حتى أتاك اليقين، فجزاك اللّه يا رسول اللّه أفضل ما جزى نبيّا عن أمّته، اللّهم فصلّ على محمّد و آله أفضل ما صلّيت على إبراهيم إنك حميد مجيد(1).

3 - الصدوق بإسناده عن ابن فضال قال: قال الرّضا عليه السّلام: من لم يقدر على ما يكفر به ذنوبه، فليكثر من الصّلاة على محمّد و آله، فإنّها تهدم الذّنوب هدما، قال:

و قال: الصّلاة على محمّد و آله تعدل عند اللّه عزّ و جلّ التسبيح و التهليل و التكبير(2).

4 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد قال: حدّثنا أبي، عن ابن المغيرة قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: من قال في دبر صلاة الصّبح و صلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلّم أحدا: «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً اللّهم صلّ على محمّد النبيّ و ذريّته» قضى اللّه له مائة حاجة، سبعون في الدّنيا و ثلاثون في الآخرة، قال: صلاة اللّه رحمة اللّه من اللّه و صلاة ملائكته تزكية منهم له و صلاة المؤمنين دعاء منهم له، و من سر آل محمّد في الصّلاة على النّبي و آله «اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد في الأوّلين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الآخرين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الملاء الأعلى، و صلّ على محمّد و آل محمّد في المرسلين.

اللّهم أعط محمّدا و آل محمّد الوسيلة، و الشرف و الفضيلة، و الدّرجة الكبيرة، اللّهم إنّي آمنت بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و لم أره، فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته و ارزقني صحبته، و توفّني على ملّته، و اسقني عن حوضه مشربا رويّا سائغا هنيئا لا أظماء بعده أبدا إنّك على كلّ شيء قدير.

اللّهم كما آمنت بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم اره فعرفني في الجنان وجهه، اللّهم بلّغ روح محمّد عنّي تحيّة كثيرة و سلاما» فإنّ من صلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذه الصلوات

ص: 2

هدمت ذنوبه، و محيت خطاياه، و دام سروره، و استجيب دعاؤه، و أعطي أمله و بسط له في رزقه، و أعين على عدوّه، و هيّئ له سبب أنواع الخير، و يجعل من رفقاء نبيّه في الجنان الأعلى، يقولهنّ ثلاث مرّات غدوة و ثلاث مرّات عشيّة(1).

5 - أبو جعفر الطوسى قال: علي بن حاتم، عن عليّ بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه عن ابن المغيرة عن الرّضا عليه السّلام: «اللّهم صلّ على محمّد و آله في الأوّلين.

و صلّ على محمّد و آله في الآخرين، و صلّ على محمّد و آله في الملأ الأعلى، و صلّ على محمّد و آله في النبيّين و المرسلين، اللّهمّ أعط محمّدا صلى اللّه عليه و آله الوسيلة و الشرف و الفضيلة و الدرجة الكبيرة.

اللّهمّ إني آمنت بمحمّد عليه و آله السّلام و لم أره، فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته و ارزقني صحبته، و توفّني على ملّته، و اسقني من حوضه مشربا رويّا لا أظماء بعده أبدا إنك على كلّ شيء قدير، اللّهمّ كما آمنت بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و لم أره فعرّفني في الجنان وجهه، اللّهم أبلغ روح محمّد عنّي تحية كثيرة و سلاما.

ثم ادع بما بدا لك ثمّ اسجد و قل في سجودك: «اللّهم إني أسألك يا سامع كلّ صوت و يا بارئ النفوس بعد الموت، و يا من لا تغشاه الظلمات، و لا تتشابه عليه الأصوات، و لا تغلّطه الحاجات، يا من لا ينسي شيئا لشيء، و لا يشغله شيء عن شيء، أعط محمّدا و آل محمّد صلواتك عليه و عليهم أفضل ما سألوا و خير ما سألوك و خير ما سئلت لهم و خير ما سألتك لهم و خير ما أنت مسئول لهم إلى يوم القيامة(2).

6 - ورّام بن أبي فراس - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام أنه قال: من لم يقدر على ما يكفّر به ذنوبه، فليكثر من الصلاة على محمّد و آله، فإنها تهدم الذّنوب هدما(3).

ص: 3

ص: 4

قال: حدّثنا محمّد بن هارون الصّوفي، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى بن أيوب الرّويانى عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني رضي اللّه عنه عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ينزل كلّ ليلة جمعة إلى السّماء الدنيا.

فقال: لعن اللّه المحرّفين الكلم عن مواضعه، و اللّه ما قال رسول اللّه كذلك، إنّما قال:

إنّ اللّه تبارك و تعالى ينزل ملكا إلى السّماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الآخر و ليلة الجمعة في أوّل اللّيل فيأمره فينادي هل من سائل فاعطيه، هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له، يا طالب الخير أقبل و يا طالب الشرّ أقصر، فلا يزال ينادي بهذا حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محلّه من ملكوت السماء، حدثنى بذلك أبي عن جدّي، عن آبائه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله(1)

12 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال: لا إله الاّ اللّه في ساعة من ليل أو نهار طلست ما في صحيفته من السيّئات(1).

13 - و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ عمودا من ياقوتة حمراء، رأسه تحت العرش، و أسفله على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلى فاذا قال العبد: لا إله الا اللّه اهتزّ العرش و تحرّك العمود، و تحرّك الحوت، فيقول اللّه تبارك و تعالى: اسكن يا عرشي فيقول: كيف أسكن و أنت لم تغفر لقائلها، فيقول اللّه تبارك و تعالى: اشهد و اسكان سماواتى أني قد غفرت لقائلها(2).

14 - و بهذا الإسناد، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال حين يدخل السوق:

«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حيّ لا يموت، بيده الخير و هو على كلّ شيء قدير» أعطي من الأجر عدد ما خلق اللّه إلى يوم القيامة(3).

15 - الطوسي بإسناده عن أبي محمد الفحّام قال: حدّثني عمّي عمر بن يحيى الفحّام قال: حدّثني عبد اللّه بن أحمد بن عامر قال: حدّثني أبي أحمد بن عامر الطائي قال: حدّثني علي بن موسى الرضا عليه السّلام قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدّثني أبي محمّد بن علي قال: حدّثني أبي علي ابن الحسين قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين عليه و عليهم السلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال في كلّ يوم مائة مرّة: «لا إله إلا اللّه الملك الحقّ المبين» استجلب به الغنى و استدفع به الفقر و سدّ عنه باب النار و استفتح به باب الجنة(4).

ص: 7

كمثله شيء و هو السميع البصير و الخبير، شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو و الملائكة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم، و بلّغت رسله الكرام و أنا على ذلك من الشاهدين.

اللهمّ لك الحمد و لك المجد، و لك العزّ و لك الفخر و لك القهر و لك النّعمة و لك العظمة، و لك الرحمة، و لك المهابة، و لك السلطان، و لك البهاء، و لك الامتنان و لك التسبيح، و لك التقديس، و لك التهليل، و لك التكبير، و لك ما يرى، و لك ما لا يرى، و لك ما فوق السّماوات العلى، و لك ما تحت الثرى و لك الأرضون السفلى و لك الآخرة و الاولى، و لك ما ترضى به من الثناء و الحمد، و الشكر و النعماء.

اللهمّ صلّ على جبرئيل أمينك على وحيك، و القويّ على أمرك، و المطاع في سماواتك، و محالّ كراماتك المتحمّل لكلماتك، الناصر لأنبيائك، المدمّر لأعدائك اللهمّ صلى على ميكائيل، ملك رحمتك و المخلوق لرأفتك و المستغفر المعين لأهل طاعتك. اللهمّ صلّ على إسرافيل حامل عرشك. و صاحب الصور المنتظر لأمرك، و الوجل المشفق من خيفتك، اللهمّ صلّ على حملة العرش الطّاهرين، و على السفرة الكرام البررة الطيّبين، و على ملائكتك الكرام الكاتبين، و على ملائكة الجنان و خزنة النيران، و ملك الموت و الأعوان يا ذا الجلال و الاكرام.

اللهمّ صلّ على أبينا آدم، بديع فطرتك الّذي أكرمته بسجود ملائكتك و أبحته جنّتك، اللهمّ صلّ على أمّنا حوّاء المطهرة من الرّجس المصفّاة من اللّبس المفضلة من الإنس، المتردّدة بين محالّ القدس.

اللهم صلّ على هابيل و شيث و إدريس، و نوح، و هود، و صالح، و إبراهيم و إسحاق، و يعقوب، و يوسف، و الأسباط، و لوط، و شعيب، و أيّوب، و موسى، و هارون، و يوشع، و ميشا، و الخضر، و ذي القرنين، و يونس، و إلياس، و اليسع، و ذي الكفل، و طالوت، و داود، و سليمان، و زكريّا، و شعيا، و يحيى، و تؤرخ، و متّى، و إرميا، و حيقوق و دانيال و عزير، و عيسى، و شمعون، و جرجيس، و الحواريّين و الأتباع و خالد و حنظلة.

ص: 10

اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد و ارحم محمدا و آل محمّد، و بارك على محمّد و آل محمّد كما صلّيت و رحمت، و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، اللّهم صل على الأوصياء و السّعداء و الشهداء، و أئمة الهدى، اللّهم صلّ على الأبدال و الأوتاد و السيّاح و العبّاد و المخلصين و الزّهاد و أهل الجدّ و الاجتهاد و اخصص محمّدا و أهل بيته بأفضل صلواتك و أجزل كراماتك، و بلغ روحه و جسده. مني تحية و سلاما، و زده فضلا و شرفا و كرما، حتّى تبلغه أعلى درجات الشّرف من النبيّين و المرسلين و الأفاضل المقرّبين اللّهم و صلّ على من سمّيت و من لم اسمّ من ملائكتك و أنبيائك و رسلك و أهل طاعتك و أوصل صلواتي إليهم و إلى أرواحهم و اجعلهم إخوانى فيك و أعوانى على دعائك، اللّهم إنّى أستشفع بك إليك و بكرمك إلى كرمك، و بجودك إلى جودك، و برحمتك إلى رحمتك، و بأهل طاعتك إليك و أسألك اللّهم بكلّ ما سألك به أحد منهم من مسئلة شريفة غير مردودة بما دعوك به من دعوة مجابة غير مخيّبة.

يا اللّه يا رحمن، يا رحيم، يا حليم، يا كريم، يا عظيم، يا جليل يا منيل، يا جميل، يا كفيل، يا وكيل، يا مقيل، يا مجير، يا خبير، يا منير، يا مبير يا منيع يا مديل يا محيل، يا كبير يا قدير، يا بصير، يا شكور يا برّ، يا طاهر، يا قاهر، يا ظاهر يا باطن يا ساتر يا محيط، يا مقتدر، يا حفيظ، يا متجبر يا قريب، يا ودود يا حميد يا مجيد، يا مبدئ يا معيد، يا شهيد يا محسن، يا مجمل يا منعم، يا مفضل، يا قابض يا باسط يا هادى يا مرسل، يا مرشد، يا مسدّد يا معطى، يا مانع، يا دافع، يا رافع يا باقي يا واقي يا خلاّق، يا وهّاب يا نوّاب.

يا فتّاح يا نفّاح يا مرتاح، يا من بيده كلّ مفتاح يا نفّاع يا رؤف، يا عطوف يا كافي، يا شافي، يا معافي، يا وفيّ ، يا مهيمن، يا عزيز، يا جبّار يا متكبّر، يا سلام، يا مؤمن، يا أحد، يا صمد يا نور، يا مدبّر يا فرد، يا وتر، يا قدّوس، يا ناصر، يا مونس يا باعث يا وارث يا عالم، يا حاكم، يا بادى يا متعالي يا مصوّر يا مسلّم يا مستجيب

ص: 11

يا قائم، يا دائم، يا عليم يا حكيم، يا جواد، يا بارئ، يا بارّ يا سارّ، يا عدل يا فاضل، يا ديّان يا حنّان يا منّان، يا سميع يا بديع يا حفيظ، يا معين، يا ناشر يا غافر يا مسهل يا ميسّر يا مميت يا محيي يا نافع يا رازق يا مقدّر يا مسبّب يا مغيث، يا مغني يا مقنى، يا خالق، يا راصد يا واحد، يا حاضر يا جابر، يا حافظ يا شديد، يا غياث يا عابد، يا قابض يا من على فاستعلى، فكان بالمنظر الأعلى، يا من قرب فدنى، و بعد فنأى، و علم السرّ فأخفى، يا من إليه التدبير و له المقادير و يا من العسير عليه سهل يسير، يا من هو على ما يشاء قدير.

يا مرسل الرّياح، يا فالق الاصباح، يا باعث الأرواح، يا ذا الجود و السّماح، يا رادّ ما قد فات يا ناشر الأموات، يا جامع الشتات، يا رازق من يشاء بغير حساب، يا فاعل ما يشاء كيف يشاء، يا ذا الجلال و الاكرام يا حيّ يا قيّوم، يا حيّ حين لا حيّ ، يا حىّ يا محيى الموتى، يا حيّ لا إله إلاّ أنت، يا بديع السّماوات و الأرض.

يا إلهي و سيّدي صلّ على محمّد و آل محمّد، و بارك على محمّد و آل محمّد، كما صلّيت و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، و أرحم ذلّي و فاقتي و فقري و انفرادي و وحدتي و خضوعي بين يديك و اعتمادي عليك، و تضرّعي إليك، أدعوك دعا الخاضع الذّليل، الخاشع الخائف المشفق، البائس المهين الحقير الجائع الفقير العائذ المستجير، المقرّ بذنبه، المستغفر منه، المستكين لربّه، دعاء من أسلمته ثقته و رفضته أحبّته و عظمت فجيعته، دعاء حرق حزين ضعيف مهين بائس مسكين بك مستجير.

اللّهم و أسألك بأنّك مليك و أنّك ما تشاء من أمر يكون و أنك على ما تشاء قدير، و أسألك بحرمة هذا الشّهر الحرام، و البيت الحرام، و البلد الحرام، و الركن و المقام، و المشعر الحرام و بحقّ نبيك محمّد عليه و آله السلام، يا من وهب لآدم شيثا و لإبراهيم إسماعيل و إسحاق، و يا من ردّ يوسف على يعقوب، و يا من كشف بعد البلاء ضرّ أيّوب يا رادّ موسى على أمّه و يا زائد الخضر في علمه، و يا من وهب لداود سليمان

ص: 12

و لزكريّا يحيى و لمريم عيسى.

يا حافظ بنت شعيب، و يا كافل ولد أمّ موسى، أسألك أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تغفر لي ذنوبي كلّها و تجيرنى من عذابك و توجب لي رضوانك و أمانك و إحسانك و غفرانك و جنانك، و أسألك أن تفكّ عنّي كلّ حلفة بينى و بين من يؤذيني و تفتح لي كلّ باب و تليّن لي كلّ صعب و تسهّل لي كلّ عسير و تخرص عنّي كلّ ناطق بشرّ و تكفّ عنّي كلّ باغ و تكبت كلّ عدّو لي و حاسد.

و تمنع منّي كلّ ظالم و تكفيني كلّ عائق بحول بيني و بين ولدي و يحاول أن يفرق بينى و بين طاعتك و يثبّطني عن عبادتك يا من ألجم الجن المتمرّدين و قهر عتاة الشياطين و أذلّ رقاب المتجبرين، و ردّ كيدا المتسلّطين عن المستضعفين، أسألك بقدرتك على ما تشاء و تسهيلك لما تشاء كيف تشاء أن تجعل قضاء حاجتي في ما تشاء».

ثمّ اسجد على الأرض و عفر خديك و قل: «اللّهم لك سجدت و بك آمنت فارحم ذلّي و فاقتي و اجتهادى و تضرّعى و مسكنتي و فقري إليك يا ربّ » و اجتهد أن تسحّ عيناك و لو بقدر رأس الذّبابة دموعا فإنّ ذلك علامة الاجابة(1)

إسحاق المؤدّب رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني، عن على بن الحسن بن على بن فضّال، عن أبيه قال: سألت علي بن موسى الرّضا عليهما السلام عن ليلة النصف من شعبان، قال: هي ليلة يعتق اللّه فيها الرّقاب من النّار، و يغفر فيها الذنوب الكبار.

قلت: فهل فيها صلاة زيادة على صلاة سائر اللّيالي فقال: ليس فيها شيء موظّف و لكن إن أحببت أن تتطوّع فيها بشيء فعليك بصلاة جعفر بن أبي طالب عليه السّلام، و أكثر فيها من ذكر اللّه عزّ و جل و من الاستغفار و الدعاء، فإنّ أبي عليه السّلام، كان يقول: الدعاء فيها مستجاب قلت له: إنّ الناس يقولون؛ إنها ليلة الصكاك فقال: تلك ليلة القدر في شهر رمضان.(1)

23 - الطوسيّ بإسناده قال: و روى سعد بن سعد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام لا ينام ثلث ليال، ليلة ثلث و عشرين من رمضان و ليلة الفطر و النصف من شعبان و فيها تقسيم الأرزاق و الآجال و ما يكون في السنّة.(2)

24 - ابن طاوس بإسناده، عن عبد السلام بن صالح الهرويّ قال: دخلت على أبى الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في آخر جمعة من شهر شعبان، فقال لي يا أبا صلت إنّ شعبان قد مضى أكثره، و هذا آخر جمعة فيه، فتدارك فيما بقي تقصيرك فيما مضى منه، و عليك بالإقبال على ما يعنيك و أكثر من الدّعاء و الاستغفار و تلاوة القرآن، و تب إلى اللّه من ذنوبك ليقبل شهر رمضان، إليك و أنت مخلص للّه عزّ و جلّ .

و لا تدعنّ أمانة في عنقك إلاّ أدّيتها و في قلبك حقدا على مؤمن إلاّ نزعته، و لا ذنبا أنت مرتكبه إلاّ أقلعت عنه، و اتّق اللّه و توكل عليه في سرّ أمرك، و علانيتك، و من يتوكل على اللّه فهو حسبه إن اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لكل شيء قدرا و أكثر من أن تقول في

ص: 14

ما بقي من هذا الشّهر: «اللّهمّ إن لم تكن غفرت لنا فيما مضى من شعبان فاغفر لنا فيما بقي منه» فانّ اللّه تبارك و تعالى يعتق في هذا الشّهر رقابا من النّار لحرمة هذا الشهر.(1)

اللّهم إني أسألك من عظمتك بأعظمها و كلّ عظمتك عظيمة، اللّهم إني أسألك بعظمتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من نورك بأنوره و كلّ نورك نيّر، اللّهم إني أسألك بنورك كلّه.

اللّهم إني أسألك من رحمتك بأوسعها و كلّ رحمتك واسعة، اللّهم إني أسألك برحمتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من كلماتك بأتمّها و كلّ كلماتك تامّة، اللّهم إني أسألك بكلماتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من كمالك بأكمله و كلّ كمالك كامل، اللّهم إني أسألك بكمالك كلّه.

اللّهم إني أسألك من أسمائك بأكبرها و كلّ أسمائك كبيرة اللّهم إني أسألك بأسمائك كلها.

اللّهم إني أسألك من عزّتك بأعزّها و كلّ عزّتك عزيزه، اللّهم إني أسألك بعزّتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من مشيّتك بأمضاها و كلّ مشيّتك ماضية اللّهم إني أسألك بمشيّتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من قدرتك بالقدرة التي استطلت بها على كلّ شيء، و كلّ قدرتك مستطيلة اللّهم إني أسألك بقدرتك كلّها.

اللّهم إني أسألك من علمك بأنفذه و كلّ علمك نافذ، اللّهم إني أسألك بعلمك كلّه.

اللّهم إني أسألك من قولك بأرضاه و كلّ قولك رضيّ ، اللّهم إني أسألك بقولك كله.

اللّهم إني أسألك من مسائلك بأحبّها و كلّ مسائلك إليك حبيبة اللّهم إنّي

ص: 16

أسألك بمسائلك كلّها.

اللّهم إني أسألك من شرفك بأشرفه و كلّ شرفك شريف، اللّهم إني أسألك بشرفك كلّه.

اللّهم إني أسألك من سلطانك بأدومه و كلّ سلطانك دائم، اللّهم إني أسألك بسلطانك كلّه.

اللّهم إني أسألك من ملكك بأفخره و كلّ ملك فاخر، اللّهم إنّي أسألك بملكك كلّه.

اللّهم إني أسألك من علوّك بأعلاه و كلّ علوّك عال، اللّهم إني أسألك بعلوّك كله.

اللّهم إني أسألك من منّك بأقدمه و كلّ منّك قديم، اللّهم إني أسألك بمنك كله.

اللّهم إني أسألك من آياتك بأكرمها، و كلّ آياتك كريمة، اللّهم إني أسألك بآياتك كلّها.

اللّهم إني أسألك بما أنت فيه من الشّأن و الجبروت، و أسألك بكلّ شأن وحده و جبروت وحدها.

اللّهم إنّي أسألك بما تجيبني [به] حين أسألك فأجبني يا اللّه.(1)

الجمعة، و يوم الغدير، و إنّ يوم الغدير بين الأضحى و الفطر و الجمعة كالقمر بين الكواكب و هو اليوم الّذي نجا فيه إبراهيم الخليل من النار فصامه شكر اللّه.

و هو اليوم الّذي أكمل اللّه به الدّين في إقامة النبيّ عليه السّلام عليّا أمير المؤمنين علما و أبان فضيلته و وصايتة، فصام ذلك اليوم و إنّه ليوم الكمال، و يوم مرغمة الشيطان و يوم تقبّل أعمال الشيعة و محبّى آل محمّد، و هو اليوم الّذي يعمد اللّه فيه إلى ما عمله المخالفون، فيجعله هباء منثورا، و هو اليوم الّذي يأمر جبرئيل عليه السّلام أن ينصب كرسيّ كرامة اللّه بإزاء بيت المعمور و يصعده جبرئيل عليه السّلام و تجتمع إليه الملائكة من جميع السموات و يثنون على محمّد و يستغفرون لشيعة أمير المؤمنين و الائمة عليهم السّلام و محبّيهم من ولد آدم عليه السّلام.

و هو اليوم الّذي يأمر اللّه فيه الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن محبّي أهل البيت و شيعتهم، ثلاثة أيام من يوم الغدير و لا يكتبون عليهم شيئا من خطاياهم كرامة لمحمد و عليّ و الأئمة، و هو اليوم الذي جعله اللّه لمحمد و آله و ذوي رحمته و هو اليوم الذي يزيد اللّه في حال من عبد فيه، و وسع على عياله و نفسه و إخوانه و يعتقه اللّه من النّار.

و هو اليوم الذي يجعل اللّه فيه سعى الشيعة مشكورا، و ذنبهم مغفورا، و عملهم مقبولا، و هو يوم تنفيس الكرب و يوم تحطيط الوزر، و يوم الحباء و العطية، و يوم نشر العلم و يوم البشارة و العيد الاكبر، و يوم يستجاب فيه الدعاء و يوم الموقف العظيم، و يوم لبس الثياب، و نزع السّواد، و يوم الشرط المشروط و يوم نفى الغموم، و يوم الصّفح عن مذنبى شيعة أمير المؤمنين.

و هو يوم السبقة و يوم إكثار الصلاة على محمّد و آل محمّد و يوم الرّضا و يوم عيد أهل بيت محمّد و يوم قبول الأعمال و يوم طلب الزّيادة، و يوم استراحة المؤمنين، و يوم المتاجرة و يوم التودّد، و يوم الوصول الى رحمة اللّه و يوم التزكية، و يوم ترك الكبائر و الذنوب، و يوم العبادة و يوم تفطير الصّائمين فمن فطر فيه صائما مؤمنا كان كمن أطعم فئاما و فئاما الى أن عدّ عشرا.

ثمّ قال: أو تدرى ما الفئام ؟ قال: لا قال: مائة ألف و هو يوم التهنئة يهنّى بعضكم بعضا

ص: 18

فإذا لقى المؤمن أخاه يقول: الحمد للّه الّذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين و الأئمة عليهم السّلام، و هو يوم التبسّم في وجوه النّاس من أهل الإيمان فمن تبسّم في وجه أخيه يوم الغدير نظر اللّه إليه يوم القيمة بالرحمة، و قضى له ألف حاجة، و بنى له قصرا في الجنة من درّة بيضاء و نضر وجهه.

و هو يوم الزينة فمن تزيّن ليوم الغدير غفر اللّه له كلّ خطيئة عملها، صغيرة و كبيرة و بعث اللّه إليه ملائكة يكتبون له الحسنات، و يرفعون له الدرجات إلى قابل مثل ذلك اليوم، فإن مات مات شهيدا، و إن عاش عاش سعيدا، و من أطعم مؤمنا كان كمن أطعم جميع الأنبياء و الصدّيقين و من زار فيه مؤمنا أدخل اللّه قبره سبعين نورا و وسع في قبره و يزور قبره كلّ يوم سبعون ألف ملك و يبشّرونه بالجنة.

و في يوم الغدير عرض اللّه الولاية على أهل السموات السّبع، فسبق إليها أهل السماء السابعة فزيّن بها العرش، ثمّ سبق إليها أهل السّماء الرابعة، فزينها بالبيت المعمور، ثمّ سبق إليها أهل السماء الدنيا فزينها بالكواكب ثمّ عرضها على الأرضين فسبقت مكة فزيّنها بالكعبة ثمّ سبق إليها المدينة فزيّنها بالمصطفى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ سبقت إليها الكوفة فزيّنها بأمير المؤمنين عليه السّلام و عرضها على الجبال فأوّل جبل أقرّ بذلك ثلاثة أجبل: العقيق و جبل الفيروزج و جبل الياقوت فصارت هذه الجبال جبالهن و أفضل الجواهر.

ثم سبقت إليها جبال آخر فصارت معادن الذهب و الفضّة، و ما لم يقرّ بذلك و لم يقبل صارت لا تنبت شيئا و عرضت في ذلك اليوم على المياه فما قبل منها صار عذبا و ما أنكر صار ملحا اجاجا، و عرضها في ذلك اليوم على النبات فما قبله صار حلوا طيبا، و ما لم يقبل صار مرّا ثمّ عرضها في ذلك اليوم على الطير فما قبلها صار فصيحا مصوتا، و ما أنكرها صار أخرس مثل اللكن.

و مثل المؤمنين في قبولهم ولاء أمير المؤمنين في يوم غدير خمّ كمثل الملائكة في سجودهم لآدم و مثل من أبي ولاية أمير المؤمنين في يوم الغدير مثل إبليس و في هذا اليوم انزلت هذه الآية «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » و ما بعث اللّه نبيا إلاّ و كان يوم بعثه

ص: 19

مثل يوم الغدير عنده و عرف حرمته إذ نصب لامته وصيا و خليفة من بعده في ذلك اليوم(1).

27 - عليّ بن طاوس قال: في كتاب كمال الزيارات قال أخبرنا أبو علي أحمد ابن محمّد بن عمّار الكوفيّ قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن - فضال، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال كنّا عند الرّضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهله فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي عن أبيه عليهما السّلام قال: إنّ يوم الغدير في السّماء أشهر منه في الأرض إنّ للّه عز و جل في الفردوس الأعلى قصرا لبنة من ذهب و لبنة من فضّة فيه مائة ألف قبّة من ياقوتة حمراء و مائة ألف خيمة من ياقوت أخضر ترابه المسك و العنبر.

فيه أربعة أنهار نهر من خمر و نهر من لبن و نهر من عسل، حواليه أشجار جميع الفواكه، عليه طيور أبدانها من لؤلؤ و أجنحتها من ياقوت تصوت بألوان الأصوات فإذا كان يوم الغدير، ورد إلى ذلك القصر أهل السّماوات يسبحون اللّه و يقدّسونه و يهلّلون، فتطاير تلك الطيور فتقع في ذلك الماء، تتمرّغ على ذلك المسك و العنبر، فإذا اجتمعت الملائكة طارت تلك الطيور، فتنفض ذلك و إنهم فى ذلك اليوم ليتهادون نثار فاطمة عليها السّلام.

فاذا كان آخر اليوم نودوا انصرفوا إلى مراتبكم فقد أمنتم من الخطاء و الزلل إلى قابل في مثل هذا اليوم تكرمة لمحمد و علي عليهما السلام ثمّ التفت فقال لى يا بن - أبي نصر أين ما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام، فإنّ اللّه تبارك و تعالى يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة، و مسلم و مسلمة ذنوب ستين سنة، و يعتق من النّار ضعف ما عتق من شهر رمضان و ليلة القدر و ليلة الفطر و لدرهم فيه بألف درهم لإخوانك العارفين و أفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كل مؤمن و مؤمنة.

ثم قال يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و إنكم لمن امتحن اللّه قلبه للإيمان مستذلّون مقهورون ممتحنون يصبّ البلاء عليهم صبا ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم

ص: 20

و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقة لصافحتهم الملائكة في كلّ يوم عشر مرات و لو لا أني أكره التطويل لذكرت فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه لمن عرفه ما لا يحصى بعدد قال على بن الحسن بن فضال: قال لى محمّد بن عبد اللّه: لقد ترددت إلى أحمد بن محمّد أنا و أبوك و الحسن بن الجهم أكثر من خمسين مرّة سمعناه منه(1).

الطوىّ و نطق اللسان بها عمرة عن صدق خفيّ أنّه الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنى ليس كمثله شيء.

إذ كان الشيء من مشيّته و كان لا يشبهه مكوّنه، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله استخلصه في القدم على سائر الامم على علم منه، انفرد عن التشاكل و التماثل من أبناء الجنس و انتجبه آمرا و ناهيا عنه أقامه في ساير عالمه في الأداء مقامه إذ كان لا تدركه الأبصار، و هو يدرك الأبصار و لا تحويه خواطر الأفكار، و لا تمثله غوامض الظنون في الأسرار لا إله إلاّ هو الملك الجبار.

قرن الاعتراف بنبوّته بالاعتراف بلاهوتيّته، و اختصّه من تكرمته بما لم يلحقه فيه أحد من بريّته، فهو أهل ذلك بخاصّته و خلّته إذ لا يختصّ من يشوبه التغيير و لا يخالل من يلحقه التظنين، و أمر بالصلاة عليه مزيدا في تكرمته و تطريقا للداعى إلى إجابته، فصلى اللّه عليه و كرّم و شرف، و عظّم مزيدا لا يلحقه التفنيد و لا ينقطع على التأبيد و أنّ اللّه تعالى اختصّ لنفسه من بعد نبيّه صلى اللّه عليه و آله من بريّته خاصّة علاهم بتعليته و سما بهم إلى رتبته و جعلهم الدّعاة بالحقّ إليه و الأدلاّء بالإرشاد عليه لقرن قرن و زمن زمن.

أنشأهم في القدم قبل كل مذروّ و مبروّ أنوارا أنطقها بتحميده و ألهمها شكره و تمجيده و جعلها الحجج على كلّ معترف له بملكة الربوبيّة و سلطان العبوديّة و استنطق بها الخرسات بأنواع اللّغات بخوعا له بأنه فاطر الأرضين و السموات و أشهدهم خلقه و وليّهم ما شاء من أمره و جعلهم تراجم مشيّته و ألسن إرادته عبيدا لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى و هم من خشيته مشفقون.

يحكمون بأحكامه و يستنّون بسنّته، و يعتمدون حدوده و يؤدّون فرضه و لم يدع الخلق في بهم صمّاء و لا في عمياء بكماء، بل جعل لهم عقولا مازجت شواهدهم و تفرّقت في هياكلهم و حققتها في نفوسهم و استعبد لها حواسهم فقرّر بها على أسماع و نواظر و أفكار و خواطر، ألزمهم بها حجته و أراهم بها محجته و أنطقهم عما تشهد به

ص: 22

بألسن ذربة بما قام فيها من قدرته و حكمته و بيّن عندهم بها لتهلك من هلك عن بينة و يحى من حيّ عن بيّنة و أنّ اللّه لسميع عليم بصير شاهد خبير.

ثمّ إنّ اللّه عزّ و جل جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين كبيرين و لا يقوم أحدهما إلاّ بصاحبه، ليكمّل عندكم جميل صنعه و يقفكم على طريق رشده و يقفوا بكم آثار المستضيئين بنور هدايته، و يشملكم منهاج قصده و يوفّر عليكم هنيي رفده فجعل الجمعة مجمعا ندب إليه لتطهير ما كان قبله، و غسل ما أوقعته مكاسب السوء من مثله إلى مثله و ذكرى للمؤمنين، و تبيان خشية المتقين.

و وهب من ثواب الأعمال فيه أضعاف ما وهب لأهل طاعته في الأيّام قبله و جعله لا يتمّ إلاّ بالايتمار لما أمر به و الانتهاء عمّا نهى عنه، و البخوع بطاعته فيما حثّ عليه و ندب إليه فلا يقبل توحيده إلاّ بالاعتراف لنبيّه صلى اللّه عليه و آله بنبوّته، و لا يقبل دينا إلاّ بولاية من أمر بولايته و لا تنتظم أسباب طاعته إلاّ بالتمسّك بعصمته، و عصم أهل ولايته.

فأنزل على نبيّه صلى اللّه عليه و آله في يوم الدّوح ما بيّن به عن إرادته في خلصائه و ذوى اجتبائه و أمره بالبلاغ و ترك الحفل بأهل الزيغ و النفاق و ضمن له عصمته منهم، و كشف من خبايا أهل الريب و ضمائر أهل الارتداد ما رمز فيه فعقله المؤمن و المنافق فأعنّ معنّ و ثبت على الحقّ ثابت، و ازدادت جهلة المنافق و حميّة المارق و وقع العضّ على النواجد و الغمز على السواعد، و نطق ناطق و نعق ناعق، و نشق ناشق، و استمرّ على ما رقيّته مارق و وقع الإذعان من طائفة باللّسان دون حقائق الأيمان، و من طائفة باللسان و صدق الإيمان.

و أكمل اللّه دينه و أقرّ عين نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و المؤمنين و المتابعين و كان ما شهده بعضكم و بلغ بعضكم و تمّت كلمة اللّه الحسنى على الصابرين و دمّر اللّه ما صنع فرعون و هامان و قارون و جنودهم و ما كانوا يعرشون و بقيت حثالة من الضّلال لا يألون الناس خبالا يقصدهم اللّه في ديارهم، و يمحو اللّه آثارهم و يبيد معالمهم و يعقبهم عن قرب الحشرات و يلحقهم بمن بسط أكفّهم و مدّ أعناقهم و مكنهم من دين اللّه حتّى بدّلوه و من حكمه

ص: 23

حتّى غيّروه و سيأتي نصر اللّه على عدوّه لحينه و اللّه لطيف خبير و في دون ما سمعتم كفاية و بلاغ.

فتأمّلوا رحمكم اللّه ما ندبكم اللّه إليه و حثكم عليه و اقصدوا شرعه و اسلكوا نهجه و لا تتّبعوا السّبل فتفرّق بكم عن سبيله إنّ هذا يوم عظيم الشأن فيه وقع الفرج و دفعت الدّرج و وضحت الحجج، و هو يوم الإيضاح و الإفصاح عن المقام الصراح، و يوم كمال الدين و يوم العهد المعهود، و يوم الشاهد و المشهود، و يوم تبيان العقود عن النفاق و الجحود و يوم البيان عن حقايق الأيمان، و يوم دحر الشيطان و يوم البرهان.

هذا يوم الفصل الذي كنتم توعدون، هذا يوم الملاء الأعلى الّذي أنتم عنه معرضون، هذا يوم الإرشاد و يوم محنة العباد و يوم الدّليل على الروّاد، و هذا يوم أبدى خفايا الصدور، و مضمرات الأمور هذا يوم النّصوص على أهل الخصوص هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون، هذا يوم الأمن المأمون، هذا يوم إظهار المصون من المكنون، هذا يوم إبلاء السرائر.

فلم يزل عليه السّلام يقول: هذا يوم، هذا يوم. فراقبوا اللّه عزّ و جل و اتقوه و اسمعوا له، و أطيعوه و احذروا المكر و لا تخادعوه و فتّشوا ضمائركم و لا تواروه و تقرّبوا إلى اللّه تعالى بتوحيده، و طاعة من أمركم أن تطيعوه، و لا تمسّكوا و لا يجنح بكم الغيّ فتضلوا عن سبيل الرّشاد باتباع أولئك الذين ضلّوا و أضلّوا.

قال اللّه عزّ من قائل في طائفة ذكرهم بالذّم في كتابه: إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً و قال تعالى: «وَ إِذْ يَتَحٰاجُّونَ فِي اَلنّٰارِ، فَيَقُولُ اَلضُّعَفٰاءُ لِلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا: إِنّٰا كُنّٰا لَكُمْ تَبَعاً ... فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا مِنْ عَذٰابِ اَللّٰهِ مِنْ شَيْ ءٍ قٰالُوا لَوْ هَدٰانَا اَللّٰهُ لَهَدَيْنٰاكُمْ » .

أ فتدرون الاستكبار ما هو؟ هو ترك الطاعة لمن أمر بطاعته و الترفع على من ندبوا إلى متابعته و القرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبّره متدبر، زجره و وعظه و اعلموا أيها المؤمنون أنّ اللّه عزّ و جل قال: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ » أ تدرون ما سبيل اللّه، و من سبيله، و من صراط اللّه و من طريقه.

ص: 24

أنا صراط اللّه الذي من لم يسلكه بطاعة اللّه فيه هوى به إلى النار، و أنا سبيله الذي نصبني للاتباع، بعد نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أنا قسيم الجنة و النار، و أنا حجة اللّه عز و جل على الفجّار و الأبرار و أنا نور الانوار، فانتبهوا من رقدة الغفلة و بادروا بالعمل قبل حلول الأجل و سابقوا إلى مغفرة من ربّكم قبل أن يضرب بالسور بباطن الرحمة و ظاهر العذاب، فتنادون فلا يسمع نداؤكم، و تضجّون فلا يحتل بضجيجكم و قبل أن تستغيثوا فلا تغاثوا.

سارعوا إلى الطاعات قبل فوت الأوقات، فكان قد جاءكم هادم اللذات فلا مناص نجاء و لا محيص تخليص، عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم و بالبرّ بإخوانكم و الشكر للّه عزّ و جلّ على ما منحكم، و اجمعوا يجمع اللّه شملكم و تبارّوا يصل اللّه الفتكم و تهادوا نعمة اللّه كما منكم بالثواب فيه على أضعاف الأعياد قبله أو بعده إلاّ في مثله و البرّ فيه يثمر المال و يزيد في العمر، و التعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه و عطفه.

و هيّئوا لإخوانكم و عيالكم عن فضله بالجهد من جودكم و بما تناله القدرة من استطاعتكم و أظهروا البشر فيما بينكم و السرور في ملاقاتكم، و الحمد للّه على ما منحكم و عودوا بالمزيد من الخير على أهل التأميل لكم و ساووا ضعفاءكم في مآكلكم و ما تناله القدرة من استطاعتكم، و على حسب إمكانكم فالدرهم فيه بمائة ألف درهم و المزيد من اللّه عزّ و جل.

و صوم هذا اليوم مما ندب اللّه إليه و جعل الجزاء العظيم كفالة عنه، حتى لو تعبد له عبد من العبيد فى الشبيبة من ابتداء الدنيا إلى انقضائها صائما نهارها قائما ليلها إذا أخلص المخلص في صومه لقصرت إليه الدنيا عن كفاية، و من أسعف أخاه مبتدأ و برّه راغبا فله كأجر من صام هذا اليوم و قام ليلته.

و من فطر مؤمنا في ليلته فكانما فطر فئاما و فئاما يعدّها بيده عشرة، فنهض ناهض و قال و ما الفئام ؟ قال مائة الف نبيّ و صدّيق و شهيد فكيف بمن تكفّل عددا من المؤمنين و المؤمنات، و أنا ضمينه على اللّه تعالى الأمان من الكفر و الفقر، و إن مات

ص: 25

فى ليلته أو يومه أو بعده إلى مثله، من غير ارتكاب كبيرة، فأجره على اللّه.

و من استدان لإخوانه و أعانهم فأنا الضامن على اللّه إن بقّاه قضاه و إن قبضه حمله عنه فاذا تلاقيتم، فتصافحوا بالتسليم و تهانوا للنعمة في هذا اليوم و ليبلغ الحاضر الغائب، و الشاهد البائن، و ليعد الغنىّ على الفقير، و القويّ على الضعيف، أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بذلك، ثمّ أخذ عليه السّلام فى خطبة الجمعة و جعل صلاة جمعته صلاة عيده و انصرف بولده و شيعته، إلى منزل أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السّلام بما أعدّ لهم من طعامه، و انصرف غنيهم و فقيرهم برفده إلى عياله(1).

شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال، فاستحلّت فيه دمائنا و هتكت فيه حرمتنا و سبي فيه ذرارينا و نسائنا، و اضرمت النيران في مضاربنا و انتهب ما فيها من ثقلنا، و لم يرع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حرمة في أمرنا.

إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا و أسبل دموعنا، و أذلّ عزيزنا يا أرض كربلاء أورثتنا الكرب و البلاء إلى يوم القيمة فليبك الباكون، فإنّ البكاء عليه يحطّ الذّنوب العظام ثم قال: كان أبي صلوات اللّه عليه إذا دخل شهر المحرّم لا يرى ضاحكا و كانت كائبة تغلب عليه حتّى يمضى منه عشرة أيّام فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته و حزنه و بكائه، و يقول هذا اليوم الّذي قتل فيه الحسين صلى اللّه عليه(1).

31 - عنه قال: و من المنقول من أمالى محمّد بن على بن بابويه رضوان اللّه جل جلاله عليه ما رويناه أيضا بإسناده الى الرّيان بن شبيب قال دخلت على الرّضا عليه السّلام في أوّل يوم من المحرم، فقال لي: يا ابن شبيب أ صائم أنت ؟ فقلت: لا. فقال إنّ هذا اليوم هو الّذي دعا فيه زكريا عليه السّلام ربّه عزّ و جلّ ، فقال: ربّ هب لى من لدنك ذريّة طيّبة إنك سمع الدعاء.

فاستجاب اللّه له و أمر ملائكته فنادت زكريّا و هو قائم يصلي في المحراب أنّ اللّه يبشّرك بيحى مصدّقا، فمن صام هذا اليوم، ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ استجاب كما استجاب لزكريّا عليه السّلام، ثمّ قال: يا ابن شبيب إنّ المحرّم هو الشهر الّذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرّمون فيه الظلم و القتال لحرمته.

فما عرفت هذه الأمّة حرمة شهرها و لا حرمة نبيها صلوات اللّه عليه و آله لقد قتلوا في هذا الشهر ذرّيته و سبوا نساءه، و انتهبوا ثقله فلا غفر اللّه ذلك لهم أبدا يا ابن شبيب إن كنت باكيا فابك للحسين بن على بن أبي طالب عليهم السّلام فانّه ذبح كما يذبح الكبش و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الارض مشبهون.

و لقد بكت السموات و الأرضون لقتله و لقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لينصروه فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم فيكونون

ص: 27

من أنصاره و شعارهم يا آل ثارات الحسين عليه السّلام امطرت السماء دما و ترابا أحمر يا ابن شبيب إن بكيت على الحسين عليه السّلام حتّى يصير دموعك على خدّيك غفر اللّه لك كلّ ذنب أذنبته، صغيرا كان أو كبيرا قليلا كان أو كثيرا يا بن شبيب إن سرك أن تلقى اللّه عزّ و جلّ و لا ذنب عليك فزر الحسين عليه السّلام يا ابن شبيب إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنة مع النبيّ و آله صلوات اللّه عليهم فالعن قتلة الحسين عليه السّلام.

يا ابن شبيب إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين فقل متى ذكرته يا ليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، يا ابن شبيب إن سرّك أن تكون معنا في الدّرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا عليك بولايتنا فلو أنّ رجلا تولى حجرا لحشره اللّه معه يوم القيمة(1).

32 - عنه - رحمه اللّه - قال: ما روينا باسنادنا إلى محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني باسناده إلى محمّد بن فضيل الصيرفي قال: حدّثنا علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه عن جده عن آبائه عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: يصلى أوّل يوم من المحرّم ركعتين فإذا فرغ رفع يديه و دعا بهذا الدّعاء ثلث مرّات:

اللهم أنت الاله القديم و هذه سنة جديدة فأسألك فيها العصمة من الشيطان و القوّة على هذه النفس الأمّارة بالسوء و الاشتغال بما يقربنى إليك يا كريم يا ذا الجلال و الإكرام يا عماد من لا عماد له يا ذخيرة من لا ذخيرة له يا حرز من لا حرز من لا حرز له يا غياث من لا غياث له، يا سند من لا سند له يا كنز من لا كنز له، يا حسن البلاء يا عظيم الرّجاء يا عز الضعفاء يا منقذ الغرقى يا منجي الهلكى يا منعم يا مجمل يا مفضل يا محسن.

أنت الّذي سجد لك سواد الليل، و نور النهار و ضوء القمر، و شعاع الشمس و دوىّ الماء، و حفيف الشجر يا اللّه لا شريك لك، اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون و اغفر لنا ما لا يعلمون و لا تؤاخذنا بما يقولون حسبى اللّه لا إله إلاّ هو عليه توكلت و هو ربّ العرش العظيم آمنا به كلّ من عند ربنا و ما يذكّر إلا أولو الباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

ص: 28

وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهّاب(1).

34 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن الرضا على بن موسى عليهما السّلام أنه قال: إنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها قال و قال الرّضا عليه السّلام: كان أبي عليه السّلام إذا خرج من منزله، قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم خرجت بحول اللّه و قوّته لا بحولي و قوتي بل بحولك و قوتك يا ربّ متعرّضا به لرزقك فأتنى به في عافية(1):

يَوْمِ اَلدِّينِ » قال اللّه جل جلاله: اشهدكم كما اعترف أني أنا مالك يوم الدّين لأسهلنّ يوم الحساب حسابه، و لأتجاوزنّ ، عن سيئاته فاذا قال: «إِيّٰاكَ نَعْبُدُ» قال اللّه عز و جل:

صدق عبدي إياى يعبد، اشهدكم لاثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي.

فاذا قال: «وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ » : قال اللّه عز و جلّ : بي استعان عبدي و التجأ إليّ اشهدكم لاعيننّه على أمره و لأغيثنّه في شدائده، و لآخذنّ بيده يوم نوائبه، فاذا قال: «اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ » إلى آخر السورة، قال اللّه عزّ و جلّ هذا لعبدى، و لعبدي ما سأل فقد استجبت لعبدى و أعطيته ما أمل و آمنته مما منه و جل، قال: و قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام يا أمير المؤمنين أخبرنا عن بسم اللّه الرحمن الرحيم» أ هي من فاتحة الكتاب فقال نعم: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأها و يعدّها آية منها. و يقول فاتحة الكتاب هي السبع المثانى(1).

للّه شكرا للّه ثلاث مرّات، قلت: فما معنى قوله شكرا للّه قال يقول: هذه السجدة منّي شكرا للّه عزّ و جلّ على ما وفّقني له من خدمته و أداء فرائضه، و الشّكر موجب للزيادة فإن كان في الصلاة تقصير لم يتمّ بالنوافل تمّ بهذه السجدة(1).

38 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، قال: سمعت الرضا عليه السّلام، يقول أقرب ما يكون العبد من اللّه عزّ و جلّ و هو ساجد، و ذلك قوله تبارك و تعالى «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ » (2).

39 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه و محمّد بن يحيى العطار جميعا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحجّال، عن سليمان الجعفري قال: قال الرضا عليه السّلام جاءت ريح و أنا ساجد، و جعل كلّ إنسان يطلب موضعا و أنا ساجد ملحّ في الدعاء على ربّي عزّ و جلّ حتى سكنت(3).

40 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار؛ عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: رأيت أبا الحسن عليه السّلام إذا سجد يحرّك ثلث أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة تحريكا خفيفا كأنّه يعدّ التسبيح ثمّ يرفع رأسه، قال: و رأيته يركع ركوعا أخفض من ركوع كلّ من رأيته يركع، كان إذا ركع جنح بيديه(4).

41 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سمعته يقول: إذا نام العبد و هو ساجد، قال اللّه عزّ و جلّ للملائكة: انظر و إلى عبدي قبضت روحه و هو في طاعتي(3).

ص: 32

42 - عنه قال: حدّثني أبي رضي اللّه عنه: قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن حفص المروزيّ قال: كتب إلى أبو الحسن الرضا عليه السّلام: قل في سجدة الشكر مائة مرة شكرا شكرا و إن شئت عفوا عفوا(1).

الناس وجها؟ قال: لأنّهم خلوا باللّه فكساهم اللّه من نوره(1).

45 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن عليّ بن أبي عبد اللّه عن أبي الحسن عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ رَهْبٰانِيَّةً اِبْتَدَعُوهٰا مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَيْهِمْ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اَللّٰهِ » قال: صلاة الليل(2).

46 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ ديكا عرفه تحت العرش، و رجلاه في تخوم الارض السابعة السفلى إذا كان في الثلث الأخير من الليل سبّح اللّه تعالى ذكره بصوت يسمعه كلّ شيء ما خلا الثقلين الجنّ و الإنس فتصيح عند ذلك ديكة الدنيا(3).

و أنشأت، و صوّرت و احفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه، و عن شماله، و من فوقه و من تحته بحفظك الّذي لا يضيع من حفظته به.

و احفظ فيه رسولك و آباءه أئمّتك و دعائم دينك و اجعله في وديعتك الّتي لا يضيع، و في جوارك الّذي لا يخفر، و فى منعك و عزّك الذي لا يقهر، و آمنه بأمانك الوثيق الّذي لا يخذل من آمنته به، و اجعله في كنفك الّذي لا يرام من كان فيه، و انصره بنصرك العزيز و أيّده بجندك الغالب و قوّه بقوّتك و اردفه بملائكتك و وال من والاه و عاد من عاداه و ألبسه درعك الحصينة و حفّه بالملائكة حفّا.

اللّهمّ اشعب به الصّدع، و ارتق به الفتق و أمت به الجور و أظهر به العدل و زيّن بطول بقائه الأرض و أيّده بالنصر و انصره بالرّعب و قوّ ناصريه و اخذل خاذليه و دمدم من نصب له و دمّر من غشّه و اقتل به جبابرة الكفر و عمده و دعائمه و اقصم به رءوس الضلالة و شارعة البدع و مميتة السنّة، و مقوية الباطل و ذلّل به الجبابرة و أبر به الكافرين، و جميع الملحدين في مشارق الأرض و مغاربها و برّها و بحرها، و سهلها، و جبلها، حتّى لا تدع منهم ديّارا و لا تبقى لهم آثارا.

اللّمّ طهّر منهم بلادك و اشف منهم عبادك، و أعزّ به المؤمنين و أحي به سنن المرسلين و دارس حكم النبيّين و جدّد به ما امتحى من دينك و بدّل من حكمك، حتّى تعيد دينك به و على يديه جديدا غضّا محضا صحيحا لا عوج فيه و لا بدعة معه و حتّى تنزه بعدله ظلم الجور، و تطفئ به نيران الكفر، و توضح به معاقد الحقّ ، و مجهول العدل، فإنّه عبدك، الذي استخلصته لنفسك و اصطفيته على غيبك، و عصمته من الذنوب، و برأته من العيوب، و طهّرته من الرّجس و سلّمته من الدّنس.

اللّهم فانّا نشهد له يوم القيمة و يوم حلول الطّامّة أنّه لم يذنب ذنبا و لا أتى حوبا و لم يرتكب معصية و لم يضيّع لك طاعة و لم يهتك لك حرمة و لم يبدّل لك فريضة و لم يغيّر لك شريعة، و أنّه الهادي المهتديّ الطاهر التقيّ ، النّقي الرّضي الزّكي.

اللّهم أعطه في نفسه و أهله و ولده و ذرّيته و أمّته، و جميع رعيّته ما تقرّ به

ص: 36

عينه، و تسرّ به نفسه و تجمع له ملك المملكات كلّها، قريبها و بعيدها، عزيزها و ذليلها حتّى يجري حكمه، على كلّ حكم، و تغلب بحقّه على كلّ باطل.

اللّهم اسلك بنا على يده منهاج الهدى، و المحجة العظمى، و الطريقة الوسطى، الّتي يرجع إليها الغالى و يلحق بها التالي و قوّنا على طاعته و ثبّتنا على مشايعته و امنن علينا بمتابعته و اجعلنا فى حزبه القوّامين بأمره و الصّابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته حتى تحشرنا يوم القيامة فى أنصاره و أعوانه و مقوّية سلطانه.

اللّهم و اجعل ذلك لنا خالصا من كلّ شكّ و شبهة، و رياء و سمعة، حتى لا نعتمد به غيرك و لا نطلب به إلاّ وجهك و حتى تحلّنا محلّه و تجعلنا في الجنّة معه و أعذنا من السامة و الكسل و الفترة و اجعلنا ممّن تنتصر به لدينك و تعزّ به نصر وليك و لا تستبدل بنا غيرنا فإنّ استبدالك بنا غيرنا عليك يسير و هو علينا كثير.

اللّهم صلّ على ولاة عهده و الأئمة من بعده و بلغهم آمالهم و زد فى آجالهم و أعزّ نصرهم و تمّم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم و ثبّت دعائمهم و اجعلنا لهم أعوانا و على دينك أنصارا، فإنّهم معادن كلماتك و خزّان علمك و صفوتك من خلقك و أوليائك و سلائل أوليائك و صفوة أولاد نبيك، و السّلام عليه و عليهم و رحمة اللّه و بركاته(1).

فرّج اللّه عنّي و هي: «اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب و أنت رجائي في كلّ شدّة، و أنت لي في كلّ أمر ينزل بي ثقتي و عدتي، كم من كرب يضعف عنه الفؤاد، و تقلّ فيه الحيلة و تعى فيه الامور، و يخذل فيه القريب و البعيد، و الصّديق و يشمت فيه العدوّ أنزلته بك، و شكوته إليك راغبا إليك فيه عمّن سواك، ففرّجته و كشفته، و كفيتنيه فأنت وليّ كلّ نعمة، و صاحب كلّ حاجة و منتهى كلّ رغبة، فلك الحمد كثيرا و لك المنّ فاضلا، بنعمتك يتمّ الصالحات يا معروفا بالمعروف، و يا من هو بالمعروف أنلني من معروفك معروفا، تغنيني به عن معروف من سواك برحمتك يا أرحم الراحمين(1).

ثم تصلّى ركعتين و تقول:

اللّهم، إني أسألك برحمتك الّتي وسعت كلّ شيء، و بقدرتك الّتي قهرت كلّ شيء و بجبروتك الّتي غلبت كلّ شيء، و بقوّتك الّتي لا يقوم لها شيء، و بعظمتك الّتي ملأت كلّ شيء و بعلمك الّذي أحاط بكلّ شيء، و بوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء و بنور وجهك الّذي أضاء له كلّ شيء يا منّان يا نور.

يا أوّل الأوّلين و يا آخر الآخرين، يا اللّه يا رحمن، يا اللّه يا رحيم، يا اللّه أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحدث النّقم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تورث النّدم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس القسم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تهتك العصم، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تمنع القضاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس الدّعا، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تعجّل الفناء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تقطع الرّجاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تورث الشّقاء و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تظلم الهواء و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تكشف الغطاء، و أعوذ بك من الذّنوب الّتي تحبس غيث السّماء.

ثم تصلى ركعتين و تقول: ما روي عنهم عليهم السّلام و الدّعاء المتقدّم اللّهم إنّك حفظت الغلامين لصلاح أبويهما و دعاك المؤمنون، فقالوا ربّنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين، اللّهم إنّي انشدك برحمتك و انشدك بنبيّك نبي الرحمة، و انشدك بعلي و فاطمة، و انشدك بحسن و حسين صلواتك عليه و عليهم أجمعين و انشدك بأسمائك و أركانك كلّها، و انشدك بالاسم الأعظم الأعظم الأعظم الأعظم الّذي إذا دعيت به لم تردّ ما كان أقرب الى طاعتك و أبعد من معصيتك و أوفى بعهدك، و أقضى بحقّك.

فأسألك أنّ تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تنشطني له و أن تجعلنى لك عبدا شاكرا، تجد من خلقك من تعذّبه غيري و لا أجد من يغفر لي إلاّ أنت، أنت عن عذابي غنيّ و أنا إلى رحمتك فقير، أنت موضع كلّ شكوى و شاهد كلّ نجوى، منتهى كلّ حاجة و منج من كلّ عسرة، و غوث كلّ مستغيث.

فأسألك أن تصلّى علي محمّد و آل محمّد، و أن تعصمني بطاعتك من معصيتك و بما أحببت

ص: 39

عمّا كرهت و بإيمان عن الكفر و بالهدى عن الضّلالة، و باليقين عن الريبة و بالأمانة عن الخيانة، و بالصّدق عن الكذب، و بالحقّ عن الباطل و بالتقوى عن الإثم، و بالمعروف عن المنكر و بالذّكر عن النسيان.

اللّهم صل على محمّد و آل محمّد و عافني ما أحييتني و ألهمني الشّكر على ما أعطيتنى، و كن بي رحيما، فإذا فرغت من الدّعاء.

فاسجد و قل في سجودك: اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد، و اعطف عن ظلمي و جرمي بحلمك و جودك، يا ربّ يا كريم، يا من لا يخيب سائله و لا ينفد نائله، يا من علا فلا شيء فوقه، و يا من دنا فلا شيء دونه، صلّ على محمّد و آل محمّد و ادع بما أحببت.

ثم تصلى ركعتين و تقول يا عماد من لا عماد له، و يا حرز من لا حرز له، و يا سند من لا سند له، و يا غياث من لا غياث له، و يا حرز من لا حرز له(1)، يا كريم العفو، يا حسن البلاء، يا عظيم الرجاء، يا غوث الضّعفاء يا منقذ الغرقى، يا منجى الهلكى، يا محسن، يا مجمل، يا منعم، يا مفضل، أنت الّذي سجد لك سواد اللّيل و نور النّهار، و ضوء القمر، و شعاع الشمس، و غريز الماء، و حفيف الشجر يا اللّه يا اللّه لك الأسماء الحسنى، لا شريك لك يا ربّ صلّ على محمّد و آل محمّد، و نجّنا من النّار بعفوك، و أدخلنا الجنّة برحمتك و زوّجنا من الحور العين بجودك، و صلّ على محمّد و آل محمّد، و افعل بى ما أنت أهله يا أرحم الراحمين إنّك على كلّ شيء قدير و ادع بما أحببت.

ثم تصلى ركعتين و تقول: اللّهم إنّي أسألك بأسمائك الحميدة الكريمة الّتي إذا وضعت على الأشياء ذلّت لها، و إذا طلبت بها الحسنات أدركت، و إذا اريد بها صرف السّيئات صرفت، و أسألك بكلماتك التّامّات الّتي لو أنّ ما في الأرض من شجرة أقلام، و البحر يمدّه من بعد سبعة أبحر، ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيز حكيم، يا حيّ يا قيّوم، يا كريم يا عليّ ، يا عظيم، يا أبصر المبصرين، و يا أسمع السّامعين و يا أسرع الحاسبين، و يا أحكم الحاكمين، و يا أرحم الرّاحمين أسألك

ص: 40

بعزّتك و أسألك بكلّ حرف أنزلته في كتاب، أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و ادع بما بدا لك.

