رقم الإيداع في دا رالكتب والوثائق العراقية ببغداد 2978 لسنة 2018

مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف LC:

BP38.08.S24 B3 2018

المؤلف الشخصي: السلامي، غيداء كاظم عبد الله - مؤلف.

العنوان: بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة لعلاء الدين محمد بن ابي تراب الحسني /

بيان المسؤولية: دراسة وتحقيق م. د. غيداء كاظم عبد الله السلامي؛ تقديم نبيل قدوري حسن الحسني.

بيانات الطبع: الطبعة الأولى.

بيانات النشر:

کربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي: 6 مجلد؛ 24 سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة؛ 514).

سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة؛ 153).

سلسلة النشر: (سلسلة تحقيق المخطوطات؛ 9).

تبصرة عامة: الكتاب في الاصل رسالة ماجستير.

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن ارجاعات ببليوجرافية.

موضوع شخصي: الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الإمام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - احاديث.

موضوع شخصي: کلستانه اصفهاني، محمد بن أبي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - رسائل.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للهجرة - كلمات قصار.

مؤلف اضافي: الحسني، نبيل قدوري، 1965-، مقدم.

مؤلف اضافي: دراسة ل (عمل): کلستانه اصفهاني، محمد بن ابي تراب، توفي 1110 للهجرة -- بهجة الحدائق في شرح کلمات کلام الله الناطق.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة - جهة مصدرة.

عنوان اضافي: بهجة الحدائق في شرح کلمات کلام الله الناطق.

عنوان اضافي: حدائق الحقايق في شرح كلمات كلام الله الناطق

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

ص: 2

سلسلة تحقيق المخطوطات

وحدة تحقيق الشروحات (9)

بهجة الحدائق فی شرح نهج البلاغة

لعلاء الدین محمد بن أبی تراب الحسنی کلستانه المتوفی سنة 1110 ه

الجزء الثانی

دراسة وتحقیق

م. د. غیداء کاظم السلامی

إصدار

مؤسسة علوم نهج البلاغة

في العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى 1439 ه - 2018 م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني:

www.inahj.org

الإيميل:

Info@Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ»

صدق الله العلي العظيم

سورة هود الآية 88

ص: 5

ص: 6

فباعوها من علي (عليه السّلَام) فبلغ قومها خبرها فقدموا المدينة فعرفوها فأخبروه (عليه السّلَام) بموضعَها منهم ومكانها لديهم فأعتقها وتزوّجها، وقيل سبيت في أيام الرسول (صلى الله عليه وآله) لما بعثه الى اليمن ويدّل على الأوّل بعض الرّوايات(1)، وعلى الثالث بعضها(2) (تَزُولُ الجِبَالُ وَلاَ تَزُلْ، عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ اعِرِ اللهَ جُمْجُمَتَكَ(3)) الكلام في معنی الشرط في صورة الاخبار أي: أن زالت الجبال فلا تزل أنت ولا تؤثر الفرار، و((النَّاجِذُ: آخر الأضراسِ))(4)، والنّواجذ أربعة بعد الارحاء(5)، ((ويَسمَّى الناجذر ضِرْسَ الحُلُمِ؛ لأنَّه ينبت بعد کمالِ العقلِ))(6)، وقال في العين: هي السنّ بين الأنياب والأضراس(7)، وفي القاموسُ هي ((أقصى الأضراس، وهي أربعة، أو هي الأنياب، أو التّي تلي الأنياب، أو هي الأضراس))(8) كلها والأمر بالعضّ على النّاجذ أمّا على الحقيقة، و سيجيء في كلامه (عليه السّلَام) في تعليم أدب الحرب (وعَضُّوا عَلَى النَّواجِذِ فإنَّهُ

ص: 8

اَنْبا(1) لِلسِيُّوُفِ عن الهام) أي: أدفع لها عن الرّؤوس قيل إذا عضّ الانسان على الاسنان(2) اشتدّت عظام رأسه وتصلّبت أعصابه فلا يؤثر فيها السيّف تأثيرا بالغاً وقيل فائدته ذهاب الخوف، وربط الجأش وزوال الرعّدة الناشئة عن الخوف کالبرد أو على المجاز والمراد الجدّ في أمر الحرب ودفع الخوف والجبن(3) عن النفس، والجُمجُمة بالضم عظم الرأس المشتمل على الدّماغ واعادتها بذها في سبيل الله، ونظِيره قوله تعالى: «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا»(4) قیل اومئ (عليه السّلَام) الى أنه لايقتل ولو قال بِعَ اللهِ كانَ مِشعراً بالقتل، ويمكن أن يكون أشعاراً بأنّ الشَّهادة تستلزم(5) الحياة القوله سبحانه: «بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ»(6) ويناسبه استلزام الإعارة نوعاً من الأخذ أي وطن نفسك على القتل المستلزم للحياة، وعلى الوجه الأوّل يكون الرضا بالبذل منزلا منزلة الأقباض (تِدْ فِي الأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْمِ بِبَصَرَكَ أَقْصَى القَومِ، وَغُضَّ بَصَرَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللهِ سُبْحَانَهُ) تِد أمر من وتَده کوعده [أي](7): اثبته کالوتد في الأرضِ(8)، وَالرمي بالبصر إلى الأقصى كناية عن عدم قصر الهمّة على رفع الأدنى فلا ينافي في غضَّ البصر، وقيل الغض عدم النظر إلى الأدنى لا مطلقاً فلا ينافي في النظر إلى الأقصى، ويمكن

ص: 9

أن يراد بالغض النظر لا بملاء العين بل بالمؤخر كما قال (عليه السّلَام) في موضع آخر: (والحَظُو(1) الشزر(2)) وهو بالفتح النظر بالمؤخر کما یکون عند الغضب(3)، وقيل هو النظر يمينا وشمالًا إذ(4) النظر (البالغ)(5) مواجهاً البريق السيّف ولمعان الدرّوع مما يوجب الخوف ويورث الجبن أويفهم منه العدوّ الجبن أوّلهما معاً ويمكن أن يكون الأمران جزئين أي: إذا نظرت الى الأدنى فإنَّ رؤية السيّوف وكلّ مخوف عن قريب(6) يورث الجبن وهذا غير الوجه الثاني ثم أمره (عليه السّلَام) بالتوكل والعلم بأنَّ النّصر من عند الله الا بالكثرة والقوّة كما قال سبحانه: «وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»(7)؛ وذلك ممّا يؤكد الثبات.

النِّسَاءِ، سَيَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ، وَيَقْوَى بِهِمْ الْإِيمَانُ) وددت كعلمت أي: تمنّيت وشهده کسمعه حضره، والهوى مقصوراً ميل النفس وإرادة القلب والجمع الأهواء(1)، والرُعّاف بالضّم الدّم يخرج من الأنف(2) ويكون مصدراً والفعل کنصر ومنع وعلم / و34 /، وسيرعُف في النسخ بضّم العين والاسناد الى الزّمان اسناد الى الظّرف أو الشرط والمعد بحسب المصلحة، ويدل الكلام على ترتيب الثواب على نية الخير وإن لم يكن مقدوراً للمكلّف؛ وذلك تفضّل منه سبحانه على عباده.

إيمانهن فقعودهُنَّ عن الصّلَوة والصَّيام في أيّام حيضهنّ، وأَمّا نقصان عقولهنّ فلاشهادة لهنّ إلاَّ في الديّن وشهادة امرأتين برجل، وأمّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهن على الأنصاف من مواریث الرّجال، وكفاك دلالة على نقصان عقلها ما روته أرباب السّير أنّها أخذت يوم الجمل كفّا من حصى فحصبت به أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلاَم) و صاحَتْ بأعلى صوتها شاهت الوجُوه کما صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) یوم حُنين فقال لها قائل: «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى»(1)، و كونهم جند المرأة يدل على دناعتهم کما یدّل على نقصان عقلهم ثم ذمّهم (عليه السّلاَم) باتباع البهيمة، وقد كان الجمل راية عسكر البصرة قتلوا دونه کما یقتل الرّجال تحت راياتهم وكان شجعانهم يأخذون بخطام(2) الجمل، وكان لا يأخذ أحد به إلا قتل أو قطعت يده وروی أنه أخذ الخطام سبعون رجلًا من قريش قتلوا كلهم، وقد بين (عليه السّلاَم) اتباعهم إيّاها بقوله: (رَغَا فَأَجَبْتُمْ، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ) بالضم والمد ((صوت الإبل))(3) أو (صوت ذوات الخف)(4) أو صوت الإبل والنعام والضّبع(5)، يقال: رغا البعير يرغو رُغاءً إذا ضجَّ عند شد المحمل ونحوه، (والعقر الجرح)(6)، يقال: عقره كضربه، وقال في العين: عقرت الفرس

ص: 12

کسفت قوائمه بالسّيف، وكذلك يفعل بالناقة فاذا سقطت تنحر مستمکناً(1) منها(2)، والكَسْفُ قَطْعُ العرقوب(3)، وروى أنه (عليه السّلَام) لما رأى أنّ الجمل مّا دام قائماً لا(4) تُطفأ الحرب، وضع سيفه على عاتقه(5)، وعطف نحوه وأمر أصحابه بذلك، ومشی نحوه، والخطام(6) مع بنی ضبة فاقتتلوا(7) قتالًا شديداً، وقُتِل منهم جمّ غفير، وخلص علي (عليه السّلَام) في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل، فقال لرجل من النخع اسمه بُجيرُ(8): دونك الجمل يا بُجيرُ، فضرب عجز الجمل بسيفه، فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الأرض، وهو باطن عنقه وعج عجيجاً لم يسمع بأشد منه، ففرت الرجال وتفرقت کما تطير الجراد في ريح عاصف، واحتملت عائشة بهودجها الى دار عبدالله بن خلف(9)، وأمر (عليه السّلَام) بالجمل أن يحُرَق ثم يُذرّيْ في الريّح(10)، وقال (عليه السّلَام) لعنه الله من دابة فما اشبهه(11) بعجل بنی

ص: 13

اسرائيل ثم قرأ: «وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا»(1)، وقال السّيد الأجل (رضي الله عنه) في شرح قصيدة السّيد الحميري(2) (رحمهُ اللهُ) رأى من هذا الجمل كل عجب؛ لأنه كان كلما قطعت قائمة من قوائمه ثبت على أخرى حتّى روى أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) نادى اقتلوا الجمل فإنّه الشيطان وإن محمد بن أبي بكر(3)، وعمّار بن یاسر(4) (رحمهما الله) تولَيا عقره (أخلَاقُكُمْ دِقَاقٌ، وَعَهْدُكُمْ شِقَاق، وَدِينُكُمْ نِفَاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ) الاخلاق جمع خلق بالضم وضمتين وهو الطبيعة

ص: 14

والسّجية أي الصفة الباطنة(1)، والدّقيق ضد الجليل، وقال في العين: الدقة على أربعة / ظ 34 / أنحاء: الدقيق الطّحين، والدّقيق الأمر الغامِض، وَ الدّقيق الرجل القليل الخير، والدقيق الشيء الذي لا غلظ(2) فيه(3) ودقة الأخلاق دنائتها(4)، والشقاق بالكسر ((الخلافُ والعداوةُ))(5)، ولعل المعنى: عهدكم يثمر ما يثمره العداوة والخلاف(6)، وكأنَّه شقاق ليس بميثاق أو ما أنفقتم عليه، وصَار کالميثاق بينكم هو نقض العُهود والخلاف والدين أما المضادّ للكفر فناسب(7) الوجه الأول أو العادة والشأن فوافق(8) الثاني، والنفاق ابطان الكفر أو أن يظهر أحد غير ما أضمر(9)، وقال في النهاية: هو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي يستر کفره و يظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفاً، وهو مأخوذ من النافقاء(10) ((إحدى حِجَرة اليَربُوعَ، يكتمها ويُظهر غيرها، وهو موضِع يرقِّقه، فإذا أتى من قِبَل القاصِعاء، ضرب النافقاء برأسه، فانتَفقَ، أي: خرجَ))(11)، وقيل هو مأخوذ

ص: 15

من النّفق بالتحريك وهو سَرَب [يستتر فيه](1) لستره كفره(2)، الزُّعاق بالضمّ المالِح(3)، و((يقالُ طعام مزعوق(4) إذا كثر ملحه))(5)، والذّم بكون مائهم زعاقاً أما لسوء اختيارهم في بناء المدينة والاستيطان مع(6) قرب الموضع بالأُبلّة(7)، وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام إحدى الجنّات الأربعة، والمدينة اليوم بها، وفيها العشَّاروُنَ، وقد قال (عليه السّلاَم) في هذه الخطبة سيكون في التي تسمى الابُلّة موضِع أصحاب العُشور، وأمّا التأثير ذلك الاستيطان في أخلاقهم بل وأفعالهم، وأمّا لاستلزامه المرض وسُوء المزاج، وفي ذلك الذّم فائدة تنفير كثير من الناسِ عن المقام معهم، وتفرّق جمعهم (الْمُقِيمُ(8) بَیَنْ أَظْهرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ، وَالشاخِصُ عنْكُمْ مُتَدَارَكٌ برَحَمْةٍ مِنْ رَبِّهِ) الإقامة بين الأظهر اقامة بين القوم فإنَّهم لمحاماتهم عنه ودفعهم من أراده بسوء كأنَّهم مقبلون من جوانبه على عدوّه فهو بين أظهرهم(9)، والمُرتَهَن على

ص: 16

صيغة المفعول هو المرهُون المأخوذ لينوب مناب الحق، فلا يخرج من يد المِرتهِن على صيغة الفاعل إلاَّ أن يؤدي الحقّ، والشخوصِ کالخروج [الخروج](1)، وشَخَص المسافرُ کمنع ذهب الى بلد أو مکان(2)، والتَدارُك التّلاحق يقالُ: تدارك القوم إذا لحق(3) آخرهم بأوّلهم(4)، والتّدارك بالرحمة أن تلحقه الرحمة كأن المقيم بينهم فاتته(5) الرحمة، وتركته فابتلي بالإقامة ثم يفعل جميل استحق أن تدركه وتلحقه، فلحقته و خلصته من المصائب الدنيوية، أو الآخروية التّابعة لمجاورة الفاسقين، أو من عموم العذاب إيّاه إذا نزل(6) بالفاسقين، أو للجميع، ويمكن أن يراد بالشاخص من لم يحضرهم فالتّدارك بالرحمة عدم ابتلائه بالمقام في ذلك المقام والأوّل أظهر (كَأَنّي بِمَسْجِدِكُمْ

كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ، قَدْ بَعَثَ اللهُ عَلَيْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَمِنْ تَحْتِهَا، وَغَرَّقَ مَنْ

فِي ضِمْنِها) وفي رواية أخُرىْ (وَايْمُ اللهِ لَتُغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ حَتَّى كَأَنّ أَنْظُرُ إِلى

مَسْجِدِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ) وَفي روَايَةِ أخُرى (كَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِي

لجّة بَحْرٍ) الجؤجؤ كهُدهُد ((الصّدر))(7) أو ((عظامه))(8)، وجُوجُؤ السّفينة صدرها(9)، وجثم الطّائر والنعام والإنسان كضرب ونصر تلبدَّ بالأرض ولزم

ص: 17

مكانه فلم يبرح أو وقع على صدره وجثوم الطّائر كبروك الإبل(1)، قال بعض الشّارحین(2): الصّحيح أن المخبرَ به قد وقع فإنَّ البصرة قد غرقت(3) مرتين، مرة في أيّام القادر بالله(4)، ومرّة في أيّام القائم(5) بأمر الله، غرقت بأجمعهَا ولم يبق منها إلا مسجدهَا الجامع [...](6) بارزاً بعضها كجُوجُوءِ الطّائر حسب ما أخبر به أمير المؤمنين (عليه السّلاَم)، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضِع المعروف الآن بجزيرة الفرس، ومن جهة الجبل المعروف / و35 / بجبل الشنام، وخربت دورها، وغرق(7) كل ما في ضمنها، وهلك كثير من أهلهَا. وأخبار هذين الغرقين معروفة عند أهل البصرة

ص: 18

يتناقلها(1) خلفهم(2) عن سلفهم(3) وقال بعضهم: ظاهر قوله (عليه السّلَام) في هذه الخُطبة (وَإنّي لأعَرِفَ مَوْضِعَ مُنَفَجِرَةٍ مِن قَرْيَتكُم) أن لا تكون(4) من ناحية أخرى بل من أرضهم(5)، ويمكن أن (تكون)(6) كلمة (من) للتبعيض، لا صلة للانفجار، و الانفجار هو السّيلان، فالمعنى إني لأعرف مجراهُ من قريتكم، والقول بأن المخبر به سيقع وإن(7) كان محتمّلا إلا أنّه يستدعي عمارة المدينة القديمة التّي فيها المسجد، وكون المراد ستغرق المدينة الجديدة على وجه لا(يبقى)(8) أرض بارزة سوى مسجد القديمة لا يخلو عن بعد (أَرْضُكُمْ قَرِيبَةِ مِنَ الْمَاءِ، بَعِيدَةٌ عن الْسَّمَاءِ(9))، قال بعض الشارحين: معنى قربها من الماء كونها قريبة من الغرق بالماء، وأما بُعدها عن السّماء فإنَّ أرباب علم الهيئة وصناعة التنجيم يذكرون أن أبعد موضع في الأرض عن السّماء [الأُبلّةُ](10)، وذلك موافق لقوله (عليه السّلَام). ومعنى البعد عن السّماء هاهنا هو بعد تلك الأرض المخصوصة عن دائرة معدّل النّهار والبقاع، يختلف في ذلك. وقد دّلت الأرصاد والآلات النّجومية على أن أبعد موضع في

ص: 19

المعمورة عن دائرة معدل النّهار هو الأُّبلة، وهو قصبة البصرة(1) انتهى. وفيه نظر واضح، وقيل المراد بعدهَا عن سماء الرحّمة، والجود الآلهي مستعدة لنزول العذاب ولا يخلو عن بعد ولعل الأظهر أن المراد کونها هابطة لقربها من البحر وهبوطها يدخل الماء بساتينهم إذا مدّ البحر، و انخفاض الأرض يعدها للعفونة في هوائها، واشتداد الحر، وحصول الأمراض، ومع ذلك مضنّة للغرق(2)، ولا يبعد أن (تكون)(3) العفونة مورثة لسوء الخلق، وضعف العقل، كما يشعر به قوله (عليه السلام) بعد هذا الكلام. (خَفَّتْ عُقوُلُكُمْ، وَسَفِهَتْ حُلُومُكُم) السّفه محركة ((ضدُّ الحِلْمِ، وأصله الخِفَّةَ والحركةُ))(4)، ومنه قولهم: (تسفّهت الرّيح الشَّجر أي: مالت به)(5)، ويقال: سفِه فلان بالكسر إذا كان مُضطرب الرأي(6)، (والسّفيه الجاهل)(7)، والحُوُم جمع حلم بالكسر، وهو ((العقل و الأناءة))(8)، وقد ظهرت خفة عقلهم في اتباع المرأة والبهيمة، والخروج عليه (عليه السّلاَم) (فَأَنْتُم غَرَضٌ لِنابِلٍ، وَأُكُلَةٌ لآكِلٍ،

وَفرِيسَةٌ لِصَائِلٍ) الغرض بالتحريك ((الهَدَفُ))(9)، والنّابل صاحب النبل كاللابن صَاحب اللّبن، و ((النبل بالفتح السِّهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد

ص: 20

لها من لفظِها))(1)، وقيل واحِدَها نبلْة(2)، و(تقول)(3): نَبلْت فلاناً كنصرته إذا رَميْتَه بالَنْبلِ(4)، ((والُأكْلَةُ بالضّم اللُقُمة))(5) و فريسة الأسدما يفترسه أي: يصيده ويقتله، وأصل الفرس أن يدّق الأسد عنق ما يصيده(6)، ثم كثر حتى سمّي كل(7) قتل [فَرْساً](8)، وروى النهي عن فرس الذّبيحة، وهو کسر عظم رقبتها قبل أن تبردُ، والصّولة الحَملْة والوّثْبة(9)، وفي المثل: (رُبَّ قول أشدّ من صولٍ)(10)، وهذه الأوصاف مّما يترتب على خفة العقل والسّفه؛ الأن طمع القاصد بالأذي لطائفة إنما ينشأ من علمه بجهلهم بوجوه المصَالح والتّدابير، ويمكن أن يكون الأوّل من الثلَاثة إشارة الى كونهم مقصداً لمن يريد أذاهم، والثاني كناية عن كونهم معرضا؛ لأن يطمع في أموالهِم، والثالث عن كونهم بصدد أن يفترسهم من يقصد قتلهم واستئصالهم، ويحتمل أن يكون الكلام مسوقاً للدّعاء علَيهِمْ.

ص: 21

فهوُ مَردود فْيِ بَيتْ المالِ، فَإنَّ الْحَقَّ الْقَدْيِمَ لا يُبطِلْهُ شَيء، ولو وجدتُه قَدْ تُزوِّجَ بهِ النسّاءِ، وَفُرّقَ في البُلْدان، لرَدَدَتَهُ اِلى حَالهِ؛ فَإنَّ في الْعَدْلِ سَعَةً، وَمَنْ ضَاقَ عَنْهُ الحق فَالْجَورُ عنه أضْيَق.(1)، قال: ((وقال الكلبي: ثم أمر (عليه السّلاَم) بكلّ سلاح وُجِد لعثمان في داره مّما يقّوي به على المسلمين فقبض، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل الصّدقة، فقبضت، وأمر بقبض سيفه و درعه، وأمر أن لا يعرض لسلاح وُجِد له لم يقاتل به المسلمون، وبالكف عن(2) جميع أمواله التي وجدت في داره و في غير داره، وأمر أن (تُرتَجَع)(3) الأموال التّي أجاز بهَا عثمان حيث أُصيبَتْ وأصيب أصحابُها. فبلغ ذلك عمرو بن العاص، وكان بأيَلة من أرض الشام، فكتب إلى معاوية: ما کنت صانعاً فاصنع، إذ قشرك ابن أبي طالب عن كلّ مال تملکه کما یُقشر عن العصا لحاءها، وقال الوليد بن عقبة(4) - وهو أخو(5) عثمان من أمه - يذكر قبض علي (عليه السّلَام) نجائب عثمان وسيفه وسلاحهِ:

ص: 23

بنى هَاشمٍ رُدُّوُا سِلاحَ ابْن أخْتِكُم *** وَلا تَنْهَبُوهُ لاَ تَحِلُّ مَنْاهِبُ

بنى هَاشِمٍ كَيفَ الهَوادِةُ بَينَنَا *** وَعِنْدَ عَلَيًّ دِرْعُهُ وَنَجائِبُهُ

قَتَلتم أخي كَيْما تَكُونوا مكانه *** كَمّا غَدَرَتْ يَوْماً بكسرى مَرازِبهُ

فأجابه: عبدالله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب(1) بأبيات طويلة من جملتها:

فلا تسئلونُا سَيْفَكُم إن سَيْفَكُم *** أضيع وألقاه لدى الروّع صاحِبهُ

وَشَبَّهْتَهُ كسرى وَقَدْ كانَ مِثْلهُ *** شَبِيهَاً بكِسرى هَديُه وضَرائِبهُ(2)

أي: كان كافراً کما کان کسری كافرا. وكان المنصور إذا أنشد هذا الشعر، يقول: لعن الله الوليد! هو الذي فرق بين [بني](3) عبد مناف بهذا الشعر(4) انتهي، واقتصاره (عليه السّلَام) علی رد قطائع عثمان دون ما أقطعه عن عمر بن [الخطاب](5) طائفة للجهاد أو غيره أمّا لعدم بقائه في أيديهم بقبض عثمان لموتهم أو غير ذلك، وأمّا للتقية والخوف من ثوران الفتنة، وتفرق عسکره

ص: 24

کما صرح به (عليه السّلاَم) في خطبة طويلة رواها محمد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) في الكافي(1) ذكر فيها (عليه السّلاَم) بعض البدع كتحويل المقام، وغصب فدك، وإنشاء التراويح، وأمُور غيرها فصلها (عليه السّلاَم)، وقال: لو حملت الناسِ على تركها، وحولتها إلى مواضعها إذاً لتفرق عني جندي حتّى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي، و فرض إمامتي(2)، ولم یکن عثمان عند النّاسِ كالشيخين حتّى يخاف (عليه السّلَام) من تغییر بدعه، كيف وقد خرج طائفة قليلة على عثمان و حصبوه على المنبر وحاصروه وقتلوه ولم ينصره أهل المدينة، والصحابة، وتركوه غير مدفون ثلَاثة أيام، ولم يقدر أولياؤه من بني أمية وغيرهم على دفنه في مقابر المسلمين، وقد كانوا يبايعونه [(عليه السّلَام)](3) في الشورى على سنة الشيخين، ولّما امتنع عنها (عليه السّلَام) وقبلها عثمان بایعه عبدالرحمن بن عوف عليها، وتابعهُ النّاس إلاّ قليل من الخواصّ، وليس الحال کَما يشعر به کلام الشّارح(4)، وصّرح به بعض الشارحين(5) من أنه لإختلاف(6) غرضهما، وجواز ما فعله عمر بن الخطاب، وأمّا ما علّل به (عليه السّلَام) ردّ(7) القطائع من اشتمال العدل على السّعة فواضح إذ به يتسق نظام العالم، ويصل كل ذي حقّ إلى حقه، وقد جعل الله لكل أحدٍ ما يسعه، وأمّا كون الجور أضيق على من ضاق

ص: 25

عليه العدل، فإمّا لأنّ من لم يرض بحقه وضاق(1) / و 36 / عليه الاقتصار عليه فبالأوُلى أن يصعب عليه الصّبر على جور جرى عليه ولو فكر في نفسه وتأمل في صعوُبته صَار الصّبر على الحقّ هنيئاً لهُ، ورضى بالكفّ عن حقوق النّاسِ وإن تاقت(2) اليها نفسه للحرص والجشع، هذا لو أريد بالجور الجاري عليهِ ولو أريد الصادر منه فالضيق(3) الأشد(4) لما يلحقه من العذاب في الآخرة أو للمكافاة الدّنيوية التّي قلّ ما ينجو الظّالم عن الابتلاء بما يوازي(5) ظلمهُ وابتلاء به أو بأشد من ذلك، وأمّا لما ذكره الشّارح من ((أن الوالي إذا ضاقت عليه تدبيرات أمُوره في العَدلْ فهي [...](6) في الجَورْ أضيق(7) عليه؛ لأنّ الجائر في مظنة أن يُمنع ويُصدّ عن جوره))(8)، وهذا الوجه لا يصفوُ عن التّخصيص وغيره، وأمّا لما ذكره بعض الشارحين(9) من أن من نزل عليهِ عدل اعتقد أنه قد أخذ منه ما ينبغي أخذه منه، وإذا نزل(10) عليه جور اعتقد انه أخذ منه ما لا ينبغي أخذه ولا شك أن أخذه(11) [...](12) أصعب

ص: 26

على(1) النّفسِ، وأضيق من أخذ ما ينبغي وهو أمر وجداني، وأمّا لما ذكره أيضاً من أن الأوامر والنَّواهي الالهية سدّت على الجائر وجوه التّصرفات الباطلة ولا يخلو عن بعد، ثم أن من شعب السّعة في العدل والضيق في الجور أنّه إذا جرى أمور الولاة في العطايا وغيرِها على مناهج العدل دون طرق الإفراط والتفريط تقاعد الناس عن طلب الزيادة والطّمع فيما [في](2) أيدي(3) الناس ويقنع كلّ بحقه وما في يده، وإذا اشاع الجور هاج حرصهم وكثرت أطاعهم فيتمنون الزيادة في الصلات، والعطايا، ويريدون غصب الأموال وغيره وكثيرا ما يمنعهم عمّا حاولوا مانع يقهرهم أو قاهر يغلبهم أو لا(4) تساعدهم(5) الأسباب والوسائل، فلا يلحقهم إلَّا كدّ باطل واكتساب مشقة من غير طائل ولو تيسر لهم الوصول الى مرادهم فربَما انقلب المغلوب غالباً، والمقهور قاهراً فانتقم بأكثر من ظلامته، أو ينتقم له غيره لصداقه أو قرابة على وجه أبلغ، وربمّا طمع في أموالهم من كان فوقهم فلا يصدّه مانع الابتناء الأمور على الجور فيخرج عنهم أضعاف ما غصبوا وبقي عليهم وزر ما(6) اكتسبوا ولحقتهم الندامة في الدّنيا والآخرة.

ص: 27

المَثُلاَتِ، حَجَزَهُ(1) التَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ) الصرّیح الخالص من كل شيء والتصریح کشف الأمر وانکشافه لازم متعدّ، والعِبَرَ کالعِنَب جمع عِبرة بالکسر، وهىَ مَا يعتبره الإنسان ليستدلّ به على غيره و يتّعظ به، والمَثُلاَت جمع مَثَلة بفتح الميم وضمّ الثاء وسكونها وهي العُقُوبَةُ(2)، وحجزهُ يحجزه [ويحجزه](3) منعه(4) وكفه، والتقوى الاسم من قولك:

اتّقيت الشَيء أي: حذرته، وأصله تقَيا قلبوُه للفرق بين الاسم والصفة(5)، وقَحَمَ الإنسان في الأمر كنَصَرَ، وتَقَتَحَّمَهُ واقتحمه رمی(6) نفسه فيه من غير روية وَتثبيثُ، ((والقُحْمَةُ بالضم: المَهْلَكَةُ))(7)، والشُبْهَةُ بالضم / ظ 36 / ((الالتباسُ))(8)، وسيجيء في كلامه (عليه السّلاَم) أنه إنّما سُمّيت الشُبهْة شُبهة؛ لأنّها تشبه الحقّ، وفي الكلام دلالة على وجوب الاحتياطِ واستحبابه، وكون الشّبهات مظّنة للمثلات يناسب الأوّل (أَلاَ وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ) الابتلاء الاختبار والامتحان، يقالُ بَلَوْتُهُ وَاَبلَيْتُهُ [وَابْتَلَيِتُهُ](9)، والاسمُ البلوى والبَليّة،

ص: 29

والمعروف أنّ الابتلاء يكون في الخير والشر من غير فرق بين فعليهمَا(1)، ومنه قوله تعالى: «وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً»(2)، والهيئة بالفتح وبکسر صورة الشّيء وحاله وكيفيّته، وفي کلام دلالة على ارتداد أكثر الأمة عن الدين بعد سّید المرسلين، وموت من مات على تلك الحال ميتة الجاهلية كما ورد في الأخبار عن الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين)، (وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالحقِّ

لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ القِدْرِ؛ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ

أَعْلاَكُمْ، وأَعْلاَكُمْ أَسْفَلَكُمْ) بلبلة الصّدر وساوسه، والبلابل هي الهموم والأحزان(3)، وفي الحديث: ((إنما عذابها في الدنيا البلابل والفتن))(4) يعني هذه الأمة، والبلبلة ((اختلاط(5) الألسنة))(6)، و((تفريق الآراء))(7)، وتبلبلت الألسن اختلطت، وغربلت الدقيق وغيره بالغربال بالكسر أي: نخلته حتى تميز الجيد من الرديء(8) وغربلت اللحم أي: قطعته، وقيل الغربلة القتل(9)، والمُغَرْبَلُ ((المقتولُ المنتفخُ))(10)، وعلى الأول يمكن أن يراد بالغربلة الاختلاط

ص: 30

إذ يختلط الدقيق بعضه ببعض عند غربلته فيكون كالتأكيد للفقرة السابقة وأن يراد التفريق(1) بين الخيار الأشرار أو(2) ذهاب خيارهم وبقاء أشراهم أو التقاط الأخيار للقتل والتعذيب، والسّوط الخلط(3) ساط القِدْر بالمِسواط(4)، ((والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط))(5) والكلام إخبار عّما جرى على الأمة من أمراء الجور من بني أمية وغيرهم، وما عرض لهُم من تشّتت الآراء، والوساوس في [قتال](6) أهل القبلة يوم الجمل وغيره، والهموم التابعة للوقائع، وتميز الهادين عن الضالين، وقتل كثير من خيار الصحابة والتابعين في الحروب وأيّام الحجّاج وبعدها، وفناء الأخيار بالموت والقتل، وبقاء كثير من الأشرار، وانحطاط الأكابر، وارتفاع [الأراذل](7) على ما يقتضيه شيوع الجور والفساد. ([وَ](8) لَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصُرَّوا،

وَلِيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَّ كَانُوا سَبَقُوا) الظاهر بقرينة باقي الخطبة كما سيجيء [باقي](9) [في](10) الروايات أنّ المراد بمن قصّر ثم سبق من قعد عن نصرته (عليه السّلاَم) بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومالوا إلى غيره، أو

ص: 31

شكوا في أمره ممَّن كان لهم سوابق في الإسلام أو غيرهم، ثم هداهم الله إلى المحجة البيضاء، ونصروه في حروبه وأطاعُوه في أوامره ونواهيه فتسميتهم سابقين بالنّظر إلى السّابق، أو لما يؤول اليه الحال، وبالطائفة الثانية من أبطل سوابقه في الإسلام للتقصير في أمره (عليه السّلاَم)، وفي صيغه المبالغة دلالة على بطلان السّوابق بذلك التقصير، وفي بعض النسخ (سابقون) في الموضعين ويحتمل أن يراد كل من انقلب حَاله لتقلب الأحول في الأزمنة المُسْتقبلة. (واَللهِ

مَا كَتَمْتُ وَشْمَةً، وَلا كَذَبَتُ كذْبْةً، وَلَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا المَقَامِ وَهَذَا الْيَومِ) حکی الجوهري عن ابن السّكيت : ((ما عَصَيْته وَشْمَةً أي: كلمةً، وما أصابتنا العامَ وشْمَةٌ أي: قطرةُ مطر))(1)، والمراد مَا كتمت كلمة ينبغي اظهارها أو يضار مّا يخبرهم به، والكذبة بالفتح کما في النسخ المرَّة من قولك: كذب کضرب(2) کذِّباً [وكذَّبا](3) وكذبةً [و](4) كذبة، والتنوين للتحقير(5) والمقام مقام الخلافة، واليوم يوم البيعة، وانکاره (عليه السّلاَم) على الخلفاء، وترك بيعتهم ستة أشهر أو(6) أقل مع اخبار الرّسول (صلىّ الله عليه وآله) إياه في أمر الخلافة دون اهماله دليل واضح على بطلانهم (أَلاَ وَإِنَّ الخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا، وَخُلِعَتْ لُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِي النَّارِ.) الشُّمس بالضمّ وبضمتين جمع شُموسِ وهو النّفور من الفرس الذَّي يمنع ظهرهُ وَلا

ص: 32

يستقّر لحدَّتِه(1)، وتقحّمت به النّاقة على صيغة التّفعل(2) أي: القَتهُ(3) في ورطة ومُهلكة(4)، وقحّم الفرسُ فارسَه إذا رماهُ فيها(5)، وفي بعض النسخ (قحَمّتْ بهم) على صيغة التفعّيل، والأصّح الأوّل (أَلاَ وَإِنَّ التَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ، حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا، وَأُعْطُوا أزِمَّتَهَا، فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ) المطايا والمطيّ جمع مطيّة(6)، وهي ((النّاقة التّي تركب مطاهَا))(7) أي: ظَهرَها، وقيل: يمطى بها في السّير أي: يمدَ(8)، والمطي يكونُ مفرداً أيضا / و 37 / ويذكر ويؤنث، وقيل: ويُذكَرُ المطيّة، و المَطايا فعالي وأصله فعائل(9) قلبت الياء الفاً(10)، ثم قلبت الهمزة [ياء](11) (لخفائها)(12) بين الألفين(13)، والذلُلُ بضمتين والأذلة جمع ذَلُولُ ضدّ الصّعب منَ الذِّل بالكسر وهو الليّن(14)، وبالضمّ ضدّ العّز(15)،

ص: 33

والزِمام بالكسر ((المِقْودَ))(1) و ((الخيط الذي يشدّ في البرُة أو في الخِشَاشِ ثم يَشدُّ في طرفه المِقودُ))(2)، والزمُّ وهو الشدّ(3)، ولعّل الأزمّة هي حدود الشريعة والأوامر والنّواهي الإلهيّة، وهي اللجم المخلوُعة عن خيل الخَطايَا (حَقٌ وَباطلٌ، وَلِكُلٍّ أَهْلٌ، فَلَئِنْ أَمِرَ البَاطِلُ لَقَدِيماً فَعَلَ، وَلَئِنْ قَلِّ الحَقُّ فَلَرُبَّما وَلَعَلَّ؛ وَلَقَلَّما أَدْبَرَ شَيءٌ فَأَقْبَلَ) هذاَ الكَلامِ ليس متّصلاً بالكلام السَّابق بل مفصول بذكر ما تضمنّ الإنكار على من(4) تقدمهُ، والطّعن عليهم كما يظهر من الرّوايات وأمر الباطِل کَعِلم أي: كثر، ويقال: أَمِرَ أمرُ فلان أي: اشتّد وارتفع شأنه ونسبة الفعل إلى الباطل مجاز، وقال الشارح: ((يجوز أن يكون (فَعل) بمعنى (انفعل) كقوله:

قَدْ جَبَرَ الدِّيْنَ الإلهُ فَجَبَرْ(5) أي: فَانْجَرَ))(6). والحاصِل أن غلبة الباطِل على الحقّ کما غلب المتقمّصُون للخلافة عادة قديمة، والحق وإن قل وصار مقهوراً فلربّما عَاد غالباً، ولعّله رَجع قاهراً، لكن الإقبال بعد الإدبار مستبعد قليل، ((وأقول إنَّ في هذا الكلام الأدنى مِنْ مَواقِع الإِحْسَان مَا لا تَبْلُغُهُ مَواقعُ الاسْتِحْسَانِ، وإِنَّ حَظّ العَجَبِ مِنْهُ أَكْثَرُ(7) مِنْ حَظّ العُجْبِ بِهِ، وَفِيه

ص: 34

مَعَ (الحَالِ)(1) الّتِي وَصَفْنَا زَوَائِدُ مِنَ الفَصَاحَةِ لَا يَقُومُ بَهِا لِسانٌ، وَلَا يَطْلعُ

فَجَّها إنْسانٌ، وَلاَ يَعْرفُ مَا أَقُوله إلاَّ مَنْ ضَرَبَ فِي هَذِهِ الصِّنَاعَةِ بِحَقٍّ، وَجَرَى

فِيهَا عَىَ عِرْقٍ، «وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»(2)))(3) يمكن أن يكون الأدنى صفة مادحة للكلام [...](4)، والإحسان مصدر قولك: فلان يْحُسِنُ الشيّء أي: يعلمه، والاستحسان عدّ الشيء حسنا أي: في هذا الكلام الذّي هو أقرب من غيره الى مواقع العلم لكونه من كلام أمير المؤمنين (عليه السّلاَم) من بدائع المعاني ما لا يقوم بحقّه الاستحسان، وقيل: الإحسان مصدر قولك أحسن الرجل إحسانا إذا فعل فعل حسناً، ومواقع الإحسان محاسن الكلام التي أجاد فيها القائل وأحسن مواقع الاستحسان سائر محاسن(5) کلام العرب أي: أن شيئاً(6) من محاسن کلام العرب، وما يقع عليه الاستحسان منها لا يوازي(7) هذا الكلام ولا يبلغه أو يشير بمواقع الاستحسان الى الفكر من الناس فإنَّها مجال الاستحسان أيضاً إذ الاستحسان من صفات المستحسن أي: أن الفكر لا يصل الى محاسن هذا الكلام(8)، والعَجَب بالتحريك مصدر عجبت من الشيء وذلك لعِظم موقع الشيء وخفاء سببه والعُجب بالضم الاسم من قولك: أُعجِبَ فلان برأيه وبنفسه لحسنه وفضله أي: التعجب من

ص: 35

بدائعه أولى من الافتخار به لو كان القائل ممن يفتخر ببلاغة كلامه، وقيل: يعني أن تعجب الفصحاء من حسنه، وبدائعه أكثر من عجبهم باستخراج محاسنه؛ وذلك لأن فيه من المحاسن وراء ما يمكنهم التعبير عنه أموراً كثيرة فهم يجدونها وإن لم يمكنهم التعبير عنها فيكون تعجبهم من محاسنه أكثر من اعجابهم من أنفسهم بما يقدرُون على استخراجه منها، أو يريد بأكثر من عجبهم به أي: أكثر من محبتهم له وميلهم اليه(1). والفَجُّ ((الطريق الواسع بين الجبلين))(2) والمطلع على الفج من يعلو الجبل ويشرف عليه، وفي بعض النسخ (فحواها) بدل (فجّها) أي: معناها، والضرب السير في الأرض لابتغاء الرزق وغيره، والإسراع في السير(3)، والحق ضد الباطل، والسهم والنصيب، والعِرق(4) بالكسر ((أصل كلّ شيء))(5)، وعرق الشجر والبدن ويقال للإنسان وللفرس عرق في الكرم(6).

