رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 2980 لسنة 2018

مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda رقم تصنيف BP38.08.S24 B3 2018 : LC

المؤلف الشخصي: السلامي، غيداء كاظم عبد الله - مؤلف.

العنوان: بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة لعلاء الدين محمد بن ابي تراب الحسني /

بيان المسؤولية: دراسة وتحقيق م. د. غيداء كاظم عبد الله السلامي؛ تقديم نبيل قدوري حسن الحسني.

بيانات الطبع: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: کربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي: 6 مجلد؛ 24 سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة؛ 514).

سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة؛ 153).

سلسلة النشر: (سلسلة تحقيق المخطوطات؛ 9).

تبصرة عامة: الكتاب في الاصل رسالة ماجستير.

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن ارجاعات ببليوجرافية.

موضوع شخصي: الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الإمام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - احاديث.

موضوع شخصي: کلستانه اصفهاني، محمد بن ابي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - رسائل.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - كلمات قصار.

مؤلف اضافي: الحسني، نبيل قدوري، 1965 -، مقدم.

مؤلف اضافي: دراسة ل (عمل): کلستانه اصفهاني، محمد بن ابي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة - جهة مصدرة.

عنوان اضافي: بهجة الحدائق في شرح کلمات کلام الله الناطق.

عنوان اضافي: حدائق الحقايق في شرح كلمات کلام الله الناطق

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

ص: 2

سلسلة تحقيق المخطوطات

وحدة تحقيق الشروحات

بهجة الحدائق

فی شرح

نهج البلاغة

لعلاء الدین محمد بن ابی تراب الحسنی کلستانه

المتوفي سنة 1110 ھ

الجزء الرابع

دراسة وتحقيق

م. د. غيداء كاظم السلامي

اصدار

مؤسسة علوم نهج البلاغة

في العتبة الحسينية المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه - 2018 م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني:

www.inahj.org

الإيميل:

Info@lnahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ»

صدق الله العلي العظيم

سورة هود الآية 88

ص: 5

ص: 6

بعض الشارحين: استهوتهم الأهواء: أي دعتهم إلى أنفسها(1)، والزلل الزلق في طين أو منطق أو فعل، وأزاله غيره واستزله، والكبرياء التجبر والعظمة والرفعة في الشرّف أي جعلهم الميل الى العظمة والرفعة ذوی زلل وخطأ وفي بعض النسخ (واستزلهم الكبراء) بتذكير الفعل أي اضلتهم طاعة ساداتهم وأكابرهم كما قال عز وجل: «وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا»(2)، واستخفتهم أي حملتهم على الخفة(3)والطيش والجهل، والجاهلية الحالة التي كانت العرب عليها قبل الإسلام کما تقدم والوصف للتأكيد نحو ليل ألليَّل ووتد واتد وشعر شاعر (حيارى في زلزالٍ منْ الأمرِ، وبلاءٍ من الجهلِ فبالغَ (صلى الله عليه وآله) فِي النصيحة

ومضى على الطريقةِ، ودعا الى الحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ) الحَيارى بالفتح جمع حيران، والزَلزال بالفتح کما في النسخ مصدر (زلزلةَ)(4)وكذلك بالكسر، وقيل: بالفتح اسم وبالكسر مصدر، و(الزلزلة في الأصل: الحركة العظيمة والازعاج الشديد)(5)، والزلازل الشدائد، وفي بعض النسخ (بلبال) من الجهل وهو الهم، ووسوسة الصدر(6)والنصيحة ارادة الخير للمنصوح له،

ص: 8

وأصل النصح في اللغة (الخلوص)(1)، ومضى على الطريقة أي سلك سبيل الحق من غير عدول وانحراف، والحكمة الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة، والموعظة الحسنة الكلمات المقنعة والعبر النافعة ولفظة الحسنة غير موجودة، وفي بعض النسخ والكلام اشاره الى قوله تعالى: «ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ»(2).

[ومن أخرى](3): (الحمدُ للهِ الأولِ فلَا شيءَ قبلهُ، والآخرِ فلَا شيءَ بعدهُ، والظاهرِ فلاَ شيءَ فوقهُ، والباطنِ فلاَ شيءَ دونهُ) يحتمل أن يكون المراد بنفي کون شيء قبله اثبات الأولية الحقيقية وسلب الاضافية، وذلك واضح سواء حمل القبلية على الزمانية، أو الذاتية، وأما البعدية فهو كذلك لو أريد به البقاء ذاتاً لكون بقائه سبحانه بنفس الذات بخلاف باقي الأشياء، ويحتمل أن يكون المراد في المقام نفي كون شيء قبله وبعده، لا نفي كونه معه زماناً، وإن صدق ذلك النفي في جانب القبلية، ويحتمل على القول بانعدام العالم بأسره قبل القيامة كما هو مذهب كثير من المتكلمين، وهو صريح کلامه (عليه السّلام) في الخطبة الجامعة لاصول العلم - كما سيجيء إن شاء الله تعالى - أن يكون المراد القبلية والبعدية باعتبار هذا الوجود، وإن كانت الأشياء معه زماناً باعتبار الوجود بعد الاعادة، ويحتمل أن يكون المراد على ما يقوله كثير من الحكماء والمتكلمين من أنه سبحانه لیس زمانياً نفي القبلية والبعدية والمعية الزمانيات والله تعالى يعلم، والظاهر أما بمعنى البين أي

ص: 9

الذي / ظ 129 / عرفت وجوده بطرق الاستدلال وآیات الأنفس والآفاق ولا شيء [بعده](1) فوقه، أي لا يواري وجوده شيء ولا يحجبه فالباطن بمعنی الخفي بكنه حقيقيته ولا شيء أخفى منه، وأما بمعنى الغالب أي الذي ظهر فوق كل شيء بقدرته وعلا عليه، والباطن الغائر في الأشياء بعلمه، وقال بعض الشارحين: الظاهر هاهنا العالم فلذلك حسن تأكيده بسلب فوقية الغير له(2)، والباطن العالم بمواطن الأمور فهو بهذا الاعتبار أقرب الأشياء اليها فلا شيء دونه أي أقرب اليها منه.

[منها في ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)](3)(مستقرَّهُ خیُر مستقرٍ، ومنبتُهُ أشرفُ منبتٍ، فِي معادنِ الكرامةِ ومماهدِ السلامةِ، قدْ صرفتْ نحوهُ أفئدةُ الأبرارِ، وثنيتْ اليهِ أزَّمةُ(4)الأبصارِ) المستقر موضع الاستقرار، والمنِبت بالكسر وهو شاذ ولعل المراد بالمنبت مكة، وبالمستقر(5)(المدينة)(6)شرفهما الله تعالى، ويمكن أن يراد بالمنبت الصلب، وبالمستقر الرحم، وقال بعض الشارحين: (اشار بالمستقر الى مكة)(7)، قال: (ويحتمل أن يريد محلة من جود الله وعنايته)(8)، وعدن بالبلد يعدن ويعدن أي أقام، ومهده کمنعه بسطه، والمهد

ص: 10

والمهاد الفراش، قال بعض الشارحين: (ولما قال: (معادن) قال بحكم القرينة والازدواج (مماهد) وإن لم يكن الواحد (ممهداً) كما قالوا: الغدايا والعشايا، ومأجورات ومأزورات(1)، ويعني بالسلامة البراءة من العيوب، أي في نسب طاهر غير معيب(2)، ويحتمل أن يراد بمعادن الكرامة ومحاهد السلامة مکارم الأخلاق، ومحاسن الآداب التي نشأ (صلى الله عليه وآله) عليها وهي الممهدة للسلامة من سخط الله عز وجل والأبرار الاخيار والمحسنون جمع بَر بالفتح وجمع البار برره، وصرف أفئدة الأبرار تعظيم له (صلى الله عليه وآله) وتوفيق لهم في الاستضاءة بأنوار هدايته وثنيت أي عطفت، والزِمام بالکسر ما يجعل في أنف البعير ليقاد به من الزم وهو الشد والمراد بالإبصار البصائر أو العيون لأنَ ذلك شأن العظماء (دفن به(3)الضغائنَ(4)، وأطفأَ بهِ النوائرَ(5)، ألفَ بهِ إخواناً، وفرَّقَ بِهِ أَقراناً، أعزَّ بِهِ الذِّلَّةَ، وأذلَّ بِهِ العزَّةِ، كلامُهُ بيانٌ وصمتهُ(6)لسانٌ) دفن أي ستر وواری، والضغينة والضغن الحقد، وفي الكلام اشعار بأنَّ الحقد لا يزول بسهولة، وإنَّما يختفي(7) ويستتر، وقد اختفت أحقاد أهل الجاهلية وغيرهم بزواجز الشريعة، وإن كانت تبرز أحياناً، وطفئت النار کسمع ذهب

ص: 11

لهبها، والنائرة (العداوة)(1)(والشحناء مشتقه من النار)(2)، ونائرة الفتنة هيجها ونارت الفتنة تنور إذا انتشرت، واطفاء النائرة تسكين الشر والفتنة، وألف بينهم أي أوقع الألفة بينهم والمراد بالإخوان(3)المتحابون(4)بذلك(5)التأليف، وإن تباعدوا قبله، قال الله عز وجل: «وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا»(6)ويحتمل أن يكون المراد تألیف المتباغضين من الاخوان بالأمر(7)بصلة الرحم والمواعظ البالغة والمتفارقين من الأحباب بالأمر بالتواد فالوصف باعتبار الماضي والظاهر أن الأقران جمع قِرن بالكسر وهو الكفؤ والنظير وأكثر ما يستعمل في الكفؤ في الشجاعة والحرب، والذلة ذلة الاسلام وأهله، والعزة عزة الشرك وأهله أي أعز به الإسلام وأذل به الشرك كما ذكره بعض الشارحين، ويحتمل أن يكون المعنى أعز به كثيراً من الأذلة بين القوم بسبب الفقر ودناءة النسب، فإنَّ العزة في الإسلام بالتقوی کما قال عز وجل: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(8)، وأذل به كثيراً من الأغنياء والرؤساء وغيرهم وكلامه بیان أي مبين لما انغلق من الأحكام وصمته لسان لأَنَّه كان يعلم بسكوته أن ما سكت عنه مما لا ينبغي الخوض فيه وتركه أحرى، أو لأنَّ سكوته عن فعل القوم وعدم انکاره کان دليلاً على الإباحة.

ص: 12

يتعدى ولا يتعدی، قاله بعض الشارحين(1)، ويحتمل أن يكون المعنى منزلته منزلة الشجي من موضع السوغ أو السوغ، والغرض أنَّه يأخذه إذا شاء أخذ عزيز مقتدر والكلام تهديد لأهل الشام وتثبيت لقلوب الأصحاب برجاء الظفر، أو تعريض للأصحاب ويناسبه قوله (عليه السّلام): بعد ذلك أخاف ظلم رعيتي (أمَّا والَّذِي نفسِيِ بيدهِ، ليظهرنَّ هؤلاءِ القومُ عليكُم، ليسَ لأنَّهمْ

أولى بالحقِّ منكمْ، ولكنْ لإسراعهمْ الى باطلِ صاحبهمْ(2)وإبطائكمْ(3)، ولقدْ أصبحتِ الأممُ تخافُ ظلمَ رعاتِهَا، وأصبحتُ أخافُ ظلمَ رعيتِي) ظهر عليه أي غلبه، وباطل صاحبه أمر معاوية وطاعته، وفي بعض النسخ (باطلهم) موضع باطل صاحبهم أي طريقتهم وطاعة سلطانهم وراعي القوم من ولي أمرهم اسم فاعل من رعیته إذا حفظته والقوم رعيته، (استنفرتُكُمْ للجهادِ فلمْ تنفرُوا، وأسمعتكمْ فلمْ تسمعُوا، ودعوتكُمْ سِراً وجَهراً فلمْ تستجيبُوا، ونصحتُ لكمْ فلمْ تقبلُوا. شهودٌ كغيابِ، وعبيدٌ كأربابِ) الاستنفار الاستنجاد والاستنصار، ونفر کضرب كما في النسخ، وفي لغته كنصر، ونفر الى الشيء إذا أسرع ودعوتهم سراً دعوة كلّ لا بمحضر أصحابه على رؤوس الاشهاد، والنصيحة ارادة الخير للمنصوح له، وشهده کسمعه حضر فهو شاهد والجمع شهود وشهد والهمزة غير موجودة، وفي بعض النسخ وكونهم کالغياب لعدم السماع والانتفاع، وكونهم عبيدا؛ لأنَّ شأنَّ الرعية الطاعة

ص: 14

والانقياد وهم کالأرباب في الاستكبار وترك الطاعة والرب المالك والسّيد، وقال بعض الشارحين: يريد أنَّ أخلاقهم أخلاق العبيد من الخلاف، ودناءة الأنفس، وفيهم مع ذلك كبر السادات، والأرباب وتيههم، فقد جمعوا خصال السوء كلها(1)، (أتلُوا عليكمُ الحكمَ فتنفرونَ منهَا، وأعظكمْ بالموعظةِ البالغةِ فتتفرَّقونَ عنهَا، وأحثكُمْ عَلى جهادِ أهلِ البَغي فمَا آتِى عى آخرِ قولِي حتَّى أراكمْ متفرقینَ أيادِي سَبَا. ترجعونَ الى مجالسكمْ، وتتخادعون عنْ مواعظكُم) في بعض النسخ (الحكمة) بإفراد اللفظ، والمراد بالحكمة الكلام النافع لهم في معاشهم ومعادهم وكل كلام حق، والوعظ النصح والتذكير بالعواقب والبالغة الجيدة الكافية لأهلها، والحث الحضّ(2)و (التحريض)(3)، و(4)البغي الظلم والعدول عن الحق، والمراد بأهل البغي أهل الشام، وأيادي سبا وكذلك [...](5)(أيدي سبا)(6)مثل يضرب للمتفرقين وهما اسمان جعلا [اسماً](7) واحداً مثل: معدی کرب ولا يقع إلاَّ حالًا ذكره الجوهري(8)، وسبأ في الأصل أبو عرب اليمن كلها وهو ابن يشجب(9)بن يعرب بن قحطان

ص: 15

[وهو](1)في الأصل مهموز يصرف ولا يصرف وتسمى به القبيلة والبلد، وروي انَّه سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن سبأ أرجل أم امرأة، فقال: هو رجل من العرب ولد عشرة / ظ 130 / يتأمن منهم ستة، وتشأم منهم أربعة فأما الذّين تيامنوا فالأزد وكندة ومذحج والأشعرون وانمار وحمير(2)، فقال رجل من القوم: ما أنمار؟ فقال الذّين منهم خثعم وبجيلة وأما الذّين تشأموا فعاملة وجذام ولخم وغسان وقد تفرق أولاد الرّجل أشد تفرق فيضرب بهم المثل كما قال عزّ وجلّ: «فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ»(3)، وقصة تفرقهم مذكورة في مجمع البيان(4) وغيره، وقال الشيخ الرضي: (الأيدي كناية عن الأبناء والأسرة؛ لأنهم في التقوى والبطش بهم بمنزلة الأيدي، ويجوز أن يكون في الأصل انتصابه على الحال على حذف المضاف، وهو (مثل) ويجوز أن يكون (على)(5)المصدر والتقدير: مثل تفرق أيدي سبا والزم ياء (أيدي) السكون، وسکن همزة سبأ، ثم قلبت الفاً، وقد يستعمل: أيدي سبأ بالتنوين، فيكون أيدي، وأيادي مضافين الى سبأ، لكن يلزم سکون یائهما(6)وقلب همزة سبأ)(7)، وقال بعض الشارحين(8): (تخادعون)(9)

ص: 16

عن مواعظكم أي تمسكون عن الاتعاظ والانزجار، وتقلعون عن ذلك من قولهم كاد فلان أن يعطي ثم خدع (أي أمسك(1)وأقلع ويجوز أن يريد تتلونون وتختلفون في قبول الموعظة، من قولهم: خلق فلان خلق خادع، أي متلوّن (وسوق)(2)خادعة أي مختلفة متلونة، ولا يجوز أن يراد باللفظة المعنى المشهور منها؛ لأنَّه إنَّما يقال: فلان يتخادع(3)لفلان، (إذا كان)(4)يريه انَّه منخدع له وليس بمنخدع في الحقيقية، وهذا لا يطابق معنى الكلام. انتهى، وفيه تأمل، وقال بعضهم: لما كانت)(5)المخادعة)(6)هي الاستغفال عن المصلحة، قال يتخادعون: أي أنهم إذا رجعوا عن مجلس وعظه أخذ كل منهم يستغفل (صاحبه)(7)عن تذكر الموعظة ويشغله(8)بغير ذلك من الأحاديث وإن لم يكن عن قصد خداع بل (تقع)(9)منهم صورة المخادعة(10)(ولعله)(11)، يمكن أن يكون المراد إذا رأى أحد من صاحبه الميل الى قبول الموعظة والرغبة الى الجهاد ختله وصرفه (عن عزمه)(12)بالخديعة من المعنى

ص: 17

المشهور وهو الختل وارادة المكروه بالغير من حيث لا يعلم والله تعالى يعلم (أقوِّمكمْ(1)(غدوةً)(2)وترجعونَ إلَّي عشيةً؛ كظهرِ الحنيةِ(3)عجزَ المُقوِّمُ، وأعضلَ المُقوَّمُ) قومت الشيء أي عدلته فهو قویم (ومستقیم)(4)، والغُدوة بالضم ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، والعشي والعشية من صلاة المغرب الى (صلاة)(5)العتمة، وقيل: آخر النهار، وقيل: من زوال الشمس الى الصباح، والحنية على فعيلة (القوس)(6)، والحني القسي (وحناه)(7)يحنيه أي عطفه، ويحنوء(8)لغة، وأعضل الأمر، وأعضل بي على صيغة المعلوم إذا اشتد، ومنه قول عمر: (أعوذ بالله من كل (معضلة)(9)وليس لها أبو حسن)، وقول معاوية وقد جاءته مسألة مشكلة: (معضلة ولا أبا حسن) ذكرهما في النهاية(10). ([أيهَّا](11)[القومُ](12)الشاهدةُ أبدانهمْ، الغائبةُ عنهمْ عقولهمْ، المختلفةُ أهواؤهمْ، المبتلى بهمْ أمراؤهُم، صاحبكمْ (يطيعُ)(13)اللهَ

ص: 18

وأنتمْ تعصونَهُ، وصاحبُ أهلَ الشامِ يعصي اللهَ وهمْ يطيعونَهُ، لوددتُ واللهِ أنَّ معاويةَ صارفني (بكمْ صرفَ)(1)الدنيا بالدرهمْ، فأخذَ منِّي عشرةٍ منكمْ وأعطانِي رجلاً منهمْ)، الشهود الحضور وغيبه عقولهم تركهم (العمل)(2)بما يقتضيه عقولهم لو خلوها وطباعها أو انطفاء نورها باتباع الأهواء والشهوات فعبر عن الوجود (بالقوة بالغيبة)(3)و(4)الغيبة عبارة عن العدم، والهوى ارادة النفس وميلها الى شيء، وصرفت الذهب بالدراهم أي بعته، وقيل: (الصرف فضّلَّ)(5)الدرهم على الدرهم في الجودة، واسم الفاعل صيرفي وصيرف وصراف للمبالغة.

(يا أهلَ الكوفةِ منيتُ (منكمْ بثلاثٍ)(6)واثنتیِنِ، صمٌّ ذَوُو اسماعٍ، وبكمٌ ذوو كلامٍ، وعمىٌ ذوو أبصارٍ، لا أحرارُ صدقٍ عندَ (اللِّقاءِ)(7)، ولَا إخوانُ ثقةٍ عندَ البلاءِ، تَرِبَتْ(8)أيديكمْ! يا أشباهَ الإبلِ، غابَ عنهَا رعاتَهُا! كُلُّما جمُعتْ من جانبٍ (تفرقتْ)(9)من آخرَ) مني فلان بكذا على صيغة المجهول أي / و131 / ابتلى به، ولكذا أي وفق وتفريق الخصال الثلاث لشدة (التناسب

ص: 19

بینها)(1)، أو لأنها ايجابية على ما ذكره بعض الشارحین(2)وصممهم عدم استماعهم(3)الى الحق وعدم انتفاعهم بسماعه فكأنهم فاقد (الاله)(4)، وكذلك البكم والعمى والحُر بالضم خلاف العبد، والخيار من كل شيء والصِدق بالكسر الشدة، يقال: هو رجل صدق (وصديق)(5)صدق مضافين وكذلك امرأة صدق وحمار شدید، ولعله مأخوذ(6)من الصدق خلاف الكذب، كأنه صادق في (الرجولية)(7)والصداقة ونحوهما، والمراد باللقاء ملاقاة الأحباب أو لقاء العدو على ما حمله بعض الشارحين(8)، ووثق به (کورث)(9)ثقة وموثقاً ائتمنه، وترب الرجل كتعب أي افتقر كأنَّه لصق بالتراب وتربت يداك أي لا أصبت خيراً وكأنَّه دعاء (على)(10)المخاطب بالفقر والخسران حتی لا يكون في (يده)(11)إلَّا التراب وهو على الدعاء على ما ذكره الجوهري، وقال في النهاية: هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدعاء على المخاطب، ولا وقوع الأمر بها كما يقولون: قاتله الله، وقيل: معناه: لله

ص: 20

درك)(1)، قال: (وكثيراً (ترد)(2)للعرب ألفاظ ظاهرها الذم، وإنَّما يريدون بها المدح كقولهم: لا أب لك ولا أم (لك)(3)وهوت أمه، ولا أرض لك ونحو ذلك)(4)، والأنسب بالمقام الدعاء وإن كان للمدح على وجه التلطف وجه (ورعاتها)(5)أي المواظبون عليها العارفون بشأنها فكلما جمعها غيرهم من جانب تفرقت من آخر لعدم انقيادها لهم، ((والله)(6)لكأني بكم فيما أخال أن لو حَمِسَ الوغى، وحمى الضرابُ، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قُبُلها، (إني)(7)لعلى بينةٍ من ربي، ومنهاج من نبيي، وإني لعلى الطريق الواضح ألقُطُهُ لَقَطاً) كأن هاهنا للتقريب، قال المطرزي(8)في قولهم: كأني بك تنحط الأصل، كأني أبصرك تنحط، ثم حذف الفعل وزيدت الباء، ويحتمل

ص: 21

أن يكون (الباء)(1)[متعلق بملتصق ونحوه نحو به داء أو بمعنى في وحاصل المعنى اعلم تلك الحالة الاتية فيكم كمن شاهدها وعاينها](2)وخال الشيء يخال أي ظنه، وتقول: خِلت أخال بالكسر وهو أفصح وأكثر استعمالاً(3)، وأخَال بالفتح وهو القياس، ولغة بنى أسد(4)في النسخ وما مصدرية أي في ظني (وحَمِسَ)(5)كفرح أي (اشتد)(6)، والوغى (الصوت والجلبة)(7)، ويقال للحرب: وغي لما فيها من الأصوات والأواغي، وحمي النهار (والتنور)(8)كرضي أشتدّ حرهما، والضراب المضاربة بالسيف وأنفراجهم تفرقهم، والقُبل والقُبُل بضم وبضمتين نقيض (الدبر)(9)، قال بعض الشارحين: (تسليم المرأة لقبلها وانفراجها عنه وقت الولادة أو وقت الطَّعان)(10)والأظهر الأوَّل (و)(11)التشبيه في العجز والدناءة والغرض ارجاع(12)القوم الى الانفة والحمية وبينة الرّبّ آياته وحججه التامة الواضحة الفاصلة بين

ص: 22

الحق والباطل، والمنهاج وكذلك المنهج الطريق الواضح، ومنهاج النبي سنته وملته البيضاء(1)(و)(2)التنوين في البينة، والمنهاج للتعظيم، ولعل التعظيم يفيد شدة وضوح الحق عنده وكونه على يقين والغرض (من الكلام)(3)تنبيههم على الخطأ وفي تفرجهم وعدم انقيادهم له (عليه السَّلام)، ولقطه كنصره أخذه من الأرض ولعلَّ الغرض التنبيه على غلبة طرق الضلال وإنه يحتاج الاهتداء الى طريق الحق الى الاجتهاد والاهتمام حتى يتميز منهاج الحق عن طرق الضلال المتكثرة المتشتتة. وقال بعض الشارحين: يريد أنه يلتقط طريق الهدى من بين طرق الضلال كما يسلك الانسان طريقاً دقيقة، قد اكتنفتها الشوك والعوسج من جانبيها(4) كليهما، فهو يلتقط المنهج التقاطاً(5)، وفيه شيء.

(أنظرُوا أهلَ بيتِ نبيكمْ فالزمُوا سمتهمْ، واتبعُوا أثرهمْ، فلنْ يخرجوكمْ منْ هدًى، ولنْ يعيدوكمْ فِي ردىً، فإنْ لبدُوا فالبُدوا، وإنْ نهضُوا فانهضُوا، ولاَ

تسبقوهمْ فتضلُّوا، ولاَ تتأخرُوا عنهمْ فتهلكُوا.)(نظره)(6)كنصره ونظر اليه أي تأمله بعينه وهو على تشبيه المعقول بالمحسوس / ظ 131 / ،أو المراد باللفظ

ص: 23

النظر(1)بعين القلب، ولزمه كعلمه إذا لم يفارقه، والسمت (الطريق)(2)وهيئة أهل الخير وأثر الشيء بقيته وعلامته ومنه أثر المشي في الأرض واتباع الأثر الاقتداء والطاعة والفاء للتعليل، والردى الهلاك والتعبير بالإعادة لأنَّ القوم كانوا في ضلالة، أو لأنَّ الضلالة مقتضى النفس، والهوى وفي الكلام تعريض بغير أهل البيت (عليهم السلام)، ولبد بالمكان كنصر إذا لزمه وأقام به، ومنه اللبد ككتف، وصرد لمن لا يبرح منزله ولا يطلب معاشاً، ونهض كمنع نهوضاً أي قام والمراد باللبود والنهوض القعود عن طلب الخلافة والقيام به على ما ذكره بعض الشارحين(3)أو الاعم والمراد بأهل البيت الائمة المعصومين (عليهم السلام) الذي أوصى الرسول (صلى الله عليه واله) بالتمسك بهم في حديث الثقلين وغيره والسبق عليهم طلب الخلافة لهم بغير أمرهم أو ارتكاب كل بدعة والتأخر عنهم مخالفة أمرهم وترك الاقتداء بهم وشأن المتقدم على الدليل في الأسفار الضلال كما أن عاقبة المتأخر عن القوم الهلاك بأيدي اللصوص وغير ذلك، (لقدْ رأيتُ أصحابَ محمدٍ (صلَّى اللهُ عليهِ واله) فمَا أرَى أحداً يشبههمْ(4)، لقدْ كانُوا يصبحونَ(5)شعثاً غبراً؛ قدْ(6)باتُوا سجداً وقياماً، يراوحونَ بینَ جباههمْ وخدودهِمْ، ويقفونَ عَلَى مثلِ الجمْر منْ ذكرِ

ص: 24

معادهمْ، كأنَّ بینَ أعينهمْ ركبَ المعزَى، منْ طولِ سجودهمْ) اشبهه وشابهه أي ماثلة، والأشعث الذي تشتت أمره وتفرق(1)، والأغبر الذي أشبه لونه لون الغبار،(2)والغبر بالتحريك (الأرض)(3)وكونهم شعثاً غبراً أما لفقرهم فيكون مدحاً لهم بالصبر على الفقر، أو لتركهم زينة الدنيا ولذاتها على ما ذكره بعض الشارحين(4) وينبغي التقييد بعدم القدرة أو التخصيص ببعض الأفراد أو لقشف العبادة وقيام الليل وصوم النهار وهجر الملاذ فتكون(5)الغبرة كناية عن صفرة اللون والأظهر الأول، وفي الحديث: ((رب أشعث أغبر ذي طمرين لايُؤبَهُ لهُ، لو أقسم على الله لأبرَّه))(6)ومن(7)أدركه الليل فقد(8)بات نام أو لم ينم، والسجد جمع ساجد كالقيام جمع قائم أو القيام مصدر أجرى مجراه، والتخصيص بالليل لكون العبادة فيه أحمز(9)وأبعد من الرئاء، والمراوحة بين (الجبهة)(10)والخد وضع كل على الأرض تارة حتى يستريح الآخر وكأنه يستريح وليس الغرض الاستراحة وذلك في سجدة الشكر، وإن كان وضع

ص: 25

الجبهة(1)شاملًا لسجود الصلاة، والجمر بالفتح جمع جمرة بالتاء وهي النار المتقدة، ووقوفهم على مثل الجمر قلقهم واضطرابهم من خوف المعاد وعذاب النار، والمِعزى بكسر الميم خلاف الضأن من الغنم كالمعز والمراد بين أعينهم (جباههم)(2)العلاقة المجاورة أو الموضع حقيقة للإرغام به في السجود والأول أظهر (إذا ذكرَ اللهُ هملتْ أعينهمْ حتَّى تبلَّ جيوبهمْ، ومادُوا كمَا يميدُ(3)الشجرُ يومَ الريحِ العاصفِ، خوفاً منْ العقابِ، ورجاءً للثوابِ) هملت كضربت ونصرت أي سالت وفاضت(4)، وهملت السماء إذا دام مطرها في سكون(5)، والبِلة(6)بالكسر (النداوة)(7)، ويقال: بله بالماء كمد بلًا وبله، وجيب القميص ونحوه بالفتح طوقة، ومادوا أي تحركوا واضطربوا والشجر كل ماله ساق صلب يقوم به على الأرض كالنخل ونحوه والواحدة شجرة، والفعل مؤنث في كثير من النسخ، والريح العاصف والعاصفة الشديدة، وخوفاً أما مفعول له لقوله (عليه السلام) مادوا فقط فيكون سيلان العين للحب والشوق أو للفعلين جميعاً أو للجميع على بعد، ولعل فيه منافرة للإخلاص الكامل وقد تقدم الكلام في ذلك في شرح الخطبة الغراء.

ص: 26

وقيل: (العلك الذي لا رمل فيه)(1)، والعرب تسمي القرية مدره لأنَّ بنيانها غالباً من المدر، وفلان سيد مدرته أي قريته، والوَّبر بالتحريك للإبل كالصوف للغنم، والشعر للمعز والمراد شمول بغيهم لأهل البدو والحضر، ونبا(2)الشيء ينبو نبوّا أي بعد(3)، ونبا(4)الطبع عن الشيء نفر ونبا بفلان منزله إذا لم يوافقه وكذلك فراشه، والرِعة بكسر الراء اسم من قولك ورع الرّجل كورث ووجل، وراعته بالكسر وورعاً بالفتح وورعاً بالتحريك أي اتقى تقوى(5)، وسوء الرعة كناية عن ظلمهم، وفي بعض النسخ سوء رعيهم مصدر قولك رعاه(6)إذا حفظه، ومنه قيل للأمير والحاكم راعٍ لقيامه بتدبير الناس وسياستهم وهم رعيته ولعله أوضح.

(وحتَّى يقومَ الباكيانِ يبكيانِ: باكٍ يبكِي لدينهِ، وباكٍ يبكِي لدنياهُ، وحتَّى تكونَ نصرةُ أحدكمْ منْ أحدهمِ كنصرةِ العبدِ منْ سيدهِ، إذا شهدَ أطاعهُ، وإذا غابَ اغتابهُ(7)قيام الباكين لعموم ضررهم وشموله لدين الناس ودنياهم، والنصرة الاسم من قولك: نصره على عدوه، ونصرة أحدكم أيانتصاره وانتقامه، وقد تقدم قوله (عليه السلام) حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا مثل انتصار العبد من ربه، والغرض عدم القدرة

ص: 28

على الانتقام إلاَّ بالاغتياب في المغيب، وقيل: المصدر مضاف الى المفعول في الموضعين، وتقدير الكلام: حتى تكون(1) نصرة أحد هؤلاء الولاة لأحدكم كنصرة العبد الشيء(2)الطريقة والمضاف محذوف في الموضوعين أي من جانب أحدهم ومن جانب سيده وفيه ما فيه، والاغتياب ذكر المرء بما يسوءه (وحتَّى يكونَ أعظمكمْ فيهَا عناءً(3)أحسنكمْ بالله ظناً، فإنَّ أتاكمُ اللهُ بعافيةٍ فاقبلُوا، وإنِ ابتليتمْ فاصبرُوا، فإنَّ العاقبةِ للمتقینَ) أعظمكم بالرفع في بعض النسخ، وفي بعضها بالنصب ورفع أحسنكم وهو أظهر، والضمير المؤنث راجع الى الدولة، أو الفتنة المفهومة من الكلام، والعناء التعب، والباء في بعافية للتعدية أي أتاكم عافية وقبولها الشكر عليها، والابتلاء في الأصل الامتحان والاختبار(4)، يقال: بلوته وابليته وابتليته، وعاقبة كل شيء آخره، والعاقبة للمتقين أي العاقبة الحسنة، أو المراد مطلق العاقبة، فإن ماله عاقبه سيئة كأنَّه منقطع من وسطه، والتقوى الاسم من قولك: اتقيت الشيء أي حذرته، وقال الله عز وجل: «إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ»(5)، وفي التعليل في كلامه (عليه السلام) دلالة على أنَّ الصبر على البلاء هو الركن الأعظم من أركان التقوى والله الموفق.

ص: 29

من جوهرها فيبقی کمن نقل الى موضع(1)ظلماني شديد(2)الظلمة(3)وبِلي الثوب کرضي بِلي بالكسر والقصر وبلاء بالفتح والمد خلق وأبلاه اخلقه والابلاء(4)في القبر وبعد الموت أو شامل لتوابع(5)الامراض والهرم وكرور الايام، وفي بعض النسخ لأجسادكم والاضافة في تجديدها کترکها (فإنَّما مثلكمْ ومثلهَا كسفرٍ سلكُوا سبيلاً، فكأنَّهم قدْ قطعوُه، وأمُّوا علماً فكأنهمْ قدْ بلغوُه. وكمْ عسّى المجرِى الى الغايةِ أنْ يجريَ اليهَا حتَّى يبلغهَا! ومَا عسَى

أنْ يكونَ بقاءُ منْ لهُ يومٍ لا يعدوُهُ، وطالبٌ حثيثٌ يحدوهُ(6)فِي الدنيا(7)حتَّى يفارقها(8)) الفاء للتعليل وما بعدها علة لكون الدنيا تارکه لهم وحقيقاً بالرفض، وفي بعض النسخ (وإنما) بالواو، والمثل بالتحريك في الأصل بمعنی النظير، ثم استعير لكل صفة وحال أو قصة لها غرابة وشأن، والسَفر بالفتح جمع سافر کرکب وراكب، والغرض تشبیه حالهم بالمسافرين وحال الدنيا بالسبيل في قرب انقضاء السفر والوصول الى الغاية، فكأنهم في حال كونهم غير قاطعين للسبيل قاطعون له لشدة قرب احدى الحالتين من الأخرى،

ص: 31

وأموا أي قصدوا، والعلم بالتحريك المنار والجبل في الطريق يهتدي به، وكم عسى وما عسی استفهام في معنى التحقير لمدة الجري والبقاء والغاية نهاية السير، واجراء الفرس ارساله وحمله على السير، وعدا الأمر وعنه أي جاوزه وتركه، والحثيث المسرع الحريص(1)والطالب الحثيث هو الموت وأسبابه، وحدوته(2) على السير أي حثثته وبعثته عليه ومنه الحداء للغناء المعروف للإبل (فلاَ تنافسُوا فِي عزِّ الدنيَا وفخرهَا، ولاَ تعجبُوا بزينتهَا ونعيمهَا، ولا تجزعُوا منْ ضرائهَا وبؤسهَا، فإنَّ عزَّها وفخرَها(3)الیَ انقطاعٍ، [وإن](4)زينتهَا ونعيمهَا الَی زوالٍ وضراءهَا وبؤسهَا الى نفادٍ، وكلُّ مدةٍ فيهَا الَی انتهاءٍ، وكلُّ

حيٍّ فيهَا الَی فناءٍ) المنافسة الرغبة في الشيء والانفراد به لنفاسته وجودته في نوعه ومن لوازم المنافسة المحاسدة والمباغظة، وفي بعض النسخ (تَنَافَسوا) على صيغة التفاعل، وحاصل المعنى واحد، وعجب بالشيء كعلم إذا عظم موقعه عنده وعده عجيباً، والجَزَعُ محركة نقيض الصبر، والضراء الحالة التي تضر، وهي نقيض السراء التي تسر وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر لهما(5)ويراد بالضراء الزمان والشدة(6)، وكل ضرر في الأموال والأنفس وبئس الرجل کسمع بُؤساً بالضم إذا اشتدت حاجته ومتعلق الظروف راجع وائل ونحو ذلك، والنفاد الفناء والذهاب، يقال: نفد کسمع، (أوَ ليسَ لكمْ فِي آثارِ الأولينَ

ص: 32

مزدجرٌ، وفِي آبائكمُ الماضيين(1)تبصرةٌ(2)ومعتبرٌ؛ إنْ كنتمْ تعقلونَ! أوَلْم ترُوا الى

الماضيینَ منكمْ لاَ يرجعونَ، والَی الخلفِ الباقي(3)لَا يبقونَ!)الأثر محركة بقية الشيء(4)وعلامته، و133 / ونقل الحديث والأثر على صيغة الفاعل المخبر، والمقام يحتمل الوجوه، والزجر المنع والنهي يقال: زجره وازدجره فأنزجر وازدجر والمزدجر[...](5)يحتمل المكان والمصدر، والكلمة غير موجودة في كثير من النسخ فالخبر تبصره ومعتبر، والتبصرة مصدر بصره تبصيراً، أي جعله بصيراً، وعرفه وأوضحه، والمعتبر يحتمل المكان أي موضع الاعتبار والمصدر وهو أنسب والاعتبار الاتعاظ قال الله تعالى: «فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ»(6)، والعبرة اسم منه، قال الخليل: العبرة والاعتبار بما مضى(7)أي التذكر والاتعاظ ويكون العبرة والاعتبار بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم، والخَلَف بالتحريك كما في النسخ، وكذلك بالتسكين كل ((من يجيء بعد من مضى إلاَّ أنه بالتحريك في الخير(8)وبالتسكين في الشر، يقال: خلَف صدق، وخلْف سوء))(9)، وفي المقام أعم، ويكون بالتحريك بمعنى العوض

ص: 33

والبدل ولا يبقون أي دائما (أوَلستمْ ترونَ أهلَ الدنْيا يمسونَ ويصبحونَ علَى

أحوالِ شتَّى: فميتٌ يُبكَى وآخر يعزَّى(1)، وصريعٌ مبتلًى، وعائدٌ يعودُ، وآخرُ بنفسهِ يجودَ، وطالبٌ للدنْيا والموتُ يطلبهُ، وغافلٌ وليسَ بمغفولِ عنهُ؛ وعلَى

أثرِ الماضِي مَايمضِيِ الباقِي!) شت الأمر كفر شتاتاً إذا تفرق وأشياء شتی [أي متفرقة وقوم شتي](2)أي [...](3)متفرقون، وبكيته(4)وبكيت عليه بمعنی والعزاء الصبر أو حسن الصبر وعزاه(5)تعزیه قال له: أحسن الله عزاك أي رزقك الصبر الحسن، وصرعه أي طرحه على الأرض، والصريع من الأغصان ما تهدل وسقط إلى الأرض، ومنه قيل للقتيل: صريع)(6)، والمراد بالصريع أما المشرف على القتل أو القتيل فيكون ابتلاؤه قبل قتله، أو المريض العاجز عن القيام، وعدت المريض أي (زرته)(7)، والفعل يفيد الاشتغال بالفعل بالعيادة وكونه مشتقاً من العود مفيداً للتكرار بعيد، ويجود فلان بنفسه إذا كان يخرجها وهي تفارقه كما يدفع الانسان ما في يده ويبذله إذا(8)جاد به وغافل أي عن الموت وما يراد به وما يصيبه من المكاره والمصائب وليس بمغفول

ص: 34

عنه فإن الكتبة(1)تحفظ(2)عمله والله سبحانه رقيب عليه، وفلان يمضي على أثر فلان أي يحذو حذوه كأنه يضع القدم على أثر قدمه، و(ما) في ما يمضي مصدرية، أو زائدة، والمعنى شأن الباقين في الأمور المذكورة ما شاهدتموه من أحوال الماضيين، أو المراد يذهب الباقون کما مضى من مضى وعاقبة الجميع الفناء، وقال بعض الشارحين: أي على أثر من سلف يمضي من خلف، فتزودوا فإنَّ خير الزاد التقوى)(3).

(ألاَ فاذكرُوا هادمَ(4)اللذاتِ، ومنغصَ الشهواتِ، وقاطعَ الأمنياتِ، عندَ المساورةِ للأعمالِ القبيحةِ، واستعينُوا اللهَ علَى أداءِ واجبِ حقِهِ، ومَا لاَ يحصَى منْ أعدادِ نعمهِ وإحسانِه) المراد بالذكر الاحضار في القلب، وهادم اللذات الموت، [و](5)المنغص(6)المكدر، يقال: نغص الله عليه العيش وانغص أي کدر(7)، والأمنيات والأماني جمع أمنية وهي الاسم من تمنيت الشيء أي اردته، وقيل: مأخوذ من المني وهو القدر؛ لأنَّ صاحبه يقدر حصوله، ويقال: الأماني للأحاديث التي تمنى من تمنيته أي اختلقته(8)ولا أصل له، وساوره أي واثبه(9)والمراد الإقبال اليها عن شهوة شديدة وميل قوي وواجب حق الله

ص: 35

شكره وطاعته، والظاهر أنَّ الموصول معطوف على الضمير المجرور أي حق مالا يحصى من أعداد نعمه والعطف في قوة اقامة الدليل على وجوب حق الله سبحانه على عباده، والعدد الاسم من العدوهو الإحصاء وقد مر الكلام في العد والإحصاء في شرح قوله (عليه السلام) في الخطبة الأولى (لا يحصى نعماء العادون)(1).

[ومن أخرى](2)(الحمدُ للهِ الناشِر فِي الخلقِ فضلهُ، [...](3)والباسطِ / ظ 133 / فيهمْ بالجودَيده. نحمدهُ فِي جميعِ أمورهُ، ونستعينهُ علَى رعايةِ حقوقهِ) النشر (التفريق)(4)والبسط، وفيه دلالة على تساوي نسبة الفواضل الى الخلق وإن كان يصيب كلاً منهم ما يستحقه ويستعد له، وبسط اليد كناية عن الاعطاء؛ لأن البخيل يقبض على ما في يده، وقال بعض الشارحين: (يده هاهنا نعمته، يقال لفلان: عندي يد، أي نعمة وإحسان)(5)، والأمور جمع أمر، بمعنى: الحالة، ويكون بمعنى (الحادثة)(6)، والمراد الأمور المتعلقة به سبحانه بالصدور عنه من النعم والبلايا والحمد على الجميع؛ لأنَّ فعله سبحانه لا يكون إلا جميلاً مطابقاً لمقتضى الحكمة، وأما الأمر ضد النهي فيجمع على أوامر فرقاً بينه وبين الأمر المذكور، وقال في المصباح المنير: من الائمة من يصححه، ويقول أن الأمر مأمور به، ثم حول المفعول الى

ص: 36

فاعل، وقيل أمر عارف وأصله معروف وعيشه راضية، والأصل مرضية الى غير ذلك، ثم جمع فاعل على فواعل (فأوامر) جمع (مأمور)(1)ورعاية حقوق الله شكره وطاعته سبحانه (ونشهدُ أنْ لاَ إلهَ غیرهُ، وأنَّ محمداً عبدهُ

ورسولهُ، أرسلهُ بأمرهِ صادعاً، وبذكرهِ ناطقاً، فأدَّى أميناً، ومضَى رشيداً، وخلَفَ فينَا رايةَ الحقِّ، منْ تقدَّمهَا مرقَ، ومنْ تخلَّفَ عنهَا زهقَ، ومنْ

لزمهَا لحقَ) قيل: الصدع: (الشق)(2)و (التفريق)(3)، وقوله تعالى: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ»(4)، أي شق جماعتهم بالتوحيد او فرق بين الحق والباطل(5)، وقال بعض الشارحين: استعار لفظ الصادع للرسول (صلى الله عليه واله) لأنَّه شق بأمر الله بيضة الشرك وقلوب المشركين، فأخرج ما كان فيها من الكفر والجهل(6)، وقيل: أصله الإبانة والاظهار، واصدع بما تؤمر أي اجهر به من صدع بالحجة إذا تكلم به جهاراً(7)والظاهر تعلق الظرف بالصدع کما بعده بالنطق، والرشد اصابة الصواب وهو خلاف الغي والضلال، وقيل: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، وفسر الرشيد في أسمائه سبحانه بالذي أرشد الخلق الى مصالحهم فعيل بمعنى مفعل(8)، وقيل: أي تنساق تدبيراته الى غاياتها على سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد

ص: 37

مسدد(1)، وخلف المسافر ثقله بالتشديد أي خلاه وراء(2)ظهره، والراية العلم والمراد براية الحق كتاب الله والعترة الطاهرة (صلوات الله عليهم أجمعين) کما يدل عليه رواية الثقلين المعروفة بين العامة والخاصة، ومرق السهم من الرمية كعقد إذا خرج من المرمي به وخرقه، والمراد خروج من تقدمها ولم يقِتد بها من الدين كما قال (صلى الله عليه واله) في الخوارج: ((إنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية)) وزهق(3)الشيء كمنع بطل وهلك، وزهق الباطل أي اضمحل، ويقال: زاهق للسهم(4)الذي يقع وراء الهدف ولا يصيب، والغرض ضلال المفرط والمفرط، ولزمه كعلمه إذا لم يفارقه ولحق أي أصاب الحق. (دليلهَا مكيثُ الكلامِ، بطيءُ القيامِ، سريعٌ إذا قامَ، فإذا أنتمْ ألنتمْ لهُ رقابكمْ، وأشرتمْ إليهِ بأصابعكمْ، جاءهُ(5)الموتُ فذهبَ بهِ، فلبثتمْ

بعده ما شاء الله، حتى يطلعَ اللهُ لكمْ منْ يجمعكمْ ويضمُّ نشركمْ) الضمير راجع الى راية الحق، والمراد بالدليل نفسه (عليه السلام) وهو شجرة العترة والعالم بالكتاب وهادي الامة، والمكث (اللبث)(6)، والمكيث (الرزين)(7)، ومکيث الكلام الذي لا يبادر القول ولا يتكلم من غير روية، أو من كان كلامه متیناً غیر سخيف، وبطؤ القيام كناية عن ترك العجلة والطيش في

ص: 38

امضاء الأحكام والتأني(1)والتثبت في الأمور، والسرعة إذا قام انتهاك(2)الفرصة والمبادرة الى وجه المصلحة (ب) وإلانة الرقاب كناية عن الطاعة والانقياد والاشارة إليه بالأصابع والإجلال وعظم الموقع في القلوب ومدة لبثهم أيام بني أمية على ما قيل والصواب أنها ما بين رحلته (عليه السلام) الى ظهور القائم من أهل البيت (عليهم السلام) وطلع الكوكب والشمس طلوعاً / و134 / ظهروا طلعه الله أظهره، والنشر المنشور المتفرق أو التعليق تجوز (فلا تطمعُوا في غیرْ مقبلِ، ولا تيأسُوا منْ مدبرٍ، فإنَّ المدبرَ عسىَ أنْ تزلَّ(3)إحدى(4)قائمتيهِ وتثبتَ الاخرى، فترجعَا حتَّى تثبتَا جميعاً) الأظهر أن يكون المراد بغير المقبل من أثر الخلوة من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ولم يقبل على طلب الخلافة، فالمراد بترك الطمع تفویض الأمر اليهم والرضا بما رضوا به والصبر على(5)قيامهم بالطلب بأمر الله، وقيل: المراد من انحرف عن الدين من السلاطين بارتكاب منکر أي لا تطمعوا في كونه أميراً قائماً بالحق؛ لأنه ليس أهلاً لذلك، وفي بعض النسخ (فلا تطعنوا في عين مقبل) أي من أقبل من أهل البيت على طلب الأمر فلا تردوه ولا تقاتلوه بل أعينوه على طلب الحق وقوله (عليه السلام) فلا تيأسوا(6)أو لا تأيسوا بتقديم الهمزة

ص: 39

على ما في بعض النسخ [أي ](1)من أدبر عن طلب الخلافة ممن هو أهل لها فلا تيأسوا(2)من عودة واقباله على الطلب بل انتظروا وتأهبوا لنصره فإنَّ الإدبار والقعود عن الطلب ربما كان لفقد بعض الشروط كقلة الناصر وزوال إحدى القائمتين كناية عن ذلك، كما أن ثبات الأخرى كناية عن وجود بعضها ولا تنافي بين النهيين(3)لأنَّ عدم اليأس هو التجویز والطمع فوق التجویز، وقيل: النهي عن الطمع في حالة عدم الشروط والاعراض عن الطلب [...](4)لذلك والنهي عن الاياس لجواز حصول الشرائط وتكاملها، وقيل: الاياس الشك في الإمام الحق، أو زعم أنه على الباطل الاضطراب الأمر واختلال الحال في الظاهر والنهي لأنَّ اضطراب الأمر لا يدل(5)[على البطلان](6)، وعسى أن ينتظم الأمر بعد الاضطراب إذا شاء الله.

(إلاَّ إنَّ مثلَ آل محمدٍ (صلَّى اللهُ عليهِ والهِ) كمثل نجومِ السماءِ، إذا خوى نجمٌ طلعَ نجمٌ، فكأنكمْ قدْ تكاملتْ منَ اللهِ فيكمُ الصنائعُ، وأراكمْ مَا كنتمْ تأملونَ) خوی کرمی أي سقط، والتشبيه بالنجوم أما في الاهتداء والاستنارة(7)، أو في أنَّ الأرض لا تخلو(8)من حجة وهاد منهم (عليهم السلام) كما أنَّ المشاهد

ص: 40

من السماء لا تخلو(1)من النجوم فتكون الشرطية تفسيراً لوجه التشبيه، وكأنَّ للتقريب کما قاله الكوفيون(2)نحو قولهم: كأنك بالفرج آت، وكأن الشتا مقبل، وتكاملت أي كملت وتمت، ويمكن أن يراد بالصيغة معناها الظاهر والصنيعة العطية والكرامة والإحسان(3)، وتأملون أي ترجون(4)وحاصل الكلام البشارة بقرب ظهور القائم (عليه السلام) والظفر على الأعداء واضمحلال الظلم والضلال وهذا التقريب مثله في قول الله عز وجل: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ»(5)، وقوله تعالى: «إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا، وَنَرَاهُ قَرِيبًا»(6)، وظاهر الكلام حيث وجه البشارة الى المخاطبين أن المراد رؤية المأمول في الرجعة التي تظافرت الأخبار في اثباتها عن الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم أجمعين).

