ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه الرحمن الرحيم

اهتم النبي (ص) و أهل بيته (ع) بالصحة و حفظها اهتماما بالغا، و بين منزلة العافية و تأثيرها على سعادة الإنسان، فقال (ص): «من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، و عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا».

لقد أوجب الإسلام الحفاظ على النفس، و ما غاية الطب إلا ذلك.

فالإسلام يعتبر الطب وظيفة شرعية، و أحد الواجبات التي لا مجال للتساهل فيها.

كما أن من يراجع كلام النبي (ص)، و الأئمة (ع)، و ما وصل إلينا من كلام لهم في الطب و العلاج، و هو ثروة كبيرة جدا، لا تتناسب مع ما لاحظناه من سير هذا العلم في القرن الأول الهجري و نصف الثاني - نعم إن المراجع لذلك - يخرج بحقيقة هامة، تتلخص في أنهم (ع) كانوا يحاولون بعث نهضة شاملة في هذا المجال، تتسم بالشمولية و العمق و الدقة، مستمدة ذلك من الواقعية الرائدة التي تعتمد عليها، و على هدى من المعاني الإنسانية النبيلة التي تتجه إليها.

لم يخل تشريع سماوي من وصايا صحية تنادي بالنظافة و الطهارة، و الاعتدال في الطعام و الشراب، و تحريم ما يعود على الإنسان بالضرر البليغ.

و لقد كان نصيب الإسلام من ذلك القسط الأعظم و كانت التعاليم الصحية في الرسالة الخاتمة و تخطيطها من أجل تعميمها و تطبيقها يفوقان كل المناهج الصحية و التخطيط في الديانات السابقة و في دول العالم في العهد النبوي و العصور السابقة، حيث أحكمت صلة التعاليم الصحية بشعب الإيمان و شعائر الدين و فرائضه و سننه و اشتملت فريضتا الصلاة و الحج على حركات رياضية إضافة إلى الفوائد الروحية و النفسية الأخرى، و حرمت الخبائث من ميتة و دم و لحم الخنزير لأضرارها على الصحة، و حرم الخمر و المسكرات لما في تعاطيها من أضرار جسمية و اجتماعية، و كذلك حرمت الفواحش وقاية من الأمراض الزهرية و حفاظا على تماسك الأسرة و سلامة العلاقات الاجتماعية.

إن معظم ما جاء في الطب النبوي إنما هو من باب حفظ الصحة و الطب

ص: 8

الوقائي، و ليس غريبا أن يكون الأمر كذلك لأن التخطيط الصحي و التوعية الصحية إنما هما من مهام الدولة، و لقد كان الرسول (ص) أول مؤسس لدولة إسلامية على أساس من شرع اللّه الحكيم. و من أجل ذلك كانت التعاليم و المناهج الصحية في الإسلام كثيرة.

فلا غرو أن يتلهف المسلم إلى معرفة و دراسة كل ما أثر عن رسول اللّه (ص) و الأئمة (ع)، من صحيح القول و ثابت الفعل، مما روي و نقل إلينا.

من بين هذا التراث الخالد، هذا الكتاب «الرسالة الذهبية» للإمام الرضا (ع) تناول فيها حفظ و حماية أجّل نعمة أنعم اللّه سبحانه و تعالى بها على الإنسان: نعمة العافية.

ثم الأمين ثم المأمون. و توفي سنة 213 ه. و له بعض المؤلفات مثل كتاب الباءة و رسالة في الطعام و كناش في الطب. و كان مقربا لدى الخلفاء العباسيين.. و كتبه عبارة عن ترجمة من الكتب اليونانية و السريانية.. و كان معاصرا للإمام علي الرضا (ع)..

و اشتهر في هذا العصر أيضا صالح بن بهلة الهندي الطبيب الحاذق و لكن لم يذكر له مؤلفات.

و كان المأمون واسع الاطلاع عالما بمختلف فنون المعرفة في عصره و خاصة ما يسمى بعلوم الحكمة مثل الطب و الفلك و الرياضيات.. و له مقدرة على المشاركة في مجالس العلماء و الحكماء و الفلاسفة الذين كانت تزدان بهم مجالسه.

و قد أوضحت رسالة المأمون و تقريضه لرسالة الرضا في الطب و كافة العلماء من أهل الدراية في الطب و الحكمة و الفلسفة الذين كان يعجّ بهم قصره و مجلسه، و اعترافهم بفضل كاتبها، و أمره بكتابتها بالذهب و تسميتها بالرسالة المذهبة، الدليل على تلك المكانة العظيمة التي تبوأتها رسالة الإمام علي الرضا في الطب في ذلك العصر.

تتميز هذه الرسالة بأنها أول رسالة في الطب يكتبها عربي مسلم.. و لم تكتب قبلها سوى رسائل مترجمة من اليونانية و السريانية و كلها قام بها نصارى من السريان مثل أسرة بختيشوع و عائلة ماسويه أو من نصارى العرب مثل حنين بن إسحاق و ابنه إسحاق بن حنين العبادي و مثل ثابت بن قرة الحراني (و حران في سوريا و قد خرج منها ابن تيمية فيما بعد). و إن كان ثابت بن قرة قد ظهر في القرن الثالث الهجري (توفي سنة 288 ه) و ابنه سنان الذي عاش إلى القرن الرابع الهجري:

و إذا علمنا أن الإمام الرضا (ع) توفي سنة 203 ه و أنه كتب هذه الرسالة عند ما استقدمه المأمون من المدينة إلى خراسان (أي أنها كتبت في حدود سنة 200 ه) و قد كتبها بطلب المأمون عند ما تذاكروا في الأغذية و الأدوية و الأبدان

ص: 10

في أحد مجالس المأمون في نيسابور.. و كان المجلس يضم كبار الأطباء في ذلك العصر و هم جبريل بن بختيشوع و يوحنا بن ماسويه و صالح بن بهلة الهندي... و غيرهم من أهل الفلسفة و الحكمة و الطب.. و قد اعترفوا جميعا للرضا (ع) بتقدمه و فضله. و بأهمية هذه الرسالة و قرضوها جميعا كما ذكر ذلك المأمون في رسالته التي نقلت نصها.

و لا تعتبر هذه أول رسالة في الطب يكتبها مسلم فحسب، بل تعتبر أول رسالة في الطب تؤلف في التاريخ الإسلامي.. حيث أن ما كتب قبلها لا يعدو ترجمات من كتب اليونان و السريان الطبية.

و هذه الرسالة تختلف عن كل ما كتب أنها ضمت معلومات الإمام الرضا (ع) الطبية التي استفادت بدون شك من طب اليونان و لكنها أضافت إليها ما أخذه الإمام عن أبيه عن جده (ع)، و ما استفاده من كلام جده المصطفى كما أنها تضم أيضا ما استفاده الإمام الرضا (ع) من علوم آبائه موسى الكاظم، و جعفر الصادق و محمد الباقر و علي زين العابدين و الإمام السبط الحسين و الإمام علي بن أبي طالب (ع).

و لم يكتف الإمام الرضا (ع) بذلك كله و لكنه أضاف إليها تجاربه الشخصية و معارفه الذاتية..

و استطاع بعد ذلك كله أن يوجز بليغا في 14 صفحة فقط (من المطبوع من القطع الصغير).

تتميز هذه الرسالة بأنها كتبت في موضوع واحد محدد هو حفظ الصحة.

و كيفية تدبير الغذاء و الحمّام في مختلف فصول السنة و ما يناسب الإنسان من الأطعمة و مقدارها و الرياضة و النكاح و كيفية الاعتدال في ذلك كله.. و ذكر أهمية السواك و تحدث عن أهمية استخدام الأدوية حين الحاجة إليها و خاصة الحجامة و الفصد و أوقاتهما. و تحدث عن مراحل عمر الإنسان و ما يصلح لكل مرحلة. و مقدار النوم الذي يحتاجه في كل مرحلة من هذه المراحل.. و في أثناء ذلك كله يبث معلوماته بإيجاز شديد و بيان واضح جلي عن التشريح و علم

ص: 11

وظائف الأعضاء و يستدل بالأحاديث النبوية دون أن يذكر سندها. و في الغالب يشير إلى معنى من معانيها دون أن يذكر متنها.. و ينبه المأمون إلى ما ينبغي أن يفعله في الحضر و السفر و في اختلاف فصول السنة و يذكر ذلك فصلا فصلا و شهرا شهرا بالتقويم الشمسي مبتديا بشهر آذار (مارس) و منتهيا بشهر شباط (فبراير).. و ينهي الإمام الرضا رسالته بذكر مراحل العمر و يقسمها إلى أربع مراحل:.

مرحلة البناء و بداية الشباب إلى سن خمس عشرة سنة.

و مرحلة القوة و غلبة المرة الصفراء من سن 15 إلى سن 35 سنة.

إن الطب الحديث و العلم الحديث قد ألغى فكرة العناصر الأربعة و الطبائع الأربع و الأمزجة الأربعة. و استبدلها بأمور أكثر تعقيدا بكثير مما كان يظن.

و العناصر الأربعة لم تعد عناصر بل هي مركبات و حالات فالماء مركب و الهواء مركب و التراب مركب و النار حالة تعتري المواد كلها و هي حالة الاحتراق بواسطة الأوكسجين..

و عدد العناصر قد جاوز المائة عنصر.. و الطبائع الأربع الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة لم تعد أساسية و إنما هي تعبر عن درجة الحرارة (الحرارة و البرودة) التي يمكن أن تقاس بمختلف الأجهزة المعقدة و البسيطة (ميزان الحرارة الترمومتر) و الرطوبة و اليبوسة عبارة عن درجة وجود الماء في الأشياء فإذا زادت نسبة الماء زادت الرطوبة و إذا قلت النسبة كانت اليبوسة.

و ما يسمى الأمزجة في جسم الإنسان قد تغير مفهومه كثيرا. و الدم سائل من سوائل الجسم... صحيح أنه يتكون في الكبد في أثناء نمو الجنين و لكن هذه مرحلة فقط من المراحل ثم يتكون في نقي العظام..

و أما الطحال فلا تفرز المرة السوداء كما يقولون بل تحطم خلايا الدم الحمراء التي انتهى أجلها.

و تفسيرات الدم و البلغم و المرة السوداء و الصفراء مضحكة بالنسبة للطب الحديث... و أغلب ما ذكر في ذلك أثبت العلم خطأه و خطله. و قد يبقى منه فتات أو شذرات تصح منه الإشارات.

ص: 12

و تبدلت الحال و ظهرت الهرمونات و المواد الكيماوية المعقدة و ظهر تأثيرها على جسم الإنسان و على سلوكه كذلك. و مع هذا بقيت تعبيرات المزاج الصفراوي و المزاج السوداوي و المزاج الدموي و المزاج البلغمي في جميع اللغات الحية إلى اليوم.

و لهذا كله لا ينبغي حين نتعرض لكتب الطب القديم أن نفهمها أنها كتبت لعصرنا، فعصرنا يختلف في مفهوماته و معلوماته و طبه عن عصور الأقدمين.

و هذا كله لا يمنعنا أن ننظر إلى أعمالهم و نزنها بميزان عصرها لا بميزان عصرنا.

و لا ننكر أننا يمكن أن نستفيد من لفتة بارعة أو منهج تفكير نجده لدى القدماء و أهمله المحدثون.

فليس كل قديم لا نفع فيه، و لا كل جديد فيه الخير كله... بل قد يكون في الجديد ما يحتاج إلى معاودة النظر في قيمته، و لعله من الغثاء الذي ينبغي طرحه... و لعلّ في القديم من الجواهر و الدرر ما ينبغي الكشف عنه و معاودة استخدامه و إن كان بأسلوب و طريقة مناسبة للعصر الذي نعيش فيه.

و رسالة الإمام علي الرضا (ع) تفتح لنا كثيرا من هذه الآفاق... و قيمتها ليست فحسب في كونها أول رسالة في حفظ الصحة باللغة العربية، و إنما تكمن قيمتها أيضا في منهج مؤلفها الذي جمع فيها ما ورثه من طب النبوة عن آبائه و ما تعلمه من طب اليونان و مزج ذلك كله مزجا فذا غريبا، و صاغه بلغة أدبية رائعة، و استطاع أن يوجز تلك المعومات الكثيرة و المتباينة في 14 صفحة مطبوعة من الحجم الصغير.

إن هذه الرسالة الموجزة الصغيرة تحمل في طياتها علما كثيرا، استطاع الإمام علي الرضا (ع) أن يوجزه في صفحات قليلة تميّزت بالدقة و سلاسة العبارة و وضوح المعنى. و هو أمر عسير و شاق دون ريب، إذ إن الإيجاز الشديد يقتضي في كثير من الأحيان غموض المعنى و صعوبة العبارة. و كذلك رسالة الرضا (ع).

و نظرا لقيمة هذه الرسالة و ما تحتوي من إرشادات صحية و أسس طبية

ص: 13

قمت بشرحها على قواعد علمية صحيحة، مقارنا بما وصل إليه الطب و العلم الحديث، و تظهر الإعجاز النبوي في ثوب جديد ليكون ردّا مفحما على كل من يدّعي أن الإسلام دين طقوس، فحسب، و أنه لم يعن إلا بجوانب محدودة من حياة الإنسان، و إنما هو منهج للحياة، يعنى بدقائق حياة الإنسان و جوانبها المختلفة. فهو كما يعنى بصحة الروح يعنى بصحة الجسم.

فهذا جهد المقلّ و أرجو أن ينفع اللّه به كاتبه و ناشره و قارئه، فإن أصبت فالحمد للّه، و إن أخطأت فأستغفر اللّه العظيم و أتوب إليه، عليه أتوكل و إليه أنيب، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.

ص: 14

بسم اللّه الرحمن الرحيم

و به نستعين

أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (1) رضي اللّه عنه، قال حدثنا محمد بن همام (2) بن سهيل (3) رحمة اللّه عليه، قال حدثنا

(1) ذكره الشيخ النجاشي (قدس سره) حيث قال: هارون بن موسى بن أحمد ابن سعيد، أبو محمد التلعكبري من بني شيبان، كان وجها في أصحابنا ثقة، معتمدا، لا يطعن عليه، له كتاب الجوامع في علوم الدين، كنت أحضره في داره مع ابن له، أبي جعفر و الناس يقرؤن عليه. انظر رجال النجاشي ص:

343.

و قال الشيخ الطوسي (قدس سره): جليل القدر، عظيم المنزلة، واسع الرواية، عديم النظير، روى جميع الأصول و المصنفات. مات سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة. انظر رجال الطوسي ص: 516.

و التلعكبري: نسبة الى تل عكبرا، بضم العين عند عكبرا. و الظاهر أنه قد كان محلة منها. انظر مراصد الاطلاع 271/1.

(2) في (ب) هشام.

(3) في الأصل سهل، و الصواب ما أثبتناه. قال النجاشي في رجاله ص 294:

محمد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي، شيخ أصحابنا و متقدمهم، له منزلة عظيمة، كثير الحديث. و قال الشيخ الطوسي في رجاله ص 494: يكنى أبا علي همام يكنى أبا بكر، جليل القدر، ثقة روى عنه -

ص: 15

الحسن بن محمد بن جمهور (1)، قال حدثني أبي (2)، و كان عالما بأبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات اللّه عليهما، خاصا به، ملازما لخدمته، و كان معه حين حمل من المدينة الى المأمون (3) الى خراسان (4)، و استشهد عليه السلام بطوس (5) و هو ابن تسع و أربعين سنة.

- التلعكبري و سمع منع أولا سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة، و له منه إجازة، و مات سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة.

و قال الشيخ النجاشي في المصدر السابق: مات أبو علي بن همام يوم الخميس لإحدى عشر ليلة بقيت من جمادى الاخرة سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة، و كان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان و خمسين و مائتين.

(1) قال الشيخ النجاشي في رجاله ص 49: الحسن بن محمد بن جمهور العمي، أبو محمد. بصري، ثقة في نفسه، ينسب الى بني العم من تميم.

(2) قال الشيخ النجاشي في رجاله ص 260 في ترجمة محمد بن جمهور: روى عن الرضا عليه السلام، و له كتب: كتاب الملاحم الكبير، كتاب نوادر الحج، كتاب أدب العلم. أخبرنا محمد بن علي الكاتب قال: حدثنا محمد ابن عبد اللّه قال حدثنا علي بن الحسين الهذلي المسعودي قال: لقيت حسن ابن محمد بن جمهور فقال لي: حدثني أبي محمد بن جمهور و هو ابن مائة و عشرين سنة.

(3) في (ب) أن سار.

(4) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها ما يلي العراق أزادورد قصبة جوين و بهيق، و آخر حدودها مما يلي الهند طخارستان و غزنة و سجستان. انظر مراصد الاطلاع 455/1.

(5) طوس: بالضم، مدينة بينها و بين نيسابور عشرة فراسخ، تشتمل على بلدتين يقال لإحداهما الطابران، و الأخرى نوقان، و بهما أكثر من ألف قرية، و بها قبر الأمام علي بن موسى الرضا عليه السلام و هارون الرشيد. انظر المصدر السابق 897/2.

ص: 16

قال: كان المأمون بنيسابور (1)، و في مجلسه سيدي أبو الحسن الرضا عليه السلام و جماعة من الفلاسفة و المتطببين، مثل يوحنا بن ماسويه (2)، و جبرائيل بن بختيشوع (3)، و صالح بن بهلمة الهندي (4)، و غيرهم من منتحلي العلوم، و ذوي البحث و النظر.

(1) نيسابور: بفتح أوله و تسمى نشاوور ايضا. مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة خرج منها جماعة من العلماء، و بينها و بين مرو الشاهجان ثلاثون فرسخا.

انظر المصدر السابق 1411/3.

(2) هو أبو زكريا يوحنا بن ماسويه، مسيحي المذهب، سرياني، قلده الرشيد ترجمة الكتب القديمة الطبية مما وجد بأنقرة، و عمورية، و بلاد الروم حين سباها المسلمون. و وضعه أمينا على الترجمة. و خدم هارون الرشيد و الأمين و المأمون، و بقي على ذلك الى أيام المتوكل. و كان معظما ببغداد، جليل القدر، و جعله المأمون في سنة 215 رئيسا لبيت الحكمة. انظر ابن النديم في الفهرست ص 295، و ابن جلجل في طبقات الاطباء ص 65.

(3) جبرائيل بن بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجنديسابوري، كان طبيبا حاذقا، و كان طبيب الرشيد و جليسه و خليله، و يقال: إن منزلته ما زالت تقوى عند الرشيد حتى قال لأصحابه: من كانت له حاجة اليّ فليخاطب بها جبرائيل، فإني أفعل كل ما يسألني في كل أمورهم. و لما توفي الرشيد خدم الأمين و المأمون الى أن توفي، و دفن في دير مار جرجس بالمدائن سنة 213 ه. انظر ابن جلجل في طبقات الأطباء ص 64 و القفطي في أخبار العلماء ص 93.

(4) في (ب) سلهمه، و هو خطأ. ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء في طبقات الأطباء 52/3، من علماء الهند، كان خبيرا بالمعالجات التي لهم، و له قوة و إنذارات في تقدمة المعرفة. كان بالعراق في أيام الرشيد، و له نادرة مع الرشيد في شفاء ابن عمه ابراهيم بن صالح بعد أن غسّل و حنّط و كفن.

ص: 17

فجرى ذكر الطب، و ما فيه صلاح الأجسام و قوامها، فأغرق المأمون و من كان بحضرته في الكلام، و تغلغلوا في علم ذلك، و كيف ركب اللّه تعالى هذا الجسد، و جمع فيه هذه الأشياء المتضادة من الطبائع الاربع، و مضار الأغذية و منافعها، و ما يلحق الأجسام من مضارها من العلل.

قال: و أبو الحسن عليه السلام ساكت لا يتكلم في شيء من ذلك، فقال له المأمون: ما تقول يا أبا الحسن في هذا الأمر الذي نحن فيه منذ اليوم؟ فقد كبر عليّ، و هو الذي لا بد منه، و معرفة هذه الأغذية النافع منها و الضار، و تدبير الجسد.

فقال له أبو الحسن عليه السلام: عندي من ذلك ما جربته، و عرفت صحته، بالاختبار و مرور الأيام، مع ما وقفني عليه من مضى من السلف مما لا يسع الإنسان جهله، و لا يعذر في تركه. و أنا أجمع ذلك لأمير المؤمنين (1)، مع ما يقاربه مما يحتاج الى معرفته.

قال: و عاجل المأمون الخروج الى بلخ (2)، و تخلف عنه أبو الحسن عليه السلام، فكتب المأمون إليه كتابا يتنجز ما كان ذكره له، مما يحتاج الى معرفته على ما سمعه و جربه من الأطعمة و الاشربة (3)،

(1) ليس في (ب).

(2) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان من أجل ولاياتها و أشهرها ذكرا، و أكثرها خيرا. انظر مراصد الاطلاع 217/1.

(3) زيادة من (ب).

ص: 18

و أخذ الأدوية، و الفصد (1)، و الحجامة (2)، و السواك، و الحمام، و النورة، و التدبير في ذلك. فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام كتابا هذه نسخته (3):

(1) الفصد: قال الشيخ الرئيس ابن سينا: هو استفراغ كلي يستفرغ الكثرة، و الكثرة هي تزايد الأخلاط على تساويها في العروق. القانون 204/1.

(2) الحجامة: كالفصد، و هو شق العرق و إخراج الدم منه، لكنها تختلف عن الفصد بأنها تؤخذ من صغار العروق. المصدر السابق 212/1.

(3) اختصت المقدمة المذكورة في نسخة الأصل و نسخة (ب) من نسخنا التي اعتمدناها في التحقيق.

ص: 19

ص: 20

بسم اللّه الرحمن الرحيم

اعتصمت باللّه أما بعد: فإنه وصل كتاب أمير المؤمنين فيما أمرني به من توقيفه على ما يحتاج اليه، مما جربته، و سمعته في الأطعمة، و الأشربة، و أخذ الأدوية و الفصد، و الحجامة، و الحمام، و النورة، و الباه، و غير ذلك مما يدبر استقامة أمر الجسد به.

و قد فسرت لأمير... (1) ما يحتاج اليه، و شرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه، و مشربه، و أخذه الدواء، و فصده، و حجامته و باهه، و غير ذلك مما يحتاج اليه في سياسة جسمه. و باللّه التوفيق (2).

(1) في (ب) له.

(2) كذا في الأصل و نسخة (ب) أما في نسخة (ج) فأولها بعد البسملة النص التالي: «قال الإمام عزة وجه الأنام الغموض بالرؤية كاشف رموز الجفر و الجامعة، أقصى من قضى من بعد جده المصطفى و أعزى من غزى بعد أبيه علي المرتضى إمام الجن و الإنس السلطان علي بن موسى الرضا صلوات اللّه عليه و على آبائه و أولاده النجباء الكرام أن للّه تعالى... الخ».

أما نسخة (د) فأولها بعد البسملة: «الرسالة الذهبية في الطب بعث بها الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام الى المأمون العباسي في صحة المزاج و تدبيره بالأغذية و الأشربة و الأدوية. قال إمام الأنام عز وجه الاسلام مظهر الغموض... إلى آخر النص السابق الذكر كما في نسخة (ج).

ص: 21

.... - الإسلامي، فجاءت آيات كثيرات تقرر أمورا مختلفة من الأمور الطبية كالوقاية و الحمية.

فقال تعالى: فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ [البقرة: 184].

و قال تعالى: وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [النساء: 43].

و قال تعالى: فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة: 196].

المؤمن (1) ببلاء حتى جعل له دواء يعالج به، و لكل صنف من الداء صنف من الدواء، و تدبير و نعت.

- و علم الأديان - و معهما غيرهما، كما في بعض النصوص - هما العلمان اللذان ينبغي التوجه إليهما، و العمل في سبيل الحصول عليهما، فعن أمير المؤمنين عليه السّلام:

العلم علمان: «علم الأديان، و علم الأبدان».

و عنه عليه السّلام: العلم ثلاثة: «الفقه للأديان، و الطب للأبدان، و النحو للسان».

فملك الجسد هو ما في القلب (1) و العمال العروق في

- النابتة من الكبد إلى جميع الأعضاء، و به يحصل التغذية و التنمية. و كما أن السلطان قد يأخذ من الرعايا ما يقوم به أمره، كذلك يسري من الدماغ و الكبد إليه القوة النفسانية و القوة الطبيعية. فيمكن تعميم العروق بحيث تشمل العروق المتحركة النابتة من القلب و الساكنة النابتة من الكبد و الأعصاب النابتة من الدماغ.

(1)

.... - أربعة تجويفات اثنان من الأعلى و يسميان «الأذينين» اليمنى و اليسرى و اثنان في الأسفل و يسميان «البطينين» اليمنى و اليسرى، و يفصل بين الأذينين جدار رقيق صقيل بخلاف الفاصل بين البطينين فإنه سميك قوي.

كما أن بين الأذين الأيمن و البطين الأيمن فتحة، و بين الأذين الأيسر و البطين الأيسر فتحة أخرى، و على هاتين الفتحتين صمامات مكونة من شرفات غشائية تتصل بالجدران العضلية للبطينين بواسطة حبال عصبية قوية.

فتأمل في هذه الآيات الباهرات و الخلقة الحكيمة، و انظر الى القلب وحده لترى كيف يبدأ بالحركة و النبض منذ صيرورة الإنسان جنينا ثم يظل يدق و ينبض طيلة عمر الإنسان مهما طال حتى الموت؟ و من هو المحرك له؟ و لماذا إذا وقف هذا العضو الصغير في البدن آنا ما عن الحركة سكنت كل حركاته و مات؟ و لماذا لا يمكن و لن يمكن إرجاعه؟ و لماذا لا يكل و لا يمل عن العمل في حين أنه لا تفتر حركته ليلا و نهارا و يقظة و نوما.

فلعمري إنه لآلة عجيبة تبز بأعاجيبها كل أعاجيب البشر و مخترعاتهم المدهشة و آلاتهم العظيمة.

.... - المتعدد الوظائف و المعروف بالدم، الذي منه عند الإنسان البالغ ما يقرب من خمسة ليترات. إن الدم الجاري في أعماق الانسجة هو ما ينقل الاكسيجين و المواد الغذائية الى الخلايا لتظل حية، و يطرد ثاني اكسيد الكربون و النفايات الأخرى من الجسم. يؤمن القلب، المكون من عضل متخصص، القوة المحركة للجهاز الدوري، و هو مؤلف من تجويفين علويين يعرفان بالأذينين، و تجويفين سفلين، يعرفان بالبطينين. يضبط جريان الدم بين التجويفات و في الشريان الأبهر و الشريان الرئوي أربعة صمامات.

الأوصال (1) و الدماغ (2) و بيت الملك قلبه و أرضه الجسد، و الأعوان

- شبكة معقدة من الأوعية الشعرية.

بعد أن يفقد الدم اكسيجينه، يعود تحت ضغط منخفض بواسطة الاوعية الشعرية، فيمر عبر الاوردة الاكبر منها الى الأوردة، و ينتهي في وعائين كبيرين هما الوريد الاجوف السفلي و الوريد الأجوف العلوي اللذان يلتقيان عند القلب و يصبان الدم في البطين الايمن ليضخ في الرئتين.

عند ما يبزل الدم من الجسم، يبدو سائلا كثيفا لزجا و يتجمد بسرعة عند تعرضه للهواء. أما عند ما ينفصل في المختبر، فإنه ينقسم الى سائل صفراوي اللون يعرف بالبلازما التي تشكل 55 من حجم الدم، و الى تفل غامق اللون مؤلف من جزئيات دقيقة.

(1) المراد بالأوصال مفاصل البدن و ما يصير سببا لوصالها فإن بها تتم الحركات المختلفة من القيام و القعود و تحريك الأعضاء.

(2)

.... -

.... - أما المخ و هو أعظم جزئي الدماغ و ثقله قدر تسعة أعشار الدماغ، جميعه و محله الجزء العلوي المقدم من تجويف الجمجمة أعني من الجبهة الى المؤخر، و يحتوي على مئات من الخلايا الدقيقة المسماة (بالتلافيف) و هذه التلافيف لا يكمل خلقها قبل بلوغ الطفل السنة الثالثة من عمره، كما أنها تختلف اختلافا ظاهرا في أطوار الحياة حيث تكون عند الولادة كل خلية منعزلة عن جاراتها، و عند الطفولة تأخذ أشكالها في الاستدارة مع قنوات صغيرة، و عند الرجولة تعظم و يمتد الربط بينها، ثم يزيدها التمرين نموا و اتصالا.

و من المعلوم أن لكل خلية من تلك الخلايا قوة خاصة إذا فقدتها بأي سبب كان، ظهر الضعف في أداء وظيفتها بمعنى أن كل خلية تختص بإدراك معنى جزئي خاص لا تدركه خلية أخرى، و بهذا يمكن أن يقال: إن التعليم هو العمل المقصود به تهذيب و تنمية هذه الخلايا المخية و توثيق عراها و أحكام الصلة بينها لأنها كلها ترتبط معا بخيوط شعرية دقيقة تسمى (الأعصاب الشعرية).

و لتوضيح ذلك اعني لمعرفة أن لكل خلية قوة خاصة في الإدراك، نضرب لك مثلا بأنك قد تنظر الى وردة فتراها ثم تنطق باسمها ثم تسمع وصفها ثم تشم عرفها ثم تذوقها ثم ترسم شكلها ثم تكتب وصفها بقلمك ثم تقيسها بغيرها الى غير ذلك من المعاني الجزئية فبهذه الحركات الذهنية و التنقلات في المعاني، ينظم شمل الخلايا المتنوعة التي اختص كل واحدة منها بإدراك معنى جزئي خاص من هذه الأمور الكلية فإذا كان التعليم بهذه الصورة، فإن المعاني تدخل الذهن جميعا و فرادى من أبواب النفس المتفرقة، و تثبت آثارها في الحافظة و يتم اندماجها مع ما في الذهن من المعاني الأخرى المخزونة هناك، فتصبح لديك مادة للحياة الفكرية لا يستهان بها.

فالمخ على هذا يكون سلطان الارادة، و مدبر الحواس الخمس، و الحاكم -

ص: 31

.... - العام على كل تلك الوظائف المهمة، و منبع الأعصاب الممتدة الى كل الأعضاء لتوصل له الارادة فيحكم بها و مركز القوى الفكرية، و مجلس العقل و العاطفة. أما قشرته الرقيقة فهي صحيفة حساسة تنطبع عليها صور العالم لتكون التذكارات.

و لقد أثبتت الحوادث و حققت التجارب أن العقل مرتبط بالمخ ارتباطا وثيقا لا يمكن انفصاله، خصوصا بعد أن رأت الأطباء تأثير احدهما على الآخر في الصحة و المرض، ففي حوادث ارتجاج المخ بضربة أو صدمة ترى العقل يضطرب و الفكر ينعطل، كما أن الحوادث الفكرية نراها تؤثر في المخ فتخلخل كيانه و تضطرب أعصابه أو تنفجر خلاياه حتى قد يحدث الشلل أحيانا في الجسم و أحيانا يصعقه الموت، و لا فرق في أن يكون الأثر هذا من فرح او حزن او غيرهما من المؤثرات الفكرية القوية الاخرى.

.... - على عمل صمامي لحركات «روح» كامنة بين البطينين.

استمر الاعتقاد بأن الرسائل الصادرة عن الدماغ يحملها سائل يخرج من البطينين و يجري عبر الأعصاب الى العضلات حتى أواخر القرن الثامن عشر، عند ما اكتشف لويجي كالفاني (1737-1798)، الذي كان يعمل في ايطاليا، إن الكهرباء إذ تمس ساق الضفدعة تحدث اختلاجا في عضلات هذه الساق.

.... -

.... - بما فيه أعصاب الجسم. و يتكونان من القشرة، و من طبقة خارجية من المادة السنجابية تحيط بطبقة سميكة من المادة البيضاء تصل بينهما حزمة من الألياف مؤلفة من ألياف عصبية تسمى الجسم الجاسئ.

تحت القشرة تقيم الفصوص الاربعة التي يتألف منها كل نصف كرة. يتلقى الفص القذالي في مؤخرة الدماغ المعلومات البصرية و يحللها. الفص الصدغي على جانب كل نصف كرة يختص بالصوت. و قد حدّد فيه ايضا موقع بعض الاحساسات السمعية و البصرية القوية. الوظيفة الرئيسية للفص الجبهي هي ضبط الحركات الارادية، و لها ايضا شأن في عملية النطق. أما النواحي الامامية من هذا الفص فيعتقد أن لها علاقة ما بالعقل و الشخصية، لكن وظائفها الأساسية ما تزال مجهولة. يرتبط الفص الجداري خصوصا بحاستي اللمس و التوازن. أما حاستا الشم و الذوق اللتان لم تبلغا عند الإنسان من النمو ما بلغتاه عند الحيوانات الاخرى، فيتمثلان بمناطق ضيقة مدفونة في الفصوص الجبهية و الصدغية.

عند قاعدة الدماغ، و في ما يسمى بالغمد النخاعي، عنق الدماغ الذي يضبط الوظائف الجوهرية كالتنفس و السعال و نبضات القلب. وراءه و فوقه بقليل يقع المخيخ الذي يقوم بدور هام في تنسيق حركة الجسم و حفظ وضعه و توازنه. بين جانبي المخيخ ما يسمى جسر المخيخ.

يداه، و رجلاه، و عيناه، و شفتاه، و لسانه، و أذناه، و خزائنه معدته (1)(2)،

- و النزوة الجنسية.

تلتف حول ما تحت المهاد البصري مجموعة من البنيات تشكل الجهاز الهامشي: الحاجز و الرواق و اللوزتان و قرن أمون. يظن أن هذه البنيات تتدخل في الاستجوابات الانفعالية كالخوف و العدوان و انها بتفاعلها الشديد تحدث التغيرات في الحالات النفسية. في وسط الدماغ ايضا يقع المهاد البصري و هو عنقود من الخلايا العصبية المرصوصة التي تنقل الدوافع من أعضاء الحس الى القشرة في الدماغ.

في الأحوال العادية يستهلك الدماغ عشرين بالمئة من مجموع الاكسجين المستخرج من الدم. و بدون الاكسجين تنعطب خلايا الدماغ نهائيا و تموت، إذ ليس للدماغ قدرة على تجديد الخلايا.

لقد شبه الدماغ بالدماغ الالكتروني. لكنه جهاز أكثر تعقيدا منه بمقدار لا حد له. و الكثير من طرق عمله ما يزال سرا غامضا. مع إننا نعرف الى حد ما عمل كل جزء من أجزائه، فمن الخطأ الاعتقاد بأن هذه الاجزاء تعمل مستقلة بعضها عن بعض. إنه يعمل كوحدة متفاعلة ذات فعالية كبرى، و تقوم اجزاؤه المتعددة بجملة وظائف معقدة تشكل معا ما نسميه الحياة البشرية.

(1) لما عرفت أن الغذاء يرد أولا المعدة، صار كيلوسا نفذ صفوه في العروق الماساريقية إلى الكبد، و بعد تولد الأخلاط فيه إلى سائر البدن لبدل ما يتحلل، فالمعدة و البطن و ما احتوى عيله البطن من الامعاء و الكبد (و الأخلاط) بمنزلة خزانة الملك، يجمع فيهما ثم يفرق إلى سائر البدن.

(2)

.... - ذلك فكل خلية مصنع كيميائي حيوي معقد، يجب أن تؤمن طاقته من الطعام بدقة.

.... -

و بطنه، و حجابه و صدره (1).

فاليدان (2) عونان يقربان، و يبعدان و يعملان على ما يوحي إليها

- الذي يقوم معا بدور مخزن رئيسي و ورشة تصليح و معمل كيميائي للجسم.

الملك. و الرجلان ينقلان الملك حيث يشاء، و العينان (1) يدلانه على ما

- نعم لو تأملت في الأعضاء التي خلقت أفرادا و التي خلقت أزواجا فإنك لتجد في ذلك من الحكمة و التقدير و الصواب و التدبير ما يجعلك تخضع لعظمة الخالق خاشعا و تخضع لجلالته صاغرا.

و هكذا إذا فكرت في خلق اليدين أزواجا، فإنك ستجد بالضرورة أن الإنسان لا يستغني عنهما بيد واحدة بتاتا، و لم يكن خير له في أعماله و معالجة واجباته أن تخلق له يد واحدة لأن ذلك يخل به و يقصر في المحتاج الى معالجته من الأشياء، أ لا ترى ان النجار و البناء و كل من تكون صناعته يدوية، لو شلت إحدى يديه أو قطعت أو اصيبت بما يوقف العمل المطلوب منه، فإنه لا يستطيع أن يعالج صناعته بالأخرى الصحيحة وحدها، و على فرض أنه استطاع بتكلف أن يعمل بها ما تريد، أهل تراه يحكم عمله أو أن يبلغ فيه ما كان يبلغه عند ما كانت يداه سالمتان تتعاونان معا على العمل؟

و مثلهما الرجلان اللتان خلقتا زوجا ليحصل بهما المشي و الانتقال و القيام و القعود و حمل الأجسام و الانتصاب و غير ذلك مما لا غنى للانسان عنهما، فإنه لو كان له رجل واحدة لامتنع عليه كل ذلك.

و هكذا لو كان له أكثر من رجلين لكان الزائد زائدا لا حكمة تقتضيه و لا حاجة تطلبه.

(1)

.... -

.... - أما المقلة: فهي عضو مركب من خمسة أغشية (طبقات) و ثلاث رطوبات، أما الطبقات فهي:

1 - الطبقة القرنية الشفافة المعروفة (بسواد العين) و محلها في وسط الطبقة الصلبة (بياض العين) و هي مستديرة الشكل محدودبة الوضع.

2 - الطبقة الصلبة (الملتحمة) المعروفة ببياض العين، و هي غشاء صلب أبيض قوي مفروش على العين كلها، حافظ لجميع أجزائها.