ثم تصلى ركعتين و تقول: سبحان من أكرم محمّدا صلى اللّه عليه و آله، سبحان من انتجب محمّدا، سبحان من انتجب عليّا، سبحان من خصّ الحسن و الحسين، سبحان من فطم بفاطمة من أحبّها من النّار، سبحان من خلق السّماوات و الأرض، سبحان من استعبد أهل السّماوات و الأرضين بولاية محمّد و آل محمّد، سبحان من خلق الجنّة لمحمّد و آل محمّد، سبحان من يورثها محمّدا و آل محمّد و شيعتهم، سبحان من خلق النار من أجل أعداء محمّد و آل محمّد سبحان من يملكها محمّدا و آل محمّد، و شيعتهم، سبحان من خلق الدّنيا و الآخرة و ما سكن فى الليل و النّهار لمحمّد و آل محمّد، الحمد للّه كما ينبغى للّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه كما ينبغي للّه و صلى اللّه على محمّد و آل محمّد و على جميع المرسلين حتّى يرضى اللّه.

اللّهم من أياديك و هي أكثر من أن تحصى، و من نعمك و هي أجلّ من أن تغادر أن يكون عدوّي عدوّك، و لا صبر لى على أناتك فعجّل هلاكهم و بوارهم و دمارهم.

ثم تصلى ركعتين و تقول: «بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك في دار الدنيا أني أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك و أنّ محمّدا عبدك و رسولك، و أنّ الدين كما شرعت، و الإسلام كما وصفت، و الكتاب كما أنزلت، و القول كما حدّثت و أنّك أنت اللّه الحقّ المبين جزى اللّه محمّدا خيرا لجزاء و حيّا اللّه محمّدا و آل محمّد بالسلام(1)

ص: 41

فقالوا: أين كنتما؟ فقالا: ما كنّا إلاّ هاهنا، ما برحنا، فقالوا: لقد جئنا فما رأينا إلاّ حائطين مبنيين فحدّثا ناما قصّتكما؟ فقالا: أتينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعلّمنا «آية الكرسي» و تسبيح فاطمة الزهراء عليها السّلام، ففعلنا، فقالوا: انطلقا فو اللّه لا تبعكما أبدا و لا يقدر عليكما لصّ بعد هذا الكلام(1).

ثمّ يلصق خدّه الأيسر بالأرض و يقول مثل ذلك، ثمّ يعود إلى سجوده على جبهة و يقول مثل ذلك، فإنّ اللّه سبحانه يفرّج غمّه و يقضي حاجته.

58 - الطوسي - رحمه اللّه - بإسناده عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنه قال:

من كانت له حاجة، قد ضاق بها ذرعا، فلينزلها باللّه تعالى جلّ اسمه، قلت كيف يصنع ؟ قال: فليصم صوم الأربعاء، و الخميس و الجمعة ثم ليغسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة و يلبس أنظف ثيابه و يتطيب بأطيب طيبه.

ثمّ يقدم صدقة على امرئ مسلم بما تيسر من ماله، ثمّ ليبرز إلى آفاق السماء و لا يحتجب، و يستقبل القبلة، و يصلّى ركعتين، يقرأ في الأوّلة فاتحة الكتاب و قل هو اللّه أحد خمس عشر مرة ثمّ ليركع و يقرأها خمس عشرة مرّة، ثم يرفع رأسه فيقرئها خمس عشرة مرّة، ثمّ يسجد فيقرئها خمس عشرة مرّة.

ثمّ يرفع رأسه فيقرئها خمس عشرة مرّة، ثمّ يسجد ثانية فيقرئها خمس عشر مرّة، ثمّ يرفع رأسه فيقرئها خمس عشر مرّة، ثم ينهض فيقول مثل ذلك في الثانية فإذا جلس للتشهّد قرأها خمس عشر مرة، ثم يتشهّد و يسلّم، و يقرئها بعد التسليم خمس عشرة مرّة، ثمّ يخرّ ساجدا فيقرئها خمس عشر مرّة.

ثمّ يضع خدّه الأيمن على الأرض، فيقرئها خمس عشر مرة، ثمّ يضع خدّه الأيسر على الأرض، فيقرأ مثل ذلك، ثمّ يخرّ ثانيا فيقول و هو ساجد يبكي: يا جواد، يا ماجد، يا واحد، يا أحد، يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفوا أحد، يا من هو هكذا و لا هكذا غيره، أشهد أنّ كلّ معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك باطل، إلاّ وجهك جلّ جلالك، يا معزّ كلّ ذليل، و يا مذلّ كلّ عزيز، تعلم كربتي فصلّ على محمّد و آل محمّد و فرّج عني.

ثمّ تقلّب خدّك الأيمن و تقول ذلك: ثلثا، ثم تقلّب خدك الأيسر و تقول:

مثل ما قال أبو الحسن عليه السّلام، فاذا فعل ذلك يقضى اللّه حاجته، و ليتوجّه في حاجته إلى اللّه بمحمد و آله عليه و عليهم السّلام و يسمّيهم عن آخرهم.(1)

ص: 44

أمانته و صحبته، و زكيته بما ظهر لي خلاف تزكيته و قد كنت أوصيت إليه بأولادي ليكون أميالهم في اتباع مرادي، و قد خانني في نفس ما أوصيت إليه و وثقت به منه و دخل تحت لفظ الخائن الّذي منعت رسولك من المجادلة عنه.

اللّهم فلا تجادلني عن الانتصاف منه، اللّهم و قد بغى عليّ في حال سكوني إليه فأسألك إنجاز الوعد لمن بغى عليه، و قد مكر بي فيما لو كنت حاضرا ما أقدم عليه، و جعلك دوني في المراقبة فيما بلغ حاله إليه و إن كنت تعلم يا إلهى أنّه كان قد حلف أنّه معي على الصّفاء و الوفاء و نكث الأيمان الّتي شهدت بها عليه.

اللّهم و إن كنت تعلم ما بأيدينا من الحجّة عليه و أننا أخّرنا ذلك بحسب ما هديتنا إليه و لو أمرتنا بهذه الوصلة و ارتضيتها لنا أننا كنّا ندعو فيها إليك و ترغّب أهلها في الإقبال عليك، و نحثّهم على الصّلوات و العبادات و الصدقات، و نفع أهل الضّرورات، و مصلحة الأحياء منهم و الأموات، و أنّ فلانا قد اجتمع معهم في ظاهر العادات على خلاف هذه الإرادات و أنه و إيّاهم متّفقون على مجرد اللّذّات و اتّباع الشّهوات و منع الزّكوات، و إهمال قضاء الديون الواجبات عن الأموات و يضيعون أعمارهم و ما يقدرون عليه في النّدامات فنحن داعون عليهم لما قد فوّضنا فيه إليك لتقدّم منه ما تشاء و تؤخّر ما تشاء و توكلنا عليك.

فانصر اللّهم أقرب الفريقين إليك، و اجعل من عقوبة المجترئين عليك، المهوّنين في المنافسة فيما يزلف لديك تخليصهم من هذه التبعات بتعجيل الممات، و الآفات، و تعثيرهم من سائر الحركات و السّكنات و قطعهم عن استحقاق العقوبات، و عن الاستخفاف بما يحب لك و لرسولك من الحرمات، تقتلهم بسيف نحوسهم و ذهاب نفوسهم، و تفريق ما اجتمعوا عليه من مخالفتك، و مفارقة إرادتك و مراقبتك، و حل بينهم و بين إتلاف نعمتك في معصيتك و اسلبها منهم و ارفع حلمك عنهم و اجعلهم عظة تردع غيرهم عن اتّباع آثارهم و خلّصهم عن آصارهم و اصرارهم و صن مقدس حضرتك في شريف بيوتك من جرأتهم عليك و اجعل ذلك رحمة لهم، و تخفيفا من عقوباتهم عند قدومهم عليك.

ص: 47

فأنت تعلم يا إلهى أنّك جعلت لى قدوة على الانتصاف منهم و بكثير من طرق الإمكان و لكني ما آمن أن يدخل في انتصافى خلل في الزيادة و النقصان و أنّ الانتصاف لي بيد عدلك و حلمك و فضلك أنا آمن من خطر عواقبه، و واثق بكمال مطالبه، اللّهم و قد رأيت في الحديث أنّ من أحسن إلى أحد أو نصره، فقابل إحسانه بالكفران و نصره بالخذلان إنك تستجيب دعاءه عليه، و قد حضرت إحسانى إلى من أحسنت منهم إليه و نصرتي له فيما احتاجوا مني إليه، اللّهم فأرني تصديق الحديث المنقول و اجعل ذلك آية لك و معجزة للمبلغ الرسول اللّهم فإنك تعلم أنّ من جملة إحساني إليه بسترى عليه(1).

ما لي أراك مصفارا قال: حمى الربع، قد ألحت عليّ فدعا بدواة و كتب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم بسم اللّه و باللّه أبجد، هوّز، حطّى، عن فلابن فلانة بإذن اللّه تعالى» ثمّ تختم فى أسفل الكتاب سبع مرّات خاتم سليمان عليه السّلام، ثمّ طواه، ثمّ قال: يا معتّب ائتني بسلك لم يصبه الماء و لا البزاق فأتاه به فعقد عليه، ثمّ أدناه من فيه فعقد من جانب أربع عقد، يقرأ على كل عقدة فاتحة الكتاب و المعوّذتين و التوحيد و آية الكرسى و على الجانب الأخر ثلاث عقد، يقرأ عليها مثل ذلك و ناوله إيّاه.

و قال: اربطه على عضدك الأيمن و اقرأ آية الكرسي و اختم و لا تجامع عليه و في رواية ثمّ أدرج الكتاب و دعا بخيط مبلول، فقال: ائتوني بخيط يابس فعقد وسطه و عقد على الأيمن أربع عقد و على الأيسر ثلاث عقد، و قرأ على كلّ عقدة أمّ الكتاب و المعوّذتين و قل هو اللّه أحد و آية الكرسيّ علي الترتيب، ثمّ قال: هاك؛ شدّه على عضدك الأيمن و لا تجامع(1).

67 - عنه - رحمه اللّه - قال: ذكر أبو ذكريا الحضرميّ أنّ أبا الحسن عليه السّلام كتب له هذا الكتاب و كان يحمّ حمّى الرّبع، و أمر أن يكتب على يده اليمنى: «باسم اللّه جبرئيل» و على يده اليسرى «باسم اللّه ميكائيل» و على رجله اليمنى «باسم اللّه إسرافيل» و على رجله اليسرى «باسم اللّه عزرائيل باسم اللّه لا يرون فيها شمسا و لا زمهريرا» و بين كتفيه «باسم اللّه العزيز الجبار»(2).

الرّضا عليهما السّلام قصر حميد بن قحطبة نزع ثيابه و ناولها حميدا، فاحتملها و ناولها جارية له لتغسلها؟ فما لبثت أن جاءت و معها رقعة فناولتها حميدا، فقالت: وجدتها في جيب أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، فقلت: جعلت فداك إنّ الجارية وجدت رقعة في جيب قميصك، فما هي ؟ قال: يا حميد هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرّفتنى بها قال عليه السّلام: هذه عوذة من أمسكها في جيبه كان مدفوعا عنه، و كانت له حرز من الشيطان الرّجيم و من السلطان.

ثم أملى عليّ حميد العوذة و هي: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ، بسم اللّه إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا أو غير تقىّ ، أخذت باللّه السميع البصير على سمعك و بصرك لا سلطان لك عليّ ، و لا على سمعي و لا بصري، و لا على شعري، و لا على بشري و لا على لحمي و لا على دمي و لا على مخي و لا على عصبي، و لا على عظامي، و لا على أهلي و لا عليّ ، فارزقني ربّي، سترت بيني و بينك بسترة النبوّة الّذي استتر به أنبياء اللّه من سلطان الفراعنة جبرائيل عن يميني و ميكائيل عن يساري، و إسرافيل من ورائي و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامى و اللّه مطلع على ما يمنعك و يمنع الشيطان منى، اللّهم لا يغلب جهله أناتك أن يستفزّني و يستخفني اللّهم إليك التجأت، اللّهم إليك التجات اللّهم إليك التجات.(1)

69 - الطبرسى - رحمه اللّه قال: و كان أبو الحسن الرّضا عليه السّلام إذا نظر إلى هذه الكواكب الّتي يقال لها: السها في بنات النعش قال: «اللّهم ربّ هوذ بن آسية آمني شرّ كل عقرب و حيّة»، قال: و كان يقول: من تعوّذ بها ثلاث مرّات حين ينظر إليها باللّيل لم يصبه عقرب و لا حيّة.(2)

70 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا » «اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ » أخذت سمعك و بصرك بسمع اللّه و بصره و أخذت قوتك و سلطانك بقوّة اللّه و سلطان اللّه الحاجز بينى و بينك، بما حجز به

ص: 51

أنبياءه و رسله و سترهم من الفراعنة، و سطواتهم؛ جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن يساري و محمّد أمامي و اللّه محيط بي يحجزك عنّي، و يحول بينك و بيني بحوله و قوّته، حسبي اللّه و نعم الوكيل، ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن» و يكتب آية الكرسيّ على التنزيل و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم و يحملها.(1)

بشيء باذن اللّه، و قال إذا خرجت من منزلك فقل: بسم اللّه آمنت باللّه توكلت على اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فإنّ الملائكة تضرب وجوه الشياطين، و تقول قد سمّى اللّه و آمن باللّه و توكّل على اللّه و قال لا حول و لا قوة إلاّ باللّه.(1)

72 - البرقي، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنان، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: كان أبي يقول إذا خرج من منزله: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ، خرجت بحول اللّه و قوّته لا بحول منّي و لا قوّة، بل بحولك و قوّتك يا ربّ متعرّضا لرزقي فأتني به في عافية».(2)

73 - الطبرسي مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل: «بسم اللّه آمنت باللّه توكلت على اللّه، ما شاء اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه» فتلقاه الشيطان فتضرب الملائكة وجوهها و تقول: ما سبيلكم عليه، و قد سمّى اللّه و آمن به و توكّل عليه و قال: «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ ».(3)

74 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا ركب الرّجل الدّابة، فسمّي، ردفه ملك يحفظه حتّى ينزل، فإن ركب و لم يسمّ ردفه شيطان فيقول تغنّ فإن قال: لا أحسن، قال: تمنّ ؛ فلا يزال يتمنّى حتّى ينزل.(4)

75 - عنه قال: قال عليه السّلام: من قال إذا ركب الدابّة: «بسم اللّه و لا قوة إلاّ باللّه الحمد للّه الّذي سخّر لنا هذا و ما كنّا له مقرنين» حفظت له نفسه و دابّته حتّى ينزل، و في رواية اخرى ما يقال عند الركوب: «الحمد للّه الّذي هدانا للإسلام و علّمنا القرآن و منّ علينا بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، سبحان الّذي سخّر لنا و ما كنّا له مقرنين و إنّا إلى ربّنا لمنقلبون و الحمد للّه ربّ العالمين.

اللّهم أنت الحامل على الظهر، و المستعان على الأمر و أنت الصّاحب في السفر

ص: 53

و الخليفة في الأهل و المال و الولد، اللّهم أنت عضدي و ناصري» و إذا مضت بك راحلتك فقل في طريقك: خرجت بحول اللّه و قوته بغير حول منّي و لا قوّة و لكن بحول اللّه و قوته، برئت إليك يا ربّ من الحول و القوّة.

اللّهم إنّي أسألك بركة سفري هذا و بركة أهله، اللّهم إنّي أسألك من فضلك الواسع رزقا حلالا طيبا تسوقه إلى و أنا خافض فى عافية، بقوتك و قدرتك، اللّهم إنّى سرت في سفرى هذا بلا ثقة منّى بغيرك و لا رجاء لسواك، فارزقنى في ذلك شكرك و عافيتك و وفّقني لطاعتك و عبادتك حتّى ترضي و بعد الرّضا [يا ذا الجلال و الإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين].(1)

بسمع اللّه و بصره على أسماعكم و أبصاركم و بقوّة اللّه على قوتكم، لا سلطان لكم على فلان بن فلانة و لا على ذريّته و لا على أهله و لا على أهله بيته، سترت بيني و بينكم بستر النبوّة الذي استتروا به من سطوات الجبابرة و الفراعنة جبرئيل عن أيمانكم و ميكائيل عن يساركم و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامكم و اللّه يطلّ عليكم بمنعه نبيّ اللّه و بمنع ذريّته و أهل بيته منكم و من الشياطين ما شاء اللّه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلى العظيم».

اللّهم إنّه لا يبلغ جهله أناتك و لا تبتله و لا يبلغ مجهود نفسه، عليك توكّلت و أنت نعم المولى و نعم النصير؛ حرسك اللّه يا فلابن فلانة و ذرّيتك ممّا تخاف على أحد من خلقه و صلّى اللّه على محمّد و آله و يكتب آية الكرسى على التنزيل «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ ... يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ » و يكتب «لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم لا ملجأ من اللّه إلاّ إليه و حسبي اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ » و أسلم في رأس الشهباء فيها طا، لسلسبيلا، و يكتب صلّى اللّه على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين).(1)

77 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا من لا شبيه له و لا مثال له، أنت اللّه لا إله إلاّ أنت و لا خالق إلاّ أنت، تفني المخلوقين و تبقي أنت حلمت عمّن عصاك و فى المغفرة رضاك».(2)

78 - عنه - رحمه اللّه - عن الرضا عليه السّلام قال: الفزع الفزع إليك يا ذا المحاضرة و الرّغبة إليك يا من به المفاخرة و أنت اللّهم مشاهد هواجيس النفوس، و مراصد حركات القلوب و مطالع مسرات السرائر، من غير تكلف و لا تعسّف و قد ترى اللّهم ما ليس عنك بمنطوي و لكن حلمك آمن أهله عليه جرأة و تمرّدا و عتوّا و عنادا و ما يعانيه أوليائك من تعفية آثار الحقّ و دروس معالمه، و تزيد الفواحش و استمرار أهلها عليها و ظهور الباطل و غموم التغاشم و التراضي بذلك في المعاملات و المتصرّفات مذ جرت به العادات و صار

ص: 55

كالمفروضات و المسنونات.

اللّهم فبادر الّذي من أعنته به، فاز من أيّدته لم يخف لمز لمّاز، و خذ الظّالم أخذا عنيفا و لا تكن له راحما و لا به رءوفا، اللّهم اللهمّ ، اللهمّ بادرهم، اللهمّ عاجلهم، اللهمّ لا تمهلهم، اللهمّ غادرهم بكرة و هجيرة و سحرة، و بياتا و هم نائمون، و ضحي و هم يلعبون و مكرا و هم يمكرون، و فجاة و هم آمنون.

اللّهم بدّدهم و بدّد أعوانهم و افلل أعضادهم و اهرم جنودهم و أفلل حدّهم و اجتثّ سنامهم، و أضعف عزائمهم، اللّهم امنحنا أكتافهم و ملّكنا أكنافهم و بدّلهم بالنعم النّقم و بدّلنا من محاذرتهم و بغيهم السّلامة و أغنمناهم أكمل المغنم اللّهم لا تردّ عنهم بأسك الذي إذا حلّ بقوم فساء صباح المنذرين.(1)

79 - عنه - قال: لمّا مات أبو الحسن الرضا على بن موسى صلوات اللّه عليه وجد عليه تعويذ معلّق و في آخره عوذة ذكر أنّ آبائه عليهم السّلام كانوا يقولون إنّ جدهم عليّا صلوات اللّه عليه كان يتعوّذ بها من الأعداء و كانت معلّقة في قراب سيفه و في آخرها أسماء اللّه عزّ و جل و أنه عليه السّلام شرط على ولده و أهله أن لا يدعوا بها على أحد فانّ من دعا به لم يحجب دعائه عن اللّه جلّ اسمه و تقدّست أسماؤه و هو:

«اللّهم بك استفتح و بك أستنجح و بمحمد صلى اللّه عليه و آله أتوجّه، اللّهم سهل لى حزونته و كلّ حزونة، و ذلّل لي صعوبته و كلّ صعوبة و اكفنى مئونته و كلّ مئونة، و ارزقنى معروفه و ودّه و اصرف عنّي ضرّه و معرّته إنّك تمحو ما تشاء و تثبت و عندك أمّ الكتاب، أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ ، إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ طه حم لاٰ يُنْصَرُونَ و جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ .

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ لاٰ جَرَمَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ ، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ ، وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَرْجِعُونَ طسم تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ

ص: 56

لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ، إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ «الأسماء».

اللّهم انّى أسألك بالعين الّتي لا تنام و بالعزّ الّذي لا يرام، و بالملك الّذي لا يضام، و بالنّور الذي لا يطفى و بالوجه الّذي لا يبلى، و بالحياة الّذي لا تموت، و بالصمديّة الّتي لا تقهر، و بالديمومية الّتي لا تفنى و بالاسم الّذي لا يردّ، و بالربوبيّة الّتي لا تستذلّ أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تفعل بى كذا و كذا و تذكر حاجتك تقضى إنشاء اللّه تعالى.(1)

80 - عنه رحمه اللّه عن الرضا عليه السّلام التي تعوّذ بها لمّا القي في بركة السّباع وجدت ما هذا لفظه، قال الفضل بن الرّبيع: لمّا اصطبح الرّشيد يوما ثمّ استدعى حاجبه، فقال له امض إلى علي بن موسى العلوي أخرجه من الحبس و ألقه في بركة السّباع فما زلت ألطف به و أرفق و لا يزداد إلاّ غضبا و قال: و اللّه لئن لم تلقه إلى السباع لألقينّك عوضه.

قال فمضيت إلى عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقلت له إنّ أمير المؤمنين أمرنى بكذا و كذا، قال افعل ما امرت فاني مستعين باللّه تعالى عليه و أقبل بهذه العوذة و هو يمشى معى إلى أن ينتهى إلى البركة، ففتحت بابها و أدخلته فيها، و فيها أربعون سبعا، و عندي من الغمّ و القلق أن يكون قتل مثله على يدي وعدت إلى موضعي.

فلما انتصف الليل أتانى خادم فقال لى إنّ أمير المؤمنين يدعوك فصرت إليه فقال:

لعلّي أخطأت البارحة بخطيئة أو أتيت منكرا فإنى رأيت البارحة مناما، هالني و ذاك إنى رأيت جماعة من الرّجال دخلوا عليّ و بأيديهم سائر السّلاح و في وسطهم رجل كانّه القمر و دخل إلى قلبى هيبته، فقال لي قائل: هذا أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه، و على أبنائه - فتقدّمت إليه لأقبل قدميه فصرفني عنه و قال: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ » .

ص: 57

ثم حوّل وجهه فدخل بابا فانتبهت مذعورا لذلك فقلت يا أمير المؤمنين أمرتنى أن القي موسى(1) للسباع فقال ويلك ألقيته فقلت إي و اللّه! فقال امض و انظر ما حاله فاخذت الشمع بين يدىّ و طالعته، فاذا هو قائم يصلّي و السباع حوله قعدت إليه فاخبرته فلم يصدّقنى و نهض و اطلع إليه، فشاهده فى تلك الحال فقال: السلام عليك يا ابن عمّ ، فلم يجبه حتى فرغ من صلاته، ثم قال و عليك السلام يا ابن عمّ قد كنت أرجو أن لا تسلّم عليّ في مثل هذا الموضع، فقال أقلني فاني معتذر إليك فقال له: قد نجانا اللّه تعالى بلطفه فله الحمد.

ثمّ أمر بإخراجه فأخرج، فقال: فلا و اللّه ما تبعه سبع، فلما حضر بين يدي الرشيد عانقه ثمّ حمله إلى مجلسه و دفعه فوق سريره، و قال له: يا ابن عمّ إن أردت المقام عند نا ففى الرّحب و السعة و قد أمرنا لك و لأهلك بمال و ثياب، فقال له لا حاجة إلى في المال و لا الثياب و لكن فى قريش نفر يفرق ذلك عليهم و ذكر له قوما فأمر له بصلة و كسوة.

ثمّ أمره أن يركب على بغال البريد إلى المواضع الّذي يحبّ فأجابه إلى ذلك، و قال لى شيّعه فشيّعته إلى بعض الطريق و قلت له يا سيدى إن رأيت أن تطول عليّ بالعوذة، فقال: منعنا أن ندفع عوذنا و تسبيحنا إلى كلّ أحد و لكن لك عليّ حقّ الصحبة و الخدمة، فاحتفظ بها فكتبتها في دفتر و شدّدتها فى منديل في كمي فما دخلت إلى أمير المؤمنين إلاّ ضحك إلى و قضى حوائجى و لا سافرت الاّ كان حرز أو أمانا من كلّ خوف و لا وقعت في شدّة إلاّ دعوت بها ففرّج عنّي ثم ذكرها.

يقول عليّ بن موسى بن طاوس مصنّف هذا الكتاب: و بما كان هذا الحديث عن الكاظم موسى بن جعفر صلوات اللّه عليه لأنه كان محبوسا عند الرّشيد لكنّني ذكرت هذا كما وجدته و هو: «بسم اللّه الرحمن الرحيم لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له أنجز وعده، و نصر عبده، و أعزّ جنده و هزم الأحزاب وحده، فله الملك و له الحمد، الحمد للّه ربّ العالمين أمسيت و أصبحت فى حمى اللّه الّذي لا يستباح و ذمّته الّتي لا ترام و لا تخفر و في عزّ اللّه الّذي لا يذلّ و لا يقهر و فى حزبه الّذي لا يغلب و فى جنده الّذي

ص: 58

لا يهزم، و حريمه الّذي لا يستباح.

باللّه استجرت و باللّه أصبحت و باللّه استنجحت و تعوّذت و انتصرت و تقوّيت، و بعزّة اللّه قوّيت على أعدائى، و بجلال اللّه و كبريائه ظهرت عليهم، و قهرتهم بحول اللّه و قوته، و استعنت عليهم باللّه و فوّضت أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ و حسبى اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ .

وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فلجت حجة اللّه غلبت كلمة أعداء اللّه الفاسقين و جنود إبليس أجمعين لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّٰ أَذىً وَ إِنْ يُقٰاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ يُنْصَرُونَ ، ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ أَيْنَ مٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً ، لاٰ يُقٰاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّٰ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً، وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰى ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ يَعْقِلُونَ .

تحصنت منهم بالحصن المحفوظ، فما اسطاعوا أن يظهروه و ما استطاعوا له نقبا أويت إلى ركن شديد و التجات إلى كهف رفيع و تمسكت بالحبل المتين و تدرّعت بدرع اللّه الحصينة و تدرّقت بدرقة أمير المؤمنين و تعوّذت بعوذة سليمان بن داود، و تختمت بخاتمة فأنا حيثما سلكت آمن مطمئنّ و عدوّي في الأهوال حيران، قد حف بالمهانة، و البس الذّلّ و قمع بالصّغار ضربت على نفسى سرادق الحياطة و لبست درع الحفظ و علّقت على هيكل الهيبة، و تتوّجت بتاج الكرامة.

و تقلّدت بسيف العزّ الّذي لا يفلّ و خفيت عن أعين الباغين الناظرين و تواريت عن الظنون و أمنت على نفسي و سلمت من أعدائي بجلال اللّه فهم لي خاضعون و عنّى نافرون كأنّهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة قصرت أيديهم عن بلوغي و عميت أبصارهم عن رؤيتى و خرست ألسنتهم عن ذكري، و ذهلت عقولهم عن معرفتي، و تخوّفت قلوبهم و ارتعدت فرائصهم، و نفوسهم من مخافتي.

يا اللّه الّذي لا إله إلاّ هو يا هو يا من لا إله إلاّ هو افلل جنودهم، و اكسر شوكتهم، و نكّس رءوسهم و أعم أبصارهم، فضلّت أعناقهم لى خاضعين و انهزم جيشهم، و ولّوا مدبرين، سيهزم الجمع و يولّون الدّبر بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و

ص: 59

أمرّ وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ ، علوت عليهم بعلو اللّه الّذي كان يعلو به صاحب الحروب منكّس الرّايات و مبيد الأقران، و تعوّذت بأسماء اللّه الحسنى، و كلماته العليا، و ظهرت على أعدائي ببأس شديد و أمر رشيد، و أذللتهم و قمعت رءوسهم و ظلّت أعناقهم لي خاضعين فخاب من ناواني و هلك من عادانى.

و أنا المؤيّد المنصور و المظفّر المتوّج المحبور و قد لزمت كلمة التقوى و استمسكت بالعروة الوثقى، و اعتصمت بحبل اللّه المتين فلن يضرّني كيدا الكائدين و حسد الحاسدين، أبد الآبدين و دهر الداهرين، فلن يراني أحد و يقدر عليّ أحد قل إنّما أنا أدعو ربّي و لا أشرك به أحدا، أسألك يا متفضّل أن تتفضل عليّ بالأمن و الإيمان على نفسي و روحي بالسّلامة من أعدائى و أن تحول بينى و بين شرّهم بالملائكة الغلاظ الشّداد لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ .

و أيّدني بالجند الكثيفة و الأرواح العظيمة المطيعة فيجيبونهم بالحجّة البالغة و يقذفونهم بالحجر الدامغ، و يضربونهم بالسيف القاطع، و يرمونهم بالشّهاب الثاقب، و الحريق الملتهب، و الشّواظ المحرق، وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جٰانِبٍ ، دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ ، قذفتهم و زجرتهم بفضل بسم اللّه الرحمن الرّحيم بطه و يس، و الذّاريات، و الطواسين و تنزيل القرآن العظيم، و الحواميم و بكهيعص و بكاف كفيت و بهاء هديت و بياء يسّر لي و بعين علوت و بصاد صدقت إنّه لا إله إلاّ هو.

و ب ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ و بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ و ب اَلطُّورِ وَ كِتٰابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ، وَ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ، وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ ، وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ إِنَّ عَذٰابَ رَبِّكَ لَوٰاقِعٌ مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ ، فولّوا مدبرين على أعقابهم ناكصين و في ديارهم خائفين، فَوَقَعَ اَلْحَقُّ وَ بَطَلَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنٰالِكَ وَ اِنْقَلَبُوا صٰاغِرِينَ وَ أُلْقِيَ اَلسَّحَرَةُ سٰاجِدِينَ فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ .

وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ ، اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ، أعوذ بك من همزات الشياطين و أعوذ

ص: 60

بك ربّ أن يحضرون.

اللّهم إنّى أعوذ بك من شرّ ما أخاف و أحذر، و أسألك من خير ما عندك فسيكفيكهم اللّه و هو السميع العليم لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن شمالى، و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمامي و اللّه عزّ و جل يظلّ عليّ يمنعكم منّي و يمنع الشيطان الرجيم، يا من جعل بين البحرين حاجزا احجز بينى و بين أعدائي حتى لا يصلوا إلى بسوء، سترت بينى و بينهم بستر اللّه الّذي يستتر به من سطوات الفراعنة و من كان في ستر اللّه كان محفوظا.

حسبى الّذي يكفي و ما لا يكفى أحد سواه وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ، اللّهم اضرب على سرادقات حفظك الّذي لا يهتكه الرياح، و لا تخرقه الرماح، و اكفني شرّ ما أخافه بروح قدسك الّذي من ألقيته عليه كان مستورا عن عيون النّاظرين، و كبيرا في صدور الخلائق أجمعين، و وفق لي أسمائك الحسنى و كلماتك العليا، صلاحي في جميع ما اؤمله من خير الدّنيا و الآخرة و اصرف عنّى أبصار النّاظرين، و اصرف عنّى شرّ قلوبهم و شر ما يضمرون إلى خير ما لا يملكه غيرك.

اللّهم إنّك أنت مولاى و ملاذي، فبك ألوذ و أنت معاذي فبك أعوذ يا من دان له رقاب الجبابرة و خضعت له عماليق الفراعنة أجرنى اللّهم من خزيك و كشف سترك و نسيان ذكرك و الإضراب عن شكرك، أنا في كنفك ليلي و نهاري و يومي و قراري و انتباهي و انتشاري ذكرك شعاري و ثناؤك دثاري.

اللّهم إنّ خوفي أمسى و أصبح مستجيرا بك و بأمانك، من خوفك، و سوء عذابك و اضرب عليّ سرادقات حفظك و ارزقني حفظ عنايتك برحمتك يا أرحم الراحمين. آمين آمين يا ربّ العالمين.(1)

81 - عنه - رحمه اللّه - قال: وجدناه من كتاب أصل يونس بن بكير قال: و سألت سيدي أن يعلمني دعاء أدعو به عند الشّدائد، فقال لى يا يونس تحفظ ما أكتبه لك

ص: 61

و ادع به في كلّ شدة تجاب و تعطى ما تتمنّاه.

ثمّ كتب لى بسم اللّه الرحمن الرحيم اللّهم إنّ ذنوبى و كثرتها قد أخلقت وجهى عندك و حجبتني عن استيهال رحمتك و باعدتنى عن استجاب مغفرتك و لو لا تعلقي بآلائك و تمسكي بالدّعاء و ما وعدت أمثالى من المسرفين و أشباهى من الخاطئين و أوعدت القانطين من رحمتك و بقولك يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ و حذرت القانطين من رحمتك فقلت و من يقنط من رحمة ربّه إلاّ الضّالّون.

ثم ندبتنا برأفتك إلى دعائك فقلت ادعونى استجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين إلهى لقد كان ذلّ الأياس عليّ مشتملا و القنوط من رحمتك ملتحفا إلهي لقد وعدت المحسن ظنّه بك ثوابا و أوعدت المسيء ظنّه بك عقابا.

اللّهم و قد أمسك رمقى حسن الظنّ بك في عتق رقبتى من النّار و تغمد زلّتى و إقالة عثرتى اللّهم قلت في كتابك و قولك الحق الذي لا خلف له، و لا تبديل: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » ، و ذلك يوم النشور إذا نفخ في الصّور و بعثر ما في القبور.

اللّهم إنّى أوفى و أشهد، و اقرّ و لا أنكر و لا أجحد، و اسرّ و اعلن، و ابطن بأنك أنت اللّه لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك و أنّ محمّد عبدك و رسولك صلى اللّه عليه و آله و أنّ عليّا أمير المؤمنين سيّد الأوصياء و وارث علم الأنبياء علم الدين و مبير المشركين و مميّز المنافقين و مجاهد المارقين، و إمامى و حجّتى و عروتي و صراطي و دليلي و حجّتي و من لا أثق بأعمالي و لو زكت و لا أراها منجية لي و لو صلحت إلاّ بولايته و الائتمام به و الإقرار بفضائله و القبول من حملتها و التسليم لرواتها.

و أقر بأوصيائه من أبنائه أئمة و حججا و أدلّة و سرجا و أعلاما و منارا و سادة و أبرارا و أومن بسرّهم و جهرهم و ظاهرهم و باطنهم و شاهدهم و غائبهم، و حيّهم و ميتهم لا شكّ في ذلك و لا ارتياب عند لحولك(1) و لا انقلاب.

ص: 62

اللّهم فادعنى يوم حشري و نشري بإمامتهم و أنقذني بهم يا مولاى من حرّ النيران و إن لم ترزقنى روح الجنان، فإنّك إن أعتقتنى من النّار كنت من الفائزين.

اللّهم و قد أصبحت يومى هذا لا ثقة لي و لا رجاء و لا لجأ و لا مفزع، و لا منجا غير من توسّلت بهم إليك، متقرّبا إلى رسولك محمّد صلى اللّه عليه و آله ثمّ عليّ أمير المؤمنين و الزهراء سيّدة نساء العالمين و الحسن و الحسين و عليّ و محمّد، و جعفر، و موسى، و على و محمّد و علي، و الحسن و من بعدهم يقيم المحجّة إلى الحجّة المستورة من ولد المرجو للامّة من بعده.

اللّهم فاجعلهم في هذا اليوم و ما بعده حصنى من المكاره، و معقلي من المخاوف و نجني بهم من كلّ عدّو و طاغ و باغ و فاسق و من شرّ ما أعرف و ما أنكر و ما أستتر عنّي و ما أبصر و من شرّ كلّ دابة ربّي آخذ بناصيتها إنّك على صراط مستقيم.

اللّهم بتوسّلي بهم إليك و تقربي بمحبتهم و تحصّني بإمامتهم افتح على في هذا اليوم أبواب رزقك و انشر على رحمتك و جنّبني إلى خلقك و جنبني بغضهم و عداوتهم، إنّك على كلّ شيء قدير.

اللّهم و لكل متوسل ثواب و لكلّ ذي شفاعة حق فأسألك بمن جعلته إليك و قدّمته أمام طلبتي أن تعرّفني بركة يومي هذا و شهرى هذا و عامي هذا اللّهم و هم مفزعى و معونتي في شدّتي و رخائي و عافيتي، و بلائى و نومى و يقظتي و ظعنى و إقامتى و عسرى و يسرى، و علانيتى و سرّى و إصباحى و إمسائى و تقلبي و مثواى و سرّي و جهري.

اللّهم فلا تخيّبني بهم من نائلك و لا تقطع رجائي من رحمتك، و لا تؤيسنى من روحك و لا تبتلني بانغلاق أبواب الأرزاق و انسداد مسالكها و ارتياح مذاهبها و أفتح لي من لدنك فتحا يسيرا و اجعل لي من كلّ ضنك مخرجا و إلى كلّ سعة منهجا إنّك أرحم الرّاحمين و صلى اللّه على محمّد و آله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين.(1)

82 - عنه قال: و من ذلك دعاء آخر لمولانا الرضا عليه السّلام رويناه بإسنادنا إلى

ص: 63

الشيخ أبى جعفر بن بابويه في كتاب عيون اخبار الرّضا عليه السّلام أنّ رجلا جاء إلى الصادق عليه السّلام فشكى إليه رجلا يظلمه فقال له أين أنت عن دعوة المظلوم الّتي علمها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمير المؤمنين عليه السّلام ما دعا بها مظلوم على ظالم إلا نصره اللّه تعالى و كفاه و إياه «و هو»:

«اللّهم طمّه بالبلاء طمسا و غمّه بالبلاء غمّا و قمّه بالأذى قمّا و ارمه بيوم لا معادله و ساعة لا مردّ لها، و أبح حريمه و صلّ على محمّد و أهل بيته عليه و عليهم السّلام و قنى شرّه و اكفنى أمره و اصرف عنّى كيده و احرج قلبه و سدّ فاه عنّي، وَ خَشَعَتِ اَلْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ صه صه صه صه صه صه.(1)

83 - عنه قال: و من ذلك دعاء اخر لمولانا الرّضا عليه السّلام رويناه بإسنادنا إلى سعد بن عبد اللّه من كتابه يرفعه قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام وجد رجل من الصحابة صحيفة أتى بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فنادى الصلاة جامعة فلا تخلف أحد لا ذكر و لا انثى، فرقى المنبر فقرأها فاذا كتاب يوشع بن نون وصىّ موسى فإذا فيها.

«بسم اللّه الرحمن الرحيم إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ألا إنّ خير عباد اللّه التّقي الخفي و أن شرّ عباد اللّه المشار إليه بالأصابع فمن أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى و أن يؤدّى الحقوق الّتي أنعم اللّه بها عليه فليقل في كل يوم: سبحان اللّه كما ينبغى للّه و لا إله إلاّ اللّه كما ينبغى للّه و الحمد للّه كما ينبغى للّه و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه و صلّى اللّه على محمّد و أهل بيته النبيّ العربى الهاشمي و صلى اللّه على جميع المرسلين و النبيّين حتى يرضى اللّه.

و نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد ألحّوا في الدّعا فصبر هنيئة ثمّ رقى المنبر فقال من أحب ان يعلوا ثنائه على ثناء المجاهدين، فليقل هذا القول في كلّ يوم و إن كانت له حاجة قضيت أو عدّو كبت أو دين قضى أو كرب كشف و خرق كلامه السموات حتى يكتب في اللّوح المحفوظ.

ص: 64

84 - و من ذلك دعاء آخر لمولانا الرّضا عليه السّلام في سجدة الشكر رويناه بإسنادنا إلى سعد بن عبد اللّه في كتاب فضل الدّعا، و قال أبو جعفر عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا و بكير بن صالح، عن سليمان بن جعفر عن الرّضا قالا: دخلنا عليه و هو ساجد في سجدة الشكر فأطال في سجوده ثم رفع رأسه فقلنا له: أطلت السجود، فقال من دعا في سجدة شكر بهذا الدّعا، كان كالرّامي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر.

قالا: قلنا: فنكتبه قال اكتبا إذا أنتما سجدتما سجدة الشكر فتقولا: «اللّهم العن الذين بدّلا دينك و غيرا نعمتك و اتهما رسولك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خالفا ملتك و صدا عن سبيلك و كفرا آلاءك و ردّا عليك كلامك و استهزءا برسولك و قتلا ابن نبيك و حرّفا كتابك و جحدا آياتك و سخرا بآياتك و استكبرا عن عبادتك و قتلا أوليائك و جلسا في مجلس لم يكن لهما بحقّ و حملا النّاس على أكتاف آل محمّد.

اللّهم العنهما لعنا يتلو بعضه بعضا و احشرهما و أتباعهما إلى جهنّم ذرقا اللّهم إنا نتقرب إليك باللعنة لهما و البراءة منهما في الدنيا و الآخرة، اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين و قتلة الحسين بن عليّ و ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، اللّهم زدهما عذابا فوق عذاب و هوانا فوق هوان و ذلاّ فوق ذلّ و خزيا فوق خزى.

اللّهم دعّهما في النّار دعّا و اركسهما في أليم عقابك ركسا، اللّهم احشرهما و أتباعهما إلى جهنّم زمرا، اللّهم فرّق جمعهم و شتّت أمرهم و خالف بين كلمتهم، و بدّد جماعتهم و العن أئمّتهم و اقتل قادتهم و سادتهم و كبرائهم و العن رؤسائهم و أكسر رايتهم، و ألق البأس بينهم و لا تبق منهم ديارا، اللّهم العن أبا جهل و الوليد لعنا يتلو بعضه بعضا و يتبع بعضه بعضا.

اللّهم العنهما لعنا يلعنهما به كلّ ملك مقرّب و كلّ نبىّ مرسل و كلّ مؤمن امتحنت قلبه للايمان، اللّهم العنهما لعنا يتعوذ منه أهل النار اللّهم العنهما لعنا لم يخطر لأحد ببال، اللّهم العنهما في مستسرّ سرك و ظاهر علانيتك و عذّبهما عذابا في التقدير، و شارك معهما ابنتيهما و أشياعهما و محبيهما و من شايعهما إنّك سميع الدّعاء

ص: 65

و صلى اللّه على محمّد و آله أجمعين.(1)

85 - عنه قال و من ذلك حجاب على بن موسى عليهما السّلام استسلمت مولاى لك و أسلمت نفسى إليك، و توكلت في كل أمورى عليك و أنا عبدك و ابن عبديك اخبأني اللّهم في سترك عن شرار خلقك، و اعصمنى من كلّ اذى و سوء بمنّك و اكفنى شرّ كلّ ذى شرّ بقدرتك اللّهم من كادنى أو أرادنى فانّى أدرأ بك في نحره و استعين بك منه و استعيذ منه بحولك و قوتك و شدّ عنّى أيدى الظالمين، إذ كنت ناصرى لا إله إلاّ أنت يا أرحم الراحمين و آله العالمين، أسألك كفاية الأذى و العافية و الشفاء، و النصر علي الأعداء و التوفيق لما تحبّ ربنا و ترضى يا إله العالمين يا جبّار السموات و الأرضين يا ربّ محمّد و آله الطيبين الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين.(2)

86 - عنه قال: و من كتاب تعبير الرؤيا لمحمد بن يعقوب الكلينى ما هذا لفظه:

أحمد عن الوشّاء عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام قال رأيت أبى عليه السّلام في المنام قال يا بنيّ إذا كنت في شدّة فأكثر أن تقول: يا رؤف يا رحيم، و الّذي تراه في المنام كما تراه في اليقظة.

و حدّثني صديقنا الملك مسعود ختم اللّه جلّ . جلاله له بإنجاز الوعود أنّه رأى في منامه شخصا يكلّمه من وراء حائط و لم ير وجهه و يقول: يا صاحب القدر و الأقدار و الهمّ و المهام، عجّل فرج عبدك و وليك و الحجّة القائم بأمرك في خلقك و اجعل لنا في ذلك الخيرة.

87 - الصدوق قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطار النيسابوريّ بنيسابور في شعبان سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابورى عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرّضا عليه السلام يقول في دعائه: «سبحان من خلق

ص: 66

الخلق بقدرته و أتقن ما خلق بحكمته، و وضع كلّ شيء منه موضعه بعلمه، سبحان من يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ ، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ. (1)

علي بن محمّد بن مهرويه قالا: حدّثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم، قال: حدّثنا أبى قال:

حدثنا الحسن بن الفضيل أبو محمّد مولى الهاشميّين بالمدينة قال: حدثنا علي بن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهم السّلام، قال.

أرسل أبو جعفر الدوانيقيّ إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام ليقتله و طرح له سيفا و نطعا و قال للربيع: إذا أنا كلّمته ثمّ ضربت بإحدى يدى على الأخرى فاضرب عنقه، فلمّا دخل جعفر بن محمّد عليه السّلام و نظر إليه من بعيد يحرّك شفتيه و أبو جعفر على فراشه، و قال: مرحبا و أهلا بك يا أبا عبد اللّه، ما أرسلنا إليك إلا رجاء أن نقضى دينك و نقضى ذمامك.

ثمّ سائله مسائلة لطيفة عن أهل بيته و قال: قد قضى اللّه دينك و أخرج جائزتك يا ربيع لا تمضينّ ثالثة حتى يرجع جعفر إلى أهله، فلما خرج قال له الربيع: يا أبا عبد اللّه أ رأيت السيف إنما كان وضع لك و النطع، فأىّ شيء رايتك تحرّك به شفتيك ؟ قال جعفر عليه السّلام، نعم يا ربيع لما رأيت الشرّ في وجهه قلت: «حسبى الربّ من المربوبين و حسبي الخالق من المخلوقين، و حسبي الرازق من المرزوقين، و حسبي اللّه ربّ العالمين، حسبي من هو حسبى، حسبي من لم يزل حسبي، حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ ».(1)

92 - عنه قال: حدثنا أبى رضى اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد ابن محمّد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال قال: رأيت أبا الحسن عليه السّلام و هو يريد أن يودّع للخروج إلى العمرة فأتى القبر عن موضع رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد المغرب، فسلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لزق بالقبر ثم انصرف حتى أتى القبر.

فقام إلى جانبه يصلي فألزق منكبه الأيسر بالقبر قريبا من الاسطوانة التي دون الاسطوانة المخلفة عند رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و صلّى ست ركعات أو ثمان ركعات في نعليه قال: و كان مقدار ركوعه و سجوده ثلاث تسبيحات أو أكثر، فلمّا فرغ سجد

ص: 68

سجدة أطال فيها حتى بلّ عرقه الحصى، قال: و ذكر بعض أصحابه أنه ألصق خده بأرض المسجد.(1)

93 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حسّنوا القرآن بأصواتكم فإنّ الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا، و قرأ «و اللّه يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ ».(2)

94 - الطوسى باسناده عن معمر بن خلاد عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول:

ينبغي للرّجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آية.(3)

95 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام أنه يقول لأصحابه: عليكم بسلاح الأنبياء، فقيل و ما صلاح الأنبياء قال عليه السّلام الدعاء.(4)

96 - عنه مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: إذا دعا أحدكم على عدوّه فليقل: «اللّهم اطرقه بلية لا اخت لها و أبح حريمه، يا من يكفى من كلّ شيء و لا يكفى منه شيء صل على محمّد و آل محمّد و اكفنى مئونته بلا مئونة».(5)

97 - عنه مرسلا إذا فزعت من رجل فقل: «حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ ، أمتنع بحول اللّه و قوّته من حولهم و قوّتهم و أمتنع بربّ الفلق من شرّ ما خلق ما شاء اللّه لا قوة إلاّ باللّه.(6)

98 - عنه مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: شكار جل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام الفقر فقال: أذّن إذا سمعت الأذان كما يؤذّن المؤذّن.(7)

99 - عنه مرسلا و قال أبو الحسن عليه السّلام إذا مرض أحدكم فليؤذن للنّاس أن يدخلوا، فليس من أحد إلاّ و له دعوة مستجابة.(8)

100 - الطبرسي - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: اشتكت جارية لي

ص: 69

و كان لها قدر، فأتاني آت في المنام فقال لي: قل لها: تقول: يا ربّاه، يا سيداه، صلّ على محمّد و أهل بيته، و اكشف عني ما أجد، فانّ فلان بن فلان نجا من النار بهذه الدعوة.(1)

101 - محمّد بن المشهدي في المزار الكبير بإسناده، عن أبي القاسم محمّد بن عليّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من أراد الطين من التربة، فقال: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الاّ اللّه و اللّه أكبر» مع كلّ حبة منها كتب اللّه له بها ستة آلاف حسنة و محا عنه ستة آلاف سيئة، و رفع له ستة آلاف درجة، و أثبت له من الشفاعة مثلها.(2)

102 - على بن طاوس قال: دعاء مروىّ عن مولانا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام من كتاب كنوز النجاح أيضا رواه أبو جعفر ابن بابويه عن مشايخه رحمة اللّه عليهم قال: كان عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام بمدينة مرو و معه ثلاث مائة و ستّون رجلا من شيعته من بلاد شتّى.

فأخبر المأمون بانّ الرضا عليه السّلام يتأهّب للخروج، و يدعو الناس لذلك، فأمر المأمون بطرد أصحابه عن بابه، فاغتمّ الرضا لذلك و حزن، فاغتسل و قال لابن الصلت اصعد السطح فانظر ما ذا تبيّن من القوم حتى أصلّي أنا ركعتين فصلّى ركعتين و رفع يده في القنوت و قال.

«اللّهم يا ذا القدرة الجامعة و الرّحمة الواسعة، و المنن المتتابعة، و الآلاء المتوالية و الأيادي الجميلة، و المواهب الجزيلة، يا من لا يوصف بتمثيل، و لا يمثل بنظير، و لا يغلب بظهير، يا من خلق فرزق، و ألهم فانطق، و ابتدع فشرع، و علا فارتفع، و قدّر فأحسن و صوّر فأتقن، و احتجّ فأبلغ و أنعم فأسبغ، و أعطى فأجزل و منح فأفضل يا من سما في العزّ ففاق خواطف الأبصار، و دنا في اللطف فجاز هواجس الافكار، يا من تفرّد بالملك فلا ندّ له في ملكوت سلطانه، و توحد في كبريائه فلا ضدّ له في جبروت شأنه.

ص: 70

يا من حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام، و انحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام، يا عالم خطرات قلوب العالمين، و شاهد لحظات أبصار النّاظرين يا من عنت الوجوه لهيبته، و خضعت الرّقاب لعظمته و جلالته، و وجلت القلوب من خيفته و ارتعدت الفرائص من فرقه يا بديء يا بديع، يا قويّ يا منيع، يا عليّ ، يا رفيع، صل على من شرّفت الصلاة عليه، و انتقم لي ممّن ظلمني و استخفّ بي و طرد الشيعة عن بابي و أذقه مرارة الذلّ و الهوان كما أذاقنيها و اجعله طريد الأرجاس و شريد الأنجاس قال: فلما فرغ الرضا عليه السّلام عن دعائه هذا اجتمعت الغوغاء على باب المأمون و طرد عن البلد.(1)

ص: 71

بانيا، فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته، و إنشاء السّحاب و تصريف الرياح و مجرى الشمس و القمر و النّجوم و غير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات، علمت أنّ لهذا مقدّرا و منشئا، قال الرجل: فلم احتجب ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام إنّ الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم، فأمّا هو فلا يخفى عليه خافية في آناء اللّيل و النهار، قال: فلم لا تدركه حاسّة البصر؟ قال: للفرق بينه و بين خلقه الّذين تدركهم حاسّة الأبصار منهم، و من غيرهم، ثم هو أجلّ من أن يدركه بصر أو يحيط به و هم أو يضبطه عقل.

قال: فحدّه لى قال: لا حدّ له، قال: و لم ؟ قال: لأنّ كلّ محدود متناه إلى حدّ و إذا احتمل التحديد احتمل الزّيادة و اذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود، و لا متزايد و لا متناقص و لا متجزّئ، و لا متوهّم، قال الرجل: فأخبرني عن قولكم: إنّه لطيف سميع بصير عليم حكيم أ يكون السميع إلاّ بالاذن، و البصير إلاّ بالعين، و اللّطيف إلاّ بعمل اليدين و الحكيم إلاّ بالصنعة ؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللطيف منّا على حدّ اتخاذ الصنعة، أو ما رأيت الرّجل منّا يتّخذ شيئا يلطف في اتّخاذه فيقال: ما ألطف فلانا فكيف لا يقال للخالق الجليل: لطيف إذ خلق خلقا لطيفا و جليلا و ركّب في الحيوان أرواحا و خلق كلّ جنس متباينا عن جنسه في الصّورة لا يشبه بعضه بعضا فكلّ له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته.

ثمّ نظرنا إلى الأشجار و حملها أطائبها المأكولة منها و غير المأكولة فقلنا عند ذلك: إنّ خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم، و قلنا: إنّه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثّرى من الذرة إلى أكبر منها في برها و بحرها و لا تشتبه عليه لغاتها، فقلنا عند ذلك إنّه سميع لا باذن.

و قلنا: إنّه بصير لا ببصر لأنّه يرى أثر الذرة السحماء في اللّيلة الظلماء على الصخرة السوداء، و يرى دبيب النمل في اللّيلة الدجيّة و يرى مضارّها و منافعها و أثر سفادها و فراخها و نسلها فقلنا عند ذلك إنّه بصير لا كبصر خلقه، قال: فما برح حتّى أسلم و فيه

ص: 73

كلام غير هذا.(1)

2 - الصدوق قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار رضى اللّه عنه بنيسابور سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري قال: سمعت الفضل بن شاذان يقول: سأل رجل من الثنوية أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام و أنا حاضر فقال له: إنّى أقول: إنّ صانع العالم اثنان فما الدّليل علي أنّه واحد؟ فقال: قولك: إنّه اثنان دليل على أنّه واحد لأنّك لم تدّع الثاني إلاّ بعد إثباتك الواحد، فالواحد مجمع عليه و أكثر من واحد مختلف فيه.(2)

3 - الصدوق قال: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن على بن أحمد الفقيه القمّي ثمّ الإيلاقي رضى اللّه عنه، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن عليّ بن صدقة القمّي، قال: حدثنى أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاريّ الكجّيّ قال: حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلىّ ثمّ الهاشمى، يقول: لمّا قدم على بن موسى الرّضا عليه السّلام إلى المأمون أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثليق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئين و الهربذ الأكبر، و أصحاب زردهشت و قسطاس الرّومى و المتكلّمين ليسمع كلامه و كلامهم فجمعهم الفضل بن سهل، ثمّ أعلم المأمون باجتماعهم، فقال: أدخلهم عليّ : ففعل، فرحّب بهم المأمون.

ثمّ قال لهم: إني إنّما جمعتكم لخير، و أحببت أن تناظر و ابن عمّي هذا المدنيّ القادم عليّ ، فاذا كان بكرة فاغدوا عليّ و لا يتخلف منكم أحد فقالوا: السمع و الطاعة يا أمير المؤمنين نحن مبكّرون إن شاء اللّه.

قال الحسن بن محمّد النوفلى:

فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام إذ دخل علينا ياسر الخادم و كان يتولّى أمر أبى الحسن عليه السّلام فقال: يا سيدي إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام

ص: 74

فيقول: فداك أخوك إنه اجتمع إليّ اصحاب المقالات و أهل الأديان و المتكلّمون من جميع الملل، فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم و إن كرهت كلامهم فلا تتجشّم و إن أحببت أن نصير إليك خفّ ذلك علينا.

فقال أبو الحسن عليه السّلام: أبلغه السلام و قل له: قد علمت ما أردت و أنا صائر إليك بكرة إن شاء اللّه قال الحسن بن محمّد النوفلى: فلمّا مضى ياسر التفت إلينا، ثمّ قال لي:

يا نوفلىّ أنت عراقيّ و رقّة العراقى غير غليظ فما عندك في جمع ابن عمّك علينا أهل الشرك و أصحاب المقالات ؟ فقلت: جعلت فداك يريد الامتحان و يحبّ أن يعرف ما عندك، و لقد بنى على أساس غير وثيق البنيان و بئس و اللّه ما بنى.

فقال لى: و ما بناؤه في هذا الباب ؟ قلت: إنّ أصحاب البدع و الكلام خلاف العلماء و ذلك أنّ العالم لا ينكر غير المنكر و أصحاب المقالات و المتكلّمون و أهل الشرك أصحاب إنكار و مباهتة، و إنّ احتججت عليهم أنّ اللّه واحد قالوا: صحح وحدانيّته و إن قلت: إنّ محمّدا رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قالوا: أثبت رسالته، ثمّ يباهتون الرّجل و هو يبطل عليهم بحجّته، و يغالطونه حتّى يترك قوله فاحذرهم جعلت فداك.

قال: فتبسّم عليه السّلام ثمّ قال: يا نوفليّ أ تخاف أن يقطعوا عليّ حجّتي قلت:

لا و اللّه ما خفت عليك قطّ و إني لأرجو أن يظفرك اللّه لهم إن شاء اللّه فقال لى: يا نوفلي تحبّ أن تعلم متى يندم المأمون، قلت: نعم، قال: إذا سمع احتجاجى على أهل التوراة بتوراتهم، و على أهل الإنجيل بإنجيلهم، و على أهل الزّبور بزبورهم و على الصابئين بعبرانيتهم و على الهرابذة بفارسيتهم و على أهل الرّوم بروميتهم و على أصحاب المقالات بلغاتهم فاذا قطعت كلّ صنف و دحضت حجّته و ترك مقالته و رجع إلى قولي علم المأمون أنّ الموضع الّذي هو بسبيله ليس هو بمستحق له فعند ذلك تكون الندامة منه، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلي العظيم.

فلمّا أصبحنا أتانا الفضل بن سهل فقال له: جعلت فداك ابن عمّك ينتظرك، و قد اجتمع القوم فما رأيك في إتيانه، فقال الرضا عليه السّلام: تقدمنى فإنّي صائر إلى ناحيتكم إن شاء اللّه ثمّ ، توضأ عليه السّلام وضوء الصلاة و شرب شربة سويق و سقانا منه، ثمّ

ص: 75

خرج و خرجنا معه حتّى دخلنا على المأمون، فإذا المجلس غاصّ بأهله و محمّد بن جعفر في جماعة الطّالبيين و الهاشميّين و القوّاد حضور.

فلمّا دخل الرضا عليه السّلام قام المأمون و قام محمّد بن جعفر و قام جميع بني هاشم فما زالوا وقوفا و الرضا عليه السّلام جالس مع المأمون حتى أمرهم بالجلوس فجلسوا، فلم يزل المأمون مقبلا عليه يحدّثه ساعة ثمّ التفت إلى الجاثليق، فقال: يا جاثليق هذا ابن عمّى على بن موسى بن جعفر، و هو من ولد فاطمة بنت نبينا و ابن علي بن أبي طالب عليهم السّلام فأحب أن تكلّمه و تحاجّه و تنصفه، فقال الجاثليق، يا أمير المؤمنين كيف احاجّ رجلا يحتج عليّ بكتاب أنا منكره و نبيّ لا أومن به.

فقال له الرضا عليه السّلام: يا نصرانيّ فان احتججت عليك بإنجيلك أ تقرّ به ؟! قال الجاثليق: و هل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل، نعم و اللّه أقربه على رغم أنفي، فقال له الرضا عليه السّلام: سل عمّا بدا لك و افهم الجواب، قال الجاثليق: ما تقول في نبوّة عيسى عليه السّلام و كتابه هل تنكر منهما شيئا؟ قال الرضا عليه السّلام أنا مقر بنبوّة عيسى و كتابه و ما بشّر به أمّته و أقرّ به الحواريون و كافر بنبوّة كل عيسى لم يقرّ بنبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بكتابه و لم يبشّر به أمّته قال الجاثليق أ ليس إنّما تقطع الأحكام بشاهدي عدل ؟ قال: بلى قال: فأقم شاهدين من غير أهل ملتك على نبوّة محمّد ممّن لا تنكره النصرانية و سلنا مثل ذلك من غير أهل ملّتنا.