[[ومن أخرى](7)تشتمل(8)على ذكر الملحمة](9)(الأوَّلُ(10)قبلَّ كلِّ أولٍ، والآخرُ بعدَ كلِّ آخرٍ) ظاهر الكلام ان الغرض اثبات الأولية والآخرية

ص: 41

الحقيقيتين(1)له سبحانه، وإنَّ المراد من اللفظين ليس المعنى الاضافي کما يراد في غيره سبحانه ولا خفاء في الأول سواء أريد به الأولية الذاتية، أو الزمانية، وأما الآخر ففيه خفاء على بعض الوجوه لخلود أهل الجنة والنار بالاتفاق، وليس في كلام الشارحين في هذا المقام ما يكشف الغطاء ويزيل الاشتباه، وما قيل من أنَّ الباري عز اسمه موجود قبل كل شيء يشير العقل إليه ويفرضه أول الموجودات، وكذلك هو موجود بعد كل شيء يشير العقل إليه ويفرضه آخر جميع الموجودات فأذن الباري سبحانه بالاعتبار الأول يكون أولاً قبل كل ما يفرض أولاً وبالاعتبار الثاني يكون آخراً بعد كل ما يفرض أخراً فهو / ظ 134 / کما تری، وقد فسر الأول في أسمائه سبحانه بالسابق على جميع الموجودات ذاتاً؛ لأنه علة العلل وزماناً لأنَّ الحق حدوث ما سواه(2)والآخر بالباقي بعد فنائها بالنظر الى ذاته والى ذواتها، أو على الحقيقة على ما ذهب إليه كثير من المتكلمين من انعدام العالم بأسره قبل قيام الساعة وبقائه سبحانه لا شيء معه كما كان قبل ايجاد الأشياء وهو صریح كلامه (عليه السلام) في الخطبة الجامعة لأصول العلم کما سیجئ إن شاء الله تعالى ومناسب لما في بعض الأدعية المأثورة الآخر بعد فناء الأشياء وما في بعض الأخبار الأخر بعد فناء العالمين وقد أنكر طائفة بناءً على زعمهم بداهة امتناع اعادة المعدوم، وتعويلاً على أدلة لاتسمن ولا تغني من جوع، وفسر الأول بالذي يبتدئ منه الأسباب، والآخر بالذي ينتهي إليه المسببات، والأول بالسابق خارجاً، والآخر بالآخر ذهناً، وحينئذ نقول يمكن أن يراد بالآخر

ص: 42

الباقي الدائم فيكون المراد ببعديته(1)سبحانه بعد كل آخر بقاؤه بذاته بخلاف غيره فلا ينافي ذلك خلود غيره، ويمكن أن يراد به على القول بانعدام العالم الباقي زماناً بعد فناء غيره والعراء عن الوجود الابتدائي على الحقيقية فلا ينافيه خلود غيره سبحانه بعد الاعادة، ويمكن أن يراد به الآخر في سلسلة الاحتياج لافتقار الكل إليه، وأن يراد به الآخر في الوجود العلمي؛ لأنَّ الجميع طرق العلم [إليه](2)وإن كان بعض الوجوه أظهر وأقرب. (بأوليتهِ(3)(وجبَ)(4)أنْ لَا أوَّلَ لهُ، وبآخريَّتهِ وجبَأنْ لَاآخرَ لهُ)، قال بعض الشارحين(5): يمكن أن يفسر هذا الكلام على وجهين: أحدهما: أنه سبحانه لما فرضناه أولاً مطلقاً، تبع هذا الفرض أن يكون قدیماً أزلياً، وهو المعنى بقوله: ((وجب أن لا أول)) له لأنه لو لم يكن أزلياً لكان له محدث متقدم عليه فلا يكون أولاً مطلقاً ولما فرضناه أخراً مطلقاً تبع هذا الفرض ان يكون مستحيل العدم وهو المعنى بقوله وجب أن لا آخر له؛ لأنه لو عدم بعد استمرار الوجود لما عدم الا بضد يبقى بعده فلا يكون اخراً مطلقاً، هذا محصل كلامه ثم قال: ثانيهما: أن لا تكون(6)الضمائر الأربعة راجعة الى الباري سبحانه، بل يكون منها ضمیران راجعان الى غيره، أي بأوليته [الأول](7)الذي فرضنا

ص: 43

کون الباري سابقاً عليه، علمنا أنَّ الباري لا أول له، وبآخريته الآخر الذي فرضنا أنَّ الباري متأخر عنه، علمنا أنَّ الباري لا آخر له، وإنَّما علمنا ذلك؛ لأنه لو كان سبحانه أولاً لأول الموجودات وله مع ذلك أول لزم التسلسل، وإثبات محدِثين ومحدَثين الى غير نهاية، وهذا محال. ولو كان سبحانه آخراً لآخر الموجودات وله مع ذلك آخر لزم التسلسل، وإثبات أضداد يعدم ويعدمها غيرها الى غير نهاية، وهذا أيضاً محال(1)، ولا يذهب عليك أنَّ الوجه الأول على ما قرره موقوف على القول بأنَّ العدم لا يكون إلاَّ بوجود الضد وهو باطل والتزام التخصيص في كونه سبحانه آخر بعد كل آخر بغير الفناء الذي يزعمونه ضد الأشياء وجودياً، وهو ينافي الآخرية الحقيقية الظاهرة من الكلام السابق اللهم إلاَّ أن يوجه(2)بأنه يصدق الآخرية بالنسبة الى الفناء بعد إعادة الأشياء فيصدق بالنسبة الى الجميع، ولو كان كل في وقت وفيه مع التكلف ابتناؤه على وجودية الفناء وكونه قائماً بنفسه وفسادهما واضح وبعد الوجه الأخير ظاهر، وقال بعضهم: لما أراد بأوليته كونه مبدأ لكل شيء، وبآخریته کونه غاية ينتهي اليها كل شيء في جميع أحواله، كان بذلك الاعتبار يجب أن لا يكون له أول هو مبدئه، ولا آخر يقف عنده وينتهي(3)، وهذا القائل قد شرح آخريته سبحانه في موضع آخر بكونه آخر مراتب السالكين في منازل العرفان إذ معرفته هي الدرجة القصوى وآخر المنازل، والظاهر أنَّ مراده في هذا المقام بكونه غاية ينتهي اليها كل شيء في جميع أحواله أنَّه آخر

ص: 44

سلسلة الاحتياج، / و135 / ویکون حاصل الكلام على هذا التفسير وما يقرب منه أنَّه سبحانه لما كان أولاً حقيقياً، [وآخراً حقيقياً](1)وجب أن لا يتقدم عليه شيء، ولا يتأخر عنه شيء، وهو في المعنى تفسير للأولية الحقيقية، وتأكيد للكلام السابق، ويمكن أن يكون المراد أنَّه لما كان أوليته سبحانه وآخريته بمعنی سبقه على الأشياء زماناً، وبقاؤه بعد فناء الأشياء أو مبدائيته للجميع وانتهاء الكل اليه في الحاجة ونحو ذلك لوجوبه الذاتي وجب أنْ لا يكون لوجوده نهاية أزلا وابداً فظهر التغاير بين الأولية وإن لا أول له، وبين الآخرية وإن لا آخر له ولا حاجة الى التمسك بأن العدم إنما يكون بطریان(2)الضد ونحو ذلك والله تعالى يعلم مقاصد أوليائه.

(وأشهدُ أنْ لا الهِ إلاَّ اللهُ شهادةً يوافقُ فيهَا السرُّ الاعلانَ، والقلبُ اللسانَ) قيل الشهادة الاخبار بالشيء ولهذا يعدی بالباء فالصفة في الكلام مخصصة، وقيل: الخبر القاطع، وقيل: اسم من المشاهدة وهي الاطلاع على الشيء عياناً فالصفة موضحة، أو المراد أعم مما يسمى شهادة في الظاهر أو مطلق الاخبار على التجوز والغرض [ثبوته](3)تبرئة الشهادة من شائبة النفاق، ويمكن أن يراد بالموافقة التامة الكاملة لا المأخوذة في التسمية فالغرض وصفها بالإخلاص الكامل والصفة مخصصة. (أيُّها الناسُ لاَ يجرمنكُمْ شقاقِي، ولاَ يستهوينكُمْ عصياني، ولاَ تتراموْا بالأبصارِ عندمِا تسمعونهُ مِنّي، فوَ الَّذِي

ص: 45

فلقَ الحبةَ، وبرأَ النسمةَ، إنَّ الَّذي أنبئكمْ بهِ عنِ النَّبيّ(1)(صلىَّ الله عليه وآله) مَا كذبَ المبلغُ، ولاَ جهلَ السامعُ) قيل في قوله تعالى: «وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ»(2)أي لا يحملنكم ويحدوكم عداوتي على مخالفة ربکم فيصبكم من العذاب مثل ما أصاب من قبلکم فمعنى الكلام لا يحملنكم عداوتي على أن تكذبوني أو تكذيبي، وقيل: أي لا يكسبنکم معاداتي أن يصيبكم وإن بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدی الى مفعولين ککسب فالمعنى لا يكسبنكم شقاقي تکذيبي وحذف المفعول في الكلام كثير، وقال بعض الشارحين: ((يجرمنكم أي يحق عليكم))(3)من جرم(4)بمعني وجب وحق وأنكره الفراء وإن اثبته بعضهم، والشقاق والمشاقة الخلاف والعداوة، ولا يستهوينكم عصياني أي لا يذهب بهواكم وعقلکم، أو لا يهوینکم ویزلکم من قولهم: هوی من شاهق إذا تردی منه ويشبه به من زل عن الطريق المستقيم، يقال: اهويته واستهويته بمعنی کما يقال: أزله واستزله واجابه واستجابه، أو لا يدعونكم الى اتباع الهوى، وقيل: استهواه(5)أي حيرة، وقيل: اهلكه ولا تتراموا بالأبصار أي لا ينظر بعضكم الى بعض اشعاراً(6)بأن كلامي کاذب، وفلق الحبة: أي شقها(7)، قال الله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ

ص: 46

وَالنَّوَى»(1)، قيل: المراد شقهما بإخراج النبات والشجر(2)، وقيل: المراد الشقان (3)اللذان في الحنطة والنواة(4)، والأول أظهر، [...](5)وبرأ أي (خلق)(6)، قال ابن الاثير: وقلما يستعمل في غير الحياة، فيقال برأ الله الانسان، وخلق الله السموات والأرض(7)، والنسمة محركة الانسان، وقيل كل دابة فيها روح [وكان (علیه السلام) يقسم بهذه اللفظة كثيراً، وقال بعض الشارحين(8): انه من مبتدعاته (عليه السلام)](9)والمراد بالمبلغ الرسول (صلى الله عليه واله) وبالسامع نفسه (عليه السلام) (لكأنَّي أنظرُ الى ضليلٍ قدْ نعقَ بالشَّام، وفحص براياتهِ في ضواحِي كوفانَ، فإذا فغرتْ فاغرتُهُ، واشتدتْ شكيمتُهُ، وثقلتْ فِي الأرضِ وطأتُهُ، عضَّتِ الفتنةُ أبناءَها بأنيابهَا، وماجت الحربُ بأمواجهَا، وبدا مِنَ الأيامِ كلوحهَا(10)، ومِنَ الليالِي كدوحُهَا) الضليل کسکیت الكثير الضلال وقد عبَّر (عليه السلام) عن امری القيس بالملك الضليل، ونعق بغنمه کمنع وضرب صاح بها وزجرها ونعق الغراب إذا صاح، والمراد بنعيقه

ص: 47

جمعه / ظ 135 / العساکر، أو ظهور شوكته وبطشه و(فحص عنه کمنع)(1)أي (بحث)(2)وكشف، قيل: هو مأخوذ من فحصت القطاة إذا حفرت في الأرض موضعاً تبيض فيه(3)، وذلك الموضع مفحص بالفتح وافحوص(4)، قال بعض الشارحين: كأنهم جعلوا ضواحي كوفان مفحصاً لراياتهم(5)، وضاحية المدينة ما تنحى عن المساكن وكان بارزاً، والمراد رساتیق(6)كوفان ونواحيها، وکُوفان بالضم كما في النسخ وقد يفتح کوفة هي في الأصل الرملة الحمراء و(كل رمله يخالطها حصباء)(7)، وبذلك سميت البلدة، وقيل هي من الكيف بمعنى القطع سمیت، لأنَّ أبرويز(8)أقطعها لبهرام، أو لأنهَّا قطعة من البلاد، والأصل کُیفه قلبت الياء واواً(9)، وقيل: غير ذلك، وفغر

ص: 48

الفم کمنع (انفتح)(1)، وفغرته فتحته يتعدى ولا يتعدى، والفاغرة(2)فاعلة منه، أي إذا انفتح فوه کما یفتح الأسد فاه عند الافتراس، والتأنيث للفتنة کما ذكره بعض الشارحين(3)، والشكيمة في الأصل حديدة(4) معترضة في اللجام في فم الدابة(5)، ويقال: فلان شديد الشكيمة إذا كان عسر الانقياد شدید النفس أبياً قوياً(6)، قيل: لأنَّ قوة الشكيمة [تدل](7)على قوة الفرس(8)، والوطئ في الأصل (الدوس بالقدم)(9)والوطأة الضغطة، والاخذة الشديدة)(10)، (وموضع القدم)(11)، وثقل وطأته شدة ظلمه، وجوره وعضه وعض عليه أمسكه بأسنانه ولزمه، والناب السن خلف الرباعية، وأبناء الفتنة أهل ذلك الزمان ومن اصابته الفتنة فالمراد بعضها إياهم شدة الاضرار بهم، أو الموقدون لنار الفتنة فالمراد لزومها إياهم وتمسكها بهم، والأول أنسب بالعض بالناب، والثاني بإضافة الأبناء إليها، ويمكن على الثاني أن يحمل عض أبنائها على رجوع الضرر عليهم، لكن لا يخلو عن بعد عن السياق. وماج البحر موجاً

ص: 49

اضطرب، والأمواج جمع موج والموجة أخص منه وجمعها موجات کروضه وروضات، وبدأ يبدو إذا ظهر، والکُلُوح بالضم (العبوس)(1)، والکُدوح بالضم جمع کَدح بالفتح وهو (الخدش)(2)وأثر الجراحة والعض ونحو ذلك. (فإذا أينعَ زرعُهُ، وقامَ علَى ينعِهِ، وهدرتْ شقاشِقُهُ، وبرقتْ بوارِقُهُ، عقدتْ راياتُ الفتنِ المعضلةِ، واقبلنَ كالليلِ المظلمِ، والبحرِ الملتطمِ) أينع الزرع على صيغة الأفعال کما في كثير من النسخ، وكذلك ينعك منع وضرب ينعاَ إذا نضج وحان قطافه وقام على ينعه أي [على](3)حاله ونضجه، قال بعض الشارحين:

والاحسن أن يكون ينع هاهنا جمع يانعك صحب وصاحب ذكر ذلك ابن کیسان(4)، واليانع الثمر الناضج، وایناع زرعه وقيامه على ينعه کناية عن انتظام أمره وظهور شوكته، وهدرت كضربت أي صوتت، والشِقشِقة بالكسر شيء كالرية يخرج من فم البعير إذا هاج، ويقال للخطيب: ذو شقشقه تشبيها له بالفحل، وهدير شقاشقه ظهور طغيانه وبأسه، وبرق کنصر أي لمع وبوارقه سيوفه ورماحه، والمعضلة المشكلة العسرة العلاج والتشبيه بالليل المظلم في عدم الاهتداء الى طريق الخلاص، أو الحق والتطمت أمواج البحر إذا ضرب بعضها بعضاً، ثم أنه اختلف في هذا الضليل الموصوف، فقيل: إنه السفياني الموعود، وقال الشارح عبد الحميد ابن أبي الحديد:هذا

ص: 50

كناية عن عبد الملك بن مروان لأنَّ هذه الصفات والامارات فيه أتم منها في غيره؛ لأنَّه قام بالشام حين دعا الى نفسه، وهو معنی نعیقه وفحصت راياته بالكوفة تارة حين شخص بنفسه الى العراق، وقيل مصعباً، وتارة لما استخلف الامراء على الكوفة كبشر بن مروان أخيه وغيره، وتفاقمت الفتن مع الخوارج وعبد الرحمن بن الاشعث فلما اكمل عبد الملك وهو معنی اینع زرعه هلك وعقدت رايات الفتن المعضلة بعده کحروب اولاده مع بني المهلب و کحروبهم مع زيد بن علي (عليه السلام) وکالفتن الكائنة بالكوفة أيام يوسف بن عمر وخالد القسري وعمر بن هبيرة وغيرهم وما جرى فيها من الظلم / و136 / واستيصال الأموال، وذهاب النفوس(1)، قال: وقد قيل: إنه كناية عن معاوية وما حدث في أيامه من الفتن، وما حدث بعده من فتنة يزيد وعبيد الله بن زياد، وواقعه الحسين (عليه السلام) والأول أرجح، لأنَّ معاوية في أيام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان قد نعق بالشام، ودعاهم الى نفسه، والكلام يدل على انسان ينعق فيما بعده(2)، والله تعالى يعلم. (هَذا، وكمْ يخرقُ الكوفةَ منْ قاصفٍ، ويمرُّ عليهَا منْ عاصفٍ!، وعنْ

قليلٍ تلتفُّ القرونُ بالقرونِ، ويحصدُ القائمُ، ويحطمُ المحصودُ!) خرق الشيء کضرب أي جابه ومزقه، وخرق الثوب شقه، وقصفت العود فانقصف مثل کسرته فانكسر وزناً ومعنىً، وعصفت الريح كضربت اشتدت فهي عاصف وعاصفة، وجمع الأولى عواصف، والثانية عاصفات والقاصف والعاصف كناية عما يجري على أهلها من الشدائد، ويمكن أن يكون المراد بمرور

ص: 51

العاصف خرابها بعد القواصف وبقاءها كذلك أياماً فإنَّ الجدران والسقوف من موانع هبوب الرياح، وكلمة عن مرادفه لبعد کما قالوا في قوله تعالى: «عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ»(1)، و «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ»(2)، وقال الشيخ الرضي: (أي طبقاً متجاوزاً في الشدة عن طبق آخر دونه في الشدة، فيكون كل طبق أعظم في الشدة مما قبله، وقوله عن طبق صفة طبقاً(3)، قال: (والأولى إبقاء الحروف على معناها ما أمكن)(4)، والتف النبات والشجر بعضه ببعض اختلط، والتف بثوبه اشتمل به، والقَرن بالفتح الجيل(5)من الناس، وأهل كل زمان، قال بعض الشارحين: هذا كناية عن الدولة العباسية التي ظهرت على دولة بني أمية(6)، ولعل الأظهر إنه اشارة الى ما سيكون في آخر الزمان، وحصد الزرع والنبات كنصر وضرب قطعه وحطمه كضربه کسره، وقيل: إنه خاص باليابس وحصد القائم وحطم المحصود كناية عن الاستيصال التام وعموم البلاء، وقال بعض الشارحين: كناية عن قتل الأمراء من بني أمية في الحرب، ثم قتل المأسورين منهم صبراً، وهكذا وقعت الحال مع عبد الله بن علي، وأبي العباس السفاح، وقال بعضهم: (كني بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم في بطن الأرض)(7)، و (بحصدهم عن موتهم، أو قتلهم، وبحطم

ص: 52

محصودهم عن فنائهم وتفرق أوصالهم في التراب)(1)، ويحتمل أن يكون التفافهم كناية عن اجتماعهم في موقف الحساب، أو طلب بعضهم مظالمهم من بعض، وحصدهم عن ازالتهم عن الموقف وسوق أهل النار [الى النار](2)وحطمهم عن تعذيبهم في النار الحطمة والله تعالى يعلم. [ومن أخرى تجري هذا المجرى](3)(وذلكَ يومٌ يجمعُ اللهَ فيهِ الأولیَن والآخرينَ لنقاشِ الحسابِ وجزاءُ الأعمالِ، خُضُوعاً، قياماً، قدْ ألجمهمُ العرقُ، ورجفتْ بهمُ الأرضُ، فأحسنهمْ حالاً، منْ وجدَ لقدميهِ مَوْضِعاً، ولنفسِهِ مُتَّسَعاً) النقاش والمناقشة في الحساب الاستقصاء والتدقيق فيه، والخضوع جمع خاضع من الخضوع بمعنى الذلة والاستكانة، قيل: (الخضوع قريب من معنى الخشوع إلاَّ أنَّ الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت، والخضوع في الأعناق)(4)، والقيام جمع قائم أي قائمين، أو مصدر أقيم مقام اسم الفاعل على ما قيل في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا»(5)، وألجمهم العرق أي سال منهم حتى بلغ موضع اللجام من الدابة فمنعهم عن الكلام، وفي الحديث: ((يبلغ العرق بهم ما يلجمهم))(6)، ورجفت الأرض أي تحركت واضطربت شديداً، والباء للتعدية ومن أسماء البحر الرجاف لكثرة اضطرابه(7)، ولنفسه متسعاً

ص: 53

أي موضعاً يسعه(1)فلم يكن في شدة لضيق المكان، وفي بعض النسخ (ولنفسه) بالتحريك أي وجد مكاناً يقدر فيه على التنفس بسهولة والأخبار في وصف أهوال يوم القيامة وسوء أحوال الناس فيه إلاَّ من رحمه الله كثيرة، وما ذكره بعض الشارحين من أنَّ قيام الناس بين يدي الله (كناية عن کمال براءتهم من حولهم، وقوتهم إذن وتيقنهم(2)أن لا سلطان إلا سلطانه)(3)والجام العرق کناية عن بلوغهم / ظ 136 / الغاية من الجهد إذ غاية التاعب أن يكثر عرقه(4)، وما حكاه عن بعضهم من أن (المراد بالأرض الراجفة والمرتجة أرض القلوب عن نزول خشية الله عليها، وشدة أهوال يوم القيامة)(5)، والمراد بقوله (عليه السلام): (من وجد لقدميه موضعاً) إلى آخره من وجدت قدماً عقله موضعاً من معرفة الله تعالى وعبادته ومن وجد لنفسه متسعاً في [حظائر](6)قدس الله وسعة رحمته(7)، ثم قال: وحمله على ظاهر الشريعة ممكن(8)فمبني على الميل عن النهج القويم واتباع آراء الفلاسفة ومن يحذوا حذوهم في الانکار أو الشك فيما نطقت به الآيات والاخبار وثبت من دين نبينا محمد (صلى الله عليه واله) ضرورة من المعاد الجسماني وقيام الناس لرب العالمين والحساب

ص: 54

والصراط والميزان والجنة والنار أعاذنا الله من اتباع الشياطين والانحراف عن مناهج الدين المبين ووفقنا لما يحبه ويرضاه إنه جواد کریم.

[منها](1): (فتنٌ كَقِطَعِ الليلِ المظلمِ، لَا تقومُ لَها قائمةُ، ولَا تردُّ لَها رايةٌ، تأتيكمْ مزمومةً مرحولةً، يحفزُها قائدُها، ويجهدُهَا راكبهَا) القطع كعنب جمع قِطعة بالكسر وهي الطائفة من الشيء كسِدرة وسِدر ولقحه ولقح وقال بعض الشارحين(2): جمع قِطْع بالكسر، وهو الظلمة، قال تعالى: «فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ»(3)، وهو سهو، ولا تقوم لها قائمة أي لا تنهض ولا تثبت لدفع تلك الفتن ومقابلتها فئة قائمة، وقيل: لا تثبت لها قائمة فرس أي لا سبيل الى قتال أهلها، وقيل: قلعة أو بُنية قائمة بل تنهدم(4)، وقيل أي لا يمكن مقابلتها بما يقاومها ويدفعها والتأنيث لمقابلة الفتنة ولا ترد لها راية أي لا تنهزم رایه من راياتها أو لا تعود رایه لدفعها ومحاربة أهلها، والزمام ککتاب مايقاد به البعير، وقيل: الزمام في الأصل الخيط الذي يشد في البرة، أو في الخشاش، ثم يشد إليه المقود ثم سمي به المقود نفسه، والبرة حلقة تجعل في أنف البعير تكون من(5) صفر ونحوه، والخشاش من خشب و(الرحلَّ مرکب للبعير)(6)

ص: 55

أصغر من القتب(1)، ومزمومة(2)مرحولة أي كاملة تامة الأدوات کالناقة ذات الزمام، والرحل المستعدة للركوب، والحفز بالزاي الحث والاعجال ويجهدها راكبها أي يحمل عليها في السير فوق طاقتها يقال: جهد دابته واجهدها والمراد جد أهلها واجتهادها في اضرامها رجلاً وفرساناً فقائدها راجلها وراكبها فارسها (قومٌ(3)شديدٌ كلبهمْ، قليلٌ سلبهمْ، يجاهدهمْ فِي اللهِ قومٌ أذلةٌ عندَ المتكبرينَ، فِي الأرضِ مجهولونَ، وفِي السماءِ معروفونَ) الكَلَب بالتحريك الشدة من برد وقحط وعدو وغيره(4)، وشبه الجنون المعتري من عض الكَلب الكلِب ودفعت عنك كلب فلان أي شره وأذاه(5)، والسَلَب بالتحريك ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه(6)من سلاح وثوب ودابة وغيرها وهو فعل بمعنى مفعول، وفي الله أي لله وأولها الشيخ الرضي إلى الظرفية بتقدير مضاف، والمجاهدون طائفة من المؤمنين لا يعرفهم الناس لخمولهم ويعرفهم الملائكة لعلو قدرهم، وما قيل من أنَّهم الملائكة المعروفون في السماء وإنَّ كان لا يأبی عنه لفظ القوم، وقد قال سبحانه في الجن: «وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ»(7)، لكن يأبی عنه قوله (عليه السلام): أذلة عند المتكبرين، واختلفوا في المراد من القوم أهل الفتنة، فقال بعض الشارحين:

ص: 56

إنَّ الكلام إنذار بملحمة تجري في آخر الزمان، وقد انذر(1)(النبي صلى الله عليه واله) بنحو ذلك)(2)، وقال(3)بعضهم: الكلام اشارة الى صاحب الزنج وأصحابه(4)، وأيده بما رواه من قوله (عليه السلام) في خطبة البصرة هم جيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم، منتنه أرواحهم، شديدة كلبهم، قليل سلبهم، طوبى لمن قتلوه، ينفر لجهادهم قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان، مجهولون في الأرض، معروفون في السماء، ثم قال (عليه السلام): ويحك يا بصرة من جيش لا رهج له ولاحس) وقد ذكرنا / و137 / هذه الخطبة وفسرنا الفاظها في حدائق الحقائق، (فويلٌ لكِ يا بصرةُ عندَ ذلكَ منْ جيشٍ مِنْ نِقمِ اللهِ! لاَ رهجَ لهُ ولاَ حسًّ، وسيبتلى أهلكِ بالموتِ الأحمرَ، والجوعِ الأغبرِ!) النِقم کعنب كما في النسخ، وککلِم أيضاً جمع نِقمة (5)بالكسر، وكفرحة وهي (المكافاة بالعقوبة)(6)، والرَّهَجُ بالتحريك (الغبار)(7)، والحِس بالكسر الصوت والحركة وإن يمر بك قريباً فتسمعه ولا تراه، قال بعض الشارحين(8): الخطاب لأهل البصرة بما سيقع بها من فتنة الزنج، وظاهر أنه لم يكن لهم غبار ولا أصوات، إذ لم يكونوا أهل خيل ولا قعقعة لجم فإذن لا رهج لهم ولا حس، وظاهر كونهم من نقم الله للعصاة وإن عمت الفتنة،

ص: 57

إذ قلما تخص العقوبة النازلة بقوم بعضهم كما قال تعالى: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»(1)وحكي في تفسير الموت الأحمر والجوع الأغبر أن الأول (اشارة الى قتلهم بالسيف من قبل صاحب الزنج، أو من قبل غيرهم ووصف الموت بالحمرة كناية عن شدته، وذلك أنَّأشد الموت ما كان بسفك الدم(2)، ثم قال: (وأقول قد فسره (عليه السلام) بهلاكهم من قبل الغرق)(3)في الخطبة المروية بقوله (عليه السلام): ثم الموت الأحمر، وهو الغرق (وهو أيضا في غاية الشدة، وكذلك وصف الأغبر لأنَّاشد الجوع ما أغبر معه الوجه، لقلة مادة الغذاء ورداءته فلذلك سمي أغبر، وقيل: لأنَّه يلصق بالغبراء وهي الأرض(4)وقال الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد: کنی بهذا الجيش عن طاعون يصيبهم حتى يبیدهم(5)، وقال: (وقد فسر قوم هذا الكلام بواقعة صاحب الزنج، وهو بعيد؛ لأنَّ جيشه كان ذا حس ورهج، ولأنَّه أنذر البصرة بهذا الجيش عند حصول تلك الفتن، ألا تراه يقول: (فویل لك يا بصرة عند ذلك)، ولم يكن عند خروج صاحب الزنج فتن شديدة على الصفات التي ذكرها أمير المؤمنين (عليه السلام)(6)، قال: والموت الاحمر كناية عن الوباء والجوع الأغبر كناية عن المحل، وهو انقطاع المطر وسمي

ص: 58

الموت أحمر لشدته، ومنه الحديث: ((كنا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله(1)(صلى الله علیه واله) ووصف الجوع بالأغبر؛ لأنَّ الجائع يرى الآفاق كلها كأن عليها غبرة وظلاماً(2)ولا يذهب عليك أن قوله (عليه السلام) في هذه الخطبة: فويل لكِ یا بصرة عند ذلك لا يناسب أن يكون المراد بقوله: قوم شدید کلبهم صاحب (الزنج) وأصحابه کما زعمه بعض الشارحين(3)وإن كان لا يأباه لفظ الخطبة المروية وإن الظاهر من الموت الأحمر وإن كان هو القتل مع قطع النظر عن التفسير المنقول في الخطبة الأخرى بالغرق إلا أنه بعد وقوعه يتعين(4)الحمل عليه والأظهر في وصف الجوع بالأغبر أنه لمناسبة الوصوف باصفرار لون الجائع، ويبس بشرته، وذهاب الطراوة عن وجهه، والله تعالى يعلم.

الخليل: الزهادة في الدنيا والزهد في الدين(1)وصدف عن الشيء كضرب (أي أعرض)(2)، وكلمة عن بمعنی بعد، أو يتعلق بالتجاوز ونحوه کما تقدم وما زائدة، وقيل: إنَّها بعد حرف الجر نكرة مجرورة والمجرور بعدها بدل منها، وثوى المكان وبالمكان کرمی إذا أقام فيه(3)، وفجعه کمنعه أي أوجعه، وقيل: الفجع أن يوجع الإنسان بشيء، يكرم عليه فيعدمه، وأترفته النعمة أي أطغته(4)، والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء ولا يمنع، والآمن ضد الخائف من الأمن والأمان، وتولى أي أعرض ولا يدري ما هو آتِ منها، أي من فرح وترح، أو صحة، أو مرض، أو موت، أو حياة، وغير ذلك.

(سرورهَا / ظ 137 / مشوبٌ بالحزنِ، وجلدُ الرجالِ فيهَا الى الضعفِ والوهنِ، فلا تغرنكُمْ كثرةُ ما يعجبكمْ فيهَا لقلة ما يصحبكمْ منهَا) الجلد بالتحريك (الصلابة)(5)و (القوة)(6)، والظرف متعلق براجع ومنتهی ونحو ذلك وغره أي خدعه وأطمعه بالباطل فاغتر، وتقول: أعجبني هذا الشيء إذا رأيته حسناً جميلاً وسررت به، وكذلك إذا حملك على التعجب، والمراد (بما يصحبكم منها) الكفن، ونحوه أو التمتع والانتفاع بلذاتها وزخارفها فإنَّ متاع الدنيا قليل، ولعل الأول أظهر. (رحمَ اللهُ أمرأً تفكرَ فاعتبرَ، واعتبرَ

ص: 60

فأبصرَ، فكان مَا هوَ كائنٌ مِنَ الدُّنيا عنْ قليلٍ لمْ يكنْ، وكأنَّ مَا هوَ كائنٌ مِنَ الآخرةِ عَمَّا قليلٍ لمْ يزلْ، وكلُّ معدودٍ منقضٍ، وكُلُّ متوقَّعٍ آتٍ، وكُلُّ اتٍ قريبٌ دانٍ) المراد بالتفكر التفكر في حال الدنيا وما يؤول إليه أمرها، كمن يمر بالخربة فيقول: أين ساكنوك؟ أين بانوك؟، والاعتبار الاتعاظ والاستدلال من أمر على آخر من جنسه، والبصر العلم وبصرت بالشيء علمته، قال الله تعالى حكاية عن السامري: «بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ»(1)، والغرض إصابة الحق والانتقال الى وجوب العمل للآخرة والاعراض عن الدنيا وعن قليل قد مرَّ عن قريب، وكذلك عما قليل وانقضى الشيء أي فنى وانصرم، وفي بعض النسخ (منتقص) على صيغة الفاعل أو المفعول، والانتقاص يكون لازماً ومتعدياً، وكذلك النقص، يقال: نقصه وانتقصه فنقص وانتقص؛ أي كل معدود يلحقه النقص بالعدّ، والداني كالتفسير للقريب.

[منها](2): (العالمُ منْ عرفَ قدرهُ، وكفَى بالمرءِ جهلًا ألاَّ يعرفَ قدرهُ، وإنَّ أبغضَ(3)الرجالِ الیَ اللهِ لعبدٌ) وفي بعض النسخ (وإنَّ من أبغضِ الخلقِ

الى اللهِ(4)لعبداً وكلهُ اللهُ الیَ نفسهِ، جائرٌ عنْ قصدِ السبيلِ، سائرٌ بغیِرِ دليلٍ) قدر كل شيء مبلغه ومقداره، والمراد بقدر الرجل الدرجة التي جعلها الله له في الوجود وبين الخلق وكشفت عنه الشريعة المقدسة، وقوله (عليه السلام):

ص: 61

(كفى بالمرء جهلاً) تنبيه على كمال ذلك وعظم محله، ووكل الأمر إليه كوعد أي فوضه اليه واكتفى به، والمراد بذلك التفويض سلب التوفيق، وجار عن الطريق أي مال وعدل، والقصد الوسيط بين الطرفين والدليل هداية الله سبحانه وعلى ما في بعض النسخ (جائراً) و(سائراً)(1)منصوباً بأن على أنهما صفتان لعبد(2)(إن دُعيَ الیَ حرث الدنيا عمل، والى حرثِ(3)الآخرةِ كسلَ، كأنَّ مَا عَمِل لهُ واجبٌ عليهِ، وكأنَّ مَا ونَى فيهِ ساقطٌ عنهُ) الحرث الكسب والزرع وجمع المال، قيل: وأصله إلقاء البذر في الأرض، ويقال للزرع الحاصل منه، وكسِل عن الشيء كفرِح أي تثاقل عنه وفتر، وونى فيه أي قصر وفتر.

منها: (وذلكَ زمانٌ لا ينجُو فيهِ إلاَّ كُلُّ مؤمنٍ نُؤمةٍ، إن شهد لم يُعرف، وإن غابَ لمْ يفتقدْ، أولئكَ مصابيحُ الهُدى، وأعلامُ السُّرى، ليسُوا(4)بالمساييحِ(5)ولا المذاييعِ البُذرِ، أولئكَ يفتحُ اللهُ لهمْ أبوابَ رحمتهِ، ويكشفُ عنهمْ ضراءِ نقمتِهِ) النومة في بعض النسخ بهمزة مفتوحة بعد النون المضمومة(6)، وفي بعضها بهمزة ساكنة، وفي بعضها بواو مفتوحة(7)، - وقال ابن الأثير في

ص: 62

النهاية - في النون مع الواو في حديث علي (عليه السلام): (أنه ذكر آخر الزمان والفتن، ثم قال: خير أهل ذلك الزمان كل مؤمن نومةٍ النومة بوزن الهمزة. الخامل(1)الذكر: الذي لا يؤبه له)(2)، وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله، وقيل: النومة بالتحريك: الكثير النوم، وأما الخامل(3)الذي لا يؤبه له، فهو بالتسكين(4)، ومن الأول حديث ابن عباس: قال لعلي (عليه السلام): ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة، فلا يبدو [منه](5)شيء انتهى(6)، ولم يذكر الجوهري النومة بالهمزة، وقال: رجلُ: نُوْمة بالضم ساكنة الواو، أي لا يؤبهُ له، ورجل نوَمة بفتح الواو، أي نوّم، وهو الكثير النوم(7)، وقال في القاموس: هو نائم ونؤم ونؤمة كهمزة وصرد(8)، / و138 / ثم قال: (ونومة كهمزة وأمير: مغفل أو خامل(9)(10)، والأول بالهمزة، والثاني بالواو، وفي النسخة التي عندنا، والشهود الحضور، وافتقده أي طلبه عند غيبته، والجملتان كالتفسير للنومة على الظاهر فيكون المراد بها الحامل(11)، والسُرى

ص: 63

كالهُدى السير عامة الليل(1)، وأعلام السرى كلّ ما يهتدي به في ذلك السير. وليسوا بالمسابيح سيجئ تفسيره، والضراء الحالة التي تضر نقيض السراء والمراد انه ببركاتهم تنزل(2)الخيرات وتندفع الشرور والآفات (أيهَّا النَّاسُ سيأتي عليكم زمانٌ يُكفأ فيهِ الاسلامُ كمَا يُكفأ الإناءُ بمَا فيهَ. أيَّها الناسُ إنَّ اللهَ تعالى قد(3)أعاذكمْ منْ أنْ يجورَ عليكمْ، ولْم يُعذكمْ منْ أنْ يبتليكمْ، وقدْ قالَ

جلَ منَ قائلٍ: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ»(4)، كفأه كمنعه كبهُ وقلبهُ، والابتلاء في الأصل الامتحان والاختبار(5)، وابتلاه(6)أي اصابه ببلاء، والآية وكلامه (عليه السلام) يحتملهما، ومرجع الاصابة بالبلاء الى الاختبار، وإن مخففة من المثقلة بقرينة اللام، وزعم الكوفيون أنَّها نافية واللام بمعنى إلاَّ(7).

قوله (عليه السلام): (كل مؤمن نؤمةٍ) فإنَّما أراد به الخامل(8)الذكر القليل الشر، والمساييح: جمع مسياح(9)، وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والنائم، والمذاييع جمع مذياع، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشةٍ

ص: 64

أذاعها، ونوه بها. والبذر: جمع بذور، وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه، والمسياح كمفتاح مبالغة في السيح وهو [السعي]1بالشر والنميمة(1)، وأصل السيح ((الذهاب في الأرض))(2)، قيل: ((وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على وجه الأرض))(3)، وحكى ابن الاثير في النهاية في شرح كلامه (عليه السلام): إنَّه من التسيح(4)في الثوب وهو أن يكون فيه خطوط مختلفة(5)، والنميمة: (نقل الحديث من قوم الى قوم على جهة الافساد والشر)(6)، وإذاعة الشر، إظهاره وإفشاؤه وقد يبني مفعال وكذلك فعَّال وفعول من أفعل نحو: مهوان من اهان وحسّاسٍ ودرّاك من أحسّ وأدرك، ونوه به أي شهره وعرفه، والبذر (التفريق)(7)، والبث(8)، ويقال: بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب أي أفشيته وفرقته، قال بعض الشارحين: الذي يذيع(9)الاسرار، وليس كما قال الرضي (رحمه الله): فقد يكون الانسان بذوراً وإن لم يكثر سفهه(10)ولم يَلْغِ منطقه(11)بأن يكون علنةً مذياعاً من غير

ص: 65

سفه ولا يذهب عليك أنَّ كثرة الإذاعة وافشاء الأسرار كما هو مفاد صيغة المبالغة لا ينفك عن كثرة السفه واللغو في المنطق.

الرأفة والاشفاق وهدايته الى الصراط المستقيم حتى يبلغه الغاية التي هي الغرض من الايجاد والتكليف إلاَّ من أصر على / ظ 138 / الشقاق والنفاق فلم يمكن هدايته وإبلاغه إلى طريق الرشاد، وقيل: الغرض من الكلام وصفه (صلى الله عليه واله) بالشفقة على الخلق في الأسفار الى الغزوات ونحوها: أي(1): أنه كان يسير في آخرهم ويفتقد المنقطع منهم عن إعياء، أو(2)انكسار مركوب فلا يزال يلطف بهم ويدبر أمرهم حتى يبلغه أصحابه إلاَّ من لا يمكن إيصاله ولا يرجى لحوقه، ولعل الوجه الأول أظهر، وإن كان الثاني بما سيذكر من استدارة الرحى واستقامة القناة لا يبعد أن يكون أنسب، ومنجاتهم أي نجاتهم أو محل نجاتهم، والمحل أنسب بالمحلة، وبوأهم أي أسكنهم، ومحلتهم منزلهم وغاية سفرهم على الوجهين واستدارة، رحاهم انتظام أمرهم، فإنَّ الرحي إنَّما تدور(3)بتكامل الآلات والأدوات، وقال بعض الشارحين: ((استعار لهم لفظ الرحى لاجتماعهم وارتفاعهم على غيرهم كما ترتفع(4)القطعة من الأرض عن تالف التراب ونحوه))(5)وهو كما تری، والقناة الرمح والعصا، وقناة الظهر التي ينتظم الفقار.

(وايمُ اللهِ لقدْ كنتُ في(6) ساقتِهَا حتَّى تولتْ بحذافيرهَا، واستوسقتْ فِي

ص: 67

قيادِهَا، مَا ضعفتُ ولاَ جبنتُ، ولاَ خنتُ ولاَ وهنتُ. وايمُ اللهِ لأبقرنَّ الباطلَ حتَّى أخرجَ الحقَّ مِنْ خاصرتِهِ) ايم الله اسم وضع للقسم كما تقدم، والساقة جمع سائق كحاكة وحائك، وساقة الجيش الذين يسوقون(1)الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونهم والضمير راجع الى الجاهلية المدلول عليها بالمقام، أو المذكورة في محذوف من سابق الكلام وتولت أي أدبرت، وحذافير الشيء جوانبه، وقيل: أعاليه، واحدها حذفار، وقيل: حذفور والمعنى أدبرت بأسرها، واستوسقت أي اجتمعت، والقِياد والمِقود بالكسر فيهما ما يقاربه والخيانة أن يؤتمن الانسان فلا ينصح، والوهن والضمير راجع الى الجاهلية كالسابقين فالمراد بالقياد قياد الذل، أو الى الملة الاسلامية كما قيل: أي حتى أدبرت الجاهلية، وانتظم أمر الدعوة الاسلامية والخيانة أن يؤتمن الانسان فلا ينصح، والوهن الضعف، والبقر الشق أي أشقن جوف الباطل كالحيوان المبتلع جوهراً ثميناً لاستخراجه، والخاصرة ما بين أسفل الاضلاع وعظم الورك.

البشرة والانذار التخويف والتحذير، والنجيب من كل نوع من الحيوان الفاضل النفيس منه(1)، يقال: نَجُب الرجل ککرُم وزناً ومعنی، [و](2)الكهل (من جاوز الثلاثين ووخطّه الشيب)(3)أي خالطه، وقيل: من بلغ الأربعين، وقيل: من جاوز أربعاً وثلاثين الى إحدى وخمسين، (وعن ثعلب في قوله تعالى: «وَكَهْلًا»(4)، قال: ينزل عیسی بن مریم (عليهما السلام) الى الأرض کهلاً ابن ثلاثين سنةً)(5)، والشِيمة بالكسر (الطبيعة والجِبلّة)(6)والجَود بالفتح (المطر الغزير)(7)، يقال: (جاد المطر جوداً فهو جائد)(8)، وجاد الشيء جودة أي صار جيداً، وجاد الرجل بما له جوداً فهو جواد، ولعل الأظهر أن الأجود أفعل من الأول (والاستمطار (الاستستقاء)(9)والاستنجاد، ومنه قوله الفرزدق: استمطروا من قريش كل منخدع

أي سلوه أن يعطي كالمطر، والدِيمة بالكسر: (المطر الدائم في سكون)(10)والمراد بالديمة عطاياه وافاضاته (صلى الله عليه واله) [أو فيوضه](11)

ص: 69

سبحانه وما أعطاه الله من الدرجات العالية على ما في بعض النسخ وأجود المستمطرين على صيغة اسم الفاعل (فمَا أحلولتْ لكمْ الدُّنيَا فِي لذاتِهِا، ولاَ تمكنتمْ / و139 / منْ رضاعِ أخلافِهَا إلاَّ منْ بعدهِ. صادفتُمُوها(1)جائِلًا خطامُهَا(2)، قلقاً وضينُهَا) أحلولى الشيء صار حلواً ضد المر وجاء متعدياً، قالوا: ولم يجيء افعوعل متعدياً إلاَّ هذه الكلمة، واعروريت الفرس أي ركبته عرياناً، والرَّضاع بفتح الراء مصدر رضِع الصبي أمُهُ بالكسر أي امتص ثديها، والاخِلاف جمع خِلف بالكسر وهو حلمة ضرع الناقة(3)، أو (الضرع لكل ذات خف وظلف، وقيل: مقبض يد الحالب من الضرع)(4)، وقيل: هو للناقة كالضرع للشاه، والجملتان كنايتان عن انتفاعهم وتمتعهم من الدنيا وصادفته أي وجدته، والجائل الدائر المتحرك والذي يذهب ويجيء ومنه الجولان في الحرب، وخِطام البعير بالكسر الحبل الذي يقاد به، والقلق المتحرك الذي لا يستقر في مكانه، و (الوضين بطان(5)منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير)(6)، كالحزام(7)للسرج والغرض عدم تمكنهم من الانتفاع بالدنيا وصعوبتها عليهم وعدم انقيادها لهم كما

ص: 70

تستصعب(1)الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام(2)ليس زمامها في يد راكبها قلقة الوضين لا يثبت رحلها تحت راكبها (قدْ صارَ حرامهَا عندَ أقوامٍ بمنزلةِ السدرِ المخضودِ، وحلالَها بعيداً غیرَ موجودٍ، وصادفتموهَا واللهِ ظلاً ممدوداً إلَی أجلٍ معدودٍ) السدر بالكسر: (شجر النبق)(3)، والواحد سدرة، والخضد عطف العود اللين، يقال: (خضدت العود فانخضد، أي ثنيته فانثنی من غير کسر)(4)، وخضدت الشجر أي (قطعت شوکه)(5)، والسدر المخضود الذي أنثنی(6)أغصانه من كثرة الحمل(7)، أو(8)الذي قطع شوکه ونزع، قيل: نظر المسلمون الى وادِ بالطائف فأعجبهم سدره، وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فنزل قوله تعالى: «فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ»(9)(10)وصيرورة الحرام عندهم کالسدر المخضود كناية عن أكلهم إياه برغبة كاملة ومیل شدید، كقوله (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية: (يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع)(11)، والظل الممدود الدائم الذي لا ينسخه الشمس، أو الطويل

ص: 71

المنبسط لعلو الشاخص وعظمه وقد ورد في الخبر أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها وكلما كان ذو الظل أطول وأعظم كان ظله الى البرد أقرب، والأجل مدة الشيء وغاية الوقت ووصف المدة بالمعدود باعتبار أجزائها (فالأرضُ لكمْ شاغرةٌ، وأيديكمْ فيهَا مبسوطةٌ، وأيدِي القادَةِ

عنكمْ مكفوفةٌ، وسيوفكمْ عليهَا مسلطةٌ، وسيوفهمْ عنكمْ مقبوضةٌ) شغرت الأرض أي (لم يبقَ بها أحد يحميها، ويضبطها)(1)، وشغر البلد شغوراً كعقد إذا خلا من حافظ(2) يمنعه، (وبلدة شاغرة برجلها إذا لم تمنع من غارة أحد)(3)وكون الأرض لهم شاغرة خلوها عن منازع وقاهر يقهرهم(4)ويمنعهم عن التصرف فيها كيف شاؤا، وقال ابن الاثير في النهاية: قيل الشغر(5): البعد، وقيل: الاتساع(6)، ومنه حديث علي (عليه السلام): فالأرض لكم شاغرة، أي واسعة(7)وقال بعض الشارحين(8): يعني أن الأرض بهؤلاء السكان فيها صورة خالية عن معنی کما قال الشاعر:

ما أكثر الناس لا بل ما أقلهمُ ٭٭٭ الله يعلم أني لم أقل فنداً

ص: 72

إني لأفتحُ عيني ثم أغمضها(1)على كثير، ولكن لا أرى أحداً(2) هو کما تری وبسط اليد التسلط كما أنَّ كفها عدم القدرة، والقادة(3)ولاة الأمر المستحقون للإمارة والرئاسة وتسلط السيوف إشارة إلى واقعة الحسين (عليه السلام)، وما كان من بني أمية وغيرهم من القتل وسفك الدماء.

(ألاَّ أنَّ(4)لكل دمٍ ثائراً، ولكل حقٍ طالباً، باللهِ يَا بني / ظ 139 / أميةَ عمَّا قليلٍ لتعرِفُنَّها فِي أيدِي غيركمْ، وفِي دارِ عدوِّكُمْ.) ثأر(5)بهِ وثأره(6)ثأراً کمنع طلب دمهُ وقتل قاتله، والثائر الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره(7)، والثأر الدم وقاتل الحميم وإنَّ الثَّائرَ فِي دِمائنَا(8)كالحاكمِ في حِق نفسهِ، وهوَ اللهُ الَّذِي لاَ يعجزُهُ مِنْ طلبَ، ولاَ يفوتُهُ منْ هربَ. فأقسم أيضاً وكون الثائر کالحاكم في حق نفسه استيفاؤه الحق بنفسه البتة من غير افتقار الى الاثبات، وحکم حاکم(9)والضمير في (تعرفنها)(10)راجع الى الإمارة، أو الى الدنيا كالضمائر المتقدمة والكلام اخبار بانتقال الدولة عن بني أمية واخر

ص: 73

الأمويين(1)مروان بن محمد بن مروان فر يوم الزاب عن عبدالله [بن علي بن عبدالله](2)بن العباس في الحرب وقتل بأرض مصر.