[ومن هذه الخطبة](7) (شُغِلَ مَنِ الجنَّةُ وَالنَّارُ أَمَامَهُ) / ظ 37 / أي: من كان عاقبه أمره في سفره لا محال أما حلول الجنة والخلود فيها، أو المصير الى النار والبقاء فيها كفاه من المشاغل الاستعداد للفوز بالأول والنجاة من الثاني، أو

ص: 36

من كانت الجنة والنار نصب عينيه ولم يكن من الغافلين عن(1) عظم محلهما منعه ذلك التذكر عن الاشتغال بسائر المشاغل فالاشتغال بغيرهما لا يكون إلَّا عن الغفلة والجهل، فالمراد بكونهما أمامه تذکرهُ لهما و نظره بعين البصيرة [اليهما](2)، والكلام للحث على الاستعداد لذلك الفوز، والنجاة بالتنبيه على سببهما والتحريص على تحصيله وایراد الفعل على صيغة المجهول؛ لكون الغرض(3) مقصورا على ذكر الشغل، أو لظهور الفاعل وهو الله سبحانه، أو للتعظيم والإجلال ثم قسم (عليه السّلَام) الناس باعتبار ذلك الاشتغال الذي ندبهم اليه على ثلاثة أقسام بقوله: (سَاعٍ سَرِيعٌ نَجَا، وطَالِبٌ بَطِئٌ

رَجَا، ومُقَصِّرٌ فِي النَّارِ هَوَى) فالأولون هم السابقون المستبقون الى الخيرات، المسارعون إلى مغفرة من ربهم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض، والفرقة الثانية الطالبون للرضوان بالبطؤ والتأني والراجون للغفران [المرجون](4) لأمر الله، أما يعذبهم بذنوبهم، وأمّا يتوب عليهم بسعة رحمته وجزيل فضله، والثالثة الذين شقوا وسقطوا في دركات الجحيم لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ. وهوی کرمی هویّاً سقط إلى أسفل، والأقسام في الروايات الآتية خمسة (الْيَمِنُ وَالشِّمَالُ مَضَلَّةٌ، وَالطَّرِيقُ الْوُسْطَى هِيَ الْجَادَّةُ) قيل(5) اليمين والشمال طرفا الإفراط والتفريط، والمَضَلَّةُ وَ المُضِلَّة بفتح الضَّاد و کسرها(6)، وفي النسخ

ص: 37

بالكسر الأرض يُضَلُّ فيها الطريق(1)، والطريق يذكر ويؤنث وعلى التذكير يجمع على أطرقة كرغيف وأرغِفة، وعلى التأنيث على أطرق(2) کيمين وأيمنٍ(3)، والجادة قيل: سواء الطريق، و وسطه(4)، ((وقيل: الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق، ولابد من المرور عليه))(5)، والتوسَّط الموصوف به الطريق غير(6) ما يستفاد من لفظ الجادة على التفسير الأول (عَلَيْهَا بَاقِي الكِتَابِ وَ آثارُ النُبُّوَّةِ، وَمِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّةِ، وَإِليْهَا مَصیرُ العَاقِبَةِ) باقي الكتاب مايبقى من أثر مشيه، وموضع قدمه(7) كأنَّه مشى على الطريق الوسطى وقيل: باقي الكتاب مالم ينسخ منه و الأول أنسب، ((والأَثَرُ بالتحريك ما بقي من رَسم الشيء))(8)، وقولهم قطع الله أثره ((دعاء عليهِ بالزّمانة؛ [لأنه](9) إذا زمن(10) انقطع(11) مشيه فانقطع أثره)(12)، ومنفذ الشيء مخرجه(13)،

ص: 38

وعاقبته ((آخره))(1)، وظاهر السّياق في الرّوايات المشتملة على ما حذف من الخطبة أنّ المراد بالطريق الوسطى الموصوفة بالصّفات المسطُورة التمسّك بالعترة الطّاهرة التّي أوصى الرّسول (صلى الله عليهِ وآله) بها، وقال: إنّها لا تفارق القرآن ولا يفارقها حتى یردا عليه(2) الحوض(3) وهم الحملة(4) لسّنته، والعلماء بآثاره واحکامه واليهم مصير النّاسِ في الدّنيّا عاقبة أمرهم عند قيام القائم (عليه السّلاَم)، وفي الآخرة عند قيام الحساب، وسيظهر اشتمال بعض الروايات الخُطبة على ذكر العترة، والقائم (عليهم السّلاَم) (هَلَكَ مَنِ أدَّعَى، وَخَابَ مَنِ افْتَرى) الخيبة ((الحِرمَان والخُسران))(5) والكلام يحتمل الدّعاء على من ادّعى مَا ليس أهلا له وافترى كذبا، ويحتمل الإخبار، والمراد باللّفظ العام من تقدم عليهِ وتقمّص الخلافة (مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ، هَلَكَ عِنْدَ

جَهَلَهِ النَّاسِ) بدأ(6) الأمر بدواً مثل قعد قعودا ظهر و ابدیته اظهَرتْهُ، وصَفْحَةُ(7) (كلِّ شيءٍ: جانبهُ)(8)، ومن الإنسان جنبه، وصفح الشّيء وجهه وناحيته، ومن الوجهِ والسَّيفُ عرَضه و وجه كلّ شيء عريض وصفيحته

ص: 39

وضربت عنه صفحاً أعرضت عنه وتركته(1)، وبعض الرّوايات غير مشتملة على قوله (عند جهلة الناس)، قال الشارح: وهي أصح / و 38 /، والتأويل مختلف فالمعني على تقدير وجود الزّيادة من أبدى صفحته لنصرة الحقّ غلبه أهل الجهل؛ لأنَّهم العامّة، وفيهم الكثرة فيهلكَ(2) وعلى عدمها من کاشف الحقّ مخاصماً لهُ هلك، ولم يصرّح بالمراد من الصّفحة، ولعلَّه جعلها بمعنی الوجه، و يمكن أن يراد بها الجنب والنّاحية، ويكون ابداء الصفحة عبارة [عن](3) الإعراض والمخاصمة أو عن اظهار الباطن والمكنون في القلب؛ لأن ناحية الشّيء وجانبه يخفى على من قابله ولا يظهر ظُهور وجهه، وقال ابن الأثير في النّهاية في الحديث: (((من یُبدِ لَنا صَفْحَتَهُ نُقم عَلَيْهِ کِتَابَ الله أي: من يُظهِر لنا فعله الذّي كان يخفيه أقَمْنا عليهِ الحدّ))(4)، والمعنى على الرّواية الأولى من أعرض عن المخالفين وعن كلّ من عاند(5) الحق في جميع الموادّ النصرة الحقّ أو(6) کشف عما أضمر في قلبه من الحقّ وترك المداراة والتقية في موضعها هلك لغلبة الجهّال، أو لزعمهم أنّه على الباطل فكان عندهم من الهالكين ولا يطيعونه في أمر، و لعلّ غرضه (عليه السّلاَم) على هذا الاعتذار عن ترك التّصريح ببطلان الخلفاء، والكشف عن محض الحقّ في ذلك؛ لكون التصريح مودّياً إلى الفساد ورجوع عامّة الناسِ عن طاعته (عليه السّلاَم)،

ص: 40

وعلى الرواية الثانية من أعرض عن الحقّ ولم يرضَ به هلك والغرض ببيان

هاك المتقدمن عليه لإعراضهم عن الحَّق، وتركهم الانقياد له (عليه السّلام)،

وتسليم الخلافة اليه، ويناسب ذلك قوله (عليه السّلام): (وَكَفى بِالْمَرءِ جَهْلاً

أَن لاَ(1) يَعْرفَ قَدْرهُ) أي: منزلته ومرتبته التّي جعلَها اللهُ لهُ فيطلب ما ليس

في شأنه، كما لم يعرف الغاصبُون للخلافة قدرهم وادّعوا ما لم يكن في شأنهم. (لاَ يَهْلِكُ عَلَى التّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ، وَلَا يَظْمَأُ عَلَيْهِ زَرْعُ قَوْمٍ) السّنخ هو

الأصل، ولعّل المراد أنّ ملازمة التقوى وتأسيس الأمر عليه لو تضمن بعض

المضار الدّنيويّة في بعض الموادّ لا يؤدي الى الاستئصال و الفساد الشديد الأصيل الذّي ينجّر إليه العصيان والطّغيان، وليس الإضافة لمجرّد الاختلاف اللّفظي كما ذكره ابن الاثر في النّهاية(2)، والظّمأ بالتحريك ((العطش))(3)، أو أشد العطش(4) وهو أنسب يقال: ظمِئ كعلِم، والاسم الظِّمؤ بالكسر(5) (فَاسْتَتِرُوا بِبيُوتِكُم(6)، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ، وَالتَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ) الاستتار التّغطي(7)، والاستتار بالبيوت الاختفاء فِيها، وذات اليء حَقيقته ونفسه(8)

ص: 41

قالوا: والمراد منه(1) مَا اضيف اليه، والبین الوصل والفراق(2) وهو من الاضداد(3) أي: اصلحُوا حقيقة وصلكم، أو الحال التّي بها يجتمع المُسلمون أو نفس كلّ شيء بينكم والوراء أكثر ما يستعمل بمعنى الخلف، وقد يكون بمعنى القدام(4)، وهذا الكلام على ما في الرّوايات الآتية مسبوق بقوله (عليه

السّلام): (اَلا وَإنَّ اَللهَ أَدَّبَ هذِه اْلأُمَّة بِالسَّيْفِ والسَوط، وليس لأحدٍ عند

الامام فيها هوادةٌ)، أو ما يقرب من هذا(5) اللّفظ، وبعد قوله (عليه السّلام) التوبة من ورائكم قوله: (من أبدْى صَفْحَتهُ لِلحَقّ هَلَكَ) بدون التتمة التّي سبق ذكرها، وهو نهي لهم عن الاجتماع في النّوادي من غیر ضرورة بل للمفاخرات والمشاجرات كما هو دأب العرب وهو المنشأ لهيجان كثیر من الفتن والثوران الرور، ولعّل النّهي يعمُّ الأوقات وإن كان [في](6) بعضها أكد (وَلاَ يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ، ولاَ يَلُمْ لائِمٌ إِلاَ نَفْسَهُ) أي: اشتغلوا عن مدائح

النّاس والثّناء على العَشائر وذكر مفاخر الآباء، ومدائح القبائل بحمد الله [الذّي](7) هو مبدأ الأيادي والنّعم عن ذكر مساوئ النّاس، ونشر عيوبهم وذمّ القبيلة والعشرة بلوم أنفسكم لاكتساب السيئات المورثة للمصيبات كما

ص: 42

قال عزّ وجلّ: «مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [وَمَا أَصَابَكَ](1) مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ»(2)، وقال: «وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو / ظ 38 / عَنْ كَثِيرٍ»(3)، ولعّله ليس الغرض النّهى عن مدح المنعم من النّاس في مَوضعه أو ذمّ المرتكب للمنكر في محلّه مطلقا أو في خصُوص الزّمان لاقتضاء المصلحة هذا ما يتعلقّ بشرح الألفاظ التّي ذكرهَا السيد (رضى الله عنه) من الخُطْبة، وقد رواها محمد بن يعقوب الكليني (قدس الله روحُه) في الرّوضة(4) بالاسناد عن أبى عبدالله (عليه السّلام)، ورواها الشّارح أيضا قال: (وهذه الخطبة من جلائل خطبه (عليه السّلام)، ومن مشهوراتها، وقد

رواها النّاس كلّهم، وفْيها زيادات حذفها الرّضي، أمّا اختصارا أو خوفاً مِن

ايحاش السّامعين، وقد ذكرها شيخنا أبو عثان الجاحظ في كتاب (البَيان

والتّبين)(5) على وجهها، ورواها عن أبى عبيدة مُعْمَر بن المثنّى قال: أوّل

خطبة خطبها أمر المؤمنين (عليه السّلام) بالمدينة في خلافته حمد الله، وأثنى

عليه وصلّى على النّبي (صلّى الله عليهِ وآله)، ثم قال: (ألا لاْ يُرعِیَنَّ مُرعٍ إلاَّ

عَلى نَفْسه شُغِلَ مِنَ الجَنَّة والنَّارُ أمامهُ)(6) الى آخر ما رواهُ، ورواها ابن ميثم في شرحه(7) مرساً بلفظ أبسط ونذكرهَا أولا بلفظَ [(اَلحَمدُ للهِ أحّقَ مْحَمُوُدٍ

ص: 43

بِاْلحَمْدِ وَأَولاهُ باْلَمِجْدِ، اِلَاً واحِداً صَمَدَاً أَقامَ أركانَ العَرشِ فَأشْقَ لِضَوُءهِ شُعاعُ الشَّمْسِ خَلَقَ فَأتْقَنَ، وَاَقَامَ فَذَلَتْ لَهُ وَطأةَ المُستَمكِّنِ وأشّهَدُ اَنْ لْا اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لا شَيْكَ لَهُ)](1) ثقة الاسلام (رضی الله عنه) لكونه أوثق من غیره ثم نشیر الى مّا يتعلق به الغرض من مواضع الاختلاف، قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلَام): (إن أمر المؤمنین (عليه السّلَام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: اَلحَمْدُ للهَ الذَّي عَلاَ فَاسْتَعْلى وَدَنَا فَتَعالى، وَارْتَفَعَ

فَوقَ كُلّ مَنْظَرٍ، وَأشَهَدُ أنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لا شَيكَ لَهُ، وَأشَهْدُ أَنَّ مُحَمّداً

عَبْدَهُ وَرَسُولُهُ خَاتَمُ النَبّيِيْنَ، وَحُجةُ اللهِ عَلَى اْلعَالْمَینَ، مُصَدِقاً لِلّرٌسُلِ اْلاَوّلينَ،

وَكانَ بِالْمُؤمِنْينَ رؤَوفاً رَحْيماً فَصَلىَّ اللهُ وَمَلاَئِكتُهُ عَلَيْهِ وَآلهِ.

أمّا بَعْدُ

أيَّهُا النَّاسُ إنَّ اْلبَغْي يقود أصحابه الى النار، وان أوَّلَ مَنْ بَغى عَلَى اللهِ

جَلَّ ذُكرُهُ عِنَاقُ بِنْتُ آدَم، وإنَّ أوَّلَ قَتْيلِ قَتَلَهُ اللهُ عناقٌ وكان مَجْلِسُهَا جَرْيّبَاً

مِنَ الأرضِ في جَريْبِ، وَكانَ [...](2) لهَا عِشُرْونَ أَصْبَعاً في كُلّ أَصْبَعٍ ظُفرَانِ(3)

مِثْلُ اْلمِنجَلَیْنِ(4)، فَسَلَّطَ اللهُ عليها(5) أسَداً كَاْلفيلِ، وَذِئباً كَالبَعْیِرِ، وَنَسراً مِثْلَ

ص: 44

البَغْلِ، فَقَتَلَوُهَا وَقَدْ قَتَلَ اللهُ اْلجَبابرَةُ عَلى أَفْضَلِ أَحْوالِهِمْ، وَآمِنَ مَا(1) كانوا

وأمات هَامانَ، وأهْلَكَ فِرْعَونَ وَقَدْ قَتَلَ عُثمانَ، إلَاَ وإِنَّ بَلِيَتَكُم قَدْ عادَتْ كَهَيْئَتِها يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ)، وَالذَّى بَعَثَهُ بِالحَقِ لَتُبَلبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَربلَنُ غَرْبَلَةً، وَلَتُسّاطُنَّ سّوْطَة الْقدْرِ، حَتّى يَعُودَ أسّفَلَكُم أعْلاَكُم وأعْلاَكُم أسّفْلَكُم، وَلَيَسْبِقَنَّ(2) سَابِقُونَ كانُوا سَبَقوُا، وَاللهِ مَا كَتَمتُ وشمة وَلا كَذَبْتُ، وَلَقَدْ نُبِئتُ بِذّا اَلمَقامِ وَهذّا اْليَوْمِ إلا وَ إنَّ اْلخَطايَا خَيْل شُمسٌ حُمِلَ عَلَيْها اَهْلُها وَ خُلِعَتْ لُجُمها وَتَقَحَمّتْ(3) بِهِم في النَّارِ اَلا وَ إنَّ التّقَوْى

مَطايا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَيْها أهلُها وَاعُطُوا أزِمَّتَها فَأوَرَدَتْهُمُ اْلجنَّةَ، وَفُتِحَتْ لَهُمْ

أبُوابُا، و وَجَدُدوا ريْحَها وَطْيِبَها، وَقْيلَ لَهُمُ، «ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ»(4)، ألَا

وَقَدْ سَبِقَنْي اِلىَ هَذاْ الأمرْ مَنْ لَمْ أشِكْهُ فيْهِ وَمَنْ لَمْ أهَبْهُ لَهُ، وَمَنْ لَيسَتْ لَهُ تَوْبَةٌ إلاَّ بنبي يُبعَثُ إلا وَلا نَبِيّ بَعْدَ مُحَمّدٍ (صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ) أشْرَفَ مِنْهُ عَلى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانّارَ بهِ في نَار جَهَنّمَ حَقّ وَباطِلٌ، وَلِكُلٍ أهلٍ فَلَئنْ أمَرِ اْلباطِلُ لَقَديَّاً فَعَل، وَلَئِنْ قَلَّ اْلَقُّ فَلرُباَّ وَلَعَلَّ وَلَقَلَّما أدَبْرَ شَيْءٌ فأقْبَلَ، وَلَئِنْ رُدَّ عَلَيْكُم أمرُكُم إنّكُم لَسُعَداءُ وَما عَلَيَّ إِلاّ الجَهدُ، وَإنّ لأخْشى أن تَكُونُوا عَلى فَتْرَةٍ مِلْتُم عَنْيّ مَيْلَةً كُنْتُم فِيْها عْندي غَیرَ مَحْمُودي الرَّأي وَلَوْ

اَشْاءُ لَقُلْتُ عَفَا اللهُ عَمّا سَلَفَ، سَبَقَ الرَّجُلان، وَقَامَ الثَّالِثُ كَاْلغُرابِ هَمهُ

بَطْنُهُ، وَيلهُ لَو قُصَّ جَناحاهُ، وَقُطَعَ رَأسُه كَانَ خَیْراً لَهُ، شُغِلَ مَن اْلجَّنةِ والنَّارِ

ص: 45

أمامهُ ثَلاَثة واثنتان خَمْسَةٌ لَيْسَ لَهُم سَادِسُ مَلَكٌ يَطْرُ بِجَنَاحَيْهِ وَ نبيٌّ آخَذَ الله

بضَبْعَيْه، وَساعٍ مُتهِدٌ، وَطالِبٌ يَرجُوُ، وَمُقَرٌّ فِي النَّار، اليمْنُ / و 39 /

وَالشِمّالُ مضَلة، وَالطَريقُ اْلوُسْطى هِىَ اْلجادّةُ، عَليْها بَاقي الكِتَاب وَآثارُ النّبُوةِ، هَلَكَ مِنَ ادَّعى، وَخابَ مَن اِفْرَى، إنَّ اَللهَ أدَّبَ هذهْ الاُمَّة بِالسَّيْف وَ السَّوْطِ وليس لأحد عند الامام فيهما هوادة، فاستتروا في بيوتكم، واصلحوا ذات بينكم، والتوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك). الى هاهنا رواية الكافي(1)، وقال الشارح بعد حكاية ما رواه: (قال شيخنا أبو عثمان،

وقال أبو عبيدة: وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد عن آبائه (عليهم السّلاَم)

إلا أن الأبرار عِترتي، وأطائب أرومتي، أحلم الناس صغاراً، وأعلم الناس

كباراً. ألا وإنَّا أهل بيتٍ مِنْ علم الله عِلمَنا، وبُحكم الله حكَمْنا، ومِنْ قولٍ

صادق سَمِعْنا، فأنَّ تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يُهلككم الله

بأيدينا. معنا رايةُ الحق؛ من تبعها لِحَق، ومن تأخر عنها غرق. ألا وبنا يدرك

تِرَةُ كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذلّ عن أعناقكم وبنا فُتح لا بِكُم، وبنا يُختَمُ لا بِكُم(2). ثم قال الشارح(3) في هذه التتمة اشارة الى المهدي الذي(4) يظهر في آخر الزمان وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة (عليها السلام)، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم إلا أنه عندنا لم يُخلق بعد، و سيخلق، والى هذا المذهب يذهب

ص: 46

أصحاب الحديث أيضاً(1) قال: وروى قاضي القضاة عن كافِي الكفأة أبي

القاسم إسماعيل بن عباد(2) بإسناد متصل بعي (عليه السّلاَم) أنه ذكر المهدي، وقال: إنه من ولد الحسن (عليه السّلاَم) وذكر حِليتَه فقال(3): رجل أجىَ الجبین(4)، أقنى الأنف(5)، ضخم البطن، أزيل الفخذين(6)، أبلج

الثنايا(7)، بفخذه اليمنى شامة، وذكر هذا الحديث بعينه عبدالله بن قتيبة في

كتاب «غريب الحديث»(8) توضيح بعض ما لم يسبق شرحه، البغي على أحد الظلم والاستطالة عليه والعدول عن الحق فيه ويكون بمعنى الكذب وعلى الأخیر لا يبعد أن يكون المراد التعريض بالخلفاء في ادعائهم(9) الخلافة لكونه

ص: 47

في قوة الكذب على الله، وقد ارتكبوه في أحكامهم سوى ذلك الدَّعوى كثيرا، وعلى (الوجه)(1) الأول ظاهر والمِنْجَل(2) كَالمِنْبَر حديدة يحصد بها الزرع وفي جعل عثمان تالياً لفرعون وهامان دلالة شافية على جميع ما يدعيه الإمامية في حقه وفي رواية ابن ميثم (إن الله أهلك فرعون وهامان، وقتل قارون بذنوبهم)(3) والظاهر عى روايته أن فرعون وهامان كنايتان عن أبي بكر وعمر، وقد كان عمر كالوزير لأبي بكر وحاملاً لأوزاره، وقارون كناية عن عثمان لكونه أشبه الثلاثة به في حرصه عى جمع المال وادّخار الذهب والفضّة، وقوله (عليه السّاَم): (ومن ليس له توبة إلاَّ بنبي يبعث) يحتمل أن يراد به أن صحة توبة غاصب الإمامة ليست من الأمور المحتملة في الشريعة المقدسة فلو فرض فإنَّما [يكون](4) ببعث(5) نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، ولا نبي بعده فلذلك أشرف الغاصب لها عى شفا جرف أي: شفير واد منخفض تجرفه السيول، وتذهب به هارٍ أي: مرف عى السقوط والتهدم، قالوا هارٍ أصله هائر، ووزنه (فعل) خفف(6) كحلف من حالفٍ، وشاكٍ من شائك،

وصاتٍ من صائت، والألف ليس بألف فاعل، والأصل هور، وصوت،

وشوك، وفي رواية ابن ميثم ((أشفى منه عى شفى جُرف))(7) أي: أشرف

ص: 48

ولئن رد عليكم أمركم إنكم لسعداء أي: لئن رجعت اليكم أموركم، واللفظ

هكذا في رواية الشارح، قال: يعنى إن ساعدني الوقت، وتمكنت من أن

أحكم فيكم بحكم الله تعالى ورسوله، وعادت اليكم أيام شبيه بأيام رسول

الله (صلى الله عليه وآله) وسرة مماثلة لسرته في اصحابه؛ إنَّكم لسعداء.(1)

انتهى. وفي الكلام اشارة الى بدع الخلفاء (وإني لأخشى أن تكونوا على فرة)

أي: كالأمم(2) الذين كانوا في أزمنة الفرة، وهي الأزمنة التي لم يكن فيها

نبي يتمكن(3) الناس من الرجوع اليه، وأخذ الأحكام منه كجاهلية العرب

وغيرها، والتعبر بلفظ الخشية دون التصريح بارتدادِهم عن الدين لمتابعة

الخلفاء أمّا / ظ 39 / لنوع من التقية والخوف من انكارهم عليه رأسا، أو

لكون أمرهم قريباً من حال أهل الفترة والجاهلية وللمداراة والمجاملة، قال

(عليه السّلام): (ملتم ميلة كنتم فيها عندي غر محمودي الرأي ولو أشاء

لقلت) أي: لو شئت لصرحت بحقيقة حالكم وما حقت عليكم من كلمة

العذاب وبينت فضائح(4) من اتبعتموهم وما هو(5) مصر أمورهِم وأموركُم، ثم قال: (عفا الله عمّا سلف) وهو دعا لهم بالعفو عما ارتكبوا، و فيه اشارة الى قوله تعالى: «عَفَا اللهُ عَمَّ سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ الله مِنْهُ»(6) أي: إن أصررتم عى زعماتكم الباطلة واتباع أحد غري كنتم من أعداء الله

ص: 49

المستوجبين لعذابه، ثم اشار (عليه السّلاَم) الى نوع من التفصيل لذلك

الإجمال بقوله: (سبق الرجان وقام الثالث)، وهذه الألفاظ موجودة في

رواية ابن ميثم(1)، ورواية الشارح أيضاً بتغير يسیر قال: وأما قوله: (قد

كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين) فمراده أمر عثمان، وتقديمه في الخلافة عليه(2)، قال: من الناس [من](3) يحمِل ذلك على خلافة الشيخين أيضاً. ويبعد عندي أن يكون إرادة؛ لأن المدة قد كانت طالت(4)، ولم يبقَ من يعاتبه ليقول قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين، فإنَّ هذا الكلام يشعر بمعاتبة قوم عى أمر كان أنكره منهم. وأما بيعة عثمان، ثم ما جرى بينه وبن عثمان، فإن صرف الكلام الى ما قلناه بهذا الاعتبار أليق، ولسنا نمنع من أن يكون في كلامه (عليه السّلاَم) الكثر من التوجد(5)، والتألم لرف الخلافة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنه؛ وإنما كلامنا الآن في هذه اللفظات(6) التي في هذه الخطبة على أنّ قوله (عليه السّلاَم): (سبق الرجان) والاقتصار عى ذلك فيه كفاية في انحرافه عنهما(7) انتهى. وهذا الكلام وإن كان مموها بنوع من الإنصاف حيث لم يشتمل على إنكار في انحرافه (عليه السّلاَم) عن أبى بكر وعمر إلا أنه في غاية الوهن لأمور منها:

ص: 50

أن الأمور بلفظ الجمع يدل على أن ميلهم عنه (عليه السّلاَم) لم يكن مرة واحدة، ثم تركه التصريح [وفي](1) عدوله(2) إلى التعريض والألغاز(3) في الكلام دليل واضح على أن الغرض ليس بمقصور على ذم عثمان و معاتبه الناس في أمره وحده، وإذ لم يحترز (عليه السّلَام) من أن يقول في عثمان: قام الثالث كالغراب همته بطنه، ويحه لو قص جناحاهُ، وقطع رأسه كان خيراً له(4)، وهذا لفظ رواية الشارح، فأي حاجةٍ إلى أن يقول بعد ذمهم بارتكاب الأمور (غير المحمودة)(5): (أما إني لو أشاء لقلت) ثم ذكر الرجلين في طي هذا الكلام بلفظ اعترف الشارح بدلالة على الانحراف عنها حجة واضحة للفطن على أن مراده (عليه السّلَام) (توبیخ)(6) النّاس باتباعهما، وميلهم اليهما أيضاً. وأما قوله: إن المدة قد طالت فسخیف(7)؛ لأنّ ذلك أمر لا يبلی بطول المدة، وقوله: لم يبق من يعاتبه فاسد لبقاء [جم](8) (غفير)(9) من المتابعين في السقيفة البائعين أديانهم بالدّنيا الدنية إلى زمان الخطبة على أن معاتبه(10) الخلف بفعل السلف، وتوبيخ الاتباع بأعمال الرؤساء أمر في غاية

ص: 51

الشهرة، وكيف جاز أن يعاتب الله عز وجل في زمان محمد (صلى الله عليه وآله) قوما بما فعله آباء آبائهم في أيام موسی (علیه السّلَام) ويمنّ عليهم بما أنعم على آبائهم فيقول: «وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ»(1)، ويقول: «وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا»(2) ويقول: «وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ»(3)، وقد قال أمير المؤمنين (عليه السّلَام) في بعض كلماته: (أيها الناس إنما يجمع الناس الرِضا والسخط، وإنما عقر ناقةَ ثمودَ رجلٌ واحدٌ فعمهم الله بالعذابِ لما عموهُ بالرّضا، فقال سبحانه: «فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ»(4)، ومن تأمل كلماته (عليه السّلاَم) بعين البصيرة، وكان من أهل المعرفة بمجاري أيامه لم يعرضه شك في أن اقتصاره (عليه السّلَام) / و 40 / على التلويح في أمر الرجلين والاجمال في ذمهما دون عثمان لم يكن إلاَّ لخوفه من ثوران الفتنة وتفرق الكلمة، فأشعر في طي الكلام، وأجمل بما يتنبه به البصير إتماماً للحجة، وإيضاحاً للحق بقدر الإمكان، وقد أشرنا إلى ذلك في اقتصاره (عليه السّلَام) على رد قطائع عثمان، وفي قوله (عليه السّلَام): (سبق الرجلان) إلغاز(5) لطيف يناسب مقام التقية، ويتضمن الكشف عن الحقّ لاحتمال الّلفظ أنّهما سبقا إلى الخير، وإنّه بعد عهدهما فلا حاجة إلى التعرض لشأنهما، وإنّهما سبقا إلى النار فقال ثالثهما،

ص: 52

والأول يناسب زعم الجاهلين المتعصّبين، والثاني يوافق ذوق المرتابين والثالث رأي المتبصرين المهتدين، وأمّا تألمه (عليه السّلاَم) وشكواه فقد فصلناه في مقدمة شرح الخطبة الشقشقية من كتاب حدائق الحقائق(1)، (وقصّ الجناح) قطعه، وفي رواية الشارح ((ويحهُ لو قُصَّ جناحاه))(2)، وهو أما تحريف إذ الويح كلمة رحمة وتوجع(3) والمقام يأباه، أو الصحيح ما قيل من أن الویح والويل بمعنى واحد(4)، فهي كلمة العذاب في المقام کالويل، وفي رواية الشارح قبل قوله (عليه السّلَام): (شُغِلَ من الجنة والنَّار أمامه)(5) [...](6) قوله: (الا لا يرعينَّ مُرَعٍ إلاَّ على نفسهِ)(7)، والإرعاء الإبقاء(8) والرّفق، قال الشارح(9): أي من أبقى على الناس فإنما أبقى على نفسه، والظاهر أنه جعل الكلمة بمعنى النفي فيفيد معنى قوله تعالى: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ»(10)، و يمكن أن يكون للنهي فيكون على(11) طريقة قوله (عليه السّلَام): (لا يحمد حامدٌ إلا ربهُ ولا يلمُ لائمٌ إلا نفسهُ) أي: لا تتعرضوا

ص: 53

لشأن(1) غيركم، واقتصروا على الاهتمام بأمر أنفسكم، فيناسب قوله بعده: (شُغِلَ من الجنة والنار أمامه)، والضَّبع بالفتح العضد أو الإبط(2)، والأخذ بضبعي(3) النبي كناية عن اختياره من بين الناس للرسالة، لاعن العصمة حتى يدل على نفي عصمة الإمام کما توهمه الشارح، بل على عدم عصمة الملك أيضاً على أنه يمكن دخول الإمام في السَّاعي المجتهد، ولا مانع من عصمة بعض أفراد هذا القسم أو جميعها بناء على كون غير الإمام من قسم الطالب، أو السكوت عن حكم الإمام لكونه في حكم النّبي وقد اعترف الشارح في الجزء السادس(4) بعصمته (عليه السّلاَم) وأن [لم](5) يقل بوجوب عصمة الإمام فالظاهر على ما زعمه ينافي في مذهبه أيضاً والظاهر أن (عِلْمِنا وَ حكْمِنا وَسمْعِنا) في رواية الصادق (عليه السّلَام) على لفظ الفعل، ويمكن أن يكون الجميع على لفظ المصدر، ويكون السمع بمعنى المسموع (والموتور(6) الذي قُتِل له قتیل فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتَرهُ يترهُ وتراً وتِرّةً، ويقالُ: وتره حقه أي: نقصه)(7)، وكلاهما محتملان في المقام.

ص: 54

المهملة من الحيرة في الأمر هو عدم الاهتداء لسبیله(1)، وَالقَصْدُ ((العَدْلُ))(2) و((استقامة الطريق))(3)، وسبيل قصد، وقاصد، أي: مستقیم كأنَّه يقصد الوجه الذي يأمنه السالك لا يعدل عنه(4)، (مَشْغُوفٌ بِكَلَامِ بِدْعَةٍ، وَدُعَاءِ ضَلَالَةٍ) الشغاف کسحاب ((غلاف القلب وهو جلدة دونه کالحجاب))(5)، وقيل حبة القلب وسويداؤه(6) / ظ 40 / ((قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا))(7) أي دخل حبه تحت الشغاف أو وصل إلى حبة القلب فهي مشغوفة به(8)، وفي بعض النسخ مشعوف بالعين المهملة، يقال: شُعِفَتْ به وبحبه کفرحت أي: غشي الحب القلب من فوقه، وقرئ به قوله تعالى(9)، والبدعة(10) كل فعل أتی به المكلف(11) على غير الوجه الذي وردت به الشريعة وتضمن تغيير حکم

ص: 56

شرعي ولو بالقصد والنية وليست إلاَّ محرمة، وقد تظافرت أخبار الخاصة والعامة بأنَّ كل بدعة ضلالة، وتقسيمها الى الخمسة(1) من بدع العامة وهو مبنيُّ على تخصيص السنة المقابلة للبدعة بما ورد فيه نص أو ما في حكمة بخصوصه، ودعاء الضلالة الدعوة اليها كالدعوة الى المأدبة والضلالة هي البدعة التي اخترعتها نفسه الأمَّارة بالسوء [و](2) حرّضه(3) عليها شيطانه المغوي فاشتد حبه لها وشوقه اليها، (فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ، ضَالٌ عَنْ هُدَى مَنْ كَانَ قَبلهُ مُضِلُّ لِمَنِ اقْتَدى بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ، حَمَّالٌ خَطَايَا غَیْرِهِ، رَهْنٌ(4) بخَطيئتهِ) الفتنة، تكون بمعنى الامتحان والاختبار(5)، وبمعنی الضَّلال والإضلال، والإثم والكفر والفضيحة والعذاب، والكل محتمل وبعضها أنسب، وهدى من كان قلبه سنن الأنبياء، وآثار الأوصياء، والأئمة (عَلَيهم السّلَام)، والإضلال بعد الوفاة بالبدع الباقية بين الناس وحمله الخطايا غيره لقوله (صلى الله عليه وآله): ((من سن سنة سيئة فله وزرها، و وزر من عمل بها الى يوم القيَامة))(6)، والمراد أنه يضاعف عليه العذاب لفعله الباعث لغيره على ارتكاب الخطايا، وهو يستحق تلك المضاعفة بمجرد فعله، وإلاَّ فلا تزر وازرة وزر أخرى، والرهن ما وضع عند أحد لينوب مناب ما أخذ منه كأنَّه جعل نفسه محبوسة باكتساب الخطيئة الذي هو في قوة أخذ

ص: 57

مال الغير إذ لم يكن له ارتكابها فلا تنفك إلا بسلب اسم الإثم وأنَّی له بذلك، (وَرَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً، موُضِعٌ في جُهَّالِ الْأُمَّةِ، غَادٍ(1) فِي أَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ، عَمٍ بِمَا فِي عَقْدِ الْهُدْنَةِ) (القمش: جمع الشيء [من](2) هاهنا وهاهنا)(3)، وتقمش فلان أي: أكل ما وجد وان كان دونا ويقال لرذالة الناس: قماشٍ(4)، والموضع کالمكرم الذي يحمل ناقته على سرعة السير يقال: وضعت الناقة وأوضعها راكبها(5)، وقال ابن میثم: ((الموضع بفتح الضاد المطرح، وبكسرها المسرع))(6)، أي: ((ليس من أشراف الناس، ويفهم من هذا الكلام أنَّه خرج في حق شخص معين وإن عمه وغیره))(7)، وفيه أن الموضَع بمعنى المطرح وهو الذي لم يستحکم خلقه كالمخنث إنما هو من باب التفعيل على صيغة المفعول، وأما الموضع بالكسر فهو من باب الأفعال کما ذکرنا، والظاهر من سوق كلامه أنّهما من باب واحد بل أنهما من صيغة الأفعال؛ لعدم اشعاره بتشديد الكلمة والموجود في النسخ (موضع) مخففة بضم الميم وكسر الضاد کما ذکرنا. وفي الكافي ((قمش جهلا في جهال الناس وغاد(8)))(9) بالغين(10)

ص: 58

المعجمة والدال المهملة كما في بعض النسخ من قولك: غدوت اليه، أي: ذهبت اليه بالغدوة، وهي البكرة أو ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس(1)كناية عن شدة الاهتمام، وفي بعضها بالعين المهملة من العدو وهو الحضر شدة سير الفرس(2)، وهو يناسب قوله (عَلَيهِ السّلَام) موضع(3)، وفي بعضها غار من الغرور وهو ((الغفلة))(4)، وهو يناسب ما بعده، وموافق رواية الإرشاد(5)، والغبش بالتحريك ظلمة آخر الليل إذا خالطها بياض وبعده الغبس بالسين المهملة، وبعده الغلس(6)، وقيل: ((يكون الغبش في أول الليل))(7)أيضا، وأغباش الفتنة جهالاتها المشوبة بالشبه، ورجل عمِي(8)القلب بكسر الميم أي: جاهل، وامرأة عمية، وقوم عمون(9)، والهدنة بالضم الصلح، وأصله السكون(10)، وهو من لوازم الصلح وحاصل المعنى رجل جمع شبهاً متشتتة(11)وعقائد سخيفة فهو مسرع في سيره بين الجهال ويضنه اتباعه، ومن هو أجهل منه عالماً ساعِ / و41 / في ظلمات الفتنة طلباً

ص: 59

المقاصده(1)أو هو غافل عما يرديه من مهالك الفتن جاهل بمنافع الصلح ووجوه مصالحه، وشرور الفتن فيثير الفتنة لجهله بمفاسدها، ويمكن أن يراد بما في عقد الهدنة مالا بد منه من الشروط والأسباب التي لا ينعقد بدونها، وروی عم(2)بما [في](3)غيب(4)الهدنة، أي: بالمصالح التي في طيها وضمنها، (قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسُ عَالِماً، وَلَيْسَ بِهِ) في رواية الكافي(5)والإرشاد(6)(قد سماه أشباه الناس عالما، ولم يغنِ فيه يوماً سالماً)، أي: لم يقم في العلم يوماً [تاماً](7)سالماً من النقص على أن يكون سالماً صفة ليوماً، أو حالاً عن ضمير الفاعل يقال: غني بالمكان كرضي أي: أقام وغني أي: عاش (بكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ، مَا قَلَّ مِنْهُ خَیِرٌ مِمَّا كَثُرَ)، بكر أي خرج للطلب بكرةً، وكل من بادر الى الشيء وأسرع اليه في أي وقت كان فقد بكر اليه وأبكر(8)، ويمكن أن يكون المراد اشتغاله بالطلب من أوّل عمره، (ومن جمعٍ) يروی منوّناً فالجملة صفة لجمع والمراد به المفعول أي: من مجموع أو المصدر نفسه، وغير منوّن فیکون مضافاً قيل يحتاج الكلام الى تقدير مثل كلمة (ما) فيكون الأولى مضافا اليها، والثانية مبتدأ والتقدير: (من جمع الشيء ما قل منه خير مما كثر)، لكنه لما كان اظهار (ما) الثانية يشبه التكرار کان حذفها أولى، وقيل: المقدر المحذوف أن

ص: 60

على طريقة قولهم: ((تسمع بالمعيدي خير من أن تراه))(1)أي: من جمع ما أن قل منه خیر مما كثر فالفعل في موضع المبتدأ، وخير خبره، وقالَ الشارح: كلمة (ما) على تقدير التنوين موصولة، وعلى عدمه مصدرية، أي: من جمع شيء قلته خير من كثرته(2)وفي رواية الكافي(3)، والارشاد(4)(بكر فاستكثر مما قل منه خير مما كثر) وتوجيهه ظاهر مما ذكر والظاهر أن المراد بما استكثر(5)منه(6)الشبه الباطلة، والآراء المضلة فكون القليل خيرا(7)على التهكم(8)أو على التسليم أو مجموع معلوماته التي باطلها أكثر من حقها، ويمكن أن يراد بها زهرات الدنيا، وزخرفها (حَتَّى إِذَا ارتَوَى مِنْ آجِنٍ(9)، واكْتَنز(10)مِن غَیِرِ طائلٍ. جَلَسَ بَیْنِ النَّاسِ قَاضِياً، ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبسَ عَلَى غَیْرِهِ) الريان ضد العطشان(11)يقال: روى الرجل كرضى وأرتوى، وتروى بمعنى، والآجن ((الماء المتغير الطعم واللون))(12)، واكتنز(13) كاجتمع ((اجتمع

ص: 61

وامتلأ))(1)، وقال الشارح: ((أي: اتخذ العلم كنزا))(2)وهو غير مطابق لقول أهل اللغة(3)، والطائل ((النفع والفائدة))(4)، والتخليص والتلخيص متقاربان، والأمر المُلتبس والمُلبَس المشتبه (فَإِنَّ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ؛ هَيَّأَ [لَهَا](5)حَشْواً(6)رَثَّاً مِنْ رَأْيِهِ، ثُمَّ قَطَعَ بِهِ) ((أَبْهَمْتُ البابَ أي: أغلقتهُ(7)))(8)، والأمر المبهم الذي لا مأتي له(9)، وفي الإرشاد المهمات(10)، ((والمُهِمُّ الأمر الشديد))(11)كأنَّه يحزنك، ((والحَشْوُ والحَاشِيَةُ صغار الإبل لا كِبارَ فيها وكذلك من الناس))(12)، وحشو(13)الكلام فضله، والرث ((الخُلق البالي))(14)، والرأي أمّا الاعتقاد أو المعتقد، و(من) على الأول ابتدائية، وعلى الثاني تبعيضيه، وقطع به أي: جزم به كأنَّه قطع تفكره عند توهمه أو قطع القضية

ص: 62

بالحشو من رأيه (فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ العَنْكَبُوتِ، لَا يَدْرى أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فِإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ وَإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُوَن

قَدْ أَصَابَ) اللبس ((الخلط))(1)، وقال تعالى: «وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ»(2)فالإضافة الى الشبهات من اضافة المصدر الى المفعول كأنَّ الرجل خلط على نفسه، أو الفاعل كأنَّها خلطت وجه الأمر عليه، ويكون بمعنى الاختلاط فالإضافة الى الفاعل، والظاهر تشبيه الرجل بالذباب الواقع في بيت العنكبوت فآراؤه يشبه ما نسج العنكبوت في الوهن وعدم الانطباق / ظ 41 / على قانون مستقيم وهو لا يقدر على الاهتداء الى الحق كالذباب العاجز عن الخلاص.

(جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ) خَبَطَ البعیرُ [في الأرضِ](3)خَبْطاً: ((ضربها، ومنه قيل: خَبَطَ خَبطَ عشواء، وهي الناقة التي في بَصَرَها ضعفٌ تَخْبِطُ إذا مشتْ لا تتوقَّى(4) شيئاً))(5)،والخبط باليد كالرمح بالرَّجل أي: يخبط في جهالاته، أو بسببها كالماشي في الظلمة، والعَشى بالفتح والقصر

((مصدر الأَعْشَى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار))(6)، أو ضعيف البصر فيهما(7)، أو(8) الأعمى، والعشوة مثلثة(9)الأمر الملتبس مأخوذ من

ص: 63

عشوة الليل وهي ظلمته، وقيل من أوله الى رُبعه(1)(لْمَ يَعَضَّ عَلىَ العِلْمِ بِضِرْسٍ قاطِعٍ. يُذرِى الرِّوَايَاتِ إِذْرَاءَ الرِّيحِ الَهشِيم) العض الإمساك بالأسنان، يقال: عضه كسمعه ومنعه وعضَ عليه، والضّرس السن، والعض بالضرس القاطع كناية عن اتقان(2)القوانین، والعلم بها على وجهه تشبيهاً بإجادة(3)المضغ، أو يشبه العلم بمطعوم يقدر ذو ضرس قاطع على ابانة قطعة منه لنفسه، فمن لم يكن له [لم](4)ينل(5)منه نصيباً، وذرت الريح الشيء وأذرته تذروُه وتُذريه إذا اطارته وأذهبته كذا في القاموس(6)، والنهاية(7)، وقال الجوهري: (ذَرَّت الرِّيحُ التُّرابَ وغَیرَه، تُذِّروهُ وَتَذْرِّيه ذَرْوِّا وَذْرَيَّا أي: سفته، ومنه قولهم: ذّرَّى الناس الحنطة، وأَذْرَيْتُ الشيءَ إذا ألقيتَه كإلقائك الحَبَّ للزرع)(8)، ويقال: ((طعنه فأَذْرَاهُ عن ظهر دابتَه، أي: ألقاه))(9)قال

ص: 64

الشارح(1): أكثر الرواية (يُذرِى) من (أَذْرَى) رباعيا، وقد أوضحه قوله: (إذراء الريح)، فكأنه يقول: يُلقِى الروايات كما يُلقِى الإنسان الشيء على الأرض، والأجود الأصح (يذرو الرِّوايات ذَرْوَ الريح الهشيم)، وهكذا ذكر

ابن قتيبة في غريب الحديث(2)لما ذكر هذه الخطبة عن أمیر المؤمنین (عليه السّلاَم) قال تعالى: «فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ»(3)انتهى. كلام الشارح.

ويؤيد اتحاد اللفظین في المعنى ما في رواية الإرشاد (يذرى الروايات ذرو الريح الهشيم)(4)ووجه التشبيه صدور فعل بلا روية من غیر أن يعود به الى الفاعل نفع فإنه يمر بتصفحه على رواية بعد رواية من غیر انتفاع كالريح

تَذري(5)الهشيم من غیر شعور وانتفاع، أو افساده في الرِّوايات بالتوجيهات الباطلة وضرب بعضها ببعض، وخلطها بما يتوهمه طريقاً الى جمعها واخذها من أي موضع كان، والقائها الى غیر أهلها كمثل ما تفعله الريح (بالهشيم)(6)، [ولعله أظهر والهشيم](7)من النبات اليابس المتكسر (لا مَلىِءٌ وَاللهِ بإِصْدَار مَا ورَدَ عَلَيْهِ) ((المَلِيءّ بالهمزة الثقة [الغني](8)))(9)، أو الحسن القضاء من

ص: 65

الأغنياء، يقال: ملؤ الرجل ككرم فهو مَلِيء بن الملاءِ والملاءَةِ ممدودان(1)، وفي بعض النسخ (مليّ) بالياء المشدّدة، قال في النهاية: ((وقد أولع الناس فيه

بترك الهمز وتشديد الياء))(2)، والصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده، والشاربة من الماء(3)، والورود الحضور وحضور الماء للشرب(4)، والمعنى لا يقدر على حل معضلة وبيان طريق الحق للسائلين كالعاجز عن إغناء من قصده من الوفود والمسافرين لفقره، أو عن تروية العطاش لعدم القدرة على الماء، والأول أنسب بالملاءةِ، قال الشارح: ((وفي كتاب ابن قتيبة تتمه هذا الكلام: ((ولا أهل لما فَرّط به))(5)، قال أي: ليس بمستحقٍّ للمدح الذي مُدح بهِ. والذي رواه ابن قتيبة من تمام الكلام أمر المؤمنین (عليه السّلَام) هو الصحيح الجيّد؛ لأنه(6)يُستقبح(7)في العربية أن (تقول)(8): لا زيد قائم، حتى (تقول)(9): ولا عمرو، أو (تقول)(10)ولا قاعد))(11)، وفي الكافي ((ولا هو أهلا لما منه فرط من ادعائه علم الحق))(12)، وفرط بالتخفيف أي سبق الى

ص: 66

الناس وفي رواية الإرشاد ((ولا يندم على ما منه فرط))(1)أي: لا يندم على التقصر وادعاء ما ليس له بأهل (لا يَحْسِبُ العِلْمَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ، ولا يَرَى

أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مِنْهُ مُذْهَباً لِغَیْرِهِ) في النسخ لا يَحسِب بكر السین من الحسبان بالكسر أي: لا يظن وجود العلم، أو لا يظنه موجوداً في شيء من المسائل التي أنكرها أي: جهلها، يقال: نَكِرَ فلان الأمر كَفِرَحَ، وانكرهُ / و42 / واستنكره أي: جهله، وفي بعض النسخ لا يَحسُب بالضم من الحُسبان

بالضم، والكسر بمعنى العد أي: لا يعدّ العلم في شيء أي(2)شيئاً في شيء من المسائل المجهولة له وعلى الأول لا حاجة الى هذا التقدير، ولا يرى أي: لا يعلم أو(3)لا يظن، والوراء يكون بمعنى القدَّام والخلف والثَّاني أظهر وأشهر(4)، والمذهب الطريق (وإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكتَتمَ بِهِ، لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْل نَفْسِهِ) الأمر المظلم الذي لا يُدرى من أين يؤتى كالبيت المظلم، وكتم الأمر واكتتمه بمعنى، فالباء(5)مثلها في قولِهِم أخذت بالخطام(6)أو كأنَّه يخفى نفسه ويسترها(7)به أي: إذا وردت عليه مسألة أو قضية معضلة لم يلتفت اليها كأنَّه لم يسمعها، لئلا يظهر للناس جهله بها، وهذا فيما جهله جهلاً بسيطاً وتحیّر عنه(8)

ص: 67

فلم يجد عنه مخرجاً بخلاف ما استفيد من الفقرة السابقة (تَصْرُخُ(1)مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ، وتَعجُّ مِنْهُ الْمَوَارِيثُ) الصَّراخ كغراب الصّوت أو شديده تقول(2): يصرخ كينصر والجور الظلم والعدول عن طريق ويعجّ كيفرّ ويملّ، أي: يرفع صوته، وفي النسخ بكسر العين وفي بعض النسخ [يضج](3)بالضّاد المعجمة والضجيج(4)رفع الصّوت عند الجزع(5)، والفعل (يضج) بالكسر وقد كثر ذلك العجيج والضجيج(6)إذا(7)حكم في ميراث الجد بسبعين قضية (إِلى اللهِ أشكو منْ مَعْشَرٍ يَعِيشوُنَ جُهَّالاً، ويَمُوتوُنَ ضُلَّالاً) تعلق الظرف بالفعل المتأخر أظهر، وفي بعض النسخ غير موجود، والظاهر تقديره والمعشر الجماعة، ولعل المراد به اتباع ذلك الرجل الذي سبق أوصافه والشكوى من تمكينهم إياه وتركهم الإنكار على قبائح أعماله، أو الكلام من قبيل الإجمال بعد التفصيل والتعبير أولا بالرجل، ثم بالمعشر من قبيل التفنن، وأوصاف المعشر أوصافه إذ ليس المراد بالرجل [فيه](8)فرداً معيناً في ظاهر اللَّفظ بل الجنس أو كل من وصف بالصفات المتأخرة من الجهل والضلال وغيرهما فيكون أعمّ من السابق مطلقاً، أو من وجه فيكون كالتعميم بعد التخصيص (لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الكِتابِ إِذا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوتِهِ، ولا سِلْعَةٌ

ص: 68

أَنْفَقُ بَيْعاً، ولا أغْلَى ثَمَناً مِنَ الكِتابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعَهُ ولا عِنْدَهُمْ انْكرُ مِنْ المَعْرُوفِ ولا أعْرَفُ مِنَ المُنْكَرِ) السِلْعَةُ بالكسر ((المتاعُ))(1)، والبَوار بالفتح ((الكساد))(2)، ويقال: بار المتاع، وبارت السوق(3)، والتلاوة ((القراءة والاتباع))(4)، ومن اتبع غيره في فعله يقال: تلاه(5)، والتلاوة حق التلاوة على الأول قراءة(6)الكتاب كما أُنزل من غير تغيير، ورعاية الترتيل من أداء الحروف عن مخارجها والوقف في موضعه وغير ذلك من محسنات القراءة، وعلى الثاني العمل بحكمة والإقرار بمتشابهة، والتوقف في تفسير ما أشكل منه، وترك تأويله بالرأي والهوى ورد علمه الى من أتاه الله علمه وهو مقابل تحريفه عن موضعه بأي معنى كان والظاهر في المقام التلاوة والتحريف المعنويان أو ما يعم التغيير اللفظي الموجب للمعنوي وعدمه، ونفاق المتاع کسحاب رواجه، ونفاق السوق قيامها ((ضد الكساد))(7)، والمعروف ((اسم جامع لكلّ ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب اليه والاحسان الى الناس وكلما ندب اليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات))(8)سمي معروفاً؛ لأن أرباب البصائر إذا رأوه عرفوه وصدقوا به ولا ينكرونه(9)والمراد

ص: 69

بكون المعروف عندهم منكراّ أنه مستقبح عندهم فيما يظهرونه مع علمهم بحاله أو مجهول لهم فينكرونه ويزعمونه باطلاً، واعلم أنَّ الموجود في رواية الإرشاد في أول الكلام ((أن أبغض الخلق عند الله رجل وكله الى نفسه))(1)وموضع ما في المتن، ورجل قمش جهلاً قد قمش جهلاً فالأوصاف كلها لرجل / ظ 42 / واحد، وأمّا على ما في المتن وَالكافي(2)فقيل: المراد بالرجل الأول الضَّال في أصول العقائد كالمشبه والمجير ونحوهما، وبالثاني المتفقه في فروع الشرعيات وليس بأهل لذلك(3)، وقيل المراد بالأول من نصب نفسه لسائر المناصب الإفادة دون منصب القضاء، وبالثاني من نصب نفسه له ويمكن أن يقال: لعلَّ غرضه (عليه السّلَام) في المقام ذمّ الخلفاء، ويرشد الى ذلك كون هذا الكلام في رواية الإرشاد من تتمه الخطبة السّابقة وهي صريحة في ذمهم كما عرفت وكذا التتمة الموجودة فيها، وسيأتي إن شاء الله تعالى، والمراد بالرجل الأول من وضع [ديناً وملة](4)ودعا الناس اليه وبالثاني من ادّعى الخلافة الباطلة والقضاء بين جميع الأمة(5)، وهذا هو المناسب لقوله (عليه السّلَام) في أوصاف الثاني موضِعٌ في جُهَّال الرِّجال، فالمراد بالبدعة مثل تحريم المتعتين، ووضع التراويح، ونحو ذلك وبركوب العشوات، والخبط في الجهالات أمثال الأمر برجم الحامل والمجنونة وغير ذلك من الأمور المفصلة في شرح الخطبة الشقشقية من كتاب (حدائق الحقائق)، وأوصاف الرجلين

ص: 70

توجد مجتمعة ومتفرقة في الثلاثة ونحو هذا الألغاز(1)في الكلام نوع من تقيته (عليه السّلَام)، ويعرف المراد من هو أهل له، وأمّا التتمة التي أشرنا اليها فهو قوله (عليه السّلَام): (أيَّها الناس عليكم بالطاعَة والمعرفَة بِمَنْ لا تُعْذَرُونَ بِجهالتهِ فإنَّ العِلم الذّي هبط بهِ ادمُ وجميعَ ما فُضَّلَتْ بهِ النبيونَ الى محمدٍ خاتَم النبيينَ في عِترة مَحمدٍ (صلَّى الله عليهِ وآلهِ) فأين يُتاه(2)بکم، بل أين تذهبونَ يا من نُسِخَ من أصلاب أصحاب السفينَة فهذهِ مثلُها فيکُم فإركبوها، فكما نجا في هاتيكَ من نجا كذلك ينجو في هذي من دخلها أنا رهينٌ بذلك قسماً حَقاً وما أنا من المُتَكَلِفينَ الويل لمن تخلفَّ، ثم الويل لمن تخلف أما بلغكم مَّا قال فيه نبيكم (صلى الله عليه و آله) حيث يقول في حجة الوداع: إني تاركٌ فيكمُ الثقلينِ مَا أن تمسكتُم بهما لن تَضِلوا بعدي کِتابُ الله وَعِترتي أهل بيتي، وإنَّهما لن يفترقا حتی یردا عليَّ الحوض، فأنظروا كيف تخلفوني فيهما، ألا هذا عذبٌ فراتٌ فأشربوا، وهذا ملح أجاجٌ فاجتنبوا) بيان أن يُتاه بکم من التيه بمعنى التحير والضلال، أي: أين يذهب الناس بكم متحيرين ضالين؟، بل أين تذهبون أنتم باختياركم(3) وتدعوكم(4)الى الضلال(5)أنفسكم الامّارة(6)بالسوء دون الشياطين والمضلّين سواكم؟، والنسخ الإزالة والتغيير وإقامة شيء مقام آخر أي: كنتم في أصلاب

ص: 71

[أصحاب](1)سفينة نوح فأنزلتم عن تلك فاعتبروا بحال نجاة أجدادكم برکوب تلك السفينة، وغرق من تخلف عنها وقد روى في المشكاة عن أبی ذر(2)أنه قال: وهو أخذ(3)بباب الكعبة سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: ((ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك))(4)وتي وذي للإشارة الى المؤنث(5)وقسما حقا، أي: اقسم قسماً [حقاً](6)وما أنا من المتكلفين أي: المتصنعين والمّدعين للباطل، ورواية الثقلين من المتواترات بين العامة والخاصة، / و43 / وقد روى مسلم(7)في صحيحه(8)في فضائل علي (عليه السّلاَم)، وأورده صاحب (جامع الأصول) في فضائل أهل البيت (عليهم السّلَام) من كتاب (الفضائل المناقب) من

ص: 72

حروف الفاء عن يزيد بن حیان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين: لقد لقيت یا زید خيراً كثيراً [رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسمعت حديثه، وغزوت(1)معه، وصليت خلفه، لقد لقيت یا زید خيراً كثيراً](2)حدثنا یا زید ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا أحدثكم فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً فينا خطيباً بماء يدعی خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد ألا أيُّها الناس فإنَّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربِّي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلَاثاً الى آخر الخبر(3). قال ابن الاثير في النّهاية فيه: ((إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي سمَّاهما ثقلين؛ لأنَّ الأخذ بهما، والعمل بهما ثقيل. ويقال(4)لكل خير نفیس ثقل، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيماً لشأنهما))(5)،

ص: 73

وقال في القاموس:(1)الثقل مُحرِّكة مَتاعُ المُسافر، وحَشَمه، وَکُلُّ شيَءٍ نَفِیس مَصُونٍ، منه الحديث: ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي))(2)، وقوله (عليه السّلَام): (ما أن تمسكتم) بدل من الثقلين وعدم افتراقهما؛ لكون لفظ القرآن كما أنزل ومعناه وتأويله عندهم (عليهم السّلَام) (وهذا عذبٌ فراتٌ) أي: سبيل الحق الذي أريتكموه، وهو التمسك بالعترة الطاهرة، عذبٌ وهو المستساغ من الشَّراب، ويقال للطعام أيضاً(3)، والفرات كغراب الماء العذب جداً(4)هذا، ملحٌ أجاجُ أي: سبيل الباطل، وهو العدول عنهم الى الخلفاء وغيرهم ملحٌ، وهو ضد العذب، والأُجاج الماء الملح المرُّ(5).

فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً) القضاء في الاصلِ (القَطْع والفصل)(1)ويطلق على معانٍ، والقضيّة تكون(2)مصدراً واسمًا، والمناسب هاهنا هو الثّاني، والكلام صريح في بُطلان الآراء والمقاييس، وقد تضافرت(3)عليه الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم الصلَاة والسّلام) وفي بطلان قول من زعم أنَّ كلّ مجتهد مصیب وإنّ الحقّ بالنّسبة الى كل واحدِ من المجتهدين ما أدىّ اليه اجتهادهُ واستدل، (عليه السّلاَم) على ذلك تأكيداً للحجّة بقوله: (وإِلَهُهُمْ وَاحِدٌ،

وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ، أَفَأَمَرَهُمُ اللهُ سُبْحانَهُ(4)بِالاخْتِلَافِ فَأَطَاعوُهُ! أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوُهُ! أَمْ أنْزَلَ اللهُ(5)دِيناً نَاقِصاً فَاستَعَآنَ بِهِمْ عَلىَ إِتَمامهِ! أَمْ كَانُوا شُرِكَاءَ لهُ فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا وَعَلَيْهِ أَنْ يَرْضى! أَمْ أَنْزَلَ الله سُبْحانَهُ دِيناً تامّاً فَقَصَّرَ الرَّسوُلُ (صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلهِ) عَنْ تَبْلِيغِهِ وَأَدَائِهِ؛ واللهُ سُبْحانَهُ يَقُولُ: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(6)، وَقالَ(7): فِيهِ تِبْيان كُلِّ شَيْءٍ، وَذَكَرَ أَنَّ الْكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَأَنَّهُ لَا اخْتِلاَفَ فِيهِ، فَقاَلَ سُبْحَانَهُ: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا»(8)، لعّل الأظهر أنّ الكلام دلیل / ظ 43 /

ص: 75

واحد، والشارح(1)جعله خمسة أدّلة أحدهما: أنّه لما كان الاله سبحانه واحداً وكذلك الرّسُول والكتاب وجب أن يكون الحكم واحداً؛ كالملك الذّي يرسل الى رعيته رسولاً بكتاب يأمرهم فيه بأوامر يقتضيها ملکه وأمرته، فإنَّه لا يجوز أن تتناقض(2)أوامره، ولو تناقضت لنسب الى السَّفه والجهل، ثانيها: أنَّ الاختلاف أما ما مأموراً به أو منهياً عنه(3)، والأول باطل؛ لأنّه ليس في الكتاب ما يمكن للخصم أن يتعلّق به في كون الاختلاف مأمورا به، والثاني يستلزم تحريم الاختلاف، ثالثها أنَّ دين الإسلام أمّا ناقص أو تامّ فإنَ كان الأول كان اللهُ سُبْحانه قد استعان بالمكلّفين على اتمام شریعته إما على سبيل النّيابة أو المشاركة له، وكلاهما [كفر](4)وإن كان الثاني فإمّا أن يكون الله سُبحانه أنزل الشرع تامّاً فقصر الرّسول (صلّى الله عليه وآلهِ) عن تبليغه أو لا والأوّل كفر والثاني يبطل الاجتهاد؛ لأنَّه إنما يكون فيما لم يتبين فأمّا مّا قد بيّن فلا مجال للاجتهاد فيه، رابعها أنه تعالى قال: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(5)، وقال: فيه تبيان كل شيء(6)، وقال: «وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ»(7)، والآيات تدلّ على اشتمال الكتابِ العزيز على جميع الأحكامِ، وكلّ ما ليس في الكتاب (وجب)(8)أن لا يكون في الشرّع، خامسها

ص: 76

أنّه تعالى قال(1): «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا»(2)فجعل الاختلاف دليلاً على أنّه ليس من عند اللهِ لكنه من عند الله سبحانه بالأدلّة القاطعة الدّالة على صحّةَ النّبوة فوجب أن لا يكون فيه اختلاف. انتهى، وفيه تأمّل، وبالجملة يدّل كلامه (عليه السّلَام) على اشتمال الكتَاب والشريعة على جميع مَا (تحتاج)(3)إليهِ الُأمة فيجب الرّجوع [في الأحكام](4)الى حفظة الشرّع الرّاسخين في العلم العالمين بوجوه الاستنباط وهم أولوا الأمر وأصحاب الحُكم، ولا يجوز الاستناد الى الآراء والمقاييس وإذا لم يمكن التوّصل الى حضرتهم للتقية والغيبة وجب الرّجوع الى قضاياهم ورواياتهم فيما ورد فيه حكم ورواه أصحابهم والمتأخرون عنهم على وجه يجوز العمل بها، والتّوقف فيما لم يوجد فيه أثر الى ظهور الدَّليل، وأمَّا الاختلاف النَّاشي من ظهور بعض الوجوه في الجمع بين الأخبار المتعارضة في الظَّاهر عند بعض من له أهلية الاستنباط وخفائه(5)عند غيره أو في وجوه المرجحات في العمل بالأخبار بعد بذل المجهود فالظاهر أَنَّه ليس ممَّا أنكره (عليه السَّلام)، وأمَّا ما يعود [الى](6)التقصير في بذل المجهود فهو مورد للتوبيخ سواء دخل تحت هذا الكلام أمّ لا فتشنيع بعض المتأخرين على كثير من أجلّه الأصحاب ونسبتهم الى العمل بالرأي والقياس بعيد عن الصواب (وإِنَّ الْقُرْآنَ ظاهِرُهُ

ص: 77

أَنيِقٌ، وَباطِنُهُ عَمِيقٌ، لاَ تَفْنَى عَجَائِبُهْ، وَلاَ تَنْقَضِي غَرَائِبُه وَلاَ تُكْشَفُ الظُّلُماتُ إِلاَّ بِه) الأَنَقُ بالتّحريك (الفرح والسّرور)(1)، والأنَيق الحسن المعجُبْ(2)وعمق باطن القرآن كناية عن عدم قصر المراد منه على ما يفهم من ظاهره بل قد يكون المراد منه معنی أو معان سوى الظَّاهر والأخبار في هذا المعنى كثيرة فلا يجوز للنَّاس تفسير القرآن بما يفهمونه برأيهم بل يجب الرّجوع فيه الى العلماء ببواطن القرآن وهم الذّين لا يفارقهم القرآن ولا يفارقونه حتى یردوا الحوض کما نطق به رواية الثقلين وغيرها(3)، فكما ظهر من الكلام بطلان القول بالرأي في الأحكامِ، ظهر بطلان التَّفسير بالرأي وعجائب القرآن وغرائبه نکته ولطائفة ودقائق معانيه التي لا تفنی بتوارد الأذهان الثاقبة / و44 / والبصائر الخاطفة في الأزمان والأعوام المتعاقبة ولا (تكشف)(4)ظلمات الشبه والجهالات إلاَّ بسواطِع أنواره ولوامع أسراره.

معدي كرب(1)وكان أبداً أشعث أي: مغبر الرأسِ فاشتهر به، و(أبوه)(2)قیس بن معد یکرب(3)كان يسمى الاشج؛ [لأنَّه](4)شجَّ في بعض حروبهم وأشعث من بني كندة وكان رئيسهم قال الشِّارح: كان الاشعث من المنافقين في خلافة عليّ (عليه السَّلام) وهو في أصحابه کما كان عبد الله بن أبي سلول(5)في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، كلّ واحد منهما رأس النفاق في زمانه) وكان هو أصل الفتنة وتفرق الكلمة في صفين حين خطب في قومه

ص: 79

وأقعدهم عن القتال فأتی عيون معاوية بالخبر اليه فطمع معاوية بعد اليأس والعزم على الفرار حتَّى رفعت المصاحف وانعقد التحكيم، والاعتراض المَنْع والحَجْب بين القائل وبين مراده واتمام الكلام والأصل فيه أنَّ الطَّريق إذا اعترض فيه بناء أو غيره منع السَّالك من سلوكه، والفصيح في ذكر الايراد اعترضه لا اعتراض علیه کما شاع في عبارات المصنفين والكلام الذَّي اعترضه الاشعث على ما رووه هو أنَّه (عليه السَّلام) كان يذكر على منبر الكوفة أمر الحكمين بعد أن انقضى حرب الخوارج فقام اليه رجل من أصحابه فقال: نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها فما ندري أيّ الأمرين أرشد فصّفق (عليه السَّلام) بإحدى يديه على الأخرى وقال: هذا جَزَاءُ مَن تَرَكَ العُقْدَةَ، وكان مراده (عليه السَّلام) هذا الجهل والحيرة جزاؤكم إذ تركتم الرأي والحزم(1)وهو اتباع أمري وأصررتم على إجابة أصحاب معاوية الى التّحكيم حين رفعوا المصّاحف وقد كان من إصرارهم أنْ سبّوا(2)مالك بن الحارث الأشتر(3)لما حرّضهم على القتال وسبّهم(4)، وضربوا بالسَّياطِ وجه دابته وضرب وجوه دوابهم وكاد أن يشتعل نار الحرب في عسكره (عليه السّلَام) وكان

ص: 80

من أشدّهم في النهي عن القتال والتّحريص على التحكيم الأشعث فصاح بهم علي (عليه السّلَام) فكفّوا وقال في كلامهِ لهم: كُنْتُ أمْسِ أمير المؤمنين فأصبحت اليَومْ مَأمُوراً، وكُنْتُ نَاهياً فأصبحت منهیّا فعند ذلك أذعن (عليه السّلاَم) بما كلفُوه وانتهت الحال الى حيث انتهى، فلما سمِع الأشعث ذلك الكلام في الكوفة جهل مراده (عليه السّلَام) وتجاهل وحمله على أن المراد هذا جزائي حيث تركت الرأي والحَزم ورضيت بالتحكيم فقال: هذه لا ينفعك يا أمير المؤمنين بل يضّرك، وقيل كان مراده (عليه السّلَام) هذا ممّا يترتب على ترك العقدة ولو كان للخوف من الفتنة ولا محيص في مثل تلك الواقعة، (فَخفَض)(1)إليه بصرة، ثُمَّ قَالَ لَهُ (عليهِ السّلاَم): (وَمَا يُدْرِيكَ

مَا عَلَىَّ مِمَّا لِی! عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللهِ وَلَعْنَهُ اللَّاعِنِینَ، حَائِكٌ بن حَائِكٍ، مُنَافِقٌ بنْ كَافِرٍ) الخَفْضُ (ضدّ الرفع)(2)و (خفض)(3)البصر [يكون](4)عند التحّقير والغضب، وأدَرَيتهُ أي: اَعلْمتُه، والمراد بالحائك أمَّا معناه الظاهر، وقد قيل: إن الاشعث وأباه كانا ينسجان برود اليمن، وقيل إنَّ أهل اليمن يعيّرون بالحياكة وليس هذا ممّا يخصّ الاشعث، وقال خالد بن صفوان(5)ما أقول في

ص: 81

قوم ليس فيهم إلّا حائك برد، أو دابغ جلد، أو سائس قرد، ملكتهم امرأة، وأغرقتهم فأرة(1)، ودّل عليهم هُدهُد، وقيل في وجه التعيير إنَّه لنقصان عقول الحاكة(2)لمُعاملتهم النساء والصّبيَان، وَروی ((عن الصّادق / ظ44 / جعفر بن محمّد (عليهما السّلاَم) أنَّه قالّ: عقل أربعين معلّماً عقل حائك، [وعقل حائك عقل امرأة](3)، والمرأة لاعقل لها))(4). ((وعن موسی بن جعفر (عليهما السّلَام) (لاتستشيروا)(5)المعلّمين والحوكة فإنّ الله تعالى سلبهم عقولهم))(6)، وقيل: لأنهَّا مظَنّة الكذب والخيانة، وروى أنّ رسول الله (صلى الله عليه و آلهِ) دفع الى حائك من بني النجار [غزلاً] لينسج له صوفاً فكان يمطله ويأتيه رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) متقاضياً فيقف على بابه ويقول: ردّوا علينا ثوبنا لنتجمّل به في النّاسِ ولم يزل يمطله حتى توفي رسول الله (صلى الله عليه وآلهِ وسلم)(7)، وقيل: لأنَّ ذهن الحائك عامة وقته متوجهه الى جهة صنعته مصبوب الفكر الى أوضاع(8)الخيُوط المتّفرقة

ص: 82

مع احتياجه الى حركة يَديْه ورجلَيْهِ، وأمّا المراد بالحياكة مِشيَةٌ تعرف بها، قيل كان الاشعث إذا مشى يحرك منكبيه، و (يفحج)(1)بين رجليه(2)، وهذه المشية [هي](3)المعروفة بالحياكة والتعيير بها [تعبير](4)بنقصان العقل، وأمّا المُراد بها الكذب ونسج الكلام روی محمّد بن يعقوب قدّس الله روُحه في الكافي عن أبي عبد الله (عليه السّلاَم) قال: ذكر الحائك عنده (عليه السّلاَم) إنَّهُ ملعُون فقال: إنَّما ذاك الذّي يحُوك الكذب على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه وآلهِ)(5)، وقد سبق ذكر نفاقه وكفر أبيه واضح، ولفظة حائك ومنافق في بعض النسخ بالرّفع(6)فيكون خبر المحذوف، وفي بعضها بالنصب بتقدير حرف النّداء (وَاللهِ لَقَدْ أَسَرَكَ الْكُفْرُ مَرَّةً وَالْإِسْلاَمُ أُخْرَى، فَمَا فَدَاكَ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَالُكَ وَلَا حَسَبُكَ) أمّا أسر الأشعث في الجاهليّة والكفر فروي الشّارح عن ابن الكلبي أنه قال في جمهرة النّسب إنّ مرادا لمّا قتلت قيسَاً الاشج أبا الاشعث [خرج](7)الاشعث طالباً بثأره في بني كندة فقاتلوا بني الحارث بن کعب فأسر الأشعث ففدى نفسه بثلَاثة الآف(8)بعير ولم يفد بها عربي

ص: 83

قبلهُ(1)ولا بعده(2)، فعلى تقدير صّحة النّقل يكون المراد بقوله (عليه السّلَام) ما فداك من واحدة منهما، ما نّجاك من الوقوع(3)فيْها مالك وحسبك، والغرض تعييره(4)بضعف العقل، وقلّة التدبير فقد وقع في الأسر مع كونه ذا مال وحسب متمكّنا من القتال على وجه يكون له الغلبة على الخصوم، ورّبما يدّعي أن الظّاهر من نفي الفداء من الأسر هو الوقوع في الأسر لا عدم النجاة منه ولو لم يصّح النّقل كان الأمر واضحاً، وأمّا أسره في الإسلام فهو أنّه لمّا قبض رسول الله (صلى الله عليه وآلهِ وسلم) وارتدت بنو وليعة وهم الذّين قال فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لَتَنتَهُنَّ يا بني وليعة أو لأبعثهنَ اليكم رجلاً عدیل نفسي يقتل مقاتلتكم ويسبي ذراریکم، قال عمر بن الخطّاب: (فما تّمنّيت الإمارة الاّ يومئذ، وجعلت انصب له صدري رجاء أن يقول لي: هو هذا، فأخذ بيد علي (عليه السّلَام)، وقال: هو هذا)(5)وقد کان اسلامهم ضعيفاً، فلّما وصل اليهم وفاته (صلّى الله عليه وآلهِ وسلم) اظهروا الكفر وغنت بغناياهم وخضبن أيدهّن، ولما ولي أبو بكر الخلافة أمر زیاداً(6)على حضر موت وأمره بأخذ البيعة على أهلها واستيفاء صدقاتهم

ص: 84

فتابعوه إلاّ بنو وليعة(1)، فبيتهم(2)زياد في غفلة منهم فقتل كثيراً منهم ونهب وسبی فاستنصروا الأشعث فقال: لا أنصركم حتى تملكوني عليكم فملّكوه وتوجوہ کما يتوجّ الملك من قحطان، فخرج الى زياد في عسکر کثیف وكتب أبو بكر الى مهاجر بن أمية(3)أن يسير بمن معه وقد كان أميراً على صنعاء(4)الى زياد فلقوا الأشعث فهزموه ولجأ بقومه إلى الحصن فحاصرهم المُسلمون فنزل الأشعث ليلاً الى زياد والمُهاجر فسألهما الأمان على نفسه حتى يقدما

ص: 85

به على أبي بكر فيرى فيه رأيه على أن يفتح لهم الحصن(1)ويسلم اليهم قومه ومن في الحصن ليقتلوهم، وقيل كان في الأمان عشرة من أهل الاشعث فأمناهُ وأمضيا شرطه ففتح لهم الحصن فدخلوه وقد كان الأشعث أوهم قومه أنّه طلب الأمان / و45 / لنفسه ولهُم جميعاً فاستنزلوا كلّ ما فيه وأخذوا أسلحتهم وقالوا للأشعث: اعزل العشرة فعزلهم فتركوهم وقتلوا الباقين، وكانوا ثمانمائة وحملوا الأشعث الى أبي بكر موثقاً في الحديد وكذلك العشرة فعفا عنه وعنهم، فقال لأبي بكر: (استبقني لحرمك وزوجني أختك)(2)ففعل وزوجه أخته أمّ فروة بنت أبي قحافة(3)، وكانت عمياء فولدت له بنيناً ومنهم محمد بن الأشعث(4)وخرج يوم البناء(5)عليها الى سوق المدينة فما مّر بذات أربع إلاّ عقرها والتجأ الى دار من دور الأنصار فصاح به النّاس من كلّ جانب، وقالوا: قد ارتد الأشعث مرّة ثانية فأشرف عليهم من السّطح وقال: هذه وليمة البنا وثمن كلّ عقيرة في مالي فدفع أثمانها إلى أربابها(6)،

ص: 86

وبقى الأشعث من بركات أبي بكر الى أن حضر صفين وكان من شهود کتاب التحكيم بعد اقعاده النّاس عن حرب معاوية كما تقدّم.

(وَإِنَّ أمْرَأً دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ، وَسَاقَ إِلَيْهِم الْحَتْفَ، لَحَرِيٌّ أَنْ يَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ، وَلَا يَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ) قد عرفت دلالة السّيف على قومه، والحتف بالتاء المثنّاة مِن فوق (الهلاك)(1)، وفي بعض النّسخ(2)بالياء المثّناة من تحت وهو (الجور والظّلم)(3)وكون قتلهم جورا أمّا أنهَّم رضوا بالإسلام ولم يصرّوا على الكفر ولم يكونوا ممّن وُلد على فطرة الإسلام، أو لأنَّ الأمر لم يكن لأبي بكر فما فعله ظلم(4)وإن كان موافقاً لحكم الله فيهم، أو لأنَّه (عليه السّلاَم) يرى الحكم فيهم غير ذلك، أو لأن قتلهم والاستيلاء عليهم كان على وجهِ الغدر کما سبق، أو لأنَّه كان ظلماً باعتراف الأشعث وزعمه إذ لم يكن من المذعنين بالإسلام، والحُريّ مثقلاً، وكذلك الحري بالتخفيف الجدير اللائق(5)إلاَّ أنَّ المثقل يثنى ويجمع ويذكّر ويؤنث بخلاف المخفّف فيقع على الجميع، والمَقْتُ (أشدّ البُغْض)(6)، ولما كان الغدر والظّلم بالأقرب أفحش وأفضح جعل(7)(عليه السّلاَم) للأقرب المقت، وللأبعد الخوف قَالَ السَّيِدُ: (یریدُ

ص: 87

(عَليهِ السَّلام) أنَّهُ أُسِرَ في الكُفْرِ مَرَّةً، وفي الْإِسْلامِ مَرَّةً. وأَمَّا قَوْلُهُ: (دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ) فَأَرَاد به حَدِيثَّا كَانَ لِلأَشْعَثِ مع خالد بن الوليد باليمامة، غرَّ فِيْهِ قومَهُ، ومَكَرَ بهِمْ؛ حَتّى أَوْقَعَ بهم خالدٌ، وكان قوْمُهُ بَعْدَ ذلِكَ يُسَمُّونَهُ

عُرْف النَّارِ، وَهُوَ اسْمٌ للْغَادر عندهم). قال بعض الشّارحين: (العرف كلّ عالٍ مرتفع)(1)، والأعراف في القرآن سور بين الجنّة والنّار ولمّا كان من شأن كلّ مرتفع عالٍ أن يستر ما(2)وراءه، وكان الغادر يستر بمكره وحيلته أموراً كثيرة وكانَ هُوَ قَد غَرّ قَوْمَهُ بالباطِل، وغدر(3)بهم صدق عليه بوجه الاستعارة لفظ عرف النّار لستره(4)عنهم ما وراءه من نار الحرب أو نار الآخرة إذ حملهم على الباطل(5)انتهى. ويمكن أن يكون تسميته بالعرف بمعنى المرتفع لكونه شريفاً في قومه وإضافته الى النّار مستحقّا لها ويخدشه تسميته مطلق الغادر کما ذكره السيّد رضي الله عنه، وأن يكون من العرف بمعنی موج البحر تشبيهاً له في كونه مظنة للشر بتلاطم النّار في التهابها وشدّة توقّدها، وقالَ الشّارح(6)لم نعرف(7)في التواريخ أنّ الأشعث جرى له باليمامة مع خالد هذا ولا شبهه، وأين كندة واليمامة! كندة باليمن، واليمامة لبني حنيفة، ولا أعلم من أين نقل الرّضي هذا!، وأمَّا تسميته بعرف النّار فحکاه

ص: 88

هو أيضاً عن الطّبري(1)قال: [أبو جعفر محمد بن جرير في التاريخ](2): كان المُسلمون يلعنون الأشعث، ويلعنه الكافرون أيضاً وسبايا قومه، وسمّاه نساء قومه عُرف النّار وهو اسم للغادر عندهم.

متضافرة بمعاينة الرسول [(صلى الله عليه وآله)])(1)والأئمة (عليهم السّلَام) عند الموت ذكر كثيرا منها ثقة الإسلام محمد بن يعقوب (رضي الله عنه) في كتاب الجنائز من الكافي(2)، والصّدوق (رضي الله عنه) في الفقيه وغيره من كتبه وكذلك غيرهما في كتبهم، وقال الشّارح(3)بعد حکاية القول بمعاينته (عليه السّلاَم) عند الموت عن الشيعة: (ويروى عنه (عليه السّلاَم) شعراً قاله للحارث الأعور الهمداني(4):

يَا حارِ هَمدْانَ مَنْ يَمُتْ يَرَنَي ٭٭٭ مِنْ مؤمِنٍ أوْ مُنَافِقٍ(5)قُبُلَا

يَعْرفَنْي طَرفْهُ وأعَرِفُهُ ٭٭٭ بِعَيِنَيْهِ وَاسْمِه وَمَا فَعَلاَ

أقُولُ لِلنَّارِ وَهَي تُوقَدُ لِلْ ٭٭٭ عَرْضِ ذَريْهِ لا تَقْرُبْي الرَّجُلا

ذَريْه لا تَقْرَبِيْهِ إِنَّ لَهُ ٭٭٭ حَبْلاً بِحَبْلِ الْوَصِيّ مُتِصَّلاً

قال: وليس هذا بمنكر أنّ صح انّه (عليه السّلاَم) قاله عن نفسه ففي الكتاب العزيز مَا يدلّ على أنّ أهل الكتاب لا يموت منهم ميّت حتّى يصدّق بعیسی بن مریم (عليه السّلاَم)، وذلك قوله تعالى: «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا»(6)قال كثير من

ص: 90

المفسرّین(1): يعنّي أن كلّ ميّت من اليهُود وغيرهم من أهل الكتاب إذا احتضر رأي المسيح (عليه السّلاَم) فيصدق به من لم يكن في أوقات التّكّليف مصدقا به(2)و(ما) في قوله (عليه السّلَام): (ما يطرح الحجاب) مصدريّة وهي مبتدأ خبرهُ قريب، والفعل في بعض النسخ على صيغة المجهُول(3) فیکون (الحِجابُ) مرفوعاً، وفي بعضها معلوم، [و (الحجاب) منصوب فتكون (ما) موصولة](4)، والتَّبصِير (التعريف والایضاح)(5)، ومفهُوم الشرط أمّا عدم تحقق التّبصير(6)حقيقه لعدم تأثيره من حيث عدم قبول المادة، أو الجزاء محذوف أي: إن کنتم من أهل البصيرة فيجدیكم وينفعكم (بِحَقٍّ(7)أَقوُلُ لَكُمْ: لَقَدْ جَاهَرَتْكُمُ الْعِبَر، وَزُجِرْتُمْ بِمَا فِيهِ مُزْدَجَر، وَمَا يُبَلِّغُ عَنِ اللهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إِلَّا البَشَر) العِبرَ جَمع عبرة بالكسر وهي ما يتعظ به الإنسان ويعتبره ليستدلّ به على غيره، وجَاهرتكم أي: كشفت لكم السّتر واظهرت أنفسها وعاقبة الأمرِ عندكم والازدجار يكون لازماً ومتعدیا، ويُقال زجَره أي: منعه ونهاه، وازدجرهفازدجر، والمزدجر يحتمل المّكان والمصدر ومّا فيه مزدجر النّواهي الآلهية المؤكدة بالعقوبات والمواعيد وأخبار القرون السّالفة

ص: 91

کما اشار اليها سبحانه بقوله: «وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ»(1)، وفي الكلام بيان لوجه التبصير والإسماع والهداية وبعد رسل السّماء أي: بعد تبليغ الملائكة وأدائهم الوحي الى من اصطفاه الله من البشر لحمل أعباء الرّسالة لا أنّ الملائكة يبلغون النّاس ثمّ الرسّل، والغرض أنَّ الحجّة قد تمّت ولم يبقَ(2)أمر منتظرٌ.

