أن أتى على الجميع، ثم طلع و الناس يبصرونه، فقال لذلك السلطان، أنزل هذه الكذّابة على عليّ و فاطمة ليتبيّن لك، فامتنعت فألزمها ذلك السلطان و أمر أعوانه بإلقائها، فمذ رآها السباع وثبوا إليها و افترسوها، فاشتهر

ص: 253

اسمها بخراسان بزينب الكذّابة و حديثها هناك مشهور (1).

487 - عنه من دلائل الحميري، عن سليمان الجعفري قال: قال لي الرضا عليه السّلام اشتر لى جارية من صفتها كذا و كذا، فأصبت له جارية عند رجل من أهل المدينة كما وصف فاشتريتها و دفعت الثمن إلى مولاها و جئت بها إليه فأعجبته و وقعت منه، فمكثت أياما ثم لقيني مولاها و هو يبكى فقال: اللّه اللّه فيّ لست أتهنّأ العيش و ليس لى قرار و لا نوم فكلّم أبا الحسن يردّ عليّ الجارية و يأخذ الثمن فقلت أ مجنون أنت، أنا أجترئ أن أقول له يردّها عليك ؟!.

فدخلت على أبي الحسن عليه السّلام فقال لي مبتدئا يا سليمان صاحب الجارية يريد أن أردّها عليه ؟ قلت: إي و اللّه قد سألني أن أسألك قال: فردّها عليه و خذ الثمن، ففعلت و مكثنا أيّاما، ثم لقيني مولاها فقال: جعلت فداك سل أبا الحسن يقبل الجارية فانّى لا أنتفع بها و لا أقدر أدنو منها، قلت: لا أقدر أبتدئه بهذا، قال: فدخلت على أبي الحسن عليه السّلام فقال: يا سليمان صاحب الجارية يريد أن أقبضها منه، و أردّ عليه الثمن قلت: قد سألني ذلك قال: فردّ عليّ الجارية و خذ الثمن (2).

488 - عنه قال: و عن الحسن بن علي الوشاء قال: قال فلان بن محرز: بلغنا أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام كان إذا أراد أن يعاود أهله الجماع توضّأ وضوء الصلاة، فأحبّ أن تسأل أبا الحسن الثاني عن ذلك، قال الوشاء: فدخلت عليه فابتدأني من غير أن أسأله فقال: كان أبو عبد اللّه عليه السّلام اذا جامع و أراد أن يعاود توضّأ للصلاة، و اذا أراد أيضا توضّأ للصلاة، فخرجت إلى الرجل فقلت: قد أجابني عن مسألتك من غير أن أسأله (3).

489 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال: يا أبا هاشم كلّم هذا الخادم بالفارسية فانه يزعم أنه يحسنها فقلت للخادم: «زانويت چيست» فلم يجبني فقال عليه السّلام: يقول ركبتك. ثم قلت: «نافت چيست» فلم يجبني فقال: يقول: سرّتك (4).

ص: 254

490 - علي بن بابويه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد، عن العباس بن - النجاشي الأسدي، قال: قلت للرضا عليه السّلام: أنت صاحب هذا الأمر قال: إي و اللّه على الإنس و الجن (1).

491 - الصدوق - رحمه اللّه - يقال: إنّ الرضا عليه السّلام لمّا دخل نيسابور نزل في محلّة يقال له الفرويني، فيها حمّام و هو الحمّام المعروف اليوم بحمّام الرضا و كانت هناك عين قد قلّ ماؤها، فأقام عليها من أخرج ماءها حتى توفّر و كثر و اتّخذ خارج الدرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى هذه العين، فدخله الرضا عليه السّلام و اغتسل فيه، ثم خرج منه فصلّى على ظهره و الناس ينتابون ذلك الحوض، و يغتسلون فيه و يشربون منه التماسا للبركة و يصلّون على ظهره و يدعون اللّه عزّ و جلّ في حوائجهم فتقضى لهم و هى العين المعروفة بعين كهلان يقصدها الناس إلى يومنا هذا (2).

492 - الحميري - رحمه اللّه - عن محمّد بن عيسى، عن البزنطي، قال: كتبت إليه - يعني الرضا عليه السّلام - جعلت فداك إنه لم يمنعني من التعزية لك بأبيك إلاّ أنه كان يعرض في قلبى ممّا يروي هؤلاء، فأما الآن فقد علمت أنّ أباك قد مضى فآجرك اللّه في أعظم الرزيّة و حباك أفضل العطيّة، فإني أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله، ثم وصفت له حتى انتهيت إليه.

فكتب: قال أبو جعفر عليه السّلام: لا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف أنه يجرى لآخرهم ما يجري لأوّلهم في الحجّة و الطاعة، و الحلال و الحرام [سواء] و لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين فضلهما و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من مات و ليس له إمام حي يعرف مات ميتة جاهليّة، و قال أبو جعفر: إنّ الحجّة لا تقوم للّه عزّ و جلّ على خلقه إلاّ بامام حتى يعرفونه.

و قال أبو جعفر عليه السّلام: من سرّه أن لا يكون بينه و بين اللّه حجاب حتى ينظر إلى اللّه و ينظر اللّه إليه فليتولّ آل محمّد عليهم السّلام و يبرأ من عدوّهم و يأتمّ بالإمام منهم

ص: 255

فانّه إذا كان كذلك، نظر اللّه إليه و نظر إلى اللّه، و لو لا ما قال أبو جعفر عليه السّلام حين يقول: لا تعجلوا على شيعتنا، إن تزلّ لهم قدم ثبتت اخرى، و قال: من لك بأخيك كلّه لكان مني من القول في ابن ابى حمزة و ابن السراج و أصحاب ابن ابن حمزة.

أما ابن السراج فانما دعاه إلى مخالفتنا و الخروج من أمرنا أنه عدا على مال لأبي الحسن عليه السّلام عظيم فاقتطعه في حياة أبي الحسن و كابرني عليه و أبى أن يدفعه، و الناس كلهم مسلّمون و مجتمعون على تسليمهم الأشياء كلّها إلى فلما حدث ما حدث من هلاك أبي الحسن عليه السّلام اغتنم فراق علي بن أبي حمزة و أصحابه إيّاى و تعلّل، و لعمري ما به من علّة إلاّ اقتطاعه المال و ذهابه به.

و أما ابن أبي حمزة فانه رجل تأوّل تأويلا لم يحسنه و لم يؤت علمه، فألقاه إلى الناس فلجّ فيه فكره إكذاب نفسه في إبطال قوله بأحاديث تأوّلها، و لم يؤت علمها، و رأى أنه إذا لم يصدّق آبائي بذلك لم يدر لعلّ ما خبّر عنه مثل السفياني و غيره إنه كائن لا يكون منه شيء، و قال لهم: ليس يسقط قول آبائه بشيء، و لعمري ما يسقط قول آبائي شيء، و لكن قصر علمه عن غايات ذلك و حقائقه، فصار فتنة له و شبهة عليه، و فرّ من أمر فوقع فيه.

و قال أبو جعفر عليه السّلام: من زعم أنه قد فرغ من الأمر فقد كذب، لأنّ للّه عزّ و جلّ المشيّة في خلقه يحدث ما يشاء، و يفعل ما يريد، و قال: «ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ » فآخرها من أوّلها و أوّلها من آخرها، فاذا أخبر عنها بشيء منها بعينه أنه كائن فكان في غيره منه فقد وقع الخبر على ما أخبروا، أ ليس في أيديهم أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا قيل في المرء شيء فلم يكن فيه ثم كان في ولده من بعده فقد كان فيه (1).

تمّ كتاب الامامة و مناقب الائمّة عليهم السّلام و يتلوه كتاب الايمان و الكفر إن شاء اللّه

ص: 256

كتاب الايمان و الكفر

1- باب مراتب الايمان و صفات المؤمن

1 - الحميري، عن البزنطي قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: الايمان له أربعة أركان: التوكّل على اللّه عزّ و جلّ و الرضا بقضائه، و التسليم لأمر اللّه، و التفويض إلى اللّه قال عبد صالح: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ ... فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا» (1).

2 - عنه، عن البزنطى قال: سمعته يقول: الايمان أفضل من الإسلام بدرجة و التقوى أفضل من الإيمان بدرجة، و اليقين أفضل من التقوى بدرجة، و لم يقسم شيء بين بني آدم أفضل من اليقين (2).

3 - عنه - رحمه اللّه - عن البزنطي قال: سمعته يقول: جرى القلم بحقيقة الكتاب من اللّه بالسعادة لمن آمن و اتّقى و الشقاوة من اللّه تبارك و تعالى لمن كذّب و عصى (3).

4 - عنه - عن محمّد بن الحسين بن أبى الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال:

قال الرضا عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد هداكم و نوّر لكم و قد كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يقول:

إنما هو مستقرّ و مستودع، فالمستقرّ الثابت و المستودع المستعار، تستطيع أن تهدي من أضلّ اللّه ؟! (4).

5 - البرقي - رحمه اللّه - عن أبيه، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال لي: يا سليمان إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق المؤمن من نوره، و صبغهم في رحمته، و أخذ ميثاقهم لنا بالولاية، فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه و أمّه، أبوه النور و أمّه الرحمة، فاتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور اللّه الذي خلق منه (5).

ص: 257

6 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن محمّد بن بندار، عن ابراهيم بن إسحاق، عن سهل، عن الحارث بن الدلهاث مولى الرضا عليه السّلام قال: سمعت الرضا يقول: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنّة من ربّه، و سنّة من نبيّه، و سنّة من وليّه، فأما السنة من ربه فكتمان سرّه، قال اللّه عزّ و جلّ «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ » (1) و أما السنّة من نبيّه فمداراة الناس، فانّ اللّه عزّ و جلّ أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمداراة الناس فقال: «خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ » (2) و أما السنّة من وليّه فالصبر في البأساء و الضرّاء (3).

7 - عنه - رحمه اللّه - قال: عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد جميعا عن الوشاء عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سمعته يقول: الإيمان فوق الإسلام بدرجة، و التقوى فوق الإيمان بدرجة، و اليقين فوق التقوى بدرجة، و ما قسم في الناس شيء أقلّ من اليقين (4).

8 - عنه - رحمه اللّه - عن علي بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى، عن يونس، قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الإيمان و الإسلام، فقال: قال أبو جعفر عليه السّلام:

إنما هو الإسلام، و الايمان فوقه بدرجة، و التقوى فوق الايمان بدرجة، و اليقين فوق التقوى بدرجة و لم يقسم بين الناس شيء أقلّ من اليقين، قال: قلت: فأىّ شيء اليقين ؟ قال: التوكّل على اللّه و التسليم للّه و الرضا بقضاء اللّه، و التفويض إلى اللّه، قلت: فما تفسير ذلك ؟ قال: هكذا قال أبو جعفر عليه السّلام (5).

9 - عنه - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علي

ص: 258

الوشّاء عن الرضا عليه السّلام قال: من فرّج عن مؤمن فرّج اللّه عن قلبه يوم القيامة (1).

10 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبى - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن معقل القرميسيني، عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر، قال كنت واقفا على أبى و عنده أبو الصلت الهروي و إسحاق بن راهويه، و أحمد بن محمّد بن حنبل، فقال أبي ليحدّثنى كلّ رجل منكم بحديث، فقال ابو الصلت الهروي: حدثني علي بن موسى الرضا - و كان و اللّه رضى كما سمي - عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي عليهم السّلام قال: قال رسول صلّى اللّه عليه و آله: الإيمان قول و عمل، فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد بن حنبل: ما هذا الاسناد فقال له أبي: هذا سعوط المجانين إذا سعط به المجنون أفاق (2).

11 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو أحمد محمّد بن جعفر البندار، قال: حدثنا أبو العباس الحمّادي، قال: حدثنا محمّد بن عمر بن منصور البلخي بمكة، قال: حدثنا أبو يونس أحمد بن محمّد بن يزيد بن عبد اللّه الجمحي، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح عن علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد ابن علي، عن على بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الإيمان معرفة بالقلب، و إقرار باللّسان، و عمل بالاركان (3).

12 - عنه، قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن بكر بن صالح الرازي، عن أبي الصلت الهروي، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الإيمان، فقال: الايمان عقد بالقلب و لفظ باللّسان، و عمل بالجوارح، لا يكون الايمان إلاّ هكذا (4).

ص: 259

13 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا حمزة بن عبد اللّه العلوي - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا أبو الحسن علي بن محمّد البزاز، قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي، قال: حدثني علي بن موسى الرضا، قال: حدثني أبى موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدثني أبي محمّد بن علي الباقر، قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي، قال: حدثني أبي أمير المؤمنين عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الايمان إقرار باللّسان، و معرفة بالقلب، و عمل بالأركان (1).

14 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضا عن الصادق عليهم السّلام قال: أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى داود عليه السّلام أن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأدخله الجنّة، قال: يا ربّ و ما تلك الحسنة ؟ قال: يفرّج عن المؤمن كربته، و لو بتمرة، فقال داود عليه السّلام: حقّ على من عرفك أن لا يقطع رجاءه منك (2).

15 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه عن يعقوب بن يزيد، عن عبيد بن هلال قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول:

إني أحبّ أن يكون المؤمن محدّثا، قال: قلت: و أي شيء المحدّث ؟ قال: المفهّم (3).

16 - عنه عن على بن أحمد بن عمران عن محمّد بن أبى عبد اللّه الكوفي عن سهل بن زياد عن عبد اللّه العظيم بن عبد اللّه الحسنى عن إبراهيم بن أبى محمود قال: قال الرضا عليه السّلام المؤمن: الذي إذا أحسن استبشر و إذا أساء استغفر، و المسلم: الّذي يسلم المسلمون من لسانه و يده، ليس منّا من لم يأمن جاره بوائقه (4).

17 - عنه عن الفقيه المروزى عن أبى بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوري عن عبد اللّه بن احمد الطائي عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ المؤمن يعرف كما في السماء يعرف الرجل أهله و ولده، و إنّه لأكرم على اللّه من ملك مقرّب (5).

ص: 260

18 - عنه بهذا الاسناد، قال: قال رسول اللّه عليه السّلام: من بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال فيه ما ليس فيه أقامه اللّه يوم القيامة على تلّ من نار حتى يخرج ممّا قاله فيه (1).

19 - عنه بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ من كرامة المؤمن على اللّه أنه لم يجعل لأجله وقتا حتى يهمّ ببائقة، فاذا همّ ببائقة قبضه إليه، قال: و قال جعفر بن محمّد عليهما السّلام: تجنّبوا البوائق يمدّ لكم في الاعمار (2).

20 - عنه - رحمه اللّه - عن الجعابى عن الحسن بن عبد اللّه الرازى عنه عن آبائه عن علي عليهم السّلام عن النبي صلوات اللّه عليه و آله انه قال: المؤمن ينظر بنور اللّه (3).

21 - عنه عن محمّد بن أحمد يوسف البغدادى، عن على بن محمّد بن عيينة، عن القاسم بن محمّد العلوي و دارم بن قبيصة عنه عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أذلّ مؤمنا أو حقره لفقره و قلّة ذات يده شهره اللّه على جسر جهنم يوم القيامة (4).

22 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثني أحمد بن محمّد - رضي اللّه عنه - عن أبيه، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أحمد، عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام قال: المرض للمؤمن تطهير و رحمة، و للكافر تعذيب و لعنة، و إنّ المرض لا يزال بالمؤمن حتى لا يكون عليه ذنب (5).

23 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن محمّد، و محمّد بن عبد الحميد، عن أحمد بن محمّد أبي نصر، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما جرى لاوّلهم، و هم في الحجّة و الطاعة و الحلال و الحرام سواء، و لمحمّد و أمير المؤمنين عليهما السّلام فضلهما (6).

ص: 261

24 - الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي قال: حدثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي المالكي قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: حدثنا الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الايمان قول مقول، و عمل معمول، و عرفان العقول. قال أبو الصلت:

فحدّثت بهذا الحديث في مجلس أحمد بن حنبل فقال لي أحمد: يا أبا الصلت لو قرئ هذا الاسناد على المجانين لأفاقوا (1).

25 - الحافظ ابو نعيم الاصبهاني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه بن اسحاق المعدّل الاصبهاني بنيسابور، حدثنا أبو علي أحمد بن على الأنصاري و مولده باصبهان سكن نيسابور، حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروى قال: كنت مع علي بن موسى الرضا و دخل نيسابور راكبا بغلة شهباء أو بغلا أشهب - الشك من أبى الصلت - فعدا في طلبه علماء البلد ياسين بن النضر و أحمد بن حرب و يحيى بن يحيى و عدّة من أهل العلم فتعلّقوا بلجامه في المربع فقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدّثنا بحديث سمعته من أبيك.

قال: حدثنى أبى العبد الصالح موسى بن جعفر، قال موسى: حدثني أبي الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدثني أبي أبو جعفر باقر العلم علم الأنبياء، قال أبو جعفر حدثني

ص: 262

1- أمالي الطوسى: 1-34 و مثله في ج 2-63 قال ابو جعفر الطوسى - رحمه اللّه - قال ابو المفضل: و هذا حديث لم يحدث به عن النبي (ص) الا أمير المؤمنين (ع) من رواية الرضا عن آبائه (ع) و على هذا القول ائمة اصحاب الحديث فيما أعلم، و احتججنا بهذا الحديث على المرجئة، و لم يحدث به فيما اعلم الا موسى بن جعفر عن أبيه صلوات اللّه عليهما و كنت لا اعلم أن احدا رواه عن موسى بن جعفر الا ابنه الرضا (ع) حتى حدثناه محمد بن على بن معمر الكوفى و ما كتبته الا عنه قال: حدثنا عبد اللّه بن سعيد البصرى العابد بسورا قال: حدثنا محمد ابن صدقة و محمد بن تميم قالا: حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه باسناده مثله سواء.

أبي سيد اهل الجنة الحسين، حدثني أبي سيد العرب علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما الإيمان ؟ قال: معرفة بالقلب و إقرار باللّسان و عمل بالأركان، و قال أبو على: قال لي أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الاسناد على مجنون برئ من جنونه و ما عيب هذا الحديث الاّ جودة اسناده (1).

26 - الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي قال: أخبرنا محمّد بن عبد الملك القرشي أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائى حدثني أبى في سنة ستين و مائتين حدثنا علي بن موسى سنة أربع و تسعين و مائة، حدثني أبي - موسى بن جعفر، حدثنى أبي محمّد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، حدثنى أبي الحسين بن على، حدثني أبي علي بن أبى طالب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الايمان إقرار باللّسان، و معرفة بالقلب، و عمل بالاركان (2).

27 - القطب الراوندي في كتاب الدعوات يرفعه عن محمّد بن علي عليهما السّلام قال مرض رجل من أصحاب الرضا عليه السّلام فعاده فقال: كيف تجدك ؟ قال: لقيت الموت بعدك - يريد ما لقيه من شدّة مرضه - فقال عليه السّلام: كيف لقيته قال شديدا أليما قال ما لقيته انما لقيت ما يبدو كربه، و يعرفك بعض حاله، انما الناس رجلان مستريح بالموت و مستراح منه به، فجدّد الايمان باللّه و بالولاية تكن مستريحا، ففعل الرجل ذلك، ثم قال:

يا ابن رسول اللّه هذه ملائكة ربى بالتحيّات و التحف يسلّمون عليك و هم قيام بين يديك فأذن لهم في الجلوس، فقال الرضا عليهما السّلام: أ جاءوا ملائكة ربي ؟ ثم قال للمريض: سلهم امروا بالقيام بحضرتي ؟ فقال المريض: سألتهم فزعموا انه لو حضرك كلّ من خلقه اللّه من ملائكته لقاموا لك و لم يجلسوا حتى تأذن لهم هكذا أمرنا اللّه عزّ و جلّ ، ثم غمز الرجل عينيه و قال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه هكذا شخصك ماثل لي مع اشخاص محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من بعده من الائمّة عليهم السّلام و قضى الرجل (3).

ص: 263

2- باب الصمت و الكتمان

28 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: من علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت: إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، إنّ الصمت يكسب المحبّة، إنه دليل على كلّ خير (1).

29 - عنه - رحمه اللّه - قال: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد جميعا عن الوشّاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: كان الرجل من بنى اسرائيل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلك عشر سنين (2).

30 - عنه، قال: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علي، عن العباس مولى الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: المستتر بالحسنة يعدل سبعين حسنة و المذيع بالسيّئة مخذول، و المستتر بالسيّئة مغفور له (3).

31 - الحميري - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: من علامات الفقه الحلم و الصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، إنّ الصمت يكسب المحبّة و هو دليل على الخير، و كان جعفر عليه السّلام يقول: و اللّه لا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتى تميّزون و تمحّصون، ثم يذهب و لا يبقى من كلّ عشرة منكم إلاّ الأندر، ثم تلا هذه الآية:

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ اَلصّٰابِرِينَ » (3).

32 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثني محمّد بن الحسن - رضي اللّه عنه - قال:

ص: 264

حدثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همّام إسماعيل بن همّام، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: دعوة العبد سرّا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية (1).

33 - عنه - رحمه اللّه - عن الفقيه المروزى عن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، عن عبد اللّه ابن أحمد الطائى، عن أبيه، عن الرضا عليه السّلام قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: من كنوز البرّ اخفاء العمل و الصبر على الرزايا، و كتمان المصائب (2).

34 - الطبرسى باسناده عن الرضا عليه السّلام أنه قال لرجل من القميّين: اتّقوا اللّه و عليكم بالصمت و الصبر و الحلم، فانه لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما، و قال: لا يكون عاقلا حتى يكون حليما (3).

35 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده قال الرضا عليه السّلام: ما أحسن الصمت لا من عىّ و المهذار له سقطات (4).

36 - ابن شعبة الحرّاني، مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: ما من شيء من الفضول إلاّ و هو يحتاج إلى الفضول من الكلام (5).

3- باب صلة الارحام

37 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد ابن محمّد بن أبى نصر، عن محمّد بن عبيد اللّه قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: يكون الرجل يصل رحمه، فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيّرها اللّه ثلاثين سنة و يفعل اللّه ما يشاء (6).

38 - و بهذا الاسناد عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام

ص: 265

قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: صل رحمك و لو بشربة من ماء، و أفضل ما توصل به الرحم كفّ الأذي عنها، و صلة الرحم منسأة في الأجل محبّبة في الأهل (1).

39 - عنه، عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن على الوشّاء عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما نعلم شيئا يزيد فى العمر إلاّ صلة الرحم، حتى أنّ الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد اللّه في عمره ثلاثين سنة، فيجعلها ثلاثا و ثلاثين سنة، و يكون أجله ثلاثا و ثلاثين سنة فيكون قاطعا للرحم فينقصه اللّه ثلاثين سنة و يجعل أجله إلى ثلاث سنين (2)

40 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد عن الوشّاء عن محمّد بن فضيل الصيرفي عن الرضا عليه السّلام قال: إنّ رحم آل محمّد - الائمة عليهم السّلام - لمعلّقة بالعرش تقول: اللهمّ صل من وصلنى و اقطع من قطعنى ثم هي جارية بعدها في أرحام المؤمنين ثم تلا هذه الآية: «وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِي تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ » (3).

41 - الصدوق - رحمه اللّه - عن الفقيه المروزى عن النيسابورى عن الطائى عن أبيه عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من ضمن لي واحدة ضمنت له أربعة، يصل رحمه فيحبّه اللّه، و يوسّع عليه في رزقه، و يزيد في عمره، و يدخله الجنة الّتي وعده (4).

42 - عنه بهذا الاسناد عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن الحسين بن على عليهما السّلام أنه قال: من سرّه أن ينسأ في أجله و يزاد في رزقه فليصل رحمه (5).

43 - عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لمّا اسري بي إلى السماء رأيت رحما متعلّقة بالعرش تشكو رحما إلى ربّها، فقلت لها: كم بينك و بينها من أب ؟ فقالت: نلتقي في أربعين أبا (6).

ص: 266

44 - الحميري - رحمه اللّه - عن البزنطي عن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام صلة الرحم منسأة في الأجل، مثراة في المال، و محبّبة في الأهل (1).

45 - ابن شعبة الحرّاني - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: صل رحمك و لو بشربة من ماء، و أفضل ما توصل به الرحم كفّ الاذى عنها و قال: في كتاب اللّه «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ » (2).

46 - الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل قال: حدثنا محمّد ابن جعفر أبو العباس القرشى الرزاز بالكوفة قال: حدثنى جدي محمّد بن عيسى أبو جعفر القمّي قال: حدثنا محمّد بن فضيل الصيرفي، قال: حدثنا علي بن موسى الرّضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رجل للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا رسول اللّه علّمنى عملا لا يحال بينه و بين الجنّة.

قال: لا تغضب و لا تسأل الناس شيئا، و ارض للناس ما ترضى، فقال: يا رسول اللّه زدني، قال: إذا صلّيت العصر فاستغفر اللّه سبعا و سبعين مرّة، يحطّ عنك عمل سبع و سبعين سنة، قال: ما لي سبع و سبعون سنة فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اعملها لك و لأبيك قال: ما لي و لأبي سبع و سبعون سنة، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اجعلها لك و لأبيك و لامّك، قال: يا رسول اللّه ما لي و لأبي و لامّي سبع و سبعون سنة، قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

اجعلها لك و لأبيك و لامّك و لقرابتك (3).

4- باب البر بالوالدين

47 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد، قال: قلت لأبى الحسن الرضا عليه السّلام: أدعو لوالديّ إذا كانا لا يعرفان الحق ؟

ص: 267

قال: ادع لهما و تصدّق عنهما و إن كانا حيّين لا يعرفان الحقّ فدارهما، فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه بعثنى بالرحمة لا بالعقوق (1).

48 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثني أبي عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن السيّاري، عن الحارث بن الدلهاث عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر بثلاثة مقرونة بها ثلاثة اخرى، أمر بالصلاة و الزكاة، فمن صلّى و لم يزكّ لم يقبل منه صلاته، و أمر بالشكر له و للوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر اللّه، و أمر باتّقاء اللّه و صلة الرحم، فمن لم يصل رحمه لم يتّق اللّه عزّ و جلّ (2).

49 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحّاف، عن محمّد بن سنان أنّ الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: حرّم اللّه عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من التوفيق لطاعة اللّه عزّ و جلّ و التوقير للوالدين و تجنّب كفر النعمة و إبطال الشكر و ما يدعو من ذلك إلى قلّة النسل و انقطاعه لما في العقوق من قلّة توقير الوالدين و العرفان بحقّهما و قطع الأرحام و الزهد من الوالدين في الولد و ترك الولد برّهما (3).

5- باب الصبر و القناعة

50 - الكليني - رحمه اللّه - عن على بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عرفة، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: من لم يقنعه من الرزق إلاّ الكثير، لم يكفه من العمل إلاّ الكثير، و من كفاه من الرزق القليل فانّه يكفيه من العمل القليل (4).

51 - عنه - رحمه اللّه - قال: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد

ص: 268

ابن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: جعلت فداك اكتب لي إلى اسماعيل بن داود الكاتب لعلّي اصيب منه، قال: أنا أضنّ بك أن تطلب مثل هذا و شبهه و لكن عوّل على مالي (1).

52 - عنه - رحمه اللّه - عن سهل، عن عبيد اللّه، عن أحمد بن عمر قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنا و حسين بن ثوير بن أبى فاختة، فقلت له: جعلت فداك إنّا كنّا في سعة من الرزق و غضارة من العيش، فتغيّرت الحال بعض التغيير فادع اللّه عزّ و جلّ أن يردّ ذلك إلينا، فقال: أيّ شيء تريدون تكونون ملوكا؟ أ يسرّك أن تكون مثل طاهر و هرثمة و أنك على خلاف ما أنت عليه ؟ قلت: لا و اللّه ما يسرّني أنّ لي الدنيا بما فيها ذهبا و فضّة و أنّى على خلاف ما أنا عليه.

قال: فقال: فمن أيسر منكم فليشكر اللّه. إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » و قال سبحانه و تعالى: «اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ» و أحسنوا الظن باللّه، فانّ أبا عبد اللّه عليه السّلام كان يقول: من حسن ظنّه باللّه كان اللّه عند ظنّه به، و من رضي بالقليل من الرزق قبل اللّه منه اليسير من العمل، و من رضي باليسير من الحلال خفّت مئونته، و تنعّم أهله و بصّره اللّه داء الدنيا و دواءها، و أخرجه منها سالما إلى دار السلام.

قال: ثم قال: ما فعل ابن فياما، قال: قلت: و اللّه إنه ليلقانا فيحسن اللّقاء، فقال: و أي شيء يمنعه من ذلك، ثم تلا هذه الآية: «لاٰ يَزٰالُ بُنْيٰانُهُمُ اَلَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ » قال: ثم قال: تدري لأي شيء تحيّر ابن قياما، قال: قلت لا قال: إنه تبع أبا الحسن عليه السّلام فأتاه عن يمينه و عن شماله و هو يريد مسجد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فالتفت إليه أبو الحسن فقال: ما تريد حيرك اللّه، قال: ثم قال: أ رأيت لو رجع إليهم موسى، فقالوا: لو نصبته لنا فاتّبعناه و اقتصصنا أثره، أهم كانوا أصوب قولا، أو من قال: «لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عٰاكِفِينَ حَتّٰى يَرْجِعَ إِلَيْنٰا مُوسىٰ » .

قال: قلت: لا بل من قال: لو نصبته لنا فاتّبعناه و اقتصصنا أثره، قال: فقال: من

ص: 269

هاهنا اتي ابن قياما و من قال بقوله، ثم ذكر ابن السراج فقال: إنه قد أقرّ بموت أبي الحسن عليه السّلام و ذلك أنه أوصى عند موته فقال: كلّ ما خلّفت من شيء حتّى قميصي هذا الذي في عنقي لورثة أبي الحسن عليه السّلام و لم يقل: هو لأبي الحسن عليه السّلام، و هذا إقرار، و لكن أي شيء ينفعه من ذلك و ممّا قال ثم أمسك (1).

53 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده و قال الرضا عليه السّلام: من أصبح معافى في بدنه، مخلّى في سربه، عنده قوت يومه. فكانّما حيزت له الدنيا (2).

54 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبي، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال: حدثني محمّد بن أحمد المدائني، عن فضل بن كثير، عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: من لقى فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الغني لقى اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان (3).

55 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجاني - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السّلام قال: سئل الصادق عليه السّلام عن الزهد في الدنيا قال: الذي يترك حلالها مخافة حسابه و يترك حرامها مخافة عقابه (4).

56 - عنه عن الفقيه المروزى عن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى عن عبد اللّه بن أحمد الطائي عن الرضا عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتاني ملك فقال يا محمّد إنّ ربك عزّ و جلّ يقرئك السلام و يقول: إن شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا قال: فرفع رأسه إلى السماء و قال: يا ربّ أشبع يوما فأحمدك، و أجوع يوما فأسألك (5).

57 - عنه (6) باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام: أتى أبو - جحيفة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يتجشّأ فقال: اكفف جشاءك، فانّ أكثر الناس فى الدنيا

ص: 270

شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة، قال: فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى لحق باللّه.

58 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن هارون الصوفي، قال: حدثنا أبو تراب محمّد بن عبد اللّه بن موسى الروياني قال: حدثنا عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن الامام محمّد بن على عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام، قال: دعا سلمان أبا ذر رحمة اللّه عليهما إلى منزله، فقدم إليه رغيفين، فأخذ أبو ذر الرغيفين فقلبهما فقال سلمان: يا أبا ذر لأي شيء تقلب هذين الرغيفين.

قال: خفت أن لا يكونا نضيجين، فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا ثم قال:

ما أجرأك حيث تقلب هذين الرغيفين فو اللّه لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت العرش، و عملت فيه الملائكة حتى ألقوه إلى الريح و عملت فيه الريح حتى ألقته إلى السحاب، و عمل فيه السحاب حتى أمطره إلى الأرض و عمل فيه الرعد و البرق و الملائكة حتى وضعوه مواضعه، و عملت فيه الأرض و الخشب و الحديد و البهائم، و النار و الحطب و الملح، و ما لا أحصيه أكثر فكيف لك أن تقوم بهذا الشكر؟! فقال أبو ذر: إلى اللّه أتوب و أستغفر إليه مما أحدثت و أليك أعتذر، ما كرهت، قال: و دعا سلمان أبا ذر رحمهما اللّه ذات يوم إلى ضيافة فقدم إليه من جرابه كسرة يابسة و بلّها من ركوته، فقال أبو ذر: ما أطيب هذا الخبز لو كان معه ملح، فقام سلمان و خرج و رهن ركوته بملح و حمله إليه، فجعل أبو ذر يأكل ذلك الخبز و يذرّ عليه ذلك الملح و يقول: الحمد للّه الذي رزقنا هذه القناعة، فقال سلمان، لو كانت قناعة لم تكن ركوتى مرهونة (1).

59 - عليّ بن شعبة الحرّاني - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال له رجل في يوم

ص: 271

الفطر: إنّي أفطرت اليوم على تمر و طين القبر فقال عليه السّلام: جمعت السنّة و البركة (1).

60 - عنه مرسلا عن أحمد بن عمر، و الحسين بن يزيد قالا: دخلنا على الرضا عليه السّلام فقلنا: إنّا كنّا في سعة من الرزق، و غضارة من العيش فتغيّرت الحال بعض التغيير، فادع اللّه أن يردّ ذلك إلينا، فقال عليه السّلام: أيّ شيء تريدون تكونون ملوكا أ يسرّكم أن تكونوا مثل طاهر و هرثمة و إنكم على خلاف ما أنتم عليه، فقلت: لا و اللّه ما سرّني أنّ لى الدنيا بما فيها ذهبا و فضّة و أني على خلاف ما أنا عليه.

فقال عليه السّلام: إنّ اللّه يقول: «اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ [(2)]» أحسنوا الظنّ باللّه، فانّ من حسن ظنّه باللّه كان اللّه عند ظنّه، و من رضي بالقليل من الرزق قبل منه اليسير من العمل، و من رضي باليسير من الحلال خفّت مئونته و نعّم أهله و بصّره اللّه داء الدنيا و دواءها، و أخرجه منها سالما إلى دار السلام (3).

61 - المفيد - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو جعفر عمر بن محمّد المعروف بابن الزيّات قال: حدثنا علي بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي، قال:

حدثنا الرضا علي بن موسى قال: حدثني موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر ابن محمّد، قال: حدثني أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبى الحسين بن علي عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لو رأى العبد أجله و سرعته إليه، لأبغض العمل و ترك طلب الدنيا (4).

62 - شهاب الدين النويري: قال علي بن موسى: القناعة تجمع إلى صيانة النفس، و عزّ القدرة طرح مئونة الاستكثار و التعبّد لأهل الدنيا، و لا ملك طريق القناعة إلاّ رجلان إمّا متقلّل يريد أجر الآخرة، أو كريم يتنزّه عن آثام الدنيا (5).

63 - الحسين بن حمدان الحضيني باسناده عن أبى محمّد الكوفي قال: دخلت على

ص: 272

أبى الحسن الرضا عليه السّلام بالمدينة فسلّمت عليه فأقبل يحدّثني بأحاديث سألته عنها إذ قال: يا أبا محمّد: ما ابتلى مؤمن ببليّة فصبر عليها إلا كان له أجر ألف شهيد (1).

6- باب حسن الظن

64 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد ابن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: أحسن الظن باللّه فانّ اللّه عزّ و جلّ يقول: أنا عند ظنّ عبدي المؤمن بي، إن خيرا فخيرا و إن شرّا فشرّا (2).

7- باب التواضع و الحلم

65 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبيد اللّه قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما، و إنّ الرجل كان إذا تعبّد في بني إسرائيل لم يعدّ عابدا حتى يصمت قبل ذلك عشر سنين (3).

66 - عنه - رحمه اللّه - قال عدة من أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: التواضع أن تعطي الناس ما تحبّ أن تعطاه.

و في حديث آخر قال: قلت له: ما حدّ التواضع الّذي اذا فعله العبد كان متواضعا، فقال: التواضع درجات منها أن يعرف المرء قدر نفسه فينزلها منزلتها بقلب سليم، لا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلاّ مثل ما يؤتى إليه، إن رأى سيّئة درأها بالحسنة كاظم الغيظ، عاف عن الناس، و اللّه يحبّ المحسنين (4).

ص: 273

67 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الادمي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن النعمان، عن محمّد بن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت الرضا عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك ما حدّ التوكّل ؟ فقال لي: أن لا تخاف مع اللّه أحدا قال: قلت: فما حدّ التواضع ؟ قال أن تعطي الناس من نفسك ما تحبّ أن يعطوك مثله، قال: قلت:

جعلت فداك أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك قال: انظر كيف أنا عندك (1).

68 - الطوسى - رحمه اللّه - قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل محمّد بن محمّد بن معقل العدلى بسهرورد، قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن بنت إلياس، قال: حدثنا أبي قال:

حدثنا علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه عن جدّه جعفر بن محمّد عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إياكم و مشاجرة الناس فانّها تظهر الغرّة و تدفن العزّة (2).

8- باب اداء الامانة

69 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبي - رحمه اللّه - قال: حدثني أحمد بن علي التفليسي، عن أحمد بن محمّد الهمداني عن محمّد بن علي الهادي، عن علي بن موسى الرضا عن الامام موسى بن جعفر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن الباقر محمّد بن علي، عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي، عن سيد الأوصياء علي بن أبي طالب عن سيد الأنبياء محمّد عليهم السّلام قال: لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم و صومهم و كثرة الحج و المعروف و طنطنتهم بالليل و لكن انظروا إلى صدق الحديث و أداء الامانة (3).

70 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن أبى الحسن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول اللّه صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين عن اللّه عزّ و جلّ قال: آمركم بالورع و

ص: 274

الاجتهاد و أداء الامانة و صدق الحديث و طول السجود و الركوع و التهجّد بالليل و إطعام الطعام و إفشاء السلام (1).

9- باب الرياء و حب الجاه و الحسد

71 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن عرفة قال: قال لي الرضا عليه السّلام: ويحك يا ابن عرفة اعملوا الغير رياء و لا سمعة، فانه من عمل لغير اللّه و كله اللّه إلى ما عمل ويحك ما عمل أحد عملا إلاّ ردّاه اللّه، إن خيرا فخير، و أن شرّا فشرّ (2).

72 - عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن عليه السّلام أنه ذكر رجلا فقال: إنه يحبّ الرئاسة، فقال: ما ذئبان ضاريان في غنم قوم قد تفرّق رعاؤها بأضرّ في دين المسلم من الرئاسة (3).

73 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن إسماعيل القرشي، قال: حدثنا أحمد بن محمّد ابن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبي الحسن علي موسى الرضا قال: حدثني أبي عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: دبّ إليكم داء الامم قبلكم البغضاء و الحسد (4).

74 - عنه عن الفقيه المروزيّ ، عن أبي بكر بن محمّد بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أحمد الطائي عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام أنه قال: لا دين لمن دان بطاعة المخلوق و معصية الخالق (5).

75 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال:

حدثنا علي بن محمّد بن عيينة قال: حدثنا الحسن بن سليمان الملطي قال: حدثنا

ص: 275

علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: حدثنا أبى موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كاد الحسد أن يسبق القدر (1).

10- باب الذنوب

76 - البرقي - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد قال:

قلت للرضا عليه السّلام: إنا روينا حديثا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من شرب الخمر لم يقبل له صلاة أربعين يوما، فقال: صدقوا، قلت: فكيف لا يقبل صلاته أربعين يوما لا أقلّ منه و لا أكثر، قال: لأن اللّه تبارك و تعالى قدّر خلق الإنسان، فجعلها نطفة أربعين يوما ثم صيّرها بعد ذلك علقة أربعين يوما ثم صيّرها بعد ذلك مضغة أربعين يوما، فإذا شرب الخمر بقيت في مشاشته أربعين يوما (2).

77 - عنه - رحمه اللّه - عن معمر بن خلاّد عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل: و يكون بخيلا؟ قال: نعم قيل: و يكون كذّابا؟ قال: لا (3).

78 - الكليني - رحمه اللّه - قال عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن على بن أسباط، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام لا تبدينّ عن واضحة و قد عملت الأعمال الفاضحة، و لا تأمن البيات و قد عملت السيئات (3).

79 - عنه - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد الكوفي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن العباس بن هلال الشامي مولى لأبي الحسن موسى عليه السّلام قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول:

كلما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون، أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون (4).

ص: 276

80 - عنه قال: عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن - عرفة عن أبي الحسن عليه السّلام قال: إنّ للّه عزّ و جلّ في كل يوم و ليلة مناديا ينادي: مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصي اللّه، فلو لا بهائم رتّع و صبية رضّع، و شيوخ ركّع، لصبّ عليكم العذاب صبّا، ترضّون به رضّا (1).

81 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكل - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني قال: حدثني أبو جعفر محمّد بن علي الرضا قال: حدثني أبي الرضا علي بن موسى عليه السّلام قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام يقول:

دخل عمرو بن عبيد البصرى علي أبي عبد اللّه عليه السّلام فلما سلّم و جلس عنده تلا هذه الآية «اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ » (2).

ثم أمسك فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام ما أسكتك ؟ قال: احبّ أن أعرف الكبائر من كتاب اللّه عزّ و جلّ ، فقال: نعم يا عمرو أكبر الكبائر الشرك باللّه يقول اللّه عزّ و جلّ :

«إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ اَلْجَنَّةَ وَ مَأْوٰاهُ اَلنّٰارُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ أَنْصٰارٍ» (3) و بعده اليأس من روح اللّه لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ » (4) و الأمن من مكر اللّه عزّ و جلّ لانّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

«فَلاٰ يَأْمَنُ مَكْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ » (5).

و منها عقوق الوالدين لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعل العاقّ جبّارا شقيّا في قوله حكاية قال عيسى عليه السّلام: «وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيًّا [(6)]» و قتل النفس التى حرّم اللّه إلاّ بالحق، لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا (7) إلى آخر الآية» و قذف المحصنات لأنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: «إِنَّ

ص: 277

اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْغٰافِلاٰتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ [(1)] ، و أكل مال اليتيم لقوله عزّ و جلّ : «إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [(2)]» .

و الفرار من الزحف لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ [(3)]» و أكل الربا لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ [(4)]» و السحر لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ [(5)]» و الزنا لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً يُضٰاعَفْ لَهُ اَلْعَذٰابُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهٰاناً إِلاّٰ مَنْ تٰابَ [(6)]» .

و اليمين الغموس لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولٰئِكَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ [(7)]» و الغلول يقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ » (8) و منع الزكاة المفروضة لانّ اللّه عز و جل يقول: «يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هٰذٰا مٰا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ [(9)]» و شهادة الزور و كتمان الشهادة لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَشْهَدُونَ اَلزُّورَ الآية (10)» و يقول: «وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (11)» .

و شرب الخمر لأنّ اللّه عزّ و جلّ عدل بها عبادة الاوثان، و ترك الصلاة متعمّدا من غير علّة فقد برئ من ذمّة اللّه و ذمّة رسوله، و نقض العهد و قطيعة الرحم لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «أُولٰئِكَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ(12)» قال: فخرج عمرو بن عبيد

ص: 278

و له صراخ من بكائه و هو يقول: هلك و اللّه من قال برأيه و نازعكم في الفضل و العلم (1).

82 - عنه - رحمه اللّه - عن الفقيه المروزى، عن أبى بكر بن محمّد النيسابورى، عن عبد اللّه ابن أحمد الطائى، عن أبيه، عن الرضا عن آبائه، عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يقول اللّه تبارك و تعالى يا ابن آدم ما تنصفني أتحبّب إليك بالنعم و تتمقّت إلى بالمعاصي، خيري إليك منزل و شرّك إليّ صاعد، و لا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم و ليلة بعمل قبيح منك، يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك و أنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلى مقته (2).

83 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ماكره (3).

84 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قال اللّه تبارك و تعالى: يا ابن آدم لا يغرّنك ذنب الناس عن ذنبك، و لا نعمة الناس عن نعمة اللّه عليك و لا تقنط الناس من رحمة اللّه و أنت ترجوها لنفسك (4).

85 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ثلاثة أخافهنّ على امتي من بعدي الضلالة بعد المعرفة، و مضلاّت الفتن، و شهوة البطن و الفرج (5).

86 - عنه عن محمّد بن عمر الحافظ عن الحسن بن عبد اللّه التميمى عن أبيه عن الرّضا عن آبائه عليهم السّلام عن علي عليه السّلام قال: لعن اللّه الذين يجادلون في دينه اولئك ملعونون على لسان نبيّه (6).

87 - عنه عن محمّد بن أحمد بن يوسف البغدادى، عن على بن محمّد بن عيينة عن دارم بن قبيصة عنه عن آبائه عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له (7).

ص: 279

88 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده و قال الرضا عليه السّلام: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له (1).

89 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن قولويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثني أبي عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد عن ياسر، عن الرضا علي بن موسى عليهما السّلام قال: إذا كذب الولاة حبس المطر، و إذا جار السلطان هانت الدولة، و إذا حبست الزكاة ماتت المواشي (2).

11- باب النوادر

90 - الطوسى - رحمه اللّه - باسناده عن أبى الصلت الهروي قال: حدثني أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: حدثني أبي عن جدي جعفر بن محمّد عن أبيه عن جده أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أسرع الذنوب عقوبة كفران النعم (3).

91 - و باسناده عن أبي الصلت عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يؤتى بعبد يوم القيامة فيوقف بين يدي اللّه عزّ و جلّ فيأمر به الى النار، فيقول: أي ربّ أمرت بي إلى النار و قد قرأت القرآن، فيقول اللّه: أى عبدي إنى أنعمت عليك فلم تشكر نعمتى فيقول: أى رب أنعمت عليّ بكذا فشكرتك بكذا و أنعمت عليّ بكذا و شكرتك بكذا، فلا يزال يحصى النعمة و يعدّد الشكر فيقول اللّه تعالى: صدقت عبدى إلا أنك لم تشكر من أجريت لك نعمتي على يدي فلان، و إنى قد آليت علي نفسي أن لا أقبل شكر عبد لنعمة أنعمتها عليه حتى يشكر من ساقها من خلقي إليه (4).

92 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي بالكوفة سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثنا فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي

ص: 280

قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن علي الهمداني قال: حدثني أبو الفضل العباس بن عبد اللّه البخاري، قال: حدثنا محمّد بن القاسم بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن القاسم بن محمّد ابن أبي بكر قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروى قال: قال الرضا عليه السّلام: الحياء من الايمان (1).

93 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن عبد اللّه الورّاق - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن محمّد بن مهرويه القزوينى قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال: الدنيا كلها جهل إلا مواضع العلم، و العلم كله حجّة إلا ما عمل به، و العمل كله رياء الا ما كان مخلصا و الاخلاص على خطر عظيم حتى ينظر العبد بما يختم له (2).

94 - عنه قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عليهم السّلام أنه قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ليبغض البيت اللحم و اللّحم السمين، فقال له بعض أصحابه: يا بن رسول اللّه إنا لنحبّ اللّحم و ما تخلو بيوتنا منه فكيف ذلك، فقال عليه السّلام: ليس حيث تذهب، إنما البيت اللحم الّذي تؤكل فيه لحوم الناس بالغيبة، و أما اللّحم السمين فهو المتبختر المتكبّر المختال فى مشيه (3).

95 - عنه عن الفقيه المروزى عن ابى بكر بن محمّد بن عبد اللّه، عن عبد اللّه الطائى عن الرضا عن آبائه عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أفضل الاعمال عند اللّه عزّ و جلّ ايمان لا شك فيه، و غزو لا غلول فيه، و حجّ مبرور، و أول من يدخل الجنة شهيد و عبد مملوك أحسن عبادة ربه و نصح لسيّده، و رجل عفيف متعفّف ذو عيال. و أوّل من يدخل النار امير متسلّط لم يعدل، و ذو ثروة من المال لم يعط المال حقّه، و فقير فخور (4).

ص: 281

96 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذ كان يوم القيامة تجلّى اللّه عزّ و جلّ لعبده المؤمن، فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، ثم يغفر اللّه له، لا يطلع اللّه على ذلك ملكا مقرّبا و لا نبيّا مرسلا، و يستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد، ثم يقول لسيّئاته كوني حسنات (1).

97 - عنه - رحمه اللّه - قال، حدثنا أبي قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا محمّد بن الحسين بن أبى الخطاب قال: حدثنا على بن أسباط قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليهما السّلام يحدّث عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لم يبق من أمثال الأنبياء إلاّ قول الناس: إذا لم تستحى فاصنع ما شئت (2).

98 - عنه قال: حدثني محمّد بن الحسن - رضي اللّه عنه - قال: حدثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عيسى، عن عباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول:

المستتر بالحسنة تعدل سبعين حسنة، و المذيع بالسيّئة مخذول، و المستتر بالسيّئة مغفور له (3).

99 - عنه بهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن بنت إلياس قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لعن اللّه من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، قلت: و ما الحدث ؟ قال من قتل (4).

100 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن حمزة الأشعرى قال: حدثني ياسر الخادم قال: سمعت أبا - الحسن الرضا عليه السّلام يقول: إنّ أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن، يوم يولد و يخرج من بطن أمّه فيرى الدنيا، و يوم يموت فيرى الآخرة و أهلها، و يوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا، و قد سلّم اللّه عزّ و جلّ على يحيى عليه السّلام في هذه الثلاثة المواطن، و آمن روعته، فقال: «وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ

ص: 282

حَيًّا» و قد سلّم عيسى بن مريم عليهما السّلام على نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال: «وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا» (1).

101 - عنه قال: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر، قال: حدثنا أبو محمّد زيد بن محمّد البغدادى قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم يظلمهم، و حدّثهم فلم يكذبهم، و وعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته، و ظهرت عدالته، و وجبت اخوّته، و حرمت غيبته (2).

102 - الكراجكي قال: حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي ابن الحسن بن شاذان القمّي، قال: حدّثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن صالح قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا أيوب بن نوح قال: قال الرضا عليه السّلام: سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء، من استغفر لسانه و لم يندم بقلبه فقد استهزأ بنفسه، و من سأل اللّه التوفيق و لم يجتهد فقد استهزأ بنفسه، و من استحزم و لم يحذر فقد استهزأ بنفسه، و من سأل اللّه الجنة و لم يصبر على الشدائد فقد استهزأ بنفسه، و من تعوّذ باللّه من النار و لم يترك شهوات الدنيا فقد استهزأ بنفسه، و من ذكر اللّه و لم يشتق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه... (3).

103 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن شاذان القمّي قال: حدثنا الفقيه محمّد بن علي بن بابويه، قال أخبرني أبي، قال: حدثني سعد ابن عبد اللّه، قال: حدثني ايّوب بن نوح، قال: حدثني الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خمسة لا يطفى نيرانهم، و لا تموت أبدانهم، رجل أشرك و رجل عقّ والديه، و رجل سعى بأخيه إلى سلطان فقتله، و رجل قتل نفسا بغير نفس و رجل أذنب ذنبا و حمل ذنبه على اللّه عزّ و جلّ (4).

ص: 283

104 - ابن شعبة الحرّاني مرسلا عن الفضيل بن يسار قال: سألت الرضا عليه السّلام عن افاعيل العباد مخلوقة هي أم غير مخلوقة ؟ قال عليه السّلام: هي و اللّه مخلوقة - أراد خلق تقدير لا خلق تكوين - ثم قال عليه السّلام: إنّ الإيمان أفضل من الإسلام بدرجة، و التقوى أفضل من الإيمان بدرجة، و لم يعط بنو آدم أفضل من اليقين (1).

105 - عنه مرسلا قال عليه السّلام: خمس من لم تكن فيه فلا ترجوه لشيء من الدنيا و الآخرة، من لم تعرف الوثاقة في ارومته، و الكرم في طباعه، و الرصافة في خلقه، و النبل في نفسه، و المخافة لربّه (2).

106 - عنه - رحمه اللّه - مرسلا و سئل عن خيار العباد فقال عليه السّلام: الذين اذا أحسنوا استبشروا، و إذا أساءوا استغفروا، و إذا اعطوا شكروا، و إذا ابتلوا صبروا، و إذا غضبوا عفوا (3).

107 - قال: و سئل عليه السّلام عن حدّ التوكّل: فقال: أن لا تخاف أحدا إلاّ اللّه (4).

108 - عنه - رحمه اللّه - قال عليه السّلام: الايمان أربعة أركان، التوكّل على اللّه، و الرضا بقضاء اللّه، و التسليم لأمر اللّه، و التفويض إلى اللّه، قال العبد الصالح: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا» (5).

109 - عنه - رحمه اللّه - قال: و قيل له عليه السّلام: كيف أصبحت فقال عليه السّلام: أصبحت بأجل منقوص، و عمل محفوظ، و الموت في رقابنا، و النار من ورائنا، و لا ندرى ما ما يفعل بنا (6).

110 - و قال عليه السّلام: ما التقت فئتان قطّ إلاّ نصر أعظمها عفوا (7).

111 - و قال عليه السّلام: إنا أهل بيت نرى وعدنا علينا دينا، كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (8).

112 - و قال عليه السّلام: يأتى على الناس زمان يكون العافية فيه عشرة أجزاء،

ص: 284

تسعة منها في اعتزال الناس و واحد في الصمت (1).

113 - و قال عليه السّلام: لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث:

التفقّه في الدين، و حسن التقدير في المعيشة، و الصبر على الرزايا (2).

114 - و قال عليه السّلام: صاحب النعمة يجب أن يوسّع على عياله (3).

115 - و قال عليه السّلام: التودّد إلى الناس نصف العقل (4).

116 - و قال عليه السّلام: إنّ اللّه يبغض القيل و القال، و إضاعة المال، و كثرة السؤال (5).

117 - و سئل عليه السّلام عن السفلة فقال: من كان له شيء يلهيه عن اللّه (6).

118 - و قال عليه السّلام: اذا أراد اللّه أمرا سلب العباد عقولهم، فأنفذ أمره و تمّت إرادته، فاذا أنفذ أمره، ردّ إلى كلّ ذى عقل عقله فيقول: كيف ذا و من أين ذا (7).

119 - و قال عليه السّلام: لا يتمّ عقل امرئ مسلم حتى تكون فيه عشر خصال: الخير منه مأمول، و الشرّ منه مأمون، يستكثر قليل الخير من غيره، و يستقلّ كثير الخير من نفسه، لا يسأم من طلب الحوائج إليه، و لا يملّ من طلب العلم طول دهره، الفقر في اللّه أحبّ إليه من الغنى، و الذلّ في اللّه أحبّ إليه من العزّ في عدوّه، و الخمول أشهى إليه من الشهرة، ثم قال عليه السّلام: العاشرة و ما العاشرة قيل له: ما هي ؟ قال عليه السّلام: لا يرى أحدا إلاّ قال: هو خير منّي و أتقى، إنما الناس رجلان:

رجل خير منه و أتقى، و رجل شرّ منه و أدنى، فإذا لقي الّذي هو شرّ منه و أدنى قال:

خير هذا باطن و هو خير له و خيري ظاهر و هو شرّ لي، و إذا رأى الذي هو خير منه و أتقى تواضع له ليحلق به، فاذا فعل ذلك فقد علا مجده، و طاب خيره، و حسن ذكره و ساد أهل زمانه (8).

120 - عنه - رحمه اللّه - قال: و سأله عليه السّلام أحمد بن نجم عن العجب الّذي يفسد العمل، فقال عليه السّلام: العجب درجات منها أن يزيّن للعبد سوء عمله فيراه حسنا، فيعجبه

ص: 285

و يحسب أنّه يحسن صنعا، و منها أن يؤمن العبد بربّه، فمنّ على اللّه و للّه المنّة عليه فيه (1).

121 - عنه - رحمه اللّه - قال الفضل: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: يونس بن عبد الرحمن يزعم أنّ المعرفة إنّما هى اكتساب قال عليه السّلام: لا ما أصاب، إنّ اللّه يعطى من يشاء، فمنهم من يجعله مستقرّا فيه و منهم من يجعله مستودعا عنده، فأمّا المستقرّ فالذي لا يسلب اللّه ذلك أبدا، و أمّا المستودع فالذي يعطاه الرجل ثم يسلبه إيّاه (2).

122 - عنه - رحمه اللّه - قال صفوان بن يحيى سألت الرضا عليه السّلام عن المعرفة هل للعباد فيها صنع ؟ قال عليه السّلام: لا، قلت: لهم فيها أجر؟ قال عليه السّلام: نعم تطوّل عليهم بالمعرفة و تطوّل عليهم بالصواب (3).

123 - عنه مرسلا عن علي بن شعيب قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فقال لي:

يا عليّ أحسنوا جوار النعم فانّها وحشيّة ما نأت عن قوم فعادت إليهم (4).

124 - و قال عليه السّلام: يا عليّ إنّ شر الناس من منع رفده، و أكل وحده، و جلد عبده (5).

125 - و قال عليه السّلام: لا يقبّل الرجل يد الرجل، فانّ قبلة يده كالصلاة له (6).

126 - و قال عليه السّلام: ليس لبخيل راحة، و لا لحسود لذّة، و لا لملوك وفاء، و لا لكذوب مروءة (7).

127 - جامع الاخبار عن الرضا عليه السّلام قال: لا إسلام لمن لا ورع له، و لا إيمان لمن لا تقيّة له (8).

128 - و قال عليه السّلام: لكلّ أخوين في اللّه لباس و هيئة يشبه هيئة صاحبه و هم يعرفون بذلك حتى يدخلون في دار اللّه عزّ و جلّ فيقول اللّه تبارك و تعالى: مرحبا بعبيدي و خلقي و زوّاري، و المتحابّين فيّ في محلّ كرامتي، أطعموهم و اسقوهم و اكسوهم، فاوّل

ص: 286

من يكسى منهم سبعون إلى سبعمائة ألف حلّة إن شاء اللّه تعالى من الحلل، ليس منها حلّة تشبه صاحبها، ثم يقول: مرحبا بعبيدي و زوّاري و جيراني في محلّ كرامتي و المتحابّين فيّ ، أطعموهم و عطّروهم، فينشر سحاب بالعطر لم يروا قبله ما يشبهه، ثمّ يقول: لهم مرحبا - عشر مرّات - حتّى أحلّوهم إلى تحت الأظلال و في بين أيديهم مائدة من ذهب و فضّة (1).

129 - و عن علي بن موسى الرضا عليه السّلام باسناده عن الصادق عليه السّلام قال: وجد لوح تحت حائط مدينة من المدائن فيه مكتوب: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، و عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن اختبر الدنيا و تقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها، و عجبت لمن أيقن بالحساب كيف يذنب (2).

130 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن هارون الفامي - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن جعفر بن بطّة، قال: حدثنا محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: لا يجتمع المال إلاّ بخصال خمس: ببخل شديد، و أمل طويل، و حرص غالب، و قطيعة الرحم، و إيثار الدنيا على الآخرة (3).

131 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين البغدادي، قال: حدثنا على ابن محمّد بن عيينة، قال: حدثنا دارم بن قبيصة قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبى طالب عليهم السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، فانّ فعالهم أحرى أن تكون حسنا (4).

132 - الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن موسى، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي، حدثنا أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه

ص: 287

عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن علي، عن الحسين بن علي، عن عليّ عليهم السّلام قال: أشدّ الأعمال ثلاثة إعطاء الحق من نفسك، و ذكر اللّه على كلّ حال، و مواساة الأخ في المال (1).

133 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادىّ ، قال: حدثنا علي بن محمّد بن عيينة قال: حدثنى أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك الأشجّ ، قال: حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى قالت: سمعت أبى عليّا يحدّث عن أبيه عن جعفر بن محمّد، عن أبيه و عمّه زيد عن أبيهما علي بن الحسين، عن أبيه و عمّه، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: لا يحلّ لمسلم أن يروّع مسلّما (2).

134 - المفيد - رحمه اللّه - قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمّد الكاتب، قال: حدثنا ابو القاسم زكريا بن يحيى الكتنجي، قال: حدثنى أبو القاسم داود بن القاسم الجعفرى قال:

سمعت الرضا علي بن موسى عليهما السّلام يقول: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لكميل بن زياد فيما قال: يا كميل أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت (3).

135 - الطوسي - رحمه اللّه - قال: أخبرنا جماعة قالوا: أخبرنا أبو المفضّل قال:

حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن راشد الطاهرى الكاتب قال: سمعت الأمير أبا أحمد عبيد اللّه بن طاهر المصعبي قال: سمعت أبا الصلت عبد السلام بن صالح الهروي يقول:

سمعت الرضا علي بن موسى عليهما السّلام يقول: إذا ولى الظالم الظالم فقد أنصف الحق، فاذا ولي العادل العادل فقد اعتدل الحقّ ، و إذا ولي العادل الظالم فقد استراح الحق و إذا ولى العبد الحرّ فقد استرقّ الحق (4).

136 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن القاسم المفسّر - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسينى، عن الحسن بن علي، عن أبيه على بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى عن موسى بن جعفر، عن أبيه محمّد بن

ص: 288

علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه: أيها الناس ألا إنّ الدنيا دار فناء، و الآخرة دار بقاء، فخذوا من ممرّكم لمقرّكم: و لا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم، و أخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل أن تخرج منها أبدانكم ففي الدنيا حييتم و للآخرة خلقتم، إنما الدنيا كالسمّ يأكله من لا يعرفه، إنّ العبد إذا مات قالت الملائكة: ما قدّم ؟ و قال الناس: ما أخّر، فقدّموا فضلا يكن لكم و لا تؤخّروا كيلا يكون حسرة عليكم، فانّ المحروم من حرم خير ماله و المغبوط من ثقل بالصدقات و الخيرات موازينه، و أحسن في الجنة بها مهاده، و طيب على الصراط بها مسلكه (1).

137 - عنه - رحمه اللّه - عن الفقيه المروزى، عن ابى بكر بن محمّد بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائى، عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اختاروا الجنة على النار، و لا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النار منكبّين خالدين فيها أبدا (2).

138 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ غافر كلّ ذنب إلاّ من أحدث دينا، أو غصب أجيرا أجره، أو رجل باع حرّا (3).

139 - عنه باسناده عن الرضا عن آبائه عن علي بن الحسين عليهم السّلام: أنه كان اذا رأى المريض قد برئ من العلّة، قال: يهنيك الطهور من الذنوب (4).

140 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن على بن الحسين عليهم السّلام:

قال: أخذ الناس ثلاثة من ثلاثة، أخذوا الصبر عن أيوب عليه السّلام و الشكر عن نوح عليه السّلام و الحسد من بني يعقوب عليه السّلام (5).

ص: 289

141 - عنه عن الحافظ الجعابى عن التميمى عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من غشّ المسلمين في مشورة فقد برئت منه (1).

142 - عنه عن محمّد بن احمد بن يوسف، عن على بن محمّد عن دارم بن قبيصة عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أرضى سلطانا بما يسخط اللّه خرج عن دين اللّه عز و جلّ (2).

143 - عنه باسناده عن الرّضا عن أبيه، عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أخلص عبد للّه عزّ و جلّ أربعين صباحا إلاّ جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (3).

144 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إنما سمّوا الأبرار لأنهم برّ الآباء و الأبناء و الاخوان (4).

145 - عنه عن الحاكم الحسين بن أحمد عن الصولي عن أبى ذكوان عن إبراهيم ابن العبّاس عن الرضا عليه السّلام قال: الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر و من لم يخف اللّه في القليل لم تخفه في الكثير، و لو لم يخف اللّه الناس بجنة و نار لكان الواجب أن يطيعوه و لا يعصوه، لتفضّله عليهم و إحسانه إليهم و ما بدأهم به من إنعامه الذي ما استحقّوه (5).

تمّ كتاب الإيمان و الكفر و يتلوه إنشاء اللّه كتاب الآداب و المواعظ.

ص: 290

كتاب الآداب و المواعظ

1- باب جوامع الاخلاق

1 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم الخوري، قال:

حدثنا زيد بن محمّد البغدادي، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائي، بالبصرة قال: حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام أنه دعاه رجل فقال له علي عليه السّلام: على أن تضمن لي ثلاث خصال قال: و ما هي يا أمير المؤمنين ؟ قال: لا تدخل علينا شيئا من خارج، و لا تدّخر عني شيئا في البيت، و لا تجحف بالعيال قال: ذلك لك، فأجابه علي بن أبي طالب عليه السّلام (1).

2 - و بهذا الاسناد عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ستّ من المروءة، ثلاث منها في الحضر، و ثلاث منها في السفر، فامّا التي في الحضر، فتلاوة كتاب اللّه عزّ و جلّ ، و عمارة مساجد اللّه، و اتّخاذ الإخوان في اللّه عز و جلّ ، و التي في السفر: فبذل الزّاد، و حسن الخلق، و المزاح في غير المعاصي (2).

3 - عنه قال: حدثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال: حدثني سعد بن عبد اللّه، عن أحمد ابن محمّد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن عليه السّلام كان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يقول: لا يأبى الكرامة إلاّ حمار، قلت ما معنى ذلك ؟ قال: التوسعة في المجلس و الطيب يعرض عليه (3).

4 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبى - رحمه اللّه - قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبى عبد اللّه، عن علي بن ميسرة، عن أبي زيد المكّي قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: لا يأبى الكرامة إلاّ حمار، يعني بذلك الطيب و الوسادة (4).

ص: 291

5 - عنه عن الفقيه المروزى عن أبى بكر بن محمّد النيسابورى، عن عبد اللّه بن أحمد الطائى عن أبيه عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

اصطنع الخير إلى من هو أهله و إلى من هو غير أهله، فان لم تصب من هو أهله فأنت أهله (1).

6 - عنه قال: حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق، قال: حدثنا محمّد بن هارون الصوفي، قال: حدثني أبو تراب عبيد اللّه بن موسى الرويانى؛ عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني قال: قلت لأبي جعفر محمّد بن على الرضا عليهما السّلام: يا ابن رسول اللّه حدثني بحديث عن آبائك عليهم السّلام فقال: حدثني أبي عن جدي، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا استووا هلكوا قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه.

قال: حدثني أبى عن جدى عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لو تكاشفتم ما تدافنتم، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه قال: حدثنى أبى عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللقاء، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه، قال حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من عتب على الزمان طالت معتبته.

قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار قال:

فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه قال: حدثني أبى عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثنى أبى عن جدي، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين

ص: 292

عليه السّلام: قيمة كلّ امرئ ما يحسنه: قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: المرء مخبوء تحت لسانه.

قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه، فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما هلك امرؤ عرف قدره، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه قال: حدثني أبي عن جدّي عن آبائه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

التدبير قبل العمل يؤمنك من الندم، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال:

حدثني أبى عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من وثق بالزمان صرع، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثنى أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: خاطر بنفسه من استغنى.

قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قلة العيال أحد اليسارين، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

من دخله العجب هلك، قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من أيقن بالخلف جاد بالعطيّة قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول اللّه فقال: حدثنى أبي عن جدي عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من رضي بالعافية ممّن دونه رزق السلامة ممّن فوقه، قال:

فقلت له: حسبي (1).

7 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي، قال: حدثني على بن محمّد بن عيينة مولى الرشيد، قال: حدثني دارم ابن قبيصة النهشلي الصغاني بسرّ من رأى، قال: حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده، عن محمّد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: اصطنع المعروف إلى أهله و إلى غير أهله، فان كان أهله فهو أهله، و إن لم يكن أهله فأنت

ص: 293

أهله (1).

8 - عنه قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال: حدثنا عيينة، قال: حدثني نعيم بن صالح الطبري، قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: نعم الشيء الهديّة و هى مفتاح الحوائج (2).

9 - و بهذا الاسناد عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الهدية تذهب الضغائن من الصدور (3).

10 - عنه قال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن على بن فضّال، عن علي بن الجهم، قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: لا يأبى الكرامة إلاّ حمار، قلت:

أى شيء الكرامة، قال: مثل الطيب و ما يكرم به الرجل الرجل (4).

11 - المفيد - رحمه اللّه - قال الرضا عليه السّلام: لا تمارينّ العلماء فيرفضوك و لا تمارينّ السفهاء فيجهلوا عليك (5).

12 - عنه - رحمه اللّه - قال: و روى عبد العظيم الحسني عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: يا عبد العظيم أبلغ عنّي أوليائي السلام و قل لهم: أن لا يجعلوا للشيطان على أنفسهم سبيلا، و مرهم بالصدق في الحديث و أداء الامانة و مرهم بالسكوت و ترك الجدال فيما لا يعنيهم و إقبال بعضهم على بعض و المزاورة فانّ ذلك قربه إليّ .

و لا يشتغلوا أنفسهم بتمزيق بعضهم بعضا فانّي آليت على نفسي أنه من فعل ذلك و أسخط وليّا من أوليائي دعوت اللّه ليعذّبه في الدنيا أشدّ العذاب و كان في الآخرة من الخاسرين و عرّفهم أنّ اللّه قد غفر لمحسنهم و تجاوز عن مسيئهم إلاّ من أشرك بى أو آذى وليّا من أوليائي أو أضمر له سوءا فانّ اللّه لا يغفر له حتى يرجع عنه فان رجع

ص: 294

و إلاّ نزع روح الإيمان عن قلبه و خرج عن ولايتى و لم يكن له نصيبا في ولايتنا و أعوذ باللّه من ذلك (1).

2- باب السخاء

13 - البرقي - رحمه اللّه - عن ياسر الخادم عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام، قال:

السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه (2).

14 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنى أبى - رضي اللّه عنه - قال: حدثني على بن إبراهيم بن هاشم، عن ياسر الخادم عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه، و البخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا من طعامه (3).

15 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن جعفر بن مسرور - رضي اللّه عنه - قال:

حدثنى الحسين بن محمّد بن عامر، عن معلّى بن محمّد البصري، عن الحسن بن على الوشاء قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: السخى قريب من اللّه، قريب من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار، و البخيل بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار قال: و سمعته يقول: السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا، من تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنة (4).

16 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال: حدثنا محمّد بن يحيى الصولي قال: حدثنا جبلة بن محمّد الكوفي، قال: حدثنا عيسى بن حماد بن عيسى، عن أبيه عن الرضا عن أبيه عليهما السّلام أنّ جعفر بن محمّد عليهما السّلام كان يقول: إنّ الرجل ليسألني الحاجة، فأبادر بقضائها مخافة أن يستغنى عنها، فلا يجد لها موقعا إذا

ص: 295

جاءته (1).

17 - ورّام بن أبى فراس - رحمه اللّه - مرسلا عن على بن عقبة عن الرضا عليه السّلام عن أبى جعفر عليه السّلام قال: يا إسماعيل أ رأيت فيمن قبلكم اذا كان الرجل ليس له رداء و عند بعض إخوانه فضل رداء يطرحه عليه حتى يصيب رداء، فقلت: لا قال: فاذا كان له إزار يرسل إلى بعض اخوانه بإزاره حتى يصيب ازارا، فقلت: لا فضرب بيده على فخذه ثم قال: ما هؤلاء باخوة (2).

3- باب حسن الخلق

18 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروز في داره قال: حدثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوري، قال:

حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال: حدثنا أبي في سنة ستين و مائتين قال: حدثني على بن موسى الرضا سنة أربع و تسعين و مائة، و حدثني أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال: حدثنا أبو اسحاق ابراهيم ابن هارون بن محمّد الخورى، قال حدثنا أحمد بن عبد اللّه الهروي الشيبانى عن الرضا علي بن موسى عليهما السّلام.

و حدثنى أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي العدل ببلخ قال: حدثنا علي بن محمّد بن مهرويه القزوينى، عن داود بن سليمان الفرّاء عن على بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبى جعفر بن محمّد، قال: حدثني أبي محمّد بن على قال: حدثنى أبى على بن الحسين قال: حدثنى أبى الحسين بن علي قال:

حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة، و إيّاكم و سوء الخلق فانّ سوء الخلق في النار

ص: 296

لا محالة (1).

19 - و بهذا الاسناد عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

الخلق السيّئ يفسد العمل كما يفسد الخلّ العسل (2).

20 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ العبد لينال بحسن خلقه درجة الصائم القائم (3).

21 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق (4).

22 - و بهذا الاسناد قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام: أكملكم إيمانا أحسنكم خلقا (5).

23 - و بهذا الاسناد قال: قال: على بن أبي طالب عليه السّلام: حسن الخلق خير قرين (6).

24 - و بهذا الاسناد قال: قال علي بن أبى طالب عليه السّلام: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أكثر ما يدخل به الجنة قال: تقوى اللّه و حسن الخلق، و سئل عن أكثر ما يدخل به النار قال: الاجوفان البطن و الفرج (7).

25 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا و خيركم لأهله (8).

26 - و بهذا الاسناد: قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أحسن الناس إيمانا أحسنهم خلقا، و ألطفهم بأهله و أنا ألطفكم بأهلي (9).

27 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن علي ما جيلويه - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كان مسلما فلا يمكر و لا يخدع فاني سمعت جبرئيل عليه السّلام

ص: 297

يقول: انّ المكر و الخديعة في النار، ثم قال عليه السّلام: ليس منّا من غشّ مسلما و ليس منّا من خان مسلما، ثم قال عليه السّلام إنّ جبرئيل الروح الأمين نزل عليّ من عند ربّ العالمين فقال: يا محمّد عليك بحسن الخلق فانه يذهب بخير الدنيا و الآخرة، ألا و إنّ أشبهكم بي أحسنكم خلقا (1).

28 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال:

حدثنا علي بن محمّد بن عيينة، قال: حدثنى أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم ابن زياد بن موسى بن مالك الاشجّ العصري، قال: حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى قالت سمعت أبى عليا يحدث عن أبيه عن جعفر بن محمّد، عن أبيه و عمه زيد عن أبيهما علي بن الحسين عن أبيه و عمّه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

من كفّ غضبه كفّ اللّه عنه عذابه، و من حسن خلقه بلغه اللّه درجة الصائم القائم (2).

29 - جامع الاخبار: علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، و إنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده (3).

30 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال حدّثنا علي بن محمّد بن عيينة مولى الرّشيد قال حدّثنا دارم و نعيم ابن صالح الطبرى: قالا: حدّثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه، عن جدّه عن محمّد بن علي عن أبيه و محمّد بن الحنفيّة، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

من حقّ الضيف أن تمشي معه فتخرجه من حريمك الى الباب (4).

4- باب شكر النعم

31 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق و

ص: 298

محمّد بن أحمد السناني و الحسين بن إبراهيم بن أحمد المكتب - رحمهم اللّه - قالوا: حدثنا أبو الحسين محمّد بن أبى عبد اللّه الكوفي، عن سهل بن زياد الادمي، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن محمود بن أبي البلاد قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر اللّه عزّ و جلّ (1).

5- باب التسليم

32 - الكليني - رحمه اللّه - قال: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن عرفة، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قيل لأبي - عبد اللّه عليه السّلام: كيف أدعو لليهودي و النصراني قال: تقول له: بارك اللّه لك في الدنيا (2).

33 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبي عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، قال: حدثني محمّد بن أحمد المدائني عن فضل بن كثير، عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: من لقى فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الأغنياء لقى اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان (3).

6- باب اتخاذ الاخوان

34 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثني محمّد بن موسى بن المتوكّل - رضي اللّه عنه - قال: حدثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن محمّد، عن محفوظ بن خالد عن محمّد بن زيد قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من استفاد أخا في اللّه عزّ و جلّ استفاد بيتا في الجنة (4).

ص: 299

7- باب الضحك

35 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام فقلت: جعلت فداك الرجل يكون مع القوم فيجرى بينهم كلام يفرحون و يضحكون ؟ فقال: لا بأس ما لم يكن، فظننت أنه عنى الفحش، ثم قال: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يأتيه الأعرابي فيهدى له الهديّة ثم يقول مكانه: أعطنا ثمن هديتنا فيضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و كان اذا اغتمّ يقول: ما فعل الأعرابي ليته أتانا (1).

8- باب العطاس

36 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، قال: كنت عند الرضا عليه السّلام فعطس، فقلت له: صلّى اللّه عليك، ثم عطس فقلت: صلّى اللّه عليك، ثم عطس فقلت: صلّى اللّه عليك و قلت له: جعلت فداك إذا عطس مثلك نقول له كما يقول بعضنا لبعض: يرحمك اللّه ؟ أو كما نقول ؟ قال: نعم أ ليس تقول:

صلى اللّه على محمّد و آل محمّد؟ قلت: بلى قال: ارحم محمّدا و آل محمّد؟ قال: بلى و قد صلى اللّه عليه و رحمه و إنما صلواتنا عليه رحمة لنا و قربة (2).

37 - عنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول: التثاؤب من الشيطان، و العطسة من اللّه عزّ و جلّ (3).

ص: 300

9- باب نادر

38 - الكليني - رحمه اللّه - قال: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبى الحسن عليه السّلام: لا تنسني من الدعاء قال: أو تعلم أنّى أنساك ؟ قال: فتفكّرت في نفسي و قلت: هو يدعو لشيعته و أنا من شيعته، قلت لا، لا تنساني قال: و كيف علمت ذلك ؟ قلت: إنى من شيعتك و إنك لتدعو لهم فقال: هل علمت بشيء غير هذا؟ قال: قلت: لا، قال: إذا أردت أن تعلم ما لك عندي، فانظر إلى ما لي عندك (1).

39 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس - رضي اللّه عنه - قال: حدثنا أبى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن إبراهيم ابن هاشم و غيره، عن صفوان بن يحيى، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يجيب الرجل أحدا و هو على الغائط أو يكلّمه حتى يفرغ (2).

40 - البرقى، عن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: أخبرني بعض أصحابنا قال: ذكر للرضا عليه السّلام الوضوء قبل الطعام، فقال: ذلك شيء أحدثته الملوك (3).

10- باب المواعظ

41 - الطوسي قال: جماعة عن أبي المفضّل، عن معمر بن علي بن زياد، عن حريز ابن سعد بن أحمد بن مالك، عن العباس بن المأمون عن أبيه قال: قال لى علي بن موسى الرضا عليه السّلام: ثلاثة موكّل بها ثلاثة، تحامل الايام على ذوي الادوات الكاملة، و استيلاء

ص: 301

الحرمان على المتقدّم في صنعته، و معاداة العوام على أهل المعرفة (1).

42 - الراوندي بإسناده إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن علي بن سيف، عن محمّد بن عبيدة قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فبعث إلى صالح بن سعيد، فحضرنا جميعا، فوعظنا ثم قال: إنّ العابد من بني إسرائيل لم يكن عابدا حتى يصمت عشر سنين فاذا صمت عشر سنين كان عابدا، ثم قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: كن خيرا لا شرّ معه، كن ورقا لا شوك معه، و لا تكن شوكا لا ورق معه، و شرّا لا خير معه.

ثم قال: إنّ بني إسرائيل شدّدوا فشدّد اللّه عليهم، قال لهم موسى عليه السّلام: اذبحوا بقرة قالوا: ما لونها، فلم يزالوا شدّدوا حتى ذبحوا بقرة بملء جلدها ذهبا، ثم قال:

إنّ علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنّ الحكماء ضيّعوا الحكمة لمّا وضعوا عند غير أهلها (2).

43 - من تذكرة ابن حمدون قال الرضا عليه السّلام: من رضي من اللّه عزّ و جلّ بالقليل من الرزق، رضي منه بالقليل من العمل، و قال: لا يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة، و لا يعدم تعجيل العقوبة مع ادّراع البغي، و قال: الناس ضربان بالغ لا يكتفي و طالب لا يجد (3).

44 - من كتاب الذخيرة قال الرضا عليه السّلام: من حاسب نفسه ربح، و من غفل عنها خسر، و من أخاف أمن، و من اعتبر أبصر، و من أبصر فهم، و من فهم علم، و صديق الجاهل في تعب، و أفضل المال ما وقي به العرض، و أفضل العقل معرفة الإنسان نفسه و المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق، و إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل و إذا قدر لم يأخذ أكثر من حقّه (4).

45 - و قال عليه السّلام: الغوغاء قتلة الأنبياء، و العامة اسم مشتق من العمى، ما رضي اللّه لهم أن شبّههم بالأنعام حتى قال: «بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» (5).

ص: 302

46 - من كتاب النزهة قال مولانا الرضا عليه السّلام: من رضي اللّه عزّ و جلّ بالقليل من الرزق، رضي اللّه منه بالقليل من العمل، من كثرت محاسنه مدح بها و استغنى التمدّح بذكرها، من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرك، و من نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر من لم يتابع رأيك في صلاحه فلا تصغ إلى رأيه، و انتظر به أن يصلحه شرّ، و من طلب الأمر من وجهه لم يزلّ و إن زلّ لم تخذ له الحيلة، لا يعدم المرء دائرة الشرّ مع نكث الصفقة، و لا يعدم تعجيل العقوبة مع ادّراع البغي.

الناس ضربان بالغ لا يكتفى و طالب لا يجد، طوبى لمن شغل قلبه بشكر النعمة لا يختلط بالسلطان في أوّل اضطراب الامور يعنى أول المخالطة، القناعة تجمع إلى صيانة النفس و عزّ القدرة، و طرح مؤن الاستكثار، و التعبّد لأهل الدنيا، و لا يسلك طريق القناعة إلاّ رجلان: إما متعبّد يريد أجر الآخرة أو كريم يتنزّه عن لئام الناس كفاك من يريد نصحك بالنميمة ما يجد من سوء الحساب في العاقبة، الاسترسال بالأنس يذهب المهابة (1).

47 - و قال عليه السّلام للحسن بن سهل في تعزيته: التهنئة بآجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المعصية (2).

48 - قال عليه السّلام في صفة الزاهد: متبلّغ بدون قوته، مستعدّ ليوم موته، متبرّم بحياته، و قال في تفسير «فَاصْفَحِ اَلصَّفْحَ اَلْجَمِيلَ » عفو بغير عتاب (3).

49 - و قال عليه السّلام من صدق الناس كرهوه، المسكنة مفتاح البؤس، إنّ للقلوب إقبالا و إدبارا و نشاطا و فتورا، فاذا أقبلت بصرت و فهمت و إذا أدبرت كلّت و ملّت، فخذوها عند إقبالها و نشاطها، و اتركوها عند إدبارها و فتورها، لا خير في المعروف إذا رخص، و قال عليه السّلام للصوفية لمّا قالوا له: إنّ المأمون قد ردّ هذا الأمر إليك و إنك لأحقّ الناس به إلاّ أنه يحتاج من يتقدّم منك بقدمك إلى لبس الصوف (4)، و ما يخشن

ص: 303

لبسه: ويحكم إنّما يراد من الامام قسطه و عدله، إذا قال صدق، و إذا حكم عدل، و إذا وعد أنجز، و الخير معروف «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ » و إنّ يوسف الصدّيق لبس الديباج المنسوج بالذهب و جلس على متّكئات فرعون (1).

50 - و قال عليه السّلام: اصحب السلطان بالحذر، و الصديق بالتواضع، و العدوّ بالتحرّز، و العامّة بالبشر (2).

51 - و سئل عليه السّلام عن المشيّة و الإرادة فقال: المشيّة: الاهتمام بالشيء، و الإرادة اتمام ذلك الشيء، الأجل آفة العمل، و العرف ذخيرة الأبد، و البرّ غنيمة الحازم، و التفريط مصيبة ذي القدرة، و البخل يمزق العرض، و الحبّ داعى المكاره، و أجلّ الخلائق و أكرمها اصطناع المعروف و إغاثة الملهوف، و تحقيق أمل الآمل، و تصديق مخيلة الراجي، و الاستكثار من الأصدقاء في الحياة و الباكين بعد الوفاة (3).

52 - من كتاب الدرّ قال عليه السّلام: اتقوا اللّه أيها الناس في نعم اللّه عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيه، بل استديموها بطاعته و شكره على نعمه و أياديه، و اعلموا أنكم لا تشكرون اللّه بشيء بعد الايمان باللّه و رسوله و بعد الاعتراف بحقوق أولياء اللّه من آل محمّد عليهم السّلام أحبّ إليكم من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التى هى معبر لهم إلى جنّات ربهم فان من فعل ذلك كان من خاصّة اللّه، من حاسب نفسه ربح، و من غفل عنها خسر، و من اعتبر أبصر، و من أبصر فهم، و من فهم عقل، و صديق الجاهل في تعب، و أفضل المال ما وقي به العرض، و أفضل العقل معرفة الانسان نفسه.

و المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق، و اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل و إذا قدر لم يأخذ أكثر من حقّه، الغوغاء قتلة الأنبياء، و العامّة اسم مشتقّ من العمى ما رضي اللّه لهم أن شبّههم بالأنعام حتى قال: «بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» صديق كلّ امرئ عقله و عدوّه جهله، العقل حباء من اللّه عزّ و جلّ و الادب كلفة، فمن تكلف الأدب قدر

ص: 304

عليه و من تكلف العقل لم يزده إلاّ جهلا، التواضع درجات منها أن يعرف المرء قدر نفسه، فينزلها منزلتها بقلب سليم، لا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلاّ مثل ما يؤتى إليه إن أتى سيّئة واراها بالحسنة، كاظم الغيظ، عاف عن الناس، و اللّه يحبّ المحسنين (1).

53 - و قال عليه السّلام: من طلب الأمر من وجهه لم يزلّ فان زلّ لم تخذله الحيلة (2).

54 - و قال عليه السّلام: لا يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة، و لا يعدم تعجيل العقوبة مع ادّراع البغي (3).

55 - و قال عليه السّلام: الانس يذهب المهابة، و المسألة مفتاح في البؤس (4) (5).

56 - و قال عليه السّلام: لا يسلك طريق القناعة إلاّ رجلان، إمّا متعبّد يريد أجر الآخرة، أو كريم يتنزّه من لئام الناس (6).

57 - و قال عليه السّلام: الاسترسال بالانس يذهب المهابة (7).

58 - و قال عليه السّلام: من صدق الناس كرهوه (8).

59 - و اتي المأمون برجل يريد أن يقتله و الرضا عليه السّلام جالس فقال: ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال: إنّ اللّه لا يزيدك بحسن العفو إلاّ عزّا، فعفا عنه (9).

60 - الطوسى - رحمه اللّه - قال: اخبرنا جماعة عن أبى المفضل قال: حدثنا أبو أحمد عبيد اللّه بن الحسين بن إبراهيم بن العلوي النصيبي، قال: حدثني محمّد بن علي بن موسى الرضا عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عن جدّه قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الهيبة خيبة و الفرصة خلسة، و الحكمة ضالّة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرك، تكونوا أحقّ بها

ص: 305

و أهلها (1).

61 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروز في داره، قال: حدثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوري، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال: حدثني أبي في سنة ستين و مائتين، قال: حدثني علي بن موسى الرضا عليه السّلام في سنة أربع و تسعين و مائة قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدثنى أبى جعفر بن محمّد، قال:

حدثني أبى محمّد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدّثني أبى الحسين ابن علي قال: حدثني أبى على بن أبى طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تزال أمّتي بخير ما تحابّوا، و تهادوا، و أدّوا الأمانة، و اجتنبوا الحرام، و أقرّوا الضيف، و أقاموا الصلاة، و آتووا الزكاة، فاذا لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالقحط و السنين (2).

تمّ كتاب الآداب و المواعظ و يتلوه إن شاء اللّه كتاب تفسير القرآن.

ص: 306

كتاب تفسير القرآن

باب فضل القرآن

1 - العيّاشي - رحمه اللّه - بإسناده عن ياسر الخادم، عن الرّضا عليه السّلام أنه سئل عن القرآن ؟ فقال: لعن اللّه المرجئة و لعن اللّه أبا عيينة (1) إنه كلام اللّه غير مخلوق حيث ما تكلمت به، و حيث ما قرأت و نطقت فهو كلام و خبر و قصص (2).

2 - عن يعقوب بن يزيد، عن ياسر عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: المراء في كتاب اللّه كفر (3).

3 - الصدوق - رحمه اللّه - عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنه قال:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عليّ بن معبد، عن الحسين ابن خالد، قال: قلت للرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام: يا ابن رسول اللّه أخبرني عن القرآن أ خالق أو مخلوق ؟ فقال: ليس بخالق و لا مخلوق، و لكنّه كلام اللّه عزّ و جلّ (4).

4 - حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميرى، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الرّيّان بن الصلت، قال قلت للرضا عليه السّلام: ما تقول في القرآن ؟ فقال: كلام اللّه لا تتجاوزوه، لا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّوا (5).

5 - الصدوق - رحمه اللّه - عن أبيه رضي اللّه عنه، قال حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن أبي حيون مولى الرّضا عليه السّلام، قال: من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه هدى إلى صراط مستقيم، ثم قال: إنّ في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن

ص: 307

و محكما كمحكم القرآن، فردّوا متشابهها إلى محكمها، و لا تتّبعوا متشابهها دون محكمها فتضلّوا (1).

6 - عنه، عن أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم رضي اللّه عنه قال حدثني أبي عن جدي إبراهيم بن هاشم عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قال الرّضا عليه السّلام سمعت أبي يحدّث عن أبيه عليه السّلام أنّ أوّل سورة نزلت «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » و آخر سورة نزلت «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ » (2).

7 - عن الفقيه المروزي، عن أبى بكر النيسابوري، عن الطائي، عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قرء سورة إذا زلزلت الارض أربع مرات، كان كمن قرأ القرآن كلّه (3).

8 - و بهذا الاسناد عن الرضا، عن آبائه عن علي عليه السّلام، أنه قال: ليس في القرآن يا أيّها الّذين آمنوا إلاّ و هي في التوراة يا أيّها الناس و في خبر آخر «يا أيّها المساكين» (4).

9 - و بهذا الاسناد عن الرضا، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إني أخاف عليكم استخفافا بالدّين و بيع الحكم و قطيعة الرّحم، و أن تتّخذوا القرآن مزامير، و تقدّمون أحدكم و ليس بأفضلكم في الدّين (5).

10 - الصدوق - رحمه اللّه - عن جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه ابن جعفر الحميري عن أبيه عن إبراهيم بن هاشم، عن الريّان بن الصلت قال: قلت للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه ما تقول في القرآن ؟ فقال: كلام اللّه لا تتجاوزوه و لا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّوا (6).

11 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادى، قال حدثني علي بن محمّد بن عيينة مولى الرشيد قال: حدثني دارم بن قبيصة بسرّ من رأى قال حدثنا علي بن موسى عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه

ص: 308

صلّى اللّه عليه و آله: حسّنوا القرآن بأصواتكم (1).

12 - الصدوق - رحمه اللّه - عن الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقى قال:

حدثنا محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدثني القاسم بن إسماعيل أبو ذكوان قال: سمعت إبراهيم بن العباس، يحدّث عن الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السّلام: أنّ رجلا سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام ما بال القرآن لا يزداد عند النشر و الدّراسة إلاّ غضاضة ؟ فقال:

لأنّ اللّه لم ينزله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس، فهو في كلّ زمان جديد، و عند كلّ قوم غضّ إلى يوم القيامة (2).

13 - الصدوق - رحمه اللّه - عن الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقي، قال: محمّد بن يحيى الصولي قال: حدثنا محمّد بن موسى الرازي، قال حدّثني أبي، قال ذكر الرضا عليه السّلام يوما القرآن فعظّم الحجّة فيه و الآية و المعجزة في نظمه، قال: هو حبل اللّه المتين، و عروته الوثقى و طريقته المثلى، المؤدّي إلى الجنّة، و المنجي من النار، لا يخلق على الازمنة و لا يغثّ على الألسنة، لأنه لم يجعل لزمان دون زمان، بل جعل دليل البرهان و الحجّة على كلّ إنسان لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (3).

14 - الطبرسي - رحمه اللّه - باسناده عن أبى الحسن عليه السّلام قال: إذا خفت أمرا فاقرأ مائة آية من القرآن من حيث شئت ثمّ قل: «اللّهم اكشف عنّي البلاء» ثلاث مرّات (4).

15 - الطبرسي - رحمه اللّه - باسناده عن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا أصاب أحدكم صداع أو غير ذلك، فبسط يديه و قرأ فاتحة الكتاب و «قل هو اللّه أحد» و المعوّذتين و مسح بهما وجهه [ي] ذهب عنه ما يجده (5).

16 - الطبرسي - رحمه اللّه - بإسناده أنّ رجلا سأل الرّضا عليه السّلام أن يعلّمه شيئا ينفع لقلع الثآليل ؟ فقال: خذ لكلّ ثؤلول سبع شعيرات و اقرأ على كلّ شعيرة

ص: 309

- سبع مرّات -: «إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ » إلى قوله «فَكٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا» - و اقرأ: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْجِبٰالِ فَقُلْ يَنْسِفُهٰا رَبِّي نَسْفاً» إلى قوله «وَ لاٰ أَمْتاً» ثم خذ الشعير شعيرة شعيرة و امسحها على الثؤلول و صيّرها في خرقة جديدة و اربط عليها حجرا و ألقها في كنيف قال: فنظر يوم السّابع أو الثامن و هو مثل راحته، قال: و ينبغى أن يعالج في محاق الشهر [و يقرأ: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» و يفرقع إصبعا من أصابعه باسم صاحب الوجع] (1).

باب معنى بسم اللّه

17 - العياشي - رحمه اللّه - باسناده عن إسماعيل بن مهران قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: إنّ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها (2).

18 - العياشي رحمه اللّه باسناده عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: إذا أتى أحدكم أهله فليكن قبل ذلك ملاطفة، فإنه أبرّ لقلبها و اسلّ لسخيمتها فإذا أفضى إلى حاجته قال: بسم اللّه ثلاثا فإن قدر أن يقرأ أىّ آية حضرته من القرآن فعل، و إلاّ قد كفته التسمية، فقال له رجل في المجلس: فإن قرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أو يجزيه ؟ فقال: و أيّ آية أعظم في كتاب اللّه ؟ فقال: بسم اللّه الرّحمن الرحيم (3).

19 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيّ رضي اللّه عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد مولى بنى هاشم عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن أبيه قال: سألت الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام عن بسم اللّه، قال: معنى قول القائل بسم اللّه أى اسم على نفسي سمة من سمات اللّه عزّ و جل، هي العبادة قال: فقلت له:

ص: 310

ما السّمة ؟ فقال: العلامة (1).

20 - الصّدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن القاسم قال حدّثني يوسف بن محمّد بن زياد و عليّ بن محمّد بن يسار عن أبويهما عن الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه الرّضا عليّ بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أخيه الحسن بن عليّ عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم آية من فاتحه الكتاب، و هي سبع آيات، تمامها ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لى: يا محمّد و لقد آتيناك سبعا من المثاني و القرآن العظيم، فأفرد الامتنان عليّ بفاتحة الكتاب و جعلها بإزاء القرآن العظيم.

و إنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش و إنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ محمّدا و شرّفه بها و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان فانّه أعطاه منها بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، ألا تراه يحكى عن بلقيس حين قالت «إنى القي إليّ كتاب كريم إنه من سليمان و إنه بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» (2) ألا فمن قرأها معتقدا لموالات محمّد و آله الطيبين، منقادا لأمرهما، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما أعطاه اللّه عز و جل بكلّ حرف منها حسنة، كلّ واحدة منها أفضل من الدّنيا بما فيها من أصناف أموالها و خيراتها و من استمع إلى قارئ يقرؤها كان له قدر ثلث ما للقارىء فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فإنه غنيمة لا يذهبنّ أوانه فتبقى في قلوبكم الحسرة (3).

1- سورة الفاتحة

21 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن القاسم الأسترآبادي المفسّر - رضي اللّه عنه - قال: حدّثني يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن يسار، عن أبويهما، عن الحسن

ص: 311

ابن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام، قال: جاء رجل إلى الرّضا عليه السّلام، فقال: يا ابن رسول اللّه أخبرني عن قول اللّه عز و جل اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ ما تفسيره ؟ فقال: لقد حدّثني أبي عن جدّى عن الباقر، عن زين العابدين عن أبيه عليهم السّلام أنّ رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: أخبرني عن قول اللّه عز و جل «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » ما تفسيره.

فقال: الحمد للّه هو أن عرّف عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال لهم قولوا: الحمد للّه على ما أنعم به علينا ربّ العالمين، و هم الجماعات من كلّ مخلوق من الجمادات و الحيوانات، أما الحيوانات فهو يقلبها في قدرته، و يغذوها من رزقه، و يحوطها بكنفه و يدبّر كلا منها بمصلحته، و أمّا الجمادات فهو يمسكها بقدرته يمسك المتصل منها أن يتهافت، و يمسك المتهافت منها أن يتلاصق و يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه و يمسك الارض أن تنخسف إلاّ بأمره إنه بعباده لرؤف رحيم.

قال عليه السّلام «رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » مالكهم و خالقهم و سائق أرزاقهم إليهم من حيث هم يعلمون و من حيث لا يعلمون، و الرزق مقسوم و هو يأتي ابن آدم على أيّ سيرة سارها من الدنيا ليس تقوى متّق يزايده و لا فجور فاجر يناقصه، و بيننا و بينه ستر، و هو طالبه، و لو أنّ أحدكم يفرّ من رزقه لطلبه رزقه، كما يطلبه الموت، فقال اللّه جل جلاله:

قولوا الحمد للّه على ما أنعم به علينا و ذكّرنا به من خير في كتب الاولين، قبل أن تكون ففي هذا ايجاب على محمّد و آل محمّد و [على] شيعتهم أن يشكروه بما فضّلهم، و ذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لمّا بعث اللّه عزّ و جلّ موسى بن عمران عليه السّلام و اصطفاه نجيّا، و فلق له البحر، و نجّى بني إسرائيل و اعطاه التورية و الألواح [و] رأى مكانه من ربّه عز و جلّ فقال يا ربّ لقد أكرمتنى بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلى ؟ فقال اللّه جلّ جلاله:

يا موسى أ ما علمت أنّ محمّدا أفضل عندي من جميع ملائكتى، و جميع خلقي ؟ قال موسى يا ربّ فإن كان محمّد أكرم عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي،

ص: 312

قال اللّه جلّ جلاله: يا موسى أ ما علمت أنّ فضل آل محمّد على [آل] جميع النبيّين كفضل محمّد على جميع المرسلين فقال موسى: يا رب فإن كان آل محمّد كذلك فهل في امم الأنبياء أفضل عندك من أمّتي ؟ ظللت عليهم الغمام و أنزلت عليهم المنّ و السلوى و فلقت لهم البحر.

فقال اللّه جلّ جلاله: يا موسى أ ما علمت أنّ فضل أمّة محمّد على جميع الامم كفضله على جميع، خلقى فقال موسى: يا ربّ ليتني كنت أراهم فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا موسى إنك لن تراهم و ليس هذا أوان ظهورهم، و لكن سوف تراهم في الجنان جنة عدن و الفردوس بحضرة محمّد في نعيمها يتقلّبون و في خيراتها يتبجحون، أ فتحبّ أن أسمعك كلامهم قال: نعم يا إلهى، قال اللّه جل جلاله: قم بين يدى و اشدد ميزرك قيام العبد الذليل بين يدى الملك الجليل، ففعل ذلك موسى عليه السّلام فنادى ربنا عز و جل يا أمّة محمّد فأجابوه كلهم و هم في أصلاب آبائهم و أرحام أمّهاتهم لبيك اللّهم لبيك لا شريك لك لبيك إنّ الحمد و النعمة لك و الملك، لا شريك لك.

قال: فجعل اللّه عزّ و جلّ تلك الإجابة شعار الحج ثم نادى ربنا عزّ و جلّ : يا أمّة محمّد إنّ قضائي عليكم أن رحمتي سبقت غضبي و عفوي قبل عقابي فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني و أعطيتكم من قبل أن تسألونى، من لقينى منكم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صادق في أقواله محق في أفعاله و أنّ علي بن أبي طالب عليه السّلام أخوه و وصيّه من بعده ملتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمّد و أنّ أولياء المصطفين المطهّرين الميامين بعجائب آيات اللّه و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولياؤه أدخله جنتي و إن كانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال: فلمّا بعث اللّه عز و جل نبينا محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا محمّد و ما كنت بجانب الطّور إذ نادينا أمّتك بهذه الكرامة ثم قال عز و جل لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قل الحمد للّه ربّ العالمين على ما اختصّني به من هذه الفضيلة، و قال لأمّته، و قولوا أنتم الحمد للّه ربّ العالمين على ما اختصّنا به من هذه الفضائل (1).

ص: 313

22 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن القاسم الأسترآبادي المفسّر رضي اللّه عنه، قال: حدثنا يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن يسار عن أبويهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه عليّ بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه الرّضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السّلام، قال: قال جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام في قول اللّه عز و جل:

«اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ » قال: يقول: ارشدنا إلى الطريق المستقيم أى أرشد للزوم الطريق المؤدّي إلى محبّتك و المبلغ دينك و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلك (1).

23 - ورّام بن أبى فراس قال: وجدت في تفسير القرآن عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام بحذف الأسانيد عن أمير المؤمنين عليه السّلام في تفسير اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ قال: ربّ العالمين مالكهم و خالقهم، و سائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون و من حيث لا يعلمون فالرزق مقسوم و هو يأتي ابن آدم على اىّ سيرة سارها من الدّنيا ليس بتقوى متّق يزايده و لا لفجور فاجر يناقصه، و بينه و بينه شبر و هو طالبه، و لو أنّ أحدكم يفرّ من رزقه لطلبه كما يطلبه الموت (2).

2- سورة البقرة

24 - علي بن إبراهيم قال حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن الرضا عليه السّلام أنه قال السكينة (3) ريح من الجنّة لها وجه كوجه الانسان فكان إذا وضع التّابوت بين يدى المسلمين و الكفّار فان تقدّم رجل لا يرجع حتى يقتل أو يغلب، و من رجع عن التابوت كفر و قتله الامام فأوحى اللّه إلى نبيّهم أنّ جالوت يقتله من يستوى عليه درع موسى عليه السّلام، و هو رجل من ولد لاوي بن يعقوب عليه السّلام اسمه داود بن اسي و كان اسيّ راعيا، و كان له عشرة بنين أصغر هم داود.

ص: 314

فلمّا بعث طالوت إلى بنى إسرائيل و جمعهم لحرب جالوت بعث إلى اسي أن احضر ولدك، فلمّا حضر و ادعا واحدا واحدا من ولده فألبسه الدّرع درع موسى عليه السّلام منهم من طالت عليه و منهم من قصرت عنه، فقال لاسي هل خلفت من ولدك أحدا؟ قال نعم أصغرهم تركته في الغنم ليرعاها فبعث إليه فجاء به فلمّا دعي أقبل و معه مقلاع، قال فناداه ثلاث صخرات في طريقه فقالت يا داود خذنا فأخذها في مخلاته و كان شديد البطش قويّا في بدنه شجاعا فلمّا جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى عليه السّلام فاستوت عليه - الحديث (1).

25 - أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن محمّد بن عبد الحميد، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه لإبراهيم عليه السّلام: «أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قٰالَ :

بَلىٰ ، وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [(2)]» كان في قلبه شك ؟ - قال: لا، كان على يقين؛ و لكنّه أراد من اللّه الزّيادة في يقينه (3).

26 - العيّاشي - رحمه اللّه - باسناده عن الحسن بن علي قال: قرأت في كتاب أبى الاسد إلى أبي الحسن الثانى و جوابه بخطّه سأل ما تفسير قوله: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى اَلْحُكّٰامِ [(4)]» قال: فكتب إليه: الحكّام: القضاة، ثم قال كتب تحته هو إن يعلم الرّجل أنّه ظالم عاصي، هو غير معذور في أخذه ذلك الّذي حكم له به إذا كان قد علم أنه ظالم (5).

27 - عن معمر بن خلاّد، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: أي شيء يقولون في إتيان النّساء في أعجازهنّ؟ قلت بلغني أنّ أهل المدينة لا يرون به بأسا، قال: إنّ اليهود كانت تقول: إذا أتى الرجل من خلفها خرج ولده أحول، فأنزل اللّه: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ » (6) يعنى من خلف أو قدّام خلافا لقول اليهود،

ص: 315

و لم يعن في أدبارهنّ (1).

28 - عنه، عن أبي القاسم الفارسي قال: قلت للرّضا عليه السّلام جعلت فداك إنّ اللّه يقول في كتابه «فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ » (*) و ما يعنى بذلك ؟ قال: أما الإمساك بالمعروف فكفّ الأذى و إجباء النفقة، و أما التسريح بإحسان، فالطلاق على ما نزل به الكتاب (2).

29 - عنه عن علي بن أسباط أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام سئل عن قول اللّه:

«قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» (3) أ كان في قلبه شك ؟ قال: لا و لكنّه أراد من اللّه الزيادة في يقينه، قال: و الجزء واحد من العشرة (4).

30 - عنه عن عمر بن سليمان عن رجل من أهل الجزيرة قال: سأل الرضا عليه السّلام رجل فقال له: جعلت فداك إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول «فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ » (5) - فأخبرني عن هذه النظرة التي ذكرها اللّه لها حدّ يعرف ؟ إذا صار هذا المعسر لا بدّ له من أن ينظر و قد أخذ مال هذا الرجل و أنفق على عياله و ليس له غلّة ينتظر إدراكها، و لا دين ينتظر محلّه، و لا مال غائب ينتظر قدومه ؟ قال: نعم ينتظر بقدر ما ينتهى خبره إلى الإمام فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين، إذا كان أنفقه في طاعة اللّه، فإن كان أنفقه في معصية اللّه فلا شيء له على الإمام، قلت: فما لهذا الرجل الّذي ائتمنه و هو لا يعلم فيم أنفقه في طاعة اللّه أو معصية ؟ قال: يسعى له في ماله فيردّه و هو صاغر (6).

31 - عنه عن ابن الفضيل عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه «إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ حِينَ اَلْوَصِيَّةِ اِثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَيْرِكُمْ » (7) قال:

اللذان منكم مسلمان، و اللذان من غيركم من أهل الكتاب، فان لم تجدوا من أهل

ص: 316

الكتاب فمن المجوس، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب، و ذلك إذا مات الرجل المسلم بأرض غربة [فطلب رجلين مسلمين يشهدهما على وصية فلم يجد مسلمين يشهدهما فرجلين من أهل الكتاب، قال حمران قال أبو عبد اللّه عليه السّلام و اللّذان من غيركم من أهل الكتاب، و إنما ذلك إذا مات الرجل المسلم في أرض غربة فطلب رجلين مسلمين يشهدهما على وصية] فلم يجد مسلمين فليشهد رجلين ذمّيين من أهل الكتاب مرضيين عند أصحابهما (1).

32 - الصدوق - رحمه اللّه - عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام ابن صالح الهروي، قال: قلت للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه أخبرني عن الشجرة (2) التى أكل منها آدم و حوّاء ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها، فمنهم من يروي أنها الحنطة، و منهم من يروي أنّها العنب، و منهم من يروي أنها شجرة الحسد، فقال:

كلّ ذلك حق. قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إنّ شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة، و فيها عنب و ليست كشجرة الدّنيا و إنّ آدم عليه السّلام لمّا أكرمه اللّه - تعالى ذكره - بإسجاد ملائكته له و بإدخاله الجنّة قال في نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّي ؟ فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع في نفسه فناداه: ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين، و زوجته فاطمة سيّدة نساء العالمين، و الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة» فقال آدم: يا ربّ من هؤلاء؟ فقال: عزّ و جلّ : يا آدم هؤلاء ذريّتك و هم خير منك و من جميع خلقي و لولاهم ما خلقتك و لا خلقت الجنة و النار، و لا السماء و الأرض فإيّاك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري. فنظر إليهم بعين الحسد، و تمنّى منزلتهم فتسلّط عليه الشيطان حتى

ص: 317

أكل من الشجرة الّتي نهى عنها، و تسلّط على حوّاء لنظرها إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم فأخرجهما اللّه عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلى الأرض (1).

33 - عنه عن محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس المعاذي، قال حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ الهمداني، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ «اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ » (2) و عن قوله: «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ » (3) و عن قوله: «يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ » (4) فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى لا يسخر و لا يستهزىء و لا يمكر و لا يخادع، و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخريّة، و جزاء الاستهزاء و جزاء المكر و الخديعة تعالى اللّه عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا (5).

34 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن يونس المعاذي، قال:

حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي الهمدانى قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جلّ «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ (6) قال: يقول: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ بالملائكة فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ . و هكذا نزلت (7).

35 - عنه عن محمّد بن أحمد بن السناني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن سهل بن زياد الادمي عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى رضي اللّه عنه، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: «وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمٰاتٍ لاٰ يُبْصِرُونَ (8)» فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه، و لكنّه متى علم أنّهم لا يرجعون عن الكفر و الضلال، منعهم المعاونة و اللّطف

ص: 318

و خلّى بينهم و بين اختيارهم، قال: و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ : «خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ (1)» قال: الختم هو الطبع على قلوب الكفّار عقوبة على كفرهم كما قال عزّ و جلّ «بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً» (2).

قال: و سألته عن اللّه عزّ و جلّ : هل يجبر عباده على المعاصى ؟ فقال: بل يخيّرهم و يمهلهم حتى يتوبوا، قلت: فهل يكلّف عباده ما لا يطيقون ؟ فقال: كيف يفعل ذلك ؟ و هو يقول: «وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ» (3) ثم قال عليه السّلام: حدثني أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عليهما السّلام أنه قال: من زعم أنّ اللّه يجبر عباده على المعاصى أو يكلّفهم ما لا يطيقون، فلا تأكلوا ذبيحته و لا تقبلوا شهادته و لا تصلّوا وراءه و لا تعطوه من الزكاة شيئا (4).

36 - عن محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبي الحسن الجرجانى - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن يسار عن أبويهما، عن الحسن ابن عليّ ، عن أبيه علي بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه الرضا عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ اِتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا اَلشَّيٰاطِينُ عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ » قال: اتبعوا ما تتلو كفرة الشياطين من السحر و النيرنجات على ملك سليمان، الذين يزعمون أنّ سليمان به ملك و نحن أيضا به، فظهر العجائب حتى ينقاد لنا الناس.

و قالوا: كان سليمان كافرا ساحرا ماهرا بسحره، ملك ما ملك و قدر ما قدر فردّ اللّه عزّ و جلّ عليهم فقال: «وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ » و لا استعمل السحر الّذي نسبوه إلى سليمان و إلى «مٰا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ » و كان بعد نوح عليه السّلام قد كثر السحرة و المموّهون، فبعث اللّه عزّ و جلّ ملكين إلى نبيّ ذلك الزمان بذكر ما تسحر به السحرة، و ذكر ما يبطل به سحرهم و يردّ به كيدهم، فتلقّاه النبي عليه السّلام

ص: 319

عن الملكين، و أدّاه إلى عباد اللّه بأمر اللّه عز و جلّ ، فأمرهم أن يقفوا به على السحر و أن يبطلوه، و نهاهم أن يسحروا به الناس.

و هذا كما يدلّ على السم ما هو و على ما يدفع به غائلة السم، ثم قال عز و جل:

وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰى يَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاٰ تَكْفُرْ» يعنى أنّ ذلك النبي عليه السّلام أمر الملكين أن يظهرا للنّاس بصورة بشرين و يعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلك، فقال اللّه عز و جلّ : «وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ» ذلك السحر و إبطاله «حَتّٰى يَقُولاٰ» للمتعلّم: «إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ » و امتحان للعباد ليطيعوا اللّه عز و جل فيما يتعلّمون من هذا و يبطلوا به كيد السحرة و لا يسحروهم «فَلاٰ تَكْفُرْ» باستعمال هذا السحر و طلب الإضرار به و دعاء الناس الى أن يعتقدوا أنّك به تحيي و تميت و تفعل ما لا يقدر عليه إلاّ اللّه عز و جل، فان ذلك كفر.

قال اللّه عزّ و جل: «فَيَتَعَلَّمُونَ » يعنى طالبي السحر «مِنْهُمٰا» يعنى مما كتبت الشياطين على ملك سليمان من النير نجات و مما «أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ » يتعلّمون من هذين الصنفين ما يفرّقون به بين المرء و زوجه، هذا ما يتعلّم الإضرار بالناس يتعلّمون التضريب بضروب الحيل و التمائم و الإيهام و أنه قد دفن في موضع كذا و عمل كذا ليحبّب المرأة إلى الرّجل و الرّجل الى المرأة، و يؤدّي إلى الفراق بينهما، فقال عزّ و جلّ : «وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ » أي ما المتعلّمون بذلك بضارّين من أحد إلاّ بإذن اللّه، يعنى بتخلية اللّه و علمه فانّه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر ثم قال: «وَ يَتَعَلَّمُونَ مٰا يَضُرُّهُمْ وَ لاٰ يَنْفَعُهُمْ » لأنهم إذا تعلّموا ذلك السحر ليسحروا به و يضرّوا فقد تعلّموا ما يضرّهم في دينهم، و لا ينفعهم فيه، بل ينسلخون عن دين اللّه بذلك «وَ لَقَدْ عَلِمُوا» هؤلاء المتعلّمون «لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ » بدينه الّذي ينسلخ عنه بتعلّمه «مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ » أى من نصيب في ثواب الجنّة، ثم قال عزّ و جلّ :

«وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ » و رهنوها بالعذاب «لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » أنهم قد باعوا الآخرة و تركوا نصيبهم من الجنّة، لانّ المتعلّمين لهذا السحر الذين يعتقدون أن لا رسول و لا إله و لا بعث و لا نشور.

ص: 320

فقال: «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ » لأنهم يعتقدون أن لا آخرة فهم يعتقدون أنها إذا لم تكن آخرة فلا خلاق لهم في دار بعد الدنيا، و إن كانت بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لا خلاق لهم فيها، ثم قال: «وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ » بالعذاب إذ باعوا الآخرة بالدنيا، و رهنوا بالعذاب الدّائم أنفسهم «لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » أنّهم قد باعوا أنفسهم بالعذاب و لكن لا يعلمون ذلك، لكفرهم به، فلما تركوا النظر في حجج اللّه حتّى يعلموا عذابهم على اعتقادهم الباطل و جحدهم الحق.

قال يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن يسار عن أبويهما أنهما قالا: قلنا للحسن بن علي عليهما السّلام: فإن قوما عندنا يزعمون أن هاروت و ماروت ملكان اختار هما اللّه من الملئكة لمّا كثر عصيان بنى آدم و أنزلهما مع ثالث لهما إلى دار الدنيا و أنهما افتتنا بالزهرة و أرادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرّمة و أنّ اللّه عزّ و جلّ يعذّبهما ببابل و أن السحرة منهما يتعلّمون السحر، و أنّ اللّه تعالى مسخ تلك المرأة هذا الكوكب الّذي هو الزّهرة.

فقال الإمام عليه السّلام: معاذ اللّه من ذلك! إنّ ملائكة اللّه معصومون محفوظون من الكفر و القبائح بألطاف اللّه تعالى، قال اللّه عزّ و جلّ فيهم «لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ » (1) و قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ (يعنى الملئكة) لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ يَسْتَحْسِرُونَ . يُسَبِّحُونَ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ » (2) و قال عزّ و جلّ في الملئكة أيضا: «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضىٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ » (3).

ثمّ قال عليه السّلام: لو كان كما يقولون كان اللّه عزّ و جلّ قد جعل هؤلاء الملائكة خلفاءه

ص: 321

في الارض و كانوا كالأنبياء في الدنيا أو كالأئمة، فيكون من الأنبياء و الائمّة عليهم السّلام قتل النفس و الزنا، ثم قال عليه السّلام: أو لست تعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم يخل الدنيا من نبيّ قط أو إمام من البشر أو ليس اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ من رسول (يعنى إلى الخلق) إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ » (1) فأخبر أنه لم يبعث الملائكة إلى الارض ليكونوا أئمة و حكاما، و إنّما كانوا ارسلوا الى أنبياء اللّه.

قالا: فقلنا له: فعلى هذا أيضا لم يكن ابليس أيضا ملكا، فقال: لا، بل كان من الجنّ ، أمّا تسمعا اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ كٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » (2) فأخبر عزّ و جلّ أنّه كان من الجن، و هو الّذي قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ اَلْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ اَلسَّمُومِ » (3).

قال الإمام الحسن بن علي عليهما السّلام: حدّثني أبي عن جدّي، عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ اختارنا معاشر آل محمّد و اختار النبيّين و اختار الملئكة المقرّبين و ما اختارهم إلاّ على علم منه بهم أنّهم لا يواقعون ما يخرجون عن ولايته و ينقطعون به عن عصمته و ينتمون به إلى المستحقين لعذابه و نقمته، قالا فقلنا له: قد روي لنا أنّ عليا عليه السّلام لما نصّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالإمامة، عرض اللّه عزّ و جلّ ولايته فى السماء على فئام من النّاس و فئام من الملئكة فأبوها فمسخهم اللّه ضفادع! فقال عليه السّلام: معاذ اللّه! هؤلاء المكذبون لنا المفترون علينا.

الملائكة هم رسل اللّه، فهم كسائر أنبياء اللّه و رسله إلى الخلق أ فيكون منهم الكفر باللّه ؟ قلنا: لا، قال: فكذلك الملائكة، إنّ شأن الملائكة لعظيم، و إنّ خطبهم لجليل (4).

37 - عنه عن تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي - رضي اللّه عنه - قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن علي الأنصارى، عن عليّ بن محمّد بن الجهم، قال: سمعت المأمون

ص: 322

يسأل الرضا عليّ بن موسى عليهما السّلام عمّا يرويه الناس من أمر الزهرة و أنّها كانت امرأة فتن بها هاروت و ماروت و ما يروونه من أمر سهيل أنّه كان عشّارا باليمن، فقال الرّضا عليه السّلام: كذبوا في قولهم: إنهما كوكبان، و انما كانتا دابّتين من دوابّ البحر، فغلط الناس و ظنّوا أنّهما الكوكبان، و ما كان اللّه عزّ و جلّ ليمسخ أعداءه أنوارا مضيئة ثمّ يبقيها ما بقيت السماوات و الارض و أنّ المسوخ لم يبق أكثر من ثلاثة أيام، حتى ماتت و ما تناسل منها شيء و ما على وجه الأرض اليوم مسخ، و أنّ التى وقع عليه اسم المسوخية مثل القرد و الخنزير و الدّب و أشباهها إنّما هي مثل ما مسخ اللّه على صورها قوما غضب اللّه عليهم، و لعنهم بانكارهم توحيد اللّه و تكذيبهم رسله.

و أما هاروت و ماروت فكانا ملكين علّما الناس السحر ليحترزوا عن سحر السحرة و يبطلوا به كيدهم، و ما علّما أحدا من ذلك شيئا إلاّ قالا له: «إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاٰ تَكْفُرْ» فكفر قوم باستعمالهم لما أمروا بالاحتراز منه و جعلوا يفرّقون بما تعلّموه بين المرء و زوجه، قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ » يعنى بعلمه (1).

38 - عنه عن الفقيه المروزي عن أبي بكر النيسابوري، عن الطائي عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السّلام أنّه قال خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: سيأتى على الناس زمان عضوض يعضّ المؤمن على ما في يده، و لم يؤمن بذلك، قال اللّه تعالى «وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ كان بما تعملون بصيرا» (2) و سيأتى زمان يقدّم فيه الأشرار و ينسى فيه الأخيار و يبايع المضطرّ، و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن بيع المضطرّ و عن بيع الغرر فاتّقوا اللّه يا أيّها النّاس و أصلحوا ذات بينكم و احفظوني في أهلي (3).

39 - عنه قال: حدثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم بن البراء الجعابي، قال: حدثنا أبو محمّد الرازي، قال: حدّثني سيدي على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: نزلت هذه الآية «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً » (4) في عليّ عليه السّلام (5).

ص: 323

3- سورة آل عمران

40 - علي بن إبراهيم قال: حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن الرضا عليه السّلام في قوله تعالى: «اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا» (1) قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد:

أين الصابرون، فيقوم فئام من الناس، ثم ينادي و أين المتصبّرون فيقوم فئام من الناس قلت: جعلت فداك و ما الصابرون قال: الصابرون على أداء الفرائض و المتصبّرون على اجتناب المحارم (2).

41 - العيّاشي - رحمه اللّه - باسناده عن مرزبان القمي قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قول اللّه «شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ» (3) قال: هو الإمام (4).

42 - عنه عن أحمد بن محمّد عن الرّضا عن أبي جعفر عليه السّلام من زعم أنه قد فرغ من الأمر فقد كذب لأنّ المشيّة للّه في خلقه يريد ما يشاء و يفعل ما يريد، قال اللّه «ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » (5) آخرها من أوّلها و أوّلها من آخرها، فاذا أخبرتم بشيء منها بعينه أنه كائن و كان في غيره منه فقد وقع الخبر على ما أخبرتم عنه (6).

43 - عنه عن إسماعيل بن همّام عن أبي الحسن عليه السّلام في قول اللّه «مُسَوِّمِينَ » (7) قال: العمائم اعتمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسدلها من بين يديه و من خلفه (8).

44 - عنه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه ذكر قول اللّه «هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اَللّٰهِ » (9) قال: الدّرجة ما بين السماء إلى الارض (10).

ص: 324

4- سورة النساء

45 - الكلينى - رحمه اللّه - باسناده عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قوله عزّ و جلّ : «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِيَ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ » (1) قال: إنّما عنى بذلك الأئمّة عليهم السّلام بهم عقد اللّه عزّ و جلّ أيمانكم (2).

46 - العيّاشى - رحمه اللّه - باسناده عن العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه ذكر قول اللّه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ » (3) عبادة الأوثان، و شرب الخمر، و قتل النفس، و عقوق الوالدين، و قذف المحصنات، و الفرار من الزّحف، و أكل مال اليتيم (4).

47 - عنه عن الحسن بن محبوب، قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام و سألته عن قول اللّه «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِيَ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ » (5) قال: إنّما عنى بذلك الائمّة بهم عقد اللّه أيمانكم (6).

48 - عنه و في رواية محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السّلام في قوله تعالى «أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا» (7) هم الائمّة من آل محمّد يؤدّي الامام الإمامة إلى إمام بعده، و لا يخصّ بها غيره و لا يزويها عنه (8).

49 - عنه عن أبان أنّه دخل على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: فسألته عن قول اللّه «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » (9) فقال:

ص: 325

ذلك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ثم سكت، قال: فلمّا طال سكوته قلت: ثم من ؟ قال:

ثمّ الحسن، ثمّ سكت فلمّا طال سكوته، قلت: ثمّ من ؟ قال: الحسين، قلت: ثمّ من ؟ قال: ثمّ عليّ بن الحسين و سكت؛ فلم يزل يسكت عند كلّ واحد حتّى اعيد المسألة، فيقول، حتى سمّاهم إلى آخرهم (1).

50 - عنه عن أحمد بن محمّد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه «وَ إِنِ اِمْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً» (2) قال: نشوز الرجل يهمّ بطلاق امرأته، فتقول له: أدع ما على ظهرك و أعطيك كذا و كذا و أحللك من يومي و ليلتي على ما اصطلحا فهو جائز (3).

51 - عنه عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في قول اللّه: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ » إلى قوله «إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ » (4) قال: إذا سمعت الرجل يجحد الحق و يكذب به و يقع في أهله فقم من عنده و لا تقاعده (5).

52 - عنه، عن أبيه - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد، عن محمّد بن الفضل، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ » (6) قال: من اجتنب ما أوعد اللّه عليه النار إذا كان مؤمنا كفّر عنه سيّئاته (7).

53 - الصدوق - رحمه اللّه - عن أبيه - رحمه اللّه - قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن موسى بن جعفر بن وهب البغداديّ عن الحسن بن عليّ الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ » قال: من اجتنب ما وعد اللّه عليه النار إذا كان مؤمنا كفّر اللّه عنه سيئاته و يدخله مدخلا كريما، و الكبائر السبع الموجبات: قتل النفس الحرام

ص: 326

و عقوق الوالدين، و أكل الربا، و التعرّب بعد الهجرة، و قذف المحصنة، و أكل مال اليتيم و الفرار من الزحف (1).

54 - عنه، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعت أبي عليه السّلام يحدّث عن أبيه عليه السّلام أنه قال: «اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً» (2) لأنه لم يرد أحدا و لم يسأل أحدا غير اللّه عزّ و جلّ (3).

55 - عنه، عن عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل عن علي بن العبّاس قال حدّثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله حرّم أكل مال اليتيم ظلما لعلل كثيرة من وجوه الفساد، أول ذلك اذا اكل مال اليتيم ظلما فقد أعان على قتله إذ اليتيم غير مستغن و لا محتمل لنفسه، و لا قائم بشأنه، و لا له من يقوم عليه و يكفيه كقيام والديه، فاذا أكل ماله فكانه قد قتله و صيّره إلى الفقر و الفاقة مع ما خوّف اللّه عزّ و جلّ من العقوبة في قوله «وَ لْيَخْشَ اَلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اَللّٰهَ (4)». و لقول أبي جعفر عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ وعد في أكل مال اليتيم عقوبتين، عقوبة في الدنيا، و عقوبة في الآخرة ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم و استقلاله نفسه، و السلامة للعقب أن يصيبه ما أصابهم لما وعد اللّه فيه من العقوبة مع ما في ذلك من طلب اليتيم بثأره إذا أدرك و وقوع الشحناء و العداوة و البغضاء حتى يتفانوا (5).

5- سورة المائدة

56 - العيّاشي رحمه اللّه عن صفوان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن قول

ص: 327

اللّه «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ ،» (1) فقال: قد سأل رجل أبا الحسن عن ذلك ؟ فقال سيكفيك أو كفتك سورة المائدة يعنى المسح على الرأس و الرجلين، قلت: فانه قال «اغسلوا أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ » فكيف الغسل ؟ قال: هكذا أن يأخذ الماء بيده اليمنى فيصبّه في اليسرى ثم يفيضه على المرفق ثم يمسح إلى الكفّ قلت له: مرّة واحدة ؟ فقال: كان يفعل ذلك مرّتين، قلت يرد الشعر؟ قال: إذا كان عنده آخر فعل و إلا فلا (2).

57 - عنه عن أبي إسحاق المدائنيّ قال: كنت عند أبي الحسن عليه السّلام إذ دخل عليه رجل فقال له: جعلت فداك إنّ اللّه يقول «إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » إلى «أَوْ يُنْفَوْا (3)». فقال: هكذا قال اللّه، فقال له: جعلت فداك فأيّ شيء اذا فعله استحقّ واحدة من هذه الأربع ؟ قال: فقال له أبو الحسن عليه السّلام: أربع فخذ أربعا بأربع إذا حارب اللّه و رسوله و سعى في الارض فسادا فقتل قتل، فإن قتل و أخذ المال قتل و صلب و إن أخذ المال و لم يقتل قطعت يده و رجله من خلاف، و إن حارب اللّه و رسوله و سعى في الارض فسادا و لم يقتل و لم يأخذ المال نفى من الارض.

فقال له الرجل: جعلت فداك و ما حدّ نفيه ؟ قال: ينفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى غيره؛ ثم يكتب إلى أهل تلك المصر أن ينادي عليه بأنّه منفيّ فلا تؤاكلوه، و لا تشاربوه و لا تناكحوه، فاذا خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك فيفعل به ذلك سنة، فإنه سيتوب من السنة و هو صاغر، فقال له الرجل: جعلت فداك فان أتى أرض الشرك فدخلها؟ قال: يضرب عنقه إن أراد الدخول في أرض الشرك (4).

58 - عنه عن هشام بن المشرقي عن أبي الحسن الخراساني عليه السّلام قال: إنّ اللّه كما وصف نفسه أحد، صمد، نور ثم قال: «بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ [(5)]» فقلت له: أ فله يدان هكذا؟ و أشرت بيدى إلى يده - فقال: لو كان هكذا كان مخلوقا (6).

ص: 328

59 - عنه عن أحمد بن محمّد قال: كتب إلى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام و كتب في آخره أولم تنتهوا عن كثرة المسائل فأبيتم أن تنتهوا إياكم، و ذاك فإنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، فقال اللّه تبارك و تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ (1)» إلى قوله «كٰافِرِينَ » (2).

60 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عيسى، عن المشرقيّ [عن] عبد اللّه بن قيس، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: «بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » (3) فقلت: له يدان هكذا، و أشرت بيدي إلى يده، فقال: لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا (4).

61 - عنه عن الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال حدثنا محمّد بن يحيى الصولي قال: حدثني سهل بن القاسم النوشجاني، قال: قال رجل للرضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه إنه يروى عن عروة بن الزبير أنه قال: توفي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو في تقيّة، فقال: أما بعد قول اللّه تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ (5) فانه أزال كلّ تقيّة بضمان اللّه عزّ و جلّ و بيّن أمر اللّه تعالى ؟ و لكن قريشا فعلت ما اشتهت بعده، و أمّا قبل نزول هذه الآية فلعلّه (6).

62 - عنه عن الفقيه المروزي، عن أبي بكر النيسابوري، عن الطائي عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «أَكّٰالُونَ لِلسُّحْتِ (7)» قال: هو الرجل الّذي يقضي لاخيه الحاجة ثم يقبل هديّته (8).

63 - عنه عن أبى العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه -

ص: 329

قال حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، قال قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام: لم سمّي الحواريّون الحواريّين، قال أمّا عند الناس فإنّهم سمّوا حواريّين لأنهم كانوا قصّارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل و هو اسم مشتقّ من الخبز الحوار، و أمّا عندنا: فسمّي الحواريّون الحواريّين لانهم كانوا مخلصين في أنفسهم، و مخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذكير قال: فقلت: لم سمّى النّصارى، قال: لأنّهم كانوا من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام نزلتها مريم و عيسى عليهما السّلام بعد رجوعهما من مصر (1).

6- سورة الانعام

64 - العيّاشي - رحمه اللّه - بإسناده عن هشام المشرقي قال: كتب إلى أبى الحسن الخراساني عليه السّلام رجل يسأل عن معان في التوحيد، قال: فقال لي: ما تقول: إذا قالوا لك أخبرنا عن اللّه شيء هو أم لا شيء؟ قال: فقلت: أنّ اللّه أثبت نفسه شيئا، فقال:

«قُلْ أَيُّ شَيْ ءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَةً قُلِ اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ (2)» لا أقول شيئا كالأشياء أو تقول إنّ اللّه جسم، فقال: و ما الذي يضعف فيه من هذا إنّ اللّه جسم لا كالأجسام و لا يشبهه شيء من المخلوقين ؟ قال: ثم قال: إنّ للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب، مذهب نفى، و مذهب تشبيه، و مذهب إثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، و مذهب التشبيه لا يجوز، و ذلك أن اللّه لا يشبهه شيء، و السبيل في ذلك الطريقة الثالثة و ذلك أنه مثبت لا يشبهه شيء، و هو كما وصف نفسه أحد، صمد، نور (3).

65 - عنه عن الحسين بن خالد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قول اللّه «مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (4)»

ص: 330

فقال: الورقة السقط يسقط من بطن أمّه من قبل أن يهلّ الولد، قال: فقلت و قوله:

«وَ لاٰ حَبَّةٍ » ؟ قال: يعنى الولد في بطن أمّه، إذا أهلّ و يسقط من قبل الولادة، قال:

فقلت قوله: «وَ لاٰ رَطْبٍ » ؟ قال: يعنى المضغة إذا اسكنت في الرحم قبل أن يتمّ خلقها قبل أن ينتقل قال: قلت قوله: «وَ لاٰ يٰابِسٍ » قال: الولد التام؛ قال: قلت «فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ » ؟ قال: في إمام مبين (1).

66 - عنه عن العباس بن هلال عن الرضا عليه السّلام أنّ رجلا أتي عبد اللّه الحسن و هو [إمام] بالسبالة فسأله عن الحج، فقال له هذاك جعفر بن محمّد قد نصب نفسه لهذا، فاسأله فأقبل الرجل إلى جعفر عليه السّلام فسأله فقال له: لقد رأيتك واقفا على عبد اللّه الحسن فما قال لك قال: سألته فأمرني أن آتيك و قال: هذاك جعفر بن محمّد قد نصب نفسه لهذا، فقال جعفر عليه السّلام: أنا من الّذين قال اللّه في كتابه «أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ هداهم اَللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ (2)» سل عمّا شئت، فسأله الرجل فأنبأه عن جميع ما سأله (3).

66 - عنه عن الحسن بن على بن بنت إلياس قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول إنّ اللّه «جَعَلَ اَللَّيْلَ سَكَناً (4)» و جعل النّساء سكنا، و من السنّة التزويج بالليل و إطعام الطعام (5).

68 - عنه عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السّلام في قوله: «هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ (6)» قال: ما كان من الإيمان المستقر، فمستقر إلى يوم القيمة [أو أبدا] و ما كان مستودعا سلبه اللّه قبل الممات (7).

69 - عنه عن صفوان قال: سألنى أبو الحسن عليه السّلام، و محمّد بن الخلف جالس فقال لى مات يحيى بن القاسم الحذاء؟ فقلت له: نعم و مات زرعة فقال: كان جعفر عليه السّلام يقول «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ » فالمستقرّ قوم يعطون الإيمان و يستقرّ في قلوبهم، و المستودع

ص: 331

قوم يعطون الايمان ثمّ يسلبونه (1).

70 - عنه عن أحمد بن محمّد قال: وقف عليّ أبو الحسن الثاني عليه السّلام في بنى زريق فقال لى و هو رافع صوته: يا أحمد، قلت: لبّيك، قال: إنه لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جهد الناس على إطفاء نور اللّه فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره بأمير المؤمنين، فلما توفي أبو الحسن عليه السّلام جهد ابن أبي حمزة و أصحابه على إطفاء نور اللّه فأبى اللّه إلاّ يتمّ نوره و إن أهل الحق إذا دخل فيهم داخل سرّوا به، و إذا خرج منهم خارج لم يجزعوا عليه، و ذلك أنهم على يقين من أمرهم، و إنّ أهل الباطل إذا دخل فيهم داخل سرّوا به، و إذا خرج منهم خارج جزعوا عليه. و ذلك أنهم على شكّ من أمرهم، إنّ اللّه يقول: «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ » قال:

ثم قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: المستقرّ الثابت، و المستودع المعار (2).

71 - عنه عن الأشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين: قلت لأبى الحسن الرضا عليه السّلام: جعلت فداك أخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية فقال بعضهم [يرى و قال بعضهم] لا يرى فقال: يا أبا العباس من وصف اللّه بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على اللّه، قال اللّه «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ (3)» هذه الابصار ليست هي الأعين، إنما هي الأبصار الّتي في القلب، لا يقع عليه الأوهام و لا يدرك كيف هو (4)»

71 - عنه عن أحمد بن محمّد عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام يقول: في الاسراف «في الحصاد و الجذاذ» أن يصّدّق الرجل بكفّيه جميعا و كان أبى اذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه تصدّق بكفّيه صاح به و قال: اعطه بيد واحدة القبضة بعد القبضة، و الضغث بعد الضغث من السنبل (5).

72 - عنه عن الحسن بن علي، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه

ص: 332

عزّ و جلّ : «آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ (1) قال: قال: الضغث و الاثنين تعطي من حضرك (2).

73 - عنه عن علي بن إبراهيم - رحمه اللّه - عن أحمد بن إدريس، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السّلام: عن قوله تعالى: «آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » قلت فان لم يكن يحضر المساكين و هو يحصد كيف يصنع قال: ليس عليه شيء (3).

74 - عنه، عن أبيه عن ياسر عن الرضا عليه السّلام في قوله تعالى: «هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ (4)» قال: ما بعث اللّه نبيّا إلاّ بتحريم الخمر و أن يقرّ له بالبداء أن يفعل اللّه ما يشاء و أن يكون في تراثه الكندر (5).

75 - البرقي رحمه اللّه باسناده عن محمّد بن عيسى، عن أبى هاشم الجعفري قال:

أخبرني الأشعث بن حاتم أنه سأل الرضا عليه السّلام عن شيء من التوحيد فقال: ألا تقرأ القرآن ؟ قلت: نعم، قال: اقرأ «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ» فقرأت، فقال:

ما الأبصار؟ قلت: أبصار العين، قال: لا، إنّما عنى الأوهام لا تدرك الأوهام كيفيّته و هو يدرك كلّ فهم (6).

76 - الصدوق - رحمه اللّه - عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار بنيسابور سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوريّ قال: سألت أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ » (7) قال: من يرد اللّه أن يهديه بإيمانه في الدنيا إلى جنّته و دار كرامته في الآخرة يشرح صدره للتّسليم للّه و الثقة به و السكون إلى ما وعده من ثوابه حتّى يطمئنّ إليه، و من يرد أن يضلّه عن جنّته و دار كرامته في الآخرة لكفره و عصيانه له في الدنيا، يجعل صدره ضيّقا حرجا حتّى يشكّ في كفره و

ص: 333

يضطرب من اعتقاده قلبه، حتى يصير كأنّما يصّعّد في السّماء، كذلك يجعل اللّه الرجس على الّذين لا يؤمنون (1).

7- سورة الاعراف

77 - علي بن إبراهيم قال: حدثني أبي عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السّلام في قوله تعالى: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ (2)» قال: المؤذّن أمير المؤمنين عليه السّلام يؤذّن أذانا يسمع الخلائق كلّها و الدليل على ذلك قول اللّه عزّ و جلّ في سورة براءة «وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (3)» فقال أمير المؤمنين: كنت أنا الاذان في الناس (4).

78 - العيّاشي - رحمه اللّه - عن سليمان الجعفرى قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه «وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰايٰاكُمْ » قال: فقال أبو جعفر عليه السّلام: نحن باب حطّتكم (5).

79 - عنه عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام في قول اللّه: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» قال: هى الثياب (6).

80 - عن الوشّاء عن الرّضا عليه السّلام قال: كان علي بن الحسين يلبس الجبّة و المطرف من الخز و القلنسوة و يبيع المطرف و يتصدّق بثمنه و يقول: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ » (7).

81 - عنه عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام في قوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ (2) قال: المؤذّن أمير المؤمنين عليه السّلام (8).

82 - عنه عن محمّد بن أبي زيد الرّازى عمّن ذكره عن الرضا عليه السّلام قال: إذا نزلت

ص: 334

بكم شدّة فاستعينوا بنا على اللّه، و هو قول اللّه: «وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا (1)» قال: قال أبو عبد اللّه: نحن و اللّه الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلاّ بمعرفتنا [قال: فادعوه بها] (2).

83 - عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه - عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام أنه أعطى بلعم بن باعورا الاسم الأعظم فكان يدعو به فيستجيب له فمال الى فرعون فلمّا مرّ فرعون في طلب موسى و أصحابه، قال فرعون لبلعم: ادع اللّه على موسى و أصحابه ليحبسه علينا، فركب حمارته ليمرّ في طلب موسى فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها فأنطقها اللّه عزّ و جلّ فقالت: ويلك على ما ذا تضربنى أ تريد أن أجيئ معك لتدعو على موسى نبي اللّه، و قوم مؤمنين، فلم يزل يضربها حتّى قتلها، و انسلخ الاسم من لسانه و هو قوله «فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين» (3).

84 - المفيد - رحمه اللّه - باسناده قال الرّضا عليه السّلام إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على اللّه عزّ و جلّ و هو قوله «وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» (4).

8- سورة الانفال

85 - الحميري - رحمه اللّه - عن البزنطي قال: و سألته عن قول اللّه تبارك و تعالى «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ (5)» فقيل له: أ فرأيت إن كان صنف من هذه الاصناف أكثر و صنف أقلّ من صنف كيف يصنع به ؟ قال ذلك إلى الامام أ رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف صنع أ ليس إنما كان يفعل ما يرى هو، كذلك الإمام.

ص: 335

و ذكر له الخراج و ما يتبارّ به أهل بيته، فقال عليه السّلام: العشر و نصف العشر على ما أسلم طوعا تركت أرضه بيده، يأخذ العشر و نصف العشر فيما عمر منها و ما لم يعمر منها أخذه الوالي، فقبله الوالي ممّن يعمره، و كان للمسلمين و ليس فيما كان أقل من خمسة أوساق، و ما أخذ بالسيف فذلك للإمام يقبله بالذى يرى كما صنع رسول اللّه بخيبر قبل أرضها و نخلها و الناس يقولون لا تصلح قبالة الأرض و النخل إذا كان البياض اكثر من السواد، و قد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيبر و عليهم في حصتهم العشر و نصف العشر.

و قال: قدّام هذا الأمر قتل بيوح، قلت و ما البيوح ؟ قال دائم لا يفتر (1).

86 - العيّاشي - رحمه اللّه - بإسناده عن علي بن أسباط سمع أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، يقول قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اتي النبيّ عليه و آله السلام بمال فقال للعبّاس:

أبسط رداءك فخذ من هذا المال طرفا، قال: فبسط رداءه فأخذ طرفا من ذلك المال، قال ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: هذا ممّا قال اللّه: «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ اَلْأَسْرىٰ إِنْ يَعْلَمِ اَللّٰهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْكُمْ (2)».

87 - الكلينى - رحمه اللّه - عن أحمد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن الرّضا عليه السّلام قال: سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » فقيل له: فما كان للّه فلمن هو؟ فقال: لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما كان لرسول اللّه فهو للإمام، فقيل له: أ فرأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر و صنف أقلّ ما يصنع به ؟ قال: ذاك إلى الإمام أ رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف يصنع ؟ أ ليس إنّما كان يعطى على ما يرى ؟ كذلك الإمام (3).

ص: 336

9- سورة التوبة

88 - الحميري - رحمه اللّه - عن الرّضا عليه السّلام قال: و كان جعفر عليه السّلام يقول:

و اللّه لا يكون الذي تمدّون إليه أعناقكم حتى تميّزون و تمحّصون، ثم يذهب و لا يبقى من كلّ عشرة منكم إلاّ الأندر، ثم تلا هذه الآية «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ اَلصّٰابِرِينَ » (1).

89 - العيّاشى عن العباس بن هلال، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته و هو يقول للحسن: أيّ شيء السكينة عندكم و قرأ «فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ [(2)]» فقال له الحسن: جعلت فداك لا أدري فأيّ شيء؟ قال: ريح تخرج من الجنة طيّبة لها صورة كصورة وجه الإنسان قال: فتكون مع الأنبياء، فقال له علي بن أسباط:

تنزل على الأنبياء و الأوصياء، فقال: تنزل على الأنبياء [و الأوصياء] قال: و هي التي نزلت على إبراهيم عليه السّلام حيث بنى الكعبة فجعلت تأخذ كذا و كذا، بنى الاساس عليها فقال له محمّد بن علي: قول اللّه «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ » قال: هي من هذا ثم أقبل على الحسن فقال: أيّ شيء التابوت فيكم ؟ فقال: السلاح، فقال: نعم هو تابوتكم؛ فقال:

فأىّ شيء في التابوت الذي كان فى بني إسرائيل ؟ قال: كان فيه ألواح موسى الّتي تكسّرت و الطست التي تغسل فيها قلوب الأنبياء (3).

90 - عنه عن الحسن بن علي بن فضال قال: قال أبو الحسن علي الرضا عليه السّلام للحسن بن أحمد أيّ شيء السكينة عندكم ؟ قال: لا أدري جعلت فداك أيّ شيء هو؟ فقال: ريح من اللّه تخرج طيّبة، لها صورة كصورة وجه الإنسان، فتكون مع الأنبياء، و هي التي نزلت على إبراهيم خليل الرحمن حيث بنى الكعبة، فجعلت تأخذ كذا و كذا

ص: 337

فبنى الأساس عليها (1).

91 - عنه عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال قال: كنت عند أبى الحسن الثانى عليه السّلام معي الحسن بن الجهم، قال له الحسن: إنّهم يحتجّون علينا بقول اللّه تبارك و تعالى:

«ثٰانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُمٰا فِي اَلْغٰارِ (2)» و ما لهم في ذلك ؟ فو اللّه لقد قال اللّه: «فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ » و ما ذكره فيها بخير، قال: قلت له انا جعلت فداك و هكذا تقرءونها، قال: هكذا قرأتها قال زرارة: قال أبو جعفر عليه السّلام: فأنزل سكينته على رسوله ألا ترى أنّ السكينة إنما نزل على رسوله «وَ جَعَلَ كَلِمَةَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلسُّفْلىٰ » فقال: هو الكلام الذي تكلّم به عتيق. رواه الحلبي عنه (3).

92 - عنه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن رجل أوصى بسهم من ماله، و ليس يدرى أيّ شيء هو؟ قال: السهام ثمانية، و لذلك قسمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم تلا «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ (4)» إلى آخر الآية ثم قال:

إنّ السهم واحد من ثمانية (5).

93 - عنه عن العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ اللّه تعالى قال لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ (6)» فاستغفر لهم مائة مرة ليغفر لهم فأنزل اللّه: «سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ » و قال: «وَ لاٰ تُصَلِّ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلىٰ قَبْرِهِ (7)» فلم يستغفر لهم بعد ذلك و لم يقم على قبر أحد منهم (8).

94 - عنه عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه تبارك و تعالى «فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ » (9) قال: تعرض على رسول اللّه عليه و آله

ص: 338

السّلام أعمال أمّته كلّ صباح أبرارها و فجّارها، فاحذروا (1).

95 - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ (2)» قال: الصادقون هم الأئمة، و الصدّيقون بطاعتهم (3).

96 - عنه قال: عليّ عن أبيه، عن القاسم بن محمّد، عن الزيّات، عن عبد اللّه بن أبان الزيات و كان مكينا عند الرضا عليه السّلام قال: قلت للرضا عليه السّلام: ادع اللّه لي و لأهل بيتي فقال أو لست أفعل ؟ و اللّه إنّ أعمالكم لتعرض علي في كل يوم و ليلة، قال: فاستعظمت ذلك فقال لي: أ ما تقرأ كتاب اللّه عزّ و جلّ «وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ » قال: هو و اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام (4).

97 - عنه قال: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء: قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ الأعمال تعرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبرارها و فجّارها (5).

98 - الصفّار، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن، عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ » قال الصّادقون الائمة، الصدّيقون بطاعتهم (6).

99 - عنه قال: حدّثنا إبراهيم بن هاشم، عن القاسم بن محمّد الزيّات، عن عبد اللّه بن أبان الزيّات و كان مكينا عند الرّضا قال: قلت للرّضا عليه السّلام: ادع اللّه لي و لأهل بيتي قال: أو لست أفعل و اللّه إنّ أعمالكم لتعرض عليّ في كلّ يوم و ليلة فاستعظمت ذلك فقال أ ما تقرأ كتاب اللّه: «قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ » (7).

100 - عنه قال: حدثنا الهيثم النّهدي عن أبيه عن عبد اللّه بن أبان قال قلت للرضا عليه السّلام و كان بيني و بينه شيء: ادع اللّه لي و لمواليك فقال: و اللّه إنّ أعمالكم لتعرض

ص: 339

عليّ في كلّ خميس (1).

101 - عنه قال حدّثنا محمّد بن علي بن سعيد الزيّات، عن عبد اللّه بن أبان قال قلت للرضا عليه السّلام: إنّ قوما من مواليك سألوني أن تدعو اللّه لهم، فقال: و اللّه إنّي لتعرض عليّ في كلّ يوم أعمالهم (2).

102 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الكلينيّ - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن يعقوب الكلينيّ قال: حدّثنا علي بن محمّد المعروف بعلاّن، قال: حدّثنا أبو حامد حمدان بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم الرّقام، عن القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: سألت الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ (3)» فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى لا ينسى و لا يسهو، و إنّما ينسى و يسهو المخلوق المحدث، ألا تسمعه عزّ و جلّ يقول: «وَ مٰا كٰانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (4)» و إنّما يجازي من نسيه و نسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم، كما قال عزّ و جلّ :

«وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (5)» و قوله عزّ و جلّ «فَالْيَوْمَ نَنْسٰاهُمْ كَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ يَوْمِهِمْ هٰذٰا» (6) أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا (7).

10- سورة يونس

103 - محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء قال: سألت

ص: 340

الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: «وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (1)» قال: نحن العلامات، و النجم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (2).

104 - عنه قال: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمّد بن الفضل، عن الرّضا عليه السّلام قال: قلت: «قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ (3)» قال: بولاية محمّد و آل محمّد عليهم السّلام خير ممّا يجمع هؤلاء من دنياهم (4).

105 - العيّاشي، عن أحمد بن محمّد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته يقول ما أحسن الصبر و انتظار الفرج، أ ما سمعت قول العبد الصالح «فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِينَ (5)».

106 - الصدوق قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوريّ قال: حدّثني إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ ، قال: قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام لأيّ علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ فرعون و قد آمن به، و أقرّ بتوحيده ؟ قال: إنّه آمن عند رؤية البأس، و هو غير مقبول، و ذلك حكم اللّه تعالى ذكره في السلف و الخلف قال اللّه تعالى: «فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنٰا بِمٰا كُنّٰا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا» (6).

و قال عزّ و جلّ «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً (7)» و هكذا فرعون لمّا «أَدْرَكَهُ اَلْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ

ص: 341

لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَلَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِيلَ ، وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ (1)» فقيل له «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً (2)» و قد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد، و قد لبسه على بدنه.

فلما اغرق ألقاه اللّه على نجوة من الأرض ببدنه، ليكون لمن بعده علامة، فيرونه مع تثقّله بالحديد على مرتفع من الأرض، و سبيل التثقيل أن يرسب و لا يرتفع، فكان ذلك آية و علامة، و لعلّة اخرى أغرق اللّه عزّ و جلّ فرعون و هي أنّه استغاث بموسى لمّا أدركه الغرق و لم يستغث باللّه فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا موسى ما أغثت فرعون لأنّك لم تخلقه و لو استغاث بي لأغثته (3).

11- سورة هود

107 - العيّاشي باسناده عن ابن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال اللّه في قوم نوح «وَ لاٰ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كٰانَ اَللّٰهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ (4)» قال: الأمر إلى اللّه يهدي و يضلّ (5).

108 - عنه بإسناده عن الحسن بن علي الوشّاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول:

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه قال لنوح: «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ (6)» لأنه كان مخالفا له و جعل من اتّبعه من أهله قال: و سألني كيف يقرءون هذه الآية في نوح قلت: يقرؤها الناس علي وجهين إنّه عمل غير صالح، و إنه عمل غير صالح (7) فقال: كذبوا هو ابنه، و لكنّ اللّه نفاه عنه حين خالفه في دينه (8).

ص: 342

109 - عنه باسناده عن محمّد بن الفضيل عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن انتظار الفرج، فقال: أو ليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ؟ ثم قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: «وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (1)».

110 - الصدوق، قال: حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ قال: حدّثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصارى، عن أبي الصّلت عبد السلام بن صالح الهروي قال:

سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمٰاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (2)» فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق العرش و الماء و الملائكة قبل خلق السموات و الأرض و كانت الملائكة تستدلّ بأنفسها و بالعرش و الماء على اللّه عزّ و جلّ .

ثمّ جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة، فيعلموا أنّه على كلّ شيء قدير، ثمّ رفع العرش بقدرته، و نقله فجعله فوق السموات السبع، و خلق السموات و الأرض في ستّة أيّام، و هو مستول على عرشه، و كان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين، و لكنّه عزّ و جلّ خلقها في ستة أيّام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شيء فيستدلّ بحدوث ما يحدث على اللّه تعالى ذكره مدّة بعد مدّة، و لم يخلق اللّه العرش لحاجة به إليه لأنّه غنيّ عن العرش و عن جميع ما خلق لا يوصف بالكون على العرش لأنّه ليس بجسم، تعالى اللّه عن صفة خلقه علوا كبيرا.

و أمّا قوله عزّ و جلّ «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» فإنّه عزّ و جلّ خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته و عبادته لا على سبيل الامتحان و التجربة لأنّه لم يزل عليما بكلّ شيء، فقال المأمون: فرّجت عنى يا أبا الحسن فرّج اللّه عنك (3).

111 - عنه - رحمه اللّه - قال حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشي، قال: حدّثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروى، قال:

ص: 343

سأل المأمون أبا الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام عن قول اللّه تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمٰاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» فقال إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق العرش و الماء و الملائكة قبل السموات و الأرض، فكانت الملئكة تستدلّ بأنفسها و بالعرش و بالماء على اللّه عزّ و جلّ .