(ألاَّ إِنَّ أبصرَ الأبصارِ مَا نفذَ في الخیرِ طرفُهُ! ألاَ إنَّ أسمعَ الأسماعِ مَا وعَى(3)التَّذكیَر وقبلهُ! أيُّها الناسُ، استصبحُوا منْ شعلةِ مصباحٍ واعظٍ مُتَّعظٍ، وامتاحُوا منْ صفو عینٍ قدْ روقتْ من الكدرِ) طَرف العين بالفتح نظرها يطلق على الواحد وغيره؛ لأنَّه مصدر، ويقال: طرف بعينه إذا حرك(4)جفنيها، والمرة منه طرفه ونفوذ الطرف(5)في الخير(6)روية خيار الأشياء وهي كناية عن اتباع محاسن الأشياء كما قال عز وجل: «الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ»(7)، ووعي الحديث کرمی أي حفظه وتدبره، والمصباح السراج، واستصبح به أي أسرج به، والشعلة مضافة إلى المصباح وهو الي واعظ ويظهر بعض الشروح أنه روی بتنوين مصباح، والمراد بالمصباح نفسه (عليه السلام) ووصف الواعظ بالاتعاظ(8)؛ لأن الموصوف أحرى(9)بأن يقبل قوله، والامتياح(10)

ص: 74

نزول البئر وملؤ الدلو منها(1)، وصفو الشيء وصفوته ما صفی منه وراق الشراب يروق روقاً إذا صفا وروقته أنا ترويقاً، ووصف العين بالجملة لإفادة عدم اشتمالها على الكدر دفعاً لما توهمه اضافة الصفو اليها، والمراد بالعين أيضاً نفسه (عليه السلام). (عبادَ الله لاَ تركنُوا الَی جهالتكمْ، ولاَ تنقادُوا لأهوائكمْ(2)، فإنَّ النازلَ بهذا المنزلِ نازلٌ بشفا جرفٍ هارٍ، ينقلُ الرَّدى عنْ ظهرهِ منْ موضعٍ الى موضعٍ، لرأيٍ يحدثُهُ بعدَ رأيٍ يريد أنْ يُلْصِقَ مَا لاَ يَلْتَصِقُ، ويُقرِّب مَا لاَ يتقاربُ!) ركن الى الشيء مال إليه واعتمد عليه، وفيه لغات(3)رکن کعلم وعليه ما في الأصل كقوله تعالى: «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»(4)ورکن کنصر، قال الازهري: وليست بالفصيحة(5)، ورکن کمنع وهي من تداخل اللغتين(6)وفي بعض النسخ (لا تركنوا الى جهالكم) جمع جاهل، والهوى ارادة النفس والعشق يكون في الخير والشر، والشفا شفير الشيء وجانبه، والجُرُف بضمتين كما في النسخ، والجُرف بالضم ما تجرفه السيول وأكلته من الأرض، و(الهار: الساقط الضعيف)(7)، يقال: هار البناء یهور هوراً إذا سقط فهو هائر وهارٌ وهارٍ بالرفع والجر، أما هائر فهو الأصل وأما هارٌ بالرفع فعلى حذف الهمزة، وأما هارٍ بالجر فعلى نقل الهمزة الى بعد

ص: 75

الراء، کما قالوا في شائك السلاح، أي حديد السلاح: شاكٍ(1)، ولاث النبات أي (التف بعضه ببعض)(2)فهو لاثٍ، ثم عمل به ما بالمنقوص نحو قاض وداعٍ، والرَدی جمع رَداة بالفتح فيهما وهي (الصخرة)(3)أي ينقل الصخور عن ظهره من موضع الى موضع ولا يخفف عن نفسه بوضعها بل هو في تعب دائماً، وفسره بعض الشارحين: ب(الهلاك)(4)، والصاق ومالا يلتصق وتقريب مالا يتقارب اثبات الباطل بحجج باطلة وتقربه الى الافهام بمؤیدات فاسدة. (فاللهَ اللهَ أنْ تشكُوا الَی منْ لاَ يُشكِى شجوَكمْ، ولاَ ينقضُ برأيهِ مَا قدْ أبرمَ لكمْ.) [نصب الكلمة الجليلة بفعل مقدر، والمعنى اتقوا الله في ذلك الشكوى](5)وشكا أمره الى الله شکوی وشكاية(6)رفعه إليه ليزيل همه، أو يدفع عنه / و140 / الظلم وأشكاه أي أزال شکایته، والهمزة للسلب نحو أعربته(7)أي أزلت عربه وهو فساده، والشجو الهم والحزن و(8)الغرض النهي عن اتباع إمام لا يقدر على كشف المعضلات وحل المشكلات في المعاش والمعاد لقلة البصيرة وانحطاط الدرجة في العلم والعجز عن القيام بلوازم الأمامة کما

ص: 76

سبق منهم، وأبرم الحبل أي جعله طاقين ثم(1)فتله وابرم الأمر أي أحكمه ونقض الابرام حل الأشكال وكل عقد والغرض التحذير عن اتباع من لا يقدر على حلّ ما أبرمه الشيطان، وكل داع الى الباطل في صدورهم، وفي بعض النسخ (ومن ينقض برأيه) بدون كلمة (لا) فالمعنى لا تتبعوا من ينقض برأيه الفاسد ما أحكمه الشرع وفرضه عليكم ولعله أوضح. (إنهُ ليسَ علَى الإمامِ

إلاَّ مَا حُمِّلَ منْ أمرِ ربِّهِ: الابلاغُ فِي الموعظةِ، والاجتهادُ فِي النصيحةِ، والإحياءُ للسُّنَّةِ، وإقامةُ الحدودِ علَى مستحقِّيهَا(2)، واصدارُ السُهُمانِ علىَ أهلهَا) السُهُمان بالضم جمع سهم وهو (الحظ)(3) والنصيب(4)، واصدار السهم على أهله [ارجاعه](5)وايصاله إليهم من الصدور وهو رجوع الشاربة عن الماء بعد الارتواء، ولعل الغرض من النفي في الكلام ازالة الأطماع الفاسدة والتوقع للتفضيل في العطاء المعهود من السابقين (فبادرُوا العلمَ منْ قبلِ تصويحِ نبتِهِ، ومنْ قبلِ أنْ تشغلُوا بأنفسكم عنْ مستثارِ العلمِ منْ عندِ أهلهِ، وانهُوا عنْ المنكرِ وتناهُوا عنهُ، فإنَّما أمرتُمْ بالنهيِ بعدَ التناهِي) بادر الأمر(6)مبادرة وابتدره وبدر(7)غيره إليه أي عاجله، وصوح النبات إذا يبس وتشقق(8)، أو إذا

ص: 77

جف أعلاه، وتصویح(1)نبت(2)العلم كناية عن ذهاب العالم، كما قال (عليه السلام): (سلوني قبل أن تفقدوني) والاستثارة الانهاض، والتهيج والمستثار مصدر بمعناه والتناهي والانتهاء الكف والترتيب بين الأمر بالنهي، والأمر بالتناهي لا بين النهي والتناهي حتى يلزم الاشتراط وتقديم الأمر بالتناهي لكون اصلاح المرء نفسه أهم من الاعتناء بإصلاح غيره، ولما ورد من أن الموعظة إذا خرجت من القلب أثرت في القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تتجاوز(3)الآذان، ويمكن أن يعتبر الترتيب بين النهي والتناهي لذلك فالمراد بالأمر الأمر الاستحساني والله تعالى يعلم.

الأنهار، ويكون ظاهراً معيناً ولا يستقي منه برشاء فإن كان من ماء الأمطار فهو الکَرَع بفتحتين(1)، والناس في هذا الأمر شَرَع بفتحتين، وشْرَع بسكون الراء للتخفيف أي سواء ووردت الماء کوعدت إذا حضرته لتشرب، ورکن الشيء (جانبه)(2)، أو الجانب الأقوى منه(3)والعزو والمنعة وما يتقوى به من ملك وجند وغیرہ کما يستند الى الركن من الحائط عند الضعف، والعز: (القوة والشدة والغلبة)(4)، وأعزه أي جعله عزيزاً، وغالبه أي حاول أن يغلبه، واعزاز أركانه على من غالبه تأییده حتى يقهر من نازعه، والأمن ضد الخوف، وعلقه وعلق به کفرح إذا نشب به واستمسك والتعليق بالمصدر للمبالغة، والسِلم بالکسر کما في النسخ وكذلك بالفتح الصلح وكونه سلما لمن دخله أنَّ من دخله لا يحارب(5)والبرهان الحجة والدليل، (وفهماً لمنْ عَقَلَ، ولباً لمنْ تدبَّرَ، وآيةً لمنْ توسمَ، وتبصرةً لمنْ عزمَ، وعبرةً لمنْ اتعظَ، ونجاةً لمنْ صدق، وثقةً لمنْ توكلَ، وراحةً لمنْ فوضَ، وجنةً لمنْ صبرَ) عقلت الشيء عقلاً كضربت أي تدبرته، وعقل كعلم لغة فيه، والموجود في النسخ هو الأول، / ظ 140 / ويمكن أن يراد بمن عقل من كان [من](6)أهل العقل وهو قوة بها يكون التميز بين الحسن والقبيح، وقيل: غريزة يهيأ بها الإنسان لفهم الخطاب، واللُب بالضم العقل، والآية: العلامة، والتوسم:

ص: 79

التفرس وهو التثبت والنظر، والعزم الجد والصبر وتوكيد الرأي على الطاعة والوفاء بعهد الله، والعِبرة بالكسر ما يتعظ به الإنسان ويعتبره ليستدل به على غيره، والمراد بالثقة ما يؤتمن ويعتمد عليه، يقال: وثِقت به أثِق بكسر هما ثقة ووثوقاً أي أئتمنه ووثُق الشيء بالضم وثاقه فهو وثيق، أي ثابت محكم، وتوكل أي فوض الأمر وسلم، والجُنة بالضم كل ما وقی من سلاح وغيره (فهوَ أبلجُ(1)المناهجِ، واضحُ الولائجِ، مشرفُ المنارِ، مشرقُ الجوادِّ، مضيءُ المصابيحِ، كريمُ المضمارِ، رفيعُ الغايةِ، جامعُ الحلبةِ، متنافسُ السبقة، شريفُ الفرسانِ) البلوج الاشراق(2)وصبح أبلج أي: (مشرق مضيء)(3)، والمنهج والمناهج الطريق الواضح، والولائج جمع وليجة وهي المدخل الى الوادي(4)وغيره(5)، والمشرف العالي، والمنار جمع منارة وهي (العلامة) وأصلها منورة موضع النور والاشراق الاضاءة، واشراق الجواد وضوح الطرق، والمضمار موضع تضمير الفرس، أو زمانه وهو أن يعلف حتى يسمن ثم يرد الى القوت، وذلك في أربعين يوماً، والغاية منتهى السباق(6)، أو الراية المنصوبة في آخر المسافة وهي خرقة تجعل(7)على قصبة وتنصب في آخر المدى يأخذها(8)

ص: 80

السابق من الفرسان، والحَلبة بالفتح: خیل تجمع للسباق(1) من كل أوب أي ناحية لا تخرج(2)من اصطبل واحد)(3)، ويقال للقوم إذا جاءوا من كل أوب للنصرة، قد أحلبوا(4)وكون الحَلبة(5)جامعة عدم خروج أحد منها، والتنافس الرغبة في الشيء النفيس الجيد في نوعه، والسبقة بالسكون - كما في النسخ - مصدر سبقت، والسَبق بالتحريك: ما يجعل من المال رهناً على المسابقة، والفُرسان بالضم جمع فارس کالفوارس وقد فسر (عليه السلام) ما أبهم من الأمور المذكورة فقال: (التصديقُ منهاجُهُ، والصالحاتُ منارهُ، والموتُ غايتهُ، والدنُّيَا مضمارُهُ، والقيامةُ حلبتهُ(6)، والجنَّةُ سبقتهُ) الصالحات الأعمال الصالحة وكونها مناراً لإضاءتها وإشراقها؛ ولأنه يُهتدى بها من يهتدي، وكون الموت غاية؛ لأنه نهاية المُدة، أو لأنه الفائدة المطلوبة من السباق؛ لأن الدنيا سجن المؤمن وبه الخلاص والفوز بالسعادة الابدية، والدنيا مضمار؛ لأنها دار ممر لا دار مقرّ(7)وفيها يستعد الفائزون للجنة والدرجات العالية، وكرم ذلك المضار لكونه جامعاً لجهات المصلحة التي خلق لأجلها وهي: اختبار(8)العباد، وفوز الفائزين، ولا ينافي ذلك ما ورد في ذم الدنيا؛ لأنه يرجع [الى

ص: 81

ذم](1)من ركن إليها، وقصر النظر عليها، وقد أوضح (عليه السلام) [...](2)هذا المعنى في كلام له وقد سمع رجلًا يذم الدنيا کما سيجيء إن شاء الله تعالى. والقيامة جلسة أي ذات جلسة وموضعها الذي يجتمع الكل فيها من كل ناحية والجنة سبقته أي جزاء سبقته، ويحتمل أن يكون إسكان الباء في الموضعين من قلم النساخ، وقد مرَّ في كلامه (عليه السلام) (الا وإنَّ اليوم المضمار، وغداً السباق) والسبقة الجنة والغاية النار.

[منها في ذكر النَّبِي (صلَّى اللهُ عليهِ والهِ)](3): (حتَّى أورى قَبساً لقابسٍ، وأنارَ علماً لحابسٍ، فهوَ أمينكَ المأمونُ، وشهيدكَ يومَ الدِّينِ، وبعيثكَ نعمةً، ورسولكَ بالحقِ رحمةً.) وری(4)الزند کرمی إذا خرجت ناره(5)وأوراه غيره إذا استخرج ناره، والقبس(6)الشعلة، والقابس طالب الاستصباح منها أي حتى أظهر نور الحق للطالبين، والعلم بالتحريك المنار والجبل وإنارة العلم أن يوقد عليه النار ليهتدي المهتدي بالليل، ولعل المراد بإنارة العلم تعيين الإمام والنص عليه، والحابس الذي حبس ناقته لا يدري كيف يهتدي المنهج وهو أمينك أي من ائتمنته على الوحي وتبليغ الرسالات، وهو المأمون أي في نفس الأمر حقاً وشهیدك يوم الدين أي على أمته وعلى / و141 / الأنبياء (عليهم السلام) کما تقدم، والبعيث المبعوث أي من بعثته نعمه على العباد

ص: 82

بهدايتهم الى الجنة والحق ورسولك رحمة كما قال عز وجل: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»(1)، قيل: أي (ما بعثت به سبب لإسعادهم وموجب اصلاح معاشهم ومعادهم، وقيل: كونه رحمة للكفار أمنهم من الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال)(2).

(اللهمَّ اقسمْ لهُ مقسماً من عدلكَ، واجزهِ(3)مضاعفاتِ(4)الخیِرِ منْ فضلكَ اللهمَّ. أعلِ(5)علىَ بناءِ البانیَن بناءهُ، وأكرمْ لديكَ نزلهُ، وشرِّف عندكَ منزلته(6)، وآتِهِ الوسيلة، وأعطه السناء والفضيلة) المقسَم بفتح السين النصيب ويحتمل المصدر، والتنوين للتعظيم، أو المراد أعطه مقسماً يستحقه كما هو مقتضى العدل، وقوله: ((واجزه مضاعفات الخير)) دعاء(7)له بأن يعطيه أضعاف ما يستحقه من الإنعام والإحسان بالتفضل، وفي بعض النسخ (مضعفات الخير)(8)على صيغة المفعول من باب التفعيل، وضعف الشيء إذا

ص: 83

زاد(1)وضعفته، واضعفته، وضاعفته بمعنى وضعف الشيء، قيل: هو مثله وضعفاه(2)مثلاه، وقال الخليل: التضعيف أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثلين أو أكثر(3)، وكذلك الأضعاف والمضاعفة، وقال الأزهري: ((الضِعف في كلام العرب المِثل))(4)هذا هو الأصل، ثم استعمل الضعف في المثل وما زاد وليس للزيادة حد، قال: ((وجاز في كلام العرب هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله؛ لأن الضعف زيادة غير محصورة))(5)، والبِناء بالكسر مصدر بناه يبنيه نقیض(6)هدمه، والمبنى أيضاً ويجمع على أبنية، والمراد بناؤه قواعد دينه أو كمالاته (صلى الله عليه واله) التي بناها لنفسه بالأعمال والعبادات أو إعلاء(7)البناء كناية عن رفع الدرجة، والنُزُل بضمتين ما هُيء للضيف أن ينزل من طعام ونحوه(8)، والمنزلة ((الدرجة))(9)، ((وموضع النزول))(10)، والمنزل الموضع أي شرف مقامه في حضرة القدس والوسيلة درجة رفيعة في الجنة أعدت له (صلى الله عليه واله)، وهي في الأصل ما يتوسل به الى الشيء

ص: 84

ويتقرب به، والسناء بالمد الرفعة، وفي الحديث: ((بشر أمتي بالسناء))(1)أي بارتفاع القدر والمنزلة عند الله تعالى. (واحشرنَا فِي زمرتِهِ، غیرَ خزايَا

ولاَ نادمینَ، ولاَ ناكبینَ، ولَا ناكثینَ، ولَا ضالِّینَ، ولَا مفتونینَ(2)وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلاَّ أنا کررناه هاهنا لما في الروايتين من(3)الاختلاف ((الزُمرة بالضم: الفوج))(4)، ((والجماعة في تفرقة))(5)، وخزي کرضي ((وقع في بلية(6)وشهرة فذل بذلك))(7)، والنعت خزیان وخزي كعطشان وعطشی والجمع خزايا أي غير خزایا بقبائح الذنوب وفضائح الأعمال بالتوفيق للترك في الدنيا، أو الستر في الآخرة، ولا نادمين أي على التفريط في جنب الله والعمل بطاعته، ونكب عن الطريق كنصر وفرح أي عدل عنه(8)أي ولا عادلين عن الصراط المستقيم بالميل إلى الافراط والتفريط، والنَكث بالفتح نقض العهد، والاسم النِكث بالكسر، يقال: نکث کضرب ونصر أي ولا ناقضين(9)لعهود الله ومواثيقه. قال الله تعالى: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ

ص: 85

لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»(1)، وذلك العهد يوم الميثاق أو على ألسنة الرسل والأوصياء (عليهم السلام) وبنصب الحجج والبراهين. وفتنه کضربه إذا امتحنه وقد كثر استعمال الفتنة في الاختبار بالمكروه، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والعذاب والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء والفضيحة والاضلال وغير ذلك.

[منها في خطاب أصحابه](2): (وقدْ بلغتمْ منْ كرامةِ اللهِ(3)لكمْ بمنزلةٍ تكرمُ بِها إماؤكمْ، وتوصلُ بِها جيرانكمْ ويفضلكمْ منْ لاَ فضلَ لكمْ عليهِ، ولَا يد لكمْ عندهُ، ويهابكمْ منْ لا يخاف لكمْ سطوةً، ولَا لكمْ عليهِ إمرةٌ) الوصل ضد القطع والهجران، يقال: وصله وصلاً / ظ 141 / وصلةً، والهاء عوض عن الواو وصلة الرحم وغيره كناية عن الإحسان إليهم والتعطف عليهم والرفق بهم كأنه بالإحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة ونحوها، والجار الذي اجرته من أن يظلم، والمجاور في المسكن والحليف والناصر والجمع جِيران وجِيرة بالكسر فيهما، واليد النعمة والإحسان، وهابه کخافه وزناً ومعنی، والسطوة: (البطش بشدة)(4)، يقال: سطا عليه وبه(5)سطواً وسطوة إذا قهره وأذله(6)، والإمرة والإمارة الولاية، قال بعض

ص: 86

الشارحين: هذا خطاب لأصحابه الذين أسلموا مدنهم(1)ونواحيهم الى جيوش معاوية التي كانت تُغير على أطراف أعماله (عليه السلام) کالأنبار وغيرها، قال (عليه السلام): إنَّ الله أكرمكم بالإسلام بعد أن كنتم مجوساً أو عباد أصنام، وبلغتم من كرامة الله إياكم بالإسلام منزلة عظيمة تكرم بها إماؤكم، ومن كانت مظنة المهانة والذلة [و](2)توصل بها من التجأ إليكم من مُعاهد أو ذمّي ويحفظ دماؤهم وأموالهم ويعظمكم من لا فضل لكم عليهم، ولا نعمة لكم عندهم(3)کالروم والحبشة فإنَّهم عظموا مسلمي العرب لتقمصهم لباس الدين ولزومهم ناموسه واظهارهم شعاره. ويهابكم من لا سطوة لكم عليهم، ولا لكم عليهم إمرة، كالملوك الذين في أقصى البلاد کالهند والصين، وذلك؛ لأنَّه شاع وذاع إنَّ المسلمين قوم صالحون، إذا دعوا الله استجاب لهم، وأنهم يقهرون الأمم بالنصر من السماء وبالملائكة(4). (وقدْ ترونَ عهودَ اللهِ منقوضةً فَلَا تغضبونَ، وأنتمْ لنقضِ(5)ذممِ آباؤكمْ تأنفونَ، وكانتْ أمورُ اللهِ عليكمْ تردُ، وعنكمْ تصدرُ، وإليكمْ ترجعُ، فمكَّنتمْ الظلمةَ منْ منزلتكمْ، وألقيتمْ إليهمْ أزمتكمْ، وأسلمتمْ أمورَ اللهِ فِي أيديهمْ، يعملونَ

بالشبهاتِ، ويسیرونَ فِي الشهواتِ) الواو في (وأنتم) للحال، والذمم جمع ذمة والذِمة والذِمام بالكسر فيهما العهد والأمان والضمان والحرمة والحق، قيل سمي الذمام لأنَّه يذم الرجل على اضاعته، وأنف کفرح استنكف والغرض

ص: 87

توبيخهم على تركهم انكار المنكرات وعدم غضبهم منها وهو الرضا بالمنكر حقيقة، وسيجيء في كلامه (عليه السلام) أنَّ الراضي بفعل قوم کالداخل فيه معهم، والمراد بنقض(1)العهود ما ظهر من الناكثين والقاسطين والمارقين وأهل الشام وغيرهم من نقض البيعة وقتل(2)المسلمين والإغارة عليهم والخروج عن طاعة الإمام وغير ذلك من المنكرات ولا ريب أنَّ السكوت عن انکار تلك المنكرات مع الاستنكاف عن نقض ذمم الاباء يدل على أنَّ عهود الله أضعف عندهم من عهود آبائهم وهو في معنى الكفر وكانت أمور الله عليكم ترد أي وأنتم المخاطبون بالأوامر والنواهي فلا يليق بكم السكوت عن نقض العهود على ما يظهر من كلام بعض الشارحين(3)، أو وكنتم قبل(4)ذلك في أيام الرسول (صلى الله عليه واله) موارد أمور الله ومصادرها مطيعين له منکرین للمنكرات فلماذا تركتم الطاعة؟ ورضيتم بالمنكرات ونقض العهود! ولا يبعد تخصيص الورود بالسؤال والصدور بالجواب والرجوع بالتحاكم، ويمكن(5)تعميم الورود والصدود وإن يراد بالرجوع رجوع النفع والضر في الآخرة والدنيا. وقال بعض الشارحين: كانت أمور الله عليكم ترد أي بتعليمي لكم وعنكم تصدر الى من تعلمونه إياها، ثم إليكم ترجع بأن يتعلمها بنوكم وإخوتكم(6)، والمراد بالظلمة أئمة

ص: 88

الضلال، وزَمَّه(1)أي شدة وزمام البعير ککتاب، الخيط الذي يشد في البرُة أو في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود زماماً، والبرة حلقة من صفر ونحوه تجعل في أنف البعير، والخشاش من الخشب كما تقدم(2)، والشبهة الباطل الشبيه بالحق والسير في الشهوات العمل بما (يقتضيه)(3)الهوى و(تميل)(4)إليه النفس الامارة بالسوء، (وايمُ اللهِ لوِ فرقوكمْ تحتَ كُلِّ كوكبٍ، لجمعكُم / و142 / اللهُ لشرِّ يومٍ لهُمْ) أي لو فرقتكم بنو أمية لدفع ما سینزل عليكم من البلاء تحت کل کوکب لم ينفعكم ذلك، وجمعكم الله ليوم هو شر الأيام لهم فيعمكم البلاء وهو يوم ظهور المسودة، أو ظهور المهدي (عليه السلام) والجمع في الرجعة.

جولتكُمْ(1)وانحيازكُمْ عنْ صفوفكمْ، تحوزكمُ(2)الجفاةُ الطغامُ(3)، وأعرابُ أهلَ الشامِ، وأنتمْ لهاميمُ العربِ، ويأفيخُ الشرفِ، والأنفُ المقدَّمُ، والسنامُ الأعظمُ.) جال(4)في الحرب وفي البلاد جولة أي طاف، وانحاز عنه أي عدل وانحاز القوم أي تركوا مراكزهم، والجفاة جمع جاف من الجفاء وهو ضد البر(5)، ويقال: الجفاء غالب على أهل البدو أي الفضاضة، والغلظ في العشرة(6)، والحرق في المعاملة، وترك الرفق، قيل: هو (مأخوذ من جفا الثوب يجفو(7)إذا غلظ)(8)، والطَغام(9)بالفتح الأوغاد والأراذل والحمق(10)، والعَرب بالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الأمصار، أو عام والأعراب(11)منهم سكان البادية لا واحد لها، ويقال للواحد: إعرابي، وقال الازهري(12): الأعراب أصحاب نجعة وارتياد للكلأ سواء كانوا من العرب أو من مواليهم ومن نزل بلاد [...](13)الريف واستوطن المدن والقرى وغيرها ممن ينتمي الى

ص: 90

العرب فعرب وإن لم يكن فصيحاً، ويقال: العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان، وهو اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام) وهو لسان الحجاز وما والاها(1)، واللهامیم جمع لهموم وهو: (الجواد من الناس والخيل)(2)واليأفيخ جمع یافوخ (وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل)(3)، ويافوخ الليل (معظمه)(4)، وقيل: إن (أصله يفخ)(5)، والجمع (يوافيخ)(6)، والغرض من الكلام تبكيت الاصحاب وتوبيخهم باختيار الفرار والرضا بالمهانة مع أنهم أهل الشرف في العرب وبمنزلة اليافوخ الذي هو أرفع الأعضاء والأنف الذي به حسن الوجه وهو المقدم على سائر الأعضاء، والسنام الذي هو أعلى بالنسبة الى سائر الأعضاء من الجمل. (ولقدْ شفى و حاوحَ صدرِي أنْ رأيتكمْ بآخرةٍ، تحوزونهمْ كمَا حازوكمْ، وتزيلونهمْ عنْ مواقفهمْ كمَا أزالوكمْ، حَسّاً بالنضالِ(7)، وشجراً بالرماحِ، تركبُ أولاهمْ آخراهم(8)كالابلِ الهيمِ المطرودةِ، تُرمى عن حياضهَا، وتذادُ عنْ مواردهَا) (الوحوحة: صوت معه بحح)(9)

ص: 91

يصدر عن المتألم، والمراد بوحوحة الصدر حرارته وحرقته من الغيظ، وبآخرةٍ بالتحريك أي أخيرا، يقال: جاء بأخره وأخرةً وأخيراً وأُخُر بضمتين، والحوز الجمع وضم الشيء والسوق اللين والشديد ضد، والمراد السوق الشديد وإن كان الجمع ملزوماً لنوع من الغلبة، وحسَّسناهم حساً بالفتح أي استأصلناهم قتلاً، ويقال: حس البرد الکلاء إذا ذهب به، والنصال بالمهملة جمع نصل وهو نصل السهم والسيف وغيرهما، وفي بعض النسخ(1)بالمعجمة مصدر ناضلته إذا راميته(2)والأول أنسب، وشجرت زيداً بالرمح طعنته وموصوف الأولى والأخرى الكتيبة والطائفة ونحوهما، والهِيم بالكسر العطاش، والرمي عن الحياض بيان للطرد ولا تطرد الإبل عن حياضها إلاَّ بطرد شدید وزجر عنيف، والذود(3)الصد والمنع، ومواردها المواضع التي تردها للشرب من الأنهار وغيرها، والكلام تأليف لقلوبهم بعد التوبيخ والزجر حذراً من النفار(4)وتحريص على الإقدام.

(مأخوذ من / ظ 142 / اشتباك الناس واختلاطهم فیها کاشتباك لحمة الثوب بالسدی)(1)، وقيل: (هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها)(2)(الحمدُ للهِ المتجلِّي لِخلقهِ بخلقهِ، وَالظاهر لقلوبهمْ بحجتهِ، خلقَ الخلقَ منْ غیرِ رويَّةٍ، إذْ كانتِ الروياتُ لاَ تليقُ(3)إلاَّ بذوِي الضمائرِ، وليسَ بذِي ضمیرٍ فِي نفسهِ. خرقَ علمُه باطنَ غيبِ الستراتِ، وأحاطَ بغموضِ عقائدِ السريراتِ) التجلي هو الانكشاف، والخلق الثاني يحتمل المصدر والمخلوق، والروية الفكر والتدبر وما يرويه الإنسان في نفسه من القول والفعل أي يزور ويفكر وهي كلمة جرت على ألسنتهم بغير همز تخفيفاً وأصلها الهمز(4)، يقال: (روأت في الأمر)(5)أي نظرت فيه، والضمير الاسم من أضمرت في نفسي شيئاً، أي أخفيت وضمير الإنسان قلبه وباطنه ويجمع على ضمائر تشبيهاً بسريرة وسرائر، وإن كان القياس في باب فعيل إذا كان اسماً لمذكر أن يجمع على أفعلة وفعلان کرغيف وأرغفة ورغفان(6)، والمراد بالضمير أما القلب، أو ما يضمر من الصور، والظرف أما صفة أي كائن في نفسه، أو المعنى ليس بذي ضمير في حد ذاته إذا تأمل فيه متأمل بصحيح النظر، والسُترة بالضم ما یستر به كائناً ما كان والغامض من الأرض المطمئن ومن الكلام وغيره خلاف الواضح والعقيدة ما عقد عليه القلب وقد يخص بما يدين الإنسان

ص: 93

به، والسريرة كالسر الذي يكتم، والغرض من الكلام واضح.

[منها في ذكر النبي (صلى الله عليه واله)](1): (اختارهُ منْ شجرةِ الأنبياءِ، ومشكاةِ الضياءِ، وذؤابةِ العلياءِ، وسرةِ البطحاءِ، ومصابيحِ الظلمةِ، وينابيعِ(2)الحكمةِ) المشكاة قيل کوة غير نافذة يجعل فيها المصباح(3)، وقيل: عمود القنديل الذي فيه الفتيلة(4)، وقيل: القنديل، والذُؤابة بالضم والهمزة(5)(الناصية)(6)، أو منبتها من الرأس(7)، وقيل: الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإذا كانت ملوية فهي عقيصة(8)، [وفي النسخ بالواو، وقال الفيروز آبادي: (الأصل الهمز، ولكنه جاء على غير قياس)(9)](10)، والعَلياء بالفتح والمد (كل مكان مشرف)(11)، و(السماء)(12)، و(رأس الجبل)(13)، والسُرة بالضم ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة، والسرر بالتحريك والسُر بالضم ما

ص: 94

تقطعه، وسرة البطحاء وسطها(1)تشبيها بسرة الانسان والبطحاء والابطح (مسيل واسع فيه دقاق الحصى)(2)، وقيل: ((بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل))(3)، وكانت بنو كعب بن لؤي(4)يفتخرون(5)على بني عامر بن لؤي(6)بأنهم سكنوا البطاح، وسكنت بنو عامر الجبال المحيطة(7)بمكة، وسكن معها بنو فهر بن مالك(8)رهط أبي عبيدة بن الجراح(9)

ص: 95

وغيره، قال الشاعر:

فحللت منها بالبطاح ٭٭٭ وحل غيرك بالظواهر(1)

وقال بعض الطالبين:

وأنا ابن معتلج البطاح إذا غدا ٭٭٭ غيري، وراح(2)على متون ظواهر

والمصباح السراج أُضيف إليها؛ لأنَّها محيطة به وكالمكان له، أو لأنَّه المزيل لها فله نوع اختصاص بها، والينبوع العين، وقيل: الجدول الكثير الماء ونبع الماء إذا خرج من العين، قال بعض الشارحين استعار (عليه السلام) لفظ الشجرة لصنف الانبياء (عليهم السلام) وفروعها اشخاصهم وثمرتها العلوم والكمالات ومشکاة الضياء لآل إبراهيم (عليه السلام) وذؤابة العلياء لقريش، وسرّة البطحاء(3)لمكة شرفها الله تعالى، والمصابيح والينابيع هم الانبياء (عليهم السلام)(4).

[منها](5): (طبيبٌ دوارٌ بطبِّه، قدْ أحكمَ مراهمهُ، وأَحمى مواسمهَ، يضعُ

ص: 96

من ذلكَ حيثُ الحاجةُ إليهِ، من قلوبٍ عميٍ، وآذانٍ صمٍ، وألسنةٍ بكمٍ، متتبعٌ بدوائهِ مواضعَ الغفلةِ، ومواطنَ الحیرةِ) والمراد بالطبيب نفسه، والدوران بالطب(1)إتيان(2)المرضى وتتبعهم؛ وإن كانوا تاركين لطلب الدواء الذي هو شأنهم، فهو تفضل منه عليهم وفيه تعريض بالأصحاب بقعودهم عما يجب عليهم، أو(3)المراد: بیان کمال الطبيب [فإنَّ الطبيب](4)الدوار أكثر تجربة من غیره کما قيل، والمرهم كمقعد طلاء لين يطلى به الجرح مشتق من الرِهمة(5) بالكسر وهي (المطر الضعيف)(6)للينه / و143 / وأحكامها اتقانها ومنعها عن الفساد، والوسم: (أثر الكي)(7)، والمِيسم بكسر الميم (المكواة)(8)، ويجمع على (مواسم ومیاسم)(9)وأحماها أي: أسخنها، والمراد تهيئتها، ولعل احکام المراهم اشارة الى البشارة بالثواب وإزالة اليأس من روح الله كما أنَّ إحماء المواسم إشارة الى الانذار من العقاب والردع عن(10)الامن من مكر الله، أو(11)

ص: 97

الأول عبارة عن الأمر بالمعروف، والثاني(1)[عن النهي](2)عن المنكر واقامة الحدود وما بعد حيث مرفوع لأنها تضاف إلى الجملة في الأغلب، والقلوب العمي هي التي تجهل الحق ولم تستبصر بأنوار الهداية، والآذان الصم التي لم تسمع المواعظ ولم تنتفع بها، والألسنة البكم(3)التي لا تنطق [بالحق](4)وشهادة(5)التوحيد وما جاء به النبي (صلى الله عليه واله) وتلاوة القرآن والأمر بالمعروف ونحو ذلك فيعالجها الطبيب بمراهم الهداية والتذكير ومواسم الانذار والتخويف، (لمْ يستضيئوا بأضواءِ الحكمةِ، ولمْ يقدحُوا بزنادِ

العلومِ الثاقبةِ، فهم في ذلكَ كالأنعامِ السائمةِ، والصخورِ القاسيةِ) قدح بالزند کمنع رام الايراء به واستخرج النار منه، والمقدح والمِقدحة بكسر الميم فيهما الحديدة، والقداح والقداحة الحجر، والزَند بالفتح العود الذي يقدح به النار وهو الأعلى والسفلى زنده بالهاء ويجمع على زناد مثل: سهم وسهام، وثقبت النار اتقدت، وثقب الكوكب اضاء، ووصف العلوم بالثاقبة على التشبيه بالنار والكوكب، أو بالسهام النافذة، والمعنى: لم يتفكروا ولم يتعلموا ما يخرجهم من ظلمات الجهالة والغواية(6)وذلك اشارة الى ذلك، والسائمة من الإبل وغيرها الراعية(7)، ضد المعلوفة وأسامها ارعاها، والصخرة الحجر العظيم الصلب،

ص: 98

وقسا يقسو قسوة اذا اشتد وغلظ ولم ينفعل بسهولة (قدِ انجابتِ السرائرُ لأهلِ البصائرِ، ووضحتْ محجةُ الحقِّ لخابِطِهَا، وأسفرتْ الساعةُ عن وجههَا،

وظهرتْ العلامةُ لمتوسِّمِهَا) انجابت السحابة أي انكشفت والسرائر الأسرار المكتومة، ولعل المراد بها ما أضمره المعاندون للحق والمنافقون في قلوبهم من اطفاء(1)نور الله وهدم أركان الشريعة، والخروج عن الطاعة، وقيل: اشارة الى انکشاف ما يكون بعده لنفسه القدسية [و](2)لأهل البصائر من استيلاء بني أمية وعموم ظلمهم، أو انکشاف أسرار الشريعة لأهلها، والمحجة جادة الطريق، والخابط السائر على غير هدى، ويقال: خبط في عمياء إذا ركب أمراً بجهالة، ولعل المراد أنَّ ضلال الضالين ليس لخفاء(3)الحق بل للإصرار على الشقاق والنفاق، فالهالك يهلك عن بينه، والحي يحي عن بينه، وسفر الصفح کضرب وأسفر أي أضاء وأشرق وأسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر، والساعة القيامة أو الوقت الذي تقوم فيه القيامة، والتوسم التفرس والتخيل، والمراد بأسفار الساعة وظهور العلامة قرب القيامة بعدم بقاء نبي ينتظر بعثته وظهور الفتن والوقائع التي هي من أشراطها.

(مالِي أراكمْ أشباحاً بلا أرواحٍ، وأرواحاً بلا أشباحٍ، ونُساكاً بلَا

صلاحٍ، وتجاراً بلَا أرباحٍ، وأيقاظاً نُوَّماً، وشهوداً غيباً، وناظرةً عُمياً(4)،

ص: 99

وسامعةً صماً(1)، وناطقةً بكمًا(2)!) هذا النوع من الاستفهام يتضمن تفظيعاً(3)لشأن المخاطبين، أي لا يجوز العقل اتصاف أحد بما أری فیکم لشناعته، فما لي أراكم كذا، وقد يكون لنوع من التلطف، أو رعاية الأدب، وهو غير مناسب للمقام، [و](4)الشبح(5)بالتحريك سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد، والمراد من كونهم أشباحاً بلا أرواح تشبيههم بالجمادات والأموات في عدم الانتفاع، بالعقل وعدم تأثير المواعظ والتذكير فيهم کما قال عز وجل: «كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ»(6)، وأما كونهم أرواحاً بلا أشباح، فقيل: المراد بیان نقصهم لأَّن الروح بلا جسد ناقصة عن الاعتماد والتحريك عاطلة / ظ 143 / عن الأفعال، وقيل: اشارة الى خفتهم وطيشهم في الأفعال(7)، وقيل: المراد أن منهم من هو كالجماد، والأموات کما ذکر ومنهم من له عقل وفهم ولكن لا قوة له على الحرب فالجميع عاطل عما يراد منهم، وقيل: المراد أنهم إن خافوا ذهلت عقولهم، وطارت ألبابهم، فكانوا كأجسام بلا أرواح وإن أمنو تركوا الاهتمام بأمورهم وضيعوا(8)

ص: 100

الفرص(1)ومصالح الاسلام حتى كأنهم أرواح لا تعلق لها بالأجسام، والنساك العباد وسُئِلَ ثعلب عن الناسك فقال: مأخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كأن الناسك صفَّی نفسه لله تعالى، والمراد كونهم منافقين أو(2)مرائين غير مخلصين لله فيعبدون الله لمصالح دنياهم وإن تزهدهم ليس عن علم وليس عملهم على الوجه المأمور به کما روي عن النبي (صلى الله عليه واله): (الزاهد الجاهل مسخرة الشيطان)(3)، أو أنهَّم يعملون بالفروع وقد تركوا الأصول ومهمات الشريعة فلم يعرفوا الإمام حق المعرفة، ولا يقومون بالجهاد ورفع المنكرات ودفع الأعداء، وكونهم تجاراً بلا أرباح لعدم ترتب(4)الثواب على أعمالهم كما قال (عليه السلام): (كم من صائم ليس له من صيامه إلاَّ الظمأ كم من قائم ليس له من قيامه إلاَّ العناء)، وایقاظا أي في الظاهر نوّماً حقيقةً، وكذلك التوالي وموصوف الناظرة وما بعدها الطائفة، أو نحوها (رايةُ ضلالةٍ قدْ قامتْ علَى قطبهَا، وتفرقتْ بشعبهَا، تكيلكمْ(5)بصاعهَا، وتخبطكمْ بباعهَا، قائدهَا خارجٌ منَ الملةِ، قائمٌ علَى الضلةِ) قال بعض الشارحين: هذا كلام منقطع عمَّا قبله، التقطه الرضي (رضي الله عنه) من كلامه (عليه السلام) على عادته وهو إشارة الى ما يحدث في آخر الزمان من الفتن كظهور السفياني وغيره(6)والراية العلم، والقطب: حديدة تدور

ص: 101

عليها الرحي، وملاك الأمر ومداره وسيد القوم وقيامها على قطبها کناية عن انتظام أمرها باجتماع كلمة الجيش وطاعتهم لقائدها أو استقلالها بنفسها کالرحي الدائرة القائمة على قطبها، وقيل: المراد بالقطب (الرئيس الذي يدور عليه أمر الجيش)(1)، وتفرق وشعبها انتشار فتنتها في الآفاق وتولد فتن أُخر عنها، وقال بعض الشارحين: (الشَعب بالفتح القبيلة العظيمة، وليس التفرق للراية نفسها بل لنصارها وأصحابها، فحذف المضاف، ومعنی تفرقهم، أنهم يدعون الى تلك الدعوة المخصوصة في بلاد متفرقة، أي تفرق ذلك الجمع العظيم في الأقطار، داعين إلى أمر واحد)(2)، ثم قال: (ویروی ((بشعبها)) جمع شعبة)(3)، والموجود في النسخ التي ظفرنا بها (شُعَبها) بضم الشين، وفتح العين، وهو أظهر، وتکیلکم بصاعها أي تأخذكم للإهلاك زمرة زمرة فلا تقدرون على الخروج من يدها کالكيّال يأخذ ما يكيله جملة جملة أو يقهركم أربابها على الدخول في أمرهم ويتلاعبون بكم يرفعونكم ويضعونكم کما يفعل كيال البُريه إذا کاله بصاعه، أو تكيل لكم بصاعها على حذف اللام كما في قوله تعالى: «وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ»(4)أي تحملكم على دينها ودعوتها وتعاملكم بما تعامل به من استجاب لها أو تفرز لكم من فتنها شيئاً ويصل الى كل منكم نصيب منها، والخَبط بالفتح (ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها)(5)، وخبط البعير الأرض بيده خبطا أي ضربها،

ص: 102

والكلام على الوجهين يفيد الذلة، والانقهار والعدول عن اليد الى الباع وهو قدر مد اليدين مبالغة واضحة، وقال في النهاية: (وفي حديث الدعاء: ((أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان)) أي يصرعني ويلعب بي)(1)وقائدها أميرها لا حاملها وفي بعض النسخ (عن الملة) موضع (من الملة)، والقيام على الضلة الاصرار على الضلال،(فلاَ يبقَى يومئذٍ منكمْ إلاَّ ثفالةٌ(2)كثفالةِ القدرِ، أوْ نفاضةٌ كنفاضةِ العكمِ(3)، تعرككمْ عركَ الأديمِ، وتدوسكمْ دوسَ الحصيدِ، وتستخلصُ المؤمنَ منْ بينكمْ / و144 / استخلاصَ الطیرِ الحبةَ(4)البطينةَ منْ بینَ هزيلِ الحبِّ) الثُفل بالضم والثافل ما استقر تحت الشيء من کدره(5)وثُفالة القدر بالضم ما سفل فيه من الطبيخ(6)وهي كناية عن الأرذال ومن لا ذكر له بين الناس للحقارة فيبقى يومئذ قليل من هؤلاء لعدم الاعتناء بقتلهم والالتفات اليهم، والنُفاضة بالضم ما سقط من النفض وهو تحريك الثوب ليسقط منه ما لزق به من التراب ونحوه(7)، و (العِكم بالكسر: العدل)(8)، و(نمط تجعل المرأة فيه ذخيرتها)(9)، قال في النهاية: العكوم الأحمال التي تكون فيها الأمتعة وغيرها، واحدها عِكم بالكسر، ومنه حديث

ص: 103

علي (عليه السلام): (نفاضة [كنفاضة](1)العِكم)(2)، ولعل المراد ما يبقى في العدل بعد التخلية من غبار أو بقية زاد لا يعبأ به فيفض، وعرکه کنصره دلکه وحکه، والأديم الجلد، أو المدبوغ منه، وداس الرجل الحنطة دقه ليخرج الحب من السنبل، قيل: كأنَّه مأخوذ من داس الأرض دوساً إذا شدد وطأة عليها بقدمه، والحصيد الزرع المحصود أي المقطوع واستخلصه لنفسه أي استخصه، والغرض تخصيص المؤمن بالقتل والاهتمام بإيقاع المكروه به، والبطينة السمينة تشبيهاً بالرجل العظيم البطن، والهزيل نقيض السمين، والمراد بالمؤمن أما أهل الولاية فإنَّ كثيراً من القوم بل الأكثر كانوا قائلين بتقديم الخلفاء وكثير منهم كانوا من أهل النصب والنفاق أو المراد الكامل الإيمان (أينَ تذهبُ(3)[بكمُ](4)المذاهبُ، وتتيهُ بكمُ الغياهبُ، وتخدعكمُ الكواذبُ؟ ومنْ أينَ تؤتونَ، [وأنَّى تؤفكونَ](5)! فلكلِّ أجلٍ كتابٌ، ولكلِّ غيبةٍ(6)إيابٌ(7)الباء في الموضعين للتعدية والمذاهب الطرق والعقائد كأنَّ الطرق الباطلة والآراء الفاسدة لشدة اهتمامهم بسلوكها واتباعها هي الفاعلة لإذهابهم فاسند اليها، وتاه يتيه تَيهاً وتِيهاً بالفتح والكسر أي تحير وضل، والغيهب الظلمة، والشديد السواد من الليل، وخدعه ختله وأراد به المكروه

ص: 104

من حيث لا يعلم، والكواذب الأماني الباطلة والأوهام الفاسدة، (ومن أين تؤتون؟) أي من أي جهة وطريق يأتيكم من يضلكم من الشياطين، أو تلك الأمراض وأفكه أي قلبه وصرفه عن الشيء، ومنه قوله تعالى: «قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا»(1)و(أنی) یكون بمعنى أين ومتى وكيف(2)(وأنی تؤفكون)، أي أنی تصرفون عن قصد السبيل، وأين تذهبون؟ وقال بعض الشارحين: (أي متى يكون انصرافكم عما أنتم عليه من الغفلة)(3)، والأجل مدة الشيء وغاية الوقت، وقوله (عليه السلام): (فلكل أجل كتاب)، أي لكل أمد ووقت حکم مكتوب على العباد، وفي بعض النسخ (ولكل أجل) بالواو والإِياب بالكسر الرجوع قال بعض الشارحين: أظن هذا الكلام منقطعاً عما قبله كالفصل المتقدم ويحتمل على بعد أن يكون متصلاً بما هو مذکور هاهنا، وقال بعضهم الكلام تهدید بالإشارة الى قرب الموت وإنهم بمعرض أن يأخذهم على غفلتهم فيكونوا من الأخسرين أعمالاً (فاستمعُوا من ربانيكمْ، وأحضروهُ قلوبكمْ، واستيقظُوا إِنْ هتفَ بكمْ) (الرباني:، (المنسوب الى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة، وقيل: هو من الرب بمعنى التربية)(4)، والرباني يربى المتعلمين بصغار العلوم قبل(5)كبارها(6)

ص: 105

وهو (المتأله العارف بالله عز وجل)(1)، أو (الذي يطلب بعلمه وجه الله)(2)، (وقيل: العالم العامل المعلم)(3)والمراد بالرباني نفسه (عليه السلام)، واحضار القلب إياه الإقبال التام الى كلامه ومواعظه، وايقظته من نوم فاستيقظ أي نبهته فتنبه وكلمة (إِن) بكسر الهمزة في بعض النسخ(4)وبفتحها في بعضها(5)أي استيقظوا لهتافه بكم وهو الصياح والمراد الأتعاظ بالتذكير البالغ واجابة الدعوة الجازمة(6). (وليصدقْ رائدٌ أهلهُ، وليجمعْ شملهُ، وليحضْر ذهنهُ،

فلقدْ فلقَ لكمْ الأمرَ فلقَ الخرزةِ، وقرفهُ قرفَ الصمغةِ) (الرائد: الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث)(7)وفي المثل (لا يكذب / ظ144 / الرائد أهله)، ولعل المراد بالرائد نفسه (عليه السلام) فإنَّه الهادي الى ما به حياتهم وصلاح معاشهم ومعادهم أي وظيفتي الصدق فيما أخبركم به مما تردون عليه من الأمور المستقبلة في الدنيا والآخرة من الفتن وأهوال يوم القيامة، كما أنَّ وظيفتكم الاستماع واحضار القلب والاستيقاظ للهتاف والشمل ما تشتت من الأمر أي تشعب وتفرق والمراد الأفكار والغرائم(8)، والذهن الفهم والعقل وحفظ القلب والفطنة أي يجب علي التوجه الى

ص: 106

نصحكم وتذكيركم بقلب فارغ عن الوساوس والشواغل (وإقبال تام)(1)الى هدایتکم، ويحتمل أن يكون المراد بالشمل حينئذ من تفرق من القوم في مهاوي الضلالة والفاعل في فلق هو الرائد، وقال بعض الشارحين: الرائد لما كان هو الذي يبعثه القوم لطلب الكلأ والماء اشبهه الفكر في كونه مبعوثاً من قبل النفس في طلب مرعاها وماء حياتها من العلوم وسائر الكمالات فکنی به عنه وأهله على هذا البيان هو النفس فكأنه (عليه السلام) قال: فلتصدق أفكاركم ومتخيلاتكم نفوسكم، وصدقها إياها تصرفها على حسب اشارة العقل من دون التفات الى مشاركة الهوى(2)، قال: ويحتمل أن يريد بالرائد أشخاص من حضر عنده فإنَّ كلا منهم له أهل وقبيلة يرجع اليهم فأمره أن يصدقهم أمر تبلیغ ما سمع على وجه الذي ينبغي والنصيحة والدعوة إليه کما یرجع طالب الكلأ والماء الواجد لهما الى قومه فيبشرهم به ويحملهم اليه، وقوله: وليجمع شمله: أي ما تفرق وتشعب من خواطره في أمور الدنيا ومهماتها، وليحضر ذهنه: [أي](3)يوجهه الى [ما](4)أقول(5)انتهى. وفلقت الشيء: شققته، والخرزة بالتحريك الجوهر وما ينظم، وقرفه قرف الصمغة. أي قشره(6) کما تقشر(7)الصمغة عن عود الشجر وتقلع، ويقال: تركته على

ص: 107

مثل مقرف الصمغة أي على خلو؛ لأنَّ الصمغة إذا قلعت لم يبق لها أثر، والمعنى أوضح لكم أمر الفتن أو طريق الحق ایضاحاً تاماً فأظهر لكم باطن الأمر کما تری(1)باطن الخرزة بعد شقها ولم يدخر عنكم شيئاً بل ألقى الأمر بكليته اليكم. (فعندَ ذلكَ أخذَ الباطلُ مآخذهُ، وركبَ الجهلُ مراكبهُ، وعظمتِ الطاغيةِ، وقلتِ الداعيةُ)، وفي بعض النسخ (الراعية) بالراء، قال بعض الشارحين: (قوله (عليه السلام): (فعند ذلك) متصل بقوله: (من بين هزيل الحب)، أي: فعندما تفعل بكم تلك الفتن، وراية الضلال ما تفعل أخذ الباطل مآخذه(2)، فيكون التشويش من السيد (رضي الله [عنه](3)، ويمكن أن يكون ذلك إشارة إلى الأمر المذكور في الكلام المتصل بهذا الكلام وأخذ الشيء مآخذه، أي: تمكن واستحکم وبلغ کل مبلغ، ومثله ركب مراكبه، والطاغية الطغيان فاعله بمعنى المصدر کما قيل في قوله تعالى: «لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ»(4)، أو صفة فاعل محذوف أي الفئة الطاغية والداعية أيضاً الدعوة، أو الفرقة الداعية الى الله عز وجل، وكذلك الراعية الرعاية أو الطائفة الناصحة الحامية للدين وأهل الرعاية، (وصالَ الدهرُ صيالَ السبعِ العقورِ، وهدرَ فنيقُ الباطلِ بعدَ كظومٍ، وتواخَى الناسُ علَى الفجورِ، وتهاجرُوا علَى الدينِ، وتحابُوا علَى الكذبِ، وتباغضُوا علَى الصدقِ) الصولة الحملة والوثبة، يقال: (صال على قرنة صولا وصيالاً)(5)، والسبع المفترس

ص: 108

من الحيوان والعقور الذي يجرح ويفترس وهو من أبنية المبالغة، وصولة الدهر كناية عن كثرة الشرور والبلايا فيه، أو المعنی: صال أهل الدهر، والفنيق الفحل من الإبل(1)، وهدر أي (ردد صوته في حنجرته)(2)في غير شقشقة(3)، والكظوم (الإمساك)(4)، و(السكوت)(5)، وتواخى الناس أي اتخذ كل صاحبه أخاً، والأصل تآخي بالهمزة أبدلت واواً كأزر ووازر(6)، والفجور الانبعاث في المعاصي والمحارم والتهاجر التقاطع والمراد بالدين الطاعة والعبادة، ويحتمل أن يراد به الملة. (فإذا كانَ ذلكَ كان الولد غيظاً، والمطرُ

قيضاً، وتفيضُ اللئامُ فيضاً، وتغيضُ الكرامُ / و 145 / غيضاً، وكانَ أهلُ ذلكَ الزمانِ ذئاباً، وساطنيهِ سباعاً، وأوساطهُ أكالاً، وفقراؤهُ أمواتاً) الغيظ الغضب، أو أشده، أو سورته، وكون الولد غيظاً لكثرة العقوق، أو لاشتغال كل امرئ بنفسه فيتمنى أن لا يكون له ولد، والمطر قيضاً بالضاد المعجمة أي كثيراً، يقال: بئر مقيضة أي كثيرة الماء قيل: إنَّه من علامات تلك الشرور أو من أشراط الساعة، وقيل: إنَّه أيضاً من الشرور إذا جاوز الحد فيخرب(7)الأبنية بالسيول وتواتر الأمطار ويفسد الزروع والثمار، وفي بعض النسخ (قيظاً)(8)بالظاء المعجمة وهو صميم الصيف من طلوع الثريا الى

ص: 109

طلوع سهيل، ويقال: قاظ يومنا أي اشتد حره، وهو المطابق لما ذكره في النهاية، قال: ((ومنه حديث اشراط الساعة أن يكون الولد غيظاً، والمطر قيظاً؛ لأن المطر إنَّما يراد للنبات، وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك))(1)، وحينئذ يحتمل أن يكون المراد تبدل المطر بشدة الحر، أو قلة المطر، أو كثرته في الصيف دون الربيع والشتاء، أو المراد أنه يصير سبباً لاشتداد الحر لكثرته في الصيف إذ يثور به الأبخرة ويفسد الهواء ويتولد منه الطاعون والأمراض، أو يصير سبباً على خلاف مجرى العادة لشدة الحر والله تعالى يعلم، وتفيض اللئام أي: تكثر، وتغيض الكرام أي: تقل، أو(2)المراد قدرة اللئام وضعف الكرام وأهل ذلك الزمان أي أكابر الناس ومن هو أعلى مرتبة من الأوساط وأدنى مرتبة من السلاطين، والأُكَّال بضم الهمزة وتشديد لكاف الآكلون فمأكولهم من هو أدنى منهم، أو أموال أذانيهم وأنفسهم بالباطل لشيوع الربا والسرقة والحيل بينهم، وقال بعض الشارحين: روي ((أَكالاً)) بفتح الهمزة وتخفيف الكاف، يقال: ما ذقت أكالا أي طعاماً(3)، قال: وفي هذا الموضع إشكال؛ لأنه لم ينقل هذا الحرف(4)إلاَّ في الجحد خاصة كقولهم: ما بها صافر، أي أحد، فالأجود الرواية الأخرى وهي (آکالاً) بمد الهمزة على ((أفعال)) جمعٍ أُكل، وهو ما أکِل كقفل وأقفال، وقد روي ((أكالاً)) بضم الهمزة على ((فعال))،

ص: 110

وقالوا: إنه جمع ((أكل)) للمأكول كعِرْق وعُراق، وظِئْر وظُؤارٍ(1)إلا أنه شاذ عن القياس ووزن أحدهما مخالف لوزن ((أُكال)) لو كان جمعاً، أي صار أوساط الناس طُعمه للولاة وأصحاب السلاطين، كالفريسة للأسد(2)انتهى. وعلى رواية آکالاً بمد الهمزة على ما ذكره لا يبعد أن يكون المعنی مأكل السلاطين وارزاق الجند على ما ذكره في القاموس(3)(وغارَ(4)الصدقُ، وفاضَ الكذبُ، واستعملتِ المودةُ باللسانِ، وتشاجرَ الناسُ بالقلوبِ، وصارَ الفسوقُ نسباً، والعفافُ عجباً، ولُبِسَ الاسلامُ لُبْسَ الفروِ مقلوباً) غار الماء إذا ذهب في الأرض وفاض أي كثر حتی سال کالوادي، وفي بعض النسخ (وفار الكذب) بالراء المهملة من فار القدر إذا جاش، والتشاجر التنازع والتخالف، واستعمال المودة باللسان مع تخالف القلوب هو النفاق، والفسق الترك لأمر الله تعالى والخروج عن طريق الحق والزنا ويجمع على فسوق(5)كحمل وحمول ويكون الفسوق مصدراً بمعنى الزنا والانبعاث في المعاصي ومعنى الكلام على ما ذكره الشارحان: إنه يصير الفاسق في ذلك الزمان صديقا للفاسق حتی یکون ذلك كالنسب بينهم، ولعل الأقرب أن يجعل الفسوق بمعنی الزنا لمناسبه النسب ومقابلة العفاف، فإنَّه وان كان في الأصل الكف عما لا يحل إلاَّ أنه شاع استعماله في كف الفرج وصيرورة العفاف عجباً سواء كان بالمعنى الأول، أو الثاني لقلته بين الناس، والُلبس بالضم مصدر لبس الثوب

ص: 111

کسمع ووجه القلب أنه لما كان الغرض الأصلي من الإسلام أن يكون باطناً ينتفع به القلب، ويظهر فيه منفعته فقلب المنافقون غرضه واستعملوه بظاهر ألسنتهم دون قلوبهم أشبه قلبهم له لبس الفرو إذ كان أصله أن يكون خمله / ظ145 / ظاهراً لمنفعة الحيوان الذي هو لباسه فاستعمله الناس مقلوباً(1)كذا ذكره بعض الشارحين، ويحتمل أن يكون الوجه اظهار الناس نياتهم وأفعالهم الحسنة بزعمهم لغيرهم رئاء وقد أحب الله اخفاءها، کما قال (عليه السلام): (أفضل الزهد [اخفاء الزهد](2)والله تعالى يعلم.