3 - الطبقة القزحية و هي الغشاء المتحرك تحت القرنية و المثقوب في وسطه ثقبا صغيرا يسمى (البؤبؤ) أو (الحدقة). و هذا الغشاء يتلون بألوان مختلفة من أسود و أزرق و أشهب و أخضر، و هو ينقبض و ينبسط حسب شدة الأشعة الواردة عليه او ضآلتها.

4 - المشمية و هي غشاء أسود خلف الطبقة الصلبة يمتص الأشعة الضوئية و يكسر حدتها عن أن تصدع نور العين.

5 - الطبقة الشبكية و هي آخر الطبقات إلى الداخل و أهمها، لأنها تحتوي على الاعصاب الكثيرة المنبعثة عن العصب البصري من الدماغ نفسه، و في هذه الطبقة المهمة تنطبع جميع صور المرئيات فتوصلها إلى الدماغ لتأخذ منه الحكم بتمييزها و معرفتها.

.... - 3 - الرطوبات المائية: هي سائل مائي القوام، يملأ الخزانتين القدامية و الخلفية المفصول بينهما بالطبقة القزحية.

فقد ذكر صاحب الرسالة (العلم يدعو الى الإيمان) ص 112 عظم إبداع الخلقة في هذا العضو المهم العجيب فقال:

إن عدسات عينيك تلقي صورة على الشبكية فتنظم العضلات بصورة آلية الى بؤرة محكمة، و هذه الشبكية تتكون في تسع طبقات منفصلة، هي في مجموعها ليست أسمك من ورقة رقيقة دقيقة، و الطبقة التي هي في أقصى الداخل، منها تتكون أعواد و مخروطات، و يقال إن عدد الأعواد فيها تبلغ الثلاثين مليونا، و عدد المخروطات فيها تبلغ الثلاثة ملايين، و قد نظمت هذه كلها في تناسب محكم بالنسبة لبعضها، و بالنسبة للعدسات، و لكن العجيب أنها تدير ظهورها للعدسات، و تنظر نحو الداخل لا نحو الخارج، و إذا استطعت أن تنظر في خلال العدسات، فإنك ترى عدوك مثلا مقلوب الوضع و الجانب الأيمن منه هو الجانب الأيسر، و هذا أمر يربكك إذا حاولت ان تدافع عن نفسك، و لذا فإن الطبيعة قد عرفت بطريقة ما ما ذا سيحدث، و لذا أجرت ذلك التصميم قبل أن تقدر العين على الإبصار، و رتبته بنظم كاملة عن طريق ملايين خويطات الأعصاب المؤدية الى المخ، ثم رفعت مدى إدراكنا الحسي من الحرارة الى الضوء، و بهذا جعلت العين حساسة بالنسبة الى الضوء و عدسة عينيك تختلف في انكشافه، و لذا تجمع كل الأشعة في بؤرة، و لا يحصل الانسان على مثل ذلك في أي مادة من جنس واحد كالزجاج مثلا. و كل هذه التنظيمات العجيبة للعدسات و العيدان و المخروطات و الأعصاب و غيرها، لا بد و أنها حدثت في وقت واحد لأنه قبل أن يكمل كل واحد منها كان الإبصار مستحيلا، فكيف استطاع كل عامل أن يعرف احتياجات العوامل الأخرى، و يوائم بين نفسه و بينهما.

إذا فالعين هي المرآة الصافية التي تنعكس فيها كل الحوائج الحيوية -

ص: 43

.... - و المؤثرات النفسية، أما إذا انطفأت جذوة الحياة، تعتمت قرنية العين، و انطفأ مصباح نورها كما ينطفئ المصباح الكهربائي، حينما ينقطع عنه التيار.

.... - مطاطة مملوءة بنسيج ليفي. تعدّل العين لتوضيح الصورة. فعند الرؤية القريبة يتقلص عضلها فتزداد هي سماكة لتأمين الحد الاقصى من قوة التحديق البؤري، و ترّق هذه السماكة عند رؤية الأشياء البعيدة.

تقع العدسة وراء القزحية، و هي امتداد عضلي ملون للمشيمة، يعطي العين لونها وفقا للميزات الموروثة. يضبط البؤبؤ، و هو فتحة مدورة في القزحية، دخول النور، إذ انه يغير قطره بعمل ارتكاسي من مليمتر واحد الى ثمانية مليمترات (من 0,04 الى 0,32 إنشا). تضيق القزحية في النور الباهر و تتسع في النور الخافت.

يغيب عنه، لأن الملك وراء حجاب (1) لا يوصل اليه إلا بإذن، و هما سراجاه ايضا.

- الواردة من الجهة اليسرى من الحقل البصري من كل عين الى الجهة اليمنى في الدماغ و العكس بالعكس. و يتم هذا الانتقال في التصالب البصري الواقع وراء العينين. عن تنسيق الدماغ للمعلومات الواردة من كل عين تنبلج الرؤية المجسمة.

و حصن الجسد و حرزه الأذنان (1) لا يدخلان على الملك إلا ما

- كانت أسوة للباصرة في ذلك، فإن بالسامعة يطلع على الأصوات الهائلة، و الأشياء النافعة التي لها صوت فيجلبها، و الضارة فيجتنبها، و كذا الشامة تدله على المشمومات الضارة و النافعة، و الذائقة على الأشياء النافعة و السموم المهلكة، و اللمسة على الحر و البرد و غيرهما.

لكن فائدة الباصرة أكثر، إذ أكثر تلك القوى إنما تدرك ما يجاورها و ما يقرب منها، و الباصرة تدرك القريب و البعيد، و الضعيف و الشديد، فلذا خصه عليه السلام بالذكر و لذلك جعلها الله في أرفع المواضع في البدن و أحصنها و اكشفها.

(1)

.... - في هذه القناة مادة شمعية مرة الطعم جدا، تسمى (الصملاخ) و فائدتها منع دخول الحشرات و الحيوانات الصغيرة الى داخل الأذن، و قتلها إذا دخلت بمرارتها الشديدة.

و الأذن المتوسطة: هي غشاء الطبلة الموضوعة فوق تجويف واقع بين القناة السمعية و الأذن الداخلية، مع التجويف نفسه المحتوي على ثلاث عظيمات دقيقة جدا.

أولها و هو متصل بالطبلة (العظم المطرقي) و بعده (العظم السنداني) المتوسط ثم (العظم الركابي) و هو الأخير، و هذه العظيمات متصل بعضها ببعض اتصالا مفصليا على شكل سلسلة متحركة أحد طرفيها متصل بالطبلة و هو المطرقي و الأخير متصل بفتحة الدهليز الداخلي من الأذن الداخلية و هو الركابي، ثم أن هذا التجويف الطبلي ايضا متصل بالقسم العلوي من البلعوم بقناة دقيقة تسمى (بوق استاكيوس) و فائدة هذا البوق هي إيصال الهواء الجوي الى التجويف المذكور من البلعوم ليتوازن الضغط الخارجي و الداخلي للهوائين الواردين على الطبلة، حتى يستقيم السمع بذلك و لا تنصدع الطبلة.

أما الأذن الداخلية: فهي الجزء المهم من حاسة السمع، و قد ألفت من ثلاثة أجزاء «الدهليز» و «القنوات الهلالية»، و «القوقعة».

أما الدهليز: فهو تجويف صغير يوصل القنوات الهلالية بالقوقعة، و القنوات الهلالية عبارة عن ثلاث قنوات منحنية انحناء هلاليا، و مملوءة بسائل لمفاوي قليل.

و القوقعة: قناة أخرى حلزونية الشكل تدور حول عمود مركزي، و تنقسم بواسطة صفيحة لولبية الى قسمين، و تنتشر عليها فروع العصب السمعي الموصلة لتموجات الأصوات الى المخ (الحاكم المطلق). هو تركيب الأذن التشريحي على وجه الاجمال.

كيفية السماع: أما كيفية السماع، و هي أن الأمواج الهوائية التي تحدثها -

ص: 48

.... - الاصوات في الخارج تدخل أولا الى الصوات، فتولد فيه اهتزازات تطرق غشاء الطبلة، فيحدث اهتزاز آخر في العظام السمعية، من المطرقي الى السنداني الى الركابي، و هذا الأخير ينقلها الى غشاء داخلي آخر يسمى (غشاء الكوة البيضية) الذي ينقله بدوره الى السائل الموجود داخل الدهليز فيهتز بما فيه من القنوات الهلالية و القوقعة، و بذلك تتنبه الخيوط العصبية السمعية السابحة في ذلك السائل. من هنا تصل انطباعات تلك التموجات الى المخ، فيدركها و يحصل السماع. فسبحان المبدع العظيم.

قال صاحب كتاب «العلم يدعو الى الإيمان» عند بيان خلقة الأذن و اتقان صنعتها، مستدلا على استحالة وجود الصدفة في مثلها، و وجوب صدورها من حكيم:

إن خزائن أذن الإنسان، سلسلة في نحو أربعة الآف حنية «قوس» رقيقة معقدة متدرجة بنظام بالغ في الحجم و الشكل. و يمكن القول بأن هذه الحنيات تشبه آلة الموسيقى، و يبدو أنها معدة بحيث تلتقط و تنقل الى المخ بشكل ما كل صوت او ضجة من قصف الرعد الى حفيف الشجر، فضلا عن المزيج الرائع من كل أداة موسيقية و إذا كان المراد عند تكوين الأذن أن تحسن خلاياها الأداء كي يعيش، فلما ذا لم يمتد مداها حتى تصل الى إرهاف السمع فهل القوة التي وراء نشاط هذه الخلايا قد ترقبت حاجة الإنسان في المستقبل، لا الاسماع الذهني فقط، أم الصدفة شاءت تكوين الأذن خيرا من المقصود. كلا ثم كلا. لقد ثبت في علم الطب الحديث، و أصبح من البديهي المسلم لدى نطس الاطباء بعد التجارب الكثيرة و البحث العلمي في كيفية السماع، أن بين منبع الصوت و الأذن السامعة توجد على الدوام مسافة، و هذه المسافة لا بد و أن تكون مملوءة بجسم ذي مرونة لدرك الصوت بتموجاته، و هذا الوسط المرن لم يكن بوجه عام سوى الهواء، فإذا لم يكن هذا الوسط المرن بين السامع و المسموع لم يدرك الصوت، و لذلك لم يسمع صوت في المحل الخالي من الهواء البتة. -

ص: 49

.... - حاسة السمع (الأذن): إن في سماعها لأنواع الأصوات و النغمات أثرا بليغا في صحة الجسم و النفس و انحرافهما، لأن الأصوات إذا كانت ذات أنغام حسنة انعشت البدن و أبهجت الروح و النفس، و العكس بالعكس، كما أنها إذا كانت مخيفة أو مكدرة او مهيجة او مخجلة او محبوبة جاذبة او بغيضة مزعجة، كان لها أثرها فيهما، على أن السماع يتوقف عليه سير السامع في معاملاته مع الناس و في محادثاته و محاوراته معهم، و فيما يكسبه من علم و صناعة و في تدريسه و تعليمه و فيما يؤثر عليه مما يحس به من همس الناس و كلامهم له أو عليه، الى كثير من أمور أخرى لا غنى له عنها في حياته الفردية و الاجتماعية.

عدم السمع: إذا عدم السمع فإنه و لا شك يختل في أمور كثيرة، لأن الانسان اجتماعي بالطبع يحتاج الى المخاطبة و المحاورة في معاملاته و معاشرته مع غيره و هذه كلها يفقدها إذا فقد السمع إذ لا يستطيع عند فقده أن يفهم ما يقال له و لا أن يتفاهم في مطلب من المطالب مضافا الى ما يفقده من لذة استماع الأصوات و اللحون مطربة كانت أو مشجية، من استفادته من مجالسه و جلساته حين يتكلمون، فلا يسمع أخبار الناس و أحاديثهم، بل و لا يعرف ما له و ما عليه، فهو كأنه غائب و هو شاهد، أو ميت و هو حي، و بهذا تعظيم مؤفته على الناس في محاوراته، و يصبح ثقيل الظل حتى على أهله و أصحابه، و بديهي ان هذه الحال مما يكدر الحياة و يجعلها جحيما على عديم السمع، بحيث لا يطاق تحملها البتة.

فيا لها من نعمة جليلة، لا يعرف قيمتها إلا فاقدها، و لا يدرك ضرورتها إلا من حرمها، فسبحان واهبها من منعم متفضل.

.... - القناة شعر و غدد عرقية معدلة تفرز مادة شمعية هي الصملاخ. يحول الشعر و الصملاخ دون تسرب الجسيمات الضارة و الجراثيم الى داخل الأذن.

وضعت آليات الأذن الدقيقة داخل عظم الجمجمة لوقايتها. ففي طرف القناة السمعية تقع طبلة الأذن او غشاء الطبلة. الى الجانب الآخر يقع تجويف الأذن الوسطى الذي يتصل بمؤخر الحلق بواسطة قناة تعرف باسم انبوب يوستاكيوس. لهذا الأنبوب فتحة على الأنف و الحلق، و هو يؤمن كمية إضافية من الهواء الآتي من الداخل ليوازن ضغطه ضغط الهواء القادم من خارج غشاء الطبلة.

تقع عبر تجويف الأذن الوسطى ثلاث عظم صغيرة تصل طبلة الأذن بالأذن الخارجية، هي المطرقة و السندان و الركاب المسماة مجتمعة العظيمات السمعية، و هي أصغر عظام الجسم، مهمتها نقل اهتزازات طبلة الأذن الى غشاء يسد الأذن الداخلية اسمه النافذة البيضوية. تحتوي الأذن الداخلية انبوبا لولبيا مليئا بسائل يشبه محارة الحلزون و يعرف بالقوقعة. هنا تتحول الاهتزازات الى دفعات عصبية يدركها الدماغ كصوت.

.... - يقسم القوقعة الى تجويفين غشاء يسمى الغشاء القاعدي، و على طوله تمتد بنية معقدة اسمها جسم كورتي. تحدث موجات الصوت السارية في السائل على طول هذا الغشاء اهتزازا في خلايا جسم كورتي الحساسة. الأصوات الحادة تهز الغشاء القاعدي عند طرفه الأسفل فقط، أما الاصوات المنخفضة فتهزه بكامله. هذه المعلومات تنقلها الى الدماغ مجموعة تربو على ثلاثين الف شعيرة عصبية مستقلة.

يوافقه، لأنهما لا يقدران أن يدخلا شيئا حتى يوحي الملك إليهما (1)أطراف الملك منصتا لهما حتى يعي منهما ثم يجيب بما يريد (نادا منه) ريح الفؤاد و بخار المعدة، و معونة الشفتين.

و ليس للشفتين قوة إلا بإنشاء اللسان. و ليس يستغنى بعضها (2)عن بعض. و الكلام لا يحسن إلا بترجيعه في الأنف، لأن الأنف يزين الكلام، كما يزين النافخ المزمار (3).

- أما القريبة و الكييس فإنهما ينبآننا عن تغيرات وضع جسمنا بالنسبة الى جاذبية الأرض، و هما يحتويان، كالانابيب نصف المستديرة، على خصل شعر متصلة بأعصاب، و محاطة بمادة هلامية، فيها بلورات صغيرة جدا من كربونات الكلس، تسمى حصى الأذن.

عند ما تتحرك البلورات بتأثير الجاذبية، تدفع الشعرات، فتطلق دفعات عصبية نحو الدماغ. في الدماغ تضم كل هذه المعلومات الواردة من أعضاء التوازن الى الدفعات العصبية الواردة من العين، و تنسّق معا لمراقبة وضع الجسم و ضبطه.

(1) وحي الملك كناية عن إرادة السماع و توجه النفس إليه، و انصاته عبارة عن توجه النفس إلى إدراكه و عدم اشتغاله بشيء آخر ليدرك المعاني بالألفاظ التي تؤديها السامعة.

و ريح الفؤاد هي الهواء التي يخرج من القلب إلى الرئة و القصبة. و بخار المعدة تصل إلى تجاويف الرئة أو إلى الفم فيعين الكلام، أو المراد ببخار المعدة الروح الذي يجري من الكبد بعد وصول الغذاء من المعدة إليه إلى آلات النفس.

(2) أي بعض أدوات الصوت عن بعض، لمدخلية الجميع في خروج الصوت و تقطيع الحروف و إرجاع الضمير الى الأسنان بعيد.

(3) أي كما يزيّن النافخ في المزمار صوته بترديد صوته في الأنف، و قيل: أي -

ص: 53

و كذلك المنخران (1) هما ثقبا الأنف (2)، و الأنف يدخل على

- كما يزين النافخ في المزمار صوت المزمار بثقبة تكون خلف المزمار تكون مفتوحة دائما.

و ذلك لأن الهواء يخرج بالعنف من قصبة الرئة في حال التنفس، فإذا وصل الى الحنجرة حدثت فيه تقطيعات مختلفة لإصاغة الحروف فإذا كثرت الأهوية و ازدحمت و لم يخرج بعضها من المنخرين أشكل تقطيع الحروف و لم يتزيّن الصوت، كما أن الثقبة التي خلف المزمار منفتحة دائما لئلا تزداد الأهوية المتموجة فيها، فلا يحسن صوته.

(1) و أيضا يعين الهواء الخارج من المنخرين على بعض الحروف و صفات بعضها كالنون و أشباهه، و كل ذلك يشاهد فيمن سدّ الزكام أنفه.

(2)

.... - أصاب الإنسان زكام (و هو عبارة عن انتفاخ في الغشاء النخامي مع زيادة في الإفراز) تأثرت حاسة الذوق و عدمت حتى يزول الزكام.

.... - اللسانيان البلعوميان و العصبان اللسانيان.

تلتقط براعم الذوق أربعة طعوم أساسية فقط، هي الحلو و الملح و الحامض و المرّ، إلا أن بعض الخبراء يعتقدون انه يمكن ايضا الإحساس بطعم معدني و بطعم قلوي. يمكن اعتبار أكثرية الطعوم خليطا من الاربعة الاساسية.

تلتقط أجزاء مختلفة و بعض الطعوم لا تختلط. ليس في وسط اللسان حس للذوق، بل تتجمع براعم الذوق بأعداد كبيرة في مؤخرة اللسان.

الملك مما يحب من الروائح الطيبة. فإذا جاء ريح يسوء أوحى الملك الى اليدين فحجبت بين الملك و بين تلك الروائح.

و للملك مع هذا ثواب و عذاب. فعذابه أشد من عذاب الملوك الظاهرة القادرة في الدنيا. و ثوايه أفضل من ثوابها. فأما عذابه فالحزن. و أما ثوابه فالفرح. و أصل الحزن في الطحال (1)

-

و أصل الفرح في الثرب (1) و الكليتين (2) و فيها عرقان موصلان في

-

الوجه، فمن هناك يظهر الفرح و الحزن، فترى تباشيرهما في الوجه و هذه العروق كلها طرق من العمال (1)، الى الملك (2) و من الملك الى العمال.

- يتحلل اليها لتميز قوتها الغاذية الدموية من المائية و تصرفها الى غذائها، ثم يرسل المائية الى المثانة. و لكل منها عنق متصل بالأجوف من الكبد ليجذب المائية و آخر متصل بالمثانة ليرسل مائيته اليها. و وضعت اليمنى أرفع من اليسرى ليكون أقرب من الكبد.

و إنما جعلت زوجا لكثرة المائية و تضييق المكان على الكبد و الأعور و الطحال و القولون إن جعلت واحدة في أحد الجانبين و كان مع ذلك لا يستوي القامة بل تكون مائلة الى جهتها، أو على المعدة و الأمعاء إن جعلت في الوسط و كان مع ذلك يمنع الانحناء الى قدام، على أن كل عضو من الحيوان خلق زوجا، و الذي لا يرى زوجا فهو ذو شقين، كما يظهر بالتأمل، و قد قال سبحانه: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات: 49].

(1) أي الأعضاء و الجوارح.

(2) أي القلب، لما عرفت أن الروح بعد سريانه الى الدماغ و الى الكبد يرجع الى القلب، و سريانه من القلب الى الأعضاء و الجوارح ظاهر.

و مثّل عليه السلام لذلك مثالا و مصدقا، و هو أنه إذا تناول الإنسان الدواء و ورد المعدة تصرفت فيه الحرارة الغريزية، ثم تتأدى آثاره و خواصه من طرق العروق الى موضع الداء بإعانة الجوارح و الاعضاء، فهي طرق للقلب الى الأعضاء.

قال المجلسي (ره): يحتمل أن يراد بالعمال هنا و في أول الخبر القوى المودعة في كل عضو بتوسط الروح الساري فيه، و هي بكونها عمالا و نوابا للروح الذي (هي) في القلب أنسب، و التمثيل حينئذ أظهر، لأنه يسري أثر الدواء في العروق الى كل عضو، ثم تتصرف فيه القوى المودعة فيه (من) الغاذية و النامية و الدافعة و الماسكة و غيرها، حتى يتم تأثيرها فيه. كما أن -

ص: 59

و تصديق ذلك: إذا تناول الدواء أدته العروق الى موضع الداء بإعانتها (1).

- الملك إذا بعث شيئا الى عامل من عماله فهو يأخذه و يصرفه فيما يناسبه من المصالح فالمراد بالعروق في صدر الخبر القوى المودعة فيها، و هاهنا نفس العروق.

(1)

.... - بإحراقه داخل الأنسجة. أما حاجة الإنسان و الحيوان اليه فهي عند ما يحس بالجوع أو العطش و على الأغلب تقسم الى نشائية و سكرية و شحمية و معدنية و زلالية، فقد تكون حاوية لأحدها أو لاثنين منها أو ثلاثة أو أكثر.

أما أعضاء الهضم فهي: الفم و الأسنان و الغدد اللعابية و الحلقوم و المريء و المعدة و الغدد اللعابية المعدية و البنكرياس و المرار و عروق الماساريقا الموصلة بين الكبد و المعدة.

أما عملية الهضم فهي مجملا تكمل بعملين مهمين أحدهما طبيعي و الآخر كيماوي أما الطبيعي فهو عبارة عن تقطيع الغذاء بالأسنان و طحنه بالأضراس و الطواحن ثم تقليبه باللسان لمزجه باللعاب ثم سوقه الى المعدة ثم الى الأمعاء ثم امتصاص الكبد خلاصته ثم إخراج فضلاته الى الخارج.

أما العمل الكيماوي فهو عبارة عن إذابة المواد الغذائية و تحليلها و جعلها صالحة و مستعدة للامتصاص ثم استحالتها دما نافعا مغذيا للأعضاء.

و تفصيل ذلك: أن الغذاء إذا دخل الى الفم بادرت الأسنان الى تقطيعه و طحنه. ثم يمضغ بتحريك الفك الأسفل فقط، أما الفك الأعلى فإنه يبقى ثابتا لا يتحرك، ثم يقلبه اللسان و يساعد الفك و الخد و الشفتان بتحريكهما على مضغ الغذاء. و في أثناء هذا المضغ ينصب اللعاب من الغدد اللعابية في الفم على الكتلة الغذائية ليمتزج بها و يحيل المواد النشائية الموجودة فيها الى مواد سكرية بما فيه المادة المسماة (تابلين) لذلك ترى اللقمة إذا مضغت جيدا حصل فيها طعم حلو محسوس. و هنا تستعد اللقمة للازدراد فتتجمع على اللسان بعد أن يتقعر حولها و يكون كالميزاب ثم يرتفع رأسه القدامي و ينطبق على اللقمة و يضغط عليها ليسوقها نحو البلعوم تدريجا. أما البلعوم فيرتفع في أثناء هذه العملية ليلتقي باللقمة المنحدرة اليه. فإذا وردت اليه، تقلص من فوقه الى أسفله فيدحرجها الى المريء، و في زمن انحدار اللقمة من الفم الى البلعوم الى المريء تسد الفتحات الخلفية بشراع اللهاة و الحنك، و تسد الفتحة العلوية للحنجرة بلسان المزمار لكيلا يدخل شيء من -

ص: 61

.... - الطعام الى قصبة الرئة. ثم عند وصول اللقمة الى المريء يتقلص هو ايضا كتقلص البلعوم من فوق الى أسفل، ليدحرج اللقمة الى المعدة. و هذه العملية كلها تسمى (الازدراد) و عند ما تصل الى المعدة تفرز عليها بعد مكوثها قليلا من الغدد الموجودة داخل الغشاء المخاطي للمعدة العصارة المعدية المحتوية على المادة الهاضمة المسماة (ببسين) لتذوب المواد الزلالية في تلك الكتلة الغذائية. و هنا يأخذ الغذاء شكلا ذا كثافة و قوام معتدل و لون سنجابي يشبه لون الشوربا و يسمى (كيموسا) مهيأ للهضم و الامتصاص.

ثم ان هذا الكيموس إذا أكمل هضمه في المعدة انحدر مارا بالبواب الى المعاء الاثني عشري. و هنا تنصب عليه عصارتان من غدتين مهمتين هما عصارة الصفراء من المرارة، و عصارة البنكرياس من غدة البنكرياس فتتحلل بهما كل المواد الشحمية في ذلك الكيموس، ثم تنحدر الكتلة الكيموسية الى الامعاء الدقاق فتخلط هناك بعصارة هاضمة أخرى تفرزها نفس الأمعاء الدقاق من الأجربة المنتشرة تحت غشائها المخاطي، فيكمل هضمه و يصبح سائلا ذا قوام لبني مالح قلوي يسمى (كيلوس) و بهذا يتم الهضم الثاني فيصبح مستعدا للامتصاص لكي يستحيل دما يغذي الجسم كله.

أما الامتصاص فكيفيته هي أن الغذاء بعد أن صار كيلوسا تمتص رقيقه تلك الزغابات المعوية المنتشرة في الغشاء المخاطي المعوي، و التي تشبه جذور الاشجار النباتية المدلاة داخل بئر فيه ماء أو تشبه الأهداب الشعرية المنتظمة في جدر المعاء و إن في كل زغابة من تلك الزغابات قناة دقيقة جدا تمتد على طولها و يقال لها (القناة اللبنية) أو (الوعاء الكيلوسي) و هذه هي التي تمتص الكيلوس. كما أنه يوجد ايضا مع كل زغابة جنب القناة أوعية شعرية و ريدية اخرى تحيط بها كضفيرة. فإذا امتصت تلك الزغابات الشعرية المعوية صافي الغذاء، تدفعه خارج المعاء و المعدة الى الكبد ليصير هناك دما صالحا، ثم أن هذا الدفع الى الكبد يكون بطريقتين: -

ص: 62

.... - (أحدهما) أن هذه الزغابات تدفعه الى الاوردة الشعرية الماساريقية المعوية، و منها الى وريد الباب و منه الى الكبد، و بعد دورانه في الكبد، داخل أوعية شعرية فيها يستحيل دما صالحا للتغذية بلطف التدبير. و هذه الأوردة الماساريقية المذكورة، هي المقصودة بقول الإمام الصادق عليه السّلام «في عروق دقاق و اشجة» أي مشتبكة موصولة بين الامعاء و الكبد، و قد جعلت هذه العروق كالمصفى للغذاء بمعنى أنها تصفي الرقيق منه عن الغليظ ثم تدفع هذا الرقيق الصافي الى الكبد فإن الكبد رقيقة لا تحتمل عنف الأجزاء الغليظة التي إذا وصلت اليها نكأتها أي جرحتها و أثرت عليها، و يسمى هذا الطريق (الطريق الوريدي).

أما الطريق الثاني المسمى «طريق الوعاء الكيلوسي» فهو أن العروق اللمفاوية الموجودة في المساريقا، تمتص الاجزاء الشحمية من الكيلوس فقط، فتمر بها الى الوعاء اللمفاوي الكبير المسمى «القناة الصدرية» و التي تثقب الحجاب الحاجز فتصعد الى الجوف الصدري على طول العمود الفقري، ثم تنصب في الوريد تحت الترقوة الايسر، الذي ينصب الى الوريد الاجوف العلوي، و هذا يصب في الأذين الايمن من القلب و من هنا يمتزج بالدورة الدموية المذكورة قبلا.

أما الأجزاء الغليظة التي بقيت في الأمعاء بعد الامتصاص المذكور فإن الامعاء تدفعها الى المعاء المستقيم بعملية الالتواءات المعوية فتبرز من المستقيم الى الخارج و هذا هو آخر الدورة الهضمية.

أما الدورة الدموية: التي أشار اليها الامام الصادق عليه السّلام بقوله (و ينفذ الى البدن كله في مجار مهيأة لذلك بمنزلة المجاري التي للماء ليطرد في الأرض كلها) فهي تلك الحركة الدورانية للدم في العروق لتوزيع الدم على جميع اجزاء البدن. و لنقل الفضلات المتبقية من عمليات التحويل الغذائي و دفع خبثها الى الخارج تخلصا من أضرارها.

ص: 63

.... - و لهذه العملية المهمة جهاز عظيم يشتمل على اربعة أعضاء مهمة، و هي القلب مركز الدوران و أصله، و الشرايين، و الأوردة، و الأوعية الشعرية.

أما كيفية الدورة الدموية فهي: أن هذا الصافي الرقيق من الغذاء الذي تمتصه العروق الماساريقا من الامعاء الدقاق، إذا دخل الكبد، و انتشر في عروقها الشعرية نضج ورق و لطف حتى يصير سائلا معتدل القوام ساخنا فيسمى (دما) فإذا بلغ ذلك دفعته الكبد الى القلب عن طريق الأجوف الصاعد، كما أن الدم الذي كان ممتصا بواسطة الاوعية اللمفاوية الى القناة الصدرية (كما تقدم) يأتي الى القلب ايضا عن طريق الوريد الاجوف النازل. و هذان الوريدان الاجوفان الصاعد و النازل يصبان ما فيهما من الدم في الأذين الايمن من القلب، فإذا امتلأ هذا الاذين بالدم، انقبض ليدفع ما فيه الى البطين الأيمن من القلب، مارا من الصمام الثلاثي الذي هو كالبوابة بينهما و عندئذ ينقبض هذا البطين الايمن ليدفع ما فيه الى الشريان الوريدي الذي يوصله الى الرئتين فإذا تم دفع الشريان دمه الى الرئتين، سدت صمامته لكي لا يرجع الدم منهما اليه قبل أن يتصفى مواده الكربونية و تطهيره بالاكسجين الحاصل له من تنفس الرئتين ثم يعود الدم عن طريق الاوردة الرئوية الى الأذين الايسر من القلب، و هذا بدوره يدفعه الى البطين الايسر مارا بالصمام الثنائي الذي هو كالبوابة بين الأذين و البطين الايسرين، فينقبض البطين الايسر فيندفع الدم الى الوريد الاورطي الذي تتوزع منه الى جميع الشرايين الصغار المنبثقة في أنحاء الجسم ليغذي الاعضاء بما يترشح من الأوعية الشعرية المنتهية بها تلك الشرايين على كل عضو من أعضاء البدن ثم يرجع هذا الدم بعد تغذيته للاعضاء و إعطائه الحرارة الغريزية اللازمة و أخذه المواد الضارة الى القلب عن طريق الاجوفين الصاعد و النازل كما تقدم، و هكذا تعود الدورة من القلب الى الرئتين ثم الاعضاء ثم منها الى القلب و هلم جرا.

و قد قسموا الدورة الدموية الى دورتين (الأولى) الصغرى أو الدورة الرئوية و هي عبارة عن دوران الدم من القلب في عروق الرئتين الى عودته الى -

ص: 64

عمارة الجسم مثل عمارة الأرض الطيبة

تعوهدت (1) بالعمارة و السقي من حيث لا تزداد من الماء فتغرق، و لا تنقص منه فتعطش، دامت عمارتها و كثر ريعها، و زكا زرعها (2). و إن

- يخرج منه».

و قال عليه السّلام: «إدمان الشبع يورث أصناف الوجع».

و قال عليه السّلام: «إياك و البطنة، فمن لزمها كثرت أسقامه، و فسدت أحلامه».

و قال عليه السّلام: «إياك و إدمان الشبع، فإنه يهيج الأسقام، و يثير العلل».

و قال عليه السّلام: «إياكم و البطنة، فإنها مقساة للقلب. مكسلة عن الصلاة، مفسدة للجسد».

و قال عليه السّلام: «بئس قرين الورع الشبع».

و قال عليه السّلام: «من زاد شبعه كظته البطنة، و من كظته البطنة حجبته عن الفطنة».

و قال عليه السّلام: «نعم عون المعاصي الشبع».

و قال عليه السّلام: «لا يجتمع الشبع و القيام بالمفترض».

و قال عليه السّلام: «لا يجتمع الجوع و المرض».

و قال عليه السّلام: «لا يجتمع الصحة و النهم».

و قال عليه السّلام: «لا تجتمع الفطنة و البطنة».

و قال عليه السّلام: «لا صحة مع النهم».

عن الصادق عليه السّلام قال: «إن البطن إذا شبع طغى».

عن عمر بن ابراهيم قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: «لو أن الناس قصدوا في المطعم لاستقامت أبدانهم».

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «كل داء من التخمة ما خلا الحمى فإنها ترد ورودا».

(1) تعاهد الشيء رعايته و محافظته و السؤال عنه و معرفته و ملاقاته و الوصية به.

(2) أي نما.

ص: 66

تغافلت عنها فسدت و نبت فيها العشب (1). و الجسد بهذه المنزلة و التدبير في الأغذية و الأشربة، يصلح و يصح، و تزكوا العافية فيه.

و قال عليه السّلام: انظر ما يوافق معدتك، و يقوى عليه بدنك، و تستمرئه من الطعام (2) و الشراب، فقدره لنفسك، و اجعله غذاك (3).

(1) العشب: بالضم - الكلاء الرطب.

(2) مراءة الطعام: حسن عاقبته و عدم ترتب الضرر عليه.

(3)

.... -

.... - أعلن القرآن الكريم أن الوقوف عند التلذذ و التمتع إنما هو من صفة الكافرين الجاحدين الذين جعلوا غايتهم الدنيا و ما فيها من متاع و ملاذ فقال سبحانه:

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ وَ اَلنّٰارُ مَثْوىً لَهُمْ.

.... -

.... - و يكون الشره أحيانا مظهرا من مظاهر النزعات الاعتدائية، ففيه مجال العض و الانقضاض و الفتك. و كثير من الناس في حالات الغضب المكتوم يعبرون عن غضبهم هذا بالانكباب على التدخين أو السكر او تناول الطعام او ما يشابه ذلك.

.... - الوخيمة للإسراف حتى يقع فيها، و منهم من يسأل: كيف يمكن للإنسان أن يتلذذ و يتمتع بمزيد من اللذة دون أن يتحمل عواقب ذلك؟! إنه يريد مزيدا من الطعام المنوع دون أن تحدث البدانة و احتشاء القلب (جلطة القلب) و فرط التوتر... الخ و امتلاء البطن و الأرداف و ترسب الفضلات و أثرها السيء عن النشاط الجسمي و الفكري إنه يريد ايضا مزيدا من الجنس دون إنجاب.

إن هذا البطر ناتج عن الغفلة عن الغاية التي من أجلها خلق الميل الى الطعام و الشراب و الغاية التي من أجلها خلق الإنسان على وجه هذه المعمورة و عن الميزة التي كرم اللّه بها الإنسان و فضله على كثير ممن خلق تفضيلا. إن هذا الانهماك في الملذات و الشهوات ناتج عن الغفلة عن تلك الغاية و عن كثير من الواجبات تجاه اللّه العظيم و تجاه المجتمع. و هو انحطاط عن الإنسانية ذات المثل العليا و عزائم الأمور الى مدارك الحيوانية البهيمية. و صدق اللّه العظيم: وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ وَ اَلنّٰارُ مَثْوىً لَهُمْ. و لقد تقدم التفصيل في إيضاح ذلك في اللمحة الغريزية النفسية.

.... - التخمة و عسر الهضم و احتقان الكبد و توسع المعدة.

إذا امتلأت المعدة بالطعام تمددت جدرانها و اشتدت حركاتها و قوة تقلصها، غير أنه إذا فاق ذلك توتر المعدة الطبيعي انقلبت الآية و خفت الحركات من جراء تمدد الجدر الشديد و مكث الطعام أمدا طويلا، و أصيب الشخص إذا استمر الحال بعسر الهضم.

و الإسراف في الطعام يثير هجمة جديدة لأمراض المعدة و الامعاء و الكبد و المرارة.

.... - و من الخطأ الشائع ما يدافع به بعضهم عن نفسه أمام طبيبه بأنه لا يأكل إلا وجبة واحدة في اليوم هي طعام الغداء فقط، و مع ذلك فإن البدانة او الاضطراب الحادث لديه لا يزالان. و عند ما يدقق الطبيب و يسأله عن كمية طعامه يجيب بأنه من الطبيعي أن ينشرح في تلك الوجبة بصورة لا يتمكن معها من طعام المساء. و بما أنه يسهر ليلا او يكثر التدخين فإنه لا يشتهي وجبة الصباح قبل مباشرته العمل اليومي. و لو أنه استمع الى النصائح الصحية لقسم طعامه اليومي الى وجبتين او ثلاث و أكل فيها باعتدال، و من ثم يشعر بالجوع في أوان الوجبات الرئيسية.

.... - الطول و الوزن و هي النضوج الباكر الكيموي و الحيوي، فإن إعطاء أغذية بروتينية إضافية للطفل يؤدي لإفراز خمائر هضمية في الجسم الانساني و كذلك يبكر سن البلوغ. و من الظواهر العجيبة في العصر الحاضر أن الإنسان يريد أن يؤجل شيخوخته بينما هو يستعجل نضج أولاده.

.... - وجبة واحدة مؤلفة من طعام مخالف.

.... - لتتذكر أمره بالاعتدال و قصده في الغايات. فلا نهم و لا بطر و لا خيلاء و لا رياء.

7 - تناول شيئا من الماء في وسط طعامك و خاصة إذا كان من النواشف و ذلك قبل شعورك بالشبع فإن ذلك من أسباب الوقاية من الإسراف في الطعام و الشراب.

8 - الوقاية من الإسراف في شرب الماء:

قسم ماء شربك الى أقسام ثلاثة تتنفس بينها مبعدا القدح عن فيك، و اشرب الماء ببطء كأنك تمصه مصا. و إذا كان الطقس حارا تناول كأس ماء قبل الطعام بربع ساعة أو نصف ساعة و كأسا آخر في وسطه لئلا تعطش بعده قبل هضمه فتسرف في الشرب و تعيق الهضم.