ثمّ جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة فتعلموا أنه على كلّ شيء قدير، ثمّ رفع العرش بقدرته و نقله و جعله فوق السموات السبع، ثمّ خلق السموات و الأرض في ستّة أيام و هو مستولى على عرشه، و كان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين، و لكنّه تعالى خلقها في ستّة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شيء فيستدلّ بحدوث ما يحدث على اللّه تعالى مرّة بعد مرّة و لم يخلق اللّه العرش لحاجة به إليه، لأنّه غنيّ عن العرش، و عن جميع ما خلق، لا يوصف بالكون على العرش لأنّه ليس بجسم، تعالى [اللّه] عن صفة خلقه علوا كبيرا.

و أمّا قوله عزّ و جلّ «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» فإنه عزّ و جلّ خلقهم ليبلوهم بتكليف طاعته و عبادته لا على سبيل الامتحان و التجربة لأنه لم يزل عليما بكلّ شيء فقال المأمون فرّجت عنّي يا أبا الحسن فرّج اللّه عنك ثم قال له: يا ابن رسول اللّه فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ . وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ » (1).

فقال الرضا: حدّثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السّلام، قال:

إنّ المسلمين قالوا لرسول: اللّه لو أكرهت يا رسول اللّه من قدرت عليه من النّاس على الاسلام لكثرة عددنا قوينا على عدوّنا فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما كنت لالقى اللّه عزّ و جلّ ببدعة لم يحدث إليّ فيها شيئا، و ما أنا من المتكلفين.

فأنزل اللّه تعالى عليه يا محمّد «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً » على

ص: 344

سبيل الإلجاء و الاضطرار في الدنيا كما يؤمنون عند المعاينة و رؤية البأس في الآخرة و لو فعلت ذلك بهم لم يستحقّوا منّي ثوابا و لا مدحا لكني اريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرّين ليستحقّوا منّي الزلفى و الكرامة و دوام الخلود في جنة الخلد «أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ » .

و أمّا قوله تعالى «وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ » فليس ذلك على سبيل تحريم الايمان عليها و لكن على معنى أنها ما كانت لتؤمن إلاّ باذن اللّه و إذنه أمره لها بالايمان ما كانت مكلّفة متعبّدة و إلجاؤه إياها إلى الإيمان عند زوال التكليف و التبعد عنها، فقال المأمون: فرّجت عنى يا أبا الحسن فرّج اللّه عنك فأخبرني عن قوله تعالى «اَلَّذِينَ كٰانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطٰاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَ كٰانُوا لاٰ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً (1)» فقال عليه السّلام: إنّ غطاء العين لا يمنع من الذكر و الذكر لا يرى بالعين، و لكن اللّه عزّ و جلّ شبّه الكافرين بولاية علي بن أبي طالب عليه السّلام بالعميان لأنهم كانوا يستثقلون قول النبي عليه السّلام فيه فلا يستطيعون له سمعا، فقال المأمون: فرّجت عنى فرّج اللّه عنك (2).

12- سورة يوسف

112 - على بن إبراهيم قال: أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ (3)» قال كانت عشرين درهما و البخس النقص و هي قيمة كلب الصّيد اذا قتل كان قيمته عشرين درهما (4).

113 - عنه قال: و حدّثنا أبي عن العباس بن الهلال عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال السجّان ليوسف إني لأحبّك، فقال يوسف: ما أصابنى ما أصابني إلاّ من الحبّ أنّه كانت خالتي احبّتنى فسرقتنى و ان كان أبي احبّنى فحسدوني إخوتي و ان

ص: 345

كانت امرأة العزيز أحبّتني فحبستني، قال و شكا يوسف في السجن إلى اللّه فقال: يا رب بما ذا استحققت السجن ؟ فأوحى اللّه إليه أنت اخترته حين قلت: «رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ (1)» ألاّ قلت العافية أحبّ إليّ ممّا يدعونني إليه ؟! (2).

114 - عنه قال: أخبرنا الحسن بن علي عن أبيه، عن الحسن بن بنت إلياس و إسماعيل بن همّام عن أبي الحسن عليه السّلام قال: كانت الحكومة في بني إسرائيل إذا سرق أحد شيئا استرقّ و كان يوسف عند عمته و هو صغير و كانت تحبّه و كانت لاسحاق منطقة ألبسها يعقوب و كانت عند اخته و إنّ يعقوب طلب يوسف ليأخذه من عمّته، فاغتمت لذلك و قالت: دعه حتى ارسله إليك و أخذت المنطقة فشدّت وسطه بها تحت الثياب.

فلمّا أتى يوسف أباه جاءت فقالت: سرقت المنطقة ففتشته و وجدتها معه فى وسطه فلذلك قالوا إخوة يوسف، لمّا حبس يوسف أخاه حيث جعل الصاع في وعاء اخيه، فقال يوسف ما جزاء من وجد في رحله، قالوا جزاؤه السنّة التي تجري فيهم، فلذلك قالت إخوة يوسف إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرّها يوسف في نفسه و لم يبدها لهم (3).

115 - العياشى باسناده عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام مثله، و زاد فيه: البخس النقص، و هي قيمة كلب الصيد إذا قتل كانت ديته عشرين درهما (4).

116 - عنه - رحمه اللّه - عن إسماعيل بن همّام قال: قال الرضا عليه السّلام في قول اللّه «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهٰا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِهٰا لَهُمْ (5)» قال: كانت لإسحاق النبي منطقة يتوارثها الأنبياء و الأكابر، فكانت عند عمة يوسف، و كان يوسف عندها و كانت تحبه فبعث إليها أبوه أن ابعثيه إليّ و أردّه إليك، فبعثت إليه أن دعه عندي اللّيلة لأشمّه ثمّ أرسله إليك غدوة، فلمّا أصبحت أخذت المنطقة فربطتها في حقوه و ألبسته قميصا و بعثت به إليه، و قالت: سرقت المنطقة فوجدت عليه، و كان إذا سرق أحد في ذلك الزمان دفع إلى صاحب السرقة فأخذته فكان عندها. (6)

ص: 346

117 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن قوله: «وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَةٍ مُزْجٰاةٍ [(1)]» قال: المقل. و في هذه الرواية «وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَةٍ مُزْجٰاةٍ » قال: كانت المقل، و كانت بلادهم بلاد المقل، و هي البضاعة (2).

118 - عنه - رحمه اللّه - باسناده؛ عن محمّد بن الفضيل عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه: «وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (3)» قال: شرك لا يبلغ به الكفر (4).

119 - الصدوق عن المروزي، عن أبي بكر النيسابوري عن الطائى عن أبيه عن الرضا عن آبائه، عن على بن الحسين بن علي عليهم السّلام أنه قال في قول اللّه عزّ و جلّ «لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ » (5) قال: قامت امرأة العزيز إلى الصنم، فألقت عليه ثوبا، فقال لها يوسف: ما هذا؟ قالت: أستحيي من الصنم أن يرانا، فقال لها يوسف: أ تستحين ممّن لا يسمع و لا يبصر و لا يفقه و لا يأكل، و لا يشرب، و لا أستحي أنا ممّن خلق الإنسان و علّمه، فذلك قوله عزّ و جلّ : «لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ » (6).

120 - عنه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقندي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العياشي، عن أبيه، قال: حدّثنا محمّد بن نصير، عن الحسن بن موسى، قال: روى أصحابنا عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال له رجل:

أصلحك اللّه كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون ؟ و كانّه أنكر عليه، فقال له أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: يا هذا أيهما أفضل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو الوصيّ؟ فقال: لا بل النبىّ ، قال: فأيهما أفضل مسلم أو مشرك، قال: لا بل مسلم، قال: فانّ العزيز عزيز مصر كان مشركا و كان يوسف عليه السّلام نبيا، و أنّ المأمون مسلم و أنا وصيّ ، و يوسف سئل العزيز أن يولّيه حين قال: «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ » و أنا أجبرت

ص: 347

على ذلك. و قال عليه السّلام في قوله تعالى «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ » (1) قال: حافظ لما في يدى، عالم بكلّ لسان (2).

121 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن الريّان بن الصّلت، قال: دخلت على عليّ ابن موسى الرّضا عليهما السّلام فقلت له: يا ابن رسول اللّه الناس يقولون: إنك قبلت ولاية العهد مع إظهارك الزهد في الدّنيا! فقال عليه السّلام: قد علم اللّه كراهتي لذلك، فلمّا خيّرت بين قبول ذلك و بين القتل اخترت القبول على القتل.

ويحهم! أ ما علموا أنّ يوسف كان نبيا و رسولا فلما دفعته الضرورة إلى تولّي خزائن العزيز، قال: «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ » و دفعتنى الضرورة إلى قبول ذلك على إكراه و إجبار بعد الاشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه، فإلى اللّه المشتكى و هو المستعان (3).

13- سورة الرعد

122 - الصفار، قال: حدثنا عبّاد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن أحمد بن عمر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «قُلْ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ » (4)» قال: علي (5).

123 - العيّاشي - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في قول اللّه «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ . وَ إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ

ص: 348

لَهُ » (1)» فصار الأمر إلى اللّه تعالى (2).

124 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي اللّه عنه - قال:

أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال عن أبيه قال: قال الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ : «هُوَ اَلَّذِي يُرِيكُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (3)» قال: خوفا للمسافر، و طمعا للمقيم (4).

125 - عنه، قال: حدّثنا أبو علي الحسين بن أحمد البيهقى بنيسابور سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة، قال: أخبرنا محمّد بن يحيى الصوليّ قال: حدّثنا أبو ذكوان قال:

سمعت إبراهيم بن العبّاس يقول: كنّا في مجلس الرضا عليه السّلام فتذاكروا الكبائر و قول المعتزلة فيها: انّها لا تغفر، فقال الرضا عليه السّلام قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة، قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ (5)».

14- سورة الحجر

126 - العيّاشي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سأله رجل عن الجزء و جزء الشيء فقال: من سبعة، إنّ اللّه يقول في كتابه: «لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (6)».

127 - عنه، عن إسماعيل بن همّام الكوفي قال: قال الرضا عليه السّلام في رجل أوصى بجزء من ماله، فقال: جزء من سبعة، إنّ اللّه يقول في كتابه «لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ

ص: 349

بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (1).

128 - الصدوق، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن اسحاق الطالقاني، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، قال:

قال الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «فَاصْفَحِ اَلصَّفْحَ اَلْجَمِيلَ » (2)» قال: العفو من غير عتاب (3).

15- سورة النحل

129 - الكليني، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشاء قال: سألت الرضا عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (4)» فقال:

نحن أهل الذكر و نحن المسئولون، قلت: فأنتم المسئولون و نحن السائلون ؟ قال:

نعم، قلت: حقّا علينا أن نسألكم ؟ قال: نعم ؟ قلت: حقّا عليكم أن تجيبونا؟ قال:

لا ذاك إلينا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل، أ ما تسمع قول اللّه تبارك و تعالى: «هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ » (5).

130 - عنه قال: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: قال علي بن الحسين عليهما السّلام على الائمة من الفرض ما ليس علي شيعتهم، و على شيعتنا ما ليس علينا. أمرهم اللّه عزّ و جلّ أن يسألونا، قال: «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » فأمرهم أن يسألونا و ليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسكنا (6).

128 - الصفار قال: حدّثنا أحمد بن محمّد عن الحسن بن على الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: قال علي بن الحسين عليهما السّلام على الأئمة من الفرض ما ليس

ص: 350

على شيعتهم و على شيعتنا ما ليس علينا أمرهم اللّه أن يسألونا فقال: «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » فأمرهم أن يسألونا و ليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسكنا (1).

129 - الكليني، عن أحمد بن محمّد عن أحمد بن أبى نصر قال كتبت الى الرضا عليه السّلام كتابا فكان في بعض ما كتبت قال اللّه عزّ و جلّ «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » و قال اللّه «وَ مٰا كٰانَ اَلْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (2)» فقد فرضت عليهم المسألة و لم يفرض عليكم الجواب قال قال اللّه عزّ و جلّ «فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا يَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ ، وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ » (3).

130 - الصفّار قال: حدّثنا عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن صفوان بن يحيى عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال اللّه تعالى «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ (و هم الائمة) إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » فعليهم أن يسألوهم، و ليس عليهم أن يجيبوهم إن شاءوا أجابوا و إن شاءوا لم يجيبوا (4).

131 - عنه بهذا الاسناد قال: سألته عن قول اللّه تعالى «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » من هم ؟ قال: نحن هم (5).

132 - عنه، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء عن أبى الحسن عليه السّلام قال: على الائمة من الفرائض ما ليس على شيعتهم، و على شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم اللّه أن يسألونا فقال «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » فأمرهم أن يسألونا، و ليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسكنا (6).

133 - العياشي باسناده عن أحمد بن محمّد قال: كتب إلى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام عافانا اللّه و إياك قال اللّه «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » قال: «فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ

ص: 351

كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ - الآية» فقد فرضت عليكم المسألة و الردّ إلينا، و لم يفرض علينا الجواب، أولم تنتهوا عن كثرة المسائل، فأبيتم أن تنتهوا، إياكم و ذاك فانّه إنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم لأنبيائهم، قال اللّه «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » (7).

134 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال كتب إليّ إنّما شيعتنا من تابعنا و لم يخالفنا، فإذا خفنا خاف، و إذا أمنّا أمن، قال اللّه:

«فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ... فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ - الآية» فقد فرضت عليكم المسألة و الردّ إلينا، و لم يفرض علينا الجواب (1).

16- سورة الاسراء

135 - العيّاشي بإسناده عن إسماعيل بن همّام، قال: قال الرّضا عليه السّلام في قول اللّه «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » (2) فقال: إذا كان يوم القيمة قال اللّه: أ ليس عدل من ربكم أن تولّوا كلّ قوم من تولّوا؟ قالوا: بلى، قال: فيقول تميّزوا فيتميزون (3).

136 - عنه بإسناده عن محمّد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السّلام سألته عن قول اللّه «وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً» (4).

فقال: ذاك الّذي يسوّف الحجّ يعنى حجة الإسلام يقول: العام أحجّ ، العام أحج، حتى يجيئه الموت (5).

137 - الصدوق عن الفقيه المروزي عن أبي بكر النيسابوري عن أبي القاسم الطائي عن أبيه عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قول اللّه عزّ و جل: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » قال: يدعى كلّ قوم بامام زمانهم، و كتاب

ص: 352

ربّهم و سنّة نبيّهم (1).

142 - الصدوق، قال: حدّثنا أحمد القطان و محمّد بن بكران النقاش و محمّد بن إبراهيم عن أحمد بن محمّد الهمداني عن ابن فضال عن أبيه قال قال الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ :

«إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا (2)» قال: عليه السّلام إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم و إن أسأتم فلها ربّ يغفر لها (3).

143 - ابن شهرآشوب مرسلا عن الرضا عليه السّلام أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قرء «إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (4) فسئل عن ذلك فأشار إلى الثّلاثة فقال هم السمع و البصر و الفؤاد و سيسألون عن وصيّي هذا و أشار إلى علي بن - أبي طالب ثم قال: و عزّة ربّي إنّ جميع أمّتي لموقوفون يوم القيمة و مسئولون عن ولايته و ذلك قول اللّه تعالى «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » الآية (5).

17- سورة الكهف

144 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني محمّد بن عليّ بن بلال عن يونس قال:

اختلف يونس و هشام بن إبراهيم في العالم الّذي أتاه موسى عليه السّلام أيّهما كان أعلم و هل يجوز أن يكون على موسى حجّة في وقته و هو حجّة اللّه على خلقه ؟ فقال قاسم الصيقل: فكتبوا الى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسألونه عن ذلك فكتب في الجواب أتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزائر البحر إمّا خالسا و إمّا متّكئا فسلّم عليه موسى، فأنكر السّلام إذ كان بأرض ليس بها سلام قال: من أنت! قال أنا موسى بن - عمران قال: أنت موسى بن عمران الّذي كلّمه اللّه تكليما قال: نعم قال: فما حاجتك ؟ قال جئتك لتعلّمني ممّا علّمت رشدا.

ص: 353

قال: إنّني وكّلت بأمر لا تطيقه و وكّلت بأمر لا اطيقه ثم حدّثه العالم بما يصيب آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله من البلاء حتى اشتدّ بكاؤهما ثمّ حدّثه عن فضل آل محمّد حتّى جعل موسى يقول:

يا ليتنى كنت من آل محمّد و حتى ذكر فلانا و فلانا و فلانا، و مبعث رسول اللّه إلى قومه و ما يلقى منهم، و من تكذيبهم إيّاه، و ذكر له تأويل هذه الآية «وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ كَمٰا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ » (1) حين أخذ الميثاق عليهم.

فقال موسى: هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً فقال الخضر: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلىٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً فقال موسى: «سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِي لَكَ أَمْراً» قال الخضر: فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِي فَلاٰ تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ ءٍ أفعله و لا تنكره عليّ حَتّٰى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (2) يقول: اخبرك أنا بخبره.

قال: نعم فمروا ثلاثهم حتى انتهوا إلى ساحل البحر و قد شحنت سفينة و هي تريد أن تعبر فقال أرباب السفينة نحمل هؤلاء الثلاثة نفر فانهم قوم صالحون، فحملوهم فلمّا جنحت السفينة في البحر قام الخضر إلى جوانب السفينة، فكسرها و حشاها بالخزف و الطّين، فغضب موسى غضبا شديدا و قال للخضر: أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً .

فقال له الخضر: «أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً، قٰالَ موسى لاٰ تُؤٰاخِذْنِي بِمٰا نَسِيتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً» فخرجوا من السفينة فنظر الخضر إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنّه قطعة قمر و في اذنيه درّتان فتأمّله الخضر ثمّ أخذه فقتله فوثب موسى على الخضر و جلد به الارض فقال «أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً» فقال الخضر: «أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً» .

قال موسى: «إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ ءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً، فَانْطَلَقٰا حَتّٰى إِذٰا أَتَيٰا أَهْلَ قَرْيَةٍ » بالعشي تسمّى الناصرة و إليها ينسب النصارى، و لم يضيّفوا أحدا قط و لم يطعموا غريبا فاستطعموهم فلم يطعموهم، و لم يضيّفوهم، فنظر

ص: 354

الخضر إلى حائط قد زال لينهدم، فوضع الخضر يده عليه و قال قم بإذن اللّه تعالى فقام.

فقال موسى لم ينبغ أن يقيم الجدار حتى يطعمونا و يأوونا و هو قوله «لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً» فقال له الخضر «هٰذٰا فِرٰاقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً» أمّا السفينة التي فعلت بها ما فعلت فإنها كانت لقوم مساكين، يعملون في البحر فاردت أن أعيبها و كان وراء السفينة ملك يأخذ كلّ سفينة صالحة غصبا، كذا نزلت و إذا كانت السفينة معيوبة لم يأخذ منها شيئا.

و أمّا الغلام، فكان ابواه مؤمنين، و طبع كافرا كذا نزلت و نظرت إلى جبينه فعليه مكتوب: طبع كافرا «فَخَشِينٰا أَنْ يُرْهِقَهُمٰا طُغْيٰاناً وَ كُفْراً فَأَرَدْنٰا أَنْ يُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَيْراً مِنْهُ زَكٰاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً» فأبدل اللّه والديه بنتا فولدت سبعين نبيا.

وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ الّذي أقمته فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا - الى قوله - ذٰلِكَ تَأْوِيلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً» (1).

145 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن علي بن - أسباط قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: كان في الكنز الّذي قال اللّه عزّ و جلّ وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا» كان فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ؟ و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن ؟ عجبت لمن رأى الدّنيا و تقلّبها بأهلها كيف يركن إليها و ينبغى لمن عقل عن اللّه أن لا يتّهم اللّه في قضائه و لا يستبطئه في رزقه (2) فقلت: جعلت فداك اريد أن أكتبه، قال: فضرب و اللّه يده إلى الدّواة ليضعها بين يدي، فتناولت يده، فقبّلتها و أخذت الدّواة فكتبته.

146 - العياشى باسناده عن ابن أسباط عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كان في الكنز الّذي قال اللّه: «وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا» لوح من ذهب فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم محمّد رسول اللّه، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن

ص: 355

و عجبت لمن رأى الدّنيا و تقلّبها بأهلها كيف يركن إليها، و ينبغى لمن عقل عن اللّه أن لا يتّهم اللّه في قضائه و لا يستبطئه في رزقه (1).

147 - ابن شهرآشوب مرسلا عن الرضا عليه السّلام في قوله «لينذر بأسا شديدا من لدنه (2)» البأس الشديد، عليّ بن أبي طالب و هو لدن رسول اللّه يقاتل معه عدوّه (3).

18- سورة مريم

148 - الصدوق قال: حدّثنا أبي - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: أ تدري لم سمّى إسماعيل صادق الوعد (4)، قال قلت: لا أدرى قال: وعد رجلا فجلس له حولا ينتظره (5).

149 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن الحسن - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا سعد ابن عبد اللّه، عن أحمد بن حمزة الأشعري قال: حدثنى ياسر الخادم قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: إنّ أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد و يخرج من بطن أمّه فيرى الدّنيا، و يوم يموت فيرى الآخرة و أهلها، و يوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا و قد سلّم اللّه عزّ و جلّ على يحيى في هذه الثلاثة المواطن و آمن روعته فقال: «وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا» (6) و قد سلّم عيسى بن مريم عليه السّلام على نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال: «وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [(7)]» .

ص: 356

19- سورة الحج

150 - الحميرى عن البزنطي قال: و سألت الرضا عليه السّلام عن قول اللّه تعالى «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » قال تقليم الأظفار و طرح الوسخ عنك، و الخروج عن الاحرام «وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ » (1) طواف الفريضة (2).

151 - الصدوق قال: حدّثنا أبي - رحمه اللّه - قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ ، قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » قال: التفث تقليم الأظفار و طرح الوسخ و طرح الإحرام (3).

20- سورة المؤمنون

152 - الصدوق قال: حدثنا محمّد بن عمر الجعابى قال: حدثنا ابو محمّد الحسن بن عبد اللّه الرازي، قال: حدثني سيدى علي بن موسى الرّضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ «أُولٰئِكَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ اَلَّذِينَ يَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ » (4) فيّ نزلت (5).

21- سورة النور

153 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن عبد اللّه بن جندب قال: كتبت إلى أبى الحسن الرّضا عليه السّلام عن تفسير «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ (6)»

ص: 357

فكتب إلى الجواب أما بعد فانّ محمّدا كان أمين اللّه في خلقه فلمّا قبض النبي كنا أهل البيت ورثته فنحن أمناء اللّه في أرضه عندنا علم المنايا و البلايا و أنساب العرب و مولد الاسلام، و ما من فئة تضلّ مائة و تهدى مائة إلاّ و نحن نعرف سائقها و قائدها و ناعقها و إنا لنعرف الرّجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان و حقيقة النفاق.

و إنّ شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه علينا و عليهم الميثاق، و يوردون موردنا، و يدخلون مدخلنا، ليس على ملّة الإسلام غيرنا و غيرهم إلى يوم القيمة، نحن آخذون بحجزة نبيّنا و نبينا آخذ بحجزة ربّنا و الحجزة النّور و شيعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلك، و من تبعنا نجى و المفارق لنا و الجاحد لولايتنا كافر، و متّبعنا و تابع أوليائنا مؤمن، لا يحبّنا كافر، و لا يبغضنا مؤمن، و من مات و هو يحبّنا كان على اللّه حقّا أن يبعثه معنا.

نحن نور لمن تبعنا، و هدى لمن اهتدى بنا، و من لم يكن منّا فليس من الاسلام في شيء، بنا فتح اللّه الدين و بنا يختمه، بنا أطعمكم اللّه عشب الارض و بنا أنزل اللّه قطر السماء و بنا آمنكم من الغرق في بحركم و من انخسف في برّكم و بنا نفعكم اللّه في حياتكم، و في قبوركم، و في محشركم، و عند الصّراط، و عند الميزان، و عند دخول الجنان.

و مثلنا في كتاب اللّه، كمثل مشكاة و المشكاة في قنديل فنحن المشكاة فيها المصباح، محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المصباح في زجاجة، الزجاجة كانّها كوكب درّي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة لا دعيّة و لا منكرة يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار.

القرآن نور على نور، يهدى اللّه لنوره من يشاء و يضرب اللّه الأمثال للناس و اللّه بكلّ شيء عليم.

فالنّور عليّ ، يهدى اللّه لولايتنا من أحبّ و حقّ على اللّه أن يبعث وليّنا مشرقا وجهه فيرى برهانه، ظاهرة عند اللّه حجّته، حقا على اللّه أن يجعل أولياءنا المتّقين

ص: 358

و الصّديقين و الشّهداء و الصّالحين و حسن أولئك رفيقا.

فشهداؤنا لهم فضل على الشهداء بعشر درجات، و لشهيد شيعتنا فضل على كلّ شهيد غيرنا بتسع درجات، نحن النجباء و نحن أفراط الأنبياء و أولاد الأوصياء، و نحن المخصوصون في كتاب اللّه، و نحن أولى النّاس برسول اللّه، و نحن الذين شرع اللّه لنا دينه.

فقال اللّه في كتابه: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا وَصّٰى بِهِ نُوحاً وَ اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ (يا محمّد) وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ و إسماعيل و اسحاق و يعقوب» قد علّمنا و بلّغنا ما علمنا استودعنا علمهم، و نحن ورثة الأنبياء و نحن ورثة اولى العلم و اولى العزم من الرّسل أن أقيموا الدين كما قال اللّه «وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا ... كَبُرَ عَلَى اَلْمُشْرِكِينَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ (من أشرك بولاية على ما تدعوهم إليه من ولاية على اللّه.

يا محمّد يهدي إليه من ينيب من يجيبك إلى ولاية على عليه السّلام و قد بعثت إليك بكتاب فتدبّره و افهمه فانّه شفاء و نور، و الدليل على أنّ هذا مثل لهم قوله «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ - إلى قوله - بِغَيْرِ حِسٰابٍ » ثم ضرب اللّه مثلا لاعمال من نازعهم فقال: «وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ » و السراب هو الّذي تراه في المفازة يلمع من بعد كأنّه الماء فإذا جاء العطشان لم يجده شيئا و البقيعة المفازة المستوية (1).

154 - الكلينى - رحمه اللّه - عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قول اللّه: «اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (2)» فقال: هاد لأهل السماء و هاد لأهل الأرض، و في رواية البرقيّ «هدى من في السّماء و هدى من في الأرض (3)».

ص: 359

22- سورة الفرقان

155 - الصدوق قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه قال حدثنا أبو الصلت عبد السّلام بن صالح الهروي قال حدثنا على بن موسى الرّضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر ابن محمّد عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن على: قال أتى على بن أبى طالب عليه السّلام قبل مقتله بثلاثة أيام رجل من أشراف بنى تميم، يقال له عمرو فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن أصحاب الرّس في أيّ عصر كانوا؟ و أين كانت منازلهم ؟ و من كان ملكهم ؟ و هل بعث اللّه عزّ و جل إليهم رسولا أم لا؟ و بما ذا اهلكوا؟ فإني أجد في كتاب اللّه عزّ و جلّ ذكرهم و لا أجد خبرهم ؟ فقال له على عليه السّلام: لقد سألت من حديث ما سألني عنه أحد قبلك، و لا يحدّثك به أحد بعدي، و ما في كتاب اللّه عز و جلّ آية: إلاّ و أنا أعرف تفسيرها و في أيّ مكان نزلت من سهل أو جبل، و في أيّ وقت نزل من ليل أو نهار، و إنّ هاهنا لعلما جمّا و أشار إلى صدره، و لكن طلاّبه ليسير و عن قليل يندمون لو قد يفقدونى، و كان من قصّتهم يا أخا تميم أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر، يقال لها: «شاه درخت».

و كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها: روشاب، كانت نبتت لنوح عليه السّلام بعد الطوفان، و إنّما سمّوا أصحاب الرّس لانّهم رسّوا نبيهم في الأرض، و ذلك بعد سليمان بن داود عليهما السّلام، و كانت لهم اثنتى عشر قرية على شاطئ نهر يقال له الرس من بلاد المشرق، و بهم سمّي ذلك النهر، و لم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر و لا أعذب منه و لا أقوى و لا قرى أكثر و لا أعمر منها.

تسمّى إحداهن آبان، و الثانية آذر، و الثالثة دى، و الرابعة بهمن، و الخامسة إسفندار، و السادسة فروردين، و السابعة ارديبهشت، و الثامنة خرداد و التاسعة

ص: 360

تير، و العاشرة مرداد، و الحادية عشرة شهريور، و الثانية عشرة مهر، و كانت مدائنهم اسفندار، و هى التي ينزلها ملكهم، و كان يسمّى تركوذ بن غابور بن يارش بن سازن ابن نمرود بن كنعان فرعون إبراهيم عليه السّلام و كان بها العين و الصنوبرة.

و قد غرسوا في كلّ قرية منها حبّة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبّة و صارت شجرة عظيمة، و أجروا إليها نهرا من العين التي عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة و صارت شجرة عظيمة، و حرموا ماء العين و الأنهار فلا يشربوا منها و لا أنعامهم و من فعل ذلك قتلوه و يقولون هو حياة آلهتنا، فلا ينبغى لأحد أن ينقص من حياتها، و يشربون هم و أنعامهم من نهر الرّس الّذي عليه قراهم، و قد جعلوا في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا يجتمع إليه أهلها، فيضربون على الشجرة الّتي بها كلة من حرير فيها من انواع الصور ثمّ يأتون بشاة و بقر فيذبحونها قربانا للشجرة، و يشعلون فيها النّيران بالحطب فاذا سطح دخان تلك الذبايح و قتارها في الهواء و حال بينهم و بين النظر الى السماء خرّوا للشجرة سجّدا من دون اللّه عزّ و جلّ يبكون و يتضرّعون إليها أن ترضى عنهم.

فكان الشيطان يجيء و يحرّك أغصانها، و يصيح من ساقها صياح الصبيّ : إني قد رضيت عنكم عبادي، فطيبوا نفسا و قرّوا عينا، فيرفعون رءوسهم عند ذلك، و يشربون الخمر، و يضربون بالمعازف، و يأخذون الدستبنذ، فيكونون على ذلك يومهم و ليلتهم ثم ينصرفون و إنما سمّت العجم شهورها بآبان ماه، و آذر ماه و غيرها اشتقاقا من اسماء تلك القرى يقول أهلها بعضهم لبعض هذا عيد قرية كذا حتى إذا كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليها صغيرهم و كبيرهم، فضربوا عند الصنوبرة و العين سرادقا من ديباج عليه انواع الصّور.

و جعلوا له اثنى عشر بابا كلّ باب لأهل قرية منهم فيسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق و يقرّبون لها الذبايح أضعاف ما قرّبوا للشجرة التي في قراهم، فيجىء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا، و يتكلم من جوفها كلاما جهوريا و يعدهم و يمنّيهم اكثر مما وعدتهم و منتهم الشياطين في تلك الشجرات الاخر للبقاء فيرفعون رءوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا يفيقون و لا يتكلّمون من

ص: 361

الشرب و العزف فيكونوا على ذلك اثنى عشر يوما، و لياليها بعدد أعيادهم ساير السنة.

ثم ينصرفون فلمّا طال كفرهم باللّه عزّ و جلّ و عبادتهم غيره بعث اللّه عزّ و جلّ إليهم نبيا من بنى اسرائيل، من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة اللّه عزّ و جلّ و معرفة ربوبيته، فلا يتبعونه فلمّا رأى شدّة تماديهم في الغي و الضلال، و تركهم قبول ما دعاهم إليه من الرّشد و النجاح، و حضر عيد قريتهم العظمى.

قال: يا ربّ إنّ عبادك أبوا إلاّ تكذيبى و الكفر بك و غدوا يعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ فأيبس شجرهم أجمع و أرهم قدرتك و سلطانك، فأصبح القوم و قد يبس شجرهم كلّها فهالهم ذلك و فظع بهم و صاروا فريقين فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الّذي يزعم أنه رسول ربّ السماء و الارض إليكم، ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه.

و فرقة قالت: لا بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها و يقع فيها و يدعوكم إلى عبادة غيرها، فحجبت حسنها و بهاؤها لكى تغضبوا لها فتنصّروا منه، فأجمع رأيهم على قتله، فاتّخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثمّ أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الاخرى مثل البرابخ، و نزحوا ما فيها من الماء، ثمّ حفروا في قرارها من الأرض بئرا عميقة ضيّقة المدخل و أرسلوا فيها نبيهم و القموا فاها صخرة عظيمة.

ثم أخرجوا الأنابيب من الماء و قالوا الآن نرجوا أن ترضى عنا إلهتنا إذا رأت أنّا قد قتلنا من يقع فيها و يصدّ عن عبادتها و دفنّاه تحت كبيرها فيتشفى منه، فيعود لنا نورها و نضرتها كما كان، فبقوا عامّة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه السّلام و هو يقول سيدى قد ترى ضيق مكانى و شدّة كربتى فارحم ضعف ركنى و قلّة حيلتي و عجّل بقبض روحي و لا تؤخّر إجابة دعائى حتى مات عليه السّلام.

فقال اللّه تبارك و تعالى لجبرئيل أ يظنّ عبادي هؤلاء الّذين غرّهم حلمي، و أمنوا مكري، و عبدوا غيري، و قتلوا رسلي ان يقيموا لغضبي أو يخرجوا من سلطاني كيف

ص: 362

و أنا المنتقم ممّن عصانى و لم يخش عقابي، و اني حلفت بعزتى و جلالي لأجعلهم عبرة و نكالا للعالمين فلم يرعهم في عيدهم ذلك إلا بريح عاصف شديدة الحمرة، فتحيّروا فيها و ذعروا منها، و تضام بعضهم إلى بعض.

ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقّد و أظلّتهم سحابة سوداء مظلمة فانكبت عليهم كالقبّة جمرة تلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار فنعوذ باللّه من غضبه، و نزول نقمته و لا حول و لا قوّة الا باللّه العظيم (1).

156 - الصدوق قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال:

حدّثنا محمّد بن يحيى الصولي، قال حدّثنا عون بن محمّد الكنديّ ، قال: حدّثني أبو الحسين محمّد بن أبى عباد و كان مشتهرا بالسماع و بشرب النبيذ، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن السّماع، قال: لأهل الحجاز رأى فيه و هو في حيّز الباطل و اللّهو، أ ما سمعت اللّه تعالى يقول: «وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرٰاماً» (2).

157 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس عن محمّد بن أحمد، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمر بن سعيد، عن بعض أصحابه قال:

سمعت العبّاسى و هو يقول: استأذنت الرّضا عليه السّلام في النفقة على العيال فقال: بين المكروهين قال: فقلت: جعلت فداك لا و اللّه ما أعرف المكروهين قال: فقال: بلى يرحمك اللّه أ ما تعرف أنّ اللّه عزّ و جلّ كره الإسراف و كره الإقتار فقال: «وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً» (3).

23- سورة النمل

158 - الصدوق قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب القرشيّ قال حدّثنا

ص: 363

منصور بن عبد اللّه الاصبهانى الصوفيّ قال: حدّثني علي بن مهرويه القزويني قال:

حدّثنا سليمان الغازي قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليه السّلام يقول عن أبيه موسى ابن جعفر بن محمّد عليهم السّلام في قوله عزّ و جلّ «فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً مِنْ قَوْلِهٰا (1)» قال: لما قالت النملة: «يٰا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمٰانُ وَ جُنُودُهُ » حملت الريح صوت النّملة إلى سليمان و هو مارّ فى الهواء و الرّيح قد حملته.

فوقف و قال عليّ بالنمل فلمّا اتى بها قال سليمان: يا أيّتها النّملة أ ما علمت أني نبيّ و أني لا أظلم أحدا؟ قالت النملة: بلى قال سليمان: فلم حذّرتهم ظلمي و قلت: يا أيّها النمل ادخلوا مساكنكم ؟ قالت النملة: خشيت أن ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها فيعبدون غير اللّه تعالى ذكره.

ثمّ قالت النّملة: أنت أكبر أم أبوك، قال سليمان بل: أبي داود، قالت النّملة:

فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود عليه السّلام.

قال: سليمان: ما لي بهذا علم قالت النملة: لانّ أباك داود داوى جرحه بودّ فسمّى داود و أنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك ثمّ قالت النملة: هل تدرى لم سخّرت لك الريح من بين ساير المملكة ؟ قال سليمان: ما لي بهذا علم: قالت النملة: يعنى عزّ و جلّ بذلك لو سخّرت لك جميع المملكة كما سخّرت لك هذه الريح لكان زوالها من يدك كزوال الرّيح فحينئذ تبسّم ضاحكا من قولها (2).

24- سورة العنكبوت

159 - علي بن إبراهيم، قال حدّثني أبى عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السّلام قال جاء العبّاس إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: انطلق بنا تبايع النّاس لك، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام، أ تراهم فاعلين، قال: نعم، قال: فأين قوله «الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ

ص: 364

أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (أي اختبرناهم) فَلَيَعْلَمَنَّ ... اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ اَلْكٰاذِبِينَ . أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئٰاتِ أَنْ يَسْبِقُونٰا (أي يفوتونا) سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ . مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اَللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ لَآتٍ (1)» قال من أحبّ لقاء اللّه جاءه الأجل و من جاهد نفسه عن اللّذات و الشهوات و المعاصى فإنّما يجاهد لنفسه إنّ اللّه غنيّ عن العالمين (2).

160 - محمّد بن الحسن الصفار قال: حدّثنا عبّاد بن سليمان، عن سعد بن سعد عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه تعالى «بَلْ هُوَ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ فِي صُدُورِ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (3)» قال: هم الائمة خاصّة (4).

25- سورة الروم

161 - عليّ بن إبراهيم، قال: حدّثنا الحسين بن على بن زكريّا قال: حدّثنا الهيثم بن عبد اللّه الرّماني قال حدّثنا على بن موسى الرّضا عن أبيه محمّد بن علي عليهم السّلام في قوله: «فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا (5)» قال هى «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّه» إلى هاهنا التوحيد (6).

26- سورة الاحزاب

162 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن

ص: 365

الحسين بن خالد، قال، سألت أبا الحسن علي بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا» (1) فقال: الأمانة الولاية من ادّعاها بغير حقّ فقد كفر (2).

163 - الصّدوق بإسناده عن محمّد بن سنان عن الرضا في قول اللّه عزّ و جلّ :

«اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ » (3) و قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنت و مالك لأبيك و ليس للوالدة كذلك لا تأخذ من ماله إلاّ بإذنه أو بإذن الأب لانّ الأب مأخوذ بنفقة الولد و لا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها (4).

27- سورة الفاطر

164 - الكليني - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن، عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا (5) الآية»، قال: فقال: ولد فاطمة عليها السّلام، و السابق بالخيرات، الامام، و المقتصد العارف بالإمام، و الظالم لنفسه: الّذي لا يعرف الإمام (6).

165 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن فضيل، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا» الآية قال: قال: السابق بالخيرات هو الإمام (7).

166 - الصدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن العبّاس بن هلال عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام عن أبيه قال: لم يقل أحد إذا أراد أن ينام «إِنَّ اَللّٰهَ يُمْسِكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ

ص: 366

أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَكَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كٰانَ حَلِيماً غَفُوراً (1)» إلى آخر الآية فسقط عليه البيت (2).

28- سورة يس

167 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن داود بن محمّد النهدي عن بعض أصحابه قال:

دخل ابن أبى سعيد المكاريّ على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقال له: أبلغ من قدرك أن تدّعى ما ادّعى أبوك، فقال له الرّضا عليه السّلام مالك أطفأ اللّه نورك و أدخل الفقر بيتك أ ما علمت أنّ اللّه أوحى إلى عمران: أنّي واهب لك ذكرا، فوهب له مريم و وهب لمريم عيسى عليه السّلام، فعيسى من مريم و مريم من عيسى، و مريم و عيسى شيء واحد و أنا من أبى و أبي مني و أنا و أبي شيء واحد.

فقال له أبو سعيد، فأسألك عن مسئلة، قال: و لا اخالك تقبل و لست من غنمي و لكن هاتها، فقال له ما تقول في رجل قال عند موته كلّ مملوك له قديم فهو حرّ لوجه اللّه، قال: نعم ما كان لستّة أشهر فهو حرّ لأنّ اللّه يقول «وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ (3)» فما كان لستّة أشهر فهو قديم حرّ قال: فخرج من عنده و افتقر و ذهب بصره ثمّ مات لعنه اللّه و ليس عنده مبيت ليلة (4).

29- سورة الصافات

168 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم بن البراء الجعابي قال:

حدثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدى على ابن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه

ص: 367

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قول اللّه عزّ و جل «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (1)» قال: عن ولاية علي عليه السّلام (2).

30- سورة ص

169 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الكليني - رحمه اللّه - قال: حدثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن سيف عن محمّد بن عبيدة، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ لابليس «مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ (3)» قال: يعنى بقدرتى و قوّتى (4).

31- سورة الزمر

170 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل عن حمزة بن بزيع، عن عليّ السائي قال: سألت أبا الحسن الرّضا و أبا الحسن الماضى عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يٰا حَسْرَتىٰ عَلىٰ مٰا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اَللّٰهِ وَ إِنْ كُنْتُ لَمِنَ اَلسّٰاخِرِينَ (5)» قال جنب اللّه هو أمير المؤمنين، كذلك من كان من بعده من الأوصياء بالمكان المرفوع إلى أن ينتهى الأمر إلى آخرهم و اللّه أعلم بمن هو كائن بعده (6).

ص: 368

171 - الصدوق عن الفقيه المروزى عن أبى بكر النيسابوري عن أبي القاسم الطائى عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن علي بن ابي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لمّا نزلت هذه الآية «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (1)» قلت: يا ربّ أ تموت الخلائق كلّهم و يبقي الأنبياء؟ فنزلت «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنٰا تُرْجَعُونَ [(2)]» .

32- سورة الشورى

172 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا علي بن أحمد - رحمه اللّه - قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه عن محمّد إسماعيل عن علي بن العباس قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علّة تحليل مال الولد للوالد بغير إذنه و ليس ذلك للولد لأنّ الولد موهوب للوالد في قول اللّه عزّ و جلّ : «يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ (3)».

مع أنّه المأخوذ بمئونته صغيرا و كبيرا و المنسوب إليه و المدعوّ له لقول اللّه عزّ و جلّ : «اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ (4)»، و قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «أنت و مالك لأبيك، و ليس الوالدة كذلك لا تأخذ من ماله إلاّ بإذنه أو بإذن الأب لأنّ الأب مأخوذ بنفقة الولد و لا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها (5).

33- سورة الزخرف

173 - عليّ بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن علي بن أسباط قال: حملت متاعا

ص: 369

إلى مكّة فكسد عليّ فجئت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقلت: جعلت فداك إنّي قد حملت متاعا إلى مكة فكسد عليّ و قد أردت مصرا فاركب بحرا أو برّا فقال: مصر الحتوف تفيض إليها و هم أقصر الناس أعمارا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تغسلوا رءوسكم بطينها و لا تشربوا في فخارها فإنه يورث الذلّة و يذهب الغيرة.

ثمّ قال: لا عليك أن تأتى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و تصلي ركعتين و تستخير اللّه مائة مرّة فإذا عزمت على شيء و ركبت البحر و إذا استويت على راحلتك فقل: «سُبْحٰانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا - إلى قوله - لَمُنْقَلِبُونَ (1)» فانه ما ركب أحد ظهرا فقال هذا و سقط الاّ لم يصبه كسر و لا وبال، و لا وهن و إن ركبت بحرا فقل: حين تركب «بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا » (2) فإذا ضربت بك الأمواج فاتّك على يسارك و أشر إلى الموج بيدك و قل: اسكن بسكينة اللّه و قرّ بقرار اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

قال عليّ بن أسباط: فركبت البحر فكان إذا ماج الموج قلت: كما أمرني أبو الحسن فيتنفّس الموج و لا يصيبنا منه شيء، فقلت: جعلت فداك ما السكينة، قال: ريح من الجنّة لها وجه كوجه الانسان طيّبة، كانت مع الأنبياء و تكون مع المؤمنين (3).

174 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا عبّاد بن سليمان عن سعد بن سعد عن صفوان ابن يحيى عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه تعالى «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (4)» قال: نحن هم (5).

175 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام في قول اللّه تبارك و تعالى: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ » من هم ؟ قال: نحن (6).

ص: 370

34- سورة الجاثية

176 - الصدوق قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب القرشي، قال: حدّثنا أحمد بن الفضل بن المغيرة، قال: حدّثنا أبو نصر منصور بن عبد اللّه بن إبراهيم الاصبهاني قال حدّثنا علي بن عبد اللّه، قال: حدّثنا الحسين بن بشار، عن أبي الحسن علي بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال: سألته أ يعلم اللّه الشيء الّذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون ؟ قال: إنّ اللّه تعالى هو العالم بالأشياء قبل كون الأشياء.

قال عزّ و جلّ : «إِنّٰا كُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1)» و قال لأهل النار «وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ [(2)]» فقد علم عزّ و جلّ أنّه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه. و قال للملائكة لما قالت: «أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (3)» فلم يزل اللّه عزّ و جلّ علمه سابقا للأشياء قديما قبل أن يخلقها، فتبارك اللّه ربّنا و تعالى علوا كبيرا خلق الأشياء و علمه بها سابق لها كما شاء كذلك ربّنا لم يزل عالما سميعا بصيرا (4).

35- سورة الاحقاف

177 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي اللّه عنه - قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام، قال: إنّما سمّى «أولو العزم (5)» اولى العزم لأنّهم

ص: 371

كانوا أصحاب العزائم و الشرائع و ذلك أنّ كلّ نبيّ كان بعد نوح عليه السّلام كان على شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه إلى زمان إبراهيم الخليل عليه السّلام و كلّ نبيّ كان في أيام إبراهيم و بعده كان على شريعة إبراهيم و منهاجه و تابعا لكتابه إلى زمن موسى عليه السّلام. و كلّ نبيّ كان في زمن موسى عليه السّلام و بعده كان على شريعة موسى و منهاجه و تابعا لكتابه إلى أيام عيسى عليه السّلام و كلّ نبيّ كان في زمن عيسى عليه السّلام و بعده كان على منهاج عيسى و شريعته، و تابعا لكتابه إلى زمن نبينا محمّد عليه السلام، فهؤلاء الخمسة هم أولو العزم و هم أفضل الأنبياء و الرسل و شريعة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا تنسخ إلى يوم القيمة و لا نبيّ بعده إلى يوم القيمة فمن ادّعى بعده نبيّا أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه (1).

36- سورة الذاريات

178 - العيّاشي - رحمه اللّه - عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبى الحسن الرضا عليه السّلام أخبرنى عن قول اللّه: «وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُكِ » (2) قال: محبوكة الى الأرض - و شبّك بين أصابعه فقلت كيف يكون محبوكة إلى الأرض و هو يقول: «رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (3)» فقال: سبحان اللّه أ ليس يقول بغير عمد ترونها؟ فقلت: بلى، فقال فثمّ عمد و لكن لا ترى فقلت: كيف ذاك ؟ فبسط كفّه اليسرى ثمّ وضع اليمنى عليها، فقال: هذه أرض الدنيا و السماء الدّنيا عليها قبّة (4).

179 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قلت له: أخبرنا عن قول اللّه «وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُكِ » فقال: هى محبوكة إلى الأرض و شبّك بين أصابعه، فقلت كيف تكون محبوكة إلى الأرض و اللّه يقول رفع

ص: 372

السّماء بغير عمد ترونها. فقال سبحان اللّه أ ليس يقول بغير عمد ترونها؟ قلت بلى، قال فثمّ عمد و لكن لا ترونها. قلت فكيف ذلك جعلني اللّه فداك.

قال: فبسط كفّه اليسرى ثمّ وضع اليمنى عليها فقال: هذه أرض الدّنيا و سماء الدنيا عليها فوقها قبّة و الأرض الثانية فوق السماء الدنيا و السماء الثانية فوقها قبّة و الارض الثالثة فوق السماء الثانية و السماء الثالثة فوقها قبّة و الأرض الرّابعة فوق السّماء الثالثة و السّماء الرابعة فوقها قبّة و الأرض الخامسة فوق السّماء الرابعة و السماء الخامسة فوقها قبّة و الأرض السادسة فوق السماء الخامسة و السماء السادسة فوقها قبّة و الارض السابعة فوق السماء السادسة و السّماء السّابعة فوقها قبّة.

و عرش الرّحمن تبارك و تعالى فوق السّماء السابعة، و هو قول اللّه: «اَلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ (1)» فأمّا صاحب الأمر فهو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الوصيّ بعد رسول اللّه قائم على وجه الأرض، فإنّما ينزّل الأمر إليه من فوق السماء بين السّماوات و الأرض. قلت: فما تحتنا الا أرض واحدة فقال:

فما تحتنا إلاّ أرض واحدة و إنّ الستّ لهنّ فوقنا (2).

180 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ :

«فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً (3)» قال: الملائكة تقسّم أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن ينام فيما بينهما ينام عن رزقه (4).

37- سورة «ق» و سورة الطور

181 - عليّ بن إبراهيم قال: حدّثنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد عن ابن أبي

ص: 373

نصر عن الرّضا عليه السّلام قال: أَدْبٰارَ اَلسُّجُودِ [(1)]» أربع ركعات بعد المغرب و «إِدْبٰارَ اَلنُّجُومِ » ركعتين (2).

38- سورة الرحمن

182 - عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في قوله: «اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ » قال: اللّه علّم محمّدا القرآن، قلت «خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ » قال ذلك أمير المؤمنين عليه السّلام قلت: «عَلَّمَهُ اَلْبَيٰانَ » قال: علّمه تبيان كلّ شيء يحتاج الناس إليه، قلت: «اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ » قال يعذّبان قلت: الشّمس و القمر يعذّبان ؟ قال: إن سئلت عن شيء فأتقنه إنّ الشمس و القمر آيتان من آيات اللّه، يجريان بأمره مطيعان له، ضوؤهما من نور عرشه، و جرمهما من جهنّم.

فإذا كانت القيمة عاد إلى العرش نورهما و عاد إلى النّار جرمهما، فلا تكون شمس و لا قمر و إنّما عناهما لعنهما اللّه، أ ليس قد روى النّاس أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إنّ الشمس و القمر نوران في النار قلت بلى قال او ما سمعت قول الناس فلان و فلان شمسا هذه الامة و نوراهما، فهما في النّار، و اللّه ما عنى غيرهما قلت: «وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ » قال: النجم رسول اللّه و قد سمّاه اللّه في غير موضع فقال «وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ » ، و قال «وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ » .

فالعلامات الأوصياء و النجم رسول اللّه، قلت «يَسْجُدٰانِ » قال يعبدان، و قوله «وَ اَلسَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ اَلْمِيزٰانَ » قال السماء رسول اللّه رفعه اللّه إليه، و الميزان أمير المؤمنين نصبه لخلفه قلت: «أَلاّٰ تَطْغَوْا فِي اَلْمِيزٰانِ » قال لا تعصوا الإمام قلت «وَ أَقِيمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ» قال أقيموا الإمام بالعدل. قلت «وَ لاٰ تُخْسِرُوا اَلْمِيزٰانَ » قال لا تبخسوا الإمام حقّه و لا تظلموه و قوله «وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ » قال: للناس «فِيهٰا فٰاكِهَةٌ وَ اَلنَّخْلُ ذٰاتُ

ص: 374

اَلْأَكْمٰامِ » قال يكبر ثمر النخل في القمع ثم يطلع منه و قوله «وَ اَلْحَبُّ ذُو اَلْعَصْفِ وَ اَلرَّيْحٰانُ » قال: الحب الحنطة و الشعير و الحبوب و العصف التين و الريحان ما يؤكل منه و قوله «فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ (1)» قال في الظاهر مخاطبة للجن و الانس و في الباطن فلان و فلان (2).

183 - الصفّار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا إبراهيم بن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال سألته فقلت: قوله «اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ » قال إنّ اللّه علّم القرآن قال قلت «خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ اَلْبَيٰانَ » قال ذاك أمير المؤمنين علّمه بيان كلّ شيء ممّا يحتاج الناس إليه (3).

184 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن البراء الجعابى قال: حدثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه الرازى التميمى قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرّضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ اَلْمُنْشَآتُ فِي اَلْبَحْرِ كَالْأَعْلاٰمِ (4)» قال: السفن (5).

185 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه - رحمه اللّه - قال حدّثنا محمّد بن يحيى عن حنظلة عن ميسر قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: لا يرى منكم في النّار اثنان لا و اللّه و لا واحد، قال: قلت أين ذا من كتاب اللّه فأمسك هنيئة. قال فإني معه ذات يوم في الطواف إذ قال: يا ميسر أذن لى في جوابك عن مسألتك كذا.

قال: قلت فأين هو من القرآن فقال في سورة الرحمن و هو قول اللّه عزّ و جلّ «فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ (منكم) إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ (6)» فقلت له: ليس فيها «منكم» قال إن أوّل من قد غيرها ابن أروى و ذلك أنّها حجّة عليه و على أصحابه و لو لم يكن فيها «منكم» لسقط عذاب اللّه عزّ و جلّ عن خلقه إذا لم يسأل عن ذنبه إنس و لا جانّ فلمن

ص: 375

يعاقب اللّه إذا يوم القيامة (1).

39- سورة الواقعة

186 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن عمر الجعابي قال: حدّثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه الرازي قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السّلام، قال: «وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ (2)» فيّ نزلت (3).

40- سورة الحشر

187 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة، قال حدّثنا إسماعيل بن على بن رزين ابن أخي دعبل بن علي الخزاعى، عن أبيه، قال حدّثنا الإمام أبو الحسن علي بن موسى الرّضا، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر عليهما السّلام: قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن على عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: إنّ : رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تلا هذه الآية «لاٰ يَسْتَوِي أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ وَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (4)» فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أصحاب الجنّة من أطاعنى و سلّم لعلى بن أبي طالب عليهما السّلام بعدى و أقرّ بولايته، و أصحاب النّار من سخط الولاية و نقض العهد، و قاتله بعدي (5).

188 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ما جيلويه قال: حدّثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن ياسر الخادم قال قلت: للرضا عليه السّلام ما تقول في التفويض ؟ فقال: إنّ اللّه

ص: 376

تبارك و تعالى فوّض الى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر دينه فقال «مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (1). فأمّا الخلق و الرزق فلا، ثمّ قال عليه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: اَللّٰهُ خٰالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ » و هو يقول: «اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ قل هَلْ مِنْ شُرَكٰائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَيْ ءٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ (2)».

41- سورة الجمعة

189 - الصدوق عن الفقيه المروزي عن أبي بكر النيسابوري عن الطائى عن أبيه عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال: السبت لنا و الأحد لشيعتنا و الاثنين لبنى اميّة و الثلثاء لشيعتهم و الأربعاء لبني العباس، و الخميس لشيعتهم و الجمعة لسائر الناس جميعا و ليس فيه سفر، قال اللّه تعالى: «فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ (3)» يعنى يوم السبت (4).

42- سورة الطلاق

190 - ابن شعبة مرسلا قال: و سأله رجل عن قول اللّه: «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (5)» فقال عليه السّلام: التوكل درجات: منها أن تثق به في أمرك كلّه فيما فعل بك، فما فعل بك كنت راضيا، و تعلم أنه لم يألك خيرا و نظرا و تعلم أنّ الحكم في ذلك له، فتوكّل عليه بتفويض ذلك إليه، و من ذلك الإيمان بغيوب اللّه الّتي لم يحط علمك بها فوكلت علمها إليه و إلى أمنائه عليها و وثقت به فيها و في غيرها (6).

ص: 377

42- سورة الملك

191 - علي بن إبراهيم - رحمه اللّه - قال: حدّثنا إسماعيل بن علي الفزاري عن محمّد بن جمهور عن فضاله بن أيوب قال: سئل الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمٰاءٍ مَعِينٍ » (1) فقال عليه السّلام: ماؤكم أبوابكم أي الأئمّة أبواب اللّه بينه و بين خلقه، فمن يأتيكم بماء معين يعنى بعلم الإمام (2).

43- سورة القلم

192 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا ابو الحسين محمّد بن جعفر الكوفي الأسديّ قال:

حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنا الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ «يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ (3)» قال: حجاب من نور يكشف فيقع المؤمنون سجّدا و تدمج أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود (4).

45- سورة الحاقة

193 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد الجعابي قال: حدثنى أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه الرازى التميمى قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: في قوله عزّ و جلّ «وَ تَعِيَهٰا

ص: 378

أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ (1)» قال: دعوت اللّه أن يجعلها اذنك يا عليّ (2).

46- سورة الجن

194 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن الحسين بن خالد، عن أبى الحسن الرّضا قال: «اَلْمَسٰاجِدَ [(3)]» الأئمّة عليهم السّلام (4).

47- سورة القيامة

195 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا علي بن أحمد بن موسى، قال حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي، قال حدثنا عبيد اللّه بن موسى الروياني قال حدّثني عبد العظيم ابن عبد اللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام عن إبراهيم ابن أبي محمود قال قال علي بن موسى الرّضا عليهما السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ (5)» قال: يعنى مشرقة تنتظر ثواب ربّها (6).

48- سورة الانسان

196 - أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن أبيه، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً (7)» قال: قلت حبّ اللّه، أو حبّ الطّعام ؟ قال: حبّ الطعام (8).

ص: 379

49- سورة النبأ

197 - علي بن إبراهيم قال: حدّثني أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام في قوله «عَمَّ يَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِيمِ اَلَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ » قال:

أمير المؤمنين: ما للّه نبأ أعظم منّي و ما للّه آية أكبر منّى، و لقد عرض فضلي على الامم الماضية على اختلاف ألسنتها فلم تقرّ بفضلى و قوله «أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً» قال يمهّد فيها الانسان «وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً» أى أوتاد الأرض «وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ لِبٰاساً» .

قال: يلبس على النهار، و قوله «وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً» قال: الشمس المضيئة «وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْمُعْصِرٰاتِ » قال من السّحاب «مٰاءً ثَجّٰاجاً» قال: صبّ على صبّ و قوله «وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً» قال: بساتين ملتفّة الشجر و قوله «وَ فُتِحَتِ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ أَبْوٰاباً» قال تفتح أبواب الجنان و قوله «وَ سُيِّرَتِ اَلْجِبٰالُ فَكٰانَتْ سَرٰاباً» قال تسير مثل السراب الّذي يلمع في المفازة و قوله «إِنَّ جَهَنَّمَ كٰانَتْ مِرْصٰاداً» قال قائمة «لِلطّٰاغِينَ مَآباً» قال منزلا. قوله «لاٰبِثِينَ فِيهٰا أَحْقٰاباً» (1) قال الاحقاب السنين و الحقب سنة و السنة ثلاثمائة و ستّون يوما و اليوم كألف سنة ممّا تعدّون (2).

198 - ابن شهرآشوب مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال قال: على عليه السّلام: ما للّه نبأ أعظم منّى (3).

50- سورة عبس

199 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علي بن عبد اللّه البصرىّ

ص: 380

بإيلاق قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: حدّثنا موسى بن جعفر قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن عليّ قال: حدّثنا علي بن الحسين قال: حدثنا الحسين بن عليّ عليهم السّلام:

قال: كان على بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشّام، فسأله عن مسائل فكان فيما سأله أن قال: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ «يَوْمَ يَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ، وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ ، وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ (1)» من هم ؟ فقال عليه السّلام: قابيل يفرّ من هابيل، و الّذي يفرّ من أمّه موسى، و الّذي يفرّ من أبيه إبراهيم، و الّذي يفرّ من صاحبته لوط، و الّذي يفرّ من ابنه نوح، يفرّ من ابنه كنعان (2).

51- سورة المطففين

200 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس المعاذيّ ، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي الهمداني، قال: حدّثنا على بن الحسن بن علي ابن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (3)» فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى لا يوصف بمكان يحلّ فيه فيحجب عنه فيه عباده، و لكنّه يعني: إنّهم عن ثواب ربّهم لمحجوبون (4).

201 - عنه - رحمه اللّه - قال، حدّثنا محمّد بن ابراهيم بن أحمد المعاذى، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي الهمدانى، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي ابن فضال، عن أبيه، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ : «كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ » فقال إنّ اللّه تعالى: لا يوصف بمكان يحلّ فيه فيحجب عنه

ص: 381

فيه عباده، و لكنّه يعنى أنّهم عن ثواب ربهم لمحجوبون قال: و سألته عن قول اللّه عز و جلّ «وَ جٰاءَ رَبُّكَ وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا» (1) فقال: إنّ اللّه تعالى لا يوصف بالمجيء و الذّهاب تعالى عن الانتقال، إنّما يعنى بذلك و جاء أمر ربك و الملك صفّا صفّا.

قال: و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ (2)» قال: يقول: هل ينظرون الا أن يأتيهم اللّه بالملائكة في ظلّ من الغمام، و هكذا نزلت، قال: و سألته عن قوله تعالى «سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ (3)» و عن قوله:

«اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (4)» و عن قوله: «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ (5)» و عن قوله «يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ (6)» فقال: إنّ اللّه تعالى لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع، و لكنّه تعالى يجازيهم جزاء السخرية، و جزاء الاستهزاء، و جزاء المكر و الخديعة، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا (7).

52- سورة الغاشية

202 - ابن شهرآشوب مرسلا عن الرّضا عليه السّلام في قوله «وَ إِلَى اَلْجِبٰالِ كَيْفَ نُصِبَتْ » (8) قال: الأوصياء (9).

53- سورة الفجر

203 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس المعاذي، قال:

ص: 382

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ الهمدانيّ قال: حدّثنا علي بن الحسن بن على ابن فضّال، عن أبيه، قال: سألت الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ جٰاءَ رَبُّكَ وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (1)» فقال إنّ اللّه عزّ و جلّ لا يوصف بالمجيء و الذّهاب تعالى عن الانتقال، إنّما يعنى بذلك و جاء أمر ربّك و الملك صفّا صفّا (2).

54- سورة البلد

204 - البرقي - رحمه اللّه - عن أبيه، عن معمر بن خلاّد، قال: كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام إذا أكل اتي بصحفة، فتوضع قرب مائدته، فيعمد إلى أطيب الطعام ممّا يؤتى به، فيأخذ من كلّ شيء شيئا فيوضع في تلك الصّحفة، ثم يأمر بها للمساكين ثمّ يتلو هذه الآية «فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ » (3) ثمّ يقول: علم اللّه عزّ و جلّ أن ليس كلّ إنسان يقدر على عتق رقبة، فجعل لهم سبيلا إلى الجنّة بإطعام الطّعام (4).

55- سورة الليل

205 - الحميري - عن البزنطى قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول في تفسير «وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَغْشىٰ » قال: كان لرجل من الانصار في حائط نخلة، و كان يضرّ به فشكى ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فدعاه فقال اعطني نخلتك بنخلة في الجنة فأبى فبلغ ذلك رجلا من الأنصار يكنّى أبا الدحداح فجاء إلى صاحب النخلة، فقال: بعنى نخلتك بحائطي فباعه، فجاء إلى رسول اللّه فقال يا رسول اللّه: قد اشتريت نخلة فلان، بحائطي.

قال فقال رسول اللّه: فلك بدلها نخلة في الجنة، فأنزل اللّه تبارك و تعالى على نبيّه «وَ مٰا خَلَقَ اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثىٰ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّٰى فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ » يعنى النخلة «وَ اِتَّقىٰ

ص: 383

وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنىٰ » بوعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرىٰ وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنىٰ وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرىٰ وَ مٰا يُغْنِي عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰى إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ (1)» فقلت له قول اللّه «إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ » قال: اللّه يهدي من يشاء و يضلّ من يشاء فقلت له أصلحك اللّه إنّ قوما من أصحابنا يزعمون أنّ المعرفة مكتسبة و إنّهم إذا نظروا من وجه النظر أدركوا. فأنكر ذلك فقال ما هؤلاء القوم لا يكتسبون الخير لأنفسهم، ليس أحد من النّاس إلاّ و هو يحبّ أن يكون خيرا ممّن هو منه، هؤلاء بني هاشم موضعهم موضعهم و قرابتهم قرابتهم و هم أحقّ بهذا الأمر منكم أ فترون أنهم لا ينظرون لأنفسهم و قد عرفتم و لم يعرفوا. قال أبو جعفر عليه السّلام: لو استطاع الناس لأحبّونا (2).

56- سورة التين

206 - الصدوق - رحمه اللّه - عن محمّد بن القاسم الجرجاني، عن محمّد بن زيد، عن إبراهيم بن محمّد بن سعد، عن محمّد بن فضيل قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ اَلتِّينِ وَ اَلزَّيْتُونِ » إلى آخر السورة، فقال: التين و الزيتون الحسن و الحسين عليهما السّلام، قلت «وَ طُورِ سِينِينَ » قال: قال: ليس هو طور سينين و لكن طور سيناء فقال: نعم هو أمير المؤمنين عليه السّلام.

قلت «وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ » قال: هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أمن الناس به من النار إذا أطاعوه، قلت: «لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ » قال: ذاك أبو فصيل حين أخذ ميثاقه له بالربوبيّة و لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالنبوة و لأوصيائه بالولاية، فأقرّ و قال: نعم، ألا ترى أنه قال: «ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ » يعنى الدرك الأسفل حين نكص و فعل بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما فعل.

ص: 384

قال: قلت «إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ » قال: هو و اللّه أمير المؤمنين عليه السّلام و شيعته «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ » قال: قلت: «فَمٰا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ » قال:

مهلا مهلا لا تقل هكذا هو الكفر باللّه، لا و اللّه ما كذب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم باللّه طرفة عين، قال: قلت: فكيف هى: قال: فمن يكذبك بعد بالدين، و الدّين أمير المؤمنين عليه السّلام أ ليس اللّه بأحكم الحاكمين (1).

56- سورة البينة

202 - الكليني - رحمه اللّه - قال: علي بن محمّد عن بعض أصحابه، عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر، قال: دفع إليّ أبو الحسن عليه السّلام مصحفا، قال: لا تنظر فيه، فقرأت فيه «لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم، قال: فبعث إليّ ابعث إليّ بالمصحف (2).

57- سورة التكاثر

203 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدّثنا الفقيه المروزي، عن أبى بكر النيسابوري عن الطائى عن أبيه عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال: عليّ بن ابى طالب عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ (3)» قال: الرطب و الماء البارد (4).

204 - الصدوق قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي، قال:

ص: 385

حدّثنا محمّد بن يحيى الصّولي، قال: حدّثنا أبو ذكوان القاسم بن إسماعيل بسيراف سنة خمس و ثمانين و مائتين قال: حدّثنا إبراهيم بن عباس الصولي الكاتب بالأهواز سنة سبع و عشرين و مائتين قال: كنا يوما بين يدي عليّ بن موسى عليهما السّلام فقال لى: ليس في الدّنيا نعيم حقيقى.

فقال له بعض الفقهاء ممن يحضره: فيقول اللّه عزّ و جلّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ » أما هذا النعيم في الدنيا، و هو الماء البارد، فقال له الرّضا عليه السّلام و علا صوته:

كذا فسّرتموه أنتم و جعلتموه على ضروب، فقالت طائفة: هو الماء البارد، و قال غيرهم هو الطعام الطيب، و قال آخرون هو النوم الطيب.

قال الرّضا عليه السّلام: و لقد حدّثني أبي عن أبيه أبى عبد اللّه الصّادق عليه السّلام أنّ أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول اللّه تعالى «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ » فغضب عليه السّلام و قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به و لا يمنّ بذلك عليهم و الامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عزّ و جلّ ما لا يرضى المخلوق به ؟! و لكنّ النعيم حبّنا أهل البيت و موالاتنا يسأل اللّه عباده عنه بعد التوحيد و النبوّة لأنّ العبد إذا وفى بذلك أدّاه إلى نعيم الجنّة الّذي لا يزول.

و لقد حدّثني بذلك أبي عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يا عليّ إنّ أوّل ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و إنّك وليّ المؤمنين بما جعله اللّه و جعلته لك، فمن أقرّ بذلك و كان يعتقد صار إلى النعيم الّذي لا زوال له.

فقال لى أبو ذكوان بعد أن حدّثني بهذا الحديث مبتدئا من غير سؤال: احدّثك بهذا من جهات منها لقصدك لى من البصر و منها أن عمك أفادنيه و منها أني كنت مشغولا باللّغة و الأشعار و لا أعول غيرهما، فرأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في النوم و الناس يسلّمون عليه و يجيبهم فسلّمت، فما ردّ عليّ فقلت أما أنا من أمتك يا رسول اللّه ؟.

قال لى: بلى و لكن حدّث الناس بحديث النعيم الّذي سمعته من إبراهيم،

ص: 386

قال الصولي و هذا حديث قد رواه الناس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ أنّه ليس فيه ذكر النعيم و الآية و تفسيرها إنما رووا إنّ أول ما يسأل عنه العبد يوم القيمة الشهادة و النبوّة و موالاة علي بن أبي طالب عليه السّلام (1).

تمّ كتاب تفسير القرآن و به تمّ الجزء الأوّل من هذا المسند الشريف و يأتى إن شاء اللّه الجزء الثانى و أوله كتاب الدعاء، و الحمد للّه ربّ العالمين كتبه بأنامله مؤلّفه الفقير الى رحمة اللّه سبحانه عزيز اللّه العطاردى في مكتبه بمسجد الجواد (محمّد بن على الرضا عليهما السّلام) بطهران صبيحة يوم الأربعاء الخامس عشر من جمادى الثانية سنة 1392.

ص: 387

فهرس الموضوعات

المقدمة 3 لزوم المتابعة لمذهب أهل البيت عليهم السّلام 4 حصر المذاهب في الأئمة الأربعة 5 في فضل علم الحديث 6 تدوين الحديث في مذهب أهل البيت عليهم السّلام 7 مسند الامام و إسناد المؤلف إليه 8 طرق المؤلّف من العامة 9 باب مولده و ألقابه و أحوال أمه عليه السّلام 10 باب إمامته و فرض طاعته عليه السّلام 18 باب سيرته و مكارم أخلاقه عليه السّلام 38 باب إشخاصه من المدينة إلى خراسان 50 باب ما وقع بينه و بين المأمون 64 باب شهادته و مدّة عمره عليه السّلام 124 باب أولاده و إخوانه و عشيرته و أصحابه 140 باب فضل زيارته عليه السّلام 143 باب ما ظهر عند قبره من الكرامات 156 باب المدائح و المراثي 168 باب مزاره و مشهده 196

ص: 388

(كتاب العقل و العلم) باب العقل 3 باب العلم 4 (كتاب التوحيد) باب أوّل ما خلق اللّه 9 باب حدوث العالم 10 باب الأسماء و معانيها 12 باب صفات الذات 15 باب الرؤية 20 باب نفى الجسم و المكان 21 باب البداء 29 باب العلم و القدرة 30 باب القضاء و القدر 32 باب الجبر و التفويض 35 باب جوامع التوحيد 37 (كتاب النبوة) باب ما جاء في الأنبياء عليهم السّلام 48 باب ما جاء في آدم عليه السّلام 51 باب ما جاء في نوح عليه السّلام 54 باب ما جاء في ابراهيم عليه السّلام 55 باب ما جاء في اسماعيل عليه السّلام 59 باب ما جاء في يوسف عليه السّلام 61

ص: 389

باب ما جاء في موسى عليه السّلام 63 باب ما جاء في يوشع و دانيال 67 باب ما جاء في الخضر عليه السّلام 69 باب ما جاء في سليمان عليه السّلام 70 باب ما جاء في عيسى عليه السّلام 74 باب ما جاء في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله 76 (كتاب الامامة و مناقب الائمة (ع) باب الاحتياج الى الحجة 88 باب الفرق بين الرّسول و الإمام 91 باب أن الأئمة أمناء اللّه 91 باب تغسيل الإمام 92 باب ما عندهم من ودائع رسول اللّه 93 باب إمامتهم و فرض طاعتهم 95 باب ما جاء في عليّ عليه السّلام 112 باب ما جاء في فاطمة عليها السّلام 138 باب ما جاء فى الحسن و الحسين عليهما السّلام 144 باب ما جاء فى موسى بن جعفر 152 باب دلالات الرّضا عليه السّلام 155 باب ما جاء في أبي جعفر الجواد عليه السّلام 208 باب ما جاء في المهديّ عليه السّلام 216 باب ما جاء في بني هاشم 229 باب نوادر ما ورد في الامامة 233 باب نادر في أعلام الرضا عليه السّلام 248

ص: 390

(مصادر التحقيق) 1 - إثبات الوصية للمؤرخ على بن الحسين المسعودى طبع النجف 1374 2 - الإحتجاج لابى منصور أحمد بن على بن أبى طالب الطبرسى طبع النجف سنة 1386 3 - أخبار أصبهان للحافظ أبي نعيم الاصبهانى طبع مدينة ليدن سنة 1934 4 - الاختصاص للشيخ أبى عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد طبع مكتبة الصدوق سنه 1379 5 - الارشاد للشيخ المفيد طبع طهران سنة 1387 6 - الاستبصار للشيخ أبى جعفر الطوسى طبع دار الكتب الاسلامية بالنجف سنة 1375 7 - إعلام الورى لأمين الاسلام الطبرسى طبع المكتبة العلمية الاسلامية بطهران 1338 (ش) 8 - أمالى الشيخ أبى جعفر الصدوق طبع قم سنة 1373.

9 - أمالى الشيخ الطائفة الطوسى طبع النجف 1384.

10 - أمالى الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبرى البغدادى طبع النجف 1381.

11 - الأنساب تاليف تاج الإسلام أبى سعد السمعاني المروزى طبع حيدرآباد 1382 12 - بحار الانوار للعلامة محمّد باقر المجلسى طبع المكتبة الاسلامية و دار الكتب الاسلامية بطهران.

13 - البداية و النهاية لابن كثير الدمشقي مطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1351 ق.

14 - بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لأبي جعفر محمّد بن علي الطبريّ طبع النجف 1369.

15 - بصائر الدرجات تأليف محمّد بن الحسن الصفار طبع تبريز سنة 1380.

ص: 395

16 - تاج العروس تأليف السيد محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي طبع القاهرة 1306 ق.

17 - تاريخ ابن الوردي تأليف زين الدين ابن الوردي طبع دار المعرفة بيروت 1389.

18 - تاريخ الامم و الملوك لأبي جعفر الطبري طبع اروبا 1881. م.

19 - تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي طبع مصر.

20 - تاريخ خليفة بن خياط طبع النجف الأشرف سنة 1386.

21 - تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين السيوطي مطبعة المدني بالقاهرة سنة 1383.

22 - تاريخ الموصل للشيخ أبي زكريا الازدي طبع إحياء التراث الاسلامي بالقاهرة سنة 1387.

23 - تاريخ اليعقوبي طبع مكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف سنة 1384.

23 - تحف العقول للشيخ أبي محمّد الحسين بن علي بن شعبة الحراني طبع الأعلمي بيروت سنة 1389.

24 - التدوين في أخبار قزوين للرافعي القزويني مخطوط مكتبة الناصرية بلكهنو من بلاد الهند.

25 - تذكرة الخواص لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي طبع طهران 1285 ق.

26 - تفسير علي بن إبراهيم القمّي طبع طهران سنة 1313 ق.

27 - تفسير العياشي الطبعة الجديدة في مجلدين.

28 - تنبيه الخواطر و نزهة النواظر للشيخ الزاهد ورام بن أبي فراس طبع دار الكتب الاسلامية 1376.

29 - التهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسي طبع دار الكتب الاسلامية بالنجف سنة 1377.

30 - تهذيب التهذيب لابن جحر العسقلاني طبع حيدرآباد سنة 1325 ق.

31 - التوحيد للشيخ أبي جعفر الصدوق طبع مكتبة الصدوق بطهران سنة 1387.

32 - الثاقب في المناقب مخطوط في مكتبة ملك الأهلية بطهران.

33 - ثواب الأعمال للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1391.

ص: 396

34 - جامع الاخبار طبع مركز نشر الكتاب بطهران.

35 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي طبع مصر.

36 - حلية الاولياء للحافظ أبي نعيم الاصبهاني طبع بيروت 1387.

37 - الخرائج و الجرائح للراوندي طبع طهران سنة 1305 ق.

38 - الخصال للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1389.

39 - رجال الكشي مطبعة الآداب بالنجف الأشرف.

40 - رشحات الفنون تأليف أمين الدين الحسيني الهروي مخطوط مكتبة ملا فيروز (كاماهال) ببمبئي من بلاد الهند.

41 - شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي طبع مصر.

42 - صفات الشيعة للشيخ الصدوق طبع مكتبة شمس بطهران.

43 - صورة الأرص لابن حوقل طبع بيروت.

44 - علل الشرائع للشيخ الصدوق طبع قم سنة 1378.

45 - عيون الأخبار للشيخ الصدوق طبع قم سنة 1377.

46 - الغدير للشيخ المجاهد عبد الحسين الأميني قدس سره طبع دار الكتب الاسلامية بطهران سنة 1382.

47 - غيبة الطوسي طبع النجف.

48 - غيبة النعماني.

49 - الفخري في الأحكام السلطانية تأليف ابن طباطبا طبع مصر 1381.

50 - فرج المهموم للسيد علي بن طاوس الحسيني طبع النجف 1368.

51 - قرب الاسناد للشيخ عبد اللّه بن جعفر الحميري طبع النجف 1369.

52 - الكافي للشيخ الاقدم محمّد بن يعقوب الكليني طبع دار الكتب الإسلامية بطهران سنة 1381.

ص: 397

53 - كامل التواريخ لابن الاثير طبع بيروت 1388.

54 - كشف الغمة تأليف علي بن عيسى الإربلي طبع طهران.

55 - كمال الدين للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1390.

56 - كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي طبع طهران سنة 1307 ق.

57 - المحاسن لأبي عبد اللّه البرقي طبع الاستاذ السيد جلال الدين الأرموي سنة 1370.

58 - مرآة الجنان لليافعي اليمنى طبع حيدرآباد سنة 1337 ق.

59 - مروج الذهب للمؤرخ علي بن الحسين المسعودي طبع مصر.

60 - مستدرك الوسائل للحاجّ ميرزا حسين النوري الطبرسي طبع طهران سنة 1321 ق.

61 - مسند عبد العظيم الحسني للشيخ عزيز اللّه العطاردي طبع طهران 1342 ش.

62 - مطالب السئول تأليف ابن طلحة الشافعي طبع طهران سنة 1285 ق.

63 - معاني الأخبار للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1379.

64 - معجم البلدان تأليف ياقوت الحموي طبع اروبا سنة 1866.

65 - مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصبهاني طبع النجف سنة 1385.

66 - مكارم الأخلاق تأليف امين الاسلام الطبرسيّ طبع دار الكتب الاسلامية سنة 1376.

67 - مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب المازندراني طبع طهران سنة 1317 ق.

68 - مناقب الخوارزمي طبع النجف.

69 - من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق طبع دار الكتب الاسلامية بالنجف سنة 1377.

ص: 398

حتى أتاك اليقين، فجزاك اللّه يا رسول اللّه أفضل ما جزى نبيّا عن أمّته، اللّهم فصلّ على محمّد و آله أفضل ما صلّيت على إبراهيم إنك حميد مجيد(1).

3 - الصدوق بإسناده عن ابن فضال قال: قال الرّضا عليه السّلام: من لم يقدر على ما يكفر به ذنوبه، فليكثر من الصّلاة على محمّد و آله، فإنّها تهدم الذّنوب هدما، قال:

و قال: الصّلاة على محمّد و آله تعدل عند اللّه عزّ و جلّ التسبيح و التهليل و التكبير(2).

4 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد قال: حدّثنا أبي، عن ابن المغيرة قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: من قال في دبر صلاة الصّبح و صلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلّم أحدا: «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً اللّهم صلّ على محمّد النبيّ و ذريّته» قضى اللّه له مائة حاجة، سبعون في الدّنيا و ثلاثون في الآخرة، قال: صلاة اللّه رحمة اللّه من اللّه و صلاة ملائكته تزكية منهم له و صلاة المؤمنين دعاء منهم له، و من سر آل محمّد في الصّلاة على النّبي و آله «اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد في الأوّلين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الآخرين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الملاء الأعلى، و صلّ على محمّد و آل محمّد في المرسلين.

اللّهم أعط محمّدا و آل محمّد الوسيلة، و الشرف و الفضيلة، و الدّرجة الكبيرة، اللّهم إنّي آمنت بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و لم أره، فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته و ارزقني صحبته، و توفّني على ملّته، و اسقني عن حوضه مشربا رويّا سائغا هنيئا لا أظماء بعده أبدا إنّك على كلّ شيء قدير.

اللّهم كما آمنت بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم اره فعرفني في الجنان وجهه، اللّهم بلّغ روح محمّد عنّي تحيّة كثيرة و سلاما» فإنّ من صلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذه الصلوات

ص: 2

هدمت ذنوبه، و محيت خطاياه، و دام سروره، و استجيب دعاؤه، و أعطي أمله و بسط له في رزقه، و أعين على عدوّه، و هيّئ له سبب أنواع الخير، و يجعل من رفقاء نبيّه في الجنان الأعلى، يقولهنّ ثلاث مرّات غدوة و ثلاث مرّات عشيّة(1).

5 - أبو جعفر الطوسى قال: علي بن حاتم، عن عليّ بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه عن ابن المغيرة عن الرّضا عليه السّلام: «اللّهم صلّ على محمّد و آله في الأوّلين.

و صلّ على محمّد و آله في الآخرين، و صلّ على محمّد و آله في الملأ الأعلى، و صلّ على محمّد و آله في النبيّين و المرسلين، اللّهمّ أعط محمّدا صلى اللّه عليه و آله الوسيلة و الشرف و الفضيلة و الدرجة الكبيرة.

اللّهمّ إني آمنت بمحمّد عليه و آله السّلام و لم أره، فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته و ارزقني صحبته، و توفّني على ملّته، و اسقني من حوضه مشربا رويّا لا أظماء بعده أبدا إنك على كلّ شيء قدير، اللّهمّ كما آمنت بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و لم أره فعرّفني في الجنان وجهه، اللّهم أبلغ روح محمّد عنّي تحية كثيرة و سلاما.

ثم ادع بما بدا لك ثمّ اسجد و قل في سجودك: «اللّهم إني أسألك يا سامع كلّ صوت و يا بارئ النفوس بعد الموت، و يا من لا تغشاه الظلمات، و لا تتشابه عليه الأصوات، و لا تغلّطه الحاجات، يا من لا ينسي شيئا لشيء، و لا يشغله شيء عن شيء، أعط محمّدا و آل محمّد صلواتك عليه و عليهم أفضل ما سألوا و خير ما سألوك و خير ما سئلت لهم و خير ما سألتك لهم و خير ما أنت مسئول لهم إلى يوم القيامة(2).

6 - ورّام بن أبي فراس - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام أنه قال: من لم يقدر على ما يكفّر به ذنوبه، فليكثر من الصلاة على محمّد و آله، فإنها تهدم الذّنوب هدما(3).

ص: 3

3- باب فضل الجمعة

7 - الكليني قال: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إنّ يوم الجمعة سيّد الأيّام يضاعف اللّه فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات و يرفع فيه الدّرجات، و يستجيب فيه الدّعوات و يكشف فيه الكربات و يقضي فيه الحوائج العظام، و هو يوم المزيد للّه عتقاء و طلقاء من النار، ما دعا به أحد من الناس و قد عرف حقّه و حرمته إلاّ كان حقا على اللّه عزّ و جلّ أن يجعله من عتقائه و طلقائه من النار، فان مات في يومه و ليلته مات شهيدا و بعث آمنا و ما استخفّ أحد بحرمته و ضيّع حقّه إلاّ كان حقّا على اللّه عزّ و جل أن يصليه نار جهنّم إلاّ أن يتوب(1).

8 - عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: بلغني أنّ يوم الجمعة أقصر الأيّام ؟ قال: كذلك هو، قلت: جعلت فداك كيف ذاك ؟ قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى يجمع أرواح المشركين تحت عين الشّمس، فإذا ركدت الشمس عذّب اللّه أرواح المشركين بركود الشمس ساعة، فإذا كان يوم الجمعة لا يكون للشمس ركود، رفع اللّه عنهم العذاب لفضل يوم الجمعة، فلا يكون للشمس ركود(2).

9 - الحميري بإسناده عن الرّضا عليه السّلام قال: تقرأ في ليلة الجمعة الجمعة و سبّح اسم ربك الأعلى، و في الغداة الجمعة و قل هو اللّه أحد، و في الجمعة الجمعة و المنافقين، و القنوت في الركعة الاولى قبل الرّكوع(3).

10 - الصدوق قال: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق رضي اللّه عنه،

ص: 5

قال: حدّثنا محمّد بن هارون الصّوفي، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى بن أيوب الرّويانى عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني رضي اللّه عنه عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ينزل كلّ ليلة جمعة إلى السّماء الدنيا.

فقال: لعن اللّه المحرّفين الكلم عن مواضعه، و اللّه ما قال رسول اللّه كذلك، إنّما قال:

إنّ اللّه تبارك و تعالى ينزل ملكا إلى السّماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الآخر و ليلة الجمعة في أوّل اللّيل فيأمره فينادي هل من سائل فاعطيه، هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له، يا طالب الخير أقبل و يا طالب الشرّ أقصر، فلا يزال ينادي بهذا حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محلّه من ملكوت السماء، حدثنى بذلك أبي عن جدّي، عن آبائه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله(1)

4- باب فضل لا إله الا اللّه

11 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن هارون الخوري، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري، قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الجويباري، و يقال له: الهروي و النهرواني و الشيباني عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السّلام.

قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ لا إله الاّ اللّه كلمة عظيمة كريمة على اللّه عزّ و جلّ ، من قالها مخلصا استوجب الجنّة، و من قالها كاذبا عصمت ماله و دمه و كان مصيره الى النّار(2).

ص: 6

12 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال: لا إله الاّ اللّه في ساعة من ليل أو نهار طلست ما في صحيفته من السيّئات(1).

13 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ عمودا من ياقوتة حمراء، رأسه تحت العرش، و أسفله على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلى فاذا قال العبد: لا إله الا اللّه اهتزّ العرش و تحرّك العمود، و تحرّك الحوت، فيقول اللّه تبارك و تعالى: اسكن يا عرشي فيقول: كيف أسكن و أنت لم تغفر لقائلها، فيقول اللّه تبارك و تعالى: اشهد و اسكان سماواتى أني قد غفرت لقائلها(2).

14 - و بهذا الإسناد، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال حين يدخل السوق:

«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حيّ لا يموت، بيده الخير و هو على كلّ شيء قدير» أعطي من الأجر عدد ما خلق اللّه إلى يوم القيامة(3).

15 - الطوسي بإسناده عن أبي محمد الفحّام قال: حدّثني عمّي عمر بن يحيى الفحّام قال: حدّثني عبد اللّه بن أحمد بن عامر قال: حدّثني أبي أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثني علي بن موسى الرضا عليه السّلام قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدّثني أبي محمّد بن علي قال: حدّثني أبي علي ابن الحسين قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين عليه و عليهم السلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال في كلّ يوم مائة مرّة: «لا إله إلا اللّه الملك الحقّ المبين» استجلب به الغنى و استدفع به الفقر و سدّ عنه باب النار و استفتح به باب الجنة(4).

ص: 7

5- باب فضل لا حول و لا قوة الا باللّه

16 - الصدوق بإسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه، عن عليّ بن الحسين عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام أنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أنعم اللّه تعالى عليه نعمة، فليحمد اللّه تعالى، و من استبطأ [عليه] الرّزق فليستغفر اللّه، و من حزنه أمر فليقل: لا حول و لا قوة الا باللّه(1).

17 - الطبرسي مرسلا قال الرضا عليه السّلام: كان أبي يقول: من قال: «لا حول و لا قوة إلا باللّه» صرف اللّه عنه تسعة و تسعين نوعا من بلاء الدنيا أيسرها الخنق(2).

18 - المحدث النوري - رحمه اللّه - عن علي بن طاوس في كتاب فلاح السائل بإسناده عن أبي محمّد هارون بن موسى، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن حسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همام عن أبي الحسن - يعني الرضا - عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام من قال: «بسم اللّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم» سبع مرات و هو ثان رجله بعد المغرب قبل أن يتكلّم و بعد الصبح قبل أن يتكلّم صرف اللّه تعالى عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أدناها الجذام و البرص و السلطان و الشيطان(3)

ص: 8

6- باب فضل رجب

19 - الصدوق بإسناده قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: رجب شهر اللّه الأصمّ يصبّ اللّه فيه الرحمة على عباده، و شهر شعبان تنشعب فيه الخيرات، و في أوّل ليلة من شهر رمضان تغلّ المردة من الشياطين و يغفر في كلّ ليلة سبعين ألفا فإذا كان في ليلة القدر غفر اللّه بمثل ما غفر في رجب و شعبان و رمضان إلى ذلك اليوم إلا رجل بينه و بين أخيه شحناء، فيقول اللّه عزّ و جل: انظروا هؤلاء حتى يصطلحوا(1).

20 - الطوسي قال: أخبرني جماعة عن ابن قولويه عن ابن همّام، عن جعفر ابن محمّد بن مالك، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام في أيّ شهر نزور الحسين عليه السّلام فقال: في النصف من رجب و النصف من شعبان، و يستحبّ الغسل فيه أيضا، و يستحبّ أن يدعو بدعاء أمّ داود فاذا أراد ذلك، فليصم اليوم الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر، فاذا كان عند الزوال اغتسل، فإذا زالت الشمس صلّى الظهر و العصر، يحسن ركوعهنّ و سجودهنّ و يكون في موضع خال لا يشغله شاغل و لا يكلّمه إنسان.

فإذا فرغ من الصلاة استقبل القبلة و قرء الحمد مائة مرّة و سورة الإخلاص مائة مرّة، و آية الكرسي عشر مرّات ثمّ يقرأ بعد ذلك سورة الأنعام و بني إسرائيل و الكهف و لقمان و يس و الصّافات و حم السّجدة و حم عسق و حم الدّخان و الفتح و الواقعة و الملك و ن و إذا السّماء انشقّت و ما بعدها إلى آخر القرآن.

فإذا فرغ من ذلك قال و هو مستقبل القبلة: صدق اللّه العظيم الّذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم ذو الجلال و الإكرام، الرّحمن الرحيم الحليم الكريم، الّذي ليس

ص: 9

كمثله شيء و هو السميع البصير و الخبير، شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو و الملائكة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم، و بلّغت رسله الكرام و أنا على ذلك من الشاهدين.

اللهمّ لك الحمد و لك المجد، و لك العزّ و لك الفخر و لك القهر و لك النّعمة و لك العظمة، و لك الرحمة، و لك المهابة، و لك السلطان، و لك البهاء، و لك الامتنان و لك التسبيح، و لك التقديس، و لك التهليل، و لك التكبير، و لك ما يرى، و لك ما لا يرى، و لك ما فوق السّماوات العلى، و لك ما تحت الثرى و لك الأرضون السفلى و لك الآخرة و الاولى، و لك ما ترضى به من الثناء و الحمد، و الشكر و النعماء.

اللهمّ صلّ على جبرئيل أمينك على وحيك، و القويّ على أمرك، و المطاع في سماواتك، و محالّ كراماتك المتحمّل لكلماتك، الناصر لأنبيائك، المدمّر لأعدائك اللهمّ صلى على ميكائيل، ملك رحمتك و المخلوق لرأفتك و المستغفر المعين لأهل طاعتك. اللهمّ صلّ على إسرافيل حامل عرشك. و صاحب الصور المنتظر لأمرك، و الوجل المشفق من خيفتك، اللهمّ صلّ على حملة العرش الطّاهرين، و على السفرة الكرام البررة الطيّبين، و على ملائكتك الكرام الكاتبين، و على ملائكة الجنان و خزنة النيران، و ملك الموت و الأعوان يا ذا الجلال و الاكرام.

اللهمّ صلّ على أبينا آدم، بديع فطرتك الّذي أكرمته بسجود ملائكتك و أبحته جنّتك، اللهمّ صلّ على أمّنا حوّاء المطهرة من الرّجس المصفّاة من اللّبس المفضلة من الإنس، المتردّدة بين محالّ القدس.

اللهم صلّ على هابيل و شيث و إدريس، و نوح، و هود، و صالح، و إبراهيم و إسحاق، و يعقوب، و يوسف، و الأسباط، و لوط، و شعيب، و أيّوب، و موسى، و هارون، و يوشع، و ميشا، و الخضر، و ذي القرنين، و يونس، و إلياس، و اليسع، و ذي الكفل، و طالوت، و داود، و سليمان، و زكريّا، و شعيا، و يحيى، و تؤرخ، و متّى، و إرميا، و حيقوق و دانيال و عزير، و عيسى، و شمعون، و جرجيس، و الحواريّين و الأتباع و خالد و حنظلة.

ص: 10

اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد و ارحم محمدا و آل محمّد، و بارك على محمّد و آل محمّد كما صلّيت و رحمت، و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، اللّهم صل على الأوصياء و السّعداء و الشهداء، و أئمة الهدى، اللّهم صلّ على الأبدال و الأوتاد و السيّاح و العبّاد و المخلصين و الزّهاد و أهل الجدّ و الاجتهاد و اخصص محمّدا و أهل بيته بأفضل صلواتك و أجزل كراماتك، و بلغ روحه و جسده. مني تحية و سلاما، و زده فضلا و شرفا و كرما، حتّى تبلغه أعلى درجات الشّرف من النبيّين و المرسلين و الأفاضل المقرّبين اللّهم و صلّ على من سمّيت و من لم اسمّ من ملائكتك و أنبيائك و رسلك و أهل طاعتك و أوصل صلواتي إليهم و إلى أرواحهم و اجعلهم إخوانى فيك و أعوانى على دعائك، اللّهم إنّى أستشفع بك إليك و بكرمك إلى كرمك، و بجودك إلى جودك، و برحمتك إلى رحمتك، و بأهل طاعتك إليك و أسألك اللّهم بكلّ ما سألك به أحد منهم من مسئلة شريفة غير مردودة بما دعوك به من دعوة مجابة غير مخيّبة.

يا اللّه يا رحمن، يا رحيم، يا حليم، يا كريم، يا عظيم، يا جليل يا منيل، يا جميل، يا كفيل، يا وكيل، يا مقيل، يا مجير، يا خبير، يا منير، يا مبير يا منيع يا مديل يا محيل، يا كبير يا قدير، يا بصير، يا شكور يا برّ، يا طاهر، يا قاهر، يا ظاهر يا باطن يا ساتر يا محيط، يا مقتدر، يا حفيظ، يا متجبر يا قريب، يا ودود يا حميد يا مجيد، يا مبدئ يا معيد، يا شهيد يا محسن، يا مجمل يا منعم، يا مفضل، يا قابض يا باسط يا هادى يا مرسل، يا مرشد، يا مسدّد يا معطى، يا مانع، يا دافع، يا رافع يا باقي يا واقي يا خلاّق، يا وهّاب يا نوّاب.

يا فتّاح يا نفّاح يا مرتاح، يا من بيده كلّ مفتاح يا نفّاع يا رؤف، يا عطوف يا كافي، يا شافي، يا معافي، يا وفيّ ، يا مهيمن، يا عزيز، يا جبّار يا متكبّر، يا سلام، يا مؤمن، يا أحد، يا صمد يا نور، يا مدبّر يا فرد، يا وتر، يا قدّوس، يا ناصر، يا مونس يا باعث يا وارث يا عالم، يا حاكم، يا بادى يا متعالي يا مصوّر يا مسلّم يا مستجيب

ص: 11

يا قائم، يا دائم، يا عليم يا حكيم، يا جواد، يا بارئ، يا بارّ يا سارّ، يا عدل يا فاضل، يا ديّان يا حنّان يا منّان، يا سميع يا بديع يا حفيظ، يا معين، يا ناشر يا غافر يا مسهل يا ميسّر يا مميت يا محيي يا نافع يا رازق يا مقدّر يا مسبّب يا مغيث، يا مغني يا مقنى، يا خالق، يا راصد يا واحد، يا حاضر يا جابر، يا حافظ يا شديد، يا غياث يا عابد، يا قابض يا من على فاستعلى، فكان بالمنظر الأعلى، يا من قرب فدنى، و بعد فنأى، و علم السرّ فأخفى، يا من إليه التدبير و له المقادير و يا من العسير عليه سهل يسير، يا من هو على ما يشاء قدير.

يا مرسل الرّياح، يا فالق الاصباح، يا باعث الأرواح، يا ذا الجود و السّماح، يا رادّ ما قد فات يا ناشر الأموات، يا جامع الشتات، يا رازق من يشاء بغير حساب، يا فاعل ما يشاء كيف يشاء، يا ذا الجلال و الاكرام يا حيّ يا قيّوم، يا حيّ حين لا حيّ ، يا حىّ يا محيى الموتى، يا حيّ لا إله إلاّ أنت، يا بديع السّماوات و الأرض.

يا إلهي و سيّدي صلّ على محمّد و آل محمّد، و بارك على محمّد و آل محمّد، كما صلّيت و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، و أرحم ذلّي و فاقتي و فقري و انفرادي و وحدتي و خضوعي بين يديك و اعتمادي عليك، و تضرّعي إليك، أدعوك دعا الخاضع الذّليل، الخاشع الخائف المشفق، البائس المهين الحقير الجائع الفقير العائذ المستجير، المقرّ بذنبه، المستغفر منه، المستكين لربّه، دعاء من أسلمته ثقته و رفضته أحبّته و عظمت فجيعته، دعاء حرق حزين ضعيف مهين بائس مسكين بك مستجير.

اللّهم و أسألك بأنّك مليك و أنّك ما تشاء من أمر يكون و أنك على ما تشاء قدير، و أسألك بحرمة هذا الشّهر الحرام، و البيت الحرام، و البلد الحرام، و الركن و المقام، و المشعر الحرام و بحقّ نبيك محمّد عليه و آله السلام، يا من وهب لآدم شيثا و لإبراهيم إسماعيل و إسحاق، و يا من ردّ يوسف على يعقوب، و يا من كشف بعد البلاء ضرّ أيّوب يا رادّ موسى على أمّه و يا زائد الخضر في علمه، و يا من وهب لداود سليمان

ص: 12

و لزكريّا يحيى و لمريم عيسى.

يا حافظ بنت شعيب، و يا كافل ولد أمّ موسى، أسألك أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تغفر لي ذنوبي كلّها و تجيرنى من عذابك و توجب لي رضوانك و أمانك و إحسانك و غفرانك و جنانك، و أسألك أن تفكّ عنّي كلّ حلفة بينى و بين من يؤذيني و تفتح لي كلّ باب و تليّن لي كلّ صعب و تسهّل لي كلّ عسير و تخرص عنّي كلّ ناطق بشرّ و تكفّ عنّي كلّ باغ و تكبت كلّ عدّو لي و حاسد.

و تمنع منّي كلّ ظالم و تكفيني كلّ عائق بحول بيني و بين ولدي و يحاول أن يفرق بينى و بين طاعتك و يثبّطني عن عبادتك يا من ألجم الجن المتمرّدين و قهر عتاة الشياطين و أذلّ رقاب المتجبرين، و ردّ كيدا المتسلّطين عن المستضعفين، أسألك بقدرتك على ما تشاء و تسهيلك لما تشاء كيف تشاء أن تجعل قضاء حاجتي في ما تشاء».

ثمّ اسجد على الأرض و عفر خديك و قل: «اللّهم لك سجدت و بك آمنت فارحم ذلّي و فاقتي و اجتهادى و تضرّعى و مسكنتي و فقري إليك يا ربّ » و اجتهد أن تسحّ عيناك و لو بقدر رأس الذّبابة دموعا فإنّ ذلك علامة الاجابة(1)

7- باب فضل شعبان

21 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضي اللّه عنه، قال حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ ، قال: أخبرنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، قال سمعت على بن موسى الرّضا عليه السّلام يقول: من استغفر اللّه تبارك و تعالى في شعبان سبعين مرّة غفر اللّه له ذنوبه و لو كانت مثل عدد النّجوم.(2)

22 - عنه - رحمه اللّه قال: حدثنا محمّد بن بكران النقّاش؛ و محمّد بن إبراهيم بن

ص: 13

إسحاق المؤدّب رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني، عن على بن الحسن بن على بن فضّال، عن أبيه قال: سألت علي بن موسى الرّضا عليهما السلام عن ليلة النصف من شعبان، قال: هي ليلة يعتق اللّه فيها الرّقاب من النّار، و يغفر فيها الذنوب الكبار.

قلت: فهل فيها صلاة زيادة على صلاة سائر اللّيالي فقال: ليس فيها شيء موظّف و لكن إن أحببت أن تتطوّع فيها بشيء فعليك بصلاة جعفر بن أبي طالب عليه السّلام، و أكثر فيها من ذكر اللّه عزّ و جل و من الاستغفار و الدعاء، فإنّ أبي عليه السّلام، كان يقول: الدعاء فيها مستجاب قلت له: إنّ الناس يقولون؛ إنها ليلة الصكاك فقال: تلك ليلة القدر في شهر رمضان.(1)

23 - الطوسيّ بإسناده قال: و روى سعد بن سعد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام لا ينام ثلث ليال، ليلة ثلث و عشرين من رمضان و ليلة الفطر و النصف من شعبان و فيها تقسيم الأرزاق و الآجال و ما يكون في السنّة.(2)

24 - ابن طاوس بإسناده، عن عبد السلام بن صالح الهرويّ قال: دخلت على أبى الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في آخر جمعة من شهر شعبان، فقال لي يا أبا صلت إنّ شعبان قد مضى أكثره، و هذا آخر جمعة فيه، فتدارك فيما بقي تقصيرك فيما مضى منه، و عليك بالإقبال على ما يعنيك و أكثر من الدّعاء و الاستغفار و تلاوة القرآن، و تب إلى اللّه من ذنوبك ليقبل شهر رمضان، إليك و أنت مخلص للّه عزّ و جلّ .

و لا تدعنّ أمانة في عنقك إلاّ أدّيتها و في قلبك حقدا على مؤمن إلاّ نزعته، و لا ذنبا أنت مرتكبه إلاّ أقلعت عنه، و اتّق اللّه و توكل عليه في سرّ أمرك، و علانيتك، و من يتوكل على اللّه فهو حسبه إن اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لكل شيء قدرا و أكثر من أن تقول في

ص: 14

ما بقي من هذا الشّهر: «اللّهمّ إن لم تكن غفرت لنا فيما مضى من شعبان فاغفر لنا فيما بقي منه» فانّ اللّه تبارك و تعالى يعتق في هذا الشّهر رقابا من النّار لحرمة هذا الشهر.(1)

8- باب فضل رمضان و ادعيته

25 - ابن طاوس قال: روّيناه بإسنادنا إلى جديّ أبي جعفر الطوسيّ ، باسناده إلى علي بن الحسن بن فضّال، من كتاب الصّيام، و رواه أيضا ابن أبي قرّة في كتابه و اللفظ واحد فقالا معا عن أيوب بن يقطين أنه كتب إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسأله أن يصحّح له هذا الدعاء فكتب إليه: نعم و هو دعاء أبي جعفر عليه السّلام بالأسحار في شهر رمضان.

قال ابي: قال أبو جعفر عليه السّلام لو يعلم النّاس من عظم هذه المسائل عند اللّه و سرعة إجابته لصاحبها لاقتتلوا عليه، و لو بالسيوف، و اللّه يختصّ برحمته من يشاء، و قال أبو جعفر عليه السّلام: لو حلفت لبررت أنّ اسم اللّه الأعظم قد دخل فيها، فاذا دعوتم فاجتهدوا في الدعاء فانه من مكنون العلم، و اكتموه إلاّ من أهله، و ليس من أهله المنافقون و المكذّبون و الجاهدون و هو دعاء المباهلة.

تقول: اللّهم إني أسألك من بهائك بأبهاه و كلّ بهائك بهيّ ، اللّهم إني أسألك ببهائك كلّه.

اللّهم إني أسألك من جمالك بأجمله و كلّ جمالك جميل اللّهم إني أسألك بجمالك كلّه.

اللّهم إني أسألك من جلالك بأجلّه و كلّ جلالك جليل، اللّهم إني أسألك بجلالك كلّه.

ص: 15

اللّهم إني أسألك من عظمتك بأعظمها و كلّ عظمتك عظيمة، اللّهم إني أسألك بعظمتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من نورك بأنوره و كلّ نورك نيّر، اللّهم إني أسألك بنورك كلّه.

اللّهم إني أسألك من رحمتك بأوسعها و كلّ رحمتك واسعة، اللّهم إني أسألك برحمتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من كلماتك بأتمّها و كلّ كلماتك تامّة، اللّهم إني أسألك بكلماتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من كمالك بأكمله و كلّ كمالك كامل، اللّهم إني أسألك بكمالك كلّه.

اللّهم إني أسألك من أسمائك بأكبرها و كلّ أسمائك كبيرة اللّهم إني أسألك بأسمائك كلها.

اللّهم إني أسألك من عزّتك بأعزّها و كلّ عزّتك عزيزه، اللّهم إني أسألك بعزّتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من مشيّتك بأمضاها و كلّ مشيّتك ماضية اللّهم إني أسألك بمشيّتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من قدرتك بالقدرة التي استطلت بها على كلّ شيء، و كلّ قدرتك مستطيلة اللّهم إني أسألك بقدرتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من علمك بأنفذه و كلّ علمك نافذ، اللّهم إني أسألك بعلمك كلّه.

اللّهم إني أسألك من قولك بأرضاه و كلّ قولك رضيّ ، اللّهم إني أسألك بقولك كله.

اللّهم إني أسألك من مسائلك بأحبّها و كلّ مسائلك إليك حبيبة اللّهم إنّي

ص: 16

أسألك بمسائلك كلّها.

اللّهم إني أسألك من شرفك بأشرفه و كلّ شرفك شريف، اللّهم إني أسألك بشرفك كلّه.

اللّهم إني أسألك من سلطانك بأدومه و كلّ سلطانك دائم، اللّهم إني أسألك بسلطانك كلّه.

اللّهم إني أسألك من ملكك بأفخره و كلّ ملك فاخر، اللّهم إنّي أسألك بملكك كلّه.

اللّهم إني أسألك من علوّك بأعلاه و كلّ علوّك عال، اللّهم إني أسألك بعلوّك كله.

اللّهم إني أسألك من منّك بأقدمه و كلّ منّك قديم، اللّهم إني أسألك بمنك كله.

اللّهم إني أسألك من آياتك بأكرمها، و كلّ آياتك كريمة، اللّهم إني أسألك بآياتك كلّها.

اللّهم إني أسألك بما أنت فيه من الشّأن و الجبروت، و أسألك بكلّ شأن وحده و جبروت وحدها.

اللّهم إنّي أسألك بما تجيبني [به] حين أسألك فأجبني يا اللّه.(1)

9- باب فضل يوم الغدير

26 - علي بن طاوس - رحمه اللّه - قال: فيما نذكره من فضل يوم الغدير من كتاب النشر و الطيّ ، رواه عن الرضا عليه السّلام قال: إذا كان يوم القيمة زفت أربعة أيام إلى اللّه كما زفّ العروس إلى خدرها، قيل: ما هذه الأيّام قال: يوم الأضحى و يوم الفطر، و يوم

ص: 17

الجمعة، و يوم الغدير، و إنّ يوم الغدير بين الأضحى و الفطر و الجمعة كالقمر بين الكواكب و هو اليوم الّذي نجا فيه إبراهيم الخليل من النار فصامه شكر اللّه.

و هو اليوم الّذي أكمل اللّه به الدّين في إقامة النبيّ عليه السّلام عليّا أمير المؤمنين علما و أبان فضيلته و وصايتة، فصام ذلك اليوم و إنّه ليوم الكمال، و يوم مرغمة الشيطان و يوم تقبّل أعمال الشيعة و محبّى آل محمّد، و هو اليوم الّذي يعمد اللّه فيه إلى ما عمله المخالفون، فيجعله هباء منثورا، و هو اليوم الّذي يأمر جبرئيل عليه السّلام أن ينصب كرسيّ كرامة اللّه بإزاء بيت المعمور و يصعده جبرئيل عليه السّلام و تجتمع إليه الملائكة من جميع السموات و يثنون على محمّد و يستغفرون لشيعة أمير المؤمنين و الائمة عليهم السّلام و محبّيهم من ولد آدم عليه السّلام.

و هو اليوم الّذي يأمر اللّه فيه الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن محبّي أهل البيت و شيعتهم، ثلاثة أيام من يوم الغدير و لا يكتبون عليهم شيئا من خطاياهم كرامة لمحمد و عليّ و الأئمة، و هو اليوم الذي جعله اللّه لمحمد و آله و ذوي رحمته و هو اليوم الذي يزيد اللّه في حال من عبد فيه، و وسع على عياله و نفسه و إخوانه و يعتقه اللّه من النّار.

و هو اليوم الذي يجعل اللّه فيه سعى الشيعة مشكورا، و ذنبهم مغفورا، و عملهم مقبولا، و هو يوم تنفيس الكرب و يوم تحطيط الوزر، و يوم الحباء و العطية، و يوم نشر العلم و يوم البشارة و العيد الاكبر، و يوم يستجاب فيه الدعاء و يوم الموقف العظيم، و يوم لبس الثياب، و نزع السّواد، و يوم الشرط المشروط و يوم نفى الغموم، و يوم الصّفح عن مذنبى شيعة أمير المؤمنين.

و هو يوم السبقة و يوم إكثار الصلاة على محمّد و آل محمّد و يوم الرّضا و يوم عيد أهل بيت محمّد و يوم قبول الأعمال و يوم طلب الزّيادة، و يوم استراحة المؤمنين، و يوم المتاجرة و يوم التودّد، و يوم الوصول الى رحمة اللّه و يوم التزكية، و يوم ترك الكبائر و الذنوب، و يوم العبادة و يوم تفطير الصّائمين فمن فطر فيه صائما مؤمنا كان كمن أطعم فئاما و فئاما الى أن عدّ عشرا.

ثمّ قال: أو تدرى ما الفئام ؟ قال: لا قال: مائة ألف و هو يوم التهنئة يهنّى بعضكم بعضا

ص: 18

فإذا لقى المؤمن أخاه يقول: الحمد للّه الّذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين و الأئمة عليهم السّلام، و هو يوم التبسّم في وجوه النّاس من أهل الإيمان فمن تبسّم في وجه أخيه يوم الغدير نظر اللّه إليه يوم القيمة بالرحمة، و قضى له ألف حاجة، و بنى له قصرا في الجنة من درّة بيضاء و نضر وجهه.

و هو يوم الزينة فمن تزيّن ليوم الغدير غفر اللّه له كلّ خطيئة عملها، صغيرة و كبيرة و بعث اللّه إليه ملائكة يكتبون له الحسنات، و يرفعون له الدرجات إلى قابل مثل ذلك اليوم، فإن مات مات شهيدا، و إن عاش عاش سعيدا، و من أطعم مؤمنا كان كمن أطعم جميع الأنبياء و الصدّيقين و من زار فيه مؤمنا أدخل اللّه قبره سبعين نورا و وسع في قبره و يزور قبره كلّ يوم سبعون ألف ملك و يبشّرونه بالجنة.

و في يوم الغدير عرض اللّه الولاية على أهل السموات السّبع، فسبق إليها أهل السماء السابعة فزيّن بها العرش، ثمّ سبق إليها أهل السّماء الرابعة، فزينها بالبيت المعمور، ثمّ سبق إليها أهل السماء الدنيا فزينها بالكواكب ثمّ عرضها على الأرضين فسبقت مكة فزيّنها بالكعبة ثمّ سبق إليها المدينة فزيّنها بالمصطفى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ سبقت إليها الكوفة فزيّنها بأمير المؤمنين عليه السّلام و عرضها على الجبال فأوّل جبل أقرّ بذلك ثلاثة أجبل: العقيق و جبل الفيروزج و جبل الياقوت فصارت هذه الجبال جبالهن و أفضل الجواهر.

ثم سبقت إليها جبال آخر فصارت معادن الذهب و الفضّة، و ما لم يقرّ بذلك و لم يقبل صارت لا تنبت شيئا و عرضت في ذلك اليوم على المياه فما قبل منها صار عذبا و ما أنكر صار ملحا اجاجا، و عرضها في ذلك اليوم على النبات فما قبله صار حلوا طيبا، و ما لم يقبل صار مرّا ثمّ عرضها في ذلك اليوم على الطير فما قبلها صار فصيحا مصوتا، و ما أنكرها صار أخرس مثل اللكن.

و مثل المؤمنين في قبولهم ولاء أمير المؤمنين في يوم غدير خمّ كمثل الملائكة في سجودهم لآدم و مثل من أبي ولاية أمير المؤمنين في يوم الغدير مثل إبليس و في هذا اليوم انزلت هذه الآية «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » و ما بعث اللّه نبيا إلاّ و كان يوم بعثه

ص: 19

مثل يوم الغدير عنده و عرف حرمته إذ نصب لامته وصيا و خليفة من بعده في ذلك اليوم(1).

27 - عليّ بن طاوس قال: في كتاب كمال الزيارات قال أخبرنا أبو علي أحمد ابن محمّد بن عمّار الكوفيّ قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن - فضال، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال كنّا عند الرّضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهله فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي عن أبيه عليهما السّلام قال: إنّ يوم الغدير في السّماء أشهر منه في الأرض إنّ للّه عز و جل في الفردوس الأعلى قصرا لبنة من ذهب و لبنة من فضّة فيه مائة ألف قبّة من ياقوتة حمراء و مائة ألف خيمة من ياقوت أخضر ترابه المسك و العنبر.

فيه أربعة أنهار نهر من خمر و نهر من لبن و نهر من عسل، حواليه أشجار جميع الفواكه، عليه طيور أبدانها من لؤلؤ و أجنحتها من ياقوت تصوت بألوان الأصوات فإذا كان يوم الغدير، ورد إلى ذلك القصر أهل السّماوات يسبحون اللّه و يقدّسونه و يهلّلون، فتطاير تلك الطيور فتقع في ذلك الماء، تتمرّغ على ذلك المسك و العنبر، فإذا اجتمعت الملائكة طارت تلك الطيور، فتنفض ذلك و إنهم فى ذلك اليوم ليتهادون نثار فاطمة عليها السّلام.

فاذا كان آخر اليوم نودوا انصرفوا إلى مراتبكم فقد أمنتم من الخطاء و الزلل إلى قابل في مثل هذا اليوم تكرمة لمحمد و علي عليهما السلام ثمّ التفت فقال لى يا بن - أبي نصر أين ما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام، فإنّ اللّه تبارك و تعالى يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة، و مسلم و مسلمة ذنوب ستين سنة، و يعتق من النّار ضعف ما عتق من شهر رمضان و ليلة القدر و ليلة الفطر و لدرهم فيه بألف درهم لإخوانك العارفين و أفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كل مؤمن و مؤمنة.

ثم قال يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و إنكم لمن امتحن اللّه قلبه للإيمان مستذلّون مقهورون ممتحنون يصبّ البلاء عليهم صبا ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم

ص: 20

و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقة لصافحتهم الملائكة في كلّ يوم عشر مرات و لو لا أني أكره التطويل لذكرت فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه لمن عرفه ما لا يحصى بعدد قال على بن الحسن بن فضال: قال لى محمّد بن عبد اللّه: لقد ترددت إلى أحمد بن محمّد أنا و أبوك و الحسن بن الجهم أكثر من خمسين مرّة سمعناه منه(1).

خطبة أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه فى يوم الغدير

28 - الطوسي قال: أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبريّ قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الخراسانيّ الحاجب في شهر رمضان سنة سبع و ثلثين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا سعيد بن هارون أبو عمر و المروزيّ و قد زاد على الثمانين قال: حدّثنا الفيّاض بن محمّد بن عمر الطوسي بطوس سنة تسع و خمسين و مأتين، و قد بلغ التسعين، أنه شهد أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام في يوم الغدير و بحضرته جماعة من خاصّته قد احتبسهم للإفطار و قد قدّم إلى منازلهم الطعام و البرّ و الصلات و الكسوة حتى الخواتيم و النّعال، و قد غيّر من أحوالهم و أحوال حاشيته و جدّدت لهم آلة غير الآلة الّتي جرى الرّسم بابتذالها قبل يومه و هو يذكر فضل اليوم و قديمه.

و كان من قوله عليه السّلام: حدّثني الهادي أبي قال حدثني الصادق جدّي قال حدّثني الباقر قال: حدّثني سيّد العابدين قال: حدّثني أبي الحسين قال: اتفق في بعض سني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه الجمعة و الغدير، فصعد المنبر على خمس ساعات من نهار ذلك اليوم، فحمد اللّه و أثنى عليه حمدا لم يسمع بمثله، و أثنى عليه ثناء لم يتوجه إليه غيره فكان مما حفظ من ذلك قوله:

الحمد للّه الّذي جعل الحمد من غير حاجة منه إلى حامديه طريقا من طرق الاعتراف بلاهوتيّته و صمدانيّته، و ربّانيّته، و سببا إلى المزيد من رحمته و محجّة للطالب من فضله و كمن في إبطان اللفظ حقيقة الاعتراف له بأنّه المنعم على كلّ حمد باللفظ و إن عظم، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له شهادة نزعت عن إخلاص

ص: 21

الطوىّ و نطق اللسان بها عمرة عن صدق خفيّ أنّه الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنى ليس كمثله شيء.

إذ كان الشيء من مشيّته و كان لا يشبهه مكوّنه، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله استخلصه في القدم على سائر الامم على علم منه، انفرد عن التشاكل و التماثل من أبناء الجنس و انتجبه آمرا و ناهيا عنه أقامه في ساير عالمه في الأداء مقامه إذ كان لا تدركه الأبصار، و هو يدرك الأبصار و لا تحويه خواطر الأفكار، و لا تمثله غوامض الظنون في الأسرار لا إله إلاّ هو الملك الجبار.

قرن الاعتراف بنبوّته بالاعتراف بلاهوتيّته، و اختصّه من تكرمته بما لم يلحقه فيه أحد من بريّته، فهو أهل ذلك بخاصّته و خلّته إذ لا يختصّ من يشوبه التغيير و لا يخالل من يلحقه التظنين، و أمر بالصلاة عليه مزيدا في تكرمته و تطريقا للداعى إلى إجابته، فصلى اللّه عليه و كرّم و شرف، و عظّم مزيدا لا يلحقه التفنيد و لا ينقطع على التأبيد و أنّ اللّه تعالى اختصّ لنفسه من بعد نبيّه صلى اللّه عليه و آله من بريّته خاصّة علاهم بتعليته و سما بهم إلى رتبته و جعلهم الدّعاة بالحقّ إليه و الأدلاّء بالإرشاد عليه لقرن قرن و زمن زمن.

أنشأهم في القدم قبل كل مذروّ و مبروّ أنوارا أنطقها بتحميده و ألهمها شكره و تمجيده و جعلها الحجج على كلّ معترف له بملكة الربوبيّة و سلطان العبوديّة و استنطق بها الخرسات بأنواع اللّغات بخوعا له بأنه فاطر الأرضين و السموات و أشهدهم خلقه و وليّهم ما شاء من أمره و جعلهم تراجم مشيّته و ألسن إرادته عبيدا لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى و هم من خشيته مشفقون.

يحكمون بأحكامه و يستنّون بسنّته، و يعتمدون حدوده و يؤدّون فرضه و لم يدع الخلق في بهم صمّاء و لا في عمياء بكماء، بل جعل لهم عقولا مازجت شواهدهم و تفرّقت في هياكلهم و حققتها في نفوسهم و استعبد لها حواسهم فقرّر بها على أسماع و نواظر و أفكار و خواطر، ألزمهم بها حجته و أراهم بها محجته و أنطقهم عما تشهد به

ص: 22

بألسن ذربة بما قام فيها من قدرته و حكمته و بيّن عندهم بها لتهلك من هلك عن بينة و يحى من حيّ عن بيّنة و أنّ اللّه لسميع عليم بصير شاهد خبير.

ثمّ إنّ اللّه عزّ و جل جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين كبيرين و لا يقوم أحدهما إلاّ بصاحبه، ليكمّل عندكم جميل صنعه و يقفكم على طريق رشده و يقفوا بكم آثار المستضيئين بنور هدايته، و يشملكم منهاج قصده و يوفّر عليكم هنيي رفده فجعل الجمعة مجمعا ندب إليه لتطهير ما كان قبله، و غسل ما أوقعته مكاسب السوء من مثله إلى مثله و ذكرى للمؤمنين، و تبيان خشية المتقين.

و وهب من ثواب الأعمال فيه أضعاف ما وهب لأهل طاعته في الأيّام قبله و جعله لا يتمّ إلاّ بالايتمار لما أمر به و الانتهاء عمّا نهى عنه، و البخوع بطاعته فيما حثّ عليه و ندب إليه فلا يقبل توحيده إلاّ بالاعتراف لنبيّه صلى اللّه عليه و آله بنبوّته، و لا يقبل دينا إلاّ بولاية من أمر بولايته و لا تنتظم أسباب طاعته إلاّ بالتمسّك بعصمته، و عصم أهل ولايته.

فأنزل على نبيّه صلى اللّه عليه و آله في يوم الدّوح ما بيّن به عن إرادته في خلصائه و ذوى اجتبائه و أمره بالبلاغ و ترك الحفل بأهل الزيغ و النفاق و ضمن له عصمته منهم، و كشف من خبايا أهل الريب و ضمائر أهل الارتداد ما رمز فيه فعقله المؤمن و المنافق فأعنّ معنّ و ثبت على الحقّ ثابت، و ازدادت جهلة المنافق و حميّة المارق و وقع العضّ على النواجد و الغمز على السواعد، و نطق ناطق و نعق ناعق، و نشق ناشق، و استمرّ على ما رقيّته مارق و وقع الإذعان من طائفة باللّسان دون حقائق الأيمان، و من طائفة باللسان و صدق الإيمان.

و أكمل اللّه دينه و أقرّ عين نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و المؤمنين و المتابعين و كان ما شهده بعضكم و بلغ بعضكم و تمّت كلمة اللّه الحسنى على الصابرين و دمّر اللّه ما صنع فرعون و هامان و قارون و جنودهم و ما كانوا يعرشون و بقيت حثالة من الضّلال لا يألون الناس خبالا يقصدهم اللّه في ديارهم، و يمحو اللّه آثارهم و يبيد معالمهم و يعقبهم عن قرب الحشرات و يلحقهم بمن بسط أكفّهم و مدّ أعناقهم و مكنهم من دين اللّه حتّى بدّلوه و من حكمه

ص: 23

حتّى غيّروه و سيأتي نصر اللّه على عدوّه لحينه و اللّه لطيف خبير و في دون ما سمعتم كفاية و بلاغ.

فتأمّلوا رحمكم اللّه ما ندبكم اللّه إليه و حثكم عليه و اقصدوا شرعه و اسلكوا نهجه و لا تتّبعوا السّبل فتفرّق بكم عن سبيله إنّ هذا يوم عظيم الشأن فيه وقع الفرج و دفعت الدّرج و وضحت الحجج، و هو يوم الإيضاح و الإفصاح عن المقام الصراح، و يوم كمال الدين و يوم العهد المعهود، و يوم الشاهد و المشهود، و يوم تبيان العقود عن النفاق و الجحود و يوم البيان عن حقايق الأيمان، و يوم دحر الشيطان و يوم البرهان.

هذا يوم الفصل الذي كنتم توعدون، هذا يوم الملاء الأعلى الّذي أنتم عنه معرضون، هذا يوم الإرشاد و يوم محنة العباد و يوم الدّليل على الروّاد، و هذا يوم أبدى خفايا الصدور، و مضمرات الأمور هذا يوم النّصوص على أهل الخصوص هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون، هذا يوم الأمن المأمون، هذا يوم إظهار المصون من المكنون، هذا يوم إبلاء السرائر.

فلم يزل عليه السّلام يقول: هذا يوم، هذا يوم. فراقبوا اللّه عزّ و جل و اتقوه و اسمعوا له، و أطيعوه و احذروا المكر و لا تخادعوه و فتّشوا ضمائركم و لا تواروه و تقرّبوا إلى اللّه تعالى بتوحيده، و طاعة من أمركم أن تطيعوه، و لا تمسّكوا و لا يجنح بكم الغيّ فتضلوا عن سبيل الرّشاد باتباع أولئك الذين ضلّوا و أضلّوا.

قال اللّه عزّ من قائل في طائفة ذكرهم بالذّم في كتابه: إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً و قال تعالى: «وَ إِذْ يَتَحٰاجُّونَ فِي اَلنّٰارِ، فَيَقُولُ اَلضُّعَفٰاءُ لِلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا: إِنّٰا كُنّٰا لَكُمْ تَبَعاً ... فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا مِنْ عَذٰابِ اَللّٰهِ مِنْ شَيْ ءٍ قٰالُوا لَوْ هَدٰانَا اَللّٰهُ لَهَدَيْنٰاكُمْ » .

أ فتدرون الاستكبار ما هو؟ هو ترك الطاعة لمن أمر بطاعته و الترفع على من ندبوا إلى متابعته و القرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبّره متدبر، زجره و وعظه و اعلموا أيها المؤمنون أنّ اللّه عزّ و جل قال: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ » أ تدرون ما سبيل اللّه، و من سبيله، و من صراط اللّه و من طريقه.

ص: 24

أنا صراط اللّه الذي من لم يسلكه بطاعة اللّه فيه هوى به إلى النار، و أنا سبيله الذي نصبني للاتباع، بعد نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أنا قسيم الجنة و النار، و أنا حجة اللّه عز و جل على الفجّار و الأبرار و أنا نور الانوار، فانتبهوا من رقدة الغفلة و بادروا بالعمل قبل حلول الأجل و سابقوا إلى مغفرة من ربّكم قبل أن يضرب بالسور بباطن الرحمة و ظاهر العذاب، فتنادون فلا يسمع نداؤكم، و تضجّون فلا يحتل بضجيجكم و قبل أن تستغيثوا فلا تغاثوا.

سارعوا إلى الطاعات قبل فوت الأوقات، فكان قد جاءكم هادم اللذات فلا مناص نجاء و لا محيص تخليص، عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم و بالبرّ بإخوانكم و الشكر للّه عزّ و جلّ على ما منحكم، و اجمعوا يجمع اللّه شملكم و تبارّوا يصل اللّه الفتكم و تهادوا نعمة اللّه كما منكم بالثواب فيه على أضعاف الأعياد قبله أو بعده إلاّ في مثله و البرّ فيه يثمر المال و يزيد في العمر، و التعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه و عطفه.

و هيّئوا لإخوانكم و عيالكم عن فضله بالجهد من جودكم و بما تناله القدرة من استطاعتكم و أظهروا البشر فيما بينكم و السرور في ملاقاتكم، و الحمد للّه على ما منحكم و عودوا بالمزيد من الخير على أهل التأميل لكم و ساووا ضعفاءكم في مآكلكم و ما تناله القدرة من استطاعتكم، و على حسب إمكانكم فالدرهم فيه بمائة ألف درهم و المزيد من اللّه عزّ و جل.

و صوم هذا اليوم مما ندب اللّه إليه و جعل الجزاء العظيم كفالة عنه، حتى لو تعبد له عبد من العبيد فى الشبيبة من ابتداء الدنيا إلى انقضائها صائما نهارها قائما ليلها إذا أخلص المخلص في صومه لقصرت إليه الدنيا عن كفاية، و من أسعف أخاه مبتدأ و برّه راغبا فله كأجر من صام هذا اليوم و قام ليلته.

و من فطر مؤمنا في ليلته فكانما فطر فئاما و فئاما يعدّها بيده عشرة، فنهض ناهض و قال و ما الفئام ؟ قال مائة الف نبيّ و صدّيق و شهيد فكيف بمن تكفّل عددا من المؤمنين و المؤمنات، و أنا ضمينه على اللّه تعالى الأمان من الكفر و الفقر، و إن مات

ص: 25

فى ليلته أو يومه أو بعده إلى مثله، من غير ارتكاب كبيرة، فأجره على اللّه.

و من استدان لإخوانه و أعانهم فأنا الضامن على اللّه إن بقّاه قضاه و إن قبضه حمله عنه فاذا تلاقيتم، فتصافحوا بالتسليم و تهانوا للنعمة في هذا اليوم و ليبلغ الحاضر الغائب، و الشاهد البائن، و ليعد الغنىّ على الفقير، و القويّ على الضعيف، أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بذلك، ثمّ أخذ عليه السّلام فى خطبة الجمعة و جعل صلاة جمعته صلاة عيده و انصرف بولده و شيعته، إلى منزل أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السّلام بما أعدّ لهم من طعامه، و انصرف غنيهم و فقيرهم برفده إلى عياله(1).

10- باب «فضل محرم و عاشوراء»

29 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، قال أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ عن على بن الحسن بن فضّال عن أبي الحسن علي بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: من ترك السعى في حوائجه يوم عاشوراء قضى اللّه له حوائج الدّنيا و الآخرة، و من كان يوم عاشوراء يوم مصيبته و حزنه و بكائه جعل اللّه عزّ و جلّ يوم القيمة يوم فرحه و سروره و قرّت بنا في الجنان عينه، و من سمّى يوم عاشوراء يوم بركة و ادّخر لمنزله شيئا لم يبارك له فيما ادّخر، و حشر يوم القيمة مع يزيد و عبيد اللّه و عمر بن سعد لعنهم اللّه إلى أسفل درك من النّار(2).

30 - عليّ بن طاوس قال: فمن الأحاديث عن الأئمة المعقول الّذي يصدّق فيها المنقول للمعقول، ما رويناه بعدّة طرق إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه من أماليه بإسناده عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال. الرّضا عليه السّلام: إن المحرّم

ص: 26

شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال، فاستحلّت فيه دمائنا و هتكت فيه حرمتنا و سبي فيه ذرارينا و نسائنا، و اضرمت النيران في مضاربنا و انتهب ما فيها من ثقلنا، و لم يرع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حرمة في أمرنا.

إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا و أسبل دموعنا، و أذلّ عزيزنا يا أرض كربلاء أورثتنا الكرب و البلاء إلى يوم القيمة فليبك الباكون، فإنّ البكاء عليه يحطّ الذّنوب العظام ثم قال: كان أبي صلوات اللّه عليه إذا دخل شهر المحرّم لا يرى ضاحكا و كانت كائبة تغلب عليه حتّى يمضى منه عشرة أيّام فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته و حزنه و بكائه، و يقول هذا اليوم الّذي قتل فيه الحسين صلى اللّه عليه(1).

31 - عنه قال: و من المنقول من أمالى محمّد بن على بن بابويه رضوان اللّه جل جلاله عليه ما رويناه أيضا بإسناده الى الرّيان بن شبيب قال دخلت على الرّضا عليه السّلام في أوّل يوم من المحرم، فقال لي: يا ابن شبيب أ صائم أنت ؟ فقلت: لا. فقال إنّ هذا اليوم هو الّذي دعا فيه زكريا عليه السّلام ربّه عزّ و جلّ ، فقال: ربّ هب لى من لدنك ذريّة طيّبة إنك سمع الدعاء.

فاستجاب اللّه له و أمر ملائكته فنادت زكريّا و هو قائم يصلي في المحراب أنّ اللّه يبشّرك بيحى مصدّقا، فمن صام هذا اليوم، ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ استجاب كما استجاب لزكريّا عليه السّلام، ثمّ قال: يا ابن شبيب إنّ المحرّم هو الشهر الّذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرّمون فيه الظلم و القتال لحرمته.

فما عرفت هذه الأمّة حرمة شهرها و لا حرمة نبيها صلوات اللّه عليه و آله لقد قتلوا في هذا الشهر ذرّيته و سبوا نساءه، و انتهبوا ثقله فلا غفر اللّه ذلك لهم أبدا يا ابن شبيب إن كنت باكيا فابك للحسين بن على بن أبي طالب عليهم السّلام فانّه ذبح كما يذبح الكبش و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الارض مشبهون.

و لقد بكت السموات و الأرضون لقتله و لقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لينصروه فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم فيكونون

ص: 27

من أنصاره و شعارهم يا آل ثارات الحسين عليه السّلام امطرت السماء دما و ترابا أحمر يا ابن شبيب إن بكيت على الحسين عليه السّلام حتّى يصير دموعك على خدّيك غفر اللّه لك كلّ ذنب أذنبته، صغيرا كان أو كبيرا قليلا كان أو كثيرا يا بن شبيب إن سرك أن تلقى اللّه عزّ و جلّ و لا ذنب عليك فزر الحسين عليه السّلام يا ابن شبيب إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنة مع النبيّ و آله صلوات اللّه عليهم فالعن قتلة الحسين عليه السّلام.

يا ابن شبيب إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين فقل متى ذكرته يا ليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، يا ابن شبيب إن سرّك أن تكون معنا في الدّرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا عليك بولايتنا فلو أنّ رجلا تولى حجرا لحشره اللّه معه يوم القيمة(1).

32 - عنه - رحمه اللّه - قال: ما روينا باسنادنا إلى محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني باسناده إلى محمّد بن فضيل الصيرفي قال: حدّثنا علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه عن جده عن آبائه عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: يصلى أوّل يوم من المحرّم ركعتين فإذا فرغ رفع يديه و دعا بهذا الدّعاء ثلث مرّات:

اللهم أنت الاله القديم و هذه سنة جديدة فأسألك فيها العصمة من الشيطان و القوّة على هذه النفس الأمّارة بالسوء و الاشتغال بما يقربنى إليك يا كريم يا ذا الجلال و الإكرام يا عماد من لا عماد له يا ذخيرة من لا ذخيرة له يا حرز من لا حرز من لا حرز له يا غياث من لا غياث له، يا سند من لا سند له يا كنز من لا كنز له، يا حسن البلاء يا عظيم الرّجاء يا عز الضعفاء يا منقذ الغرقى يا منجي الهلكى يا منعم يا مجمل يا مفضل يا محسن.

أنت الّذي سجد لك سواد الليل، و نور النهار و ضوء القمر، و شعاع الشمس و دوىّ الماء، و حفيف الشجر يا اللّه لا شريك لك، اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون و اغفر لنا ما لا يعلمون و لا تؤاخذنا بما يقولون حسبى اللّه لا إله إلاّ هو عليه توكلت و هو ربّ العرش العظيم آمنا به كلّ من عند ربنا و ما يذكّر إلا أولو الباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

ص: 28

وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهّاب(1).

11- باب «فضل بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ »

33 - الصدوق - قال: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبي الحسن الجرجانيّ رضى اللّه عنه قال: حدّثنا يوسف بن محمّد بن زياد و على بن محمّد بن سيار، عن أبويهما عن الحسن بن على، عن أبيه على بن محمّد عن أبيه محمّد بن على، عن أبيه الرضا على بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن على، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن على عن أخيه الحسن بن علي عليهم السّلام.

قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام إنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب و هى سبع آيات تمامها: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّ اللّه عز و جل قال لي: يا محمّد و لقد آتيناك سبعا من المثانى و القرآن العظيم فأفرد الامتنان عليّ بفاتحة الكتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظيم و إنّ اللّه عزّ و جل خصّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله و شرّفه بها و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السّلام فانه أعطاه منها «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ » يحكى عن بلقيس حين قالت «أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتٰابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ » .

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطيبين، منقادا لأمرها مؤمنا بظاهرها و باطنها أعطاه اللّه عزّ و جل بكلّ حرف منها حسنة، كل واحدة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع الى قاري يقرئها كان له بقدر ما للقاري فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فانه غنيمة لا يذهبنّ أو انه فتبقى قلوبكم في الحسرة(2).

ص: 29

34 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن الرضا على بن موسى عليهما السّلام أنه قال: إنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها قال و قال الرّضا عليه السّلام: كان أبي عليه السّلام إذا خرج من منزله، قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم خرجت بحول اللّه و قوّته لا بحولي و قوتي بل بحولك و قوتك يا ربّ متعرّضا به لرزقك فأتنى به في عافية(1):

12- باب «فضل فاتحه الكتاب»

35 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآباديّ رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا يوسف بن محمّد بن زياد و علي بن محمّد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي عن أبيه على بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه الرضا على بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن على. عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين ابن عليّ عن أبيه أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه.

قال اللّه عزّ و جلّ : قسمت فاتحة الكتاب بينى و بين عبدي، فنصفها لى و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل. إذا قال العبد: بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ قال اللّه جل جلاله:

بدأ عبدي باسمي و حق عليّ أن أتمّم له أموره و ابارك له في أحواله، فإذا قال: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » قال اللّه جل جلاله: حمدني عبدي و علم أنّ النعم التى له من عندي و أنّ البلايا التى دفعت عنه فبطولي، اشهدكم أنى أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا.

فإذا قال: «اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ » قال اللّه جلّ جلاله: شهد لي عبدي أني الرحمن الرحيم أشهدكم لأوفرنّ من رحمتي حظّه و لأجزلنّ من عطائي نصيبه، فاذا قال: «مٰالِكِ

ص: 30

يَوْمِ اَلدِّينِ » قال اللّه جل جلاله: اشهدكم كما اعترف أني أنا مالك يوم الدّين لأسهلنّ يوم الحساب حسابه، و لأتجاوزنّ ، عن سيئاته فاذا قال: «إِيّٰاكَ نَعْبُدُ» قال اللّه عز و جل:

صدق عبدي إياى يعبد، اشهدكم لاثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي.

فاذا قال: «وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ » : قال اللّه عز و جلّ : بي استعان عبدي و التجأ إليّ اشهدكم لاعيننّه على أمره و لأغيثنّه في شدائده، و لآخذنّ بيده يوم نوائبه، فاذا قال: «اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ » إلى آخر السورة، قال اللّه عزّ و جلّ هذا لعبدى، و لعبدي ما سأل فقد استجبت لعبدى و أعطيته ما أمل و آمنته مما منه و جل، قال: و قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام يا أمير المؤمنين أخبرنا عن بسم اللّه الرحمن الرحيم» أ هي من فاتحة الكتاب فقال نعم: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأها و يعدّها آية منها. و يقول فاتحة الكتاب هي السبع المثانى(1).

13- باب فضل السجود

36 - الصدوق قال: حدّثنا أبى رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشّاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام، يقول:

إذا نام العبد و هو ساجد قال اللّه تبارك و تعالى: عبدي قبضت روحه و هو في طاعتي(2).

37 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيّ ، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ ، قال حدّثنا عليّ بن الحسن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: السجدة بعد الفريضة شكر للّه تعالى ذكره على ما وفق له العبد من أداء فريضة، و أدنى ما يجزئ فيها من القول أن يقال: شكرا

ص: 31

للّه شكرا للّه ثلاث مرّات، قلت: فما معنى قوله شكرا للّه قال يقول: هذه السجدة منّي شكرا للّه عزّ و جلّ على ما وفّقني له من خدمته و أداء فرائضه، و الشّكر موجب للزيادة فإن كان في الصلاة تقصير لم يتمّ بالنوافل تمّ بهذه السجدة(1).

38 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، قال: سمعت الرضا عليه السّلام، يقول أقرب ما يكون العبد من اللّه عزّ و جلّ و هو ساجد، و ذلك قوله تبارك و تعالى «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ » (2).

39 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه و محمّد بن يحيى العطار جميعا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحجّال، عن سليمان الجعفري قال: قال الرضا عليه السّلام جاءت ريح و أنا ساجد، و جعل كلّ إنسان يطلب موضعا و أنا ساجد ملحّ في الدعاء على ربّي عزّ و جلّ حتى سكنت(3).

40 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار؛ عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: رأيت أبا الحسن عليه السّلام إذا سجد يحرّك ثلث أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة تحريكا خفيفا كأنّه يعدّ التسبيح ثمّ يرفع رأسه، قال: و رأيته يركع ركوعا أخفض من ركوع كلّ من رأيته يركع، كان إذا ركع جنح بيديه(4).

41 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سمعته يقول: إذا نام العبد و هو ساجد، قال اللّه عزّ و جلّ للملائكة: انظر و إلى عبدي قبضت روحه و هو في طاعتي(3).

ص: 32

42 - عنه قال: حدّثني أبي رضي اللّه عنه: قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن حفص المروزيّ قال: كتب إلى أبو الحسن الرضا عليه السّلام: قل في سجدة الشكر مائة مرة شكرا شكرا و إن شئت عفوا عفوا(1).

14- باب الدعاء عند رؤية الهلال

43 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال: حدّثنا دارم بن قبيصة، قال حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: حدّثنا أبي موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا رأى الهلال قال أيّها الخلق المطيع الدّائب السريع المتصرّف في ملكوت الجبروت بالتقدير، ربّي و ربّك اللّه، اللّهمّ أهلّه علينا بالأمن و الإيمان و السلامة و الإسلام و الإحسان، و كما بلّغتنا أوله فبلّغنا آخره و اجعله شهرا مباركا تمحو فيه السيّئات، و تثبت لنا فيه الحسنات، و ترفع لنا فيه الدّرجات يا عظيم الخيرات(2).

15- باب فضل صلاة الليل

44 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن موسى، عن أخيه عليّ بن موسى الرضا عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام، قال: سئل عليّ بن الحسين عليهما السّلام ما بال المجتهدين باللّيل من أحسن

ص: 33

الناس وجها؟ قال: لأنّهم خلوا باللّه فكساهم اللّه من نوره(1).

45 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن عليّ بن أبي عبد اللّه عن أبي الحسن عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ رَهْبٰانِيَّةً اِبْتَدَعُوهٰا مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَيْهِمْ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اَللّٰهِ » قال: صلاة الليل(2).

46 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ ديكا عرفه تحت العرش، و رجلاه في تخوم الارض السابعة السفلى إذا كان في الثلث الأخير من الليل سبّح اللّه تعالى ذكره بصوت يسمعه كلّ شيء ما خلا الثقلين الجنّ و الإنس فتصيح عند ذلك ديكة الدنيا(3).

16- باب الدعاء عند الاذان

47 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رحمه اللّه: قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن عباس مولى الرّضا عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليه السّلام قال: كان أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام يقول من قال حين يسمع أذان الصبح: اللّهمّ إنّي أسألك بإقبال نهارك و إدبار ليلك و حضور صلواتك و أصوات دعاتك أن تتوب عليّ إنك أنت التواب الرحيم، و قال مثل ذلك إذا سمع أذان المغرب ثمّ مات من يومه أو من ليلته تلك مات تائبا(4).

ص: 34

17- باب الدعاء عند لبس الجديد

48 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه و عليّ بن عبد اللّه الورّاق، قال:

حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدّثني عليّ بن الحسين الخياط النيسابوريّ قال: حدّثني إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسى بن جعفر عن ياسر الخادم(1)، عن أبي الحسن العسكري، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن موسى الرضا عليهم السّلام أنّه كان يلبس ثيابه، ممّا يلى يمينه، فإذا لبس ثوبا جديدا دعا بقدح من ماء فقرأ عليه إنا أنزلناه في ليلة القدر عشر مرّات، و قل هو اللّه أحد عشر مرّات و قل يا أيها الكافرون عشر مرّات، ثمّ نضحه على ذلك الثوب ثمّ قال من فعل هذا بثوبه من قبل أن يلبسه لم يزل في رغد من عيشه ما بقي منه سلك(2).

17- باب الدعاء لصاحب الامر

49 - الطوسي بإسناده روي يونس بن عبد الرحمن أنّ الرّضا عليه السّلام كان يأمر لصاحب الأمر بهذا: «اللّهمّ ادفع عن وليّك و خليفتك و حجّتك على خلقك و لسانك المعبّر عنك، الناطق بحكمتك، و عينك، الناظرة بإذنك، و شاهدك على عبادك، الجحجاح المجاهد، العائذ بك، العابد عندك، و أعذه من شرّ جميع ما خلقت و برأت

ص: 35

و أنشأت، و صوّرت و احفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه، و عن شماله، و من فوقه و من تحته بحفظك الّذي لا يضيع من حفظته به.

و احفظ فيه رسولك و آباءه أئمّتك و دعائم دينك و اجعله في وديعتك الّتي لا يضيع، و في جوارك الّذي لا يخفر، و فى منعك و عزّك الذي لا يقهر، و آمنه بأمانك الوثيق الّذي لا يخذل من آمنته به، و اجعله في كنفك الّذي لا يرام من كان فيه، و انصره بنصرك العزيز و أيّده بجندك الغالب و قوّه بقوّتك و اردفه بملائكتك و وال من والاه و عاد من عاداه و ألبسه درعك الحصينة و حفّه بالملائكة حفّا.

اللّهمّ اشعب به الصّدع، و ارتق به الفتق و أمت به الجور و أظهر به العدل و زيّن بطول بقائه الأرض و أيّده بالنصر و انصره بالرّعب و قوّ ناصريه و اخذل خاذليه و دمدم من نصب له و دمّر من غشّه و اقتل به جبابرة الكفر و عمده و دعائمه و اقصم به رءوس الضلالة و شارعة البدع و مميتة السنّة، و مقوية الباطل و ذلّل به الجبابرة و أبر به الكافرين، و جميع الملحدين في مشارق الأرض و مغاربها و برّها و بحرها، و سهلها، و جبلها، حتّى لا تدع منهم ديّارا و لا تبقى لهم آثارا.

اللّمّ طهّر منهم بلادك و اشف منهم عبادك، و أعزّ به المؤمنين و أحي به سنن المرسلين و دارس حكم النبيّين و جدّد به ما امتحى من دينك و بدّل من حكمك، حتّى تعيد دينك به و على يديه جديدا غضّا محضا صحيحا لا عوج فيه و لا بدعة معه و حتّى تنزه بعدله ظلم الجور، و تطفئ به نيران الكفر، و توضح به معاقد الحقّ ، و مجهول العدل، فإنّه عبدك، الذي استخلصته لنفسك و اصطفيته على غيبك، و عصمته من الذنوب، و برأته من العيوب، و طهّرته من الرّجس و سلّمته من الدّنس.

اللّهم فانّا نشهد له يوم القيمة و يوم حلول الطّامّة أنّه لم يذنب ذنبا و لا أتى حوبا و لم يرتكب معصية و لم يضيّع لك طاعة و لم يهتك لك حرمة و لم يبدّل لك فريضة و لم يغيّر لك شريعة، و أنّه الهادي المهتديّ الطاهر التقيّ ، النّقي الرّضي الزّكي.

اللّهم أعطه في نفسه و أهله و ولده و ذرّيته و أمّته، و جميع رعيّته ما تقرّ به

ص: 36

عينه، و تسرّ به نفسه و تجمع له ملك المملكات كلّها، قريبها و بعيدها، عزيزها و ذليلها حتّى يجري حكمه، على كلّ حكم، و تغلب بحقّه على كلّ باطل.

اللّهم اسلك بنا على يده منهاج الهدى، و المحجة العظمى، و الطريقة الوسطى، الّتي يرجع إليها الغالى و يلحق بها التالي و قوّنا على طاعته و ثبّتنا على مشايعته و امنن علينا بمتابعته و اجعلنا فى حزبه القوّامين بأمره و الصّابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته حتى تحشرنا يوم القيامة فى أنصاره و أعوانه و مقوّية سلطانه.

اللّهم و اجعل ذلك لنا خالصا من كلّ شكّ و شبهة، و رياء و سمعة، حتى لا نعتمد به غيرك و لا نطلب به إلاّ وجهك و حتى تحلّنا محلّه و تجعلنا في الجنّة معه و أعذنا من السامة و الكسل و الفترة و اجعلنا ممّن تنتصر به لدينك و تعزّ به نصر وليك و لا تستبدل بنا غيرنا فإنّ استبدالك بنا غيرنا عليك يسير و هو علينا كثير.

اللّهم صلّ على ولاة عهده و الأئمة من بعده و بلغهم آمالهم و زد فى آجالهم و أعزّ نصرهم و تمّم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم و ثبّت دعائمهم و اجعلنا لهم أعوانا و على دينك أنصارا، فإنّهم معادن كلماتك و خزّان علمك و صفوتك من خلقك و أوليائك و سلائل أوليائك و صفوة أولاد نبيك، و السّلام عليه و عليهم و رحمة اللّه و بركاته(1).

19- باب دعاء الفرج

50 - الطوسى عن المفيد، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن الريّان بن الصلت، قال: سمعت الرّضا عليّ بن موسى عليه السّلام يدعوا بكلمات نحفظها عنه، فما دعوت بها في شدّة إلاّ

ص: 37

فرّج اللّه عنّي و هي: «اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب و أنت رجائي في كلّ شدّة، و أنت لي في كلّ أمر ينزل بي ثقتي و عدتي، كم من كرب يضعف عنه الفؤاد، و تقلّ فيه الحيلة و تعى فيه الامور، و يخذل فيه القريب و البعيد، و الصّديق و يشمت فيه العدوّ أنزلته بك، و شكوته إليك راغبا إليك فيه عمّن سواك، ففرّجته و كشفته، و كفيتنيه فأنت وليّ كلّ نعمة، و صاحب كلّ حاجة و منتهى كلّ رغبة، فلك الحمد كثيرا و لك المنّ فاضلا، بنعمتك يتمّ الصالحات يا معروفا بالمعروف، و يا من هو بالمعروف أنلني من معروفك معروفا، تغنيني به عن معروف من سواك برحمتك يا أرحم الراحمين(1).

20- باب دعاء العافية

51 - الطوسي عن علي بن حاتم، عن محمّد بن أبي عبد اللّه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السّلام أنه قال: هذا دعاء العافية «يا اللّه يا وليّ العافية، و المنّان بالعافية، و رازق العافية، و المنعم بالعافية، و المتفضّل بالعافية، عليّ و على جميع خلقه و رحمان الدنيا و الآخرة و رحيمهما، صلّ على محمّد و آل محمّد و عجّل لنا فرجا و مخرجا، و ارزقني العافية و دوام العافية فى الدّنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين(2).

52 - عليّ بن طاوس قال: و تقول ما روي عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: هذا دعاء العافية «يا اللّه يا ولىّ العافية، و المنّان بالعافية، و المنعم بالعافية، و المتفضّل بالعافية عليّ و على جميع خلقك، رحمن الدنيا و الآخرة، و رحيمهما صلّ على محمّد و آل محمّد، و عجّل لنا فرجا و مخرجا و ارزقنا العافية و دوام العافية فى الدّنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين.

ص: 38

ثم تصلّى ركعتين و تقول:

اللّهم، إني أسألك برحمتك الّتي وسعت كلّ شيء، و بقدرتك الّتي قهرت كلّ شيء و بجبروتك الّتي غلبت كلّ شيء، و بقوّتك الّتي لا يقوم لها شيء، و بعظمتك الّتي ملأت كلّ شيء و بعلمك الّذي أحاط بكلّ شيء، و بوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء و بنور وجهك الّذي أضاء له كلّ شيء يا منّان يا نور.

يا أوّل الأوّلين و يا آخر الآخرين، يا اللّه يا رحمن، يا اللّه يا رحيم، يا اللّه أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحدث النّقم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تورث النّدم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس القسم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تهتك العصم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تمنع القضاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس الدّعا، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تعجّل الفناء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تقطع الرّجاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تورث الشّقاء و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تظلم الهواء و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تكشف الغطاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس غيث السّماء.

ثم تصلى ركعتين و تقول: ما روي عنهم عليهم السّلام و الدّعاء المتقدّم اللّهم إنّك حفظت الغلامين لصلاح أبويهما و دعاك المؤمنون، فقالوا ربّنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين، اللّهم إنّي انشدك برحمتك و انشدك بنبيّك نبي الرحمة، و انشدك بعلي و فاطمة، و انشدك بحسن و حسين صلواتك عليه و عليهم أجمعين و انشدك بأسمائك و أركانك كلّها، و انشدك بالاسم الأعظم الأعظم الأعظم الأعظم الّذي إذا دعيت به لم تردّ ما كان أقرب الى طاعتك و أبعد من معصيتك و أوفى بعهدك، و أقضى بحقّك.

فأسألك أنّ تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تنشطني له و أن تجعلنى لك عبدا شاكرا، تجد من خلقك من تعذّبه غيري و لا أجد من يغفر لي إلاّ أنت، أنت عن عذابي غنيّ و أنا إلى رحمتك فقير، أنت موضع كلّ شكوى و شاهد كلّ نجوى، منتهى كلّ حاجة و منج من كلّ عسرة، و غوث كلّ مستغيث.

فأسألك أن تصلّى علي محمّد و آل محمّد، و أن تعصمني بطاعتك من معصيتك و بما أحببت

ص: 39

عمّا كرهت و بإيمان عن الكفر و بالهدى عن الضّلالة، و باليقين عن الريبة و بالأمانة عن الخيانة، و بالصّدق عن الكذب، و بالحقّ عن الباطل و بالتقوى عن الإثم، و بالمعروف عن المنكر و بالذّكر عن النسيان.

اللّهم صل على محمّد و آل محمّد و عافني ما أحييتني و ألهمني الشّكر على ما أعطيتنى، و كن بي رحيما، فإذا فرغت من الدّعاء.