قال الرّضا عليه السّلام الآن جئت بالنصفة يا نصراني ألا تقبل منّي العدل المقدّم عند المسيح عيسى بن مريم، قال الجاثليق و من هذا العدل ؟ سمه لي قال: ما تقول في يوحنا الدّيلمى قال: بخّ بخّ ذكرت أحبّ الناس إلى المسيح، قال: فأقسمت عليك هل نطق الإنجيل أنّ يوحنّا قال: إنّ المسيح أخبرني بدين محمّد العربي و بشّرني به إنّه يكون من بعده، فبشّرت به الحواريين فآمنوا به ؟! قال الجاثليق: قد ذكر ذلك يوحّنا عن المسيح و بشّر بنبوّة رجل و بأهل بيته و وصيّه و لم يلخّص متى يكون ذلك و لم يسمّ لنا القوم فنعرفهم، قال الرضا عليه السّلام

ص: 76

فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل فتلا عليك ذكر محمّد و أهل بيته و أمّته أ تؤمن به ؟ قال:

شديدا.

قال الرضا عليه السّلام: لقسطاس الروميّ كيف حفظك للسفر الثالث من الإنجيل قال:

ما احفظني له، ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: أ لست تقرأ الإنجيل ؟! قال:

بلى لعمري، قال: فخذ على السفر الثالث، فإن كان فيه ذكر محمّد و أهل بيته و امته سلام اللّه عليهم فأشهدوا لي و إن لم يكن فيه ذكره فلا تشهدوا لي.

ثم قرأ عليه السّلام السّفر الثالث حتى إذا بلغ ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وقف، ثم قال: يا نصراني إني أسألك بحق المسيح و أمه أتعلم أني عالم بالإنجيل قال: نعم، ثم تلا علينا ذكر محمّد و أهل بيته و أمّته ثمّ قال: ما تقول يا نصراني هذا قول عيسى بن مريم ؟! فان كذبت ما ينطق به الإنجيل فقد كذبت عيسى و موسى عليهما السّلام و متى أنكرت هذا الذّكر وجب عليك القتل لأنّك تكون قد كفرت بربّك و بنبيّك و بكتابك.

قال الجاثليق: لا انكر ما قد بان لي في الإنجيل و إنّي لمقرّ به، قال الرضا عليه السّلام:

اشهدوا على إقراره ثمّ قال: يا جاثليق، سل عمّا بدا لك، قال الجاثليق: أخبرني عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدّتهم، و عن علماء الإنجيل كم كانوا قال الرضا عليه السّلام:

على الخبير سقطت، أمّا الحواريّون فكانوا اثنى عشر رجلا و كان أفضلهم و أعلمهم الوقاء.

و أمّا علماء النصارى فكانوا ثلاثة رجال: يوحّنا الأكبر بأج، و يوحّنا بقرقيسيا، و يوحّنا الدّيلمي بزجان، و عنده كان ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذكر أهل بيته و امته و هو الّذي بشّر أمّة عيسى و بني إسرائيل به، ثم قال: عليه السّلام يا نصراني و اللّه إنّا لنؤمن بعيسى الّذي آمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما ننقم على عيساكم شيئا إلاّ ضعفه و قلّة صيامه و صلاته قال الجاثليق: أفسدت و اللّه علمك و ضعّفت أمرك، و ما كنت ظننت إلاّ أنّك أعلم أهل الإسلام.

قال: الرّضا عليه السّلام و كيف ذلك: قال الجاثليق: من قولك: إنّ عيساكم كان ضعيفا قليل الصّيام قليل الصلاة، و ما أفطر عيسى يوما قطّ، و لا نام بليل قطّ، و ما زال

ص: 77

صائم الدّهر، قائم اللّيل، قال الرضا عليه السّلام فلمن كان يصوم، و يصلّى ؟ قال: فخرس الجاثليق و انقطع، قال الرّضا عليه السّلام، يا نصرانى إنّي أسألك عن مسألة قال: سل فإن كان عندي علمها أجبتك.

قال الرضا عليه السّلام ما أنكرت أنّ عيسى كان يحيى الموتى بإذن اللّه عزّ و جل، قال الجاثليق: أنكرت ذلك من قبل، أن من أحيا الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص فهو ربّ مستحقّ لأن يعبد، قال الرضا عليه السّلام، فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى مشى على الماء و أحيا الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص، فلم يتخذه امته ربّا و لم يعبده أحد من دون اللّه عزّ و جل، و لقد صنع حزقيل النبيّ عليه السّلام، مثل ما صنع عيسى بن مريم عليه السّلام فأحيا خمسة و ثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستّين سنة.

ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: يا رأس الجالوت أ تجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة اختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل حين غزا بيت المقدّس ثمّ انصرف بهم إلى بابل فأرسله اللّه عزّ و جل إليهم فأحياهم، هذا في التوراة لا يدفعه إلاّ كافر منكم قال: رأس الجالوت قد سمعنا به و عرفناه، قال: صدقت.

ثمّ قال: عليه السّلام يا يهوديّ خذ على هذا السفر من التوراة فتلا عليه السّلام علينا من التورات آيات، فأقبل يهوديّ يترجّح لقراءته و يتعجّب، ثم أقبل على النصراني فقال:

يا نصرانيّ أ فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم، قال: بل كانوا قبله، قال الرّضا عليه السّلام: لقد اجتمعت قريش إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسألوه أن يحيى لهم موتاهم فوجّه معهم علي بن أبي طالب عليه السّلام.

فقال له: اذهب إلى الجبانة فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك، يا فلان و يا فلان و يا فلان، يقول لكم محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوموا بإذن اللّه عزّ و جل، فقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم، فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم.

ثمّ أخبروهم أنّ محمّدا قد بعث نبيا، و قالوا: وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به و لقد أبرأ الاكمه و الأبرص و المجانين و كلّمه البهائم، و الطير و الجنّ و الشياطين و لم نتخذه

ص: 78

ربا من دون اللّه عزّ و جل و لم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم، فمتى اتخذتم عيسى ربا جاء لكم أن تتخذوا اليسع و حزقيل ربا لانهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى من إحياء الموتى و غيره، أنّ قوما من بني إسرائيل هربوا من بلادهم من الطاعون و هم ألوف حذر الموت.

فأماتهم اللّه في ساعة واحدة فعمد أهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلم يزالوا فيها حتّى نخرت عظامهم و صاروا رميما، فمرّ بهم نبي من أنبياء بني اسرائيل فتعجّب منهم و من كثرة العظام البالية فأوحى اللّه إليه: أ تحبّ أن أحييهم لك فتنذرهم قال: نعم يا ربّ ، فأوحى اللّه عزّ و جل إليه أن نادهم.

فقال: أيتها العظام البالية قومي باذن اللّه عزّ و جل فقاموا أحياء أجمعون ينفضون التراب عن رءوسهم ثمّ إبراهيم عليه السّلام خليل الرحمن حين أخذ الطيور و قطعهنّ قطعا ثمّ وضع على كلّ جبل منهنّ جزأ ثم ناداهن فأقبلن سعيا إليه، ثم موسى بن عمران و أصحابه و السبعون الذين اختارهم صاروا معه إلى الجبل فقالوا له: إنّك قد رأيت اللّه سبحانه فأرناه كما رأيته.

فقال لهم: إني لم أره. فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرة، فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم و بقى موسى وحيدا، فقال: يا ربّ اخترت سبعين رجلا من بني إسرائيل فجئت بهم و أرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به، فلو شئت أهلكتهم من قبل و إيّاي أ فتهلكنا بما فعل السفهاء منّا، فأحياهم اللّه عزّ و جل من بعد موتهم.

و كلّ شيء ذكرته لك من هذا لا تقدر على دفعه لانّ التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان قد نطقت به، فان كان كل من أحيا الموتى و أبرأ الاكمه و الأبرص و المجانين يتّخذ ربّا من دون اللّه، فاتخذ هؤلاء كلّهم أربابا ما تقول يا نصرانيّ ، قال الجاثليق القول قولك و لا إله إلاّ اللّه.

ثمّ التفت عليه السّلام إلى رأس الجالوت فقال: يا يهوديّ أقبل عليّ أسألك بالعشر الآيات التي انزلت على موسى بن عمران عليه السّلام، هل تجد في التوراة مكتوبا نبأ محمّد

ص: 79

و أمته إذا جاءت الامة الاخيرة أتباع راكب البعير يسبّحون الربّ جدا جدا تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد، فليفرغ بنوا إسرائيل إليهم و إلى ملكهم لتطمئنّ قلوبهم فانّ بأيديهم سيوفا ينتقمون بها من الامم الكافرة في أقطار الارض. هكذا هو في التوراة مكتوب ؟! قال رأس الجالوت: نعم إنا لنجده كذلك ثم قال للجاثليق: يا نصرانيّ كيف علمك بكتاب شعيا؟ قال أعرفه حرفا حرفا، قال الرّضا عليه السّلام لهما: أ تعرفان هذا من كلامه: يا قوم إني رأيت صورة راكب الحمار لا بسا جلابيب النور، و رأيت راكب البعير ضوؤه مثل ضوء القمر، فقالا: قد قال ذلك شعيا، قال الرّضا عليه السّلام يا نصرانيّ هل تعرف في الإنجيل قول عيسى: إني ذاهب إلى ربي و ربّكم و الفار قليطا جاء هو الذي يشهد لي بالحقّ كما شهدت له و هو الذي يفسّر لكم كلّ شيء و هو الذي يبدي فضائح الامم، و هو الذي يكسر عمود الكفر؟ فقال الجاثليق: ما ذكرت شيئا ممّا في الإنجيل إلاّ و نحن مقرّون به، فقال:

أ تجد هذا في الإنجيل ثابتا يا جاثليق ؟! قال نعم. قال الرضا عليه السّلام: يا جاثليق ألا تخبرني عن الإنجيل الأوّل حين افتقدتموه عند من وجدتموه و من وضع لكم هذا الإنجيل، قال له: ما افتقدنا الإنجيل إلاّ يوما واحدا حتّى وجدناه غضّا طريّا فأخرجه إلينا يوحنّا و متى.

فقال له الرّضا عليه السّلام ما أقلّ معرفتك بسرّ الإنجيل و علمائه، فان كان كما تزعم فلم اختلفتم في الإنجيل، إنّما وقع الاختلاف في هذا الإنجيل الذي في أيديكم اليوم فلو كان على العهد الاوّل لم تختلفوا فيه و لكنّي مفيدك علم ذلك، اعلم أنّه لمّا افتقد الإنجيل الأوّل اجتمعت النصارى إلى علمائهم فقالوا لهم: قتل عيسى بن مريم عليه السّلام و افتقدنا الإنجيل و أنتم العلماء فما عندكم ؟ فقال لهم لوقاء و مرقابوس: إنّ الإنجيل في صدورنا، و نحن نخرجه إليكم سفرا سفرا في كل أحد، فلا تحزنوا عليه و لا تخلّوا الكنائس، فانّا سنتلوه عليكم في كلّ أحد سفرا سفرا حتّى نجمعه لكم كلّه، فقعد لوقاء و مرقابوس و يوحنّا و متى

ص: 80

و وضعوا لهم هذا الإنجيل بعد ما افتقدتم الإنجيل الأوّل و إنّما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ تلاميذ الأوّلين، أعلمت ذلك ؟ قال الجاثليق: أمّا هذا فلم أعلمه و قد علمته الآن، و قد بان لي من فضل علمك بالإنجيل و سمعت أشياء ممّا علمته، شهد قلبي أنّها حقّ فاستزدت كثيرا من الفهم: فقال له الرضا عليه السّلام: فكيف شهادة هؤلاء عندك قال جائزة، هؤلاء علماء الإنجيل و كل ما شهدوا به فهو حقّ فقال الرضا عليه السّلام للمأمون و من حضره من أهل بيته و من غيرهم: اشهدوا عليه، قالوا: قد شهدنا.

ثم قال للجاثليق: بحقّ الابن و أمّه هل تعلم أنّ متى قال: إنّ المسيح هو ابن داود بن إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب بن يهود ابن حضرون و قال مرقابوس: في نسبة عيسى بن مريم: إنّه كلمة اللّه أحلّها في جسد الآدمى فصارت إنسانا، و قال الوقاء إنّ عيسى ابن مريم و أمّه كانا إنسانين من لحم و دم فدخل فيهما روح القدس.

ثمّ إنّك تقول من شهادة عيسى على نفسه، حقّا أقول لكم يا معشر الحواريّين إنّه لا يصعد إلى السماء إلاّ ما نزل منها إلاّ راكب البعير خاتم الأنبياء، فانّه يصعد إلى السماء و ينزل، فما تقول في هذا القول ؟ قال الجاثليق: هذا قول عيسى لا ننكره قال الرّضا عليه السّلام: فما تقول في شهادة الوقاء، و مرقابوس و متى على عيسى و ما نسبوه إليه ؟ قال الجاثليق: كذبوا على عيسى.

قال الرّضا عليه السّلام: يا قوم أ ليس قد زكّاهم و شهد أنّهم علماء الإنجيل و قولهم حقّ ، فقال الجاثليق: يا عالم المسلمين أحبّ أن تعفيني من أمر هؤلاء، قال الرضا عليه السلام: فانّا قد فعلنا، سل يا نصراني، عمّا بدا لك، قال الجاثليق: ليسألك غيري فلا و حقّ المسيح ما ظننت أنّ في علماء المسلمين مثلك.

فالتفت الرّضا عليه السّلام إلى رأس الجالوت فقال له: تسألني أو أسألك ؟ قال: بل أسألك، و لست أقبل منك حجّة إلاّ من التوراة أو من الإنجيل أو من زبور داود أو ممّا في صحف إبراهيم و موسى فقال الرّضا عليه السّلام: لا تقبل منّي حجّة إلاّ بما تنطق به التوراة، على لسان موسى بن عمران، و الإنجيل على لسان عيسى بن مريم، و الزبور

ص: 81

على لسان داود، فقال رأس الجالوت: من أين تثبت نبوّة محمّد؟ قال الرّضا عليه السّلام: شهد بنبوّته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم موسى بن عمران و عيسى بن مريم و داود خليفة اللّه عزّ و جل في الأرض، فقال له أثبت قول موسى بن عمران قال الرضا عليه السلام: هل تعلم يا يهودي أنّ موسى أوصى بني إسرائيل فقال لهم: إنّه سيأتيكم نبيّ هو من إخوتكم فيه فصدّقوا، و منه فاسمعوا، فهل تعلم أنّ لبني إسرائيل إخوة غير ولد إسماعيل إن كنت تعرف قرابة إسرائيل من إسماعيل و النسب الذي بينهما من قبل إبراهيم عليه السّلام ؟ فقال رأس الجالوت: هذا قول موسى لا ندفعه، فقال له الرّضا عليه السّلام: هل جاءكم من إخوة بني إسرائيل نبيّ غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لا: قال الرّضا عليه السّلام: أو ليس قد صحّ هذا عندكم ؟! قال: نعم و لكنّي أحبّ أنّ تصحّحه لي من التوراة.

فقال له الرّضا عليه السّلام هل تنكر أنّ التوراة تقول لكم: جاء النور من جبل طور سيناء، و أضاء لنا من جبل ساعير و استعلن علينا من جبل فاران، قال رأس الجالوت: أعرف هذه الكلمات و ما أعرف تفسيرها.

قال الرّضا عليه السّلام، أنا اخبرك به، أمّا قوله: جاء النّور من جبل طور سيناء فذلك وحى اللّه تبارك و تعالى الّذي أنزله على موسى عليه السّلام على جبل طور سيناء، و أمّا قوله: و أضاء لنا من جبل ساعير، فهو الجبل الّذي أوحى اللّه عزّ و جل إلى عيسى بن مريم عليه السّلام و هو عليه، و أمّا قوله: و استعلن علينا من جبل فاران، فذلك جبل من جبل مكّة بينه و بينها يوم.

و قال شعيا النبيّ عليه السّلام فيما تقول أنت و أصحابك في التوراة: رأيت راكبين أضاء لهما الأرض أحدهما راكب على حمار، و الآخر على جمل، فمن راكب الحمار و من راكب الجمل ؟! قال رأس الجالوت: لا أعرفهما فخبّرني بهما قال عليه السّلام: أمّا راكب الحمار فعيسى بن مريم و أمّا راكب الجمل، فمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أ تنكر هذا من التوراة، قال لا ما أنكره.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام هل تعرف حيقوق النبيّ قال: نعم إني به لعارف، قال

ص: 82

عليه السلام فانّه قال و كتابكم ينطق به: جاء اللّه بالبيان من جبل فاران، و امتلئت السماوات من تسبيح أحمد و أمّته، يحمل خيله في البحر كما يحمل في البرّ يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدّس - يعني بالكتاب القرآن - أ تعرف هذا و تؤمن به. قال رأس الجالوت: قد قال ذلك حيقوق عليه السّلام و لا ننكر قوله.

قال الرضا عليه السّلام: و قد قال داود في زبوره و أنت تقرأ: اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة، فهل تعرف نبيّا أقام السنّة بعد الفترة غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال رأس الجالوت:

هذا قول داود نعرفه و لا ننكره و لكن عني بذلك عيسى، و أيّامه هي الفترة.

قال الرضا عليه السّلام: جهلت أنّ عيسى لم يخالف السنّة و قد كان موافقا لسنّة التوراة حتّى رفعه اللّه إليه، و في الإنجيل مكتوب: إنّ ابن البرّة ذاهب و الفارقليطا جاء من بعده و هو الذي يخفّف الآصار، و يفسّر لكم كلّ شيء، و يشهد لي كما شهدت له، أنا جئتكم بالأمثال، و هو يأتيكم بالتأويل أ تؤمن بهذا في الإنجيل ؟! قال: نعم لا انكره.

فقال له الرّضا عليه السّلام: يا رأس الجالوت أسألك عن نبيك موسى بن عمران فقال:

سل. قال ما الحجّة على أنّ موسى ثبتت نبوّته ؟ قال اليهوديّ إنّه جاء بما لم يجيء به أحد من الأنبياء قبله قال له، مثل ما ذا؟ قال: مثل فلق البحر، و قلبه العصا حيّة تسعى و ضربه الحجر فانفجرت منه العيون، و إخراجه يده بيضاء للنّاظرين و علامات لا يقدر الخلق على مثلها.

قال له الرضا عليه السّلام: صدقت إذا كانت حجة على نبوّته أنّه جاء بما لا يقدر الخلق على مثله أ فليس كلّ من ادّعى أنّه نبيّ ثمّ جاء بما لا يقدر الخلق على مثله وجب عليكم تصديقه قال لا: لأنّ موسى لم يكن له نظير لمكانته من ربّه، و قربه منه و لا يجب علينا الإقرار بنبوّة من ادّعاها حتّى يأتي من الأعلام بمثل ما جاء به.

قال الرضا عليه السّلام فكيف أقررتم بالأنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السّلام و لم يفلقوا البحر و لم ينفجروا من الحجر اثنتي عشرة عينا، و لم يخرجوا أيديهم بيضاء مثل إخراج موسى يده بيضاء و لم يقبل العصا حيّة تسعى ؟! قال له اليهودي: قد

ص: 83

خبرتك أنّه متى جاءوا على دعوى نبوّتهم من الآيات بما لا يقدر الخلق على مثله و لو جاءوا بما لم يجيء به موسى، أو كان على غير ما جاء به موسى وجب تصديقهم.

قال الرضا عليه السّلام: يا رأس الجالوت فما يمنعك من الاقرار بعيسى بن مريم و قد كان يحيى الموتى و يبرئ الاكمه و الأبرص، و يخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللّه ؟ قال رأس الجالوت: يقال إنّه فعل ذلك و لم نشهده.

قال له الرضا عليه السّلام: أ رأيت ما جاء به موسى من الآيات شاهدته ؟! أ ليس إنما جاء في الأخبار به من ثقات أصحاب موسى أنه فعل ذلك قال: بلى، قال: فكذلك أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسى بن مريم فكيف صدقتم بموسى و لم تصدّقوا بعيسى، فلم يحر جوابا.

قال الرضا عليه السّلام: و كذلك أمر محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما جاء به و أمر كلّ نبيّ بعثه اللّه و من آياته أنّه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلّم كتابا و لم يختلف الى معلّم، ثم جاء بالقرآن الّذي فيه قصص الأنبياء و أخبارهم حرفا حرفا و أخبار من مضى و من بقى إلى يوم القيمة.

ثمّ كان يخبرهم بأسرارهم و ما يعملون في بيوتهم، و جاء بآيات كثيرة لا تحصى قال رأس الجالوت: لم يصحّ عندنا خبر عيسى و لا خبر محمّد و لا يجوز لنا أن نقرّ لهما بما لم يصحّ .

قال الرّضا عليه السّلام: فالشاهد الّذي شهد لعيسى و لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شاهد زور فلم يحر جوابا، ثم دعا عليه السّلام بالهربذ الأكبر فقال له الرّضا عليه السّلام: أخبرنى عن زردهشت الّذي تزعم أنّه نبيّ ما حجّتك على نبوّته ؟ قال: إنّه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله و لم نشهده و لكنّ الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنّه أحلّ لنا ما لم يحلّه غيره فاتّبعناه، قال عليه السّلام: أ فليس إنّما أتتكم الأخبار فاتبعتموه ؟! قال: بلى قال: فكذلك سائر الأمم السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبيّون، و أتى به موسى و عيسى و محمّد صلوات اللّه عليهم فما عذركم في ترك الاقرار لهم، إذ كنتم إنّما أقررتم بزردهشت من قبل الأخبار المتواترة، بانّه جاء بما

ص: 84

لم يجيء به غيره ؟! فانقطع الهربذ مكانه.

فقال الرضا عليه السّلام: يا قوم إن كان فيكم أحد يخالف الإسلام و أراد أن يسأل فليسأل غير محتشم، فقام إليه عمران الصابي و كان واحدا في المتكلمين فقال: يا عالم الناس لو لا أنّك دعوت إلى مسألتك لم اقدم عليك بالمسائل، و لقد دخلت الكوفة و البصرة و الشام و الجزيرة و لقيت المتكلمين فلم أقع على أحد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيّته أ فتأذن لي أن أسألك ؟.

قال الرضا عليه السّلام: إن كان في الجماعة عمران الصابئ فأنت هو، فقال: أنا هو فقال عليه السّلام: سل يا عمران و عليك بالنصفة و إيّاك و الخطل و الجور، قال: و اللّه يا سيدي ما اريد إلاّ أن تثبت لي شيئا أتعلّق به فلا أجوزه.

قال عليه السّلام: سل عمّا بدا لك، فازدحم عليه الناس و انضمّ بعضهم إلى بعض، فقال عمران الصابئ: أخبرني عن الكائن الأوّل و عمّا خلق، قال: عليه السّلام: سألت فافهم أمّا الواحد فلم يزل واحدا كائنا لا شيء، معه بلا حدود و لا أعراض، و لا يزال كذلك ثمّ خلق خلقا مبتدعا مختلفا بأعراض و حدود مختلفة لا في شيء أقامه و لا في شيء حدّه و لا على شيء حذاه و لا مثّله له.

فجعل من بعد ذلك الخلق صفوة و غير صفوة و اختلافا و ائتلافا و ألوانا و ذوقا و طعما لا لحاجة كانت منه إلى ذلك و لا لفضل منزلة لم يبلغها إلاّ به، و لا رأى لنفسه فيما خلق زيادة و لا نقصانا، تعقل هذا يا عمران ؟ قال: نعم و اللّه يا سيدي.

قال عليه السّلام: و اعلم يا عمران أنّه لو كان خلق ما خلق لحاجة لم يخلق إلا من يستعين به على حاجته و لكان ينبغي أن يخلق أضعاف ما خلق لأنّ الأعوان كلّما كثروا كان صاحبهم أقوى، و الحاجة يا عمران لا يسعها لأنه لم يحدث من الخلق شيئا إلاّ حدثت فيه حاجة أخرى و لذلك أقول: لم يخلق الخلق لحاجة، و لكن نقل بالخلق الحوائج بعضهم إلى بعض و فضّل بعضهم على بعض بلا حاجة منه إلى من فضل و لا نقمة منه على من أذلّ ، فلهذا خلق..

قال عمران: يا سيدي هل كان الكائن معلوما في نفسه عند نفسه، قال الرضا

ص: 85

عليه السلام: إنّما تكون المعلمة بالشيء لنفي خلافه و ليكون الشيء نفسه بما نفي عنه موجودا، و لم يكن هناك شيء يخالفه فتدعوه الحاجة إلى نفي ذلك الشيء عن نفسه بتحديد علم منها، أ فهمت يا عمران قال: نعم و اللّه يا سيدي فأخبرني بأي شيء علم ما علم أ بضمير أم بغير ذلك ؟ قال الرضا عليه السّلام: أ رأيت إذا علم بضمير هل تجد بدّا من أن تجعل لذلك الضمير حدّا ينتهى إليه المعرفة ؟! قال عمران: لا بدّ من ذلك، قال الرضا عليه السّلام:

فما ذلك الضمير فانقطع و لم يحر جوابا. قال الرضا عليه السّلام: لا بأس، إن سألتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير آخر؟! فقال الرضا عليه السّلام: أفسدت عليك قولك و دعواك يا عمران، أ ليس ينبغي أن تعلم أنّ الواحد ليس يوصف بضمير، و ليس يقال له أكثر من فعل و عمل و صنع و ليس يتوهّم منه مذاهب و تجزئة كمذاهب المخلوقين و تجزئتهم فاعقل ذلك و ابن عليه ما علمت صوابا. قال عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن حدود خلقه كيف هي و ما معانيها و على كم نوع يتكوّن.

قال عليه السّلام: قد سألت فافهم إنّ حدود خلقه على ستّة أنواع و ملموس و موزون و منظور إليه، و ما لا وزن له، و هو الروح و منها منظور إليه و ليس له وزن و لا لمس و لا حسّ و لا ذوق و التقدير، و الأعراض، و الصور و العرض و الطول، و منها العمل و الحركات التي تصنع الأشياء و تعلمها و تغييرها من حال إلى حال و تزيدها و تنقصها.

و أمّا الأعمال و الحركات فانّها تنطلق لأنّها لا وقت لها أكثر من قدر ما يحتاج إليه، فاذا فرق من الشيء انطلق بالحركة و بقي الأثر و يجري مجرى الكلام الذي يذهب و يبقى أثره. قال له عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن الخالق إذا كان واحدا لا شيء غيره و لا شيء معه أ ليس قد تغيّر بخلقه الخلق قال الرضا عليه السّلام: لم يتغير عزّ و جل بخلق الخلق و لكنّ الخلق يتغيّر بتغييره، قال عمران: فباي شيء عرفناه.

قال عليه السّلام: بغيره قال: فأي شيء غيره ؟ قال الرضا عليه السّلام: مشيته و اسمه و صفته و ما أشبه ذلك، و كل ذلك محدث مخلوق مدبّر، قال عمران: يا سيدي فأيّ شيء

ص: 86

هو؟ قال عليه السّلام: هو نور. بمعنى أنّه هاد لخلقه من أهل السماء و أهل الارض، و ليس لك على أكثر من توحيد إيّاه قال عمران: يا سيدي أ ليس قد كان ساكتا قبل الخلق لا ينطق ثمّ نطق ؟ قال الرضا عليه السّلام: لا يكون السكون إلاّ عن نطق قبله، و المثل في ذلك أنّه لا يقال للسراج: هو ساكت لا ينطق و لا يقال: إنّ السراج ليضيء فيما يريد أن يفعل بنا لأنّ الضوء من السراج ليس بفعل منه و لا كون و إنما هو ليس شيء غيره، فلمّا استضاء لنا قلنا: قد أضاء لنا حتى استضأنا به، فبهذا تستبصر أمرك، قال عمران:

يا سيدي فإنّ الذي كان عندي أنّ الكائن قد تغيّر في فعله عن حاله بخلقه الخلق.

قال الرضا: أحلت يا عمران في قولك: إنّ الكائن يتغيّر في وجه من الوجوه حتى يصيب الذات منه ما يغيره، يا عمران هل تجد النار يغير تغيير نفسها، أو هل تجد الحرارة تحرق نفسها، أو هل رأيت بصيرا قطّ رأى بصره ؟ قال عمران: لم أر هذا، ألا تخبرني أ هو في الخلق أم الخلق فيه.

قال الرضا عليه السّلام جلّ يا عمران عن ذلك ليس هو في الخلق و لا الخلق فيه، تعالى عن ذلك، و سأعلّمك و تعرفه به، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، أخبرني عن المرآة أنت فيها أم هي فيك ؟! فان كان ليس واحد منكما في صاحبه، فبأيّ شيء استدللت بها على نفسك ؟! قال عمران: بضوء بينى و بينها.

فقال الرضا عليه السّلام: هل ترى من ذلك الضوء في المرآة أكثر مما تراه في عينك:

قال نعم: قال الرضا عليه السّلام: فأرناه فلم يحر جوابا، قال الرضا عليه السّلام فلا أرى النور إلاّ و قد دلّك و دلّ المرآة على أنفسكما من غير أن يكون في واحد منكما، و لهذا أمثال كثيرة غير هذا لا يجد الجاهل فيها مقالا و للّه المثل الأعلى.

ثمّ التفت عليه السّلام إلى المأمون فقال: الصلاة قد حضرت، فقال عمران: يا سيدي لا تقطع عليّ مسألتي فقد رقّ قلبي قال الرضا عليه السّلام: نصلّى و نعود، فنهض و نهض المأمون، فصلّى الرضا عليه السّلام داخلا و صلّى النّاس خارجا خلف محمّد بن جعفر، ثمّ خرجا، فعاد الرضا عليه السّلام إلى مجلسه و دعا بعمران فقال: سل يا عمران.

ص: 87

قال: يا سيدي ألا تخبرني عن اللّه عزّ و جل هل يوحد بحقيقة أو يوحد بوصف، قال الرضا عليه السّلام: إن اللّه المبدئ الواحد الكائن الاوّل، لم يزل واحدا لا شيء معه، فردا لا ثاني معه لا معلوما و لا مجهولا، و لا محكما و لا متشابها، و لا مذكورا و لا منسيا، و لا شيئا يقع عليه اسم شيء من الأشياء غيره، و لا من وقت كان و لا إلى وقت يكون و لا بشيء قام و لا إلى شيء يقوم، و لا إلى شيء استند، و لا في شيء استكن، و ذلك كلّه قبل الخلق إذ لا شيء و ما أوقعت عليه من الكلّ فهى صفات محدثة و ترجمة يفهم بها من فهم.

و اعلم أنّ الابداع و المشيّة و الإرادة معناها واحد، و أسماؤها ثلاثة، و كان أوّل إبداعه و إرادته و مشيّته الحروف التي جعلها أصلا لكلّ شيء و دليلا على كلّ مدرك و فاصلا لكلّ مشكل. و تلك الحروف تفريق كلّ شيء من اسم حقّ و باطل أو فعل أو مفعول أو معنى أو غير معنى، و عليها اجتمعت الأمور، كلّها، و لم يجعل للحروف في إبداعه لها معنى غير أنفسها يتناهى و لا وجود لأنّها مبدعة بالإبداع، و النّور في هذا الموضع أوّل فعل اللّه الّذي هو نور السماوات و الأرض.

و الحروف هي المفعول بذلك الفعل و هي الحروف التي عليها الكلام و العبارات كلّها من اللّه عزّ و جل، علّمها خلقه، و هي ثلاثة و ثلاثون حرفا، فمنها ثمانية و عشرون حرفا، تدل على اللغات العربيّة، و من الثمانية و العشرين اثنان و عشرون حرفا تدلّ على اللغات السريانيّة. و العبرانيّة، و منها خمسة أحرف متحرّفة في سائر اللغات من العجم لأقاليم اللغات كلّها و هي خمسة أحرف تحرّفت من الثمانية و العشرين، الحرف من اللغات فصارت الحروف ثلاثة و ثلاثين حرفا.

فأمّا الخمسة المختلفة فتحجج لا يجوز ذكرها أكثر مما ذكرناه ثمّ جعل الحروف بعد إحصائها و إحكام عدّتها فعلا منه كقوله عزّ و جل: «كُنْ فَيَكُونُ » و كن منه صنع و ما يكون به المصنوع، فالخلق الأوّل من اللّه عزّ و جل الإبداع لا وزن له و لا حركة و لا سمع و لا لون و لا حسّ .

و الخلق الثاني الحروف لا وزن لها و لا لون، و هي مسموعة موصوفة غير منظور

ص: 88

إليها، و الخلق الثالث ما كان من الأنواع كلّها محسوسا ملموسا ذا ذوق منظورا إليه و اللّه تبارك و تعالى سابق للابداع لأنّه ليس قبله عزّ و جل شيء، و لا كان معه شيء و الابداع سابق للحروف و الحروف لا تدلّ على غير أنفسها.

قال المأمون: و كيف لا تدلّ على غير أنفسها؟ قال الرضا عليه السّلام: لأن اللّه تبارك و تعالى لا يجمع منها شيئا لغير معنى أبدا، فاذا ألّف منها أحرفا أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقلّ لم يؤلفها لغير معنى و لم يك إلاّ لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا قال عمران: فكيف لنا بمعرفة ذلك.

قال الرضا عليه السّلام: أمّا المعرفة فوجه ذلك و بابه أنّك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير أنفسها ذكرتها فردا فقلت: ا ب ت ث ج ح خ حتى تأتي على آخرها، فلم تجد لها معنى غير أنفسها، فاذا ألّفتها و جمعت منها أحرفا و جعلتها اسما و صفة لمعنى ما طلبت و وجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها داعية إلى الموصوف بها، أ فهمته ؟ قال: نعم.

قال الرّضا عليه السّلام: و اعلم أنّه لا يكون صفة لغير موصوف و لا اسم لغير معنى و لا حدّ لغير محدود، و الصفات و الأسماء كلّها تدلّ على الكمال و الوجود و لا تدلّ على الإحاطة كما تدلّ على الحدود الّتي هي التربيع و التثليث و التسديس لأنّ اللّه عز و جل و تقدّس تدرك معرفته بالصفات و الأسماء، و لا تدرك بالتحديد بالطول و العرض و القلّة و الكثرة و اللّون و الوزن و ما أشبه ذلك، و ليس يحلّ باللّه جلّ و تقدّس شيء من ذلك حتّى يعرفه خلقه بمعرفتهم أنفسهم بالضرورة التي ذكرنا.

و لكن يدلّ على اللّه عزّ و جل بصفاته و يدرك بأسمائه و يستدلّ عليه بخلقه حتى لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد إلى رؤية عين، و لا استماع اذن و لا لمس كفّ و لا إحاطة بقلب، فلو كانت صفاته جلّ ثناؤه لا تدلّ عليه و أسماؤه لا تدعو إليه و المعلمة من الخلق لا تدركه لمعناه كانت العبادة من الخلق لأسمائه و صفاته دون معناه، فلو لا أنّ ذلك كذلك لمكان المعبود الموحد غير اللّه تعالى لأنّ صفاته و أسماءه غيره، أ فهمت قال: نعم يا سيدي زدني.

ص: 89

قال الرضا عليه السّلام إياك و قول الجهال أهل العمى و الضلال الّذي يزعمون أنّ اللّه عزّ و جلّ و تقدّس موجود في الآخرة للحساب و الثواب و العقاب، و ليس بموجود في الدنيا للطاعة و الرجاء و لو كان في الوجود للّه عزّ و جل نقص و اهتضام لم يوجد في الآخرة أبدا، و لكنّ القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحقّ من حيث لا يعلمون، و ذلك قوله عزّ و جل «وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً» يعنى أعمى عن الحقائق الموجودة.

و قد علم ذوو الألباب أنّ الاستدلال على ما هناك لا يكون إلاّ بما هاهنا، و من أخذ علم ذلك برأيه و طلب وجوده و إدراكه عن نفسه دون غيرها لم يزدد من علم ذلك إلاّ بعدا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعل علم ذلك خاصة عند قوم يعقلون و يعلمون و يفهمون قال عمران: يا سيدي ألا تخبرني عن الابداع خلق هو أم غير خلق ؟ قال الرّضا عليه السّلام: بل خلق ساكن لا يدرك بالسكون، و إنّما صار خلقا لأنّه شيء محدث، و اللّه الّذي أحدثه فصار خلقا له، و إنّما هو اللّه عزّ و جل و خلقه لا ثالث بينهما و لا ثالث غيرهما، فما خلق اللّه عزّ و جل لم يعد أن يكون خلقه و قد يكون الخلق ساكنا و متحرّكا، و مختلفا و مؤتلفا و معلوما و متشابها و كلّ ما وقع عليه حدّ فهو خلق اللّه عزّ و جل.

و اعلم أنّ كلّما أوجدتك الحواسّ فهو معنى مدرك للحواسّ ، و كلّ حاسّة تدلّ على ما جعل اللّه عزّ و جل لها في إدراكها، و الفهم من القلب بجميع ذلك كلّه و اعلم أنّ الواحد الّذي هو قائم بغير تقدير و لا تحديد، خلق خلقا مقدّرا بتحديد و تقدير و كان الذي خلق خلقين اثنين التقدير و المقدّر، فليس في كلّ واحد منهما لون و لا ذوق و لا وزن، فجعل أحدهما يدرك بالآخر و جعلهما مدركين بأنفسهما، و لم يخلق شيئا فردا قائما بنفسه دون غيره للّذي أراد من الدلالة على نفسه و إثبات وجوده.

و اللّه تبارك و تعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه و لا يعضده و لا يمسكه، و الخلق يمسك بعضه بعضا بإذن اللّه و مشيّته، و إنّما اختلف النّاس في هذا الباب حتّى تاهوا

ص: 90

و تحيّروا و طلبوا الخلاص من الظلمة بالظلمة في وصفهم اللّه بصفة أنفسهم فازدادوا من الحقّ بعدا.

و لو وصفوا اللّه عزّ و جل بصفاته و وصفوا المخلوقين بصفاتهم لقالوا بالفهم و اليقين و لما اختلفوا، فلما طلبوا من ذلك ما تحيّروا فيه ارتبكوا و اللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. قال عمران: يا سيدي أشهد أنّه كما وصفت، و لكن بقيت لي مسألة.

قال: سل عمّا أردت، قال: أسألك عن الحكيم في أيّ شيء هو، و هل يحيط به شيء، و هل يتحوّل من شيء إلى شيء، أو به حاجة إلى شيء؟ قال الرضا عليه السّلام:

أخبرك يا عمران فاعقل ما سألت عنه فانّه من أغمض ما يرد على المخلوقين في مسائلهم و ليس يفهمه المتفاوت عقله، العاذب علمه و لا يعجز عن فهمه أولو العقل المنصفون.

أمّا أوّل ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجة منه لجاز لقائل أن يقول: يتحوّل إلى ما خلق لحاجته إلى ذلك، و لكنّه عزّ و جلّ لم يخلق شيئا لحاجته و لم يزل ثابتا لا في شيء و لا على شيء إلاّ أنّ الخلق يمسك بعضه بعضا و يدخل بعضه في بعض و يخرج منه، و اللّه عزّ و جل و تقدّس بقدرته يمسك ذلك كلّه، و ليس يدخل في شيء و لا يخرج منه و لا يؤده حفظه، لا يعجز عن إمساكه، و لا يعرف أحد، من الخلق كيف ذلك إلاّ اللّه عزّ و جل.

و من اطّلعه عليه من رسله و أهل سرّه و المستحفظين لأمره و خزّانه القائمين بشريعته، و إنّما أمره كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إذا شاء شيئا، فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ : «كُنْ فَيَكُونُ » بمشيّته و إرادته، و ليس شيء من خلقه أقرب إليه من شيء، و لا شيء، منه هو أبعد منه من شيء، أ فهمت يا عمران ؟ قال نعم يا سيدي قد فهمت، و أشهد أنّ اللّه على ما وصفته و وحدته، و أنّ محمّدا عبده المبعوث بالهدى و دين الحقّ ، ثم خرّ ساجدا نحو القبلة و أسلم.

قال الحسن بن محمّد النوفلي: فلمّا نظر المتكلّمون إلى كلام عمران الصابئ و كان جدلا لم يقطعه عن حجّته أحد قطّ لم يدن من الرضا عليه السّلام أحد منهم و لم يسألوه عن شيء و أمسيناه فنهض المأمون و الرّضا عليه السّلام فدخلا و انصرف النّاس و كنت

ص: 91

مع جماعة من أصحابنا إذ بعث إلى محمّد بن جعفر فأتيته.

فقال لي: يا نوفلي أما رأيت ما جاء به صديقك لا و اللّه ما ظننت أنّ عليّ بن موسى خاض في شيء من هذا قطّ. و لا عرفناه به إنّه كان يتكلّم بالمدينة أو يجتمع إليه أصحاب الكلام قلت: قد كان الحاجّ يأتونه و يسألونه عن أشياء من حلالهم و حرامهم فيجيبهم، و كلّمه من يأتيه لحاجة.

فقال محمّد بن جعفر: يا أبا محمّد إنّي أخاف عليه أن يحسده هذا الرّجل فيسمّه أو يفعل به بليّة، فأشر عليه بالإمساك عن هذه الأشياء، قلت: إذا لا يقبل منّى، و ما أراد الرّجل إلاّ امتحانه ليعلم هل عنده شيء من علوم آبائه عليهم السّلام فقال لي: قل له إنّ عمّك قد كره هذا الباب و أحبّ أن تمسك عن هذه الأشياء لخصال شتى.

فلمّا انقلبت إلى منزل الرّضا عليه السّلام أخبرته بما كان من عمّه محمّد بن جعفر فتبسّم ثمّ قال: حفظ اللّه عمّي ما أعرفني به لم كره ذلك ؟ يا غلام صر إلى عمران الصابئ فأتنى به. فقلت: جعلت فداك أنا أعرف موضعه هو عند بعض إخواننا من الشيعة، قال عليه السّلام فلا بأس قرّبوا إليه دابّة، فصرت إلى عمران فأتيته به فرحّب به و دعا بكسوة فخلعها عليه و حمله، و دعا بعشرة آلاف درهم فوصله بها.

فقلت: جعلت فداك حكيت فعل جدّك أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: هكذا نحبّ ، ثم دعا عليه السّلام بالعشاء فأجلسني عن يمينه و أجلس عمران عن يساره حتّى إذا فرغنا قال لعمران: انصرف مصاحبا و بكّر علينا نطعمك طعام المدينة فكان عمران بعد ذلك يجتمع عليه المتكلّمون من أصحاب المقالات فيبطل أمرهم حتّى اجتنبوه، و وصله المأمون بعشرة آلاف درهم، و أعطاه الفضل مالا و حمله، و ولاّه الرّضا عليه السّلام صدقات بلخ فأصاب الرّغائب(1).

4 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدثنا أحمد بن زياد - رضي اللّه عنه - قال حدّثنا على ابن إبراهيم بن هاشم قال حدّثنا القاسم بن محمّد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي

ص: 92

لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا عليه السّلام أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و ساير أهل المقالات فلم يقم أحد إلاّ و قد ألزمه حجته كانه قد القم حجرا.

فقام إليه علي بن محمّد بن الجهم فقال له: يا بن رسول اللّه أ تقول بعصمة الأنبياء قال: بلى قال: فما تعمل في قول اللّه عزّ و جل «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ » و قوله عزّ و جل، «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » و قوله: في يوسف «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا» و قوله عزّ و جل في داود «وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ » و قوله في نبيه محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم «وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ».

فقال مولانا الرّضا عليه السّلام: ويحك يا علي اتق اللّه و لا تنسب إلى أنبياء اللّه الفواحش و لا تتأوّل كتاب اللّه عزّ و جل برأيك، فانّ اللّه عزّ و جل: «يقول وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ » أما قوله عزّ و جل في آدم عليه السّلام، وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ، فانّ اللّه عزّ و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتمّ مقادير أمر اللّه عزّ و جل.

فلمّا أهبط إلى الارض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عزّ و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ ، وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ » و أما قوله عزّ و جل وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظنّ أنّ اللّه عزّ و جل لا يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول اللّه عزّ و جل «وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ ربّه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ » أي ضيّق عليه، و لو ظن أنّ اللّه لا يقدر عليه لكان قد كفر.

و أما قوله عزّ و جل في يوسف: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا» فانها همّت بالمعصية و همّ يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله، فصرف اللّه عنه قتلها و الفاحشة، و هو قوله «كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ - يعني القتل - وَ اَلْفَحْشٰاءَ » يعني الزنا و أما داود فما يقول من قبلكم فيه.

فقال على بن الجهم يقولون: إنّ داود كان في محرابه يصلّي إذ تصوّر له

ص: 93

إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور، فقطع صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار، فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أورياء بن حنان، فاطلع داود في أثر الطير فاذا بامرأة اوريا تغتسل فلما نظر إليها هويها و كان أوريا قد أخرجه في بعض غزواته، فكتب إلى صاحبه أن أقدم أوريا أمام الحرب، فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود.

فكتب الثانية أن قدمه أمام التابوت فقتل أوريا رحمه اللّه و تزوّج داود بامرأته قال: فضرب الرضا عليه السّلام بيده على جبهته، و قال: إنا للّه و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء اللّه الى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير، ثمّ بالفاحشة ثمّ بالقتل فقال يا بن رسول اللّه فما كانت خطيئته فقال: ويحك إنّ داود إنّما ظن أنّ ما خلق اللّه عزّ و جل خلقا هو أعلم منه.

فبعث اللّه عزّ و جل إليه الملكين فتسوّرا المحراب فقالا: خَصْمٰانِ بَغىٰ بَعْضُنٰا عَلىٰ بَعْضٍ ، فَاحْكُمْ بَيْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ وَ اِهْدِنٰا إِلىٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ إِنَّ هٰذٰا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَكْفِلْنِيهٰا وَ عَزَّنِي فِي اَلْخِطٰابِ فعجل داود عليه السلام على المدعى عليه، ف قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِكَ إِلىٰ نِعٰاجِهِ و لم يسأل المدعى البينة. على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول ما يقول.

فكان هذا خطيئة حكمه لا ما ذهبتم إليه ألا تسمع قول اللّه عزّ و جل يقول يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ الى آخر الآية فقلت يا بن رسول اللّه فما قصته مع اوريا.

فقال الرضا عليه السّلام: إنّ المرأة في أيام داود إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبدا، و أول من أباح اللّه عزّ و جل له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود عليه السّلام، فذلك الذي شقّ على اوريا أما محمّد نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قول اللّه عزّ و جل له: «وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » فان اللّه عزّ و جل عرف نبيه صلى اللّه عليه و آله أسماء أزواجه في دار الدنيا و أسماء أزواجه في الآخرة و إنهن امهات المؤمنين واحد من سمى له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة.

ص: 94

فأخفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسمها في نفسه و لم يبده له لكيلا يقول أحد من المنافقين أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها أحد أزواجه من امهات المؤمنين، و خشى قول المنافقين قال اللّه عزّ و جل: وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ في نفسك و أنّ اللّه عزّ و جل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلاّ تزويج حواء من آدم و زينب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فاطمة من علي عليه السلام.

قال: فبكى عليّ بن الجهم و قال: يا بن رسول اللّه أنا تائب إلى اللّه عزّ و جل أن أنطق في أنبياء اللّه بعد يومي هذا إلاّ بما ذكرته(1).

5 - عنه رحمه اللّه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم المكتب، و علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهم، قالوا حدثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى صاحب السابريّ ، قال: سألني أبو قرّة صاحب الجاثليق أن أوصله إلى الرضا عليه السّلام فاستأذنته في ذلك.

فقال عليه السّلام: أدخله عليّ فلما دخل عليه قبّل بساطه و قال: هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا، ثمّ قال: أصلحك اللّه ما تقول في فرقة ادّعت دعوى فشهدت لهم فرقة اخرى معدّلون ؟ قال: الدعوى لهم، قال: فادعت فرقة اخرى دعوى، فلم يجدوا شهودا من غيرهم قال لا شيء لهم.

قال: فإنا نحن ادّعينا أنّ عيسى روح اللّه و كلمته ألقاها، فوافقنا على ذلك المسلمون، و ادّعى المسلمون أنّ محمّدا نبيّ ، فلم نتابعهم عليه و ما أجمعنا عليه خير مما افترقنا فيه.

فقال له الرضا عليه السّلام: ما اسمك قال: يوحنا، قال يا يوحنا إنا آمنا بعيسى بن مريم عليه السّلام روح اللّه و كلمته الذي كان يؤمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يبشر به، و يقرّ على نفسه أنه عبد مربوب.

فإن كان عيسى الذي هو عندك روح اللّه و كلمته ليس هو الذي آمن بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و بشّر به، و لا هو الذي أقرّ للّه عزّ و جل بالعبوديّة

ص: 95

و الربوبية، فنحن منه برآء، فأين اجتمعنا؟! فقام و قال لصفوان بن يحيى: قم فما كان أغنانا عن هذا المجلس(1).

6 - الراوندي بإسناده قال منها: قال أبو إسماعيل السنديّ : سمعت بالسّند أنّ للّه في العرب حجّة، فخرجت منها في الطلب فدللت على الرّضا عليه السّلام فقصدته فدخلت عليه و أنا لا أحسن من العربيّة كلمة فسلّمت بالسنديّة، فردّ عليّ بلغتي فجعلت اكلّمه بالسنديّة و هو يجيبني بالسنديّة، فقلت له: إني سمعت بالسّند أنّ للّه في العرب حجة فخرجت في الطلب.

فقال بلغتي: نعم أنا هو ثمّ قال: فسل عمّا تريد فسألته عمّا أردته، فلمّا أردت القيام من عنده قلت إنّي لا أحسن من العربيّة شيئا، فادع اللّه أن يلهمنيها لأتكلّم بها مع أهلها، فمسح يده على شفتي، فتكلّمت بالعربيّة من وقتي، و رأس الجالوت و أمر القوم أن يسألوا ما بدا لهم، فجمعهم كلّهم و الزيدية و المعتزلة و هم لا يعلمون لما يدعوهم الحسن بن محمّد.

فلما تكاملوا ثنيّ للرضا عليه السّلام و سادة فجلس عليها، ثمّ قال: السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته، هل تدرون لم بدأتكم بالسلام، فقالوا لا، قال: لتطمئنّ أنفسكم، فقالوا: و من أنت يرحمك اللّه ؟ قال: أنا علي بن موسى و ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، صلّيت اليوم الفجر مع والي المدينة في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أقرأني بعد ما صلّينا كتاب صاحبه إليه و استشارني في كثير من أموره.

فأشرت عليه بما فيه الحظّ له و وعدته أن أصير إليه بالعشيّ ، بعد العصر من هذا اليوم ليكتب عندي جواب كتاب صاحبه و أنا واف له بما وعدته به، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فقال الجماعة: يا بن رسول اللّه ما نريد مع هذا الدليل برهانا، و أنت عندنا لصادق القول، و قاموا ليصرفوا.

فقال لهم الرضا: لا تصرفوا فانّما جئتكم لتسألوا عمّا شئتم من آثار النبوّة و علامات الإمامة الّتي لا يجدونه إلاّ عندنا أهل البيت، فهلمّوا مسائلكم فابتدأ عمرو

ص: 96

ابن هذّاب و قال: إنّ محمّد بن الفضل الهاشميّ ذكر عنك أشياء لا تقبلها القلوب، فقال الرّضا عليه السّلام: و ما تلك، قال أخبرنا عنك أنّك تعرف كلّ ما أنزله اللّه و أنّك تعرف كلّ لسان و لغة.

فقال الرّضا عليه السّلام: صدق محمّد بن الفضل، فأنا خبّرته بذلك، فهلمّوا فاسألوا قالوا: فانا نختبرك كلّ شيء بالألسن و اللّغات و هذا هنديّ و هذا روميّ و هذا فارسيّ و هذا تركيّ فأحضرناهم.

قال: فليتكلّموا بما أحبّوا أجب كلّ واحد منهم بلسانه إن شاء اللّه تعالى، فسأل كلّ واحد منهم مسئلة بلسانه و لغته، فأجابهم عمّا سألوا بألسنتهم، و لغاتهم فتحير النّاس فتعجّبوا و أقرّوا جميعا أنه أفصح منهم بلغاتهم، ثمّ نظر الرّضا عليه السّلام إلى ابن هذّاب فقال: إن أنا أخبرتك أنّك ستبلى في هذه الأيّام بدم ذي رحم لك لكنت مصدّقا لي، قال: لا فانّ الغيب لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى.

قال عليه السّلام: أو ليس إنّه يقول: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ » فرسول اللّه عند اللّه مرتضى و نحن ورثة ذلك الرسول الّذي أخلفه اللّه على ما يشاء من غيبه فعل ما كان و ما يكون إلى يوم القيمة، و أمّا الّذي أخبرتك يا ابن هذّاب الكائن إلى خمسة أيّام، فان لم يصحّ لك ما قلت في هذه المدّة و إلاّ فإني كاذب مفتر و إن صحّ فتعلم أنّك الرّاد على اللّه و على رسوله.

و لك دلالة اخرى أما أنك مصاب ببصرك و تصير مكفوفا فلا تبصر سهلا و لا جبلا و هذا كائن بعد أيّام، و لك عندي دلالة أخرى أنك تحلف يمينا كاذبة فتضرب بالبرص قال محمّد بن الفضل تاللّه لقد نزل ذلك كلّه بابن هذّاب فقيل له أصدق الرضا عليه السلام أم كذب ؟ فقال: لقد علمت في الوقت الذي أخبرني به أنه كائن و لكني كنت أتجلّد.

ثمّ إنّ الرضا عليه السلام التفت إلى الجاثليق و قال: هل دلّ الإنجيل على نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: لو دلّ الإنجيل على ذلك لما جحدناه، فقال عليه السلام: أخبرني عن السكينة التي لكم في السفر الثالث، فقال الجاثليق: اسم من أسماء اللّه تعالى لا يجوز لنا أن نظهره.

ص: 97

قال الرّضا عليه السّلام: فإن قررتك أنّه اسم محمّد و ذكره و إقرار عيسى به و أنّه بشر بني إسرائيل بمحمد لتقر به و لا تنكره ؟ فقال الجاثليق: إن فعلت أقررت فإنّي لا أردّ الإنجيل و لا أجحده قال الرّضا عليه السّلام: فخذ عليّ في السفر الثالث الّذي فيه ذكر محمّد و بشارة عيسى بمحمد. فقال الجاثليق: هات.

فأقبل الرّضا عليه السّلام يتلو ذلك السّفر من الإنجيل حتى بلغ ذكر محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال يا جاثليق من هذا النبيّ الموصوف ؟ قال الجاثليق صفه، قال لا أصفه إلاّ بما وصفه اللّه هو صاحب النّاقة و العصى و الكساء «اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ ، يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهٰاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ ، وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلاٰلَ اَلَّتِي كٰانَتْ عَلَيْهِمْ » يهدى الى الطريق الأقصد، و المنهاج الأعدل و الصّراط الأقوم.

سألتك يا جاثليق بحقّ عيسى روح اللّه و كلمته هل تجد هذه الصفة في الإنجيل لهذا النبيّ فأطرق الجاثليق مليّا و علم أنّه إن جحد الإنجيل كفر، فقال نعم هذه الصفّة في الإنجيل و قد ذكر عيسى في الإنجيل هذا النبيّ و قد صحّ في الإنجيل و أقررت بما فيه من صفة محمّد.

قال: فخذ عليّ في السّفر الثاني فإني اوجدك ذكره و ذكر وصيّه و ذكر ابنته فاطمة و ذكر الحسن و الحسين عليهم السّلام فلمّا سمع الجاثليق و رأس الجالوت علما أنّ الرّضا عليه السّلام عالم بالتورية و الإنجيل، فقالا و اللّه قد أتى بما لا يمكننا ردّه، و لا دفعه إلاّ بجحود الإنجيل و التورية و الزبور و قد بشر به موسى و عيسى جميعا و لكن لم يتقرر عندنا بالصحة أنه محمّد هذا.

فامّا اسمه محمّد فلا يجوز لنا أن نقرّ لكم بنبوّته و نحن شاكون أنه محمدكم، فقال الرضا عليه السّلام: احتججتم بالشك فهل بعث اللّه قبله أو بعده من ولد آدم إلى يومنا هذا نبيا اسمه محمّد و تجدونه في شيء من الكتب الّتي أنزلها على جميع الأنبياء غير محمدنا فاحجموا عن جوابه و قالوا لا يجوز لنا أن نقر لكم بأنه محمّدكم، لأنّا إن أقررنا لك بمحمد و وصيّه و ابنته و ابنيهما على ما ذكرت أدخلتمونا في الاسلام كرها.

ص: 98

فقال الرضا عليه السّلام: أنت يا جاثليق آمن في ذمة اللّه و ذمّة رسوله، لأنّه لا يبدؤك منّا شيء تكره ممّا تخافه و تحذره فقال أمّا إذا قد أمنتني فإنّ هذا النبىّ الّذي اسمه محمّد، و هذا الوصيّ الّذي اسمه عليّ و هذه البنت الّتي اسمها فاطمة و هذان السبطان اللّذان اسمهما الحسن و الحسين في التوراة و الإنجيل و الزبور.

قال الرّضا عليه السّلام: فهذا الذي ذكرته في التورية و الإنجيل و الزبور من اسم هذا النبيّ و هذا الوصي و هذه البنت و هذين السّبطين صدق و عدل أم كذب و زور قال بل صدق و عدل، و ما قال اللّه إلاّ الحق، فلما أخذ الرّضا عليه السّلام إقرار الجاثليق بذلك قال لرأس الجالوت: فاسمع الآن السّفر الفلاني من زبور داود عليه السّلام.

قال: هات بارك اللّه فيك و عليك و على من ولدك فتلا الرّضا عليه السّلام السّفر الأوّل من الزبور، حتى انتهى إلى ذكر محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال سألتك يا رأس الجالوت بحقّ اللّه أ هذا في زبور داود عليه السّلام و لك من الأمان و الذمّة و العهد ما قد أعطيته الجاثليق فقال راس الجالوت نعم هذا بعينه في الزّبور بأسمائهم.

فقال الرّضا عليه السّلام: فبحقّ العشر الآيات الّتي أنزلها اللّه تعالى على موسى بن عمران في التورية هل تجد صفة محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين في التوراة منسوبين إلى العدل و الفضل، قال نعم و من جحد هذا فهو كافر بربّه و أنبيائه.

فقال له الرّضا عليه السّلام: فخذ عليّ في سفر كذا من التورية فأقبل الرّضا عليه السّلام يتلو التورية و أقبل رأس الجالوت يتعجّب من تلاوته و بيانه و فصاحته و لسانه، حتى إذا بلغ ذكر محمّد قال رأس الجالوت: نعم، هذا أحماد و بنت أحماد و إيليا و شبر و شبّير تفسيره بالعربيّة محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين.

فتلا الرّضا عليه السّلام إلى آخره، فقال راس الجالوت: لما فرغ من تلاوته و اللّه يا بن محمّد لو لا الرّئاسة الّتي حصلت لي على جميع اليهود لآمنت بأحماد و اتبعت أمرك، فو اللّه الّذي أنزل التورية على موسى، و الزبور على داود، ما رأيت أقرأ التورية و الإنجيل و الزّبور منك و لا رأيت أحدا أحسن بيانا و تفسيرا و فصاحة لهذه الكتب منك.

