رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 2981 لسنة 2018

مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف LC:

BP38.08.S24 B3 2018

المؤلف الشخصي: السلامي، غيداء كاظم عبد الله - مؤلف.

العنوان: بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة لعلاء الدين محمد بن ابي تراب الحسني /

بيان المسؤولية: دراسة وتحقيق م. د. غيداء كاظم عبد الله السلامي ؛ تقديم نبيل قدوري حسن الحسني.

بيانات الطبع: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: کربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي: 6 مجلد؛ 24 سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة؛ 514).

سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة؛ 153).

سلسلة النشر: (سلسلة تحقيق المخطوطات؛ 9).

تبصرة عامة: الكتاب في الاصل رسالة ماجستير.

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن ارجاعات ببليوجرافية.

موضوع شخصي: الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الإمام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - احاديث.

موضوع شخصي: کلستانه اصفهاني، محمد بن أبي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - رسائل.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - كلمات قصار.

مؤلف اضافي: الحسني، نبيل قدوري، 1965 -، مقدم.

مؤلف اضافي: دراسة ل (عمل): کلستانه اصفهاني، محمد بن ابي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة - جهة مصدرة.

عنوان اضافي: بهجة الحدائق في شرح کلمات کلام الله الناطق.

عنوان اضافي: حدائق الحقايق في شرح كلمات کلام الله الناطق

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

ص: 2

سلسلة تحقيق المخطوطات

وحدة تحقيق الشروحات (9)

بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة

لعلاء الدین محمد بن أبی تراب الحسنی کلستانه المتوفی سنة 1110 ه

الجزء الخامس

دراسة وتحقيق

م. د. غيداء كاظم السلامي

إصدار

مؤسسة علوم نهج البلاغة

ففي العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه - 2018 م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني:

www.inahj.org

الإيميل:

Info@Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ»

صدق الله العلي العظيم

سورة هود الآية 88

ص: 5

ص: 6

وعن ذات(1) الله أي عما يتعلق بالله سبحانه ويرجع اليه كالصدقات وصلّه الأرحام وغير ذلك، والذات في الأصل الخلقة، يقال: فلان صالح في ذاته أي في خلقته، والمراد به نفس الشيء، «وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ»(2)، أي حقيقه وصلكم، وقيل: (نفس كل شيء بینکم)(3) أو حال كل نفس بینکم، وقيل: كناية عن المنازعة والخصومة ونحوه قوله تعالى: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ»(4) أي(5) في أمر الله وطاعة الله وما يعود الى الله، والظرف متعلق ببخیل والبخل(6) يتعدى بعن کما يتعدی بعلی لتضمنه معنى الامساك فإنه امساك عن مستحق، قال الله عز وجل: «وَمَنْ يَبْخَلْ(7) فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ»(8)، أي نفع الانفاق وضر البخل عائدان اليهِ لا إلى الله سبحانه. (فَمَنْ أَتَاهُ اللهُ مَالاً فَلْيَصِلْ بِهِ الْقَرَابَةَ، وَ لْيُحْسِنَ مِنْهُ الضِّيَافَةَ وَلْيَفُكَّ بِهِ الْأَسِیرَ وَالْعَانِيَ وَلْيُعْطِ مِنْهُ الْفَقِیرَ وَالَغَارِمَ، وَلْيِصْبِرْ نَفْسَهُ عَلَى الْحُقُوقِ وَ النَّوَائِبِ ابْتِغَاءَ الثَّوَابِ، فَإنِّ فَوْزاً بِهَذِهِ الْخِصَالِ شَرَفُ مَكَارِمِ الدُّنَيَا وَدَرْكُ فَضَائِلِ الآخِرَةِ إنْ شَاءَ اللهُ) الصلة / ظ 184 / ضد القطع والهجرة، والقَرابة بالفتح الأقارب أي العشيرة الأدنون سّموا بالمصدر

ص: 8

كالصحابة وصلة القرابة الإحسان اليهم والرعاية لأحوالهم، وضفتُ الرجل أضيفه ضيفاً وضِيافة بالكسر، أي: نزلت عليه، وقيل الضيافة اسم منه، واضفته بالألف إذا انزلته عليك ضيفاً(1)، وفك الأسير تخليصه، والعاني الأسير والخاضع والذليل، و (الصبر: الحبس)(2) وصبر النفس على الحقوق [آداء الحقوق](3) وصرف المال فيما يجب ويثبت وإنما سمي حبساً؛ لأنه خلاف مايميل اليه الطبع والنفس الأمارة بالسوء، والنائبة ماينوب الانسان أي ينزل به من الحوادث والمصائب والابتغاء الطلب في الكلام دلاله على حسن العمل لنيل الثواب والفوز بالجنة، والخصلة بالفتح تطلق(4) على (الفضيلة والرذيلة)(5)، وقيل: (غلب على الفضيلة)(6)، والدرك بالتحريك (اللّحاق والوصول إلى الشيء)(7)، يقال: ادركته ادراکا و دَر کا، وفي قوله (عليه السلام) فوزا منکرا دلالة على حُصول السعادة في الدنيا والآخرة بواحد من الأمور وإن لم يكن على وجه أكمل، ويحتمل أن يكون المراد أنها تحصل بالجميع [لكن](8) لا يجب(9) أن يكون الفوز بها على وجه الكمال وصرف الكثير من المال.

ص: 9

مُزْدَجِرٌ. وَقَدْ جَعَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ الاسْتِغْفَارَ سَبَباً لِدُرُورِ الرِّزْقِ وَرَحْمَةِ للخَلقِ

فقال: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ»(1) فَرَحِمَ اللهُ امْرَأً اسْتَقْبَلَ تَوْبَتَهُ، وَاسْتَقَالَ خَطِيئَتَهُ، وَبَادَرَ مَنِيَّتَهُ) أقلعت عن الأمر اقلاعاً تركته وزجرته، فازدجر أي منعته ونهيته فامتنع وانتهى و درورُ الرزق کثرته وسيلانه، ويقال: درّ السماء بالمطر دراً و دروراً فهي مِدرار(2)، وفي بعض النسخ (ورحمةً للخلق) بذكر اللام دون الاضافة، فيكون رحمة عطفاً(3) على سبباً واستقبال التوبة التوجه اليها عن رغبه وشوق والاستقالة طلب الاقالة، يقال: اقاله اقالة وتقایلاً إذا فسخا(4) البيع أو البيعة(5)، وقد ندم أحدهما أو كلاهما واستقالة الخطيئة(6) طلب العفو عن المعصية التي باع العاصي نفسه واخرته بها واشترى العذاب الأليم والمبادرة المسابقة والاسراع إلى الشيء وبادرت اليه أي اسرعت اليه(7) ومبادرة المنية أما مسابقتها والإسراع إلى العمل حتى لا يأخذه المنية ولا يدركه قبل العامل فالمنية طرف المسابقة والسبق بالتحريك العمل واما مسابقه الناس والاسراع إلى المنية والشوق اليها باستعداد الاجر للأعمال الصالحة أي بادر الى منيته كما قال سید الساجدين (عليه السلام): ((وهب لنا من / و 185 / صالح

ص: 11

الاعمال عملاً نستبطئ معه المصير اليك ونحرص له على وشك اللحاق بك)(1) واستبطاء الشيء عدة بطيئاً والعجلة اليه والوشك السرعة (اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَيْكَ مِنْ تَحْتِ الأسْتَارِ وَالأكْنَانِ، وَبَعْدَ عَجِيجِ الْبَهَائِمِ وَالْوِلَدِانِ، رَاغِبِینَ فِي رَحْمَتِكَ، وَرَاجِینَ فَضْلَ نِعْمَتِكَ، وَخَائِفِنَ مِنْ عَذَابِكَ وَنِقْمَتِكَ.

اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَيْثَكَ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنْ الْقَانِطِینَ، وَلَا تُهْلِكْنَا بِالسِّنِينَ، وَلَا تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمیِنَ) السِتر بالكسر ما يستتر به، واللکِن بالكسر الستر ووقاء كل شيء واستكن استتر(2)، وذكر الخروج [من](3) تحت الاستار في مقام الاستعطاف لأنَّ الاستار من شأنها أن لا يفارق إلا لضرورة شديده ففيه دلالة على الاضطرار، أو(4) لأن الرحمة تنزل من السماء کما قال: «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ»(5)، ففي الخروج استعداد للرحمة، أو لأنَّ الاجتماع لا يتحقق إلاَّ بالخروج والاجتماع مظنة نزول الرحمة وعج يعج [ويعج] كيفر ويمل عجيجاً صاح ورفع صوته(6) ورفع البهائم والأطفال أصواتها بالأنين والبكاء مظنة العطف والرحمة، والقُنوط بالضم (الیاس)(7)

ص: 12

أو أشده(1)، والسنين بالكسر جمع سَنة بالفتح وهو (الجدب والقحط)(2).

(اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا [إِلَيكَ نَشْكو](3) إِلَيْكَ مَا لَا يْخَفَى عَلَيْكَ، حِیَن أَلْجَأَتْنَا الْمَضَايِقُ الْوَعْرَةُ، وَأَجَاءَتْنَا الْمَقَاحِطُ الْمُجْدِبَةُ، وَأَعْيَتْنَا الْمَطَالِبُ الْمُتَعَسِّرَةُ، وَتَلاَحَمَتْ عَلَيْنَا الْفِتَنُ الْمُسْتَصْعِبَةُ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَلّا تَرُدَّنَا خَائِبِینَ، وَلَ تَقْلِبَنَا وَاجِمِینَ، [وَلَا تُخَاطِبَنَا بِذُنُوبِنَا](4)؛ وَلَ تُقَايِسَنَا بِأَعْمَالِنَا) الجأته الى الشيء أي اضطررته [اليه](5)، والوَعْر الصَعْب وزناً ومعنى، والجأته اليه أي الجأته، والمقاحط(6) أماكن القحط أو سني القحط، والجدب انقطاع المطر، وَعِيَّ کرضي أي عجز، ولم يَهتدِ لوجه مراده واعياني هو وأعياني كذا أي اتعبني فأعيت يستعمل لازماً ومتعدياً، والتحم القتال أي اشتبكَ واختلط، وحبل متلاحم أي مشدود الفتل، والفتنة تكون(7) بمعنى العذاب والمحنة، والصعب العسر ونقيض الذلول واستصعب عليه الأمر، أي صعب، و(وجم کوعد وجماً ووجوماً: سكت على غیظ)(8)، ووجم الشيء (كرهه)(9) (ولا تخاطبنا بذنوبنا) أي لا تجعل جوابنا

ص: 13

الاحتجاج علينا بذنوبنا أو لا تنادينا(1) ولا تدعونا(2) یا مذنبين، أو لا تخاطبنا خطاباً(3) يناسب ذنوبنا، وقياس الشيء بالشيء ومقایسته به تقديره به والمعنى: لا تجعل فعلك بنا مناسباً و مشابهاً لأعمالنا ولا تجازنا على قدرها بل تفضل علينا بالصفح عن الذنوب ومضاعفة الحسنات (اللَّهُمَّ انْشُرْ عَلَيْنَا غَيْثَكَ وَبَرَكَتَكَ وَرِزْقَكَ وَرَحْمَتَكَ، وَاسْقِنَا سُقْيَاً نَافِعَةً مُرْوِيَةً مُعْشِبَةً، تُنْبِتُ بِهَا مَا قَدْ فَاتَ، وَتُحْيي بِهَا مَا قَدْ مَاتَ، نَافِعَةَ الْحَيَا؛ كَثِرَةَ الْمُجْتَنَى(4)؛ تَرْوِي بَهِا [الْقِيعَانَ؛ وَتُسِيلَ الْبُطْنَانَ(5) وَتَسْتَوْرِقُ الَأْشْجَارَ وَتُرْخِصُ الأَسْعَارَ؛ إنَّكَ عَلَى مَا تَشَاءُ](6) قَدِيرٌ) السُقيا بالضم اسم من قولك: سقاه سَقياً بالفتح وروي من الماء واللبن کرضي، فهو ريان [وارواه](7) غيره، والعُشب بالضم الكلاء الرطب، واعشبت المطر والأرض أي انبته، وما قدفات أي من الزروع والحبوب والأشجار والثمار وما قد مات أي من الأراضي، والحَيى بالفتح والقصر (الخصب)(8) و (المطر)(9)، وجنا(10) الثمرة واجتناها أي اقتطفها والمجتنى الثمرة، ويحتمل

ص: 14

المصدر، والقيعان جمع قاع وهو المستوي من الأرض(1) قلبت الواو ياء الكسرة ما قبلها، والبُطنان بالضم جمع باطن وهو (مسيل الماء)(2) و (الغامض من الأرض)(3)، والرُخص بالضم ضد الغلا، يقال: رخص السعر ککرم صار رخيصا وأرخصه الله وترخص في بعض النسخ على صيغة الأفعال، وفي بعضها على صيغة التفعيل بمعناها.

العاصين(1)، وقال ابن الأثير في النهاية: ((لقد اعذر الله الى من بلغ به العمر ستين سنة) أي لم يبق فيه موضعاً للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة، ولم يعتذر، يقال: أعذر الرجل إذا بلغ أقصى الغاية من العذر)(2) وبلسان الصدق أي: بالقول الحق، والحجة التامة والكشف الاظهار ورفع كل شيء عما يواريه ويغطيه وكشف(3) الخلق (اظهار)(4) حالهم من السعادة والشقاوة بالتكليف، ومصون أسرارهم ما يحفظونه من الأمور الخفية ويسترونه عن غيرهم، والمكنون المستور والضمير السر وداخل الخاطر، وليبلوهم أي: ليمتحنهم(5) ويختبرهم، والجزاء المكافاة على الشيء والبَواء بالفتح (السواء والكفو)(6)، وفي الحديث: ((الجراحات(7) بواء))(8) أي: سواء في القصاص لا يؤخذ إلاَّ ما يساويها و(الغرض)(9) من الكلام إنَّ الله سبحانه أتم الحجه على العباد بأرسال الرسل وأمرهم ونهاهم ولم يعاملهم بها علم من سرائرهم وإنَّ كان التكليف لا يزيده علماً ليستحقوا الثواب والعقاب ولا يكون لاحد سبيل إلى انكار الاستحقاق وادعاء(10) مرتبه فوق الجزاء، ومن فوائد التكليف عَلِمَ

ص: 16

العِباد عِياناً يُوْمَ تُبلىَ السَّائِر بِأَنَ اللهَ عَز وَجل لَا يَظْلِم النَّاس شَيئا وَلَكِن النَّاس أَنْفسهُم يَظلِمُون.

(أَيْنَ(1) الَّذِينَ زَعَمُوا إِنُهَّمْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا كَذِباً وَبَغْياً عَلَيْنَا أَنْ رَفَعَنَا اللهُ وَ وَضَعَهُمْ وَأَعْطَانَا وَحَرَمَهُمْ وأَدْخَلَنَا وَأَخْرَجَهُمْ؛ بِنَا يُسْتَعْطَي الْهُدَى، وَيُسْتَجْلَ الْعَمَى إنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشْمٍ؛ لَا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَلَا تَصْلُحُ الْوُلَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ) الزعم مثلثه القول الباطل وما فيه ارتياب أو خبر لا يدري أحق هو أو باطل وقيل: هو كناية عن الكذب ويكون بمعنى الظن وهو لا يناسب المقام ولعله (عليه السلام) نزّل ادعاءهم الخلافة منزله تلك الدعوى الباطلة فإنَّ المعروف أن القوم كانوا يعرفون مقدار علمهم ولم يجسروا على مثلها لوضوح بطلانها عند كل أحد وما رواه أهل العناد من أن أقرأكم(2) أُبيَ يعني ابن کعب وافرضکم زید بن ثابت ونحو ذلك، فالظاهر أن المراد ليس الاشارة الى كذبه وبطلانه وإن اتضح بطلانه بل المراد الاشارة الى كذب المنتحلين للخلافة ومدعي الامامة دون غيرهم والراسخون في العلم الثابتون المتمكنون فيه والكذب ككتف کما في النسخ، ويجوز بالكسر وبغی علیه کرمی بغياً أي علا وظلم وعدل عن الحق وكذب وإن رفعنا الله أي لأن رفعنا الله وهو تعليل(3) لبغي القوم وكذبهم حسداً وعدوانا والمراد بالرفع الأعزاز ورفع الدرجات في الدنيا والأخرى وأعطانا أي الملك والنبوة والامامة وما يتبع ذلك وأدخلنا أي: في سعة فضله

ص: 17

وکرمه کمن أذن له سلطان في الدخول في مجلس أنسه، واستعطاء الهدى الاستضاءة بنور الحق، واستجلاء العمى ازالة الغشاوة عن عين البصيرة وغرس الشجر کضرب اثبته في الارض (والبطن: دون القبيلة)(1)، و(أول العشيرة: الشعب)(2) قال الله تعالى: «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»(3)، (ثم القبيلة، ثم [الفصيلة](4)، ثم العمارة، ثم البطن ثم الفخذ)(5) والكلام نص في ابطال خلافة المتقدمين، قال الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد: بعد ذكر المذاهب في الامامة: (فإن قلت إنك شرحت هذا / و 186 / الكتاب على قواعد المعتزلة وأصولهم، فما قولك في هذا الكلام وهو تصريح بأنَّ الإمامة من قريش لا تصلح إلاَّ في بني هاشم خاصة، وليس ذلك بمذهب للمعتزلة لا متقدميهم ولا متأخريهم! قلت: هذا الموضع مشکل، ولي فيه نظر وإن صح إن علياً (عليه السلام) قاله، قلت کما قال؛ لأنه ثبت عندي أن النبي (صلى الله عليه واله) قال: إنه مع الحق والحق يدور معه حيثما دار(6)، ويمكن أن يتأول ويطبق على مذهب المعتزلة فيحمل على أنَّ المراد به کمال الإمامة کما حمل قوله (صلى الله عليه واله): ((لا صلاة لجار المسجد إلا في

ص: 18

المسجد))(1) على نفي الكمال لا على نفي الصحة(2)، ولا يذهب على البصير أن هذا التأويل لا يجري في غير مذهب التفضيلية من المعتزلة ومن ارتفع عن بصیرته غشاوة العصبية علم أنَّ هذا الكلام لا ينقاد لمثل هذا التأويل، فإنَّ نسبة الكذب والبغي إلى القوم أولاً، واثبات الوضع والحرمان والاخراج ثانياً، وتكرير نفي الصلاحية عن غير بني هاشم أخيراً وما تضمنته الكلمات الاتية حجج قاطعة لدابر ذلك التأويل والاحتيال وتجويز(3) التأويل في مثل هذا الكلام ينفي وجود النص رأساً ولو جاز لجاز تأويل كلمة التوحيد بأنه لا اله کاملا إلاَّ الله فيرتفع الأمان، ويبطل الإيمان، وأما الشك في صحه الرواية، فيرتفع بالتأمل الصادق فيما روي في كتب الخاصة والعامة من كلماته (عليه السلام) في التظلم(4) وتصريحاته وتلويحاته (عليه السلام) بأنهم غصبوا الخلافة وأخذوها ظلماً وعدواناً، وقد اعترف هذا الشارح في شرح قوله (عليه السلام): (اللهم إني استعديك على قريش ومن أعانهم) بتواتر تلك الكلمات عنه (عليه السلام)، وقد ذكرنا منها في مقدمة شرح الخطبة الشقشقية من كتاب حدائق الحقائق(5) ما فيه كفاية للمستبصر والله ولي التوفيق.

[منها](6) (آثَرُوا عَاجِاً، وَأَخَّرُوا آجِلًا، وَتَرَكُوا صَافِياً، وَشِرَبُوا آجِناً؛

ص: 19

كَأَنِّ أَنْظُرُ إِلَ فَاسِقِهِمْ وَقَدْ صَحِبَ المُنْكَرَ فَألِفَهُ، وَبَسِئَ(1) بِهِ وَ وَافَقَهُ، حَتَّى

شَابَتْ عَلَيْهِ مَفَارِقُهُ، وَصُبِغَتْ(2) بِهِ خَلَئِقُهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبِداً(3) كَالتَّيَّارِ لَا يُبَالِي مَا غَرَّقَ، أَوْ كَوَقْعِ النَّارِ فِي الْهَشِيمِ لَا يَحْفِلُ مَا حَرَّقَ.) آثروا أي اختاروا، وأخروا أي تركوا والأجل المتأخر، وماله أجل ضد العاجل، و(الآجن: الماء المتغير الطعم واللون)(4). والظاهر أن الضمائر ترجع إلى القوم المتقدمين ولا ينافيه كون الظاهر من الكلام أن الفاسق المخبر عنه من سيوجد لو سلم ذلك الظهور(5)، والمراد بالفاسق عبد الملك بن مروان کا قيل، والضمير المجرور [راجع إلى القوم](6) ولا يختص ببني أمية وإن كان عبد الملك منهم ويحتمل غيره، وبسئ(7) به کفرح کما في النسخ [و كجعل أي استأنس واعتاد](8) والمفرق كمقعد و مجلس (وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر)(9) [والمراد الشعر والشيب](10) المفرق بیاضه والتخصيص بالمفارق لتأخر شيبها عن شيب(11) الصدغ(12) والقصاص ونحو ذلك [والمراد بشیب

ص: 20

مفارقه](1) علیه طول عهده به وشده استئناسه(2) وكذلك صبغ خلائقه به أي صفاته(3) الراسخة في طبعه والخلائق جمع خليقة وهي الطبيعة، أزبدَ البحر أذ أظهر الزبد بالتحريك على وجهه، والتيار موج البحر وغرقه في الماء بالتشديد وأغرقه بمعنى والوَقع [بالفتح](4) سرعه الانطلاق في الذهاب ووقع المطر وقعاً إذا نزل، والهشيم يابس كل كلاء وكل شجر، أو النبت اليابس المنكسر(5)، و[لا يحفله] [ولا يحفل](6) به کیضرب، أي لا يبالي وحرقه بالنار وأحرقه وحرقه بالتشديد بمعنى إلاَّ أن التشديد تفيد الشده والكثرة (أَيْنَ

الْعُقُولُ المُسْتَصْبِحَةُ بَمَصَابِيح الْهُدَى، وَالْأَبْصَارُ اللَّمَحِةُ إِلَی مَنَار(7) التَّقْوَى!،

أَيْنَ الْقُلُوبُ الَّتِي وَهِبَتْ للهِ، وَعُوقِدَتْ عَلَى طَاعَةِ اللهِ! ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ،

وَ تَشاَحُّوا عَلَى الْحَرَامِ، وَرُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ؛ فَصَرَفُوا / ظ 186 / عَنِ

الْجَنَّةِ وَجُوهَهُمْ، وَأَقْبَلُوا إلَی النَّارِ بِأَعْمَلِهِمْ، دَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَ وَلَّوُا، وَدَعَاهُمْ(8) الشَّيْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَأَقْبَلُوا!) والمصباح السراج واستصبحَ استسرج، والاستصباح بمصابيح الهدى الاهتداء بأنوار الحق واليقين، ولمح اليه کمنع

ص: 21

نظر اليه باختاس البصر وسرعة الابصار، وفيه اشارة الى الاشتياق، والمنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بین الحدين، ومنار الحرم أعلامه المضروبة على أقطاره ونواحيه، والمنارة أيضاً ما يوضع عليها السراج، ووهبت لله أي وهبها أهلها لله، وجعلوا ميلها مقصوراً على رضاه عز وجل، وعقد الحبل والبيع والعهد كضرب أي شدة والكل يناسب المقام، والضمر في ازدحموا راجع الى القوم المذمومن المذكورين أولاً، والحطم (الكسر)(1)، وقيل: (خاص باليابس)(2)، والحُطام بالضم ما تكر من اليبس(3)، والمراد زخارف الدنيا

التي تزول بسرعة وتفنى (عن قريب)(4) والشح (أشد البخل)(5)، أو البخل مع حرص(6)، وتشاح القوم على الأمر(7) إذا شح بعضهم عى بعض وهو منشأ التنازع والتباغض، والعلم بالتحريك المنار والجبل(8) والراية، وعلم الجنة والنار ما به يعرف السبيل اليهما، والنفر (التفرق)(9) ونفرت الدابة كضرب ونر إذا شردت وذهبت وولى توليه أي ادبر.

ص: 22

غصصت بالطعام بالفتح والكسر إذا اعترض في الحلق فاشرق، وفي بعض النسخ غُصُص بالضم جمع غصه وهي (الشجي)(1)، وعدم نیل نعمة إلاَّ بفراق أخرى؛ لأن الإنسان لا يتهيأ له الجمع بين الملاذ الجسمانية كالأكل والشرب والجماع وكذلك لا يلتذ بلقمة إلاَّ بفوت الالتذاذ بأختها السابقة، أو لأن المقدر في القضاء المقسوم أن لا يظفر الانسان بنعمه غالباً كالفوز بمال خطير إلاَّ بعد زوال نعمة والابتلاء ببلیه کموت ولد ونحو ذلك وكذلك لا يبقى الإنسان ولا يعيش يوماً من عمره إلاَّ بزوال يوم وانتقاصه(2) من المدة المضروبة لحياته وبقائه، فسرور الإنسان ببقائه إلى يوم معين من عمره مشوب عند التأمل بانتقاص يوم قبله من أيام حياته وكذلك الزيادة في أكله وهو بضمتين الرزق والحظ من الدنيا؛ وذلك من النقائص اللازمة لانتهاء(3) مدة الحياة وتقدر الرزق بمقدار معين كما هو شأن الحياة والرزق في الدنيا بخلاف الجنة ونعيمها لبقائها طول الأبد وعدم تناهي لذاتها، فسرور الدنيا مشوب بالحزن(4) ولذتها مکدره بالألم (وَلَا يْحَيَى لَهُ أَثَرٌ إِلاَّ مَاتَ لَهُ أَثَرٌ، وَلَا يَتَجَدَّدُ لَهُ جَدِيدٌ إلِا بَعْدَ أَنْ يَخْلَقَ(5) جَدِيدٌ، وَلَا تَقُومُ لَهُ نَابِتَةٌ إِلاَّ وَتَسْقُطُ مِنْهُ مْحَصُودَةٌ وَقَدْ

مَضَتْ أُصُولٌ نَحْنُ فُرُوعُهَا، فَمَا بَقَاءُ فَرْعٍ بَعْدَ ذَهَابِ أَصْلِهِ!) الأثر بالتحريك بقية الشيء وأصله من أثر مشي الإنسان في الأرض، ولعل المراد بالأثر الذكر

ص: 24

الجميل بن الناس والفعل المحمود فإنَّه لا يعرف الإنسان بجميل في الغالب

ولا / 187 / يحمد بحسن إلاَّ بعد نسيان السوابق وذهول الناس عن المحامد

السالفة، أو بعد ظهور صفه ذميمة وفعل قبيح تموت به محامده القديمة، أو

المراد أن الانسان في الأغلب لا ينتشر صيته(1) ولا يشيع فضله، ولا يكون له

أولاد معروفون بالمحاسن إلا بعد شيخوخته، وذهاب شبابه، وفقد نشاطه،

ويمكن أنْ يراد ذلك بتجدد الجديد، أو يراد به زيادة المال ونحوه بعد ذهاب

النشاط والشباب، ويخلق كينر ويكرم كما في النسخ ويجوز كيسمع أي يبلى،

ولعل المراد بالنابتة الأولاد والأقارب الناشئة بعد فقد السابقين ونحو ذلك

وحصد الزرع والنبات كنر وضرب قطعه بالمنجل، والمراد بالأصول الإباء،

أو ذوي الفضائل من السلف والأول أنسب.

[منها](2) (وَمَا أُحْدِثَتْ بِدعَةٌ إِلاَّ تُرِكَ بَهِا سُنَّةٌ فَاتَّقُوا الْبِدَعَ، وَالْزَمُوا الْمَهْيَع. إنَّ عَوَازِمَ الأمُورِ أَفضَلُهَا، وَإنَّ مُحْدَثَاتِهَا شِرَارُهَا) البدعة الأمر المستحدث الذي لم يرد به نص ولم يدل عليه دليل بخُصوصه ولم يدخل تحت عموم(3)، وهاع يهيع ويهاع أي انبسط، وطريق مهيع كمقعد أي بن واضح، وقال في العين: (طريق مَهْيع مَفْعِل من التهيع(4) وهو الانبساط)(5) و(بلد مهيع أيضاً أي واسع)(6) كالطريق، ومن قال: فعيل فقد أخطأ فإنه ليس في كلام العرَبَ

ص: 25

فَعْيَل إلاَّ وصدرهُ مکسور نحو: حَذِیم(1) وعثير(2)، والعوزم والناقة المسنة فيها بقية من الشباب(3) و(العجوز)(4) قال بعض الشارحين: عوازم الأمور: ما تقادم منها، من قولهم: عجوز عوزم أي مسنه و تجمع فوعل على فواعل کدورق وهوجل ويجوز أن يكون جمع عازمة ويكون فاعل بمعنی مفعول أي معزوم(5) عليها أي مقطوع معلوم بيقين صحتها ومجيء فاعله بمعنی مفعوله كثير كقوله تعالى: «عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ»(6) أي مرضيه، والأول عندي أظهر للمقابلة(7).

وانزعاجه)(1)، والشخص كل جسم له ارتفاع وظهور، ومنه شخوص المسافر من بلد إلى بلد كأنه صار في ارتفاع(2)، قال بعض الشارحين: قد اختلف في الحال التي قاله(3) (عليه السلام) فيها لعمر، فقيل: قاله [له](4) في (غزاة) القادسية، وقيل: في (غزاة)(5)(غراة) في أ، ر، ن، تصحيف(6) نهاوند والى هذا القول الأخير ذهب محمد بن (جرير)(7) الطبري في التاريخ الكبير(8) والى القول الأوّل ذهب المدائني(9) في كتاب الفتوح))(10) (إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لْمَ يَكُنْ نَصْرُهُ و(11) خُذلانُهُ بكثرةٍ ولا

بقِلَّةٍ، وَهُوَ دِينُ اللهِ الَّذِي أَظْهَرَهُ، وَجُنْدُهُ الَّذِي أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ، حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ، وَطَلَعَ حَيْثُ(12) طَلَعَ، وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُودٍ مِنَ اللهِ، وَاللهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ؛ وَمَكَانُ الْقَيِّمِ بِالْأَمْرِ مَكَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ، يَجْمَعُهُ وَيَضُمُّهُ، فَإذا انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ وَذَهَبَ، ثُمَّ لَمْ يَجْتَمِعْ بِحَذَافِرِهِ أَبَداً) اظهره أي جعله غالباً على الأديان ويحتمل أن يكون من الظاهر خلاف الباطن لكنه خلاف

ص: 27

الظاهر وحمل الجند على الأمر تجوزاً والتقدير جنده جند الله وأعده أي هيأه

وأمده أي أعانه وقواه بمدد أي من الملائكة، أو منهم ومن عباده المخلصن

والطلوع الظهور من موضع عالٍ، ولعل المراد بموعوده عز وجل اظهار

هذا الدين على الأديان بقوله سبحانه: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(1)، أو استخلاف الصالحين بقوله عز وجل: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»(2) أو(3) ما هو (عليه السلام) يعلمه وانجاز الوعد / ظ 187 / الوفاء به والنظام ككتاب

كل خيط ينظم به اللؤلؤ ونحوه(4) والخرزة محركه الجوهر وما ينتظم واخذه بحذفاره وبحذفوره(5) وبحذافره أي باسره أو بجوانبه أو بأعالية (وَالْعَرَبُ الْيَوْمَ وَإنْ كَانُوا قَلِياً فَهُمْ كَثِرُونَ بِالْإِسْلَامِ عَزِيزُونَ بِالِجْتِاَعِ؛ فَكُنْ قَطْباً وَاسْتَدِرِ الرَّحَى بِالْعَرَبِ؛ وَأَصْلِهمْ دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ فَإنَّكَ إنْ شَخَصْتَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ انْتَقَضَتْ(6) الْعَرَبُ مِنَ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا، حَتَّى يَكُونَ مَا تدَعُ وَرَاءَكَ مِنْ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَیْنَ يَدَيْكَ) المراد بكثرة العرب قوتهم

ببركه الإسام، والقطب حديدة تدور عليها الرحا، وصى اللحّم كرمى أي

ص: 28

أدخله النار وشواه فإذا القاه في النار وأراد الإحراق، يقال: أصلاه وصلاّه بالهمزة والتشديد، وصلى الرجل بالأمر إذا قاسی حرّه وشدته، وكذلك صلى بالنار، والمعنى: أجعلهم صالين نار الحرب مقاسين حرها وشدتها، دونك أي قريبا منك أو أمامك أولا أنت بنفسك و (الغرض)(1) تصديهم للحرب وعدم حضوره المعركة والانتقاض والنقض في الحبل والبناء ضد الإبرام والمراد التفرق، والقُطر بالضم (الناحية)(2) والعورة في الثغر والحرب كل خلل يخاف منه وكل ما يستره الإنسان أنفة أو حياء فهو عوره. (إنَّ الاْعَاجِمَ إنْ يَنْظُرُوا إِلَيْكَ غَداً يَقُولُوا: هَذَا أَصْلُ الْعَرَبِ فَإذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمُ(3)، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ وَطَمَعِهِمْ فِيكَ، فَأمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ مَسِیرِ الْقَوْم إِلَی قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ، فَإنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَكْرَهُ لِمَسِیرِهِمْ مِنْكَ، وَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْيَرَ مَا يَكْرَهُ، وَ أَمَّا ذَكَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ؛ فَإنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُ فِياَ مَىَ بِالْكَثْرَةِ وَإِنَّمَا

كُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ) العجم خلاف العرب والأعجم من لا يفصح ولا يبين كلامه ومن لا يقدر على الكلام ويسمى غير العرب أعجم لأنهم لا يفصحون بما هو الكلام عند العرب أو لا يقدرون عليه(4) واقتطعتموه أي اخذتموه، يقال: اقتطعت من ماله قِطعه أي أخذتها، والکَلب بالتحريك الشر والأذى والشده(5) وقوله (عليه السلام) (فأما ذكرت) جواب لقول: عمر إنَّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسير إلى المسلمين وقصدهم إياهم دلیل قوتهم،

ص: 29

وأنا أكره أن يغزونا قبل أن نغزوهم، والمعونة الاسم من قولك: استعنت به فأعانني، وقيل الميم أصلية وهي فعولة من الماعون وهو المعروف.

من الاجمال(1)، ولعل المراد بالإقرار الإقرار باللسان وبالإثبات التصديق

بالقلب وتجلى أي ظهر وانكشف وتجلى لهم في كتابه أي بما نبههم عليه في

الكتاب من آيات القدرة وقصص الأولین وحلول النقمات بالعاصین(2)، وقيل المراد بالكتاب / و 188 / العالم لكونه، محلاً لآثار الصنع وعجائب الصور المنقوشة فيه كما أنَّ الكتاب محل لنقش الحروف وهو بعيد، ومحق الشيء أي (ابطله ومحاه)(3) والمَثلات جمع مثله بفتح الميم وضم(4) المثلثة(5) فيهما وهي (العقوبة)(6) واحتصد أي استأصل والنقات ككلمات جمع نقمة وهي (المكافاة بالعقوبة)(7).

(وإِنَّهُ سَيَأْتِ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ، وَلَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ، وَلَا أَكْثَرَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَلَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ سِلَعْةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْكِتَابِ إذَا تُلِىَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، وَلَا أَنْفَقَ مِنْهُ إذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَلَا فَي الْبِلَادِ شَيْءٌ أَنْكَرَ مِنَ الْمَعْرُوِفِ، وَلَا أَعْرَفَ مِنَ المُنْكَرِ) المراد بخفاء الحق أما الخفاء من حيث العمل تنزيلاً للقلة والعدم

منزله الخفاء، أو من حيث العلم لكثرة الشبه وقلة العلماء، ولعل الأول أنسب

معنى والثاني أظهر لفظاً، والكذب ككتف في النسخ، والسِلعة بالكر المتاع

ص: 31

وما تُجر بهِ(1)، والبور والبوار کساد المتاع والسوق، يقال: بارت(2) السلعة وبار السوق، والتلاوة القراءة والاتباع ومن اتبع غيره في فعله، يقال: تلاه والتلاوة [حق التلاوة](3) على الأول قراءة الكتاب كما أنزل من غير تغير ورعاية الترتيل من آداء الحروف عن المخارج والوقف في المواضع وغير ذلك من محسنات القراءة، وعلى الثاني العمل بمحكمه والاقرار بمتشابهة والتوقف في تفسير المشكل منه، وترك تأويله بالرأي، والهوى ورد علمه الى حمله علمه ويقابله التحريف(4) عن موضعه بأي معنی کان والظاهر في المقام ما تعلق بالمعنى، ونفاق المتاع(5) کسحاب رواجه(6)، ونفاق السوق قيامه ضد الكساد، والمعروف اسم جامع لكل ماعرف من طاعة الله تعالى والتقرب اليه والإحسان إلى الناس وكلما ندب اليه الشرع ونهی عنه من المحسنات والمقبحات سمي معروفاً؛ لأنَّ أرباب البصائر يعرفونه ويصدقون به ولا ينكرونه، والمراد بكون المعروف عند هؤلاء منكر أنه مستقبح عندهم فيما يظهرونه مع علمهم بحاله أو مجهول لهم فینکرونه(7) ويزعمونه منكراً، وقد مضى نظير هذا الكلام في أوائل الكتاب.

(فَقَدْ نَبَذَ الْكِتَابَ حَمَلَتُهُ وَتَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ؛ فَالْكِتَابُ يَوْمَئذٍ وَأَهْلُهُ مَنْفِيَّانِ

ص: 32

طَرِيدَانِ(1) وَ[صَاحِبَانِ](2) مُصْطَحِبَانِ(3) فِي طَرِيقٍ وَاحِدٍ لَ يُؤْوِيِهمَا(4) مُؤْوٍ

فَالْكِتَابُ وَأَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي النَّاسِ وَلَيْسَا فِيهِمْ وَ مَعَهُمْ وَلَيْسَا مَعَهُم؛

لِأَنَّ الضَّلَالَةَ لَا تُوَافِقُ الْهُدَى وَإنِ اجْتَمَعَا) نبذ الشيء كضرب أي طرحه أمامه أو وراءه، وقيل: هو عام(5) والنسيان ضد الذكر والحفظ وتناسي الشيء أي اری من نفسه أنه قد نسيه و(الطرد: الابعاد)(6) والطريد ما طردته من صيد وغيره، ونفي الشيء کرمی أي نحّاه، ونفى الشيء أي جحده(7)، واصطحب القوم صحب بعضهم بعضاً، وآویت منزلي واليه أي نزلته وسكنته، و آویت فلاناً على صيغة الأفعال أي أنزلته، وكل مكان ينزل اليه شيء ليلاً أو نهاراً فهو مأواه(8)، و(9) قوله (عليه السلام) لأنَّ الضلالة تعليل لما سبق من أنَّ الكتاب وأهله ليسا فيهم وليسا معهم، أي في الحقيقة لعدم ترتب الآثار المطلوبة منهما عليهما.

(فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى الْفُرْقَةِ، وافْتَرَقُوا عَنِ الْجَمَاعَةِ؛ كَأَنَّهُم أَئِمَةُ الْكِتَابِ؛ وَلَيْسَ الْكِتَابُ إمَامَهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إلاَّ اسْمَهُ، وَلَا يَعْرِفُونَ إلاَّ خَطَّهُ

ص: 33

وَزَبْرَهُ، وَمِنْ قَبْلُ مَا مَثَّلُوا بِالصَّالِحیِنَ كُلَّ مُثْلَةٍ، وَسَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَى اللهِ فِرْيَةً،

وَجَعَلُوا فِي الْحَسَنَةِ عُقُوبَةَ السَّيِّئَةِ) الفُرقة بالضم الاسم من قولك: افرق القوم

ضد اجتمعوا، [و](1) الخط الكتب بالقلم واحد الخطوط، وزبرت الَكتاب زبراً أي كتبته فهو زبور فعول بمعنى مفعول مثل رسول(2) ومن قبل أي قبل ذلك الزمان وإن كان بعد زمانه (عليه السلام)، ومثل بالقتيل مثلاً كقتل وضرب / ظ 188 / إذا نكل به وظهر آثار فعله فيه والتشديد مبالغة، والاسم المثلة كغرفة، والمَثلة بالفتح(3): العقوبة، والِفرية بالكر الاسم من قولك:

افرى عليه كذباً أي اختلقه(4)، قال بعض الشارحين: قوله (عليه السلام): ((على الله)) ليس متعلقاً بصدقهم بل بفرية، ولما امتنع أن يتعلق حرف الجر به لتقدمه عليه وهو مصدر فليكن متعلقاً بفعل مقدر دل عليه هذا المصدر الظاهر ويروى: ((وجعلوا في الحسنه العقوبة السيئة والرواية الأولى بالإضافة

أكثر وأحسن(5) (وَإنَّماَ هَلَكَ مَنْ كَانَ قبَلكُم بِطُولِ آماَلِهِمْ، وَتَغَيُّبِ آجَالِهِمْ؛ حَتَّى

نَزَل بِهِمْ المَوْعُودُ الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ المَعْذِرَةُ، وَتُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ، وَتَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ

وَالنِّقْمَةُ) الأمل الرجا والطمع وأكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله كما تقدم

وتغيب عني فان اي غاب، ولا يقال: تغيبني إلاَّ في ضرورة الشعر، والأجل

غاية الوقت في الموت، والمراد بتغيب آجالهم نسيانهم إياها، وقلة التفاتهم

اليها وترك الاستعداد لها ولما بعدها والموعود الموت وترد عنه المعذرة أي لا

ص: 34

تقبل(1) فيه معذره معتذر، وترفع عنه التوبة أي تنسد باب التوبة عند نزوله، قال الله (عز وجل): «وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ»(2) ويحتمل أن يكون المراد به لا يقبل الرجوع عنه عند تمني الكافر بقوله: «رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ»(3)، أو عند الاشراف عليه ممن يكرهه، وحل المكان وبه تمدا إذا نزل والقارعة (الداهية)(4) المهلكة تأتي فجأة، أو التي تلقی بشده وقوة. (أَيَّهَا النَّاسِ، إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللهَ وُفِّقَ؛ وَمَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِيلاً

هَدِىَ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، فَإنَّ جَارَ اللهِ آمِنٌ وَعَدَوَّهُ خَائِفٌ. وَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِمَنْ

عَرَفَ عَظَمَةَ اللهِ أَنْ يَتَعَظَّمْ فَإنَّ رِفْعَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ(5) مَا عَظَمَتُهُ أَنْ يَتَواضَعُوا لَهُ وَسَاَمَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ(6) مَا قُدْرَتُهُ أَنْ يَسْتَسْلِمُوا لَهُ. فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِيحِ مِنَ الْأَجْرَبِ، وَالْبَارِئِ مِنْ ذِي السَّقَم) النصيحة كلمة يعبر بها عن جمله هي ارادة الخير للمنصوح له وأصل النصح في اللغة الخلوص(7) واستنصحت(8) فلاناً أي اعتقدت أنه ناصح وعددته ناصحاً واعتقاد النصح في الله عز وجل وإنه لا يريد للعبد إلاَّ ما هو خير له يستلزم الرغبة في العمل بكل ما أمر به والاجتناب عما نهى عنه وهدي للتي هي أقوم أي للحالة

ص: 35

أو الطريقة التي هي أقوم الحالات أو الطرق أي أعدها وأرشدها يقال: قام الشيء واستقام أي اعتدل وهذا من الألفاظ القرآنية قال الله سبحانه: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ»(1) والجار المجاور(2) والذي اجرته من أن يظلم ومجاور الله من تقرب اليه بالطاعة وبعبادته(3) يجير(4) عباده من الظلم ويحميهم ممن أرادهم بسوء والتعظم اعتقاد الرجل في نفسه العظمة كالتكبر والرِفعة بالكسر الشرف وارتفاع القدر وعظمته في بعض النسَخ بالرفع وفي بعضها بالنصب وكذلك قدرته، وقال بعض الشارحين: ما هاهنا بمعنى: أي، ومن روی بالنصب جعلها زائدة(5). والتواضع التذلل والخشوع والسلامة البراءة من الآفات والعيوب والاستسلام الانقياد (ونفر الوحش نفور والاسم النِفار بالكسر)(6) أي تجافي وتباعد(7) و تحرز والاجرب من به الجرب بالتحريك وهو داء يكون في الانسان والإبل وغيرهما قالوا يحدث من خلط غلیظ تحت الجلد يكون من مخالطه البلغم الملح للدم ويحدث معه [بثور(8) وربما حصل معه](9) هزال لكثرته وبرئ کسلم وزناً ومعنی فهو بارئ وبرئ والمراد بذي السقم صاحب العاهة والامراض التي تعدي

ص: 36

عند الناس وهذا الكلام ليس بصريح في صحة العدوى ويمكن / و 189 /

أن يحمل عى العادة فا ينافي ما ورد من أنَّه لا عدوى ولا صفر لو صح (وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي تَرَكَهُ وَلَمْ تَأْخُذُوا بِمِيثاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ وَلَنْ تَمَسَكُّوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ فَإنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَمَوْتُ الْجَهْلِ) الغرض من الكلام التنفیر عن أئمة الضلال والتنبيه على وجوب الراءة منهم والرُشد بالضم الاهتداء والاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه والميثاق العهد

وميثاق الكتاب ما أبان الكتاب لزوم الوفاء [به](1) من الطاعة والكف عن عبادة الشيطان واطاعه الله ورسوله وأولى الأمر (صلوات الله عليهم أجمعین) ونحو ذلك كا قال عز وجل: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(2) وقال سبحانه: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ»(3) وقال تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(4) ونبذه(5) أي طرحه ورماه وراء ظهره، أو مطلقاً والالتاس الطلب والمراد بأهله نفسه وأهل البيت (عليهم السلام) والعيش الحياة والحمل للمبالغة والغرض الدلالة

عى بطان غر أهل البيت (عليهم السام) ممن تصدى للخلافة والإمامة (هُمُ الَّذَينَ يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ؛ وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، لَا يُخَالِفُونَ الدِّينَ وَلَا يُخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ،

ص: 37

وَصَامِتٌ نَاطِقٌ) الضمير راجع الى أهله وهم أهل البيت (عليهم السلام) واخبار ما حكموا به عن علمهم واضح وأخبار صمتهم عن منطقهم؛ لأنَّ لصمتهم هيئة(1) وحالة مقرونة بقرائن دالة على حسن منطقِهِم لو نطقوا وكذلك كل ماظهر منهم، ولا يخالفون الدين أي لا يخالفون الحق جميعاً، ولا يختلفون فيه حتَّی یکون(2) بعضهم مخالفاً للحق والضمير المرفوع راجع إلى الدِّين وهو بينهم شاهد صادق، أي يأخذون بما حکم به ودل عليه كما يؤخذ بشهادة العدل المصدق وصامت؛ لأنه لا ينطق في الظاهر لابد له من مترجم فينطق بلسانه.

الاخرة و (الضب: الحقد)(1) والغضب، ودابة تشبه الحرذون(2) وهي أنواع منها دون العيز(3) وهو أعظمها والعرب تضرب(4) المثل بالضب في العقوق(5) تقول: (أعق من ضب)(6).

وذلك أنه ربما يأكل حسوله(7)، [قيل: ومن عجیب خلقته أن الذكر له زبان والأنثى لها فرجان تبيض(8) منهما](9)، والفاعل في (یکشف) ضمير كل واحد، والقِناع بالكسر أوسع من المِقنعة بكسر الميم وهي ما تقنع(10) به المرأة رأسها، والضمير في قناعة راجع الى كل واحد وفي (به) الى الضب ويحتمل أن يكون الباء بمعنى اللام أي يكشف قناع الضب لصاحبه وانتزاع النفس القتل، وأتى عليه أي اهلکه، ذكر أرباب السير(11) أنهما اختلفا قبل وقوع الحرب في الصلاة فأقامت عائشة محمد بن طلحة وعبد الله بن الزبير

ص: 39

يصلى هذا يوماً وهذا يوماً الى أن تنقضي(1) الحرب ثم ادعى عبد الله بن

الزبر أن عثمان نص عليه بالخلافة يوم الدار واحتج تارة بأنَّه استخلفه على

الصاة، وأخرى بنص صريح / ظ 189 / زعمه وادعاه وطلب طلحة من عائشة أن يسلم الناس عليه بالأمرة وأدلى اليها بالسمينة وأدلى الزبر اليها بأسماء أختها فأمرت الناس أن يسلموا عليها جميعاً بالأمرة، واختلفا في تولي القتال، فطلبه كل منهما أولاً، ثم نكل كل واحد منهما عنه (قَدْ قَامَتْ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَأَيْنَ المُحْتَسِبُونَ! فَقَدْ(2) سُنَّتْ لَهُمُ السُّنَنُ، وَقُدِّمَ لَهُمُ الْخَبُرَ؛ وَلِكُلِّ ضَلَّةٍ عِلَةٌ، وَلِكُلِّ نَاكِثٍ شُبْهَةٌ. وَالله لَا أَكُونُ كَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ، يَسْمَعُ النّاعِيَ؛ وَيَحْضَرُ الْبَاكيَ(3)) البغي الظلم والعدول عن الحق والاستطالة والكذب، واحتسب عليه أي أنكر ومنه المحتسب والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر طلباً للثواب المرجو منها، والسنة الطريقة والسیرة وسنت لهم السنن أي بينت [للمحتسبين](4) طرق الحق والباطل، أو طرق

الحق حتى يسلكوها وقدم لهم الخر أي الخر المشهور عن النبي (صلى الله

عليه واله) في قتال الناكثین والقاسطين والمارقین، ويحتمل أن يعود الضمیر

المجرور الى القوم المعر عنهم بالفئة، والمراد أنهم بغوا مع علمهم بأنَّهم على

ص: 40

الباطل لا عن شبهه مريبة، ولعله أنسب مما بعد الكلام على وجه والضَلة بالفتح المرة من قولك: ضل ضلالاً والضلالة، ونكث العهد والحبل کنصر وضرب أي نقضه فهو ناکث والمعنى على ما ذكره بعض الشارحین(1) أن لكل ضلاله علة وعلة خروج هذه الفرقة عن الدين البغي والحسد، ولكل ناکث شبهه تغطي عن بصيرته عن النظر الى وجه الحق كطلبهم(2) بدم عثمان ولا يخلو عن بعد عن المقام، ويحتمل أن يكون المراد أن لكل ضلّة غالباً أو لكل ما هو ضلّة حقيقه علة، ولكل ناكث كذلك شبهة تنشأ عنهما التباس وتغطية لوجه الحق بخلاف هؤلاء فإنَّ انكارهم للحق ليس إلاَّ للبغي وحب الرئاسة ونكثهم(3) ليس عن شبهه تخفى عنهم وجهه الحق بل نكثوا البيعة عناداً و طلباً للسلطنة والامارة ونظير ذلك قوله (عليه السلام) في الخطبة القاصعة (ولقد نظرت فَما وجدتُ أحداً من العالمين يتعصب لشيء من الأشياء إلاَّ عن علة تحتمل تمويه الجهلاء، أو حجه تليط(4) بعقول السفهاء غيركم فإنَّكم تتعصبون لأمرٍ [ما](5) يعرف له سبب ولا علة)(6) ومستمع

ص: 41

اللّدم الضبع وهو صوت الحجر يضرب به الأرض، أو حيلة يفعلها(1) الصائد عند باب مغارها فتنام ولا تتحرك(2) حتى يجعل الحبل في عرقوبها فيخرجها كما مرَّ في شرح قوله (عليه السلام) في أوائل الكتاب(3) (والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللّدِم) ونعيت الميت نعياً من باب نفع(4) أي اخبرت بموته والمعنى لا أغتر(5) ولا أغفل عن كيد الأعداء فأسمع الناعي المخبر عن قتل عسکر وطائفة من المسلمين ويحضر(6) الباكي على قتلاهم فلا أتهيؤ للقتال، ولا أحاربهم حتَّى يصلوا الي فيحيطوا بي، ويستأصلوني، بل انتهيؤ لقتالهم قبل ذهاب الفرصة وفوات الوقت.

فر منه وكرهه في فراره كما قال عز وجل: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ»(1) وقال عز وجل: «أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ»(2).

واللقاء في مدة الحياة التي هي مدة الفرار فإنَّ الإنسان يفر من الموت ما دام حياً، والأجل الذي هو غاية الوقت يساق الإنسان اليه كما يساق الإبل الى منزله، فالمساق ما يساق اليه أو المراد بالأجل المدة المضروبة لبقاء الإنسان / و 190 / وهي مساقه إلى الغاية المعينة وإنما كان الهرب من الأجل موافاته؛ لأنَّ الهرب إنَّما يكون بعلاج وحرکه تفني بها بعض المدة وافناء المدة هو الموافاة، والطرد الابعاد تقول: طردته أي نفيته(3) عني، والطريدة ما طردته من صيد وغيره، وأطردت الرجل على صيغة الأفعال إذا أمرت بإخراجه وبحث عن الأمر كمنع أي فتش، قال بعض الشارحين: الاطراد أدل على العز والقهر من الطرد وكأنه (عليه السلام) جعل الأيام اشخاصاً يأمر بإخراجهم وابعادهم عنه أي مازلت ابحث عن كيفية قتلي(4) وأي وقت یَکون بعينه وفي أي أرض يكون يوماً يوماً، فاذا لم اجده في يوم طردته واستقبلت يوماً آخر فأبحث فيه أيضاً فلا اعلم فأبعده واطرده(5)، واستأنف يوماً آخر وهكذا حتى وقع المقدر(6) قال: وهذا الكلام يدل على انه (عليه

ص: 43

السلام) لم يكن يعرف حال قتله مفصلة من جميع الوجوه وإن الرسول (صلى الله عليه واله) اعلمه بذلك مجم؛ لأنه قد ثبت انه (صلى الله عليه واله) قال له: ((ستضرب على هذه واشار الى هامته فتخضب(1) منها هذه واشار الى لحيته)) وثبت أنه (صلى الله عليه واله) قال له: ((اتعلم من اشقی الاولين؟)) قال: نعم عاقر الناقة، فقال له: اتعلم من اشقى الاخرين؟ قال: لا، فقال: من يضربك هاهنا فتخضب(2) هذه وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) يدل على أنه بعد ضرب ابن ملجم له لا يقطع على أنه يموت من ضربته ألا تراه يقول: إن ثبت الوطأة(3) (فذاك)(4) إلى آخره(5)، وقال بعضهم: ذلك البحث اما بالسؤال عن الرسول (صلى الله عليه واله) مدة حياته، أو بالفحص والتفرس من قرائن أحواله في سائر أوقاته مع الناس(6)، وقد سبق الكلام في كيفية علمهم (عليهم السلام) بالأمور الاتية، في شرح قوله (عليه السلام): (كأني اراهم قوماً كأن وجوههم المجان المطرقة) والله [تعالى](7) يعلم حقيقة الحال ومكنون هذا الأمر أي [...](8) المستور من خصوصيات(9) هذا الأمر، أو المستور الذي هو هذا الأمر، فالمشار اليه شيء مستور متعلق

ص: 44

بوفاته (عليه السلام) أو أمر آخر هو (عليه السلام) به اعلم، وهيهات أي بَعُد الاطلاع عليه فإنه علم مخزون(1) وخزن(2) المال كنصر أي احرزه ومن خواص المخزون(3) ستره والمنع من أن يناله أحد (أَمّا وَصَيَّتِي، فَاللهَ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيئاً، وَمحمد (صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَاله)(4) فَلاَ تُضَيّعُوا سُنّتَهُ، أقِيمُوا هَذَيْنِ، الْعَمُودَيْنِ، وَأوْقِدُوا(5) هَذَيْنِ الْمِصْباحَینْ، وخَلَكُمْ ذَمٌّ ما لْمَ تَشُرْدُوا. حُمِّل كُلُّ امْرِئ مِنكم مَجْهُودَهُ، وَخُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ. رَبٌّ رَحِيمٌ، وَدِينٌ قَوِيمٌ، وَإِمامٌ عَلِيمٌ) ضيع الشيء تضيعاً أي أهمله وأهلكه وعمود الفسطاط والبيت الخشبة التي تقوم(6) بها(7)، وخلاكم ذم أي سقط عنكم واعذرتم فلا ذم عليكم، وتشردوا کتنصروا(8) يقال: شرد البعير أي نفر وذهب في الأرض، واشرده أي جعله شريداً، و (الغرض)(9) النهي عن التفرق واختلاف الكلمة أي لا ذم يلحقكم ما دمتم متفقين في الدين، أو المراد النهي عن الرجوع عن الدين وإقامة سننه، وهذا النهي وإن كان داخل في النهي عن تضييع السنة، فلعله خصص بالذكر للتأكيد والدلالة على الاهتمام، والجُهد(10) بالضم في

ص: 45

أهل الحجاز، وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة، وقيل: المضموم الطاقة، والمفتوح المشقة والجَهد بالفتح لا غير النهاية وهو مصدر جهد(1) في الأمر کمنع إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب ومجهوده مبلغ وسعه وطاقته ونهايته في الطلب وحمل كل امرئٍ على صيغة الماضي المجهول [من باب التفعيل ورفع كلمة كل كما في كثير من النسخ، وفي بعض النسخ على صيغة الماضي](2) المعلوم ونصب كل على المفعَولية والفاعل هو الله سبحانه، وفي بعضها حمل کضرب وكل مرفوع على الفاعلية وقوله (عليه السلام) خفف عن الجهلة استدراك لما يتوهم من ظاهر الكلام من أنَّه سبحانه كلف كل أحد بما هو مبلغ طاقته ونهاية وسعة فبين (عليه السلام) / ظ 190 / أنَّ التكليف على حسب العلم والجهال ليسوا مكلفين بما كلف به العلاء، وقد قال عز وجل: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ»(3) وظاهر الكلام أن الجاهل معذور في كثير من الأحكام ورب رحيم أي ربكم ربٌ رحيم أو خفف ربٌ رحيم ولا يضر عطف الدين والإمام لأنهما يخففان بالتبع، ولا حرج في التجوز(4) في الاسناد الى الدين، وقال بعض الشارحين: (ومن الناس من يجعل (رب رحيم) فاعل خفف على رواية من رواها فعلا ماضياً معلوماً، وليس بمستحسن؛ لأنَّ عطف الدين عليه يقتضي أن يكون الدين أيضاً مخففاً وهذا لا يصح)(5)، ورواية

ص: 46

خفف على صيغة الماضي المجهول كما يظهر من كلام غير موجوده في النسخ التي عندنا والمراد بالأمام الرسول (صلى الله عليه واله) أو الأعم ويحتمل التخصيص بالأئمة (عليهم السلام) ولا يخلو عن بعد معنى وإن كان أقرب لفظاً.

(أَنا بِالأَمْسِ صاحِبُكُمْ، وَأَنا الْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ، وَغَداً مُفارِقُكُمْ! غَفَرَ اللهَ لِيَ وَلَكُمْ! إنْ ثَبَتت(1) الْوَطْأَةُ في هَذَهَ المَزَلَّةِ فَذَاكَ، وَإنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ، فَإنَّا كُنَّا في أفْياءِ(2) أَغْصانٍ(3)، وَمَهَبِّ رِياحٍ، وَتْحَتَ ظِلِّ غامٍ. اضْمَحَلَّ فِي الجَوِّ مُتَلَفَّقُها. وعَفا في الأرْضِ مَخَطُّها.(4) العِبرة بالكسر مايتعظ به الإنسان ويعتبره ليستدل به على غيره، والمراد اليوم يعتبرون(5) بأشرافي على الموت و ضعفي عن الحراك بعد ما كنت أميراً لكم اتصرف في الأمور على حسب ارادتي، أو بأن تروني صريعاً بینکم بعد قتل الأقران وصرع الأبطال والدعاء بالمغفرة لنفسه (عليه السلام)، ولهم في بعض النسخ مقدم على قوله (عليه السلام): (أنا بالأمس صاحبکم) إلى قوله (عليه السلام): (مفارقكم) والوَطأَة بالفتح موضع القدم والمرة من الوطئ وهو الدوس بالرجل، والمراد ثبات القدم بالبقاء في الدنيا بأن لا يؤدي الجرح(6) إلى الهلاك، ودحضت(7) القدم كمنعت

ص: 47

أي (زلقت)(1) وزلت، و (الفيء: ما كان شمساً فينسخه الظل)(2) وأصله الرجوع، ومنه قيل للظل بعد الزوال: فيء؛ لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق والأغصان أطراف الشجر ما دامت فيها نابته(3) واضمحل الشيء أي ذهب وفنا، واضمحل السحاب أي تقشع، وذكره الجوهري(4) في ضحل وهو يدل على أنَّ الميم زائدة، وذكره الفيروز آبادي في ض م ح ل، وقال(5): (هذا موضعه، لا ضحل)(6) وهو يدل على أنها أصلية، ولَفَقَ الثوب کضَرَبَ: أي ضم شقه الى أخرى فخاطهما وتلفق أي (انضم)(7) والتأم(8)، وعفا أي: (درس)(9) ولم يبق له أثر، والمخط الأثر والعلامة يقال: خط في الأرض کمدّ خطاً أي اعلم علامه، والخط في الأصل (الطريقة المستطيلة في الشيء)(10)، أو الطريق الحفيف(11) في السهل والكتب بالقلم والضمير في متلفقها راجع الى الغمام، وفي محطها إلى مهب الرياح؛ لأن العلامة إنما

ص: 48

تحصل(1) من هبوب الرياح وهو جمع في المعنى، أو إلى الأراضي(2) التي هي محال الأفياء [و] مهاب الرياح وتحت ظل الغمام ومخطها العلامات الحاصلة فيها من حركات أهلها ونزولهم فيها، أو إلى محال الغمام ومحطها الآثار الحاصلة فيها من الأمطار، أو ظلِها والغرض تشبيه راحة الدنيا ولذتها في سرعة زوالها وعدم بقائها بالأمور المذكورة (وإِنَّما كُنْتُ جاراً جاوَرَكُمْ بَدَنِ أَيَّاماً، وسَتُعْقَبُونَ مِنِّي جثَّةً خَلَاءً، ساكِنَةً بَعْدَ حَرَاكٍ، وَصامِتَةً بَعْدَ نُطوقٍ(3). لِيَعِضَكُمْ هُدُوِّئيُ(4)، وخُفُوتُ إطْرَاقِي، وسَكَونُ أطْرَافِي(5)؛ فإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِيِنَ مِنَ المَنْطِقِ الْبَلِيغِ، وَالْقَوْلِ المَسْمُوعِ.) المراد بالجار المجاور ونسبة المجاورة الى البدن؛ لأن المجاورة من عوارض الجسم ويشعر بوجود شيء غير البدن، أو للدلالة على اتصال نفسه القدسية بالملأ الأعلى وعدم میله الى الدنيا (وَسَتُعقَبُونَ مني جثةً) وعبون مني جثة على صيغة المجهول، من باب الأفعال أي يبقى فيكم بعد رحلتي، يقال: أكل أكله أعقبته سُقماً أي: اورثته، وجُثة، الإنسان بالضم شخصه وجسده، وخلا المكان يخلو خَلاءً بالفتح أي فرغ، و مکان خلاء ما فيه أحد، وجثة خلاء أي خالية من الروح والحواس، والحراك كسحاب

ص: 49

الحركة، والنُطوق بالضم النطق، وهدأ كمنع هدأ وهُدوءاً بالضم أي سكن، وَخَفَتَ كَنَصَرَ خُفوتاً بالضم أي سكن وسكت، وهدوئي في بعض النسخ بالهمزة / و 191 / على الأصل، وفي بعضها بتشديد الواو من غير همزة بقلبها(1) واواً، واطرق اطراقاً أي: أرخى عينيه ينظر الى الأرض، والمراد عدم حركة الاجفان والأطراف من البدن اليدان والرجلان والرأس (وَدَاعِيكم(2) وَدَاعُ امْرِئٍ مَرْصَدٍ لِلتَّلاقِي! غَداً تَرَوْنَ أَيَّامِي، وَيُكْشَفُ لَكُمْ عَنْ سَرَائِريِ، وَتَعْرِفُونَنِي بَعْدَ خُلُوِّ مَكانِي، وَقِيامِ غَیْرِي مَقامِي) الوَداع بالفتح الاسم من قولك: ودعته توديعاً، مثل: سلم سلاماً، وهو أن تشیعه عند سفره کما قيل: وحينئذ يخص الأهل وهو لا يناسب الكلام، وقيل: هو تخليف المسافر الناس خافضين وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدعة أي الخفض، والسعة التي يصير(3) اليها إذا رجع أي يتركونه وسفره، وإما الوِداع بالكسر فهو الاسم من قولك: وادعته موادعه، أي: صالحة ووداعیکم کما في نسخنا، أي وداعي إياكم، وفي مثله يجوز اتصال الضمير وانفصاله لكونه ثاني ضميرين أولهما أخص، ووداع مرفوع على الخبرية، وكان في نسخة بعض الشارحين(4) ((ودعتكم وداع)) على صيغه الماضي المعلوم من باب التفعيل ونصب وداع على المصدرية ورصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه وأرصدت له العقوبة إذا اعددتها وهيأتهاله وحقيقتها جعلتها على طريقة كالمترقبة له، ومُرصَد

ص: 50

على صيغة اسم المفعول والفاعل هو الله تعالى أو نفسه (عليه السلام) كأنه أعد نفسه بالتوطين [للتلاقي](1)، وفي بعض النسخ (مُرصِد) على صيغة اسم [...](2) الفاعل فالمفعول(3) نفسه (عليه السلام) أو ما ينبغي إعداده و تهيئته، ويوم التلاقي(4): يوم القيامة لتلاقي الناس، وقال بعض الشارحين: التلاقي هاهنا لقاء الله تعالى(5)، وغدا أي زمان مفارقتي(6) إياكم وهو ظرف للأفعال الاتية أي بعد أن أفارقكم ويتولى بنو أمية وغيرهم أمركم ترون وتعرفون إني كنت على الحق و(7) العدل في إيام خلافتي وينكشف لكم اني ما أردت إلا وجه الله في حروبي وما أمرتكم به وتعرفون عدلي وقدري بعد قيام غيري بالإمارة مقامي.

الرُّشْدِ، فَلا تَسْتَعْجِلوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَلَ تَسْتَبْطِئُوا(1) مَا يِجَيءُ(2) بِهِ الْغَدُ(3) فَكَم مِن مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لْمَ يُدْرِكْهُ وَمَا أَقْرَبَ(4) الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِیرِ غَدٍ!) الملحمة [الحرب و](5) موضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فیها کاشتباك لحمة الثوب بالسدا، وقيل: هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها [و](6) الموصوفون قوم من فرق الضلال والاخذ يمناً وشمالًا الخروج عن الطريق العدل المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط، وقد مر في كلامه (عليه السلام) اليمن والشمال مضلة، والطريق الوسطى هي الجادة، وطعن بالطاء والمهلة كما في بعض النسخ الذهاب والسير عامه الليل، يقال: طعن في المفازة إذا ذهب(7)، وطعن الليل أي (سار فيه كله)(8)، وبالمعجمة كما في بعضها السير ومسالك الغي طرق الضلال و مذاهب الرشد [...](9) طرائق(10) الحق وطعنا وترك مصدران من غير لفظ الفعل قاما مقام الحال وما هو كائن أي لا بد من كونه ووجوده كقوله تعالى: «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ»(11)،

ص: 52

ومرصد(1) أي معد مهيأ کما مرّ، والاستبطاء عد(2) الشيء بطيئاً واعتقاد بطوه، وود أي أحب، والتباشير أوائل الصبح وتبشير كل شيء مبدؤه وأوله، وفي القاموس : (التباشير(3): البشري وأوائل الصبح وكل شيء)(4)، ولعل الغرض النهي عن استعجال الفتن التي كانوا يتوقعونه بأخبار الرسول (صلى الله عليه واله) بوقوعها في مستقبل الزمان وكانوا يسألونه (عليه السلام) عنها ويستبطئون حصولها (يَا قَوْمِ هَذَا إبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ، وَدُنُوٍ مِنْ طَلْعَهِ مَالَا تَعْرِفُونَ. أَلَا وَ مَنْ(5) أَدْرَكَهَا مِنَّا يَسِرْي فِيهَا بِسَرِاجٍ مُنِیرٍ، وَيْحَذُو فِيهَا عَلىَ مِثَالِ الصَالِحِینَ؛ لِيَحُلَّ فِيهَا رِبْقاً وَيُعْتِقَ(6) رِقاً، وَيَصْدَعَ شَعْباً، / ظ 191 / وَيَشْعَبَ صَدْعاً؛ فِي سُتْرَةٍ عَنِ النَّاسِ لَا يًبْصِرُ الْقَائِفُ أَثَرَهُ وَلَو تَابَعَ نَظَرَهُ) إِبان الشيء بالكسر [والتشديد ](7) وقته أو أوله(8) ودنو في بعض النسخ(9) مجرور عطفاً على ورود وفي بعضها مرفوع عطفاً على أبان، والطلعة(10) المرة من طلع طلوعاً أي ظهر، وسری کرمی سری کهدى أي سار عامه الليل أي من أدرك تلك

ص: 53

الفتن من أهل البيت (عليهم السلام) يسير في ظلمها بأنوار(1) هداية الله ولا يلتبس عليه أمر بالشبهات المضلة لغيرهم وحذرت حذو فلان أي فعلت فعله، والمِثال بالكسر الاسم من ماثله مماثله إذا شابهه ويستعمل بمعنی المقدار والوصف والصورة(2)، والرِبْق بكسر الراء وسكون الباء کما في بعض النسخ حبل فيه عده عُری یشد به اليهم كل عروه، ربقه بالفتح وبالكسر، وفي بعض النسخ (ربق) کَعِنْب جمع رِبقهِ وفي بعضها، رَبقاً بالفتح مصدر قولك: ربقت الشاة أي: شددتها بالرِبق بالكسر، والأول أنسب بقوله (عليه [السلام](3) يعتق رِقاً وزناً ومعنىً، والصدع(4) الشق في شيء صلب، يقال: صدعه کمنعه أي شقه أو شقه، ولم يفترق، والشعب كالمنع (الجمع)(5) و اصلاح الصدع والمعنى ليحل ما انعقد(6) فيها وأشكل على الناس من الشبه ويفك ربق الشك من أعناق قلوبهم، أو يستفك فيها الأسري وينقذ(7) مظلومين من أيدي ظالمين ويكون قوله (عليه السلام): (ویعتق رقاً) كالتفسير له، ويحتمل أن يراد بإعتاق(8) الرق معناه الحقيقي كإعتاق(9) العبيد تحت الشدة من مال

ص: 54

الزكاة ونحو ذلك، أو يراد إعتاق(1) رقاب المذنبين من النار، وليصدع شعباً أي يفرق جماعة الضلال، ويشعب صدعاً أي يجمع ما تفرق من كلمة أهل الهدى والإيمان، والسُترة بالضم ما يستتر به، والقائف الذي يعرف الآثار ويتبعها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه وغير ذلك والجمع القافه، يقال: فلان يقوف الاثر ويقتافه قیافه وتابع نظره أي يجعل انظاره متتابعة، ونظر بعد نظر واستعمال الصيغة على هذا الوجه كثير في كلامه (عليه السلام) كقوله: ((بمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف أن لا قرين له))، ضاد النور بالظلمة، وقوله (عليه السلام) مقارن بين متبائناتها(2) ونحو ذلك ويحتمل أن يكون المعني ولو اتبع نظره وذهب حيث ذهب وبلغ غايته والغرض المبالغة في شدة غيبته عن الانظار وإن الناس لا يعرفونه ولا يهتدون إلى مكانه وإن استقصوا في الطلب وبذلوا الجهد في الوصول اليه، وهذا الكلام صريح في الأخبار عن غيبة صاحب الأمر (عليه السلام) واختفائه عن أعين الناس، وليس المراد ما ذكره بعض الشارحين(3) من اختفاء أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وعدم اظهارهم الأمر على وجه التقية، (ثُمَّ لَيَشْحَذَنَّ(4) فِيهَا قَوْمٌ شَحْذَ(5) الْقَیَنْ النَّصْلَ يُجْلَى(6) بِالتَّنْزِيلِ

ص: 55

أَبْصَارُهُم وَيَرْمَى بالتفسر فِي مَسَامِعِهِمْ وَيُغْبَقُونَ كَأْسَ الْحِكْمَةِ بَعْدَ الصَّبُوحِ) يُشْحَذَن(1) على صيغة المجهول من شحَذْتُ(2) الحديدة كَمَنَعْتُ أي أحددتها، والقين(3) (الحداد)(4)، والنصل يشمل حديدة السيف والسهم والرمح والسكين(5)، وقيل: (مالم يكن [له](6) مقبض)(7) أي ليحرضن في هذه الملاحم قوم على الحرب، ويشحذ(8) عزائمهم(9) في قتل أهل الضلال حتى يجدوا(10) فيه ويبالغوا، ويجلي بالتنزيل الى اخره أي يكشف الرين والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن ويلهمون بتفسيره ومعرفه اسراره، والغَبُوق کصَبُور (الشرب بالعشي)(11)، وَغَبقْتُ الرجل أُغبُقه بالضم أي سقيته ذلك فاغتبق(12) هو، وهو المقابل للصبوح والمعنى [تفاض](13) عليهم المعارف الربانية والاسرار الالهية صباحاً ومساءاً وهذا القوم هم اصحاب القائم (عليه السلام).