فاسجد و قل في سجودك: اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد، و اعطف عن ظلمي و جرمي بحلمك و جودك، يا ربّ يا كريم، يا من لا يخيب سائله و لا ينفد نائله، يا من علا فلا شيء فوقه، و يا من دنا فلا شيء دونه، صلّ على محمّد و آل محمّد و ادع بما أحببت.

ثم تصلى ركعتين و تقول يا عماد من لا عماد له، و يا حرز من لا حرز له، و يا سند من لا سند له، و يا غياث من لا غياث له، و يا حرز من لا حرز له(1)، يا كريم العفو، يا حسن البلاء، يا عظيم الرجاء، يا غوث الضّعفاء يا منقذ الغرقى، يا منجى الهلكى، يا محسن، يا مجمل، يا منعم، يا مفضل، أنت الّذي سجد لك سواد اللّيل و نور النّهار، و ضوء القمر، و شعاع الشمس، و غريز الماء، و حفيف الشجر يا اللّه يا اللّه لك الأسماء الحسنى، لا شريك لك يا ربّ صلّ على محمّد و آل محمّد، و نجّنا من النّار بعفوك، و أدخلنا الجنّة برحمتك و زوّجنا من الحور العين بجودك، و صلّ على محمّد و آل محمّد، و افعل بى ما أنت أهله يا أرحم الراحمين إنّك على كلّ شيء قدير و ادع بما أحببت.

ثم تصلى ركعتين و تقول: اللّهم إنّي أسألك بأسمائك الحميدة الكريمة الّتي إذا وضعت على الأشياء ذلّت لها، و إذا طلبت بها الحسنات أدركت، و إذا اريد بها صرف السّيئات صرفت، و أسألك بكلماتك التّامّات الّتي لو أنّ ما في الأرض من شجرة أقلام، و البحر يمدّه من بعد سبعة أبحر، ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيز حكيم، يا حيّ يا قيّوم، يا كريم يا عليّ ، يا عظيم، يا أبصر المبصرين، و يا أسمع السّامعين و يا أسرع الحاسبين، و يا أحكم الحاكمين، و يا أرحم الرّاحمين أسألك

ص: 40

بعزّتك و أسألك بكلّ حرف أنزلته في كتاب، أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و ادع بما بدا لك.

ثم تصلى ركعتين و تقول: سبحان من أكرم محمّدا صلى اللّه عليه و آله، سبحان من انتجب محمّدا، سبحان من انتجب عليّا، سبحان من خصّ الحسن و الحسين، سبحان من فطم بفاطمة من أحبّها من النّار، سبحان من خلق السّماوات و الأرض، سبحان من استعبد أهل السّماوات و الأرضين بولاية محمّد و آل محمّد، سبحان من خلق الجنّة لمحمّد و آل محمّد، سبحان من يورثها محمّدا و آل محمّد و شيعتهم، سبحان من خلق النار من أجل أعداء محمّد و آل محمّد سبحان من يملكها محمّدا و آل محمّد، و شيعتهم، سبحان من خلق الدّنيا و الآخرة و ما سكن فى الليل و النّهار لمحمّد و آل محمّد، الحمد للّه كما ينبغى للّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه كما ينبغي للّه و صلى اللّه على محمّد و آل محمّد و على جميع المرسلين حتّى يرضى اللّه.

اللّهم من أياديك و هي أكثر من أن تحصى، و من نعمك و هي أجلّ من أن تغادر أن يكون عدوّي عدوّك، و لا صبر لى على أناتك فعجّل هلاكهم و بوارهم و دمارهم.

ثم تصلى ركعتين و تقول: «بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك في دار الدنيا أني أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك و أنّ محمّدا عبدك و رسولك، و أنّ الدين كما شرعت، و الإسلام كما وصفت، و الكتاب كما أنزلت، و القول كما حدّثت و أنّك أنت اللّه الحقّ المبين جزى اللّه محمّدا خيرا لجزاء و حيّا اللّه محمّدا و آل محمّد بالسلام(1)

ص: 41

21- باب فضل آية الكرسى

53 - الصدوق رحمه اللّه باسناده عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قرأ آية الكرسيّ مائة مرّة كان كمن عبد اللّه طول حياته(1).

54 - عنه قال: حدّثني محمّد بن الحسن رضي اللّه عنه قال: حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن الجهم، عن إبراهيم بن مهزم عن رجل سمع أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: من قرأ آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج إن شاء اللّه، و من قرأها بعد كلّ صلاة لم يضرّه ذو حمّة(2).

55 - الطبرسي مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال أتى أخوان إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالا: يا رسول اللّه إنّا نريد الشام في تجارة فعلّمنا ما نقول ؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بعد إذا آويتما إلى منزل فصليا العشاء الآخرة، فإذا وضع أحدكما جنبه على فراشه بعد الصلاة، فليسبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السّلام و ليقرأ آية الكرسي فانه محفوظ من كل شيء و إنّ لصوصا تبعوهما، حتى نزلا فبعثوا غلاما لينظر كيف حالهما ناموا أم مستيقظون فانتهى الغلام عليهم و قد وضع أحدهما جنبه على فراشه و قرأ آية الكرسي و سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السّلام.

قال: فإذا عليهما حائطان مبنيان فجاء الغلام فطاف بهما فكلما دار لم ير إلاّ حائطين فرجع إلى أصحابه، فقال: لا و اللّه ما رأيت إلاّ حائطين مبنيين، فقالوا أخزاك اللّه لقد كذّبت بل ضعفت و جبنت فقاموا فنظروا فلم يجدوا إلاّ حائطين مبنيين فداروا بالحائطين فلم يروا إنسانا فانصرفوا إلى موضعهم، فلما كان من الغد جاءوا إليهما،

ص: 42

فقالوا: أين كنتما؟ فقالا: ما كنّا إلاّ هاهنا، ما برحنا، فقالوا: لقد جئنا فما رأينا إلاّ حائطين مبنيين فحدّثا ناما قصّتكما؟ فقالا: أتينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعلّمنا «آية الكرسي» و تسبيح فاطمة الزهراء عليها السّلام، ففعلنا، فقالوا: انطلقا فو اللّه لا تبعكما أبدا و لا يقدر عليكما لصّ بعد هذا الكلام(1).

22- باب صلاة الحوائج

56 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن دويل، عن مقاتل بن مقاتل قال:

قلت للرّضا عليه السّلام جعلت فداك علمني دعاء لقضاء الحوائج، فقال: إذا كانت لك حاجة إلى اللّه عزّ و جل مهمّة فاغتسل و ألبس أنظف ثيابك، و شمّ شيئا من الطيب، ثم أبرز تحت السماء فصلّ ركعتين تفتتح الصلاة فتقرأ فاتحة الكتاب، و قل هو اللّه أحد خمس عشرة مرّة، ثم تركع فتقرأ خمس عشرة مرّة، ثم تتمّها على مثال صلاة التسبيح غير أنّ القراءة خمس عشرة مرّة، فإذا سلّمت فاقرأها خمس عشرة مرّة، ثمّ تسجد فتقول في سجودك: «اللهمّ إنّ كلّ معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك فهو باطل سواك فإنّك أنت اللّه الحق المبين اقض إليّ حاجة كذا و كذا السّاعة السّاعة» و تلحّ فيما أردت.

57 - الطبرسي رحمه اللّه مرسلا عن الرضا عليه السّلام: يصلّي ركعتين، يقرأ في كلّ واحد منهما «الحمد» مرّة و «إنّا أنزلناه» ثلاث عشرة مرّة، فإذا فرغ سجد و قال: «اللهمّ يا فارج الهمّ و يا كاشف الغمّ ، و مجيب دعوة المضطرّين و رحمن الدنيا و رحيم الآخرة صلّ على محمّد و آل محمّد، و ارحمني رحمة تطفئ بها عني غضبك و سخطك و تغنيني بها عمّن سواك، ثمّ يلصق خدّه الأيمن بالأرض و يقول: «يا مذلّ كلّ جبّار عنيد و يا معزّ كل ذليل، و حقّك قد بلغ المجهود منّي في أمر كذا ففرّج عنّي،

ص: 43

ثمّ يلصق خدّه الأيسر بالأرض و يقول مثل ذلك، ثمّ يعود إلى سجوده على جبهة و يقول مثل ذلك، فإنّ اللّه سبحانه يفرّج غمّه و يقضي حاجته.

58 - الطوسي - رحمه اللّه - بإسناده عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنه قال:

من كانت له حاجة، قد ضاق بها ذرعا، فلينزلها باللّه تعالى جلّ اسمه، قلت كيف يصنع ؟ قال: فليصم صوم الأربعاء، و الخميس و الجمعة ثم ليغسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة و يلبس أنظف ثيابه و يتطيب بأطيب طيبه.

ثمّ يقدم صدقة على امرئ مسلم بما تيسر من ماله، ثمّ ليبرز إلى آفاق السماء و لا يحتجب، و يستقبل القبلة، و يصلّى ركعتين، يقرأ في الأوّلة فاتحة الكتاب و قل هو اللّه أحد خمس عشر مرة ثمّ ليركع و يقرأها خمس عشرة مرّة، ثم يرفع رأسه فيقرئها خمس عشرة مرّة، ثمّ يسجد فيقرئها خمس عشرة مرّة.

ثمّ يرفع رأسه فيقرئها خمس عشرة مرّة، ثمّ يسجد ثانية فيقرئها خمس عشر مرّة، ثمّ يرفع رأسه فيقرئها خمس عشر مرّة، ثم ينهض فيقول مثل ذلك في الثانية فإذا جلس للتشهّد قرأها خمس عشر مرة، ثم يتشهّد و يسلّم، و يقرئها بعد التسليم خمس عشرة مرّة، ثمّ يخرّ ساجدا فيقرئها خمس عشر مرّة.

ثمّ يضع خدّه الأيمن على الأرض، فيقرئها خمس عشر مرة، ثمّ يضع خدّه الأيسر على الأرض، فيقرأ مثل ذلك، ثمّ يخرّ ثانيا فيقول و هو ساجد يبكي: يا جواد، يا ماجد، يا واحد، يا أحد، يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفوا أحد، يا من هو هكذا و لا هكذا غيره، أشهد أنّ كلّ معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك باطل، إلاّ وجهك جلّ جلالك، يا معزّ كلّ ذليل، و يا مذلّ كلّ عزيز، تعلم كربتي فصلّ على محمّد و آل محمّد و فرّج عني.

ثمّ تقلّب خدّك الأيمن و تقول ذلك: ثلثا، ثم تقلّب خدك الأيسر و تقول:

مثل ما قال أبو الحسن عليه السّلام، فاذا فعل ذلك يقضى اللّه حاجته، و ليتوجّه في حاجته إلى اللّه بمحمد و آله عليه و عليهم السّلام و يسمّيهم عن آخرهم.(1)

ص: 44

23- باب قضاء الحوائج

59 - الطوسى بإسناده قال: روى مقاتل بن مقاتل قال: قلت للرضا عليه السّلام:

جعلت فداك علّمني دعاء لقضاء الحاجة، فقال: إذا كانت لك حاجة إلى اللّه، فاغتسل و ألبس أنظف ثيابك و شمّ شيئا من الطيّب، ثم ابرز تحت السّماء، فصلّ ركعتين تفتتح الصلاة فتقرأ الحمد و قل هو اللّه أحد خمس عشر مرّة، ثم تركع و تقرأ خمس عشر مرة على مثال صلاة التسبيح غير أنّ القراءة خمس عشر مرة ثمّ تسجد فتقول في سجودك: اللّهم إنّ كلّ معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك فهو باطل و مضمحلّ سواك فإنّك اللّه الحق المبين اقض لي حاجة كذا و كذا السّاعة و تلحّ فيما أردت.(1)

24- باب الاعتكاف

60 - الصدوق بإسناده عن الرضا قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام لا اعتكاف بالصوم.(2)

ص: 45

25- باب الدعاء للخنازير

61 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: خرج لجارية لنا خنازير في عنقها فأتاني آت فقال: يا عليّ قل لها فلتقل: «يا رؤف يا رحيم يا ربّ يا سيّدي» تكرّره قال: فقالت، فأذهب اللّه عزّ و جلّ عنها(1):

62 - على بن طاوس - رحمه اللّه - قال: في دعاء يزيل مرض الخنازير، رويناه في كتاب الدّعاء للحسين بن سعيد بإسناده إلى الرّضا عليه السّلام قال: و قال هذا دعاء دعى به جعفر بن سليمان و دعاء من ائتمن فخان و قابل الإحسان بالكفران، اللّهم إني وجدت في كتابك الصّادق أنك مدحت إبراهيم خليلك عليه السّلام لمّا جادلك عن الكافرين، في قولك جلّ جلالك: «يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ » و وجدتك قد منعت محمّدا نبيّك سيّد المرسلين أن يجادلك في الخائنين الآثمين فقلت له جلّ جلالك «وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ اَلَّذِينَ يَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ مَنْ كٰانَ خَوّٰاناً أَثِيماً» .

فعرفت عند ذلك أنّ الخيانة و...(2) و النّفاق أعظم عندك من الكفر و الشّقاق، و وجدتك تقول: «و من بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اَللّٰهُ » و وجدتك تقول: «وَ لاٰ يَحِيقُ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ » و وجدتك تقول؛ «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ » و وجدتك قد فرّقت بين ذوى الأرحام بالآثام فعاديت قابيل لمّا عصاك و واليت هابيل، لما والاك، و هما من أب واحد و أمّ واحدة، و غرّقت ولد نوح لمّا عصاك، و نصرت أباه لما طلب رضاك و أردت من آدم أن يعادى ولده قابيل لما أخرجته من حماك و من نوح أن يعادى ولده، و لا يشفع له في الخلاص من الهلاك.

اللّهم و إنك سترت عنّي سوء سريرة فلان حتى اغتررت بعلانيته و وثقت إلى

ص: 46

أمانته و صحبته، و زكيته بما ظهر لي خلاف تزكيته و قد كنت أوصيت إليه بأولادي ليكون أميالهم في اتباع مرادي، و قد خانني في نفس ما أوصيت إليه و وثقت به منه و دخل تحت لفظ الخائن الّذي منعت رسولك من المجادلة عنه.

اللّهم فلا تجادلني عن الانتصاف منه، اللّهم و قد بغى عليّ في حال سكوني إليه فأسألك إنجاز الوعد لمن بغى عليه، و قد مكر بي فيما لو كنت حاضرا ما أقدم عليه، و جعلك دوني في المراقبة فيما بلغ حاله إليه و إن كنت تعلم يا إلهى أنّه كان قد حلف أنّه معي على الصّفاء و الوفاء و نكث الأيمان الّتي شهدت بها عليه.

اللّهم و إن كنت تعلم ما بأيدينا من الحجّة عليه و أننا أخّرنا ذلك بحسب ما هديتنا إليه و لو أمرتنا بهذه الوصلة و ارتضيتها لنا أننا كنّا ندعو فيها إليك و ترغّب أهلها في الإقبال عليك، و نحثّهم على الصّلوات و العبادات و الصدقات، و نفع أهل الضّرورات، و مصلحة الأحياء منهم و الأموات، و أنّ فلانا قد اجتمع معهم في ظاهر العادات على خلاف هذه الإرادات و أنه و إيّاهم متّفقون على مجرد اللّذّات و اتّباع الشّهوات و منع الزّكوات، و إهمال قضاء الديون الواجبات عن الأموات و يضيعون أعمارهم و ما يقدرون عليه في النّدامات فنحن داعون عليهم لما قد فوّضنا فيه إليك لتقدّم منه ما تشاء و تؤخّر ما تشاء و توكلنا عليك.

فانصر اللّهم أقرب الفريقين إليك، و اجعل من عقوبة المجترئين عليك، المهوّنين في المنافسة فيما يزلف لديك تخليصهم من هذه التبعات بتعجيل الممات، و الآفات، و تعثيرهم من سائر الحركات و السّكنات و قطعهم عن استحقاق العقوبات، و عن الاستخفاف بما يحب لك و لرسولك من الحرمات، تقتلهم بسيف نحوسهم و ذهاب نفوسهم، و تفريق ما اجتمعوا عليه من مخالفتك، و مفارقة إرادتك و مراقبتك، و حل بينهم و بين إتلاف نعمتك في معصيتك و اسلبها منهم و ارفع حلمك عنهم و اجعلهم عظة تردع غيرهم عن اتّباع آثارهم و خلّصهم عن آصارهم و اصرارهم و صن مقدس حضرتك في شريف بيوتك من جرأتهم عليك و اجعل ذلك رحمة لهم، و تخفيفا من عقوباتهم عند قدومهم عليك.

ص: 47

فأنت تعلم يا إلهى أنّك جعلت لى قدوة على الانتصاف منهم و بكثير من طرق الإمكان و لكني ما آمن أن يدخل في انتصافى خلل في الزيادة و النقصان و أنّ الانتصاف لي بيد عدلك و حلمك و فضلك أنا آمن من خطر عواقبه، و واثق بكمال مطالبه، اللّهم و قد رأيت في الحديث أنّ من أحسن إلى أحد أو نصره، فقابل إحسانه بالكفران و نصره بالخذلان إنك تستجيب دعاءه عليه، و قد حضرت إحسانى إلى من أحسنت منهم إليه و نصرتي له فيما احتاجوا مني إليه، اللّهم فأرني تصديق الحديث المنقول و اجعل ذلك آية لك و معجزة للمبلغ الرسول اللّهم فإنك تعلم أنّ من جملة إحساني إليه بسترى عليه(1).

26- باب الدعاء للضالة

63 - الطبرسى قال: روي عن الرّضا عليه السّلام قال: إذا ذهب لك ضالّة أو متاع فقل: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ » إلى قوله: «فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ »، ثمّ تقول: «اللّهم إنّك تهدى من الضلالة و تنجي من العمى و تردّ الضّالّة، فصلّ على محمّد و آل محمّد و اغفر لي و ردّ ضالّتي و صلّ على محمّد و آله و سلّم(2).

ص: 48

27- باب الدعاء لرفع السحر

64 - الطبرسي مرسلا عن محمّد بن عيسى قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن السحر؟ فقال: هو حقّ و هو يضرّ بإذن اللّه تعالى، فإذا أصابك ذلك فارفع يدك حذاء وجهك و اقرأ عليها «باسم اللّه العظيم باسم اللّه العظيم ربّ العرش العظيم إلا ذهبت و انقرضت» قال: و سأله رجل عن العين ؟ فقال: حقّ ، فإذا أصابك ذلك فارفع كفيّك حذاء وجهك و اقرأ «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ » و «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ » و المعوّذتين و امسحهما على نواصيك فإنّه نافع بإذن اللّه(1).

28- باب الدعاء لحمى الربع

65 - المفيد بإسناده عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال لى: ما لي أراك مصفرا؟ فقلت: هذا الحمّى الربع قد ألحّت عليّ ، قال:

فدعا بدواة و قرطاس ثمّ كتب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، أبجد، هوّز، حطّي، عن فلانة بن فلانة» ثمّ دعا بخيط فأتي بخيط مبلول، فقال: ائتني بخيط لم يمسّه الماء، فاتى بخيط يابس، فشدّ وسطه و عقد علي الجانب الأيمن أربعة و عقد على الأيسر ثلاث عقد، و قرأ على كل عقدة الحمد و المعوذتين و آية الكرسى، ثمّ دفعه إلى و قال: شدّه على عضدك الأيمن و لا تشدّه على الأيسر(2).

66 - الطبرسىّ مرسلا عن الوشاء، قال: دخل رجل على الرّضا عليه السّلام فقال له:

ص: 49

ما لي أراك مصفارا قال: حمى الربع، قد ألحت عليّ فدعا بدواة و كتب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم بسم اللّه و باللّه أبجد، هوّز، حطّى، عن فلابن فلانة بإذن اللّه تعالى» ثمّ تختم فى أسفل الكتاب سبع مرّات خاتم سليمان عليه السّلام، ثمّ طواه، ثمّ قال: يا معتّب ائتني بسلك لم يصبه الماء و لا البزاق فأتاه به فعقد عليه، ثمّ أدناه من فيه فعقد من جانب أربع عقد، يقرأ على كل عقدة فاتحة الكتاب و المعوّذتين و التوحيد و آية الكرسى و على الجانب الأخر ثلاث عقد، يقرأ عليها مثل ذلك و ناوله إيّاه.

و قال: اربطه على عضدك الأيمن و اقرأ آية الكرسي و اختم و لا تجامع عليه و في رواية ثمّ أدرج الكتاب و دعا بخيط مبلول، فقال: ائتوني بخيط يابس فعقد وسطه و عقد على الأيمن أربع عقد و على الأيسر ثلاث عقد، و قرأ على كلّ عقدة أمّ الكتاب و المعوّذتين و قل هو اللّه أحد و آية الكرسيّ علي الترتيب، ثمّ قال: هاك؛ شدّه على عضدك الأيمن و لا تجامع(1).

67 - عنه - رحمه اللّه - قال: ذكر أبو ذكريا الحضرميّ أنّ أبا الحسن عليه السّلام كتب له هذا الكتاب و كان يحمّ حمّى الرّبع، و أمر أن يكتب على يده اليمنى: «باسم اللّه جبرئيل» و على يده اليسرى «باسم اللّه ميكائيل» و على رجله اليمنى «باسم اللّه إسرافيل» و على رجله اليسرى «باسم اللّه عزرائيل باسم اللّه لا يرون فيها شمسا و لا زمهريرا» و بين كتفيه «باسم اللّه العزيز الجبار»(2).

29- باب الاحراز و الرقى

68 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل - رضى اللّه عنه - قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، قال: لمّا نزل أبو الحسن عليّ بن موسى

ص: 50

الرّضا عليهما السّلام قصر حميد بن قحطبة نزع ثيابه و ناولها حميدا، فاحتملها و ناولها جارية له لتغسلها؟ فما لبثت أن جاءت و معها رقعة فناولتها حميدا، فقالت: وجدتها في جيب أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، فقلت: جعلت فداك إنّ الجارية وجدت رقعة في جيب قميصك، فما هي ؟ قال: يا حميد هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرّفتنى بها قال عليه السّلام: هذه عوذة من أمسكها في جيبه كان مدفوعا عنه، و كانت له حرز من الشيطان الرّجيم و من السلطان.

ثم أملى عليّ حميد العوذة و هي: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ، بسم اللّه إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا أو غير تقىّ ، أخذت باللّه السميع البصير على سمعك و بصرك لا سلطان لك عليّ ، و لا على سمعي و لا بصري، و لا على شعري، و لا على بشري و لا على لحمي و لا على دمي و لا على مخي و لا على عصبي، و لا على عظامي، و لا على أهلي و لا عليّ ، فارزقني ربّي، سترت بيني و بينك بسترة النبوّة الّذي استتر به أنبياء اللّه من سلطان الفراعنة جبرائيل عن يميني و ميكائيل عن يساري، و إسرافيل من ورائي و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامى و اللّه مطلع على ما يمنعك و يمنع الشيطان منى، اللّهم لا يغلب جهله أناتك أن يستفزّني و يستخفني اللّهم إليك التجأت، اللّهم إليك التجات اللّهم إليك التجات.(1)

69 - الطبرسى - رحمه اللّه قال: و كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام إذا نظر إلى هذه الكواكب الّتي يقال لها: السها في بنات النعش قال: «اللّهم ربّ هوذ بن آسية آمني شرّ كل عقرب و حيّة»، قال: و كان يقول: من تعوّذ بها ثلاث مرّات حين ينظر إليها باللّيل لم يصبه عقرب و لا حيّة.(2)

70 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا » «اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ » أخذت سمعك و بصرك بسمع اللّه و بصره و أخذت قوتك و سلطانك بقوّة اللّه و سلطان اللّه الحاجز بينى و بينك، بما حجز به

ص: 51

أنبياءه و رسله و سترهم من الفراعنة، و سطواتهم؛ جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن يساري و محمّد أمامي و اللّه محيط بي يحجزك عنّي، و يحول بينك و بيني بحوله و قوّته، حسبي اللّه و نعم الوكيل، ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن» و يكتب آية الكرسيّ على التنزيل و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم و يحملها.(1)

30- باب الدعاء عند السفر

71 - الحميرى - رحمه اللّه - عن أحمد بن عيسى بن أسباط قال: قلت لأبى الحسن ما ترى أخرج برا أو بحرا فإنّ طريقنا مخوف شديد الخطر، فقال اخرج برّا ثمّ قال: و لا عليك أن تأتي مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتصلي ركعتين في غير وقت فريضة، تستخير اللّه مائة مرة فان خرج لك على البحر، فقل الذي قال اللّه تبارك و تعالى: «اِرْكَبُوا فِيهٰا بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » فاذا اضطرب فقل: «بسم اللّه اسكن بسكينة اللّه و قرّ بوقار اللّه، و اهد بإذن اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باذن اللّه».

قلنا له أصلحك اللّه ما السكينة ؟ قال ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الإنسان و رائحته طيبة و هي الّتي نزلت على إبراهيم صلوات اللّه عليه، فأقبلت تدور حول أركان البيت و هو يضع الأساطين، قلنا: هي من الّتي قال فيه سكينة من ربكم و بقيّة مما ترك آل موسى و آل هارون تحمله الملائكة قال تلك السكينة كانت في التابوت و كانت فيها طست تغسل فيها قلوب الأنبياء، و كان التابوت يدور في بني اسرائيل مع الأنبياء.

ثم أقبل علينا فقال: فما تابوتكم قلنا: السّلاح قال: صدّقتم هو تابوتكم، ثم قال:

فإن خرجت برا فقل الّذي قال اللّه: «سُبْحٰانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ » فإنّه ليس عبد يقول عند ركوبه فيقع من بعير أو دابّة، فيضره

ص: 52

بشيء باذن اللّه، و قال إذا خرجت من منزلك فقل: بسم اللّه آمنت باللّه توكلت على اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فإنّ الملائكة تضرب وجوه الشياطين، و تقول قد سمّى اللّه و آمن باللّه و توكّل على اللّه و قال لا حول و لا قوة إلاّ باللّه.(1)

72 - البرقي، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنان، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كان أبي يقول إذا خرج من منزله: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ، خرجت بحول اللّه و قوّته لا بحول منّي و لا قوّة، بل بحولك و قوّتك يا ربّ متعرّضا لرزقي فأتني به في عافية».(2)

73 - الطبرسي مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل: «بسم اللّه آمنت باللّه توكلت على اللّه، ما شاء اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه» فتلقاه الشيطان فتضرب الملائكة وجوهها و تقول: ما سبيلكم عليه، و قد سمّى اللّه و آمن به و توكّل عليه و قال: «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ ».(3)

74 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا ركب الرّجل الدّابة، فسمّي، ردفه ملك يحفظه حتّى ينزل، فإن ركب و لم يسمّ ردفه شيطان فيقول تغنّ فإن قال: لا أحسن، قال: تمنّ ؛ فلا يزال يتمنّى حتّى ينزل.(4)

75 - عنه قال: قال عليه السّلام: من قال إذا ركب الدابّة: «بسم اللّه و لا قوة إلاّ باللّه الحمد للّه الّذي سخّر لنا هذا و ما كنّا له مقرنين» حفظت له نفسه و دابّته حتّى ينزل، و في رواية اخرى ما يقال عند الركوب: «الحمد للّه الّذي هدانا للإسلام و علّمنا القرآن و منّ علينا بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، سبحان الّذي سخّر لنا و ما كنّا له مقرنين و إنّا إلى ربّنا لمنقلبون و الحمد للّه ربّ العالمين.

اللّهم أنت الحامل على الظهر، و المستعان على الأمر و أنت الصّاحب في السفر

ص: 53

و الخليفة في الأهل و المال و الولد، اللّهم أنت عضدي و ناصري» و إذا مضت بك راحلتك فقل في طريقك: خرجت بحول اللّه و قوته بغير حول منّي و لا قوّة و لكن بحول اللّه و قوته، برئت إليك يا ربّ من الحول و القوّة.

اللّهم إنّي أسألك بركة سفري هذا و بركة أهله، اللّهم إنّي أسألك من فضلك الواسع رزقا حلالا طيبا تسوقه إلى و أنا خافض فى عافية، بقوتك و قدرتك، اللّهم إنّى سرت في سفرى هذا بلا ثقة منّى بغيرك و لا رجاء لسواك، فارزقنى في ذلك شكرك و عافيتك و وفّقني لطاعتك و عبادتك حتّى ترضي و بعد الرّضا [يا ذا الجلال و الإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين].(1)

31- باب ادعية الرضا عليه السلام

76 - عنه قال: حدّثني السيد الامام أبو البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهدي قال: حدّثني المفيد أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه المقري قال حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن على الطوسى؛ و أخبرنا الشيخ الفقيه أبو القاسم الحسن بن علي بن محمّد الجوينى رحمه اللّه و أخبرنى الشيخ أبو عبد اللّه الحسن بن حمد بن محمّد بن طحال المقداديّ ، قدس اللّه روحه و أخبرنا الشيخ أبو على بن محمّد بن الحسن الطوسى، قال حدّثنا والدي رحمه اللّه.

و أخبرنى شيخى و جدّى، قال حدّثنا والدي الفقيه أبو الحسن قال حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسى قال حدثنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن سعيد، قال حدّثنا الحسن بن على بن فضّال قال حدّثنا محمّد بن أورمة قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن الرضا عليه السّلام أنّه قال: رقعة الجيب عوذة لكلّ شيء «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ بسم اللّه اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا أخذت

ص: 54

بسمع اللّه و بصره على أسماعكم و أبصاركم و بقوّة اللّه على قوتكم، لا سلطان لكم على فلان بن فلانة و لا على ذريّته و لا على أهله و لا على أهله بيته، سترت بيني و بينكم بستر النبوّة الذي استتروا به من سطوات الجبابرة و الفراعنة جبرئيل عن أيمانكم و ميكائيل عن يساركم و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامكم و اللّه يطلّ عليكم بمنعه نبيّ اللّه و بمنع ذريّته و أهل بيته منكم و من الشياطين ما شاء اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلى العظيم».

اللّهم إنّه لا يبلغ جهله أناتك و لا تبتله و لا يبلغ مجهود نفسه، عليك توكّلت و أنت نعم المولى و نعم النصير؛ حرسك اللّه يا فلابن فلانة و ذرّيتك ممّا تخاف على أحد من خلقه و صلّى اللّه على محمّد و آله و يكتب آية الكرسى على التنزيل «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ ... يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ » و يكتب «لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم لا ملجأ من اللّه إلاّ إليه و حسبي اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ » و أسلم في رأس الشهباء فيها طا، لسلسبيلا، و يكتب صلّى اللّه على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين).(1)

77 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا من لا شبيه له و لا مثال له، أنت اللّه لا إله إلاّ أنت و لا خالق إلاّ أنت، تفني المخلوقين و تبقي أنت حلمت عمّن عصاك و فى المغفرة رضاك».(2)

78 - عنه - رحمه اللّه - عن الرضا عليه السّلام قال: الفزع الفزع إليك يا ذا المحاضرة و الرّغبة إليك يا من به المفاخرة و أنت اللّهم مشاهد هواجيس النفوس، و مراصد حركات القلوب و مطالع مسرات السرائر، من غير تكلف و لا تعسّف و قد ترى اللّهم ما ليس عنك بمنطوي و لكن حلمك آمن أهله عليه جرأة و تمرّدا و عتوّا و عنادا و ما يعانيه أوليائك من تعفية آثار الحقّ و دروس معالمه، و تزيد الفواحش و استمرار أهلها عليها و ظهور الباطل و غموم التغاشم و التراضي بذلك في المعاملات و المتصرّفات مذ جرت به العادات و صار

ص: 55

كالمفروضات و المسنونات.

اللّهم فبادر الّذي من أعنته به، فاز من أيّدته لم يخف لمز لمّاز، و خذ الظّالم أخذا عنيفا و لا تكن له راحما و لا به رءوفا، اللّهم اللهمّ ، اللهمّ بادرهم، اللهمّ عاجلهم، اللهمّ لا تمهلهم، اللهمّ غادرهم بكرة و هجيرة و سحرة، و بياتا و هم نائمون، و ضحي و هم يلعبون و مكرا و هم يمكرون، و فجاة و هم آمنون.

اللّهم بدّدهم و بدّد أعوانهم و افلل أعضادهم و اهرم جنودهم و أفلل حدّهم و اجتثّ سنامهم، و أضعف عزائمهم، اللّهم امنحنا أكتافهم و ملّكنا أكنافهم و بدّلهم بالنعم النّقم و بدّلنا من محاذرتهم و بغيهم السّلامة و أغنمناهم أكمل المغنم اللّهم لا تردّ عنهم بأسك الذي إذا حلّ بقوم فساء صباح المنذرين.(1)

79 - عنه - قال: لمّا مات أبو الحسن الرضا على بن موسى صلوات اللّه عليه وجد عليه تعويذ معلّق و في آخره عوذة ذكر أنّ آبائه عليهم السّلام كانوا يقولون إنّ جدهم عليّا صلوات اللّه عليه كان يتعوّذ بها من الأعداء و كانت معلّقة في قراب سيفه و في آخرها أسماء اللّه عزّ و جل و أنه عليه السّلام شرط على ولده و أهله أن لا يدعوا بها على أحد فانّ من دعا به لم يحجب دعائه عن اللّه جلّ اسمه و تقدّست أسماؤه و هو:

«اللّهم بك استفتح و بك أستنجح و بمحمد صلى اللّه عليه و آله أتوجّه، اللّهم سهل لى حزونته و كلّ حزونة، و ذلّل لي صعوبته و كلّ صعوبة و اكفنى مئونته و كلّ مئونة، و ارزقنى معروفه و ودّه و اصرف عنّي ضرّه و معرّته إنّك تمحو ما تشاء و تثبت و عندك أمّ الكتاب، أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ ، إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ طه حم لاٰ يُنْصَرُونَ و جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ .

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ لاٰ جَرَمَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ ، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ ، وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَرْجِعُونَ طسم تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ

ص: 56

لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ، إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ «الأسماء».

اللّهم انّى أسألك بالعين الّتي لا تنام و بالعزّ الّذي لا يرام، و بالملك الّذي لا يضام، و بالنّور الذي لا يطفى و بالوجه الّذي لا يبلى، و بالحياة الّذي لا تموت، و بالصمديّة الّتي لا تقهر، و بالديمومية الّتي لا تفنى و بالاسم الّذي لا يردّ، و بالربوبيّة الّتي لا تستذلّ أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تفعل بى كذا و كذا و تذكر حاجتك تقضى إنشاء اللّه تعالى.(1)

80 - عنه رحمه اللّه عن الرضا عليه السّلام التي تعوّذ بها لمّا القي في بركة السّباع وجدت ما هذا لفظه، قال الفضل بن الرّبيع: لمّا اصطبح الرّشيد يوما ثمّ استدعى حاجبه، فقال له امض إلى علي بن موسى العلوي أخرجه من الحبس و ألقه في بركة السّباع فما زلت ألطف به و أرفق و لا يزداد إلاّ غضبا و قال: و اللّه لئن لم تلقه إلى السباع لألقينّك عوضه.

قال فمضيت إلى عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقلت له إنّ أمير المؤمنين أمرنى بكذا و كذا، قال افعل ما امرت فاني مستعين باللّه تعالى عليه و أقبل بهذه العوذة و هو يمشى معى إلى أن ينتهى إلى البركة، ففتحت بابها و أدخلته فيها، و فيها أربعون سبعا، و عندي من الغمّ و القلق أن يكون قتل مثله على يدي وعدت إلى موضعي.

فلما انتصف الليل أتانى خادم فقال لى إنّ أمير المؤمنين يدعوك فصرت إليه فقال:

لعلّي أخطأت البارحة بخطيئة أو أتيت منكرا فإنى رأيت البارحة مناما، هالني و ذاك إنى رأيت جماعة من الرّجال دخلوا عليّ و بأيديهم سائر السّلاح و في وسطهم رجل كانّه القمر و دخل إلى قلبى هيبته، فقال لي قائل: هذا أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه، و على أبنائه - فتقدّمت إليه لأقبل قدميه فصرفني عنه و قال: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ » .

ص: 57

ثم حوّل وجهه فدخل بابا فانتبهت مذعورا لذلك فقلت يا أمير المؤمنين أمرتنى أن القي موسى(1) للسباع فقال ويلك ألقيته فقلت إي و اللّه! فقال امض و انظر ما حاله فاخذت الشمع بين يدىّ و طالعته، فاذا هو قائم يصلّي و السباع حوله قعدت إليه فاخبرته فلم يصدّقنى و نهض و اطلع إليه، فشاهده فى تلك الحال فقال: السلام عليك يا ابن عمّ ، فلم يجبه حتى فرغ من صلاته، ثم قال و عليك السلام يا ابن عمّ قد كنت أرجو أن لا تسلّم عليّ في مثل هذا الموضع، فقال أقلني فاني معتذر إليك فقال له: قد نجانا اللّه تعالى بلطفه فله الحمد.

ثمّ أمر بإخراجه فأخرج، فقال: فلا و اللّه ما تبعه سبع، فلما حضر بين يدي الرشيد عانقه ثمّ حمله إلى مجلسه و دفعه فوق سريره، و قال له: يا ابن عمّ إن أردت المقام عند نا ففى الرّحب و السعة و قد أمرنا لك و لأهلك بمال و ثياب، فقال له لا حاجة إلى في المال و لا الثياب و لكن فى قريش نفر يفرق ذلك عليهم و ذكر له قوما فأمر له بصلة و كسوة.

ثمّ أمره أن يركب على بغال البريد إلى المواضع الّذي يحبّ فأجابه إلى ذلك، و قال لى شيّعه فشيّعته إلى بعض الطريق و قلت له يا سيدى إن رأيت أن تطول عليّ بالعوذة، فقال: منعنا أن ندفع عوذنا و تسبيحنا إلى كلّ أحد و لكن لك عليّ حقّ الصحبة و الخدمة، فاحتفظ بها فكتبتها في دفتر و شدّدتها فى منديل في كمي فما دخلت إلى أمير المؤمنين إلاّ ضحك إلى و قضى حوائجى و لا سافرت الاّ كان حرز أو أمانا من كلّ خوف و لا وقعت في شدّة إلاّ دعوت بها ففرّج عنّي ثم ذكرها.

يقول عليّ بن موسى بن طاوس مصنّف هذا الكتاب: و بما كان هذا الحديث عن الكاظم موسى بن جعفر صلوات اللّه عليه لأنه كان محبوسا عند الرّشيد لكنّني ذكرت هذا كما وجدته و هو: «بسم اللّه الرحمن الرحيم لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له أنجز وعده، و نصر عبده، و أعزّ جنده و هزم الأحزاب وحده، فله الملك و له الحمد، الحمد للّه ربّ العالمين أمسيت و أصبحت فى حمى اللّه الّذي لا يستباح و ذمّته الّتي لا ترام و لا تخفر و في عزّ اللّه الّذي لا يذلّ و لا يقهر و فى حزبه الّذي لا يغلب و فى جنده الّذي

ص: 58

لا يهزم، و حريمه الّذي لا يستباح.

باللّه استجرت و باللّه أصبحت و باللّه استنجحت و تعوّذت و انتصرت و تقوّيت، و بعزّة اللّه قوّيت على أعدائى، و بجلال اللّه و كبريائه ظهرت عليهم، و قهرتهم بحول اللّه و قوته، و استعنت عليهم باللّه و فوّضت أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ و حسبى اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ .

وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فلجت حجة اللّه غلبت كلمة أعداء اللّه الفاسقين و جنود إبليس أجمعين لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّٰ أَذىً وَ إِنْ يُقٰاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ يُنْصَرُونَ ، ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ أَيْنَ مٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً ، لاٰ يُقٰاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّٰ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً، وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰى ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ يَعْقِلُونَ .

تحصنت منهم بالحصن المحفوظ، فما اسطاعوا أن يظهروه و ما استطاعوا له نقبا أويت إلى ركن شديد و التجات إلى كهف رفيع و تمسكت بالحبل المتين و تدرّعت بدرع اللّه الحصينة و تدرّقت بدرقة أمير المؤمنين و تعوّذت بعوذة سليمان بن داود، و تختمت بخاتمة فأنا حيثما سلكت آمن مطمئنّ و عدوّي في الأهوال حيران، قد حف بالمهانة، و البس الذّلّ و قمع بالصّغار ضربت على نفسى سرادق الحياطة و لبست درع الحفظ و علّقت على هيكل الهيبة، و تتوّجت بتاج الكرامة.

و تقلّدت بسيف العزّ الّذي لا يفلّ و خفيت عن أعين الباغين الناظرين و تواريت عن الظنون و أمنت على نفسي و سلمت من أعدائي بجلال اللّه فهم لي خاضعون و عنّى نافرون كأنّهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة قصرت أيديهم عن بلوغي و عميت أبصارهم عن رؤيتى و خرست ألسنتهم عن ذكري، و ذهلت عقولهم عن معرفتي، و تخوّفت قلوبهم و ارتعدت فرائصهم، و نفوسهم من مخافتي.

يا اللّه الّذي لا إله إلاّ هو يا هو يا من لا إله إلاّ هو افلل جنودهم، و اكسر شوكتهم، و نكّس رءوسهم و أعم أبصارهم، فضلّت أعناقهم لى خاضعين و انهزم جيشهم، و ولّوا مدبرين، سيهزم الجمع و يولّون الدّبر بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و

ص: 59

أمرّ وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ ، علوت عليهم بعلو اللّه الّذي كان يعلو به صاحب الحروب منكّس الرّايات و مبيد الأقران، و تعوّذت بأسماء اللّه الحسنى، و كلماته العليا، و ظهرت على أعدائي ببأس شديد و أمر رشيد، و أذللتهم و قمعت رءوسهم و ظلّت أعناقهم لي خاضعين فخاب من ناواني و هلك من عادانى.

و أنا المؤيّد المنصور و المظفّر المتوّج المحبور و قد لزمت كلمة التقوى و استمسكت بالعروة الوثقى، و اعتصمت بحبل اللّه المتين فلن يضرّني كيدا الكائدين و حسد الحاسدين، أبد الآبدين و دهر الداهرين، فلن يراني أحد و يقدر عليّ أحد قل إنّما أنا أدعو ربّي و لا أشرك به أحدا، أسألك يا متفضّل أن تتفضل عليّ بالأمن و الإيمان على نفسي و روحي بالسّلامة من أعدائى و أن تحول بينى و بين شرّهم بالملائكة الغلاظ الشّداد لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ .

و أيّدني بالجند الكثيفة و الأرواح العظيمة المطيعة فيجيبونهم بالحجّة البالغة و يقذفونهم بالحجر الدامغ، و يضربونهم بالسيف القاطع، و يرمونهم بالشّهاب الثاقب، و الحريق الملتهب، و الشّواظ المحرق، وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جٰانِبٍ ، دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ ، قذفتهم و زجرتهم بفضل بسم اللّه الرحمن الرّحيم بطه و يس، و الذّاريات، و الطواسين و تنزيل القرآن العظيم، و الحواميم و بكهيعص و بكاف كفيت و بهاء هديت و بياء يسّر لي و بعين علوت و بصاد صدقت إنّه لا إله إلاّ هو.

و ب ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ و بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ و ب اَلطُّورِ وَ كِتٰابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ، وَ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ، وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ ، وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ إِنَّ عَذٰابَ رَبِّكَ لَوٰاقِعٌ مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ ، فولّوا مدبرين على أعقابهم ناكصين و في ديارهم خائفين، فَوَقَعَ اَلْحَقُّ وَ بَطَلَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنٰالِكَ وَ اِنْقَلَبُوا صٰاغِرِينَ وَ أُلْقِيَ اَلسَّحَرَةُ سٰاجِدِينَ فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ .

وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ ، اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ، أعوذ بك من همزات الشياطين و أعوذ

ص: 60

بك ربّ أن يحضرون.

اللّهم إنّى أعوذ بك من شرّ ما أخاف و أحذر، و أسألك من خير ما عندك فسيكفيكهم اللّه و هو السميع العليم لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن شمالى، و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامي و اللّه عزّ و جل يظلّ عليّ يمنعكم منّي و يمنع الشيطان الرجيم، يا من جعل بين البحرين حاجزا احجز بينى و بين أعدائي حتى لا يصلوا إلى بسوء، سترت بينى و بينهم بستر اللّه الّذي يستتر به من سطوات الفراعنة و من كان في ستر اللّه كان محفوظا.

حسبى الّذي يكفي و ما لا يكفى أحد سواه وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ، اللّهم اضرب على سرادقات حفظك الّذي لا يهتكه الرياح، و لا تخرقه الرماح، و اكفني شرّ ما أخافه بروح قدسك الّذي من ألقيته عليه كان مستورا عن عيون النّاظرين، و كبيرا في صدور الخلائق أجمعين، و وفق لي أسمائك الحسنى و كلماتك العليا، صلاحي في جميع ما اؤمله من خير الدّنيا و الآخرة و اصرف عنّى أبصار النّاظرين، و اصرف عنّى شرّ قلوبهم و شر ما يضمرون إلى خير ما لا يملكه غيرك.

اللّهم إنّك أنت مولاى و ملاذي، فبك ألوذ و أنت معاذي فبك أعوذ يا من دان له رقاب الجبابرة و خضعت له عماليق الفراعنة أجرنى اللّهم من خزيك و كشف سترك و نسيان ذكرك و الإضراب عن شكرك، أنا في كنفك ليلي و نهاري و يومي و قراري و انتباهي و انتشاري ذكرك شعاري و ثناؤك دثاري.

اللّهم إنّ خوفي أمسى و أصبح مستجيرا بك و بأمانك، من خوفك، و سوء عذابك و اضرب عليّ سرادقات حفظك و ارزقني حفظ عنايتك برحمتك يا أرحم الراحمين. آمين آمين يا ربّ العالمين.(1)

81 - عنه - رحمه اللّه - قال: وجدناه من كتاب أصل يونس بن بكير قال: و سألت سيدي أن يعلمني دعاء أدعو به عند الشّدائد، فقال لى يا يونس تحفظ ما أكتبه لك

ص: 61

و ادع به في كلّ شدة تجاب و تعطى ما تتمنّاه.

ثمّ كتب لى بسم اللّه الرحمن الرحيم اللّهم إنّ ذنوبى و كثرتها قد أخلقت وجهى عندك و حجبتني عن استيهال رحمتك و باعدتنى عن استجاب مغفرتك و لو لا تعلقي بآلائك و تمسكي بالدّعاء و ما وعدت أمثالى من المسرفين و أشباهى من الخاطئين و أوعدت القانطين من رحمتك و بقولك يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ و حذرت القانطين من رحمتك فقلت و من يقنط من رحمة ربّه إلاّ الضّالّون.

ثم ندبتنا برأفتك إلى دعائك فقلت ادعونى استجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين إلهى لقد كان ذلّ الأياس عليّ مشتملا و القنوط من رحمتك ملتحفا إلهي لقد وعدت المحسن ظنّه بك ثوابا و أوعدت المسيء ظنّه بك عقابا.

اللّهم و قد أمسك رمقى حسن الظنّ بك في عتق رقبتى من النّار و تغمد زلّتى و إقالة عثرتى اللّهم قلت في كتابك و قولك الحق الذي لا خلف له، و لا تبديل: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » ، و ذلك يوم النشور إذا نفخ في الصّور و بعثر ما في القبور.

اللّهم إنّى أوفى و أشهد، و اقرّ و لا أنكر و لا أجحد، و اسرّ و اعلن، و ابطن بأنك أنت اللّه لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك و أنّ محمّد عبدك و رسولك صلى اللّه عليه و آله و أنّ عليّا أمير المؤمنين سيّد الأوصياء و وارث علم الأنبياء علم الدين و مبير المشركين و مميّز المنافقين و مجاهد المارقين، و إمامى و حجّتى و عروتي و صراطي و دليلي و حجّتي و من لا أثق بأعمالي و لو زكت و لا أراها منجية لي و لو صلحت إلاّ بولايته و الائتمام به و الإقرار بفضائله و القبول من حملتها و التسليم لرواتها.

و أقر بأوصيائه من أبنائه أئمة و حججا و أدلّة و سرجا و أعلاما و منارا و سادة و أبرارا و أومن بسرّهم و جهرهم و ظاهرهم و باطنهم و شاهدهم و غائبهم، و حيّهم و ميتهم لا شكّ في ذلك و لا ارتياب عند لحولك(1) و لا انقلاب.

ص: 62

اللّهم فادعنى يوم حشري و نشري بإمامتهم و أنقذني بهم يا مولاى من حرّ النيران و إن لم ترزقنى روح الجنان، فإنّك إن أعتقتنى من النّار كنت من الفائزين.

اللّهم و قد أصبحت يومى هذا لا ثقة لي و لا رجاء و لا لجأ و لا مفزع، و لا منجا غير من توسّلت بهم إليك، متقرّبا إلى رسولك محمّد صلى اللّه عليه و آله ثمّ عليّ أمير المؤمنين و الزهراء سيّدة نساء العالمين و الحسن و الحسين و عليّ و محمّد، و جعفر، و موسى، و على و محمّد و علي، و الحسن و من بعدهم يقيم المحجّة إلى الحجّة المستورة من ولد المرجو للامّة من بعده.

اللّهم فاجعلهم في هذا اليوم و ما بعده حصنى من المكاره، و معقلي من المخاوف و نجني بهم من كلّ عدّو و طاغ و باغ و فاسق و من شرّ ما أعرف و ما أنكر و ما أستتر عنّي و ما أبصر و من شرّ كلّ دابة ربّي آخذ بناصيتها إنّك على صراط مستقيم.

اللّهم بتوسّلي بهم إليك و تقربي بمحبتهم و تحصّني بإمامتهم افتح على في هذا اليوم أبواب رزقك و انشر على رحمتك و جنّبني إلى خلقك و جنبني بغضهم و عداوتهم، إنّك على كلّ شيء قدير.

اللّهم و لكل متوسل ثواب و لكلّ ذي شفاعة حق فأسألك بمن جعلته إليك و قدّمته أمام طلبتي أن تعرّفني بركة يومي هذا و شهرى هذا و عامي هذا اللّهم و هم مفزعى و معونتي في شدّتي و رخائي و عافيتي، و بلائى و نومى و يقظتي و ظعنى و إقامتى و عسرى و يسرى، و علانيتى و سرّى و إصباحى و إمسائى و تقلبي و مثواى و سرّي و جهري.

اللّهم فلا تخيّبني بهم من نائلك و لا تقطع رجائي من رحمتك، و لا تؤيسنى من روحك و لا تبتلني بانغلاق أبواب الأرزاق و انسداد مسالكها و ارتياح مذاهبها و أفتح لي من لدنك فتحا يسيرا و اجعل لي من كلّ ضنك مخرجا و إلى كلّ سعة منهجا إنّك أرحم الرّاحمين و صلى اللّه على محمّد و آله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين.(1)

82 - عنه قال: و من ذلك دعاء آخر لمولانا الرضا عليه السّلام رويناه بإسنادنا إلى

ص: 63

الشيخ أبى جعفر بن بابويه في كتاب عيون اخبار الرّضا عليه السّلام أنّ رجلا جاء إلى الصادق عليه السّلام فشكى إليه رجلا يظلمه فقال له أين أنت عن دعوة المظلوم الّتي علمها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمير المؤمنين عليه السّلام ما دعا بها مظلوم على ظالم إلا نصره اللّه تعالى و كفاه و إياه «و هو»:

«اللّهم طمّه بالبلاء طمسا و غمّه بالبلاء غمّا و قمّه بالأذى قمّا و ارمه بيوم لا معادله و ساعة لا مردّ لها، و أبح حريمه و صلّ على محمّد و أهل بيته عليه و عليهم السّلام و قنى شرّه و اكفنى أمره و اصرف عنّى كيده و احرج قلبه و سدّ فاه عنّي، وَ خَشَعَتِ اَلْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ صه صه صه صه صه صه.(1)

83 - عنه قال: و من ذلك دعاء اخر لمولانا الرّضا عليه السّلام رويناه بإسنادنا إلى سعد بن عبد اللّه من كتابه يرفعه قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام وجد رجل من الصحابة صحيفة أتى بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فنادى الصلاة جامعة فلا تخلف أحد لا ذكر و لا انثى، فرقى المنبر فقرأها فاذا كتاب يوشع بن نون وصىّ موسى فإذا فيها.

«بسم اللّه الرحمن الرحيم إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ألا إنّ خير عباد اللّه التّقي الخفي و أن شرّ عباد اللّه المشار إليه بالأصابع فمن أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى و أن يؤدّى الحقوق الّتي أنعم اللّه بها عليه فليقل في كل يوم: سبحان اللّه كما ينبغى للّه و لا إله إلاّ اللّه كما ينبغى للّه و الحمد للّه كما ينبغى للّه و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه و صلّى اللّه على محمّد و أهل بيته النبيّ العربى الهاشمي و صلى اللّه على جميع المرسلين و النبيّين حتى يرضى اللّه.

و نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد ألحّوا في الدّعا فصبر هنيئة ثمّ رقى المنبر فقال من أحب ان يعلوا ثنائه على ثناء المجاهدين، فليقل هذا القول في كلّ يوم و إن كانت له حاجة قضيت أو عدّو كبت أو دين قضى أو كرب كشف و خرق كلامه السموات حتى يكتب في اللّوح المحفوظ.

ص: 64

84 - و من ذلك دعاء آخر لمولانا الرّضا عليه السّلام في سجدة الشكر رويناه بإسنادنا إلى سعد بن عبد اللّه في كتاب فضل الدّعا، و قال أبو جعفر عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا و بكير بن صالح، عن سليمان بن جعفر عن الرّضا قالا: دخلنا عليه و هو ساجد في سجدة الشكر فأطال في سجوده ثم رفع رأسه فقلنا له: أطلت السجود، فقال من دعا في سجدة شكر بهذا الدّعا، كان كالرّامي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر.

قالا: قلنا: فنكتبه قال اكتبا إذا أنتما سجدتما سجدة الشكر فتقولا: «اللّهم العن الذين بدّلا دينك و غيرا نعمتك و اتهما رسولك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خالفا ملتك و صدا عن سبيلك و كفرا آلاءك و ردّا عليك كلامك و استهزءا برسولك و قتلا ابن نبيك و حرّفا كتابك و جحدا آياتك و سخرا بآياتك و استكبرا عن عبادتك و قتلا أوليائك و جلسا في مجلس لم يكن لهما بحقّ و حملا النّاس على أكتاف آل محمّد.

اللّهم العنهما لعنا يتلو بعضه بعضا و احشرهما و أتباعهما إلى جهنّم ذرقا اللّهم إنا نتقرب إليك باللعنة لهما و البراءة منهما في الدنيا و الآخرة، اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين و قتلة الحسين بن عليّ و ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، اللّهم زدهما عذابا فوق عذاب و هوانا فوق هوان و ذلاّ فوق ذلّ و خزيا فوق خزى.

اللّهم دعّهما في النّار دعّا و اركسهما في أليم عقابك ركسا، اللّهم احشرهما و أتباعهما إلى جهنّم زمرا، اللّهم فرّق جمعهم و شتّت أمرهم و خالف بين كلمتهم، و بدّد جماعتهم و العن أئمّتهم و اقتل قادتهم و سادتهم و كبرائهم و العن رؤسائهم و أكسر رايتهم، و ألق البأس بينهم و لا تبق منهم ديارا، اللّهم العن أبا جهل و الوليد لعنا يتلو بعضه بعضا و يتبع بعضه بعضا.

اللّهم العنهما لعنا يلعنهما به كلّ ملك مقرّب و كلّ نبىّ مرسل و كلّ مؤمن امتحنت قلبه للايمان، اللّهم العنهما لعنا يتعوذ منه أهل النار اللّهم العنهما لعنا لم يخطر لأحد ببال، اللّهم العنهما في مستسرّ سرك و ظاهر علانيتك و عذّبهما عذابا في التقدير، و شارك معهما ابنتيهما و أشياعهما و محبيهما و من شايعهما إنّك سميع الدّعاء

ص: 65

و صلى اللّه على محمّد و آله أجمعين.(1)

85 - عنه قال و من ذلك حجاب على بن موسى عليهما السّلام استسلمت مولاى لك و أسلمت نفسى إليك، و توكلت في كل أمورى عليك و أنا عبدك و ابن عبديك اخبأني اللّهم في سترك عن شرار خلقك، و اعصمنى من كلّ اذى و سوء بمنّك و اكفنى شرّ كلّ ذى شرّ بقدرتك اللّهم من كادنى أو أرادنى فانّى أدرأ بك في نحره و استعين بك منه و استعيذ منه بحولك و قوتك و شدّ عنّى أيدى الظالمين، إذ كنت ناصرى لا إله إلاّ أنت يا أرحم الراحمين و آله العالمين، أسألك كفاية الأذى و العافية و الشفاء، و النصر علي الأعداء و التوفيق لما تحبّ ربنا و ترضى يا إله العالمين يا جبّار السموات و الأرضين يا ربّ محمّد و آله الطيبين الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين.(2)

86 - عنه قال: و من كتاب تعبير الرؤيا لمحمد بن يعقوب الكلينى ما هذا لفظه:

أحمد عن الوشّاء عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال رأيت أبى عليه السّلام في المنام قال يا بنيّ إذا كنت في شدّة فأكثر أن تقول: يا رؤف يا رحيم، و الّذي تراه في المنام كما تراه في اليقظة.

و حدّثني صديقنا الملك مسعود ختم اللّه جلّ . جلاله له بإنجاز الوعود أنّه رأى في منامه شخصا يكلّمه من وراء حائط و لم ير وجهه و يقول: يا صاحب القدر و الأقدار و الهمّ و المهام، عجّل فرج عبدك و وليك و الحجّة القائم بأمرك في خلقك و اجعل لنا في ذلك الخيرة.

87 - الصدوق قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطار النيسابوريّ بنيسابور في شعبان سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابورى عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرّضا عليه السلام يقول في دعائه: «سبحان من خلق

ص: 66

الخلق بقدرته و أتقن ما خلق بحكمته، و وضع كلّ شيء منه موضعه بعلمه، سبحان من يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ ، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ. (1)

32- باب نوادر الادعية

88 - الحميرى بإسناده عن البزنطي قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: كان على ابن الحسين إذا ناجى ربه قال: «اللّهم إنما قويت على معاصيك بنعمك».(2)

89 - الصدوق قال: حدّثني محمّد بن الحسن رضى اللّه عنه قال: حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن أبى همّام إسماعيل بن همّام، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية.(3)

90 - عنه قال: حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشنانى الرازي العدل ببلخ قال: حدثنا علي بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسى الرضا عليهما السّلام عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ موسى بن عمران لمّا ناجى ربّه عزّ و جل قال: يا ربّ أ بعيد أنت مني فأناديك، أم قريب فأناجيك فأوحى اللّه عزّ و جل إليه: أنا جليس من ذكرني، فقال موسى عليه السلام: يا رب إنّى أكون في حال أجلّك أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى اذكرنى على كلّ حال.(4)

91 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أبو الحسن أحمد بن الصقر الصائغ و أبو الحسن

ص: 67

علي بن محمّد بن مهرويه قالا: حدّثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم، قال: حدّثنا أبى قال:

حدثنا الحسن بن الفضيل أبو محمّد مولى الهاشميّين بالمدينة قال: حدثنا علي بن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهم السّلام، قال.

أرسل أبو جعفر الدوانيقيّ إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام ليقتله و طرح له سيفا و نطعا و قال للربيع: إذا أنا كلّمته ثمّ ضربت بإحدى يدى على الأخرى فاضرب عنقه، فلمّا دخل جعفر بن محمّد عليه السّلام و نظر إليه من بعيد يحرّك شفتيه و أبو جعفر على فراشه، و قال: مرحبا و أهلا بك يا أبا عبد اللّه، ما أرسلنا إليك إلا رجاء أن نقضى دينك و نقضى ذمامك.

ثمّ سائله مسائلة لطيفة عن أهل بيته و قال: قد قضى اللّه دينك و أخرج جائزتك يا ربيع لا تمضينّ ثالثة حتى يرجع جعفر إلى أهله، فلما خرج قال له الربيع: يا أبا عبد اللّه أ رأيت السيف إنما كان وضع لك و النطع، فأىّ شيء رايتك تحرّك به شفتيك ؟ قال جعفر عليه السّلام، نعم يا ربيع لما رأيت الشرّ في وجهه قلت: «حسبى الربّ من المربوبين و حسبي الخالق من المخلوقين، و حسبي الرازق من المرزوقين، و حسبي اللّه ربّ العالمين، حسبي من هو حسبى، حسبي من لم يزل حسبي، حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ ».(1)

92 - عنه قال: حدثنا أبى رضى اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد ابن محمّد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال قال: رأيت أبا الحسن عليه السّلام و هو يريد أن يودّع للخروج إلى العمرة فأتى القبر عن موضع رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد المغرب، فسلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لزق بالقبر ثم انصرف حتى أتى القبر.

فقام إلى جانبه يصلي فألزق منكبه الأيسر بالقبر قريبا من الاسطوانة التي دون الاسطوانة المخلفة عند رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و صلّى ست ركعات أو ثمان ركعات في نعليه قال: و كان مقدار ركوعه و سجوده ثلاث تسبيحات أو أكثر، فلمّا فرغ سجد

ص: 68

سجدة أطال فيها حتى بلّ عرقه الحصى، قال: و ذكر بعض أصحابه أنه ألصق خده بأرض المسجد.(1)

93 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حسّنوا القرآن بأصواتكم فإنّ الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا، و قرأ «و اللّه يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ ».(2)

94 - الطوسى باسناده عن معمر بن خلاد عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول:

ينبغي للرّجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آية.(3)

95 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام أنه يقول لأصحابه: عليكم بسلاح الأنبياء، فقيل و ما صلاح الأنبياء قال عليه السّلام الدعاء.(4)

96 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: إذا دعا أحدكم على عدوّه فليقل: «اللّهم اطرقه بلية لا اخت لها و أبح حريمه، يا من يكفى من كلّ شيء و لا يكفى منه شيء صل على محمّد و آل محمّد و اكفنى مئونته بلا مئونة».(5)

97 - عنه مرسلا إذا فزعت من رجل فقل: «حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ ، أمتنع بحول اللّه و قوّته من حولهم و قوّتهم و أمتنع بربّ الفلق من شرّ ما خلق ما شاء اللّه لا قوة إلاّ باللّه.(6)

98 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: شكار جل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام الفقر فقال: أذّن إذا سمعت الأذان كما يؤذّن المؤذّن.(7)

99 - عنه مرسلا و قال أبو الحسن عليه السّلام إذا مرض أحدكم فليؤذن للنّاس أن يدخلوا، فليس من أحد إلاّ و له دعوة مستجابة.(8)

100 - الطبرسي - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: اشتكت جارية لي

ص: 69

و كان لها قدر، فأتاني آت في المنام فقال لي: قل لها: تقول: يا ربّاه، يا سيداه، صلّ على محمّد و أهل بيته، و اكشف عني ما أجد، فانّ فلان بن فلان نجا من النار بهذه الدعوة.(1)

101 - محمّد بن المشهدي في المزار الكبير بإسناده، عن أبي القاسم محمّد بن عليّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من أراد الطين من التربة، فقال: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الاّ اللّه و اللّه أكبر» مع كلّ حبة منها كتب اللّه له بها ستة آلاف حسنة و محا عنه ستة آلاف سيئة، و رفع له ستة آلاف درجة، و أثبت له من الشفاعة مثلها.(2)

102 - على بن طاوس قال: دعاء مروىّ عن مولانا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام من كتاب كنوز النجاح أيضا رواه أبو جعفر ابن بابويه عن مشايخه رحمة اللّه عليهم قال: كان عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام بمدينة مرو و معه ثلاث مائة و ستّون رجلا من شيعته من بلاد شتّى.

فأخبر المأمون بانّ الرضا عليه السّلام يتأهّب للخروج، و يدعو الناس لذلك، فأمر المأمون بطرد أصحابه عن بابه، فاغتمّ الرضا لذلك و حزن، فاغتسل و قال لابن الصلت اصعد السطح فانظر ما ذا تبيّن من القوم حتى أصلّي أنا ركعتين فصلّى ركعتين و رفع يده في القنوت و قال.

«اللّهم يا ذا القدرة الجامعة و الرّحمة الواسعة، و المنن المتتابعة، و الآلاء المتوالية و الأيادي الجميلة، و المواهب الجزيلة، يا من لا يوصف بتمثيل، و لا يمثل بنظير، و لا يغلب بظهير، يا من خلق فرزق، و ألهم فانطق، و ابتدع فشرع، و علا فارتفع، و قدّر فأحسن و صوّر فأتقن، و احتجّ فأبلغ و أنعم فأسبغ، و أعطى فأجزل و منح فأفضل يا من سما في العزّ ففاق خواطف الأبصار، و دنا في اللطف فجاز هواجس الافكار، يا من تفرّد بالملك فلا ندّ له في ملكوت سلطانه، و توحد في كبريائه فلا ضدّ له في جبروت شأنه.

ص: 70

يا من حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام، و انحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام، يا عالم خطرات قلوب العالمين، و شاهد لحظات أبصار النّاظرين يا من عنت الوجوه لهيبته، و خضعت الرّقاب لعظمته و جلالته، و وجلت القلوب من خيفته و ارتعدت الفرائص من فرقه يا بديء يا بديع، يا قويّ يا منيع، يا عليّ ، يا رفيع، صل على من شرّفت الصلاة عليه، و انتقم لي ممّن ظلمني و استخفّ بي و طرد الشيعة عن بابي و أذقه مرارة الذلّ و الهوان كما أذاقنيها و اجعله طريد الأرجاس و شريد الأنجاس قال: فلما فرغ الرضا عليه السّلام عن دعائه هذا اجتمعت الغوغاء على باب المأمون و طرد عن البلد.(1)

ص: 71

كتاب الاحتجاجات

1- باب احتجاجه مع الزنادقة و اهل الاديان

1 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه رضي اللّه عنه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم قال: حدّثني أبو سمينة محمّد بن عليّ الصيرفي، عن محمّد بن عبد اللّه الخراساني خادم الرضا عليه السّلام قال: دخل رجل من الزّنادقة على الرضا عليه السّلام، و عنده جماعة، فقال له أبو الحسن عليه السّلام: أيها الرجل أ رأيت إن كان القول قولكم و ليس هو كما تقولون، ألسنا و إيّاكم شرعا سواء و لا يضرّنا ما صلينا و صمنا و ذكّينا و أقررنا فسكت.

فقال أبو الحسن عليه السّلام: و إن يكن القول قولنا و هو كما نقول، أ لستم قد هلكتم و نجونا، فقال: رحمك اللّه فأوجدني كيف هو و أين هو؟ قال: ويلك إنّ الّذي ذهبت إليه غلط، هو أيّن الأين و كان و لا أين و هو كيف الكيف و كان، و لا كيف و لا يعرف بكيفوفية و لا بأينونيّة، و لا يدرك بحاسّة و لا يقاس بشيء قال الرجل: فإذا إنّه لا شيء إذا لم يدرك بحاسة من الحواسّ .

فقال أبو الحسن عليه السّلام: ويلك لمّا عجزت حواسّك عن إدراكه أنكرت ربوبيّته، و نحن إذا عجزت حواسّنا عن إدراكه أيقنا أنّه ربّنا - خلاف الأشياء - قال الرجل:

فأخبرني متى كان ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: أخبرني متى لم يكن، فأخبرك متى كان قال الرّجل: فما الدّليل عليه ؟ قال: أبو الحسن عليه السّلام: إنّي لمّا نظرت إلى جسدي فلم يمكني فيه زيادة و لا نقصان في العرض و الطّول، و دفع المكاره عنه و جرّ المنفعة إليه علمت أنّ لهذا البنيان

ص: 72

بانيا، فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته، و إنشاء السّحاب و تصريف الرياح و مجرى الشمس و القمر و النّجوم و غير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات، علمت أنّ لهذا مقدّرا و منشئا، قال الرجل: فلم احتجب ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام إنّ الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم، فأمّا هو فلا يخفى عليه خافية في آناء اللّيل و النهار، قال: فلم لا تدركه حاسّة البصر؟ قال: للفرق بينه و بين خلقه الّذين تدركهم حاسّة الأبصار منهم، و من غيرهم، ثم هو أجلّ من أن يدركه بصر أو يحيط به و هم أو يضبطه عقل.

قال: فحدّه لى قال: لا حدّ له، قال: و لم ؟ قال: لأنّ كلّ محدود متناه إلى حدّ و إذا احتمل التحديد احتمل الزّيادة و اذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود، و لا متزايد و لا متناقص و لا متجزّئ، و لا متوهّم، قال الرجل: فأخبرني عن قولكم: إنّه لطيف سميع بصير عليم حكيم أ يكون السميع إلاّ بالاذن، و البصير إلاّ بالعين، و اللّطيف إلاّ بعمل اليدين و الحكيم إلاّ بالصنعة ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللطيف منّا على حدّ اتخاذ الصنعة، أو ما رأيت الرّجل منّا يتّخذ شيئا يلطف في اتّخاذه فيقال: ما ألطف فلانا فكيف لا يقال للخالق الجليل: لطيف إذ خلق خلقا لطيفا و جليلا و ركّب في الحيوان أرواحا و خلق كلّ جنس متباينا عن جنسه في الصّورة لا يشبه بعضه بعضا فكلّ له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته.

ثمّ نظرنا إلى الأشجار و حملها أطائبها المأكولة منها و غير المأكولة فقلنا عند ذلك: إنّ خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم، و قلنا: إنّه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثّرى من الذرة إلى أكبر منها في برها و بحرها و لا تشتبه عليه لغاتها، فقلنا عند ذلك إنّه سميع لا باذن.

و قلنا: إنّه بصير لا ببصر لأنّه يرى أثر الذرة السحماء في اللّيلة الظلماء على الصخرة السوداء، و يرى دبيب النمل في اللّيلة الدجيّة و يرى مضارّها و منافعها و أثر سفادها و فراخها و نسلها فقلنا عند ذلك إنّه بصير لا كبصر خلقه، قال: فما برح حتّى أسلم و فيه

ص: 73

كلام غير هذا.(1)

2 - الصدوق قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار رضى اللّه عنه بنيسابور سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري قال: سمعت الفضل بن شاذان يقول: سأل رجل من الثنوية أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام و أنا حاضر فقال له: إنّى أقول: إنّ صانع العالم اثنان فما الدّليل علي أنّه واحد؟ فقال: قولك: إنّه اثنان دليل على أنّه واحد لأنّك لم تدّع الثاني إلاّ بعد إثباتك الواحد، فالواحد مجمع عليه و أكثر من واحد مختلف فيه.(2)

3 - الصدوق قال: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن على بن أحمد الفقيه القمّي ثمّ الإيلاقي رضى اللّه عنه، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن عليّ بن صدقة القمّي، قال: حدثنى أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاريّ الكجّيّ قال: حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلىّ ثمّ الهاشمى، يقول: لمّا قدم على بن موسى الرّضا عليه السّلام إلى المأمون أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثليق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئين و الهربذ الأكبر، و أصحاب زردهشت و قسطاس الرّومى و المتكلّمين ليسمع كلامه و كلامهم فجمعهم الفضل بن سهل، ثمّ أعلم المأمون باجتماعهم، فقال: أدخلهم عليّ : ففعل، فرحّب بهم المأمون.

ثمّ قال لهم: إني إنّما جمعتكم لخير، و أحببت أن تناظر و ابن عمّي هذا المدنيّ القادم عليّ ، فاذا كان بكرة فاغدوا عليّ و لا يتخلف منكم أحد فقالوا: السمع و الطاعة يا أمير المؤمنين نحن مبكّرون إن شاء اللّه.

قال الحسن بن محمّد النوفلى:

فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام إذ دخل علينا ياسر الخادم و كان يتولّى أمر أبى الحسن عليه السّلام فقال: يا سيدي إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام

ص: 74

فيقول: فداك أخوك إنه اجتمع إليّ اصحاب المقالات و أهل الأديان و المتكلّمون من جميع الملل، فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم و إن كرهت كلامهم فلا تتجشّم و إن أحببت أن نصير إليك خفّ ذلك علينا.

فقال أبو الحسن عليه السّلام: أبلغه السلام و قل له: قد علمت ما أردت و أنا صائر إليك بكرة إن شاء اللّه قال الحسن بن محمّد النوفلى: فلمّا مضى ياسر التفت إلينا، ثمّ قال لي:

يا نوفلىّ أنت عراقيّ و رقّة العراقى غير غليظ فما عندك في جمع ابن عمّك علينا أهل الشرك و أصحاب المقالات ؟ فقلت: جعلت فداك يريد الامتحان و يحبّ أن يعرف ما عندك، و لقد بنى على أساس غير وثيق البنيان و بئس و اللّه ما بنى.

فقال لى: و ما بناؤه في هذا الباب ؟ قلت: إنّ أصحاب البدع و الكلام خلاف العلماء و ذلك أنّ العالم لا ينكر غير المنكر و أصحاب المقالات و المتكلّمون و أهل الشرك أصحاب إنكار و مباهتة، و إنّ احتججت عليهم أنّ اللّه واحد قالوا: صحح وحدانيّته و إن قلت: إنّ محمّدا رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قالوا: أثبت رسالته، ثمّ يباهتون الرّجل و هو يبطل عليهم بحجّته، و يغالطونه حتّى يترك قوله فاحذرهم جعلت فداك.

قال: فتبسّم عليه السّلام ثمّ قال: يا نوفليّ أ تخاف أن يقطعوا عليّ حجّتي قلت:

لا و اللّه ما خفت عليك قطّ و إني لأرجو أن يظفرك اللّه لهم إن شاء اللّه فقال لى: يا نوفلي تحبّ أن تعلم متى يندم المأمون، قلت: نعم، قال: إذا سمع احتجاجى على أهل التوراة بتوراتهم، و على أهل الإنجيل بإنجيلهم، و على أهل الزّبور بزبورهم و على الصابئين بعبرانيتهم و على الهرابذة بفارسيتهم و على أهل الرّوم بروميتهم و على أصحاب المقالات بلغاتهم فاذا قطعت كلّ صنف و دحضت حجّته و ترك مقالته و رجع إلى قولي علم المأمون أنّ الموضع الّذي هو بسبيله ليس هو بمستحق له فعند ذلك تكون الندامة منه، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلي العظيم.

فلمّا أصبحنا أتانا الفضل بن سهل فقال له: جعلت فداك ابن عمّك ينتظرك، و قد اجتمع القوم فما رأيك في إتيانه، فقال الرضا عليه السّلام: تقدمنى فإنّي صائر إلى ناحيتكم إن شاء اللّه ثمّ ، توضأ عليه السّلام وضوء الصلاة و شرب شربة سويق و سقانا منه، ثمّ

ص: 75

خرج و خرجنا معه حتّى دخلنا على المأمون، فإذا المجلس غاصّ بأهله و محمّد بن جعفر في جماعة الطّالبيين و الهاشميّين و القوّاد حضور.

فلمّا دخل الرضا عليه السّلام قام المأمون و قام محمّد بن جعفر و قام جميع بني هاشم فما زالوا وقوفا و الرضا عليه السّلام جالس مع المأمون حتى أمرهم بالجلوس فجلسوا، فلم يزل المأمون مقبلا عليه يحدّثه ساعة ثمّ التفت إلى الجاثليق، فقال: يا جاثليق هذا ابن عمّى على بن موسى بن جعفر، و هو من ولد فاطمة بنت نبينا و ابن علي بن أبي طالب عليهم السّلام فأحب أن تكلّمه و تحاجّه و تنصفه، فقال الجاثليق، يا أمير المؤمنين كيف احاجّ رجلا يحتج عليّ بكتاب أنا منكره و نبيّ لا أومن به.

فقال له الرضا عليه السّلام: يا نصرانيّ فان احتججت عليك بإنجيلك أ تقرّ به ؟! قال الجاثليق: و هل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل، نعم و اللّه أقربه على رغم أنفي، فقال له الرضا عليه السّلام: سل عمّا بدا لك و افهم الجواب، قال الجاثليق: ما تقول في نبوّة عيسى عليه السّلام و كتابه هل تنكر منهما شيئا؟ قال الرضا عليه السّلام أنا مقر بنبوّة عيسى و كتابه و ما بشّر به أمّته و أقرّ به الحواريون و كافر بنبوّة كل عيسى لم يقرّ بنبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بكتابه و لم يبشّر به أمّته قال الجاثليق أ ليس إنّما تقطع الأحكام بشاهدي عدل ؟ قال: بلى قال: فأقم شاهدين من غير أهل ملتك على نبوّة محمّد ممّن لا تنكره النصرانية و سلنا مثل ذلك من غير أهل ملّتنا.

قال الرّضا عليه السّلام الآن جئت بالنصفة يا نصراني ألا تقبل منّي العدل المقدّم عند المسيح عيسى بن مريم، قال الجاثليق و من هذا العدل ؟ سمه لي قال: ما تقول في يوحنا الدّيلمى قال: بخّ بخّ ذكرت أحبّ الناس إلى المسيح، قال: فأقسمت عليك هل نطق الإنجيل أنّ يوحنّا قال: إنّ المسيح أخبرني بدين محمّد العربي و بشّرني به إنّه يكون من بعده، فبشّرت به الحواريين فآمنوا به ؟! قال الجاثليق: قد ذكر ذلك يوحّنا عن المسيح و بشّر بنبوّة رجل و بأهل بيته و وصيّه و لم يلخّص متى يكون ذلك و لم يسمّ لنا القوم فنعرفهم، قال الرضا عليه السّلام

ص: 76

فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل فتلا عليك ذكر محمّد و أهل بيته و أمّته أ تؤمن به ؟ قال:

شديدا.

قال الرضا عليه السّلام: لقسطاس الروميّ كيف حفظك للسفر الثالث من الإنجيل قال:

ما احفظني له، ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: أ لست تقرأ الإنجيل ؟! قال:

بلى لعمري، قال: فخذ على السفر الثالث، فإن كان فيه ذكر محمّد و أهل بيته و امته سلام اللّه عليهم فأشهدوا لي و إن لم يكن فيه ذكره فلا تشهدوا لي.

ثم قرأ عليه السّلام السّفر الثالث حتى إذا بلغ ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وقف، ثم قال: يا نصراني إني أسألك بحق المسيح و أمه أتعلم أني عالم بالإنجيل قال: نعم، ثم تلا علينا ذكر محمّد و أهل بيته و أمّته ثمّ قال: ما تقول يا نصراني هذا قول عيسى بن مريم ؟! فان كذبت ما ينطق به الإنجيل فقد كذبت عيسى و موسى عليهما السّلام و متى أنكرت هذا الذّكر وجب عليك القتل لأنّك تكون قد كفرت بربّك و بنبيّك و بكتابك.

قال الجاثليق: لا انكر ما قد بان لي في الإنجيل و إنّي لمقرّ به، قال الرضا عليه السّلام:

اشهدوا على إقراره ثمّ قال: يا جاثليق، سل عمّا بدا لك، قال الجاثليق: أخبرني عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدّتهم، و عن علماء الإنجيل كم كانوا قال الرضا عليه السّلام:

على الخبير سقطت، أمّا الحواريّون فكانوا اثنى عشر رجلا و كان أفضلهم و أعلمهم الوقاء.

و أمّا علماء النصارى فكانوا ثلاثة رجال: يوحّنا الأكبر بأج، و يوحّنا بقرقيسيا، و يوحّنا الدّيلمي بزجان، و عنده كان ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذكر أهل بيته و امته و هو الّذي بشّر أمّة عيسى و بني إسرائيل به، ثم قال: عليه السّلام يا نصراني و اللّه إنّا لنؤمن بعيسى الّذي آمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما ننقم على عيساكم شيئا إلاّ ضعفه و قلّة صيامه و صلاته قال الجاثليق: أفسدت و اللّه علمك و ضعّفت أمرك، و ما كنت ظننت إلاّ أنّك أعلم أهل الإسلام.

قال: الرّضا عليه السّلام و كيف ذلك: قال الجاثليق: من قولك: إنّ عيساكم كان ضعيفا قليل الصّيام قليل الصلاة، و ما أفطر عيسى يوما قطّ، و لا نام بليل قطّ، و ما زال

ص: 77

صائم الدّهر، قائم اللّيل، قال الرضا عليه السّلام فلمن كان يصوم، و يصلّى ؟ قال: فخرس الجاثليق و انقطع، قال الرّضا عليه السّلام، يا نصرانى إنّي أسألك عن مسألة قال: سل فإن كان عندي علمها أجبتك.

قال الرضا عليه السّلام ما أنكرت أنّ عيسى كان يحيى الموتى بإذن اللّه عزّ و جل، قال الجاثليق: أنكرت ذلك من قبل، أن من أحيا الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص فهو ربّ مستحقّ لأن يعبد، قال الرضا عليه السّلام، فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى مشى على الماء و أحيا الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص، فلم يتخذه امته ربّا و لم يعبده أحد من دون اللّه عزّ و جل، و لقد صنع حزقيل النبيّ عليه السّلام، مثل ما صنع عيسى بن مريم عليه السّلام فأحيا خمسة و ثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستّين سنة.

ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: يا رأس الجالوت أ تجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة اختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل حين غزا بيت المقدّس ثمّ انصرف بهم إلى بابل فأرسله اللّه عزّ و جل إليهم فأحياهم، هذا في التوراة لا يدفعه إلاّ كافر منكم قال: رأس الجالوت قد سمعنا به و عرفناه، قال: صدقت.

ثمّ قال: عليه السّلام يا يهوديّ خذ على هذا السفر من التوراة فتلا عليه السّلام علينا من التورات آيات، فأقبل يهوديّ يترجّح لقراءته و يتعجّب، ثم أقبل على النصراني فقال:

يا نصرانيّ أ فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم، قال: بل كانوا قبله، قال الرّضا عليه السّلام: لقد اجتمعت قريش إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسألوه أن يحيى لهم موتاهم فوجّه معهم علي بن أبي طالب عليه السّلام.

فقال له: اذهب إلى الجبانة فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك، يا فلان و يا فلان و يا فلان، يقول لكم محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوموا بإذن اللّه عزّ و جل، فقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم، فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم.

ثمّ أخبروهم أنّ محمّدا قد بعث نبيا، و قالوا: وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به و لقد أبرأ الاكمه و الأبرص و المجانين و كلّمه البهائم، و الطير و الجنّ و الشياطين و لم نتخذه

ص: 78

ربا من دون اللّه عزّ و جل و لم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم، فمتى اتخذتم عيسى ربا جاء لكم أن تتخذوا اليسع و حزقيل ربا لانهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى من إحياء الموتى و غيره، أنّ قوما من بني إسرائيل هربوا من بلادهم من الطاعون و هم ألوف حذر الموت.

فأماتهم اللّه في ساعة واحدة فعمد أهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلم يزالوا فيها حتّى نخرت عظامهم و صاروا رميما، فمرّ بهم نبي من أنبياء بني اسرائيل فتعجّب منهم و من كثرة العظام البالية فأوحى اللّه إليه: أ تحبّ أن أحييهم لك فتنذرهم قال: نعم يا ربّ ، فأوحى اللّه عزّ و جل إليه أن نادهم.

فقال: أيتها العظام البالية قومي باذن اللّه عزّ و جل فقاموا أحياء أجمعون ينفضون التراب عن رءوسهم ثمّ إبراهيم عليه السّلام خليل الرحمن حين أخذ الطيور و قطعهنّ قطعا ثمّ وضع على كلّ جبل منهنّ جزأ ثم ناداهن فأقبلن سعيا إليه، ثم موسى بن عمران و أصحابه و السبعون الذين اختارهم صاروا معه إلى الجبل فقالوا له: إنّك قد رأيت اللّه سبحانه فأرناه كما رأيته.

فقال لهم: إني لم أره. فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرة، فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم و بقى موسى وحيدا، فقال: يا ربّ اخترت سبعين رجلا من بني إسرائيل فجئت بهم و أرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به، فلو شئت أهلكتهم من قبل و إيّاي أ فتهلكنا بما فعل السفهاء منّا، فأحياهم اللّه عزّ و جل من بعد موتهم.

و كلّ شيء ذكرته لك من هذا لا تقدر على دفعه لانّ التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان قد نطقت به، فان كان كل من أحيا الموتى و أبرأ الاكمه و الأبرص و المجانين يتّخذ ربّا من دون اللّه، فاتخذ هؤلاء كلّهم أربابا ما تقول يا نصرانيّ ، قال الجاثليق القول قولك و لا إله إلاّ اللّه.

ثمّ التفت عليه السّلام إلى رأس الجالوت فقال: يا يهوديّ أقبل عليّ أسألك بالعشر الآيات التي انزلت على موسى بن عمران عليه السّلام، هل تجد في التوراة مكتوبا نبأ محمّد

ص: 79

و أمته إذا جاءت الامة الاخيرة أتباع راكب البعير يسبّحون الربّ جدا جدا تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد، فليفرغ بنوا إسرائيل إليهم و إلى ملكهم لتطمئنّ قلوبهم فانّ بأيديهم سيوفا ينتقمون بها من الامم الكافرة في أقطار الارض. هكذا هو في التوراة مكتوب ؟! قال رأس الجالوت: نعم إنا لنجده كذلك ثم قال للجاثليق: يا نصرانيّ كيف علمك بكتاب شعيا؟ قال أعرفه حرفا حرفا، قال الرّضا عليه السّلام لهما: أ تعرفان هذا من كلامه: يا قوم إني رأيت صورة راكب الحمار لا بسا جلابيب النور، و رأيت راكب البعير ضوؤه مثل ضوء القمر، فقالا: قد قال ذلك شعيا، قال الرّضا عليه السّلام يا نصرانيّ هل تعرف في الإنجيل قول عيسى: إني ذاهب إلى ربي و ربّكم و الفار قليطا جاء هو الذي يشهد لي بالحقّ كما شهدت له و هو الذي يفسّر لكم كلّ شيء و هو الذي يبدي فضائح الامم، و هو الذي يكسر عمود الكفر؟ فقال الجاثليق: ما ذكرت شيئا ممّا في الإنجيل إلاّ و نحن مقرّون به، فقال:

أ تجد هذا في الإنجيل ثابتا يا جاثليق ؟! قال نعم. قال الرضا عليه السّلام: يا جاثليق ألا تخبرني عن الإنجيل الأوّل حين افتقدتموه عند من وجدتموه و من وضع لكم هذا الإنجيل، قال له: ما افتقدنا الإنجيل إلاّ يوما واحدا حتّى وجدناه غضّا طريّا فأخرجه إلينا يوحنّا و متى.

فقال له الرّضا عليه السّلام ما أقلّ معرفتك بسرّ الإنجيل و علمائه، فان كان كما تزعم فلم اختلفتم في الإنجيل، إنّما وقع الاختلاف في هذا الإنجيل الذي في أيديكم اليوم فلو كان على العهد الاوّل لم تختلفوا فيه و لكنّي مفيدك علم ذلك، اعلم أنّه لمّا افتقد الإنجيل الأوّل اجتمعت النصارى إلى علمائهم فقالوا لهم: قتل عيسى بن مريم عليه السّلام و افتقدنا الإنجيل و أنتم العلماء فما عندكم ؟ فقال لهم لوقاء و مرقابوس: إنّ الإنجيل في صدورنا، و نحن نخرجه إليكم سفرا سفرا في كل أحد، فلا تحزنوا عليه و لا تخلّوا الكنائس، فانّا سنتلوه عليكم في كلّ أحد سفرا سفرا حتّى نجمعه لكم كلّه، فقعد لوقاء و مرقابوس و يوحنّا و متى

ص: 80

و وضعوا لهم هذا الإنجيل بعد ما افتقدتم الإنجيل الأوّل و إنّما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ تلاميذ الأوّلين، أعلمت ذلك ؟ قال الجاثليق: أمّا هذا فلم أعلمه و قد علمته الآن، و قد بان لي من فضل علمك بالإنجيل و سمعت أشياء ممّا علمته، شهد قلبي أنّها حقّ فاستزدت كثيرا من الفهم: فقال له الرضا عليه السّلام: فكيف شهادة هؤلاء عندك قال جائزة، هؤلاء علماء الإنجيل و كل ما شهدوا به فهو حقّ فقال الرضا عليه السّلام للمأمون و من حضره من أهل بيته و من غيرهم: اشهدوا عليه، قالوا: قد شهدنا.

ثم قال للجاثليق: بحقّ الابن و أمّه هل تعلم أنّ متى قال: إنّ المسيح هو ابن داود بن إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب بن يهود ابن حضرون و قال مرقابوس: في نسبة عيسى بن مريم: إنّه كلمة اللّه أحلّها في جسد الآدمى فصارت إنسانا، و قال الوقاء إنّ عيسى ابن مريم و أمّه كانا إنسانين من لحم و دم فدخل فيهما روح القدس.

ثمّ إنّك تقول من شهادة عيسى على نفسه، حقّا أقول لكم يا معشر الحواريّين إنّه لا يصعد إلى السماء إلاّ ما نزل منها إلاّ راكب البعير خاتم الأنبياء، فانّه يصعد إلى السماء و ينزل، فما تقول في هذا القول ؟ قال الجاثليق: هذا قول عيسى لا ننكره قال الرّضا عليه السّلام: فما تقول في شهادة الوقاء، و مرقابوس و متى على عيسى و ما نسبوه إليه ؟ قال الجاثليق: كذبوا على عيسى.

قال الرّضا عليه السّلام: يا قوم أ ليس قد زكّاهم و شهد أنّهم علماء الإنجيل و قولهم حقّ ، فقال الجاثليق: يا عالم المسلمين أحبّ أن تعفيني من أمر هؤلاء، قال الرضا عليه السلام: فانّا قد فعلنا، سل يا نصراني، عمّا بدا لك، قال الجاثليق: ليسألك غيري فلا و حقّ المسيح ما ظننت أنّ في علماء المسلمين مثلك.

فالتفت الرّضا عليه السّلام إلى رأس الجالوت فقال له: تسألني أو أسألك ؟ قال: بل أسألك، و لست أقبل منك حجّة إلاّ من التوراة أو من الإنجيل أو من زبور داود أو ممّا في صحف إبراهيم و موسى فقال الرّضا عليه السّلام: لا تقبل منّي حجّة إلاّ بما تنطق به التوراة، على لسان موسى بن عمران، و الإنجيل على لسان عيسى بن مريم، و الزبور

ص: 81

على لسان داود، فقال رأس الجالوت: من أين تثبت نبوّة محمّد؟ قال الرّضا عليه السّلام: شهد بنبوّته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم موسى بن عمران و عيسى بن مريم و داود خليفة اللّه عزّ و جل في الأرض، فقال له أثبت قول موسى بن عمران قال الرضا عليه السلام: هل تعلم يا يهودي أنّ موسى أوصى بني إسرائيل فقال لهم: إنّه سيأتيكم نبيّ هو من إخوتكم فيه فصدّقوا، و منه فاسمعوا، فهل تعلم أنّ لبني إسرائيل إخوة غير ولد إسماعيل إن كنت تعرف قرابة إسرائيل من إسماعيل و النسب الذي بينهما من قبل إبراهيم عليه السّلام ؟ فقال رأس الجالوت: هذا قول موسى لا ندفعه، فقال له الرّضا عليه السّلام: هل جاءكم من إخوة بني إسرائيل نبيّ غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لا: قال الرّضا عليه السّلام: أو ليس قد صحّ هذا عندكم ؟! قال: نعم و لكنّي أحبّ أنّ تصحّحه لي من التوراة.

فقال له الرّضا عليه السّلام هل تنكر أنّ التوراة تقول لكم: جاء النور من جبل طور سيناء، و أضاء لنا من جبل ساعير و استعلن علينا من جبل فاران، قال رأس الجالوت: أعرف هذه الكلمات و ما أعرف تفسيرها.

قال الرّضا عليه السّلام، أنا اخبرك به، أمّا قوله: جاء النّور من جبل طور سيناء فذلك وحى اللّه تبارك و تعالى الّذي أنزله على موسى عليه السّلام على جبل طور سيناء، و أمّا قوله: و أضاء لنا من جبل ساعير، فهو الجبل الّذي أوحى اللّه عزّ و جل إلى عيسى بن مريم عليه السّلام و هو عليه، و أمّا قوله: و استعلن علينا من جبل فاران، فذلك جبل من جبل مكّة بينه و بينها يوم.

و قال شعيا النبيّ عليه السّلام فيما تقول أنت و أصحابك في التوراة: رأيت راكبين أضاء لهما الأرض أحدهما راكب على حمار، و الآخر على جمل، فمن راكب الحمار و من راكب الجمل ؟! قال رأس الجالوت: لا أعرفهما فخبّرني بهما قال عليه السّلام: أمّا راكب الحمار فعيسى بن مريم و أمّا راكب الجمل، فمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أ تنكر هذا من التوراة، قال لا ما أنكره.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام هل تعرف حيقوق النبيّ قال: نعم إني به لعارف، قال

ص: 82

عليه السلام فانّه قال و كتابكم ينطق به: جاء اللّه بالبيان من جبل فاران، و امتلئت السماوات من تسبيح أحمد و أمّته، يحمل خيله في البحر كما يحمل في البرّ يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدّس - يعني بالكتاب القرآن - أ تعرف هذا و تؤمن به. قال رأس الجالوت: قد قال ذلك حيقوق عليه السّلام و لا ننكر قوله.

قال الرضا عليه السّلام: و قد قال داود في زبوره و أنت تقرأ: اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة، فهل تعرف نبيّا أقام السنّة بعد الفترة غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال رأس الجالوت:

هذا قول داود نعرفه و لا ننكره و لكن عني بذلك عيسى، و أيّامه هي الفترة.

قال الرضا عليه السّلام: جهلت أنّ عيسى لم يخالف السنّة و قد كان موافقا لسنّة التوراة حتّى رفعه اللّه إليه، و في الإنجيل مكتوب: إنّ ابن البرّة ذاهب و الفارقليطا جاء من بعده و هو الذي يخفّف الآصار، و يفسّر لكم كلّ شيء، و يشهد لي كما شهدت له، أنا جئتكم بالأمثال، و هو يأتيكم بالتأويل أ تؤمن بهذا في الإنجيل ؟! قال: نعم لا انكره.

فقال له الرّضا عليه السّلام: يا رأس الجالوت أسألك عن نبيك موسى بن عمران فقال:

سل. قال ما الحجّة على أنّ موسى ثبتت نبوّته ؟ قال اليهوديّ إنّه جاء بما لم يجيء به أحد من الأنبياء قبله قال له، مثل ما ذا؟ قال: مثل فلق البحر، و قلبه العصا حيّة تسعى و ضربه الحجر فانفجرت منه العيون، و إخراجه يده بيضاء للنّاظرين و علامات لا يقدر الخلق على مثلها.

قال له الرضا عليه السّلام: صدقت إذا كانت حجة على نبوّته أنّه جاء بما لا يقدر الخلق على مثله أ فليس كلّ من ادّعى أنّه نبيّ ثمّ جاء بما لا يقدر الخلق على مثله وجب عليكم تصديقه قال لا: لأنّ موسى لم يكن له نظير لمكانته من ربّه، و قربه منه و لا يجب علينا الإقرار بنبوّة من ادّعاها حتّى يأتي من الأعلام بمثل ما جاء به.

قال الرضا عليه السّلام فكيف أقررتم بالأنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السّلام و لم يفلقوا البحر و لم ينفجروا من الحجر اثنتي عشرة عينا، و لم يخرجوا أيديهم بيضاء مثل إخراج موسى يده بيضاء و لم يقبل العصا حيّة تسعى ؟! قال له اليهودي: قد

ص: 83

خبرتك أنّه متى جاءوا على دعوى نبوّتهم من الآيات بما لا يقدر الخلق على مثله و لو جاءوا بما لم يجيء به موسى، أو كان على غير ما جاء به موسى وجب تصديقهم.

قال الرضا عليه السّلام: يا رأس الجالوت فما يمنعك من الاقرار بعيسى بن مريم و قد كان يحيى الموتى و يبرئ الاكمه و الأبرص، و يخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللّه ؟ قال رأس الجالوت: يقال إنّه فعل ذلك و لم نشهده.

قال له الرضا عليه السّلام: أ رأيت ما جاء به موسى من الآيات شاهدته ؟! أ ليس إنما جاء في الأخبار به من ثقات أصحاب موسى أنه فعل ذلك قال: بلى، قال: فكذلك أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسى بن مريم فكيف صدقتم بموسى و لم تصدّقوا بعيسى، فلم يحر جوابا.

قال الرضا عليه السّلام: و كذلك أمر محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما جاء به و أمر كلّ نبيّ بعثه اللّه و من آياته أنّه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلّم كتابا و لم يختلف الى معلّم، ثم جاء بالقرآن الّذي فيه قصص الأنبياء و أخبارهم حرفا حرفا و أخبار من مضى و من بقى إلى يوم القيمة.

ثمّ كان يخبرهم بأسرارهم و ما يعملون في بيوتهم، و جاء بآيات كثيرة لا تحصى قال رأس الجالوت: لم يصحّ عندنا خبر عيسى و لا خبر محمّد و لا يجوز لنا أن نقرّ لهما بما لم يصحّ .

قال الرّضا عليه السّلام: فالشاهد الّذي شهد لعيسى و لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شاهد زور فلم يحر جوابا، ثم دعا عليه السّلام بالهربذ الأكبر فقال له الرّضا عليه السّلام: أخبرنى عن زردهشت الّذي تزعم أنّه نبيّ ما حجّتك على نبوّته ؟ قال: إنّه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله و لم نشهده و لكنّ الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنّه أحلّ لنا ما لم يحلّه غيره فاتّبعناه، قال عليه السّلام: أ فليس إنّما أتتكم الأخبار فاتبعتموه ؟! قال: بلى قال: فكذلك سائر الأمم السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبيّون، و أتى به موسى و عيسى و محمّد صلوات اللّه عليهم فما عذركم في ترك الاقرار لهم، إذ كنتم إنّما أقررتم بزردهشت من قبل الأخبار المتواترة، بانّه جاء بما

ص: 84

لم يجيء به غيره ؟! فانقطع الهربذ مكانه.

فقال الرضا عليه السّلام: يا قوم إن كان فيكم أحد يخالف الإسلام و أراد أن يسأل فليسأل غير محتشم، فقام إليه عمران الصابي و كان واحدا في المتكلمين فقال: يا عالم الناس لو لا أنّك دعوت إلى مسألتك لم اقدم عليك بالمسائل، و لقد دخلت الكوفة و البصرة و الشام و الجزيرة و لقيت المتكلمين فلم أقع على أحد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيّته أ فتأذن لي أن أسألك ؟.

قال الرضا عليه السّلام: إن كان في الجماعة عمران الصابئ فأنت هو، فقال: أنا هو فقال عليه السّلام: سل يا عمران و عليك بالنصفة و إيّاك و الخطل و الجور، قال: و اللّه يا سيدي ما اريد إلاّ أن تثبت لي شيئا أتعلّق به فلا أجوزه.

قال عليه السّلام: سل عمّا بدا لك، فازدحم عليه الناس و انضمّ بعضهم إلى بعض، فقال عمران الصابئ: أخبرني عن الكائن الأوّل و عمّا خلق، قال: عليه السّلام: سألت فافهم أمّا الواحد فلم يزل واحدا كائنا لا شيء، معه بلا حدود و لا أعراض، و لا يزال كذلك ثمّ خلق خلقا مبتدعا مختلفا بأعراض و حدود مختلفة لا في شيء أقامه و لا في شيء حدّه و لا على شيء حذاه و لا مثّله له.

فجعل من بعد ذلك الخلق صفوة و غير صفوة و اختلافا و ائتلافا و ألوانا و ذوقا و طعما لا لحاجة كانت منه إلى ذلك و لا لفضل منزلة لم يبلغها إلاّ به، و لا رأى لنفسه فيما خلق زيادة و لا نقصانا، تعقل هذا يا عمران ؟ قال: نعم و اللّه يا سيدي.

قال عليه السّلام: و اعلم يا عمران أنّه لو كان خلق ما خلق لحاجة لم يخلق إلا من يستعين به على حاجته و لكان ينبغي أن يخلق أضعاف ما خلق لأنّ الأعوان كلّما كثروا كان صاحبهم أقوى، و الحاجة يا عمران لا يسعها لأنه لم يحدث من الخلق شيئا إلاّ حدثت فيه حاجة أخرى و لذلك أقول: لم يخلق الخلق لحاجة، و لكن نقل بالخلق الحوائج بعضهم إلى بعض و فضّل بعضهم على بعض بلا حاجة منه إلى من فضل و لا نقمة منه على من أذلّ ، فلهذا خلق..

قال عمران: يا سيدي هل كان الكائن معلوما في نفسه عند نفسه، قال الرضا

ص: 85

عليه السلام: إنّما تكون المعلمة بالشيء لنفي خلافه و ليكون الشيء نفسه بما نفي عنه موجودا، و لم يكن هناك شيء يخالفه فتدعوه الحاجة إلى نفي ذلك الشيء عن نفسه بتحديد علم منها، أ فهمت يا عمران قال: نعم و اللّه يا سيدي فأخبرني بأي شيء علم ما علم أ بضمير أم بغير ذلك ؟ قال الرضا عليه السّلام: أ رأيت إذا علم بضمير هل تجد بدّا من أن تجعل لذلك الضمير حدّا ينتهى إليه المعرفة ؟! قال عمران: لا بدّ من ذلك، قال الرضا عليه السّلام:

فما ذلك الضمير فانقطع و لم يحر جوابا. قال الرضا عليه السّلام: لا بأس، إن سألتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير آخر؟! فقال الرضا عليه السّلام: أفسدت عليك قولك و دعواك يا عمران، أ ليس ينبغي أن تعلم أنّ الواحد ليس يوصف بضمير، و ليس يقال له أكثر من فعل و عمل و صنع و ليس يتوهّم منه مذاهب و تجزئة كمذاهب المخلوقين و تجزئتهم فاعقل ذلك و ابن عليه ما علمت صوابا. قال عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن حدود خلقه كيف هي و ما معانيها و على كم نوع يتكوّن.

قال عليه السّلام: قد سألت فافهم إنّ حدود خلقه على ستّة أنواع و ملموس و موزون و منظور إليه، و ما لا وزن له، و هو الروح و منها منظور إليه و ليس له وزن و لا لمس و لا حسّ و لا ذوق و التقدير، و الأعراض، و الصور و العرض و الطول، و منها العمل و الحركات التي تصنع الأشياء و تعلمها و تغييرها من حال إلى حال و تزيدها و تنقصها.

و أمّا الأعمال و الحركات فانّها تنطلق لأنّها لا وقت لها أكثر من قدر ما يحتاج إليه، فاذا فرق من الشيء انطلق بالحركة و بقي الأثر و يجري مجرى الكلام الذي يذهب و يبقى أثره. قال له عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن الخالق إذا كان واحدا لا شيء غيره و لا شيء معه أ ليس قد تغيّر بخلقه الخلق قال الرضا عليه السّلام: لم يتغير عزّ و جل بخلق الخلق و لكنّ الخلق يتغيّر بتغييره، قال عمران: فباي شيء عرفناه.

قال عليه السّلام: بغيره قال: فأي شيء غيره ؟ قال الرضا عليه السّلام: مشيته و اسمه و صفته و ما أشبه ذلك، و كل ذلك محدث مخلوق مدبّر، قال عمران: يا سيدي فأيّ شيء

ص: 86

هو؟ قال عليه السّلام: هو نور. بمعنى أنّه هاد لخلقه من أهل السماء و أهل الارض، و ليس لك على أكثر من توحيد إيّاه قال عمران: يا سيدي أ ليس قد كان ساكتا قبل الخلق لا ينطق ثمّ نطق ؟ قال الرضا عليه السّلام: لا يكون السكون إلاّ عن نطق قبله، و المثل في ذلك أنّه لا يقال للسراج: هو ساكت لا ينطق و لا يقال: إنّ السراج ليضيء فيما يريد أن يفعل بنا لأنّ الضوء من السراج ليس بفعل منه و لا كون و إنما هو ليس شيء غيره، فلمّا استضاء لنا قلنا: قد أضاء لنا حتى استضأنا به، فبهذا تستبصر أمرك، قال عمران:

يا سيدي فإنّ الذي كان عندي أنّ الكائن قد تغيّر في فعله عن حاله بخلقه الخلق.

قال الرضا: أحلت يا عمران في قولك: إنّ الكائن يتغيّر في وجه من الوجوه حتى يصيب الذات منه ما يغيره، يا عمران هل تجد النار يغير تغيير نفسها، أو هل تجد الحرارة تحرق نفسها، أو هل رأيت بصيرا قطّ رأى بصره ؟ قال عمران: لم أر هذا، ألا تخبرني أ هو في الخلق أم الخلق فيه.

قال الرضا عليه السّلام جلّ يا عمران عن ذلك ليس هو في الخلق و لا الخلق فيه، تعالى عن ذلك، و سأعلّمك و تعرفه به، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، أخبرني عن المرآة أنت فيها أم هي فيك ؟! فان كان ليس واحد منكما في صاحبه، فبأيّ شيء استدللت بها على نفسك ؟! قال عمران: بضوء بينى و بينها.

فقال الرضا عليه السّلام: هل ترى من ذلك الضوء في المرآة أكثر مما تراه في عينك:

قال نعم: قال الرضا عليه السّلام: فأرناه فلم يحر جوابا، قال الرضا عليه السّلام فلا أرى النور إلاّ و قد دلّك و دلّ المرآة على أنفسكما من غير أن يكون في واحد منكما، و لهذا أمثال كثيرة غير هذا لا يجد الجاهل فيها مقالا و للّه المثل الأعلى.

ثمّ التفت عليه السّلام إلى المأمون فقال: الصلاة قد حضرت، فقال عمران: يا سيدي لا تقطع عليّ مسألتي فقد رقّ قلبي قال الرضا عليه السّلام: نصلّى و نعود، فنهض و نهض المأمون، فصلّى الرضا عليه السّلام داخلا و صلّى النّاس خارجا خلف محمّد بن جعفر، ثمّ خرجا، فعاد الرضا عليه السّلام إلى مجلسه و دعا بعمران فقال: سل يا عمران.

ص: 87

قال: يا سيدي ألا تخبرني عن اللّه عزّ و جل هل يوحد بحقيقة أو يوحد بوصف، قال الرضا عليه السّلام: إن اللّه المبدئ الواحد الكائن الاوّل، لم يزل واحدا لا شيء معه، فردا لا ثاني معه لا معلوما و لا مجهولا، و لا محكما و لا متشابها، و لا مذكورا و لا منسيا، و لا شيئا يقع عليه اسم شيء من الأشياء غيره، و لا من وقت كان و لا إلى وقت يكون و لا بشيء قام و لا إلى شيء يقوم، و لا إلى شيء استند، و لا في شيء استكن، و ذلك كلّه قبل الخلق إذ لا شيء و ما أوقعت عليه من الكلّ فهى صفات محدثة و ترجمة يفهم بها من فهم.

و اعلم أنّ الابداع و المشيّة و الإرادة معناها واحد، و أسماؤها ثلاثة، و كان أوّل إبداعه و إرادته و مشيّته الحروف التي جعلها أصلا لكلّ شيء و دليلا على كلّ مدرك و فاصلا لكلّ مشكل. و تلك الحروف تفريق كلّ شيء من اسم حقّ و باطل أو فعل أو مفعول أو معنى أو غير معنى، و عليها اجتمعت الأمور، كلّها، و لم يجعل للحروف في إبداعه لها معنى غير أنفسها يتناهى و لا وجود لأنّها مبدعة بالإبداع، و النّور في هذا الموضع أوّل فعل اللّه الّذي هو نور السماوات و الأرض.

و الحروف هي المفعول بذلك الفعل و هي الحروف التي عليها الكلام و العبارات كلّها من اللّه عزّ و جل، علّمها خلقه، و هي ثلاثة و ثلاثون حرفا، فمنها ثمانية و عشرون حرفا، تدل على اللغات العربيّة، و من الثمانية و العشرين اثنان و عشرون حرفا تدلّ على اللغات السريانيّة. و العبرانيّة، و منها خمسة أحرف متحرّفة في سائر اللغات من العجم لأقاليم اللغات كلّها و هي خمسة أحرف تحرّفت من الثمانية و العشرين، الحرف من اللغات فصارت الحروف ثلاثة و ثلاثين حرفا.

فأمّا الخمسة المختلفة فتحجج لا يجوز ذكرها أكثر مما ذكرناه ثمّ جعل الحروف بعد إحصائها و إحكام عدّتها فعلا منه كقوله عزّ و جل: «كُنْ فَيَكُونُ » و كن منه صنع و ما يكون به المصنوع، فالخلق الأوّل من اللّه عزّ و جل الإبداع لا وزن له و لا حركة و لا سمع و لا لون و لا حسّ .

و الخلق الثاني الحروف لا وزن لها و لا لون، و هي مسموعة موصوفة غير منظور

ص: 88

إليها، و الخلق الثالث ما كان من الأنواع كلّها محسوسا ملموسا ذا ذوق منظورا إليه و اللّه تبارك و تعالى سابق للابداع لأنّه ليس قبله عزّ و جل شيء، و لا كان معه شيء و الابداع سابق للحروف و الحروف لا تدلّ على غير أنفسها.

قال المأمون: و كيف لا تدلّ على غير أنفسها؟ قال الرضا عليه السّلام: لأن اللّه تبارك و تعالى لا يجمع منها شيئا لغير معنى أبدا، فاذا ألّف منها أحرفا أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقلّ لم يؤلفها لغير معنى و لم يك إلاّ لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا قال عمران: فكيف لنا بمعرفة ذلك.

قال الرضا عليه السّلام: أمّا المعرفة فوجه ذلك و بابه أنّك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير أنفسها ذكرتها فردا فقلت: ا ب ت ث ج ح خ حتى تأتي على آخرها، فلم تجد لها معنى غير أنفسها، فاذا ألّفتها و جمعت منها أحرفا و جعلتها اسما و صفة لمعنى ما طلبت و وجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها داعية إلى الموصوف بها، أ فهمته ؟ قال: نعم.

قال الرّضا عليه السّلام: و اعلم أنّه لا يكون صفة لغير موصوف و لا اسم لغير معنى و لا حدّ لغير محدود، و الصفات و الأسماء كلّها تدلّ على الكمال و الوجود و لا تدلّ على الإحاطة كما تدلّ على الحدود الّتي هي التربيع و التثليث و التسديس لأنّ اللّه عز و جل و تقدّس تدرك معرفته بالصفات و الأسماء، و لا تدرك بالتحديد بالطول و العرض و القلّة و الكثرة و اللّون و الوزن و ما أشبه ذلك، و ليس يحلّ باللّه جلّ و تقدّس شيء من ذلك حتّى يعرفه خلقه بمعرفتهم أنفسهم بالضرورة التي ذكرنا.

و لكن يدلّ على اللّه عزّ و جل بصفاته و يدرك بأسمائه و يستدلّ عليه بخلقه حتى لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد إلى رؤية عين، و لا استماع اذن و لا لمس كفّ و لا إحاطة بقلب، فلو كانت صفاته جلّ ثناؤه لا تدلّ عليه و أسماؤه لا تدعو إليه و المعلمة من الخلق لا تدركه لمعناه كانت العبادة من الخلق لأسمائه و صفاته دون معناه، فلو لا أنّ ذلك كذلك لمكان المعبود الموحد غير اللّه تعالى لأنّ صفاته و أسماءه غيره، أ فهمت قال: نعم يا سيدي زدني.

ص: 89

قال الرضا عليه السّلام إياك و قول الجهال أهل العمى و الضلال الّذي يزعمون أنّ اللّه عزّ و جلّ و تقدّس موجود في الآخرة للحساب و الثواب و العقاب، و ليس بموجود في الدنيا للطاعة و الرجاء و لو كان في الوجود للّه عزّ و جل نقص و اهتضام لم يوجد في الآخرة أبدا، و لكنّ القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحقّ من حيث لا يعلمون، و ذلك قوله عزّ و جل «وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً» يعنى أعمى عن الحقائق الموجودة.

و قد علم ذوو الألباب أنّ الاستدلال على ما هناك لا يكون إلاّ بما هاهنا، و من أخذ علم ذلك برأيه و طلب وجوده و إدراكه عن نفسه دون غيرها لم يزدد من علم ذلك إلاّ بعدا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعل علم ذلك خاصة عند قوم يعقلون و يعلمون و يفهمون قال عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن الابداع خلق هو أم غير خلق ؟ قال الرّضا عليه السّلام: بل خلق ساكن لا يدرك بالسكون، و إنّما صار خلقا لأنّه شيء محدث، و اللّه الّذي أحدثه فصار خلقا له، و إنّما هو اللّه عزّ و جل و خلقه لا ثالث بينهما و لا ثالث غيرهما، فما خلق اللّه عزّ و جل لم يعد أن يكون خلقه و قد يكون الخلق ساكنا و متحرّكا، و مختلفا و مؤتلفا و معلوما و متشابها و كلّ ما وقع عليه حدّ فهو خلق اللّه عزّ و جل.

و اعلم أنّ كلّما أوجدتك الحواسّ فهو معنى مدرك للحواسّ ، و كلّ حاسّة تدلّ على ما جعل اللّه عزّ و جل لها في إدراكها، و الفهم من القلب بجميع ذلك كلّه و اعلم أنّ الواحد الّذي هو قائم بغير تقدير و لا تحديد، خلق خلقا مقدّرا بتحديد و تقدير و كان الذي خلق خلقين اثنين التقدير و المقدّر، فليس في كلّ واحد منهما لون و لا ذوق و لا وزن، فجعل أحدهما يدرك بالآخر و جعلهما مدركين بأنفسهما، و لم يخلق شيئا فردا قائما بنفسه دون غيره للّذي أراد من الدلالة على نفسه و إثبات وجوده.

و اللّه تبارك و تعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه و لا يعضده و لا يمسكه، و الخلق يمسك بعضه بعضا بإذن اللّه و مشيّته، و إنّما اختلف النّاس في هذا الباب حتّى تاهوا

ص: 90

و تحيّروا و طلبوا الخلاص من الظلمة بالظلمة في وصفهم اللّه بصفة أنفسهم فازدادوا من الحقّ بعدا.

و لو وصفوا اللّه عزّ و جل بصفاته و وصفوا المخلوقين بصفاتهم لقالوا بالفهم و اليقين و لما اختلفوا، فلما طلبوا من ذلك ما تحيّروا فيه ارتبكوا و اللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. قال عمران: يا سيدي أشهد أنّه كما وصفت، و لكن بقيت لي مسألة.

قال: سل عمّا أردت، قال: أسألك عن الحكيم في أيّ شيء هو، و هل يحيط به شيء، و هل يتحوّل من شيء إلى شيء، أو به حاجة إلى شيء؟ قال الرضا عليه السّلام:

أخبرك يا عمران فاعقل ما سألت عنه فانّه من أغمض ما يرد على المخلوقين في مسائلهم و ليس يفهمه المتفاوت عقله، العاذب علمه و لا يعجز عن فهمه أولو العقل المنصفون.

أمّا أوّل ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجة منه لجاز لقائل أن يقول: يتحوّل إلى ما خلق لحاجته إلى ذلك، و لكنّه عزّ و جلّ لم يخلق شيئا لحاجته و لم يزل ثابتا لا في شيء و لا على شيء إلاّ أنّ الخلق يمسك بعضه بعضا و يدخل بعضه في بعض و يخرج منه، و اللّه عزّ و جل و تقدّس بقدرته يمسك ذلك كلّه، و ليس يدخل في شيء و لا يخرج منه و لا يؤده حفظه، لا يعجز عن إمساكه، و لا يعرف أحد، من الخلق كيف ذلك إلاّ اللّه عزّ و جل.

و من اطّلعه عليه من رسله و أهل سرّه و المستحفظين لأمره و خزّانه القائمين بشريعته، و إنّما أمره كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إذا شاء شيئا، فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ : «كُنْ فَيَكُونُ » بمشيّته و إرادته، و ليس شيء من خلقه أقرب إليه من شيء، و لا شيء، منه هو أبعد منه من شيء، أ فهمت يا عمران ؟ قال نعم يا سيدي قد فهمت، و أشهد أنّ اللّه على ما وصفته و وحدته، و أنّ محمّدا عبده المبعوث بالهدى و دين الحقّ ، ثم خرّ ساجدا نحو القبلة و أسلم.

قال الحسن بن محمّد النوفلي: فلمّا نظر المتكلّمون إلى كلام عمران الصابئ و كان جدلا لم يقطعه عن حجّته أحد قطّ لم يدن من الرضا عليه السّلام أحد منهم و لم يسألوه عن شيء و أمسيناه فنهض المأمون و الرّضا عليه السّلام فدخلا و انصرف النّاس و كنت

ص: 91

مع جماعة من أصحابنا إذ بعث إلى محمّد بن جعفر فأتيته.

فقال لي: يا نوفلي أما رأيت ما جاء به صديقك لا و اللّه ما ظننت أنّ عليّ بن موسى خاض في شيء من هذا قطّ. و لا عرفناه به إنّه كان يتكلّم بالمدينة أو يجتمع إليه أصحاب الكلام قلت: قد كان الحاجّ يأتونه و يسألونه عن أشياء من حلالهم و حرامهم فيجيبهم، و كلّمه من يأتيه لحاجة.

فقال محمّد بن جعفر: يا أبا محمّد إنّي أخاف عليه أن يحسده هذا الرّجل فيسمّه أو يفعل به بليّة، فأشر عليه بالإمساك عن هذه الأشياء، قلت: إذا لا يقبل منّى، و ما أراد الرّجل إلاّ امتحانه ليعلم هل عنده شيء من علوم آبائه عليهم السّلام فقال لي: قل له إنّ عمّك قد كره هذا الباب و أحبّ أن تمسك عن هذه الأشياء لخصال شتى.

فلمّا انقلبت إلى منزل الرّضا عليه السّلام أخبرته بما كان من عمّه محمّد بن جعفر فتبسّم ثمّ قال: حفظ اللّه عمّي ما أعرفني به لم كره ذلك ؟ يا غلام صر إلى عمران الصابئ فأتنى به. فقلت: جعلت فداك أنا أعرف موضعه هو عند بعض إخواننا من الشيعة، قال عليه السّلام فلا بأس قرّبوا إليه دابّة، فصرت إلى عمران فأتيته به فرحّب به و دعا بكسوة فخلعها عليه و حمله، و دعا بعشرة آلاف درهم فوصله بها.

فقلت: جعلت فداك حكيت فعل جدّك أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: هكذا نحبّ ، ثم دعا عليه السّلام بالعشاء فأجلسني عن يمينه و أجلس عمران عن يساره حتّى إذا فرغنا قال لعمران: انصرف مصاحبا و بكّر علينا نطعمك طعام المدينة فكان عمران بعد ذلك يجتمع عليه المتكلّمون من أصحاب المقالات فيبطل أمرهم حتّى اجتنبوه، و وصله المأمون بعشرة آلاف درهم، و أعطاه الفضل مالا و حمله، و ولاّه الرّضا عليه السّلام صدقات بلخ فأصاب الرّغائب(1).

4 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا على ابن إبراهيم بن هاشم قال حدّثنا القاسم بن محمّد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي

ص: 92

لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا عليه السّلام أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و ساير أهل المقالات فلم يقم أحد إلاّ و قد ألزمه حجته كانه قد القم حجرا.

فقام إليه علي بن محمّد بن الجهم فقال له: يا بن رسول اللّه أ تقول بعصمة الأنبياء قال: بلى قال: فما تعمل في قول اللّه عزّ و جل «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ » و قوله عزّ و جل، «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » و قوله: في يوسف «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا» و قوله عزّ و جل في داود «وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ » و قوله في نبيه محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم «وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ».

فقال مولانا الرّضا عليه السّلام: ويحك يا علي اتق اللّه و لا تنسب إلى أنبياء اللّه الفواحش و لا تتأوّل كتاب اللّه عزّ و جل برأيك، فانّ اللّه عزّ و جل: «يقول وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ » أما قوله عزّ و جل في آدم عليه السّلام، وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ، فانّ اللّه عزّ و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتمّ مقادير أمر اللّه عزّ و جل.

فلمّا أهبط إلى الارض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عزّ و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ ، وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ » و أما قوله عزّ و جل وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظنّ أنّ اللّه عزّ و جل لا يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول اللّه عزّ و جل «وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ ربّه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ » أي ضيّق عليه، و لو ظن أنّ اللّه لا يقدر عليه لكان قد كفر.

و أما قوله عزّ و جل في يوسف: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا» فانها همّت بالمعصية و همّ يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله، فصرف اللّه عنه قتلها و الفاحشة، و هو قوله «كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ - يعني القتل - وَ اَلْفَحْشٰاءَ » يعني الزنا و أما داود فما يقول من قبلكم فيه.

فقال على بن الجهم يقولون: إنّ داود كان في محرابه يصلّي إذ تصوّر له

ص: 93

إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور، فقطع صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار، فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أورياء بن حنان، فاطلع داود في أثر الطير فاذا بامرأة اوريا تغتسل فلما نظر إليها هويها و كان أوريا قد أخرجه في بعض غزواته، فكتب إلى صاحبه أن أقدم أوريا أمام الحرب، فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود.

فكتب الثانية أن قدمه أمام التابوت فقتل أوريا رحمه اللّه و تزوّج داود بامرأته قال: فضرب الرضا عليه السّلام بيده على جبهته، و قال: إنا للّه و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء اللّه الى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير، ثمّ بالفاحشة ثمّ بالقتل فقال يا بن رسول اللّه فما كانت خطيئته فقال: ويحك إنّ داود إنّما ظن أنّ ما خلق اللّه عزّ و جل خلقا هو أعلم منه.

فبعث اللّه عزّ و جل إليه الملكين فتسوّرا المحراب فقالا: خَصْمٰانِ بَغىٰ بَعْضُنٰا عَلىٰ بَعْضٍ ، فَاحْكُمْ بَيْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ وَ اِهْدِنٰا إِلىٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ إِنَّ هٰذٰا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَكْفِلْنِيهٰا وَ عَزَّنِي فِي اَلْخِطٰابِ فعجل داود عليه السلام على المدعى عليه، ف قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِكَ إِلىٰ نِعٰاجِهِ و لم يسأل المدعى البينة. على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول ما يقول.

فكان هذا خطيئة حكمه لا ما ذهبتم إليه ألا تسمع قول اللّه عزّ و جل يقول يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ الى آخر الآية فقلت يا بن رسول اللّه فما قصته مع اوريا.

فقال الرضا عليه السّلام: إنّ المرأة في أيام داود إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبدا، و أول من أباح اللّه عزّ و جل له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود عليه السّلام، فذلك الذي شقّ على اوريا أما محمّد نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قول اللّه عزّ و جل له: «وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » فان اللّه عزّ و جل عرف نبيه صلى اللّه عليه و آله أسماء أزواجه في دار الدنيا و أسماء أزواجه في الآخرة و إنهن امهات المؤمنين واحد من سمى له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة.

ص: 94

فأخفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسمها في نفسه و لم يبده له لكيلا يقول أحد من المنافقين أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها أحد أزواجه من امهات المؤمنين، و خشى قول المنافقين قال اللّه عزّ و جل: وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ في نفسك و أنّ اللّه عزّ و جل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلاّ تزويج حواء من آدم و زينب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فاطمة من علي عليه السلام.

قال: فبكى عليّ بن الجهم و قال: يا بن رسول اللّه أنا تائب إلى اللّه عزّ و جل أن أنطق في أنبياء اللّه بعد يومي هذا إلاّ بما ذكرته(1).

5 - عنه رحمه اللّه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم المكتب، و علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهم، قالوا حدثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى صاحب السابريّ ، قال: سألني أبو قرّة صاحب الجاثليق أن أوصله إلى الرضا عليه السّلام فاستأذنته في ذلك.

فقال عليه السّلام: أدخله عليّ فلما دخل عليه قبّل بساطه و قال: هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا، ثمّ قال: أصلحك اللّه ما تقول في فرقة ادّعت دعوى فشهدت لهم فرقة اخرى معدّلون ؟ قال: الدعوى لهم، قال: فادعت فرقة اخرى دعوى، فلم يجدوا شهودا من غيرهم قال لا شيء لهم.

قال: فإنا نحن ادّعينا أنّ عيسى روح اللّه و كلمته ألقاها، فوافقنا على ذلك المسلمون، و ادّعى المسلمون أنّ محمّدا نبيّ ، فلم نتابعهم عليه و ما أجمعنا عليه خير مما افترقنا فيه.

فقال له الرضا عليه السّلام: ما اسمك قال: يوحنا، قال يا يوحنا إنا آمنا بعيسى بن مريم عليه السّلام روح اللّه و كلمته الذي كان يؤمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يبشر به، و يقرّ على نفسه أنه عبد مربوب.

فإن كان عيسى الذي هو عندك روح اللّه و كلمته ليس هو الذي آمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و بشّر به، و لا هو الذي أقرّ للّه عزّ و جل بالعبوديّة

ص: 95

و الربوبية، فنحن منه برآء، فأين اجتمعنا؟! فقام و قال لصفوان بن يحيى: قم فما كان أغنانا عن هذا المجلس(1).

6 - الراوندي بإسناده قال منها: قال أبو إسماعيل السنديّ : سمعت بالسّند أنّ للّه في العرب حجّة، فخرجت منها في الطلب فدللت على الرّضا عليه السّلام فقصدته فدخلت عليه و أنا لا أحسن من العربيّة كلمة فسلّمت بالسنديّة، فردّ عليّ بلغتي فجعلت اكلّمه بالسنديّة و هو يجيبني بالسنديّة، فقلت له: إني سمعت بالسّند أنّ للّه في العرب حجة فخرجت في الطلب.

فقال بلغتي: نعم أنا هو ثمّ قال: فسل عمّا تريد فسألته عمّا أردته، فلمّا أردت القيام من عنده قلت إنّي لا أحسن من العربيّة شيئا، فادع اللّه أن يلهمنيها لأتكلّم بها مع أهلها، فمسح يده على شفتي، فتكلّمت بالعربيّة من وقتي، و رأس الجالوت و أمر القوم أن يسألوا ما بدا لهم، فجمعهم كلّهم و الزيدية و المعتزلة و هم لا يعلمون لما يدعوهم الحسن بن محمّد.

فلما تكاملوا ثنيّ للرضا عليه السّلام و سادة فجلس عليها، ثمّ قال: السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته، هل تدرون لم بدأتكم بالسلام، فقالوا لا، قال: لتطمئنّ أنفسكم، فقالوا: و من أنت يرحمك اللّه ؟ قال: أنا علي بن موسى و ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، صلّيت اليوم الفجر مع والي المدينة في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أقرأني بعد ما صلّينا كتاب صاحبه إليه و استشارني في كثير من أموره.

فأشرت عليه بما فيه الحظّ له و وعدته أن أصير إليه بالعشيّ ، بعد العصر من هذا اليوم ليكتب عندي جواب كتاب صاحبه و أنا واف له بما وعدته به، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فقال الجماعة: يا بن رسول اللّه ما نريد مع هذا الدليل برهانا، و أنت عندنا لصادق القول، و قاموا ليصرفوا.

فقال لهم الرضا: لا تصرفوا فانّما جئتكم لتسألوا عمّا شئتم من آثار النبوّة و علامات الإمامة الّتي لا يجدونه إلاّ عندنا أهل البيت، فهلمّوا مسائلكم فابتدأ عمرو

ص: 96

ابن هذّاب و قال: إنّ محمّد بن الفضل الهاشميّ ذكر عنك أشياء لا تقبلها القلوب، فقال الرّضا عليه السّلام: و ما تلك، قال أخبرنا عنك أنّك تعرف كلّ ما أنزله اللّه و أنّك تعرف كلّ لسان و لغة.

فقال الرّضا عليه السّلام: صدق محمّد بن الفضل، فأنا خبّرته بذلك، فهلمّوا فاسألوا قالوا: فانا نختبرك كلّ شيء بالألسن و اللّغات و هذا هنديّ و هذا روميّ و هذا فارسيّ و هذا تركيّ فأحضرناهم.

قال: فليتكلّموا بما أحبّوا أجب كلّ واحد منهم بلسانه إن شاء اللّه تعالى، فسأل كلّ واحد منهم مسئلة بلسانه و لغته، فأجابهم عمّا سألوا بألسنتهم، و لغاتهم فتحير النّاس فتعجّبوا و أقرّوا جميعا أنه أفصح منهم بلغاتهم، ثمّ نظر الرّضا عليه السّلام إلى ابن هذّاب فقال: إن أنا أخبرتك أنّك ستبلى في هذه الأيّام بدم ذي رحم لك لكنت مصدّقا لي، قال: لا فانّ الغيب لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى.

قال عليه السّلام: أو ليس إنّه يقول: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ » فرسول اللّه عند اللّه مرتضى و نحن ورثة ذلك الرسول الّذي أخلفه اللّه على ما يشاء من غيبه فعل ما كان و ما يكون إلى يوم القيمة، و أمّا الّذي أخبرتك يا ابن هذّاب الكائن إلى خمسة أيّام، فان لم يصحّ لك ما قلت في هذه المدّة و إلاّ فإني كاذب مفتر و إن صحّ فتعلم أنّك الرّاد على اللّه و على رسوله.

و لك دلالة اخرى أما أنك مصاب ببصرك و تصير مكفوفا فلا تبصر سهلا و لا جبلا و هذا كائن بعد أيّام، و لك عندي دلالة أخرى أنك تحلف يمينا كاذبة فتضرب بالبرص قال محمّد بن الفضل تاللّه لقد نزل ذلك كلّه بابن هذّاب فقيل له أصدق الرضا عليه السلام أم كذب ؟ فقال: لقد علمت في الوقت الذي أخبرني به أنه كائن و لكني كنت أتجلّد.

ثمّ إنّ الرضا عليه السلام التفت إلى الجاثليق و قال: هل دلّ الإنجيل على نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: لو دلّ الإنجيل على ذلك لما جحدناه، فقال عليه السلام: أخبرني عن السكينة التي لكم في السفر الثالث، فقال الجاثليق: اسم من أسماء اللّه تعالى لا يجوز لنا أن نظهره.

ص: 97

قال الرّضا عليه السّلام: فإن قررتك أنّه اسم محمّد و ذكره و إقرار عيسى به و أنّه بشر بني إسرائيل بمحمد لتقر به و لا تنكره ؟ فقال الجاثليق: إن فعلت أقررت فإنّي لا أردّ الإنجيل و لا أجحده قال الرّضا عليه السّلام: فخذ عليّ في السفر الثالث الّذي فيه ذكر محمّد و بشارة عيسى بمحمد. فقال الجاثليق: هات.

فأقبل الرّضا عليه السّلام يتلو ذلك السّفر من الإنجيل حتى بلغ ذكر محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال يا جاثليق من هذا النبيّ الموصوف ؟ قال الجاثليق صفه، قال لا أصفه إلاّ بما وصفه اللّه هو صاحب النّاقة و العصى و الكساء «اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ ، يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهٰاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ ، وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلاٰلَ اَلَّتِي كٰانَتْ عَلَيْهِمْ » يهدى الى الطريق الأقصد، و المنهاج الأعدل و الصّراط الأقوم.

سألتك يا جاثليق بحقّ عيسى روح اللّه و كلمته هل تجد هذه الصفة في الإنجيل لهذا النبيّ فأطرق الجاثليق مليّا و علم أنّه إن جحد الإنجيل كفر، فقال نعم هذه الصفّة في الإنجيل و قد ذكر عيسى في الإنجيل هذا النبيّ و قد صحّ في الإنجيل و أقررت بما فيه من صفة محمّد.

قال: فخذ عليّ في السّفر الثاني فإني اوجدك ذكره و ذكر وصيّه و ذكر ابنته فاطمة و ذكر الحسن و الحسين عليهم السّلام فلمّا سمع الجاثليق و رأس الجالوت علما أنّ الرّضا عليه السّلام عالم بالتورية و الإنجيل، فقالا و اللّه قد أتى بما لا يمكننا ردّه، و لا دفعه إلاّ بجحود الإنجيل و التورية و الزبور و قد بشر به موسى و عيسى جميعا و لكن لم يتقرر عندنا بالصحة أنه محمّد هذا.

فامّا اسمه محمّد فلا يجوز لنا أن نقرّ لكم بنبوّته و نحن شاكون أنه محمدكم، فقال الرضا عليه السّلام: احتججتم بالشك فهل بعث اللّه قبله أو بعده من ولد آدم إلى يومنا هذا نبيا اسمه محمّد و تجدونه في شيء من الكتب الّتي أنزلها على جميع الأنبياء غير محمدنا فاحجموا عن جوابه و قالوا لا يجوز لنا أن نقر لكم بأنه محمّدكم، لأنّا إن أقررنا لك بمحمد و وصيّه و ابنته و ابنيهما على ما ذكرت أدخلتمونا في الاسلام كرها.

ص: 98

فقال الرضا عليه السّلام: أنت يا جاثليق آمن في ذمة اللّه و ذمّة رسوله، لأنّه لا يبدؤك منّا شيء تكره ممّا تخافه و تحذره فقال أمّا إذا قد أمنتني فإنّ هذا النبىّ الّذي اسمه محمّد، و هذا الوصيّ الّذي اسمه عليّ و هذه البنت الّتي اسمها فاطمة و هذان السبطان اللّذان اسمهما الحسن و الحسين في التوراة و الإنجيل و الزبور.

قال الرّضا عليه السّلام: فهذا الذي ذكرته في التورية و الإنجيل و الزبور من اسم هذا النبيّ و هذا الوصي و هذه البنت و هذين السّبطين صدق و عدل أم كذب و زور قال بل صدق و عدل، و ما قال اللّه إلاّ الحق، فلما أخذ الرّضا عليه السّلام إقرار الجاثليق بذلك قال لرأس الجالوت: فاسمع الآن السّفر الفلاني من زبور داود عليه السّلام.

قال: هات بارك اللّه فيك و عليك و على من ولدك فتلا الرّضا عليه السّلام السّفر الأوّل من الزبور، حتى انتهى إلى ذكر محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال سألتك يا رأس الجالوت بحقّ اللّه أ هذا في زبور داود عليه السّلام و لك من الأمان و الذمّة و العهد ما قد أعطيته الجاثليق فقال راس الجالوت نعم هذا بعينه في الزّبور بأسمائهم.

فقال الرّضا عليه السّلام: فبحقّ العشر الآيات الّتي أنزلها اللّه تعالى على موسى بن عمران في التورية هل تجد صفة محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين في التوراة منسوبين إلى العدل و الفضل، قال نعم و من جحد هذا فهو كافر بربّه و أنبيائه.

فقال له الرّضا عليه السّلام: فخذ عليّ في سفر كذا من التورية فأقبل الرّضا عليه السّلام يتلو التورية و أقبل رأس الجالوت يتعجّب من تلاوته و بيانه و فصاحته و لسانه، حتى إذا بلغ ذكر محمّد قال رأس الجالوت: نعم، هذا أحماد و بنت أحماد و إيليا و شبر و شبّير تفسيره بالعربيّة محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين.

فتلا الرّضا عليه السّلام إلى آخره، فقال راس الجالوت: لما فرغ من تلاوته و اللّه يا بن محمّد لو لا الرّئاسة الّتي حصلت لي على جميع اليهود لآمنت بأحماد و اتبعت أمرك، فو اللّه الّذي أنزل التورية على موسى، و الزبور على داود، ما رأيت أقرأ التورية و الإنجيل و الزّبور منك و لا رأيت أحدا أحسن بيانا و تفسيرا و فصاحة لهذه الكتب منك.

فلم يزل الرّضا عليه السّلام معهم في ذلك إلى وقت الزّوال، فقال لهم حين حضر

ص: 99

وقت الزّوال أنا أصلّي و اصير إلى المدينة للوعد الّذي وعدت به والي المدينة ليكتب جواب كتابه، و أعود إليكم بكرة إنشاء اللّه تعالى قال فاذّن عبد اللّه سليمان و أقام.

و تقدّم الرضا عليه السّلام فصلّى بالنّاس و خفّف القراءة و ركع تمام السّنة و انصرف فلمّا كان من الغد عاد إلى مجلسه ذلك فأتوه بجارية رومية فكلمها بالروميّة و الجاثليق يسمع و كان فهما بالروميّة.

فقال الرّضا عليه السّلام: أيّما أحبّ إليك محمّد أم عيسى ؟ فقالت: كان فيما مضى عيسى أحبّ إلى حين لم أكن عرفت محمّدا، فأما بعد أن عرفته فمحمّد الآن أحبّ إلى من عيسى، و من كلّ نبي، فقال لها الجاثليق: فإذا كنت دخلت في دين محمّد فتبغضين عيسى قالت: معاذ اللّه بل احبّ عيسى و أومن به و لكن محمّد أحبّ إليّ .

فقال الرّضا عليه السّلام للجاثليق فسر للجماعة ما تكلّمت به الجارية و ما قلت أنت لها و ما أجابتك به، ففسّر الجاثليق للجماعة ما تكلّمت به الجارية و ما قال لها، ثمّ قال الجاثليق يا بن محمّد هاهنا رجل سندي و هو نصراني و هو صاحب احتجاج و كلامه بالسّندية في دين النصرانيّة فقال عليه السّلام احضره فاحضر فتكلّم معه بالسنديّة، ثمّ أقبل يحاجّه و ينقله من شيء الى شيء بالسنديّة في دين النصرانية فسمعنا السنديّ يقول بثطى بثطى بثطله بالسنديّة.

فقال الرضا عليه السّلام: قد وحد اللّه بالسنديّة، ثم كلمه في عيسى و مريم فلم يزل يدرجه من حال إلى حال إلى أن قال بالسنديّة: أشهد أن لا إله الاّ اللّه و أشهد ان محمّدا رسول اللّه، ثم رفع منطقة كانت عليه فظهر من تحتها زنّار في وسطه فقال اقطعه أنت بيدك يا بن رسول اللّه.

فدعا الرّضا عليه السّلام بسكين فقطعه، ثمّ قال لمحمد بن الفضل الهاشمى: خذ السّندى الى الحمّام فطهره و اكسه و عياله و احملهم جميعا إلى المدينة، فلمّا فرغ من مخاطبة القوم قال قد صحّ عندكم صدق ما كان محمّد بن الفضل يلقى عليكم عنّى قالوا بأجمعهم: نعم و بان لنا منك فوق ذلك أضعافا مضاعفة.

و قد ذكر لنا محمّد بن الفضل أنّك تحمل إلى خراسان فقال صدق محمّد إلاّ أنى احمل

ص: 100

مكرها مبجلا معظما. قال محمّد بن الفضل فشهد له الجماعة بالإمامة عندنا تلك الليلة فلمّا أصبح ودّع الجماعة و أوصانى بما أراد، و مضى و تبعته أشيّعه، حتى إذا صرفانى وسط القرية عدل عن الطريق و صلّى أربع ركعات.

ثمّ قال يا محمّد انصرف في حفظ اللّه غمّض طرفك فغمضته، ثم قال افتح عينيك ففتحتهما فاذا أنا على باب منزلي بالبصرة و لم أر الرّضا عليه السّلام قال و حملت السّندي و عياله الى المدينة وقت الموسم(1).

7 - عنه رحمه اللّه - قال: و منها: ما روى في دخول الرّضا عليه السّلام إلى الكوفة قال محمّد بن الفضل كان ممّا أوصانى عليه فى وقت منصرفه من البصرة أن قال لي صر إلى الكوفة فأجمع الشّيعة هناك و أعلمهم أنّى قادم عليهم و أمرنى أن أترك في دار حفص بن عمير اليشكري.

فصرت إلى الكوفة فأعلمت الشيعة أنّ الرّضا عليه السّلام قادم عليهم و أنا يوما عند نصر بن مزاحم إذ مرّ بى سلام خادم الرضا عليه السّلام فقلت: إنّه قد قدم فبادرت إلى دار حفص بن عمير فإذا هو بالدّار فسلّمت عليه قال: احتشد من طعام تصلحه للشّيعة فقلت قد احتشدت و فرغت مما يحتاج إليه.

فقال: الحمد للّه على توفيقك فجمعنا الشيعة فلمّا أكلوا قال: يا محمّد انظر من بالكوفة من المتكلّمين و العلماء فاحضرهم، فأحضرناهم فقال لهم الرّضا عليه السّلام: انى اريد أن أجعل لكم حظا من نفسي كما جعلت لأهل البصرة و أن اللّه قد أعلمنى بكلّ كتاب أنزله.

ثم أقبل على علماء النصارى و اليهود فعل كفعله في البصرة فاعترفوا له بذلك بأجمعهم و كان من علماء النّصارى رجل...(2) يعرف بالعلم و الجدل و يعرف الإنجيل فقال له:

يا جاثليق هل تعرف لعيسى صحيفة فيها خمسة أسماء يعلقها في عنقه إذا كان بالمغرب

ص: 101

و أراد الشرق فتحملها فأقسم على اللّه باسم واحد من الخمسة أن تنطوى له الأرض فيصير من المغرب إلى المشرق و من المشرق إلى المغرب في لحظة.

فقال له الجاثليق: لا علم لي بالصحيفة و أما الأسماء الخمسة فقد كانت معه بلا شكّ يسأل اللّه بها أو بواحد منها يعطيه اللّه كلما يسأله، قال: اللّه اكبر إذا لم تنكر الأسماء فهو الغرض، ثمّ قال يا معشر النّاس أ ليس قد أنصف من يحاجّ خصمه بملّته و كتابه، و نبيّه و شريعته قالوا بأجمعهم نعم.

قال الرّضا عليه السّلام: فاعلموا أنّه ليس بالإمام بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ من قام بما قام به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حين يفضي الأمر إليه و ما يكون الإمام إماما و لا يصحّ الإمامة إلا لمن حاجّ الامم بالبراهين الإمامة فقال راس الجالوت: و ما هذا الدليل على الامام.

قال أن يكون عالما بالتورية و الإنجيل و الفرقان الحكيم، فيحاجّ أهل التورية بتوراتهم و أهل الإنجيل بإنجيلهم و أهل القرآن بقرآنهم حتى يكون عالما بالتورية و الإنجيل و الزّبور و الفرقان الحكيم، فيحاجّ كل أمّة بكتابهم و أن يكون عالما بجميع اللّغات، حتى لا يخفى عليه لسان، ثمّ يكون مع ذلك تقيّا نقيّا من كلّ دنس طاهرا من كل عيب، عادلا منصفا، حكيما، رءوفا، رحيما، حليما، غفورا عطوفا، بارّا صادقا مشفقا أمينا مأمونا راتقا.

فقام إليه نصر بن مزاحم فقال: يا بن رسول اللّه ما تقول في جعفر بن محمّد؟ فقال:

ما أقول. في إمام شهدت الامّة قاطبة بأنّه كان أعلم أهل زمانه قال: فما تقول في موسى بن جعفر قال كان مثله، قال فإنّ الناس قد تحيّروا في أمره قال: إنّ موسى ابن جعفر عمّر برهة من دهره، فكان يكلّم الأنباط بلسانهم و يكلّم أهل خراسان بالدرّية و أهل الرّوم بالروميّة و يكلّم العجم بألسنتهم فكان يرد عليه من الآفاق علماء اليهود و النّصارى، فيحاجهم بكتبهم و ألسنتهم.

فلمّا نفدت مدّته و كان وقت وفاته أتاني مولى برسالته يقول: يا بني إنّ الأجل فقد نفد و المدّة قد انقضت و أنت وصي أبيك، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا كان وقت زمانه دعا عليّا و أوصاه و دفع إليه صحيفة الّتي كان فيها الأسماء خصّ اللّه بها الأنبياء

ص: 102

و الأوصياء. ثمّ قال يا على ادن منّى فدنا منه، ثم، قال اخرج لسانك فأخرجه فختمه بخاتمه.

ثمّ قال يا على، اجعل لسانى في فيك فتمصّه و ابلع عنى كلّما تجد في فيك، ففعل علي ذلك، فقال إنّ اللّه فهمك ما فهمني و بصرك ما بصّرني و أعطاك من العلم ما أعطاني إلاّ النبوة فإنّه لا نبيّ بعدي ثم كذلك إماما بعد امام، فلمّا قضي موسى عليه السّلام علمت كلّ لسان و كلّ كتاب و ما كان و ما سيكون بغير تعلّم، و هذا سرّ الأنبياء أودعه اللّه فيهم و الأنبياء اودعوه إلى أوصيائهم و من لم يعرف ذلك و يحقّقه فليس هو على شيء و لا قوّة الاّ باللّه(1).

2- باب احتجاجه مع سليمان المروزى

8 - ابن شهرآشوب قال: و مما أجاب عليه السّلام بحضرة المامون لصباح بن نصر الهندى و عمران الصّابي عن مسائلهما قال عمران: العين نور مركبّة أم الروح تبصر الأشياء من منظرها قال: العين شحمة و هو البياض و السواد و النظر للرّوح دليله أنّك تنظر فيه فترى صورتك في وسط و الإنسان لا يرى صورته الاّ في ماء أو مرآة و ما أشبه ذلك قال صباح فاذا عميت العين كيف صارت الروح قائمة و النظر ذاهب قال عليه السّلام كالشمس طالعة يغشاها الظلام قال أين تذهب الروح.

قال عليه السّلام: أين يذهب الضّوء الطالع من الكوّة إذا سدّت الكوّة قال أوضح لى ذلك قال الرّوح مسكنها في الدماغ و شعاع منبثّ في الجسد بمنزلة الشمس دائرتها في السّماء و شعاعها منبسط في الارض فاذا غابت الدّائرة فلا شمس و إذا قطع الرّاس فلا روح قالا فما بال الرّجل يلتحى دون المرأة.

ص: 103

قال عليه السّلام: زين اللّه الرّجال باللّحى و جعلها فضلا يستدلّ بها على الرّجال من النساء، قال عمران ما بال الرّجل إذا كان مؤنثا و المرأة إذا كانت مذكّرة قال عليه السّلام ذلك أنّ المرأة إذا حملت و صار الغلام منها في الرحم موضع الجارية كان مؤنثا و إذا صارت الجارية موضع الغلام كانت مذكّرة و ذلك انّ موضع الغلام في الرحم ممّا يلى ميامنها و الجارية ممّا يلي مياسرها، و ربّما ولدت المرأة ولدين فى بطن واحد فإن عظم ثدياها جميعا تحمل توأمين و إن عظم أحد ثديها كان ذلك دليلا على أنّه تلد واحدا لأنّه إذا كان الثدي الأيمن أعظم كان المولود ذكرا و إذا كان الايسر أعظم كان المولود انثى و اذا كانت حاملا فضمر ثديها الايمن فانّها تسقط غلاما و اذا ضمر ثديها الأيسر فانّها تسقط انثى و اذا ضمر جميعا(1) قالا من أىّ شيء الطول و القصر في الإنسان فقال عليه السّلام من قبل النطفة و إذا خرجت من الذكر فاستدارت جاء القصر و إن استطالت جاء الطّول قال صباح ما أصل الماء قال عليه السّلام: أصل الماء خشية اللّه بعضه من السّماء و يسلكه في الارض ينابيع و بعضه ماء عليه الارضون و أصله واحد عذب فرات قال: فكيف منها عيون نفطه و كبريت و منها قار و ملح و ما أشبه ذلك قال عليه السّلام غيره الجوهر و انقلبت كانقلاب العصير خمرا و كما انقلبت الخمر فصارت خلاًّ و كما يخرج من بين فرث و دم لبنا خالصا قال فمن أين أخرجت أنواع الجواهر، قال انقلبت منها كانقلاب النطفة علقة ثمّ خلقه مجتمعة مبنيّة على المتضادات الاربع قال عمران إذا كانت الأرض خلقت من الماء و الماء البارد رطب فكيف صارت الارض باردة يابسة قال عليه السّلام سلبت النّداوة فصارت يابسة قال الحرّ أنفع من البرد لانّ الحرّ من حرّ الحياة و البرد من برد الموت و كذلك السموم القاتلة الحارّ منها أسلم و أقلّ ضررا من السموم الباردة(2).

9 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدّثنا أبو محمّد جعفر بن على بن أحمد الفقيه رضي اللّه عنه -، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن على بن صدقة القميّ ، قال:

حدّثني أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الأنصارىّ الكجّي، قال: حدّثني من سمع

ص: 104

الحسن بن محمّد النوفليّ يقول: قدم سليمان المروزىّ متكلّم خراسان على المأمون فأكرمه و وصله.

ثمّ قال له: إنّ ابن عمي عليّ بن موسى قدم عليّ من الحجاز و هو يحبّ الكلام و أصحابه، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التروية لمناظرته، فقال سليمان: يا أمير المؤمنين إنّى أكره أن أسأل مثله في مجلس في جماعة من بني هاشم، فينتقص عند القوم إذا كلّمني و لا يجوز الاستقصاء عليه.

قال المأمون: إنّما وجهت إليك لمعرفتي بقوّتك و ليس مرادي إلاّ أن تقطعه عن حجّة واحدة فقطّ: فقال سليمان: حسبك يا أمير المؤمنين. اجمع بيني و بينه و خلني و إيّاه و ألزم فوجّه المأمون إلى الرضا عليه السّلام، فقال: إنّه قدم علينا رجل من أهل مرو و هو واحد خراسان من أصحاب الكلام، فإن خفّ عليك أن تتجشّم المصير إلينا فعلت.

فنهض عليه السّلام للوضوء و قال لنا: تقدّموني و عمران الصابي معنا، فصرنا إلى الباب فأخذ ياسر و خالد بيديّ فأدخلاني على المأمون، فلمّا سلمت قال: أين أخي أبو الحسن أبقاه اللّه قلت: خلّفته يلبس ثيابه و أمرنا أن نتقدّم، ثمّ قلت: يا أمير المؤمنين إنّ عمران مولاك معي و هو بالباب، فقال: من عمران ؟ قلت الصابئ الّذي أسلم على يدك.

قال: فليدخل فدخل فرحب به المأمون، ثمّ قال له: يا عمران لم تمت حتى صرت من بنى هاشم، قال: الحمد للّه الّذي شرّفني بكم يا أمير المؤمنين، فقال له المأمون يا عمران هذا سليمان المروزي متكلّم خراسان، قال عمران: يا أمير المؤمنين إنّه يزعم أنّه واحد خراسان في النظر و ينكر البداء، قال: فلم لا تناظره ؟ قال عمران:

ذلك إليه.

فدخل الرّضا عليه السّلام فقال: في أيّ شيئي كنتم ؟ قال عمران: يا ابن رسول اللّه هذا سليمان المروزيّ فقال سليمان: أ ترضى بأبي الحسن و بقوله فيه ؟ قال عمران: قد رضيت بقول أبي الحسن في البداء على أن يأتيني فيه بحجّة أحتجّ بها على نظرائى من أهل

ص: 105

النظر قال المأمون: يا أبا الحسن ما تقول فيما تشاجرا فيه ؟ قال: و ما أنكرت من البداء يا سليمان، و اللّه عزّ و جل يقول: «أَ وَ لاٰ يَذْكُرُ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً» و يقول عزّ و جل: «وَ هُوَ اَلَّذِي يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ » و يقول: «بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » و يقول عزّ و جل: «يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » و يقول «وَ بَدَأَ خَلْقَ اَلْإِنْسٰانِ مِنْ طِينٍ » و يقول عزّ و جل: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ إِمّٰا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ » و يقول عزّ و جل: «وَ مٰا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ » .

قال سليمان: هل رويت فيه شيئا عن آبائك ؟ قال: نعم، رويت عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: «إنّ للّه عزّ و جل علمين، علما مخزونا مكنونا لا يعلمه إلاّ هو من ذلك يكون البداء و علما علمه ملائكته و رسله، فالعلماء من أهل بيت نبيّه يعلمونه، قال سليمان: أحبّ أن تنزعه لي من كتاب اللّه عزّ و جلّ قال عليه السّلام: قول اللّه عزّ و جل لنبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلم «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ » أراد هلاكهم ثمّ بد اللّه فقال: «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ اَلذِّكْرىٰ تَنْفَعُ اَلْمُؤْمِنِينَ » قال سليمان: زدنى جعلت فداك.

قال الرضا عليه السّلام: لقد أخبرنى أبي عن آبائه أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جل أوحى إلى نبيّ من أنبيائه: أن أخبر فلان الملك أنّي متوفّيه إلى كذا و كذا فأتاه ذلك النبيّ فأخبره فدعا اللّه الملك و هو على سريره حتّى سقط من السرير، فقال: يا ربّ أجلنى يشبّ طفلى و أفضى أمرى فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ذلك النبيّ أن ائت فلان الملك فأعلمه أنّي قد أنسيت في أجله و زدت في عمره خمس عشرة سنة.

فقال ذلك النبيّ : يا ربّ إنّك لتعلم أني لم أكذب قطّ، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: إنّما أنت عبد مأمور، فأبلغه ذلك و اللّه لا يسأل عمّا يفعل، ثمّ التفت إلى سليمان فقال: أحسبك ضاهيت اليهود في هذا الباب قال: أعوذ باللّه من ذلك، و ما قالت اليهود؟ قال: قالت «يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ » يعنون أنّ اللّه قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا.

