جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي

ص . ب 37185/3796- تلفن 7739999

اسم الكتاب : التوسل

المؤلف : آية الله السيد محسن الخرازي

الناشر : مركز الغدير للدراسات الاسلامية

الطبعة الأولى....1422ه - 2001 م

المطبعة ...محمد

الكمية : 2000 نسخة

ص: 2

و لا يخفى أنّ للمؤلّف كتباً و رسائل قيّمة مشحونة بالتحقيقات و المطالب الهامّة و منها «بداية المعارف الإلهيّة» و ذلك بعد أن قرّرت الشورى المركزيّة لإدارة الحوزة العلميّة بقمّ المشرّفة دروساً أخرى في جنب الدروس الفقهيّة و الأصوليّة، فطلبت الشورى من سيّدنا الأستاذ إلقاء أبحاث و محاضرات حول العقائد الإماميّة لطلّاب العلوم الدينيّة فاستجاب الأستاذ لهذا الطلب و اتّخذ كتاب عقائد الإمامية - للعلم المعروف في الحوزات العلميّة آية الله الشيخ محمّد رضا المظفّر رحمه الله - متناً لأبحاثه، لكونه جامعاً للمسائل الاعتقاديّة، و شرحه و علّق عليه تتمياً و تبييناً، و سمّاه ببداية المعارف الإلهيّة في شرح عقائد الإماميّة.

ثبّتنا الله جميعاً على القول الثابت و جعلنا من المتمسّكين بالعروة الوثق التي لا انفصام لها.

و في الختام أشكر إخواني الذين أعانوني في إعداد هذا الكتاب عموماً و سماحة حجّة الإسلام و المسلمين الشيخ خالد الغفوريّ خصوصا، جزاهم الله خيراً و وفقهم نحو مقاصدهم العالية.

و الله الحمد أوّلاً و آخراً

قمّ المقدّسة

السيّد عليّ رضا الجعفريّ

عيد الغدير 1420 بعد الهجرة النبويّة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، حبيب اله العالمين، أبي القاسم محمّد و آله الطاهرين، و اللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

أمّا بعد: فهذه كلمة حول التوسّل عقدناها في فصلين و خاتمة.

الفصل الأوّل: بحث أدلّة مشروعيّة التوسّل.

و الفصل الثاني: ردّ بعض الشبهات.

و الخاتمة في بيان بعض التنبيهات

ص: 5

ص: 6

و الصدّيقين و الشهداء يتوجّه للمتوسّل و يقبل التوبة، و يغمض عن خطأ الخاطئ، و يعطي و يتفضّل قضاء الحكمته المطلقة.

و الكلام هنا مفروض في التوسّل الذي لا يشاب بشيءٍ من المنافرات كعبادة الغير، إذ ليس مجرّد الخضوع بالنسبة إلى الغير عبادة للغير؛ لأنّ العبادة هي التأليه، و هو منفىّ في التوسّل. نعم لو كان مقروناً بها، لكان مبغوضاً و منهيّاً عنه، و لكنّه خارج عن محلّ الكلام، و إنّما الكلام في التوسّل بالذين يتّصفون بالفضائل، و لا يقاس بالتوسّل بمن يخاف الناس منه، أو تهوي أفئدة الناس إليه من جهة الشهوات أو الأمور الباطلة.

فتحصّل : أنّ التوسّل ممّا بنى عليه العقلاء، و هذا الأمر ممالم يردع عنه الشارع المقدّس بشكل مطلق، و انما ردع في بعض أقسامه المشابة بالتأليه و نحوه، و عليه فيكون التوسل فى الجملة سائغاً، و لا مانع منه شرعاً. هذا بحسب الأصل و القاعدة.

و أما بحسب الآيات و الروايات و السيرة فتفصيل البحث فيه كما يلي:

الْيَقِينُ﴾. (1) إذ المقصود هو سبب اليقين، و هو الموت و عليه فما يتقرّب به من المداليل الالتزاميّة للقربة، فحينئذٍ لا فرق بين أن يكون المراد من الوسيلة هو ما يتقرّب به إلى الشيء، أو القربة و الوصلة.

و يؤيّد ذلك - أي التعميم - ما ورد في الأخبار من التوسّل بالأنبياء، و الأئمّة الطاهرين، و بفاطمة الزهراء علیهم السلام، و بالقرآن، و بالملائكة المقرّبين و بالإيمان ، (1) أو التوسل بصفات الله سبحانه و تعالى، كقوله علیه السلام:

«فإنّي بك إليك أتوسّل»(2)

«أتوسّل إليك بأحبّ أسمائك إليك. » (3)

«أتوسّل إليك بتتابع إحسانك.» (4)

«أتوسّل إليك بتوحيدك.» (5)

«أتوسّل إليك بجودك .» (6)

و ما ورد من الأخبار الدالّة على أنّ الأئمّة علیهم السلام هم الوسيلة بنحو المطلق.

و ممّا ذكر يظهر ما في الميزان حيث جعل تطبيق الوسيلة على غير مورد

ص: 11

الطاعات و ترك المحرّمات من باب الجري و التأويل (1) ؛ و ذلك لما عرفت من أن الكلمة بإطلاقها منطبقة على الموارد المذكورة من دون حاجة إلى التأويل و الجري.

و بالجملة، فالوسيلة بمعنى المقرّب أعمّ من أشخاص أهل البيت علیهم السلام و الاعتقادات و الطاعات و الأخلاقيّات و غير ذلك من المقرّبات، و يشهد له - مضافاً إلى الأخبار الآتية - ما في نهج البلاغة من الجمع بين الإيمان بالله و رسوله و الطاعات حيث قال علیه السلام:

﴿ إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ اِلَی اللّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی، الإِیمَانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ، وَ الْجِهادُ فِی سَبِیِلهِ، فَإِنَّهُ ذِرْوَهُ الإِسْلامِ (2) ؛ وَ کَلِمهُ الإِخْلاَصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَهُ؛ وَ إِقاَمُ الْصَلاهِ فَإِنَّهَا الْمِلَّهُ (3) ؛ وَ إِیتَاءُ الزَّکاهِ فَإِنَّهَا فَرِیضَهٌ وَاجِبَهٌ؛ وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّهُ مِنَ الْعِقَابِ؛ وَ حَجُّ الْبَیْتِ وَ اعْتَِمارُهُ فَإِنَّهُمَا یَنْفِیَانِ ألْفَقْرَ وَ یَرْحَضَانِ (4) الذَّنْبَ، وَصِلَهُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاهٌ فِی الْمالِ، وَ مَنْسَأَهٌ (5) فِی الأَجَلِ؛ وَ صَدَقَهُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُکَفِّرُ الْخَطِیئَهَ؛ وَ صَدَقَهُ الْعَلانِیَهِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَهَ

ص: 12

السُّوءِ؛ وَ صَنَائِعُ الْمَعرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ﴾ (1)

و من المعلوم أنّ الإيمان غير الطاعات، و لذلك جعله ممّا توسّل به و لا خصوصيّة في الإيمان بالله و رسوله، إذ معرفة الائمّة علیهم السلام و مودّتهم و نحوهما تكون من الايمان كذلك، و المقصود من التوسّل بالإيمان بالله و الرسول و الولاية و المعاد أنّ أصله وازدياده يوجب قرب المتوسّل إلى الله تعالى، و هو أمر مرغوب عند الشارع، و له أهميّة خاصّة.