لا يقدر في ذاته وبنفسه على شيء فيعطيه(1)من القدرة ما يصلح به شأنه وتقتضيه(2)المصلحة فالفقر والذل والضعف منبعث عن الامكان الذي لا يخرج رقبه مخلوق عن ربقته، أو لأنَّه سبحانه يدخر لكل فقير في(3)الدنيا من ذخائر إنعامه وكنوز نواله في الاخرة ما يغنيه على حسب استحقاقه کما انه يعز كل ذليل بين الناس، ويقوي كل ضعيف يوم الجزاء حتى ينتصف ممن ظلمه وقهره، والعزيز الغالب القوي الذي لا يغلب، والعزة في الأصل القوة والشدة والغلبة، وقيل العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله ويشتد الحاجة ويصعب الوصول إليه بأي معني كان، ولاريب أنه سبحانه معز كل ذليل، وفي بعض أدعية سيد الساجدين (عليه السلام): (واعصمني من أن أظن بذي عدم خساسةً، أو أظن بصاحب ثروة فضلاً، فإنَّ الشريف من شرفته طاعتك، والعزيز من أعزته عبادتك)(4)والمفزع الملجأ والمستغاث، يقال: فزعت إليه فافزعني، أي: لجأت واستغيث إليه فأغاثني، ويكون أفزع بمعنی خوّف من الفزع بمعنى الخوف، والملهوف المكروب، والمظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وكونه سبحانه مفزع كل ملهوف، أما لأن النفوس مفطورة على الفزع إليه عند مفاجأة النوازل والشدائد كما هو المشاهد في راكب السفينة عند تلاطم الأمواج، وقد اشار إليه سبحانه في مواضع من الكتاب الكريم(5)، والزم به الصادق (عليه السلام) بعض الزنادقة، أو لأنَّ

ص: 113

المفزع الذي يقدر على تفريج كل كرب واغاثة كل مستغيث وينبغي الفزع اليه هو الله سبحانه دون غيره، ومن فزع إلى غيره فقد ضل عن سواء السبيل. (منْ تكلمَ سمعَ نطقهُ، ومنْ سكتَ عِلمَ سرهُ، ومنْ عاشَ فعليهِ رزقهِ، ومنْ ماتَ فاليهِ منقلبهُ) السر كل ما يكتم، والعيش الحياة، والمعيشة ما يعاش به من المأكل والمشرب وكل ما يكون به الحياة، والمنقلب مصدر بمعنى الرجوع والانصراف، يقال: قلبه كضربه أي حوله عن وجهه، وقلبت الشيء فانقلب، أي انكب، والمكان منقلب أيضاً وتسمیه توجه الخلق الى دار الجزاء التي خلقوا له بعد ارسالهم مدة للامتحان والاختبار الى دار الدنيا رجوعا؛ لأنَّه يشبه انصراف الإبل والماشية عن المرعى الى المأوی (لمْ تركَ العيونُ فتخبرَ عنكَ، بلْ كنتَ قبلَ الواصفینَ منْ خلقكَ. لمْ تخلقِ الخلقَ لوحشةٍ، ولاَ استعملتهمْ لمنفعةٍ، ولاَ يسبقكَ منْ طلبتَ، ولَا يفلتكَ منْ أخذتَ، ولاَ ينقصُ سلطانكَ

منْ عصاكَ، ولاَ يزيدُ فِي ملككَ منْ أطاعكَ، ولاَ يردُّ أمركَ منْ سَخِطَ قضاءَكَ، ولاَ يستغنِي عنكَ منْ تولَی عنْ أمركَ) الكلام التفات من الغيبة الى الخطاب والنكتة ما فصلوه في «إِيَّاكَ نَعْبُدُ / وَإِيَّاكَ و146 / نَسْتَعِينُ»(1)، والفاء في قوله (عليه السلام) (فتخبر) للسبية، والفعل منصوب بتقدير (أن) واسناد الاخبار الى العيون مجازاً، والإخبار مجاز في العلم من جهتها، أو المعنى فتخبر عنك أربابها، وكلمة (بل) للإضراب(2)، ولعل المراد بالوجود

ص: 114

قبل الواصفين هو القدم المنافي للجسمية والجسمانية، فيستلزم نفي الإخبار بالعيون والتعبير بالواصفين عن المبصرين لمناسبة الإخبار، والوحشة ضد الانس والهم والخوف، أي لم تعرض لك وحشه حتى تخلق الخلق لازالتها لتنزهك عن الصفات النفسانية والنقص وسبقه أي تقدمه ولم يدركه والمعنى لا يقدر على الهرب منك من طلبته، والإفلات والتفلت والانفلات التخلص من الشيء فجاءة من غير تمکث(1)ويكون أفلت بمعنی خلص والمعنى ولا يتخلص منك من اخذته، والغرض من الفقرتين اثبات القدرة الكاملة والسلطان قدرة الملك، ويكون بمعنى الوالي والحجة والبرهان، ولعل المراد بالأمر الحكم، وبالقضاء المقضي، ويحتمل المصدر، أي: لا يقدر من قضيت [عليه](2)بمكروه قضاء حتمًا أن يرده ويدفعه عن نفسه كما قال عز وجل: «وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ»(3)، وأصل القضاء القطع والفصل، وقضاء الشيء أحكامه وامضاؤه، وقال بعض الشارحين: المراد بالأمر القدر النازل على وفق القضاء الالهي، وهو تفصيل القضاء(4)، وتولى أي: أعرض، ولعل [المراد](5)[بالأمر](6)هاهنا هو الأمر التكليفي ولاريب أنَّ العاصي(7)أحوج من المطيع فكيف يستغني عنه سبحانه. (كلَّ سرٍّ عندكَ

ص: 115

علانية، وكلُّ غيبٍ عندكَ شهادةٌ. أنت الأبد لا(1)أمدَ لكَ وأنتَ المنتَهى لَا محيصَ عنك، وأنتَ الموعدُ لَا منجَا منكَ(2). بيدكَ ناصيةُ كلِّ دابةٍ، واليكَ

مصیرُ كلِّ نسمةٍ) السر ما یکتم، وعلن(3)الأمر كنصر وضرب وكرم وفرح علانية أي ظهر، والغيب ماغاب عنك، والشهادة مصدر شهده کسمعه إذا احضره وحمل المصدر على الاسم للمبالغة، وكون شيء غائباً أو مستوراً إنما يتصور مع عدم مساواة نسبة العلم الى المعلومات وهو يعود الى نوع من الجهل المنفي عنه سبحانه فلا جرم كان كل سَّر وغيب عنده علانية وشهادة، والأبد الدائم، ذكره الجوهري(4)، والفيروز آبادي(5)، والأمد الغاية والمعنى واضح، وقال بعض الشارحين: هذا كلام شريف لا يفهمه إلاَّ الراسخون في العلم وفيه شمة(6)من قول النبي (صلى الله عليه واله): (ولا تسبوا الدهر فإنَّ الدهر هو الله)(7))(8)، ثم وجه الكلام بوجهين أحدهما: أنَّ المراد: أنت ذو الأبد كما قالوا: رجل خال، أي ذو خال، والخال الخيلاء، ورجل داء ومال،،

ص: 116

وثانيهما: أنه لما كان الأبد لا ينفك عن وجوده سبحانه جعله (عليه السلام) أبداً كقولهم: أنت الطلاق للمبالغة في البينونة(1)، والمحيص (المهرب)(2)، (والمحيد)(3)وحاص(4)عنه محيصاً أي عدل وحاد، ويقال للأولياء: حاصوا(5)عن العدو، وللأعداء انهزموا وهو في الكلام يحتمل المصدر والمكان وكذلك المنجا والنجاة الخلاص، والناصية (قصاص الشعر)(6)، والأخذ بالناصية كناية عن كمال القدرة، والنسمة محركة الإنسان، أو النفس والروح، أو كل دابة فيها روح.

(سبحانكَ(7)مَا أعظمَ مَا نرَى منْ خلقكَ، ومَا أصغرَ عظيمةٍ فِي جنبِ قدرتكَ! ومَا أهولَ مَا نرَى منْ ملكوتكَ، ومَا أحقرَ ذلكَ فيمَا غابَ عنَّا منْ سلطانكَ، ومَا أسبغَ نعمتكَ فِي الدُّنيَا، ومَا أصغرهَا فِي نعمِ الآخرةِ) الملكوت اسم مبنيٌّ من المُلك بالضم كالجبروت، والرهبوت من الجبر والرهبة، وهو العز والسلطان وهو قدرة الملك كما تقدم(8)، والمراد مظاهر العز والقدرة،

ص: 117

والسابغ الكامل الوافي(1)، وفي بعض النسخ (نعمك)(2)على صيغة الجمع وصغر نعم الدنيا في الكم والكيف والدوام والشرف.

منها: (منْ ملائكةٍ أسكنتهمْ سمواتكَ، ورفعتهمْ عنْ أرضكَ همْ أعلمُ خلقكَ بكَ، وأخوفهمْ لكَ، وأقربهمْ منكَ، لمْ يسكنُوا الأصلابَ، ولمْ يضمَّنُوا الأرحامَ، ولمْ يخلقُوا منْ ماءٍ مهینٍ، ولمْ يشتعبهمْ ريبُ المنونِ) يمكن أن يكون الكلام في وصف الملائكة السماوية لعدم ما يدل على العموم، فلا يدل على نفي الملائكة الأرضية، ويمكن أن يكون المراد بالإسكان / ظ 146 / في السموات الإسكان أحياناً، وكذلك الرفع عن الأرض فلا ينافي نزول المقربين على حسب المصلحة، ويجوز التناوب على الملائكة الحافظين للعباد والثمار وغيرها مما ورد في الأخبار(3)وصعودهم بعد موت العباد وبلوغ الثمار وامتثال الأوامر، وأما الكرام الكاتبون فالأخبار صريحة في صعودهم ونزولهم فيكون الوصف للجميع والرفع عن الأرض أقدارهم على الصعود، أو رفع رتبتهم(4)حيث لم تجعل الأرض مع انحطاط رتبتها مسكناً لهم وكونهم أعلم لمشاهدتهم آثار القدرة ودلائل الوجود أكثر من غيرهم ولتنزه علومهم عن کدر الوساوس وشوائب الشهوات، ولا ريب أنَّ الأعلم أخوف کما قال عز وجل: «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»(5)، ومن أسباب شدة خوفهم معاينة

ص: 118

النار وليس الخبر كالعيان، والأخوف أقرب کما قال عز وجل ](1): «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(2)والعلم أيضاً من موجبات(3)القرب، والتضمين جعل الشيء في وعاء(4)، وضمن الكتاب طيه وتضمنه، أي اشتمل عليه، والمهيمن الحقير والقليل، ونجاسة النطفة دليل على حقارتها (ولم يشتعبهم) أي لم يفرقهم، وفي بعض النسخ (لم يتشعبهم)(5)على صيغة التفعل، والمعنى واحد وتسمى المنية شعوباً کرسول؛ لأنَّها تفرق الخلائق، والمنون الدهر والمنية؛ لأنها تقطع الأعمار من المن بمعنى القطع(6)ورابني الشيء، أي ساءني، وفي الحديث أن رسول الله (صلى الله عليه واله) قال في فاطمة (عليها السلام): (يريبني مايريبها)(7)، أي يسؤني مايسؤها، ويزعجني(8)ما يزعجها. وريب المنون ما تغلق النفوس من مکاره الدهر وصروفه، أو نوازل الموت، أو الموت نفسه على الاضافة البيانية، والمراد أنَّه لم يفرقهم بالتباعد المكاني اللازم للموت والأسفار، أو لم يفرق خواطرهم وآراءهم بالوساوس وخوف الموت، وفي الأوصاف الأربعة تعريض بالبشر، قال بعض الشارحين: (هذا الكلام

ص: 119

يدل على صحة ما ذهب إليه أصحابنا من أنَّ الملائكة أفضل من الأنبياء (عليهم السلام)(1)، ثم قال: وأعلم أنَّ مسألة تفضيل الملائكة على الأنبياء لها صورتان: أحدهما: أن الملائكة أفضل بمعنی کونهم أكثر ثواباً، والأخرى كونهم أفضل بمعنى أشرف، کما تقول: إنَّ الفلك أشرف من الأرض، أي أنَّ الجوهر الذي منه جسميته(2)أشرف من الجوهر الذي منه جسمية الأرض)(3)، وجعل تفضيلهم في القرب الذي أشار إليه (عليه السلام) دليلاً على أنهم أكثر ثواباً، والمزايا الأربع المذكورة بعد أدلة على أنهم أشرف، ولا يخفى أن وصف الملائكة (عليهم السلام) بأنَّهم لم يسكنوا الأصلاب ونحوه، وإنَّ اقتضى كونهم أشرف من هذه الجهة إلاَّ أنه لا ينفي(4)كون الأنبياء (عليهم السلام) أشرف من جهات اخر، وأما قوله (عليه السلام): (هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقربهم منك) فلا يدل على أنَّهم أكثر ثواباً من الأنبياء (عليهم السلام)؛ لظهور أن المراد بالخلق في هذا المقام من سواهم (عليهم السلام)، وكذلك الأوصياء والأئمة (سلام الله عليهم) بل لا يشمل الخلص من المؤمنين بقرينة قوله (عليه السلام) بعد هذا الكلام: (فلا الداعي اجابوا، ولا فيما رغبت رغبوا) الى آخر الكلام، وإنما المراد أكثر الخلق وعوامهم، وتفضيل الأنبياء (عليهم السلام) مما اتفقت عليه كلمة الإمامية والأشاعرة،

ص: 120

وخالفهم(1)المعتزلة ومن يحذو حذوهم(2)وأجمعت الإمامية على أنَّ ائمتنا (صلوات الله عليهم) أيضاً أفضل من الملائكة لأخبار لا تحصى وأدلة القوم في التفاضل بين الأنبياء والملائكة (عليهم السلام) والأخبار الواردة في هذا الباب مذكورة في كتب الكلام والأخبار، ولا يسعها المقام (وإنَّهمْ علَى مكانهمْ منكَ، ومنزلتهمْ عندكَ، واستجماعِ أهوائهمْ فيكَ، وكثرةِ طاعتهمْ لكَ، وقلةِ غفلتهمْ عنْ أمركَ، لوَ عاينوا كنهَ(3)مَا خفَي عليهمْ منكَ، لحقرُوا أعمالهمْ، ولرزوا(4)على أنفسهمِ، ولعرفُوا أنهمْ لْم يعبدوكَ حقَّ عبادتكَ، ولْم يطيعوكَ حقَّ طاعتكَ. سبحانكَ خالقاً ومعبوداً) مَکُن فلان عند السلطان مكانة ککرم كرامة، أي عظم عنده وارتفع قدره كان السلطان / و147 / عين له مکاناً، أو وطأه ومهّده له، وكذلك المنزلة والهوى الحب وميل النفس، ويكون في الحق کما یكون في الباطل واستجماع أهوائهم اتفاق عزائمهم(5)وآرائهم على التوجه الى الطاعة من غير منازعة الصوارف من الشهوات والوساوس، وكنه الشيء جوهره وحقيقته ونهايته وقدره ومعاينة الكنه العلم الكامل المقابل للعلم بالوجه المصطلح بين المحصلين، أو العلم بوجه أكمل مما حصل لهم، وحقره بالتخفيف كما في النسخ كضربه وحقره وأحقره واستحقره، أي أذله وعده حقيراً، وحقر الشيء كضرب وكرم، أي ذل،

ص: 121

وزری(1)علیه کرمی زريا عابه وعاتبه، وفي بعض النسخ (أزروا)(2)على صيغة الأفعال بمعناه وهو أكثر، وخالقاً ومعبوداً حالان من الفعل المفهوم من سبحانك، أي أسبحك خالقاً ومعبوداً وأنزهك في هذين الاعتبارین عن أن يكون لك مثل، أو شبه، أو أن يعرفك أحد حق معرفتك ويعبدك حق عبادتك (بحسنِ بلائكَ عندَ خلقكَ خلقتَ داراً، وجعلتَ فِيهَا مأدبة، مشرباً ومطعماً وأزواجاً، وخدماً وقصوراً، وأنهاراً وزروعاً وثماراً، ثمَّ أرسلتَ داعياً يدعُو إليها، فلَا الدَّاعي أجابُوا، ولاَ فيمَا رغبتَ فيه رغبوا(3)، ولاَ الى مَا شوقتَ اليهِ اشتاقُوا) الجار متعلق بخلقت ويحتمل التعلق بمعبود، وبلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسناً، أي أنعمت عليه، وأحسنت اليه، وبلاه الله بلاء وأبلاه الله ابلاء حسناً، وابتلاه، أي اختبره وامتحنه، وأصل الابتلاء [...](4)الامتحان والوجهان يحتملهما المقام، والمأدبة بضم الدال كما في النسخ وهو المشهور، وأجاز بعضهم فيها الفتح الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو إليه الناس(5)، والمراد بالمأدبة الجنة وبالدار الإسلام؛ لأنَّه يجمع أهله ويحميهم، وقد ورد في الخبر أنَّ الله جعل الإسلام داراً، والجنة مأدُبة، والداعي إليها محمد (صلى الله عليه واله)، ويحتمل أن يراد بالدار الدار الآخرة؛ لأنَّها مجمع العباد

ص: 122

ومستقرهم، أو الجنة فالمأدبة ما أعده الله فيها من النعيم وتخصيص الداعي بمحمد (صلى الله عليه واله)؛ لأنَّ الكلام في شأن هذه الأمة والغرض وعظهم وتذكيرهم، ويحتمل الجنس والمنصوبات مميزات لتلك المأدبة، والاشتمال على الزوائد زيادة في الأنعام، ويحتمل أن يكون أزواجاً(1)معطوفاً على مأدبة، أو داراً، والخَدم بالتحريك جمع خادم كخدام غلاماً كان، أو جارية والحاق الهاء في المؤنث قليل، والزرع يشمل انبات الحب والشجر کما ذکره بعض الشارحین(2)وحمله على انبات الشجر، ثم قال: ولو قال قائل: إنَّ في الجنة زروعاً من البر ونحوه لم يبعد(3)، ولعل الأظهر تخصيصه بالحب والخضرة وغرس الشجر انباته يفهم من الثمار، وفي بعض النسخ (ولا فيما رغبت رغبوا) بحذف الجار مع العائد اقبلوا. (علَى جيفةٍ قدْ افتضُحوا [بأكلها، واصطلحُوا](4)علىَ حبِّها، ومنْ عشقَ شيئاً أعشى بصرهُ، وأمرضَ قلبهُ، فهوَ ينظرُ بعینٍ غیرِ صحيحةٍ، ويسمعُ بأُذنٍ غیر سميعةٍ) الجيفة جثة الميت إذا أنتن، وفضحه کمنعه کشف مساويه فافتضح، أي ظهرت عيوبه واصطلحوا على حبها، أي اتفقوا(5)اطلاقاً فالاسم الملزوم على لازمه فإنَّ الاصطلاح عبارة عن التراضي بعد التغاضب، ويلزمه الاتفاق، ويحتمل أن يكون المعني أن حبها صار سبباً لصلحهم وتراضيهم كما قال (عليه السلام): (فهو عبد لها، ولمن في يديه شيء منها)، والعشق الإفراط في المحبة، أو عجب

ص: 123

المحب بمحبوبه، يقال: عشقه كعلمه عِشقاً بالكسر، وعشقاً بالتحريك، وأعشی بصره أي جعله أعشی، والأعشى الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، أو العشا العمى، أو سوء البصر بالليل والنهار، والمراد بالبصر البصيرة، وعشاه انغمار عقله بالجهل ووساوس الحب، أو الباصرة، وعشاه عدم العبرة بما يراه من مواضع العبرة، وعدم الاعتداد بما يراه من العيوب، واعظام ما يراه من المحاسن الحقيرة، والعين مؤنثة / ظ 147 / كالأُذُن بالضم وبضمتين، وفي النسخ (بضمتين)، والسماع بآذن(1)غير سميعه عدم التأثر(2) والانتفاع بسماع المواعظ، وعدم التصديق بما يسمع من عيوب المحبوب (قدْ خرقتْ الشهواتُ عقلهُ، وأماتتِ الدُّنيا قلبهُ، وولهتْ عليها نفسهُ، فهوَ عبدٌ لها ولمنْ فِي يديهِ شيءٌ منهَا، حيثُ مَا زالتْ زالَ إليهَا، وحيثُ ما أقبلتْ أقبلَ عليهَا)، لعل المراد بخرق الشهوات افسادها العقل وابطالها إياه بتشویشه وتغريقه في الخواطر الباطلة [حتى](3)كان كالثوب المخرق الممزق الذي لا ينتفع به، وإماته القلب جعله كالميت العاجز عن القيام بشأنه والحركة إلى ما يعنيه وادراك المضار والمنافع، والوله ذهاب العقل من فرح أو حزن، والحيرة والخوف، يقال: وَلِه كتعِب ووله کوعد في لغة قليلة، والوله على الدنيا بمعنى ذهاب العقل للفرح(4)بما وجد منها والحزن على ما فقد منها واضح، وكذلك بمعني(5)الحيرة لشدة الحب والميل إليها، وبمعنی

ص: 124

الخوف على فراق ما وجد منها وعدم الاصابة بالمأمول منها، وقوله (عليه السلام): (حيث ما زالت) کالبيان للعبودية، والزوال الذهاب(1)والتحرك، أي إذا ذهبت الدنيا يذهب إليها ويتبعها كما أنَّه إذا أقبلت يستقبلها وهذا النوع من العبودية يكون من صميم القلب ومحض الشهوة وهو أتم من عبودية الرق القسري کما قال (عليه السلام): (عبد الشهوة أذل من عبد الرق)(2)، (لَا ينزجرُ منَ اللهِ بزاجرٍ، ولَا يتعظُ منهُ بواعظٍ، وهُوَ يرى المأخوذينَ علَى الغرةِ(3)، حيثُ لاَ إقالة(4)ولَا رجعةَ، كيفَ نزلَ بهمْ ما كانُوا يجهلونَ وجاءهمْ منْ فراقِ الدُّنيا مَا كانُوا يأمنونَ وقدمُوا منْ الاخرةِ علَى مَا كانُوا يوعدونَ) زجره کنصره، أي منعه ونهاه فانزجر وازدجر، أي امتنع وانتهى، والوعظ النصح والتذكير بالعواقب والاتعاظ قبول الموعظة والواو للحال، و(الغرة(5): الغفلة)(6)، (والغار: الغافل)(7)ويجوز أنْ يكون بمعنى الخديعة والاطماع بالباطل، يقال: غره غروراً، وغِرة بالكسر إذا (خدعه وأطمعه بالباطل)(8)(والغرور، کصبور الدنيا)(9)، وقال بعض الشارحين: يجوز أن

ص: 125

يعني به الحداثة، تقول: كان ذلك في غرارتي وغرتي، أي في حداثتي وصبائي(1)وقِلته البيع بالكسر وأقلته، أي فسخته واستقاله طلب اليه أن يقيله، وقيل: الإقالة من القول والهمزة للسلب، فأقال بمعنى أزال القول الأول وهو البيع كأشكاه، أي أزال شکایته، ولعله وهم والبيع الذي لا اقاله له بيع الانسان نفسه وعمره بالدنيا، ولعل المراد بما كانوا يجهلون هو الموت وجهله ترك الاستعداد للقائه وتهيئة ما يحتاج إليه لنزوله(2)فإنَّ المغتر بالدنيا المنخدع بأباطيلها كالجاهل بنزول الموت رأساً، كما أنَّه كالآمن من فراق الدنيا والعلم المسلوب عنه أثره کالمعدوم وكذلك الخوف وإن كان يخطر بالبال أحياناً [...](3)، وقال بعض الشارحين: المراد تفصيل سكرات الموت وأهواله وما كانوا يأمنون، اشاره إلى الموت وما بعده، فإنَّ الغافل حال انهما که في لذات الدنيا لا يعرض له خوف الموت بل يكون في تلك الحال آمنا منه(4)، وقُدم من سفره كعلم قدوماً بالضم، أي أب فهو قادم، ولعل التعبير بالقدوم لأنَّ الآخرة هي الدار التي خلق الانسان له والدنيا ممر لا دار مقرٍ، وقوله (عليه السلام) من الآخرة بيان لما كانوا يوعدون، والوعد يستعمل في الخير والشر، يقال(5): وعدته خيراً، ووعدته شراً، وإذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: الوعد والعدة، وفي الشر الايعاد، وظاهر المقام شرور الآخرة (فغیرُ موصوفٍ مَا نزلَ بهمْ، اجتمعتْ عليهمْ سكرةُ الموتِ، وحسرةُ الفوتِ، ففترتْ لَها

ص: 126

أطرافهمْ، وتغیرتْ لَها ألوانهمْ)، لعل المعنى لا يمكن وصف ما نزل بهم حق الوصف وإنما المذكور في ذيل الكلام شيء منه وتصوير له بوجه يقتضيه(1)المقام وحكي عن التورية أنَّ مثل الموت كمثل شجرة ذات شوك أدرجت في بدن ابن آدم فعلقت كل شوكة بعرق وعصب، ثم جذبها / و148 / رجل شدید الجذب فقطع ما قطع وأبقى ما أبقى، وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل وغشيته، وحسرة الفوت التلهف على فوت لذات الدنيا ومفارقة الأموال والبنين، أو فوت وقت العمل والتوبة واستدراك ما سلف من الذنوب والأطراف من البدن اليدان والرجلان والرأس، وفتورها سكونها بعد الحدة، ولينها بعد الشدة، والضمير في الموضعين راجع الى السكرة أو كل واحد من السكرة والحسرة.

(ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً، فَحِيلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَبَیْنَ مَنْطِقِهِ، وَإِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ، عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ، وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ، يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمُرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ! وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالًا جَمَعَهَا، أَغْمَضَ

فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّ حَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا) الولوج الدخول، وولوج الموت كناية عن تصرفه في الرجل وقربه، وحال الشيء بيني وبينك أي حجز ومنع، والحاجز ضعف العضلات والعارض لدنو الموت، واللب العقل وفكر في الشيء وأفكر وتفكر بمعنی، وفيمَّ أي في أي شيء وحذف الالف في (ما) استفهامها وإبقاء الفتحة دليلاً عليها إذا جرت غالب إلا إذا جاء بعدها (ذا) نحو: بماذا تشتغل، والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة، واغمضتُ

ص: 127

العين إغماضاً وغمَّضتها تغميضاً إذا أطبقت الأجفان ومنه: اغمضت عنه إذا تجاوزت، وأغمضت عنه في البيع أي تساهلت، والاغماض في المطالب ترك الاعتناء بأنها من المحرمات وعدم الالتفات إلى ذلك وأخذ المال وان علم انه حرام أو افتاء الرجل لنفسه وتصحيح أخذ المال بتأويلات ضعيفة وتوجيهات سخيفة، وقال بعض الشارحین(1): ويمكن أن يحمل على وجه آخر وهو أنه قد كان يحتال بحيل غامضة دقيقة في المطالب حتى حصلها واكتسبها وهو بعيد، ومصرحاتها ما صرح بإباحته أو بتحريمه، أو بإباحته وتحريمه أي من الجميع.

(قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا، تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا، فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ لِغَیْرِهِ، وَالْعِبْءُ عَلَى ظَهْرِهِ) التبعة كفرحة ما يتبع الشيء وتبعه جمع المال الإثم والعقاب والسؤال، والتنعم الترفه ونِعَم عیشه کفرح اتسع وينعمون فيها أي يعيشون عيشاً طيباً واسعاً، والمهناء والهنيء والمهنأ كمقعد وکریم ومعظم ما أتاك بلا تعب ولا مشقة، ويقال: هنِيء الطعام وهنُؤ بالكسر والضم أي ساغ، وفي حديث طعام العمال: ((لك المهنأ وعليه الوزر))(2)أي يكون أكلك له هنيئاً لا تؤاخذ به ووزره على من کسبه وقد يخفف الهمزة في المهناء، وفي النسخ بالهمز، والعِبء بالكسر الحمل والثقل من أي شيء كان والجمع أعباء وعبء الأموال إثمها وما يتبعه من السؤال والعقاب.

ص: 128

(وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا، فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِهِ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ جازَهَا دُونَهُ) قال في النهاية: ((فيه: لا يغلق الرهن بما فيه))(1)يقال: غلق الرهن کفرح غلوقاً إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنة على تحصيله، والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفکه صاحبه وكان من فعل الجاهلية أنّ الراهن إذا لم يؤدّ ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله الإسلام، قال الأزهري(2): يقال: غلق الباب إذا عسر فتحه، والغلق في الرهن ضد الفك فإذا فك الراهن الرّهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه، وقال في المصباح المنير: ((في الحديث: ((لا يغلق الرّهن بما فيه)) أي لا يستحقه المرتهن بالدين الذي هو مرهون به))(3)، والظاهر أن المراد بالرهون السعادات المعدة للمرء لو لم يكتسب تلك الأموال من غير حلها ولم يلزمه تبعات جمعها وقد كان يمكنه فك رهونه بالتوبة والأعمال الصالحة / ظ 148 / وأداء الأموال إلى مستحقيها فلما مضى وقت التوبة والاداء فقد غلقت الرهون وخرجت من يده بتلك الأموال أي بسبب اكتسابها أو عوضاً عن تلك الاموال، وقال بعض الشارحين(4): أراد انه لما شارف الرحيل صارت تلك الأموال التي جمعها مستحقة لغيره ولم يبق له فيها تصرف فأشبهت الرّهن الذي غلق على صاحبه فخرج عن كونه مستحقاً له وصار مستحقاً

ص: 129

لغيره وهو المرتهن، واورد عليه بعضهم(1)بأنه حينئذ يضيع فائدة قوله (عليه السلام) بها لأن الضمير يعود الى الاموال المجموعة وهي ليست إلا نفس الرهون، ويحتمل أن يراد بالرّهون ما كان يؤمل الرجل أن يناله من الملاذ، والاغراض الدنيوية التي خرجت من يده بخروج تلك الأموال وعدم تمكنه من التصرف فيها. وعضضت اللقمة من باب سمع وبها وعليها أي أمسكته بأسناني ومن باب نفع لغة قليلة، وفي بعض النسخ (فهو يعض يديه)، والعض على اليد حينئذ كناية عن شدة أسفه وحزنه، ولو قدر لفعل أصحر له أي انكشف، وأصله الخروج الى الصحراء والبروز من الممكن، والضمير في أمره راجع الى المرء، ويحتمل بعيداً رجوعه الى الموت وإن كان أقرب.

والزهد خلاف الرغبة وما كان يرغب فيه تلك الأموال بقرينه السابق واللاحق من الكلام ويحتمل الأعم منها ومن سائر المشتهيات، وغبطه کضربه أي تمني مثل ما ناله من غير أن يريد زواله عنه لما أعجبه منه وعظم عنده فإذا تمنى زواله فهو الحسد ویکون الغبطة بمعنى الحسد وهو أظهر في المقام، ويحتمل أن يكون المراد بالموصول أولا الجنس المشتمل على الصنفين أو [المراد](2)الذي كان يغبطه أحياناً ويحسده أحياناً، وحازه يحوزه أي قبضه وجهه وملکه.

(فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ سَمْعَهُ فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ وَلَا يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وُجُوهِهِمْ يَرَى حَرَكَاتِ

ص: 130

أَلْسِنَتِهِمْ وَلَا يَسْمَعُ رَجْعَ كَلَامِهِمْ) بالغ في الشيء مبالغة وبلاغاً إذا اجتهد ولم يقصر، والخلط المزج وخالطه مازجه [والطرف لغير لا يجمع لأنه في الأصل مصدر](1)، وطرف بعينه حرّك جفينها وطرف بصره أطبق أحد جفنيه على الآخر وترديد الطرف بعد النظرة، ورجعت الكلام أي رددته ولا يسمع رجع كلامهم أي ما يتراجعونه بينهم من الكلام.

((ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ التياطاً(2)بِهِ فَقُبِضَ بَصُرَهُ كَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ فَصَارَ جِيفَةً بَیْنَ أَهْلِهِ قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ لَا يُسْعِدُ بَاكِياً وَلَا يُجِيبُ دَاعِياً)) نبه (عليه السلام) في هذا الكلام على أنَّ آلة النطق من الانسان تبطل قبل آلتي [السمع والبصر ثم الة ](3)السمع قبل الة البصر وأن آلة البصر تبطل مع مفارقة الروح والزيادة النموّ وزاد یکون لازماً ومتعدياً، تقول(4): زاده الله خيراً فزاد وازداد، وفي بعض النسخ (از داد)(5)ولاط الشيء بقلبي يلوط و يلط لوطاً وليطاً أي الصق والتاط أي لصق، والجيفة جثة الميت إذا انتن کما تقدم، والوحشة الخوف والهم والخلوة وأوحشت الرجل فاستوحش واوحشوا على صيغة المجهول كما في النسخ أي جعلوا مستوحشين، وقال بعض الشارحين(6): ويروى ((أو حشوا)) أي خلوا

ص: 131

منه وافقروا، يقول: قد أوحش المنزل من أهله أي أقفر وخلا. والاسعاد الاعانة ودعوت الرجل أي ناديته ((ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَی مَخَطٍّ فِي الْأَرْضِ فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَی عَمَلِهِ وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ وَأُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ)) المحط بالحاء المهملة كما في كثير من النسخ(1)المنزل، يقال: حط القوم إذا نزلوا وفي بعض النسخ (الى المخط)(2)بالخاء المعجمة، قال بعض الشارحين(3): أي الى خط يعني اللحد سماه مخطاً لدفته، وقال بعضهم: المخط موضع / و149 / الخط أولا ثم يحفر، وسلمت إليه الشيء فتسلمه أي اخذه والتسليم بذل الرضا بالحكم واسلم أمره لله أي سلم وزاره أي قصده واصله القصد للقاء وأما في الاموات فعلى التشبيه ونوع من التعظيم ويمكن أن يراد بالانقطاع القلة والكتاب بمعنى المكتوب من كتب بمعنی قضى وحكم واوجب والمراد مدة عمر الدنيا، والأجل منتهي المدة والامر أما بمعنى القضاء أو بمعنی الشيء، والحالة كناية عن المدة ومقدار الشيء مبلغه أي بلغ القضا أو المدة الى الحد الذي ينبغي ان يبلغ على وفق المصلحة، وقال بعض الشارحين: أراد بالأمر القضا ومقاديره تفاصيله من الاثار التي توجد على وفقه(4)ولحوق آخر الخلق بأوله شمول الموت والفناء للجميع واجتماعهم في عالم البرزخ وجاء من أمر الله ما يريده أي حان حينه على مقتضى الحكمة الالهية ((أَمَادَ

ص: 132

السَّمَاءَ وَفَطَرَهَا وَأَرَجَّ الْأَرْضَ وَأَرْجَفَهَا وَقَلَعَ جِبَالَهَا وَنَسَفَهَا وَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةِ جَلَالَتِهِ وَمَخُوفِ سَطْوَتِهِ وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ

إِخْلَاقِهِمْ وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ)) ماد الشيء كباع میدا ومیدانا بالتحريك تحرك واضطرب واماده حرکه واقلقه وقال في المصباح المنير(1): ومنه الميدان لتحرك جوانبه عند السباق والجمع میادین(2)کشيطان وشياطين ويجوز فيه الكسر، وقال بعض الشارحين(3): ويروى ((وامار)) السماء بالراء، والموران الحركة بسرعة(4)، ومار إذا تردد في عرض، ومار البحر إذا اضطرب وهذه الرواية مطابقة لقوله تعالى: «يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا، وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا»(5)وفطرها أي شقها قال الله تعالى: «إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ»(6)«إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ»(7)وارج أي حرك من رج إذا تحرك ويكون رج بمعنی حرك وزلزل قال بعض الشارحين: وروي ((ورجَّ الارض)) بغير همز وهو الأصح وعليه ورد القرآن «إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»(8)، وأرجفها أي حركها، يقال: رجف كنصر أي تحرك وحرك ويسمى البحر رجاً فالاضطرابه، قال الله عز وجل: «يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا»(9)، وقال تعالى:

ص: 133

«يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ»(1)وهذه الرجفة هي زلزلة الساعة التي اشار اليها عز وجل بقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ»(2)ونسف البناء كضرب أي قلعه من أصله قال الله عز وجل: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ٭ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ٭ لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا»(3)والدك الدق والهدم قال الله عز وجل: «وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً»(4)، والهيبة والمهابة المخافة، والسطوة الصولة أو القهر بالبطش ظاهر الكلام أن هذا الدك ناش عن نوع شعور وقدرة عن الجبال بأن يكون السبب فيه تجلى نوع من الجلالة والسطوة عليها وهو على القول بأن للجمادات نوعاً من الشعور کما يدل عليه ظاهر قوله عز وجل: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(5)واضح، ولو ثبت انتفاء الشعور عنها رأساً لتطرق الى الكلام ضرب من التأويل وخلق الثوب كنصر وسمع وكرم أي بل واخلقه جعله باليا وهذا التجديد والجمع هو المذكور بألفاظ مختلفة في عدة مواضع من الكتاب الكريم ((ثُمَّ مَيَّزَهُمْ لِمَا يُرِيدُهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ عَنْ خَفَايَا الْأَعْمَالِ وَخَبَايَا الْأَفْعَالِ

وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَیْنِ أَنْعَمَ عَلَى هَؤُلَاءِ وَانْتَقَمَ مِنْ هَؤُلَاءِ)) الظاهر أن اللام في قوله (عليه السلام) لما يريد للغاية فيكون التميز قبل الحساب وهو الظاهر من كلمة يريد وتقديم الماضي عليه وحمله على التعليل وجعل التمييز بعد

ص: 134

المساءلة حتی یکون قوله (عليه السلام) وجعلهم فريقين كالتفسير لهذا التميز بعيد وحينئذ يحتمل أن يكون المراد بالتمييز التفريق بين الاخيار والاشرار وجعلهم صنفين أصحاب اليمين وأصحاب / ظ 149 / الشمال بعد خلط الناس جميعاً في بعض المواقف وعقبات يوم النشور وأن يكون المراد توسيع المكان وأبعاد كل أحد عن الباقين بعد التضييق والتشبيك في بعض المواقف کما مرت الاشارة إليه في قوله (عليه السلام): ((فأحسنهم حالاً من وجد لقدميه موضعاً ولنفسه متسعاً))، وفي بعض النسخ (عن الاعمال)(1)بحذف كلمة (الخفايا) فيكون ذكر الخبايا كالتخصيص بعد التعميم لدفع توهم الاختصاص بغيرها أو غير ذلك من الاغراض أما على الأصل فلعل التخصيص لدفع التوهم في أول الأمر ويفهم غيرها من باب مفهوم الموافقة، أو لأن الأعمال كلها مخفية عن أكثر أهل المحشر، وإنما المطلع على ما شاع وذاع في دار الدنيا قطرة في بحر لجي، وخبأه كمنعه ستره، والخبئ كلمة ستر وغاب والظاهر أن جعلهم فريقين بعد المساءلة والحساب ((فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ حَيْثُ لَا يَظْعَنُ النُّزَّالُ ولا تتغيرُ(2)بِهِمُ الْحَالُ وَلَا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ وَلَا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَلَا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ وَلَا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ)) الثواب والمثوبة جزاء الطاعة واثابه واثوبه وثوبه مثوبه اعطاه المثوبة، والجوار بالکسر کما في النسخ وهو الافصح ويجوز فيه الفتح المجاورة والجار المجاور في السكن والذي اجرته من أن يظلم وبناء الأول على التشبيه

ص: 135

بالقرب المكاني واضافة الدار الى ضميره سبحانه لاكتساء الشرف كما في قوله تعالى: «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي»(1)وغير ذلك وظعن كمنع أي ارتحل وعدم التغير ما فسر بالكلمات التالية، ونابه أمر ينوبه أي أصابه والنائبة النازلة، والفزع(2) بالتحريك الخوف وهو في الأصل مصدر ويجمع على أفزاع(3)، ونلته انیله واناله نیلًا اصبته، والخَطر بالتحريك الاشراف على الهلاك وخوف التلف وشخص کمنع شخوصاً خرج من موضع الى غيره وسار في ارتفاع واشخصه أخرجه والاسناد الى الاسفار توسع ((وَأَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ وَغَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَی الْأَعْنَاقِ وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ وَمُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ)) الغُل بالضم القيد المختص باليد، والعنق والجمع الاغلال(4)، وغل الأيدي أي جعلها فيها منضمه(5)الى الاعناق، والناصية ((قصاص الشعر))(6)والام في الأربعة عوض عن الضمير، والسربال القميص أو الدرع يؤكل ما لبس، والقَطِران بفتح القاف وکسر الطاء کما في النسخ(7)ويجوز فيه اسكان الطاء مع فتح القاف وكسرها ما يطلى به الابل(8)شيء اسود لزج منتن ويطلى به أهل النار فيصير كالقميص

ص: 136

عليهم ثم ترسل النار فيهم ليكون اسرع إليهم وأبلغ في الاشتعال(1)وأشد في العذاب، وقيل نحاس أو صفر(2)مذاب قد انتهى حره وهو غير معروف بين اللغويين، وقرئ في قوله تعالى: «سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ»(3)قطرانٍ على كلمتين منونتين(4)، قال ابن جني: القِطر بالكسر الصفر والنحاس والانی الذي قد آنی وادرك أي بالغ في الذوبان والحر، وجوز(5)بعضهم(6)على القراءتين أن يسربلوا سربالين أحدهما من القطران والأخر من القطر الانی وهو مبني على ما اشتهر بينهم من نزول القرآن على سبعة أحرف ومقطعات النيران، النيران التي توقد عليهم على قدر جثثهم كأنها ثياب شاملة لهم کما قال عز وجل: «فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ»(7)وقيل المقطعات الثياب القصار؛ لأنها قطعت عن بلوغ التمام وهو غير مناسب للمقام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالآزر(8)والأردية(9)وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للحبة القصيرة:

ص: 137

مقطع ولا للقميص مقطع وإنما يقال لجملة الثياب مقطعات والواحد ثوب ((فِي عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ وَبَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ

وَلَهَبٌ سَاطِعٌ وَقَصِيفٌ هَائِلٌ)) الطبق بالتحريك كل غطاء لازم على الشيء / و 150 / واطبقته أي غطيته، وأطباق الباب اغلاقه، والكُلب بالتحريك الشدة(1)واللجب محركة وكذلك الجلب کما في بعض النسخ الصوت أو اختلاطه(2)قيل وكان أول مقلوب الثاني والهب بالتحريك والهيب اشتعال النار إذا خلص من الدخان، وقيل لهبها لسانها ولهيبها حرها، والساطع المرتفع، والقصيف الصوت الشديد(3)، والهول المخافة من الأمر لا يدري ما يهجم عليه منه. (لَا يَظْعَنُ مُقِيمُهَا وَلَا يُفَادَى أَسِیرُهَا وَلَا تُفْصَمُ كُبُولُهَا لَا مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى وَلَا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضَى) ظعن كمنع ارتحل، وفداه وفاداه اعطى شيئاً فانقذه، وفصمه کضربه کسره، والكَيل بالفتح القيد، والأجل المدة وانتهاؤها والقضاء انقطاع الشيء وتمامه واتمام الشيء واكماله والمعنى واضح وهذه الخطبة كما تری ناطقة بانطق بما الكتاب العزيز والأخبار التي جاوزت حد التواتر من فناء الأرض والسموات وبعث الأموات وحشر الأجساد والخلود في الجنة والنار لبعض الشارحين في هذا المقام حكاية أقوال ووجوه سخيفة ابطالها وتزيفها موکول إلى حدائق الحقائق ومن الله العصمة والتأييد.