ص: 106

فقال اللّه عزّ و جل: «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا» و لقد سمعت قوما سألوا أبي موسى بن جعفر عليهما السّلام عن البداء فقال: و ما ينكر الناس من البداء و أن يقف اللّه قوما يرجيهم لأمره قال سليمان: ألا تخبرنى عن «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» في أيّ شيء أنزلت ؟ قال الرّضا: يا سليمان ليلة القدر يقدّر اللّه عزّ و جل فيها ما يكون من السنة إلى السنة من حياة أو موت أو خير أو شرّ، أو رزق فما قدره من تلك الليلة فهو من المحتوم، قال سليمان: الآن قد فهمت جعلت فداك فزدنى.

قال عليه السّلام: يا سليمان إنّ من الأمور امورا موقوفة عند اللّه تبارك و تعالى يقدّم منها ما يشاء و يؤخر ما يشاء، يا سليمان إنّ عليّا عليه السّلام كان يقول: العلم علمان: فعلم علمه اللّه ملائكته و رسله، فما علمه ملائكته و رسله فإنّه يكون و لا يكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله.

و علم عنده مخزون لم يطّلع عليه أحدا من خلقه يقدّم منه ما يشاء و يؤخّر منه ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء، قال سليمان للمأمون: يا أمير المؤمنين لا أنكر بعد يومى هذا البداء، و لا أكذّب به إن شاء اللّه، فقال المأمون: يا سليمان سل أبا الحسن عمّا بدا لك و عليك بحسن الاستماع و الإنصاف، قال: سليمان: يا سيّدى أسألك ؟ قال الرضا عليه السّلام: سل عمّا بدا لك قال: ما تقول فيمن جعل الإرادة اسما و صفة مثل حيّ و سميع و بصير و قدير، قال الرضا عليه السّلام: إنّما قلتم حدثت الأشياء و اختلف لأنّه شاء و أراد و لم تقولوا حدثت و اختلفت لأنه سميع و بصير، فهذا دليل على أنّها ليست بمثل سميع و لا بصير و لا قدير، قال سليمان: فانه لم يزل مريدا.

قال يا سليمان فإرادته غيره قال نعم: قال: فقد أثبتّ معه شيئا غيره لم يزل قال سليمان: ما أثبت، قال الرضا عليه السّلام: أ هي محدثة، قال سليمان لا ما هي محدثة، فصاح المأمون و قال: يا سليمان مثله يعايا أو يكابر، عليك بالإنصاف أ ما ترى من حولك

ص: 107

من أهل النظر ثمّ قال: كلّمه يا أبا الحسن فإنّه متكلّم خراسان، فأعاد عليه المسألة فقال: هي محدثة.

يا سليمان فإنّ الشيء إذا لم يكن أزليّا كان محدثا، و إذا لم يكن محدثا كان أزليّا قال سليمان: إرادته منه كما أنّ سمعه منه و بصره منه و علمه منه، قال الرضا عليه السّلام:

فإرادته نفسه قال لا، قال عليه السّلام: فليس المريد مثل السميع و البصير، قال سليمان:

إنّما أراد نفسه كما سمع نفسه و أبصر نفسه و علم نفسه.

قال الرضا عليه السّلام: ما معنى أراد نفسه أراد أن يكون شيئا أو أراد أن يكون حيّا أو سميعا أو بصيرا أو قديرا؟! قال نعم: قال الرضا عليه السّلام أ فبإرادته كان ذلك ؟! قال الرضا عليه السّلام فليس لقولك أراد، أن يكون حيّا سميعا بصيرا معنى إذا لم يكن ذلك بإرادته قال سليمان: بلى: قد كان ذلك بإرادته.

فضحك المأمون و من حوله و ضحك الرضا عليه السّلام ثمّ قال لهم، ارفقوا بمتكلّم خراسان يا سليمان فقد حال عندكم عن حاله و تغيّر عنها و هذا ممّا لا يوصف اللّه عزّ و جل به، فانقطع، ثمّ قال الرضا عليه السّلام يا سليمان أسألك مسألة، قال: سل جعلت فداك قال أخبرنى عنك و عن أصحابك تكلمون النّاس بما يفقهون و يعرفون، أو بما لا يعرفون ؟! قال: بل بما يفقهون و يعرفون.

قال الرّضا عليه السّلام: فالّذي يعلم النّاس أنّ المريد غير الإرادة و أنّ المريد قبل الإرادة و أنّ الفاعل قبل المفعول و هذا يبطل قولكم: إنّ الإرادة و المريد شيء واحد قال: جعلت فداك ليس ذلك منه على ما يعرف الناس و لا على ما يفقهون، قال عليه السّلام فأراكم ادّعيتم علم ذلك بلا معرفة، و قلتم: الإرادة كالسمع و البصر إذا كان ذلك عندكم على ما لا يعرف و لا يعقل، فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان هل يعلم اللّه عزّ و جل جميع ما في الجنة و النار؟! قال سليمان نعم، قال: أ فيكون ما علم اللّه عزّ و جل أنّه يكون من ذلك ؟ قال نعم، قال: فاذا كان حتّى لا يبقى منه شيء إلاّ كان، أ يزيدهم أو يطويه عنهم ؟! قال سليمان بل يزيدهم، قال: فأراه في قولك: قد زادهم ما لم يكن في علمه أنّه

ص: 108

يكون قال: جعلت فداك و المزيد لا غاية له.

قال عليه السّلام: فليس يحيط علمه عندكم بما يكون فيهما إذا لم يعرف غاية ذلك، و إذا لم يحط علمه بما يكون فيها لم يعلم ما يكون فيها قبل أن يكون، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا، قال سليمان: إنّما قلت لا يعلمه لأنّه لا غاية لهذا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ وصفهما بالخلود، و كرهنا أن نجعل لهما انقطاعا.

قال الرّضا عليه السّلام: ليس علمه بذلك بموجب لانقطاعه عنهم لانّه قد يعلم ذلك ثمّ يزيدهم ثمّ لا يقطعه عنهم، و كذلك قال اللّه عزّ و جل في كتابه: «كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا لِيَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ » و قال عزّ و جل لأهل الجنّة: «عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» و قال عزّ و جل: «وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ » فهو جلّ و عزّ يعلم ذلك و لا يقطع عنهم الزيادة أ رأيت ما أكل أهل الجنّة و ما شربوا أ ليس يخلف مكانه قال: بلى، قال: أ فيكون يقطع ذلك عنهم و قد أخلف مكانه ؟! قال سليمان: لا قال:

فكذلك كلّ ما يكون فيها إذا أخلف مكانه فليس بمقطوع عنهم، قال سليمان: بل يقطع عنهم فلا يزيدهم:

قال الرضا عليه السّلام: إذا يبيد ما فيها، و هذا يا سليمان إبطال الخلود و خلاف الكتاب، لأنّ اللّه عزّ و جل يقول: «لَهُمْ مٰا يَشٰاؤُنَ فِيهٰا وَ لَدَيْنٰا مَزِيدٌ» و يقول عزّ و جل: «عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» و يقول عزّ و جل «وَ مٰا هُمْ مِنْهٰا بِمُخْرَجِينَ » و يقول عزّ و جل: «خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً» و يقول عزّ و جل «وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ » فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان ألا تخبرني عن الإرادة فعل هي أم غير فعل:

قال بل هي فعل، قال: فهي محدثة لأنّ الفعل كلّه محدث، قال: ليست بفعل، قال: فمعه غيره لم يزل، قال سليمان: الإرادة هي الإنشاء قال: يا سليمان هذا الّذي ادّعيتموه على ضرار و أصحابه من قولهم: إنّ كلّ ما خلق اللّه عزّ و جل في سماء أو أرض أو بحر أو برّ، من كلب أو خنزير أو قرد أو إنسان أو دابة إرادة اللّه عزّ و جل و إنّ إرادة اللّه عزّ و جلّ تحيى و تموت، و تذهب، تأكل و تشرب و تنكح و تلد، و تظلم

ص: 109

و تفعل الفواحش و تكفر و تشرك، فتبرّئ منها و تعاديها، و هذا حدّها قال سليمان:

إنّها كالسمع و البصر و العلم.

قال الرّضا عليه السّلام: قد رجعت إلى هذا ثانية، فأخبرني عن السمع و البصر و العلم أ مصنوع قال سليمان: لا قال الرضا عليه السّلام: فكيف نفيتموه فمرّة قلتم لم يرد و مرّة قلتم أراد، و ليست بمفعول له ؟! قال سليمان! إنّما ذلك كقولنا مرّة علم و مرّة لم يعلم: قال الرّضا عليه السّلام: ليس ذلك سواء لأنّ نفي المعلوم ليس بنفي العلم، و نفي المراد نفي الإرادة أن تكون، لانّ الشيء إذا لم يرد لم يكن إرادة، و قد يكون العلم ثابتا و إن لم يكن المعلوم بمنزلة البصر فقد يكون الإنسان بصيرا و إن لم يكن المبصر و يكون العلم ثابتا و إن لم يكن المعلوم، قال سليمان: إنّها مصنوعة.

قال عليه السّلام: فهي محدثة ليست كالسمع و البصر لانّ السمع و البصر ليسا بمصنوعين و هذه مصنوعة، قال سليمان: إنّها صفة من صفاته لم تزل، قال: فينبغي أن يكون الإنسان لم يزل لأنّ صفته لم تزل، قال سليمان لا لأنّه لم يفعلها.

قال الرّضا عليه السّلام: يا خراسانيّ ما أكثر غلطك، أ فليس بإرادة و قوله تكوّن الأشياء قال سليمان: لا، قال: فاذا لم يكن بإرادته و لا مشيّته و لا أمره و لا بالمباشرة فكيف يكون ذلك ؟! تعالى اللّه عن ذلك، فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: ألا تخبرني عن قول اللّه عز و جل: «وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا» يعني بذلك أنّه يحدث إرادة ؟! قال له نعم، قال فاذا أحدث إرادة كان قولك: إنّ الإرادة هي هو أم شيء منه باطلا، لأنّه لا يكون أن يحدث نفسه و لا يتغيّر عن حاله، تعالى اللّه عن ذلك، قال سليمان: إنّه لم يكن عني بذلك أنّه يحدث إرادة، قال: فما عني به ؟ قال عني فعل الشيء.

قال الرّضا عليه السّلام: ويلك كم تردّد هذه المسألة، و قد أخبرتك أنّ الإرادة محدثة لأنّ فعل الشيء محدّث، قال: فليس لها معنى قال الرّضا عليه السّلام: قد وصف نفسه عندكم حتى وصفها بالإرادة بما لا معنى له، فاذا لم يكن لها معنى قديم و لا حديث بطل قولكم: إنّ اللّه لم يزل مريدا. قال سليمان: إنّما عنيت أنها فعل من اللّه لم

ص: 110

يزل، قال: ألا تعلم أنّ ما لم يزل لا يكون مفعولا و حديثا و قديما في حالة واحدة فلم يحر جوابا.

قال الرّضا عليه السّلام: لا بأس، أتمم مسألتك، قال سليمان: قلت: إنّ الإرادة صفة من صفاته، قال الرّضا عليه السّلام: كم تردّد عليّ أنّها صفة من صفاته، و صفته محدثة أو لم تزل ؟! قال سليمان: محدثة، قال الرّضا عليه السلام: اللّه أكبر فالإرادة محدثة، و إن كانت صفة من صفاته لم تزل فلم يرد شيئا، قال الرّضا عليه السلام: إنّ ما لم يزل لا يكون مفعولا، قال سليمان: ليس الأشياء إرادة و لم يرد شيئا.

قال الرّضا عليه السلام: وسوست يا سليمان فقد فعل و خلق ما لم يرد خلقه و لا فعله، و هذه صفة من لا يدري ما فعل، تعالى اللّه عن ذلك. قال سليمان: يا سيدي قد أخبرتك أنّها كالسمع و البصر و العلم، قال المأمون: ويلك يا سليمان كم هذا الغلط و التردّد اقطع هذا و خذ في غيره إذا لست تقوي على هذا الردّ.

قال الرّضا عليه السلام: دعه يا أمير المؤمنين لا تقطع عليه مسألته فيجعلها حجّة، تكلّم يا سليمان، قال: قد أخبرتك أنها كالسمع و البصر و العلم، قال الرّضا عليه السلام: لا بأس، أخبرني عن معنى هذه، أ معنى واحد أم معان مختلفة ؟! قال سليمان: بل معنى واحد، قال الرّضا عليه السلام: فمعنى الإرادات كلّها معنى واحد قال سليمان: نعم.

قال الرّضا عليه السلام: فإن كان معناها معنى واحدا كانت إرادة القيام و إرادة القعود و إرادة الحياة و إرادة الموت إذا كانت إرادته واحدة لم يتقدّم بعضها بعضا و لم يخالف بعضها بعضا، و كان شيئا واحدا قال سليمان: إنّ معناها مختلف، قال عليه السلام فأخبرني عن المريد أ هو الإرادة أو غيرها؟ قال سليمان: بل هو الإرادة.

قال الرضا عليه السلام: فالمريد عندكم يختلف إن كان هو الإرادة ؟ قال: يا سيدي ليس الا إرادة المريد، قال عليه السلام فالإرادة محدثة، و إلاّ فمعه غيره افهم و زد في مسألتك. قال سليمان: فانّها اسم من أسمائه، قال الرضا عليه السلام: هل

ص: 111

سمّى نفسه بذلك ؟ قال سليمان، لا لم يسمّ نفسه بذلك قال الرضا عليه السلام: فليس لك أ تسمّيه بما لم يسمّ به نفسه ؟ قال: قد وصف نفسه بأنّه مريد.

قال الرضا عليه السّلام: ليس صفته نفسه أنّه مريد إخبارا عن أنّه إرادة و لا إخبارا عن أنّ الإرادة اسم من أسمائه، قال سليمان لأنّ إرادته علمه، قال الرضا عليه السّلام: يا جاهل فإذا علم الشيء فقد أراده، قال سليمان: أجل، قال عليه السّلام: فإذا لم يرده لم يعلمه، قال سليمان: أجل، قال عليه السّلام: من أين قلت ذاك، و ما الدليل على أنّ إرادته علمه و قد يعلم ما لا يريده أبدا، و ذلك قوله عزّ و جل: «وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ » فهو يعلم كيف يذهب به و يذهب به أبدا قال سليمان: لانّه قد فرغ من الأمر فليس يزيد فيه شيئا.

قال الرّضا عليه السّلام: هذا قول اليهود، فكيف قال عزّ و جل «اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » قال سليمان: إنّما عني بذلك أنه قادر عليه، قال عليه السّلام: أ فيعد ما لا يفى به ؟ فكيف قال عزّ و جلّ «يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » و قال عزّ و جل: «يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ » و قد فرغ الأمر فلم يحر جوابا.

قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان هل يعلم أنّ إنسانا يكون و لا يريد أن يخلق إنسانا أبدأ و أنّ إنسانا يموت اليوم و لا يريد أن يموت اليوم ؟ قال سليمان نعم: قال الرضا عليه السّلام: فيعلم أنّه يكون ما يريد أن يكون أو يعلم أنّه يكون ما لا يريد أن يكون ؟! قال: يعلم أنّهما يكونان جميعا، قال الرضا عليه السّلام:

إذن يعلم أنّ إنسانا حيّ ميّت، قائم قاعد، أعمى بصير في حال واحدة و هذا هو المحال قال: جعلت فداك فانّه يعلم أنّه يكون أحدهما دون الآخر.

قال عليه السّلام: لا بأس فأيّهما يكون ؟ الّذي أراد أن يكون، أو الّذي لم يرد أن يكون قال سليمان: الّذي أراد أن يكون فضحك الرضا عليه السّلام و المأمون و أصحاب المقالات قال الرضا عليه السّلام: غلطت و تركت قولك: إنّه يعلم أنّ إنسانا يموت اليوم و هو لا يريد أن يموت اليوم و إنّه يخلق خلقا و هو لا يريد أن يكون، قال سليمان: فانّما قولي:

إنّ الإرادة ليست هو و لا غيره.

ص: 112

قال الرضا عليه السّلام: يا جاهل إذا قلت: ليست هو فقد جعلتها غيره و إذا قلت:

ليست هي غيره فقد جعلتها هو، قال سليمان: فهو، يعلم فكيف يصنع الشيء قال عليه السّلام:

نعم، قال سليمان: فإنّ ذلك إثبات للشيء قال الرّضا عليه السّلام: أحلت لأنّ الرّجل قد يحسن البناء و إن لم يبن و يحسن الخياط و إن لم يخط و يحسن صنعة الشيء و إن لم يصنعه أبدا.

ثم قال له: يا سليمان هل يعلم أنّه واحد لا شيء معه ؟! قال: نعم: قال: أ فيكون ذلك إثباتا للشيء؟! قال سليمان: ليس يعلم أنّه واحد لا شيء معه: قال الرضا عليه السّلام أ فتعلم أنت ذاك ؟! قال فأنت يا سليمان أعلم إذا قال سليمان: المسألة محال: قال: محال عندك أنّه واحد لا شيء معه، و أنّه سميع، بصير، حكيم، عليم و قادر؟! قال: نعم: قال عليه السّلام: فكيف أخبر اللّه عزّ و جل أنّه واحد حتّى سميع، بصير، عليم خبير و هو لا يعلم ذلك، و هذا ردّ ما قال و تكذيبه، تعالى اللّه عن ذلك.

ثمّ ، قال الرضا عليه السّلام: فكيف يريد صنع ما لا يدرى صنعه، و لا ما هو؟! و إذا كان الصانع لا يدري كيف يصنع الشيء قبل أن يصنعه فانّما هو متحيّر، تعالى اللّه عن ذلك، قال سليمان: فإنّ الإرادة القدرة، قال الرضا عليه السّلام و هو عزّ و جل يقدر على ما لا يريده أبدأ، و لا بدّ من ذلك لأنّه قال تبارك و تعالى: «وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ » ، فلو كانت الإرادة هى القدرة، كان قد أراد أن يذهب به لقدرته، فانقطع سليمان، قال المأمون عند ذلك: يا سليمان هذا أعلم هاشميّ ، ثمّ تفرّق القوم.(1)

ص: 113

3- باب احتجاجه مع العلماء فى مجلس المأمون

10 - على بن شعبة مرسلا قال: لما حضر على بن موسى عليهما السّلام مجلس المأمون و قد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق و خراسان: فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا» الآية، فقالت العلماء: أراد اللّه الأمة كلّها. فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن ؟.

فقال الرضا عليه السّلام: لا أقول. كما قالوا و لكن أقول: أراد اللّه تبارك و تعالى بذلك العترة الطاهرة عليهم السّلام: و قال المأمون: و كيف عنى العترة دون الأمّة ؟ فقال الرضا عليه السّلام: لو أراد الأمّة لكانت بأجمعها في الجنة، لقول اللّه: «فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْكَبِيرُ» .

ثم جعلهم في الجنة، فقال عز و جل: «جَنّٰاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهٰا» فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم، ثم قال الرضا عليه السّلام: هم الذين وصفهم اللّه في كتابه فقال:

«إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و هم الّذين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنى مخلّف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى أهل بيتى لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض». انظروا كيف تخلفوني فيهما، يا أيها النّاس لا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم.

قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غير الآل، فقال الرضا عليه السّلام: هم الآل. فقالت العلماء: فهذا رسول اللّه يؤثر عنه أنّه قال: «أمّتي آلي» و هؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض الذي لا يمكن دفعه: «آل محمّد أمّته» فقال الرضا عليه السّلام: أخبرونى هل تحرم الصدقة على آل محمّد؟ قالوا: نعم. قال عليه السّلام:

فتحرم على الامة ؟ قالوا: لا.

ص: 114

قال عليه السّلام: هذا فرق بين الآل و بين الأمة. ويحكم أين يذهب بكم، أ صرفتم عن الذّكر صفحا أم أنتم قوم مسرفون أ ما علمتم أنما وقعت الرواية في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم ؟! قالوا: من أين قلت يا أبا الحسن ؟ قال عليه السّلام: من قول اللّه: «لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْكِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ، وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ » فصارت وراثة النبوة و الكتاب في المهتدين دون الفاسقين.

أ ما علمتم أنّ نوحا سأل ربّه، و قال «رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ » و ذلك أنّ اللّه وعده أن ينجيه و أهله، فقال له ربّه تبارك و تعالى «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ ، فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ » فقال المأمون: فهل فضّل اللّه العترة على سائر الناس.

فقال الرّضا عليه السّلام: إنّ اللّه العزيز الجبّار فضّل العترة على سائر الناس في محكم كتابه. قال المأمون: أين ذلك من كتاب اللّه فقال الرضا عليه السّلام: في قوله تعالى:

«إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ » و قال في موضع آخر: «أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» .

ثم ردّ المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » يعنى الذين أورثهم الكتاب و الحكمة و حسدوا عليهما بقوله: «أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» ، يعنى الطاعة للمصطفين الطاهرين و الملك هاهنا الطاعة لهم.

قالت العلماء: هل فسر اللّه تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السّلام: فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر موضعا فأوّل ذلك قول اللّه: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ - و رهطك المخلصين هكذا في قراءة ابي بن كعب و هى ثابتة في مصحف عبد اللّه بن مسعود - فلما أمر عثمان زيد بن ثابت أن يجمع القرآن خنس هذه الآية

ص: 115

و هذه منزلة رفيعة و فضل عظيم و شرف عال حين عنى اللّه عز و جل بذلك الآل فهذه واحدة.

و الآية الثانية في الاصطفاء قول اللّه: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و هذا الفضل الذي لا يجحده معاند لأنه فضل بين.

و الآية الثالثة حين ميّز اللّه الطاهر بن من خلقه أمر نبيه في آية الابتهال، فقال:

قل يا محمّد - تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ » فأبرز النبي صلى اللّه عليه و آله عليا و الحسنين و فاطمة عليهم السّلام فقرن أنفسهم بنفسه، فهل تدرون ما معني قوله: وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ، قالت العلماء: عنى به نفسه.

قال أبو الحسن عليه السّلام: غلطتم، إنما عنى به عليا عليه السّلام و مما يدلّ على ذلك قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين قال: لينتهينّ بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلا كنفسي يعنى عليا عليه السّلام: فهذه خصوصية لا يتقدمها أحد. و فضل لا يختلف فيه بشر. و شرف لا يسبقه إليه خلق، إذا جعل نفس علي عليه السّلام كنفسه فهذه الثالثة.

و أما الرابعة: فإخراجه الناس من مسجده ما خلا العترة حين تكلّم الناس في ذلك و تكلّم العبّاس، فقال: يا رسول اللّه تركت عليا و أخرجتنا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

ما أنا تركته و أخرجتكم و لكنّ اللّه تركه و أخرجكم، و في هذا بيان قوله لعلى عليه السّلام:

«أنت منى بمنزلة هارون من موسى» قالت العلماء: فأين هذا من القرآن.

قال أبو الحسن عليه السّلام أوجدكم في ذلك قرآنا أقرؤه عليكم، قالوا: هات. و قال عليه السلام قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءٰ ا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً » في هذه الآية منزلة هارون من موسى و فيها أيضا منزلة على عليهم السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و مع هذا دليل ظاهر في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين قال:

«إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب و لا لحائض إلا لمحمّد و آل محمّد». فقالت العلماء: هذا الشرح و هذا البيان لا يوجد إلا عندكم - معشر أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال أبو الحسن عليه السّلام: و من ينكر لنا ذلك و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها» ففيما أوضحنا و شرحنا

ص: 116

من الفضل و الشرف و التقدمة و الاصطفاء و الطهارة ما لا ينكره إلا معاند. و للّه عزّ و جلّ الحمد على ذلك، فهذه الرابعة.

و أما الخامسة فقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبىٰ حَقَّهُ » خصوصية خصهم اللّه العزيز الجبار بها و اصطفاهم على الأمّة. فلما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ادعو لي فاطمة فدعوها له. فقال: يا فاطمة. قالت: لبيك يا رسول اللّه فقال. إنّ فدك لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب و هي لي خاصة دون المسلمين. و قد جعلتها لك لما أمرني اللّه به فخذيها لك و لولدك. فهذه الخامسة.

و أما السادسة: فقول اللّه عزّ و جل: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » فهذه خصوصية للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دون الأنبياء و خصوصية للآل دون غيرهم و ذلك أنّ اللّه حكى عن الأنبياء في ذكر نوح عليه السّلام يٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ لٰكِنِّي أَرٰاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ » .

و حكى عن هود عليه السّلام قال: «لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِي فَطَرَنِي أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » و قال لنبيّه صلى اللّه عليه و آله «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » .

و لم يفرض اللّه مودتّهم إلاّ و قد علم أنّهم لا يرتدّون عن الدّين أبدا و لا يرجعون إلى ضلالة أبدا.

و أخرى أن يكون الرّجل وادّا للرّجل فيكون بعض أهل بيته عدوا له فلا يسلم قلب، فأحبّ اللّه أن لا يكون في قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على المؤمنين شيء إذ فرض عليهم مودّة ذي القربى فمن أخذ بها و أحبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أحبّ أهل بيته عليهم السّلام لم يستطع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يبغضه. و من تركها و لم يأخذها و أبغض أهل بيت نبيه صلّى اللّه عليه و آله فعلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يبغضه؛ لأنه قد ترك فريضة من فرائض اللّه. و أيّ فضيلة و أيّ شرف يتقدم هذا.

و لما أنزل اللّه هذه الآية على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أصحابه، فحمد اللّه و أثنى عليه و قال: «أيها الناس

ص: 117

إن اللّه قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدّوه» فلم يجبه أحد، فقام فيهم يوما ثانيا، فقال مثل ذلك، فلم يجبه أحد.

فقام فيهم يوم الثالث، فقال: «أيها الناس إن اللّه قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدّوه» فلم يجبه أحد فقال: أيها الناس إنه ليس ذهبا و لا فضة و لا مأكولا و لا مشروبا قالوا: فهات إذا؟ فتلا عليهم هذه الآية. فقالوا أمّا هذا فنعم، فما و فى به أكثرهم.

ثم قال ابو الحسن عليه السّلام: حدثنى أبي، عن جدي، عن آبائه، عن الحسين بن - علي عليهم السّلام قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالوا: إنّ لك يا رسول اللّه مئونة في نفقتك و فيمن يأتيك من الوفود و هذه أموالنا مع دمائنا فاحكم فيها بارّا مأجورا، أعط ما شئت و أمسك ما شئت من غير حرج.

فأنزل اللّه عزّ و جلّ عليه الرّوح الأمين فقال: يا محمّد «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » لا تؤذوا قرابتي من بعدي، فخرجوا فقال أناس منهم: ما حمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثّنا على قرابته من بعده إن هو إلا شيء افتراه في مجلسه و كان ذلك من قولهم عظيما، فأنزل اللّه هذه الآية: «أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ » .

فبعث إليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: هل من حدث ؟ فقالوا: اي و اللّه يا رسول اللّه لقد تكلّم بعضنا كلاما عظيما فكرهناه، فتلا عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فبكوا و اشتدّ بكاؤهم فأنزل اللّه تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ يَعْفُوا عَنِ اَلسَّيِّئٰاتِ ، وَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ » فهذا السادسة.

و أما السابعة فيقول اللّه: «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً» و قد علم المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول اللّه قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك ؟ فقال: تقولون. «اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد كما صليت على إبراهيم و آل ابراهيم إنك حميد مجيد» و هل بينكم معاشر الناس في هذا اختلاف ؟ قالوا: لا. فقال المأمون: هذا ما لا اختلاف فيه أصلا و عليه

ص: 118

الإجماع فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا القرآن ؟ قال أبو الحسن عليه السّلام: أخبرونى عن قول اللّه «يس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ » فمن عنى بقوله: يس: قال العلماء: يس محمّد ليس فيه شكّ ، قال أبو الحسن عليه السّلام: أعطى اللّه محمّدا و آل محمّد من ذلك فضلا لم يبلغ أحد كنه وصفه لمن عقله و ذلك أنّ اللّه لم يسلّم على أحد إلا على الأنبياء صلوات اللّه عليهم.

فقال تبارك و تعالى: «سَلاٰمٌ عَلىٰ نُوحٍ فِي اَلْعٰالَمِينَ » و قال: «سَلاٰمٌ عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ » و قال: «سَلاٰمٌ عَلىٰ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ » و لم يقل: سلام على آل نوح. و لم يقل: سلام على «آل إبراهيم و لا قال: سلام على آل موسى و هارون و قال عزّ و جل سلام عليّ آل يس:» يعنى آل محمّد. فقال المأمون: لقد علمت أنّ في معدن النبوّة شرح هذا و بيانه. فهذه السابعة.

و اما الثامنة فقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » فقرن سهم ذي القربى مع سهمه و سهم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهذا فصل بين الآل و الأمة، لأنّ اللّه جعلهم في حيز و جعل الناس كلهم في حيز دون ذلك، و رضي لهم ما رضي لنفسه، و اصطفاهم فيه و ابتدأ بنفسه ثم ثنىّ برسوله ثمّ بذى القربى في كل ما كان من الفيء و الغنيمة و غير ذلك ممارضيه عزّ و جل لنفسه و رضيه لهم فقال و قوله الحق: «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » .

فهذا توكيد مؤكّد و أمر دائم لهم إلى يوم القيمة في كتاب اللّه الناطق الذي «لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» و أما قوله: وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ » فإن اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من المغانم و لم يكن له نصيب و كذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيب في المغنم و لا يحل له أخذه و سهم ذى القربى إلى يوم القيامة قائم فيهم للغنى و الفقير، لانه لا أحد أغنى من اللّه و لا من رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فجعل لنفسه منها سهما و لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، سهما فما رضي لنفسه و لرسوله رضيه لهم و كذلك الفيء ما رضيه لنفسه، و لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رضيه لذى القربى كما جاز لهم في الغنيمة

ص: 119

فبدأ بنفسه، ثمّ برسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم بهم و قرن سهم بسهم اللّه و سهم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و كذلك في الطاعة قال عزّ و جل «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » .

فبدأ بنفسه، ثمّ برسوله صلّى اللّه عليه و آله، ثم بأهل بيته و كذلك آية الولاية «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته كما جعل سهمه مع سهم الرسول مقرونا بأسهم في الغنيمة و الفيء فتبارك اللّه ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلما جاءت قصة الصدقة نزّه نفسه عزّ ذكره و نزّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نزه أهل بيته عنها.

فقال: «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اَللّٰهِ » فهل تجد في شيء من ذلك أنه جعل لنفسه سهما، أو لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو لذي القربي لأنه لما نزّهم عن الصدقة نزّه نفسه و نزّه رسوله و نزّه أهل بيته لا بل حرّم عليهم، لأن الصدقة محرّمة على محمّد و أهل بيته و هي أوساخ الناس لا تحلّ لهم لأنهم طهروا من كلّ دنس و رسخ، فلما طهّرهم و اصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه و كره لهم ما كره لنفسه.

و أما التاسعة فنحن أهل الذكر الّذين قال اللّه في محكم كتابه: «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » . فقال العلماء إنما عني بذلك اليهود و النصارى. قال أبو - الحسن عليه السلام و هل يجوز ذلك إذا يدعونا إلي دينهم و يقولون إنه أفضل من دين الاسلام ؟؟ فقال المأمون: فهل عندك في ذلك شرح يخالف ما قالوا يا أبا الحسن ؟ قال: نعم الذكر رسول اللّه و نحن أهله و ذلك بين في كتاب اللّه يقوله في سورة الطلاق:

«فَاتَّقُوا اَللّٰهَ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ اَلَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ مُبَيِّنٰاتٍ » فالذكر رسول اللّه و نحن أهله. فهذه التاسعة.

و أما العاشرة فقول اللّه عزّ و جل في آية التحريم: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ إلى آخرها» أخبروني هل تصلح ابنتى أو انبة ابنتي أو ما تناسل من صلبى لرسول اللّه أن يتزوّجها لو كان حيا؟، قالوا لا. قال عليه السّلام: فاخبرونى هل كانت ابنة أحدكم

ص: 120

تصلح له أن يتزوّجها، قالوا: بلى. قال فقال عليه السّلام: ففى هذا بيان أنا من آله و لستم من آله لو كنتم من آله لحرّمت عليه بناتكم كما حرمت عليه بناتى، لأنا من آله و أنتم من امته، فهذا فرق بين الآل و الامة إذا لم تكن الآل فليست منه. فهذه العاشرة.

و أما الحادية عشرة فقوله في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل: «وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ مِنْ رَبِّكُمْ » الآية. فكان ابن خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه و لم يضفه إليه بدينه و كذلك خصّصنا نحن إذ كنا من آل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بولادتنا منه و عمّمنا الناس بدينه، فهذا فرق ما بين الآل و الامة. فهذه الحادية عشر.

و امّا الثانية عشرة قوله: «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاٰةِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَيْهٰا» فخصنا بهذه الخصوصيّة إذا أمرنا مع أمره، ثم خصّنا دون الامّة، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يجيء الى باب علي و فاطمه عليهما السّلام بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر في كلّ يوم عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات فيقول: «الصلاة يرحمكم اللّه» و ما أكرم اللّه أحدا من ذرارى الأنبياء بهذه الكرامة الّتي أكرمنا اللّه بها و خصنا من جميع أهل بيته فهذا فرق ما بين الآل و الامة و الحمد للّه رب العالمين و صلّى اللّه على محمّد نبيه(1).

11 - الصدوق - رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن الوليد رضي اللّه عنه، قال: حدثنا محمّد بن عمر الكاتب، عن محمّد بن زياد القلزميّ عن محمّد بن أبي زياد الجدّى صاحب الصّلاة بجدّة، قال: حدّثني محمّد بن يحيى بن عمر بن علي ابن أبي طالب عليه السّلام قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يتكلّم بهذا الكلام عند المأمون فى التوحيد:

قال: ابن أبي زياد: و رواه لي و أملى أيضا أحمد بن عبد اللّه العلويّ مولى لهم و خالا لبعضهم، عن القاسم بن أيوب العلويّ ، أنّ المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السّلام جمع بنى هاشم، فقال لهم: إنى أريد أن أستعمل الرضا على هذا الأمر من بعدي،

ص: 121

فحسده بنو هاشم، و قالوا: أتولّي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة، فابعث إليه رجلا يأتناه فترى من جهله ما تستدل به عليه فبعث إليه، فاتاه.

فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه عليه، فصعد عليه السّلام المنبر، فقعد مليا لا يتكلّم مطرقا، ثمّ انتقض انتقاضة و استوى قائما و حمد اللّه تعالى و أثنى عليه و صلّى على نبيّه و أهل بيته ثم قال: أوّل عبادة اللّه تعالى معرفته، و أصل معرفة اللّه توحيده، و نظام توحيد اللّه تعالى نفى الصفات عنه، لشهادة العقول أنّ كل صفة و موصوف مخلوق، و شهادة كل موصوف أنّ له خالقا ليس بصفة و لا موصوف، و شهادة كلّ صفة و موصوف بالاقتران.

و شهادة الاقتران بالحدوث و شهادة الحدوث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدوث، فليس اللّه، من عرف بالتشبيه ذاته، و لا إياه و حدّه من اكتنهه و لا حقيقته أصاب من مثّله، و لا به صدّق من نهاه و لا صمده من أشار إليه، و لا إياه عنى من شبهه و لا له تذلّل من بعضه و لا إياه أراد من توهمه.

كلّ معروف بنفسه مصنوع، و كلّ قائم في سواء معلول، بصنع اللّه يستدلّ عليه، و بالعقول تعتقد معرفته، و بالفطرة تثبت حجّته، خلق اللّه الخلق حجابا بينه و بينهم و مباينته إياهم و مفارقته أينيتهم و ابتداءه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له بعجز كلّ مبتداء عن ابتداء غيره و أدوات إياهم دليلهم على أن لا أدوات فيه، لشهادة الأدوات بفاقة المادّين.

فأسماؤه تعبير و أفعاله تفهيم، و ذاته حقيقة، و كنهه تفريق، بينه و بين خلقه، و غيوره تحديد لما سواه، فقد جهل اللّه من استوصفه، و قد تعدّاه من اشتمله، و قد أخطأه من اكتنهه، و من قال: كيف ؟ فقد شبّهه و من قال: لم فقد علّله و من قال متى ؟ فقد وقته، و من قال: فيم ؟ فقد ضمنه و من قال: الى م ؟ فقد نهاه، و من قال: حتى م ؟ فقد غياه، و من غياه فقد غاياه، و من غاياه فقد جزاه و من جزّأه فقد وصفه، و من وصفه فقد ألحد. فيه و لا يتغيّر اللّه بانغيار المخلوق كما لا يتحدّد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجلّي لا باستقلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مباين لا بمسافة،

ص: 122

قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحول فكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرك لا بمجسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة.

لا تصحبه الأوقات و لا تضمنه الأماكن، و لا تأخذه السنات، و لا تحدّه الصفات، و لا تقيده الأدوات سابق الأوقات كونه و العدم وجوده و الابتداء أزله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادّته بين الأشياء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بين الامور عرف أن لا قرين له، ضادّ النور بالظلمة و الجلاية بالبهم و الحسو بالبلل، و الصرد بالحرور.

مؤلف بين متعادياتها، مفرّق بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها، و بتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله تعالى: «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » ففرق بها بين قبل و بعد ليعلم أن لا قبل له و لا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها دالّة بتفاوتها، أن لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها.

حجب بعضها عن بعض، ليعلم أن لا حجاب بينه و بينها غيرها، له معنى الربوبية إذ لا مربوب، و حقيقة الإلهية إذ لا مألوه، معنى العالم و لا معلوم، و معنى الخالق و لا مخلوق، و تأويل السمع و لا مسموع، ليس مذ خلق استحقّ معنى الخالق، و لا بإحداثه البرايا استفاد معنى البرائية، كيف و لا تغيبه «مذ» و لا تدنيه «قد» و لا يحجبه «لعلّ » و لا توقته «متّى» و لا يشتمله «حين» و لا تقاربه «مع».

إنما تحد الأدوات أنفسها و تشير الآلة إلى نظائرها، و في الأشياء يوجد أفعالها منعتها مذ القديمة و حمّتها قد مذ الأزلية، لو لا الكلمة افترقت فدلّت على مفرقها و تباينت فأعربت عن مبانيها لما تجلّى صانعها للعقول، و بها احتجب عن الرؤية، و إليها تحاكم الأوهام: و فيها أثبت غيره، و منها أنبط الدليل. و بها عرفها الإقرار و بالعقول يعتقد التصديق باللّه.

و بالإقرار يكمل الإيمان به، و لا ديانة إلاّ بعد معرفة، و لا معرفة إلاّ بالإخلاص و لا إخلاص مع التشبيه، و لا نفى مع إثبات الصفات للتشبيه، فكلّ ما في الخلق لا يوجد

ص: 123

في خالقه، و كلّ ما يمكن فيه يمتنع في صانعه، لا تجرى عليها الحركة و السكون، و كيف يجرى عليه ما هو أجراه أو يعود فيه ما هو ابتداه ؟! إذا لتفاوتت ذاته و لتجزّأ كنهه و لا امتنع من الأزل معناه.

و لمّا كان للباري معنى غير معنى المبروّ، و لوحد له وراء إذا لحدّ له أمام، و لو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحقّ الأزل من لا يمتنع من الإنشاء و إذا لقامت فيه آية المصنوع، و لتحوّل دليلا بعد ما كان مدلولا عليه، ليس في مجال القول حجّة، و لا في المسألة عنه جواب، و لا في معناه للّه تعظيم، و لا في إبانته عن الخلق ضيم إلا بامتناع الازليّ أن يثني، و لما لا بديء له أن يبتدأ لا إله إلا اللّه العلى العظيم كذب العادلون و ضلّوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلّى اللّه علي محمّد و أهل بيته الطاهرين(1).

12 - عنه قال حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ - رضى اللّه عنه - قال:

حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوريّ ، عن عليّ بن محمّد بن الجهم، قال:

حضرت مجلس المأمون و عنده الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام، فقال له المأمون: يا ابن رسول اللّه أ ليس من قولك: أنّ الأنبياء معصومون ؟ قال: بلى، قال: فما معنى قول اللّه عز و جل: «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ » .

فقال عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى قال لآدم: اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ و أشار لهما إلى شجرة الحنطة «فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ :» و لم يقل لهما: لا تأكلا من غيرها، لما أن وسوس الشيطان إليهما و قال:

«مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ » و إنما ينهيكما أن تقربا غيرها، و لم ينهكما عن الأكل منها «إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِينَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ » .

و لم يكن آدم و حوّاء شاهدا قبل ذلك من يحلف باللّه كاذبا «فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ

ص: 124

فَأَكَلاٰ مِنْهٰا» ثقة بيمينه باللّه و كان ذلك من آدم قبل النبوّة، و لم يكن ذلك بذنب كبير استحقّ به دخول النار، و إنما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحى عليهم، فلما اجتباه اللّه تعالى و جعله نبيا كان معصوما، لا يذنب صغيرة و لا كبيرة، قال اللّه عز و جل: «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ ، فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَدىٰ » و قال عز و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ » فقال له المأمون: فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ : «فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَكٰاءَ فِيمٰا آتٰاهُمٰا» .

فقال له الرّضا عليه السّلام: إنّ حواء ولدت لآدم خمس مائة بطن ذكرا و أنثى، و أنّ آدم عليه السّلام و حوّاء عاهدا اللّه عزّ و جلّ و دعواه، و قالا. «لَئِنْ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً» من النسل خلقا سويا بريا من الزّمانة و العاهة و كان ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا و صنفا أناثا، فجعل الصنفان للّه تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما و لم يشكراه كشكر أبويهما له عزّ و جلّ قال اللّه تبارك، و تعالى: «فَتَعٰالَى اَللّٰهُ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » .

فقال المأمون: أشهد أنّك ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حقا، فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ في حقّ إبراهيم عليه السّلام: «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي» فقال الرضا عليه السّلام: إنّ إبراهيم وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة، و صنف يعبد القمر، و صنف يعبد الشمس، و ذلك حين خرج من السّرب الذي أخفى فيه «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ » فرأى الزّهرة، قال: «هٰذٰا رَبِّي» على الإنكار و الاستخبار، «فَلَمّٰا أَفَلَ » الكوكب قال «لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ » لأنّ الأفول من صفات المحدث، لا من صفات القدم.

فَلَمّٰا رَأَى اَلْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ : «هٰذٰا رَبِّي» علي الإنكار و الاستخبار: «فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّينَ » يقول: لو لم يهدني ربّي لكنت من القوم الضالّين، «فَلَمّٰا أصبح» و رَأَى اَلشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي هٰذٰا أَكْبَرُ من الزّهرة و القمر على الإنكار و الاستخبار، لا على الأخبار و الإقرار «فَلَمّٰا أَفَلَتْ » قال للأصناف

ص: 125

الثلاثة من عبدة الزّهرة و القمر و الشّمس: «يٰا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ » .

و إنما أراد إبراهيم عليه السّلام بما قال أن يبيّن لهم بطلان دينهم، و يثبت عندهم أنّ العبادة لا تحقّ لما كان بصفة الزهرة و القمر و الشمس، و إنما تحقّ العبادة لخالقها و خالق السموات و الأرض، و كان ما احتجّ به على قومه مما ألهمه اللّه تعالى و آتاه كما قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ تِلْكَ حُجَّتُنٰا آتَيْنٰاهٰا إِبْرٰاهِيمَ عَلىٰ قَوْمِهِ » .

فقال المأمون: للّه درك يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن قول إبراهيم عليه السّلام: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ ، قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» قال الرّضا عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى كان أوحى إلى ابراهيم عليه السّلام: أني متّخذ من عبادي خليلا إن سألني إحياء الموتى أجبته، فوقع في نفس إبراهيم: أنّه ذلك الخليل، فقال:

«رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» على الخلّة.

قال: «فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اِجْعَلْ عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ » فأخذ إبراهيم عليه السّلام نسرا و طاوسا و بطّا و ديكا، فقطعهنّ و خلطهنّ ، ثمّ جعل على كلّ جبل من الجبال الّتي حوله، و كانت عشرة منهنّ جزء، و جعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ و وضع عنده حبا و ماء، فتطايرت تلك الاجزاء بعضها إلى بعض حتّى استوت الأبدان، و جاء كلّ بدن حتى انضمّ إلى رقبته و رأسه.

فخلى إبراهيم عليه السّلام عن مناقيرهنّ ، فطرن، ثمّ وقعن فشر بن من ذلك الماء و التقطن من ذلك الحبّ و قلن: يا نبى اللّه أحييتنا، أحياك اللّه، فقال إبراهيم: بل اللّه يحيي و يميت و هو على كل شيء قدير، قال المأمون: بارك اللّه فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه عز و جلّ «فَوَكَزَهُ مُوسىٰ فَقَضىٰ عَلَيْهِ قٰالَ : هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ » .

قال الرضا عليه السّلام: إنّ موسى دخل مدينة من مدائن فرعون عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا ، و ذلك بين المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِيهٰا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ ، فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى اَلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فقضى موسى على العدوّ و بحكم اللّه تعالى ذكره «فَوَكَزَهُ » فمات» قال «هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ » يعنى الاقتتال الّذي كان وقع بين الرّجلين، لا ما فعله موسى عليه السّلام من قتله إنه يعنى الشيطان «عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » .

ص: 126

فقال المأمون: فما معنى قول موسى «رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي» قال:

يقول: إني وضعت نفسي غير موضعها بدخولى هذه المدينة «فَاغْفِرْ لِي» اى استرني من أعدائك لئلاّ يظفروا بى فيقتلوني «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ » قال موسى عليه السّلام: «رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ » من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ » بل أجاهد في سبيلك بهذه القوّة حتى رضي «فَأَصْبَحَ » موسى عليه السّلام «فِي اَلْمَدِينَةِ خٰائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا اَلَّذِي اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ » على آخر «قٰالَ (لَهُ ) مُوسىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ » قاتلت رجلا بالأمسى و تقاتل هذا اليوم، لأوذينّك و أراد أن يبطش به.

«فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا» و هو من شيعته، «قٰالَ يٰا مُوسىٰ أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ جَبّٰاراً فِي اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِينَ » قال المأمون: جزاك اللّه عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن، فما معنى قول موسى لفرعون: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ » .

قال الرضا عليه السّلام: إنّ فرعون قال لموسى: لما أتاه: «وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ اَلَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ » بي «قٰالَ » موسى: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ » عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك، «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ » و قد قال اللّه عزّ و جلّ لنبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوىٰ » يقول: أ لم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس «وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ» يعنى عند قومك «فَهَدىٰ » أى هديهم إلى معرفتك «وَ وَجَدَكَ عٰائِلاً فَأَغْنىٰ » يقول: أغناك بأن جعل دعائك مستجابا.

قال المأمون: بارك اللّه فيك يا ابن رسول اللّه، فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ :

ص: 127

«وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي» كيف يجوز أن يكون كلّم اللّه موسى بن عمران عليه السّلام لا يعلم أنّ اللّه تبارك و تعالى ذكره لا يجوز عليه الرّؤية حتّى يسأله هذا السؤال ؟ فقال الرضا عليه السّلام: إنّ كليم اللّه موسى بن عمران عليه السّلام علم أنّ اللّه تعالى أعزّ أن يرى بالأبصار، و لكنّه لمّا كلّمه اللّه عزّ و جل و قرّبه نجيّا، رجع إلى قومه فأخبرهم أنّ اللّه عزّ و جلّ كلمه و قرّبه و ناجاه، فقالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » حتّى نستمع كلامه كما سمعت و كان القوم سبعمائة ألف رجل، فاختار منهم سبعين ألفا، ثم اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمائة، ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربهم.

فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل و صعد موسى إلى الطور و سئل اللّه تعالى: أن يكلّمه، و يسمعهم كلامه، فكلّمه اللّه تعالى ذكره و سمعوا كلامه من فوق و أسفل و يمين و شمال و وراء و أمام، لانّ اللّه عزّ و جلّ أحدثه في الشجرة و جعله منبعثا منها حتّى سمعوه من جميع الوجوه، فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » بانّ هذا الّذي سمعناه كلام اللّه: «حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً » .

فلمّا قالوا هذا القول العظيم و استكبروا و عتوا بعث اللّه عزّ و جلّ عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم، فماتوا، فقال موسى: يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل اذا رجعت إليهم و قالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم ؟! لانّك لم تكن صادقا فيما ادّعيت من مناجات اللّه عزّ و جلّ إياك فأحياهم اللّه و بعثهم، معه فقالوا إنك لو سألت اللّه أن يريك ننظر إليه لأجابك و كنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حقّ معرفته ؟ فقال موسى: يا قوم إنّ اللّه تعالى لا يرى بالأبصار و لا كيفيّة له، و إنما يعرف بآياته و يعلم بأعلامه، فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » حتى تسأله، فقال موسى: يا رب إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحى اللّه جلّ جلاله:

يا موسى سلني ما سألوك، فلن أؤاخذك بجهلهم، فعند ذلك قال موسى عليه السّلام:

«رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ » و هو

ص: 128

يهوى «فَسَوْفَ تَرٰانِي» .

فَلَمّٰا تَجَلّٰى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ » بآية من آياته «جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسىٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ : سُبْحٰانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ » يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي «وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ » منهم بأنك لا ترى، فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عز و جلّ : «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ » .

فقال الرضا عليه السّلام: لقد همّت به، و لو لا أن رأى برهان ربه لهمّ كما همّت به لكنّه كان معصوما، و المعصوم لا يهمّ بذنب و لا يأتيه، و لقد حدّثني أبي عن أبيه الصادق عليه السّلام، أنه قال: همّت بأن تفعل، و همّ بأن لا يفعل، فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » .

فقال الرّضا عليه السّلام: ذاك يونس بن متّى عليه السّلام: ذهب مغاضبا لقومه فظنّ استيقن «أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » أى لن نضيق عليه رزقه، و منه قوله عزّ و جلّ : «وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ » أي ضيق و قتر «فَنٰادىٰ فِي اَلظُّلُمٰاتِ » أى ظلمة الليل و ظلمة بطن الحوت: «أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ » بتركي مثل هذه العبادة الّتي قد فرغتني لها في بطن الحوت، فاستجاب اللّه له، و قال عزّ و جلّ «فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ كٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » .

فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عز و جل: «حَتّٰى إِذَا اِسْتَيْأَسَ اَلرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا» قال الرضا عليه السّلام يقول اللّه عز و جل: «حَتّٰى إِذَا اِسْتَيْأَسَ اَلرُّسُلُ » من قومهم و ظنّ قومهم أنّ الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا، فقال المأمون: للّه درك يا أبا الحسن، فاخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ » لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» .

قال الرضا عليه السّلام: لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لأنهم كانوا يعبدون من دون اللّه ثلاثمائة و ستين صنما، فلمّا جاءهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛

ص: 129

بالدّعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم و عظم، و قالوا: «أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ عُجٰابٌ وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلىٰ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ يُرٰادُ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ » .

فلما فتح اللّه عزّ و جلّ على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مكة، قال له يا محمّد: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ » مكة «فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» عند مشركي أهل مكّة و من بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم.

فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ » ؟ قال الرضا عليه السّلام: هذا ممّا نزل بإياك أعنى و اسمعى يا جاره خاطب اللّه عزّ و جلّ نبيّه و أراد به أمته، و كذلك قوله: تعالى «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ » و قوله عزّ و جلّ : «وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» .

قال صدقت يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » قال الرضا عليه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيّ في أمر أراده، فرأي امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك و إنما أراد بذلك تنزيه الباري عزّ و جلّ عن قول من زعم أنّ الملئكة بنات اللّه.

فقال اللّه عزّ و جل: «أَ فَأَصْفٰاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ إِنٰاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً» فقال النبيّ : لما رآها تغتسل: سبحان الذي خلقك أن يتخذ له ولدا، يحتاج إلى هذا التطهير و الاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله لها: سبحان الّذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلك و ظنّ أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها.

فجاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و قال له: يا رسول اللّه إنّ امرأتي في خلقها سوء و إني

ص: 130

أريد طلاقها، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أمسك عليك زوجك و اتّق اللّه و قد كان اللّه عزّ و جل عرفه عدد أزواجه، و إنّ تلك المرأة منهنّ فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد، و خشي الناس أن يقولوا: أن محمّدا يقول لمولاه: إنّ امرأتك ستكون لي زوجة، يعيبونه بذلك.

فأنزل اللّه عزّ و جل: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ » يعنى بالاسلام، «وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ » يعنى بالعتق «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ ، وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » ثم إنّ زيد بن حارثة طلّقها و اعتدت منه، فزوّجها اللّه عزّ و جل من نبيه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و أنزل بذلك قرآنا، فقال عز و جل: «فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا لِكَيْ لاٰ يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ مَفْعُولاً» .

ثم علم اللّه عزّ و جل أنّ المنافقين سيعيبونه بتزويجها، فأنزل اللّه تعالى: «مٰا كٰانَ عَلَى اَلنَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمٰا فَرَضَ اَللّٰهُ لَهُ » فقال المأمون: لقد شفيت صدرى يا بن رسول اللّه و أو ضحت لي ما كان ملتبسا عليّ فجزاك اللّه عن أنبيائه و عن الاسلام خيرا.

قال على بن محمّد بن الجهم: فقام المأمون إلى الصلاة و أخذ بيد محمّد بن جعفر بن محمّد عليهما السّلام و كان حاضر المجلس و تبعتهما فقال له المأمون: كيف رأيت ابن أخيك ؟ فقال له: عالم و لم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم، فقال المأمون: إنّ ابن أخيك من أهل بيت النبيّ الذين قال فيهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ألا إن أبرار عترتى و أطائب أرومتي أحلم الناس صغار او أعلم الناس كبارا، فلا تعلّموهم فانهم أعلم منكم، لا يخرجونكم من باب هدى و لا يدخلونكم في باب ضلالة.

و انصرف الرضا عليه السّلام إلى منزله، فلما كان من الغد غدوت عليه و أعلمته ما كان من قول المأمون و جواب عمّه محمّد بن جعفر له، فضحك عليه السّلام، ثم قال: يا ابن الجهم لا يغرّنك ما سمعته منه، فإنّه سيغتالني و اللّه تعالى ينتقم لي منه.(1)

ص: 131

13 - عنه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ ، قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبى الصلت الهرويّ ، قال: قال المأمون يوما للرضا عليه السّلام:

يا أبا الحسن أخبرني عن جدّك أمير المؤمنين باىّ وجه هو قسيم الجنّة و النار و بأيّ معنى فقد كثر فكرى في ذلك ؟ فقال له الرضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين أ لم ترو، عن أبيك، عن آبائه، عن عبد اللّه بن عباس أنه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: حبّ عليّ إيمان و بغضه كفر فقال بلى، فقال الرضا عليه السّلام: فقسمة الجنة و النار إذا كانت على حبّه و بغضه فهو قسيم الجنة و النار.

فقال المأمون: لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن أشهد أنك وارث علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال أبو الصلت الهرويّ : فلما انصرف الرّضا عليه السّلام إلي منزله أتيته، فقلت له، يا ابن رسول اللّه ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين ؟ فقال الرضا عليه السّلام: يا أبا الصّلت إنما كلمته من حيث هو، و لقد سمعت أبي يحدّث عن آبائه عن عليّ عليه السّلام أنّه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ أنت قسيم الجنة يوم القيامة، تقول للنار هذا لي و هذا لك(1).

14 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي؛ قال: حدثني محمّد بن يحيى الصوليّ قال: حدثني أحمد بن محمّد بن إسحاق الطالقاني؛ قال: حدثني أبي قال: حلف رجل بخراسان بالطّلاق أنّ معاوية ليس من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيام كان الرضا عليه السّلام بها فأفتى الفقهاء بطلاقها فسئل الرّضا عليه السلام، فأفتى: أنها لا تطلّق.

فكتب الفقهاء رقعة و أنفذوها إليه، و قالوا له: من أين قلت يا ابن رسول اللّه أنها لا تطلق ؟ فوقع عليه السّلام في رقعتهم: قلت هذا من روايتكم، عن أبي سعيد الخدريّ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لمسلمة يوم الفتح و قد كثروا عليه: أنتم خير و أصحابي خير و لا

ص: 132

هجرة بعد الفتح، فأمطل الهجرة و لم يجعل هؤلاء أصحابا له، قال: فرجعوا إلى قوله.(1)

15 - عنه رحمه اللّه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ رضي اللّه عنه قال: حدثنى أبي قال: حدّثنا أحمد بن عليّ الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، قال:

حضرت مجلس المأمون يوما و عنده عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام و قد اجتمع الفقهاء و أهل الكلام من الفرق المختلفة فسأله بعضهم، فقال له: يا ابن رسول اللّه باىّ شيء تصحّ الإمامة لمدّعيها؟ قال: بالنصّ و الدّليل، قال له: فدلالة الإمام فيما هي ؟ قال في العلم و استجابة الدّعوة، قال: فما وجه إخباركم بما يكون قال: ذلك بعهد معهود إلينا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: فما وجه إخباركم بما في قلوب الناس.

قال عليه السّلام له: أ ما بلغك قول الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه قال: بلى؛ قال و ما من مؤمن إلاّ و له فراسة ينظر بنور اللّه على قدر إيمانه، و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه الأئمة منّا ما فرّقه في جميع المؤمنين، و قال عز و جل في محكم كتابه: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ » فأول المتوسّمين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثم أمير المؤمنين عليه السّلام من بعده ثمّ الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام إلى يوم القيمة.

قال: فنظر إليه المأمون فقال له: يا أبا الحسن زدنا ممّا جعل اللّه لكم أهل البيت فقال الرضا عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جل قد أيدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة ليست بملك لم تكن مع أحد ممّن مضى إلا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هي مع الأئمة منا تسدّدهم و توفقهم و هو عمود من نور بيننا و بين اللّه عز و جلّ .

قال له المأمون: يا أبا الحسن بلغني أنّ قوما يغلون فيكم و يتجاوزون فيكم الحدّ؟ فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي موسى بن جعفر؛ عن أبيه، عن جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه علي ابن

ص: 133

أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا ترفعوني فوق حقّي فإنّ اللّه تبارك تعالى اتّخذني عبدا قبل أن يتخذنى نبيا.

قال اللّه تبارك و تعالى: «مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اَللّٰهُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحُكْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ : لِلنّٰاسِ كُونُوا عِبٰاداً لِي مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰكِنْ كُونُوا رَبّٰانِيِّينَ بِمٰا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ اَلْكِتٰابَ وَ بِمٰا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ، وَ لاٰ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ وَ اَلنَّبِيِّينَ أَرْبٰاباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » .

قال عليه السّلام: يهلك فيّ اثنان و لا ذنب لي، محبّ مفرط و مبغض مفرّط و أنا أبرأ إلى اللّه تبارك و تعالى ممن يغلو فينا و يرفعنا فوق حدّنا كبراءة عيسى بن مريم عليه السّلام من النصارى، قال اللّه تعالى: «وَ إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَكَ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مٰا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُيُوبِ مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مٰا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» .

و قال عزّ و جل: «لَنْ يَسْتَنْكِفَ اَلْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ » و قال عز و جل: مَا اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كٰانٰا يَأْكُلاٰنِ اَلطَّعٰامَ » و معناه إنهما كانا يتغوّطان، فمن ادّعى للأنبياء ربوبية و ادّعى للائمة ربوبية أو نبوة أو لغير الأئمة إمامة فنحن منه براء في الدنيا و الآخرة.

فقال المأمون: يا أبا الحسن فما تقول في الرّجعة فقال الرضا عليه السّلام: إنها لحقّ قد كانت في الامم السالفة و نطق به القرآن و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يكون في هذه الأمة كلّ ما كان في الامم السالفة حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة قال عليه السّلام إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السّلام فصلّى خلفه.

و قال عليه السّلام: إنّ الاسلام بدء غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل: يا رسول اللّه ثمّ يكون ما ذا، قال ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله فقال المأمون يا أبا الحسن فما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال الرّضا عليه السلام: من قال بالتناسخ فهو كافر باللّه العظيم

ص: 134

مكذّب بالجنّة و النار قال المأمون: ما تقول في المسوخ ؟ قال الرضا عليه السلام اولئك قوم غضب اللّه عليهم، فمسخهم، فعاشوا ثلاثة أيام ثم ماتوا و لم يتناسلوا، فما يوجد في الدنيا من القردة و الخنازير و غير ذلك مما وقع عليهم اسم المسوخيّة فهو مثل ما لا يحلّ أكلها و الانتفاع بها قال المأمون: لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن، فو اللّه ما يوجد العلم الصحيح إلا عند أهل هذا البيت و إليك انتهت علوم آبائك فجزاك اللّه عن الإسلام و أهله خيرا.

قال الحسن بن الجهم: فلما قام الرضا عليه السلام تبعته فانصرف إلى منزله، فدخلت عليه و قلت له: يا ابن رسول اللّه، الحمد للّه الّذي وهب لك من جميل رأى أمير المؤمنين ما حمله على ما أرى من إكرامه لك و قبوله لقولك.

فقال عليه السّلام: يا بن الجهم لا يغرّنك ما ألفيته عليه من إكرامي و الاستماع منّي فانه سيقتلنى بالسمّ و هو ظالم إلى أني اعرف ذلك بعهد معهود إلى من آبائى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فاكتم هذا ما دمت حيا.

قال الحسن بن الجهم: فما حدّثت أحدا بهذا الحديث إلى أن مضى عليه السّلام بطوس مقتولا بالسمّ و دفن في دار حميد بن قحطبة الطائى في القبة التي فيها قبر هارون الرشيد الى جانبه.(1)

16 - عنه - قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال حدّثني محمّد بن يحيى الصّولي، قال: يحكى عن الرّضا عليه السّلام خبر مختلف الألفاظ لم تقع لي روايته باسناد أعمل عليه و قد اختلف الألفاظ من الرواة إلاّ أني سآتي به و بمعانيه و إن اختلفت ألفاظه كان المأمون في باطنه يحبّ سقطات الرّضا عليه السّلام و أن يعلوه المحتج و إن أظهر غير ذلك فاجتمع عنده الفقهاء و المتكلمون فدسوا إليهم أن ناظروه في الإمامة.

فقال لهم الرضا عليه السّلام: اقتصروا على واحد منكم يلزمكم ما يلزمه، فرضوا برجل

ص: 135

يعرف بيحيى بن الضحاك السمرقنديّ و لم يكن بخراسان مثله، فقال الرضا عليه السّلام:

يا يحيى سل عما شئت فقال: نتكلّم في الإمامة، كيف ادّعيت لمن لم يؤمّ و تركت من أمّ و وقع الرضا به، فقال له: يا يحيى أخبرني عمن صدّق كاذبا على نفسه أو كذّب صادقا على نفسه أ يكون محقّا مصيبا أو مبطلا مخطأ؟ فسكت يحيى؛ فقال له المأمون:

أجبه؛ فقال: يعفينى أمير المؤمنين من جوابه، فقال المأمون: يا أبا الحسن عرّفنا الغرض في هذه المسألة.

فقال: لا بدّ ليحيى من أن يخبر عن أئمته أنهم كذبوا على أنفسهم أو صدقوا؟ فإن زعم أنهم كذبوا فلا أمانة لكذّاب، و إن زعم أنهم صدقوا، فقد قال أوّلهم: وليتكم و لست بخيركم، و قال تاليه كانت بيعته فلتة، فمن عاد لمثلها فاقتلوه، فو اللّه ما رضي لمن فعل مثل فعلهم إلا بالقتل، فمن لم يكن بخير الناس و الخيرية لا تقع الا بنعوت منها العلم، و منها الجهاد، و منها ساير الفضائل و ليست فيه.

و من كانت بيعته فلتة يجب القتل على من فعل مثلها، كيف يقبل عهده الى غيره و هذه صورته ؟! ثمّ يقول على المنبر: أنّ لي شيطانا يعترينى، فاذا مال بى فقومونى و إذا أخطأت فارشدوني فليسوا أئمة بقولهم إن صدقوا أو كذبوا، فما عند يحيى في هذا جواب، فعجب المأمون من كلامه، و قال يا أبا الحسن ما في الارض من يحسن هذا سواك.(1)

ص: 136

كتاب الطهارة

1- باب المياه

1 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن البئر يكون في المنزل للوضوء، فتقطر فيها قطرات من بول أو دم، أو يسقط فيها شيء من عذرة كالبعرة و نحوها، ما الّذي يطهرها حتّى يحلّ الوضوء منها للصّلاة ؟، فوقّع عليه السلام، بخطّه في كتابى: تنزح منها دلاء.(1)

2 - و بهذا الإسناد قال: ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغيّر [به].(2)

3 - عنه، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن عبّاد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن القاسم، عن أبي الحسن عليه السّلام في البئر يكون بينها و بين الكنيف خمسة أذرع أو اقلّ أو أكثر يتوضأ منها، قال: ليس يكره من قرب و لا بعد يتوضأ منها و يغتسل ما لم يتغيّر الماء،(3)

4 - الصدوق بإسناده عن الرّضا عليه السّلام قال: ليس يكره من قرب و لا بعد بئر يغتسل منها و يتوضّأ ما لم يتغيّر الماء.(4)

5 - الطوسي قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى عن أبي القاسم جعفر بن محمّد عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: كتبت

ص: 137

إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقال: ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغيّر ريحه أو طعمه فينزح منه حتى يذهب الرّيح و يطيب لأنّ له مادّة.(1)

2- باب الاحداث

6 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن صفوان قال: سأل الرّضا عليه السّلام رجل و أنا حاضر فقال: إنّ بي جرحا في مقعدتي فأتوضّأ و أستنجي ثمّ أجد بعد ذلك الندى و الصفرة من المقعدة أفا عيد الوضوء؟ فقال: و قد اتقيت ؟ فقال: نعم، قال: لا و لكن رشّه بالماء و لا تعد الوضوء.(2)

7 - عنه، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا عليه السّلام الطنفسة و الفراش يصيبهما البول كيف يصنع بهما و هو ثخين كثير الحشو، قال:

يغسل ما ظهر منه في وجهه.(3)

8 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:

سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: يستنجى و يغسل ما ظهر منه على الشرج و لا تدخل فيه الأنملة.(4)

9 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان عبد الرحمن قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام في خصيّ يبول فيلقى من ذلك شدّة و يرى

ص: 138

البلل بعد البلل، قال: يتوضّأ ثمّ ينتضح في النهار مرّة واحدة.(1)

10 - الصدوق قال: و روي أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام كان يستيقظ من نومه فيتوضّأ و لا يستنجي و قال: كالمتعجّب من رجل سمّاه بلغني أنّه إذا خرجت منه ريح استنجى.(2)

11 - عنه قال: و سئل الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يطأ في الحمام و في رجليه الشقاق فيطأ البول و النّورة، فيدخل الشقاق أثر أسود ممّا وطئه من القذر و قد غسله، كيف يصنع به و برجله الّتي و وطئ بها أ يجزيه الغسل، أم يخلل أظفاره بأظفاره و يستنجي، فيجد الرّيح من أظفاره و لا يرى شيئا؟ فقال: لا شيء عليه من الرّيح و الشقاق بعد غسله، و لا بأس أن يتدلّك الرّجل في الحمّام بالسويق و الدّقيق و النخالة، فليس فيما ينفع البدن إسراف إنما الإسراف فيما أتلف المال، و أضرّ بالبدن، و الدم إذا أصاب الثوب فلا بأس بالصلاة فيه، ما لم يكن مقداره مقدار درهم واف، و الوافي ما يكون وزنه درهما و ثلثا.

و ما كان دون الدّرهم الوافي فقد يجب غسله و لا بأس بالصّلاة فيه، و إن كان الدّم دون حمصة فلا بأس بأن لا يغسل إلاّ يكون دم الحيض فإنّه يجب غسل الثوب منه، و من البول و المنى، قليلا كان أو كثيرا و تعاد منه الصّلاة علم به أو لم يعلم.(3)

12 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه، عن أبيه عن محمّد بن أحمد بن عمران الأشعريّ عن إبراهيم بن هاشم و غيره، عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، أنّه قال: نهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يجيب الرّجل أحدا و هو على الغائط و يكلّمه، حتى يفرغ.(4)

ص: 139

13 - الطوسي بإسناده عن الهيثم بن مسروق النهديّ عن محمّد بن إسماعيل قال:

دخلت على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، و في منزله كنيف مستقبل القبلة و سمعته يقول من بال حذاء القبلة ثمّ ذكر فانحرف عنها إجلالا للقبلة و تعظيما لها لم يقم من مقعده ذلك حتّى يغفر اللّه له.(1)

14 - عنه قال: و أخبرني الشيخ أيّده اللّه عن أحمد بن محمّد بن الحسن ابن الوليد قال: أخبرني أبي عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الناصور، فقال: إنّما ينقض الوضوء ثلاث: البول و الغائط و الرّيح(2).

15 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد بن الحسن ابن الوليد عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عليّ بن محبوب الأشعريّ ، عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن القيّ و الرّعاف و المدّة أ تنقض الوضوء أم لا؟ قال: لا تنقض شيئا(3).

16 - عنه قال: روى الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن المذي فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه سنة اخرى فأمرني بالوضوء منه، و قال: إنّ عليا عليه السّلام أمر المقداد أن يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، - و استحيا أن يسأله - فقال: فيه الوضوء، قلت فان لم أتوضأ، قال: لا بأس به(4).

17 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير قال: حدّثني يعقوب ابن يقطين قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يمذي و هو في الصلاة من شهوة، أو من غير شهوة قال: المذي منه الوضوء(5).

18 - عنه قال: الصفّار، عن معاوية بن حكيم، عن علي بن الحسن بن رباط

ص: 140

عن الكاهلي قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن المذي فقال: ما كان منه بشهوة، فتوضأ منه(1).

19 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن بنت إلياس قال: سمعته يقول: رأيت أبي صلوات اللّه عليه و قدر عف بعد ما توضّأ دما سائلا، فتوضأ(2).

20 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرجل يدخل يده في الإناء و هي قذرة قال: يكفي الاناء(3).

3- باب الحيض و الاستحاضة

21 - الطوسي باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن أدنى ما يكون من الحيض، فقال: أدناه ثلاثة و أبعده عشرة(4).

22 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أبي جعفر، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الحائض كم تستظهر؟ فقال: تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة(5).

23 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن

ص: 141

أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الطامث كم حدّ جلوسها؟ فقال: تنتظر عدّة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيّام، ثمّ هي مستحاضة(1).

24 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الطّامث و حدّ جلوسها، فقال: تنتظر عدّة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيام ثمّ هي مستحاضة(2).

25 - عنه باسناده عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرّضا عليه السّلام الجارية النصرانيّة تخدمك، و أنت تعلم أنها نصرانيّة لا تتوضأ و لا تغسل من جنابة ؟ قال: لا بأس تغسل يديها(3).

26 - عنه باسناده عن صفوان قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام تصلّي ؟ قال: تمسك عن الصلاة(4).

4- باب الجنابة و الاغسال

27 - الحميري، عن البزنطي عن الرضا عليه السّلام قال: في غسل الجنابة تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك ثمّ تدخلها في الإناء ثمّ اغسل ما أصاب منك ثمّ افض على رأسك و سائر جسدك(5).

28 - الكليني، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرّضا عليه السّلام، الرّجل يجنب، فيصيب جسده و رأسه الخلوق و الطيب

ص: 142

و الشيء اللّكد، مثل علك الروم و الطرار و ما أشبهه، فيغتسل فإذا فرغ وجد شيئا قد بقي في جسده من أثر الخلوق و الطيّب، و غيره قال: لا بأس(1).

29 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان، متى يجب الغسل ؟ فقال: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة ؟ قال: نعم(2).

30 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل ؟ قال: إذا انزلت من شهوة فعليها الغسل(3).

31 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يجامع المرأة فيما دون الفرج، و تنزل المرأة عليها غسل ؟ قال: نعم(4).

32 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الغسل يوم الجمعة، فقال: واجب على كلّ ذكر و أنثى عبد أو حرّ(5).

33 - عنه عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن محمّد بن عبد اللّه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن غسل يوم الجمعة فقال: واجب على كلّ ذكر و أنثى عبد أو حرّ(6).

ص: 143

34 - الصدوق قال: و كتب الرّضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب إليه من جواب مسائله: علّة غسل الجنابة النّظافة لتطهير الإنسان ممّا أصاب من أذاه و تطهير سائر جسده، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كله، و علّة التخفيف في البول و الغائط، أنه أكثر و أدوم من الجنابة، فرضي اللّه فيه بالوضوء لكثرته و مشقّته و مجيئه بغير إرادة منه و لا شهوة، و الجنابة لا تكون إلاّ بالاستلذاذ منهم و الإكراه لأنفسهم(1).

35 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه، قال: أخبرنا أبي عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن النضر، قال: سألت الرّضا عليه السلام عن القوم يكونون في السّفر، فيموت منهم ميّت، و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكتفى أحدهما به أيهما يبدأ به ؟ قال يغتسل الجنب و يترك الميّت لأنّ هذا فريضة و هذا سنّة(2).

36 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ما جيلويه رحمه اللّه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن محمّد بن سنان، و حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق، و محمّد بن أحمد السناني، و عليّ بن عبد اللّه الورّاق، و الحسين بن إبراهيم بن أحمد ابن هشام المكتّب رضي اللّه عنهم ؟ قالوا: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن محمّد ابن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان.

و حدّثنا علي بن أحمد بن عبد اللّه البرقيّ و عليّ بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة، و أبو جعفر محمّد بن موسى البرقي بالرّي رحمهم اللّه، قالوا: حدّثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن محمّد بن سنان أنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب عليه في جواب مسائله:

علة، غسل الجنابة النّظافة و تطهير الانسان نفسه مما أصاب من أذاه و تطهير

ص: 144

ساير جسده، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كلّه، و علّة التخفيف في البول و الغائط، لأنّه أكثر و أدوم من الجنابة، فرضي فيه بالوضوء لكثرته و مشقته و مجيئه بغير إرادة منهم و لا شهوة، و الجنابة لا تكون إلاّ باستلذاذ منهم و الإكراه لأنفسهم.

و علّة، غسل العيدين و الجمعة و غير ذلك من الأغسال، لما فيه من تعظيم العبد ربّه و استقباله الكريم الجليل و طلب المغفرة لذنوبه، و ليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكر اللّه تعالى، فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم و تفضيلا له على ساير الأيام، و زيادة في النوافل و العبادة، و لتكون تلك طهارة له من الجمعة إلى الجمعة(1).

37 - عنه بإسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال قائل: فلم لم يأمروا بالغسل من هذه النّجاسة كما أمروا بالغسل من الجنابة ؟ قيل: لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك و «لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا» و الجنابة ليست هي أمر دائم إنّما هي شهوة تصيبها إذا أراد و يمكنه تعجيلها و تأخيرها الأيام الثلاثة و الأقلّ و الأكثر، و ليس ذلك هكذا(2).

38 - الطوسي باسناده عن محمّد بن إسماعيل، قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يجامع المرأة فيما دون الفرج و تنزل المرأة هل عليها غسل ؟ قال: نعم(3).

39 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عن محمّد بن الحسن، و أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن محمّد، عن رجل، عن سليمان بن حفص المروزيّ قال قال أبو الحسن عليه السّلام: الغسل بصاع من ماء، و الوضوء بمدّ من ماء و صاع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمسة أمداد، و المدّ وزن مائتين و ثمانين درهما، و الدّرهم وزن ستة دوانيق و الدّانق

ص: 145

وزن ستة حبّات، و الحبّة وزن حبتي شعير من أوساط الحبّ لا من صغاره و لا من كباره(1).

40 - عنه بإسناده عن الحسين بن النّضر الأرمنيّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما، أيهما يبدأ به ؟ قال: يغتسل الجنب و يترك الميّت لأنّ هذا فريضة و هذا سنة(2).

41 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن ذويل، عن مقاتل بن مقاتل، قال: قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك علّمني دعاء لقضاء الحوائج، قال: فقال: إذا كانت لك حاجة إلى اللّه تعالى مهمّة، فاغتسل و البس أنظف ثيابك، و ذكر الحديث(3).

42 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن المرأة و ليها قميصها أو إزارها يصيبه من بلل الفرج، و هي جنب أ تصلّي فيه ؟ قال: إذا اغتسلت صلّت فيهما.(4)

43 - عنه بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: سألته عن الرّجل يقرأ في الحمّام و ينكح فيه ؟ قال: لا بأس به.(5)

44 - عنه بإسناده عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال سألت الرضا عليه السّلام عن الخادم، يكون لولد الرّجل أو لوالده أو لأهله، هل يحلّ له أن يتجرّد بين يديها أم لا؟ قال: أمّا الولد فلا أرى به بأسا.(6)

45 - عنه قال: أخبرني الشيخ رحمه اللّه عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد قال: سألت أبا الحسن

ص: 146

الرّضا عليه السّلام عن غسل الجنابة. فقال: تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك، و تبول إن قدرت على البول، ثمّ تدخل يدك في الإناء ثم اغسل ما أصابك منه ثمّ أفض على رأسك و جسدك و لا وضوء فيه.(1)

46 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال:

سألت الرّضا عليه السّلام، عن المذي فأمرني بالوضوء منه، ثمّ أعدت عليه في سنة اخرى فأمرني بالوضوء فقال: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبيّ صلى اللّه عليه و آله و استحيى أن يسأله فقال فيه الوضوء.(2)

47 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الاشعريّ قال سألت الرضا عليه السّلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل ؟ قال: إذا انزلت من شهوة فعليها الغسل.(3)

48 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال:

سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة ترى في منامها فتنزل، أ عليها غسل ؟ قال:

نعم.(4)

49 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن الصفّار، عن محمّد بن عبد الحميد الطائي قال: حدّثني محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: تلزمني المرأة أو الجارية من خلفي و أنا متكئ على جنب فتتحرّك على ظهري فتأيتها الشهوة و تنزل الماء أ فعليها الغسل أم لا؟ قال: نعم إذا جاءت الشهوة و أنزلت الماء وجب عليها الغسل.(5)

ص: 147

5- باب الوضوء و التيمم

50 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا ابن آدم قال سألت الرّضا عليه السّلام عن النّاسور أ ينقض الوضوء؟ قال: إنما ينقض الوضوء ثلاث: البول و الغائط و الرّيح.(1)

51 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل به علّة لا يقدر على الاضطجاع، و الوضوء يشتدّ عليه و هو قاعد مستند بالوسائد، فربما اغفى و هو قاعد على تلك الحال قال: يتوضأ، قلت له: إنّ الوضوء يشتدّ عليه لحال علّته ؟ فقال: إذا خفي عليه الصوت فقد وجب الوضوء عليه، و قال: يؤخر الظهر و يصلّيها مع العصر يجمع بينهما و كذلك المغرب و العشاء.(2)

52 - عنه، عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران قال:

كتبت إلى الرضا عليه السّلام أسأله عن حدّ الوجه فكتب: من أوّل الشعر إلى آخر الوجه و كذلك الجبينين.(3)

53 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: فرض اللّه علي النساء في الوضوء للصّلاة أن يبتدئن بباطن أذرعهنّ و في الرّجال بظاهر الذّراع.(4)

54 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر

ص: 148

عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال سألته: عن المسح على القدمين كيف هو؟ فوضع كفّه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم، فقلت: جعلت فداك لو أنّ رجلا قال باءصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال: لا، إلاّ بكفّه.(1)

55 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، و محمّد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الكسير تكون عليه الجبائر، أو تكون به الجراحة كيف يصنع بالوضوء و عند غسل الجنابة، و غسل الجمعة ؟ قال: يغسل ما وصل إليه الغسل ممّا ظهر ممّا ليس عليه الجبائر، و يدع ما سوى ذلك ممّا لا يستطيع غسله و لا ينزع الجبائر و [لا] يعبث بجراحته.(2)

56 - الصدوق بإسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: فرض اللّه عزّ و جل على الناس في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعيها و الرّجل بظاهر الذراع.(3)

57 - عنه قال: و سئل أبو الحسن عليه السّلام: عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة و لم يقدر على الماء بقدر ما يتوضأ به أو يتيمم ؟ فقال: بل يشتري، قد أصابنى مثل ذلك، فاشتريت و توضأت و ما يسوؤني بذلك مال كثير.(4)

58 - عنه قال: و كتب أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله: إنّ علة الوضوء الّتي من أجلها صار على العبد غسل الوجه و الذّراعين، و مسح الرأس و القدمين، فلقيامه بين يدي اللّه تعالى و استقباله إيّاه بجوارحه الظاهرة و ملاقاته بها الكرام الكاتبين، فيغسل الوجه للسجود و الخضوع و يغسل اليدين ليقلبهما و يرغب بهما و يرهب و يتبتّل و يمسح الرأس و القدمين، لأنهما ظاهران مكشوفان، يستقبل بهما كلّ حالاته، و ليس فيهما من الخضوع و التبتّل ما في

ص: 149

الوجه، و الذّراعين.(1)

59 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان قال: حدّثني عمّى أبو عبد اللّه محمد بن شاذان قال: حدّثنا الفضل بن شاذان قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل عن الرضا عليه السلام قال: قال أبو جعفر: لا ينقض الوضوء إلاّ ما خرج من طرفيك الّذين جعلهما اللّه لك أو قال: الّذين أنعم اللّه عليك.(2)

60 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن القيء و الرّعاف و المدة و الدّم أ ينقض الوضوء فقال: لا ينقض شيئا.(3)

61 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن(4) سعد بن عبد اللّه قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سألته عن الدّواء يكون على يدى الرّجل أ يجزيه أن يمسح في الوضوء على الدّواء المطلى عليه ؟ فقال: نعم يمسح عليه و يجزيه.(5)

62 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرّجل يبقى عن وجهه إذا توضأ؟ فقال: يجزيه أن يبلّه من بعض جسده.(6)

63 - عنه عن أبي بكر البغدادي، عن على بن محمّد، عن دارم بن قبيصة قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام عن جابر ابن عبد اللّه، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قبة آدم و رأيت بلال الحبشيّ و قد خرج من

ص: 150

عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فابتدره النّاس فمن أصاب منه شيئا يمسح به وجهه، و من لم يصب منه شيئا أخذ من يدى صاحبه، فمسح به وجهه، و كذلك فعل بفضل وضوء أمير المؤمنين عليه السّلام.(1)

64 - الطوسي قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد عن أبيه، عن إسماعيل بن همّام الكنديّ عن الرّضا عليه السّلام قال: التيمم ضربة للوجه و ضربة للكفين.(2)

65 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مطر، عن بعض أصحابنا قال:

سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل لا يصيب الماء و لا التراب أ يتيمم بالطين ؟ فقال: نعم صعيد طيب و ماء طهور،.(3)

66 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين، و محمّد بن عيسى، و موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام في الرّجل تصيبه الجنابة و به قروح أو جروح، أو يكون يخاف على نفسه البرد قال: لا يغتسل يتيمم.(4)

67 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الدواء إذا كان على يدي الرجل أ يجزيه أن يمسح على طلاء الدّواء؟ فقال: نعم يجزيه أن يمسح عليه(5).

68 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سألت

ص: 151

أبا الحسن عليه السّلام أ يجوز للرّجل أن يمسح قدميه بفضل رأسه ؟ فقال برأسه لا، فقلت:

أ بماء جديد؟ فقال: برأسه نعم(1).

69 - عنه باسناده عن الحسين بن عبيد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السّلام في وضوء الفريضة في كتاب اللّه قال: المسح، و الغسل في الوضوء للتنظيف(2).

70 - عنه باسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن العبّاس، عن أبي همام، عن الرّضا عليه السّلام قال: يتيمّم لكلّ صلاة حتّى يوجد الماء(3).

71 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن القيء و الرّعاف و المدة أ ينقض الوضوء أم لا؟ قال: لا ينقض شيئا(4).

72 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن بنت إلياس قال: سمعته يقول: رأيت أبي عليه السّلام و قد رعف بعد ما توضّأ دما سائلا، فتوضأ(5).

73 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد ابن يحيى، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، قال: أخبرني من رأى أبا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى الكعب، و من الكعب إلى أعلى القدم(6).

74 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن محمّد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: دخلت على الرضا عليه السّلام و بين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة، فدنوت منه لأصبّ عليه، فأبى ذلك و قال: مه يا حسن فقلت له: لم تنهاني أن أصبّ على يدك تكره أن أوجر؟

ص: 152

قال: توجر أنت و أوزر أنا، فقلت له: و كيف ذلك ؟ فقال: أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و ها أنا ذا أتوضأ للصلاة و هي العبادة، فاكره أن يشركني فيها أحد(1).

75 - الصدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال قائل: فلم امروا بالوضوء و بدء به ؟ قيل له: لأن يكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبّار، و عند مناجاته إياه مطيعا له فيما أمره نقيّا من الأدناس و النجاسة، مع ما فيه من ذهاب الكسل و طرد النعاس، و تزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار.

فإن قال قائل: فلم وجب ذلك على الوجه و اليدين، و الرأس، و الرّجلين ؟ قيل: لأنّ العبد إذا قام بين يدي الجبّار، فإنما ينكشف عن جوارحه، و يظهر ما وجب فيه الوضوء، و ذلك بأنه بوجهه يسجد و يخضع، و بيده يسأل و يرغب، و يرهب، و يتبتّل، و ينسك، و برأسه يستقبل في ركوعه و سجوده و برجليه يقوم و يقعد فإن قال قائل: فلم وجب الغسل على الوجه و اليدين، و جعل المسح على الرأس و الرجلين، و لم يجعل ذلك غسلا كلّه أو مسحا كلّه، قيل: لعلل شتّى، منها أنّ العبادة العظمى إنما هي الركوع و السجود، و إنما يكون الركوع و السجود بالوجه و اليدين، لا بالرأس و الرجلين.

و منها أنّ الخلق لا يطيقون في كلّ وقت غسل الرأس و الرّجلين، و يشتدّ ذلك عليهم في البرد و السفر و المرض، و أوقات من اللّيل و النهار، و غسل الوجه و اليدين أخفّ من غسل الرأس و الرجلين، و إذا وضعت الفرائض على قدر أقلّ الناس طاقة من أهل الصحة، ثم عمّ فيها القويّ و الضعيف.

و منها أنّ الرأس و الرجلين ليس هما في كلّ وقت باديان ظاهران كالوجه و اليدين لموضع العمامة و الخفّين و غير ذلك.

فإن قال قائل: فلم وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة، و من النوم

ص: 153

كتاب الصلاة

1- باب فضل الصلاة

1 - الكليني عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن الوشّاء، قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: أقرب ما يكون العبد من اللّه عزّ و جل و هو ساجد، و ذلك قوله عزّ و جل «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ » (1).

2 - عنه عن أبي داود، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الصلاة قربان كلّ تقيّ :(2).

3 - الصدوق بإسناده قال: قال الرّضا عليه السّلام: الصّلاة لها أربعة آلاف باب(3).

4 - عنه قال: كتب الرّضا عليّ بن موسى عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله: إنّ علة الصلاة أنها إقرار بالرّبوبية للّه عزّ و جلّ ، و خلع الأنداد و قيام بين يدي الجبّار جلّ جلاله بالذّلة و المسكنة و الخضوع و الاعتراف، و الطّلب للإقالة من سالف الذّنوب، و وضع الوجه على الأرض كلّ يوم إعظاما للّه جلّ جلاله و أن يكون ذاكرا غير ناس و لا بطر.

و يكون خاشعا متذلّلا راغبا طالبا للزيادة في الدّين و الدنيا مع ما فيه من الإيجاب، و المداومة على ذكر اللّه عزّ و جل باللّيل و النهار و لئلاّ ينسى العبد سيّده و مدبّره و خالقه، فيبطر و يطغى و يكون ذلك في ذكره لربّه عزّ و جلّ ، و قيامه بين يديه

ص: 155

زاجرا له عن المعاصي، و مانعا له من أنواع الفساد:(1)

5 - عنه قال: و ذكر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السّلام علّة اخرى و هي إنه إنما صارت التكبيرات في أوّل الصلاة سبعا، لأنّ أصل الصلاة ركعتان، و استفتاحهما بسبع تكبيرات، تكبيرة الافتتاح و تكبيرة في الركوع، و تكبيرتي السجدتين، و تكبيرة الرّكوع في الثانية و تكبيرتي السجدتين.

فإذا كبّر الإنسان في أوّل صلاته سبع تكبيرات، ثمّ نسي شيئا من تكبيرات الافتتاح من بعد أو سها عنها لم يدخل عليه نقص في صلاته(2).

6 - عنه قال: و قال الرّضا عليه السّلام: إنّما جعل القراءة في الركعتين الأوّلتين و التسبيح في الأخيرتين للفرق بين ما فرض اللّه عزّ و جل من عنده و بين ما فرضه اللّه تعالى من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3).

7 - عنه عن الفقيه المروزى، عن أبي بكر النيسابوري، عن الطائي، عن أبيه عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يزال الشّيطان ذعرا من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيّعهن تجرّأ عليه و أوقعه في العظائم(4).

8 - عنه بهذا الإسناد عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أدّى فريضة، فله عند اللّه دعوة مستجابة(5).

9 - عنه بهذا الإسناد عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيمة يدعى بالعبد فأوّل شيء يسأل عنه الصلاة فإن جاء بها تامّة و إلاّ زخّ به في النار(6).

10 - عنه بهذا الاسناد عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تضيّعوا صلواتكم فإنّ من ضيّع صلاته حشر مع قارون و هامان، و كان حقّا على اللّه أن يدخله النّار مع المنافقين، فالويل لمن لم يحافظ على صلواته و أداء سنّة نبيه(7).

ص: 156

11 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغداديّ ، قال: حدّثني أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الحسينيّ قال: حدّثني عيسى بن مهران، قال: حدّثني أبو الصلت عبد السلام بن صالح قال: حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام. عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن عليّ عليهم السّلام قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا لم يستطع الرّجل أن يصلّي قائما فليصلّ جالسا، فإن لم يستطع أن يصلّى جالسا فليصل مستلقيا، ناصبا رجليه حيال القبلة يؤمى إيماء(1).

12 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ ، قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة، قال: حدّثنا الحسين بن محمّد العلويّ بالجحفة، قال:

حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام.

قال: خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و في يده خاتم فضّة جزع يمانيّ ، فصلّى بنا فلمّا قضى صلاته دفعه إليّ ، و قال: يا عليّ تختمّ به في يمينك و صلّ فيه، أو ما علمت أنّ الصلاة في الجزع سبعون صلاة ؟ و أنه يسبّح و يستغفر و أجره لصاحبه و باللّه العصمة و التوفيق(2).

13 - حدّثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان أدام اللّه تأييده قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابيّ ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام، قال: حدّثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي الباقر محمّد بن عليّ ، قال: حدّثني أبي زين العابدين علي بن الحسين قال: حدّثني، أبي الحسين بن علي الشّهيد، قال:

حدّثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من

ص: 157

أدّى فريضة فله عند اللّه دعوة مستجابة(1).

2- باب الاذان و الاقامة و التكبير

14 - الكليني عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السّلام قال: يؤذّن الرّجل و هو جالس، و لا يقم إلاّ و هو قائم، و تؤذّن و أنت راكب، و لا تقم إلاّ و أنت على الأرض(2).

15 - عنه، عن محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: القعود بين الأذان و الإقامة في الصلاة كلّها إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة يصلّيها(3).

16 - عنه عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن راشد، قال: حدّثني هشام بن إبراهيم أنّه شكى إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام سقمه، و أنّه لا يولد، فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله، قال ففعلت فأذهب اللّه عني سقمى، و كثر ولدي، قال محمّد بن راشد، و كنت دائم العلّة ما انفكّ منها في نفسي و جماعة خدمي و عيالي فلمّا سمعت ذلك من هشام عملت به فأذهب اللّه عني و عن عيالي العلل(4).

17 - الصدوق قال: روى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن الرضا عليه السّلام، أنه قال: يؤذّن الرّجل و هو جالس، و يؤذّن و هو راكب(5).

18 - عنه - رحمه اللّه - قال: و في رواية العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال: من أذّن و أقام، صلّى ورائه صفان من الملائكة، و إن أقام بغير أذان صلّى عن يمينه واحد، و عن شماله واحد، ثمّ قال: اغتنم الصفّين(6).

ص: 158

19 - عنه قال: و شكا هشام بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام سقمه، و أنه لا يولد له ولد، فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله، قال: ففعلت ذلك، فأذهب اللّه عني سقمي، و كثر ولدي.

قال محمّد بن راشد: و كنت دائم العلّة ما أنفك منها في نفسي و جماعة من خدمي و عيالي، حتّى أني كنت أبقي و ما لي أحد يخدمني، فلمّا سمعت ذلك من هشام عملت به، قال: فأذهب اللّه عني و عن عيالي العلل. و الحمد للّه(1).

20 - عنه قال: و ذكر الفضل بن شاذان رحمه اللّه من العلل عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: إنما أمر الناس بالأذان لعلل كثيرة، منها: أن يكون تذكيرا للناس، و تنبيها للغافلين و تعريفا لمن جهل الوقت، و اشتغل عنه و يكون المؤذّن بذلك داعيا لعبادة الخالق و مرغبا فيها، و مقرّا له بالتوحيد، مجاهرا بالايمان، معلنا بالإسلام مؤذّنا لمن ينساها.

و إنما يقال له: مؤذّن لأنه يؤذّن بالأذان بالصلاة، و إنّما بدأ فيه بالتكبير، و ختم بالتهليل لأنّ اللّه عزّ و جل أراد أن يكون الابتداء بذكره و اسمه، و اسم اللّه في التكبير في أوّل الحرف و في التهليل في آخره، و إنما جعل مثنى مثنى، ليكون تكرارا في آذان المستمعين، مؤكّدا عليهم إن سها أحد عن الأول لم يسهه عن الثانى، و لأنّ الصلاة ركعتان، فبذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

و جعل التكبير في أوّل الأذان أربعا لأنّ أوّل الأذان إنما يبدأ غفلة و ليس قبله كلام ينبّه المستمع له، فجعل الأوّلتان تنبيها للمستمعين لما بعده من الأذان و جعل بعد التكبير الشهادتان، لأنّ أوّل الأيمان هو التوحيد، و الإقرار للّه تبارك و تعالى بالوحدانية و الإقرار للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالرسالة و أنّ إطاعتهما و معرفتهما مقرونتان و لأنّ أصل الإيمان إنما هو الشهادتان.

فجعل شهادتين شهادتين كما جعل في ساير الحقوق شاهدان فاذا أقرّ العبد للّه

ص: 159

عزّ و جلّ بالوحدانيّة و أقرّ للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالرسالة، فقد أقرّ بجملة الإيمان لأنّ أصل الإيمان إنما هو باللّه و برسوله، و إنما جعل بعد الشهادتين الدّعاء إلى الصلاة لأنّ الأذان إنما وضع لموضع الصلاة و إنّما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان و الدّعاء إلى الفلاح و إلى خير العمل و جعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.(1)

21 - عنه - رحمه اللّه - عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال [قائل]: أخبرني عن الأذان لم امروا؟ قيل: لعلل كثيرة، منها: أن يكون تذكيرا للساهي، و تنبيها للغافل و تعريفا لمن جهل الوقت، و اشتغل عن الصلاة و ليكون ذلك داعيا إلى عبادة الخالق مرغبا فيها مقرا له بالتوحيد مجاهرا بالايمان معلنا بالإسلام مؤذنا لمن نسيها، و إنما يقال: مؤذّن لأنه يؤذّن بالصّلاة.(2)

22 - عنه قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن عبد اللّه الخلنجي عن أبي علي الحسن بن راشد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن تكبيرة الافتتاح، فقال: سبع قلت: روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه كان يكبّر واحدة فقال: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يكبّر واحدة يجهر بها و يسرّ ستا.(3)

23 - عنه عن الجعابي، عن الحسن الرازي عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي عن النبيّ عليهما السّلام، قال: المؤذّنون أطول الناس أعناقا يوم القيمة.(4)

24 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن القعدة بين الأذان و الإقامة، فقال:

القعدة بينهما إذا لم يكن نافلة، و قال: تؤذّن و أنت راكب و جالس، و لا تقيم إلا و أنت على الأرض و أنت قائم.(5)

25 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن إسحاق ابن آدم، عن أبي العباس المفضل بن حسّان الدّالاني عن زكريا بن آدم قال قلت لأبي

ص: 160

الحسن الرضا عليه السّلام: جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية و أنا في القراءة أني لم اقم فكيف أصنع ؟ قال: اسكت موضع قراءتك و قل قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، ثم امض في قراءتك و صلاتك و قد تمت صلاتك(1).

26 - عنه بإسناده عن سعد، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: قلت له: رجل نسى أن يكبر تكبيرة الافتتاح حتّى كبّر للرّكوع فقال: أجزأه.(2)

3- باب فضل المساجد

27 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن ابن علي الوشّاء، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الصلاة في المسجد الحرام و الصلاة في مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الفضل سواء؟ قال: نعم، و الصلاة فيما بينهما تعدل ألف صلاة.(3)

4- باب القراءة

28 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقي. عن سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل قرأ في ركعة الحمد، و نصف سورة، هل يجزيه في الثانية أن لا يقرأ الحمد و يقرأ ما بقي من السورة ؟ فقال: يقرأ الحمد ثمّ يقرأ ما بقي من السورة.(4)

ص: 161

5- باب القنوت

29 - الصدوق قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان، قال: حدّثني عمّي أبو عبد اللّه محمّد بن شاذان قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن القنوت في الفجر و الوتر، فقال:

قبل الركوع.(1)

30 - الطوسي بإسناده عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن القنوت هل يقنت في الصلوات كلها أم فيما يجهر فيها بالقراءة ؟ قال: ليس القنوت إلاّ في الغداة و الجمعة و الوتر و المغرب.(2)

31 - عنه باسناده عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمّد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال: أبو جعفر عليه السّلام: في القنوت إن شئت فاقنت و إن شئت فلا تقنت، قال أبو الحسن: و إذا كانت التقية فلا تقنت و أنا أتقلّد هذا.(3)

6- باب التشهد

32 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبى الحسن عليه السلام: جعلت فداك التّشهد الّذي في الثانية تجزئ أن أقوله في الرّابعة ؟ قال نعم.(4)

ص: 162

7- باب اللباس و المكان

33 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن إسماعيل ابن سعد الأحوص قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السلام، عن الصلاة في جلود السباع فقال: لا تصلّ فيها قال: و سألته هل يصلّي الرّجل في ثوب أبريسم ؟ فقال:

لا.(1)

34 - عنه عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن السيّاريّ ، عن أبى يزيد القسميّ - و قسم من اليمن بالبصرة - عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام أنّه سأله عن جلود الدّارش الّتي يتّخذ منها الخفاف قال: فقال: لا تصلّ فيها فإنّها تدبغ بخرء الكلاب.(2)

35 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن عبد اللّه الواسطيّ ، عن قاسم الصّيقل قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام: أني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فيصيب ثيابي فأصلّي فيها؟ فكتب عليه السّلام إلى: اتّخذ ثوبا لصلاتك، فكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السّلام كنت كتبت إلي أبيك عليه السّلام بكذا و كذا فصعب عليّ ذلك فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشيّة الذكيّة فكتب عليه السّلام إليّ : كلّ أعمال البرّ بالصبر يرحمك اللّه، فإن كان ما تعمل وحشيّا ذكيّا فلا بأس.(3)

36 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن الخفاف، الرّجل يأتي السوق ليشتري الخفّ لا يدري زكيّ هو أم لا؟ ما تقول في الصلاة فيه و هو لا يدري ؟ قال: نعم أنا أشتري الخفّ من السوق و اصلّي فيه و ليس عليكم المسألة، و سألته عن الجبّة الفرو، يأتي

ص: 163

الرّجل سوقا من أسواق المسلمين فيشتري الجبّة لا يدري أ هي زكيّة أم لا، يصلّى فيها؟ قال: نعم.(1)

37 - الصدوق قال: و سأل إسماعيل بن عيسى أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الجلود و الفراء يشتريه الرجل في سوق من أسواق الجبل، أ يسأل عن ذكاته إذا كان البائع مسلما غير عارف ؟ قال عليه السّلام: عليكم أن تسألوا عنه، إذا رأيتم المشركين يبيعون ذلك، و إن رأيتموهم يصلّون فلا تسألوا عنه(2)

38 - عنه قال: و قال إبراهيم بن أبي محمود للرّضا عليه السّلام: الرجل يصلّي على سرير من ساج و يسجد على الساج ؟ قال: نعم.(3)

39 - عنه قال: و قد روي عن سليمان بن جعفر الجعفرى أنه قال: رأيت الرضا عليه السّلام يصلّي في جبّة خزّ.(4)

40 - عنه قال: و سأل محمّد بن إسماعيل بن بزيع أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الصلاة في الثوب المعلم، فكره ما فيه من التماثيل.(5)

41 - عنه - رحمه اللّه - قال: و قال الرضا عليه السّلام: كلّ طريق يوطأ أو يتطرّق كانت فيه جادّة أو لم تكن، لا ينبغى الصلاة فيه، قيل: فأين يصلّى ؟ قال ؟ يمنة و يسرة.(6)

42 - عنه قال: و سأل موسى بن عمر بن بزيع أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقال له:

أشدّ الإزار و المنديل فوق قميصى في الصلاة ؟ فقال: لا بأس.(7)

43 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن يحيى العطار

ص: 164

عن محمّد بن أحمد بن محمّد السياريّ ، عن أبي يزيد القسمي - و قسم حيّ من اليمن بالبصرة - عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه سأله عن جلود الدارش الّتي يتخذ منها الخفاف، قال: فقال:

لا تصلّ فيها فإنها تدبغ بخرء الكلاب.(1)

44 - الطوسى بإسناده عن الحسين بن سعيد، قال: قرأت كتاب محمّد بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسأل عن الصلاة في ثوب حشوه قزّ فكتب إليه: قرأته لا بأس بالصلاة فيه.(2)

45 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن زياد، عن الرّيان بن الصّلت قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن لبس فراء السمّور و السنجاب و الحواصل، و ما أشبهها و المناطق، و الكيمخت، و المحشوّ بالقزّ و الخفاف من أصناف الجلود، فقال: لا بأس بهذا كلّه إلاّ بالثعالب.(3)

46 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن المصلّي و البساط يكون عليه، تماثيل، أ يقوم عليه فيصلى أم لا؟ فقال و اللّه إني لأكره ذلك، و عن رجل و عنده بساط عليه تمثال، فقال أ تجدها هنا مثالا، فقال: لا تجلس عليه و لا تصلى عليه.(4)

47 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام، قال: سألته عن الخفّاف يأتى السوق، فيشترى الخفّ لا يدري أ ذكيّ هو أم لا، ما تقول في الصلاة فيه و هو لا يدري أ يصلّى فيه ؟ قال: نعم أنا أشتري الخفّ من السوق و يصنع لي و أصلي فيه و ليس عليكم المسألة.(5)

48 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن جلود الخزّ فقال: هو ذا نحن نلبس، فقلت: ذاك الوبر جعلت

ص: 165

فداك، فقال: إذا حلّ وبره حلّ جلده.(1)

49 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمرو، عن محمّد بن إسماعيل عن الرّضا عليه السّلام في الرجل يصلّى قال: يكون بين يديه كومة من تراب أو يخطّ بين يديه بخط.(2)

50 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن جعفر بن محمّد بن أبي زيد قال: سئل الرضا عليه السّلام عن جلود الثعالب الذكية، قال: لا تصل فيها.(3)

51 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن عليّ بن مهزيار عن رجل سأل الرضا عليه السّلام عن الصلاة في جلود الثعالب، فنهي عن الصلاة فيها، و في الّذي يليه، فلم أدري أيّ الثوبين الّذي يلصق بالوبر أو الّذي يلصق بالجلد؟ فوقع عليه السّلام بخطّه الّذي يلصق بالجلد، و ذكر أبو الحسن عليه السّلام أنّه سئل عن هذه المسألة فقال: لا تصلّ في الّذي فوقه و لا الّذي تحته.(4)

52 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن الوليد بن أبان، قال قلت للرضا عليه السّلام: أصلّي في الفنك و السنجاب ؟ قال: نعم فقلت: يصلّى في الثعالب إذا كانت ذكية قال: لا تصلّ فيها.(5)

53 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام: عن الصلاة في الخزّ فقال: صلّ فيه.(6)

54 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد عن الرّضا عليه السّلام قال: لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة.(7)

ص: 166

55 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضال، عن الحسن ابن الجهم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: كلّ طريق يوطأ فلا تصلّ عليه قال: قلت:

إنه قد روي عن جدّك أنّ الصلاة على الظواهر لا بأس بها، قال: ذاك ربّما سايرنى عليه الرّجل قال: قلت: فإن خاف الرّجل على متاعه الضيعة ؟ قال: فإن خاف الضيعة فليصلّ .(1)

56 - عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن سهل، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أعترض السوق، فاشتري خفّا لا أدرى أ زكيّ هو أم لا؟ قال: صلّ فيه، قلت: و النّعل ؟ قال: مثل ذلك، قلت، إني أضيق من هذا، قال: أ ترغب عنا؟ كان أبو الحسن عليه السّلام يفعله.(2)

8- باب اوقات الصلاة

57 - الكليني عن عليّ بن محمّد؛ و محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل ابن مهران قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام ذكر أصحابنا أنّه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر و إذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر و الحضر، و إنّ وقت المغرب إلى ربع اللّيل، فكتب كذلك الوقت، غير أنّ وقت المغرب ضيّق و آخر وقتها ذهاب الحمرة و مصيرها إلى البياض في افق المغرب.(3)

58 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن عليّ بن أسباط، عن الحسن بن عليّ ، عن سليمان ابن جعفر الجعفريّ قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول، إنّه لا ينبغى لأحد أن يصلّي إذا

ص: 167

طلعت الشمس لأنها تطلع بقرني شيطان فإذا ارتفعت و صفت فارقها، فيستحبّ الصلاة في ذلك الوقت و القضاء و غير ذلك، فإذا انتصف النهار قارنها، فلا ينبغي لأحد أن يصلّي في ذلك الوقت، لأنّ أبواب السماء قد غلقت فإذا زالت الشمس و هبّت الريح فارقها.(1)

59 - الطوسي باسناده، عن علي بن سيف، عن محمّد بن عليّ قال: صحبت الرضا عليه السلام في السفر فرأيته يصلّي المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق - يعني السواد.(2)

60 - عنه بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همّام إسماعيل ابن همّام قال: رأيت الرّضا عليه السّلام و كنّا عنده لم يصلّ المغرب حتّى ظهرت النجوم، ثمّ قام يصلّي بنا على باب دار ابن محمود.(3)

61 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن بعض أصحابنا عن الرّضا عليه السّلام، قال: إنّ أبا الخطّاب قد كان أفسد عامّة أهل الكوفة و كانوا لا يصلّون المغرب حتى يغيب الشفق، و إنّما ذلك للمسافر و الخائف، و لصاحب الحاجة.(4)

62 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرّضا عليه السّلام عن ركعتي الفجر فقال: احشو بهما صلاة اللّيل.(5)

63 - عنه باسناده، عن سعد عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال، قلت: لأبي الحسن عليه السّلام: ركعتي الفجر اصلّيهما قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: قال أبو جعفر عليه السّلام: احش بهما صلاة اللّيل و صلّهما قبل الفجر.(6)

ص: 168

64 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يصلّي الأولى ثمّ يتنفّل، فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته فيبطئ، بالعصر، يقضي نافلته أو يصلّيها بعد العصر أو يؤخّرها حتّى يصليها في وقت آخر؟ قال: يصلّي العصر و يقضى نافلته في يوم آخر.(1)

65 - عنه بإسناده عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران قال، كتبت إلى الرّضا عليه السّلام: ذكر أصحابنا أنه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر و إذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة، إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر و الحضر، و أنّ وقت المغرب إلى ربع اللّيل، فكتب كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق و أنّ مصيرها إلى البياض في أفق المغرب.(2)

66 - عنه بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن العبّاس، عن إسماعيل بن همّام عن أبي الحسن عليه السّلام. أنه قال: في الرجل يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر آخر وقتها ذهاب الحمرة، فإنّه يبدأ بالعصر ثمّ يصلى الظهر.(3)

9- باب ما يسجد عليه

67 - الكليني عن أحمد بن إدريس: و غيره، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن أبي الحسن الرّضا صلوات اللّه عليه قال:

لا تسجد على القير و لا على القفر و لا على الصاروج.(4)

67 - الصدوق قال: و روي عن ياسر الخادم أنه قال: مرّ بي أبو الحسن عليه السّلام

ص: 169

و أنا أصلّي على الطبريّ ، و قد ألقيت عليه شيئا فقال لي: ما لك لا تسجد عليه أ ليس هو من نبات الأرض ؟(1)

69 - الطوسي بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن أبي طالب بن الصّلت، عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك الرّجل يسجد على كمّه من إذا الحرّ و البرد قال: لا بأس به.(2)

70 - الطوسى باسناده عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

الرّجل يصلّي على سرير من ساج و يسجد على الساج ؟ قال: نعم.(3)

71 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن السجود على الثّلج قال: لا تسجد على السبخة و لا على الثلج.(4)

72 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام قلت له: إني أخرج في هذا الوجه، و ربما لم يكن موضع اصلّي فيه من الثلج، فكيف أصنع ؟ فقال: إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج، فلا تسجد عليه و إن لم يمكنك فسوّه و اسجد عليه.(5)

10- باب احكام السهو

73 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن رجل صلّى ركعتين ثمّ ذكر في الثانية و هو راكع إنّه ترك سجدة في الأولى، فقال: كان أبو الحسن عليه السّلام يقول: إذا تركت السّجدة في الركعة الأولى و لم تدر واحدة أو اثنتين، استقبلت الصلاة حتّى تصحّ لك الاثنتان، و إذا كان في الثالث و الرّابع و ترك سجدة بعد أن يكون قد حفظت

ص: 170

الرّكوع و السجود، أعدت السجدة.(1)

74 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: قال لي أبو الحسن الرّضا عليه السلام: الإعادة في الرّكعتين الأوّلتين و السهو في الرّكعتين الأخرتين.(2)

75 - الصدوق باسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: إذا كثر عليك السهو في الصلاة، فامض على صلاتك و لا تعد.(3)

76 - الطوسي بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعريّ قال: قال الرّضا عليه السّلام في سجدتى السهو: إذا نقصت قبل التسليم و إذا زدت فبعده.(4)

77 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: رجل نسي أن يكبّر تكبيرة الافتتاح، حتى كبّر للركوع فقال: أجزأه.(5)

11- باب صلاة المسافر

78 - الحميرى عن البزنطي قال و سألته عن الرّجل يريد السفر إلى ضياعه في كم يقصر؟ فقال: ثلاثة، و سألته عن المقيم بمكة الطواف له أفضل أو الصلاة ؟ قال:

الصلاة(6)

ص: 171

79 - الكلينى عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال: سمعت الرّضا عليه السّلام، يقول: إذا زالت الشّمس و أنت في المصر، و أنت تريد السفر فأتمّ ، فاذا خرجت بعد الزّوال قصّر العصر.(1)

80 - الصدوق قال: ذكر الفضل بن شاذان النيسابوريّ رحمه اللّه في العلل الّتي سمعها من الرضا عليه السّلام: أنّ الصلاة إنّما قصرت في السفر، لأنّ الصلاة المفروضة أوّلا إنما هي عشر ركعات، و السّبع إنما زيدت فيما بعد، فخفّف اللّه عزّ و جلّ عن العبد تلك الزيادة لموضع سفره و تعبه و نصبه، و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه، و إقامته، لئلا يشتغل عما لا بدّ منه من معيشته، رحمة للّه عزّ و جلّ و تعطّفا عليه، إلاّ صلاة المغرب فإنّها لا تقصر لأنها صلاة مقصرة له في الأصل.

و إنما وجب التقصير له في الأصل، و إنّما وجب التقصير في ثمانية لا أقلّ من ذلك و لا أكثر لأنّ ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامّة و القوافل و الأثقال فوجب التقصير في مسيرة يوم، و لو لم يجب في مسيرة يوم لما وجب في مسيرة ألف سنة، و ذلك لأنّ كلّ يوم يكون بعد هذا اليوم، فانما هو نظير هذا اليوم، فلو لم يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذا كان نظيره مثله لا فرق بينهما.

و إنما ترك تطوّع النهار و لم يترك تطوّع اللّيل، لأنّ كلّ صلاة لا يقصّر فيها في تطوّعها، و ذلك أنّ المغرب لا تقصير فيها فلا تقصير فيما بعدها من التطوّع، و كذلك الغداة لا تقصير فيها، فلا تقصير فيما قبلها من التطوّع، و إنما صارت العتمة مقصورة و ليس تترك ركعتيها لانّ الركعتين ليستا من الخمسين، و إنما هي زيادة في الخمسين تطوّعا ليتمّ بهما بدل كلّ ركعة من الفريضة، ركعتين من التطوع، و إنما جاز للمسافر و المريض أن يصلّيا صلاة اللّيل في أوّل اللّيل لاشتغاله و ضعفه، و ليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته، و ليشتغل المسافر باشغاله و ارتحاله و سفره.(2)

ص: 172

81 - عنه قال: و سأل ذكريا بن آدم أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن التقصير في كم يقصّر الرّجل إذا كان في ضياع أهل بيته و أمره جائز فيها يسير في الضياع يومين و ليلتين و ثلاثة أيام و لياليهن ؟ فكتب: التقصير في مسير يوم و ليلة.(1)

82 - عنه قال: و روى محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن امرأة كانت في طريق مكّة فصلّت ذاهبة و جائية المغرب ركعتين ركعتين فقال: ليس عليها إعادة.(2)

83 - عنه قال: و في رواية الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق ابن عمّار عن أبي الحسن عليه السّلام قال: ليس عليها قضاء.(3)

84 - عنه قال: ما رواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن أبي الحسن عليه السّلام، قال سألته عن الرجل يقصّر في ضيعته فقال: لا بأس ما لم ينو مقام عشرة أيام، إلاّ أن يكون له بها منزل يستوطنه، قال: قلت له. ما الاستيطان ؟ فقال: أن يكون له بها منزل يقيم فيه ستة أشهر، فإذا كان كذلك يتمّ فيها متى دخلها.(4)

85 - عنه عن الفقيه أبي الحسن المروزي عن أبي بكر النيسابورى، عن الطائي عن أبيه عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلاة السفر، فقرأ في الأولى، قل يا أيها الكافرون، و في الثانية قل هو اللّه أحد، ثمّ قال: قرأت لكم ثلث القرآن و ربعه.(5)

86 - عنه بهذا الاسناد عن جعفر بن محمّد عليه السّلام، قال: سئل محمّد بن علي عليهما السّلام. عن الصلاة في السفر، فذكر أنّ أباه عليه السّلام كان يقصّر الصلاة في السفر.(6)

87 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان قال: حدّثني عمّى أبو عبد اللّه محمّد بن شاذان قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرّضا عليه السلام قال:

سألته عن الصلاة بمكة و المدينة تقصير أو تمام ؟ فقال: قصر ما لم تعزم على مقام

ص: 173

عشرة.(1)

88 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر عن الرّضا عليه السّلام قال:

سألته عن الرجل يريد السّفر في كم يقصّر فقال: في ثلاثة برد.(2)

89 - عنه بإسناده، عن محمّد بن الحسن و غيره، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يخرج إلى ضيعته فيقيم اليوم و اليومين و الثلاث أ يقصّر أم يتمّ؟ قال، يتمّ الصلاة كلّما أتى ضيعة من ضياعه(3)

90 - الطوسى باسناده عن عليّ بن حديد قال: سألت الرّضا عليه السّلام، فقلت إنّ أصحابنا اختلفوا في الحرمين فبعضهم يقصّر، و بعضهم يتمّ و أنا ممّن يتمّ على ما رواه أصحابنا في التمام، و ذكرت عبد اللّه بن جندب أنه كان يتمّ قال: رحم اللّه ابن جندب ثمّ قال لي، لا يكون الإتمام إلاّ أن تجمع على إقامة عشرة أيام و صلّ النوافل ما شئت قال ابن حديد: و كان محبتي أن يأمرنى بالإتمام.(4)

91 - عنه بإسناده عن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن رجل، عن صفوان قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل، فلم يزل يتبعه حتّى بلغ النهروان و هي أربعة فراسخ من بغداد أ يفطر إذا أراد الرّجوع و يقصّر قال: لا يقصّر و لا يفطر، لانّه خرج من منزله و ليس يريد السفر ثمانية فراسخ، إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق، فتمادى به السير إلى الموضع الّذي بلغه.

و لو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا و جائيا لكان عليه أن ينوي من اللّيل سفرا و الافطار، فإن هو أصبح، و لم ينو السّفر فبدا له من بعد أن أصبح في السفر، قصّر

ص: 174

و لم يفطر يومه ذلك(1).

92 - عنه بإسناده عن الصفار عن الحسن بن عليّ ، عن أحمد بن هلال، عن أبي سعيد الخراساني قال: دخل رجلان علي أبي الحسن الرضا عليه السّلام بخراسان فسألاه عن التقصير فقال: لأحدهما وجب عليك التقصير، لأنّك قصدتني، و قال للآخر: وجب عليك التمام، لأنك قصدت السلطان.(2)

12- باب احكام الصبيان

93 - الصدوق قال و روى أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السّلام قال: يؤخذ الغلام بالصلاة و هو ابن سبع سنين، و لا تغطّى المرأة شعرها منه حتى يحتلم(3).

13- باب سجدتى الشكر

94 - عنه قال: و روي عن سليمان بن حفص المروزي أنه قال: كتب إلى أبو الحسن الرضا عليه السّلام، قل في سجدة الشكرة مائة مرة: شكرا شكرا و إن شئت عفوا. عفوا(4).

95 - عنه قال: و سأل سعد بن سعد عن الرضا عليه السّلام عن سجدة الشكر فقال:

أرى أصحابنا يسجدون بعد الفريضة سجدة واحدة و يقولون: هي سجدة الشكر فقال:

إنما الشكر إذا أنعم اللّه على عبده، أن يقول سبحان الّذي سخّر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و إنا إلى ربنا لمنقلبون و الحمد للّه ربّ العالمين(5).

ص: 175

باب صلاة الجماعة

96 - الصدوق قال: و روي سعد بن إسماعيل عن أبيه عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: سألته عن الرّجل يقارف الذنب يصلي خلفه أم لا؟ قال: لا(1).

97 - عنه قال و روى محمّد بن سهل عن الرّضا عليه السّلام أنه قال: الإمام يحمل أوهام من خلفه، إلاّ تكبيرة الافتتاح(2).

98 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن الحسين ابن يسار المدائنيّ أنه سمع من يسأل الرّضا عليه السّلام، عن رجل صلّى إلى جانب رجل، فقام عن يساره و هو لا يعلم كيف يصنع، ثمّ علم هو و هو في الصلاة ؟ قال: يحوّله عن يمينه(3)

99 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن موسى بن الحسن، و الحسن بن عليّ عن أحمد بن هلال عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال قلت له:

اني أدخل مع هؤلاء في صلاة المغرب فيعجّلوني إلى ما أن أؤذّن و اقيم و لا أقرأ إلاّ الحمد حتّى يركع، أ يجزيني ذلك ؟ فقال: نعم يجزيك الحمد وحدها(4).

100 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل الأشعري عن أبيه عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عمن ركع مع إمام يقتدى به، ثمّ رفع رأسه قبل الإمام قال: يعيد ركوعه معه(5).

101 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن الجهم، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرجل يصلي بالقوم في مكان ضيق و يكون بينهم و بينه ستر، يجوز أن يصلّى بهم، قال: نعم(6):

ص: 176

102 - عنه بإسناده عن البرقي عن ابن فضّال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: في رجل كان خلف إمام يأتمّ به، فركع قبل أن يركع الإمام و هو يظنّ أنّ الإمام قد ركع فلمّا ركع رآه لم يركع فرفع رأسه، ثمّ أعاد الركوع مع الإمام أ يفسد عليه ذلك صلاته أم تجوز تلك الركعة ؟ فكتب: يتمّ صلاته و لا يفسد ما صنع صلاته(1).

103 عنه بإسناده عن محمّد بن عيسى، عن صفوان، عن محمّد بن عبد اللّه، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الإمام يصلّي في موضع، و الذين خلفه يصلّون في موضع أسفل منه، أو يصلّي في موضع و الذين خلفه في موضع أرفع منه فقال: يكون مكانهم مستويا، قال: قلت: فيصلّى وحده، فيكون موضع سجوده أسفل من مقامه، فقال: إذا كان وحده فلا بأس(2)

15- باب صلاة الكسوف

104 - الصدوق قال: و روى عن علي بن الفضل الواسطي أنّه قال كتبت إلي الرّضا عليه السّلام إذا انكسف الشمس و القمر و أنا راكب لا أقدر على النزول ؟ فكتب عليه السّلام إليّ : صلّ على مركبك الذي أنت عليه(3).

16- باب صلاة العيدين

105 - الصدوق قال: و روى سعد بن سعد عن الرضا عليه السّلام في المسافر إلى مكة و غيرها، هل عليه صلاة العيدين: الفطر و الأضحى ؟ قال: نعم إلا بمنى يوم النّحر(4).

ص: 177

106 - عنه قال: و في العلل التى تروى عن الفضل بن شاذان النيسابوري - رضي اللّه عنه - و يذكر أنه سمعها من الرّضا عليه السّلام أنه قال: إنما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعا يجتمعون فيه، و يبرزون للّه عز و جلّ و يمجدونه على ما منّ عليهم، فيكون يوم عيد، و يوم اجتماع، و يوم فطر، و يوم زكاة و يوم رغبة، و يوم تضرّع، و لأنه أوّل يوم من السنة، يحلّ فيه الأكل و الشّرب لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان.

فأحبّ اللّه عزّ و جل أن يكون لهم في ذلك مجمع يحمدونه فيه، و يقدّسونه و إنّما جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة، لأنّ التكبير إنّما هو التعظيم للّه و تمجيد على ما هدى و عافا كما قال اللّه عز و جل: «وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » و إنما جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة لأنّه يكون في ركعتين اثنتا عشرة تكبيرة، و جعل سبع في الأولى و خمس في الثانية و لم يسوّ بينهما لأنّ السنة في صلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيرات.

فلذلك بدأ هاهنا بسبع تكبيرات، و جعل في الثانية خمس تكبيرات لأنّ التحريم من التكبير في اليوم و اللّيلة خمس تكبيرات و ليكون في الركعتين جميعا وترا وترا(1).

107 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن التكبير في العيدين قال: التكبير في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة و في الأخيرة خمس تكبيرات بعد القراءة.(2)

17- باب النوافل

108 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى بن حبيب قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام: يكون عليّ الصّلاة النّافلة متى

ص: 178

أقضيها؟ فكتب عليه السّلام: أية ساعة شئت من ليل أو نهار(1).

109 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان، عن سعد، عن مقاتل بن مقاتل، عن أبي الحارث قال: سألته يعنى الرضا عليه السّلام، عن الأربع ركعات بعد المغرب في السفر يعجلني الجمّال و لا يمكنّى الصلاة على الأرض هل أصلّيها في المحمل ؟ فقال: نعم صلها في المحمل(2).

110 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: صلّ ركعتي الفجر في المحمل(3).

111 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس قال: حدّثني إسماعيل بن سعد الأحوص قال: قلت للرضا عليه السّلام: كم الصلاة من ركعة ؟ فقال:

إحدى و خمسون ركعة(2).

112 - الحميرى عن البزنطى عن الرضا عليه السّلام قال: في النوافل يوم الجمعة ستّ ركعات بكرة و ست ركعات ضحوة، و ركعتان إذا زالت الشمس، و ستّ ركعات بعد الجمعة(3).

113 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أخيه عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن جدّه عليهم السّلام قال: سئل علي بن الحسين عليه السّلام ما بال المتهجّدين باللّيل من أحسن الناس وجها، قال: لأنهم خلوا باللّه فكساهم اللّه من نوره(4).

114 - الطوسي باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن صفوان ابن يحيى قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن التطوّع بالنهار و أنا فى سفر، فقال: لا و لكن تقضى صلاة اللّيل بالنهار، و أنت في سفر، فقلت: جعلت فداك، صلاة النهار التي

ص: 179

اصليها في الحضر أقضيها بالنهار في السفر؟ فقال: أمّا أنا فلا أقضيها(1).

115 - عنه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعرى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الوتر أ فصل أم وصل ؟ قال: فصل(2).

116 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن ابن أسباط، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: صلّيت خلف الرّضا عليه السّلام في المسجد الحرام صلاة الليل فلمّا فرغ جعل مكان الضجعة سجدة(3).

117 - عنه عن بنان بن محمّد، عن سعد بن السندىّ ، عن علي بن عبد اللّه بن عمران عن الرضا عليه السّلام قال: إذا كنت في صلاة الفجر فخرجت و رأيت الصّبح فزد ركعة إلى الركعتين صلّيتهما قبل و اجعله وترا(4).

118 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن ساعات الوتر قال: أحبّها إلى الفجر الأوّل و سألته عن أفضل ساعات اللّيل، قال: الثلث الباقي، و سألته عن الوتر بعد فجر الصبح قال: نعم قد كان أبي ربّما أوتر بعد ما انفجر الصّبح(5).

119 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من صلّى المغرب و بعدها أربع ركعات، و لم يتكلّم حتى يصلّى عشر ركعات، يقرأ في كلّ ركعة بالحمد، و قل هو اللّه أحد كانت عدل عشر رقاب(6).

120 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال قال: سأل الحسن بن الجهم أبا الحسن الرّضا عليه السّلام لابن أسباط فقال له: ما ترى له ؟ و ابن أسباط حاضر و نحن جميعا نركب البحر أو البرّ إلى مصر، و أخبره بخبر طريق البرّ فقال: ائت المسجد في غير وقت صلاة فريضة فصّل ركعتين و استخر اللّه مائة مرّة ثمّ انظر أيّ شيء يقع في

ص: 180

قلبك فاعمل به، و قال له الحسن: البرّ أحبّ إلى قال: و إلى(1).

121 - عنه بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن سهل بن زياد، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر قال قلت: لأبي الحسن عليه السّلام، إنّ أصحابنا يختلفون في صلاة التطوّع بعضهم يصلى أربعا و أربعين و بعضهم يصلّى خمسين فأخبرني بالّذي تعمل به أنت، كيف هو حتّى أعمل بمثله ؟ فقال: اصلّي واحدة و خمسين ركعة، ثمّ قال: أمسك و عقد بيده: الزوال ثمانية، و أربعا بعد الظهر و أربعا قبل العصر، و ركعتين بعد المغرب، و ركعتين قبل العشاء الآخرة، و ركعتين بعد العشاء من قعود تعدّ ان بركعة من قيام، و ثماني صلاة الليل و الوتر ثلاثا، و ركعتي الفجر، و الفرائض سبع عشرة فذلك إحدى و خمسون ركعة(2).

122 - عنه عن سعد، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ أبا الحسن عليه السّلام كان إذا اغتمّ ترك الخمسين(3).

123 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال: سألت الرضا عليه السّلام: عن الرّجل يصلّي الأولى ثمّ يتنفّل فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته، فيبطئ بالعصر، ثمّ يقضي نافلته بعد العصر أو يؤخّرها، حتّى يصلّيها في وقت آخر، قال: يصلي العصر، و يقضى نافلته في يوم آخر(4).

124 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، و غيره، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: الصلاة النافلة يوم الجمعة ستّ ركعات صدر النهار، و ستّ ركعات عند ارتفاعه و ركعتان إذا زالت الشمس، ثمّ تصلّى الفريضة ثمّ صلّ بعدها ستّ ركعات(5).

ص: 181

125 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الصلاة يوم الجمعة كم ركعة قبل الزوال ؟ قال: ستّ ركعات بكرة، و ستّ بعد ذلك اثنى عشرة ركعة، و ستّ بعد ذلك ثمانى عشرة ركعة، و ركعتان بعد الزّوال فهذه عشرون ركعة و ركعتان بعد العصر فهذه ثنتان و عشرون ركعة.(1)

126 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقي عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الرّجل يكون في بيته و هو يصلّي و هو يرى أنّ عليه الليل، ثمّ يدخل عليه الآخر من الباب فقال: قد أصبحت هل يصلّي الوتر أم لا أو يعيد شيئا من صلاة الليل ؟ قال: يعيد إن صلاّها مصبحا(2).

127 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن التطوّع يوم الجمعة قال: ستّ ركعات في صدر النهار، و ستّ ركعات قبل الزّوال و ركعتان إذا زالت الشمس، و ستّ ركعات بعد الجمعة، فذلك عشرون ركعة سوى الفريضة(3).

128 - عنه قال: أخبرني الشيخ رحمه اللّه عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه، و محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قال: حدّثني إسماعيل بن سعد الأشعري القمّي قال: قلت: للرّضا عليه السّلام كم الصلاة من ركعة قال: إحدى و خمسون ركعة(4).

129 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن يحيى بن حبيب، قال، سألت الرضا عليه السّلام، عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه عزّ و جلّ من الصلاة ؟ قال:

ستّ و أربعون ركعة فرائضه و نوافله، قلت: هذه رواية زرارة قال: أو ترى أحدا كان أصدع بالحقّ منه(5).

ص: 182

كتاب الصوم

1- باب فضائل شهر رمضان

1 - الصدوق قال: روى الحسين بن سعيد، عن ابن فضّال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أسأله عن قوم عندنا يصلّون و لا يصومون شهر رمضان، و ربّما احتجت إليهم يحصدون لي، فإذا دعوتهم للحصاد لم يجيبوني حتّى اطعمهم، و هم يجدون من يطعمهم فيذهبون إليهم و يدعوني، و أنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان فكتب عليه السّلام بخطّه أعرفه: (أطعمهم).(1)

2 - عنه قال: روي عن ياسر الخادم، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: هل يكون شهر رمضان تسعة و عشرين يوما؟ فقال: إنّ شهر رمضان: لا ينقص من ثلاثين يوما أبدا.(2)

3 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق - رضى اللّه عنه - قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الكوفي قال: حدّثنا عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ شهر رمضان شهر عظيم، يضاعف اللّه فيه الحسنات، و يمحو فيه السيّئات، و يرفع فيه الدّرجات، من تصدّق في هذا الشّهر بصدقة غفر اللّه له، و من أحسن فيه إلى ما ملكت يمينه غفر اللّه له، و من حسن فيه خلقه غفر اللّه له، و من كظم فيه غيظه غفر اللّه له، و من وصل فيه رحمه غفر اللّه له.

ص: 184

ثم قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ شهركم هذا ليس كالشهور، إنه إذا أقبل إليكم أقبل بالبركة و الرحمة، و إذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب هذا شهر، الحسنات فيه مضاعفة، و أعمال الخير فيه مقبولة، من صلّى منكم في هذا الشّهر للّه عزّ و جل ركعتين يتطوّع بهما غفر اللّه له، ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ الشقيّ حقّ الشقيّ من خرج منه هذا الشهر، و لم يغفر ذنوبه، فحينئذ يخسر حين يفوز المحسنون بجوائز الربّ الكريم.

4 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ قال:

حدّثنا على بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبيه الباقر محمّد بن عليّ ، عن أبيه زين العابدين عليّ بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيّد الوصيين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خطبنا ذات يوم فقال:

أيها الناس إنّه قد أقبل إليكم شهر اللّه بالبركة و المغفرة، شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أيّامه أفضل الأيام، و لياليه أفضل اللّيالي، و ساعاته، أفضل السّاعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة اللّه و جعلتم فيه من أهل كرامة اللّه أنفاسكم فيه تسبيح، و نومكم فيه عبادة، و عملكم فيه مقبول، و دعاؤكم فيه مستجاب، فاسألوا اللّه ربكم بنيات صادقة، و قلوب طاهرة أن يوفقكم لصيامه و تلاوة كتابه.

فإنّ الشقي من حرم غفران اللّه في هذا الشهر العظيم و اذكروا بجوعكم و عطشكم فيه جوع القيمة و عطشه، و تصدّقوا على فقرائكم و مساكينكم و قروا كباركم، و ارحموا صغاركم، و صلوا أرحامكم و احفظوا ألسنتكم، و غصّوا عما لا يحلّ النظر إليه أبصاركم و عمّا لا يحلّ الاستماع إليه أسماعكم، و تحننوا على أيتام الناس يتحنّن على أيتامكم.

و توبوا إلى اللّه من ذنوبكم و ارفعوا إليه أيديكم بالدّعاء في أوقات صلواتكم فإنّها أفضل السّاعات، ينظر اللّه عزّ و جلّ فيها بالرّحمة إلى عباده، يجيبهم إذا

ص: 185

ناجوه، و يلبيهم إذا نادوه، و يعطيهم إذا سألوه، و يستجيب لهم إذا دعوه، أيها الناس إنّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم، ففكوها باستغفاركم، و ظهوركم ثقيلة من أوزاركم، فخفّفوا عنها بطول سجودكم، و اعلموا أنّ اللّه تعالى ذكره أقسم بعزّته أن لا يعذّب المصلّين و السّاجدين، و أن لا يروعهم بالنّار، يوم يقوم الناس لربّ العالمين.

أيها الناس من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشّهر كان له بذلك عند اللّه عتق نسمة، و مغفرة لما مضى من ذنوبه، فقيل: يا رسول اللّه و ليس كلّنا يقدر على ذلك فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اتّقوا النار و لو بشقّ تمرة و النار و لو بشربة من ماء.

أيها الناس من حسن منكم في هذا الشهر خلقه، كان له جواز على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام، و من خفّف في هذا الشهر عمّا ملكت يمينه خفّف اللّه عليه حسابه و من كفّ فيه شره كفّ اللّه عنه غضبه يوم يلقاه، و من أكرم فيه يتيما أكرمه اللّه يوم يلقاه، و من وصل فيه رحمه و صله اللّه برحمته يوم يلقاه، و من قطع فيه رحمه قطع اللّه عنه رحمته يوم يلقاه.

و من تطوّع فيه بصلاة كتب اللّه له براءة من النار، و من أدّى فيه فرضا كان له ثواب من أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، و من أكثر فيه من الصلاة عليّ ثقل اللّه ميزانه يوم تخفف الموازين، و من تلافيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور.

أيها الناس إنّ أبواب الجنان في هذا الشهر مفتّحة، فاسألوا ربّكم لا يغلقها عليكم، و أبواب النيران مغلقة فاسألوا ربّكم لا يفتحها عليكم، و الشياطين مغلولة فاسألوا ربّكم أن لا يسلّطها عليكم.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فقمت فقلت: يا رسول اللّه ما أفضل الأعمال في هذا الشّهر فقال يا أبا الحسن: أفضل الأعمال في هذا الشّهر، الورع عن محارم اللّه عزّ و جل ثم بكى، فقلت: يا رسول اللّه ما يبكيك، فقال يا على أبكى لما يستحلّ منك في هذا الشهر، كأني بك و أنت تصلّي لربّك و قد انبعث أشقى الأوّلين و الآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود، فضربك على قرنك فخضب منها لحيتك.

ص: 186

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قلت: يا رسول اللّه، و ذلك في سلامة من ديني فقال في سلامة من دينك، ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ من قتلك، فقد قتلني و من أبغضك، فقد أبغضني، و من سبّك فقد سبّني لأنك مني كنفسي، روحك من روحي و طينتك من طينتي إنّ اللّه تبارك و تعالى خلقني و إياك و اصطفاني و إياك، و اختارني للنبوّة و اختارك للإمامة.

فمن أنكر إمامتك، فقد أنكر نبوّتي يا علي أنت وصيّي و أبو ولدي، و زوج ابنتي، و خليفتي على أمّتي في حياتي و بعد موتي، أمرك أمري، و نهيك نهيي اقسم بالذّي بعثني بالنبوّة و جعلني خير البريّة، إنك لحجّة اللّه على خلقه و أمينه على سرّه و خليفته على عباده.(1)

5 - الطوسي باسناده عن موسى بن بكير عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:

فطرك أخاك الصّائم أفضل من صيامك، (و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينتقص منه شيء، و ما عمل بقوّة ذلك الطعام من برّ) و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: في آخر جمعة من شعبان بعد أن حمد اللّه و أثنى عليه:

فقد أظلّكم شهر رمضان من فطر فيه صائما، كان له بذلك عند اللّه عزّ و جل عتق رقبة و مغفرة ذنوبه فيما مضى، قيل يا رسول اللّه: ليس كلّنا يقدر على أن يفطر صائما قال: إنّ اللّه كريم يعطي هذا الثواب لمن يقدر إلا على مذقة من لبن يفطر بها أو شربة ماء عذب أو تمرات لا يقدر على أكثر من ذلك.(2)

2- باب يوم الشك

6 - الصدوق قال: و روى عبد العظيم الحسنى، عن سهل بن سعد قال: سمعت

ص: 187

الرّضا عليه السّلام يقول: الصوم للرّؤية و الفطر للرؤية، و ليس منّا من صام قبل الرؤية و أفطر قبل الرؤية، قال قلت له: يا ابن رسول اللّه فما ترى في صوم يوم الشّك فقال:

حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لئن أصوم يوما من شهر شعبان أحبّ إلى من أن أفطر يوما من شهر رمضان.(1)

7 - الطوسى باسناده عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن عليه السّلام قال: كنت جالسا عنده آخر يوم من شعبان، فلم أره صائما فأتوه بمائدة فقال: ادن و كان ذلك بعد العصر قلت له: جعلت فداك صمت اليوم فقال لي: و لم ؟ قلت جاء عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في اليوم الّذي يشكّ فيه أنه قال: يوم وفق اللّه له.

قال: أ ليس تدرون إنما ذلك إذا كان لا يعلم أ هو من شعبان أم من شهر رمضان فصامه الرّجل، و كان من شهر رمضان كان يوما وفق اللّه له فأما و ليس علّة و لا شبهة فلا، فقلت: أفطر الآن ؟ فقال: لا قلت: و كذلك في النوافل ليس لى أن أفطر بعد الظّهر قال: نعم.(2)

8 - عنه - باسناده عن عليّ بن مهزيار عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن اليوم الذي يشكّ فيه و لا يدرى أ هو من شهر رمضان أو من شعبان، فقال: شهر رمضان من الشّهور يصيبه ما يصيب الشّهور من الزيادة و النقصان، فصوموا للرؤية، و أفطروا للرؤية و لا يعجبني أن يتقدّمه أحد بصيام يوم و ذكر الحديث.(3)

3- باب ادب الصائم

9 - الكلينى، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن

ص: 188

سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عمّن يصيبه الرّمد في شهر رمضان هل يذرّ عينه بالنّهار و هو صائم ؟ قال: يذرّها إذا أفطر و لا يذرّها و هو صائم.(1)

10 - الصدوق قال: و سأل أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرجل يحتقن، تكون به العلّة في شهر رمضان، فقال: الصائم لا يجوز له أن يحتقن و لا يجوز للصائم أن يستعط، و لا بأس أن يصبّ الدّواء في أذنه، و لا بأس أن يزقّ الفرخ و يمضغ الخبز للرّضيع من أن يبلع شيئا، و لا بأس أن يشمّ الطيب إلا المسحوق منه يصعد إلى دماغه، و لا بأس بأن يذوق الطبّاخ المرق و هو صائم بلسانه من غير أن يبلعه، ليعرف حلوه من حامضه.(2)

11 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصّحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:

علة الصوم لعرفان مسّ الجوع و العطش، و ليكون العبد ذليلا، مستكينا، مأجورا محتسبا، صابرا، فيكون ذلك دليلا على شدائد الآخرة مع ما فيه من الانكسار له عن الشهوات، واعظا له في العاجل دليلا على الآجل، ليعلم شدّة مبلغ ذلك من أهل الفقر و المسكنة في الدّنيا و الآخرة.(3)

12 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال: قال على بن أبي طالب عليه السّلام: ثلاثة لا يعرض لأحدكم نفسه لهنّ و هو صائم: الحمام و الحجامة، و المرأة الحسناء.(4)

13 - الطوسي باسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن

ص: 189

موسى بن أبي الحسن الرازى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سأله بعض جلسائه عن السّواك في شهر رمضان قال جائز، فقال بعضهم: إنّ السواك تدخل رطوبته في الجوف فقال: ما تقول في السواك الرطب تدخل رطوبته في الحلق ؟ فقال: الماء للمضمضة أرطب من السواك الرّطب.(1)

14 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السّلام أنّه سأله عن الرّجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال: الصائم لا يجوز له أن يحتقن.(2)

15 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحسن عن أبيه قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام: ما تقول في التلطف بالأشياف يستدخله الإنسان، و هو صائم فكتب عليه السّلام: لا بأس بالجامد.(3)

4- باب من اصبح جنبا

16 - الطوسى باسناده عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه، إسماعيل بن عيسى قال سألت الرّضا عليه السّلام عن رجل أصابته جنابة في شهر رمضان، فنام حتّى يصبح أيّ شيء عليه قال: لا يضرّه هذا و لا يفطر فإنّ أبي عليه السّلام قال: قالت عائشة إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أصبح جنبا من جماع غير احتلام قال: لا يفطر و لا يبالي.

و رجل أصابته جنابة، فبقى نائما حتّى يصبح أيّ شيء يجب عليه ؟ قال: لا شيء عليه يغتسل، و رجل أصابته جنابة في آخر الليل، فقام ليغتسل و لم يصب ماء فذهب يطلبه، أو بعث من يأتيه فعسر عليه حتّى أصبح كيف يصنع ؟ قال: يغتسل إذا

ص: 190

جاءه ثمّ يصلّى(1).

17 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أبي جعفر، عن سعد بن إسماعيل ابن عيسى، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن رجل أصابته جنابة في شهر رمضان فنام عمدا حتى أصبح أيّ شيء عليه ؟ قال: لا يضرّه هذا و لا يفطر و لا يبالي، فإنّ أبي عليه السّلام قال: قالت عائشة: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أصبح جنبا من جماع غير احتلام(2).

18 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن رجل أصاب من أهله في شهر رمضان أو أصابته جنابة، ثم ينام حتى يصبح متعمّدا قال: يتمّ ذلك اليوم و عليه قضاؤه(3).

19 - الطوسي باسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن الحسن بن عليّ ، عن أحمد ابن هلال، عن أبي سعيد الخراساني قال: دخل رجلان على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بخراسان فسألاه عن التقصير، فقال لأحدهما وجب عليك التقصير، لأنك قصدتني، و قال للآخر: وجب عليك التّمام لأنك قصدت السلطان(4).

20 - عنه عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن رجل عن صفوان قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل فلم يزل يتبعه حتى بلغ النهروان و هي أربعة فراسخ من بغداد أ يفطر إذا أراد الرجوع و يقصّر؟ فقال: لا يقصّر، و لا يفطر لأنه خرج من منزله و ليس يريد السفر ثمانية فراسخ، و إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق فتمادى به السير إلى الموضع الّذي بلغه، و لو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا و جائيا لكان عليه أن ينوى من اللّيل سفرا و الإفطار، فإن هو أصبح و لم ينو السفر فبدا له من بعد أن

ص: 191

أصبح في السّفر قصر و لم يفطر يومه ذلك(1).

21 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن الرجل ينوي السفر في شهر رمضان، فيخرج من أهله بعد ما أصبح قال: إذا يصبح في أهله، فقد وجب عليه صيام ذلك اليوم، إلاّ أن يدلج دلجة(2).

6- باب القضاء و الكفارات

22 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: إذا مات رجل و عليه صيام شهرين متتابعين من علّة، فعليه أن يتصدّق عن الشّهر الأوّل و يقضي الشهر الثاني(3).

23 - الصدوق قال: و سأل سليمان بن جعفر الجعفري أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل يكون عليه أيام من شهر رمضان أ يقضيها متفرقة ؟ قال: لا بأس بتفرقة قضاء شهر رمضان إنّما الصيام الذي لا يفرّق صوم كفّارة الظهار و كفّارة الدّم و كفارة اليمين.

24 - عنه قال: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفر العلويّ السمرقنديّ رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر محمّد ابن مسعود العياشيّ . قال: حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن شجاع عن محمّد بن عثمان، عن حميد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن الصالح، عن أبيه، عن الفتح ابن يزيد الجرجاني أنّه كتب إلى أبي الحسن عليه السّلام يسأله عن رجل واقع امرأة في

ص: 192

شهر رمضان من حلال أو حرام في يوم واحد عشر مرّات، قال: عليه عشر كفّارات، لكلّ مرّة كفارة، فإن أكل أو شرب فكفّارة يوم واحد(1).

25 - عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النيسابوريّ رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهرويّ ، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: يا بن رسول اللّه قد روى عن آبائك فيمن جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفارات، و روي عنهم أيضا كفارة واحدة فبأيّ الخبرين نأخذ؟ فقال عليه السّلام: بهما جميعا. قال: متى جامع الرجل حراما أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات، عتق رقبة و صيام شهرين متتابعين، و إطعام ستّين مسكينا و قضاء ذلك اليوم، و إن كان نكح حلالا أو أفطر على حلال، فعليه كفّارة واحدة و قضاء ذلك اليوم. و إن كان ناسيا فلا شيء عليه(2).

26 - الطوسي باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال: كتب الحسين إلى الرضا عليه السّلام: جعلت فداك، رجل نذر أن يصوم أياما معلومة فصام بعضها، ثمّ اعتلّ فأفطر أ يبتدى في صومه أم يحتسب بما مضى ؟ فكتب عليه السّلام: يحتسب بما مضى(3).

7- باب صوم يوم عاشوراء و عرفة

27 - الكليني بإسناده عن محمّد بن عيسى بن عبيد قال: حدّثني جعفر بن عيسى أخوه قال سألت الرضا عليه السّلام عن صوم عاشوراء و ما يقول الناس فيه، فقال: عن صوم

ص: 193

ابن مرجانة تسألني، ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السّلام، و هو يوم يتشأم به آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يتشأم به أهل الاسلام لا يصام و لا يتبرّك به.

يوم الاثنين، يوم نحس، قبض اللّه عزّ و جلّ فيه نبيّه، و ما أصيب آل محمّد إلاّ في يوم الاثنين فتشأمنا به و تبرّك به عدوّنا، و يوم عاشورا قتل الحسين صلوات اللّه عليه و تبرّك به ابن مرجانة و تشأم به آل محمّد صلّى اللّه عليهم، فمن صامهما أو تبرّك بهما لقى اللّه تبارك و تعالى ممسوخ القلب، و كان حشره مع الّذين سنّوا صومهما و التبرّك بهما(1).

28 - علي بن طاوس - رحمه اللّه - مرسلا عن ابن شبيب، عن مولانا الرضا عليه السلام و منها ما روى عن طرقهم إنّ من صام يوما من المحرّم محتسبا، جعل اللّه تعالى بينه و بين جهنّم جنّة كما بين السماء و الأرض(2).

8- باب صوم التطوع

29 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل، عن إدريس بن زيد، و عليّ بن إدريس قالا: سألنا الرّضا عليه السّلام عن الرجل نذر نذرا إن هو تخلّص من الحبس أن يصوم ذلك اليوم الذي تخلّص فيه، فيعجز عن الصّوم لعلّة أصابته أو غير ذلك، فمدّ للرّجل في عمره، و قد أجتمع عليه صوم كثير ما كفّارة ذلك الصّوم ؟ قال: يكفّر كلّ يوم بمدّ حنطة أو شعير(3).

30 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد، عن موسى بن بكر، عن محمّد ابن منصور قال سألت الرضا عليه السّلام عن رجل نذر نذرا في صيام، فعجز فقال: كان أبي

ص: 194

يقول: عليه مكان كلّ يوم مدّ(1).

31 - عنه - رحمه اللّه - عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في رجل نذر على نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلّص من حبس أن يصوم كلّ يوم أربعاء، و هو اليوم الّذي تخلّص فيه، فعجز عن الصّوم لعلّة أصابته أو غير ذلك فمدّ للرّجل في عمره و اجتمع عليه صوم كثير ما كفّارة ذلك ؟ قال: تصدّق لكلّ يوم بمدّ من حنطة أو ثمن مدّ(2).

32 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، قال:

كتب الحسين إلى الرضا عليه السّلام جعلت فداك رجل نذر أن يصوم أياما معلومة فصام بعضها، ثمّ اعتلّ فأفطر أ يبتدى في صوم أم يحتسب بما مضى ؟ فكتب إليه: يحتسب ما مضى(3).

33 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الرّضا صلوات اللّه عليه قال:

سألته عن الرجل يجعل للّه عزّ و جلّ عليه صوم يوم مسمّى، قال: يصومه أبدا في السفر و الحضر(4).

34 - عنه عن سهل بن زياد، عن يوسف بن السخت، عن حمدان ابن النضر، عن محمّد بن عبد اللّه الصّيقل قال: خرج علينا أبو الحسن يعني الرضا عليه السّلام، في يوم خمسة و عشرين من ذي القعدة فقال: صوموا فإني أصبحت صائما، قلنا: جعلنا فداك أيّ يوم هو؟ فقال: يوم نشرت فيه الرّحمة و دحيت فيه الأرض و نصبت فيه الكعبة و هبط فيه آدم عليه السّلام(5).

35 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن

ص: 195

سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن صوم ثلاثة أيام في الشّهر، هل فيه قضاء على المسافر؟ قال: لا(1).

36 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن المرزبان بن عمران قال: قلت للرّضا عليه السّلام أريد السفر فأصوم لشهري الّذي اسافر فيه ؟ قال: لا، قلت: فإذا قدمت أقضيه ؟ قال لا، كما لا تصوم كذلك لا تقضى(2).

37 - الصدوق قال: حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقنديّ قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال قال: حدّثنا محمّد بن الوليد، عن العباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يقول: من صام من شعبان يوما واحدا ابتغاء ثواب اللّه دخل الجنّة.

و من استغفر في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة حشر يوم القيامة في زمرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وجبت له من اللّه الكرامة، و من تصدّق في شعبان بصدقة و لو بشقّ تمرة حرّم اللّه جسده على النار، و من صام ثلاثا من شعبان و وصلها من صيام شهر رمضان كتب اللّه له صوم شهرين متتابعين(3).

38 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه اللّه قال حدّثنا أحمد بن محمّد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن أبيه عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: من صام أوّل يوم من رجب رغبة في ثواب اللّه عزّ و جل، وجبت له الجنّة، و من صام يوما في وسطه شفع في مثل ربيعة و مضر، و من صام يوما في آخره جعله اللّه عزّ و جلّ من ملوك الجنّة و شفّعه في أبيه و أمّه و ابنه و ابنته و أخيه و أخته و عمّه و عمته، و خاله و خالته، و معارفه، و جيرانه و إن كان فيهم مستوجب للنّار(4).

39 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه

ص: 196

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من صام يوم الجمعة صبرا و احتسابا أعطي ثواب صيام عشرة أيام غرّ زهر، لا تشاكل أيام الدنيا(1).

40 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا دخل شهر شعبان، يصومه في أوله ثلاثا، و في وسطه و في آخره ثلاثا، و إذا دخل شهر رمضان يفطر قبله بيومين، ثمّ يصوم(2).

41 - الطوسي باسناده عن سهل بن زياد، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الصيام في الشهر كيف هو؟ فقال: ثلاث في الشهر، في كلّ عشر يوم، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، و ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر(3).

42 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن جعفر المدائني عن إبراهيم بن إسماعيل بن داود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الصيام فقال: ثلاثة أيام في الشهر، الأربعاء و الخميس و الجمعة فقلت: إنّ أصحابنا يصومون أربعاء بين خميسين، فقال: لا بأس بذلك و لا بأس بخميس بين أربعاءين(4).

43 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رحمة للعالمين في سبعة و عشرين من رجب، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه عزّ و جلّ له صيام ستين شهرا، و في خمسة و عشرين من ذي القعدة وضع اللّه البيت و هو أوّل رحمة وضعت على وجه الارض، فجعله اللّه عزّ و جلّ مثابة للناس و أمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه له صيام ستين شهرا، و في أوّل يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه له صيام ستّين شهرا(5).