ص: 56

[منها](1) (وَطَال الْأْمَدُ بِهِمْ لِيَسْتَكْمِلُوا الْخِزْي، وَيَسْتَوْجِبُوا الْغِیَرَ حَتَّى إذَا اخْلَوْلَقَ الْأَجَلُ، وَاسْتَرَاحَ قَوْمٌ إلَی الْفِتَنِ، وَاشْتَالُوا(2) عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ لْمَ يَمُنُّوا

عَلَى الله بِالصَّبْرِ، وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِي الْحَقِّ) الامد محركة (الغاية)(3) والمنتهى، ويقال: ما أمدك، / 192 / أي منتهی عمرك، وخزي کرضي أي وقع في بليه وشهرة(4) فذل وهان وأخزاه الله أي فضحه، والغِير كعِنَب الاسم من قولك: غيرت الشيء فتغير أي تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد، والمعنى أمهلهم الله بطول المدة ليزدادوا إثماً ويستوجبوا من الله تغير النعمة نقمه کما قال عز وجل: «وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا»(5)، وقد استوجبوا ذلك الاستدراج بسوء أعالهم، قال بعض الشارحين: هذا الكلام متصل بکلام قبله لم يذكره الرضي (رحمه الله) قد وصف (عليه السلام) فيه فئة ضالة قد استولت و ملکت، واملى لها الله سبحانه(6)، و(اخلولق السحاب أي استوى)(7) وصار خليقاً بأن يمطر(8)، و(اخلولق الرسم أي استوى بالأرض)(9)، وقيل اخلولق: أي صار خلقاً بالتحرك وهو البالي والمعنى قرب انقضاء أمرهم

ص: 57

ودنا زوال ملكهم، واستراح أي طلب الراحة، واستراح اليه أي مال كأنه طلب الراحة متوجها اليه، وشالت الناقة بذنبها(1) تشوله واشتالته أي رفعته، فشال(2) الذنب نفسه لازم متعد، واللَقاح بالفتح اسم ماء الفحل(3)، ولَقِحَتْ الناقة كسمع لَقاحاً بالفتح أي قبلت اللقاح، فهي لاقح أي حامل، واستعظمه أي عده عظیماً، قال بعض الشارحين: أي صبا قوم من شيعتنا وأوليائنا إلى هذه الفئه(4) الضالة واستراحوا الى ضلالها وفتنتها واتبعوها(5) أما تقية منهم، أو لشبهة دخلت عليهم ورفعوا أيديهم وسيوفهم عن أن يشبوا(6) الحرب بينهم وبين هذه الفئة مهادنة لها وسلمًا وكراهية القتال (ولم يمنوا) جواب قوله (حتى إذا) والضمير في يمنوا راجع إلى العارفين الذين تقدم ذكرهم في الكلام السابق يعني إذا ترك هؤلاء القتال تقية، أو لشبهة دخلت عليهم انهض الله تعالى هؤلاء العارفين الشجعان، فنهضوا ولم يمنوا على الله بصبرهم(7) ولم يستعظموا أن يبذلوا في الحق نفوسهم، وقال بعضهم: واستراح قوم إلى الفتن اشارة الى من يعتزل الوقائع التي ستقع في آخر الزمان من شيعة الحق وأنصاره، ويستريح اليها أي يجد(8) في اشتغال القوم بعضهم ببعض راحة له في الانقطاع والعزلة والخمول واشتيالهم عن لقاح حربهم

ص: 58

رفعهم لأنفسهم من تهيجها واستعار لفظ الَلقاح؛ لإثارة الحرب ملاحظة لشبهها بالناقة(1)، وقوله (عليه السلام): (لم يمنوا) جواب قوله: (حتى إذا اخلولق)، وفي رواية لم يمنوا على الله بالنصر أي بنصرهم له، قال: (ويحتمل أن يريد بالضمير في يمنوا وما بعده القوم الذين استراحوا إلى الفتنة، واشتالوا عن لقاح الحرب؛ وذلك أنهم لم يفعلوا ذلك إلاَّ لأنه لم يؤذن لهم في القيام، ولم يتمكنوا من مقاومتهم لعدم قيام القائم بالأمر، وكانوا حين مسالمتهم صابرين على مضض من الملح المنكر غير مستعظمين لبذل أنفسهم في نصرة الحق لو ظهر من يكون لهم ظهراً يلجئون(2) اليه(3)، (حَتَّى إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّةِ الْبَاَءِ حَمَلُوا بَصَائِرَهِمْ عَىَ أسْيَافِهِمْ، وَدَانُو لِرَبِّهِمْ بَأَمْرِ وَاعِظهِمْ) القضاء الحكم وامضاء الشيء واحكامه ووارد القضاء ما جرى من حكم الله في خلقه، ودان له اي اطاعه وذل له وعبده، و (واعظهم) إمامهم، وقوله (عليه السلام): (حملوا) جواب (إذا) وفي بعض النسخ (حتى وافق) بدون كلمة (إذا)، فيكون قوله (عليه السلام): (حملوا) في المعنى معطوفاً على قوله (عليه السلام) لم يمنوا، قال بعض الشارحين: في الكلام معنی لطيف يعني أنهم اظهروا بصائرهم وعقائد قلوبهم للناس و کشفوها وجردوها من أجفانها مع تجريد السيوف، فكأنها محمولة على السيوف يبصرها من يبصر السيوف(4) قال: ومن الناس من فسر البصيرة بالدم المطلوب ثأرها أي حملوا الدماء

ص: 59

التي سفكتها(1) تلك الفئة على أسیافهم التي(2) جردوها للحرب(3) (حَتَّى إِذَا

قَبَضَ اللهُ رَسُولَهُ [(صلى الله عليه وله وسلم)](4) رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ، وَ / ظ 192 / غاَلَتُهُمْ السُّبَلُ، وَاتَّكَلُوا عَلَى الْوَلَائِجِ وَوَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ، وَهَجَرُوا

السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ وَنَقَلُوا الْبِنَاء عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَیْرِ

مَوْضِعِه)، العَقِب كَکَتِف مؤخر القدم ورجعوا على الاعقاب أي تركوا ما كانوا عليه قال الله عز وجل: «وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا»(5) وغاله(6) أي أهلکه واخذه من حيث لم يدرِ، وغالتهم السبل أي أهلكهم، أو أضلهم اختلاف الآراء والأهواء واتكل عليه أي وكل الأمر وترکه وسلمه اليه، (والوليجة: (الدخيلة)(7) وخاصتك من الرجال من العشيرة وغيرهم، وقيل: (من تتخذه(8) معتمداً(9) عليه من غير أهلك)(10) والغرض انهم ضلوا عن الحق باعتمادهم على خواصهم من شياطين الإنس ووصلوا غير الرحم أي قطعوا رحم رسول الله (صلى الله عليه واله) بصرف الأمر إلى غير أهل البيت (عليهم السلام)، وفيه اشارة الى قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ

ص: 60

بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ»(1)، وهَجَرَ الشيء كَنَصَرَ أي تركه والتهاجر التقاطع، والسبب الحبل وما يتوصل به الى غیره، واعتاق قرابة وأهل البيت (عليهم

السلام) هم السبب بن الله وبن عباده وبهم يتوصل الى الله عز وجل، ولهم

اعتاق القرابة بالرسول (صلى الله عليه واله)، وفي بعض النسخ النسب موضع

[السبب](2)، وهو القرابة وفيه اشاره الى قوله تعالى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(3)، ورص البناء يرُصه بالضم رصاً أي الزق بعضه ببعض وضم، وقال عز وجل: «كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ»(4)، وتراص القوم في الصف أي تلاصقوا والأَساس بالفتح أصل البناء وأصل كل شيء ونقل البناء عن رص الاساس يستلزم انهدامه والغرض من الكلام بيان غصب الخلافة ونقلها عن أهل البيت (عليهم السلام)، ولا يقبل التأويات الواهية

المذكورة في بعض الشروح(5) والظاهر انقطاع الكلام عن السابق وإنه حذف السيد (رضي الله عنه) ما كان بينها على عادته في هذا الكتاب، وقال بعض الشارحين: يحتمل أن يكون قوله (عليه السلام) وطال الأمد بهم في الكلام المتقدم اشارة الى أهل الضال قبل الاسلام أي طال الامد بهم حتى إذا اخلولق أجلهم واسراح قوم منهم الى الفتن والوقائع بالنهب والغارة واشتالوا عن لقاح حربهم أي اعدوا انفسهم لها كما تعد الناقة نفسها بشول

ص: 61

ذنبها(1) للقاحها، ويكون الضمر في قوله (عليه السلام) لم يمنوا راجعاً الى من

سبق ذكره من الصحابة في هذه الخطبة أي لم يمنوا حن قام الرسول (صلى الله

عليه واله) فيهم للحرب على الله بالصبر أو النر ولم يستعظموا بذل أنفسهم

له حتى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة الباء بدولة الجاهلية والكفر حمل

هؤلاء الذين لم يمنوا عى الله بصبرهم بصائرهم أي ما كانوا يخفونه من

الاسلام في أوله عى سيوفهم وكشفوا عقائدهم، أو دماءهم وثاراتهم من

الكفار ودانوا لربهم بأمر واعظهم وهو الرسول (صلى الله عليه واله) ويكون

قوله (عليه السلام) حتى إذا قبض الله رسوله (صلى الله عليه واله) غاية

لذلك الكلام عى هذا التأويل (مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَأَبْوَابُ كُلِّ ضَارِبٍ فِي غًمْرَةٍ قَدْ مَارُوا(2) فِي الْحَیَرْةِ وَذَهَلُوا فِي السَّكْرَةِ؛ عَلَى سُنَّةٍ مِنْ آل فِرْعَوُنَ؛ مِنْ مُنْقَطِعٍ إلَی الدُّنْيَا، رَاكِنٍ أَوْ مُفَارِقٍ مُبَائنٍ) الغمرة (الماء الكثير)(3) الذي يغمر من يدخله، أي يغطيه(4) ومعظم البحر والضارب في الغمرة وفي الماء السابح فيهما، والمراد بالغمرة الجهالة والضلالة وأبواب الضاربن فيها المرشدون لهم اليها بالدلالة الى طرق الفتة والر والتحريض(5) على سلوكها، ومار الشيء يمور موراً أي تحرك بسرعة وتردد في عرض، ومار البحر إذا ماج واضطرب، ومار الرجل أي جاء وذهب وحيرتهم عدم اهتدائهم الى سبيل الحق / و 193 / وخوضهم في الضلالة والجهالة. وذَهَلَ عن اليء كمَنعَ أي نسيه وغفل

ص: 62

عنه(1) وفيه لغة أخرى(2) ذَهِلَ كَعَلِمَ وهو الموجود في بعض النسخ، والمراد

بالسكرة شدة الجهل، والوله الى الباطل والاهواء، والسنة: (الطريقة)(3) والسیرة حميدة كانت أو ذميمة(4)، والمنقطع الى الشيء المائل اليه الذي لاهم له غیره كأنه انفصل عن غیره واتصل به، وركن اليه كَعَلِمَ ونَصَرَ ومَنع أي مال وسكن والمباينة المهاجرة، وقوله (عليه السلام): من المنقطع الى آخره تفصيل للقوم باعتبار كونهم على سنته من ال فرعون أو باتصافهم بما ذكر، والمراد بالمفارق المبائن التارك للدين المعرض عنه وإن لم يكن له ديناً فيقابل(5) المنقطع الى الدنيا الساكن اليه لانهماكه في لذاتها أو من ليس براكن الى الدنيا ككثیر ممن يدعى الزهد ويجهل طريق الحق من متنحي الاسام والأحبار والرهبان أو المنفصلة مانعه الخلق كما قيل، ويحتمل أن يكون المراد بالمنقطع من ترك الدين لحب الدنيا والرياسة واكتساب الزخارف وبالمفارق المبائن من أدبر عن الدين عنادا وعدوانا والله تعالى يعلم.

[وَمَخَاتِلِهِ](1)، وَأشْهَدُ أَنَّ(2) مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَنِجِيبُهُ وَصَفْوَتُهُ، لَا يُؤَازَي

فَضْلُهُ وَلا يُجْبَرُ فَقْدُهُ) (العون: الظهر على الأمر)(3)، واستعان به واستعانه فأعانه واستعان على الأمر أي طلب أن يعينه للظفر به وعلى العدو للظفر عليه وكلمة (على) للاستعلاء المجازي والدحر(4) (الطرد والابعاد)(5)، والزجر(6) المنع ومداحر(7) الشيطان الامور التي يدحر(8) بها ومزاجره الأمور التي يزجر(9) بها وهي العبادات والاعمال الصالحة، والعصمة المنع

واعتصم بالله أي امتنع بلطفه من المعصية، والحبائل جمع حِبالة بالكسر (وهي ما يصاد بها من أي شيء كان)(10)، وحبائل الشيطان الشهوات واللذات

التي يصيد بها البر وختله(11) كضربه (أي خدعه)(12)، وختل الذئب الصيد إذا تخفى له، ومخاتل الشيطان مكائده وأمانيه التي يغر بها الانسان، والنجيب (الكريم الحسيب)(13) والفاضل من كل شيء، وانتجبه أي اختاره

ص: 64

واصطفاه، و(الصفو(1): نقيض الكدر)(2) وصفوة اليء مثلثه خالصه وفي

النسخ بالكسر وهو الأكثر، والإِزاء بالكسر (المحاذاة)(3) والمقابلة، قال ابن

الاثیر: الأصل فيه الهمزة يقال: آزيته إذا حاذيته(4) قال: وقال الجوهري: ولا

تقل وازيته وغیره اجازه(5) على تخفيف الهمزة وقلبها وهذا إنا يصح إذا انفتحت

وانضم ما قبلها نحو: حُون وسوال، فيصح في الموازاة ولا يصح في وازينا إلاَّ أن

يكون قبلها من كلمة أخرى، كقراءة أبي عمر: ((السفهاءُ، الا إنَّهم))(6)، وقال

في المصباح المنیر: وازاه موازاة أي: حاذاه، وربما أبدلت الواو همزة فيقال: آزاه(7)، والمعنى لا يساوي فضله ولا يبلغه أحد والجر في الأصل اصاح العظم من كسر، ومنه اغناء الرجل من فقر، وجبر(8) الفقد أن يقوم أحد يساوي المفقود في

الفضل والرف مقامه ومن لا يساويه أحد لا يجر فقده.

(أَضَاءَتْ بِهِ الْبِاَدُ بَعْدَ الضَّلَلَةِ المُظْلِمَةِ، وَالْجَهَالَةِ الْغَالِبَةِ(9)، وَالْجَفْوَةِ الْجَافِيَةِ، وَالنَّاسِ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيمَ، وَيَسْتَذِلًّونَ الْحَكِيم؛ يَحْيَوْنَ عَلَى فَتْرَةٍ وَيَمُوتُونَ عَلَى كَفْرَةٍ) الغالبة في أكثر النسخ(10) بالباء الموحدة وفي بعضها بالياء

ص: 65

المثناة من تحت من الغَلاء بالفتح والمد ضد الرخص وهو الارتفاع يقال:

غلاء السعر يغلو غلاء، وقيل: هو الاسم منه، أو من الغلو وهو تجاوز الحد،

والجَفوة والجَفاء بالفتح فيهما (غلظ الطبع)(1) والفظاظة(2) من جفا(3) الثوب يجفو إذا غلظ والوصف للمبالغة كقولهم: شعر شاعر والواو للحال والعامل اضاءت(4)، والحريم ما حرم فا يمس وحريم الرجل ما يحميه ويقاتل عنه، وحريم الي ما حوله من حقوقه ومرافقه لأنه يحرم على غیره التصرف فيه، أو لأنه يحرم منع صاحبه منه، والحكيم الذي يحكم الامور ويتقنها، فعيل بمعنى مفعل، ويقال للعالم / ظ 193 / والعادل والحليم ومن عادة الجهال والاشرار استذلال من ليس على سنتهم وحيى كرضى أي عاش، والفَترة بالفتح ما

بن الرسولين من الزمان التي انقطعت فيه الوحي والرسالة والكفرة المرة

من الكفر (ثُمَّ إنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلَايَا قَدِ اقْتَرَبَتْ فَاتَّقُوا سَكَرَاتِ النِّعْمَةِ، وَاحْذَورُا بَوائِقَ النِّقْمَةِ، وَتَثَبَّتُوا فِي قَتَامِ(5) الْعِشْوَةِ وَاعْوِجَاجِ الْفِتْنَهِ عِنْدَ طُلُوعِ جَنِينِهَا، وَظُهُورِ كَمِينِهَا، وَانْتِصَابِ قُطْبِهَا وَمَدَارِ رَحَاهَا؛) المعر الجماعة، والغرض الهدف كما تقدم واغراض البلايا من توجهت اليهم بالتقدير الالهي، وسكرات النعمة ما تحدثه النعمة في المترفن بالنعم وأرباب الدول من الغفلة والغرور كالخمور في السكارى، ومن كلام بعضهم للوالي سكرة لا يفيق منها

ص: 66

إلا بالعزل، و(البوائق: الدواهي)(1)، يقال: (باقتهم بائقة تبوقهم بؤوقا أي نزلت بهم نازلة شديدة)(2) والنِقمة بالكسر كما في بعض النسخ [وكفرحة كما في بعضها (المكافأة بالعقوبة)(3) والتثبت التوقف وترك اقتحام الأمر الى أن يظهر طريقه ويعلم وجهه، وقرئ في قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا»(4) فتثبتوا بالثاء المثلثة(5)، والقَتام بالفتح (الغبار)(6)،

والعِشوة بالكسر كما في بعض النسخ](7)، وهو الاشهر وبالفتح كما في بعضها

ركوب الأمر على غیر وضوح وبيان(8) والأمر الملتبس مأخوذ من عشوة الليل وهي (ظلمته)(9)، وقيل: [من](10) أوله الى ربعه(11)، والطلوع الظهور، وجن عليه الليل أي ستره(12)، وجن في الرحم أي استتر، والجنن الولد مادام في

ص: 67

الرحم سمى لاستتاره، والجن لاستارهم واختفائهم عن الابصار، وكمن

له كنصر وسمع أي استخفى والكمن كأمیر الجماعة المخفية في الحرب، قال

بعض الشارحين: ويجوز أن يكون الكلام تصريحاً لا كناية أي عند طلوع ما

استتر منها وظهور ما خفي(1)، ونصبت الشيء أي اقمته فانتصب أي قام،

وقطب الرحى الحديدة التي تدور عليها والمدار، يحتمل المكان والمصدر

وانتصاب قطبها(2) ومدار رحاها كناية عن انتظام امرها وقوتها، أو(3) المراد

بقطبها من تدور عليه من الطغاة، كما قيل: والغرض الأمر برك الاستعجال

واقتحام الامور أو بالصبر عند شدة الفتنة ورواجها.

([...](4) تَبْدَأ فِي مَدَارِجَ خَفِيَّةٍ وَتَؤُولُ الى فَظَاعَةٍ جَلِيَّةٍ شِبَابَهُا كَشِبَابِ الغُلاَمِ وآثَارُهَا كآثاَرِ السِّلامِ تَتَوارَثها(5) الظَّلَمَةُ بِالعُهُودِ أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لآخِرِهِمْ وآخِرُهُم مُقْتَدٍ بأَوَّلِهِم) المدرج بالفتح (المسلك)(6)، وقطع الأمر ككرم، فَظَاعة بالفتح جاوز الحد واشتدت شناعته، أي تبدأ يسره، ثم تصیر كثیرة، والشَباب بالفتح كما في بعض النسخ الحداثة والفتاء، يقال: شَبَّ الغام كفَرَ وبالكسر كما في بعضها (نشاط الفرس ورفع يديه جميعاً)(7)، يقال: شّبَّ

ص: 68

الفرس كمد وفر إذا رفع يديه ولعب، والأَثَر بالتحريك بقية الشي، والسِلام

بالكسر الحجارة والغرض أن أربابها في أول الأمر يمزحون ويلعبون أو يشبون

كالغام، ثم تؤول الى أن تعقب فيهم، أو في الاسام كآثار الحجارة في الأبدان

بالرض والكسر، أو أنها في الدنيا تورث النشاط لأربابها وفي الآخرة تعقب

الخزي(1) والعذاب والظلم وضع الشيء في غیر موضعه، والعهد الميثاق والوصية والتقدم الى المرء في الشيء(2) والحفاظ ورعاية الحرمة والأمان، والمعنى يتوارثها قوم عن قوم كلهم ناقضون لعهد الله وميثاقه المأخوذ على العباد قال عز وجل «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ»(3)، أو لما يعّم عهد الله والمواثيق المعقودة بينهم، أو لأحد المعاني الأُخر، ويحتمل أن يكون المراد عقد الميثاق والبيعة بالباطل(4) وفي غیر الموضع وفي قوله (عليه السلام): «وآخرهم مقتد» دلالة عى أن الميل الى الباطل يعم القائد والمقود

(يَتَنَافَسُونَ فِي دُنْيا دَنِيَّةٍ، وَيَتَكَالَبُونَ عَلَى جِيفَةٍ(5) مُرِيَحةٍ(6)، وَعنْ قَلِيلٍ يَتَبَّرَأ

التَّابعُ من المَتْبُوعِ، والقَائِدُ مِنَ المَقُودِ، فَيَتَزَايَلُونَ بِالبَغْضَاء، وَ يَتلاَعَنُونَ عِنْدَ

اللِّقَاء) نَفُسَ الشيء / و 194 / كَكَرُمَ فهو نفيس أي جيد في نوعه، ونفست به

مثل بخِلت وضنِنت لنفاسته وزناً ومعنى، والتنافس رغبه كل من الرجلین في

اليء النفيس وانفراده به، والدنيا اسم لهذه الحياة لقربها ودنوها وأصله

ص: 69

الواو، والدني أي الخسيس الدون أصله الهمزة، يقال: دنأ الرجل كمَنَعَ وكَرُمَ(1) أي: صار دنيا لا خیر فيه، وتكالب القوم أي تجاهروا بالعداوة وهم يتكالبون على كذا أي: يتواثبون، وأراح الماء واللحم أي انتنا وظهر ريحهما وأراح فلان أي: مات، وعن قليل يترأ أي: بعد قليل من الزمان، وكلمة

(عن) بمعنى: (بعد)، ذكره ابن هشام في المغنى(2)، والتزايل (التباين)(3) والتفارق، والبغضاء (شدة البغض)(4)، والتلاعن التشاتم وتلاعنوا لعن بعضهم بعضاً، ولقيه كرضيه لِقاء بالكسر والمد أي رآه ولاقاه ملاقاه ولقاء، قال بعض الشارحين: ذلك الترؤ في يوم القيامة كما قال عز وجل: «ثُمَّ يَوْمَ(5) الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا»(6)، وذلك أعم من تبرؤ التابع(7) والقائد أي المتبوع، وقال عز وجل: «قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا»(8)، وقال سبحانه: «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ»(9)، قال: وهذا الكلام جملة

اعتراضية بن الكلام السابق، وبن الاخبار عن طالع الفتنة، الرجوف الآتي

قبل يوم القيامة فإنَّه (عليه السلام) لما ذكر تكالب الناس وتزاحمهم على

ص: 70

تلك الجيفة أراد أن يؤكد تعجبه منهم، فقال: إنهم على تكالبهم عن قليل يتبرأ بعضهم من بعض وذلك أدعى لهم إلى ترك التكالب لو كانوا يعقلون(1)، وقال بعضهم: وذلك التبرؤ(2) عند ظهور الدولة العباسية فإنَّ العادة جارية بتبرأ الناس من الولاة المعزولين خصوصاً عند الخوف(3) ممن تولى عزل أولئك أو قتلهم فیتباینون بالبغضاء إذْ لم تكن(4) الفتهم إلاَّ لغرض دنیاوي زال ويتلاعنون عند اللقاء(5)، (ثمَّ يَأتي بَعْدَ ذَلِكَ طَالِعُ الفِتْنَةِ الرَّجُوفِ، وَ القَاصِمَةِ الزَّحُوفِ، فَتَزِيغُ قُلُوٌب بَعْدَ اسْتِقَامَةٍ، وَ تَضِلُّ رِجَالٌ

بَعْدَ سَلامةٍ، وَ تَخْتَلِفُ(6) الَأهوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا، وَ تَلْتَبِسُ الآرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا، مَن أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ، وَمَنْ سَعَى فِيهَا حَطَمَتْهُ) الطالع الظاهر وطالع الفتنة الشيء الطالع من أفرادها، ورَجَفَ کَنَصَرَ حَرَّكَ وتحرك واضطرب شديداً، (و الرجفة: الزلزلة)(7)، ووصف الفتنة بالرجوف؛ لأنهَّا تزلزل الناس و تحركهم وتزيلهم عن مقامهم وأحوالهم التي استقروا عليها، أو لأنَّها في نفسها في الاضطراب، والحركة لا تستقر على حال وقصمه کَضَرَبَ غمارها أي كسره فإبانه، وقيل: (وإن لم يُبِن)(8)، وزحف اليه كمنع مشی وزحف الدبامشی قدماً، ورجف الجيش إذا مضى إلى العدو، ولعل

ص: 71

المراد تشبيهها في سيرها وكثرتها بالدبا الذي يهلك الزرع ويستأصله، أو بالجيش والزيغ الشك والجور عن الحق و(الميل)(1) والمراد بالسلامة السلامة عن الضلالة وما يتبعها من الآفات والتبعات، والهوى ارادة النفس والعشق في الخیر أو في الشر، (وهَجَمَ عليه) كَقَعَدَ أي دخل بغته أو بغیر اذن، ونَجَمَ الشيء كَنَصَرَ نجُوماً بالضم ظهر وطلع(2)، وأشرفته أي علوته وأشرفت عليه أي: (طلعت عليه من فوق)(3)، وقال بعض الشارحين: من أشرف لها أي صادمها وقابلها(4)، قال: وسعى فيها أي في تسكينها ودفعها، ويحتمل أن يكون المراد من باشر الأمور وتحرك فيها، وفي كلامه (عليه السلام) كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب(5)، وحطمته أي كسرته،

قال بعض الشارحين: هذا كله اشارة الى الملحمة الكائنة في آخر الزمان(6)، وقيل(7) اشارة الى فتنة التتار إذ(8) الدائرة فيها عى العرب والله [تَعالى](9) يَعْلَم (يَتَكَادَمُون فِيْهَا تَكَادُمَ الحُمُرِ فِي العَانَةِ، قَدِ اضْطَرَبَ مَعْقُودُ الحَبْلِ وَعَمِيَ وَجْهُ الأَمْرِ تَغِيضُ(10) فِيهَا الحِكْمَةُ وَتَنْطِقُ فِيْهَا الظَّلَمَةُ، وَتَدُقُّ أَهْلَ البَدْوِ

ص: 72

بِمِسْحَلِهَا وَتَرُضُّهُمْ بِكَلْكَلِهَا) كَدَمَهُ كَنَصَرَ وضَرَبَ أي عضه / ظ 194 / بأدنى الفم كما يكدم الحمار والتكادم التعاض(1)، والحمار يطلق عى الوحشي والأنسي والظاهر أن المراد الوحي، والعانة (القطيع من حمر الوحش)(2)، وتكادم القوم مغالبة مثیري(3) الفتنة منهم بعضهم لبعض أو لغيرهم في

الايذاء والاضرار بأخذ المال وغر ذلك مع كثرة الغفلة وخلع ربق التكليف

من أعناقهم ومعقود الحبل قواعد الدين التي كلفوا بها واسناد العمى الى

وجه الامر تجوز، وغاض الماء يغيض غيضاً أي: قَلَّ ونقص وإذا غاضت(4)

الحكمة ولم ينطق الحكماء نطق من ليس له بأهل (فظلم)(5) بوضع النطق في

غر موضعه، ولا ريب في أنَّ الأمر والنهي من غیر أهلها(6) ظلم، وفي بعض

النسخ و(تطبق فيها الظلمة)، يقال: أطبق السحاب إذا غطى ومنه الجنون

المطبق والحمى المطبقة، وأطباق الظلمة اخفاؤها الأشياء عن الأبصار، والدق

الرب والكسر، والمسحل كمنبر (المِبرد)(7) أي: السوهان، والمسحل أيضاً

(المنحت)(8) وهو بالدق أنسب، قال بعض الشارحين: أي تنحت(9) أهل

ص: 73

البدو كما ينحت الحديد أو الخشب بالمبرد(1)، قال: (و يجوز أن يريد بالمسحل الحلقة التي في طرف شكيمة اللجام المعترضة بآزاء حلقة أخرى في الطرف الأخر)(2) أي هذه الفتنة تصدم أهل البادية بمقدمة جيشها کما(3) تصدم الفارس الراجل أمامه بمسحل لجام(4) فرسه، و (الرض: الدق)(5) و (الكلكل : الصدر)(6) أي تدقهم(7) وتسحقهم بصدرها كما تسحق الناقة ما تبرك(8) عليه (يَضِيعُ فِي غُبَارِها الوُحْدَانُ وَ يَهْلِكُ فِي طَرِيقِهَا الرُّكْبَاُن تَرِدُ بِمُرِّ القَضَاء، وَ تَحْلُبُ عَبِيطَ الدِّمَاء، وَ تَثْلِمُ مَنَارَ الدِّينِ، وَ تَنْقُضُ(9) عَقْدَ اليَقِنِ. تْهَرب(10) مِنْهَا الأَكْيَاسُ، وَ تَدْبِّرُهَا(11) الأرْجاسُ)، الوحدان جمع واحد کالشبان جمع شاب، والركبان جمع راكب أي من كان يسير فيها وحده يضيع ويهلك بالكلية والجماعة يضلون في طريقها فيهلكون، ولعل لفظ الغبار مستعار للقليل اليسير منها أي إذا اراد الوحدان دفعها أو تخلفوا عن الجماعة فيها

ص: 74

هلكوا في غبارها قبل أن يدخلوا في غمارها، وأما الركبان وهم الكثیر

المجتمعون من الناس [فيضلون](1) في طريقها ويهلكون عند الخوض فيها أو

يهلكون في طريقها تحت حوافر خيولها وسنابكها وأقدام مشاتها(2) فيعم الهلاك الوحدان والركبان ولا ينجوا منها احد، وقيل: يجوز أن يكون الوحدان جمع أوحد، يقال: فان أوحد الدهر وهؤلاء الوحدان مثل أسود وسودان أي يضل في هذه الفتنة وضلالها الذي كنى عنه بالغبار فضاء عصرها، لغموض(3) الشبهة، واستيلاء الباطل ويكون(4) الركبان كناية عن أولي القوة الذين هم بمظنة النجاة لقدرتهم وهاك أهل العلم بالضال وهاك أهل القوة بالقتل والاستئصال، والمُر بالضم ضد الحلو ومُرُّ القضاء الهلاك والاستئصال وسائر البلايا، وعبيط الدماء: الطري الخالص منها(5)، وثلمت الإناء كضربت كرت حرفه فانثلم(6)، ومنار الدين علماؤه أو قواعده التي

يهتدي(7) بها الناس، وعقد اليقین ما عقده الحق من القواعد والقضايا اليقينية، والأكياس جمع كيس وهو العاقل والأرجاس جمع رجس وهو(القذر)(8)، والنجس، وهم الفساق والأشرار، والتعبر للمبالغة، أو لأنهم ذووا الأرجاس (مِرْعَادٌ مِبْرَاقٌ، كَاشِفَةٌ عَنْ ساقٍ، تُقْطَعُ فِيْهَا الأَرْحَامُ، وَ

ص: 75

يُفَارَقُ عَلَيْهَا الإسْامُ؛ بَرِيُّهَا سَقيمٌ، وَ ظَاعِنُهَا مُقِيمٌ) مِرعاد أي ذات رعد،

ومِبراق أي ذات برق كسحابه كثرة، الرعد والرق، وقال بعض الشارحين: (أي ذات وعيد وتهدد)(1)، يقال: أرعد الرجل وأبرق إذا أوعد وتهدد(2)، ويجوز أن يعني بالرعد صوت الساح وقعقعته وبالرق ضوؤه ولمعانه، والساق الأمر الشديد، وكشف الساق مثل في شدة الأمر، وأصله من تشمير الانسان وكشفه عن ساقه إذا وقع في أمر شديد، و(تقطع) في بعض النسخعلى صيغة التفعيل، وفي / و 195 / بعضها بالتخفيف، و(بريها) في بعض

النسخ بالتشديد بقلب الهمزة ياء، وفي بعضها على الأصل و(بريها) أي من يعد نفسه بريئاً(3) سالماً من المعاصي أو الآفات ومن كان سالماً بالنسبة الى سائر

الناس ويحتمل أن يكون المراد أنه من لم يكن مائلاً الى المعاصي، أو أحب

الخاص من شرورها لا يمكنه ذلك، وظَعَنَ كَمَنَعَ أي سار وظاعنها مقيم أي من أراد الخروج منها وهرب عنها لا ينجو منها ولا يتخلص أو من اعتقد انه متخلف عنها وليس من أهلها فهو داخل فيها لكثرة الشبه وعموم الضلال.

[منها](4) (بَیَنْ قَتِيلٍ مَطْلُولٍ، وَخَائِفٍ مُسْتَجِيٍر،(5) يْخَتِلُونَ بِعَقْدِ الأيمَانِ، وَبِغُرُورِ الإيمَانِ، فَلَا تَكُونُوا أنصابَ الفِتَنِ، وَ أَعْامَ البِدَعِ. وَ الزَمُوا مَا عُقِدَ

ص: 76

عَلَيْهِ حَبْلُ الجَمَعَةِ، [وَبُنِيَتْ عَلَيْهِ](1) أَرْكَانُ الطَّاعَةِ) المطلول الذي هدر دمه أو الذي لا يثار به(2) يقال: طل فلان على صيغة المعلوم و(طُلَّ) على صيغة المجهول أكثر، والمستجير الذي يطلب من يجيره ويحميه من أن يظلم، وختله کنصر وضرب خدعه وختل الذئب الصيد أي (تخفي له)(3)، وعقد الحبل(4) والبيع والعهد کضرب عقد اشده، والعُقدة بالضم موضع العقد وهو ما عقد عليه والبيعة المعقودة وجمعه العُقْد کصُرْدِ، والايمان جمع يمين وهو القسم؛ لأنهم كانوا يتماسحون بأيمانهم(5) فيتحالفون ويختلون في بعض النسخ(6) على صيغة المجهول، والعقد کرد فیکون الكلام اخباراً عن حال المخدوعين الذين يختلهم غيرهم بالايمان المعقودة بينهم، وفي بعض النسخ على صيغة المعلوم، والعَقَد کَضَرَبَ مصدراً فيكون اخباراً عن حال أهل ذلك الزمان جميعاً أو الخادعيين الخائنين منهم، وغره(7) غرورا أي خدعه وأطمعه بالباطل وبغرور الأِيمان بكسر الهمزة أي بالإيمان الذي يظهره الخادعون لهؤلاء الموصوفين فيغرونهم بالمواعيد(8) وأقوالهم الكاذبة، أو الذي يظهره هؤلاء الموصوفين فيغرون الناس به على النسختين، والأنصاب جمع نَصب بالفتح وقد

ص: 77

يحرك وهو (العلم المنصوب)(1) يعرف به الطريق وغیره أي لا تكونوا ممن يشار

اليهم في الفتن ورؤساء فيها وأدله عليها، وفي بعض النسخ (انصار الفتن) بالراء

المهملة جمع نصر كشريف وأشراف، ويتيم وأيتام وجمع ناصر نُصَّر كصاحب

وصُحَّب ولزمه كعلم أي لم يفارقه وما عقد عليه حبل الجماعة أي القوانین(2)

التي ينتظم بها اجتماع الناس على الحق وهي التي بنيت(3) عليها أركان الطاعة (واقْدَمُوا عَلَىَ الله مَظْلُومِنَ، وَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ظَالِمِینَ، وَ اتَّقُوا مَدَارِجَ الشَّيْطَانِ،

وَمَهابِطَ العُدْوَانِ، وَلَا تُدْخِلوا(4) بُطُونَكُمْ لُعَقَ الحَرَامِ، فَإنَّكُمْ بِعَیِنْ مَنْ حَرَّمَ

عَلَيْكُمُ المَعْصِيَةَ)، وفي بعض النسخ (وسهل لكم سبيل الطاعة)(5) قَدِمَ فلان من

سفره كَعَلِمَ كما في النسخ، وقَدِمَ كَنَصَرَ أيضاً إذا أتى أهله وورد عليهم والمعنى

لا تظلموا الناس إذا كانت لكم مكنة من الظلم ولو استلزم(6) [...](7) ترك الظلم انظلامكم(8) أو(9) المراد نهي الإنسان عن أن يكون ظالماً وأمره بالرضا بأن يكون مظلوماً وإن استوحش النفس منه لحقارة ذله المظلومية في جنب العوض المعد للمظلوم في الآخرة، ودرج كنصر أي مشى ودرج في المراتب

ص: 78

كسمع أي صعد ومدارج الشيطان طرقه أو مراتبه التي يصعدها في اضلال

الناس والعدوان الظلم وأصله التجاوز عن الحد ومهابطه المواضع التي يهبط هو أو صاحبه فيها حتى ينتهي الى الدرك الاسفل، ولَعِقَهُ كسَمِعَ أي لحسه واللَعقة بالفتح المرة منه(1)، واللُعقة بالضم اسم لما يلعق بالإصبع أو بالمِلعقة وهي بكسر الميم آلة معروفة، وفي الكلام اشارة الى قلتها في جنب

نعيم الآخرة أو الى دناءتها، أو المراد النهي عن قليلها فضلاً عن كثيرها وأنت

بعيني، أي بمرأى منى، والسهل كل شيء الى اللین ومن الارض ضد الحزن،

وسهله الله تسهيلا أي يره.