توصي الكتب الطبية المصابين بالوذمات بالإقلال من شرب الماء و تناول السوائل و تعلمهم لدفع الشعور بالعطش أن يقسموا ماء الشرب الى جرعات صغيرة فيأخذون قليلا من الماء كلما شعروا بالعطش و ذلك لأن بلل الفم و البلعوم يخفف من شدة الشعور بالعطش. فتناول الماء ببطء و على جرعات يعطي الشعور بالري أكثر، لأن الري الحقيقي لا يحدث إلا بعد امتصاص الماء. فإذا عب الإنسان الماء بسرعة و تناول الكاسات العديدة لعدم شعوره بالري أدى به الأمر الى تمدد المعدة و اضطراب الماء البارد بكثرة الى السعال بتخريش الحنجرة و الرغامي او الى التهاب القصبات.

9 - التدرج في الإقلال لمعتاد الإسراف:

فيما عدا الحمية الطبية الصارمة لداع مرضي طارئ، فإن تقليل الطعام و الرجوع الى حدود الاعتدال عند معتاد الاسراف يحتاج الى تدريج، و خاصة عند المصابين بالبدانة، و لذلك لتجنب الضعف الناتج عن نقص الغذاء كثيرا نسبة للوزن، و لتجنب النكس - أي العودة الى الإسراف - الناتج عن ملل صاحب الحمية و شعوره بالضعف. -

ص: 77

.... - و لقد أشار الى هذه الناحية الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين) فقال: فمن اعتاد الأكل الكثير و انتقل دفعة واحدة الى القليل لم يحتمله مزاجه و ضعف و عظمت مشقته، فينبغي أن يتدرج اليه قليلا قليلا، و ذلك بأن ينقص قليلا قليلا من طعامه المعتاد، فإن كان يأكل رغيفين مثلا و أراد ان يرد نفسه الى رغيف واحد فينقص كل يوم جزءا من 28 جزء او جزءا من ثلاثين جزء، أي ينقص كل اسبوع ربع رغيف.

و إذا دعت الحاجة الى الإسراع بالتدرج فليكن ملء المعدة بطعام أقل تغذية كالخضار و الفواكه.

.... - اليه مثل ما يفقد منه.

و ما أشبه الجسم بمورد ماء سائغ، إذا كثر وراده، و لم يجده الغيث، و لم تمده السماء بأمطارها حتى يكون ذا زيادة متصلة، و مادة غير منقطعة، نضب معينه، و جف ماؤه!

و كذلك شأن من يبدد من جسمه بالعمل و الحركة، و لا تكون له عناية بتعويض ما يفقده؛ إذ لا يلبث أن تنتهك قوته، و تنهار دعائم بنيته.

«فرب مخمصة شرّ من التّخم».

و لا تغل في شيء من الأمر و اقتصد *** كلا طرفى قصد الأمور ذميم

فلا إفراط و لا تفريط!

و لو أنك غرست شجرة في أصيص ليس به من الطين ما يكفي غذاءها، لوجدتها بعد قليل من الزمن قد فارقتها الخضرة، و أصابها الذبول بعد النضرة، فاصفرت أغصانها، و يبست أوراقها، و عريت من زينتها، و عطلت من حليتها؛ ذلك لأن المواد الغذائية في تراب ذلك الإناء، غير كافية لسد حاجتها.

و الحيوان مثل النبات، لا بد له من أن يستوفي حظه من القوت، و يمد بما يكفيه منه، و إلا شحب لونه، و هزل بدنه، و وهت قوته، و عجز عن القيام بما يرجى منه.

.... - على الآخر، فالإقلال من الطعام خير من الإكثار منه!

فما أطال الشره عمرا و لا قصّر بالأعمار بعض السغب!

.... - كما يختلف - ايضا - باختلاف درجة النشوء فيهم، و تفاوت أجسامهم، و تغاير أعمالهم، و نحو ذلك ما يجعل المساواة بينهم في التغذية غير ميسورة!

و نحن نرى في حياتنا اليومية أن العلاج الذي يصح به جسم فلان من الناس قد لا يصلح به جسم آخر!

و إنك لترى الذين ينتابهم شظف العيش؛ فلا يحصلون إلا على كفافهم منه يوما فيوما من الصيد، أو من جنى الثمار، تؤثر فيهم عوامل الجوع و الشبع، فيغريهم القرم و النهم، و متى ظفروا بأكلة فإنهم لا يزالون يلتهمونها حتى يأتوا على آخرها، كما يفعل الاسكيمو إذا اصطادوا حوتا، فإنهم يستمرون على استراط لحمه أياما، حتى يصبح أثرا بعد عين!

أما من امتلأت عينه بالخيرات، و أسعده حسن الجد بزينة اللّه التي أخرج لعباده و الطيبات من الرزق، و عرف الغرض المقصود من الطعام، فإنه يعتاد القناعة، و لا سيما إذا أخذ نفسه بها منذ نشأته، حرصا على جودة صحته و عقله.

و النفس كالطفل إن تهمله شب على *** حب الرضاع و إن تفطمه ينفطم

و كذلك من عوّد نفسه أن يمدها بكل ما تشتهي، و يفعم بطنه بكل ما أراد لا يلبث أن تصبح الشراهة عادة له مذمومة!! «إن الطعام يقوي شهوة النهم!».

.... - في استمراء الطعام أوفر حظ؛ لأنه دليل على الموافقة و الملاءمة!

فمتى أحسّ المرء من نفسه ميلا حقا الى الغذاء، فليقدم عليه.

و حذار بعد أن يقارب الشبع - أن يرهق معدته من أمرها عسرا! و أن يزيدها لقمة واحدة، و إن كانت في نظره سائغة!

فكم من لقمة منعت أخاها *** بلذة ساعة أكلات دهر!!

و الطبع يقود الإنسان الى ما هو صالح له.

و قوانين الحياة صالحة كلها، لا يشقى من تتبعها، و لا يضل من يهتدي بها، و المرء يحيا بما يهضمه، لا بما يأكله، و من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه!

.... - الآباء و الأمهات منذ الصغر.

فتلك عادة حميدة درج عليها عقلاء الناس، و عنيت بها الأمم الراقية.

فمن العادات المتبعة في البلاد المتمدنة، أن يأكل الإنسان قليلا في أوقات معينة مرة أو مرتين أو ثلاث مرات، في اليوم، و هي عادة حسنة لا بد لنا من السير عليها، و تطبيقها على الاعمال التي نقوم بها.

و عند تعيين أوقات الطعام، و عدد مراته في اليوم، ينبغي ملاحظة الأعمال التي تعملها، و الأوقات التي نتمكن بها من أكل الطعام و هضمه.

فالذين يتولون الاعمال العقلية مثلا، و الذين يؤدون أعمالهم جلوسا، قد يكتفون بالأكل مرة واحدة.

أما الذين يقومون بالأعمال البدنية العنيفة، فلا بد لهم أن يأكلوا مرتين على الأقل.

.... - و لكننا نغالي كثيرا في ذلك فالألمان في الحرب أنقصت مقنناتهم الدهنية الى حوالي الثلث المعترف به؛ و لم يصبهم من جراء ذلك أي ضرر على الرغم من أن طبيعة جوهم تختلف عن طبيعة جونا.

و صحيح أن المشي و العمل الجسماني يحرق بعض الكميات الزائدة عن الحاجة، و لكنه لا يخلص الجسم منها فيتراكم بعضها يوما بعد يوم.

إن كل من يفرط في الغذاء يحفر قبره بأسنانه؛ لهذا يجب أن نعتدل في تناول الطعام، و أن نحرص على مزاولة الرياضة البدنية لنحمي أجسامنا من البدانة التي تحول بيننا و بين مواصلة الطريق.

لقد وضع رسولنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسس القواعد الصحية في كلمات، سوف نتصدى لها، و نقف عندها؛ فكيف لا ترغب في شيء يجمع لك صحة البدن، و ذكاء الذهن، و صلاح الدين و الدنيا، و القرب من عيش الملائكة؟!

ص: 84

القرم (1)، فإنه أصح لبدنك (2) و أذكى لعقلك (3)، و أخف على نفسك جسمك (4) إن شاء اللّه.

(1) القرم - محرّكة -: شدة شهوة اللحم، ثم اتسع حتى استعمل في الشوق الى الحبيب و كل شيء.

(2) فإنه يصير جزء له.

(3) أي أنمى. و في بعض النسخ بالذال، و هو أنسب، لأن الذكاء سرعة الفهم و شدة لهب النار، و ذلك لأن مع امتلاء المعدة تصعد الى الدماغ الأبخرة الردية، فتصير سببا لغلظة الروح النفساني و قلة الفهم و تكدّر الحواس.

(4) فإن البدن يثقل بكثرة الأكل.

ص: 86

.... -

تلك هي الأركان في الحياة *** و كل داء فهو منها يأتي

و الداء منها ضدّه دواه *** حكم حكيم ما لنا سواه

فالحار بالبارد يستقيم *** و البارد الحار له مقيم

و داو باليابس رطب العلل *** و يابسا بالرطب عند العمل

و أصله المشروب و المأكول *** لكل داء منهما دليل

و السن فاعلمه دليل ثاني *** و الثالث الاقليم و البلدان

و الرابع الفصل، دليل واضح *** في صنعة الطب و عدل ناصح

ما الشيخ في مزاجه كالطفل *** كلا و لا الصبيّ مثل الكهل

و الروم لا تشبهها أرض اليمن *** و لا لبغداد مزاج كعدن

و لا ربيع الوقت كالخريف *** و لا الشتا في الطبع كالمصيف

ثم الفصول أربع في العام *** دائرة فيه على الدوام.

.... -

و اجتنب الخمر العتيق إنّه *** يولّد الصفرا و ذاك فنّه

إياك أن تكثر أكل الحلوى *** فالدم سلطان عظيم البلوى

و كلّ حار رطب تجنّبه *** و البارد اليابس حقا فاقربه

و استلطف الغذاء فيه بكره *** فالجوع في هذا الزمان يكره

و اكثر لشمّ الورد فيه و اغتنم *** لكل ريح طيب فيه اشتمم

و الثور أقوى فيه من قواه *** و آخر الجوزاء منتهاه.

.... -

إياك أن تسهر فوق قدرتك *** و لا تفوّته بسوء فكرتك

ودع عناء الكد فيه و التعب *** و الانزعاج فيه أيضا و النصب

و احفظ لما أوصيك فيه و افعله *** حتى ترى الشمس ببرج السنبله.

.... -

و اعلم بأن سائر الأدهان *** نافعة في مثل ذا الزمان

و اخضر البطيخ كله و العنب *** و لا تكثّر فيه من أكل الرطب

و اجتنب الأصفر فهو علّه *** لكل جسم كان فيه العلّه

و مصّك الليمون من بعد الرطب *** يطفي لهيب حرّه مع الكرب

و المشمش أمعن فيه إن اكلته *** و ازدده ينفعك متى اكلته

و العقرب إن حلّت به و تنزله *** كذلك القوس تمام التكمله.

قال عليه السّلام: كل البارد في الصيف (1)، و الحار في الشتاء، و المعتدل في الفصلين، على قدر قوتك و شهوتك (2)، و ابدأ في أول

-

خدودها تغني عن التفاح *** و ثغرها يغني عن الأقاح

كذا لماها سكر مع عنبر *** و تحت إبطيها كمسك أذفر

و الدلو و الحوت تمام التكمله *** فابدأ بأفعالك مثل الأوله.

الطعام (1) بأخف الأغذية التي يغتذي بها بدنك بقدر عادتك و بحسب طاقتك و نشاطك، و زمانك الذي (2) يجب أن يكون أكلك في كل يوم

(1) هذا إشارة إلى الترتيب بين الأغذية، بأنه إذا أراد أكل غذاء لطيف مع غذاء غليظ بأيهما يبدأ، فحكم عليه السلام بالابتداء باللطيف من الغذاء و كذا ذكره بعض الأطباء، فإنه إذا عكس فيسرع اليه هضم اللطيف، و الغذاء الغليظ لم يهضم بعد، و هو في قعر المعدة قد سدّ طريق نفوذ المهضوم الى الأمعاء، فيفسد المنهضم و يختلط بالغليظ فيفسده ايضا، و يصير سببا للتخمة.

و جوّزوا ذلك فيما إذا كانت المعدة خالية من الغذاء و الصفراء، و كان في غاية الاشتهاء و أكل قليل من الغذاء الغليظ و مرّ عليه زمان حصل فيه بعض الهضم ثم أكل اللطيف ليتم هضمها معا في زمان واحد. و إذا ابتدأ في تلك الحالة بأكل اللطيف اشتملت عليه المعدة و أسرع في هضمه، فإذا أكل الغليظ بعده لم تقبله المعدة، فتنفّرت منه فيفسد.

و منهم من منع من الابتداء باللطيف مطلقا، معللين بأنه إذا ورد المعدة و أخذت في هضمه كان هضمه قبل الغليظ، فينفذ في الامعاء و يختلط به بعض غير المنهضم من الغليظ، و يصل الى الامعاء، و يصير سببا للسدّة.

و منهم من منع من الجمع بينهما مطلقا، و ما ورد في الخبر على تقدير صحته هو المتبع.

(2) ثم شرع عليه السلام في بيان زمان الأكل و مقدار الأزمنة بين الأكلات، فجعل له طريقين: أحدهما أن يأكل في كل يوم أكلة واحدة عند مضي ثمان ساعات من النهار و الثاني أن يأكل في كل يومين ثلاث أكلات، و الاعتياد بهما لا سيما بالأول أعون على الصوم و على قلة النوم، لكنهما مخالفان لما ورد من الأخبار في فضل التغذي و التعشي، و فضل مباركة الغذاء، و فضل السحور في الصوم و غير ذلك من الأخبار.

و يمكن حمله على أنه عليه السلام علم بحسب حال المخاطب أن ذلك أصلح له فأمره بذلك، فيكون ذلك لمن كانت معدته ضعيفة لا تقدر على الهضم مرتين في كل يوم، و قد جرّب أن ذلك أصلح التدابير لأصحاب تلك الحالة. -

ص: 93

عند ما يمضي في النهار ثمان ساعات أكلة واحدة، أو ثلاث أكلات في يومين تتغذى باكرا في أول يوم، ثم تتعشى، فإذا كان اليوم الثاني، فعند مضي ثمان ساعات من النهار أكلت أكلة واحدة و لم تحتج الى العشاء، كذا أمر جدي محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله و عليا صلوات اللّه عليه في كل وجبة (1)، و في غده وجبتين. و ليكن ذلك بقدر لا يزيد و لا ينقص.

و ارفع يدك من الطعام و أنت تشتهيه، و ليكن شرابك على أثر طعامك من هذا الشراب الصافي العتيق مما يحل شربه، و أنا أصفه فيما بعد.

و قال الإمام الرضا عليه السّلام: و نذكر الآن ما ينبغي ذكره من تدبير فصول السنة و شهورها الرومية الواقعة فيها في كل فصل على حدة، و ما يستعمل من الأطعمة و الأشربة و ما يتجنب منه و كيفية حفظ الصحة من أقاويل القدماء. و نعود الى قول الأئمة عليهم السلام في صفة شراب يحل شربه و يستعمل بعد الطعام.

- أو يكون المراد بالغذاء ما يأكله بقدر شهوته من الأغذية الغليظة المعتادة.، فلا ينافي مباكرة الغذاء بشيء قليل خفيف ينهضم في ثمان ساعات، و يمنع من انصباب الصفراء في المعدة.

بل يمكن أن يكون ما ذكره عليه السلام من الابتداء بأخف الأغذية إشارة الى ذلك، فيحصل عند ذلك المباكرة في الغذاء كل يوم و التعشي ايضا، لأن بعد ثمان ساعات يحصل التعشي بأكثر معانيه.

(1) الوجبة - بالفتح - الأكلة الواحدة في اليوم، و في القاموس: الوجبة الوظيفة، و وجب يجب وجبا أكل أكلة واحدة في النهار كأوجب و وجّب. و وجّب عياله و فرسه عودهم أكلة واحدة. و الوجه الأكلة في اليوم و الليلة، و أكلة في اليوم الى مثلها من الغد - انتهى -.

ص: 94

.... - في الحقيقة هو أن مسقط شعاع الشمس منه ما هو بمنزلة مخروط السهم من الاسطوانة، و المخروط كأنه ينفذ من مركز جرم الشمس الى ما هو محاذيه.

و منه ما هو بمنزلة البسيط و المحيط، أو المقارب للمحيط و ان قوته عند سهمه أقوى إذا التأثير يتوجه اليه من الاطراف كلها، و أما ما يلي الاطراف فهو أضعف و نحن في الصيف واقعون في السهم او بقرب منه و يدوم ذلك علينا، سكان العروض الشمالية. و في الشتاء بحيث يقرب من المحيط، و لذلك ما يكون الضوء في الصيف أنور مع ان المسافة من مقامنا الى مقام الشمس في قرب أوجها أبعد.

أما نسبة هذا القرب و البعد فتبيّن في الجزء النجومي من الجزء الرياضي من الحكمة. و أما تحقيق اشتداد الحر لاشتداد الضوء، فهو يتبيّن في الجزء الطبيعي من الحكمة.

و الصيف مع انه حار فهو ايضا يابس لتحلل الرطوبات فيه من شدة الحرارة و لتخلخل جوهر الهواء و مشاكلته للطبيعة النارية و لقلة ما يقع فيه من الانداء و الامطار.

و الشتاء بارد رطب لضد هذه العلل. و أما الخريف فإن الحر يكون قد انتقص فيه و البرد لا يستحكم بعد، و كانا قد حصلنا في الوسط من التبعد بين السهم المذكور و بين المحيط. فإذن هو قريب من الاعتدال في الحر و البرد إلا أنه غير معتدل في الرطوبة و اليبوسة و كيف و الشمس قد جففت الهواء، و لم يحدث بعد من العلل المرطبة ما يقابل تجفيف العلة المجففة، و ليس الحال في التبريد كالحال في الترطيب لأن الاستحالة الى البرودة تكون بسهولة، و الاستحالة الى الرطوبة لا تكون بتلك السهولة. و ايضا ليست الاستحالة الى الرطوبة بالبرد كالاستحالة الى الجفاف بالحر لأن الاستحالة الى الجفاف بالحر تكون بسهولة فإن أدنى الحر يجفف. و ليس أدنى البرد يرطب، بل ربما كان أدنى الحر اقوى في الترطيب إذا وجد المادة من أدنى البرد فيه، لأن أدنى الحر يبخر و لا يحلل. و ليس ادنى البرد يكثف و يحقن و يجمع. -

ص: 96

.... - و لهذا ليس حال بقاء الربيع على رطوبة الشتاء كحال بقاء الخريف على يبوسة الصيف.

فإن رطوبة الربيع تعتدل بالحر في زمان لا تعتدل فيه يبوسة الخريف بالبرد و يشبه أن يكون هذا الترطيب و التجفيف شبيها بفعل ملكة و عدم، لا بفعل ضدّين، لأن التجفيف في هذا الموضع ليس هو إلا إفقاد الجوهر الرطب.

و الترطيب ليس هو افقاد الجوهر اليابس، بل تحصيل الجوهر الرطب لأنا لسنا نقول في هذا الموضع هواء رطب و هواء يابس، و نذهب فيه الى صورته او كيفيته الطبيعية، بل لا نتعرض لهذا في هذا الموضع، او نتعرض تعرضا يسيرا، و إنما نعني بقولنا هواء رطب أي هواء خالطته أبخرة كثيفة مائية، او هواء استحال بتكثفه الى مشاكلة البخار المائي، و نقول هواء يابس أي هواء قد تفشش عنه ما يخالطه من البخارات المائية، أو استحال الى مشاكلة جوهر النار بالتخلخل، أو خالطته أدخنة ارضية تشاكل الأرض في تنشفها. فالربيع ينتفض عنه فضل الرطوبة الشتوية مع ادنى حر يحدث فيه لمقارنة الشمس السمت.

و الخريف ليس بأدنى برد يحدث فيه بترطيب جوه، و إذا شئت ان تعرف هذا فتأمل هل تندى الاشياء اليابسة في الجو البارد كتجفف الاشياء الرطبة في الجو الحار على أن يجعل البارد في برده كالحار في حره تقريبا، فإنك إذا تأملت هذا وجدت الأمر فيهما مختلفا على أن هاهنا سببا آخر اعظم من هذا، و هو ان الرطوبات لا تثبت في الجو البارد و الحار جميعا إلا بدوام لحوق المدد.

و الجفاف ليس يحتاج الى مدد البتة، و إنما صارت الرطوبة في الاجساد المكشوفة للهواء أو في نفس الهواء لا تثبت إلا بمدد. لأن الهواء إنما يقال له إنه شديد البرد بالقياس الى أبداننا و ليس يبلغ برده في البلاد المعمورة قبلنا الى ان لا يحلّل البتة، بل هو في الأحوال كلها محلل لما فيه من قوة الشمس و الكواكب، فمتى انقطع المدد و استمر التحلل أسرع الجفاف. و في الربيع -

ص: 97

.... - يكون ما يتحلل أكثر مما يتبخر.

و السبب في ذلك أن التبخر يفعله أمران: حرارة و رطوبة لطيفة قليلة في ظاهر الجو، و حرّ كامن في الأرض قوي يتأدى منه شيء لطيف الى ما يقرب من ظاهر الارض.

في الشتاء: يكون باطن الارض حارا شديد الحرارة، كما قد تبين في العلوم الطبيعية الأصلية و تكون حرارة الجو قليلة، فيجتمع اذن السببان للترطيب و هو التصعيد ثم التغليظ و لا سيما و البرد ايضا يوجب في جوهر الهواء نفسه تكاثفا و استحال الى البخارية.

أما في الربيع: فإن الهواء يكون تحليله أقوى من تبخيره، و الحرارة الباطنة الكامنة تنقص جدا و يظهر منها ما يميل الى بارز الارض دفعه شيء، هو أقوى من المبخر او شيء هو لطيف التبخير لشدة استيلائه على المادة فيلطفها. و يصادف تبخيره اللطيف زيادة حرّ الجو فيتم به التحليل. هذا بحسب الاكثر و بحسب انفراد هذه الاسباب دون أسباب اخرى توجب اشياء غير ما ذكرناه.

ثم لا تكون هناك مادة كثيرة تلحق ما يصعد و يلطف، فلهذا يجب ان يكون طباع الربيع الى الاعتدال في الرطوبة و اليبس، كما هو معتدل في الحرارة و البرودة على إنّا لا نمنع ان تكون اوائل الربيع الى الرطوبة ما هي إلا ان بعد ذلك عن الاعتدال ليس كبعد مزاج الخريف من اليبوسة عن الاعتدال، ثم ان الخريف من لم يحكم عليه بشدة الاعتدال في الحر و البرد لم يبعد عن الصواب، فإن ظهائره صيفية لأن الهواء الخريفي شديد ايبس مستعد جدا لقبول التسخين و الاستحالة الى مشاكلة النارية بتهيئة الصيف اياه. لذلك و لياليه و غدواته باردة لبعد الشمس في الخريف عن سمت الرؤوس و لشدة قبول اللطيف المتخلخل لتأثير ما يبرد.

أما الربيع: فهو اقرب الى الاعتدال في الكيفيتين لأن جوه لا يقبل من السبب المشاكل للسبب في الخريف ما يقبله جو الخريف من التسخين و التبريد فلا -

ص: 98

.... - يبعد ليله كثيرا عن نهاره.

فإن قال قائل: ما بال الخريف يكون ليله أبرد من ليل الربيع و كان يجب أن يكون هواؤه أسخن لأنه ألطف؟ فنجيبه و نقول: إن الهواء الشديد التخلخل يقبل الحر و البرد أسرع، و كذلك الماء الشديد التخلخل، و لهذا إذا سخنت الماء و عرضته للاجماد كان أسرع جمودا من البارد لنفوذ التبريد فيه لتخلخله، على أن الابدان لا تحسّ من برد الربيع ما تحس من برد الخريف لأن الابدان في الربيع منتقلة من البرد الى الحر متعودة للبرد و في الخريف بالضدّ، و على ان الخريف متوجّه الى الشتاء و الربيع مسافر عنه.

و اعلم: ان اختلاف الفصول قد يثير في كل إقليم ضربا من الامراض و يجب على الطبيب ان يتعرّف ذلك في كل إقليم حتى يكون الاحتراز و التقيد بالتدبير مبنيا عليه، و قد يشبه اليوم الواحد ايضا بعض الفصول دون بعض فمن الايام ما هو شتوي و منها ما هو صيفي و منها ما هو خريفي يسخن و يبرد في يوم واحد.

.... - و أولى أمزجة الهواء بأن يستحيل الى العفونة هو مزاج الهواء الحار الرطب، و أكثر ما تعرض تغيرات الهواء إنما هو في الاماكن المختلفة الأوضاع و الغائرة، و يقلّ في المستوية و العالية خصوصا. و يجب أن تكون الفصول ترد على واجباتها فيكون الصيف حارا و الشتاء باردا، و كذلك كل فصل فإن انخرق ذلك، فكثيرا ما يكون سببا لأمراض رديئة.

و السنة المستمرة الفصول على كيفية واحدة، سنة رديئة مثل ان يكون جميع السنة رطبا او يابسا او حارا او باردا، فإن مثل هذه السنة تكون كثيرة الأمراض المناسبة لكيفيتها، ثم تطول مددها، فإن الفصل الواحد يثير المرض اللائق به، فكيف السنة مثل ان الفصل البارد إذا وجد بدنا بلغميا حرّك الصرع و الفالج و السكتة و اللقوة و التشنج و ما يشبه ذلك.

و الفصل الحار إذا وجد بدنا صفراويا أثار الجنون و الحميات الحادة و الأورام الحارة، فكيف إذا استمرت السنة على طبع الفصل. و إذا استعجل الشتاء استعجلت الأمراض الشتوية، و إن استعجل الصيف استعجلت الامراض الصيفية، و تغيرت الأمراض التي كانت قبلها بحكم الفصل، و إذا طال فصل كثرت أمراضه و خصوصا الصيف و الخريف.

و اعلم ان لانقلاب الفصول تأثيرا ليس هو بسبب الزمان لأنه زمان، بل لما يتغير معه من الكيفية هو تأثير عظيم في تغير الاحوال و كذلك لو تغير الهواء في يوم واحد من الحر الى برد لتغير مقتضاهما في الابدان. و أصح الزمان هو أن يكون الخريف مطيرا و الشتاء معتدلا ليس عادما للبرد و لكن غير مفرط فيه بالقياس الى البلد. و إن جاء الربيع مطيرا و لم يخل الصيف من مطر فهو أصحّ ما يكون.

.... - يحلله تحليل الصيف الصائف. و الربيع تهيج فيه الامراض المزمنة لأنه يجري الاخلاط الراكدة و يسيّلها، و لذلك السبب تهيج فيه ماليخوليا أصحاب الماليخوليا و من كثرت أخلاطه في الشتاء لنهمه و قلة رياضته استعد في الربيع للأمراض التي تهيج من تلك المواد بتحليل الربيع لها، و إذا طال الربيع و اعتداله قلّت الامراض الصيفية.

أمراض الربيع: اختلاف الدم و الرعاف و تهيج الماليخوليا التي في طبع المرة و الأورام و الدماميل و الخوانيق و تكون قتالة و سائر الخراجات، و يكثر فيه انصداع العروق و نفث الدم و السعال، و خصوصا في الشتوي منه الذي يشبه الشتاء و يسوء أحوال من بهم هذه الامراض، و خصوصا السدّ، و لتحريكه في المبلغمين مواد البلغم تحدث فيه السكتة و الفالج و أوجاع المفاصل و ما يوقع فيها حركة من الحركات البدنية و النفسانية مفرطة، و تناول المسخنات ايضا، فإنهما يعينان طبيعة الهواء و لا يخلص من أمراض الربيع شيء، كالفصد و الاستفراغ و التقليل من الطعام، و الربيع موافق للصبيان و من يقرب منهم.

أما الشتاء: فهو أجود للهضم لحصر البرد جوهر الحار الغريزي، فيقوي و لا يتحلل و لقلة الفواكه و اقتصار الناس على الاغذية الخفيفة و قلة حركاتهم فيه على الامتلاء، و لإيوائهم الى المدافئ، و هو أكسر الفصول للمرة السوداء لبرده و قصر نهاره مع طول ليله. و أكثرها حقنا للمواد و أشدها إحواجا الى تناول المقطعات و الملطفات و الامراض الشتوية أكثرها بلغمية.

يكثر فيه البلغم حتى ان أكثر القيء فيه البلغم و لون الاورام يكون فيه الى البياض على أكثر الامر.

يكثر فيه أمراض الزكام و يبتدئ الزكام مع اختلاف الهواء الخريفي، ثم يتبعه ذات الجنب و ذات الرئة و البحوحة و أوجاع الحلق، ثم يحدث وجع الجنب نفسه و الظهر و آفات العصب و الصداع المزمن، بل السكتة و الصرع كل ذلك لاحتقان المواد البلغمية و تكثرها. و المشايخ يتأذون بالشتاء، و كذلك من يشبههم. و المتوسطون ينتفعون به، و يكثر الرسوب في البول شتاء بالقياس -

ص: 101

.... - الى الصيف، و مقداره يكون أكثر.

أما الصيف: فإنه يحلل الاخلاط و يضعف القوة و الأفعال الطبيعية لسبب إفراط التحليل، و يقلّ الدم فيه و البلغم، و يكثر المرار الاصفر، ثم في آخره المرار الأسود بسبب تحلل الرقيق و احتباس الغليظ و احتقانه. و تجد المشايخ و من يشبههم أقوياء في الصيف. و يصفر اللون بما يحلل من الدم الذي يجذبه و تقصر فيه مدد الأمراض لأن القوة إن كانت قوية وجدت من الهواء معينا على التحليل، فانضجت مادة العلّة و دفعتها، و إن كانت ضعيفة زادها الحر الهوائي ضعفا بالارخاء فسقط و مات صاحبها.

و الصيف الحار اليابس سريعا ما يفصل الامراض و الرطب مضاغ طويل مدد الامراض، و لذلك يؤل فيه أكثر القروح الى الآكلة، و يعرض فيه الاستسقاء و زلق الامعاء و تلين الطبع و يعين في جميع ذلك كله كثرة انحدار الرطوبات من فوق الى أسفل، و خصوصا من الرأس.

أما الأمراض القيظية فمثل: حمّى الغبّ و المطبقة و المحرقة و ضمور البدن.

و من الاوجاع: أوجاع الأذن و الرمد و يكثر فيه خاصة - إذا كان عديم الريح - الحمرة و البثور التي تناسبها و إذا كان الصيف ربيعيا كانت الحميات حسنة الحال غير ذات خشونة و حدّة يابسة و كثر فيه العرق، و كان متوقعا في البحارين لمناسبة الحار الرطب، لذلك فإن الحار يحلل و الرطب يرخّي و يوسع المسام. و إن كان الصيف جنوبيا كثرت فيه الأوبئة و أمراض الجدري و الحصبة.

و أما الصيف الشمالي: فإنه منضج، لكنه يكثر فيه أمراض العصر. و أمراض العصر امراض تحدث من سيلان المواد بالحرارة الباطنة او الظاهرة إذا ضربتها برودة ظاهرة فعصرتها و هذه الأمراض كلها كالنوازل و ما معها، و إذا كان الصيف الشمالي يابسا انتفع به البلغميون و النساء و عرض لأصحاب الصفراء رمد يابس و حميّات حارة مزمنة، و عرض من احتراق الصفراء للاحتقان غلبة سوداء. -

ص: 102

.... - أما الخريف: فإنه كثير الأمراض لكثرة تردد الناس فيه في شمس حارة ثم رواحهم الى برد، و لكثرة الفواكه و فساد الاخلاط بها و لانحلال القوة في الصيف. و الاخلاط تفسد في الخريف بسبب المأكولات الرديئة و بسبب تحلل اللطيف و بقاء الكثيف و احتراقه. و لكما أثار فيها خلط من تثوير الطبيعة للدفع و التحليل ردّه البرد الى الحقن، و يقل الدم في الخريف جدا، بل هو مضاد للدم في مزاجه فلا يعين على توليده، و قد تقدم تحليل الصيف الدم و تقليله منه.

يكثر فيه من الأخلاط المرار الأصفر بقية عن الصيف و الأسود لترمد الاخلاط في الصيف، فلذلك تكثر فيه السوداء لأن يرمّد و الخريف يبرّد.

أول الخريف موافق للمشايخ موافقة ما و آخره يضرّهم مضرة شديدة.

أمراض الخريف: هي الجرب المتقشر و القوابي و السرطانات و أوجاع المفاصل و الحيات المختلطة و حميات الربع لكثرة السوداء لما أوضحناه من علّة، و لذلك يعظم فيه الطحال و يعرض فيه تقطير البول لما يعرض للمثانة من اختلاف المزاج في الحر و البرد، و يعرض ايضا عسر البول و هو أكثر عروضا من تقطير البول، و يعرض فيه زلق الامعاء و ذلك لدفع البرد فيه ما رقّ من الاخلاط الى باطن البدن، و يعرض فيه عرق النسا ايضا، و تكون فيه الذبحة لذاعة مرارية، و في الربيع بلغمية لأن مبدأ كل منهما من الخلط الذي يثيره الفصل الذي قبله، و يكثر فيه ايلاوس اليابس. و قد يقع فيه السكتة و أمراض السكتة و أمراض الرئة و أوجاع الظهر و الفخذين بسبب حركة الفصول في الصيف، ثم انحصارها فيه. و يكثر فيه الديدان في البطن لضعف القوة عن الهضم و الدفع و يكثر خصوصا في اليابس منه الجدري، و خصوصا إذا سبقه صيف حارّ، و يكثر فيه الجنون ايضا لرداءة الاخلاط المرارية و مخالطة السوداء لها.

الخريف أضرّ الفصول بأصحاب قروح الرئة الذين هم أصحاب السلّ، و هو يكشف المشكل في حاله إذا كان ابتدا و لم يستبن آياته، و هو من أضر -

ص: 103

.... - الفصول بأصحاب الدقّ المفرد ايضا بسبب تجفيفه.

الخريف كالكافل عن الصيف بقايا أمراضه، و أجود الخريف ارطبه و المطير منه و اليابس منه أردؤه.

.... - رطبين، كثرت الرطوبات. فإذا جاء الشتاء جاءت امراض العصر المذكورة.

و لا يبعد أن يؤدي الاحتقان و ارتكام المواد لكثرتها و فقدان النافس الى امراض عفنية. و لم يخل الشتاء عن أن يكون ممرضا لمصادفته مواد رديئة محتقنة كثيرة. و إذا كانا معا يابسين شماليين انتفع من يشكو الرطوبة و النسا.

غيرهم يعرض له رمد يابس و نزلة مزمنة و حميات حارة و ماليخوليا.

ثم اعلم أن الشتاء البارد المطير يحدث حرقة البول و إذا اشتدت حرارة الصيف و يبوسته حدثت خوانيق قتالة و غير قتالة و منفجرة و غير منفجرة.

و المنفجرة تكون داخلا و خارجا و حدث عسر بول و حصبة و حميقا و جدري سليمات و رمد و فساد دم و كرب و احتباس طمث و نفث. و الشتاء اليابس - إذا كان ربيعه يابسا - فهو رديء. و الوباء يفسد الاشجار و النبات فتفسد معتلفاتها من الماشية فتفسد آكليها من الناس.

.... -

فصل الربيع قال عليه السّلام: أما فصل الربيع فإنه روح الزمان (1) و أوله آذار و عدة أيامه ثلاثون يوما و فيه يطيب الليل و النهار (2) و تلين الأرض (3) و يذهب

- حارا لأن الحرارة الغريزية و هي المدبرة تقوى جدا في الشتاء بما يسلم من التحلل، و يجتمع بالاحتقان، و جميع القوى الطبيعية تفعل فعلها بجودة.

و «أبقرط» يستصلح فيه الاسعال دون الفصد و يكره فيه القيء و يستصوبه في الصيف، لأن الاخلاط في الصيف طافئة، و في الشتاء مائلة الى الرسوب، فليقتد به.

أما الهواء إذا فسد و وبيء، فيجب أن يتلقى بتجفيف البدن و تعديل المسكن بالأشياء التي تبرد و ترطب بوقتها، و هو الأوجب في الوباء او تسخن و تفعل ضد موجب فساد الهواء.

الروائح الطيبة أنفع شيء فيه و خصوصا إذا روعي بها مضادة المزاج. و في الوباء يجب أن تقلل الحاجة الى استنشاق الهواء الكثير، و ذلك بالتوزيع و الترويح، و كثيرا ما يكون فساد الهواء من الارض، فيجب حينئذ أن يجلس على الاسرة و يطلب المساكن العالية جدا و مخترقات الرياح و كثيرا ما يكون مبدأ الفساد من الهواء نفسه لما انتقل اليه من فساد الاهوية المجاورة أو لأمر سماوي خفي على الناس كيفيته، فيجب في مثله أن يلتجأ الى الاسراب و البيوت المحفوفة من جهاتها بالجدران و الى المخادع. و أما البخورات المصلحة لعفونة الاهوية فالسعد و الكندر و الآس و الورد و الصندل و استعمال الخل في الوباء أمان من آفاته.

(1) لأنه لاعتداله و نمو الأشياء فيه بالنسبة الى سائر اجزاء الزمان كالروح بالنسبة الى سائر الجسد. أو لميله الى الحرارة و الرطوبة طبعه طبع الروح.

(2) لاعتدال الهواء فيه و عدم الاختلاف الكثير فيه بين الليل و النهار.

(3) إذ بحرارة الهواء و رطوبته تذهب الصلابة الحاصلة في الأرض من يبس الشتاء، فتنبت فيها الاعشاب، و تذهب سلطنة البلغم المتولد في الشتاء.

ص: 107

سلطان البلغم، و يهيج الدم، و يستعمل فيه من الغذاء اللطيف و اللحوم و البيض ال (نيم برشت) و يشرب الشراب (1) بعد تعديله بالماء (2)، و ينقى فيه أكل البصل و الثوم و الحامض، و يحمد فيه شرب المسهل (3)، و يستعمل فيه الفصد (4)

(1) أي الشراب الحلال الذي سيأتي ذكره.