ص: 197

44 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن عليّ بن فضال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أسأله عن قوم عندنا يصلّون و لا يصومون شهر رمضان، و أنا أحتاج إليهم يحصدون لي فإذا دعوتهم إلى الحصاد لم يجيبوا حتّى أطعمهم و هم يجدون من يطعمهم فيذهبون إليه، و يدعوني و أنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان فكتب عليه السلام إلى بخطه أعرفه: أطعمهم.(1)

45 - على بن طاوس قال: رواه الشيخ جعفر بن محمّد الدوريستى في كتاب الحسنى بإسناده إلى الشيخ الثّقة أحمد بن محمّد بن أبى نصر البزنطي رضوان اللّه عليه عن مولانا الرّضا عليه السّلام قال: من صام يوم الخامس و العشرين من رجب جعل اللّه صومه ذلك اليوم كفّارة سبعين سنة.(2)

46 - عنه قال: روى الشيخ جعفر بن محمّد الدوريستي في كتاب الحسنى بإسناده إلى الرّضا عليه السّلام قال و من صام يوم السادس و العشرين من رجب، جعل اللّه صومه ذلك اليوم كفّارة ثمانين سنة.(3)

9- باب الفطرة

47 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الفطرة كم ندفع عن كل رأس من الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب ؟ قال: صاع بصاع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.(4)

48 - عنه عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن القاسم بن الفضيل البصرىّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: كتبت إليه: الوصيّ يزكّى عن اليتامى زكاة الفطرة إذا كان لهم

ص: 198

مال ؟ فكتب لا زكاة على يتيم، و عن مملوك يموت مولاه، و هو عنه غائب في بلد آخر، و في يده مال لمولاه و يحضر الفطر أ يزكّى عن نفسه من مال مولاه و قد صار لليتامى ؟ قال نعم.(1)

49 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن بنان بن محمّد، عن أخيه عبد الرّحمن بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: بعثت إلى أبى الحسن الرّضا عليه السّلام بدارهم لي و لغيرى و كتبت إليه اخبره أنّها من فطرة العيال، فكتب بخطّه: قبضت و قبلت.(2)

50 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن على بن إبراهيم الجعفريّ ، عن محمّد بن الفضيل عن الرّضا عليه السّلام قال لبعض مواليه يوم الفطر و هو يدعو له: يا فلان تقبّل اللّه منك و منّا ثمّ أقام حتّى كان يوم الأضحى، فقال له: يا فلان تقبّل اللّه منّا و منك، قال فقلت، له يا بن رسول اللّه قلت في الفطر شيئا و تقول في الأضحى غيره، قال: فقال: نعم إنّى قلت له في الفطر: تقبل اللّه منك و منّا لأنّه فعل مثل فعلي و تأسيت أنا و هو في الفعل و قلت له في الأضحى: تقبل اللّه منّا و منك لأنه يمكننا أن نضحى و لا يمكنه أن يضحى فقد فعلنا نحن غير فعله.(3)

51 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن الحرّانى، عن علي بن محمّد النوفلىّ قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام إنّى أفطرت يوم الفطر على تين و تمرة، فقال لى: جمعت بركة و سنّة.(4)

52 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ياسر القمّى عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام. قال:

الفطرة صاع من حنطة، أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من زبيب و إنما خفّف الحنطة معاوية.(5)

ص: 199

53 - عنه قال: حدثنا أبي و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنهما، قالا: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، و أحمد بن إدريس جميعا، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ عن جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ رحمهم اللّه - و كان معنا حاجّا - قال: كتبت إلى أبى الحسن عليه السّلام على يد أبي: جعلت فداك إنّ أصحابنا اختلفوا في الصاع فبعضهم يقول: الفطرة بصاع المدينة و بعضهم يقول: بصاع العراق، فكتب إلى الصاع ستّة أرطال بالمدني و تسعة أرطال بالعراقى، قال: و أخبرنى بالوزن، فقال يكون ألفا و مائة و سبعين درهما.(1)

54 - عنه قال: حدّثني حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام، قال: حدّثني أبو نصر قنبر بن علي بن شاذان، عن أبيه، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا عليه السّلام، إلا أنه لم يذكر في حديثه أنه كتب ذلك إلى المأمون و ذكر فيه: الفطرة مدّين من حنطة و صاعا من الشعير و التمر و الزبيب.(2)

55 - الطوسى بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر بن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في الفطرة قال: يعطى من الحنطة صاع، و من الشعير صاع، و من الأقط صاع.(3)

10- باب النوادر

56 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضى اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ياسر الخادم قال: قلت للرّضا عليه السّلام: هل

ص: 200

يكون شهر رمضان، تسعة و عشرين يوما، فقال: إنّ شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما.(1)

57 - الصدوق باسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال: فلم جعل الصوم في شهر رمضان خاصّة دون ساير الشهور؟ قيل: لأنّ شهر رمضان هو الشهر الّذي أنزل فيه القرآن، و فيه فرق بين الحقّ و الباطل كما قال اللّه عزّ و جلّ شهر رمضان الّذي انزل فيه القرآن، هدى للناس و بيّنات من الهدى و الفرقان و فيه نبيء محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و فيه ليلة القدر الّتي هي خير من ألف شهر، و فيها يفرق كلّ أمر حكيم، و هو رأس السنة يقدر فيها ما يكون في السنة من خير أو شرّ، أو مضرّة أو منفعة، أو رزق أو أجل، و لذلك سمّيت ليلة القدر.

فإن قال: فلم أمروا بصوم شهر رمضان لا أقلّ من ذلك و لا أكثر؟ قيل: لأنه قوّة العبادة الّذي يعمّ فيها القويّ و الضّعيف، و إنّما أوجب اللّه الفرائض على أغلب الأشياء و أعمّ القويّ : ثم رخص لأهل الضّعف، و رغب أهل القوّة في الفضل و لو كانوا يصلحون على أقلّ من ذلك لنقصهم، و لو احتاجوا إلى أكثر من ذلك لزادهم.

فإن قال: فلم إذا حاضت المرأة لا تصوم و لا تصلّي ؟ قيل: لأنها في نجاسة فأحبّ اللّه أن لا تعبده إلاّ طاهرا، و لأنه لا صوم لمن لا صلاة له.

فإن قال: فلم صارت تقضى الصوم و لا تقضي الصلاة ؟ قيل: لعلل شتى، فمنها أنّ الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها، و خدمة زوجها و إصلاح بيتها و القيام بأمرها و الاشتغال بمرمّة معيشتها و الصلاة تمنعها من ذلك كلّه، لأنّ الصلاة تكون في اليوم و اللّيلة مرارا، فلا تقوي على ذلك، و الصوم ليس كذلك.

و منها أنّ الصلاة فيها عناء و تعب و اشتغال الأركان، و ليس في الصّوم شيء من ذلك و إنما هو الإمساك عن الطعام و الشراب، و ليس فيه اشتغال الأركان.

و منها أنه ليس من وقت يجيء إلا تجب عليها فيه صلاة جديدة في يومها و ليلتها و ليس الصوم كذلك، لأنه ليس كلّما حدث يوم وجب عليها الصوم، و كلما حدث وقت

ص: 201

الصلاة وجب عليها الصلاة.

فإن قال: فلم إذا مرض الرّجل أو سافر في شهر رمضان، فلم يخرج من سفره أو لم يفق من مرضه حتّى يدخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأول و سقط القضاء فاذا أفاق بينهما أو أقام و لم يقضه، وجب عليه القضاء و الفداء؟ قيل: لأنّ ذلك الصوم إنّما وجب عليه في تلك السنة في ذلك الشهر.

فأما الّذي لم يفق فإنه لمّا أن مرّت عليه السنة كلها، و قد غلب اللّه عليه مثل المغمي عليه الّذي يغمى عليه يوما و ليلة فلا يجب عليه قضاء الصلوات كما قال الصادق عليه السّلام كلما غلب اللّه عليه العبد فهو أعذر له، لانه دخل الشهر و هو مريض فلم يجب عليه الصوم في شهره و لا سنته للمرض الّذي كان فيه و وجب عليه الفداء، لأنه بمنزلة من وجب عليه صوم، فلم يستطع أداه فوجب عليه الفداء كما قال اللّه عزّ و جل: «فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ ... فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً» و كما قال اللّه عز و جل: «فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ » فأقام الصدقة مقام الصيام إذا عسر عليه.

فإن قال: فلم فان لم يستطع إذ ذاك فهو الآن فيستطيع ؟ قيل له: لأنه لمّا دخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للماضي، لأنّه كان بمنزلة من وجب عليه صوم في كفّارة فلم يستطعه، فوجب عليه الفداء، و إذا وجب الفداء سقط الصوم و الصوم ساقط و الفداء لازم، فإن أفاق فيما بينهما و لم يصمه وجب عليه الفداء لتضييعه و الصّوم لاستطاعته.

فإن قال: فلم جعل الصوم السنة قيل: ليكمل فيه الصوم المفرض.

فإن قال: فلم جعل في كلّ شهر ثلاثة أيام و في كل عشرة أيام يوما قيل: لأنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ ، فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» فمن صام في كلّ عشرة أيا يوما واحدا فكانما صام الدهر كلّه، كما قال سلمان الفارسى رحمة اللّه عليه: صوم ثلث أيام في شهر صوم الدهر كلّه، فمن وجد شيئا غير الدّهر فليصمه.

فإن قال: فلم جعل أول خميس من العشر الأول، و آخر خميس في العشر الآخر و أربعاء في العشر الأوسط؟ قيل: أما الخميس فإنه قال الصادق عليه السّلام: يعرض في

ص: 202

خميس أعمال العباد على اللّه عزّ و جلّ ، فأحبّ أن يعرض عمل العبد على اللّه تعالى و هو صائم.

فإن قال: فلم جعل آخر الخميس قيل: لأنه إذا عرض عليه عمل ثمانية أيام و العبد صائم كان أشرف و أفضل من أن يعرض عمل يومين و هو صائم، و إنما جعل الأربعاء في العشر الأوسط لأنّ الصادق عليه السّلام أخبر بأنّ اللّه عزّ و جل خلق النار في ذلك اليوم و فيه أهلك القرون الأولى، و هو يوم نحس مستمرّ، فأحبّ أن يدفع العبد عن نفسه نحس ذلك اليوم بصومه.

فإن قال: فلم وجب في الكفارة على من لم يجد تحرير رقبة الصيام دون الحجّ و الصلاة و غيرهما؟ قيل: لأنّ الصلاة و الحجّ و ساير الفرائض مانعة للإنسان من التقلب في أمر دنياه و مصلحة معيشته مع تلك العلل الّتي ذكرناها في الحائض الّتي تقضى الصيام و لا تقضى الصلاة.

فإن قال: فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه شهر واحد أو ثلاثة أشهر، قيل: لأنّ الفرض الّذي فرض اللّه على الخلق و هو شهر واحد، فضوعف في هذا الشهر في كفّارته توكيد او تغليظا عليه.

فإن قال: فلم جعلت متتابعين، قيل لئلا يهون عليه الأداء فيستخفّ به، لأنه إذا قضاه متفرقا هان عليه القضاء.(1)

58 - الطبرسى رفعه عن الرّضا عليه السّلام قال: تفطيرك أخاك الصائم أفضل من صيامك.(2).

ص: 203

كتاب الزكاة

1- باب علة الزكاة

1 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: ذكرت للرّضا عليه السّلام شيئا فقال: اصبر فإني أرجو أن يصنع اللّه لك إن شاء اللّه، ثمّ قال: فو اللّه ما أخر اللّه عن المؤمن من هذه الدّنيا خير له ممّا عجّل له فيها؛ ثمّ صغّر الدّنيا و قال: أيّ شيء هم.

ثمّ قال: إنّ صاحب النعمة على خطر إنّه يجب عليه حقوق اللّه فيها، و اللّه إنّه لتكون عليّ النعم من اللّه عزّ و جلّ فما أزال منها على وجل - و حرّك يده - حتّى أخرج من الحقوق التي يجب للّه عليّ فيها، فقلت: جعلت فداك أنت في قدرك تخاف هذا؟ قال نعم: فأحمد ربّي على ما منّ به عليّ .(1)

2 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قيل لأبي عبد اللّه عليه السّلام: لأيّ شيء جعل اللّه الزّكاة خمسة و عشرين في كلّ ألف، و لم يجعلها ثلاثين ؟ فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعلها خمسة و عشرين أخرج من أموال الأغنياء بقدر ما يكتفي به الفقراء، و لو أخرج النّاس زكاة أموالهم ما احتاج أحد.(2)

3 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألت عن الرّجل تحلّ عليه الزكاة في السنة في ثلاث أوقات أ يؤخّرها حتّى يدفعها في وقت واحد؟ فقال: متى

ص: 204

حلّت أخرجها، و عن الزكاة في الحنطة و الشعير، و التمر، و الزبيب متى تجب على صاحبها قال: إذا ما صرم و إذا ما خرص.(1)

4 - الحميرى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يكون في يده المتاع قد بار عليه و ليس يعطى به إلاّ أقلّ من رأس ماله، عليه زكاة ؟ قال: لا قلت: فإنّه مكث عنده عشر سنين، ثمّ باعه كم يزكّي سنة قال: سنة واحدة.(2)

5 - الصدوق قال: و كتب الرّضا عليّ بن موسى عليهم السّلام، إلى محمّد بن سنان فيما كتب إليه من جواب مسائله: إنّ علّة الزّكاة من أجل قوت الفقراء، و تحصين أموال الأغنياء، لأنّ اللّه عزّ و جل كلف أهل الصّحة القيام بشأن أهل الزّمانة و البلوى، كما قد قال تبارك و تعالى: «لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ » في أموالكم إخراج الزكاة و في أنفسكم توطين الأنفس على الصبر مع ما في ذلك من أداء شكر نعم اللّه عزّ و جل.

و الطمع في الزّيادة مع ما فيه من الزّيادة و الرأفة و الرحمة لأهل الضعف، و العطف على أهل المسكنة و الحثّ لهم على المواساة و تقوية الفقراء و المعونة لهم على أمر الدين و موعظة لأهل الغنى و عبرة لهم ليستدلوا على فقراء الآخرة بهم، و ما لهم من الحثّ في ذلك على الشكر للّه تبارك و تعالى لما خوّلهم و أعطاهم، و الدّعاء و التضرّع و الخوف من أن يصيروا مثلهم في امور كثيرة في أداء الزكاة و الصدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.(3)

2- باب الانفاق

6 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، و محمّد بن يحيى، عن

ص: 205

أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي نصر قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الرّضا إلى أبي جعفر عليهما السّلام: يا أبا جعفر بلغني أنّ الموالى إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير فإنّما ذلك من بخل منهم لئلاّ ينال منك أحد خيرا، و أسألك بحقّي عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلاّ من الباب الكبير.

فإذا ركبت فليكن معك ذهب و فضّة، ثمّ لا يسألك أحد شيئا إلاّ أعطيته، و من سألك من عمومتك أن تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسين دينارا و الكثير إليك، و من سألك من عمّاتك فلا تعطها أقلّ من خمسة و عشرين دينارا، و الكثير إليك، إنّي إنّما اريد بذلك أن يرفعك اللّه، فأنفق و لا تخش من ذي العرش إقتارا.(1)

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: دخل عليه مولى له فقال له، هل أنفقت اليوم شيئا؟ قال: لا و اللّه فقال أبو الحسن عليه السّلام: فمن أين يخلف اللّه علينا، أنفق و لو درهما واحدا.(2)

8 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة قال كنت في مجلس أبي الحسن الرضا عليه السّلام أحدّثه، و قد اجتمع إليه خلق كثير يسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم، فقال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه رجل من محبّيك و محبّي آبائك و اجدادك عليهم السّلام مصدرى من الحجّ و قد افتقدت نفقتى و ما معي ما أبلغ مرحلة فإن رأيت أن تنهضنى إلى بلدي و للّه عليّ نعمة فإذا بلغت بلدي تصدّقت بالّذي تولّتني عنك فلست موضع صدقة.

فقال له: اجلس رحمك اللّه و أقبل على الناس يحدّثهم حتّى تفرّقوا و بقى هو و سليمان الجعفرىّ و خيثمة و أنا فقال: أ تأذنون لي في الدخول ؟ فقال له سليمان: قدّم اللّه أمرك فقام فدخل الحجرة، و بقي ساعة ثمّ خرج و ردّ الباب و أخرج يده من أعلى الباب و قال: أين الخراسانى ؟ فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه المائتي دينار و استعن بها في مئونتك و نفقتك و تبرّك بها و لا تصدّق بها عنّي و اخرج فلا أراك و لا ترانى.

ثمّ خرج، فقال له سليمان: جعلت فداك لقد أجزلت و رحمت، فلما ذا سترت وجهك

ص: 206

عنه ؟ فقال: مخافة أن أرى ذلّ السّؤال في وجهه لقضائي حاجته أ ما سمعت حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجّة و المذيع بالسيّئة مخذول و المستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:

متى آته يوما لأطلب حاجة *** رجعت إلى أهلي و وجهي بمائه (1)

9 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن عمر بن يزيد قال: أخبرت أبا الحسن الرضا عليه السّلام أنّى أصبت بابنين و بقي لي بنيّ صغير، فقال: تصدّق عنه ثم قال حين حضر قيامي، مر الصبي فليتصدّق بيده بالكسرة و القبضة و الشيء و إن قلّ فإنّ كلّ شيء يراد به اللّه و إن قلّ بعد أن تصدّق النيّة فيه عظيم.

إنّ اللّه عزّ و جل يقول: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ، وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ » و قال: «فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ ، وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا اَلْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعٰامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ، يَتِيماً ذٰا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ » علم اللّه عزّ و جل أنّ كلّ أحد لا يقدر على فكّ رقبة فجعل إطعام اليتيم و المسكين مثل ذلك تصدّق عنه.(2)

10 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن عرفة قال:

قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: يا ابن عرفة إنّ النّعم كالإبل المعتقلة في عطنها على القوم ما أحسنوا جوارها فإذا أساءوا معاملتها و إنالتها نفرت عنهم.(3)

11 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سمعته يقول: كان رجل من بني إسرائيل و لم يكن له ولد فولد له غلام و قيل له: إنّه يموت ليلة عرسه، فمكث الغلام، فلمّا كان ليلة عرسه نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه الغلام، فدعاه فأطمعه فقال له السائل: أحييتني أحياك اللّه، قال: فأتاه آت فى النوم فقال له: سل ابنك ما صنع فسأله فخبّره

ص: 207

بصنيعه قال: فأتاه الآتى مرّة أخرى في النوم، فقال له: إنّ اللّه أحيا لك ابنك بما صنع بالشّيخ.(1)

12 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: السخىّ يأكل طعام النّاس ليأكلوا من طعامه، و البخيل لا يأكل من طعام الناس لئلاّ يأكلوا من طعامه.(2)

13 - الصدوق قال: و قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: ينبغي للرّجل أن يوسع على عياله لئلا يتمنّوا موته.(3)

14 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن هارون الفاميّ ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن محبوب، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: قال سمعت الرّضا عليه السلام يقول: لا يجتمع المال إلاّ بخصال خمس:

ببخل شديد، و أمل طويل، و حرص غالب، و قطيعة الرّحم، و إيثار الدنيا على الآخرة.(4)

15 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

خير مال المرء و ذخائره الصدقة.(5)

16 - عنه بإسناده عن الرضا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: عفوت لكم عن صدقة الخيل و الرّقيق.(6)

17 - عنه باسناده عن الرضا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: باكروا بالصدقة، فمن باكر بها لم يتخطاه الدعاء.(7)

ص: 208

3- باب زكاة مال الغائب

18 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليهم السلام: الرّجل يكون له الوديعة و الدّين، فلا يصل إليهما ثمّ يأخذهما، متى تجب عليه الزكاة ؟ قال: إذا أخذهما ثمّ يحول عليه الحول يزكّي.(1)

4- باب مستحق الزكاة

19 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل له قرابة و موالي و أتباع يحبّون أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و ليس يعرفون صاحب هذا الأمر، أ يعطون من الزّكاة ؟ قال: لا.(2)

20 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: ينبغي للرّجل أن يوسع على عياله كيلا يتمنّوا موته و تلا هذه الآية: «وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً» قال: الأسير عيال الرّجل ينبغي للرّجل إذا زيد في النعمة أن يزيد أسراءه في السعة عليهم، ثمّ قال: إنّ فلانا أنعم اللّه عليه بنعمة فمنعها اسراءه و جعلها عند فلان: فذهب اللّه بها،

ص: 209

قال معمر: و كان فلان حاضرا.(1)

21 - عنه - رحمه اللّه - عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر عن الرضا عليه السّلام قال: قال: صاحب النعمة يجب عليه التوسعة على عياله.(2)

22 - الصدوق قال: و قال الرضا عليه السّلام: إنّ بنى تغلب أنفوا من الجزية و سألوا عمر أن يعفيهم فخشي أن يلحقوا بالرّوم، فصالحهم على أن صرف ذلك عن رءوسهم و ضاعف عليهم الصدقة فرضوا بذلك، فعليهم ما صالحوا عليه و رضوا به إلى أن يظهر الحقّ .(3)

23 - عنه قال: و روى محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: بعثت إلى الرضا عليه السّلام بدنانير من قبل بعض أهلي و كتبت إليه اخبره أنّ فيها زكاة خمسة و سبعون و الباقي صلة فكتب عليه السّلام بخطه: قبضت و بعثت إليه بدنانير لي و لغيرى و كتبت إليه أنها من فطرة العيال فكتب عليه السّلام بخطه: قبضت.(4)

24 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ ، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف، قال: لا و لا زكاة الفطرة.(5)

5- باب زكاة مال اليتيم

25 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن القاسم بن الفضيل قال: كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام أسأله عن الوصيّ أ يزكّى زكاة الفطرة عن اليتامى

ص: 210

إذا كان لهم مال ؟ قال: فكتب عليه السّلام: لا زكاة على يتيم.(1)

26 - الطوسى باسناده عن سعد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن صبية صغار لهم مال بيد أبيهم أو أخيهم هل تجب على مالهم زكاة ؟ فقال: لا تجب في ما لهم زكاة حتى يعمل به، فإذا عمل به وجبت الزكاة، فأما إذا كان موقوفا فلا زكاة عليه.(2)

6- باب الخمس

27 - الكلينى عن أحمد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن الرضا عليه السّلام قال: سئل عن قول اللّه عزّ و جل: «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » فقيل له: فما كان للّه فلمن هو؟ فقال: لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ما كان لرسول اللّه، فهو للإمام فقيل له: أ فرأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر و صنف أقلّ ، ما يصنع به ؟ قال: ذاك إلى الإمام أ رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف يصنع ؟ أ ليس إنّما كان يعطى على ما يرى ؟ كذلك الإمام.(3)

28 - عنه عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحسين بن عبد ربّه قال: سرّح الرّضا عليه السّلام بصلة إلى أبي فكتب إليه أبي هل عليّ فيما سرّحت إليّ خمس، فكتب إليه لا خمس عليك فيما سرّح به صاحب الخمس.(4)

29 - عنه عن سهل، عن أحمد بن المثنّى قال: حدّثني محمّد بن زيد الطبريّ قال كتب رجل من تجّار فارس من بعض موالي أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسأله الإذن في الخمس فكتب إليه: بسم اللّه الرحمن الرحيم، إنّ اللّه واسع كريم، ضمن على العمل الثواب، و على الضيق الهمّ ، لا يخلّ مال إلاّ من وجه أحله اللّه، و إنّ الخمس عوننا على ديننا و على

ص: 211

عيالاتنا و على موالينا، و ما نبذله و نشتري من أعراضنا، ممّن نخاف سطوته، فلا تزووه عنّا و لا تحرموا أنفسكم دعاءنا ما قدرتم عليه، فانّ إخراجه مفتاح رزقكم، و تمحيص ذنوبكم، و ما تمهدون لأنفسكم ليوم فاقتكم، و المسلم من يفي للّه بما عهد إليه و ليس المسلم من أجاب باللّسان و خالف بالقلب، و السلام.(1)

30 - عنه عن محمّد بن زيد، قال: قدم قوم من خراسان على أبى الحسن الرضا عليه السّلام فسألوه أن يجعلهم في حلّ من الخمس، فقال: ما أمحل هذا، تمحّضونا بالمودّة بألسنتكم و تزوون عنّا حقا جعله اللّه لنا، و جعلنا له و هو الخمس لا نجعل، لا نجعل، لا نجعل لأحد منكم في حلّ .(2)

31 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروذ في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوريّ ، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائي قال حدثنا أبي قال: حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنا أهل بيت لا تحلّ لنا الصدقة و قد أمرنا باسباغ الطهور، و أن لا ننزى حمار اعلى عتيقة.(3)

32 - الطوسى باسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عما أخرج المعدن من قليل أو كثير هل فيه شيء؟ قال: ليس فيه شيء حتّى يبلغ ما يكون في مثله الزكاة عشرين دينارا.(4)

7- باب الخراج

33 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، و أحمد بن محمّد بن

ص: 212

أبي نصر قال: ذكرنا له الكوفة و ما وضع عليها من الخراج، و ما سار فيها أهل بيته فقال: من أسلم طوعا تركت أرضه في يده و أخذ منه العشر مما سقت السماء، و الأنهار و نصف العشر، ممّا سقي بالرشا فيما عمروه منها، و ما لم يعمروه.

منها أخذه الإمام فيقبله ممّن يعمره و كان للمسلمين، و على المتقبلين في حصصهم العشر و نصف العشر، و ليس في أقلّ من خمسة أوساق شيء من الزكاة، و ما أخذ بالسيف، فذلك للإمام يقبله بالذى يرى، كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بخيبر قبل سوادها و بياضها، - يعنى أرضها و نخلها - و الناس، يقولون لا تصلح، قبالة الأرض و النخل، و قد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيبر، و على المتقبلين، سوى قبالة الأرض و العشر و نصف العشر في حصصهم، ثمّ قال: إنّ أهل الطائف أسلموا و جعلوا عليهم العشر و نصف العشر، و أنّ أهل مكّة دخلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنوة و كانوا اسراء في يده فأعتقهم و قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء(1).

34 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال ذكرت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام الخراج و ما سار به أهل بيته ؟ فقال: العشر و نصف العشر على من أسلم تطوّعا تركت أرضه في يده و أخذ منه العشر و نصف العشر فيما عمر منها، و ما لم يعمر منها أخذه الوالي، فقبله ممّن يعمره، و كان للمسلمين و ليس فيما كان أقلّ من خمسة أوساق شيء.

و ما أخذ بالسيف، فذلك للإمام يقبله بالذي يرى كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بخيبر قبل أرضها، و نخلها، و الناس يقولون لا تصلح قبالة الأرض و النخل إذا كان البياض أكثر من السواد، قد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيبر و عليهم في حصصهم العشر و نصف العشر.(2)

ص: 213

كتاب الحج

1- باب ابتداء الكعبة و الحرم

1 - الكلينى عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الحرم، و أعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض و بعضها أبعد من بعض ؟ فقال: إنّ اللّه تعالى عزّ و جل لمّا أهبط آدم من الجنّة هبط على أبي قبيس فشكا إلى ربّه الوحشة، و أنّه لا يسمع ما كان يسمعه في الجنة، فأهبط اللّه عزّ و جلّ عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت، فكان يطوف بها آدم، فكان ضوءها يبلغ موضع الأعلام فيعلم الأعلام على ضوئها و جعله اللّه حرما(1).

2 - الصدوق قال: حدّثنا على بن أحمد بن موسى رحمه اللّه، قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الربيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علّة وضع البيت وسط الأرض لأنّه الموضع الذي، من تحته دحيت الأرض و كلّ ريح، تهبّ في الدنيا، فإنها تخرج من تحت الركن الشامي، و هى أوّل بقعة وضعت في الأرض لأنها الوسط ليكون الفرض لأهل المشرق و المغرب سواء(2).

3 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ عن محمّد بن إسماعيل البرمكيّ عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه

ص: 214

في ما كتب من جواب مسائله: سمّيت مكة مكة، لأنّ الناس كانوا يمكّون فيها، و كان يقال لمن قصدها قد مكا، و ذلك قول اللّه عز و جلّ «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَةً » فالمكاء التصفير و التصدية صفق اليدين.(1)

2- باب فضل الحج و العمرة

4 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن العمرة أ واجبة هي ؟ قال: نعم، قلت: فمن تمتّع يجزئ عنه ؟ قال: نعم(2).

5 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته يقول ما وقف أحد في تلك الجبال إلاّ استجيب له، فأما المؤمنون، فيستجاب لهم في آخرتهم، و أما الكفّار فيستجاب لهم في دنياهم(3).

6 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و أحمد بن محمّد جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبد اللّه قال: قلت للرّضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ أبي حدّثني عن آبائك عليهم السّلام أنّه قيل لبعضهم: إنّ في بلادنا موضع رباط يقال له قزوين و عدّوا يقال له: الدّيلم فهل من جهاد أوهل من رباط؟ فقال: عليكم بهذا البيت فحجّوه، ثمّ قال: فأعاد عليه الحديث ثلاث مرّات كلّ ذلك يقول: عليكم بهذا البيت فحجّوه، ثم قال في الثالثة: أ ما يرضى أحدكم أن يكون في بيته ينفق علي عياله ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بدرا و إن لم يدركه كان كمن كان مع قائمنا في فسطاطه هكذا و هكذا - و جمع بين سبّابتيه - فقال أبو الحسن عليه السّلام: صدق هو على ما ذكر(4).

ص: 215

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن الحسن ابن الجهم عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: ما يقف أحد على تلك الجبال برّ و لا فاجر إلاّ استجاب اللّه له، فأمّا البرّ فيستجاب له في آخرته و دنياه، و أما الفاجر فيستجاب له في دنياه(1).

8 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعرى، عن سلمة بن الخطاب عن أحمد بن عليّ عن الحسن بن عليّ الدّيلمى مولى الرضا قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من حجّ بثلاثة نفر من المؤمنين فقد اشترى نفسه من اللّه عزّ و جلّ بالثمن و لم يسأله من أين كسب ماله من حلال أو حرام(2).

9 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الربيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: أنّ علّة الحجّ الوفادة إلى اللّه عزّ و جل و طلب الزيادة و الخروج من كلّ ما اقترف، و ليكون تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل، و ما فيه من استخراج الأموال و تعب الأبدان، و حظرها عن الشهوات و اللذات و التقرّب في العبادة إلى اللّه عزّ و جلّ و الخضوع و الاستكانة، و الذلّ شاخصا في الحرّ و البرد و الأمن و الخوف دائبا في ذلك دائما و ما فيه ذلك لجميع الخلق من المنافع و الرغبة و الرّهبة إلى اللّه عزّ و جلّ .

و منه ترك قساوة القلب و خساسة الأنفس و نسيان الذكر، و انقطاع الرّجاء و الأمل و تجديد الحقوق و حظر الأنفس عن الفساد، و منفعة من في المشرق و المغرب و في البرّ و البحر ممن يحجّ و ممن لا يحجّ من تاجر و جالب، و بايع و مشتري و كاسب و مسكين و قضاء حوائج أهل الاطراف و المواضع الممكن لهم، الاجتماع فيها كذلك ليشهدوا منافع لهم.

و علة فرض الحجّ مرّة واحدة، لأنّ اللّه تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم

ص: 216

قوّة فمن تلك الفرائض الحجّ المفروض واحدا ثمّ رغب أهل القوّة على قدر طاقتهم(1)

10 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه، قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ ، قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: كيف صنعت في عامك، فقال: اعتمرت في رجب و دخلت متمتّعا و كذلك أفعل إذا اعتمرت(2).

11 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه عن الحسين بن خالد، قال:

قلت لأبي الحسن عليه السّلام: لأيّ شيء صار الحاجّ لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر؟ قال لأنّ اللّه تعالى أباح للمشركين الحرم أربعة أشهر إذ يقول: «فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» فمن ثمّ وهب لمن حجّ من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهر(3).

12 - عنه باسناده عن الفضل بن شاذان قال: فان قال: لم أمر بالحجّ؟ قيل:

لعلّة الوفادة إلى اللّه عزّ و جلّ و طلب الزيادة و الخروج من كلّ ما اقترف العبد، تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل مع ما فيه من إخراج الأموال و تعب الأبدان و الاشتغال عن الاهل و الولد و حظر الأنفس عن اللذات شاخص في الحرّ و البرد ثابت ذلك عليه دائم مع الخضوع و الاستكانة، و التذلل، مع ما في ذلك لجميع الخلق، من المنابع في شرق الأرض، و غربها و من في البرّ و البحر ممن يحجّ و ممّن لا يحجّ من تاجر و جالب و بايع و مشترى و كاسب و مسكين و مكار و فقير و قضاء حوائج أهل الاطراف في المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها.

مع ما فيه من التفقه و نقل أخبار الأئمة عليهم السّلام إلى كل صقع و ناحية كما قال اللّه تعالى: «فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ و لِيَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ » .

ص: 217

فإن قال فلم امروا بحجّة واحدة لا أكثر من ذلك ؟ قيل له: لأنّ اللّه تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم مرّة كما قال اللّه عزّ و جل: «فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ » يعنى شاة ليسع له القوىّ و الضعيف، و كذلك ساير الفرائض إنما وضعت على أدنى القوم قوّة فكان من تلك الفرائض الحجّ المفروض واحدا، ثم رغب بعد، أهل القوّة بقدر طاقتهم.

فإن قال: فلم أمر بالتمتّع بالعمرة إلى الحجّ؟ قيل ذلك تخفيف من ربّكم و رحمة لأن يسلم النّاس من إحرامهم و لا يطول عليهم ذلك، فتداخل عليهم الفساد و لا يكون الحجّ و العمرة واجبين جميعا فلا تعطل العمرة و لا تبطل، و لا يكون الحجّ مفردا من العمرة و يكون بينهما فصل تمييز، و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيمة و لو لا أنّه عليه السّلام كان ساق الهدي، و لم يكن له أن يحلّ حتى يبلغ الهدى محله لفعل كما أمر الناس و لذلك قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لفعلت كما أمرتكم و لكني سقت الهدى و ليس لسائق الهدى أن يحلّ حتى يبلغ الهدي محلّه فقام إليه رجل(1)، فقال: يا رسول اللّه نخرج حجاجا و رءوسنا تقطر من ماء الجنابة فقال إنك لن تؤمن بهذا أبدا.

فإن قال: فلم جعل وقتها عشر ذي الحجّة قيل: لأنّ اللّه تعالى أحبّ أن يعبد بهذه العبادة في أيام التشريق و كان أوّل ما حجّت إليه الملائكة و طافت به في هذا الوقت فجعله سنة، و وقتا إلى يوم القيمة، فأما النبيّون آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد صلّى اللّه عليه و عليهم أجمعين و غيرهم من الأنبياء إنما حجّوا في هذا الوقت فجعلت سنة في أولادهم إلى يوم القيمة(2).

13 - الطوسى باسناده عن ابن بنت الياس عن الرضا عليه السّلام قال: إنّ الحج و العمرة ينفيان الفقر و الذنوب كما ينفى الكير الخبث من الحديد.(3)

ص: 218

3- باب احكام الحرم و المحرم

14 - الحميرى عن البزنطى قال: و سأله صفوان و أنا حاضر عن الرّجل يؤدّب مملوكه في الحرم فقال كان أبو جعفر ضرب فسطاطه في حدّ الحرم، ثمّ بعض أطنابه في الحرم و بعضها في الحلّ ، فاذا أراد أن يؤدّب بعض خدمه أخرجه من الحرم فأدّبه في الحلّ .(1)

15 - الكلينى عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يشتري الجواري و يبيع ؟ قال: نعم.(2)

16 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كتبت إليه أنّ بعض مواليك بالبصرة يحرمون ببطن العقيق، و ليس بذلك الموضع ماء و لا منزل، و عليهم في ذلك مئونة شديدة و يعجّلهم أصحابهم و جمالهم، و من وراء بطن العقيق بخمسة عشر ميلا منزل فيه ماء و هو منزلهم، الّذي ينزلون فيه فترى أن يحرموا من موضع الماء لرفقه بهم و خفته عليهم ؟ فكتب: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، وقّت المواقيت لأهلها، و لمن أتى عليها من غير أهلها و فيها رخصة لمن كانت به علّة فلا يجاوز الميقات إلاّ من علّة.(3)

17 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن محرم انكسرت

ص: 219

ساقة أيّ شيء يكون حاله و أيّ شيء عليه ؟ قال: هو حلال من كلّ شيء، قلت من النساء و الثياب و الطيّب ؟ فقال: نعم من جميع ما يحرم على المحرم.

و قال: أ ما بلغك قول أبي عبد اللّه عليه السّلام، حلني حيث حبستني لقدرك الّذي قدرت عليّ ، قلت، أصلحك اللّه ما تقول في الحجّ؟ قال: لا بدّ أن يحجّ من قابل: قلت: أخبرني عن المحصور و المصدود هما سواء؟ فقال: لا، قلت: فأخبرني عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين صدّه المشركون قضى عمرته ؟ قال: لا و لكنّه اعتمر بعد ذلك.(1)

18 - الصدوق قال: و روى البزنطي عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا قال: في الأرنب دم شاة.(2)

19 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الحرم و أعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض و أبعد من بعض ؟ فقال: إنّ اللّه عزّ و جل لما أهبط آدم من الجنة أهبط على أبي قبيس، فشكى إلى ربّه عزّ و جلّ الوحشة و أنه لا يسمع ما كان يسمع في الجنة فأهبط اللّه عزّ و جل عليه ياقوتة حمراء، فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السّلام و كان ضوئها يبلغ موضع الأعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله اللّه عز و جلّ حرما.(3)

20 - عنه قال: حدثنا أبي رضى اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ابن بنت إلياس، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: إذا أهلّ هلال ذي الحجّة و نحن بالمدينة، لم يكن لنا أن نحرم إلا بالحجّ لأنا نحرم من الشجرة، و هو الّذي وقت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أنتم إذا قدمكم من العراق فأهلّ الهلال، فلكم أن تعتمروا، لأنّ بين أيديكم ذات عرق و غيرها ممّا وقت لكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال له الفضل: فلى الآن أن أتمتع و قد طفت بالبيت فقال

ص: 220

له: نعم، فذهب بها محمّد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة و أصحاب سفيان، فقال لهم: إنّ فلانا قال: كذا و كذا، فشنع على أبى الحسن عليه السّلام.(1)

21 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أخيه، إسحاق بن إبراهيم، عن مقاتل بن مقاتل؛ قال رأيت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، في يوم الجمعة في وقت الزوال على ظهر الطريق يحتجم و هو محرم.(2)

22 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان رضى اللّه عنه، قال: حدّثني عمّى محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السلام يحدّث عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله احتجم و هو صائم محرم.(3)

23 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد ابن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعريّ قال: حدّثنا موسى بن عمر، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: رأيت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و هو محرم خاتما.(4)

24 - الطوسىّ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن المرأة تدخل مكة متمتعة فتحيض قبل أن تحلّ متى تذهب متعتها؟ قال: كان جعفر عليه السّلام يقول زوال الشمس من يوم التروية، و كان موسى عليه السّلام يقول صلاة الصبح من يوم التروية، فقلت: جعلت فداك عامّة مواليك يدخلون يوم التروية و يطوفون و يسعون ثم يحرمون بالحجّ .

فقال: زوال الشمس، فذكرت له رواية عجلان أبي صالح فقال: لا، إذا زالت الشمس ذهبت المتعة فقلت: فهي على إحرامها أو تجدّد إحرامها للحجّ؟ فقال: لا، هي على إحرامها، فقلت: فعليها هدي فقال: لا؟ إلا أن تحبّ أن تطوّع، ثم قال: أمّا

ص: 221

نحن فإذا رأينا هلال ذى الحجة قبل أن نحرم فاتتنا المتعة.(1)

25 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن محرم انكسرت ساقة، أىّ شيء حلّ له و أي شيء عليه ؟ قال: هو حلال من كلّ شيء فقلت: من النساء و الثياب و الطيب فقال: نعم من جميع ما يحرم على المحرم و قال: أما بلغلك قول أبي عبد اللّه عليه السّلام و حلّنى حيث حبستنى لقدرك الّذي قدرت عليّ ، قلت: أصلحك اللّه ما تقول في الحجّ؟ قال: لا بدّ أن يحجّ من قابل: قال: قلت فأخبرني عن المحصور و المصدود هما سواء قال: لا قلت: فأخبرني عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين ردّه المشركون قضى عمرته، فقال: لا و لكنّه اعتمر بعد ذلك.(2)

26 - عنه بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية ؟ قال: إذا نظر إلى أعراش مكة عقبة ذي طوى قلت: بيوت مكة: قال: نعم.(3)

27 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل متمتع كيف يصنع ؟ قال: ينوي العمرة و يحرم بالحجّ .(4)

4- باب التلبية

28 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية، قال: إذا نظر إلى أعراش مكة عقبة ذي طوى قلت بيوت مكة ؟ قال: نعم.(5)

ص: 222

29 - الحميرى عن البزنطى قال: و سألته عن الرجل يعتمر عمرة المحرم من أين يقطع التلبية قال: كان أبو الحسن عليه السّلام بقطع التلبية إذا نظر إلى بيوت مكّة، و سألته كيف أصنع إذا أردت الإحرام، قال: فقال: عقد الإحرام في دبر الفريضة حتّى إذا استوت بك البيداء قلبه قلت: أ رأيت إذا كنت محرما من طريق العراق قال: لبه اذا استوى بك بعيرك(1).

30 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق رضى اللّه عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر الأسديّ ، عن سهل بن زياد الأدميّ ، عن جعفر بن عثمان الدارميّ ، عن سليمان بن جعفر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن التلبية و علّتها؟ فقال: إنّ الناس إذا أحرموا ناداهم اللّه عزّ و جلّ ، فقال: عبادي و إمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي، فيقولون: لبيك اللهم لبيك إجابة للّه عز و جلّ على ندائه إياهم(2).

5- باب الاستظلال

31 - الكلينى، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن جعفر بن المثنى الخطيب، عن محمّد بن الفضيل؛ و بشر بن إسماعيل قال: قال لي محمّد بن إسماعيل:

ألا أسرّك يا ابن مثنّى قال: قلت: بلى و قمت إليه، قال: دخل هذا الفاسق آنفا، فجلس قبالة أبي الحسن عليه السّلام، ثم أقبل عليه فقال له يا أبا الحسن: ما تقول في المحرم أ يستظلّ على المحمل ؟ فقال له: لا، قال: فيستظلّ في الخبأ، فقال له: نعم، فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك.

فقال: يا أبا الحسن فما فرق بين هذا و هذا فقال: يا أبا يوسف إنّ الدين ليس بقياس كقياسكم أنتم تلعبون بالدّين إنّا صنعنا كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قلنا كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يركب راحلته فلا يستظلّ عليها و تؤذيه

ص: 223

الشمس فيستر جسده بعضه ببعض، و ربّما ستر وجهه بيده و إذا نزل استظل بالخباء و فيء البيت و فيء الجدار(1).

32 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام: هل يجوز للمحرم أن يمشى تحت ظلّ المحمل ؟ فكتب: نعم، قال: و سأله رجل عن الظلال للمحرم من أذى مطر أو شمس، و أنا أسمع فأمره أن يفدى شاة و يذبحها بمنى(2).

33 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبى محمود قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

المحرم يظلّل على محمله و يفتدي إذا كانت الشمس و المطر يضرّ ان به ؟ قال، قلت:

كم الفداء؟ قال: شاة(3).

34 - الطوسى باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن علي، عن العباس بن معروف عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم له زميل فاعتلّ فظلّل على رأسه أله أن يستظلّ؟ قال: نعم(4).

35 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن سعد الأشعرىّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يظلّل على نفسه فقال: أ من علّة ؟ قلت يؤذيه حرّ الشمس و هو محرم فقال: هي علة يظلّل و يفدي(5).

6- باب الصيد

36 - الحميري عن البزنطى قال: و سألته عن المتعمد في الصيد و الجاهل و الخطاء سواء فيه ؟ قال: لا قلت: الجاهل عليه شيء قال: نعم قلت له: جعلت فداك فالعمد بأيّ شيء

ص: 224

يفضل صاحب الجهالة قال بالإثم و هو لاعب بدينه(1).

37 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يصيد الصيد بجهالة، قال: عليه كفّارة، قلت فإنّه أصابه خطأ، قال: و أىّ شيء الخطاء عندك ؟ قلت: يرمى هذه النخلة، فيصيب نخلة أخرى، قال: نعم هذا الخطأ، و عليه الكفّارة، قلت: فانّه أخذ طائرا متعمدا فذبحه و هو محرم ؟ قال: عليه الكفّارة، قلت أ لست قلت: إنّ الخطأ و الجهالة و العمد ليسوا بسواء فلأيّ يفضل المتعمّد الجاهل و الخاطئ قال:

إنّه أثم و لعب بدينه(2).

38 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من أصاب طيرا في الحرم و هو محلّ فعليه القيمة و القيمة درهم يشتري به علفا لحمام الحرم(3).

7- باب نزول المزدلفة و منى

39 - البرقى - رحمه اللّه - عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو - عبد اللّه عليه السّلام: اذا أفاض الرّجل من منى، وضع ملك يده بين كتفيه، ثم قال له:

استأنف(4).

40 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن - أبي عبد اللّه الكوفي عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس قال حدّثنا القاسم بن الربيع الصّحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه العلة التي

ص: 225

من أجلها سمّيت منى منى إنّ جبرئيل عليه السّلام قال هناك يا إبراهيم تمنّ على ربك ما شئت، فتمنى إبراهيم في نفسه أن يجعل اللّه مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له فأعطى مناه(1).

41 - الطوسى باسناده عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ابى الحسن عليه السّلام، قال: حصى الجمار يكون مثل الأنملة و لا تأخذها سودا و لا بيضا و لا حمراء خذها كحلية منقطة، تخذفهن خذفا و تضعها على الابهام و تدفعها بظفر السبابة قال: و ارمها من بطن الوادى و اجعلهن على يمينك كلّهن و لا ترم أعلى الجمرة، و تقف عند الجمرتين الاوّلتين و لا تقف عند جمرة العقبة(2).

8- باب الذبح

42 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يضحى بكبشين أملحين أقرنين(3).

43 - عنه قال: حدّثنا أبي رحمه اللّه، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليه السّلام: قال: قلت له عن كم تجزى البدنة ؟ قال: عن نفسة واحدة، قلت: فالبقرة ؟ قال: تجزى عن خمسة إذا كانوا يأكلون على مائدة واحدة.

قلت: كيف صارت البدنة لا تجزى إلاّ عن واحدة و البقرة تجزى عن خمسة ؟ قال: لأنّ البدنة لم تكن فيها من العلّة ما كان في البقرة إنّ الّذين أمروا قوم موسى عليه السّلام بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس؛ و كانوا أهل بيت يأكلون على خوان واحد و هم أذينوية، و أخوه مبذويه و ابن أخيه و ابنته و امرأته هم الذين امروا بعبادة العجل و هم الذين ذبحوا البقرة الّتي أمر اللّه تبارك و تعالى بذبحها(4).

ص: 226

44 - الطوسى باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن علي ابن فضال عن سوادة القطّان و على بن أسباط عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قالا: قلنا له: جعلنا فداك عزّت الأضاحي علينا بمكة، أ فيجزي اثنين أن يشتركا في شاة ؟ فقال:

نعم و عن سبعين(1).

45 - عنه عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن منصور بن العباس، عن علي بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت: رجل تمتع بالعمرة إلى الحجّ و في عيبته ثياب له، أ يبيع من ثيابه شيئا و يشترى هديا؟ قال: لا، هذا مما يتزين به المؤمن، يصوم و لا يأخذ من ثيابه شيئا.(2)

9- باب رمى الجمرات

46 - الحميري، عن البزنطى قال: و قال في رمي الجمار ارمها في بطن الوادى و اجعلهنّ كلّهنّ عن يمينك و لا ترم أ علي الجمرة و ليكن الحصى مثل الأنملة و قال في الحصى لا تأخذها سوداء و لا بيضاء و لا حمراء، خذها كحلة منقطة تخذفهن خذفا تضعها على الإبهام و تدفعها بظهر السبابة، و قال: تقف عند الجمرتين الاوّلتين و لا تقف عند جمرة العقبة(3).

47 - الكلينى عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن همّام قال. سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: لا ترمي الجمرة يوم النحر حتّى تطلع الشمس؛ و قال: ترمى الجمار من بطن الوادي و تجعل كل جمرة عن يمينك، ثمّ تنفتل في الشقّ الآخر إذ رميت جمرة العقبة.(4)

48 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر

ص: 227

عن أبي الحسن عليه السّلام قال: حصى الجمار تكون مثل الأنملة و لا تأخذها سوداء و لا بيضاء و لا حمراء خذها كحلية منقطة تخذ فهنّ خذفا و تضعها على الإبهام و تدفعها بظفر السّبابة و ارمها من بطن الواديّ و اجعلهنّ عن يمينك كلهنّ و لا ترم على الجمرة و تقف عند الجمرتين الأوّلتين و لا تقف عند جمرة العقبة.(1)

10- باب الحلق

49 - الكليني عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إنّا حين نفرنا من منى أقمنا أيّاما، ثمّ حلقت رأسي طلب التلذّذ فدخلني من ذلك شيء؟ فقال: كان أبو الحسن صلوات اللّه عليه إذا خرج من مكّة، فأتي بثيابه حلق رأسه؛ قال: و قال في قول اللّه عزّ و جلّ : «ثُمَّ لْيَقْضُوا، تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » قال:

التفث تقليم الأظفار و طرح الوسخ و طرح الإحرام.(2)

50 - الصدوق قال: و روي أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: قلت له إنّ أصحابنا يروون أنّ حلق الرأس في غير حجّ و لا عمرة مثلة فقال: كان أبو الحسن عليه السّلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها ساية فحلق.(3)

11- باب الطواف

51 - الكليني - رحمه اللّه - عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبيد اللّه قال: سئل الرّضا عليه السّلام عن الحجر الأسود و هل يقاتل عليه النّاس إذا كثروا؟ قال: إذا كان كذلك فأوم إليه إيماء بيدك.(4)

ص: 228

52 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبى محمود قال:

قلت للرضا: عليه السّلام أ صلّى ركعتى طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة أو حيث كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: حيث هو الساعة.(1)

53 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في الّذي عليه المشى في الحجّ : إذا رمى الجمار زار البيت راكبا و ليس عليه شيء.(2)

54 - الصدوق قال: روى الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همام المكّي عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهم السّلام قال قال: أبو عبد اللّه عليه السّلام: في الّذي عليه المشي إذا رمى الجمرة زار البيت راكبا.(3)

55 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن على بن عباس، عن القسم بن الربيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علة استلام الحجر أنّ اللّه تبارك و تعالى لما أخذ مواثيق بني آدم التقمه الحجر، فمن ثمّ كلّف الناس بمعاهدة ذلك الميثاق، و من ثمّ يقال عند الحجر: «أمانتي أدّيتها، و ميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة» و منه قول سلمان رضى اللّه عنه: ليجيئنّ الحجر يوم القيمة مثل جبل أبي قبيس له لسان و شفتان لمن وفاه بالموافاة.(4)

56 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل عن عليّ بن العباس قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطواف بالبيت أنّ اللّه تبارك و تعالى قال للملائكة: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً قٰالُوا: أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ » فردّوا على اللّه تبارك و تعالى هذا الجواب.

ص: 229

فعلموا أنهم أذنبوا فندموا فلا ذو العرش، فاستغفروا، فأحبّ اللّه عزّ و جل أن يتعبّد بمثل ذلك العباد فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمّى الضراح ثم وضع في السماء الدنيا بيتا يسمى، (البيت) المعمور بحذاء الضراح، ثمّ وضع البيت، بحذاء البيت العمور، ثم أمر آدم عليه السّلام، فطاف به فتاب اللّه عليه و جرى ذلك في ولده إلى يوم القيمة.(1)

57 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ ، قال: حدّثني أبو سعيد الآدمى، عن أحمد بن موسى بن سعد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: كنت معه في الطواف، فلما صرنا معه بحذاء الركن اليماني أقام عليه السّلام فرفع يديه، ثمّ قال: «يا اللّه يا وليّ العافية، و يا خالق العافية، و يا رازق العافية و المنعم و المنّان بالعافية، و المتفضل بالعافية عليّ و على جميع خلقك، يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمها صل على محمّد و آل محمّد، و ارزقنا العافية و دوام العافية، و تمام العافية و شكر العافية في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين.(2)

58 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:

قلت للرضا عليه السّلام: استلم اليماني و الشامي و الغربي ؟ قال: نعم.(3)

59 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السّلام عن الرّجل يطوف الأسباع جميعا فيقرن ؟ فقال: لا، الاسبوع و ركعتان.(4)

60 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع قال:

سألت الرضا عليه السّلام: عن صلاة طواف التطوّع بعد العصر؟ فقال: لا فذكرت له قول بعض آبائه عليهم السّلام أنّ الناس لم يأخذوا عن الحسن و الحسين عليهما السّلام إلا الصلاة بعد العصر

ص: 230

بمكة فقال: نعم و لكن إذا رأيت الناس يقبلون على شيء فاجتنبه، فقلت: إنّ هؤلاء يفعلون فقال: لستم مثلهم.(1)

61 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن إسماعيل قال: كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام: هل يجوز للمحرم المتمتع أن يمسّ الطيب قبل أن يطوف طواف النساء؟ فقال: لا(2).

12- باب الكفارات

62 - الكلينى باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السّلام، قال:

سألته عن محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا قال: في الأرنب شاة(3).

63 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: رجل تمتع بالعمرة إلى الحجّ في عيبته ثياب له يبيع من ثيابه و يشترى هديه ؟ قال: لا هذا يتزيّن به المؤمن، يصوم و لا يأخذ شيئا من ثيابه،(4).

64 - عنه عن عدة من أصحابنا، عن محمّد بن الحسين، عن أحمد بن عبد اللّه الكرخىّ قال: قلت للرّضا عليه السّلام: المتمتّع يقدم ليس معه هدى أ يصوم ما لم يجب عليه ؟ قال:

يصر إلى يوم النحر فان لم يصب فهو ممّن يجدّ،(5).

65 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن سعد الاشعريّ القمي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يشترى الجواهر و يبيع ؟ قال: نعم(6).

ص: 231

13- باب نيابة الحج

68 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد عن جعفر الأحول، عن عثمان بن عيسى قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: ما تقول في الرّجل يعطي الحجة فيدفعها إلي غيره قال: لا بأس به(1).

69 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد و سهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن محمّد بن عبد اللّه القمي قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل يعطى الحجّة يحجّ بها و يوسع على نفسه، فيفضل منهما أ يردّها عليه قال: لا هي له.(2)

70 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن محمّد بن عبد اللّه قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن الرّجل يموت فيوصي بالحجّ من أين يحجّ عنه ؟ قال: على قدر ما له إن وسعه ما له فمن منزله، و إن لم يسعه ما له من منزله فمن الكوفة فإن. لم يسعه من الكوفة، فمن المدينة،(3).

71 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن على بن أحمد بن أشيم عن سليمان بن جعفر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن امرأة صرورة حجت عن امرأة صرورة قال:

لا ينبغى(4).

ص: 232

14- باب الرجل يستدين و يحج

27 - الكلينى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبي همّام قال: قلت للرضا عليه السّلام:

الرّجل يكون عليه الدين و يحضره الشيء، أ يقضى دينه أو يحجّ؟ قال: يقضى ببعض و يحجّ ببعض، قلت: فانّه لا يكون إلاّ بقدر نفقة الحجّ فقال: يقضي سنة و يحجّ سنة فقلت: أعطى المال من ناحية السلطان، قال: لا بأس عليكم(1)

15- باب وداع البيت

73 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد عن إبراهيم بن أبي محمود قال: رأيت أبا الحسن عليه السّلام ودّع البيت فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خرّ ساجدا، ثمّ قام فاستقبل الكعبة فقال: «اللّهم إني أنقلب على ألاّ إله إلاّ أنت(2)»

74 - عنه عن الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همّام قال: قال أبو الحسن عليه السّلام، دخل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الكعبة في زوايا الأربع، صلّى في كلّ زاوية ركعتين(3).

75 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ قال: حدثني محمّد بن أحمد، عن الحسن بن عليّ بن كيسان، عن موسى بن سلام قال: اعتمر أبو الحسن الرضا عليه السّلام، فلمّا ودّع البيت و صار إلى باب الحناطين ليخرج منه وقف في صحن المسجد في ظهر الكعبة ثمّ رفع يديه فدعا، ثمّ التفت إلينا فقال: نعم المطلوب به الحاجة إليه، الصلاة فيه أفضل من

ص: 233

الصلاة في غيره ستين سنة أو شهرا فلمّا صار، عند الباب قال: اللهم إني خرجت على أن لا إله إلا أنت(1).

76 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: رأيت الرضا عليه السّلام، ودّع البيت، فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خرّ ساجدا ثمّ قام فاستقبل القبلة، و قال: اللهم إنّي أنقلب على أن لا إله إلا اللّه(2).

16- باب فضل المسجد الحرام

77 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن أفضل موضع في المسجد يصلّي فيه، قال: الحطيم ما بين الحجر و باب البيت، قلت: و الّذي يلي ذلك في الفضل فذكر أنه عند مقام إبراهيم عليه السّلام، قلت: ثمّ الذي يليه في الفضل ؟ قال: في الحجر قلت: ثمّ الذي يلي ذلك ؟ قال: كلّما دنا من البيت(3).

78 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: سألته عن الرّجل يصلّي في جماعة في منزله بمكّة أفضل أو وحده في المسجد الحرام ؟ فقال: وحده(4).

79 - الحميري عن البزنطى قال: و سألته عن المقيم بمكة الطواف له أفضل أو الصلاة ؟ قال: الصلاة(5).

ص: 234

17- باب النوادر

80 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن الحرم و أعلامه كيف صار موضعها قريب و موضعها بعيد، فقال: إنّ آدم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا اهبط من الجنة هبط على أبي قبيس و من قبلكم يقولون بالهند، فشكى إلى ربه عزّ و جل الوحشة و أنه لا يسمع و لا يرى ما كان يسمع و يرى في الجنة، فأهبط اللّه إليه ياقوتة حمراء، فوضعت في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السّلام، و يأنس إليها فكان بلغ ضوئها موضع الأعلام فتعلم الأعلام على ضوئها.

و جعل اللّه تبارك و تعالى حدّها و قال في الطائف: إنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا دعا ربّه أن يرزق أهله من كلّ الثمرات أمر اللّه تبارك و تعالى قطعة من الأرض فجاءت، فطافت بالبيت سبعا ثم أقرّها اللّه تبارك و تعالى في موضعها و إنما سميت الطائف بالطواف بالبيت(1).

81 - الحميري عن البزنطى: قال و كان أبو جعفر عليه السّلام يقول: ما من برّ و لا فاجر يقف بجبال عرفات فيدعو اللّه إلا استجاب له أما البرّ ففي حوائج الدنيا و الآخرة و أما الفاجر ففى أمر الدنيا(2).

ص: 235

كتاب الزيارة

1- باب زيارة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم

1 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام، كيف السلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، عند قبره ؟ فقال: قل: «السلام، عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا حبيب اللّه، السلام عليك يا صفوة اللّه، السلام عليك يا أمين اللّه، أشهد أنّك قد نصحت لامّتك و جاهدت في سبيل اللّه و عبدته حتى أتاك اليقين، فجزاك أفضل ما جزى نبيّا عن أمّته، اللهم صلّى على محمّد و آل محمّد أفضل ما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد(1).

2 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحجّال؛ و الحسن بن علي، عن عليّ بن أسباط عن بعض أصحابنا أنّه لم يعرس، فأمره الرّضا عليه السّلام أن ينصرف فيعرّس(2).

3 - عنه عن أبى علي الاشعرى، عن ابن فضال قال: قال عليّ بن أسباط لأبي الحسن عليه السّلام و نحن نسمع: إنّا لم نكن عرّسنا، فأخبرنا ابن القاسم بن الفضيل أنّه سألك فأمرته بالعود إلى المعرّس فيعرّس فيه.

فقال: نعم، فقال له: فإنّا انصرفنا فعرّسنا فأيّ شيء نصنع ؟ قال: تصلّي فيه و تضطجع، و كان أبو الحسن عليه السّلام يصلّي بعد العتمة فيه، فقال له محمّد: فإن مرّ به في غير وقت صلاة مكتوبة، قال: بعد العصر قال: سئل أبو الحسن عليه السّلام عن ذا فقال:

ما رخص في هذا إلاّ في ركعتي الطواف فإنّ الحسن بن علي عليهما السّلام فعله، و قال:

يقيم حتّى يدخل وقت الصلاة.

ص: 236

قال: فقلت له: جعلت فداك فمن مرّ به بليل أو نهار يعرّس فيه، أو إنّما التعريس باللّيل ؟ فقال: إنّ مرّ به بليل أو نهار فليعرّس فيه(1).

4 - ابن قولويه قال: حدّثني الحسن بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى عن أبيه عن إبراهيم بن أبي البلاد قال قال: لي أبو الحسن عليه السّلام: كيف تقول في التسليم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت: الّذي تعرفه، و رويناه، و قال أولا اعلّمك ما هو أفضل من هذا؟ قلت: نعم، جعلت فداك، فكتب لي و أنا قاعد بخطّه و قرأه عليّ إذا وقفت على قبره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقل: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّك محمّد بن عبد اللّه، و أشهد أنّك خاتم النبيّين و أشهد أنّك قد بلغت رسالات ربّك و نصحت لامّتك و جاهدت في سبيل ربّك، و عبدته حتّى أتيك اليقين و أدّيت الّذي عليك من الحقّ .

اللهم صلّ على محمّد عبدك و رسولك و نجيبك و أمينك، و صفيّك و خيرتك من خلقك أفضل ما صليت على أحد من أنبياءك و رسلك اللهم سلّم على محمّد و آل محمّد، كما سلّمت على نوح في العالمين و امنن على محمّد و آل محمّد، كما مننت على موسى و هارون و بارك على محمّد و آل محمّد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد.

اللّهم صل على محمّد و آل محمّد و ترحّم على محمّد و آل محمّد، اللهم ربّ البيت الحرام و ربّ المسجد الحرام، و ربّ الركن و المقام، و ربّ البلد الحرام، و ربّ الحلّ و الحرام و ربّ المشعر الحرام بلّغ نبيّك محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مني السلام»(2).

5 - عنه قال: حدّثني محمّد بن يعقوب الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال قلت لأبي الحسن عليه السّلام كيف السلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند قبره، فقال: «السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا حبيب اللّه السلام عليك يا صفوة اللّه السلام عليك يا أمين اللّه أشهد أنّك قد نصحت لامتك و جاهدت في سبيل اللّه، و عبدته مخلصا حتى أتيك اليقين فجزاك اللّه أفضل ما جزى

ص: 237

نبيّا عن أمّته اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد أفضل ما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد(1).

6 - عنه قال: حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر، عن المعلّى بن محمّد البصريّ عن عليّ بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام أيهما أفضل، رجل يأتي مكّة و لا يأتي المدينة أو رجل يأتي النبيّ و لا يأتي مكّة، قال فقال لي أيّ شيء تقولون أنتم ؟ قلت: نحن نقول في الحسين عليه السّلام فكيف في النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أما لئن قلت ذلك لقد شهد أبو عبد اللّه عليه السّلام عيدا بالمدينة، فانصرف، فدخل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسلّم عليه ثمّ قال لمن حضره: أما لقد فضّلنا أهل البلدان كلّهم مكّة، فمن دونها لسلامنا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(2).

2- باب زيارة امير المؤمنين عليه السلام

7 - ابن قولويه قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن عليّ بن يعقوب، عن عليّ بن الحسن بن على بن فضّال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم بن بكير، قال ذكرت لأبي الحسن عليه السّلام يحيى بن موسى و تعرّضه لمن يأتي قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و أنّه كان ينزل موضعا كان يقال به الثوية يتنزّه إليه إلا و قبر أمير المؤمنين عليه السّلام فوق ذلك قليلا و هو الموضع الّذي روى صفوان الجمال أنّ أبا عبد اللّه وصفه له قال له فيما ذكر: إذا انتهيت إلى الغريّ ظهر الكوفة فاجعله خلف ظهرك و توجّه خلف النجف و تيامن قليلا فإذا انتهيت إلى الذكوات البيض و الثنيّة أمامه فذلك قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و أنا أتيته كثيرا.

و من أصحابنا من لا يرى ذلك و يقول هو في المسجد و بعضهم يقول هو في القصر، فأردّ عليهم أنّ اللّه لم يكن ليجعل قبر أمير المؤمنين عليه السّلام في القصر في منازل الظالمين

ص: 238

و لم يكن يدفن في المسجد و هم يريدون ستره فأيّنا أصوب قال: أنت أصوب منهم، أخذت بقول جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال ثمّ قال لي: يا أبا محمّد ما أرى أحدا من أصحابنا يقول بقولك و لا يذهبك مذهبك فقلت له جعلت فداك أما ذلك شيء من اللّه، قال أجل إنّ اللّه يوفّق من يشاء، و يؤمن عليه فقل ذلك بتوفيق اللّه و احمده عليه(1).

8 - عنه قال حدّثني أبو علي أحمد بن عليّ بن مهدى قال حدّثني أبي عليّ بن صدقة الرّقي قال: حدّثني علي بن موسى، قال حدّثني أبي موسى بن جعفر عليه السّلام عن أبيه جعفر عليه السّلام قال زار زين العابدين عليّ بن الحسين عليه السّلام قبر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و وقف على القبر فبكى ثم قال:

السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته السلام عليك يا أمين اللّه في أرضه و حجّته على عباده، السلام عليك يا أمير المؤمنين أشهد أنّك جاهدت في اللّه حقّ جهاده و عملت بكتابه، و اتبعت سنن نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حتى دعاك اللّه إلى جواره، و قبضك إليه باختياره و ألزم أعدائك الحجّة في قتلهم إيّاك مع مالك من الحجج البالغة على جميع خلقه.

اللهم فاجعل نفسى مطمئنّة بقدرك، راضية بقضائك، مولعة بذكرك و دعائك، محبة لصفوة أوليائك، محبوبة في أرضك و سمائك، صابرة على نزول بلائك، شاكرة لفواضل نعمائك ذاكرة لسوابغ آلائك، مشتاقة إلى فرحة لقائك، متزوّدة التقوى ليوم جزائك مستنّة بسنن أوليائك مفارقة لأخلاق أعدائك مشغولة عن الدّنيا بحمدك و ثنائك.

ثمّ وضع خدّه على القبر و قال: «اللهم إنّ قلوب المخبتين إليك والهة و سبل الراغبين إليك شارعة، و أعلام القاصدين إليك واضحة، و أفئدة العارفين منك فازعة و أصوات الدّاعين إليك صاعدة، و أبواب الإجابة لهم مفتحة، و دعوة من ناجاك مستجابة و توبة من أناب إليك مقبولة، و عبرة من بكى من خوفك مرحومة، و الإعانة لمن استعان

ص: 239

بك موجودة.

و الإغاثة لمن استغاث بك مبذولة، و عداتك لعبادك منجزة، و زلل من استقالك مقالة، و أعمال العاملين لديك محفوظة، و أرزاقك إلي الخلائق من لدنك نازلة و عوائد المزيد لهم متواترة و ذنوب المستغفرين مغفورة و حوائج خلقك عندك مقضية و جوائز السائلين عندك موفورة، و عوائد المزيد إليهم واصلة، و موائد المستطعمين معدّة، و مناهل الظماء لديك مترعة.

اللهم فاستجب دعائى و اقبل ثنائى و أعطنى رجائي و اجمع بينى و بين أوليائي بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة، و الحسن و الحسين عليهم السّلام إنّك ولىّ نعمائى و منتهى رجائى و غاية مناي في منقلبي و مثواي أنت إلهى و سيّدي و مولاي اغفر لي و لأوليائنا و كفّ عنّا أعدائنا و اشغلهم عن أذانا، و أظهر كلمة الحقّ و اجعلها العليا و أدحض كلمة الباطل و اجعلها السفلى إنك على كل شيء قدير(1).

9 - و قال: حدثني محمّد بن الحسن بن الوليد رحمه اللّه فيما ذكر من كتابه الّذي سماه كتاب الجامع روى عن أبي الحسن عليه السّلام إنّه كان يقول عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام: السلام عليك يا ولي اللّه أشهد أنّك أوّل مظلوم و أوّل من غصب حقّه، صبرت و احتسبت حتى أتاك اليقين و أشهد أنّك لقيت اللّه و أنت شهيد عذّب اللّه قاتلك بأنواع العذاب، و جدّد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك و من ظلمك ألقى على ذلك ربى إن شاء اللّه تعالى إنّ لي ذنوبا كثيرة، فاشفع لى عند ربك يا مولاى فانّ لك عند اللّه مقاما معلوما، و إنّ لك عند اللّه جاها عظيما و شفاعة و قد قال اللّه تعالى و لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى.

و يقول عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا: الحمد للّه الذي أكرمنى بمعرفته و معرفة رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و من فرض اللّه طاعته رحمة منه لي و تطوّعا منه عليّ و منّ علي بالإيمان، الحمد للّه الذي سيّرني في بلاده و حملني على دوابّه و طوى لي البعيد و دفع عنّي المكروه حتّى أدخلني حرم نبيّه و أرانيه في عافية.

ص: 240

الحمد للّه الذي جعلني من زوّار قبر وصى رسوله صلّى اللّه عليه و آله اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ ، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمّد اعبده و رسوله جاء بالحق من عنده و أشهد أنّ عليا عبد اللّه، و أخو رسوله.

اللهم عبدك و زائرك يتقرّب إليك، بزيارة قبر أخى نبيك و على كلّ مأتيّ حقّ لمن أتاه و زاره، و أنت خير مأتي و أكرم مزور و أسألك، يا اللّه يا رحمن يا رحيم: يا جواد، يا أحد، يا فرد، يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفوا أحد أن تصلى على محمّد و آل محمّد و أهل بيته و أن تجعل تحفتك إيّاى من زيارتي في موقفي هذا فكاك رقبتى من النار، و اجعلني ممن يسارع في الخيرات و يدعوك رهبا و رغبا و اجعلني لك من الخاشعين.

اللهم إنك بشرتني علي لسان نبيك محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقلت: «وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ » اللهم فإني بك مؤمن و بجميع أنبيائك موقن فلا توقفنى بعد معرفتهم موقفا تفضحني، به على رءوس الأشهاد بل أوقفنى معهم و توفنى على التصديق بهم فإنهم عبيدك و أنت خصصتهم بكرامتك و أمرتنى باتباعهم.

ثم، تدنو من القبر و تقول: السلام من اللّه. و السلام على محمّد بن عبد اللّه أمين اللّه على وحيه، و عزائم أمره، و معدن الوحي و التنزيل، و الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل و المهيمن على ذلك كلّه و الشاهد على خلقه، و السراح المنير، و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته، اللهم صل على محمّد و أهل بيته المظلومين أفضل، و أكمل، و أرفع، و أشرف ما صليت على أحد من أنبيائك و رسلك و أصفيائك.

اللهم صل على عليّ أمير المؤمنين عبدك و خير خلقك بعد نبيك و أخي رسولك و وصيّه الّذي انتجبته من خلقك بعد نبيك و الدّليل على من بعثته برسالاتك، و ديان الدين بعدلك، و فصل قضائك بين خلقك و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته.

اللهم صل على الأئمّة من ولده القوامين بأمرك من بعده المطهرين الذين ارتضيتهم أنصارا لدينك، و حفظة لسرّك و شهداء على خلقك و أعلاما لعبادك، و تصلى عليهم ما استطعت، السلام على الائمة المستودعين، السلام على خالصة اللّه من خلقه، السلام

ص: 241

على الائمة المتوسّمين السلام على المؤمنين الذين قاموا بأمرك و وازر و أولياء اللّه و خافوا بخوفه السلام، على ملائكة اللّه المقرّبين.

ثم تقول السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته السّلام عليك يا حبيب اللّه، السلام عليك يا صفوة اللّه السلام عليك يا وليّ اللّه، السّلام عليك يا حجة اللّه السلام عليك يا عمود الدين و وارث علم الأولين و الآخرين، و صاحب الميسم و الصراط المستقيم أشهد أنّك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف، و نهيت عن المنكر، و اتبعت الرسول و تلوت الكتاب حقّ تلاوته، و جاهدت في اللّه حقّ جهاده، و نصحت للّه و لرسوله.

وجدت بنفسك صابرا محتسبا مجاهدا عن دين اللّه موقيا لرسول اللّه، طالبا ما عند اللّه راغبا فيما وعد اللّه و مضيت للذى كنت عليه شهيدا و شاهدا و مشهودا، فجزاك اللّه و عن رسوله، و عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء لعن اللّه من قتلك و لعن اللّه من افترى عليك، و ظلمك و لعن اللّه من غصبك حقّك، و من بلغه ذلك فرضي به أنا إلى اللّه منهم براء، لعن اللّه أمّة خالفتك و أمّة جحدت ولايتك و أمّة تظاهرت عليك و أمّة قتلتك و امة حادت عنك، و خذلتك.

الحمد للّه الّذي جعل النّار مثواهم و بئس الورد المورود، و بئس ورد الواردين و بئس درك المدرك، اللّهم العن قتله أنبيائك و أوصياء أنبيائك، بجميع لعنائك و أصلهم حرّ نارك، اللّهم العن الجوابيت و الطواغيت و الفراعنة و اللاّت و العزّى و الجبت و كلّ ندّ يدعى من دون اللّه و كلّ مفتر على اللّه، اللّهم العنهم و أشياعهم و أتباعهم و أوليائهم و أعوانهم و محبّيهم لعنا كثيرا.

و تقول اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين عليه السّلام ثلثا، اللّهم العن قتلة الحسن و الحسين عليهما السّلام ثلثا، اللّهم عذّبهم عذابا أليما لا تعذّبه أحدا من العالمين، و ضاعف عليهم عذابك كما شاقوا ولاة أمرك و أعدّ لهم عذابا تحلّه بأحد من خلقك.

اللّهم و ادخل على قتلة أنصار رسولك، و قتلة أنصار أمير المؤمنين، و على قتلة أنصار الحسن، و قتلة أنصار الحسين عليهم السّلام، و قتلة من قتل في ولاية آل محمّد أجمعين عذابا

ص: 242

مضاعفا في أسفل درك من الجحيم، و لا تخفّف من عذابك و هم فيه مبلسون ملعونون، ناكسوا رءوسهم عند ربهم قد عاينوا الندامة و الخزى الطويل بقتلهم عترة أنبيائك و رسلك و أتباعهم من عبادك الصالحين.

اللّهم العنهم في مستسرّ السرّ، و ظاهر العلانية في أرضك و سمائك، اللّهمّ اجعل لي لسان صدق في أوليائك، و حبّب إلى مشاهدهم، حتى تلحقني بهم، و تجعلنى لهم تبعا في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين.

ثمّ اجلس عند راسه عليه السّلام و قل: سلام اللّه و سلام ملائكته المقرّبين و المسلمين لك بقلوبهم، و الناطقين بفضلك و الشّاهدين على أنّك صادق أمين صدّيق عليك يا مولاي، السلام من اللّه عليك و على روحك و بدنك أشهد أنّك طهر طاهر مطهر و أشهد لك يا وليّ اللّه و وليّ رسوله بالبلاغ و الأداء و أشهد أنّك جنب اللّه، و أنّك باب اللّه و أنّك وجه اللّه الّذي منه يؤتي، و أنّك خليل اللّه و أنّك عبد اللّه و أخو رسوله و قد أتيتك وافدا لعظيم حالك و منزلتك عند اللّه و عند رسوله، أتيتك زائرا متقرّبا إلى اللّه بزيارتك طالبا خلاص نفسي متعوّذا بك من نار استحقها مثلي بما جنيته على نفسي.

أتيتك انقطاعا إليك و إلى ولدك الخلف من بعدك على بركة الحقّ فقلبي لك مسلّم و أمري لك متبع و نصرتي لك معدّة، و أنا عبد اللّه و مولاك في طاعتك و الوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند اللّه و أنت يا مولاى من أمرنى اللّه بطاعته، و حثّني على برّه، و دلّنى على فضله و هداني إلى الجنّة، و رغبتى في الوفادة إليه و إلى طلب الحوائج عنده.

أنتم أهل بيت يسعد من تولاّكم، و لا تخيب من أتاكم و لا يخسر من هواكم، و لا يسعد من عاداكم لا أجد أحدا أفزع إليه خيرا لي منكم، أنتم أهل بيت الرحمة، و دعائم الدين، و أركان الأرض و الشجرة الطيبة.

اللّهم لا تخيب توجّهي إليك برسولك و آل رسولك، اللّهم أنت مننت عليّ

ص: 243

بزيارة مولاى و ولايته و معرفته، فاجعلني ممّن تنصره و تنصر به، و منّ عليّ بنصرك لدينك في الدنيا و الآخرة، اللّهم أحيني على ما حيّى عليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و أمتنى على ما مات عليه على بن أبي طالب عليه السّلام.(1)

10 - الطوسى عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبي علي أحمد بن عمار الكوفي قال:

حدّثنا أبي قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضال، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، قال: كنا عند الرّضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهلة فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس، فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي عن أبيه عليه السّلام قال:

إنّ يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض، إنّ للّه في الفردوس الأعلى قصرا لبنة من فضّة و لبنة من ذهب، فيه مائة ألف قبّة من ياقوت حمراء، و مائة ألف خيمة من ياقوت أخضر، ترابه المسك و العنبر، فيه أربعة أنهار نهر من خمر و نهر من ماء، و نهر من لبن، و نهر من عسل، و حواليه أشجار جميع الفواكه عليه طيور أبدانها من لؤلؤ، و أجنحتها من ياقوت تصوت بألوان الأصوات.

إذا كان يوم الغدير ورد إلى ذلك القصر أهل السموات يسبّحون اللّه، و يقدّسونه و يهلّلونه، فتطاير تلك الطيور، فتقع في ذلك الماء و تتمرّغ على ذلك المسك و العنبر فإذا كان آخر ذلك اليوم ليتها دون نثار فاطمة عليهما السّلام فاذا كان آخر ذلك اليوم، نودوا انصرفوا إلى مراتبكم فقد أمنتم من الخطاء و الزلل إلى قابل في هذا اليوم تكرمة لمحمد صلّى اللّه عليه و آله، و على عليه السّلام.

ثمّ قال: يا بن أبي نصر أين كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام:

فإنّ اللّه يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة، ذنوب ستّين سنة، و يعتق من النار ضعف ما أعتق في شهر رمضان و ليلة القدر، و ليلة الفطر، و الدرهم فيه ألف درهم لإخوانك العارفين، فأفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كلّ مؤمن و مؤمنة.

ص: 244

ثمّ قال: يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و أنكم لممن أمتحن اللّه قلبه للإيمان مستقلّون، مقهورون، ممتحنون، يصبّ عليكم البلاء صبا، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم، و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كلّ يوم عشر مرّات، و لو لا أنى أكره التطويل لذكرت من فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه فيه من عرفه ما لا يحصى بعدد.(1)

11 - عنه قال: و روى محمّد بن أبي نصر قال: كنت عند الرضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهله فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس، قال الرّضا عليه السّلام: حدثني أبي عن أبيه عليهم السّلام قال إنّ يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض و ساق الحديث إلى أن قال يا بن أبي نصر أينما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام، فإنّ اللّه تعالى يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة ذنوب ستّين سنة، و يعتق من النّار ضعف ما أعتق في شهر رمضان، و ليلة القدر، و ليلة الفطر.

و الدرهم فيه بألف درهم لإخوانك العارفين، و أفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كلّ مؤمن و مؤمنة، ثم قال: يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و إنّكم لممّن امتحن اللّه قلبه للايمان مستذلون، مقهورون، ممتحنون، يصب عليكم البلاء صبّا، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه عزّ و جلّ لمن عرفه و لا يحصى بعدد.(2)

3- باب زيارة الائمة عليهم السلام

12 - الصدوق قال: و روى الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته، و إنّ من تمام الوفاء بالعهد زيارة

ص: 245

قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا فيما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة.(1)

4- باب زيارة الحسين عليه السلام

13 - الصدوق باسناده عن الرضا عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام أنّه سئل عن زيارة قبر الحسين بن على عليهما السّلام قال: أخبرني أبي عليه السّلام: أنّ من زار قبر الحسين بن على عليه السّلام عارفا بحقه كتبه اللّه في عليّين ثم قال: إنّ حول قبر الحسين عليه السّلام، سبعين ألف ملك شعثا غبرا يبكون عليه إلى يوم القيمة.(2)

14 - ابن قولويه قال: حدّثني حكيم بن داود بن حكيم، قال حدّثني علي بن الحسين، عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال بينما الحسين عليه السّلام يسير في جوف اللّيل و هو متوجّه إلى العراق. و إذا برجل يرتجز و يقول. و حدّثني أبي رحمه اللّه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد عن الرّضا عليه السّلام مثل ألفاظ سلمة.

قال: و هو يقول:

يا ناقتى لا تذعرى من زجر *** و شمّرى قبل طلوع الفجر

بخير ركبان و خير سفر *** حتى تحلّى بكريم القدر

بماجد الجدّ رحيب الصدر *** أبانه اللّه لخير أمر

ثمّة أبقاه بقاء الدهر

فقال الحسين بن علي عليهما السّلام:

ص: 246

سأمضي و ما بالموت عار على الفتى *** إذا ما نوى حقا و جاهد مسلما

و واسى الرّجال الصالحين بنفسه *** و فارق مثبورا و خالف مجرما

فإن عشت لم أقدم و إن متّ لم الم *** كفى بك موتا أن تذلّ و ترغما (1)

15 - عنه قال: حدّثني حكيم بن داود بن حكيم، عن سلمة بن أبي الخطاب عن الحسين بن عليّ بن صاعد البربري قيّما لقبر الرضا عليه السّلام، قال: حدّثني أبي قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فقال لي: ترى هذه البومة، ما يقول الناس ؟ قال: قلت جعلت فداك جئنا نسألك فقال: هذه البومة كانت على عهد جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تأوى المنازل و القصور و الدور، و كانت اذا أكل الناس الطعام تطير و تقع أمامهم فيرمى إليها بالطعام و تسقى و ترجع إلى مكانها، فلمّا قتل الحسين عليه السّلام، خرجت من العمران إلى الخراب و الجبال و البراري و قالت: بئس الأمّة أنتم قتلتم ابن بنت نبيّكم و لا آمنكم على نفسي(2).

16 - عنه قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال حدّثني أبو سعيد الحسين بن علي بن زكريّا العدوي البصريّ ، عن هيثم بن عبد اللّه الرمّاني عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام عن أبيه عليه السّلام، قال: قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام: إنّ أيّام زائري الحسين عليه السّلام لا تحسب من أعمارهم و لا تعدّ من آجالهم(3).

17 - عنه قال: حدّثني أبي و جماعة مشايخي، عن سعد بن عبد اللّه قال: حدّثني أحمد بن علي بن عبيد الجعفي قال حدّثني محمّد بن أبي جرير القمى، قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول لأبي: من زار الحسين بن علي عليهما السّلام عارفا بحقّه، كان من محدّثى اللّه فوق عرشه، ثمّ قرأ «إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» (4).

ص: 247

18 - عنه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل، عن الخيبري، عن الحسين بن محمّد القمّي عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال من زار قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام بشطّ الفرات، كان كمن زار اللّه فوق عرشه(1).

19 - عنه قال: حدّثني أبي و علي بن الحسين، و محمّد بن يعقوب رحمهم اللّه جميعا، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عمّن أتى قبر الحسين عليه السلام، قال: تعدل عمرة(2).

20 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان قال: سمعت الرّضا عليه السلام يقول: زيارة قبر الحسين عليه السّلام تعدل عمرة مبرورة متقبّلة(3).

21 - عنه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه، و محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد و عبد اللّه ابني محمّد بن عيسى، عن موسى بن القسم، عن الحسن بن الجهم، قال قلت لأبي الحسن عليه السّلام: ما تقول في زيارة قبر الحسين عليه السّلام، فقال لي: ما تقول أنت فيه، فقلت: بعضنا يقول حجّة و بعضنا يقول عمرة، فقال: هو عمرة مقبولة(4).

22 - عنه قال: و حدّثني محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن علي، قال حدّثنا إبراهيم بن يحيى القطان، عن أبيه أبي البلاد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام، فقال: ما تقولون أنتم قلت: نقول حجّة و عمرة قال: تعدل عمرة مبرورة(5).

23 - عنه قال: حدّثني علي بن الحسين، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى قال: سألت الرّضا

ص: 248

عليه السلام عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام أيّ شيء فيه من الفضل قال تعدل عمرة(1).

24 - عنه قال: حدّثني أبي، و محمّد بن عبد اللّه جميعا، عن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن سنان، قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول إنّ زيارة قبر الحسين عليه السّلام تعدل عمرة مبرورة متقبّلة(2).

25 - عنه قال: حدثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن - يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام أيّ شيء فيه من الفضل ؟ قال: تعدل عمرة(3).

26 - عنه قال: حدّثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: من أتى قبر الحسين عليه السّلام كتب اللّه له حجّة مبرورة(4).

27 - عنه عن أبيه: بإسناده، عن يونس، عن الرّضا عليه السّلام قال: من زار قبر الحسين عليه السّلام فقد حجّ و اعتمر، قال: قلت: يطرح عنه حجّة الإسلام قال: لا، هي حجّة الضّعيف حتى يقوى و يحجّ إلى بيت اللّه الحرام، أ ما علمت أنّ البيت يطوف به كلّ يوم سبعون ألف ملك حتى إذا أدركهم الليل صعدوا و نزلوا غيرهم فطافوا بالبيت حتّى الصبّاح، و إنّ الحسين عليه السّلام لأكرم على اللّه من البيت و أنّه في وقت كل صلاة لينزل عليه سبعون ألف ملك، شعث غبر لا تقع عليهم النوبة إلى يوم القيمة(5).

28 - عنه قال: حدّثني أبو عليّ محمّد بن همام بن سهيل، عن أبي عبد اللّه جعفر ابن محمّد بن مالك، عن الحسن بن محمّد الأبزاري عن الحسن بن محبوب، عن أحمد بن

ص: 249

محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: سألت الرّضا عليه السّلام في أيّ شهر نزور الحسين عليه السّلام قال: في النصف من رجب، و النصف من شعبان(1).

29 - و عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مثله، غير أنّه قال أيّ الأوقات أفضل أن تزور فيه الحسين(2).

30 - عنه قال: حدثني أبي و جماعة، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن رجل قال: بعث إليّ أبو الحسن الرّضا عليه السّلام من خراسان ثياب رزم، و كان بين ذلك طين فقلت للرسول: ما هذا قال: طين قبر الحسين عليه السّلام، ما كان يوجّه شيئا من الثياب و لا غيره إلاّ و يجعل فيه الطين و كان يقول هو أمان باذن اللّه(3).

31 - الطوسى باسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن عبد اللّه، عن الحسين بن علي بن زكريا، عن الهيثم بن عبد اللّه، عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام عن أبيه قال: قال الصادق عليه السّلام: إنّ أيام زائري الحسين بن عليّ عليهما السّلام لا تعدّ من آجالهم(4).

32 - عنه بإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبي علي محمّد بن همّام ابن سهيل، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ ، عن الحسن بن محمّد الأبزاري عن الحسن بن محبوب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام في أيّ شهر نزور الحسين عليه السّلام ؟ فقال: في النصف من رجب، و النصف من شعبان(5).

33 - محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن هارون ابن مسلم، عن على بن حسّان، عن الرّضا عليه السّلام قال: سئل أبي عن إتيان قبر الحسين عليه السلام، فقال: صلّوا في المساجد حوله، و يجزئ في المواضع كلّها أن تقول:

«السلام على أولياء اللّه و أصفيائه، السلام على أمناء اللّه و أحبائه، السلام على

ص: 250

أنصار اللّه و خلفائه، السلام على محالّ معرفة اللّه، السلام على مساكن ذكر اللّه، السلام على مظاهري أمر اللّه و نهيه، السلام على الدّعاة إلى اللّه، السلام على المستقرّين في مرضات اللّه، السلام على الممحّصين في طاعة اللّه، السلام على الأدلاّء على اللّه.

السلام على الّذين من والاهم فقد والى اللّه، و من عاداهم فقد عادى اللّه، و من عرفهم فقد عرف اللّه، و من جهلهم فقد جهل اللّه، و من اعتصم بهم فقد اعتصم باللّه، و من تخلّى منهم فقد تخلّى من اللّه، اشهد اللّه أني سلم لمن سالمتم، و حرب لمن حاربتم مؤمن بسرّكم و علانيتكم، مفوّض في ذلك كلّه إليكم.

لعن اللّه عدوّ آل محمّد من الجنّ و الإنس، و أبرأ إلى اللّه منهم و صلّى اللّه على محمّد و آله» هذا يجزى في الزيارات كلها، و تكثر من الصلاة على محمّد و آله، و تسمّى واحدا واحدا بأسمائهم و تبرأ إلى اللّه من أعدائهم، و تختر لنفسك من الدعاء ما أحببت و للمؤمنين و المؤمنات(1).

5- باب زيارة ابى الحسن موسى عليه السلام

34 - الكليني، عن محمّد بن جعفر الرزاز الكوفي، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عمن ذكره عن أبي الحسن عليه السّلام قال: تقول ببغداد: «السلام عليك يا وليّ اللّه، السلام عليك يا حجّة اللّه، السلام عليك يا نور اللّه في ظلمات الأرض، السلام عليك يا من بد اللّه في شأنه، أتيتك عارفا بحقّك، معاديا لأعدائك، فاشفع لي عند ربك» و ادع اللّه وسل حاجتك، قال: و تسلّم بهذا على أبي جعفر عليه السّلام(2).

35 - الصدوق قال: روى الحسين بن محمّد القمّي، عن الرضا عليه السّلام أنه قال: من زار قبر أبي عليه السّلام ببغداد كان كمن زار قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و قبر أمير المؤمنين عليه السلام، إلاّ أنّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين فضلهما(3).

ص: 251

36 - عنه قال: و روي عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن زيارة قبر أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام مثل زيارة الحسين عليه السّلام ؟ قال: نعم(1).

37 - ابن قولويه قال: و حدّثني محمّد بن جعفر الرّزاز، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّي، قال: قال لي الرّضا عليه السّلام: من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين إلاّ أنّ لرسول اللّه و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و آله فضلهما، قال ثمّ قال لي: من زار قبر أبي عبد اللّه بشطّ الفرات كان كمن زار اللّه فوق كرسيّه(2).

38 - عنه قال: حدّثني عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه رحمه اللّه، عن سعد ابن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام أمثل زيارة قبر الحسين عليه السّلام قال: نعم(3).

39 - عنه قال: حدّثني أبي و عليّ بن الحسين، و محمّد بن الحسن رحمهم اللّه جميعا عن سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن يسار الواسطى، قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام ما لمن زار قبر أبيك صلوات اللّه عليه قال: فقال زوروه قال: قلت: فأيّ شيء فيه من الفضل ؟ قال: فقال: فيه من الفضل كفضل من زار والده، يعنى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت: فإن خفت و لم يمكن لي الدخول قال: سلّم من وراء الجدار(4).

40 - عنه قال: حدّثني أبو العباس محمّد بن جعفر القريشيّ عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الخيبرى، عن الحسين بن محمّد الأشعرى القمّي قال: قال لي الرّضا عليه السّلام: من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قبر أمير المؤمنين إلاّ أنّ لرسول اللّه و أمير المؤمنين فضلهما(5).

ص: 252

41 - ابن قولويه: قال: حدثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر، عن أبيه، عن هارون ابن مسلم، عن علي بن حسان الواسطيّ ، عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام في إتيان قبر أبي الحسن عليه السّلام قال: صلّوا في المساجد حوله(1).

42 - عنه قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا عليه السّلام قال: زيارة قبر أبي مثل زيارة قبر الحسين عليه السّلام(2).

43 - و عنه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبدوس الخلنجيّ عن أبيه رحيم قال: قلت للرّضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام ببغداد علينا فيها مشقّة و إنّما نأته فنسلّم عليه من وراء الحيطان، فما لمن زاره من الثواب ؟ قال فقال له: و اللّه مثل ما لمن أتى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3).

44 - عنه قال: و حدّثني محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن رحيم قال: قلت للرّضا عليه السّلام: إنّ زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام ببغداد علينا فيها مشقّة فما لمن زاره فقال له مثل ما لمن أتى قبر الحسين عليه السّلام من الثواب قال: دخل رجل فسلّم عليه، و جلس و ذكر بغداد و رداءة أهلها، و ما يتوقّع أن ينزل بهم من الخسف و الصّيحة و الصواعق و عدّد من ذلك أشياء قال: فقمت لأخرج فسمعت أبا الحسن عليه السّلام و هو يقول: أمّا أبو الحسن فلا(4).

6- باب زيارة قبر فاطمة بقم

45 - الطوسي باسناده عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن سلمة بن

ص: 253

الخطاب، عن عليّ بن ميسّر، عن ابن سنان قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما لمن زار أباك ؟ قال: الجنة فزره(1).

46 - الصدوق قال: حدّثني أبي و محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه، قالا: حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن زيارة فاطمه بنت موسى بن جعفر عليهما السّلام فقال: من زارها فله الجنة(2).

7- باب زيارة الصالحين

47 - ابن قولويه قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران، عن عمرو بن عثمان قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من لم يقدر على صلتنا، فليصل على صالحي موالينا، يكتب له ثواب صلتنا، و من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي موالينا يكتب له ثواب زيارتنا(3).

48 - عنه قال: حدّثني أبي و محمّد بن يعقوب، و جماعة مشايخى، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى قال كنت بفيد، فمشيت مع عليّ بن بلال إلى قبر محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: فقال لي على بن بلال عن صاحب هذا القبر عن الرّضا عليه السّلام قال: من أتى أقبر أخيه المؤمن، ثمّ وضع يده على القبر و قرء إنّا أنزلناه سبع مرّات أمن يوم الفزع الأكبر(4).

49 - الصدوق باسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ عليه: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» سبع مرّات، إلا غفر اللّه له و لصاحب القبر(5).

ص: 254

كتاب النكاح

1- باب اصناف النساء و فضلهن

1 - الكلينى عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لابنة جحش: قتل خالك حمزة، قال: فاسترجعت و قالت: أحتسبه عند اللّه، ثمّ قال لها: قتل أخوك، فاسترجعت و قالت: أحتسبه عند اللّه ثمّ قال لها قتل زوجك، فوضعت يدها على رأسها و صرخت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ما يعدل الزّوج عند المرأة شيء(1).

2 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقيّ ، عن إسماعيل بن مهران عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين: خير نسائكم الخمس قيل، يا أمير المؤمنين و ما الخمس ؟ قال: الهيّنة، اللينة، المؤاتية الّتي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض، حتى يرضى و إذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته فتلك عامل من عمال اللّه و عامل اللّه لا يخيب(2).

3 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سعيد الرّقي قال: حدّثني سليمان بن جعفر الجعفريّ ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لرجل تزوّجها سوداء ولودا، و لا تزوّجها حسناء عاقرا، فإنّي مباه بكم الأمم يوم القيامة، أو ما علمت أنّ الولدان تحت العرش يستغفرون لآبائهم يحضنهم إبراهيم و تربيهم سارة في جبل من مسك و عنبر و زعفران(3).

4 - عنه عن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،

ص: 255

عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال: ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة صالحة إذا رآها سرّته و إذا غاب عنها حفظته في نفسها و ماله(1).

5 - الصدوق قال: روى يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن بشّار الواسطي قال:

كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ لي قرابة قد خطب إلى ابنتى و في خلقه سوء فقال لا تزوّجه إن كان سيّئ الخلق(2).

6 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السّلام قال: للمرأة عشرة عورات، فإذا زوّجت سترت لها عورة واحدة و إذا ماتت سترت عوراتها كلها(3).

7 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على زوج(4).

8 - الطوسى باسناده عن عليّ بن الحسن، عن الحسن بن عليّ بن يوسف، عن صفوان بن يحيى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السّلام، فقال أبي: هل لك من زوجة ؟ قال: لا قال: ما أحبّ أن لي الدّنيا و ما فيها و أنى أبيت ليلة ليس لي زوجة ثمّ قال أبي عليه السّلام: ركعتين يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل يقوم ليله و يصوم نهاره أعزب(5).

2- باب العقد و الشهود

9 - الصدوق قال: و سأل محمّد بن إسماعيل بن بزيع الرضا عليه السّلام عن الصبيّة يزوّجها أبوها، ثمّ يموت و هي صغيرة، ثم تكبر قبل أن يدخل بها زوجها، أ يجوز

ص: 256

عليها التزويج أم الأمر إليها؟ فقال: يجوز عليها تزويج أبيها(1).

10 - عنه قال: و روي عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرضا عليه السّلام عن امرأة ابتليت بشرب نبيذ، فسكرت، فزوّجت نفسها رجلا في سكرها، ثمّ أفاقت فأنكرت ذلك ثم ظنّت أنه يلزمها، فورعت منه، فأقامت مع الرّجل على ذلك التزويج أ حلال هولها؟ أم التزويج فاسد لمكان السكر، و لا سبيل للرّجل عليها؟ فقال:

إذا أقامت معه بعد ما أفاقت فهو رضاها فقلت: و هل يجوز التزويج عليها؟ فقال:

نعم(2).

11 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن رجل تزوّج ببكر أو ثيّب لا يعلم أبوها و لا أحد من قراباتها، و لكن تجعل المرأة وكيلا فيزوّجها من غير علمهم قال: لا يكون ذا(3).

12 - عنه بإسناده عن علي بن إسماعيل الميثميّ ، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام قال: الأخ الأكبر بمنزلة الأب(4).

13 - الطوسى باسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد اللّه بن الصلت قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الجارية الصغيرة؛ يزوّجها أبوها أ لها أمر إذا بلغت ؟ قال: لا و سألته عن البكر إذا بلغت مبلغ النساء أ لها مع أبيها أمر؟ فقال ليس لها مع أبيها أمر ما لم تثيب(5)

ص: 257

3- باب خطبة النكاح

14 - الكلينى عن أحمد بن محمّد، عن معاوية بن حكيم: قال خطب الرّضا عليه السّلام هذه الخطبة: الحمد للّه الّذي حمد في الكتاب نفسه، و افتتح بالحمد كتابه، و جعل الحمد أوّل جزاء محلّ نعمته، و آخر دعوى أهل جنته، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، شهادة أخلّصها له، و أدّخرها عنده، و صلى اللّه على محمّد خاتم النبوّة، و خير البرّية و على آله آل الرّحمة و شجرة النعمة، و معدن الرّسالة، و مختلف الملائكة.

و الحمد للّه الّذي كان في علمه السّابق و كتابه الناطق، و بيانه الصّادق، إنّ أحقّ الأسباب بالصلة و الأثرة و أولي الأمور بالرغبة فيه، سبب أوجب سببا، و أمر أعقب غنى فقال جلّ و عزّ: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً، وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً» .

و قال: «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ » و لو لم يكن في المناكحة و المصاهرة آية محكمة و لا سنّة متبعة، و لا أثر مستفيض لكان فيما جعل اللّه من برّ القريب و تقريب البعيد، و تأليف القلوب، و تشبيك الحقوق، و تكثير العدد، و توفير الولد، لنوائب الدهر، و حوادث الامور ما يرغب في دونه العاقل اللبيب و يسارع إليه الموفّق المصيب و يحرص عليه الأديب الأريب.

فأولى الناس باللّه من اتبع أمره و أنفذ حكمه و أمضى قضاءه و رجا جزاءه و فلان بن فلان من قد عرفتم حاله و جلاله، دعاه رضا نفسه و أتاكم إيثارا لكم و اختيارا لخطبة فلانة بنت فلان كريمتكم، و بذل لها من الصداق كذا و كذا فتلقوه بالإجابة و أجيبوه بالرّغبة و استخيروا اللّه في اموركم يعزم لكم على رشدكم، إن شاء اللّه نسأل اللّه أن يلحم

ص: 258

ما بينكم، بالبرّ و التقوى، و يؤلّفه بالمحبّة و الهوى و يختمه بالموافقة و الرّضا، إنّه سميع الدّعاء لطيف لما يشاء(1).

15 - عنه قال: بعض أصحابنا، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن إسماعيل ابن مهران، عن أحمد بن محمّد أبي نصر قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول، ثم ذكر الخطبة كما ذكر معاوية بن حكيم مثلها(2).

16 - عنه عن محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كان الرّضا عليه السّلام يخطب في النّكاح: الحمد للّه إجلالا لقدرته، و لا إله إلاّ اللّه خضوعا لعزّته، و صلّى اللّه علي محمّد و آله عند ذكره «إنّ اللّه خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» إلى آخر الآية(3).

17 - الطبرسى قال: و يستحبّ أن يخطب بخطبة الرّضا عليه السّلام تبرّكا بها، لانّها جامعة في معناها و هو: «الحمد للّه الّذي حمد في الكتاب نفسه و افتتح بالحمد كتابه، و جعله أوّل محلّ نعمته و آخر جزاء أهل طاعته، و صلّى اللّه على محمّد خير بريّته، و على آله أئمة الرّحمة و معادن الحكمة، و الحمد للّه الّذي كان في نبأه الصّادق و كتابه الناطق أنّ من أحقّ الأسباب بالصلة و أولى الأمور بالتقدمة سببا أمرا أعقب حسبا.

فقال جلّ ثناؤه: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً، فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً» و قال «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ » و لو لم يكن في المناكحة و المصاهرة آية محكمة [منزلة] و لا سنّة متبعة، لكان فيما جعل اللّه فيها من برّ القريب و تألّف البعيد ما رغب فيه العاقل اللبيب و سارع إليه الموفق المصيب، فأولى النّاس باللّه من اتبع أمره و أنفذ حكمه، و أمضى قضاءه و رضي جزاءه و نحن نسأل اللّه تعالى أن ينجز لنا و لكم على أوفق الأمور.

ثم إنّ فلابن فلان من عرفتم مروّته و عقله و صلاحه و نبيّته و فضله و قد أحبّ

ص: 259

شركتكم و خطب كريمتكم فلانة و بذل لها من الصداق كذا فشفعوا شافعكم و أنكحوا خاطبكم في يسر غير عسر، أقول قولى هذا و أستغفر اللّه لي و معكم(1).

18 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - قال: روينا عن الرضا عليه السّلام فقال: الحمد للّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع في سلطانه، المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب من عذابه، النافذ أمره في سمائه و أرضه، خلق الخلق بقدرته و ميزهم بأحكامه، و أعزّهم بدينه، و أكرمهم بنبيّه محمّد - إنّ اللّه تعالى جعل المصاهرة نسبا لاحقا، و أمرا مفترضا، شجّ بها الأرحام، و ألزمها الانام، قال اللّه تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» ثم إنّ اللّه تعالي أمرني أن ازوّج فاطمة من عليّ ، و قد زوّجتها إياه على أربعمائة مثقال فضة، إن رضيت يا على، قال: رضيت يا رسول اللّه(2).

4- باب المهر

19 - الكلينى - رحمه اللّه - عن الحسين بن محمّد، و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعا، عن الوشاء، عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: لو أنّ رجلا تزوّج امرأة و جعل مهرها عشرين ألفا و جعل لأبيها عشرة ألاف، كان المهر جائزا و الّذي جعل لأبيها فاسدا(3).

20 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و على بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: قول شعيب عليه السّلام «إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى اِبْنَتَيَّ هٰاتَيْنِ ، عَلىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمٰانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ » أيّ الأجلين قضى ؟

ص: 260

قال: الوفاء منهما أبعدهما عشر سنين، قلت: فدخل بها قبل أن ينقضى الشرط أو بعد انقضائه، قال: قبل أن ينقضي، قلت له، فالرّجل يتزوّج المرأة و يشترط لأبيها إجارة شهرين يجوز ذلك ؟ فقال: إنّ موسى عليه السّلام قد علم أنّه سيتمّ له شرطه فكيف لهذا بأن يعلم أنّه سيبقى حتّى يفي له، و قد كان الرّجل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتزوّج المرأة على السورة من القرآن و على الدّرهم و على القبضة من الحنطة(1).

21 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن أبي حمزة قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: تزوّج رجل امرأة على خادم، قال: فقال لي: وسط من الخدم قال قلت: على بيت ؟ قال: وسط من البيوت(2).

22 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه في ما كتب من جواب مسائله قال: علّة المهر و وجوبه على الرّجل، و لا يجب على النساء أن يعطين أزواجهنّ قال: لأنّ على الرجل مئونة المرأة، و لأن المرأة بائعة نفسها، و الرجل مشترى، و لا يكون البيع بلا ثمن و لا الشراء بغير إعطاء الثمن مع أنّ النساء محظورات عن التعامل و المتجر مع علل كثيرة(3).

23 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال سألت أبا الحسن عليه السّلام عن مهر السنّة كيف صار خمسمائة درهم، فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى أوجب على نفسه أن لا يكبّر مؤمن مائة تكبيرة و يحمده مائة تحميدة و يسبّحه مائة تسبيحة و يهلّله مائة تهليلة و يصلى على محمّد و آل محمّد مائة مرّة، ثمّ يقول: اللّهم زوّجني من الحور العين إلا زوّجه اللّه حوراء من الجنّة و جعل ذلك مهرها، فمن ثم أوحى اللّه إلى نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص: 261

أن يسنّ مهر المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.(1)

24 - عنه قال: و علة المهر و وجوبه على الرّجال و لا يجب على النساء أن يعطين أزواجهنّ لأنّ للرجل مئونة المرأة، و لأنّ المرأة بائعة نفسها و الرّجل مشترى، و لا يكون البيع إلاّ بثمن و لا الشّراء بغير إعطاء الثمن، مع أنّ النساء محظورات عن التعامل و المتجر مع علل كثيرة.(2)

25 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن الحسين بن خالد. قال: قلت: لأبي الحسن الرضا عليه السّلام:

جعلت فداك كيف صار مهور النساء خمسمائة درهم اثنتى عشرة أوقية و نشّ؟ قال إنّ اللّه عزّ و جلّ أوجب على نفسه ألاّ يكبّره مؤمن مائة تكبيرة و يسبحه مائة تسبيحة و يحمده مائة تحميدة و يهلّله مائة تهليلة و يصلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مائة مرة ثمّ يقول اللّهم زوّجنى من الحور العين إلا زوّجه اللّه حوراء، فمن ثمّ جعل مهور النسا خمسمائة درهم و أيما مؤمن خطب إلى أخيه حرمته بذل له خمسمائة درهم و لم يزوّجه فقد عقّه و استحقّ من اللّه عزّ و جل ألا يزوّجه حورا.(3)

26 - الطوسى باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: الرّجل يتزوّج المرأة على الصّداق المعلوم، فيدخل بها قبل أن يعطيها فقال: يقدم إليها ما قلّ أو كثر إلاّ أن يكون له وفاء من عرض إن حدث به حدث أدّى عنه فلا بأس.(4)

27 - عنه بإسناده عن سعيد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السلام عن رجل تزوّج امرأة بشرط أن لا يتوارثا و أن لا يطلب منها ولدا قال:

ص: 262

لا أحبّ .(1)

28 - عنه باسناده عن محمّد بن على بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سئل أبو الحسن الأوّل عن الرّجل يزوّج ابنته أله أن يأكل من صداقها؟ قال: ليس له ذلك.(2)

29 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن خصيّ تزوّج امرأة على ألف درهم، ثم طلّقها بعد ما دخل بها قال: لها الألف الّذي أخذت منه و لا عدّة عليها.(3)

5- باب الاطعام عند النكاح

30 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ النجاشيّ لمّا خطب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آمنة بنت أبي سفيان فزوّجه و دعا بطعام و قال: إنّ من سنن المرسلين الإطعام عند التزويج.(4)

31 - على بن شعبة مرسلا قال: قال الرّضا عليه السّلام: من السنّة إطعام الطعام عند التزويج.(5)

ص: 263

6- باب الابكار

32 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن القاسم بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السّلام في الرّجل يتزوّج المرأة على أنّها بكر، فيجدها ثيبا أ يجوز له أن يقيم عليها؟ قال: فقال: قد تفتق البكر من المركب و من النزوة.(1)

33 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن جزك قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أسأله عن رجل تزوّج جارية بكرا فوجدها ثيبا، هل يجب لها الصداق وافيا أم ينقص ؟ قال: ينقص.(2)

34 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد اللّه بن الصلت قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن الجارية الصغيرة يزوّجها أبوها أ لها أمر إذا بلغت ؟ قال: لا ليس لها مع أبيها أمر، قال: و سألته عن البكر إذا بلغت مبلغ النساء أ لها مع أبيها أمر؟ قال: لا ليس لها مع أبيها أمر ما لم تكبر.(3)

35 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن عليه السّلام: في المرأة البكر إذنها صماتها و الثيب أمرها إليها.(4)

36 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن بعض رجاله عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام: أنّ بعض بني هاشم دعاه مع جماعة من أهله فأتى بصبية له فأدناها أهل المجلس جمعيا إليهم، فلمّا دنت منه سأل عن سنّها فقيل: خمس

ص: 264

فنحّاها عنه.(1)

37 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا القسم بن محمّد بن على بن إبراهيم النهاوندى، عن صالح بن راهويه، عن أبي جويد مولى الرضا عليه السّلام، قال: نزل جبرئيل على النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال: يا محمّد إن ربّك يقرئك السلام و يقول: إنّ الأبكار، من النساء بمنزلة الثمر على الشجر، فإذا أينع الثمر فلا دواء له إلا اجتناؤه و إلاّ أفسدته الشمس و غيرته الريح و إنّ الأبكار إذا أدركن ما يدرك النساء فلا دواء لهنّ إلا البعول و إلاّ لم يؤمن عليهن الفتنة.

فصعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المنبر فخطب الناس ثم أعلمهم ما أمرهم اللّه عزّ و جل به فقالوا: ممّن يا رسول اللّه ؟ فقال: من الاكفاء فقالوا: و من الأكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض، ثمّ لم ينزل حتى زوّج ضباعة بنت زبير بن عبد المطلب المقداد بن الاسود ثمّ قال: أيها الناس إنى زوّجت ابنة عمي المقداد ليتضع النكاح.(2)

7- باب الجمع بين الاختين

38 - الكلينى عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس قال: قرأت في كتاب رجل إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام: جعلت فداك الرّجل يتزوّج المرأة متعة إلى أجل مسمّى فينقضى الأجل بينهما هل له أن ينكح أختها من قبل أن تنقضى عدّتها؟ فكيف لا يحلّ له أن يتزوجها حتى تنقضي عدّتها.(3)

39 - عنه عن أحمد بن محمّد، عمّن ذكره، عن الحسين بن بشر قال: سألت الرضا عليه السّلام، عن الرجل تكون له الجارية و لها ابنة فيقع عليها أ يصلح له أن يقع على ابنتها؟ فقال: أ ينكح الرّجل الصالح ابنته.(4)

ص: 265

8- باب الخصيان

40 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن قناع الحرائر من الخصيان، فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن عليه السّلام و لا يتقنّعن، قلت: فكانوا أحرارا؟ قال لا: قلت: فالأحرار يتقنّع منهم ؟ قال: لا.(1)

41 - الطوسى باسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان ابن يحيى، عن محمّد بن مضارب قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الخصى يحلّل ؟ قال: لا يحلّل.(2)

42 - الطبرسى مرسلا، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال سألت الرضا عليه السّلام عن قناع النساء من الخصيان، فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن عليه السّلام لا يتقنّعن، قلت و كانوا أحرارا؟ قال: لا، قلت: فالأحرار يتقنّعن منهم ؟ قال:

لا.(3)

9- باب اتيان النساء

43 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم قال: سمعت صفوان بن يحيى يقول: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة هابك و استحيي منك أن يسألك، قال: و ما هي ؟ قلت: الرّجل يأتي امرأته في دبرها، قال: ذلك له قال: قلت: فأنت تفعل ؟ قال: إنّا لا نفعل ذلك.(4)

ص: 266

44 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سمعته يقول في التزويج قال: من السنة التزويج باللّيل لأنّ اللّه جعل اللّيل سكنا و النساء إنّما هنّ سكن.(1)

45 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح عن سليمان بن جعفر الجعفريّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: من أتى أهله في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد.(2)

46 - الصدوق قال: و روى عن معمر بن خلاّد عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول:

ثلاث من سنن المرسلين: العطر، و إحفاء الشعر، و كثرة الطروقة.(3)

47 - عنه قال: سأل صفوان بن يحيى أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرجل تكون عند المرأة الشابّة فيمسك عنها الأشهر و السنة لا يقربها، ليس يريد الإضرار بها يكون لهم مصيبة يكون في ذلك آثما؟ قال: إذا تركها أربعة أشهر كان آثما بعد ذلك(4)

48 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن السناني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ قال: حدّثنا سهل بن زياد الأدميّ ، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني قال: حدّثني على بن محمّد العسكرى، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه عليهم السّلام.

قال: يكره للرّجل أن يجامع في أوّل ليلة من الشهر و في وسطه و في آخره، فإنه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا، أ لا ترى ؟ أنّ المجنون أكثر ما يصرع في أوّل الشّهر و وسطه و آخره، و قال عليه السّلام: من تزوّج و القمر في العقرب لم ير الحسنى، و قال عليه السّلام:

من تزوّج في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد(5).

ص: 267

49 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن عبد الملك و الحسين ابن على بن يقطين عن موسى بن عبد الملك، عن رجل قال سألت: أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن إتيان الرّجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلّتها آية من كتاب اللّه تعالى قول لوط عليه السّلام: «هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ » و قد علم انّهم لا يريدون الفرج(1).

50 - عنه بإسناده عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاد عن الرضا عليه السّلام أنه قال: أيّ شيء يقولون في إتيان النساء في أعجازهن ؟ فقلت له: بلغني أنّ أهل الكتاب لا يرون بذلك بأسا فقال: إنّ اليهود كانت تقول: إذا أتى الرجل المرأة من خلفها خرج الولد أحول فأنزل اللّه تعالى: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ » قال: من قبل و دبر خلافا لقول اليهود و لم يعن في إدبارهن(2).

10- باب الاماء و العبيد

51 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل تكون له الجارية، فيقبّلها هل تحلّ لولده ؟ قال: بشهوة، قلت نعم، قال: فقال: ما ترك شيئا إذا قبّلها بشهوة ثمّ قال: ابتداء منه إن جرّدها و نظر إليها بشهوة حرمت على أبيه و ابنه، قلت، إذا نظر الى جسدها؟ فقال: إذا نظر إلى فرجها و جسدها بشهوة حرمت عليه(3).

52 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي - الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة و يتزوّج أمّ ولد أبيها، فقال: لا بأس بذلك، فقلت له، بلغنا عن أبيك أنّ على بن الحسين عليهما السّلام تزوّج ابنة

ص: 268

الحسن بن على عليهما السّلام و أمّ ولد الحسن، و ذلك أنّ رجلا من أصحابنا سألنى أن أسألك عنها.

فقال: ليس هكذا، إنّما تزوّج عليّ بن الحسين عليهما السّلام ابنة الحسن و أمّ ولد لعلي بن الحسين المقتول عندكم، فكتب بذلك عبد الملك بن مروان فعاب على عليّ ابن الحسين عليهما السّلام فكتب إليه في ذلك فكتب إليه الجواب، فلمّا قرأ الكتاب قال: إنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام يضع نفسه و إنّ اللّه يرفعه(1).

53 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: كتبت إلى أبى الحسن عليه السّلام فى جارية لابن لي صغير، أ يجوز لي أن أطأها؟ فكتب: لا حتى تخلصها(2).

54 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، قال: سألت الرضا عليه السّلام أني كنت وهبت لابنتي جارية حيث زوّجتها فلم تزل عندها في بيت زوجها حتّى مات زوجها، فرجعت إلى هى و الجارية أ فيحل لى الجارية أن أطأها؟ فقال: قوّمها بقيمة عادلة و أشهد على ذلك ثمّ إن شئت فطأها(3).

55 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال لا، يتمتّع بالأمة إلاّ بأذن أهلها(4).

56 - الطوسى باسناده عن محمّد بن آدم عن الرّضا عليه السّلام في الرّجل يقول لجاريته:

قد اعتقتك و جعلت صداقك عتقك قال: جاز العتق و الأمر إليها إن شاءت زوّجته نفسها و إن شاءت لم تفعل، فإن زوّجته نفسها فاحبّ له أن يعطيها شيئا(5).

57 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة و يتزوّج أمّ ولد أبيها، فقال: لا بأس بذلك(6).

ص: 269

58 - عنه باسناده عن الصفار عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن علي بن إدريس قال: سألت الرضا عليه السّلام عن جارية كانت في ملكى فوطئتها ثمّ خرجت من ملكى فولدت جارية يحلّ لا بني أن يتزوّجها؟ قال: نعم لا بأس به قبل الوطء و بعد الوطء واحد(1).

59 - عنه بإسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن امرأة أحلّت لزوجها جاريتها فقال: ذلك له، قلت: فإن خاف أن تكون تمزح قال: و كيف له بما في قلبها فإن علم أنها تمزح فلا(2).

60 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل عن محمّد بن منصور الكوفي قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الغلام يعبث بجارية لا يملكها و لم يدرك، أ يحلّ لأبيه أن يشتريها و يمسّها؟ قال: لا يحرّم الحرام الحلال(3).

11- باب المتعة

61 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد بن أشيم قال: كتب إليه الرّيان بن شبيب يعنى أبا الحسن عليه السّلام الرّجل يتزوّج المرأة متعة بمهر إلى أجل معلوم، و أعطاها بعض مهرها و أخرته بالباقي ثمّ دخل بها و علم بعد دخوله بها قبل أن يوفيها باقي مهرها، إنّما زوّجته نفسها و لها زوج مقيم معها أ يجوز له حبس باقى مهرها أم لا يجوز؟ فكتب عليه السّلام: لا يعطيها شيئا لانّها عصت اللّه عزّ و جلّ (4).

62 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن ابي - الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت: له الرّجل يتزوّج متعة سنة أو أقلّ أو اكثر؟ قال: إذا كان شيئا معلوما إلى أجل معلوم؛ قال: قلت: و تبين بغير طلاق؛ قال:

ص: 270

نعم(1).

63 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: لا يتمتّع بالأمة إلاّ بإذن أهلها(2).

64 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام: هل للرّجل أن يتمتّع من المملوكة بإذن أهلها و له امرأة حرّة ؟ قال: نعم إذا رضيت الحرّة قلت: فإن أذنت الحرّة يتمتع منها؟ قال: نعم و روى أيضا أنّه، لا يجوز أن يتمتّع بالأمة على الحرّة(3).

65 - عنه عن على بن إبراهيم، عن المختار بن محمّد بن المختار، عن محمّد بن الحسن، عن عبد اللّه بن الحسن جميعا، عن الفتح بن يزيد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الشروط فى المتعة فقال: الشرط فيها بكذا و كذا، فإن قالت: نعم فذاك له جائز و لا تقول كما انهى إليّ أنّ أهل العراق يقولون: الماء مائى و الأرض لك، و لست أسقي أرضك الماء و إن نبت هناك نبت فهو لصاحب الأرض فإنّ شرطين في شرط فاسد فإن رزقت ولدا قبله و الأمر واضح فمن شاء التلبيس على نفسه لبس(4).

66 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: سأل رجل أبا الحسن الرضا عليه السّلام و أنا أسمع: عن رجل يتزوّج امرأة متعة و يشترط عليها أن لا يطلب ولدها، فتأتى بعد ذلك بولد فشدّد في إنكار الولد و قال: أ يجحده إعظاما لذلك، فقال الرّجل: فإن اتهمها؟ فقال: لا ينبغي لك أن تتزوّج إلا مؤمنة أو مسلمة فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ اَلزّٰانِيَةُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ » (5).

ص: 271

67 - عنه، عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة أ يحلّ له أن يتزوج ابنتها؟ قال: لا(1).

68 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد؟ فقال: يجوز النكاح الآخر و لا يجوز هذا(2).

69 - عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: تزويج المتعة نكاح بميراث، و نكاح بغير ميراث، فإن اشترطت كان، و إن لم يشترط لم يكن، و روي أيضا ليس بينهما ميراث، اشترط أو لم يشترط(3).

70 - الصدوق - رحمه اللّه باسناده قال: و قال الرضا عليه السّلام: المتعة لا تحلّ إلاّ لمن عرفها، و هي حرام على من جهلها(4).

71 - عنه قال: و سأل الحسن التفليسي الرّضا عليه السّلام أ يتمتّع الرجل من اليهودية و النصرانية ؟ قال: أبو الحسن عليه السّلام: يتمتّع من الحرّة المؤمنة و هى أعظم حرمة منهما(5).

72 - عنه قال: و روى عن يونس بن عبد الرحمن قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل تزوّج امرأة متعة، فعلم بها أهلها فزوجوها من رجل في العلانية و هي امرأة صدق قال: لا تمكن زوجها من نفسها حتى تنقضي عدّتها و شرطها، قلت: إن كان شرطها سنة و لا يصبر لها زوجها قال: فليتق اللّه زوجها و ليتصدّق عليها بما بقي له، فإنها قد ابتليت و الدار دار هدنة و المؤمنون في تقية.

ص: 272

قلت: فإن تصدّق عليها بأيامها و انقضت عدّتها كيف تصنع ؟ قال: تقول لزوجها إذا دخلت به، يا هذا وثب عليّ أهلي فزوّجوني بغير أمري، و لم يستأمروني و إني الآن قد رضيت فاستأنف أنت اليوم و تزوّجنى تزويجا صحيحا بينى و بينك قال: قلت للرضا عليه السّلام: المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها فتتزوّج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدّتها قال: ما عليك إنّما إثم ذلك عليها(1)

73 - عنه قال: و سأل أحمد بن محمّد بن أبي نصر الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة أ يحلّ له أن يتزوّج ابنتها بتاتا؟ قال: لا،(2).

74 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معاوية بن حكيم، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن التفليسى قال: سألت الرّضا عليه السّلام، أ يتمتع من اليهوديّة و النصرانيّة ؟ فقال: التمتع من الحرّة المؤمنة أحبّ إلى و هي أعظم حرمة منهما(3).

75 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرضا عليه السّلام يتمتع بالأمة بإذن أهلها؟ قال: نعم إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

«فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ » (4) .

76 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتمتع بأمة رجل بإذنه ؟ قال: نعم(5).

77 - عنه باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرضا عليه السّلام: هل يجوز للرجل أن يتمتع من المملوكة بإذن أهلها و له امرأة حرّة ؟ فقال: نعم إذا كان بإذن أهلها إذا رضيت الحرّة قلت: فإن أذنت له الحرة يتمتع منها؟ قال: نعم(6).

ص: 273

78 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يكون عنده المرأة أ يحلّ له أن يتزوّج بأختها متعة ؟ قال: لا قلت: حكى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام إنما هي مثل الإمام يتزوّج ما شاء قال: لا هي، من الأربع(1).

79 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: اجعلوهن من الأربع فقال له صفوان بن يحي: أعلى الاحتياط قال: نعم(2).

80 - عنه باسناده عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن علي بن إدريس قال: سألت الرضا عليه السّلام عن جارية كانت في ملكي فوطئتها ثمّ خرجت من ملكي فولدت جارية أ يحلّ لا بني أن يتزوّجها؟ قال: نعم لا بأس، قبل الوطء و بعد الوطء واحد(3).

81 - عنه باسناده عن الحسين بن خالد الصير في قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن هذه المسألة فقال: كرّرها عليّ فقلت: له: إن كانت لى جارية فلم ترزق مني ولي ولد من غيرها، فبعتها فولدت من غيري ولي ولد من غيرها فأزوّج ولدي من غيرها ولدها؟ قال تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول قبل أن يكون لك(4).

12- باب نكاح الكوافر

82 - الكلينى عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن ابن الجهم قال: قال لي أبو الحسن الرضا عليه السّلام: يا أبا محمّد ما تقول في الرجل يتزوّج نصرانيّة على مسلمة ؟ قلت: جعلت فداك و ما يقول بين يديك قال: لتقولنّ فإنّ ذلك يعلم به قولي، قلت: لا يجوز تزويج النصرانيّة على مسلمة و لا غير مسلمة.

قال: و لم ؟ قلت لقول اللّه عزّ و جلّ ، «وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ »

ص: 274

قال: فما تقول في هذه الآية: «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ » قلت فقوله: «وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ » نسخت هذه الآية، فتبسّم ثم سكت(1).

83 - الطوسي باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرضا عليه السّلام: عن الرجل تكون له الزوجة النصرانية فتسلم هل يحلّ لها أن تقيم معه ؟ قال: إذا أسلمت لم تحلّ له قلت: جعلت فداك فإن الزوج أسلم بعد ذلك أ يكونان على النكاح ؟ قال: لا، يتزوّج جديد(2).

84 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن نكاح اليهودية و النصرانيّة، فقال: لا بأس فقلت: فمجوسية فقال:

لا بأس به - يعنى متعة(3).

13- باب الاولاد و الرضاع

85 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و على بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن امرأة أرضعت ؟ جارية لزوجها ابن من غيرها، أ يحلّ للغلام ابن زوجها أن يتزوّج الجارية الّتي أرضعت ؟ فقال: اللبن للفحل(4).

86 - عنه - رحمه اللّه - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه و محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران عن محمّد بن عبيدة الهمدانى قال: قال الرضا عليه السّلام: ما يقول أصحابك في الرضاع قلت، كانوا يقولون اللبن للفحل، حتّى جاءتهم الرّواية عنك أنه يحرم

ص: 275

من الرضاع ما يحرم من النسب، فرجعوا إلى قولك، قال: فقال: و ذلك لأنّ أمير - المؤمنين سألني عنها البارحة، فقال لى: اشرح لى اللبن للفحل، و أنا أكره الكلام.

فقال لي كما أنت حتى أسألك عنها ما قلت في رجل كانت له امهات أولاد شتّى فأرضعت واحدة منهنّ بلبنها غلاما غريبا، أ ليس، كلّ شيء من ولد ذلك الرّجل من أمّهات أولاد شتّى محرّما على ذلك الغلام، قال: قلت: بلى، قال: فقال: أبو - الحسن عليه السّلام: فما بال الرضاع يحرم من قبل الفحل و لا يحرّم من قبل الامهات و إنّما الرّضاع من قبل الامّهات و إن كان لبن الفحل أيضا يحرم(1).

87 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: كان داود بن زربي شكا ابنه إلى أبى الحسن عليه السّلام فيما أفسد له فقال له: استصلحه فما مائة ألف فيما أنعم اللّه به عليك(2).

88 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: قال: أبو جعفر عليه السّلام: إنّ النطفة تكون في الرحم أربعين يوما، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين يوما، فإذا كمل أربعة أشهر بعث اللّه ملكين خلاّقين، فيقولان: يا ربّ ما تخلق ذكرا أو انثى فيؤمران.

فيقولان يا ربّ شقيّا أو سعيدا فيؤمران، فيقولان: يا ربّ ما أجله و ما رزقه، و كلّ شيء من حاله و عدّد من ذلك أشياء و يكتبان الميثاق بين عينيه، فإذا أكمل اللّه له الأجل بعث اللّه ملكا، فزجره زجرة فيخرج و قد نسي الميثاق، فقال الحسن بن الجهم: فقلت له: أ فيجوز أن يدعو اللّه فيحوّل الأنثى ذكرا و الذكر أنثى فقال: إنّ اللّه يفعل ما يشاء(3).

89 - عنه عن عليّ بن محمّد القاساني، عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني

ص: 276

عن سليمان بن جعفر الجعفرىّ ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه تبارك و تعالى على الإناث أرأف منه على الذكور و ما من رجل يدخل فرحة على امرأة بينه و بينها حرمة إلاّ فرّحه اللّه تعالى يوم القيامة(1).

90 - عنه عن محمّد بن يحي، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسن بن سعيد قال: كنت أنا و ابن غيلان المدائنيّ دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال له:

ابن غيلان، أصلحك اللّه بلغني أنّه من كان له حمل، فنوى أن يسمّيه محمّدا ولد له غلام فقال: من كان له حمل فنوى أن يسمّيه عليّا ولد له غلام.

ثم قال: عليّ و محمّد و محمّد و علي شيئا واحدا قال: أصلحك اللّه إنّي خلّفت امرأتي و بها حبل فادع اللّه أن يجعله غلاما فأطرق إلى الأرض طويلا ثمّ رفع رأسه فقال له:

سمّه عليّا، فإنّه أطول لعمره فدخلنا مكّة فوافانا كتاب من المدائن أنّه قد ولد له غلام(2).

91 - عنه، عن محمّد بن يحيي، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد الأشعريّ قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام: عن الرّجل يكون بعض ولده أحبّ إليه من بعض و يقدّم بعض ولده على بعض ؟ فقال: نعم قد فعل ذلك أبو عبد اللّه عليه السّلام، نحل محمّدا و فعل ذلك أبو الحسن عليه السّلام نحل أحمد شيئا، فقمت أنا به حتّى حزته له، فقلت: جعلت فداك الرّجل يكون بناته أحبّ من بنيه ؟ فقال: البنات و البنون في ذلك سواء إنّما هو بقدر ما ينزلهم اللّه عزّ و جلّ منه(3).

92 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفرى قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمّد أو أحمد أو عليّ أو الحسن أو الحسين، أو جعفر أو طالب، أو عبد اللّه أو فاطمة من النساء(4).

93 - الصدوق قال: و سأل سعد بن سعد الرضا عليه السّلام عن صبيّ هل يرضع

ص: 277

أكثر من سنتين فقال: عامين قلت: فان زاد على سنتين هل على أبويه من ذلك شيء؟ قال: لا(1).

94 - عنه باسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر و أسرع لنبات اللحم(2).

95 - عنه بإسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تسترضعوا الحمقاء و لا العمشاء فان اللبن يعدى(3).

96 - عنه بإسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس للصبي لبن خير من لبن أمه(4).

97 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: إنّ فاطمة عليها السّلام عقّت عن الحسن و الحسين عليهم السّلام و أعطت القابلة رجل شاة و دينارا(5).

98 - الصدوق - رحمه اللّه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اغسلوا صبيانكم من الغمر، فإنّ الشيطان يشمّ الغمر، فيفرغ الصبي في رقاده و يتأذّى بها الكاتبان(6).

99 - عنه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إذا سمّيتم الولد محمّدا فأكرموا و أوسعوا له في المجالس، و لا تقبّحوا له وجها(7).

100 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن أشيم، عن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: جعلت فداك لم سمّوا العرب أولادهم بكلب، و نمر و فهد و أشباه ذلك ؟ قال: كانت العرب

ص: 278

أصحاب حرب، و كانت تهول على العدوّ بأسماء أولادهم، و يسمّون عبيدهم فرجا و مباركا و ميمونا، و أشباه ذلك يتيمّنون بها(1).

101 - الطوسى باسناده عن عدّة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عليّ عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام قال: أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها غلام خرج ذكيّ القلب عالما شجاعا، و إن تكن جارية حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجيزتها و حظيت عند زوجها(2).

102 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان عن علي بن إسماعيل الدغشي، عن رجل من أهل الشام عن عبد اللّه بن أبان الزيات، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل تزوّج بنت عمه و قد أرضعته أمّ ولد جدّه هل تحرم على الغلام أم لا؟ قال: لا(3).

103 - عنه - رحمه اللّه - باسناده عن محمّد بن يحيي، عن أبي عبد اللّه، عن عليّ بن - عبد الملك، عن بكار بن الجرّاح، عن بسطام عن أبي الحسن عليه السّلام قال: لا يحرم من الرضاع إلا البطن الذي ارتضع منه(4).

104 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام: قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى إذا أراد بعبد خيرا لم يمته حتّى يريه الخلف، و روى: أنّ من مات بلا خلف، فكأنّ لم يكن في الناس، و من مات و له خلف فكأنّ لم يمت(5).

ص: 279

14- باب نوادر النكاح

105 - الكلينى عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز المهتديّ قال سألت الرّضا عليه السّلام و قلت: جعلت فداك، إنّ أخي مات و تزوّجت امرأته، فجاء عمّى أنّه قد كان تزوّجها سرّا، فسألتها عن ذلك فأنكرت أشدّ الإنكار و قالت: ما كان بيني و بينه شيء قطّ: فقال: يلزمك إقرارها و يلزمه إنكارها(1).

106 - عنه عن عليّ عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن المشرّقي، عن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: ما تقول في رجل ادّعى أنّه خطب امرأة إلى نفسها و هي مازحة فسئلت المرأة عن ذلك فقالت: نعم، فقال: ليس بشيء: قلت: فيحلّ للرّجل أن يتزوّجها؟ قال: نعم(2).

107 - عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن يعقوب بن يزيد عن الحسين بن بشار الواسطيّ ، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام: أنّ لى قرابة قد خطب إلى و في خلقه شيء فقال: لا تزوّجه إن كان سيئ الخلق(3).

108 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس عن محمّد بن أحمد، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن بعض أصحابه قال سمعت العبّاسى و هو يقول: استأذنت الرضا عليه السّلام، في النفقة على العيال فقال: بين المكروهين قال: فقلت: جعلت فداك لا و اللّه ما أعرف المكروهين: قال: بلى يرحمك اللّه أ ما تعرف أنّ اللّه عزّ و جلّ كره الاسراف و كره الإقتار فقال، «وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً» (4).

ص: 280

109 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضى اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد ابن يحيى العطار قال: حدّثني أحمد، عن محمّد بن عيسى قال: كان ابن فضّال يروي عن أبي الحسن الثانى عليه السّلام، في أربعة أشياء خيار سنة: الجنون، و الجذام، و البرص و القرن(1).

110 - عنه قال: حدّثنا علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن محمّد ابن عليّ الرضا، عن أبيه الرضا. عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن على، عن أبيه أمير - المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام، قال: دخلت أنا و فاطمة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فوجدته يبكي بكاء شديدا، فقلت: فداك أبى و امى يا رسول اللّه ما الذي أبكاك ؟ فقال: يا عليّ ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمّتي في عذاب شديد، فأنكرت شأنهنّ ؛ فبكيت لما رأيت من شدّة عذابهنّ ، و رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، و رأيت امرأة معلّقة بلسانها، و الحميم يصبّ في خلفها، و رأيت امرأة معلّقة بثدييها و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها، و رأيت امرأة قد شدّ رجلاها إلى يديها و قد سلّط عليها الحيّات و العقارب، و رأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها و بدنها منقطع من الجذام و البرص.

و رأيت امرأة معلّقة برجليها في تنور من النار، و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمها و مؤخّرها بمقاريض من نار، و رأيت امرأة يحرق وجهها و يداها و هي تأكل أمعائها، و رأيت امرأة رأسها رأس الخنزير و بدنها بدن الحمار، و عليها ألف ألف لون من العذاب؛ و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل في دبرها، و تخرج من فيها و الملائكة يضربون رأسها و بدنها بمقامع من نار.

ص: 281

فقالت فاطمة عليها السّلام: حبيبى و قرّة عينى أخبرني ما كان عملهنّ و سيرتهنّ حتى وضع اللّه عليهنّ هذا العذاب ؟ فقال: يا بنيتى أمّا المعلّقة بشعرها فإنها كانت لا تغطّي شعرها من الرّجال، و أما المعلّقة بلسانه فإنها كانت تؤذي زوجها و أما المعلّقة بثدييها فانها كانت يمتنع من فراش زوجها، و أما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها.

و أما التى كانت تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزيّن بدنها للناس، و أما التي شدّ، يداها إلى رجليها و سلّط عليها الحيات و العقارب فإنها كانت قذرة الوضوء قذرة الثياب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنتظف و كانت تستهين بالصلاة، و أما الصمّاء العمياء الخرساء فإنها كانت تلد من الزناء فتعلقه في عنق زوجها و أما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرّجال، و أمّا التي كانت تحرق وجهها و بدنها و هي تأكل أمعائها، فإنها كانت قوّادة.

و أما الّتي، كان رأسها رأس الخنزير و بدنها بدن الحمار، فانها كانت، نمّامة كذابة، و أما الّتي كانت على صورة الكلب و النار تدخل في دبرها و تخرج من فيها فإنها كانت قينة نواحة حاسدة، ثمّ قال عليه السّلام: ويل لامرأة أغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها.(1)

111 - عنه باسناده عن الرّضا عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ لا تتبع النظرة النظرة فليس لك إلا أوّل نظرة.(2)

112 - عنه قال: و حرّم النظر إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج و إلى غيرهنّ من النساء لما فيه من تهييج الرجال و ما يدعو التهييج إليه من الفساد، و الدخول فيما لا يحلّ و لا يحمل و كذلك ما أشبه الشعور إلاّ الّذي قال اللّه تعالى: «وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيٰابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِينَةٍ » ،

ص: 282

أى غير الجلباب فلا بأس بالنظر إلى شعور مثلهنّ .(1)

113 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الربيع الصحّاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث، لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت و الرجل يعطى فلذلك و فرّ على الرجال و علّة اخرى في اعطاء الذكر مثل ما تعطى الانثى لأنّ الانثى في عيال الذكر إن احتاجت و عليه أن يعولها و عليه نفقتها و ليس على المرأة إنّ «الرجال قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ » .(2)

114 - على بن شعبة - رحمه اللّه - مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله.(3)

115 - الطوسى باسناده عن الهيثم بن أبي مسروق النهديّ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و محمّد بن الحسن الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد اللّه الاشعريّ قال: قلت للرضا عليه السّلام:

الرّجل يتزوّج بالمرأة فيقع في قلبه أنّ لها زوجا قال: ما عليه، أ رأيت لو سألها البيّنة كان يجد من يشهد أن ليس لها زوج.(4)

116 - عنه باسناده عن الصفار عن يعقوب بن يزيد، عن أبي همّام إسماعيل بن همام قال: قال أبو الحسن عليه السّلام: قال محمّد بن علي عليه السّلام: في الرّجل يتزوّج المرأة و يزوّج بنتها ابنه فيفارقها و يتزوّجها آخر بعد، فتلد منه بنتا، فكره أن يتزوّجها أحد من ولده لأنّها كانت امرأته فطلقها فصار بمنزلة الأب و كان قبل ذلك أبا لها.(5)

117 - عنه باسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال قلت

ص: 283

للرّضا عليه السّلام: يتزوّج الرّجل المرأة الّتي قبلته فقال سبحان اللّه ما حرّم اللّه عليه من ذلك.(1)

118 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: و علّة تزويج الرّجل أربع نسوة و التحريم، أن تتزوّج المرأة أكثر من واحد، لأنّ الرّجل إذا تزوّج أربعة كان الولد منسوبا إليه، و المرأة لو كان لها زوجان و أكثر من ذلك، لم يعرف الولد لمن هو، إذا هم مشتركون في نكاحها و في ذلك فساد الأب و المواريث و التعارف.

قال: و تحليل أربع نسوة لرجل واحد، لأنّهن أكثر من الرّجال، قال: و علة تزويج العبد اثنتين لا أكثر منه، لأنه نصف رجل فى النكاح و الطلاق، لا يملك نصفه.(2)

ص: 284

كتاب الطلاق

1- باب الشهود فى الطلاق

1 - الحميري، عن البزنطى قال: و سألته عن رجل طلّق امرأة بعد ما غشاها بشاهدين عدلين، قال ليس هذا طلاقا فقلت له: فكيف طلاق السنّة، فقال يطلّقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها بشاهدين عدلين، فإن خالف ذلك ردّ إلى كتاب اللّه عزّ و جلّ ، قلت: فإنه طلّق على طهر من غير جماع بشهادة رجل و امرأتين، قال لا يجوز شهادة النساء في الطلاق.

قلت: فإنه أشهد رجلين ناصبيين على الطلاق يكون ذلك طلاقا، قال: كلّ من ولد على الفطرة جازت شهادته بعد أن تعرف منه صلاح في نفسه، و سألته عن رجل طلّق امرأة على طهر بشاهدين ثمّ راجعها و لم يجامعها بعد الرجعة حتى طهرت من حيضها، ثمّ طلّقها على طهر بشاهدين هل يقع عليها تلك التطليقة الثانيّة و قد راجعها و لم يجامعها؟ قال: نعم.(1)

2 - الكلينى عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل طلّق امرأته على طهر من غير جماع، و أشهد اليوم رجلا ثمّ مكث خمسة أيّام، ثمّ أشهد آخر فقال: إنّما امر أن يشهدا جميعا.(2)

3 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد بن أشيم قال:

ص: 285

سألته عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه، و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطّلاق عليها؟ قال: نعم، هي شهادة أ فتترك معلّقة.(1)

4 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل كانت له امرأة طهرت من حيضها، فجاء إلى جماعة فقال:

فلانة طالق يقع عليها الطلاق و لم يقل لهم: أشهدوا؟ قال: نعم.(2)

5 - عنه عن عليّ عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة.(3)

6 - عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل طلّق امرأة بعد ما غشيها بشهادة عدلين، فقال:

ليس هذا بطلاق، فقلت، جعلت فداك، كيف طلاق السنّة ؟ فقال: يطلّقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها بشاهدين عدلين كما قال اللّه عزّ و جل في كتابه، فإن خالف ذلك ردّ إلى كتاب اللّه عزّ و جلّ فقلت له، فإن طلّق على طهر من غير جماع بشاهد و امرأتين ؟ فقال: لا تجوز شهادة النساء في الطلاق و قد تجوز شهادتهنّ مع غير هنّ في الدّم إذا حضرته، فقلت: فإن أشهد رجلين ناصبيّين على الطلاق أ يكون طلاقا؟ فقال:

من ولد على الفطرة اجيزت شهادته على الطلاق بعد أن تعرف منه خيرا.(4)

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن رجل قال لامرأته: اعتدّي فقد خلّيت

ص: 286

سبيلك ثمّ أشهد علي رجعتها بعد ذلك بأيّام، ثمّ غاب عنها، قبل أن يجامعها حتّى مضت لذلك، أشهر بعد العدّة أو أكثر، فكيف تأمره ؟ قال إذا أشهد على رجعته فهي زوجته.(1)

8 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، كتب إليه فيما كتب، من جواب مسائله:

علة ترك شهادة النساء في الطلاق و الهلال لضعفهنّ عن الرؤية و محاباتهن النساء في الطلاق.

فلذلك لا يجوز شهادتهنّ إلا فى موضع ضرورة مثل شهادة القابلة و ما لا يجوز للرّجل أن ينظروا إليه كضرورة تجويز شهادة أهل الكتاب إذا لم يوجد غيرهم، و في كتاب اللّه تبارك و تعالى «اِثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ » مسلمين «و آخَرٰانِ مِنْ غَيْرِكُمْ » كافرين و مثل شهادة الصبيان علي القتل إذا لم يوجد غيرهم.(2)

9 - الطوسي باسناده عن عليّ ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة.(3)

10 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن تفريق الشّاهدين في الطلاق، فقال: نعم و تعتدّ من أوّل الشاهدين، و قال: لا يجوز لها، يشهدا جميعا.(4)

ص: 287

2- باب العدة

11 - الكلينى عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال: في المطلقة: إذا قامت البيّنة أنّه قد طلّقها منذ كذا فكانت عدّتها قد انقضت فقد بانت.(1)

12 - عنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن بعض أصحابه عن الرضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جل: «لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ ، مِنْ بُيُوتِهِنَّ ، وَ لاٰ يَخْرُجْنَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِينَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ » قال: أذاها لأهل الرّجل و سوء خلقها.(2)

13 - عنه، عن بعض أصحابنا، عن عليّ بن الحسن التيمليّ ، عن عليّ بن أسباط عن محمّد بن عليّ بن جعفر قال: سأل المأمون الرضا عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جل: «لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَ لاٰ يَخْرُجْنَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِينَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ » قال: يعنى، بالفاحشة المبيّنة أن تؤذى أهل زوجها، فإذا فعلت، فإن شاء أن يخرجها قبل أن تنقضى عدّتها فعل.(3)

14 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: المتوفّى عنها زوجها، تعتدّ حين يبلغها، لأنّها تريد أن تحدّ عليه.

15 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن علي بن الفضل الواسطيّ قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام رجل طلق امرأته الّذي لا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، فتزوّجها غلام لم يحتلم، قال: لا حتى يبلغ، فكتبت إليه

ص: 288

ما حدّ البلوغ: فقال: ما أوجب على المؤمنين الحدود.(1)

16 - الحميرى عن البزنطي قال: و سأله صفوان و أنا حاضر عن رجل طلق امرأته و هو غائب فمضت أشهر فقال: إذا قامت البيّنة أنّه قد طلّقها منذ كذا و كذا و كانت عدّتها قد انقضت حلّت للأزواج، قلت: للمتوفى عنها زوجها، قال: هذه ليست مثل تلك هذه تعتدّ من يوم يبلغها الخبر إلا أنّ عليها أن تحدّ، و سأله صفوان و أنا حاضر عن الإيلاء فقال: إنّما يوقف إذا قدمته إلى السلطان أربعة أشهر ثمّ يقول له:

إمّا أن يطلّق و إمّا أن يمسك(2).

17 - الصدوق قال: و روى القاسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان، أنّ أيا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلاث، لرغبة تحدث أو سكون غضبه إن كان، و ليكن ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا لهنّ عن معصية أزواجهنّ فاستحقّت المرأة الفرقة المباينة لدخولها فيما لا ينبغى من ترك طاعة زوجها، و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات فلا يحلّ له عقوبة، لئلاّ يستخفّ بالطلاق، و لا يستضعف المرأة و ليكون ناظرا في أموره متيقظا معتبرا، و ليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع تطليقات(3).

18 - عنه قال: و روى عليّ بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن العلّة الّتي من أجلها لا تحلّ المطلّقة للعدّة لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره، فقال: إنّ اللّه عزّ و جل إنّما أذن في الطلاق مرّتين، فقال عزّ و جل:

«اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ » يعنى في التطليقة الثالثة و لدخوله فيما كره اللّه عزّ و جل له من الطلاق الثالث حرّمها، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لئلاّ يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق و لا تضار النساء، و المطلّقة للعدّة

ص: 289

إذا رأت أوّل قطرة من الدّم الثالث بانت من زوجها و لم تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره(1).

19 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطلاق ثلثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلث لرغبة تحدث أو سكون غضب إن كان، و ليكون ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا الهنّ عن معصية أزواجهنّ .

فاستحقّت المرأة الفرقة المباينة لدخولها فيما لا ينبغي من معصية زوجها و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات، فلا تحلّ له أبدا عقوبة لئلاّ يتلاعب بالطلاق و لا تستضعف المرأة و ليكون فاخرا في اموره، متيقظا معتبرا و ليكون يائسا لها من الاجتماع بعد تسع تطليقات، و علة طلاق المملوك اثنتين لأنّ طلاق الأمة على النصف و جعله اثنتين احتياطا، لكمال الفرائض كذلك في الفرق في العدّة للمتوفّى عنها زوجها(2).

20 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضي اللّه عنه قال حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ ، عن علي بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن العلّة الّتي من أجلها لا تحلّ المطلّقة للعدّة لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره، فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى إنما أذن في الطلاق مرّتين فقال عزّ و جلّ :

«اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ » يعنى في التطليقة الثالثة و لدخوله فيما كره اللّه عزّ و جلّ له من الطلاق الثالث حرمها عليه، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لئلاّ يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق و لا تضارّ النساء(3).

ص: 290

21 - عنه باسناده قال: و علة الطلاق ثلثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة الى الثلث لرغبة تحدث أو سكون غضبه إن كان، و ليكون ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا لهنّ عن معصية ازواجهنّ ؛ فاستحقّت المرأة الفرقة و المباينة لدخولها، فيما لا ينبغى من معصية زوجها.

و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات، فلا تحلّ له أبدا عقوبة لئلا يتلاعب بالطلاق، و لا يستضعف المرأة، و ليكون ناظرا في اموره متيقظا معتبرا و ليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع تطليقات(1).

22 - الطوسى باسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن محمّد بن مضارب قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الخصيّ يحلّل ؟ قال: لا يحلّل(2).

23 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن رجل قال: لامرأته اعتدّى، فقد خليت سبيلك ثمّ أشهد على رجعتها بعد ذلك بأيام ثم غاب عنها قبل أن يجامعها حتّى مضت لذلك أشهر بعد العدّة أو أكثر فكيف تأمره ؟ قال: إذا أشهد على رجعته فهى زوجته(3).

24 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل يبيع جارية كان يعزل عنها، هل عليه منها استبراء؟ قال: نعم، و عن أدنى ما يجزئ من الاستبراء للمشترى و المبتاع ؟ قال: أهل المدينة يقولون حيضة و جعفر عليه السّلام، يقول حيضتان و سألته عن أدنى استبراء البكر فقال: أهل المدينة يقولون حيضة و كان جعفر عليه السّلام يقول:

ص: 291

حيضتان(1).

25 - عنه باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليه السّلام قال: البكر إذا طلّقت ثلاث مرّات و تزوّجت من غير نكاح، فقد بانت و لا تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره(2).

26 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل طلّق امرأته بشاهدين، ثمّ يراجعها و لم يجامعها بعد الرّجعة حتّى طهرت من حيضها ثمّ طلّقها على طهر بشاهدين، أيقع عليها التطليقة الثانية و قد راجعها و لم يجامعها؟ قال: نعم(3).

3- باب المطلقات ثلاثا

27 - الصدوق قال: حدّثنا، محمّد بن علي ماجيلويه، قال: حدّثنا، محمّد بن يحيي العطار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن جعفر بن محمّد الاشعري، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن تزويج المطلّقات ثلثا، فقال لي إن طلاقكم الثلاث لا يحلّ لغيركم و طلاقهم يحلّ لكم، لأنكم لا ترون الثلاث شيئا و هم يوجبونها(4).

28 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا الحسن بن أحمد المالكي قال: حدّثنا عبد اللّه بن طاوس سنة إحدى و أربعين و مأتين قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام إنّ لي ابن أخ زوّجته ابنتى و هو يشرب الشرب و يكثر ذكر الطلاق

ص: 292

فقال: إن كان من إخوانك فلا شيء عليه، و إن كان من هؤلاء فأبنها منه، فإنه عنى الفراق.

قال: قلت: جعلت فداك، أ ليس روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، أنه قال: إياكم و المطلّقات ثلاثا في مجلس واحد، فإنّهن ذوات أزواج ؟ فقال: ذلك ممّن كان من إخوانكم لا ممّن كان من هؤلاء، إنه من دان بدين قوم لزمته أحكامهم.(1)

29 - الطوسى باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليه السّلام قال: البكر إذا طلقت ثلاثة مرّات و تزوّجت من غير نكاح فقد بانت، و لا تحلّ لزوجها حتى تنكح زوجا غيره.(2)

30 - عنه باسناده، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن بعض أصحابنا قال: ذكر عند الرضا عليه السّلام بعض العلويّين ممّن كان ينقصه فقال: أما أنّه مقيم على حرام قلت: جعلت فداك و كيف ؟ و هى امرأته قال: لأنه قد طلّقها، قلت كيف طلّقها؟ قال: طلّقها و ذلك دينه فحرمت عليه.(3)

31 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سأله رجل و أنا حاضر عن رجل طلّق امرأته ثلاثا في مجلس واحد قال:

فقال لى أبو الحسن عليه السّلام: من طلّق امرأته ثلاثا للسنّة، فقد بانت منه، قال: ثمّ التفت إلى فقال: فلان لا يحسن أن يقول مثل هذا.(4)

32 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن الفضل الواسطيّ قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام رجل طلّق امرأته بالطلاق الّذي لا تحلّ له حتى تنكح زوجا غيره، فتزوّجها غلام لم

ص: 293

يحتلم قال: لا حتّى يبلغ، و كتبت إليه ما حدّ البلوغ، فقال: ما أوجب على المؤمن الحدود.(1)

4- باب طلاق الخلع و المسترابة

33 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن المرأة تباري زوجها أو تختلع منه بشهادة شاهدين على طهر من جماع، هل تبين منه بذلك: أو هي امرأته ما لم يتبعها الطلاق ؟ فقال:

تبين منه، فإن شاء أن يردّ إليها ما أخذ منها و تكون امرأته فعل، قلت: إنه قد روي أنها لا تبين حتى يتبعها بالطلاق قال: ليس ذلك إذا خلع، فقلت تبين منه ؟ قال:

نعم.(2)

34 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ قال: سألت الرضا عليه السلام، عن المسترابة من المحيض كيف تطلق ؟ قال تطلق بالشهور.(3)

5- باب طلاق السكران و الاخرص و الصبى

35 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام عن طلاق السكران و الصبيّ و المعتوه، و المغلوب على عقله و من لم يتزوّج بعد، فقال: لا يجوز.(4)

ص: 294

36 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرّضا عليه السّلام: عن الرّجل يكون عنده المرأة فيصمت فلا يتكلّم، قال: أخرس قلت: نعم، قال: فليعلم منه بغض لامرأته و كراهة لها قلت:

نعم أ يجوز أن يطلّق عنه وليه ؟ قال: لا و لكن يكتب و يشهد على ذلك، قلت:

أصلحك اللّه فإنه لا يكتب و لا يسمع كيف يطلقها؟ قال: بالّذي يعرف به من فعاله مثل ما ذكرت من كراهته لها أو بغضه لها.(1)

6- باب اللعان

37 - الكلينى باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام قلت له: أصلحك اللّه كيف الملاعنة قال: فقال: يعقد الإمام و يجعل ظهره إلى القبلة و يجعل الرّجل عن يمينه و المرأة عن يساره.(2)

38 - الصدوق قال: و سأل البزنطي أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، فقال له: أصلحك اللّه كيف الملاعنة ؟ قال: يقعد الإمام و يجعل ظهره إلى القبلة و يجعل الرّجل عن يمينه و المرأة و الصبيّ عن يساره.(3)

7- باب الظهار

39 - الكلينى عن أبي عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان قال سأل الحسين بن مهران أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن رجل ظاهر من أربع نسوة. فقال

ص: 295

يكفّر لكلّ واحدة منهنّ كفّارة، و سأله عن رجل ظاهر من امرأته و جاريته ما عليه ؟ قال: عليه لكلّ واحدة منهما، كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو طعام ستّين مسكينا.(1)

40 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام قال: الظهار لا يقع علي الغضب.(2)

41 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضّال عن عطية ابن رستم قال سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يظاهر من امرأته ؟ قال: إن كان في يمين فلا شيء عليه.(3)

42 - عنه باسناده، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي سعيد الآدمي، عن القاسم بن محمّد الزيات قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إني ظاهرت من امرأتي فقال لى: كيف قلت ؟ قال: قلت: أنت عليّ كظهر امي إن فعلت كذا و كذا، فقال لي: لا شيء عليك و لا تعد.(4)

8- باب النوادر

43 - الطوسى باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى اليقطينيّ قال:

بعث إلى أبو الحسن الرضا عليه السّلام رزم ثياب، و غلمانا و حجّة لأخى موسى بن عبيد و حجّة ليونس بن عبد الرّحمن، فأمرنا أن نحجّ عنه فكانت بيننا مائة دينار أثلاثا فيما بيننا فلما أردت أن أعي الثياب رأيت في أضعاف الثياب طينا فقلت للرسول: ما هذا فقال:

ليس يوجه بمتاع إلاّ جعل فيه طينا من قبر الحسين عليه السّلام.