بل الظاهر من كتاب (تفسير القرآن و العقل) هو شمول الآية الكريمة للمنصوبين من قبل الأئمة علیهم السلام ، کالفقهاء في زمان الغيبة أيضاً، فإنّهم وسيلة إلى التوسّل إلى الله تعالى و لا بأس بذلك، لأنّهم ممّا يتقرّب بهم إلى الله تعالى بسبب نصب الائمّة لهم.

نعم إن الفقهاء في طول الائمّة علیهم السلام، لا في عرضهم، و تشملهم الآية بعد قيام أدلّة الانتصاب و النيابة، حيث قال في ذيل الآية الكريمة: خطاب لأهل الإيمان بالتقوى و صيرورة الإيمان العلميّ عيناً، فيعاين له أنّ الحافظ من تمام الشرور هو الله كما ذكرنا مراراً أو أمر بالخوف من الله حتّى يأتوا بالواجبات و يتركوا المحرّمات، و بابتغاء الوسيلة و هو الوسيلة إلى التوسّل أي الله بأىّ نحو كان مرضيّاً له من الأعمال - فعلاً و تركاً - و الأخلاق ثبوتاً و نفياً.

و على ما ذكرنا يحتمل أن يكون المراد وَ صِلُّوا حبلكم بالواسطة، إذ

ص: 13

ليس لكلّ أحد أن يتصل بالله من دون الواسطة، فلو أراد أحد لا يكون من شأنه ذلك أن يتّصل من دون الواسطة يهوي و يسقط لما ذكرنا سابقاً من بطلان الطفرة. فالاتّصال بحبل النبي صلی الله علیه و آله، و الوصيّ صلی الله علیه و آله يكون لازماً، بل في زمن الغيبة يكون الاتّصال بحبل المنصوبين، لأن يتّصل الحبل إليهم يكون لازماً ... إلخ (1)

فتحصّل أنّ الآية الكريمة تدلّ على لزوم رعاية أمرين في الفلاح أحدهما التقوى، و ثانيهما ابتغاء الوسيلة بمعناها العام، فقوله: ﴿ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ (2) من باب ذكر العامّ بعد الخاصّ، كما أن قوله: ﴿ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ ﴾ من باب ذكر الخاصّ بعد العامّ. فابتغاء الإمام لتحصيل الأحكام و غيرها من الأمور ابتغاء ،الوسيلة، كما أنّ ذكرهم في مقام طلب الحاجات أيضاً ابتغاء الوسيلة، فالمراد واضح، و هو مطلوبيّة تحصيل ما يتقرّب إلى الله بجميع أنحائه

ثمّ إنّ الأمر بابتغاء الوسيلة إليه تعالى لا يختصّ بطائفة دون طائفة، بل يعمّ جميع الطوائف و الأحاد؛ لأنّ الكلّ يحتاجون إلى ذلك، إمّا لما يجدون في أنفسهم من التقصير و القصور، و إما لاحتياجهم في سلوك الطريق الأعلى. بل أخذ معالم الدين لا يمكن بدون الواسطة، فالكلّ محتاجون إلى ابتغاء

ص: 14

الوسيلة من جهة أو جهات، كما يشهد له ما ورد عن الائمّة علیهم السلام من: ﴿ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و اله آخَذَ بِحُجْزَهِ رَبِّهِ وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَتِهِ وَ أنتُم آخذونَ بِحُجْزَتِنا﴾ (1)

و اعلم أنّ ابتغاء الوسيلة إليه تعالى يرجع إلى أخذ المقرّب إليه، فكلّ شيء ينا في التقرب إليه تعالى منفيّ بنفي الموضوع، فلا يشمل عبادة الوسيلة لأنّ عبادتها منافية للتقرّب إلى الله تعالى، إذ بالشرك لا يتقرّب أحد إلى الله الواحد الأحد الصمد، فمن ابتغى وسيلة للتقرّب إليه تعالى ابتعد عمّا ينافي ذلك؛ لأنّه أخذ بالوسيلة للتقريب لا للتبعيد.

ثم إن التوسّل بالمعنى المصطلح من مصاديق ابتغاء الوسيلة من دون فرق بين أن يقول المتوسّل : أتوسّل به إلى الله، أو أتوجّه به إليه، أو أتشفّع، أو أقدّمه بين يدي حاجتي، و أن يقول: أسألك بفلان، أو بحق فلان، أو بحقّه

ص: 15

عليك، أو بجاهه عندك، أو ببركته أو بحرمته عندك، و أن يقول: أقسمت عليك، أو أقسم عليك بفلان، أو نحو ذلك، و أن يقول لوليّ الله تعالى: أسألك أن تستغفر لي أو تشفع لي؛ إذ كلّها تؤول إلى شيء واحد، و هو جعله وسيلة و واسطة بينه و بين الله تعالى لما له من المنزلة عنده تعالى و الكرامة لديه و هو ابتغاء الوسيلة إليه تعالى و ليس فيها عبادة غير الله تعالى حتّى يكون ذلك شركاً في العبادة، كما ليس فيها توهّم الاستقلال حتّى يكون شركاً ذاتيّاً، أو شركاً أفعاليّاً

2 - قوله تعالى: ﴿ وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ (1)

و في جوامع الجامع: كان بين رجل من المنافقين و بين رجل من اليهود خصومة، فقال اليهوديّ: أحاكم إلى محمّد صلی الله علیه و آله: لأنّه علم أنّه لا يقبل الرشوة، و قال المنافق: بل بيني و بينك كعب بن الأشرف، فنزلت: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَ يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا * وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ

ص: 16

يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ﴾ (1) .(2)

و قوله تعالى ﴿وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ﴾ ... الآية، ناظر إليهم، و ردّ عليهم في التحاكم إلى الطاغوت، و الإعراض عن الرسول، فإنّ الواجب هو الرجوع إلى الرسول و إطاعته في حكمه، فالتخلّف عنه ذنب لا يغفر إلّا بتوبة المتخلّفين مع مجيئهم إلى رسول الله و الاعتذار منه و الاستدعاء منه للاستغفار لهم، و ذلك ليس إلّا التوسّل و الاستشفاع.