فلم يزل الرّضا عليه السّلام معهم في ذلك إلى وقت الزّوال، فقال لهم حين حضر

ص: 99

وقت الزّوال أنا أصلّي و اصير إلى المدينة للوعد الّذي وعدت به والي المدينة ليكتب جواب كتابه، و أعود إليكم بكرة إنشاء اللّه تعالى قال فاذّن عبد اللّه سليمان و أقام.

و تقدّم الرضا عليه السّلام فصلّى بالنّاس و خفّف القراءة و ركع تمام السّنة و انصرف فلمّا كان من الغد عاد إلى مجلسه ذلك فأتوه بجارية رومية فكلمها بالروميّة و الجاثليق يسمع و كان فهما بالروميّة.

فقال الرّضا عليه السّلام: أيّما أحبّ إليك محمّد أم عيسى ؟ فقالت: كان فيما مضى عيسى أحبّ إلى حين لم أكن عرفت محمّدا، فأما بعد أن عرفته فمحمّد الآن أحبّ إلى من عيسى، و من كلّ نبي، فقال لها الجاثليق: فإذا كنت دخلت في دين محمّد فتبغضين عيسى قالت: معاذ اللّه بل احبّ عيسى و أومن به و لكن محمّد أحبّ إليّ .

فقال الرّضا عليه السّلام للجاثليق فسر للجماعة ما تكلّمت به الجارية و ما قلت أنت لها و ما أجابتك به، ففسّر الجاثليق للجماعة ما تكلّمت به الجارية و ما قال لها، ثمّ قال الجاثليق يا بن محمّد هاهنا رجل سندي و هو نصراني و هو صاحب احتجاج و كلامه بالسّندية في دين النصرانيّة فقال عليه السّلام احضره فاحضر فتكلّم معه بالسنديّة، ثمّ أقبل يحاجّه و ينقله من شيء الى شيء بالسنديّة في دين النصرانية فسمعنا السنديّ يقول بثطى بثطى بثطله بالسنديّة.

فقال الرضا عليه السّلام: قد وحد اللّه بالسنديّة، ثم كلمه في عيسى و مريم فلم يزل يدرجه من حال إلى حال إلى أن قال بالسنديّة: أشهد أن لا إله الاّ اللّه و أشهد ان محمّدا رسول اللّه، ثم رفع منطقة كانت عليه فظهر من تحتها زنّار في وسطه فقال اقطعه أنت بيدك يا بن رسول اللّه.

فدعا الرّضا عليه السّلام بسكين فقطعه، ثمّ قال لمحمد بن الفضل الهاشمى: خذ السّندى الى الحمّام فطهره و اكسه و عياله و احملهم جميعا إلى المدينة، فلمّا فرغ من مخاطبة القوم قال قد صحّ عندكم صدق ما كان محمّد بن الفضل يلقى عليكم عنّى قالوا بأجمعهم: نعم و بان لنا منك فوق ذلك أضعافا مضاعفة.

و قد ذكر لنا محمّد بن الفضل أنّك تحمل إلى خراسان فقال صدق محمّد إلاّ أنى احمل

ص: 100

مكرها مبجلا معظما. قال محمّد بن الفضل فشهد له الجماعة بالإمامة عندنا تلك الليلة فلمّا أصبح ودّع الجماعة و أوصانى بما أراد، و مضى و تبعته أشيّعه، حتى إذا صرفانى وسط القرية عدل عن الطريق و صلّى أربع ركعات.

ثمّ قال يا محمّد انصرف في حفظ اللّه غمّض طرفك فغمضته، ثم قال افتح عينيك ففتحتهما فاذا أنا على باب منزلي بالبصرة و لم أر الرّضا عليه السّلام قال و حملت السّندي و عياله الى المدينة وقت الموسم(1).

7 - عنه رحمه اللّه - قال: و منها: ما روى في دخول الرّضا عليه السّلام إلى الكوفة قال محمّد بن الفضل كان ممّا أوصانى عليه فى وقت منصرفه من البصرة أن قال لي صر إلى الكوفة فأجمع الشّيعة هناك و أعلمهم أنّى قادم عليهم و أمرنى أن أترك في دار حفص بن عمير اليشكري.

فصرت إلى الكوفة فأعلمت الشيعة أنّ الرّضا عليه السّلام قادم عليهم و أنا يوما عند نصر بن مزاحم إذ مرّ بى سلام خادم الرضا عليه السّلام فقلت: إنّه قد قدم فبادرت إلى دار حفص بن عمير فإذا هو بالدّار فسلّمت عليه قال: احتشد من طعام تصلحه للشّيعة فقلت قد احتشدت و فرغت مما يحتاج إليه.

فقال: الحمد للّه على توفيقك فجمعنا الشيعة فلمّا أكلوا قال: يا محمّد انظر من بالكوفة من المتكلّمين و العلماء فاحضرهم، فأحضرناهم فقال لهم الرّضا عليه السّلام: انى اريد أن أجعل لكم حظا من نفسي كما جعلت لأهل البصرة و أن اللّه قد أعلمنى بكلّ كتاب أنزله.

ثم أقبل على علماء النصارى و اليهود فعل كفعله في البصرة فاعترفوا له بذلك بأجمعهم و كان من علماء النّصارى رجل...(2) يعرف بالعلم و الجدل و يعرف الإنجيل فقال له:

يا جاثليق هل تعرف لعيسى صحيفة فيها خمسة أسماء يعلقها في عنقه إذا كان بالمغرب

ص: 101

و أراد الشرق فتحملها فأقسم على اللّه باسم واحد من الخمسة أن تنطوى له الأرض فيصير من المغرب إلى المشرق و من المشرق إلى المغرب في لحظة.

فقال له الجاثليق: لا علم لي بالصحيفة و أما الأسماء الخمسة فقد كانت معه بلا شكّ يسأل اللّه بها أو بواحد منها يعطيه اللّه كلما يسأله، قال: اللّه اكبر إذا لم تنكر الأسماء فهو الغرض، ثمّ قال يا معشر النّاس أ ليس قد أنصف من يحاجّ خصمه بملّته و كتابه، و نبيّه و شريعته قالوا بأجمعهم نعم.

قال الرّضا عليه السّلام: فاعلموا أنّه ليس بالإمام بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ من قام بما قام به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حين يفضي الأمر إليه و ما يكون الإمام إماما و لا يصحّ الإمامة إلا لمن حاجّ الامم بالبراهين الإمامة فقال راس الجالوت: و ما هذا الدليل على الامام.

قال أن يكون عالما بالتورية و الإنجيل و الفرقان الحكيم، فيحاجّ أهل التورية بتوراتهم و أهل الإنجيل بإنجيلهم و أهل القرآن بقرآنهم حتى يكون عالما بالتورية و الإنجيل و الزّبور و الفرقان الحكيم، فيحاجّ كل أمّة بكتابهم و أن يكون عالما بجميع اللّغات، حتى لا يخفى عليه لسان، ثمّ يكون مع ذلك تقيّا نقيّا من كلّ دنس طاهرا من كل عيب، عادلا منصفا، حكيما، رءوفا، رحيما، حليما، غفورا عطوفا، بارّا صادقا مشفقا أمينا مأمونا راتقا.

فقام إليه نصر بن مزاحم فقال: يا بن رسول اللّه ما تقول في جعفر بن محمّد؟ فقال:

ما أقول. في إمام شهدت الامّة قاطبة بأنّه كان أعلم أهل زمانه قال: فما تقول في موسى بن جعفر قال كان مثله، قال فإنّ الناس قد تحيّروا في أمره قال: إنّ موسى ابن جعفر عمّر برهة من دهره، فكان يكلّم الأنباط بلسانهم و يكلّم أهل خراسان بالدرّية و أهل الرّوم بالروميّة و يكلّم العجم بألسنتهم فكان يرد عليه من الآفاق علماء اليهود و النّصارى، فيحاجهم بكتبهم و ألسنتهم.

فلمّا نفدت مدّته و كان وقت وفاته أتاني مولى برسالته يقول: يا بني إنّ الأجل فقد نفد و المدّة قد انقضت و أنت وصي أبيك، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا كان وقت زمانه دعا عليّا و أوصاه و دفع إليه صحيفة الّتي كان فيها الأسماء خصّ اللّه بها الأنبياء

ص: 102

و الأوصياء. ثمّ قال يا على ادن منّى فدنا منه، ثم، قال اخرج لسانك فأخرجه فختمه بخاتمه.

ثمّ قال يا على، اجعل لسانى في فيك فتمصّه و ابلع عنى كلّما تجد في فيك، ففعل علي ذلك، فقال إنّ اللّه فهمك ما فهمني و بصرك ما بصّرني و أعطاك من العلم ما أعطاني إلاّ النبوة فإنّه لا نبيّ بعدي ثم كذلك إماما بعد امام، فلمّا قضي موسى عليه السّلام علمت كلّ لسان و كلّ كتاب و ما كان و ما سيكون بغير تعلّم، و هذا سرّ الأنبياء أودعه اللّه فيهم و الأنبياء اودعوه إلى أوصيائهم و من لم يعرف ذلك و يحقّقه فليس هو على شيء و لا قوّة الاّ باللّه(1).

قال عليه السّلام: زين اللّه الرّجال باللّحى و جعلها فضلا يستدلّ بها على الرّجال من النساء، قال عمران ما بال الرّجل إذا كان مؤنثا و المرأة إذا كانت مذكّرة قال عليه السّلام ذلك أنّ المرأة إذا حملت و صار الغلام منها في الرحم موضع الجارية كان مؤنثا و إذا صارت الجارية موضع الغلام كانت مذكّرة و ذلك انّ موضع الغلام في الرحم ممّا يلى ميامنها و الجارية ممّا يلي مياسرها، و ربّما ولدت المرأة ولدين فى بطن واحد فإن عظم ثدياها جميعا تحمل توأمين و إن عظم أحد ثديها كان ذلك دليلا على أنّه تلد واحدا لأنّه إذا كان الثدي الأيمن أعظم كان المولود ذكرا و إذا كان الايسر أعظم كان المولود انثى و اذا كانت حاملا فضمر ثديها الايمن فانّها تسقط غلاما و اذا ضمر ثديها الأيسر فانّها تسقط انثى و اذا ضمر جميعا(1) قالا من أىّ شيء الطول و القصر في الإنسان فقال عليه السّلام من قبل النطفة و إذا خرجت من الذكر فاستدارت جاء القصر و إن استطالت جاء الطّول قال صباح ما أصل الماء قال عليه السّلام: أصل الماء خشية اللّه بعضه من السّماء و يسلكه في الارض ينابيع و بعضه ماء عليه الارضون و أصله واحد عذب فرات قال: فكيف منها عيون نفطه و كبريت و منها قار و ملح و ما أشبه ذلك قال عليه السّلام غيره الجوهر و انقلبت كانقلاب العصير خمرا و كما انقلبت الخمر فصارت خلاًّ و كما يخرج من بين فرث و دم لبنا خالصا قال فمن أين أخرجت أنواع الجواهر، قال انقلبت منها كانقلاب النطفة علقة ثمّ خلقه مجتمعة مبنيّة على المتضادات الاربع قال عمران إذا كانت الأرض خلقت من الماء و الماء البارد رطب فكيف صارت الارض باردة يابسة قال عليه السّلام سلبت النّداوة فصارت يابسة قال الحرّ أنفع من البرد لانّ الحرّ من حرّ الحياة و البرد من برد الموت و كذلك السموم القاتلة الحارّ منها أسلم و أقلّ ضررا من السموم الباردة(2).

9 - الصدوق - رحمه اللّه - قال حدّثنا أبو محمّد جعفر بن على بن أحمد الفقيه رضي اللّه عنه -، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن على بن صدقة القميّ ، قال:

حدّثني أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الأنصارىّ الكجّي، قال: حدّثني من سمع

ص: 104

الحسن بن محمّد النوفليّ يقول: قدم سليمان المروزىّ متكلّم خراسان على المأمون فأكرمه و وصله.

ثمّ قال له: إنّ ابن عمي عليّ بن موسى قدم عليّ من الحجاز و هو يحبّ الكلام و أصحابه، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التروية لمناظرته، فقال سليمان: يا أمير المؤمنين إنّى أكره أن أسأل مثله في مجلس في جماعة من بني هاشم، فينتقص عند القوم إذا كلّمني و لا يجوز الاستقصاء عليه.

قال المأمون: إنّما وجهت إليك لمعرفتي بقوّتك و ليس مرادي إلاّ أن تقطعه عن حجّة واحدة فقطّ: فقال سليمان: حسبك يا أمير المؤمنين. اجمع بيني و بينه و خلني و إيّاه و ألزم فوجّه المأمون إلى الرضا عليه السّلام، فقال: إنّه قدم علينا رجل من أهل مرو و هو واحد خراسان من أصحاب الكلام، فإن خفّ عليك أن تتجشّم المصير إلينا فعلت.

فنهض عليه السّلام للوضوء و قال لنا: تقدّموني و عمران الصابي معنا، فصرنا إلى الباب فأخذ ياسر و خالد بيديّ فأدخلاني على المأمون، فلمّا سلمت قال: أين أخي أبو الحسن أبقاه اللّه قلت: خلّفته يلبس ثيابه و أمرنا أن نتقدّم، ثمّ قلت: يا أمير المؤمنين إنّ عمران مولاك معي و هو بالباب، فقال: من عمران ؟ قلت الصابئ الّذي أسلم على يدك.

قال: فليدخل فدخل فرحب به المأمون، ثمّ قال له: يا عمران لم تمت حتى صرت من بنى هاشم، قال: الحمد للّه الّذي شرّفني بكم يا أمير المؤمنين، فقال له المأمون يا عمران هذا سليمان المروزي متكلّم خراسان، قال عمران: يا أمير المؤمنين إنّه يزعم أنّه واحد خراسان في النظر و ينكر البداء، قال: فلم لا تناظره ؟ قال عمران:

ذلك إليه.

فدخل الرّضا عليه السّلام فقال: في أيّ شيئي كنتم ؟ قال عمران: يا ابن رسول اللّه هذا سليمان المروزيّ فقال سليمان: أ ترضى بأبي الحسن و بقوله فيه ؟ قال عمران: قد رضيت بقول أبي الحسن في البداء على أن يأتيني فيه بحجّة أحتجّ بها على نظرائى من أهل

ص: 105

النظر قال المأمون: يا أبا الحسن ما تقول فيما تشاجرا فيه ؟ قال: و ما أنكرت من البداء يا سليمان، و اللّه عزّ و جل يقول: «أَ وَ لاٰ يَذْكُرُ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً» و يقول عزّ و جل: «وَ هُوَ اَلَّذِي يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ » و يقول: «بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » و يقول عزّ و جل: «يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » و يقول «وَ بَدَأَ خَلْقَ اَلْإِنْسٰانِ مِنْ طِينٍ » و يقول عزّ و جل: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ إِمّٰا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ » و يقول عزّ و جل: «وَ مٰا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ » .

قال سليمان: هل رويت فيه شيئا عن آبائك ؟ قال: نعم، رويت عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: «إنّ للّه عزّ و جل علمين، علما مخزونا مكنونا لا يعلمه إلاّ هو من ذلك يكون البداء و علما علمه ملائكته و رسله، فالعلماء من أهل بيت نبيّه يعلمونه، قال سليمان: أحبّ أن تنزعه لي من كتاب اللّه عزّ و جلّ قال عليه السّلام: قول اللّه عزّ و جل لنبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلم «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ » أراد هلاكهم ثمّ بد اللّه فقال: «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ اَلذِّكْرىٰ تَنْفَعُ اَلْمُؤْمِنِينَ » قال سليمان: زدنى جعلت فداك.

قال الرضا عليه السّلام: لقد أخبرنى أبي عن آبائه أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جل أوحى إلى نبيّ من أنبيائه: أن أخبر فلان الملك أنّي متوفّيه إلى كذا و كذا فأتاه ذلك النبيّ فأخبره فدعا اللّه الملك و هو على سريره حتّى سقط من السرير، فقال: يا ربّ أجلنى يشبّ طفلى و أفضى أمرى فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ذلك النبيّ أن ائت فلان الملك فأعلمه أنّي قد أنسيت في أجله و زدت في عمره خمس عشرة سنة.

فقال ذلك النبيّ : يا ربّ إنّك لتعلم أني لم أكذب قطّ، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: إنّما أنت عبد مأمور، فأبلغه ذلك و اللّه لا يسأل عمّا يفعل، ثمّ التفت إلى سليمان فقال: أحسبك ضاهيت اليهود في هذا الباب قال: أعوذ باللّه من ذلك، و ما قالت اليهود؟ قال: قالت «يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ » يعنون أنّ اللّه قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا.

ص: 106

فقال اللّه عزّ و جل: «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا» و لقد سمعت قوما سألوا أبي موسى بن جعفر عليهما السّلام عن البداء فقال: و ما ينكر الناس من البداء و أن يقف اللّه قوما يرجيهم لأمره قال سليمان: ألا تخبرنى عن «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» في أيّ شيء أنزلت ؟ قال الرّضا: يا سليمان ليلة القدر يقدّر اللّه عزّ و جل فيها ما يكون من السنة إلى السنة من حياة أو موت أو خير أو شرّ، أو رزق فما قدره من تلك الليلة فهو من المحتوم، قال سليمان: الآن قد فهمت جعلت فداك فزدنى.

قال عليه السّلام: يا سليمان إنّ من الأمور امورا موقوفة عند اللّه تبارك و تعالى يقدّم منها ما يشاء و يؤخر ما يشاء، يا سليمان إنّ عليّا عليه السّلام كان يقول: العلم علمان: فعلم علمه اللّه ملائكته و رسله، فما علمه ملائكته و رسله فإنّه يكون و لا يكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله.

و علم عنده مخزون لم يطّلع عليه أحدا من خلقه يقدّم منه ما يشاء و يؤخّر منه ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء، قال سليمان للمأمون: يا أمير المؤمنين لا أنكر بعد يومى هذا البداء، و لا أكذّب به إن شاء اللّه، فقال المأمون: يا سليمان سل أبا الحسن عمّا بدا لك و عليك بحسن الاستماع و الإنصاف، قال: سليمان: يا سيّدى أسألك ؟ قال الرضا عليه السّلام: سل عمّا بدا لك قال: ما تقول فيمن جعل الإرادة اسما و صفة مثل حيّ و سميع و بصير و قدير، قال الرضا عليه السّلام: إنّما قلتم حدثت الأشياء و اختلف لأنّه شاء و أراد و لم تقولوا حدثت و اختلفت لأنه سميع و بصير، فهذا دليل على أنّها ليست بمثل سميع و لا بصير و لا قدير، قال سليمان: فانه لم يزل مريدا.

قال يا سليمان فإرادته غيره قال نعم: قال: فقد أثبتّ معه شيئا غيره لم يزل قال سليمان: ما أثبت، قال الرضا عليه السّلام: أ هي محدثة، قال سليمان لا ما هي محدثة، فصاح المأمون و قال: يا سليمان مثله يعايا أو يكابر، عليك بالإنصاف أ ما ترى من حولك

ص: 107

من أهل النظر ثمّ قال: كلّمه يا أبا الحسن فإنّه متكلّم خراسان، فأعاد عليه المسألة فقال: هي محدثة.

يا سليمان فإنّ الشيء إذا لم يكن أزليّا كان محدثا، و إذا لم يكن محدثا كان أزليّا قال سليمان: إرادته منه كما أنّ سمعه منه و بصره منه و علمه منه، قال الرضا عليه السّلام:

فإرادته نفسه قال لا، قال عليه السّلام: فليس المريد مثل السميع و البصير، قال سليمان:

إنّما أراد نفسه كما سمع نفسه و أبصر نفسه و علم نفسه.

قال الرضا عليه السّلام: ما معنى أراد نفسه أراد أن يكون شيئا أو أراد أن يكون حيّا أو سميعا أو بصيرا أو قديرا؟! قال نعم: قال الرضا عليه السّلام أ فبإرادته كان ذلك ؟! قال الرضا عليه السّلام فليس لقولك أراد، أن يكون حيّا سميعا بصيرا معنى إذا لم يكن ذلك بإرادته قال سليمان: بلى: قد كان ذلك بإرادته.

فضحك المأمون و من حوله و ضحك الرضا عليه السّلام ثمّ قال لهم، ارفقوا بمتكلّم خراسان يا سليمان فقد حال عندكم عن حاله و تغيّر عنها و هذا ممّا لا يوصف اللّه عزّ و جل به، فانقطع، ثمّ قال الرضا عليه السّلام يا سليمان أسألك مسألة، قال: سل جعلت فداك قال أخبرنى عنك و عن أصحابك تكلمون النّاس بما يفقهون و يعرفون، أو بما لا يعرفون ؟! قال: بل بما يفقهون و يعرفون.

قال الرّضا عليه السّلام: فالّذي يعلم النّاس أنّ المريد غير الإرادة و أنّ المريد قبل الإرادة و أنّ الفاعل قبل المفعول و هذا يبطل قولكم: إنّ الإرادة و المريد شيء واحد قال: جعلت فداك ليس ذلك منه على ما يعرف الناس و لا على ما يفقهون، قال عليه السّلام فأراكم ادّعيتم علم ذلك بلا معرفة، و قلتم: الإرادة كالسمع و البصر إذا كان ذلك عندكم على ما لا يعرف و لا يعقل، فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان هل يعلم اللّه عزّ و جل جميع ما في الجنة و النار؟! قال سليمان نعم، قال: أ فيكون ما علم اللّه عزّ و جل أنّه يكون من ذلك ؟ قال نعم، قال: فاذا كان حتّى لا يبقى منه شيء إلاّ كان، أ يزيدهم أو يطويه عنهم ؟! قال سليمان بل يزيدهم، قال: فأراه في قولك: قد زادهم ما لم يكن في علمه أنّه

ص: 108

يكون قال: جعلت فداك و المزيد لا غاية له.

قال عليه السّلام: فليس يحيط علمه عندكم بما يكون فيهما إذا لم يعرف غاية ذلك، و إذا لم يحط علمه بما يكون فيها لم يعلم ما يكون فيها قبل أن يكون، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا، قال سليمان: إنّما قلت لا يعلمه لأنّه لا غاية لهذا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ وصفهما بالخلود، و كرهنا أن نجعل لهما انقطاعا.

قال الرّضا عليه السّلام: ليس علمه بذلك بموجب لانقطاعه عنهم لانّه قد يعلم ذلك ثمّ يزيدهم ثمّ لا يقطعه عنهم، و كذلك قال اللّه عزّ و جل في كتابه: «كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا لِيَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ » و قال عزّ و جل لأهل الجنّة: «عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» و قال عزّ و جل: «وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ » فهو جلّ و عزّ يعلم ذلك و لا يقطع عنهم الزيادة أ رأيت ما أكل أهل الجنّة و ما شربوا أ ليس يخلف مكانه قال: بلى، قال: أ فيكون يقطع ذلك عنهم و قد أخلف مكانه ؟! قال سليمان: لا قال:

فكذلك كلّ ما يكون فيها إذا أخلف مكانه فليس بمقطوع عنهم، قال سليمان: بل يقطع عنهم فلا يزيدهم:

قال الرضا عليه السّلام: إذا يبيد ما فيها، و هذا يا سليمان إبطال الخلود و خلاف الكتاب، لأنّ اللّه عزّ و جل يقول: «لَهُمْ مٰا يَشٰاؤُنَ فِيهٰا وَ لَدَيْنٰا مَزِيدٌ» و يقول عزّ و جل: «عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» و يقول عزّ و جل «وَ مٰا هُمْ مِنْهٰا بِمُخْرَجِينَ » و يقول عزّ و جل: «خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً» و يقول عزّ و جل «وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ » فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان ألا تخبرني عن الإرادة فعل هي أم غير فعل:

قال بل هي فعل، قال: فهي محدثة لأنّ الفعل كلّه محدث، قال: ليست بفعل، قال: فمعه غيره لم يزل، قال سليمان: الإرادة هي الإنشاء قال: يا سليمان هذا الّذي ادّعيتموه على ضرار و أصحابه من قولهم: إنّ كلّ ما خلق اللّه عزّ و جل في سماء أو أرض أو بحر أو برّ، من كلب أو خنزير أو قرد أو إنسان أو دابة إرادة اللّه عزّ و جل و إنّ إرادة اللّه عزّ و جلّ تحيى و تموت، و تذهب، تأكل و تشرب و تنكح و تلد، و تظلم

ص: 109

و تفعل الفواحش و تكفر و تشرك، فتبرّئ منها و تعاديها، و هذا حدّها قال سليمان:

إنّها كالسمع و البصر و العلم.

قال الرّضا عليه السّلام: قد رجعت إلى هذا ثانية، فأخبرني عن السمع و البصر و العلم أ مصنوع قال سليمان: لا قال الرضا عليه السّلام: فكيف نفيتموه فمرّة قلتم لم يرد و مرّة قلتم أراد، و ليست بمفعول له ؟! قال سليمان! إنّما ذلك كقولنا مرّة علم و مرّة لم يعلم: قال الرّضا عليه السّلام: ليس ذلك سواء لأنّ نفي المعلوم ليس بنفي العلم، و نفي المراد نفي الإرادة أن تكون، لانّ الشيء إذا لم يرد لم يكن إرادة، و قد يكون العلم ثابتا و إن لم يكن المعلوم بمنزلة البصر فقد يكون الإنسان بصيرا و إن لم يكن المبصر و يكون العلم ثابتا و إن لم يكن المعلوم، قال سليمان: إنّها مصنوعة.

قال عليه السّلام: فهي محدثة ليست كالسمع و البصر لانّ السمع و البصر ليسا بمصنوعين و هذه مصنوعة، قال سليمان: إنّها صفة من صفاته لم تزل، قال: فينبغي أن يكون الإنسان لم يزل لأنّ صفته لم تزل، قال سليمان لا لأنّه لم يفعلها.

قال الرّضا عليه السّلام: يا خراسانيّ ما أكثر غلطك، أ فليس بإرادة و قوله تكوّن الأشياء قال سليمان: لا، قال: فاذا لم يكن بإرادته و لا مشيّته و لا أمره و لا بالمباشرة فكيف يكون ذلك ؟! تعالى اللّه عن ذلك، فلم يحر جوابا.

ثمّ قال الرّضا عليه السّلام: ألا تخبرني عن قول اللّه عز و جل: «وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا» يعني بذلك أنّه يحدث إرادة ؟! قال له نعم، قال فاذا أحدث إرادة كان قولك: إنّ الإرادة هي هو أم شيء منه باطلا، لأنّه لا يكون أن يحدث نفسه و لا يتغيّر عن حاله، تعالى اللّه عن ذلك، قال سليمان: إنّه لم يكن عني بذلك أنّه يحدث إرادة، قال: فما عني به ؟ قال عني فعل الشيء.

قال الرّضا عليه السّلام: ويلك كم تردّد هذه المسألة، و قد أخبرتك أنّ الإرادة محدثة لأنّ فعل الشيء محدّث، قال: فليس لها معنى قال الرّضا عليه السّلام: قد وصف نفسه عندكم حتى وصفها بالإرادة بما لا معنى له، فاذا لم يكن لها معنى قديم و لا حديث بطل قولكم: إنّ اللّه لم يزل مريدا. قال سليمان: إنّما عنيت أنها فعل من اللّه لم

ص: 110

يزل، قال: ألا تعلم أنّ ما لم يزل لا يكون مفعولا و حديثا و قديما في حالة واحدة فلم يحر جوابا.

قال الرّضا عليه السّلام: لا بأس، أتمم مسألتك، قال سليمان: قلت: إنّ الإرادة صفة من صفاته، قال الرّضا عليه السّلام: كم تردّد عليّ أنّها صفة من صفاته، و صفته محدثة أو لم تزل ؟! قال سليمان: محدثة، قال الرّضا عليه السلام: اللّه أكبر فالإرادة محدثة، و إن كانت صفة من صفاته لم تزل فلم يرد شيئا، قال الرّضا عليه السلام: إنّ ما لم يزل لا يكون مفعولا، قال سليمان: ليس الأشياء إرادة و لم يرد شيئا.

قال الرّضا عليه السلام: وسوست يا سليمان فقد فعل و خلق ما لم يرد خلقه و لا فعله، و هذه صفة من لا يدري ما فعل، تعالى اللّه عن ذلك. قال سليمان: يا سيدي قد أخبرتك أنّها كالسمع و البصر و العلم، قال المأمون: ويلك يا سليمان كم هذا الغلط و التردّد اقطع هذا و خذ في غيره إذا لست تقوي على هذا الردّ.

قال الرّضا عليه السلام: دعه يا أمير المؤمنين لا تقطع عليه مسألته فيجعلها حجّة، تكلّم يا سليمان، قال: قد أخبرتك أنها كالسمع و البصر و العلم، قال الرّضا عليه السلام: لا بأس، أخبرني عن معنى هذه، أ معنى واحد أم معان مختلفة ؟! قال سليمان: بل معنى واحد، قال الرّضا عليه السلام: فمعنى الإرادات كلّها معنى واحد قال سليمان: نعم.

قال الرّضا عليه السلام: فإن كان معناها معنى واحدا كانت إرادة القيام و إرادة القعود و إرادة الحياة و إرادة الموت إذا كانت إرادته واحدة لم يتقدّم بعضها بعضا و لم يخالف بعضها بعضا، و كان شيئا واحدا قال سليمان: إنّ معناها مختلف، قال عليه السلام فأخبرني عن المريد أ هو الإرادة أو غيرها؟ قال سليمان: بل هو الإرادة.

قال الرضا عليه السلام: فالمريد عندكم يختلف إن كان هو الإرادة ؟ قال: يا سيدي ليس الا إرادة المريد، قال عليه السلام فالإرادة محدثة، و إلاّ فمعه غيره افهم و زد في مسألتك. قال سليمان: فانّها اسم من أسمائه، قال الرضا عليه السلام: هل

ص: 111

سمّى نفسه بذلك ؟ قال سليمان، لا لم يسمّ نفسه بذلك قال الرضا عليه السلام: فليس لك أ تسمّيه بما لم يسمّ به نفسه ؟ قال: قد وصف نفسه بأنّه مريد.

قال الرضا عليه السّلام: ليس صفته نفسه أنّه مريد إخبارا عن أنّه إرادة و لا إخبارا عن أنّ الإرادة اسم من أسمائه، قال سليمان لأنّ إرادته علمه، قال الرضا عليه السّلام: يا جاهل فإذا علم الشيء فقد أراده، قال سليمان: أجل، قال عليه السّلام: فإذا لم يرده لم يعلمه، قال سليمان: أجل، قال عليه السّلام: من أين قلت ذاك، و ما الدليل على أنّ إرادته علمه و قد يعلم ما لا يريده أبدا، و ذلك قوله عزّ و جل: «وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ » فهو يعلم كيف يذهب به و يذهب به أبدا قال سليمان: لانّه قد فرغ من الأمر فليس يزيد فيه شيئا.

قال الرّضا عليه السّلام: هذا قول اليهود، فكيف قال عزّ و جل «اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » قال سليمان: إنّما عني بذلك أنه قادر عليه، قال عليه السّلام: أ فيعد ما لا يفى به ؟ فكيف قال عزّ و جلّ «يَزِيدُ فِي اَلْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » و قال عزّ و جل: «يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ » و قد فرغ الأمر فلم يحر جوابا.

قال الرّضا عليه السّلام: يا سليمان هل يعلم أنّ إنسانا يكون و لا يريد أن يخلق إنسانا أبدأ و أنّ إنسانا يموت اليوم و لا يريد أن يموت اليوم ؟ قال سليمان نعم: قال الرضا عليه السّلام: فيعلم أنّه يكون ما يريد أن يكون أو يعلم أنّه يكون ما لا يريد أن يكون ؟! قال: يعلم أنّهما يكونان جميعا، قال الرضا عليه السّلام:

إذن يعلم أنّ إنسانا حيّ ميّت، قائم قاعد، أعمى بصير في حال واحدة و هذا هو المحال قال: جعلت فداك فانّه يعلم أنّه يكون أحدهما دون الآخر.

قال عليه السّلام: لا بأس فأيّهما يكون ؟ الّذي أراد أن يكون، أو الّذي لم يرد أن يكون قال سليمان: الّذي أراد أن يكون فضحك الرضا عليه السّلام و المأمون و أصحاب المقالات قال الرضا عليه السّلام: غلطت و تركت قولك: إنّه يعلم أنّ إنسانا يموت اليوم و هو لا يريد أن يموت اليوم و إنّه يخلق خلقا و هو لا يريد أن يكون، قال سليمان: فانّما قولي:

إنّ الإرادة ليست هو و لا غيره.

ص: 112

قال الرضا عليه السّلام: يا جاهل إذا قلت: ليست هو فقد جعلتها غيره و إذا قلت:

ليست هي غيره فقد جعلتها هو، قال سليمان: فهو، يعلم فكيف يصنع الشيء قال عليه السّلام:

نعم، قال سليمان: فإنّ ذلك إثبات للشيء قال الرّضا عليه السّلام: أحلت لأنّ الرّجل قد يحسن البناء و إن لم يبن و يحسن الخياط و إن لم يخط و يحسن صنعة الشيء و إن لم يصنعه أبدا.

ثم قال له: يا سليمان هل يعلم أنّه واحد لا شيء معه ؟! قال: نعم: قال: أ فيكون ذلك إثباتا للشيء؟! قال سليمان: ليس يعلم أنّه واحد لا شيء معه: قال الرضا عليه السّلام أ فتعلم أنت ذاك ؟! قال فأنت يا سليمان أعلم إذا قال سليمان: المسألة محال: قال: محال عندك أنّه واحد لا شيء معه، و أنّه سميع، بصير، حكيم، عليم و قادر؟! قال: نعم: قال عليه السّلام: فكيف أخبر اللّه عزّ و جل أنّه واحد حتّى سميع، بصير، عليم خبير و هو لا يعلم ذلك، و هذا ردّ ما قال و تكذيبه، تعالى اللّه عن ذلك.

ثمّ ، قال الرضا عليه السّلام: فكيف يريد صنع ما لا يدرى صنعه، و لا ما هو؟! و إذا كان الصانع لا يدري كيف يصنع الشيء قبل أن يصنعه فانّما هو متحيّر، تعالى اللّه عن ذلك، قال سليمان: فإنّ الإرادة القدرة، قال الرضا عليه السّلام و هو عزّ و جل يقدر على ما لا يريده أبدأ، و لا بدّ من ذلك لأنّه قال تبارك و تعالى: «وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ » ، فلو كانت الإرادة هى القدرة، كان قد أراد أن يذهب به لقدرته، فانقطع سليمان، قال المأمون عند ذلك: يا سليمان هذا أعلم هاشميّ ، ثمّ تفرّق القوم.(1)

ص: 113

قال عليه السّلام: هذا فرق بين الآل و بين الأمة. ويحكم أين يذهب بكم، أ صرفتم عن الذّكر صفحا أم أنتم قوم مسرفون أ ما علمتم أنما وقعت الرواية في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم ؟! قالوا: من أين قلت يا أبا الحسن ؟ قال عليه السّلام: من قول اللّه: «لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْكِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ، وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ » فصارت وراثة النبوة و الكتاب في المهتدين دون الفاسقين.

أ ما علمتم أنّ نوحا سأل ربّه، و قال «رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ » و ذلك أنّ اللّه وعده أن ينجيه و أهله، فقال له ربّه تبارك و تعالى «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ ، فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ » فقال المأمون: فهل فضّل اللّه العترة على سائر الناس.

فقال الرّضا عليه السّلام: إنّ اللّه العزيز الجبّار فضّل العترة على سائر الناس في محكم كتابه. قال المأمون: أين ذلك من كتاب اللّه فقال الرضا عليه السّلام: في قوله تعالى:

«إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ » و قال في موضع آخر: «أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» .

ثم ردّ المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » يعنى الذين أورثهم الكتاب و الحكمة و حسدوا عليهما بقوله: «أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» ، يعنى الطاعة للمصطفين الطاهرين و الملك هاهنا الطاعة لهم.

قالت العلماء: هل فسر اللّه تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السّلام: فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر موضعا فأوّل ذلك قول اللّه: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ - و رهطك المخلصين هكذا في قراءة ابي بن كعب و هى ثابتة في مصحف عبد اللّه بن مسعود - فلما أمر عثمان زيد بن ثابت أن يجمع القرآن خنس هذه الآية

ص: 115

و هذه منزلة رفيعة و فضل عظيم و شرف عال حين عنى اللّه عز و جل بذلك الآل فهذه واحدة.

و الآية الثانية في الاصطفاء قول اللّه: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و هذا الفضل الذي لا يجحده معاند لأنه فضل بين.

و الآية الثالثة حين ميّز اللّه الطاهر بن من خلقه أمر نبيه في آية الابتهال، فقال:

قل يا محمّد - تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ » فأبرز النبي صلى اللّه عليه و آله عليا و الحسنين و فاطمة عليهم السّلام فقرن أنفسهم بنفسه، فهل تدرون ما معني قوله: وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ، قالت العلماء: عنى به نفسه.

قال أبو الحسن عليه السّلام: غلطتم، إنما عنى به عليا عليه السّلام و مما يدلّ على ذلك قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين قال: لينتهينّ بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلا كنفسي يعنى عليا عليه السّلام: فهذه خصوصية لا يتقدمها أحد. و فضل لا يختلف فيه بشر. و شرف لا يسبقه إليه خلق، إذا جعل نفس علي عليه السّلام كنفسه فهذه الثالثة.

و أما الرابعة: فإخراجه الناس من مسجده ما خلا العترة حين تكلّم الناس في ذلك و تكلّم العبّاس، فقال: يا رسول اللّه تركت عليا و أخرجتنا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

ما أنا تركته و أخرجتكم و لكنّ اللّه تركه و أخرجكم، و في هذا بيان قوله لعلى عليه السّلام:

«أنت منى بمنزلة هارون من موسى» قالت العلماء: فأين هذا من القرآن.

قال أبو الحسن عليه السّلام أوجدكم في ذلك قرآنا أقرؤه عليكم، قالوا: هات. و قال عليه السلام قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءٰ ا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً » في هذه الآية منزلة هارون من موسى و فيها أيضا منزلة على عليهم السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و مع هذا دليل ظاهر في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين قال:

«إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب و لا لحائض إلا لمحمّد و آل محمّد». فقالت العلماء: هذا الشرح و هذا البيان لا يوجد إلا عندكم - معشر أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال أبو الحسن عليه السّلام: و من ينكر لنا ذلك و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها» ففيما أوضحنا و شرحنا

ص: 116

من الفضل و الشرف و التقدمة و الاصطفاء و الطهارة ما لا ينكره إلا معاند. و للّه عزّ و جلّ الحمد على ذلك، فهذه الرابعة.

و أما الخامسة فقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبىٰ حَقَّهُ » خصوصية خصهم اللّه العزيز الجبار بها و اصطفاهم على الأمّة. فلما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ادعو لي فاطمة فدعوها له. فقال: يا فاطمة. قالت: لبيك يا رسول اللّه فقال. إنّ فدك لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب و هي لي خاصة دون المسلمين. و قد جعلتها لك لما أمرني اللّه به فخذيها لك و لولدك. فهذه الخامسة.

و أما السادسة: فقول اللّه عزّ و جل: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » فهذه خصوصية للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دون الأنبياء و خصوصية للآل دون غيرهم و ذلك أنّ اللّه حكى عن الأنبياء في ذكر نوح عليه السّلام يٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ لٰكِنِّي أَرٰاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ » .

و حكى عن هود عليه السّلام قال: «لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِي فَطَرَنِي أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » و قال لنبيّه صلى اللّه عليه و آله «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » .

و لم يفرض اللّه مودتّهم إلاّ و قد علم أنّهم لا يرتدّون عن الدّين أبدا و لا يرجعون إلى ضلالة أبدا.

و أخرى أن يكون الرّجل وادّا للرّجل فيكون بعض أهل بيته عدوا له فلا يسلم قلب، فأحبّ اللّه أن لا يكون في قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على المؤمنين شيء إذ فرض عليهم مودّة ذي القربى فمن أخذ بها و أحبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أحبّ أهل بيته عليهم السّلام لم يستطع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يبغضه. و من تركها و لم يأخذها و أبغض أهل بيت نبيه صلّى اللّه عليه و آله فعلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يبغضه؛ لأنه قد ترك فريضة من فرائض اللّه. و أيّ فضيلة و أيّ شرف يتقدم هذا.

و لما أنزل اللّه هذه الآية على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أصحابه، فحمد اللّه و أثنى عليه و قال: «أيها الناس

ص: 117

إن اللّه قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدّوه» فلم يجبه أحد، فقام فيهم يوما ثانيا، فقال مثل ذلك، فلم يجبه أحد.

فقام فيهم يوم الثالث، فقال: «أيها الناس إن اللّه قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدّوه» فلم يجبه أحد فقال: أيها الناس إنه ليس ذهبا و لا فضة و لا مأكولا و لا مشروبا قالوا: فهات إذا؟ فتلا عليهم هذه الآية. فقالوا أمّا هذا فنعم، فما و فى به أكثرهم.

ثم قال ابو الحسن عليه السّلام: حدثنى أبي، عن جدي، عن آبائه، عن الحسين بن - علي عليهم السّلام قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالوا: إنّ لك يا رسول اللّه مئونة في نفقتك و فيمن يأتيك من الوفود و هذه أموالنا مع دمائنا فاحكم فيها بارّا مأجورا، أعط ما شئت و أمسك ما شئت من غير حرج.

فأنزل اللّه عزّ و جلّ عليه الرّوح الأمين فقال: يا محمّد «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » لا تؤذوا قرابتي من بعدي، فخرجوا فقال أناس منهم: ما حمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثّنا على قرابته من بعده إن هو إلا شيء افتراه في مجلسه و كان ذلك من قولهم عظيما، فأنزل اللّه هذه الآية: «أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ » .

فبعث إليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: هل من حدث ؟ فقالوا: اي و اللّه يا رسول اللّه لقد تكلّم بعضنا كلاما عظيما فكرهناه، فتلا عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فبكوا و اشتدّ بكاؤهم فأنزل اللّه تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ يَعْفُوا عَنِ اَلسَّيِّئٰاتِ ، وَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ » فهذا السادسة.

و أما السابعة فيقول اللّه: «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً» و قد علم المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول اللّه قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك ؟ فقال: تقولون. «اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد كما صليت على إبراهيم و آل ابراهيم إنك حميد مجيد» و هل بينكم معاشر الناس في هذا اختلاف ؟ قالوا: لا. فقال المأمون: هذا ما لا اختلاف فيه أصلا و عليه

ص: 118

الإجماع فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا القرآن ؟ قال أبو الحسن عليه السّلام: أخبرونى عن قول اللّه «يس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ » فمن عنى بقوله: يس: قال العلماء: يس محمّد ليس فيه شكّ ، قال أبو الحسن عليه السّلام: أعطى اللّه محمّدا و آل محمّد من ذلك فضلا لم يبلغ أحد كنه وصفه لمن عقله و ذلك أنّ اللّه لم يسلّم على أحد إلا على الأنبياء صلوات اللّه عليهم.

فقال تبارك و تعالى: «سَلاٰمٌ عَلىٰ نُوحٍ فِي اَلْعٰالَمِينَ » و قال: «سَلاٰمٌ عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ » و قال: «سَلاٰمٌ عَلىٰ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ » و لم يقل: سلام على آل نوح. و لم يقل: سلام على «آل إبراهيم و لا قال: سلام على آل موسى و هارون و قال عزّ و جل سلام عليّ آل يس:» يعنى آل محمّد. فقال المأمون: لقد علمت أنّ في معدن النبوّة شرح هذا و بيانه. فهذه السابعة.

و اما الثامنة فقول اللّه عزّ و جلّ : «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » فقرن سهم ذي القربى مع سهمه و سهم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهذا فصل بين الآل و الأمة، لأنّ اللّه جعلهم في حيز و جعل الناس كلهم في حيز دون ذلك، و رضي لهم ما رضي لنفسه، و اصطفاهم فيه و ابتدأ بنفسه ثم ثنىّ برسوله ثمّ بذى القربى في كل ما كان من الفيء و الغنيمة و غير ذلك ممارضيه عزّ و جل لنفسه و رضيه لهم فقال و قوله الحق: «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ » .

فهذا توكيد مؤكّد و أمر دائم لهم إلى يوم القيمة في كتاب اللّه الناطق الذي «لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» و أما قوله: وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ » فإن اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من المغانم و لم يكن له نصيب و كذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيب في المغنم و لا يحل له أخذه و سهم ذى القربى إلى يوم القيامة قائم فيهم للغنى و الفقير، لانه لا أحد أغنى من اللّه و لا من رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فجعل لنفسه منها سهما و لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، سهما فما رضي لنفسه و لرسوله رضيه لهم و كذلك الفيء ما رضيه لنفسه، و لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رضيه لذى القربى كما جاز لهم في الغنيمة

ص: 119

فبدأ بنفسه، ثمّ برسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم بهم و قرن سهم بسهم اللّه و سهم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و كذلك في الطاعة قال عزّ و جل «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » .

فبدأ بنفسه، ثمّ برسوله صلّى اللّه عليه و آله، ثم بأهل بيته و كذلك آية الولاية «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته كما جعل سهمه مع سهم الرسول مقرونا بأسهم في الغنيمة و الفيء فتبارك اللّه ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلما جاءت قصة الصدقة نزّه نفسه عزّ ذكره و نزّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نزه أهل بيته عنها.

فقال: «إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اَللّٰهِ » فهل تجد في شيء من ذلك أنه جعل لنفسه سهما، أو لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو لذي القربي لأنه لما نزّهم عن الصدقة نزّه نفسه و نزّه رسوله و نزّه أهل بيته لا بل حرّم عليهم، لأن الصدقة محرّمة على محمّد و أهل بيته و هي أوساخ الناس لا تحلّ لهم لأنهم طهروا من كلّ دنس و رسخ، فلما طهّرهم و اصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه و كره لهم ما كره لنفسه.

و أما التاسعة فنحن أهل الذكر الّذين قال اللّه في محكم كتابه: «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » . فقال العلماء إنما عني بذلك اليهود و النصارى. قال أبو - الحسن عليه السلام و هل يجوز ذلك إذا يدعونا إلي دينهم و يقولون إنه أفضل من دين الاسلام ؟؟ فقال المأمون: فهل عندك في ذلك شرح يخالف ما قالوا يا أبا الحسن ؟ قال: نعم الذكر رسول اللّه و نحن أهله و ذلك بين في كتاب اللّه يقوله في سورة الطلاق:

«فَاتَّقُوا اَللّٰهَ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ اَلَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ مُبَيِّنٰاتٍ » فالذكر رسول اللّه و نحن أهله. فهذه التاسعة.

و أما العاشرة فقول اللّه عزّ و جل في آية التحريم: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ إلى آخرها» أخبروني هل تصلح ابنتى أو انبة ابنتي أو ما تناسل من صلبى لرسول اللّه أن يتزوّجها لو كان حيا؟، قالوا لا. قال عليه السّلام: فاخبرونى هل كانت ابنة أحدكم

ص: 120

تصلح له أن يتزوّجها، قالوا: بلى. قال فقال عليه السّلام: ففى هذا بيان أنا من آله و لستم من آله لو كنتم من آله لحرّمت عليه بناتكم كما حرمت عليه بناتى، لأنا من آله و أنتم من امته، فهذا فرق بين الآل و الامة إذا لم تكن الآل فليست منه. فهذه العاشرة.

و أما الحادية عشرة فقوله في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل: «وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ مِنْ رَبِّكُمْ » الآية. فكان ابن خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه و لم يضفه إليه بدينه و كذلك خصّصنا نحن إذ كنا من آل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بولادتنا منه و عمّمنا الناس بدينه، فهذا فرق ما بين الآل و الامة. فهذه الحادية عشر.

و امّا الثانية عشرة قوله: «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاٰةِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَيْهٰا» فخصنا بهذه الخصوصيّة إذا أمرنا مع أمره، ثم خصّنا دون الامّة، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يجيء الى باب علي و فاطمه عليهما السّلام بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر في كلّ يوم عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات فيقول: «الصلاة يرحمكم اللّه» و ما أكرم اللّه أحدا من ذرارى الأنبياء بهذه الكرامة الّتي أكرمنا اللّه بها و خصنا من جميع أهل بيته فهذا فرق ما بين الآل و الامة و الحمد للّه رب العالمين و صلّى اللّه على محمّد نبيه(1).

11 - الصدوق - رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن الوليد رضي اللّه عنه، قال: حدثنا محمّد بن عمر الكاتب، عن محمّد بن زياد القلزميّ عن محمّد بن أبي زياد الجدّى صاحب الصّلاة بجدّة، قال: حدّثني محمّد بن يحيى بن عمر بن علي ابن أبي طالب عليه السّلام قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يتكلّم بهذا الكلام عند المأمون فى التوحيد:

قال: ابن أبي زياد: و رواه لي و أملى أيضا أحمد بن عبد اللّه العلويّ مولى لهم و خالا لبعضهم، عن القاسم بن أيوب العلويّ ، أنّ المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السّلام جمع بنى هاشم، فقال لهم: إنى أريد أن أستعمل الرضا على هذا الأمر من بعدي،

ص: 121

فحسده بنو هاشم، و قالوا: أتولّي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة، فابعث إليه رجلا يأتناه فترى من جهله ما تستدل به عليه فبعث إليه، فاتاه.

فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه عليه، فصعد عليه السّلام المنبر، فقعد مليا لا يتكلّم مطرقا، ثمّ انتقض انتقاضة و استوى قائما و حمد اللّه تعالى و أثنى عليه و صلّى على نبيّه و أهل بيته ثم قال: أوّل عبادة اللّه تعالى معرفته، و أصل معرفة اللّه توحيده، و نظام توحيد اللّه تعالى نفى الصفات عنه، لشهادة العقول أنّ كل صفة و موصوف مخلوق، و شهادة كل موصوف أنّ له خالقا ليس بصفة و لا موصوف، و شهادة كلّ صفة و موصوف بالاقتران.

و شهادة الاقتران بالحدوث و شهادة الحدوث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدوث، فليس اللّه، من عرف بالتشبيه ذاته، و لا إياه و حدّه من اكتنهه و لا حقيقته أصاب من مثّله، و لا به صدّق من نهاه و لا صمده من أشار إليه، و لا إياه عنى من شبهه و لا له تذلّل من بعضه و لا إياه أراد من توهمه.

كلّ معروف بنفسه مصنوع، و كلّ قائم في سواء معلول، بصنع اللّه يستدلّ عليه، و بالعقول تعتقد معرفته، و بالفطرة تثبت حجّته، خلق اللّه الخلق حجابا بينه و بينهم و مباينته إياهم و مفارقته أينيتهم و ابتداءه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له بعجز كلّ مبتداء عن ابتداء غيره و أدوات إياهم دليلهم على أن لا أدوات فيه، لشهادة الأدوات بفاقة المادّين.

فأسماؤه تعبير و أفعاله تفهيم، و ذاته حقيقة، و كنهه تفريق، بينه و بين خلقه، و غيوره تحديد لما سواه، فقد جهل اللّه من استوصفه، و قد تعدّاه من اشتمله، و قد أخطأه من اكتنهه، و من قال: كيف ؟ فقد شبّهه و من قال: لم فقد علّله و من قال متى ؟ فقد وقته، و من قال: فيم ؟ فقد ضمنه و من قال: الى م ؟ فقد نهاه، و من قال: حتى م ؟ فقد غياه، و من غياه فقد غاياه، و من غاياه فقد جزاه و من جزّأه فقد وصفه، و من وصفه فقد ألحد. فيه و لا يتغيّر اللّه بانغيار المخلوق كما لا يتحدّد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجلّي لا باستقلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مباين لا بمسافة،

ص: 122

قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحول فكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرك لا بمجسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة.

لا تصحبه الأوقات و لا تضمنه الأماكن، و لا تأخذه السنات، و لا تحدّه الصفات، و لا تقيده الأدوات سابق الأوقات كونه و العدم وجوده و الابتداء أزله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادّته بين الأشياء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بين الامور عرف أن لا قرين له، ضادّ النور بالظلمة و الجلاية بالبهم و الحسو بالبلل، و الصرد بالحرور.

مؤلف بين متعادياتها، مفرّق بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها، و بتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله تعالى: «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » ففرق بها بين قبل و بعد ليعلم أن لا قبل له و لا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها دالّة بتفاوتها، أن لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها.

حجب بعضها عن بعض، ليعلم أن لا حجاب بينه و بينها غيرها، له معنى الربوبية إذ لا مربوب، و حقيقة الإلهية إذ لا مألوه، معنى العالم و لا معلوم، و معنى الخالق و لا مخلوق، و تأويل السمع و لا مسموع، ليس مذ خلق استحقّ معنى الخالق، و لا بإحداثه البرايا استفاد معنى البرائية، كيف و لا تغيبه «مذ» و لا تدنيه «قد» و لا يحجبه «لعلّ » و لا توقته «متّى» و لا يشتمله «حين» و لا تقاربه «مع».

إنما تحد الأدوات أنفسها و تشير الآلة إلى نظائرها، و في الأشياء يوجد أفعالها منعتها مذ القديمة و حمّتها قد مذ الأزلية، لو لا الكلمة افترقت فدلّت على مفرقها و تباينت فأعربت عن مبانيها لما تجلّى صانعها للعقول، و بها احتجب عن الرؤية، و إليها تحاكم الأوهام: و فيها أثبت غيره، و منها أنبط الدليل. و بها عرفها الإقرار و بالعقول يعتقد التصديق باللّه.

و بالإقرار يكمل الإيمان به، و لا ديانة إلاّ بعد معرفة، و لا معرفة إلاّ بالإخلاص و لا إخلاص مع التشبيه، و لا نفى مع إثبات الصفات للتشبيه، فكلّ ما في الخلق لا يوجد

ص: 123

في خالقه، و كلّ ما يمكن فيه يمتنع في صانعه، لا تجرى عليها الحركة و السكون، و كيف يجرى عليه ما هو أجراه أو يعود فيه ما هو ابتداه ؟! إذا لتفاوتت ذاته و لتجزّأ كنهه و لا امتنع من الأزل معناه.

و لمّا كان للباري معنى غير معنى المبروّ، و لوحد له وراء إذا لحدّ له أمام، و لو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحقّ الأزل من لا يمتنع من الإنشاء و إذا لقامت فيه آية المصنوع، و لتحوّل دليلا بعد ما كان مدلولا عليه، ليس في مجال القول حجّة، و لا في المسألة عنه جواب، و لا في معناه للّه تعظيم، و لا في إبانته عن الخلق ضيم إلا بامتناع الازليّ أن يثني، و لما لا بديء له أن يبتدأ لا إله إلا اللّه العلى العظيم كذب العادلون و ضلّوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلّى اللّه علي محمّد و أهل بيته الطاهرين(1).

12 - عنه قال حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ - رضى اللّه عنه - قال:

حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوريّ ، عن عليّ بن محمّد بن الجهم، قال:

حضرت مجلس المأمون و عنده الرّضا علي بن موسى عليهما السّلام، فقال له المأمون: يا ابن رسول اللّه أ ليس من قولك: أنّ الأنبياء معصومون ؟ قال: بلى، قال: فما معنى قول اللّه عز و جل: «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ » .

فقال عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى قال لآدم: اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ و أشار لهما إلى شجرة الحنطة «فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ :» و لم يقل لهما: لا تأكلا من غيرها، لما أن وسوس الشيطان إليهما و قال:

«مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ » و إنما ينهيكما أن تقربا غيرها، و لم ينهكما عن الأكل منها «إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِينَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ » .

و لم يكن آدم و حوّاء شاهدا قبل ذلك من يحلف باللّه كاذبا «فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ

ص: 124

فَأَكَلاٰ مِنْهٰا» ثقة بيمينه باللّه و كان ذلك من آدم قبل النبوّة، و لم يكن ذلك بذنب كبير استحقّ به دخول النار، و إنما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحى عليهم، فلما اجتباه اللّه تعالى و جعله نبيا كان معصوما، لا يذنب صغيرة و لا كبيرة، قال اللّه عز و جل: «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ ، فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَدىٰ » و قال عز و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ » فقال له المأمون: فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ : «فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَكٰاءَ فِيمٰا آتٰاهُمٰا» .

فقال له الرّضا عليه السّلام: إنّ حواء ولدت لآدم خمس مائة بطن ذكرا و أنثى، و أنّ آدم عليه السّلام و حوّاء عاهدا اللّه عزّ و جلّ و دعواه، و قالا. «لَئِنْ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً» من النسل خلقا سويا بريا من الزّمانة و العاهة و كان ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا و صنفا أناثا، فجعل الصنفان للّه تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما و لم يشكراه كشكر أبويهما له عزّ و جلّ قال اللّه تبارك، و تعالى: «فَتَعٰالَى اَللّٰهُ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » .

فقال المأمون: أشهد أنّك ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حقا، فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ في حقّ إبراهيم عليه السّلام: «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي» فقال الرضا عليه السّلام: إنّ إبراهيم وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة، و صنف يعبد القمر، و صنف يعبد الشمس، و ذلك حين خرج من السّرب الذي أخفى فيه «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ » فرأى الزّهرة، قال: «هٰذٰا رَبِّي» على الإنكار و الاستخبار، «فَلَمّٰا أَفَلَ » الكوكب قال «لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ » لأنّ الأفول من صفات المحدث، لا من صفات القدم.

فَلَمّٰا رَأَى اَلْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ : «هٰذٰا رَبِّي» علي الإنكار و الاستخبار: «فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّينَ » يقول: لو لم يهدني ربّي لكنت من القوم الضالّين، «فَلَمّٰا أصبح» و رَأَى اَلشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي هٰذٰا أَكْبَرُ من الزّهرة و القمر على الإنكار و الاستخبار، لا على الأخبار و الإقرار «فَلَمّٰا أَفَلَتْ » قال للأصناف

ص: 125

الثلاثة من عبدة الزّهرة و القمر و الشّمس: «يٰا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ » .

و إنما أراد إبراهيم عليه السّلام بما قال أن يبيّن لهم بطلان دينهم، و يثبت عندهم أنّ العبادة لا تحقّ لما كان بصفة الزهرة و القمر و الشمس، و إنما تحقّ العبادة لخالقها و خالق السموات و الأرض، و كان ما احتجّ به على قومه مما ألهمه اللّه تعالى و آتاه كما قال اللّه عزّ و جلّ : «وَ تِلْكَ حُجَّتُنٰا آتَيْنٰاهٰا إِبْرٰاهِيمَ عَلىٰ قَوْمِهِ » .

فقال المأمون: للّه درك يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن قول إبراهيم عليه السّلام: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ ، قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» قال الرّضا عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى كان أوحى إلى ابراهيم عليه السّلام: أني متّخذ من عبادي خليلا إن سألني إحياء الموتى أجبته، فوقع في نفس إبراهيم: أنّه ذلك الخليل، فقال:

«رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» على الخلّة.

قال: «فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اِجْعَلْ عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ » فأخذ إبراهيم عليه السّلام نسرا و طاوسا و بطّا و ديكا، فقطعهنّ و خلطهنّ ، ثمّ جعل على كلّ جبل من الجبال الّتي حوله، و كانت عشرة منهنّ جزء، و جعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ و وضع عنده حبا و ماء، فتطايرت تلك الاجزاء بعضها إلى بعض حتّى استوت الأبدان، و جاء كلّ بدن حتى انضمّ إلى رقبته و رأسه.