في هذه المسائل في محالهِ والاشتباه التشابه، يقال: اشتبها وتشابها أي اشبه كل منهما الآخر حتى التبسا، والمراد التشابه في الامكان والحدوث والحاجة إلى المؤثر أو في الجسمية والاتصاف بالأشكال والمقادير وسائر الأعراض والصفات والدخول تحت نوع أو جنس ونحو ذلك من الأمور اللازمة للامكان والحدوث الدالة على وجوب تنزه الواجب الصانع للكل عنها والبراءة عن صفات الجميع يستلزم نفي الشبه والمثل بلا شبهة، والاستلام اللمس واستلام الحجر لمسه بالقبلة أو باليد(1)، قال ابن السكيت(2): العرب تقول استلأمت الحجر بالهمزة على غير قياس لأنّهَ(3) من السِلام بالكسر وهو الحجارة، و(قال ابن الأعرابي: أصله مهموز من الملائمة وهي الاجتماع)(4)، وقال الجوهري: (ولا يهمز؛ لأنَّه مأخوذ من السلام وهو الحجر، كما يقال: استنوق الجمل، وبعضهم يهمزه)(5)، وفي بعض النسخ (لا تلمسه المشاعر) وشَعَرَ به کنَصَرَ وکَرُمَ أي علم به وعقله، والمراد بالمشاعر الحواس أو ما يشمل العقول أي لا تدركه قوة مدركة أو حاسة(6) والمنفي في ادراك العقل التصور بالکنه والمراد بالسواتر الحجب الجسمانية ولا تحجبه؛ لأنَّه فرع الجسمية والاتصاف بالتمكن والجهة أو ما يعم السواتر المعنوية

ص: 80

لسطوع نوره وظهور(1) وجوده، والافتراق التفارق والتباين وافتعل بمعنى تفاعل كثیر في الكلام، والظاهر أنَّ التعليل لجميع السوابق من نفي الحدوث والشبه واستلام المشاعر وحجب السواتر، والحد منتهى كل شيء والحاجز بن الشيئين، وحددت الدار أي: ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها، والمراد بالحاد جاعل الحدود وخالق كل شيء بقدر، والرب يطلق في اللغة على المالك والسيد [والمدبر](2) والمربي والمتمم والمنعم، ولا يطلق غیر مضاف إلّا على الله تعالى، وإذا اطلق على غیره أضيف فيقال: رب كذا(3)، وقيل: الرب في الأصل (بمعنى التربية)(4) وهي تبليغ اليء الى كماله شيئاً فشيئاً، ثم وصف به

للمبالغة كالعدل، وقيل: هو نعت من رُبه يُربُه بالضم أي ملكه أو حفظه(5) وراعاه أو رباه، يقال: رب فان ولده، ورببه ورباه بمعنى، ولعل المراد وجوب التفارق بن صانع الكل الذي هو منتهى السلسلة، ويجب أن يكون واجبِ الوجود وبن المصنوع، فإنَّ التنزه عن الامور المذكورة مما يتفرع على وجوب الوجود، وكذلك الحاد(6) والمحدود، والرب والمربوب ويحتمل أن يكون الام للغاية نحو لِدوا للموت وابنوا للخراب أي ذلك التفارق غاية

للتنزه المذكور ويتفرع عليه ولا يخلو عن بعد والله تعالى يعلم. (الأَحَد لا

ص: 81

بِتَأوِيلِ(1) عَدَدٍ، وَ الخَالِقِ لَا بِمَعْنَى حَرَكَةٍ وَ نَصَبٍ) التأويل من آل الأمر الى

كذا أي صار ورجع(2)، والتأويل في الكلام (نقل ظاهر اللفظ عن وضعه

الاصلي الى ما يحتاج الى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ)(3)، وقيل: (رد أحد

المحتملن إلى ما يطابق ظاهر اللفظ)(4)، وقيل: (انتهاء اليء ومصره وما

يؤول اليه أمره)(5)، وقيل: هو التفسر وبيان المراد. ونصب نصباً كتعب تعباً

أي أعيى ونصبه الهم أي اتعبه، ثم أنَّ الكلام يدل على أنَّ الوحدة تثبت له

سبحانه لا بتأويل عدد وهو يحتمل وجهین: الأول وهو الأظهر: أنَّ صدق

الوحدة في حقه سبحانه ليس بمعنى يرجع الى عدد، وقد تقدم في شرح قوله

(عليه السلام): كل مسمى بالوحدة غیره(6) قليل أنَّ الواحد والأحد يستعمل

في حقه / و 196 / أحد معنين: أحدهما ما يستفاد منه نفي الشريك والشبيه،

وثانيها ما يدل على نفي التركب والتعدد ذهناً وخارجاً ذاتاً وصفة وتدل(7)

رواية شريح بن هاني(8) عن أمیر المؤمنین (عليه السلام) لما سأله الاعرابي

ص: 82

يوم الجمل عى أنه سبحانه ليس واحداً يقصد به باب الأعداد لأن ما لا ثاني

له لا يدخل في باب الأعداد، ولذلك كفر من قال إنه ثالث ثلاثة والظاهر أن

المراد أنه سبحانه لا يدخل في عدد كان الثاني من جنسه أو نوعه أو شبيهاً به

لا أنه لا يدخل في العدد بأي اعتبار كان، وقد قال الله [...](1) عز وجل: «مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ»(2)، ولا يستبعد العقل صحة اعتبار الوحدة فيه سبحانه نعم، لو استدعى ثبوت الوحدة أو غيرها كونه سبحانه محلاً لعرض كما يوهمه كلام بعض الحكماء

فلا ريب في عدم(3) الثبوت له سبحانه وعلى تقدير ذلك الاستدعاء يمكن أن يراد من نفي الوحدة العددية نفي ذلك المعنى وإذا جاز صدق الوحدة الاعتبارية في حقه تعالى ظهر وجه الجمع بن ما يدل عى النفي وبن قول سيد العابدين (عليه السلام) في بعض أدعية الصحيفة الكاملة (لك يا الهي

وحدانية العدد وملكة القدرة الصمد)(4) أي من خصائصك الوحدة الحقيقية فإنَّ غیرك لا ينفك عن تعدد في الأجزاء والصفات وصدق الواحد عليه كصدقه على العشرة(5) مثلًا إذا اعترت واحد من عشرات، ويحتمل أن يراد اختصاص الوحدة بمعنى عدم التكثر في الصفات أي التكثر الناشئ من التغیر أي لحوق صفة تارة وضدها أخرى كما هو المناسب لقوله (عليه

ص: 83

السلام) في وصف غیره عز وجل مختلف الحالات متنقل في الصفات، [وقيل](1): المراد اختصاص الوحدة العددية بمعنى أنَّه الخالق لها دون من سواه وهو بعيد لا يناسب سوق الكلام، الثاني إن الصدق الاحد أو الواحد

عليه سبحانه ليس بتأويل عدد من الأعداد الى الواحد كما يعتر مركب من

عشرة أجزاء مثلاً واحداً لكونه فرد من أفراد مفهوم، ويطلق عليه الوحدة

بذلك الاعتبار، بل صدق الوحدة عليه سبحانه لكونه واحداً حقيقياً لا

يتطرق اليه التعدد بوجه من الوجوه وحينئذ لا مجال(2) لتوهم المنافاة بن الكلامین وأما تنزهه سبحانه عن الحركة المستلزمة [للتغیر ومجلية(3) العرض والاعياء المستلزمة](4) لهما وللنقص والعجز فواضح (وَالسَّميع لَا بِأدَاةٍ، وَالبَصِیرِ لَا بِتَفْرِيقِ آلةٍ، وَالشَّاهِدِ لَا بِمُمَسَّةٍ، وَالبَائِنِ لَا بِتَراخِي مَسَافَةٍ، وَالظّاهِرِ

لَا بِرُؤيَةٍ، وَالبَاطِنِ لاَ بِلَطَافَةٍ. بَانَ مِنَ الأَشْيَاءِ بالقَهْرِ لَهَا، وَ القُدْرَةِ عَلَيْهَا،

وَبَانَتِ الأَشْيَاءُ مِنْهُ بِالخُضُوع لَهُ وَالرُّجُوعِ إلَيْهِ) كونه تعالى سميعاً لا بأداة أي

بآلة لتنزهه عن الحاجة الى الاله وغيرها وحلول القوة والمراد بتفريق الاله كما

قيل: تفريق الشعاع على المبرات على القول بالشعاع وتقليب الحدقة وتوجيهها مرة الى هذا المبر ومرة الى ذاك كما يقال: فان مفرق الهمة والخاطر إذا وزع فكره [...](5) على حفظ، أشياء متباينة ومراعاتها كالعلم وتحصيل المال وغیر ذلك على القول بالانطباع، ويحتمل أن يكون المراد على

ص: 84

أيّ قول تفريق الاجفان وفتح العین، وشَهِدَ المجلس كَعَلِمَ أي حضره فهو شاهد وشهيد وحضور سبحانه بإحاطة علمه بالأشياء أو ظهور آثار وجوده لا بمماسة المشهود أي امكان مماسته أو لا بمماسة جسم من الاجسام من الهواء المحيط به في مشهده وغیره من الاجسام التي تصادفه(1)، ويحتمل أن يراد بالمماسة مطلق الاحساس وبان الشيء يبین(2) أي انفصل وانقطع فهو

بائن وتراخى الأمر امتد زمانه وفي الأمر تراخ أي فسحة وتراخي السماء

ابطاء المطر، والسوف الشم والمسافة البعد؛ لأنَّ الدليل إذا كان في فاة شم

ترابها ليعلم [أعلى](3) قصدٍ أم لا وذلك لاختاف روائح الاتربة أو لأنه / ظ

196 / إذا وجد رائحة الأبوال والأبعار علم أنه على جادة لم يضل فكثر

الاستعمال حتى سموا البعد مسافة والغرض أن انفصاله سبحانه عن الأشياء

[ليس بالبعد](4) المكاني(5) لتنزهه عن المكان ولواحقه بل بتقدسه سبحانه وتدنسها وكماله ونقصها وتنزهه عن نيل الادراك أو [بقدرته](6) وخضوعها كما يظهر من الكلام الآتي، والظهور في الأصل الروز بعد خفاء، ويقال [ظهر عليه إذا غلبه](7) وفي أسماء الله تعالى الظاهر لأنه ظهر فوق كل شيء

ص: 85

وعلا عليه(1) أو لأنَّه عرف بطرق الاستدلال [العقي](2) بما ظهر للناس من آثار أفعاله وأوصافه(3) وبَطَنَ الشيء كَنَصَرَ خلاف ظهر وبطنت الأمر أي عرفته و [علمت باطنه](4)، وفي أسماء الله تعالى الباطن لأنَّه المحتجب عن الأبصار(5) والأوهام(6)، أو لأنَّه العالم بما بطن(7)، وقد مرَّ في كلامه (عليه السلام) (الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور، ودلت عليه أعلام الظهور)(8)، ولَطُفَ الشيء كَكَرُمَ ولَطافة بالفتح أي دق وصغر جسمه(9)، وقيل اللطافة اسم منه، وبان من الأشياء أي انفصل وظهر الفرق بينهُ وبينها بما نشأ منه واتصف به من القهر والقدرة كما بانت(10) الأشياء بصفتها وهي الخضوع والرجوع اليه وان كان التباين يحصل بكل منهما وكلمة (منه) غیر موجوده(11) في بعض النسخ، والخضوع الذلة والتواضع وهو قريب من الخشوع إلاَّ أنَّ

الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت والخضوع في الأعناق (مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ

حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ، وَمَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدْ

ص: 86

اسْتَوصَفَهُ، وَمَنْ قَالَ أَيْنَ فَقَدْ حَيَّزَهُ عَالِمٌ إذْ لاَ مَعْلُومٌ، وَرَبٌّ إذْ لَا مَرْبُوبٌ، وَ

قَادِرٌ إذْ لاَ مَقْدُورٌ) قد تقدم الكلام في ابطال وصفه سبحانه وما فَرَّعه (عليه

السلام) عليه في شرح الخطبة الأولى والعد بالمعاني السابقة مستلزم للأمكان

وهو مبطل لقدمه سبحانه، و((الأَزَل بالتحريك: القدم))(1)، والنسبة ازلي،

قالوا: وأصله يزلي منسوب الى لم يزل، ولا تستقيم(2) النسبة إلّا باختصار،

فقالوا: يزلي، ثم أبدلت الياء الفاً للخفة(3)، كما قالوا في الرمح المنسوب الى ذي يزن أزني، وفي النصل المنسوب الى يثرب أثربيّ(4)، ومن قال كيف؟ أي سأل عن كيفيته سبحانه فقد استوصفه، قال بعض الشارحين: (استوصف ها هنا بمعنى وصف كقولك: استغنى زيد عن عمرو أي أغنى عنه، واستعلى عليه أي علا ومثله كثیر)(5)، فإنّ(6) السائل لم يستوصف الله سبحانه وإنما استوصف صاحبه الذي سأله عن كيفية الله عزَّ وجل، ويحتمل الحذف

والايصال وحيزه أي اثبت له حيزاً أي مكاناً وهو في الأصل (الناحية)(7) وما

أنضم الى الدار من مرافقها وكونه تعالى عالماً إذْ لا معلوم؛ لأنَّ اتصافه بالعلم

وكذلك سائر الصفات لا يتوقف عى شيء ومعلوم في بعض النسخ مفتوح

وفي بعضها مرفوع وكذلك قرائنه [منها](8): (قَدْ طَلَعَ طَالِعٌ، وَ لِمَعَ لاَمِعٌ،

ص: 87

وَلَحَ لَئِحٌ، وَ اعتدَل مَائِلٌ، وَ استبدَلَ اللهُ بِقَوْمٍ قَوْماً، وَ بِيَوْمٍ يَوماً، وَ انْتَظَرْنَا

الغِیْرَ، انْتِظَارَ(1) المُجْدِبِ المَطَرَ) طلع الكوكب وغيره أي ظهر ولمع البرق(2) أي أضاء ولاح أي بدا واعتدل أي استوى واستقام، والغير(3) كعنب الاسم من قولك: غیرت اليء فتغر واجدب القوم أي اصابهم الجدب وهو

القحط واحتباس المطر وهذه الخطبة خطب بها (عليه السلام) بعد قتل عثمان، قال بعض الشارحين: اشار (عليه السلام) بطلوع الطالع الى ظهور امرته وخلافته وبلموع [اللامع](4) الى ظهورها من حيث هي حق له وسطوع أنوار العدل بصيرورتها اليه وبلوح اللائح الى ما يلحق انتقالها اليه من الفتن والحروب الموعودة التي لاحت اماراتها، وقال بعضهم: المراد بالجميع معنى واحد وهو عود الخلافة / و 197 / اليه(5) والمائل الذي اعتدل الخلافة التي

عدلت [عن](6) (مركزها) وخرجت عن الاستقامة بتولي القوم اياها أو الدين

القويم الذي تطرق اليه التحريف والفساد والقوم الخلفاء المتقدمون لا عثمان

وحده واتباعه كما توهمه بعض الشارحين(7) واليوم الذي استبدله الله زمان

خلافتهم وانتظاره (عليه السلام) ليس لحب الرئاسة والميل الى الدنيا بل

للشوق الى تقويم الدين ورفع البدع وازالة المنكرات والكلام صريح في

ص: 88

تضليل القوم والطعن عليهم والتأويات التي ارتكبها بعض الشارحين(1)

واهية واضحة السخافة(2) (وإنَّمَا الأئِمَةُ قُوَامُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَعُرَفَاؤُهُ عَلَى عِبَادِهَ، [و](3) لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلاَّ مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوُهُ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ إلاَّ مَنْ أَنْكَرَهُمْ وَ أَنْكَرُوهُ)، القيام الانتصاب والقوام جمع قائم وقوام الله على خلقه الذين يقومون بأمور الخلائق بأمر الله ويهدونهم الى الحق، والعرفاء جمع عريف

وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة يلي(4) أمورهم ويتعرف الأمیر منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل وعرفهم أي في الدنيا بالإمامة أو في الأخرة أيضاً؛ لأن الناس(5) يبعثون على عقائدهم وعرفوه أي في الآخرة بأنهم من شيعتهم ولم يفارقوا منهاجهم أو في الدنيا والآخرة لعلمهم في الدنيا بأسماء شيعتهم واشخاصهم، وكذلك من انكرهم وانكروه والجملة الأولى تدل(6) على أنه لا يدخل الجنة إلاّ من عرف جميع الأئمة ولا يدخها سائر الفرق وإن انتحلوا الاسلام ويؤيده الخبر المعروف بن الجميع (من مات ولم يعرف امام زمانه

مات ميتة الجاهلية(7)) [و](8) غیره من الاخبار، وظاهر الثانية أنه لا يدخل

النار إلاّ من جمع الانكارين وحينئذ يلزم أن لا يدخل النار من انكر الضروري

من الدين إذا لم ينكر الائمة (عليهم السلام) أو استخف بالقرآن مثلاً ويمكن

ص: 89

ادخاله فيمن انكرهم على ضرب من التوسع ويلزم أيضاً أن لا يدخل النار

صاحب الكبیرة من غر المنكرين وإن لم يتب منها ولا يبعد التزامه والقول

بأن مثله ينجو بالشفاعة وقد روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)(1)، وقيل المراد بالدخول الخلود وأجاب بعض الشارحين بناءً على مذهب المعتزلة من كفر صاحب الكبرة بأنَّ الواو بمعنى أو، وصاحب الكبرة ان لم ينكرهم فينكرونه أي يسخطون يوم القيامة عمله(2) ولا يخفى عدم ملائمته للجملة الأولى ولو حمل فيها على هذا المعنى

لتناقضت الجملتان ويمكن أن يراد بالإنكار عدم المعرفة بقرينة المقابلة فيدخل من لم يعرفهم بالإمامة ولم يزعم الى بطلان امامتهم ولعله لا ينفع القول بأنَّ

مثله يرجأ لأمر الله لأنَّ المرجأ لأمره لابد وأن يصر الى الجنة أو الى النار إلاّ

على اعتبار تخصيص في الدخول وهو بعيد، ولعل الغرض في المقام ان الامامة

حق لمن اتصف بهذه الصفات كأئمة أهل البيت (عليهم السلام) لا من تقمصها من المتقدمين الذين استبدل الله بهم قوماً آخرين.

(إنَّ اللهَ تَعالَ خَصَّكُمْ بِالإسْلاَمِ، وَ اسْتَخْلَصَكُمْ لَه؛ وَذلكَ لأَنَّهُ اسْمُ

سَلَامَةٍ، وَ جِمَاعُ كَرَامَةٍ، اصطَفَى اللهُ تَعَالَی مَنْهَجَهُ، وَ(3) بَیَنْ حُجَجَهُ مِنْ ظَاهِرِ

عِلْمٍ، وِبَاطِنِ حُكْمٍ؛ لَا تَفْنَى غَرَائِبُهُ، [وَلَا تَنْقَيِ عَجَائِبُهُ](4)) ظاهر الكلام

ص: 90

أن الاسلام مشتق من السلامة أي من آفات الدنيا ومهالك الآخرة إذا أدى

حقه فليس بمعنى الانقياد والدخول في السلم وجماع اليء ككتاب جمعه

وفي الحديث: (الخمر جماع الاثم)(1) أي مظنته ومجمعه والمنهج والمنهاج

الطريق الواضح وحججه أي الادلة على صحته وكلمة من للتفسر وتفصيل

للحجج، وظاهر العلم الاحكام الواضحة المبينة للناس من محكمات القرآن

وما اتضح من السنة وباطن الحكم الاحكام / ظ 197 / (المخزونة)(2) عند

أهلها كتأويل المتشابهات وأسرار الشريعة، وقال بعض الشارحين: يعني

بظاهر علم وباطن حكم القرآن(3)، إلاَّ تراه كيف أتى بعده بصفات ونعوت

لا تكون(4) إلاَّ للقرآن ولا ريب في اتخاذ(5) حجج(6) الاسلام والقرآن، ولا يبعد أن يكون ذكر القرآن في جملة كلام حذفه السيد (رضي الله عنه) على عادته في الالتقاط والاختصار ويظهر من كلام بعض الشارحين: (انه كان في

نسخته (لا تفنى عزائمه))(7) قال: وأراد بالعزائم آياته المحكمة. ((و براهينه العازمة)) أي القاطعة(8) وعدم فناء الغرائب أو العزائم اما ثباتها واستقرارها

على طول المدة وتغر الاعصار أو كثرتها عند البحث والتفتيش عنها وعدم

ص: 91

انقضاء العجائب انه كلما تأمل فيه الانسان استخرج لطائف معجبة لم تحصل

له قبل. (فِيْهِ مَرَابِيعُ النِّعمِ، وَمَصَابِيحُ الظُّلَمِ، لاَ تُفْتَحُ الخَیْرَاتُ الاَّ بِمَفَاتِحِهِ(1)،

وَلاَ تُكْشَفُ الظُّلُاَتُ إلاَّ بِمَصَابحِهِ(2) قَدْ أَحَمْى حَمِاهُ، وَأَرْعَى(3) مَرْعَاهُ، فِيْهِ شِفَاءُ المُشْتَفِى(4)، وَكِفَايْةُ المُكْتَفِي) المرابيع أمطار أول الربيع(5) يحيي بها(6) الارض، وتنبت الكلاء، و(المفاتح)(7) في بعض النسخ بدون الياء وفي بعضها بالياء، وكذلك المصابح وحميت المكان من الناس كرميت أي منعته منهم، والحماية اسم منه، وكلاء حمىً كرضً أي محمي وأحميت المكان جعلته حمى لا يقرب منه ولا يجرأ عليه، والرِعي(8) بالكسر (الكلاء)(9)، وبالفتح المصدر، والمرعى الرِعي والمصدر والموضع، قال بعض الشارحين(10): أحمى حماه أي جعله الله عرضه لأن يحمي كما تقول: اقتلت(11) الرجل أي جعلته عرضه

لأن يقتل(12) أي قد عرض الله حمى القرآن ومحارمه لأن يجتنب وعرضه مرعاه

لأن يرعى أي مكن من الانتفاع بمواعظه وزواجره؛ لأنه خاطبنا بلسان

ص: 92

عربي مبن ولم يقنع ببيان ما لم يعلم إلا بالرع حتى نبه في أكثره على أدلة

العقل، وقال بعضهم: استعار لفظ الحمى لحفظه وتدبره والعمل بقوانينه

ووجه الاستعارة أن بذلك يكون حفظ الشخص وحراسته أما في الدنيا فمن

أيدي كثر من الظالمن لاحترامهم حملة القرآن ومفسريه ومن يتعلق به،

وأما في الآخرة فلحمايته (حفظته)(1) ومتدبريه والعامل به من عذاب الله كما

يحمي الحمى من يلوذ به(2)، قال: وقيل: أراد بحماه محارمه أي منع بنواهيه وزواجره أن يستباح محارمه، وهو أخص مما قلناه(3) وأرعى مرعاه، أي هيأه

لأن يرعى واستعار لفظ المرعى للعلوم والحكم والآداب التي يشتمل عليها

القرآن ووجه المشابهة أن هذه مراعي النفوس و(غذاؤها)(4) الذي يكون به

نشؤها العقي وتمامها الفعي كما أنَّ النبات والعشب غذاء للأبدان الحيوانية

الذي به يقوم وجودها انتهى، ويحتمل أن يكون المراد جعل له حدود أو

حرمات ونهى عن انتهاكها وارتكاب نواهيه وتعدي حدوده ورخصاً أباح

للناس الانتفاع بها والتمتع منها ويمكن أن يقال: أحمى حماه أي منع المغيرين

من تغيیر قواعده وارعى مرعاه أي مكن المطيعن من طاعته وهي الغذاء

الروحاني الذي به حياتهم الباقية في النشأة الأخرة والمستشفى طالب الشفاء،

وفي بعض النسخ (المشتفى)(5) على صيغة الافتعال بمعناه أي فيه الشفاء من

الأمراض المعنوية كالجهل والضلال أو منها ومن الأمراض الظاهرة البدنية

ص: 93

أيضاً بالتعوذ ونحوه، والكِفاية بالكسر ما به يحصل الاستغناء عن غیره

وهذه الكفاية لأهله ومن اخذ(1) غوامضه منهم ورجع(2) في تأويل المتشابهات

ونحوه اليهم ومن الله الاستعانة والتأييد.

مِنْ طَلِبَتِهِمْ، وَلَ بِاَ قَضْوا مِن وَطَرِهِمْ. وَإنِّ أُحَذِّرُكُمْ وَ نَفْيِ هَذه المَنْزِلَةَ) الكشف عن الشيء ازالة الحجاب عنه واظهاره، ولعل الكشف عن(1) الجزاء بما اراهم الله حال الموت من مصیر الأمر والمآب الى النار، أو ما يعم ما بعد الموت، والجِلباب بالكسر ثوب للمرأة أوسع(2) من الخمار ودون الرداء، وقيل ما تغطي به ثيابها كالملحفة(3) وقيل: الازار والرداء، وقيل: الملحفة، وقيل: هو كالمقنعة تغطى به رأسها وظهرها وصدرها، واستقبلوا مدبراً أي استقبلوا امراً كان في ظنهم واعتقادهم مدبراً عنهم وهو العذاب الآخروي، واستدبروا مقبلاً أي تركوا وراء ظهورهم ما كان مقبلاً اليهم واقبلوا اليه من الأموال

والأولاد وما مولاتهم، والطِلبة بكر الام ما طلبته من حاجة، والوطرمحركة (الحاجة)(4) [أو حاجة](5) لك فيها همّ وعناية، وفي بعض النسخ (فإني أحذركم)(6) بالفاء وفي ادخاله (عليه السلام) نفسه في التحذير تطيب لقلوب المخاطبن ليكونوا الى الانقياد أقرب والمنزلة المشار اليها هي الحالة التي

هؤلاء الموصوفون عليها من الغفلة والاغرار بالدنيا، قال بعض الشارحين:

وروي هذه المزلة وهي مفعلة بكسر الزاي(7) من الزلل(8) أي: الزلق في طن

ونحوه (فَلْيَنْتَفِعِ امْرُؤ بِنَفْسِهِ فَإنَّمَا البَصِیرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفكَّرَ، وَ نَظَر فَأَبْصَرَ، وَ

ص: 95

انْتَفَعَ بِالعِبَرِ ثُمَّ سَلَكَ جَدَداً وَاضِحاً يَتَجَنَّبُ فِيْهِ الصَّرْعَةَ فِي المَهاوِي وَ الضَّاَلَ

فِي المَغاِوِي، وَلَا يُعِنُ عَلَى نَفْسِهِ الغُوَاةَ بِتَعَسَّفٍ فِي حَقٍ أَو تَحْرِيفٍ فِي نُطْقٍ أوْ

تَّخُوفٍ مِنْ صِدْقٍ) الانتفاع بالنفس أن يرف الانسان ما أعطاه الله من

العقل والقوة فيما خلق لأجله ويعمل بمقتضى علمه ونظر أي الى الاشياء

فأبصر ما يعينه ومواضع العبرة والعبر كعنب جمع عبِرِه بالكسر وهي ما

يتعظ به الانسان ويعتره ليستدل به على غره كأحوال الماضن ونحوها، والجدد بالتحريك المستوى من الارض أو الارض الغليظة المستوية، والصَرعة بالفتح الطرح على الأرض(1)، والمهاوي جمع مهواة وهي الحفرة، والمغاوي جمع مغواة وهي الشبهة التي يقع بها الانسان في الغي و[الضلال](2)، والغواة الغاوون وأعانه الغواة عى النفس أن يكون الانسان [...](3) ظهیراً لهم، فيمدهم ويسلطهم عى نفسه، والتعسف الميل والعدول عن الطريق، وقيل: أن يأخذ المسافر على غر طريق ولا جادة ولا علم(4)، وقيل ركوب الأمر من

غیر رويه(5)، قال بعض الشارحين: التعسف في الحق أن يحملهم عى مُرّ الحق

وصعبة والحق له درجات بعضها أسهل من بعض فالاستقصاء فيه على غیر

أهله يوجب النفرة عمن يقوله ويأمر به ويحتمل أن يراد به التكلف في العمل

بالحق مع نوع من التقصیر فيه فإن الغواة هم تاركوا الحق فإذا وجدوا

ص: 96

متكلفاً للعمل به مقراً فيه طمعوا في الانته(1) للباطل فكان قد أعانهم على نفسه بذلك(2) ويمكن أن يكون المراد الأمر / ظ 198 / بالحق على وجه باطل كَضَرَبَ من ينتهي عن المنكر بقول لن أو الأمر به على غیر علم وروية، فإنَّ الغواة إذا رأوا منه أنه يأمر وينهى من غیر علم طمعوا في التعنت به وزجره، وأن يكون المراد العدول عن الحق للأهواء والاغراض الدنيوية، فإن ذلك يدعوا الغواة الى الطمع في اضلاله وامالته الى الباطل فيما لا يقوده اليه اهواؤه واغراضه والله يعلم. وحَرَفْتُ الشيء عن وجهه كَنَصَرْتُ أي

غيرته والتشديد للمبالغة، والغواة إذا أنسوا من انسان الكذب والتحريف

طمعوا في ادخاله في زمرتهم، وكذلك التخوف من الصدق للأغراض الدنيوية

لا في مواضع التقية (فَأفِقْ أَيَّهَا السَّامِعُ مِنْ سَكْرَتِكَ، واسْتَيْقِظْ مِنْ غَفْلَتِكَ،

وَاخْتَصِرْ مِنْ عَجَلَتِكَ، وَ أَنْعمِ الفِكْرَ فِيمَا جَاءَك عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ (صَلَّی

اللهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمْ) مِّمَا لاَبُد مِنْهُ، وَلَا مَحِيصَ عَنْهُ. وَخَالِفْ مِنْ خَالِفَ ذَلِكَ

إلى غَیْرِهِ، وَدَعْهُ وَمَا رَضِی لِنَفْسِهِ) أفاق الرجل إذا رجع الى ما كان قد شغل

عنه وعاد الى نفسه ومنه افاقه المريض والمجنون والنائم والسكران،

واختصرت(3) الطريق سلكت المسلك الأقرب، ومنه اختصار الكلام، وتقليل

لفظه، والعَجَلَة بالتحريك السرعة، واختصر من عجلتك أي خفف من

سرعتك في تحصيل الدنيا وامالها، وأنعم في الأمر أي بالغ، وانعمت النظر في

كذا أي دققته من قولك: أنعمت سحق الحجر، وقيل: إنه مقلوب أمعن في

ص: 97

الأمر أي أبعد، والأمي الذي لا يكتب ولا يقرأ نسبة الى الأمة أي أنه على

جبلة(1) الامة قبل تعلم الكتابة، أو المراد بالأمة [أي](2) العرب، وقيل للعرب

الأميون؛ لأنَّ الكتابة(3) كانت فيهم غريزة(4)، وقيل نسبة الى الأم لأنَّ الكتابة(5)

مكتسبة فهو عى ما ولدته أمه(6)، أو الأمي نسبة الى أم القرى وهي مكة وهو

المروي عن أبي جعفر الباقر(7) (عليه السلام)، والمحيص المعدل والمهرب،

والمراد بما لا بد منه ولا محيص عنه الموت وأهوال الآخرة، أو وجوب امتثال

الأوامر والانتهاء عن النواهي والى غیره متعلق بالماضي أي خالف من

(خالف) ذلك الذي امرتك به مائلاً الى غیر ذلك الأمر، أو بالأمر فالضمیر

في غیره راجع الى من، والأول أظهر، وما رضي لنفسه أي: التعوض بالأمور

الفانية عن السعادات الباقية (وَضَعْ فَخْرَكَ(8)، وَاحْطُطْ كِبَرْكَ، وَاذْكُرْ قَبَرْكَ،

فَإنَّ عَلَيْهِ مَمَرَّكَ، وَكَمَا تُدِينُ تُدَانُ، وَكُمَا تَزْرَعُ تَحْصُدُ، وَمَا قَدَّمْت اليَوْمَ تَقْدَم

عَلَيْهِ غَدِاً، فَامْهَدْ لِقَدَمِكَ، وَقَدِّم لِيوْمِكَ. فَالحَذْرَ الحَذْرِ أَيَّهَا المُسْتَمِعُ، والجِدَّ

الجِدَّ أَيُّهَا الغَافِلُ: «وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ»(9)) الفخر المباهاة بالمكارم والمناقب

ص: 98

من حسب ونسب وغیر ذلك أما في المتكلم، أو في ابائه، أو أقاربه، أو عشیرته،وحطه كمدَّ أي وضعه، والقاه، وعليه ممرك(1) أي لا بد من المرور به والورود عليه، والدين يكون بمعنى الجزاء والطاعة والاستعلاء والغلبة وغیر ذلك،

(وكما تدين تدان) أي كما تجزي غیرك تجازى بفعلك، أو كما تطيع تجازي

بطاعتك أو كما تستعلي على الناس وتغلب عليهم يستعلي عليك غیرك ويغلب(2) عليك فلا تكن طالباً للرفعة والغلبة، و(كما تزرع تحصد) أي تحصد على حذو(3) ما زرعت أن خیراً فخر وإن شراً فشر، وفي المثل من زرع شراً حصد ندماً(4)، أو كما تسعى وتعمل تحصد وتنال الخیرات فيكونأمراً [...](5) بالسعي والعمل، ومهدت الفراش كمنعت أي بسطته ووطأته،

والمراد تسوية موضع القدم والممر الذي لا بد من سلوكه، وقدم أي من

الأعمال الصالحة وزاد التقوى ليوم القيامة وهو يومك الذي لا ينبغي أن

تغفل عنه، ولا بد لك من ادراكه والحذر(6) والجد منصوبان على الاغراء أي

الزمها ولا ينبئك مثل خبر أي لا يخرك بالأمور أحد على حقائقها كخبر

عالم بكنهها(7) فأقبل منه ولا تعصه. (إنَّ مِنْ عَزَائِمِ اللهِ فِي الذِّكْرِ الحَكِيمِ، التَّي

ص: 99

عَلَيْهَا يُثِيبُ وَ يُعَاقِبُ، وَ لَهَا يَرْضَی وَ يَسْخَطُ أَنَّهُ [لَا](1) يَنْفَعُ عَبْدَاً وَإنْ أَجْهَدَ

نَفْسَهُ وَأَخْلَصَ فِعْلَهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الدُّنيَا لاقِياً رَبَّهُ بِخَصْلَةٍ مِنْ هذهِ الخِصَالِ لمْ

يَتُبْ مِنْهَا أَنْ يُشْرِكَ / و 199 / بِاللهِ فِيمَا افْرضَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَتِهِ أوْ يَشْفَى

غَيْظَهُ بِهَلَاكِ نَفْسٍ أوْ يَقُرُّ(2) بأمْرٍ فَعَلَهُ غَیُرْهُ، أَوْ يَسْتَنْجِحَ حَاجَةً إلى النَّاسِ بإظهار بِدْعَةٍ فِي دِينِهِ أوْ يَلْقَى النَّاسَ بِوَجْهَیْنِ، أوْ يَمْشي فِيْهِمْ بِلِسَانَيْنِ اعْقِلْ ذَلِكَ فَإنَّ المِثْلَ دَليلٌ عَلَى شِبْهِهِ) العزم (الجد)(3) والقطع يقال: عزم على الأمر أي أراد فعله وقطع عليه وجد في الأمر وعزائم الله احكامه التي لا

نسخ فيها ولا يحتمل التأويل، ويكون بمعنى فرائض الله والذكر الحفظ

للشيء والعلا(4) والشرف وفر الذكر الحكيم في قوله تعالى: «ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ»(5) بالشرف المحكم العاري من الاختلاف، قيل: المراد به القرآن،(6)، وقيل: (اللوح المحفوظ)(7)، والمراد به في كلامه (عليه السلام) أن كان هو اللوح المحفوظ فالمراد ان الاحكام الاتية

على التفصيل الذي قرره (عليه السلام) مثبته في اللوح المحفوظ والعلم بها

مما أتاه الله عز وجل وإن كان القرآن المجيد فلعلها مستنبطة(8) من بطون

ص: 100

الآيات أو من ظواهر(1) الآيات على ما ذكره بعض الشارحين واستخرجها

من قوله عز وجل: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ»(2) قال: وقوله (عليه

السلام) فيما أفرض عليه من عبادته يفهم منه أنه أراد الرك بالرياء في

العبادة لا اتخاذ آله ثان(3)، وقوله تعالى: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا»(4)، وقوله تعالى: «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا»(5)، وقوله تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا»(6)، وقوله تعالى: «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ»(7) وفيه تأمل، وأجهد فان دابته إذا حمل عليها في السر فوق طاقتها وأخلص فعله أي جعل صلواته ونحوها

خالصة من النواقض الظاهرة(8) والمبطات فلا ينافي الاشتمال على الشرك الشامل للرئاء المعدود من الخصال على ما هو الاظهر والخصلة الحالة والفضيلة والرذيلة قيل وغلب عى الفضيلة والغيظ الغضب(9)، وقيل

ص: 101

أشده أو سورته وشفاء الغيظ بهلاك نفس يشمل مباشره القتل والتسبب(1) بأي وجه كان والظاهر قتل الغير وفي بعض النسخ (بهلاك نفسه)(2) ويحتمل حمل الأول على العموم کا قیل: ويقر بأمر فعله غيره: أي يتم(3) على غيره بأمر قد فعله ذلك الغير فيستلزم أهلاکه، أو اذاه فيدخل فيمن يسعى في الارض فساداً(4) على ما ذكره بعض الشارحين، ويحتمل أن يكون المراد بالإقرار ادعاء فعل جميل فعله غيره لنفسه، أو الإقرار بأنَّه [فعل](5) فعلًا لم يفعله وقد فعله غيره كقتل انسان مثلاً، فيهلك نفسه أو يتضرر ضرراً شديداً، وفي بعض النسخ (فعل غيره) أي يدعي فعلاً آخر غير ما فعله كذباً ليغر(6) الناس كان يسعى في الأرض فساداً ويدعي النصح والاصلاح وكان في نسخة بعض الشارحین (یعر)(7) کيمد من عره بشر إذا لطخه(8) به، أي يعيب(9) انساناً ويلطخه بأمر فعله مما لا يجوز اظهاره وافشاؤه، والنَجاح بالفتح والنُجح(10) بالضم الظفر بالشيء ونَجَحَت الحاجة کَمَنَعَ صار ذا نَجح(11)

ص: 102

واستنجحها تنجزها ويلقى الناس بوجهين أي يلقى كلاً من الصديقين بوجه

غیر ما يلقي به الآخر ليفرق بينهما أو من العدوين ليضري بينهما كما قيل أو

يكون ذا وجهین في الحضور والغيبة يراه الانسان صديقاً إذا شهد لبشره

واظهاره المودة وهو إذا غاب عدو يظهر حقده الكامن في صدره وكذلك

المشي بلسانين، ولعل الأول بالبر والافعال والثاني باللسان والأقوال، وقال

بعض الشارحين: الثاني تأكيد للأول(1)، [وعقل كضرب أي فهم وعلم](2)

والمِثل بالكسر(3) في أكثر النسخ وفي بعضها المثل بالتحريك، وهو النظیر في

الأصل، يقال: مِثل ومَثَل ومثيل كشَبه وشبه وشبيه وغلب استعماله في القول

السائر الممثل مضربه بمورده ويستعمل في كل حال أو صفه أو قصة لها شأن

وغرابة، والشِبِه بالكسر المثل وفي بعض النسخ على شُبْهه بضم الشین / ظ

199 / وسكون الباء وهاء التأنيث وحذف الضمیر والشبهة أيضاً المثل وما

في الأصل أظهر قال بعض الشارحين: إنما رمز (عليه السلام) بباطن هذا

الكلام الى الرؤساء يوم الجمل لانهم حاولوا أن يشفوا غيظهم بإهلاكه وإهلاك

غیره من المسلمين وغروه(4) (عليه السلام) بأمرهم فعلوه وهو التأليب على

عثمان وحصره واستنجحوا(5) حاجتهم بإظهار البدعة والفتنة ولقوا الناس

بوجهین ولسانين لأنهم بايعوه واظهروا الرضا به، ثم دبوا له الخمر أي

أضمروا النكث العداوة، فجعل ذنوبهم هذه مماثلة للرك بالله سبحانه في أنها

ص: 103

لا تغفر إلاَّ بالتوبة وهذا هو معنى قوله اعقل ذلك، فإنَّ المثل دليل على شبهه(1)، قال: وروى ((فإنَّ المثل)) واحد الامثال، أي هذا الحكم بعدم المغفرة لمن أتى شيئاً من هذه الاشياء عام، والواحد منها دال عى ما يماثله ويشابهه(2) انتهى، ولا يبعد أن يكون المرموز حال الخلفاء المتقدمین، وكل من خالفه وإن يحمل الشرك على ظاهره أو يراد به ما يعم الرئاء واظهار التقوى والأعمال الصالحة للدنيا ونيل الرئاسة والخلافة. والله يعلم. (إنَّ البَهَائِمَ هَّمُهَا بُطُونُهَا، وإنَّ السِّبَاعَ هَّمُهَا العُدْوَانُ عَلَى غَيْرِهَا، وَ إنَّ النِّسَاءَ هَّمُهُنَّ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَ الفَسادُ فيهَا إنَّ المُؤمِنینَ مُسْتَكِينونَ، إنَّ المُؤْمِنینَ مُشْفِقُونَ، إنَّ المُؤْمِنینَ خَائِفُونَ) الهَم بالفتح الحزن(3) وأول العزم أو العزم القوي أي ما يحزن البهائم فقده وتهتم بشأنه، أو مقصودها الأصلي أمر بطونها، والعدوان الظلم وأصله

التجاوز عن الحد وفي ذكر النساء تعريض بعائشة على ما ذكره بعض

الشارحين(4) والاستكانة الخضوع والذلة قيل: إن استكان استفعل من الكِينة

بالكسر وهي الحالة السيئة أو الشدة المذلة وذكره في القاموس في الكون(5)،

وقيل: انه افتعل وأصله استكن من السكون(6)، وقيل: ((من المسكنة اشبعت حركة عينه))(7) ويستعمل عى الأصل، والاشفاق حرص الناصح على

اصلاح المنصوح، وتقول: أشفقت على الصغر إذا حنوت وعطفت عليه

ص: 104

والاسم الشفقة وهو مشفق وشفيق ويكون بمعنی الخوف ولا حاجة الى الحمل عليه حتی یکون ذكر الخوف تأكیداً كما يظهر من كلام [...](1) الشارحين(2)، وبالله التوفيق.

الوجود داع أو الجملة خر له أي من كان من شأنه الدعوة دعا وأتى(1) بما كان عليه، وكذلك راع رعى(2) والمراد بالداعي الرسول (صلى الله عليه وآله)

وبالراعي نفسه (عليه السلام)، وفي بعض النسخ (فاستجيبوا الداعي)(3) بدون حرف الجر.

(قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الفِتَنِ، وأَخَذُوا بِالبِدَعِ دُونَ السُّنَنِ؛ وأَرَزَ المُؤمِنُونَ، وَ

نَطَقَ الضَّالُّونَ المُكَذِّبُونَ. نَحْنُ الشِّعارُ وَالأَصْحَابُ، والخَزْنَة وَالأَبْوَابُ؛ وَلَا

تُؤْتَى البُيُوتُ إلاَّ مِنْ أَبْوَابِهَا؛ فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّىَ سَارِقاً) هذا

الكلام منقطع عما قبله متصل بكلام في ذكر الخلفاء لعله حذفه السيد (رضي

الله عنه) تقية لصراحته فيهم كما يظهر لمن تتبع كلامه وعرف حذفه

المصرحات وتعبره بالكناية عن صريح الأسماء كحكايته في الشقشقية (أما

والله لقد تقمصها فان / و 200 / وأدلى(4) بها الى فان بعده) وأرَزَ كضَرَبَ كما

في بعض النسخ وكَعَلَمَ كما في بعضها أي انقبض وتجمع وثبت(5) وأرزت

الحية(6) أي (لاذت بحجرها ورجعت اليه)(7)، وتثبتت في مكانها، والشعار

ككتاب ما تحت الدِثار من الثياب وهو يلي شعر الجسد، وصَحِبَه كَسَمِعَه

صُحبة بالضم، وصَحابة بالفتح فهو صاحب أي عاشرة ويجمع صاحب على

ص: 106

صَحب بالفتح كراكب وركب وهو على(1) أصحاب كفرخ وأفراخ وهو على

أصاحيب وخزن(2) المال كنصر أي أحرزه وجعله في (المخزن)(3) والمراد أنهم

(عليهم السلام) خزنة(4) علم الرسول (صلى الله عليه وآله) وأبوابه كما قال

(صلى الله عليه وآله) فيه (عليه السلام): خازن علمي، وتارة (عيبة علمي)(5)،

و(أنا مدينة العلم وعلي بابها)(6) أو خزنة(7) الجنة وأبوابها كما نطق الأخبار

بأنه (عليه السلام) قسيم الجنة والنار يقول للنار: هذا لي فذريه وهذا لك

فخذيه، أو خزنة العلم والجنة وأبواب الوصول الى الله والرسول (صلى الله

عليه وآله)، ولعله أنسب بقوله (عليه السلام) فمن أتاها من غیر أبوابها

سمي سارقاً، وفي بعض النسخ (لا تؤتي البيوت) بدون الواو وفيه اشارة الى

قوله تعالى: «وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ»(8). [منها](9) (فِيِهمْ كَرَائِمُ القرآن، وَهمْ

كُنُوزُ الرَّحْمَنِ، أنْ نَطَقُوا صَدَقُوا، وإنْ صَمَتُوا لَمْ يُسْبَقُوا، فَلْيَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ

ص: 107

وَلْيَحْضِرْ عَقْلَهُ وَلْيَكُن مِنْ أَبْنَاء الآخِرِةِ، فَإنَّه مِنْهَا قَدِمَ وَإلَيْهَا يَنْقَلِبُ) الضمائر راجعة الى آل محمد (صلى الله عله وآله) الذين عناهم (عليه السلام) بقوله: (نحن الشعار والأصحاب والخزنة(1) والأبواب) کَرُمَ الشيء بالضم نفس وعز، فهو کریم وهي کريمة، وكرائم المال خیارها ونفائسها، ولعل المراد بکرائم القرآن الآيات المادحة الدالة على الشرف ورفعة المنزلة كسورة «هَلْ أَتَى»(2)، وآية التطهير(3) والمباهلة(4) وغيرها و آیات الرحمة فالكرم من جهة المدلولات ويقابلها آیات العذاب [...](5) الدالة على الذم وإن كانت الآيات كلها من حيث انها كلام الله تعالى كريمة، ويحتمل أن يكون المراد الخصال الكريمة المفهومة من القرآن والصفات الحسنة والمكارم المذكورة في مقام المدح وفي كثير من النسخ الصحيحة كرائم الایمان وهي الصفات الجميلة والأخلاق الحسنة والأعمال الصالحة المختصة بأهل الإيمان وهم كنوز الرحمن أي خزائن علمه وسدنه جنانه وقربه أو هم [المذخورون](6) لايضاح المشكلات وغوامض العلوم المال المذخور للمأرب والأغراض(7)

ص: 108

وإن صمتوا لم [يسبقوا](1) أي ليس سكوتهم وكفهم عن الكلام لقصورهم وعيهم(2) بل لمحض الحكمة وإن المقام لا يسع الكلام، والرائد من يتقدم القوم إذا أرادوا منزلاً ليبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث، قال بعض الشارحين: أي أمر الانسان أن يصدق نفسه ولا يكذبها بالتسويف والتعليل(3)، وقال بعضهم: أي من يحضرنا طلباً لاختيارنا، فليصدق من يعينه أمره أننا على الحق وينابيع العلوم والحكمة والادلاء الى الله كما يصدق الرائد لطلب الكلاء

والماء أهله مبشراً بهما وليحضر عقله لما يقوله ليعرف صحة ما ادعيناه(4)،

والقدوم من الآخرة اشارة الى خلق الأرواح قبل الأجساد كما روي في

الإخبار(5)، وفسر قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ»(6)، على ما ذكره بعض الشارحين، قال: (ويمكن أن يفسر على وجه آخر، وهو أن الآخرة اليوم عدم محض، والانسان قدم من العدم، والى العدم ينقلب)(7)، ولا يخفى أن خلق الروح قبل الجسد بمجرده ليس قدوماً

من الآخرة وكون الآخرة اليوم عدماً محضاً مبني على أنَّ الجنة والنار لم يخلقا

بعد وهو خاف ما تدل(8) عليه الإخبار إلاَّ أن يراد بعدم الآخرة عدم قيام القيامة والمجازاة وفيه تكلف، وقال بعضهم: المعنى كما أن الابن يقدم من

ص: 109

الام وإليها ولهه ورجوعه كذلك الانسان مبدؤه الحرة الالهية وينقلب

اليها / ظ 200 /، فينبغي أن يكون من أبنائها بالرغبة فيها والوله اليها والعمل

لها(1)، وفيه تكلف أيضاً، ولعل الأظهر أن القدوم من الأخرة اشارة الى هبوط

آدم (عليه السلام) من الجنة والانقاب الى الجنة لو كان الانسان من أهلها

واضح والله تعالى يعلم. (فالناظر بالقلب العامل (بِالبَصَرِ يَكُونُ مُبْتَدأُ عَمَلِهِ

أَنْ يَعْلَمَ أَعَمَلُهُ عَلَيْهِ أَمْ لَهُ! فَإنْ كَانَ لَهُ مَضَى فِيْهِ، وإنْ كَانَ عَلَيْهِ وَقَفَ عَنْهُ،

فَإنَّ العَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَیْرِ طَرِيقٍ، فَلَا يَزِيدُهُ بُعْدُهُ عَنْ الطَّرِيقِ إلاَّ

بُعْداً عَن(2) حَاجَتِهِ، وَالعَامِلُ بِالعِلْمِ كَالسَّائِرِ عَلَى الطَّريِقِ الوَاضِحِ، فَليَنْظُرْ

نَاظِرٌ سائرٌ(3) هُوَ أمْ رَاجعٌ) البصر حاسة البر والعلم أيضاً، يقال: بصرت

بالشيء أي علمته، وبه فسر قوله تعالى: «بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ»(4)، والمراد

بالعامل بالبصر من حاول أن يكون عمله على ما تقتضيه(5) البصرة والعلم

لا من لا يبالي بما يعمل، أو المراد بالبصر الحاسة تشبيها للعامل بالمبصر الذي

يسلك طريقاً، فيتحرز المهاوي ويتجنب المهالك لا الأعمى الذي لا يبصر ما

يرديه(6) ولا يبالي به، وقال بعض الشارحين: أي الناظر بالقلب العامل بجوارحه(7)، وفي بعض النسخ (العالم بالبصر) أي بالبصيرة، فيكون تأكيداً

ص: 110

للناظر بالقلب، والمراد بالعمل في قوله (عليه السلام) مبتدأ عمله مایعم العلم، فيكون العلم المذكور من افراده ويحتمل أن يراد بالمبتدأ ما تقدم عمله وسبقه، وفي بعض النسخ (مبتدأ علمه)، أي العلم الذي ينبغي أن يكون أول علومه وعمله عليه أي يضره و(على) للاستعلاء المجازي كان العمل علاه، وقهره والراجع الذي يبعد [عن](1) حاجته لا أنه سلك الطريق فرجع. (وَاعْلَمْ أَنَّ لِكُلَّ ظَاهِرٍ بَاطِنَاً عَلَى مِثَالِهِ فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ وَما خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ، وَقَدْ قَالَ الرَّسُولُ الصَّادِقُ (صَلَّى اللهُ عليْهِ وَالهِ): ((إنَّ الله

يُحِبُّ العَبْدَ وَيُبْغِضُ عَمَلَهُ، وَيُحِبُّ العَمَلَ وَيُبْغِضُ بَدَنَهُ))(2)) المِثال بالكسر الاسم من قولك: ماثله مماثلة إذا شابهه، ويستعمل بمعنى المقدار والصفة والصورة، والأظهر في سياق الكلام أن يكون ذکر کلام الرسول (صلى الله عليه واله) مؤيد لما سبقه من الكلام، وفيه اشكال ولم يتعرض لدفعه الشارحان صريحاً(3) وحمل بعضهم الحكم بأنَّ لكل ظاهر باطنا على مثاله وما فرع عليه على أنه أكثري لا كلي، وحينئذ يكون قوله (عليه السلام) وقد قال الرسول الصادق (صلى الله عليه واله) بمنزلة استثناء واستدراك عن سابقه لا مؤيداً له، فيتخصص الحكم الكلي ببعض الأفراد، والمراد بالظاهر کیا هو المناسب لذكر الحديث تأییداً او استدراكا الأفعال والأعمال الظاهرة، وبالباطن الاخلاق والملكات النفسانية، وحينئذ يكون الموصول عبارة عن

ص: 111

الصفة المشتملة على الظاهر والباطن، أو الأعم منها حتى يصح اضافة الظاهر والباطن اليه أو عن الأشياء الموصوفة بالصفات الشاملة للأشخاص الانسانية وغيرها حتى يصح التعبير بما ويمكن أن يقال إنه (عليه السلام) إنما حكم بأن لكل ظاهر باطناً، ولم يقل لكل باطن ظاهر، أو قد قيد الباطن بأنه على مثال الظاهر ومقداره فطيب الظاهر يقتضي وجود(1) أمر حسن في الباطن على حذو ذلك الظاهر، ولا ينفي وجود أمر خبيث في الباطن لا يكون على مثاله خبيث في الظاهر، فيضمحل به حسن الظاهر والباطن الذي على مثاله وكذلك عكسه وحينئذ يحب الله العبد ويبغض عمله ويحب العمل ويبغض بدنه فالسابق محمول على العموم وإنما يدل الحديث على أنَّ كل باطن لا يجب أن يكون له ظاهر على مثاله، فلا ينبغي الاغترار بحسن الظاهر المشاهد في بعض الناس، ولا القطع بأن الرجل من الأشرار إذا رأى منه الانسان اقتراف بعض الآثام، فعسى أن يكون الأول ممن يحب الله عمله ويبغض بدنه، والثاني ممن يحبه الله ويبغض عمله، ولعل المراد مما طاب في الظاهر العمل الصالح الخالص من الرياء / و201 / والسمعة ونحو ذلك لا ما يشمل ما يرى في الظاهر طيباً وخبث(2) حقيقه فإنَّ الظاهر أنه ليس لمثله باطن طيب بل هو خبيث في الظاهر والباطن كأعمال المرائين والمنافقين، وإنما المراد بالظاهر العمل الذي يظهر للناس وقد طاب في الواقع ويقابله النية وصفات النفس، فما طاب ظاهره ما ظهر(3) حسنه الواقعي وكذلك ما خبث

ص: 112

ظاهره ولا يبعد عن المقام حيث(1) كان الكلام في الحث على اتباع أهل البيت (عليهم السلام) وذم من خاضوا بحار الفتن واخذوا بالبدع دون السنن أن يكون الغرض التعريض بمن اغتر الناس بحسن ظاهرهم من الخلفاء، وبعض الصحابة الذين عدلوا عنه (عليه السلام) واتبعوا غيره، فيفيد الكلام أنهم لو سلم حسن بعض أعمالهم كما تظنون فهم(2) ممن يحب الله عمله ويبغض بدنه لسوء سريرتهم، واضمارهم النفاق، واتباع الهوى ونحو ذلك، وهو من الباطل الذي ليس له في الوجود ظاهر على مثاله أي ما ظهر لكثير من الناس وإن كان قد ظهر ما اضمروا في نفوسهم لأولي الألباب المقتفين(3) آثار أهل البيت (عليهم السلام) ويحتمل أن يكون المراد من الظاهر العمل، ومن الباطن ما استحقه العبد بعمله من الثواب والعقاب، أو رضاه سبحانه وسخطه، فيفيد الكلام أن لكل عمل ثواب، أو عقاب على مثاله لكن قد يحب الله عبداً لحسن سريرته وإن أبغض عمله، وقد يبغض العبد لسوء سريرته وإن أحب عمله، وفسر بعض الأعلام كلامه (عليه السلام) بوجه آخر وأنا أذكر كلامه بلفظه قال: (معناه والله أعلم إنَّ كل(4) ظاهر له باطن يماثله ولا ينافيه وجود غير المماثل (ظاهراً)(5) لأن الغرض يتعلق بوجود المماثل فإن كان الظاهر حسنا في الواقع كان ناشئا عن باطن حسن؛ لأنَّه لا يكون مع عدم حسنه كذلك ناشئاً عن الباطن الحسن، ولا مماثلا له وحينئذ

ص: 113

فإذا كان الظاهر طيباً كان الباطن طيباً، وإذا كان الظاهر خبيثاً كان الباطن كذلك؛ لتعلق كل منهما بالآخر وربطه به وحينئذ لا يتحقق طيب احدهما مع [خبث](1) الآخر، ففيه افادة للإنسان وحث له على أن يبذل جهده في تحصيل الموافقة بينهما في الحسن والطيب إذ هو قادر على ذلك ولا يكتفي بطيب الظاهر ظاهراً مع خبث الباطن فإنه لا طيب حينئذ في الظاهر ولما كان الظاهر دليلاً على الباطن لظهوره وخفاء الباطن كان طيبه دالاً على طيبه وخبثه دالا على خبثه وهذا بالنسبة إلى معرفة الغير ذلك وإن خرج عن المقام فقد علم أن الطيب من الظاهر ما كان موافقاً للطيب من الباطن وكذا الخبيث لأن الظاهر الخبيث لا بد أن يكون الباطن معه خبيث، وقد ظهر أن ما كان طيباً بحسب الظاهر لا يسمى طيبة في الواقع ونحوه الخبيث، فإنه قد يتخيل خبث شيء وهو ليس كذلك، ولما كان هذا الكلام الشريف لإفادة الجمع بين الباطن الحسن والظاهر الحسن فلا ينافيه ما إذا كان ظاهر طيباً بحسب الظاهر وعكسه فإنَّ الكلام مسوق لكون الإنسان ينبغي له أن يجمع بين الأمرين في طيبهما، وأن يترك الجمع بين الأمرين في خبثهما(2) على أنه لو أريد به ما یشمل معرفة الغير بذلك يكون مبنياً على المعاشرة التي يظهر منها الخلق من التخلق، والطبع من التطبع على نحو ما اعتبر في أمر العدالة ويكون العهدة في المتكلف عليه لو كان على خلاف ذلك، والظاهر أن هذا ليس (بمراد)(3) دخوله بل له حكم آخر إذا تقرر ذلك فقوله (عليه السلام):

ص: 114

وقد قال الرسول الصادق (صلى الله عليه وآله): (إن الله يحب العبد ويبغض عمله ويحب العمل ويبغض بدنه) معناه والله أعلم أنَّ الله سبحانه يحب العبد الإيمانه فيريد له ترتب الثواب، وأن يعمل باختياره ما يوافق هذه المحبة ويوافق إيمانه بأن يكون عمله طيباً، فإذا عمل عملاً خبیثاً یکون قد حرم نفسه باختياره / ظ 201 / مع محبة الله له ويبغض الكافر لكفره ويحب عمله إذا كان حسناً ففي كل منهما عدم موافقة الظاهر للباطن فإنَّ ظاهر عمل المؤمن خبيث وباطن الكافر خبيث فلا ينفع المؤمن حب الله لأيمانه إلا أن يعفو عنه بسبب حبه لإيمانه أو يتوب ولا ينفع الكافر حسن عمله مع محبة الله لعمله لخبث الباطن فليس كل من الظاهر والباطن مماثلاً للآخر فيهما(1) فظهر وجه ربط هذا الكلام بما قبله و مناسبته له ففيه افادة انه اذا لم يتوافق الظاهر والباطن لم يتم ذلك ولو كان المؤمن يحبه الله لإيمانه، والكافر يحب الله عمله ولا يتوهم أن محبة الله له تنافي(2) ما ذكر(3) بعد تدبر ما تقرر، فالمراد تحصيل هذا من العبد، ولا ينافيه الفرق بين المؤمن والكافر من جهة أخرى، وفي التعبير في الكافر بالبدن لطيفة والله اعلم)) انتهى. وحمل بعض الأفاضل طيب الظاهر على حسن الصورة، أو ما يشمله وجعل الحديث مؤيداً لما سبقه ووجه الكلام بتوجيه مشتمل على تكلفات طوينا الكشح عن ذكره والله تعالى يعلم حقيقة الحال ومنه نرجوا العصمة والتسديد.

ص: 115

(وَاعْلَمْ أَنَّ كل(1) عَمَلٍ نباتٌ، وَكُلُّ نَبَاتٍ لاَ غِنَى بِهِ عَنِ المَاءِ. وَ المِيَاهُ مُخْتَلِفَةٌ، فَمَا طَابَ سَقْيُهُ، طَابَ غَرْسُهُ، وَحَلَتْ ثَمَرَتُهُ، وَمَا خَبُثَ سَقْيُهُ، خَبُثَ غَرْسُهُ وَأَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ) وفي بعض النسخ (واعلم أن لكل عمل نباتاً)، فالمراد بالنبات ما يترتب على العمل من السعادة والشقاوة والثواب والعقاب والغنی کإلى ضد الفقر، تقول(2): غنی فلان يغنى غنىً(3) مثل رضي يرضى رِضىً، فهو غني، والغناء كلام کما في بعض النسخ الاكتفاء وليس عنده غناء، أي: ما يكتفي [به](4)، والسَقي بالفتح کما في النسخ مصدر سقاه يسقيه وفي النسبة تجوز، وأما النصيب من الماء فهو السِقي بالكسر(5)، ويظهر من كلام بعض الشارحين(6) إنه كان في نسخته سِيقيه بالكسر [...](7)، وغَرَسْتُ الشجر غرساً كَضَرَبْتُ ضرَباً أي اثبته في الأرض فالشجر مغروس ويطلق عليه غرس أيضاً وغِراس بالكسر ، وحَلا الشيء يَحلو حَلاوة بالفتح، فهو حُلُو بالضم، وأمر الشيء، أي: صار مُراً، فهو ممر، و مَرَّ كَفَرَ وعَضْ (فهو (مر) لغة، والانثی (مرة)، وجمعها (مرائر) على غير قیاس)(8) والغرض من الكلام ان العمل أو ما يترتب عليه ينمو ويزداد

ص: 116

بفضل الله ويحتاج إلى الماء كالنبات(1) فما سُقِي بصدق النية والاخلاص اثمر حلواً وهو الزلفي والفوز بالجنة وما سقي بالرياء والسمعة وخبث النية اثمر مراً وهو الشقاء وعذاب النار.

الشراب سوغاً (سهل مدخله)(1) والمساء المسلك، والملكوت العز والسلطان وهو اسم مبني من الملك الجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة (هُوَ اللهُ الحَقُّ(2) / و 202 / المُبِنُ أَحَقّ وَأَبْیُنَ مِمَّا تَرَى العُيُونُ، لْمَ تَبْلُغْهُ العُقُولُ بِتَحْدِيدٍ فَيَكونَ مُشَبَّهاً، وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْهِ الأَوْهَامُ بِتَقْدِيرٍ فَيَكُونَ مُمَثَّلاً) الحق أي المتحقق(3) وجوده والحيته أو الموجود حقيقه وأبان أي وضح وأوضح يستعمل لازماً و متعدياً و المبين على الأول الظاهر وجوده وهو المناسب للمقام، وعلى الثاني الذي يظهر الأشياء بالإيجاد وكشف السرائر وكونه سبحانه أحق وأبين مما ترى العيون؛ لأنَّ العلم بوجوده سبحانه عقلي يقيني [لا ينظروا اليه کما ينظروا](4) الى المحسوسات من الغلط کرؤية الكبير صغيراً من بعيد والشط متحركا في سفينة والخشب المستقيم معوجاً في الماء والصغير كبيراً فيه، والظل المتحرك ساكناً ونحو ذلك، والحد في اللغة المنع والحاجز بين الشيئين ونهاية الشيء وطرفة، وفي عرف المنطقين التعريف بالذاتي، والأنسب أن يراد بالتحديد اثبات النهاية والطرف وهو مستلزم للمشابهة بالأجسام والتحديد المنطقي أيضاً وإن كان [لا ينفك](5) عن التشبيه بالمركبات والممكنات لكنه لا يخلو عن البعد في كلامهم (عليه السلام) [والتقدير اثبات المقدار وهو

ص: 118

يستلزم](1) التشبيه بذوي المقادير من الممكنات [خلق](2) الخلق على غير تمثيل [ولا مشورة مشير ولا معونة معين فتم خلقه](3) بأمره وأذعن لطاعته [فأجاب ولم يدافع](4) وانقاد [ولم ينازع لعل المراد بالتمثيل](5) ايجاد الخلق على حذو ماقد خلقه غيره حتی یکون (مقلداً له) خالقاً لشيء على مثال ما خلقه غيره وهو المناسب لقوله (عليه السلام) في آخر الخطبة: (فسبحان البارئ لكل شيء على غير مثال خلا من غيره) ويحتمل أن يكون المراد أنه لم يجعل لخلقه مثالاً قبل الايجاد كما يفعله البناء تصويرا لما يريد بناءه حتى يجيء خالياً من النقص والعيب، والمشورة مفعلة من اشار عليه بكذا أي أمره(6) به والمشُورة بضم الشين كما في النسخ والشوری بمعناه، والمعونة الاسم من اعانه وعونه کالعون والمعون، وتم خلقه أي بلغ كل مخلوق إلى کماله الذي أراده الله سبحانه منه أو خرج جميع ما اراده من العدم إلى الوجود بمجرد أمره وأذعن له أي خضع وأقر وأسرع في الطاعة وانقاد والجملتان كالتفسير للاذعان، ولعل المراد من الإذعان دخوله تحت القدرة الإلهية وعدم الاستطاعة للامتناع، وقوله (عليه السلام) لم يدافع بيان للإجابة كما أنَّ قوله (عليه السلام) لم ينازع بیان للانقياد والا لكان العكس أنسب، ويحتمل أن يكون المراد معنى لا يصل اليه عقولنا کتسبيح الاشياء على ما هو الظاهر

ص: 119

من قوله تعالى: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(1) والوجهان يجريان في قوله تعالى: «فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ»(2)، (وَمِنْ لَطَائِفِ صِنْعَتِهِ، وَعَجَائِبِ

حكِمْتَهِ(3) مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِض الحِكْمَةِ فِي هَذِهِ الخَفَافِيشِ الَّتِي يَقْبُضهَا الضِّيَاءُ

البَاسِطُ لِكُلِّ شَيءٍ، وَيَبْسُطُهَا الظَّامُ القَابِضُ لِكُلِّ حَيٍّ) اللطائف جمع لطيفة وهي ما صغر ودق(4) والعجائب جمع عجيبة ككريمة وكرائم ودقیقه ودقائق و عجیب، قيل: يجمع على عجائب كأفيل وآفائل(5) وتبيع وتبایع، وقيل: لا يجمع عجيب والغامض خلاف الواضح وكل شيء خفي مأخذه و حاصل الكلام التعجب من مخالفتها لجميع الحيوانات في الانقباض عن الضوء والاشارة الى خفاء العلة في ذلك، والمراد بالانقباض(6) [انقباض أعينها في الضوء](7) على ما ذكره بعض الشارحين، قال: ويكون [ذلك عن إفراط التحلل في](8) الروح النوري لحر [النهار ثم يستدرك ذلك](9) برد الليل

ص: 120

فيعود الابصار(1) [وفيه تأمل، ولعل الأظهر أنه ليس لمجرد](2) الحر والالزم أن لا يعرضه الانقباض في الشتاء إلاَّ إذا ظهرت الحرارة في الهواء وفي الصيف(3) [أيضاً في أوائل النهار بل](4)، ذلك لضعف في قوتها الباصرة ونوع من التضاد و / ظ 202 / التنافر بينها وبين النور کالعجز العارض لسائر القوى المبصرة عن النظر الى جرم الشمس وأما، أن [علة التنافر](5) ماذا ففيه خفاء وهو منشأ التعجب الذي يشير اليه الكلام ويمكن أن يعود الضمير اليها من غير تقدير مضاف، ويكون المراد بانقباضها ما هو منشأ اختفائها نهاراً وإن كان ذلك ناشئاً من جهة الإبصار (وَ كَيْفَ عَشِيَتْ(6) أَعْيُنُها عَنْ أَنْ تَسْتَمِدَّ مِنَ

الشَمْسِ المُضِيئَةِ نُوراً تَهْتدِي بِهِ فِي مَذَاهِبِها وَتَتَّصِلُ(7) بِعَلَنِيَةِ بُرْهانِ الشَّمْسِ إِلى

مَعَارِفِهَا، وَرَدَعَها بِتَلألئ ضِيَائِهَا عَنِ المُضِيِّ فِي سُبُحَاتِ إشْرَاقِهَا، وَأَكنُّهَا فِي

مَكَامِنِهَا عَنِ الذَّهَابِ فِي بُلَجِ ائْتِلاَقِهَا) العَشى بالفتح مقصوراً سوء البصر بالنهار أو بالليل والنهار أو العمى، والمعنی کیف عجزت وعميت وتستمد أي تستعين وتتقوى(8) تقول: امددته بمدد إذا أعنته وقويته ومذاهبها وطرق معاشها ومسالكها في سيرها وانتفاعها، وتصل في أكثر النسخ منصوب عطفاً على تستمد، وفي بعضها مرفوع عطفاً على تهتدي، وفي بعض النسخ تتصل بالنصب موضع

ص: 121

تصل، والاتصال الى الشيء هو الوصول اليه والبرهان والحجة والدليل، ومعارفها ما تعرفه من طرق انتفاعها وردعه کمنعه کفه ورده وتلألأ البرق أي المع، والسُبُحات بضمتين جمع سُبحة بالضم وهي النور، وقيل: (سبحات الوجه محاسنه؛ لأنك إذا رأيت الوجه الحسن قلت سبحان الله)(1)، وقيل: (سبحات الله تنزیه له أي سبحان وجهه)(2)، والبين بالكسر الستر وأكنه ستره واستكن استتر وکمن کَنَصَرَ ومَنَعَ أي استخفى والمكمن الموضع، و(البلج)(3) بالتحريك مصدر (بلج)(4) كتعب أي ظهر ووضح، ومنه قيل: (بلج(5) الحق) وهي لغة ذكره في المصباح المنير(6) وصبح أبلج(7) بين البلج(8) (أي مشرق مضيء) ذکره الجوهري(9)، وقال بعض الشارحين: البلج(البلح) في أ، ر، ع، م، ن، تصحيف، والصواب ما اثبتناه جمع بُلجة(بلحة) في أ، ر، ع، م، ن، تصحيف، والصواب ما أثبتناه بالضم، وهي أول ضوء الصبح، وجاء بلجَة(10) أيضا بالفتح(11) [ولم أجده في كلامهم. والابتلاق](12)

ص: 122

اللمعان يقال: ائتلق وتألق إذا التمع ([فَهِيَ](1) مُسْدَلَةُ الجُفُونِ بِالنَّهارِ [عَلَى أَحْدَاقِها(2) وَجَاعِلَةُ اللَّيْلِ سَرِاجاً](3) تَسْتَدِلُّ بِهِ فِي الْتَماسِ [أَرْزَاقِهَا، فَلاَ يَرُدُّ](4) أَبْصَارَهَا أَسْدَافُ ظُلْمَتِهِ، وَلاَ تَمْتَنِعُ مِنَ المُضِيِّ فِيْهِ [لِغَسَقِ](5) دُجُنَّتِهِ فَإذا أَلْقَتِ

الشَمْسَ قِنَاعَها وَبَدَتْ أَوضاحُ [نَهارِهَا](6) وَدَخَلَ إشَرْاقِ(7) نُورِها عَلَى الضِّبَابِ فِي وِجارِهَا أَطْبَقَتْ الأَجْفَانَ عَلَى مَآقِيهَا وَتَبَلَّغَتْ بِما اكْتَسَبَتْهُ مِنَ المَعَاشِ فِي ظُلَمِ لَيَالِيهَا) سدل ثوبه يسدله ويسدله واسدله (أي ارخاه)(8) وأرسله، والجَفن بالفتح غطاء العين من أعلاها وأسفلها، والجمع أجفان(9) و جُفون وأجفن(10)، والحدقة محركة سواد العين وتجمع على حداق(11) کما في بعض النسخ کرقبة ورقاب على القياس وعلى أحداق كما في بعض النسخ، وأسدال جفونها لانقباضها وتأثر حاستها عن الضياء، وقال بعض الشارحين: ((لأنَّ تحلل الروح الحامل للقوة الباصرة سبب للنوم أيضاً فيكون ذلك الاسدال

ص: 123

ضرباً من النوم))(1) والالتماس الطلب، وأسدف الليل أي: اظلم، وفي بعض النسخ (أَسداف) بفتح الهمزة جمع سَدَفَ بالتحريك كجَمَل وأجمال وهو الظلمة، والاضافة للمبالغة والضمير في (فيه) راجع إلى الليل، والغَسق بالتحريك ظلمة أول الليل، والدُجُنَّة بضم الدال المهملة والجيم وتشديد النون كخُرقُة، والدُجن کعتل الظلمة، وحاصل الكلام التعجب من کون حالها في الابصار والتماس الرزق على عکس سائر الحيوانات، ومِقنعة المرأة بكسر الميم ما تغطي(2) به رأسها، والقِناع بالكسر أوسع منها، وقِناع الشمس كناية عن الظلمة أو ما يحجبها من الآفاق والقاء القناع طلوعها، والوضح بالتحريك (البياض من كل شيء)(3)، وبياض الصبح والقمر، وفي بعض النسخ دخل من أشراق نورها بزيادة (من) التبعيضية أي دخل شيء من إشراق نورها، والضِباب بالكسر جمع ضب الدابة المعروفة، ووجارِها بالكسر جحرها الذي تأوي اليه ومن عادتها الخروج من وجارها عند طلوع الشمس لمواجهة النور على عكس الخفافيش، ومَأْقِيْها بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر القاف وسكون الياء كما في أكثر النسخ لغة في المُؤْق بضم الميم وسكون الهمزة [أي طرف عينها مما يلي الانف](4) وهو مجرى الدمع [من العين، وقيل مؤخرها](5)، وقال الأزهري: اجمع [أهل اللغة أن المُؤق والمَأق بالضم والفتح

ص: 124

طرف](1) العين الذي يلي الأنف وإن الذي يلي الصدغ(2) [يقال له: اللحاظ، والماقي لغةً فيه(3)، وقال ابن القطاع(4)](5): ماقي العين فعلي وقد غلط فيه جماعة من العلماء، فقالوا: هو مَفْعِل وليس كذلك بل [الياء في آخره للألحاق](6) قال الجوهري: وليس هو مفعل لأنَّ الميم أصلية وإنما زيدت في آخره الياء للإلحاق(7)، ولما كان فعلیِ بكسر اللام نادراً لا أخت لها أُلحِقَ بِمَفْعل، ولهذا جمع على ماقي على التوهم، وفي بعض النسخ مأقيها على صيغة الجمع و تبلیغ بكذا أي أكتفي والمعاش مایعاش(8) به ومایعاش فيه ومصدر بمعنى الحياة والمناسب هاهنا الأول، وفيما سيجيء الثاني، وفي بعض النسخ ليلها موضع لياليها (فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ الليْلَ لَهَا نَهَاراً وَمَعَاشاً، وَالنَّهار سَكَناً وَقَرَاراً، وَجَعَلَ لَهَا أَجْنِحَةً مِنْ لَحْمِهَا تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الحَاجَةِ إلَی الطَّیَران، كَأنَّها شَظَايَا الآذَانِ، غَیْرَ ذَوَاتِ رِيشٍ وَلَا قَصَبٍ، إلَّا أَنَكَ تَرَى مَوَاضِعَ العُرُوقِ بَيِّنَةً

أَعْلَاماً، لَهَا جَنَاحَان لَّمَا يَرقَّا فَيَنْشَقَّا، وَلمْ يَغْلُظَا فَيَثْقُلَا) السكن بالتحريك ما تسكن اليه النفس، وتطمئن، وقر الشيء کفر أي استقر بالمكان والاسم

ص: 125

القَرار بالفتح، وقيل: هو مصدر، والشظية(1) الفلقة(2) من شيء فعيله من قولك: تشظت العصا إذا صارت فلقاً والجمع شظايا(3)، والقصب الذي في أسفل الريش للطيور، والأَعلام جمع علم بالتحريك وهوطراز الثوب ورسم الشيء ورقمه وأعلاماً في المعنی کالتأكيد لبينه وكلمة (لها) غير موجوده، في بعض النسخ فيكون قوله (عليه السلام) جناحان خبر مبتدأ محذوف أي جناحاها الذي فهم من الكلام لم تجعلا رقيقين بالغين في الرقة ولا في الغلظ حذراً من الانشقاق، والثقل المانع من الطيران (تَطِیرُ وَوَلَدُهَا لَصِقٌ بِهَا لاَجئٌ إلَيْهَا، يَقَعُ إذَا وَقَعَتْ، وَيَرْتَفِعُ إذَا ارْتَفَعَتْ، لَا يُفَارِقُهَا حَتَّى

يَشْتَد أَرْكَانُهُ، وَيْحِملَهُ [للنَّهُوضِ جَنَاحُهُ وَيَعْرِفَ](4) مَذَاهِبَ عَيْشِهِ وَمَصَالِحَ

نَفْسِهِ فَسُبْحَانَ البَارِئ لِكُلِّ شَيءٍ) [عَلَى غَیْرِ مِثَالٍ خَلَا مِنْ غَیْرِهِ) لَجأ(5) إِلى الشيء أي](6) لاذ واعتصم به ووقوع [الطير ضد ارتفاعه](7) وأركان كل شيء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها والنهوض [التحرك بالقيام ونهض](8) الطائر إذا بسط جناحيه ليطير والعيش الحياة ومصالح الشيء ما فيه صلاحه [ضد الفساد](9) والبارئ الخالق، ومثال الشيء شبهه وهو الاسم من ماثله

ص: 126

مماثله کما سبق، وخلا أي مضى، وسبق أي لم يخلق الاشياء على حذو خالق سبقه بل ابتدعها على اقتضاء الحكمة والمصلحة.

كَمِرْجَلِ القَیْنِ(1)، وَلَوْ دُعِيَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَیْرْي مَا أَتَتْ إليَّ؛ لْمَ تَفْعَلْ. وَلَهَا بَعْدُ حُرْمَتُهَا الأُولَی، وَالحِسَابُ عَلَى اللهِ) المراد بفلانة عائشة بنت أبي بكر والظاهر أنَّ التعبير بلفظ الكناية نوع تقية من السيد (رضي الله عنه) كفلان في الخطبة الشقشقية ونحو ذلك، والضِغن بالكسر الحقد والانطواء على العداوة والبغضاء كالضغينة، وغلت القدر تغلي غلياناً بالتحريك، والمِرجل كمِنبر (القدر)(2) و (القين: الحداد)(3)، ويطلق على كل صانع، والمراد بمرجل القين المرجل من الحديد [کما ذكره](4) بعض الشارحين(5)، ولعل التخصيص لأنه إذا غلى [كان غليانه أشد وأدوم وقد كانت](6) عائشة [تبغض أمير المؤمنين عليه](7) السلام حتی روي أنها [سمت عبداً لها بعبد الرحمن تذكر العبد الرحمن بن ملجم و](8) كانت تحسد فاطمة (صلوات الله عليها) وتبغضها وتأكد [بذلك بغضهاله (عليه السلام) ومن أسباب](9) حقدهاسوی الشقاوة الجبلية، سد رسول الله (صلى الله عليه واله) باب [أبيها(10) أبي

ص: 128

بكر من المسجد وابقاءه](1) باب (علي عليه السلام) و بعثه (عليه السلام) ليأخذ سورة براءة من أبي بكر وغير ذلك مما هو مذكور في كتب الأخبار والسير(2) (وَلَوْ دُعِيَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَیْرْي مَا أَتَتْ إليَّ) أي لو دعاها أحد كطلحة والزبير أو غيرهما لتأخذ من غيري ما (اتت الي) وهي الامارة والخلافة لم تجبه الى الخلاف والشقاق؛ لأنه ليست في صدرها من الضغن لأحد مثل ما في صدرها من الحقد علي، وقال بعض الشارحين: (إنما يعني بذلك الغير عمر(3) أي لو أن عمر ولي الخلافة بعد قتل عثمان على الوجه الذي قتل عليه ونسب الى عمر أنه كان (يحرض)(4) الناس على قتل عثمان ودعيت الى أن تخرج عليه وتثير الفتنة لم تفعل، والأظهر حمل اللفظ على العموم وهو أدل على الضغن، وحرمتها الأولى أي كونها من أمهات المؤمنين والحساب على الله أي مجازاتها على الضغن والخروج عن الطاعة واثارة الفتنة المؤدية الى قتل طائفة من المسلمين على الله عز وجل.