وتجمعهم ليوم الجمع کما يسوق الراّعي إبله الى موردها ومبرکها وکون المصير الى الجنة والنّار أيضا في الأيّام المتأخرّة مع أنّه (عليه السّلاَم) جعل الغاية أمامهم لا ينافي ذلك لاختلاف الاعتبار أو لأنّ الأصل في الغاية الجنة والثواب وهما مطلوُبان بخلاف السّاعة؛ لأنّها بذاتها لا يرُغب اِلَيها، ولعلّ ما ذكر أولا أظهر وما حکی عن بعض الشّراح من أنّ المعنى الجنّة والنّار خلفكم(1)والسّاعة قدامكم فسهو، والوراء وإن كان يطلق على القدام إلاَّ أن كون السّاعة كالحادي يمنع عنه مع أن الأمام لا يكون بمعنى الخلف، وقيل حدو السّاعة تذکیرها بزواجر الموت وما بعده واز عاجها النّفوس الى الاستعداد للقاء الله والأُهبة للحساب (تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فَإنَّمَا يُنْتَظَرُ بِأَوَّلِكُمْ آخِرُكُمْ) التخففّ هو القاء الأثقال المانعة عن الإسراع في المشي واللّحوق بالسّابقين، ولعلّ المُراد بالأثقال في هذا المقام الأشغال والأعمال المانعة عن اللّحوق بالأبرار والوصول الى منازل الأخبار والنجاة للمخفيّن(2)بدلالة الأثر وشهادة العيان، ولعل توجيه التّعليل على هذا أن يقال: لما كان استقرار السّالفين من المتقيّن في المنازل المعدّة لهم موقوفاً على استعداد اللاّحقين بالأعمال الزّاكية للفوز بالكرامة حتى يجتمع الأبرار جملة وينفذ أمر الله في العدد المعلوم في علمه سبحانه دفعة واحدة فيُبلّغُ الملائكة الموکّلون بإنفاذ الأمر كلاّ منهم إلى مرتبته المعدّة له فكانت الملائكة منتظرين في إمضاء الأمر

ص: 93

في الأوّلين للحوق الآخرين ويمكن أن يجعل المنتظِرين على صيغة الفاعل ذلك الأمر الآلهي على نوع من التجوّز، ويحتمل أن يكون التخفف کناية عن قطع العلاقة عن الاستقرار في الدنّيا. والركون الى الإقامة فيها فإنّها (دَار مَمرٍ لا دَار مَقرّ) وليس المراد الإسراع إلى دار الآخرة كما يتوهم من ظاهر کلام الشّارحین(1)لعدم دخوله تحت القدرة، بل المراد توطين النّفس على ترك التوطّن في الدنيا وتهيئة الزّاد للمسير الى منزل لابدّ [...](2)من المصير اليه وهو الآخرة التّي خلق النّاس لها والانتظار بالأوّلين كناية عن كونهم کمن سبق من الرّفقة الى بلدة لا يؤذن لهُم في دخولها إلاَّ بالاجتماع ولحوق الآخرين أي: لابدّ لكم من تَركِ هذه الدّار ونزول دار القرار والاجتماع بين يدي الملك الجبّار فاستعدوا للرّحيل ولا تجعلوا الدّنيا منزل استيطان، ولعلّ هذا الوجه ألصق بأوّل الكلام، وكلام الشّارحين في هذا المقام لا يخلو عن خفاء وإيهَام، قال السيّد (رحمهُ الله): (وأَقول إِنَّ هذا الكَلاَمَ لَوُ وُزِنَ بَعْدَ كلام

اللهِ سُبْحَانه، وَبَعْد كَلاَمِ رَسُولهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وسلم) بِكُلِّ كَلاَمٍ لَمَالَ بِهِ راجِحاً، وَبَرَّزَ عَلَيْهِ سَابِقاً.

فَأَمَّا قَوْلُهُ (عَلَيْهِ السّلاَمُ) (تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا)، فَمَا سُمِعَ كَلاَمٌ أَقَلَ مِنْه مَسْمُوعاً وَلَا أَكْثَرُ مَحْصولاً، وَمَا أَبْعَدَ غَوْرَهَا مِنْ كَلِمَةٍ! وأنْقعَ نُطْفتَهَا(3)مِنْ حِكْمَةٍ!

ص: 94

وقَدْ نَبَّهْنَا في كتاب (الخَصَائِص)(1)عَلىَ عِظَم قَدْرِهَا، وَشَرَف جَوْهَرِهَا) برز الفرس على الخيل تبریزاً إذا سبقَها(2)ومسموعْ الكلام كلماته ومحصوله فوائده، والنّطفة الماء الصّافي قَلَّ أو كَثُرِ، وقيل هي بالقليل [أخص](3)، ويسمى المنيّ نطفة لقلّته ونَقَع الماء العَطَشُ أي سكنه وأنقعني الماء، أي: أرواني، وفي بعض النّسخ (وأنفع نطقها) بالفاء في الكلمة الأولى، والنّطق بالقاف / ظ46 / مصدر قولك: نطقت بالكلام، والضّمير في (غورها) مبهم يفسّره ما بعده، والإبهام للتفخيم و(من) کلمة تميز عن مفرد هو الضّمير وكذلك الحال في الفقرة(4)الثانّية، والعِظم بكسر العين على ما في الأصل مصدر وبالضّم على ما في بعض النّسخ اسم من قولك: تعظّم فلان إذا تكبرّ(5).

دليل على التكثير، والحزب بالكسر (الطّائفة)(1)، وجَلبَه يْجَلُبُهُ يْجَلِبُهُ ساقَهُ من موضِع الى آخرٍ(2)، واستجلبه(3)طلب أن يجلب له، والجَلب بالتحريك الجماعة من النّاس والخَيل يجمعُ ويُجلَبُ(4)، وَالوطن (منزل الإقامة)(5)، وفي عود الجور الى أوطانه ورجوع الباطِل الى نصابه إشعار ببطلان السَّابقين، ونصاب الشيء أصله ومرجعه(6). (وَاللهِ مَا أَنْكَروُا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصَفاً؛ وَإِنَّهُم لَيَطْلُبُونَ حَقَّاً هُمْ تَرَكُوه، وَدَماً هُمْ سَفَكُوُه؛ فَلَئنْ(7)كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ؛ فإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيْبَهُمْ مِنْهُ، وَلَئن كَانُوا وَلُوهُ دُونِي، فَمَا التَّبِعَةُ إِلَّا عِنْدَهُمْ) المراد بمن أنكر طلحة والزُبَيّر وسائر أصحاب الجمل، وما أنكروه وهو أنَّه (عليه السّلاَم) قتل عثمان، وقد أنكر (عليه السلام) کونه منکراً، أمَّا الإستجابة القتل کما يدّل عليه قوله (عليه السّلاَم): (الله قتله و أنا مَعَهُ)، أو لأنَّه (عليه السّلاَم) لم يكن من قاتليه، وإن رضي بقتله کما رضي الله به، والنِّصف بالكسر اسم من الإنصاف وهو العدل(8)، وإيراد بعض الشّارحين على القُطب الراوندي(9)بأنَّه (لامعنى لقوله: (لاجعلوا بيني وبينهم

ص: 96

إنصافا))(1)، بل المراد الذي ينصف خروج عن الإنصاف لاتساع عرصة المجاز(2)والمآل [هو](3)ما ذكره، والمراد بالحق ما يطلبه المدعّى وإن كان باطلا فيه شهادة على كونه حقاً حتي ينافي الإنكار السّابق، وقد ترك طلحة والزّبير اتباعهما مّا زعموه حقاً؛ لأنهم خذلوا عثمان وكانوا من قاتلیه کما ذكره جل أرباب السّير، ووَلُوهُ بضمّ اللاّم أي: قاموا به وتصدَّوُا له وأصله (القرب والدنو)(4)، والتبعة الشيء الذي يطلبه أحدٌ ويتبعه أثم وعقوبة، والتبعة في ذلك القتل على زعمهم واعترافهم ولتعرضهم له بالباطل (وإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ) لكونهم أدخل وأحرصّ في قتله من كثير من محاصريه ومنابذيه والتّفصيل بالنسبة الى هؤلاء بالنّسبة اليه (عليه السّلاَم) إذْ لا حجة عليه، أو المُراد أنَّ ضرر حجتهم عليهم أعظم من جدواهَا لَهُم (يَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ، ويُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ. يَا خَيْبَةَ الدَّاعِي! مَنْ دَعَا! وَإِلى ما أُجِيب!) فطم الاُمّ الصّبی کضرب أي: فصله عن الرّضاع، والبدعة التي أميتت ما سنّه عثمان من الاستئثار بالأموال وغيره، والخيبة والحرمان والخُسران ونداءها کنداء الحسرة في قوله تعالى: «يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ»(5)أي: احضري فقد حان حين حضورك، وما ذكره بعض الشّارحين من أنَّ تقديره: يا هؤلاء فحذف المنادي، ثم قال خيبة الدّاعي أي: خاب الدّاعي

ص: 97

خيبة(1)فبعيد غاية البعدِ، والاستفهام تحقير للدّاعي وبيان لخيبته بالاشارة الى حقارة المدعوّ، أو حقارة نفسه، ولعلَّ الأوّل أقرب معنی / و47 /، ثم بالإشارة الى حقارة ما دُعي اليه وهو نصر الباطل وإحياء البدع (وإِنَّي لرَاضٍ بِحُجَّةِ اللهِ عَلَيْهِمْ، وعِلْمِهِ فِيهِمْ فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْف، وَكَفَى بهِ شَافِياً مِنَ الْباطِلِ، وَنَاصِراً لِلْحَّقِ!) حجّة الله ما يدلّ عليه كلامه ويظهُر من سنّة رسوله الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرضّا بها عدم تعديّها في الاحتجاج وعلم الله فيهم ما حكم به في شأنهم لاستحقاقهم إيّاه أي: لا أتعدّى فيما طلبوا من دم عثمان، والتّفضيل في العطاء ونحوهما ما أمر الله وقضى به فإنَّ لم برضوا به قاتلتهم وكفى بالسّيف أوجده ماحياً للباطِل ومشيّداً لأركان الحقّ (وَمِنَ الْعَجَبِ بعْثَتُهُمْ إِلَیَّ أَنْ أَبْرُزَ إِلَی الِطّعانِ وَأَنْ أَصْبِرَ لِلْجلاَدِ. هَبِلَتْهُمُ الْهَبُول! لَقَدْ كُنْتُ وَمَا أُهَدَّدُ بِاْلحَرْبِ، وَلَا أُرَهَّبُ بِالضَّرْبِ. وإِنِّي لَعَلَى يَقِینٍ مِنْ رَبِّي وَغَیْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دِينِي) البروز الظّهور والخروج، والطّعان بالكسر التّطاعن والتّضارب بالرّماح کالجلاد بالسّيوف(2)، وهَبلته أمّه کفرح فقدته، والهَبول بالفتح (من النّساء [التي](3)لا يبقى لها ولد)(4)، و(لَقَدْ كُنُت وَمَا أُهَدَّدُ) أي: ما زلْت لا أهدّد كقوله تعالى: «وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا»(5)والواو زائدة كذا

ص: 98

قال بعض الشارحین(1)، ويحتمل أن (تكون)(2)الواو للحال و(كنت) تامةّ لا ناقصة لاحتياجها الى تقدير الخبر وما ذكره أقرب معنی وفي قوله (عليه السّلاَم): (وإنّي لعلى يقين) تأكيد لصبره على الحرب والعجب من بعثهم.

وارادة سماء الجود(1)منهَا (فَإِذا رَأَى أَحَدُكُمْ لَأِخِيْهِ غَفِیَرةً فِي أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ؛ فَلاَ تَكُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً) الغفيرة الكثرة والزّيادة كما فسّر السّيد (رضى الله عنه)(2)والغفيرة في النّفس اتّصافها بالصّحة والقوة والجمال صفات الكمال، والظّاهر أنّ المراد بالفتنة الابتلاء بسخط القضاء وكراهة القدر وعدم الرّضا بقسم العليم الحكيم على حسب مصلحة العباد في المعاش والمعادِ، وفي رواية الكافي (فإن أَصَابَ أَحَدَكُم مصيبة في أهْلٍ أَومْالٍ أَوُ نَفْسٍ وَرَأى عِنْدَ أخْيهِ غَفِیْرَةً)(3)الى آخره / و47 / وقال بعض الشّارحين: (مصدر هذا الكلام النّهي عن الحسد)(4)، وذكر بعض الكلمات في ذّم الحسد والنّهي عنه داخل فيما ذكرنا (فَإِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مَا لَمْ يَغْشَ دَنَاءَةً تَظْهَرُ فَيَخْشَعُ لَهَا إِذَا ذُكِرَتَ وتُغرَى(5)بَهِا لِئَامُ النَّاسِ؛ كَانَ كَاْلفَالِجِ الْيَاسِرِ الَّذِي يَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزةٍ مِنْ قِدَاحِهِ تُوْجبُ لَهُ الْمَغْنَم، وَتَرْفَعُ عنه الْمَغْرَمُ.) غشِي الرّجل الشّيء کَرِضَی إذا لابسه، والدَّناءة بالفتح الخسّة والسقوط، والخُشوُع والتذّلل والخضوع، أو الخشوع في الصّوت والبصر كالخضوع في البدن، (وتُغری بها لِئام) على صيغة المجهُول وتأنيث الضمير المجرور، ورفع اللّئام من أغريتُ الكلب بالصيد أي حرّشته وهَيّجتهُ ليصيده، أو من غری به کرضی أي (أوَلِعَ)(6)

ص: 100

فالباء للسبية، والضّمير المجرور للدّناءة أي تولع بسبها لئام النّاس بالمَرء، وفي بعض النّسخ الصّحيحة (وتُغري به لِئام)(1) على لفظ المعلوم من الإغراء وتذكير الضمير المجرُور ونصب اللّئام والفاعل(2) الدّناءة والضّمير المجرُور للمرءَ المُسلم، واللّئام ضِدّ الکِرام(3)، وَالفالِج الغالب (الفائز)(4) يقال: فلج أصحابه وعلى أصحابه کنصر إذا غلبهم(5) والاسم الفلج بالضّم، و (الياسر المُقامر)(6)، والفّوز الظّفر، والقداح جمع قِدح بكسرهما وهو السهم قبل أن یراش(7) وينصل(8)، والغَنم بالفتح المصدر وبالضمّ الاسم، والمغنم والغنيمة وَ الغُنْم ما يصاب من الأموال(9)، والغُرُم آداء شيء لازم(10)، والمغَنم والمَغرم(11) بالفتح فيهمَا يكونان مصدرين واسمين والفعل فيهما كعلم والقداح الموجبة للمغنم السّبعة التي لها أنصباء وللمغرم الثّلاثة الباقية وقد جمعت أسماؤها في هذه الأبيات:

هِي فَذّو تَوأمٌ وَرَقيبٌ *** ثُم حِلْسٌ ونَافِسٌ ثمْ مُسْبِلٌ

ص: 101

وَالمُعَلّ وَالوَغْدُ ثمَّ سَفْيحٌ *** وَمَنْيخٌ هذِهِ الثلاثَة تُهمَلْ

وَلِكُّلٍ مَّمِا(1) عَداها نَصْيبٌ *** مثله أن تُعَدَّ أوّل أوّل(2)

قيل: كانوا يعمدون إلى جزور فیجزروُنه ثمانية وعشرين ثم يجعلون القداح في كيس ويخرجها غير عارف بهَا ويدفع إلى كل واحدٍ منهم واحداً فيأخذ من فاز(3) بواحدٍ من السبعة نصيبه ويغرم أصحاب الثلاثة ثمن الجزور، وقيل: كانوا يدفعون ذلك الى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا و كانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل معهم فيه ويسمّونه (البرَمَ)(4)، وقيل في كيفية اللعب بالأقداح غير ذلك وهي الأزلام التّي نهى الكتاب الكريم عنها. قال بعضّ الشارحين: (إن حملنا الخشوع على المعنى اللّغوي وهو غضّ الطّرف والتّطأمن كان(5) عطفاً على (تظهر)(6)، وإن حملناه على المعنى العرفي وهو الخضوع لله والخشية منه فالفاء للابتداء)(7) أي: بل يخشع له ويخضع له عند ذكرهَا ويَتضرّع اليه هربا من الوقوع في مثلها وخوفاً من وعيده على المعاصي ويكون قوله: (وتغري(8) بها لئام الناس) عطفاً على (يظهر) مؤخراً و [...](9) هذا الوجه لا يخلو عن بعد وقوله (عليه السلام): (كالفالج الياسر)

ص: 102

من قبيل قوله تعالى: ((وَغَرَابِيبُ سُودٌ))(1) والتقّديم سنة شائعة في كلام العرب (وَكَذلِكَ الْمَرْءُ الْمُسِلمُ الْبَرِيء مِنَ الْخِيانَةِ يَنْتَظِرُ مِنَ اللهِ إِحدَى الْحْسنَييْنِ، إِمَّا دَاعِي اللهِ فَمَا عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ لَهُ، وَإِمَّا رِزْقَ اللهِ؛ فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْلٍ وَمَالٍ؛ وَمَعَهُ دِينُهُ وَحَسَبُهُ) الظّاهر أنّ المراد بداعي اللهِ الموت وما ذكره بعض الشّارحين (من أنّه يحتمل أن يراد به الجوانب الالهَية، والخواطر الرّبانية التّي تسنح له فتجذبه الى طرف الزّهد الحقيقي)(2) بعيد عن الترّديد والحسب، وقيل هو في الأصل الشّرف بالإباء وما يعدّه الانسان من مفاخرهم، وقيل الحَسب والكرم يكُونان في الرجل وان لم يكن له إباء لهُم شْرف والشرف والمجد لا يكونان الاّ بالإباء(3)، وقيل الحسب / و 48 / الشرّف في الفعل والعمل الصّالح، والأنسب بالمقام الأخيران (إِنَّ الْمَالَ وَالبَنِینَ حَرْثُ الدُّنْيَا، وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الْخِرَةِ؛ وَقَدْ يَجْمَعَهُمُا اللهُ تعالى لِأَقْوَامٍ)، الحَرْثُ [بالفتح ](4) (الزّرع)(5) و (كسب المال وجمعُه)(6) والأنسب بالمال والبنين أن يراد بالحرث الأول(7) الحاصِل وما يكتسب [وبالعمل الصالح المزروع(8) وما يكتسب

ص: 103

منه](1)، ويمكن أن يراد بالثاني [المزروع أيضاً المعنى](2) الأول لشدة قرب العمل الصّالح من نعيم الآخرة وفي جَميع الأقوام دلالة على كثرة وقوع هذا الجمع وعدم ندرته (فَاحْذَرُوا مِنَ اللهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسهِ، وَاخْشَوْهُ خَشْيَةً لَيْسَتْ بِتَعْذِيرٍ، وَاْعمَلوُا فْي غَیْرِ رِئَاءٍ، وَلَا سُمْعَةٍ، فَإنّهُ مَنْ يَعْمَلْ لِغَیْرِ اللهُ يَكِلْهُ اللهُ إِلَی مَنْ عَمِلَ لَهُ) التَعّذير التّقصير، ومنهُ المعذر لمن لا عُذر له بخلاف المُعذِر على صيغة الأفعال، والمضاف محذوف أي: ذات تقصير، والرّئاء والسُّمعة أن يفعل(3) ليراه الناس، ويسمعوا به، ولعل العمل لغير الله يعم كلّ ما لم يكن خالصاً لله، وقد ورد عن الصّادق (عليه السّلاَم) أنه قال: قال الله عز وجل: ((أنا خير شريك من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلاّ ما كان لي خالصاً))(4) (نَسْأَلُ اللهَ مَنازِلَ الْشُّهَدَاءِ، وَمُعَايَشَةَ السُّعَدَاء، وَمُرَافَقَةَ الْأنْبِيَاءِ،) الظّاهر أنّ المطالب الثلاثة صرف العمر في أسباب السّعادة، والختم بالشّهادة، ومرافقة الأنبياء في الآخرة، والواو لا يقتضي الترتيب، وقال بعض الشارحين: من حكم لهُ بالشّهادة غايته أن يكون سعيداً و السعيد غايته أن يكون في زمرة الأنبياء رفيقاً لهم(5) (أَيَهُّا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ وَإِنْ كانَ ذَا مالٍ عَنْ عَشرَتِهِ وَدِفَاعِهم عنهُ بِأَيْدِيهِمْ، وَأَلْسِنَتِهِمْ؛ وَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَيْطَةً مِنْ وَرَائِهِ، وأَلمُّهُمْ لِشَعَثِهِ، وأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إذَا(6) نَزَلَتْ بِهِ، وَلِسَانُ الصِّدْقِ يْجَعَلُهُ

ص: 104

اللهُ لِلْمَرْءِ في النَّاسِ خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُوَرَّثُهُ غَيْرَهُ) عشيرة الرّجل قبيلته، وقيل بنو أبيه الأدنون، والحيطة كبينة التّحنن(1)، وفي بعض النسخ حِيطة بالكسر والتخفيف أي: حياطة و رعاية، و الشعث بالتحريك (انتشار الأمر)(2) وَلّمَ اللهُ شَعَثَكَ أي: جمع أمرَكَ المنتشر، و عطف عليه أي: أشفق، وَالنّازلة الشدّيدة من شدائد الدّهر تنزل بالناسِ، ولسان الصّدق الذكر الجميل أو من يذكر المرء بالخير وفي الكلام على الوجهين ترغيب في الإنفاق على العشيرة فإنّه يستلزم الصّيت الحسن وأن يذكره النّاس بالإحسان وكذلك يذكره من أحسن اليه بإحسانه وبسائر صفاته الجميلة مِنْها. (ألَا لاَ يَعْدِلَنَّ أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ يَرَى بِهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ يَسُدَّهَا بِالَّذِي لَا يَزِيدُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ، وَلَا يَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَكَهُ) العُدول عن الشيء الانحراف عنه، والخصَاصة بالفتح (الفقر)(3) والخلل والثقب الصّغير وجملة يرى في موضع النّصب على الحال، وان يسدّها في موضع الجّر بدلاً من القرابة، والضمير المنصوب في لا يزيده يحتمل أن يعود الى الرجل أي لا ينفعه نفعا يعتدّ به لعدم حاجته اليه؛ ولأنه لا ينفقه بل هو في حفظه خازن لغيره ولا يضرّه أن(4) أهلكه أي: أنفقه وإن يعود الى الموصُول والزّيادة المنفية هي المعتبرة في نظر(5) العقل النّافعة لصَاحب المال، وحاصل الكلام الأمر بسدّ خلّة الأقرباء بالفضل من المال. (وَمَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشیِرَتهِ فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ، وَتُقْبَضُ مِنْهُمْ عنْهُ أَيْدٍ كَثِیرَةٌ

ص: 105

وَمَنْ تَلِنْ حَاشِيَتُهُ يَسْتَدُمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ) حَاشِية الرَّجُل وناحيته وجانبه وكذلك خدمه واتباعه / ظ 48 /، ولين الحاشية على الأوّل خفض(1) الجناح، ومجانبة الفظاظة والخشونة، وعلى الثاني تعطّف خدم الرجل وتواضعهم للنّاسِ وإن لا يؤذوا ضيفاً وغَيْره وذلك من فروع حسن أخلاق الرّجل وهو من أسباب دوام المودّة، والأوّل أوضح، قَالَ السَّيِدُ (رَضي اللهُ عَنهُ): (الغَفِیرَةُ هاهنا الزِّيادَةُ، وَالْكَثرَةُ مِنْ قَوْلِهِمْ للجمعِ الكِثرِ ألَجْمُّ الغفِر، وَالجّماءُ الغَفِير.(2) وَيُروى ((وعَفْوَةً منْ أهلٍ أَوْ مالٍ))، وَ العَفْوَةُ الْخِيار من الشَّيْءِ يقال: أكلْتُ عَفْوةَ الطعام، أي: خِيارَهُ(3) هذه الكلمات في بعض النّسخ بعد قوله (عليه السّلَام) (فّلا تكوُنَنَّ لّه فْتنَةً) وليست موجودة في بعضها هاهُنا ولا هناك (وَما أَحْسنَ المعنى الذِي أرَادهُ (عَليهِ السَّلام) بِقَوُلهِ: (ومن يَقْبِضْ يدهُ عَنْ عَشرتهِ...) إلى تمام الکلام فإِنَّ الْمُمْسْكَ خَیْرَهُ عَن عَشرَتهِ، إِنما يُمْسِكُ نَفْعَ

يَدٍ واحدةٍ، فإذا احْتَاجَ إِلَی نُصْرَتِهِمْ، وَاضْطَرَّ إِلى مرافَدَتِهِمْ، قعدُوا عن نصرِهِ،

وَتَثَاقَلوُا عن صَوْته: فَمٌنِعَ تَرَافُدَ الأيدي الكثرة، وَتَنَاهُضَ الأقدامِ الجَمّةِ) كلامه يشعر من المراد من اليد النّعمة والإحسان ويمكن إرادة الجارحة وإن كان المُراد بقبضها منع المعروف، والمرادفة المعاونة(4)، وتناهُض الأقدام تشاركها في القيام بنصره وأداء حقه.

ص: 106

قُومُوا بِمَا عَصَبَهُ بِكُمْ، فَعَليٌّ ضَامِنٌ لِفَلْجِكُمْ آجِلاً إِنْ لَمْ تمْنَحُوهُ عَاجِلاً) نهج کمنع وضحَ وأَوضح، وعَصَبهُ بكم أي: ناطه وقرنه بکم کالعَصابَة يشدّ بها الرأس(1)، ويقال: عصَب الريق فاه أي لصق به(2)، والعَصْب أيضاً (الفَتْل(3)، والعَصّاب(4) الغزال)(5)، والفلج بالفتح (الظّفر والفوز)(6) وفي المثل (مَنْ

يَأْتِ اْلحكمَ وَحْدَهُ يَفلُجُ)(7) والاسم الفُلْج بالضّم، والمَنْح (العَطاء)(8) مَنَحَهُ

كمَنَعَهُ، (والاسم المِنْحَةُ بالكسر وهي العطية)(9).

وسعيد بن نمران(1) لما غلب عليهما بسر بن أرطاة(2) فقام إلى(3) المنبر ضجراً بِتَثاقُل أصحابه عن الجهاد، ومخالفتهم له في الرأي فقال: (عَليهِ السّلاَم) هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين (عليهِ السّلَام) بعَد فراغه من صفيّن وانقضاء أمر / و 49 / الحكمين والخوارج، والتواتر التّتابع(4) مطلُّقا أو(5) مع فترات کما ذكره الجوهري، وقال: إذا لم يكن بين الأشياء فترة فمتابعتها مواصلة ومداركة(6)، ويقال: (واتَرْتُ الكُتُبَ فَتَواتَرَتْ أي (جاءت)(7) بعضها في إثْر

ص: 109

بَعْضٍ وِتْراً وِتراً)(1)، وقد طعن على السيّد في كلامه هذا وعدوا ذلك مِمَّا تغلط فيه الخاصّة(2)، وقد فسر بالتتابع(3) مطلقاً كما ذكرنا ولا دليل على عدم وقوع الفترات بين الاَخْبار ومع قطعِ النّظر عنهم فالمجال في التّوسعِ وسِيعٌ، وبُسر(4) بن أرطاة [أو أبي](5) أرطاة هو الذَّي بعثه معاوية وأمره أن يأخذ طريق الحجاز ومكةّ والمدينة حتى ينتهي إلى اليمن وأن يقتل شيعة أمير المؤمنين (عليه السّلَام) حيث كانوا فأغار على أعماله (عليه السّلَام) وقتل من قتل، وقد ذكر قصته الشّارح عبد الحميد بن أبي الحديد(6) قال: ودعا عليهِ علياً (عليه السّلَام) بأن لا يُميتَهُ الله حتّى يسلبه عقله(7)، ولعنه [و](8) لعن معاوية وعمرو(9) فلم يلبث بعد ذلك إلَا يسيراً حتّى ذهب عقله(10) وكان (یهذي)(11) ويقول: أعطوني سيفاً أقتل به ولا يزال(12) يردد ذلك حتّى اتخذوا له سيفاً من خشب وكانوا يدنون منه المرفقة فلا يزالُ

ص: 110

يضربها حتى يغشى عليه فلبث كذلك [الى](1) أن مات(2) لعنهُ الله. وحکی في الاستيعاب(3) کشفه العورة في صفين اتباعا(4) لأثر عمرو بن العاص لمّا صرعه علي (عليهِ السّلَام). والضَّجَرُ بالفتح (القَلَقَ مِنَ الغَمّ)(5) يقال: ضجر به ومنه فهو ضجر بالكسر فيهما، والتثاقل ترك النّهوض بَعْدَ الاستنهاض (مَاهِيَ إلَّا الْكُوفَةُ أَقْبِضُهَا وَأَبْسُطُهَا، إِنْ لَمْ تَكُونْي(6) إِلَ أَنْتِ تُهَبُّ أَعَاصِرُكِ فَقَبَّحَكِ اللهُ!) الضمير راجع الى مَا علم من المقام أي: ما مملكتي الا الكوفة ويحتمل أن يكون للقصّة و(أقبضها) خبراً عن الكُوفة أو عن مبتدأ مقدر أي: أنا أقبضُها والمراد بالقبض والبسط وجوه التّصرف فيها كما يتصرف الانسان في ثوبه أي: ما أصنع بتصرّفي فِيها مع حقارتها ويحتمل أن يكون المراد عدم التّمكن التّام من التّصرف فيها لنفاق أهلها كمن لا يقدر على لبس ثوب مثلاً بل [على](7) قبضه وبسطه وفي قوله (عليهِ السّلاَم) (إن لم تكوني) التفات(8) إلى الخطاب كأنهَّا حضرت بعد ذكرهَا، والخبر محذوف أي: إن لم تكوني عُدّة لي وحظاً(9) من الملك كما قيل، أو إن لم تكوني موصوُفة بأحد من وصفي الانفراد والاجتماع مع غيرك إلاَّ بوصف الانفراد وجُمْلة

ص: 111

(تهب أعاصيرك) في موضع الحال، ويحتمل أن يقدّر المستثنى منه حال من الأحوالِ أي: (إن لم تكوني على حالٍ إلاّ أن تهبَ فيك الأعاصير دون أن يكون فيك من يستعان به على العدّو)، والإعصار ريح تهبّ وتمتدّ من الأرض کالعُمود(1) نحو السماء، وقيل كلّ ريح فيْهَا العصار وهو الغبار الشّديد، والكوفة موضع الرّياح والأعاصير فيحتمل أن يكون المراد ذمّه بذلك، أو هبوب الإعصار فيها كناية عن اختلاط النفاق بآراء أهلها الفاسدة وإثارتها الفتن والفساد كما أن الإعصار يثير(2) التراب ويفسد الأرض وغيرها ويؤذي النْفوسَ، وقبحه الله بالتخفيف أي: نحَّاه عن الخير فهو من المقبوحين والتشديد(3) کما في النّسخ يدل على الشدّة وتمثَل:

لَعَمْرُ أَبيكَ الْخَيْرُ يَا عَمْرُو إِنَّنِي *** عَلَی وَضَرٍ مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِيلِ

تمثل أي أنشد، والوضر بالتحريك (الدَرَنَ والدَسَم)(4) وما يشمة الإنسان من ريح يجدها مِنْ طَعامٍ فاسد وغسالة القصعة وغيرها(5)، واللّطخ(6) من زَعفرانٍ ونحوه، أي لم بيق لي ما ينتفع به / ظ 49 /، وفي بعض النّسخ الالاّء باللاّم وهو کَسحاب (شجر مر دائم الخضرة)(7)، قيل: أي لا أنتفع من الدنيا إلاّ كما ينتفع(8) النّاظر إلى ذلك الشجر من حسن منظره دُون ثمره والأوّل

ص: 112

أظهر، ثم قال (عليهِ السّلَام): (أُنْبِئْتُ بُسْراَ قَدِ اطَّلَعَ اليَمَنَ، وَإِنّ وَاللهِ لَأَظُنَّ

هَؤُلاءِ الْقَومَ سَيُدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِماعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ، وَبِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي الْحَقِّ؛ وَطَاعَتِهِمْ إِمامَهُم في الْبَاطِلِ، وَبِأَدَائِهمُ الْأَمَانَةَ إِلى

صَاحِبِهِمْ وخيانتكم، وَبِصَلَحِهِمْ في بِلَدِهِمْ وَفَسَادِكُمْ، فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ

عَلَى قَعْبٍ لَخَشِيتُ أَنْ يَذْهَبَ بِعِلَاقَتِهِ.) أُنْبِئْتُ على صيغة الأفعال، وفي بعض النّسخ على صيغة التفعيل، والاطلاع الإشراف من مكانٍ عالٍ، والمراد غلبته وإغارته على أهلها ويُدالوُن منكم أي: يعطهم الله الغلبة علیکم وكانت الدّولة لهم، ولعلّ المُراد بالحقّ الذّي تفّرقوا عنه تصّرفهم في الفيء والغنائم وغيرها بإذن الإمام، فالتّفرق غير معصية الإمام في الحقّ وأداء الأمانة الوفاء بالعَهْد و البيعة أو مطلقاً، والصّلاح في البلاد ترك التعرض لأموال النّاس ونُفُوسهم وتهيج(1) الفتن، والقَعْبُ(2) بالفتح (قَدَح مِن خَشَب مُقَّعرٌ)(3)، والضّمير في (يذهب) يمكن أن يرجع إلى (الاحد) فطمعه(4) في العلاقة مع حقارتها يدّل [على](5) دناءته وشدّة خيانته، وأن يعود الى القعب(6) فيكون من قبل قولهم: ذهب الأسير بأسْرهِ (اللَّهُم إِنِّ قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي، وَسَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِي، فَأَبْدِلْني بِهِمْ خَرْاً مِنْهُمْ، وَأَبْدِلُهْمْ بي شَرّاً مِنّي! اللّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ

ص: 113

كما يُمَاثُ اْلمِلْحُ في اْلمَاءِ) سئمت من الشّيء وسئمته(1)، ومَللْت منهُ مَلِلَتْه بكسر العين فيهما بمعنى وهو إعراض النّفس عن الشيّء وانقباضه لكلالٍ أوجهه منفرة، ومُث قلوبهم بضمِ الميم في أكثر النّسخ وفي بعضها بكسرها وهُما بمعنی تقول(2): مُثتُ(3) الشّيء في الماء أمُوثه و أمِيثه إذا دُفتَه فيه أي: بللته لَيِذُوبَ(4)، وَذلك الموث یکون بالابتلاء بالغم والبلايا، والمراد بمن هو خير منهم أمّا أصحاب مُطيعون سامعُون بُراء من النفاق والشّقاق ويناسبه تمنّي الفوارس من بني فراسِ أو النبيّون(5) والصّديقُون والشّهداء والصّالحُون و حَسُن أولئك رفيقا وقد مرّ في كلامه (عليه السّلاَم) (واللهُ لاَبن أبي طالبٍ آنسُ بالمَوتِ مِنَ الطّفلِ بِثَدي أُمِهِ)، والتّفضيل(6) في الصّيغتين(7) على التّسليم والبناء على [زعم](8) المخاطبين(9) ومَا يلوُحُ من أفعالهم أو الكلام من قبيل قوله تعالى: «أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(10)، وقوله عز وجل: «قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ»(11)،

ص: 114

والصيغة تكونُ(1) لأثبات الفضل فيكون المراد من فيه خير ومن فيه شرّ ويمكن حمل الكلمة الأولى [على الحقيقة](2) لعدم خلو الإنسان عن الخير بأسره وإن غلب شره وخلا عن خير يعتدّ به والدّعاء بتسلّط(3) أهل الشرّ عليهم لليأس من عودهم إلى الصّلاح کما دعا نوح (عليه السّلاَم) «رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا»(4)، وفيه فائدة رجوع من لم يطبع [الله](5) على قلبه منهم وينفعه الترهيب (أَمَا وَاللهِ لَوَدَدْتُ أَنَّ لي بِكُمْ أَلْفَ فارِسٍ مِنْ بَني فِرَاسِ بنِ غَنْمٍ) وددت بالكسر أي: تمنيّت، وبالفتح أحَببت، وفي النّسخ بالكسر، وبنو فراس(6) حي من بني كنانة مشهود بالشجّاعة منهم علقمة بن فراس(7) المشهُور بحامي الظّعن حيّا ومّيتاً عرض له فُرسان بني سليم / و 50 / ومعه

ص: 115

ظعائن وهي الهوادج من أهله يحميها وحده فرماهُ نُبيشّة(1) بن حبيب(2) بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه في الأرض واعتمد عليه وهو ثابت في سرجه لم يزل ولم يمل واشار الى الظّعائن بالرّواح فسرن حتی بلغن(3) بيوت الحي وبنو سليم قيام بإزائه يظنونه حيّا حتى قال قائل منهُم: لا أراه إلا ميّتاً، ولو كان حيا لتحّرك إنّه والله لماثل(4) ثابت(5) على هيئة واحدة لا يرفع(6) يده ولا يحرك رأسه فلم يقدم أحد منهم على الدنوّ منه حتى(7) رموا فرسه بسهم فوقع وهو ميّت، وفاتتهم الظّعائن، كذا قال بعض الشّارحین(8)، وقال بعضهم: هم الروّم(9) ولعلّ الصّحيح هو الأول.

هُنَالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ مِنْهُمْ *** فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيمِ(10)

ثم نزل (عليهِ السَّلام) من المنبر.

ص: 116

البيت لأبي جندب الهذلي في أبيات أوّلها:

أَلا يا أمُ ذَنباع أَقيِمْى *** صُدُوَر اْلعَيْسِ نَحو بَنى تَميْمٍ(1)

والعِيس بالكسر الإبل البيض يخالط بياضها شقرة(2)، قال السيّد: (الاْرْمِيَةُ: جمع رَمِىٍّ؛ وهو السحابُ. والحميمُ هاهنا: وقتُ الصَّيفِ، وإِنما خصَّ الشاعر سحاب الصيفِ(3) بالذِّكر لأنه أَشدُّ جفُولًا، وَأَسرعُ جُفُوفاً(4)، لأنه لا ماءَ فيهِ، وإنما يكون السحابُ ثَقْيلاً) وفي بعض النّسخ (ثَقِيلَ السَّیْرِ لامْتِلائِهِ بالماء؛ وذلك لا يكون [في الأكثرِ إلا](5) في أَزمْانِ الشّتاءِ؛ أراد(6)

وصفَهُمْ(7) بالسْرُّعةِ إذا دُعُوا، و الإغاثةِ إِذا اسْتُغِيثوا، والدليل(8) عليه(9) قَولهُ: هُنالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ مِنْهُمْ

الجُفوُل بالضّم الِاسْراعُ(10) كالُخفوُف العجلة(11) وَالرَّمِىُّ كَغِنىَ (السَّحابَةَ

ص: 117

العظيمة القطر الشّديدةُ الوقع من سحائب الحميم والخَريف)(1)، والحَميمُ القيظ(2) والمَطرُ الذَّي يأتي في شدة الحر أيضاً.

الإقامة)(1)، والحجارة والحيات أمّا محمُولة على الحقيقة وكذلك الصّمم في الحّيات أو الحّية(2) الصّماء التّي لا تنزجر كأنهَّا لا تسمع أو التّي سَّمها في غاية الحدّة لاستيلاء الحرارة واليبس(3) أو المراد بهماَ الأعداء الأشدّاء في الخصَامِ (تَشْرَبُونَ الكَدِرَ، وَتّأْكُلُونَ الْجَشِبَ، وَتَسْفِكُونَ دِمَاَءكُمْ(4)، وَتَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُم. الْأَصْنامُ فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَالْثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ.) الكدورة ضدّ الصّفا(5)، ومياه العرب أكثرها الآبار والغدران المكدّرة بالرياحِ و ورودهم عليها، والجَشِب بكسر الشّين الطّعام(6) الغليظ أو الذّي لا آدامَ معَهُ وطَعام أهل البرّ كل ما دبّ ودرج، ونَصْب(7) الشّيء اقامته، ومعصوبة أي: مقرونة بکم کالعصّابة بالرأس أو مفتولة كما تقدّم.