(2) بأن يمزج بمقدار من الماء لتقلّ حرارته.

(3) لتنقية البدن من الفضلات و المواد المحتبسة في الشتاء المتولدة من الأغذية الغليظة و هي لانسداد المسامات محتبسة في البدن، فإذا أثرت حرارة الربيع في البدن حدثت فيها رقة و سيلان فإذا لم يدفع بالمسهل يمكن أن تتولد منها الامراض و الدماميل و الأورام و أشباهها.

(4) فصد: يفصد فصدا و فصادا شق العرق و (تفصّد الشيء و انفصد) سال و جرى. تقول (جاء يتفصد عرقا).

(الفصد) في الطب هو فتح أحد أوردة الذراع و الرجل او غيره. و كان كثير الشيوع عند الاقدمين و هو لا يزال شائعا في بلاد كثيرة من التي يقل فيها الطب العصري. و كان الاقدمون يعدون الفصد من أنجع العلاجات للامراض و قد زال هذا الوهم اليوم لأن الدم عنصر الحياة فلا يجوز التسامح في إخراجه من الجسم، و أصبح الفصد اليوم محصورا في بعض العلل فلا يجوز لأحد عمله إلا بأمر من طبيب حاذق. و على أي حال فلا مناص من مراعاة القوانين الآتية:

1 - لا يحتمل الفصد الاطفال و لا الشيوخ كما يحتمله الشبان و الكهول الاقوياء.

2 - لا يحتمله سكان المدن كسكان الصحاري.

3 - لا يحتمله المشتغلون بعقولهم كما يحتمله المشتغلون بأجسادهم.

4 - لا يحتمله المنهوكون بالامراض العضالة.

5 - لا يجوز عمله للسمان المعرضين لعلل القلب. -

ص: 108

.... - 6 - يفيد الفصد في داء السكتة و التهاب الدماغ الحاد و التهاب الاغشية المصلية و هي غلاف القلب و غلاف الرئتين و البريتون و التهاب الكلية و الكبد و غيرها و في التهاب الاغشية المخاطية كفساد الامعاء و الشعب الرئوية.

7 - و يجوز الفصد للاعانة على فعل بعض الادوية التي لا تؤثر إلا إذا كانت المعدة و الامعاء محتقنة و لا سيما إذا كان الدم مشحونا بالميكروبات المرضية المختلفة.

8 - و يجوز الفصد ايضا لتخفيف حركات القلب إذا كانت مفرطة و خشي من عطب أحد الاعضاء الرئيسية من جرائها.

و لا يحكم بجواز ذلك إلا طبيب عارف و إلا تعرض المفصود للعطب.

كيفية الفصد: لا يخص بالفصد وريد دون آخر بل يجوز في أوردة كثيرة منها أوردة ظهر الكف او القدم او الساق او غيرها.

قبل البدء في الفصد تستحضر الاشياء الضرورية له كالاربطة و الاشرطة و منديل للعصب و قليل من القطن لسد فوهة الجرح و مبضع حاد لفتح الوريد. و يعمل كما يأتي:

يجلس المريض حيال نافذة أو باب و تربط ذراعه أعلى ثنية المرفق بثلاثة أصابع بشريط يدار حولها مرتين و يشد بحيث يتوقف الدم الوريدي فقط دون الشرياني و إذا كرر أكثر ينتفخ العضو كله فلا يظهر العرق المراد فصده ثم يثنى الساعد على العضد. و بعد تمدد الاوردة يمسك الطرف باليد اليسرى و يوضع ابهامها على الوريد لكي لا يتحرك تحت الجلد ثم يأخذ الجراح المبضع و يمسك نصله قريبا من رأسه و يغرزه عموديا في الوريد بانحراف الى جهة سيره و بعد نفوذه الجلد و العرق ينكس نصابه و ترفع ذبابته فيشق الجذر الظاهر منه و تعمل الفتحة المناسبة فلا تتجاوز الخط. و بعد استنزاف ما يراد استنزافه من الدم تسد الفوهة بالابهام و يرخى الرباط الضاغط و توضع قطنة أو نسالة عليها تثبت بلفافة تدور حول المفصل بحيث تتصالب الادوار على -

ص: 109

و الحجامة (1).

الريق (1)، و يشم الرياحين و الطيب.

لحم المعز الثني و الجدي (1)، و من الطيور الدجاج و الطيهوج و الدراج و الألبان (2) و السمك الطري.

.... - العصبي، و منشط للعمل الفكري و العضلي، بحيث يجعل ذروة نشاط الانسان الفكرية و العضلية تكون في الصباح الباكر، و يستشعر الإنسان عند ما يستنشق نسيم الفجر الجميل المسمى بريح الصبا، لذة و نشوة لا شبيه لها في أي ساعة من ساعات النهار او الليل.

2 - إن أشعة الشمس عند شروقها قريبة الى اللون الأحمر، و معروف تأثير هذا اللون المثير للاعصاب، و الباعث على اليقظة و الحركة، كما أن نسبة الأشعة فوق البنفسجية تكون أكبر ما يمكن عند الشروق، و هي الأشعة التي تحرض الجلد على صنع فيتامين (د).

3 - الاستيقاظ الباكر يقطع النوم الطويل، و قد تبين أن الإنسان الذي ينام ساعات طويلة و على وتيرة واحدة يتعرض للإصابة بأمراض القلب، و خاصة مرض العصيدة الشرياني Atherosclerosis الذي يؤهب لهجمات خناق الصدر، لأن النوم ما هو إلا سكون مطلق، فإذا دام طويلا أدى ذلك لترسب المواد الدهنية على جدران الأوعية الشريانية، و منها الشرايين الاكليلية القلبية Coronarya ، و لعل الوقاية من عامل من عوامل الامراض الوعائية، هي إحدى الفوائد التي يجنيها المؤمنون الذين يستيقظون في أعماق الليل متقربين لخالقهم بالدعاء و الصلاة قال تعالى في سورة الفرقان: وَ اَلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِيٰاماً [الفرقان: 64]. و قال ايضا يرغب في التهجد في سورة المزمل: إِنَّ نٰاشِئَةَ اَللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلاً [المزمل: 6] و ناشئة الليل هي القيام بعد النوم.

4 - من الثابت عمليا أن أعلى نسبة للكورتزون في الدم هي وقت الصباح حيث تبلغ (7-22) مكروغرام / 100 مل بلاسما، و أخفض نسبة له تكون مساء حيث تصبح أقل من (7) ميكرو غرام/ 100 مل بلاسما، و من المعروف أن الكورتزون هو المادة السحرية التي تزيد فعاليات الجسم، و تنشط استقلاباته بشكل عام، و يزيد نسبة السكر في الدم الذي يزود الجسم بالطاقة اللازمة له. -

ص: 114

الدواء، و يحمد فيه الجماع، و ينفع أكل اللحم السمين و الرمان المز (1)و الفاكهة بعد الطعام، و يستعمل فيه أكل اللحوم بالتوابل (2)، و يقلل فيه من شرب الماء و يحمد فيه الرياضة.

يعترضه (1) على سرعة من السخونة و البرودة، و تلك دلالة على خفة الماء، و يطبخ حتى ينتفخ الزبيب و ينضج، ثم يعصر و يصفى ماؤه و يبرد، ثم يرد الى القدر ثانيا و يؤخذ مقداره بعود و يغلى بنار لينة غليانا رقيقا حتى يمضي ثلثاه و يبقى ثلثه.

ثم يؤخذ عسل النحل المصفى رطل، فيلقى عليه و يؤخذ مقداره و مقدار الماء و مقداره من القدر، و يغلى حتى يذهب قدر العسل و يعود الى حده.

و يؤخذ صفيقة (خرقة ضعيفة)، فتجعل فيها من الزنجبيل (2) وزن

(1) أي يعرضه من الحرارة و البرودة «بسرعة».

(2)

.... - المعدة (gastritis) خاصة التي يساعد على حدوثها التوتر و الانفعال الزائد، او الناتجة عن احتساء الخمور.

و في الصين، يستخدمون مشروب الزنجبيل في علاج الدوسنتاريا.. و كذلك في علاج التسمم الناتج عن تناول الانواع السامة من عيش الغراب (mushroom) .

.... - من عسل النحل، مع قليل من عصير الليمون.

و بصفة عامة، يعتبر الزنجبيل من الاعشاب المفيدة خاصة خلال فترة الشتاء، فهو يدفئ الجسم، و ينشطه. و لا مانع من أن يشرب مضافا اليه أي من الأعشاب.

و لكن يجب ملاحظة أنه رغم ملاحظة مفعول الزنجبيل القوي في علاج نزلات البرد، فإنه لا شيء يفوق مشروب القرفة أو الشطة الحمراء في الوقاية من نزلات البرد.

.... -

درهم، و من القرنفل (1) وزن درهم، و من الدارصيني وزن نصف

- خلطا لزجا لعابيا.

جلاء الرطوبة: ابن سينا: يزيد في الحفظ و يجلو الرطوبة عن نواحي الرأس و الحلق.

يمسك البطن: قالت الحور: إنه يمسك البطن.

تسخين البدن: متى سقي بالماء الحار لمن أصابه برد الهواء الشديد الذي يحتاج معه الى الحمام و النوم و ما جرى مجراهما نفع و أسخن البدن.

إذا خلط في الشيء مع رطوبة كبد المعز و خفف و سحق و اكتحل به نفع من الغشاوة و ينفع ايضا بهذه الصفة من ظلمة البصر.

بلغم الدماغ: إذا مضغ مع المصطكى أحدر من الدماغ بلغما كثيرا جدا.

يهيج الجماع: ابن ماسويه: الزنجبيل المربى حار يابس يهيج الجماع و يزيد في حر المعدة و البدن و يهضم الطعام و ينشف البلغم، و ينفع من الهرم و البلغم الغالب على البدن.

(1)

.... - التقوية على الجماع: إن شربت من القرنفل نصف درهم مسحوقا يؤخذ مع شيء من لين حليب على الريق فإنه مقو على الجماع.

تطييب النفس و تفريحها: ينفع أصحاب السوداء و يطيب النفس و يفرحها و ينفع من القيء و الغثيان.

تشجيع القلب: الإسرائيلي: مشجع للقلب بعطريته و ذكاء رائحته و مقو للمعدة و الكبد و سائر الأعضاء الباطنة و منق للعلل العارضة فيها و يعين على الهضم طاردا للرياح المتولدة عن فضول الغذاء في المعدة و في سائر البطن و مقو للثة و مطيب للنكهة.

تسخين المعدة و الكبد: يسخن المعدة و الكبد و يزيل فزع المتملخن و ينفع من زلق الأمعاء عن رطوبات باردة تنصب اليها و ينفع من الاستسقاء اللحمي منفعة بالغة، و ربما يسخن الكبد الباردة و يقويها و يقوي الدماغ و يسخنه إذا برد و ينفع من توالي النزلات.

.... - زيت القرنفل كذلك بمفعول مطهر.. و لذا فإن استحلاب القرنفل المخدوش يعتبر وسيلة مطهرة للفم تقضي على جراثيم الفم..

و لذلك يدخل القرنفل في تحضير بعض أنواع الغرغرات المطهرة للفم..

كما يعتمد بعض أطباء الأسنان على زيت القرنفل المخلوط بأكسيد الزنك في عمل الحشو المؤقت لتطهير قنوات جذر العصب قبل عمل حشو دائم..

كما يستفاد من هذا الأثر المخدر لزيت القرنفل بخلطه مع مواد أخرى مثل اللانولين لعمل مراهم لتسكين و تلطيف التهيج الناتج عن الإصابة بإكزيما الجلد الحادة.

و إذا تعذر الحصول على زيت القرنفل فإنه يمكن تحضيره بسهولة في المنزل على النحو التالي: تنقع كمية من حبات القرنفل المخدوشة أو المطحونة بخفة في كمية مناسبة من زيت الزيتون، و ذلك لمدة أسبوع، ثم تصفى الفصوص، و تستخرج من الزيت، و تستبدل بأخرى، و يعاد النقع لفترة أخرى.

يسمى زيت الزيتون المستخدم في هذه الطريقة بالزيت الحامل.. و فائدته أنه يحمل، أو يتشبع، بزيت القرنفل الذي يرشح من حبات القرنفل، و بذلك يستخدم زيت الزيتون المشبع بزيت القرنفل مباشرة على الاغراض المختلفة.

.... - فائدة عظيمة لأنه يعتبر بديلا طبيعيا آمنا عن الاقراص المنومة التي قد تدفع المتناول لها للاعتياد عليها و إلا عزّ عليه النوم.

و لتحضير هذا الشاي، يضاف ملء ملعقة صغيرة من حبات القرنفل المخدوشة الى فنجان ماء مغلي، و يترك لينقع بالماء لحوالي 10 دقائق، ثم يشرب قبل ميعاد النوم. و يجب ملاحظة أنه كلما زادت جرعة القرنفل على هذا الحد زاد مفعوله المهدئ او المنوم.. و الذي يرجع الى زيت القرنفل الذي ينساب من حبات القرنفل الى الماء المغلي و يمتزج به.. و لا مانع كذلك من تناول مثل هذا الشراب كمهدئ و مسكن مؤقت للذين يعانون من الآلام بضروسهم، كما يمكن استخدامه كغسول مطهر للفم. و لا مانع من أن يضاف لهذا المشروب أعشاب اخرى تساعد على التهدئة مثل البابونج او المريمية.

درهم، و من الزعفران (1) وزن درهم،...

- و هذه الوصفة هي ببساطة أن يضع المصاب اصبعه المجروح في بودرة القرنفل (البودرة الناتجة عن سحق القرنفل) حيث يعمل ذلك على وقف الإحساس بالألم.

.... - يقوي آلة النفس: حنين في كتاب الترياق: الزعفران يسهل النفس و يقوي آلة النفس جدا و خاصيته أن يقل شهوة الطعام و يملأ الدماغ و يظلم البصر و الحواس و يبطل الحموضة التي تكون في المعدة التي بها خاصة تكون شهوة الطعام.

مسقط لشهوة الطعام: الرازي في الحاوي: جرب فوجد الزعفران مسقطا لشهوة الطعام مقيأ.

تسهيل الولادة: قال في موضع آخر منه: و كانت امرأة تطلق أياما فسقيت درهمين من الزعفران فولدت من ساعتها مجرب ذلك مرات كثيرة فصح.

إخراج المشيمة بسرعة: البصري: إن سحق الزعفران و عجن و اتخذت منه خرزة كالجوزة و علقت على المرأة بعد الولادة أخرجت المشيمة بسرعة.

دمل الجراح: البصري: ورق الزعفران يدمل الجراح و يقبض و ينفع من الشوصة إذا شم و استعط به.

زرقة المريض: إذا اكتحل به مع الماء نفع الزرقة الحادثة من المرض.

تحسين لون البشرة: أسحاق بن سليمان: خاصيته تحسين لون البشرة إذا أخذ منه بقصد و اعتدال و الاكثار من شربه و الإدمان عليه مذموم جدا لأن فيه كيفية تملأ الدماغ و العصب و تضر بهما إضرارا بينا.

مقو للمعدة: اسحاق بن عمران: دابغ للمعدة مقو لها و للكبار و ينقي المثانة و الكليتين.

السهر من البلغم المالح: إذا طبخ و صب ماؤه على الرأس نفع السهر الكائن من البلغم المالح و أسدر و أرقد.

الطحال: نافع للطحال جدا.

إدرار البول: دسقوريدوس: أصله إذا شرب بالطلاء أدر البول.

ممسك للبطن: إذا أكل كان جيدا للمعدة ممسكا للبطن.

يسكن الصفراء: الرازي: مسكن للصفراء و الدم. -

ص: 127

و من السنبل (1) وزن نصف درهم،...

- يقطع القيء: روفس في كتاب التدبير: يقطع القيء و يعقل البطن و لا يحبس البول.

(1)

.... - من السنبل الرومي.

إدرار البول: ديسقوريدس: قوة الناردين مسخنة ميبسة مدرة للبول و لذلك إذا شرب يعقل البطن.

يقطع النزف: إذا عمل منه فرزحة و احتملته النساء قطع النزف و يجفف الرطوبة السائلة من القروح.

الغثيان و الخفقان و النفخ: إذا شرب بماء بارد سكن الغثيان و ينفع من الخفقان و النفخ و من اعتلت كبده و من به يرقان و من كانت بكلاه علة.

الأورام الحارة في الأرحام: إذا طبخ بالماء و تكمد به النساء و هن جلوس في مائه أبرأهن من الأورام الحارة العارضة للأرحام.

سقوط الأشفار: صالح لسقوط الاشفار لقبضه و إثنائه إياها.

الأجساد الكثيرة العرق: قد يذر على الأجساد الكثيرة العرق.

الأورام الحارة في الكبد: السنبل الرومي: ينفع إذا شرب بطبيخ الأفسنتين من الاورام الحارة العارضة من الكبد و اليرقان و نفخ المعدة.

أما الشراب الذي يتخذ بالسنبل الرومي و هو المنجوشة و بالساذج فهذه صفته:

يؤخذ من كل واحد من هذه الأدوية نصف منّ و يلقى في كوز من العصير و يروق بعد شهرين، و يشرب مقدار قوانوس ممزوج بثلاثة أضعافه ماء.

علل الكلى و اليرقان: ينفع من العلل التي تكون في الكلى و اليرقان و علل الكبد و عسر البول و فساد اللون و علل المعدة.

من الناس: من يتخذه على هذه الصفة: يأخذ من الوج أوقيتين و من المنجوشة ثلاث أواق فتلقيه على جرة من عصير.

أما الشراب الذي يتخذ بالسنبل البري، فهذه صفته: يؤخذ أصل السنبل البري و هو حديث فيسحق و ينخل و يلقى منه ثمانية مثاقيل في مقدار كوز يقال له خوس من العصير و يترك شهرين و يصفى. -

ص: 129

و من العود (1) الني (الهندي مثله) وزن نصف درهم،...

- علل الكبد: هذا الشراب ينفع من علل الكبد و من عسر البول و من علل المعدة و النفخ.

سدد الرأس: اسحاق بن عمران: السنبل مفتح لسدد الرأس مذك للذهن مقو للمعدة و الكبد مسخن لهما و لسائر الاعضاء محسن للون يذهب بعسر النفس.

الاستسقاء اللحمي: ينفع من الاستسقاء اللحمي منفعة بالغة و يمسك الطبيعة و يقوي فعل القوة الماسكة في داخل البدن كله و يقطع القيء البلغمي و يحلل الرياح المتولدة في المعدة.

(1)

و من المصطكى (1) وزن نصف درهم بعد أن يسحق كل صنف من هذه الأصناف وحده و ينخل. و يجعل في الخرقة، و يشد بخيط شدا جيدا.

- و ضعفها و يسكن لهبها.

وجع الكبد و وجع الجنب: إذا شرب بالماء نفع من وجع الكبد و وجع الجنب و قرحة الامعاء و المغص.

الرطوبة العفنة في المعدة: إذا شرب من أصله وزن درهم و نصف أذهب الرطوبة العفنة التي تكون في المعدة.

تقوية الاحشاء و الأعصاب: يقوي الاحشاء و يقوي الاعصاب و يفيدها دهانة و لزوجة لطيفة.

تقوية الحواس و القلب: ينفع الدماغ جدا و يقوي الحواس و القلب و يفرحه.

إنزال البلغم من الرأس: إسحاق بن عمران: ينزل البلغم من الرأس إذا تبخر به.

منع إدرار البول: يحبس البطن و يمنع من إدرار البول الكائن من الأبردة و ضعف المثانة.

(1)

.... - بنى اللحم فيهما و شدّ الاعضاء المسترخية.

قطع سيلان الرطوبات المزمنة من الرحم: قد يقطع سيلان الرطوبات المزمنة من الرحم و يمنع القروح الخبيثة من أن تسعى في البدن و يدر البول.

شد الأسنان المتحركة: إذا تمضمض به شد الاسنان المتحركة.

تسوك الأسنان: إذا عملت من اغصانها مساويك و تسوك بها جلتّ الاسنان.

المعدة و المقعدة و الأمعاء: الابيض من المصطكا و هو المسمى علك الروم نافع لأورام المعدة و المقعدة و الأمعاء و الكبد و يسخن و يجفف.

نفث الدم و السعال المزمن: ديسقوريدوس: ينفع من نفث الدم و السعال المزمن شربا و هو جيد للمعدة محرّك للحشاء.

لزق الشعر النابت في الجفون: يلزق الشعر النابت في الجفون نباتا منقلبا.

تطييب النكهة و شد اللثة: إذا مضغ طيب النكهة و شد اللثة.

تسخين المعدة و الكبد: أبو جريج: يسخن المعدة و الكبد و له فعل في الرأس و جذب للبلغم إذا مضغ و لذلك جعل من الصبر ليصلح و يجذب بلغما من الرأس.

تطييب النكهة و فتق الشهوة: مسيح: يطيب النكهة و يفتق الشهوة و يحسن البشرة إذا طليت به و يسكن وجع اللثة.

حديث النفس: ابن عمران: يزيل حديث النفس.

تقوي المعدة: الاسرائيلي: مقو للمعدة محلل لرطوباتها و رياحها و مخرح لها بالجشاء و مسكن للامغاص العارضة من الرطوبة.

إحدار البلة و رطوبة المعدة: الغافقي: إن شرب بماء بارد أحدر البلة و رطوبة المعدة.

تسكين وجع العظام: يسرع بانجبار الكسير و يسكن وجع العظام و ينفع من الوثي و الرض و الفسخ. -

ص: 132

و يكون للخيط طرف طويل تعلق به الخرقة المصرورة في عود معارض به على القدر و يكون ألقي هذه الصرة في القدر في الوقت الذي يلقى فيه العسل.

ثم تمرس الخرقة ساعة فساعة، لينزل ما فيها قليلا قليلا، و يغلى الى أن يعود الى حاله، و يذهب زيادة العسل.

- شقاق الشفتين: إذا ديف بزيت و لطخ به شقاق الشفتين أبرأه مجرب.

تسخين المعدة و فتح السدد: إذا سحق المصطكا و شرب أو أخذت لعقا او مزجت بغيرها سخنت المعدة و فتحت السدد و نفعت من وجع المعدة الباردة إن كان عن خلط او برد مفرط و لذلك تسخن الكبد و تنفع من عللها الباردة كلها.

رطوبة المعدة: إن كان في المعدة رطوبة كثيرة و أخذت بماء بارد أو ممروس فيه الورد المربى عصرتها و لينت الطبع.

تسهيل نفث الفضول من الصدر و الرئة: إن تمودي عليه عقلت و تسهل نفث الفضول من الصدر و الرئة.

تقوية الاعضاء الباطنة: الشراب المتخذ منه يقوي الاعضاء الباطنة إذا أخذ ممزوجا بالماء البارد عند العطش.

إدرار البول: إذا تمودي عليه أدرّ البول.

منع تحرك الأسنان: إذا تمودي عليه بالمضمضة منع تحرك الاسنان و نفع من وجع الاضراس و البلة المتولدة عن بلغم.

تسكين أوجاع الفسوخ: إذا دهنت الفسوخ بدهن ورد و ذر عليها مسحوقا و شدت بخرقة تمسكه سكن أوجاعها و حل جساوتها.

وجع المعدة و القيء: إذا دهنت المعدة بأحد الادهان لها لما نذكر و ذر عليها مصطكا مسحوقة حتى تبتل بالدهن و ضمدت بخرقة و تركت حتى تنقلع من ذاتها نفع من وجع المعدة و من القيء.

ص: 133

و لتكن النار لينة، ثم يصفى و يبرد، و يترك في إنائه ثلاثة أشهر مختوما عليه، لا يفتح، فإذا بلغت المدة فاشربه، و الشربة منه قدر أوقية (1) بأوقيتين ماء.

قال الإمام عليه السّلام للمأمون: إذا أكلت كما وصفت لك من قدر الطعام فاشرب من هذا الشراب ثلاثة أقداح بعد طعامك، فإذا فعلت فقد أمنت بإذن اللّه يومك من وجع النقرس (2) و الأبردة، و الرياح المؤذية.

(1) الأوقية: تطلق على اربعين درهما، و على سبعة مثاقيل و في عرف الاطباء عشرة دراهم و خمسة أسباع درهم، و الظاهر أن المراد هنا الثاني أو الثالث، و الثالث يقرب من ستة مثاقيل.

(2)

فإن اشتهيت الماء بعد ذلك فاشرب منه نصف ما كنت تشرب فإنه أصح لبدنك، و أكثر لجماعك و أشد لضبطك و حفظك.

- و فيه تحليل للرطوبات الغليظة شربا و يسكّن و ينقي العروق و الاعصاب.

باقلا: إذا طبخ و خلط بشحم عجل نفع من النقرس ضمادا.

بنج: هو الياسمين البري، إذا دقّ ناعما و ضمد به مع شراب وافق النقرس و قد يخلط بسائر الضمادات المسكنة للوجع فيتنفع به.

زبل الحمام البري: إذا استعمل مع الحرمل و الحرف في الاعضاء الباردة التي تحتاج الى التسخين و لا سيما في الأمراض المزمنة مثل النقرس و أوجاع المفاصل و الجنبين و الكتفين و الظهر و البطن و الكليتين نفعها.

صبر: جيد لوجع المفاصل و النقرس و الشربة منه بماء العسل و من شأنه أن يمنع ما ينجذب و يتحلل ما قد حصل في العضو إذا استعمل لطوخا.

خروع: إذا تضمد بورقه مطبوخا كان أو نيئا نفع من وجع المفاصل و النقرس البارد و كذلك إذا ركب عليه دهن.

كادي: دهنه يبرئ الاعضاء الواهنة و يشدها مروخا.

ملح هندي: الأسود منه أجود ما يكون لوجع النقرس، يسحق بماء العسل و دقيق الشيلم و يعصب به.

سكبينج: ينفع من وجع النقرس البارد شربا و احتقانا.

سورنجان: الإسهال به نافع من ذلك.

حنظل: عصارة ثمرة الأخضر ينفع من جميع النقرس لطوخا و كذلك ورق الجوز الرومي إذا تضمد به.

ص: 135

السمك و الماء البارد قال الإمام عليه السّلام: فإن الماء البارد، بعد أكل السمك الطري يورث الفالج (1). (2)

(1) إذ يتولد من السمك الطري بلغم لزج هو مادة الفالج و الماء البارد يضعف الأعصاب و يقوي المادة.

(2)

.... - ثمرة الضوس: هو الدرماس الكبار، إذا أكل دائما ينفع من الفالج نفعا عجيبا بخاصية فيه، و إذا دقّ و عجن بعسل و سقي منه ثلاثة دراهم كل يوم على الريق، نفع منه و إذا طبخ بقشره بماء و غسلت به الأعضاء التعبة، نفع من إعيائها.

التافسيا: إذا قطع أصله صغارا، و أغلي في سمن حتى تخرج قوته فيه، و يجعل من ذلك السمن في حساء المفلوجين، نفعهم نفعا لا يعدله دواء غيره.

دهن الزقوم الشامي: إذا شرب منه مع طبيخ الأصول، نفع برد الفالج، و الشربة خمسة دراهم الى سبعة، سبعة أيام متوالية.

الموميا: إذا استعط منها بحبة مع المرزنجوش، نفعت الفالج.

القنّة: تقوي جميع الاعضاء العصبية، و تنفع الفالج و الأمراض البلغمية شربا و مسوحا.

الوجّ: بنفع منه و يسخن العصب.

الجاوشير: تنفع أنواع الفالج سقيا و مروخا، بأن يحل بماء.

دهن النفط: الأسود منه ينفع الفالج شربا و مسوحا.

شحم النمر: أبلغ دواء للفالج مروخا.

حب الخروع: الاسهال به ينفع الفالج و الاسترخاء، و الشربة منه مثقال بماء العسل، و كذلك دهنه منق للعصب شربا.

المسك: إذا سعط المفلوج منه مع بعض الأدهان، أفاده، و تمرخ به قفاز الظهر مع التمادي عليه، فينفع.

عاقر قرحا: إذا سحق و غلي في زيت و تمسح به نفع الفالج و الاسترخاء، و التدلك بطبيخه او بدهنه بنفع من استرخاء العصب المزمن، و من بطلان الحركة العارض من غلبة البرد على الاعضاء.

الفلفل الأسود: إذا سحق و أغلي في الزيت و تمسح به، نفع الفالج، -

ص: 137

.... - الثياب، فإنه إذا طلي عليه قلعه و ذهب به.

ابن سينا في الأدوية القلبية: حماض الأترج من المقويات القلبية الحارة المزاج النافعة من الخفقان الحار، و فيه ترياقية تنفع لذلك من لسعة الجرارة، و قملة النسر و الحية ايضا.

يرقان العين: و قال في الثاني من القانون: هو نافع من اليرقان يكتحل به فيزيل يرقان العين، و هو رديء للعصب و الصدر.

قتل العلق و تسكين غملة النساء: إذا طبخ بالخل و سقي منه نصف سكرجة قتل العلق المبلوعة و أخرجها، و عصارته تسكن غلمة النساء.

المعدة و ما يتولد فيها: ابن رضوان: قال وجدت في كتاب الأطعمة أن من خواص حماضه مقاومة لحرارة المعدة و ما يتولد فيها من المرة.

الأسهال: الأطبخة التي تتخذ منه تشهي الطعام، و تنفع الخفقان الحار، و الخمار، و الإسهال العارض من قبل الكبد، و في المرة الصفراء، و تحبس ما يتحلب من الكبد إلى المعدة و الأمعاء.

الحمى: إسحاق بن عمران: طبيخه نافع من الحمى مطفئ لحرارة الكبد.

الماليخوليا: حماضه يشهي الطعام للمحرومين، و ينفع من الماليخوليا المتولدة من احتراق الصفراء.

الاستمراء و تقوية المعدة: قشر الأترج عسر الانهضام، عطر الرائحة، ينفع في الاستمراء ما تنفع أشياء أخر مما لها كيفية حارة حريفة، و لذلك صار اليسير منه يقوي المعدة، و صار ماؤه يخلط مع ما يشرب من الأدوية المسهلة.

شهية الأكل: قشر الأترج مشه للأكل معطش.

البرص: حرافة قشره طلاء جيد للبرص.

تطييب النكهة: قشره يطيب النكهة إمساكا في الفم، و إذا جعل في الأطعمة مثل الأبازير، أعان على الهضم. -

ص: 139

قال الإمام عليه السّلام: أكل الأترج بالليل يقلب العين (1) و يورث الحول.

- القيء: طبيخه يسكن القيء، و عصارة قشره تنفع من نهش الافاعي و قشره ضمادا.

أصلاح الهواء و الوباء: رائحة الأترج تصلح فساد الهواء و الوباء.

الأدوية المسمومة: الاسرائيلي: ينفع من الأدوية المسمومة شربا.

العطش: سفيان الاندلسي: يقطع العطش البلغمي.

تطييب النكهة: يتمضمض بطبيخه، و عصارته لتطييب النكهة.

شهوة الحبل: قد يشتهيه النساء الحوامل للشهوة الخارجة عن الطبيعة لهن في الحبل.

الحفظ من التآكل: قد قيل إنه إذا جعل مع الثياب حفظها من التآكل فيها.

لدغ العقارب: الطبري: خاصة حب الأترج: النفع من لدغ العقارب إذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر و طلي به مطبوخا، و إن دق و وضع على موضع اللدغة كان نافعا لها.

الأورام و تقوية اللثة: أسحاق بن سليمان؛ بزر الأترج يحلل الأورام و يقوي اللثة بفضل مرارته.

مفتح للسدد: أسحاق بن عمران: ورق الاترج هاضم للطعام، مسخن للمعدة، موسع للنفس إذا ضاق من البلغم، لأن من شأنه فتح السدد البلغمية.

النفخة: ابن سينا: ورقه مسكن للنفخ، مقو للمعدة و الاحشاء، و بعده فقاحه.

(1)

.... - الشيوخ، و ذلك بغسل العين المصابة بمستحلب (أفسنتين - دمسية)، و يجهز المستحلب بوضع ملعقة كبيرة من مطحون (الدمسية) الناعم في كوب زجاجي، و يصب عليه الماء المغلي فورا، ثم يغطى و يترك لمدة ساعة حتى يبرد تماما ثم يصفى جيدا عدة مرات حتى يخلو المستحلب تماما من الشوائب العالقة به.

تستخدم كمية (المستحلب المصفى جيدا) كغسول للعين ثلاث مرات يوميا، بشرط أن يظل مغطى بأسلوب او بآخر بعيدا عن الذباب و الحشرات ناقلة العدوى.

.... - فوق عشر ملاعق كبيرة من مفروم عشبة (بنفسج) أزهارا و أوراقا، ثم يغطى و يترك لمدة 10-12 ساعة، و تستخدم نصف هذه الكمية للتكميد و الغسيل، و نصفها الآخر للشرب بجرعات متعددة في اليوم حسب استصواب المريض نفسه.

.... - يصب عليها الماء المغلي فورا، ثم يصفى بعد ذلك و يؤخذ نصفه غسولا للعين، و النصف الآخر مشروبا بمعدل ثلاث مرات يوميا، و يلاحظ أن يكون الغسول باردا مهما كانت الأسباب.

.... -

.... -

إتيان المرأة الحائض (1)

- العين لمدة 1/2 ساعة يوميا يفيد العمل و أصحاب الورش الذين يعملون في لحام الاوكسجين و الكهرباء و العاملين أمام المسابك و أفران صهر المعادن المختلفة و تشكيل الزجاج و صناعته بصفة عامة، فإن هذا الأسلوب في استخدام شرائح الطماطم يذهب اللون الأحمر الذي يوجد في بياض العين (مجرب و مؤكد).

.... - ذلك فإن مقاومة المرأة للأمراض تنقص الى حدها الادنى أثناء الحيض.

و كثيرا ما يستفيق في الطمث التهاب كامن في أعضاء المرأة الجنسية، و يزيد في إمكانية ذلك و في اشتداد الالتهاب حدوث المباضعة وقت الحيض.

3 - إن التهيج المرافق للمناسبة الجنسية يزيد في احتقان و توارد الدم الى الأعضاء الجنسية. و قد يؤدي ذلك الى النزف الطمثي الشديد لا سيما إذا كان بالأعضاء التناسلية ورم أو التهاب، و قد يؤدي الى زيادة ألم الطمث، فإذا كان عند المرأة ميل للنزف الطمثي أو لاشتداد آلام الطمث، فعلى بعلها أن يمتنع حتى من الاقتراب النفسي و الملاعبة الزائدة.

4 - يتقلص الرحم أثناء الارتعاش الجنسي عند المرأة ثم يرتخي مرتشفا محتويات المهبل من مني و مفرزات و ما تحوي من جراثيم، و قد يؤدي ذلك الى التهاب البطانة الرحمية أو التهاب الملحقات، خاصة و أن اعضاء المرأة الجنسية تكون أكثر استعدادا للالتهاب في فترة الحيض.

5 - إن التوعك و الآلام و الحالة شبه المرضية أو المريضة التي تصيب كثيرا من النساء في فترة الحيض، تجعل المرأة غير مستعدة نفسيا للمناسبة الجنسية في ذلك الظرف على الغالب خاصة و أنها تشعر في تلك الفترة بالهبوط و الضيق و الزهد.

و تمر السنون و يتقدم العلم و تتنور بصيرة الإنسان، و تستمر الأبحاث العلمية بشكل متواصل لتؤكد مكانة و جلالة و عظمة العلوم و الارشادات التي جاء بها القرآن الكريم.

و بغية التعرف على الأضرار و الأذى الذي يحدثه المحيض، يتحتم علينا دراسة هذه الظاهرة دراسة علمية حديثة، ليتسنى من خلالها معرفة ظاهر الآية الكريمة. و هنا تنتصب الأسئلة:

1 - متى يحدث المحيض؟

2 - ما هي مراحل تكوينه و نهايته؟ -

ص: 147

.... - 3 - ما هي التغيرات التي تطرأ على المرأة أثناء المحيض؟

4 - ما نوع الأمراض و العوارض التي لها علاقة بالمحيض؟

5 - ما هي المضار و نوع الأذى الذي يصيب المرأة جراء المقاربة فترة المحيض؟

6 - ما هو المطلوب منّا أثناء مدة المحيض؟

.... - نمت خلال الدورة مع الافرازات التي كانت تملأ الغدد، إضافة الى كميات قليلة من الدم. و تستغرق هذه العملية عادة بين (4-7) أيام.

.... - ه - حدوث تغيرات في الأوعية الدموية خلال المحيض:

تؤدي الى زيادة احتقان الحوض، و سرعة تكسر الأنابيب الدموية الشعرية، فينجم عن ذلك (زرقة) في الجسم تشبه الرضوض احيانا.

و - ازدياد الضغط النفسي للمرأة أثناء المحيض:

و هذه الحالة عامة تتعرض لها النساء غالبا.

ز - صداع في الرأس:

و هذا المرض أكثر شيوعا خلال فترة المحيض، و غالبا ما يحدث نتيجة التغيرات التي تطرأ على الأوعية الدموية.

ح - تعرض المهبل و الرحم للاصابة بالأمراض:

يقوم المهبل في الحالات الاعتيادية بإفرازات حامضية بواسطة العصيات (المهبلية) لتليينه و وقايته من الإصابة بالميكروبات و الأمراض، و عند المحيض يتبدل الوسط الحامضي الى وسط يميل نحو القاعدية مما يساعد الامراض و الميكروبات أن تصيب المهبل أو الرحم المفتوح.

.... - الملامسة او المداعبة.

د - نزف مناطق أخرى من الجسم: و غالبا ما يحدث نزف من الأنف مع حساسية ترافق النزف الحاصل خلال المحيض، و يكون ذلك نتيجة التغيرات الهرمونية التي تصاحب الدورة الشهرية و المحيض.

ه - الألم المصاحب للمحيض: و يحدث هذا الألم في أسفل البطن، او في منطقة الحوض، و يصيب الكثير من النساء، فينجم عنه عطل المرأة و عجزها عن القيام بعمل او دراسة مضافا الى ركود فعالياتها الاخرى.