منه (سَبِيلٌ أَبْلَجُ الْمِنْهَاجِ أَنْوَرُ السِّرَاجِ؛ فَبِالإِيمَانِ يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحَاتِ، وَبِالصَّالِحَاتِ يُسْتَدَلُ عَلَى الْإِيمَانِ، وَبِالْإِيمَانِ يُعْمَرُ الْعِلْمُ، وَبِالْعِلْمِ يُرْهَبُ المَوْتُ، وَبِالمْوِتُ تُخْتَمُ الدُّنْيَا، وَبِالدُّنْيَا تُحْرَزُ الْآخِرَةُ،(5) وَإنَّ الْخَلْقَ لَا مُقْصَرَ

ص: 129

لَهُمْ عَن الْقِيَامَةِ، مُرْقِلِنَ فِي مِضْمَرِهَا إِلَی الْغَايَةِ الْقُصْوَى) (بَلَجَ)(1) الصبح أي اضاء وأشرق، والمنهاج(2) الطريق، ويمكن أن يراد به نفس الجادة، والظاهر أن الكلام في وصف الدين ومناهجه قوانينه وسراجه الأنور الرسول الهادي اليه والأئمة (صلوات الله عليهم)، قال بعض الشارحين: يريد بالإيمان، أولاً: مسماه [اللغوي وهو التصديق قال](3) الله تعالى: «وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ»(4) أي بمصدق [وثانياً: معناه الشرعي أي التصديق والاقرار](5) والعمل أي من حصل عنده [التصديق بالوحدانية](6) والرسالة [استدل بهما على وجوب الاعمال](7) الصالحة عليه أو ندبه اليها وبأعماله الصالحة يعلم ایمانه(8) وبهذا [التفسير يسلم من إشكال](9) الدو، وقال بعضهم: الصالحات معلولات للإيمان وثمرات له، فيستدل [بوجوده في](10) قلب العبد على ملازمته للصالحات استدلالا بالعلة على المعلول وبصدورها عن العبد على وجوده في القلب استدلالا بالمعلول على العلة(11) وعلى هذا الوجه يكون

ص: 130

الايمان في الموضوعين بالمعنى اللغوي وحينئذ يمكن أن يكون المعنى يستدل بالإيمان على الصالحات أي يكون الايران دليلاً للإنسان نفسه، وقائداً یود به الى فعل الصالحات وبأعماله الصالحة يعلم غيره إنه من المؤمنين وحينئذ يكون الاستدلال في كل موضع بمعنی، ویمکن أن / و204 / يراد في الثاني أن مشاهدة الاعمال الصالحة يؤدي من يشاهدها الى الايمان ويحتمل أن يكون المراد أنَّ الایمان یهدي الى صالح الاعمال والاعمال الصالحة يورث كمال الايمان أو الايمان يقود الإنسان إلى الأعمال الصالحة [والاعمال الصالحة](1) الناشئة من حسن السريرة و خلوص النية يورث توفيق الكافر للإيمان أو يستدل بإيران الرجل إذا علم على حسن عمله وبقدر(2) اعماله على قدر ایمانه وكماله أو يستدل بكل منهما إذا علم على الآخر ولا دور والغرض بیان شدة الارتباط بينهما ونوع من التلازم وبالإيمان يعمر العلم [فإنَّ العلم](3) وجوده العقل إذا خلا من الإيمان كان كالخراب لا ينتفع به أو لأنَّ حسن العمل من أجزاء الإيمان والعلم بلا عمل کالخراب لا فائدة فيه وبالعلم يرهب الموت أي يخشی عقاب الله بعد الموت كما قال عز وجل: «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»(4) وبالموت تختم الدنيا، والموت لا مهرب منه فلا بد من القطع بانقطاع الدنيا ولا ينبغي اللعاقل أن يكون همته [مقصورة عليها وبالدنيا](5) تحرز الآخرة أي تحاز(6)

ص: 131

و تجمع سعادتها [فإنَّ الدنيا مضمار الاخرة](1) ومحل الاستعداد [واكتساب الزاد ليوم المعاد](2) أو المراد بالدنيا الأموال [ونحوها أي يمكن للإنسان أن يصرف ما اعطاه الله](3) من المال ونحوه على وجه یکتسب به الآخرة، وفي نسخة بعض الشارحين ((وبالقيامة [تزلف الجنة للمتقين وتبرز](4) الجحيم اللغاوين))(5)، والزُلفة والزُلفی بالضم فيهما (القربة)(6)، وأزلفه أي قربه فاز دلف، ومنه سميت [مزدلفه؛ لأنَّه يتقرب](7) فيها أو لإقترابها من عرفات کما قيل(8)، وقيل: سمیت ((لاجتماع الناس بها))(9)، تقول: أزلفت الشيء أي جمعته [وابرز](10) الشيء ابرازاً وبرزه تبریزاً أي اظهره وكشفه والغاوي العامل بما یوجب الخيبة أي بالقيامة أو فيها تقرب الجنة للمتقين ليدخلوها أو ليستبشروا بها وتكشف الغطاء عن الجحيم للضالين قال الله عز وجل: «وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ، وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ»(11) قيل: وفي اختلاف

ص: 132

الفعلين دلالة على غلبة الوعد، والقَصر بالفتح (الغاية)(1)، وهو القَصَار بالفتح والقُصاری بالضم، وقَصرت الشيء أي حبسته، وقصرت فلاناً على كذا أي رددته إلى شيء دون ما أراد ذكره في العين(2) أي لا م حبس للخلق أو لا غاية لهم دون القيامة، أو لا مرد هم عنها، وأرقل أي (أسرع)(3)، وسمي هاشم بن عتبة بالمرقال، لأن أمير المؤمنين (عليه السلام) اعطاه الراية يوم صفين وكان يرقل بها، والمضمار: موضع تضمير الفرس ومدته وهو أن تعلفه حتی يسمن ثم ترده الى القوت وذلك في اربعين يوماً، وقيل: أن تشد على الخيل سروجها وتجلل بالأجله حتى تعرق تحتها ويشتد لحمها، وفسر المضار بالميدان [وهو أنسب بالمقام منه](4) قَدْ شَخَصُوا [مِنْ مُسْتَقَرِّ الّْجْدَاثِ،(5)](6) وَصَارُوا إلى مَصَائِرِ الْغَايَاتِ؛ لِكُلِّ [دَارٍ أَهْلُهَا؛ لَا](7) يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا وَلَا يُنْقَلُونَ عَنْهَا؛ وَإنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ، لَخُلُقَانِ مِنْ خَلَقِ اللهِ سُبْحَانَهُ، وَإنَّهُمَا لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَلَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ) شخصوا أي خرجوا أو المستقر موضع الاستقرار، والاجداث(8) جمع جدث(9) بالتحريك وهو القبر ومصائر الغايات أي ما يؤول ويرجع الناس اليه وهي

ص: 133

منتهى المصائر ليس بعدها مصير هم ولكل دار أهلها على ما في بعض النسخ أي خص بکل دار من استعد لها واستحقها، وفي بعض النسخ (لكلٍ دارٌ) بتنوين كل ورفع دار فأهلها مبتدأ خبره الجملة المتأخرة عنه وفي بعض النسخ (لا ينتقلون عنها) على صيغة الأفتعال وهو كالتفسير للاستبدال، والخلق بالضم وبضمتين ويوجدان في النسخ السجية والطبيعة والمعنى إنهما ليسا بمكتسبين(1) له سبحانه لبراءته عن الاكتساب والتغير حال من الحال ونقص يكون لازماً و متعدياً، ونفي الأمرين لدفع توهم من يكف عن نهي الظلمة والأغنياء حذراً من أن يبطشوا به فيقتلوه(2) أو يحرموه ولا يعطوه وذلك في غير مواضع التقية، أو لدفع توهم من يتوهمها مطلقاً (وَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَإنَّهُ الْحَبْلُ المَتِینُ، / ظ 204 / وَالنُّورُ المُبِینُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، وَالرِّيُّ النَّاقِعُ، وَالْعِصْمَةُ لِلْمُتَمَسِّكِ، وَالنَّجَاةُ لِلْمَتَعَلِّقِ؛ لَا يَعْوَجُّ فَيُقَامَ، وَلَا يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبَ، وَلَا تُخْلِقُهُ كَثْرَةُ الرَّدِّ، وَ وُلُوجُ السَّمْعِ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ سَبَقَ) الحبل الرسن والعهد والميثاق وفي حديث الثقلين (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبلٌ ممدودٌ من السماء إلى الأرض [وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى یردا على الحوض)، ولعله على التشبيه، وقال ابن الأثير(3): أي نور ممدود من السماء إلى الأرض](4) يعني: نور هداه، والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط، ومنه قوله تعالى: «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ

ص: 134

الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»(1) یعني نور الصبح من ظلمة الليل. وفي حديث آخر (وهو حبل [الله](2) المتين) أي نور هداه، وقيل عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب(3)، [ومتُن الشيء](4) بالضم متانه أي اشتد وقوي فهو متين، والرِي بالكسر الاسم من رَوِي من الماء واللبن [رَيّاً ورِياً بالفتح والكسر](5)، والناقع(6) القاطع [للعطش](7)، ويقال: نقع الرجل إذا روی من الماء فتغير(8) لونه ذكره في العين(9)، [والعِصمة بالكسر](10) الاسم من عصمة الله من المكروه من باب ضرب أي حفظه الله ووقاه والتمسك التعلق [والاعتصام](11)، وعصمة القرآن الحفظ من الضلالة والمكاره والاسقام ونحوها في الدنيا ومن العذاب في الآخرة، وقام الأمر أي اعتدل واستقام واقامه غيره، والزيغ الميل والجور عن الحق والشك ولا يزيغ فيستعتب أي الايميل ولا يجور حتى يطلب(12) منه الرجوع، يقال: اعتبني فلان أي ترك ما

ص: 135

كنت أجده منه ورجع إلى مسرتي ذكره في العين(1)، وقال بعض الشارحين: أي لا يزيغ، فيطلب منه العتبي وهو الرضا، كما يطلب من الظالم (يميل)(2) فيسترضى(3)، وخلق الثوب كنَصَرَ وسَمِعَ و کَرُمَ أي بلى واخلقته أنا، ولعل المراد بالرد تكرير القراءة ومنه ترديد الصوت في الحلق(4) للترجيع، وحمله على رد المنكرين بعيد، وولج کورد ولُوجاً بالضم أي دخل، ومن خصائص القرآن أنه لا يزال غضاً طرياً لا يمل أحد من المؤمنين من كثرة استماعه وقراءته وكون القائل به من الصادقين والعاملين به من السابقين واضح.

(وقام اليه (عليه السلام) رجلٌ فقال أخبرنا عن الفتنة وهل سألت عنها رسول الله (صلى الله عليه واله)؟ فقال (عليه السلام):(5) لمَّا أَنْزَل اللهُ سُبْحَانَهُ قَوْلَه: «آلم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»(6) عَلِمْتُ

أَنَّ الْفِتْنَةَ لَا تَنْزِلُ بِنَا، وَرَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَالهِ)(7) بَيَنْ أَظْهُرِنَا) [الفتنة](8) تكون(9) لمعاني منها الامتحان والاختبار(10) وكثر استعماله في المكروه ومنها

ص: 136

الاضلال والعذاب والفضيحة واختلاف الناس في الآراء والكفر والاثم والاعجاب بالشيء وظاهر كلامه (عليه السلام) أن المراد [بالفتنة في](1) الآية ليس الامتحان بالتكاليف کما ذكره بعض المفسرين لثبوت ذلك في أيام الرسول (صلى الله عليه واله) بل ماسنح بعده (صلى الله عليه واله) من الضلال واختلاف الناس ونحو ذلك، وأما قوله (عليه السلام) علمت فالأظهر منه أن ما بعده مما (تدل)(2) عليه الآية أما بوجه هو (عليه السلام) يعلمه، وأما بالعدول عن المخاطبة بلفظ [يا أيها الذين أمنوا](3) ونحو ذلك مما شاع في الكتاب الكريم إذا أخبر عن [وقائع ذلك الزمان](4) وأحكامه [بالتعبير بلفظ الناس ويحتمل أن يكون](5) العلم من غير تلك الآية الكريمة [كقوله تعالى](6): «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ»(7) [على ما ذكره](8) [...](9) الشارحين(10) إلَّا أنه يستعدی کون المراد من العذاب مثل تلك الفتنة أو من آية أخرى أو خبر هو (عليه السلام) يعلمه وبين أظهرنا أي فينا وقد تقدم ذكره. (فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ الَّتِي أَخْبَرَكَ اللهُ بِهَا؟ فَقَالَ:

ص: 137

يَا عَلِيُّ إنَّ أُمَتِي سَيُفْتَنُونَ مِنْ(1) بَعْديِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَ لَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ حَيثُ اسْتُشْهِدَ [مَنِ اسْتُشْهِدَ](2) / و 205 / مِنَ المُسْلِمِيَن، وَحِيزَتْ عَنِّى الشَّهَادَةُ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتَ [لِي](3): ((أَبْشْرِ فَإنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ

وَرَائِكَ؟)) فَقَالَ [لِي](4): ((إنَّ ذَلِكَ لَكَذَلِكَ فَكَيْفَ صَبُرْكَ إذاً))! فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ لَيْسَ هَذَا مِنْ مَوُاطِنِ الصَّبْرِ؛ وَلَكِنْ مِنْ مَوُاطِنِ الْبُشْرَى وَالشُّكْرِ) في بعض النسخ (سيفتتنون) على صيغة المضارع المعلوم من باب الافتعال، وبيان الفتنة المسؤول(5) ما سيجيء في الكلام وتمنيه (عليه السلام) قبل البيان بعد أن علم بنزول الفتنة بعده (صلى الله عليه واله) لشوقه الى ادراك الشهادة قبل نزولها، واستشهد، واشهد على صيغة المجهول فيهما، أي قتل في سبيل الله، وحيزت عني أي منعت مني، ولم يتيسر لي، وأصله الجمع وضم الرجل الشيء الى نفسه، وابشر على صيغة الماضي من باب الأفعال أي فرح، ومنه أبشر بخيرٍ بصيغة الأمر، والبُشری بالضم الاسم من الأبشار والبشور والاستبشار کالبِشارة بالكسر ، قال بعض الشارحين(6): كلامه (عليه السلام) يدل على أن الآية المذكورة انزلت بعد أحد، وهذا خلاف قول أرباب

ص: 138

[التفسير لأنَّ سورة](1) العنكبوت عندهم بالاتفاق مكية(2) [ويوم](3) أحد كان بالمدينة وينبغي أن يقال في هذا أن هذه الآية [خاصة](4) أنزلت بالمدينة واضيفت الى [السورة](5) المكية، فصارتا واحدة، وسميت مكية؛ لأن الأكثر كان بمكة، ومثله(6) كثير سورة النحل فإنها مكية [بالاجماع](7) وآخرها ثلاث آيات انزلت بالمدينة بعد يوم احد [وهي](8) قوله تعالى: «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ [فَعَاقِبُوا](9)» إلى آخر السورة(10). (وَقَالَ: يَا عَلِيُّ إنَّ [الْقَوْمَ سَيُفْتَنُونَ](11) بِأَمْوَالِهِم، وَيَمُنُّونَ بِدِينِهِمْ [عَلَى رَبِّهِمْ، وَيَتَمَنَّوْنَ](12) رَحْمَتَهُ، وَيَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ وَيَسْتَحِلُّونَ [حَرَامَهُ](13) بِالشُّبُهَاتِ الْكَاذِبَةِ، وَالْأَهْوَاءِ [السَّاهِيَةِ](14)، فَيَسْتَحِلُّونَ

ص: 139

الْخَمْرَ [بِالنَّبِيذِ](1)، وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ وَالرِّبَا بِالْبَيْع) الظاهر أن المراد بالفتنة هاهنا الاعجاب بالأموال، أو الوقوع في الضلال، أو الكفر، أو الاثم، أو العذاب بسببها وهذه من جملة الفتنة المخبر عنها أولا، ويقال: فتنه كضربه إذا اوقعه في الفتنة، فهو مفتون وافتنه فهو مفتن وفتن هو وافتن على صيغة المعلوم فيهما إذا وقع في الفتنة لازماً ومتعدياً، والسطوة القهر والاذلال والبطش بشدة، يقال: سطا عليه وبه، والشبهة الباطل يشبه الحق وقد مَرَّ في كلامه(2) (عليه السلام)، والوصف للكشف وفسرت بالالتباس والهوى ارادة النفس والعشق يكون في الخير والشر، ووصف الاهواء بالساهية للمبالغة تجوزاً، والنبذ الطرح والرمي، تقول(3): نبذت(4) الشيء كضربت، فهو نبيذ ومنبوذ والنبيذ ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً مسکراً كان أو غيره، ويقال للخمر أيضاً: نبيذ، كما يقال للنبيذ خمر، واستحلال الخمر(5) بالنبيذ استحلال النبيذ الذي هو خمر، أو مسكر على أن يكون المراد بالخمر المسكر، وذلك مما شاع بين العامة، والسُحت بالضم: (الحرام)(6) الذي لا يحل کسبه؛ لأنه يسحت(7) البركة أي يذهبها، والمراد بالسحت الرشوة التي يأخذها بعض الحكام باسم الهدية، أو

ص: 140

الأعم منها [ومما يأخذه](1) الولاة والشهود ونحو ذلك، وروی الصدوق (رضي الله عنه) في العيون عن الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى: «أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ»(2) قال: (هو الرجل يقضي لأخيه حاجة، ثم يقبل هديته)(3)، وفي (ثواب)(4) الأعمال (عن الأصبغ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أيما والٍ احتجب عن حوائج الناس احتجب الله عنه يوم القيامة وعن حوائجه، وإن أخذ هدية كان غلولاً، وإن أخذ الرشوة فهو مشرك)(5)، وفي الخصال بسند صحيح عن عمار بن مروان عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه قال: والسحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من أعمال الولاة الظلمة، ومنها أجور(6) القضاة، وأجور الفواجر، وثمن الخمر، والنبيذ المسكر، والربا بعد البينة فأما الرشا يا عمار في الأحكام فإنَّ ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله (صلى الله عليه واله)(7) / ظ 205 /، واستحلال [الربا](8) بالبيع أما أخذ أموال [الناس بالبيع الفاسد](9) فالمراد الانتفاع بالأموال أو أخذ

ص: 141

الزيادة على [الثمن في](1) الربا کما هو ظاهراً للفظ [إلا أنَّ](2) الظاهر من المقام شيوع ذلك بين الأمة وفي زمانه (عليه السلام) [لقوله](3) (عليه السلام) بعد ذلك فبأي المنازل أنزلهم عند ذلك وهو غير واضح، ويحتمل أن يراد بالبيع ما يشمل القرض فيدخل فيه ما شاع في زماننا من [أخذ الزيادة بالحيل](4) كالإجارة والمصالحة(5) وغير ذلك، وقيل: [المراد أخذ الزيادة](6) بصورة البيع بالشرط [مع الاجازة والصلح](7) وهذان(8) الأمران وإن شاعا في هذه الأزمان(9) إلاَّ أنَّ شيوعهما في زمانه (عليه السلام)، وكذا تحريمهما مطلقاً محل نظر و تأمل والله تعالى يعلم حقيقة الحال. ([فَقُلْتُ]:(10) يَا رَسُولَ اللهِ، فَبِأَيِّ المَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ أَبِمَنْزِلَةِ(11) رِدَّةٍ أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ؟ فَقَالَ:

بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ) قال الشارحان(12): هذا الخبر، قد رواه كثير من المحدثين عن

ص: 142

علي (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه واله) قال لي: (إن الله قد کتب عليك جهاد المفتونين کما کتب علي جهاد المشركين، قال: فقلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة التي كتب عليَّ فيها الجهاد؟ قال: قومٌ يشهدون أن لا اله إلاَّ الله وإني رسول الله، وهم مخالفون للسنة، فقلت: يا رسول الله فعلام أقاتلهم وهم يشهدون کما أشهد!، قال: على الأحداث في الدين ومخالفة الأمر، فقلت يا رسول الله: أنك كنت وعدتني الشهادة، فأسأل الله أن يعجلها(1) لي، بين يديك قال: فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين؟ أما إني قد وعدتك الشهادة، وستشهد تُضّرب على هذه فتخضب هذه، فكيف صبرك (إذن)(2)؟، فقلت: يا رسول الله ليس ذا بموطن صبٍر هذا موطن شکرٍ، قال: أجل أصبت فأعد للخصومة فإنك مخاصم فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلاً، فقال: إنَّ أمتي ستفتن من بعدي فتتأول القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع وتحرف الكتاب عن مواضعه وتغلب كلمة الضلال، فكن حِلْسَ بيتك حتى [تقلدها فإذا قلدتها](3) جاشت عليك الصدور، وقلبت لك الأمور، فتقاتل حینئذ على تأويل القرآن [کما قاتلت على تنزيله فليست حالهم](4) الثانية [بدون حالهم](5) الاولى فقلت یا رسول الله فبأي المنازل [أنزل هؤلاء المفتونين من

ص: 143

بعدك](1) بمنزلة فتنة [أم بمنزلة](2) ردۃٍ فقال: بمنزلة فتنةٍ يعمهون فيها الى أن يدركهم العدل فقلت: يا رسول الله أيدركهم العدل منا أم من غيرنا؟ قال: بل منا، بنا فُتِحَ [وبنا يختم وبنا ألف الله بين](3) القلوب بعد الشرك وبنا يؤلف بين القلوب بعد [الفتنة فقلت: الحمد لله على ما وهب](4) لنا من [فضله انتهى(5) [توضيح](6): كن](7) حِلس بيتك بالكسر أي ملازماً له غير مفارق له [بالخروج للقتال](8) ودفع أهل الضلال، [قال في العين](9): الحِلس ما ولي ظهر البعير تحت الرحل(10)، يقال: فلان من أحلاس الخيل في الفروسية كالحلس اللازم لظهر الفرس(11)، (والحلس للبيت: ما يبسط تحت حر المتاع من مسحٍ وغيره)(12)، والضمير المنصوب في تقلدها على صيغة المجهول، وكذلك قلدتها راجع الى الخلافة والامارة وتقليد الولاة الأعمال مأخوذ من تقليد المرأة القلادة، أي جعلها في عنقها، والمعنى: حتى تنتقل(13)

ص: 144

اليك الخلافة بأن اطاعك الناس وتركوا العناد وجاش القدر، أي غلا والغرض ثوران الاحقاد التي في قلوب القوم، وقلبت(1) لك الأمور أي دبروا بأنواع المكائد والحيل لدفعك ودوروا الآراء في ابطال امرك، وليست حالهم الثانية بدون حالهم الأولى أي: في الكفر والضلال واستحقاق العذاب، ثم إنه لا خلاف بين أصحابنا في كفر من حاربه (عليه السلام) فتنزيلهم منزلة الفتنة دون الردة لعلة في سقوط القتل عنهم بالتوبة وعدم اجراء جميع أحكام الكفار / و 206 / عليهم لإظهارهم الشهادتين بخلاف المرتد عن فطرة ويحتمل أن يكون ذلك التنزيل قبل ظهور العدل وقيام القائم (عليه السلام) لاقتضاء المصلحة، وبعده ينزلون منزلة الردة، ويحكم فيهم بمحض الحق کما يدل عليه هذا الخبر المروي والاشتباه في [المتن نشأ من حذف](2) السيد (رضي الله عنه) تتمة الكلام على عادته والله يعلم.

فلأن أول الكتاب العزيز «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(1) والقرآن هو الذكر، قال سبحانه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(2) على ما ذكره بعض الشارحين(3) [أو](4) لأنه جعله مفتاحاً لذكره في عدة [سور على ما ذكره بعضهم أو](5) لأنه ندب إلى افتتاح ذكره بحمده وافتتح به [على احتمال وأما](6) كونه سبباً [لزيادة فضله فلقوله عز وجل: «لَئِن](7) شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ»(8) على أن يكون المراد [بالحمد الشكر أو](9) ما يصدق عليه، أو لأن مزيد الفضل من فروع رفعة شأن الحمد واما دلالته على نعمائه فلأنه لا جود أعظم من جود من يعطي من يحمده لا حمداً متطوعا بل حمداً واجباً عليه ولاختصاص الشكر بمولى النعم، واما دلالته على عظمته فلأنه دال على أن قدرته لا يتناهی ابداً بل كلما ازداد الشكر ازدادت النعمة. (عِبَادَ اللهِ؛ إنَّ

الدَّهْرَ يَجْرِي بِالْبَاقِنَ كَجَرْيِةِ بِالْمَاضِینَ، لَا يَعُودُ مَا قَدْ وَلَّی مِنْهُ، وَلَ يَبْقَى سَرْمَداً

مَا فِيهِ. آخِرُ فَعَالِهِ كَأَوَّلِهِ، متسابقةٌ(10) أُمُورُهُ، مُتَظَاهِرَةٌ أَعْلَامُهُ. فَكَأَنَّكُمْ بِالسَّاعَةِ

ص: 146

تَحْدُوكُمْ حَدْوَ الزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ) ولى الشيء وتولى أي أدبر، والسرمد الدائم الذي لا ينقطع وليل سرمد أي طويل، والفَعال بالفتح کما في بعض النسخ مصدر، مثل: ذَهَبَ ذَهَاباً، وبالكسر [كما في بعض النسخ جمع فعِل بالكسر](1)، مثل: قدح وقدِاح وبئر وبئار، وهو الاسم والمصدر فعَل بالفتح والضمير في أوله راجع الى الفعال على النسخة الأولى، وعلى النسخة الثانية قيل الى الدهر على حذف المضاف أي أفعال الدهر، ويحتمل الرجوع إلى الآخر ولا يخلو عن بعد، وفي بعض النسخ (كأولها) بتأنيث الضمير وهو واضح على النسخة الثانية وتسابق أموره تتابع مصائبه والامة وكل ماقدر فيه كالخيل المتسابق، وقال(2) بعض الشارحين: ويروى متشابهة أموره أي كما كان من قبل يرفع ويضع ويغني(3) ويفقر ويعدم(4) [ويوجد فهو كذلك الآن وهو من قبيل(5)](6) الاسناد الى الظرف و [المعد](7) والتظاهر التعاون [والتساعد وأعلامه دلالاته تشبيهاً بالجبل(8) الذي يهتدي](9) به أي [دلالاته على](10) سجيته التي يعامل

ص: 147

بها الناس قديماً [وحديثاً متعاونه متعاضده](1) ويحتمل أن [يكون المراد بالاعلام](2) الرايات تشبيها لحوادث(3) الدهر ونوازله بالأفواج من العسكر يتلو بعضها بعضاً(4) [ويعاضد بعضها(5) بعضا](6)، ولعله أنسب بتسابق أموره [والساعة القيامة، والحدو](7) سوق الإبل وحثها(8) على السير بالحداء مثل غراب أي الغناء لها، وزجر الابل [كنصر إذا حملها على السرعة](9) وعنف بها، والشَول [بالفتح جمع شائله](10) وهي من الابل التي شال لبنها، أي ارتفع(11) وكبرت أولادها [فاستغنت](12) بالماء والكلاء عن الرضاع(13)، وقيل: [الشول](14) التي لم يبق في ضرعها الاشوال من اللبن أي بقية، فهي ذات شول والشول الإبل إذا شولت فلزقت بطونها بظهورها،

ص: 148

قال بعض الشارحين: وسائق الشول یعنف بها لخلوها من العشار(1). (فَمَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بِغَیْرِ نَفْسَهُ تَحَیَّر فِي الظُّلُمَاتِ، وَارْتَبَكَ فِي الْهَلَكَاتِ؛ وَمدَّتْ بِهِ(2) شَيَاطِينُهُ فِي طُغْيَانِهِ، وَزَيَّنَتْ لَهُ سَيِّيءَ أَعْمَلِهِ فَالْجَنَّةُ غَايَةُ السَّابِقِينَ، وَالنَّارُ غَايَةُ المُفَرِّطِینَ)، لعل شغل النفس بغير النفس تعرض الانسان لحال الخلق والتجسس عن سرائرهم وذكر عيوبهم وارتكاب أمور لا تغنيه(3) ولا تنفعه [كما قال (عليه السلام): وحاسب نفسك](4) قبل أن تحاسب / ظ 206 /، فإن [غيرها من الانفس عليها حسيب](5) غيرك، والغرض الاشتغال [بمحاسبه النفس والاهتمام](6) بصرف العمر، فما خلق الانسان له [والكف](7) عن الناس، وقال بعض الشارحين: شغل نفسه بغير نفسه أي لا يوافي (النظر)(8) حقه، ويميل إلى الأهواء ونصرة الاسلاف ومذهب معين يشق عليه فراقه(9) وهذا الوجه وإن كان أنسب بالتحير في الظلمات أي ظلمات الشبه والجهالات إلاَّ أنه لا يخلو عن بعد عن اللفظ وارتبك في الأمر إذا وقع فيه ونشب ولم يكد يتخلص منه ومنه ارتبك الصيد في الحبالة ومدت به شياطينه أي جروه وجذبوه أو طولوا له بالإمهال اشارة إلى قوله تعالى: «وَإِخْوَانُهُمْ

ص: 149

يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ»(1) کما ذكره بعض الشارحين، قال: ((وروي ((ومدت له شياطينه)) باللام))(2)، والطغيان مجاوزه [القدر والعلو في الكفر والإسراف في المعاصي والظلم، وغاية الشيء](3) مداه ومنتهاه، والسابقين [أي الذين سبقوا الى الايمان والطاعة بعد ظهور الحق أو في حيازة الفضل](4) والكمال، أو إلى الجنة بحسن الأعمال [وفرط في الأمر تفریطاً أي قصر وقدم العجز فيه وضیّعه](5) (اعلموا عباد الله أن التقوی دار حصن عزيزٍ، والفجور دار حصن ذليلٍ لا يمنع أهله ولا [يحرز](6) من لجأ اليه، اَلا وبالتقوى تقطع حمة الخطايا وباليقين تدرك الغاية القصوى) [الحِصن بالكسر المكان](7) لا يقدر عليه لارتفاعه أو لا يوصل إلى جوفه [وحصن کحسن](8) حصانه فهو حصين أي [منيع(9)، قال بعض الشارحين: اقيم الاسم](10) مقام المصدر(11)، أي دار حصانه عزيزه(12)، والعزة خلاف الذلة وأصله القوة والشدة

ص: 150

والغلبة(1)، ولا يمنع أهله أي لا يحميهم، وامتنع فان بقومه أي تقوى بهم فلا يقدر عليه من يريده بر، واحرزه أي حفظه وكذلك حرزه، وقيل هو إبدال والأصل والأصل حرسه، ولجأ إليه أي اعتصم به، والحُمة بضم الحاء

والتخفيف السم، وإبرة العقرب وغیره، وقال ابن الاثیر(2): وتطلق على الإبرة للمجاورة؛ لأنَّ(3) السم يخرج منها وأصلها حموٌ أو حميٌ، كصرد والهاء عوض عن الواو أو(4) الياء المحذوفة، وقطع الحمة على الثاني واضح، وعلى الأول قطع سريان سم(5) الخطايا في أبدان العباد بالتقوى، كما أنَّ السموم

[تقطع](6) سريانها في بدن الملسوع بالترياقات عى ما ذكره بعض الشارحين(7)، أو سلب السمية والتأثیر عن الخطايا والغاية القصوى منتهى مراتب الكمال لكل أحد باستعداده. (عِبَادَ اللهِ، اللهَ اللهَ فِي أَعَزِّ الْأَنْفُسِ عَلَيْكُمْ،

وَأَحَبِّهَا؛ إِلَيْكُمْ، فَإنَّ اللهَ قَدْ أَوْضَحَ(8) سَبِيلَ الْحَقِّ وَأَنَارَ طُرُقَهُ: فَشِقْوَةٌ لَزِمَةٌ أَوْ سَعَادَةٌ دَائِمَةٌ. فَتَزَوَّدُوا فِي أَيَّامِ الْفَنَاءِ، لِأَيَّامِ الْبَقَاءِ)) الله الله أي: راقبوا الله وأعز الأنفس وأحبها على الانسان نفسه، وقال بعض الشارحين: في الكلام اشارة الى أن للإنسان نفوساً متعددة فهي باعتبار مطمئنه وامارة بالسوء

ولوامة وباعتبارها عاقلة وشهوية وغضبية والاشارة الى الثاث الاخیرة،

ص: 151

وأعزها النفس(1) العاقلة إذ هي الباقية بعد الموت ولها الثواب وعليها العقاب

[وفيها الوصية(2). وبعده واضح، والشِقوة](3) بالكسر كما في النسخ الشقاوة ضد](4) السَعادة كالشَقاوة بالفتح وشقوة وسعادة مرفوعان(5) على الخبرية أي: فعاقبتكم أو جزاؤكم شقاوة أو سعادة [والازم غر المفارق، والدائم

غیر الزائل وإذا كان لابد من أحد الامرين](6) فالغفلة عن العاقبة سفاهة

وجهالة والتزود في أيام [الغناء](7) أخذ [الزاد والاستعداد لما بعد الموت قد دللتم](8) (عَلىَ(9) الزَّادِ، وَأُمِرْتُمْ بِالظَّعَنِ، وَحُثِثْتُمْ عَلَى الْمَسِیرِ؛ فَإنَّمَا أَنْتُمْ كَرَكْبٍ وُقُوفٍ لَا يدْرُونَ [مَتَى تُأمرونَ](10) بِالسَّیْرِ أَلَا فَمَا يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ

ص: 152

خُلِقَ [لِلآخِرَةِ! وَلَا(1) يَصْنَعُ بِالْمَالِ](2) مَنْ عَمَّا قَلِيلٍ [يُسْلَبُهُ وَتَبْقَى عَلَيْهِ] تَبِعَتُهُ

وَحِسَابُهُ!) المراد بالزاد التقوى [قال الله تعالى: «وَتَزَوَّدُوا](3) / و207 / فَإنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَى»(4)، [والضعن السير](5) والحث الحض و(التحريض)(6) والمراد بالظعن والمسیر الخروج من الدنيا الى الدار الاخرة أي [أنتم كالمأمورين](7) لا قدرة لكم على الاقامة في الدنيا ولا بد لكم من

الخروج عنها، أو الخروج بالقلوب عما تشتهيه(8) الأنفس والمسیر في الدرجات العلى، قال الله عز وجل: «وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ»(9)، وقال(10): «فَفِرُّوا إِلَی اللهَّ»(11) على ما ذكره بعض الشارحين(12)، والرَكب اسم

جمع للراكب والفرق بينه وبن الجمع في افراد لفظه بجوار(13) تذكر ضمیره

ص: 153

وتصغيره على لفظه، ووقوف جمع واقف كركوع وسجود وشهود وحضور، وذلك فيما جاء مصدره على فعول أيضاً، ولا (تدرون)(1) في بعض النسخ على صيغة المخاطب، وكذلك تؤمرون، وفي بعضها على صيغة الغائب(2) وصفاً للمشبه به حتى يقاس عليه [وفي بعض النسخ](3) بالمسیر موضع بالسیر، وعما قليل أي بعد قليل و(عن) بمعنى (بعد) و(ما) زائدة وسلبت زيداً ثوبه أي اخذت الثوب منه، والتبعة ككلمة ما يتبع المال من حق، واثم وعقوبة(4) ونحو ذلك. (عِبَادَ اللهِ إنَّهُ لَيْسَ لِمَا وَعَدَ اللهُ مِنَ الْخَیِرْ مُتَرْكٌ وَلَا فِيماَ نَهَي عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ. عِبَادَ اللهِ، احْذَرُوا يَوْمَاً تُفْحَصُ فِيهِ الْأَعْمَالُ وَيَكْثُرُ

فِيهِ الزِّلْزَالُ، وَتَشِيبُ(5) فِيهِ الَأْطْفَالُ.) المترك موضع أو مصدر أي ليس ما وعد الله من الثواب مما ينبغي للمرء تركه، [وليس له عوض](6)، وليس الشر الذي نهي عنه مما ينبغي أن يرغب فيه و [ليست فيه مصلحة وخیر(7)، والفحص الكشف والبحث عن الشيء ويكثر في](8) بعض النسخ على صيغة

المعلوم، وفي [بعضها على صيغة المجهول من باب الافعال، والزِلزال بالكسر

ص: 154

كما في بعض](1) النسخ مصدر(2) قال الله تعالى: «وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا»(3)، وبالفتح اسم وهو [الحركة الشديدة والمراد زلزلة الساعة التي وصفها الله](4) بالعظمة، قال عز وجل: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ»(5) أو اضطراب الناس وقلقهم لمشاهدة الأهوال ومعاينة الأفزاع، والشيب ابيضاض الشعر [المسود، ويقال: شاب](6) الرجل شيباً وشيبه وشيب الحزن رأسه وبرأسه وأشاب [فشاب وذلك](7) الشيب لشدة الأهوال

[والاحزان أو لطول](8) المدة، قال بعض الشارحين: ذلك كناية عن شدة

[ذلك اليوم فإنَّ](9) الامة مجمعة(10) على أنَّ الاطفال لا يتغیر حالهم في الآخرة(11). (اعْلَمُوا - عِبَادَ اللهِ - أَنَّ عَلَيْكُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِكُمْ، وَعُيُوناً مِنْ جَوَارِحِكُمْ، وَحُفَّاظَ صِدْقٍ يَحْفِظُونَ أَعْمَالَكُمْ، وَعَدَدَ أَنْفَاسِكُمْ، لَا تَسْتُرُكُمْ

مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَيْلٍ دَاجٍ، وَلَا يُكِنُّكُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ(12)؛ وَإنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ

ص: 155

قَرِيبٌ؛ يَذْهَبُ الْيَوْمُ بِمَا فِيهِ، وَيَجِيءُ الْغَدُ لَحِقاً بِهِ؛) الترصد(1) الترقب والرصيد السبع الذي يرصد ليثب(2)، والرصد بالتحريك القوم يرصدون كالحرس(3) يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث وربما قالوا: أرصاد، والعین

الديدبان والجاسوس والحمل على الباصرة(4) بعيد والرصد من الأنفس أعم

من العيون من الجوارح(5) وقال الله عز وجل: «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(6) وقال سبحانه: «حَتَّى إِذَا [مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ](7) وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا [كَانُوا يَعْمَلُونَ](8) * [وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا](9)»(10) وحفاظ صدق أي

الكرام الكاتبون، والمعنى أنهم حفَّاظ لا يكذبون، أو من قبيل قولهم: فلان

رجل صدق وصديق صدق أي كامل فيما اضيف الى الصدق، ودجا الليل إذا

أتمت ظلمته والبس كل شيء، والكِن بالكسر الستر واكنه ستره، ورتج الباب

وارتجه أي: اغلقه اغلاقاً وثيقاً، ومنه ارتج على القارئ إذا لم يقدر على القراءة

ص: 156

وكأنه منع منها(1)، والرِتاج بالكسر [الباب المغلق وقيل الباب العظيم المغلق

و](2) عليه باب صغیر، وقال بعض الشارحين: (الرتاج الغلق)(3) ولا ريب انه أنسب إلا أني لم أجده فيما / ظ 207 / حضرني من كتب اللغة (فَكَأَنَّ كُلَ امْرئٍ مِنْكُمْ قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ وَمَخَطَّ(4) حُفْرَتِهِ، فَيَا لَهُ مِنْ [بَيْتِ وَحْدَةٍ، وَمَنْزِلِ وَحْشَةٍ وَمَفْرَدِ](5) غُرْبَةٍ! وَكَأَنَّ الصَّيْحَةَ قَدْ أَتَتْكُمْ، وَالسَّاعَةَ قَدْ غَشِيَتْكُمْ، [وَبَرَزْتُمْ](6) لِفَصْلِ الْقَضَاء؛) منزل [الوحدة القبر](7)، والمحط في بعض النسخ بالحاء المهملة أي المنزل، يقال: حط القوم أي نزلوا، والحط ضد الرفع [وانحطاط الحفرة واضح، و](8) في بعضها بالخاء المعجمة

[والخط](9) الطريقة المستطيلة في الشيء، ويقال: خط على [الارض خطاً أي

اعلم علامة و](10) الغرض تحقر ذلك [المنزل، والصيحة](11) الصوت بأقصى الطاقة، قال الله عز وجل: «يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ

ص: 157

الْخُرُوجِ»(1)، وقال سبحانه: «إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ»(2)، وغشيه يغشاه إذا جاءه و(إذا)(3) لابسه وغشاه وتغشيه

أي غطاه، وبرز كنر أي خرج الى الفضاء وظهر بعد الخفاء، والفصل القطع

والفرق، والقضاء الحكم بن الخصمین (قد زَاحَتْ عَنْكُمْ الْأَبَاطِيلُ، وَاضْمَحَلَّتْ عَنْكُمْ الْعِلَلُ، وَاسْتَحَقَّت بِكُمْ الْحَقَائِقُ، وَصَدَرتْ بِكُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا؛ فَاتَّعِضُوا بِالْعِبَرِ، وَاعْتَبِرُوا بِالْغِیَرِ، وَانْتَفِعُوا بِالنُّذُرِ) زاح الشيء يزيح أي بعد وذهب، والأباطيل جمع باطل(4)، والقياس بواطل(5)، والمراد الآراء والاهواء الباطلة، وقال بعض الشارحين: أي الهيئات الباطلة الممكنة الزوال من النفوس التي لها استكمال ما(6)، واضمحل الشيء وامضحل أي: ذهب وانحل واضمحل السحاب إذا تقشع، والعلة المرض الشاغل، والسبب، والمراد الأمراض النفسانية الداعية الى الباطل والضلال، أو

الشهوات التي هي أسباب العصيان، أو الأعذار الباطلة التي يزعمها الانسان

داعياً الى ما يرتكبه من الآثام، واستحقت بكم أي حقت ووقعت استفعل بمعنى فعل كقولك: استمر على باطله أي مَرَّ والحقيقة ما يصر اليه حق الامر ووجوبه وبلغت حقيقة هذا أي يقن شأنَّه، والمعنى لزمتكم ووقعت

بكم ما وجبت لكم باستحقاقكم [واستعدادكم بالحق والصدور رجوع

ص: 158

الشاربة عن الماء](1) وصدرت بكم أي أصدركم ومصادرها [أي المصادر

اللائقة بها والعبرة ما يعتره الانسان ليستدل به](2) على غره كأيام الأمم الماضین ونحو ذلك [والغِیر كعِنَب الاسم من غیرت اليء فتغیر وغیر](3) الدنيا الانتقال من الصحة الى السقم والغنى الى الفقر وبالعكس [ونحو](4)

ذلك والانذار الابلاغ، ولا يكون إلاَ في التخويف، وقيل: أكثر ما يستعمل في

التخويف، والاسم النذر بضمتین، قالوا: ومنه قوله [تعالى: «فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي](5) وَنُذُرِ»(6) أي انذاري(7) والانتفاع بالنذر التصديق [و العمل](8).