و قال الزمخشريّ في الكشّاف: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ﴾ بالتحاكم إلى الطاغوت ﴿جَاءُوكَ﴾ تائبين من النفاق متنصّلين عمّا ارتكبوا ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ ﴾ من ذلك بالإخلاص و بالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك بردّ قضائك حتّى انتصبت شفيعاً لهم إلى الله و مستغفراً ﴿ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا﴾ (3)

و من المعلوم أنّ الإعراض عن الرسول ذنب عظيم يحتاج مضافاً إلى توبة المعرضين و الاعتذار من الرسول صلی الله علیه و آله إلى وساطة الرسول صلی الله علیه و آله بالاستغفار لهم، و لعلّ مخالفة الإمام المعصوم علیه السلام أيضاً كذلك، كما يشهد له ما رواه في الكافي بسند صحيح عن عبد الله بن النجاشيّ، عن أبي عبد الله علیه السلام في قوله تعالى: ﴿ جاء وك فاستغفروا الله﴾ .... حيث قال: يعني - و الله -

ص: 17

النبيّ صلی الله علیه و آله و عليّاً » (1)

و هذه الوساطة و التوسّل إذا كانت نافعة في غفران المخالفة لرسول صلی الله علیه و آله مع ما فيها من القبح تكون كذلك في غيرها بطريق أولى، و لذلك ورد في الصحيح عن أبي عبد الله علیه السلام قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخل أو حين تدخلها، ثمّ تأتي قبر النبي صلی الله علیه و آله- إلى أن قال علیه السلام - : اللّهمّ إنّك قلت: ﴿ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾، و إنّي أتيت نبيّك مستغفراً تائباً من ذنوبي، و إنّي أتوجّه بك إلى الله ربّي و ربّك ليغفر لي ذنوبي (2) و تؤیّده روايات أخرى ستأتي الإشارة إليها.

و كيف كان فالآية تدلّ على وجوب التوسّل في مورد المخالفة للرسول صلی الله علیه و آله ، و يستفاد منه مشروعيّته في سائر الموارد بمفهوم الأولويّة. و التوسّل لو كان شركاً لما أوجبه الشارع؛ إذ الشرك يأبى عن الاستثناء، كما أنّ الظلم يأبى عن الاستثناء، فإذا كان التوسّل بالنبيّ صلی الله علیه و آله مشروعاً كان کذلك فى حقّ أهل البيت علیهم السلام لقيامهم مقامه بالنصوص المتواترة، و منها قوله صلی الله علیه و آله: و من كنت وسيلته إلى الله تعالى فعليّ وسيلته إلى الله عزّوجلّ.(3)

ص: 18

3- قوله تعالى: ﴿ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَ إِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (1)

إذ قول يوسف - على نبيّنا و آله و عليه السلام - ﴿ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ بعد اعترافهم بذنبهم و قبح ما فعلوا، و تقدّم يوسف عليهم ظاهر في وساطته لهم للمغفرة ، كما أنّ اعترافهم بالتقصير في محضر يوسف و بعلوّ مقامه لعلّه ظاهر في توسّلهم به لعفوه و وساطته، و ليس هذا إلّا التوسّل بمن يتقرّب إلى الله.

4- قوله تعالى: ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾(2)

دلالة هذه الآية على التوسّل واضحة؛ لأنّ إخوة يوسف بعد كشف تقصيراتهم طلبوا من أبيهم الاستغفار لهم مع الاعتراف بكونهم مذنبين فوعدهم أبوهم بالاستغفار في وقت خاصّ، و ليس ذلك إلّا التوسّل و ابتغاء الوسيلة.

ص: 19

روى العيّاشي في تفسيره عن محمّد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله علیه السلام في قوله: ﴿ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ ربّی﴾ فقال: أخرّهم إلى السحر، قال: يا ربّ إنّما ذنبهم فيما بيني و بينهم. فأوحى الله: إنّي قد غفرت لهم. (1)

5 - قوله تعالى:﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ (2)

قال في الميزان: التلقّی هو التلقنّ، و هو أخذ الكلام مع فهم وفقه، و هذا التلقّي كان هو الطريق المسهّل لآدم علیه السلام توبته.

و من ذلك يظهر أنّ التوبة توبتان: توبة من الله تعالى و هي الرجوع إلى العبد بالرحمة و توبة من العبد و هي الرجوع إلى الله بالاستغفار و الانقلاع من المعصية.

و توبة العبد محفوفة بتوبتين من الله تعالى فإنّ العبد لا يستغنى عن ربّه في حال من الأحوال، فرجوعه عن المعصية إليه يحتاج إلى توفيقه تعالى و إعانته و رحمته حتّى يتحقّق منه التوبة، ثم تمسّ الحاجة إلى قبوله تعالى و عنايته و رحمته فتوبة العباد إذا قبلت كانت بين توبتين من الله، كما يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾ (3).(4)

المكتبة التخصصية للرد على الوهابية

ص: 20

قال في آلاء الرحمن: التلقّي هنا أخذ آدم للكلمات من الله باستقبال و قبول و تعلّم و عمل، و مقتضى السياق هو أنّ آدم ندم على مخالفة الله في أمره الإرشادي و أراد التوبة و الرجوع إلى مقام الأولياء المتّبعين لإرشاد الله تعالى في العمل و الترك، و صار يحاول الوسائل التى يتوب الله بها عليه فيعلّمه الله كلمات توقفه في مقام المنيبين و تعرّفه فضيلة ذوي الفضل.(1)

قا ل في الميزان: و أمّا أنّ هذه الكلمات ما هي؟ فربّما يحتمل أنّها هي ما يحكيه الله تعالى عنهما في سورة الأعراف بقوله: ﴿ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَ تَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (2) إلا أنّ وقوع هذه الكلمات أعنى قوله: ﴿ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا﴾.... الآية قبل قوله: ﴿قالَ اهْبِطُوا﴾ (3) في سورة الأعراف: و وقوع قوله : ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ...﴾. الآية بعد قوله: ﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا﴾ (4) فى هذه السورة لا يساعد عليه. (5)

فالمراد من الكلمات بحسب الآيات غير معلوم. نعم استفاضت الأخبار من طرق الفريقين على أنّ المراد من الكلمات أسماء أصحاب الكساء علیهم السلام ، و لا ينافيها روايات أخرى تدلّ على أنّ المراد منها هو الدعاء

ص: 21

كما في آلاء الرحمن حيث قال: لا منافاة بين روايات الدعاء و روايات الاستشفاع بأهل البيت علیهم السلام، لجواز الجمع بينها (1)

و قال في كنز الدقائق بعد ما روى بعض روايات الدعاء: و لا ينافي ما تقدّم؛ لإمكان الجمع، و كون تلك الكلمات للتحميد و التمجيد و الاعتراف و الكلمات السابقة لإيجاب المغفرة و استحقاق المثوبة. (2)