ص: 296

ثمّ قال الرسول: قال أبو الحسن عليه السّلام: هو أمان بإذن اللّه، و أمرنا بالمال بامور من صلة أهل بيته و قوم محاويج لا يؤبه لهم، و أمر بدفع ثلاثمائة دينار إلى رحم امرأة كانت له، و أمرني أن اطلّقها عنه و امتعها بهذا المال، و أمرني أن أشهد على طلاقها صفوان ابن يحيى و آخر نسي محمّد بن عيسى اسمه.(1)

44 - عنه باسناده عن الهيثم بن أبي مسروق، عن بعض أصحابنا قال: ذكر عند الرضا عليه السّلام بعض العلويّين ممن كان ينتقصه، فقال: أما أنه مقيم على حرام، قلت جعلت فداك، و كيف و هي امرأته ؟ قال: لأنه قد طلّقها، قلت: كيف طلّقها؟ قال:

طلّقها و ذاك دينه فحرمت عليه.(2)

ص: 297

كتاب المعيشة

1- باب الكسب و احراز القوت

1 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت: لأبي الحسن عليه السّلام: جعلت فداك ادعوا اللّه عزّ و جل أن يرزقني الحلال، فقال: أ تدري ما الحلال ؟ فقلت جعلت فداك، أما الّذي عندنا فالكسب الطيّب، فقال كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: الحلال قوت المصطفين، و لكن قل: أسألك من رزقك الواسع(1).

2 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد؛ و علي بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى جميعا، عن معمر بن خلاّد عن أبي الحسن الثاني عليه السّلام قال: نظر أبو جعفر عليه السّلام إلى رجل و هو يقول: اللّهم إني أسألك من رزقك الحلال، فقال أبو جعفر عليه السّلام: سألت قوت النبيّين، قل: اللّهم إنّي أسألك رزقا واسعا طيّبا من رزقك.(2)

3 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت الرّضا عليه السّلام، يقول: إنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنة خفّ ظهره و استراح و كان أبو جعفر و أبو عبد اللّه عليهما السّلام لا يشتريان عقدة حتّى يحرز اطعام سنتهما.(3)

4 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن إسماعيل بن

ص: 298

مهران عن زكريا بن آدم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: الّذي يطلب من فضل اللّه عزّ و جلّ ما يكفّ به عياله، أعظم أجرا من المجاهدين في سبيل اللّه عزّ و جل(1)

5 - الصدوق قال: و سأل معمر بن خلاد أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن حبس الطعام سنة فقال: أنا أفعله - يعني بذلك إحراز القوت.(2)

6 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضي اللّه عنه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عليّ بن محمّد، عن أيّوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرّضا، عن آبائه، عن عليّ عليهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا: استتاره بالسفاد، و بكوره في طلب الرّزق، و حذره.(3)

2- باب المزارعة و بيع الثمار

7 - الصدوق قال: و كتب أبو همّام إلى أبي الحسن عليه السّلام في رجل استأجر ضيعة من رجل، فباع المؤاجر تلك الضيعة بحضرة المستأجر، و لم ينكر المستأجر البيع، و كان حاضرا له شاهدا عليه، فمات المشتري و له ورثة هل يرجع ذلك الشيء في ميراث الميت، أو يثبت في يد المستأجر إلى أن تنقضي إجارته ؟ فكتب، عليه السّلام: يثبت في يد المستأجر إلى أن تنقضى إجارته.(4)

8 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن الوشاء قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل اشترى من رجل أرضا جربانا معلومة بمائة كرّ على أن يعطيه من الأرض

ص: 299

فقال: حرام، قال: فقلت له: فما تقول جعلني اللّه فداك أن يشتري منه الأرض بكيل معلوم، و حنطة من غيرها؟ قال: لا بأس.(1)

9 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد، عن يونس قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام أسأله عن رجل تقبّل من رجل أرضا أو غير ذلك سنين مسماة، ثمّ إنّ المتقبل أراد بيع أرضه الّتي قبلها قبل انقضاء السنين المسماة هل للمتقبّل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله الّذي تقبلها منه إليه ؟ و ما يلزم المتقبّل له ؟ قال: فكتب عليه السّلام: له أن يبيع إذا اشترط على المشتري أنّ للمتقبّل من السنين ماله.(2)

10 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال:

سألت الرضا عليه السّلام، هل يجوز بيع النخل إذا حمل ؟ فقال: لا يجوز بيعه حتى يزهو قلت: و ما الزّهو جعلت فداك ؟ قال: يحمرّ و يصفرّ و شبه ذلك.(3)

3- باب النقد و النسيئة

11 - الكليني، عن أبي عليّ الأشعريّ ، عن الحسن بن عليّ بن عبد اللّه، عن عمه محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال: قلت للرّضا عليه السّلام: الرّجل يكون له المال قد حلّ على صاحبه يبيعه لؤلؤة تسوّى مائة درهم بألف، و يؤخّر عنه المال إلى وقت ؟ قال لا بأس، قد أمرني أبي ففعلت ذلك، و زعم أنّه سأل أبا الحسن عليه السّلام عنها فقال له مثل ذلك(4).

12 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام إنّي أريد الخروج إلى بعض الجبل فقال: ما للنّاس بدّ من أن

ص: 300

يضطربوا سنتهم هذه، فقلت له؛ جعلت فداك إنّا إذا بعناهم بنسيئة كان أكثر للرّبح، قال: فبعهم بتأخير سنة، قلت، بتأخير سنتين ؟ قال: نعم، قلت: بتأخير ثلاث ؟ قال:

لا(1).

13 - الصدوق قال: و روي عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

الرجل يكون له المال، فيدخل على صاحبه يبيعه لؤلؤة تسوّى مائة درهم بألف درهم و يؤخّر عليه المال إلى وقت قال: لا بأس قد أمرنى أبي عليه السّلام ففعلت ذلك(2).

14 - الطوسى باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن الفضل ابن كثير، عن محمّد بن عمرو قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام إنّ امرأة من أهلنا أوصت أن تدفع إليك ثلاثين دينارا، و كان لها عندي فلم يحضرني، فذهبت إلى بعض الصيارفة فقلت: أسلفنى دنانير على أن اعطيك ثمن كلّ دينار ستّة و عشرين درهما، فأخذت منه عشرة دنانير بمائتين و ستّين درهما، و قد بعثت بها إليك فكتب إليّ :

وصلت الدنانير(3).

4- باب الاجارة و الاجير

15 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: كنت مع الرّضا عليه السّلام، في بعض الحاجة، فأردت أن أنصرف إلى منزلى فقال انصرف معي فبت عندي الليلة، فانطلقت معه، فدخل إلى داره مع المعتّب فنظر إلى غلمانه يعملون بالطّين أوارى الدّواب، و غير ذلك، و إذا معهم أسود ليس منهم فقال:

ص: 301

ما هذا الرّجل معكم ؟ فقالوا: يعاوننا و نعطيه شيئا.

قال: فأطعموه على أجرته ؟ فقالوا: لا هو يرضى منّا بما نعطيه، فأقبل عليهم يضربهم بالسوط و غضب لذلك غضبا شديدا، فقلت: جعلت فداك لم تدخل على نفسك ؟ فقال: إنّى قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرّة أن يعمل معهم أحد حتّى يقاطعوه أجرة و اعلم أنّه ما من أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة ثمّ زدته لذلك الشيء ثلاثة أضعاف على اجرته إلاّ ظنّ أنّك قد نقصته اجرته و إذا قاطعته ثمّ أعطيته أجرته حمدك على - الوفاء، فإن زدته حبّة عرف ذلك و رأى انّك قد زدته(1).

16 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، و محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد جميعا عن الوشّاء قال سألت الرّضا عليه السّلام: عن رجل يشتري من رجل أرضا جربانا معلومة بمائة كرّ على أن يعطيه من الأرض فقال: حرام، قال: قلت له: فما تقول جعلني اللّه فداك أن اشترى منه الأرض بكيل معلوم و حنطة من غيرها؟ قال: لا بأس:(2).

5- باب المياه و الارضين

17 - الكلينى عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبد اللّه قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرجل تكون له الضيعة و تكون لها حدود تبلغ حدودها عشرين ميلا أو أقلّ و أكثر، يأتيه الرّجل فيقول: له: أعطنى من مراعي ضيعتك و أعطيك كذا و كذا درهما فقال: إذا كانت الضيعة له فلا بأس(3).

ص: 302

18 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:

سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: إنّ رجلا أتى جعفرا صلوات اللّه عليه شبيها بالمستنصح له فقال له: يا أبا عبد اللّه كيف صرت اتّخذت الأموال قطعا متفرّقة، و لو كانت في موضع واحد كانت أيسر لمئونتها و أعظم لمنفعتها، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اتخذتها متفرّقة فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا المال، و الصرّة تجمع بهذا كلّه(1).

6- باب الرقيق

19 - عنه عن محمّد بن يحيي، و غيره، عن أحمد بن محمّد، عن أبى همّام قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يردّ المملوك من أحداث السنة من الجنون، و الجذام، و البرص فقلنا: كيف يردّ من أحداث السنة ؟ قال: هذا أوّل السنة فإذا اشتريت مملوكا به شيء من هذه الخصال ما بينك و بين ذا الحجّة رددته صاحبه، فقال له محمّد بن عليّ فالإباق من ذلك قال: ليس الإباق من ذلك إلاّ ان يقيم البيّنة أنه كان آبق عنده(2).

20 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل، عن زكريا ابن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام: عن قوم من العدوّ صالحوا، ثمّ خفروا، و لعلّهم إنّما خفروا لأنّه لم يعدل عليهم، أ يصلح أن يشتري من سبيهم ؟ فقال: إن كان من عدوّ قد استبان عداوتهم، فاشتر منهم و إن كان نفروا و ظلموا فلا تبتع من سبيهم ؟ قال: و سألته عن سبى الدّيلم يسرق بعضهم من بعض، و يغير المسلمون عليهم بلا إمام أ يحلّ شراؤهم ؟ قال: إذا أقرّوا بالعبوديّة فلا بأس بشرائهم، و سألته عن قوم من أهل الذّمّة أصابهم جوع، فأتاه رجل بولده، فقال هذا لك فأطعمه و هو لك عبد،

ص: 303

فقال: لا تبتع حرّا فانّه لا يصلح لك، و لا من أهل الذّمة(1).

21 - الطوسى بإسناده، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا بن آدم قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن قوم من العدوّ صالحوا ثمّ خفروا أو لعلهم إنما خفروا الأنه لم يعدل عليهم أ يصلح أن يشترى من سبيهم ؟ قال: إن كان من عدوّ قد استبان عداوتهم، فاشتر منهم، و إن كان قد نفروا فظلموا فلا يبتاع من سبيهم(2).

22 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام، عن رجل من أهل الذمّة أصابهم جوع فأتي رجل بولد له، فقال: هذا لك أطعمه و هو لك عبد، قال: لا يبتاع حرّ، فانه لا يصلح لك و لا من أهل الذّمة(3).

23 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي همّام قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يردّ المملوك من أحداث السنة، من الجنون، و الجذام و البرص، فاذا اشتريت مملوكا فوجدت فيه شيئا من هذه الخصال ما بينك و بين ذي الحجّة فردّه على صاحبه، فقال له محمّد بن على: فآبق لا يردّ إلا أن يقيم البينة أنه آبق عنده(4).

24 - عنه باسناده عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: تردّ الجارية من أربع خصال: الجنون و الجذام و البرص، و القرن و الحدبة، لأنها تكون في الصدر تدخل الظهر و تخرج الصدر(5).

25 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال قال: سمعت رجلا يسأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام فقال إني اعالج الرّقيق فأبيعه، و الناس يقولون لا ينبغي فقال له عليه السّلام: و ما بأسه كلّ شيء مما يباع إذا اتّقى اللّه عزّ و جلّ فيه العبد فلا بأس(6).

ص: 304

7- باب الدين و الربا و الرهن

26 - الكليني عن محمّد بن يحيى؛ و غيره، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل قال: قلت للرّضا عليه السّلام: رجل اشترى دينا على رجل، ثمّ ذهب إلى صاحب الدّين فقال له: ادفع إلى ما لفلان عليك، فقد اشتريته منه قال: يدفع إليه قيمة ما دفع إلى صاحب الدّين و برئ الّذي عليه المال من جميع ما بقي عليه.(1)

27 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سليمان، عن رجل من أهل الجزيرة يكنّى أبا محمّد قال: سأل الرّضا عليه السّلام رجل و أنا أسمع، فقال له:

جعلت فداك إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ » أخبرني عن هذه النظرة الّتي، ذكرها اللّه عزّ و جل في كتابه، لها حدّ يعرف إذا صار هذا المعسر إليه لا بدّ له من أن ينتظر و قد أخذ مال هذا الرّجل و أنفقه على عياله، و ليس له غلّة ينتظر إدراكها و لا دين ينتظر محلّه و لا مال غائب ينتظر قدومه.

قال: نعم ينتظر بقدر ما ينتهي خبره إلى الإمام فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في طاعة اللّه عزّ و جل، فإن كان قد أنفقه في معصية اللّه فلا شيء له على الإمام قلت: فما لهذا الرّجل الّذي ائتمنه و هو لا يعلم، فيما أنفقه في طاعة اللّه أم في معصيته قال يسعى له في ماله فيردّه عليه و هو صاغر.(2)

28 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: أنّ لى على رجل ثلاثة آلاف درهم، و كانت تلك الدّراهم تنفق بين الناس تلك الأيّام، و ليست تنفق اليوم فلي عليه تلك الدّراهم بأعيانها، أو

ص: 305

ما ينفق اليوم بين الناس، قال فكتب إليّ : لك أن تأخذ منه ما ينفق بين الناس كما أعطيته ما ينفق بين الناس:(1)

29 - الصدوق قال: و كتب يونس بن عبد الرحمن إلى الرّضا عليه السّلام أنّه كان لى على رجل عشرة دراهم، و أنّ السلطان أسقط تلك الدراهم، و جاء بدراهم أعلى من تلك الدراهم و في تلك الدراهم الأولى اليوم وضيعة، فأيّ شيء لي عليه ؟ الدراهم الأولى الّتي أسقطها السلطان أو الدراهم الّتي أجازها السلطان ؟ فكتب: لك الدّراهم الاولى.(2)

30 - الصّدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة تحريم الرّبا إنّما نهى اللّه عزّ و جلّ عنه، لما فيه من فساد الأموال لأنّ الإنسان إذ اشترى الدّرهم بالدّرهمين كان ثمن الدّرهم درهما، و ثمن الآخر باطلا، فبيع الرّبا و شرائه وكس على كلّ حال على المشترى و على البائع.

فحظر اللّه تبارك و تعالى على العباد الرّبا لعلّة فساد الأموال كما حظر على السفيه أن يدفع إليه ماله لما يتخوّف عليه من إفساده حتّى يؤنس منه رشدا، فلهذه العلّة حرّم الرّبا و بيع الدرهم بدرهمين يدا بيد، و علّة تحريم الربا بعد البيّنة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرم و هي كبيرة بعد البيان و تحريم اللّه عزّ و جلّ لها و لم يكن ذلك منه الاستخفاف بالمحرّم للحرام و الاستخفاف بذلك دخول في الكفر.

و علّة تحريم الربا بالنسيئة لعلّة ذهاب المعروف و تلف الأموال، و رغبة الناس في الربح و تركهم القرض و صنايع المعروف، و لما في ذلك من الفساد و الظلم و فناء الأموال.(3)

ص: 306

31 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: و روى محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن حفص المروزيّ ، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام في رجل مات و عليه دين، و لم يخلّف شيئا إلاّ رهنا في يد بعضهم، و لا يبلغ ثمنه أكثر من مال المرتهن، أ يأخذه بماله، أو هو و سائر الديان فيه شركاء؟.

فكتب عليه السّلام: جميع الديان في ذلك سواء، يوزعون بينهم بالحصص، قال:

و كتبت إليه في رجل مات و له ورثة، فجاء رجل و ادّعى عليه مالا، و إنّ عنده رهنا، فكتب عليه السّلام إن كان له على الميّت مال و لا بيّنة، له عليه فليأخذ ماله مما في يده و ليردّ الباقي علي ورثته، و متى أقرّ بما عنده، أخذ به و طولب بالبيّنة، على دعواه و أو في حقّه بعد اليمين، و متى لم يقم البيّنة. و الورثة، منكرون، فله عليهم يمين علم يحلفون باللّه ما يعلمون أنّ له على ميّتهم حقا.(1)

32 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن أبيه قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن رجل أوصى بدين فلا يزال يجيء من يدّعى عليه الشيء فيقيم عليه البيّنة أو يحلف، كيف تأمر فيه ؟ فقال: أرى أن يصالح عليه حتّى يؤدي أمانته.(2)

33 - عنه باسناده عن العباس، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يركبه الدّين فيوجد متاع رجل عنده بعينة، قال: لا يحاصه الغرماء.(3)

34 - عنه باسناده عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل كان لرجل عليه حقّ ، و قد كان جعله لولد صغار من عياله، فذكر الّذي عليه الدّين لصاحب الدّين ماله عليه، فقال: ليس عليك فيه من ضيق في الدنيا و لا في الآخرة، فهل يجوز له ما جعل منه و قد كان جعله لهم ؟ قال: نعم: يجوز، لكن

ص: 307

يكون أعطاهم ثمّ نزعه منهم فجعله لك.(1)

35 - عنه باسناده، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيي، عن عليّ بن إسماعيل، عن رجل من أهل الشّام أنّه سأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن رجل عليه دين قد فدحه و هو يخالط الناس، و هو يؤتمن بسعة شراء الفضول من الطعام و الشراب فهل يحلّ له أم لا، و هل يحلّ له أن يتضلع من الطعام أم لا يحلّ له إلاّ قدر ما يمسك به نفسه، و يبلغه ؟ قال: لا بأس، بما أكل(2).

8- باب بيع الواحد بالاثنين

36 - الطوسي باسناده عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، قال: قال لي يونس:

كتبت إلى الرّضا عليه السّلام أنّ لي على رجل ثلاثة آلاف درهم، و كانت تلك الدّراهم تنفق بين النّاس تلك الأيّام، و ليس تنفق اليوم، أ لي عليه تلك الدراهم بأعيانها أو ما ينفق اليوم بين الناس ؟ فكتب عليه السّلام إليّ : ذلك أن تأخذ منه ما ينفق بين النّاس كما أعطيته ما ينفق بين الناس.(3)

38 - عنه باسناده عن السنديّ بن الرّبيع قال: حدّثني محمّد بن سعيد المدائنيّ عن الحسن بن صدقة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت: له جعلت فداك أدخل المعادن و أبيع الجوهر بترابه بالدنانير و الدراهم، قال: لا بأس به قلت: و أنا أصرف الدّراهم بالدّراهم، و أصير الغلّة وضحا و أضير الوضح غلّة.

قال: إذا كان فيها دنانير فلا بأس، قال: فحكيت ذلك لعمار بن موسى الساباطيّ قال: كذا قال لي أبوه ثم قال لي؛ الدنانير أين تكون ؟ قلت لا أدرى قال عمّار: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: تكون مع الّذي ينقص.(4)

ص: 308

38 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن الفضيل بن كثير، عن محمّد بن عمرو قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ امرأة من أهلنا أوصت أن تدفع إليك ثلاثين دينارا، و كان لها عندى فلم يحضرني، فذهبت إلى بعض الصيارفة فقلت: أسلفنى دنانير على أن أعطيك ثمن كلّ دينار ستة و عشرين درهما، فأخذت منه عشرة دنانير بمائتين و ستّين درهما، و قد بعثت بها إليك فكتب: إليّ وصلت الدنانير.(1)

9- باب العصير و الخمر

39 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ و أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن بيع العصير، فيصير خمرا قبل أن يقبض الثمن، قال: فقال: لو باع ثمرته يعلم أنّه يجعله حراما لم يكن بذلك بأس فأمّا إذا كان عصيرا فلا يباع إلاّ بالنّقد.(2)

40 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن سنان عن معاوية بن سعد، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن نصرانيّ أسلم و عنده خمر و خنازير و عليه دين هل يبيع خمره و خنازيره فيقضي دينه ؟ فقال: لا.(3)

ص: 309

10- باب خيار الحيوان

41 - الطوسي باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد بن عليّ بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: الخيار في الحيوان ثلاثة أيّام للمشتري و في غير الحيوان أن يتفرّقا و أحداث السنة يردّ بعد السنة قلت و ما أحداث السنة ؟ قال: الجنون و الجذام و البرص و القرن، فمن اشترى فحدث فيه هذه الأحداث فالحكم أن يردّ على صاحبه إلي تمام السنة من يوم اشتراه.(1)

42 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن على بن فضّال قال: سمعت أبا الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام يقول: صاحب الحيوان المشتري بالخيار ثلاثة أيّام.(2)

43 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن معاوية بن حكيم، عن محمّد بن حنان الجلاّب عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يشتري مائة شاة على أن يردّ منها كذا و كذا قال: لا يجوز.(3)

11- باب اجر المغنية

44 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن الرّضا صلوات اللّه عليه قال: خرجت و أنا اريد داود بن عيسى بن عليّ و كان ينزل بئر ميمون، و عليّ ثوبان غليظان، فرأيت امرأة عجوزا و معها جاريتان فقلت:

ص: 310

يا عجوز أتباع هاتان الجاريتان ؟ فقالت: لا يشتريهما مثلك، قلت: و لم، قالت: لأنّ إحداهما مغنية و الأخرى زامرة.

فدخلت على داود بن عيسى، فرفعني و أجلسني في مجلسي، فلمّا خرجت من عنده قال لأصحابه: تعلمون من هذا؟ هذا عليّ بن موسى الّذي يزعم أهل العراق أنّه مفروض الطاعة.(1)

45 - عنه، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: سئل أبو الحسن الرضا عليه السلام عن شراء المغنّية فقال: قد تكون للرّجل الجارية تلهيه، و ما ثمنها إلاّ ثمن كلب، و ثمن الكلب سحت، و السحت في النّار.(2)

12- باب اللقطة

46 - الطوسي باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الرجل يصيد الطّير الّذي يسوّى دراهم كثيرة، و هو مستوي الجناحين و هو يعرف صاحبه، أ يحلّ له إمساكه ؟ فقال: إذا عرف صاحبه ردّه عليه، و إن لم يكن يعرفه و ملك جناحيه فهو له و إن جاءك طالب لا تتهمه ردّه عليه.(3)

47 - عنه باسناده عن الصفار، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن قال: سئل أبو الحسن الرّضا عليه السّلام و أنا حاضر فقال: جعلت فداك تأذن لي في السؤال فإنّ لي مسائل ؟ قال: سل عما شئت قال له: جعلت فداك رفيق كان لنا بمكّة فرحل عنها إلى منزله و رحلنا إلي منازلنا، فلما أن صرنا في الطريق أصبنا بعض متاعه معنا، فأيّ شيء نصنع به ؟ قال: فقال تحملونه حتى تحملوه إلى الكوفة قال: لسنا نعرفه

ص: 311

و لا نعرف بلده و لا نعرف كيف نصنع ؟ قال: إذا كان كذا فبعه و تصدّق بثمنه قال له:

على من جعلت فداك: قال على أهل الولاية.(1)

13- باب عمل السلطان

48 - الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن الحكم، عن الحسن بن الحسين الأنباريّ عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كتبت إليه أربعة عشر سنة استأذنته في عمل السلطان، فلما كان في آخر كتاب كتبته إليه: اذكر أنّي أخاف على خبط عنقي و أنّ السلطان يقول لي: إنّك رافضيّ و لسنا نشكّ في أنّك تركت العمل للسلطان للرّفض.

فكتب إلى أبو الحسن عليه السّلام: قد فهمت كتابك و ما ذكرت من الخوف على نفسك فإن كنت تعلم أنّك إذا ولّيت عملت في عملك بما أمر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ تصير أعوانك و كتابك أهل ملّتك فإذا صار إليك شيء و آسيت به فقراء المؤمنين، حتّى تكون واحدا منهم كان ذا بذا و إلاّ فلا.(2)

14- باب مال اليتيم

49 - الكليني عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل يكون في يده مال لأيتام فيحتاج إليه فيمدّ يده فيأخذه و ينوي أن يردّه ؟ فقال: لا ينبغى له أن يأكل إلاّ القصد، لا

ص: 312

يسرف، فإن كان من نيّته أن لا يردّ عليهم فهو بالمنزل الّذي قال اللّه عزّ و جل:

«إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً» (1) .

15- باب النوادر

50 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهديّ ، عن موسى بن عمر بن بزيع قال: قلت للرّضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ الناس رووا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره فكذا كان يفعل ؟ قال: فقال: نعم، و أنا أفعله كثيرا فافعله، ثمّ قال لي: أما إنّه أرزق لك(2).

51 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: كان أبو جعفر عليه السّلام يقول: لا يخنك الأمين و لكن ائتمنت الخائن(3).

52 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال قال: سمعت رجلا يسأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام فقال: إنّي أعالج الدّقيق و أبيعه و النّاس يقولون لا ينبغي، فقال له الرّضا عليه السّلام: و ما بأسه كلّ شيء ممّا يباع إذا اتّقى اللّه فيه العبد فلا بأس(4).

53 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن أسباط قال: كنت حملت معي متاعا إلى مكّة فبار عليّ فدخلت به المدينة على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام و قلت له: إنّي حملت متاعا قد بار عليّ و قد عزمت على أن أصير إلى مصر فأركب برّا أو بحرا، فقال: مصر الحتوف يقيّض لها أقصر النّاس أعمارا.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أجمل في الطلب من ركب البحر، ثمّ قال لي: لا

ص: 313

عليك أن تأتي قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فتصلّى عنده ركعتين فتستخير اللّه مائة مرّة فما عزم لك عملت به، فإن ركبت الظهر فقل: «الحمد للّه اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ » و إن ركبت البحر فإذا صرت في السفينة فقل:

«بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » .

فاذا هاجت عليك الأمواج فاتّك على يسارك و أوم إلي الموجة بيمينك و قل:

«قرّي بقرار اللّه و اسكني بسكينة اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه (العليّ العظيم) قال: عليّ بن أسباط: فركبت البحر فكانت الموجة ترتفع فأقول ما قال فتتقشّع كأنّها لم تكن.

قال عليّ بن أسباط: و سألته فقلت: جعلت فداك ما السكينة ؟ قال ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان أطيب رائحة من المسك و هي الّتي أنزلها اللّه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحنين فهزم المشركين(1).

54 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قطع السدر، فقال: سألني رجل من أصحابك عنه، فكتبت إليه قد قطع أبو الحسن عليه السّلام سدرا و غرس مكانه عنبا(2).

55 - الصدوق قال: و روى أبو هشام البصري عن الرّضا عليه السّلام أنه قال: من الفساد قطع الدرهم و الدينار و طرح النوى(3).

56 - عنه قال: و قال الرضا عليه السّلام: لا تبذل لاخوانك من نفسك ما ضرره عليك أكثر من نفعه لهم(4).

57 - عنه قال: و روى محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرّضا عليه السّلام قال:

سألته في مسألة كتب بها إليّ محمّد بن عبد اللّه القمّي الأشعريّ فقال: لنا ضياع فيها بيوت نيران يهدي إليها المجوس البقر و الغنم و الدّراهم، فهل لأرباب القرى أن

ص: 314

يأخذوا ذلك و لبيوت نيرانهم قوّام يقومون عليها؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: ليأخذ أصحاب القرى من ذلك فلا بأس به(1).

58 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المغبون لا محمود و لا مأجور(2).

59 - عليّ بن شعبة الحرّاني - رحمه اللّه - مرسلا عن عليّ بن شعيب قال:

دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال لي: يا عليّ من أحسن الناس معاشا؟ قلت: أنت يا سيدي أعلم به مني، فقال عليه السّلام: من حسن معاش غيره في معاشه.

يا عليّ من أسوأ الناس معاشا؟ قلت: أنت أعلم، قال: من لم يعش غيره في معاشه، يا عليّ أحسنوا جوار النعم فإنها وحشية، ما نأت عن قوم فعادت إليهم، يا عليّ إنّ شرّ الناس من منع رفده، و أكل وحده، و جلد عبده(3).

ص: 315

كتاب الصيد و الذبائح

1- باب صيد الليل

1 - الكلينى عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد أبي نصر قال: سألت الرّضا عليه السّلام: عن طروق الطير باللّيل في وكرها، فقال: لا بأس بذلك(1).

2 - الطوسي باسناده عن الصفار، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت: جعلت فداك ما تقول في صيد الطير في أو كارها، و الوحش في أوطانها ليلا، فإنّ الناس يكرهون ذلك ؟ فقال: لا بأس بذلك(2).

2- باب صيد الطيور و السمك

3 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن رجل يصيد الطير يساوي دراهم كثيرة و هو مستوى الجناحين، و يعرف صاحبه أو يجيئه، فيطلبه من لا يتّهمه قال: لا يحلّ له إمساكه يردّه عليه، فقلت له فإن هو صاد ما هو مالك بجناحيه لا يعرف له طالبا؟ قال:

هو له(3).

ص: 316

4 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن علي بن محمّد بن سليمان، عن أبي أيوب المدينى، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام عن أبيه، عن جدّه عليهما السّلام، قال: لا تأكلوا القنبرة و لا تسبوها، و لا تعطوها الصبيان يلعبون بها، فإنّها كثيرة التسبيح للّه تعالى و تسبيحها لعن اللّه مبغضى آل محمّد عليهم السّلام(1).

5 - عنه باسناده قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: ما أزرع الزّرع لطلب الفضل فيه، و ما أزرعه إلاّ لينا له المعترّ، و ذو الحاجة و تناله القنبرة منه خاصّة من الطير(2).

6 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي عبد اللّه الجاموراني عن سليمان الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، يقول: لا تقتلوا القنبرة، و لا تأكلوا لحمها فإنّها كثيرة التسبيح، تقول في آخر تسبيحها: لعن اللّه مبغضي آل محمّد عليهم السّلام(3).

7 - عنه عن محمّد بن الحسن، و عليّ بن إبراهيم الهاشمى، عن بعض أصحابنا، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: القنزعة، التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان بن داود، و ذلك أنّ الذّكر أراد أن يسفد انثاه، فامتنعت عليه، فقال لها: لا تمتنعى، فما اريد إلاّ أن يخرج اللّه عزّ و جل مني نسمة تذكر به، فأجابته إلى ما طلب.

فلمّا أرادت أن تبيض قال لها: أين تريدين أن تبيضي ؟ فقالت له: لا أدرى أنحيه عن الطريق، قال لها: إني خائف أن يمرّ بك مارّ الطريق، و لكني أرى لك أن تبيضي قرب الطريق فمن يراك قربه توهّم أنك تعرضين للقط الحبّ من الطريق، فأجابته إلى ذلك و باضت و حضنت حتّى أشرفت على النقاب.

فبينا هما كذلك إذ طلع سليمان بن داود عليهما السّلام في جنوده و الطير تظلّه فقالت له هذا سليمان، قد طلع علينا في جنوده و لا آمن أن يحطمنا و يحطم بيضنا فقال لها:

ص: 317

إنّ سليمان عليه السّلام لرجل رحيم بنا، فهل عندك شيء هيئته لفراخك إذا نقبن ؟ قالت:

نعم جرادة خبأتها منك أنتظر بها فراخي إذا نقبن فهل عند أنت شيء قال: نعم عندي تمرة خبّأتها منك لفراخي قالت: فخذ أنت تمرتك و آخذ أنا جرادتي و نعرض لسليمان عليه السّلام، فنهديهما له فإنّه رجل يحبّ الهدية.

فأخذ التمرة في منقاره و أخذت هي الجرادة في رجليها، ثمّ تعرّضا لسليمان عليه السّلام، فلمّا رآهما و هو على عرشه بسط يديه لهما، فأقبلا، فوقع الذكر على اليمين، و وقعت الأنثى على اليسار، و سألهما عن حالهما فأخبراه، فقبل هديّتهما و جنّب جنده عنهما و عن بيضهما، و مسح على رأسها و دعا لهما بالبركة، فحدثت القنزعة على رأسهما من مسحة سليمان عليه السّلام(1).

8 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ ، عن علي بن محمّد بن سليمان، عن أبي أيّوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: في كلّ جناح هدهد مكتوب بالسريانيّة، آل محمّد خير البرّية(2).

9 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن محمّد، عن أبي أيّوب المدينيّ عن سليمان الجعفري، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، عن قتل الهدهد و الصرد و الصوّام و النحلة(3).

10 - عنه عن أبي عليّ الأشعريّ ، عن الحسن بن عليّ ، عن عمّه محمّد، عن سليمان بن جعفر قال: حدثني إسحاق، صاحب الحيتان قال: خرجنا بسمك نتلقّى به أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، و قد خرجنا من المدينة و قد قدم هو من سفر له فقال:

ويحك يا فلان لعلّ معك سمكا؟ فقلت: نعم يا سيّدي، جعلت فداك فقال: انزلوا ثم قال، ويحك لعلّة ز هو؟ قال: قلت: نعم فأريته فقال: اركبوا لا حاجة لنا فيه، و الزهو

ص: 318

سمك ليس له قشر(1).

11 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس قال:

كتبت إلى الرضا عليه السّلام: السمك لا يكون له، قشرا أ يؤكل ؟ فقال: إنّ من السّمك ما يكون له زعارة فيحتك بكلّ شيء فتذهب قشوره و لكن إذا اختلف طرفاه - يعني ذنبه و رأسه - فكله(2).

12 - الصدوق قال: و كتب محمّد بن إسماعيل بن بزيع، إلى الرّضا عليه السّلام:

اختلف الناس في الربيثا فما تأمرني فيها؟ فكتب عليه السّلام: لا بأس بها(3).

3- باب النحر و الذبح

13 - الكلينى عن محمّد بن يحيي، رفعه قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: إذا ذبحت الشاة و سلخت أو سلخ شيء منها قبل أن تموت لم يحل أكلها(4).

14 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه قال: سأل المرزبان الرّضا عليه السّلام عن ذبيحة الصبىّ قبل أن يبلغ، و ذبيحة المرأة فقال: لا بأس بذبيحة الخصيّ و الصّبي و المرأة إذا اضطرّوا إليه(5).

4- باب النطيحة و المتردية

15 - الكلينى، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء قال: سمعت

ص: 319

أبا الحسن عليه السّلام يقول: النطيحة و المتردّية و ما أكل السبع إذا ادركت ذكاته، فكل(1)

5- باب صيد الفهد و البازى

16 - الطوسى بإسناده عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد، عن زكريا بن آدم، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن صيد البازي و الصّقر يقتل صيده، و الرّجل ينظر إليه قال: كل منه و إن كان قد أكل منه أيضا شيئا، قال: فرددت عليه ثلاث مرّات كلّ ذلك يقول هذا(2).

6- باب ذبيحة ولد الزنا و اهل الكتاب

17 - الصدوق قال و روي عن صفوان بن يحيى، قال: سأل المرزبان أبا الحسن عليه السّلام عن ذبيحة ولد الزنا و قد عرفناه بذلك، قال: لا بأس به و المرأة و الصبيّ إذا اضطرّوا إليه(3).

18 - الطوسى باسناده عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ عن أحمد بن محمّد، عن يونس بن بهمن، قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام، أهدى إليّ قرابة لي نصرانيّ دجاجا و فراخا قد شواها، و عمل لي فالوذجة فآكله ؟ قال: لا بأس به(4).

19 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه

ص: 320

كتاب الاطعمة

1- باب فضل العشاء

1 - البرقى عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن ذريح بن العبّاس، عن سعيد بن جناح عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: إذا اكتهل الرّجل فلا يدع أن يأكل باللّيل شيئا فإنّه أهدأ لنومه و أطيب للنكهة(1).

2 - الكلينى عن عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: كان أبو الحسن عليه السّلام لا يدع العشاء و لو بكعكة، و كان يقول عليه السّلام: إنّه قوّة للجسم، و قال: و لا أعلمه إلاّ قال: و صالح للجماع(2).

3 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض الأهوازيّين، عن الرّضا عليه السّلام قال: قال: إنّ في الجسد عرقا يقال له: العشاء، فإن ترك الرّجل العشاء لم يزل يدعو عليه ذلك العرق، إلى أن يصبح يقول: أجاعك اللّه كما أجعتنى و أظمأك اللّه كما أظمأتني، فلا يدعنّ أحدكم العشاء و لو بلقمة من خبز أو شربة من ماء(3).

4 - الطبرسى مرسلا قال: قال أبو الحسن عليه السّلام: لا تدع العشاء و لو بكعكة، فإنّ فيه قوّة الجسد و لا أعلمه إلاّ قال: و صلاح [للزّواج بل] للجماع(4).

ص: 322

2- باب الملح

5 - البرقي عن محمّد بن علي، عن ابن أسباط، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال:

قال لنا أبو الحسن الرضا عليه السّلام: أيّ الإدام أجزأ؟ فقال بعضنا: اللحم، و قال: بعضنا:

الزّيت و قال بعضنا: السّمن، فقال هو: لا، بل الملح، لقد خرجنا إلى نزهة لنا و نسي الغلمان الملح، فما انتفعنا بشيء حتّى انصرفنا(1).

6 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال لنا الرضا عليه السّلام أيّ الآدام أحرى ؟ فقال بعضنا: اللحم، و قال بعضنا الزيت و قال بعضنا: السّمن، فقال هو عليه السّلام: لا بل الملح و لقد خرجنا إلى نزهة لنا و نسي بعض الغلمان، فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون فما انتفعنا بشيء حتّى انصرفنا(2).

7 - الصدوق باسناده عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلى عليه السّلام: عليك بالملح، فانّه شفاء من سبعين داء أدناها الجذام، و البرص و الجنون(3).

8 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

من بدء بالملح أذهب اللّه عنه سبعون داء أقلّها الجذام(4).

3- باب احكام اللحوم

9 - البرقي عن سعد بن سعد الأشعريّ قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام إنّ أهل بيتي لا يأكلون لحم الضّان قال: و لم ؟ قلت: يقولون: إنّه يهيّج لهم المرّة

ص: 323

و الصفراء و الصّداع، و الأوجاع، فقال: يا سعد لو علم اللّه شيئا أكرم من الضأن لفدى به إسماعيل عليه السّلام(1).

10 - عنه، عن سعد بن سعد الاشعريّ ، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الآمص فقال: و ما هو؟ - فذهبت أصفه فقال: أ ليس اليحامير؟ قلت: بلى، قال: أ ليس يأكلونه بالخلّ و الخردل و الأبزار قلت: بلى، قال: لا بأس به(2).

11 - الكليني عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك إنّ أهل الجبل تثقل عندهم أليات الغنم، فيقطعونها، فقال: حرام هي فقلت: جعلت فداك فنصطبح بها؟ فقال: أ ما علمت أنّه يصيب اليد و الثوب و هو حرام(3).

12 - عنه عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه - أظنّه محمّد بن إسماعيل - قال: ذكر بعضنا اللحمان عند أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقال: ما لحم بأطيب من لحم الماعز قال: فنظر إليه أبو الحسن عليه السّلام و قال: لو خلق اللّه عزّ و جلّ مضغة هي أطيب من الضّان لفدى بها إسماعيل عليه السّلام(4).

13 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: إنّ أهل بيتي لا يأكلون لحم الضّأن قال: و لم ؟ قال: قلت إنّهم يقولون: إنّه يهيج بهم المرّة السوداء و الصداع و الأوجاع، فقال لى:

يا سعد فقلت: لبّيك قال: لو علم اللّه عزّ و جلّ شيئا أكرم من الضّأن لفدى به إسماعيل عليه السّلام(5).

14 - عنه عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرميّ ، عن سعد بن سعد قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إنّ أهل بيتي يأكلون لحم الماعز و لا يأكلون لحم الضّان قال: و لم ؟ قلت: يقولون: إنّه لحم يهيّج المرار فقال عليه السّلام: لو علم اللّه

ص: 324

عزّ و جل خيرا من الضّان لفدى به - يعني إسحاق، هكذا جاء في الحديث(1).

15 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام: إنّ الناس يقولون:

إنّ من لم يأكل اللحم ثلاثة أيام ساء خلقه، فقالوا: كذبوا و لكن من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغيّر خلقه و بدنه و ذلك لانتقال النطفة في مقدار أربعين يوما(2).

16 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الاشعريّ عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن أكل لحوم الدّجاج في الدّساكر، و هم لا يمنعونها من شيء تمرّ على العذرة مخلّى عنها و عن أكل بيضهنّ فقال: لا بأس به(3).

17 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن السيّاري، عن أحمد بن الفضل، عن يونس عن الرّضا عليه السّلام في السمك الجلال أنّه سأله عنه فقال: ينتظر به يوما و ليلة، و قال السيّاريّ إنّ هذا لا يكون إلاّ بالبصرة، و قال: في الدّجاج يحبس ثلاثة أيام و البطة سبعة أيّام و الشاة أربعة عشرة يوما، و البقرة ثلاثين يوما، و الابل أربعين يوما ثمّ تذبح(4).

18 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن بيض الغراب: فقال: لا تأكله(5).

19 - عنه عن حميد بن زياد، عن عبد اللّه بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن مسلمة، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام في جدي يرضع من خنزيرة ثمّ ضرب في الغنم قال: هو بمنزلة الجبن، فما عرفت بأنّه ضربه فلا تأكله و ما لم تعرفه فكله.(6)

ص: 325

20 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن عبيد اللّه الدهقان عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال:

حرّم من الشّاة سبعة أشياء: الدّم، و الخصيتان و القضيب و المثانة، و الغدد، و الطحال و المرارة.(1)

21 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح عن سليمان الجعفريّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: الطاوس لا يحلّ أكله و لا بيضه.(2)

22 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن الأشعرى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الفيل مسخ كان ملكا زنّاء، و الذئب كان أعرابيّا ديوثا، و الأرنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها و لا تغتسل من حيضها، و الوطواط، مسخ كان يسرق تمور الناس، و القردة و الخنازير قوم من بني إسرائيل اعتدّوا في السبت، و الجرّيث و الضبّ فرقة من بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم عليه السّلام، فتاهوا في البحر، و فرقة في البرّ، و الفارة فهي الفويسقة، و العقرب كان نمّاما، و الدبّ و الزنبور كانت لحاما يسرق في الميزان.(3)

23 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي يحيى الواسطيّ قال: سئل الرّضا عليه السّلام عن الغراب الأبقع: فقال إنّه لا يؤكل، و قال: و من أحلّ لك الأسود؟(4)

24 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الطاوس مسخ، كان رجلا جميلا. فكابر امرأة رجل مؤمن تحبّه، فواقع بها ثمّ راسلته بعد، فمسخهما اللّه عزّ و جلّ طاوسين

ص: 326

انثى و ذكرا و لا يؤكل لحمه و لا بيضه.(1)

25 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيّد طعام الدّنيا و الآخرة اللحم، و سيّد شراب الدّنيا و الآخرة الماء و أنا سيّد ولد آدم و لا فخر.(2)

26 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيّد طعام الدّنيا و الآخرة اللّحم ثمّ الأرز.(3)

27 - عنه بإسناده عن الرضا عليه السّلام عن على بن أبي طالب عليه السّلام قال: عليكم باللّحم، فإنّه ينبت اللّحم و من ترك اللّحم أربعين يوما ساء خلقه.(4)

28 - عنه باسناده عن الرضا عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: ذكر عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اللّحم و الشحم، فقال: ليس منهما بضعة تقع في المعدة إلاّ انبتت مكانها شفاء و أخرجت من مكانها داء.(5)

29 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يا عليّ إذا طبخت شيئا فأكثر المرقة، فإنها أحد اللّحمين، و اغرف للجيران، فإن لم يصيبوا من اللّحم يصيبوا من المرق.(6)

30 - عنه باسناده عن محمّد بن سنان أنّ عليّ بن موسى كتب في جواب مسائله: و حرّم ما أهلّ به لغير اللّه للّذي أوجب اللّه عزّ و جلّ على خلقه من الإقرار به، و ذكر اسمه على الذّبايح المحلّلة، و لئلاّ يسوى بين ما تقرب به إليه و بين ما جعل عبادة للشياطين و الأوثان، لأنّ في تسمية اللّه عزّ و جل الإقرار بربوبيّة و توحيده، و ما في الاهلال لغير اللّه من الشرك به و التّقرب به إلى غيره، ليكون ذكر اللّه و تسميته على الذبيحة فرقا بين ما أحلّ اللّه و بين ما حرّم اللّه.

و حرّم سباع الطّير، و الوحش، كلّها لأكلها من الجيف، و لحوم النّاس و العذرة

ص: 327

و ما أشبه ذلك، فجعل اللّه عزّ و جل دلائل ما أحلّ من الوحش و الطّير و ما حرّم كما قال أبي عليه السّلام: كلّ ذى ناب من السّباع و ذي مخلب من الطير فحرام، و كلّ ما كانت له قانصة من الطّير فحلال، و علّة أخرى يفرق بين ما أحلّ من الطير و ما حرّم قوله عليه السّلام: كل ما دفّ ، و لا تأكل ما صفّ .

و حرّم الأرنب لأنّها بمنزلة السنّور و لها مخاليب كمخاليب السنّور، و سباع الوحش فجرت مجريها، مع قذرها في نفسها و يكون منها من الدّم كما يكون من النساء لأنّها مسخ.

و حرّم الخنزير لأنّه مشوّه، جعله اللّه عزّ و جل عظة للخلق، و عبرة و تخويفا و دليلا على ما مسخ على خلقته، و لانّ غذاءه أقذر الاقذار مع كثيرة، و كذلك حرّم القرد، لانّه مسخ مثل الخنزير، و جعله عظة، و عبرة للخلق و دليلا على ما مسخ على خلقته و صورته و جعل فيه شبها من الإنسان، ليدلّ على أنّه من الخلق المغضوب عليهم.

و حرّمت الميتة، لما فيها من فساد الأبدان و الآفة، و لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن يجعل تسميته سببا للتحليل و فرقا بين الحلال و الحرام.

و حرّم اللّه عزّ و جل الدّم كتحريم الميتة لما فيه من فساد الأبدان، و لأنّه يورث الماء الأصفر و يبخر الفم و ينتن الرّيح، و يسىء الخلق، و يورث القسوة للقلب، و قلّة الرأفة و الرّحمة حتّى لا يؤمن أن يقتل والده و صاحبه.

و حرّم الطّحال، لما فيه من الدّم، و لأنّ علّته و علّة الدّم و الميتة واحدة، لأنه يجري مجراها في الفساد.

و أحلّ اللّه تبارك و تعالى لحوم البقر و الغنم، و الإبل لكثرتها و إمكان وجودها، و تحليل بقر الوحش، و غيرها من أصناف ما يؤكل من الوحش المحلّلة، لأنّ غذائها غير مكروه و لا محرّم و لا هي مضرّة بعضها ببعض، و لا مضرّة بالإنس و لا في خلقتها تشويه.

و كره لحوم البغال، و الحمير الأهليّة لحاجة الناس إلى ظهورها و استعمالها

ص: 328

و الخوف من قتلها لا لقذر خلقتها، و لا لقذر غذائها.(1)

31 - الطوسى باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن لحوم البراذين و الخيل و البغال قال لا تأكلها.(2)

32 - الطبرسى مرسلا عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: اللّحم ينبت اللّحم، و من أدخل جوفه لقمة شحم أخرجت مثلها من الدّاء.(3)

33 - عنه مرسلا عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: لا أرى بأكل لحم الحبارى بأسا. لأنّه جيّد للبواسير، و وجع الظّهر و هو ممّا يعين على الجماع.(4)

34 - القطب الراوندي في دعواته عن الرّضا عليه السّلام قال: اشتر لنا من اللّحم المقاديم، و لا تشتر المآخير، فإنّ المقاديم أقرب من المرعى، و أبعد من الأذى.(5)

4- باب ما يسقط من الخوان

35 - البرقي عن أبيه، عن معمر بن خلاّد، قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: من أكل في منزله طعاما فسقط منه شيء فليتناوله، و من أكل في الصّحراء أو خارجا فليتركه للطّير و السّبع.(6)

36 - الصدوق بإسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الّذي يسقط من المائدة مهور حو العين.(7)

ص: 329

37 - عنه باسناده عن الرضا عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام أنه دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلى غلام له فقال: يا غلام اذكرني بهذه اللّقمة إذا خرجت فأكلها الغلام، فلمّا خرج الحسين بن على عليهما السّلام قال: يا غلام أين اللّقمة ؟ قال: أكلتها يا مولاي، قال أنت حرّ لوجه اللّه تعالى، قال له رجل: أعتقته يا سيّدى ؟ قال: نعم سمعت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: من وجد لقمة ملقاة، فمسح منها أو غسل ما عليها، ثمّ أكلها لم تستقرّ في جوفه إلا أعتقه اللّه من النّار.(1)

5- باب الخبز

38 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى، عن يعقوب ابن يقطين قال: قال: أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: صغّروا رغفانكم فإنّ مع كلّ رغيف بركة: و قال يعقوب بن يقطين: رأيت أبا الحسن عليه السّلام يكسر الرّغيف إلى فوق.(2)

39 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: لا تقطعوا الخبز بالسكّين و لكن اكسروه باليد، و خالفوا العجم.(3)

40 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: فضل خبز الشعير على البرّ كفضلنا على الناس، و ما من نبيّ إلاّ و قد دعا لأكل الشعير و بارك عليه و ما دخل جوفا إلا و أخرج كلّ داء فيه، و هو قوت الأنبياء و طعام الأبرار أبى اللّه تعالى أن يجعل قوت أنبيائه إلا شعيرا.(4)

41 - الصدوق باسناده عن الرّضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام

ص: 330

قال: كنّا مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حفر الخندق إذ جاءته فاطمة و معها كسرة خبز، فدفعتها إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال النبيّ عليه الصلاة و السلم ما هذه الكسرة ؟ قالت قرصا خبزتها للحسن و الحسين، جئتك منه بهذه الكسرة؛ فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أما أنه أوّل طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث.(1)

6- باب الضيف

42 - الكليني عن الحسين بن محمّد، عن السيّارى، عن عبيد بن أبي عبد اللّه البغداديّ عمّن أخبره، قال نزل بأبي الحسن الرضا عليه السّلام ضيف و كان جالسا عنده يحدّثه في بعض اللّيل فتغيّر السراج، فمدّ الرّجل يده ليصلحه، فزبره أبو الحسن عليه السّلام ثمّ بادره بنفسه فأصلحه، ثمّ قال له: إنّا قوم لا نستخدم أضيافنا.(2)

43 - الصدوق قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغداديّ قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة مولى الرّشيد، قال: حدّثني دارم و نعيم ابن صالح الطبريّ قالا: حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، عن أبيه، عن جدّه، عن محمّد بن على، عن أبيه و محمّد بن الحنفية، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من حقّ الضيف أن تمشي معه، فتخرجه من حريمك إلى الباب.(3)

7- باب الكليتين

44 - الصدوق باسناده عن الرضا، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: كان النبي

ص: 331

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يأكل الكليتين من غير أن يحرمهما، و يقول: لقربهما من البول.(1)

8- باب السكر

45 - الكليني عن أحمد بن محمّد، عن سهل: عن الرّضا عليه السّلام - أو قال بعض أصحابنا - عن الرضا عليه السّلام قال: السكر الطبرزد يأكل البلغم أكلا.(2)

46 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ياسر، عن الرضا عليه السّلام قال: السكر الطبرزد يأكل البلغم أكلا.(3)

9- باب الاشنان

47 - الكليني عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرميّ ، عن سعد بن سعد قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: إنّا نأكل الأشنان فقال: كان أبو الحسن إذا توضأ ضمّ شفتيه و فيه خصال تكره أنه يورث السلّ ، و يذهب بماء الظهر و يوهى الركبتين فقلت: فالطين ؟ فقال: كلّ طين حرام مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير، إلاّ طين قبر الحسين عليه السّلام، فإنّ فيه شفاء من كلّ داء، و لكن لا يكثر منه، و فيه أمان من كلّ خوف.(4)

48 - الصدوق قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن موسى ابن جعفر بن أبي جعفر الكميدانيّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد العزيز المهتدي، عن الرّضا عليه السّلام، قال: إنّما يغسل بالأشنان، خارج الفم، فأما داخل الفم

ص: 332

فلا يقبل الغمرة.(1)

10- باب اكل الطين

49 - الكليني عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: ما يروي الناس في أكل الطين و كراهيته، فقال: إنّما ذاك المبلول و ذاك المدر(2).

50 - عنه عن عليّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرميّ عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الطين فقال: أكل الطين حرام مثل الميتة و الدّم و لحم الخنزير، إلاّ طين قبر الحسين عليه السّلام فإنّ فيه شفاء من كلّ داء و أمنا من كل خوف(3).

51 - الصدوق قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنه قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن ياسر الخادم، قال سأل بعض القوّاد أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن أكل الطين، و قال: إنّ بعض جواريه يأكلن الطين فغضب ثمّ قال: إنّ أكل الطين حرام مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير فانها هنّ عن ذلك.

قال: و حدّثني ياسر، قال: كان الرّضا عليه السّلام إذا رجع يوم الجمعة من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار رفع يديه و قال: اللهم إن كان فرجي ممّا أنا فيه بالموت، فعجّله إليّ الساعة و لم يزل مغموما مكروبا إلى أن قبض عليه السّلام.

قال ياسر: و كتب من نيسابور إلى المأمون أنّ رجلا من المجوس أوصى عند موته بمال جليل يفرق في الفقراء و المساكين ففرقه قاضي نيسابور على فقراء المسلمين فقال المأمون للرضا عليه السّلام: يا سيدي ما تقول في ذلك ؟ فقال الرضا عليه السّلام: إنّ المجوس

ص: 333

لا يتصدّقون على فقراء المسلمين فاكتب إليه أن يخرج بقدر ذلك من صدقات المسلمين فيتصدّق به على فقراء المجوس.

و قال: علي بن إبراهيم بن هاشم و حدّثني ياسر و غيره عن الرضا عليه السّلام بأحاديث كثيرة لم أذكرها لأنّي سمعتها منذ دهر(1).

52 - الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي قال: حدّثنا الشيخ السعيد الوالد - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أبو خنيس، عن محمّد بن عبد اللّه قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدّثنا جعفر بن إبراهيم بن ناجية، قال: حدثنا سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الطين الّذي يؤكل، يأكله الناس ؟ فقال: كلّ طين حرام كالميتة و الدّم، و ما اهلّ لغير اللّه به، ما خلا طين قبر الحسين عليه السّلام، فإنه شفاء من كلّ داء(2).

11- باب السويق

53 - البرقي عن السيّاريّ ، عن النّضر بن أحمد، عن عدّة من أصحابنا من أهل خراسان، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: السّويق لما شرب له(3).

54 - عنه عن أبيه، عن محمّد بن عمرو قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: نعم القوت السّويق: إن كنت جائعا أمسك، و إن كنت شبعان أهضم طعامك(4).

55 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي همّام، عن سليمان الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: نعم القوت السويق، إن كنت جائعا أمسك و إن كنت شبعانا هضم طعامك(5).

ص: 334

56 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن السيّاريّ ، عن عبيد اللّه ابن أبي عبد اللّه، قال: كتب أبو الحسن عليه السّلام، من خراسان إلى المدينة: لا تسقو أبا جعفر الثاني السّويق بالسكر فإنّه رديء للرّجال، و فسّر السيّاريّ ، عن عبيد اللّه أنّه يكره للرّجال فإنّه يقطع النكاح من شدّة برده مع السكر(1).

57 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ضعفت عن الصلاة و الجماع فنزلت عليّ قدر من السماء فأكلت منها فزاد في قوّتي قوّة أربعين رجالا في البطش و الجماع و هو الهريس(2).

58 - الطبرسي مرسلا قال الرضا عليه السّلام: السويق إذا غسّلته سبع مرّات و قلّبته من إناء إلى إناء يذهب هو بالحمّى و ينزل القوّة في الساقين و القدمين(3).

12- باب التمر و الرطب

59 - البرقي - رحمه اللّه - عن أبيه، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كانت نخلة مريم العجوة، و نزلت في كانون، و نزل مع آدم من الجنّة العتيق و العجوة؛ منهما تفرّق أنواع النخل(4).

60 - البرقي عن محمّد بن الحسن بن شمّون قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أنّ بعض أصحابنا يشكو البخر، فكتب إليه: كل التّمر البراني، قال: و كتب إليه آخر يشكو يبسا فكتب إليه: كل التمر البرّاني على الرّيق، و اشرب عليه الماء، ففعل فسمن و غلبت عليه الرطوبة فكتب إليه يشكو ذلك، فكتب إليه: كل التمر البرّاني على الرّيق و لا تشرب عليه الماء فاعتدل(5).

ص: 335

61 - عنه، عن أبيه و بكر بن صالح جميعا عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: دعانا بعض آل عليّ عليه السّلام قال: فجاء الرّضا عليه السّلام و جئنا معه، قال فأكلنا و وقع على الكدّ، فألقى نفسه عليه، و الناس يدخلون و الموائد تنصب لهم، و هو مشرف عليهم و هم يتحدّثون، إذ نظر إليّ فأصغى برأسه، فقال: أبغنى قطعة تمر، قال: فخرجت فجئته بقطعة تمر في قطعة قربة، فأقبل يتناول و أنا قائم و هو مضطجع فتناول منها تمرات و هي بيدي، قال: ثمّ ركبنا دوابّنا، فقال: ما كان في طعامهم شيء أحبّ إليّ من التمرات الّتي أكلتها(1).

62 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن إسماعيل الرازيّ ، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ ، قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام و بين يديه تمر برّني و هو مجدّ في أكله، يأكله بشهوة فقال لي: يا سليمان ادن فكل قال: فدنوت منه فأكلت معه و أنا أقول له: جعلت فداك إنّي أراك تأكل هذا التمر بشهوة ؟ فقال: نعم إنّي لأحبه، قال: قلت و لم ذاك ؟.

قال: لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان تمريّا، و كان علي عليه السّلام تمريّا، و كان الحسن عليه السّلام تمريّا، و كان أبو عبد اللّه الحسين عليه السّلام تمريّا، و كان زين العابدين عليه السّلام تمريّا، و كان أبو جعفر عليه السّلام تمريّا، و كان أبو عبد اللّه عليه السّلام تمريّا، و كان أبي عليه السّلام تمريّا، و أنا تمريّ و شيعتنا يحبّون التّمر لأنّهم خلقوا من طينتنا و أعداؤنا - يا سليمان - يحبّون المسكر لأنّهم خلقوا من مارج من نار(2).

63 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام عن علي ابن أبي طالب عليه السّلام قال: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا اكل التمر يطرح النوى على ظهر كفّه ثمّ يقذف به(3).

64 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص: 336

أتي ببطّيخ و رطب فأكل منهما، و قال هذان الأطيبان(1).

65 - عنه بإسناده عن الرّضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كلوا التمر على الرّيق يقتل الديدان في البطن(2).

66 - عنه باسناده عن الرضا قال: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يأكل الطلع و الجمار بالتمر، و يقول: إنّ إبليس لعنه اللّه يشتدّ غضبه و يقول: عاش ابن آدم حتّى أكل العتيق بالحديث(3).

67 - عنه بإسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الكمأة من المنّ الّذي أنزل اللّه إلى بنى إسرائيل و هي شفاء للعين، و العجوة الّتي، في البرني من الجنّة و هي شفاء من السمّ (4).

13- باب الهندباء

68 - البرقي باسناده قال: قال الرّضا عليه السّلام: عليكم بأكل بقلة الهندباء فإنّه تزيد في المال و الولد، و من أحبّ أن يكثر ماله و ولده فليدمن أكل الهندباء(5).

69 - الطبرسي مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: الهندباء شفاء من ألف داء و ما من داء في جوف الإنسان إلا قمعه الهندباء، و دعا به يوما لبعض الحشم و قد كان تأخذه الحمّى و الصداع فأمر بأن يدقّ و يضمد على قرطاس و يصبّ عليه دهن بنفسج و يوضع على رأسه و قال: أما إنّه يقمع الحمّى و يذهب بالصداع(6).

ص: 337

14- باب العنب و الزبيب

70 - الصدوق باسناده عن الرضا عليه السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كلوا العنب حبّة حبّة فإنه أهنأ و أمرأ(1).

71 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: من أكل إحدى و عشرين زبيبة حمراء على الرّيق لم يجد في جسده شيئا يكرهه(2).

72 - الطبرسى مرسلا عن عليّ بن موسى، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنه كان يأكل العنب بالخبز(3).

73 - عنه عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنه قال: العنب أدم و فاكهة و طعام و حلواء(4).

74 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يعجبه العنب فأتته جارية له بعنقود عنب، فوضعته بين يديه، فجاء سائل فأمر به فدفع إليه، فوشي غلامه بذلك إلى أمّ ولد له، فأمرته فاشتراه من السائل، ثمّ أتته به فوضعته بين يديه، فجاء سائل فسأل، فأمر به فدفع إليه ففعلت ذلك، ثلاثا، فلما كانت الرابعة أكله(5).

15- باب الاجاص

75 - الطبرسى مرسلا عن زياد القنديّ قال: دخلت على الرضا عليه السّلام، و بين

ص: 338

يديه تور فيه إجاص أسود في إبانه، فقال: إنّه هاجت بي حرارة و أرى الإجاص يطفي الحرارة و يسكن الصفراء و أنّ اليابس يسكن الدّم [و يسكن الداء الدّويّ ] و هو للداء دواء بإذن اللّه عزّ و جل(1).

16- باب التفاح

76 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: التفّاح نافع من خصال: من السحر و السّم و اللمم و مما يعرض من الأمراض و البلغم العارض و ليس من شيء أسرع منفعة منه(2).

17- باب الغبيراء

77 - الصدوق بإسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن عليّ عليهم السّلام أنه قال: دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عليّ بن أبى طالب عليه السّلام، و هو محموم فأمره بأكل الغبيراء(3).

18- باب الزيت

78 - الصدوق باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليكم بالزّيت فإنّه يكشف المرّة و يذهب البلغم، و يشدّ العصب، و يذهب بالضنى، و يحسن الخلق، و يطيب النّفس، و يذهب بالغمّ (4).

79 - عنه باسناده عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام

ص: 339

قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليكم بالزّيت، فكله و ادّهن به، فإنّ من أكله و ادّهن به، لم يقربه الشيطان أربعين يوما(1).

80 - الطبرسي مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: نعم الطعام الزّيت، يطيب النكهة و يذهب بالبلغم، و يصفّي اللّون و يشدّ العصب، و يذهب بالوصب، و يطفئ الغضب(2).

19- باب البطيخ

81 - البرقي عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: البطّيخ على الرّيق يورث الفالج(3).

82 - الكليني، عن عليّ بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن الرضا عليه السّلام قال:

البطيخ على الرّيق يورث الفالج نعوذ باللّه منه(4).

83 - الطبرسي قال: قال الرّضا صلوات اللّه عليه:

أهدت لنا الأيام بطّيخة *** من حلل الأرض و دار السّلام

تجمع أوصافا عظاما و قد *** عدّدتها موصوفة بالنّظام

كذاك قال المصطفى المجتبى *** محمّد جدّي عليه السلام:

ماء و حلواء و ريحانة *** فاكهة حرض طعام إدام

تنقي المثانة و تصفي الوجوه *** تطيّب النكهة عشر تمام (5)

84 - عنه عن الرّضا عليه السّلام قال: البطّيخ على الرّيق يورث الفالج، و في رواية: القولنج(6).

ص: 340

20- باب الاترج

85 - الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الخبز اليابس يهضم الأترج(1).

86 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمّد القاسانيّ عن أبى أيوب المدينيّ ، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ ، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان، يعجبه النظر إلى الأترج الأخضر و التفّاح الأحمر(2).

21- باب السفرجل

87 - الصدوق باسناده عن الرضا قال: قال عليّ بن أبى طالب عليه السّلام: دخل طلحة بن عبيد اللّه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و في يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سفرجلة قد جاء بها إليه، و قال خذها، يا أبا محمّد فانّها تجمّ القلب(3).

88 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ ، قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة، قال: حدّثنا دارم بن قبيصة قال حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه عليّ عليهم السّلام قال: دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوما و في يده سفر جلة، فجعل يأكل و يطعمني و يقول: كل يا علي، فإنّها هدية الجبّار إليّ و إليك، قال:

فوجدت فيها كلّ لذّة فقال: يا عليّ من أكل السفرجلة ثلاثة أيّام على الرّيق، صفا ذهنه،

ص: 341

و امتلاء جوفه حلما و علما، و وقي من كيد إبليس و جنوده(1).

89 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام، قال: أتي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سفرجلا فضرب بيده على سفرجلة فقطعها، و كان يحبّه حبّا شديدا، فأكل و أطعم من بحضرته من أصحابه، ثمّ قال: عليكم بالسفرجل، فإنّه يجلو القلب و يذهب بطخاء الصدر(2).

22- باب العدس

90 - الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن السيّاريّ ، عن إبراهيم بن بسطام، عن رجل من أهل مر و قال: بعث إلينا الرّضا عليه السّلام و هو عندنا يطلب السّويق، فبعثنا إليه بسويق ملتوت فردّه و بعث إليّ أنّ السّويق إذا شرب على الرّيق و هو جاف أطفأ الحرارة و سكن المرّة و إذا لتّ لم يفعل ذلك(3).

91 - الصدوق بإسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليكم بالعدس فإنّه مبارك مقدّس، يرقّق القلب و يكثر الدّمعة، و قد بارك فيه سبعون نبيّا، آخرهم عيسى بن مريم عليه السّلام(4).

23- باب السلق

92 - البرقي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام:

يا أحمد كيف شهوتك للبقل، فقلت: إنّي لاشتهى عامّته، قال: فإذا كان كذلك فعليك بالسّلق، فإنّه ينبت على شاطئ الفردوس، و فيه شفاء من الأدواء، و هو يغلظ العظم و ينبت اللّحم، و لو لا أن تمسّه أيدى الخاطئين، لكانت الورقة منه تستر رجالا من

ص: 342

أحبّ البقول إلى احمد اللّه على معرفتك به، و في حديث آخر قال: يشدّ العقل و يصفى الدم(1).

93 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: أطعموا مرضاكم السّلق - يعني ورقه - فإنّ فيه شفاء و لا داء معه و لا غائلة له، و يهدئ نوم المريض و اجتنبوا أصله فإنّه يهيّج السوداء(2)

94 - الطبرسي مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: عليكم بالسلق، فإنّه ينبت على شاطئ نهر في الفردوس، و فيه شفاء من كلّ داء و هو يشدّ العصب، و يطفئ حرارة الدّم، و يغلّظ العظام. و لو لا أنّه تمسّه أيد خاطئة لكانت الورقة تستر رجلا، قال رجل: فقلت: جعلت فداك، كان أحبّ البقول إلى، قال: فاحمد اللّه على معرفتك(3).

95 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: أطعموا مرضاكم السّلق، فإنّ فيه شفاء و لا داء فيه، و لا غائلة و يهد أنوم المريض(4).

24- باب الكراث

96 - البرقي عن إبراهيم بن عتبة الخزاعيّ ، عن يحيي بن سليمان، قال:

رأيت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام بخراسان في روضة و هو يأكل الكرّاث فقلت له: جعلت فداك، إنّ الناس يروون أنّ الهندباء يقطر عليه كلّ يوم قطرة من الجنّة، فقال:

إن كان الهندباء يقطر عليه قطرة من الجنّة، فانّ الكرّاث منغمس في الماء في الجنّة قلت: فإنّه يسمّد فقال: لا يعلق به شيء(5).

97 - الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن داود بن أبي داود، عن رجل رأى أبا الحسن عليه السّلام بخراسان يأكل الكرّاث من البستان، كما هو،

ص: 343

فقيل له: إنّ فيه السّماد، فقال عليه السّلام: لا تعلّق به منه شيء و هو جيّد للبواسير(1).

25- باب اللبان و الكماة

98 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: استكثروا من اللّبان و استفوه و امضغوه و أحبّ ذلك إلى المضغ، فإنّه ينزف بلغم المعدة و ينظفها، و يشدّ العقل و يمرئ الطعام(2).

99 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الكمأة من المنّ و ماؤه شفاء للعين، و قال: عجوة البرنيّ من الجنّة و هي شفاء من السمّ (3).

26- باب الرمان

100 - البرقي، عن القاسم بن الحسن بن عليّ بن يقطين، قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: حطب الرّمّان ينفي الهوامّ (4).

101 - عنه، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن إبراهيم، عن الخراساني قال:

أكل الرّمّان الحلو يزيد في ماء الرّجل، و يحسن الولد(5).

102 - الصدوق عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كلوا الرّمان، فليست منه حبّه تقع في المعدة إلاّ أنارت القلب، و أخرجت الشيطان أربعين يوما(6).

103 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنه قال: كلوا الرمّان

ص: 344

بشحمه فإنه دباغ للمعدة(1).

104 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام: إنّ عبد اللّه بن عبّاس كان يقول: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا أكل الرّمان لم يشرك أحدا فيها و يقول: في كلّ رمانة حبة من حبّات الجنّة(2).

27- باب التين

105 - البرقي عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: التّين يذهب بالبخر، و يشدّ العظم و ينبت الشّعر، و يذهب بالدّاء حتى لا يحتاج معه إلى دواء، و قال: التين أشبه شيء بنبات الجنّة و هو يذهب بالبخر(3).

106 - الكلينى، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: التّين يذهب بالبخر، و يشدّ الفم و العظم و ينبت الشعر، و يذهب الداء، و لا يحتاج معه إلى دواء، قال عليه السّلام: التّين أشبه شيء بنبات الجنة(4).

28- باب الباقلا

107 - البرقي عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:

أكل الباقلا يمخخ السّاق و يولّد الدّم الطّريّ (5):

ص: 345

108 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: الباقلى يمخّخ السّاقين و يولّد الدم الطريّ ، و قال: كلوا الباقلىّ بقشره، فإنّه يدبغ المعدّة(1):

29- باب الحمص

109 - البرقى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

الحمّص جيّد لوجع الظّهر، و كان يدعو به قبل الطّعام و بعده(2).

110 - عنه عن نوح بن شعيب، عن نادر الخادم، قال: كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام يأكل الحمص المطبوخ قبل الطّعام و بعده(3).

111 - الكليني بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام قال: الحمّص جيّد لوجع الظهر و كان يدعو به قبل الطعام و بعده(4).

30- باب الموز

112 - الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن يحيي بن موسى الصنعانيّ قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بمنى و أبو جعفر الثاني عليه السّلام على فخذه و هو يقشر له موزا و يطعمه(5).

113 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن يحيي الصنعانى قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، و هو بمكّة و هو يقشر موزا و يطعم أبا جعفر عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك هذا المولود المبارك ؟ قال: نعم يا يحيي هذا المولود الّذي لم يولد في الاسلام مثله، مولود أعظم بركة على شيعتنا منه(6).

ص: 346

31- باب القرع

114 - البرقي عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عرفة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: شجرة اليقطين هي الدّباء و هي القرع(1).

115 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا طبختم فأكثروا القرع فإنّه يسلّ قلب الحزين(2).

116 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنه قال: عليكم بالقرع، فإنّه يزيد في الدماغ(3).

32- باب الارز

117 - الكلينى، عن محمّد بن يحيي، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: ما دخل جوف المسلول شيء أنفع له من خبز الأرزّ(4)

118 - الطبرسي مرسلا عن الرّضا عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيد طعام الدنيا و الآخر اللّحم و الأرزّ(5).

33- باب الباذنجان

119 - البرقي عن السياريّ عن موسى بن هارون، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الباذنجان عند جذاذ النخل لا داء فيه(6).

ص: 347

34- باب النوادر

120 - البرقي، عن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال أخبرني بعض أصحابنا قال: ذكر للرضا عليه السّلام الوضوء قبل الطّعام، فقال ذلك شيء أحدثته الملوك(1).

121 - الكليني عن عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن نوح ابن شعيب عن ياسر الخادم قال: أكل الغلمان يوما فاكهة، و لم يستقصوا أكلها و رموا بها فقال لهم أبو الحسن عليه السّلام: سبحان اللّه إن كنتم استغنيتم، فإنّ أناسا لم يستغنوا أطعموه من يحتاج إليه(2).

122 - عنه باسناده عن نوح بن شعيب، عن ياسر الخادم، و نادر جميعا قالا: قال لنا أبو الحسن عليه السّلام: إن قمت على رءوسكم و أنتم تأكلون فلا تقوموا حتّى تفرغوا و لربّما دعا بعضنا فيقال له: هم يأكلون، فيقول: دعهم حتّى يفرغوا.(3)

123 - عنه قال: و روي عن نادر الخادم قال: كان أبو الحسن عليه السّلام: إذا أكل أحدنا لا يستخدمه، حتّى يفرغ من طعامه.(4)

124 - عنه قال: و روى نادر الخادم قال: كان أبو الحسن عليه السّلام، يضع جوزينجة على الأخرى و يناولني.(5)

125 - عنه عن أحمد، عن أبيه، عن سليمان الجعفري قال: قال أبو الحسن عليه السّلام:

ربّما أتى بالمائدة فأراد بعض القوم أن يغسل يده فيقول: من كانت يده نظيفة، فلا بأس أن يأكل من غير أن يغسل يده.(6)

126 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد قال:

ص: 348

سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: من أكل في منزله طعاما، فسقط منه شيء فليتناوله، و من أكل في الصحراء أو خارجا فليتركه لطائر أو سبع.(1)

127 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن الرّضا عليه السلام قال: إذا أكلت شيئا فاستلق على قفاك، وضع رجلك اليمنى على اليسري.(2)

128 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا أكلتم الثريد فكلوا من جوانبه فإن الذّروة فيها البركة.(3)

129 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس شيء أبغض إلى اللّه من بطن ملأن.(4)

130 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بطعام فأدخل إصبعه فيه، فإذا هو حارّ، فقال: دعوه، حتّى يبرد، فإنه أعظم بركة و أنّ اللّه تعالى لم يطعمنا الحارّة.(5)

131 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خيركم من أطاب الكلام، و أطعم الطعام و صلّى باللّيل و الناس نيام.(6)

ص: 349

كتاب الاشربة

1- باب شرب الماء

1 - البرقي، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: لا بأس بكثرة شرب الماء على الطّعام، و أن لا يكثر منه، و قال: أ رأيت لو أنّ رجلا أكل مثل ذا طعاما (و جمع يريد كلتيهما لم يضمّهما و لم يفرقهما) ثمّ لم يشرب عليه الماء، أ ليس كانت تنشقّ معدته ؟!(1)

2 - الكليني، عن عليّ بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن ياسر قال: قال أبو الحسن عليه السلام: عجبا لمن أكل مثل ذا و أشار بيده و لم يشرب عليه الماء كيف لا تنشقّ معدّته.(2)

3 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، عن الرّضا عليه السّلام:

قال: لا بأس بكثرة شرب الماء على الطعام، و لا تكثر منه على غيره، و قال: أ رأيت لو أنّ رجلا أكل مثل ذا و جمع يديه - كلتيهما لم يضمهما و لم يفرقهما ثمّ لم يشرب عليه الماء كان ينشقّ معدته.(3)

4 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليه السّلام، أنه شرب قائما و قال: هكذا رأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعل.(4)

5 - الطبرسي مرسلا عن ياسر الخادم قال: قال الرضا عليه السّلام: لا بأس بكثرة شرب الماء على الطعام، ثمّ قال: أ رأيت لو أن رجلا يأكل مثل ذا طعاما و جمع يديه كلتيهما

ص: 350

و لم يجمعهما و لم يفرقهما، ثمّ لم يشرب عليه الماء لم يكن يتّسق بطنه.(1)

2- باب العسل و اللبن

6 - الصدوق باسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن يكن في شيء شفاء ففي شرطة حجّام أو شربة عسل.(2)

7 - عنه باسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تردّوا شربة العسل على من أتاكم بها(3)

8 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ عليه السّلام، ثلاثة يزدن في الحفظ، و يذهبن بالبلغم:

قراءة القرآن، و العسل، و اللّبان.(4)

9 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ عليه السّلام، قال: الطيب نشرة، و العسل نشرة و الركوب نشرة، و النظر إلى الخضرة نشرة.(5)

10 - الطبرسي مرسلا عن أبي الحسن عليه السّلام قال: من تغيّر عليه ماء ظهره ينفع له اللّبن الحليب بالعسل، و في رواية اللّبن الحليب.(6)

11 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل البركة في العسل، و فيه شفاء من الأوجاع، و قد بارك عليه سبعون نبيّا.(7)

12 - عنه مرسلا عن الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: أبوال الإبل خير من ألبانها، و قد جعل اللّه الشّفاء في ألبانها.(8)

ص: 351

3- باب الاوانى

13 - البرقي، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن آنية الذّهب و الفضّة، فكرههما فقلت: قد روى بعض أصحابنا أنّه كانت لأبى الحسن عليه السّلام، مرآة ملبسة فضّة، فقال: لا و الحمد للّه إنّما كانت لها حلقة من فضّة و هي عندى، ثمّ قال: إنّ العبّاس حين عذر عمل له قضيب ملبّس من فضّة، من نحو ما يعمل للصبيان تكون فضّته نحوا من عشرة دراهم، فأمر به أبو الحسن عليه السّلام فكسره.(1)

14 - الكليني عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه: و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد جميعا، عن عليّ بن أسباط عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: و ذكر مصر فقال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تأكلوا في فخارها و لا تغسلوا رءوسكم بطينها، فإنّه يذهب بالغيرة و يورث الدياثة.(2)

4- باب الخل و السويق

15 - البرقي عن محمّد بن عليّ الهمدانيّ أنّ رجلا كان عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام بخراسان، فقدّمت إليه مائدة عليها خلّ و ملح فافتتح عليه السّلام بالخلّ ، فقال الرّجل: جعلت فداك إنك أمرتنا أن نفتتح بالملح، فقال: هذا مثل هذا (يعنى الخلّ ) و إنّ الخلّ يشدّ الذّهن و يزيد في العقل.(3)

ص: 352

16 - عنه عن السيّارى، عن النضر بن محمّد، عن عدّة من أصحابنا، من أهل خراسان، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: السويق لما شرب له.(1)

17 - الصدوق باسناده عن الرّضا عن أبيه، عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: كلوا خلّ الخمر، فإنّه يقتل الدّيدان في البطن، و قال: كلوا خلّ الخمر ما فسد، و لا تأكلوا ما أفسدتموه أنتم.(2)

18 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه، عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: نعم الإدام الخلّ لا يفتقر أهل بيت عندهم الخلّ (3)

19 - الطوسى باسناده، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن عبد العزيز المهتديّ قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام: جعلت فداك العصير يصير خمرا، فيصب عليه الخلّ و شيء يغيره حتّى يصير خلاًّ، قال: لا بأس به(4)

5- باب الفقاع و العصير و الخمر

20 - الكليني، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن موسى، عن الحسين بن المبارك، عن زكريّا بن آدم، قال سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيها لحم كثير و مرق كثير، فقال عليه السّلام: يهراق المرق، أو يطعمه لأهل الذمّة أو الكلاب، و اللحم فاغسله و كله.

قلت: فان قطر فيها الدّم فقال: الدّم تأكله النار إن شاء اللّه، قلت: فخمر أو نبيذ قطر في عجين أو دم، قال: فقال: فسد، قلت: أبيعه من اليهود و النصارى و أبيّن لهم فإنهم

ص: 353

يستحلّون شربه، قال: نعم، قلت: و الفقاع هو بتلك المنزلة إذا قطر في شيء من ذلك، قال: أكره أن آكله إذا قطر في شيء من طعامي.(1)

21 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن إسماعيل، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الفقاع فقال: هو خمر مجهول فلا تشربه يا سليمان، لو كان الدار لي أو الحكم، لقتلت بايعه و لجلدت شاربه(2).

22 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن الفقّاع فقال: هو الخمر بعينها(3).

23 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن الجهم و ابن فضّال جميعا قالا: سألنا أبا الحسن عليه السّلام، عن الفقّاع فقال:

حرام و هو خمر مجهول، و فيه حدّ شارب الخمر(4).

24 - عنه - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن الوشاء قال: كتبت إليه - يعني الرضا عليه السّلام -: أسأله عن الفقاع، قال: فكتب حرام، و هو خمر، و من شربه كان بمنزلة شارب الخمر، قال: و قال أبو الحسن الأخير عليه السّلام: لو أنّ الدّار داري، لقتلت بايعه، و لجلدت شاربه، و قال أبو الحسن الأخير عليه السّلام: حدّه حدّ شارب الخمر، و قال عليه السّلام: هي خميرة استصغرها الناس(5).

25 - عنه، عن محمّد بن يحيى و غيره، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن سليمان بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: ما تقول في شرب الفقاع ؟، فقال: خمر مجهول يا سليمان فلا تشربه، أما أنه يا سليمان لو

ص: 354

كان الحكم لي و الدار لي لجلدت شاربه و لقتلت بايعه(1).

26 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد ابن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن شرب الفقّاع فكرهه كراهة شديدة(2).

27 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن زكريّا بن أبي يحيى قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام: أسأله عن الفقّاع و أصفه له فقال: لا تشربه، فأعدت عليه كلّ ذلك أصفه له كيف يعمل ؟ فقال: لا تشربه و لا تراجعني فيه(3).

28 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن موسى، عن محمّد بن عيسى، عن الحسن ابن عليّ الوشّاء عن أبي الحسن الرّضا صلوات اللّه عليه، قال: كلّ مسكر حرام و كلّ مخمّر حرام و الفقّاع حرام(4).

29 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أسأله عن الفقاع قال: فكتب يقول: هو الخمر و فيه حدّ شارب الخمر(5).

30 - الصدوق قال: روى لنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: لما حمل رأس الحسين عليه السّلام إلى الشام أمر يزيد لعنه اللّه فوضع و نصبت عليه مائدة، فأقبل هو و أصحابه يأكلون و يشربون الفقاع، فلمّا فرغوا أمر بالرأس، فوضع في طست تحت سريره و بسط عليه رقعة الشطرنج، و جلس يزيد لعنه اللّه يلعب بالشطرنج و يذكر الحسين بن عليّ عليهما السّلام و أباه و جدّه عليهم السّلام و يستهزىء، بذكرهم

ص: 355

فمتى قمّر صاحبه تناول الفقاع، فشرب ثلاث مرّات ثم صبّ فضلته على ما يلي الطست من الأرض، فمن كان من شيعتنا فليتورّع عن شرب الفقّاع و اللعب بالشطرنج و من نظر إلي الفقاع أو إلى الشطرنج، فليذكر الحسين عليه السّلام، و ليلعن يزيد و آل يزيد، يمحو اللّه عزّ و جل بذلك ذنوبه و لو كانت بعدد النجوم(1).

31 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن الريّان بن الصلت قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: ما بعث اللّه عزّ و جلّ نبيّا إلاّ بتحريم الخمر، و أن يقوله بأنّ اللّه يفعل ما يشاء، و أن يكون في تراثه الكندر، قال: و سمعته عليه السّلام يقول: لا تدخلوا بالليل بيتا مظلما إلاّ مع السراج(2).

32 - عنه عن الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان، قال: حدّثني عمّى أبو عبد اللّه محمّد بن شاذان قال: حدّثنا الفضل بن شاذان قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السّلام قال: و سألته عن امرأة ابتليت بشرب نبيذ، فسكرت، فزوّجت نفسها من رجل في سكرها، ثمّ أفاقت، فأنكرت ذلك، ثم ظنت أنّه يلزمها فزوّجت منه، فأقامت مع الرّجل على ذلك التزويج، أ حلال هو لها أم التزويج فاسد لمكان السكر و لا سبيل للزّوج عليها؟ قال: إذا قامت بعد ما معه أفاقت، فهو رضاها قلت: و يجوز ذلك التزويج عليها؛ قال: نعم(3).

33 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد رحمه اللّه، عن أبيه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: إنّا روّينا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أنّ من شرب الخمر لم تحسب صلاته أربعين صباحا، فقال: صدقوا فقلت:

و كيف لا تحسب صلاته أربعين صباحا لا أقلّ من ذلك و لا أكثر.

ص: 356

قال لأنّ اللّه تبارك و تعالى قدّر خلق الإنسان، فصيّر النّطفة أربعين يوما ثمّ نقلها فصيّرها علقة أربعين يوما، ثمّ نقلها فصيّرها مضغة أربعين يوما، و هكذا إذا شرب الخمر بقيت مثانته على قدر ما خلق منه، و كذلك يجتمع غذاؤه و أكله و شربه تبقي في مثانته أربعين يوما(1).

34 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه اللّه قال حدّثنا عليّ بن الحسين السعدآبادي، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن محمّد بن سنان قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى بن جعفر عليهم السّلام، يقول: حرّم اللّه عزّ و جلّ الخمر لما فيها من الفساد، و من تغييرها عقول شاربيها و حملها إيّاهم على إنكار اللّه عزّ و جل و الفرية عليه، و على رسله و ساير ما يكون منهم، من الفساد و القتل و القذف و الزّنا و قلّة الاحتجاز عن شيء من المحارم، فبذلك قضينا على كلّ مسكر من الأشربة أنّه حرام محرّم لأنّه يأتي من عاقبته ما يأتي من عاقبة الخمر، فليجتنب من يؤمن باللّه و اليوم الآخر و يتولاّنا و ينتحل مودّتنا كلّ شارب مسكر، فإنه لا عصمة بيننا و بين شاربه(2).

35 - الطوسي باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن عبد العزيز بن المهتديّ قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام: جعلت فداك العصير يصير خمرا فيصبّ عليه الخلّ و شيء يغيّره حتى يصير خلاًّ؟ قال: لا بأس به(3).

36 - عنه باسناده عن عليّ بن السنديّ ، عن محمّد بن إسماعيل قال: سأل الرّضا عليه السّلام، رجل و أنا أسمع عن العصير يبيعه عن المجوس و اليهود و النّصارى و المسلم قبل أن يختمر، و يقبض ثمنه أو ينساه ؟ قال: لا بأس إذا بعته حلالا، فهو أعلم يعني العصير و ينسئ ثمنه(4).

ص: 357

6- باب النرد و الشطرنج و الغناء

37 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: النّرد و الشّطرنج و الأربعة عشر بمنزلة واحدة، و كلّ ما قومر عليه فهو ميسر.(1)

38 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن القاسم، عن محمّد بن علي بن جعفر، عن الرّضا عليه السّلام قال: جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السّلام فقال: يا أبا جعفر ما تقول في الشطرنج الّتي يلعب بها النّاس ؟ فقال: أخبرني أبي عليّ بن الحسين عن الحسين بن عليّ ، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كان ناطقا فكان منطقه لغير ذكر اللّه عزّ و جلّ ، كان لاغيا، و من كان صامتا فكان صمته لغير ذكر اللّه كان ساهيا، ثمّ سكت، فقام الرّجل و انصرف.(2)

39 - عنه عن سهل بن زياد، عن عليّ بن سعيد، عن سليمان الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: المطّلع في الشطرنج كالمطّلع في النار.(3)

40 - عنه باسناده عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: من نزّه نفسه عن الغناء، فإنّ في الجنّة شجرة يأمر اللّه الرّياح أن تحرّكها فيسمع لها صوتا لم يسمع بمثله و من لم يتنزّه عنه لم يسمعه.(4)

41 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن الرّيان، عن يونس قال: سألت الخراسانيّ عليه السّلام و قلت: إنّ العبّاسي، ذكر أنّك ترخّص في الغناء فقال: كذب الزنديق، ما هكذا قلت له، سألني عن الغناء فقلت له: إنّ رجلا أتى

ص: 358

أبا جعفر عليه السّلام فسأله، عن الغناء، فقال: يا فلان إذا ميّز اللّه بين الحقّ و الباطل فأنّى يكون الغناء؟ فقال: مع الباطل فقال: قد حكمت.(1)

42 - الصدوق قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثنا الرّيان بن الصلت، قال: سألت الرضا يوما بخراسان فقلت: يا سيّدي إنّ إبراهيم بن هاشم العباسيّ حكى عنك أنك رخصت له في استماع الغناء، فقال: كذب الزنديق إنّما سألني عن ذلك، فقلت له:

إنّ رجلا سأل أبا جعفر عليه السّلام عن ذلك، فقال له أبو جعفر عليه السّلام: إذا ميز اللّه بين الحقّ و الباطل فأين يكون الغناء؟ فقال: مع الباطل، فقال له أبو جعفر عليه السّلام: قد قضيت.(2)

43 - العياشي - رحمه اللّه مرسلا عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: الميسر هو القمار.(3)

44 - عنه مرسلا عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ الشطرنج و النرد و أربعة عشر، و كلّ ما قومر عليه منها فهو ميسر.(4)

45 - عنه عن ياسر الخادم عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الميسر قال: الثقل من كلّ شيء، قال: الخبز و الثقل ما يخرج بين المتراهنين من الدراهم و غيره.(5)

ص: 359

كتاب التجمل

1- باب اللباس

1 - الحميرى - رحمه اللّه - عن البزنطى عن الرضا عليه السّلام قال: قال أبي ما تقول في اللباس الحسن ؟ فقلت بلغني أنّ الحسن كان يلبس، و أنّ جعفر بن محمّد عليهما السّلام كان يأخذ الثوب الجديد، فيأمر به، فيغمس في الماء فقال لي: البس و تجمّل، فإنّ عليّ بن الحسين كان يلبس الجبّة الخزّ بخمسمائة درهم، و المطرف الخزّ بخمسين دينارا، فيتشتأ فيه، فإذا خرج الشتاء باعه و تصدّق بثمنه، و تلا هذه الآية: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ » .(1)

2 - الكليني عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يلبس ثوبين في الصّيف يشتريان بخمسمائة درهم.(2)

3 - عنه عن عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي جرير القمّى، قال: سألت الرّضا عن الرّيش أ ذكيّ هو؟ فقال كان أبي عليه السّلام يتوسّد الريش.(3)

4 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضال، و سهل ابن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن ياسر قال: قال لي أبو الحسن عليه السّلام: اشتر لنفسك خزّا و إن شئت فوشيّا، فقلت: كلّ الوشيّ فقال: و ما الوشيّ؟ فقلت: ما لم يكن فيه قطن

ص: 360

يقولون: إنّه حرام قال: ألبس فيه قطن ؟(1)

5 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يلبس الجبّة الخزّ بخمسين دينارا، و المطرف الخزّ بخمسين دينارا.(2)

6 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن البرقي، عن أبيه، عن سعد بن سعد، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن جلود الخزّ فقال: هو ذا نلبس الخزّ فقلت: جعلت فداك ذاك الوبر، فقال: إذا حلّ وبره حلّ جلده(3)

7 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن البرقى، عن أبيه، عن جعفر بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أسأله عن الدّواب الّتي، يعمل الخزّ من وبرها أسباع هي ؟ فكتب عليه السّلام: لبس الخزّ الحسين بن عليّ و من بعده جدّي عليهما السّلام(4)

8 - الطبرسى باسناده عن أبي الخراش المهديّ قال: مرّ بنا بالبصرة مولى الرّضا عليه السّلام يقال له: عبيد فقال: دخل قوم من أهل خراسان على أبي الحسن عليه السّلام فقالوا له: إنّ الناس قد أنكروا عليك هذا اللباس الّذي تلبسه: قال: فقال لهم: إنّ يوسف بن يعقوب عليه السّلام كان نبيّا ابن نبىّ و ابن نبيّ و كان يلبس الدّيباج و يتّزر بالذهب و يجلس مجالس آل فرعون، فلم يضعه ذلك و إنّما يذمّ لو احتيج منه إلى قسطه، و إنّما على الإمام أنه إذا حكم عدل، و إذا وعد وفى، و إذا حدّث صدق، و إنّما حرّم اللّه الحرام بعينه ما قلّ منه و ما كثر، و أحلّ اللّه الحلال بعينه ما قلّ منه و ما كثر.(5)

9 - عنه عن محمّد بن عيسى قال: أخبرني من أخبر عنه أنّه قال: إنّ أهل الضّعف من مواليّ يحبّون أن أجلس على اللّبود، و ألبس الخشن، و ليس يتحمّل الزّمان ذلك.(6)

ص: 361

10 - عنه قال: و في رواية أخرى عن الرّضا عليه السّلام كان يلبس ثيابه ممّا يلى يمينه فإذا لبس ثوبا جديدا، دعا بقدح من ماء و قرأ عليه: إنّا أنزلناه عشرا، و قل هو اللّه أحد عشرا و قل يا أيها الكافرون عشرا، ثمّ رشّ ذلك الماء على ذلك الثّوب، ثمّ قال: فمن فعل ذلك لم يزل كان فى عيشة رغد ما بقى من ذلك الثوب سلك.(1)

11 - عنه باسناده عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: و اللّه لئن صرت إلى هذه الأمر لآكلنّ الخبيث بعد الطيّب و لألبسنّ الخشن بعد الليّن و لأتعبنّ بعد الدّعة، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في وصيّة لأبى ذر رضى اللّه عنه:

يا أبا ذرّ إنّي ألبس الغليظ و أجلس على الأرض، و ألعق أصابعي، و أركب الحمار بغير سرج و أردف خلفي، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي: يا أبا ذرّ البس الخشن من اللّباس و الصفيق من الثّياب لئلاّ يجد الفخر فيك مسلكا(2).

12 - عنه قال: و سئل الرّضا عليه السّلام عن جلود الثعالب و السنجاب و السّمور؟ فقال:

قد رأيت السنجاب على أبي و نهاني عن الثعالب و السمور(3).

13 - عنه قال: من مسموعات السيّد الإمام ناصح الدّين أبي البركات المشهدي رحمه اللّه عن محمّد بن عيسى، عن رجل قال: بعث إليّ أبو الحسن الرّضا عليه السّلام من خراسان ثياب رزم و كان بين ذلك طين، فقلت للرّسول: ما هذا، قال: طين قبر الحسين عليه السّلام ما يكاد يوجّه شيئا من الثّياب و لا غيره إلاّ و جعل فيه الطين، و كان يقول: أمان بإذن اللّه تعالى(4).

2- باب الخواتيم

14 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قوّموا خاتم أبي عبد اللّه عليه السّلام فأخذه أبي منهم بسبعة

ص: 362

قال: قلت: بسبعة دراهم ؟ قال: بسبعة دنانير(1).

15 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: كنت عند أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فأخرج إلينا خاتم أبي عبد اللّه عليه السّلام و خاتم أبي الحسن عليه السّلام، و كان على خاتم أبي عبد اللّه، عليه السّلام «أنت ثقتي فاعصمنى من النّاس» و نقش خاتم أبي الحسن عليه السّلام:

«حَسْبِيَ اَللّٰهُ » و فيه وردة و هلال في أعلاه(2).

16 - الكليني باسناده، عن يونس بن عبد الرحمن قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن نقش خاتمه، و خاتم أبيه عليهما السّلام، قال: نقش خاتمي: «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ » و نقش خاتم أبي: «حَسْبِيَ اَللّٰهُ » و هو الّذي كنت أتختّم به(3).

17 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام، قال: العقيق ينفي الفقر، و لبس العقيق ينفي النّفاق(4).

18 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن الرّضا عليه السّلام قال: من ساهم بالعقيق، كان سهمه الأوفر(5).

19 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد عن الرّضا عليه السّلام، قال: كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يقول: من اتّخذ خاتما فضّه عقيق لم يفتقر و لم يقض له إلاّ بالّتي هي أحسن(6).

20 - عنه عن عليّ بن إبراهيم. عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الرّضا عليه السّلام قال: كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يقول: تختموا باليواقيت فإنّها تنفي الفقر(7).

ص: 363

21 - الصدوق باسناده عن الرضا، عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام، قال: كان خاتم محمّد ابن عليّ عليهما السّلام مكتوب: «ظنيّ باللّه حسن، و النبيّ المؤتمن و بالوصيّ ذي المنن و بالحسين و الحسن»(1).

22 - عنه بإسناده عن الرّضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تختموا بالعقيق، فإنّه لا يصيب أحدكم غمّ ما دام ذلك عليه(2).

23 - عنه قال: حدّثني أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ ، عن الحسن بن أبي العقب الصيرفيّ عن الحسين بن خالد الصيرفيّ قال: قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام:

الرّجل يستنجي و خاتمه في إصبعه، و نقشه لا إله إلاّ اللّه، فقال: أكره ذلك، فقلت له:

جعلت فداك أو ليس كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كلّ واحد، من آبائك عليهم السّلام يفعل ذلك و خاتمة في إصبعه.

فقال: بلى، و لكن كانوا يتختّمون في اليد اليمنى، فاتّقوا اللّه و انظروا لأنفسكم قلت: و ما كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام ؟ قال: و لم لا تسألني عمّا كان قبله ؟ قلت: فأنا أسألك، قال: نقش خاتم آدم عليه السّلام لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، هبط به معه و أنّ نوحا عليه السّلام، لمّا ركب السفينة أوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا نوح إن خفت الغرق فهلّلني ألفا ثمّ سلني النجاة أنجيك من الغرق و من آمن معك.

قال. فلمّا استوى نوح و من معه في السّفينة و رفع القلس و عصفت الريح عليهم فلم يأمن نوح عليه السّلام الغرق و أعجلته الرّيح، فلم يدرك له، أن يهلّل اللّه ألف مرّة فقال بالسّريانية: هيلوليا ألفا ألفا يا ماريا يا ماريا أيقن قال: فاستوى القلس و استقرّت فقال نوح عليه السّلام: إنّ كلاما نجّانى اللّه به من الغرق لحقيق أن لا يفارقني قال: فنقش في خاتمه لا إله إلاّ اللّه، ألف مرّة يا ربّ أصلحني.

ص: 364

قال: و إنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا وضع في كفّة المنجنيق غضب جبرئيل عليه السّلام فأوحى اللّه عزّ و جلّ ما يبغضك يا جبرئيل ؟! قال جبرئيل: يا ربّ خليلك ليس من يعبدك على وجه الأرض غيره، سلّطت عليه عدّوك و عدوّه، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: أسكت إنّما يعجل العبد الذي يخاف الفوت مثلك، فأما أنا فإنّه عبدي آخذه إذا شئت.

قال: فطابت نفس جبرئيل عليه السّلام، فالتفت إلي إبراهيم عليه السّلام فقال: هل لك من حاجة ؟ قال أما إليك فلا، فأهبط اللّه عزّ و جلّ عنده خاتما فيه ستة أحرف، لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فوّضت أمري إلى اللّه، اشتدّت ظهري إلى اللّه، حسبي اللّه، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه أن يتختّم بهذا لخاتم فإني أجعل النار عليك بردا و سلاما.

قال: و كان نقش خاتم موسى عليه السّلام حرفين اشتقهما من التورية: اصبر توجر اصدق تنج قال: و كان نقش خاتم سليمان عليه السّلام سبحان من ألجم الجنّ بكلماته، و كان نقش خاتم عيسى عليه السّلام حرفين اشتقهما من الإنجيل طوبى لعبد ذكر اللّه من أجله، و ويل لعبد نسي اللّه من أجله، و كان نقش خاتم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا إله اللّه محمّد رسول اللّه.

و كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام، الملك للّه و كان نقش خاتم الحسن بن على عليهما السّلام العزّة للّه، و كان نقش خاتم الحسين عليه السّلام: إنّ اللّه بالغ أمره، و كان عليّ بن الحسين عليه السّلام يتختم بخاتم أبيه الحسين عليه السّلام، و كان محمّد بن عليّ يتختم بخاتم الحسين بن عليّ عليهما السّلام.

و كان نقش خاتم جعفر بن محمّد عليهما السّلام: «إنّه وليي و عصمتي من خلقه»، و كان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام، حسبي اللّه.

قال الحسين بن خالد: و بسط أبو الحسن الرّضا عليه السّلام كفّه و خاتم أبيه عليه السّلام في إصبعه حتّى أراني النقش و روي في غير هذا الحديث أنه كان نقش خاتم عليّ بن الحسين عليهما السّلام: خزي و شقي قاتل الحسين بن عليّ عليهما السّلام(1).

ص: 365

24 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليه السّلام قال: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتختم في يمينه(1).

25 - الصدوق قال: محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ ، قال: حدّثنا عن على بن محمّد قال: حدّثنا أبو القاسم محمّد بن العباس بن موسى بن جعفر العلويّ ، و دارم بن قبيصة النهشليّ ، قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جدّه محمّد بن عليّ ، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه و محمّد بن الحنفية، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: تختّموا بالعقيق فإنّه أوّل جبل أقرّ للّه تعالى بالوحدانية ولي بالنبوّة، و لك يا عليّ بالوصيّة و بشيعتك بالجنّة(2).

26 - الطوسي - رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد قال: حدّثنا أبو - الطيب الحسن بن علي، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري، قال: حدّثني أبو نصر محمّد بن أحمد الطائي قال: حدّثنا علي بن محمّد النصيريّ الكاتب، قال:

تزوّجت ابنة جعفر بن محمود الكاتب، و احببتها حبّا لم يحبّ أحد مثله، و ابطىء عليّ الولد، فصرت إلى أبى الحسن على بن موسى الرضا عليهما السّلام فذكرت ذلك له، فتبسّم و قال: اتخذ خاتما فصّه فيروزج و اكتب عليه: «رَبِّ لاٰ تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْوٰارِثِينَ » ففعلت ذلك، فما أتى عليّ حول حتى رزقت منها ولدا ذكرا(3).

27 - الطبرسى رحمه اللّه - قال: من كتاب اللباس، عن أبي الحسن عليه السّلام قال:

قاوموا خاتم أبي عبد اللّه عليه السّلام فأخذه أبى بسعة، قال: قلت: سبعة دراهم ؟ قال: سبعة دنانير(4).

28 - الطبرسى مرسلا عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الثاني عليه السّلام قال:

قلت له: إنا روّينا في الحديث أنّه كان نقش خاتم النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «محمّد رسول اللّه» قال:

ص: 366

صدقوا، قال: فقال لى: تدري ما كان نقش خاتم آدم عليه السّلام، قال: قلت: لا قال: كان نقش آدم «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ ولى اللّه».

قال ابن خالد: قال لى أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللّه أوحى إلى نوح عليه السّلام إذا استويت يا نوح أنت و من معك على الفلك فهلّل ألف مرّة ثمّ سلني حاجتك، قال:

فلمّا ركب و رفع القلص عصفت إليه الرّيح، فلم يأمن نوح الغرق حيث اضطربت السّفينة، فقال: إن أنا هلّلت ألف مرّة خفت أن تغرق السّفينة قبل أن أفرغ من ذلك فاجمل الأمر جملة بالسّريانيّة، فقال ألفا «هو هو هو يا بارئ اتفق» قال: فاستوت السّفينة و سلمه اللّه قال نوح: إنّ كلاما نجوت به و من معي ممّن آمن الغرق ينبغي أن أتختّم به و لا يفارقني.

قال الحسين بن خالد: فقلت لابي الحسن عليه الصلاة: و ما تفسير كلام نوح عليه السّلام قال: هذا كلام بالسريانيّة و تفسيره بالعربية لا إله إلاّ اللّه ألف مرّة يا اللّه أصلح.

قال: و كان نقش خاتم إبراهيم عليه السّلام ستّة أحرف نزل بها جبرئيل عليه السّلام، حين وضع كفّة المنجنيق.

فقال له: يا إبراهيم إنّ اللّه يقرؤك السلام و يقول لك: طب نفسا فلا بأس عليك و أمره أن يتختّم بذلك الخاتم، فجعل اللّه النار عليه بردا و سلاما و كانت الستّة أحرف أحرف هي «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، توكّلت على اللّه، أسندت ظهري إلى اللّه، فوّضت أمري اللّه، لا حول و لا قوة إلا باللّه»، فكان هذا نقش خاتم إبراهيم عليه السّلام.

و كان نقش سليمان بن داود عليه السّلام: «سبحان من ألجم الجنّ بكلمته» و نقش خاتم موسى عليه السّلام حرفين اشتقهما من التوراة: «اصبر توجر اصدق تنج» و كان نقش خاتم عيسى عليه السّلام حرفين من الإنجيل «طوبى لعبد ذكر اللّه من أجله و الويل لعبد نسى اللّه من أجله»(1).

29 - عنه مرسلا عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الثاني عليه السّلام قال: كان

ص: 367

نقش خاتم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، «محمّد رسول اللّه»، و خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام «اللّه الملك» و خاتم الحسن بن على عليه السّلام «العزة للّه» و خاتم الحسين عليه السّلام «إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ » و خاتم عليّ بن الحسين عليه السّلام خاتم أبيه و أبو جعفر الكبير عليه السّلام خاتمه خاتم جدّه الحسين أيضا، و خاتم جعفر بن محمّد عليه السّلام: «اللّه وليي و عصمتي من خلقه».

و خاتم أبي الحسن الأوّل عليه السلام: «حَسْبِيَ اَللّٰهُ » و أبي الحسن الثانى عليه السّلام «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ » قال الحسين بن خالد. و مدّ يده إلى و قال عليه السّلام: خاتمي خاتم أبي، و نقش خاتم أبي جعفر الثاني عليه السّلام «حسبي اللّه حافظي» هكذا كان على خاتم أبي جعفر عليه السّلام، و على خاتم أبي الحسن الثالث عليه السّلام «اللّه الملك»(1).

30 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام عن جدّه الصادق عليهما السّلام قال: كان نقش أبي محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام «ظنّي باللّه حسن و بالنبيّ المؤتمن و بالوصيّ ذى المنن و بالحسين و الحسن(2)».

31 - عنه مرسلا عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الثاني عليه السّلام قال:

قلت له: إنا روّينا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كان يستنجى و خاتمه في إصبعه، و كذلك كان يفعل أمير المؤمنين، عليه السّلام نقش خاتم النبيّ «محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» قال: صدقوا قلت:

و كذلك ينبغي لنا أن نفعل ؟ قال: لا؟ إنّ أولئك كانوا يتختّمون في اليد اليمنى و إنّكم أنتم تتختمون في اليد اليسرى، قال: فسكت(3).

3- باب الحمام

32 - الكليني باسناده، عن عليّ بن الحكم؛ و على بن حسّان، عن سليمان الجعفريّ عن أبي الحسن عليه السّلام قال: الحمّام يوم و يوم لا، يكثر اللّحم و إدمانه في كلّ يوم يذيب

ص: 368

شحم الكليتين(1).

33 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال، عن سليمان الجعفرى قال: مرضت حتّى ذهب لحمي، فدخلت على الرّضا صلوات اللّه عليه فقال: أ يسرّك أن يعود إليك لحمك، قلت: بلي قال: ألزم الحمام غبّا فإنه يعود إليك لحمك، و إيّاك أن تدمنه فإنّ إدمانه يورث السلّ (2).

34 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن أسباط، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تغسلوا رءوسكم بطين مصر فإنّه يذهب بالغيرة و يورث الدّياثة(3).

35 - الصدوق قال: حدّثني أبي رضى اللّه عنه، و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنهما قال: حدّثنا محمّد بن يحيي العطّار؛ و أحمد بن إدريس جميعا، عن محمّد بن أحمد بن يحيي بن عمران الأشعريّ ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه عن بكر بن صالح، عن الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: قلموا أظفاركم يوم الثلثاء، و استحمّوا يوم الأربعاء، و أصيبوا من الحجامة حاجتكم يوم الخميس، و تطيّبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة(4).

36 - الطبرسي مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: لا بأس أن يتدلّك الرّجل في الحمام بالسويق و الدّقيق و النخالة، و لا بأس أن يتدلّك بالملتوت بالزّيت، و ليس فيما ينفع البدن إسراف، إنّما الإسراف فيما أتلف المال و أضرّ بالبدن(5).

37 - عنه مرسلا عن الرّضا قال: من تنوّر يوم الجمعة فأصابه البرص، فلا يلومنّ إلاّ نفسه(6).

ص: 369

4- باب الفرش

38 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل ابن مهران، عن عبد اللّه بن المغيرة قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: قال قائل لأبي جعفر عليه السّلام: يجلس الرّجل على بساط فيه تماثيل ؟ فقال: الأعاجم تعظمه و إنا لنمتهنه(1).

39 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن العمركي بن عليّ ، عن عليّ بن جعفر قال: سألت أبا الحسن صلوات اللّه عليه عن الفراش الحرير و مثله من الديباج و المصلّى الحرير هل يصلح للرّجل النوم عليه و الاتكاء و الصلاة ؟ فقال: يفرشه و يقوم عليه و لا يسجد عليه(2)

5- باب الخضاب

40 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، قال: دخلت على أبي الحسن عليه السّلام و قد اختضب بالسّواد فقلت: أراك قد اختضبت بالسّواد فقال: إنّ في الخضاب أجرا و الخضاب و التهيئة ممّا يزيد اللّه عزّ و جل في عفّة النساء و لقد ترك النساء عفّة بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة، قال: قلت بلغنا أنّ الحناء يزيد في الشيب قال: أيّ شيء يزيد في الشيب الشيب يزيد في كلّ يوم(3).

41 - الطبرسى مرسلا عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: دخلت على أبي الحسن عليه السّلام و هو مختضب بسواد، فقلت: جعلت فداك قد اختضبت بالسّواد، قال: إنّ في الخضاب أجرأ، إنّ الخضاب و التهيئة ممّا يزيد في عفّة النساء، و لقد

ص: 370

ترك النساء العفّة لترك أزواجهنّ التهيئة لهنّ (1).

42 - عنه قال: من كتاب المحاسن، عن إسماعيل بن يوشع قال: قلت للرّضا عليه السّلام: إنّ فتاة قد ارتفعت علّتها، قال: اخضبت رأسها بالحنّاء، فإنّ الحيض سيعود إليها، قال: ففعلت ذلك، فعاد إليها الحيض(2).

43 - عنه مرسلا عن أبي الحسن قال: في الخضاب ثلاث خصال: هيبة في الحرب، و محبة إلى النساء، و يزيد في الباه(3).

44 - عنه مرسلا عن الحسن بن الجهم قال: قلت لعلي بن موسى عليه السّلام: خضبت، قال: نعم بالحناء، و الكتم، أ ما علمت أنّ في ذلك لأجرا، إنّها تحبّ أن ترى منك مثل الّذي تحبّ أن ترى منها - يعنى المرأة في التهيئة - و لقد خرجن النساء من العفاف إلى الفجور ما أخرجهنّ إلاّ قلّة تهيّئ أزواجهنّ (4)

45 - عنه قال: و من كتاب اللباس، عن عليّ بن موسى عليه السّلام قال: يكره أن يختضب الرّجل و هو جنب و قال عليه السّلام: من اختضب و هو جنب أو أجنب في خضابه لم يؤمن عليه أن يصيبه الشّيطان بسوء(5).

46 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: السّداب يزيد في العقل غير أنّه ينثر ماء الظهر(6).

47 - عنه قال: من كتاب اللباس عن علي بن موسى عليهما السّلام قال: يكره أن يختضب الرّجل و هو جنب(7).

ص: 371

6- باب قص الاظفار

48 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عليّ بن أسباط عن خلف قال: رآني أبو الحسن عليه السّلام بخراسان و أنا اشتكي عيني، فقال: ألا أدلّك على شيء إن فعلته لم تشتك عينك، فقلت، بلى، فقال: خذ من أظفارك في كلّ خميس، قال: ففعلت، فما اشتكت عينى إلى يوم أخبرتك(1).

7- باب الطيب و المسك

49 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد عن الوشّاء قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: كانت لعلي بن الحسين عليهما السّلام إشبيدانة رصاص معلّقة فيها مسك، فإذا أراد أن يخرج و لبس ثيابه، و تناولها و أخرج منها فتمسّح به(2).

50 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا قال: الطيّب من أخلاق الأنبياء(3).

51 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: لا ينبغي للرّجل أن يدع الطيب في كلّ يوم، فإن لم يقدر عليه فيوم و يوم لا، فإن لم يقدر ففي كلّ جمعة و لا يدع(4).

ص: 372

52 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قال لي حبيبي جبرئيل عليه السّلام: تطيّب يوما فيوما لا، و يوم الجمعة لا بدّ منه، و لا تترك له(1).

53 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد قال: أمرني أبو الحسن الرّضا عليه السّلام فعملت له دهنا فيه مسك و عنبر، فأمرني أن أكتب في قرطاس آية الكرسيّ و أمّ الكتاب و المعوّذتين و قوارع من القرآن و أجعله بين الخلاف و القارورة، ففعلت ثمّ أتيته به فتغلّف به و أنا أنظر إليه(2).

54 - الصدوق باسناده قال: قال الرّضا عليه السّلام: ينبغي للرّجل أن لا يدع أن يمسّ شيئا من الطيب في كلّ يوم، فإن لم يقدر فيوم و يوم لا، و إن لم يقدر ففى كلّ جمعة لا يدع ذلك(3).

55 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا على بن سليمان الرازيّ قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: قلت: كيف كان أوّل الطيب ؟ فقال لي، ما يقول من قبلكم فيه، قلت يقولون: إنّ آدم لمّا هبط بأرض الهند، فبكى على الجنّة سالت دموعه، فصارت عروقا في الأرض فصارت طيبا.

فقال: ليس كما يقولون: و لكن حوّاء كانت تغلف قرونها من أطراف شجرة الجنّة، فلمّا هبطت إلى الارض و بليت بالمعصية رأت الحيض. فأمرت بالغسل فنقضت قرونها، فبعث اللّه عزّ و جلّ ريحا طارت به و حفظته، فذرّت حيث شاء اللّه عزّ و جلّ ، فمن ذلك الطيّب(4).

56 - عنه بإسناده عن الرضا عليه السّلام عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: حباني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بالورد بكلتا يديه، فلمّا أدنيته إلى أنفي قال: إنّه سيد ريحان الجنّة

ص: 373

بعد الآس(1)

57 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: كان يعرف موضع جعفر عليه السّلام في المسجد بطيب ريحه و موضع سجوده(2).

58 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: من أخلاق الأنبياء عليهم السّلام التطيّب(3).

8- باب سعة المنزل

59 - البرقى عن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد، قال: إنّ أبا الحسن عليه السّلام اشترى دارا و أمر مولى له يتحوّل إليها، و قال: إنّ منزلك ضيّق، فقال:

قد أجزأت هذه الدّار لأبي، فقال أبو الحسن عليه السّلام: إن كان أبوك أحمق فتبغي أن تكون مثله(4).

60 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن نوح بن شعيب، عن سليمان بن رشيد، عن أبيه، عن بشير قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: العيش السعة في المنازل و الفضل في الخدم(5).

61 - الكلينى عن منصور بن العبّاس، عن سعيد، عن غير واحد أنّ أبا الحسن عليه السّلام سئل عن فضل عيش الدنيا، قال: سعة المنزل و كثرة المحبّين(6).

62 - الطبرسى قال و سئل أبو الحسن عليه السّلام عن أفضل عيش في الدّنيا؟ قال:

سعة المنزل و كثرة المحبين(7).

ص: 374

63 - قال: و عنه عليه السّلام، أيضا، قال: العيش بالسّعة في المنازل، و الفضل في الخدم(1).

9- باب الكحل

64 - الكليني عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: أراني أبو الحسن عليه السّلام، ميلا من حديد و مكحلة من عظام فقال: هذا كان لأبي الحسن فاكتحل به، فاكتحلت(2).

65 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: من أصابه ضعف في بصره، فليكتحل سبعة مراود عند منامه من الإثمد، أربعة في اليمنى و ثلاثة في اليسرى، فانّه ينبت الشعر و يجلو البصر و ينفع اللّه بالكحلة منه بعد ثلاثين سنة(3).

66 - عنه قال: عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: أراني عليه السّلام ميلا من حديد فقال: كان هذا لأبى الحسن عليه السّلام فاكتحل به فاكتحلت(4).

67 - عنه قال: عن نادر الخادم، عنه عليه السّلام، أنّه قال لبعض من معه اكتحل، فعرض أنّه لا يحبّ الزينة في المنزل، فقال: اتّق اللّه و اكتحل و لا تدع الكحل، قال:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن و من لم يفعل، فليس عليه شيء(5).

10- باب الشعر

68 - الكلينى عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن

ص: 375

خلاّد، عن أبى الحسن عليه السّلام قال: ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ : جزّ الشعر، و تشمير الثياب، و نكاح الإماء(1).

69 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت: لأبي الحسن عليه السّلام، إنّ أصحابنا يروون أنّ حلق الرأس في غير حجّ و لا عمرة مثلة فقال: كان أبو الحسن عليه السّلام، إذا قضا مناسكه عدل إلى قرية يقال لها: سايه فحلق(2).

70 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه. عن أبي أيّوب المدينيّ ، عن سليمان الجعفريّ ، عن الرّضا، عن آبائه عليهم السّلام قال: الشيب في مقدّم الرأس يمن و في العارضين سخاء، و في الذوائب شجاعة، و في القفا شوم(3).

71 - على بن شعبة - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: ثلاث من سنن المرسلين: العطر و إحفاء الشعر، و كثرة الطروقة(4).

72 - الطبرسى مرسلا عن الرّضا عليه السّلام، قال: أربع من أخلاق الأنبياء:

التطيّب و التنظّف بالموسى و حلق الجسد بالنورة و كثرة الطروقة(5).

73 - عنه مرسلا عن يحيي بن حمّاد، عن سليمان بن يحيي، قال: تهيّأ الرّضا عليه السّلام يوما للرّكوب إلى باب المأمون و كنت في حرسه، فدعا بالمشط و جعل يمشط، ثمّ قال: يا سليمان أخبر أبى عن آبائه عليهم السّلام، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: من أمرّ المشط على رأسه و لحيته و صدره سبع مرّات لم يقاربه داء أبدا(6).

74 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: القوا الشعر عنكم فإنه يحسن(7).

ص: 376

11- باب الخف

75 - الطبرسى مرسلا عن ياسر الخادم عنه، عليه السّلام قال: كان عليه السّلام يدخل المتوضأ في خفّ صغير(1):

12- باب الديك و الحمام و الدابة

76 - الكلينى عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عمّن أخبره عن ابن طيفور المتطبّب قال: سألني أبو الحسن عليه السّلام أيّ شيء تركب ؟ قلت:

حمارا فقال: بكم ابتعته، قلت: بثلاثة عشر دينارا فقال: إنّ هذا هو السرف أن تشترى حمارا بثلاثة عشر دينارا و تدع برذونا.

قلت: يا سيّدي إنّ مئونة البرذون أكثر من مئونة الحمار قال: فقال: إنّ الّذي يمون الحمار يمون البرذون، ما علمت أنّ من ارتبط دابّة متوقّعا به أمرنا و يغيظ به عدوّنا و هو منسوب إلينا أدرّ اللّه رزقه، و شرح صدره و بلّغه أمله، و كان عونا على حوائجه(2).

77 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و أحمد بن محمّد جميعا، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سمعته يقول:

أهدي أمير المؤمنين عليه السّلام، إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أربعة أفراس من اليمن فقال: سمها لى فقال: هي ألوان مختلفة قال: ففيها وضح ؟ فقال: نعم، فيها أشقر به وضح قال: فأمسكه عليّ ، قال: و فيها كميتان أوضحان فقال: أعطهما ابنيك قال: و الرابع أدهم بهيم

ص: 377

قال: بعه و استخلف به نفقة لعيالك إنّما يمن الخيل في ذوات الأوضاح(1).

78 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد و أحمد بن محمّد جميعا، عن ابن أبي نصر قال: سأل رجل الرضا عليه السّلام عن الزوج من الحمام يفرخ عنده يتزوّج الطير أمّه و ابنته قال: لا بأس بما كان بين البهائم(2).

79 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهيم بن حمويه، عن محمّد بن عيسى اليقطيني قال: قال الرّضا عليه السّلام:

في الدّيك الأبيض خمس خصال من خصال الأنبياء عليهم السّلام: معرفته بأوقات الصّلوات و الغيرة، و السخاء، و الشجاعة، و كثرة الطروقة(3).

80 - الطبرسي مرسلا عن الرّضا عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أطفئوا المصابيح، لا تجرّها الفويسقة، فتحرق البيت و ما فيه(4).

81 - عنه مرسلا قال أبو الحسن عليه السّلام: لا ينبغي أن يخلو بيت أحدكم من ثلاثة و هنّ عمّار البيت: الهرّة، و الحمام، و الديك، فإن كان مع الدّيك أنيسة فلا بأس بذلك، لمن لا يقدرها(5).

82 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: على كلّ منخر من الدوابّ شيطان، فإذا أراد أحدكم أن يلجمها فليسمّ اللّه عزّ و جلّ (6).

ص: 378

كتاب الجهاد و المرابطة

1- باب فضل الجهاد

1 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبد اللّه، و محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن معروف عن صفوان بن يحيي، عن عبد اللّه بن المغيرة قال: قال محمّد بن عبد اللّه للرضا صلوات اللّه عليه و أنا أسمع: حدّثني أبي عن أهل بيته، عن آبائه عليهم السّلام، أنّه قال لبعضهم: إنّ في بلادنا موضع رباط يقال له: قزوين و عدوّا يقال له: الديلم، فهل من جهاد أو هل من رباط؟ فقال: عليكم بهذا البيت فحجّوه فأعاد عليه الحديث، فقال: عليكم بهذا البيت فحجّوه، أ ما يرضى أحدكم أن يكون في بيته ينفق على عياله من طوله ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بدرا، و إن مات منتظرا لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا عليه السّلام، هكذا في فسطاطه - و جمع بين السبابتين - و لا أقول هكذا و جمع بين السّبابة و الوسطى - فإنّ هذه أطول من هذه فقال أبو الحسن عليه السلام:

صدق(1).

2 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن قول أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «و اللّه لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش» قال: في سبيل اللّه(2).

ص: 379

3 - الصدوق باسناده عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جل يبغض رجلا يدخل عليه في بيته و لا يقاتل(1).

4 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ عليه السّلام، قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: امرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها فقد حرّم عليّ دمائهم و أموالهم(2)

5 - عنه عن الرضا قال: و حرّم اللّه الفرار من الزّحف لما فيه من الوهن في الدين و الاستخفاف بالرّسل، و الائمة العادلة و ترك نصرتهم على الأعداء، و العقوبة لهم على إنكار ما دعوا إليه من الإقرار بالرّبوبيّة و إظهار العدل و ترك الجور و إماتة الفساد، لما في ذلك من جرأة العدوّ على المسلمين و ما يكون في ذلك من السّبي و القتل و إبطال دين اللّه عزّ و جلّ و غيره من الفساد(3).

6 - عنه قال: أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: قلت له: جعلت فداك إنّ رجلا من مواليك بلغه أنّ رجلا يعطي السيف و الفرس في السبيل، فأتاه فأخذهما منه ثمّ لقاه أصحابه فأخبره أنّ السبيل مع هؤلاء لا يجوز و أمروه بردّهما.

قال: فليفعل قال: قد طلب الرّجل فلم يجده و قيل له قد شخص الرجل، قال فليرابط، و لا يقاتل قال له: ففي مثل قزوين و الدّيلم و عسقلان و ما أشبه هذه الثغور فقال: نعم فقال له: يجاهد؟ فقال: لا إلاّ أن يخاف على ذراري المسلمين أ رأيتك، لو أنّ الرّوم دخلوا على المسلمين لم ينبغ لهم أن يبايعوهم، قال: يرابط و لا يقاتل، فإن خاف على بيضة الإسلام و المسلمين قاتل، فيكون قتاله لنفسه ليس للسلطان قال: قلت: فإن جاء العدو إلى الموضع الّذي هو فيه مرابط كيف يصنع ؟ قال: يقاتل عن بيضة الإسلام لا عن هؤلاء لأنّ في دروس الإسلام دروس ذكر محمّد

ص: 380

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1).

7 - الطوسي باسناده عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن قول أمير المؤمنين عليه السّلام لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش فقال: في سبيل اللّه(2).

8 - عنه باسناده عن إبراهيم بن هاشم، عن موسى، عن أبي الحسين الرازيّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: قال: أتي رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بدينارين فقال:

يا رسول اللّه أريد أن أحمل بهما في سبيل اللّه قال: أ لك والدان أو أحدهما؟ قال: نعم قال: اذهب فأنفقهما على والديك، فهو خير لك أن تحمل بهما في سبيل اللّه، فرجع ففعل، فأتاه بدينارين آخرين قال: قد فعلت و هذان ديناران اريد أن أحمل بهما في سبيل اللّه.

قال: أ لك ولد؟ قال: نعم قال عليه السّلام: فاذهب فأنفقهما على ولدك فهو خير لك أن تحمل بهما في سبيل اللّه، فرجع ففعل فأتاه بدينارين آخرين فقال: يا رسول اللّه قد فعلت و هذان ديناران آخران اريد أن أحمل بهما في سبيل اللّه فقال: أ لك زوجة ؟ قال: نعم قال أنفقهما على زوجتك، فهو خير لك أن تحمل بهما في سبيل اللّه.

فرجع فأتاه بدينارين آخرين فقال: يا رسول اللّه، قد فعلت، و هذان ديناران اريد أن يحمل بهما في سبيل اللّه فقال: أ لك خادم، قال نعم، قال: اذهب فأنفقهما على خادمك فهو خير لك من أن تحمل بهما في سبيل اللّه ففعل، فأتاه بدينارين آخرين، فقال: يا رسول اللّه، و هذه ديناران أحمل بهما في سبيل اللّه فقال: احملهما و اعلم بأنهما ليسا بأفضل ديناريك(3).

ص: 381

2- باب قتال أهل الضلال

9 - الطوسى باسناده عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام عن قوم من العدوّ صالحوا ثمّ خفروا، و لعلّهم إنّما خفروا لأنّه لم يعدل عليهم، أ يصلح أن يشتري من سبيهم ؟ قال: إن كان من عدوّ قد استبان عداوتهم فاشتر منه، و إن كان قد نفروا أو ظلموا فلا تبتع من سبيهم(1).

10 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: ذكر له رجل من بني فلان فقال: إنّما نخالفهم إذا كنّا مع هؤلاء الّذين خرجوا بالكوفة، فقال قاتلهم، فإنما ولد فلان مثل الترك و الرّوم و إنما هم ثغر من ثغور العدوّ فقاتلهم(2).

3- باب الامر بالمعروف و النهى عن المنكر

11 - الكليني عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عيسى عن محمّد بن عرفة قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول إذا أمتّي تواكلت الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر. فليأذنوا بوقاع من اللّه تعالى(3).

ص: 382

كتاب الحدود

1- باب حد المحارب و السارق

1 - الكليني عن عليّ عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبيد اللّه بن إسحاق المدائني عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سئل عن قول اللّه عزّ و جل: «إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا» الآية فما الّذي إذا فعله استوجب واحدة من هذه الأربع ؟ فقال: إذا حارب اللّه و رسوله، و سعى في الأرض فسادا، فقتل، قتل به، و إن قتل و أخذ المال قتل و صلب، و إن أخذ المال، و لم يقتل قطعت يده و رجله من خلاف و إن شهر السّيف، فحارب اللّه و رسوله و سعى في الأرض فسادا و لم يقتل و لم يأخذ المال ينفى من الأرض.

قلت: كيف ينفى و ما حدّ نفيه ؟ قال: ينفى من المصر الّذي فعل فيه ما فعل إلى مصر غيره، و يكتب إلى أهل ذلك المصر أنّه منفيّ فلا تجالسوه و لا تبايعوه و لا تناكحوه و لا تؤاكلوه، و لا تشاربوه، فيفعل ذلك به سنة، فإن خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتّى تتمّ السنة، قلت: فان توجّه إلى أرض الشرك ليدخلها قال: إن توجّه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل أهلها(1).

2 - عنه عن عليّ عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن محمّد بن سليمان، عن عبيد اللّه ابن اسحاق، عن أبي الحسن عليه السّلام، مثله إلاّ أنّه قال في آخره: يفعل به ذلك سنة

ص: 384

فإنّه سيتوب قبل ذلك و هو صاغر، قال: قلت: فإن أمّ أرض الشّرك يدخلها قال:

يقتل(1).

3 - الصدوق قال: روي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه قال: لا يزال العبد يسرق حتّى إذا استوفى دية يده أظهره اللّه عزّ و جل عليه(2).

4 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: حرّم قتل النفس لعلّة فساد الخلق في تحليله لو أحلّ ، و فنائهم و فساد التدبير(3).

2- باب حد الزانى

5 - الصدوق باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: و حرّم الزنا لما فيه من الفساد من قتل النّفس، و ذهاب الأنساب و ترك التربية للأطفال، و فساد المواريث، و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد(4).

6 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:

حرّم اللّه عزّ و جلّ قذف المحصنات لما فيه من فساد الأنساب و نفى الولد، و إبطال المواريث

ص: 385

و ترك التربية و ذهاب المعارف و ما فيه من المساوي و العلل الّتي تؤدّي إلى فساد الخلق(1).

7 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: جعلت شهادة أربعة في الزنا و اثنان في ساير الحقوق لشدّة حصب المحصن لأنّ فيه القتل، فجعلت الشهادة فيه مضاعفة مغلّظة، لما فيه من قتل نفسه، و ذهاب نسب ولده و لفساد الميراث(2).

8 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:

علّة ضرب الزاني على جسده بأشدّ الضرب، لمباشرة الزنا و استلذاذ الجسد كلّه به، فجعل الضرب عقوبة له و عبرة لغيره و هو أعظم الجنايات،(3)

9 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصّحاف عن محمّد بن سنان عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة تحريم الذكران للذكران، و الإناث للإناث، لما ركب في إناث و ما طبع عليه الذكران، و لما في إتيان الذكران الذكران، و الآنات الإناث من انقطاع النسل و فساد التدبير و خراب الدّنيا،(4)

10 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا

ص: 386

ابن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل وطئ جارية امرأته و لم تهبها له قال:

هو زان عليه الرّجم،(1)

3- باب حد من يأتى البهيمة

11 - الكلينى - رحمه اللّه - عن عليّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن بعض أصحابه، عن يونس، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبى عبد اللّه عليه السّلام: و الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام و صباح الحذّاء، عن إسحاق بن عمار عن أبى إبراهيم عليه السّلام في الرّجل يأتي البهيمة، فقالوا جميعا إن كانت البهيمة للفاعل ذبحت فإذا ماتت أحرقت بالنّار و لم ينتفع بها، و ضرب هو خمسة و عشرون سوطا ربع حدّ الزاني.

و إن لم تكن البهيمة له قوّمت فأخذ ثمنها منه و دفع إلى صاحبها، و ذبحت و أحرقت بالنار و لم ينتفع بها و ضرب خمسة و عشرون سوطا، فقلت؛ و ما ذنب البهيمة ؟ فقال: لا ذنب لها و لكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فعل هذا و أمر به لكيلا يجتري الناس بالبهائم و ينقطع النسل،(2)

4- باب المرتد

12 - الطوسى باسناده عن الحسين بن سعيد قال قرأت بخطّ رجل إلى أبى الحسن الرّضا عليه السّلام: رجل ولد على الاسلام، ثمّ كفر و أشرك، و خرج عن الإسلام

ص: 387

هل يستتاب، أو يقتل و لا يستتاب فكتب: يقتل فأمّا المرأة إذا ارتدّت فانها لا تقتل على كلّ حال، بل تخلد السجن إن لم ترجع إلى الإسلام،(1)

5- باب النوادر

13 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن أحمد ابن عمر الحلاّل قال: قال ياسر، عن بعض الغلمان عن أبي الحسن عليه السّلام، أنّه قال: لا يزال العبد يسرق حتّى إذا استوفي ثمن يده أظهرها اللّه عليه(2).

14 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن عليّ بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: شتم رجل، على عهد جعفر بن محمّد عليهما السلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاتي به عامل المدينة فجمع النّاس فدخل عليه أبو عبد اللّه عليه السّلام، و هو قريب العهد بالعلّة، و عليه رداء له مورّد، فأجلسه في صدر المجلس و استأذنه في الاتّكاء و قال لهم: ما ترون ؟ فقال له عبد اللّه بن الحسن، و الحسن بن زيد، و غيرهما نرى أن يقطع لسانه، فالتفت العامل إلي ربيعة الرّأي و أصحابه فقال، ما ترون، فقال: يؤدّب، فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام: سبحان اللّه فليس بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بين أصحابه فرق،(3)

ص: 388

كتاب الديات

1- باب دية الاعضاء

1 - الكلينى عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، و عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس أنه عرض على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام كتاب الدّيات، و كان فيه في ذهاب السمع كلّه ألف دينار، و الصوت كلّه من الغنن و البحح ألف دينار، و شلل اليدين كلتيهما و الشلل كلّه ألف دينار، و شلل الرّجلين ألف دينار، و الشفتين إذا استوصلتا ألف دينار، و الظهر إذا حدب ألف دينار و الذكر إذا استوصل ألف دينار، و البيضتين ألف دينار، و في صدغ الرّجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت الاّ ما انحرف الرّجل نصف الدية خمسمائة دينار، و ما كان دون ذلك فبحسابه،(1)

2 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، و عن أبيه عن ابن فضّال جميعا عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال يونس: عرضت عليه الكتاب، فقال؛ هو صحيح و قال ابن فضّال: قضي أمير المؤمنين عليه السّلام إذا أصيب الرّجل في إحدى عينيه فانّها تقاس ببيضته تربط على عينيه المصابة، و ينظر ما ينتهى بصر عينه الصّحيحة، ثمّ تغطى عينه الصحيحة و ينظر ما تنتهى عينه المصابة، فيعطى دينه من حساب ذلك.

و القسامة مع ذلك من الستة الإجزاء على قدر ما أصيبت من عينه، فإن كان سدس بصره فقد حلف هو وحده، و أعطى و إن كان ثلث بصره، حلف هو و حلف

ص: 389

معه رجل و آخر، و إن كان نصف بصره حلف هو و حلف معه رجلان، و إن كان ثلثي بصره حلف هو و حلف معه ثلاثة نفر، و إن كان أربعة أخماس بصره، حلف هو و حلف معه أربعة نفر.

و إن كان بصره كلّه حلف هو، و حلف معه خمسة نفر، و كذلك القسامة، كلّها في الجروح، و إن لم يكن للمصاب بصره من يحلف معه ضوعفت عليه الأيمان إن كان سدس بصره حلف مرّة واحدة، و إن كان ثلث بصره حلف مرّتين، و إن كان أكثر على هذا الحساب، و إنّما القسامة على مبلغ منتهى بصره.

و إن كان السّمع فعلى نحو من ذلك غير أنّه يضرب له بشيء حتّى يعلم منتهى سمعه. ثمّ يقاس ذلك و القسامة على نحو ما ينقص من سمعه، فإن كان سمعه كلّه، فخيف منه فجور، فإنّه يترك حتّى إذا استقلّ نوما صيح به، فإن سمع قاس بينكم الحاكم برأيه.

و إن كان النقص في العضد و الفخذ، فإنّه يعلم قدر ذلك يقاس رجله الصّحيحة بخيط، ثمّ يقاس رجله المصابة، فيعلم قدر ما نقصت رجله، أو يده، فإن أصيب السّاق أو الساعد، فمن الفخذ و العضد يقاس، و ينظر الحاكم قدر فخذه،(1)

3 - الطوسى باسناده، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن ظريف بن ناصح، و روى أحمد بن محمّد بن يحيى، عن العبّاس بن معروف، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن ظريف ابن ناصح، و عليّ بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن فضّال، عن ظريف بن ناصح.

و سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف بن ناصح.

و رواه محمّد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن إدريس عن محمّد بن حسّان الرازى عن إسماعيل بن جعفر الكنديّ ، عن ظريف بن ناصح قال: حدّثني رجل يقال له عبد اللّه بن أيّوب قال: حدّثني أبو عمرو المتطبّب قال: عرضت هذه الرواية على أبي عبد اللّه عليه السّلام.

ص: 390

و روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال، و محمّد بن عيسى، عن يونس جميعا عن الرّضا عليه السّلام، قالا: عرضنا عليه الكتاب، فقال: هو نعم حقّ و قد كان أمير المؤمنين عليه السّلام يأمر عمّاله بذلك، قال: أفتى عليه السّلام، في كلّ عظم له مخّ فريضة مسمّاة إذا كسر، فجبر على غير عثم و لا عيب.

فجعل فريضة الدّية ستة أجزاء، و جعل في الرّوح و الجنين، و الأشفار و الشلل و الأعضاء و الإبهام لكلّ جزء ستّة فرائض، و جعل دية الجنين مائة دينار، و جعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء، فاذا كان جنينا قبل أن تلجه الرّوح مائة دينار، فجعل للنّطفة عشرين دينارا، و هو الرّجل يفرغ عن عرسه، فيلقي النطفة و هو لا يريد ذلك.

فجعل فيها أمير المؤمنين عليه السّلام، عشرين دينارا الخمس، و للعلقة خمسى ذلك أربعين دينارا و ذلك للمرأة أيضا تطرق أو تضرب، فتلقيه، ثمّ المضغة ستّين دينارا إذا طرحته المرأة أيضا في مثل ذلك، ثمّ العظم ثمانين دينارا إذا طرحته المرأة، ثمّ الجنين أيضا مائة دينار إذا طرقهم عدوّ، فأسقطن النساء في مثل هذا أوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة مثل ذلك.

فإذا ولد المولود، و استهلّ - و هو البكاء - فبيتوهم فقتلوا الصبيان ففيهم ألف دينار للذكر، و للانثى على مثل هذا الحساب على خمسمائة دينار، و أما المرأة إذا قتلت و هي حامل متمّ و لم تسقط ولدها و لم يعلم أذكر هو أم انثى، و لم يعلم بعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذّكر و نصف دية الانثى و دية المرأة كاملة بعد ذلك.

و أفتى في منيّ الرجل يفرغ عن عرسه فيعزل عنه الماء و لم يرد ذلك، نصف خمس المائة من دية الجنين عشرة دنانير، و إن أفرغ فيها عشرون دينارا و جعل في قصاص جراحته، و معقلته على قدر ديته، و هي مائة دينار، و قضي في دية جراحة الجنين، من حساب المائة، على ما يرون من جراح الرّجل و المرأة كاملة، و أفتى عليه السّلام في الجسد و جعله ستّة فرائض، النفس، و البصر، و السمع، و الكلام، و العقل، و نقص الصوت من الغنن و البحح، و الشّلل في اليدين و الرجلين

ص: 391

فجعل هذا بقياس ذلك الحكم، ثمّ جعل مع كلّ شيء، من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية، و القسامة في النفس جعل على العمد خمسين رجلا، و على الخطأ خمسة و عشرين رجلا، على ما بلغت ديته ألف دينار و على الجراح بقسامة ستّة نفر.

فما كان دون ذلك فبحسابه على ستّة نفر، و القسامة في النّفس، و السمع، و البصر، و العقل، و الصّوت من الغنن، و البحح، و نقص اليدين، و الرّجلين، فهذه ستّة أجزاء الرجل، فالدّية في النفس ألف دينار، و الأنف ألف دينار، و الضوء كلّه من العينين ألف دينار، و البحح ألف دينار، و شلل اليدين ألف دينار، و الرّجلين ألف دينار.

و ذهاب السمع كله ألف دينار، و الشّفتين إذا استوصلتا ألف دينار، و الظهر إذا أحدب ألف دينار، و الذكر ألف دينار، و اللّسان إذا استوصل ألف دينار، و الانثيين ألف دينار، و جعل عليه السّلام دية الجراحة في الأعضاء كلّها في الرأس و الوجه و سائر الجسد من السمع و البصر، و الصوت، و العقل، و اليدين و الرجلين في القطع و الكسر و الصدغ و البطط و الموضحة، و الدامية، و نقل العظام و الناقبة يكون في شيء من ذلك.

فما كان من عظم كسر، فجبر على غير عثم و لا عيب لم ينقل منه العظام، فانّ ديته معلومة، فاذا أوضح، و لم ينقل منه العظام فدية كسره، و دية موضحته و كلّ عظم كسر معلوم، فدية عظامه نصف دية كسره، و دية موضحته ربع دية كسره، ممّا وارت الثياب من ذلك غير قصبتي الساعد و الأصابع، و في قرحة لا تبرأ ثلث دية ذلك العضو الذي هي فيه.

فإذا اصيب الرّجل في إحدى عينيه، فإنها تقاس ببيضة تربط على عينه المصابة و ينظر ما ينتهي بصر عينه الصحيحة، ثم تغطّي عينه الصّحيحة، و ينظر ما ينتهي بصر عينه المصابة، فيعطي ديته من حساب ذلك، و القسامة مع ذلك من الستّة أجزاء القسامة على ستّة نفر على قدر ما اصيب من عينه.

ص: 392

فإن كان سدس بصره حلف الرّجل وحده، و أعطي، و إن كان ثلث بصره حلف هو و حلف معه رجل آخر، و إن كان نصف بصره حلف هو و حلف معه رجلان، و إن كان ثلثي بصره حلف هو و حلف معه ثلاثة رجال، و إن كان أربعة أخماس بصره حلف هو و حلف معه أربعة رجال و إن كان بصره كله حلف هو و حلف معه خمسة رجال ذلك في القسامة في العينين.

قال: و أفتى عليه السّلام، فيمن لم يكن له من يحلف معه، و لم يوثق به على ما ذهب الثلث حلف مرّتين، و إن كان النّصف حلف ثلاث مرّات، و إن كان الثلثين حلف أربع مرّات و إن كان خمسة أسداس حلف خمس مرّات، و إن كان بصره كلّه حلف ستّ مرّات ثم يعطى.

و إن أبي أن يحلف لم يعط إلاّ ما حلف عليه، و وثق منه بصدق، و الوالي يستعين في ذلك بالسّؤال و النّظر و التثبت في القصاص و الحدود، و القود، و إن أصاب سمعه شيء فعلى نحو ذلك، يضرب له شيء لكى يعلم منتهى سمعه، ثمّ يقاس ذلك، و القسامة على نحو ما نقص من سمعه.

فإن كان سمعه كلّه فعلى نحو ذلك، و إن خيف منه فجور، ترك حتّى يغفل ثم يصاح به، فإن سمع عاوده الخصوم إلى الحاكم، و الحاكم يعمل فيه برأيه، و يحطّ عنه بعض ما أخذ، و إن كان النقص في الفخذ أو في العضد، فإنّه يقاس بخيط تقاس رجله الصحيحة أو يده الصحيحة، ثمّ يقاس به المصابة فيعلم ما نقص من يده أو رجله و إن اصيب الساق أو الساعد من الفخذ و العضد يقاس، و ينظر الحاكم قدر فخذه.

و قضى عليه السلام في صدغ الرجل إذا اصيب، فلم يستطع أن يلتفت إلاّ ما انحرف الرّجل نصف الدّية خمسمائة دينار، و ما كان دون ذلك، فبحسابه.

و قضى عليه السّلام في شفر العين إلاّ على أن اصيب فشتر، فديته ثلث دية العين، مائة و ستة و ستّون دينارا و ثلثا دينار، و إن اصيب شفر العين الأسفل، فديته نصف دية

ص: 393

العين مائتا دينار و خمسون دينارا، فإن اصيب الحاجب فذهب شعره كلّه فديته نصف دية العين مائتا دينار و خمسون دينارا، فما اصيب منه فعلى حساب ذلك، فان قطعت روثة الأنف فديتها خمسمائة دينار نصف الدية.

و إن أنفذت فيه نافذة، لا تنسدّ بسهم أو برمح، فديته ثلاثمائة و ثلاث و ثلاثون دينارا و ثلث، و إن كان نافذة فبرئت و التأمت، فديتها خمس دية روثة الأنف مائة دينار فما أصيب فعلى حساب ذلك، فان كانت النافذة في أحد المنخرين إلى الخيشوم و هو الحاجز بين المنخرين، فديتها عشر دية روثة الانف لأنه النّصف، و الحاجز بين المنخرين خمسون دينارا.

و إن كانت الرّمية نفذت في أحد المنخرين و الخيشوم إلى المنخر الآخر، فديتها ستّة و ستّون دينارا، و ثلثا دينار، و إذا قطعت الشفة العليا، و استوصلت، فديتها نصف الدية خمسمائة دينار، فما قطع منها فبحساب ذلك، فان انشقت فبدا منها الأسنان ثم دوويت فبرئت و التأمت، فدية جرحها و الحكومة فيها خمس دية الشفة مائة دينار و ما قطع منها فبحساب ذلك.

و إن شترت و شينت شينا قبيحا، فديتها مائة دينار و ستّة و ستون دينارا، و ثلثا دينار، و دية الشفة السفلى إذا قطعت و استوصلت ثلثا الدية، كلها ستمائة و ستّة و ستون دينارا و ثلثا دينار، فما قطع منها فبحساب ذلك، فإن انشقت حتّى يبدو منها الاسنان ثمّ برئت و التأمت مائة دينار، و ثلث و ثلاثون دينارا و ثلث دينار، و إن اصيبت فثنيت شيئا فاحشا فديتها ثلاثمائة دينار، و ثلاث و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و ذلك ثلث ديتها(1).

4 - عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، و محمّد بن عيسى، عن يونس جميعا عن الرضا عليه السّلام ما أفتى به أمير المؤمنين عليه السّلام في الديات فما أفتى به في الجسد و جعله ستة فرائض: النفس، و البصر، و السمع، و الكلام، و نقص

ص: 394

الضوء من العين، و البحح و الشلل في اليدين و الرّجلين.

ثمّ جعل مع كلّ شيء من هذه قسامة على نحو ما بلغت ديته، و القسامة جعل في النفس على العمد خمسين رجلا، و جعل في النفس على الخطأ خمسة و عشرين رجلا و على ما بلغت ديته من الجوارح ألف دينار ستة نفر، فما كان دون ذلك فبحسابه من ستة نفر، و القسامة في النفس و السمع و البصر و العقل، و الضوء من العين، و البحح و نقص اليدين و الرجلين فهو من ستة أجزاء الرّجل.

تفسير ذلك: إذا اصيب الرجل من هذه الأجزاء الستة قيس ذلك، فإن كان سدس بصره أو سمعه أو كلامه، أو غير ذلك حلف هو وحده، و إن كان ثلث بصره، حلف هو و حلف منه رجل واحد، و إن كان نصف بصره حلف هو و حلف معه رجلان، و إن كان ثلثي بصره حلف هو و حلف معه ثلاثة نفر، و إن كان خمسة أسداس حلف هو و حلف معه أربعة نفر.

و إن كان بصره كلّه حلفه هو و حلف معه خمسة نفر، و كذلك القسامة كلّها في الجروح، فان لم يكن للمصاب من يحلف معه، ضوعفت عليه الأيمان، إن كان سدس بصره حلف مرّة واحدة، و إن كان الثلث حلف عليه مرّتين، و إن كان النصف حلف ثلاث مرّات، و إن كان الثلثين حلف أربع مرّات، و إن كان خمسة أسداس حلف خمس مرّات، و إن كان كلّه حلف ستة مرات ثم يعطى(1).

2- باب دية الصبى

5 - الطوسى باسناده عن الصفار، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أسلم الجبلىّ عن الحسين بن خالد و غيره عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أيما ظئر قوم قتلت صبيا لهم، و هي نائمة، فانقلبت عليه فقتلته، فإن عليها الدّية من مالها خاصّة إن كانت إنما ظائرت طلبا للعزّ و الفخر، و إن كانت إنما ظائرت من الفقر فإن الدّية على عاقلتها(2).

ص: 395

3- باب قتيل الزحام

6 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الحسين بن سيف، عن محمّد بن سليمان، عن أبي الحسن الثاني عليه السّلام، و محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن أسلم، عن محمّد بن سليمان و يونس بن عبد اللّه قالا سألنا الرضا عليه السّلام عن رجل استغاث به قوم، لينقذهم من قوم يغيرون عليهم ليستبيحوا أموالهم؛ و ليسبوا ذراريهم فخرج الرجل يعدو بسلاحه في جوف اللّيل يغيث القوم الّذين استغاثوا به، فمرّ برجل قائم على شفير بئر يستقى منها فدفعه و هو لا يريد ذلك و لا يعلم.

فسقط في البئر فمات و مضى الرجل، فاستنقذ أموال اولئك القوم الّذين استغاثوا به، فلما انصرف إلى أهله قالوا له: ما صنعت قال: قد انصرف القوم عنهم و أمنوا و سلموا قالوا له: شعرت أنّ فلان بن فلان سقط في البئر، فمات قال: أنا و اللّه طرحته، قيل:

و كيف ذلك ؟ فقال: إنّي خرجت أعدو بسلاحي في ظلمة اللّيل و أنا أخاف الفوت، على القوم الّذين استغاثوا بي، فمررت بفلان و هو قائم يستقىء من البئر فزحمته فلم أرد ذلك فسقط فمات، فعلى من دية هذا.

فقال: ديته على القوم الّذين استنجدوا بالرّجل فأنجدهم، و أنقذ أموالهم و نساءهم و ذراريهم، أما أنه لو كان آجر نفسه باجرة لكانت الدية عليه، و على عاقلته دونهم، و ذلك أنّ سليمان بن داود عليه السّلام أتته امرأة عجوز مستعدية على الريح.

فقالت: يا نبي اللّه إني كنت قائمة على سطح و أنّ الريح طرحتني من السّطح فكسرت يدى فأفدني من الريح، فدعا سليمان بن داود عليه السّلام الرّيح فقال لها: ما دعاك إلى ما صنعت بهذه المرأة ؟ فقالت: صدقت يا نبي اللّه إنّ ربّ العزّة تعالى بعثني إلى سفينة بني فلان لانقذها من الغرق، و قد كانت أشرفت على الغرق، فخرجت في شدّتي و عجلتي إلى ما أمرني اللّه عزّ و جل به.

ص: 396

فمررت بهذه المرأة و هي على سطحها فعثرت بها، و لم أردها، فسقطت فانكسرت يدها، قال: فقال سليمان بن داود عليه السّلام: يا ربّ بما أحكم على الرّيح ؟ فأوحى اللّه عزّ و جل إليه: يا سليمان أحكم بأرش كسر يد هذه المرأة على أرباب السفينة الّتي أنقذتها الرّيح من الغرق فانه لا يظلم لديّ أحد من العالمين(1).

4- باب المسلم يقتل الذمى

7 - الكلينى عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، عن دماء المجوس و اليهود و النصارى هل عليهم و على من قتلهم شيء إذا غشّوا المسلمين، و أظهروا العداوة لهم ؟ قال: لا، إلاّ أن يكون متعوّدا لقتلهم، قال: و سألته عن المسلم هل يقتل بأهل الذمّة و أهل الكتاب إذا قتلهم ؟ قال: لا، إلا ان يكون متعوّدا لذلك لا يدع قتلهم، فيقتل و هو صاغر(2).

5- باب النوادر

8 - الكلينى عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، و عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الوشّاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لعن اللّه من قتل غير قاتله، أو ضرب غير ضاربه، و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لعن اللّه من أحدث حدثا أو آوى محدثا. قلت: و ما المحدث ؟ قال: من قتل(3).