ومنها في ذكر النبي (صلى الله عليه وآله): قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيَا وَصَغَّرَهَا وَ

ص: 138

أَهْوَنَ بِهَا وَهَوَّنَهَا وَعَلِمَ أَنَّ اللهَّ زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِيَاراً وَبَسَطَهَا لِغَیْرِهِ احْتِقَاراً فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ وَأَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ وَأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ لِكَيْلَا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً أَوْ يَرْجُوَ فِيهَا مَقَاماً)) حقر الشيء كضرب أي ذل وحقره كضربه أي أذله كحقره بالتشديد واحقره واستحقره والتشديد في الكلام يفيد التكثير، وصَّغَّره بالتشديد أي جعله صغير أو الهوان والمهانة الذلة والضعف واهونها وهونها أي استخف بها واذلها وفي بعض النسخ (أهون بها)(1)وما في الأصل أظهر ومجيء أفعل من الأجوف مصححاً غير نادر في كلام العرب، قال ابو حيان في كتاب ارتشاف الضرب(2): وجاء مصححاً ومُعلا أجود اجواداً، وأغیمت السماء اغياماً وأغيلت المرأة اغيالا وأطيب وأطول استغيل الصبىّ واستروح الريح ومصححا فقط اعول اعوالاً، واستحوذ واستنوق الجمل استنواقاً واستصوب رأيه واستسیت الشاة، ومذهب الجمهور رأيه أنه لا يقاس على ما جاء مصححاً وقاس عليه أبو زيد، وحکی عنه الجوهري أنه حکی عنهم تصحيح أفعل وأستفعل تصحيحاً مطرد في الباب كله، وقال الجوهري(3) أيضا: تصحيح هذه الأشياء لغة صحيحة فصيحة، وأحدث ابن مالك قولا ثالثاً وهو أنه يقاس إذا أهمل الثلاثي انتهى كلام ابن حيان، ويهمل(4)الثلاثي في الالوان والعيوب نحو عور وسود، لأن الأصل فيهما هو باب أفعال نحو: أعوار(5)وأسواد وإنما

ص: 139

لم يعل هذا الباب؛ لأنه لو أعل أسواد تحركت السين وحذفت الف الوصل واجتمع الفان وبعد حذف احداهما(1)يصير ساد فلا يدري هل هو أفعال أو فاعل وحيث لم يعل الاصل لم يعل الفرع وما تصرف منه نحو: اعورته، واستعورته، وقد ذكر بعضهم لما جاء من أفعل مصححاً أمثلة كثيرة، ولعل المراد بتحقيره(2)الدنيا عدها حقيراً عند نفسه وبتصغيرها عند غيره وكذلك الاهانة والتهوين وزواها أي قبضها واختياراً أي باختيار، ورضى منه (صلى الله عليه وآله) بذلك كما قيل وقبضها عنه لاصطفائه من بين البرية وتنزيهه عن التدنس بها على تقدم الاصطفاء نحو: قعدت عن الحرب جبناً أو تأخره نحو: ضربته تأدیباً، وبسطها لغيره أي اعطاه إياها ومكنه من التصرف فيها، واحتقره واستحقره وحقره بالتشديد أي استصغره، والمراد احتقار الغير أو الدنيا أو هما جميعا وأماته ذكراها عن النفس الصفح عنها رأساً وعدم الالتفات إليها أصلاً، وفي بعض النسخ(3)/ ظ 150 / (من نفسه) بدل (عن نفسه)، والرِياش بالكسر (اللباس الفاخر))(4)أو ((ما ظهر من اللباس))(5)، ويطلق على المعاش والمال المستفاد، والمُقام بضم الميم الاقامة والمكان بعيد والاخبار في أعراضه (صلى الله عليه واله) عن الدنيا كثيرة منها ما رواه محمد بن يعقوب (رضي الله عنه) في الروضة(6)عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر

ص: 140

(عليه السلام) في حديث طويل انه قال: يا محمد لعلك ترى أنه شبع من خبز البر ثلاثة أيام متواليه من أن بعثه الله تعالى إلى أن قبضه، ثم ردَّ على نفسه فقال والله ما شبع من خبز البر ثلاثة أيام متواليه منذ بعثه الله تعالى الى أن قبضه، أما أني لا أقول إنه كان لا يجد لقد كان يجيز الرجل الواحد بالمائة من الابل فلو أراد أن يأكل لأكل، ولقد أتاه جبرئیل (عليه السلام) بمفاتيح خزائن(1)الارض ثلاث مرات يخبره من غير أن ينقصه الله تبارك وتعالى ما اعد له يوم القيامة شيئا فيختار التواضع لربه جل وعز. (بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً وَدَعَا إِلَی الْجَنَّةِ مُبَشِّرّاً نَحْنُ شَجَرَةُ، النُّبُوَّةِ وَمَحَطُّ الرِّسَالَةِ وَمُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ وَيَنَابِيعُ الْحُكْمِ نَاصِرُنَا وَمُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ وَعَدُوُّنَا وَمُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ.) الاعذار یكون بمعنى المبالغة في الأمر، ويكون بمعنی ابانة العذر فعلى الأول المعنى بلغ الرسالة عن ربه مبالغاً کما ذكره بعض الشارحين(2)وعلى الثاني مظهر اعذر الله في عقاب العاصين، وقال ابن الأثير في النهاية فيه: لقد أعذر الله الى من بلغ به العمر ستين سنة ((أي لم يبق فيه موضعاً للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر))(3)فالهمزة للسلب نحو اشکيته أي أزلت شکایته، وقال المطرزي(4)في المغرب [...](5)اعذر أي بالغ في العذر، ويقال أعذر من انذر والنصح ارادة الخير للمنصوح له، والمراد بالضمير أهل البيت (عليهم السلام)، والمحط المنزل،

ص: 141

والاختلاف التردد ومجيء كل خلف الاخر وعقيبه، وقال بعض الشارحين: ((ومختلف الملائكة: أي موضع اختلافها في صعودها ونزولها))(1)، وانتظار الرحمة والسطوة لأن الفرقين ينتظر أن الموت وهو مقدمة للأمرين کما ذکره بعض الشارحين(2)، أو المعنى كل في معرض أحد الأمرين مستحق له فكأنه منتظر له، والسطوة القهر والبطش والصولة.

المظهر للشهادة وشرائع الدين وبه يتمكن(1)الناس من الاعلان بها، وذِروة كل شيء بالكسر أعلاه، والفِطرة بالكسر ما فطروا عليه أي خلقوا فإنَّ الناس لو خلو وما خلقوا عليه ولم يضلهم الصوادف عن الحق لأقروا بكلمة الاخلاص کما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه)(2)، وقيل المعنى أنها العهد المأخوذ من بني آدم إذ أشهدهم ربهم على أنفسهم، وقيل هي الفطرة التي خلقوا لها كما قال عز وجل: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(3)وأصل الكلمة الاخلاص شهادة أن لا إله إلا الله والاقرار بالرسالة / و151 /، والولاية تبع ومتمم لها وأقام الصلاة وإقامتها تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في أفعالها وشروطها من أقام العود إذا قومه أو ادامتها والمواظبة عليها من قولهم: قامت السوق إذا نَفَقَت وراجت فإنه إذا حوفظ عليها كانت كالنافق المرغوب فيه أو التشمر لآدائها من غير فتور ولا توان من قولهم: قام بالأمر إذا جدّ فيه وضده القعود عن الامر أو ادؤها لأنها بالآداء تكون الشخص القائم أو عبر عن ادائها بالإقامة لاشتمالها على القيام کما عبر عنها بالركوع والسجود والتسبيح والتاء في الاقامة عوضاً عن العين الساقطة بالإعلال وفي الاقام عوضت الاضافة عنها كقوله: (واخلفوك عد الأمر الذي وعدوا والملة الدين والصلاة ركنها الاعظم کما قال (صلى الله عليه وآله) الصلاة عماد الدّين (وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ وَصَوْمُ

ص: 143

شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيرخَصانِ الذَّنْبَ) المراد بالفريضة ما نطق الكتاب الكريم بوجوبه وذكر الوجوب تأكيد وإيتاء الزكاة مقرون بإقامة الصلاة في القرآن أو المراد السهم المقتطع من المال من الغرض بمعنى القطع كما ذكره بعض الشارحين(1)، والجُنة بالضم: كل ما وقی من سلاح وغيره(2)، ويرخصان الذنب أي يغسلان(3)، وفي بعض النسخ يدحضان بدال المهملة موضع الراء، والدحض: ((الزلق))(4)أي: يزيلان الذنب ويذهبان به ((وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَهَّا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ وَصَدَقَةُ الْعَلَانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ الْهَوَانِ)) الرحم ككتف القرابة أو أصلها وأسبابها وذو الرحم من كان بينك وبينه نسب وصلة الرحم الاحسان الى الأقربين من ذوي الأنساب، وقيل والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم والهاء في الصلة عوض عن الواو والمحذوفة تقول(5): (وصله) کوعده وصلًا وصلةً، والثَراء والثَروة بالفتح فيهما الكثرة، والمثراة مفعله للموضع المستكثر ومنساهُ أي موضع ومظنهُ للتأخير، تقول(6): نسأتُ الشيء نسأً وانسأته انساءً إذ اخرته(7)، والمراد بالأجل غاية المدة، وقد

ص: 144

يراد به المدة، وكَفَر الشيء كضَرب كفراً بالفتح أي ستره وغطاه(1)وكذلك كفره تكفيراً، ويقال للفلاح(2)کافر؛ لأنه يكفر البذر أي يستره وللیل کافر؛ لأنه يستر بظلمته، والكفارة الخصلة التي تغطي الذنب وتمحوه وتكفر في النسخ بالتشديد، والمِيته بالكسر حاله الموت وهيئته، والسَوء بالفتح کما في النسخ مصدر ساءة يسؤه إذا فعل به ما يكره، والسُّوء بالضم اسم منه، قال الجوهري يقول: هذا رجل سَوء بالفتح بالإضافة، ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول(3): هذا رجل السوء، وقال الاخفش: ولا يقال الرجل السوء، ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعاً؛ لأن السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال: ولا يقول أحد هذا رجل السوء بالضم(4)، وقال في المصباح المنير: ((هو رجل سوء بالفتح والاضافة و(عمل سوء) فإنَّ عرفت الأول قلت الرجل السوء والعمل السوء على النعت))(5)، وميتة السوء الميتة على غير عدة بسبب من الاسباب كالغرق والهدم(6)وغير ذلك، والصنيعة العطية والكرامة والاحسان، ويقال: صنع إليه معروفاً وصنع به صنيعاً قبيحاً أي فعل، والمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه والاحسان الى الناس وكلما ندب الشرع إليه وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه ولا ينكرونه، والمعروف النَّصفة وحُسن الصحبة

ص: 145

مع الأهل و / ظ 151 / غيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وصرعته طرحته على الأرض والمصرع موضع، ومصدر والهوان الذل والحقارة وتقي مصارع الهوان أي تقي منها أو تقيها وتصونها فلا تصل الى الرجل ومصارع الهوان كاسر الروم للمسلم وقهر الظلمة وسلطانهم على مظلوم. (أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللهَّ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ وَارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ الْمُتَّقِینَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى السُّنَنِ. وَتَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ وَتَفَقَّهُوا فِيهِ فَإِنَّهُ رَبِيعُ الْقُلُوبِ) الافاضة في الأصل الصبّ، ثم استعيرت للدفع في السير والاسراع(1)فيه وأصله أفاض نفسه، أو راحلته، فرفضوا ذكر المفعول حتى أشبه غير المتعدي، وأفاض القوم في الحديث أي اندفعوا فيه، والغرض الجد والاجتهاد في الذكر، والذكر يكون بالقلب وباللسان، والهدى بالفتح ((السيرة والهيئة والطريقة))(2)، والسُنة بالضم الطريقة والسيرة حميدة كانت أو ذميمة، ويراد في الشرع بها ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) ونهی عنه، وندب إليه قولاً وفعلاً مما لم ينطق به الكتاب العزيز، والحديث الخبر وكل ما يتحدث به وينقل ويجمع على أحاديث على غير قياس، وقال الفراء: نرى أن واحد الأحادیث احدوثة أي ما يتحدث به، ثم جعلوه جمعاً للحديث(3)، والفِقه بالكسر فهم الشيء والعلم به(4)ويقال: فقه كعلم إذا علم وفقه کحسن إذا صار الفقه له سجية،

ص: 146

والتفقه التعلم وربيع الزمان عن العرب ربيعان الأول الذي يأتي فيه الكمأة والنور والثاني الذي تدرك فيه الثمار وكل منهما يرتاح فيه القلب ويميل إليه وأما ربيع الشهر فالشهران (وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ وَأَحْسِنُوا

تِلَاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لَا يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ وَهُوَ عِنْدَ اللهَّ أَلْوَمُ.) الاستشفاء بنور القرآن كناية عن تعلمه والتبدر فيه، ثم العمل بمضامنه، والتلاوة كالكتابة القراءة ولعل المراد بالتلاوة الحسنة ما اشتملت على التدبّر والتفهم وقوله (عليه السلام) فإنَّ العالم يحتمل أن يكون تعليلاً للكلمات السابقة المتضمنة للترغيب في العمل ويحتمل أن يكون تعليلاً للجملة الاخيرة؛ فإنَّ الغرض من إحسان التلاوة العمل لا مجرد القراءة، والتدبر، والحائر الذي ينظر الى الشيء فلا يهتدي لسبیله، وفي بعض النسخ کالجائر(1)بالجيم، والجور نقيض العدل وضد القصد، ويقال: جار عن الطريق أي مال عنه وضل وأفاق واستفاق أي رجع الى ما كان قد شغل عنه وعاد الى نفسه، ومنه افاقه المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم والسكران ويصح تشبيه الجاهل بكل من هؤلاء وان كان بعضهم أظهر وألوم أي كثر ملوميه من سائر الملومين وهو مما جاء من أفعل للمفعول ونحوه أشهر واعذر وأشغل وقياسه أن يكون للفاعل واللّوم والملامة العدل والتعنيف.

وَ تَحَبَّبَتْ بِالْعَاجِلَةِ وَرَاقَتْ بِالْقَلِيلِ وَتَحَلَّتْ بِالْآمَالِ وَتَزَيَّنَتْ بِالْغُرُورِ) الخضرة النضارة والطراوة وحفوا حوله كمدّوا أي أطافوا به واستداروا، وحفه بالشيء احاطه به كأنَّ الشهوات مطيفة بالدنيا محيطة بها وتحببت بالعاجلة أي صارت محبوبة للناس بكونها لذة عاجلة والنفوس مولعة بحب العاجل فحذف الجار والمجرور والقائم مقام المفعول کما ذكره بعض الشارحين(1)ولعل فيه إشارة الى حقارتها كما مرَّ في قوله (عليه السلام) وهي حلوة خضرة / و152 / قد عجلت للطالب أي اعطی معجلاً فإن كان قصير الهمة رضي به وقعد عن طلب ما وراءها من نعيم الآخرة وإن كان بعيد الهمة طلب ما هو خير له، وأبقى قال الله عز وجل: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا ٭ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا»(2)فيكون المعنى تحببت بالنعمة العاجلة التي شأنها الحقارة والقلة وراقني الشيء يروقني أي أعجبني، ومنه جوارٍ روقه وغلمان روقُة بالضم أي احسان أي اعجبت بشيء قليل كما قال عز وجل: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ»(3)والحَلى بالفتح ما تتزين به المرأة وتحلت بالحلي أي تزيين به وما تتزين به الدنيا هي الآمال التي لا يدرك أكثرها وأكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله ومن عزم على سفر الى بلد بعيد، يقول: أملت

ص: 148

الوصول، ولا يقول: طمعت إلا إذا قرب منه، وغرّه(1)غروراً أي: خدعه وأطمعه بالباطل أي تزينت بأمور لا حقيقة لها.

(لَا تَدُومُ حَبْرَتُهَا وَلَا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ حَائِلَةٌ زَائِلَةٌ نَافِدَةٌ بَائِدَةٌ أَكَّالَةٌ غَوَّالَةٌ) الحَبرة بالفتح السرور والنعمة(2)، وفجعه کمنعه أوجعه، والفَجع بالفتح أن يوجع الانسان بشيء يكرم عليه فيعدمه أي كل نعمة من نعمها يخاف زوالها والفجعة بها، والغرارة مبالغة في الغرور کالضرارة في الضرر وحائله أي متغيره من حال الشيء إذا تغير، أو مانعته عن الوصول الى الغاية القصوى، وهي قربه سبحانه ونعيم الآخرة من حال بين الشيئين إذا حجز، والأول أظهر، ونفد الشيء کسمع نفاداً، ونفد أفنی وذهب، وباد أي هلك وانقطع، وغاله أي أهلکه وأخذه من حيث لم يدر، ومنه الغول وفي المثل: ((الغضب غول الحلم))(3).

(لَا تَعْدُو إِذَا تَنَاهَتْ إِلَی أُمْنِيَّةِ أَهْلِ الرَّغْبَةِ فِيهَا وَالرِّضَاءِ بِهَا أَنْ تَكُونَ كَمَا قَالَ الله تَعَالَی سُبْحَانَهُ: «الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا»(4)عداه يعدوه أي جاوزه ويقال: ما عدا فلان أن صنع كذا ومالي عن فلان معدی أي لا يجاوز إلى غيره ولا أجاوزه، وتناهی وانتهى أي بلغ النهاية، وتناهی إليه أي بلغ وانتهى، والأُمنية بالضم ما يتمناه الإنسان أي يريده ويأمله،

ص: 149

وقيل هو مأخوذ من المنا كالعصا وهو القدر؛ لأن صاحبه يقدر حصوله(1)أي غاية موافقة الدنيا لأهلها لا يجاوز(2)المثل المضروب لها في الكتاب الكريم، والمراد بالماء المطر واختلاط النبات دخوله في خلل النبات عند النمو، وقيل المعنى التفّ وتكاثف بنزوله بعض النبات بالبعض فالغرض إفادة كثرة النبات وبلوغه الغاية في النمو أو التف ما يأكل الناس منه بما يأكل الأنعام وما يقتات بما يتفکه به، والهشيم نبت یابس متكسر، أو يابس کل کلاء وكل شجر(3)من هشمه كضربه إذا كسره أي أصبح النبات مهشوماً مكسوراً، وذرت الريح الشيء تذروه(4)ذرواً وأذرتهُ وذَرّته أطارته وأذهبته والمشبه به الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال نبات المنبت بالماء يكون أخضر ناضراً، ثم هشيماً تطيره الرياح فيصير كأن لم يكن، وقيل هو الماء فيما يكون به الانتفاع، ثم الانقطاع، وقيل هو النبات على ما وصفه سبحانه من الإغترار به، ثم المصير الى الزوال، والأول أظهر معنى والثاني لفظاً (لَمْ يَكُنِ امْرُؤٌ مِنْهَا فِي حَبْرَةٍ إِلَّا أَعْقَبَتْهُ بَعْدَهَا عَبْرَةً وَلَمْ يَلْقَ فِي سَرَّائِهَا بَطْناً إِلَّا مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْراً وَلَمْ تظله وفِيهَا دِيمَةُ رَخَاءٍ إِلَّا هَتَنَتْ عَلَيْهِ مُزْنَةُ بَلَاءٍ) الخَبرة بالفتح السرور والنعمة کما مر(5)، والعَبرة بالفتح سيلان الدمع، أو(6)الدمعة

ص: 150

نفسها أو تردد / ظ 152 / البكاء في الصدر، أو الحزن بلا بكاء(1)، والسراء مصدر كما صرح به الشيخ الرضي بمعنى المسرة(2)نقيض الضراء بمعنى الشدة، ومنحه كمنعه وضربه أي اعطاه، والاسم المِنحة بالكسر وتخصيص البطن بالسراء والظهر بالضراء؛ لأن الاقبال يكون بالأول كما أنَّ الادبار بالثاني، أو لأن الترس بطنه يكون اليك وظهره إلى عدوك وفي كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) الى ابن عباس قلبت لأبن عمكَ ظهر المجن، وقيل لأنَّ المشي في بطون الأودية أسهل من السير على الظراب والاكام والتعبير بما يدل على معنى الاعطاء على التهكم، أو لأن اعطاء الدنيا لا يكون إلا بإصابة الضراء، والطَلَّ بالفتح المطر الضعيف، أو أخف المطر، تقول منه: طَلَت الأَرض بالفتح كَمُدَت وبالضم أكثر، وطلها الندى فهي مطلولة، وطلها(3)السحاب(4)إذا أمطر قليلًا(5)، والدِيمة بالكسر مطر يدوم في سكون بلا رعد وبرق أقله ثلث النهار أو ثلث الليل(6)وأكثره ما بلغ من العدة، وهتنت السماء كجلس هتناً وهتوناً انصبت، أو هو فوق الهطل، وقيل هو المطر الدائم وقيل مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود(7)، والمُزنة بالضم القطعة من

ص: 151

السحابة البيضاء، أو ذات الماء(1)أي إذا أعطت قليلا اعقبته بكثير من الشر. (وَحَرِيٌّ إِذَا أصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَةً أَنْ تُمْسِيَ لَهُ مُتَنَكِّرَةً وَإِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ وَاحْلَوْلَی أَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَأَوْبَى) المبتدأ المحذوف هو الضمير الراجع إلى امرؤ، وانتصر منه أي انتقم، فنكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول أي المرء وجدير بأن يتغير أمر الدنيا في حقه من حاله الانتقام له من أعدائه إلى ما يضادها ويباينها، وقال بعض الشارحين: إنما قال: حريّ ولم يقل حريّه مع أنه يخبر عن الدنيا؛ لأنه أراد شأنها فذكر أي: شأنها خليق أن يفعل كذا(2)، واعذوذب أي صار عذباً، وإحلولى أي صار حلواً، والمر ضد الحلو، وأمرّ أي صار مراً، و((الوبا بالقصر والمد والهمز: الطاعون أو المرض العام))(3)، وأوبأت الأرض فهي موبئة أي صارت ذات وباء ولين الهمزة للسّجع وان دخلت على الفعل تقديرا أي وان اعذوذب منه جانب كقوله تعالى: «وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ»(4).

(لَا يَنَالُ امْرُؤٌ مِنْ غَضَارَتِهَا رَغَباً إِلَّا أَرْهَقَتْهُ مِنْ نَوَائِبِهَا تَعَباً وَلَا يُمْسِيِ مِنْهَا فِي جَنَاحِ أَمْنٍ إِلَّا أَصْبَحَ عَلَى قَوَادِمِ خَوْفٍ غَرَّارَةٌ غُرُورٌ مَا فِيهَا فَانِيَةٌ فَانٍ مَنْ عَلَيْهَا لَا خَیْرَ فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلَّا التَّقْوَى) الغَضارة بالفتح النعمة والسعة والخصب والطيب(5)، ورغبت في الشيء رغبةً ورغباً بالتحريك أي

ص: 152

أردته والمراد به المراد وارهقته أي كلفته وحملته، ونوائب الدهر ما ينوب الإنسان أي ينزل به من الحوادث والمصائب، يقال: نابه ينوبه نوباً وانتابه إذا قصده مرة بعد أخرى، والقوادم والقدامى كحبارى أربع أو عشر ريشات في مقدم جناح الطائر، الواحدة قادمته، ولا ريب أنَّ خطر السقوط فيما كان عليها أعظم كما أنَّ الساكن تحت الجناح احرى بالأمن محفوظ من البرد ونيل المكروه. (مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُؤْمِنُهُ وَمَنِ اسْتَكْثَرَ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُوبِقُهُ وَزَالَ عَمَّا قَلِيلٍ عَنْهُ كَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ وَذِي طُمَأْنِينَةٍ إِلَيْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ وَذِي أُبَّهَةٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِیراً وَذِي نَخْوَةٍ قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِيلًا) الاقلال من الدنيا أخذ القليل من متاعها والرضا به واستكثر من الشيء رغب في الكثير منه أو أخذ الكثير منه وأمنه أي أزال عنه الخوف وما يؤمن الإنسان هو الاعراض عن متاع الدنيا ولما كان الاقلال من الدنيا بترك الكثير منها والترك هو المؤمن كان الاقلال(1)منها استكثار مما يؤمن ويوبقه أي يهلكه، ولما كان الاهلاك في الآخرة والزوال في الدنيا عبر عن / و153 / الأول بالمضارع والثاني بالماضي وعن بمعنى بعد وما نكره موصوفة بمفرد أي زال بعد زمان قليل عنه، ووثق به كورث ثقةً موثقاً ائتمنه، والفجيعة ((الرزية))(2)وفجعته المصيبة أي أوجعته، واطمَأن إليه طمَئناناً وطمَأْنينة بفتح الميم وسكون الهمزة أي أسكن وقر وصرعه أي طرحه على الأرض، والابهة كسكرة ((العظمة))(3)، والكبر، ونَخا يَنخو نَخوة بالفتح أي افتخر وتعظم، وردّه أي صرفه ورجعه، والتعبير

ص: 153

بالردّ؛ لأن الأصل الذلة وإنما العزة أمر عارض زائل. (سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ وَعَيْشُهَا رَنِقٌ وَعَذْبُهَا أُجَاجٌ وَحُلْوُهَا صَبِرٌ وَغِذَاؤُهَا سِمَامٌ وَأَسْبَابُهَا رِمَامٌ) السلطان الولاية والسلطنة ويكون بمعنى الحجة والبرهان، والدَولة بالفتح: ((انقلاب الزمان))(1)والجمع دُول مثلثة، وفي الأصل بضم الدال، وفي بعض النسخ بالكسر(2)، والدُولة بالضم ما يتداول من المال يكون مرة لهذا ومرة لهذا ويجمع على دُول بضم الدال أو مثلثة، والغرض أنَّ سلطان الدنيا في معرض الزوال والعيش الحياة وما يعاش به، ورنق الماء كفرح ونصر [رنقاً](3)، ورنقاً بالفتح والتحريك أي كدرَ، والرِنِق بكسر النون كما في الأصل، وفي بعض النسخ رَنق بالفتح فالمضاف محذوف، أو الحمل على المبالغة، وماء أجاج أي ملح مرّ ضدّ العذب وهو الطيب والصبر ككتف ولا يسكن إلا في ضرورة شعر، عصارة شجر مُرّ ويسمى كل مُرّ صبراً، والسِّمام بالكسر جمع سُم بالضم والفتح أي القاتل المعروف(4)، والسبب في الأصل الحبل الذي يتوصل به الى الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شيء، ((والرِّمام بالكسر: جمع رُمَّة بالضم وهي قطعة حبل بالية))(5).

(حَيُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ وَصَحِيحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ مُلْكُهَا مَسْلُوبٌ وَعَزِيزُهَا مَغْلُوبٌ وَمَوْفُورُهَا مَنْكُوبٌ وَجَارُهَا مَحْرُوبٌ) العَرَض في كثير من النسخ(6)

ص: 154

في الموضعين بالتحريك وهو ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه وإن يصيب الشيء على غرّه، ويقال: أصابه سهم عرضٍ وحجر عرض بالإضافة إذا تعمد به غيره فأصابه، فالمعنى حيها مظنة، لأن يعرض له الموت ويصيبه بغته، وفي بعض النسخ بالتسكين من قولهم: عرض له كذا عرضاً كضرب ضرباً إذا ظهر وبدا، وعرض الشيء له أي أظهره وعرضه عليه أي أراه إياه وعرض لي عارض في الطريق من حبل ونحوه أي مانع يمنع من المسير، والسُقم بالتحريك وبالضم المرض، ويوجد في النسخ على الوجهين(1)، والمُلك بالضم العظمة والاسم من قولك: ملك على الناس أمرهم كضرب إذا تولى السلطنة، ويقال: ملكه كضربه ملكا مثلثه أي(2)احتواه قادراً على الاستبداد به، [و](3)سبله کنصره سلبا وسَلبا بالفتح والتحريك أي اختلسه، وسلبته ثوبه أي أخذته منه، والموفور الشيء التام يقال: وفرت الشيء كوعدت وفراً أي اتممته وكلمته، ووفر الشيء بنفسه وفورا يتعدى ولا يتعدى، وقال بعض الشارحين: ((موفورها ذو(4)الوفر، والثروة منها))(5)، والوفر: المال الكثير قد مرَّ في كلامه (عليه السلام) في خطبة الأشباح(6).

ص: 155

(الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يُكديه الإعطاء) والجود(1)والنكبة بالفتح والمصيبة وما يصيب الإنسان من الحوادث ويقال: نكبه الدهر كنصره أي أصابه بنكبة والجار والمجرور والذي جرته وأعذته من ان يظلم، فحربه حربا كطلبه سلبه ماله ونهب وتركه لا شيء له فهو محروب وحريب (أَلَسْتُمْ فِي مَسَاكِنِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً وَأَبْقَى آثَاراً وَأَبْعَدَ آمَالًا، وَأَعَدَّ عَدِيداً، وَأَكْثَفَ جُنُوداً) تعدبوا للدنيا أي تعبدٍ وآثورها أي إثارٍ ثم ظعنوا عنها بغير زادٍ مُبلغٍ ولا ظهرٍ قاطعٍ أطول منصوب على أنه خبر كان، ويحتمل الحالية فتكون(2)(كان) تامة وطول أعمار القوم معلوم من السير والكتاب الكريم قال عز وجل: «فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا»(3)/ ظ 153 / ومن آثارهم الباقية الأهرام والايوان ومنارة الاسكندرية وغيرها وبعد الآمال مما يترتب على طول الأعمار ولا ريب في أنهم كانوا اعلا همماً أيضاً فإنَّ منهم من ملك مشرق الأرض وغربها فيمكن أن يراد ببعد الأمل علو الهمة، والعد الاحصاء والاسم منه العد والعديد وأعد عديد أي أكثر عدد أو كثافة الجند بالفتح كثرته والعبادة الطاعة والتعبد التنسك، ولعل صيغة التفعل هاهنا بمعنى استفعل نحو تكبر وتعظم كأنهم طلبوا من أنفسهم العبادة وبالغوا في ذلك أي صفة لمصدر محذوف دالة على معنى الكمال كقولهم: زيد رجل أي رجل أي كامل في الصفات أي تعبدوا للدنيا تعبداً كاملاً وآثروها أي اختاروها على الآخرة ويكون آثره بمعنى أكرمه،

ص: 156

وظعن كمنع ارتحل وسار والزاد المبلغ هو التقوى والعبادة والظهر الركاب أي الإبل التي يسار عليها وقاطع أي للمسافة. (فَهَلْ بَلَغَكُمْ أَنَّ الدُّنْيَا سَخَتْ

لَهُمْ نَفْساً بِفِدْيَةٍ، أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ أَوْ أَحْسَنَتْ لَهُمْ صُحْبَةً بَلْ أَرْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَادِحِ، وَأوهنتهم بِالْقَوَارِعِ، وَضَعْضَعَتْهُمْ بِالنَّوَائِبِ، وَعَفَّرَتْهُمْ لِلْمَنَاخِرِ، وَوَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ، وَأَعَانَتْ عَلَيْهِمْ رَيْبَ الْمَنُونِ) السخاء الجود وسخی به نفساً أي سخت نفسه به كقولهم ضاق به ذرعاً أي ضاق ذرعه به، وسخيت نفسي عن الشيء إذا تركته وفداه وفاداه أي أعطى شيئاً فانقذه، والفداء ككساء، والفدية كفتيه ذلك لمعطى أي هل أعطت الدنيا شيئاً عوضاً عنهم حتى يستخلصهم وينجيهم عن المسير إلى ذلك السفر، والعون الظهير على الأمر، تقول: استعنته فأعانني والاسم المعونة، وقال الجوهري: ((المعونة: الاعانة))(1)ولا يناسب الكلام، والصُحبة بالضم: المعاشرة(2)واحسنت لهم صحبة أي قيل ضعنهم وفراقهم، أو بعد ذلك بأن تشيعهم ولا تفارقهم، والأول يناسب آخر الكلام والثاني أوله ورهقه كفرح أي غشيه ولحقه ودنا منه سواء أخذه أو لم يأخذه والإرهاق أن يحمل الانسان على ما لا يطيقه يقال: أرهقه عسراً أي كلفه إياه ولا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا أعسرك الله، وكان في نسخة الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد (أوهقتهم) بالواو بدل الراء قال: أي جعلتهم في الوهَق بفتح الهاء، وهو حبل كالطِّوَل(3)

ص: 157

وهو كعنب الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه(1)، والفوادح بالفاء كما في بعض النسخ المثقلات، يقال: قدحه الدين كمنعه إذا أثقله والفادحة النازلة وفوادح الدهر خطوبه(2)، وفي بعض النسخ (القوادح)(3)بالقاف، والقادحة: ((الدودة))(4)، وقدح الدّود في الشجر والأسنان التآكل الذي يقع فيهما والوهن الضعف، يقال: وهن الإنسان كوعد وورث وكرم ووهنه غيره کورث وأوهنه ووهّنه، والقارعة ((الداهية))(5)يقال: قرعه أمر إذا أتاه فجاءة وجمعها قوارع، ومن ذلك سميت القيامة في الكتاب العزيز بالقارعة كما قيل، وضعضعتهم أي أذلتهم وأخضعتهم وضعضعه أي ((هدمه حتى الأرض))(6)، ونوائب الدهر ما ينوب الإنسان أي ينزل به من الحوادث والمصائب كما تقدم، والعفر بالتحريك ويسكن ظاهر التراب(7)وعفره في التراب كضربه وعفره بالتشديد كما في النسخ مرغه فيه أو دسه وضرب به الأرض والمَنخَر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمهما وكمجلس الأنف ووطئه كعلمه داسه، والمنسم كمجلس خف البعير(8)، وريب الدهر صروفه، وهو في الأصل مصدر والمنون الدهر والمنية ويؤنث حينئذ قيل كأنها اسم فاعل من المن وهو القطع؛ لأنها تقطع الأعمار واعانت ريب المنون عليهم أي

ص: 158

سلطنه عليهم (فَقَدْ رَأَيْتُمْ تَنَكُّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا وَآثَرَهَا وَأَخْلَدَ إِلَيْهَا حِینَ ظَعَنُوا عَنْهَا / و154 / لِفِرَاقِ الْأَبَدِ وَهَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلَّا السَّغَبَ أَوْ أَحَلَّتْهُمْ إِلَّا الضَّنْكَ

أَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلَّا الظُّلْمَةَ أَوْ أَعْقَبَتْهُمْ إِلَّا النَّدَامَةَ) التنكر التغير إلى مجهول کما سبق، وفي بعض النسخ (شكرها) أي مقابلتها ومجازتها لخضوع من خضع لها وطاعة من أطاعها وآثرها أي اختارها واخلد إليها أي مال وركن قال الله تعالى: «وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ»(1)و(حتى) غاية لتنكرها، وفي بعض النسخ (حين)(2)فيكون ظرفاً له وظعنوا عنها ارتحلوا وساروا وزوّدتهم(3)أي اعطتهم زاداً، و السّغب بالتحريك الجوع أو ما لا يكون إلا مع تعب وحل المكان كمدّ وفرّ نزل واحلّه انزله والضنك الضيق في كل شيء ونورت لهم أي مكانهم إلا الظلمة أي بالظلمة وهو من باب إقامة الضدّ مقام الضدّ كالتزويد بالسّغب واعقبه أي جازاه واكل اكلة اعقبته سقما أي أورثته وقيل في قوله تعالى: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا»(4)أي جعل عاقبة أمرهم نفاقا (أَفَهَذِهِ تُؤْثِرُونَ أَمْ إِلَيْهَا تَطْمَئِنُّونَ أَمْ عَلَيْهَا تَحْرِصُونَ فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ يَتَّهِمْهَا وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا عَلَى وَجَلٍ مِنْهَا) الاشارة للتحقير أي هذه الدنية الخسيسة الموصوفة وتؤثرون أي تختارون وتطمئنون أي تسكنون وتميلون وتحرصون كتضربون واتهمه أي ادخل علیه التهمة كهمزة أي ما يتهم عليه فاتّهم هو، وأصل التاء الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء فأدغمت في تاء

ص: 159

الافتعال، ثم بنيت على هذا الادغام فيه، وفي أمثاله أسماء وإن لم يكن فيها تلك العلة توهما أن التاء أصلية؛ لأن هذا الإدغام لا يجوز إظهاره في حال فمن تلك الأسماء التهمة والتراث والتقوى والتُكله والتُكلان والتُخمة وإذا صغرت قلت تُكَيلهُ وتُخَيمه ولا تعيد الواو؛ لأنَّ هذه حروف الزمت البدل فثبت في التصغير والجمع، والوَجَل بالتحريك الخوف، والغرض أنَّ الدنيا دار ذميه ضرارة للأشرار الراكنين إليها وأما من أساء الظن بها واتقى منها فهي وسيلة لارتقائه إلى منازل الأبرار كما سيجيء في كلامه (عليه السلام) أيها الذام للدنيا.

(فَاعْلَمُوا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِأَنَّكُمْ تَارِكُوهَا وَظَاعِنُونَ عَنْهَا وَاتَّعِظُوا فِيهَا بِالَّذِينَ قَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً حُمِلُوا إِلَی قُبُورِهِمْ فَلَا يُدْعَوْنَ رُكْبَاناً وَأُنْزِلُوا الْأَجْدَاثَ فَلَا يُدْعَوْنَ ضِيفَاناً) لعل العلم المأمور به هو اليقين المستتبع للأثر وهو العمل أي أيقنوا بأنكم ستتركونها وتترحلون عنها وأنتم تعلمون ذلك لكن علما لا يترتب عليه الأثر ويحتمل أن يكون المعنى اعلموا ذلك، وأنتم من أهل العلم وشأنكم المعرفة وتمييز الخير من الشر، وفي بعض النسخ (فاعملوا وأنتم تعملون فأنكم) بتقديم الميم على اللام في صيغة الأمر، وبالفاء موضع الباء أي اعملوا للآخرة بمقتضى علمكم ووعظه كوعده ذكر له ما يلين قلبه فاتعظ، والمحكى عنهم ذلك القول في الآية قوم عاد ويحتمل أن يكون المراد كل مغتر بقوته وحملوا أي على السرير وانزلوا أي في القبور، والضِيفان بالكسر والأضياف(1)والضيوف جمع ضيف وهو من انزلته عندك

ص: 160

وقربته واحداً كان، أو متعدداً وأصله مصدر، يقال: ضافه ضيفاً إذا نزل عنده وأضفته وضيفته إذا انزلته وقربته والاسم الضيافة وعدم تسميتهم بالركبان والضيفان لانفكاك الخواص. (وَجُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِيحِ أَجْنَانٌ وَمِنَ التُّرَابِ أَكْفَانٌ وَمِنَ الرُّفَاتِ جِیرَانٌ فَهُمْ جِیرَةٌ لَا يُحِيبُونَ دَاعِياً وَلَا يَمْنَعُونَ ضَيْماً وَلَا يُبَالُونَ مَنْدَبَةً) الفصيح الحجر العريض والسيف العرض ووجه كل شيء عريض صفيحته، والجَنَن بالتحريك القبر، وكون التراب كفناً لهم لا ندراس / ظ 154 / الكفن وانقلابه تراباً عن قريب، أو لأن الميت محفوف بالتراب في أول الأمر، والرُّفات بالضم كل مدقوق مكسور، والجيران والجيرة والاجوار جمع جار أي المجاور، والضيم والظلم ولا يبالي بالشيء أي لا يكترث له ونبده الأمر كنصره فانتدب له أي دعاه فأجاب، وندبت المرأة الميت بكت عليه وعدّت محاسنه، والندبة بالضم اسم منه، والمندبة في المقام يحتمل الوجهين وخصه بعض الشارحين بالثاني ولعله أظهر. (إِنْ جِيدُوا لَمْ يَفْرَحُوا وَإِنْ قُحِطُوا لَمْ يَقْنَطُوا جَمِيعٌ وَهُمْ آحَادٌ وَجِیرَةٌ وَهُمْ أَبْعَادٌ مُتَدَانُونَ لَا يَتَزَاوَرُونَ وَقَرِيبُونَ لَا يَتَقَارَبُونَ حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ وَجُهَلَاءُ قَدْ مَاتَتْ

أَحْقَادُهُمْ لَا يُخْشَى فَجْعُهُمْ وَلَا يُرْجَى دَفْعُهُمْ) الجَود بالفتح المطر الغزيز أو ما لا مطر فوقه، يقال: جاد المطر جوداً فهو جائد والجمع جود كصاحب وصحب(1)، وجيدت الارض وأجيدت فهي مجوده وجيدوا أي جيدت أرضهم أو(2)على تشبيههم بالأرض، والقَحط بالفتح احتباس المطر، يقال: قحط العام كمنع وفرح وقحط النّاس كسمع وقُحُطوا واقحُطوا بضمهما، والقنوط:

ص: 161

((اليأس))(1)وفيه لغات(2)، والموجود في النسخ(3)بفتح العين وأخذ السيد الرضي (رحمه الله) معنى قوله (عليه السلام) جميع وهم أحاد فقال: بادون في صور الجميع وأنهم متفردون تفرد الآحاد ومتدانون أي متقاربون بحسب امكنتهم ولا يتقاربون أي بأجسادهم، والحِلم بالكسر الاناة والعقل وجمعه أحلام وهو حليم وجمعه حلماء واحلام و[...](4)الكلام يحتمل المعنيين، والاضَغان جمع ضِغن بالكسر وهو ((الحقد))(5)، والجهل ضدّ العلم ويطلق على معنى الخفة والطيش ضد الاناة ولعل فرع الأول ومنه ما قيل في بيان الحديث ((من استجهل مؤمناً فعليه إثمه))(6)أي من حمله على الشيء ليس من خلقه فيغضبه فإن إثمه على من احوجه الى ذلك قال بعض الشارحين: لما كان من عادة الاحياء أن يحملوا عند وجود الاضغان ويجهلوا عند قيام الاحقاد سلبت عنهم تلك الصفات وعرفوا بأضدادها كسائر الصفات(7)، ولعله حمل الحلم على المعنى الأناة والجهل على ما يضادها وجعلهما من صفات الاحياء؛ لأنهم عند وجود الضعن والحقد يحلمون ويصفحون تارة ويجهلون أخرى وهؤلاء لما ذهبت أضغانهم وأحقادهم ارتفع عنهم ذلك الحلم والجهل الثابتان للأحياء وفجعه كمنعه أي أوجعه وقيل، الفجع أن

ص: 162

يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه فيعدمه والاضافة في الموضعين من اضافة المصدر إلى الفاعل أي لا يخشى منهم ضربان يوجعوا أحداً أو يتلفوا(1)عليه شيئاً نفيساً، ولا يرجى منهم دفع مضرة وتفريح كرب عن أحد ويحتمل على بعد أن يكون من الاضافة الى المفعول (اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْضِ بَطْناً وَبِالسَّعَةِ ضِيقاً، وَبِالْأَهْلِ غُرْبَةً وَبِالنُّورِ ظُلْمَةً فَجَاءُوهَا كَمَا فَارَقُوهَا حُفَاةً عُرَاةً قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ(2)إِلیَ الْحَيَاةِ الدَّائِمَةِ وَالدَّارِ الْبَاقِيَةِ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ»(3)استبدل الشيء بغيره أي اتخذه بدلاً منه، والضمير المنصوب في جاؤها وفارقوها راجع الى الدنيا وقد عكس التشبيه على اعتبار أصاله في المفارقة؛ لأن الآخرة هي دار القرار والدنيا دار ممر أي فارقوها كما جاؤها ويحتمل إرجاعه إلى الارض فالمراد بالمجيء الدفن فيها، وبالمفارقة الخلق منها كما قال الله عز وجل: «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ»(4)على ما قيل لكن ينبغي حينئذ حمل المفارقة على الولادة حتى يستقيم الحكم بكونهم حفاة عراة وفيه تكلف وجعله راجعاً إلى الدار الآخرة المفهومة من استبدالهم بظهر الأرض بطناً وهي / و155 / الدار التي خلقوا لها فكان مجيئهم إلى الدنيا مفارقه منها لا يناسبه ارجاع الضمير في ظعنوا عنها الى الدنيا والتعبير عنها بالاسم الظاهر بعد ذلك فتدبر والحفاة بالضم جمع حاف وهو الذي يمشي بلا خف كالعراة جمع عار، والكفن في

ص: 163

حكم العدم وليس من لباس الاحياء فلا ينافي لبس الكفن كون المفارقين عراة، وقوله عز وجل: «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ»(1)قيل أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة عُزلا كذلك نعيدهم، وروى ذلك مرفوعاً، وقيل معناه نبعث الخلق كما إبتدأناه أي قدرتنا على الاعادة كقدرتنا على الابتداء، وقيل معناه نهلك كل شيء كما كان أوّل مرة ووعداً منصوب بفعل مقدر أي وعدناكم وعداً، وقيل منتصب بالمذكور؛ لأنه عدة بالإعادة وعلينا أي علينا إنجازه «إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ»(2)أي: نفعل ما وعدناكم من ذلك لا محاله.

((والجنين: الولد ما دام في البطن))(1)فإذا ولد فهو منفوس، قيل: سمي به لاستتاره وكل مستور جنين وجمعه أجنة(2)، كدليل وأدلة، وولج كوعد أي دخل، والحشا بالفتح والقصر المعا كإلى، وقيل: ما اضطمت عليه الضلوع، وقيل ما دون الحجاب مما في البطن، ومن كبد وكرش وطحال وغير ذلك، والغرض من ذلك الملك بيان العجز عن وصف الباري جل شأنهُ فلذلك انتقل إلى الاستفهام على سبيل التعجيز وهذا هو الذي يسميه أرباب البيان بالتخلص وكثيراً ما يستعمله الشعراء، والضمير في مثله راجع الى الموصول فلا يفهم تحقير الملك أي من عجز عن وصف مخلوق مجانس له في المخلوقية والامكان فهو بالعجز عن وصف خالقه المتعالي عن شبه المخلوقين أحرى وأجدر وظاهر التقسيم كالأخبار المتظافرة يدل على تجسم الملك وما يشعر به کلام بعض الشارحين(3)من القول بالتجرد فإنما نشأ من ميله إلى الأصول الفاسدة التي استفادها من كتب الفلاسفة ومن الله العصمة والتأييد.

إذا بطش به في الصراع لم يثبت وما يقلع من الشجرة، ويقال: منزلنا منزل قلعة أي ليس بمستوطن، وقيل: أي لا نملكه أو لا ندري متى نتحول عنه مأخوذ من قلعه كمنعه إذا انتزعه من أصله، والنُجعة بالضم طلب الكلاء ومساقط القطر(1)، ويقال: انتجع فلان فلاناً إذا طلب معروفه(2)، وغره غروراً أي خدعه وأطمعه بالباطل كما تقدم وأهانه أي استخف به واستحقره، والاسم الهوان والمهانة ورجل فيه مهانة أي ذل وضعف، وهان عليه أي ذل وحقر عنده، وصفا الشيء يصفو إذا خلص من الكدر وصفيته تصفية أزلته عنه والمعنى لم يجعلها الله / ظ 155/ عز وجل خالصاً من شوائب(3)الآلام والشرور ونحو ذلك لأحبائه بخلاف الدّار الآخرة فإنها صافية لهم أو لم يصفها لأوليائه عن تصرف الأعداء والمنازعين حتى يكون خالصه لهم فيكون ما بعده كالتفسير له، وضننت به كعلمت، أي: بخلت، وقال الفراء: ضننت كضربت لغه فيه(4)، ويوجد في النسخ(5)على الوجهين، ويتعدى بعن وعلى وكلاهما موجودان في النسخ.

(خَيْرُهَا زَهِيدٌ وَشَرُّهَا عَتِيدٌ وَجَمْعُهَا يَنْفَدُ وَمُلْكُهَا يُسْلَبُ وَعَامِرُهَا يَخْرَبُ فَمَا خَیْرُ دَارٍ تُنْقَضُ نَقْضَ الْبِنَاءِ وَعُمُرٍ يَفْنَى فِيهَا فَنَاءَ الزَّادِ وَمُدَّةٍ تَنْقَطِعُ

ص: 166

انْقِطَاعَ السَّیْرِ) الزهيد القليل والعتديد الحاضر المهياء، يقال: عتد(1)كکرم واعتدته أنا قال الله تعالى: «وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً»(2)، ونفد كسمع نفادا ونفداً أي فنى وذهب، والمُلك بالضم الاسم من ملك على النّاس أمرهم كضرب إذا تولى السلطنة، ويكون بمعنى العظمة، وسلبه كنصره أي اختلسه وسلبته ثوبه أي اخذته منه والخراب ضد العمران يقال: خرب [...](3)كفرح وفي بعض النسخ يتخرب على صيغة التفعل وما في الأصل أظهر.

(اجْعَلُوا مَا افْتَرَضَ اللهَّ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِكُمْ وَاسْأَلُوهُ فاسألوه(4)مِنْ أَدَاءِ حَقِّهِ مَا سَأَلَكُمْ وَأَسْمِعُوا دَعْوَةَ الْمَوْتِ آذَانَكُمْ قَبْلَ أَنْ يُدْعَى بِكُمْ) الطلِبة بكسر اللام ما طلبته من الشيء، والمعنى كونوا راغبين في القيام بما افترض الله عليكم حتى تكون من جملة مطالكم وحبوباً لكم كسائر ما تحبونه من المال والبنين وغير ذلك واجعلوا التوفيق على القيام بالحقوق الواجبة في سلك ما تطلبونه بالدعاء من الله جل ذكره کما ورد عن سيد العابدين (عليه السلام) (اللهم انك كلَّفتَني من نَفسي ما أنتَ أملَكُ به مِنّي)(5)فيكون ما بعده كالتفسير له ما أسألكم أي ما أمركم به، وافترضه عليكم والتعبير بالسؤال للمشاكلة والمقابلة، ويمكن أن يخص الثاني بالمندوبات واسماع دعوة الموت الاعداد له والتهيئة لنزوله أو التتبع لما يذكر الموت كمجالسة الصالحين وزيارة القبور

ص: 167

ونحو ذلك، وقيل: أن يدعى بكم أي: قبل حضور الموت ودعوة القابضين للأرواح فتجيبونهم وإن كنتم كارهين له.