و ذهب في الميزان إلى أنّ المراد من الكلمات» هي الأسماء التي علّمها الله آدم، و قال: و أنها موجودات عالية مغيبة في غيب السماوات و الأرض، و وسائط فيوضاته لما دونها، لا يتمّ كمال لمستكمل إلّا ببركاتها، و قد ورد في بعض الأخبار أنّه رأى أشباح أهل البيت و أنوارهم حين علّم الأسماء، و ورد أنه رآها حين أخرج الله ذرّيّته من ظهره - إلى أن قال : و ورد في القرآن إطلاق «الكلمة» على الموجود العينيّ صريحاً في قوله: ﴿ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ (3)

و كيف كان فالآية دالة على توسل آدم علیه السلام بالأئمّة علیهم السلام، إمّا بذكر أسمائهم عند الدعاء، أو بمعرفة وجود أهل البيت علیهم السلام و خضوعه لهم، و لعلّ التوسّل بذكر أسمائهم في الدعاء من آثار معرفته بهم، بل هنا أخبار كثيرة دالّة على توسّل الأنبياء و الرسل بهم في الأحوال المختلفة.

ص: 22

و قد خصّص العلّامة المجلسيّ قدس سرّه باباً في البحار أورد فيه روايات تتضمّن توسّل و استشفاع الأنبياء بهم صلوات الله عليهم، و قال في آخر الباب: أقول: قد مضى في أبواب أحوال الأنبياء علیهم السلام أخبار كثيرة في ذلك(1)

6- قوله تعالى: ﴿ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَ أَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ...﴾ الآية (2)

بتقريب أنّ الآية تدلّ على جواز التوسّل بالنبيّ صلی الله علیه و آله لتحصيل المغفرة لأنه أمر شائع عند الأعراب فضلاً عن غيرهم، و الآية لم تردع ذلك ، و إنّما اعترض عليهم بأنهم يقولون ما ليس في قلوبهم، يعني أنهم لم يقولوا ذلك بجدّ.

7- قوله تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَ مَثْوَاكُمْ﴾ (3)

بتقريب أنّ الآية تدلّ على أمره تعالى بالاستغفار للمؤمنين، و هو ليس إلّا التوسيط في حقّهم، فافهم.

إلى غير ذلك من الآيات.

ص: 23

و منها: ما رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عن فاطمة الزهراء سلام الله عليها أنّها قالت في ضمن خطبتها أمام أبي بكر و المهاجرين و الأنصار: فاتقوا الله حقّ تقاته و أطيعوه فيما أمركم به، فإنّما يخشى الله من عباده العلماء، واحمدوا الله الذي لعظمته و نوره يبتغي من في السموات و الأرض إليه الوسيلة، و نحن وسيلته في خلقه، و نحن خاصّته و محلّ قدسه و نحن حجّته في غيبه، و نحن ورثة أنبيائه ...الخطبة (1)

و أخذ ولدك بحجزتك و أخذ شيعة ولدك بحجزتهم، فترى أين يؤمر بنا؟! (1)

و منها: ما رواه ابن حسنويه الحنبليّ في درّ بحر المناقب بالإسناد إلى الأصبغ بن نباتة: لما ضرب أمير المؤمنين علیه السلام الضربة التي كانت و فاته فيها ... ثمّ أغمي عليه علیه السلام ثمّ أفاق فقال لي: أقاعد أنت يا أصبغ ؟

فقلت: نعم يا مولاي.

قال: أزيدك حديثاً آخر؟

قلت: نعم زادك الله مزيد كلّ خير.

قال: يا أصبغ لقيني رسول الله صلی الله علیه و آله في بعض طرقات المدينة و أنا مغموم قد تبيّن الغمّ في وجهي ، فقال لي النبيّ صلی الله علیه و آله : أراك مغموماً، ألا أحدّثك بحديث لا تغتمّ بعده أبداً؟ قلت: نعم. قال: إذا كان يوم القيامة نصب الله منبراً يعلو منابر النبييّن و الشهداء، ثمّ يأمرني الله فأصعد فوقه، ثمّ يأمرك الله يا عليّ أن تصعد دوني بمرقاة، ثمّ يأمر الله ملكين يجلسان دونك بمرقاة، فإذا استقللنا على المنبر لا يبقى أحد من الأوّلين و الآخرين إلّا يرانا، فنادى الملك الذي دونك بمرقاة: معاشر الناس من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا أعرّفه إيَّاي، أنا رضوان خازن الجنان، ألا إنّ الله بمنّه و فضله و جلاله أمرني

ص: 26

أن أدفع مفاتيح الجنّة إلى محمّد صلی الله علیه و آله و أنّ محمّداً قد أمرني أن أدفع إلى عليّ رضي الله عنه، فاشهدوا لي عليه، ثمّ يقوم ذلك الملك الذي تحت ذلك الملك بمرقاة و قام منادياً يسمع أهل الموقف! معاشر المسلمين من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني فأنا أعرّفه إيَّاي، فأنا مالك خازن النيران ألا إنّ الله بفضله و منّه و كرمه أمرني أن أدفع مفاتيح النار إلى محمّد صلی الله علیه و آله، و قد أمرني أن أدفع إلى عليّ فاشهدوا لي عليه.

فتأخذ مفاتيح الجنّة و النار فتأخذ بحجزتي و أهل بيتك يأخذون بحجزتك و شيعتك يأخذون بحجزة أهل بيتك.

قال: فصفقت بكلتا يديّ و قلت: إلى الجنّة يا رسول الله؟ قال: إي و ربّ الكعبة. (1)

رسول الله صلی الله علیه و آله: قال توسّلوا بمحبّتنا إلى الله تعالى واستشفعوا بنا، فإنّ بنا تكرّمون و بنا تحيون و بنا ترزقون فمحبّونا أمثالنا غداً كلّهم في الجنّة. (1)

لك (1)

و منها: ما رواه البيهقيّ و ابن أبي شيبة و غيرهم من أنّ الناس أصابهم القحط في خلافة عمر بن الخطّاب، فجاء بلال بن الحارث و كان من أصحاب النبيّ صلی الله علیه و آله إلى قبر النبيّ صلی الله علیه و آله و قال: يا رسول الله استسق لأمّتك ... فإنّهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلی الله علیه و آله في المنام و أخبره أنّهم سيسقون(2)

عن عثمان بن حنيف و هو صحابيّ مشهور: أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال: أدع الله لي أن يعافيني. فقال: إن شئت دعوت و إن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه. فأمره أن يتوضّأ فيحسن وضوءه و يدعو بهذا الدعاء: اللّهمّ إنّي أسألك و أتوجه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرحمة يا محمّد إنّي توجّهت بك إلى ربّي من حاجتي لتقضى لي، اللّهمّ شفّعه فيّ، فقام و قد أبصر (1)

و منها: ما رواه الحموينيّ في فرائد السمطين عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: لما خلق الله تعالى أبا البشر و نفخ فيه من روحه التفت آدم يمينة العرش فإذا نور خمسة أشباح سجّداً و ركّعاً قال آدم: يا ربّ هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيئتي و صورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي.