9 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال؛ و محمّد بن عيسى، عن يونس جميعا قال: عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين عليه السّلام على أبى الحسن الرضا

ص: 397

عليه السّلام فقال: هو صحيح(1).

10 - الصدوق قال: حدثنا أبي رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد رفعه إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، أنه قال: لا يزال العبد يسرق حتى إذا استوفى ثمن دية يده أظهره اللّه عليه(2).

11 - الصدوق باسناده، عن الرضا، عن أبيه عن آبائه، عن على بن أبي طالب عليه السّلام قال: ورثت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كتابين، كتاب اللّه و كتاب في قراب سيفي: قيل: يا أمير المؤمنين و ما الكتاب الّذي في قراب سيفك ؟ قال. من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه، فعليه لعنة اللّه(3).

ص: 398

كتاب القضاء و الشهادة

1- باب من تجوز شهادته

1 - الكلينى عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن الصّلت قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن رفقة كانوا في طريق، فقطع عليهم الطّريق فأخذوا اللصوص، فشهد بعضهم لبعض قال: لا تقبل شهادتهم، إلاّ باقرار من اللّصوص أو شهادة من غيرهم عليهم(1).

2 - الصدوق قال: و روي عن عبد اللّه بن المغيرة قال: قلت للرضا عليه السّلام: رجل طلق امرأته و أشهد شاهدين ناصبيّين قال: كلّ من ولد على الفطرة و عرف بالصلاح في نفسه جازت شهادته(2).

3 - عنه قال: و روى الحسن بن عليّ الوشاء، عن أحمد بن عمر قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جل: «ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَيْرِكُمْ » قال: اللّذان منكم مسلمان و اللّذان من غيركم من أهل الكتاب، فإن لم تجد، من أهل الكتاب، فمن المجوس لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: سنوا بهم سنّة أهل الكتاب، و ذلك إذا مات الرّجل بأرض غربة فلم يجد مسلمين يشهدهما، فرجلان من أهل الكتاب(3).

ص: 399

2- باب شهادة النساء

4 - الكلينى عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام قال:

قلت له: تجوز شهادة النساء في نكاح أو طلاق، أو في رجم ؟ قال: تجوز شهادة النساء فيما لا يستطيع الرّجال أن ينظروا إليه و ليس معهنّ رجل و تجوز شهادتهنّ في النكاح إذا كان معهنّ رجل، و تجوز شهادتهنّ في حد الزّنى إذا كان ثلاثة رجال، و امرأتان و لا تجوز شهادة رجلين و أربع نسوة في الزّنى و الرّجم، و لا تجوز شهادتهنّ في الطلاق و لا في الدم(1).

5 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال، قال عليّ بن ابي طالب عليه السّلام سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن امرأة قيل. إنّها زنت، فذكرت المرأة أنها بكر، فأمرني النبي أن آمر النساء أن ينظرن إليها، فنظرن إليها فوجدنها بكرا، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما كنت لأضرب من عليه خاتم من اللّه و كان يجيز شهادة النساء في مثل هذا(2).

6 - عنه باسناده عن الرضا قال: و علة ترك شهادة النساء في الطلاق و الهلال لضعفهنّ عن الرؤية و محاباتهنّ في الطلاق، فلذلك لا يجوز شهادتهنّ إلاّ في موضع ضرورة، مثل شهادة القابلة و ما لا يجوز للرّجال، أن ينظروا إليه كضرورة تجويز شهادة أهل الكتاب إذا لم يوجد غيرهم، و في كتاب اللّه عزّ و جلّ اثنان ذوى عدل منكم مسلمين، أو آخران من غيركم كافرين و مثل شهادة الصبيان على القتل إذا لم يوجد غيرهم(3).

7 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه

ص: 400

إسماعيل بن عيسى قال: سألت الرّضا عليه السّلام هل يجوز شهادة النساء في التزويج من غير أن يكون معهنّ رجل ؟ قال: لا، هذا لا يستقيم(1).

8 - عنه باسناده، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن امرأة ادّعى بعض أهلها أنها أوصت عند موتها من ثلثها بعتق رقبة لها، أ تعتق ذلك و ليس على ذلك شاهد إلا النساء؟ قال: لا تجوز شهادة النساء في هذا(2).

3- باب النوادر

9 - الحميرى عن البزنطي قال: و سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: قال أبو حنيفة لأبي عبد اللّه: تجيزون بشاهد واحد، و يمين ؟ قال نعم قضى به رسول اللّه و قضى به عليّ عليه السّلام بين أظهركم بشاهد و يمين، فتعجب أبو حنيفة فقال أبو عبد اللّه: أعجب من هذا إنكم تقضون بشاهد واحد في مائة شاهد، و تجيزون بشهاداتهم بقوله، فقال له لا نفعل، فقال بلى تبعثون رجلا واحدا، فيسأل عن مائة شاهد، فتجيزون شهاداتهم بقوله و إنما هو رجل واحد، فقال أبو حنيفة: ايش فرق ما بين ظلال المحرم و الخباء فقال له أبو - عبد اللّه عليه السّلام: إنّ السنة لا تقاس(3).

10 - البرقى عن أبيه و عليّ بن عيسى الأنصارى، عن محمّد بن سليمان الدّيلمى، عن أبى خالد الهيثم الفارسىّ قال: سئل أبو الحسن الثّاني عليه السّلام، كيف صار الزّوج إذا قذف امرأته كانت أربع شهادات باللّه ؟ و كيف لم يجز لغيره، و إذا قذفها غير الزّوج جلد الحدّ و لو كان أخا أو ولدا؟ - قال: قد سئل جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام عن هذا فقال: ألا ترى أنّه إذا قذف الزّوج امرأته قيل له: و كيف علمت أنّها فاعلة ؟ قال:

«رأيت ذلك بعينى» كانت شهادته أربع شهادات باللّه، و ذلك أنّه يجوز للزّوج أن

ص: 401

يدخل المدخل فى الخلوة الّتي لا يجوز لغيره أن يدخلها، و لا يشهدها ولد و لا والد فى الليل و النّهار، فلذلك صارت شهادته أربع شهادات إذا قال: «رأيت بعينىّ ».

و إذا قال: «لم أعاين» صار قاذفا في حدّ غيره، و ضرب الحدّ إلاّ أن يقيم البيّنة و أنّ غير الزّوج إذا قذف و ادّعى أنّه رأى ذلك بعينه قيل له: و أنت كيف رأيت ذلك بعينك و ما أدخلك ذلك المدخل الّذي رأيت هذا وحدك، أنت متهم في دعواك و إن كنت صادقا و أنت في حدّ التهمة فلا بدّ من أدبك بالحدّ الّذي أوجبه اللّه عليك، و إنّما صارت شهادة الزّوج أربع شهادات باللّه لمكان الأربع الشّهداء مكان كلّ شاهد يمين.

قال: و سألته كيف صارت عدّة المطلّقة ثلاث حيضات أو ثلاث أشهر؟ و صار في المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا، - قال: أمّا عدة المطلّقة ثلاث حيضات أو ثلاث أشهر لاستبراء الرّحم من الولد، و أمّا المتوفّى عنها زوجها، فانّ اللّه شرط للنساء شرطا فلم يحابهن فيه، و شرط عليهنّ شرطا فلم يحمل عليهنّ فيما شرط لهنّ ؛ بل شرط عليهن مثل ما شرط لهنّ ، فامّا الشرط عليهن فانّه جعل لهنّ في الايلاء أربعة أشهر، لأنّه علم أنّ ذلك، غاية صبر النساء. فقال في كتابه: «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ» فلم يجز للرّجال أكثر من أربعة أشهر في الايلاء، لانّه علم أنّ ذلك غاية صبر النساء عن الرّجال و أمّا ما شرط عليهنّ ، فقال: «عدّتهن أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» يعنى إذا توفّى عنها زوجها، فأوجب عليها إذا أصيبت بزوجها و توفى عنها مثل ما أوجب لها في حياته إذا آلى منها، و علم أنّ غاية صبر المرأة أربعة أشهر في ترك الجماع، فمن ثمّ أوجبه عليها و لها(1).

11 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن القاسم بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته و قلت له: رجل من مواليك عليه دين لرجل مخالف يريد أن يعسره، و يحبسه، و قد علم أنّه ليس عنده و لا يقدر عليه و ليس لغريمه بينة، هل يجوز له أن يحلف له ليدفعه عن نفسه حتّى ييسّر اللّه له، و إن كان عليه الشهود من مواليك قد عرفوا أنّه لا يقدر، هل يجوز أن

ص: 402

يشهدوا عليه ؟ قال: لا يجوز أن يشهدوا عليه و لا ينوي ظلمه(1).

12 - الصدوق باسناده عن الرضا، عن الحسين بن على عليه السّلام أنه قال: اختصم إلى على بن أبي طالب عليه السّلام رجلان أحدهما باع الآخر بعيرا، استثنى الرأس و الجلد ثمّ بدا له أن ينحره قال: هو شريكه في البعير على قدر الرأس و الجلد(2).

13 - الطوسى باسناده عن أبي القاسم بن قولويه عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ عن محمّد بن الوليد: عن العبّاس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام ذكر أنه لو أفضى إليه الحكم، لأقرّ الناس على ما في أيديهم، و لم ينظر في شيء إلاّ بما حدث في سلطانه، و ذكر أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لم ينظر في حدث أحدثوه، و هم مشركون و إنّ من أسلم أقرّه على ما في يده(3).

14 - عنه باسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفر الحميرىّ ، عن محمّد بن الوليد قال: حدّثنا العبّاس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

إنّ جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال له أبو حنيفة: كيف، تقضون باليمين مع الشاهد الواحد فقال جعفر عليه السّلام: قضى به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قضى به، على عليه السّلام عندكم، فضحك أبو حنيفة فقال جعفر عليه السّلام: أنتم تقضون بشهادة واحدة شهادة مائة فقال: ما نفعل، فقال: بلى تشهد مائة فترسلون واحدا يسأل عنهم، ثم تجيزون شهادتهم بقوله(4).

ص: 403

كتاب الايمان و النذور

1 - البرقى - رحمه اللّه - عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبى الحسن و أحمد بن محمّد بن أبي نصر جميعا، عن أبى الحسن عليه السلام، قال: سألته عن الرّجل يستكره على اليمين فيحلف بالطّلاق و العتاق و صدقة ما يملك، أ يلزمه ذلك ؟ فقال:

لا، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: وضع عن أمّتى ما أكرهوا عليه، و ما لم يطيقوا، و ما أخطئوا(1).

2 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سألته عن رجل حلف و ضميره على غير ما حلف، قال: اليمين على الضمير(2).

3 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرّجل يحلف و ضميره على غير ما حلف عليه قال: اليمين على الضمير(3).

4 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ ، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل حلف في قطيعة رحم، فقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا نذر في معصية و لا يمين في قطيعة رحم؛ قال: و سألته عن رجل أحلفه السلطان بالطلاق و غير ذلك فحلف قال: لا جناح عليه، و سألته عن رجل يخاف على ماله من السلطان، فيحلف لينجو به منه ؟ قال: لا جناح عليه، و سألته هل يحلف الرجل على مال أخيه كما على ماله ؟ قال: نعم(4).

5 - الصدوق قال: و سأل إسماعيل بن سعد أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرجل

ص: 404

يحلف باليمين و ضميره على غير ما حلف قال: اليمين على الضّمير - يعنى على ضمير المظلوم(1).

6 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد، رحمه اللّه قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العباس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: العلّة في البيّنة في جميع الحقوق على المدّعي و اليمين على المدعى عليه، ما خلا الدّم.

لأنّ المدّعى عليه جاحد و لا يمكنه إقامة البينة على المجحود، و لانّه مجهول و صارت البينة في الدّم على المدّعى عليه و اليمين على المدّعى لأنّه حوط يحتاط به المسلمون، لئلاّ يبطل دم امرئ مسلم، و ليكون ذلك زاجرا و ناهيا للقاتل، لشدّة إقامة البيّنة عليه، لأنّ من شهد على أنّه لم يفعل قليل، و أما علّة القسامة أن جعل خمسين رجلا، فلما في ذلك من التغليظ و التشديد و الاحتياط لئلاّ يهدر دم امرئ مسلم(2).

ص: 405

كتاب الوصايا

1- باب الاقرار و المرض

1 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل مسافر حضره الموت فدفع مالا إلى رجل من التجّار، فقال له: إنّ هذا المال لفلان بن فلان، ليس لي فيه قليل و لا كثير، فادفعه إليه، يصرفه حيث شاء، فمات و لم يأمر فيه صاحبه الّذي جعله له بأمر و لا يدري صاحبه ما الّذي حمله على ذلك، كيف يصنع ؟ قال: يضعه حيث شاء(1).

2- باب من أوصى بسهم من ماله

2 - الكليني عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن صفوان قال: سألت الرّضا عليه السّلام و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان ؟ و أحمد بن محمّد بن أبي نصر قالا: سألنا أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن رجل أوصى بسهم من ماله و لا يدري السهم أىّ شيء هو؟ فقال: ليس عندكم فيما بلغكم عن جعفر، و لا عن أبي جعفر عليهما السلام فيها شيء، قلنا له: جعلنا فداك ما سمعنا أصحابنا يذكرون شيئا من هذا عن آبائك.

فقال: السهم واحد من ثمانية، فقلنا له: جعلنا فداك كيف صار واحدا من ثمانية فقال: أ ما تقرأ كتاب اللّه عزّ و جلّ ، قلت جعلت فداك إني لا قرأه و لكن لا أدري أيّ موضع هو؟ فقال: قول اللّه عزّ و جل: «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ

ص: 406

عَلَيْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ » ثمّ عقد بيده ثمانية قال: و كذلك قسّمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ثمانية أسهم، فالسّهم واحد من ثمانية(1).

3 - الطوسى باسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل أوصى بجزء من ماله، فقال: واحد من سبعة إنّ اللّه تعالى يقول: «لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ » قلت فرجل أوصى بسهم من ماله، فقال: السهم واحد من ثمانية ثم قرأ «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ » إلى آخر الآية(2).

4 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إسماعيل بن همّام الكنديّ ، عن الرضا عليه السّلام في رجل أوصى بجزء من ماله قال: الجزء من سبعة يقول: «لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ » (3).

3- باب باب من يوصى بوصية مبهمة

5 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الرجل أوصى لرجل بسيف، و كان في جفن و عليه حلية ؟ فقال له الورثة: إنّما لك النّصل و ليس لك المال، قال: فقال: لا، بل السيف بما فيه له، قال: فقلت: رجل أوصى لرجل بصندوق، و كان فيه مال فقال الورثة:

إنّما لك الصندوق، و ليس لك المال: قال: فقال أبو الحسن عليه السّلام: الصندوق بما فيه له(4).

ص: 407

4- باب الوصية لامهات الاولاد

6 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: نسخت من كتاب بخطّ أبي الحسن عليه السّلام فلان مولاك توفّي ابن أخ له، و ترك أمّ ولد له ليس لها ولد، فأوصى لها بألف هل تجوز الوصية، و هل يقع عليها عتق، و ما حالها، رأيك فدتك نفسي ؟ فكتب عليه السلام: تعتق في الثلث و لها الوصيّة(1).

7 - عنه عن محمّد بن يحيي، عمّن ذكره، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في أمّ الولد إذا مات عنها مولاها، و قد أوصى لها قال: تعتق في الثلث و لها الوصيّة(2).

8 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن همّام، عن أبي الحسن عليه السّلام في رجل أوصى عند موته بمال لذوي قرابته، أو أعتق مملوكا له، و كان جميع ما أوصى به يزيد على الثلث، كيف يصنع في وصيّة ؟ فقال: يبدأ بالعتق فينفذه(3).

5- باب من مات على غير وصية

9 - الكلينى - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيي، و غيره، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إسماعيل بن سعد الأشعرى قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن رجل مات بغير وصيّة و ترك أولادا ذكرانا و إناثا، و غلمانا صغارا، و ترك جواري و مماليك، هل

ص: 408

يستقيم أن تباع الجواري ؟ قال: نعم(1).

6- باب من كان له ولد ثم نفاه

10 - الطوسى بإسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد العزيز بن المهتديّ عن سعد بن سعد قال: سألته يعنى أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن رجل كان له ابن يدّعيه فنفاه، و أخرجه من الميراث و أنا وصيه، فكيف أصنع ؟ فقال عليه السّلام: لزمه الولد لإقراره بالمشهد لا يدفعه الوصيّ عن شيء قد علمه(2).

7- باب وصية اهل الضلال

11 - الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي طالب عبد اللّه بن الصّلت قال: كتب الخليل بن هاشم إلى ذي الرئاستين و هو والى نيسابور: أنّ رجلا من المجوس مات و أوصى للفقراء بشيء من ماله، فأخذه قاضي نيسابور، فجعله في فقراء المسلمين، فكتب الخليل إلى ذي الرئاستين بذلك، فسأل المأمون عن ذلك، فقال: ليس عندي في ذلك شيء فسأل أبا الحسن عليه السّلام، فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ المجوسي لم يوص لفقراء المسلمين و لكن ينبغي أن يؤخذ مقدار ذلك المال من مال الصدقة فيردّ على فقراء المجوس(3).

12 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريّان بن شبيب قال: أوصت ماردة لقوم نصارى فرّاشين بوصيّة فقال أصحابنا: اقسم هذا في فقراء المؤمنين من

ص: 409

أصحابك، فسألت الرضا عليه السّلام فقلت: إنّ اختي أوصت بوصيّة لقوم نصارى، و أردت أصرف ذلك إلى قوم من أصحابنا مسلمين، فقال: امض الوصيّة على ما أوصت به قال اللّه تبارك و تعالى: «فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ » (1).

13 - الصدوق عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه، عنه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن ياسر الخادم، قال: سأل بعض القوّاد أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن أكل الطين. و قال: إنّ بعض جواريه يأكلن الطين فغضب ثمّ قال: إنّ أكل الطّين حرام مثل الميتة و الدّم و لحم الخنزير، فأنهاهن عن ذلك.

قال: و حدّثني ياسر، قال: كان الرضا عليه السّلام اذا رجع يوم الجمعة من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار رفع يديه، و قال: «اللّهم إن كان فرجي ممّا أنا فيه بالموت فعجله إلى الساعة» و لم يزل مغموما مكروبا إلى أن قبض عليه السّلام.

قال ياسر، و كتب من نيسابور إلى المأمون أنّ رجلا من المجوس أوصى عند موته بمال جليل يفرق فى الفقراء و المساكين، ففرّقه قاضى نيسابور على فقراء المسلمين، فقال المأمون للرضا عليه السّلام: يا سيّدى ما تقول في ذلك ؟ فقال الرضا عليه السّلام: إنّ المجوس لا يتصدّقون على فقراء المسلمين، فاكتب إليه أن يخرج بقدر ذلك من صدقات المسلمين، فيتصدّق به على فقراء المجوس، و قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم: حدّثني ياسر، و غيره عن الرضا عليه السّلام بأحاديث كثيرة لم أذكرها لأني سمعتها منذ دهر(2).

8- باب نوادر الوصية

14 - الحميرى عن محمّد بن عيسى، قال: أتيت أنا و يونس بن عبد الرحمن باب الرضا عليه السّلام، و بالباب قوم قد استأذنوا عليه قبلنا و استأذنّا بعدهم و خرج الإذن

ص: 410

فقال: ادخلوا و تخلف يونس و من معه من آل يقطين، فدخل القوم و تخلّفنا، لما لبثوا أن خرجوا و اذن لنا، فدخلنا فسلّمنا عليه فردّ السلام ثمّ أمر بالجلوس.

فقال له يونس بن عبد الرحمن: يا سيّدي تأذن لي أن أسألك عن مسألة ؟ فقال له: سل و قال له يونس: أخبرني عن رجل من هؤلاء مات و أوصى أن يدفع من ماله فرس و ألف درهم، و سيف إلى رجل يرابط عنه، و يقاتل في بعض هذه الثغور، فعمد الوصيّ ، فدفع ذلك كلّه إلى رجل من أصحابنا، فأخذه و هو لا يعلم أنّه لم يأت لذلك وقت بعد، فما تقول يحلّ له أن يرابط عن هذا الرجل، في بعض هذه الثغور أم لا؟ فقال: يردّ على الوصىّ ما أخذ منه و لا يرابط، فأنه لم يأت لذلك وقت بعد فقال يردّه عليه فقال يونس: فانّه لا يعرف الوصي و لا يدري أين مكانه، فقال له الرضا عليه السّلام: يسأل عنه، فقال له يونس بن عبد الرحمن: فقد سئل عنه، فلم يقع عليه كيف يصنع ؟ فقال إن كان هذا فليرابط، و لا يقاتل، فقال يونس: فإنّه قد رابط، و جاءه العدوّ و كاد أن يدخل عليه في داره فما يصنع يقاتل أم لا؟ فقال له الرضا عليه السّلام: إذا كان ذلك كذلك، فلا يقاتل عن هؤلاء، و لكن يقاتل عن بيضة الإسلام، فانّ في ذهاب بيضة الإسلام اندراس ذكر محمّد عليه السّلام، فقال له يونس:

يا سيّدي إنّ عمك زيدا(1) قد خرج بالبصرة و هو يطلبني، و لا آمنه على نفسه فما ترى لى أخرج إلى البصرة أو أخرج إلى الكوفة ؟.

فقال: بل اخرج إلى الكوفة، فإذا قصره إلى البصرة قال: فخرجنا من عنده و لم نعلم معنى، فاذا حتى وافينا القادسية حتى جاء الناس منهزمين من البصرة يطلبون، يدخلون البدو و هزم أبو السريا و دخل بأزقة الكوفة و استقبلنا جماعة من الطالبيين بالقادسيّة متوجّهين نحو الحجاز، فقال لي يونس: فاذا هذا معناه، فصار من الكوفة إلى البصرة و لم يبدأ بسوء(2).

ص: 411

15 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل عن أبيه قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل حضره الموت فأوصى إلى ابنه و اخوين شهد الابن وصيّته و غاب الأخوان، فلمّا كان بعد أيّام، أبيا أن يقبلا الوصيّة مخافة أن يتوثّب عليهما ابنه و لم يقدرا أن يعملا بما ينبغي، فضمن لهما ابن عمّ لهما و هو مطاع فيهم أن يكفيهما ابنه.

فدخلا بهذا الشرط فلم يكفهما ابنه و قد اشترطا عليه ابنه و قالا: نحن نبرأ من الوصيّة و نحن في حلّ من ترك جميع الأشياء و الخروج منه، أ يستقيم أن يخلّيا ممّا في أيديهما و يخرجا منه ؟ قال: هو لازم لك فارفق على أيّ الوجوه كان. فإنّك مأجور لعلّ ذلك يحلّ بابنه(1).

16 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل عن أبيه قال: سألت الرضا عليه السّلام عن وصيّ أيتام تدرك أيتامه، فيعرض عليهم أن يأخذوا الذي لهم، فيأبون عليه، كيف يصنع ؟ قال عليه السّلام: يردّه عليهم و يكرههم على ذلك(2)

17 - الطوسى باسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إسماعيل بن سعد الاشعري عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن مال اليتيم هل للوصيّ أن يعيّنه أو يتّجر فيه ؟ قال: إن فعل فهو ضامن(3).

ص: 412

كتاب الجنائز

1- باب الموت

1 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد أو غيره، عن عليّ بن حديد، عن الرّضا عليه السّلام، قال: أكثر من يموت من موالينا بالبطن الذّريع(1).

2 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبي الحسن الجرجاني رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي، عن أبيه عن جدّه عن الرّضا عليه السّلام، عن أبيه موسى بن جعفر عليهما السّلام، قال: قيل للصّادق عليه السّلام صف لنا الموت، قال: للمؤمن كأطيب ريح يشمّه، فينعس لطيبه، و ينقطع التعب و الألم كلّه عنه، و للكافر كلسع الأفاعى و لدغ العقارب. و أشدّ.

قيل: فإنّ قوما يقولون: إنّه أشدّ من نشر بالمناشير، و قرض بالمقاريض.

و رضخ بالأحجار، و تدوير قطب الأرحية على الأحداق، قال: كذلك هو على بعض الكافرين و الفاجرين، ألا ترون منهم من يعاين تلك الشدائد، فذلكم الذي هو أشدّ من هذا الأمر عذاب الآخرة، فإنّه أشدّ من عذاب الدنيا.

قيل: فما بالنا نرى كافرا يسهل عليه النزع، فينطفي و هو يحدّث، و يضحك و يتكلّم ؟ و في المؤمنين أيضا من يكون كذلك، و في المؤمنين و الكافرين من يقاسى عند سكرات الموت هذه الشدائد.

فقال: ما كان من راحة للمؤمن هناك فهو تعجيل ثواب، و ما كان من شديد فتمحيصه من ذنوبه ليرد الآخرة نقيّا نظيفا مستحقّا للثواب الأبد، لا مانع له دونه و ما كان من سهولة هناك على الكافر، فليوفى أجر حسناته في الدنيا ليرد الآخرة، و ليس له إلا ما يوجب عليه العذاب، و ما كان من شدّة على الكافر هناك، فهو ابتداء

ص: 413

عذاب اللّه له، ذلكم بأنّ اللّه عدل لا يجور.

قال: و قيل للصادق عليه السّلام: أخبرنا عن الطاعون، فقال: عذاب اللّه لقوم و رحمة لآخرين، قالوا: و كيف تكون الرّحمة عذابا، قال: أ تعرفون أنّ نيران جهنّم عذاب على الكافرين و خزنة جهنّم معهم فيها و هي رحمة عليهم(1).

3 - عنه باسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أكثروا من ذكر هادم اللذّات(2).

2- باب غسل الميت و تكفينه

4 - الصدوق قال: أخبرنا أبي رحمه اللّه، قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن ربيع الصحاف عن محمّد ابن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه في جواب مسائله:

علّة غسل الميت أنه يغسل لأن يطهر و ينظف من أدناس أمراض، و ما أصابه من صنوف علله، لأنّه يلقي الملائكة و يباشر أهل الآخرة، فيستحبّ إذا ورد على اللّه عزّ و جلّ و أهل الطهارة و يماسّونه و يماسّهم، أن يكون طاهرا نظيفا موجّها به إلى اللّه عزّ و جلّ ليطلب وجهه و ليشفع له.

و علة اخرى أنّه يقال: يخرج منه الأذى الذي خلق منه، فيكون غسله له و علّة اخرى اغتسال من غسّله أو لامسه، لظاهر ما أصابه من نضح الميّت، لأنّ الميّت إذا خرج الرّوح منه بقى أكثر آفته، فلذلك يتطهر له و يطهر(3).

5 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد رحمه اللّه عن أبيه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن النضر قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن القوم يكونون في السفر،

ص: 414

فيموت منهم ميّت، و معهم جنب، و معهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهم أيهم يبدأ به ؟ قال يغتسل الجنب و يترك الميت لأنّ هذا فريضة و هذا سنة(1).

6 - الطوسى بإسناده عن أبي علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، عن ابن فضال، عن مروان، عن عبد الملك قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئا، فقضى ببعضه حاجته، و بقي بعضه في يده هل يصلح بيعه ؟ قال:

يبيع ما أراد و يهب ما لم يرد، و يستنفع به و يطلب بركته، قلت: أ يكفن به الميّت ؟ قال: لا.(2)

7 - عنه باسناده عن محمّد بن عيسى اليقطيني، عن يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الميّت كيف يوضع على المغتسل موجها وجهه نحو القبلة ؟ أو يوضع على يمينه و وجهه نحو القبلة ؟ قال: يوضع كيف يتيسر فإذا طهر وضع كما يوضع في قبره(3).

8 - عنه بإسناده، عن الحسن بن النضر الأرمني قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما أيهما، يبدأ به ؟ قال: يغتسل الجنب و يترك الميّت لان هذا فريضة و هذا سنّة(4).

3- باب الصلاة على الميت

9 - البرقي، عن أبيه و محمّد بن على، عن محمّد بن أسلم، عن رجل من أهل الجزيرة قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن قوم كسرت بهم سفينتهم في البحر فخرجوا عراة ليس عليهم إلاّ مناديل متزين بها، فاذا هم برجل ميّت عريان و ليس

ص: 415

على القوم فضل ثوب يوارون به الرّجل، و كيف يصلون عليه و هو عريان ؟ فقال:

إذا كانوا كذلك فليحفروا قبره و ليضعوه في لحده و يواروا عورته بلبن أو حجارة أو تراب، و يصلّون عليه و يوارونه في قبره، قلت: و لا يصلّى عليه و هو مدفون ؟ - قال:

لا، لو جاز ذلك لأحد لجاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بل لا يصلّى على المدفون و لا على العريان(1).

10 - الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس قال: سألت الرّضا عليه السّلام قلت: جعلت فداك إنّ الناس يرفعون أيديهم في التكبير على الميّت في التكبيرة الأولى و لا يرفعون فيما بعد، ذلك فأقتصر على التكبيرة الأولى كما يفعلون أو أرفع يديّ في كلّ تكبيرة ؟ فقال: ارفع يدك في كلّ تكبيرة(2).

11 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفريّ قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن المصلوب، فقال: أ ما علمت أنّ جدّي عليه السّلام صلّى على عمّه قلت:

أعلم ذاك و لكنّي لا أفهمه مبيّنا، قال: ابيّنه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان قفاه إلى القبلة، فقم على منكبه الأيسر، فإنّ بين المشرّق و المغرب قبلة، و إن كان منكبه الأيسر إلى القبلة، فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن الى القبلة فقم على منكبه الأيسر، و كيف كان منحرفا فلا تزايل مناكبه، و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب، و لا تستقبله، و لا تستدبره البتة، قال أبو هاشم: و قد فهمت إن شاء اللّه، فهمته و اللّه(3).

12 - الصدوق قال: و كتب الحسين بن سعيد إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسأله عن سرير الميّت يحمل، أله جانب يبدأ به في الحمل من جوانبه الأربع أو ما خفّ

ص: 416

على الرّجل يحمل من أيّ الجوانب شاء؟ فكتب عليه السّلام: من أيها شاء.

13 - عنه قال: و سئل عليه السّلام عن الجنازة يخرج معها بالنار؟ فقال: إنّ ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخرج بها ليلا و معها مصابيح.

14 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآباديّ ، رضي اللّه عنه، قال:

حدّثني يوسف بن محمّد، عن زياد، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن محمّد ابن عليّ ، عن أبيه علي بن موسى الرّضا عليه السّلام، عن أبيه موسى بن جعفر، عن آبائه، عن عليّ عليهم السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لمّا أتاه جبرئيل بنعي النجاشيّ بكا بكاء حزين عليه و قال: إنّ أخاكم أصحمة - و هو اسم النجاشي - مات ثمّ خرج إلى الجبانة و صلّى عليه و كبّر سبعا، فخفض اللّه له كلّ مرتفع حتّى رأى جنازته و هو بالحبشة.

15 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن بشار رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا أبو الفرج المظفّر بن أحمد بن الحسن القزوينيّ ؛ قال: أخبرنا أبو الفضل العباس ابن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر، قال: حدّثني الحسن بن سهل القمي عن محمّد بن حامد، عن أبي هاشم الجعفريّ عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الصلاة على المصلوب.

قال: أ ما علمت أنّ جدى صلوات اللّه عليه صلّى على عمّه، قلت: أعلم ذلك، و لكنّي لم أفهمه مبيّنا قال: نبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة، فقم على منكبه الأيمن، و إن كان قفاؤه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر، فإنّ ما بين المشرق و المغرب قبلة، و إن كان منكبه الأيسر الى القبلة، فقم على منكبه الأيمن. و ان كان منكبه الأيمن الى القبلة فقم على منكبه الأيسر، و كيف كان منحرفا فلا تزايلنّ مناكبه، و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله، و لا تستدبره البتة قال أبو هاشم، ثمّ قال الرضا عليه السّلام: قد فهمت إنشاء اللّه.

ص: 417

قال العطاردى: قال الصدوق: - رحمه اللّه - هذا حديث غريب لم أجده في شيء من الأصول و المصنفات و لا أعرفه إلا بهذا الاسناد(1).

16 - عنه باسناده عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السّلام، أنه قال: رأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه كبّر على حمزة خمس تكبيرات، و كبّر على الشهداء بعد حمزة خمس تكبيرات، فلحق حمزة سبعون تكبيرة(2).

17 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي اللّه عنه قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار: عن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن النضر، قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما العلة في التكبير على الميت خمس تكبيرات ؟ قال: رووا أنها اشتقت من خمس صلوات، فقال: هذا ظاهر الحديث فأما في وجه آخر، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فرض على العباد خمس فرائض: الصلاة، و الزكاة، و الصّيام، و الحجّ ، و الولاية، فجعل للميّت من كلّ فريضة تكبيرة واحدة، فمن قبل الولاية كبّر خمسا، و من لم يقبل الولاية كبّر أربعا، فمن أجل ذلك تكبرون خمسا و من خالفكم تكبر أربعا(3).

18 - الطوسى باسناده، عن علي بن الحسين، عن عبد اللّه بن جعفر، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه على، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على جنازة فكبّر عليه خمسا و صلّى على آخر فكبّر عليه أربعا، فأما الّذي كبر عليه خمسا، فحمد اللّه و مجّده في التكبيرة الاولى و دعا في الثانية للنبيّ ، و دعا في الثالثة للمؤمنين و المؤمنات، و دعا في الرابعة للميت، و انصرف في الخامسة.

و أمّا الّذي كبر عليه أربعا، فحمد اللّه و مجّده في التكبيرة الاولى و دعا لنفسه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته عليهم السّلام في الثانية و دعا للمؤمنين، و المؤمنات في الثالثة، و انصرف في الرابعة فلم يدع له، لأنه كان منافقا(4).

ص: 418

19 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أسلم، عن رجل من أهل الجزيرة قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: قوم كسر بهم في بحر فخرجوا يمشون على الشط، فإذا هم برجل ميت عريان و القوم ليس عليهم إلاّ مناديل متزرين بها و ليس عليهم فضل ثوب يوارون الرجل فكيف يصلّون عليه، و هو عريان، فقال: إذا لم يقدروا على ثوب يوارون به عورته، فليحفروا قبره. و يضعوه في لحد يوارون عورته بلبن أو أحجار، أو بتراب ثمّ يصلّون عليه ثم يوارونه في قبره. قلت: و لا يصلّون عليه و هو مدفون بعد ما يدفن قال: لا لو جاز ذلك لأحد لجاز لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا يصلّى علي المدفون و لا على العريان(1).

20 - عنه باسناده عن السياري، عن محمّد بن أسلم، عن رجل من أهل الجزيرة قال: قلت للرضا عليه السّلام: يصلّى على المدفون بعد ما يدفن ؟ قال: لا، لو جاز لأحد لجاز لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: بل لا يصلى على المدفون و لا على العريان(2).

21 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الصلاة على الميّت فقال: أما المؤمن فخمس تكبيرات، و أمّا المنافق فأربع و لا سلام فيهما(3).

22 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع، عن عمّه حمزة بن بزيع، عن عليّ بن سويد عن الرضا عليه السّلام فيما يعلم، قال في الصلاة على الجنائز تقرأ في الاولى بامّ الكتاب، و في الثّانية تصلى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و تدعو في الثالثة للمؤمنين و المؤمنات، و تدعو في الرابعة لميتك و الخامسة تنصرف بها(4).

23 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن رجل عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

قلت لكم: يصلى على الصبي إذا بلغ من السنين ؟ قال يصلّى عليه على كلّ حال إلاّ أن

ص: 419

يسقط لغير تمام(1).

4- باب حد القبر و اللحد

24 - الكلينى عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن أبي همّام إسماعيل بن - همام عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: حين، أحضر: إذا أنا ميّت فاحفروا أو شقوا لي شقا، فإن قيل لكم إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لحد له فقد صدقوا(2).

25 - الطوسى باسناده عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن هيثم، عن محمّد بن إسحاق قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: شيء يصنعه النّاس عندنا، يضعون أيديهم على القبر إذا دفن الميت قال: إنما ذلك لمن لم يدرك الصلاة عليه، فأما من أدرك الصلاة فلا(3).

5- باب التعزية

26 - الصدوق بإسناده عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عليه السّلام قال: رأى الصّادق عليه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه على ولده فقال: يا هذا أ جزعت للمصيبة الصغرى و غفلت عن المصيبة الكبرى، لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّا لما اشتدّ جزعك عليه، فمصابك بتركك الاستعداد له أعظم من مصابك بولدك(4).

ص: 420

كتاب المواريث

1- باب ميراث الاولاد

1 - الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس ابن عبد الرحمن، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: جعلت فداك كيف صار الرجل إذا مات و ولده من القرابة السواء ترث النساء نصف ميراث الرجال، و هنّ أضعف من الرّجال و أقلّ حيلة ؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ فضّل الرجال على النساء بدرجة، و لأنّ النساء يرجعن عيالا على الرّجال(1).

2 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمر بن عليّ بن عبد اللّه البصريّ قال:

حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن خالد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام، أنه سأله رجل من أهل الشّام عن مسائل فكان، فيما سأله أن قال له لم صار الميراث لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ ؟ قال: من قبل السنبلة كان عليها ثلاث حبّات فبادرت إليها حواء فأكلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتين، فمن أجل ذلك ورث الذكر مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ (2).

3 - الطوسي بإسناده عن عليّ بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

سمعناه و ذكر كنز اليتيمين فقال: كان لوحا من ذهب فيه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عجبت لمن أيقن بالموت

ص: 421

كيف يفرح، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن ؟! و عجبت لمن رأى الدّنيا و تقلّبها كيف يركن إليها؟! و ينبغي لمن عقل عن اللّه أن لا يستبطئ اللّه في رزقه و لا يتهمه في قضائه، فقال له حسين بن أسباط: فإلى من صار إلى أكبرهما؟ قال: نعم(1).

2- باب ميراث الاخوة و الاخوات

4 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع. قال:

سألت الرّضا عليه السّلام عن ميّت ترك أمّه و اخوة و أخوات، فتقسّم هؤلاء ميراثه فاعطوا الامّ السدس و اعطوا الإخوة و الأخوات ما بقي، فمات الأخوات فأصابنى من ميراثه، فأحببت أن أسألك هل يجوز لي أخذ ما أصابني من ميراثها على هذه القسمة أم لا؟ فقال:

بلى، فقلت إنّ أمّ الميّت فيما بلغني قد دخلت في هذا الأمر أعنى الدين، فسكت قليلا ثمّ قال: خذه(2).

3- باب ميراث من علا من الاباء

5 - الطوسى باسناده، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن معاوية حكيم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن ابن بنت و بنت ابن قال: إنّ عليا عليه السلام كان لا يألو أن يعطى الميراث الأقرب قال: قلت: فأيهما أقرب ؟ قال: ابنة الابن(3).

ص: 422

4- باب ميراث الغريق و المهدوم

6 - الطوسى باسناده عن محمّد بن الوليد، عن عباس بن الهلال، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: ذكر أنّ ابن أبي ليلى و ابن شبرمة دخلا المسجد الحرام فأتيا محمّد ابن علي عليهما السّلام فقال لهما: بما تقضيان ؟ فقالا: بكتاب اللّه و السنّة قال: فما لم تجده في الكتاب و السنة ؟ قالا: نجتهد رأينا قال: رأيكما أنتما؟! فما تقولان في امرأة و جاريتها كانتا ترضعان صبيّين فى بيت و سقط عليهما فماتتا، و سلم الصبيان ؟ قالا: القافة قال: القافة يتجهم منه لهما، قالا: فأخبرنا، قال ابن داود مولى له: جعلت فداك بلغني أنّ أمير المؤمنين عليا عليه السّلام قال: ما من قوم فوّضوا أمرهم إلى اللّه عزّ و جلّ ، و ألقوا سهامهم إلاّ خرج السهم الأصوب فسكت(1).

5- باب ميراث الخنثى

7 - الصدوق باسناده عن الرضا عن على بن أبي طالب عليه السّلام أنه ورث الخنثى من مبالته(2).

6- باب ميراث الازواج

8 - الصدوق قال: و كتب الرضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب

ص: 423

مسائله: علّة المرأة أنها لا ترث من العقارات شيئا إلاّ قيمة الطوب و النفض، لأنّ العقار لا يمكن تغييره و قلبه، و المرأة قد يجوز أن ينقطع ما بينها، و بينه من العصمة و يجوز تغييرها و تبديلها، و ليس الولد و الوالد كذلك، لانّه لا يمكن التفصي منهما، و المرأة يمكن الاستبدال بها، فما يجوز أن يجيء و يذهب كان ميراثه فيما يجوز تبديله و تغييره إذا أشبهها و كان الثابت المستقيم، على حاله كمن مثله في الثبات و القيام(1).

9 - عنه قال: و كتب الرضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله:

علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرجال من الميراث، لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت و الرجل يعطى فلذلك وفر على الرّجال(2).

10 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: و علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت، و الرّجل يعطى، فلذلك وفر على الرجال، و علّة اخرى إعطاء الذكر مثلى ما يعطى الانثى، لأنّ الانثى في عيال الذكر ان احتاجت، و عليه أن يعولها، و عليه نفقتها، و ليس على المرأة أن تعول الرّجل و لا يؤخذ بنفقته، إن احتاج، فوفر اللّه تعالى على الرّجال لذلك، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ : «اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ » .

و علّة المراءة إنّها لا ترث من العقار شيئا إلاّ قيمة الطوب و النقض، لأنّ العقار لا يمكن تغييره و قلبه، و المرأة يجوز أن ينقطع ما بينها و بينه من العصمة و يجوز تغييرها و تبديلها، و ليس الولد و الوالد كذلك، لأنّه لا يمكن التفصّى منهما و المرأة يمكن الاستبدال بها، فما يجوز أن يجيء و يذهب لانّ ميراثه فيما يجوز تبديله و تغييره، إذا أشبهه، و كان الثابت المقيم على حاله كمن كان مثله في الثبات و القيام(3)

11 - الطوسى باسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن محمّد بن القاسم

ص: 424

ابن الفضيل بن يسار البصرىّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن رجل مات و ترك امرأة قرابة، ليس له قرابة غيرها قال: يدفع المال كلّه إليها(1).

7- باب النوادر

12 - الحميري عن محمّد بن الوليد قال: حدّثني، حماد بن عثمان قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن رجل مات و ترك امّا و أخا فقال يا شيخ عن الكتاب تسأل أو عن السّنة ؟ قال حماد: فظننت أنه يعنى عن قول الناس، قال: قلت: عن الكتاب قال:

إنّ عليّا عليه السّلام كان يورث الأقرب فالأقرب(2).

13 - عنه عن البزنطي قال: و سألته عن الميراث، فقال: كان جعفر عليه السّلام يقول:

نكاح بميراث و نكاح بغير ميراث إن اشترطت الميراث كان، و إن لم يشترط لم يكن(3).

ص: 425

كتاب الرجال و التاريخ

1- - ما روى فى ابى جرير القمى

1 - روى أصحابنا، عن الفضل بن كثير، عن عليّ بن عبد الغفّار المكفوف، عن الحسن بن الحسين بن صالح الخثعميّ قال: ذكر بين يدى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام حمزة بن بزيع، فترحّم عليه، فقيل له: إنّه كان يقول بموسى و يقف، فترحم عليه ساعة ثمّ قال: من جحد حقّي كان كمن جحد حقّ آبائي عليهما السّلام و الصلاة(1).

2- - ما روى فى أبى حمزة الثمالى

2 - الكشى قال وجدت بخط أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن نعيم الشاذاني قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الرّضا يقول: أبو حمزة الثّمالي في زمانه، كسلمان في زمانه، و ذلك أنّه خدم أربعة منّا: عليّ بن الحسين، و محمّد بن عليّ ، و جعفر بن محمّد و برهة من عصر موسى بن جعفر عليه السّلام، و يونس بن عبد الرحمن كذلك، هو سلمان في زمانه(2).

3- - ما روى فى احمد البزنطى

3 - الكشى قال: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد الفاريابي حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران قال: أخبرني أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: دخلت على أبي الحسن عليه السّلام أنا و صفوان بن يحيي، و محمّد بن سنان و أظنّه قال: عبد اللّه بن المغيرة، أو عبد اللّه بن جندب، و هو بصرى.

قال: فجلسنا عنده ساعة، ثمّ قمنا، فقال لي: أمّا أنت يا أحمد فاجلس، فجلست، فأقبل يحدّثني، فأسأله فيجيبني، حتّى ذهب عامّة الليل، فلمّا أردت الانصراف قال: لي يا أحمد تنصرف أو تبيت ؟ قلت: جعلت فداك ذلك إليك، إن أمرت بالانصراف

ص: 426

انصرفت، و إن أمرت بالقيام أقمت.

قال: أقم، فهذا الحرس و قد هدأ النّاس و ناموا، فقام و انصرف فلمّا ظننت أنّه قد دخل خررت للّه ساجدا فقلت: الحمد للّه، حجّة اللّه و وارث علم النبيّين أنس بي من بين إخوانى و حبّبني، فأنا في سجدتى و شكري، فما علمت إلاّ و قد رفسني برجله، ثمّ قمت فأخذ بيدى فغمزها.

ثمّ قال، يا أحمد إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام عاد صعصعة بن صوحان في مرضه، فلما قام من عنده قال: يا صعصعة لا تفتخرنّ على إخوانك بعيادتي إيّاك و اتّق اللّه ثمّ انصرف عنّي(1).

4 - عنه قال: محمّد بن الحسن البراقي، و عثمان بن حامد الكشّيان قالا:

حدّثنا محمّد بن يزداد، و حدّثنا الحسن بن عليّ بن نعمان، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: كنت عند الرّضا عليه السّلام فأمسيت عنده: قال: فقلت أنصرف ؟ فقال لي لا تنصرف، فقد أمسيت قال: فقال لجاريته هاتي مضربتي و وسادتي، فافرشي لأحمد في ذلك البيت قال: فلما سيّرت في البيت دخلني شيء، فجعل يخطر ببالي من مثلى في بيت وليّ اللّه و على مهاده، فناداني يا أحمد إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام عاد صعصعة بن صوحان فقال، يا صعصعة لا تجعل عبادتي إيّاك فخرا على قومك، و تواضع للّه يرفعك اللّه(2).

5 - عنه عن محمّد بن الحسن، قال حدّثنا محمّد بن يزداد قال حدّثني أبو زكريا يحيى بن محمّد الرازيّ ، عن محمّد بن الحسين عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: لمّا اتي بأبي الحسن أخذ به على القادسيّة و لم يدخل الكوفة، و اخذ به على البرّ إلى البصرة قال: فبعث إلى مصحفا و أنا بالقادسية، ففتحته فوقعت بين يدى سورة «لم يكن» فإذا هى أطول و أكثر مما يقرأها الناس.

قال: فحفظت منه أشياء، قال: فأتاني مسافر و معه منديل و طين و خاتم فقال،

ص: 427

هات، فدفعته إليه. فجعله في المنديل و وضع عليه الطّين و ختمه فذهب عنّى ما كنت حفظت منه، فجهدت أن أذكر منه حرفا واحدا فلم أذكره(1).

4- - ما روى فى احمد بن سابق

6 - عنه عن نصر بن صباح قال: حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصرىّ ، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران قال: حدّثني سليمان بن جعفر الجعفرىّ قال: كتب أبو الحسن الرضا عليه السّلام إلى يحيى بن أبي عمران و أصحابه قال: و قرأ يحيي بن أبي عمران الكتاب، فإذا فيه: عافانا اللّه و إياكم انظروا أحمد بن سابق لعنه اللّه، الأعثم الأشجّ و احذروه.

قال أبو جعفر: و لم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به شجّة، حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة - قال أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه: و كان أحمد قبل ذلك يظهر القول بهذه المقالة، قال: فما مضت الأيام حتّى شرب الخمر و دخل في البلايا.(2).

5- - ما روى فى احمد بن عمر الحلبى

7 - عنه عن خلف بن حمّاد قال: حدّثني أبو سعيد الادميّ قال: حدّثني أحمد ابن عمر الحلبي قال دخلت على الرّضا عليه السّلام بمنى، فقلت له: جعلت فداك كنّا أهل بيت عطية و سرور، و نعمة و إنّ اللّه قد أذهب بذلك كلّه حتى احتجنا إلى من كان يحتاج إلينا، فقال لي: يا أحمد ما أحسن حالك يا أحمد بن عمر، فقلت له: جعلت فداك حالي ما أخبرتك.

فقال لي: يا أحمد أ يسرّك أنك على بعض ما عليه هؤلاء الجبّارون و لك الدنيا مملوءة ذهبا؟ فقلت له: لا و اللّه يا ابن رسول اللّه، فضحك ثمّ قال: ترجع من هاهنا إلى خلف فمن أحسن حالا منك، و بيدك صناعة لا تبيعها بملاء الدّنيا ذهبا، ألا أبشّرك ؟ فقلت نعم فقد سرّني اللّه بك و بآبائك.

فقال لي أبو جعفر عليه السّلام في قول اللّه عز و جلّ : «وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا» لوح

ص: 428

من ذهب فيه مكتوب «بسم اللّه الرحمن الرّحيم. لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، و من يرى الدّنيا و تغيّرها بأهلها كيف يركن إليها، و ينبغي لمن غفل عن اللّه أن لا يستبطئ اللّه في رزقه و لا يتهمه في قضائه، ثمّ قال: رضيت يا أحمد؟ قال: قلت: عن اللّه و عنكم أهل البيت(1).

6- - ما روى فى الحسن بن محبوب

8 - عنه عن أحمد بن على القمى السلوليّ قال حدّثني الحسن بن خرزاد، عن الحسين بن عليّ بن النعمان، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبى الحسن الرّضا عليه السّلام: إنّ الحسن بن محبوب الزرّاد أتانا برسالة. قال: صدق لا تقل: الزرّاد، بل قل: السرّاد، إنّ اللّه تعالى يقول: «وَ قَدِّرْ فِي اَلسَّرْدِ» (2).

7- - ما روى فى الحسين بن مهران

9 - عنه عن حمدوية قال: حدّثنا الحسن بن موسى قال: حدّثنا إسماعيل ابن مهران، عن أحمد بن محمّد قال: كتب الحسين بن مهران إلي أبي الحسن الرّضا عليه السّلام كتابا قال: فكان يمشي شاكّا في وقوفه. قال: فكتب إلى أبي الحسن عليه السّلام، يأمره و ينهاه، فأجابه أبو الحسن بجواب و بعث به إلى أصحابه فنسخوه و ردّوا إليه لئلاّ يستره حسين بن مهران، و كذلك كان يفعل إذا سئل عن شيء فأجيب سرّا بكتاب.

و هذه نسخة الكتاب الّذي أجابه به «بسم اللّه الرحمن الرحيم»، عافانا اللّه و إيّاك جاءني كتابك تذكر فيه الرّجل الّذي عليه الخيانة، و الغبن تقول أخذته، و تذكر ما تلقاني به، و تبعث إليّ بغيره فاحتججت، فأكثرت، و عممت عليه أمرا و أردت الدّخول في مثله تقول: إنه عمل في أمري بعقله و حيلته نظرا منه، لنفسه و إرادة أن تميل إليه قلوب الناس ليكون الأمر بيده و إليه يعمل فيه برأيه.

و يزعم أني طاوعته فيما أشار به عليّ و هذا أنت تشير عليّ فيما يستقيم عندك في العقل و الحيلة بعدك، لا يستقيم الأمر إلاّ بأحد الأمرين، إمّا قبلت الأمر على ما

ص: 429

كان، يكون عليه، و إما أعطيت القوم ما طلبوا، و قطعت عليهم، و إلاّ فالأمر عندنا معوج، و الناس غير مسلمين ما في أيديهم من مالى و ذاهبون به.

فالأمر ليس بعقلك و لا بحيلتك، يكون، و لا تفعل الّذي يحيله بالرأي و المشورة و لكنّ الأمر إلى اللّه عزّ و جلّ وحده لا شريك له يفعل في خلقه ما يشاء، من يهدي اللّه فلا مضلّ له و من يضلله فلا هادي له و لن تجد له مرشدا، فقلت: و أعمل في أمرهم و أحتلّ فيه، و كيف الحيلة و اللّه يقول: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ لاٰ يَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ يَمُوتُ ، بَلىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا في التّوراة و الإنجيل» إلى قوله عزّ و جل: «وَ لِيَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ » .

فلو تجيبهم، فيما سألوا عنه استقاموا و سلموا، و قد كان منّي ما أمرتك و أنكروا من بعدي و مدلي، و ما كان ذلك منّي إلاّ رجاء الإصلاح لقول أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه «اقترفوا اقتربوا و سلوا فإنّ العلم يفيض فيضا» و جعل يمسح بطنه و يقول:

«ما ملئ طعام و لكن ملئته علما، و اللّه ما آية انزلت في برّ و لا بحر، و لا سهل، و لا جبل إلاّ أنا أعلمها و أعلم فيمن نزلت».

و قول أبي عبد اللّه عليه السّلام، إلى اللّه أشكو أهل المدينة إنّما أنا فيهم كالشّعرة ما أنتقل، يريدونني أن لا أقول الحقّ ، و اللّه لا أزال أقول الحقّ ، و اللّه لا أزال أقول الحقّ حتى أموت، فلمّا قلت حقّا اريد به حقن دمائكم، و جمع أمركم على ما كنتم عليه أن يكون سرّكم مكتوما، عندكم، غير فاش في غيركم.

و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سرّا أسرّه اللّه إلى جبرئيل و أسرّه جبرائيل إلى محمّد و أسرّه محمّد إلى على عليه السّلام و أسرّه عليّ إلى من شاء».

ثمّ قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: ثمّ أنتم تحدّثون به في الطّريق فأردت حيث مضى صاحبكم إن ألف أمركم عليكم، لئلاّ تضعوه في غير موضعه، و لا تسألوا عنه غير أهله، فتكونوا في مسألتكم إياهم هلكتم، فكم دعى إلي نفسه، و لم يكن داخله ثمّ قلتم: لا بدّ إذا كان ذلك منه يثبت على ذلك و لا يتحوّل عنه إلى غيره.

قلت لأنّه كان من التّقية و الكفّ أولى و ما إذا تكلّم فقد لزمه الجواب، فيما

ص: 430

يسأل عنه، و صار الّذي كنتم تزعمون أنّكم تدّعون به، فانّ الأمر مردود إلى غيركم و أنّ الفرض عليكم اتّباعهم، فيه إليكم، فصيرتم ما استقام في عقولكم، و آرائكم و صحّ به القياس عندكم. بذلك، لازما لما زعمتم من أن لا يصحّ أمرنا، و زعمتم حتّى يكون ذلك عليّ لكم.

فإن قلتم إن لم يكن كذلك لصاحبكم، فصار الأمر أن وقع إليكم، نبذتم أمر ربّكم وراء ظهوركم، فلا أتّبع أهوائكم، قلت ظللت إذا و ما أنا من المهتدين، و ما كان بدّ من أن تكونوا كما كان من قبلكم، قد أخبرتم أنّها السنن و الامثال القذّة بالقذّة و ما كان ما طلبتم من الكفّ أوّلا، و من الجواب آخرا شفاء لصدوركم، و لإذهاب شكّكم و ما كان بدّ من أن يكون ما قد كان منكم، و لا يذهب عن قلوبكم، حتّى يذهبه اللّه عنكم. و قدّر الناس كلّهم على أن يحبّونا و يعرفوا حقّنا، و يسلموا لأمرنا فعلوا و لكن اللّه يفعل ما يشاء، و يهدي إليه من أناب.

فقد أجبتك في مسائل كثيرة فانظر أنت و من أراد المسائل، منها و تدبّرها، فإن لم يكن في المسائل شفاء قد مضى إليكم منّي ما فيه حجة و معتبر و كثرة المسائل معتبة عندنا مكروهة، إنّما يريد أصحاب المسائل المحنة ليجدوا، سبيلا إلى الشبهة و الضّلال.

و من أراد لبسا لبس اللّه عليه، و وكله على نفسه، و لا ترى أنت و أصحابك أني أجبت بذلك، و إن شئت صمت، فذاك إليّ لا ما تقوله أنت و أصحابك لا تدرون، كذا و كذا، بل لا بدّ من ذلك إذا نحن منه على يقين، و أنتم منه في شكّ (1).

8- - ما روى فى الحسين بن قياما

10 - عنه عن حمدوية بن نصير قال: حدّثنا الحسن بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن الحسين بن بشّار قال: استأذنت أنا و الحسين بن قياما على الرضا عليه السّلام في صربا، فأذن لنا، قال: أفرغوا من حاجتكم، قال له الحسين: تخلو الأرض من أن

ص: 431

يكون فيها إمام ؟ فقال: لا قال: فيكون فيها اثنان ؟ قال: لا إلاّ واحد صامت لا يتكلم قال: فقد علمت أنك لست بإمام.

قال و من أين علمت ؟ قال: إنه ليس لك ولد، و إنما هي في العقب فقال له:

فو اللّه لا تمضي الأيام و اللّيالي حتّى يولد ذكر من صلبى، يقوم مثل مقامي يحيي الحقّ و يمحي الباطل(1).

11 - عنه عن أبي صالح خلف بن حمّاد قال: حدّثني أبو سعيد سهل بن زياد الادمي، عن عليّ بن أسباط، عن الحسين بن الحسن، قال: قلت لأبي الحسن الرّضا إني تركت ابن قياما من أعداء خلق اللّه لك، قال: ذلك شرّ له، قلت: ما أسمع منك جعلت فداك. قال أعجب من ذلك إبليس كان في جوار اللّه عزّ و جلّ في القرب منه، فأمره فأبى و تعزّز و كان من الكافرين، فأملى اللّه له، و اللّه ما عذّب اللّه بشيء أشدّ من الإملاء و اللّه يا حسين ما عاهدهم اللّه بشيء أشدّ من الإملاء(2).

9- - ما روى فى حمزة بن بزيع

12 - عنه قال: روى أصحابنا، عن الفضل بن كثير، عن عليّ بن عبد الغفّار المكفوف، عن الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمي قال: ذكر بين يدي أبي الحسن الرضا عليه السلام حمزة بن بزيع، فترحم عليه، فقيل له: إنه كان يقول بموسى و يقف، فترحم عليه ساعة ثمّ قال: من جحد حقّي كان كمن جحد حق آبائي عليهم السّلام و الصلاة(3)،

13 - الطوسى قال: روى أحمد بن محمّد بن يحيي، عن أبيه، عن محمّد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد، قال: قال الرضا عليه السّلام: ما فعل الشقي حمزة بن بزيع، قلت: هو ذا هو قد قدم، فقال: يزعم أنّ أبى حيّ ، هم اليوم شكاك و لا يموتون غدا إلاّ على الزندقة.

ص: 432

قال صفوان: فقلت فيما بيني و بين نفسى: شكاك قد عرفتهم، فكيف يموتون على الزّندقة ؟ فما لبثنا إلاّ قليلا حتى بلغنا عن رجل منهم أنه قال عند موته: هو كافر بربّ أماته، قال صفوان: فقلت: هذا تصديق الحديث(1).

10- - ما روى فى دعبل الخزاعى الشاعر

14 - قال أبو عمرو: بلغني عن دعبل بن عليّ وفد على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بخراسان، فلمّا دخل عليه قال له: إني قد قلت قصيدة و جعلت في نفسى أن لا انشدها أحدا، أولى منك، فقال: هاتها، فأنشد قصيدته الّتي يقول فيها:

أ لم تر أنّي مذ ثلاثون حجّة *** أروح و أغدوا دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** و أيديهم من فيئهم قصرات

قال: فلمّا فرغ من إنشادها، قام أبو الحسن عليه السّلام و دخل منزله، و بعث إليه بخرقة خزّ فيها ستمائة دينار، و قال للجارية قولي له: يقول لك مولاى استعن بهذه على سفرك و أعذرنا، فقال لها دعبل: لا و اللّه ما لهذا أردت و لا له خرجت، و لكن قولي له: هب لي ثوبا من ثيابك، فردّها عليه أبو الحسن، و قال له: خذها و بعث إليه بجبّة من ثيابه.

فخرج دعبل حتّى ورد قم، و أهل قم ينظرون إلى الجبّة و أعطوه فيها ألف دينار، فأبى عليهم و قال: لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دينار، ثمّ خرج من قم فاتّبعوه و قد أجمعوا عليه و أخذوا الجبة، فرجع إلى قم و كلّمهم فيها و قالوا ليس إليها سبيل و لكن إن شئت فهذه الألف الدينار، فقال: نعم و خرقة منها، فأعطوه ألف دينار و خرقة منها(2).

11- - ما روى فى ذريح المحاربى

15 - عنه قال: حدّثني خلف بن حمّاد قال حدّثني أبو سعيد قال: حدّثني

ص: 433

الحسن بن محمّد بن أبي طلحة، عن داود الرقيّ ، قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام:

جعلت فداك إنّه و اللّه ما يلج في صدري من أمرك شيء إلاّ حديثا سمعته من ذريح يرويه عن أبي جعفر عليه السّلام قال لى: و ما هو؟ قال: سمعته يقول: سابعنا قائمنا إن شاء اللّه.

قال: صدقت و صدق ذريح و صدق أبو جعفر عليه السّلام، فازددت و اللّه شكّا، ثمّ قال لى: يا داود بن أبى خالد أما و اللّه لو لا أنّ موسى قال للعالم: «سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً» ما سأله عن شيء و كذلك أبو جعفر عليه السّلام، لو لا أن قال: «إن شاء الله» لكان كما قال، فقطعت عليه(1).

12- - ما روى فى زرارة بن اعين

16 - عنه قال: حدّثني محمّد بن قولويه قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثني أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى، و عليّ بن إسماعيل بن عيسى، عن محمّد بن عمرو بن سعيد بن الزّيات، عن يحيى بن محمّد بن أبى حبيب قال: سألت الرضا عليه السلام عن أفضل ما يتقرّب به العبد إلى اللّه من صلاته ؟ فقال ستّ و أربعون ركعة فرائضه و نوافله، فقلت: هذه رواية زرارة، فقال: أ ترى أحدا كان أصدع بحقّ من زرارة(2).

17 - عنه قال: حدّثني حمدوية، و إبراهيم ابنا نصير قالا: حدّثني العبيدي، عن هشام بن إبراهيم الختلي و هو المشرقي قال: قال لي أبو الحسن الخراساني عليه السّلام:

كيف تقولون في الاستطاعة بعد يونس تذهب فيها مذهب زرارة، و مذهب زرارة هو الخطاء، فقلت: لا و لكنّه - بأبي أنت و أمّي - ما تقول في الاستطاعة ؟ و قول زرارة فيمن قدّر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك. و قال الآخرون بالجبر، و نحن منه براء و ليس من دين آبائك.

ص: 434

قال: فبأيّ شيء تقولون قلت: نقول بقول أبي عبد اللّه عليه السّلام و سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» ما استطاعته ؟ فقال أبو عبد اللّه: صحّته و ماله، فنحن بقول أبي عبد اللّه نأخذ. قال: صدق أبو عبد اللّه هذا هو الحقّ (1).

13- - ما روى فى زرعة بن محمد

18 - عنه عن أبي عمرو قال: سمعت حمدوية قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة قال: حدّثني الفضل قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطيّ و محمّد بن يونس قالا، حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام و قلت: جعلت فداك ما فعل أبوك ؟ قال: مضى كما مضى آباؤه. فقلت: كيف أصنع بحديث حدّثني به زرعة ابن محمّد الحضرمي عن سماعة بن مهران أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام قال:

إنّ ابنى هذا فيه شبه من خمسة أنبياء: يحسد كما حسد يوسف عليه السّلام، و غاب كما غاب يونس، و ذكر ثلاثة أخر؟ قال: كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة إنما قال: صاحب هذا الأمر - يعنى القائم عليه السّلام فيه شبه من خمسة أنبياء، لم يقل ابني(2).

14- - ما روى فى زكريا ابن آدم القمى

19 - عنه قال: حدّثني محمّد بن قولويه قال: حدّثنا سعد بن أبى خلف، عن محمّد ابن حمزة بن اليسع، عن زكريا بن آدم، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: إني أريد الخروج عن أهل بيتي، فقد كثر السفهاء فيهم، فقال: لا تفعل، فإنّ أهل بيتك يدفع عنهم بك كما يدفع عن أهل بغداد بأبى الحسن الكاظم عليه السّلام(3).

20 - و عنه عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن الوليد، عن

ص: 435

علي بن المسيّب قال: قلت للرضا عليه السّلام: شقّتي بعيدة و لست أصل إليك في كلّ وقت فعمن آخذ معالم دينى ؟ فقال: من زكريا بن آدم القمّي المأمون على الدّين و الدنيا قال علي بن المسيّب: فلما انصرف قدمت على زكريا بن آدم، فسألته عما احتجب إليه،(1)عنه عن أحمد بن وليد، عن على بن المسيب قال: قلت للرضا عليه السّلام: شقتى بعيدة و ذكر مثله.

21 - عنه عن عليّ بن محمّد قال: حدّثنا بنان بن محمّد، عن علي بن مهزيار عن بعض القمّيين بكتابه و دعائه لزكريا بن آدم، عن محمّد بن إسحاق، و الحسن بن محمّد قالا: خرجنا بعد وفاة زكريّا بن آدم، بثلاثة أشهر نحو الحجّ ، فتلقانا كتابه، عليه السّلام في بعض الطريق، فإذا فيه: ذكرت ما جرى من قضاء اللّه به في الرّجل المتوفي رحمه اللّه يوم ولد و يوم قبض و يوم يبعث حيا، فقد عاش أيام حياته عارفا بالحقّ ، قائلا به صابرا محتسبا للحقّ ، قائما بما يحبّ اللّه و رسوله: و مضى رحمه اللّه غير ناكث و لا مبدّل، فجزاه اللّه أجر نيّته و أعطاه خير امنيّته و ذكرت الرّجل الموصى إليه، و لم تعرف فيه رأينا و عندنا من المعرفة به أكثر مما وصفت يعنى الحسن بن محمّد بن عمران(2).

15- - ما روى فى زياد القندى و الرواسبى

22 - الطوسى - رحمه اللّه - قال: و روى ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمّد بن عمر بن يزيد، و علي بن أسباط جميعا قالا: قال لنا عثمان بن عيسى الرواسبي:

حدثني زياد القندي و ابن مسكان قالا: كنّا عند أبي إبراهيم عليه السّلام إذ قال: يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض، فدخل أبو الحسن الرّضا عليه السّلام و هو صبيّ .

فقلنا: خير أهل الأرض ؟! ثمّ دنا فضمّه إليه فقبّله، و قال: يا بني تدري ما ذا قال ذان ؟ قال: نعم يا سيّدي هذان يشكّان فيّ ، قال عليّ بن أسباط: فحدّثت بهذا

ص: 436

الحديث الحسن بن محبوب، فقال: نبز الحديث، لا و لكن حدّثني علي بن رئاب أنّ أبا إبراهيم عليه السّلام قال لها إن جحدتما حقّه أو خنتماه فعليكما لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين.

يا زياد لا تنجب أنت و أصحابك أبدا، قال عليّ بن رئاب: فلقيت زياد القندي فقلت له: بلغني أنّ أبا إبراهيم عليه السّلام قال لك: كذا و كذا، فقال: أحسبك قد خولطت، فمرّ و تركني، فلم اكلّمه و لا مررت به، قال الحسن بن محبوب: فلم نزل نتوقّع لزياد دعوة أبي إبراهيم عليه السّلام حتى ظهر منه أيام الرضا عليه السّلام ما ظهر و مات زنديقا(1).

16- - ما روى فى سعيد بن المسيب

23 - عنه عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني علي بن الحسن بن فضّال، قال:

ذكر أبو الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ طارقا مولى لبنى اميّة نزل ذا المروة عاملا على المدينة فلقيه بعض بنى امية و أوصاه بسعيد بن المسيّب، و كلّمه فيه و أثنى عليه و أخبره طارق أنه أمر بقتله، فأعلم سعيد بذلك، و قال له: تغيب، و قيل له: تنحّ عن مجلسك فإنه على طريقه فأبى.

فقال سعيد: اللّهم إنّ طارقا عبدا من عبيدك، ناصيته بيدك، و قلبه بين أصابعك تفعل فيه ما تشاء فأنسه ذكري و اسمي، فلمّا عزل طارق عن المدينة، لقيه الّذي كان كلمه في سعيد من بني اميّة بذى المروة فقال: كلمتك في سعيد لتشفعني فيه، فأبيت و شفعت فيه غيري! فقال: و اللّه ما ذكرته بعد إذ فارقتك حتّى كدت إليك.(2)

17- - ما روى فى سعيدة مولاة جعفر

24 - عنه عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني عليّ بن الحسن قال: حدّثني محمّد ابن الوليد، عن العباس بن هلال، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام ذكر أنّ سعيدة مولاة

ص: 437

جعفر عليه السّلام كانت من أهل الفضل، كانت تعلّم كلمات سمعت من أبى عبد اللّه عليه السّلام فإنه كان عندها وصيّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.

و إنّ جعفرا قال لها: أسأل اللّه الّذي عرّفنيك في الدنيا أن يزوجنيك في الجنة و إنها كانت في قرب دار جعفر عليه السّلام لم تكن تري في المسجد إلاّ مسلمة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خارجة إلى مكة أو قادمة من مكّة، و ذكر أنه كان آخر قولها: و قد رضينا الثواب و أمنّا العقاب(1).

18- - ما روى فى سفيان بن عيينة

25 - عنه عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني عليّ بن الحسن قال: حدّثنا محمّد ابن الوليد قال: حدّثنا العبّاس بن هلال قال: ذكر أبو الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ سفيان بن عيينة لقى أبا عبد اللّه عليه السّلام، فقال له: يا أبا عبد اللّه إلى متى هذه التقية و قد بلغت هذا السن ؟ فقال: و الّذي بعث محمّد أبا الحقّ لو أنّ رجلا صلى ما بين الرّكن و المقام عمره، ثمّ لقي اللّه بغير ولايتنا أهل البيت للقى اللّه بميتة جاهليّة(2).

19- - ما روى فى صعصعة بن صوحان

26 - الطبرسي - رحمه اللّه - مرسلا عن أبى الحسن عليه السّلام قال: عاد أمير المؤمنين عليه السّلام صعصعة بن صوحان، ثمّ قال: يا صعصعة لا تفخر على إخوانك بعيادتي إياك، و انظر لنفسك، فكأنّ الأمر قد وصل إليك، و لا يلهينك الأمل(3).

20- - ما روى فى صفوان بن يحيى

27 - عنه قال: حدّثني محمّد بن قولويه، عن سعد، عن أيّوب بن نوح، عن جعفر بن محمّد بن إسماعيل، قال: أخبرنى معمر بن خلاّد قال: دفعت ما خرج من غلّة إسماعيل بن الخطّاب مما أوصى به إلى صفوان بن يحيى، فقال: رحم اللّه إسماعيل

ص: 438

ابن الخطاب رحم اللّه صفوان فإنهما من حزب آبائى، و من كان من حزبنا أدخله اللّه الجنّة، و مات صفوان بن يحيى في سنة عشر و مائتين بالمدينة، و بعث إليه أبو جعفر عليه السّلام، بحنوطه و كفنه و أمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه،(1).

21- - ما روى فى على بن ابى حمزة

28 - عنه عن محمّد بن الحسين قال: حدّثني أبو عليّ الفارسي عن محمّد بن عيسى عن يونس بن عبد الرّحمن، قال: دخلت على الرضا عليه السّلام، فقال لي، مات على بن أبى حمزة: قلت: نعم: قال: قد دخل النار قال: ففزعت من ذلك قال: أما أنه سئل عن الإمام بعد موسى أبى فقال: لا أعرف إماما بعده، فقيل: لا فضرب في قبره ضربة اشتعل قبره نارا(2).

29 - عنه عن محمّد بن مسعود قال. حدّثني عليّ بن الحسين قال. على بن أبي حمزة كذّاب متهم قال. روى أصحابنا أنّ الرضا عليه السّلام، قال: بعد موته. اقعد عليّ ابن أبي حمزة في قبره، فسئل عن الأئمة فاخبر بأسمائهم حتى انتهى إليّ فسئل، فوقف فضرب على رأسه ضربة امتلاء قبره نارا(3).

30 - عنه قال: حدّثني حمدوية قال: حدّثني الحسن بن موسى، عن داود بن محمّد، عن أحمد بن محمّد قال: وقف عليّ أبو الحسن عليه السّلام، في بني زريق فقال لي و هو رافع صوته: يا أحمد، قلت: لبيك، قال: إنّه لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، جهد الناس في إطفاء نور اللّه. فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره بأمير المؤمنين عليه السّلام.

فلمّا توفيّ أبو الحسن عليه السّلام، جهد على بن أبي حمزة في إطفاء نور اللّه فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره، و أنّ أهل الحقّ إذا دخل فيهم داخل سرّوا به، و إذا خرج منهم خارج لم يجزعوا عليه، و ذلك إنهم على يقين من أمرهم، و إنّ أهل الباطل إذا دخل فيهم داخل سرّوا به، و إذا خرج منهم خارج جزعوا عليه، و ذلك أنهم على شكّ من أمرهم، إنّ اللّه

ص: 439

جلّ جلاله يقول: «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ » قال: ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: المستقرّ: الثابت و المستودع: المعار(1).

31 - عنه قال: حدّثني محمّد بن مسعود قال: حدّثنا جعفر بن أحمد، عن أحمد بن سليمان، عن منصور بن العباس البغداديّ قال: حدّثنا إسماعيل بن سهل قال: حدّثني بعض أصحابنا و سألنى أن أكتم اسمه، قال: كنت عند الرّضا عليه السّلام فدخل عليه عليّ بن أبي حمزة و ابن السرّاج و ابن المكاريّ ، فقال له ابن أبى حمزة: ما فعل أبوك ؟ قال:

مضى قال: مضى موتا؟ قال: نعم، قال. إلى من عهد؟ فقال: لى قال: فأنت إمام مفترض الطّاعة من اللّه ؟ قال: نعم. قال ابن السراج و ابن المكاري: قد و اللّه أمكنك من نفسه. قال: ويلك و بما أمكنت أ تريد أن أتي بغداد و أقول لهارون أنا إمام مفترض الطّاعة و اللّه ما ذلك عليّ و إنما قلت ذلك لكم عند ما بلغني من اختلاف كلمتكم و تشتّت أمركم، لئلاّ يصير سرّكم في ما يدعوكم.

قال له ابن أبي حمزة: لقد أظهرت شيئا ما كان يظهره أحد من آبائك، و لا يتكلّم به، قال: بلى، لقد تكلّم خير آبائي رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا أمره اللّه تعالى أن ينذر عشيرته الأقربين، جمع من أهل بيته أربعين رجلا و قال لهم: أنا رسول اللّه إليكم فكان أشدّهم تكذيبا له و تأليبا عليه عمّه أبو لهب.

فقال لهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن خدشنى خدش، فلست بنبيّ ، فهذا أوّل ما أبدع لكم من آية النبوّة و أنا أقول: إن خدشني هارون خدشا، فلست بإمام فهذا ما أبدع لكم من آية الإمامة، فقال له عليّ : أنّا روّينا عن آبائك أنّ الإمام لا يلي أمره إلاّ الإمام مثله.

فقال له أبو الحسن عليه السّلام فأخبرني عن الحسين بن عليّ عليه السّلام، كان إماما أو كان غير إمام ؟ قال: كان إماما، قال: فمن ولى أمره قال: عليّ بن الحسين. قال:

و أين كان عليّ بن الحسين عليه السّلام، قال: كان محبوسا في يد عبيد اللّه بن زياد في الكوفة،

ص: 440

قال: خرج و هم كانوا لا يعلمون: حتّى ولي أمر أبيه ثمّ انصرف ؟ فقال له أبو الحسن عليه السّلام: إنّ هذا الّذي أمكن عليّ بن الحسين عليه السّلام أن يأتى كربلاء، فيلي أمر أبيه، فهو أمكن صاحب هذا الأمر أن يأتي بغداد فيلي أمر أبيه، ثم ينصرف، و ليس في حبس و لا في إساءة قال له علي: إنا روينا أنّ الإمام لا يمضي حتّى يرى عقبه.

فقال أبو الحسن عليه السّلام: ما روّيتم في هذا الحديث غير هذا، قال: لا، قال: بلى و اللّه يقدر و يتمّ إلاّ القائم، و أنتم لا تدرون ما معناه و لم قيل ؟ قال له عليّ بلى و اللّه إنّ هذا لفى الحديث، قال له أبو الحسن عليه السلام: ويلك كيف اجترأت على شيء تدع بعضه، ثمّ قال: يا شيخ اتّق اللّه، و لا تكن من الصادّين عن دين اللّه تعالى(1).

32 - الحميرى عن الرضا: عليه السّلام و أمّا ابن أبي حمزة فانّما دعاه إلى مخالفتنا، و الخروج عن أمرنا إنّه عدا على مال لأبي الحسن عليه السّلام عظيم، فاقتطعه في حياة أبي الحسن و كابرني عليه و أبى أن يدفعه، و الناس كلّهم مسلمون و مجتمعون على تسليمهم الأشياء كلّها إليّ ، فلمّا حدث ما حدث في هلاك أبي الحسن اغتنم الفراق عليّ بن أبي حمزة و أصحابه إياي، و لعمري ما به من علّة إلاّ اقتطاعه المال و ذهابه به.

و أما ابن أبي حمزة فإنّه رجل تأوّل تأويلا لم يحسنه و لم يؤت عليه، فألقاه إلى النّاس فلجّ فيه، فكره إكذاب نفسه في إبطال قوله بأحاديث تأوّلها لم يحسن تأويلها، و لم يؤت عليها، و رأى أنه إذا لم يصدق بذلك لم يدر لعلّ ما خبره عنه السفياني و غيره إنّه كائن لا يكون منه شيء، و قال لهم: ليس يسقط قول آبائه بشيء و لعمري ما يسقط قول آبائي شيء، و لكن قصر علمه عن غايات ذلك، و حقائقه، فصار فتنة له و شبه عليه و فرّ من أمر فوقع فيه(2).

ص: 441

33 - الطوسى - رحمه اللّه - قال: و روى أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن سعد، عن أحمد بن عمر، قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول في ابن أبي حمزة: أ ليس هو الّذي يروى أنّ رأس المهدي يهدى إلى عيسى بن موسى، و هو صاحب السفياني، و قال: إنّ أبا إبراهيم عليه السّلام يعود إلى ثمانية أشهر، فما استبان لهم كذبه(1).

34 - عنه قال: و روى محمّد بن أحمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن محمّد بن عيسى ابن عبيد، عن محمّد بن سنان قال: ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا عليه السّلام فلعنه، ثمّ قال إنّ عليّ بن أبي حمزة أراد إن لا يعبد اللّه في سمائه و أرضه، فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره و لو كره المشركون، و لو كره اللّعين المشرك، قلت: المشرك ؟ قال: نعم و اللّه و إن رغم أنفه كذلك هو في كتاب اللّه «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ » و قد جرت فيه و في أمثاله أنه أراد أن يطفئ نور اللّه(2).

35 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - مرسلا عن الحسن بن على الوشاء قال: دعاني سيدى الرضا عليه السّلام بمرو، فقال: يا حسن مات علي بن أبي حمزة البطائنى في هذا اليوم و ادخل في قبره الساعة، و دخلا عليه ملكا القبر فسألاه من ربك ؟ فقال: اللّه، ثمّ قالا من نبيك ؟ فقال: محمّد، فقالا: من وليك ؟ فقال عليّ بن أبي طالب قالا: ثمّ ، قال: الحسن قالا: ثم، قال: الحسين.

قالا: ثمّ ، قال: على بن الحسين، قالا: ثمّ من ؟ قال: محمّد بن على، قالا ثمّ من ؟ قال: جعفر بن محمّد، قالا: ثمّ من ؟ قال موسى بن جعفر، و قالا: ثمّ من ؟ فلجلج، فزجراه و قالا: ثمّ من ؟ فسكت، فقالا: أ فموسى بن جعفر أمرك بهذا، ثمّ ضرباه بمقمعة، من نار، فألهبا عليه قبره إلى يوم القيامة، فخرجت من عند سيدي، فورّخت ذلك اليوم فما مضت الأيام حتى وردت كتب الكوفيّين بموت البطائنى في ذلك اليوم و أنه دخل قبره في تلك الساعة(3).

ص: 442

22- - ما روى فى على بن خطاب

36 - عنه قال: حدّثني حمدوية قال: حدّثنا الحسن بن موسى قال: حدّثنا عليّ بن خطّاب - و كان واقفيا - قال: كنت في الموقف يوم عرفة، فجاء أبو الحسن الرّضا عليه السّلام، و معه بعض بني عمّه، فوقف أمامي و كنت محموما شديدا الحمّى، و قد أصابني عطش شديد.

فقال الرضا عليه السّلام، لغلام له شيئا لم أعرفه، فنزل الغلام و جاء بماء في مشربة فتناوله فشرب، و صبّ الفضلة على رأسه من الحرّ، ثم قال: املاء فملأ المشربة ثمّ قال: اذهب فاسق ذلك هذا الشيخ، قال: فجاءني بالماء فقال لي: أنت موعوك ؟ قلت:

نعم قال اشرب فشربت، فذهبت و اللّه الحمى، فقال لي يزيد بن إسحاق: ويحك يا عليّ فما تريد بعد هذا ما تنتظر؟ قلت: يا أخي دعنا. قال له يزيد: فحدّثت بحديث إبراهيم بن شعيب، و كان واقفيا مثله، قال كنت في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إلى جنبى إنسان ضخم آدم، فقلت له: من الرّجل ؟ فقال لي: مولى لبني هاشم قلت: فمن أعلم بنى هاشم ؟ قال: الرضا عليه السّلام قلت: فما باله لا يجيء عنه كما يجيء عن آبائه ؟ فقال لى: ما أدري ما تقول، و نهض و تركني، فلم ألبث إلاّ يسيرا حتّى جاءني بكتاب فدفعه إليّ فقرأته فإذا خطّ ليس بجيّد، فإذا فيه يا إبراهيم إنك نجل عن آبائك و إنّ لك من الولد كذا و كذا من الذكور فلان و فلان حتى عدّهم بأسمائهم و لك من البنات فلانة و فلانة حتى عدّ جميع البنات بأسمائهنّ و كانت بنت ملقبة بالجعفريّة، قال: فخطّ على اسمها، فلمّا قرأت الكتاب قال لى: هاته، قلت، دعه قال: لا، امرت أن أخذه منك فدفعته إليه، قال الحسن: و أجدهما ماتا على شكّهما،(1)،

ص: 443

23- - ما روى فى عبد اللّه بن طاوس

37 - عنه قال: و كان عمره مائة سنة، وجدت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمّي بخطّه: حدثني الحسن بن أحمد المالكي قال: عبد اللّه بن طاوس في سنة ثمان و ثلاثين و مائتين قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام و قلت له: إنّ لي ابن أخ و قد زوّجته ابنتى و هو يشرب الشراب و يكثر ذكر الطلاق فقال له: إن كان من إخوانك فلا شيء عليه و إن كان من هؤلاء فانتزعها منه، فانما عنى الفراق.

فقلت له: أروى عن آبائك عليهم السّلام إياكم و المطلّقات ثلاثا في مجلس، فانهنّ ذوات أزواج فقال: هذا من إخوانكم لا منهم، إنه من دان بدين قوم لزمته أحكامهم، قال:

قلت له: إنّ يحيى بن خالد شتم أباك موسى بن جعفر عليه السّلام قال: نعم سمّه في ثلاثين رطبة، قلت له: فما كان يعلم أنها مسمومة ؟ قال: غاب عنه المحدّث. قلت: و من المحدّث ؟ قال: ملك أعظم من جبرئيل و ميكائيل كان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو مع الأئمة عليهم السّلام و ليس كلّ ما طلب وجد.

ثمّ قال: إنك ستعمر، فعاش مائة سنة(1).

24- - ما روى فى على بن عبيد اللّه

38 - عنه قال: قرأت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار بخطه: حدثني محمّد ابن يحيى العطار قال حدثني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن سليمان ابن جعفر قال: قال لي عليّ بن عبيد اللّه بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أشتهي أن أدخل على أبي الحسن الرضا عليه السّلام اسلّم عليه قلت: فما يمنعك من ذلك ؟ قال: الإجلال و الهيبة له و أتقى عليه.

قال: فاعتلّ أبو الحسن عليه السّلام علّة خفيفة، و قد عاده الناس، فلقيت عليّ بن عبيد اللّه فقلت؛ قد جاءك ما تريد، قد اعتل أبو الحسن عليه السّلام علّة خفيفة و قد عاده الناس فإن أردت الدّخول عليه فاليوم. قال: فجاء إلى أبى الحسن عليه السّلام عائدا فلقيه

ص: 444

أبو الحسن عليه السّلام بكلّ ما يحبّ من المنزلة و التعظيم، ففرح بذلك عليّ بن عبيد اللّه فرحا شديدا.

ثمّ مرض على بن عبيد اللّه فعاده أبو الحسن عليه السّلام و أنا معه، فجلس حتّى خرج من كان في البيت فلمّا خرجنا أخبرتنى مولاة لنا أنّ أمّ سلمة امرأة عليّ بن عبيد اللّه كانت من وراء الستر تنظر إليه، فلما خرج، خرجت و انكبّت على الموضع الّذي كان أبو الحسن عليه السّلام فيه جالسا تقبله و تتمسّح به.

قال سليمان: ثمّ دخلت على عليّ بن عبيد اللّه فأخبرني بما فعلت أمّ سلمة فخبّرت به أبا الحسن عليه السّلام فقال يا سليمان: إنّ عليّ بن عبيد اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنة، يا سليمان إنّ ولد عليّ و فاطمه عليهم السّلام إذا عرفهم اللّه هذا الأمر لم يكونوا كالناس،(1)

25- - ما روى فى على بن مروان الجوانى

39 - عنه قال: حمدوية و إبراهيم قالا: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عيسى قال:

كان الجواني خرج مع أبي الحسن عليه السّلام، إلى خراسان و كان من قرابته،(2)

26- - ما روى فى على بن يقطين

40 - عنه قال: محمّد بن مسعود قال: حدّثني محمّد بن نصير و جبرئيل بن أحمد قالا: حدّثنا محمّد بن عيسى قال: حدّثني يعقوب بن يقطين قال: سمعت أبا الحسن الخراساني عليه السّلام، يقول: أما أنّ عليّ بن يقطين مضى، و صاحبه عنه راض يعنى أبا الحسن عليه السّلام(3).

27- - ما روى فى قيس

41 - عنه قال: حدّثني محمّد بن مسعود قال: أخبرنا عليّ بن الحسن قال:

ص: 445

حدّثني معمر بن خلاّد قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: إنّ رجلا من أصحاب عليّ عليه السّلام يقال له قيس كان يصلّي، فلمّا صلّى ركعة أقبل أسود سالخ، فصار في موضع السجود، فلمّا نحّى جبينه عن موضعه تطوّق الأسود في عنقه ثمّ انساب في قميصه.

و إني أقبلت يوما من الفرع فحضرت الصلاة فنزلت، فصرت إلى ثمامة، فلمّا صلّيت ركعة أقبل أفعى نحوي فأقبلت على صلاتي لم اخفّفها و لم ينقص منها شيء، فدنا مني ثمّ رجع إلى ثمامة، فلمّا فرغت من صلاتي و لم اخفّف دعائي دعوت بعض من معي فقلت: دونك الأفعي تحت الثمامة، و من لم يخف إلاّ اللّه كفاه(1)

28- - ما روى فى محمد بن ابى زينب الاسدى

42 - عنه عن سعد قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبى يحيى بن سهل ابن زياد الواسطيّ و محمّد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر، و أبي يحيى الواسطيّ قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: كان بنان يكذب على عليّ بن الحسين عليه السّلام، فأذاقه اللّه مرّ الحديد، و كان مغيرة بن سعيد يكذب على أبى جعفر عليه السّلام، فأذاقه اللّه مرّ الحديد.

و كان محمّد بن بشير يكذب على أبى الحسن موسى عليه السّلام، فأذاقه اللّه حرّ الحديد و كان أبو الخطّاب يكذب على أبي عبد اللّه عليه السّلام، فأذاقه اللّه حرّ الحديد، و الّذي يكذب عليّ محمّد بن فرات. قال؛ أبو يحيي و كان محمّد بن فرات من الكتّاب فقتله إبراهيم بن شكلة(2).

29- - ما روى فى محمد بن سنان

43 - عنه عن حمدويه: قال: حدّثنا أبو سعيد الأدمى، عن محمّد بن مرزبان عن محمّد بن سنان: قال: شكوت إلى الرّضا عليه السّلام، وجع العين فأخذ قرطاسا فكتب إلى

ص: 446

أبي جعفر عليه السّلام و هو أوّل شيء، فدفع الكتاب إلى الخادم، و أمرني أن أذهب معه و قال: اكتم فأتيناه و خادم قد حمله.

قال: ففتح الخادم الكتاب بين يدى أبي جعفر عليه السّلام، فجعل أبو جعفر عليه السّلام، ينظر في الكتاب، و يرفع رأسه إلى السماء و يقول: ناج ففعل ذلك مرارا، فذهب كلّ وجع في عيني و أبصرت بصرا لا يبصره أحد. قال: فقلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلك اللّه شيخا على هذه الأمة، كما جعل عيسى بن مريم شيخا على بني إسرائيل.

قال: ثمّ قلت له: يا شبيه صاحب فطرس، قال: و انصرفت و قد أمرني الرضا عليه السّلام أن أكتم، فما زلت صحيح البصر حتى أذاعت ما كان من أبى جعفر عليه السّلام في أمر عيني فعاود في الوجع، قال: قلت لمحمّد بن سنان: ما عنيت بقولك يا شبيه صاحب فطرس.

فقال إنّ اللّه غضب على ملك من الملائكة، يدعى فطرس، فدقّ جناحه و رمي في جزيرة من جزائر البحر، فلما ولد الحسين عليه السّلام، بعث اللّه عزّ و جلّ جبرئيل إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ليهنئه بولادة الحسين عليه السّلام، و كان جبرئيل صديقا لفطرس، فمرّ به و هو في الجزيرة مطروح، فخبّره بولادة الحسين عليه السّلام و ما أمر اللّه به، فقال له: هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي و أمضي بك إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليشفع فيك ؟ فقال فطرس: نعم فحمله على جناح من أجنحته حتى أتى به محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فبلغه تهنئة ربّه تعالى، ثم حدّثه بقصّة فطرس فقال محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لفطرس: امسح جناحك على مهد الحسين، و تمسّح به، ففعل ذلك فطرس، فجبر اللّه جناحه و ردّه إلى منزله مع الملائكة(1).

30- - ما روى فى محمد بن الفرات

44 - عنه قال: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد، حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران، قال: حدّثني بعض أصحابنا، عن محمّد بن فرات قال: كان يغلو في القول، و

ص: 447

كان يشرب الخمر، فبعث إليه الرّضا عليه السّلام، خمرة فتمرة، فقال محمّد: إنما بعث بالخمرة لأصلي عليها و حثّني عليها، و التمر نهاني عن الأنبذة، قال نصر بن صباح:

محمّد بن الفرات كان بغداديّا(1).

45 - عنه قال: حدّثني الحسين بن الحسن القمي قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه قال حدّثني العبيديّ ، عن يونس قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: يا يونس أ ما ترى إلى محمّد بن الفرات، و ما يكذب عليّ ، فقلت: أبعده اللّه و أسحقه و أشقاه فقال:

قد فعل اللّه ذلك به أذاقه اللّه حرّ الحديد، كما أذاق من كان قبله ممّن كذب علينا، يا يونس إنما قلت ذلك لتحذر عنه أصحابي و تأمرهم بلعنه، و البراءة منه فإنّ اللّه يبرأ منه،(2)

46 - عنه قال: قال سعد: و حدّثني ابن العبيديّ قال: حدّثني أخى جعفر بن عيسى، و عليّ بن إسماعيل الميثميّ ، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، أنه قال: آذاني محمّد بن الفرات آذاه اللّه و أذاقه اللّه حرّ الحديد، آذاني لعنه اللّه ما أذى أبو الخطّاب لعنه اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام، بمثله، و ما كذب علينا خطابي مثل ما كذب محمّد بن الفرات و اللّه، ما من أحد يكذب علينا إلاّ و يذيقه اللّه حرّ الحديد،(3)

31- - ما روى فى مرزبان بن عمران الاشعرى القمى

47 - الشيخ المفيد - رحمه اللّه - باسناده عن أحمد بن محمد، عن أبيه، و أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن المرزبان بن عمران القميّ الأشعريّ ، قال: قلت لأبى الحسن الرّضا عليه السّلام:

أسألك عن أهمّ الأشياء و الامور إليّ ، أ من شيعتكم أنا؟ فقال: نعم، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: و اسمي مكتوب عندك ؟ قال: نعم.(4)

32- - ما روى فى مسافر مولى الرضا عليه السلام

48 - عنه عن حمدويه و إبراهيم قالا: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عيسى قال:

ص: 448

أخبرني مسافر قال: أمرني أبو الحسن عليه السّلام بخراسان فقال: ألحق بأبي جعفر فإنّه صاحبك(1).

33- - ما روى فى ميثم التمار

49 - عنه قال: و روي عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه صلوات اللّه عليهم، قال: أتى ميثم التّمار، دار أمير المؤمنين عليه السّلام، فقيل له إنّه نائم، فنادى بأعلى صوته انتبه أيها النّائم، فو اللّه لتخضبنّ لحيتك من رأسك، فانتبه أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: ادخلوا ميثما، فقال له: أيها النائم و اللّه لتخضبنّ لحيتك و رأسك فقال صدقت و أنت و اللّه لتقطعنّ يداك و رجلاك، و لسانك و ليقطعنّ من النخلة الّتي بالكناسة، فتشقّ أربع قطع، فتصلب أنت على ربعها، و حجر بن عديّ على ربعها، و محمّد بن أكثم على ربعها، و خالد بن مسعود على ربعها، قال ميثم: فشككت في نفسي و قلت: إنّ عليا ليخبرنا بالغيب، فقلت له، أو كائن ذلك يا أمير المؤمنين ؟ فقال: إي و ربّ الكعبة: كذا عهده إليّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: فقلت: و من يفعل ذلك بي يا أمير المؤمنين ؟ فقال: ليأخذنّك العتلّ الزّنيم، ابن الأمة الفاجرة، عبيد اللّه بن زياد، قال: و كان يخرج إلى الجبّانة، و أنا معه، فيمرّ بالنخلة فيقول لى؛ يا ميثم إنّ لك و لها شأنا من الشأن.

قال: فلمّا ولي عبيد اللّه بن زياد الكوفة و دخلها تعلّق علمه بالنخلة الّتي بالكناسة، فتخرّق، فتطير من ذلك فأمر بقطعها، فاشتراها رجل من التجارين، فشقّها أربع قطع، قال ميثم: فقلت لصالح ابني: فخذ مسمارا من حديد، فانقش عليه اسمي و اسم أبي، و دقّه في بعض تلك الأجذاع.

قال: فلمّا مضى بعد ذلك أيّام أتى قوم من أهل السّوق فقالوا: يا ميثم انهض معنا إلى الأمير نشكو إليه عامل السوق، و نسأله أن يعزله عنبا و يولّى علينا غيره، قال: و كنت خطيب القوم فنعيت لي، و أعجبه منطقي، فقال له عمرو بن حريث:

ص: 449

أصلح اللّه الأمير تعرف هذا المتكلّم ؟ قال: و من هو؟ قال: هذا ميثم التمار، الكذّاب، مولى الكذّاب علي بن أبي طالب، قال: فاستوى جالسا فقال لي: ما يقول ؟ فقلت: كذب أصلح اللّه الأمير بل أنا الصّادق مولى الصّادق عليّ ابن أبي طالب أمير المؤمنين؛ فقال لي: لتبر أنّ من عليّ و لتذكرنّ مساويه، و تولّي عثمان، و تذكر محاسنه، أو لأقطعنّ يديك، و رجليك و لاصلبنّك.

فبكيت فقال لي: بكيت من القول دون الفعل ؟ فقلت: و اللّه ما بكيت من القول، و لا من الفعل، و لكنّي بكيت من شكّ كان دخلني يوم خبرني سيّدي و مولاي، فقال لي: و ما قال لك مولاك قال: فقلت أتيت الباب فقيل لي: إنه نائم فناديت انتبه أيها النائم، فو اللّه لتخضبنّ لحيتك من رأسك، فقال صدقت و أنت و اللّه لتقطعنّ يداك و رجلاك، و لسانك و لتصلبنّ ، فقلت: و من يفعل ذلك بي يا أمير المؤمنين ؟ فقال: يأخذك العتل الزّنيم ابن الامة الفاجرة عبيد اللّه بن زياد، قال: فامتلأ غيظا ثم، قال لي: و اللّه لأقطعنّ يديك و رجليك و لأدعنّ لسانك، حتّى أكذبك و أكذب مولاك، فأمر به فقطعت يداه و رجلاه ثم أخرج، و أمر به أن يصلب، فنادى بأعلى صوته: أيها الناس من أراد أن يسمع الحديث المكنون، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

قال: فاجتمع الناس و أقبل يحدّثهم بالعجائب، قال: و خرج عمرو بن حريث، و هو يريد منزله، فقال: ما هذه الجماعة ؟ فقالوا: ميثم التمّار يحدّث الناس، عن على بن أبي طالب عليه السّلام قال: فانصرف مسرعا فقال: أصلح اللّه الأمير بادر و ابعث إلى هذا من يقطع لسانه فإنى لست آمن أن تتغيّر قلوب أهل الكوفة، فيخرجوا عليك.

قال: فالتفت إلى حرسيّ فوق رأسه فقال. اذهب فاقطع لسانه، قال: فأتاه الحرسيّ فقال له: يا ميثم، قال: ما تشاء قال: أخرج لسانك فقد أمرنى الأمير بقطعه قال ميثم: ألا زعم ابن الأمة الفاجرة أنه يكذبني و يكذب مولاي، هاك لساني قال:

ص: 450

فقطع لسانه و تشحّط ساعة في دمه، ثمّ مات، و أمر به فصلب، قال: صالح فمضيت بعد ذلك بأيّام، فاذا هو قد صلب على الرّبع الّذي كنت دققت فيه المسمار(1).

34- ما روى فى وهب بن وهب ابو البخترى

50 - عنه قال: ذكر أبو الحسن علي بن قتيبة بن محمّد بن قتيبة القتيبيّ ، عن عليّ ابن سلمة الكوفيّ : أبو البختريّ ، اسمه وهب بن وهب بن كثير بن زمعة بن الأسود صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو ربّاه، و قال، عليّ أيضا: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان:

كان أبو البختريّ من أكذب البرّية(2).

51 - عنه، عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني عليّ بن فضّال: حدّثنا محمّد بن الوليد البجليّ قال: حدّثنا العبّاس بن هلال، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال العبّاس: سمعت رجلا يخبر أنّ أبا البختريّ كان يحدّث أنّ النار تستأمر في قرشيّ سبع مرّات، قال؛ فقال له أبو الحسن؛ قد قال اللّه عزّ و جلّ «عَلَيْهٰا مَلاٰئِكَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ » (3)

52 - عنه قال، قال العبّاس: ذكر رجل لابي الحسن عليه السّلام، أبا البختريّ و حديثه عن جعفر و كان الرجل يكذبه، فقال له ابو الحسن عليه السّلام: لقد كذب على اللّه و ملائكته و رسله، ثم ذكر أبو الحسن عن أبيه أنه خرج مع أبي عبد اللّه جعفر جدّه عليه السّلام إلى نخلة حتّى إذا كان ببعض الطريق لقيته أمّ أبي البختريّ ، فوقف، و عدل بوجه دابّته، فأرسلت إليه بالسلام فردّ عليها السلام، فلمّا انصرف أبوه، و جدّه إلى المدينة، أتي قوم جعفر فذكروا له خطبة أم أبي البختريّ فقال لهم؛ ما أفعل(4).

35- ما روى فى هشام بن ابراهيم العباسى

53 - عنه عن محمّد بن الحسن قال؛ حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن

ص: 451

الرّيان بن الصّلت قال؛ قلت لأبي الحسن عليه السّلام إنّ هشام بن إبراهيم العبّاسي زعم أنك أحللت له الغناء فقال؛ كذب الزنديق إنّما سألني، عنه فقلت له؛ سأل رجل أبا جعفر عليه السّلام، فقال له أبو جعفر؛ إذا فرّق اللّه بين الحقّ و الباطل، فأينما يكون الغناء؟ فقال الرجل: مع الباطل؛ فقال له أبو جعفر عليه السّلام؛ قد قضيت(1).

54 - عنه عن محمّد بن مسعود، قال، حدّثني محمّد بن أحمد، عن يعقوب بن زيد عن رجل من أصحابنا، عن صفوان بن يحيى، و ابن سنان أنّهما سمعا أبا الحسن عليه السّلام، يقول: لعن اللّه العبّاسي، فانه زنديق و صاحبه يونس، فإنّهما يقولان بالحسن و الحسين(2).

55 - عنه عن محمّد بن مسعود قال؛ حدّثني عليّ قال؛ حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبي طالب عن معمر بن خلاد قال؛ سمعت الرضا عليه السّلام يقول؛ إنّ العبّاسي زنديق و كان أبوه زنديقا(3).

56 - عنه، عن محمّد بن مسعود قال؛ حدّثني أحمد، عن أبي طالب قال؛ حدّثني العبّاسي أنّه قال للرضا عليه السّلام: لم لا تدخل فيما سألك أمير المؤمنين ؟ قال: فقال فأنت أيضا عليّ يا عباسي، فقال: نعم و لتجبه إلى ما سألك أو لأعطينك القاضية يعنى السيف(4).

36- ما روى فى هشام بن الحكم

57 - عنه قال، حدّثني خمدويه قال؛ حدّثني محمّد بن عيسى، عن جعفر بن عيسى، عن عليّ بن يونس بن بهمن، قال؛ قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ أصحابنا قد اختلفوا، فقال؛ أيّ شيء اختلفوا فيه ؟ احك لى من ذلك شيئا، قال: فلم يحضرني إلاّ ما قلت؛ جعلت فداك، من ذلك ما اختلف فيه زرارة و هشام بن الحكم، فقال

ص: 452

زرارة: إن المنفيّ ليس بشيء، و ليس بمخلوق، و قال هشام: إنّ المنفيّ شيء مخلوق فقال لي: قل في هذا بقول هشام و لا تقل بقول زرارة(1).

58 - عنه عن حمدوية بن نصير قال: حدّثنا محمّد بن عيسى العبيدي، قال:

حدّثني جعفر بن عيسى، قال: قال موسى بن الرّقي لأبي الحسن الثانى عليه السّلام: جعلت فداك، روى عنك المشرقي و أبو الأسود أنها سألاك عن هشام بن الحكم، فقلت ضالّ مضلّ شرك في دم أبي الحسن، فما تقول فيه يا سيدي نتولاه ؟ قال: نعم، فأعاد عليه نتولاّه على جهة الاستقطاع قال: نعم تولّوه، نعم تولّوه إذا قلت لك فاعمل به و لا تريد أن تغالب به، اخرج الآن فقل لهم: قد أمرني بولاية هشام بن الحكم، فقال المشرقي لنا بين يديه و هو يسمع: أ لم أخبرتكم أنّ هذا رأيه في هشام بن الحكم غير مرّة(2).

59 - عنه قال: حدّثنا حمدوية و إبراهيم ابنا نصير قالا: حدّثنا محمّد بن عيسى قال:

حدّثني رجل، عن عمر بن عبد العزيز بن أبي بشّار، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن هشام بن الحكم، قال: فقال لي، رحمه اللّه كان عبدا ناصحا، و أوذي من قبل أصحابه حسدا منهم له(3).

60 - عنه عن محمّد بن نصير قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: أ ما كان لكم في أبي الحسن عليه السّلام، عظة ما ترى حال هشام بن الحكم، فهو الّذي صنع بأبي الحسن ما صنع و قال لهم و أخبرهم، أ ترى اللّه أن يغفر له ما ركب منا(4).

61 - عنه عن عليّ بن محمّد قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن العبّاس بن معروف عن أبي محمّد الحجّال، عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام، قال: ذكر الرضا عليه السّلام العبّاسيّ ، فقال: هو من غلمان أبي الحارث، يعنى يونس بن عبد الرحمن و أبو الحارث

ص: 453

من غلمان هشام، و هشام من غلمان أبي شاكر، و ابو شاكر زنديق(1).

37- - ما روى فى هشام بن سالم

62 - عنه عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني عليّ بن محمّد القمّي قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ، عن أبي عبد اللّه محمّد بن موسى بن عيسى، من أهل همدان، قال: حدّثني إشكيب بن عبدك الكيسانيّ قال: حدّثني عبد الملك بن هشام الحناط قال: قلت لابي الحسن الرّضا عليه السّلام: أسألك جعلني اللّه فداك ؟ قال: سل يا جبليّ ، عما ذا تسألني ؟ فقلت جعلت فداك زعم هشام بن سالم أنّ للّه عزّ و جلّ صورة و أنّ آدم خلق على مثل الربّ ، فنصف هذا، و نصف هذا، و أوميت إلى جانبي و شعر رأسى، و زعم يونس مولى آل يقطين، و هشام بن الحكم أنّ اللّه شيء لا كالأشياء و أنّ الأشياء بائنة منه، و أنه بائن من الأشياء.

و زعما أنّ إثبات الشيء أن يقال جسم فهو لا كالأجسام، شيء لا كالأشياء ثابت موجود غير مفقود، و لا معدوم، خارج من الحدّين حدّ الإبطال و حدّ التشبيه فبأىّ القولين أقول ؟ قال: فقال عليه السّلام: أراد هذا الإثبات، و هذا شبّه ربّه تعالى بمخلوق، تعالى اللّه الّذي ليس له شبه، و لا مثل و لا عدل، و لا نظير و لا هو بصفة المخلوقين، لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم، و قل بما قال مولى آل يقطين و صاحبه، قال: قلت فيعطى الزكاة من خالف هشاما في التوحيد؟ فقال برأسه: لا(2).

38- - ما روى فى أبى بصير يحيى بن القاسم

63 - عنه قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة قال: حدّثني الفضل بن شاذان قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطيّ و محمّد بن يونس، قال: حدّثنا الحسن بن قياما

ص: 454

الصيرفيّ قال: حججت في سنة ثلاث و تسعين و مائة، و سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقلت: جعلت فداك ما فعل أبوك ؟ قال: مضى كما مضى آباؤه.

قلت فكيف أصنع بحديث حدّثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام، قال: إن جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات، و كفّن و قبر، و نفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به ؟ قال: قال: كذب أبو بصير ليس هكذا حدّثه إنما قال:

إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر(1).

39- - ما روى فى يونس بن عبد الرحمن

64 - عنه عن على بن محمّد القتيبيّ قال: حدّثني الفضل بن شاذان قال: حدّثني محمّد بن الحسن الواسطى، و جعفر بن عيسى، و محمّد بن يونس، أنّ الرضا عليه السّلام ضمن ليونس الجنّة ثلاث مرّات(2).

65 - عنه قال: و قال الفضل بن شاذان: سمعت الثّقة يقول: سمعت الرّضا عليه السّلام، يقول، أبو حمزة الثماليّ في زمانه كسلمان في زمانه، و ذلك أنّه خدم منّا أربعة عليّ بن الحسين، و محمّد بن عليّ ، و جعفر بن محمّد، و برهة من عصر موسى بن جعفر عليهم السّلام، و يونس في زمانه كسلمان في زمانه(3).

66 - عنه قال: حدّثني آدم بن محمّد قال: حدّثني عليّ بن محمّد الدقاق النيسابورىّ قال: حدّثني محمّد بن موسى السمان قال: حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر بن عيسى قال: كنت عند أبى الحسن الرضا عليه السّلام، و عنده يونس بن عبد الرحمن إذا استأذن عليه قوم من أهل البصرة، فأومى أبو الحسن عليه السّلام إلى يونس ادخل البيت فاذا بيت مسبل عليه ستر، و إياك أن تتحرّك حتى تؤذن لك.

فدخل البصريون و أكثر و القول من الوقيعة. و القول في يونس و أبو الحسن، عليه السّلام، مطرق، حتّى لما أكثر و قاموا فودّعوا و خرجوا، فأذن ليونس بالخروج،

ص: 455

فخرج باكيا، فقال: جعلنى اللّه فداك أنا أحامي عن هذه المقالة و هذه حالي عند أصحابى فقال له أبو الحسن عليه السّلام: يا يونس فما عليك ممّا يقولون إذا كان إمامك عنك راضيا.

يا يونس حدّث الناس بما يعرفون، و اتركهم ممّا لا يعرفون كأنك تريد أن يكذب على اللّه في عرشه، يا يونس و ما عليك أن لو كان في يدك اليمنى درّة، ثمّ قال الناس بعرة، أو بعرة و قال الناس درّة، هل ينفعك ذلك شيئا؟ فقلت: لا فقال: هكذا أنت يا يونس إذا كنت على الصّواب و كان إمامك عنك راضيا لم يضرّك ما قال الناس(1).

67 - عنه قال: حدّثني عليّ بن محمّد القتيبيّ قال: حدّثني الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يونس بن عبد الرحمن في زمانه كسلمان الفارسيّ في زمانه قال الفضل: و لقد حجّ يونس إحدى و خمسين حجّة آخرها عن الرضا عليه السّلام(2).

68 - عنه عن عليّ بن محمّد القتيبي قال: حدّثني أبو محمّد الفضل بن شاذان، قال:

حدّثني أبو جعفر البصريّ - و كان ثقة فاضلا صالحا - قال: دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضا عليه السّلام، فشكى إليه ما يلقي من أصحابه من الوقيعة، فقال الرّضا عليه السّلام: دارهم فإنّ عقولهم لا تبلغ(3).

69 - عنه عن حمدوية و إبراهيم قالا: حدّثنا محمّد بن عيسى، قال: حدّثني هشام المشرقي أنّه دخل على أبي الحسن الخراساني عليه السّلام قال: إنّ أهل البصرة سألوا عن الكلام، فقالوا، إنّ يونس يقول: إنّ الكلام ليس بمخلوق.

أما بلغكم قول أبي جعفر عليه السّلام حين سئل عن القرآن أ خالق هو أم مخلوق فقال لهم: ليس بخالق، و لا مخلوق، إنّما هو كلام الخالق، فقويت أمر يونس و قالوا إنّ يونس، يقول: إنّ من السنة أن يصلّي الإنسان ركعتين و هو جالس بعد العتمة

ص: 456

فقلت: صدق يونس(1).

70 - عنه عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضال قال: حدّثني مروك بن عبيد، عن محمّد بن عيسى القمّي قال: توجهت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام فاستقبلني يونس مولى آل يقطين فقال أين تذهب ؟ قلت: اريد أبا الحسن قال: اسأله عن هذه المسألة قل له: خلقت الجنة بعد؟ فإني أزعم أنّها لم تخلق.

قال: فدخلت على أبي الحسن عليه السّلام فجلست عنده، فقلت له: إنّ يونس مولى آل يقطين أودعنى إليك رسالة، قال: و ما هي قلت: قال: أخبرني عن الجنة خلقت بعد، فإني أزعم أنها لم تخلق، فقال: كذب فأين جنّة آدم ؟ عليه السّلام(2).

71 - عنه عن جبرئيل بن أحمد قال: سمعت محمّد بن عيسى، عن عبد العزيز بن المهتدي قال: قلت للرضا عليه السّلام: أن شقتي بعيدة فلست أصل إليك في كلّ وقت فآخذ معالم دينى من يونس مولى آل يقطين قال: نعم(3).

72 - عنه قال: حدثنى على بن محمّد قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى قال: قال ياسر الخادم أنّ أبا الحسن الثاني عليه السّلام أصبح في بعض الأيام فقال لي، رأيت البارحة مولى لعليّ بن يقطين، و بين عينيه غرّة بيضاء فتأوّلت ذلك على الدين(4).

73 - عنه عن علي قال: حدّثني محمّد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد، عن مروك ابن عبيد، عن يزيد بن حمّاد، عن ابن سنان قال: قلت لابي الحسن عليه السّلام: إنّ يونس يقول إنّ الجنة و النار لم يخلقا، فقال: ما له لعنه اللّه و أين جنه آدم(5).

74 - عنه عن عليّ قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن يعقوب، عن الحسن بن راشد، عن محمّد بن أبادية قال. كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام في يونس، فكتب: لعنه اللّه و لعن أصحابه، أو برئ اللّه منه و أصحابه(6).

ص: 457

75 - عنه عن عليّ بن محمّد قال قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن الحسين بن بشار الواسطيّ ، عن يونس بهمن، قال: قال لي يونس اكتب إلى أبي الحسن عليه السّلام فاسأله عن آدم هل فيه من جوهرية اللّه شيء؟ قال: فكتب إليه، فأجابه هذه المسألة مسألة رجل على غير السنة، فقلت ليونس، فقال: لا يسمع ذا أصحابنا فيبرءون منك، قال: قلت ليونس: يبرءون منى أو منك ؟(1).

76 - عنه عن عليّ قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن الحسين بن راشد قال لما ارتحل أبو الحسن عليه السّلام إلى خراسان قال: قلنا ليونس هذا أبو الحسن حمل إلى خراسان فقال: إن دخل في هذا الأمر طائعا أو مكرها فهو طاغوت(2).

77 - عنه عن جعفر بن أحمد، عن يونس قال: قلت له عليه السّلام: قد عرفت انقطاعى إليك و إلى أبيك، و حلفته بحقّ اللّه، و حقّ رسوله و حقّ أهل بيته و سمّيتهم حتّى انتهيت إليه أن لا يخرج ما يخبرني به إلي الناس، و إني أرجو أن يقول أبي حيّ ثمّ سألته عن أبيه أ حيّ أم ميت ؟ فقال: قد و اللّه مات، قلت: جعلت فداك إنّ شيعتك أو قلت مواليك يروون أنّ فيه شبه أربعة أنبياء قال: قد و اللّه الّذي لا إله إلا هو هلك قال: قلت: هلاك غيبة أو هلاك موت ؟ فقال: هلاك موت و اللّه، قلت: جعلت فداك. فلعلك منى في تقيّة ؟ قال: فقال:

سبحان اللّه قد و اللّه مات قلت: حيث كان هو في المدنية و مات أبوه في بغداد فمن أين علمت موته ؟ قال: جاءني منه ما علمت به أنه قد مات قلت: فأوصى إليك ؟ قال: نعم قلت: فما شرك فيها أحد معك ؟ قال: لا، قلت: فعليك من إخوانك إمام ؟ فقال: لا قلت: فأنت إمام قال: نعم(3).

78 - عنه عن عليّ بن محمّد قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا عن على بن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال قال: كنت عند الرضا عليه السّلام و معه كتاب. يقرأه في بابه حتّى ضرب به الأرض، فقال: كتاب ولد الزنا للزانية فكان كتاب يونس(4).

ص: 458

79 - عنه عن طاهر بن عيسى، قال: حدّثني جعفر بن أحمد قال: حدّثني الشجاعيّ ، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن يسار، عن الحسن بن بنت إلياس، عن يونس بن بهمن قال: قال يونس بن عبد الرحمن: كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام سألته عن آدم عليه السّلام، هل فيه من جوهرية الربّ شيء قال: فكتب إلى جواب كتابي ليس صاحب هذا المسألة على شيء من السنّة زنديق(1).

80 - عنه عن آدم بن محمّد القلانسى البلخيّ قال. حدّثني عليّ بن محمّد القمّى قال: حدّثني أحمد بن عيسى القمّي، عن يعقوب بن يزيد عن أبيه يزيد بن حماد، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: قلت: اصلّي خلف من لا أعرف ؟ فقال: لا تصلّ إلاّ خلف من تثق بدينه، فقلت له: أصلّي خلف يونس و أصحابه ؟ فقال: يأبى ذلك عليكم عليّ بن حديد آخذ بقوله فى ذلك ؟ قال: نعم قال فسألت على بن حديد عن ذلك فقال: لا تصلّ خلفه و لا خلف أصحابه(2).

81 - عنه عن آدم قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن يزيد القمّى، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إبراهيم الحضيني الأهوازي قال: لما حمل أبو الحسن إلي خراسان قال يونس بن عبد الرحمن: إن دخل في هذا الأمر طائعا أو كارها انتقضت النبوّة من لدن آدم(3).

82 - عنه عن آدم بن محمّد قال: حدّثني علي بن محمّد القمّي قال: حدّثني أحمد ابن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال قال: كنت عند أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، إذ ورد عليه كتاب يقرأه فقرأه ثمّ ضرب به الأرض فقال: هذا كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق لغير رشده، فنظرت إليه فإذا كتاب يونس(4).

83 - عنه عن عليّ بن محمّد القتيبيّ ، قال: حدّثني الفضل بن شاذان، قال:

حدثنى عبد العزيز بن المهتديّ - و كان خير قمّى رأيته و كان وكيل الرضا عليه السّلام و خاصّته - قال سألت الرضا صلوات اللّه عليه فقلت: إنى لا ألقاك فى كلّ وقت، فممّن

ص: 459

آخذ معالم دينى ؟ قال: خذ عن يونس بن عبد الرحمن(1).

40- - ما روى فى الواقفية

84 - عنه قال: حدّثني محمّد بن مسعود، و محمّد بن الحسن البرانى قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن فارس قال: حدّثني أبو جعفر أحمد بن عبدوس الخلنجي أو غيره عن عليّ بن عبد اللّه الزّهريّ قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أسأله عن الواقفة ؟ فكتب: الواقف عاند من الحقّ ، و مقيم على سيّئة، إن مات بها، كانت جهنم مأواه و بئس المصير(2).

85 - عنه عن جعفر بن معروف قال: حدثنى سهل بن يحيى قال: حدثنى الفضل ابن شاذان رفعه عن الرضا عليه السّلام قال: سئل عن الواقفة ؟ فقال: يعيشون حيارى و يموتون زنادقة(3).

86 - عنه قال: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد في كتابه: حدّثني سهل بن زياد الادمي قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن الربيع الأقرع قال: حدّثني جعفر بن بكير قال حدّثني يوسف بن يعقوب، قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام: اعطي هؤلاء الّذين يزعمون أنّ أباك حيّ من الزكاة شيئا؟ قال: لا تعطهم فإنّهم كفّار مشركون زنادقة(4).

87 - عنه قال: حدّثني عدّة من أصحابنا عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:

سمعناه يقول: يعيشون شكّاكا و يموتون زنادقة، قال: فقال: حضرت رجلا منهم و قد احتضر. فسمعته يقول: هو كافر إن مات موسى بن جعفر عليه السّلام، قال: فقلت هذا هو(5)

88 - عنه عن أبي صالح خلف بن حامد الكشيّ . عن الحسن بن طلحة، عن بكر بن صالح، قال: سمعت الرّضا عليه السّلام، يقول: ما يقول الناس في هذه الآية ؟ قلت جعلت فداك فأيّ آية ؟ قال: قول اللّه عزّ و جلّ «وَ قٰالَتِ اَلْيَهُودُ يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ

ص: 460

و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء».

قلت: اختلفوا فيها قال أبو الحسن عليه السّلام: و لكن أقول نزلت في الواقفة، إنّهم قالوا: لا إمام بعد موسى عليه السّلام، فردّ اللّه عليهم، بل يداه مبسوطتان، و اليد هو الإمام في باطن الكتاب، و إنّما عنى بقولهم: لا إمام بعد موسى بن جعفر(1).

89 - عنه عن خلف، عن الحسن بن طلحة المروزيّ ، عن محمّد بن عاصم قال:

سمعت الرضا عليه السّلام، يقول: يا محمّد بلغنى أنّك تجالس الواقفة ؟ قلت: نعم. جعلت فداك اجالسهم و أنا مخالف لهم قال: لا تجالسهم، فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ » يعنى بالآيات الأوصياء الذين كفروا بها الواقفة(2).

90 - عنه عن خلف قال: حدّثني الحسن بن عليّ ، عن سليمان الجعفريّ قال:

كنت عند أبي الحسن عليه السّلام بالمدينة إذ دخل عليه رجل من أهل المدينة، فسأله عن الواقفة، فقال أبو الحسن عليه السّلام: «مَلْعُونِينَ أَيْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً، سُنَّةَ اَللّٰهِ فِي اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِيلاً» و اللّه إنّ اللّه لا يبدلها حتى يقتلوا عن آخرهم(3).

91 - عنه عن محمّد بن الحسن البرانيّ قال: حدّثني أبو عليّ قال: حدّثني يعقوب ابن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن رجل من أصحابنا قال: قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك قوم قد وقفوا على أبيك، يزعمون أنه لم يمت، قال: كذبوا، و هم كفّار بما أنزل اللّه عزّ و جل على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لو كان اللّه يمدّ في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه، لمدّ اللّه في أجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(4).

92 - عنه عن محمّد بن الحسن البراني، قال: حدّثني أبو على الفارسي قال:

حدّثني ميمون النخّاس، عن محمّد بن الفضيل قال: قلت للرّضا عليه السّلام: جعلت فداك

ص: 461

ما حال قوم قد وقفوا على أبيك موسى عليه السّلام قال: لعنهم اللّه، ما أشدّ كذبهم، أما أنهم يزعمون أني عقيم و ينكرون من يلى هذا الأمر من ولدي(1).

93 - عنه عن محمّد بن الحسن البرانى قال: حدّثني أبو علي الفارسيّ عن محمّد بن الحسين الكوفيّ ، عن محمّد بن جبّار، عن عمر بن فرات قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام، عن الواقفة قال: يعيشون حيارى و يموتون، زنادقة(2).

94 - عنه عن إبراهيم بن محمّد بن العبّاس الختلي قال: حدّثني أحمد بن إدريس القمّي قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن يحيى قال: حدّثني العبّاس بن معروف، عن الحجّال عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: ذكرت الممطورة و شكهم فقال: يعيشون ما عاشوا في شكّ ثمّ يموتون زنادقة(3).

95 - عنه عن حمدوية قال: حدّثني: محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن عقبة قال: كتبت إليه يعنى أبا الحسن عليه السّلام: جعلت فداك قد عرفت بعض هذه الممطورة أ فأقنت عليهم في صلاتي ؟ قال: نعم اقنت عليهم في صلاتك(4).

96 - عنه عن خلف بن جابر الكشيّ قال: أخبرني الحسن بن طلحة المروزي عن يحيى بن المبارك قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام، بمسائل فأجابني، و كتبت و ذكرت في آخر الكتاب قول اللّه عزّ و جلّ : «مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ ، وَ لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ » فقال: نزلت في الواقفة، و وجدت الجواب كلّه بخطه: ليس هم من المؤمنين و لا من المسلمين، هم ممن كذّب بآيات اللّه و نحن أشهر معلومات فلا جدال فينا و لا رفث و لا فسوق فينا، أنصب لهم، من العداوة يا يحيى ما استطعت(5).

97 - العياشى مرسلا، عن عبد اللّه بن جندب قال: كتب إلى أبو الحسن الرضا ذكرت رحمك اللّه هؤلاء القوم الّذين وصفت، إنهم كانوا بالأمس لكم إخوانا، و الّذي صار و إليه من الخلاف لكم، و العداوة لكم و البراءة منكم، و الّذين تأفكوا به من

ص: 462

حياة أبي صلوات اللّه عليه و رحمته، و ذكر في آخر الكتاب أنّ هؤلاء القوم سنح لهم شيطان اغترّهم بالشبهة و ليس عليهم أمر دينهم.

و ذلك لما ظهرت فريتهم، و اتّفقت كلمتهم، و كذبوا على عالمهم، و أراد و الهدى من تلقاء أنفسهم، فقالوا لم و من و كيف ؟ فأتاهم الهلك من مأمن احتياطهم، و ذلك بما كسبت أيديهم، و ما ربّك بظلاّم للعبيد، و لم يكن ذلك لهم و لا عليهم، بل كان الفرض عليهم و الواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحيّر.

و ردّ ما جهلوه من ذلك إلى عالمه و مستنبطه، لأنّ اللّه يقول في محكم كتابه:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى اَلرَّسُولِ وَ إِلىٰ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » يعنى آل محمّد، و هم الّذين يستنبطون من القرآن و يعرفون الحلال و الحرام، و هم الحجة للّه على خلقه(1).

قال العطاردى:

قد مضى في الجزء الأول في كتاب الإمامة - باب دلالات الرضا - عليه السّلام أخبارا كثيرة يناسب هذا الكتاب فراجع.

ص: 463

كتاب النوادر

1 - الحميري عن معاوية بن حكيم، عن البزنطي قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: للناس في المعرفة صنع ؟ قال: لا قلت: لهم عليها ثواب. قال: يتطوّل عليهم بالثواب، كما يتطوّل عليهم بالمعرفة(1).

2 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن القانع و المعترّ قال: القانع الّذي يقنع بما أعطيته، و المعترّ الّذي يعتريك، قال: و قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلا من أصحابنا سمعي و أنا أقول: أنّ مروان بن محمّد، لو سئل عنه، عن صاحب القبر ما كان عنده منه علم، فقال الرّجل: إنما عنى بذلك، أبو بكر و عمر. فقال لقد جعلهما في موضع صدق.

قال جعفر بن محمّد عليه السّلام: إنّ مروان بن محمّد لو سئل عنه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما كان عنده منه علم، لم يكن من الملوك الّذين سمّوا له، و إنّما كان له أمرا طرّا، قال أبو عبد اللّه و أبو جعفر، و عليّ بن الحسين، و الحسين بن عليّ و الحسن بن عليّ . و على بن أبي طالب و اللّه لو لا آية في كتاب اللّه حدّثناكم بما يكون إلى أن تقوم السّاعة، يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده أمّ الكتاب(2).

3 - عنه عن البزنطى قال: و سألته عن الحيطان السّبعة، قال كانت ميراثا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، وقف، و كان رسول اللّه يأخذ منها ما ينفق على أضيافه و النائبة يلزمه فيها، فلمّا قبض جاء العبّاس يخاصم فاطمة عليها السّلام، فشهد عليّ و غيره أنها وقف، و هي الدّلال، و العواف، و الحسنى، و الصافية و مال أمّ إبراهيم و الميثب، و البرقة.

4 - عنه، عن البزنطي قال: و سألته عن قرب هذا الأمر، فقال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام حكاه عن أبي جعفر قال: أوّل علامات الفرج سنة خمسين و سبعين و مائة، و في سنة تسعين و مائة يخلع العرب أعنّتها، و في سنة تسع و سبعين و مائة يكون العناء،

ص: 464

و في سنة ثمان و مائه يكون الجلاء، فقال: أ ما ترى بني هاشم، قد انقلعوا بأهلهم، و أولادهم فقلت لهم الجلاء، قال و غيرهم في سنة تسع و تسعين و مائة، يكشف اللّه البلاء إن شاء اللّه.

و في سنة مأتين يفعل اللّه ما يشاء، فقلت له: جعلت فداك أخبرنا بما يكون في سنة مأتين ؟ قال: لو أخبرت أحدا لأخبرتكم، و قد خبّرتم، بمكانتكم ممّا كان هذا من رأى أنّه يظهر منّي إليكم، و لكن إذا أراد اللّه تبارك و تعالى إظهار شيء من الحقّ لم يقدر العباد على ستره.

فقلت له: جعلت فداك إنك قلت لي في عامنا الأوّل حكيت عن أبيك أنّ انقضاء ملك فلان على رأس فلان و فلان و ليس لبني فلان سلطان بعدهما، قال: قد قلت ذاك فقلت:

أصلحك اللّه إذا انقضى ملكهم يملك أحد من قريش يستقيم عليه الأمر؟ قال: لا.

قلت: يكون ما ذا؟ قال: يكون الّذي تقول أنت و أصحابك: قلت تعني خروج السفياني فقال: لا قلت: فقيام القائم عليه السّلام قال: يفعل اللّه ما يشاء، قلت فأنت هو؟ قال: لا حول و لا قوّة إلا باللّه.

و قال: إنّ قدّام هذا الأمر علامات حدث تكون بين الحرمين قلت: ما الحدث ؟ قال: عصبة تكون، و يقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا، قلت: جعلت فداك إنّ الكوفة قال: تبت لي و المعاش بها ضيق، و إنما كان معاشنا ببغداد، و هذا الجبل قد فتح على الناس منه باب رزق.

فقال: فإن أردت الخروج فاخرج فإنّها سنة مضطربة، و ليس للنّاس بدّ من معايشهم، فلا تدع الطلب، فقلت له: جعلت فداك إنّهم قوم ملأ. و نحن نحتمل التأخير، فنبايعهم بتأخير سنة، قال: نعم قلت: سنتين قال: بعهم قلت: ثلاث سنين قال: لا يكون لك شيء أكثر من ثلاث سنين(1).

5 - عنه عن البزنطي قال: و سمعته يقول: إنّ أهل الطائف أسلموا، فأعتقهم

ص: 465

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و جعل عليهم العشر، و نصف العشر، و أهل مكّة كانوا أسرى، فأعتقهم رسول اللّه و قال: أنتم الطّلقاء(1).

6 - عنه عن البزنطي قال: و كان أبو جعفر يقول: أربعة أحداث تكون قبل قيام القائم تدلّ خروجه، منها أحداث قد مضى منها ثلاثة، و بقي واحد قلنا: جعلنا فداك، و ما مضى منها؟ قال: رجب خلع فيها صاحب خراسان، و رجب وثب فيه عليّ بن زبيدة، و رجب يخرج فيه محمّد بن إبراهيم بالكوفة؛ قلنا له فالرّجب الرابع متّصل به قال هكذا قال أبو جعفر.

قال: و كان في الكنز الذي قال: «وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا» لوح من ذهب فيه، بسم اللّه الرحمن الرحيم، محمّد رسول اللّه عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن رأى الدنيا و تقلبها بأهلها كيف يركن إليها، و ينبغي لمن عقل عن اللّه أن لا يتّهم اللّه بتارك و تعالى في قضائه و لا يستبطئه في رزقه.

قلنا له: إنّ أهل مصر يزعمون أنّ بلادهم مقدّسة، قال و كيف ذلك ؟ قلت:

جعلت فداك يزعمون أنه يحشر من جبلهم سبعون ألفا يدخلون الجنّة بغير حساب، قال لا لعمري ما ذاك كذلك، و ما غضب اللّه على بنى إسرائيل إلا أدخلهم مصر، و لا رضي عنهم إلاّ أخرجهم منها إلى غيرها، و لقد أوحى اللّه تبارك و تعالى إلى موسى عليه السّلام أن يخرج عظام يوسف منها.

فاستدلّ موسى على من يعرف القبر، فدلّ على امرأة عمياء زمنة فسألها موسى أن تدلّه عليه، فأبت إلاّ على خصلتين، فيدعو اللّه أن يذهب بزمانها، و يصيرها اللّه في الجنة في الدّرجة التي هو فيها، فأعظم ذلك موسى، فأوحى اللّه إليه و ما يعظم عليك من هذا أعطها ما سألت، ففعل فوعدته طلوع القمر، فحبس اللّه القمر حتّى جاء موسى لموعده، فأخرج من النيل في سفط مرمر، فحمله موسى(2).

7 - عنه، عن البزنطى قال: قال: و كان أبو جعفر عليه السّلام يقول: ما من برّ و لا

ص: 466

فاجر يقف بجبال عرفات، فيدعو اللّه إلا استجاب له، أمّا البرّ ففي حوائج الدنيا و الآخرة، و أما الفاجر ففي أمر الدنيا(1)

8 - الكليني - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي ابن محمّد بن أشيم عن صفوان بن يحيي قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن ذا الفقار سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: نزل به جبرئيل عليه السّلام من السّماء و كانت حليته فضّة(2).

9 - عنه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام، يقول: ربّما رأيت الرؤيا فأعبّرها و الرؤيا على ما تعبّر(3).

10 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: الرؤيا على ما تعبّر فقلت له: إنّ بعض أصحابنا روى أنّ رؤيا الملك كانت أضغاث أحلام، فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ امرأة رأت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ جزع بيتها قد انكسر، فأتت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقصّت عليه الرؤيا فقال لها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يقدم زوجك و يأتي و هو صالح قد كان زوجها غائبا فقدم كما قال النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ غاب عنها زوجها غيبة أخرى فرأت في المنام كأنّ جذع بيتها قد انكسر فأتت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقصّت عليه الرؤيا فقال لها: يقدم زوجك و يأتي صالحا فقدّم على ما قال ؟ ثمّ غاب زوجها ثالثة فرأت في منامها أنّ جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا أعسر فقصّت عليه الرّؤيا فقال لها الرّجل السوء: يموت زوجك. قال: فبلغ ذلك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: ألا كان عبّر لها خيرا(4).

11 - الصفار - رحمه اللّه - قال: حدّثنا عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن

ص: 467

صفوان بن يحيى، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مثلت له امته في الطين فعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم، و حلاهم، قال فقلت: جعلت فداك جميع الامة من أوّلها إلى آخرها قال: هكذا قال أبو جعفر، أو جعفر(1).

12 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: إنّ الأعمال تعرض على رسول اللّه أبرارها و فجارها(2).

13 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: حدثني الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن محمّد ابن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن موسى بن أبي الحسن، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: ظهر في بنى إسرائيل قحط شديد، سنين متواترة، و كان عند امرأة لقمة من خبز فوضعتها في فيها لتأكل فنادى السائل يا أمة اللّه الجوع.

فقالت المرأة: أتصدّق في مثل هذا الزمان فأخرجتها من فيها، فدفعتها إلى السائل، و كان لها ولد صغير يحتطب في الصحراء فجاء الذئب فاحتمله، فوقعت الصيحة فعدت الأم في أثر الذئب، فبعث اللّه تبارك و تعالى جبرئيل عليه السّلام، فأخرج الغلام من فم الذئب، فدفعه إلى أمه، فقال لها جبرئيل: يا أمة اللّه أرضيت لقمة بلقمة(3).

14 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصريّ بإيلاق قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائيّ قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا قال:

حدّثنا موسى بن جعفر قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن عليّ قال:

حدّثنا عليّ بن الحسين قال: حدّثنا الحسين بن عليّ عليهم السّلام.

قال: كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن النوم على كم وجه هو؟ فقال: النوم على أربعة أوجه: الأنبياء عليهم السّلام، تنام على أقفيتهم، مستلقين

ص: 468

و أعينهم لا تنام متوقّعة لوحي اللّه عزّ و جلّ ، و المؤمن، ينام على يمينه، مستقبل القبلة و الملوك و أبناؤها تنام على شمائلها ليستمرءوا ما يأكلون، و إبليس و إخوانه و كلّ مجنون و ذو عاهة ينام على وجهه منبطحا(1).

15 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: الشوم في خمسة: للمسافر (في طريقه) الغراب الناعق عن يمينه و (الكلب) الناشر لذنبه، و الذّئب العاوي الّذي يعوي في وجه الرّجل، و هو مقع على ذنبه، يعوي ثمّ يرتفع؛ ثمّ ينخفض - ثلاثا - و الظبى السانح عن يمين إلى شمال، و البومة الصارخة، و المرأة الشمطاء تلقي فرجها، و الاتان العضباء (يعنى الجدعاء) فمن أوجس في نفسه من ذلك شيئا فليقل: «اعتصمت بك يا ربّ من شرّ ما أجد في نفسى فاعصمنى من ذلك»(2).

16 - عنه قال: حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقىّ ، عن عليّ بن محمّد القاشاني، عن أبي أيوب المدينىّ ، عن سليمان بن جعفر الجعفرىّ ، عن الرّضا، عن آبائه، عن عليّ عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، نهي، عن قتل خمسة: الصرد، الصوّام، و الهدهد، و النحلة، و النملة، و الضفدع و أمر بقتل خمسة: الغراب، و الحدأة، و الحيّة، و العقرب، و الكلب العقور(3).

17 - عنه - رحمه اللّه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ البصريّ قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا قال: حدّثنا موسى بن جعفر: قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن علي قال: حدّثنا علي بن الحسين قال: حدّثنا الحسين بن عليّ عليهم السّلام.

ص: 469

قال: كان عليّ بن أبى طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام، فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال له: اخبرني عن ستّة لم يركضوا في رحم ؟ فقال: آدم، و حوّاء، و كبش إبراهيم، و عصا موسى، و ناقة صالح، و الخفّاش الّذي عمله عيسى بن مريم فطار بإذن اللّه عزّ و جل(1).

18 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصريّ بإيلاق قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطّائىّ قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا قال: حدّثنا موسى بن جعفر قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن عليّ قال:

حدّثنا عليّ بن الحسين قال: حدّثنا الحسين بن على عليهم السّلام.

قال: كان عليّ بن أبى طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال له: يا أمير المؤمنين أخبرني عن ألوان السماوات، و أسمائها؟ فقال له: إنّ اسم السماء الدنيا رفيع و هى من ماء و دخان، و اسم السماء الثانية قيدوم و هي على لون النحاس.

و السماء الثالثة اسمها الماروم، و هي على لون الشبه، و السماء الرّابعة اسمها أرقلون، و هي على لون الفضّة، و السماء الخامسة اسمها هيفون و هي على لون الذّهب و السماء السادسة اسمها عروس، و هي ياقوتة خضراء، و السماء السابعة اسمها عجماء، و هي درّة بيضاء(2).

19 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصريّ بإيلاق قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثني أبي قال: حدّثني على بن الحسين قال: حدّثني الحسين بن عليّ عليهم السّلام. قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يوم السّبت يوم مكر و خديعة، و يوم الأحد، يوم غرس

ص: 470

و بناء، و يوم الاثنين يوم سفر و طلب، و يوم الثلثاء يوم حرب و دم، و يوم الأربعاء يوم شوم فيه يتطيّر الناس، و يوم الخميس يوم الدّخول على الامراء و قضاء الحوائج، و يوم الجمعة يوم خطبة و نكاح(1).

20 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن، رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ قال: حدّثنا السّيارى عن محمّد بن أحمد الدّقاق البغداديّ قال: كتبت إلي أبي الحسن الثانى عليه السّلام أسأله عن الخروج يوم الأربعاء لا يدور.

فكتب عليه السّلام: من خرج يوم الأربعاء لا يدور خلافا على أهل الطيرة، و وقي من كلّ آفة، و عوفى من كلّ داء و عاهة، و قضى اللّه له حاجته، و كتبت إليه مرّة أخرى أسأله عن الحجامة يوم الأربعاء لا يدور، فكتب عليه السّلام: من احتجم في يوم الاربعاء لا يدور، خلافا على أهل الطيرة عوفي من كلّ آفة، و وقي من كلّ عاهة، و لم تخضر محاجمه(2).

21 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد البغداديّ الورّاق قال: حدّثنا عليّ بن محمّد مولى الرّشيد قال: حدّثنا دارم بن قبيصة قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا قال: حدّثني موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه عليّ بن أبى طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تقوم السّاعة يوم الجمعة بين صلاة الظهر و العصر(3).

22 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد البغداديّ الورّاق، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة مولى الرّشيد قال: حدّثنا دارم بن قبيصة؛ و نعيم بن صالح الطبريّ قالا: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا، عن أبيه موسى عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه على، عن أبيه الحسين، عن أبيه على بن أبي طالب عليهم السّلام قال

ص: 471

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اللّهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها و خميسها(1).

23 - عنه - رحمه اللّه - قال: أبي - رحمه اللّه - قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد اللّه، و موسى بن عمر، و الحسن بن عليّ بن أبي عثمان، عن ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الاسم ما هو؟ فقال عليه السّلام: [فهو] صفة لموصوف(2).

24 - عنه قال: حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رضى اللّه عنه - قال:

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العياشى، عن أبيه قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي ابن فضال، قال: حدّثنا محمّد بن الوليد، عن عباس بن هلال، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام أنه ذكر: أنّ اسم إبليس «الحارث» و إنما قول اللّه عزّ و جل: «يٰا إِبْلِيسُ » يا عاصي، سمّي إبليس، لانه أبلس من رحمة اللّه عزّ و جلّ (3).

25 - عنه قال: أبي - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار - رضى اللّه عنه - عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أحمد، عن إسماعيل، عن الخراساني يعنى الرّضا عليه السّلام قال: ليس الحمية من الشيء تركه، إنما الحمية من الشيء الاقلال منه(4).

26 - عنه قال: حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوىّ السمرقندي - رضى اللّه عنه - قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد العمركيّ بن عليّ البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن على بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه موسى بن جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

إنّ الاسلام بدء قريبا و سيعود غريبا كما بدء، فطوبى للغرباء(5).

ص: 472

27 - الطوسى باسناده عن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن هشام بن إبراهيم، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الحمير ننزيها على الرّمك، لتنتج البغال أ يحلّ ذلك ؟ قال: نعم أنزها(1).

28 - عنه قال: و روي عن الرضا عليه السّلام، أنّه قال: لا قول إلاّ بعمل، و لا عمل، إلاّ بنيّة، و لا نيّة إلاّ بإصابة السنة(2).

29 - عنه باسناده عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن فضّال قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام الرجل يسلفني في الطعام فيجىء الوقت ليس عندي طعامه اعطيه بقيمته دراهم ؟ قال: نعم(3).

30 - عنه عن ابن الصّلت قال: أخبرني ابن عقدة قال: حدثني الحسن بن القاسم، قال: حدّثني بشير بن إبراهيم قال حدّثنا سليمان بن بلال قال: حدّثني على ابن موسى عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يوم فتح مكة، و الاصنام حول الكعبة، و كانت ثلاثمائة و ستين صنما، فجعل يطيفها بمخصرة في يده، و يقول: جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا، جاء الحقّ و ما يبدئ الباطل و ما يعيد، فجعلت تكبت لوجوهها(4).

31 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت عن ابن عقدة قال: حدّثنا عليّ بن محمّد قال: حدّثنا داود بن سليمان، قال: حدّثني عليّ بن موسى، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين عن أبيه، عن علي ابن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: هل تدرون ما تفسير هذه الآية: «كَلاّٰ إِذٰا دُكَّتِ اَلْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا» قال: إذا كان يوم القيامة تقاد، جهنّم بسبعين ألف زمام بيد سبعين ألف ملك، فتشرد شردة لو لا أنّ اللّه تعالى حبسها لأحرقت السماوات و الارض(5).

ص: 473

32 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: حدّثنا موسى ابن القاسم عن أبى الصلت، عن علي بن موسى، عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا قول إلاّ بعمل، و لا قول و عمل إلاّ بنيّة، و لا قول و عمل و نية إلاّ باصابة السنة(1).

33 - عنه قال: أخبرنا ابن الصّلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنا محمّد ابن عبد الملك قال: حدّثنا هارون بن عيسى قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثني أبي قال: أخبرني عليّ بن موسى، عن أبيه عن أبي عبد اللّه عن أبيه، عن جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: في خطبة.

إنّ أحسن الحديث كتاب اللّه، و خير الهدى هدى محمّد، و شرّ الامور محدثاتها و كلّ محدثة بدعة، و كلّ بدعة ضلالة، و كان إذا خطب قال في خطبته: أما بعد، فاذا ذكر الساعة اشتدّ صوته، و احمرّت وجنتاه ثمّ يقول: صبحتكم الساعة أو مسيتكم ثم يقول: بعثت أنا و الساعة كهذه، من هذه و يشير بإصبعيه(2).

34 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة، قال أخبرنا موسى ابن القاسم قال: أخبرني إسماعيل بن همّام، عن على بن موسى، عن أبيه، عن جدّه أنّ عليا عليه السّلام قال: يا رسول اللّه: إنّك تبعثني في الأمر أ فأكون فيه كالسكّة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال: بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب(3).

35 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرنا ابن الصّلت قال: أخبرني ابن عقدة قال أخبرني أبو عبد اللّه بن على قال: هذا كتاب جدي عبيد اللّه فقرأت فيه: أخبرني أبي عن عليّ بن موسى، عن أبيه عن جدّه، جعفر بن محمّد، عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: لما صرفت القبلة أتى رجل قوما في الصلاة فقال: إنّ القبلة قد صرفت، فتحوّلوا - و هم ركوع(4).

ص: 474

36 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت عن ابن عقدة قال: أخبرنا جعفر بن عنبسة ابن عمرو قال: حدّثنا سليمان بن يزيد قال: حدّثنا على بن موسى قال: حدّثني أبي عن أبيه أبى عبد اللّه عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: الذبيح إسماعيل(1).

37 - عنه - رحمه اللّه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال:

أخبرني عليّ بن محمّد الحسينيّ قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عيسى قال: حدّثنا عبيد اللّه بن علي قال: حدّثنا عليّ بن موسى عن أبيه عن جدّه عن آبائه عن علي عليه السّلام قال: كان إبراهيم أوّل من أضاف الضيف، و أوّل من شاب، فقال: ما هذا؟ قيل:

و قار في الدين و نور في الآخرة(2).

38 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: حدّثني الحسن ابن القاسم، قال: حدّثنا بشير بن إبراهيم قال: حدّثنا سليمان ابن بلال المدني قال: حدثني على بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه، عن جعفر بن محمّد عن آبائه أنّ إبليس كان يأتي الأنبياء عليهم السّلام من لدن آدم إلى أن بعث اللّه المسيح عليه السّلام يتحدّث عندهم و يسائلهم، و لم يكن بأحد منهم أشدّ انسا منه بيحيى بن زكريا.

فقال له يحيى: يا أبا مرّة أنّ لى إليك حاجة، فقال له: أنت أعظم قدرا من أن أردّك بمسألة، فاسألني ما شئت فإنى غير مخالفك في أمر تريده، فقال يحيى: يا أبا مرّة أحبّ أن تعرض عليّ مصائدك و فخوخك التي تصطاد بها بنى آدم، فقال له إبليس: حبّا و كرامة، و واعده لغد، فلما أصبح يحيى عليه السّلام، قعد في بيته ينتظر الموعد و أجاف عليه الباب إغلاقا فما شعر حتى ساواه من خوخة كانت في بيته، فاذا وجهه صورة وجه القردة و جسده على صورة الخنزير و إذا عيناه مشقوقتان طولا، و فمه مشقوق طولا، و إذا أسنانه و فمه عظما واحدا بلا ذقن، و لا لحية، و له أربعة أيد، يدان في صدره و يدان في منكبه، و ذا عراقبه قوادمه، و أصابعه خلفه، و عليه

ص: 475

قباء و قد شدّ وسطه بمنطقة فيها خيوط معلقة من بين أحمر و أخضر، و أصفر و جميع الألوان.

فاذا بيده جرس عظيم و رأسه بيضة. و إذا في البيضة حديدة معلّقة شبيهة بالكلاب فلما تأمّله يحيى عليه السلام، قال له: ما هذه المنطقة التي في وسطك ؟ فقال: هذه المجوسيّة أنا الذي سننتها و زينتها لهم، فقال له: فما هذه الخيوط الألوان ؟ قال:

هذه جميع أصباغ النساء لا تزال المرأة تصبغ الصبغ، حتى تقع مع لونها فأفتتن الناس بها، فقال له: فما هذه الجرس الذي بيدك ؟ قال: هذا مجمع كل لذّة من طنبور، و بربط، و معزفة، و طبل و نأى و صرناى و أنّ القوم ليجلسون على شرابهم، فلا يستلذّونه فأحرّك الجرس فيما بينهم فإذا سمعوا استخفّهم الطرب، فمن بين من يرقص، و من بين من يفرقع أصابعه، و من بين من يشقّ ثيابه، فقال له: و أيّ الأشياء أقرّ لعينك ؟ فقال: النساء، هنّ فخوختي و مصائدى فإني إذا اجتمعت على دعوات الصالحين، و لعناتهم صرت إلى النساء فطابت نفسي بهنّ .

فقال له، يحيى عليه السّلام: فما هذه البيضة على رأسك ؟ قال: بها أتوقي دعوة المؤمنين، قال: فما هذه الحديدة التي أراها فيها؟ فقال: بهذه اقلّب قلوب الصالحين.

قال، يحيى عليه السّلام، فهل ظفرت بي ساعة قطّ؟ قال: لا و لكن فيك خصلة تعجبني.

قال يحيى: فما هي ؟ قال: أنت رجل أكول فاذا أفطرت أكلت و بشمت، فيمنعك ذلك من صلاتك، و قيامك بالليل، قال يحيى عليهم السّلام: فإني أعطي اللّه عهدا أني لا أشبع من الطعام حتى ألقاه. قال له إبليس: و انا اعطى اللّه عهدا أني لا أنصح مسلما حتّى ألقاه، ثمّ خرج فما عاد إليه بعد ذلك(1).

39 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنى المنذر بن محمّد قراءة قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الضبّى قال حدّثنا موسى بن القاسم

ص: 476

عن علي بن جعفر، عن علي بن موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه أخرجني و رجلا معي من ظهر إلى ظهر من صلب آدم حتى خرجنا من صلب أبينا فسبقته بفضل هذه على هذه، و ضمّ بين السبّابة و الوسطى و هو النبوة، فقيل له: و من هو يا رسول اللّه قال: على بن أبى طالب(1)

40 - عنه رحمه اللّه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال:

أخبرنا علي بن محمّد بن علي العلويّ قال: حدثني جعفر بن محمّد بن عيسى، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن علي قال: حدّثنا عليّ بن موسى، عن أبيه عن جدّه عن آبائه عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كلّ نسب و صهر منقطع يوم القيامة إلا نسبى و سببى(2).

41 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنا أحمد ابن محمّد بن عبد الرحمن بن قسمى قراءة قال: حدّثنا محمّد بن عيسى المعيدىّ قال: حدّثنا مولى على بن موسى، عن على بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه عن جدّه عن على عليهم السّلام إنهم قالوا: يا عليّ صف لنا نبيّا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كاننا نراه فإنا مشتاقون إليه.

قال: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبيض اللّون، مشربا حمرة، أدعج العين سمط الشعر.

كثّ اللّحية ذا وفرة، دقيق المسربة كانما عنقه إبريق فضّة، يجرى في تراقيه الذّهب، له شعر من لبّته إلى سرّته، كقضيب خيط إلى السرة و ليس في بطنه و لا صدره شعر غيره، شثن الكفّين، و القدمين، شثن الكعبين، إذا مشى كأنّما ينقلع من صخر، إذا أقبل كأنّما ينحدر من صبب، إذا التفت التفت جميعا بأجمعه كلّه، ليس، بالقصير المتردّد، و لا بالطويل المتمغّط، و كان في وجهه تداوير، إذا كان في الناس غمرهم كأنما عرفه في وجهه اللؤلؤ عرقه أطيب من ريح المسك، ليس بالعاجز و لا باللئيم، أكرم الناس عشرة و ألينهم عريكة، و أجودهم كفّا، من خالطه بمعرفة أحبّه، و من رآه بديهة هابه، غرّة بين

ص: 477

عينيه يقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تسليما(1).

42 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: حدثنا ابن عقدة قال: حدثنى على ابن محمّد بن على بن الحسين قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن عيسى قال: حدثنا عبيد اللّه بن علي قال: حدّثنا علي بن موسى، عن أبيه عن جده عن آبائه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إني لأعرف حجرا كان يسلم عليّ بمكة قبل أن أبعث أني لأعرفه الآن(2).

43 - عنه قال: و بالإسناد، عن علي بن موسى عن أبيه عن جدّه عن آبائه، عن على عليهم السّلام قال: انشقّ القمر بمكّة فلقتين، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أشهد و اشهدوا بهذا(3).

44 - عنه قال: و بالاسناد أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. قال يوم بدر: لا تأسروا أحدا من بني عبد المطلب فإنّما أخرجوا كرها(4).

45 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرني ابن عقدة قال: حدّثني الحسن ابن القاسم قال: حدّثنا أثير بن إبراهيم بن شيبان قال: حدّثنا سليمان ابن بلال قال:

حدثني على بن موسى، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دفع خيبر إلى أهلها بالشّطر، فلمّا كان عند الصرام بعث عبد اللّه بن رواحة، فخرصها عليهم، ثمّ قال: إن شئتم أخذتم بخرصنا و إن شئتم أخذنا و احتسبنا لكم، فقالوا: هذا الحق، بهذا اقامت السماوات و الأرض(5)،

46 - عنه قال: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنا عبيد اللّه بن عليّ قال، هذا كتاب جدي عبيد اللّه بن علي فقرأت فيه أخبرني علي بن موسى أبو الحسن، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد عن آبائه عن علي عليهم السّلام، أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قضى بابنة حمزة لخالتها و قال: الخالة والدة(6).

ص: 478

47 - عنه قال: أخبرنا ابن الصّلت عن ابن عقدة قال: حدّثنا عبد الملك الطّحان قال: حدّثنا هارون بن عيسى قال: حدّثنا عبد اللّه بن إبراهيم، عن عليّ بن موسى، عن أبيه عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن على عليه السّلام، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سافر إلى بدر في شهر رمضان و افتتح مكّة في شهر رمضان(1).