(إِنَّ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا تَبْكِي قُلُوبُهُمْ وَإِنْ ضَحِكُوا وَيَشْتَدُّ حُزْنُهُمْ وَإِنْ فَرِحُوا وَيَكْثُرُ مَقْتُهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَإِنِ اغْتَبَطُوا بِمَا رُزِقُوا) الزهد في الشيء خلاف الرغبة فيه، وتعلق الظرف بالأفعال الآتية بعيد، ومقته كنصره أي ابغضه، والغِبطة بالكسر حُسن الحال والمسرة والحسد، واغتبط فلان على صيغة المعلوم أي حسنت حاله وفرح وغبطته كضربته، قيل: وسمعته إذا تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك فإذا تمنيت زواله فهو الحسد، والمغتبط على صيغة الفاعل المغبوط، والاغتباط أيضاً التبجح والفرح بالحال الحسنة،، والموجود في أكثر النسخ (اغتبطوا) على صيغة المجهول، وفي بعضها(1)على صيغة المعلوم وهو الظاهر، والمعنى [على](2)ما ذكره بعض الشارحين(3)أنهم يكثر بغضهم(4)لأنفسهم فيتركون الالتفات إليها بالزينة وطاعتها فيما تدعوهم اليه من متاع الحياة الحاضرة وإن غبطهم غيرهم بما قسم لهم من رزق، وقال بعضهم(5)اغتبطوا أي فرحوا، ولعل مراده ان المعنى انهم يمقتون انفسهم لما زعموا من تقصيرهم في العبادة وان فرحوا بما رزقهم الله من متاع الدنيا أو من التوفيق من الله سبحانه أي يكونون شاكرين لخالقهم

ص: 168

مبغضين لأنفسهم ويحتمل أن يكون المراد أنهم يعدون أنفسهم مقصرين في عبادة ربهم فيمقتونها وان غبطهم غيرهم بما رزقوا من التأييد والقوة على الطاعة أو لإحسانه سبحانه إليهم / و156 / جزاء لحُسن عملهم، وقد ورد عن بعض أصحاب العصمة (سلام الله عليهم) لا أخرجك الله من حدّ التقصير أي: أن تضن بنفسك التقصير، ولا يلحقك العجب وإن كنت مجتهداً في طاعة ربك. (قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِكُمْ ذِكْرُ الْآجَالِ وَحَضَرَتْكُمْ كَوَاذِبُ الْآمَالِ، فَصَارَتِ الدُّنْيَا أَمْلَكَ بِكُمْ مِنَ الْآخِرَةِ، وَالْعَاجِلَةُ أَذْهَبَ بِكُمْ مِنَ الْآجِلَةِ، وَإِنَّمَا أَنْتُمْ إِخْوَانٌ عَلَى دِينِ اللهَّ مَا فَرَّقَ بكم إِلَّا خُبْثُ السَّرَائِرِ، وَسُوءُ الضَّمَائِرِ فَلَا تَوَازَرُونَ، وَلَا تَنَاصَحُونَ، وَلَا تَبَاذَلُونَ وَلَا تَوَادُّونَ) الأجل غاية الوقت ومدة الشيء، والمراد غاية العمر أو العمر باعتبار الانقضاء، وكواذب الآمال ما لا يدرك منها كأنها تعد فتكذب، وأملك بكم أي أقدر عليكم، يقال: فلان أملك لنفسه أي: أقدر على منعها من السقوط في شهواتها وأذهب بكم أي أشدَّ إذهاباً، وهو كناية عن شدة ميلهم إلى العاجلة وحبهم إياها وأنتم إخوان على دين الله أي الدين والإيمان يقتضى الاخاء، والموادة واجتماعكم في الظاهر والباطن كما قال عز وجل: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ»(1)وقال بعض الشارحين(2): أي كلكم مخلوقون على فطرة واحدة وهي دين الله وتوحيده، والسرائر جمع سريرة وهي ما يكتم، والضمائر جمع ضمير وهو داخل الخاطر وما اضمرت في نفسك، وتوازرون(3)على صيغة

ص: 169

المضارع من باب التفاعل كما في أكثر النسخ(1)بحذف إحدى التائين كقوله تعالى: «مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ»(2)، وعلى صيغة المفاعلة كما في بعضها، والتّوازر والموازرة التعاون كأن كلاً يحمل وزر الآخر أي ثقله، ومنه سمى الوزير؛ لأنه يحمل وزر الملك، والنصح والنصيحة إرادة الخير للمنصوح له والبذل الاعطاء والجود بالشيء والودّ والحبّ. (مَا ما لكم تَفْرَحُونَ بِالْيَسِیرِ مِنَ

الدُّنْيَا تُدْرِكُونَهُ وَلَا يَحْزُنُكُمُ الْكَثِیرُ مِنَ الْآخِرَةِ تُحْرَمُونَهُ وَيُقْلِقُكُمُ الْيَسِیرُ مِنَ الدُّنْيَا يَفُوتُكُمْ حَتَّى يَتَبَیَّنَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِكُمْ وَقِلَّةِ صَبْرِكُمْ عَمَّا زُوِيَ مِنْهَا عَنْكُمْ كَأَنَّهَا دَارُ مُقَامِكُمْ وَكَأَنَّ مَتَاعَهَا بَاقٍ عَلَيْكُمْ) في بعض النسخ (ما بالكم تفرحون)(3)أي ما حالكم ويكون البال بمعنى القلب، والخاطر والمحروم الممنوع من الخير، يقال: حرمه كضربه، وقيل: وكعلمه أي منعه إياه واحرمه لُغيّة فيه، والقَلَق بالتحريك الانزعاج والاضطراب، يقال: ازعجه الهم أي قلعه من مكانه فانزعج ومحل تدركونه وتحرمونه ويفوتكم النصب على الحالية وقله مجرور بالعطف على وجوهكم وزوى عنكم أي نحي وقبض وجمع ومُقامكم، بالضم الميم أي اقامتكم أو موضع اقامتكم على الاضافة البيانية والمتاع المنفعه وكل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها وكثيرها (وَمَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَ أَخَاهُ مما يَخَافُ مِنْ عَيْبِهِ إِلَّا مَخَافَةُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ

بِمِثْلِهِ قَدْ تَصَافَيْتُمْ عَلَى رَفْضِ الْآجِلِ وَحُبِّ العاجلة وَصَارَ دِينُ أَحَدِكُمْ

ص: 170

لُعْقَةً عَلَى لِسَانِهِ صَنِيعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ وَأَحْرَزَ رِضَی سَيِّدِهِ) الضمير في يخاف راجع الى الأخ لا الى المستقبل والعيب يكون مصدرا واسما واستقبال الأخ بالعيب إظهاره له، وملامته أي لما كنتم شرکاء لإخوانكم في العيوب تخافون في إظهار عيوبهم أن يظهر عيوبكم فلذلك تمسكون عن القيام بالنهي عن المنكرات، وفي بعض النسخ (من عتبة) بالتاء الساكنة المثناة من فوق أي ملامته، وصفا الشيء وصفوه خالصة وأصفيته الود أي اخلصته له وتصافينا أي تخالصنا(1)، وفي بعض النسخ (وقد تصافيتم) مع الواو العاطفة والمعنى تصالحتم واتفقتم(2)والرفض الترك، يقال: رفضه(3)کنصره وضربه ولعقه کسمعه أي لحسه، واللُعقة بالضم ما يؤخذ / ظ 156 / بالملعقة(4)، والعرض وصف دينهم بالقلة حتى صار كالشيء القليل الذي يؤخذ بالملعقة، أو الاقتصار على اللسان من صفة الدين أي ليس في قلوبكم، أو اللعقة أي لم تصل الى جوفكم ولم تشبعكم والصنيع، والصُنع بالضم العمل، ويظهر من کلام بعضهم اختصاص الصَنيع بالقبيح، يقال: صنع به صنيعاً أي قبيحاً، ونصب الكلمة على المصدر أي صنعتم صنيع من تم عمله وخرج عن عهدة التكليف وأحرزه أي حفظه وضمه إليه، وقيل: أصل حرزه(5)كضربه حرسه بالسين واحراز رضي السيد كناية عن العمل بما أمر به على وجهه.

ص: 171

تكتب بالياء كمعاً وامعا أبدلت الهمزة التي [هي](1)فاء الكلمة الفاً استقالاً لاجتماع همزتين والمراد بالبلاء نوائب الدهر وصروفه وأن كان يستعمل في الخير والاحسان، ولما كانت البلاء سبب للثواب الاجل ونزول المكاره(2)لمصالح العباد في العاجل فهي في الحقيقة نعمة يجب الحمد عليها وان كانت في الظاهر بلاء ومكروهاً ولذا قیل سبحان من لا يحمد على المكروه سِواه وإنما لم يقل (عليه السلام): نحمده على بلائه کما نحمده على آلائه؛ لأن الكلام كان في معرض ذكر النعم والشكر عليها فاستهجر(3)أن يعقبه بذکر الحمد على البلاء للمنافرة بينهما ظاهراً وأن كانت نعمه حقيقه ولإفاده المبالغة في الحث على الحمد بإزاء البلاء والصبر عليها حتى كأنَّه الأصل کما جعل في التشبيه أصلاً والاستعانة على الشيء طلب العون وهو الظهير لدفعه والظفر عليه والبطاء جمع بطيئة وبطيء وكذلك السراع ومثلهما صباح وضراف وغيرهما (وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَأَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَیْرُ قَاصِرٍ وَكِتَابٌ غَیْرُ مُغَادِرٍ وَنُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَوَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَيَقِينُهُ الشَّكَّ) الظاهر أنَّ المراد بالكتاب صحيفة الأعمال، قال الله عز وجل: «وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا»(4)وغادره أي بقاه و ترکه

ص: 173

أي لا يبقى شيئاً من الأعمال إلا أحصاه وأحاط به وعلم خبر مبتدأ محذوف، وعاينت الشيء عياناً / و157 / أي رأيته بعيني والغيوب ما حجب عن العباد من الثواب والعقاب في الآخرة ولا ريب أن إيمان العيان اکمل وأوثق من إيمان الخبر والوقوف على الموعود الاطلاع عليه والمعاينة له، ولعل المراد بنفي الشرك والشك استيصالهما(1)بحيث لا يبقى احتمال عروضهما للمؤمن بالتشكيك، ويحتمل أن يراد نفيهما راساً على المبالغة والله يعلم.

(وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهَّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عبدهُ رَسُولُهُ (صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَلَا يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ) وفي بعض النسخ (منه)(2)بدل عنه قال بعض الشارحين: قوله (عليه السلام) (يصعدان) القول إشارة الى قوله تعالى يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وروی یسعدان بالسين أي هما شهادتان يعضدان الشهادة باللسان أمّا انه لا يثقل میزان ترفعان عنه فواضح، وأمّا إنه لا يخف میزان توضعان فيه(3)فظاهرة يشعر بمذهب المرجئة الخلص وهم أصحاب مقاتل بن سليمان القائلون بأنه لا يضر مع الشهادتين معصيه أصلاً وأنه لا يدخل النار من في قلبه ذرة من الإيمان فيقول في تأويل ذلك إنه لم يحكم بهذا على مجرد الشهادتين بل على شهادتين مقیدتین قد وصفهما بأنهما تصعدان القول وترفعان العمل وإنما هما الشهادتان اللتان يقارنهما فعل الواجب وتجنب القبيح فقد بطل قول

ص: 174

من يجعل الكلام حجة للمرجئة، ولا يخفى أن هذا التقييد ليس تأویلاً بل الظاهر الشائع في المقام ذلك كقولهم (عليهم السلام) في مقام الحمد أحمدك حمداً يفوق حمد الحامدين فالمفعول المطلق للنوع وليس المعنى أن حمدي مطلقاً يفوق حمد الحامدين ويمكن ان يقال على بعد ان الشهادتين لو وضعتا في الميزان لم يخف لكنهما إذا تجردتا عن الشروط لم توضعا فيه كما ورد في الأخبار انهما يسلبان عن بعض الناس.

(أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللهَّ بِتَقْوَى اللهَّ الَّتِي هِيَ الزَّادُ وَبِهَا الْمَعَاذُ زَادٌ مُبْلِغٌ وَمَعَاذٌ مُنْجِحٌ دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ وَوَعَاهَا خَیْرُ وَاعٍ فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا وَفَازَ وَاعِيهَا) التقوی اسم من اتقيته اتقاء أي حذرته وقوله تعالى: «هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى»(1)أي: أهل أن يتقي عقابه والتاء فيه مبدله من الواو وأصله وتقوى من وقيت لكنه ابدلت ولزمت التاء في تصاريف الكلمة، وقيل هو اسم من تقيته اتقيه تُقي بالضم، وتقاء ککساء أي حذرته واصله تقياً قلبت الياء واواً ويقلب في كل فعلي إذا كان اسماً كبقوى بخلاف الصفة نحو صدیا وريا، وفي الكلام اشارة الى قوله تعالى: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى»(2)، والمعاد بالدال المهملة كما في بعض النسخ(3)مصدر عاد أي رجع والباء بمعنى الى وفي بعض النسخ بالدال المعجمة مصدر عُذت بكذا أي لجأت إليه، والنَجاح بالفتح والنُجح بالضم ((الظفر بالحوائج))(4)، يقال: نجح كمنع وانجحه الله

ص: 175

واسمع داع أي أكثر الداعين، أو أشدهم اسماعاً لا سماعاً، وبناء صيغة التفضيل من باب أفعل قياس عند سيبويه وإن كان من المزيد فيه، ومنه هو اعطاهم للدينار وأولاهم للمعروف وأكرم لي من فلان، ونقل عن الأخفش والمبرد جواز بنائها من سائر أبواب الثلاثي المزيد فيه، وقال بعض الشارحين: وروي: ((دعا إليها أحسن داعٍ))(1)، قال: ((أي أحسن داع دعاء لابد من تقدير هذا المميز؛ لأنه تعالى لا يوصف ذاته بالحسن وإنما يوصف بالحسن أفعاله))(2)، وفيه تأمل [ومثله](3)قوله عز وجل(4): ((فتبارك الله احسن الخالقين)) ويمكن أن يكون المراد بالأحسن أو الاسمع الرسول (صلى الله عليه وآله) وقد مر في كلامه (عليه السلام) / ظ 157 / ثم ارسلت داعياً يدعوا إليها ووعيت الحديث کرمیت أي فهمته وحفظته والضمير في وعاها راجع الى الدعوة کما ذكره بعض الشارحين قال وفازوا عيها أي أفلح من فهمها وأجاب إليها لابد من تقدير هذا والا فأي فوز(5)يحصل لمن فهم ولم يجب أو راجع الى التقوى وحفظها هو العمل بما هو سبيل الى النجاة في الآخرة، والمراد بخیر واع المتقون أو نفسه (عليه السلام) کما قيل أو الرسول (صلى الله عليه وآله) على تقدير أن يكون الداعي هو الله سبحانه، ولا يخلو عن بعد...

ص: 176

(عِبَادَ اللهَّ إِنَّ تَقْوَى اللهَّ حَمَتْ أَوْلِيَاءَ اللهَّ مَحَارِمَهُ وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ حَتَّى أَسْهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ وَالرِّيَّ بِالظَّمَإِ وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلَاحَظُوا الْأَجَلَ) حمى الشيء يحميه حَمياً بالفتح، وحِمايةً بالكسر، أي: منع منه من يقربه ودفع عنه، وحمى المريض ما يضره منعه إياه، والحِمی بالکسر ما يحمي من شيء من المرعى وغيرها، وسَهر کفرح أي لم ينم ليلاً وأسهره منعه من النوم، والظمأ بالتحريك العطش أو أشده يقال: ظمئ [كفرح فهو ظمئٌ](1)وظمأن واظماه غيره، والهاجرة والهجير اشتداد الحر نصف النهار، أو نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر، أو من عند زوالها الى العصر(2)؛ لأن الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا، والتعليق بالليالي والهواجر من قبيل التعليق بالظرف ونظيره الاسناد إليه نحو: نهاره صائم، وليله قائم، ولو أريد بالهاجرة اشتداد الحر فمن قبيل التعليق بالمصاحب والغرض الايماء الى شدة الظماء والراحة راحة الآخرة والنصب بالتحريك التعب في الدنيا بالقيام والعبادة والباء للمقابلة نحو اشتريته به وبدلته به، والري بالكسر کما في النسخ وكذلك بالفتح مصدر روی من الماء واللبن کرضى، فهو ريان ضدّ عطشان والمراد الرّي من الكوثر وعيون الجنة واستقربوا الأجل أي عده قريباً واعتقدوه كذلك نحو استعظمه واستسمنه أي عده عظيماً وسميناً، وبادر الى الشيء أي أسرع وبادره عاجله والظاهر أنَّ حرف الجر محذوف أي اسرعوا الى العمل، أو المعنى سابقوا الى العمل واجتهدوا أن لا يسبقهم العمل

ص: 177

فيفوتهم(1)والفاء للتفريع وتكذيب الأمل عدم اتباعه والملاحظة مفاعلة من اللحظ وهو النظر بمؤخر العين والالتفات فيه أشد من الشزر(2)ويكون في المأمول والخوف والغرض عدم الغفلة عن الأجل والعمل للآخرة(3)(ثُم إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَعَنَاءٍ وَغِیَرٍ وَعِبَرٍ فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ لَا تُخْطِئُ سِهَامُهُ وَلَا تُؤْسَى جِرَاحُهُ يَرْمِي الْحَيَّ بِالْمَوْتِ وَالصَّحِيحَ بِالسَّقَمِ وَالنَّاجِيَ بِالْعَطَبِ آكِلٌ لَا يَشْبَعُ وَشَارِبٌ لَا يَنْقَعُ) العَناء بالفتح التعب، والغِيَر بکسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت يحتمل المفرد والجمع وهو أظهر لكن المشهور هو الأول، فأما المفرد فالاسم من قولك: غيرت الشيء فتغير وتغير الحال وانتقالها من الصلاح الى الفساد، وأما الجمع فأحداث الدهر المغيرة للحال، والعبر جمع عبرة وهي ما يتعظ به الانسان ويعتبره ليستدل به على غيره، وقال الخليل: العبرة والاعتبار بما مضى(4)أي: الاتعاظ والتذكر ويكون العبرة والاعتبار بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم، والوتر بالتحريك: ((شرعة القوس))(5)واترها أي جعل لها وتراً ووترها توتير أشد وترها، وموتور قوسه بالاضافة على صيغة الافعال في النسخ، وقال بعض الشارحين: وروی (وموتر) بالتشديد(6)واسوت الجرح اسوه اسواً أي داويتهُ، والأسى الطبيب، والجِراح بالكسر جمع جِراحه بالكسر، ورمي الصحيح

ص: 178

بالسقم من مقدمات الفناء وأسبابه، فلذلك عدّ من الفناء، والعطب: ((الهلاك))(1)، ونقع کفرح / و158 / (وَمِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ يْجَمَعُ مَا لاَ يَأْكُلُ، وَيَبْنِي مَا لَا يَسْكُنُ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَی اللهِ(2)لاَ مَالاً حَمَلَ وَلاَ بِنَاءً نَقَلَ! وَمِنْ غِيِرَهَا أَنَّكَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً، وَالْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً. لَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا نعيماً(3)زَلَّ وَبُؤْساً نَزَلَ) لحوق التعب للمرء المذكور في الدنيا بتحمل المشاق في الجمع والبناء مع الحسرة لعدم التمتع والبقاء في عهدة الحساب واضح، والرحمة الرقة و[التعطف](4)يقال: رحمته وترحمت عليه والمراد بالمرحوم من كان محلًا للرحمة ويرحمه الناس لسوء الحال، والغبطة [تكون](5)بمعنى الحسد، وتمنی مثل ما ناله(6)الغير من النعمة من غير أن يتمنى زواله عنه، وكلاهما يناسبان المقام أي من غير الدنيا انقلاب الأمر من سوء الحال بالفقر وغيره الى حسن الحال وبالعکس، وفي بعض النسخ قوله (عليه السلام) (والمغبوط مرحوماً) مقدم على الفقرة السابقة عليه وزالت منه نعمة الى فلان، أي انتقلت، وأزالها إليه، ((وأصله من الزليل، وهو انتقال الجسم من مكان الى مكان))(7)، وزل

ص: 179

فلان زلولاً وزليلاً، أي: مر سريعاً، وفي بعض النسخ (زال)(1)من الزوال وهو واضح. وبئس کسمع بؤساً، أي اشتدت حاجته، ولعل مفاد الحصران انقلاب حال الرجلين ليس إلاَّ لأمر عارض كثير الوقوع خارج عن قدرة المرء واختياره.

(وَمِنْ عِبرهَا(2)أَنَّ الْمَرْءَ يُشِرْفُ عَلىَ أَمَلِهِ، فَيَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ، فَلاَ أَمَلٌ يُدْرَكُ، وَلَا مُؤَمَّلٌ يُتْرَكُ. فَسُبْحَانَ اللهَّ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا، وَأَظْمَأَ رِيَّهَا، وَأَضْحَى

فَيْئَهَا!) الإشراف على الأمل، أي المأمول قرب حصوله واقتطعت(3)من الشيء قطعةً على صيغة الافتعال، أي قطعت، وفي بعض النسخ فيقطعه على الثلاثي المجرد كأن حضور الأجل يقطع المرء عن الأمل، أو بالعکس وغرور سرور الدنيا لأنه لا بقاء ولا حقيقة له، وهو من الصوارف عن العمل للآخرة، ووصف الرِي بالكسر، وهو ضد العطش بالظمأ وهو العطش على التجوز والمبالغة وضحی کدعا وسعی ورضى أي برز للشمس، والفيء في الأصل الظل الذي يكون بعد الزوال؛ لأنه يرجع من جانب الغرب الى جانب الشرق.

(لَا جاءٍ يردُّ، ولَا ماضٍ يرتدُّ، فسبحانَ اللهِ، مَا أقربَ الحيَّ منْ الميتِ للحاقهِ بهِ، وأبعدَ الميِّتَ منَ الحيِّ لانقطاعهِ عنهِ)، لعل المراد بالجائي الأجل وآفات الدهر وبالماضي الميت، وما فات من ملاذ الدنيا ومشتهياتها، والجائي لا يرد أي لا يقدر أحد على أن يدفعه عن نفسه، والماضي لا يرتد، أي لا يقدر نفسه على الرجوع، ولَحَقه ولحَق به لحاقاً بالفتح أي أدركه ولُطف الكلام

ص: 180

وعلوّ درجته واضح. (إنهُ ليسَ شيءٌ بشرٍّ منْ الشرِّ إلاَّ عقابهُ، وليسَ شيءٌ بخیرٍ منَ الخیرِ إلاَّ ثوابهِ، وكلُّ شيءٍ منْ الدُّنيَا سماعهِ أعظمُ مِن عيانِهِ، وكُلٌّ شيْءً مِن الآخِرةِ عيانُهُ أعظُمُ مِن سماعِهِ، فليَكُفُّكُم مِن العيانِ السُّمّاعِ، ومِن الغيْبِ

الخبِرِ)، قال بعض الشارحين: يحتمل أن يريد الشر والخير المطلقين، ويكون ذلك للمبالغة، إذ يقال: للأمر الشريف: هذا أشد من الشدائد، وأجود من الجيد، ويحتمل أن يريد شر الدنيا وخيرها، فإنَّ أعظم شر في الدنيا مستحقر في عقاب الله، وأعظم خير فيها مستحقر بالنسبة الى ثواب الله(1)، ولا يذهب على الفطن أنه لو أريد بالخير والشر ما يشمل كل حسن و قبيح من الأعمال سواء كان ساراً نافعاً كأنواع الإحسان والإنعام، وضاراً مؤلماً كأنواع الظلم والفساد أو لم يكن كذلك كالصلاة والصيام وتركهما مثلاً لم يتضح المقصود حق الاتضاح، فإنَّه لو أريد بالبشرية الإيلام وبالخيرية ما يقابله لم يكن بعض أفراد المفضل عليه في الفقرة الأولى شراً، وبعضها في الثانية خيراً، ولو أريد النقص والكمال والقبح(2) والحسن، وما يقرب من ذلك لم يكن العقاب شراً إلاَّ على تجوز وتكلف، ولعل الأظهر أن يخصص(3)الشر / ظ 158 / المفضل عليه بالظلم وما يتضمن الايذاء والإيلام، فالمراد بكون العقاب شراً منه كونه أشد وأبلغ في الإيذاء والإيلام كما قال (عليه السلام): (يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم) والخير بالإحسان وما يتضمن ادخال السرور على الغير وايصال النفع إليه، فيكون الثواب خيراً منه کونه

ص: 181

أبلغ وأكمل والله أعلم، والعِيان بالكسر المعاينة، يقول: (عاينت الشيء عياناً إذا رأيته بعينك)(1)، والغيب كل ما غاب عنك والفاء لتفريع كفاية السماع على أن عيان كل شيء من الآخرة أعظم من سماعه، وكون الحال في مسار الدنيا ومضارها على عكس ذلك واضح للبصير.

((وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا وَزَادَ فِي الْآخِرَةِ، خَیْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الْآخِرَةِ وَزَادَ فِي الدُّنْيَا، فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ، وَمَزِيدٍ خَاسِرٍ! إِنَّ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ، وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ، فَذَرُوا

مَا قَلَّ لِمَا كَثُرَ وَمَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ) كلما زاد ونقص يكونان لازمين ومتعدين، ولذلك يبني منهما صيغة المفعول، وقوله (عليه السلام): (إنَّ الذي أمرتم به) يشمل المباح وتسميته مأموراً به؛ لاشتراكه مع الواجب والمندوب في أنَّه لا حرج في فعله على ما ذكره بعض الشارحين(2)، قال: (وقد سمي كثير من الاصوليين المباح مأموراً به(3)؛ لذلك ويحتمل أن يكون على التغليب، والظاهر أن قوله (عليه السلام): (ما أحل لكم) بیان وتأكيد للفقرة السابقة.

(قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ فَلَا يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ أَوْلَی بِكُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ، عَمَلُهُ مَعَ أَنَّهُ وَاللهَّ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُّ، وَدَخِلَ الْيَقِینُ، حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ، وَكَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ) التكفل (الضّمان)(4)، وقال بعض الشارحين: قد يتوهم قوم

ص: 182

أنه ارتفع ((طلبه)) ب(المضمون)) كقولك: المضروب أخوه، وهذا غلط؛ لأنه لم يضمن طلبه وإنما ضمن حصوله، ولكنه ارتفع؛ لأنَّه مبتدأ وخبره أولى، وهذا [المبتدأ والخبر في موضع نصب لأنه خبر (يكونن) أو ارتفع لأنه بدل من المضمون وهذا](1)أحسن وأولى من الوجه الاول وهو بدل الاشتمال)(2)، ولا يذهب عليك أنَّ ظاهر السياق مقابلة الطلب بالعمل كالمضمون بالمفروض، وجعل الطلب مضموناً بعد ضمان الحصول غير بعيد، والمعنى كفاية أمر الطلب واعترض الشيء، أي صار عارضاً كالخشبة المعترضة في النهر ودخل اليقين على صيغة المجهول، أي صار مدخولاً معیوباً من الدخل بالتحريك، وهو العيب والغش والفساد، قیل: وحقيقته أن يدخل في الشيء أمور ليست منه. ((فَبَادِرُوا الْعَمَلَ، وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ، فَإِنَّهُ لَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ. مَا فَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتُهُ، وَمَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ يُرْجَ الْيَوْمَ رَجْعَتُهُ. الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِي، وَالْيَأْسُ مَعَ الْمَاضِي، فَاتَّقُوا اللهَّ حَقَّ تُقاتِهِ، وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) بادرت الى الشيء أي اسرعت إليه وبادره مبادرة وبداراً عاجله، والمعنى اسرعوا الى العمل، أو اجتهدوا حتى لا يكون العمل سابقاً عليكم فيفوتكم كما تقدم وجاءه بغتة، أي فجأةً على غرة ومن غير عدة، والتقاة التقية والحذر والواو للحال أي لا تكونن(3)على حال إلاَّ على الإسلام إذا أدرككم الموت.

ص: 183

فيهما، والضمير في أولادها يحتمل الرجوع الى الثكالى والى الدواب، وملِلته وملِلت منه بالكسر، أي سئمته(1)، ورتعت الماشية كمنعت، أي أكلت وشربت ما شاءت في خصب وسعه، أي أكثرت التردد في المواضع التي كانت مراتع لها فلم تجد مرتعاً فملت، والحنين الشوق وشدة البكاء وصوت الطرب عن حزن، قيل: وأصله ترجيع الناقة صوتها أثر ولدها، ومواردها مواضعها التي كانت تأتيها فتشرب منها. (فارحمْ(2)أنیّنَ الآنِةِ، وحنیَن الحانةِ! اللّهُمُّ فاِرحمْ حيْرتها في مذاهِبِها، وأنيَنّها في موالِجِها! اللّهُمَّ خُرِجنا إليكَ حینَ اعتكرتْ علينَا حدابیرُ(3)السِّنّيَنْ، وأخلفتِنا(4)مخايلُ الجودِ، فكِنتِ الرّجاءَ للمبتئسِ، والبلاغَ لِلمُلتمسِ) الأنين التأوه، قيل: وأصله صوت المريض وشكواه من الوصب(5)، والآنة: الشاة(6)كما أنَّ (الحانة: الناقة)(7)، يقال: ((ماله حانة ولا آنة))(8)، وحنين الحانة صوتها أثر ولدها كما ذكر، والمذاهب المسالك، والموالج المداخل(9)، و(الاعتکار: الازدحام والكثرة)(10)والحملة،

ص: 185

يقال: اعتكر عليّ أي كرَّ، وقال بعض الشارحين: اعتكرت علينا: أي: ردف بعضها بعضاً(1)، والحدابیر: جمع حِدبار بالكسر، وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها من الهزال فشبه بها السنين التي كثر فيها الجدب والقحط(2)، وأخلفتنا(3)أي لم تفِ بوعدها ولم تمطرنا، والمخيلة (السحابة الخليفة بالمطر)(4)، قال الجوهري: (يقال: ما أحسن مخيلتها أي خلاقتها للمطر(5)، وقال في المصباح المنير(6): أخالت السحابة إذا رأيتها، وقد ظهرت فيها دلائل المطر، فحسبتها ماطرة، فهي مُخيلة بالضم اسم فاعل، ومخيلة بالفتح اسم مفعول؛ لأنَّها احسبتك فسحبتها وهذا كما يقال: مرض مُخيف بالضم اسم فاعل؛ لأنَّه أخاف الناس، ومخَوف بالفتح لأنَّهم خافوه، ومنه قيل: أخال الشيء للخير، والمكروه إذا ظهر فيه ذلك فهو (مُخیل)(7)بالضم، وقال الازهري: (أخالت) السماء إذا تغیمت فهي (مُخيلة) بالضم فإذا ارادوا السحابة نفسها قالوا: (مَخيلة) [بالفتح وعلى هذا فيقال: رأيت (مُخيلة)](8)بالضم، لأنَّ القرينة (أخالت) أي أحسبت غيرها و( مخيلة) بالفتح اسم مفعول؛ لأنَّك ظنتها، والمبتئس ذو البؤس وهو الضر وسوء الحال، والبلاغ الكفاية والملتمس الطالب، أي أنت المرجو والكافي.

ص: 186

(ندعوكَ حینَ قنَطَ الأنامُ، ومنعُ الغمامُ، وهلُك السّوامُ، ألاّ تؤاخذنا بِأعمالِنا، ولا تأخُذنا بِذُنوبِنا، واِنشِرْ(1)علينا رحمتكَ بِالسّحابِ المنبعق، والرّبيعِ المُغدِق، والنّباتِ المونق، سحاً وابِلًا، تُحيّي بِهِ ما قد ماتَ، وترُدُّ بِهِ ما قد فاتَ) قنط کضرب وعلم، وفي النسخ كعلم، وقیل: وكنصر وحسب وکرم، أي يئس، والغَمام بالفتح جمع غَمامة بالفتح وهي: السحابة، وقيل: الغمام السحاب، والغمامة أخص منه، وهي: السحابة البيضاء، والمراد منع الغمام فلا تمطرنا أو لا تظلنا فكيف بالأمطار، قال بعض الشارحين: ((ومُنِع الغمام) على البناء للمفعول؛ لأنَّه كره أن يضيف المنع إلى الله عز وجل، وهو منبع النعم فاقتضى(2)حسن الأدب أنَّ لم يسم الفاعل. ويروى (ومَنَعَ الغمام) على البناء للفاعل أي مَنَع الغمام القطر، فحذف المفعول(3)، والسَوام بالفتح والسائمة (بمعنی: وهو المال الراعي)(4)، يقال: سامت الماشية / ظ 159 / من باب قال، أي رعت بنفسها، ويتعدى بالهمزة، فيقال: اسامها راعيها، والأخذ بالذنب، والمؤاخذة به: الحبس(5)والمجازاة عليه والمعاقبة به، ولعل التغيير في التعبير للتفنن، وقال بعض الشارحين: (المؤاخذة دون الأخذ، لأنَّ الأخذ استئصال، والمؤاخذة عقوبة وإن قلَّت)(6)، والسحاب جمع سحابة وهي الغيم على ما صرح به

ص: 187

الجوهري(1)، والفيروز آبادي(2)، [وهو مذهب الكوفيين](3)، واسم جنس على ما ذهب إليه كثير من أهل العربية من أن ما يميز واحدهُ بالتاء ليس بجمع، بل اسم جنس، وحينئذ فالوجه في إفراد الصفة وتذكيرها واضح، ومثله قوله تعالى: «وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»(4)، وقد وصف بالجمع في قوله تعالى: «وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ»(5)؛ [لأنَّ المراد به معنى الجمع، وجعل الشيخ الرضي (رضي الله عنه) وصف مثله بالمفرد دليلاً على فساد قول من زعم أنَّه جمع](6)، (والبُعاق بالضم: سحاب يتصبب(7)بشدة)(8)، ويقال: انبعق السحاب إذا انفرج من المطر وانشق(9)، والغدق بالتحريك (الماء الكثير)(10)، وأغدق المطر واغدودق إذا كثر قطره، والمراد بالربيع أما المطر مجازاً على ما ذكره بعض الشارحین(11)، أو معناه الظاهر على تجوز في التوصيف، والمونق

ص: 188

المعجب(1)، و(السَح: الصب والسيلان من فوق)(2)، ونصب الكلمة على المصدر أو الحالية، و(الوابل: المطر الشديد الضخم القطر)(3)، والنصب على الحالية وما قد مات الأراضي الميتة بالجدب، وما قد فات الزروع والثمار، وقال بعض الشارحين: أي تستدرك(4)به الناس ما فاتهم من الزرع والحرث(5).

(اللّهُمَّ سُقيا مِنكَ مُحييَةً مُرويةً، تامةً عامةً، طيبةً مُباركةً، هنيئةً مُريعةً، زاكيا نبْتُها ثامِرًا فرعها، ناضِراً ورقُهَا، تُنعِشُ بِها الضّعيفَ مِنْ عِبادِكَ، وتحييُّ بِها الميِّتَ مِنْ بِلادِكَ!) السُقيا بالضم الاسم من سَقاه سَقياً بالفتح کما تقدم، والمريعة الخصيبة، والزاكي النامي، وثمر الشجر کنصر واثمر، أي صار فيه الثمر، وقيل: (الثامر:ماخرج ثمره)(6)، (والمثمر: ما بلغ أن(7)يجنى)(8)، والنَضرة والنَضَارة بالفتح فيهما الحسن والناضر الشديد الخضرة ويبالغ به في كل لون يقال: أخضر ناضر، وأحمر ناضر، وأصفر ناضر، ونعشه الله کمنعه رفعه.

(اللّهُمَّ سُقيا مِنكَ تُعشِبُ بِها نجّادُنَا، وتَجرى بِها وهادُّنا، وتُخصِبُ(9)

ص: 189

بِها جنابُنا، وتقبلُ(1)بِهِا ثِمارُنا، وتعيشُ بِهِا مواشيَنا، وتندى بِهِا أقاصيَنا(2)، وتستعينُ بِها ضواحِيَنا، مِنْ بركاتكَ الواسِعةِ، وعطاياُكَ الجزيلةِ، عاى برّيّتِكَ المِرملةِ، ووَحشُكَ المُهملةِ) (العشب: الكلأ الرطب)(3)، واعشبت الأرض أي أنبتته، قيل: وعشب الموضع من باب تعب، أي نبت عشبه، وقال الجوهري: (تقول(4): بلد عاشب. ولا يقال في ماضيه إلاَّ أعشبت الأرض إذا أنبتت(5) العشب)(6)، والنجاد جمع نجد، وهو (ما ارتفع من الأرض)(7)، والموجود في النسخ (نجادنا) بالرفع وهو الأظهر، وقال بعض الشارحين: ويروى ((نجادنا)) بالنصب على أنه مفعول(8)، فضمير الفاعل راجع الى الله سبحانه وأعشاب النجاد إنما يكون مع كثرة الأمطار، والوهاد والوهد، جمع وهدة وهي (الأرض المنخفضة)(9)، وقيل: الوهد مفرد کالوهدة، والخِصب(10)بالكسر كثرة العشب ورفاعة(11) العيش، ويقال: اخصبت الأرض ومكان مخصب، وقيل: ويقال خصب البلد كعلم وضرب واخصب، (والجَناب(12)

ص: 190

بالفتح: الفناء)(1)و (الناحية)(2)، [ولعل التأنيث باعتبارها](3)، والثمر حمل الشجر، وأنواع المال والثمار يكون مفرداً بمعناه وجمعاً، والواحدة ثمرة وجمع الجمع ثُمُر بضمتين، وجمع جمع الجمع أثمار، والعيش الحياة، والماشية الإبل والغنم، قاله ابن السكيت وجماعة وبعضهم يجعل البقر من الماشية(4)، وندی کرضي فهو ندٍ، أي ابتلَّ وأرض ندية وفيها نداوة، وقال بعض الشارحين: تندی بها، أي تنتفع، والأقاصي الأباعد، والقاصية الناحية وضاحية كل شيء ناحيته البارزة، ويقال: هم ينزلون الضواحي، والمراد أهل ضواحينا، والمرملة / و160 / على صيغة الفاعل الفقيرة(5)، يقال: أرمل الرجل إذا افتقر ونفد زاده(6)، والمهملة على صيغة المفعول التي لا راعي لها ولا مشفق ولا صاحب (وأنزِلْ علينَا سماءً مخضلةً(7)، مِدرارا هاطِلةً، يُدافِعُ الوَدقُ [مِنها الوَدقَ](8)، ويحَفِزُ(9) القطرُ مِنها القطرَ) غیْر خُلبٍ برقُها ولَا جهامٍ عارِضُها،

ولا قزعٍ ربابُها، ولَا شفّانٍ ذهابُها) السماء يكون بمعنى المطر والمطرة الجيدة، ومخضلة بتشديد اللام، أي مبتلة(10)، وتأنيث الصفة لظاهر لفظ السماء وإن

ص: 191

أريد به المطر، وهو كناية عن كثرة المطر، يقال: اخضل النبت اخضلالاً إذا ابتل، وقال بعض الشارحين: (أي ذات نبات وزروع مخضلَّة)(1)، [ویروی مخضلة(2)](3)على صيغة الفاعل من باب الأفعال وهو أظهر، أي التي تخضل النبت(4)أي تبله تقول(5): اخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته، وللسماء دِرة بالكسر، أي (صب)(6)، (وسماء مدرار: أي تدر بالمطر)(7)والهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه، والوَدق بالفتح (المطر)(8)، وقد ودق کوعد (أي قطر)(9)، وحفزه(10)کضربه أي دفعه بشدة، وأصله الدفع من خلف(11)، والبرق الخُلَّب بضم الخاء المعجمة وفتح اللام المشددة الذي لا غيث معه(12)، كأنَّه خادع، ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: (إنما أنت کبرقٍ خُلَّب)(13)، والخلب أيضاً

ص: 192

السحاب الذي لا مطر فيه(1)، (والجَهام بالفتح: السحاب الذي لا ماء فيه)(2)، والعارض (السحاب الذي يعترض في أفق السماء)(3)، والقَزع بالتحريك (قطع من السحاب رقيقة)(4) جمع قزعة بالتحريك، والرَباب بالفتح (سحاب أبيض)(5)، أو السحاب الذي تراه كأنَّه دون السحاب قد يكون أبيض وقد يكون أسود(6)، والواحدة [ربابة](7)ذكره الجوهري(8)، وقال ابن الأثير في النهاية: (الرَبابة بالفتح: السحابة التي ركب بعضها بعضاً)(9)، ولعل المراد في كلامه (عليه السلام) مطلق السحاب أي لا يكون سحابها قطعاً متفرقة بل عامة لجميع النواحي، والشفان (برد ريح في نُدوة)(10)، و(يقال: هذه غداة ذات شفان)(11)، والذهاب جمع ذِهبة بالكسر فيهما وهي المطرة الضعيفة اللينة(12)أي سماء(13)لم يكن معها برد وريح يضر بالثمار ونحوها. (حتَّى يُخصب لإمراعِها المجدبونَ،

ويحيى بركاتَها المسنتونَ، فإنكَ تنزلُ الغيثَ منْ بعدِ ما قنطُوا، وتنرُ رحمتكَ

ص: 193

وأنتَ الوليُّ الحميدُ) المخصب(1)على صيغة الفاعل من ناله الخِصيب(2)بالكسر، وهو كثرة العشب ورفاغة العيش، وأمرع الوادي ومرع مثلثة الراء، أي أكلا وكثر عشبه، والمجدب على صيغة الفاعل ضد المخصب، ويقال: اجدبت البلاد إذا قحطت وغلت(3)الأسعار، وأسنت القوم، أي (أجدبوا)(4)، (وأصله من السنة)(5)وهي (الجدب)(6)(يقال: أخذتهم السنة إذا اجدبوا وقحطوا، وهي من الأسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الإبل)(7)قلبوا الواو في أسنت تاء، (ليفرقوا بينه وبين قولهم: أسنى القوم إذا اقاموا سنة في موضع)(8)، وقال الفراء: توهموا أنَّ الهاء أصلية أو وجدوها ثالثة، فقلبوهاتاء(9)، وتتمة الكلام اقتباس من قوله تعالى: «وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ»(10)، قوله (عليه السلام): (انصاحت جبالنا) أي تشققت من المحول، يقال: انصاح الثوب إذا انشق، ويقال أيضاً: انصاح النبت وصاح وصوحاً إذا جف ويبس، وقوله: (وهامت دوابنا)، أي عطشت، والهيام العطش، وقوله: (حدابير السنين) جمع

ص: 194

حدبار وهي الناقة التي أنضاها السير، فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب، قال ذو الرمة:

حدابير مَا تَنْفَك إلاَّ مُناخَةً ٭٭٭ على الخَسْفِ أو نَرْمي(1)بِها بَلَداً قفرا(2)

(المحل: انقطاع المطر)(3)مصدر، وقيل: اسم، (يقال: بلد ماحل وزمان ماحل وأرض محل وأرض محُول)(4)بالضم، (كما قالوا: بلد سبسب، وبلد سباسب، وأرض جدبة / ظ 160 / وأرض جدوب یریدون بالواحد الجمع)(5)ذكره الجوهري، وأنضاها السير، أي هزله، وقال بعض الشارحين: البيت الذي أنشده الرضي (رحمه الله) لا أعرفه إلاَّ حراجيح، وهكذا رأيته بخط ابن الخشاب، وفيه (مسألة)(6)نحوية وهي أنه كيف نقض النفي في (ما تنفك) وهو غير جائز، كما لا يجوز مازال زيد إلا قائماً؟ وجوابها أن تنفك هاهنا تامة(7)، أي تنفصل(8)، والحرجوج(9): (الضامر)(10)أو (الناقة الطويلة

ص: 195

على وجه الأرض)(1)، ومناخة منصوب على الحال، وأنخت الجمل فناخ(2)، أي ابركته فبرك، والخسف أن تحبس الدابة بغير علف، (ويقال: شربنا على الخسف، أي: على غير أكل)(3)، و(الخاسف: المهزول)(4)و (المتغير اللون)(5)، والقَفر بالفتح مفازة لانبات فيها ولا ماء(6)، يقال: أرض قفر ومفازة قفر وقفرة أيضاً،

(وقوّلهُ: (ولا قزعٌ ربابُها) القزعُ القطعُ الصّغارُ المُتفرِّقةُ مِنَ السّحابِ، وقوّلُهُ: (ولاشفانٍ ذهابُها) فإنَّ تقديرهُ: [ولَا](7)ذاتٌ شفانٍ ذهابُها، والشّفّانِ الرّيح البارِدة، والذّهابُ الامطار اللّيِّنة، فحذف ذاتٌ لِعلِم(8)السّامِعُ بِهِ)(9).

وللعاصى بالعصيان، ووني في الأمر كوقي فهو وانٍ، أي فتر وضعف، والوهن الضعف، يقال: وهن الإنسان ووهنه غيره يتعدى ولا يتعدى، والمعذر الذي يعتذر من تقصيره بغير عذر موهماً أن له عذراً، وقيل: هو المعتذر الذي له عذر،(1)واختلف في تفسير قوله تعالى: «وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ»(2)على الوجهين(3)، وقرأ ابن عباس: (وجاء المعذرون) بتخفيف الذال(4)من أعذر وكان يقول: لعن الله المعذرين كأنَّ المعذر عنده إنما هو غير المحق، وبالتخفيف من له عذر(5).

ومنها: (ولوْ تعلمونَ مَا أعلمُ مِمَّا طُوى عنكُم غُيّبهُ، إذاً لِخرجتُمْ

الى الصّعِداتِ، تبكونَ علَى أعمالِكُمْ، وتلتدمونَ علَى أنفُسِكُمْ، ولتُرِكتُمْ أموالكُمْ لَا حارِسَ لَها، ولَا خالفَ عليُّهَا، ولُهمَّت كُلَّ أمرىٍ مِنكُمْ نفسُهُ،

لا يلتفِتُ الى غيْرهَا) طوى عنكم أي كتم وأخفي، يقال: طوى الحديث إذا كتمه وغيبه(6)، أي علمه الغائب عنكم، والصعدات جمع صعد وهو جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات، وقيل: (جمع صعدة كظلمة وظلمات، وهي

ص: 197

فناء باب الدار وممر الناس بين يديه)(1)، قال ابن الاثير: (ومنهُ الحديث ((ولخرجتم الى الصعدات تجأرون إلى الله)))(2)، والصعيد يطلق على التراب الذي على وجه الأرض، [...](3)، وعلى الطريق، وتجمع(4)هذه على صعد وصعدات، وذكرهُ في المصباح المنير(5)ويطلق على القبر ذكرهُ في القاموس(6)والمعنى: خرجتم عن البيوت والدور وتركتم الاستراحة والجلوس على الفرش(7)والبسط[...](8)للقلق(9)والانزعاج وجلستم في الطرق، أو على التراب، أو لازمتم القبور واعرضتم عن الدور والله تعالى يعلم، والالتدام ضرب النساء صدورهن، أو وجوههن للنياحة(10)، والخالف المستخلف الذي يصلح شأن الرجل بعده، وقد يخص بمن لا خير فيه، وهمه الأمر هماً حزنه كأهمه فاهتم ذكره في القاموس(11)وفي المصباح المنير(12)، وكلمة (كل) منصوب على المفعولية والفاعل نفسه، وقال بعض الشارحين: ((ولهمت(13)كل امرئ

ص: 198

منكم نفسه))، أي نحلته وأذابته، يقال: هممت الشحم، أي أذبته، ويروى: ((ولا همت كل امرئ)) وهو أصح من الرواية الأولى يقال: أهمني الأمر، أي حزنني(1)، ويحتمل أن يكون من الهم بمعنى القصد، تقول: هممت بشيء إذا قصدته وأردته إلاَّ أنه أكثر ما يستعمل بالباء، قال الله تعالى: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ»(2).

(لكِنَّكُمْ نسيتُمْ ما ذكرتُمْ، وأمّنتُمْ ما حذّرتُمْ، فتاهَ عنكُمْ رأيَكُمْ، وتشتُّتَ عليُّكُمْ أمرِكُمْ. لِوَددتُ(3)أنَّ اللهَ فِرقَ بيْني وبيْنكُمْ، وألحقُنِي بِمنْ هوَ أحقُّ بِي مِنكُمْ) تاه فلان يتيه إذا تحير وضل وتاه يتوه، أي هلك واضطرب عقله وتشتت، أي تفرق، والمراد بمن هو أحق به (عليه السلام) / و161 / رسول الله (صلى الله عليه واله)، وحمزة وجعفر (عليهما السلام)، ومن لم يفارق الحق من الصحابة، (قومٌ واللهِ ميامینُ الرأي، مراجيحُ الحلمِ، مقاويلُ بالحقِ، متاريكُ للبغيِ، مضوا قُدُماً علَى الطريقةِ، وأوجفُوا علَى المحجة، فظفُروا بالعُقبى

الدائمةِ، والكرامةِ الباردةِ.) اليمن البركة، والميامين جمع میمون، والمراجيح من الإنسان الحکماء، ومن الإبل ذوات الارتجاح والترجح وهو اهتزازها من رتکانها(4)، وهو أن يقارب بين خطاها، وقال الجوهري: أرجحته فرجحته، أي كنت أرزن منه(5)، ومنه: قوم مراجيح الحلم، وكأنه جمع مِرجاح بالكسر،

ص: 199

والحلم يكون بمعنى العقل وبمعنى الأناءة، ولعل الأول أنسب، والمقاويل جمع مقوال، يقال: رجل مِقوال ومِقول بكسر الميم فيهما، أي (حسن القول)(1)، أو كثير القول، لَسِن(2)، والمتاريك جمع متراك، أي (كثير الترك)(3). والبغي الظلم والعدوان والعدول عن الحق والاستطالة والكذب والقدم بالضم وبضمتين الشجاع والقدم بضمتين المضي امام امام(4) ومضى قدماً بضمتين إذا لم يعرج ولم ينثنِ، ومضوا قُدُماً بضمتين، كما في النسخ وبالضم کما في أكثرها، أي مقدمين غير معرجين واوجفوا، أي اسرعوا، والمَحجة بفتح الميم جادة الطريق، والكرامة الباردة مالا تعب فيه ولا مشقة، وعيش باردٌ أي هنيء وكل محبوب عند العرب بارد، ولعله لكثرة التأذي بالحر في بلادهم.