لولاهم ما خلقت الجنّة و النار و لا العرش و لا الكرسيّ و لا السماء و لا الأرض و لا الملائكة و لا الإنس و لا الجنّ.

فأنا المحمود و هذا محمّد، و أنا العالي و هذا عليّ، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا الإحسان و هذا الحسن، و أنا المحسن و هذا الحسين.

آليت بعزّتي أنّه لا يأتيني بمثقال حبّة من خردل من بغض أحدهم إلّا أدخلته ناري و لا أبالي يا آدم هؤلاء صفوتي بهم أنجيهم و بهم أهلكهم ، فإذا

ص: 30

كان لك حاجة فبهؤلاء توسّلي (توسّل ظ).

فقال النبيّ : ﴿ نَحْنُ سَفِینَةُ النَّجَاةِ مَنْ تَعَلَّقَ بِهَا نَجَا وَ مَنْ حَادَّ عَنْهَا هَلَکَ فَمَنْ کَانَ لَهُ إِلَی اللَّهِ حَاجَةٌ فَلْیَسْأَلْ بِنَا أَهْلِ الْبَیْتِ ﴾ (1)

و منها: ما رواه السمهوديّ في وفاء الوفاء عن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول الله فجلس عند رأسها فقال: رحمك الله يا أُمّي بعد أُمّي و ذكر ثناءه عليها و تكفينها ببرده. قال: ثمّ دعا رسول الله صلی الله علیه و آله اسامة بن زيد و أبا أيّوب الأنصاريّ و عمر بن الخطّاب و غلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلمّا بلغوا اللحد حفره رسول الله بيده و أخرج ترابه بیده، فلمّا فرغ دخل رسول الله صلی الله علیه و آله فاضطجع فيه ثمّ قال: الله الذي يحيي و يميت و هو حيّ لا يموت اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد و وسّع عليها مدخلها بحق نبيّك و الأنبياء الذين من قبلي ... الحديث (2)

و غير ذلك ممّا ورد في جوامع العامّة (3)

و منها: ما رواه المجلسيّ في بحار الأنوار عن جابر عن رسول الله صلی الله علیه و آله: ... و نحن الوسيلة إلى الله و الوصلة إلى رضوان الله. (1)

و منها: ما ورد في دعاء الندبة: و جعلتهم الذرائع (2) اليك و الوسيلة إلى رضوانك (3)

و منها: ما رواه ابن شهر آشوب في مناقبه قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام في قوله تعالى ﴿ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ : أنا وسيلته (4)

و أيضاً روى في البحار عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال في ضمن دعاء: و يقول: يا محمّد يا عليّ يا جبرئيل بكم أتوسّل إلى الله، ثمّ يسجد و يكرّر هذا القول و يسأل حاجته. (1)

و روى في الكافي عن داود الرقّيّ قال: إني كنت أسمع أبا عبد الله علیه السلام أكثر ما يلحّ به في الدعاء على الله بحقّ الخمسة يعني رسول الله و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم. (2)

و غير ذلك من الأدعية و الزيارات المذكورة في البحار و غيره من كتب الأدعية و الزيارات.

فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صلي الله عليه و آله: إِنَّهُ يُكْرَهُ لِلْعَبْدِ أَنْ يُزَكِّيَ نَفْسَهُ وَ لَكِنِّي أَقُولُ: إِنَّ آدَمَ علیه السلام لَمَّا أَصَابَ الْخَطِيئَةَ كَانَتْ تَوْبَتَهُ أَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا غَفَرْتَ لِي فَغَفَرَهَا اللَّهُ لَهُ وَ إِنَّ نُوحاً علیه السلام لَمَّا رَكِبَ فِي السَّفِينَةِ وَ خَافَ الْغَرَقَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا أَنْجَيْتَنِي مِنَ الْغَرَقِ فَنَجَّاهُ اللَّهُ مِنْة وَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ علیه السلام لَمَّا أُلْقِيَ فِي النَّارِ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا أَنْجَيْتَنِي مِنْهَا فَجَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً وَ إِنَّ مُوسَى علیه السلام لَمَّا أَلْقَى عَصَاهُ وَ أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا آمَنْتَنِي فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ ﴿ لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى﴾ يَا يَهُودِيُّ إِنَّ مُوسَى لَوْ أَدْرَكَنِي ثُمَّلَمْ يُؤْمِنْ بِي وَ بِنُبُوَّتِي مَا نَفَعَهُ إِيمَانُهُ شَيْئاً وَ لَا نَفَعَتْهُ النُّبُوَّةُ يَا يَهُودِيُّ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي الْمَهْدِيُّ إِذَا خَرَجَ نَزَلَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِنُصْرَتِهِ فَقَدَّمَهُ وَ صَلَّى خَلْفَهُ ﴾ (1)

قال في البحار :بيان: كلمة « لمّا » إيجابيّة بمعنى إلّا أي أسألك في كلّ حال إلّا حال حصول المطلوب، و هو إلحاح و مبالغة في السؤال

و منها: بالإسناد يرفعه إلى ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ﴿ لَمّا نَزَلَتِ الخَطیئَةُ بِآدَمَ و اُخرِجَ مِنَ الجَنَّةِ،أتاهُ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ: یا آدَمُ ادعُ رَبَّکَ، قالَ:حَبیبی جَبرَئیلُ! ما أدعو؟ قالَ: قُل: یا رَبِّ أسأَلُکَ بِحَقِّ الخَمسَةِ الَّذینَ تُخرِجُهُم مِن صُلبی آخِرَ الزَّمانِ إلّا تُبتَ عَلَیَّ و رَحِمتَنی﴾ فَقَالَ لَهُ آدَم: یا

ص: 35

جَبْرَئِیلُ سَمِّهِمْ لِی قَالَ: قُلْ اَللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ نَبِیِّکَ وَ بِحَقِّ عَلِیٍّ وَصِیِّ نَبِیِّکَ وَ بِحَقِّ فَاطِمَهَ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ بِحَقِّ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ سِبْطَیْ نَبِیِّکَ إِلاَّ تُبْتَ عَلَیَّ فَارْحَمْنِی فَدَعَا بِهِنَّ آدَمُ فَتَابَ اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اَللَّهِ تعالی ﴿ فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ ﴾ (1) وَ مَا مِنْ عَبْدٍ مَکْرُوبٍ یُخْلِصُ اَلنِّیَّهَ وَ یَدْعُو بِهِنَّ إِلاَّ اِسْتَجَابَ اَللَّهُ لَهُ.﴾ (2)