.... -

.... - 2 - قد يحدث عند الرجل التهاب الإحليل بعد البضاع في أثناء الطمث بتسرب مفرزات الحيض اليه. و عوامل هذا الالتهاب جراثيم مختلفة قد تكون كامنة في أعضاء المرأة التناسلية فتعود الى نشاطها و حيويتها أثناء الطمث، و قد تصل جراثيم التهاب الاحليل الى سائر الجهاز البولي التناسلي فتسبب في بعض أقسامه التهابا قد يزمن.

3 - إن الجماع في أثناء الحيض إسراف من جانب الرجل في وقت مقطوع فيه بعدم حدوث الحمل، و هو الغرض الأسمى من الجماع، و الحيض على كل حال يمكن اعتباره فترة استجمام للرجل أيا كانت قوته، يكون بعدها أشد رغبة في الجماع و أكثر لذة فيه.

إن تلك الاضرار التي قد تلحق بالمرأة او الرجل من جراء المباضعة وقت الحيض هي الأذى المذكور في قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فِي اَلْمَحِيضِ وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ، أي يسألونك عن إتيان النساء أثناء حيضهن فقل لهم إن ذلك أذى و ضرر فابتعدوا عنه. ذكر اللّه جل و علا ذلك بأسلوب عال لطيف، و نزلت هذه الآية قصدا بين ما يفعله العرب في المدينة و ما حولها، و ما يفعله اليهود من إفراطهم في مجانبة النساء في أثناء الحيض فلا يجالسونهن و لا يؤاكلونهن، و بين النصارى الذين لا يتحرجون من إتيان نسائهم في الحيض.

و بما أن المرأة غالبا ما تكون في أيام الطمث عديمة الرغبة في الجماع او نافرة منه، و بما أن الرجل هو العنصر الفاعل في المناسبة الجنسية اقتضى ذلك توجيه الخطاب الى الرجال: فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فِي اَلْمَحِيضِ.

إن الحكم الصحية التي ذكرتها في اعتزال النساء في المحيض ينطبق معظمها على اعتزالهم في النفاس.

.... - خدمة الآخر.. فعند ما يقول اللّه سبحانه و تعالى عن المحيض أنه أذى فلا بد و أن تكون مجامعة الزوجة خلال هذه الفترة هي أذى بدون أدنى شك، بالنسبة للرجل و الزوجة و الدليل على ذلك علميا أنه من رحمته عز و جل بالمرأة الحائض قد أسقط عنها الصلاة أداء و قضاء و أسقط عنها الصوم أداء لا قضاء حتى تزول أيام حيضها فتؤدي صومها في فرصة أخرى، و ذلك رأفة من اللّه سبحانه بحالة المرأة البدنية و النفسية أثناء هذه الفترة - و يقاس عليها النفساء ايضا - و سواء سكتت أو لم تسكت تلك الآراء الهزيلة المخربة فإن قول الحق تبارك سيظل صدقا و يقينا حتى قيام الساعة بالرغم من أن الدراسات الطبية المعاصرة أثبتت بما لا يدع مجالا للشك أن الاتصالات الجنسية خلال الدورة الشهرية للزوجة لها أضرارها السيئة بالنسبة للزوج و الزوجة سواء على الناحية الوظيفية او النفسية.

.... - الخالق في توزيع الاماكن التي تنتشر فيها الاوساط الحامضية و القلوية بالجسم البشري الواحد في هرمونية رائعة، كوسيلة طبيعية لحماية أعضاء و أنسجة و خلايا أجهزة الجسم المختلفة من الاصابة بالميكروبات و كذلك ايضا ضد المؤثرات الكيميائية.

لذلك نجد الافرازات المهبلية هي حامضية الوسط من أجل حماية الجهاز التناسلي للأنثى، من الميكروبات الضارة و الالتهابات، و لو تغير هذا الوسط الى قلوي لزادت نسبة الحموضة عن معدلها الطبيعي، و حدثت الالتهابات.. و من عظمة الخالق أن جعل هذا الوسط الحامضي في مهبل الانثى سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة و سواء كانت طفلة صغيرة او بالغة، فقد استطاع العلماء الكشف عن نوع معين من البكتيريا العضوية التي تسبب هذا الوسط الحامضي، و هي تشبه بكتيريتا التخمر في اللبن الزبادي التي تؤدي حامضيته المعروفة.

كما اكتشفوا هذا النوع من البكتيريا في إناث الاطفال حديثي الولادة و بالتحديد بعد أن يبلغ عمر الطفلة سبعة أيام من ولادتها، و لكن الشيء المحير حتى الآن هو عدم معرفة مصدر هذا النوع من البكتيريا و من أين تأتي.

عموما إن تغير الوسط الحامضي الطبيعي للافرازات المهبلية الى وسط قلوي أثناء فترة الحيض يتحلل تماما من درجة المناعة الطبيعية لهذا الجزء من الجسم هذا بجانب الاحتقان الدموي، و شدة تفتح الأوعية الدموية و احتقانها فإذا حدث اتصال جنسي بين المرأة و زوجها، ربما تنفذ الجراثيم و الميكروبات التي قد تكون فوق العضو التناسلي منتظرة إخصابها من الحيوان المنوي للزوج فإذا حدث هذا اللقاء - التلقيح - علقت البويضة في أحد جدران الرحم و حدث الحمل، و إذا لم يحدث التلقيح خرجت البويضة في الاسبوع الرابع و الاخير ممزقة جارفة معها بعض الشوائب و هي عبارة -

ص: 155

.... - عن مزيج من خلايا بطانة الرحم و السوائل الدموية و إفرازات الغدد، و تنزف المرأة من قاع الرحم نزفا مستمرا من 3 الى 7 ايام و تصبح بذلك الشعيرات الدموية التي تغذي خلايا الرحم مكشوفة و الأوردة منتفخة متفتحة يخرج على أثرها الدم و يسيل مع بقية خلايا الغشاء المبطن للرحم التي غالبا ما تتميز برائحة متعفنة.

قبل حدوث الطمث بأيام قليلة تحدث بعض التغيرات الفسيولوجية و الكيميائية بالجسم فنلاحظ امتلاء الصدر مع وجود آلام خفيفة في أسفل الظهر و ربما ظهور بعض البقع او البثور الجلدية المؤقتة مع حدوث تغيرات هرمونية تسبب للمرأة توترا خفيفا قبل الدورة الشهرية، و أثناء حدوثها تشعر المرأة بأن حالتها العامة غير طبيعية فتشكو من التعب و الخمول، و تحس بثقل الرحم و ارتخائه، مع وجود آلام ربما تشتد أسفل الظهر و أسفل البطن مع آلام اخرى مصدرها الاحساس بضغط المثانة او انقباض عضلات الرحم، للتخلص من بعض السوائل الموجودة فيه و تشتد هذه التقلصات لدى المراهقات بصفة خاصة، نظرا لعدم مرونة الألياف العضلية للرحم عندهن.

هناك عدة أعراض جانبية متنوعة تظهر على الكثير من الاناث أثناء فترة الحيض من أهمها الميل الى الراحة نتيجة للشعور بالتوعك و الألم الذي ربما يزداد تبعا لتقلصات الرحم لطرد ما فيه من سوائل، بينما تشعر البعض بامتلاء المثانة او الإمساك و البعض الآخر بهبوط درجة العمليات الحيوية التي تبعث في الجسم القوة و الطاقة فينتج عن ذلك ضعف التمثيل الغذائي، و انخفاض درجة حرارة الجسم، و ربما يصاحب ذلك وجود صداع نصفي، او حالة غثيان و قيء، هذا بالاضافة الى هبوط درجة المناعة ضد الأمراض و تغيير الوسط الحمضي الذي يعيش فييه الجهاز التناسلي للمرأة الى وسط قلوي صالح تماما لنمو الميكروبات الضارة. -

ص: 156

.... -

قال الإمام عليه السّلام: إتيان المرأة الحائض يولد الجذام (1) في الولد.

- بداية الحيض، فيظهر عليها اضطراب المزاج، و ضعف الميل الجنسي، حيث أنها غير مهيأة لقبول هذا العمل نفسيا و إذا حدث ذلك قسرا من الزوج فإنه يشعرها بالمزيد من الألم البدني و النفسي.

أما بالنسبة للزوج فإن لقاءه الجنسي مع الزوجة أثناء الحيض يجعله يشعر بنوع من الاشمئزاز سواء بالنسبة لحالة الجهاز التناسلي للمرأة او رائحتها خلال هذه الفترة خاصة بالنسبة للافرازات العرقية و حصيلة التنفس لبعض النساء تحتوي على مواد يطلق عليها (السموم الطمثية) و هي مضرة بالأزهار و الثمار، كما أن دم الحيض يسبب رائحة خاصة عند ملامسته للهواء فيكون سببا في شعور الزوج بنوع من التقزز و الاشمئزاز من زوجته.

إن الخلاصة التي يمكن الخروج بها من هذا التحليل العلمي أن عملية الجماع أثناء فترة الحيض تعتبر عملا عقيما لا يأتي بأي فائدة بل على العكس يكون مجهودا ضائعا بدون طائل، و يسبب المزيد من الاضرار البدنية و الصحية و النفسية. و بذلك تظهر لنا عظمة التشريع السماوي في عدم مجامعة الزوجة الحائض.. لأن المولى عز و جل ما أباح لنا امرا إلا لكونه صالحا نافعا، و لا حرم علينا أمرا إلا لكونه ضارا خبيثا.. صدق اللّه العلي القدير.. و خرست أفواه الكافرين المضللين.

(1)

.... - و قد جاء عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: فر من المجذوم فرارك من الأسد، كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ايضا: كلم المجذوم و بينك و بينه قدر رمح أو رمحين، كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تديمو النظر الى المجذوم.

و من الوصفات الشعبية التي جاءت لعلاج الجذام نذكر ما وجدنا أنه نافع لشفاء المرض بالتجربة..

* إذا شرب من مغلي أوراق الحنظل مقدار درهمين يوميا و لمدة عشر أيام كان نافعا لعلاج الجذام.

* و مما يشفي الجذام شرب مغلي أوراق الحناء معقودا بالسكر الابيض كل يوم و لمدة اربعين يوما..

* كذلك إذا أضيفت الى عصارة أوراق الكرنب مقدار نصفها من الخل و القطران و شرب منه صباحا و مساء أوقف المرض و نفع في شفائه..

.... - و يمكن لهذه الحبيبات أن تتقرح.. و من الممكن أن يصاب الأنف ببعض التشوهات.. و قد يعاني المريض من حمى و تورم المفاصل.. أما الشكل الثاني من الاصابة، فإنه يشمل بجانب الأعصاب.. لذلك فإن مكان الإصابة يبدو مخدرا عديم الاحساس و قد يكون الجلد مكان الاصابة ذا لون أخف من لون الجلد الطبيعي فيبدو باهتا.. كما تصبح الاعصاب سميكة يمكن الاحساس بها باللمس من فوق الجلد.. و كما قلنا فإن الاحساس باللمس يبدو مفقودا خاصة في الجانب الداخلي من الساعد أما اليد و القدم فإن الحركة تقل بدرجة كبيرة و قد تتساقط الاطراف بعد امتصاص عظم الأصابع، كما يمكن أن تصاب أوتار العضلات مما يخلق تشوهات في حركة اليدين و القدمين.. هذا و يمكن للمريض أن يصاب بكلا النوعين معا.. و هناك كذلك إصابة بالجدام تكون هناك بثرة واحدة كبيرة و يكون الجلد حولها باهت، و هذا النوع يشفى تلقائيا في 75 من الحالات.

و تشخيص الجذام يكون عادة بفحص إفرازات الأنف او بكحت الأورام الجلدية و البحث عن الميكروب المميز للمرض، هذا بجانب الأعراض التي ذكرناها سابقا.. و غالبا يحتاج المريض لعلاج يستمر لعدة سنوات حتى يشفى. و لعلنا نضيف الى ذلك أن مريض الجذام يحتاج لعناية و فحوص مستمرة طوال حياته حتى بعد أن يشفى و هذا أمر في غاية الأهمية لمرضى الجذام..

ص: 160

.... - اسقولوفندوريون: و يعرف بالعقربان و بكف النسر ايضا، إذا طبخ بخل و شرب اربعين يوما، حلل ورم الطحال، و ينبغي أن يضمد به الطحال.

الراوند: إذا شرب نفع ورم الطحال و امتداد ما تحت الشراسيف.

مسنّ الماء: إذا سنّ عليها الحديد و شرب ما ينحل عليه بالخل حلل ورم الطحال.

الكبر: ورقه يسحق و يخلط بدقيق الشعير و يضمد به لوجع الطحال و ورمه فينفعه.

بخور مريم: إذا ضمد به رطبا كان او يابسا مع الخل حلل ورم الطحال و يشفي من صلابته.

البقلة الحقاء: إذا شرب من بزرها درهمين ممزوج، نفع من صلابة الطحال و وجعه.

الخل: أصلح شيء لغلظ الطحال لأنه يلطف و لا يسخن.

الوجّ: غاية في النفع للصلابة العارضة في الطحال، و كذلك الحرف و الشونيز و السذاب و الفنجكشت إفرادا و جمعا. و من الادهان النافعة للرياح الغليظة في الطحال دهن الافسنتين.

الترمس: دقيقه ينفع الطحال ضمادا.

فودنج النهري: ضمادا بالخل نافع.

طحال الحرباء: إذا ضمد به الطحال ببلّه و نزع من الغد و علق على مكان يلحقه منه دخان الى أن يجف، زال طحال ذلك العليل مجرب، و كذلك يفعل بطحال المعز، يضمد به و يعلق حتى يجف.

الخيري: إذا دقت عروقه و عجنت بالخل و لطخت على الطحال نفعت من صلابته.

القرع: قشره مجففا يشفي منه درهما كل يوم بخل حاذق قدر نصف اوقية، -

ص: 163

.... - فإنه ينفع صلابة الطحال إذا كان من حرارة.

المرّ: ينفع الطحال شربا و ضمادا.

طين الارض السمينة: يطلى به بطون المطحولين، ينفع نفعا بينا.

طرفاء: قضبانها تطبخ بالخل الى أن تتهرأ و يضمد به الطحال، و يشرب ايضا طبيخ ورقها و قضبانها، و تتخذ من خشبها آنية يشرب بها المطحولون فينتفعون بالشراب فيها.

العنصل: خله ينفع لورم الطحال شربا.

الفجل: إذا شرب بزره بخل حلل ورم الطحال.

السذاب: ينفع الطحال أكلا و شربا و ضمادا.

الخردل: إذا دق مع الطين و ضمد به الطحال وافق ورمه.

بعر الماعز: قوته حارة محللة نافعة من الاورام الجاسية في الطحال و غيره، مثل الرطبة إذا خلط به دقيق الشعير و خلط بخل و وضع في أبدان المطحولين.

قشر أصل الكبر: إذا جفف و سحق و شرب بالخل و العسل كان أنفع شيء للطحال من كل دواء، و كذلك إذا خلط بأضمدة نافعة له و وضع من خارج، و كثيرا ما يستفرغ من الطحال مادة سوداوية إذا استعمل شربا و إذا خلط بدقيق الشعير و تضمد به حلل ورم الطحال، و ينفع منه ثمرة الكبر إذا شرب منها كل يوم درهمين بخل خمر.

البان: دهنه ينفع الطحال من غلظه و كذلك الكبر [بتمر العنب] له قوة تلطف صلابة الطحال ضمادا.

بزر الأنجرة: يشرب بسكنجبين لورم الطحال يحلله.

دهن الأذخر: إذا حل فيه الاشق و عمل ضمادا على الطحال أذهب ورمه الصلب في أقرب مدة. -

ص: 164

.... - لبن الحمير: قد يشرب و يتمسح به لصلابة الطحال فينفعه.

دهن اللوز المرّ: إذا خلط بعسل و إيرسا و شمع و دهن ورد، نفع من ورم الطحال.

فوفل: شديد القبض و قوته كقوة الصندل، إذا سقي منه بسكنجبين، فتح سدد الطحال و ينفع من جساوته جدا و حللها و هي خاصيته.

بزر الفجل: إذا دق و عجن بعسل و عمل ضمادا على الطحال، ينفع ورمه الجاسي و يحلله.

الجاوشير: ينفع جساوة الطحال و صلابته ضمادا و شربا.

الأفسنتين: إذا عجن بالتين و النطرون و دقيق الشيلم وافق المطحولين ضمادا.

الأشنة: يحلل غلظ ورم الطحال إذا طبخ بخل و ضمد به.

أصل الفاشرا: قوته جلاءة مجففة من إسخانه إسخان ساكن، و كذلك صار يحلل التحجر و الصلابة التي تكون في الطحال إذا شرب أو وضع من خارج مع تين.

الوجّ: يضمر الطحال جدا و ينفع من صلابته مشروبا و يطرد الرياح منه و يحلل بقوة.

كعب البقر المحرق: إذا سحق و شرب بسكنجبين، حلل ورم الطحال، و الشربة منه ثلاثة مثاقيل.

القرطاس المحرق: إذا شرب رماده كل يوم بخل حلل ورم الطحال، و الشربة درهمان.

الغافت: ينفع من صلابة الطحال و يفتح السدد إذا شرب منه درهمان بسكنجبين.

بعر الغنم: يدق ناعما و يذاب بخل و يلزم الطحال و يطبخ مع شيء من سمن -

ص: 165

.... - البقر و يلزم به الطحال فينفعه جدا.

و قال عليه السّلام: الامتلاء من البيض المسلوق يورث الربو (1)، و الابتهار.

- الاخضر و الكرفس الاخضر و الكشوت و الهندباء من كل واحد قبضة صغيرة و تترك فيه ثلاثة أيام في الشتاء و يومين في الصيف، ثم يؤخذ الخل عن البقول و يرفع و يستعمل في طبيخ اللحم و غيره، فهذا الخل نافع لهم في ذلك.

(1)

.... -

.... - و يمكن عمل (مخلل الكرنب) بفرم (الكرنب) فرما ناعما بواسطة (مفرمة اللحم)، و يمزج مع ملح الطعام بنسبة 50 جم ملح طعام لكل كيلو جرام واحد (كرنب) و يضاف اليه ملعقة صغيرة من بذور (الكراوية)، و يوضع في إناء فخاري او خشبي، و يغطى ببضع أوراق صحيحة من (الكرنب) ثم بغطاء من الخشب على أن يدخل هذا الغطاء داخل الاناء، و يوضع فوقه حجر ثقيل (منظف بالماء الساخن و الصابون) لكبسه و تسهيل تخمره. ثم يستعمل في الوقت المناسب بعد 3-5 أيام.

.... - الاسلوب لا نحتاج الى تقشير الجزر، و إن الغسيل بهذه الطريقة و عدم تقشير الجزر يعود سببه لوجود أكثر الفيتامينات و خاصة الفيتامين (أ) تحت القشرة مباشرة، و بالتقشير تذهب أكثر هذه الفيتامينات سدى، ثم يفرم البصل الى قطع صغيرة بمفرمة اللحم، و يضاف له قليل من الماء، و يطبخ (الجزر)، و الحلة مغطاة حتى يصبح لينا، و يهرس (الجزر) و يضاف له (العسل النقي) حسب الرغبة.

و يؤكل (الجزر) مع (عسل النحل) قبل الوجبة الغذائية مباشرة، أو قبل الذهاب الى النوم، و ذلك في حالة ما إذا كان الفاصل الزمني بين ميعاد العشاء و ميعاد النوم لا يقل عن ساعتين حتى لا يضطرب الهضم.

و يلاحظ تحضير هذا العلاج يوميا ليكفي الوجبات الثلاث، و يحضر ثانية بالاسلوب نفسه في اليوم الذي يليه و هكذا.

.... - ثم يغمر الجميع في لتر ماء مغلي فورا، و يغطى و يترك لمدة ساعتين، ثم يصفى و يشرب هذا اللتر المصفى خلال النهار على جرعات، و تكون الجرعة بمعدل (كوب) و عند الرغبة يمكن تحليته (بالعسل النحل).

.... -

أكل اللحم الني قال الإمام عليه السّلام: أكل اللحم الني يورث الدود في البطن (1).

- و المذابة في كوب من الماء، ثم يغسل الجسم كله بهذا الماء لمدة اسبوع بمعدل مرة واحدة ليلا.

.... - هذا الوقت عند ذلك يكون الدود في الموعد المعتاد شديد الجوع مستعد لتناول الدواء الذي يقضي عليه.. و بعد تناول الدواء يستلقي المريض الى جانبه الأيسر لأن أكثر الدود يكون في المعي (الامعاء) اليسرى.. و عموما فإن عدة أعشاب و نباتات قادرة على إسقاط الدود منها الحنظل و الشيح و الصبر و الترمس و السرخس و ينبغي مع أخذ هذه المواد الأكثار من المسهلات لتخرجها - اي الديدان - قبل أن تتعفن في الامعاء..

أما الوصفات الشعبية القادرة على إسقاط الديدان و التخلص منها فهي:

* تناول الحمص المسلوق مع الخل على الجوع (صباحا) يقتل ديدان البطن..

* كذلك فإن تناول التمر مع الكسبرة الناشفة على الريق يأمن شر الديدان مطلقا.

* و إذا أخذ ورق التوت أو أصل (فروع) الثمر و طبخ مع التين و ورق الخوخ فإن الدود يخرج من البطن حيا.

* أيضا إذا شرب مغلي ورق الحلفا مع عسل النحل أخرج الديدان.

* يفيد تناول مغلي أوراق السرخس في قتل الديدان و التخلص منها.

* و إذا طبخت حبة البركة و الشيح و استخدمت طلاءا على السرة و حولها قتلت دود البطن.

* و إذا سحق الصعتر مع عسل النحل و شرب فإنه يخرج دود البطن.

* أيضا إذا طبخ المحلب مع عسل النحل و أكل فإنه يسقط دود البطن.

* و إذا طبخ المر مع الترمس و أكله المصاب فإن ديدان البطن تسقط.

* كذلك إذا غليت بزرة الرجلة و شرب المغلي فإنه يسقط الدود.

و كان أطباء العرب القدامى قد عالجوا ديدان البطن بوصفات شعبية، نود أن نذكر بعضها:

* يستخدم البصل لطرد الديدان المعوية عند الاطفال و ذلك بنقع شرائح -

ص: 174

.... - الخيلان و البثور: متى وضع غير مطبوخ قلع الخيلان و البثور.

يسهل البطن: ديسقوريدوس: ما كان من التين طريا نضيجا، فإنه رديء للمعدة، يسهل البطن، فإذا أسهل كان إسهاله هين الانقطاع، و يجلب العرق و يقطع العطش، و يسكن الحرارة.

الحلق و قصبة الرئة: اليابس منه مغذ مسخن معطش مشذخ، ملين للبطن، ليس بموافق لسيلان المواد الى المعدة و الامعاء، و يوافق الحلق و قصبة الرئة و المثانة و الكلى و من به ربو، و الذين تغيرت ألوانهم من أمراض مزمنة، و الذين يصرعون و المجانين.

فضول الصدر: إذا طبخ بالزوفا، و شرب طبيخه، نقى الفضول من الصدر، و قد يوافق السعال المزمن و الأوجاع المزمنة العارضة للرئة.

تليين البطن: إذا دق مع نطرون و قرطم و أكل لين البطن.

الأورام الحارة: إذا تغرغر بطبيخه، وافق الاورام الحارة العارضة في قصبة الرئة، و العضل الذي عن جنبتي اللسان.

ضمار الأوجاع: قد يطبخ معه دقيق شعير، و يستعمل في ضمار الاوجاع، مع حلبة أو حشيش الشعير.

للمغص: قد يعمل منه مع السذاب حقنة للمغص.

الجسا و الخنازير و الأورام: إذا طبخ و دق و تضمد به، حلل الجسا و الخنازير و الاورام العارضة في أصول الأذنين، و يلين الدماميل، و ينضج الأورام التي يقال لها فوحيلا، و لا سيما إن خلط به الإيرسا، و النطرون.

إن دق غير مطبوخ، مع الأدوية التي ذكرنا، فعل ذلك ايضا.

الداحس: إذا استعمل مع قشر الرمان، أبرأ الداحس.

الساقين الخبيثة: إذا استعمل مع القلقنت، أبرأ قروح الساقين الخبيثة العسرة البرء، التي يسيل منها المواد. -

ص: 176

.... - المحبونين: إذا طبخ بالشراب، و خلط مع إفسنتين و دقيق الشعير وافق المحبونين.

الشقاق العارض من البرد: إذا حرق و خلط بموم مداف بزيت عذب، أبرأ الشقاق العارض من البرد.

دوي الآذان: إذا دق و خلط بخردل مسحوق بالماء، و صير في الاذان أبرأ دويها و حكتها.

يفتح أفواه العروق: لبن التين البري و البستاني، يجمد اللبن مثل الأنفحة، و يذيب الجامد مثل الخل، و يقرح الأبدان، و يفتح افواه العروق.

تليين صلابة الرحم: إذا شرب بلوز مسحوق، أسهل البطن و لين صلابة الرحم.

للمنقرسين: قد يعمل منه ضماد، نافع للمنقرسين، إذا خلط به دقيق الحلبة.

الجرب و القوباء و الكلف و البهق: إذا خلط بسويق، جلا الجرب و المتقرح و غير المتقرح، و القوباء و الكلف و البهق، و نفع من لسعة العقرب، إذا قطر على اللسعة و من غير العقرب من ذوات السموم، و من عضة الكلب.

وجع الأسنان: إذا صير في صوفة، و جعل في المواضع المأكولة من الاسنان سكن وجعها.

الثآليل: إذا وضع مع شحم حوالي الثآليل التي تسمى مرميقيا قلعها.

العقد و الخنازير: التين الفج إذا طبخ و تضمد به، لين العقد و الخنازير.

الثآليل: إذا لم يطبخ و خلط به نطرون و دقيق، و تضمد به قطع الثآليل التي تسمى مرميقيا، و الورق ايضا يفعل ذلك.

القروح الرطبة: التين الفج، إذا تضمد به بخل و ملح، أبرأ القروح الرطبة التي تكون في الرأس و الشرى، و قد تدلك به الجفون الخشنة المشققة. -

ص: 177

.... - البهق الأبيض: قد يضمد به البهق الابيض بورق التين الاسود و الثمر بأغصانه.

عضة الكلب الكلب: قد يصلح التين الفج إذا خلط بعسل لعضة الكلب الكلب، و القروح التي تسيل منه رطوبة، شبيهة بالعسل.

كسور العظام: إذا خلط معه ورق الخشخاش البري، أخرج كسور العظام.

الدماميل: إذا خلط به موم حلل الدماميل.

عضة موغالي: إذا تضمد به مع كرسنة و شراب، وافق عضة موغالي.

لوجع الظهر و تقطير البول: اليابس منه جيد للمبرودين، و لوجع الظهر، و تقطير البول، و يسخن الكلى، و ينعظ، و يخرج ما في الصدور و الرئة، و يلين البطن، و يدفع الفضول المعفنة في المسام.

يفتح مجاري الغذاء: يقوي على حبس البول، و يفتح مجاري الغذاء، إذا أكل على الريق، و خاصة مع الجوز.

مخصب للبدن: الرطب منه جيد الخلط، مخصب للبدن، و لحمه سريع التحلل.

الربو و السعال اليابس: الشريف: إذا طبخ منه حفنة مع مثله حلبة، حتى يتهرأ ثم يصفى ماؤهما، و يمزجا بمثلهما عسلا منزوع الرغوة، و يطبخ الكل و يهيأ منه لعوق، ينفع من الربو و السعال اليابس.

الطحال: إذا أنقع منه رطل في خل خمر ثقيف، تسعة أيام ثم ضمد به الطحال، و أمر العليل بأكل اربع تينات منه، في كل يوم يفعل ذلك، أكلا و ضمادا، فإنه عجيب في تحليل صلابته و جساه.

.... - الطعام).. أو

تناول ملعقة كبيرة من السائل العسلي الناتج عن شق ورق (لوح) التين الشوكي مرة صباحا على الريق و الأخرى مساء قبل النوم.

.... - الريق صباحا.

.... - يستفاد ايضا من منقوع التين الجاف (ثمرة واحدة لكل كوب ماء) على شكل غرغرة و مضمضة من 3 الى 4 مرات يوميا.

يقمل الجسد (1) إذا أدمن عليه.

-

.... -* إذا مزج الخل مع الحنظل و وضع له في الفم عدة دقائق فإنه يسكن وجع الأسنان.

* حبة البركة إذا مزجت بالخل و تمضمض بالمزيج فإنها تشفي من وجع الأسنان.

و من الوصفات التي ذكرها أطباء العرب القدامى لصحة الأسنان و جمالها.

* يستعمل زيت الينسون أو زيت الكافور في الحفاظ على صحة الأسنان و ذلك دهانا.

* و إذا سحق الملح مع الفحم و السكر حتى يصير ناعما ثم عجن الجميع بعسل النحل و دلكت الأسنان بالمزيج فإنها تعود بيضاء لا اصفرار فيها.

ص: 184

.... - فكان اليونانيون يهيئون شبانهم للمصارعة بقصرهم منذ نعومة أظفارهم على التغذي بالتين و الجوز و الجبن و الخبز الخشن.

و في فرنسا أشد الرجال هم الذي يفضلون الطعام النباتي على غيره.

و في روسيا يشتغل العملة 16 ساعة متواصلة و لا يأكلون إلا النباتات و الجبن و الخبز الأسود.

و قال: «و في القطر المصري يتغذى العملة و النوتية بالشمام و البصل و الفول و العدس و الذرة و هم أشداء اقوياء. و كذلك نوتية الآستانة و عمال المناجم في شيلي.

«و في الولايات المتحدة لم يعمل السكة الحديدية التي تخترق البلاد من الاقيانوس الى الاقيانوس إلا العمال الصينيون و هم لا يتغذون إلا بالارز.

و سكان جبال حملايا اشداء اقوياء و لا غذاء لهم إلا الارز. و يوجد قبائل هندية تقطع في اليوم من 15 الى 20 فرسخا و ذلك في مدة ثلاثة أسابيع متواصلة و هي لا تتغذى إلا بالارز».

هذه كلها أدلة تبرهن على أن التدبير النباتي يكسب العضلات قوة.

يورث تيبيس العقل و تحيير الفهم، و تلبد الذهن، و كثرة النسيان (1).

- و الافراط فيه يضعف المخ و العضلات و هو لا يكون دائما غذاء منوعا».

تركيب الحمام و دخوله (1)قال الإمام عليه السّلام: إذا أردت دخول الحمام و أن لا تجد في رأسك ما يؤذيك، فابدأ عند دخول الحمام بخمس حسوات ماء حار، فإنك تسلم بإذن اللّه تعالى من وجع الرأس، و الشقيقة.

(1)

.... - يطفئ المرارة و يسكّن حرارة الجوف.

روي عن الصادق عليه السّلام أنه قال: من دخل الحمام على الريق إتقى البلغم و إن دخلته بعد الأكل أنقى المرة و إن أردت أن تزيد في لحمك فادخل الحمام على شبعتك، و إن أردت ان ينقص لحمك فادخله على الريق.

عن الصادق عليه السّلام قال: إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع فيه ثيابك: «اللهم إنزع عني ربقة النفاق، و ثبتني على الإيمان». فإذا دخلت البيت الاول فقل: «اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي و أستعيذ بك من أذاه»، و إذا دخلت البيت الثاني فقل: «اللهم اذهب عني الرجس النجس و طهر جسدي و قلبي»، و خذ منه الماء الحار وضعه على هامتك، و صب منه على رجليك و إن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل فإنه ينقي المثانة، و البث في البيت الثاني ساعة، فإذا دخلت البيت الثالث فقل: «نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنة»، ترددها الى وقت خروجك من البيت الحار، و إياك و شرب الماء البارد و الفقاع في الحمام فإنه يفسد المعدة و لا تصبنّ عليك الماء البارد فإنه يضعف البدن، و صب الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنه يسلّ الداء من جسدك فإذا لبست ثيابك فقل: «اللهم ألبسني التقوى، و جنبني الردى»، فإذا فعلت ذلك أمنت من كل داء.

و عن الصادق عليه السّلام قال: اغسلوا أرجلكم بعد خروجكم من الحمام فإنه يذهب بالشقيقة و إذا خرجت فتعمم.

روي عن الباقر و الصادق عليه السّلام قال: خرجا من الحمام متعممين شتاء كان أو صيفا، و كانا يقولان: هو أمان من الصداع.

و روي: إذا دخل أحدكم الحمام و هاجت به الحرارة فليصب عليه الماء البارد ليسكّن به الحرارة.

و ورد عن موسى الكاظم عليه السّلام أنه قال: استحموا يوم الاربعاء.

عن علي عليه السّلام قال: لا يستلقين أحدكم في الحمام فإنه يذيب شحم -

ص: 189

و قيل: خمسة اكف ماء حار تصبها على رأسك عند دخول الحمام.

و قال عليه السّلام: إن تركيب الحمام على تركيب الجسد (1).

- الكليتين و لا يدلكن رجله بالخزف فإنه يورث الجذام.

قال الإمام الصادق عليه السّلام في كلام له لابن أبي يعفور: إياك و الاضطجاع في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين، و إياك الاستلقاء على القفا في الحمام فإنه يورث داء الدبيلة، و إياك و التمشط في الحمام فإنه يورث وباء الشعر، و إياك و السواك في الحمام فإنه يورث وباء الاسنان، و إياك أن تغسل رأسك بالطين فإنه يسمّج الوجه، و إياك أن تدلك رأسك و وجهك بمئزر، فإنه يذهب بماء الوجه، و إياك أن تدلك تحت قدمك بالزف فإنه يورث البرص، و إياك أن تغتسل في غسالة الحمام ففيها تجتمع غسالة اليهودي و النصراني و المجوسي و الناصب لنا أهل البيت و هو شرهم، فإن اللّه لم يخلق خلقا أنجس من الكلب، و أن الناصب لنا أهل البيت أنجس منه.

(1)

.... -* و إما سيلان الرطوبات الى التجاويف الفارغة فيحدث عنه صرع او سكتة.

* إما صرع، بأن كانت السدة ناقصة، و إما سكتة بأن كانت السدة تامة.

و أما الحمام البارد فإنه يحرك المادة الى التعرق حركة ناقصة، فيحدث من ذلك آفات، و ربما حدث منه الجرب و الحكة، و ربما أحدث الزكام، و ربما احدث المغص.

.... -

.... - و تدلك الاعضاء - و يسقى متروديطوس او ترياق الاربعة - و يطعم طعاما فيه ثوم - و يسقى من (الشراب) الصرف شيئا يسيرا و ينوّم.

.... - و إنما يتضرر بها من يطيل المكث في الحمام، حتى يأخذ الحمام رطوبته فوق ما يعطيه.

و من وقع له هذا أدى الى الدق، إذا اشتدت سخونة القلب، او الاستسقاء أن تحلل الحار الغريزي و برد مزاج الاحشاء.

تدارك ذلك: الاغتسال بالماء البارد - و صب الماء المفتر شتاء، و المبرد صيفا - و (صب) اللبن الحليب على الرأس - و دلك المفاصل بلعاب الخطمي، مضروبا مع دهن البنفسج - و شرب الشراب الابيض، مع مزاج وافر - و تحسي المرقة المتخذة من مدققة الطيور او الحملان.

و إن ظهر برد في الأحشاء، و علامته رداءة الهضم و النفخ و الجشأ الحامض، فتداركه شربة من دواء الكركم - و تقطير دهن البنفسج في الاذن، لمن غلب عليه المرار، و دهن الخيري، لمن بردت احشاؤه، نافع في هذه العلة.

و قال عليه السّلام: للحمام أربعة أبيات مثل أربع طبائع.

البيت الاول (1): بارد يابس (2).

و الثاني: بارد رطب (3).

- و القلب فيبردهما تبريدا شديدا، و أنهك حرارتهما الغريزية، و أضعف جميع الاحشاء و هيأها للاستسقاء.

تدارك ذلك: تناول شيء يسير من الشراب الصرف بعد الحمام - او شربة من دواء المسك او دواء اللك او دواء الكركم او مثروديطوس - او تكميد الكبد و القلب بخرق حارة - او تناول غذاء مبرّز - و للكرنب خاصية في دفع هذا الضرر - و (يفيد) من البقول الراسن - و من الاشربة شراب الجزر، و شراب الافسنتين، و شراب خنديقون.

و الثالث: حار رطب (1).

و الرابع: حار يابس (2).

و قال عليه السّلام: منفعة الحمام تؤدي الى الاعتدال (3)، و ينقي الدرن، و يلين العصب و العروق، و يقوي الأعضاء الكبار (4)، و يذيب الفضول و العفونات (5).

و إذا أردت أن لا يظهر في بدنك بثرة و لا غيرها، فابدأ عند دخول الحمام بدهن بدنك، بدهن البنفسج. و إذا أردت (أن لا يبثر)، و لا يصيبك قروح، و لا شقاق، و لا سواد، فاغسل بالماء البارد قبل أن تنور.

و من أراد دخول الحمام للنورة (6)، فليتجنب الجماع قبل ذلك

(1) لكثرة الحرارة و الرطوبة و تعادلهما و تقاومهما.

(2) لغلبة الحرارة على الرطوبة، و لعل المراد بها إحداث تلك الآثار في البدن، لا أنها في نفسها طبعها كذلك.

(3) أي اعتدال مزاج الانسان.

(4) كالرأس و اليد و الرجل و الفخذ.

(5) العفن - بالتحريك - أي العفونة، او بكسر الفاء، أي الخلط العفن، و هذا أظهر. و في بعض النسخ «العفونات» و في بعضها «العقق» بالتحريك و هو الشقاق في البدن.

(6)

باثنتي عشرة ساعة، و هو تمام يوم. و ليطرح في النورة شيئا من

- بعث أبو عبد اللّه عليه السّلام ابن أخيه في حاجة فجاء و أبو عبد اللّه عليه السّلام قد اطلّى بالنورة فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام: أطل فقال: إنما عهدي بالنورة منذ ثلاث فقال ابو عبد اللّه عليه السّلام: إن النورة طهور.