(أما والله ليُسلطنَّ عليكمْ غلامُ ثقيفٍ الذَّيَّالُ(5)، الميالُ يأكلُ خضرتكُمْ، ويذيبُ شحمتكُمْ. إيهٍ أبا وذحةَ!) قال السيد: (الوذحة الخنفساءُ، وهذا القول يُؤمئ بهِ الَی الحجاح، ولهُ معَ الوذحةِ حديثٌ ليسَ هذا موضع ذكرهِ) الثقيف كأمير أبو قبيلة من هوازن، واسمه قسي بن منبه بن بکر بن

ص: 200

هوازن(1)وهو ثقفي وثقيف بالجر والتنوين، في بعض النسخ(2)وبالفتح في بعضها، والذيال الطويل القدم(3)الطويل الذيل المتبختر في مشيه(4)، وتذيل فلان أي تبختر، والميال أي عن الحق بالظلم والجور، وقال ابن الاثير في النهاية: فيه: ((مائلات مميلات))، المائلات: الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن(5)حفظه، ومميلات: يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن، وقيل مائلات: أي متبخترات، مميلات لأكتافهن وأعطافهن(6)، والخضر والخَضرِة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين الزرع والبقلة الخضراء، والغصن(7)وأكل الخضرة(8)كناية عن النهب واستئصال الأموال وإذابة الشحمة مثله على ما ذكره بعض الشارحين(9)، أو تعذيب الأبدان، و (إيهٍ) بكسر الهمزة والتنوين - كما في النسخ - كلمة (استزادة واستنطاق)(10)أي زد في العمل، أو

ص: 201

الحديث يستعمل منوناً وغیر منون، والوذح بالتحريك على ما ذكره أكثر أهل اللغة (ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول)(1)، والواحدة وذحة والجمع وُذُح بالضم كبدن، وقال ابن الاثير في النهاية: الوذحة بالتحريك: الخنفساء من الوذح: وهو ما يعلق بألية الشاة من البعر فيجف(2)، وقال بعض الشارحين بعد ذكر تفسير السيد (رضي الله عنه) الوذحة بالخنفساء وهي هذه الدويبة السوداء أقول: (لم أسمع من شيخ من أهل الأدب ولا وجدته في كتاب من كتب اللغة)(3)، والمشهور أن الوذح ما يتعلق بأذناب الشاء من أبعارها فيجف، ثم إنَّ المفسرين بعد الرضي (رحمه الله) قالوا في قصة هذه الخنفساء وجوهاً: منها: أن الحجاحَ رأی خنفساء تدب الى مصلاه، فطردها فعادت، ثم طردها فعادت، فأخذها بيده، فقرصته قرصاً أي لسعته، فورمت يده منه ورماً كان فيه حتفه قتله(4)الله تعالى بأهون مخلوقاته، کما قتل نمرود بن کنعان(5)بالبقة التي دخلت في أنفه فكان [فيها](6)هلاکه، ومنها أن الحجاج كان إذا رأى خنفساء يأمر بأبعادها، ويقول: هذه وذحة من وذح

ص: 202

الشيطان تشبيهاً لها بالبعرة، قالوا: وكان مغزی بهذا القول،، ومنها أنه قد رأي خنفساوات مجتمعات: فقال: واعجباً لمن يقول إن الله خلق هذه! قيل: فمن خلقها أيها الأمير؟ قال: الشيطان، إن ربكم / ظ 161 / لأعظم شأناً أن يخلق هذه الوذح! قالوا: فجمعها على ((فُعُل)) كَبَدَنَة وبُدُن، فنُقل(1)قوله: هذه الى الفقهاء فأكفروه. ومنها أن الحجاح كان مثفاراً(2)، وهو المأبون(3)، وكان يمسك الخنفساء حية ليشفي بحركتها في الموضع حكاكة، قالوا: ولا يكون صاحب هذا الداء إلاَّ شائناً(4)مبغضاً لأهل البيت (عليهم السلام) قالوا: ولسنا نقول كل مبغض فيه [هذا](5)الداء، وإنما قلنا: كل من به هذا الداء فهو مبغض. قالوا: وقد روى أبو عمر الزاهد(6)- ولم یکن من رجال الشيعة - في آماليه وآحادیثه عن السياري(7)عن أبي خزيمة الكاتب، قال: ما فتشنا أحد فيه هذا الداء إلاَّ وجدناه ناصباً، قال أبو عمر: واخبرني

ص: 203

العطا عن رجاله قالوا: سئل جعفر بن محمد (عليهما الصلاة والسلام) عن هذا الصنف من الناس، فقال: رحم منكوسة يُؤتى ولا يأتي، وما كانت هذه الخصلة في ولي الله قط، ولا تكون أبداً، وإنَّما تكون في الكفار والفساق والناصب للطاهرين. وكان أبو جهل بن هشام المخزومي من القوم، وكان أشد الناس عداوة للرسول (صلى الله عليه واله) قالوا: ولذلك قال عتبه بن ربيعة يوم بدر: يا مصفر أسته.

فهذا مجموع ما ذكره المفسرون، ويغلب على ظني أنه معنى آخر، وذلك أنَّ عادة العرب أن تكني الإنسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنة التعظيم وإذا أرادت تحقيره بما هو يستحقر ويستهان به كقولهم: في کُنية يزيد بن معاوية: أبو زنة، يعنون القرد، وكقولهم في كنية سعيد بن حفص البخاري المحدث أبو القار، وكقولهم للطفيل: أبو لقمة، وكقولهم لعبد الملك: أبو الذَّبان(1)لبخره، وكقول ابن بسام(2)لبعض الرؤساء:

فأنت لعمري أبو جعفر ولكننا نحذف الفاء منهُ وقال أيضاً: لينم

ص: 204

درن الثوب نظيف القعب والقذر أبو النتن، أبو الدَّفرِ(1)أبو البعر، أبو الجعر، فلما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصي والذنوب، التي لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاه کناه ((أبا وذحة(2)))، ويمكن أيضاً أن يكنيه بذلك لذمامته في نفسه، وحقارة منظره وتشويه خلقته، فإنه كان قصيراً ذميماً نحيفاً، أخفش العينين، معوج الساقين، قصير الساعدين، مجدور الوجه، أصلع الرأس فكناه بأحقر الأشياء، وهو البعرة، وقد روي قوم هذه اللفظة بصيغة أخرى، فقالوا: ((إيهٍ أبا ودجة(3)))، قالوا واحدة الأوداج، کناه بذلك، لأنَّه كان قتالا يقطع الأوداج بالسيف، ورواه قوم ((أبا وحره))، وهي دويبة تشبه الحِرباء قصيرة(4)الظهر، شبهه بها. وهذا وما قبله ضعيف، وما ذكرناه نحن أقرب إلى الصواب(5)انتهى. والذِباّن بكسر الذال وتشديد الباء جمع ذُباب بالضم، ومن عادة الذُباب أن يجتمع على الشيء المنتن، والقَعب بالفتح القدح الضخم والدفر بالدال المهملة والفاء (النتن)(6)و(الذل)(7)، وبالقاف مصدر دقر کفرح (إذا امتلأ من الطعام)(8)، والبَعر بالفتح (رجيع الخف

ص: 205

والظلف)(1)، والجَعر بالفتح (ما يبس من العذرة في المجعر، أي الدبر(2).

والرواية الأولى أظهر(1).

والريب الشك والتهمه، وقوله (عليه السلام): ((إني لأولى الناس بالناس)) تصدیق قول الرسول (صلى الله عليه واله) یوم غدیر خم: ((ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: من کنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، وأخذل من خذله)(1).

فيه والصواب في القول والعمل وسدده الله تسديداً قومه ووفقه لذلك ولأسددتم دعاء عليهم بسلب التوفيق، ويحتمل الإخبار [التوفيق](1)، وفي بعض النسخ (لأسددتم) بالتخفيف على صيغة المجهول، کالأول والتشديد هو الظاهر، والرُشد بالضم الاهتداء خلاف الغي، والقصد من الأمور المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي الإفراط أو التفريط. (أفِي مثلِ هذا ينبغِي أنْ أخرجَ، إنَّما(2)يخرج في مثل هذا رجلٌ ممَّن أرضاهُ من شجعانكُم، وذوي بأسكمْ، ولا ينبغي لِي أنْ أدعَ الجندَ والمصرِ وبيتَ المالِ وجبايةَ الأرضِ، والقضاءَ بنَ المسلمينَ، والنظرَ فِ حقوقِ المطالبنَ، ثمَّ أخرج في كتيبةٍ أتبعُ أخرى، أتقلقلُ تقلقلَ القِدح في الجفیرِ الفارغِ) الشجاعة (شدة القلب عند البأس)(3)، يقال: شجع الرجل ککرم فهو شجاع وقوم شُجعان بالضم والكسر، وفي النسخ بالضم، وفي بعض النسخ (شجعائكم)، يقال: (رجل شجيع أي شجاع)(4)، وقوم شجعاء كفقيه وفقهاء، والبأس الشدة في الحرب، يقال: [بؤس الرجل ککرم فهو بئيس، أي شجاع، والجند العسكر، والأعوان والجِباية(5)والجِباوة بالكسر فيهما الجمع، يقال](6): جبي(7)الخراج کرمی

ص: 209

وسعى، والنظر التأمل والفكر في الشيء تقدره وتقيسه، وأخرج بالنصب معطوف على أَدع، وفي بعض النسخ بالرفع، وهو غير واضح و(الكتيبة: الجيش)(1)، أو (الطائفة من الجيش مجتمعة)(2)، أو القطعة العظيمة منه(3)، أو (جماعة الخيل إذا / ظ 162 / اغارت من المائة الى الألف)(4)، والعطف على ينبغي المذكور، أولا حتی یکون مدخولاً لهمزة الاستفهام بعيد، والتقلقل: (التحرك)(5)، والقِدح بالكسر (السهم قبل أن يراش وينصل)(6)، يقال للسهم أول ما يقطع: [قطِع](7)بالكسر، ثم ينحت ویبری فیسمی بَرياً بالفتح، ثم يقوم فيسمى قدحاً، ثم يراش ویرکب نصله فيسمی سهماً(8)، والقدح أيضاً (السهم الذي كانوا يستقسمون به)(9)، والتعبير بالقدح؛ لأنَّ الريش يمانع ظهور الصوت في الحركة، والنصل لثقله يمنع الحركة في الجملة، و (الجفير: الكنانة)(10)، وقيل: وعاء للسهام أوسع من الكنانة(11)، وقيل: (جعبة(12)من

ص: 210

جلود لا خشب فيها، أو من خشب لا جلود فيها)(1)، والغرض التشبيه في اضطراب الحال والانفصال عن الجنود والأعوان. بالقدح الذي لا يكون حوله أقداح يضبطه عن التقلقل ولا يتمكن في مكانه.

(وإنَّما أنا قطبُ الرَّحى، تدور عليَّ وأنا بمكاني، فإذا فارقتهُ استحارَ مدارهَا، واضطربَ ثفالَهُا. هذا لعمرُ اللهِ الرأيُ السوءُ) قطب الرحى الحديدة التي ركبت في وسط الحجر السفلي من حجري الرحى التي تدور حولها العليا، والرحى مؤنثة، والواو للحال، واستحار الرجل إذا نظر الى الشيء فعشى ولم يهتد لسبيله(2)، واستحار السحاب إذا ثقل وبقي متردداً لم يتجه جهة، ولم يكن له ريح تسوقه(3)، والمدار مصدر والاسناد تجوز أي بقيت الرحى كالمتحير الذي لا يهتدي لسبيله، وقال بعض الشارحين: أي اضطرب مدارها(4)، والثِفال بالكسر جلدة أو نحوها توضع تحت الرحى يقع عليها الدقيق(5)، ويسمى الحجر الأسفل من حجري الرحى أيضاً ثفالًا، ولعله أنسب، والسَوء بالفتح كما في النسخ مصمدر سماءه نقيض سره، والسُوء بالضم اسم منه، قال الجوهري: قال الأخفش: لا يقال الرجل السوء يعني بالفتح، ويقال: الحق اليقين، وحق اليقين جميعاً؛ لأن السوء ليس بالرجل، واليقين هو الحق، ولا يقال: هذا رجل السُوء بالضم(6)، وعلى هذا فالمناسب الضم.

ص: 211

(واللهِ لولَا رجاي الشهادةَ عندَ لقائِي العدوَّ لوْ قدْ حُمَّ لِي لقاؤهُ، لقربتْ ركابِي، ثمَّ شخصتْ عنكمْ فلاَ أطلبكمْ، ما اختلفَ جنوبٌ وشمالٌ(1)، إنهُ لاَ غناءَ في كثرةِ عددكمْ، مع قلةِ اجتماعْ قلوبكمْ) في بعض النسخ (رجائي)(2)بألف ممدودة مع ياء المتكلم، ولقاء العد وبدون ياء المتكلم وحُمَّ(3)الأمر بالضم أي (قُضِي)(4)، و(قدر)(5)، والركاب ككتاب الإبل التي يسار عليها، والواحدة راحلة، ولا واحد لها من لفظها والجمع ركب ككتب، وشخصت(6)أي خرجت، والشخوص في الأصل الارتفاع(7) و(يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه: قد شخص به كأنَّه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه، ومنه شخوص المسافر أي خروجه من منزله)(8)، والجَنوب بفتح الجيم يقابل الشَمال بفتح الشين، قيل: الصحيح أن الشَمال ما مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش، أو من مطلع النعش الى مسقط النسر الطائر(9)، والمراد بالاختلاف، أما التخالف أو ترددهما واقبالهما وادبارهما، والغَنَاء بالفتح والمد النفع. (لقدْ حملتُكُمْ علَى

ص: 212

الطّريقِ الواضِحِ الَّتي لاَ يُهلِكُ عليهَا إلاَّ هالِكٌ. مِن اِستقامَ فإلى الجنَّةِ، وِمَنْ زلَّ فإلى النّارِ) الطريق يذكر ويؤنث، والتنوين في هالك للتعظيم، أي كامل بالغ في الهلاك(1)، واستقام أي اعتدل ولزم الطريق الواضح وزل، أي زلق وعدل عن الطريق.

ومنجز وعدي))(1))(2)، وهو شامل الانجاز مواعيد رسول الله (صلى الله عليه واله) التي وعد بها لواحد(3)من الناس نحو أن يقول: سأعطيك كذا ومواعيده بأمر سيحدث كأخبار الملاحم والأمور المتجددة وانجاز الأول الاعطاء، والثاني البيان(4)، وتمام الكلمات تأويل القرآن وبيانه الذي به يتم وفيه اشاره الى قوله تعالى: «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا»(5)، والى قوله (صلى الله عليه واله) في حقه (عليه السلام): ((اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه))(6)(7)، وأهل البيت منصوب على الاختصاص، ولعل المراد بأبواب الحُكم بالضم أو الحِكَم بكسر الحاء وفتح الكاف على اختلاف النسخ الأحكام الشرعية والفتاوى الدينية وبضياء الأمر العقائد العقلية والبراهين اليقينية، أو بالعكس والمراد اختصاص أهل البيت (عليهم السلام) بفصل الخطاب والعلوم المخصوصة بالأوصياء والحجج.

(ألَا وإنَّ شرائعَ الدينِ واحدةٌ، وسبله قاصدةٌ، منْ أخذَ بهَا لحقَ وغنمَ، ومنْ وقفَ عنهَا ضلَّ ونَدِمَ) الشريعة مورد الإبل وغيره على الماء الجاري، والقاصدة المعتدلة والمستقيمة، وقيل: القريبة(8) السهلة(9)، ويقال: (بيننا وبين

ص: 214

الماء ليلة قاصدة)(1)رافهة، أي هينه السير لا تعب فيها ولا بعد(2)، والمراد بشرائع الدين وسبله أما أهل البيت (عليهم السلام) الذين [هم](3)لطلاب العلوم كالموارد للشاربة وهم الطرق الواضحة الموصلة الى رضوان الله ولاريب أنَّ أقوالهم في الدين واحدة خالية عن الاختلاف، فالمراد بوحدتهم وحدة أحكامهم وأقوالهم، أو أن طاعتهم جميعاً طاعة الله عز وجل، أو أنَّ أرواحهم وطينتهم من نور واحد ويتبعه اتحاد أحكامهم [وأقوالهم](4)وأما قوانين الشريعة وأحكام الدين ووحدتها ايصال العمل بها جميعاً الى الثواب والجنة ولعل الأول أنسب بالمقام إذ الكلام في بيان فضلهم (عليهم السلام) ويحتمل أن يكون المراد نفي الاختلاف في الاحكام بالآراء والمقاييس كما مر من كلامه (عليه السلام) في ذم اختلاف العلماء في الفتيا. قال (عليه السلام): ((ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه، ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوب آرائهم جميعاً وإلههم واحدٌ ونبيهم واحدٌ وكتابهم واحدٌ الى آخر كلامه (عليه السلام)، وإذا لم يجز(5)ذلك الاختلاف في الأحكام ظهر بطلان إمامة غير أهل البيت (عليهم السلام)؛ لأنَّ غيرهم كائناً من كان ليس عالماً بتعليم من الله سبحانه بجميع الأحكام، فلابد له من العمل بالرأي والقياس ومعه يقع الاختلاف في الأحكام لامحالة

ص: 215

وحينئذ تظهر(1)مناسبة الكلام للمقام، ولحق أي بالسابقين من السالكين في سبيل مرضاة الله عز وجل.

(اعملوا ليومٍ تذخرُ لهُ الذخائرُ، وتُبلى فيهِ السرائرُ، ومنْ لا ينفعهُ حاضرُ لبهِ فعازبهُ(2)عنهُ أعجزُ، وغائبهُ أعوزُ) الذخيرة ما أعده الانسان لوقت الحاجة اليه، وهو الذُخر بالضم، والمصدر الذَخر بالفتح، يقال: (ذخره(3)، كمنعه)(4)، وادخره على صيغة الافتعال، وقيل: الذُخر بالضم مصدر وتذخر له الذخائر، أي هو اللائق بذلك، أو يذخر له أولوا الألباب، وتبلى أي تمتحن وتختبر، يقال: ابلاه وابتلاه بمعنى، والسريرة والسر ما يكتم وقال في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»(5): السرائر أعمال بني آدم، والفرائض / ظ 163 / التي أوجبت عليهم وهي سرائر بين الله وبين العبد، وتبلى أي تختبر تلك السرائر يوم القيامة حتى يظهر خيرها من شرها، ومؤديها من مضيعها، روي ذلك مرفوعاً عن أبي الدرداء(6)، قال: قال:

ص: 216

رسول الله (صلى الله عليه واله): ((ضمن الله خلقه أربع خصال الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والغسل من الجنابة))(1)وهي السرائر التي قال الله تعالى: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»(2). وعن معاذ بن جبل(3)، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه واله) ما هذه السرائر التي تبلى بها العباد في الآخرة؟ فقال:)) سرائركم هي أعمالكم من الصلاة، والصيام، والزكاة، والوضوء، والغسل من الجنابة، وكل مفروض لأنَّ الأعمال كلها سرائر خفية فإن شاء قال الرجل: صليت ولم يصل، وإن شاء قال: توضأت ولم يتوضأ، فذلك قوله: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»، وقيل: يظهر الله أعمال كل أحد لأهل القيامة حتى يعلموا لأي شيء أثابه، ويكون فيه زيادة سرور له، وإن يكن من أهل العقوبة ليعلموا على أي شيء عاقبه، والسرائر: ما أسره من خير وشر، وما

ص: 217

أضمره من إيمان، أو كفر(1)، وحاضر لبه أي ما حضر عند عقله، أو عقله الحاضر عنده وغرب كنصر وضرب، أي غاب وذهب وعوز الشيء كفرح، أي لم يوجد وإذا لم تجد شيئاً تقول: عازني، قال بعض الشارحين: المعنى من لا ينفعه لبه الحاضر، وعقله الموجود عنده فهو بعدم الانتفاع بما هو غير حاضر ولا موجود من العقل عنده أولى وأحرى(2)، أي من لم يكن له من نفسه واعظ وزاجر عن القبيح فبعيد أن ينزجر، وأن، وأن يرتدع بعقل غيره وموعظة غيره له(3)، وقال بعضهم: المراد أن من لم يعتبر حال حضور عقله ولم ينتفع به، فأولى بأن لا ينتفع به بعد الموت وغروب عقله عنه، ويحتمل أن يكون المراد من لم يعمل بما فهم وحكم به عقله وقت امكان العمل ولم ينتفع به فأحرى بأن لا ينتفع به بعد انقضاء وقته بل لا يورثه فوت الفرصة إلا الحسرة والندامة(4)(واتقوا ناراً حرهَا شديدٌ، وقعرهَا بعيدٌ، وحليتهَا حديدٌ) وفي بعض النسخ (وشرابها صديدٌ)(5)الحِلية بالكسر ما يزين(6)به من مصوغ المعدنيات والحجارة والجمع حلِىً بالكسر كلحية ولحيً، وقد يضم، وحلِية النار السلاسل والأغلال، والصديد (الدم والقيح الذي يسيل من

ص: 218

الجسد)(1)، وقيل: (ماء الجرح الرقيق)(2)، والحميم أغلى حتى غلظ. (ألَا وإنَّ اللسانَ الصالحَ(3)يجعلهُ اللهُ(4)للمرءِ في الناسِ، خیرٌ لهُ منْ المالِ يورثهُ منْ لا يحمدُهُ) ((اللسان يذكر ويؤنث))(5)، واللسان الصالح الذكر الجميل واورثه أبوه مالا جعله له ميراثاً ومن لا يحمده وارثه الذي لا يعد ذلك الايراث فضلاً ونعمة، وفي حديث الحقوق عن علي بن الحسين (عليه السلام): وأما حق مالك فإنَّ لا تأخذه إلاَّ من حله، ولا تنفقه إلاَّ في وجهه، ولا تؤثر على من لا يحمدك، فأعمل(6)به بطاعة ربك، ولا تبخل به، فتبوء بالحسرة والندامة والتبعة، ولا قوة إلاَّ بالله(7).

للحكم بين الفريقين بمقتضى كتاب الله عز وجل بعد رفع أصحاب معاوية المصاحف بمكيده عمرو ابن العاص والصفق الضرب يسمع [له](1)صوت(2)، والتصفيق الضرب بباطن أحدى الراحين على الأخرى، والعُقدة بالضم الرأي والنظر في المصالح وما فيه بلاغ الرجل وكفايته، قال بعض الشارحين: في هذا الكلام اعترف بأنَّه بانَّ له وظهر فيما فيما بعد أن الرأي الأصلح كان الاصرار والثبات على الحرب(3)، وهو توهم فاسد فإنَّ قوله (عليه السلام) بعد ذلك: (ولكن بمن وإلى من!) صريح في أنَّ ترك العقدة وهو الحرب كان لعدم الأعوان والانصار مع أن الأمر لا يتم إلاَّ بهم، وقد ذكر / و164 / أرباب السير أن رضاه (عليه السلام) وتصديقه الظاهري بالحكومة لم يكن إلاَّ بعد تنازع(4)مالك بن الحارث الاشتر، والاشعث بن قيس وتضاربهما بالسوط وظهور إمارات وقوع المحاربة والقتال بين أصحابه (عليه السلام)، وقد كان أكثر أصحابه (عليه السلام) في الباطن كارهين للحرب، وكان مبدأ اثارة الفتنة في أصحابه (عليه السلام) الأشعث بن قيس فإنَّه خطب أصحابه ليلة الهرير، وقال في خطبته: يا معشر المسلمين قد رأيتم ما كان في يومكم هذا الماضي وما قد فنى فيه من العرب، ألاَ فليبلغ الشاهد الغائب، إنا إن نحن توافقنا غداً إنه لفناء العرب وضيعة الحرمات، أما والله ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحرب، ولكني رجل مسن أخاف على النساء والذراري غداً إذا فنينا فانطلقت

ص: 220

عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث، فقال: أصاب ورب الكعبة، لئن نحن التقينا غدا لتمكن الروم على ذراري أهل الشام ونسائهم وليمیلن فارس على ذراري أهل العراق ونسائهم، إنما يبصر هذا أولوا الأحلام والنُّهي، ثم قال لأصحابه أربطوا المصاحف على أطراف القنا فثار أهل الشام في سواد الليل ينادون عن قول معاوية وأمره يا أهل العراق من لذرارينا أن قتلتمونا ومن لذراریكم(1)أن قتلناكم الله [الله](2)في البقية وأصبحوا وقد رفعوا المصاحف على (رؤوس)(3)الرماح ينادون يا أهل العراق كتاب الله بيننا وبينكم فجاء عدي بن حاتم، ومالك وعمرو بن الحمق(4)اليه (عليه السلام) (يحرضونه)(5)على القتال وقام الاشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين ما من القوم أحد أحنى على أهل العراق ولا أوتر لأهل الشام مني، فأجب القوم إلى كتاب الله عز وجل فأنك أحق به منهم، ونادى أصحابه (عليه السلام) من كل جانب الموادعة

ص: 221

الموادعة فقال (عليه السلام) في كلام له: ويحْكُم إنَّها كلمة حق يراد بها باطل، إنها الخديعة والوهن والمكيدة أعيروني سواعدكم(1)وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعة ولم يبقَ إلاَّ أن يقطع دابر الظالمين، فجاء من أصحابه زها عشرين الفا مقنعين في الحديد سالي سيوفهم على عواتقهم وقد أسودت جباههم من السجود فنادوه باسمه لا بأمرة المؤمنين: ياعلي أجب(2)القوم الى كتاب الله إذا(3)دعيت اليه وإلاَّ قتلناك کما قتلنا ابن عفان فو الله لنفعلنها(4)إن [لم](5)تجبهم(6)، فقال (عليه السلام) في كلام له: إني(7)[قد](8)أعلمتكم أنهم قد کادوكم وأنهم ليس العمل بالقرآن يريدون، قالوا فأبعث الى الأشتر ليأتيك وقد كان أشرف على عسکر معاوية ليدخله، فبعث - یزید بن هاني - إلى الأشتر، فقال: ليس هذه الساعة التي ينبغي لك أن تزيلني عن موقفي إني قد رجوت الفتح فلا تعجلني - وكانت قد ظهرت دلائل الفتح لأهل العراق ودلائل الخذلان والأدبار على أهل الشام - فقال القوم لعلي (عليه السلام): ما نراك أمرته إلاَّ بالقتال، قال: أرأيتموني سارت رسولي اليه، اليس إنما كلمته على رؤوسكم علانية وأنتم تسمعون، قالوا: فأبعث اليه فليأتيك وإلاَّ والله اعتزلناك، فقال (عليه السلام) ليزيد بن هاني: قل له أقبل إليَّ، فإنَّ الفتنة

ص: 222

قد وقعت، فأتاه فأخبره فقال: ألا ترى الى الفتح ألا(1)ترى الى مايلقون، فقال يزيد: أتحب أنك ظفرت ههنا؟ وإن(2)أمير المؤمنين يسلم إلى عدوه! فقال: لا والله لا أحب ذلك، فأقبل الأشتر حتى انتهى اليهم فتنازعوا(3)وسبوه وسبهم وضربوا بسياطهم وجه دابته، وضرب بسوطه وجوه دوابهم، وصاح بهم علي (عليه السلام) فكفوا فتصايحوا(4)أن أمير المؤمنين قد قبل الحكومة، ورضي بحكم القرآن وهو ساکت مطرق الى الأرض لا يتكلم بكلمة، ثم قام فسكت الناس كلهم، وكلمهم بكلام قال في جملته: ألاَ أني كنت أمس أمير المؤمنين، فأصبحت اليوم مأموراً، وكنت ناهيا فأصبحت منهياً. وتكلم رؤساء القبائل كل بما يهواه، ثم عزموا على التحكيم ولم يرضِ أصحابه إلاَّ بأبي / ظ 164/ موسى الأشعري وانتهت الحال [الى](5)ما هو مذكور في كتب السيرة فهل يظن عاقل أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يمكنه في مثل تلك الحال الاصرار على القتال حتى يكون هذا الكلام اعترافاً بأنه بأن له أن الرأي الأصلح كان الاصرار والثبات على الحرب وهو (عليه السلام) أجل قدرا من أن يقع منه مثل هذا الخطأ في الظن والتدبير بل الحق أنه (عليه السلام) كان عالماً بأخبار الرسول (صلى الله عليه وآله) بجميع ما جرى عليه وفعل ما فعل على علم منه بحكم الله وأمره، وقد روي هذا الشارح(6)جميع

ص: 223

ما ذكرنا في شرح کلامه [(عليه السلام)](1)وقد سبق (الحمد لله وإن أتی الدهر بالخطب الفادح(2)والحدث الجليل) فظهر أن المراد أن العقدة كانت هي الحرب لو كان اليها سبيل، ولكن تركت عن اضطرار لعدم الاعوان ونفاق الأصحاب کما يدل عليه تتمة الكلام، وقيل: المراد هذا جزاؤكم حين تركتم الرأي الأصوب وكلمة هذا اشارة الى حيرتهم التي يدل(3)عليها قولهم فما ندري أي الأمرين أرشد فيكون ترك العقدة منهم لا منه (عليه السلام)، ولعل الأظهر الأنسب بالكلام الآتي ما ذكرنا والله تعالى يعلم (أما والله لو أنِّي حینَ أمرتكمْ بما امرتكمْ بهِ حملتكمْ علَى المكروهِ الَّذي يجعلُ اللهُ فيهِ خیراً، فإنِ استقمتمْ هديتكمْ، وإنِ اعوججتمْ(4)قومتكمْ، وإنْ أبيتمْ تداركتكمْ، لكانتِ الوثقى، ولكنْ بمن والَی منْ! أريدُ أنْ أداويَ بكمْ وأنتمْ دائِي، كناقشِ

الشوكةِ بالشوكةِ وهو يعلمُ أنَّ ضلعهَا معهَا!) المراد بالمكروه الحرب التي كانوا كارهين لها وفي الكلام إشارة إلى قوله تعالى: «فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا»(5)، والاستقامة قبول الهداية، والاعوجاح اليسير من العصيان كفتور الهمة، وقلة الجد في الحرب والتقويم الإرشاد والتأديب (والتحريض)(6)والتشجيع والإباء الاستنكاف التام والتدارك الاستنجاد

ص: 224

بغيرهم من قبائل العرب وأهل الحجاز(1)وخراسان فإنَّ كلهم كانوا من شیعته (عليه السلام) على ما ذكره بعض الشارحين(2)، ويحتمل أن يكون المراد بالتدارك قتل بعضهم وتعذيبهم، والوثقی الخصلة المحكمة التي يعتمد عليها، (ولكن بمن)، أي: [بمن](3)استعين في هذا الأمر الذي لا بد له من ناصر ومعين، والى [من](4)أي [من](5)[...](6)أرجع فيه، والنَّقش بالفتح (استخراج الشوك)(7)وما يخرج به منقاش ومنقش، والضلع في أكثر النسخ بالتحريك وهو الميل(8)والهوى على ما ذكره بعض أهل اللغة(9)، وقال ابن الأثير في النهاية: ويوافقه کلام غيره وفيه أعوذ بك من الكسل وضلع الدَّين، أي: ثقله، والضلع الاعوجاج أي: يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال، يقال: ضِلع بالكسر یضلع ضلعاً بالتحريك، وضَلع بالفتح يضلع ضَلعاً بالتسكين أي: مال. ومن الأول حديث علي (عليه السلام): ((واردد إلى الله ورسوله مايضِلعك من الخطوب)) أي يثقلك، ومن الثاني الحديث:

ص: 225

((لا تنقش الشوكة بالشوكة فأن ضَلعها معها)) أي: ميلها، وقيل: [...](1)هو مثل)(2) وقريب(3)منه كلام الجوهري(4)، وقال الفيروز آبادي بعد تفسير الضلع بالتسكين بمعنى الميل والهوى وذكر المثل المذكور وقيل: (القياس تحریکه لأنهم يقولون: ضلع مع فلان کفرح ولكنهم خففوا)(5)، والأظهر التسكين كما في بعض النسخ(6)والمعنى کما أنَّ من يستخرج الشوكة بمثلها لا يجديه لأنه كما أنَّ الأولى انكسرت في رجله وبقيت في لحمه تنكسر الثانية وتبقى في لحمه، كذلك يميل بعضكم الى بعض لموافقة الطباع ولا يتحصل منكم [...](7)الغرض.

(اللهم قد ملت أطباءُ هذا الداء الدَّوي، وكلتِ النزعةُ بأشطانِ الرَّكيِّ!) مللت الشيء وملِلت منه بالكسر، أي: سئمته، والدوی مقصور (المرض)(8)تقول: منه دوِي بالكسر، والدَوي اسم فاعل منه أي: الشديد، والداء الدوي، مثل قولهم: شعر شاعر، وليل أليل، والكلال الإعياء(9)، والنزعة

ص: 226

جمع نازع وهو الذي يستقي الماء من البئر(1)، والشَطن بالتحريك الحبل الطويل أو مطلق الحبل/ و165 /، والركي جمع ركية (وهي البئر)(2)ورکا کدعا أي: حفر، قال بعض الشارحين: كأنَّهم عن المصلحة في قعر بئر عميق وَكلَّ (عليه السلام) من جذبهم اليه(3)، ويحتمل أن يكون المراد تشبيههم بزرع واسع يستقي له من بئر عميق عجزت النزعة عن سقيه لسعته وعمق البئر وتشبيه وعظهم وزجرهم بذلك الاستقاء.

(أين القومُ الَّذينَ دعُوا الى الاسامِ فقبلوهُ، وقرأوا القرآنَ فأحكموهُ، وهيجُوا الى الجهادِ فولُهوا ولهَ اللقاحِ الى أولادهَا، وسلبُوا السيوفَ أغمادهَا،

وأخذُوا بأطرافِ الأرضِ زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعضٌ هلكَ، وبعضٌ

نجا، لا يُبشرونَ بالأحياءِ، ولا يعزِّونَ عن الموتَى) لعلَّ المراد بأحكام القرآن مراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه، وهاج وهاجه أي: ثار وأثاره وإثارتهم تحريضهم(4)وترغيبهم(5)، والوَله بالتحريك ذهاب العقل، والتحير(6)من شدة الوجد، وقيل من حزن أو فرح، وقال بعض الشارحين: هو شدة الحب(7)، ولعل الحب منشأ الوله لا هو نفسه، يقال:

ص: 227

وله كفرح، وفي لغة قليلة كوعد، ويقال: (امرأة واله ووالهه)(1)، والوَله الى الشيء الاشتياق اليه، واللقاح ككتاب الإبل أو الناقة ذات اللبن واللقوح واحدتها، وقيل التي نتجت لقوح إلى شهرين أو ثلاثة، ثم هي لبون، وحاصل المعنى اشتاقوا الى الحرب بعد الترغیب اشتياق اللقاح الى أولادها، وفي بعض النسخ (فولّهوا اللقاح) أولادها على صيغة التفعيل وحذف المصدر وكلمة (الى) والتوليه أن يفرق بين المرآة وولدها، قال بعض الشارحين: أي (جعلوا اللقاح والهة إلى أولادها بركوبهم إياها عند خروجهم الى الجهاد )(2)، وقوله (عليه السلام) أولادها نصب باسقاط الجار إذ الفعل أعني (وله) غير متعد الى مفعولين بنفسه، والغمِد بالكسر جفن السيف، واخذوا بأطراف الأرض [أي اخذوا الأرض](3) بأطرافها على ما ذكره بعض الشارحين(4)أو أخذوا على الناس بأطراف الأرض أي حصروهم، يقال لمن استولى على غيره وضيق عليه: قد أخذ بأطراف الأرض، قال الفرزدق:

أَخذنا بأطراف السِّماءِ عَلَيْكُمُ ٭٭٭ لَنَا قَمَرَاها وَالنّجُومُ الطّوالِعُ(5)

على ما ذكره بعضهم(6)، ويحتمل أن يكون المعنى أخذوا أطراف الأرض من قبيل أخذت بالخطام والزحف الجيش يزحفون الى العدو(7)، أي: يمشون

ص: 228

ومصدر يقال: زحف اليه كمنع زحفاً إذا مشی نحوه، والصفّ واحد الصفوف، ويكون مصدراً بمعنى التصفيف، وزحفاً زحفاً(1)أي زحفاً بعد(2)زحف متفرقين في الأطراف كذلك صفاً صفاً والنصب على الحالية نحو قولهم: بوبته(3)باباً باباً، وجاؤني رجلًا رجلًا ورجلين، وقال بعض الشارحين: زحفاً زحفاً، منصوب على المصدر المحذوف الفعل، أي يزحفون زحفاً، والكلمة الثانية تأكيد للأولى، وكذلك قوله (عليه السلام): ((صفاً صفاً))(4)وقوله (عليه السلام): (بعض هلك وبعض نجا) اشارة الى قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا»(5)، والعزاء(6)(الصبر)(7)أو حسن الصبر وعزیته تعزية أي قلت له: أحسن الله عزاك أي: رزقك الصبر الحسن(8)، وهو اسم من ذلك نحو سلم سلاماً، وكلم کلاماً، قال بعض الشارحين: (المعنى أنهم لما قطعوا العلائق الدنيوية إذا ولد لأحدهم(9)مولود لم يبشر به وإذا مات منهم أحد لم يعزوا عنه)(10)،

ص: 229

وكانت نسخته موافقة لما في الأصل، وفي بعض النسخ (عن القتلى)(1)موافقاً لما في نسخة بعضهم، قال: أي لشدة ولهم الى الجهاد لا يفرحون ببقاء حيّهم حتى يبشروا به ولا يحزنون لقتل قتيلهم حتى يعزوا به. (مُرْهُ العيونِ منِ البكاءِ، خمصُ البطونِ منَ الصيامِ، ذبلُ الشفاهِ(2)[منِ الدعاءِ](3)، صفرُ الألوانِ منَ السهرِ، علَى وجوههمْ غبرةُ الخاشعينَ، أولئكَ أخوانِي الذاهبونَ، فحقَّ

لنَا أنْ نظمأَ إليهمْ، ونعضَّ الأيدِي على فراقهمْ!) مرهت عينه كفرح، أي: (فسدت لترك / ظ 165 / الكحل)(4)، والمراد [الفساد](5)الشبيه به، وخمص البطن مثلثة الميم أي: (خلا)(6)، وخمص الرجل خمصاً كقرب إذا جاع، وذبل الشيء ذبولاً كقعد ذهبت ندوته وقل ماؤه، والسهر بالتحريك عدم النوم في الليل كله، أو بعضه يقال: سهر کفرح فهو ساهر وسهران، والغبرة بالتحريك الغبار والكدورة، وحق لنا أن نفعل على صيغة المجهول كما في أكثر النسخ، وحققت أن تفعل كذا کعلمت وهو حقيق به أي: خليق جدير (وفي بعض النسخ حق على صيغة المعلوم وظمئ کفرح ظمأً بالتحريك، أي عطش، وقيل: (الظمأ أشد العطش)(7)، وظمئ اليه أي: اشتاق وعضضته وعضضت عليه کسمع، وفي لغة كمنع أي: مسكته بأسناني.

ص: 230

(أنَّ الشيطانَ يسني لكمْ طُرُقَهُ، ويريدُ أنْ يُحلَّ دينكمْ عقدةً عقدةً، ويعطيكمْ بالجماعةِ الفرقةَ(1)، فأصدفوا(2)عنْ نزغاتِهِ ونفثاتهِ(3)واقبلُوا النصيحةَ ممنْ أهداها إليكمْ،، واعقلوهَا على أنفسكمْ) سناه تسنية أي: فتحه وسهله، وكل حكم من أحكام الشريعة عقدة عقدها الشارع وحلها محقها وترك العمل بها ومن جملتها الاجتماع على الحق، وصدف عن(4)الشيء كضرب(5)أي أعرض وصدفه عنه صرفه كأصدفه، ونزغ(6)الشيطان بينهم أي أفسدوا، غرى ووسوس(7)، والنفث بالضم كالنفخ وهو أقل من التفل؛ لان التفل لا يكون إلاَّ ومعه شيء من الريق ونفث في روعي أي القى في نفسي وقلبي ونفثات الشيطان وساوسه، واهدى له وإليه أي: بعث إكراماً واعقلوها على أنفسكم أي: اربطوها والزموها من عقل البعير كضرب أي شد وظيفة مع ذراعه بحبل وهو العقال.

وهم مقيمونَ على انكارِ الحكومةِ

فقالَ (عليه السلام): (أكُلُّكُمْ شُهّدَ معنا صفّیْنَ؟ فقالوا: مِنَّا منْ شُهّدَ، ومِنّا مَنْ لمْ يشهدْ. قالَ: فاِمتازوا فرقتیْنِ، فليَكُنْ مَنْ شُهّدَ صفّیْنَ فرِقةً، ومن لم يشهدها فرِقةً؛ حتّى أُكلِم(1)كلًاُ بِكلامِهِ. ونادى النّاسُ، فقالٌ: اُمسُكوا عنِ الكلامِ، واِنصِتوا لِقوْليٍ، وأقبلوا بِأفئِدتِكُم إليّ، فمِن(2)نشدناهُ شهادةً فليَقِلُّ بِعِلمِهِ فيها. ثمّ كلمِهُم (عليه السّلام) بِكلامٍ طويلٍ، مِنه: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة، ومكراً وخديعة، إخواننا وأهل دعوتنا، استقالونا(3)واستراحوا الى كتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم، والتنفيس عنهم) المعسکَر بفتح الكاف موضع العسكر، وبکسرها جامع العسكر من عسکرت الشيء أي جمعته، و (العسكر: الجيش)(4)، وقال ابن الجواليقي: ((فارسي معرب))(5)وانکار الحكومة الذي أخطأت الخوارج في انكارهم على أمير المؤمنين (عليه السلام) رضاه(6)الاضطراري بالحكومة وإلاَّ فلا ريب في أن أصل الحكومة منكر وشهد كعلم أي: حضر، ومازه(7)ومیزه فأمتاز أي، عزله، وافرزه وامتازوا أي تفردوا قال الله تعالى: «وَامْتَازُوا الْيَوْمَ

ص: 232

أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)»(1)أي انفردوا عن المؤمنين، أو تفرقوا في النار، وأُكلم(2)كلًا بكلامه أي: بالكلام الذي يليق به وامسكه أي حبسه وأمسك عن الكلام سكت وحبس لسانه عنه ونصت كضرب وانصت سکت ومن نشدناه شهادة أي سألناه عن شهادة قال ابن الاثير في النهاية: نشدت الضالة فأنا ناشداً إذا طلبتها وانشدتها فأنا منشد اذا عرفتها(3)، وفيه((نشدتك الله والرحم)) أي سألتك بالله وبالرحم، يقال: نشدتك الله وأنشدك الله وبالله، أي سألتك وأقسمت عليك وتعديته الى مفعولين أما لأنَّه بمنزلة دعوت حيث قالوا: نشدتك الله وبالله، کما قالوا: دعوت زيداً وبزيد، أو لأنَّهم ضّمنوه معنى: ذكرت فأما أنشدك بالله على صيغة الافعال فخطأ(4). (5)(انتهى)، وفيه تأمل. والغِيلة بالكسر (الخديعة)(6)، وهو الاسم من خدعه كمنعه أي ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم والدعوة دعوة الاسلام وهو اظهار الشهادتين واطلاق المسلم عليهم في الظاهر لا ينافي كفرهم بحسب الحقيقة / و166 / مع أن هذا من كلام هؤلاء وليس من كلامه (عليه السلام) وليس المقام [مقام](7) التقرير فلا حاجة الى ما ارتكبه بعض الشارحين(8)في توجيه اطلاق المسلم عليهم، والاستقالة طلب الاقالة وهو فسخ البيع في الأصل والمراد

ص: 233

طلبهم الكف عن الحرب والندم عنه واسراح اليه أي: سكن اليه واطمأن

والتنفيس التفريج(1) والترفيه، (يقال: نفس الله عنه كربته أي: فرجها)(2).

(فقلت: لكم هذا أمرٌ ظاهره إيمان، وباطنه عدوان، وأولهُ رحمة، وآخره ندامة، فأقيموا على شأنكم، والزموا طريقتكم، وعضوا على الجهاد بنواجذكم(3)، ولا تلتفتوا الى ناعق نعق، إن أُجيبَ أضلَّ، وإن ترك ذلَّ) كون ظاهر الأمر إيماناً؛ لأن رفعهم المصاحف كان في الظاهر تصديقاً بحكم القرآن ورضا به وكون أوّله رحمة لأنَّه كان وسيلة الى ترك القتال، وحقن الدماء

وآخره ندامة أي: لكم لتام حيلتهم ومكرهم عليكم بعد رضاكم بالحكومة، أو للكلّ لاستلزامه غلبة الباطل ومحو(4) الحق ومشيد الباطل عاقبة أمره الندامة (وأقيموا عى شأنكم) أي ما كنتم عليه من الاجتهاد في الحرب، والزموا طريقتكم أي: متابعة إمامكم وتأييد الحق والنواجذ أقاصي الأسنان، وقيل: جميع الاضراس، وقيل: (هي التي تلي الأنياب)(5) وشدة العض بها نجذ والعض على الشيء بالنواجذ شدة الاهتمام به والتصلب فيه كما يبالغ

في العض من يعض بالنواجذ ونعق الرّاعي كرب ومنع [...](6) نعيقاً، أي

صاح بغنمه وزجرها ونعق الغراب صاح والمراد بالناعق المشر عليهم برفع

ص: 234

المصاحف، أو كل من طلب الحكومة كما ذكره بعض الشارحین(1)، و(إن أجيب أضلّ) أي تحقق اضلاله وتمت حيلته وكان في نسخة بعض(2) الشارحين (ضل)(3) على صيغة المجرد، قال: أي ازداد ضلالًا لأنه قد ضلَّ قبل أن يجاب، وقد كانت هذه الفعلة وقد رأيتكم اعطيتموها والله لئَن أبيّتها ما وجبت عليّ فريضتها ولا حملني الله ذنبها و والله إن جئتها إني للمُحِق الذي يتبعُ، وإن الكتاب لمعي [ما](4) فارقته مذ صحبته، قال بعض الشارحين: هذا الفصل غير متصل بالسابق قد اسقط السّيد (رضي الله عنه) ما بين الكلامين على عادته في هذا الكتاب(5)، والفَعلة بالفتح المرة من الفَعل بالفتح، وهو مصدر فعل کمنع، والمراد الرضا بالحكومة وفريضتهاما وجب بسببها وترتب عليها (وإن الكتاب لمعي [ما](6) فارقته مذ صحبته) أي: ما خالفته قط، ويحتمل أن يكون المراد أن الكتاب كما أنزل معي دون غيري فأنا أعرف بأحكامه(7) من غيري ولعله كان فيه ماهو اصرح في وجوب القتال مّما في أيدي الناس اليوم. (فلقد كنا مع رسول الله (صلى الله عليه واله) وإن القتل ليدور بين الآباءِ والأبناء والإخوان والقرابات، فما نزداد على كل مصيبة وشدة

ص: 235

إلاَّ إيماناً ومضياً على الحق، وتسليماً للأمر، وصبراً على مضض الجراح.) هذا

الفصل أيضاً منفصل عن السابق على ما ذكره بعض الشارحين(1)، والمُضّي بضم الميم وكر الضاد وتشديد الياء، والمُضُوّ بضم الميم والضاد وتشديد الواو مصدران لمى كرمى أي: نفذ(2)، والمضض بالتحريك وجع المصيبة، ويقال: مضضت كفرحت مضضاً ومضيضاً ومضاضه، والجِراح(3) بالكسر جمع جِراحة بالكسر، والغرض من الكلام الترغيب في التأسي بالماضن من

كبار الصحابة. (ولكنّا إنَّما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والإعوجاج، والشبهة والتأويل، فإذا طمعنا في خصلةً يَلُمُّ الله به شعثنا، ونتدانى بها الى البقية فيما بيننا، رغبنا فيها، وأمسكنا عمّا سواها!) هذا الفصل أيضاً منقطع عما سبقه على ما ذكره بعض الشارحين(4)، وتسمية القوم بالإخوان على الظاهر والزيغ الشك والجور عن الحق وطمع فيه وبه كفرح حرص عليه، / ظ 166 / ولّمه كمده أي جمعه، و(الشعث بالتحريك: انتشار الأمر)(5)، ولم الله شعثه أي: جمع أمره [...](6) المنتشر ونتدانى أي

نتقارب والبقية الحالة الباقية من الخیر والإسلام، [وقيل في تفسر قوله

تعالى: «بَقِيَّةُ اللهَّ خَیْرٌ»(7)، أي: طاعته وانتظار ثوابه(8)، والمعنى نجتهد ونسعى

ص: 236

في ابقاء ما بقي من احكام الاسلام](1) والامساك عن اليء حبس النفس والكف عنه، ولعل الغرض ابداء العذر في الرضا بالحكومة في الظاهر وبيان انه كان للخوف من ذهاب الإسام والرجاء في رجوع بعض المحاربن الى الحق والطاعة.

والمرويّ: ((رِباطه)) بالكسر، ولا أعرفه نقلاً وإنَّما القياس لا يأباه، مثل عَمِر عِمارة، وخَلَب خِلابة(1). والجأش في الأصل مهموز وهو (رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع)(2)، والقلب والنفس، وقال ابن الأثير: يقال: فلان رابط [الجأش](3) أي: ثابت القلب [...](4) لا يرتاع ولا ينزعج للشدائد(5) ولقيه کرضيه لِقاءً بالكسر والمدّ أي رأهُ وصادفه ولاقاه(6) [ملاقاةً](7) ولقاءً كذلك والمراد لقاء العدو عند الحرب، وفشل كفرح فشلاً بالتحريك أي: جبن وكسل وضعف وتراخي وذب عنه کمدّ أي (دفع ومنع)(8)، وفي بعض النسخ (فليذبّ(9)) على صيغة التفعيل، يقال: ذبب أي: أكثر الدفع والمنع والتشديد للمبالغة وقال بعض الشارحين: وفي بعض الروايات ((فليذبب))(10) بفك الادغام(11) والنَجدة بالفتح (الشجاعة والشدة)(12)، ولعل الغرض من التشبيه الأمر بالإجهاد في الدفع على حسب القدرة ولو شاء الله لجعله مثله أي: لو شاء لجعل الشجاع مثل الجبان بأنَّ يسلب عنه قوة الشجاعة، أو بأن

ص: 238

لا يعطيه أولاً، أو بأن يجعله مع شجاعته محتاجاً الى أن يذب(1) غیره عنه لكنه

تفضل عليه بتلك النعمة فوجب عليه الشكر بالدفع عن الأخ وترك الشكر قد يزيل النعمة والعكس بأن يكون المراد: لو شاء لجعل الجبان شجاعاً غیر محتاج الى أن يذب(2) عنه غره لكنه لم يجعل اختباراً للشجاع لا لعدم القدرة،لا يخلو عن بعد.