و منها: ما رواه الصدوق في الخصال و العيون عن ابن عبّاس قال: سألت النبيّ صلی الله علیه و آله عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، قال: سأله بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين إلّا تبت علىّ فتاب الله عليه. (3)

و منها: ما رواه السبزواريّ في جامع الأخبار عن أبي عبد الله علیه السلام : ﴿فَلَمَّا أَرَادَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمَا جَاءَهُمَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ لَهُمَا: فَاسَألاَ رَبَّکُمَا بِحَقِّ اَلْأَسْمَاءِ اَلَّتِی رَأَیْتُمُوهَا عَلَی سَاقِ اَلْعَرْشِ حَتَّی یَتُوبَ عَلَیْکُمَا، فَقَالاَ: اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْألُکَ بِحَقِّ اَلْأَکْرَمِینَ عَلَیْکَ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ وَ اَلْأَئِمَّهِ إِلاَّ تُبْتَ عَلَیْنَا وَ رَحِمْتَنَا فَتَابَ اَللَّهُ عَلَیْهِمَا أَنَّهُ هُوَ اَلتَّوَّابُ اَلرَّحِیمُ.﴾ (4)

ص: 36

و غير ذلك من الأخبار (1)

قال الشيخ المفيد قدس سره: و قد روي أنّ أسماءهم كانت مكتوبة إذ ذاك على العرش و أنّ آدم علیه السلام لمّا تاب إلى الله عزّ وجلّ و ناجاه بقبول توبته سأله بحقّهم عليه و محلّهم عنده فأجابه. و هذا غير منكر في العقول و لا مضادّ للشرع المنقول، و قد رواه الصالحون الثقات المأمونون، و سلّم لروايته طائفة الحق، و لا طريق إلى إنكاره و الله وليّ التوفيق.(2)

الله بحبّكم فحقّ على الله أن لا يردّه يا عليّ من أحبّكم و تمسّك بكم فقد تمسّك بالعروة الوثقی (1)

و من المعلوم أنّ محبّتهم دون مخالفيهم توجب تصحيح الخطوط الاعتقاديّة ،و العمليّة، إذ المحبّة تجذب المحبّ نحو المحبوب، فالمحبّة و التمسّك بهم من أوثق العرى التي تصون المتمسّك عن الضلالة و الغواية.

و هذا المعنى ممّا تعضده الروايات الكثيرة المختلفة:

و منها: ما رواه الصدوق في علل الشرائع عن الحسن بن عليّ علیهما السلام : ﴿ وَ لَولَا مُحَمَّدٌ وَ الأَوصِیَاءُ مِن وُلدِهِ کُنتُم حَیَارَی کَالبَهَائِمِ ، لَا تَعرِفُونَ فَرضاً مِنَ الفَرَائِضِ ، و َهَل تُدخَلُ قَریَهً إِلَا مِن بَابِهَا؟!﴾ (2)

و منها: ما رواه الطوسى فى أماليه عن المفيد عن محمّد بن المثنّى الأزديّ أنّه سمع أبا عبد الله علیه السلام يقول: نحن السبب بينكم و بين الله عزّ وجلّ. (3)

و منها: ما رواه الطبريّ في بشارة المصطفى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين علیهما السلام: قال : ﴿ مَنْ دَعَا اَللَّهَ بِنَا أَفْلَحَ وَ مَنْ دَعَاهُ بِغَیْرِنَا هَلَکَ وَ اِسْتَهْلَکَ .﴾ (4)

ص: 38

و منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال: ذروة الأمر وسنامه مفتاحه و باب الأشياء و رضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته، أما لو أنّ رجلاً قام ليله و صام نهاره و تصدّق بجميع ماله و حجّ جميع دهره و لم يعرف ولاية وليّ الله فيواليه و يكون جميع أعماله بدلالته إليه ما كان له على الله حقّ في ثوابه، و لا كان من أهل الإيمان.(1)

ومنها: ما رواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ قال: قال لنا علي بن الحسين علیهما السلام: ﴿ أَیُّ اَلْبِقَاعِ أَفْضَلُ؟ فَقُلْنَا: اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اِبْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ فَقَالَ لنا: أَفْضَلَ اَلْبِقَاعِ مَا بَیْنَ اَلرُّکْنِ وَ اَلْمَقَامِ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عُمِّرَ مَا عُمِّرَ نُوحٌ فِی قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عَاماً یَصُومُ اَلنَّهَارَ وَ یَقُومُ اَللَّیْلَ فِی ذَلِکَ اَلْمَکان ثُمَّ لَقِیَ اَللَّهَ بِغَیْرِ وَلاَیَتِنَا لَمْ یَنْفَعْهُ ذَلِکَ شَیْئاً ﴾.(2)

و مطلوباً، و هو شاهد على أنّه يكون كذلك في الشرع، و إلّا لما صار كذلك.

بل هو ثابت في الشرائع السابقة و كان من سنن المرسلين و سيرة الصالحين، روى القسطلانيّ في شرح صحيح البخاريّ عن كعب الأحبار: أنّ بني إسرائيل كانوا إذا قحطوا استسقوا بأهل بيت نبيّهم. (1)

و قد عرفت دلالة الآيات الكريمة على توسّل آدم «على نبيّنا و آله و عليه السلام» و أبناء يعقوب (على نبيّنا و آله و عليه السلام) و لذلك أمر مالك إمام المذهب المالكيّ أبا جعفر المنصور أن يتوسّل بالنبيّ صلی الله علیه و آله و يستشفع به بعد موته و قال: هو وسيلتك و وسيلة أبيك آدم (2)

قال في كشف الارتياب: و الأخبار صرّحت بتوسّل الصحابة بقبر النبيّ صلی الله علیه و آله بفتح كوة بينه و بين السماء للاستسقاء إلى أن قال: و في وفاء الوفاء ما لفظه: و في الوفاء لابن الجوزيّ من طريق أبي محمّد الدارميّ بسنده عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة فقالت: فانظروا قبر النبيّ صلی الله علیه و آله فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتّى لا يكون بينه و بين السماء سقف. ففعلوا فمطروا حتّى نبت العشب و سمنت الإبل حتّى تفتّقت من

ص: 40

الشحم فسمّي عام الفتق. (1)

و الأخبار تدلّ على استسقاء عمر بن الخطّاب بالعبّاس، فدعا فقال: اللّهمّ إنّا كنّا إذا أجد بنا نتوسّل بنبيّنا فتسقينا، و إنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا، فسقوا (2)

و قد روي أنّ العبّاس قال في دعائه: و قد توجّه بي القوم إليك لمكاني من نبيّك (3)

و روى الطبرانيّ في الكبير عن عثمان بن حنيف: أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجة له و كان لا يلتفت إليه و لا ينظر في حاجته، فلقى ابن حنيف فشكا إليه ذلك فقال له ابن حنيف: إئت الميضاة (4) فتوضّأ ثمّ

ص: 41

إئت المسجد فصلّ ركعتين ثمّ قل: اللّهمّ إنّي أسألك و أتوجّه إليك بنبيّنا محمّد صلی الله علیه و آله و نبيّ الرحمة، يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّك أن تقضي حاجتي و تذكر حاجتك.