فخلى إبراهيم عليه السّلام عن مناقيرهنّ ، فطرن، ثمّ وقعن فشر بن من ذلك الماء و التقطن من ذلك الحبّ و قلن: يا نبى اللّه أحييتنا، أحياك اللّه، فقال إبراهيم: بل اللّه يحيي و يميت و هو على كل شيء قدير، قال المأمون: بارك اللّه فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه عز و جلّ «فَوَكَزَهُ مُوسىٰ فَقَضىٰ عَلَيْهِ قٰالَ : هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ » .

قال الرضا عليه السّلام: إنّ موسى دخل مدينة من مدائن فرعون عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا ، و ذلك بين المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِيهٰا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ ، فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى اَلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فقضى موسى على العدوّ و بحكم اللّه تعالى ذكره «فَوَكَزَهُ » فمات» قال «هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ » يعنى الاقتتال الّذي كان وقع بين الرّجلين، لا ما فعله موسى عليه السّلام من قتله إنه يعنى الشيطان «عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » .

ص: 126

قال الرضا عليه السّلام: إنّ موسى دخل مدينة من مدائن فرعون عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا ، و ذلك بين المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِيهٰا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ ، فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى اَلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فقضى موسى على العدوّ و بحكم اللّه تعالى ذكره «فَوَكَزَهُ » فمات» قال «هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ » يعنى الاقتتال الّذي كان وقع بين الرّجلين، لا ما فعله موسى عليه السّلام من قتله إنه يعنى الشيطان «عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » .

فقال المأمون: فما معنى قول موسى «رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي» قال:

يقول: إني وضعت نفسي غير موضعها بدخولى هذه المدينة «فَاغْفِرْ لِي» اى استرني من أعدائك لئلاّ يظفروا بى فيقتلوني «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ » قال موسى عليه السّلام: «رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ » من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ » بل أجاهد في سبيلك بهذه القوّة حتى رضي «فَأَصْبَحَ » موسى عليه السّلام «فِي اَلْمَدِينَةِ خٰائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا اَلَّذِي اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ » على آخر «قٰالَ (لَهُ ) مُوسىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ » قاتلت رجلا بالأمسى و تقاتل هذا اليوم، لأوذينّك و أراد أن يبطش به.

«فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا» و هو من شيعته، «قٰالَ يٰا مُوسىٰ أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ جَبّٰاراً فِي اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِينَ » قال المأمون: جزاك اللّه عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن، فما معنى قول موسى لفرعون: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ » .

قال الرضا عليه السّلام: إنّ فرعون قال لموسى: لما أتاه: «وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ اَلَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ » بي «قٰالَ » موسى: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ » عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك، «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ » و قد قال اللّه عزّ و جلّ لنبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوىٰ » يقول: أ لم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس «وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ» يعنى عند قومك «فَهَدىٰ » أى هديهم إلى معرفتك «وَ وَجَدَكَ عٰائِلاً فَأَغْنىٰ » يقول: أغناك بأن جعل دعائك مستجابا.

قال المأمون: بارك اللّه فيك يا ابن رسول اللّه، فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ :

ص: 127

«وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي» كيف يجوز أن يكون كلّم اللّه موسى بن عمران عليه السّلام لا يعلم أنّ اللّه تبارك و تعالى ذكره لا يجوز عليه الرّؤية حتّى يسأله هذا السؤال ؟ فقال الرضا عليه السّلام: إنّ كليم اللّه موسى بن عمران عليه السّلام علم أنّ اللّه تعالى أعزّ أن يرى بالأبصار، و لكنّه لمّا كلّمه اللّه عزّ و جل و قرّبه نجيّا، رجع إلى قومه فأخبرهم أنّ اللّه عزّ و جلّ كلمه و قرّبه و ناجاه، فقالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » حتّى نستمع كلامه كما سمعت و كان القوم سبعمائة ألف رجل، فاختار منهم سبعين ألفا، ثم اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمائة، ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربهم.

فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل و صعد موسى إلى الطور و سئل اللّه تعالى: أن يكلّمه، و يسمعهم كلامه، فكلّمه اللّه تعالى ذكره و سمعوا كلامه من فوق و أسفل و يمين و شمال و وراء و أمام، لانّ اللّه عزّ و جلّ أحدثه في الشجرة و جعله منبعثا منها حتّى سمعوه من جميع الوجوه، فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » بانّ هذا الّذي سمعناه كلام اللّه: «حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً » .

فلمّا قالوا هذا القول العظيم و استكبروا و عتوا بعث اللّه عزّ و جلّ عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم، فماتوا، فقال موسى: يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل اذا رجعت إليهم و قالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم ؟! لانّك لم تكن صادقا فيما ادّعيت من مناجات اللّه عزّ و جلّ إياك فأحياهم اللّه و بعثهم، معه فقالوا إنك لو سألت اللّه أن يريك ننظر إليه لأجابك و كنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حقّ معرفته ؟ فقال موسى: يا قوم إنّ اللّه تعالى لا يرى بالأبصار و لا كيفيّة له، و إنما يعرف بآياته و يعلم بأعلامه، فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ » حتى تسأله، فقال موسى: يا رب إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحى اللّه جلّ جلاله:

يا موسى سلني ما سألوك، فلن أؤاخذك بجهلهم، فعند ذلك قال موسى عليه السّلام:

«رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ » و هو

ص: 128

يهوى «فَسَوْفَ تَرٰانِي» .

فَلَمّٰا تَجَلّٰى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ » بآية من آياته «جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسىٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ : سُبْحٰانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ » يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي «وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ » منهم بأنك لا ترى، فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عز و جلّ : «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ » .

فقال الرضا عليه السّلام: لقد همّت به، و لو لا أن رأى برهان ربه لهمّ كما همّت به لكنّه كان معصوما، و المعصوم لا يهمّ بذنب و لا يأتيه، و لقد حدّثني أبي عن أبيه الصادق عليه السّلام، أنه قال: همّت بأن تفعل، و همّ بأن لا يفعل، فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » .

فقال الرّضا عليه السّلام: ذاك يونس بن متّى عليه السّلام: ذهب مغاضبا لقومه فظنّ استيقن «أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ » أى لن نضيق عليه رزقه، و منه قوله عزّ و جلّ : «وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ » أي ضيق و قتر «فَنٰادىٰ فِي اَلظُّلُمٰاتِ » أى ظلمة الليل و ظلمة بطن الحوت: «أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ » بتركي مثل هذه العبادة الّتي قد فرغتني لها في بطن الحوت، فاستجاب اللّه له، و قال عزّ و جلّ «فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ كٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » .

فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عز و جل: «حَتّٰى إِذَا اِسْتَيْأَسَ اَلرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا» قال الرضا عليه السّلام يقول اللّه عز و جل: «حَتّٰى إِذَا اِسْتَيْأَسَ اَلرُّسُلُ » من قومهم و ظنّ قومهم أنّ الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا، فقال المأمون: للّه درك يا أبا الحسن، فاخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ » لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» .

قال الرضا عليه السّلام: لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لأنهم كانوا يعبدون من دون اللّه ثلاثمائة و ستين صنما، فلمّا جاءهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛

ص: 129

بالدّعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم و عظم، و قالوا: «أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ عُجٰابٌ وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلىٰ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ يُرٰادُ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ » .

فلما فتح اللّه عزّ و جلّ على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مكة، قال له يا محمّد: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ » مكة «فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» عند مشركي أهل مكّة و من بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم.

فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ » ؟ قال الرضا عليه السّلام: هذا ممّا نزل بإياك أعنى و اسمعى يا جاره خاطب اللّه عزّ و جلّ نبيّه و أراد به أمته، و كذلك قوله: تعالى «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ » و قوله عزّ و جلّ : «وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» .

قال صدقت يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » قال الرضا عليه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيّ في أمر أراده، فرأي امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك و إنما أراد بذلك تنزيه الباري عزّ و جلّ عن قول من زعم أنّ الملئكة بنات اللّه.

فقال اللّه عزّ و جل: «أَ فَأَصْفٰاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ إِنٰاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً» فقال النبيّ : لما رآها تغتسل: سبحان الذي خلقك أن يتخذ له ولدا، يحتاج إلى هذا التطهير و الاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله لها: سبحان الّذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلك و ظنّ أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها.

فجاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و قال له: يا رسول اللّه إنّ امرأتي في خلقها سوء و إني

ص: 130

أريد طلاقها، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أمسك عليك زوجك و اتّق اللّه و قد كان اللّه عزّ و جل عرفه عدد أزواجه، و إنّ تلك المرأة منهنّ فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد، و خشي الناس أن يقولوا: أن محمّدا يقول لمولاه: إنّ امرأتك ستكون لي زوجة، يعيبونه بذلك.

فأنزل اللّه عزّ و جل: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ » يعنى بالاسلام، «وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ » يعنى بالعتق «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ ، وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » ثم إنّ زيد بن حارثة طلّقها و اعتدت منه، فزوّجها اللّه عزّ و جل من نبيه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و أنزل بذلك قرآنا، فقال عز و جل: «فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا لِكَيْ لاٰ يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ مَفْعُولاً» .

ثم علم اللّه عزّ و جل أنّ المنافقين سيعيبونه بتزويجها، فأنزل اللّه تعالى: «مٰا كٰانَ عَلَى اَلنَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمٰا فَرَضَ اَللّٰهُ لَهُ » فقال المأمون: لقد شفيت صدرى يا بن رسول اللّه و أو ضحت لي ما كان ملتبسا عليّ فجزاك اللّه عن أنبيائه و عن الاسلام خيرا.

قال على بن محمّد بن الجهم: فقام المأمون إلى الصلاة و أخذ بيد محمّد بن جعفر بن محمّد عليهما السّلام و كان حاضر المجلس و تبعتهما فقال له المأمون: كيف رأيت ابن أخيك ؟ فقال له: عالم و لم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم، فقال المأمون: إنّ ابن أخيك من أهل بيت النبيّ الذين قال فيهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ألا إن أبرار عترتى و أطائب أرومتي أحلم الناس صغار او أعلم الناس كبارا، فلا تعلّموهم فانهم أعلم منكم، لا يخرجونكم من باب هدى و لا يدخلونكم في باب ضلالة.

و انصرف الرضا عليه السّلام إلى منزله، فلما كان من الغد غدوت عليه و أعلمته ما كان من قول المأمون و جواب عمّه محمّد بن جعفر له، فضحك عليه السّلام، ثم قال: يا ابن الجهم لا يغرّنك ما سمعته منه، فإنّه سيغتالني و اللّه تعالى ينتقم لي منه.(1)

ص: 131

13 - عنه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ ، قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبى الصلت الهرويّ ، قال: قال المأمون يوما للرضا عليه السّلام:

يا أبا الحسن أخبرني عن جدّك أمير المؤمنين باىّ وجه هو قسيم الجنّة و النار و بأيّ معنى فقد كثر فكرى في ذلك ؟ فقال له الرضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين أ لم ترو، عن أبيك، عن آبائه، عن عبد اللّه بن عباس أنه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: حبّ عليّ إيمان و بغضه كفر فقال بلى، فقال الرضا عليه السّلام: فقسمة الجنة و النار إذا كانت على حبّه و بغضه فهو قسيم الجنة و النار.

فقال المأمون: لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن أشهد أنك وارث علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال أبو الصلت الهرويّ : فلما انصرف الرّضا عليه السّلام إلي منزله أتيته، فقلت له، يا ابن رسول اللّه ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين ؟ فقال الرضا عليه السّلام: يا أبا الصّلت إنما كلمته من حيث هو، و لقد سمعت أبي يحدّث عن آبائه عن عليّ عليه السّلام أنّه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ أنت قسيم الجنة يوم القيامة، تقول للنار هذا لي و هذا لك(1).

14 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي؛ قال: حدثني محمّد بن يحيى الصوليّ قال: حدثني أحمد بن محمّد بن إسحاق الطالقاني؛ قال: حدثني أبي قال: حلف رجل بخراسان بالطّلاق أنّ معاوية ليس من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيام كان الرضا عليه السّلام بها فأفتى الفقهاء بطلاقها فسئل الرّضا عليه السلام، فأفتى: أنها لا تطلّق.

فكتب الفقهاء رقعة و أنفذوها إليه، و قالوا له: من أين قلت يا ابن رسول اللّه أنها لا تطلق ؟ فوقع عليه السّلام في رقعتهم: قلت هذا من روايتكم، عن أبي سعيد الخدريّ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لمسلمة يوم الفتح و قد كثروا عليه: أنتم خير و أصحابي خير و لا

ص: 132

هجرة بعد الفتح، فأمطل الهجرة و لم يجعل هؤلاء أصحابا له، قال: فرجعوا إلى قوله.(1)

15 - عنه رحمه اللّه قال: حدثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ رضي اللّه عنه قال: حدثنى أبي قال: حدّثنا أحمد بن عليّ الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، قال:

حضرت مجلس المأمون يوما و عنده عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام و قد اجتمع الفقهاء و أهل الكلام من الفرق المختلفة فسأله بعضهم، فقال له: يا ابن رسول اللّه باىّ شيء تصحّ الإمامة لمدّعيها؟ قال: بالنصّ و الدّليل، قال له: فدلالة الإمام فيما هي ؟ قال في العلم و استجابة الدّعوة، قال: فما وجه إخباركم بما يكون قال: ذلك بعهد معهود إلينا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: فما وجه إخباركم بما في قلوب الناس.

قال عليه السّلام له: أ ما بلغك قول الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه قال: بلى؛ قال و ما من مؤمن إلاّ و له فراسة ينظر بنور اللّه على قدر إيمانه، و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه الأئمة منّا ما فرّقه في جميع المؤمنين، و قال عز و جل في محكم كتابه: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ » فأول المتوسّمين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثم أمير المؤمنين عليه السّلام من بعده ثمّ الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام إلى يوم القيمة.

قال: فنظر إليه المأمون فقال له: يا أبا الحسن زدنا ممّا جعل اللّه لكم أهل البيت فقال الرضا عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جل قد أيدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة ليست بملك لم تكن مع أحد ممّن مضى إلا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هي مع الأئمة منا تسدّدهم و توفقهم و هو عمود من نور بيننا و بين اللّه عز و جلّ .

قال له المأمون: يا أبا الحسن بلغني أنّ قوما يغلون فيكم و يتجاوزون فيكم الحدّ؟ فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي موسى بن جعفر؛ عن أبيه، عن جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه علي ابن

ص: 133

أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا ترفعوني فوق حقّي فإنّ اللّه تبارك تعالى اتّخذني عبدا قبل أن يتخذنى نبيا.

قال اللّه تبارك و تعالى: «مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اَللّٰهُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحُكْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ : لِلنّٰاسِ كُونُوا عِبٰاداً لِي مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰكِنْ كُونُوا رَبّٰانِيِّينَ بِمٰا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ اَلْكِتٰابَ وَ بِمٰا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ، وَ لاٰ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ وَ اَلنَّبِيِّينَ أَرْبٰاباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » .

قال عليه السّلام: يهلك فيّ اثنان و لا ذنب لي، محبّ مفرط و مبغض مفرّط و أنا أبرأ إلى اللّه تبارك و تعالى ممن يغلو فينا و يرفعنا فوق حدّنا كبراءة عيسى بن مريم عليه السّلام من النصارى، قال اللّه تعالى: «وَ إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَكَ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مٰا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُيُوبِ مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مٰا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» .

و قال عزّ و جل: «لَنْ يَسْتَنْكِفَ اَلْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ » و قال عز و جل: مَا اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كٰانٰا يَأْكُلاٰنِ اَلطَّعٰامَ » و معناه إنهما كانا يتغوّطان، فمن ادّعى للأنبياء ربوبية و ادّعى للائمة ربوبية أو نبوة أو لغير الأئمة إمامة فنحن منه براء في الدنيا و الآخرة.

فقال المأمون: يا أبا الحسن فما تقول في الرّجعة فقال الرضا عليه السّلام: إنها لحقّ قد كانت في الامم السالفة و نطق به القرآن و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يكون في هذه الأمة كلّ ما كان في الامم السالفة حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة قال عليه السّلام إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السّلام فصلّى خلفه.

و قال عليه السّلام: إنّ الاسلام بدء غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل: يا رسول اللّه ثمّ يكون ما ذا، قال ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله فقال المأمون يا أبا الحسن فما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال الرّضا عليه السلام: من قال بالتناسخ فهو كافر باللّه العظيم

ص: 134

مكذّب بالجنّة و النار قال المأمون: ما تقول في المسوخ ؟ قال الرضا عليه السلام اولئك قوم غضب اللّه عليهم، فمسخهم، فعاشوا ثلاثة أيام ثم ماتوا و لم يتناسلوا، فما يوجد في الدنيا من القردة و الخنازير و غير ذلك مما وقع عليهم اسم المسوخيّة فهو مثل ما لا يحلّ أكلها و الانتفاع بها قال المأمون: لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن، فو اللّه ما يوجد العلم الصحيح إلا عند أهل هذا البيت و إليك انتهت علوم آبائك فجزاك اللّه عن الإسلام و أهله خيرا.

قال الحسن بن الجهم: فلما قام الرضا عليه السلام تبعته فانصرف إلى منزله، فدخلت عليه و قلت له: يا ابن رسول اللّه، الحمد للّه الّذي وهب لك من جميل رأى أمير المؤمنين ما حمله على ما أرى من إكرامه لك و قبوله لقولك.

فقال عليه السّلام: يا بن الجهم لا يغرّنك ما ألفيته عليه من إكرامي و الاستماع منّي فانه سيقتلنى بالسمّ و هو ظالم إلى أني اعرف ذلك بعهد معهود إلى من آبائى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فاكتم هذا ما دمت حيا.

قال الحسن بن الجهم: فما حدّثت أحدا بهذا الحديث إلى أن مضى عليه السّلام بطوس مقتولا بالسمّ و دفن في دار حميد بن قحطبة الطائى في القبة التي فيها قبر هارون الرشيد الى جانبه.(1)

16 - عنه - قال: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقيّ ، قال حدّثني محمّد بن يحيى الصّولي، قال: يحكى عن الرّضا عليه السّلام خبر مختلف الألفاظ لم تقع لي روايته باسناد أعمل عليه و قد اختلف الألفاظ من الرواة إلاّ أني سآتي به و بمعانيه و إن اختلفت ألفاظه كان المأمون في باطنه يحبّ سقطات الرّضا عليه السّلام و أن يعلوه المحتج و إن أظهر غير ذلك فاجتمع عنده الفقهاء و المتكلمون فدسوا إليهم أن ناظروه في الإمامة.

فقال لهم الرضا عليه السّلام: اقتصروا على واحد منكم يلزمكم ما يلزمه، فرضوا برجل

ص: 135

يعرف بيحيى بن الضحاك السمرقنديّ و لم يكن بخراسان مثله، فقال الرضا عليه السّلام:

يا يحيى سل عما شئت فقال: نتكلّم في الإمامة، كيف ادّعيت لمن لم يؤمّ و تركت من أمّ و وقع الرضا به، فقال له: يا يحيى أخبرني عمن صدّق كاذبا على نفسه أو كذّب صادقا على نفسه أ يكون محقّا مصيبا أو مبطلا مخطأ؟ فسكت يحيى؛ فقال له المأمون:

أجبه؛ فقال: يعفينى أمير المؤمنين من جوابه، فقال المأمون: يا أبا الحسن عرّفنا الغرض في هذه المسألة.

فقال: لا بدّ ليحيى من أن يخبر عن أئمته أنهم كذبوا على أنفسهم أو صدقوا؟ فإن زعم أنهم كذبوا فلا أمانة لكذّاب، و إن زعم أنهم صدقوا، فقد قال أوّلهم: وليتكم و لست بخيركم، و قال تاليه كانت بيعته فلتة، فمن عاد لمثلها فاقتلوه، فو اللّه ما رضي لمن فعل مثل فعلهم إلا بالقتل، فمن لم يكن بخير الناس و الخيرية لا تقع الا بنعوت منها العلم، و منها الجهاد، و منها ساير الفضائل و ليست فيه.

و من كانت بيعته فلتة يجب القتل على من فعل مثلها، كيف يقبل عهده الى غيره و هذه صورته ؟! ثمّ يقول على المنبر: أنّ لي شيطانا يعترينى، فاذا مال بى فقومونى و إذا أخطأت فارشدوني فليسوا أئمة بقولهم إن صدقوا أو كذبوا، فما عند يحيى في هذا جواب، فعجب المأمون من كلامه، و قال يا أبا الحسن ما في الارض من يحسن هذا سواك.(1)

ص: 136

إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقال: ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغيّر ريحه أو طعمه فينزح منه حتى يذهب الرّيح و يطيب لأنّ له مادّة.(1)

البلل بعد البلل، قال: يتوضّأ ثمّ ينتضح في النهار مرّة واحدة.(1)

10 - الصدوق قال: و روي أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام كان يستيقظ من نومه فيتوضّأ و لا يستنجي و قال: كالمتعجّب من رجل سمّاه بلغني أنّه إذا خرجت منه ريح استنجى.(2)

11 - عنه قال: و سئل الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يطأ في الحمام و في رجليه الشقاق فيطأ البول و النّورة، فيدخل الشقاق أثر أسود ممّا وطئه من القذر و قد غسله، كيف يصنع به و برجله الّتي و وطئ بها أ يجزيه الغسل، أم يخلل أظفاره بأظفاره و يستنجي، فيجد الرّيح من أظفاره و لا يرى شيئا؟ فقال: لا شيء عليه من الرّيح و الشقاق بعد غسله، و لا بأس أن يتدلّك الرّجل في الحمّام بالسويق و الدّقيق و النخالة، فليس فيما ينفع البدن إسراف إنما الإسراف فيما أتلف المال، و أضرّ بالبدن، و الدم إذا أصاب الثوب فلا بأس بالصلاة فيه، ما لم يكن مقداره مقدار درهم واف، و الوافي ما يكون وزنه درهما و ثلثا.

و ما كان دون الدّرهم الوافي فقد يجب غسله و لا بأس بالصّلاة فيه، و إن كان الدّم دون حمصة فلا بأس بأن لا يغسل إلاّ يكون دم الحيض فإنّه يجب غسل الثوب منه، و من البول و المنى، قليلا كان أو كثيرا و تعاد منه الصّلاة علم به أو لم يعلم.(3)

12 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه، عن أبيه عن محمّد بن أحمد بن عمران الأشعريّ عن إبراهيم بن هاشم و غيره، عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، أنّه قال: نهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يجيب الرّجل أحدا و هو على الغائط و يكلّمه، حتى يفرغ.(4)

ص: 139

13 - الطوسي بإسناده عن الهيثم بن مسروق النهديّ عن محمّد بن إسماعيل قال:

دخلت على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، و في منزله كنيف مستقبل القبلة و سمعته يقول من بال حذاء القبلة ثمّ ذكر فانحرف عنها إجلالا للقبلة و تعظيما لها لم يقم من مقعده ذلك حتّى يغفر اللّه له.(1)

14 - عنه قال: و أخبرني الشيخ أيّده اللّه عن أحمد بن محمّد بن الحسن ابن الوليد قال: أخبرني أبي عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الناصور، فقال: إنّما ينقض الوضوء ثلاث: البول و الغائط و الرّيح(2).

15 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد بن الحسن ابن الوليد عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عليّ بن محبوب الأشعريّ ، عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن القيّ و الرّعاف و المدّة أ تنقض الوضوء أم لا؟ قال: لا تنقض شيئا(3).

16 - عنه قال: روى الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن المذي فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه سنة اخرى فأمرني بالوضوء منه، و قال: إنّ عليا عليه السّلام أمر المقداد أن يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، - و استحيا أن يسأله - فقال: فيه الوضوء، قلت فان لم أتوضأ، قال: لا بأس به(4).

17 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير قال: حدّثني يعقوب ابن يقطين قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يمذي و هو في الصلاة من شهوة، أو من غير شهوة قال: المذي منه الوضوء(5).

18 - عنه قال: الصفّار، عن معاوية بن حكيم، عن علي بن الحسن بن رباط

ص: 140

عن الكاهلي قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن المذي فقال: ما كان منه بشهوة، فتوضأ منه(1).

19 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن بنت إلياس قال: سمعته يقول: رأيت أبي صلوات اللّه عليه و قدر عف بعد ما توضّأ دما سائلا، فتوضأ(2).

20 - عنه - رحمه اللّه - قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرجل يدخل يده في الإناء و هي قذرة قال: يكفي الاناء(3).

أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الطامث كم حدّ جلوسها؟ فقال: تنتظر عدّة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيّام، ثمّ هي مستحاضة(1).

24 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيّده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ ، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الطّامث و حدّ جلوسها، فقال: تنتظر عدّة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيام ثمّ هي مستحاضة(2).

25 - عنه باسناده عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرّضا عليه السّلام الجارية النصرانيّة تخدمك، و أنت تعلم أنها نصرانيّة لا تتوضأ و لا تغسل من جنابة ؟ قال: لا بأس تغسل يديها(3).

26 - عنه باسناده عن صفوان قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام تصلّي ؟ قال: تمسك عن الصلاة(4).

و الشيء اللّكد، مثل علك الروم و الطرار و ما أشبهه، فيغتسل فإذا فرغ وجد شيئا قد بقي في جسده من أثر الخلوق و الطيّب، و غيره قال: لا بأس(1).

29 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان، متى يجب الغسل ؟ فقال: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة ؟ قال: نعم(2).

30 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل ؟ قال: إذا انزلت من شهوة فعليها الغسل(3).

31 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الرّجل يجامع المرأة فيما دون الفرج، و تنزل المرأة عليها غسل ؟ قال: نعم(4).

32 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الغسل يوم الجمعة، فقال: واجب على كلّ ذكر و أنثى عبد أو حرّ(5).

33 - عنه عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن محمّد بن عبد اللّه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن غسل يوم الجمعة فقال: واجب على كلّ ذكر و أنثى عبد أو حرّ(6).

ص: 143

34 - الصدوق قال: و كتب الرّضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب إليه من جواب مسائله: علّة غسل الجنابة النّظافة لتطهير الإنسان ممّا أصاب من أذاه و تطهير سائر جسده، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كله، و علّة التخفيف في البول و الغائط، أنه أكثر و أدوم من الجنابة، فرضي اللّه فيه بالوضوء لكثرته و مشقّته و مجيئه بغير إرادة منه و لا شهوة، و الجنابة لا تكون إلاّ بالاستلذاذ منهم و الإكراه لأنفسهم(1).

35 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه، قال: أخبرنا أبي عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن النضر، قال: سألت الرّضا عليه السلام عن القوم يكونون في السّفر، فيموت منهم ميّت، و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكتفى أحدهما به أيهما يبدأ به ؟ قال يغتسل الجنب و يترك الميّت لأنّ هذا فريضة و هذا سنّة(2).

36 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ما جيلويه رحمه اللّه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن محمّد بن سنان، و حدثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق، و محمّد بن أحمد السناني، و عليّ بن عبد اللّه الورّاق، و الحسين بن إبراهيم بن أحمد ابن هشام المكتّب رضي اللّه عنهم ؟ قالوا: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن محمّد ابن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان.

و حدّثنا علي بن أحمد بن عبد اللّه البرقيّ و عليّ بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة، و أبو جعفر محمّد بن موسى البرقي بالرّي رحمهم اللّه، قالوا: حدّثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن محمّد بن سنان أنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب عليه في جواب مسائله:

علة، غسل الجنابة النّظافة و تطهير الانسان نفسه مما أصاب من أذاه و تطهير

ص: 144

ساير جسده، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كلّه، و علّة التخفيف في البول و الغائط، لأنّه أكثر و أدوم من الجنابة، فرضي فيه بالوضوء لكثرته و مشقته و مجيئه بغير إرادة منهم و لا شهوة، و الجنابة لا تكون إلاّ باستلذاذ منهم و الإكراه لأنفسهم.

و علّة، غسل العيدين و الجمعة و غير ذلك من الأغسال، لما فيه من تعظيم العبد ربّه و استقباله الكريم الجليل و طلب المغفرة لذنوبه، و ليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكر اللّه تعالى، فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم و تفضيلا له على ساير الأيام، و زيادة في النوافل و العبادة، و لتكون تلك طهارة له من الجمعة إلى الجمعة(1).

37 - عنه بإسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال قائل: فلم لم يأمروا بالغسل من هذه النّجاسة كما أمروا بالغسل من الجنابة ؟ قيل: لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك و «لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا» و الجنابة ليست هي أمر دائم إنّما هي شهوة تصيبها إذا أراد و يمكنه تعجيلها و تأخيرها الأيام الثلاثة و الأقلّ و الأكثر، و ليس ذلك هكذا(2).

38 - الطوسي باسناده عن محمّد بن إسماعيل، قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يجامع المرأة فيما دون الفرج و تنزل المرأة هل عليها غسل ؟ قال: نعم(3).

39 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عن محمّد بن الحسن، و أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن محمّد، عن رجل، عن سليمان بن حفص المروزيّ قال قال أبو الحسن عليه السّلام: الغسل بصاع من ماء، و الوضوء بمدّ من ماء و صاع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمسة أمداد، و المدّ وزن مائتين و ثمانين درهما، و الدّرهم وزن ستة دوانيق و الدّانق

ص: 145

وزن ستة حبّات، و الحبّة وزن حبتي شعير من أوساط الحبّ لا من صغاره و لا من كباره(1).

40 - عنه بإسناده عن الحسين بن النّضر الأرمنيّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما، أيهما يبدأ به ؟ قال: يغتسل الجنب و يترك الميّت لأنّ هذا فريضة و هذا سنة(2).

41 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن ذويل، عن مقاتل بن مقاتل، قال: قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك علّمني دعاء لقضاء الحوائج، قال: فقال: إذا كانت لك حاجة إلى اللّه تعالى مهمّة، فاغتسل و البس أنظف ثيابك، و ذكر الحديث(3).

42 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن المرأة و ليها قميصها أو إزارها يصيبه من بلل الفرج، و هي جنب أ تصلّي فيه ؟ قال: إذا اغتسلت صلّت فيهما.(4)

43 - عنه بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: سألته عن الرّجل يقرأ في الحمّام و ينكح فيه ؟ قال: لا بأس به.(5)

44 - عنه بإسناده عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال سألت الرضا عليه السّلام عن الخادم، يكون لولد الرّجل أو لوالده أو لأهله، هل يحلّ له أن يتجرّد بين يديها أم لا؟ قال: أمّا الولد فلا أرى به بأسا.(6)

45 - عنه قال: أخبرني الشيخ رحمه اللّه عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمّد قال: سألت أبا الحسن

ص: 146

الرّضا عليه السّلام عن غسل الجنابة. فقال: تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك، و تبول إن قدرت على البول، ثمّ تدخل يدك في الإناء ثم اغسل ما أصابك منه ثمّ أفض على رأسك و جسدك و لا وضوء فيه.(1)

46 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال:

سألت الرّضا عليه السّلام، عن المذي فأمرني بالوضوء منه، ثمّ أعدت عليه في سنة اخرى فأمرني بالوضوء فقال: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبيّ صلى اللّه عليه و آله و استحيى أن يسأله فقال فيه الوضوء.(2)

47 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الاشعريّ قال سألت الرضا عليه السّلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل ؟ قال: إذا انزلت من شهوة فعليها الغسل.(3)

48 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال:

سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة ترى في منامها فتنزل، أ عليها غسل ؟ قال:

نعم.(4)

49 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن الصفّار، عن محمّد بن عبد الحميد الطائي قال: حدّثني محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: تلزمني المرأة أو الجارية من خلفي و أنا متكئ على جنب فتتحرّك على ظهري فتأيتها الشهوة و تنزل الماء أ فعليها الغسل أم لا؟ قال: نعم إذا جاءت الشهوة و أنزلت الماء وجب عليها الغسل.(5)

ص: 147

عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال سألته: عن المسح على القدمين كيف هو؟ فوضع كفّه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم، فقلت: جعلت فداك لو أنّ رجلا قال باءصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال: لا، إلاّ بكفّه.(1)

55 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، و محمّد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الكسير تكون عليه الجبائر، أو تكون به الجراحة كيف يصنع بالوضوء و عند غسل الجنابة، و غسل الجمعة ؟ قال: يغسل ما وصل إليه الغسل ممّا ظهر ممّا ليس عليه الجبائر، و يدع ما سوى ذلك ممّا لا يستطيع غسله و لا ينزع الجبائر و [لا] يعبث بجراحته.(2)

56 - الصدوق بإسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: فرض اللّه عزّ و جل على الناس في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعيها و الرّجل بظاهر الذراع.(3)

57 - عنه قال: و سئل أبو الحسن عليه السّلام: عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة و لم يقدر على الماء بقدر ما يتوضأ به أو يتيمم ؟ فقال: بل يشتري، قد أصابنى مثل ذلك، فاشتريت و توضأت و ما يسوؤني بذلك مال كثير.(4)

58 - عنه قال: و كتب أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله: إنّ علة الوضوء الّتي من أجلها صار على العبد غسل الوجه و الذّراعين، و مسح الرأس و القدمين، فلقيامه بين يدي اللّه تعالى و استقباله إيّاه بجوارحه الظاهرة و ملاقاته بها الكرام الكاتبين، فيغسل الوجه للسجود و الخضوع و يغسل اليدين ليقلبهما و يرغب بهما و يرهب و يتبتّل و يمسح الرأس و القدمين، لأنهما ظاهران مكشوفان، يستقبل بهما كلّ حالاته، و ليس فيهما من الخضوع و التبتّل ما في

ص: 149

الوجه، و الذّراعين.(1)

59 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان قال: حدّثني عمّى أبو عبد اللّه محمد بن شاذان قال: حدّثنا الفضل بن شاذان قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل عن الرضا عليه السلام قال: قال أبو جعفر: لا ينقض الوضوء إلاّ ما خرج من طرفيك الّذين جعلهما اللّه لك أو قال: الّذين أنعم اللّه عليك.(2)

60 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن القيء و الرّعاف و المدة و الدّم أ ينقض الوضوء فقال: لا ينقض شيئا.(3)

61 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن(4) سعد بن عبد اللّه قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سألته عن الدّواء يكون على يدى الرّجل أ يجزيه أن يمسح في الوضوء على الدّواء المطلى عليه ؟ فقال: نعم يمسح عليه و يجزيه.(5)

62 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرّجل يبقى عن وجهه إذا توضأ؟ فقال: يجزيه أن يبلّه من بعض جسده.(6)

63 - عنه عن أبي بكر البغدادي، عن على بن محمّد، عن دارم بن قبيصة قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام عن جابر ابن عبد اللّه، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قبة آدم و رأيت بلال الحبشيّ و قد خرج من

ص: 150

عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فابتدره النّاس فمن أصاب منه شيئا يمسح به وجهه، و من لم يصب منه شيئا أخذ من يدى صاحبه، فمسح به وجهه، و كذلك فعل بفضل وضوء أمير المؤمنين عليه السّلام.(1)

64 - الطوسي قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد عن أبيه، عن إسماعيل بن همّام الكنديّ عن الرّضا عليه السّلام قال: التيمم ضربة للوجه و ضربة للكفين.(2)

65 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مطر، عن بعض أصحابنا قال:

سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل لا يصيب الماء و لا التراب أ يتيمم بالطين ؟ فقال: نعم صعيد طيب و ماء طهور،.(3)

66 - عنه قال: أخبرني الشيخ أيده اللّه تعالى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين، و محمّد بن عيسى، و موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام في الرّجل تصيبه الجنابة و به قروح أو جروح، أو يكون يخاف على نفسه البرد قال: لا يغتسل يتيمم.(4)

67 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الدواء إذا كان على يدي الرجل أ يجزيه أن يمسح على طلاء الدّواء؟ فقال: نعم يجزيه أن يمسح عليه(5).

68 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سألت

ص: 151

أبا الحسن عليه السّلام أ يجوز للرّجل أن يمسح قدميه بفضل رأسه ؟ فقال برأسه لا، فقلت:

أ بماء جديد؟ فقال: برأسه نعم(1).

69 - عنه باسناده عن الحسين بن عبيد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السّلام في وضوء الفريضة في كتاب اللّه قال: المسح، و الغسل في الوضوء للتنظيف(2).

70 - عنه باسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن العبّاس، عن أبي همام، عن الرّضا عليه السّلام قال: يتيمّم لكلّ صلاة حتّى يوجد الماء(3).

71 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن القيء و الرّعاف و المدة أ ينقض الوضوء أم لا؟ قال: لا ينقض شيئا(4).

72 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن بنت إلياس قال: سمعته يقول: رأيت أبي عليه السّلام و قد رعف بعد ما توضّأ دما سائلا، فتوضأ(5).

73 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد ابن يحيى، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، قال: أخبرني من رأى أبا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى الكعب، و من الكعب إلى أعلى القدم(6).

74 - الكليني - رحمه اللّه - عن علي بن محمّد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: دخلت على الرضا عليه السّلام و بين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة، فدنوت منه لأصبّ عليه، فأبى ذلك و قال: مه يا حسن فقلت له: لم تنهاني أن أصبّ على يدك تكره أن أوجر؟

ص: 152

قال: توجر أنت و أوزر أنا، فقلت له: و كيف ذلك ؟ فقال: أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و ها أنا ذا أتوضأ للصلاة و هي العبادة، فاكره أن يشركني فيها أحد(1).

75 - الصدوق - رحمه اللّه - بإسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال قائل: فلم امروا بالوضوء و بدء به ؟ قيل له: لأن يكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبّار، و عند مناجاته إياه مطيعا له فيما أمره نقيّا من الأدناس و النجاسة، مع ما فيه من ذهاب الكسل و طرد النعاس، و تزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار.

فإن قال قائل: فلم وجب ذلك على الوجه و اليدين، و الرأس، و الرّجلين ؟ قيل: لأنّ العبد إذا قام بين يدي الجبّار، فإنما ينكشف عن جوارحه، و يظهر ما وجب فيه الوضوء، و ذلك بأنه بوجهه يسجد و يخضع، و بيده يسأل و يرغب، و يرهب، و يتبتّل، و ينسك، و برأسه يستقبل في ركوعه و سجوده و برجليه يقوم و يقعد فإن قال قائل: فلم وجب الغسل على الوجه و اليدين، و جعل المسح على الرأس و الرجلين، و لم يجعل ذلك غسلا كلّه أو مسحا كلّه، قيل: لعلل شتّى، منها أنّ العبادة العظمى إنما هي الركوع و السجود، و إنما يكون الركوع و السجود بالوجه و اليدين، لا بالرأس و الرجلين.

و منها أنّ الخلق لا يطيقون في كلّ وقت غسل الرأس و الرّجلين، و يشتدّ ذلك عليهم في البرد و السفر و المرض، و أوقات من اللّيل و النهار، و غسل الوجه و اليدين أخفّ من غسل الرأس و الرجلين، و إذا وضعت الفرائض على قدر أقلّ الناس طاقة من أهل الصحة، ثم عمّ فيها القويّ و الضعيف.

و منها أنّ الرأس و الرجلين ليس هما في كلّ وقت باديان ظاهران كالوجه و اليدين لموضع العمامة و الخفّين و غير ذلك.

فإن قال قائل: فلم وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة، و من النوم

ص: 153

دون سائر الأشياء، قيل: لانّ الطرفين هما طريق النجاسة، و ليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه، إلاّ منهما، فأمروا بالطهارة عند ما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم.

و أما النوم، فلأنّ النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كلّ شيء منه، و استرخى، فكان أغلب الأشياء عليه في الخروج منه الريح، فوجب عليه الوضوء لهذه العلّة(1).

ص: 154

زاجرا له عن المعاصي، و مانعا له من أنواع الفساد:(1)

5 - عنه قال: و ذكر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السّلام علّة اخرى و هي إنه إنما صارت التكبيرات في أوّل الصلاة سبعا، لأنّ أصل الصلاة ركعتان، و استفتاحهما بسبع تكبيرات، تكبيرة الافتتاح و تكبيرة في الركوع، و تكبيرتي السجدتين، و تكبيرة الرّكوع في الثانية و تكبيرتي السجدتين.

فإذا كبّر الإنسان في أوّل صلاته سبع تكبيرات، ثمّ نسي شيئا من تكبيرات الافتتاح من بعد أو سها عنها لم يدخل عليه نقص في صلاته(2).

6 - عنه قال: و قال الرّضا عليه السّلام: إنّما جعل القراءة في الركعتين الأوّلتين و التسبيح في الأخيرتين للفرق بين ما فرض اللّه عزّ و جل من عنده و بين ما فرضه اللّه تعالى من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3).

7 - عنه عن الفقيه المروزى، عن أبي بكر النيسابوري، عن الطائي، عن أبيه عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يزال الشّيطان ذعرا من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيّعهن تجرّأ عليه و أوقعه في العظائم(4).

8 - عنه بهذا الإسناد عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أدّى فريضة، فله عند اللّه دعوة مستجابة(5).

9 - عنه بهذا الإسناد عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيمة يدعى بالعبد فأوّل شيء يسأل عنه الصلاة فإن جاء بها تامّة و إلاّ زخّ به في النار(6).

10 - عنه بهذا الاسناد عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تضيّعوا صلواتكم فإنّ من ضيّع صلاته حشر مع قارون و هامان، و كان حقّا على اللّه أن يدخله النّار مع المنافقين، فالويل لمن لم يحافظ على صلواته و أداء سنّة نبيه(7).

ص: 156

11 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغداديّ ، قال: حدّثني أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الحسينيّ قال: حدّثني عيسى بن مهران، قال: حدّثني أبو الصلت عبد السلام بن صالح قال: حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام. عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن عليّ عليهم السّلام قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا لم يستطع الرّجل أن يصلّي قائما فليصلّ جالسا، فإن لم يستطع أن يصلّى جالسا فليصل مستلقيا، ناصبا رجليه حيال القبلة يؤمى إيماء(1).

12 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ ، قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة، قال: حدّثنا الحسين بن محمّد العلويّ بالجحفة، قال:

حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام.

قال: خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و في يده خاتم فضّة جزع يمانيّ ، فصلّى بنا فلمّا قضى صلاته دفعه إليّ ، و قال: يا عليّ تختمّ به في يمينك و صلّ فيه، أو ما علمت أنّ الصلاة في الجزع سبعون صلاة ؟ و أنه يسبّح و يستغفر و أجره لصاحبه و باللّه العصمة و التوفيق(2).

13 - حدّثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان أدام اللّه تأييده قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابيّ ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام، قال: حدّثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي الباقر محمّد بن عليّ ، قال: حدّثني أبي زين العابدين علي بن الحسين قال: حدّثني، أبي الحسين بن علي الشّهيد، قال:

حدّثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من

ص: 157

أدّى فريضة فله عند اللّه دعوة مستجابة(1).

19 - عنه قال: و شكا هشام بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام سقمه، و أنه لا يولد له ولد، فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله، قال: ففعلت ذلك، فأذهب اللّه عني سقمي، و كثر ولدي.

قال محمّد بن راشد: و كنت دائم العلّة ما أنفك منها في نفسي و جماعة من خدمي و عيالي، حتّى أني كنت أبقي و ما لي أحد يخدمني، فلمّا سمعت ذلك من هشام عملت به، قال: فأذهب اللّه عني و عن عيالي العلل. و الحمد للّه(1).

20 - عنه قال: و ذكر الفضل بن شاذان رحمه اللّه من العلل عن الرّضا عليه السّلام أنّه قال: إنما أمر الناس بالأذان لعلل كثيرة، منها: أن يكون تذكيرا للناس، و تنبيها للغافلين و تعريفا لمن جهل الوقت، و اشتغل عنه و يكون المؤذّن بذلك داعيا لعبادة الخالق و مرغبا فيها، و مقرّا له بالتوحيد، مجاهرا بالايمان، معلنا بالإسلام مؤذّنا لمن ينساها.

و إنما يقال له: مؤذّن لأنه يؤذّن بالأذان بالصلاة، و إنّما بدأ فيه بالتكبير، و ختم بالتهليل لأنّ اللّه عزّ و جل أراد أن يكون الابتداء بذكره و اسمه، و اسم اللّه في التكبير في أوّل الحرف و في التهليل في آخره، و إنما جعل مثنى مثنى، ليكون تكرارا في آذان المستمعين، مؤكّدا عليهم إن سها أحد عن الأول لم يسهه عن الثانى، و لأنّ الصلاة ركعتان، فبذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

و جعل التكبير في أوّل الأذان أربعا لأنّ أوّل الأذان إنما يبدأ غفلة و ليس قبله كلام ينبّه المستمع له، فجعل الأوّلتان تنبيها للمستمعين لما بعده من الأذان و جعل بعد التكبير الشهادتان، لأنّ أوّل الأيمان هو التوحيد، و الإقرار للّه تبارك و تعالى بالوحدانية و الإقرار للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالرسالة و أنّ إطاعتهما و معرفتهما مقرونتان و لأنّ أصل الإيمان إنما هو الشهادتان.

فجعل شهادتين شهادتين كما جعل في ساير الحقوق شاهدان فاذا أقرّ العبد للّه

ص: 159

عزّ و جلّ بالوحدانيّة و أقرّ للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالرسالة، فقد أقرّ بجملة الإيمان لأنّ أصل الإيمان إنما هو باللّه و برسوله، و إنما جعل بعد الشهادتين الدّعاء إلى الصلاة لأنّ الأذان إنما وضع لموضع الصلاة و إنّما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان و الدّعاء إلى الفلاح و إلى خير العمل و جعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.(1)

21 - عنه - رحمه اللّه - عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال [قائل]: أخبرني عن الأذان لم امروا؟ قيل: لعلل كثيرة، منها: أن يكون تذكيرا للساهي، و تنبيها للغافل و تعريفا لمن جهل الوقت، و اشتغل عن الصلاة و ليكون ذلك داعيا إلى عبادة الخالق مرغبا فيها مقرا له بالتوحيد مجاهرا بالايمان معلنا بالإسلام مؤذنا لمن نسيها، و إنما يقال: مؤذّن لأنه يؤذّن بالصّلاة.(2)

22 - عنه قال: حدثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن عبد اللّه الخلنجي عن أبي علي الحسن بن راشد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن تكبيرة الافتتاح، فقال: سبع قلت: روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه كان يكبّر واحدة فقال: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يكبّر واحدة يجهر بها و يسرّ ستا.(3)

23 - عنه عن الجعابي، عن الحسن الرازي عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي عن النبيّ عليهما السّلام، قال: المؤذّنون أطول الناس أعناقا يوم القيمة.(4)

24 - الحميري عن البزنطي قال: و سألته عن القعدة بين الأذان و الإقامة، فقال:

القعدة بينهما إذا لم يكن نافلة، و قال: تؤذّن و أنت راكب و جالس، و لا تقيم إلا و أنت على الأرض و أنت قائم.(5)

25 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن إسحاق ابن آدم، عن أبي العباس المفضل بن حسّان الدّالاني عن زكريا بن آدم قال قلت لأبي

ص: 160

الحسن الرضا عليه السّلام: جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية و أنا في القراءة أني لم اقم فكيف أصنع ؟ قال: اسكت موضع قراءتك و قل قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، ثم امض في قراءتك و صلاتك و قد تمت صلاتك(1).

26 - عنه بإسناده عن سعد، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: قلت له: رجل نسى أن يكبر تكبيرة الافتتاح حتّى كبّر للرّكوع فقال: أجزأه.(2)

الرّجل سوقا من أسواق المسلمين فيشتري الجبّة لا يدري أ هي زكيّة أم لا، يصلّى فيها؟ قال: نعم.(1)

37 - الصدوق قال: و سأل إسماعيل بن عيسى أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الجلود و الفراء يشتريه الرجل في سوق من أسواق الجبل، أ يسأل عن ذكاته إذا كان البائع مسلما غير عارف ؟ قال عليه السّلام: عليكم أن تسألوا عنه، إذا رأيتم المشركين يبيعون ذلك، و إن رأيتموهم يصلّون فلا تسألوا عنه(2)

38 - عنه قال: و قال إبراهيم بن أبي محمود للرّضا عليه السّلام: الرجل يصلّي على سرير من ساج و يسجد على الساج ؟ قال: نعم.(3)

39 - عنه قال: و قد روي عن سليمان بن جعفر الجعفرى أنه قال: رأيت الرضا عليه السّلام يصلّي في جبّة خزّ.(4)

40 - عنه قال: و سأل محمّد بن إسماعيل بن بزيع أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الصلاة في الثوب المعلم، فكره ما فيه من التماثيل.(5)

41 - عنه - رحمه اللّه - قال: و قال الرضا عليه السّلام: كلّ طريق يوطأ أو يتطرّق كانت فيه جادّة أو لم تكن، لا ينبغى الصلاة فيه، قيل: فأين يصلّى ؟ قال ؟ يمنة و يسرة.(6)

42 - عنه قال: و سأل موسى بن عمر بن بزيع أبا الحسن الرضا عليه السّلام فقال له:

أشدّ الإزار و المنديل فوق قميصى في الصلاة ؟ فقال: لا بأس.(7)

43 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن يحيى العطار

ص: 164

عن محمّد بن أحمد بن محمّد السياريّ ، عن أبي يزيد القسمي - و قسم حيّ من اليمن بالبصرة - عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه سأله عن جلود الدارش الّتي يتخذ منها الخفاف، قال: فقال:

لا تصلّ فيها فإنها تدبغ بخرء الكلاب.(1)

44 - الطوسى بإسناده عن الحسين بن سعيد، قال: قرأت كتاب محمّد بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسأل عن الصلاة في ثوب حشوه قزّ فكتب إليه: قرأته لا بأس بالصلاة فيه.(2)

45 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن زياد، عن الرّيان بن الصّلت قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن لبس فراء السمّور و السنجاب و الحواصل، و ما أشبهها و المناطق، و الكيمخت، و المحشوّ بالقزّ و الخفاف من أصناف الجلود، فقال: لا بأس بهذا كلّه إلاّ بالثعالب.(3)

46 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن المصلّي و البساط يكون عليه، تماثيل، أ يقوم عليه فيصلى أم لا؟ فقال و اللّه إني لأكره ذلك، و عن رجل و عنده بساط عليه تمثال، فقال أ تجدها هنا مثالا، فقال: لا تجلس عليه و لا تصلى عليه.(4)

47 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام، قال: سألته عن الخفّاف يأتى السوق، فيشترى الخفّ لا يدري أ ذكيّ هو أم لا، ما تقول في الصلاة فيه و هو لا يدري أ يصلّى فيه ؟ قال: نعم أنا أشتري الخفّ من السوق و يصنع لي و أصلي فيه و ليس عليكم المسألة.(5)

48 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن جلود الخزّ فقال: هو ذا نحن نلبس، فقلت: ذاك الوبر جعلت

ص: 165

فداك، فقال: إذا حلّ وبره حلّ جلده.(1)

49 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمرو، عن محمّد بن إسماعيل عن الرّضا عليه السّلام في الرجل يصلّى قال: يكون بين يديه كومة من تراب أو يخطّ بين يديه بخط.(2)

50 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن جعفر بن محمّد بن أبي زيد قال: سئل الرضا عليه السّلام عن جلود الثعالب الذكية، قال: لا تصل فيها.(3)

51 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن عليّ بن مهزيار عن رجل سأل الرضا عليه السّلام عن الصلاة في جلود الثعالب، فنهي عن الصلاة فيها، و في الّذي يليه، فلم أدري أيّ الثوبين الّذي يلصق بالوبر أو الّذي يلصق بالجلد؟ فوقع عليه السّلام بخطّه الّذي يلصق بالجلد، و ذكر أبو الحسن عليه السّلام أنّه سئل عن هذه المسألة فقال: لا تصلّ في الّذي فوقه و لا الّذي تحته.(4)

52 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن الوليد بن أبان، قال قلت للرضا عليه السّلام: أصلّي في الفنك و السنجاب ؟ قال: نعم فقلت: يصلّى في الثعالب إذا كانت ذكية قال: لا تصلّ فيها.(5)

53 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام: عن الصلاة في الخزّ فقال: صلّ فيه.(6)

54 - عنه بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد عن الرّضا عليه السّلام قال: لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة.(7)

ص: 166

55 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضال، عن الحسن ابن الجهم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: كلّ طريق يوطأ فلا تصلّ عليه قال: قلت:

إنه قد روي عن جدّك أنّ الصلاة على الظواهر لا بأس بها، قال: ذاك ربّما سايرنى عليه الرّجل قال: قلت: فإن خاف الرّجل على متاعه الضيعة ؟ قال: فإن خاف الضيعة فليصلّ .(1)

56 - عنه - رحمه اللّه - بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن سهل، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أعترض السوق، فاشتري خفّا لا أدرى أ زكيّ هو أم لا؟ قال: صلّ فيه، قلت: و النّعل ؟ قال: مثل ذلك، قلت، إني أضيق من هذا، قال: أ ترغب عنا؟ كان أبو الحسن عليه السّلام يفعله.(2)

طلعت الشمس لأنها تطلع بقرني شيطان فإذا ارتفعت و صفت فارقها، فيستحبّ الصلاة في ذلك الوقت و القضاء و غير ذلك، فإذا انتصف النهار قارنها، فلا ينبغي لأحد أن يصلّي في ذلك الوقت، لأنّ أبواب السماء قد غلقت فإذا زالت الشمس و هبّت الريح فارقها.(1)

59 - الطوسي باسناده، عن علي بن سيف، عن محمّد بن عليّ قال: صحبت الرضا عليه السلام في السفر فرأيته يصلّي المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق - يعني السواد.(2)

60 - عنه بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همّام إسماعيل ابن همّام قال: رأيت الرّضا عليه السّلام و كنّا عنده لم يصلّ المغرب حتّى ظهرت النجوم، ثمّ قام يصلّي بنا على باب دار ابن محمود.(3)

61 - عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن بعض أصحابنا عن الرّضا عليه السّلام، قال: إنّ أبا الخطّاب قد كان أفسد عامّة أهل الكوفة و كانوا لا يصلّون المغرب حتى يغيب الشفق، و إنّما ذلك للمسافر و الخائف، و لصاحب الحاجة.(4)

62 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرّضا عليه السّلام عن ركعتي الفجر فقال: احشو بهما صلاة اللّيل.(5)

63 - عنه باسناده، عن سعد عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال، قلت: لأبي الحسن عليه السّلام: ركعتي الفجر اصلّيهما قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: قال أبو جعفر عليه السّلام: احش بهما صلاة اللّيل و صلّهما قبل الفجر.(6)

ص: 168

64 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يصلّي الأولى ثمّ يتنفّل، فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته فيبطئ، بالعصر، يقضي نافلته أو يصلّيها بعد العصر أو يؤخّرها حتّى يصليها في وقت آخر؟ قال: يصلّي العصر و يقضى نافلته في يوم آخر.(1)

65 - عنه بإسناده عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران قال، كتبت إلى الرّضا عليه السّلام: ذكر أصحابنا أنه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر و إذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة، إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر و الحضر، و أنّ وقت المغرب إلى ربع اللّيل، فكتب كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق و أنّ مصيرها إلى البياض في أفق المغرب.(2)

66 - عنه بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن العبّاس، عن إسماعيل بن همّام عن أبي الحسن عليه السّلام. أنه قال: في الرجل يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر آخر وقتها ذهاب الحمرة، فإنّه يبدأ بالعصر ثمّ يصلى الظهر.(3)

و أنا أصلّي على الطبريّ ، و قد ألقيت عليه شيئا فقال لي: ما لك لا تسجد عليه أ ليس هو من نبات الأرض ؟(1)

69 - الطوسي بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن أبي طالب بن الصّلت، عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا عليه السّلام: جعلت فداك الرّجل يسجد على كمّه من إذا الحرّ و البرد قال: لا بأس به.(2)

70 - الطوسى باسناده عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

الرّجل يصلّي على سرير من ساج و يسجد على الساج ؟ قال: نعم.(3)

71 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن السجود على الثّلج قال: لا تسجد على السبخة و لا على الثلج.(4)

72 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام قلت له: إني أخرج في هذا الوجه، و ربما لم يكن موضع اصلّي فيه من الثلج، فكيف أصنع ؟ فقال: إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج، فلا تسجد عليه و إن لم يمكنك فسوّه و اسجد عليه.(5)

الرّكوع و السجود، أعدت السجدة.(1)

74 - الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء و الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: قال لي أبو الحسن الرّضا عليه السلام: الإعادة في الرّكعتين الأوّلتين و السهو في الرّكعتين الأخرتين.(2)

75 - الصدوق باسناده قال: قال الرضا عليه السّلام: إذا كثر عليك السهو في الصلاة، فامض على صلاتك و لا تعد.(3)

76 - الطوسي بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعريّ قال: قال الرّضا عليه السّلام في سجدتى السهو: إذا نقصت قبل التسليم و إذا زدت فبعده.(4)

77 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: رجل نسي أن يكبّر تكبيرة الافتتاح، حتى كبّر للركوع فقال: أجزأه.(5)

79 - الكلينى عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال: سمعت الرّضا عليه السّلام، يقول: إذا زالت الشّمس و أنت في المصر، و أنت تريد السفر فأتمّ ، فاذا خرجت بعد الزّوال قصّر العصر.(1)

80 - الصدوق قال: ذكر الفضل بن شاذان النيسابوريّ رحمه اللّه في العلل الّتي سمعها من الرضا عليه السّلام: أنّ الصلاة إنّما قصرت في السفر، لأنّ الصلاة المفروضة أوّلا إنما هي عشر ركعات، و السّبع إنما زيدت فيما بعد، فخفّف اللّه عزّ و جلّ عن العبد تلك الزيادة لموضع سفره و تعبه و نصبه، و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه، و إقامته، لئلا يشتغل عما لا بدّ منه من معيشته، رحمة للّه عزّ و جلّ و تعطّفا عليه، إلاّ صلاة المغرب فإنّها لا تقصر لأنها صلاة مقصرة له في الأصل.

و إنما وجب التقصير له في الأصل، و إنّما وجب التقصير في ثمانية لا أقلّ من ذلك و لا أكثر لأنّ ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامّة و القوافل و الأثقال فوجب التقصير في مسيرة يوم، و لو لم يجب في مسيرة يوم لما وجب في مسيرة ألف سنة، و ذلك لأنّ كلّ يوم يكون بعد هذا اليوم، فانما هو نظير هذا اليوم، فلو لم يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذا كان نظيره مثله لا فرق بينهما.