منهَا (فَنَظَرْتُ فَإذا لَيْسَ لِي مُعِنٌ إِلَّا أهَل بَيْتِي، فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْت، وَأَغْضَيْتُ عَلَىَ اْلقَذَى، وَشَرِبْتُ عَلَى الشَّجَى، وَصَبَرْتُ عَلَى أَخْذِ الْكَظَم / ظ

50 /، وَعَلَى أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقم) هذا الفَصْل من كلام ذكر فيه [(عليه السّلاَم)](8) حاله بعد بيعة السّقيفة وهو من الكلمات الصرّيحة في التّظلم، وقد روى الجمهُور قوله (عليه السّلَام): ((لو وجدت أربعين ذوي عزمّ لناهَضْتهم

ص: 119

أو لَقاتَلتهْم)) وكانت مدّة تأخرّه (عليه السّلَام) عن(1) البيعة على ما رواه البخاري(2) ومسلم(3) وغيرهما ستّة أشهر، [و](4) قيل غير ذلك، وضنِنْتُ به کعلمت وضَربت أي: نجلت لمكانه مني وموقعه عِندي، وفي النسخ بالكسر، والإغضاء(5): إطباق الجَفْن(6) و القذى(7) مايسقط في العين فيؤذيها(8) والشجي ما يعترض في الحلق فلا يسغ الانسان معه الشراب(9)، والكَظَم بالتّحريك مخرج النفس من الحَلق(10)، و (العَلْقَمُ شجرٌ مُرٌّ، ويقال للحنظل وكلِّ شيءُ مرٍّ عَلْقَمٌ)(11). ومنها (وَلْمَ يُبَايِعْ حتَّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَهُ عَلَى الْبَيْعَةِ ثَمَناً. فَلَا ظَفِرَتْ يَدُ المُبَايِع(12)، وَخَزِيَتْ أَمانةُ المُبْتَاع!) البيعة والمبايعة المبايعة عبارة عن المعاقدة

ص: 120

في النّصر والطّاعة (مأخوذة)(1) عن البيع وهذا الفصل من اقتصاص بيعة عمرو بن العَاصِ لمعاوية، والثمن الذي أعطاه معاوية ولاية مصر، والمبايع في أكثر النّسخ على صيغة الفاعل من باب المفاعلة، وفي بَعضِهَا (البايع) بغیر ميم و الظّاهر أن المراد به عمرو فإنَّه بایع معاوية وباع دينه ونفسه بالثمن الذّي هو ولاية مصر و المبتاع معاوية أي: الذَّي قبل البيع أو البيعة اسم فاعل من باب الافتعال، وخزی فلان أي: ذلّ وهان أو وقع في بلية وشهرة فذلّ بذلك وأخزاه الله أي: فضحه وأمانة المبتاع مَا أفاء اللهُ [...](2) على المُسلمين من المال والبلد وذلّتها إنَّها جعلت ثمناً للبيعة التّي علما ببطلانها أو المراد بالأمانة معناهَا الحقيقي بناء على زعم المبتاعين وفي الظّاهر وذلّتها بظهورِ الخيانة أو الذلّة لسُوء العاقبة وهو توبيخ للمبتاع کما قيل أو دعاء وهو المناسب للظّاهر من القرينة السابقة، وقال بعض الشّارحين: البايع يعني بغیر میم معاوية والمبتاع عمرو(3)، ولعله(4) جعل البيع بمعنى الاشتراء وهو من الأضداد والمبتاع اسم مفعُول واضافة الأمانة اليه بيانية أو لامية والمراد بالأمانة دينه الذي باعه بالدنيا أو نفسه أو معناهَا الحقيقي وبعده واضح روى أنّه لَما دعا معاوية عمرو بن العاص بإشارة عتبة بن أبي سفيان(5) في

ص: 121

استعانته(1) به فإجابه عمرو بعد الترّدد، قال له معاوية: أدعُوك إلى جهاد(2) هذا الرّجل الذّي عصى الله(3) وشق عصا المسلمين، وقتل (الخليفة)(4) وأظهر الفتنة فقال عمرو: من هو؟ قال: علي، فقال: والله يا معاوية ما أنت وعلي حملي(5) بعير ليس لك هجرته ولا سابقته(6) ولا صحبته ولا جهاده و[لا](7) فقهه ولا علمه، فما تجعل لي إن شايعتك على حربه وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر؟ قال: حُكمك، فقال: مصر طُعمة، فتلّكأ عليه [معاوية](8) وقال: إنَّي أكره أن تتحدث العرب عنك أنّك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا فقال: دعني عنك، وأنشأ يقول:

مُعاوِي لا أعُطْيِكَ دْينْي وَلَمْ أَنَلْ *** بِه مِنْكَ دُنيا فأنْظَرُنَ كَيْفَ تَصْنَعَ(9)

إلى آخر الابيات(10)، ثم [قال](11) عتبة بن أبي سفيان لمعاوية: أما ترضى

ص: 122

أن تشتري عمرو بمصر إن هي صَفت لك! لَيتك لا تُغلب على الشّام، فقال یا عتبة: بت عندنا الليلة فلّما جنّ الّليل على عتبة رفع صوته ليسمع معاوية وقال:

أيَّها المانِعُ سيفاً لم يهز *** إنَّما مِلْتَ عَلى خَزٍّ وَقَزُّ

إنَّما أَنْتَ خَروُف ماثِلٌ *** بين ضَرْعينِ وصُوفٍ لم يُجزُّ

أعْطِ عَمرواً إنَّ [عَمرواً](1) تَارِكٌ *** دِينَهُ اليَوْمَ لَدِنيا لْمَ تُزْ

أَعْطِه مْصِراً وَزدهُ مِثْلَها / و 51 / *** إنَّمِا مِصرٌ لِمَنّ عز فبز(2)

في أبيات فلما سمع معاوية قوله أرسل إلى عمرو، فأعطاه مصراً، فخرج عمرو من عنده، وقال له ابناه ما صنعت؟ قال: أعطاني مصر طعمة، فقالا: وما مصر في ملك العرب! قال: لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعكما(3) (فَخُذُوا للِحَرْبِ أُهبْتَهَا، وَأعِدُّوا [لَها](4) عُدَّتَهَا، فَقَدْ شَبَّ لَضَاهَا، وَعَلاَ سَنَاهَا)، وفي بعض النّسخ (وَاسْتَشْعِرُوا الصَّبرَ، فَإِنَّهُ أَدْعَى [إِلى](5) النَّصرْ)(6) الحرب مؤنَث وقد يذكرّ، الأهُبة بالضّم العدّة، وأعده لأمرٍ هَيأهُ له، والقرينة الثّانية کالتأكيد، وشَّبت النّار وشبت أوُقَدت لازم، متعدّ، وفي أكثر النّسخ بصيغة

ص: 123

المعلوم، واللَظَى (النّار)(1) أو لَهبها(2)، وعلا ارتفع، والسنا مقصورا (ضوء البرق)(3) أو مطلقاً، (والسناء من الرّفعة)(4) ممدُود واستشعروا الصّبر أي: اتخذوه شعاراً ككتاب وهو الثوب الذّي يلي الجسد؛ لأنَّه يلي شعره وشعار القوم في الحرب علامتهم التّي يتعارفون بها(5)، وذلك على التقديرين من أقوى أسباب النّصر أما على الاوّل فواضح، وأمّا على الثاني فلأن النداء به، وذكره يوجب تذکره وعدم الغفلة عنه، وقال بعض الشّارحين: (يحتمل أن یکون اشتقاقه من الشعّور أي: ليكن في شعوركم الصّبر)(6) وفيه غفلة.

النّبي (صلى الله عليه وآله) إنَّه قال: (للجنّة باب يقال له: باب المجاهدين يمضون اليه فإذا هو مفتوح وهم متقلّدون بسُيوُفهم والجمع [...](1) في الموقف والملائكة ترحب بهم)(2)، وعنه (صلى الله عليه وآله) إنَّه قال: (السّيوف مقاليد الجنّة والنّار)(3)، ولما كان بذل المهجة أعلى مراتب الطّاعة (كان هذا الباب الخواصّ الأولياء، (وَهُوَ لِبَاسُ الْتَّقوْى، وَدِرْعُ اللهِ الْحَصِينَةُ، وَجُنَّتُهُ الْوَثِيقَةُ) التّقوى في الأصل الحذر والخشية وشاع في الخشية من الله، والحذر من سخطه، والمراد هاهنا أمّا المعنى(4) الشائع والجهاد ولما كان دافعاً للمضارّ عن الديّن وحافظاً للإيمان الذّي به قوام التّقوى وللمؤمنين کما يدفع مضرة البرد والحر عن الشّخص كان لباساً للتقوى، أو لأهلها على حذف المضاف، أو لما كان القائم بالجهاد حق القيام من يخشى الله ويتقیه کان الجهاد للتّقوی کالّلباسِ للرّجل حيث لا يتجرد عنه، أو للرّجل والاضافة الملابسه خفيّه وحينئذ يمكن أن يكون المضاف مقدراً، وَيحتمل أن يراد بالتقوى الحذر من العدوّ أي بالجهاد يتخلص(5) من شرّ الأعداء(6) كقوله تعالى: «وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ»(7)، و(دِرْعُ الحديدِ مؤنَّثةٌ)(8)، وقيل يذكّر ويؤنث(9)،

ص: 125

ودرعُ المرأة أي: قميصها مذكّر(1) والإضافة كإضافة بيت الله أو المضاف مقدرّ والأوّل أظهر أو من قبيل اضافة العطاء الى المعطي و الصّنعة إلى الصّانع؛ لكونه مفروضاً بأمره صيانة لعبَاده، والجُنّة بالضّم كلّ ما وقاك(2) واستترت به من سلاح وغيره(3)، والحصينة والوثيقة المحكمة(4) و حُصن ککرم أي: (منع)(5) (فَمَنْ تَرَكَهُ أَلْبَسَهُ اللهُ لِباسَ(6) الذُّلِّ)، وفي بعض النّسخ(7)، وفي رواية الكافي (فمن ترکه رغبة عنه)(8)، / ظ 51 / والرّغبة عن الشيء ضدّ الرّغبة فيه، وفي بعضها (ثوب الذّل)، والاضافة بيانية أي: ابتلاء بذل شامل له كالثوب (وَشَمِلَهُ الْبَاءُ، وَدُيِّثَ بِالصَّغَارِ وَالْقَمَاءَ(9)) وفي رواية الكافي (وفارق(10) الرّضا، (وَدُیثَ)(11))(12) وبعَير مدیّث أي: مذللّ بالرّياضة(13) ضدّ

ص: 126

صعب، ومنه الديّوث للذّي لا يغار على أهله(1)، وقيل هو سرياني مُعَّرب(2)، والصَغَار بالفتح الذلّ والهوان(3)، أو الصَاغِرُ الرّاضي بالذّل(4)، وقماء الرّجل کجمع وَکَرُم قماءً وقماءة بالفتح فيهما فهو قميءُ أي: صغر وذلّ(5)، والقمی بالقصر کما رواه بعض الشارحين(6) غير موجود في النسخ غير معروف في الّلغة (وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بالْأَسْدَادِ(7)، وَأُدِيلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْيِيعِ الْجِهَادِ، وَسِيمَ الْخَسفَ، وَمُنِعَ النِّصَفَ) الأسداد جمع سدّ أي: سدت على قلبه الطّرق، وعميت عليه المذاهب(8) كقوله تعالى: «وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا»(9)، وفي بعض النّسخ(10) (بالإسهاب)(11) يقالُ: أُسهبَ الرّجل على مَا لم يَسُم فاعله إذا ذهب عقله من لدغ الحيّة، وقيل مطلقاً قال بعض الشارحين: يمكن أن يكون من الإسهاب الذّي هو كثرة الكلام؛ لأنَّه

ص: 127

عوقب بأن يكثر كلامه فيما لا فائدة تحته(1)، ولَعَلَّه من قبيل الإسهاب(2)، والإدَالَةَ النَّصر يقال: أدالَ الله له أي: نَصَرَهُ وأَعطَاهُ الدوّلة، والغلبةُ، وأدالَ منهُ وعليهِ أي: جعله مغلوباً لخصمهِ(3)، وفي بعض أدعية سيّد العابدین (عليه السّلام): ((اللّهُمَّ أَدِلْ(4) لَنا ولا تُدِلْ مِنَّا))(5) و أدِيُل(6) الحَقُّ مِنه أي: جعل مغلوباً للحقّ فيصيبه وخامة العاقبة لخذلانه الحقّ، وقول بعض الشَّارحين: (أي: غلبه عليهِ عدوه)(7) توهَّم، والباء الدَّاخلة على التّضييع للسَّبية لا التَّعدية كالسَّابقين، وسِيمَ على صيغة الماضي المجهول أي: (کُلِّفَ والزِمُ)(8)، والخَسف: (الذلّ)(9)، وقيل: (المشقةَ)(10)، والخَسف أيضاً (النَّقصان)(11) وأما سیّما الخَسف بالألف المقصورة أي : علامته فمن توهم بعض الرّواة، والنِّصف بالكسر الإنصاف أي: العدل أو اسم منه ومنع النّصف أن لا يتمكن من الانتصاف والانتقام بل يظلمه عدوّه وغيره وإرادة الابتلاء بالظلم بعيد (ألَا وَإِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَی قِتَالِ هَؤُلَءِ الْقَوْمِ لَيْلاً وَنَهَاراً، وَسِرًّا وَإِعْلَاناً، وَ قُلْتُ

ص: 128

لَكُمْ؛ اغزُوهُمْ(1) قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ(2)؛ فَوَ الله ما غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ فِي عُقْرِ دارِهِمْ إِلَّا

ذَلُّوا. فَتَوَاكَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ؛ حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الْغَارَاتُ، وَمُلِكَتْ عَلَيْكُمُ الْأَوْطاَنُ) الغَزو السَّيرُ الى العدوّ للقتال وأصله القَصد والطّلب، وقطّ لا يستعمل أبداً إلاّ بمعنى أبداً، وهو مشتق من القطّ وهو القَطُع كما (يقول)(3): لا أفعله البتة وهو مبني(4) لتضّمنه لام الاستغراق لزوماً لاستغراقه(5) جميع أزمنة الماضي، وأشهر لغاته(6) مفتوح القاف مضموم الطّاء المشدّدة وقد يخفف الطّاء وقد يضم القاف اتباعاً لضمة الطّاء(7) المشدّدة أو المخفّفة، وُعقر الدّار بالضم (أصلها)(8) و (وسطها)(9)، وتواكل القوم اتكل بعضهم على بعضٍ وترك الأمر اليه، وتخاذلوا أي: خذل(10) بعضهم بعضاً وهو ترك العون والنّصُرة، وشُنَّت أي صُبَّت من كلّ وجهٍ متَّفرقة وأمَّا الصَّب من غير تفریق فهو [السَّن](11) بالسّین المهملة(12)، والغارة الخَيل المُغيرة تهجم على

ص: 129

القوم فتقتل(1) وتنهب وكلمة (على) في (مُلِکت علیکم) تفيد الاستعلاء بالقهر والغلبة أي: أخذوا الأوطان منکم بالاستيلاء والقهر (هذاَ(2) أَخُو غَامِدٍ، قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الْأَنْباَرَ، وَقَدْ قَتَلَ حَسّانَ بْنَ حَسَّان الْبَكْرِيَّ، وأَزَالَ

خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا) غامد(3) قبيلة من اليمن أبوهم غامد(4) وهي الأزَدُ أزَدَ شَنُؤَة(5) و اسم غامد عمر بن عبد الله بن الحارث بن کعب / و 52 / سمي غامداً؛ لأنَّه كان بين قومه شرّ(6) فتغمده وأصلح بينهم، وأخو غامد سفیان

ص: 130

بن عوف بن المغفل الغامدي(1)، والأنبار بلد بالعراق قديم ومواضع بين البرّ والريّف(2)، وحسّان(3) كان عاملا من قبله (عليه السَّلام) على الأنبار، والاسم غير منصرف فإنَّ الألف والنّون زائدتان، وهو من الحَسِّ لا من الحُسن(4)، والخَيل الفرسان وكذلك الأفراس، والمسالح جمع مَسلحة وهي الحدود التي ترتب(5) فيها ذَوُو الأسلحة لدفع العدّو کالثّغر(6) روي إنَّ معاوية دعا سفيان بن عوف وقال: إني باعثك في جيش كثيف ذي أداة وجلادة، فالزم جانب الفرات حتى تمرّ بهيت، فإنّ وجدت بهَا جنداً فاغر عليها، وإلاَّ فامضِ حتّى تغير على الأنبار، فإن لم تجد بها جنداً فامض إلى المدائن وَاتَّقِ أن تقرب الكوفة واعلم أنَّك إن(7) أغَرتَ على أهل الأنبار والمدائن فكأنك قد

ص: 131

أغَرتَ على الكوفة، فإنَّ هذه الغارات ترعب(1) قلوب أهلِ العراق ويفرح بها كل من له فينا هوى منهم ويدعو الينا كلَّ من خاف الدَّوائر فاقتل من لقيت من ليس على مثل رأيك وأخرب كلمّا(2) مررت به من القرى وانهب الأموال فإنَّه شبيه بالقتل، وهو أوجع للقلب، فخرج سفیان و مضى على شاطئ الفرات، وقتل(3) عامله (عليه السَّلام) في نحو من ثلاثين رجلًا وحمل الأموال وانصرف(4) (وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلىَ الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ وَالْأُخْرَى الْمُعَاهِدَةِ، فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلُبَهَا، وَقَلائِدَهَا وَرُعُاثَهَا، ما

تَمْتَنِع مِنْهُ إلَّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاسْتِرْحَامِ. ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَال رَجُلاً مِنْهُم كَلْمٌ، وَلَا أُرِيقَ لَهُ دَمٌ؛ فَلَوْ أَنَّ اْمْرَأً مُسْلِماً ماَتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلوُماً، بلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً!) المعاهدة الأمية ذات العهد والأمان(5) واللَّفظ في النّسخ بكسر الهاء، وقيل استعماله بالفتح أشهُر وأكثر، وانتزع افتعل بمعنی فعل يقال: نَزعَتْ الشّيء وَانْتَزَعَتُهُ فاْنتَزَعَ أي: اقْتَلَعَتْهُ فاقْتَلَعَ،

والحِّجلُ بالكسر والفتح (الخَلخالُ)(6) ويوجدان في النسخ ومنه الفرس المحجَّل وهُوَ الذَي يرتفع البياض في قوائمه الى موضع القيد(7)، والقُلّب

ص: 132

بالضم (سوار المرأة)(1)، وقيل: المصمت(2) منه، والرِّعاث بالكسر جمع رَعثة بالفتح وبالتحريك أيضاً وهي القرُط(3)، والاسترجاع قول «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»(4)، والاسترحام المناشدة بالرّحِم بكسر الحاء على ما قيل أو طلب الرّحمة والتّعطُفُ وحاصل المعنى عجزها عن الامتناع، و وافرين أي: تامین وفي رواية المبرد في الكال على ما نقل (مَوفورين)(5) والموفور أيضا التّام يقال: وَفَرْتُ الشَّيءَ وَفْراً وَوَفَرَ الشَّيْءُ نفسهُ وُفُورا يتعدّى ولا يتعدّى(6)، والمعنى لم ينل أحد منهم نقص(7) کما بیّنه (عليه السّلام) بقوله: (مّا نال رجلا منهُم کَلم)، والكلم بالفتح (الجَرح)(8)، والإراقة الصّبّ(9)، [و](10) الأسَفَ بالتّحريك أشدّ الحُزْن، واللَّومْ والمَّلامة العزل و التّوبيخ (فَيَا عَجَبَا

عَجباً! وَاللهَ يُمِيتُ الْقَلْبَ، وَيَجْلِبُ الْهَمَّ، مِنَ اجْتِاَعِ هَؤُلَاءِ(11) عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَتَفَرُّقِكُم عَنْ حَقِّكُمْ! فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرْحاً، حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى، يُغَارُ

ص: 133

عَلَيْكُمْ وَلَ تُغِیرُونَ(1)، وَتُغْزَوْنَ وَلَا تَغْزُونَ، وَيُعْصَى اللهُ وَتَرْضَوْنَ) أصل یا عجباً یا عجَبي أي: احضر فهذا أوان حضورك، وعجباً منصوب بتقدير الفعل على المصدريَّة، والجلب سوق الشّيء من موضع إلى آخر، ولعلَّ المراد يجلب الهم والحُزن لغير أرباب القُلوب والبصائر فهو في المرتبة بعد إماتة قلوبهم أو يصير سبباً لحزن / ظ 52 / بلا سبب کما يشعر به (الجلب)، والقبح الأبعاد، يقال: (قَبَحَهُ الله أي: نَحاهُ عنِ الخیرِ فهو من المقبوحين) والتَّرح كالفرح مصدرا وفعلاً (الهمّ)(2)، و(الهُبوط)(3) ونصبها(4) على الدُّعاء، والغرض الهدف وتتّمة الكلام بيان للغرض (فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّیرِ إِلَيْهِمْ فِي أَيَّامِ الحَّرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ الْقَيْظِ، أَمْهِلْنَا يُسَبَّخْ عَنَّا الحَرُّ وَ إِذَا أَمَرْتُكمْ بِالسَّیرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُم هذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ، أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ؛ كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الحرِّ وَالْقُرِّ)، وفي بعض النسخ (فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالبَرد تَفِرُّونَ؛ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِن السَّيْفِ أَفَرُّ)(5) حمَارَّةَ القيظ بتخفيف الميم وتشديد الراء شدّة الحرُّ(6) کالصَّبارَة شدّة البرد، والقيظ الصَّيف، والقر بالضَّم البرد، وقيل يخص(7) الشّتاء، [والتسبيخُ بالخاء المعجمة التخفيف والتسكين والفِعلُ في أكثر النّسخ

ص: 134

على صيغة المجهُول أي: أمهلنا حتّى يخفف الله الحرّ عنا](1)، وفي بعضها بصيغة المعلوم [أي](2): حتى يخفف الحَرُّ شدّته عنَّا، والأوّل أكثر وأظهر والانسلاخ الانقضاء ومنه أسلاخ الشهر وانتم وَالله من السَّيف أفرّ أي: منكم من الحرّ والبَرد أو من كلّ فارّ من كلّ شيء فالحذف للتعميم (يَا أَشْبَاهَ

الرِّجَالِ وَلَا رِجَالَ، حَلُومُ الْطْفَال، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الحِجالِ) كلمة (لا) لنفي الجنس والخبر محذوُف أي: موجود فیکم أو مطلقا، والحلوم کالأحلام جمع حلم بالكسر وهو (الاناءةَ)(3)، والتثبت في الأمور، وقيل: والعقل أيضاً، وربّ الشيء صَاحبه ومالكه ومستحقه وباللام لا يطلق لغير الله عز وجل، والحِجَالُ جمع حَجَلَةُ محركة، وهي بيتٌ یُزَيَّنُ بالثِياب والسُّتور للعروس(4)، وأمَّا الحجل بمعنى الخلخال فجمعه (أحجال وحُجُول)(5) (لَوَدِدْتُ أَنِّ لْمَ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً - واللهِ - جَرَّتْ نَدَماً وَأَعْقَبَتْ سَدَماً. قَاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً، وَشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً، وَجَرَّعْتُمُونِ نُغَبَ التَّهْمَمِ أَنْفَاساً) ودِدت كعلمت أي: تمنيّت، والسّدم محرّكة (الهمّ)(6) أو مع ندم أو غيظ(7)، وفي بعض النسخ (أعقبت ذمّاً)(8) أي: ذمّي إياكم أو إياها لاستتباعها الآثار

ص: 135

المذمومة، ومقاتله الله مجاز عن الَّلعن والإبعاد والابتلاء بالعذاب فإنَّ المقاتلة لا (تكون)(1) إلاّ لعداوة بالغة، والقيح ما يكون في القرحة من صديدها مالم يخالطهُ دم(2) أي: قرحتم قلبي (...)(3) حتى امتلات من القيح وهو كناية عن شَّدة التّألّم، وشَحَنتُ السفينة ملأتُها، قال الله [تعالى](4): ((في الفُلْكِ

المَشحُون))(5)، والغيظ: (الغضب)(6) أو سورته أو أشدَّهُ، وجعتموني أي: سقيتموني الجُرع والجُرعة بالضم الاسم من الحَسو والشّرب اليسير، وبالفتح المرَّة منه(7)، والنُغب جمع نغبة وهي كالجرعة بالضَّم لفظاً و معنی مفرداً أو جمعاً(8)، والتَّهمام الهمّ، ويفيد هذا الوزن المبالغة في مصدر الثلاثي كالتّلعاب والتّرداد والتاء مفتوح في هذا البناء إلاَّ في البيان والتلقاء(9)، ولم يجئ تفعال بالكسر إلا ستّة عشر اسماً منها المصدران(10) وأنفاساً أي: جرعة بعد جرعة وهو جمع نفس بالتحريك وهو الجرعة(11)، وقال الجوهري: قول الشّاعر:

عَيْنَيَّ جُودا عَبْرَةً أَنْفاساً

ص: 136

أي: (ساعة بعد ساعة)(1) (وَأَفْسَدْتُمْ عَليَّ رَأْيِي بْالْعِصْيَانِ وَالْخِذْلَانِ، حَتَّى قَالَتْ(2) قُرَيْشٌ: ابْنَ(3) أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْب.) أي: لما تركتم نصرتي، وعصيتم أمري فسد ما دبرته / و 53 / في أمر العدوّ وقتالهم، ولم أظفر بالمراد من الآراء والتدابير، توهم النّاس أنَّ ذلك لقصور التّدبير ولم يعلموا أنَّه نتيجة الخذلان والعصيان، وقريش تنصرف کما في النسخ، ولا تنصرف بإرادة الحيّ والقبيلة(4) سميت بذلك؛ لاجتماعها بمكة بعد تفرقها في البلاد من قَرشه وتقرّشه إذا جمع من هاهنا وهاهنا(5)، أو لأنَّ (أباهم)(6) النضر بن کنانة(7) اجتمع في ثوبه يوماً فقالوا: تقّرش(8)، أو سُّمیت بمصّغر القرش وهو دابة بحرية يخافها دوابّ البحر كلّها و[تأكلها](9)، وروی

ص: 137

عن ابن عّباس إنه أنشد في ذلك:

وقريشٌ هي التّي تسكن البحر *** وبها سُمِّيَتْ قُريش قُريشاً(1)

وقيل غير ذلك. (للهِ أَبُوهُمْ؛ وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشُّدُ لَهَا مِرَاساً وَأَقْدَمُ فِيهَا مُقَاماً مِنِّي! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ؛ وَها أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّینَ! وَلَكِنَّه(2) لَا رَأْيَ لِمَنْ لَا يُطاَعُ!) للهِ أبُوك كلمة يستعملها العرب في المدح والتَّعجب وأصلها المدح(3) من قبيل نسبة الشيء الى العظيم الشريف ليكتسب شرفاً وعزَّاً أي: ما أحسن أبوك حيث أتي بمثلك!، والمراس مصدر مارسه(4) أي: زاوله وعالجه، والمَقام بفتح الميم وضمها مصدر ويجوز أن يكون بمعنى الموضع والنُّهوض القيام والضَّمائر الثلاثة راجعة إلى الحرب وهي مؤنثة وقد يذکر کما ذکر وذَرَّفتُ بالتَّشديد أي: زدتُ ولَّما لم يترتب الأثر على رأي الأمير مع عصيان الاتباع [نزل](5) منزلة العدم وفي رواية المبرّد في الكامل(6) انَّه لما خطب (عليه السَّلام) بهذه الخطبة قام(7) اليه رجل ومعه أخوه فقال: يا أمير المؤمنين إني وأخي هذا كما قال الله تعالى: «رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي»(8) فمرنا بأمرك، فو الله لَنَنتَهِینَّ اليه ولو حال بيننا

ص: 138

وبَينهُ جَمْرُ الغَضا، وَشَوْكُ القَتادِ فدعا لهما بخير(1)، وقال: أين تقعان أنتما ممَّا أريد! ثم نزل.

بمجلسه وحضرته وكيفية الاطلاع قرينة لذلك بعيد (أَلَا وَإِنَّ الْيَوْمَ الْمِضْمَارَ، وغَداً السِّبَاق، وَالسَّبَقَةُ الْجَنَّةُ وَالْغَايَةُ النَّار) المضمار مدّة تَضمِير الفرس وموضعه أيضاً(1) وهو (أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده الى القوت(2) وذلك في أربعين يوماً)(3)، والسّباق المُسابقة وليس جمعاً للسَّبقة بالضَّم أي: الذي يسبق اليه کما توهَّمه بعض الشارحين(4) فإنَّ جمعها أسباق (والسَبَقُة بالتحريك الخَطَر [أي المال](5) الذي يوضَع بين أهل السِّباقِ)(6)، وغاية كلّ شيء منتهاه ولا يعتبر في مفهومها أن يكون مَطلُوباً حَّتى يتكلف لكون النار غاية بأنَّها غاية عرضَّية(7) لمحبَّة(8) الدُّنيا، والانهماك في لذاتها کما / ظ 53 / يظهر من کلام بعض الشَّارحين(9)، بل النَّار غاية؛ لأنَّ المصير اليَّها منتهى السَّيئات(10)، ثم أنَّ كلمة المِضمار في بعض النسخ بالرفع على الخبرية وفي بعضها بالنَّصب فالظَّرف خبر، قال بعض الشارحين: فيه شك إذ المضمار زمان، واليوم(11)

ص: 140

زمان، وكان الكلام إخبارا عن وقوع الزّمَان في الزَّمان وأجاب بأنَّ [بعض](1) أجزاء الزَّمان قد يخبر عنها بالزَّمان بمعنى أنها أجزاؤه، و الجزء في الكلّ(2) وهذا انما يستقيم على اعتبار تخصیص في المضمار وتعميم في اليوم بأنَّ يجعل المضمار عباره(3) عن عمر كلّ واحد من المكلفين، ويراد باليوم الحياة الدُّنيا ولا يتوهم [حينئذ](4) جواز الإخبار عن الزَّمان بالزَّمان على طريق الحمل إذا تغاير المفهوُمين(5) لعدم استقامة الحمل على تقدير [نصب](6) اليوم والمضمار نعم يستقيم على تقدير رفع المضمار(7) [والنسخ متَّفقه فيه](8)، والسِّباق في بعض النسخ بالنصب، وفي بعضها بالرفع فتكون الجملة معطوفة على مجموع الجملة السَّابقة لا على مدخول (إنَّ) وقال بعض الشَّارحين(9): رفعه وجَه له إلاَّ أن يكون مبتدأ خبره غداً ويكون اسم (إنَّ) ضمير الشَّأن، قال: وقال بعض الشَّارحين(10): يجوز أن يكون خبر (إنَّ) وهو ظاهر الفَساد لانحصار الحكم في المواطاة والاشتقاق ولا يصح شيء منهما في الحكم بالسباق على غدٍ فيمتنع أن يكون خبر (إنَّ) اللهم إلا على تقدير مضاف أي: (وإن غداً وقت

ص: 141

السِّباق)(1)، والسَّبقة والغاية في بعض النسخ بالنَّصب، وفي بعضها بالرَّفع والألفاظ الأربعة في أكثر النسخ(2) بالنَّصب وهو الأظهر کما ظَهر ممَّا سبق (أَفَلَا تَائِبٌ مِنْ خَطِيئَتِهِ قَبْلَ مَنِيَّتِهِ! أَلَا عَامِلٌ لِنَفْسِهِ قَبْلَ يَوْمِ بُؤُسِهِ! أَلَا وَإنَّكَمُ(3) فِي أيَّامِ أَمَل، مِنْ وَرَائهِ أَجَل؛ فَمَنْ عَمِلَ [في](4) أيَّامِ أَمَلِه قَبْلَ حُضُورِ

أَجلِه، نَفَعَهُ(5) عَمَلُهُ، وَلْمَ يَضُرْرْهُ أَجَلُه. وَمَنْ قَصَرّ فِي أيَّامِ أَمَلَهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِه، فَقَدْ خَسِرَ عَمَلُه، وَضَرَّهُ أَجَلُه. أَلَا فَاعْمَلُوا فِي الرَّغْبَةِ، كَمَا تَعْمَلُونَ فِي الرَّهْبَةِ) المنيّة الموت فعيلة(6) من قَولِكِ: مَنى اللهُ عَلَيكَ خَیراً کرمی أي: قدَّر، والبُؤس الخضوع وشدَّة الحاجة(7) وفعله کسمع، والأمل (الرَّجاء)(8)، وأيَّام الأمل مدَّة العمر يرجي(9) فيها التوفيق لصَالح الأعمال والاستعداد للفوز بعوالي الدَّرجات، والأجل مدةَّ الشيء وغايتها، والأنسب هاهنا الثَّاني لاستغنائه(10) عن تقدير الانقضاء، وخَسِر كعلم نقص، وخسر التَّاجر غبُن ويُنسب الخُسران إلى التاجر والى التجارة؛ لأنَّها المناط والاسناد الى العمل من

ص: 142

هذا القبيل، وفي الأمر بالعمل في الرغبة وهي حَالة الخلو(1) من الخوف والحذر عن بليه عاجلة يفزع الإنسان عندَها توبيخ للمكلَّف بغفلته عن ذكر الله وعبادَته في حالة الرَّخاء(2) كما أشار اليه سبحانه بقوله: «وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ»(3) وبقوله عزَّ وجل: «إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إذا مسه الشر جزوعاً * وإذا مَسَّهُ الخَيرُ مَنُوعاً»(4) والاشارة اليه في القرآن كثير، والظَّاهر أنَّه ليس المراد الرَّهبة من [عقاب](5) الآخرة [إلا](6) لقلة ما يعمل الإنسان لها کالرّغبة وإن كان محتملاً (أَلَا وَإِنِّى لَمْ أَرَ كَالْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا، وَلَا كَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا) أي: لا ينبغي للعاقل التَّقصير في استعداد الوصول الى مثل هذا المرغوب والحذر عن(7) ذلك المرهوب والضّميران المجُروران يعودان الى(8) المفعول الأوَّل للفعل المنفي و التَّقدير : (لم أرَ کالجنَّة نعمة ولا كالنَار نقمة) (و نام) في محل النَّصب حتى يكون مفعولاً ثانياً له (أَلَا وَإنَّهُ مَنْ لَا يَنْفَعُهُ الْحَقُّ يَضُرُّرهُ

البَاطِل، وَمَنْ لَمْ يَسْتَقِمُ(9) / و 54 / بِهِ الْهُدَى، يُجَرُّ بِهِ الضَّلاَلُ) وفي بعض النّسخ

ص: 143

(الى الرَّدی)(1) الباء في الموضعين للتَّعدية والجور الميل عن القصدِ ويقال: جار عن الطَّريق أي: مَال وضلّ والرَّدي الهلاك، قال بعض الشَّارحين(2) في بيان الملازمة الاولى وجود الحَّق مستلزم لمنفعته، فعَدم منفعته مستلزم لعدمه، وعدمه مستلزم لوجود الباطل؛ لأنَّ اعتقاد المكلَّف وعمله أمَّا أن يطابقا أوامر الله تعالى، أو ليس. والأوَّل هو الحَّق، والثاني هو الباطِل وظاهر أن عدم الأوَّل مستلزم لوجود الثاني، ووجود البَاطِل مستلزم لمضرَّته، فعدم منفعة الحَّق مُستلزم لمضَّرة الباطل، ويحتمل أن يكون المراد ردع المائلين إلى الحرام والبَاطِل إذا لم يفوزوا بما أرادوُه في متابعة الحَّق فإنَّ كثيراً من النَّاسِ إذا لم يتهيَّأ(3) لهم الأسباب في متابعة الحَّق لتحصيل المال وغيره من المقاصد الدُّنياوية وهذا هو المراد من عدم الانتفاع بالحَّق توسَّلوا الى تلك المقاصد بالظُّلم وغيره من طرق الباطِل وركوُب الباطِل وإن كان يقضى بهم إلى مقاصِدهم أحياناً إلاَّ أنّه لا يفوتهم وخامة العَاقبة ولحوق الضَّرر، أمَّا في الأجل فلأنَهُ سبحانه هو الحاكم(4) بين عباده العَالم بما كسبت أيديهم سرَّاً و جهاراً «وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»(5)، وأمَّا في العاجل فلأنَّه كثيراً ما ينقلب الزَّمان ويعُود المغلُوب غالباً، فيتضرر(6) الظَّالم بتلك الغلبة، وقلماَّ

ص: 144

يقتصر من عَاد غالباً على أخذ الحَّق فقط ولو لم يساعد الدَّهر ذلك المظلُوم حتَّى ينتقم وتأخر انتصافه من الظَّالِم إلى يوم الحِساب فمن خواص الظُّلم الابتلاء وتسلط الأشرار والمصَائب الدُّنياويَّة كما هو المشاهد في كثير من الظَّلمة وكذلك سَائر المعاصي يتبعها سوء العَاقبة في الدُّنيا وهذا الحكم وإن لم يكن كلياً إلاَّ أنَّه كثير الوقوع بخلاف لحوق الضَّرر(1) في الأجل فإنَّهُ مطَّرد لا ينكسر فالغرض النَّهي عن الاغترار بارتكاب البَاطل لعدم الانتفاع باتباع الحَّق والرَّضا بما قَدر اللهَ ورضى لعبده، وأمَّا الملازمة الثانية فلأنه لا واسطة بين الهدى والضَّلال کما اشار اليه سبحانه بقوله: «فَمَاذَا(2) بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ»(3) فعاقبة ترك متابعة طريق الهدى ليس إلاّ الهلاك والرَّدي (أَلَا وَإِنَّكُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْن(4)، وَذُلِلْتُمُ عَلىَ الزَّادِ؛ وَإِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ(5) عَلَيْكُم اتِّبَاعُ الَهوَى، وَطُولُ الَأْمَل، تَزَوَّدُوا(6) فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا تُحْرِزُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ غَداً) الظَّعن(7) بالفتح السَّير قال الله تعالى: «يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ»(8)، والمراد بالأمر بالظَّعن(9) أمّا الأوامر الواردة في الحث على

ص: 145

الاستعداد للقاء الله والفوز بنعيم الآخرة كقوله تعالى: «سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»(1) أو الأمر بالظعن كناية عن لزوم الارتحال عن دار الدُّنيا وإنُّه كتب عَلَيها الفناء والزَّوال، وعلى أهلهَا الجلاء والمَوت وقد دلَّ سبحانه عباده بالزَّاد للسَّفر على أي المعنيين بقولَه: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى»(2) والهوى مقصوراً إرادة النَّفس وميلها(3) إلى المستلذات، والأمل الرَّجاء، والإحراز الحفظ والصّيانَّة(4)، وفي بعض النَّسخ(5) (تَحوُزُون)(6) بالواو من الحيازة وهو الجمع والضَّم أي: ما تجمعون به أموركم وَيحفظونها عن الشَّتات والأوَّل أظهَر، قَال السَّيدُ: (لَو(7) كَانَ كلامٌ يَأْخُذ بِالأعْنَاقِ إِلَی الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا، ويَضْطَرُّ إِلَی عَمَلِ الآخِرَةِ لَكَانَ / ظ 54 / هَذَا الْكَلَامَ. وَكَفَى بِهِ قَاطِعاً لِعَلَائِقِ الآمال، وَقَادِحاً زِنَادَ الاتِّعَاظِ وِ الازْدِجارِ) الأخذ بالأعناق إلى الزُّهد جذب النُّفوسِ قهر إليه، والزُّهد في الشيء وعن الشيء خلاف الرغبة وليس في للظَّرفية وإن كان يحتملها، والاضطرار (الاحتياج إلى الشَّيء)(8) وَيقال اضطره اليه أي: الجأه فاضطُر بضم الطاء، وإضافة

ص: 146

العلائق تحتمل البيانية واللامية، والقدح استخراج النار من الزَّند والحجر(1)، والزَّند بالفتح العود الذي يقدح بهِ النَّار وهو الأعلى(2)، والزَّندة السَّفلى فيها ثقب وهي الأنثى فإذا اجتَمَعا قيل: زندان ولم يُقَل: زَندتَان والجمع زناد وأزنُد وأزناد(3)، والاتعاظ والازدجار قبول الوعظ والزَّجر. ومن أَعْجَبِهِ قولُه (عَليْهِ السَّلام): (أَلَا وَإِنَّ الْيَوْمَ الْمِضْمَارَ وَغَداً السِّبَاقَ، والسَّبَقَةُ الْجَنَّةُ وَالْغَايَةُ النَّار) فَإِنَّ فِيهِ [مَعَ](4) فَخَامَةِ اللِّفْظِ، وَعِظَم قَدْرِ الْمَعْنَى، وَصَادِقِ التَّمْثِيْل،

وَوَاقِعِ التَّشْبِيِه، سِرّاً عَجِيباً، وَمَعْنىً لَطِيفاً، وَهُوَ قَوْلهُ (عَليهِ السَّلام): (وَالسَّبْقَةُ

الْجَنَّةُ وَالْغَايَةُ النَّار) فَخَالَفَ بَینَ اللَّفْظَینِ لِاخْتِلَافِ الْمُعْنَيَيْنِ وَلَمْ يَقُلْ (السَّبَقَة

النَّار) كَمَا قَالَ: (وَالسَّبَقَةُ الْجَنَّةُ)؛ لِأنَّ الْسْتِبَاق إِنَّمَا يَكوُنُ إِلَب أَمْرٍ مَحْبُوبٍ،

وَغرَضٍ مَطْلُوبٍ، وَهذِهِ صِفَةُ الْجَنَّةِ، ولَيْسَ هذا المعْنَى موجُوداً في النَّار، نَعُوذُ

بِالله! مِنْهَا فَلَمْ يَزْ أَنْ يَقُولَ: (وَالسَّبَقَةُ النَّارُ) بلْ قَالَ: (وَالْغَايَةُ النَّار)؛ لِأَنَّ الغايَةَ قَدْ يَنْتَهِي إِليهَا مَنْ لَا يَسُرُّهُ [الانْتِهَاءِ إِليهَا، وَمَنْ يَسُرُّهُ](5) ذَلِكَ فَصَلَحَ أَنْ يُعَبَّرَ بِهَا عَنِ الْأَمْرَيْنِ مَعاً، فَهِيَ فِي هَذَا الْمَوْضِع كَالْمصِیرِ وَالْمَآلِ، قَالَ اللهُ تَعَالَی: ((قُلْ تَمْتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَی النَّار))(6)، وَلَا يُجَوزُ فِي هَذَا الْمَوْضِع أَنْ يُقَال: فَإِنَّ (سَبَقتَكُمْ بسكوُن الباء إِلى النَّارِ). فَتَأَمَّلْ ذَلِكَ فَبَاطِنُهُ عَجِيب،

ص: 147

وَغَوْرُهُ بَعيدٌ(1)، وَكَذَلِكَ أكْثَرُ كَلَمِهِ (عَليهِ السَّلام) وفي بَعْضِ النُّسَخِ، وَقَدْ

جَاءَ في رِوايَةٍ أُخْرَى (والسُّبْقَةُ الْجَنَّةُ)(2) بضمّ السّین، وَالسُّبْقَةُ عِنْدَهُمْ: اسْمُ لِمَا

يُجْعَلْ للِسَّابِقِ، إذَا سَبَقَ مِنْ مال أَوْ عَرَضٍ؛ وَالمَعْنَيان مُتَقَارِبَانِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا

يَكُونُ جَزَاءً عَىَ فِعْل الْأَمْرِ المذْمُوم، وَإِنَّمَا يَكُونُ جَزَاءً عَلَى فِعْلِ الْأَمْر الْمَحْمُود.