عن الامام الكاظم عليه السّلام أنه قال: ألقوا عنكم الشعر فإنه يحسّن.

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يطلي فيطليه من يطليه حتى إذا بلغ ما تحت الإزار تولاه بنفسه.

عن الرضا عليه السّلام قال: ألقوا الشعر عنكم فإنه يحسّن.

و روي أن من اطلى فتدلك بالحناء من قرنه الى قدمه نفى اللّه عنه الفقر.

عن الصادق عليه السّلام أنه كان يطلي في الحمام، فإذا بلغ موضع العانة قال للذي يطلي: تنح ثم طلا هو ذلك الموضع.

و عنه عليه السّلام أنه كان يدخل فيطلي ابطه وحده إذا احتاج الى ذلك ثم يخرج.

و عنه عليه السّلام ايضا: أنه ربما طلى بعض مواليه جسده كله.

روى الأرقط عنه عليه السّلام قال: أتيته في حاجة فأصبته في الحمام يطلي فذكرت له حاجتي، فقال: أ لا تطلي؟ قلت: إنما عهدي به أول من أمس، قال: أطل فإنما النورة طهور.

و عنه عليه السّلام قال: كان علي عليه السّلام إذا طلى تولى عانته بيده.

عن ليث المرادي قال: سألت الصادق عليه السّلام عن الجنب يطلي؟ قال: لا بأس به.

عن الرضا عليه السّلام قال: أربع من أخلاق الأنبياء: التطيب، و التنظيف بالموسى، و حلق الجسد بالنورة و كثرة الطروقة.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يطولنّ أحدكم شاربه و لا عانته و لا شعر جناحه، فإن الشيطان يتخذها مخابئ يستتر بها و من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما.

ص: 197

الصبر (1)،

(1)

.... - إسهال الطبيعة: إذا حبب مع الراتينج او بالماء او بالعسل المنزوع الرغوة أسهل الطبيعة.

إذا اخذ منه ثلاث درخميات نقى تنقية تامة.

إلصاق الجراحات: إذا ذر و ألصق على الجراحات ألصقها و أدمل القروح و منعها من الانبساط و شفى خاصة القروح و يلزق الجراحات الطرية.

البواسير الناتئة: إذا ديف بشراب حلو شفى البواسير الناتئة و الشقاق العارض في المقعدة و يقطع الدم السائل من البواسير و يدمل الداحس المتقرح.

أثار الضرب الباذنجانية: إذا خلط بالعسل أبرأ اثار الضرب الباذنجانية.

تسكين الصداع: إذا خلط بالخل و دهن الورد و لطخ على الجبهة و الصدغين سكن الصداع.

إمساك الشعر المتناثر: إذا خلط بشراب أمسك الشعر المتناثر.

أورام العضل: إذا خلط بالعسل و الشراب وافق أورام العضل الذي عن جنبتي أصل اللسان و اللثة و سائر ما في الفم.

إخراج الصفراء: جالينوس في تدبير الاصحاء قال: من طبع الصبر جذب الصفراء و إخراجها.

مرار المعدة: الصبر أبلغ الأدوية لمن يعرض في معدته علل من جنس المرار حتى انه يبرئ كثيرا منها في يوم واحد.

تسخين المعدة: قال الفارسي؛ الصبر يسخن المعدة، و يدبغها ايضا و يطرد الرياح و يزيد الفؤاد حدة و يجلوه.

إسهال السوداء: الطب القديم: الصبر يسهل السوداء و هو جيد للماليخوليا و حديث النفس.

الرازي قال: و اصبت لابن ماسويه أنه نافع ايضا للعينين مجفف للجسد يطلى بمائه الشقاق الذي يكون في اليدين فينفعه. -

ص: 199

.... - جذب البلغم من الرأس و المفاصل: ماسرحويه: أنه يجذب البلغم من الرأس و المفاصل و يفتح سدد الكبد.

قروح العين: ابن سينا: ينفع من قروح العين و جروحها و أوجاعها و من حرقة المآقي و يجفف رطوباتها.

إبتداء الماء النازل في العين: إسحاق بن عمران: ينفع من ابتداء الماء النازل في العين و من الإنتشار و ينقي الرأس و المعدة و سائر البدن من الفضول المجتمعة فيها و ينقي الاوساخ في العروق و الاعصاب و يصفي الذهن.

إسهال الصفراء و الرطوبات: المنصوري: يسهل الصفراء و الرطوبات و الشربة منه مثقال الى مثقالين.

و من كان في أسفله علة فليأخذه بالمقل إن لم يكن محرورا او بالكثيراء إن كان محرورا و إن كان بمعدته او بكبده علة فليأخذه مع المصطكى و الورد.

البواسير: الشريف: إذا سحق بماء كراث و طلي به على البواسير مرارا أسقطها و هو ابلغ دواء في علاجها، مجرب.

و يتبع ذلك عند سقوطها بدهن ورد محكوك بين رصاصتين.

الربو: إذا طرح في النار و استنشق دخانه على قمع كان أبلغ دواء في النفع من الربو و لا سيما إن فعل ذلك متواليا.

النزلات: إذا وضع على مقدم الدماغ مع الملح و النطرون نفع من النزلات منفعة قوية و سخن الدماغ و جفف رطوبته.

قروح رأس الصبيان: إذا حل بماء لسان الحمل او الخل و طلي به على قروح رأس الصبيان الرطبة منها قلعها.

شؤون الصبيان المتفتحة: إذا حل مع الأقاقيا و طليت به شؤون الصبيان المتفتحة سدها.

قطع الدم المنصب: منافع الصبر أن يقطع الدم المنصب اليه و أن برق غلظ -

ص: 200

و القاقيا (1)، و الحضض (2)، او يجمع ذلك، و يأخذ منه اليسير إذا كان مجتمعا أو متفرقا.

- اجفانه و أن يحد نظره و أن يملأ قروحه الغائرة و يدملها و يسويها بما في سطحه منها.

قروح الأنف و الأذن: إذا حل بماء لسان الحمل و طليت به على قروح الانف و الاذن أبرأها.

المخابي و النواصير: يحتقن به ايضا المخابي و النواصير فينقبها و يجففها.

الحمرة و الشري: إذ حلّ بخل و طليت به الحمرة و الشري نفع منها.

الفسخ و الرض و الكسر: إذا حلّ ببعض المياه القابضة و طلي به عل الفسخ و الرض و الكسر نفع منه.

الفسخ و الرض: إذا حلّ ايضا في ودح الصوف المستخرج بالخل حتى يغلظ الودح المذكور و طلي به الفسخ او الرض سكن اوجاعها و قوى الاعضاء التي حدثا فيها.

(1)

.... - الأدوية.

قد يكون ايضا من ثمر الحضض عصارة: بأن يشمس و يعصر و الجيد من الحضض ما التهب بالنار و إذا طفي أرغى عن ذلك رغوة لونها شبيه بلون الدم و كان خارجه اسود و داخله ياقوتي اللون و ما لم يكن زهما و كان فيه قبض مع مرارة و كان لونه مثل لون الزعفران كالذي تجده في الحضض الهندي فإنه على هذه الصفة و هو أجود ما رأيناه و أقواه فعلا.

جالينوس: هذه شجرة شوكية منها يتخذ الحضض و هو عندنا دواء رطب يستعمل في مداواة الكلف و مداواة الاورام و القروح الحادثة في الفم و في الدبر و النملة و التعفن و القروح الخبيثة و الآذان التي يخرج منها القيح و السحج و الرطوبة المختلفة في أصول الاظفار.

لذلك صار الناس يستعملون هذا الدواء في مداواة أدواء مختلفة، فمرة يستعملونه على أنه دواء يجلو جلاء شافيا فيكحلون به العين لينقي ما يكون في وجه الحدقة مما يظلم به البصر.

مرة يستعملونه على أنه يجمع أجزاء العضو و يشده و يسقون منه أصحاب الإستطلاق و من به قرحة في امعائه و النساء اللواتي بهن نزف و هذا النوع من الحضض يكون في بلاد لوقيا و بلاد قيادوقيا كثيرا جدا.

أما النوع الآخر منه و هو: الهندي فهو أقوى و أبلغ في هذه الاشياء كلها.

أمراض العين: ديسقوريدوس: يجلو ظلمة البصر و يبرئ جرب العين و حكتها و يقطع عنها سيلان الرطوبات السائلة اليها سيلانا مزمنا و يوافق الأذان التي يسيل منها مدة.

ورم الحلق: إذا تحنك به وافق ورم الحلق.

اللثة القرحة: إذا لطخ به وافق اللثة القرحة و القروح المتعفنة و شقاق المقعدة و الشجوج.

قروح الأمعاء و الإسهال: إذا شرب أو احتقن به نفع من الإسهال المزمن -

ص: 202

و لا يلقى في النورة من ذلك شيئا حتى تمات النورة بالماء الحار الذي يطبخ فيه البابونج (1)،

- و قرحة الامعاء.

نفث الدم و السعال: قد يسقى بماء لنفث الدم و السعال.

الداحس و النملة: يشفي من الداحس و النملة و القروح الخبيثة.

رطوبات الرحم: إذا احتمل قطع سيلان الرطوبات السائلة سيلانا مزمنا من الرحم.

أورام الطحال و اليرقان: يقال: إنه إذا طبخ مع الأغصان بخل نفع من الأورام العارضة للطحال و من اليرقان و يدر الطمث.

إسهال البلغم: يقال: إنه ينفع ذلك إن لم يطبخ بل يشرب كما هو مسحوق فإنه إذا شرب من ثمرته وزن مسطرون اسهل بلغما مائيا و ينفع من الادوية القتالة.

الاورام الرخوة: بديغورس: خاصة الحضض النفع من الأورام الرخوة و الحرارة النفاخات في الجسد و قطع الدم.

تقوية الشعر: الطبري: يغزر الشعر إذا طلي عليه.

كثرة الامراض: سندهشار: الفيلزهرج ينفع من أوجاع العين و الأورام و الجذام و البواسير و القروح.

لسع الهوام و أورام الاظفار: إبن ماسه: ينفع للسع الهوام و الأورام الجاسية الكائنة في أصول الأظفار.

الخوانيق: الرازي: ينفع من الخوانيق إذا تغرغر به.

عضة الكلب: ابن البطريق: يطلى به موضع عضة الكلب الكلب و يحشى به حتى يبلغ قعر العضة فينفع منها.

(1)

.... - و يسكن الوجع، و يرخي في الاعضاء المتمددة و يلين الاشياء الصلبة إذا لم تكن صلابتها كثيرة، و يخلخل الأشياء الكثيفة و يذهب الحميات التي تكون من ورم الأحشاء و خاصة ما كان من هذه الحميات يحدث عن الأخلاط المرارية عن تكاثف الجلد.

شفاء من الحميات: البابونج إنما هو شفاء من هذه الحميات إذا استعمل و قد استحكم فيها النضج، و لكنه مع هذا ينفع من سائر نلك الحميات الاخرى كلها منفعة صالحة أعني الحميات الحادثة عن عفونة المرة السوداء او الحادثة عن عفونة البلغم و المتولدة عن الاورام الحادثة في الاحشاء، فإن البابونج في هذه الحميات ايضا إذا استعمل بعد استحكام النضج نفع منفعة قوية جدا.

مدر الطمث و البول: ديسقوريدوس: قوة هذا النبات و عروقه و زهره مسخنة ملطفة إذا شرب أو طبخت و جلست النساء في مائها أدرت الطمث و أحدرت الجنين عند الولادة و أدرت البول و أبادت الحصاة.

مذهب للنفخ و القولنج: قد يسقى طبيخها ايضا للنفخ و القولنج الذي يقال له إيلاوس و يذهب باليرقان و يبرئ وجع الكبد.

تكميد المثانة: قد يستعمل طبيخها ايضا في تكميد المثانة، و الصنف الذي زهره فرفيري من البابونج أشد فعلا في الحصاة من الصنفين الآخرين و هو أكبر منهما.

إدرار البول: أما الصنف الذي زهره ابيض و الصنف الذي زهره أصفر فهما أشد إدرارا للبول.

الجرب المتقرح: جميع هذه الاصناف إذا تضمد بها أبرأت الجرب المتقرح.

القلاع: إذا مضغت أبرأت القلاع.

الحميات: قد تسحق بالدهن و يتمرخ بها للحميات الدائرة. -

ص: 204

.... - مقوي الأعضاء العصبية: يقوي الأعضاء العصبية كلها و هو مقو للدماغ أيضا نافع من الصداع البارد، و يستفرغ مواد الرأس.

الغرب المتفجرة: يبرئ الغرب المتفجرة ضمادا، و يسهل النفث، و يشرب في الحميات العتيقة في آخرها.

مسكن الأوجاع: البابونج العطر منه الرقيق الزهرة الشبيه الرائحة برائحة التفاح إذا استعمل ضمادا في الأوجاع الحارة بدقيق الشعير و رب العنب، و في الباردة بدقيق الترمس و الزيت سكن جميع الأوجاع، ما كانت في العضل او في الاحشاء.

الرمد: إذا طبخ بخل و ماء و أكب على بخاره في اواخر الرمد حلل بقاياه و سكن وجعه.

الطرش: إن تمادى عليه و غسل العينين بماء البابونج وحده يسكن اوجاعها كل وقت و وضع الاذان على بخاره ينفع من ابتداء الطرش.

.... - نجد أن كثيرا من الأوروبيين يعتادون على إعطاء شاي البابونج الخفيف للاطفال عند تألمهم من المغص و كذلك لتهدئتهم أثناء فترة التسنين.

و لذلك ننصح بإعطاء شاي البابونج الخفيف (و ليكن ذلك بمعدل 1/2-1 ملعقة من زهر البابونج لكل فنجان ماء مغلي) كعلاج مهدئ للاطفال صغار السن أو الرضع في حالات المغص او التسنين او متاعب البطن عامة.. مع مراعاة أن يصفى الشاي جيدا في حالة إعطائه للطفل بالببرونة.

.... -

.... - لزهر البابونج، و تفرم الأزهار باستعمال آلة الهاون (الهون). كما يمكن الاعتماد على عمل كمادات من شاي البابونج.

.... - و ذلك مع مراعاة لف منشفة (فوطة) حول الوجه لتكثيف البخار على بشرة الوجه و تغميض العينين أثناء عمل هذا الحمام.

و بعد الانتهاء من الحمام، يراعى عدم التعرض لتيارات هواء باردة، و شطف الوجه بالماء العادي و تجفيفه.

و المرزنجوش (1)

(1)

أو ورد البنفسج (1) اليابس. و إن جمع ذلك أخذ منه اليسير مجتمعا او

- و الحادث من بلغم رقيق حلله.

الفواق البارد: إذا درس ورقه الرطب بالملح و الكمون و أكل نفع من الفواق البارد و من الخفقان المتولد عن خلط لزج في فم المعدة.

الماليخوليا المعائية: إذا طبخ مع التربد و الزبيب نفع من الماليخوليا المعائية.

تسخين المعدة و الأحشاء: يسخن المعدة و الأحشاء و يحلل النفخ و السدد و يدر البول إدرارا قويا و يجفف رطوبات المعدة و الامعاء.

قطع سيلان اللعاب: إذا مضغ بالملح و ابتلع قطع سيلان اللعاب.

نتوء الخصيتين: إذا درس مع لحم الزبيب و وضع على نتوء الخصيتين أزاله إذا كان الورم هاديا و إن كان شديد الحرارة رطب بالخل.

تنقية الدماغ: متى استعط بمائه مع شيء من العسل نقى الدماغ من الاخلاط الباردة و سخنه.

فتح السدد في الرأس: ابن عمران: هو مفتح للسدد التي في الرأس مذيب للبلغم قاطع للصداع البارد ملائم لأهل الزكمة.

الأوجاع العارضة من البرد و الرطوبة: نافع من الاوجاع العارضة من البرد و الرطوبة و من الصداع و من الشقيقة المتولدة من المرة السوداء و من البلغم إذا غلي و صب ماؤه بعد انكبابه على الرأس.

فتح السدد الكائنة في الرأس و المنخرين: إذا شم فتح السدد الكائنة في الرأس و المنخرين و ينفع من الاوجاع الباردة و الرياح الغليظة.

(1)

.... -

متفرقة قدر ما يشرب من الماء (1) رائحته.

و ليكن زرنيخ (2) النورة مثل ثلثها. و يدلك الجسد بعد الخروج

- من زهره اربعة دراهم مسحوقا يومين أو ثلاثة أحدر بقية ذلك الخلط اللذاع و قطع الاسهال.

وجع الأسفل: ينفع من وجع الاسفل و شقاقه و أورامه نافعة جدا ضمادا وحده او مع ما يشبهه من حرقة المثانة.

السعال و وجع الرئة: ابن ماسويه: الشراب المتخذ من البنفسج و السكر على صنعة الجلاب نافع من السعال و وجع الرئة مسهل للبطن موافق لذات الجنب و الشوصة، و هو أوفق لذات الجنب من الجلاب للعفوصة التي في ماء الورد المتخد به.

وجع الكلي: ابن سينا: شرابه ينفع من وجع الكلي و يدر البول.

السعال العارض: إذا ربب البنفسج بالسكر نفع من السعال العارض من الحرارة.

تليين الحلق و البطن: الرازي: المربى مه يلين الحلق و البطن غير انه يرخي المعدة و يسقط الشهوة.

الجرب الصفراوي: الشريف: ورق النبفسج جيد للجرب الصفراوي و الدموي.

الزكام: زهره ينفع الزكام و النزلات النازلة الى الصدر.

الورم الصفراوي: دهنه مع المصطكى ينفع من الورم الصفراوي الكائن بين الاصابع.

بروز المقعدة: عبد اللّه بن العشاب: جربت منه أن ورقه الغض إذا دق و عصر ماءه و خلط بالسكر و شربه الصبي التي تبرز مقعدته نفعه نفعا بينا.

(1) إما بيان لقدر الاجزاء و قلتها أو لمقدار الطبخ.

(2)

.... - الآثار البيض: إذا خلط بالزفت قلع الآثار البيض العارضة في الاطفال.

القمل: إذا خلط بزيت و دهن به نفع من القمل.

تحليل الجراحات: إذا خلط بالشحم حلل الجراحات.

قروح الأنف: يوافق القروح العارضة في الانف و سائر القروح.

البثور و البواسير: إذا خلط بدهن الورد وافق البثور و البواسير الناتئة في المقعدة.

قيح الصدر: قد يخلط بالشراب الذي يقال له «أدرومالي» و يسقاه من كان في صدره قيح مجتمع فينتفع به.

السعال المزمن: قد يتدخن به مع الراتينج و يجتذب دخانه بأنبوبة من قصب في الفم للسعال المزمن.

تصفية الصوت: إذا لعق صفى الصوت.

الربو و عسر النفس: قد يخلط بالراتينج و يعمل منه حب و يسقاه من كان به ربو و عسر النفس فينتفع به.

اسحاق بن عمران: الاحمر منه إذا سحق و عجن بعصارة البنج الاخضر و طلي به تحت الإبط بعد أن نتف منه الشعر لم ينبت فيه الشعر ابدا.

لقروح الفم و الانف: غيره: القيروطي المتخذ منه و خصوصا من الزرنيخ الاحمر ينفع لقروح الفم و الأنف الاكلة فيهما.

الأواكل: التجربتين: إذا خلط بوزنه من الجبن الطري قبل أن يصفى و عجنا بعسل او بماء الصابون او حرقا في أنبوب فضة نفع من الأواكل و من حفر اللثة و تآكلها.

اللحم الناقص في اللثة: إذا أخذ منه اليسير و خلط بسائر أدوية اللثة أنبت اللحم الناقص منها.

السعال البارد: إذا عجن بمثلهن لب الجوز و اللوز و قلب الصنوبر و الميعة -

ص: 214

منها ما يقطع ريحها، كورق الخوخ (1) و شجيرة العصفر (2)،

- و وضع من مجموعها في النار مقدار نصف درهم و ابتلع دخانه من أنبوب نفع من السعال البارد، و أبرأه براء تاما، و من الربو و ضيق النفس، إذا قدمت هذه الاعراض توالى التدخين به أياما على الريق حتى يبدو تأثيره و يجب أن يحتسي على أثر استعماله حساء متخذا من لوز حلو و نخالة بزبد لئلا يضر بالاعضاء التي يمر عليها.

يحدث مغصا شديدا: الرازي: من سقي الزرنيخ المصعد حدث له عنه مغص شديد و قروح في الامعاء رديئة فليشرب ماء حارا مع جلاب مرات كثيرة حتى يغسل أكثره، ثم يسقى ماء الارز و ماء الشعير، و نحوهما مما ينفع من قروح الامعاء و يحقن بها.

(1)

و الحناء (1)،

-

.... - للسيلان العارض في افواه الصبيان.

الورم الحار الرخو: الطبري: إذا دق و وضع على الورم الحار الرخو نفع منه.

أظافير الاصابع: ابن رضوان: أخبرني من أثق به أنه شاهد رجلا تعقفت أظافير اصابع يديه و أنه بذل لمن يبرئه شيئا كثيرا فلم يجد فوصفت له امرأة أن يشرب عشرة دراهم حناء فلم يجسر أن يشربها فنقعها بماء و شربه فرجعت اظافيره الى حسنها.

أظافير الاصابع: و قال: إنه رأى على المكان اظافيره قد أخذت تنبت من اصولها الى أن تكامل حسنها.

أظافير الاصابع: ابن زهر: إذا ألزقت الاظفار بها معجونة تزيد حسنها و تنفعها.

الجذام: الشريف: إذا انقع ورق الحناء في غمرها ماء عذبا و عصرت و شرب من صفوها عشرين يوما في كل يوم وزن أربع أواقي و أوقية سكر نفع من ابتداء الجذام و يتغذى عليه بلحوم الخرفان فإن كمل لأخذ هذا الدواء 37 يوما و لم يبرأ فاعلم أنه لا يبرأ، يفعل ذلك لخاصية فيه.

الاورام الحارة: إذا حملت معجونة بالسمن على بقايا الاورام الحارة التي تؤدي ماء اصفر و تبقي بعض أوجاعها مع حرارة سكنت الاوجاع و جففت المادة و أدملت.

الجدري: ابن ماسويه: إذا بدأ الجدري يخرج بصبي و اخضبت أسافل رجليه بحناء معجونة بماء فإنه يؤمن على عينيه أن يخرج فيهما شيء من الجدري و هذا صحيح.

قشف و يبس البدن: إذا طلي بالحناء على موضع من البدن فيه قشف و يبس أزالهما.

الدماغ: إذا شرب من بزره مثقال مع العسل أو لعق مسحوقا بالعسل نفع -

ص: 217

.... - الدماغ منفعة عظيمة و أزال عنه الأعراض الردية العارضة من الحرارة و الرطوبة.

جباه الصبيان: إذا سحق ورقها و ضمد به جباه الصبيان و اصداغهم نفعتهم و منعت انصباب المواد الى أعينهم و تعجن بماء كزبرة خضراء.

حرق النار: تنقع ايضا معجونة بماء الكزبرة لحرق النار في ابتدائه.

إنبات الشعر: إذا عجنت بزيت و قطران و حملت على الرأس أنبتت الشعر و حسنته.

قروح رؤوس الصبيان: إذا سحقت مع الزفت الأسود بشطرين و عجنت بزيت او بدهن ورد و حملت على قروح رؤوس الصبيان جففتها و أدملتها.

منع من التسوس: التميمي: نور الحناء إذا استودع بين طي ثياب الصوف طيبها و منع السوس فيها و أن يفسدها.

.... - ارتخاء العضلات فيؤدي الى توسيع الاوعية الدموية و بالتالي انخفاض الضغط الدموي، و لا يخفى ما يسببه ارتفاع التوتر الشرياني من صداع.

3 - الحناء من أفضل المواد الصباغية: قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء و الكتم».

يحتوي الحناء على مادة «اللوزون» الملونة، و هي مادة صفراء اللون، قابلة للذوبان في الماء، إذا وضعت على الشعر الأبيض أكسبته لونا برتقاليا محمرا كلون الجزر، أما الشعر الأسود فتعطيه لونا أحمرا غامقا.

و لقد تبين أن استعمال الحناء كصباغ له فوائد جمّة لا تقتصر على تغيير اللون، حيث ثبت أن وضع الحنّاء على الرأس لمدة طويلة بعد تخمرها يفيد في تنقية فروة الرأس من الميكروبات و الطفيليات، و من الافرازات الدهنية الزائدة، كما أنها تفيد في التهاب فروة الرأس، و كذلك في علاج قشرة الرأس (النخالية المبرقشة) بالإضافة الى أنها تقلل من إفراز العرق.

فبالمقارنة مع الصبغات الاصطناعية التي تحمل كثيرا من المضار، نتيجة لاحتوائها على السموم المعدنية و المواد السيئة التي قد تسبب نوعا من الحساسية، نجد تفوق الحناء على مثل هذه المواد.

و لقد عمدت بعض شركات منتجات التجميل من إدخال الحناء في تركيب صبغات الشعر، و كذلك في «الشامبو» حيث يباع نوع منه محتو على الحناء في الاسواق في الوقت الحاضر.

ملاحظة: ورد في الحديث النبوي الشريف ذكر الكتم، فما هو الكتم الذي يستعمل مع الحناء؟

الكتم هو نوع من نباتات الجبال، ينمو بين الصخور الصلبة، فإذا ما جففت أوراقه ثم طحنت و خلطت مع الحناء و دهن الشعر بالناتج فإنه يقويه، و يحفظ لونه، و يصبغ الشيب بلون كستنائي.

ص: 219

و السعد (1)

(1)

و الورد (1).

- وجع المثانة و ضعفها: إن شرب مع دهن الحبة الخضراء شد الصلب و أسخن الكلى و نفع المثانة الباردة و نفع من وجع المثانة و ضعفها و جربها جدا و يقطر البول و يحرق الدم و يتخوف من إكثاره الجذام.

تسخين المعدة و الكبد: قال في المنصوري: يسخن المعدة و الكبد الباردتين. هو جيد للبخر و العفن في الفم و الأنف نافع للمعدة و اللثة الرطبة.

لرطوبة السفل: مسيح بن الحكم: صالح لرطوبة السفل و استرخائه، نافع للأسنان.

استرخاء اللثة: ابن سينا: ينفع من استرخاء اللثة و يزيد في الحفظ و ينفع من الحميات العتيقة جدا شربا و يقوي العصب. يقطع القيء ضمادا و مشروبا.

البثور في رؤوس الاطفال: إذا خلط بالزفت نفع من البثور في رؤوس الاطفال.

(1)

.... - الحلق: جيد للحلق إذا طبخ مع العسل و تغرغر به.

تهييج العطاس: يحيى بن ماسويه: يهيج العطاس لمن كان حار الدماغ و المعدة.

تسكين الخمار: الرازي: يسكن الخمار و يهيج الزكام و النوم عليه و يقطع الباه و يسهل إسهالا كثيرا.

تسكين حركة الصفراء: ابن سينا: مفتح جدا و يسكن حركة الصفراء.

قطع الثآليل: قال قوم: إنه يقطع الثآليل كلها إذا استعمل مسحوقا.

القروح السحجة بين الأفخاذ: ينفع من القروح السحجة بين الافخاذ و المغابن.

إنبات اللحم: ينبت اللحم في القروح العميقة.

إخراج الشوك و السلاء: ادّعى قوم أنه يخرج الشوك و السلاء مسحوقا ضمادا.

غلظ الجفون: إن طبخ يابسه صلح لغلظ الجفون.

الخفقان و الغشي: نافع جدا من الخفقان و الغشي الحارين إذا تجرّع ماؤه يسيرا و هو نافع للاحشاء كلها.

القلاع و البثر في الفم: ينفع من القلاع و البثر في الفم.

جلاء بلغم المعدة: مسيح: إذا ريب الورد بالعسل جلا ما في المعدة من البلغم و أذهب العفونات من المعدة و الاحشاء و إذا ربب بالسكر فعل دون ذلك.

الرازي: الخلنجبين صالح للمعدة التي فيها رطوبة إذا أخذ على الريق و أجيد مضغه و شرب عليه الماء الحار و لا ينبغي أن يأخذه من به حرارة و التهاب و خاصة في الصيف فإنه يقوي العطش و يسخن.

ديسقوريدس: أما صفة شراب الورد: خذ من الورد الاحمر اليابس من -

ص: 222

.... - سنته مدقوقا منا و يشد في خرقة كتان و يلقى عشرين قسطا من عصير العنب و يسد رأس الإناء الذي هو فيه و يترك فيه ستة أشهر و يصفى و يفرغ في إناء آخر و يرفع.

إذا استعمله من ليست به حمى و كانت معدته و جعة نفعه.

إن كان لا يهضم الطعام و شربه بعد الطعام فإنه ينفعه.

الإسهال و قرحة الأمعاء: ينفع من الأسهال و قرحة المعدة.

قال يهيأ شراب الورد على صفة أخرى و هو: أن يؤخذ من عصارة الورد فيخلط بعسل و يقال لهذا الشراب درومالي.

خشونة الحلق: يوافق خشونة الحلق.

انصباب المواد الى العين: إذا ضمدت العين بورقه الطري نفع من انصباب المواد اليها.

الرمد: إذا طبخ طريا كان أو يابسا و ضمدت به العين من الرمد و سكن وجعه و خاصة إن جعل معه شيء من الحلبة.

المجدورين و المحصوبين: إذا سحق الورد اليابس جدا و ذر على فراش المجدورين و المحصوبين نفعهم و جفف قروحهم السائلة يصنع ذلك عند استطلاق مواد قروحهم و نضجها.

الحميات الصفراوية المختلطة: شراب الورد المكرر مرارا يطلق الطبع أخلاطا صفراوية و ينفع من الحميات الصفراوية المختلطة.

تقوية الأعضاء الباطنة: شراب الورد كيف كان إذا تمودي عليه قوى الاعضاء الباطنة كلها إذا شرب بالماء عند العطش.

الحمى الحادة و العطش و التهاب المعدة: احمد بن خالد: إذا اتخذ الجلاب بماء الورد و السكر الطبرزد، كان نافعا لأصحاب الحمى الحادة و العطش و التهاب المعدة.

ص: 223

و من أراد أن يأمن النورة و يأمن إحراقها، فليقلل من تقليبها (1).

و ليبادر إذا عملت (2) في غسلها. و أن يمسح البدن بشيء من دهن ورد.

فإن أحرقت و العياذ باللّه، أخذ عدس (3) مقشر فيسحق بخل (4) و ماء

(1) أي عند عملها، لأنه تشتد حرارته بكثرة التقليب، أو عند طليها على البدن لأنه يشتد اختلاطه بالجلد، و ينفذ في مسامه فيحرق، و لعله أظهر.

(2) أي طلى بها، و يحمل على ما إذا أزال الشعر، و الضمير راجع الى النورة بتأويل الدواء.

و قيل: المراد أنه إذا اراد عمل النورة فليغسل النورة اولا، كما هو المقرر عند الأطباء في عمل مرهم النورة، ثم يدخل فيها الزرنيخ، فتقل حدتها.

و في بعض النسخ «عملت» أي النورة في إزالة الشعر، و هو اظهر.

(3)

.... - فضول البطن: إذا طبخ مع الطعام وافق البطن التي يسيل اليها الفضول.

القروح الخبيثة: إذا بل الصوف غير المغسول به أو الإسفنج أبرأ الجراحات أول ما يعرض و منع منها الاورام، و قد يرد الرحم و السرة الى داخل إذا نتأ الى خارج و يشد اللثة المسترخية و ينفع من القروح الخبيثة التي تنتشر في البدن و من الحمرة و النملة و الجرب المتقرح و القوابي و البواسير و الداحس إذا خلط ببعض الأدوية الموافقة لهذه الأمراض.

القروح الخبيثة: إذا غسلت به القروح الخبيثة و الآكلة غسلا دائما منعها من الإنتشار في البدن.

النقرس: إذا خلط به شيء من كبريت و صب و هو سخن على النقرس نفع منه.

الأثر دون العين: إذا خلط بالعسل و لطخ به الاثر العارض دون العين من اجتماع الدم تحت الجلد أذهبه.

صداع حر الشمس: إذا شرب به و هو مخلوط بدهن الورد الصوف غير المغسول و الاسفنج و وضع على من به صداع من حر الشمس نفع منه.

دوي الأذن و الطنين: بخاره إذا كان سخنا نفع من كان به إستسقاء أو عسر السمع أو الدوي العارض في الاذن و الطنين العارض فيها.

الدود في الأذن: إذا قطر في الأذان قتل الدود الذي فيها.

الحكة العارضة للبدن: إذا صب و هو سخن فاتر على الورم الذي يقال له موخثلن أو شربت به الإسفنجة و وضع عليه ذهب به و سكن الحكة العارضة للبدن.

نهش الهوام: قد يصب و هو سخن على نهش الهوام التي تبرد البدن بسمها فينتفع به.

مضرة الادوية القتالة: قد ينفع من مضرة الأدوية القتالة إذا شرب و هو سخن و يقيء و خاصة من مضرة الأفيون و الشوكران و الدواء الذي يقال له -

ص: 225

.... - أفوسطن و هو حانق النمر و من جمود اللبن و الدم الذي في البطن.

الفطر القتال و السم: إذا شرب بالملح نفع من أكل الفطر القتال، و من شرب السم الذي يقال له سملنفس.

السعال المزمن: إذا تحسي قلع العلق المتعلق بالحلق و سكن السعال المزمن و هيج غير المزمن.

عسر النفس: إذا تحسى و هو سخن وافق عسر النفس الذي يحتاج معه الى الإنتصاب.

الخناق و اللهاة الساقطة: إذا تغرغر به قطع سيلان الفضول الى الحلق و وافق الخناق و اللهاة الساقطة.

وجع الاسنان: إذا تمضمض به سخنا نفع من وجع الأسنان.

حرق النار: يطفئ حرق النار أسرع من كل شيء.

المعدة الملتهبة: عيسى بن ماسه: جيد للمعدة الملتهبة و ينفع الطحال.

الحمرة المنتشرة: إن خلط بالطعام و أكل نفع من الحمرة المنتشرة المتولدة من الصفراء.

اللهاة: مقلصا للهاة إذا تغرغر به.

انفجار الدم من الرئة: خل الخمر إذا سقي صرفا فاترا في أثر انفجار الدم من الرئة قطعه جملة.

قطع الدم المنبعث: إذا خلط بملح و أمسك في الفم قطع الدم المنبعث من قلع الضرس الصعب العسر الإنقطاع منه.

حرقة و خشونة الملمس: الشريف: إذا طبخ في الخل التين اليابس حتى ينضج و ضمد به من البدن المواضع التي يجد الإنسان فيها حرقة و خشونة الملمس نفع من ذلك و حيا.

بثر الفم: إذا ركب على رطل منه أوقية من طبقات العنصل المتنشف في -

ص: 226

ورد (1)، و يطلى على الموضع الذي أحرقته النورة، فإنه يبرأ بإذن اللّه.

و الذي يمنع من تأثير (2) النورة للبدن. هو أن يدلك عقيب النورة بخل عنب، و دهن ورد (3) دلكا جيدا.

- الظل و أغلي حتى تهرى أو يشمس و يترك في الشمس، ثم يصفى و يشرب من هذا الخل في كل يوم على الريق وزن درهمين نفع من بثر الفم الكائن من الأحشاء.

(1)

.... - وردة منقاة من أقماعها لم يصبها الماء و الطخ يدك بعسل طيب الرائحة و حركه كثيرا و في تحريكك له اعصره عصرا رفيقا و دعه يستنقع ليلة ثم اعصره فإذا رسب عصيره فصيره في إجانة ملطخة بعسل ثم صير ثفل الورد في إناء ثم صب عليه عشرين رطلا و ثلاثة اواق من زيت قد عفص و اعصرها ثانية و إن أحببت فانقع اعصارة في زيت ثالثة و اعصرها رابعة فإنها تجيبك في المرة الاولى أول في القوة و في المرة الثانية ثانيا و في الثالثة ثالثا و في الرابعة رابعا و لطخ الاناء بالعسل في كل مرة تريد أن تعمل و إن أحببت أن تنقع الورد ثانية في الدهن الذي عصرته اولا فاطرح عليه من الورد الطري الذي لم يمسه ماء على عدد الأول و حركه بيدك و قد لطختها بعسل و اعصره و اعمل الثاني و الثالث و الرابع كما وصفنا أولا فإن أحببت أيضا أن تلقي على الدهن الاول وردا فالق و يكون طريا فإنك كلما جددت فيه الورد قويته و إنما يحتمل أن يبدل فيه الورد سبعة مرار فإن اكثر من ذلك فليس يحتمل و لطخ المعصرة بعسل و ينبغي أن يستقصي تمييز الدهن من عصارة الورد فإنه إن بقيت فيه منه بقية أفسدت الدهن و إن كانت قليلة.

و من الناس من يدق الورد و ينقعه في الزيت و يبدله في كل سبعة ايام و يفعل ذلك ثلاث مرات ثم يعكره بيده ثم يخزنه و من الناس من يعفص الزيت بقصب الذريرة و دار شيشعان و منهم من يلقي فيه خس الحمار لتحسين لونه و ملحا لئلا يفسد.

.... - غلظ الجفون: يصلح للجفون التي فيها غلظ إذا اكتحل به.

قرحة الامعاء و الرحم: إذا احتقن به نفع قرحة الامعاء و الرحم.

قوة الدماغ و الفهم: يزيد في قوة الدماغ و الفهم نطولا و يطلق إذا وجد مادة تحتاج الى الإزلاق.

الاسهال المراري: يحبس الاسهال المراري شربا.

أوجاع الدماغ: سفيان الاندلسي: دهن الورد العطر كان على زيت أو على شيرج يسكن أوجاع الدماغ مضروبا بالخل.

أورام الدماغ: ينفع من أورام الدماغ الحارة و الباردة إذا ضرب بالخل و غمست فيه خرق و كرر وضعها عليه مرارا.

وجع الأذن: ينفع من وجع الأذن الحار السبب و من ضربانها إذا قتر في قطنة و قطر في الأذن منه قطرات مسكن للضربان المؤلم.