و إنما ترك تطوّع النهار و لم يترك تطوّع اللّيل، لأنّ كلّ صلاة لا يقصّر فيها في تطوّعها، و ذلك أنّ المغرب لا تقصير فيها فلا تقصير فيما بعدها من التطوّع، و كذلك الغداة لا تقصير فيها، فلا تقصير فيما قبلها من التطوّع، و إنما صارت العتمة مقصورة و ليس تترك ركعتيها لانّ الركعتين ليستا من الخمسين، و إنما هي زيادة في الخمسين تطوّعا ليتمّ بهما بدل كلّ ركعة من الفريضة، ركعتين من التطوع، و إنما جاز للمسافر و المريض أن يصلّيا صلاة اللّيل في أوّل اللّيل لاشتغاله و ضعفه، و ليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته، و ليشتغل المسافر باشغاله و ارتحاله و سفره.(2)

ص: 172

81 - عنه قال: و سأل ذكريا بن آدم أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن التقصير في كم يقصّر الرّجل إذا كان في ضياع أهل بيته و أمره جائز فيها يسير في الضياع يومين و ليلتين و ثلاثة أيام و لياليهن ؟ فكتب: التقصير في مسير يوم و ليلة.(1)

82 - عنه قال: و روى محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن امرأة كانت في طريق مكّة فصلّت ذاهبة و جائية المغرب ركعتين ركعتين فقال: ليس عليها إعادة.(2)

83 - عنه قال: و في رواية الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق ابن عمّار عن أبي الحسن عليه السّلام قال: ليس عليها قضاء.(3)

84 - عنه قال: ما رواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن أبي الحسن عليه السّلام، قال سألته عن الرجل يقصّر في ضيعته فقال: لا بأس ما لم ينو مقام عشرة أيام، إلاّ أن يكون له بها منزل يستوطنه، قال: قلت له. ما الاستيطان ؟ فقال: أن يكون له بها منزل يقيم فيه ستة أشهر، فإذا كان كذلك يتمّ فيها متى دخلها.(4)

85 - عنه عن الفقيه أبي الحسن المروزي عن أبي بكر النيسابورى، عن الطائي عن أبيه عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلاة السفر، فقرأ في الأولى، قل يا أيها الكافرون، و في الثانية قل هو اللّه أحد، ثمّ قال: قرأت لكم ثلث القرآن و ربعه.(5)

86 - عنه بهذا الاسناد عن جعفر بن محمّد عليه السّلام، قال: سئل محمّد بن علي عليهما السّلام. عن الصلاة في السفر، فذكر أنّ أباه عليه السّلام كان يقصّر الصلاة في السفر.(6)

87 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان قال: حدّثني عمّى أبو عبد اللّه محمّد بن شاذان قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرّضا عليه السلام قال:

سألته عن الصلاة بمكة و المدينة تقصير أو تمام ؟ فقال: قصر ما لم تعزم على مقام

ص: 173

عشرة.(1)

88 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر عن الرّضا عليه السّلام قال:

سألته عن الرجل يريد السّفر في كم يقصّر فقال: في ثلاثة برد.(2)

89 - عنه بإسناده، عن محمّد بن الحسن و غيره، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يخرج إلى ضيعته فيقيم اليوم و اليومين و الثلاث أ يقصّر أم يتمّ؟ قال، يتمّ الصلاة كلّما أتى ضيعة من ضياعه(3)

90 - الطوسى باسناده عن عليّ بن حديد قال: سألت الرّضا عليه السّلام، فقلت إنّ أصحابنا اختلفوا في الحرمين فبعضهم يقصّر، و بعضهم يتمّ و أنا ممّن يتمّ على ما رواه أصحابنا في التمام، و ذكرت عبد اللّه بن جندب أنه كان يتمّ قال: رحم اللّه ابن جندب ثمّ قال لي، لا يكون الإتمام إلاّ أن تجمع على إقامة عشرة أيام و صلّ النوافل ما شئت قال ابن حديد: و كان محبتي أن يأمرنى بالإتمام.(4)

91 - عنه بإسناده عن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن رجل، عن صفوان قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل، فلم يزل يتبعه حتّى بلغ النهروان و هي أربعة فراسخ من بغداد أ يفطر إذا أراد الرّجوع و يقصّر قال: لا يقصّر و لا يفطر، لانّه خرج من منزله و ليس يريد السفر ثمانية فراسخ، إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق، فتمادى به السير إلى الموضع الّذي بلغه.

و لو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا و جائيا لكان عليه أن ينوي من اللّيل سفرا و الافطار، فإن هو أصبح، و لم ينو السّفر فبدا له من بعد أن أصبح في السفر، قصّر

ص: 174

و لم يفطر يومه ذلك(1).

92 - عنه بإسناده عن الصفار عن الحسن بن عليّ ، عن أحمد بن هلال، عن أبي سعيد الخراساني قال: دخل رجلان علي أبي الحسن الرضا عليه السّلام بخراسان فسألاه عن التقصير فقال: لأحدهما وجب عليك التقصير، لأنّك قصدتني، و قال للآخر: وجب عليك التمام، لأنك قصدت السلطان.(2)

102 - عنه بإسناده عن البرقي عن ابن فضّال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام: في رجل كان خلف إمام يأتمّ به، فركع قبل أن يركع الإمام و هو يظنّ أنّ الإمام قد ركع فلمّا ركع رآه لم يركع فرفع رأسه، ثمّ أعاد الركوع مع الإمام أ يفسد عليه ذلك صلاته أم تجوز تلك الركعة ؟ فكتب: يتمّ صلاته و لا يفسد ما صنع صلاته(1).

103 عنه بإسناده عن محمّد بن عيسى، عن صفوان، عن محمّد بن عبد اللّه، عن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الإمام يصلّي في موضع، و الذين خلفه يصلّون في موضع أسفل منه، أو يصلّي في موضع و الذين خلفه في موضع أرفع منه فقال: يكون مكانهم مستويا، قال: قلت: فيصلّى وحده، فيكون موضع سجوده أسفل من مقامه، فقال: إذا كان وحده فلا بأس(2)

106 - عنه قال: و في العلل التى تروى عن الفضل بن شاذان النيسابوري - رضي اللّه عنه - و يذكر أنه سمعها من الرّضا عليه السّلام أنه قال: إنما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعا يجتمعون فيه، و يبرزون للّه عز و جلّ و يمجدونه على ما منّ عليهم، فيكون يوم عيد، و يوم اجتماع، و يوم فطر، و يوم زكاة و يوم رغبة، و يوم تضرّع، و لأنه أوّل يوم من السنة، يحلّ فيه الأكل و الشّرب لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان.

فأحبّ اللّه عزّ و جل أن يكون لهم في ذلك مجمع يحمدونه فيه، و يقدّسونه و إنّما جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة، لأنّ التكبير إنّما هو التعظيم للّه و تمجيد على ما هدى و عافا كما قال اللّه عز و جل: «وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » و إنما جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة لأنّه يكون في ركعتين اثنتا عشرة تكبيرة، و جعل سبع في الأولى و خمس في الثانية و لم يسوّ بينهما لأنّ السنة في صلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيرات.

فلذلك بدأ هاهنا بسبع تكبيرات، و جعل في الثانية خمس تكبيرات لأنّ التحريم من التكبير في اليوم و اللّيلة خمس تكبيرات و ليكون في الركعتين جميعا وترا وترا(1).

107 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن التكبير في العيدين قال: التكبير في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة و في الأخيرة خمس تكبيرات بعد القراءة.(2)

أقضيها؟ فكتب عليه السّلام: أية ساعة شئت من ليل أو نهار(1).

109 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان، عن سعد، عن مقاتل بن مقاتل، عن أبي الحارث قال: سألته يعنى الرضا عليه السّلام، عن الأربع ركعات بعد المغرب في السفر يعجلني الجمّال و لا يمكنّى الصلاة على الأرض هل أصلّيها في المحمل ؟ فقال: نعم صلها في المحمل(2).

110 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: صلّ ركعتي الفجر في المحمل(3).

111 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس قال: حدّثني إسماعيل بن سعد الأحوص قال: قلت للرضا عليه السّلام: كم الصلاة من ركعة ؟ فقال:

إحدى و خمسون ركعة(2).

112 - الحميرى عن البزنطى عن الرضا عليه السّلام قال: في النوافل يوم الجمعة ستّ ركعات بكرة و ست ركعات ضحوة، و ركعتان إذا زالت الشمس، و ستّ ركعات بعد الجمعة(3).

113 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أخيه عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن جدّه عليهم السّلام قال: سئل علي بن الحسين عليه السّلام ما بال المتهجّدين باللّيل من أحسن الناس وجها، قال: لأنهم خلوا باللّه فكساهم اللّه من نوره(4).

114 - الطوسي باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن صفوان ابن يحيى قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن التطوّع بالنهار و أنا فى سفر، فقال: لا و لكن تقضى صلاة اللّيل بالنهار، و أنت في سفر، فقلت: جعلت فداك، صلاة النهار التي

ص: 179

اصليها في الحضر أقضيها بالنهار في السفر؟ فقال: أمّا أنا فلا أقضيها(1).

115 - عنه عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعرى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الوتر أ فصل أم وصل ؟ قال: فصل(2).

116 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن ابن أسباط، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: صلّيت خلف الرّضا عليه السّلام في المسجد الحرام صلاة الليل فلمّا فرغ جعل مكان الضجعة سجدة(3).

117 - عنه عن بنان بن محمّد، عن سعد بن السندىّ ، عن علي بن عبد اللّه بن عمران عن الرضا عليه السّلام قال: إذا كنت في صلاة الفجر فخرجت و رأيت الصّبح فزد ركعة إلى الركعتين صلّيتهما قبل و اجعله وترا(4).

118 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن ساعات الوتر قال: أحبّها إلى الفجر الأوّل و سألته عن أفضل ساعات اللّيل، قال: الثلث الباقي، و سألته عن الوتر بعد فجر الصبح قال: نعم قد كان أبي ربّما أوتر بعد ما انفجر الصّبح(5).

119 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من صلّى المغرب و بعدها أربع ركعات، و لم يتكلّم حتى يصلّى عشر ركعات، يقرأ في كلّ ركعة بالحمد، و قل هو اللّه أحد كانت عدل عشر رقاب(6).

120 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال قال: سأل الحسن بن الجهم أبا الحسن الرّضا عليه السّلام لابن أسباط فقال له: ما ترى له ؟ و ابن أسباط حاضر و نحن جميعا نركب البحر أو البرّ إلى مصر، و أخبره بخبر طريق البرّ فقال: ائت المسجد في غير وقت صلاة فريضة فصّل ركعتين و استخر اللّه مائة مرّة ثمّ انظر أيّ شيء يقع في

ص: 180

قلبك فاعمل به، و قال له الحسن: البرّ أحبّ إلى قال: و إلى(1).

121 - عنه بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن سهل بن زياد، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر قال قلت: لأبي الحسن عليه السّلام، إنّ أصحابنا يختلفون في صلاة التطوّع بعضهم يصلى أربعا و أربعين و بعضهم يصلّى خمسين فأخبرني بالّذي تعمل به أنت، كيف هو حتّى أعمل بمثله ؟ فقال: اصلّي واحدة و خمسين ركعة، ثمّ قال: أمسك و عقد بيده: الزوال ثمانية، و أربعا بعد الظهر و أربعا قبل العصر، و ركعتين بعد المغرب، و ركعتين قبل العشاء الآخرة، و ركعتين بعد العشاء من قعود تعدّ ان بركعة من قيام، و ثماني صلاة الليل و الوتر ثلاثا، و ركعتي الفجر، و الفرائض سبع عشرة فذلك إحدى و خمسون ركعة(2).

122 - عنه عن سعد، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ أبا الحسن عليه السّلام كان إذا اغتمّ ترك الخمسين(3).

123 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال: سألت الرضا عليه السّلام: عن الرّجل يصلّي الأولى ثمّ يتنفّل فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته، فيبطئ بالعصر، ثمّ يقضي نافلته بعد العصر أو يؤخّرها، حتّى يصلّيها في وقت آخر، قال: يصلي العصر، و يقضى نافلته في يوم آخر(4).

124 - عنه عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، و غيره، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن الرّضا عليه السّلام: الصلاة النافلة يوم الجمعة ستّ ركعات صدر النهار، و ستّ ركعات عند ارتفاعه و ركعتان إذا زالت الشمس، ثمّ تصلّى الفريضة ثمّ صلّ بعدها ستّ ركعات(5).

ص: 181

125 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الصلاة يوم الجمعة كم ركعة قبل الزوال ؟ قال: ستّ ركعات بكرة، و ستّ بعد ذلك اثنى عشرة ركعة، و ستّ بعد ذلك ثمانى عشرة ركعة، و ركعتان بعد الزّوال فهذه عشرون ركعة و ركعتان بعد العصر فهذه ثنتان و عشرون ركعة.(1)

126 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقي عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن الرّجل يكون في بيته و هو يصلّي و هو يرى أنّ عليه الليل، ثمّ يدخل عليه الآخر من الباب فقال: قد أصبحت هل يصلّي الوتر أم لا أو يعيد شيئا من صلاة الليل ؟ قال: يعيد إن صلاّها مصبحا(2).

127 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن التطوّع يوم الجمعة قال: ستّ ركعات في صدر النهار، و ستّ ركعات قبل الزّوال و ركعتان إذا زالت الشمس، و ستّ ركعات بعد الجمعة، فذلك عشرون ركعة سوى الفريضة(3).

128 - عنه قال: أخبرني الشيخ رحمه اللّه عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه، و محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قال: حدّثني إسماعيل بن سعد الأشعري القمّي قال: قلت: للرّضا عليه السّلام كم الصلاة من ركعة قال: إحدى و خمسون ركعة(4).

129 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن يحيى بن حبيب، قال، سألت الرضا عليه السّلام، عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه عزّ و جلّ من الصلاة ؟ قال:

ستّ و أربعون ركعة فرائضه و نوافله، قلت: هذه رواية زرارة قال: أو ترى أحدا كان أصدع بالحقّ منه(5).

ص: 182

130 - عنه عن إبراهيم بن أبي إسحاق الأحمريّ النهاونديّ ، عن محمّد بن الحسين و عمرو بن عثمان، و محمّد بن خالد، و عبد اللّه بن الصّلت، و محمّد بن عيسى، و جماعة أيضا، عن محمّد ابن سنان قال: قال الرّضا عليه السّلام: كان أبي يزيد في العشر الأواخر في شهر رمضان في كلّ ليلة عشرين(1) ركعة.

ص: 183

ثم قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ شهركم هذا ليس كالشهور، إنه إذا أقبل إليكم أقبل بالبركة و الرحمة، و إذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب هذا شهر، الحسنات فيه مضاعفة، و أعمال الخير فيه مقبولة، من صلّى منكم في هذا الشّهر للّه عزّ و جل ركعتين يتطوّع بهما غفر اللّه له، ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ الشقيّ حقّ الشقيّ من خرج منه هذا الشهر، و لم يغفر ذنوبه، فحينئذ يخسر حين يفوز المحسنون بجوائز الربّ الكريم.

4 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ قال:

حدّثنا على بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبيه الباقر محمّد بن عليّ ، عن أبيه زين العابدين عليّ بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيّد الوصيين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خطبنا ذات يوم فقال:

أيها الناس إنّه قد أقبل إليكم شهر اللّه بالبركة و المغفرة، شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أيّامه أفضل الأيام، و لياليه أفضل اللّيالي، و ساعاته، أفضل السّاعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة اللّه و جعلتم فيه من أهل كرامة اللّه أنفاسكم فيه تسبيح، و نومكم فيه عبادة، و عملكم فيه مقبول، و دعاؤكم فيه مستجاب، فاسألوا اللّه ربكم بنيات صادقة، و قلوب طاهرة أن يوفقكم لصيامه و تلاوة كتابه.

فإنّ الشقي من حرم غفران اللّه في هذا الشهر العظيم و اذكروا بجوعكم و عطشكم فيه جوع القيمة و عطشه، و تصدّقوا على فقرائكم و مساكينكم و قروا كباركم، و ارحموا صغاركم، و صلوا أرحامكم و احفظوا ألسنتكم، و غصّوا عما لا يحلّ النظر إليه أبصاركم و عمّا لا يحلّ الاستماع إليه أسماعكم، و تحننوا على أيتام الناس يتحنّن على أيتامكم.

و توبوا إلى اللّه من ذنوبكم و ارفعوا إليه أيديكم بالدّعاء في أوقات صلواتكم فإنّها أفضل السّاعات، ينظر اللّه عزّ و جلّ فيها بالرّحمة إلى عباده، يجيبهم إذا

ص: 185

ناجوه، و يلبيهم إذا نادوه، و يعطيهم إذا سألوه، و يستجيب لهم إذا دعوه، أيها الناس إنّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم، ففكوها باستغفاركم، و ظهوركم ثقيلة من أوزاركم، فخفّفوا عنها بطول سجودكم، و اعلموا أنّ اللّه تعالى ذكره أقسم بعزّته أن لا يعذّب المصلّين و السّاجدين، و أن لا يروعهم بالنّار، يوم يقوم الناس لربّ العالمين.

أيها الناس من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشّهر كان له بذلك عند اللّه عتق نسمة، و مغفرة لما مضى من ذنوبه، فقيل: يا رسول اللّه و ليس كلّنا يقدر على ذلك فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اتّقوا النار و لو بشقّ تمرة و النار و لو بشربة من ماء.

أيها الناس من حسن منكم في هذا الشهر خلقه، كان له جواز على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام، و من خفّف في هذا الشهر عمّا ملكت يمينه خفّف اللّه عليه حسابه و من كفّ فيه شره كفّ اللّه عنه غضبه يوم يلقاه، و من أكرم فيه يتيما أكرمه اللّه يوم يلقاه، و من وصل فيه رحمه و صله اللّه برحمته يوم يلقاه، و من قطع فيه رحمه قطع اللّه عنه رحمته يوم يلقاه.

و من تطوّع فيه بصلاة كتب اللّه له براءة من النار، و من أدّى فيه فرضا كان له ثواب من أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، و من أكثر فيه من الصلاة عليّ ثقل اللّه ميزانه يوم تخفف الموازين، و من تلافيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور.

أيها الناس إنّ أبواب الجنان في هذا الشهر مفتّحة، فاسألوا ربّكم لا يغلقها عليكم، و أبواب النيران مغلقة فاسألوا ربّكم لا يفتحها عليكم، و الشياطين مغلولة فاسألوا ربّكم أن لا يسلّطها عليكم.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فقمت فقلت: يا رسول اللّه ما أفضل الأعمال في هذا الشّهر فقال يا أبا الحسن: أفضل الأعمال في هذا الشّهر، الورع عن محارم اللّه عزّ و جل ثم بكى، فقلت: يا رسول اللّه ما يبكيك، فقال يا على أبكى لما يستحلّ منك في هذا الشهر، كأني بك و أنت تصلّي لربّك و قد انبعث أشقى الأوّلين و الآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود، فضربك على قرنك فخضب منها لحيتك.

ص: 186

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قلت: يا رسول اللّه، و ذلك في سلامة من ديني فقال في سلامة من دينك، ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ من قتلك، فقد قتلني و من أبغضك، فقد أبغضني، و من سبّك فقد سبّني لأنك مني كنفسي، روحك من روحي و طينتك من طينتي إنّ اللّه تبارك و تعالى خلقني و إياك و اصطفاني و إياك، و اختارني للنبوّة و اختارك للإمامة.

فمن أنكر إمامتك، فقد أنكر نبوّتي يا علي أنت وصيّي و أبو ولدي، و زوج ابنتي، و خليفتي على أمّتي في حياتي و بعد موتي، أمرك أمري، و نهيك نهيي اقسم بالذّي بعثني بالنبوّة و جعلني خير البريّة، إنك لحجّة اللّه على خلقه و أمينه على سرّه و خليفته على عباده.(1)

5 - الطوسي باسناده عن موسى بن بكير عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:

فطرك أخاك الصّائم أفضل من صيامك، (و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينتقص منه شيء، و ما عمل بقوّة ذلك الطعام من برّ) و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: في آخر جمعة من شعبان بعد أن حمد اللّه و أثنى عليه:

فقد أظلّكم شهر رمضان من فطر فيه صائما، كان له بذلك عند اللّه عزّ و جل عتق رقبة و مغفرة ذنوبه فيما مضى، قيل يا رسول اللّه: ليس كلّنا يقدر على أن يفطر صائما قال: إنّ اللّه كريم يعطي هذا الثواب لمن يقدر إلا على مذقة من لبن يفطر بها أو شربة ماء عذب أو تمرات لا يقدر على أكثر من ذلك.(2)

الرّضا عليه السّلام يقول: الصوم للرّؤية و الفطر للرؤية، و ليس منّا من صام قبل الرؤية و أفطر قبل الرؤية، قال قلت له: يا ابن رسول اللّه فما ترى في صوم يوم الشّك فقال:

حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لئن أصوم يوما من شهر شعبان أحبّ إلى من أن أفطر يوما من شهر رمضان.(1)

7 - الطوسى باسناده عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن عليه السّلام قال: كنت جالسا عنده آخر يوم من شعبان، فلم أره صائما فأتوه بمائدة فقال: ادن و كان ذلك بعد العصر قلت له: جعلت فداك صمت اليوم فقال لي: و لم ؟ قلت جاء عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في اليوم الّذي يشكّ فيه أنه قال: يوم وفق اللّه له.

قال: أ ليس تدرون إنما ذلك إذا كان لا يعلم أ هو من شعبان أم من شهر رمضان فصامه الرّجل، و كان من شهر رمضان كان يوما وفق اللّه له فأما و ليس علّة و لا شبهة فلا، فقلت: أفطر الآن ؟ فقال: لا قلت: و كذلك في النوافل ليس لى أن أفطر بعد الظّهر قال: نعم.(2)

8 - عنه - باسناده عن عليّ بن مهزيار عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن اليوم الذي يشكّ فيه و لا يدرى أ هو من شهر رمضان أو من شعبان، فقال: شهر رمضان من الشّهور يصيبه ما يصيب الشّهور من الزيادة و النقصان، فصوموا للرؤية، و أفطروا للرؤية و لا يعجبني أن يتقدّمه أحد بصيام يوم و ذكر الحديث.(3)

سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عمّن يصيبه الرّمد في شهر رمضان هل يذرّ عينه بالنّهار و هو صائم ؟ قال: يذرّها إذا أفطر و لا يذرّها و هو صائم.(1)

10 - الصدوق قال: و سأل أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرجل يحتقن، تكون به العلّة في شهر رمضان، فقال: الصائم لا يجوز له أن يحتقن و لا يجوز للصائم أن يستعط، و لا بأس أن يصبّ الدّواء في أذنه، و لا بأس أن يزقّ الفرخ و يمضغ الخبز للرّضيع من أن يبلع شيئا، و لا بأس أن يشمّ الطيب إلا المسحوق منه يصعد إلى دماغه، و لا بأس بأن يذوق الطبّاخ المرق و هو صائم بلسانه من غير أن يبلعه، ليعرف حلوه من حامضه.(2)

11 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصّحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:

علة الصوم لعرفان مسّ الجوع و العطش، و ليكون العبد ذليلا، مستكينا، مأجورا محتسبا، صابرا، فيكون ذلك دليلا على شدائد الآخرة مع ما فيه من الانكسار له عن الشهوات، واعظا له في العاجل دليلا على الآجل، ليعلم شدّة مبلغ ذلك من أهل الفقر و المسكنة في الدّنيا و الآخرة.(3)

12 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه قال: قال على بن أبي طالب عليه السّلام: ثلاثة لا يعرض لأحدكم نفسه لهنّ و هو صائم: الحمام و الحجامة، و المرأة الحسناء.(4)

13 - الطوسي باسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن

ص: 189

موسى بن أبي الحسن الرازى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سأله بعض جلسائه عن السّواك في شهر رمضان قال جائز، فقال بعضهم: إنّ السواك تدخل رطوبته في الجوف فقال: ما تقول في السواك الرطب تدخل رطوبته في الحلق ؟ فقال: الماء للمضمضة أرطب من السواك الرّطب.(1)

14 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السّلام أنّه سأله عن الرّجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال: الصائم لا يجوز له أن يحتقن.(2)

15 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحسن عن أبيه قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام: ما تقول في التلطف بالأشياف يستدخله الإنسان، و هو صائم فكتب عليه السّلام: لا بأس بالجامد.(3)

جاءه ثمّ يصلّى(1).

17 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أبي جعفر، عن سعد بن إسماعيل ابن عيسى، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن رجل أصابته جنابة في شهر رمضان فنام عمدا حتى أصبح أيّ شيء عليه ؟ قال: لا يضرّه هذا و لا يفطر و لا يبالي، فإنّ أبي عليه السّلام قال: قالت عائشة: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أصبح جنبا من جماع غير احتلام(2).

18 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن رجل أصاب من أهله في شهر رمضان أو أصابته جنابة، ثم ينام حتى يصبح متعمّدا قال: يتمّ ذلك اليوم و عليه قضاؤه(3).

19 - الطوسي باسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن الحسن بن عليّ ، عن أحمد ابن هلال، عن أبي سعيد الخراساني قال: دخل رجلان على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بخراسان فسألاه عن التقصير، فقال لأحدهما وجب عليك التقصير، لأنك قصدتني، و قال للآخر: وجب عليك التّمام لأنك قصدت السلطان(4).

20 - عنه عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن رجل عن صفوان قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل فلم يزل يتبعه حتى بلغ النهروان و هي أربعة فراسخ من بغداد أ يفطر إذا أراد الرجوع و يقصّر؟ فقال: لا يقصّر، و لا يفطر لأنه خرج من منزله و ليس يريد السفر ثمانية فراسخ، و إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق فتمادى به السير إلى الموضع الّذي بلغه، و لو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا و جائيا لكان عليه أن ينوى من اللّيل سفرا و الإفطار، فإن هو أصبح و لم ينو السفر فبدا له من بعد أن

ص: 191

أصبح في السّفر قصر و لم يفطر يومه ذلك(1).

21 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن الرجل ينوي السفر في شهر رمضان، فيخرج من أهله بعد ما أصبح قال: إذا يصبح في أهله، فقد وجب عليه صيام ذلك اليوم، إلاّ أن يدلج دلجة(2).

شهر رمضان من حلال أو حرام في يوم واحد عشر مرّات، قال: عليه عشر كفّارات، لكلّ مرّة كفارة، فإن أكل أو شرب فكفّارة يوم واحد(1).

25 - عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النيسابوريّ رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهرويّ ، قال: قلت للرّضا عليه السّلام: يا بن رسول اللّه قد روى عن آبائك فيمن جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفارات، و روي عنهم أيضا كفارة واحدة فبأيّ الخبرين نأخذ؟ فقال عليه السّلام: بهما جميعا. قال: متى جامع الرجل حراما أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات، عتق رقبة و صيام شهرين متتابعين، و إطعام ستّين مسكينا و قضاء ذلك اليوم، و إن كان نكح حلالا أو أفطر على حلال، فعليه كفّارة واحدة و قضاء ذلك اليوم. و إن كان ناسيا فلا شيء عليه(2).

26 - الطوسي باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال: كتب الحسين إلى الرضا عليه السّلام: جعلت فداك، رجل نذر أن يصوم أياما معلومة فصام بعضها، ثمّ اعتلّ فأفطر أ يبتدى في صومه أم يحتسب بما مضى ؟ فكتب عليه السّلام: يحتسب بما مضى(3).

ابن مرجانة تسألني، ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السّلام، و هو يوم يتشأم به آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يتشأم به أهل الاسلام لا يصام و لا يتبرّك به.

يوم الاثنين، يوم نحس، قبض اللّه عزّ و جلّ فيه نبيّه، و ما أصيب آل محمّد إلاّ في يوم الاثنين فتشأمنا به و تبرّك به عدوّنا، و يوم عاشورا قتل الحسين صلوات اللّه عليه و تبرّك به ابن مرجانة و تشأم به آل محمّد صلّى اللّه عليهم، فمن صامهما أو تبرّك بهما لقى اللّه تبارك و تعالى ممسوخ القلب، و كان حشره مع الّذين سنّوا صومهما و التبرّك بهما(1).

28 - علي بن طاوس - رحمه اللّه - مرسلا عن ابن شبيب، عن مولانا الرضا عليه السلام و منها ما روى عن طرقهم إنّ من صام يوما من المحرّم محتسبا، جعل اللّه تعالى بينه و بين جهنّم جنّة كما بين السماء و الأرض(2).

يقول: عليه مكان كلّ يوم مدّ(1).

31 - عنه - رحمه اللّه - عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في رجل نذر على نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلّص من حبس أن يصوم كلّ يوم أربعاء، و هو اليوم الّذي تخلّص فيه، فعجز عن الصّوم لعلّة أصابته أو غير ذلك فمدّ للرّجل في عمره و اجتمع عليه صوم كثير ما كفّارة ذلك ؟ قال: تصدّق لكلّ يوم بمدّ من حنطة أو ثمن مدّ(2).

32 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، قال:

كتب الحسين إلى الرضا عليه السّلام جعلت فداك رجل نذر أن يصوم أياما معلومة فصام بعضها، ثمّ اعتلّ فأفطر أ يبتدى في صوم أم يحتسب بما مضى ؟ فكتب إليه: يحتسب ما مضى(3).

33 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الرّضا صلوات اللّه عليه قال:

سألته عن الرجل يجعل للّه عزّ و جلّ عليه صوم يوم مسمّى، قال: يصومه أبدا في السفر و الحضر(4).

34 - عنه عن سهل بن زياد، عن يوسف بن السخت، عن حمدان ابن النضر، عن محمّد بن عبد اللّه الصّيقل قال: خرج علينا أبو الحسن يعني الرضا عليه السّلام، في يوم خمسة و عشرين من ذي القعدة فقال: صوموا فإني أصبحت صائما، قلنا: جعلنا فداك أيّ يوم هو؟ فقال: يوم نشرت فيه الرّحمة و دحيت فيه الأرض و نصبت فيه الكعبة و هبط فيه آدم عليه السّلام(5).

35 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن

ص: 195

سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن صوم ثلاثة أيام في الشّهر، هل فيه قضاء على المسافر؟ قال: لا(1).

36 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن المرزبان بن عمران قال: قلت للرّضا عليه السّلام أريد السفر فأصوم لشهري الّذي اسافر فيه ؟ قال: لا، قلت: فإذا قدمت أقضيه ؟ قال لا، كما لا تصوم كذلك لا تقضى(2).

37 - الصدوق قال: حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقنديّ قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال قال: حدّثنا محمّد بن الوليد، عن العباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يقول: من صام من شعبان يوما واحدا ابتغاء ثواب اللّه دخل الجنّة.

و من استغفر في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة حشر يوم القيامة في زمرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وجبت له من اللّه الكرامة، و من تصدّق في شعبان بصدقة و لو بشقّ تمرة حرّم اللّه جسده على النار، و من صام ثلاثا من شعبان و وصلها من صيام شهر رمضان كتب اللّه له صوم شهرين متتابعين(3).

38 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه اللّه قال حدّثنا أحمد بن محمّد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن أبيه عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال: من صام أوّل يوم من رجب رغبة في ثواب اللّه عزّ و جل، وجبت له الجنّة، و من صام يوما في وسطه شفع في مثل ربيعة و مضر، و من صام يوما في آخره جعله اللّه عزّ و جلّ من ملوك الجنّة و شفّعه في أبيه و أمّه و ابنه و ابنته و أخيه و أخته و عمّه و عمته، و خاله و خالته، و معارفه، و جيرانه و إن كان فيهم مستوجب للنّار(4).

39 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه

ص: 196

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من صام يوم الجمعة صبرا و احتسابا أعطي ثواب صيام عشرة أيام غرّ زهر، لا تشاكل أيام الدنيا(1).

40 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا دخل شهر شعبان، يصومه في أوله ثلاثا، و في وسطه و في آخره ثلاثا، و إذا دخل شهر رمضان يفطر قبله بيومين، ثمّ يصوم(2).

41 - الطوسي باسناده عن سهل بن زياد، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الصيام في الشهر كيف هو؟ فقال: ثلاث في الشهر، في كلّ عشر يوم، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، و ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر(3).

42 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن جعفر المدائني عن إبراهيم بن إسماعيل بن داود قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الصيام فقال: ثلاثة أيام في الشهر، الأربعاء و الخميس و الجمعة فقلت: إنّ أصحابنا يصومون أربعاء بين خميسين، فقال: لا بأس بذلك و لا بأس بخميس بين أربعاءين(4).

43 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رحمة للعالمين في سبعة و عشرين من رجب، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه عزّ و جلّ له صيام ستين شهرا، و في خمسة و عشرين من ذي القعدة وضع اللّه البيت و هو أوّل رحمة وضعت على وجه الارض، فجعله اللّه عزّ و جلّ مثابة للناس و أمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه له صيام ستين شهرا، و في أوّل يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه له صيام ستّين شهرا(5).

ص: 197

44 - عنه باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن عليّ بن فضال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أسأله عن قوم عندنا يصلّون و لا يصومون شهر رمضان، و أنا أحتاج إليهم يحصدون لي فإذا دعوتهم إلى الحصاد لم يجيبوا حتّى أطعمهم و هم يجدون من يطعمهم فيذهبون إليه، و يدعوني و أنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان فكتب عليه السلام إلى بخطه أعرفه: أطعمهم.(1)

45 - على بن طاوس قال: رواه الشيخ جعفر بن محمّد الدوريستى في كتاب الحسنى بإسناده إلى الشيخ الثّقة أحمد بن محمّد بن أبى نصر البزنطي رضوان اللّه عليه عن مولانا الرّضا عليه السّلام قال: من صام يوم الخامس و العشرين من رجب جعل اللّه صومه ذلك اليوم كفّارة سبعين سنة.(2)

46 - عنه قال: روى الشيخ جعفر بن محمّد الدوريستي في كتاب الحسنى بإسناده إلى الرّضا عليه السّلام قال و من صام يوم السادس و العشرين من رجب، جعل اللّه صومه ذلك اليوم كفّارة ثمانين سنة.(3)

مال ؟ فكتب لا زكاة على يتيم، و عن مملوك يموت مولاه، و هو عنه غائب في بلد آخر، و في يده مال لمولاه و يحضر الفطر أ يزكّى عن نفسه من مال مولاه و قد صار لليتامى ؟ قال نعم.(1)

49 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن بنان بن محمّد، عن أخيه عبد الرّحمن بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: بعثت إلى أبى الحسن الرّضا عليه السّلام بدارهم لي و لغيرى و كتبت إليه اخبره أنّها من فطرة العيال، فكتب بخطّه: قبضت و قبلت.(2)

50 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن على بن إبراهيم الجعفريّ ، عن محمّد بن الفضيل عن الرّضا عليه السّلام قال لبعض مواليه يوم الفطر و هو يدعو له: يا فلان تقبّل اللّه منك و منّا ثمّ أقام حتّى كان يوم الأضحى، فقال له: يا فلان تقبّل اللّه منّا و منك، قال فقلت، له يا بن رسول اللّه قلت في الفطر شيئا و تقول في الأضحى غيره، قال: فقال: نعم إنّى قلت له في الفطر: تقبل اللّه منك و منّا لأنّه فعل مثل فعلي و تأسيت أنا و هو في الفعل و قلت له في الأضحى: تقبل اللّه منّا و منك لأنه يمكننا أن نضحى و لا يمكنه أن يضحى فقد فعلنا نحن غير فعله.(3)

51 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن الحرّانى، عن علي بن محمّد النوفلىّ قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام إنّى أفطرت يوم الفطر على تين و تمرة، فقال لى: جمعت بركة و سنّة.(4)

52 - الصدوق قال: حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ياسر القمّى عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام. قال:

الفطرة صاع من حنطة، أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من زبيب و إنما خفّف الحنطة معاوية.(5)

ص: 199

53 - عنه قال: حدثنا أبي و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنهما، قالا: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، و أحمد بن إدريس جميعا، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ عن جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ رحمهم اللّه - و كان معنا حاجّا - قال: كتبت إلى أبى الحسن عليه السّلام على يد أبي: جعلت فداك إنّ أصحابنا اختلفوا في الصاع فبعضهم يقول: الفطرة بصاع المدينة و بعضهم يقول: بصاع العراق، فكتب إلى الصاع ستّة أرطال بالمدني و تسعة أرطال بالعراقى، قال: و أخبرنى بالوزن، فقال يكون ألفا و مائة و سبعين درهما.(1)

54 - عنه قال: حدّثني حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام، قال: حدّثني أبو نصر قنبر بن علي بن شاذان، عن أبيه، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا عليه السّلام، إلا أنه لم يذكر في حديثه أنه كتب ذلك إلى المأمون و ذكر فيه: الفطرة مدّين من حنطة و صاعا من الشعير و التمر و الزبيب.(2)

55 - الطوسى بإسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر بن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام في الفطرة قال: يعطى من الحنطة صاع، و من الشعير صاع، و من الأقط صاع.(3)

يكون شهر رمضان، تسعة و عشرين يوما، فقال: إنّ شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما.(1)

57 - الصدوق باسناده عن الفضل بن شاذان قال: فإن قال: فلم جعل الصوم في شهر رمضان خاصّة دون ساير الشهور؟ قيل: لأنّ شهر رمضان هو الشهر الّذي أنزل فيه القرآن، و فيه فرق بين الحقّ و الباطل كما قال اللّه عزّ و جلّ شهر رمضان الّذي انزل فيه القرآن، هدى للناس و بيّنات من الهدى و الفرقان و فيه نبيء محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و فيه ليلة القدر الّتي هي خير من ألف شهر، و فيها يفرق كلّ أمر حكيم، و هو رأس السنة يقدر فيها ما يكون في السنة من خير أو شرّ، أو مضرّة أو منفعة، أو رزق أو أجل، و لذلك سمّيت ليلة القدر.

فإن قال: فلم أمروا بصوم شهر رمضان لا أقلّ من ذلك و لا أكثر؟ قيل: لأنه قوّة العبادة الّذي يعمّ فيها القويّ و الضّعيف، و إنّما أوجب اللّه الفرائض على أغلب الأشياء و أعمّ القويّ : ثم رخص لأهل الضّعف، و رغب أهل القوّة في الفضل و لو كانوا يصلحون على أقلّ من ذلك لنقصهم، و لو احتاجوا إلى أكثر من ذلك لزادهم.

فإن قال: فلم إذا حاضت المرأة لا تصوم و لا تصلّي ؟ قيل: لأنها في نجاسة فأحبّ اللّه أن لا تعبده إلاّ طاهرا، و لأنه لا صوم لمن لا صلاة له.

فإن قال: فلم صارت تقضى الصوم و لا تقضي الصلاة ؟ قيل: لعلل شتى، فمنها أنّ الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها، و خدمة زوجها و إصلاح بيتها و القيام بأمرها و الاشتغال بمرمّة معيشتها و الصلاة تمنعها من ذلك كلّه، لأنّ الصلاة تكون في اليوم و اللّيلة مرارا، فلا تقوي على ذلك، و الصوم ليس كذلك.

و منها أنّ الصلاة فيها عناء و تعب و اشتغال الأركان، و ليس في الصّوم شيء من ذلك و إنما هو الإمساك عن الطعام و الشراب، و ليس فيه اشتغال الأركان.

و منها أنه ليس من وقت يجيء إلا تجب عليها فيه صلاة جديدة في يومها و ليلتها و ليس الصوم كذلك، لأنه ليس كلّما حدث يوم وجب عليها الصوم، و كلما حدث وقت

ص: 201

الصلاة وجب عليها الصلاة.

فإن قال: فلم إذا مرض الرّجل أو سافر في شهر رمضان، فلم يخرج من سفره أو لم يفق من مرضه حتّى يدخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأول و سقط القضاء فاذا أفاق بينهما أو أقام و لم يقضه، وجب عليه القضاء و الفداء؟ قيل: لأنّ ذلك الصوم إنّما وجب عليه في تلك السنة في ذلك الشهر.

فأما الّذي لم يفق فإنه لمّا أن مرّت عليه السنة كلها، و قد غلب اللّه عليه مثل المغمي عليه الّذي يغمى عليه يوما و ليلة فلا يجب عليه قضاء الصلوات كما قال الصادق عليه السّلام كلما غلب اللّه عليه العبد فهو أعذر له، لانه دخل الشهر و هو مريض فلم يجب عليه الصوم في شهره و لا سنته للمرض الّذي كان فيه و وجب عليه الفداء، لأنه بمنزلة من وجب عليه صوم، فلم يستطع أداه فوجب عليه الفداء كما قال اللّه عزّ و جل: «فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ ... فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً» و كما قال اللّه عز و جل: «فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ » فأقام الصدقة مقام الصيام إذا عسر عليه.

فإن قال: فلم فان لم يستطع إذ ذاك فهو الآن فيستطيع ؟ قيل له: لأنه لمّا دخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للماضي، لأنّه كان بمنزلة من وجب عليه صوم في كفّارة فلم يستطعه، فوجب عليه الفداء، و إذا وجب الفداء سقط الصوم و الصوم ساقط و الفداء لازم، فإن أفاق فيما بينهما و لم يصمه وجب عليه الفداء لتضييعه و الصّوم لاستطاعته.

فإن قال: فلم جعل الصوم السنة قيل: ليكمل فيه الصوم المفرض.

فإن قال: فلم جعل في كلّ شهر ثلاثة أيام و في كل عشرة أيام يوما قيل: لأنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ ، فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» فمن صام في كلّ عشرة أيا يوما واحدا فكانما صام الدهر كلّه، كما قال سلمان الفارسى رحمة اللّه عليه: صوم ثلث أيام في شهر صوم الدهر كلّه، فمن وجد شيئا غير الدّهر فليصمه.

فإن قال: فلم جعل أول خميس من العشر الأول، و آخر خميس في العشر الآخر و أربعاء في العشر الأوسط؟ قيل: أما الخميس فإنه قال الصادق عليه السّلام: يعرض في

ص: 202

خميس أعمال العباد على اللّه عزّ و جلّ ، فأحبّ أن يعرض عمل العبد على اللّه تعالى و هو صائم.

فإن قال: فلم جعل آخر الخميس قيل: لأنه إذا عرض عليه عمل ثمانية أيام و العبد صائم كان أشرف و أفضل من أن يعرض عمل يومين و هو صائم، و إنما جعل الأربعاء في العشر الأوسط لأنّ الصادق عليه السّلام أخبر بأنّ اللّه عزّ و جل خلق النار في ذلك اليوم و فيه أهلك القرون الأولى، و هو يوم نحس مستمرّ، فأحبّ أن يدفع العبد عن نفسه نحس ذلك اليوم بصومه.

فإن قال: فلم وجب في الكفارة على من لم يجد تحرير رقبة الصيام دون الحجّ و الصلاة و غيرهما؟ قيل: لأنّ الصلاة و الحجّ و ساير الفرائض مانعة للإنسان من التقلب في أمر دنياه و مصلحة معيشته مع تلك العلل الّتي ذكرناها في الحائض الّتي تقضى الصيام و لا تقضى الصلاة.

فإن قال: فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه شهر واحد أو ثلاثة أشهر، قيل: لأنّ الفرض الّذي فرض اللّه على الخلق و هو شهر واحد، فضوعف في هذا الشهر في كفّارته توكيد او تغليظا عليه.

فإن قال: فلم جعلت متتابعين، قيل لئلا يهون عليه الأداء فيستخفّ به، لأنه إذا قضاه متفرقا هان عليه القضاء.(1)

58 - الطبرسى رفعه عن الرّضا عليه السّلام قال: تفطيرك أخاك الصائم أفضل من صيامك.(2).

ص: 203

حلّت أخرجها، و عن الزكاة في الحنطة و الشعير، و التمر، و الزبيب متى تجب على صاحبها قال: إذا ما صرم و إذا ما خرص.(1)

4 - الحميرى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن الرّجل يكون في يده المتاع قد بار عليه و ليس يعطى به إلاّ أقلّ من رأس ماله، عليه زكاة ؟ قال: لا قلت: فإنّه مكث عنده عشر سنين، ثمّ باعه كم يزكّي سنة قال: سنة واحدة.(2)

5 - الصدوق قال: و كتب الرّضا عليّ بن موسى عليهم السّلام، إلى محمّد بن سنان فيما كتب إليه من جواب مسائله: إنّ علّة الزّكاة من أجل قوت الفقراء، و تحصين أموال الأغنياء، لأنّ اللّه عزّ و جل كلف أهل الصّحة القيام بشأن أهل الزّمانة و البلوى، كما قد قال تبارك و تعالى: «لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ » في أموالكم إخراج الزكاة و في أنفسكم توطين الأنفس على الصبر مع ما في ذلك من أداء شكر نعم اللّه عزّ و جل.

و الطمع في الزّيادة مع ما فيه من الزّيادة و الرأفة و الرحمة لأهل الضعف، و العطف على أهل المسكنة و الحثّ لهم على المواساة و تقوية الفقراء و المعونة لهم على أمر الدين و موعظة لأهل الغنى و عبرة لهم ليستدلوا على فقراء الآخرة بهم، و ما لهم من الحثّ في ذلك على الشكر للّه تبارك و تعالى لما خوّلهم و أعطاهم، و الدّعاء و التضرّع و الخوف من أن يصيروا مثلهم في امور كثيرة في أداء الزكاة و الصدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.(3)

أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي نصر قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الرّضا إلى أبي جعفر عليهما السّلام: يا أبا جعفر بلغني أنّ الموالى إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير فإنّما ذلك من بخل منهم لئلاّ ينال منك أحد خيرا، و أسألك بحقّي عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلاّ من الباب الكبير.

فإذا ركبت فليكن معك ذهب و فضّة، ثمّ لا يسألك أحد شيئا إلاّ أعطيته، و من سألك من عمومتك أن تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسين دينارا و الكثير إليك، و من سألك من عمّاتك فلا تعطها أقلّ من خمسة و عشرين دينارا، و الكثير إليك، إنّي إنّما اريد بذلك أن يرفعك اللّه، فأنفق و لا تخش من ذي العرش إقتارا.(1)

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: دخل عليه مولى له فقال له، هل أنفقت اليوم شيئا؟ قال: لا و اللّه فقال أبو الحسن عليه السّلام: فمن أين يخلف اللّه علينا، أنفق و لو درهما واحدا.(2)

8 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة قال كنت في مجلس أبي الحسن الرضا عليه السّلام أحدّثه، و قد اجتمع إليه خلق كثير يسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم، فقال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه رجل من محبّيك و محبّي آبائك و اجدادك عليهم السّلام مصدرى من الحجّ و قد افتقدت نفقتى و ما معي ما أبلغ مرحلة فإن رأيت أن تنهضنى إلى بلدي و للّه عليّ نعمة فإذا بلغت بلدي تصدّقت بالّذي تولّتني عنك فلست موضع صدقة.

فقال له: اجلس رحمك اللّه و أقبل على الناس يحدّثهم حتّى تفرّقوا و بقى هو و سليمان الجعفرىّ و خيثمة و أنا فقال: أ تأذنون لي في الدخول ؟ فقال له سليمان: قدّم اللّه أمرك فقام فدخل الحجرة، و بقي ساعة ثمّ خرج و ردّ الباب و أخرج يده من أعلى الباب و قال: أين الخراسانى ؟ فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه المائتي دينار و استعن بها في مئونتك و نفقتك و تبرّك بها و لا تصدّق بها عنّي و اخرج فلا أراك و لا ترانى.

ثمّ خرج، فقال له سليمان: جعلت فداك لقد أجزلت و رحمت، فلما ذا سترت وجهك

ص: 206

عنه ؟ فقال: مخافة أن أرى ذلّ السّؤال في وجهه لقضائي حاجته أ ما سمعت حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجّة و المذيع بالسيّئة مخذول و المستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:

متى آته يوما لأطلب حاجة *** رجعت إلى أهلي و وجهي بمائه (1)

9 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن عمر بن يزيد قال: أخبرت أبا الحسن الرضا عليه السّلام أنّى أصبت بابنين و بقي لي بنيّ صغير، فقال: تصدّق عنه ثم قال حين حضر قيامي، مر الصبي فليتصدّق بيده بالكسرة و القبضة و الشيء و إن قلّ فإنّ كلّ شيء يراد به اللّه و إن قلّ بعد أن تصدّق النيّة فيه عظيم.

إنّ اللّه عزّ و جل يقول: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ، وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ » و قال: «فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ ، وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا اَلْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعٰامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ، يَتِيماً ذٰا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ » علم اللّه عزّ و جل أنّ كلّ أحد لا يقدر على فكّ رقبة فجعل إطعام اليتيم و المسكين مثل ذلك تصدّق عنه.(2)

10 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن عرفة قال:

قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: يا ابن عرفة إنّ النّعم كالإبل المعتقلة في عطنها على القوم ما أحسنوا جوارها فإذا أساءوا معاملتها و إنالتها نفرت عنهم.(3)

11 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سمعته يقول: كان رجل من بني إسرائيل و لم يكن له ولد فولد له غلام و قيل له: إنّه يموت ليلة عرسه، فمكث الغلام، فلمّا كان ليلة عرسه نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه الغلام، فدعاه فأطمعه فقال له السائل: أحييتني أحياك اللّه، قال: فأتاه آت فى النوم فقال له: سل ابنك ما صنع فسأله فخبّره

ص: 207

بصنيعه قال: فأتاه الآتى مرّة أخرى في النوم، فقال له: إنّ اللّه أحيا لك ابنك بما صنع بالشّيخ.(1)

12 - عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: السخىّ يأكل طعام النّاس ليأكلوا من طعامه، و البخيل لا يأكل من طعام الناس لئلاّ يأكلوا من طعامه.(2)

13 - الصدوق قال: و قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: ينبغي للرّجل أن يوسع على عياله لئلا يتمنّوا موته.(3)

14 - عنه قال: حدّثنا أحمد بن هارون الفاميّ ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن محبوب، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: قال سمعت الرّضا عليه السلام يقول: لا يجتمع المال إلاّ بخصال خمس:

ببخل شديد، و أمل طويل، و حرص غالب، و قطيعة الرّحم، و إيثار الدنيا على الآخرة.(4)

15 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السّلام قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

خير مال المرء و ذخائره الصدقة.(5)

16 - عنه بإسناده عن الرضا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: عفوت لكم عن صدقة الخيل و الرّقيق.(6)

17 - عنه باسناده عن الرضا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: باكروا بالصدقة، فمن باكر بها لم يتخطاه الدعاء.(7)

ص: 208

قال معمر: و كان فلان حاضرا.(1)

21 - عنه - رحمه اللّه - عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر عن الرضا عليه السّلام قال: قال: صاحب النعمة يجب عليه التوسعة على عياله.(2)

22 - الصدوق قال: و قال الرضا عليه السّلام: إنّ بنى تغلب أنفوا من الجزية و سألوا عمر أن يعفيهم فخشي أن يلحقوا بالرّوم، فصالحهم على أن صرف ذلك عن رءوسهم و ضاعف عليهم الصدقة فرضوا بذلك، فعليهم ما صالحوا عليه و رضوا به إلى أن يظهر الحقّ .(3)

23 - عنه قال: و روى محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: بعثت إلى الرضا عليه السّلام بدنانير من قبل بعض أهلي و كتبت إليه اخبره أنّ فيها زكاة خمسة و سبعون و الباقي صلة فكتب عليه السّلام بخطه: قبضت و بعثت إليه بدنانير لي و لغيرى و كتبت إليه أنها من فطرة العيال فكتب عليه السّلام بخطه: قبضت.(4)

24 - الطوسى بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ ، عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف، قال: لا و لا زكاة الفطرة.(5)

إذا كان لهم مال ؟ قال: فكتب عليه السّلام: لا زكاة على يتيم.(1)

26 - الطوسى باسناده عن سعد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن صبية صغار لهم مال بيد أبيهم أو أخيهم هل تجب على مالهم زكاة ؟ فقال: لا تجب في ما لهم زكاة حتى يعمل به، فإذا عمل به وجبت الزكاة، فأما إذا كان موقوفا فلا زكاة عليه.(2)

عيالاتنا و على موالينا، و ما نبذله و نشتري من أعراضنا، ممّن نخاف سطوته، فلا تزووه عنّا و لا تحرموا أنفسكم دعاءنا ما قدرتم عليه، فانّ إخراجه مفتاح رزقكم، و تمحيص ذنوبكم، و ما تمهدون لأنفسكم ليوم فاقتكم، و المسلم من يفي للّه بما عهد إليه و ليس المسلم من أجاب باللّسان و خالف بالقلب، و السلام.(1)

30 - عنه عن محمّد بن زيد، قال: قدم قوم من خراسان على أبى الحسن الرضا عليه السّلام فسألوه أن يجعلهم في حلّ من الخمس، فقال: ما أمحل هذا، تمحّضونا بالمودّة بألسنتكم و تزوون عنّا حقا جعله اللّه لنا، و جعلنا له و هو الخمس لا نجعل، لا نجعل، لا نجعل لأحد منكم في حلّ .(2)

31 - الصدوق قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المروزي بمروالروذ في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النيسابوريّ ، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائي قال حدثنا أبي قال: حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنا أهل بيت لا تحلّ لنا الصدقة و قد أمرنا باسباغ الطهور، و أن لا ننزى حمار اعلى عتيقة.(3)

32 - الطوسى باسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عما أخرج المعدن من قليل أو كثير هل فيه شيء؟ قال: ليس فيه شيء حتّى يبلغ ما يكون في مثله الزكاة عشرين دينارا.(4)

أبي نصر قال: ذكرنا له الكوفة و ما وضع عليها من الخراج، و ما سار فيها أهل بيته فقال: من أسلم طوعا تركت أرضه في يده و أخذ منه العشر مما سقت السماء، و الأنهار و نصف العشر، ممّا سقي بالرشا فيما عمروه منها، و ما لم يعمروه.

منها أخذه الإمام فيقبله ممّن يعمره و كان للمسلمين، و على المتقبلين في حصصهم العشر و نصف العشر، و ليس في أقلّ من خمسة أوساق شيء من الزكاة، و ما أخذ بالسيف، فذلك للإمام يقبله بالذى يرى، كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بخيبر قبل سوادها و بياضها، - يعنى أرضها و نخلها - و الناس، يقولون لا تصلح، قبالة الأرض و النخل، و قد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيبر، و على المتقبلين، سوى قبالة الأرض و العشر و نصف العشر في حصصهم، ثمّ قال: إنّ أهل الطائف أسلموا و جعلوا عليهم العشر و نصف العشر، و أنّ أهل مكّة دخلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنوة و كانوا اسراء في يده فأعتقهم و قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء(1).

34 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال ذكرت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام الخراج و ما سار به أهل بيته ؟ فقال: العشر و نصف العشر على من أسلم تطوّعا تركت أرضه في يده و أخذ منه العشر و نصف العشر فيما عمر منها، و ما لم يعمر منها أخذه الوالي، فقبله ممّن يعمره، و كان للمسلمين و ليس فيما كان أقلّ من خمسة أوساق شيء.

و ما أخذ بالسيف، فذلك للإمام يقبله بالذي يرى كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بخيبر قبل أرضها، و نخلها، و الناس يقولون لا تصلح قبالة الأرض و النخل إذا كان البياض أكثر من السواد، قد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيبر و عليهم في حصصهم العشر و نصف العشر.(2)

ص: 213

في ما كتب من جواب مسائله: سمّيت مكة مكة، لأنّ الناس كانوا يمكّون فيها، و كان يقال لمن قصدها قد مكا، و ذلك قول اللّه عز و جلّ «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَةً » فالمكاء التصفير و التصدية صفق اليدين.(1)

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن الحسن ابن الجهم عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: ما يقف أحد على تلك الجبال برّ و لا فاجر إلاّ استجاب اللّه له، فأمّا البرّ فيستجاب له في آخرته و دنياه، و أما الفاجر فيستجاب له في دنياه(1).

8 - الصدوق قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعرى، عن سلمة بن الخطاب عن أحمد بن عليّ عن الحسن بن عليّ الدّيلمى مولى الرضا قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: من حجّ بثلاثة نفر من المؤمنين فقد اشترى نفسه من اللّه عزّ و جلّ بالثمن و لم يسأله من أين كسب ماله من حلال أو حرام(2).

9 - عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس، قال حدّثنا القسم بن الربيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: أنّ علّة الحجّ الوفادة إلى اللّه عزّ و جل و طلب الزيادة و الخروج من كلّ ما اقترف، و ليكون تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل، و ما فيه من استخراج الأموال و تعب الأبدان، و حظرها عن الشهوات و اللذات و التقرّب في العبادة إلى اللّه عزّ و جلّ و الخضوع و الاستكانة، و الذلّ شاخصا في الحرّ و البرد و الأمن و الخوف دائبا في ذلك دائما و ما فيه ذلك لجميع الخلق من المنافع و الرغبة و الرّهبة إلى اللّه عزّ و جلّ .

و منه ترك قساوة القلب و خساسة الأنفس و نسيان الذكر، و انقطاع الرّجاء و الأمل و تجديد الحقوق و حظر الأنفس عن الفساد، و منفعة من في المشرق و المغرب و في البرّ و البحر ممن يحجّ و ممن لا يحجّ من تاجر و جالب، و بايع و مشتري و كاسب و مسكين و قضاء حوائج أهل الاطراف و المواضع الممكن لهم، الاجتماع فيها كذلك ليشهدوا منافع لهم.

و علة فرض الحجّ مرّة واحدة، لأنّ اللّه تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم

ص: 216

قوّة فمن تلك الفرائض الحجّ المفروض واحدا ثمّ رغب أهل القوّة على قدر طاقتهم(1)

10 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه، قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ ، قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: كيف صنعت في عامك، فقال: اعتمرت في رجب و دخلت متمتّعا و كذلك أفعل إذا اعتمرت(2).

11 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه عن الحسين بن خالد، قال:

قلت لأبي الحسن عليه السّلام: لأيّ شيء صار الحاجّ لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر؟ قال لأنّ اللّه تعالى أباح للمشركين الحرم أربعة أشهر إذ يقول: «فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» فمن ثمّ وهب لمن حجّ من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهر(3).

12 - عنه باسناده عن الفضل بن شاذان قال: فان قال: لم أمر بالحجّ؟ قيل:

لعلّة الوفادة إلى اللّه عزّ و جلّ و طلب الزيادة و الخروج من كلّ ما اقترف العبد، تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل مع ما فيه من إخراج الأموال و تعب الأبدان و الاشتغال عن الاهل و الولد و حظر الأنفس عن اللذات شاخص في الحرّ و البرد ثابت ذلك عليه دائم مع الخضوع و الاستكانة، و التذلل، مع ما في ذلك لجميع الخلق، من المنابع في شرق الأرض، و غربها و من في البرّ و البحر ممن يحجّ و ممّن لا يحجّ من تاجر و جالب و بايع و مشترى و كاسب و مسكين و مكار و فقير و قضاء حوائج أهل الاطراف في المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها.

مع ما فيه من التفقه و نقل أخبار الأئمة عليهم السّلام إلى كل صقع و ناحية كما قال اللّه تعالى: «فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ و لِيَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ » .

ص: 217

فإن قال فلم امروا بحجّة واحدة لا أكثر من ذلك ؟ قيل له: لأنّ اللّه تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم مرّة كما قال اللّه عزّ و جل: «فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ » يعنى شاة ليسع له القوىّ و الضعيف، و كذلك ساير الفرائض إنما وضعت على أدنى القوم قوّة فكان من تلك الفرائض الحجّ المفروض واحدا، ثم رغب بعد، أهل القوّة بقدر طاقتهم.

فإن قال: فلم أمر بالتمتّع بالعمرة إلى الحجّ؟ قيل ذلك تخفيف من ربّكم و رحمة لأن يسلم النّاس من إحرامهم و لا يطول عليهم ذلك، فتداخل عليهم الفساد و لا يكون الحجّ و العمرة واجبين جميعا فلا تعطل العمرة و لا تبطل، و لا يكون الحجّ مفردا من العمرة و يكون بينهما فصل تمييز، و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيمة و لو لا أنّه عليه السّلام كان ساق الهدي، و لم يكن له أن يحلّ حتى يبلغ الهدى محله لفعل كما أمر الناس و لذلك قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لفعلت كما أمرتكم و لكني سقت الهدى و ليس لسائق الهدى أن يحلّ حتى يبلغ الهدي محلّه فقام إليه رجل(1)، فقال: يا رسول اللّه نخرج حجاجا و رءوسنا تقطر من ماء الجنابة فقال إنك لن تؤمن بهذا أبدا.