عمرو بن عمیس(1) ابن أخي عبد الله بن مسعود(2) وأناساً من أصحابه، ورواها محمدّ بن يعقوب الكليني (رحمة الله) في الكافي قال: (أَيُّهَا النَّاسُ الْمُجْتَمِعَةُ أَبْدَانُهُم، الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَائُهُم كَلَمُكُمْ يُوهِي الصُّمَّ الصِّاَبَ وَفِعْلُكُمْ

يُطْمِعُ فِيكُمُ الْأَعْدَاءَ. تَقُولُونَ فْي المَجَالِسِ كَيْتَ وَكَيْتَ، فَإذَا جاَءَ الْقِتَالُ قُلْتُم؛ حِيْدِي حَيَادِ!) وهي الحجر وَالسَّقاء کوقی أي: انشق و أوهاه شَقَّه والصُّم الصَّلابَ الأحجَار(3)، و (الصَّخرة الصَّماء الَّتي ليسَ فِيْها صَدْعٌ وَلا خرق)(4)، وکَیت مثل ذيتَ كناية عن الكلام ولا تستعملان إلاَّ مكرّرتين بواو العَطف وهما مخَّففتان من کَيَّةَ وذَیَّةَ(5) بحذف اللاَّم وابدال التاء منها

ص: 149

کما في بنت(1) والوقف عليهما بالتاء مثلها(2)، وحاد عن الشيء أي: مالَ عنه وعدل وحیدی چیاد كلمة تقولها العرب عند الفرار، وقال الجوهري: حیدي حِياد كفَيحى فياح(3)، وفاحَتِ الغارة تفيح(4) أي: اتَّسعت، وفَياحِ مثل قطام / و55/ اسم للغارة(5)، وقال بعض الشارحين: حيادَ اسم للغارة والمعنی اعدلي عنَّا ايَّتها الحرب(6) [و](7) قال: (ويحتمل أن يكون حَياد من أسماء الأفعال کنزال فيكون قد أمر بالتنحي مرتين بلفظين مختلفين)(8) وقسم الشيخ الرَّضي (رحمه الله) صيغة فعال(9): المبنى الى أربعة أقسام وعد منها ما كانت صفة للمؤنث غير لازمة للنّداء وعدّ من ذلك القسم حَيادِ وفَياحِ(10)، وقال: (حیدِی حَیاد أي: أرجعي يا راجعة)(11)، وجعل حذف حرف النَّداء عن حِياد وأمثالِها دَلِيلاً على أنَّها أعلام للجنس(12)، وحينئذ لا يكون حياد اسماً للغارة ولا بمعنى الأمر وهي وأمثالها مبنية بالكسر (مَا غَرت دَعوَةُ مَن دَعَاكُم، وَلَا استَرَاحَ قَلبُ مَن قَاسَاکُم) العّزة في الأصل الغلبةٍ والقوة

ص: 150

والشدَّة و اسناد المنفي الى الدَّعوة توسع، والمراد ذلَّة من دَعاهُم لعدم الاجابة والخذلان، واستراح أي: وجد الراحة وأصل الاستراحة رجُوع النَّفس الى الرَّجل بعد الإعياء(1) والمقاساة المكابدة(2) وتَحمَّل الشَّدة والاذي [أي](3): من قاسي الشَّدائد اللاّزمة لمعاشرتكم لم يسترح أبداً؛ لعدم انقطاع آثارها، أو لأنَّها تميت القلب فلا يجد راحة أبداً (أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ؛ دِفَاعُ ذِي الدَّينِ المَطُول)، قال بعض الشَّارحين: أعاليل جمع اعلالِ، وهي جمع علة اسم لما يتعلّل به من مرض وغيره، وكذلك أضاليل جمع أضلال، جمع ضلة اسم من الضَّلال(4)، وأعاليل خبر لمبتدأ محذوف أي: إذا دعوتكم تعللتم وهي أعاليل باطلة ضالة عن سبيل الله، والباء متعلق بأعاليل، والدفاع المدافعة، والمَطُول كالمطال الكثير المَطَل(5) بالفتح، وهو التسويف بالعدة والدّين(6) أي: تدافعون کدفاعه، أو دفاعكم كدفاعه فنصبه بحذف الجار (لَا يَمنَعُ الضَّيمَ الذَّلِيلُ، وَلَا يُدرَكُ الحَقُّ إِلَّا بِالجِدِّ) الضَّیمُ (الظُّلم)(7)، والذّل المهانة، والمراد الرَّاضي بالذّل، وأمَّا ضدَّ الصّعوبة فالصفة منه ذَلوُل، والجدّ بالكسر الاجتهاد في الأمر، وضدّ الهزل(8) وهو أيضاً محتمل تنزيلًا لسعيهم في

ص: 151

دفع الأعداء منزلة الهَزل (أيَّ دارٍ بَعدَ دَارِکُم تَمنَعُونَ! وَمَعَ أيَّ إِمَامٍ بَعدِي تُقَاتِلُونَ!) المُراد بالدار أمَّا دار الاسلام الذّي أعزه اللهُ ورضيه لهُم دنيا أو مَواطَنُم أي: إذا أخرَجكُم العدوّ عنها ولم تدفعوهم فعن أيّ دار أو في أي دار تمنعونهم وتدفعون(1) أذاهُم؟، وفي بعض النسخ (تمتَّعون) بالتاء المشدَّدة بدل النون على صيغة التّفعيل(2) بحذف أحدى التائين أي: بأيّ دارٍ تنتفعون أو في أيّها تعيشون، والمقاتِلة مع الإمام قتال الأعداء بأمره و تحت لوائه (المَغرُورُ وَالله مِن غَرَرتُموهُ، وَمَن فَازَ بِکُم(3) [فَازَ](4) بالسَّهمِ(5) الأخیَب، وَمَن رَمَی بِکُم فَقَد رَمَی بِأَفوَقَ نَاصَلٍ) تعريف المغرُور يفيد الحصِر أو المراد المغرور الكامِل وغرَّه [کَمدَّه](6) خَدَعه وأطمعه(7) بالباطِل(8)، والتعبير عن الابتلاء بهم بالفوز من قبيل التهكم، والسّهم الأخيب (الذَّي لا نَصيب(9) له)(10) والخيبة موجود فيما كان نصيبه أقل، وقال ابن الاثير(11): السَّهم الاخيب

ص: 152

الخائب الذّي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة: المنيح، والسّفيح، والوغد، والخَيبة الحرمَان والخُسران، والأفوق المكسور الفُوق(1) بالضّم وهو موضع الوتر من السَّهم(2)، والنَّاصل الذّي لانصَل له، يقال: نصل السَّهم [إذا خرج منه النصل ذكره الجوهري](3) (4) و أنصَله أي: جعل فيه نصلًا، وَأزالهُ عنه وهو من الأضداد(5). (أَصبَحتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَولَكُم وَلاَ أطمَعُ في نَصرِ کُم، وَلَا أُوعِدُ العَدُوَّ بِکُم. مَا بَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُکُم؟ مَاطِبُّکُم؟ القَومُ رِجَالٌ أَمَثالُكُم.) (الوعد)(6) يستعمل(7) في الخير والشر يقال: وعدته /ظ 55/ خيراً ووعدته شراً فإذا اسقطوا الخَير والشر قالوا في الخير الوعد و العِدة وفي الشَّر الایعادُ والوعيد، والمعنى لا أهدِد الأعداء بکُم لعدم الطَّمع في نصرکم؛ أو لأنَّهم لا يخافونکُم ويعلمون بخذلانكم والبال الحال والشأن والخاطر والقلب، والطّب علاج الجسم والنَّفس والعادة أيضاً والاضافة على الأوَّل الى المَفعُول والمراد بالقوم الخُصوم. (أَقَولاً بِغَيرِ عِلمٍ، وَغَفلةً مِن غَيرِ وَرَعٍ، وَطَمَعاً في غَيرِ حَقٍّ!) نصب المصادر بالأفعال المقدرة والمراد بالقول بغير علم قولِهم: إنا سنفعل بالخصوم كذا وكذا مَع أنَّه ليس في قلوبُهم الحرب والقتال، أو قولهم: إنَّا مؤمنون مطيعُون للإمام مع انَّهُم لا يطيعُون، فالظَّاهر

ص: 153

من حالهِم انَّه قول من غير إذعَان وفي بعض النّسخ (بغير عمل)(1) أي: تقولوُن(2) ما لا تفعَلونُ في أمر الحَربِ أو الأعم، والمراد بالغفلة على ما ذكره بعض الشَّارحين الغفلة عن مصالح الحرب والمعاش وبالورع(3) لزوم الأفعال الجميلة الموجبة للفوز بجميل الثواب فإن الغفلة عن الأمور الدّنياوية مع ذلك الورع ليست بضارَّه(4) وفيه تأمَّل فإنَّ ما غفلوا عنه وتركوه ليس من الأمور الدنياوية المحضة حتى لا تضر الغفلة عنه لو لم تضر(5) الغفلة عنها، ويحتمل أن يكون المراد توبیخهم بالغفلة المحضة أي: تغفلون عما يصلحكم وليس لكم ورع يحجز كم عن المحارم حتَّی ينبهكم(6) عن رقدة الغفلة فلا يلزم کون الغفلة النَّاشئة عن الورع محمودة، وفي بعض النَّسخ (وعفة من غير ورع)، ولعلَّ المعنی: تظهرُون العّفة والزُّهد في الدنيا ولا تخافون من الله، ولو خفتم لأطعتم(7) إمامكم في قتال الأعداء وتوبيخهم بالطمع في غير [حق](8)؛ لأنَّ كثيراً منهم كانوا يطمعون التفضيل في العطاء كما كان يفعل معاوية وقد قعدوا عن نصره لأنَّهم لم يفوزوا بذلك منه (عليه السَّلام).

ص: 154

عندنا فلأنَّه (عليه السَّلام) وأهل بيته وشیعته جميعاً كانوا من الخاذلين، وأمَّا عند الجمهور فلأن جمهُور الصَّحابة وأعيان المهاجرين والأنصار لم ينصروه وإنما نصره مروان و شرذمة من بني أميَّة وغلمانه ومن حذا حذوهم وكانت عائشة تنادي اقتلوا (نعثلاً)(1) قتل الله نعثلًا، واخراج القميص وما قالت و 56 / في عثمان معروف عند أرباب السّير(2)، قيل وغرضه (عليه السَّلام) من ترجيح الخاذلين صرف الذّم عنهم بترك نصرته وانّه لو توجَّه هناك ذمّ لتوجّه الى النَّاصرين إذ الفاضل أولى بالابتاع من المفضول، وقيل المراد أنَّ نصره لا يصلح منشأ للأفضلية كما أنَّ خذله لا يورثُ المفضوليّة(3) ولا يخلو عن بعد(4)، وقد ورد في كلماته (عليه السَّلام) ممَّا يدل على رضاه بقتله كثير مثل قوله (عليه السَّلام): (ما سرني ولا سأني)، وقوله لما قيل لهُ: ارضيت بقتله؟ فقال: لم اَرضَ، فقيلَ: اسخَطتُ قتله؟ فقال: لم اسخط، ولعلَّ المراد بالرَّضا(5) المنفي ما بلغ حدَّ الأمر والمعاونة بقرينة نفي السخط فيكون المؤدَّی ما أمرت [وَلاَ](6) نهیت کما افاده هذا الكلام وقوله (عليه السَّلام): كنت رجلًا من المُسلمين وردَت إذ وَرَدَوُا وصَدرت إذ صَدَرُوا، وقوله (عليه السَّلام): (الله قتله وأنا معه) و تأويل هذه الكلمة بأنَّ الله توفَّاه بالقتل وسيوافيني(7)

ص: 156

بالقتل أو(1) الموت کما زعمه قاضي القضاة باطل، اذ لو أراد ذلك لقال: وإياي معه، وأمثال ذلك كثير (وَأَنَا جَامِعٌ لَكُمْ أَمْرَهُ، اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الْأَثَرَة، وَجَزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الجَزَع، وَللهِ حُكْمٌ وَاقِعٌ فِي الْمُسْتَأْثِرِ وَالْجَازِعِ) جمع الأمر بیانه على وجه يتضمن ما یعتَّد به منه على وجه الإجمال، وَاستأثرَ [الرَّجل](2) على أصحابه أي: اختار لنفسه أشياء حسنة والاسم الأثرة محركة، والاستيثار الاستبداد والانفراد بالشيء(3)، وقيل: (الأثرة اسم مِن آثَرِ يُؤثر إيثاراً إذا أعطى)(4) فالمراد تفضيل الأقارب و غيرهم في الفيء والعطاء وكونه مسيئاً في الاستيثار واضح لمخالفته لسنة الرَّسول (صَلَى الله عليه وآله)، وجزع کسَمِع نقیض صبر، وقيل حزُن وخاف أي: جزعتم لقتله فأسأتم بقرينة سابق الكلام ومَا سبق من كلامه (عليه السَّلام) ولو كان محلاً للجزع لنهى (عليه السَّلام) عنه، وقد روى بعض الشَّارحين(5) أن المخاطب بهذا الكلام بعض من أنكر بحضرته (عليه السَّلام) قعود من قعد عن(6) نصرة عثمان، وقيل: جزعتم للأثرة فقتلتموه وهو باطل لما ذكروا(7)؛ لأنَّه لا حرَج في الجزع للأثرة إذا كانت من المنكرات ولو لم يجز لهم المبادرة إلى قتله من دون أمره (عليه السَّلام)، وكان المراد ذلك لكان المناسب تخطئتهم بذلك لا بالجزع نفسه،

ص: 157

والمراد بالحكم أما ما يجري على كل من المستأثر والجازع بقضاء الله الذّي لا رادّ له ووقوعه ذلك أو ثبوته في علمه سبحانه وفي اللّوح المحفوظ أو المراد النَّكال في الآخرة التابع للإساءة وهو واقع في علمه سبحانه، أو سيقع في الآخرة والأخير أظهر معنی(1).

المجرور عائد الى طلحة والقرن استعارة، وأما حال عن الثور والضَّمير راجع اليه والقرن حقيقة والمراد تشبيهه في شراسة الخلق واستقباله النصح بالرّد والخشونة بالثور الناطح لمن يستقبله، وقيل وجه الشّبه التواؤه في آرائه وانحرافه [عنه](1) (عليه السَّلام) كالتواء قرن الثور، والصَّعب غير المطيع / ظ 56 / ضَّد الذَّلول، وفي تعريف الذّلول نوع مبالغة (وَلَكِن الْقَ الزُّبَیرَ، فَإِنَّهُ أَلْیَنُ عَرِيكَةً، فَقُلْ لَهُ: يُقُولُ لَكَ ابْنُ خَالِكَ: عَرَفْتَنِي بِالحِجَازِ، وَأنْكَرْتَنِي

بِالعِرَاقِ، فَمَا عَدَا مَمَّا بَدَا!) قالَ السَّيد: هُوَ أوَّلُ مَنْ سُمِعت منه هذه الْكلمة - أَعْني: (فَمَا عَدا مِمَّا بَدَا!) قالَ السَّيد: هُوَ أوَّلُ مَنْ سُمِعت منه هذه الْكلمة - أَعْني: (فَمَا عَدا مِمَّا بَدَا). العريكة (الطبيعةُ)(2)، وفلان لينِّ العَرِيکَةِ إذا كان مطاوعاً منقاداً قليل الخلاف والنَّفور(3)، وفي قوله (عليه السَّلام) ابن خالك نوع من الاستعطاف والاستمالة بذكر الرحم كقول هارون (عليه السَّلام) وتركٌ للاستعظام والتَّرفع بالتعبير بأمير المؤمنين وانکره واستنكره وتناكره جهله، وانکاره خروجه عن الطَّاعة ونكث البيعة، وعداهُ(4) يعدُوهُ أي: جاوزه وتركه، وعدوته عن الأمر صرَفتُهُ و شغلته(5)، وبدا الأمر يبدو(6) وظهر وبدا له في الأمر ظهر له رأي بعد رأي، وذكر الشارحون في قوله (عليه السَّلام): (فما عَدا ممَّا بَدا) وجوهاً منها ما صرفك عما كان بدا منك أي: ظهر؟ أي: ما الذَّي صَّدك عن طاعتي بعد اظهارك لها؟، (ومن) هاهنا بمعنى (عن)

ص: 159

كقول(1) ابن قتيبة: حدَّثني فلان من فلان، ولَهَيتَ من كذا وضمير المفعول محذوف، كقوله تعالى: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا»(2)، ومنها أن (عدا) بمعنی جاوز و(من) لبيان الجنس، والمراد: ما الذّي جاوز بك عن بیعتي ممَّا بدا لك بعدها من الأمور التي ظهرت لك؟، ولعل الأنسب، ما صرفك عن البيعة والطاعة من الأمور التّي بَدَت لك؟ فيوافق الأوَّل في الجزء الأوَّل(3) والثاني في الثاني، ولا يجعل (من) بمعنى (عن)، ولا يقدّر الجارّ، وروی بعض الشارحين(4) عن الصَّادق جعفر بن محمد، عن أبيه عن جدّه (عليهم السَّلام) قال: سألت ابن عباس عن تلك الرّسالة، فقال، بعثني فأتيت الزبير، فقلت له: فقال إني أريد ما تريد - كأنَّه يقول: الملك - ولم يزدني على ذلك، فرجعت الى أمير المؤمنين (عليه السَّلام) فأخبرته.

بمعنى البخيل كما ذكره بعض الشَّارحين(1)، قال: ومنه قوله تعالى: «وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ»(2) وفي بعض النّسخ (وزمن کنوُد)(3) وهُوَ الكفُور قال الله تعالى: «إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ»(4)، قيل الكنود اللَّوام لربه تعالى ووصف الزَّان بالأوصَاف الذّميمة، في الحقيقة توصيف لأهله كما يدّل عليه الكلام، الاتي لا لأنَّه من الأسبَاب المعدَّة للخَير والشَّر كما زعمه بعض الشَّارحين(5)، وعدّ المحسِن مسيئاً أما لعدم الإذعان [بالحَّق](6)، أو لحملهم الأفعَال الجميلة على المحامل القبيحة، كزعم العَابد مرائياً، ونحو ذلك، والعتوّ الاستكبار ومجازة الحد(7) وعتوا الظالم لَعَدم النَّاهي عن المنكر مع ميل النّفوسِ الأمارة بالسّوءِ اليه، أو لأعانة أهله، ومعاضدتهم الظَّالمين (لَا نَنتَفِعُ(8) بِمَا عَلِمنَا، وَلَا نَسأَلُ عَمَّا جَهِلنَا، وَلَا نَتَخَوَّفُ قَارِعَةً حَتَّى تَحُلُّ بِنَا) الكَلام من قبيل: (إيَّاك أعني واسمعي يا جارة)(9)، وعدم الانتفاع بالعِلم لترك(10) العمل، وعدم

ص: 161

السؤال لعدم العلم بفضل العلم، مع عدم الرَّغبة في العمل بمقتضاه، والقارعة (الدَّاهية)(1) (يقال: قَرَعَهُ أمر إذا أتاه فجأة)(2) وحل بالمكان كمدَ، نزل به وترك الاحتراز عن القوارع هو ترك الاستعداد لدفعها قبل نزولهَا وذلك لعدم التّفكر في العواقب، والمراد بها أمَّا مصائب الدّنيا كإغارة العدّو وغَيرهَا أو يعم نکال الآخرة (فَالنَّاسُ(3) عَلىَ أَربَعَةِ أَصنَافٍ: مِنهُم مَن لاَيَمنَعُهُ الفَسَادَ فِي الأرضِ / و 57/ إلّا مَهَانَةُ نفسه وکَلاَلةُ حَدِّهِ، وَنضِيضُ وَفرِه) المهانة اسم أو مصدر من هان هوُناً بالضَّم كالهوان وهو الذّل والضَّعف أو هو اسم من قولك امتهنته أي: أضعفته، والمهين الحقير والميم على الثاني أصلية، وكلّ السّيف کَفَرّ إذا وقف عن القطع وفي بعض النّسخ (وکلال حده) بدون التاء، وحدّ السّيف حِدّتَهُ وحدّ الرّجل بأسه(4)، و الاضافة على التوسّع، ونَضَّ الماء نَضِيضاً: (سال قليلًا قليلاً)(5)، و(النَضِيض: الماءُ القليلُ)(6)، والوَفر (المال الكثير)(7)، والمراد (بنضيض)(8) وفرِه قلّة مَاله، قال بعض الشّارحين: الاضافة(9) مثلها [في](10)

ص: 162

جرد قطيفه(1)، والمراد بالناس غير المتّقين الذين اشار اليهم [(عليه السَّلام)](2) بقوله: وبقي رجَال ولم يجعلهم(3) قسمًا من أهل الزَّمان لقلّتهم، والقسم الأوَّل من الأربعة المريد للدُّنيا المائل الى الفساد بطبعه المحروم عن نيل الدّنيا والاحتيال لتحصيلهَا لعدم القدرة وفقد الأسبَاب (وَمِنهُم المُصلِتُ(4) بِسَيفِهِ، وَالمُعلِنُ بِشَرِّهِ، وَالمُجلِبُ بِخَيلِهِ وَرَجلِهِ؛ قَد أشرَط نَفسَهُ، وَأَوبَقَ دِينَهُ؛ لِحُطَامٍ يَنتَهِزُهُ، أَو مِقنَبٍ یَقُودُه، أَو مِنبَرٍ يَفرَعُه، وَلَبِئسَ المُتجَرُ أَن تَرَى الدُّنيَا لِنَفسِكَ ثَمَناً، وَمِمَّا لَكَ عِندَ اللهِ عِوَضاً!) أصلَتَ السَّيف أي: (جَرَّدَهُ مِن غِمده)(5) وإصلات السّيف هو إعلان الشَّر والفساد، وفي بعض النسخ (بِسره) بالسين المهملة أي(6): باطنة الخبيث، [و](7) أجلب عليه أي: تجمع وتألب، وكذلك إذا صَاحَ بهِ واستَحثه وأجلبه أي: أعانَهُ(8)، والخيل الخيالة، ومنه الحديث: (يا خيل(9) الله اركبي)(10)، وقيل أي: فرسَان خيل الله أيضاً الخيول، ومنهُ قوله تعالى: «وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا»(11)، والرَّجل اسم جمع أو جمع

ص: 163

للراجل کالركب(1) والصّحب وذكر الرّجل قرينة على الاستعمال الأوَّل للخيل [أو](2) حذف المضاف والمجلب(3) بالخيل [والرّجل](4) المجتمع(5) [بهم](6) أو الصّائح(7) من الجَلَبَة(8) وهي (الصّياح)(9) كما قيل في قوله تعالى: «وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ»(10)، وقال بعض الشَّارحين: أي المستعين على الأمر بالجمع(11)، وأشرط نفسه أي: أعلمها(12) وأعدّهَا للفَساد أو للحطام على التنازع(13)، (قالَ الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامةً)(14)، (وقال أبو عبيدة: لأنَّهم أُعِدُّوا)(15)، وأوبن دينه أي: أهلكه، والحطام ما تكسر من اليبس(16)، والمراد به المال الذي لا يبقى، وينتهزه أي:

ص: 164

يسرع الى تناولهِ، والنُّهزة(1) بالضّم (الفُرصة)(2)، وانتهازها(3) اغتنامها، والمِقنب بالكسر جماعة الخيل والفُرسان، قيل هي دون المائة، وقيل ما بين الثلاثين الى الأربعين(4)، وقائد الجيش أميُرِهُم، ويفرعه(5) أي: يعلوه (وفَرعُ(6) كلِّ شيء أعلاه)(7)، والمتجر مصدر والمكان بعيد ومَالك عند الله أي: على تقدير الطَّاعة وهذا القسم هو المريد للدُّنيا المعلن بالعلو والفَساد القادر عليها البائع آخرته بدُنياه (وَمِنهُم مَن يَطلُبُ الدُّنيَا بِعَمَلِ الآخِرةِ، وَلَا يَطلُبُ الآخِرَة بِعَمَلِ الدُّنيَا، قَد طَأمَنَ مِن شَخصِهِ، وَقَارَبَ مِن خَطوِهِ، وَشَمَّرَ مِن ثَوبِهِ، وَزَخرَفَ مِن نَفسِهِ لِلأَمَانَةِ، وَأَتَّخَذَ سِترَ اللهِ ذَرِيعَةً إِلَى المَعصِيَةِ) عمل الدّنيا مَا يفعله المكلَّف فيها فالإضافة كمصارع مصراً، و ما يصير بانضمامِ القربة والتّوصل به الى الطّاعة طاعة فيناسبُ الاضافة السّابقة وطأمن بالهمز مقلوب طمأن(8) أي: سكن، وطامن منه أي: سكّنه، وقارَب من خطوه أي: لم يبعد بين قدميه في المشي اظهاراً(9) للوقار، ويقال: قارب في الأمر إذا اقتصد

ص: 165

وترك الغلو والتّقصير، والخَطو بالفتح کما في النّسخ مصدر وبالضّم بعد ظ 57/ ما بين القدمين في المشي(1)، وشمّر من ثوبه أي: (رفعه)(2)، ولعلّ ذلك لإظهار التّنزه والاحتراز من النجاسة والقذارة، وقال بعض الشَّارحين: أي: قصر ثوبه(3)، وهو غير معروف في اللّغة وعلى تقديره فهو للتّنزه، أو لرفض(4) اعادة المُستكبرين من العرب في اطالة الثّوب واتباع السّنة في قصره الى نصف الساق أو الى القدم، والزُّخرف بالضّم في الأصل (الذهب ثُمَّ يُشَبَّهُ به کلّ مُموَّهٍ [و](5) مُزوَّرٍ، والمُزخرف المزَيّنُ)(6)، والظَّرف أعني للأمانة متعّلق بالأفعال الأربعة أو الأخير أي: زيّن نفسه؛ لأن يتّخذه النَّاس أميناً في أمُور دينهم ودنياهم ويقتدوا بهِ، أو في أموالهم، وستر الله تلك الأمانة أو التقوى فإنَّ الله تعالى حرم على النَّاسِ تتبع عَورات أهلها وذكر عيوبهم، والذّريعة (الوسيلة)(7)، والمعصية التّي جعل ستر الله ذريعة اليها ما يطلبه من العلوّ في الدنيا و الرئاسة بغير حَّق، وهذا الصّنف(8) هو المُريد للدُّنيا المعدّ نفسه بالتّمويه والتّزوير لأمور دون الملك وإراقة الدماء والظّلم الظَّاهر (ومِنهُم مِن أقعَدَهُ(9)

ص: 166

عَن طَلَبِ المُلكِ ضُؤولَةَ نَفسِهِ، وَانقِطَاعُ سَبَبِهِ، فَقَصَرَته الحَالُ عَلَى حَالِهِ، فَتَحَلَّى بِاسمِ القَنَاعَةِ، وَتَزَيّن بِلِبَاسِ أهلِ الزَّهَادَةِ، وَلَيسَ مِن ذَلِكَ فِي مَرَاحٍ وَلَا مَغدًى) الضُؤُولة بالضّم (الحقارة)(1) ورجلٌ ضَئِيل الجسم إذا كان ضعيفاً نحيفاً(2)، والسَّبب الحبل وكلّ ما يتوصل بهِ الى شيء، وقصرّته بالتشديد على صيغة المؤنث، وفي بعض النّسخ (قَصُرَ بِهِ) بالتخفيف مع الظَّرف والفاعل الحال على كلّ حالٍ لأنَّه يذكر ويؤنث، وتحلّى بالحَلي أي: تزین بهِ، (وَالمَراحُ بالفتح الموضع الذّي يَرُوح منه القوم أو يروحون اليهِ)(3) من الرَّواح، وهو اسم للوقت من زوال الشمس الى الليل نقيض الغداة أي: الصباح، ومنه المغدی(4)، و [أما](5) المراح أي: الموضِع الذّي تأوي الَيه الماشية باللّیل کما فسرّه بعض الشَّارحين(6) فهو بالضَّم، ومعنى الكلام ليس من ذلك في شيء كقولهم: (مَا ترك(7) فلان من أبيه مَغدىً ولا مَراحاً إذا أشبَهه في أحواله كلّها)(8)، ويمكن أن يكون الكلام إيماء إلى أنَّه لا يشبه يوم الرّجل يوم العباد والزّهاد في الصّيام وغیرہ کما لا يشبه ليلة لياليهم(9) في القيام وغيره والفرق بين هذا القسم والقسم الأوّل أنَّ الأوّل غرضه الفساد والظّلم، والثاني الملك

ص: 167

والسّلطان لو خليّا وما يطلبان وهما مختلفان من وجه ومهانة النّفس في الأوّل أقعده عن التزين(1) بلبَاس العباد بخلاف الضؤولة في الثاني، والأول خال عن ذلك التمويه بخلاف الثاني والأول يشمل من كان الظاهر من حاله الغِني بخلاف الثاني كما هو ظاهر الكلام (وَبَقِيَ رِجَالٌ غَضَّ أبصَارَهُم ذِكرُ المَرَّجِع، وَأرَاقَ دُمُوعَهُم خَوفُ المَحشَر؛ فَهُم بَينَ شَريدٍ نَادٍّ، وَخَائِفٍ مَقمُوعٍ، وَساکِتٍ مَکعُومٍ، وَداعٍ مُخلِصٍ، وَ ثَکلَانُ مُوجَعٍ) غضّ طرفهُ كنصر أي أطرق ولم يفتح عينه للحياء أو الخوف(2)، والمرجِع بكسر الجيم مصدر أو اسم مکان(3)، والمراد به من اليه مصير العباد أو يوم القيامة أو الرّجوع اليهما والأولى حمل المرجع على المكان وإن يكون المراد بهِ هُوَ الله سبحانه وإن يكون غضّ البصر للحياء وأراق أي: صّب والمحشَر بفتح الشيّن وكسرها (المجمع)(4) أو الجمع، وفي النّسخ بالفتح، وشَرَدَ البعير کنَصَرَ نفر وذهب في الأرض وكذلك ند كفّر قمعه قهره وذَلّله وضربه بالمِقمَعَة بكسر الميم وهي (حديد المحَجِن يُضرَب بها رأس الفيل)(5) أو عمود من حديد، والكعام ککتاب شيء يجعل في فم البعير عند الهياج، وكعمتُ(6) [الوعاء](7) إذا شددت

ص: 168

[بهِ فمه فهو مكعُومٌ وکَعَمتُ الوعاء(1) اذا شددتَ](2) رأسه(3)، الثُّكل بالضمّ فقد الولد أو(4) الحبيب(5)، يقال: امرأة ثاكل وثكلى، ورجل ثاکِل و ثَکلان(6)، والإيجاع الإيلام، والمُوجَع بفتح الجيم من أصّابه الألم وَالحاصل و 58/ أنّ القليل من أهل الدّهر قوم غضوا بصرهم الظّاهر عما حرّم الله أو(7) عن النّظر الى أكثر الأشياء لخشُوعهم أو غضُوا أبصَار قلُوبهم عن الالتفات الى غيره سبحانه أو الى مَا نهى الله عنه واشتغلوُا بالبُكاء لخوف المحشر فهم(8) دائروَن بين تارك للوطن أو مجامع النّاس للخوف من الظّالمين وكثرة الأذى، أو لقلّة صبره على مشاهدة المنكرات كما ذكره بعض الشّارحين(9) وغير شرید مقهوراً إذا أنكر منكراً أو طلب حقّاً خائف ممّا يجري عليه بعد ذلك وساکت عن الإنكار أو الطّلب قسراً و مشتغل بالدعّاء على وجه الإخلاصِ فصار ذلك همّه وشأنه، ومتألم من أذى الظّالمين، أو لما يرى من مصائب الدّين قد شغله ذلك عن غيره.

(قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ التَّقِيَّةُ، وَشَمِلَتْهُمُ الذِّلَّةُ، فَهُمْ في بَحْرٍ أُجَاجٍ أَفْوَاهُهُمْ

ص: 169

ضَامِزَةٌ(1)، وَقُلُوبُهُمْ قَرِحَةٌ)، خمل ذکر فلان وصوته كنصر خمولًا خفِي، وأخمله(2) الله فهو خامل أي: ساقط لا نباهة له(3)، والتقية الحذر والخوف(4)، والماء الأُجاج بالضّم الملحِ المرّ(5) وشأن البحر الأجاج أنّ السّابح فيه مع شدة التعب لا يمكنه(6) الشرب منه وإن بلغ غاية العطش، وضمز بالزاي(7) کضرب ونصر سکت ولم يتكلّم(8)، وفي بعض النسخ (صامتة)، والقُرح بالضّم والفتح الجرح من عضَّ السلاح وما يخرج بالبدن، وقيل بالفتح مصدر وبالضّم اسم، وقيل بالفتح الآثار وبالضّم الآلم، والفعل كمنع جرح وكسمع خرج(9) به القروح وقرحَ قلوب هؤلاء لكثرة الظّلم، أو لكثرة المنكرات وسكوتهم(10) لعدم المغيث، أو لعدم تأثير الإنكار مع الخوف وسكوتهم يرجع الى التقية كما أنَّ قرح قلوبهم من فروع الذّلة، ففي الكلام نشر على ترتيب اللّف والفقرتان الأخيرتان بيان لكونهم في بحر أجاج کما أنّه متفرع على السّابقتين فإنهم مع قرح القلوب لا يقدرون على التظّلم و اظهار ما في صدورهم ولو كشفوا عنه لزاد قرح قلوبهم كما أنَّ العطشان في

ص: 170

البحر الأجاج لا يقدر(1) على التروّي، ولو شُرب منه لأزداد عطشاً، وقال بعض الشّارحين: (وجه المشابهة أنَّ الدنيا كما لا تَصلح للاقتناء(2) والاستمتاع بها بل يكون سبباً للعَذاب في الآخرة كذلك البحر لا يمكن سابحه وإن بلغ به جَهد العطش مبلغه شربه والتّروي به)(3)، قال(4): وقوله أفواههم ضامرة أي: إنَّهم لما فطموا أنفسُهَم عن لذّاتها ومخالطة أهلَها فيما هم فيه من الانهماك فيها لا جَرم كانت أفواههم ضامرة لكثرة صيامهم بعيدة العهد بالمضغ، وقُلوبهم قرحة جوعاً، أو خَوفاً من الله، أو عطشاً الى رحمته ورضوانه، أو لما يشاهدُونه من كثرة المنكرات وعدم تمكنهم من انكارها، ومن روی (ضامزة)(5) بالزّاي المعجمة أراد سُکوتهم وقلّة كلامهم انتهى. وفيه من شوائب البعد ما لا يخفى ولم نجد ضامرة بالرّاء المهملة في النّسخ التّي ظفرنا بهَا. (قَد وَعَظُوا(6) حَتَّى مَلُّوا، وَقُهِرُوا حَتَّی ذَلُّوا، و قُتِلُوا حَتَّى قَلُّوا) في كثير من النسخ (وُعِظُوا) على صيغة المعلوم أي: ذكروا للناس ما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب ونهوهم عن المنكر حتى ملّوا لعدم التأثير، وفي بعض النّسخ (وَعِظُوا) على صيغة المجهُول أي: خوفهم النّاس وحذّروهم عن مجانبة ما هم عليه من الباطل للحوق الضّرر الدّنيوي أو الاخروي لزعمهم

ص: 171

أنَّهم على الحق وهؤلاء على الباطل حتی مّل هؤلاء من سماع الباطل واسناد القتل الى الجميع لجريانه على البعض أو الأكثر، ولشمول قصد القتل كافّتهم.

(فَلتَكُنِ الدُّنيَا أَصغَرَ فِي أعيُنِكُم(1) مِن حُثَالَةِ القَرَظِ، وَ قُرَاضَةِ الجَلَمِ(2)، وَ اتّعِظُوا بِمَن كَانَ قَبلَكُم قَبلَ أَن يَتَّعِظَ بكم مَن بَعدَكُم، وَارفُضُوهَا ذَمِيمةَّ، فَإِنَّهَا قَد رَفَضَت مَن كَانَ أَشغَفَ(3) بِهَا مِنکُم) القَرَظُ(4) بالتّحريك ورَقُ السَلَمِ يُدبَغُ بهِ الأدِيم(5)، وحُثَالَتُه بالضّم ثفله وما يسقط / ظ 58/ من قشر الشعير والأرُزَّ وغيرهما إذا نقي وَالرّديء من كل شيء حُثالة(6)، و(الجَلَم)(7) بالتحريك ما يجز به: أي يقطع الصّوف من الغنم وغيره(8)، وهو المقراض وقراضته ما يسقط بالقرض، والاتعاظ قبول الوعظ والعمل بما يقتضيه ومحل الاعتبار من أحوال الماضيين مفارقة ما كانوا يركنون اليها و يؤثرُونَها من نعيم الدّنيا وزخارفها وبقاء الحسرة والنّدامة، أو نزول العذاب وحلول الخزي على العاصيين، وتغيّر النعم وزوالها عمّن بدّل نعمة الله كفرا ولم يطيعوا أنبياء الله و أوصياءه. والرّفض التّرك والإعراض عن الشيء، والذّميم المذموُم،

ص: 172

والشغف(1) الحب الشّديد الذّي يحرق القلب أو يغشاه أو يمرضه، أي: لما ترك الدّنيا من ركن اليها منکم فاتركوها فإن الرّغبة في الزّاهد فيكم ذلّ نفس والحميّة يقتضي مكافأتها بإساءتها وإذا رفضت من كان (أشغف)(2) بها منكم فترفضكم لا محالة.

قال السَّيِدُ: (وهذه الخُطبَةُ رُبَّمَا نسبها من لا عِلمَ له إِلى معاوِية؛ وَ [هِيَ](3) من كلام أمير المؤمنين (عَليهِ السَّلام) [الَّذِي](4) لاَيُشكُّ فِيه. وأين الذَّهبُ من الرَّغامِ! وَالعذبُ(5) منَ اَلأجَاجُ!) (الرَغَامُ بالفتح: التراب)(6)، ومنه إرغام الأنف إلصَاقهُ بالتراب(7)، والعَذب بالفتح الماء الطّيب الذّي لا ملوحة فيه(8)، والاجاج الملح المرّ. (وقد دَلَّ على ذلك الدَّليلُ الخِرّيت، ونقدهُ النَّاقِدُ البَصِيرُ، عَمرُو بن بحرٍ الجاحِظُ) دلالته [على](9) تصريحه بذلك كما سيأتي، والخريت(10) کسکیت الحاذق(11)، والنقد تمييز الدّرهم وغيره(12)، وجحظت

ص: 173

عینه کمنعت أي: (خرجت مقلتها)(1) ولعلّه لُقّبَ بذلك لذلك (فإنهُ ذكر هذه الخطبة في كتاب «البَيانِ والتَبيينِ»(2)، وذكر من نَسَبَها إلى مُعَاويةَ. ثمَّ تكلّم من بعدها بكلام في معناها) أي: في المقصد المتعلّق بها وهو بيان قائِلها (جُملته) أي: مُجمله، يقال أجملت الحِسَابَ إذا ردّ الى الجملة (أنه قال: وهذا الكلام بكلام عَليٍّ (عَليهِ السَّلام) أشبهُ وَبمذهبهِ في تصنيف النَّاسِ) أي: بطريقته في تمييز النّاس بعضهم عن بعضٍ وجعلهم أصنافاً (وفي الإخبَارِ عَمَّاهُم عليهِ من القَهر والإذلالِ، ومن التقيَّةِ(3) والخوفِ أَليقُ. قالَ:) وهذه اللّفظة(4) ليست في بعض النّسخ فما بعدها يمكن أن يكون من كلام السّيد نفسه (ومتی وجدنا معاويَةَ في حال من الأحوال يسلُكُ في كلامه مسلك الزُهَّاد، ومذهبَ(5) العباد!).

وَالله لَهِيَ أحبُ إليَّ من إِمرَتكم، إلا أَن أقيم حقّاً، أَو أدفعَ باطلاً، ثم خرج فخطب الناس فقال: ذوُ قار موضع قريب من البصرة(1)، ويوم ذي قار يوم نصرت فيه العرب وهو أوّل انتصارهم على العجم(2)، ويخصف نعله أي: يخرزها من الخُصف الضّم والجمع، والنعل مؤنثة وهي الحذاء(3) أوَ ما وقيت به القدم من الأرض، والإمرة بالكسر اسم من الإمَارَة أو مصدر على قول الجوهريّ(4) (إِنَّ اللهَ سُبحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً (صَلىَّ اللهُ عَليهِ وَآله)(5) وَلَيسَ أحدٌ مِنَ العَرَبِ يَقرَأُ كِتاباً وَلَا یَدَّعِی نُبُوَّةً)، الواو للحال، وعدم ادعاء أحد من العرب النبوة حال بعثته (صلى الله عليه وآله) واضح ولم يعرف نبيّ من العرب إلا خالد بن سنان العَبسي(6) على ما ورد من طرق أصحابنا عن بشير النبال(7) عن الصّادق (عليه السّلام)، وذكره صَاحب الكامل(8) وغيره/ و 59/ من الجمهُور(9)، وهو الذي دفن نار الحرتين أو نار(10) الحدثان دعا

ص: 175

قومهُ فأبوا أن يؤمنوا كانت تأتيهم كلّ سنة فتأكل ما تليها من مواشيهم وما أدركت لهم، وكانت تخرج في وقت معلُوم، فقال: إن رددتها أتؤمنون بي؟ قالوا: نعم، فلمّا جاءت استقبلها بثوبه فردّها، ثم تبعها حتى دخلت کهفها، ودخل معها وجلسوا على باب الكهف فمكث حتّی طال عليهم مكثه، فقالوا: إنَّا لنراها(1) قد أكلته، فخرج وقال: أتجيبوني وتؤمنُون(2) بي؟ قالوا: نار خرجت ودخلت لوقت، فقال لهم: إنّي ميت بعد كذا فإذا أنا مّت فادفنوني وإنه ستجيء(3) عانه(4) من حمر(5) يقدمها(6) غير(7) أبتر(8) حتّى تقف(9) على قبري فانبشوني(10) وسلوني عمّا شئتم، فلمّا مات ودفنوه وجاءت العير، قالُوا: ما أمنتم به في حياته، فكيف تؤمنُون به بعد وفاته! فتركوه وفي هذه النّار قول الشاعر:

کنار الحرّتين لها (زفير)(11) *** تصم مّسامعَ الرّجُل السّميع(12)

وأمّا قراءة الكتاب، فيمكن أن يراد بها قراءته على النّاس من عند الله

ص: 176

سبحانه، وقال بعض الشّارحين: الكتاب الذّي يدعيه اليهود محرف ولا اعتماد على النّصارى لكفرهم وقولهم بالتثليث، [والنّافون للتثليث](1) في غاية القّلة فلا يفيد قولهم إنّ ما في أيديهم هو إنجيل عيسى، فإذن لا يكون ما يقرؤونه کتاباً من عند الله سُبحانه سلمناه، ولكن يحتمل أن يريد بالعرب جمهورهم فإنه لم يكن لأكثرهم [دین](2)، ولا كتاب وإنّما كان بعضهم يتمسكون بآثار من شريعة إسماعيل، وبعضهم برسوم لهم(3).

(فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُم مَحَلَّتَهُم، وبَلَّغَهُم مُنجَاتَهُم، فَاستقَامَت قَنَاتُهُم، وَاطمَأَنَّت صَفَاتُهُم) بؤاه الله منزلا أي: اسکنه إيّاه أي: ضربَ النّاسِ بسيفه ودَعاهم الى الاسلامِ حتّى أوصلهم اليه ففازوا بالنّجاة والمنجاة مصدرا، ومحل وهو أنسب بالمحلة و [الحلول](4) هو النّزول، والقناة: (الرّمح)(5) وهو إذا كان معوجاً لا يترتّب(6) عليه الأثر المَطلوب، وفسّر بعض الشّارحين القناة (بعمود الظّهر المنتظم للفقار)(7) ولم نجده في کلام اللغويين(8) وفسرّها بعضهم بالعَصَا المُستوية أو ما يشمل المعوجة(9)

ص: 177

والصَفَاةُ [بالفتح](1) الحجر(2) الصلد(3) الأملس شبه (عليه السّلام) حَالُهم قبل الإسلام في تزلزلهم للنّهب والغارة والخصومات بالصّخرة المتدحرجة الزّائلة عن مكانها. (أما وَالله إِن کُنتُ لَفِي سَاقَتِها حَتَّى وَلَّت بِحَذَافِيرِها؛ مَا عَجَزت(4) وَلاَ جَبُنتُ، وإِنَّ مَسِيِري هَذا لِمثلِهَا، فَلَأَنَقُبَنَّ البَاطِلَ حَتَّى يَخرُجَ الحَقّ مِن جَنبهِ) كلمة (إن) مخففة من المثقلة واللّام المفتوحة قرينة لها، وفي بعض النسخ (لقد كنت)(5)، والسّاقة جمع سائق کحائك وحاكة، وهم الذّين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونه ومنه ساقة الحاجّ(6)، وولّی وتولى أي: أدبر هارباً، وفي بعض النسخ (تولّت)(7)، وحَذَافِيرُ الشيء جوانبه(8)، وقيل: (أعاليه)(9) واحدها (حِذفَارٌ)(10)، وقيل: (حذفور)(11)، والمراد: أدبرت بأسرها، والجبن ضدّ الشجاعة، والنَقبِ (الثقب)(12) وفي

ص: 178

بعض النسخ (لأبقرن) [كانصُرنّ](1)، والبقر الشق(2) شبه (عليه السّلام) الباطل بحيوان ابتلع جوهراً ثميناً فاحتيج الى شق بطنه في استخراج ما ابتلع.

(مَالِي وَلِقُرَيشٍ، وَاللهِ لَقَد قَاتَلتُهُم كَافِرِين، وَلَأُقَاتِلَنَّهُم مَفتُونِينَ؛ وَإِنّي لَصَاحِبُهُم بِالأَمسِ کَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ اليَومَ) مَالي ولهم أي: لا أداهنهم ولا اترحمُ عَلِيهم، وَالمفتون من أصابته الفتنة وهي تطلق على الامتحان والضّلال والكفر والإثم والفضيحة والعذاب / ظ 59/ وغير ذلك، والمراد بالمفتُون ما يقابل الكافر الأصلي الذّي لم يدخل في الاسلام ولم يظهره أصلا إذ لا شك في أنَّ من حاربه (عليه السّلام) کافر لقوله (صلى الله عليه وآله): (حربك حربي)(3) وغير ذلك من الأخبار والادلة وسيجيء تمام الکلام في ذلك في شرح بعض الكلمات الآتية إن شاء الله تعالى.

(أُفٍّ لَکمْ! لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَکمْ(1). أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ عِوَضاً، وَ بِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً!) أُفٍّ بالضّم والتّشديد والتنوين كلمة تضّجر وتكره ولغاتها أربعون(2) منها كسر الفاء کما في بعض النسخ، وسِئمتُ الشيء ومنه تعلمت مللته، والعتاب المَلَامَة، والخَلف بالتّحريك كلّ من يجيء بعد من مضى، وقيل: الخَلَف بالتّحريك في الخير، وبالتّسكين في الشّر، يقال: خَلَف صدق بالتّحريك، وخلف سوء بالتّسكين(3)، فالتّحريك كما في النسخ على ظنّ المخاطبين المنبئ(4) رضاهُم عنه.

وفي الكلام اشارة الى قوله تعالى: «أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [فِي الْآخِرَةِ](5) إِلَّا قَلِيلٌ»(6) وعوضاً وخلفاً منصوبان على التّمييز ([...](7) إِذَا دَعَوْتُکمْ إِلَی جِهَادِ عَدُوِّکمْ دَارَتْ أَعْینُکمْ، کأَنَّکمْ مِنَ الْمَوْتِ فِی غَمْرَةٍ، وَ مِنَ الذُّهُولِ فِی سَکرَةٍ) دوران أعينهم(8) أمّا للخوف من العدّو والجبن، أو للحيرة وَالتردد بين مخالفته (عليه السّلام) وبين الإقدام على الحرب وفي كلیهما خطر عندهم، (والغَمرَةُ: الشّدة)(9)، (وغَمَرَات الموتِ:

ص: 180

شدائُده)(1)، والذّهول الغفلة والنّسيان(2)، والسَّكر بالفتح ضدّ الصّحو، والاسم بالضّم، وسكرة الموت شدّته وغشيته وكأنّه على التّشبيه، وفي الكلام اشارة الى قوله تعالى: «يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ»(3) (یرْتَجُ عَلَیکمْ حَوَارِی فَتَعْمَهُونَ، فَکأَنَ قُلُوبَکمْ مَأْلُوسَةٌ، فَأَنْتُمْ لَا تَعْقِلُونَ) يُرتَج على صيغة المجهول أي: يغلق، والحِوار بالكسر المحاورة وَالمخاطبة، والعَمَه محركة التَرُّددُ في الضّلال والتَّخير(4) في منازعة أو طريق(5)، والفعل كعلم، والأَلس بالفتح: اختلاط العقل والجنون، يقال: الس کعنی فهو مألوس(6) (مَا أَنْتُمْ لِی بِثِقَةٍ سَجِیسَ اللَّیالِی، وَ مَا أَنْتُمْ بِرُکنٍ یمَالُ بِکمْ، وَ لَا زَوَافِرُ عِزٍّ یفْتَقَرُ إِلَیکمْ) وثِق بفلان كوَرِث إذا ائتَمنهُ، وسجيس الليالي [أي](7): آخر الدّهر(8)، (ومنه قيل(9) للماء الرّاكد: سجيس؛ لأنّه آخِر مَا يبقى)(10) ويقال: لا آتيكَ سجيسَ الليَّالي، و (سجيس الأوجَس [أي](11)

ص: 181

أَبداً)(1) ورکُن الشيء بالضّم (جانبه الأقوى)(2) وهو يأوي الى ركن شديد أي: عزّ ومنعة، ويمال بكم أي: يمال على العدّو بعزكم وقوتكم ويستند اليكُم كما قال بعض الشّارحين(3)، أو(4) یمال بكم أي: اليكُم نحو احسن به أي: اليه، وزافِرةُ الرّجل خَاصَّتَهُ وعَشيرَتُه(5)، وزوافر المجد أعمدته وأسبابه المقوية له، وقال بعض الشّارحين: ويجوز أن يكون زوافر(6) عِزّ أي: حوامل عزّ يقال: زفرت الحمل أزفره زفراً أي: حملته(7)، والزفر الحمل بكسرهما وزوافر(8) في أكثر النسخ بالجر عطفاً على المجرور، وفي بعضها بالنّصب عطفاً على الظّرف (مَا أَنْتُمْ إِلَّا کإِبِلٍ ضَلَّ رُعَاتُهَا، فَکلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ انْتَشَرَتْ مِنْ آخَرَ) (الإبلُ لا واحدا من لفظها وهي مؤَّنثة؛ لأنّ أسماء الجموع التّي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازمٌ، وإذا صغّرتها أدخلتها الهاءُ فقلت أُبَيلةٌ وغُنَيمَةٌ)(9) كذا قال الجوهري، وقال الشّيخ الرّضي: (ما لا يجيء من تركيبه لفظيقع على المفرد و 60/ كالغنم [والإبل](10) والخيل والنفر والرهط والقوم فلا خلاف في أنّها اسم

ص: 182

جمع وليست بجمع)(1)، وفي القاموس: (الإبل واحد يقع على الجمع ليس بجمع ولا اسم جمع)(2)، وراعي الإبل من ولي أمرها وضلّ رعاتها أي: ضاع وهلك من يعلم حَالها والحيلة في جمعها فيتولى جمعها من لا يعلم حالها فكلمّا جمعها من جانب تفرقت من آخر، ويحتمل أن يكون من الضّلالِ ضدّ الهدى أي: لم يهتد من يرعَاهَا الى طريق جَمعها، والغرض ذمهم بتشتت الآراء و تفرق الأهواء (لَبِئْسَ لَعَمْرُ اللَّهِ سُعْرُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ!) اللّام جواب للقسم والتكرير للتأكيد والعَمر بالفتح العُمر ولا يقال في القسم إلّا بالفتح، ولعمرُ الله قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء، والخبر محذوف تقديره لعُمر الله قسمي، أو ما أقُسمَ به، واللّام للتأكيد فإن لم تأت باللّام نصبته نصب المصادر كذا قال الجوهري(3)، وقال الشّيخ الرّضي (رحمهُ الله): يجوز نصبه بفعل القسم المضمر والنّصب أكثر من الرّفع، والسّعر بالفتح اسم جمع [لساعر](4) کسائر ما جاء على وزن فَعل وواحدة اسم فاعل كصحب وشرب على مذهب سيبويه ويذكر الضّمير الرّاجع اليه، وقال الأخفش: جمع تكسير(5) واحدة ذلك الفاعل وهو مقصور على السّماع فلا يقال: جلس و کتب(6) في جالس وكاتب(7)(8)، وسعرت النار والحرب کمنعت إذا أوقدتهما وهيجتهما، وقرئ

ص: 183

قوله تعالى: «وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ»(1) بالتخفيف والتشديد(2)، و التّشديد للمبالغة و (الغرض)(3) ذمهم بعدم القدرة على اسعار نار الحرب أو بأنّهم هيجون الفتنة ولا يصبرون على الشدّة ولا يقيمون مراسم الحرب ودفع الأعداء (تُکادُونَ وَ لَا تَکیدُونَ، وَ تُنْتَقَصُ أَطْرَافُکمْ فَلَا(4) تَمْتَعِضُونَ لَا ینَامُ عَنْکمْ وَ أَنْتُمْ فِی غَفْلَةٍ سَاهُونَ. غُلِبَ وَ اللَّهِ الْمُتَخَاذِلُونَ!) الكيد المكر والاحتيال، وربما سمي الحرب کیدا؛ لأن الحرب خدعة، ونقص لازم متعدّ، وامتعض بالمهملة ثم المعجمة إذا (غضب(5) وشق عليه)(6) وفي بعض النسخ (ولا تمتعضون) بالواو مکان الفاء ونام عنه إذا غفل ولم يقم به وتخاذل القوم لم ينصر بعضهم بعضاً (وَ ایمُ اللَّهِ؛ إِنِّی لَأَظُنُّ بِکمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَی وَ اسْتَحَرَّ الْمَوْتُ قَدِ انْفَرَجْتُمْ(7) عَنِ ابْنِ ابی طَالِبٍ انْفِرَاجَ الرَّأسِ) اَیَمُ الله بفتح الهمزة وضّم الميم مخفف ایمن الله والتقدير (ایم الله) قسمي وهو اسم وضع للقسم في الأشهر وحَمس(8) كفرح اشتّد، والوغى بالمعجمة كالوعي بالمهملة [بالفتح

ص: 184

والقصر فيهما](1) الأصوات والجلبة، ومنه قيل للحرب: وغی(2) لما فيها من الصّوت الجلبة، واستحر(3) الموت أي: اشتدّ وكثر وهو استفعل من الحر بمعنی [...](4) الشدّة كما ذكره ابن الاثير(5)، وقيل من الحرارة لشبه اشتداده بها واشتقاقه من الحرّية لخلوص الموت كما قال بعض الشّارحين بعيد، وانفرجتم أي: تفرقتم والتعدية ب(عن) لتضمين معنى البعد والعُدول ونحوهما وانفراج الرأس مَثل لشدّة(6) التّفرق، قال بعض الشّارحين: قيل: أوّل من تكلّم به أكثم بن صيفي في وصية له: يا بني لا تنفرجوا عند الشدائد انفراج الرأس فإنکم بعد ذلك لا تجتمعون على عزّ، وفي معناه أقوال أحدها: قال ابن درید: معناه أنّ الرأس إذا انفرج عن البدن لا يعود اليه، الثاني: قال المفضل: الرأس اسم رجل تنسب اليه قرية من قرى الشّام يقال لها: بیت الرأس وفيها يباع(7) الخمر وهذا الرّجل قد انفرج عن قومه ومكانه فلم يعد؛ فضرب به المثل، الثالث: قال بعضهم معناه أن الرأس اذا انفرج بعض عظامه عن بعض كان بعيدا عن الالتئام والعود الى الصّحة، الرابع قال بعض الشّارحين / ظ 60/: معناه انفرجتم عنّي [رأساً](8) وردّ عليه بأنَّ رأساً لا يعرف، الخامس، قال أيضا: المعنى انفراج رأس من أدنى رأسه الى غيره

ص: 185

ثم حرّف رأسه عنه وردّ بانّه لا خصوصية للرأس في ذلك، السّادس، قيل معناه: انفراج المرأة عن رأس ولدَها حالة الوضع فإنّه في غاية الشدّة ونحوه قوله عليه السّلام في موضع آخر: انفراج المرأة عن(1) قبلها(2) وبعده واضح (وَاللّهِ إِنَّ امْرَأً یُمَکِّنُ عَدُوَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، یَعْرُقُ(3) لَحْمَهُ وَیَهْشِمُ عَظْمَهُ، وَیَفْرِی جِلْدَهُ، لَعَظِیمٌ عَجْزُهُ، ضَعِیفٌ ما ضُمَّتْ عَلَیْهِ جَوانِحُ صَدْرِهِ) مكنه من نفسه وأمكنه أي: جعل له منها مکاناً ولم يدفعه، وعَرَقَ اللّحم كنصر أكله ولم يبق منه على العظم شيئاً(4)، وهَشَمَ العظم کضرب کسرهُ، وَفَرَيتُ الشيء کرمیته [قطعتُهُ](5)، وقيل: شققته فاسداً أو صالحاً(6)، والجوانح الأضلاع التي تحت الترائب وهي مما يلي الصّدر كالضّلوع ممّا يلي الظّهر والواحدة جانحة(7) وما ضمّت عليه هو القلب والمذكورات کنایات عن النّهب و الأسر والاستئصال وأنواع الإيذاء والأضرار(8).

(أَنْتَ فَکُنْ ذاكَ إِنْ شِئْتَ، فَأَمّا أَنَا فَوَاللّهِ دُونَ أَنْ أُعْطِیَ ذَلِكَ ضَرْبٌ بِالْمَشْرَفِیَّةِ تَطِیرُ مِنْهُ فَراشُ الْهامِ، وَتَطِیحُ السَّواعِدُ وَالْأَقْدامُ، وَیَفْعَلُ اللّهُ بَعْدَ ذَلِکَ ما یَشاءُ) المخاطب بقوله (عليه السّلام) أنت كلّ من مکَّن عدوه من

ص: 186

نفسه لو كان الكلام على الترتيب المذكور، وقال بعض الشّارحين: الرّواية وردت بأنّه (عليه السّلام) خاطب بذلك الأشعث بن قیس فإنّه قال لعلي (عليه السّلام) وهو يخطب ويلُوم النّاس على تقاعُدهم وتخاذلهم: هلا فعلت فعل ابن عفّان!، فقال (عليه السّلام): إنَّ فِعلَ ابنِ عَفّان لَمخزاةٌ(1) على مَن لا دين لهُ ولا وثيقَةَ مَعَهُ واِنَّ أمرَأَ اَمَکُن عدّوه من نفسه يهشم عَظمهُ ويفري جلدهُ لضعيف رأيه مأفون عَقله أنت فکُن ذاك إن أحببت(2) الى آخر الفصل، والأَفنُ (النَقص)(3)، ورجل أفين ومأفون أي: ناقص العقل وحينئذ فالمخاطب هو الأشعث والمشار اليه من فعل فعل ابن عفّان، والظّاهر أن خبر (أنا) الجملة التي خبرها (دون)، والمبتدأ قوله (عليه السّلام): (ضرب) و (ذلك) أو (ذاك) على ما في بعض النّسخ اشارة التي تمكين العدّو او فعل ما فعله عثمان ونحو ذلك والمَشرَفية بفتح الميم والرّاء سيُوف منسوبة الى المشارف(4)، وهي القرى التي تقرب(5) من المُدن، وقيل القرى التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب، قيل لها ذلك لأنّها اشرفت على السّواد(6)، وفَرَاشُ الهام بفتح الفاء العظام الرّقيقة تلي القِحفَ وهو بالكسر [العظم](7) الذّي

ص: 187

فوق الدّماغ وكلّ عظم رقیق فراشه ومنه فراشة القُفلِ(1)، والهَام جمع هَامَة وهي (الرأس)(2) قال ابن الاثير: ذكرها الهروي في الواو والجوهري في الياء(3) وذكرها الفيروزابادي في الياء وقال في الواو: (الأهوم: العظيم الهامة)(4)، وتطيح أي: تسقط يقال: طاح يطيح ويطوح أي: سقط و هلك ويفعل الله [بعد ذلك](5) ما يشاء أي: من النّصر والخذلان قال تعالى: «وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»(6).

(أَیُّهَا النّاسُ، إنَّ لی عَلَیکُمْ حَقّا وَلَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ، فَأَمّا حَقُّکُمْ عَلَیَّ فَالنَّصِیْحَةُ، لَکُمْ، وَ تَوْفیرُفَیْئِکُمْ عَلَیْکُم، وَ تَعْلِیْمُکُمْ کَیْلا تَجْهَلُوا، وَ تَأدیبُکُمْ کَیْما(7) تَعْلَمُوا) النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس لهذا المعنى لفظ مفرد غيره، وأصل النّصح الخلوص(8)، (والفيء الغنيمة والخراج)(9) / و 61/ وتوفير الفيء بكثرة الجهاد وحسن تدبیر الأراضي الخراجية وما تعود منافعها الى المسلمين وتفريقه في وجوهه على الوجه المأمور به، (وکیلا تجهلوا) أي: لا تستمروا على الجهل ولا تقعوا في

ص: 188

طرق(1) الضّلال، وقال بعض الشّارحين: المنة بعدم الجهل أظهر ولذلك يتأذى(2) الرجل من قولك: يا جاهل أشد من قولك: لست بعالم(3)، و (كي) في كيلا تجهلوا بمنزلة (أن) المصدّرية عملاً ومعنى إذا قّدرت اللّام قبلها، فإن لم تّقدر فتعليليه بمنزلة لام العلّة عملاً و معنی نحو: (کیما تعلموا) وكلمة (ما) مصدرية، وفي بعض النّسخ (تعملوا) بتقديم الميم وهو أظهر. (وَأَمّا حَقّی عَلَیْکُمْ فَالْوَفاءُ بِالْبَیْعةِ، وَالنَّصِیحَةُ فِی الْمَشْهَدِ وَالْمَغِیبِ، وَالاْجابَةُ حینَ أدْعُوکُم، وَالطّاعَةُ حینَ آمُرُکُم) الشّهود الحضُور والكلمةُ تحتمل(4) المصدر والمكان كالمغيب.

ذلك لحيلة عمرو بن العاص بعد ليلة الحرير في رفع المصاحف لمّا لاحت امارات النّصر في أهل العراق، وهذا الفصل من خطبة خطب بها (عليه السّلام) بعد خديعة عمرو بن العاص لأبي موسى الاشعري وافتراقهما، وقبل وقعة النّهروان(1) (الْحَمْدُ للَّهِ ِ وَإِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطْبِ الْفَادِحِ، وَالْحَدَثِ الْجَلِيلِ) الخَطب بالفتح (الأمر الذّي يقعفيه المخاطبة والشأن والحال)(2) و(قولهم جَلَّ الخطب أي: عظم الأمر و [الشأن](3) (4) والفادح الصعب الذّي يعجز الحامل عن حمله، وفدحه الدّينُ(5) أَثقَلَهُ، والحدث الأمر الحادث المنكر الذّي ليس بمعتاد والمراد بالخطب والحدث التّحكيم وما تفرع عنه والشّكوى من أهل الدّهر وإن اسند اليه الفعل ومايستفاد من فحوى النّهي عن سبّ الدّهر کما ورد في بعض الأخبار(6) ولا ينافي في الاسناد اللّفظي إذا لم يقترن باعتقاد أَن الدّهر هو الفاعل كما كانت العرب تزعمه وكانوا يذمون الدّهر ويسبونه عند النوازل والحوادث ويقولون: أَبادَهُمُ الدّهر، وقال رجل منهم فلان أكثر

ص: 190

ذنوباً من الدّهر، والغرض حمد الله سبحانه على السّراء والضّراء (وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وحده لا شَرِيكَ لَهُ، لَيْسَ [مَعَهُ](1) إِلَهٌ غَيْرُهُ؛ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (صلى الله عليه وآله)(2).

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مَعْصِيَةَ النَّاصِحِ الشَّفِيقِ الْعَالِمِ الْمُجَرِّبِ، تُورِثُ الْحَيْرَةَ، وَتُعْقِبُ النَّدَامَةَ) الناصح من أراد الخير للمنصوح کما سبق، والشفقة الخوف مع الاعتناء والحرص على صلاح المنصوح يقال: هو شفیق و مشفُق، والمُجَّرَب بفتح الرّاء کما في أكثر النّسخ العارف بالأموُر كأنّها أحكمته قال الجوهري: (فإنَّ كسرت الراء [...](3) جعلته فاعلا إلا أن العَرب تَكَّلَمَت به بالفتح)(4) ويظهر من كلام صاحب العين وغيره إنّه يكون بالفتح والكسر(5). (وَقَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ فِي هَذِهِ الْحُكُومَةِ أَمْرِي، وَنَخَلْتُ لَكُمْ مَخْزُونَ رَأْيِي؛ لَوْ كَانَ يُطَاعُ لِقَصِيرٍ أَمْرٌ!) نَخَلتُ أي: اَخترت وصفیّت کما ينخل الدقيق(6)، وفي الحديث: (لا يقبل من الدّعاء الا الناخلة، أي المنخولة الخالصة، فاعله بمعنى مفعولة)(7)، ومحزون الرأي محتاره؛ لأنّه إنما يخزن(8) الخيار والظّاهر أن قوله (عليه السّلام): (قد کنت) ليس جواباً لحرف الشّرط؛ لأنّه (عليه

ص: 191

السّلام) قد بالغ في نفي التحكيم فأصروا عليه كما هو معروف بين أهل السّير، وقال بعض الشّارحين: الحّق أن جوابها محذوف، والتّقدير: «إني(1) أمرتكم ونصحت لكم فلو أطعتموني لفعلتم ما أمرتكم به»(2)، وقوله (عليه السّلام) بعد ذلك (فَأَبیتم) في تقدير استثناء نقيض ذلك التالي وتقديره (لكنكم أَبيتُم)، ولعل الأنسب على ذلك التّقدير تقدير / ظ 61/ قولنا لكان حسنا، أو لما أصابكم حسرة وندامته ونحو ذلك ويحتمل أن (تكون)(3) كلمة (لو) للتّمني فلا يحتاج الى تقدير جواب کما قيل، وقصير هو ابن سعد اللّخمي(4) مولى جذيمة بن الابرش(5) بعض ملوك العَربَ والكلام من قبيل

ص: 192

المثل وأصله أن جذيمة(1) [كان](2) قتل أبا الزّبا ملكة الجزيرة، فبعثت اليه بعد حين خدعة إني أريد التزوج وسألته القدوم عليها، فأجابها جذيمة الى ذلك، وخرج في ألف فارس، وخلف باقي جنوده مع ابن أخته وكان قصير مولاه اشار عليه بأن لا يتوجه اليها، فلم يقبل رأيه فلما قرب جذيمة من الجزيرة استقبله جنود (الزّبا)(3) بالعدّة(4) ولم ير منهم اكراماً له، فأشار عليه قصير بالرجوع عنها وقال: إنَّها امرأة ومن شأن النساء الغدر، فلم يقبل فلما دخل اليها قتلته، فقال قصير: لا يُطاع لقصير أمر، فجری مثلاً لكل ناصح عُصِىَ وهو مصيب في رأيه(5) (فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ، وَالْمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ) الجفاء ترك البّر والصّلة وغلظ الطبع والبُعدٍ عن الشيء والكلّ غير بعيد، والمنابذة التنحي والمكاشفة في الحرب واظهار كلّ من الفريقين العزم على قتال الآخر والاخبارا بذلك اخباراً مکشُوفاً(6) (حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ) ارتابَ النّاصح أي: شكّ في أنّ رأيه نصح أو غشّ، وضنّ كعض وفرّ أي: بخل، والزَّند بالفتح العود الذّي تقدح به النّار، ويقال للسّفلى زَندةَ بالتاء، والقَدح بالفتح ایراء النّار واستخراجه والمراد بالناصِح نفسه (عليه السّلام) والكلام محمول على التجوز للمبالغة أي: لو كان غيري هو الناصح لاعتراه ريب في النّصح لاجماعكم واصراركم

ص: 193

على المخالفة لا کما زعمه بعض الشّارحين من أن استخراج وجه المصلحة أمر ظني اجتهادي فإذا كثرت المخالفة جاز أن يتشكك(1) الانسان فيما ظنه صلاحاً(2)، فإنّه (عليه السّلام) أجل من أن يحوم حول رأيه شك لمخالفة المخالفين (فَكُنْتُ أَنَا وَإِيَّاكُمْ(3) كَمَا قَالَ أَخُو هَوَازِنَ:

أَمَرْتُكُمْ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ(4) اللِّوَى *** فَلَمْ تَسْتَبِينُوا النُّصْحَ إِلّا ضُحَى الْغَدِ)(5)

أخو هوازن هو دريد بن الصّمة من بني جشم بن معاوية بن بكر(6) هوازن قبيلة، والاضافة كقوله تعالى: «وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ»(7) ويراد بالإخوة الملابسة، وفي بعض النسخ (أمرتهم)(8) بضمير الغيبة [ويستبينوا على صيغة الغائب](9)، ويقرأ بضم الميم مع الاشباع، (وانعَرَجَ الشيءُ أي: انعَطَفَ،

ص: 194

ومُنعَرَج الوادي بفتح الرّاء مُنعَطَفَهُ يَمَنَةً وَيَسرَةً)(1)، واللّوى ك(اليِ) ما التوى من الرّمل أي: اعوج، أو مسترقه، ولعلّه سمى الموضع بمنعرج اللّوى لانعطاف الكثيب من الرّمل، واستبان أي: أوضح، ووضح [لازم](2) متعد ک(بان) وبيّن وتبين وأبان أي: لم يعرفوا إني ناصح إلَّا ضحى الغد، وقد جرى في اليوم ما جرى فلم تنفعهم معرفتهم، وفي بعض النّسخ (الرّشد)(3) موضع النّصح، والرَّشد بالضّم الاهتداء أي: لم يعرفوا صحّة قولي. والبيت من قصيدة في الحماسة، والقصّة مذكورة في بعض الشّروح.

أو بالفتح أيضاً وهو (المطمئن من الأرض)(1)، (وقيل: أسفل الوادي)(2) والغائِط(3) (المطمئنُّ من الأرضِ)(4) [من](5) الغوط و (هو عمق الأرض الأبعد)(6)، ولعلّ المراد بالبينة من الرب المعجزة الدّالة على صدق الدعوى، وبالسّلطان المبين الحجّة الدّالة على ما يزعمونه حقاً من جهة الشرع، أو العقل أو البينة الحجّة الشّرعية والسّلطان البرهان العقلي وهو بمعنى الحجّة والبرهان لا يجمع لأن مجراه مجرى المصدر وإنما يجمع إذا أريد به الوالي يذكر(7) ويؤنث(8)، (وَطوَّحَهُ أي: تَوَّهَهُ وذهب [به](9) هَاهُنَا وَهَاهُنَا)(10)، وفي القاموس طوح بزيد (حمله على ركوب مَفازة مُهلكة)(11) والدَّار هي الدُّنّيا واحتبلكم أي: أوقعكم في الحبالة والمقدار والقدر قضاء الله المحيط بهم كالحبالة للصيد وقد أحاطَ بهم حتى لم يبق منهم عشرة كما سيجيء. (وَ قَدْ کُنْتُ نَهَیْتُکُمْ عَنْ هَذِهِ اَلْحُکُومَةِ؛ فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ اَلْمُنَابِذِینَ، حَتَّی صَرَفْتُ رَأْیِی إِلَی هَوَاکُمْ. وَ أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ اَلْهَامِ؛ سُفَهَاءُ اَلْأَحْلاَمِ؛ وَ لَمْ آتِ - لاَ أَبَا لَکُمْ - بُجْراً وَ لاَ أَرَدْتُ لَکُمْ ضُرّاً)

ص: 196

المنابذة التنحي(1) واظهار كل من الفريقين العزم على حرب الآخر کما مرَّ، و الواو للحال، والعامل صرفت، والمعاشر جمع معشر وهو الجماعة، والجمع يدلُ على عدم اتفاقهم، وتشتت آرائهم، والهام جمع هامة وهي الرأس، وخفتها كناية عن قلة العقل، فما بعده كالتأكيد أو عن الطيش وعدم الثبات في الرأي، والأحلام جمع حِلم بالكسر وهو الاناءة والعقل، ويقابله السفه بالمعنيين والأظهر في الكلام الثاني لا الأوّل كما يظهر من كلام بعض الشارحين(2)، والاضافة تجوز، و (لا أبالك كلمة تستعمل(3) في المدح كثيرا(4)، وفي الذّم أيضاً نحو (لا أمّ لك)، وفي معرض التعجب، ودفع العين نحو: لله درك، وبمعنی جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه في بعض أموره(5)، والظاهر في المقام الذّم أو التعجب، ويحتمل بعيد المدح تلطفاً ومماشاة، والبُجر بالضم كما في النسخ(6) (الشّر، والأمر العظيم)(7) و حاصل الكلام تخطئتهم في الرضا بالحكومة أولاً، والإنكار عليه (عليه السّلام) مع عدم الاختيار ثانياً.

قال بعض الشّارحين: (هذه فصول أربعة، لا يمتزج بعضُها ببعض، التقطها السّيد من كلامه (عليه السّلام) بعد وقعة النهروان وقد ذكر فيه حاله منذ توفي رسول الله (صلى الله عليه و آله) الى أوان الكلام، وهو كلام طویل منتشر فجعل الفصول الملتقطة(1) سرداً يزعم(2) السّامع أنَّ مقصدها واحد(3) ونشير الى مقصد كل فصل (فَقُمْتَ بالأَمْرِ حِینَ فَشِلوا، وَنَطَقْتَ حِینَ تَتَعْتَعُوا) وفي بعض النسخ (وَنَطَقْتُ حِینَ تَعْتَعُوا، وَتَطَلَّعْتُ حِینَ تَقَبَّعُوا)(4) وهو أظهر کما سيظهر (وَمَضَیْتُ بِنُورِ اللّهِ حِینَ وَقَفُوا. وَکُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً، وَأَعْلاهُمْ فَوْتاً، فَطِرْتُ بِعِنانِها، وَاسْتَبْدَدْتُ بِرِهانِها) هذا الفصل في ذكر مقاماته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيام عثمان لما أحدث الأحداث على ما ذكره بعض الشّارحين(5) أو يعم(6) الأيام السّابقة، والفشل الكسل والضّعف، والتّراخي والجبن(7) [والفعل كفرح](8) الجميع(9) مشترك في عدم القيام بالأمر والتطلع الظهور ضد التقبع وهو الاختفاء وأصله من

ص: 198

قَبَعَ القُنفُذُ إذا أدخل رأسه في جلده(1)، والتعتعة في الكلام الترّدد فيه من حصرٍ أو عيٍّ(2)، والخفض ضد الرفع، ووقفوا / ظ 62/ أي: تحيروا في سلوك طريق الحقّ للجهل، وخفض(3) الصوت اشارة الى التواضع ونفي الكبر والإعجاب أو ربط الجأش وثبات القلب؛ لأنَّ رفع الصوت في المخاوف من الجبن والفزع، والفوت(4) السبق الى الشيء من دون ائتمار واستشارة(5)، ومنه قولهم: (فلان لا يُفتَاتُ(6) عليه أي: لا يُعمل شيءٌ من دَون أمره)(7)، والغرض(8) نفي الاحتياج الى الغير في استعلام الحقّ، والطيران(9) بالعنان كناية عن السّبق العقلي، والضّميران(10) في عنانها ورهانها راجعان الى الفضيلة المدلول عليها بالمقام، والظاهر أنَّ الظرف متعلق بمحذوف أي: طرت ممسكاً بعنانها، وفي الحديث: (خَیرُ النّاسِ رَجُلٌ مُمسِكٌ بِعِنانِ فَرَسِهِ فِی سَبِیلِ اللّهِ کُلَّما سَمِعَ هَیعَهً طارَ إِلَیها)(11)، والهيعة الصوت الذي يفزع منه(12) والمشبه به هو

ص: 199

الفارس السابق في الفرسان لا الفرس کما يظهر من كلام بعض الشّارحین(1) والاستبداد بالشيء الانفراد به(2)، والرِهان بالكسر (المخاطرة)(3) والمسابقة على الخيل لا ما يرهن وتسبق علیه کما زعمه بعض الشّارحين(4) انعم الاستبداد بالرهان كناية عن الانفراد بأخذ الخطر الذّي يتراهن عليه، ويجمع رهن وهو ما وضع عندك لينوب(5) مناب [ما](6) أخذ منك على رهان وهو لا يناسب المقام (کَالْجَبَلِ لاَ تُحَرِّکُهُ(7) اَلْقَوَاصِفُ، وَ لاَ تُزِیلُهُ اَلْعَوَاصِفُ؛ لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ، وَ لاَ لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ؛ اَلذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّی آخُذَ اَلْحَقَّ لَهُ، وَ اَلْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّی آخُذَ اَلْحَقَّ مِنْهُ).

هذا الفصل في ذكر حاله (عليه السّلام) أيام الخلافة الظاهرة على ما ذكره بعض الشّارحين(8) والقواصف الرّياح الشّديدة التي تكسر(9) السّفن ونحوها أو شديدة الصوت الرعد(10)، والريح العاصف والعاصفة الشّديدة، ولعلّ المراد بالعواصف أشد من القواصف لنفي التحريك عن الثاني والإزالة عن الأول، والمهمز والمغمز مصدران أو مكان من الهمز والغمز وهما بمعنی،

ص: 200

أو الهمز (الغيبة والوقيعة في النّاس وذكر عيوبهم)(1) والغمز الاشارة بالعين خاصة، أو بالعين والحاجب واليد وفي فلان مغمز أي مطعن(2)، والهمّاز والهُمزَة (العَیّاب)(3)، والنفي لظهور الفساد، والذّليل(4) المغلوب المظلوم، وأخذ الحق كالعلة الغائية لاعزازه أو(5) انتهاء مدّة الاعزاز(6)، وبعده يكون عنده (عليه السّلام) كسائر النّاس وإعزازو الاعتناء بحاله(7) (رَضِینَا عَنِ اَللَّهِ قَضَاءَهُ، وَ سَلَّمْنَا(8) لِلَّهِ أَمْرَهُ. أَتَرَانِی أَکْذِبُ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ (صلی الله علیه وسلم)(9) وَ اَللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ، فَلاَ أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ) هذا الفصل من كلام له (عليه السّلام) قاله لما تفرس في قوم من أصحابه أنهم يتهمونه فيما يخبر به من(10) الملاحم والوقائع المستقبلة وقد كان منهم من واجَههُ(11) بذلك كما روى انه (عليه السّلام) لما قال: (سلوني قبل أن تفقدُوني)(12)، قام

ص: 201

اليه أنس النخعي(1) فقال: أخبرني(2) كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر، فقال: (عليه السّلام): والله لقد حدثني خليلي [أنَّ](3) على كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك، وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يغويك، وإن في بيتك سخلاً يقتل(4) ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان ابنه سنان بن أنس(5) قاتل الحسين (عليه السّلام) يومئذ طفلًا يحبو وأمثال ذلك كثيرة و (تُراني) في النسخ بضم التاء على لفظ المضارع المجهول من باب الأفعال، وأكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أي: أفترى عليه، ولعل اقحام لفظه الأول ثانياً للمشاكلة أو لأن(6) من شأنه (عليه السّلام) السبقة الى كل ما يفعله هذا [على](7) ما ذكره بعض الشارحين(8) ولا يبعد أن يكون ما زعموا كذبه دعوى النص في الإمامة وهي أول ما ادّعی/ و63/ عليه بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) هذا هو المراد بالأولية(9) حينئذ ویکون المراد بقضاء الله وأمره انتقال الخلافة إلى غير أهلها وكونه (عليه السّلام) أول من صدق

ص: 202

الرسول (صلى الله عليه وآله) مما(1) اعترف به طائفة من العامة و سيجيء الكلام فيه إن شاء الله تعالى. (فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی؛ فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی؛ وَ إِذَا اَلْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی) قال بعض الشّارحين: هذه كلمات مقطوعة من كلام يذكر فيه حاله (عليه السّلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه كان معهودا اليه أن لا ينازع في الأمر، بل يطلب بالرّفق فإن حصل له وإلا أمسك(2)، وقوله (عليه السّلام) طاعتي أي: وجوب طاعتي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قد سبقت بیعتي للقوم فلا سبيل لي الى الامتناع من البيعة؛ لأنه (صلى الله عليه وآله) أمرني بها وإذا الميثاق في عنقي لغيري أي: الميثاق بترك المنازعة(3) كان قد أخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله) علّي فلم يجز لي أن اتعدى أمره، وقال بعضهم(4): فيه احتمالان: أحدهما: ما ذكر، وثانيهما أن يكون الكلام في تضجر(5) من ثقل(6) أعباء الخلافة وتكلف مداراة النّاس على اختلاف أهوائهم أي: نظرت فإذا طاعة الخلق لي واتفاقهم عليَّ قد سبقت بیعتهم لي، وإذا میثاقهم قد صار في عنقي فلم أجد بداً من القيام بأمرهم(7) ولم يسعني عِندَ الله إلاَّ النّهوض [بأمرهم](8) ولو لم يكن كذلك

ص: 203

لترکت کما قال في الشقشقية: لالقيت حبلها على غاربها(1)، قال: (والأول أشهر بين الشّارحين)(2) وعلى هذا يكون الفصل في حكاية الحال بعد قتل عثمان، ولعل الأظهر أن يكون المراد بالطاعة طاعته لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله) وكذا الميثاق، وبالبيعة مُبايعته لأبي بكر أي: بيعتي مسبوقة بوجوب طاعة الله في ترك متابعتهم وميثاق الله عليَّ [في](3) عدم امتثال(4) أوامرهم فلم يلزمني القيام بلوازم تلك البيعة.

قال بعض الشّارحين: (هذا كلام أجنبي مما تقدم)(1)، وإنَّما جمعهما(2) السّيد على عادته في هذا الكتاب، وقال بعضهم: يحتمل أن يكونا فصلين وأن يكون الكلام متصلاً، وقد سبق لهذا(3) الكلام قبل الأوّل كلام يحسن تعلقه به(4) ولا يبعد أن يكون المراد أنّ الموت ممّا ينجل به الشبهات ويمتاز بعده الحق من الباطل ولا بد لكل أحد أن يلاقيه فأعداء الله لا ينفعهم الاغماض عن الحق واتباع الأهواء ويلحقهم لا محالة سوء العاقبة و وبال الأعمال.