فانطلق الرجل فصنع ما قال ثمّ أتى باب عثمان فجاءه البوّاب حتّى أخذ بيده فأدخل على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة (1) فقال: حاجتك. فذكر حاجته و قضاها له. (2)

و لم ينكر التوسّل أحد من أئمّة سائر المذاهب بل استحسنوه و بعضهم توسّل بنفسه. قال ابن حجر في الصواعق المحرقة: توسّل الإمام الشافعيّ بأهل البيت النبويّ صلی الله علیه و آله حيث قال:

آل النبيّ ذريعتی *** و هم إليه وسيلتي

أرجو بهم أعطى غداً *** بيدي اليمين صحيفتي (3)

روى الخطيب البغداديّ في تاريخ بغداد عن أبي عليّ الخلال شيخ الحنابلة أنّه قال: ما همّني أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر علیهما السلام فتوسّلت به

ص: 42

إلّا سهّل الله تعالى لي ما أحبّ (1)

نقل المروزيّ عن أحمد بن حنبل في منسكه: التوسّل بالنبيّ صلی الله علیه و آله و الدعاء عنده. (2)

و قال أبوبكر محمّد بن المؤمّل خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر خزيمة و عديلة أبي علىّ الثقفيّ مع جماعة من مشايخنا و هم إذ ذاك متوافرون إلى عليّ بن موسى الرضا بطوس يعني إلى قبره، قال فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة و تواضعه لها و تضرّعه عندها ما تحيّرنا (3)

و روى أحمد بن حنبل عن ابن عبّاس: أنّه لمّا حضرت ابن عبّاس الوفاة قال: اللّهمّ إنّي أتقرّب إليك بولاية عليّ بن أبي طالب(4)

و قال روزبهان: و أمّا التوسّل بولاية عليّ فهو حقّ من أقرب الوسائل. (5)

قال السمهوديّ الشافعيّ: إنّ الاستغاثة و التشفّع بالنبيّ صلی الله علیه و آله و بجاهه و بركته إلى ربّه تعالى من فعل الأنبياء و المرسلين و سير السلف الصالحين واقع في كلّ حال قبل خلقه صلی الله علیه و آله و بعد خلقه في حياته الدنيويّ و مدّة

ص: 43

البرزخ و عرصات القيامة. (1)

هذا بحسب ما ورد في كتب إخواننا العامّة.

و أمّا ائمّة أهل البيت و أصحابهم فسيرتهم جارية على التوسّل بجدّهم وجدّتهم فاطمة الزهراء و بآبائهم صلوات الله عليهم أجمعين و هم أعرف بسنّة جدّهم، و الأخبار الحاكية لها بلغت حدّ التواتر.

و بالجملة كان التوسّل بالنبيّ صلی الله علیه و آله و الأئمّة الأطهار عليهم الصلوات و السلام أمراً شائعاً و مقبولاً عند العامّة و الخاصّة.

روي عن عمّار بن ياسر و زيد بن أرقم قالا: كنّا بين يدي أمير المؤمنين علیه السلام - إلى أن قال: - و إذا على الباب امرأة في قبّة على جمل، و هي تشتكي و تصيح يا غياث المستغيثين و يا بغية الطالبين و يا كنز الراغبين و يا ذا القوّة المتين و يا مطعم اليتيم و يا رازق العديم و يا محيي كلّ عظم رميم و يا قديم سبق قدمه كلّ قديم، و يا عون من ليس له عون و لا معين - إلى أن قال: - إليك توجّهت و بوليّك توسّلت و خليفة رسولك قصدت فبيّض وجهي و فرّج عنّي كربتي. الحديث (2)

و هو شاهد على أنّ التوسّل كان أمراً شائعاً بين آحاد الناس.

ص: 44

قوله تعالى: ﴿ وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَ لَا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَ لَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ (1)

فالمشركون بصريح الآية المذكورة عبدوا غير الله حتّى يقرّبهم إلى الله. و هذا أمر مختصّ بهم، و ليس يقاس التوسّل عند المسلمين بعبادتهم، إذ المتوسّلون من المسلمين لا يعبدون غير الله بل يسألون من الله بحقّ الأنبياء و الأولياء أو يسألون من الأولياء و الأنبياء أن يستغفروا لهم أو يسألوا لهم ما أرادوه، و لا عبادة بالنسبة إلى الوسائط أصلاً، و لعلّ منشأ التوهّم هو تخيّل أنّ الخضوع عند الأولياء و الأنبياء عبادة، مع أنّ العبادة هي التأليه و هو منفيّ في التوسّلات و مطلق الخضوع ليس بعبادة، إذ نحن مأمورون بالخضوع بالنسبة إلى الوالدين و المعلّمين و كبار القوم و غيرهم، فلو كان مطلق الخضوع عبادة لزم أن يكون الشارع أمراً بعبادتهم، و هو غير صادر عن الشارع

ثمّ إنّ المراد من الآية الكريمة التي استدلّ بها محمّد بن عبدالوهّاب هو تنبيه المشركين بأنّ الذين يعبدونهم هم لا يستحقّون العبادة، لأنّهم أنفسهم كانوا في مقام ابتغاء الوسيلة إلى ربّهم و يستعلمون أيّهم أقرب إليه تعالى حتّى يسلكوا سبيله و يقتدوا بأعماله ليتقرّبوا إليه تعالى كتقرّبه و يرجون

ص: 46

رحمته من كلّ ما يستمدّون به في وجودهم و يخافون عذابه فيطيعونه و لا يعصونه، فالإنكار لا يتوجّه إلى توسّل الأولياء و ابتغائهم الوسيلة، و إنّما الإنكار متوجّه إلى المشركين من جهة عبادتهم إيّاهم، و يشهد له الآية السابقة عليه، و هي قوله: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لَا تَحْوِيلًا﴾(1)

و أمّا توسّل الأولياء و ابتغاؤهم الوسيلة فهو على ما ذكرنا سابقاً من أنّه أمر مطلوب و كانت سيرة المقرّبين و الأولياء و الصالحين عليه، كما ندبت إليه الآيات و الروايات على ما مرّ من التفصيل

2 - ما حكي عن ابن تيميّة من أنّ التوسّل بعظيم عند الله يكون كالتوسّل إلى السلطان بخواصّه و أعوانه، فهذا من أفعال الكفّار و المشركين(2)