فإن قال: فلم جعل وقتها عشر ذي الحجّة قيل: لأنّ اللّه تعالى أحبّ أن يعبد بهذه العبادة في أيام التشريق و كان أوّل ما حجّت إليه الملائكة و طافت به في هذا الوقت فجعله سنة، و وقتا إلى يوم القيمة، فأما النبيّون آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد صلّى اللّه عليه و عليهم أجمعين و غيرهم من الأنبياء إنما حجّوا في هذا الوقت فجعلت سنة في أولادهم إلى يوم القيمة(2).

13 - الطوسى باسناده عن ابن بنت الياس عن الرضا عليه السّلام قال: إنّ الحج و العمرة ينفيان الفقر و الذنوب كما ينفى الكير الخبث من الحديد.(3)

ص: 218

ساقة أيّ شيء يكون حاله و أيّ شيء عليه ؟ قال: هو حلال من كلّ شيء، قلت من النساء و الثياب و الطيّب ؟ فقال: نعم من جميع ما يحرم على المحرم.

و قال: أ ما بلغك قول أبي عبد اللّه عليه السّلام، حلني حيث حبستني لقدرك الّذي قدرت عليّ ، قلت، أصلحك اللّه ما تقول في الحجّ؟ قال: لا بدّ أن يحجّ من قابل: قلت: أخبرني عن المحصور و المصدود هما سواء؟ فقال: لا، قلت: فأخبرني عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين صدّه المشركون قضى عمرته ؟ قال: لا و لكنّه اعتمر بعد ذلك.(1)

18 - الصدوق قال: و روى البزنطي عن أبى الحسن عليه السّلام قال: سألته عن محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا قال: في الأرنب دم شاة.(2)

19 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الحرم و أعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض و أبعد من بعض ؟ فقال: إنّ اللّه عزّ و جل لما أهبط آدم من الجنة أهبط على أبي قبيس، فشكى إلى ربّه عزّ و جلّ الوحشة و أنه لا يسمع ما كان يسمع في الجنة فأهبط اللّه عزّ و جل عليه ياقوتة حمراء، فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السّلام و كان ضوئها يبلغ موضع الأعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله اللّه عز و جلّ حرما.(3)

20 - عنه قال: حدثنا أبي رضى اللّه عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ابن بنت إلياس، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال: إذا أهلّ هلال ذي الحجّة و نحن بالمدينة، لم يكن لنا أن نحرم إلا بالحجّ لأنا نحرم من الشجرة، و هو الّذي وقت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أنتم إذا قدمكم من العراق فأهلّ الهلال، فلكم أن تعتمروا، لأنّ بين أيديكم ذات عرق و غيرها ممّا وقت لكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال له الفضل: فلى الآن أن أتمتع و قد طفت بالبيت فقال

ص: 220

له: نعم، فذهب بها محمّد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة و أصحاب سفيان، فقال لهم: إنّ فلانا قال: كذا و كذا، فشنع على أبى الحسن عليه السّلام.(1)

21 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه، قال: حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أخيه، إسحاق بن إبراهيم، عن مقاتل بن مقاتل؛ قال رأيت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، في يوم الجمعة في وقت الزوال على ظهر الطريق يحتجم و هو محرم.(2)

22 - عنه قال: حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان رضى اللّه عنه، قال: حدّثني عمّى محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السلام يحدّث عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله احتجم و هو صائم محرم.(3)

23 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد ابن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعريّ قال: حدّثنا موسى بن عمر، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: رأيت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و هو محرم خاتما.(4)

24 - الطوسىّ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، عن المرأة تدخل مكة متمتعة فتحيض قبل أن تحلّ متى تذهب متعتها؟ قال: كان جعفر عليه السّلام يقول زوال الشمس من يوم التروية، و كان موسى عليه السّلام يقول صلاة الصبح من يوم التروية، فقلت: جعلت فداك عامّة مواليك يدخلون يوم التروية و يطوفون و يسعون ثم يحرمون بالحجّ .

فقال: زوال الشمس، فذكرت له رواية عجلان أبي صالح فقال: لا، إذا زالت الشمس ذهبت المتعة فقلت: فهي على إحرامها أو تجدّد إحرامها للحجّ؟ فقال: لا، هي على إحرامها، فقلت: فعليها هدي فقال: لا؟ إلا أن تحبّ أن تطوّع، ثم قال: أمّا

ص: 221

نحن فإذا رأينا هلال ذى الحجة قبل أن نحرم فاتتنا المتعة.(1)

25 - عنه بإسناده، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن محرم انكسرت ساقة، أىّ شيء حلّ له و أي شيء عليه ؟ قال: هو حلال من كلّ شيء فقلت: من النساء و الثياب و الطيب فقال: نعم من جميع ما يحرم على المحرم و قال: أما بلغلك قول أبي عبد اللّه عليه السّلام و حلّنى حيث حبستنى لقدرك الّذي قدرت عليّ ، قلت: أصلحك اللّه ما تقول في الحجّ؟ قال: لا بدّ أن يحجّ من قابل: قال: قلت فأخبرني عن المحصور و المصدود هما سواء قال: لا قلت: فأخبرني عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين ردّه المشركون قضى عمرته، فقال: لا و لكنّه اعتمر بعد ذلك.(2)

26 - عنه بإسناده عن محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية ؟ قال: إذا نظر إلى أعراش مكة عقبة ذي طوى قلت: بيوت مكة: قال: نعم.(3)

27 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل متمتع كيف يصنع ؟ قال: ينوي العمرة و يحرم بالحجّ .(4)

29 - الحميرى عن البزنطى قال: و سألته عن الرجل يعتمر عمرة المحرم من أين يقطع التلبية قال: كان أبو الحسن عليه السّلام بقطع التلبية إذا نظر إلى بيوت مكّة، و سألته كيف أصنع إذا أردت الإحرام، قال: فقال: عقد الإحرام في دبر الفريضة حتّى إذا استوت بك البيداء قلبه قلت: أ رأيت إذا كنت محرما من طريق العراق قال: لبه اذا استوى بك بعيرك(1).

30 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق رضى اللّه عنه قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر الأسديّ ، عن سهل بن زياد الأدميّ ، عن جعفر بن عثمان الدارميّ ، عن سليمان بن جعفر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن التلبية و علّتها؟ فقال: إنّ الناس إذا أحرموا ناداهم اللّه عزّ و جلّ ، فقال: عبادي و إمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي، فيقولون: لبيك اللهم لبيك إجابة للّه عز و جلّ على ندائه إياهم(2).

الشمس فيستر جسده بعضه ببعض، و ربّما ستر وجهه بيده و إذا نزل استظل بالخباء و فيء البيت و فيء الجدار(1).

32 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام: هل يجوز للمحرم أن يمشى تحت ظلّ المحمل ؟ فكتب: نعم، قال: و سأله رجل عن الظلال للمحرم من أذى مطر أو شمس، و أنا أسمع فأمره أن يفدى شاة و يذبحها بمنى(2).

33 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبى محمود قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

المحرم يظلّل على محمله و يفتدي إذا كانت الشمس و المطر يضرّ ان به ؟ قال، قلت:

كم الفداء؟ قال: شاة(3).

34 - الطوسى باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن علي، عن العباس بن معروف عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم له زميل فاعتلّ فظلّل على رأسه أله أن يستظلّ؟ قال: نعم(4).

35 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن سعد الأشعرىّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يظلّل على نفسه فقال: أ من علّة ؟ قلت يؤذيه حرّ الشمس و هو محرم فقال: هي علة يظلّل و يفدي(5).

يفضل صاحب الجهالة قال بالإثم و هو لاعب بدينه(1).

37 - الكلينى عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن المحرم يصيد الصيد بجهالة، قال: عليه كفّارة، قلت فإنّه أصابه خطأ، قال: و أىّ شيء الخطاء عندك ؟ قلت: يرمى هذه النخلة، فيصيب نخلة أخرى، قال: نعم هذا الخطأ، و عليه الكفّارة، قلت: فانّه أخذ طائرا متعمدا فذبحه و هو محرم ؟ قال: عليه الكفّارة، قلت أ لست قلت: إنّ الخطأ و الجهالة و العمد ليسوا بسواء فلأيّ يفضل المتعمّد الجاهل و الخاطئ قال:

إنّه أثم و لعب بدينه(2).

38 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: من أصاب طيرا في الحرم و هو محلّ فعليه القيمة و القيمة درهم يشتري به علفا لحمام الحرم(3).

من أجلها سمّيت منى منى إنّ جبرئيل عليه السّلام قال هناك يا إبراهيم تمنّ على ربك ما شئت، فتمنى إبراهيم في نفسه أن يجعل اللّه مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له فأعطى مناه(1).

41 - الطوسى باسناده عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ابى الحسن عليه السّلام، قال: حصى الجمار يكون مثل الأنملة و لا تأخذها سودا و لا بيضا و لا حمراء خذها كحلية منقطة، تخذفهن خذفا و تضعها على الابهام و تدفعها بظفر السبابة قال: و ارمها من بطن الوادى و اجعلهن على يمينك كلّهن و لا ترم أعلى الجمرة، و تقف عند الجمرتين الاوّلتين و لا تقف عند جمرة العقبة(2).

44 - الطوسى باسناده عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن علي ابن فضال عن سوادة القطّان و على بن أسباط عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قالا: قلنا له: جعلنا فداك عزّت الأضاحي علينا بمكة، أ فيجزي اثنين أن يشتركا في شاة ؟ فقال:

نعم و عن سبعين(1).

45 - عنه عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن منصور بن العباس، عن علي بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قلت: رجل تمتع بالعمرة إلى الحجّ و في عيبته ثياب له، أ يبيع من ثيابه شيئا و يشترى هديا؟ قال: لا، هذا مما يتزين به المؤمن، يصوم و لا يأخذ من ثيابه شيئا.(2)

عن أبي الحسن عليه السّلام قال: حصى الجمار تكون مثل الأنملة و لا تأخذها سوداء و لا بيضاء و لا حمراء خذها كحلية منقطة تخذ فهنّ خذفا و تضعها على الإبهام و تدفعها بظفر السّبابة و ارمها من بطن الواديّ و اجعلهنّ عن يمينك كلهنّ و لا ترم على الجمرة و تقف عند الجمرتين الأوّلتين و لا تقف عند جمرة العقبة.(1)

52 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن أبى محمود قال:

قلت للرضا: عليه السّلام أ صلّى ركعتى طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة أو حيث كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال: حيث هو الساعة.(1)

53 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في الّذي عليه المشى في الحجّ : إذا رمى الجمار زار البيت راكبا و ليس عليه شيء.(2)

54 - الصدوق قال: روى الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همام المكّي عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهم السّلام قال قال: أبو عبد اللّه عليه السّلام: في الّذي عليه المشي إذا رمى الجمرة زار البيت راكبا.(3)

55 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن على بن عباس، عن القسم بن الربيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علة استلام الحجر أنّ اللّه تبارك و تعالى لما أخذ مواثيق بني آدم التقمه الحجر، فمن ثمّ كلّف الناس بمعاهدة ذلك الميثاق، و من ثمّ يقال عند الحجر: «أمانتي أدّيتها، و ميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة» و منه قول سلمان رضى اللّه عنه: ليجيئنّ الحجر يوم القيمة مثل جبل أبي قبيس له لسان و شفتان لمن وفاه بالموافاة.(4)

56 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل عن عليّ بن العباس قال: حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطواف بالبيت أنّ اللّه تبارك و تعالى قال للملائكة: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً قٰالُوا: أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ » فردّوا على اللّه تبارك و تعالى هذا الجواب.

ص: 229

فعلموا أنهم أذنبوا فندموا فلا ذو العرش، فاستغفروا، فأحبّ اللّه عزّ و جل أن يتعبّد بمثل ذلك العباد فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمّى الضراح ثم وضع في السماء الدنيا بيتا يسمى، (البيت) المعمور بحذاء الضراح، ثمّ وضع البيت، بحذاء البيت العمور، ثم أمر آدم عليه السّلام، فطاف به فتاب اللّه عليه و جرى ذلك في ولده إلى يوم القيمة.(1)

57 - عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ ، قال: حدّثني أبو سعيد الآدمى، عن أحمد بن موسى بن سعد، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: كنت معه في الطواف، فلما صرنا معه بحذاء الركن اليماني أقام عليه السّلام فرفع يديه، ثمّ قال: «يا اللّه يا وليّ العافية، و يا خالق العافية، و يا رازق العافية و المنعم و المنّان بالعافية، و المتفضل بالعافية عليّ و على جميع خلقك، يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمها صل على محمّد و آل محمّد، و ارزقنا العافية و دوام العافية، و تمام العافية و شكر العافية في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين.(2)

58 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:

قلت للرضا عليه السّلام: استلم اليماني و الشامي و الغربي ؟ قال: نعم.(3)

59 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السّلام عن الرّجل يطوف الأسباع جميعا فيقرن ؟ فقال: لا، الاسبوع و ركعتان.(4)

60 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع قال:

سألت الرضا عليه السّلام: عن صلاة طواف التطوّع بعد العصر؟ فقال: لا فذكرت له قول بعض آبائه عليهم السّلام أنّ الناس لم يأخذوا عن الحسن و الحسين عليهما السّلام إلا الصلاة بعد العصر

ص: 230

بمكة فقال: نعم و لكن إذا رأيت الناس يقبلون على شيء فاجتنبه، فقلت: إنّ هؤلاء يفعلون فقال: لستم مثلهم.(1)

61 - عنه باسناده عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن إسماعيل قال: كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السّلام: هل يجوز للمحرم المتمتع أن يمسّ الطيب قبل أن يطوف طواف النساء؟ فقال: لا(2).

الصلاة في غيره ستين سنة أو شهرا فلمّا صار، عند الباب قال: اللهم إني خرجت على أن لا إله إلا أنت(1).

76 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: رأيت الرضا عليه السّلام، ودّع البيت، فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خرّ ساجدا ثمّ قام فاستقبل القبلة، و قال: اللهم إنّي أنقلب على أن لا إله إلا اللّه(2).

قال: فقلت له: جعلت فداك فمن مرّ به بليل أو نهار يعرّس فيه، أو إنّما التعريس باللّيل ؟ فقال: إنّ مرّ به بليل أو نهار فليعرّس فيه(1).

4 - ابن قولويه قال: حدّثني الحسن بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى عن أبيه عن إبراهيم بن أبي البلاد قال قال: لي أبو الحسن عليه السّلام: كيف تقول في التسليم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت: الّذي تعرفه، و رويناه، و قال أولا اعلّمك ما هو أفضل من هذا؟ قلت: نعم، جعلت فداك، فكتب لي و أنا قاعد بخطّه و قرأه عليّ إذا وقفت على قبره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقل: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّك محمّد بن عبد اللّه، و أشهد أنّك خاتم النبيّين و أشهد أنّك قد بلغت رسالات ربّك و نصحت لامّتك و جاهدت في سبيل ربّك، و عبدته حتّى أتيك اليقين و أدّيت الّذي عليك من الحقّ .

اللهم صلّ على محمّد عبدك و رسولك و نجيبك و أمينك، و صفيّك و خيرتك من خلقك أفضل ما صليت على أحد من أنبياءك و رسلك اللهم سلّم على محمّد و آل محمّد، كما سلّمت على نوح في العالمين و امنن على محمّد و آل محمّد، كما مننت على موسى و هارون و بارك على محمّد و آل محمّد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد.

اللّهم صل على محمّد و آل محمّد و ترحّم على محمّد و آل محمّد، اللهم ربّ البيت الحرام و ربّ المسجد الحرام، و ربّ الركن و المقام، و ربّ البلد الحرام، و ربّ الحلّ و الحرام و ربّ المشعر الحرام بلّغ نبيّك محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مني السلام»(2).

5 - عنه قال: حدّثني محمّد بن يعقوب الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال قلت لأبي الحسن عليه السّلام كيف السلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند قبره، فقال: «السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا حبيب اللّه السلام عليك يا صفوة اللّه السلام عليك يا أمين اللّه أشهد أنّك قد نصحت لامتك و جاهدت في سبيل اللّه، و عبدته مخلصا حتى أتيك اليقين فجزاك اللّه أفضل ما جزى

ص: 237

نبيّا عن أمّته اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد أفضل ما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد(1).

6 - عنه قال: حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر، عن المعلّى بن محمّد البصريّ عن عليّ بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام أيهما أفضل، رجل يأتي مكّة و لا يأتي المدينة أو رجل يأتي النبيّ و لا يأتي مكّة، قال فقال لي أيّ شيء تقولون أنتم ؟ قلت: نحن نقول في الحسين عليه السّلام فكيف في النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أما لئن قلت ذلك لقد شهد أبو عبد اللّه عليه السّلام عيدا بالمدينة، فانصرف، فدخل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسلّم عليه ثمّ قال لمن حضره: أما لقد فضّلنا أهل البلدان كلّهم مكّة، فمن دونها لسلامنا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(2).

و لم يكن يدفن في المسجد و هم يريدون ستره فأيّنا أصوب قال: أنت أصوب منهم، أخذت بقول جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال ثمّ قال لي: يا أبا محمّد ما أرى أحدا من أصحابنا يقول بقولك و لا يذهبك مذهبك فقلت له جعلت فداك أما ذلك شيء من اللّه، قال أجل إنّ اللّه يوفّق من يشاء، و يؤمن عليه فقل ذلك بتوفيق اللّه و احمده عليه(1).

8 - عنه قال حدّثني أبو علي أحمد بن عليّ بن مهدى قال حدّثني أبي عليّ بن صدقة الرّقي قال: حدّثني علي بن موسى، قال حدّثني أبي موسى بن جعفر عليه السّلام عن أبيه جعفر عليه السّلام قال زار زين العابدين عليّ بن الحسين عليه السّلام قبر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و وقف على القبر فبكى ثم قال:

السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته السلام عليك يا أمين اللّه في أرضه و حجّته على عباده، السلام عليك يا أمير المؤمنين أشهد أنّك جاهدت في اللّه حقّ جهاده و عملت بكتابه، و اتبعت سنن نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حتى دعاك اللّه إلى جواره، و قبضك إليه باختياره و ألزم أعدائك الحجّة في قتلهم إيّاك مع مالك من الحجج البالغة على جميع خلقه.

اللهم فاجعل نفسى مطمئنّة بقدرك، راضية بقضائك، مولعة بذكرك و دعائك، محبة لصفوة أوليائك، محبوبة في أرضك و سمائك، صابرة على نزول بلائك، شاكرة لفواضل نعمائك ذاكرة لسوابغ آلائك، مشتاقة إلى فرحة لقائك، متزوّدة التقوى ليوم جزائك مستنّة بسنن أوليائك مفارقة لأخلاق أعدائك مشغولة عن الدّنيا بحمدك و ثنائك.

ثمّ وضع خدّه على القبر و قال: «اللهم إنّ قلوب المخبتين إليك والهة و سبل الراغبين إليك شارعة، و أعلام القاصدين إليك واضحة، و أفئدة العارفين منك فازعة و أصوات الدّاعين إليك صاعدة، و أبواب الإجابة لهم مفتحة، و دعوة من ناجاك مستجابة و توبة من أناب إليك مقبولة، و عبرة من بكى من خوفك مرحومة، و الإعانة لمن استعان

ص: 239

بك موجودة.

و الإغاثة لمن استغاث بك مبذولة، و عداتك لعبادك منجزة، و زلل من استقالك مقالة، و أعمال العاملين لديك محفوظة، و أرزاقك إلي الخلائق من لدنك نازلة و عوائد المزيد لهم متواترة و ذنوب المستغفرين مغفورة و حوائج خلقك عندك مقضية و جوائز السائلين عندك موفورة، و عوائد المزيد إليهم واصلة، و موائد المستطعمين معدّة، و مناهل الظماء لديك مترعة.

اللهم فاستجب دعائى و اقبل ثنائى و أعطنى رجائي و اجمع بينى و بين أوليائي بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة، و الحسن و الحسين عليهم السّلام إنّك ولىّ نعمائى و منتهى رجائى و غاية مناي في منقلبي و مثواي أنت إلهى و سيّدي و مولاي اغفر لي و لأوليائنا و كفّ عنّا أعدائنا و اشغلهم عن أذانا، و أظهر كلمة الحقّ و اجعلها العليا و أدحض كلمة الباطل و اجعلها السفلى إنك على كل شيء قدير(1).

9 - و قال: حدثني محمّد بن الحسن بن الوليد رحمه اللّه فيما ذكر من كتابه الّذي سماه كتاب الجامع روى عن أبي الحسن عليه السّلام إنّه كان يقول عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام: السلام عليك يا ولي اللّه أشهد أنّك أوّل مظلوم و أوّل من غصب حقّه، صبرت و احتسبت حتى أتاك اليقين و أشهد أنّك لقيت اللّه و أنت شهيد عذّب اللّه قاتلك بأنواع العذاب، و جدّد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك و من ظلمك ألقى على ذلك ربى إن شاء اللّه تعالى إنّ لي ذنوبا كثيرة، فاشفع لى عند ربك يا مولاى فانّ لك عند اللّه مقاما معلوما، و إنّ لك عند اللّه جاها عظيما و شفاعة و قد قال اللّه تعالى و لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى.

و يقول عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا: الحمد للّه الذي أكرمنى بمعرفته و معرفة رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و من فرض اللّه طاعته رحمة منه لي و تطوّعا منه عليّ و منّ علي بالإيمان، الحمد للّه الذي سيّرني في بلاده و حملني على دوابّه و طوى لي البعيد و دفع عنّي المكروه حتّى أدخلني حرم نبيّه و أرانيه في عافية.

ص: 240

الحمد للّه الذي جعلني من زوّار قبر وصى رسوله صلّى اللّه عليه و آله اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ ، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمّد اعبده و رسوله جاء بالحق من عنده و أشهد أنّ عليا عبد اللّه، و أخو رسوله.

اللهم عبدك و زائرك يتقرّب إليك، بزيارة قبر أخى نبيك و على كلّ مأتيّ حقّ لمن أتاه و زاره، و أنت خير مأتي و أكرم مزور و أسألك، يا اللّه يا رحمن يا رحيم: يا جواد، يا أحد، يا فرد، يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفوا أحد أن تصلى على محمّد و آل محمّد و أهل بيته و أن تجعل تحفتك إيّاى من زيارتي في موقفي هذا فكاك رقبتى من النار، و اجعلني ممن يسارع في الخيرات و يدعوك رهبا و رغبا و اجعلني لك من الخاشعين.

اللهم إنك بشرتني علي لسان نبيك محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقلت: «وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ » اللهم فإني بك مؤمن و بجميع أنبيائك موقن فلا توقفنى بعد معرفتهم موقفا تفضحني، به على رءوس الأشهاد بل أوقفنى معهم و توفنى على التصديق بهم فإنهم عبيدك و أنت خصصتهم بكرامتك و أمرتنى باتباعهم.

ثم، تدنو من القبر و تقول: السلام من اللّه. و السلام على محمّد بن عبد اللّه أمين اللّه على وحيه، و عزائم أمره، و معدن الوحي و التنزيل، و الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل و المهيمن على ذلك كلّه و الشاهد على خلقه، و السراح المنير، و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته، اللهم صل على محمّد و أهل بيته المظلومين أفضل، و أكمل، و أرفع، و أشرف ما صليت على أحد من أنبيائك و رسلك و أصفيائك.

اللهم صل على عليّ أمير المؤمنين عبدك و خير خلقك بعد نبيك و أخي رسولك و وصيّه الّذي انتجبته من خلقك بعد نبيك و الدّليل على من بعثته برسالاتك، و ديان الدين بعدلك، و فصل قضائك بين خلقك و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته.

اللهم صل على الأئمّة من ولده القوامين بأمرك من بعده المطهرين الذين ارتضيتهم أنصارا لدينك، و حفظة لسرّك و شهداء على خلقك و أعلاما لعبادك، و تصلى عليهم ما استطعت، السلام على الائمة المستودعين، السلام على خالصة اللّه من خلقه، السلام

ص: 241

على الائمة المتوسّمين السلام على المؤمنين الذين قاموا بأمرك و وازر و أولياء اللّه و خافوا بخوفه السلام، على ملائكة اللّه المقرّبين.

ثم تقول السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته السّلام عليك يا حبيب اللّه، السلام عليك يا صفوة اللّه السلام عليك يا وليّ اللّه، السّلام عليك يا حجة اللّه السلام عليك يا عمود الدين و وارث علم الأولين و الآخرين، و صاحب الميسم و الصراط المستقيم أشهد أنّك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف، و نهيت عن المنكر، و اتبعت الرسول و تلوت الكتاب حقّ تلاوته، و جاهدت في اللّه حقّ جهاده، و نصحت للّه و لرسوله.

وجدت بنفسك صابرا محتسبا مجاهدا عن دين اللّه موقيا لرسول اللّه، طالبا ما عند اللّه راغبا فيما وعد اللّه و مضيت للذى كنت عليه شهيدا و شاهدا و مشهودا، فجزاك اللّه و عن رسوله، و عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء لعن اللّه من قتلك و لعن اللّه من افترى عليك، و ظلمك و لعن اللّه من غصبك حقّك، و من بلغه ذلك فرضي به أنا إلى اللّه منهم براء، لعن اللّه أمّة خالفتك و أمّة جحدت ولايتك و أمّة تظاهرت عليك و أمّة قتلتك و امة حادت عنك، و خذلتك.

الحمد للّه الّذي جعل النّار مثواهم و بئس الورد المورود، و بئس ورد الواردين و بئس درك المدرك، اللّهم العن قتله أنبيائك و أوصياء أنبيائك، بجميع لعنائك و أصلهم حرّ نارك، اللّهم العن الجوابيت و الطواغيت و الفراعنة و اللاّت و العزّى و الجبت و كلّ ندّ يدعى من دون اللّه و كلّ مفتر على اللّه، اللّهم العنهم و أشياعهم و أتباعهم و أوليائهم و أعوانهم و محبّيهم لعنا كثيرا.

و تقول اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين عليه السّلام ثلثا، اللّهم العن قتلة الحسن و الحسين عليهما السّلام ثلثا، اللّهم عذّبهم عذابا أليما لا تعذّبه أحدا من العالمين، و ضاعف عليهم عذابك كما شاقوا ولاة أمرك و أعدّ لهم عذابا تحلّه بأحد من خلقك.

اللّهم و ادخل على قتلة أنصار رسولك، و قتلة أنصار أمير المؤمنين، و على قتلة أنصار الحسن، و قتلة أنصار الحسين عليهم السّلام، و قتلة من قتل في ولاية آل محمّد أجمعين عذابا

ص: 242

مضاعفا في أسفل درك من الجحيم، و لا تخفّف من عذابك و هم فيه مبلسون ملعونون، ناكسوا رءوسهم عند ربهم قد عاينوا الندامة و الخزى الطويل بقتلهم عترة أنبيائك و رسلك و أتباعهم من عبادك الصالحين.

اللّهم العنهم في مستسرّ السرّ، و ظاهر العلانية في أرضك و سمائك، اللّهمّ اجعل لي لسان صدق في أوليائك، و حبّب إلى مشاهدهم، حتى تلحقني بهم، و تجعلنى لهم تبعا في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين.

ثمّ اجلس عند راسه عليه السّلام و قل: سلام اللّه و سلام ملائكته المقرّبين و المسلمين لك بقلوبهم، و الناطقين بفضلك و الشّاهدين على أنّك صادق أمين صدّيق عليك يا مولاي، السلام من اللّه عليك و على روحك و بدنك أشهد أنّك طهر طاهر مطهر و أشهد لك يا وليّ اللّه و وليّ رسوله بالبلاغ و الأداء و أشهد أنّك جنب اللّه، و أنّك باب اللّه و أنّك وجه اللّه الّذي منه يؤتي، و أنّك خليل اللّه و أنّك عبد اللّه و أخو رسوله و قد أتيتك وافدا لعظيم حالك و منزلتك عند اللّه و عند رسوله، أتيتك زائرا متقرّبا إلى اللّه بزيارتك طالبا خلاص نفسي متعوّذا بك من نار استحقها مثلي بما جنيته على نفسي.

أتيتك انقطاعا إليك و إلى ولدك الخلف من بعدك على بركة الحقّ فقلبي لك مسلّم و أمري لك متبع و نصرتي لك معدّة، و أنا عبد اللّه و مولاك في طاعتك و الوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند اللّه و أنت يا مولاى من أمرنى اللّه بطاعته، و حثّني على برّه، و دلّنى على فضله و هداني إلى الجنّة، و رغبتى في الوفادة إليه و إلى طلب الحوائج عنده.

أنتم أهل بيت يسعد من تولاّكم، و لا تخيب من أتاكم و لا يخسر من هواكم، و لا يسعد من عاداكم لا أجد أحدا أفزع إليه خيرا لي منكم، أنتم أهل بيت الرحمة، و دعائم الدين، و أركان الأرض و الشجرة الطيبة.

اللّهم لا تخيب توجّهي إليك برسولك و آل رسولك، اللّهم أنت مننت عليّ

ص: 243

بزيارة مولاى و ولايته و معرفته، فاجعلني ممّن تنصره و تنصر به، و منّ عليّ بنصرك لدينك في الدنيا و الآخرة، اللّهم أحيني على ما حيّى عليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و أمتنى على ما مات عليه على بن أبي طالب عليه السّلام.(1)

10 - الطوسى عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبي علي أحمد بن عمار الكوفي قال:

حدّثنا أبي قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضال، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، قال: كنا عند الرّضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهلة فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس، فقال الرضا عليه السّلام: حدّثني أبي عن أبيه عليه السّلام قال:

إنّ يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض، إنّ للّه في الفردوس الأعلى قصرا لبنة من فضّة و لبنة من ذهب، فيه مائة ألف قبّة من ياقوت حمراء، و مائة ألف خيمة من ياقوت أخضر، ترابه المسك و العنبر، فيه أربعة أنهار نهر من خمر و نهر من ماء، و نهر من لبن، و نهر من عسل، و حواليه أشجار جميع الفواكه عليه طيور أبدانها من لؤلؤ، و أجنحتها من ياقوت تصوت بألوان الأصوات.

إذا كان يوم الغدير ورد إلى ذلك القصر أهل السموات يسبّحون اللّه، و يقدّسونه و يهلّلونه، فتطاير تلك الطيور، فتقع في ذلك الماء و تتمرّغ على ذلك المسك و العنبر فإذا كان آخر ذلك اليوم ليتها دون نثار فاطمة عليهما السّلام فاذا كان آخر ذلك اليوم، نودوا انصرفوا إلى مراتبكم فقد أمنتم من الخطاء و الزلل إلى قابل في هذا اليوم تكرمة لمحمد صلّى اللّه عليه و آله، و على عليه السّلام.

ثمّ قال: يا بن أبي نصر أين كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام:

فإنّ اللّه يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة، ذنوب ستّين سنة، و يعتق من النار ضعف ما أعتق في شهر رمضان و ليلة القدر، و ليلة الفطر، و الدرهم فيه ألف درهم لإخوانك العارفين، فأفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كلّ مؤمن و مؤمنة.

ص: 244

ثمّ قال: يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و أنكم لممن أمتحن اللّه قلبه للإيمان مستقلّون، مقهورون، ممتحنون، يصبّ عليكم البلاء صبا، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم، و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كلّ يوم عشر مرّات، و لو لا أنى أكره التطويل لذكرت من فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه فيه من عرفه ما لا يحصى بعدد.(1)

11 - عنه قال: و روى محمّد بن أبي نصر قال: كنت عند الرضا عليه السّلام و المجلس غاصّ بأهله فتذاكروا يوم الغدير، فأنكره بعض الناس، قال الرّضا عليه السّلام: حدثني أبي عن أبيه عليهم السّلام قال إنّ يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض و ساق الحديث إلى أن قال يا بن أبي نصر أينما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السّلام، فإنّ اللّه تعالى يغفر لكلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة ذنوب ستّين سنة، و يعتق من النّار ضعف ما أعتق في شهر رمضان، و ليلة القدر، و ليلة الفطر.

و الدرهم فيه بألف درهم لإخوانك العارفين، و أفضل على إخوانك في هذا اليوم و سرّ فيه كلّ مؤمن و مؤمنة، ثم قال: يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و إنّكم لممّن امتحن اللّه قلبه للايمان مستذلون، مقهورون، ممتحنون، يصب عليكم البلاء صبّا، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم و اللّه لو عرف الناس فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّه عزّ و جلّ لمن عرفه و لا يحصى بعدد.(2)

قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا فيما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة.(1)

سأمضي و ما بالموت عار على الفتى *** إذا ما نوى حقا و جاهد مسلما

و واسى الرّجال الصالحين بنفسه *** و فارق مثبورا و خالف مجرما

فإن عشت لم أقدم و إن متّ لم الم *** كفى بك موتا أن تذلّ و ترغما (1)

15 - عنه قال: حدّثني حكيم بن داود بن حكيم، عن سلمة بن أبي الخطاب عن الحسين بن عليّ بن صاعد البربري قيّما لقبر الرضا عليه السّلام، قال: حدّثني أبي قال: دخلت على الرضا عليه السّلام فقال لي: ترى هذه البومة، ما يقول الناس ؟ قال: قلت جعلت فداك جئنا نسألك فقال: هذه البومة كانت على عهد جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تأوى المنازل و القصور و الدور، و كانت اذا أكل الناس الطعام تطير و تقع أمامهم فيرمى إليها بالطعام و تسقى و ترجع إلى مكانها، فلمّا قتل الحسين عليه السّلام، خرجت من العمران إلى الخراب و الجبال و البراري و قالت: بئس الأمّة أنتم قتلتم ابن بنت نبيّكم و لا آمنكم على نفسي(2).

16 - عنه قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال حدّثني أبو سعيد الحسين بن علي بن زكريّا العدوي البصريّ ، عن هيثم بن عبد اللّه الرمّاني عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام عن أبيه عليه السّلام، قال: قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام: إنّ أيّام زائري الحسين عليه السّلام لا تحسب من أعمارهم و لا تعدّ من آجالهم(3).

17 - عنه قال: حدّثني أبي و جماعة مشايخي، عن سعد بن عبد اللّه قال: حدّثني أحمد بن علي بن عبيد الجعفي قال حدّثني محمّد بن أبي جرير القمى، قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول لأبي: من زار الحسين بن علي عليهما السّلام عارفا بحقّه، كان من محدّثى اللّه فوق عرشه، ثمّ قرأ «إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» (4).

ص: 247

18 - عنه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل، عن الخيبري، عن الحسين بن محمّد القمّي عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال من زار قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام بشطّ الفرات، كان كمن زار اللّه فوق عرشه(1).

19 - عنه قال: حدّثني أبي و علي بن الحسين، و محمّد بن يعقوب رحمهم اللّه جميعا، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عمّن أتى قبر الحسين عليه السلام، قال: تعدل عمرة(2).

20 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان قال: سمعت الرّضا عليه السلام يقول: زيارة قبر الحسين عليه السّلام تعدل عمرة مبرورة متقبّلة(3).

21 - عنه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه، و محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد و عبد اللّه ابني محمّد بن عيسى، عن موسى بن القسم، عن الحسن بن الجهم، قال قلت لأبي الحسن عليه السّلام: ما تقول في زيارة قبر الحسين عليه السّلام، فقال لي: ما تقول أنت فيه، فقلت: بعضنا يقول حجّة و بعضنا يقول عمرة، فقال: هو عمرة مقبولة(4).

22 - عنه قال: و حدّثني محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن علي، قال حدّثنا إبراهيم بن يحيى القطان، عن أبيه أبي البلاد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام، فقال: ما تقولون أنتم قلت: نقول حجّة و عمرة قال: تعدل عمرة مبرورة(5).

23 - عنه قال: حدّثني علي بن الحسين، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى قال: سألت الرّضا

ص: 248

عليه السلام عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام أيّ شيء فيه من الفضل قال تعدل عمرة(1).

24 - عنه قال: حدّثني أبي، و محمّد بن عبد اللّه جميعا، عن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن سنان، قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول إنّ زيارة قبر الحسين عليه السّلام تعدل عمرة مبرورة متقبّلة(2).

25 - عنه قال: حدثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن - يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن زيارة قبر الحسين عليه السّلام أيّ شيء فيه من الفضل ؟ قال: تعدل عمرة(3).

26 - عنه قال: حدّثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السّلام يقول: من أتى قبر الحسين عليه السّلام كتب اللّه له حجّة مبرورة(4).

27 - عنه عن أبيه: بإسناده، عن يونس، عن الرّضا عليه السّلام قال: من زار قبر الحسين عليه السّلام فقد حجّ و اعتمر، قال: قلت: يطرح عنه حجّة الإسلام قال: لا، هي حجّة الضّعيف حتى يقوى و يحجّ إلى بيت اللّه الحرام، أ ما علمت أنّ البيت يطوف به كلّ يوم سبعون ألف ملك حتى إذا أدركهم الليل صعدوا و نزلوا غيرهم فطافوا بالبيت حتّى الصبّاح، و إنّ الحسين عليه السّلام لأكرم على اللّه من البيت و أنّه في وقت كل صلاة لينزل عليه سبعون ألف ملك، شعث غبر لا تقع عليهم النوبة إلى يوم القيمة(5).

28 - عنه قال: حدّثني أبو عليّ محمّد بن همام بن سهيل، عن أبي عبد اللّه جعفر ابن محمّد بن مالك، عن الحسن بن محمّد الأبزاري عن الحسن بن محبوب، عن أحمد بن

ص: 249

محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: سألت الرّضا عليه السّلام في أيّ شهر نزور الحسين عليه السّلام قال: في النصف من رجب، و النصف من شعبان(1).

29 - و عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مثله، غير أنّه قال أيّ الأوقات أفضل أن تزور فيه الحسين(2).

30 - عنه قال: حدثني أبي و جماعة، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن رجل قال: بعث إليّ أبو الحسن الرّضا عليه السّلام من خراسان ثياب رزم، و كان بين ذلك طين فقلت للرسول: ما هذا قال: طين قبر الحسين عليه السّلام، ما كان يوجّه شيئا من الثياب و لا غيره إلاّ و يجعل فيه الطين و كان يقول هو أمان باذن اللّه(3).

31 - الطوسى باسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن عبد اللّه، عن الحسين بن علي بن زكريا، عن الهيثم بن عبد اللّه، عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام عن أبيه قال: قال الصادق عليه السّلام: إنّ أيام زائري الحسين بن عليّ عليهما السّلام لا تعدّ من آجالهم(4).

32 - عنه بإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبي علي محمّد بن همّام ابن سهيل، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ ، عن الحسن بن محمّد الأبزاري عن الحسن بن محبوب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام في أيّ شهر نزور الحسين عليه السّلام ؟ فقال: في النصف من رجب، و النصف من شعبان(5).

33 - محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن هارون ابن مسلم، عن على بن حسّان، عن الرّضا عليه السّلام قال: سئل أبي عن إتيان قبر الحسين عليه السلام، فقال: صلّوا في المساجد حوله، و يجزئ في المواضع كلّها أن تقول:

«السلام على أولياء اللّه و أصفيائه، السلام على أمناء اللّه و أحبائه، السلام على

ص: 250

أنصار اللّه و خلفائه، السلام على محالّ معرفة اللّه، السلام على مساكن ذكر اللّه، السلام على مظاهري أمر اللّه و نهيه، السلام على الدّعاة إلى اللّه، السلام على المستقرّين في مرضات اللّه، السلام على الممحّصين في طاعة اللّه، السلام على الأدلاّء على اللّه.

السلام على الّذين من والاهم فقد والى اللّه، و من عاداهم فقد عادى اللّه، و من عرفهم فقد عرف اللّه، و من جهلهم فقد جهل اللّه، و من اعتصم بهم فقد اعتصم باللّه، و من تخلّى منهم فقد تخلّى من اللّه، اشهد اللّه أني سلم لمن سالمتم، و حرب لمن حاربتم مؤمن بسرّكم و علانيتكم، مفوّض في ذلك كلّه إليكم.

لعن اللّه عدوّ آل محمّد من الجنّ و الإنس، و أبرأ إلى اللّه منهم و صلّى اللّه على محمّد و آله» هذا يجزى في الزيارات كلها، و تكثر من الصلاة على محمّد و آله، و تسمّى واحدا واحدا بأسمائهم و تبرأ إلى اللّه من أعدائهم، و تختر لنفسك من الدعاء ما أحببت و للمؤمنين و المؤمنات(1).

36 - عنه قال: و روي عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن زيارة قبر أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام مثل زيارة الحسين عليه السّلام ؟ قال: نعم(1).

37 - ابن قولويه قال: و حدّثني محمّد بن جعفر الرّزاز، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّي، قال: قال لي الرّضا عليه السّلام: من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين إلاّ أنّ لرسول اللّه و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و آله فضلهما، قال ثمّ قال لي: من زار قبر أبي عبد اللّه بشطّ الفرات كان كمن زار اللّه فوق كرسيّه(2).

38 - عنه قال: حدّثني عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه رحمه اللّه، عن سعد ابن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام أمثل زيارة قبر الحسين عليه السّلام قال: نعم(3).

39 - عنه قال: حدّثني أبي و عليّ بن الحسين، و محمّد بن الحسن رحمهم اللّه جميعا عن سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن يسار الواسطى، قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام ما لمن زار قبر أبيك صلوات اللّه عليه قال: فقال زوروه قال: قلت: فأيّ شيء فيه من الفضل ؟ قال: فقال: فيه من الفضل كفضل من زار والده، يعنى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت: فإن خفت و لم يمكن لي الدخول قال: سلّم من وراء الجدار(4).

40 - عنه قال: حدّثني أبو العباس محمّد بن جعفر القريشيّ عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الخيبرى، عن الحسين بن محمّد الأشعرى القمّي قال: قال لي الرّضا عليه السّلام: من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قبر أمير المؤمنين إلاّ أنّ لرسول اللّه و أمير المؤمنين فضلهما(5).

ص: 252

41 - ابن قولويه: قال: حدثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر، عن أبيه، عن هارون ابن مسلم، عن علي بن حسان الواسطيّ ، عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام في إتيان قبر أبي الحسن عليه السّلام قال: صلّوا في المساجد حوله(1).

42 - عنه قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا عليه السّلام قال: زيارة قبر أبي مثل زيارة قبر الحسين عليه السّلام(2).

43 - و عنه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبدوس الخلنجيّ عن أبيه رحيم قال: قلت للرّضا عليه السّلام: جعلت فداك إنّ زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام ببغداد علينا فيها مشقّة و إنّما نأته فنسلّم عليه من وراء الحيطان، فما لمن زاره من الثواب ؟ قال فقال له: و اللّه مثل ما لمن أتى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3).

44 - عنه قال: و حدّثني محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن رحيم قال: قلت للرّضا عليه السّلام: إنّ زيارة قبر أبي الحسن عليه السّلام ببغداد علينا فيها مشقّة فما لمن زاره فقال له مثل ما لمن أتى قبر الحسين عليه السّلام من الثواب قال: دخل رجل فسلّم عليه، و جلس و ذكر بغداد و رداءة أهلها، و ما يتوقّع أن ينزل بهم من الخسف و الصّيحة و الصواعق و عدّد من ذلك أشياء قال: فقمت لأخرج فسمعت أبا الحسن عليه السّلام و هو يقول: أمّا أبو الحسن فلا(4).

الخطاب، عن عليّ بن ميسّر، عن ابن سنان قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما لمن زار أباك ؟ قال: الجنة فزره(1).

46 - الصدوق قال: حدّثني أبي و محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه، قالا: حدّثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن زيارة فاطمه بنت موسى بن جعفر عليهما السّلام فقال: من زارها فله الجنة(2).

عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال: ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة صالحة إذا رآها سرّته و إذا غاب عنها حفظته في نفسها و ماله(1).

5 - الصدوق قال: روى يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن بشّار الواسطي قال:

كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ لي قرابة قد خطب إلى ابنتى و في خلقه سوء فقال لا تزوّجه إن كان سيّئ الخلق(2).

6 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السّلام قال: للمرأة عشرة عورات، فإذا زوّجت سترت لها عورة واحدة و إذا ماتت سترت عوراتها كلها(3).

7 - عنه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على زوج(4).

8 - الطوسى باسناده عن عليّ بن الحسن، عن الحسن بن عليّ بن يوسف، عن صفوان بن يحيى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السّلام، فقال أبي: هل لك من زوجة ؟ قال: لا قال: ما أحبّ أن لي الدّنيا و ما فيها و أنى أبيت ليلة ليس لي زوجة ثمّ قال أبي عليه السّلام: ركعتين يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل يقوم ليله و يصوم نهاره أعزب(5).

عليها التزويج أم الأمر إليها؟ فقال: يجوز عليها تزويج أبيها(1).

10 - عنه قال: و روي عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرضا عليه السّلام عن امرأة ابتليت بشرب نبيذ، فسكرت، فزوّجت نفسها رجلا في سكرها، ثمّ أفاقت فأنكرت ذلك ثم ظنّت أنه يلزمها، فورعت منه، فأقامت مع الرّجل على ذلك التزويج أ حلال هولها؟ أم التزويج فاسد لمكان السكر، و لا سبيل للرّجل عليها؟ فقال:

إذا أقامت معه بعد ما أفاقت فهو رضاها فقلت: و هل يجوز التزويج عليها؟ فقال:

نعم(2).

11 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام، عن رجل تزوّج ببكر أو ثيّب لا يعلم أبوها و لا أحد من قراباتها، و لكن تجعل المرأة وكيلا فيزوّجها من غير علمهم قال: لا يكون ذا(3).

12 - عنه بإسناده عن علي بن إسماعيل الميثميّ ، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السّلام قال: الأخ الأكبر بمنزلة الأب(4).

13 - الطوسى باسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد اللّه بن الصلت قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الجارية الصغيرة؛ يزوّجها أبوها أ لها أمر إذا بلغت ؟ قال: لا و سألته عن البكر إذا بلغت مبلغ النساء أ لها مع أبيها أمر؟ فقال ليس لها مع أبيها أمر ما لم تثيب(5)

ص: 257

ما بينكم، بالبرّ و التقوى، و يؤلّفه بالمحبّة و الهوى و يختمه بالموافقة و الرّضا، إنّه سميع الدّعاء لطيف لما يشاء(1).

15 - عنه قال: بعض أصحابنا، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن إسماعيل ابن مهران، عن أحمد بن محمّد أبي نصر قال: سمعت الرّضا عليه السّلام يقول، ثم ذكر الخطبة كما ذكر معاوية بن حكيم مثلها(2).

16 - عنه عن محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كان الرّضا عليه السّلام يخطب في النّكاح: الحمد للّه إجلالا لقدرته، و لا إله إلاّ اللّه خضوعا لعزّته، و صلّى اللّه علي محمّد و آله عند ذكره «إنّ اللّه خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» إلى آخر الآية(3).

17 - الطبرسى قال: و يستحبّ أن يخطب بخطبة الرّضا عليه السّلام تبرّكا بها، لانّها جامعة في معناها و هو: «الحمد للّه الّذي حمد في الكتاب نفسه و افتتح بالحمد كتابه، و جعله أوّل محلّ نعمته و آخر جزاء أهل طاعته، و صلّى اللّه على محمّد خير بريّته، و على آله أئمة الرّحمة و معادن الحكمة، و الحمد للّه الّذي كان في نبأه الصّادق و كتابه الناطق أنّ من أحقّ الأسباب بالصلة و أولى الأمور بالتقدمة سببا أمرا أعقب حسبا.

فقال جلّ ثناؤه: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً، فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً» و قال «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ » و لو لم يكن في المناكحة و المصاهرة آية محكمة [منزلة] و لا سنّة متبعة، لكان فيما جعل اللّه فيها من برّ القريب و تألّف البعيد ما رغب فيه العاقل اللبيب و سارع إليه الموفق المصيب، فأولى النّاس باللّه من اتبع أمره و أنفذ حكمه، و أمضى قضاءه و رضي جزاءه و نحن نسأل اللّه تعالى أن ينجز لنا و لكم على أوفق الأمور.

ثم إنّ فلابن فلان من عرفتم مروّته و عقله و صلاحه و نبيّته و فضله و قد أحبّ

ص: 259

شركتكم و خطب كريمتكم فلانة و بذل لها من الصداق كذا فشفعوا شافعكم و أنكحوا خاطبكم في يسر غير عسر، أقول قولى هذا و أستغفر اللّه لي و معكم(1).

18 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - قال: روينا عن الرضا عليه السّلام فقال: الحمد للّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع في سلطانه، المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب من عذابه، النافذ أمره في سمائه و أرضه، خلق الخلق بقدرته و ميزهم بأحكامه، و أعزّهم بدينه، و أكرمهم بنبيّه محمّد - إنّ اللّه تعالى جعل المصاهرة نسبا لاحقا، و أمرا مفترضا، شجّ بها الأرحام، و ألزمها الانام، قال اللّه تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» ثم إنّ اللّه تعالي أمرني أن ازوّج فاطمة من عليّ ، و قد زوّجتها إياه على أربعمائة مثقال فضة، إن رضيت يا على، قال: رضيت يا رسول اللّه(2).

قال: الوفاء منهما أبعدهما عشر سنين، قلت: فدخل بها قبل أن ينقضى الشرط أو بعد انقضائه، قال: قبل أن ينقضي، قلت له، فالرّجل يتزوّج المرأة و يشترط لأبيها إجارة شهرين يجوز ذلك ؟ فقال: إنّ موسى عليه السّلام قد علم أنّه سيتمّ له شرطه فكيف لهذا بأن يعلم أنّه سيبقى حتّى يفي له، و قد كان الرّجل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتزوّج المرأة على السورة من القرآن و على الدّرهم و على القبضة من الحنطة(1).

21 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن أبي حمزة قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: تزوّج رجل امرأة على خادم، قال: فقال لي: وسط من الخدم قال قلت: على بيت ؟ قال: وسط من البيوت(2).

22 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه في ما كتب من جواب مسائله قال: علّة المهر و وجوبه على الرّجل، و لا يجب على النساء أن يعطين أزواجهنّ قال: لأنّ على الرجل مئونة المرأة، و لأن المرأة بائعة نفسها، و الرجل مشترى، و لا يكون البيع بلا ثمن و لا الشراء بغير إعطاء الثمن مع أنّ النساء محظورات عن التعامل و المتجر مع علل كثيرة(3).

23 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال سألت أبا الحسن عليه السّلام عن مهر السنّة كيف صار خمسمائة درهم، فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى أوجب على نفسه أن لا يكبّر مؤمن مائة تكبيرة و يحمده مائة تحميدة و يسبّحه مائة تسبيحة و يهلّله مائة تهليلة و يصلى على محمّد و آل محمّد مائة مرّة، ثمّ يقول: اللّهم زوّجني من الحور العين إلا زوّجه اللّه حوراء من الجنّة و جعل ذلك مهرها، فمن ثم أوحى اللّه إلى نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص: 261

أن يسنّ مهر المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.(1)

24 - عنه قال: و علة المهر و وجوبه على الرّجال و لا يجب على النساء أن يعطين أزواجهنّ لأنّ للرجل مئونة المرأة، و لأنّ المرأة بائعة نفسها و الرّجل مشترى، و لا يكون البيع إلاّ بثمن و لا الشّراء بغير إعطاء الثمن، مع أنّ النساء محظورات عن التعامل و المتجر مع علل كثيرة.(2)

25 - عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن الحسين بن خالد. قال: قلت: لأبي الحسن الرضا عليه السّلام:

جعلت فداك كيف صار مهور النساء خمسمائة درهم اثنتى عشرة أوقية و نشّ؟ قال إنّ اللّه عزّ و جلّ أوجب على نفسه ألاّ يكبّره مؤمن مائة تكبيرة و يسبحه مائة تسبيحة و يحمده مائة تحميدة و يهلّله مائة تهليلة و يصلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مائة مرة ثمّ يقول اللّهم زوّجنى من الحور العين إلا زوّجه اللّه حوراء، فمن ثمّ جعل مهور النسا خمسمائة درهم و أيما مؤمن خطب إلى أخيه حرمته بذل له خمسمائة درهم و لم يزوّجه فقد عقّه و استحقّ من اللّه عزّ و جل ألا يزوّجه حورا.(3)

26 - الطوسى باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: الرّجل يتزوّج المرأة على الصّداق المعلوم، فيدخل بها قبل أن يعطيها فقال: يقدم إليها ما قلّ أو كثر إلاّ أن يكون له وفاء من عرض إن حدث به حدث أدّى عنه فلا بأس.(4)

27 - عنه بإسناده عن سعيد بن إسماعيل، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السلام عن رجل تزوّج امرأة بشرط أن لا يتوارثا و أن لا يطلب منها ولدا قال:

ص: 262

لا أحبّ .(1)

28 - عنه باسناده عن محمّد بن على بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سئل أبو الحسن الأوّل عن الرّجل يزوّج ابنته أله أن يأكل من صداقها؟ قال: ليس له ذلك.(2)

29 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن خصيّ تزوّج امرأة على ألف درهم، ثم طلّقها بعد ما دخل بها قال: لها الألف الّذي أخذت منه و لا عدّة عليها.(3)

فنحّاها عنه.(1)

37 - الصدوق قال: أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا القسم بن محمّد بن على بن إبراهيم النهاوندى، عن صالح بن راهويه، عن أبي جويد مولى الرضا عليه السّلام، قال: نزل جبرئيل على النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال: يا محمّد إن ربّك يقرئك السلام و يقول: إنّ الأبكار، من النساء بمنزلة الثمر على الشجر، فإذا أينع الثمر فلا دواء له إلا اجتناؤه و إلاّ أفسدته الشمس و غيرته الريح و إنّ الأبكار إذا أدركن ما يدرك النساء فلا دواء لهنّ إلا البعول و إلاّ لم يؤمن عليهن الفتنة.

فصعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المنبر فخطب الناس ثم أعلمهم ما أمرهم اللّه عزّ و جل به فقالوا: ممّن يا رسول اللّه ؟ فقال: من الاكفاء فقالوا: و من الأكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض، ثمّ لم ينزل حتى زوّج ضباعة بنت زبير بن عبد المطلب المقداد بن الاسود ثمّ قال: أيها الناس إنى زوّجت ابنة عمي المقداد ليتضع النكاح.(2)

44 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال: سمعته يقول في التزويج قال: من السنة التزويج باللّيل لأنّ اللّه جعل اللّيل سكنا و النساء إنّما هنّ سكن.(1)

45 - عنه عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح عن سليمان بن جعفر الجعفريّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: من أتى أهله في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد.(2)

46 - الصدوق قال: و روى عن معمر بن خلاّد عن الرضا عليه السّلام قال: سمعته يقول:

ثلاث من سنن المرسلين: العطر، و إحفاء الشعر، و كثرة الطروقة.(3)

47 - عنه قال: سأل صفوان بن يحيى أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرجل تكون عند المرأة الشابّة فيمسك عنها الأشهر و السنة لا يقربها، ليس يريد الإضرار بها يكون لهم مصيبة يكون في ذلك آثما؟ قال: إذا تركها أربعة أشهر كان آثما بعد ذلك(4)

48 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن السناني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ قال: حدّثنا سهل بن زياد الأدميّ ، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني قال: حدّثني على بن محمّد العسكرى، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه عليهم السّلام.

قال: يكره للرّجل أن يجامع في أوّل ليلة من الشهر و في وسطه و في آخره، فإنه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا، أ لا ترى ؟ أنّ المجنون أكثر ما يصرع في أوّل الشّهر و وسطه و آخره، و قال عليه السّلام: من تزوّج و القمر في العقرب لم ير الحسنى، و قال عليه السّلام:

من تزوّج في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد(5).

ص: 267

49 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن عبد الملك و الحسين ابن على بن يقطين عن موسى بن عبد الملك، عن رجل قال سألت: أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن إتيان الرّجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلّتها آية من كتاب اللّه تعالى قول لوط عليه السّلام: «هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ » و قد علم انّهم لا يريدون الفرج(1).

50 - عنه بإسناده عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاد عن الرضا عليه السّلام أنه قال: أيّ شيء يقولون في إتيان النساء في أعجازهن ؟ فقلت له: بلغني أنّ أهل الكتاب لا يرون بذلك بأسا فقال: إنّ اليهود كانت تقول: إذا أتى الرجل المرأة من خلفها خرج الولد أحول فأنزل اللّه تعالى: «نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ » قال: من قبل و دبر خلافا لقول اليهود و لم يعن في إدبارهن(2).

الحسن بن على عليهما السّلام و أمّ ولد الحسن، و ذلك أنّ رجلا من أصحابنا سألنى أن أسألك عنها.

فقال: ليس هكذا، إنّما تزوّج عليّ بن الحسين عليهما السّلام ابنة الحسن و أمّ ولد لعلي بن الحسين المقتول عندكم، فكتب بذلك عبد الملك بن مروان فعاب على عليّ ابن الحسين عليهما السّلام فكتب إليه في ذلك فكتب إليه الجواب، فلمّا قرأ الكتاب قال: إنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام يضع نفسه و إنّ اللّه يرفعه(1).

53 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: كتبت إلى أبى الحسن عليه السّلام فى جارية لابن لي صغير، أ يجوز لي أن أطأها؟ فكتب: لا حتى تخلصها(2).

54 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، قال: سألت الرضا عليه السّلام أني كنت وهبت لابنتي جارية حيث زوّجتها فلم تزل عندها في بيت زوجها حتّى مات زوجها، فرجعت إلى هى و الجارية أ فيحل لى الجارية أن أطأها؟ فقال: قوّمها بقيمة عادلة و أشهد على ذلك ثمّ إن شئت فطأها(3).

55 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، قال لا، يتمتّع بالأمة إلاّ بأذن أهلها(4).

56 - الطوسى باسناده عن محمّد بن آدم عن الرّضا عليه السّلام في الرّجل يقول لجاريته:

قد اعتقتك و جعلت صداقك عتقك قال: جاز العتق و الأمر إليها إن شاءت زوّجته نفسها و إن شاءت لم تفعل، فإن زوّجته نفسها فاحبّ له أن يعطيها شيئا(5).

57 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة و يتزوّج أمّ ولد أبيها، فقال: لا بأس بذلك(6).

ص: 269

58 - عنه باسناده عن الصفار عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن علي بن إدريس قال: سألت الرضا عليه السّلام عن جارية كانت في ملكى فوطئتها ثمّ خرجت من ملكى فولدت جارية يحلّ لا بني أن يتزوّجها؟ قال: نعم لا بأس به قبل الوطء و بعد الوطء واحد(1).

59 - عنه بإسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت الرضا عليه السّلام عن امرأة أحلّت لزوجها جاريتها فقال: ذلك له، قلت: فإن خاف أن تكون تمزح قال: و كيف له بما في قلبها فإن علم أنها تمزح فلا(2).

60 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل عن محمّد بن منصور الكوفي قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الغلام يعبث بجارية لا يملكها و لم يدرك، أ يحلّ لأبيه أن يشتريها و يمسّها؟ قال: لا يحرّم الحرام الحلال(3).