الأورام الحارة: قد يزيل الضربان الكائن عن الاورام الحارة الكائنة عند انصباب المرة الصفراء و الدم الحريف الى الأعضاء الشديدة الحس.

انبعاث الدم: إن مسح به البدن و جميع الأعضاء مضروبا بماء الآس الرطب مع خل خمر قطع انبعاث الدم من العرق المفرط.

الحميات الحارة: إن ضرب بعصارة حماض الأترج أو بعصارة لب الخيار و دلك به أسفل قدم المحموم ببعض الحميات الحارة الكائن فيها الصداع الشديد حط البخار المولد للصداع و سكنه.

قرحة المعي: إن احتقن به مفترا و قد ديف فيه صفرة بيضة مشوية نفع من قرحة المعي الكائنة في المعي المستقيم و نفع من الزحير و أدمل الشجوج.

الجراحات الغائرة: إن عولجت الجراحات الغائرة انبت فيها اللحم و أدملها.

القروح و البثور الحارة: نافع من القروح و البثور الحارة و تقشر الجلد و داء الحية. -

ص: 229

و من أراد أن لا يشتكي مثانته (1)، فلا يحبس البول و لو على ظهر دابته (2).

و من أراد أن لا تؤذيه معدته، فلا يشرب على طعامه ماء حتى يفرغ منه، و من فعل ذلك (3) رطب بدنه، و ضعف (و ضعفت) معدته، و لم تأخذ العروق قوة الطعام (4)، لأنه يصير في المعدة فجا (5) إذا صب الماء على الطعام أولا فأولا.

و من أراد أن يأمن الحصاة (6)(7)، و عسر

- الأورام الحارة و الحمرة: قد يحل به القيروطي و يطلى على الاورام الحارة و الحمرة فيدملها و يبردها و يسكن ضربانها و أوجاعها و خاصة إن ديف فيه شيء من كافور رياحي مسحوق.

(1) محل اجتماع البول.

(2) أي ينزل و يبول، و لا يؤخره الى وقت النزول و لو كان قريبا.

(3) أي الشرب في أثناء الطعام.

(4) أي الذي يصير سببا لقوة الاعضاء من الطعام، لأن الغذاء الذي لم ينضج لا تجذبها العروق، و إن جذبتها لا تصير غذاء للأعضاء و جزء لها بل توجب فسادها.

(5) الفج - بالكسر - الذي لم ينضج.

(6) أي حجر المثانة.

(7) الحصى من أمراض الكلى و المثانة و هي تحدث عند غزارة المادة حتى تنعقد رملا.. و هي أكثر ما تصيب النساء كما أنها منتشرة بين البدناء (المصابون بالسمنة) أكثر من غيرهم.. و تعود أسباب الاصابة بحصى الكلى الى شرب الماء الكدر (العكر) و الراحة المفرطة.. و تظهر أعراض المرض بوجع في البطن و الورك (الفخد) و سوء هضم ورقة البول و حمرته و وجع المثانة (تحت السرة) و حكة في مقدمة القضيب و ثقل الحالب و عسر البول و الاحساس بالتهاب عند التبول.. -

ص: 230

.... - أما علاج حصوة الكلى و المثانة - كما يقول داود في تذكرته - فتكون بإدرار البول إذا لم يكن هناك وجع أو حصر (صعوبة) زائد في التبول.. و يزال هذا الحصر بالاستنقاع (أي أن يجلس المريض غامرا جسمه الاسفل) في الماء الساخن بعد أن يوضع فيه مغلي الحلبة و الحسك - نبات صحراوي - و شيح البابونج بكميات مناسبة.. ثم يحقن في الاحليل - ممر البول بالقضيب - مخلوطا من لبن النساء مع مغلي الحلتيت و ذلك بواسطة آلة حقن خاصة لذلك..

أما الوصفات الشعبية التي جربت لإسقاط حصوة الكلى و المثانة و تفتيتها

فهي:

* إذا عجنت حبة البركة مع عسل النحل فإنها تفتت الحصوات أكلا..

* و إذا غلي الهالوك مع الكرفس في ماء ثم شرب من المغلي و داوم على ذلك فإنه يفتت الحصوة و يدر البول..

* و إذا أخذ جزء من الجزر مع مثله من بذر اللفت ثم وضع الاثنين - حشوا - في فجلة و شويت على النار و أكلها المصاب فإنها تفتت حصوة الكلى و تزيل حرقان البول و عسره..

* أيضا إذا اخذ الدبس (مغلي عصير العنب) مع ماء الشعير و داوم المريض على شربه فإنه يفتت حصى الكلى و يدر البول.

* و إذا خلط الزعفران (الكركم) مع العسل النحل على شكل عجينة و أكل منها المريض فإنها تزيل الحصى و تفتته..

* أيضا فإن طبخ (سلق) الصعتر مع ماء الكرفس يزيل حصى الكلى و عسر البول إذا داوم المريض على شربه..

* و من المجربات كذلك لتفتيت حصى الكلى شرب الزعفران مع اللبن و أكل لب البطيخ، كذلك إذا أخذ قشر الفستق و حرق ثم أكل المريض هذا المحروق بقليل من الماء فإنه جيد للكلى و لمنع حرقان البول..

ص: 231

البول (1)، فلا يحبس المني عند نزول الشهوة، و لا يطيل المكث على النساء.

(1)

و من أراد أن يأمن وجع السفل (1)، و لا يضره شيء من أرياح البواسير (2) فليأكل سبع تمرات (3) هيرون بسمن بقر، و يدهن انثييه بزئبق خالص.

- دهن اللوز الحلو: شديد النفع في ذلك.

زبل الحمام الأهلية: إذا طبخ بالماء و جلس فيه، نفع من عسر البول جدا.

الخطاف: إذا ذبح و أخذت الحصاة التي في جوفه و سقيت من به عسر البول أبرأته.

الذهب: يسقى منه دانق لعسر البول فينفع منه.

أغاريقون: إذا شرب بماء الخراطين نفع عسر البول.

كليتا القنفذ: تجفف و تسحق و يسقى منها حبة بماء الحمص الأسود لعسر البول فإنه يطلقه.

ماء الحمص الاسود: شديد النفع في مداواة عسر البول و تتخذ إداما.

الثوم: يدر البول المنقطع أكلا و هو في ذلك عجيب.

الفسافس: إذا رضّ و خلط بثوم و طلي به على الإحليل أدر البول من ساعته.

الحرشف: موافق لعسر البول أكلا و كذلك الهليون و الباقلا و كشك الشعير و عصارة الحنظل و اللوز الحلو و حسو النشا.

(1) أي أسافل البدن أو خصوص المقعدة.

(2) المراد برياح البواسير عللها و أنواعها، أو الرياح التي تحدث من البواسير.

(3)

.... - مختصرا عما يحويه التمر من مواد، و ذلك كما أثبتتها البحوث العلمية و قد استقيتها من كتاب «الإعجاز الطبي في القرآن و الاحاديث النبوية - الرطب و النخلة» و الذي اخذها بدوره من كتب و مجلات عديدة.

نجد المواد التالية في 100 غرام من البلح الجاف:

1 - الماء 20 غرام.

2 - بروتين Protein 2,2 غرام.

3 - دهون Fat 0,6 غرام.

4 - ألياف 2,4 غرام.

و نجد في 100 غرام من البلح الجاف 75 غرام من السكريات تتوزع كالتالي:

5 - سكر العنب Glucose .

6 - سكر الفواكه Fructose .

7 - النشاء.

8 - السيليلوز.

9 - الهيمي سيليلوز.

10 - البكتين.

11 - بروتوبكتين.

و نجد كثيرا من الأحماض:

12 - حمض الكلور.

13 - حمض الفوسفور.

14 - حمض الكبريت.

15 - حمض النخل.

16 - حمض الليمون Citric Acid . -

ص: 234

.... - 17 - حمض الفورميك.

18 - حمض الخل.

19 - الفلافون Flavone .

20 - الفلافونول Flavonol .

21 - الأنتوسيانين Anthocyanin .

22 - الكارتينوئيد.

23 - الليكوبين Lycopen .

24 - الألفاكاروتين Alpha Carotine .

و نجد كثيرا من المعادن:

25 - الكالسيوم 65 ملغرام.

26 - الفوسفور 72 ملغرام.

27 - البوتاسيوم 790 ملغرام.

28 - الكبريت 65 ملغرام.

29 - الصوديوم 0,9 ملغرام.

30 - الكلور 283 ملغرام.

31 - المغنزيوم 65 ملغرام.

32 - الحديد 2,1 ملغرام.

33 - المنغنيز 0,15 ملغرام.

34 - النحاس 0,21 ملغرام.

35 - الكوبالت.

36 - الزنك.

37 - الفلور. -

ص: 235

.... - و نجد بالاضافة الى فيتامينات عديدة:

38 - الفيتامين أ (Vit A) : 60 وحدة دولية.

39 - الفيتامين ب 1 Thiamine(vit B1) / 0,08 /ملغ.

40 - الفيتامين ب 2 Riboflavine(vit B2) / 0,05 /ملغ.

41 - الفيتامين ب 7 -(p.p)-Niacin-(vit B7) حمض النيكوتين/ 2,18 / ملغرام.

42 - الفيتامين ث Ascorbic(vit C) .

43 - الفيتامين ه (vit H) البيوتين.

44 - حامض الفوليك Folacin .

45 - يحتوي التمر على مادة قابضة للرحم تساعد على الولادة و تزيد من انقباض الرحم بعد الولادة فتساهم في تقليل النزف و هي تشبه مادة الأكسيتوسين Oxytocin .

46 - التمر مصدر لمادة دوائية جديدة هي (ديوستوليس) و هذه المادة الدوائية مهمة جدا في معالجة الروماتيزم و أمراض العيون.

47 - يمكن إنتاج العديد من المواد من التمور: مثل البنسلين، و الأرومايسين و غيرها من المضادات الحيوية Antibiotic و فيتامين B 12 و حمض الستريك الصناعي بالإضافة لبعض الهرمونات و حمض الطرطير الصناعي (Tararic Acid) .

إن هذه المكونات ال 48 التي استعرضتها هي مكونات أصبحت معروفة اليوم، و لعل الأيام القادمة و وسائل البحث المختلفة التي تتطور يوما إثر الآخر سوف تحمل ما بين جوانبها مكونات و مواد جديدة فكان هذا تحقيقا لصدى الحديث النبوي الشريف الذي يقول: «بيت لا تمر فيه جياع أهله» فهذا الحديث يدل على غزارة ما يحويه التمر من مواد و مركبات و طبعا لا يغني التمر عن كل الأغذية و لكن اتخذ هذا الحديث أسلوبا بيانيا كهذا -

ص: 236

.... - لبيان عظم و غنى التمر و هذا الأسلوب استخدم مرارا في القرآن الكريم و الأحاديث النبوية المطهرة.

.... - يسبب فقر الدم المسمى Megalablastic Anaemia «فقر الدم كبير الكريات».

10 - الفيتامين ج (C) : له دور هام في وقاية اللثة من الالتهابات، و في الحفاظ على الأوعية الدموية الشعرية و على سلامة الأنسجة الفموية و اللثوية.

11 - يلعب الكالسيوم الذي يوجد في التمر دورا هاما في تكوين العظام و الأسنان و في تنظيم ضربات القلب.

12 - بما أن الرطب و التمر غنيان بالحديد فإنهما يلعبان دورا في بناء خضاب الدم Hemoglobin الذي يقوم بنقل الاوكسجين و غاز ثاني أوكسيد الكربون و بالعكس على التوالي، كما أن الحديد يدخل في بناء بعض الخمائر الهامة في الجسم.

13 - أما الفوسفور الذي يتواجد هو الآخر في التمر فإنه هام في تغذية الدماغ، و في تكوين العظام و الأسنان، و بعض عمليات الاستقلاب (Metabolism) .

14 - و يلعب المغنزيوم دورا هاما في العمليات الحيوية في الجسم.

15 - الكبريت هام جدا في المحافظة على الحموضة في الجسم كما أنه يدخل في تركيب الفيتامين ب 1.

16 - إن الصوديوم له دور بارز في تنظيم تراكيز الأملاح في الجسم، و كذلك في إنشاء حمض كلور الماء الهام في المعدة بالإضافة الى دوره في الحفاظ على نسبة الماء في الجسم و على قلوية السوائل.

17 - البوتاسيوم عنصر ضروري في العمليات الحيوية في الجسم، و له دور هام في عمل الأنظيمات و نشاط الأعصاب.

18 - للكلور الموجود في التمر فعالية كبيرة في تكوين حمض كلور الماء في المعدة بالإضافة الى أنه يساعد على تنظيم الحموضة و القلوية في الجسم.

19 - يدخل النحاس و هو موجود في التمور في تركيب الأنظيمات، و يساعد -

ص: 238

.... - على امتصاص الحديد على ارتباطه بذرة الهيموغلوبين (الخضاب الدموي).

20 - أما المنغنيز الذي هو من مكونات التمور فله أثر فعال في النمو، و كذلك في عمل بعض الأنظيمات و في بناء الهيموغلوبين.

21 - و الكوبالت يدخل في تركيب الفيتامين الهام ب 12 (vit B 12) فهذا الفيتامين ضروري لتكوين و نضج الكريات الحمر، و يسبب نقصه فقر الدم الخبيث.

22 - إن الزنك الذي يتوافر في التمور ضروري لصحة البنكرياس و للاستقلاب و كذلك لصحة كريات الدم الحمراء كما أنه يدخل في تركيب أنظيم كاربوكسي أنهيدراز الذي له أهمية في بعض العمليات الحيوية. و في بعض الأبحاث وجد أن من مسببات حالة القزم نقص عنصر الزنك في الغذاء.

23 - يلعب الفلور الذي هو من مكونات التمور دورا هاما في تكوين الاسنان و العظام و الجلد و الغدة الدرقية كما أثبتت الابحاث أن له دورا هاما في مقاومة النخر السني حتى أن معاجين الاسنان تقوم بإضافة الفلور اليها بينما هو موجود بشكل طبيعي في التمر.

24 - و من فوائد التمر الاخرى أنه يساعد على إدرار البول و غسل الكلى و تنظيف الكبد.

25 - كما أمكن استخلاص بعض المضادات الحيوية كالبنسلين و الأريترومايسين.

26 - و كذلك استحضر دواء يسمى «ديوستولنس» و هو يماثل الكورتيزون حيث يستعمل هذا الدواء في معالجة الروماتيزم و أمراض العيون.

27 - و يحتوي التمر على العفص و هو مادة قابضة و مطهرة. -

ص: 239

.... -

.... -

.... - فلقد ثبت أن التمور لا تنقل الجراثيم الممرضة و ذلك حين قامت الدوائر الصحية في العراق بالتعاون مع خبراء المنظمة الصحية العالمية باختبارات للتأكد من ذلك، حيث قام المعهد البكتريولوجي المركزي العراقي بالتعاون مع الخبير الدولي لمنظمة الصحة العالمية «الدكتور أوسكار فيلزنفيلد الاختصاصي بالهيضة أي الكوليرا» بإجراء تجارب عملية حيث لوثت تمور طرية بجراثيم الهيضة و بنسبة 100-1000 ضعف عما يشاهد في براز المصابين بالهيضة، و قد استخدم في ذلك 3 سلالات مختلفة من ضمّات الهيضة. فما كانت النتيجة؟ لقد تبين أن ضمات الهيضة لم تبق حية إلا أياما ثلاثة. و هكذا فإن التمور فيما إذا تعرضت الى تلوث شديد فإنها تصبح خالية من جرثوم الهيضة خلال ثلاثة أيام و ذلك في الظروف الطبيعية. هذا و قد صدر قرار اللجنة التي بحثت هذا الأمر في 5 أيلول سنة 1966 م.

و من أراد أن يزيد في حفظه، فليأكل سبع مثاقيل زبيبا (1) بالغداة على الريق (2).

و من أراد أن يقل نسيانه، و يكون حافظا، فليأكل في كل يوم ثلاث قطع زنجبيل، مربى بالعسل، و يصطنع بالخردل (3) مع طعامه في كل يوم.

(1)

.... - الحمرة، و ليكن كبير الحبة، و إذا دق كان داخله أصفر و فيه نداوة.

.... - كثرة الأمراض: مسيح: الخردل يحلل الرطوبات من الرأس و المعدة و سائر البدن و ينفع من وجع الكبد و الطحال و من الريح و الرطوبة محلل للبلغم و يجفف اللسان الثقيل من البلغم و هو حريف جلاء معطش مغث.

النزلات المتوالية: الخردل إذا سحق و عجن بالعسل و وضع مقدم الدماغ من المبرودين سخنه و نفع من النزلات المتوالية.

الاعضاء الباردة: إذا طليت به الأعضاء الباردة و القليلة الحس سخنها و قوى حركتها.

يسخن المعدة: إذا أكل مع الطعام هضمه و أسخن المعدة.

يقطع البلغم: إذا جعل في المصاليق التي فيها جلاء مثل السلق و استعمل قبل القيء قطع البلغم و هيأه للاندفاع.

منشط للباه: قسطس: في كتاب الفلاحة: إن شرب من بزر الخردل بشراب على الريق ذكى فؤاد آكله و نشط الباه.

السعال: إن أكل بعسل نفع من السعال.

يطرد الحيات: دخانه إذا بخر به طرد الحيات طردا شديدا جدا.

يخرج الدود: إن خلط مع الحبق و شرب بشراب أخرج الدود.

يحلل الخنازير: إن طلي بماء الكبريت على الخنازير مع السكنجبين حللها تحليلا قويا.

وجع الضرس: يسكن وجع الضرس و الأذن إذا قطر ماؤه فيها.

يلين البطن: روفس: الخردل يسخن و يلين البطن.

الأورام الصلبة: بديغورس: الأبيض يذيب الأورام الصلبة.

الضرس الضربان: الرازي: إذا سحق و وضع على الضرس الدائم الضربان بلا ورم فإنك ترى منه نفعا عجيبا سريعا.

البرص: نافع للبرص إذا طلي عليه.

الصرع: إن أكل مع السلق نفع من الصرع و السدد العارض من البلغم.

ص: 245

و من أراد أن يزيد في عقله (1) فلا يخرج كل يوم حتى يلوك على

(1)

الريق ثلاث هليلجات (1)

- الزنجبيل المربى: يزيد في الحفظ شربا.

قلب الهدهد: من شواه و أكله فإنه لا يقرأ شيئا إلا حفظه، و هو اجود من حب الفهم.

الكندر: إذا نقع منه مثقال، و شرب كل يوم، وافق البلغم، و زاد في الحفظ، و جلا الذهن.

عسل البلاذر: من أجلّ الجالبة للحفظ، و نافع من النسيان و فساد الذهن، و ينبغي أن لا يشربه أصحاب الأمزجة الحارة اليابسة، بل أصحاب الأمزجة الباردة الرطبة، و لا يشرب وحده، و الاكثار منه محرق مذموم.

مرارة الكركي و دماغه: إذا خلطت بدهن ورد أو زنبق، و استعط منها صاحب النسيان، ذكر ما نسيه.

شحم الدب: إذا أذيب بزيت، و مسح به الوجه، كان صاحبه حسن الفهم لكل ما يتعلمه.

مخلب الضبعة: إذا علق على الإنسان نفعه من النسيان.

اللوز الحلو: يزيد في جوهر الدماغ أكلا.

(1)

.... - اسهال المرة الحمراء: ماسرحويه: الأصفر يسهل المرة الحمراء برفق مع ما فيه من القوة القابضة.

دبغ المعدة: الأسود يقبض و يدبغ المعدة و يقويها.

إسهال الصفراء و البلغم: حبيش: الأصفر يسهل الصفراء و البلغم.

ابن ماسويه: الشربة من جرمه ما بين ثلاثين الى عشرين درهما.

دابغ للمعدة و المقعدة: مسيح: الأسود دابغ للمعدة و المقعدة مقو لها حابس للطبيعة بقبض و ينفع البواسير.

إسهال الصفراء و السوداء: ابن عمران: خاصيته إسهال المرة الصفراء و السوداء المتولدة عن احتراق الصفراء و يسهل المرتين و الشربة منه ما بين درهمين الى خمسة دراهم و من نقيعه أو طبيخه ما بين خمسة دراهم الى أحد عشر درهما.

ابن ماسويه: المختار منه ما قرب لونه الى الحمرة و كان رزينا ممتلئا ليس بنخر.

ريح البرودة و البواسير: البصري: يسهل إسهالا و قد يخرج السوداء و هو نافع من ريح البرودة و البواسير.

البواسير: ابن سيرانيون: الهليلج الكابلي يسهل السوداء بقوة المعدة و البطن جدا و ينفع من البواسير لأنها من السوداء و ينفع من الأعضاء العصبية و الشربه منه إن أخذ منقعا او مطبوخا من خمسة دراهم الى سبعة و إن أخذ مسحوقا من درهم الى خمسة و لا يلت بالدهن فإنه لا يقبض كالأصفر.

تقوية المعدة: ابن ماسويه: الهليلج الأسود المربى يقوي المعدة و ينقيها و يدبغها و يعصر عنها فضول الرطوبات الباقية من الغذاء المتولدة فيها.

تحسين اللون: إذا أدمن حسن اللون و منع الشيب أن يسرع.

إخراج الثفل من البطن: قال الرازي: الهليلج يخرج الثفل من البطن -

ص: 248

سود مع سكر طبرزد (1).

و من أراد أن لا تشقق أظفاره (2) و لا تفسد فلا يقلم أظفاره إلا يوم

- و ينشف و يزيد في الحفظ و الذهن و يقوي الحواس و ينفع من الجذام و القولنج و عزوب الذهن و المليلة العتيقة و الصداع و الاستسقاء و الطحال و يجلب الغثي و القيء.

خفقان القلب و تصفية اللون: اليهودي: خاصيته النفع من خفقان القلب و تصفية اللون.

إطفاء المرة: ابن سينا: كلها تطفئ المرة و تنفع منها و تنفع آلات الغذاء كلها.

العين المسترخية: الأصفر منه نافع للعين المسترخية و يدفع المواد السائلة اليها كحلا.

عقل الطبع: الكابلي و الهندي مقلوين بالزيت يعقلان الطبع.

الغافقي: إذا شرب الهليلج مسحوقا فإنه يعقب بعد الإسهال يبسا في الطبع.

من أخذ كل يوم من الإهليلج الكابلي واحدة منزوعة النوى فلاكها في فيه حتى تذوب و ابتعلها و أدمن ذلك لم يشب.

شد اللثة و تقوية الأسنان: يشد اللثة و يقوي الاسنان جدا و يقوي الدماغ و يزيل ضرر كثرة الماء البارد و هو من أكبر أدويته جدا.

(1) الطبرزد: لفظ فارسي يعرّف به السكر الابيض الصلب الذي - ليس برخو و لا لين - و أصله «تبرزد» التبر: و هو الفأس. و «زد» الضرب، أي كأنما يريدون نحت بالفأس من نواحيه لصلابته، و قيل إنه من السكر و العسل ما طبخ بعشره من الحليب حتى ينعقد. و يقال له: طبرزل و طبرزن.

(2)

الخميس (1).

- شققت أظفاره و يبست اطرافه شربا إلا أنه رديء للمعدة». قال: «تشقق الاظفار»، و قال بعضهم: «يصلح ما في الظفر من الفساد و التشنج».

ماميران: ينفع من تشقق الاظفار و تقشرها ضمادا مع بعض الرطوبات الموافقة.

حناء: إذا ألزمت الأظفار معجونة بسمن يزيد حسنها و ينفعها.

كرفس البري: منه جيد لتشقق الأظفار ضمادا.

زبيب: إذا دق لحمه و خلط مع الجاوشير و ألصقا على الاظفار المتحركة، أسرع قلعها.

حافر: زعموا أن حافر الحمار إذا أحرق و سحق و شرب على التقرّح الذي يعرض في أصول الأظفار من اليدين و الرجلين في الشتاء نفع منه نفعا بينا و كذلك يفعل ورق الآس و ورق الرمان الرطب.

حرف: إذا أخذ مع ملح و دقا، و ضمدت به الأظفار اليابسة من غير وجع أسقطها.

(1)

.... - قال: أ لا أعلمك في الرزق ما هو أنفع لك من ذلك؟ قال قلت: بلى، قال:

خذ من شاربك و أظفارك في كل جمعة.

و عن أحد أصحاب الأئمة قال: رآني أبو الحسن عليه السّلام و أنا أشتكي عيني فقال: أ لا أدلك على شيء، فإذا فعلته لم تشتك عينيك؟ قلت: بلى، قال:

خذ من أظفارك في كل خميس، قال: ففعلته فلم اشتك عيني.

عن الباقر عليه السّلام قال: إن من يقلم أظفاره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من يده اليسرى و يختم بخنصره من يده اليمنى.

و في كتاب طب الأئمة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قلّم أظافيره يوم الأربعاء فبدأ بالخنصر الأيمن و ختم بالخنصر الأيسر كان له أمانا من الرمد.

قال الصدوق رحمه اللّه: (قال أبي رضي اللّه عنه و في وصيته إليّ): قلّم أظفارك، و خذ من شاربك، و ابدأ بخنصرك من يدك اليسرى و اختم بخنصرك من يدك اليمنى، و قل حين تريد قلمها أو جز شاربك: «بسم اللّه و على ملة رسول اللّه» فإنه من فعل ذلك كتب اللّه له بكل قلامة و جزازة عتق نسمة، و لم يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه. و هذه الوصية هي مضمون رواية منقولة عن أهل البيت عليه السّلام.

و عن الامام الصادق عليه السّلام: أنه كان يقلم أظفاره يوم الخميس يبدأ بالخنصر الأيمن ثم يبدأ بالأيسر.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام: من قص أظافيره يوم الخميس، و ترك واحدة ليوم الجمعة نفى اللّه عنه الفقر.

و من قلّم أظفاره يوم السبت أو يوم الخميس و أخذ من شاربه عوفي من وجع الأضراس و وجع العين.

و عن الإمام الرضا عليه السّلام قال: قلموا أظفاركم يوم الثلاثاء.

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج اللّه من أنامله الداء و أدخل فيها الدواء. -

ص: 251

و من أراد أن لا يشتكي أذنه، فليجعل فيها عند النوم قطنة (1).

- و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أن تقليم الأظفار يوم الجمعة قبل الصلاة يمنع كل الداء، و تقليمه يوم الخميس يدرّ الرزق درا.

عن موسى بن بكير قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: إن أصحابنا يقولون أخذ الشارب و الأظافير يوم الجمعة؟ فقال: سبحان اللّه خذها إن شئت في الجمعة و إن شئت في سائر الأيام.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: من قلّم أظفاره يوم الجمعة لم تسعف أنامله، أي لم تشقق.

ورد عن الإمام الباقر عليه السّلام: أن تقليم الاظافر في يوم الجمعة يزيد في النسل و يشفي من وجع العين، و من أراد أن يحصل على الثواب في يوم الخميس و يوم الجمعة، فليقلم أظافره يوم الخميس و يترك واحد منها ليوم الجمعة، و قل عند تقليم الأظافر: «بسم اللّه و باللّه و على سنة محمد و آل محمد» و المشهور أنه من أراد أن يقلم أظفاره يبدأ باليمنى بالسبابة ثم بالخنصر ثم بالإبهام ثم بالوسطى ثم بالبنصر، و يبدأ باليسرى بالبنصر ثم بالوسطى ثم بالإبهام ثم بالخنصر ثم بالسبابة.

(1)

.... - الأوراق لمقدار لتر واحد من الماء الساخن لدرجة الغليان، و يشرب منه جرعات متعددة في اليوم، و يفضل شرب هذا المستحلب قبل تناول الوجبة الغذائية مباشرة، و هذه الطريقة معروفة و مستخدمة في بلاد الشام و تركيا و العراق و إيران.

.... - و أخرج زيته طازجا و قطر منه في فتحة الأذن فإنه يعالج التهاب الاذن و يقطع الطنين الموجود بها.

.... - الأذن، فإن دهان الصدغين و مؤخرة الرأس بهذا الزيت نفسه يقضي على الدوخة و الطنين في ظرف نصف ساعة على الأكثر.

و من أراد دفع الزكام (1) في الشتاء أجمع، فليأكل كل يوم ثلاث لقم شهد.

- و يلاحظ أن (رجل الاسد) او (لوفة السباع) من الاعشاب الغالية الثمن، و ذلك نظرا لندرتها و حسن أدائها في تخفيف الآلام، و هي تباع في محلات العطارة و الاعشاب المتطورة ذات الامكانيات الكبيرة، و المنتشرة في منطقة الحسين و الصاغة و الحمزاوي الكبير و الحمزاوي الصغير و تحت الربع و ميدان باب الخلق بالقاهرة وحي العطارين بالاسكندرية.

و يبلغ سعر الكيلو غرام الواحد من عشبة رجل الأسد حاليا ما يزيد عن 200 ج (مائتان جنيها مصريا) و يتأرجح هذا السعر نقصانا و زيادة حسب توفر العشبة خلال الموسم الزراعي و حسب توافرها في أسواق بلاد الشام.

و أجود الاصناف المستوردة من (رجل الأسد) هو النوع المستورد من إيران و يليه المستورد من بلاد الشام عموما.

(1)

.... - الشراب بغلي التوت ثم أخذ رطلين من هذا الماء بعد تصفيته و يعقد هذا الماء بالسكر ثم يشرب..

* أيضا إذا شرب مخلوط من لبان الذكر مع زيت الزيتون و عسل النحل فإنه يشفي من البرد المزمن و يخرج ما في العظام من برودات..

* و إذا استخدم الكافور طلاءا للأنف و الوجه فإنه يشفي الزكام..

.... - صغيرتين من عسل النحل مع ملعقتين صغيرتين من خل التفاح في كوب ماء و ذلك في الصباح و قبل الافطار و في المساء قبل النوم و يستمر على ذلك طيلة الأيام المنتظر الاصابة بالرشح فيها.. أما طريقة صنع خل التفاح فتكون بتقطيع ثمار التفاح دون نزع البذر ثم يوضع في إناء و تترك عدة أيام حتى يتم التخمر ثم تصفى و يستخدم الخل بعد ذلك في المعالجة كما قلنا..

و اعلم يا أمير... أن للعسل دلائل (1) يعرف بها نفعه من ضرره و ذلك أن منه ما إذا أدركه الشم عطس، و منه ما يسكر و له عند الذوق حرافة شديدة فهذه الأنواع من العسل قاتلة (2).

- عندئذ إذا لم تحدث مضاعفات.. إذن ما هي المضاعفات التي يمكن أن تحدث عند إهمال معالجة الزكام؟.. يمكن تحديد هذه المضاعفات كالآتي:

1 - التهاب الجيوب الأنفية.

2 - التهاب الأذن المتوسطة و يكثر حدوثه في الاطفال الصغار.

3 - التهاب الزوائد خلف الأنف (اللحمية).

4 - التهاب الحلق و اللوزتين.

5 - التهاب الحنجرة و هذا كثير الحدوث في الاطفال و هو شديد الخطورة.

(1) قال في القانون عند ذكر أنواع العسل و خواصه: و من العسل جنس حرّيف - الحريف: ذو الحرافة، و هي طعم يلدغ اللسان - سمّي، ثم قال: الحريف من العسل الذي يعطس شمه، و أكله يورث ذهاب العقل بغتة و العرق البارد - انتهى -.

(2)

.... - بالبروتين اللازم لبناء الجسم و النمو.. كما هو الحال في الإنسان.

و أثناء رحلة العودة بعد جمع الرحيق، تتحول السكريات الثنائية التركيب الى سكريات أحادية أو بسيطة و ذلك يتم في حويصلة الشغالة بفعل إنزيم خاص هو «الانفرتيز».

و بفضل هذا التبديل الكيمائي يكتسب عسل النحل خاصية هامة عن غيره من السكريات.. كما سيتضح.

و عند ما تعود الشغالات الى الخلية تقوم بإفراغ ما جمعته من غذاء في الخلايا السداسية الموجودة بالشمع، و يكون هذا هو ما يسمى العسل الأخضر او العسل غير الناضج.

و في خلال ثلاثة أيام يصبح تركيز العسل 80 بعد أن يتبخر منه الماء الزائد و يصير عسلا ناضجا.

بعد ذلك تقوم الشغالات بتغطية العسل في عيونه السداسية بغطاء شمعي لتحفظه من الفساد.

و لك أن تتصور مدى نشاط النحلة إذا عرفت أنه للحصول على كيلو جرام واحد من العسل الناتج يجب على النحلة أن تجمع حوالى 3-4 كيلو جرام من الرحيق.. و رغم مشقة هذه المهمة إلا أن هذا العمل شيء يسير على مجتمع النحل الذي لا يعرف الخمول او الكسل.

.... -- سكريات (77) - أملاح معدنية و عناصر

- بروتين (0,3) - أحماض عضوية

- فيتامينات.. - نيتروجين

- انزيمات...

هذا و يعطي رطل العسل ما يعادل 1600 سعر حراري (يحتاج الفرد البالغ في المتوسط لنحو 1800 سعر حراري يوميا).

.... - و القائمين بأعمال عنيفة تتطلب تجديد الطاقة من وقت لآخر.

و تبعا لهذه الميزة فالعسل لا يجهد المعدة أي إجهاد و لا ينتج عنه أي اضطراب بأغشية القناة الهضمية الرقيقة - كما يحتمل أن يحدث مع كثرة تناول السكريات الاخرى - لذلك فالعسل أفضل من باقي السكريات صحيا للأشخاص المصابين بضعف الهضم و كذلك للاطفال.

.... - أن يتناول عسل النحل بمزيد من الأمان و الحرية عن تناول السكر العادي..

و عموما فالأمر يرجع الى حالة كل مريض بناء على نسبة ارتفاع السكر في الدم.

.... -

.... - الدم و الإنهاك و الإعياء و يصفها باسم شراب الهناء..

و يقول إنه جربها مع كثير من مرضاه و وجدها نافعة للغاية.. و الوصفة بسيطة جدا و هى عبارة عن إضافة ملعقة كبيرة من عسل النحل إلى كوب من اللبن الطازج الساخن و تقليب العسل حتى الذوبان.. و يؤخذ مثل هذا الكوب مرتين يوميا مع قطعتي خبز جاف مدهونتين بالزبد.

.... - بلون أحمر أرجواني.

- فيتامين «ب 3»:

و هو يشارك في العمليات الكيميائية الحيوية و ضروري لتكوين مادة «الاستيل كولين». و نقص هذا الفيتامين ينتج عنه أعراض مختلفة مثل تساقط الشعر أو بياضه، و حدوث تقرحات في القناة الهضمية، و قد يؤدي الى اضطراب الغدة الكظرية (الغدة فوق الكلوية).

- فيتامين «ب 6»:

و هو لازم للمحافظة على التوازن و التبادل الغذائي داخل أنسجة الجسم، و له دور هام في تمثيل المواد البروتينية.

و ينتج عن نقصه اضطراب بأعصاب الجسم و ضعف بالعضلات و التهابات بالجلد.

- حمض النيكوتكنيك أو النياسين:

و هو عنصر آخر من مكونات فيتامين «ب» المركب.. و نقصه يؤدي لحالة مرضية مميزة و معروفة باسم مرض البلاجرا pellagra .. حيث يصاب الجلد بالخشونة في بعض المناطق خاصة مناطق «الضغط» و يظهر طفح جلد مميز بها.

- حمض الفوليك:

و يحتوي العسل على كمية قليلة من حمض الفوليك الذي يساعد الجهاز الهضمي على القيام بوظائفه، كما يشارك في تكوين كرات الدم الحمراء.

و نقصه يؤدي الى الأنيميا الخبيثة و أمراض الكبد و البنكرياس.

- فيتامين «ج»:

يعتبر العسل من أغنى المصادر بفيتامين «ج» و السبب في ذلك أن حبوب اللقاح الموجودة بالعسل غنية جدا بهذا الفيتامين أكثر من الثمار نفسها.. -

ص: 266

.... - و يعتبر العسل أغنى من معظم أنواع الفاكهة و الخضروات بهذا الفيتامين.

و فيتامين «ج» من الفيتامينات الضرورية التي يجب الاهتمام بتناولها لأنه يزيد من حيوية الجسم و قدرته على مقاومة الامراض و السموم. كما أنه يساعد في تكوين خلايا الدم الحمراء و امتصاص الحديد.. و نقص هذا الفيتامين يؤدي لحالة معروفة تسمى مرض الاسقربوط و فيه تتورم اللثة و تتقرح و يحدث بها نزيف دموي متكرر لضعف جدار الشعيرات الدموية.

- فيتامين «ك»:

و يحتوي العسل على كمية من فيتامين «ك» اللازم لحدوث تجلط الدم و وقف النزيف.

- فيتامين «ه»:

كما يحتوي العسل على كمية قليلة من هذا الفيتامين الذي يساهم في عمليات التمثيل الغذائي، و كما يرتبط بدرجة الخصوبة عند الرجل و نقصه قد يؤدي الى العقم.

- فيتامين «أ»:

يحتوي العسل على مادة الكاروتين و التي يخرج منها فيتامين «أ».. و هذا الفيتامين ضروري لسلامة الرؤية و حفظ الجلد فإذا نقص يصاب الفرد بمرض العشى الليلي، و يصاب الجلد بالخشونة و الالتهاب.

.... -- الكاتاليز: و هو انزيم مؤكسد يقوم بتحليل ماء الاوكسجين الى ماء و أكسجين.

- الفوسفاتيز: و يقوم بعملية توليد الفوسفات.

و هذه الانزيمات يرجع مصدرها الى رحيق الأزهار و بعضها يخرج مع إفرازات النحلة نفسها. و يجب ملاحظة أن هذه الانزيمات تتعرض للفساد إذا تعرض العسل لدرجة حرارة مرتفعة لسوء حفظه أو تخزينه.

.... -

.... - النظرية إذ إن تطبيق العلاج بعسل النحل من الناحية العملية أثبت كفاءة عالية في علاج قرحة المعدة.

و هناك تجارب كثيرة قام بها الأطباء في مراكز مختلفة لعلاج حالات قرحة المعدة او الاثني عشر بعسل النحل.