48 - عنه قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني الشريف أبو محمّد أحمد بن عيسى العلوي الزّاهد قال: حدّثنا حيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي، قال: حدّثنا أبو عمر محمّد بن عمرو الكشي قال: حدّثنا حمدوية بن بشر، عن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّ عبد اللّه بن بكير، كان يروي حديثا و يتأوّله، و أنا أحبّ أن أعرضه عليك:

فقال: ما ذلك الحديث ؟ قلت: قال ابن بكير: حدّثني عبيد اللّه بن زرارة قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام أيام خروج محمّد بن عبد اللّه بن الحسن إذ دخل عليه رجل من أصحابنا، فقال له: جعلت فداك إنّ محمّد بن عبد اللّه قد خرج و أجابه الناس فما تقول في الخروج معه ؟ فقال: أبو عبد اللّه عليه السّلام: اسكن ما سكنت السماء و الأرض. فقال عبد اللّه بن بكير: فإذا كان الأمر هكذا لم يكن خروج ما سكنت السماء و الأرض، فما من قائم، و لا من خروج، فقال أبو الحسن عليه السّلام: صدق أبو عبد اللّه عليه السّلام و ليس الأمر على ما تأوّله ابن بكير، إنّما قال أبو عبد اللّه عليه السّلام اسكنوا ما سكنت السماء من النداء و الأرض من الخسف بالجيش(2).

49 - عليّ بن شعبة - رحمه اللّه - مرسلا قال: قال الرضا عليه السّلام: لم يخنك الأمين و لكن أتمنت الخائن.

50 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: إذا أراد اللّه أمرا سلب العباد عقولهم،

ص: 479

فأنفذ أمره، و تمّت إرادته، فإذا أنفذ أمره ردّه إلى كلّ ذي عقل عقله، فيقول: كيف ذا و من أين ذا؟

51 - عنه عن الرضا عليه السّلام قال: ما من شيء من الفضول إلاّ و هو يحتاج إلى الفضول من الكلام.

52 - و قال عليه السّلام: الأخ الأكبر بمنزلة الأب.

53 - و سئل عليه السّلام عن السفلة، فقال: من كان له شيء يلهيه عن ذكر اللّه.

54 - و كان عليه السلام: يترّب الكتاب و يقول: لا بأس به، و كان إذا أراد أن يكتب تذكرات حوائجه كتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم اذكر إن شاء اللّه، ثم يكتب ما يريد.

55 - و قال عليه السلام: إنّ اللّه يبغض القيل و القال، و إضاعة المال و كثرة السؤال.

56 - عنه قال: و حضر عليه السّلام يوما مجلس المأمون و ذو الرئاستين حاضر، فتذاكر و اللّيل و النهار، و أيّهما خلق قبل صاحبه، فسأل ذوا الرّئاستين الرّضا عليه السّلام عن ذلك فقال عليه السّلام له: أ تحبّ أن اعطيك الجواب من كتاب اللّه أم حسابك ؟ فقال: اريد أوّلا من الحساب، فقال عليه السّلام: أ ليس تقولون: إنّ طالع الدنيا السرطان، و إنّ الكواكب كانت في إشرافها، قال: نعم.

قال: فزحل في الميزان و المشتري في السرطان و المرّيخ في الجدي، و الزهرة في الحوت و القمر في الثور، و الشمس في وسط السماء في الحمل، و هذا لا يكون إلاّ نهارا قال: نعم قال: فمن كتاب اللّه ؟ قال: قوله: «لاَ اَلشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهٰا أَنْ تُدْرِكَ اَلْقَمَرَ، وَ لاَ اَللَّيْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ» أى أنّ النهار سبقه.

57 - و قال عليه السّلام: قبلة الامّ على الفم، و قبلة الاخت على الخدّ، و قبلة الإمام على بين عينيه.

58 - و قال عليه السّلام: ليس لبخيل راحة، و لا لحسود لذّة، و لا لملوك وفاء، و لا لكذوب مروّة.

ص: 480

59 - و قال صفوان بن يحيى: سألت الرضا عليه السّلام عن المعرفة هل للعباد فيها صنع ؟ قال عليه السّلام: لا، قلت: لهم فيها أجر؟ قال عليه السّلام: نعم تطوّل عليهم بالمعرفة، و تطوّل عليهم بالصواب(1).

60 - الطبرسي مرسلا عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما من قوم كانت لهم مشورة، فحضر معهم من اسمه محمّد أو أحمد، فأدخلوه في مشورتهم إلاّ كان خيرا لهم(2).

61 - عنه مرسلا عن أبي الحسن عليه السّلام قال: أنا الضّامن لمن خرج يريد سفرا متعمّما تحت حنكه أن لا يصيبه السرق و الغرق و الحرق(3).

62 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام سئل عنه عن السرج و اللّجام و فيه الفضّة، أ يركب به ؟ فقال عليه السّلام: إن كان مموّها لا يقدر على نزعه فلا بأس، و إلاّ فلا يركب به(4).

63 - أبو جعفر الطبرى - رحمه اللّه قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الأمين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن - رحمه اللّه - في ذى القعدة سنة اثنا عشرة و خمسمائة بقراءتي عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السّلام عند باب الوداع قال حدّثنا الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن عباسى الدوريستى، بالمشهد المقدّس الغري، على ساكنه السلام فى شعبان سنة ثلاث و خمسين و أربعمائة و هو متوجه إلى مكة للحجّ .

قال: حدّثني أبي محمّد بن أحمد قال: حدّثني الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين ابن بابويه، قال حدّثني أبي - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه قال حضرت مجلس الرضا عليه السلام و هو بالمدينة فشكا إليه رجل أخاه فأنشأ عليه السلام يقول:

ص: 481

اعذر أخاك على ذنوبه *** و استر و غطّ على عيوبه

و اصبر على بهت السفيه *** و للزمان على خطوبه

ودع الجواب تفضّلا *** و كل الظلوم إلى حسيبه (1)

64 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - مرسلا قال: أتي رجل من ولد الأنصار بحقّة فضة، مقفّل عليها: لم يتحف أحد بمثلها، ففتحها و أخرج منها سبع شعرات، و قال هذا للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فميّز الرضا عليه السّلام أربع طاقات منها و قال: هذا شعره، فقبل في ظاهره دون باطنه، ثمّ إنّ الرضا عليه السّلام أخرجه من الشبهة، بأن وضع الثلاثة على النار فاحترقت، ثمّ وضع الأربعة فصارت كالذهب(2).

65 - و عنه قال: سئل عليه السّلام عن علة الخنثى فى الناس و البهائم ؟ قال: علة ذلك إنّ اللّه أراد أن يعرّف قدرته فيهم إنه قادر(3).

66 - الصدوق قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن سليمان، قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السّلام و هو في الطّواف فقال له: أخبرني عن الجواد، فقال: إنّ لكلامك وجهين، فان كنت تسأل عن المخلوق فإنّ الجواد الّذي يؤدّي ما افترض اللّه تعالى عليه، و البخيل من بخل بما افترض اللّه تعالى عليه، و إن كنت تعنى الخالق فهو الجواد إن أعطي، و هو الجواد، إن منع، لا إنه إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس له، و إن منع منع ما ليس له(4)

67 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصرىّ بإيلاق قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطّائي قال: حدّثنا أبي، قال حدّثنا، عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قال: حدّثنا أبي موسى بن جعفر قال: حدّثنا أبي جعفر بن محمّد قال: حدّثنا أبي

ص: 482

محمّد بن عليّ ، قال: حدّثنا أبي علي بن الحسين، قال: حدثنا أبي الحسين بن على عليهم السلام.

قال: كان علي بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام، فقال: يا أمير المؤمنين إني أسألك عن أشياء، فقال سل تفقّها، و لا تسأل تعنّتا فأحدق الناس بأبصارهم فقال: أخبرني عن أوّل ما خلق اللّه تعالى ؟ فقال عليه السّلام خلق النّور قال: فممّ خلقت السموات ؟ قال عليه السّلام: من بخار الماء قال: فممّ خلقت الأرض ؟ قال عليه السّلام من زبد الماء قال: فممّ خلقت الجبال ؟ قال: من الأمواج قال: فلم سمّيت مكّة أمّ القرى ؟ قال عليه السّلام، لأنّ الأرض دحيت من تحتها و سأله، عن السماء الدنيا مما هي ؟ قال: عليه السّلام من موج مكفوف و سأله عن طول الشمس و القمر و عرضهما قال: تسع مائة فرسخ في تسع مائة فرسخ، و سأله كم طول الكوكب و عرضه ؟ قال: اثنى عشر، فرسخا في مثلها و سأله عن ألوان السماوات السبع و أسمائها؟ فقال له: اسم السماء الدنيا رفيع، و هي من ماء و دخان، و اسم السماء الثانية قيدوم، و هي على لون النحاس، و السماء الثالثة اسمها: الماروم، و هي على لون الشبه و السماء الرابعة اسمها أرفلون و هي على لون الفضة، و السماء الخامسة اسمها هيعون و هي على لون الذهب، و السماء السادسة اسمها عروس و هي ياقوتة خضراء، و السماء السابعة اسمها عجماء و هي درّة بيضاء.

و سأله عن الثور ما باله غاضّ طرفه لم يرفع رأسه إلى السماء؟ قال عليه السّلام:

حياء من اللّه عزّ و جلّ لما عبد قوم موسى العجل نكس رأسه و سأل عمّن جمع بين الاختين ؟ فقال عليه السّلام: يعقوب بن إسحاق جمع بين حبار و راحيل، فحرم بعد ذلك فانزل «وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ » و سأله عن المدّ و الجزر ما هما؟.

فقال: ملك من ملائكة اللّه عز و جل موكل بالبحار يقال له: رومان، فإذا وضع قدميه في البحر فاض، فإذا أخرجهما غاض، و سأله عن اسم أبي الجنّ فقال:

شومان، و هو الذي خلق من مارج من نار، و سأله: هل بعث اللّه عزّ و جل نبيا إلى

ص: 483

الجنّ؟ فقال عليه السّلام: نعم، بعث إليهم نبيا يقال له: يوسف فدعاهم إلى اللّه عزّ و جلّ فقتلوه، و سأله عن اسم إبليس ما كان في السماء؟ قال: كان اسمه الحارث و سأله لم سمّى آدم آدم ؟ قال عليه السّلام: لأنه خلق من أديم الأرض، و سأله لم صارت الميراث للذّكر مثل حظّ الانثيين ؟ فقال عليه السّلام: من قبل السنبلة كانت عليها ثلاث حبّات، فبادرت إليها حوّاء فأكلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتين، فمن ذلك ورث للذكر مثل الأنثيين، و سأله من خلق اللّه عزّ و جل من الأنبياء مختونا.

فقال عليه السّلام: خلق اللّه عزّ و جلّ آدم مختونا، و ولد شيث، مختونا و إدريس، و نوح، و سام بن نوح، و إبراهيم، و داود، و سليمان، و لوط، و إسماعيل، و موسى، و عيسى عليهم السّلام، و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و سأله كم كان عمر آدم عليه السّلام ؟ فقال: تسعمائة سنة و ثلاثين سنة و سأل عن أوّل من قال الشعر، فقال آدم عليه السّلام: قال: و ما كان شعره ؟ قال عليه السّلام لما أنزل إلى الأرض من السماء فرأى تربتها وسعتها و هوائها و قتل قابيل هابيل قال آدم عليه السّلام:

تغيّرت البلاد و من عليها *** فوجه الأرض مغبر قبيح

تغيّر كلّ ذي طعم و لون *** و قلّ بشاشة الوجه المليح

أرى طول الحياة عليّ غما *** و هل أنا من حياتي مستريح

و ما لي لا أجود بسكب دمع *** و هابيل تضمّنه الضريح

قتل قابيل هابيلا أخاه *** فوا حزني لقد فقد المليح

فأجابه إبليس لعنه اللّه:

تنحّ عن البلاد و ساكنيها *** فبي في الخلد ضاق بك الفسيح

و كنت بها و زوجك في قرار *** و قلبك من أذى الدنيا مريح

فلم تنفكّ من كيدي و مكري *** إلى أن فاتك الثمن الربيح

و بدّل أهلها أثلا و خمطا *** بحبّات و أبواب منيح

فلولا رحمة الجبار أضحى *** بكفك من جنان الخلد ريح

ص: 484

و سأله عن بكاء آدم على الجنة و كم كانت دموعه التي جرت من عينيه ؟ فقال عليه السلام: بكى مائة سنة أي و خرج من عينه اليمنى مثل الدجلة و العين الأخرى مثل الفرات و سأله كم حجّ آدم من حجّة ؟ فقال عليه السّلام: سبعين حجّة ماشيا على قدميه، و أوّل حجة حجّها كان معه الصرد يدلّه على مواضع الماء، و خرج معه من الجنة، و قد نهى عن أكل الصرد و الخطاف و سأله ما باله لا يمشي ؟.

قال: لأنّه ناح على بيت المقدس، فطاف حوله أربعين عاما يبكي عليه، و لم يزل يبكي مع آدم عليه السّلام فمن هناك سكن البيوت و معه تسع آيات من كتاب اللّه عزّ و جل مما كان آدم عليه السّلام يقرأها في الجنّة و هي معه إلى يوم القيامة ثلاثة آيات من أوّل الكهف، و ثلاث آيات من سبحان الّذي أسرى و هي: «إِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ » و ثلاث آيات من يس و هي «وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا» و سأله عن أوّل من كفر و أنشأ الكفر؟ فقال عليه السّلام: إبليس لعنه اللّه و سأله عن اسم نوح ما كان ؟ فقال: اسمه السكن و إنما سمّى نوحا، لأنه ناح على قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاما، و سأله عن سفينة نوح ما كان عرضها و طولها فقال: كان طولها ثمان مائة ذراع، و عرضها خمس مائة ذراع و ارتفاعها في السماء ثمانين ذراعا، ثمّ جلس الرّجل، فقام إليه آخر، فقال:

يا أمير المؤمنين أخبرنا عن أوّل شجرة غرست في الأرض.

فقال: العوسجة و منها عصى موسى عليه السّلام، و سأله عن أوّل شجرة نبتت في الأرض فقال: هي الدّباء و هو القرع، و سأله عن أوّل من حجّ من أهل السماء، فقال له:

جبرئيل، و سأله عن أوّل بقعة بسطت من الارض أيام الطوفان، فقال له: موضع الكعبة، و كانت زبرجد خضراء، و سأله عن أكرم واد على وجه الأرض فقال له: واد يقال له: سرنديب فسقط فيه آدم عليه السلام من السماء، و سأله عن شرّ واد على وجه الأرض.

فقال واد باليمن يقال له: برهوت، و هو من أودية جهنّم، و سأله عن سجن سار بصاحبه، فقال: الحوت سار بيونس بن متى، و سأله عن ستة لم يركضوا في رحم

ص: 485

فقال آدم و حوا و كبش إبراهيم و عصى موسى و ناقة صالح، و الخفاش الذي عمله عيسى ابن مريم عليه السلام و طار بإذن اللّه عزّ و جل، و سأله عن شيء مكذوب عليه ليس من الجنّ و لا من الانس، فقال: الذئب الذي كذب عليه إخوة يوسف و سأله عن شيء أوحى إليه ليس من الجنّ و لا من الإنس.

فقال: أوحى اللّه عز و جلّ إلى النحل و سأله عن أطهر موضع على وجه الأرض لا تحلّ الصلاة فيه، فقال له ظهر الكعبة و سأله عن موضع طلعت عليه الشمس ساعة من النهار و لا تطلع عليه أبدا. فقال ذلك البحر حين فلقه اللّه لموسى عليه السّلام، فأصابت أرضه الشمس و اطبق عليه الماء، فلن يصبه الشمس و سأله عن شيء شرب و هو حيّ ، و أكل و هو ميت فقال: تلك عصى موسى عليه السّلام، و سأله، عن نذير أنذر قومه ليس من الجنّ و لا من الإنس.

فقال: هي النملة، و سأله عن أوّل ما أمر بالختان ؟ فقال: إبراهيم عليه السّلام، و سأله عن أوّل من خفض من النساء، فقال: هاجر أمّ إسماعيل خفضتها سارة لتخرج من يمينها، و سأله عن أوّل امرأة جرّت ذيلها، فقال: هاجر لما هربت من سارة، و سأله عن أوّل من جرّ ذيله من الرجال، قال. قارون، و سأله عن أول من لبس النعلين فقال: إبراهيم، و سأله عن أكرم الناس نسبا.

فقال: صديق اللّه يوسف بن يعقوب إسرائيل اللّه بن إسحاق ذبيح اللّه بن إبراهيم خليل اللّه صلوات اللّه عليهم و سأله عن ستة من الأنبياء لهم اسمان، فقال: يوشع بن نون و هو ذو الكفل، و يقوب و هو إسرائيل، و الخضر و هو حليقا و يونس و هو ذا النون، و عيسى و هو المسيح، و محمّد و هو أحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و سأله عن شيء يتنفس ليس له لحم و لا دم.

فقال له، ذاك الصبح إذا تنفس، و سأله عن خمسة من الأنبياء تكلّموا بالعربيّة فقال عليه السّلام: هو هود، و شعيب، و إسماعيل، و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ جلس و قام رجل آخر سأله و تعنّته فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن قول اللّه عزّ و جلّ ، «يَوْمَ يَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ لِكُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ » من هم ؟.

ص: 486

فقال: عليه السّلام، قابيل يفرّ من هابيل و الّذي يفرّ من أمه موسى، و الّذي يفرّ من أبيه إبراهيم يعني الأب المربّى لا الوالد، و الّذي يفرّ من صاحبته لوط، و الّذي يفرّ من ابنه نوح، يفرّ من ابنه كنعان و سأله عن أوّل من مات فجأة، فقال عليه السّلام: داود مات على منبره يوم الأربعاء، و سأله عن أربعة لا يشبعن من أربع، فقال: الأرض من المطر، و الأنثى من الذكر، و العين من النظر، و العالم من العلم، و سأله عن أوّل من وضع سكة الدّنانير و الدراهم.

فقال: نمرود بن كنعان بعد نوح عليه السّلام، و سأله عن أوّل من عمل قوم لوط فقال عليه السّلام: إبليس لأنه أمكن من نفسه و سأله عن معنى هدير الحمام الراعبية فقال:

تدعو على أهل المعازف و القيان، و المزامير و العيدان، و سأله عن كنية البراق، فقال: عليه السّلام يكنى أبا هلال و سأله لم سمّى تبع الملك تبّعا؟ فقال عليه السّلام: لأنه كان غلاما كاتبا، و كان يكتب للملك الّذي كان قبله و كان إذا كتب باسم اللّه الّذي خلق صبحا و ريحا.

فقال الملك: اكتب و ابدأ باسم ملك الرعد، فقال لا أبدأ إلاّ باسم إلهى، ثم اعطف على حاجتك، فشكر اللّه عزّ و جلّ له ذلك، فأعطاه ملك ذلك الملك، فتابعه الناس علي ذلك، فسمّي تبعا، و سأله ما بال الماعز مدفوعة الذنب بادية الحياء و العورة فقال عليه السّلام: كان الماعز عصت نوحا عليه السّلام لما أدخلها السفينة، فدفعها، فكسر ذنبها و النعجة مستورة الحياء و العورة، لانّ النعجة بادرت بالدخول إلى السفينة، فمسح نوح عليه السّلام يده على حياها و ذنبها فاستترت بالالية، و سأله عن كلام أهل الجنة.

فقال: كلام أهل الجنة بالعربيّة و سأله عن كلام أهل النار، فقال: بالمجوسيّة و سأله عن النوم على كم وجه هو؟ فقال: أمير المؤمنين عليه السّلام: النوم على أربعة أصناف:

الأنبياء تنام على أقفيتها، مستلقية و أعينها لا تنام متوقعة لوحى ربها عزّ و جلّ و المؤمن ينام على يقينه مستقبل القبلة، و الملوك و أبنائها تنام على شمالها ليستمرءوا ما يأكلون و إبليس و أخواته و كلّ مجنون و ذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين.

ثمّ جلس و قام إليه رجل آخر، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء

ص: 487

و تطيرنا منه و ثقله، و أيّ أربعاء هو؟ فقال عليه السّلام: آخر أربعاء في الشهور و هو المحاق و فيه قتل قابيل هابيل أخاه، و يوم الأربعاء ألقي إبراهيم عليه السّلام، في النار و يوم الأربعاء وضعوه في المنجنيق، و يوم الأربعاء غرق اللّه فرعون، و يوم الأربعاء جعل اللّه قرية لوط عاليها سافلها، و يوم الأربعاء أرسل اللّه عزّ و جل الريح على قوم عاد، و يوم الأربعاء أصبحت كالصريم.

و يوم الأربعاء سلّط اللّه عزّ و جل على نمرود البقّة، و يوم الأربعاء طلب فرعون موسى عليه السّلام، ليقتله، و يوم الأربعاء خرّ عليهم السقف من فوقهم، و يوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان، و يوم الأربعاء خرب بيت المقدس، و يوم الأربعاء احرق مسجد سليمان بن داود باصطخر من كورة فارس، و يوم الأربعاء قتل يحيى بن زكريا، و يوم الأربعاء أظلّ قوم فرعون أوّل العذاب، و يوم الأربعاء خسف اللّه عزّ و جل بقارون، و يوم الأربعاء ابتلى أيوب عليه السّلام، بذهاب أهله و ولده و ماله.

و يوم الأربعاء أدخل يوسف عليه السّلام السجن، و يوم الأربعاء، قال اللّه عزّ و جل:

«أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ » و يوم الأربعاء عقروا الناقة، و يوم الأربعاء أخذتهم الصيحة، و يوم الأربعاء أمطر عليهم حجارة من سجّيل، و يوم الاربعاء شجّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و كسرت رباعيّته، و يوم الاربعاء أخذت العمالقة التابوت، و سأله عن الأيّام و ما يجوز فيها من العمل.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: يوم السبت يوم مكر و خديعة، و يوم الأحد يوم غرس و بناء، و يوم الاثنين يوم حرب و دم، و يوم الثلثاء يوم سفر و طلب و يوم الاربعاء يوم شوم يتطيّر فيه الناس، و يوم الخميس يوم الدخول على الامراء و قضاء الحوائج، و يوم الجمعة يوم خطبة و نكاح(1).

68 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي اللّه عنه، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميرى، عن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن عامر الطائى، قال:

سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهم السلام، يقول: يوم الاربعاء يوم نحس

ص: 488

مستمرّ من احتجم فيه خيف عليه أن تخضرّ محاجمه، و من تنوّر، فيه خيف عليه البرص(1).

69 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ما جيلويه رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا عمي محمّد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن علي بن محمّد، عن أبي أيّوب المديني عن سليمان بن جعفر الجعفرى، عن الرضا، عن آبائه، عن علي عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاث، استتاره بالسّفاد، و بكوره في طلب الرزق، و حذره(2).

70 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، و محمّد بن موسى البرقيّ و محمّد بن علي ماجيلويه، و محمّد بن عليّ بن هاشم، و عليّ بن عيسى المجاور رضي اللّه عنهم، قالوا: حدّثنا علي بن محمّد بن ماجيلويه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد السيّاري، عن علي بن أسباط، قال قلت للرضا عليه السّلام: يحدث الامر أجد بدّا من معرفته و ليس في البلد الّذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك، قال فقال: ايت فقيه البلد فاستفته في أمرك، فاذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فانّ الحق فيه(3).

71 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ، عن أبي أيوب المدينيّ ، عن سليمان بن جعفر الجعفرىّ عن الرضا عليه السّلام، عن آبائه، عن علي عليهم السّلام، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهى عن قتل خمسة: الصرد و الصوم و الهدهد، و النحل و النملة، و الضفدع و أمر بقتل خمسة: الغراب، و الحداء، و الحية، و العقرب، و الكلب العقور(4).

72 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن قاسم الأسترآبادي رضي اللّه عنه، قال: حدثنى

ص: 489

يوسف بن محمّد بن زياد، عن أبيه، عن الحسن بن عليّ ، عن أبيه، عن محمّد بن علي، عن أبيه علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن آبائه عن على عليهم السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه و قال: إنّ أخاكم أصحمة و هو اسم النجاشي مات، ثمّ خرج إلى الجبانة و كبر سبعا فخفض اللّه له كلّ مرتفع حتى رأى جنازته و هو بالحبشة(1).

73 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي، عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه الرضا علي بن موسى عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين ابن علي قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كم من غافل ينسج ثوبا ليلبسه و إنما هو كفنه و يبنى بيتا ليسكنه و إنما هو موضع قبره(2).

74 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق المؤدّب رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي، قال: حدّثنا عليّ بن فضال، عن أبيه عن أبي الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ عليهم السّلام.

قال: لما حضرت الحسن بن علي الوفاة بكى، فقيل له: يا ابن رسول اللّه أ تبكي و مكانك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مكانك الّذي أنت فيه، و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فيك ما قال، و قد حججت عشرين حجّة ما شيا و قد قاسمت ربك مالك ثلاث مرات حتّى النعل، فقال: إنما أبكي لخصلتين لهول المطّلع و فراق الأحبة(3).

75 - عنه قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطار، عن عن أحمد بن محمّد بن، عيسى، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أحمد، عن إسماعيل الخراساني، عن الرضا عليه السّلام قال: ليس الحمية من الشيء تركه إنما الحمية من الشيء الإقلال منه(4).

ص: 490

76 - عنه قال: حدّثنا أبى رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى قال: حدّثنا أبو همام إسماعيل بن همّام، عن الرضا عليه السّلام أنه قال: لرجل، أيّ شيء السكينة عندكم ؟ فلم يدرى القوم ما هي ؟ فقالوا: جعلنا اللّه فداك ما هى ؟ قال: ريح تخرج من الجنة طيبة، لها صورة كصورة الانسان تكون مع الأنبياء عليهم السّلام و هى التى أنزلت علي إبراهيم عليه السّلام، حين بنى الكعبة، فجعلت تأخذ كذا و كذا و تبنى الأساس عليها،(1)

77 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن عرفة. قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام يا بن عرفة إنّ النعم كالإبل المعقولة في عطنها على العوم ما أحسنوا جوارها فاذا أساءوا معاملتها و إنالتها نفرت عنهم(2).

78 - عنه قال: حدثنا أبي و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه، قالا؛ حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه المسمعي، قال: حدّثني أحمد بن الحسن الميثميّ ، أنه سئل الرضا عليه السّلام. يوما و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الشيء الواحد، فقال عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم حراما و أحلّ حلالا و فرض فرائض فما جاء في تحليل ما حرّم اللّه أو تحريم ما أحلّ اللّه أو دفع فريضة في كتاب اللّه رسمها بين قائم بلا ناسخ، نسخ ذلك، فذلك مما لا يسع الأخذ به، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يكن ليحرّم ما أحلّ اللّه و لا ليحلّل ما حرّم اللّه، و لا ليغيّر فرائض اللّه و أحكامه، كان في ذلك كله متبعا مسلما مؤدّيا عن اللّه و ذلك قول اللّه عز و جلّ : «إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ » فكان عليه السّلام متبعا للّه مؤديا عن اللّه ما أمره به من تبليغ الرسالة،

ص: 491

قلت: فإنه يرد عنكم الحديث في الشيء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مما ليس في الكتاب و هو في السنّة، ثم يرد خلافه، فقال: و كذلك قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، عن أشياء نهى حرام فوافق في ذلك نهيه نهى اللّه تعالى، و أمر بأشياء فصار ذلك الأمر واجبا لازما كعدل فرائض اللّه تعالى، و وافق في ذلك أمره أمر اللّه تعالى.

فما جاء في النهى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، نهى حرام، ثمّ جاء خلافه لم يسع استعمال ذلك، و كذلك فيما أمر به، لأنا لا نرخص فيما لم يرخص فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا نأمر بخلاف ما أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، إلا لعلّة خوف ضرورة فأما أن نستحلّ ما حرّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو نحرّم ما استحلّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا يكون ذلك أبدا، لأنا تابعون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مسلمون له كما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تابعا لأمر ربه عزّ و جلّ مسلما له.

و قال عزّ و جلّ : «مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، نهى عن أشياء ليس نهى حرام، بل اعافة و كراهة، و أمر باشياء ليس أمر فرض و لا واجب بل أمر فضل و رجحان في الدّين، ثم رخص في ذلك للمعلول و غير المعلول فما كان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهى اعافة أو أمر فضل، فذلك الّذي يسع استعمال الرخص فيه.

إذا ورد عليكم عنا فيه الخبران باتفاق من يرويه في النهى و لا ينكره و كان الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما، يجب الأخذ بأحدهما أو بهما جميعا أو بأيهما شئت و أحببت موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الرّد إليه و إلينا و كان تارك ذلك من باب العناد و الإنكار و ترك التسليم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مشركا باللّه العظيم.

فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فأعرضوهما على كتاب اللّه فما كان في كتاب اللّه موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب، ما لم يكن في الكتاب فاعرفوه على سنن النبي عليهما السّلام، فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهى حرام أو مأمورا به عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمره.

ص: 492

و ما كان في السنه اعافة او كراهة، ثم كان الخبر الآخر خلافه، فذلك رخصة فيما عافه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و كرهه و لم يحرّمه، فذلك الذي يسع الأخذ بهما جميعا أو بأيهما شئت وسعك الاختيار من باب التسليم و الاتباع، و الردّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما لم تجدوه في شيء من هذه الوجوه، فردّوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك و لا تقولوا فيه بآرائكم، و عليكم بالكفّ و التثبت و الوقوف و أنتم طالبون باحثون حتّى يأتيكم البيان من عندنا(1).

79 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزىّ بمروالروز في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابورى، عن عبد اللّه بن أحمد الطائى عن أبيه قال: حدثنى على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه: قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما من مائدة وضعت و حضر عليها من اسمه أحمد أو محمّد إلاّ قدس ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين(2).

80 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لمّا اسري بي إلى السّماء رأيت في السماء الثالثة رجلا قاعدا رجل له في المشرق و رجل له في المغرب، و بيده لوح ينظر فيه، و يحرّك رأسه، فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا ملك الموت،(3).

81 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيامة يقول اللّه عزّ و جل لملك الموت: يا ملك الموت و عزّتى و جلالي، و ارتفاعي في علوّي لأذيقنّك طعم الموت، كما أذقت عبادي،(4).

82 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اللهمّ بارك لأمّتي في بكورها يوم سبتها و خميسها(5).

ص: 493

83 - و بهذا الأسناد قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يسافر يوم الخميس، و يقول: فيه ترفع الأعمال إلى اللّه و تعقد فيه الولاية(1).

84 - و بهذا الإسناد قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: من أراد البقاء و لا بقاء فليباكر الغداء و ليجود الحذاء و ليخفّف الرداء و ليقل غشيان النساء(2).

85 - و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: الطّاعون ميتة وحية(3).

86 - و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لا تجد في أربعين أصلع رجل سوء و لا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا، و صلع سوء خير من كوسج صالح(4)

87 - عنه رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم بن البراء الجعابى قال: حدّثني، أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العباس الرازي، قال: حدثنى سيدي علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبى موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدثني أبي محمّد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ ، قال: حدّثني أبي علي بن أبى طالب عليهم السّلام قال:

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تعوّذ و باللّه من حبّ الحزن(5).

88 - و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لبني هاشم: أنتم المستضعفون بعدي(6).

89 - و بهذا الإسناد عن عليّ عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: الاثنان و ما فوقهما جماعة(7):

90 - و بهذا الأسناد عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تقتل عمّارا الفئة

ص: 494

الباغية(1).

91 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سلمان منّا أهل البيت،(2)

92 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أبو ذرّ صديق هذه الامّة(3).

93 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قتل حيّة فقد قتل كافرا،(4).

94 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنه ذكر الكوفة فقال: يدفع عنها البلاء كما يدفع عن أخبية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(5).

95 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام. قال: من كذب بشفاعة رسول اللّه لم تنله(6)

96 - و بهذا الاسناد عن عليّ عليه السّلام، قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عمّار على الحقّ حين يقتل بين الفئتين، إحدى الفئتين على سبيلى و سنّتي، و الاخرى مارقة من الدّين خارجة عنه(7).

97 - عنه عن أبى بكر البغدادي، عن على بن محمد، عن دارم بن قبيصة، عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام، عن جابر بن عبد اللّه، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قبّة آدم، و رأيت بلال الحبشيّ و قد خرج من عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه، فابتدره الناس فمن أصابه منه شيئا يمسح به وجهه، و من لم يصب منه شيئا أخذ من يدى صاحبه. فمسح به وجهه و كذلك فعل بفضل وضوء أمير المؤمنين عليه السّلام،(8).

ص: 495

98 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أذلّ مؤمنا أو حقّره لفقره، و قلّة ذات يده شهره اللّه علي جسر جهنم يوم القيمة،(1)

99 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يوحى اللّه عزّ و جلّ إلي الحفظة الكرام البررة، لا تكتبوا على عبدي و أمّتي ضجرهم و عثرتهم بعد العصر،(2).

100 - و بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اطفئوا المصابيح باللّيل.

لا تجرّها الفويسقة، فتحرق البيت و ما فيه(3).

101 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن حامد البيهقىّ ، قال:

حدّثني محمّد بن يحيي الصولى؛ قال حدّثني محمّد بن موسى بن نصر الرازي، قال:

حدّثني أبي؛ قال سئل الرضا عليه السّلام، عن قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أصحابى كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم، و عن قوله عليه السّلام،: دعوا لى أصحابي. فقال عليه السّلام: هذا صحيح يريد من لم يغيّر، و لم يبدل.

قيل: و كيف يعلم أنهم قد غيّروا أو بدّلوا؟ قال: لما يروونه من أنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: ليذادنّ برجال من أصحابي فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؛ فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بعدا لهم و سحقا لهم أ فترى هذا لمن لم يغيّر و لم يبدّل(4).

102 - عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار رضى اللّه عنه بنيسابور في شعبان سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابورىّ عن الفضل بن شاذان، قال سأل المأمون عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الايجاز و الاختصار.

فكتب عليه السّلام، له أنّ محض الاسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له

ص: 496

إلها، واحدا، أحدا، فردا صمدا، قيوما، سميعا، بصيرا، قديرا قديما، قائما باقيا، عالما لا يجهل، قادرا لا يعجز، غنيّا لا يحتاج، عدلا لا يجور، و أنه خالق كل شيء و ليس كمثله شيء، لا شبه له، و لا ضدّ له و لا ندّ له، و لا كفوء له و أنّه المقصود بالعبادة، و الدعاء و الرّغبة و الرّهبة، و أن محمّدا عبده و رسوله و أمينه و صفيّه، و صفوته من خلقه، و سيّد المرسلين، و خاتم النبيين و أفضل العالمين، لا نبيّ بعده و لا تبديل لملّته، و لا تغيير لشريعته، و أنّ جميع ما جاء به محمّد بن عبد اللّه هو الحقّ المبين و التصديق به، و بجميع من مضى قبله من رسل اللّه و أنبيائه و حججه و التصديق بكتابه الصّادق العزيز الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، و أنه المهيمن على الكتب كلّها، و أنّه حقّ من فاتحته إلى خاتمته، نؤمن بمحكمه و متشابهه، و خاصه و عامّة و وعده، و وعيده، و ناسخه و منسوخه، و قصصه و أخباره، لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله، و أنّ الدليل بعده، و الحجّة علي المؤمنين و القائم بأمر المسلمين و الناطق عن القرآن و العالم بأحكامه، أخوه و خليفته و وصيه و وليه.

و الّذي كان منه بمنزلة، هارون من موسى، عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمير المؤمنين و إمام المتّقين و قائد الغرّ المحجّلين و أفضل الوصيّين و وارث علم النبيّين و المرسلين، و بعده الحسن و الحسين سيد اشباب أهل الجنّة، ثمّ عليّ بن الحسين زين العابدين، ثم محمّد بن عليّ باقر علم النبيّين، ثمّ ، جعفر بن محمّد الصادق وارث علم الوصيين، ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثمّ على بن موسى الرضا، ثمّ محمّد بن عليّ ، ثمّ عليّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ الحجة القائم المنتظر، صلوات اللّه عليهم أجمعين.

أشهد لهم بالوصيّة و الإمامة، و أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه تعالى على خلقه في كلّ عصر و أوان و أنهم العروة الوثقى و أئمة الهدى و الحجّة على أهل الدنيا

ص: 497

إلى أن يرث اللّه الأرض و من عليها، و أنّ كل من خالفهم ضال مضلّ باطل تارك للحقّ و الهدى، و أنهم المعبرون عن القرآن بالناطقون، و عن الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بالبيان، و من مات و لم يعرفهم مات ميتة جاهلية.

و أنّ من دينهم الورع و العفة و الصدق و الصلاح، و الاستقامة، و الاجتهاد و أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر، و طول السّجود و صيام النهار و قيام الليل، و اجتناب المحارم، و انتظار الفرج بالصبر، و حسن العزاء، و كرم الصحبة، ثمّ الوضوء كما أمر اللّه تعالى في كتابه غسل الوجه و اليدين من المرفقين و مسح الرأس و الرجلين مرّة واحدة و لا ينقض الوضوء، إلاّ غائط أو بول أو ريح أو نوم أو جنابة.

و أنّ من مسح على الخفّين، فقد خالف اللّه تعالى و رسوله و ترك فريضته و كتابه، و غسل يوم الجمعة سنّة، و غسل العيدين و غسل دخول مكّة و المدينة و غسل الزيارة و غسل الإحرام و أوّل ليلة من شهر رمضان و ليلة سبعة عشرة، و ليلة تسعة عشرة و ليلة إحدى و عشرين، و ليلة ثلث و عشرين من شهر رمضان، هذه الأغسال سنة، و غسل الجنابة فريضة، و غسل الحيض و مثله، و الصلاة الفريضة: الظهر أربع ركعات، و العصر أربع ركعات، و المغرب ثلاث ركعات، و العشاء الآخرة أربع ركعات، و الغداة ركعتان هذه سبع عشر ركعة، و السنّة أربع و ثلثون ركعة ثمان ركعات قبل فريضة الظهر، و ثمان ركعات قبل العصر، و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان من جلوس بعد العتمة، تعدّان بركعة؛ و ثمان ركعات في السحر و الشفع و الوتر ثلث ركعات يسلّم بعد الركعتين و ركعتا الفجر؛ و الصلاة في أوّل الوقت أفضل، و فضل الجماعة على الفرد أربع و عشرون و لا صلاة خلف الفاجر، و لا يقتدى إلاّ بأهل الولاية، و لا يصلّى في جلود الميتة، و لا في جلود السّباع، و لا يجوز أن يقول في التشهد الأوّل: السلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين لانّ تحليل الصلاة التسليم.

فاذا قلت هذا فقد سلمت، و التقصير في ثمانية فراسخ و ما زاد، و إذا قصرت أفطرت،

ص: 498

و من لم يفطر لم يجزأ عنه صومه في السّفر، و عليه القضاء لأنّه، ليس عليه صوم السفر، و القنوت سنة واجبة في الغداة، و الظهر، و العصر، و المغرب، و العشاء الآخرة و الصلاة على الميّت خمس تكبيرات، فمن نقص فقد خالف سنة، و الميّت يسلّ ، من قبل رجليه، و يرفق به إذا أدخل قبره.

و الإجهار ببسم اللّه الرحمن الرحيم في جميع الصلاة سنة، و الزكاة الفريضة، في كلّ مأتي درهم خمسة دراهم، و لا يوجب فيما دون ذلك شيء، و لا تجب الزكاة على المال، حتّى يحول عليه الحول و لا يجوز أن يعطى الزكاة، غير أهل الولاية، المعروفين، و العشر من الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب إذا بلغ خمسة أوساق الوسق ستون صاعا، و الصاع أربعة أمداد.

و زكاة الفطر فريضة على كلّ رأس صغير أو كبير حرّ أو عبد، ذكر أو أنثى من الحنطة و الشعير و التّمر و الزبيب، صاع و هو أربعة أمداد: و لا يجوز دفعها إلاّ إلى أهل الولاية و أكثر الحيض عشرة أيّام و أقله ثلاثة أيّام، و المستحاضة تختشى و تغتسل و تصلّى و الحائض تترك الصلاة و لا تقضي و تترك الصوم و تقضى.

و صيام شهر رمضان فريضة يصام للرؤية، و يفطر للرؤية و لا يجوز أن يصلّى التطوّع في جماعة، لانّ ذلك بدعة و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة في النار، و صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر سنّة في كلّ عشرة أيام يوم أربعا، بين خمسين، و صوم شعبان حسن لمن صامه، و إن قضيت فوائت شهر رمضان متفرقة أجزأ؛ و حجّ البيت فريضة على من استطاع إليه سبيلا، و السّبيل: الزاد و الراحلة مع الصّحة و لا يجوز الحجّ إلاّ تمتعا، و لا يجوز القران و الإفراد الّذي يستعمله العامة إلاّ لأهل مكّة و حاضريها و لا يجوز الإحرام دون الميقات قال اللّه تعالى: «وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ » و لا يجوز أن يضحى بالخصيّ لأنّه ناقص، و لا يجوز الموجوء.

و الجهاد واجب مع الإمام العدل و من قتل دون ماله فهو شهيد و لا يجوز قتل أحد من الكفّار في دار التقيّة إلاّ قاتل أو ساع في فساد، و ذلك إذا لم تخف على نفسك

ص: 499

و على أصحابك و التقية في دار التقية واجبة، و لا حنث على حلف تقيّة يدفع بها ظلما عن نفسه.

و الطلاق للسنّة على ما ذكره اللّه تعالى في كتابه و سنّة نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لا يكون طلاق لغير سنة و كلّ طلاق يخالف الكتاب، فليس بطلاق، كما أنّ كلّ نكاح يخالف الكتاب، فليس بنكاح، و لا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر، و إذا طلقت المرأة للعدّة ثلاث مرات لم تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجها غيره.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اتقوا تزويج المطلّقات ثلثا في موضع واحد، فانّهن ذوات أزواج، و الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، واجبة في كلّ موطن و عند العطاس و الذبايح و غير ذلك، و حبّ أولياء اللّه تعالى واجب و كذلك بغض أعداء اللّه و البراءة منهم، و من أئمتهم. و برّ الوالدين واجب و إن كانا مشركين و لا طاعة لهما في معصية اللّه عزّ و جلّ و لا غيرهما فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر و أوبر. و تحليل المتعتين اللّتين أنزلهما اللّه تعالى في كتابه و سنّهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متعة النساء و متعة الحجّ ، و الفرائض على ما أنزل اللّه تعالى في كتابه و لا عول فيها و لا يرث مع الولد و الوالدين أحد إلاّ الزّوج و المرأة، و ذو السهم أحقّ ممّن لا سهم له و ليست العصبة من دين اللّه.

و العقيقة عن المولود للذكر و الانثى واجبة و كذلك تسميته و حلق رأسه يوم السابع و يتصدّق بوزن الشعر ذهبا أو فضّة، و الختان سنة واجبة للرّجال، و مكرمة للنساء، و أنّ اللّه تبارك و تعالى لا يكلّف نفسا إلاّ وسعها، و أنّ أفعال العباد مخلوقه للّه تعالى خلق تقدير لا خلق تكوين، و اللّه خالق كل شيء.

و لا نقول بالجبر و التّفويض و لا يأخذ اللّه البري بالسّقيم، و لا يعذّب اللّه تعالى الأطفال بذنوب الآباء وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ و أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ ، و للّه أن يعفو و يتفضّل و لا يجور، و لا يظلم، لأنه تعالى منزّه من ذلك و لا يفرض اللّه عزّ و جل طاعة من يعلم، أنّه يضلّهم و يغويهم، و لا يختار لرسالته و لا يصطفي من عباده

ص: 500

من يعلم أنه يكفر به و بعبادته، و يعبد الشيطان دونه.

و أنّ الإسلام غير الإيمان، و كلّ مؤمن مسلم، و ليس كلّ مسلم مؤمن، و لا يسرق السارق حين يسرق، و هو مؤمن، و لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن، و أصحاب الحدود مسلمون لا مؤمنون، و لا كافرون، و اللّه تعالى لا يدخل النار مؤمنا و قد وعده الجنة، و لا يخرج من النّار كافرا و قد أوعده النار و الخلود فيها، و لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دونه ذلك لمن يشاء.

و مذنبوا أهل التوحيد لا يخلدون في النار و يخرجون منها، و الشّفاعة جائزة لهم، و أنّ الدار اليوم دار تقيّة و هي دار الإسلام لا دار كفر و لا دار إيمان، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجبان إذا أمكن، و لم يكن خيفة على النفس، و الإيمان هو أداء الأمانة و اجتناب جميع الكبائر و هو معرفة بالقلب و إقرار باللّسان و عمل بالأركان.

و التكبير في العيدين واجب في الفطر في دبر خمس صلوات، و يبدأ به في دبر صلاة المغرب، ليلة الفطر و في الأضحى في دبر عشر صلوات و يبدأ به من صلاة الظّهر يوم النحر، و بمنى في دبر خمس عشرة صلاة، و النفساء لا تقعد عن الصلاة أكثر من ثمانية عشر يوما، فان طهرت قبل ذلك صلّت و إن لم تطهر حتى تجاوز ثمانية عشر يوما اغتسلت و صلّت، عملت ما تعمل المستحاضة.

و نؤمن بعذاب القبر، و منكر و نكير، و البعث بعد الموت، و الميزان، و الصراط و البراءة من الّذين ظلموا آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و همّوا بإخراجهم و سنّوا ظلمهم و غيروا سنة نبيهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و البراءة من الناكثين و القاسطين و المارقين، الّذين هتكوا حجاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و نكثوا بيعة إمامهم و أخرجوا المرأة و حاربوا أمير المؤمنين عليه السّلام و فتلوا الشيعة المتّقين رحمة اللّه عليهم واجبة.

و البراءة ممّن نفى الاخيار و شرّدهم و آوى الطرداء اللّعناء و جعل الأموال دولة بين الأغنياء و استعمل السّفهاء مثل معاوية و عمرو بن العاص لعينى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و البراءة من أشياعهم و الّذين حاربوا أمير المؤمنين عليه السّلام و قتلوا الأنصار و المهاجرين

ص: 501

و أهل الفضل و الصّلاح من السابقين، و البراءة من أهل الاستيثار، و من أبي موسى الأشعري و أهل ولايته الّذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

اولئك الّذين كفروا بآيات ربهم، و بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و لقائه كفروا بأن لقوا اللّه بغير إمامته فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا، فهم كلاب أهل النار و البراءة من الأنصاب و الأزلام أئمة الضلالة و قادة الجور كلّهم أوّلهم و آخرهم، و البراءة من أشباه عاقري الناقة أشقياء الأوّلين و الآخرين و ممن يتولّاهم.

و الولاية لأمير المؤمنين عليه السّلام، و الّذين مضوا على منهاج نبيّهم عليه السّلام و لم يغيّروا و لم يبدّلوا مثل سلمان الفارسيّ و أبي ذرّ الغفاريّ و المقداد بن الأسود و عمّار بن ياسر، و حذيفة اليمان و أبي الهيثم بن التيهان و سهل بن حنيف، و عبادة بن الصامت و أبي أيوب الأنصاريّ و خزيمه بن ثابت ذي الشهادتين، و أبي سعيد الخدريّ و أمثالهم رضي اللّه عنهم و رحمة اللّه عليهم و الولاية لا تباعهم، و المهتدين بهداهم و السّالكين منهاجهم رضوان اللّه عليهم.

و تحريم الخمر قليلها و كثيرها، و تحريم كلّ شراب مسكر قليله و كثيره، و ما أسكر كثيره فقليله حرام، و المضطرّ لا يشرب الخمر لأنها تقتله، و تحريم كلّ ذي ناب من السّباع و كلّ ذى مخلب من الطير، و تحريم الطّحال فإنّه دم و تحريم الجرّي و السمك و الطافي و المار ما هي، و الزمير، و كلّ سمك لا يكون له فلس.

و اجتناب الكبائر و هي قتل النفس الّتي حرّم اللّه تعالى، و الزّنا، و السرقة، و شرب الخمر، و عقوق الوالدين، و الفرار من الزحف، و أكل مال اليتيم ظلما و أكل الميتة و الدّم و لحم الخنزير، و ما أهلّ لغير اللّه به، من غير ضرورة و أكل الرّبا بعد البيّنة، و السحت، و الميسر و القمار، و البخس في المكيال و الميزان.

و قذف المحصنات و اللّواط، و شهادة الزور، و اليأس من روح اللّه، و الأمن من مكر اللّه، و القنوط من رحمة اللّه، و معونة الظالمين و الركون إليهم، و اليمين المغموس، و حبس الحقوق، من غير العسرة؛ و الكذب و الكبر، و الإسراف و التبذير، و الخيانة

ص: 502

و الاستخفاف بالحجّ ، و المحاربة لأولياء اللّه تعالى، و الاشتغال بالملاهى، و الإصرار على الذنوب(1).

104 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل رضي اللّه عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد الصير في قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: من قال بالتناسخ فهو كافر، ثمّ قال عليه السّلام، لعن اللّه الغلاة إلاّ كانوا يهوديا إلاّ كانوا نصارى إلاّ كانوا قدريّة إلاّ كانوا مرجئة إلاّ كانوا حروريّة ثمّ قال عليه السّلام: لا تقاعدوهم، و لا تصادقوهم، و ابرءوا منهم برئ اللّه منهم(2).

105 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن بشّار قال: حدّثنا أبو الفرج المظفّر ابن أحمد بن الحسن القزوينيّ ، قال: حدّثنا العبّاس بن محمّد بن قاسم بن حمزة بن موسى ابن جعفر عليه السّلام، قال حدثنا الحسن بن سهل القمّي عن محمّد بن خالد عن أبي هاشم الجعفريّ قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الغلاة و المفوضة.

فقال: الغلاة كفّار و المفوّضة مشركون، من جالسهم أو خالطهم أو آكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوّجهم، أو تزوّج منهم، أو ائتمنهم على أمانة أو صدّق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة، خرج من ولاية اللّه عزّ و جل و ولاية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و ولايتنا أهل البيت(3).

106 - عنه قال: حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ ، قال: حدّثني أبى عن أحمد بن عليّ الأنصاري، عن أبي الصلت الهرويّ قال: قلت للرّضا عليه السّلام يا ابن رسول اللّه إنّ في سواد الكوفة قوما يزعمون أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يقع عليه السهو في صلاته، فقال: كذبوا لعنهم اللّه إنّ الّذي لا يسهو هو اللّه الّذي لا إله إلا هو(4).

قال: قلت: يا ابن رسول اللّه و فيهم قوم يزعمون أنّ الحسين بن علي عليه السّلام لم يقتل و أنه ألقي شبهه على حنظلة بن أسعد الشاميّ و أنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن

ص: 503

مريم عليه السلام، و يحتجّون بهذه الآية «وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» .

فقال: كذبوا عليهم غضب اللّه و لعنته و كفروا بتكذيبهم لنبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في إخباره بأنّ الحسين بن عليّ عليه السّلام سيقتل، و اللّه لقد قتل الحسين عليه السّلام، و قتل من كان خيرا من الحسين أمير المؤمنين، و الحسن بن عليّ عليهم السّلام، و ما منّا إلاّ مقتول و إني و اللّه لمقتول بالسمّ باغتيال من اغتالنى أعرف ذلك بعهد معهود إليّ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخبره به جبرئيل عن ربّ العالمين عزّ و جل.

و أما قول اللّه: «وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» ، فإنه يقول لن يجعل اللّه لكافر على مؤمن حجّة، و لقد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن كفّار قتلوا النبيين بغير الحقّ ، و مع قتلهم إياهم لن يجعل اللّه لهم على أنبيائه عليهم السّلام سبيلا من طريق الحجّة(1).

107 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقي، قال: حدّثني محمّد بن يحيى الصولي قال: حدّثنا أبو ذكوان، قال: سمعت إبراهيم بن العبّاس يقول سمعت علي بن موسى الرضا عليه السّلام، يقول: حلفت بالعتق إلاّ أعتقت رقبة و أعتقت بعدها جميع ما أملك إن كان برى، أنه خير من هذا و أوصى إلى عبد أسود من غلمانه بقرابتي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، إلاّ أن يكون لي عمل صالح فأكون أفضل به منه(2).

108 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن يحيى المكتّب، قال: أخبرنا محمّد بن يحيى الصوليّ ، قال حدّثنا محمّد بن يزيد النحوي، قال: حدّثني ابن أبي عبدون، عن أبيه قال: لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون، و قد كان خرج بالبصرة. و أحرق دور ولد العبّاس وهب المأمون جرمه لأخيه عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام، و قال له: يا أبا الحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل. لقد خرج قبله زيد بن عليّ فقتل، و لو

ص: 504

لا مكانك منّي لقتلته، فليس ما أتاه بصغير.

فقال الرضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن عليّ ، فإنّه كان من علماء آل محمّد، غضب للّه عزّ و جل، فجاهد أعداءه حتّى قتل في سبيله. و لقد حدثنى أبي موسى بن جعفر عليهما السّلام أنّه سمع أباه جعفر بن محمّد بن علي عليهم السّلام، بقول:

رحم اللّه عمّى زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمّد و لو ظفر لو في بما دعا إليه، و لقد استشار بي في خروجه، فقلت له: يا عمّ إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولي، قال جعفر بن محمّد: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه.

فقال المأمون: يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادّعى الإمامة بغير حقّها ما جاء؟ فقال الرّضا عليه السّلام: إنّ زيد بن عليّ لم يدّع ما ليس له بحقّ و إنه كان أتقى للّه من ذلك، إنه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد عليهم السّلام و إنما جاء فيمن يدّعى أنّ اللّه تعالى نصّ عليه، ثمّ يدعو إلى غير دين اللّه، و يضلّ عن سبيله بغير علم، و كان زيد و اللّه ممن خوطب بهذه الآية، «وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اِجْتَبٰاكُمْ » (1).

109 - عنه قال: أخبرني علي بن حاتم، قال حدّثنا محمّد بن جعفر، و علي بن سليمان قال: حدّثنا أحمد بن محمّد قال: قال الرضا عليه السّلام: أ تدري لم سمّيت الطائف طائفا قلت لا، قال: لأنّ اللّه عزّ و جل لمّا دعا إبراهيم عليه السّلام أن يرزق أهله من كلّ الثمرات أمر بقطعة من الاردن، فسارت بثمارها حتى طافت بالبيت، ثمّ أمرها أن تنصرف إلى هذا الموضع الّذي سمّى الطائف فلذلك سمّي الطائف(2).

110 - عنه قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مهران، عن محمّد بن الحسن بن زعلان قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن المسوخ فقال اثنى عشر صنفا، و لها علل، فأما الفيل فإنه مسخ لانه كان ملكا زناء لوطيّا، و مسخ الدبّ لانه كان أعرابيّا ديّوثا و مسخت الأرنب لانها كانت امرأة تخون زوجها و لا تغسل من حيض، و لا جنابة، و مسخ الوطواط لانه كان يسرق تمور الناس.

ص: 505

و مسخ سهيل لانّه كان عشّارا باليمن، و مسخت الزهرة لانها كانت امرأة، فتن بها هاروت و ماروت، و أما القردة و الخنازير، فإنهم قوم من بني إسرائيل اعتدّوا في السبت و أما الجرّي و الضّب، ففرقة من بني إسرائيل حين نزلت المائدة على عيسى لم يؤمنوا به فتاهوا فوقعت فرقة في البحر و فرقة في البرّ و أما العقرب فإنه كان رجلا نماما، و أما الزنبور فكان رجلا لحاما يسرق في الميزان(1).

111 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علي بن عبد اللّه البصريّ قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثنا أبي قال حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: إنّ رجلا من أهل الشام سأله عن مسائل فكان فيما سأله أن قال ما بال الخطّاف لا يمشي.

قال: لانّه ناح على بيت المقدس فطاف حوله أربعين عاما يبكى عليه و لم يزل يبكي مع آدم عليه السّلام، فمن هناك سكن البيوت، و معه تسع آيات من كتاب اللّه عزّ و جلّ مما كان آدم يقرأه في الجنة و هي معه إلى يوم القيمة ثلث آيات من أوّل الكهف، و ثلث آيات من سبحان و إذا قرأت القرآن، و ثلث آيات من يس و جعلنا من بين أيديهم سدّا و من خلفهم سدّا(2).

112 - عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد اللّه البصري قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال: حدّثنا أبو القسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائيّ قال حدّثنا أبي قال حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام أنه سأله رجل من أهل الشام عن مسائل فكان فيما سأله عن الثور ما باله غاضّ طرفه، لا يرفع رأسه إلى السماء قال حياء من

ص: 506

اللّه عزّ و جل لمّا عبد قوم موسى العجل نكس رأسه(1).

113 - عنه قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن عمر بن عليّ بن عبد اللّه البصرى قال:

حدّثنا أبو القسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثنا على بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليه السّلام، أنه سئل عن المدّ و الجزر ما هما؟ فقال:

ملك موكّل بالبحار يقال له: رومان فاذا وضع قدمه في البحر فاض و اذا أخرجها غاض(2).

114 - عنه قال: حدثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:

علة تحليل مال الولد للوالد بغير إذنه و ليس ذلك للولد، لأنّ الولد موهوب للوالد في قول اللّه عزّ و جلّ : «يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ» مع أنه المأخوذ بمئونته صغيرا و كبيرا و المنسوب إليه و المدعوّ له لقول اللّه عزّ و جلّ : «اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ » و قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أنت و مالك لأبيك و ليس الوالدة كذلك لا تأخذ من ماله إلا بإذنه أو بإذن الأب، لانّ الأب مأخوذ بنفقة الولد و لا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها(3).

115 - عنه قال: حدثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العباس قال: حدّثنا القسم بن الربيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، كتب إليه بما في هذا الكتاب جواب كتابه إليه فيما كتب إليه، يسأله عنه: جاءني كتابك تذكر أنّ بعض أهل القبلة يزعم أنّ اللّه تبارك و تعالى لم يحلّ شيئا و لم يحرّمه لعلة أكثر من التعبد لعباده، بذلك قد ضلّ من قال ذلك ضلالا بعيدا و خسر خسرانا مبينا.

ص: 507

لأنه لو كان ذلك لكان جائز أن يستعبدهم بتحليل ما حرّم و تحريم ما أحلّ حتّى يستعبدهم بترك الصلاة و الصيام و أعمال البرّ كلّها و الإنكار له و لرسله و كتبه و الجحود بالزنا و السرقة و تحريم ذوات المحارم و ما أشبه ذلك من الامور التي فيها فساد التدبير و فناء الخلق إذا العلّة في التحليل و التحريم التعبد لا غيره، فكان كما أبطل اللّه عزّ و جلّ به قول من قال ذلك إنا وجدنا كلما أحلّ اللّه تبارك و تعالى ففيه صلاح العباد و بقائهم و لهم إليه الحاجة التي لا يستغنون عنها.

و وجدنا المحرّم من الأشياء لا حاجة بالعباد إليه و وجدناه مفسدا داعيا إلى الفناء و الهلاك، ثمّ رأيناه تبارك و تعالى قد أحلّ بعض ما حرّم في وقت الحاجة لما فيه من الصّلاح في ذلك الوقت نظير ما أحلّ من الميتة و الدّم و لحم الخنزير إذا اضطرّ إليها المضطرّ لما في ذلك الوقت من الصلاح و العصمة و دفع الموت.

فكيف أنّ الدّليل على أنه لم يحلّ ما يحلّ إلا لما فيه من المصلحة للأبدان و حرّم ما حرّم لما فيه من الفساد، و كذلك وصف في كتابه و أدّت عنه رسله و حججه كما قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لو يعلم العباد كيف كان بدء الخلق ما اختلف اثنان و قوله عليه السّلام:

ليس بين الحلال و الحرام إلا شيء يسير يحوله من شيء إلى شيء فيصير حلالا و حراما(1).

ص: 508

قد وعدنا في مقدّمة الجزء الأوّل أن نذكر رواة الامام أبي الحسن الرضا عليه السّلام في ذيل مسنده الشريف، فنقول: جمعنا و للّه الحمد - أسماء كلّ من نقل عنه عليه السّلام و جاء ذكرهم في روايات المسند، و رتّبناها على حروف المعجم ليسهل التناول، و بلغ عددهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.

و يوجد في المسند روايات كثيرة مرسلة أو مضمرة و لم يذكر الراوي، و الأحاديث الّتي نقلناها عن تحف العقول، و مكارم الأخلاق كلّها مرسلة، و هكذا عمل ابن طاوس - رضوان اللّه عليه - فى كتبه.

و قد ذكر الشيخ الطائفة محمّد بن الحسن أبو جعفر الطوسى قدّس اللّه سرّه - في رجاله ثلاثمائة و خمسة عشر رجلا من أصحاب الرضا عليه السّلام، و لا يوجد بعضهم في روايات الرضا عليه السّلام التي جمعنا ها في المسند، و لم ينقل عنهم في المصادر التي كانت بأيدينا، و كذا لا يوجد في رجال الشيخ عدّة من الرّواة الذين جاء ذكرهم في المسند الذي خرّجناه.

العطاردى

ص: 510

1- - ابان

هكذا جاء من دون أيّ نسبة، و يحتمل أن يكون أبان بن محمّد البجلي المعروف بسنديّ البزّاز، و هو ابن اخت صفوان بن يحيي الراوى عن الرضا عليه السّلام كان ثقه وجها في أصحابنا الكوفيين، روي عنه الصفار و أحمد بن أبى عبد اللّه. و محمّد بن علي بن محبوب.

2- - ابراهيم بن ابى البلاد

إبراهيم بن أبي البلاد يحيي بن سليم و قيل ابن سليمان ثقة، روى عن الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السّلام و عمّر دهرا، و للرضا عليه السّلام إليه رسالة، و أثنى عليه، قارئ، أديب يكنى أبا يحيى، عنه الحسين بن سعيد و على بن أسباط.

3- - ابراهيم بن ابى محمود»

إبراهيم بن أبى محمود الخراسانى ثقة روى عن الرضا عليه السّلام و الجواد، له كتاب عنه أحمد بن محمّد بن عيسى، و عبد العظيم عبد اللّه الحسنى.

4- - ابراهيم بن بسطام»

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

5- - ابراهيم بن شعيب»

هو إبراهيم بن شعيب العقرقوفي من أصحاب الرضا عليه السّلام، و يحتمل أن يكون إبراهيم بن شعيب الواقفي من أصحاب الكاظم عليه السّلام قال في الخلاصة: إبراهيم بن شعيب واقفي لا أعتمد على روايته، و فى لسان الميزان: إبراهيم بن شعيب المدني روي عنه الواقدي.

«6 - ابراهيم بن عباس الصولى»

يظهر من الروايات التي رواها إبراهيم بن عبّاس عن الرضا عليه السّلام أنه كان من خواصه و جلسائه، و له روايات في سيرته عليه السّلام، و لكنّ المصادر خالية عن ذكره و لم

ص: 511

نجد له ترجمة فى كتب الرجال.

«7 - ابراهيم بن عبد الحميد»

قال فى جامع الرواة: إبراهيم بن عبد الحميد من أصحاب الرضا عليه السّلام ثقة، له أصل و في الفهرست: إبراهيم بن عبد الحميد الاسدي مولاهم، و هو اخو محمّد بن زرارة لأمه، له كتاب نوادر يرويه جماعة عنه ابن عمير و صفوان.

«8 - ابراهيم بن اسماعيل بن داود»

إبراهيم بن إسماعيل من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه موسى بن جعفر المدائنى.

«8 - ابراهيم بن محمد الهمدانى»

قال فى الخلاصة: إبراهيم بن محمّد الهمداني، وكيل، كان حجّ أربعين حجّة، وثقه الكليني، و روى توكيله و جلالة قدره.

«10 - ابراهيم بن محمد الخزاز»

قال في جامع الرواة: إبراهيم محمّد الخزاز من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه الحسن بن سعيد.

«11 - ابراهيم بن موسى»

هو إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام كان شيخا كريما، تقلّد الإمرة على اليمن في أيام المامون من قبل محمّد بن زيد الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة، و مضى إليها ففتحها، و أقام بها مدّة، إلى أن كان من أمر أبي السرايا ما كان، و اخذ له الأمان من المأمون.

«12 - ابراهيم بن موسى القزاز»

لم نجده بهذا العنوان في كتب الرجال، و قال في جامع الرواة: إبراهيم بن موسى الأنصارى من أصحاب الرضا عليه السلام، و في لسان الميزان إبراهيم بن موسى الأنصارى ذكره النجاشى في شيوخ الشيعة عن علي بن موسى الرضا له كتاب النوادر.

ص: 512

13- - ابن ابى سعيد المكارى

الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري، أبو عبد اللّه كان هو و أبوه وجهين في الواقفة، و كان الحسين ثقة في حديثه، ذكره أبو عمر الكشى في جملة الواقفة، و ذكر فيه ذموما، له كتاب نوادر كبير، عنه الحسن بن محمّد بن سماعة.

14- - ابن أبى كثير

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال و في جامع الرواة: ابن كثير اسمه عبد الوهّاب المعروف بابن كثير النهاوندي من أصحاب الرضا عليه السّلام.

15- - ابن السكيت

قال النجاشى: يعقوب بن إسحاق السكيت أبو يوسف، كان مقدما عند أبي جعفر الثانى و أبى الحسن عليهما السّلام، و له عن أبي جعفر عليه السّلام رواية و مسائل، و قتله المتوكل لأجل التشيع و أمره مشهور و كان وجيها في علم العربية إلى آخر ما قال، و لم يذكره من أصحاب الرضا عليه السّلام، و لكن حديثه موجود في المسند و العلم عند اللّه.

16- - ابن طيفور المتطبب

قال في جامع الرواة: ابن طيفور روى أحمد بن محمّد عمّن أخبره عن ابن طيفور المتطبّب، عن أبي الحسن عليه السّلام.

17- - أبو احمد الغازى

في جامع الرواة: أبو أحمد كنية لجماعة من المحدثين منهم محمّد بن أبي عمير المحدث الثقة، كان جليل القدر و عظيم المنزلة عند الخاصة و العامة روى عن الرضا عليه السّلام، و كان من أوثق الناس و أنسكهم و أعبدهم و أزهدهم.

18- - أبو جرير القمى

قال في الخلاصة: روى الكشى عن محمّد بن قولويه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد ابن عيسى، عن محمّد بن حمزة بن اليسع عن ذكريا بن آدم أنّ الرضا عليه السّلام ترحّم عليه

ص: 513

و في جامع الرواة: أبو جرير القمّي وجه يروى عن الرّضا عليه السّلام، اسمه ذكريا بن إدريس ابن عبد اللّه.

19- - أبو جميلة

قال في الخلاصة: مفضل بن صالح أبو جميلة الأسدي، النخاس مولاهم، ضعيف كذاب يضع الحديث، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام، و قال في جامع الرواة:

مات في حياة الرضا عليه السّلام.

«20 - أبو جويد مولى الرضا عليه السلام»

لم نجد له عنوانا في كتب الرجال و هو مجهول مهمل.

21- - أبو حبيب النباجى

قال النجاشى: أبو حبيب النباجى له كتاب، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد، قال حدّثنا محمّد بن الحسن عن الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن مسكان عن أبي حبيب بكتابه.

قال العطاردى: قد ذكرنا خبره مع الرضا عليه السّلام في باب إشخاصه إلى خراسان عند نزوله بالنباج فليراجع الجزء الأوّل ص 54.

22- - أبو حيون مولى الرضا عليه السلام

قال النجاشى: أبو حيون لا يعرف بغير هذا، له كتاب في الملاحم، أخبرنا أحمد، عن محمّد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقى، عن ابن حيون بكتابه.

23- - أبو زيد المكى

قال في جامع الرواة: أبو زيد المكى مجهول، و ذكره العلامة في القسم الثانى من الخلاصة.

24- - أبو سعيد الخراسانى

أبو سعيد الخراساني من أصحاب الرضا عليه السّلام مجهول لا يعرف.

ص: 514

25- - أبو الحارث

لم نجد له ترجمة في كتب رجال الحديث.

26- - ابو الحسين الرازى

و هو أيضا كسابقه غير مذكور في كتب الرجال.

27- - ابو القاسم الفارسى

لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

28- - ابو قرة المحدث

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال، و هو الذي أدخله صفوان بن يحيى على أبي الحسن الرضا عليه السّلام و سأله عن التوحيد و الحلال و الحرام و حديثه في كتاب التوحيد باب الرؤية.

29- - ابو عاصم

ذكره في جامع الرواة من أصحاب الصادق عليه السّلام و عنونه بأبى عاصم المدني، و يحتمل أن يكون أبو عاصم الكاهلى، لانّ الكاهلي روي عن الرضا عليه السّلام و حديثه في المسند.

30- - ابو عباد

يحتمل أن يكون هو عبيد بن مهران أبو عباد المدني و هو الذي روى عن يحيى ابن عبد اللّه بن حسن عن الصادق عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إنّ في الفردوس لعينا أحلى من الشهد، و أطيب من المسك، فيها طينة خلقنا اللّه منها شيعتنا و هى الميثاق الذي، أخذ اللّه عليه ولاية علي بن أبي طالب، قال في لسان الميزان: ذكره ابن حبان فى الثقات و قال: يروى المقاطيع و المراسيل، مات سنة 254.

31- - ابو محمد الجزائرى

مجهول لا يعرف.

ص: 515

32- - ابو محمد المصرى

و هو أيضا مجهول، و يمكن أن يكون أبو محمّد البصري، فصحّف و اللّه أعلم.

33- - ابو محمد الغفارى

قال في جامع الرواة: أبو محمّد الغفاري، روي أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى عنه عن عبد اللّه بن إبراهيم، و زعم محمّد بن عيسى أنّ الغفاريّ من ولد أبى ذر رضي اللّه عنه.

34- - ابو محمد الرقى

لم نجد له ترجمة في كتب الرجال.

35- - ابو مسروق

قال في جامع الرواة: أبو مسروق و ابنه الهيثم كلاهما فاضلان، نقله الكشي عن حمدوية.

36- - ابو يحيى الواسطى

قال فى جامع الرواة: أبو يحيى الواسطى سهيل بن زياد لقى أبا محمّد العسكرى و نقل عن الشيخ في الفهرست أنه ذكره فى باب من لم يرو عنهم عليهم السّلام، و قال: أبو يحيى الموصلي من أصحاب الرضا عليه السّلام و نقل عن يونس أنّه قال: أبو يحيى الموصلي و لقبه كوكب الدم كان شيخا من الأخيار.

37- - ابو يزيد القسمى البصرى

هو من أهل البصرة، و قسم حىّ من اليمن، روى عن الرضا عليه السّلام قاله في جامع الرواة.

38- - احد بن ابى عبد اللّه

هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقى المحدّث المعروف، ذكره الشيخ فى أصحاب الجواد و الهادي عليهما السّلام، و كان ثقة في نفسه، غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، قال ابن الغضائري طعن عليه القميّون، و ليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه.

ص: 516

39- - أحمد بن الحسن الميثمى

قال الكشى: أحمد بن الحسن الميثمي كان واقفيا.

40- - احمد بن زكريا

قال في جامع الرواة: أحمد بن زكريا بن بابا من أصحاب الهادي عليه السّلام و قال الفضل بن شاذان: إنه من الكذابين المشهورين.

41- - احمد بن عامر الطائى

أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر الّذي قتل مع الحسين عليه السّلام بكربلاء أبو الجعد، له نسخة عن الرضا عليه السّلام حسنة، عنه ابنه عبد اللّه، و قال:

ولد أبي سنة سبع و خمسين و مائة و لقيه عليه السّلام سنة أربع و تسعين و مائة.

42- - احمد بن عبد اللّه الجويبارى

الجويبارى غير مذكور في كتب رجال الشيعة و هو من رجال العامة، روى عن الرضا عليه السّلام و رواياته موجود فى طرق الصدوق، و في لسان الميزان: أحمد بن عبد اللّه الجويبارى و يقال: الجوبارى - و جويبار من عمل هراة و يعرف بستوق - قال ابن عدي كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه.

43- - احمد بن عبد اللّه الكرخى

أحمد بن عبد اللّه الكرخى من غلمان يونس بن عبد الرحمن، قال على بن محمّد القتيبي: سألت طاهر بن محمّد عن أحمد بن عبد اللّه الكرخي إذا رأيته يروي كتبا كثيرة عنه فقال: كان كاتب إسحاق بن إبراهيم، فتاب و أقبل على تصنيف الكتب و يعرف بابن خانبه و كان من العجم.

44- - احمد بن عبد اللّه الكوفى

قال في جامع الرواة: أحمد بن عبد اللّه الكوفي صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمر يروى عنه كتب إبراهيم كلّها و إبراهيم هذا ضعيف في حديثه متهم فى دينه و في مذهبه ارتفاع و أمره مختلط.

ص: 517

45- - احمد بن عمر الحلال

كان يبيع الحلّ كوفى أنما طي ثقة رديء الأصل روى عن الرضا عليه السّلام قاله الشيخ، و قال فى الخلاصة: فعندي توقف في قبول روايته.

46- - احمد بن عمر الحلبى

قال في جامع الرواة: أحمد بن عمران الحلبى اثنان: أحدهما من رجال الصادق و الآخر من رجال الرّضا عليهما السّلام.

47- - احمد بن عمرة

لم نجده فى كتب رجال الحديث.

48- - احمد بن عيسى بن اسباط

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال، و قال في جامع الرواة: أحمد بن عيسى روى عن عيلان عن أبي الحسن عليه السّلام.

49- - احمد بن مهدى بن صدقة الرقى

مجهول لا يعرف.

50- - احمد بن المعافا

ذكره فى جامع الرواة من أصحاب الهادي و الجواد عليهما السّلام و هو ثقة.

51- - احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى

قال في الخلاصة: أحمد بن محمّد بن أبي نصر أبو جعفر و قيل: أبو على المعروف بالبزنطي كوفي لقى الرضا عليه السّلام، و كان عظيم المنزلة، عنده، و هو ثقة جليل القدر، و كان له اختصاص بأبي الحسن الرضا و أبي جعفر عليهما السّلام، أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه.

52- - احمد بن موسى بن سعد

مجهول لا يعرف.

ص: 518

53- - ادريس بن يزيد

قال في جامع الرواة: إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن أبو عبد اللّه الأزدي الكوفي، من أصحاب الصادق عليه السّلام و لم يذكره أحد من أصحاب الرضا عليه السّلام و نقل عن الخلاصة و رجال الشيخ إدريس بن عيسى الأشعري القمّي دخل على مولانا أبي الحسن الرضا عليه السّلام و روى حديثا واحدا و هو ثقة.

54- - اسحاق بن ابراهيم

قال في الخلاصة: إسحاق بن إبراهيم الحضيني جرت الخدمة على يده للرضا عليه السّلام، و كان الحسن بن سعيد أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا حتّى جرت الخدمة على يده، و الأقرب قبول قوله.

55- - اسحاق بن راهويه الحنظلى المروزى

إسحاق بن راهويه المروزي من كبار الحفاظ و أئمة الحديث، حدث عن الرضا عليه السّلام بنيسابور، و أخذ بلجام بغلته و قال: حدّثني بحديث عن آبائك فحدّثه بالحديث الشائع المعروف: «كلمة لا إله إلا اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي» و قد ذكرنا الحديث في كتاب التوحيد من المسند.

56- - اسحاق بن صباح

مجهول لا يعرف و لم يعنون في كتب رجال الفريقين.

57- - اسحاق بن موسى

قال في جامع الرواة: إسحاق بن موسى بن جعفر عليهما السّلام من أصحاب الرضا، و قال أيضا: إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي من أصحاب الرضا.

58- - اسحاق صاحب الحيتان

هو من أصحاب الرضا عليه السّلام يروى عنه سليمان بن جعفر عنه عليه السّلام و له حديث في صيد السمك.

ص: 519

59- - اسماعيل بن ابى الحسن

لم يوجد هذا العنوان في كتب الرجال و يمكن أن يكون إسماعيل بن موسى بن جعفر عليهما السّلام الآتى ذكره.

60- - اسماعيل بن سعد الاشعرى

قال في الخلاصة: إسماعيل بن سعد الاحوص الأشعريّ القمّي ثقة من أصحاب الرضا عليه السّلام.

61- - اسماعيل بن عيسى

قال في جامع الرواة: إسماعيل بن عيسى روى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

62- - اسماعيل بن محمد بن اسحاق

قال النجاشى: إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين عليهم السّلام ثقة، روى عن جدّه إسحاق بن جعفر، و عمّ أبيه علي بن جعفر، و لم يذكر روايته عن الرضا عليه السّلام و لكنه موجود في رجال مسنده الذي خرّجناه.

63- - اسماعيل بن مهران

قال في الخلاصة: إسماعيل بن مهران بكسر الميم مولى كوفي يكنى أبا يعقوب ثقة نعمد عليه، روى عن جماعة من أصحابنا عن أبى عبد اللّه عليه السّلام ذكره أبو عمرو من أصحاب الرضا.

64- - اسماعيل بن موسى

قال النجاشى: إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن على بن الحسين عليهم السّلام سكن مصر و ولده بها، و له كتب، ثم ذكر كتبه.

65- - اسماعيل بن همام الكندى

قال في جامع الرواة: إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن البصرى مولى كندة، أبو همام روى عن الرضا عليه السّلام ثقة هو و أبوه و جدّه، و ذكره في لسان الميزان.

ص: 520

66- - اسماعيل بن يوشع

مجهول لا يعرف، و لم يذكره الفريقين في رجالهم.

67- - أشعث بن حاتم

لم يعنون في كتب الرجال.

68- - امية بن على

قال النجاشي: امية بن علي القيسي الشامي ضعّفه أصحابنا، روى عن أبي جعفر الثاني له كتاب، قال ابن الغضائري: إنه يكنى أبا محمّد في عداد القميّين ضعيف الرواية في مذهبه ارتفاع.

69- - أيوب بن نوح

قال في جامع الرواة: أيوب بن نوح بن دراج ثقة من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي عليهم السّلام، له كتب و روايات و مسائل عن أبي الحسن الثالث، عظيم المنزلة، شديد الورع.

70- - أيوب بن يقطين

عنونه في جامع الرواة و لم يذكره من الأصحاب. و قال: روى محمّد بن عيسى عنه أو غيره عنهم.

71- - بريد بن عمير بن معاوية

لا يوجد له ذكر في كتب الرجال، و يمكن أن يكون مصحف يزيد بن عمر، قال في جامع الرواة: يزيد بن عمر بن بنت عثمان من أصحاب الرضا عليه السّلام و اللّه أعلم.

72- - بسطام

هكذا ذكر من دون إضافة و نسبة، و يحتمل أن يكون بسطام بن سابور، أو بسطام بن مرّة، و الأوّل من أصحاب أبي الحسن، و الثاني روى عنه معلّى بن محمّد البصري و بسطام بن سابور أبو الحسين الزيات الواسطى مولى ثقة.

ص: 521

73- - بشير

و هذا أيضا ذكر من دون إضافة و نسبة، و ليس في أصحاب الرضا من اسمه بشير، و يحتمل أن يكون بشير الدهان الراوي عن أبي الحسن موسى عليه السّلام.

74- - بشر بن مسلمة

قال في الخلاصة: بشر بن مسلمة من أصحاب الصادق عليه السّلام، و نقل في جامع الرواة عن الخلاصة أنه من أصحاب الكاظم عليه السّلام و لم نجد هذا في المطبوع، و لعلّه سهو من الأردبيلي - رحمه اللّه - أو كان موجودا في نسخته.

75- - بكر بن صالح

قال في جامع الرواة: بكر بن صالح الرازي الضبي مولى بني ضبة من أصحاب الرضا عليه السّلام و روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام ضعيف جدا كثير التفرد بالغرائب، و عنونه في القسم الثاني من الخلاصة.

76- - جعفر بن عيسى

جعفر بن عيسى بن عبيد من أصحاب الرضا عليه السّلام، روى الكشي بسنده عن هشام بن إبراهيم الختلي و هو المشرقي، أنّ أبا الحسن الثالث عليه السّلام شكا إليه جعفر ابن عيسى أصحابه، ثمّ قال عن يونس و هشام المشرقي: هما أدّبانا و علّمانا الكلام، فإن كنا على هدى ففزنا، و إن كنا على ضلال فهذان أضلاّنا، فمرنا تبركه، و نتوب إلى اللّه منه، فقال عليه السّلام: ما أعلمكم إلاّ على هدى، و جزاكم اللّه عن النصيحة القديمة و الحديثة خيرا.

77- - جعفر بن عيينة

لم نجده في كتب رجال الحديث و المصادر التي بأيدينا.

78- - جعفر بن محمد بن ابى زيد

في جامع الرواة: جعفر بن محمّد بن أبي زيد، أو أبي يزيد من أصحاب الرضا عليه السلام.

ص: 522

79- - جعفر بن محمد بن ابراهيم الهمدانى

أهمله علماء الرجال و لا يوجد في المصادر.

80- - الحارث بن الدلهاث مولى الرضا عليه السلام

لم نجده في كتب الرجال.

81- - الحسن التفليسى

الحسن التفليسي يكنى أبا محمّد من أصحاب الرضا عليه السّلام، عنه إبراهيم بن عقبة.

82- - الحسن الرازى

قال في جامع الرواة: الحسن بن الجهم الرازي من أصحاب الرضا عليه السّلام و يحتمل أن يكون الزراري.

83- - الحسن بن اسحاق العلوى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال و في جامع الرواة: الحسن بن أسد بصريّ من أصحاب الرضا عليه السّلام.

84- - الحسن بن الجهم

قال النجاشى - رحمه اللّه - الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو محمّد الشيباني ثقة، روى عن أبي الحسن موسى و الرضا عليهما السّلام، له كتاب يختلف الروايات فيه.

85- - الحسن بن الحسين الانبارى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال، قال النجاشي: الحسن بن الحسين العرني النجار مدني له كتاب عن الرجال عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام، و روى عنه عبد العظيم الحسني، و قال في لسان الميزان الحسن بن الحسين العرني الكوفي من رؤساء الشيعة.

86- - الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمى

لم نجد هذا في كتب الرجال.

ص: 523

87- - الحسن بن راشد

الحسن بن راشد ثلاثة من المحدثين: أحدهم الحسن بن راشد أبو علي بغدادى مولى آل مهلب ثقة، روى عن أبي جعفر الجواد قاله في الخلاصة، و الثاني: مولى بني العباس كوفي أدرك الكاظم عليه السّلام كان وزير المهدى و موسى و هارون و روى عن الصادق عليه السّلام أيضا و الثالث: الحسين بن راشد الطفاوي ضعيف له كتاب نوادر حسن كثير العلم قاله النجاشى.

88- - الحسن بن سعيد

قال في جامع الرواة: الحسن بن سعيد الكوفي من أصحاب الرضا عليه السّلام.

89- - الحسن بن سليمان الملطى

لم نجده في كتب رجال الشيعة و في لسان الميزان: الحسن بن سليمان الملقب قبيطة، روى ابن عبد البرّ في التمهيد من طريقه عن عثمان بن محمّد بن ربيعة عن الدراوردي قال شيخنا في الذيل: الحسن بن سليمان هذا معدود من حفاظ الحديث، قال ابن يونس في تاريخ مصر كان ثقة حافظا مات في آخر جمادي الآخرة سنة إحدى و ستين و مائتين.

90- - الحسن بن سهل

الحسن بن سهل النوبختى أخو الفضل بن سهل ذو القلمين، ولى العراق و الحجاز و اليمن و كان من رجال الدولة العباسية و خدم المأمون و حارب مع أبي السرايا في العراق و تزوّج المأمون بابنته «پوران» و له أخبار مشهورة، و روى عن الرضا عليه روايات ذكرناها في المسند.

91- - الحسن بن شاذان الواسطى

في جامع الرواة: الحسن بن شاذان الواسطي روى عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام.

ص: 524

92- - الحسن بن صدقة

قال في الخلاصة: الحسن بن صدقة المدائني قال ابن عقدة: أخبرنا على بن الحسن قال: الحسن بن صدقة المدائني، و أخوه مصدّق رويا عن أبى عبد اللّه و أبى الحسن عليه السّلام و كانوا ثقات و في تعديله بذلك نظر، الاولى التوقف.

93- - الحسن بن عبد اللّه الرازى التميمى

لم نجد له ترجمة في كتب الرجال و نقل في جامع الرواة عن الإرشاد للمفيد أنه من العباد الأتقياء الأخيار، و في الخلاصة الحسن بن عبد اللّه القمى يرمى بالغلوّ.

94- - الحسن بن على الوشاء

قال النجاشى: الحسن بن على بن زياد الوشاء بجلي كوفيّ ، قال أبو عمرو يكنّى بأبي محمّد الوشاء، و هو ابن بنت إلياس الصيرفيّ الخزاز من أصحاب الرضا عليه السّلام، و كان من وجوه هذه الطائفة.

95- - الحسن بن على بن فضال

قال في الخلاصة: الحسن بن على بن فضال التيملي مولى تيم بن ثعلبة يكنى أبا محمّد، روى عن الرضا عليه السّلام و كان خصيصا به، و كان جليل القدر، عظيم المنزلة، زاهدا ورعا، ثقة في رواياته.

96- - الحسن بن على

ثم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث:

97- - الحسن بن على بن محمد

و هذا أيضا كسابقه، و يمكن اتحادهما.

98- - الحسن بن على بن يحيى

مجهول لا يعرف و لم نجده في كتب رجال الفريقين.

99- - الحسن بن القاسم

قال في جامع الرواة: الحسن بن القاسم قال: حضر بعض ولد جعفر الموت،

ص: 525

فأبطأ عليه الرضا عليه السّلام فغمني ذلك، ثم جاءه فلم يلبث أن قام. فقمت معه، قلت:

جعلت فداك عمك في الحال الّتي هو فيها، تقوم و تدعه إلى آخر ما قال...

100- - الحسن بن محبوب

قال في الخلاصة: الحسن بن محبوب السراد و يقال: الزرّاد يكنّى أبا على مولى بجيلة، كوفي ثقة عين روى عن الرضا عليه السّلام، و كان جليل القدر، يعدّ فى الأركان الاربعة في عصره.

101- - الحسن بن محمد النوفلى

لم نجده في المصادر الّتي بأيدينا.

102- - الحسن بن بابا القمى

قال في الخلاصة: الحسن بن محمّد بن بابا القمى، ذكر أبو محمّد الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنّ من المشهورين الكذابين ابن بابا القمّى، و روى الحميرى عنه عن الرضا عليه السّلام.

103- - الحسن بن النضر

روى في الخلاصة عن الكشي أنه قال: الحسن بن النضر من إخواننا، و لم يذكر فيمن يرو عنهم عليهم السّلام.

104- - الحسن بن محمد بن ابى طارق

لم يوجد بهذا العنوان رجل من أصحاب الحديث و قال في جامع الرواة:

الحسن بن محمّد بن أبى طلحة من أصحاب الرضا عليه السّلام و عدّه بعض الأصحاب من رجال الكاظم عليه السّلام.

105- - الحسن بن موسى الوشاء البغدادى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في رجال الشيعة، و قال في التقريب: الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي قاضي الموصل و غيرها ثقة من التاسعة مات سنة تسع أو عشر و مائتين.

ص: 526

106- - الحسين بن بشر

قال في الخلاصة: الحسين بن بشار مدائنى مولى زياد من أصحاب الرضا و الكاظم عليهما السّلام، قال الشيخ الطوسي - رحمه اللّه - إنه ثقة صحيح روى عن أبى الحسن عليه السّلام، و قال الكشي: رجع عن القول بالوقف و قال بالحقّ فأنا اعتمد على ما يرويه بشهادة الشيخين له، و إن كان طريق الكشى إلى الرجوع عن الوقف فيه نظر، لكنه عاضد لنصّ الشيخ عليه.

107- - الحسين بن ثوير بن ابى فاختة

قال في جامع الرّواة: الحسين بن ثور و في الخلاصة ثوير بن أبي فاختة هاشمي مولاهم بن أبي فاختة سعيد بن حمران مولى أمّ هانى بنت أبي طالب روى عن أبي جعفر و ابى عبد اللّه عليهما السّلام ثقة.

108- - الحسين بن خالد

قال في جامع الرواة: الحسين بن خالد الصيرفي من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام.

قال العطاردى و قد أكثر الرواية عن الرضا عليه السلام، و رواياته منتشرة في كتب المسند.

109- - الحسين بن عمر بن يزيد

قال في الخلاصة: الحسين بن عمر بن يزيد من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام ثقة.

110- - الحسين بن قياما الصيرفى

في الخلاصة: الحسين بن قياما الصيرفي من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفيّ قال العطاردى و قد ذكرنا في كتاب الرجال من المسند ما يدلّ علي كيفية سلوكه مع الامام الرّضا عليه السلام فليراجع.

ص: 527

111- - الحسين بن محمد الاشعرى القمى

قال فى جامع الرواة: الحسين بن محمّد بن عمران الأشعري القمّي أبو عبد اللّه ثقة له كتاب عنه محمّد بن يعقوب.

112- - الحسين بن محمد العلوى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

113- - الحسين بن مهران

قال في الخلاصة: الحسين بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني روى عن أبي الحسن موسى و الرضا عليهما السّلام، و كان واقفيا ضعيفا قليل المعرفة بالرضا عليه السلام ضعيف اليقين له كتاب عن موسى عليه السلام، لا أعتمد على روايته.

114- - الحسين بن موسى بن جعفر

قال في جامع الرواة: الحسين بن موسى بن جعفر عليهما السّلام، روى عن أبيه.

115- - الحسين بن النضر الارمنى

في جامع الرواة: الحسين بن النضر الأرمني روى أحمد بن محمّد بن عيسى عنه، عن أبي الحسن الرضا.

116- - الحسين بن يسار المدائنى

قال في الخلاصة: الحسين بن بشار المدائني مولى زياد ثقة من أصحاب الرضا عليه السلام، و قال الكشي: إنه رجع عن القول بالوقف، و قال بالحقّ ، قلت و قد ذكرناه في الحسين بن بشر و قد اختلف فيه النسخ، تارة يذكر بالحسين بن يسار المدائنى، و اخرى بالحسين بن بشار المدائني.

117- - الحسين بن يسار الواسطى

لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

ص: 528

118- - حكيمة ابنة ابى ابراهيم

قال في جامع الرواة: حكيمة بنت موسى عليه السّلام، روى محمّد بن حجرش عنها قالت: رأيت الرضا عليه السّلام.

119- - حماد بن عثمان

قال في الخلاصة، حماد بن عثمان الباب ثقة جليل القدر من أصحاب الرّضا عليه السلام و من أصحاب الكاظم، و الحسين أخوه و جعفر أولاد عثمان بن زياد الرواسبي فاضلون، خيار، ثقات، قال الكشي: عن حمدوية، عن أشياخه قال: حماد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه.

و قال أيضا: حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري مولاهم كوفي، و كان يسكن عرزم، فذهب إليها، و أخوه عبد اللّه ثقتان، رويا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و روى حماد عن أبي الحسن و الرضا عليهما السّلام و مات حماد بالكوفة - رحمه اللّه - سنة تسعين و مائة ذكرهما أبو العباس في كتابه.

120- - حمدان بن سليمان النيسابورى

قال في الخلاصة: حمدان بن سليمان أبو سعيد النيسابوريّ ، ثقة من وجوه أصحابنا.

121- - حمدان بن المعافا

قال في جامع الرواة: حمدان بن المعافا أبو جعفر الصبيحي من قصر صبيح مولى جعفر بن محمّد عليهما السّلام، روى عن الكاظم و الرّضا عليهما السّلام، قال ابن نوح: مات حمدان سنة خمس و ستّين و مائتين و قال: قال ابن معمر: إنّ أبا الحسن موسى و الرضا دعوا له.

122- - حمزة بن جعفر الارجانى

لم نجد له ترجمة في المصادر التي كانت بأيدينا.

123- - حمزة بن عبد المطلب الجعفى

و هذا أيضا غير مذكور في كتب الرّجال.

ص: 529

124- - حنان بن سدير

حنان بن سدير الصيرفي من أصحاب الكاظم عليه السّلام واقفيّ ، قاله الشيخ الطوسي رحمه اللّه و قال في موضع آخر: إنه ثقة. و عندي في روايته توقف. كذا في الخلاصة.

125- - خالد بن نجيح

قال في جامع الرواة: خالد بن نجيح الجواز الكوفي من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السّلام، و قال النجاشي: خالد بن نجيح الجوان مولى كوفي يكنى أبا عبد اللّه، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام.

126- - خلف

قال في جامع الرواة: خلف بن سلمة بصريّ ، و خلف البصريّ من أصحاب الرضا و موسى عليهما السّلام.

127- - دارم بن قبيصة النهشلى

قال في الخلاصة: دارم بن قبيصة بن نهشل أبو الحسن السائح يروي عن الرضا عليه السلام، قال ابن الغضائري: لا يؤنس بحديثه و لا يوثق به، و له عنه عليه السلام كتاب الوجوه و النظائر و كتاب الناسخ و المنسوخ.

128- - داود بن رزين

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب رجال الحديث.

129- - داود الرقى

قال في الخلاصة: داود بن كثير مولى بني أسد، و أبوه كثير يكنى أبا خالد و هو يكنى أبا سليمان من أصحاب موسى بن جعفر عليهما السّلام، قال الشيخ الطوسي: إنه ثقة، قال أبو عمرو الكشى: و تذكر الغلاة أنه من أركانهم و تروى عنه المناكير من الغلوّ و تنسب إليه أقاويلهم، و لم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن عليه و عاش إلى زمان الرضا عليه السّلام، قال النجاشى: إنه ضعيف، و قال ابن الغضائري: إنه فاسد المذهب.

ص: 530

130- - داود بن سليمان الفراء

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال، و قال في جامع الرواة: داود بن سليمان بن جعفر أبو أحمد القزويني، ذكره ابن نوح في رجاله: له كتاب عن الرضا عليه السّلام.

131- - داود بن سليمان الغازى

لم يذكر في كتب الرجال و يمكن اتحاده مع سابقه.

132- - داود الصرمى

قال الشيخ في الفهرست: داود الصرمى له مسائل أخبرنا بها عدّة من أصحابنا عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه عنه، و في جامع الرواة: داود بن مافنة الصرمي مولى بني قرّة، ثمّ بنى صرمة منهم، كوفيّ و روى عن الرضا عليه السّلام يكنى أبا سليمان و بقى إلى أيام أبى الحسن صاحب العسكر عليه السّلام و له مسائل إليه.

133- - داود بن القاسم ابو هاشم الجعفرى

قال الشيخ في الفهرست: داود بن القاسم الجعفرى يكنى أبا هاشم، من أهل بغداد جليل القدر، عظيم المنزلة عند الائمة عليهم السّلام، و قد شاهد الرضا و الجواد و الهادى و العسكريّ و صاحب الأمر عليهم السّلام و كان مقدّما عند السلطان و له كتاب.

134- - دعبل بن على الخزاعى

مادح أهل البيت و الذابّ عنهم عليهم السّلام، الشاعر المفلق، المشهور، دعبل بن عليّ الخزاعي من شعراء الرضا عليه السّلام و له قصيدة مشهورة ذكرناها في المسند، قال في الخلاصة:

دعبل أبو علي الخزاعي الشاعر مشهور في أصحابنا، حاله مشهور في الايمان، و علوّ المنزلة، عظيم الشأن، صنف كتاب طبقات الشعراء - رحمه اللّه تعالى.

135- - رجاء بن أبى الضحاك الخراسانى

كان من قرابة الفضل بن سهل النوبختى، و هو الذي أرسله المأمون إلى المدينة و أمره بإشخاص الرضا عليه السّلام إلى خراسان، و روى حديثا مفصلا عن الرضا عليه السّلام و ذكرناه في مقدمة الجزء الاوّل في باب سيرته عليه السّلام.

ص: 531

136- - رحيم بن عبدوس الخلنجى

قال في جامع الرواة: رحيم؛ على بن الحكم عنه عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام.

137- - الريان بن شبيب

قال في الخلاصة: الريان بن شبيب خال المعتصم ثقة، قال النجاشى: سكن قم و روى عنه أهلها و جمع مسائل الصباح بن نصر الهندى للرضا عليه السّلام.

138- - الريان بن الصلت

قال الشيخ في الفهرست: الريان بن الصلت له كتاب، و في الخلاصة: الريان بن الصلت البغدادي، الأشعري القمّي، خراسانى الأصل أبو عليّ ، روى عن الرضا عليه السّلام كان ثقة صدوقا.

139- - زروان المدائنى

لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

140- - زكريا بن آدم القمى

قال في الخلاصة: زكريا بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعرىّ ، ثقة جليل القدر و كان له وجه عند الرضا عليه السّلام، و حجّ سنة من المدينة و كان زكريا بن آدم زميله إلى مكة.

141- - زكريا بن ابى يحيى

قال في جامع الرواة: زكريا أبو يحيى كوكب الدّم من أصحاب الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السّلام، و في الخلاصة عن الكشى، عن حمدوية، عن العبيدي، عن يونس قال:

أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم، و كان شيخا من الأخيار، و قال ابن الغضائري:

زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد اللّه.

142- - زياد القندى

قال الشيخ في الفهرست: زياد بن مروان القندي له كتاب، و في الخلاصة: زياد بن

ص: 532

مروان القندي، يكنى أبا الفضل و قيل أبا عبد اللّه الأنباري مولى بني هاشم، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و وقف في الرضا عليهم السّلام و بالجملة فهو عندي مردود.

143- - سعدان بن عبد الرحمن

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

144- - سعد بن سعد الاشعرى

قال الشيخ في الفهرست: سعد بن سعد الأشعري له كتاب، و في الخلاصة: سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي ثقة روى عن الرضا و أبي جعفر عليهما السّلام و روى الكشى عن أصحابنا عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمّى أنّ أبا جعفر عليه السّلام سأل اللّه أن يجزيه خيرا.

145- - سعيد بن جناح

قال في الخلاصة: سعيد بن جناح أصله كوفيّ ، نشأ ببغداد و مات بها، مولى الأزد و يقال: مولى جهينة، و أخوه أبو عامر، روى عن أبي الحسن و الرضا عليهما السّلام و كانا ثقتين.

146- - سعيد بن بلال المدنى

أهمله علماء الرجال و لم نجد له ذكرا، و في جامع الرواة: سليمان بن بلال من أصحاب الرضا عليه السّلام.

147- - سليمان بن حفص المروزى

قال في جامع الرواة: سليمان بن حفص المروزيّ من أصحاب الرضا عليه السّلام له كتاب.

148- - سليمان بن جعفر الجعفرى

قال الشيخ في الفهرست: سليمان بن جعفر الجعفري، ثقة له كتاب، و في الخلاصة سليمان بن جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار أبو محمّد الطالبي

ص: 533

الجعفرى، روى عن الرضا عليه السّلام و روى أبوه عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام و كانا ثقتين.

149- - سليمان المروزى

قال في التقريب: سليمان بن صالح الليثي مولاهم أبو صالح المروزيّ يلقّب سلمويه ثقة من العاشرة، مات قبل سنة عشر و مائتين.

150- - سليمان بن يحيى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الشيعة. و قال في التقريب: سليمان بن أبي يحيى حجازيّ ليس به بأس.

151- - سهل بن القاسم النوشجانى

هذا يروى عن الرّضا عليه السّلام روايات، و لكنه غير مذكور في كتب رجال الحديث.

152- - سوادة القطان

قال في جامع الرواة: سوادة القطان من أصحاب الرّضا عليه السّلام روى عنه الحسن ابن عليّ بن فضّال.

153- - صفوان بن يحيى

قال الشيخ في الفهرست: صفوان بن يحيى مولى بجيلة يكنى أبا محمّد، بيّاع السابريّ أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث و أعبدهم و كان يصلّى كلّ يوم خمسين و مائة ركعة، و يصوم في السنة ثلاثة أشهر و يخرج زكاة ماله في السنة ثلاث مرّات.

154- - طلحة

قال في جامع الرواة: طلحة من أصحاب الرّضا عليه السّلام روى عنه يونس بن عبد الرحمن.

155- - عباس بن معروف

قال في الخلاصة: العباس بن معروف مولى جعفر بن عمران بن عبد اللّه الأشعرى

ص: 534

قمّي ثقة صحيح و قال في الفهرست: عبّاس بن معروف له كتب.

156- - عباس النجاشى الاسدى

في جامع الرواة: عباس النجاشي كوفي من أصحاب الرّضا عليه السّلام.

157- - عباس بن هلال

قال في جامع الرواة: عباس بن هلال الشاميّ من أصحاب الرّضا عليه السّلام روى عنه محمّد بن الوليد الخزّاز بنسخة و هي تختلف بحسب الرواة.

158- - عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى

السيّد الكريم و المحدث العظيم عبد العظيم بن عبد اللّه بن علي بن حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام صاحب الروضة المعروفة و القبّة المشهورة بالرّي.

قال العطاردى: و قد ألفت كتابا في حالاته و نسبه و مسنده و مشيخته و قد طبع في 160 ورقة فليراجع.

159- - عبيد بن هلال مولى الرضا

لم نجد له ذكرا في كتب الرّجال.

160- - عبد الرحمن بن أبى نجران

قال في الخلاصة: عبد الرحمن بن أبي نجران اسمه عمرو بن مسلم التميمى مولى كوفي، أبو الفضل روى عن الرّضا عليه السّلام و روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و كان عبد الرحمن ثقة معتمدا على ما يرويه.

161- - عبد الرحمن بن الحجاج

قال في الخلاصة: عبد الرحمن بن الحجاج البجليّ مولاهم، أبو عبد اللّه الكوفي بياع السابري، سكن بغداد، و رمي بالكيسانية، روى عن أبي عبد اللّه و أبى الحسن عليهما السّلام، و رجع إلى الحقّ ، و لقي الرّضا عليه السّلام، و كان ثقة ثقة، ثبتا، وجها، و كان وكيلا لأبى عبد اللّه، و مات في عصر الرّضا.

ص: 535

162- - عبد الرحمن بن يحيى

قال في جامع الرواة: عبد الرحمن بن يحيى العقيلى من أصحاب الكاظم عليه السلام.

163- - عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروى

قال العلامة الحلّي رحمه اللّه -: عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، روى عن الرضا عليه السّلام، ثقة صحيح الحديث.

164- - عبد العزيز بن المهتدى

قال في الخلاصة: عبد العزيز بن المهتدي بن محمّد بن عبد العزيز الأشعري القمّى ثقة روى عن الرضا عليه السّلام، قال الكشي: قال علي بن محمّد بن القتيبيّ : قال حدّثني الفضل قال: عبد العزيز و كان خير قمّي رأيته، و كان وكيلا للرضا عليه السّلام.

165- - عبد العزيز بن مسلم

عبد العزيز بن مسلم روى عن الرضا عليه السّلام حديثا مفصلا في الإمامة و قال: كنا في المسجد الجامع بمرو، و الناس يتكلّمون في أمر الإمامة، فعند ذلك خطب الرضا عليه السّلام و بيّن أوصاف الإمام و ذكرنا هذا الحديث في كتاب الإمامة فليراجع.

166- - عبد اللّه بن ابان الزيات

قال في جامع الرواة: عبد اللّه بن أبان الزيات كان مكينا عند الرضا عليه السّلام، قال: قلت للرضا عليه السّلام: ادع اللّه لي و لأهل بيتى فقال: أ و لست أفعل، و اللّه إنّ أعمالكم لتعرض عليّ في كلّ يوم و ليلة.

167- - عبد اللّه بن ابراهيم

عبد اللّه بن إبراهيم من أصحاب الرضا عليه السّلام و يمكن أن يكون هو عبد اللّه بن إبراهيم المدائنى.

ص: 536

168- - عبد اللّه بن جندب

قال في الخلاصة: عبد اللّه بن جندب البجليّ ، عربيّ ، كوفي من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السّلام ثقة، روى الكشي: أنّ أبا الحسن عليه السّلام أقسم أنه عنه راض، و رسول اللّه و اللّه تعالى عنه راضيان، قال الشيخ الطوسي: - رحمه اللّه - إنه كان وكيلا لأبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و كان عابدا رفيع المنزلة لديهما.

169- - عبد اللّه بن سمرة

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

170- - عبد اللّه بن الصلت

قال العلامة الحلّي: عبد اللّه بن الصلت يكنى أبا طالب القمى مولى تيم اللّه بن ثعلبة ثقة مسكون إلى روايته، روى عن الرضا عليه السّلام.

171- - عبد اللّه بن الطاوس

و قال أيضا: عبد اللّه بن طاوس من أصحاب الرضا عليه السّلام عاش مائه سنة، و لم أظفر له على تعديل ظاهر و على جرح، بل على ما يترجح به أنه من الشيعة.

172- - عبد اللّه بن قيس

غير مذكور في المصادر الّتي كانت بايدينا.

173- - عبد اللّه بن محمد التميمى الرازى

لم نجد بهذا العنوان ترجمة في كتب رجال الحديث، و في جامع الرواة: عبد اللّه ابن محمّد بن حضين الحضينى الأهوازى من أصحاب الرّضا عليه السّلام ثقة ثقة، و قيل: الحضيني جرت الخدمة على يده للرضا عليه السّلام.

174- - عبد اللّه بن محمد الحجال

قال في الخلاصة: عبد اللّه بن محمّد الحجال الأسدي مولاهم كوفي، و قيل: إنه مولى بنى تميم ثقة ثقة ثبت.

ص: 537

175- - عبد اللّه بن المغيرة

قال العلامة الحليّ : عبد اللّه بن المغيرة أبو محمّد البجليّ ، مولى جندب بن عبد اللّه ابن سفيان العلقي كوفيّ ثقة ثقة، لا يعدل به أحد من جلالته و دينه و ورعه.

176- - عبد الملك بن هشام الحناط

لم نجد هذا العنوان في كتب رجال الشيعة و في التقريب: عبد الملك بن هشام أبو هشام الزماري و قد ينسب إلى جدّه، صدوق.

177- - عبيد اللّه بن اسحاق المدائنى

قال في جامع الرواة: عبيد اللّه بن إسحاق المدائني من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه عمرو بن عثمان، و محمّد بن سليمان.

178- - عبيد اللّه بن على

و فيه أيضا عبيد اللّه بن على بن سوارة من أصحاب الرضا عليه السّلام.

179- - عثمان بن عيسى

قال في جامع الرواة: عثمان بن عيسى أبو عمرو العامري الكلابي الرواسى، من أصحاب الكاظم و الرّضا عليهما السّلام، كان شيخ الواقفة و وجهها، و قال في الفهرست:

عثمان بن عيسى العامري واقفي المذهب له كتاب المياه.

180- - عطية بن رستم

قال: عطية بن رستم من أصحاب الرضا عليه السّلام مجهول.

181- - على بن أبى حمزة

قال الشيخ في الفهرست: على بن أبي حمزة البطائنى، واقفى المذهب، له أصل روّيناه، و قال في الخلاصة: على بن أبي حمزة و اسم أبي حمزة سالم البطائني، أبو الحسن مولى الأنصار كوفي، و كان قائد أبي بصير، روى عن أبي الحسن موسى و أبي عبد اللّه عليهما السّلام و قال على بن الحسن بن فضال: على بن أبي حمزة كذاب واقفي متّهم ملعون، و قال ابن الغضائرى: على بن أبى حمزة لعنه اللّه أصل الوقف و أشدّ الخلق.

ص: 538

قال العطاردى: و قد ذكرنا ما يتعلق به و ما جاء فيه عن الرّضا عليه السّلام في كتاب الرجال من المسند، فليراجع.

182- - على بن أحمد بن أشيم

قال في الخلاصة: على بن أحمد بن أشيم من أصحاب الرضا عليه السّلام مجهول.

183- - على بن ادريس

قال في جامع الرواة: على بن إدريس صاحب الرضا عليه السّلام روى عنه إبراهيم بن هاشم، و محمّد بن سهل.

184- - على بن اسباط

قال في الخلاصة: على بن أسباط بن سالم بياع الزطي أبو الحسن كوفى، قال الكشي: إنه كان فطحيا و لعلي بن مهزيار إليه رسالة في النقض عليه و قد روى عن الرّضا عليه السّلام من قبل ذلك و كان ثقة أوثق الناس و أصدقهم لهجة، فأنا أعتمد على روايته.

185- - على بن بلال

قال في جامع الرواة: على بن بلال بن أبى معاوية أبو الحسن المهلبى الأزدىّ شيخ من أصحابنا بالبصرة ثقة سمع الحديث و أكثر، و قال أيضا: على بن بلال بن بلال بغدادىّ من أصحاب أبى جعفر الثانى عليه السّلام.

186- - على بن جعفر

قال في الخلاصة: على بن جعفر أخو موسى بن جعفر الكاظم عليهما السّلام من أصحاب الرضا عليه السّلام ثقة. روى الكشى عنه ما يشهد بصحة عقيدته و تأدبه مع أبي جعفر الثانى عليه السلام و حاله أجلّ من ذلك، سكن العريض بضم العين المهملة من نواحى المدينة فنسب ولده إليها.

187- - على بن حديد

قال فيه أيضا: على بن حديد بن حكيم ضعفه شيخنا فى كتاب الاستبصار

ص: 539

و التهذيب لا يعول على ما ينفرد بنقله و قال الكشى: قال نصر بن الصباح: أنه فطحى من أهل الكوفة و كان أدرك الرضا عليه السّلام.

188- - على بن حسان

قال في جامع الرواة: علي بن حسان الواسطي أبو الحسين القصير عمر أكثر من مائة سنة روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال ابن الغضائري: و من أصحابنا على بن حسان الواسطي ثقة ثقة، و روى الصدوق و الكليني رواياته عن الرضا عليه السّلام.

189- - على بن خطاب

قال في جامع الرواة: على بن خطاب من أصحاب الكاظم واقفي. قال الكشى:

عن حمدويه عن الحسن بن موسى، عن على بن خطاب قال: كنت في الموقف يوم عرفة و كنت محموما شديد الحمى و قد أصابني عطش شديد فأمر أبو الحسن الرّضا عليه السّلام غلاما إلى آخر الحديث.

190- - على بن رباط

و فيه أيضا: على بن رباط من أصحاب الرّضا عليه السّلام.

191- - على بن صاعد البربرى

لم نجد له عنوانا في المصادر التي كانت بأيدينا.

192- - على بن صدقة الرقى

لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

193- - على بن عبد اللّه الزهرى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

194- - على بن عبد اللّه بن عمران

قال في جامع الرواة: على بن عبد اللّه بن عمران من أصحاب الرّضا عليه السّلام و قال في الخلاصة: علي بن عبد اللّه بن عمران القرشي أبو الحسن المخزومي الملقب بالميموني كان غاليا ضعيفا فاسد المذهب و الرواية، قلت و يمكن اتحادهما.

ص: 540

195- - على بن عقبة

قال في الخلاصة: علي بن عقبة بن خالد الأسدى أبو الحسن مولى كوفي، ثقة ثقة روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

196- - على بن فضال

قال الشيخ في الفهرست: على بن الحسن بن فضال فطحي المذهب ثقة كوفي، كثير العلم، واسع الرواية، و الأخبار، جيد التصانيف غير معاند، و كان قريب الأمر إلى أصحابنا الإمامية القائلين بالاثنى عشر، و كتبه في الفقه مستوفاة، في الأخبار حسنة، و قيل إنها ثلاثون كتابا، ثم عدّ كتبه و طرقه إليه.

197- - على بن الفضل الواسطى

قال في جامع الرواة: على بن الفضل الواسطى من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه إبراهيم بن هاشم.

198- - على بن المسيب

و فيه أيضا: علي بن المسيّب عربيّ من أهل همدان من أصحاب الرضا عليه السلام ثقة.

199- - على بن مهران

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

200- - على السائى

قال في الخلاصة: على بن سويد السائي منسوب إلى ساية قرية بالمدينة ثقة من أصحاب الرضا عليه السّلام روى الكشي عنه قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام و ذكر حديثا عن أبي الحسن موسى ما يشهد بأنه من آل محمّد عليهم السّلام و غير ذلك من إلهام الرشد و البصيرة في أمر دينه.

201- - على بن يونس بن بهمن

في جامع الرواة: علي بن يونس بن بهمن من أصحاب الرضا عليه السّلام.

ص: 541

202- - عمر الجعابى

هذا غير معنون في كتب الرجال.

203- - عمران الصابى

عمران الصابي كان من رؤساء الصابئين، و أعيانهم، ورد مجلس الرضا عليه السّلام و ناظره في التوحيد و الإسلام، فأجاب الرضا عليه السّلام مسائله، ثم أسلم على يده و حسن إسلامه، و أخباره مع الرضا مذكورة في كتاب التوحيد و الاحتجاجات من المسند.

204- - عمرو بن عثمان

عمرو بن عثمان الثقفي الخزاز، و قيل: الأزدي أبو علي كوفي ثقة، روى عن أبيه، عن سعد بن يسار، و كان عمرو بن عثمان نقيّ الحديث صحيح الحكايات، قال النجاشي: له كتب عنه علي بن الحسن بن فضال، و أحمد بن محمّد بن خالد.

205- - عمرو بن يزيد

قال الشيخ في الفهرست: عمر بن يزيد ثقة له كتاب و قال الكشي: عمر بن يزيد بياع السابري كوفي مولى ثقيف ثقة روى عن الكاظم عليه السّلام.

206- - عمير بن يزيد

لم نجد له ذكرا و لعله عمر بن يزيد المذكور آنفا.

207- - عون بن محمد كاتب الرضا عليه السّلام

غير معنون في كتب رجال الحديث.

208- - فاطمة بنت على بن موسى الرضا

جاء حديثها عن أبيها الرضا عليه السّلام في كتاب المواعظ، في المجلد الأوّل من المسند تحت رقم 28.

209- - الفتح بن يزيد الجرجانى

قال الشيخ في الفهرست: الفتح بن يزيد الجرجاني له كتاب، و في الخلاصة:

ص: 542

الفتح بن يزيد الجرجاني صاحب المسائل لأبي الحسن عليه السّلام، و اختلفوا أيهم هو، الرضا أم الثالث عليهم السّلام و الرّجل مجهول، و الاسناد إليه مدخول. قلت: و روايته عنه عليه السّلام مذكور في المسند.

210- - فضالة بن أيوب

قال في الخلاصة: فضالة بن أيوب الازدى من أصحاب أبي ابراهيم موسى الكاظم عليه السلام، سكن الأهواز، و كان ثقة في حديثه، مستقيما في دينه و نقل في جامع الرواة عن النجاشى أنه عدّه من أصحاب الرضا عليه السّلام.

211- - الفضل بن شاذان

قال في الفهرست: الفضل بن شاذان النيشابوري فقيه، متكلّم، جليل القدر، له كتب و مصنفات و قال العلامة الحلّى: الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمّد الازدى النيسابوري كان أبوه من أصحاب يونس، و روى عن أبى جعفر الثاني عليه السّلام، و قيل عن الرضا أيضا، و كان ثقة جليلا، فقيها، متكلّما، له عظم شأن فى هذه الطائفة.

212- - الفضل بن كثير

قال في جامع الرواة: الفضل بن كثير بغدادىّ ، ثم ذكر طرقه.

213- - الفضل بن يونس

قال الشيخ في الفهرست: الفضل بن يونس الكاتب له كتاب و قال في جامع الرواة:

الفضل بن يونس الكاتب البغدادي، روي عن أبى الحسن موسى عليه السّلام، أصله كوفي تحوّل إلى بغداد مولى واقفي، له كتاب، عنه الحسن بن محبوب.

214- - الفضيل بن يسار

قال في الخلاصة: الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم عربيّ ، بصريّ ، ثقة، عين جليل القدر، روى عن الباقر و الصادق عليهما السّلام و مات فى أيام الصادق، قلت: و حديثه عن الرضا موجود في المسند و هذا بعيد.

ص: 543

215- - الفياض بن محمد الطوسى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

216- - قاسم الصيقل

قال في جامع الرواة: القاسم الصيقل من أصحاب الهادى عليه السّلام، محمّد بن عبد اللّه الواسطي عن قاسم الصيقل قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام.

217- - القاسم بن الفضيل

قال في الخلاصة: القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي البصرى أبو محمّد ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قلت: و جاء في المسند روايته عن الرضا عليه السّلام.

218- - القاسم بن محمد الزيات

روى سهل بن زياد عنه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

219- - الكاهلى

قال في جامع الرواة: عبد اللّه بن يحيى الكاهلى و هو الكاهل الكبير الأسدي، عربي كوفي من أصحاب الكاظم عليه السّلام، و كان وجها عند أبي الحسن و وصى به على بن يقطين فقال له: اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنة.

220- - مأمون الرشيد

له مسائل و روايات عن الإمام الرضا عليه السّلام مذكورة في المسند.

221- - محمد بن ابادية

غير معنون في كتب الرجال.

222- - محمد بن ابراهيم

يحتمل أن يكون هو محمّد بن إبراهيم بن أبي البلاد ثقة قليل الحديث و أبوه إبراهيم يروى عن الرضا عليه السّلام.

ص: 544

223- - محمد بن أبى جرير القمى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث و أبوه أبو جرير من رواة الرضا عليه السّلام و قد سبق في محلّه.

224- - محمد بن أبى عباد

يظهر من روايته عن الرضا عليه السّلام أنه كان مشتهرا بالسماع و شرب النبيذ و قال سألت الرضا عن السماع، فقال: لأهل الحجاز فيه رأى و هو في حيز الباطل و اللّهو.

225- - محمد بن أبى يعقوب البلخى

لم نعثر عليه في المصادر التي كانت بأيدينا.

226- - محمد بن أحمد الدقاق البغدادى

و هذا أيضا كسابقه مجهول لا يعرف.

227- - محمد بن اسحاق بن عماد

قال في جامع الرواة: محمّد بن إسحاق بن عمار الصيرفي كوفي من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السّلام ثقة، و قال أبو جعفر بن بابويه: أنه واقفي، و في إرشاد المفيد: أنه من خاصة الكاظم و ثقاته، و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته.

228- - محمد بن اسحاق الطالقانى

في جامع الرواة: محمّد بن إسحاق شعر من أصحاب الرضا عليه السّلام هو أخو يزيد.

229- - محمد بن اسماعيل بن بزيع

قال في الفهرست: محمّد بن إسماعيل بن بزيع له كتاب في الحج، و في الخلاصة محمّد بن إسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى أبى جعفر المنصور، و قال الشيخ - رحمه اللّه - إنّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع ثقة صحيح، و قال الكشي: كان محمّد بن إسماعيل من رجال أبي الحسن موسى عليه السّلام و أدرك أبا جعفر الثاني عليه السّلام.

ص: 545

330- - محمد الاشعرى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في المصادر.

231- - محمد بن جزك

ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الهادى عليه السّلام و وثقه، و كذا في الخلاصة، روي عنه عبد اللّه بن جعفر.

232- - محمد بن الحسن الاشعرى

قال في جامع الرواة: محمّد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري القمي، من أصحاب الرضا عليه السّلام.

233- - محمد بن الحسين

هكذا جاء من دون نسبة، و يحتمل أن يكون محمّد بن الحسين بن أبي خالد الذي أدرك أبا جعفر الثاني.

234- - محمد بن الحسين بن يزيد

في جامع الرواة: محمّد بن الحسين بن يزيد، روى على بن أسباط عنه، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

235- - محمد بن حنان الجلاب

و فيه أيضا قال: محمّد بن حنان الجلاب، روى عنه معاوية بن حكيم، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

236- - محمد بن داود

هكذا جاء من دون نسبة، و يمكن أن يكون محمّد بن داود الأنصارى، أو محمّد بن داود البكري، الكوفي، أو محمّد بن داود الهمدانى الكوفي، و هم من أصحاب الصادق عليه السّلام.

ص: 546

237- - محمد بن زياد أبى عمير الازدى

قال في الفهرست: محمّد بن أبي عمير يكنى أبا أحمد من موالى الازد، و اسم أبي - عمير زياد، و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم، و قد ذكره الجاحظ في كتابه فخر قحطان على عدنان بهذه الصفة التي وصفناه و ذكر أنه كان أوحد أهل زمانه في الأشياء كلّها، و أدرك من الأئمة عليهم السّلام ثلاثة: أبا إبراهيم و لم يرو عنه و أدرك الرضا و الجواد و روى عنهما.

238- - محمد بن سنان

قال الشيخ: محمّد بن سنان له كتب، و قد طعن عليه و ضعف، و كتبه مثل كتب الحسين على عددها و له كتاب النوادر و جميع ما رواه إلا ما كان فيها من تخليط أو غلوّ.

239- - محمد بن سليمان

قال في جامع الرواة: محمّد بن سليمان البصري الديلمى له كتاب يرمى بالغلوّ من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السّلام.

240- - محمد بن زيد الطبرى

و قال أيضا: محمّد بن زيد الطبري أصله كوفي من أصحاب الرضا عليه السّلام.

241- - محمد بن عاصم

في جامع الرواة: محمّد بن عاصم من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام.

242- - محمد بن عبد الرحمن الهمدانى

و فيه أيضا: محمّد بن عبد الرحمن الهمداني كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه السّلام.

243- - محمد بن عبد اللّه

و فيه أيضا محمّد بن عبد اللّه الأشعري من أصحاب الرضا عليه السّلام:

ص: 547

244- - محمد بن عبد اللّه القمى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في كتب الرجال، و لعله متحد مع سابقه.

245- - محمد بن عبد اللّه الطاهرى

في جامع الرواة: محمّد بن عبد اللّه الطاهري من أصحاب الرضا عليه السّلام.

246- - محمد بن عبد اللّه بن على بن الحسين بن زيد

غير معنون في كتب رجال الحديث.

247- - محمد بن عبد اللّه الخراسانى

قال في جامع الرواة: محمّد بن عبد اللّه الخراسانى خادم الرضا، قلت: و هو يروي عن الرضا أحاديث ذكرناها في المسند.

248- - محمد بن عبد اللّه الصيقل

و فيه أيضا: محمّد بن عبد اللّه الصيقل من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه حمدان بن النضر.

249- - محمد بن عبيدة الهمدانى

و فيه أيضا: محمّد بن عبيد الهمدانى من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه ابن أبي نجران.

250- - محمد بن عبيد اللّه

و فيه: أيضا: محمّد بن عبيد اللّه من أصحاب الرضا عليه السّلام روى عنه ابن أبي نصر.

251- - محمد بن عرفة

و فيه أيضا: محمّد بن عرفة روى عنه محمّد بن عيسى قال: قال لي الرضا عليه السّلام إلى آخر الحديث.

252- - محمد بن على بن أبى عبد اللّه

و فيه أيضا: محمّد بن على بن أبي عبد اللّه روى على بن أسباط عنه عن الرضا عليه السّلام.

ص: 548

253- - محمد بن على ابو القاسم

لم نجد بهذا العنوان في المصادر و قال في جامع الرواة: محمّد بن عليّ القرشيّ من أصحاب الرضا عليه السّلام.

254- - محمد بن على

مجهول، و مشترك بين عدّة من المحدّثين.

255- - محمد بن على الهمدانى

قال: في الخلاصة: محمّد بن علي بن إبراهيم الهمداني، قال ابن الغضائري: كانت لأبيه وصلة بأبي الحسن، و حديثه يعرف و ينكر، و يروي عن الضعفاء كثيرا، و يعتمد المراسيل.

256- - محمد بن على بن جعفر

قال: في جامع الرواة: محمّد بن علي بن جعفر من أصحاب الرضا عليه السّلام.

257- - محمد بن على بن الحسين بن يزيد

و فيه أيضا: محمّد بن عليّ بن الحسين بن يزيد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب عليهم السّلام له نسخة عن الرضا عليه السّلام، عنه جعفر بن محمّد الحسني.

258- - محمد بن عمرو

قال الشيخ في الفهرست: محمّد بن عمرو الزيات له كتاب، و في الخلاصة: محمّد بن عمرو بن سعيد الزيات المدائني ثقة عين روى عن الرضا عليه السّلام.

259- - محمد بن عمر بن يزيد

قال النجاشي: محمّد بن عمر بن يزيد بياع السابري روى عن أبى الحسن الرضا عليه السلام.

260- - محمد بن عيسى اليقطينى

قال في جامع الرواة: محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أبو جعفر اليقطيني مولى

ص: 549

بني أسد بن خزيمة، اختلف علماؤنا في شأنه، قال القتيبي: كان الفضل بن شاذان - رحمه اللّه - يحبّ العبيدى و يثني عليه و يمدحه، و يميل إليه، و يقول: ليس في أقرانه مثله، و قال النجاشي و العلامة: جليل القدر في أصحابنا، ثقة عين كثير الرواية حسن التصانيف، روى عن أبي جعفر الثانى عليه السّلام.

261- - محمد بن عمرو بن سعيد

و هو محمّد بن عمرو بن سعيد الزيات الّذي ترجمناه تحت رقم 258.

262- - محمد بن عمارة

في جامع الرواة: محمّد بن عمارة بن الأشعث من أصحاب الرضا عليه السّلام، روى عنه سعد بن سعد.

263- - محمد بن عيسى القمى

قال في الخلاصة: محمّد بن عيسى بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الأشعري، أبو علي شيخ القميين، و وجه الأشاعرة، متقدم عند السلطان، و دخل على الرضا عليه السلام و سمع منه.

264- - محمد بن الفضيل الصيرفى

قال في جامع الرواة: محمّد بن الفضيل الصيرفي من أصحاب الرضا عليه السّلام، أزدي صيرفي يرمى بالغلوّ له كتاب.

265- - محمد بن القاسم بن الفضيل

و فيه أيضا: محمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي من أصحاب الرضا عليه السّلام له كتاب.

266- - محمد بن القاسم بن العباس العلوى

لم نجده في كتب رجال الحديث.

267- - محمد بن مضارب

محمّد بن مضارب، روى صفوان بن يحيى عنه عن الرضا عليه السّلام.

ص: 550

268- - محمد بن ميمون

روى حماد بن عيسى عنه عن الرضا عليه السّلام.

269- - محمد بن منصور الكوفى

في جامع الرواة: محمّد بن منصور الكوفي من أصحاب الرضا عليه السّلام، روى عنه محمّد بن سهل.

270- - محمد بن يحيى بن حبيب

و فيه أيضا: محمّد بن يحيى بن حبيب، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

271- - محمد بن يحيى بن عمر بن على بن ابى طالب

لم نجد له عنوانا في كتب الحديث.

272- - محمد بن يعقوب النهشلى

و هذا أيضا مجهول كسابقه.

273- - محمود بن ابى البلاد

لم نعثر له ترجمة في المصادر التى كانت بأيدينا.

274- - محول السجستاني

لم يعنون في كتب رجال الحديث، و كان محول في المدينة المنورة حين خروج الرضا عليه السّلام إلى خراسان، و ذكرنا حديثه معه عليه السّلام في كتاب الإمامة باب دلالات الرضا عليه السّلام.

275- - المرزبان بن عمران

قال النجاشي: المرزبان بن عمران بن عبد اللّه بن سعد الأشعريّ القمى، روى عن الرضا عليه السّلام، له كتاب عنه صفوان.

276- - مسافر

مسافر مولى أبي الحسن عليه السّلام و روى عنه روايات ذكرناها في المسند.

ص: 551

277- - معاوية بن حكيم

قال في الخلاصة: معاوية بن حكيم بن عمار الدهنى ثقة جليل في أصحاب الرضا عليه السّلام.

278- - معاوية بن سعد

قال في جامع الرواة: معاوية بن سعيد الكندي الكوفي له مسائل عن الرضا عليه السّلام.

279- - معبد بن عبد اللّه الشامى

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

280- - معمر بن خلاد

قال في الخلاصة: معمر بن خلاد أبو خلاد، بغداديّ ثقة روي عن الرضا عليه السّلام.

281- - مقاتل بن مقاتل

قال أيضا: مقاتل بن قياما واقفى خبيث من أصحاب الرضا عليه السّلام.

282- - موسى بن ابى الحسن الرازى

في جامع الرواة: موسى بن أبي الحسن الرازي، روى عنه إبراهيم بن هاشم عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

283- - موسى بن سيار

و قال أيضا: موسى بن سلمة كوفي، له كتاب عن الرّضا عليه السّلام.

284- - موسى بن على القرشى

لم نعثر له ترجمه في كتب رجال الحديث.

285- - موسى بن عمر بن بزيع

قال في الخلاصة: موسى بن عمر بن بزيع مولى المنصور من أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السّلام كوفي ثقة، و روى عن الرضا عليه السّلام أيضا.

ص: 552

286- - موسى بن مهران

في جامع الرواة: موسى بن مهران من أصحاب الرضا عليه السّلام.

287- - موسى بن نصر الرازى

لم نجد له ذكرا في المصادر.

288- - مهدى بن سابق

و هذا أيضا كسابقه مجهول لا يعرف.

289- - ميسر

في جامع الرواة: ميسر بن أبي البلاد يكنى أبا إسماعيل من بني قيس بن ثعلبة من أصحاب الصادق و قال أيضا: ميسر بن عبد اللّه النخعى من أصحاب الصادق عليه السّلام.

290- - نادر الخادم

روى عن الرضا عليه السّلام روايات كثيرة ذكرناها في أبواب المسند.

291- - نصر بن على الجهضمى

روى مواليد الائمة عن الرضا عليه السّلام، و قال فى التقريب: نصر بن عليّ الجهضمى البصرى ثقة.

292- - نعيم بن صالح الطبرى

لم نجد له عنوانا في كتب الرجال.

293- - الوليد بن ابان

في جامع الرواة: الوليد بن أبان الضبي الرازي من أصحاب الرضا عليه السّلام.

294- - هارون بن موسى

قال أيضا: هارون بن موسى الأعور البصري القاري من أصحاب الصادق عليه السلام.

295- - هشام بن ابراهيم الراشدى

له نجد له ذكرا في كتب الرجال و المصادر.

ص: 553

296- - هشام بن ابراهيم المشرقى الختلى

هشام بن إبراهيم العباسي الّذي يقال له: المشرقي روى عن الرضا عليه السّلام له كتاب يونس، قال أبو النضر: سألنا الحسين بن إسكيب عن العباسى هاشم بن إبراهيم، و قلنا له أ كان من ولد العباس ؟ قال: لا كان من الشيعة و طلبه السلطان، فكتب كتب الزيدية و كتب آيات إمامة العباس، ثمّ دسّ إلى مغمزيه و اختفى و اطلع على كتبه، فقال:

هذا عباسى و آمنه و خلّى سبيله.

297- - هشام بن ابراهيم الاحمر

هشام بن إبراهيم صاحب الرضا عليه السّلام و روى عنه روايات

298- - الهيثم بن عبد اللّه الرمانى

كوفي روى عن موسى و الرضا عليهما السّلام له كتاب.

299- - الهيثم الفارسى ابو خالد

مجهول لا يعرف.

300- - ياسر الخادم

هو خادم الرضا عليه السلام، مولى حمزة بن اليسع الأشعري، له مسائل عن الرضا عليه السّلام.

301- - يحيى

هو يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد من أصحاب الرضا عليه السّلام، هو و أبوه أحد القراء.

302- - يحيى بن حبيب الزيات

روى أحمد بن محمّد بن عيسى عنه عن الرضا عليه السّلام.

303- - يحيى بن سعيد البلخى

لم نجد بهذا العنوان ذكرا في المعاجم الرجالية.

304- - يحيى بن المبارك

في جامع الرواة: يحيى بن المبارك من أصحاب الرضا عليه السّلام.

ص: 554

305- - يحيى بن محمد بن ابى حبيب

غير معنون في كتب الرجال.

306- - يحيى بن محمد بن جعفر

و هذا أيضا مجهول كسابقه.

307- - يحيى موسى الصنعانى

في جامع الرواة: يحيى بن موسى الصنعانى من أصحاب الرضا عليه السّلام، و قال:

دخلت على أبي الحسن الرضا و أبو جعفر على فخذه و هو يقشر له موزا و يطعمه.

308- - اليسع بن حمزة

قال أيضا: اليسع بن حمزة، محمّد بن صندل، عن ياسر، عنه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام.

309- - يعقوب بن يقطين

و قال أيضا: يعقوب بن يقطين من أصحاب الرضا عليه السّلام.

310- - يونس بن بكير

لم نجد له ذكرا في كتب رجال الحديث.

311- - يونس بن بهمن

قال في الخلاصة: يونس بن بهمن غال خطابي كوفي، يضع الحديث، روى عن أبى عبد اللّه عليه السّلام.

312- - يونس بن عبد الرحمن

قال الشيخ في الفهرست: يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين له كتب كثيرة أكثر من ثلاثين كتابا، قال في الفهرست: يونس عبد الرحمن أبو محمد كان وجها في أصحابنا، متقدّما عظيم المنزلة، روى عن أبي الحسن موسى و الرضا عليهما السّلام.

قال العطاردى: قد ذكرنا ما يتعلق به، و الأخبار الّتي وردت في شأنه في كتاب الرجال من المسند فليراجع.

ص: 555

تمّ كتاب الرواة عن الرضا عليه السّلام و به تمّ المسند المبارك و الأخبار المروية عن الرضا عليه السّلام، و الحمد للّه رب العالمين و صلى اللّه على محمّد و آله الطاهرين و السلام علينا و على عباد اللّه الصالحين، و نسأل اللّه تعالى أن يحشرنا في زمرة محمّد و آله عليه و عليهم السلام، و أن يوردنا حوضهم و يسقينا بكأسهم.

اللهمّ تقبّل منّا هذا العمل الخالص، و وفّقنا فيما بقي من عمرنا بالأعمال الحسنة، اللهم إنا نشكو إليك فقد نبيّنا - صلوات اللّه عليه - و غيبة ولينا عليه السّلام و كثرة عدوّنا و قلّة عددنا، و شدّة الفتن بنا و تظاهر الزمان علينا.

كتبه بأنامله مؤلفه الفقير الى رحمة اللّه تعالى الشيخ عزيز اللّه العطاردى فى عصر يوم الاثنين التاسع و العشرين من شهر محرم الحرام سنة 1393.

ص: 556

فهرس الموضوعات كتاب الدعاء فيه 32 بابا و 102 حديثا

العنوان صفحة باب فضل الدعاء 2 باب الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله 2 باب فضل الجمعة 5 باب فضل لا إله إلاّ اللّه 6 باب فضل رجب 9 باب فضل شعبان 13 باب فضل رمضان و أدعيته 15 باب فضل يوم الغدير 17 باب خطبة أمير المؤمنين عليه السّلام في يوم الغدير 21 باب فضل محرّم و عاشوراء 26 باب فضل بسم اللّه الرحمن الرحيم 29 باب فضل فاتحة الكتاب 30 باب فضل السجود 31 باب الدعاء عند رؤية الهلال 33 باب فضل صلاة اللّيل 33 باب الدعاء عند الأذان 34 باب الدعاء عند لبس الجديد 35 باب الدعاء لصاحب الأمر 35

ص: 557

العنوان صفحة باب دعاء الفرج 37 باب دعاء العافية 38 باب فضل آية الكرسى 42 باب صلاة الحوائج 43 باب قضاء الحوائج 45 باب الاعتكاف 45 باب الدعاء للخنازير 46 باب الدعاء للضالة 48 باب الدعاء لرفع السحر 49 باب الدعاء لحمّى الربع 49 باب الاحراز و الرقى 50 باب الدعاء عند السفر 52 باب أدعية الرضا عليه السّلام 54 باب نوادر الأدعية 67 كتاب الاحتجاجات فيه ثلاثة أبواب و ستة عشر حديثا باب احتجاجه مع الزنادقة و أهل الأديان 72 باب احتجاجه مع سليمان المروزى 103 باب احتجاجه مع العلماء في مجلس المأمون 114 كتاب الطهارة فيه خمسة أبواب و 75 حديثا باب المياه 137 باب الأحداث 138 باب الحيض و الاستحاضة 141 باب الجنابة و الأغسال 142

ص: 558

العنوان صفحة باب الوضوء و التيمّم 148 كتاب الصلاة و فيه 17 بابا و 130 حديثا باب فضل الصلاة 155 باب الأذان و الإقامة و التكبير 158 باب فضل المساجد 161 باب القراءة 161 باب القنوت 162 باب التشهد 162 باب اللباس و المكان 163 باب أوقات الصلاة 167 باب ما يسجد عليه 169 باب أحكام السهو 170 باب صلاة المسافر 171 باب أحكام الصبيان 175 باب سجدتي الشكر 175 باب صلاة الجماعة 176 باب صلاة الكسوف 177 باب صلاة العيدين 177 باب النوافل 178 كتاب الصوم و فيه عشرة أبواب و 58 حديثا باب فضائل شهر رمضان 183 باب يوم الشكّ 187 باب أدب الصائم 188

ص: 559

العنوان صفحة باب الذبح 226 باب رمى الجمرات 227 باب الحلق 228 باب الطواف 228 باب الكفارات 231 باب نيابة الحجّ 232 باب الرّجل يستدين و يحجّ 233 باب وداع البيت 233 باب فضل المسجد الحرام 234 باب النوادر 235 كتاب الزيارة و فيه سبعة ابواب و 49 حديثا باب زيارة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم 236 باب زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام 238 باب زيارة الأئمة عليهم السّلام 245 باب زيارة الحسين عليه السّلام 246 باب زيارة أبي الحسن موسى عليه السّلام 251 باب زيارة قبر فاطمة بقم 253 باب زيارة الصالحين 254 كتاب النكاح و فيه 14 بابا و 118 حديثا باب أصناف النساء و فضلهنّ 255 باب العقد و الشهود 256 باب خطبة النكاح 258

ص: 561

كتاب المعيشة فيه 15 بابا و 59 حديثا العنوان صفحة باب الكسب و إحراز القوت 298 باب المزارعة و بيع الثمار 299 باب النقد و النسيئة 300 باب الاجارة و الأجير 301 باب المياه و الارضين 302 باب الرقيق 303 باب الدّين و الربا و الرّهن 305 باب بيع الواحد بالاثنين 308 باب العصير و الخمر 309 باب خيار الحيوان 310 باب أجر المغنية 310 باب اللّقطة 311 باب عمل السلطان 312 باب مال اليتيم 313 باب النوادر 313 كتاب الصيد و الذبائح فيه ستة أبواب و 20 حديثا باب صيد اللّيل 316 باب صيد الطيور و السمك 316 باب النحر و الذبح 319 باب النطيحة و المتردّية 319 باب الفهد و البازى 320

ص: 563

كتاب التجمل فيه 12 بابا و 82 حديثا العنوان صفحة باب اللّباس 360 باب الخواتيم 362 باب الحمّام 368 باب الفرش 370 باب الخضاب 370 باب الاظفار 272 باب الطيب و المسك 372 باب سعة المنزل 374 باب الكحل 375 باب الشعر 375 باب الخفّ 377 باب الديك و الحمام و الدابة 377 كتاب الجهاد و المرابطة فيه ثلاثة أبواب و 12 حديثا باب الجهاد 379 باب قتال أهل الضلال 382 باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر 382 كتاب الحدود فيه خمسة ابواب و 14 حديثا باب حدّ المحارب و السارق 384 باب حدّ الزانى 385 باب حدّ من يأتي البهيمة 387 باب المرتدّ 387 في جامع الرواة: يحيى بن المبارك من اصحاب الرضا عليه السّلام.

ص: 566

العنوان صفحة باب النوادر 388 كتاب الديات فيه خمسة ابواب و 11 حديثا باب دية الأعضاء 389 باب دية الصبيّ 395 باب قتيل الزّحام 396 باب المسلم يقتل الذمي 397 باب النوادر 397 كتاب القضاء و الشهادات و فيه ثلاثة أبواب و 14 حديثا باب من تجوز شهادته 399 باب شهادة النساء 400 باب النوادر 401 كتاب الأيمان و النذور فيه 6 أحاديث 404 كتاب الوصايا و فيه ثمانية أبواب و 17 حديثا باب الاقرار و المرض 406 باب من أوصى بسهم من ماله 406 باب من يوصي بوصيّة مبهمة 407 باب الوصية لامهات الأولاد 408 باب من مات على غير وصيّة 408 باب من كان له ولد ثم نفاه 409 باب وصية أهل الضلال 409 باب نوادر الوصيّة 410

ص: 567

كتاب الجنائز و فيه خمسة أبواب و 26 حديثا العنوان صفحة باب الموت 413 باب غسل الميت و تكفينه 414 باب الصلاة على الميت 415 باب حدّ القبر و اللّحد 420 باب التعزية 420 كتاب المواريث فيه سبعة أبواب و 13 حديثا باب ميراث الأولاد 421 باب ميراث الإخوة و الأخوات 422 باب ميراث من علا من الآباء 423 باب ميراث الغريق و المهدوم 423 باب ميراث الخنثى 423 باب ميراث الأزواج 423 باب النوادر 425 كتاب الرجال و التاريخ فيه 97 حديثا ما روي في أبي جرير القمي 426 ما روي في أبي حمزة الثمالي 426 ما روي في أحمد البزنطي 426 ما روي في أحمد بن سابق 428 ما روي في أحمد بن عمر الحلبي 428 ما روي في الحسن بن محبوب 429 ما روي في الحسين بن مهران 430

ص: 568

العنوان صفحة ما روي في الحسين بن قياما 431 ما روي في حمزة بن بزيع 432 ما روي في دعبل الخزاعي الشاعر 433 ما روي في ذريح المحاربي 433 ما روي في زرارة بن أعين 434 ما روي في زرعة بن محمّد 435 ما روي في زكريا ابن آدم القمي 435 ما روي في زياد القندي و الرواسبي 436 ما روي في سعيد بن المسيب 437 ما روي في سعيدة مولاة جعفر 437 ما روي في سفيان بن عيينة 438 ما روي في صعصعة بن صوحان 438 ما روي في صفوان بن يحيى 438 ما روي في على بن أبي حمزة 439 ما روي في عليّ بن خطاب 443 ما روي في عبد اللّه بن طاوس 444 ما روي في على بن عبيد اللّه 444 ما روي في على بن مروان الجواني 445 ما روي في علي بن يقطين 445 ما روي في قيس 445 ما روي في محمّد بن أبي زينب الأسدى 446 ما روي في محمّد بن سنان 446 ما روي في محمّد بن الفرات 447

ص: 569

مصادر التحقيق

1 - إثبات الوصية للمؤرخ علي بن الحسين المسعودي طبع النجف 1374.

2 - الاحتجاج لأبي منصور أحمد بن على بن أبى طالب الطبرسى طبع النجف سنة 1386.

3 - أخبار أصبهان للحافظ أبى نعيم الأصبهاني طبع مدينة ليدن سنة 1934.

4 - الاختصاص للشيخ أبي عبد اللّه محمّد بن النعمان المفيد طبع مكتبة الصدوق سنة 1389.

5 - الإرشاد للشيخ المفيد طبع طهران سنة 1387.

6 - الاستبصار للشيخ أبي جعفر الطوسيّ طبع دار الكتب الإسلامية بالنجف سنة 1365.

7 - إعلام الورى لأمين الإسلام الطبرسيّ طبع المكتبة العلمية الإسلامية بطهران 1338 (ش).

8 - أمالي الشيخ أبي جعفر الصدوق طبع قم سنة 1373.

9 - أمالي الشيخ الطائفة الطوسي طبع النجف 1384.

10 - أمالي الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبريّ البغداديّ طبع النجف 1381.

11 - الانساب تأليف تاج الاسلام أبي سعد السمعانيّ المروزى طبع حيدرآباد 1372.

12 - بحار الانوار للعلامة محمّد باقر المجلسى طبع المكتبة الاسلامية و دار الكتب الاسلامية بطهران.

13 - البداية و النهاية لابن كثير الدمشقى مطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1351 ق.

ص: 571

14 - بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لأبي جعفر محمّد بن عليّ الطبريّ طبع النجف 1369.

15 - بصائر الدرجات تأليف محمّد بن الحسن الصفّار طبع تبريز سنة 1380 16 - تاج العروس تأليف السيد محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي طبع القاهرة 1306 ق.

17 - تاريخ ابن الوردي تأليف زين الدين ابن الوردى طبع دار المعرفة بيروت 1389.

18 - تاريخ الامم و الملوك لأبي جعفر الطبريّ طبع اروبا 1871. م.

19 - تاريخ بغداد للحافظ أبى بكر الخطيب البغداديّ طبع مصر.

20 - تاريخ خليفة بن خياط طبع النجف الأشرف سنة 1386.

21 - تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين السيوطي مطبعة المدني بالقاهرة سنة 1383.

22 - تاريخ الموصل للشيخ أبى زكريا الأزدي طبع إحياء التراث الاسلاميّ بالقاهرة سنة 1387.

23 - تاريخ اليعقوبي طبع مكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف سنة 1389.

24 - تحف العقول للشيخ أبي محمّد الحسن بن علي بن شعبة الحرانى طبع الأعلمي بيروت سنة 1389.

25 - التدوين في أخبار قزوين للرافعي مخطوط مكتبة الناصرية بلكهنو من بلاد الهند.

26 - تذكرة الخواص لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي طبع تهران 1295 ق.

27 - تفسير علي بن إبراهيم القمّي طبع طهران سنة 1313 ق.

28 - تفسير العياشي الطبعة الجديدة بتصحيح الشريف الحجة السيد هاشم الرسولي دام توفيقه.

ص: 572

29 - تقريب التهذيب للحافظ أحمد بن علي المعروف بابن حجر طبع لكهنو سنة 1356 ق.

30 - تنبيه الخواطر و نزهة النواظر للشيخ الزاهد ورّام بن أبى فراس طبع دار الكتب الاسلامية 1376 ق.

31 - التهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسيّ طبع دار الكتب الاسلامية بالنجف سنة 1377.

32 - تهذيب التهذيب لابن جحر العسقلاني طبع حيدرآباد سنة 1325 ق.

33 - التوحيد للصدوق طبع مكتبه الصدوق سنة 1487.

34 - الثاقب في المناقب مخطوط مكتبة ملك الأهلية بطهران.

35 - ثواب الأعمال للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1391.

36 - جامع الاخبار طبع مركز نشر الكتاب بطهران.

37 - جامع الرواة لمحمد بن على الاردبيلى طبع طهران سنة 1331 ش.

38 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي طبع بيروت 1387.

39 - حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم الاصبهاني طبع بيروت 1387.

40 - الخرائج للراوندي طبع طهران سنة 1305 ق.

41 - الخصال للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1389.

42 - خلاصة الأقوال للعلامة الحلّي طبع النجف سنة 1381.

43 - رجال الطوسي للشيخ أبى جعفر الطوسي طبع النجف سنة 1381 ش.

44 - رجال الكشي مطبعة الآداب بالنجف الأشرف.

45 - رجال النجاشي للشيخ أبي العباس النجاشي طبع طهران.

46 - رشحات الفنون تأليف أمين الدين الحسيني الهروي مخطوط مكتبة ملا فيروز (كاماهال) ببمبئى من بلاد الهند.

47 - شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي طبع مصر.

48 - صفات الشيعة للشيخ الصدوق طبع مكتبة شمس بطهران.

ص: 573

49 - صورة الأرض لابن حوقل طبع بيروت.

50 - علل الشرائع للشيخ الصدوق طبع قم سنه 1377.

51 - عيون الأخبار للشيخ الصدوق طبع قم سنة 1377.

52 - الغدير للشيخ المجاهد المحقق عبد الحسين الأميني قدس سره طبع دار الكتب الاسلامية بطهران سنة 1382.

53 - غيبة الطوسي طبع النجف.

54 - غيبة النعمانى.

55 - الفخري في الأحكام السلطانية تأليف ابن طباطبا طبع مصر 1381.

56 - فرج المهموم للسيد علي بن طاوس الحسني طبع النجف 1369.

57 - الفهرست للشيخ ابي جعفر الطوسى طبع النجف 1356 ق.

58 - قرب الاسناد للشيخ عبد اللّه بن جعفر الحميري طبع النجف 1369.

59 - الكافي للشيخ الأقدم محمّد بن يعقوب الكليني طبع دار الكتب الاسلامية بطهران سنه 1381 ق.

60 - كامل التواريخ لابن الأثير طبع بيروت 1388.

61 - كشف الغمة تأليف عليّ بن عيسى الاربلي طبع طهران.

62 - كمال الدين للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1390.

63 - كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي طبع طهران سنة 1307 ق.

64 - لسان الميزان للحافظ ابن حجر طبع حيدرآباد الدكن سنة.

65 - المحاسن لأحمد بن أبي عبد اللّه البرقي طبع الاستاذ السيد جلال الدين الارموي دامت توفيقاته سنة 1370.

66 - مرآة الجنان لليافعي اليمني طبع حيدرآباد سنه 1336 ق.

67 - مروج الذهب للمؤرّخ علي بن الحسين المسعودي طبع مصر.

68 - المزار تأليف محمّد بن المشهدي مخطوط لدى مكتبة العلامة الحجة آية اللّه

ص: 574

السيد شهاب الدين النجفي المرعشي دامت بركاته.

69 - مستدرك الوسائل للحاجّ ميرزا حسين النورى الطبرسى قدّس سرّه طبع طهران 1342 ش.

70 - مسند عبد العظيم الحسني للشيخ عزيز اللّه العطاردي - سلّمه اللّه و وفقه - طبع طهران 1342 ش.

71 - مطالب السئول تأليف ابن طلحة الشافعي طبع طهران سنة 1285 ق.

72 - معانى الأخبار للشيخ الصدوق طبع مكتبة الصدوق سنة 1379.

73 - معجم البلدان تأليف ياقوت الحمويّ طبع اروبا سنة 1866.

74 - مقاتل الطالبيّين لأبي الفرج الاصبهاني طبع النجف سنة 1385.

75 - مكارم الاخلاق تأليف أمين الاسلام الطبرسيّ طبع دار الكتب الاسلامية سنة 1376.

76 - مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب المازندراني طبع طهران سنة 1317 ق.

77 - مناقب الخوارزمىّ طبع النجف.

78 - من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق طبع دار الكتب الاسلامية بالنجف سنة 1377.

79 - مهج الدعوات للسيد ابن طاوس طبع طهران 1323 ق.

80 - مواليد الائمة برواية نصر بن عليّ الجهضمي طبع النجف.

81 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة لابن تغري بردي طبع مصر سنة 1383.

82 - نهاية الأرب للقلقشندي طبع مصر سنة 1383.

83 - وفيات الاعيان لابن خلكان طبع مصر سنه 1367.

84 - ينابيع المودّة للشيخ سليمان القندزي البلخي طبع النجف 1384.

ص: 575

مسند الإمام الرضا أبي الحسن علي إبن موسی علیهما السلام

هویة الکتاب

المجلد 1

اشارة

كلمة المؤلف

اشارة

لزوم المتابعة لمذهب اهل البيت عليهم السّلام

حصر المذاهب فى الائمة الاربعة

فى فضل علم الحديث

تدوين الحديث في مذهب أهل البيت

مسند الامام الرضا عليه السّلام و اسنادنا إليه

طرقنا من العامة

كتاب أحواله الشخصية و فضله و مناقبه عليه السلام

باب مولده و القابه و احوال أمه عليه السّلام

اشارة

تذييل

باب إمامته و فرض طاعته

باب سيرته و مكارم اخلاقه

باب اشخاصه من المدينة الى خراسان

اشارة

رجاء بن أبى الضحاك في المدينة

خروج الرضا عليه السّلام من المدينة

الامام الرضا عليه السّلام فى مكة

فى القادسية

فى النباج

فى البصرة

فى الاهواز

فى قنطرة أربق

فى مفازة خراسان

فى نيسابور

فى قرية الحمراء

فى رباط سعد

فى سناباذ

فى سرخس

نزوله عليه السّلام فى مدينة مرو

باب ما وقع بينه و بين المأمون

باب شهادته و مدة عمره

باب اولاده و اخوانه و عشيرته و اصحابه

باب زيارته عليه السّلام

اشارة

ما يقال فى وداع الرضا عليه السلام:

باب باب ما ظهر عند قبره من الكرامات

باب المدائح و المراثى

باب «مشهده و مزاره عليه السلام»

كتاب العقل و العلم

1- باب العقل

2- باب العلم

كتاب التوحيد

1- باب أول ما خلق اللّه

2- باب حدوث العالم

3- باب الاسماء و معانيها

4- باب صفات الذات

5- باب الرؤية

6- باب المشيئة و الإرادة

7- باب نفى الجسم و المكان

8- باب البداء

9- باب العلم و القدرة

10- باب القضاء و القدر

11- باب الجبر و التفويض

12- باب جوامع التوحيد

كتاب النبوة

1- باب ما جاء فى الأنبياء عليهم السّلام

2- باب ما جاء في آدم عليه السّلام

3- باب ما جاء في نوح عليه السّلام

4- باب ما جاء في ابراهيم عليه السّلام

5- باب ما جاء في اسماعيل

6- باب ما جاء في يوسف عليه السّلام

7- باب ما جاء في موسى عليه السّلام

8- باب ما جاء في يوشع و دانيال عليهما السّلام

9- باب ما جاء في الخضر عليه السّلام

10- باب ما جاء في سليمان عليه السّلام

11- باب ما جاء في عيسى عليه السّلام

12- باب ما جاء في رسول اللّه ص

كتاب الامامة و مناقب الائمة عليهم السّلام

1- باب الاحتياج الى الحجة

2- باب الفرق بين الرسول و الامام

3- باب أن الائمة أمناء اللّه

4- باب تغسيل الامام عليه السّلام

5- باب ما عندهم من ودائع رسول اللّه

6- باب إمامتهم و فرض طاعتهم