نعم(1).

63 - عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: لا يتمتّع بالأمة إلاّ بإذن أهلها(2).

64 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام: هل للرّجل أن يتمتّع من المملوكة بإذن أهلها و له امرأة حرّة ؟ قال: نعم إذا رضيت الحرّة قلت: فإن أذنت الحرّة يتمتع منها؟ قال: نعم و روى أيضا أنّه، لا يجوز أن يتمتّع بالأمة على الحرّة(3).

65 - عنه عن على بن إبراهيم، عن المختار بن محمّد بن المختار، عن محمّد بن الحسن، عن عبد اللّه بن الحسن جميعا، عن الفتح بن يزيد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن الشروط فى المتعة فقال: الشرط فيها بكذا و كذا، فإن قالت: نعم فذاك له جائز و لا تقول كما انهى إليّ أنّ أهل العراق يقولون: الماء مائى و الأرض لك، و لست أسقي أرضك الماء و إن نبت هناك نبت فهو لصاحب الأرض فإنّ شرطين في شرط فاسد فإن رزقت ولدا قبله و الأمر واضح فمن شاء التلبيس على نفسه لبس(4).

66 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: سأل رجل أبا الحسن الرضا عليه السّلام و أنا أسمع: عن رجل يتزوّج امرأة متعة و يشترط عليها أن لا يطلب ولدها، فتأتى بعد ذلك بولد فشدّد في إنكار الولد و قال: أ يجحده إعظاما لذلك، فقال الرّجل: فإن اتهمها؟ فقال: لا ينبغي لك أن تتزوّج إلا مؤمنة أو مسلمة فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ اَلزّٰانِيَةُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ » (5).

ص: 271

67 - عنه، عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة أ يحلّ له أن يتزوج ابنتها؟ قال: لا(1).

68 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد؟ فقال: يجوز النكاح الآخر و لا يجوز هذا(2).

69 - عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: تزويج المتعة نكاح بميراث، و نكاح بغير ميراث، فإن اشترطت كان، و إن لم يشترط لم يكن، و روي أيضا ليس بينهما ميراث، اشترط أو لم يشترط(3).

70 - الصدوق - رحمه اللّه باسناده قال: و قال الرضا عليه السّلام: المتعة لا تحلّ إلاّ لمن عرفها، و هي حرام على من جهلها(4).

71 - عنه قال: و سأل الحسن التفليسي الرّضا عليه السّلام أ يتمتّع الرجل من اليهودية و النصرانية ؟ قال: أبو الحسن عليه السّلام: يتمتّع من الحرّة المؤمنة و هى أعظم حرمة منهما(5).

72 - عنه قال: و روى عن يونس بن عبد الرحمن قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل تزوّج امرأة متعة، فعلم بها أهلها فزوجوها من رجل في العلانية و هي امرأة صدق قال: لا تمكن زوجها من نفسها حتى تنقضي عدّتها و شرطها، قلت: إن كان شرطها سنة و لا يصبر لها زوجها قال: فليتق اللّه زوجها و ليتصدّق عليها بما بقي له، فإنها قد ابتليت و الدار دار هدنة و المؤمنون في تقية.

ص: 272

قلت: فإن تصدّق عليها بأيامها و انقضت عدّتها كيف تصنع ؟ قال: تقول لزوجها إذا دخلت به، يا هذا وثب عليّ أهلي فزوّجوني بغير أمري، و لم يستأمروني و إني الآن قد رضيت فاستأنف أنت اليوم و تزوّجنى تزويجا صحيحا بينى و بينك قال: قلت للرضا عليه السّلام: المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها فتتزوّج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدّتها قال: ما عليك إنّما إثم ذلك عليها(1)

73 - عنه قال: و سأل أحمد بن محمّد بن أبي نصر الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة أ يحلّ له أن يتزوّج ابنتها بتاتا؟ قال: لا،(2).

74 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معاوية بن حكيم، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن التفليسى قال: سألت الرّضا عليه السّلام، أ يتمتع من اليهوديّة و النصرانيّة ؟ فقال: التمتع من الحرّة المؤمنة أحبّ إلى و هي أعظم حرمة منهما(3).

75 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرضا عليه السّلام يتمتع بالأمة بإذن أهلها؟ قال: نعم إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

«فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ » (4) .

76 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يتمتع بأمة رجل بإذنه ؟ قال: نعم(5).

77 - عنه باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرضا عليه السّلام: هل يجوز للرجل أن يتمتع من المملوكة بإذن أهلها و له امرأة حرّة ؟ فقال: نعم إذا كان بإذن أهلها إذا رضيت الحرّة قلت: فإن أذنت له الحرة يتمتع منها؟ قال: نعم(6).

ص: 273

78 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يكون عنده المرأة أ يحلّ له أن يتزوّج بأختها متعة ؟ قال: لا قلت: حكى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام إنما هي مثل الإمام يتزوّج ما شاء قال: لا هي، من الأربع(1).

79 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: اجعلوهن من الأربع فقال له صفوان بن يحي: أعلى الاحتياط قال: نعم(2).

80 - عنه باسناده عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن علي بن إدريس قال: سألت الرضا عليه السّلام عن جارية كانت في ملكي فوطئتها ثمّ خرجت من ملكي فولدت جارية أ يحلّ لا بني أن يتزوّجها؟ قال: نعم لا بأس، قبل الوطء و بعد الوطء واحد(3).

81 - عنه باسناده عن الحسين بن خالد الصير في قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن هذه المسألة فقال: كرّرها عليّ فقلت: له: إن كانت لى جارية فلم ترزق مني ولي ولد من غيرها، فبعتها فولدت من غيري ولي ولد من غيرها فأزوّج ولدي من غيرها ولدها؟ قال تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول قبل أن يكون لك(4).

قال: فما تقول في هذه الآية: «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ » قلت فقوله: «وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ » نسخت هذه الآية، فتبسّم ثم سكت(1).

83 - الطوسي باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

سألت الرضا عليه السّلام: عن الرجل تكون له الزوجة النصرانية فتسلم هل يحلّ لها أن تقيم معه ؟ قال: إذا أسلمت لم تحلّ له قلت: جعلت فداك فإن الزوج أسلم بعد ذلك أ يكونان على النكاح ؟ قال: لا، يتزوّج جديد(2).

84 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن نكاح اليهودية و النصرانيّة، فقال: لا بأس فقلت: فمجوسية فقال:

لا بأس به - يعنى متعة(3).

من الرضاع ما يحرم من النسب، فرجعوا إلى قولك، قال: فقال: و ذلك لأنّ أمير - المؤمنين سألني عنها البارحة، فقال لى: اشرح لى اللبن للفحل، و أنا أكره الكلام.

فقال لي كما أنت حتى أسألك عنها ما قلت في رجل كانت له امهات أولاد شتّى فأرضعت واحدة منهنّ بلبنها غلاما غريبا، أ ليس، كلّ شيء من ولد ذلك الرّجل من أمّهات أولاد شتّى محرّما على ذلك الغلام، قال: قلت: بلى، قال: فقال: أبو - الحسن عليه السّلام: فما بال الرضاع يحرم من قبل الفحل و لا يحرّم من قبل الامهات و إنّما الرّضاع من قبل الامّهات و إن كان لبن الفحل أيضا يحرم(1).

87 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن معمر بن خلاّد قال: كان داود بن زربي شكا ابنه إلى أبى الحسن عليه السّلام فيما أفسد له فقال له: استصلحه فما مائة ألف فيما أنعم اللّه به عليك(2).

88 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام يقول: قال: أبو جعفر عليه السّلام: إنّ النطفة تكون في الرحم أربعين يوما، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين يوما، فإذا كمل أربعة أشهر بعث اللّه ملكين خلاّقين، فيقولان: يا ربّ ما تخلق ذكرا أو انثى فيؤمران.

فيقولان يا ربّ شقيّا أو سعيدا فيؤمران، فيقولان: يا ربّ ما أجله و ما رزقه، و كلّ شيء من حاله و عدّد من ذلك أشياء و يكتبان الميثاق بين عينيه، فإذا أكمل اللّه له الأجل بعث اللّه ملكا، فزجره زجرة فيخرج و قد نسي الميثاق، فقال الحسن بن الجهم: فقلت له: أ فيجوز أن يدعو اللّه فيحوّل الأنثى ذكرا و الذكر أنثى فقال: إنّ اللّه يفعل ما يشاء(3).

89 - عنه عن عليّ بن محمّد القاساني، عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني

ص: 276

عن سليمان بن جعفر الجعفرىّ ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه تبارك و تعالى على الإناث أرأف منه على الذكور و ما من رجل يدخل فرحة على امرأة بينه و بينها حرمة إلاّ فرّحه اللّه تعالى يوم القيامة(1).

90 - عنه عن محمّد بن يحي، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسن بن سعيد قال: كنت أنا و ابن غيلان المدائنيّ دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال له:

ابن غيلان، أصلحك اللّه بلغني أنّه من كان له حمل، فنوى أن يسمّيه محمّدا ولد له غلام فقال: من كان له حمل فنوى أن يسمّيه عليّا ولد له غلام.

ثم قال: عليّ و محمّد و محمّد و علي شيئا واحدا قال: أصلحك اللّه إنّي خلّفت امرأتي و بها حبل فادع اللّه أن يجعله غلاما فأطرق إلى الأرض طويلا ثمّ رفع رأسه فقال له:

سمّه عليّا، فإنّه أطول لعمره فدخلنا مكّة فوافانا كتاب من المدائن أنّه قد ولد له غلام(2).

91 - عنه، عن محمّد بن يحيي، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد الأشعريّ قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام: عن الرّجل يكون بعض ولده أحبّ إليه من بعض و يقدّم بعض ولده على بعض ؟ فقال: نعم قد فعل ذلك أبو عبد اللّه عليه السّلام، نحل محمّدا و فعل ذلك أبو الحسن عليه السّلام نحل أحمد شيئا، فقمت أنا به حتّى حزته له، فقلت: جعلت فداك الرّجل يكون بناته أحبّ من بنيه ؟ فقال: البنات و البنون في ذلك سواء إنّما هو بقدر ما ينزلهم اللّه عزّ و جلّ منه(3).

92 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفرى قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمّد أو أحمد أو عليّ أو الحسن أو الحسين، أو جعفر أو طالب، أو عبد اللّه أو فاطمة من النساء(4).

93 - الصدوق قال: و سأل سعد بن سعد الرضا عليه السّلام عن صبيّ هل يرضع

ص: 277

أكثر من سنتين فقال: عامين قلت: فان زاد على سنتين هل على أبويه من ذلك شيء؟ قال: لا(1).

94 - عنه باسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر و أسرع لنبات اللحم(2).

95 - عنه بإسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تسترضعوا الحمقاء و لا العمشاء فان اللبن يعدى(3).

96 - عنه بإسناده عن الرضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس للصبي لبن خير من لبن أمه(4).

97 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: إنّ فاطمة عليها السّلام عقّت عن الحسن و الحسين عليهم السّلام و أعطت القابلة رجل شاة و دينارا(5).

98 - الصدوق - رحمه اللّه باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اغسلوا صبيانكم من الغمر، فإنّ الشيطان يشمّ الغمر، فيفرغ الصبي في رقاده و يتأذّى بها الكاتبان(6).

99 - عنه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إذا سمّيتم الولد محمّدا فأكرموا و أوسعوا له في المجالس، و لا تقبّحوا له وجها(7).

100 - عنه - رحمه اللّه - قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن أشيم، عن الرضا عليه السّلام قال: قلت له: جعلت فداك لم سمّوا العرب أولادهم بكلب، و نمر و فهد و أشباه ذلك ؟ قال: كانت العرب

ص: 278

أصحاب حرب، و كانت تهول على العدوّ بأسماء أولادهم، و يسمّون عبيدهم فرجا و مباركا و ميمونا، و أشباه ذلك يتيمّنون بها(1).

101 - الطوسى باسناده عن عدّة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عليّ عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام قال: أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها غلام خرج ذكيّ القلب عالما شجاعا، و إن تكن جارية حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجيزتها و حظيت عند زوجها(2).

102 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان عن علي بن إسماعيل الدغشي، عن رجل من أهل الشام عن عبد اللّه بن أبان الزيات، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل تزوّج بنت عمه و قد أرضعته أمّ ولد جدّه هل تحرم على الغلام أم لا؟ قال: لا(3).

103 - عنه - رحمه اللّه - باسناده عن محمّد بن يحيي، عن أبي عبد اللّه، عن عليّ بن - عبد الملك، عن بكار بن الجرّاح، عن بسطام عن أبي الحسن عليه السّلام قال: لا يحرم من الرضاع إلا البطن الذي ارتضع منه(4).

104 - الطبرسى مرسلا عن الرضا عليه السّلام: قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى إذا أراد بعبد خيرا لم يمته حتّى يريه الخلف، و روى: أنّ من مات بلا خلف، فكأنّ لم يكن في الناس، و من مات و له خلف فكأنّ لم يمت(5).

ص: 279

109 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضى اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد ابن يحيى العطار قال: حدّثني أحمد، عن محمّد بن عيسى قال: كان ابن فضّال يروي عن أبي الحسن الثانى عليه السّلام، في أربعة أشياء خيار سنة: الجنون، و الجذام، و البرص و القرن(1).

110 - عنه قال: حدّثنا علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنه قال حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي عن سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن محمّد ابن عليّ الرضا، عن أبيه الرضا. عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن على، عن أبيه أمير - المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام، قال: دخلت أنا و فاطمة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فوجدته يبكي بكاء شديدا، فقلت: فداك أبى و امى يا رسول اللّه ما الذي أبكاك ؟ فقال: يا عليّ ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمّتي في عذاب شديد، فأنكرت شأنهنّ ؛ فبكيت لما رأيت من شدّة عذابهنّ ، و رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، و رأيت امرأة معلّقة بلسانها، و الحميم يصبّ في خلفها، و رأيت امرأة معلّقة بثدييها و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها، و رأيت امرأة قد شدّ رجلاها إلى يديها و قد سلّط عليها الحيّات و العقارب، و رأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها و بدنها منقطع من الجذام و البرص.

و رأيت امرأة معلّقة برجليها في تنور من النار، و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمها و مؤخّرها بمقاريض من نار، و رأيت امرأة يحرق وجهها و يداها و هي تأكل أمعائها، و رأيت امرأة رأسها رأس الخنزير و بدنها بدن الحمار، و عليها ألف ألف لون من العذاب؛ و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل في دبرها، و تخرج من فيها و الملائكة يضربون رأسها و بدنها بمقامع من نار.

ص: 281

فقالت فاطمة عليها السّلام: حبيبى و قرّة عينى أخبرني ما كان عملهنّ و سيرتهنّ حتى وضع اللّه عليهنّ هذا العذاب ؟ فقال: يا بنيتى أمّا المعلّقة بشعرها فإنها كانت لا تغطّي شعرها من الرّجال، و أما المعلّقة بلسانه فإنها كانت تؤذي زوجها و أما المعلّقة بثدييها فانها كانت يمتنع من فراش زوجها، و أما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها.

و أما التى كانت تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزيّن بدنها للناس، و أما التي شدّ، يداها إلى رجليها و سلّط عليها الحيات و العقارب فإنها كانت قذرة الوضوء قذرة الثياب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنتظف و كانت تستهين بالصلاة، و أما الصمّاء العمياء الخرساء فإنها كانت تلد من الزناء فتعلقه في عنق زوجها و أما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرّجال، و أمّا التي كانت تحرق وجهها و بدنها و هي تأكل أمعائها، فإنها كانت قوّادة.

و أما الّتي، كان رأسها رأس الخنزير و بدنها بدن الحمار، فانها كانت، نمّامة كذابة، و أما الّتي كانت على صورة الكلب و النار تدخل في دبرها و تخرج من فيها فإنها كانت قينة نواحة حاسدة، ثمّ قال عليه السّلام: ويل لامرأة أغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها.(1)

111 - عنه باسناده عن الرّضا عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ لا تتبع النظرة النظرة فليس لك إلا أوّل نظرة.(2)

112 - عنه قال: و حرّم النظر إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج و إلى غيرهنّ من النساء لما فيه من تهييج الرجال و ما يدعو التهييج إليه من الفساد، و الدخول فيما لا يحلّ و لا يحمل و كذلك ما أشبه الشعور إلاّ الّذي قال اللّه تعالى: «وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيٰابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِينَةٍ » ،

ص: 282

أى غير الجلباب فلا بأس بالنظر إلى شعور مثلهنّ .(1)

113 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الربيع الصحّاف عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث، لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت و الرجل يعطى فلذلك و فرّ على الرجال و علّة اخرى في اعطاء الذكر مثل ما تعطى الانثى لأنّ الانثى في عيال الذكر إن احتاجت و عليه أن يعولها و عليه نفقتها و ليس على المرأة إنّ «الرجال قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ » .(2)

114 - على بن شعبة - رحمه اللّه - مرسلا عن الرّضا عليه السّلام قال: صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله.(3)

115 - الطوسى باسناده عن الهيثم بن أبي مسروق النهديّ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و محمّد بن الحسن الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد اللّه الاشعريّ قال: قلت للرضا عليه السّلام:

الرّجل يتزوّج بالمرأة فيقع في قلبه أنّ لها زوجا قال: ما عليه، أ رأيت لو سألها البيّنة كان يجد من يشهد أن ليس لها زوج.(4)

116 - عنه باسناده عن الصفار عن يعقوب بن يزيد، عن أبي همّام إسماعيل بن همام قال: قال أبو الحسن عليه السّلام: قال محمّد بن علي عليه السّلام: في الرّجل يتزوّج المرأة و يزوّج بنتها ابنه فيفارقها و يتزوّجها آخر بعد، فتلد منه بنتا، فكره أن يتزوّجها أحد من ولده لأنّها كانت امرأته فطلقها فصار بمنزلة الأب و كان قبل ذلك أبا لها.(5)

117 - عنه باسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال قلت

ص: 283

للرّضا عليه السّلام: يتزوّج الرّجل المرأة الّتي قبلته فقال سبحان اللّه ما حرّم اللّه عليه من ذلك.(1)

118 - ابن شهرآشوب - رحمه اللّه - مرسلا عن الرضا عليه السّلام قال: و علّة تزويج الرّجل أربع نسوة و التحريم، أن تتزوّج المرأة أكثر من واحد، لأنّ الرّجل إذا تزوّج أربعة كان الولد منسوبا إليه، و المرأة لو كان لها زوجان و أكثر من ذلك، لم يعرف الولد لمن هو، إذا هم مشتركون في نكاحها و في ذلك فساد الأب و المواريث و التعارف.

قال: و تحليل أربع نسوة لرجل واحد، لأنّهن أكثر من الرّجال، قال: و علة تزويج العبد اثنتين لا أكثر منه، لأنه نصف رجل فى النكاح و الطلاق، لا يملك نصفه.(2)

ص: 284

سألته عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه، و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطّلاق عليها؟ قال: نعم، هي شهادة أ فتترك معلّقة.(1)

4 - عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل كانت له امرأة طهرت من حيضها، فجاء إلى جماعة فقال:

فلانة طالق يقع عليها الطلاق و لم يقل لهم: أشهدوا؟ قال: نعم.(2)

5 - عنه عن عليّ عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة.(3)

6 - عنه - رحمه اللّه - عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل طلّق امرأة بعد ما غشيها بشهادة عدلين، فقال:

ليس هذا بطلاق، فقلت، جعلت فداك، كيف طلاق السنّة ؟ فقال: يطلّقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها بشاهدين عدلين كما قال اللّه عزّ و جل في كتابه، فإن خالف ذلك ردّ إلى كتاب اللّه عزّ و جلّ فقلت له، فإن طلّق على طهر من غير جماع بشاهد و امرأتين ؟ فقال: لا تجوز شهادة النساء في الطلاق و قد تجوز شهادتهنّ مع غير هنّ في الدّم إذا حضرته، فقلت: فإن أشهد رجلين ناصبيّين على الطلاق أ يكون طلاقا؟ فقال:

من ولد على الفطرة اجيزت شهادته على الطلاق بعد أن تعرف منه خيرا.(4)

7 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن رجل قال لامرأته: اعتدّي فقد خلّيت

ص: 286

سبيلك ثمّ أشهد علي رجعتها بعد ذلك بأيّام، ثمّ غاب عنها، قبل أن يجامعها حتّى مضت لذلك، أشهر بعد العدّة أو أكثر، فكيف تأمره ؟ قال إذا أشهد على رجعته فهي زوجته.(1)

8 - الصدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، كتب إليه فيما كتب، من جواب مسائله:

علة ترك شهادة النساء في الطلاق و الهلال لضعفهنّ عن الرؤية و محاباتهن النساء في الطلاق.

فلذلك لا يجوز شهادتهنّ إلا فى موضع ضرورة مثل شهادة القابلة و ما لا يجوز للرّجل أن ينظروا إليه كضرورة تجويز شهادة أهل الكتاب إذا لم يوجد غيرهم، و في كتاب اللّه تبارك و تعالى «اِثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ » مسلمين «و آخَرٰانِ مِنْ غَيْرِكُمْ » كافرين و مثل شهادة الصبيان علي القتل إذا لم يوجد غيرهم.(2)

9 - الطوسي باسناده عن عليّ ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال: فلانة طالق و قوم يسمعون كلامه و لم يقل لهم: أشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة.(3)

10 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن تفريق الشّاهدين في الطلاق، فقال: نعم و تعتدّ من أوّل الشاهدين، و قال: لا يجوز لها، يشهدا جميعا.(4)

ص: 287

ما حدّ البلوغ: فقال: ما أوجب على المؤمنين الحدود.(1)

16 - الحميرى عن البزنطي قال: و سأله صفوان و أنا حاضر عن رجل طلق امرأته و هو غائب فمضت أشهر فقال: إذا قامت البيّنة أنّه قد طلّقها منذ كذا و كذا و كانت عدّتها قد انقضت حلّت للأزواج، قلت: للمتوفى عنها زوجها، قال: هذه ليست مثل تلك هذه تعتدّ من يوم يبلغها الخبر إلا أنّ عليها أن تحدّ، و سأله صفوان و أنا حاضر عن الإيلاء فقال: إنّما يوقف إذا قدمته إلى السلطان أربعة أشهر ثمّ يقول له:

إمّا أن يطلّق و إمّا أن يمسك(2).

17 - الصدوق قال: و روى القاسم بن الرّبيع الصحّاف عن محمّد بن سنان، أنّ أيا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلاث، لرغبة تحدث أو سكون غضبه إن كان، و ليكن ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا لهنّ عن معصية أزواجهنّ فاستحقّت المرأة الفرقة المباينة لدخولها فيما لا ينبغى من ترك طاعة زوجها، و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات فلا يحلّ له عقوبة، لئلاّ يستخفّ بالطلاق، و لا يستضعف المرأة و ليكون ناظرا في أموره متيقظا معتبرا، و ليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع تطليقات(3).

18 - عنه قال: و روى عليّ بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن العلّة الّتي من أجلها لا تحلّ المطلّقة للعدّة لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره، فقال: إنّ اللّه عزّ و جل إنّما أذن في الطلاق مرّتين، فقال عزّ و جل:

«اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ » يعنى في التطليقة الثالثة و لدخوله فيما كره اللّه عزّ و جل له من الطلاق الثالث حرّمها، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لئلاّ يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق و لا تضار النساء، و المطلّقة للعدّة

ص: 289

إذا رأت أوّل قطرة من الدّم الثالث بانت من زوجها و لم تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره(1).

19 - عنه قال: حدّثنا علي بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة الطلاق ثلثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلث لرغبة تحدث أو سكون غضب إن كان، و ليكون ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا الهنّ عن معصية أزواجهنّ .

فاستحقّت المرأة الفرقة المباينة لدخولها فيما لا ينبغي من معصية زوجها و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات، فلا تحلّ له أبدا عقوبة لئلاّ يتلاعب بالطلاق و لا تستضعف المرأة و ليكون فاخرا في اموره، متيقظا معتبرا و ليكون يائسا لها من الاجتماع بعد تسع تطليقات، و علة طلاق المملوك اثنتين لأنّ طلاق الأمة على النصف و جعله اثنتين احتياطا، لكمال الفرائض كذلك في الفرق في العدّة للمتوفّى عنها زوجها(2).

20 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضي اللّه عنه قال حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ ، عن علي بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن العلّة الّتي من أجلها لا تحلّ المطلّقة للعدّة لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره، فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى إنما أذن في الطلاق مرّتين فقال عزّ و جلّ :

«اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ » يعنى في التطليقة الثالثة و لدخوله فيما كره اللّه عزّ و جلّ له من الطلاق الثالث حرمها عليه، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لئلاّ يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق و لا تضارّ النساء(3).

ص: 290

21 - عنه باسناده قال: و علة الطلاق ثلثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة الى الثلث لرغبة تحدث أو سكون غضبه إن كان، و ليكون ذلك تخويفا و تأديبا للنساء و زجرا لهنّ عن معصية ازواجهنّ ؛ فاستحقّت المرأة الفرقة و المباينة لدخولها، فيما لا ينبغى من معصية زوجها.

و علّة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات، فلا تحلّ له أبدا عقوبة لئلا يتلاعب بالطلاق، و لا يستضعف المرأة، و ليكون ناظرا في اموره متيقظا معتبرا و ليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع تطليقات(1).

22 - الطوسى باسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن محمّد بن مضارب قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الخصيّ يحلّل ؟ قال: لا يحلّل(2).

23 - عنه باسناده عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن رجل قال: لامرأته اعتدّى، فقد خليت سبيلك ثمّ أشهد على رجعتها بعد ذلك بأيام ثم غاب عنها قبل أن يجامعها حتّى مضت لذلك أشهر بعد العدّة أو أكثر فكيف تأمره ؟ قال: إذا أشهد على رجعته فهى زوجته(3).

24 - عنه بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: سألته عن رجل يبيع جارية كان يعزل عنها، هل عليه منها استبراء؟ قال: نعم، و عن أدنى ما يجزئ من الاستبراء للمشترى و المبتاع ؟ قال: أهل المدينة يقولون حيضة و جعفر عليه السّلام، يقول حيضتان و سألته عن أدنى استبراء البكر فقال: أهل المدينة يقولون حيضة و كان جعفر عليه السّلام يقول:

ص: 291

حيضتان(1).

25 - عنه باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليه السّلام قال: البكر إذا طلّقت ثلاث مرّات و تزوّجت من غير نكاح، فقد بانت و لا تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره(2).

26 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السّلام عن رجل طلّق امرأته بشاهدين، ثمّ يراجعها و لم يجامعها بعد الرّجعة حتّى طهرت من حيضها ثمّ طلّقها على طهر بشاهدين، أيقع عليها التطليقة الثانية و قد راجعها و لم يجامعها؟ قال: نعم(3).

فقال: إن كان من إخوانك فلا شيء عليه، و إن كان من هؤلاء فأبنها منه، فإنه عنى الفراق.

قال: قلت: جعلت فداك، أ ليس روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، أنه قال: إياكم و المطلّقات ثلاثا في مجلس واحد، فإنّهن ذوات أزواج ؟ فقال: ذلك ممّن كان من إخوانكم لا ممّن كان من هؤلاء، إنه من دان بدين قوم لزمته أحكامهم.(1)

29 - الطوسى باسناده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليه السّلام قال: البكر إذا طلقت ثلاثة مرّات و تزوّجت من غير نكاح فقد بانت، و لا تحلّ لزوجها حتى تنكح زوجا غيره.(2)

30 - عنه باسناده، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن بعض أصحابنا قال: ذكر عند الرضا عليه السّلام بعض العلويّين ممّن كان ينقصه فقال: أما أنّه مقيم على حرام قلت: جعلت فداك و كيف ؟ و هى امرأته قال: لأنه قد طلّقها، قلت كيف طلّقها؟ قال: طلّقها و ذلك دينه فحرمت عليه.(3)

31 - عنه باسناده عن محمّد بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سأله رجل و أنا حاضر عن رجل طلّق امرأته ثلاثا في مجلس واحد قال:

فقال لى أبو الحسن عليه السّلام: من طلّق امرأته ثلاثا للسنّة، فقد بانت منه، قال: ثمّ التفت إلى فقال: فلان لا يحسن أن يقول مثل هذا.(4)

32 - عنه باسناده عن محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن الفضل الواسطيّ قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام رجل طلّق امرأته بالطلاق الّذي لا تحلّ له حتى تنكح زوجا غيره، فتزوّجها غلام لم

ص: 293

يحتلم قال: لا حتّى يبلغ، و كتبت إليه ما حدّ البلوغ، فقال: ما أوجب على المؤمن الحدود.(1)

36 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت الرّضا عليه السّلام: عن الرّجل يكون عنده المرأة فيصمت فلا يتكلّم، قال: أخرس قلت: نعم، قال: فليعلم منه بغض لامرأته و كراهة لها قلت:

نعم أ يجوز أن يطلّق عنه وليه ؟ قال: لا و لكن يكتب و يشهد على ذلك، قلت:

أصلحك اللّه فإنه لا يكتب و لا يسمع كيف يطلقها؟ قال: بالّذي يعرف به من فعاله مثل ما ذكرت من كراهته لها أو بغضه لها.(1)

يكفّر لكلّ واحدة منهنّ كفّارة، و سأله عن رجل ظاهر من امرأته و جاريته ما عليه ؟ قال: عليه لكلّ واحدة منهما، كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو طعام ستّين مسكينا.(1)

40 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن الرّضا عليه السّلام قال: الظهار لا يقع علي الغضب.(2)

41 - الطوسى باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضّال عن عطية ابن رستم قال سألت الرضا عليه السّلام عن الرّجل يظاهر من امرأته ؟ قال: إن كان في يمين فلا شيء عليه.(3)

42 - عنه باسناده، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي سعيد الآدمي، عن القاسم بن محمّد الزيات قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إني ظاهرت من امرأتي فقال لى: كيف قلت ؟ قال: قلت: أنت عليّ كظهر امي إن فعلت كذا و كذا، فقال لي: لا شيء عليك و لا تعد.(4)

ثمّ قال الرسول: قال أبو الحسن عليه السّلام: هو أمان بإذن اللّه، و أمرنا بالمال بامور من صلة أهل بيته و قوم محاويج لا يؤبه لهم، و أمر بدفع ثلاثمائة دينار إلى رحم امرأة كانت له، و أمرني أن اطلّقها عنه و امتعها بهذا المال، و أمرني أن أشهد على طلاقها صفوان ابن يحيى و آخر نسي محمّد بن عيسى اسمه.(1)

44 - عنه باسناده عن الهيثم بن أبي مسروق، عن بعض أصحابنا قال: ذكر عند الرضا عليه السّلام بعض العلويّين ممن كان ينتقصه، فقال: أما أنه مقيم على حرام، قلت جعلت فداك، و كيف و هي امرأته ؟ قال: لأنه قد طلّقها، قلت: كيف طلّقها؟ قال:

طلّقها و ذاك دينه فحرمت عليه.(2)

ص: 297

مهران عن زكريا بن آدم، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: الّذي يطلب من فضل اللّه عزّ و جلّ ما يكفّ به عياله، أعظم أجرا من المجاهدين في سبيل اللّه عزّ و جل(1)

5 - الصدوق قال: و سأل معمر بن خلاد أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن حبس الطعام سنة فقال: أنا أفعله - يعني بذلك إحراز القوت.(2)

6 - عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضي اللّه عنه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عليّ بن محمّد، عن أيّوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرّضا، عن آبائه، عن عليّ عليهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا: استتاره بالسفاد، و بكوره في طلب الرّزق، و حذره.(3)

فقال: حرام، قال: فقلت له: فما تقول جعلني اللّه فداك أن يشتري منه الأرض بكيل معلوم، و حنطة من غيرها؟ قال: لا بأس.(1)

9 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد، عن يونس قال: كتبت إلى الرّضا عليه السّلام أسأله عن رجل تقبّل من رجل أرضا أو غير ذلك سنين مسماة، ثمّ إنّ المتقبل أراد بيع أرضه الّتي قبلها قبل انقضاء السنين المسماة هل للمتقبّل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله الّذي تقبلها منه إليه ؟ و ما يلزم المتقبّل له ؟ قال: فكتب عليه السّلام: له أن يبيع إذا اشترط على المشتري أنّ للمتقبّل من السنين ماله.(2)

10 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال:

سألت الرضا عليه السّلام، هل يجوز بيع النخل إذا حمل ؟ فقال: لا يجوز بيعه حتى يزهو قلت: و ما الزّهو جعلت فداك ؟ قال: يحمرّ و يصفرّ و شبه ذلك.(3)

يضطربوا سنتهم هذه، فقلت له؛ جعلت فداك إنّا إذا بعناهم بنسيئة كان أكثر للرّبح، قال: فبعهم بتأخير سنة، قلت، بتأخير سنتين ؟ قال: نعم، قلت: بتأخير ثلاث ؟ قال:

لا(1).

13 - الصدوق قال: و روي عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال: قلت للرّضا عليه السّلام:

الرجل يكون له المال، فيدخل على صاحبه يبيعه لؤلؤة تسوّى مائة درهم بألف درهم و يؤخّر عليه المال إلى وقت قال: لا بأس قد أمرنى أبي عليه السّلام ففعلت ذلك(2).

14 - الطوسى باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن الفضل ابن كثير، عن محمّد بن عمرو قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام إنّ امرأة من أهلنا أوصت أن تدفع إليك ثلاثين دينارا، و كان لها عندي فلم يحضرني، فذهبت إلى بعض الصيارفة فقلت: أسلفنى دنانير على أن اعطيك ثمن كلّ دينار ستّة و عشرين درهما، فأخذت منه عشرة دنانير بمائتين و ستّين درهما، و قد بعثت بها إليك فكتب إليّ :

وصلت الدنانير(3).

ما هذا الرّجل معكم ؟ فقالوا: يعاوننا و نعطيه شيئا.

قال: فأطعموه على أجرته ؟ فقالوا: لا هو يرضى منّا بما نعطيه، فأقبل عليهم يضربهم بالسوط و غضب لذلك غضبا شديدا، فقلت: جعلت فداك لم تدخل على نفسك ؟ فقال: إنّى قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرّة أن يعمل معهم أحد حتّى يقاطعوه أجرة و اعلم أنّه ما من أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة ثمّ زدته لذلك الشيء ثلاثة أضعاف على اجرته إلاّ ظنّ أنّك قد نقصته اجرته و إذا قاطعته ثمّ أعطيته أجرته حمدك على - الوفاء، فإن زدته حبّة عرف ذلك و رأى انّك قد زدته(1).

16 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، و محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد جميعا عن الوشّاء قال سألت الرّضا عليه السّلام: عن رجل يشتري من رجل أرضا جربانا معلومة بمائة كرّ على أن يعطيه من الأرض فقال: حرام، قال: قلت له: فما تقول جعلني اللّه فداك أن اشترى منه الأرض بكيل معلوم و حنطة من غيرها؟ قال: لا بأس:(2).

18 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:

سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: إنّ رجلا أتى جعفرا صلوات اللّه عليه شبيها بالمستنصح له فقال له: يا أبا عبد اللّه كيف صرت اتّخذت الأموال قطعا متفرّقة، و لو كانت في موضع واحد كانت أيسر لمئونتها و أعظم لمنفعتها، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اتخذتها متفرّقة فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا المال، و الصرّة تجمع بهذا كلّه(1).

فقال: لا تبتع حرّا فانّه لا يصلح لك، و لا من أهل الذّمة(1).

21 - الطوسى بإسناده، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا بن آدم قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن قوم من العدوّ صالحوا ثمّ خفروا أو لعلهم إنما خفروا الأنه لم يعدل عليهم أ يصلح أن يشترى من سبيهم ؟ قال: إن كان من عدوّ قد استبان عداوتهم، فاشتر منهم، و إن كان قد نفروا فظلموا فلا يبتاع من سبيهم(2).

22 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا عليه السّلام، عن رجل من أهل الذمّة أصابهم جوع فأتي رجل بولد له، فقال: هذا لك أطعمه و هو لك عبد، قال: لا يبتاع حرّ، فانه لا يصلح لك و لا من أهل الذّمة(3).

23 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي همّام قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يردّ المملوك من أحداث السنة، من الجنون، و الجذام و البرص، فاذا اشتريت مملوكا فوجدت فيه شيئا من هذه الخصال ما بينك و بين ذي الحجّة فردّه على صاحبه، فقال له محمّد بن على: فآبق لا يردّ إلا أن يقيم البينة أنه آبق عنده(4).

24 - عنه باسناده عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: تردّ الجارية من أربع خصال: الجنون و الجذام و البرص، و القرن و الحدبة، لأنها تكون في الصدر تدخل الظهر و تخرج الصدر(5).

25 - عنه باسناده عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال قال: سمعت رجلا يسأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام فقال إني اعالج الرّقيق فأبيعه، و الناس يقولون لا ينبغي فقال له عليه السّلام: و ما بأسه كلّ شيء مما يباع إذا اتّقى اللّه عزّ و جلّ فيه العبد فلا بأس(6).

ص: 304

ما ينفق اليوم بين الناس، قال فكتب إليّ : لك أن تأخذ منه ما ينفق بين الناس كما أعطيته ما ينفق بين الناس:(1)

29 - الصدوق قال: و كتب يونس بن عبد الرحمن إلى الرّضا عليه السّلام أنّه كان لى على رجل عشرة دراهم، و أنّ السلطان أسقط تلك الدراهم، و جاء بدراهم أعلى من تلك الدراهم و في تلك الدراهم الأولى اليوم وضيعة، فأيّ شيء لي عليه ؟ الدراهم الأولى الّتي أسقطها السلطان أو الدراهم الّتي أجازها السلطان ؟ فكتب: لك الدّراهم الاولى.(2)

30 - الصّدوق قال: حدّثنا عليّ بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس قال: حدّثنا القسم بن الرّبيع الصحاف، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة تحريم الرّبا إنّما نهى اللّه عزّ و جلّ عنه، لما فيه من فساد الأموال لأنّ الإنسان إذ اشترى الدّرهم بالدّرهمين كان ثمن الدّرهم درهما، و ثمن الآخر باطلا، فبيع الرّبا و شرائه وكس على كلّ حال على المشترى و على البائع.

فحظر اللّه تبارك و تعالى على العباد الرّبا لعلّة فساد الأموال كما حظر على السفيه أن يدفع إليه ماله لما يتخوّف عليه من إفساده حتّى يؤنس منه رشدا، فلهذه العلّة حرّم الرّبا و بيع الدرهم بدرهمين يدا بيد، و علّة تحريم الربا بعد البيّنة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرم و هي كبيرة بعد البيان و تحريم اللّه عزّ و جلّ لها و لم يكن ذلك منه الاستخفاف بالمحرّم للحرام و الاستخفاف بذلك دخول في الكفر.

و علّة تحريم الربا بالنسيئة لعلّة ذهاب المعروف و تلف الأموال، و رغبة الناس في الربح و تركهم القرض و صنايع المعروف، و لما في ذلك من الفساد و الظلم و فناء الأموال.(3)

ص: 306

31 - الصدوق - رحمه اللّه - قال: و روى محمّد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن حفص المروزيّ ، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام في رجل مات و عليه دين، و لم يخلّف شيئا إلاّ رهنا في يد بعضهم، و لا يبلغ ثمنه أكثر من مال المرتهن، أ يأخذه بماله، أو هو و سائر الديان فيه شركاء؟.

فكتب عليه السّلام: جميع الديان في ذلك سواء، يوزعون بينهم بالحصص، قال:

و كتبت إليه في رجل مات و له ورثة، فجاء رجل و ادّعى عليه مالا، و إنّ عنده رهنا، فكتب عليه السّلام إن كان له على الميّت مال و لا بيّنة، له عليه فليأخذ ماله مما في يده و ليردّ الباقي علي ورثته، و متى أقرّ بما عنده، أخذ به و طولب بالبيّنة، على دعواه و أو في حقّه بعد اليمين، و متى لم يقم البيّنة. و الورثة، منكرون، فله عليهم يمين علم يحلفون باللّه ما يعلمون أنّ له على ميّتهم حقا.(1)

32 - الطوسى بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن أبيه قال:

سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن رجل أوصى بدين فلا يزال يجيء من يدّعى عليه الشيء فيقيم عليه البيّنة أو يحلف، كيف تأمر فيه ؟ فقال: أرى أن يصالح عليه حتّى يؤدي أمانته.(2)

33 - عنه باسناده عن العباس، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يركبه الدّين فيوجد متاع رجل عنده بعينة، قال: لا يحاصه الغرماء.(3)

34 - عنه باسناده عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن رجل كان لرجل عليه حقّ ، و قد كان جعله لولد صغار من عياله، فذكر الّذي عليه الدّين لصاحب الدّين ماله عليه، فقال: ليس عليك فيه من ضيق في الدنيا و لا في الآخرة، فهل يجوز له ما جعل منه و قد كان جعله لهم ؟ قال: نعم: يجوز، لكن

ص: 307

يكون أعطاهم ثمّ نزعه منهم فجعله لك.(1)

35 - عنه باسناده، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيي، عن عليّ بن إسماعيل، عن رجل من أهل الشّام أنّه سأل أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، عن رجل عليه دين قد فدحه و هو يخالط الناس، و هو يؤتمن بسعة شراء الفضول من الطعام و الشراب فهل يحلّ له أم لا، و هل يحلّ له أن يتضلع من الطعام أم لا يحلّ له إلاّ قدر ما يمسك به نفسه، و يبلغه ؟ قال: لا بأس، بما أكل(2).

38 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن الفضيل بن كثير، عن محمّد بن عمرو قال: كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام أنّ امرأة من أهلنا أوصت أن تدفع إليك ثلاثين دينارا، و كان لها عندى فلم يحضرني، فذهبت إلى بعض الصيارفة فقلت: أسلفنى دنانير على أن أعطيك ثمن كلّ دينار ستة و عشرين درهما، فأخذت منه عشرة دنانير بمائتين و ستّين درهما، و قد بعثت بها إليك فكتب: إليّ وصلت الدنانير.(1)

يا عجوز أتباع هاتان الجاريتان ؟ فقالت: لا يشتريهما مثلك، قلت: و لم، قالت: لأنّ إحداهما مغنية و الأخرى زامرة.

فدخلت على داود بن عيسى، فرفعني و أجلسني في مجلسي، فلمّا خرجت من عنده قال لأصحابه: تعلمون من هذا؟ هذا عليّ بن موسى الّذي يزعم أهل العراق أنّه مفروض الطاعة.(1)

45 - عنه، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: سئل أبو الحسن الرضا عليه السلام عن شراء المغنّية فقال: قد تكون للرّجل الجارية تلهيه، و ما ثمنها إلاّ ثمن كلب، و ثمن الكلب سحت، و السحت في النّار.(2)

و لا نعرف بلده و لا نعرف كيف نصنع ؟ قال: إذا كان كذا فبعه و تصدّق بثمنه قال له:

على من جعلت فداك: قال على أهل الولاية.(1)

يسرف، فإن كان من نيّته أن لا يردّ عليهم فهو بالمنزل الّذي قال اللّه عزّ و جل:

«إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً» (1) .

عليك أن تأتي قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فتصلّى عنده ركعتين فتستخير اللّه مائة مرّة فما عزم لك عملت به، فإن ركبت الظهر فقل: «الحمد للّه اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ » و إن ركبت البحر فإذا صرت في السفينة فقل:

«بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » .

فاذا هاجت عليك الأمواج فاتّك على يسارك و أوم إلي الموجة بيمينك و قل:

«قرّي بقرار اللّه و اسكني بسكينة اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه (العليّ العظيم) قال: عليّ بن أسباط: فركبت البحر فكانت الموجة ترتفع فأقول ما قال فتتقشّع كأنّها لم تكن.

قال عليّ بن أسباط: و سألته فقلت: جعلت فداك ما السكينة ؟ قال ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان أطيب رائحة من المسك و هي الّتي أنزلها اللّه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحنين فهزم المشركين(1).

54 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قطع السدر، فقال: سألني رجل من أصحابك عنه، فكتبت إليه قد قطع أبو الحسن عليه السّلام سدرا و غرس مكانه عنبا(2).

55 - الصدوق قال: و روى أبو هشام البصري عن الرّضا عليه السّلام أنه قال: من الفساد قطع الدرهم و الدينار و طرح النوى(3).

56 - عنه قال: و قال الرضا عليه السّلام: لا تبذل لاخوانك من نفسك ما ضرره عليك أكثر من نفعه لهم(4).

57 - عنه قال: و روى محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرّضا عليه السّلام قال:

سألته في مسألة كتب بها إليّ محمّد بن عبد اللّه القمّي الأشعريّ فقال: لنا ضياع فيها بيوت نيران يهدي إليها المجوس البقر و الغنم و الدّراهم، فهل لأرباب القرى أن

ص: 314

يأخذوا ذلك و لبيوت نيرانهم قوّام يقومون عليها؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: ليأخذ أصحاب القرى من ذلك فلا بأس به(1).

58 - الصدوق - رحمه اللّه - باسناده عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المغبون لا محمود و لا مأجور(2).

59 - عليّ بن شعبة الحرّاني - رحمه اللّه - مرسلا عن عليّ بن شعيب قال:

دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السّلام فقال لي: يا عليّ من أحسن الناس معاشا؟ قلت: أنت يا سيدي أعلم به مني، فقال عليه السّلام: من حسن معاش غيره في معاشه.

يا عليّ من أسوأ الناس معاشا؟ قلت: أنت أعلم، قال: من لم يعش غيره في معاشه، يا عليّ أحسنوا جوار النعم فإنها وحشية، ما نأت عن قوم فعادت إليهم، يا عليّ إنّ شرّ الناس من منع رفده، و أكل وحده، و جلد عبده(3).

ص: 315

4 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن علي بن محمّد بن سليمان، عن أبي أيوب المدينى، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام عن أبيه، عن جدّه عليهما السّلام، قال: لا تأكلوا القنبرة و لا تسبوها، و لا تعطوها الصبيان يلعبون بها، فإنّها كثيرة التسبيح للّه تعالى و تسبيحها لعن اللّه مبغضى آل محمّد عليهم السّلام(1).

5 - عنه باسناده قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: ما أزرع الزّرع لطلب الفضل فيه، و ما أزرعه إلاّ لينا له المعترّ، و ذو الحاجة و تناله القنبرة منه خاصّة من الطير(2).

6 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي عبد اللّه الجاموراني عن سليمان الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، يقول: لا تقتلوا القنبرة، و لا تأكلوا لحمها فإنّها كثيرة التسبيح، تقول في آخر تسبيحها: لعن اللّه مبغضي آل محمّد عليهم السّلام(3).

7 - عنه عن محمّد بن الحسن، و عليّ بن إبراهيم الهاشمى، عن بعض أصحابنا، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: القنزعة، التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان بن داود، و ذلك أنّ الذّكر أراد أن يسفد انثاه، فامتنعت عليه، فقال لها: لا تمتنعى، فما اريد إلاّ أن يخرج اللّه عزّ و جل مني نسمة تذكر به، فأجابته إلى ما طلب.

فلمّا أرادت أن تبيض قال لها: أين تريدين أن تبيضي ؟ فقالت له: لا أدرى أنحيه عن الطريق، قال لها: إني خائف أن يمرّ بك مارّ الطريق، و لكني أرى لك أن تبيضي قرب الطريق فمن يراك قربه توهّم أنك تعرضين للقط الحبّ من الطريق، فأجابته إلى ذلك و باضت و حضنت حتّى أشرفت على النقاب.

فبينا هما كذلك إذ طلع سليمان بن داود عليهما السّلام في جنوده و الطير تظلّه فقالت له هذا سليمان، قد طلع علينا في جنوده و لا آمن أن يحطمنا و يحطم بيضنا فقال لها:

ص: 317

إنّ سليمان عليه السّلام لرجل رحيم بنا، فهل عندك شيء هيئته لفراخك إذا نقبن ؟ قالت:

نعم جرادة خبأتها منك أنتظر بها فراخي إذا نقبن فهل عند أنت شيء قال: نعم عندي تمرة خبّأتها منك لفراخي قالت: فخذ أنت تمرتك و آخذ أنا جرادتي و نعرض لسليمان عليه السّلام، فنهديهما له فإنّه رجل يحبّ الهدية.

فأخذ التمرة في منقاره و أخذت هي الجرادة في رجليها، ثمّ تعرّضا لسليمان عليه السّلام، فلمّا رآهما و هو على عرشه بسط يديه لهما، فأقبلا، فوقع الذكر على اليمين، و وقعت الأنثى على اليسار، و سألهما عن حالهما فأخبراه، فقبل هديّتهما و جنّب جنده عنهما و عن بيضهما، و مسح على رأسها و دعا لهما بالبركة، فحدثت القنزعة على رأسهما من مسحة سليمان عليه السّلام(1).

8 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ ، عن علي بن محمّد بن سليمان، عن أبي أيّوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: في كلّ جناح هدهد مكتوب بالسريانيّة، آل محمّد خير البرّية(2).

9 - عنه عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن محمّد، عن أبي أيّوب المدينيّ عن سليمان الجعفري، عن أبى الحسن الرّضا عليه السّلام، قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، عن قتل الهدهد و الصرد و الصوّام و النحلة(3).

10 - عنه عن أبي عليّ الأشعريّ ، عن الحسن بن عليّ ، عن عمّه محمّد، عن سليمان بن جعفر قال: حدثني إسحاق، صاحب الحيتان قال: خرجنا بسمك نتلقّى به أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، و قد خرجنا من المدينة و قد قدم هو من سفر له فقال:

ويحك يا فلان لعلّ معك سمكا؟ فقلت: نعم يا سيّدي، جعلت فداك فقال: انزلوا ثم قال، ويحك لعلّة ز هو؟ قال: قلت: نعم فأريته فقال: اركبوا لا حاجة لنا فيه، و الزهو

ص: 318

سمك ليس له قشر(1).

11 - عنه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس قال:

كتبت إلى الرضا عليه السّلام: السمك لا يكون له، قشرا أ يؤكل ؟ فقال: إنّ من السّمك ما يكون له زعارة فيحتك بكلّ شيء فتذهب قشوره و لكن إذا اختلف طرفاه - يعني ذنبه و رأسه - فكله(2).

12 - الصدوق قال: و كتب محمّد بن إسماعيل بن بزيع، إلى الرّضا عليه السّلام:

اختلف الناس في الربيثا فما تأمرني فيها؟ فكتب عليه السّلام: لا بأس بها(3).

أبا الحسن عليه السّلام يقول: النطيحة و المتردّية و ما أكل السبع إذا ادركت ذكاته، فكل(1)

إسماعيل بن عيسى قال: سألت الرضا عليه السّلام عن ذبائح اليهود و النصارى، و طعامهم ؟ قال: نعم(1).

20 - عنه باسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيي، عن أحمد بن أبي حمزة القمّي، عن زكريا بن آدم قال: قال، لي أبو الحسن عليه السّلام: إني أنهاك عن ذبيحة كلّ من كان على خلاف الّذي أنت عليه و أصحابك إلاّ في وقت الضرورة إليه(2).

ص: 321

و الصفراء و الصّداع، و الأوجاع، فقال: يا سعد لو علم اللّه شيئا أكرم من الضأن لفدى به إسماعيل عليه السّلام(1).

10 - عنه، عن سعد بن سعد الاشعريّ ، قال: سألت الرّضا عليه السّلام عن الآمص فقال: و ما هو؟ - فذهبت أصفه فقال: أ ليس اليحامير؟ قلت: بلى، قال: أ ليس يأكلونه بالخلّ و الخردل و الأبزار قلت: بلى، قال: لا بأس به(2).

11 - الكليني عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام فقلت له: جعلت فداك إنّ أهل الجبل تثقل عندهم أليات الغنم، فيقطعونها، فقال: حرام هي فقلت: جعلت فداك فنصطبح بها؟ فقال: أ ما علمت أنّه يصيب اليد و الثوب و هو حرام(3).

12 - عنه عن عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه - أظنّه محمّد بن إسماعيل - قال: ذكر بعضنا اللحمان عند أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقال: ما لحم بأطيب من لحم الماعز قال: فنظر إليه أبو الحسن عليه السّلام و قال: لو خلق اللّه عزّ و جلّ مضغة هي أطيب من الضّان لفدى بها إسماعيل عليه السّلام(4).

13 - عنه عن محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: إنّ أهل بيتي لا يأكلون لحم الضّأن قال: و لم ؟ قال: قلت إنّهم يقولون: إنّه يهيج بهم المرّة السوداء و الصداع و الأوجاع، فقال لى:

يا سعد فقلت: لبّيك قال: لو علم اللّه عزّ و جلّ شيئا أكرم من الضّأن لفدى به إسماعيل عليه السّلام(5).

14 - عنه عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرميّ ، عن سعد بن سعد قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: إنّ أهل بيتي يأكلون لحم الماعز و لا يأكلون لحم الضّان قال: و لم ؟ قلت: يقولون: إنّه لحم يهيّج المرار فقال عليه السّلام: لو علم اللّه

ص: 324

عزّ و جل خيرا من الضّان لفدى به - يعني إسحاق، هكذا جاء في الحديث(1).

15 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام: إنّ الناس يقولون:

إنّ من لم يأكل اللحم ثلاثة أيام ساء خلقه، فقالوا: كذبوا و لكن من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغيّر خلقه و بدنه و ذلك لانتقال النطفة في مقدار أربعين يوما(2).

16 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقيّ ، عن سعد بن سعد الاشعريّ عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن أكل لحوم الدّجاج في الدّساكر، و هم لا يمنعونها من شيء تمرّ على العذرة مخلّى عنها و عن أكل بيضهنّ فقال: لا بأس به(3).

17 - عنه عن الحسين بن محمّد، عن السيّاري، عن أحمد بن الفضل، عن يونس عن الرّضا عليه السّلام في السمك الجلال أنّه سأله عنه فقال: ينتظر به يوما و ليلة، و قال السيّاريّ إنّ هذا لا يكون إلاّ بالبصرة، و قال: في الدّجاج يحبس ثلاثة أيام و البطة سبعة أيّام و الشاة أربعة عشرة يوما، و البقرة ثلاثين يوما، و الابل أربعين يوما ثمّ تذبح(4).

18 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن بيض الغراب: فقال: لا تأكله(5).

19 - عنه عن حميد بن زياد، عن عبد اللّه بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن مسلمة، عن أبى الحسن الرضا عليه السّلام في جدي يرضع من خنزيرة ثمّ ضرب في الغنم قال: هو بمنزلة الجبن، فما عرفت بأنّه ضربه فلا تأكله و ما لم تعرفه فكله.(6)

ص: 325

20 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن عبيد اللّه الدهقان عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال:

حرّم من الشّاة سبعة أشياء: الدّم، و الخصيتان و القضيب و المثانة، و الغدد، و الطحال و المرارة.(1)

21 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح عن سليمان الجعفريّ ، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: الطاوس لا يحلّ أكله و لا بيضه.(2)

22 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن الأشعرى، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الفيل مسخ كان ملكا زنّاء، و الذئب كان أعرابيّا ديوثا، و الأرنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها و لا تغتسل من حيضها، و الوطواط، مسخ كان يسرق تمور الناس، و القردة و الخنازير قوم من بني إسرائيل اعتدّوا في السبت، و الجرّيث و الضبّ فرقة من بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم عليه السّلام، فتاهوا في البحر، و فرقة في البرّ، و الفارة فهي الفويسقة، و العقرب كان نمّاما، و الدبّ و الزنبور كانت لحاما يسرق في الميزان.(3)

23 - عنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي يحيى الواسطيّ قال: سئل الرّضا عليه السّلام عن الغراب الأبقع: فقال إنّه لا يؤكل، و قال: و من أحلّ لك الأسود؟(4)

24 - عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: الطاوس مسخ، كان رجلا جميلا. فكابر امرأة رجل مؤمن تحبّه، فواقع بها ثمّ راسلته بعد، فمسخهما اللّه عزّ و جلّ طاوسين

ص: 326

انثى و ذكرا و لا يؤكل لحمه و لا بيضه.(1)

25 - الصدوق باسناده عن الرضا عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيّد طعام الدّنيا و الآخرة اللحم، و سيّد شراب الدّنيا و الآخرة الماء و أنا سيّد ولد آدم و لا فخر.(2)

26 - عنه باسناده عن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيّد طعام الدّنيا و الآخرة اللّحم ثمّ الأرز.(3)

27 - عنه بإسناده عن الرضا عليه السّلام عن على بن أبي طالب عليه السّلام قال: عليكم باللّحم، فإنّه ينبت اللّحم و من ترك اللّحم أربعين يوما ساء خلقه.(4)

28 - عنه باسناده عن الرضا عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: ذكر عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اللّحم و الشحم، فقال: ليس منهما بضعة تقع في المعدة إلاّ انبتت مكانها شفاء و أخرجت من مكانها داء.(5)

29 - عنه باسناده عن الرضا عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يا عليّ إذا طبخت شيئا فأكثر المرقة، فإنها أحد اللّحمين، و اغرف للجيران، فإن لم يصيبوا من اللّحم يصيبوا من المرق.(6)

30 - عنه باسناده عن محمّد بن سنان أنّ عليّ بن موسى كتب في جواب مسائله: و حرّم ما أهلّ به لغير اللّه للّذي أوجب اللّه عزّ و جلّ على خلقه من الإقرار به، و ذكر اسمه على الذّبايح المحلّلة، و لئلاّ يسوى بين ما تقرب به إليه و بين ما جعل عبادة للشياطين و الأوثان، لأنّ في تسمية اللّه عزّ و جل الإقرار بربوبيّة و توحيده، و ما في الاهلال لغير اللّه من الشرك به و التّقرب به إلى غيره، ليكون ذكر اللّه و تسميته على الذبيحة فرقا بين ما أحلّ اللّه و بين ما حرّم اللّه.

و حرّم سباع الطّير، و الوحش، كلّها لأكلها من الجيف، و لحوم النّاس و العذرة

ص: 327

و ما أشبه ذلك، فجعل اللّه عزّ و جل دلائل ما أحلّ من الوحش و الطّير و ما حرّم كما قال أبي عليه السّلام: كلّ ذى ناب من السّباع و ذي مخلب من الطير فحرام، و كلّ ما كانت له قانصة من الطّير فحلال، و علّة أخرى يفرق بين ما أحلّ من الطير و ما حرّم قوله عليه السّلام: كل ما دفّ ، و لا تأكل ما صفّ .

و حرّم الأرنب لأنّها بمنزلة السنّور و لها مخاليب كمخاليب السنّور، و سباع الوحش فجرت مجريها، مع قذرها في نفسها و يكون منها من الدّم كما يكون من النساء لأنّها مسخ.

و حرّم الخنزير لأنّه مشوّه، جعله اللّه عزّ و جل عظة للخلق، و عبرة و تخويفا و دليلا على ما مسخ على خلقته، و لانّ غذاءه أقذر الاقذار مع كثيرة، و كذلك حرّم القرد، لانّه مسخ مثل الخنزير، و جعله عظة، و عبرة للخلق و دليلا على ما مسخ على خلقته و صورته و جعل فيه شبها من الإنسان، ليدلّ على أنّه من الخلق المغضوب عليهم.

و حرّمت الميتة، لما فيها من فساد الأبدان و الآفة، و لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن يجعل تسميته سببا للتحليل و فرقا بين الحلال و الحرام.