نذكر من هذه التجارب التجربة التي قام بها دكتور «سيمبنوفا» بمستشفى «بسمانيا» في موسكو.. حيث قدم عسل النحل كعلاج الى 87 حالة من قرحة المعدة و الاثني عشر، فتناول منهم 59 مريضا العسل فقط، و تناول 28 مريضا العسل مع عقاقير أخرى. و كانت نتيجة العلاج شفاء معظم الحالات حيث قلت نسبة الحموضة في العصير المعدي، و وقف نزيف القرحة، و اعتدل لون البراز.. علاوة على ذلك أظهرت صور الأشعة التئام القرحة و ضيق نطاقها عما كانت عليه.. كما لوحظ أن العسل قام بدور المقوي العام، فزاد وزن المرضى، و عند ما تم فحص عينات من دم المرضى لوحظ حدوث ارتفاع بنسبة الهيموجلوبين و زيادة عدد خلايا الدم الحمراء بشكل واضح.

.... - و من ناحية أخرى فإنه نظرا لمفعول العسل المضاد للسموم و الميكروبات فإن تناوله يساعد الكبد من هذه الناحية في التخلص من السموم لفضلات او مخلفات الأدوية الضارة التي تتراكم بالجسم و تلقي بعبئها عليه.

و الحويصلة المرارية هي «جارة» الكبد، و قد وجد كذلك أن تناول عسل النحل يحسّن من وظائفها و يساعد على زوال ما بها من متاعب.

.... - و من أطباء الوقت الحالي الذين أشادوا بقدرة عسل النحل على شفاء القلوب «دكتور ن. يويريش» بجامعة موسكو، و يذكر أن تناول ما بين 50-140 جراما يوميا من عسل النحل النقي لمدة شهر او شهرين للمرضى الذين يشكون من علل خطيرة في القلب يحدث تحسنا ملحوظا في حالاتهم، و يرجع حالة الدم الى الحالة العادية و يزيد من نسبة الهيموجلوبين و قوة الجهاز الدوري.

و هناك أطباء آخرون في الوقت الحالي ينصحون بأن يدخل عسل النحل ضمن الطعام اليومي لمرضى القلب.

كما يساعد تناول عسل النحل على خفض ضغط الدم المرتفع إذا داوم المريض على تناوله، و من المعتقد أن هذه الخاصية يرجع سببها الى أن العسل - كمادة سكرية - يجذب اليه الماء فتنخفض كمية السوائل في الدم و يقل ضغط الدم المرتفع.

و نظرا لهذه الخاصية عند عسل النحل، ينصح بعض الاطباء بتناوله كعلاج تسمم الحمل التي تصيب بعض الحوامل في الشهور الثلاثة الاخيرة من الحمل.. حيث يرتفع ضغط الدم و يصاحبه حدوث تورم بالقدمين و خروج الزلال مع البول.. و ينصح في هذه الحالة بأن تتناول الحامل كوبا من الماء مذابا فيه ثلاث ملاعق صغيرة من عسل النحل قبل الافطار و بعد الغداء و العشاء.

.... - مصابين بالذبحة الصدرية، و ذلك بجرعة قدرها 10 سم 3 في اليوم فتحسنت حالتهم تحسنا ملحوظا. و ينصح هذا العالم بالعلاج بالعسل في جميع حالات القصور التاجي المترافقة او غير المترافقة بالذبحة الصدرية - ففي الحالات الخفيفة يكفي العسل وحده و في الحالات الاكثر خطورة يشترك العسل مع دواء «الديجيتاليس» و «الستروفانتين».

و كذلك العالم «ميتز» ايضا يستعمل العسل في حالات القصور التاجي، و وجد تحسنا كبيرا، إما في حالة الربو القلبي فإن الحالة تهدأ بعد حقن العسل بحوالي 10-15 دقيقة.

.... - لعلاج تقرحات الفم.. مما دعى إحدى شركات تصنيع الدواء (كارولافيكار) الاسبانية لإنتاج مستحضرا عسليا يسمى «ميلروزينا» لعلاج تقرحات الفم.

و يقول الطبيب الروسي «ا. شاروكوفسكي» إنه يحصل على نتائج طيبة من علاج الخراريج بمخلوط من العسل مع الدقيق يستخدم في صورة لبخة.

كما يستخدم عسل النحل لعلاج تقرحات الفراش.. و هي عبارة عن تقرحات تصيب الجلد في المرضى الملازمين للفراش في أماكن الاحتكاك المستمرة.. و ذلك بدهان هذه التقرحات بعسل النحل يوميا الى أن يحدث الالتئام.

كما يستعمل عسل النحل بنجاح في علاج حروق الجلد بدهان الجلد المصاب به حيث يساعد على سرعة شفاء السطح المصاب و يمنع تلوثه بالميكروبات علاوة على أثره الملطف و المسكن للألم.

.... - الصعبة العلاج بل و المستعصية احيانا.. بينما تقول تجارب الطب الشعبي أن علاج هذه الحالات ليس بهذه الصعوبة إذا جربنا استخدام عسل النحل مع شمع العسل.

.... - الماء، و ذلك في الصباح قبل الافطار و في المساء قبل النوم، و يستمر على ذلك طيلة أيام موسم الرشح.

.... - و بالاضافة لمفعوله المهدئ للأعصاب.

من هنا قد يكون تقديم عسل النحل الى الطفل قبل النوم واقيا من حدوث التبول بالفراش، و يكفي لذلك ملعقة صغيرة من عسل النحل.. و ينبغي الى جانب ذلك الاهتمام بهذه الأمور:

- تصحيح العامل النفسي وراء حدوث التبول الليلي.. يفرض عدم وجود سبب عضوي للحالة.

- يجب أن يحرص الطفل على الذهاب الى الحمام قبل النوم، و يتجنب تناول سوائل بكثرة في المساء.

- يجب أن يكون موقف المحيطين بالطفل مشجعا و ليس محبطا له مبعنى عدم لومه او تأنيبه او التقليل من شأنه لاقترافه هذا الشيء المخجل.. و إنما يجب أن يشجع الأبوان طفلهما على الامتناع عن هذا السلوك و لا بأس من تخصيص مكافأة له.

.... - و يمكن الاعتماد على العسل و اللبن عوضا عن لبن الأم بعد الفطام.. و يجب أن تكون الكمية في هذه الحالة مناسبة لعمر الطفل. و قد لوحظ أن الرّضع الذين يغذون بالعسل نادرا ما يصابون بالمغص المعوي، لأن السرعة التي يمتص بها العسل لا تترك مجالا لحدوث التخمر في الامعاء.

و الأكثر من ذلك ان الأطفال الذين يداومون على تناول العسل تقل بينهم نسبة الإصابة بأمراض الطفولة مثل التهاب اللوزتين و التهاب الغدة النكفية و غيرها من الأمراض المعدية.

.... - شهرين دون إعطاء اي أدوية لعلاج البلهارسيا، لوحظ انخفاض حدة الشكوى بعد بداية العلاج بحوالي أسبوعين.

ففي حالة الحرقان أثناء التبول انخفضت بنسبة 44 مقابل 110 من الحالات.. و اختفى استمرار الحرقان بعد التبول بنسبة 32 مقابل 88 من الحالات.. فضلا عن اختفاء حالات ألم مجرى البول الخارجي.

أما بالنسبة للبول الدموي فقد انخفضت أعداد كريات الدم الحمراء، حيث وجد أن نسبة الحالات التي وجد بها أقل من 10 كريات دم حمراء 68 مقابل 36 قبل العلاج.. و اختفت تماما الحالات التي توجد بها أكثر من مائة من كريات الدم الحمراء.. و ايضا اختفت الخلايا الصديدية.

كما أن قرحة المثانة البولية قد اختفت بعد العلاج في 56 من الحالات.

.... - الحركة مع انبعاث ألم من مكان التوتر العضلي. و ينصح في هذه الحالات بتناول ملعقتين صغيرتين من عسل النحل مع كل وجبة طعام.. و يستحسن أن يستمر على العسل لفترة أخرى بعد الشفاء حتى لا تعاوده التشنجات.

.... - محلول من العسل في الماء بتركيز من 10-15، و يؤخذ كغرغرة ثلاث مرات يوميا.

.... - الطلق لساعة او نحو ذلك قرب ميعاد نومك.

* لاحظ أن المعدة الممتلئة بالطعام لا يأتي معها النوم بسهولة، بينما تناول كوب من اللبن الدافئ قبل ذهابك للفراش قد يساعدك على النوم.

* لا تتناول أي منبهات قرب موعد النوم كالقهوة أو الشاي أو مشروبات الكولا و كذلك لا تتناول كميات كبيرة من السوائل.

* قد يساعدك كثيرا على الاسترخاء و الرغبة في النوم، الاستلقاء في حمام «بانيو» من الماء الدافئ، بينما لا يفضل الاستحمام تحت «الدش» لأنه عادة يشعر بالانتعاش و اليقظة.

* جرب أن تقرأ أي كتاب قبل النوم و الأفضل أ لا يتعلق بالعمل أو المذاكرة.

* تأكد أنك تستخدم عددا كافيا من الأغطية في الفراش بحيث لا تشعر بالبرودة أو بالحرارة.

* و أخيرا؛ لا شك أن الجنس في المساء يساعد على الاسترخاء و النوم ما دامت هناك الرغبة لجماع الزوجة.

.... -- بروتين 12 - أملاح معدنية 0,82

- كربوهيدرات 12,5 - مواد أخرى غير معروفة.

.... - غذاء الملكات كمطهر و قاتل للجراثيم قدرة حمض الفينيك!

- يساعد غذاء الملكات على زوال رعشة اليدين التي تظهر بين المسنين.

كما يساعد على زوال متاعب غدة البروستاتا عند كبار السن.

له أثر واضح في تقوية عضلة القلب و الوقاية و العلاج من تصلب الشرايين و ضغط الدم المرتفع.

له أثر واضح في علاج قرحة المعدة و الاثنى عشر و ذلك لاحتوائه على حمض البانتوثينيك.

.... - فيها.. فبعض أنواع الفيتامينات او الهرمونات قد تؤدي الى حالة تسمم لو زادت نسبتها في الجسم بدرجة كبيرة مثل فيتامين «د».

من هنا ينبغي الحرص في تناول غذاء الملكات و عدم الاستمرار في تناوله دون توقف.

.... - القروح الوسخة العميقة: إذا صب في القروح الوسخة العميقة وافقها.

إلزاق اللحم المشقق: إذا طبخ و وضع على اللحم المشقق ألزقه.

القوابي: إذا طبخ مع الشبث الرطب و لطخت به القوابي أبرأها.

ورم و دوي الأذن: إذا خلط بملح مسحوق من الملح المحتفر من معادنه و قطر فاترا في الأذن سكن ورمها و دويها و ابرأها من أوجاعها.

القمل و الصيبان: إذا تلطخ به قتل القمل و الصيبان.

إذا كان إنسان قلفته صغيرة من غير ختان فمرسها بعد خروجه من الحمام و لطخ عليها العسل و فعل ذلك شهرا كاملا أطالها.

ظلمة البصر: هو يجلو ظلمة البصر.

أورام الحلق و أورام العضل: إذا تحنك به أو تغرغر به أبرأ أورام الحلق و أورام العضل التي عن جنبتي اللسان و الحنك و اللوزتين و الخناق و يدر البول.

نهش الهوام: يوافق السعال إذا شرب سخنا بدهن الورد و ينفع من نهش الهوام و شرب عصارة الخشخاش الأسود.

عضة الكلب: إذا ألعق او شرب نفع من أكل الفطر القتال و من عضة الكلب الكلب.

الكلف العارض: أما العسل الذي يكون في الجزيرة التي يقال لها سردونيا مر الطعم لرعي الأفسنتين فإنه إذا لطخ له الوجه نقى الكلف العارض فيه و سائر الأوساخ العارضة من فضول الكيموسات.

الكلف: إذا تلطخ به بعد أن يخلط بالقسط نقى الكلف.

آثار الضرب الباذنجانية: إذا خلط بالملح ذهب بآثار الضرب الباذنجانية.

الأمعاء الوارمة: أما العسل غير المطبوخ فصالح للمعدة الباردة و الأمعاء الوارمة و وجع المعدة الكائن من البلغم منه للطعام و يغذو غذاء جيدا و ينفع للقوة. -

ص: 286

.... - تليين الطبيعة: أما العسل المطبوخ فصالح للقيء ملين للطبيعة يقيأ به من شرب أدوية قتالة مع ذهب سمسم رطلا و هو المثلث.

اللثة و الأسنان: قال الرازي في الحاوي: العسل أحمد ما يتعالج به للثة و الأسنان و ذلك أنه قد يجمع مع التنقية و الجلاء لها صقلها الى أن ينبت لحم اللثة.

حفظ الأسنان: العسل يحفظ على الاسنان صحتها إذا خلط بالخل و تمضمض به في الشهر أياما.

صقل الأسنان و اللثة: إذا استن به على الاصبع صقل الأسنان و اللثة و يبيض الأسنان و يمسك عليها صحتها.

الشهدية و الرئة: الشريف: إذا خلط مع دهن ورد و لطخ على الشهدية و الرئة و سائر القروح البلغمية المالحة أبرأها، مجرب.

القروح و الجراحات الغائرة: إذا حقنت القروح و الجراحات الغائرة به مع لسان الحمل و فعل ذلك ثلاثة أيام نقاها من أوضارها و غسلها و ألحمها.

انفجار الدم و أورام اللوزتين: إذا تحنك به أو تغرغر به عند انفجار الدم و أورام اللوزتين نقاها و كذا يفعل في كل جراحة تحتاج الى جلاء و تنقية.

فتح الأورام الصلبة: إذا عجن بدقيق الحواري فتح الأورام الصلبة و أنضجها و النضيجة يفتحها و يمتص ما فيها من المعدة و هو على هذه الصفة من أنفع الادوية للقرحة الحادثة في الظهر.

إنبات اللحم في الجراحات العميقة: إذا عجن به الزراوند الطويل أو الكرسنة أنبت اللحم في الجراحات العميقة.

إدرار العرق: إذا أضيف الى هذه اللوز المر و لب حي المحلب و دقيق الشعير و ما أشبهها و طلي به البدن أدر العرق.

تنقية الصدر: إذا شرب بالماء نقى الصدر المحتاج الى تنقية. -

ص: 287

و يشم النرجس (1) فإنه يأمن الزكام

- تهييج شهوة الجماع: يهيج شهوة الجماع إذا شرب بالماء عند العطش و اقتصر عليه أياما.

المفلوجون و المخدورون: هو من أنفع ما يشربه المفلوجون و المخدورون.

تهييج شهوة الجماع: إذا استعمل بالماء و هو غير منزوع الرغوة كان فيه تليين للبطن و كان تهييجه للجماع أشد.

إذا شرب بالماء نقى القروح و الأمعاء.

(1)

و كذلك الحبة السوداء (1).

- تسييل القيح من القروح: بصله يجفف و ينقي و ينضج و يسيل القيح من القروح و ينقيها و يجففها.

قتل حيات البطن: إذا شرب منه مثقالان بعسل قيأ و يقتل حيات البطن.

داء الثعلب: ابن سينا: أصله نافع من داء الثعلب طلاء بخل.

إسقاط الأجنة: إذا شرب منه أربعة دراهم بماء العسل أسقط الاجنة الأحياء و الموتى.

الشريف: إذا أنقعت ثلاثة من أصوله في اللبن الحليب يوما و ليلة ثم أخرجت و سحقت و طلي بها ذكر العنين دون الرأس ضمادا به أقامه و قوى فعله عجيبا.

إذا دلك القضيب بأصله ساذجا زاد في غلظه كثيرا جدا.

الكلف و النمش و البهق: بزره إذا سحق خلط بخل و طلي به الكلف أذهبه و كذا النمش و البهق.

(1)

.... -

.... - الفوسفات و الفوسفور و الحديد و السكريات، كما تحتوي على مضادات حيوية، و أيضا تحوي مادة الكاروتين (Carotin) التي لها فعالية ضد الخلايا السرطانية، كما توجد هرمونات منشطة جنسيا، و أنظيمات هاضمة و مضادة للحموضة، و مواد مدرة للبول و للصفراء، و مواد منبهة للدماغ و مهدئة للأعصاب.

.... - يؤخذ من هذا المعجون مرتين في اليوم، بعد الافطار و العشاء بحوالي ساعة، و ذلك لمدة عشرة أيام.

.... -

.... - و لمساعدة زوال هذه الحالة تستخدم حبة البركة كالتالي: تطحن حبة البركة و تخلط جيدا بزيت الزيتون و اللبان الذكر.

و هذه «الوصفة» يمكن أن تعطى كذلك للنساء فقد وجد أنها تزيد فيهن الرغبة بعد سن اليأس.

.... - تطحن هذه الأعشاب بنسب متساوية و تخلط جيدا، و يؤخذ من الخليط ملعقتان يوميا على هيئة سفوف قبل الافطار و العشاء، و يشرب معها الماء ليسهل بلعها.

.... - كمية من خل التفاح.

تطحن الحبة السوداء حتى تصير ناعمة تماما و يضاف اليها خل التفاح بالتدريج حتى تصير كالعجينة اللينة.

يوضع من هذا المعجون على المكان المصاب مرة واحدة في اليوم و يلف بقطعة من الشاش النظيف.. مع مراعاة عمل هذه التركيبة من الدواء يوميا حتى لا يفقد العلاج مفعوله بسبب التخزين.

.... -

.... - تسكين عسر النفس: إذا شرب بالنطرون سكن عسر النفس.

نهشة الرتيلا: إذا شرب منه مقدار درخمي بماء نفع من نهشة الرتيلا.

يطرد الهوام: إذا دخن به طرد الهوام.

الحمى و السوداء: ابن ماسه: خاصته إذهاب الحمى الكائنة عن البلغم و السوداء و قتل حب القرع.

الأوجاع المزمنة في الرأس: ابن سينا: إذا نقع في الخل ليلة ثم سحق من الغد و استعط به و تقدم إلى المريض حتى يستنشقه نفع من الأوجاع المزمنة في الرأس و من اللقوة و هو من الأدوية المفتحة جدا للسدد و المصفاة.

البرص و البهق: ينفع من البرص و البهق طلاء بالخل ايضا.

الحصاة في المثانة و الكلية: يسقى بالعسل و الماء الحار للحصاة الكائنة في المثانة و الكلية.

حب القرع: أحمد بن ابراهيم: الشونيز إن عجن بعد سحقه بماء الحنظل الرطب او المطبوخ و ضمدت به السرة كان فعله في إخراج حب القرع أقوى، فإن عجن بماء الشيخ أخرج الحيات.

البرد العارض للأذنين: إن سحق و خلط بشيء من دهن الحبة الخضراء و قطر منه في الأذن ثلاث قطرات، نفع من البرد العارض للأذنين و الريح و السدد.

الزكام: إذا قلي و دق و نقع في زيت و قطر من ذلك الزيت في الأنف ثلاث قطرات أو أربعة نفع من الزكام إذا عرض معه عطاس كثير.

تناثر الشعر: إذا أخذ شونيز و أحرق و خلط بشمع مداف بدهن سوسن او بدهن حناء و طلي على الرأس نفع من تناثر الشعر.

قروح الساقين: إذا قلي الشونيز بنار لينة و دق و عجن بماء ورد و طلي منه على القروح التي تخرج في الساقين بعد أن تغسل القروح بالخل نفعها و أبرأها و أزالها. -

ص: 298

و إذا جاء الزكام في الصيف، فليأكل كل يوم خيارة (1) واحدة.

و ليحذر الجلوس في الشمس.

- الوضح: إذا سحق مع دم الأفاعي او دم الخطاطيف، و طلي به الوضح غيّره.

الفالج و الكزاز: إذا استعط بدهن الشونيز نفع من الفالج و الكزاز و قطع البلة و البرد الذي يجتمع فيصير منه الفالج.

الفالج و اللقوة: مسيح بن الحكم: دهنه إذا استعط به نفع من الفالج و اللقوة.

عضة الكلب: إذا سحق و نخل و استف منه كل يوم درهمان بماء فاتر نفع من عضة الكلب الكلب.

حميات الربع المتقادمة: إذا سحق و شرب بسكنجبين نفع من حميات الربع المتقادمة و الظاهرة النضج.

أوجاع النفساء: إذا عجن بسمن و عسل نفع من أوجاع النفساء عند إمساك دم النفاس و ينفع بهذه الصفة لأوجاع الأرحام و وجع الكلي.

قروح الرأس الشهدية: إذا سحق ببول و وضع على قروح الرأس الشهدية، و تمودي عليه قلعها و أنبت الشعر فيها.

توالي النزلات: إذا نثر على مقدم الرأس سخنه و نفع من توالي النزلات.

أنواع الجرب: إذا سحق و عجن بدهن الورد و خل نفع من أنواع الجرب.

أوجاع المفاصل: إذا تضمد به اوجاع المفاصل نفعها.

يخرج الأجنة: يدر الطمث إدرارا قويا و يخرج الأجنة أحياء و موتى و يسقط المشيمة.

اليرقان: الشريف: إذا أخذ منه 7 حبوب عددا و غمرت بلبن امرأة ساعة و سعط بها في أنف من به يرقان و اصفرت منه العين ينفع ذلك جدا نفعا بليغا و حيا بشدة تفتيحه للسدد، مجرب.

(1)

و من خشي الشقيقة (1)،...

- الحميات الحادة: حبيش بن الحسن: الخيار و القثاء إن جعل منهما سلائق و اطعم صاحب الحميات الحادة انتفع بها.

الأوجاع الحارة: أمين الدولة: بزر الخيار نافع من احتراق الصفراء و من الورم الحار في الكبد و الطحال و من أوجاع الرئة الحارة و قروحها.

عسر الولادة: حكى في الحاوي: أنه إن سقيت امرأة بها عسر الولادة من قشر الخيار اليابس وزن اربعة دراهم نفعها و ولدت.

(1)

.... - الآلام الشديدة - السابق ذكرها - في الرأس، و يصاحب هذا المريض - كذلك - الشعور بالتعب و انزعاج عام و حساسية ضد الضوء.

و صداع الشقيقة (الصداع النصفي) يوالي زيارته للمريض كل شهر أو شهرين، و يمكث بضع ساعات ثم يزول تلقائيا، و تبدأ النوبة عقب الاستيقاظ من النوم صباحا، و احيانا تكون نوبة الصداع النصفي مصحوبة بالقيء أو الغثيان و (الإغماء)، و ثقل الدماغ، مع فقدان الشهية للأكل.

و تكثر الاصابة بالصداع النصفي بين الاطفال و الشباب، إلا أنها قليلة بين متقدمي السن - كما ذكرنا من قبل - و تكثر بين الإناث اكثر منها بين الذكور - بصفة عامة.

و من الأسباب التي تؤدي إلى الاصابة بالصداع النصفي الاضطرابات و الانفعالات العاطفية، و الاجهاد الذهني، و تعاطي الخمور، و الإمساك المزمن المعروف باسم (الامساك العتيد) و عقب الإصابة بمرض معد كالتيفود أو الدفتريا، كما تصاب به حواء قبل و خلال العادة الشهرية - كما ذكرنا من قبل.

و أصبح معروفا أن مرض الشقيقة يختفي من نفسه إذا تجاوز المريض (الذكر) سن الاربعين، و من المستحيل أن تصاب به حواء إذا وصلت إلى سن اليأس.

و يستلزم الصداع النصفي تجنب الانفعالات العاطفية و الإقلال من الاجهاد الذهني، و البقاء لأكبر وقت ممكن في الهواء الطلق كلما سمحت الظروف بذلك.

كما أنه من المستحسن أن يخلو طعام المريض بقدر الامكان من الملح العادي.

كما أن وضع الكمادات الباردة على مكان الصداع بالرأس تخفف الألم، و تجعل المريض يشعر بالراحة، و ذلك لأن هذه الكمادات تخفف من -

ص: 301

.... - الضغط الواقع على جدران الاوعية الدموية داخل الدماغ، و هذه الطريقة - بصفة خاصة - أقرها و اقتنع بها جميع المصابين بمرض الشقيقة.

.... - آثارا جانبية نحن في غنى عنها.

.... -

.... - جميع محلات العطارة المتطورة في منطقة الحسين و الصاغة و الحمزاوي و تحت الربع و باب الخلق بالقاهرة، و حي العطارين بالاسكندرية، و يكون الدهان قبل النوم ايضا لضمان عدم حدوث الصداع المؤرق اثناء النوم، و الذي - سوف يؤدي حتما - إلى إيقاظ مريض (الصداع النصفي).

و الشوصة (1)، فلا ينم حين يأكل السمك الطري صيفا كان أم شتاءا.

و من أراد أن يكون صالحا، خفيف اللحم، فليقلل عشاءه بالليل.

و من أراد أن لا يشتكي كبده عند الحجامة (2)، فليأكل في عقيبها

- بدهن بنفسج للشقيقة الباردة.

أصول السلق: إذا قشرت و دقت و عصرت و سعّط بثلاث قطرات منها نفعت من الشقيقة.

سندروس: إذا بخر صاحب الشقيقة بدرهمين منه نفعه.

مداد الكتاب: يطلى على الشق الألم فإنه عجيب.

الزعفران و العفص: فيجعل منه ضمادا في الأذن دهن ورد قد فتق في الرطل منه نصف أوقية فريبون.

(1) في القاموس: الشوصة وجع في البطن، أو ريح تعقب في الأضلاع، أو ورم في حجابها من داخل، و اختلاج العرق - انتهى -.

فسرت الشوصة في القانون و غيره بذات الجنب.

(2)

.... - عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الحجامة يوم الاثنين من آخر النهار تسلّ الداء سلا من البدن.

عن محمد بن رياح قال: رأيت أبا ابراهيم الكاظم عليه السّلام يحتجم يوم الجمعة فقلت تحتجم يوم الجمعة؟ فقال: إقرى آية الكرسي، فإذا هاج الدم ليلا كان أو نهارا فاقرأ آية الكرسي و احتجم.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة أو تسع عشرة أو لأحدى و عشرين من الشهر كانت له شفاء من أدواء السنة كلها و كانت له سوى ذلك شفاء من وجع الرأس و الأضراس و الجنون و البرص و الجذام.

عن يعقوب بن يزيد، أنه دخل على الإمام العسكري عليه السّلام بعض أصحابه يوم الاربعاء و هو يحتجم فقال له: إن أهل الحرمين يروون عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: من احتجم يوم الأربعاء فأصابه بياض فلا يلومن إلا نفسه، فقال: كذبوا إنما يصيب ذلك من حملته أمه في طمث.

عن معتب بن المبارك قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام في يوم الخميس و هو يحتجم فقلت: أ تحتجم يوم الخميس؟ فقال: من كان محتجما فليحتجم في يوم الخميس، فإن عشية كل جمعة يبتدر الدم فرقا من القيامة و لا يرجع إلى و كره إلى غداة الخميس.

و قال عليه السّلام: من احتجم في آخر خميس من الشهر في أول النهار سلّ منه الداء سلا.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا أردت الحجامة و خرج الدم عن محاجمك فقل قبل أن يفرغ و الدم يسيل: «بسم اللّه الرحمن الرحيم أعوذ باللّه الكريم في حجامتي هذه من العين في الدم؛ و من كل سوء».

عن الباقر عليه السّلام قال: احتجم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في رأسه و بين كتفيه و في قفاه ثلاثا سمى واحدة (النافعة)، و الأخرى (المغيثة)، و الثالثة (المنقذة).

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الحجامة على الرأس على شبر من طرف -

ص: 307

.... - الأنف و فتر ما بين الحاجبين، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يسميها (المنقذة).

عن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم قال: رأيت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام احتجم يوم الأربعاء و هو محموم فلم تتركه الحمى فاحتجم يوم الجمعة فتركته الحمى.

عن محمد بن أحمد الدقاق في حديث قال: كتبت إلى أبي الحسن الثاني عليه السّلام أسأله عن الخروج يوم الأربعاء لا يدور فكتب عليه السّلام من خرج يوم الأربعاء لا يدور خلافا على أهل الطيرة وقي من كل آفة، و عوفي من كل داء و عاهة و قضى اللّه له حاجته، و كتبت اليه مرة أخرى أسأله عن الحجامة يوم الأربعاء لا يدور، فكتب عليه السّلام: من احتجم في يوم الأربعاء لا يدور خلافا على أهل الطيرة وقي من كل آفة و عوفي من كل عاهة، و لم تخضرّ محاجمه.

عن حذيفة بن منصور قال: رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام احتجم يوم الأربعاء بعد العصر.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إن الحجامة تصحح البدن، و تشد العقل.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: توقوا الحجامة و النورة يوم الأربعاء، فإن يوم الأربعاء نحس مستمر، و فيه خلقت جهنم، و في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات.

و قال (عليه السلام): يوم الثلاثاء يوم حرب و دم.

ورد في مناهي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنه نهى عن الحجامة يوم الاربعاء.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن يكن في شيء شفاء ففي شرطة الحجّام أو في شربة العسل.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: نزل جبرئيل عليه السّلام بالسواك و الخلال و الحجامة.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: نعم العيد عيد الحجامة، تجلو البصر، و تذهب بالداء. -

ص: 308

.... - عن الإمام الرضا عليه السّلام قال: إذا أردت الحجامة فاجلس بين يدي الحجام و أنت متربع و قل: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، أعوذ باللّه الكريم في حجامتي من العين في الدم، و من كل سوء و اعلال و أمراض و أسقام و أوجاع، و أسألك العافية و المعافاة و الشفاء من كل داء».

عن المفضل بن عمر، قال: سأل طلحة بن زيد أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الحجامة يوم السبت و يوم الأربعاء، و حدثته بالحديث الذي ترويه العامة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأنكروه و قالوا: الصحيح عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إذا تبيّغ بأحدكم الدم فليحتجم لا يقتله، ثم قال: ما علمت احدا من أهل بيتي يرى به بأسا.

قال أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام: إن في يوم الثلاثاء ساعة من وافقها لم يرق دمه حتى يموت أو ما شاء اللّه.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا تحتجموا في يوم الجمعة مع الزوال. فإن من احتجم مع الزوال في يوم الجمعة فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: اقرأ آية الكرسي و احتجم أي يوم شئت، و تصدق و اخرج أي يوم شئت.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: إن أول ثلاثاء تدخل في شهر (آذار) بالرومية الحجامة فيه مصحة سنته.

عن الباقر عليه السّلام أنه قال: ما اشتكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وجعا قط إلا كان مفزعه إلى الحجامة.

عن الباقر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الحجامة في الرأس شفاء من كل داء إلا السام - أي الموت -.

عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام قال: و من احتجم فنظر إلى أول محجمة من دمه أمن من الرمد إلى الحجامة الاخرى. -

ص: 309

.... - عن الصادق عليه السّلام قال: إن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا احتجم هاج به الدم و تبيّغ فاغتسل بالماء البارد فتسكن عنه حرارة الدم.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحتجم في الأخدعين، فأتاه جبرئيل عن اللّه تبارك و تعالى بحجامة الكاهل.

عن زرارة عن الصادق عليه السّلام: أنه احتجم فقال: يا جارية هلمي ثلاث سكرات. ثم قال: إن السكر بعد الحجامة يورد الدم الصافي و يقطع الحرارة.

عن أبي الحسن العسكري عليه السّلام أنه قال: كل الرمان بعد الحجامة، رمانا حلوا، فإنه يسكن الدم، و يصفي الدم في الجوف.

عن طلحة بن زيد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الحجامة يوم السبت؟ قال: يضعّف.

روى الأنصاري قال: كان الرضا عليه السّلام ربما تبيّغه الدم فاحتجم في جوف الليل.

عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام قال: يحتجم الصائم في غير شهر رمضان متى شاء، فأما في شهر رمضان فلا يغرر بنفسه، و لا يخرج الدم إلا أن يتبيّغ به، فأما نحن فحجامتنا في شهر رمضان بالليل، و حجامتنا يوم الأحد، و حجامة موالينا يوم الاثنين.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إياك و الحجامة على الريق.

و عنه عليه السّلام أنه قال: الحجامة بعد الأكل، لأنه إذا شبع الرجل ثم احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء، و إذا احتجم قبل الأكل خرج الدم و بقي الداء.

عن زيد الشحام، قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فدعا بالحجّام، فقال له: إغسل محاجمك و علقها، و دعا برمانة فأكلها، فلما فرغ من الحجامة دعا برمانة اخرى فأكلها فقال: هذا يطفئ المرار.

عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر أي شيء تأكلون بعد الحجامة؟ فقلت -

ص: 310

.... - الهندباء و الخل. فقال: ليس به بأس.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كان منكم محتجما فليحتجم يوم السبت.

قال الصادق عليه السّلام: الحجامة يوم الأحد فيه شفاء من كل داء.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه نهى عن الحجامة في الأربعاء إذا كانت الشمس في العقرب.

عن الصادق عليه السّلام قال: إن الدم يجتمع في موضع الحجامة يوم الخميس فإذا زالت الشمس تفرق، فخذ حظك من الحجامة قبل الزوال.

روي عن الصادق عليه السّلام: أنه نهى عن الحجامة مع الزوال في يوم الجمعة.

عن أبي الحسن عليه السّلام قال: لا تدع الحجامة في سبع من حزيران، فإن فاتك فالأربع عشرة.

عن الصادق عليه السّلام أنه قال: إذا أراد أحدكم أن يحتجم فليكن ذلك من آخر النهار.

عن الصادق عليه السّلام أنه قال: الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الحجامة في الرأس هي المغيثة تنفع من كل داء إلا السام - أي الموت - و شبر من الحاجبين إلى حيث بلغ إبهامه، ثم قال: هاهنا.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا بلغ الصبي أربعة أشهر فاحجمه في كل شهر في النقرة، فإنها تجفف لعابه، و تهبط الحرارة من رأسه و جسده.

عن معاوية بن حكم قال: إن جعفر عليه السّلام دعى طبيبا ففصد عرقا من بطن كفه.

عن محسن الوشاء قال: شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام وجع الكبد فدعى بالفاصد ففصدني في قدمي و قال: إشربوا الكاشم لوجع الخاصرة. -

ص: 311

هندباء (1) بخل.

- شكى رجل إلى الامام الصادق عليه السّلام الحكة، فقال: احتجم ثلاث مرات في الرجلين جميعا فيما بين العرقوب و الكعب ففعل الرجل ذلك، فذهب عنه. و شكى اليه آخر فقال: احتجم في أحد عقبيك أو من الرجلين جميعا ثلاث مرات تبرأ إن شاء اللّه. قال: و شكى بعضهم إلى أبي الحسن عليه السّلام كثرة ما يصيبه من الجرب، فقال إن الجرب من بخار الكبد، فاذهب و افتصد من قدمك اليمنى و الزم أخذ درهمين من دهن اللوز الحلو على ماء الكشك، و اتق الحيتان و الخل ففعل فبرئ بإذن اللّه.

(1)

.... -

.... - نفع من الحميات المتطاولة.

الأورام: إذا عصر ماؤه و غلي وصفي نفع من الأورام و قوى المعدة و فتح السدد.

الأورام: إن طلي على الأورام من خارج البدن نفعها و بردها.

الأورام الحارة: إذا دق ورقه و وضع على الأورام الحارة حللها أو بردها.

اليرقان: عصيره مع الرازيانج الرطب ينفع من اليرقان.

أورام الحلق: ابن سينا: الهندباء إذا حل فيه الخيار شنبر و تغرغر به نفع من أورام الحلق.

تسكين الغثي و هيجان الصفراء: الهندباء تسكن الغثي و هيجان الصفراء و هو أفضل دواء للمعدة التي بها مزاج حار.

لسع العقارب و الحيات و الزنابير: حنين في اختياراته: البري يشرب فينفع لسع العقارب و الحيات و الزنابير و حمى الربع.

الطبري: الهندباء البري يكتحل بماء ورقه فينفع من العشاء.

نفث الدم و العطش: اسحاق بن عمران: ينفع من نفث الدم و يقطع العطش و هو منبه.

حمى الربع و الإستسقاء: للأكل مفتح لطيف ينفع من حمى الربع و من الاستسقاء و يقوي القلب إذا شرب أو تضمد به، و ينفع من لذعة العقرب و الحرارات.

الأدوية القتالة: يقاوم أكثر السموم و خاصة ماؤه المعتصر إذا صب عليه الزيت و تحسى فإنه يخلط من الادوية القتالة كلها، و يعقب صلاحا تاما.

بياض العين: لبنه يجلو بياض العين كحلا.

الإستسقاء: ينفع الإستسقاء متى كان عن ورم حار في الكبد، و يكسر وهج الدم، و ينفع من الحمى المطبقة.

ص: 314

و من أراد أن لا يشتكي سرته فليدهنها إذا دهن رأسه.

و من أراد أن لا تشقق شفتاه، و لا يخرج فيها ناسور، فليدهن حاجبيه.

و من أراد أن لا يسقط أدناه، و لا لهاته (1)، فلا يأكل حلوا إلا تغرغر بخل.

(1) في القاموس: اللهاة اللحمة المشرفة على الحلق - انتهى -. و هي التي تسمى بالملاذة، و سقوطها استرخاؤها و تدليها للورم العارض لها، و قيل: المراد بالأذنين (هنا) اللوزتان الشبيهتان باللوز (في طرفي الحلق) و يسميها الأطباء اصول الأذنين، لقربهما منهما.

.... - على حد سواء، و يعمل مغلي مطحون (بذور الحلبة) بإضافة مقدار ملعقة صغيرة من هذا المطحون إلى نصف لتر ماء و غليه لمدة دقيقة واحدة، و للغرغرة يغلى المسحوق نفسه بمقدار فنجان واحد من الماء فقط، يغرغر به عدة مرات يؤخذ في كل مرة منها جرعة واحدة فقط، و يحتفظ بها كغرغرة داخل الفم لمدة 1-2 دقيقة فقط. ثم تبصق بعد ذلك.

.... - تماما عن الزعفران الهندي أو الأندونيسي و يشبه إلى حد بعيد عشبة (العصفر) ذات اللون الاحمر البرتقالي.