من عند معاوية يسألانه (عليه السّلام) أن يدفع اليهم قتله عثمان وقد كان معاوية يعلم أنه (عليه السّلام) لا يدفعهم اليه وانّما أراد أن يكونا شاهدين له عند أهل الشام ويظهرا عذره فرجع أبو هريرة وأقام النعمان عنده (عليه السّلام) أشهراً ثم خرج فارا فلما [مرّ](1) بعين التمر أخذه مالك بن کعب الأرجتي(2) وكان عامل علي (عليه السّلام) / ظ 63/ عليها فحبسه ثم الح [عليه](3) قرطة بن کعب الانصاري(4) وهو كاتب عين التمر يجني خراجها فخلى سبيله فلحق بالشام ثم بعثه معاوية في ألفي رجل ليغير على شاطئ الفرات ويرعب أهل العراق فأقبل حتی دنا من عين التّمر وبها مالك بن کعب ومعه مائة(5) رجل او نحو ذلك(6) فأخبره(7) (عليه السّلام) بالخبر فلما وصل الكتاب صعد (عليه السّلام) المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أمرهم

ص: 206

بالخروج فلم يخرجوا، فأرسل الى وجوههم وكبرائهم وأمرهم أن ينهضوا ويحثوا الناس على المسير فلم يفعلوا واجتمع منهم نفر يسير نحو ثلاثمائة رجل أو دونها فقام (عليه السّلام) فقال: (مُنِیتُ بِمَنْ لا یُطِیعُ إِذا أَمَرْتُ، وَلا یُجِیبُ إِذا دَعَوْتُ، لا أَبالَکُمْ! ما تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِکُمْ رَبَّکُمْ؟ أَما دِینٌ یَجْمَعُکُمْ، وَلا حَمِیَّةَ تُحْمِشُکُمْ!) منّى الرجل بكذا أي: ابتلی به ولكذا أي، وفق له على صيغة(1) المجهول، ومنيته ومنوته أي ابتليته على صيغ المعلوم، ولا أبا لك كلمة المدح أي: لا كافي لك غير نفسك والذّم أيضا كقولهم لا أملك، والتعجب أيضا نحو لله درك، والأوّل أكثر، والثاني أنسب بالمقام، وتُحمشکم بضم التاء کما في أكثر النسخ وبفتحها كما في بعضها أي: تغضبكم(2) و تهيجكم(3) تقول: احمشت النار إذا ألهبتها(4) (أَقُومُ فِیکُمْ مُسْتَصْرِخاً، وَأُنادِیکُمْ مُتَغَوِّثاً، فَلا تَسْمَعُونَ لِی قَوْلاً، وَلا تُطِیعُونَ لِی أَمْراً، حَتَّی تَکَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَواقِبِ الْمَساءَةِ، فَما یُدْرَكُ بِکُمْ ثارٌ، وَلا یُبْلَغُ بِکُمْ مَرامٌ) الصّراخ كغراب الصوت أو شديده، والمستصرخ المستغيث(5)، [والمصرخ المغيث](6)، والصارخ(7) المغيث والمستغيث وهو من الاضداد(8) كالصريخ وهو صوت المستصرخ والصارخ والمتغوث القائل واغوثاه، و تكشف أي: انكشف، والتكشف عن الشيء ارتفاع

ص: 207

الحجاب عنه وظهوره(1)، والمساءة ضد المسرة(2) والاضافة للاستتباع أو بيانية، والثأر بالهمز، و يقلب الفاً كما في النسخ(3) طلب الدّم، ويقال: ثَأرتُ القتيل أي قَتَلتُ قاتِلَهُ(4)، (والمرام: المطلب)(5) (دَعَوْتُکُمْ إِلَی نَصْرِ إِخْوَانِکُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَهَ اَلْجَمَلِ اَلْأَسَرِّ، وَ تَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ(6) اَلنِّضْوِ اَلْأَدْبَرِ) المراد بالإخوان مالك بن کعب وأصحابه، والجرجرة صوت يردده(7) البعير في حنجرته وأكثر ما يكون عند الأعياء والتعب(8)، والسرّر بالتحريك قرحة کرکرة البعير(9) وهي الثفنة(10) التي تكون(11) في صدره، والتثاقل ترك النهوض بعد الاستنهاض، والنِضو بالكسر (المهزول من الإبل وغيرها)(12)، والدبر بالتحريك: (قرحة الدابة)(13) (ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِیفٌ؛ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی اَلْمَوْتِ

ص: 208

وَ هُمْ یَنْظُرُونَ) قال السيد:(1) (مُتَذَائِبٌ أي مُضطَرِب؛ مِن قولهم: تَذَائبَ(2) الرِّيحُ، أي: اضطَرَبَ هُبُوبَها، وَمِنه سُمِّيَ الذِّئبُ(3) لاِضطِرابِ مِشيَته)(4) الجنيد مصغر الجند وشبههم [(عليه السّلام)](5) في كراهتهم المشي الى القتال [بمن](6) يساق قهراً الى الموت وهو يعاين الموت أو أسبابه فاستولى الخوف والرعب [عليه](7)، والمشية في كلام السيد(رضي الله عنه) بكسر الميم النوع من المشي کالجلسة.

وكذلك فيما [يجئ](1) من كلامه (عليه السّلام) (کَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ) [إضافة](2) الكلمة الى الحق لكون معناها حقاً، وقد اخذوها من قوله تعالى: «إِنِ الحُکْمَ إِلاَّ لِلَّهِ»(3) وهو يدل على نفي الحَكَم بالتحريك كما في بعض النسخ (نَعَمْ إِنَّهُ لاَ حُکْمَ إِلاَّ لِلَّه، وَ لَکِنَّ هَؤُلاَءِ یَقُولُونَ: لاَ إِمْرَةَ) الظاهر أنَّ المراد بالكلمة الحق قولهم: لا حكم إلا للهِ والباطل الذّي أريد بها المعنى الذّي قصدوه لا مايفهم من كلام بعض الشّارحين من أنَّ المعنى أنَ دعاء أصحاب معاوية إياكم إلى كتاب الله كلمة حق، لكن مقصودهم بها ليس کتاب الله بل غرض آخر باطل وهو فتور الحرب عنهم وتفرق أهوائكم(4) ونحو ذلك، ومعناها الحق حصر الحكم حقيقة فيه سبحانه کما قيل بناء على أنَّ / و 64/ حكم غيره إنَّما يجب اطاعته إذا أمر الله بإطاعته فالحكم المطاع هو ذلك الأمر وحينئذٍ يعمّ الحكم نحو ذلك الأمر والفصل بين المتخاصمين(5) وفيه تأمل، أو حصر الحكم الذّي يجب اطاعته من حيث إنَّه حکم به ذلك الحاكم فلا ينافي صدق الحكم من غير تجوز على حكم الرسول والإمام وقضاة العدل، قال الله تعالى: «فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ»(6)،

ص: 210

وقال سبحانه: «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ»(1)، وقال عزّ وجل: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»(2)، وهذه الآيات و غيرها تدل على بطلان ما قصدوه من الكلمة ونفي الإمرة مطلقاً من لوازمه ويمكن أن يكون ذلك مقصودهم من الكلمة على وجه الخصوص لكنه غير معروف (وَ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ، وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ، وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ) قال بعض الشّارحين: الألفاظ كلها ترجع الى إمرة الفاجر، قال: يعمل فيها المؤمن أي: لیست بمانعة للمؤمن من العمل؛ لأنَّه يمكن له أن يصلي ويصوم ويتصدّق، وإن كان الأميرُ فاجراً في نفسه، ويستمتع فيها الكافر أي: يتمتع بمدته، كما قال سبحانه: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ»(3) ويبلغ الله فيها الأجل؛ لأن إمارة الفاجر كإمارة البرّ في أن المدة المضروبة فيها ينتهي الى الأجل المؤقت(4) للإنسان(5)، وقال بعضهم: الضمير في امرته راجع الى الأمير مطلقا فالأمرة التي يعمل فيها المؤمن الامرة [البرة](6) والتي يستمتع فيها الكافرة(7) الفاجرة(8)، قال: وهذا أولى من قول بعض الشّارحين(9): إن

ص: 211

الضمير يعود الى الفاجر(1) فإنَّ امرة الفاجر لیست مظنة تمكن المؤمن من عمله والمراد بعمل المؤمن في امرة البر عمله على وفق أوامر الله ونواهيه، واستمتاع(2) الكافر في إمرة الفاجر انهماكه في اللذات الحاضرة ويبلغ الله فيها الأجل أي في امرة الامير سواء كان براً أو فاجراً وفائدة هذه الكلمة تذكير العصاة ببلوغ الأجل وتخويفهم به(3) ويمكن أن يكون المعنى لابد في انتظام(4) دار التكليف واتساق أمور المعاش من أمير بر أو فاجر ليعمل المؤمن في الدّنيا ما يستوجب به جنات النعيم ويستمتع فيها الكافر ليكون حجة عليه يوم الجزاء ومن عمل المؤمن صبره على المكاره في إمرة الفاجر ومن استمتاع الكافر أنه يقرر على الكفر ويقبل منه الجزية في أمرة البرّ فلا يختصّ(5) العمل والاستمتاع بإحدى الأمرتين وعدم الاختصاص في تبليغ كلَّ شيء الى أجله المقدر له واضح و وقوع الظّلم في امرة الفاجر لا ينافي تحقق ما لابدَّ منه في انتظام دار التكليف (وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْءُ، وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ(6)، وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ، حَتَّی یَسْتَرِیحَ بَرٌّ، وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ) الضمائر المجرورة راجعة الى الأمير، والفيء ما يحصل في أيدي المسلمين(7) من أموال الكفار من غير قتال والغنيمة والخراج وكلمة حتى

ص: 212

أمّا لبيان الغاية والمعنى يستمر تلك الحال حتى يستريح البر من الأمراء(1) وهو الظاهر أو مطلقا ويستريح الناس من الأمير الفاجر أو مطلقاً بالموت والعزل وفيهما(2) راحة للبرّ لأنَّ الآخرة خير له من الأولى ولا تجرى(3) الأمور غالباً على مراده و [لا](4) يستلذ کالفاجر بالانهماك في الشهوات وراحة للناس من الفاجر لخلاصهم من جوره وإن انتظم به نظام الكل في المعاش، وأمّا لترتب الغاية أي: حتى يستريح البرّ من الناس في دولة البرّ من الأمراء ويستريح الناس مطلقاً من بغي(5) بعض الفجار ومن الشرور والمكاره في دولة الأمير مطلقاً برا كان/ ظ 64/ أو فاجراً ولا ينافي ذلك إصابة المكروه من فاجر أحياناً کما سبق (وفي روايةٍ اُخری لمّا(6) سمع تحكيمهم قَال: حُکمَ الله أَنتَظِرُ فِيکُم)، قال الجوهري: (الخوارجُ يسمَّون المُحَكَّمة لإنكارهم أمر الحَكَمَينِ وقولِهم لا حُكمَ إلاّ لله)(7)، وفي القاموس: تحكيم الحرورية قولهم: لا حکم الا لله(8) ولعل المراد بالحكم المنتظر جریان القضاء بقتلهم وحلول وقته (وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَهُ الْبَرَّةُ فَیَعْمَلُ فِیهَا التَّقِیُّ، وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَیَتَمَتَّعُ(9)

ص: 213

فِیهَا الشَّقِیُّ إِلَی أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ، وَ تُدْرِکَهُ مَنِیَّتُهُ) يحتمل أن يراد بانقطاع المدة انقضاء الدولة بالعزل ونحوه فالواو بمعنى أو وأن يكون ادراك المنّية تفسيراً له، والمنية الموت؛ لأنها مقدرة بوقت مخصوص(1) من قولهم مَنَى اللهُ له وَمَنَاهُ أي قدَّرَ(2).

علم بغدره)، والمرجِع بكسر الجيم أما مصدر أي: علم كيف الرجوع إلى الله، أو عن الغدر أي: علم عاقبته، أو اسم مكان أي: علم بكيفية المعاد، أو العاقبة في الدّنيا والآخرة (وَ لَقَدْ أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْساً، وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلَى حُسْنِ الْحِيلَةِ) لفظة قد في (قد اتخذ) غير موجودة(1) في بعض النسخ، والكَيَس الفِطنة(2) وجودة الرأي خلاف الحمق(3) والضمير في فيه راجع الى الغدر [أو الزمان](4) لا الاتخاذ کما يتوهم، والحيلة كالاحتيال الحذق وجودة النظر والقدرة على التصرف (مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ! قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَ دُونَهُ(5) مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْيِهِ، فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا، وَ يَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِيجَةَ(6) لَهُ فِي الدِّينِ(7)) قيل: قاتلهم الله أي: لعنهم الله وقيل: قتلهم، وقيل: عاداهم، ورجل حول قلب کسكر أي: بصير بتحويل(8) الأمور وتقليبها وكذلك حولي(9) قلبي والوجه يكون بمعنی الجهة والحمل على المعنى المعروف لا يخلو عن وجه ويقال: هذا وجه الرأي أي: هو الرأي نفسه، والضّمير في دونه يعود الى وجه الحيلة أي: أقرب منه

ص: 215

وقيل الوصول [اليه أو(1)](2) الى الحول القلب أي: أمامه، وفي بعض النسخ دونها فيعود الى الحيلة، ورأي عين أي: رؤية معاينه وهو منصوب على المصدر من يدع بتقدير موصوف أي: يتركها تركاً معاینا غير ناشئ عن غفلة، وقيل على الحالية أي: يتركها حال ماهي مرئية له وجوز بعضهم في قوله تعالى: «يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ»(3) أن يكون ظرفاً(4) للمكان كما يقول: ترونهم أمامكم(5) ونصبه عن فعله(6) السّابق لا وجه له وانتهاز الفرصة اغتنامها (والحريجة(7): التحرج(8) وهو التّحرز من الحرج والاثم)(9) على ما ذكره بعض الشّارحين فيكون مصدراً كالفضيحة لكن لم أجده في كلام أهل اللغة، والوزن مقصور على السّماع، وقال بعضهم: (الحريجة: التقوى)(10) والحرج في الأصل (الضيق)(11)، ويطلق على الإثم والحرام(12).

ص: 216

البقية اليسيرة من الشراب تبقى(1) في أسفل الاناء، واصطبها أي: صبّها ويكون اصطب مطاوعاً لصب و في الابهام اشارة الى عدم تعلق الغرض بالتعيين وإنما الغرض بيان تحقق الفعل (أَلاَ وَإِنَّ الاْخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ، وَلِكُلٍّ مِنْهُمَا(2) بَنُونَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الاْخِرَةِ وَلاَ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ كُلَّ وَلَد سَيُلْحَقُ بأُمِّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَ [لاَ](3) حِسَابَ، وَغَداً حِسَابٌ وَلاَ عَمَلَ) في بعض النسخ (ولكل واحدٍ منهما بنون)، والمعنى واحد(4) وأبناء الدّنيا المائلُون اِلَيهَا الرّاغِبُون فِيهَا رغبة الطّفل الى أُمِّهِ، وكذلك أبناء الآخرة، وعمل قائم مقام الخبر أي: اليوم يوم عمل ومدخول لا في بعض النسخ مرفوع في الموضعين، [وفي](5) بعضها مفتوح.

همدان(1) فلما صار الأمر اليه (عليه السّلام) طلبه فأجاب بالسمع والطاعة، وقدم اليه (عليه السّلام) فأرسله الى معاوية، وروى أنه كتب اليه مع جریر: أني قد عزلتك ففوض الأمر الى جرير والسّلام، وقال لجرير: صن نفسك عن خداعه فإن سّلم اليك الأمر وتوجه الي فأقم أنت بالشام وإن تعلل بشيء فارجع فلما جاءه تعلل بمشاورة [أهل الشام](2) وغير ذلك، فرجع جریر فكتب معاوية في إثره على ظهر كتابه (عليه السّلام) من ولاك حتى تعزلني والسّلام، وروى في صورة الكتاب غير ذلك وإن جرير لما أراد (عليه السّلام) أن يبعثه قال: والله يا أمير المؤمنين ما أدخر من نصرتي شيئا وما أطمع لك في معاوية، فقال (عليه السّلام): قصدي حجة أقمتها، وكانت اشارة الاصحاب لظنهم به ما ظنه جریر (إِنَّ اسْتِعْدادِی لِحَرْبِ أَهْلِ الشّامِ وَجَرِیرٌ عِنْدَهُمْ، إِغْلاقٌ لِلشّامِ، وَصَرْفٌ لِأَهْلِهِ عَنْ خَیْرٍ إِنْ أَرادُوهُ) أغلق الباب فانغلق واستغلق أي: جعله بحیث یعسر فتحه، والمراد بالخير الطاعة، والغرض

ص: 219

أنَّ الاستعداد للحرب في تلك الحال مخالف لغرض اتمام الحجة (وَلَکِنْ قَدْ وَقَّتُّ لِجَرِیرٍ وَقْتاً لا یُقِیمُ بَعْدَهُ إِلاَّ مَخْدُوعاً أَوْ عاصِیاً، وَالرَّأْیُ عِنْدِی مَعَ الْأَناهِ فَأَرْوِدُوا، وَلا أَکْرَهُ لَکُمُ الْإِعْدادَ) التوقيت تحديد الوقت وتعيينه، وفي الكلام تجريد وذكر الوقت تمهيد للوصف، والمراد بصيرورته مخدوعاً(1) أن(2) يتوهم لشبهات معاوية وغيره أنَّه ليس في الإقامة عصيان، والأناة كالقناة اسم من التأني وهو (التثبت)(3)، يقال: آنیت وَ أنَيتُ على صيغة الأفعال والتفعيل وتأنيت واستأنیت، و أروِدوا على صيغة الأفعال أي: ارفقوا(4)، ومنه روید بمعنى (أَمهِل)(5) والنَّهي عن العجلة؛ لأنَّها مظنة الغفلة عن العواقب والضلال عن طرق الصواب، والإعداد التهيئة كالاستعداد التهيؤ، يقال: أعدّه لأمر كذا أي: هيأهُ له [...](6) واستعد له أي: تهیأ، ثم أنَّ الشّارحين ذكروا لدفع(7) توهم(8) التدافع بين هذا الكلام وبين ما سبق وجوهاً منها: أنَّه كره (عليه السّلام) استعداده(9) دون إعداد أصحابه(10)، ورد بأنَّ التعليل بالإغلاق والصّرف يقتضي کراهة الأمرين بل الثاني أولى بالكراهة؛ لأنَّ شياع

ص: 220

إعداد العسكر خيولهم وآلات [حربهم](1) أعظم من شياع استعداده وعده(2) لإمكان كتمانه، بخلاف استعداد العساكر العظيمة(3)، ويمكن توجيهه بأنَّ استعداده (عليه السّلام) ليس تهيّؤه وحده بل جمع العسكر وعرضهم(4) و (تحريضهم)(5) على القتال والخروج الى العدو ظ 65/ ونحو ذلك مما هو شأن الأمير والوالي واستعداد الأصحاب تهيئة كل منهم فرسه وسيفه وآلات حربه ونحو ذلك مما لا ينبغي لهم الغفلة عنه أبداً وليس الشياع في هذا أعظم [من](6) ذلك، ومنها أنَّ المكروه اظهار الإعداد دون الإعداد سراً، ومنها أنَّ المراد من قوله (عليه السّلام): (لا أكره لكم(7) الإعداد) تنبيههم على أنَّه ينبغي لهم أن يكونوا على يقظة(8) من الأمر حتى يكونوا حال اشارته اليهم قريبين من الاستعداد، ومنها أنَّ المراد رفع(9) توهم واهم فيه مداخلة ضعف [عن](10) مقارعة أهل الشام فيتداخلهم بذلك فشل وضعف عزيمة(11) وفي الأخيرين نوع من الوهن (وَلَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذا الْأَمْرِ وَعَیْنَهُ، وَقَلَّبْتُ

ص: 221

ظَهْرَهُ وَبَطْنَهُ، فَلَمْ أَرَ لِی(1) إِلاَّ الْقِتالَ أَوِ الْکُفْرَ) وفي بعض النسخ (بما أنزل على محمد (صلى الله عليه وآله))(2) الضرب يطلق على جميع الأفعال کما صرح به صاحب العين(3)، وضرب الأنف والعين مثل للعرب يراد منه الاستقصاء في البحث والتأملو التخصيص لكون الأنف والعين أبين أجزاء الوجه وأدخلها في معرفة الإنسان) بالوجه الذّي هو أدخل الأعضاء فيها، وقلب الظهر والبطن أو تقليبهما(4) على اختلاف النسخ التأمل في ظاهر الأمر وباطنه والمراد نفي الواسطة بين الكفر والقتال، قال بعض الشّارحين: ترکه القتال فسق أطلق عليه الكفر تغليظاً(5) في الزجر عنه(6) وفيه بعد، وقال بعضهم: مخالفة الأمر الصريح لا يتصور(7) [من](8) مثله (عليه السّلام) إلَّا عن عدم اعتقاد صحته(9)، وفيه تأمل اللهم إلا أن يحمل على الزام أحد المُحالين بنفي الآخر، فإن معصية الإمام وإن لم يكن على وجه الجحود(10) محال أيضا، ويمكن أن

ص: 222

يكون مخالفة هذا الأمر بخصوصه مطلقاً أو من الإمام (عليه السّلام) كفراً لعود الضرر الشديد الى الإسلام وإن لم يكن على وجه الجحود(1) (إِنَّهُ قَدْ کانَ عَلَی الْنَّاسِ(2) والٍ أَحْدَثَ أَحْداثاً، وَأَوْجَدَ النّاسَ مَقالاً فَقالُوا، ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا) المراد بالوالي(3) عثمان بن عفان، والحدث بالتحريك على ما فسره في النهاية (الأمر الحادث المنكر الذّي ليس بمعتاد(4) ولا معروف في السنة)(5)، وروى الحميري(6) (رحمه الله) في قرب الاسناد عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: (حدثني زيد بن أسلم إنّ رسول الله (صلى عليه الله وآله) سئل عمن أحدث حدثاً أو أوى محدثاً ما هو فقال: من ابتدع بدعة في الإسلام أو مثل بغير حد أو من انتهب نهبة يرفع المسلمون اليها أبصارهم أو يدفع عن صاحب الحدث أو ينصره أو يعينه)(7) وأحداثه المشار اليها كثيرة، منها: تولية الفساق لقرابتهم منه كالوليد بن عقبة الذّي كان منه شرب الخمر وغيره، وردّ الحكم بن أبي العاص طرید رسول الله (صلى الله عليه وآله)

ص: 223

وإيثار أهله بالأموال العظيمة كإعطاء مروان مائة ألف دينار، وروی خمس أفريقية وأربعة من قریش زوجهم بناته أربعمائة ألف دينار، وحَمي الحمی عن المسلمين واعطاء بيت مال(1) الصّدقة المقاتلة وغيرها وضرب عبد الله بن مسعود و كسر بعض أضلاعه وجمع الناس على قراءة زيد بن ثابت وإحراق(2) المصاحف وضرب عمار بن یاسر حتى حدث به الفتق ونفي أبي ذر وإيذائه، وتعطيل الحدّ على عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد فصلنا الكلام في الأحداث بما لا يزيد عليه في شرح الخطبة الشقشقية من كتاب حدائق الحقائق. وأوجد الناس مقالا أي: جعلهم واجدين للمقال، وأبدى لهم طريقا اليه بأحداثه، وقال بعض الشّارحين: (أوجد أي أغضب)(3) وفيه أنَّه يخلو المقال حينئذ عن الناصب، والتقدير غير مناسب، والمراد بالمقال طعنهم عليه في المشهد والمغيب، ونقموا كضربوا أي: عتبوا عليه وقد طعنوا عليه في وجهه وحصبوه على المنبر حتى خر مغشياً عليه وآل الأمر الى الحصار والقتل وغرضه (عليه السّلام) تبرئة نفسه من دم عثمان، وقد جعل معاوية اتهامه(4) (عليه السّلام) بدم عثمان وسيلة الى عصيانه، وبعث قوماً لينشروا ذلك في أهل الشام فتابعوه على العصيان وَردُوا جرير بن عبد الله مصرِّین على الخلاف.

ص: 224

فأفترقوا ثلاث فرق، فرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ونبايع فأمرهم فاعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصاری ولم نسلم وخرجنا مع القوم كرهاً فندخل(1) فيما دخل الناس ونعطيكم الجزية [كالنصاری](2)، فقال [لهم](3): اعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ولم يعجبنا الإسلام فرجعنا فنعطيكم الجزية کالنصارى، فقال لهم: توبوا وارجعوا للى الإسلام فأبوا، فقاتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، فقدم بهم على أمير المؤمنين (عليه السّلام) وفي بعضها إن الأمير من قبل عليّ (عليه السّلام) كان معقل بن قیس(4) ولما انقضى أمر الحرب لم(5) يقتل من المرتدين من بني ناجية إلا رجلًا واحدا ورجع الباقون الى الإسلام واسترق من النصارى منهم الذين ساعدوا في الحرب وشهروا السيف على جيش الإمام، ثم أقبل بالأساری حتی مر على مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامل لعليّ (عليه السّلام) على أردشير خرة(6) وهم خمسمائة انسان

ص: 226

فبكى اليه النساء والصبيان و تصایح(1) الرجال وسألوا أن يشتريهم ويعتقهم فابتاعهم(2) بخمسمائة ألف درهم فأرسل اليه أمير المؤمنين (عليه السّلام) أبا حرة الحنفي(3) ليأخذ منه المال فأدى اليه ماءتي ألف درهم وعجز عن الباقي فهرب الى معاوية فقيل له (عليه السّلام): اردد الأساري في الرق، فقال ليس ذلك في القضاء بحق قد عتقوا(4) إذا اعتقهم الذي اشتراهم وصار مالي ديناً عليه فعلى الرواية الاولى كانوا من المرتدين عن الإسلام ولا يجوز سبي ذراريهم عندنا وعند الجمهور أيضاً إلاَّ أن أبا حنيفة قال بجواز استرقاق المرأة المرتدة إذا لحقت بدار الحرب(5) وأيضً [...](6) ما فيها من انه قدم بالأساری الى عليّ (عليه السّلام) يخالف المشهور من اشتراء(7) مصقلة في عرض الطريق وقد قال بعض الأصحاب بجواز سبي البغاة إلاَّ أنَّ الظاهر أنَّه مع اظهار الكفر(8) والارتداد لا يبقى حكم البغي، والصحيح ما في الرواية الثانية من أَّنَّ

ص: 227

الأساری کانت من النصارى، وخاَس به أي: غدر(1) وخان(2) وخاس بالوعد أي: أَخلف(3) (قَبَّحَ(4) اللَّهُ مَصْقَلَةَ! فَعَلَ فِعْلَ السَّادَةِ، وَفَرَّ فِرَارَ الْعَبِيدِ، فَمَا أَنْطَقَ مَادِحَهُ حَتَّى أَسْكَتَهُ(5)، وَلا صَدَّقَ وَاصِفَهُ حَتَّى بَكَّتَهُ) قبحه الله بالتخفيف(6) کما في بعض النسخ أي: نحاه عن الخير(7)، فهو مقبوح، و قبحت البيضة کسرتها(8)، والتشدید کما في بعضها يفيد المبالغة، والسادة جمع سید وهو يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل الأذى من قومه والزوج والرئيس والمقدم، وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قيل له: ما في أُمتك من سید؟ فقال: بلی مَن آتاهُ اللهُ [مالاً](9)، وَرزق(10) سماحة فأدّى شكره، وقلت شکایته في الناس(11)، والفِرار بالكسر الهَرَبُ، قال بعض الشارحين: كلمة (حتى) يحتمل أن تكون)(12) بمعنى اللام أي: أنَّه لم ينطق مادحه ليقصد اسکاته بهربه، فإن اسکاته لو قصد لا يتصور إلاَّ بعد انطاقه

ص: 228

فهو(1) لم يتمم فعله الذّي يطلب به انطاق مادحه فكانه قصد اسكاته بهربه، [وفيه مع عدم جریان مثل هذا التوجيه في الفقرة التالية ان المناسب حينئذ يسكته(2) على صيغة المضارع](3) ويحتمل أن يكون المراد أنَّه لسرعة اتباعه الفضيلة بالرذيلة كأنَّه جمع بين أمرين متنافيين(4)، [وقيل المراد لم ينطق مادحه في المدة المنهية الى الإسكات أي لم ينطقه أصلاً والمراد بالإسكات / ظ 66/ المنع عن النطق](5) والتبكيت (التقريع والتعنيف)(6) و (التوبيخ)(7) و (استقبال الرجل بما يكره)(8) (وَلَوْ أَقَامَ لَأَخَذْنَا مَيْسُورَهُ، وَانْتَظَرْنَا بِمَالِهِ وُفُورَهُ) الميسور مَا تيسر وقیل مصدر على مَفعُول(9) وقيل الغني والسّعة(10) والوُفُور بالضم مصدرُ وفُر المال ککرُم و وعُد أي تم وزاد، وفي بعض النسخ (موفورة)(11)

ص: 229

وهو (الشيء التامُّ)(1) يقال: وفرت الشيء وفراً و وفر الشيء نفسه وفوراً(2) أي: انتظرنا(3) حصول الموفور في يده والغرض دفع عذره في الحرب وهو توهم التشديد عليه.

مطرد على تقدير قابليته المحل(1) لاقتضاء(2) ذاته سبحانه الرحمة والإنعام وعدم الشرط لا ينافي الاقتضاء. (إِنَّ اَلدُّنْیَا دَارٌ مُنِیَ لَهَا اَلْفَنَاءُ، وَ لِأَهْلِهَا مِنْهَا اَلْجَلاَءُ) هذا الفصل مفصول عن السّابق التقطه السيد (رضي الله عنه) على عادته(3) من خطبة عيد الفطر وبينهما كلام طويل وكذلك الموصول المذكور والخطبة رواها الصدوق رحمه الله في الفقيه(4) ومنى على البناء للمفعول أي: قدر، ومنه المنية الموت؛ لأنَّها مقدرة بوقت مخصوص واللام في لأهلها أما صلة له أو لمقدر(5) والجملة [معطوفة](6) على الفعلية فيكون في محل الصفة أو على الاسمية واللام للانتفاع أي: نصيبهم منها الجلاء وهو بالفتح الخروج عن البلد والوطن ويقال: جَلوا عن أوطانهم وجَلوتُهُم أنا يتعدَّى ولا يتعدَّى وكذلك أَجلَوا وأَجلَيتَهُم(7). (وَ هِیَ حُلْوَةٌ(8) خَضِرَةٌ، وَ قَدْ عَجِلَتْ لِلطَّالِبِ، وَ اِلْتَبَسَتْ بِقَلْبِ اَلنَّاظِرِ) الحلاوة والخضرة اشارة الى الجهات التي يميل(9) اليها القاصرون الغافلون عن العواقب وعجلت للطالب أي: قدمت له لحقارتها على العادة في تقديم اليسير للطالب، فإن كان قصيرة الهمة رضى به وقعد عن طلب المحزون وإلا لم يلتفت اليه وطلب ما هو خير له وأبقى، والالتباس

ص: 231

الاختلاط والاشتباه والتباس الدنيا بالقلب خلطه المحاسن بالمساوئ لافتتانه بحسن منظرها والغفلة عن عاقبها والتعبير بالناظر لتقدم الخضرة. (فَارْتَحِلُوا عَنْهَا(1) بِأَحْسَنِ مَا یَحْضُرُکُمْ مِنَ اَلزَّادِ، وَ لاَ تَسْأَلُوا فِیهَا إِلاَّ اَلْکَفَافَ، وَ لاَ تَطْلُبُوا مِنْهَا أَکْثَرَ مِنَ اَلْبَلاَغِ) الارتحال السفر والانتقال والباء للمصاحبة والحضرة الحضور وقرب الرجل وفناؤه أي: بأحسن ما هو موجود عندكم حاضر لديكم من الزاد وهو التقوى قال الله تعالى: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى»(2)، والزاد طعام يتخذ للسفر والكفاف [بالفتح](3) ما كف عن الناس وأغنى والبلاغ ما يتبلغ ويتوسل به إلى الشيء المطلوب.

رَملَ أوعَثُ، وَرَملَةَ وَعثاء(1)، والكآبة [بالفتح والمد](2) تغير النفس/ و67/ بالانكسار من شدة الهم والحزن(3)، والمنقلَب بفتح اللام الانقلاب والرجوع، والمراد رجوع المسافر بأمر يحزنه لما أصابه في سفره، أو لعودة غير مقضى الحاجة أو لآفة(4) أصابت أهله أو ماله وسوء المنظر كالتأكيد له أو يخص كآبة المنقلب بالأولين (اللّهُمَّ أنتَ الصّاحِبُ فِی السَّفَرِ، وأنتَ الخَلیفَةُ فِی الأَهلِ، ولا یَجمَعُهُما غَیرُكَ، لِأَنَّ المُستَخلَفَ لا یَکونُ مُستَصحَبا، وَالمُستَصحَبُ لا یَکونُ مُستَخلَفا) المُستخلف من يتخذه المسافر خليفة له يقوم بأمره(5)، و (المستصحب)(6) من يتخذه صاحباً وانحصار هذا الجمع فيه سبحانه لتجرده عن الجسمية مع القدرة الكاملة على دفع المضار والعلم الشامل، فعلى تقدير عدم انحصار التجرد فيه سبحانه لا حاجة [فيه](7) الى ما ذكره بعض الشارحين من أنَّ المستحق لهذا الجمع بالذات هو الله سبحانه بناء على ما زعم من أن المناط مجرد التجرد(8) قال السيد: (وابتداءُ هذا الكلام مرويٌ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَقَدقَفَّاهُ (عَلَيهِ السَّلام) بأبلَغ كلامٍ، وَتمَّمَهُ بِأَحسن تَمام، من قَوله: (لا يَجمَعُهُمَا غَيرُكَ) إِلَى آخر الفصل). قّفيته بفلان وفلانا أي: اتبعته

ص: 233

إياه(1)، وجعلته على قفاهُ وهو (مؤخر العنق)(2)، والتمام يكون مصدر تم الشَيء ك (فرَّ) وبمعنى ما يتم به والمناسب هو الثاني.

الدباغ(1) شديد المدّ(2) وذلك وجه الشبه، والعرك(3) الدلك والحك(4)، وعركه أي: (حمل عليه الشر)(5)، وعركت القوم في الحرب إذا مارستهم حتى اتعبتهم(6)، والنوازل المصائب والشدائد(7)، والزلازل البلايا، وتركبين بها على صيغة المجهول [كالسابقتين](8)، أي: تجعلين مركوبة لها أو بها على أن يكون الباء للسببية كالسابقة والشدائد التي أصابت الكوفة وأهلها معروفة مذكورة في السير، (وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلاَّ اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ بِشَاغِلٍ وَ رَمَاهُ بِقَاتِلٍ(9)) روى عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه قال: (هذه مدينتنا ومحلتنا ومقر شيعتنا)(10). وعن جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) أنه قال: (تربة تحبنا ونحبها)(11)، وعنه عليه السلام](12): (اللَّهم إرم من رَماهَا وعَادٍ من عاداها)(13)، ومن الجبابرة الذين أرادوا بها سوء فرماه الله بقاتل

ص: 235

زياد بن أبيه(1) همَّ أن يخرب الكوفة، ويستأصل أهلها فجمعهم حتى ملأ بهم المسجد والرحبة ليعرضهم(2) على البراءة من علي (عليه السّلام) وعلم أنهم سیمتنعون فيحتج بذلك على استئصالهم وإخراب ديارهم فبينا هم مجتمعون إذ خرج حاجبه وأمر الناس بالانصراف وقد رماه الله بالطاعون، وكان يقول: إني لأجد في النصف من جسدي حرّ النار، حتى مات، وروى أنه ابتلى بالفالج، ومنهم الحجاج(3) تولدت في بطنه الحيات واحترق(4) دبره حتى هلك، وأمثال ذلك مذكورة في السير.

إلى صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين (الْحَمْدُ للَّهِ كُلَّمَا وَقَبَ لَيْلٌ وَغَسَقَ، وَالْحَمْدُ للَّهِ كُلَّمَا لاحَ نَجْمٌ وَخَفَقَ، وَالْحَمْدُ للَّهِ غَيْرَ مَفْقُودِ الإِنْعَامِ، وَلا مُكَافَإِ الإِفْضَالِ) وقب الليل أي: (دخل)(1)، وغسق أي: اظلم(2) قال تعالى: «وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ»(3)، ولَاحَ أي: ظهر وفي بعض النسخ (طلع نجم)، وخفق النجم وأخفق إذا انحط في المغرب أو غاب(4)، وكافأته مكافاة وكفاء أي: جازيته وكل شيء ساوى شيئاً فهو(5) مكافئ له/ ظ 67/، الافضال الاحسان (أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِي، وَأَمَرْتُهُمْ بِلُزُومِ هَذَا الْمِلْطَاطِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرِي) مقدِّمة (الجيش)(6) بكسر الدال أوله ومتقدموه وعن ثعلب فتح الدال والمضاف محذوف، والملطاط (بالكسر)(7) (حافة الوادي وشفيره وساحل البحر)(8) والمنهج الموطؤ والمشار إليه شاطئ الفرات ولزومه أن لا يفارقوه ولا يعدلوا عنه إلى موضع آخر (وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذِهِ النُّطْفَةَ إِلَى شِرْذِمَةٍ مِنْكُمْ، مُوَطِّنِينَ أَكْنَافَ دِجْلَةَ، فَأُنْهِضَهُمْ مَعَكُمْ إِلَى عَدُوِّكُمْ، وَأَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَادِ الْقُوَّةِ لَكُمْ) النُطفة بالضم الماء الصافي قل أو كثر، أو الماء مطلقاً وهو بالقليل أخص، والشّرذمة بالكسر (القليل من الناس)(9) والجار متعلق

ص: 237

بمحذوف أي: متوجها إليهم، وأوطن المكان ووطنه واستوطنه اتخذه وطنا و (موطنين) على صيغة الأفعال في أكثر النسخ، وفي بعضها على صيغة التفعيل، والشرذمة الموطنين الذين سار بهم (عليه السّلام) قوم من أهل المدائن روى أنهم كانوا ثمانمائة رجل، والكنف بالتحريك الجانب والناحية(1)، ودِجلة(2) بالكسر والفتح، وفي النسخ بالکسر نهر بغداد، ونهض كمنع قام وأنهضه غيره اقامة، والأمدَاد بالفتح جمع مدد بالتحريك وهو المعين والناصر(3)، قَالَ السَّيد: (يعني (عليه السَّلام) بِالمِلطاط(4) السَّمتَ الذِي أَمَرَهم بلزومه وهو شَاطئ الفُرَات ويقال ذَلكَ أيضاً لِشَاطِئِ البحر، وَأَصله ما استَوَى مِنَ الأَرض، ويعني بالنُّطفَةِ مَاء الفُرَات، وهو من غريب العِبارتِ وعجيبها) قال بعض الشّارحين: (لا فرق بين شاطئ الفرات وشاطئ البحر وكلاهما أمر واحد وكان الواجب أن يقول الملطاط: السمت في الأرض ويقال أيضاً لشاطئ البحر)(5) وفيه ما فيه.

الأمر أي: (عرفت باطنه)(1)، وبطنت الوادي أي: (دخلته)(2)، وفسر الباطن في أسمائه سبحانه(3) بالعالم بما بطن وبالمحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم(4) فلا يدركه بصر، ولا يحيط به وهم(5)، والمعنى على الأول أنَّه سبحانه نفذ علمه في الأمور الخفية، وعلى الثاني اختفى في خفيات الأمور ودخل بواطنها فلا يدرك بمشعر ولا يبلغ كنهه عقل، وهو أنسب بالفقرة التالية، والأَعلاَم جمع عَلَم بالتحريك وهو (الجبل)(6)، (والمنار)(7)، وأعلام الظهور الآيات الظاهرة الدالة على وجوده سبحانه كما قال عزّ من قائل: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(8)، ويحتمل على بعد أن يراد بالظهور وجوده سبحانه (وَامْتَنَعَ عَلَی عَیْنِ الْبَصِیرِ)، وفي بعض النسخ (عَلىَ الأبصارِ) (فَلاَ عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ، وَلاَ قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ) يمكن أن يراد بالبصير ذو الحاسة(9) والعالم أيضاً، والتخصيص بالعين للإشعَار بأنَّه لا يمتنع على القلب وإن لم يبلغ كُنهه فيكون ما بعده كالتفصيل له، والمراد بنفي الإبصار ثانياً نفي إطلاع القلب على كنه حقيقته سبحانه والغرض أنَّه

ص: 239

سبحانه وإن كان باطناً محتجباً عن الأعين إلا أنه لاسبيل إلى إنكاره لدلالة أعلام الظهور كما أنَّ ظهوره للقلوب لا يوجب الاطلاع على حقيقته فخفاؤه لا يمنع الظّهور، وظهوره لا يرفع الخفاء، وحمل الكلام على أنَّه لا سبيل للعين الى إنكاره إذ حظ الحاسة إدراك المحسوس لا إنكار الوجود، وكذلك لا سبيل للقلب إلى المشاهدة، وإنما شأنه الإدراك بعيد غاية البعدِ (سَبَقَ فِی اَلْعُلُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَعْلَی(1) مِنْهُ وَ قَرُبَ فِی اَلدُّنُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ) علوّه سبحانه علو رتبته في العقل لتنزهه عن الحاجة والنقص ومشابهة الأعراض والاجسام، أو لإعطائه وافاضته الخيرات على العالمين أو لقهره(2) الأشياء، وغلبته عليها بالحكم والقدرة، ودنوه قربه إليهم بالتربية والعلم والقدرة والتحنن والرأفة، (فَلاَ اِسْتِعْلاَؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَ لاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی اَلْمَکَانِ بِهِ) يمكن أن يراد بالبعد المنفي ما يقابل الدنّو المذكور، ويحتمل البعد المكاني والفاء للتعقيب أو للتفريع فإن هذا النفي يتفرع على جمعه سبحانه بين الاستعلاء والقرب بالمعاني السّابقة، وفي بعض النسخ الصحيحة (سوّاهم)/ و68/ على صيغة التَفعيل، (لَمْ یُطْلِعِ اَلْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ، وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ) اطلَّع على الشيء على صيغة افتعل إذا علمه وأصله الإشراف من موضع عالٍ، واطلعه عليه على صيغة افعل إذا جعله عالماً(3) وتحديد صفته الاحاطة العلمية بها أي: لم يجعل للعقول سبيلاً إلى العلم بكنه ذاته وصفاته التّي هي عين ذاته، أو لم يجعل لها سبيلاً إلى حصر كمالاته كما قيل، والحجب

ص: 240

المنع أو الستر على القلب، أي: لم يستر واجب معرفته عنها، وواجب معرفته التصديق بوجوده وصفاته الکمالية والجلالية، والتصور الذي يتوقف عليه ذلك التصديق والمعرفة الواجبة الفطرية اللازمة التي لا تنفك عن أحدا والمراد وجوب الهامها على الله سبحانه أو الكسبية(1) الواجبة(2) تحصيلها على العباد بالنظر والتأمل في الآيات والبراهين، ولعل الأخير أنسب بقوله (عليه السّلام) (فَهُوَ اَلَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ اَلْوُجُودِ عَلَی إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی اَلْجُحُودِ)، وفي بعض النسخ (قلوب ذوي الجُحود)، والجحد (والجحود الإنكار مع العلم)(3)، وظاهر الكلام أنَّ إنكار الجاحد مقصور على اللسان ولا ينكر أحدٌ وجُودَ الصانع بالقلب لظهور الأدلة، ويمكن أنَّ يكون المراد أنَّه لا يوجد الإنكار بالقلب بعد تخليه الذهن من الشبهة، وترك اتباع الاهواء(4) ومتابعة الأسلاف. (تَعَالَی اَللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ(5) اَلْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَ اَلْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً) التّعالي(6) الارتفاع أي: جل شأنه عن التشبيه والانكار وتباعد عنهما غاية البعد والوصف بالكبر توسع.

ص: 241