(أن الموت طالبٌ حثيث لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب. إنَّ أكرمَ الموت

القتل، والذي نفس ابن أبي طالب بيده، لألفُ ضربةٍ بالسيفِ أهونُ من ميتةٍ

على الفراش)(3) وفي بعض النسخ (أهون عليَّ من ميتةٍ عى الفراش) الحثيث السريع كالحثوث، والمقيم للموت الراضي به كما أنَّ الهارب(4) عنه الساخط(5) له وأهون أي: أسهل، (والمِيتة بالكر هيئة الموت كالجلسة والرِكبة، يقال: مات فان ميتة حسنة)(6)، قال بعض الشارحين: (المروي في نهج البلاغة بالكسر في أكثر الروايات، وقد روي ((من موتةٍ)) وهو الأليق، يعني المرَّة ليقع في مقابلة الألف)(7)، ولا مانع من حمل الكلام عى ظاهره بأن يكون مفارقة الروح في القتل أسهل وأهون من المفارقة في الموت عى الفراش بألف

ص: 239

درجة أما مطلقاً، أو في صورة الشهادة، أو القتل ظلماً ولا سبيل للعقل الى

ادراك مقدار الألم في الحالن، ولا عبرة بما يرى في الظاهر من سكون بعض

الناس عند موتهم عى الفراش، فلعله يبلغه من الألم والأذى ما لا يُقدر قدره

إلاَّ الله عز وجل وقد ورد في بعض الأخبار ما يدل عى انه لا عبرة بما يظنه

الحاضرون / و 167 / عند الميت من عسر الأمر وعدمه فقد يقول الناس:

شدد على فان، وقد هون عليه، وقد يكون بالعكس، ولا يبعد أن يكون (معظم الألم بعد الازهاق)(1) (وأن يهون الله الأمر على من قتل بالسيف في سبيل الله، أو ظلماً في غر حالة الازهاق وبعده)(2) كما ذكر فلا حاجة الى تجشم ما ارتكبه بعض الشارحين(3) من التأويلات، وعلى ما في بعض النسخ يمكن أن يكون الكلام مسوقاً لحكاية الحالة الخاصة به (عليه السلام) نظر قوله (عليه السلام): والله لابن أبي طالب أنسٌ بالموت من الطفل بثدي أمهِ

وما سبق أظهر وأنسب بالمقام منها، وفي بعض النسخ(4) ومن كلام له (عليه

السلام): (وكأنَّ أنظر اليكم تَكِشُّون كَشِيشَ الضبابِ، لا تأخذونَ حقاً، ولا تمنعونَ ضيماً، قد خُليتم والطريق، فالنجاة للمقتحم، والهلكة للمتلوِّم) كشيش

ص: 240

الأفعى والضب صوت جلدهما عند الحركة(1)، يقال: کشت الأفعی کفرّت وليس صوت فمها، وهو فحيحها أي: كأنكم لشدة خوفكم واجتاعكم من الجبن كالضباب المجتمعية التي تحك بعضها بعضا إذا تحركت، قال الراجز:

کشیش أفعى أجمعت لعضِّ *** وهي تحك بعضها ببعض(2)

والضيم الظّلم، والمراد بالنجاة النجاة في الآخرة، أو الدنيا، أو فيهما، وقحم(3) في الأمر كنصر قحوماً(4) رمى بنفسه فيه فجأة بلا رويّة، وقحمته تقحيماً واقحمته فانقحم واقتحم واقتحم المنزل هجمه، واقتحم عقبه، أو وهدة(5) إذا رمى بنفسه فيها، قيل: (وكأنَّه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر إذا دخل فيه)(6)، والهلكة حركة الهلاك، وتلوّم في الأمر توقف وانتظر وتمكث. [منها](7)، وفي بعض النسخ(8)

ص: 241

طرق الخلاص وعدم تمكن العدو، والتووا في أطراف الرماح أي إذا وصلت اليكم الأسنة فانعطفوا واميلوا جانبكم لتزلق فلا تنفذ، والمور التحرك والاضطراب وغضَّ(1) البصر والطرف(2) خفضهما وفائدة غض البصر عدم رؤية الهائل وما يوجب الجبن(3) واربط للجأش، أي اثبت للقلب کما تقدم وما بعده كالتفسير له، والموت (يطلق على السكون، يقال: ماتت الريح أي سكنت)(4)، وعلى النوم وغيره(5)، والطرد الأبعاد والفشل الجبن.

(ورایتکم فلا تميلوها ولا تخلوها، ولا تجعلوها إلاّ بأيدي شجعانكم، والمانعين الذَّمار، منكم فإنَّ الصابرين على نُزوُل الحقائق هم الذين يحفون(6) براياتهم، ويكتنفونها: حفا فيها، ووراءها وأمامها، لا يتأخرون عنها فيسلموها، ولا يتقدمون عليها فيفردوها) الراية العلم وميلها من أسباب انكسار العسكر والتخلية مايفسره قوله (عليه السلام) بعد ذلك: (لا يتأخرون عنها) إلى آخره، والشُجعان بالضم والكسر ويوجد في النسخ بها، والذِمار / ظ 167 / بالكسر: ما يلزم الرجل حفظه وحمايته(7)، وسمي ذماراً؛ لأنه يجب(8) على أهله التذمر له)(9) يقال: تذمر فلان أي لام نفسه على فائت وتغضَّب له،

ص: 243

ومنع الذمار المنع له والدفع عنه، والحقائق جمع حاقة وهي (النازلة الثابتة)(1)، ومنه قوله تعالى: «الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ»(2)، وفسرت بالساعة والحالة التي يحق وقوعها والتي يحق فيها الأمور أي تعرف حقيقتها، أو تقع(3) فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء على الاسناد المجازي(4)، وحفوا حول الشيء کمدوا أي اطافوا به واستداروا ويكتنفونها(5) أي يحيطون بها وحفافاً الشيء جانباه، وفي بعض النسخ (حفافيها وراءها) بدون حرف العطف، فیکون وراءها وأمامها بياناً لما أريد من حفافيها، ولعل ما في الأصل أظهر وأسلمته اليه أي سلمته واعطيته وأسلم فلان فلاناً إذا القاه الى الهَلكة، ولم یَحُمهِ من عدوه وهو عام في كل من أسلمته الى شيء، لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة، ومنه الحديث (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه)(6)، وأسلمه أي خذله وفرد الشيء مثلثة الراء، وانفرد بمعني وأفرده أي جعله فرداً (أجزا امرؤ(7) قرنه أسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه الى أخيه، فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه) أجزاء(8) الشيء إياي أي كفاني، والقِرن بالكسر كفو الرجل في الشجاعة، أو عام لكل من قارنه في الحرب، وآسيته بنفسي بالمدّ

ص: 244

أي سويته وتبدل الهمزة واواً في لغة اليمن، فيقال: واسيته(1)، والمواساة في

الأصل أن يعطي الرجل أخاه من ماله ويجعله فيه أسوة، وقيل: لا يكون

ذلك إلاَّ من كفاف، فإنَّ كان من فضل(2) المال فليس بمواساة، ووكل الأمر اليه كوعد أي سلمه وتركه والمعنى لم يتركه إذا أراه متوجها الى أخيه، أو لم يفر من قرنه اعتمادا عى أخيه في دفعه، أو من غر اعتماد، والضمر في عليه راجع الى الأخ، ويحتمل أن يعود الى المرء نفسه أي بعد قتل أخيه، قال بعض الشارحين: من الناس من يجعل هذه الصيغة وهي صيغة الإخبار بالفعل الماضي، في معنى الأمر، أي ليجزئ كل أمر قرنه(3) كالأمر بلفظ المستقبل في قوله تعالى: «وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ»(4)، ومنهم من قال: معنى ذلك: هَلاّ أجزا امرؤ قرنه! فيكون تحضيضاً(5) محذوف الصيغة للعلم بها(6)، (وايم

الله لئن فررتم من سيف العاجلة، لا تسلموا من سيف الآخرة، أنتم لهاميم

العرب، والسنام الأعظم. إن في الفرار موجدة الله، والذل الازم، والعار

الباقي. وإن الفارَّ لغر مزيدٍ في عمره، ولا محجوز(7) بينه وبن يومه) ايم الله أصله ايمن الله، وهو اسم استعمل في القسم والتقدير ايمن الله قسمي، والتزم رفعه كما التزم رفع لعمر الله، وهمزته عند البصرين وصل واشتقاقه(8) من.

ص: 245

اليمن وهو البركة وعند الكوفيين قطع؛ لأنَّه جمع يمين عندهم، وموصوف العاجلة الدار، والمراد بسیف الآخرة عقاب الله، وقال بعض الشارحين: المراد به الموت(1) ووجه المشابه ابطال الحياة ولا استبعاد في تعذيب الفار بالسيف في الاخرة، واللُهموم بالضم (الجواد من الناس والخيل)(2)، كاللِهمم واللِهميم بكسرهما والسنام کسحاب في الأصل سنام الابل، وسنام كل شيء أعلاه کما أنَّ سنام البعير أعلى أعضائه والمراد شرفهم وعلوهم في العرب، ووجد عليه کوعد وجدا ومَوجِدة أي غضب وسخط، واللازم غير المفارق، وقال بعض الشارحين: ويروي: ((اللاذم(3))) بالذال المعجمة، وهو بمعنى اللازم(4)، يقال: لذِمتُ بالمكان بالكسر أي لزمته وزاد يتعدى ولا يتعدى يقال: زاده الله خير فزاد(5) وازداد، وحجزه(6) کنصره(7) وضربه أي: كفه ومنعه، ويومه أي انقضاء أجله. (مَنْ رائحٌ إِلى اللهِ كالضَّمآنِ / و 168 / يَرِدُ المَاءَ! الجَنُّةً تَحْتَ أطرافِ العَوَالي. اليَوْمَ تُبْىَ الأخبارُ) الرَّواحُ بالفتح (نَقيضُ الصَّبَاح، وهو

اسمٌ للوقت من زوال الشَّمس إلى الليَل)(8) ويكون مصدر قولك: رَاحَ يَرُّوحُ رَوْاحاً أي: سَارَ في ذلك الوقت نقيضُ قولك: غَدا يَغْدُو غَدْواً(9)، وقيل:

ص: 246

الرَّواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير، أي: وقت كان من الليل أو النهار قاله الأزهري(1) [...](2) وغيره، وظمی کفرح ظمأ بالتحريك، فهو ظمأن وهي ظمأنه أي: عطش، أو أشد العطش والعالية(3) ما يلي السنان من الرمح والجمع العوالي(4)، والمراد بالعوالي الرماح على ما ذكره بعض الشارحين(5)، والسيوف کما يظهر من كلام بعضهم قال: (وهذا من قول رسول الله (صلى الله عليه واله)): ((الجنة تحت ضلال السيوف))(6))(7)، سميت بالعوالي؛ لأنَّها تعلو فوق الرؤوس وإذا كانت الجنة تحتها فمن كان تحتها كان في الجنة، وتقول: علوته بالسيف إذا ضربته، والابتلاء الامتحان والاختبار، ويقال: بلوته وابليته وابتليته بمعنى، والاخبار(8) بالباء الموحدة في بعض النسخ(9) أي تمتحن وتختبر السرائر والضمائر من الإيمان والنفاق أو الشجاعة والجبن أو حسن العاقبة وسوءها، وقال الله عز وجل: «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ»(10)، وفي بعض

ص: 247

النسخ بالياء المثناة من تحت، أي تمتاز الأخيار من الأشرار. (والله لأنا أشوق

الى لقائهم منهم الى ديارهم) اللِقاء بالكسر الملاقاة، ويكون مصدر قولك: لقيته كرضيته إذا رأيته والضمر راجع الى الأعداء، والديار جمع داراً وهي

المحل بجمع البناء والعرصة، وتسمى البلد دارا و يطلق عى القبيلة مجازا(1) وهذه الفقرة غیر موجودة في بعض النسخ الصحيحة والغرض بيان(2) شدة شوقه (عليه السلام) الى الجهاد تأكيداً لتشويق الاصحاب وتحريضهم(3).

(اللهم فإنَّ ردوا الحق فأفضض جماعتهم، وشتت كلمتهم، وأبسلهم بخطاياهم) فضضت(4) الشيء كنصرت أي: فرقته، وشت الأمر كفر شتاتاً أي: تفرق وشتته تشتيتاً فرقه، ويكون شتّ بمعنى: فرق وشتات الكلمة اختلاف الأقوال الناشيء من اختاف الآراء، وأبسلته أي: أسلمته الى

الهلكة، قال الله عز وجل «أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا»(5)، قال بعض الشارحين: هذه الالفاظ كلها لا يتلو بعضها بعضاً، وإنما هي منتزعة من كلام طويل، انتزعها الرضي (رحمه الله) وطرح ما عداها(6).

(إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم، وضرب

يفلق الهام، ويطيح العظام، ويندر(7) السواعد والاقدام) دون بمعنى غیر

ص: 248

ويدخل عليه من والباء قليلاً، وطعنه بالرمح کمنعه ونصره طعناً ضربه والدراك ككتاب اتباع الشيء بعضه على بعض، والمراد بالطعن الدراك: (المتتابع)(1) المتتالي(2)، والنسيم أوّل الريح قبل أن يشتد(3)، والريح الطيبة وخروج النسيم عن موضع الطعن(4) عبارة عن سعته، وروي (یخرج منه النسم) بالتحريك وهو نفس الروح(5) أي طعن يخرق الجوف بحيث يتنفس المطعون من موضعه ويكون بمعنى النسيم، وجمع نسمة بالتحريك أيضاً أي: النفوس، وفلقت (الشيء كضربت أي: شققته فأنفلق - والهامة رأس كل شيء والجمع هام - وطاح الشيء يطوح ويطيح(6) أي سقط وهلك وتاه في الأرض واطاحه غيره، وندر الشيء كقعد ندوراً سقط أو من جوف شيء، أو من بين أشياء وندر العظم من موضعه أي زال ويتعدى بالهمزة وساعد الإنسان ذراعه، والقدم الرجل مؤنثة.

(وحتى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر، ويرجموا بالكتائب تقفوها الجلائب، وحتی یجر ببلادهم الخميس(7)، وحتی تدعق الخيول في نواحر أرضهم، وبأعنان مساربهم(8) ومسارحهم) قال الشريف: الدعق: الدَّقُ، أي تدق

ص: 249

الخيول بحوافرها أرضهم. ونواحر أرضهم: متقابلاتها: يقال(1): منازل بني فلان تتناحر / ظ 198 /، أي تتقابل) حرف العطف محذوف في بعض النسخ(2)، والمَناسِر جمع مَنسِر بفتح الميم وكسر السين(3)، ويجوز مِنسرَ بكسر الميم وفتح السين، وقيل: إنّها اللغة الفصحى، وهو قطعة من الجيش [تكون](4) [...](5) [إمام](6) الجيش الأعظم(7) وما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل، أو من الأربعين إلى الخمسين، أو إلى الستين، أو من المائة إلى المئتين، والرّجم(8) في الأصل الضرب بالرجم(9) بالتحريك أي الحجارة، و ((الكتيبة: الجيش))(10) أو الطائفة من الجيش مجتمعة، أو الجماعة من الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف، وقَفوته قفواً أي تبعته، والحلائب بالحاء المهملة جمع حليبة(11) وهي الطائفة المجتمعة من حلب(12) القوم كنصر حلباً وحلوباً أي اجتمعوا من كل وجه، وقال بعض الشارحين: (تقفوها الخلائب أي تتبعها طوائف لنصرها،

ص: 250

و المحاماة عنها، يقال: قد أحلبوا، إذا جاؤوا من كل أوب للنصرة، ورجل محلب أي: ناصر، و حالبت الرجل، إذا نصرته وأعنته)(1)، وفي بعض النسخ (الجلائب)(2) بالجيم، فيحتمل أن يكون جمع جلوبة(3) أي (ذكور الأبل)(4)، أو التي تحمل عليها متاع القوم فالغرض وصف الكتائب بالاستعداد وأخذ الأهُبة للمسير وإن بعدت الغاية، ويحتمل أن يكون جمع جليبة وهي الطائفة المجتمعة من جلب(5) کسمع إذا اجتمع، أو المسوقة للإغارة من حلبه کنصره وضربه إذا ساقه من موضع إلى أخر، فجلب هو كنصر وانجلب، (والخميس الجيش)(6)؛ لأنّه خمس فرقة المقدمة والقلب و الميمنة والميسرة والساقة(7)، والدعق(8) [...](9) الوطؤ الشديد المؤثر في الطريق(10)، يقال: دعقت الدواب الطريق كمنعت إذا أثرت فيه، وقال بعض الشارحين: الدعق(11) قد فسره الرضي (رحمه الله)، ويجوز أن يفسر بأمر آخر وهو الهيج و التنفير(12)، يقال:

ص: 251

دعق(1) القوم أي: هاجهم و نفرهم، ويمكن أن يفسر النواحر(2) بأمر آخر وهو أن يريد بهِ أقصى أرضهم وآخرها من قولهم لآخر ليلة من الشهر: ناحرة. وأعنان الشيء أطرافه و نواحيه، و المسارب(3) و المسارح المراعي(4) والفرق بين ((سرح)) و ((سرب)) أن السّروح إنَّما يكون في أول النهار(5)، وليس ذلك بشرط في السروب، وفسر بعضهم السّروح بالأعم(6).

فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ»(1) فردُهُ(2) إلى الله أن نحكم بكتابهِ، وردُّهُ إلى الرسول أن نأخذ(3) بُسنِّتهِ، فاذِا حُکِمَ بالصدقِ في كتابِ اللهِ، فنحنُ أحق النّاس بهِ وإنِ حُکم بِسُنته رسولِ الله (صَلّى الله عليه والهِ)(4) فنحن أولاهُم به(5) في بعض النسخ(6) العنوان هكذا، (ومن كلام له (عليه السلام) في الخوارج لّما انكروا تحكيم الرّجال، ويذمّ فيه أصحابه)، وسطر الكتاب سطراً كنصر أي كتبه و السّطر الصفّ من الكتاب و الشجر وغيره وهو في الأصل مصدر(7)، والدف (الجنب من كل شيء، والجمع دفوف مثل: فلس و فلوس، وقد يؤنث بالهاء، فيقال: (الدّفة)، ومنه: دفتا المصحف)(8) أي جانباه(9) المكتنفان به، و كانوا يعملونهما قديماً من خشب، و التَرجَمان بفتح التاء والجيم مفسر اللغةِ بلسان آخر، والجمع التَراجم، مثل: زعفران و زعافر(10)، و يجوز ضم الجيم وحدها، وهكذا في النسخ وضمهما جميعاً، وترجم الكلام أي فسره

ص: 253

بلسان آخر، قال في القاموس: (والفعل يدل على أصاله التاء)(1)، ويظهر من كلام غيره إنها زائدة، والمراد حاجة القرآن إلى بيان المراد منه، وإن كان باللغة العربية وتولى عن الشيء أي اعرض عنه وحاصل الكلام انالم نرض(2) بتحكيم الرجلين مطلقاً بل لو حكما بالصّدق في الكتاب و السّنة لأنَّ القوم دعونا إلى كتحکیم القرآن لا(3) الرجلين وحمنا الرجلين لاحتياج القرآن الى البيان فالحاكم حقيقة هو القرآن لا الرجلان، فإذا / و 169 / خالفا حكم الكتاب والسنة لم يجب علينا اتباع قولها، وقد عرفت فيما تقدّم أنّه (عليه السلام) لم يرضَ بالتحكيم الذي دعا اليه الخصوم و المنافقون من أصحابه بل أكره عليه نعم كان راضياً بما حکم به القرآن والسنة في الواقع ولما كان دعاء الخصوم إلى كتاب الله آمراً ظاهره إيمانٌ وباطنه عدوان واتفق المنافقون من أصحابه ووافقوا الخصوم في وجوب الرضا بالتحكيم لم يتمكن (عليه السلام) من رده رأساً؛ لأنّهم كانوا يعدّونه توليا واعراضاً عن - كتاب الله فاضطرا إلى القبول خوفاً من وقوع الفتنة بين قومه کما تقدم وقوله (عليه السلام) فإذا حكم بالصِّدق في كتاب الله فنحن أحقّ النّاس بهِ يحتمل أن يكون المراد بهِ أنه لو حكم بالصّدق في الكتاب لوجب عليهم طاعتنا لأنّا أحق و أولى بالكتاب أو بالله من غيرنا. بحكم القرآن و يحتمل أن يراد بهِ إنّا أحقّ الناس باتّباع الاحكام المستنبطة من القرآن على وجه الصّدق ولكن الرجال لم يحكموا بالصّدق في القرآن، وإلاّ لحكموا بفرض

ص: 254

طاعتنا ووجوب قتال من خالفنا لقوله عزّ وجل: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ»(1) و يحتمل أن يكون المراد إذا رضي النّاس بحکم القرآن بالصِدق فنحن أحق الناس بذلك الحكم فيجب عليهم اتباع أمرنا و التزام طاعتنا فالضمير يحتمل أنْ يعود الى كتاب الله، والى الله و المآل واحد، والى الحكم المذكور وفي قوله: (فنحن أولاهم بهِ) يحتمل الرّجوع الى الرّسول (صلّى الله عليه واله) وإلى الحكم المذكور والله يعلم.

(وأمَّا قولكم: لم جعلتُ بينكم وبينهم أجلاً في التّحكيم؟ فإنّما فعلتُ ذلك ليَّتبين الجاهِلُ، و يتثبتَ العالِمُ، ولعَلَّ اللهَ أنْ يُصلِحَ في هذِه الهُدَنَةِ أمر هَذِه الأمَّةِ، ولا تُؤخَذَ بأكظامِها فتعجل عن تبيّن الحَقّ، وتَنقادَ لأوّلِ الغيِّ.) تبين الشيء أي ظهر و تبيّنتُه أنا يتعدى و لا يتعدى ويكون التبين بمعنى التثبت، ومنه الحديث: (ألاَّ أنَّ التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا)(2) والغرض(3) طلب بيان الحق، وظهور طريق الرّشاد والتثبت التأني و تثبت واستثبت بمعنی و تثبت العالم لدفع الشبه واطمئنان القلب، والهُدنة بالضم السكون والصّلح و الموادعة بين كل متحاربين والكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق(4) و الجملة معطوفة على قوله (عليه السلام) يتبين أي إنما فعلت ذلك لئلا تؤخذ الأمة بغتة، وعلى غرّة فيمنعهم ذلك عن ظهور الحق لهم والغّي

ص: 255

الضلال والانقياد لأوّل الغي [...](1) الضلال قبل تمام الحجة والمعنى إنماّ فعلت ذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيّ عن بينةٍ.

(إنَّ أفضَلَ الناس عند الله من كان العمل بالحق أحب اليه، وإن نقصه وكرثه، من الباطِلِ، وإن جر إليه فائدةً وزادهُ، فأين يتاهُ(2) بکم! ومن أين أتيتم! استعدّوا للمسير إلى قومٍ حيارى عن الحق لا يبصرونهُ، وموزعين بالجور لا يعدلون به جفاةٍ عن الكتاب، نكب عن الطريق.) کرثه كضربه ونصره (اشتد عليه وبلغ منه المشقة)(3)، وكلمة (فائدة) غير موجودة في بعض النسخ(4) وتاه يتيه(5) تيهاً إذا تحير وضلّ وإذا تكبر، والتيه بالكسر المفازة يُتاه فيها، وفي الكلام دلالة على أنهم ضلّوا بفعل غيرهم، وروي (فأنّی یُتاه(6) بکم) والمعنى: إلى أيّ غاية يكون هذا التيه الذي أخذتم فيه؟ ومن أين أتيتم؟ أي من أي وجه أتاكم الشيطان فأضلكم أو دخلت عليكم الشبهة أو الحيلة، و الاستعداد التهيؤ وأخذ العُدة بالضّم أي ما أعددته من مال وسلاح وغير ذلك وحار في أمره يحار أي تحيّر ولم يهتدِ لسبیله فهو حيران، وقوم حَیاری الفتح وقد يضم وفي النسخ بالفتح، واوزعته بالشيء أي اغريته به فهو موزع به أي مغرى و أوزعني / ظ 169 / شكر نعمتك أي الهمني ولا يعدلون به

ص: 256

أي لا يجعلون له عِدلا و مثلاً، وفي بعض النسخ (لا يعدلون عنه)(1) أي لا يتركونه ولا يجاوزونه إلى غيره، و الجَفاء بالفتح البعد عن وجفا يجفو وتجافي أي لم يلزم مكانه، ونكب عن الطريق كنصر وفرح أي ((عدل))(2) فهو ناكب والجمع نُكب بالضم كما في أكثر النسخ ونُکُب بضمتين كما في بعضها(3). (ما أنتم بوثيقة يُعلق(4) بها، ولا زوافر يعتصم اليها، لبئس حشاش نار الحرب أنتم! أف لكم! لقد لقيتُ منکم برحاً يوماً أناديكم، ويوماً أناجيكم، فلا أحرارٌ عند النداء، ولا إخوان عند النجاءِ) وثق به کورث ثقة أي ائتمنه و الوثيق المحكم و أخذ بالوثيقة في أمره أي بالثقة، قال: بعض الشارحين: (ما أنتم بوثيقة، أي بعروة وثيقة)(5)، وقال بعضهم: أي بذوي(6) وثيقة، فحذف المضاف(7)، وعلق بالشيء کفرح و تعلق به أي نشب، واستمسك. (وزافرة الرجل: انصاره وخاصته(8))(9)، أو عشيرته، والحُشاش(10) بضم الحاء المهملّة وتشديد الشين المعجمة كما في كثير من النسخ(11) جمع حاش وهو الموقد

ص: 257

للنار، تقول: حششت(1) النار إذا اضرمتها والهبتها، والمِحَش بكسر الميم وفتح الحاء، حديدة يوقد بها النّار(2)، وفي بعض النسخ (حِشاش) بکسر الحاء وتخفيف الشين، قال بعض الشارحين: وهو أيضاً جمع حاش، وقيل: هو ما يحش(3) به النّار: أي يوقده(4)، وقال بعضهم: وروی ((حَشاش)) بالفتح كالشَّياع وهو الدق من الحطب الذي يلقى في النّار(5)، و(أُفٍّ) بالکسر کما في بعض النسخ، وبالكسر والتنوين کما في بعضها(6)، كلمة تكره وتضجر(7) ولغاتها أربعون على ما ذكره في القاموس(8)، والبَرح بفتح الباء الموحدة وسكون الراء (الشدة والشرّ)(9)، وفي بعض النسخ (تَرحاً) بفتح التاء المثناة من فوق وفتح الراء، وهو (الهم)(10) (ضد الفرح)(11)، وفي الحديث: (ما من فرحه إلاَّ ويتبعها ترحة)(12)، وأناديكم أي أدعوكم جهاراً،

ص: 258

أو من بعيد وأناجيكم أي: سّراً أو من قريب، يقال: (ناجاه [مناجاة](1) ونجاء أي ساره)(2)، (والنجوى السرّ)، والحُر خلاف العبد وخيار كل شيء، والمراد بنفي الحرّية عنهم نفي لازمها العادّي وما يليق بالأحرار وهو النصر و المحاماة، وفي بعض النسخ (فلا أحرار صدقِ)(3) بالإضافة، يقال: فلان صدیق صدق ورجل صدق إذا كان مستكملاً للوازم المضاف والصدق تستعمل في الحديث وفي الحب و النصح وغير ذلك، والأخوة(4) کما یکون من النسب يكون من الدين والصداقة و المصاحبة، وفي بعض النسخ (ولا أخوان ثقة عند النجاء(5)) بالإضافة أي لستم بإخوان يعتمد عليكم في كتمان الأسرار ولوازم الإخاء.

بعض النسخ (فكيف وإنمّا المال لهم)، ثم قال (عليه السلام): (ألاَّ وإنَّ إعطاء المال) إلى آخِره، والعنوان في بعض النسخ هكذا (ومن كلام له (عليه السلام) لّما عوتب على تصييره الناس أسوة في العطاء من غير تفضيل أولى السابقات والشرف)(1) والعتاب(2) و المعاتبة الملامة و مذاكرة الموجدة، والُأسوة بالضم والكسر (القدوة)(3) وتصيير الناس أسوة التسوية بينهم كان كلًا منهم قدوة صاحبة، والمراد بالعطاء ما يعطي المهاجرون وغيرهم من الغنائم والصدقات وغيرها مما يحرز في بيت مال المسلمين، وفلان له سابقة في هذا الأمر إذا سبق الناس اليه، والمراد بالسابقات الخصال الحميدة من السبق الى الاسلام وشهود المواقف كبدر و الأحزاب مع الرسول (صلى الله عليه واله)، وبذل الأموال والأنفس في نصرة الإسلام ونحو ذلك، والشرف المجد وعلو الحسب، وقد روى المخالف والمؤالف أن / و 170 / التسوية من سنن الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وهو مذهب الشافعي من العامّة، وكان أبو بكر يسوّي بين المسلمين في خلافته، فأشار اليه عمر بن الخطاب بالتفضيل فأبى، وقال: إنَّ الله لم يفضل أحد على أحد، وقال: إنّما الصدقات للفقراء والمساكين، فلما انتقل الأمر إلى عمر بن الخطاب فضّل المهاجرين كافة على الأنصار، والعرب على العجم والصّريح على المولى، وأمّا عثمان فقد بلغ الغاية في ذلك وأعطى الناس على حسب هواه فيهم وقد فصّلنا(4) الكلام في ذلك في شرح خطبة الشقشقية من

ص: 260

کتاب حدائق الحقائق و(تأمروني) بالإدغام أصله تأمرونني(1)، وفي الكتاب الكريم «قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ»(2)، وولیت علیه کرضیت أي: صرت والياً وأميراً عليه، وفي بعض النسخ (وُلّيت)(3) على صيغة المجهول من باب التفعيل أي: جعلت والياً عليه بأمر الله، والطَور بالفتح (الحوم حول الشيء)(4)، ولا أطور به أي لا أقربهِ قيل: وأصله من الطَوار بالفتح والكسر وهو ما كان ممتد من الفناء مع الدار(5)، والسمير (الدهر)(6) وابنا سمير (الليل والنهار)(7)، ولا أفعله ما سمر سمير، أي: ما أختلف الليل والنهار، و(أمَّ) أي تقدم، أو قصد كان بعض النجوم بحركته يقصد بعضاً. أو المراد قصد بعض السيارات بعضها وغيرها، ويمكن أن يشمل النجم الشهاب، وقد سماه الله عز وجل مصباحاً، بقوله: «وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ»(8) على بعض التفاسير(9)، وكوكباً بقوله: «إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ»(10)، والتبذير التفريق، ومنه التبذير في المال، لأنّه تفريق له في

ص: 261

غير القصد کما يفرق الحَّب للّزرع، وقال الله عزّ وجل: «وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا، إِنَّ

الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا»(1) و الإسراف(2) التبذير، أو انفاق المال في غير طاعة الله عزّ وجل، وقال الله عزّ وجل: «وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»(3)، وظاهر الكلام إنَّ الإسراف والتبذير أعم من المعروف بين الناس في معناهما (وهو يرفع صاحبه في الدّنيا، ويضعه في الآخرة، ويكرمه(4) في الناس، ويهينه عند الله، ولم يضع امرؤ [ماله](5) في غير حَقِّه، وعند غير أهلهِ؛ إلاَّ حَرَمُه الله شكرهَمُ، وكان لغيره ودهُم، فإنَّ زلت به النَّعل يُوماً فاحتاجَ الى معونتهم فشرُّ خدين، وَالأَمُ خليل(6) [الوضع](7)) الحطّ(8) ضد الرّفع ورفع الإسراف أو اعطاء المال في غير حقه صاحبه في الدنيا و اکرامه عند الناس للذكر الجميل والوصف بالسخاء بين العوام ومن لا يعرف حقيقة(9) الجود وحرمه كضربه أي منعه، ولعلّ المراد بالشكر المسلوب مايعتد به والمقرون بخير العاقبة ولا يضر شكر الأرذال أحياناً، والباء في زلت به للتعدية، والمراد الفاقة والحاجة والنعل مؤنث(10)، والعون الظهير

ص: 262

واستعانه وبه فأعانه والاسم المعونة والخدين والخِدن بالكسر (الصدیق)(1) والصاحب، وقيل: (الصديق في السّر)(2) وقيل: من يخادنك في كل أمر(3) ظاهر وباطن(4)، واللُّؤم بضم اللام وهمزة ساكنة ضّد الكرم، (والخليل الصدیق)(5)، أو من أصفى المودة وأصحها، وفي بعض النسخ (فشرّ خليلٍ، والامُ خدين)(6) وحاصل المعنى أن افتقر يوماً واحتاج اليهم والى نصرهم يعدونه شرّ صديق ولا يذكرون ما أعطاهم من الأموال و يتقاعدون عن نصره.

الزاني، ثم صلى عليه، ثم ورثهُ أهله، وقتل القاتل، وورث میراثه أهله، و / ظ 170 / قطع السارق وجلد الزاني غير المحصن، ثم قسم عليهما من الفيء، و نکحا المسلمات، فأخذهم رسول الله (صلّى الله عليه واله) بذنوبهم، وأقام حق الله فيهم، و لم يمنعهم سهمهم من الاسلام، ولم يخرج أسماءهم من بين أهله.) الزَعم بالفتح والضم قريب من الظن وأكثر ما يستعمل في الباطل وما لا يوثق به من الأحادیث کما تقدم(1)، وظللت كزللت کما في بعض النسخ ومللت کما في بعضها، وتضللون أي تنسبون إلى الضلال وتسمون ضالين، وكذلك تكفرون، والعواتق(2) جمع عاتق وهو (موضع الرداء من المنکب)(3) [أو بين(4) المنكب](5) والعنق(6) وقد يؤنث(7)، وورثه على صيغة التفعيل أي جعله من الورثة واعطاه(8) الميراث، وقد يكون بمعنى أدخله في الورثة، ولم يكن منهم، وأما أورثه(9) على صيغة الأفعال، فمعناه ترك له ميراثاً، وما في الخبر الموضوع: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث)، ليس منهما بل هو على صيغة المجهول من المجرد يقال: ورِث فلان أباه بكسر الرّاء، فهو وارث،

ص: 264

وأبوه موروث، وظاهر السياق أن السرقة من الكبائر أو بزعمهم(1)، وقد ذهبت الخوارج قاطبة إلى تكفير أصحاب الكبيرة مطلقاً وهذه شبهتهم في تكفير من رضي بالتحكيم والاحصان(2)، والتحصين في الأصل [المنع](3) (4)، قال الله عزّ وجلّ: «لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ»(5)، وقال تعالى: «فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ»(6)، و ورد في الشرع بمعنى الإسلام و البلوغ و العقل والترويج و العفة عن الزنا والإصابة في النكاح والموجب(7) للرجم(8) في المشهور أن يكون الواطئ بالغاً حراً متمكناً من فرح(9) مملوك بالعقد الدائم أو الرق يغدو عليه ويروح وفي اعتبار کمال العقل خلاف، وفي رواية مهجورة(10) إذا كان بينهما دون مسافة التقصير، ونكحا أي السارق و الزّاني بحكم الشرع والظاهر رجوع الضمير في أهله [الى](11) الإسلام واحتجاجه (عليه السلام) بما ذکر ابطال لما زعموا من أن الدار دار کفر لا يجوز الكف عن أحد من أهلها وقتلوا الناس حتى الأطفال، وقتلوا البهائم واحتجوا لما ذهبوا بحجج باطلة

ص: 265

ذكرها بعض الشارحين(1)، (ثمّ أنتمَ شرار الناس، ومن رمی بهِ الشيطان مُراميه وضَرَب بهِ تيههُ. و سيهلكُ فِيَّ صنفان مُحبٌ مفرطٌ يذهب بهِ الحُبُّ إلى غير الحق، ومبغض مفرطٌ يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس في حالاً النمط الأوسط فالزموه) مرامي الشيطان طرق الضلال التي يقود الإنسان اليها بوساوسه، والتِيه بالكسر المفازة التي لا علامة فيها يقتدى بها، وتاه الانسان يتيه تَيهاً وتِيها بالفتح والكسر إذا ضل وتحير وضرب به يتيه أي وجهه اليه من ضربت في الأرض إذا سافرت والباء للتعدية كما في رمی به، وأفرط في الأمر أي جاوز فيه الحد، و التقييد في الثاني لتخصيص اكمل الإفراد بالذكر أو لأن المبغض(2) مطلقاً مجاوز عن الحد فالمفرط من أفرط للبغض(3) لا في البغض(4)، أو لأنَّ الكلام اخبار عن حال من سيوجد من المبغضين ومن وجد منهم كان مفرطاً، ولا [يضر](5) امكان غيره وهلاكه لو وجد وفيه رعاية للازدواج، وقد اتفقت(6) كلمة الفريقين في أنَّ النبي (صلى الله عليه واله) قال له (عليه السلام): (لا يحبك إلاَّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق)(7) وقد ذكرنا طرفاً من الأخبار في ذلك في مقدمة شرح

ص: 266

الخطبة الشقشقية من كتاب حدائق الحقائق(1) ومقالات(2) الغلاة المفرطين في حبه (عليه السلام) مذكورة في كتب المقالات و النمط بالتحريك الطريق من الطرائق والجماعة من الناس أمرهم واحد والصنف و النوع يقال: هذا [من نمط هذا](3) أي من نوعه، والأنسب بقوله: (فالزموه) المعنى الأول إلا أنّه لا بد من تقدير مضاف أي خير الناس في حالا لازم النمط الأوسط وعلى الأخيرين معنى اللزوم الكون منه والدخول فيه، ولزمه کسمع إذا لم يفارقه (والزمُوا السواد الأعظم؛ فإنَّ يد الله على الجماعة، وإیاکم والفرقة، فإنَّ الشاذَّ / و 171 / من الناس للشيطان، كما أنّ الشاذة(4) من الغنم للذئب) السواد (العدد الكثير)(5)، والجماعة من الناس ويسمى الشخص سوادا؛ لأنّه يُرى من بعيد أسود کما يسمى الخضرة سواداً، ومنه سواد العراق لكثرة أشجاره وزروعه(6)، ولعلّ تسمية الجماعة به أيضاً لذلك ويد الله كناية عن الحفظ والدّفاع، أي أن الجماعة في كنف الله وحفظه، والشاذ النادر الخارج عن الجماعة، وفي هذا الكلام دلالة على رجحان العمل بالقول المشهور إلاَّ إذا قام دليل أقوى على خلافه. (أَلاَ من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه، ولو كان تحت عمامتي هذه، وإنما حكم الحكان ليُحيياما أحيا القرآن، ويميتاما أمات

ص: 267

القرآن، وإحياؤه الاجتماع عليه، وإماتته الافتراق عنه، فإنَّ جرَّنا القرآن اليهم اتبعناهُم وإن جرّهم الينا اتبعونا) الشعار ککتاب علامة القوم في الحرب وفي السفر وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضاً(1)، وكان شعار الخوارج (لا حكم إلا الله)، أو (لا حكم إلاّ للهِ)، وقال بعض الشارحين: كان شعارهم أنهم يحلقون وسط (رؤوسهم)(2) و يبقون الشعر مستديراً حوله كالإكليل(3)، وقال بعضهم: المشار اليه بهذا الشعار مفارقة الجماعة والاستبداد بالرأي(4)، والعِمامة بالكسر مايلف على الرأس، والمغفر و البيضة، وقيل في قوله (عليه السلام): (ولو كان تحت عمامتي هذه) أي ولو اعتصم واحتمى(5) بأعظم الأشياء حرمة، وقيل: کنی بها عن أقصى القرب من عنايته أي ولو كان ذلك الداعي في هذا الحد من عنايتي به، وقيل: أراد ولو كان ذلك الداعي أنا وقوله (عليه السلام) وإنَّما حكم الحكمان جواب عن شبهة التحكيم(6) ووجوب متابعة الحكمين وفي بعض النسخ (فإنّما)(7) بالفاء واحياؤه أي ما يحييه القرآن هو الاجتماع عليه واماتته أي ما يميته الافتراق عنه فيكون من اضافة المصدر إلى الفاعل، أو(8) هو من اضافته إلى المفعول فالمعنى أن الاجتماع على القرآن احياء للقرآن إذ

ص: 268

به يحصل الأثر والفائدة المطلوبة من القرآن أي عبادة الله عز وجل وطاعته والافتراق عنه اماته(1) [له](2) أي محق و ابطال له والغرض أن من لم يحكم بحكم القرآن لم يقتصر على ترك احياء ما أحيي القرآن ولم يرضَ(3) بعدمه، بل أمات القرآن أيضاً. (فلم آتِ - لا أبالكم - بجراً، ولا ختلتكم عن أمركم، ولا لبسته علیکم. إنّما اجتمع رأي ملأكم(4) على اختيار رجلين، أخذنا عليهما أن لا يتعدّيا القرآن، فتاها عنهُ، وتر کا الحق وهما يبصرانه(5)، وكان الجور هواهما، فمضيا عليه، وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحكومة بالعدل، والصَّمد للحقِ. سُوء رأيهما، وجور حُکمهما) اتيت الأمر أي فعلته، ولا أبالك أكثر ما يذكر في المدح أي: لا كافي لك غير نفسك، وقد يذكر في معرض الذم نحو لا أم لك، وقد يذكر في معرض التعجب و دفعاً للعين كقولهم: لله دُّرك، وقد يذكر بمعنی جدّ في أمرك وشمِّر؛ لأن من له أب اتكّل عليه في بعض شأنه وقد يحذف اللاّم فيقال: لا أباك بمعناه و المناسب للمقام الذّم، والبُجر بالضم والفتح وفي النسخ بالضم (الداهية)(6) و (الأمر العظيم)(7)، وختله كضربه أي: خدعه وختل الذئب الصّيد إذا تخفأله، ولبس(8) عليه الأمر كضرب أي: خلطه و التلبيس التخليط، و التشديد للتشديد و التكثير، والملأ بالتحريك الجماعة

ص: 269

وتاها أي ضلاّ، والجور ضدّ العدل و نقیض(1) القصد، والهوى مقصوراً ارادة النفس والعشق و يستعمل في الخير والشر و(الصمد القصد)(2)، ويظهر من الكلام جوابان عن شبهتهم في التحكيم: أحدهما: إنّه لم يكن التحكيم واختيار الرّجلين برضاه (عليه السلام) واختياره، وإنّما ذلك أمر اتفقوا عليه کما ذکره أرباب السّير، وثانيهما: إن الرضا على تقديره إنَّما كان بما حکما به متبعين للحق قاصدين للعدل لا مطلقاً ولا حرج(3) في الرّضا بحكم أحد إذا حكم بالحق و اتبع أمر الله ولا ينافي ما تشبثوا به من أنه لا حكم إلاّ الله، ويظهر من ذلك عدم وجوب اتباع ما حكما به / ظ 171 / لخروجهما عما شرط عليهما وتعمدهما الجور والخروج عن الحق اتباع لهواهما.

وكنيته أبو بحر وشهد مع علي (عليه السلام) الجمل ولم يشهد صفين مع أحد الفريقين، واللجب بالتحريك(1) الصّياح(2) [واختلاط الأصوات، ولعلّ خفض الصوت كان من عادتهم، والكلمة غير موجودة في بعض النسخ](3) و(القعقعة: حكاية [صوت](4) السلاح ونحوه)(5)، واللجم جمع لجام ككتب وكتاب و(الحمحمة: صوت الفرس دون الصهيل)(6)، و(الخيل: جماعة الأفراس لا واحد له)(7)، وقيل: واحد خائل لأنه يختال ويتكبر(8)، وثار الغبار أي: سطع واثاره غيره، ولعل اثارتهم الأرض بأقدامهم كناية عن شدة وطنهم الأرض وزحامهم، لا ما ذكره بعض الشارحين من أن المعني: أنهم يثيرون التراب بأقدامهم؛ (لأنَّ أقدامهم في الخشونة(9) كحوافر الخيل)(10) فإنَّه بظاهره ينافي ما سبق من قوله (عليه السلام) لا يكون له غبار اللهم

ص: 271

إلاّ أنَّ يكون المنفي الغبار الشديد الذي جرت العادة بسطوعها عند مسیر الجيوش و الفرسان، و النَعام بالفتح اسم جنس للطائر المعروف يقع على الواحد و الجمع، وصاحب الزنج اسمه عليّ وكان يدّعي أنّه عليّ(1) بن محمد بن أحمد بن عیسی بن زید [بن علي](2) بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السَّلام)، وأكثر أرباب السّير قدحوا في نسبه خصوصاً الطّالبيون و جمهور النسابين(3) اتفقوا على أنّه من عبد القيس وإنه علي بن محمد بن عبد الرحيم جدّه محمد بن حكيم الأسدي أحد الخارجين مع زيد بن [علي (عليه السلام) على هشام بن عبد الملك، وفي بعض الأخبار أن ارتفاع أمره كان قريباً من وفاة سيدنا أبي محمد](4) الحسن العسكري (عليه السلام) وإنه شغل أمره أصحاب الخليفة عن الفحص عن حال القائم (عليه السلام) وكان وفاته (عليه السلام) سنة ستين ومأتين في أيام المعتمد، وقيل في أيام المعتز، والأول أصح وبعض الناس كانوا يرمونه بالزندقة و الإلحاد، وكان

ص: 272

يقتل الرّجال و النساء(1) والأطفال والشيخ الفاني والمريض وكان أكثر اتباعه في أوّل الأمر عبيد الدهاقين بالبصرة من الزنج استمالهم إلى نفسه بالمواعيد واستنقاذهم من أيدي ساداتهم و استخلاصهم من سوء الحال وما يلقونه من شدة العبودية وحلف لهم بالأيمان الغليظة إنه يملكهم الأموال و الضياع ويجعلهم حكاماً على السادة وكانوا مشاة حفاة أقدامهم عراض غلاض وقد اشار اليه (عليه السّلام) بقوله: (يثيرون الأرض بأقدامهم كأنها أقدام النعام) وقيل كان(2) قدومه البصرة سنة أربع وخمسين وماتین وذكر المسعودي في مروج الذهب(3) أن هذه الوقعة بالبصرة هلك فيها من أهلها ثلاثمائة ألف انسان، وقصة ما فعله بأهل البصرة وغيرهم بطولها مذكورة في شرح الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد(4)، ثم قال (عليه السلام): (ويلٌ لسكككم العامِرة، والدّور المُزخرفة التي لها أجنحة كأجنحة النسور، وخراطيم كخراطيم الفيلة، من أولئك الذين لا يندب قتيلهم، ولا يفقد غائبهم) السكك جمع سِكة بالكسر، وهي (الزقاق)(5) و (الطريق المستوي)(6) و(الطريقة المصطفة من النخل)(7)، والمزخرفة المزينة، أو المزينة بالذهب، و الزخرف في

ص: 273

الأصل (الذهب)(1)، وأجنحة الدّور المشبهة بأجنحة النسور رواشنها(2) على ما ذكره بعض اللغويين، وقيل: الجناح و الروشن يشتركان في اخراج الخشب من(3) حائط الدار الى / و 172 / الطريق بحيث لا يصل إلى الجدار المقابل فيبني عليه ولو وصل فهو السّاباط، و الفرق بينهما إن الجناح يوضع له أعمدة من الطريق، بخلاف الروشن وخراطيمها ما يعمل من الأخشاب و البواري بارزة عن السقوف(4) لوقاية الغرف(5) ونحوها عن الأمطار وشعاع الشمس، وقال بعض الشارحين: الأجنحة الرواشن وما يعمل من الأخشاب(6) و البواري کما ذکر والخراطيم الميازيب التي تطلى بالقار یكون نحوا من خمسة أذرع، أو أزيد تدلى من السطوح حفظاً للحيطان(7) والنسر الطائر المعروف سمي به؛ لأنه ينسر اللحم وغيره أي ينتفه ويقتلعه والفيلة کعنبة جمع فِيل بالكسر، و النُدبة بالضم البكاء على الميت وعّد محاسنه(8) وفقده كضربه أي: عدمه و افتقده وتفقده أي: طلبه عند غيبته، ومات فلان غیر فقید و لا حميد وغير مفقود، أي: لا يُكترث لفقدانه ولا يبالي به وكونهم لا يندب قتيلهم، ولا يفقد غائبهم؛ لأنَّهم كانوا عبيداً غرباء لم يكن لهم أهل وولد يبكون عليهم و يفتقدونهم، وقيل إنه وصف لهم بشدة البأس والحرص

ص: 274

لى القتال، وإنهم لا يبالون بالموت، وقيل: لا يفقد غائبهم لكثرتهم، وإنَّه إذا قتل منهم قتیل قام غيره مقامه. (أنا كابُّ(1) الدنيا لوجهها، وقادرها بقدرها، وناظرها بعينها!) كببت الشيء كمددته(2)، أي قلبته وصرعته، وكذلك أكبته فأكب هو على وجهه وهو من النوادر، وكبّ الإناء اهراق ما فيه، والمراد بكب الدنيا على وجهها إما تركها وعدم الالتفات إليها كمن يكفأ الإناء لأنه لا حاجة له فيه وحكي عن عیسی (عليه السلام) إنّه قال: أنا الذّي كببت الدّنيا على وجهها، ليس لي زوجة تموت، ولا بيت يخرب. وسادي الحجر، وفراشي المدر، وسراجي(3) القمر(4)، وإمّا العلم بباطنها وفنائها وما يلحقها من التغير و الانقطاع کما يقال: قلبت هذا الأمر ظهراً لبطنّ فإنَّ قلب الشيء يورث الاطلاع على باطنه [...](5)، وعلى الوجهين وإن كان مناسباً لما بعده إلاّ أنّه لا يظهر ملائمته لسابق الكلام فلعلّه حذف السّيد (رضي الله عنه) كلاماً من البين كما هو دأبه، و يحتمل أن يراد به ما یعّم الاطلاع على الأمور الغائبة فإنّها بمنزلة الوجه الآخر للدنيا يظهر لمن يقدر على كب الدنيا و قلبها و يخفى(6) على من لا يرى إلّا الحاضر منها وحينئذ يناسب الكلام السابق و القدر بالتحريك و التسكين و يوجدان في النسخ مبلغ الشيء ومقداره وقدر الشيء كنصر وضرب أي عرف قدره قال الله عزّ

ص: 275

وجل: «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»(1)، أي ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق تعظيمه وناظرها بعينها أي أنا انظر إلى الدنيا بعين يليق أن ينظر اليها بها وهي عين الحقارة أو العبرة أو ما يعمّ الاطلاع على عواقبها وما سيكون فيها و يحتمل على بعد أن يراد بالعين الذات و النفس أي أنا أراها و أعرفها بحقيقتها وكنهها بخلاف غيري فإنّه لا يرى إلاّ شبحها و خیالها.

ومنها(2) [...](3) يُومِئ به إلى وصف الأتراك: (كأنَّي أراهم قوماً كأنَّ وجوههم المجانُّ المطرقةُ، يلبسون السَّرَقَ و الديباج، و يعتقبون الخيل العتاق) التُرك بالضم الجيل المعروف من الناس وكأنَّي أراهم أي: اعلم حالهم وانظر اليهم بعين البصيرة من غير شك كما ينظر الانسان الى شيء و يحس به، والمجان جمع مِجَن بكسر الميم وفتح الجيم وهو (التُرس)(4)، و المُطْرَقة بضم الميم وسكون الطاء المهملة وفتح الراء على صيغة المفعول من الأفعال کا في بعض النسخ(5) أي: التي قد أطرق بعضها إلى بعض أي ضُمت طبقاتها. كطبقات النعل، (يقال: أطرق النعل وطارقها)(6) (إذا صيرّها طاقاً فوق طاق(7)، وركب بعضها فوق بعض)(8) وفي بعض النسخ على صيغة التفعيل،

ص: 276

أي: كالتروس المتخذة من الحديد مطرق بالمطرقة وهي آلة الحدادين من الطَرق بالفتح وهو الضرب والدّق، وقال ابن الأثير في النهاية بعد رواية / ظ 172 / التخفيف: (ورواه بعضهم بتشديد الرّاء للتكثير، والأول أشهر)(1)، والسرق بالتحريك جمع سرقه بالتحريك أيضاً أي: (شقق الحرير)(2) أو(3) جيدة، وقيل: لا تسمی(4) سرقة إلاَّ إذا كانت بيضاء، وهي فارسية أصلها (((سره)) أي الجيد)(5)، والديباج ثوب سداه و لحمته أبريسم، ويقال هو معرب(6) ثم كثر حتى اشتقت(7) العرب منه فقالوا: دبج(8) الغيث الأرض کضرب إذا سقاها فأنبت أزهار مختلفة؛ لأنَّه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء، فقيل: زائدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالباء، فيقال: دبابيج وقيل: أصلّية، والأصل دِباج بالتضعيف فأبدل من أحد المضعفين حرف العلّة ولهذا يرّد في الجمع إلى أصله فيقال: دبابيج بباء موحدة بعد الدّال(9). ويعتقبون الخيل أي يحبسونها لينتقلوا من غيرها إليها على ما ذكره بعض الشارحين(10)، يقال: اعتقب السلعة إذا