عَنِ المَاضِي وَدَوَاءَ دَائِكُمْ، وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُمْ) الفَترة بالفتح ما بن الرسولين من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة، والهَجعة المرة من الهجوع أي النوم ليلاً دون النهار، والنقض في البناء والحبل وغیره ضد الابرام وهو احكام الفتل، والغرض بطلان الاحكام برك الناس العمل بها والذي بن يديه الكتب

السالفة وما جاء به الانبياء الماضون (عليهم السلام)، والنور بالجر معطوف

على الذي وذلك خبر مبتدأ محذوف أي هو ذلك القرآن، أو مبتدأ [خبره القرآن](1)، قال بعض الشارحين: فإن قلت التوراة والانجيل قبله (صلى الله عليه واله) فكيف يكون بین يديه؟ قلت: أحد جزئي الصلة محذوف وهو

المبتدأ والتقدير بتصديق الذي هو بن يديه وهو ضمر القران أي وبتصديق

الذي القرآن بن يديه وحذف أحد جزئي الصلة هاهنا مثل حذفه في قوله

تعالى: «تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ»(2) / و 208 / في قراءة من جعله اسما مرفوعا، وأيضاً فإنَّ العرب تستعمل(3) بن يديه بمعنى (قبل) قال تعالى: «بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ»(4) انتهى(5). ولا يخفى ما في التوجيه من التكلف وعدم الداعي اليه فإنَّ استعمال اللفظ فيما ليس بحاضر حقيقة سواء كان متقدماً، أو متأخراً تجوز وتنزيل له منزلة الحاضر الذي [يتوجه اليه الانسان، وقد قال عز وجل حكاية عن عيسى (عليه السلام)](6): «وَمُصَدِّقًا لِمَا [بَيْنَ

ص: 160

يَدَيَّ](1) مِنَ التَّوْرَاةِ»(2) وعدم جریان [هذا التوجيه فيه واضح، ويحتمل أن يكون استعمال اللفظ باعتبار حضور الكتب](3) المتقدمة لا باعتبار تقدمها لكنه بعيد، واستنطقوه أي [استفهموا مضامینه [من](4) موضعه ومن عند أهله](5) فإنَّه لا ينطق بنفسه ولكني أخبركم عنه، أي أنا أهله ودواء دائكم أي داء الجهالة والضلالة [أو الاعم](6) و نظام ما بینکم أي استقامة أمور [معاشكم بالتزام قوانينه المحكمة](7) وقواعده المتينة.

[منها](8) ([فَعِنْدَ ذَلِكَ](9) لَا يَبْقَى(10) بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إلَّا وَأَدْخَلَهُ [الظَّلَمَةُ تَرْحَةً، وَأَوْلَجُوا فِيهِ](11) نِقْمَةً، فَيَوْمَئِذٍ لَا يَبْقَى [لَهُمْ فِي السَّماءِ](12) عَاذِرٌ وَلَا فِي الْأَرْضِ نَاصِرٌ)، قال بعض الشارحين: [ذلك اشارة الى](13) ملك

ص: 161

بني أمية بعده(1)، و(المدر قطع الطين](2) اليابس، والوبر الصوف، وبيت المدر والوبر كناية عن البدو والحضر، والتَرحة بالفتح المرة من الترح بالتحريك ضد الفرح، وأولجوا أي أدخلوا، والنقِمة كفِرحة كما في النسخ العقوبة ويومئذ أي بعد تمكن ظلمهم وشدة باسهم(3) والعاذر الذي يقبل العذر ويرفع اللوم، وتقول عذرته فيما صنع كضربت أي رفعت عنه اللوم فهو معذور، والغرض بعد بلوغهم الغاية في الظلم والطغيان وتناهي مدة ملكهم انقطع عنهم الآمهال من الله ولم ينصرهم أحد من أهل الأرض بقضاء الله عز وجل.

(أَصْفَيْتُمْ بِالْأَمْرِ غَیْرَ أَهْلِهِ، وَ أَوْرَدْتُمُوهُ غَیْرَ ورده(4)، وَسَيَنْتَقِمُ اللهُ مِمَّنْ ظَلَمَ؛ مَأْكَلاً بِمَأكَلٍ؛ وَمَشْرَباً بِمَشْرَبٍ؛ مِنْ مَطَاعِمِ الْعَلْقَمِ، وَمَشَارِبِ الصَّبْرِ وَالْمَقِرِ، وَلِبَاسِ شِعَارِ الْخَوْفِ، وَدِثَارِ السَّيْفِ، وَإِنَّمَا هُمْ مَطَايَا الخَطيئات، وَ زَوَامِلُ الآثَامِ) اصفيته بالشيء أي اثرته وخصصته به والخطاب لأولياء هذه الظلمة وناصريهم ومن رضي بفعالهم ولم يجتهد في دفعهم، والمراد بالأمر الخلافة وورد البعير وغيره الماء إذا حضره ليشرب دخله أو لم يدخله وأوردته أنا والاسم الوِرد بالكسر وقيل: هو مصدر(5)، [وقيل: هو الماء الذي يرد عليه، واوردتموه غير ورده أي انزلتموه عند](6) غير أهله وهم أهل البيت (عليهم

ص: 162

السلام) ومأكلاً ومشرباً منصوبان بفعل مقدار أي [ليأكلون ويشربون](1) أو يبدلهم الله، والباء للمقابلة والمجازاة كقوله تعالى: «فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ»(2) [والعلقم الحنظل وكل شيء مرّ أو شجر مرّ، والصبر ككتف، قيل ولم يسمع](3) تسكين الباء إلاَّ في ضرورة(4) عصارة(5) [شجر مرّ(6) والمقر ككتف السُّم أو شبيه بالصبر](7) وقال الأصمعي: الصبر(8) وقيل: مَقِر الشيء من باب تَعِبَ، فهو مَقِر أي صار مراً، [والشِعار بالكسر](9) ما تحت الدِثار بالكسر من الثياب وهو يلي شعر الجسد، ولكون الخوف في الباطن جعل [شعاراً كما أن السيف](10) لكونه في [الظاهر جعل دثاراً و](11)، المَطايا جمع مَطية أي البعير يركب مَطاه(12) أي ظهره [ذكراً كان أو أنثى](13) أو الدابة تمطوا في [سيرها أي تسرع أو يمطي](14) بها في اليسر أي يمد، والزاملة التي

ص: 163

تحمل [عليها الطعام](1) والمتاع(2) من الابل(3) وغيرها [فاعله](4) من الزِمِل بالكسر أي (الحمل)(5) (فَأُقْسِمُ ثُمَّ أَقْسِمُ، لَتَنْخَمَنَّهَا أُمَيَّةُ مِنْ بَعْدِي كَمَا تُلْفَظُ النُّخَامَةُ، لَا(6) تَذُوقُهَا، وَلَا تَطْعَمُ بِطَعْمِهَا أَبَداً، مَاكَرَّ الْجَدِيدَانِ!) نَخِمَ(7) الرجل کَفَرِحَ وتنخم(8) أي دفع النخامة(9)، وهي التي تخرج من مخرج الخاء المعجمة أي يدعونها ويلفظونها کما تلفظ(10) النخامة، ولعل التشبيه باعتبار الاضطرار في الدفع مع التمكن في الباطن والتضييع، وکرَّ کمدَّ، أي رجع وعاد، والجديدان والاجدان الليل والنهار، قال بعض الشارحين: فإن قلت: أنهم قد ملكوا بعد قيام الدولة الهاشمية بالمغرب مدة طويلة؟ / ظ 208 / قلت: الاعتبار بملك العراق والحجاز، وما عداهما من الأقاليم النائية لا اعتداد به(11) وينبغي التخصيص بغير ملك السفياني الموعود بظهوره قبل قيام القائم (عليه السلام).

ص: 164

إِلاَّ إِيَّاهُ»(1)، أي أوجب وألزم(2)، ولا يخفى أن المناسب على الوجه الأول حمل الأمر على المعنى الأعم أعني الحالة والشأن كما قال إنَّ شأنه تعالى ليس إلا أحد شيئين إلاَّ أن يكون مراده بالأمر الفعلي ذلك المعنى، والأمر فيه هين، وقال بعضهم: ((أمره هو حكم قدرته الالهية، وكونه قضاء کونه حکماً لازماً لا يرد وكونه حكمة كونه على وفق الحكمة الالهية))(3)، والأمان والأمن ضد الخوف ولعل المعنى لا خوف على من رضي سبحانه عنه بخلاف من رضي غيره عنه واما كونه رحمة فلأنه سبحانه لا يقتصر(4) على [قدر](5) الاستحقاق بل يعمل بمقتضى الفضل والرحمة، وقال بعض الشارحين: (رضاه أمان ورحمة؛ لأنّ من فاز بدرجة الرضا [فقد](6) أمن [وحصلت له الرحمة؛ لأنَّ الرضا رحمة وزيادة)(7) (ويقضي(8) بعلم) أي يحكم](9) ويفصل وأصل القضاء [القطع والفصل ويكون بمعنى الايجاب وأحكام العمل والامضاء وغير](10) ذلك وأكثر المعاني يناسب المقام [ويغفر بحلم أي](11) لاعن عجز

ص: 167

وذل بل مع القدرة على الانتقام وملأ الحمد ما خلق الله مبالغة وكناية(1) عن الكثرة [ولا يحجب عنك](2) أي يكون مقروناً بالإخلاص [مستكملًا لشرائط](3) القبول والقصر الحبس والمنع وخلاف [الطول، ولا يقصر](4) دونك على صيغة [المضارع المجهول من المجرد أي لا](5) يحُبس ولا يُمنع إذا قرب منك، وفي بعض [النسخ على صيغة المضارع](6) المعلوم [أي لا يكون قاصراً لا يبلغك و](7) في بعضها لا يقصر على صيغة المعلوم من باب التفعيل، يقال: قصر واقصر إذا انتهى وقصر عنه إذا ترکه وعجز، والمدد بالتحريك: الجيش وأمددته بمدد أي اعنته وقويته. (فَلَسْنَا نَعْلَمُ كُنْهَ عَظَمَتِكَ؛ إِلَّا أَنَّا / و 209 / نَعْلَمُ أَنْكَ حَيٌّ قَيُّومٌ؛ لَا تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ؛ لَمْ يَنْتَهِ إِلَيْكَ نَظَرٌ، وَلَمْ يُدْرَكْكَ بَصَرٌ أَدْرَكْتَ الْأَبْصَارَ وَأَحْصَيْتَ الْأَعْمَار(8)، وَأَخَذْتَ بِالنَّوَاصِي

وَ الْأَقْدَام) القيوم والقيام والقيَّم في اسمائه سبحانه القائم بأمور الخلق ومدبر العالم في جميع أحواله، وقيل: القيوم القائم بذاته المقيم لغيره وكل قائم بذاته [...](9) لا يكون إلاَّ واجب الوجود، والسِنة بالكسر كعِده فتور يتقدم

ص: 168

النوم، وقيل: (أول النوم)(1) و (النعاس)(2) والهاء عوض عن الواو المحذوفة والأنسب حمل النظر على العقلي، واحصاه أي عده وقيل حفظه وعقله والأظهر تعلق العد بالإعمار باعتبار الأجزاء والناصية (قصاص الشعر)(3) والأخذ بالنواصي والأقدام كناية عن كمال القدرة (وَمَا الَّذِي نَرَى مِنْ خَلْقِكَ وَنَعْجَبُ(4) لَهُ مِنْ قُدْرَتِكَ، وَنَصِفُهُ(5) مِنْ عَظِيِمِ سُلْطَانِكَ؛ وَمَا تَغَيَّبُ عَنَّا مِنْهُ وَقَصُرَتْ أَبْصَارُنَا عَنْهُ وَانْتَهَتْ عُقُولُنَا دُونَهُ، وَحَالَتْسواتر(6) الْغُيُوبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ أعظَمُ) كلمة (ما) للاستفهام على وجه الاستحقار والعجب والتعجب انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه يقال: عجب منه(7) کفرح وتعجب واستعجب وتغيب على صيغة التفعل أي غاب و [الغيوب يحتمل المصدر والجمع. (فَمَنْ فَرَّغَ قَلْبَهُ، وَأَعْمَلَ فِكْرَهُ، لِيَعْلَمَ كَيْفَ أَقَمْتَ عَرْشَكَ](8)، وَكَيْفَ ذَرَأْتَ خَلْقَكَ، [وَكَيْفَ عَلَّقْتَ فِي الْهَوَاءِ سَمَوَاتِكَ، وَكَيْفَ

مَدَدْتَ عَلَى مَوْرِ الْمَاءِ أَرْضِكَ](9)؛ رَجَعَ طَرْفُهُ حَسِیراً وَعَقْلُهُ مَبْهُوراً، وَسَمْعُهُ

ص: 169

وَالِاً، وَفِكْرُهُ [حَائِراً] ذرأ الشيء كجعل أي خلقه وذرأ الشيء](1) کثره ومنه الذرية لنسل الثقلين، وعَلَقَ الشيء تعليقاً أي جعله معلقاً، والمور الموج، ومار الشيء يمور [مورا](2) أي تحرك وجاء وذهب وطرف البصر [طرفاً کضرب أي تحرك](3) وطرف العين نظرها و [يطلق على الواحد](4) وغيره، لأنَّه مصدر، وقيل: هو العين [ولا يجمع؛ لأنَّه في الاصل](5) مصدر وحسر بصره [كضرب كلَّ وانقطع من](6) طول مدىً وما أشبه ذلك فهو حسير ومحسورٌ، و بهره (أي غلبه)(7)، وبِهُرَ الرجل على البناء للمجهول إذا انقطع نفسه من الإعياء، والوله الحيرة وحار(8) في أمره إذا نظر فلم يهتدِ لسبیله وفي بعض النسخ جائراً بالجيم أي عادلا مائلاً عن الطريق.

[منها](9) (يَدَّعِي بِزَعْمِهِ أَنَّهُ يَرْجُوا اللهَ، كَذَبَ والْعَظِيم! مَا بَالُهُ لاَ يَتَبَیُنَّ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ؟ فَكُلُّ مَنْ رَجَا عُرِفَ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ - إِلَّا رَجَاَء(10) اللهِ - فَإنَّهُ مَدْخُولٌ، وَكُلَّ خَوْفٍ مُحَقَّقٌ إلاَّ خَوْفَ الله فَإنَّهُ مَعْلُولٌ) الزعُم بالضم کما

ص: 170

في النسخ وبالفتح قريب من الظن، ويقال: زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه، ولا يوثق، به والواو للقسم، والعظيم من اسمائه سبحانه أي الذي تجاوز قدره وجَلَّ عن حدود العقول حتى لا يتصور الاحاطة بكنهه(1) ومبلغ علمه وقدرته(2)، والبال والحال والشأن والدخل بالتحريك (العيب)(3)، يقال: دخل فلان على صيغة المجهول، فهو مدخول أي معيوب، ويقال هذا الأمر فيه دخل ودغل بمعنی، وحققت الأمر أي تيقنته والمحقق من الكلام الرضين والمعلول الذي يتلهى به ويلعب وكان من الهزل دون الجد، قال الجوهري: تعلل به أي تلهى به، وعل الشيء فهو معلول(4)، وأما العلة بمعنى المرض، فلا يقال: منه معلول، وإنما يقال: منه عليل على ما ذكره الفيروز آبادي(5) وجوزه بعضهم وهو أنسب بمقابلة المدخول إلاَّ أن الأول أليق بالمحقق، وفي هذا الكلام نکته لم أرَ أحداً من الشارحين تفطن [لها وهي أنه (عليه السلام) أشعر أولاً أشعارا خفياً بكذب(6) القائل بقوله: يدعى؛ فإنَّ](7) الادعاء كثيراً ما يستعمل [في الباطل، ثم ترقى في الاشعار بقوله بزعمه؛ فإنَّ الزعم يستعمل في الأقاويل الباطلة](8) والآراء الفاسدة کما

ص: 171

عرفت [وقال تعالى: «زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا(1)»(2) وقال عز وجل: «تَقَالُوا هَذاَ للهَّ بِزَعْمِهِمْ))(3)، ثم ترقی من الأشعار الى التصريح / ظ 209 / [بأنه كذب](4)، ثم ترقي في التصريح الى الخلف [فاقسم بالعظيم](5)، ثم ترقى الى الاستدلال بتخلف اللازم والاثر وهو أبلغ من حيث هو [مع قطع النظر](6) عن خصوص القائل(7) [ففي الكلام بيان الكذب من يدعي](8) الخوف والرجاء بخمس درجات كل [لاحقة أبلغ من السابقة](9)، ولعل [ما فصله (عليه السلام) في هذا الكلام هو معنى الخبر](10) الذي رواه محمد بن يعقوب الكليني (رضي(11) الله عنه) في الكافي في باب الكذب عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: (إياكم والكذب فإن كل راج طالب، وكل خائف هارب)(12)، وقد كان ذكره في باب الخوف والرجاء أنسب ولذكره في ذلك

ص: 172

الباب اشتبه المرام على بعض الاعلام ففسره(1) بوجه لا يخلو عن بعد وتعسف. (يَرْجُوا اللهَ فِي الْكَبِرِ، وَيَرْجُو الْعِبَادَ فِي الصَّغِرِ؛ فَيُعْطِي الْعَبْدَ مَا لَا يُعْطِي الرَّبَّ! فَمَا بَالُ اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ يُقَصَّرُ [بِهِ](2) عَمَّا يُصْنَعُ بِعبادهِ(3)! أَتَخَافُ أَنْ تَكُونَ فِي رَجَائِكَ لَهُ كَاذِباً، أَوْ تَكُونَ لَا تَرَاهُ لِلرَّجَاءِ مَوْضِعاً! وَكَذَلِكَ إنْ هُوَ خَافَ عَبْداً مِنْ عَبِيدِهِ؛ أَعْطَاهُ مِنْ خَوْفِهِ مَا لَا يُعْطِي رَبَّهُ؛ فَجَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ الْعِبَادِ نَقْداً(4)، وَخَوْفَهُ مِنْ خَالِقهم(5) ضِمَاراً وَ وَعْداً) يظهر من الكلام توبيخ العبد بالعمل بضد ما يقتضيه الحال في رجائه من الله ورجائه من العباد من وجهين فإنَّ عظمة شأنه سبحانه يقتضي(6) أن يبالغ العبد في التوصل الى ما يرجو منه، ويسعى إضعاف سعيه في الرجاء من العباد وكذلك عظم المطلوب في الرجاء منه سبحانه وقد انعكس الحال، فيرجو سلطاناً مثلاً ويتوسل إلى مأموله بأنواع الخدمة والشفاعات ويسترضيه بصنوف التذلل والخضوع مع حقارته وحقارة ما يؤمل(7) منه وهكذا في الخوف وقوله: (عليه السلام) اتخاف أن تكون في رجائك له كاذباً أي اتخاف أن يظهر لك كذب الرجاء بعد

ص: 173

ذلك ليلائم قوله [(عليه السلام) أو تكون لا تراه للرجاء موضعاً فتأمل والضمار ککتاب ما لا يرجی(1)](2) رجوعه والضمار [من](3) [[العدات](4) ما كان ذا تسويف ومن الدين ما كان بلا أجل، وفي بعض النسخ من خالفه](5) ضماراً بإفراد الضمير وهو يحتمل الرجوع إلى الخائف والى من يخاف منه [المذكور وبلفظ عبد من عبيده، والوعد](6) مصدر ویکون اسمًا والمراد منه الأمر الذي لم يتحقق وقوعه (وكَذَلِكَ مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْيَا [فِي عَيْنَهِ وَكَبُرَ](7) مَوْقِعُهَا مِنْ قَلْبِهِ؛ آثَرَهَا عَلَى اللهِ(8)؛ [فَانْقَطَعَ إِلَيْهَا، وَصَارَ عَبْداً](9) لَهَا. وَلَقَدْ

كَانَ فِي [رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهَ](10) عَلَيْهِ وَاله وَسَلَّمَ(11) كَافٍ لَكَ فِي [الْأُسْوَةِ وَدَلِيلٌ عَلَى ذَمِّ](12) الدُّنْيَا وَعَيْبِهَا، وَ كَثْرَةِ [مَخَازِيَها وَمَسَاوِئهَا](13)؛ إِذْ قَبِضَتْ

ص: 174

عَنْهُ أَطْرَافُهَا وَ وُطَّئَتْ لِغَیْرِهِ أَكْنَافُهَا وَفُطِمَ مَنْ(1) رَضَاعِهَا، وَزُوِيَ عَنْ [زَخَارِفِهَا](2)) التشبيه في ترجيح(3) الصغير على الكبير والوضيع على الشريف وكبر الموقع مصدراً أو محلاً كناية عن كبر الواقع واثرها أي اختارها وانقطع اليها أي انقطع عن غيرها متوجها راكناً اليها وكاف لك [أي](4) ما يكفيك، والاسُوة بالضم كما في النسخ وبالكسر (القُدوة)(5)، والمخازي(6) جمع مخزاة(7) وهي ما يستحيي(8) من ذكره لقبحه ومساويها أي عيوبها وقبض الاطراف كناية عن المنع و(وطئت) بالتشديد أي هيأت، وفي بعض النسخ و(طئت) بالتخفيف، يقال: وطأت لك المجلس(9) أي جعلته وطيئاً وهو من كل شيء ما سهل ولأن، وأكناف الشيء جوانبه، وفَطِمَ الصبي كضَرِبَ أي فصله عن الرضاع ورضع الصبي أمه(10) کسمع وضرب رَضاعاً بالفتح امتص ثديها، وزوي أي قبض وزخارفها أي متاعها وزينتها، والزُخرف بالضم في الأصل الذهب، وکمال حسن الشيء ومن الأرض ألوان نباتها. (وَإِنْ شِئْتَ ثَنَّيْتُ

ص: 175

بِمُوسَى كَلِيم اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) إِذ يَقُولُ(1): «رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ»(2)؛ وَاللهِ مَا سَأَلَهُ إلاَّ خُبْزاً / و 210 / يَأْكُلُهُ، لَأِنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ بَقْلَةَ الْأَرْضِ، وَلَقَدْ كَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ تُرَى مِنْ شَفِيفِ صِفَاقِ بَطْنِهِ، لُهِزَالِهِ وَتَشَذُّبِ لَحْمِهِ) ثناه تثنيه أي جعله اثنين [والمفعول الأسوة و(ما) في (لما أنزلت) بمعنى أي شيء [أي](3) لأي شيء أنزلت من قليل أو](4) كثير، واللام في (لما) دون الى [التضمين معنى السؤال، والخير(5) يكون بمعنى المال وما ينتفع به، وفسر في قوله تعالى: «إِنْ(6) تَرَكَ خَيْرًا»(7) بالمال، [وشف الثوب من باب فرَّ شُفوفاً وشفيفاً أي: رق فحكی ما تحته](8)، وقال بعض الشارحين: شفيفة مارق منه(9)، والصفات الجلد الأسفل تحت الجلد الذي عليه الشعر(10) وقيل: جلد [البطن كله](11) والهزُل بالضم نقيض السمن، والتشذب التفرق

ص: 176

(وَإِنْ شِئْتَ (ثَلَّثْتُ)(1) بِدَاوودَ (صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) صَاحِبِ المَزَامِرِ، وَقَارِئِ [أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَقَدْ](2) كَانَ يَعْمَلُ سَفَائِفَ [الْخُوصِ بِيَدِهِ، وَ يَقُولُ لِجُلَسَائِهِ](3): أَيُّكُمْ يَكْفِينِي بَيْعَهَا؟ وَيَأْكُلُ قُرْصَ الشَّعِيِر) [من ثمنها المزامير](4) جمع مزمار وهو [الاله المعروفة التي يزمر فيها يقال](5): زمُر یُزَمُر ويُزَمُر بالضم والكسر ولا يكاد يقال: [زامر بل زمار](6) والمرأة زامرة ولا يقال: زماره ومزامير داوود (عليه السلام) ما كان يقرأه من الزبور وضروب الدعاء، وسَف(7) الُخوص(8) کمَد أي نسجه والسفيفة المنسوجة، منه والخُوص بالضم ورق النخل، وفي بعض النسخ [شعیر بدون](9) اللام، قال بعض الشارحين: (يجب أن يحمل الكلام على أنه شرح حالة قبل(10) أن يملك)(11)، وربما يؤيده ما ذكره الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: «وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ»(12) قال: (أي

ص: 177

دروع(1) تامات، وإنما الان الله الحديد لداوود (عليه السلام)؛ لأنه أحب أن يأكل من کسب يده، وكان أول من اتخذها وكان يبيعها ويأكل من ثمنها، ويطعم عياله، ويتصدق منه، وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: (إن الله أوحي إلى داوود (عليه السلام) نعم العبد أنت إلاَّ أنك تأكل من بیت المال، فبکی داوود أربعين صباحاً فألان(2) الله له الحديد، وكان يعمل كل يوم درعاً فيبعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعاً فباعها بثلاثمائة وستين الفاً فاستغني عن بيت المال)(3) انتهى. ويحتمل أن (تكون)(4) سيرته الأكل من ثمن سفائف الخوص(5) في بعض أيام ملکه، أو في الأربعين والله تعالى يعلم ثم إنه قد اشتهر بين الناس أن داود (عليه السلام) كان يتغنى(6) بالزبور(7) وغيره وإنه كان اعطي من طيب النغم(8) ولذة ترجيع القراءة ما كانت الطيور لأجله تقع(9) عليه وهو في محرابه، والوحش تسمعه فتدخل(10) بين الناس ولا (تنفر)(11) منهم لاستغراقها(12) في [اللذة من حسن صوته

ص: 178

وذلك على تقدير الثبوت لا يدل على جواز التغني واستماع الغناء](1) [في](2) شرعنا کما يتوهم [ولم أجد في روايات الاصحاب(3) ما يدل على تغنيه عليه السلام، ويوجد في روايات العامة(4)](5) أن النبي (صلى الله عليه واله) سمع أبا موسى يقرأ فقال: لقد [أعطيت مزماراً من مزامير آل داوود، قال ابن الاثير](6): شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار(7)، ولا يخفى أنه مع الاغماض(8) عن عدم الحجية [ليس بصريح في الغناء](9) و حُسن الصوت أعم من الغناء والموجود [في رواياتنا أنه كان](10) إذا قرأ الزبور لا يبقى ح جر و [لا شجر ولا جبل](11) ولا طائر ولا سبع الا يجاوبه ولا [ريب أنه لا معنى (لمجاوبة)(12) الحجر](13) والشجر والجبل لطيب [النعمة وفسر

ص: 179

قوله تعالى](1): «يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ»(2) بالتسبيح معه وبالسير معه حيث سار، وتسبيح الجبل وغيره يمكن أن يكون بظهور الصوت على وجه الإعجاز وأن يكون كناية عن تسبيح الملائكة الموكلين بها، وأن يكون نوعاً من التسبيح لا نفقهه، والظاهر من بعض الأخبار هو الأول والله تعالى يعلم. (وَإنْ شِئْتَ قُلْتُ فِي عِيسَى بنِ مَرْيَمَ (عَلَيْهِ السَّلامُ)، فَلَقَدْ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْحَجَرَ، وَ / ظ 210 / يَلْبَسُ الْخَشَنِ(3)، وَكَانَ إدَامُهُ الْجُوعَ، وَسَرِاجُهُ بِاللَّيْلِ الْقَمَرَ، وَظِلَالُهُ فِي الشِّتَاءِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَفَاكِهَتَهُ وَرَيْحَانَهُ مَا تُنْبِتُ الّْأّرْضُ لِلْبَهَائِمِ؛ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ زَوْجَةٌ تَفْتِنُهُ، وَلَا وَلَدٌ يَحْزُنُهُ، وَلَا مالٌ يَلْفِتُهُ، وَلَا طَمَعٌ يَذِلُّهُ؛ دَابَّتُهُ(4) رِجْاَهُ، وَخَادِمُهُ يَدَاهُ) يحتمل أن يراد بالقول معناه الظاهر أي ذكرت حاله للاقتداء(5) به والعرب تجعل(6) القول عبارة عن سائر الأفعال، والوسادة المخدة وتوسدت الشيء أي اتخذته وسادة وجعلته تحت رأسي (وكان إدامه الجوع) وهو بالكسر ما يؤكل مع الخبز أي لا يأكل من الخبز ما يرفع الجوع، أو كان قد يأكل الخبز(7) وقد لا يأكل فيجوع ويصبر عليه وقيل ما كان يأكل الخبز(8) إلاَّ بعد جوع شديد، والظِلال بالكسر جمع ظل وما

ص: 180

أظللت من سحاب وغیره وظلاله(1) في الشتاء أي ممكنه من الرد، والريحان كل نبت طيب الرائحة، وقيل ورقة ونبت معروف وتفتنه كتضرب(2) أي تعجبه وتصیر فتنه له، ويحزُنه كَيْنُصر(3) ويحزنه على صيغة الأفعال بمعنى ويوجدان في النسخ [أي يحزنه الاهتمام بأمره وكونه عى غر مراده ويلفته(4) كيضرب أي يصرفه عن التوجه](5) الى جنابه سبحانه [ودابته رجاه وخادمه يداه أي غالباً (فتأسَ بنبيك(6) الاطيب الاطهر صلى](7) الله عليه واله(8))، فإنَّ فيه أسوة [لمن تأسى، وعزاءً(9) لمن تعزى. وأحب](10) الْعِبَادِ إِلَی الله المُتَأَسِّ بِنَبِيِّهِ(11)، والمُقْتَصُّ لِأَثَرِهِ. وَقَضَمَ الدُّنْيَا قَضْماً(12)، [وَلْمَ يُعِرْهَا](13) طَرْفاً أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْيَا كَشْحاً، [وَ](14)

ص: 181

أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا بَطْناً) تأسيت به وائتسيت أي [اقتديتُ وتأسيتُ(1)](2) أي تعزيت وتعزى [أي انتمى وانتسب](3) والاسم العَزاء(4) بالفتح، وقص أثره وأقتص أي [تتبعه واقتدى به](5)، وقَضِمَ بالضاد [المعجمة](6) كسَمِعَ [كما في كثیر من النسخ أي أكل](7) بأطراف أسنانه، وقيل يختص بأكل(8) اليابس(9) كذلك والتنوين في قضماً [للتقليل والتحقیر](10) أي لم يبالغ في تناول الدنيا بل قنع بالبلغة(11) والكفاف، وفي حديث أبي ذر: (يخضمون(12) ونقضم والموعد الله)(13)،

و(الخضم)(14) الأكل بكل الفم للأشياء الرطبة(15) وهي أسهل تناولًا، والطرف نظر العین، ولم يعرها طرفاً، أي لم يعطها نظرة على وجه العارية فكيف بان

ص: 182

يجعلها مطمح نظره، والهضم محركة انضمام الجنبن وخمص(1) البطن، والكشح ما بن الخاصرة الى الضلع الخلف، أو الخاصرة وأهضم أهل الدنيا كشحاً أي أقلهم أكلاً، والخمص (الجوع)(2) (عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، وَعَلِمَ أنَّ اللهُ سُبْحَانَهُ(3) أَبْغَضَ شَيْئَاً فَأَبْغَضَهُ، وَحَقَّرَ شَيْئاً فَحَقَّرَهُ، وَصَغَّرَ شَيْئاً فَصَغَّرَهُ. وَلَوُ لَمْ يَكُنْ فِينَا إِلَّا حُبُّنَا(4) مَا أَبْغَضَ اللهُ وَتَعْظِيمُنَا مَا صَغَّرَ اللهُ(5)، لَكَفَى بِهِ شِقَاقاً للهِ وَمَحُادَّةً عَنْ أَمْرِ اللهِ!(6)) عرضت المتاع على ذوي الرغبة(7) أي اظهرته وابرزته [لهم](8) ليشريه من يريد، وفي بعض النسخ

(عرضت عليه الدنيا عرضاً) والتنكير للتفخيم أي عرضا كاملاً يعرف به(9)

حقيقتها أو عرضاً خفيفاً لاستعلام أنه هل يلتفت اليها فلو التفتَ عرضت عرضاً تاماً، وحقر في بعض النسخ بالتخفيف في الموضعن والمعنى واحد

ص: 183

والشِقاق بالكسر والمشاقة الخلاف(1) والعداوة(2) والمحادة(3) [المعاداة](4) والمخالفة والمنازعة وهي مفاعله من الحد كأنَّ كل واحد منهما تجاوز حده الى الآخر [والغرض(5) الذي اشار (عليه السلام) اليه [...](6) قد ورد [في كثیر

من الاخبار منها ما رواه ثقة الاسلام في الروضة عن أبي جعفر (عليه السلام)

في حديث طويل انه قال](7): ولقد أتاه جبرائيل (عليه السلام) [بمفاتيح خزائن الارض ثلاث مرات يخیره من غیر أن ينقصه الله تبارك وتعالى مما أعد له شيئاً](8) (وعن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه أتاه عند الموت بمفاتيح

خزائن الدنيا فقال: (هذه / و 211 / مفاتيح خزائن الدنيا بعث بها اليك ربك ليكون لك ما أقلت الأرض من غیر أن ينقصك شيئاً، فقال رسول الله (صلى

ص: 184

الله عليه واله): في الرفيق الاعلى(1))](2) (وَلَقَدْ كَانَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاله(3)) يَأْكُلُ عَلَى الْأَرْضِ، وَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، وَيَخْصِفُ [بِيَدِهِ نَعْلَهُ، وَيَرْقَعُ](4) بِيَدِهِ ثَوْبَهُ، وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ الْعَارِيَ، وَيُرْدِفُ [خَلْفَهُ؛ وَيَكُونُ](5) السِّتُر عَلىَ بَابِ بَيْتِهِ فَتَكُونُ [فِيهِ التَّصَاوِيرُ](6) فَيَقُولُ: يَا فُلَانَةُ لِإِحْدَى أَزْوَاجِهِ [غَيِّبِيهِ عَنِّي؛

فَإنِّ إِذَا نَظَرْتُ](7) إِلَيْهِ ذَكَرْتُ الدُّنيا [وَزَخَارِفَهَا](8) فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ، وَأَمَاتَ [ذِكْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ وَأَحَبَّ أنْ](9) تَغِيبَ زِينَتُها عَنْ [عَيْنِهِ لِكَيْلاَ يَتَّخِذَ مِنْهَا](10) رِيَاشاً، وَلَا يَعْتَقِدَهَا قَرَاراً، وَلَا يَرْجُوَ(11) فيهَا مَقَاماً، فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ وَأَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ، وَغَيَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ، وَكَذَلِكَ مَنْ أَبْغَضَ [شَيْئاً

ص: 185

أَبْغَضَ](1) أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهِ، وَأَنْ يُذْكَرَ عِنْدَهُ) الجلسة بالكسر الحالة التي يكون

عليها(2) الجالس وجلسة العبد أن يضع قصبتي ساقيه عى الأرض، ويعتمد

عليهما بباطن فخذيه وهي التي يقال لها بالفارسية: دوزانو ويحتمل أن يكون

المراد الجلسة عى وجه التذلل لا الترفع و(الأظهر)(3) أن المراد أنه [...](4) (صلى الله عليه واله) كان يجلس كذلك مطلقاً لا في حالة الأكل خاصة وعلى الوجهین فيه دلالة على استحباب الجلوس كذلك حالة الأكل وخصف النعل، كضرب أي خرزها قيل: وأصله الضم والجمع ورقع(5) الثوب كمَنَعَ أي

أصلحه بالرقعة، وأردف الراكب إذا أركب أحدا خلفه، والسِتر بالكسر الحجاب والتصوير والصورة، والتمثال والمثال واحد، وظاهر كلام أكثر

اللغويین والفقهاء عدم الاختصاص بذي الروح، وخصها من أصحابنا ابن

إدريس(6) (رحمه الله)، وقال في المصباح المنیر: (في ثوبه تماثيل أي صور حيوانات

مصورة)(7)، والرِياش بالكسر والريش بمعنى وهو اللباس الفاخر مثل الحِرم والحرام واللبس واللباس، وقيل الريش والرياش المال والخصب والمعاش، والقَرار بالفتح ما قر فيه، والمَقَام بالفتح كما في بعض النسخ وبالضم كما في بعضها [يكونان بمعنى الاقامة والموضع وشخص كمنع أي سار في ارتفاع أو

ص: 186

خرج(1) من موضع الى موضع](2) (وَلَقَدْ كَانَ فِي رَسُول الله [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ

وَآلهِ(3) مَا يَدُلُّكَ عَلىَ مَسَاوِئِ الدُّنْيَا وَعُيُوبَهِا؛ إذْ جَاعَ فِيهَا](4) مَعَ خَاصَّتِهِ، وَزُوِيَتْ عَنْهُ [زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ، فَلْيَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ:](5) أَكْرَمَ اللهُ مُحَمَّداً(6) بِذَلِكَ أَمْ أَهَانَهُ فَإنْ قَالَ: ((أَهَانَهُ)) [فَقَدْ](7) كَذَبَ(8) وَالْعَظِيمِ(9)،

وَإنْ قَالَ: ((أَكْرَمَهُ)) [فَلْيَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهَانَ](10) غَیْرَهُ حَيْثُ بَسَطَ الدُّنْيَا لَهُ، [وَزَوَاهَا عَنْ](11) أَقْرَبَ النَّاسِ مِنْهُ). [الخاصة ضِدَ العامَة وَالذِي اخْتَصصتَهُ](12) لِنَفسِكَ وَخَاصتَهُ (صَلىَّ الله عَلَيْهِ وَآله) عترته(13) الطاهرة (صلوات الله عليهم) [أجمعین وكلمة مع هاهنا ليست](14) مثلها في قوله

ص: 187

(عليه السلام) مع عظيم زلفته، ويحتمل أن يراد بخاصته خصلته وحالته المختصة به (صلى الله عليه واله) من القرب والدرجة الرفيعة عند الله عز وجل، والزلفة والزلفى القربة والمنزلة، وفي بعض النسخ [أ أكرم](1) الله بذكر همزة الاستفهام وزواها أي صرفها وقبضها (فَتَأَسَّى مُتَأَسٍ بِنَبِيِّهِ؛ وَاقْتَصَّ أَثَرَهُ، وَوَلَجَ مُوْلِجَهُ؛ وَإِلاَّ فَاَ يَأْمَنِ الْهَلَكَةَ، فَإنَّ اللهَ جَعَلَ مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله)(2) عِلَمًا لِلسَّاعَةِ، وِمُبَرِّاً بِالْجَنَّةِ، وَمُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ؛ خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا

خَمِيصاً، وَ وَرَدَ الْخِرَةَ سَلِيماً، لَمْ يَضَعْ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ؛ حَتَّى مَىَ لِسَبِيِلِه،

وَأجابَ دَاعِيَ رَبِّهِ) الظاهر أن تأسى وما عطف عليه أمر بلفظ الماضي، وهو

كثر في كلامه (عليه السلام) ولا يأمن في بعض النسخ بالرفع على وجه الإخبار وعلماً للساعة أي: ما يعرف به الساعة، وختم النبوة تشبيهاً بالجبل(3) الذي يستدل به على الطريق وغیره، أو بالراية التي يتقدم الجيش، والخميص: الجائع حقيقة أو / ظ 211 / كناية عن عدم الاستمتاع من الدنيا وسليماً أي: من النقص والعيب، ومضى لسبيله أي سبيل مقصده وهو الفوز(4) بلقاء الله، وحلول دار الكرامة وداعي ربه الملك الموكل بدعوة النفوس الى دار البقاء أو

الموت. (فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللهِ عِنْدَنَا حِینَ أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ، وَقَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ! وَاللهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِيهَذِهِ حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا، وَلَقَدْ قَالَ لِي

ص: 188

قَائِلٌ: أَلَا تَنْبِذُهَا(1) عَنْكَ! فَقُلْتُ: اعْزُبْ عَنِّي(2)؛ فَعِنْدَ [الصَّبَاحِ يْحَمَدُ الْقَوْمُ السُّرَى)، المنه في المقام يحتمل(3) النعمة والاعتداد بالعطية وسلف](4) الرجل من يتقدمه من الاباء [والقرابة وغيرهم، ونطا(5) عقبه أي يسلك(6) السبيل الذي سلكه، وكلا رفع قدماً](7) نضع(8) القدم مكانها، والعقب مؤخر القدم، ورفع(9) الثوب كمنع كما في بعض النسخ [ورقّع بالتشديد كما في](10) بعضها أي أصلحه بالرقاع والمدرِعة بكسر [الميم وفتح](11) الراء ثوب

كالدراعة، ولا يكون [إلا من صوف ذكره في القاموس](12) وتمدرع أي لبسه

وتنبذها كترب أي [تطرحها والعزوب](13) الغيبة وجاء عَزَبَ(14) [كنَصَر

ص: 189

وضَرَبَ وفي النسخ](1) بضم العین(2) وفي بعض النسخ اغرب [بالغین المعجمة والراء المهملة](3) من غَرَبَ(4) الرجل [كنَصَر الرجل أي غاب وبعد](5)، والسرُى كالهدى السیر عامة الليل يقال: سرى يري سُرى أي عند

الصباح يحمد النائم في [المنزل](6) من سار في الليل فبلغ المقصد ويذم نفسه

على تكاسله ونومه وكذلك من أخذه نوم الغفلة يحمد عند الانتباه وانكشاف

ظلمة الدنيا وكدوراتها من سار في تلك الليلة بالسعي والاجتهاد في العبادة

وتحمل المشاق ويتأسف لفوت الفرصة والخيبة والله المستعان.

النبوة والبرهان الجلي المعجزات الباهرة والآيات الموضحة للنبوة، والمنهاج البادئ هو الشريعة الظاهرة والدين الواضح والكتاب الهادي، هو القران المبين يهدي للتي هي أقوم والى الجنة وسبل النجاة، والاسرة كغرفة الرهط الأدنون، وشجرته أي أصله واعتدال أغصانها تقارب أهل بيته (عليهم السلام) في الفضل أو عدم اختلافهم(1) في الأمور الدينية وغيرها والتهدل [التدلي والاسترخاء وتهدل الثمار عبارة عن ثقل الأغصان وتدليها بحمل](2) الثمار الكثيرة وسهولة الانتفاع بها، والهِجرة(3) بالكسر الاسم [من هجرة هجراً بالفتح أي ترکه، وطيبة کشيبه وطابه لغةً فيه اسم المدينة الرسول](4) (صلى الله عليه واله) قيل: وكان اسمها [يثرب والشرب الفساد فنهى](5) (صلى الله عليه واله) أن تسمی به وسماها طيبة وهو تأنيث طيب بمعنی الطيب [بالتشديد](6)، وقيل هو من الطيب بمعنى الطاهر [لخلوصها](7) من الشرك، قال بعض الشارحين: ومما أكفر الناس به [یزید بن معاوية](8)

ص: 191

عليهما اللعنة أنه سماها [خبثة مراغمة لرسول](1) الله (صلى الله عليه واله)(2)، وعلو ذكره (صلى الله [عليه واله ها لقهره](3) الاعداء بعد الهجرة [وامتداد صوته بها](4) لتمكنه من الدعوة الجلية وزوال الخوف. (أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كَافِيَةٍ، وَمَوْعِظَةٍ شَافِيَةٍ، وَدَعْوَةٍ مُتَلَفِيَةٍ. أَظْهَرَ بِهِ الشَّرَائِعَ المَجْهُولَةَ، وَقَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ المَدْخُولَةَ، وَبَیَّنَ بِهِ الْأَحْكَامَ المَفْصُولَةَ. فَمَنْ يَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً تَتَحقَّقُ(5) شِقْوَتُهُ، وَتَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ، وَتَعْظُمْ كَبْوَتُهُ، وَيَكن(6) مَآبُهُ إِلیَ الْحُزْنِ الطَّوِيلِ، وَالْعَذَابِ الْوَبِيلِ) تلافاه أي تدراکه وتلافي الدعوة استدراك ما فسد من نظام الخلق والدين والشرائع المجهولة ما جهله الناس من قواعد الدين // و 212 / ولم يكونوا يهتدون اليها الا بالدعوة الباهرة وقَمَعَه كمَنَعَه أي ضربه بالمِقمعة وهي كمِكنسة العمود من حديد أو كالمحجن يضرب به رأس الفيل(7) وخشبه يضرب بها الانسان على رأسه، وقمع البدع كناية عن ازالتها وقلعها والمدخولة المعيبة وفصلت الشيء عن غيره كضربت فصلاً أي قطعته ونحيته، ومنه فصل الخصومات(8) وهو الحكم بين الخصمين وقطعها والاحكام المفصولة ما قطع ببيانه (صلى الله عليه واله) عن الباطل أو نحي عنه نحو من قتل قتيلاً، أو فصله الله سبحانه، فبعث رسوله (صلى الله عليه

ص: 192

واله) لبيانه والابتغاء الطلب، والشِقوة بالكسر الشقاوة، وفصمه کضرب أي کسره، وقيل: من غير إبانه فانفصم والعروة من الكوز والدلو المقبض، وکَبا الجواد(1) كَبوة بالفتح إذا عثر فوقع إلى الأرض، والمآب المرجع، والوبيل ذو الوبال وهو (الشدة)(2)، والثقل، وقال بعض [الشارحين(3): هو الهلاك: (وَأَتَوَكَّلُ عَلَى اللهِ تَوَكُّلَ الإنَابَةِ إِلَيْهِ وَأَسْتَرْشِدُهُ السَّبِيلَ](4) (المُؤَدِّيَةَ إِلیَ جَنَّتِهِ

[الْقَاصِدَةَ إِلَی مَحَلِّ رَغْبَتِهِ. أُوصِيكُمْ عِبَادَ الله بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ، فَأنَّهَا النَّجَاةِ](5) غَداً، وَالمَنْجَاةُ أَبَداً)؛ التوكل اظهار العجز(6) [والاعتماد على الغير، وأناب الى الله أي رجع، والسبيل يذكر ويؤنث(7)](8) كالطريق والقصد استقامة الطريق ضد الجور، قال بعض الشارحين: فإن قلت: لمَ عدي [القاصدة ب(إلى)](9) قلت: لأنها تضمنت معني [الافضاء(10) إلى المقصد(11)، والرغبة

ص: 193

إرادة(1)](2) الشيء والحرص عليه والطمع [فيه و محل رغبة الله](3) جنة الخلد؛ لأنه يرغب فيها [كل أحد واعتبار اضافه المحل قبل اعتبار](4) اضافة الرغبة [ويحتمل بعيداً أن يراد](5) بالرغبة ارادته عز وجل إياها للمحسنين من عباده وأوصاه ووصاه أي عهد اليه وأمره والنجاة الخلاص والحمل للمبالغة والتقوى سبب النجاة أو المراد بالنجاة الناقة السريعة التي تنجو بمن ركبها کما ذكره بعض الشارحين(6)، والمنجاة يحتمل المصدر والمكان (رَهَّبَ فَأَبْلَغَ، وَرَغَّبَ فأَسْبَغَ، وَوَصَفَ لَكُمْ الدُّنْيَا وَانْقِطَاعَهَا، وَزَوَالَهَا وَانْتِقَالَهَا، فَأَعْرِضُوا عَمَّا يُعْجِبُكُمْ فِيهَا لِقلَّةِ مَا يَصْحَبُكُمْ مِنْهَا. أَقْرَبُ دَارٍ مِنْ سَخَطِ اللهِ، وَأَبْعَدُهَا مِنْ رَضْوَانِ اللهِ. فَغُضُّوا [عَنْكُمْ](7) عِبَادَ اللهِ غَمُومَهَا وَأَشْغَالَهَا لِمَا قَد(8) أَيْقَنْتُمْ(9) بِهِ مِنْ فِرَاقِهَا وَتَصَرُّفِ حَالَتِهَا) الرهبة الخوف والفزع أي خوف الله عباده بعذابه لو عصوه، فأجاد في التخويف، يقال: شيء بالغ أي جيد والابلاغ في الأصل الإيصال ورغب أي حرصهم على الطاعة، والفوز بالنعيم واسبغ أي: أتم وأوسع واعجبني الشيء إذا أعظم(10) موقعه عندك وتحسن في نظرك

ص: 194

لوصف(1) کامل ظنت فيه أي لا تفتتنوا بمتاع الدنيا وزخرفها؛ لأنه لا يصحبكم من الدنيا إلا الكفن، ويحتمل أن يراد بالقلة العدم، وذلك النوع من التعبير يكون على التنزل والمماشاة، أي لو سلمنا أنه يصحبكم شيء من الدنيا فلا ريب في قلته ويكون لغير ذلك، ويقال: فلان قليل الخير أي لا خير فيه، وفي الحديث: (إنه كان يقل اللغو)(2) قالوا: (أي لا يلغو أصلًا)(3) [وبه فسر قوله تعالى: «فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ»(4)](5) ويحتمل أن يراد بالصحبة التمتع والانتفاع بالفعل والتعبير بالصحبة](6) للدلالة على عدم اللصوق وان التمتع بمتاع الدنيا ليس في [درجة](7) الكمال بل من قبيل الصحبة والمعنى اعرضوا عما ترون في الدنيا من الأموال والمساكن والحدائق وسائر الزخارف فيعجبكم(8) حُسنها وبهجتها لأنكم لا ترزقون الانتفاع والتمتع إلاَّ بقليل منها فأكثر [الاموال](9) تجمع للوارثين وتبني المساكن لقوم اخرين ولا يتيسر الانتفاع بكثير مما يعجب الانسان ولا يشرب الانسان من نهر عذب إلا بقدر ما يرويه والى هذا المعنى اشار (عليه السلام) بقوله: كم من مؤمل

ص: 195

ما لا / ظ 212 یدرکه وبانٍ ما لايسكنه وجامع(1) [ما سوف يتر که وقال بعض الشارحين: إنما قال لقلة ذلك ولم يقل لعدمه لأنَّ السالكين لابد أن يستصحبوا منها [شيئاً](2) وهو ما يكتسبه(3) أحدهم من الكمالات](4) الى الآخرة، لكن القدر الذي [يكتسبه المترفون من الكمالات إذا قصدوا بأموالهم وسائر زينة](5) الحياة الدنيا الوصول إلى الله تعالى [قليل نزر](6) ومع ذلك فهم في غاية(7) الخطر من [مزلة](8) القدم في كل حركة وتصرف بخلاف أهل القشف الذين [اقتصروا منها](9) على مقدار الضرورة [البدنية وهو كما تری](10)، وغضه کمد أي نقصه(11) وغض من طرفه ومن صوته [أي خفض، قال الله](12) عز وجل: «وَاغْضُضْ [مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ](13)

ص: 196

لَصَوْتُ الْحَمِيرِ»(1)، وقال الجوهري: (وكل [شيء كففته](2) فقد غضضته)(3)، وفي بعض النسخ، فضعوا عنكم، والوضع الخط ووضعت [الشيء من](4) يدي أي تركته والتصرف التقلب وصرفت الشيء عن وجهه فتصرف وتصرف حالات الدنيا تغيرها من الوجود الى العدم(5) والقوة الى الضعف والغنی الى الفقر والشباب الى الهرم وغير ذلك. (فَاحْذَرُوهَا حذر الشَّفِيقِ

النَّاصحِ، وَالمُجِدُّ الْكَادِحِ، وَاعْتَرِوا بِمَا قَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ مَصَارِع الْقُرُونِ قَبْلَكُمْ،

قَدْ تَزَايَلَتْ أَوْصَالُهُمْ، وَزَالَتْ أَبْصَارُهُمْ وَأَسْاَعُهُمْ، وَذَهَبَ شَرَفُهُمْ وَعِزّهُمْ(6)،

وَانْقَطَعَ سُرُورُهُمْ وَنَعِيمُهُمْ، فَبُدِّلُوا بِقُرْبِ الْأَوْلَادِ فَقْدَهَا، وَبِصُحْبَةِ الأزْوَاجْ

مُفَارَقَتَها، لَا يَتَفَاخَرُونَ وَلَا يَتَنَاسَلُونَ، وَلَا يَتَزاوَرُونَ وَلَا يَتَجَاوَرُونَ(7)) الشفقة الخوف وحرص الناصح على اصلاح حال المنصوح، وهو شفيق ومشفق ويقال: شفق وأشفق، وقيل: لا يقال إلآ أشفق، والنصح ارادة الخير للمنصوح له، قال بعض الشارحين: أي احذروها على أنفسكم لأنفسکم کما یحذر الشفيق الناصح على صاحبه(8)، والكدح: الكد والسعي(9)، ولعل ذکر

ص: 197

الكدح لدلالة [على أنه لا يكفي مجرد الحذر](1) بدون العمل، قال بعض الشارحين: أي المجد الكادح لنفسه(2)، ويحتمل أن يراد المجد في الحرب الكادح فيه، والمَصرع موضع الطرح على الأرض(3)، ويحتمل المصدر والقرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد وقيل: أهل كل مدة كان فيه نبي(4) أو طبقة من أهل العلم سواء قل السنون، أو كثرت والتزایل التباين والتفارق وأوصالهم مفاصلهم، سميت بهما باعتبارین، وفي بعض النسخ (أسماعهم وأبصارهم)، والشرف [العلو والمجد، وقيل: لا يكون إلا بالإباء والعز خلاف الذل والقوة والشدة](5) والغلبة والنعيم الخفض [والمال والتنعم الترفة والتفاخر فخر بعظهم على بعض بالخصال الجميلة والتزاور](6) قصد بعضهم بعضاً، والزيارة(7) في العرف [قصد](8) المزور اکراماً له واستئناساً به [ولا يتجاورون(9) أي](10) لا يكون بعضهم جار البعض بقرب(11) المنزل فإنَّ

ص: 198

[تجاورهم(1) بالقبور](2) في حكم التباعد لعدم علم بعضهم [بحال](3) بعض بذلك [كما قال (عليه السلام): جميع](4) وهم آحاد وجيره(5) [وهم أبعاد، وفي](6) بعض النسخ (لا يتحاورون)(7) [بالحاء المهملة أي لا يكلم ولا يخاطب(8) بعضهم بعضاً و [الظاهر أن المراد وصف](9) الابدان فلا ينافي محاورة(10) الارواح [وتزاورهم](11) كما يظهر من الأخبار أو المراد نفي المحاورة(12) والتزاور بالأبدان العنصرية في البرزخ فلا ينافي وجودهما بالأبدان المثالية في البرزخ والعنصرية في الجنة والمحاورة(13) في النار (فَاحْذَرُوا - عِبَادَ اللهِ - حَذَرَ الْغَالِبِ لِنَفْسِهِ الْمَانِعِ لِشَهْوَتِهِ، النَّاظِرِ بِعَقْلِهِ؛ فَإنَّ الأمْرَ وَاضحٌ وَالْعَلَمَ قَائِمٌ، وَالطَّرِيقَ جَدَدٌ وَالسَّبِيلَ قَصْدٌ) اللام في الموضعين لتقوية

ص: 199

العمل نحو قوله تعالى: «مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ»(1)، «فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ»(2)، والعلم ما يهتدي به من جبل(3) ونحوه، والمراد به الرسول (صلى الله عليه واله) والأئمة (عليهم السلام) أو الدليل على الحق لمن أراد الاهتداء، والجدد بالتحريك الأرض الصلبة المستوية، وفي المثل من (سلك / و 213 / الجدد آمن العثار)(4) والقصد المعتدل بين طرفي الافراط والتفريط واستقامة الطريق فالحمل للمبالغة.

على بعض يشد به الرحل(1) على البعیر)(2)، كالحزام(3) للسرج [وإذا اضطرب الوضین اضطرب الرحل(4) ومن عليه والارسال الاطلاق والاهمال](5) والتوجيه، والسَّدد بالتحريك [والسَّداد الاستقامة والصواب والمعنى انك لست بذي ثبات ومتانه](6) في سؤالك تطلق لسانك [في غیر موضعه وتتكلم في غیر موضع](7) الكلام ولعل ذلك [لسؤاله](8) في محضر المعاندين ومن يتقيه

أمیر المؤمنن [[عليه السلام](9) في الافصاح](10) عن الحق أو لأن الامر [كان أظهر من أن يكون محلاً](11) للسؤال، والذِمامة بالكر كما في بعض النسخ وصرح به [الشارحان(12)](13) وصاحب المصباح المنیر(14) الحق والحرمة، وفي

ص: 201

بعض النسخ](1) بالفتح ويظهر من كلام صاحب القاموس(2) انه [يجوز الفتح والكسر](3) (ويروى ماته الصهر بالمد والتشديد وهو الاسم من مت اليه كمد أي توصل وتوسل بحرمه أو قرابه) والصِهر بالكسر [القرابة وحرمة الختونة وزوج بنت الرجل](4) وزوج أخته والاختان أصهار أيضاً، كذا قال في القاموس(5)، وقال في المصباح المنیر: (قال الخليل: الصهر أهل بيت المرأة)(6) قال: ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعاً أصهار، وقال الازهري:(7) الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالأبوين والاخوة وأولادهم والاعمام والاخوال والعمات والخالات فهؤلاء اصهار زوج المرأة ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم

فهم اصهار المرأة أيضاً، وقال ابن السكيت: كل من كان من قبل الزوج من أبيه وأخيه أو عمه فهم الاحماء، ومن كان من قبل المرأة فهم الاختان ويجمع الصنفين(8) الاصهار وصاهرت اليهم إذا تزوجت منهم(9) انتهى ما حكاه.

وقال الشارح عبد الحميد ابن أبي الحديد: هذه الذمامة؛ لأنَّ زينب(10) بنت

ص: 202

جحش زوجة رسول الله (صلى الله عليه واله) كانت أسدية(1)، وشنع على القطب الراوندي (رحمه الله) حيث قال: (كان أمر المؤمنین (عليه السلام) تزوج في بني أسد)(2)، قال: ولم نسمع(3) أن أمیر المؤمنین (عليه السلام) تزوج فيهم(4) وفصل زوجاته (عليه السلام)(5)، وقال: ليست واحدة منهن أسدية(6)، وقال الشارح ابن ميثم: وهو محتمل ولا معنى للإنكار اعتمادا على أنه لم يبلغنا ذلك(7) والله تعالى يعلم. والمسألة السؤال.

(أمَّا الاسْتِبْدَادُ عَلَيْنَا بِهَذَا المَقامِ، وَنَحْنُ الأَعْلَوْنَ نَسَباً، وَالأشَدُّونَ بالرَّسُولِ

(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله)(8) نوطاً، فإنها كانت أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَيْها نُفُوسُ قُوْمٍ وَسخَتْ عَنْها نُفُوسُ [آخَرِينَ؛ وَالحَكَمُ اللهُ، وَ الْمَعْوَدُ إلَيْهِ الْقِيَامَةِ(9)) الاستبداد

ص: 203

بالأمر التفرد به وعلى التضمین](1) معنى الاستعلاء [والنسب بالتحريك والنِسبة بالكسر القرابة من قبل الاب أو الام وقيل بالاختصاص](2) بالأب وناطه نوطاً أي (علقه)(3) وقال بعض الشارحين: النوط الالتصاق(4) والإثرة [بالتحريك الاسم من قولك](5): استأثر على أصحابه أي اختار لنفسه أشياء [حسنة، وتأنيث](6) الضمیر؛ لأن الاستبداد كان [أثره، والشُح](7) بالضم

البخل والحرص وقيل: أشد البخل [وقيل البخل مع الحرص](8)، وقيل البخل في إفراد [الامور وآحادها](9) والشح عام، والسخاء الجود والكرم، [يقال: سخى كسعى ودعا وسرو(10)](11) ورضي، وعن [للمجاوزة أو تضمين(12)

معنى](13) الإعراض، والمراد بالقوم الذين شحوا أهل السقيفة وبالذين

ص: 204

سخوا أهل البيت (عليهم السلام)، والغرض الاشعار(1) بأنهم لم يميلوا الى

الاثرة من حيث أنها اثرة وامارة وإن كان الرك في الحقيقة لعدم الانصار/ ظ

213 / وعدم استكمال شرائط الطلب كما قال (عليه السلام) (لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها، والحكم بالتحريم والحاكم منفذ الحكم، والمعود اليه المرجع، وكان في نسخة بعض الشارحين: (والمعود اليه يوم القيامة)(2) قال:

أي الوقت الذي يعود الناس كلهم اليه هو يوم القيامة وروي يوم بالنصب على انه ظرف(3) والعامل فيه المعود على أن يكون مصدراً.

(وَدَعْ عَنْكَ نَهَباً صِيحَ فِي حَجَرَاتِهِ(4) [وَهَلُمَّ الخَطْبَ](5) في ابْنَ أبِي سُفْيَانَ)، وفي نسخ الشارحين(6) بزيادة تمام البيت: ولكن حديثاً ما حديث الرواحل قالوا: وروي أن أمیر المؤمنین (عليه السلام) لم يستشهد إلا بصدره واتمه الرواة ويؤيده قوله (عليه السلام): وهلم الخطب في أبي ابن سفيان فإنه قائم مقام المراع الثاني، والبيت لأمرئ القيس وقصته أنه لما تنقل في أحياء

العرب بعد قتل أبيه نزل عى رجل من جديلة طي يقال له طريف بن

ص: 205

مك فأجاره واكرمه، فمدحه وأقام عنده، ثم انه خاف أن لا يكون له منعه وعز؛ لأنه لم يرَ له نصيباً في الجبلین لطي وهما آجاءٌ وسلمى، فتحول ونزل على [خالد بن سدوس فأغارت بنو جديلة على امرئ القيس فذهبوا بابله وهو في جوار خالد](1) فلما اتاه الخر ذكر [ذلك لجاره(2) فقال له: اعطني رواحلك الحق عليها القوم فأرد أبلك ففعل](3) فركب خالد في إثر القوم [حتى أدركهم، فقال: يا بني جديلة(4) اغرتم على إبل](5) جاري، فقالوا:

[ما هو لك بجار](6) فقال(7): بلى والله وهذه رواحله [قالوا: كذلك](8) قال: نعم، فرجعوا اليه [فانزلوه عنهن وذهبوا بهن](9) وبالابل وقيل: بل انطوى خالد على الإبل [فذهب بها فقال](10) امرؤ القيس: و [دع عنك نهباً الى آخر القصيدة](11) دع عنك أي أترك ذكره، والنهب الغنيمة(12) [والمراد ما

ص: 206

ينهب و](1) الصيحة الصوت [بأقصى الطاقة](2) (والمراد صيحة الغارة(3))، [والحجرات: النواحي](4) جمع حجرة كجمرة وجمرات، والرَواحل جمع رَاحلة وهي الناقة، تصلح لأن [يشد](5) الرحل(6) على ظهرها وانتصب حديثاً بإضمار فعل أي حدثني حديثاً، أو هات أو اسمع، ويروى حديث بالرفع أي

غرضي حديث فحذف المبتدأ وما ابهامية وهي التي تقترن(7) بالنكرة فتزيده

ابهاماً كقولك: اعطني(8) كتاباً [ما](9) أي: أيُّ كتاب، أوصله مؤكدة كما في قوله تعالى: «فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ»(10)، وأما حديث الثاني فقد ينصب على البدل من الأول وقد يرفع على أن تكون(11) (ما) موصولة وصلتها الجملة(12)

أي الذي هو حديث الرواحل، ثم حذف صدرها كما حذف في قوله تعالى: «

ص: 207

تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ»(1)، أو على أن(2) تكون(3) استفهامية بمعنى أي، والمعنى: دع ذكر النهب الموصوف؛ لأنه ليس بمستغرب واذكر أو اسمع حديثاً غريباً جديداً أو دع ذكر النهب؛ فإنه معلوم ولكن حديث الرواحل؛ لأنه مبهم(4) لا ندري(5) كيف هو لأنه قيل أن خالداً هو الذي ذهب بالرواحل والأول أظهر وأنسب بالمقام. و(هلم) تستعمل(6) لازماً ومتعدياً فاللازم بمعنى تعال، قال الخليل: أصله (لم) من قولهم: لمَّ الله شعثه، أي جمعه كأنه أراد لم نفسك الينا أي اجمعها وأقرب منا، و(ها) للتنبيه وحذفت الألف لكثرة الاستعمال وجعلت الكلمتان واحدة يستوي فيها الواحد والجمع والمؤنث في لغة أهل الحجاز، قال تعالى: «وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا»(7) وأهل نجد يقولون: هلما

وهلموا [وأما المتعدية فبمعنى هات، قال الله عز وجل: «قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ»(8) والخَطب بالفتح](9) الأمر الشديد ينزل، والمراد [بالخطب الاحوال التي

ص: 208

أدت الى أن صار معاوية مع ما عرفه الناس به من خبث](1) المولد(2) ودناءته

وقد لعنه رسول الله (صلى الله عليه واله) وأمه وأباه بقوله: لعن [الله القائد

والسائق](3) والراكب معادلًا له (عليه السلام) منازعاً في الخلافة وامرة [المؤمنین](4) / و 214 / والحاصل دع التعجب من ادعاء [المتقدمین التقدم علي](5) ووثوبهم على الخلافة، فإنه وإن كان [عجيباً مستغرباً إلا أنه](6) ليس في الغرابة كقصة [معاوية. (فلقد أضحكني](7) الدهر بعد ابكاءه ولا غرو

والله، [فيا له خطباً يستفرغ](8) العجب ويكثر [الاود). قال بعض الشارحين](9): يشیر (عليه السلام) بذلك الى ما كان عندهم من الكآبة لتقدم من سلف عليه فلم يقنع الدهر له بذلك حتى جعل معاوية نظر له فضحك (عليه

السلام) مما يحكم به الأوقات، ويقتضيه ترف الدهر وتقلبه وذلك ضحك تعجب واعتبار وعى هذا فالابكاء من القصة الأولى والإضحاك من الثانية،

أو من المجموع ويحتمل أن يكون المنشأ في كل منهما كل منهما أي إذا نظر العقل

الى كل من الأمرين يتألم ويحزن حزناً بالغاً لما يرى من غلبة الباطل وذهاب

ص: 209

الحق واضمحلاله، ثم يحمله التعجب من وقوع مثل تلك(1) الحال واشتباه الأمر [على أهل الزمان](2) على الضحك، فالبكاء في كل من الأمرين من وجه والضحك من وجه، ويحتمل أن يكون الأمران في الثانية فقط وأما الأولى فمفروغ عنها لقوله: دع عنك، والغرض الإشارة الى شدة الأولى وغرابة الثانية غرابة توجب(3) الإبكاء تارة والإضحاك أخرى، وهو المناسب لقصة البيت

المستشهد به فتأمل، ولا غرو بالغین المعجمة والراء المهملة أي (لا عجب)(4)،

قال بعض الشارحين: فسر (عليه السلام) ذلك أي نفي العجب، فقال: فيا له

خطباً يستفرغ العجب أي يستنفده(5)، ويفنيه(6)، فصار العجب لا عجب؛ لأن

ذلك الخطب استخلى المتعجب، فلم يبق منه ما يطلق عليه التعجب وهذا

من المبالغة في المبالغة، قال: ابن هاني المغربي:

قد سرتُ في الميدانِ يومَ طِرادِهم *** فَعجبتُ حتى كِدتُ أن لا أعجبا(7)

[وقال بعضهم(8): ويحتمل أن يكون قوله (عليه السلام) ولا غرو والله أي إذا نظر](9) الإنسان الى حقيقة [الدنيا وتصرف أحوالها فيكون قوله (عليه

ص: 210

السلام) بعد ذلك استئنافاً لاستعظام](1) هذا الأمر، واللام [لام التعجب نحو: يا للماء ويا للدواهي وخطباً منصوب على التمييز، والضمير](2) مبهم يفسره الخطب وقد تقدم، [والاود: الاعوجاج،](3) وأكثار الاعوجاج [لبعده](4) عن الطريقة المستقيمة جداً.

(حاوَلَ الْقَوْمُ إطْفاءَ [نُورِ اللهِ مِنْ](5) مَصْباحِهِ وَسَدَّ فَوَّارِهِ [مِنْ يَنْبُوعِهِ، وَجَدَحُوا](6) بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ شْرِباً وَبِيئاً، فإنْ تَرْتَفِعْ عَنَّا [وَعَنْهُمْ مَحِنْ الْبَلْوَى](7)، أًحْمِلَهُمْ مِنَ الحّقِّ [عَلَى مَحْضِهِ، وَإنْ تُكْنِ الأُخْرَى](8) «فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ»(9)) المراد بالقوم جميع من دخل في نقل الخلافة عن أهل البيت (عليهم السلام) من المتقدمين [والمتأخرين](10)، والمصباح معدن النور أي أرادوا استئصال نور الله واطفاءه بالكلية، وفار البئر وغيره أي جاش، والفوار مبالغة فيه، وفوار الينبوع الثقب الذي يفور الماء منه

ص: 211

بشدة، وفي بعض النسخ (فُواره) بالضم والتخفيف، يقال: فار المسك فواراً [..](1) وفوراناً(2) بالتحريك أي انتشر ريحه، وفوارة القدر ما يفور من حرها، والأول أظهر، والمجدح کمنبر عود تساط به الأشربة وربما یکون له ثلاث شعب، وجدحوا أي خلطوا وأفسدوا، والشِرب بالكسر الاسم من شربت وهو الخط من الماء، والوبئ(3) ذو الوباء وهو المرض العام، والشرب الوبي(4) الفتنة [الحاصلة من عدم انقيادهم](5) له (عليه السلام) کماء(6) مزج بسم [مهلك فإذا جدح هاج وثار](7)، والتعبير بالشرب لدلالة [على انه يصيب كل أحد](8) نصيب منها کالماء المنتاب، ومحن البلوى أي المحن التابعة لابتلاء العباد وتكليفهم باتباع الحق وارتفاعها بدخولهم في ربقة الطاعة ومتابعة أمره (عليه السلام)، والاخرى بقاؤهم على الشقاق والنفاق(9) وذهاب النفس / ظ 214 / الهلاك وإن تكن الأخرى أي تثبت وتوجدا وإن تكن موجودة «فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ»(10) أي لا

ص: 212

تهلك نفسك للحسرات على غيَّهم(1) وإصرارهم على الباطل وجمع الحسرات للدلالة على تضاعف الاغتمام على أحوالهم أو كثرة مساوئ أفعالهم المقتضية للتلهف والتأسف والحزن وعليهم ليس صلة للحسرة؛ لأن صلة المصدر لا يتقدمه(2) بل صلة تذهب أو بيان للمتحسر عليه و[المعنى لا تغتم كثيراً لسوء أعمالهم وسلطان الباطل؛ لأنه الله عالم بما يفعلون ويجازيهم](3) بأعمالهم أقول وإن كان [قد بني هذا الشرح على الاقتصار على حل الألفاظ إلا أني اذكر في هذا المقام کلاماً](4) [...](5) ذكره الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد(6) [لانطوائه](7) على(8) بعض الفوائد، قال: وسألت أبا جعفر یحیی بن محمد العلوي](9) نقيب البصرة وقت قراءتي عليه عن هذا الكلام وكان [على](10) ما يذهب اليه من مذاهب العلوية [منصفاً وافر العقل](11) فقلت

ص: 213

له: من يعني (عليه السلام) [بقوله كانت أثرةً شحَّت عليها نفوس](1) قوم ومن القوم الذين [عناهم الاسدي](2) بقوله: كيف دفعكم قومكم عن(3) [هذا المقام؟ هل المراد يوم السقيفة](4) أو يوم الشوری؟ [فقال: يقوم السقيفة](5) فقلت: إن نفسي لا تسامحني أن أنسب إلى الصحابة عصیان الرسول (صلى الله عليه واله) ودفع النص، فقال: وأنا فلا تسامحني أيضاً نفسي أن أنسب الرسول (صلى الله عليه واله) الى(6) اهمال أمر الامامة، وان يترك الناس سُدًی مهملين وقد كان لا يغيب عن المدينة إلا ويؤمر عليها أميراً وهو حي ليس بالبعيد عنها فكيف لا يؤمر عليها وهو ميت لا يقدر على استدراك مايحدث، ثم قال: ليس يشك أحد في أنَّ رسول (صلى الله عليه واله) كان عاقلاً كامل العقل أما المسلمون فاعتقادهم فيه معلوم، وأما اليهود والنصارى والفلاسفة فيزعمون إنه حکیم تام الحكمة سدید الرأي اقام ملة، وشرع شريعة، واستجد ملكاً عظيماً بعقله وتدبيره، وهذا الرجل العاقل الكامل كان يعرف طباع العرب وغرائزهم وطلبهم بالثارات و (الدخول)(7) ولو بعد الازمان المتطاولة، وكان يقتل الرجل من القبيلة رجلًا من بيت آخر فلا يزال أهل ذلك المقتول وأقاربه يتطلبون القتال ليقتلوه؛

ص: 214

حتى يدركوا(1) ثأرهم(2) منه؛ فإن لم يظفروا به قتلوا بعض أقاربه وأهله، فإن لم يظفروا بأحدهم قتلوا واحداً، أو جماعة من تلك القبيلة به، وإن لم يكونوا رهطه الادنين. والاسلام لم يحل طباعهم، ولا غير هذه السجية المركوزة في أخلاقهم، فكيف يتوهم لبيب [ان هذا العاقل الكامل وتر العرب، وعلى الخصوص قريشاً، وساعده على سفك الدماء](3) وإزهاق [الانفس وتقلد الضغائن ابن عمه الادني وصهره(4)، وهو يعلم أنه سيموت کما یموت](5) الناس، ویترکه بعده [وعنده ابنته](6)، وله منها ابنان يجریان عنده [مجری ابنين من ظهره](7) حُنوًا عليهما، ومحبة لهما، ويعدل عنه في [الامر بعده](8)، ولا ينص عليه ولا يستخلفه، [فيحقن دمه ودم بنيه وأهله باستخلافه! ألا يعلم هذا العاقل الكامل، أنه إذا تركه](9) وترك أهله [وبنيه سُوقةً رعيةً فقد عرض دماءهم](10) للإراقة بعده؛ بل يكون هو [(صلى الله عليه واله)

ص: 215

الذي](1) [قتلهم وأشاط](2) [بدماءهم؛ لأنهم لا يعتصمون بعده](3) بأمر يحميهم، وإنما يكونون مضغة للأكل، و فريسة للمفترس، يتخطفهم الناس، ويبلغ فيهم الاغراض! فإما إذا جعل السلطان فيهم والأمر اليهم؛ فإنَّه يكون عصمهم وحقن دمائهم بالرئاسة التي يصولون بها، ويرتدع الناس عنهم لأجلها. ومثل هذا معلوم بالتجربة. ألا ترى أنَّ ملك بغداد وغيرها من البلاد لو قتل الناس ووترهم وأبقى في نفوسهم الأحقاد العظيمة عليه، ثم أهمل أمر ولده وذريته / و 210 / من بعده، وفسح لهم أن يقيموا ملكاً من عرضهم، وواحداً منهم وجعل بینه سوقه كبعض العامة لكان بنوة بعده قليلاً بقاؤهم، سریعاً هلاكهم، ولوثب عليهم [...](4) الناس ذوو الأحقاد والترات(5) من كل جهة يقتلونهم ويشردونهم كل مشرد، ولو أنه عين ولداً من أولاده للملك، وقام خواصه وخدمه حوله بأمره بعده لحُقِنَت دماء أهل بيته، ولم تطل يد أحد من الناس اليهم لناموس الملك، وأبهة السلطنة، وقوة الرئاسة، وحرمة الإمارة!، أفترى ذهب عن رسول الله (صلى الله عليه واله) هذا المعنى، أم أحب أن يستأصل أهله وذريته من بعده! وأين موضع الشفقة على فاطمة العزيزة(6) عنده الحبيبة الى قلبه! أتقول: أحب أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة، تتكفف الناس، وأن يجعل علياً المكرم المعظم عنده، الذي