و الجواب عنه واضح ممّا مرّ من أنّ المتوسّل من المسلمين لا يعبد إلّا الله، و إنما يذكر اسم أوليائه تعالى عند الدعاء لكي يعطف توجّهه تعالى إليه ببركة أوليائه، و ذلك بمثل قوله: أتوسّل بجاه محمّد و آله، أو أقدّمه أمام طلبتي، و هذا لا يشبّه بعمل المشركين، فإنّهم كانوا يعبدون الأصنام عوضاً عن عبادة الله تعالى، و إن أراد من تشبيه التوسّل بأهل البيت بالتوسّل بخواصّ

ص: 47

السلطان بدعوى عدم وجود ملاك في الوسائط إلّا الأهواء الباطلة، فهو خلاف الحقّ و الحقيقة و إنكار أوضح الواضحات، فإنّ أهليّة الأولياء و الأنبياء أوضح من الشمس، و قياسهم بخواصّ السلطان إهانة و ذنب لا يغفر.

3 - ما حكى عن ابن تيميّة أيضاً من أنّه قال: و أمّا قول: بجاه فلان عندك، أو ببركة فلان، أو بحرمة فلان عندك افعل بي كذا. فهذا يفعله كثير من الناس، لكن لم ينقل عن أحد من الصحابة و التابعين و سلف الأمّة أنّهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء، و لم يبلغني عن أحد من العلماء في ذلك ما أحكيه إلّا ما رأيت في فتاوي الفقيه أبي محمّد بن عبد السلام أنّه لا يجوز فعل ذلك إلّا للنّبي إن صحّ الحديث في النبيّ. (1)

و أجيب عنه:

أوّلاً: بأنّ ذلك مكابرة مع ما عرفت من الآيات و الروايات المتواترة المرويّة في كتب الفريقين الدالّة على مشروعيّة التوسّل، هذا مضافاً إلى ما مرّ من أنّ التوسّل من سنن المرسلين و سيرة الصالحين.

و ثانياً: بأنّ التوسّل لو كان عبادة لم يتفاوت الحال بين التوسّل بالحيّ

ص: 48

و بين التوسّل بالميّت، فالشرك شرك في جميع الموارد و لا يقبل التخصيص كما أنّ الظلم ظلم فى جميع الموارد و يأبى عن التخصيص، فلا وجه لتجويزه حال الحياة دون الممات.

وإ ن كان الإشكال من ناحية أنّ الميّت لا يقدر على شيء ففيه ما لا يخفى فإنّ الأنبياء و الأولياء ﴿ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ و لهم المكانة و الشأن العظيم و يستغفرون لأحبّائهم و المتوسّلين

و ثالثاً: ما في كشف الارتياب من أنّ العلة في التوسّل هنا ظاهرة و هي الجاه و المكانة عند الله ، فتعمّ كلّ ذي جاه و مكانة عنده تعالى بإطاعته له تعالى، و يخرج عن القياس المستنبط العلّة و يلحق بمنصوصها، بل العلة في ذلك قطعيّة، و هي المكانة الحاصلة بالقرب و الطاعة، لما هو المعلوم ضرورة و نصّاً من أنّه ليس بين الله و بين أحد هوادة و أنّ أكرم العباد عنده أتقاهم، و ليس أحد خيراً من أحد إلّا بالتقوى. (1)

و رابعاً: بأنّ ابن تيميّة لو أراد الاحتياط لما حكم بكفر المتوسّل و شركه حتّى يتّبعه الوهّابيّون و يكفّروا المسلمين بما لم يجعله الله مكفّراً و يستحلّوا دماء المسلمين و أموالهم و أعراضهم، فذلك قصور في الفهم بل إخلال بالنظام الإسلاميّ و تحريم لما أحلّه الله و ندب الناس إليه، أعاذنا الله من شرور أنفسنا.

4- ما حكي عن ابن تيميّة من قوله: و قد يخاطبون الميّت عند قبره أو

ص: 49

يخاطبون الحيّ و هو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضراً و ينشدون قصائد و يقول أحدهم فيها: يا سيّدي فلاناً ... اشفع لى إلى الله، سل الله لنا أن ينصرنا على عدوّنا، سل الله أن يكشف عنّا هذه الشدّة، أشكو إليك كذا و كذا، فهذه الأنواع من خطاب الملائكة و الأنبياء و الصالحين بعد موتهم عند قبورهم و في مغيبهم ... هو أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين... (1)

و الجواب عنه واضح، إذ الشرك منتف في التوسّل المذكور، لأنّ المتوسّل لا يعتقد استقلال من توسّل به في الوجود حتّى يكون شركاً ذاتيّاً كما لا يعبده حتّى يكون شركاً في العبادة، بل يراه من المقرّبين، و أنّه توسّل به لوجاهته عند الله تعالى، و هذا ليس بشرك، و المخاطبة مع من جعله الله من الأحياء الذين يرزقون عند ربّهم أو مع من جعله الله عالماً في حال غيبته ليس بشرك أيضاً لأنّه مخاطبة مع المخلوق الحىّ العالم بإذنه تعالى، فالاعتقاد بكونه مخلوقاً ، و أنّه قد صار كذلك بإذنه تعالى ينافي الشرك.

ألا ترى أنّ المسيح على نبيّنا و آله و عليه السلام خلق الطير و أحيى الموتى و لم يكن ذلك شركاً لأنّه اقتدر عليه بإذنه تعالى، و هكذا علم من خاطبناه و حضوره بإذنه تعالى لا بالاستقلال فلايكون فيه شائبة الشرك كما لا يخفى.

ص: 50

5 - ما حكى عن ابن تيميّة من أن التوسّل بالأولياء و الأنبياء بدعة و هي محرّمة. (1)

و الجواب عنه يظهر ممّا تقدّم حيث إنّ الآيات و الروايات و السيرة تدلّ كما عرفت على مطلوبيّة التوسّل و مشروعيّته و البدعة لا تنطبق على التوسّل بهم إذ هى إدخال ما ليس من الدين في الدين بقصد التشريع، إذ المقام من الدين بل القول بأنّه ليس من الدين إنكار للدين لما تواتر عليه من مطلوبيّة التوسّل بهم.

6- ما حكي عن ابن تيميّة من أنّ الاستغاثة بميّت أو غائب من أعظم أنواع الشرك. (2) و استدلّ له بآيات ناهية عن دعوة غير الله تعالى كقوله عزّ شأنه: ﴿ و َمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾(3) و قوله تعالى: ﴿ و َالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَ لَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ (4) و قوله عزّ وجلّ: ﴿ وَ لَا تَدْعُ

ص: 51

مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَ لَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (1)

بتقريب أنّ الآيات المذكورة و نظائرها نهت عن دعوة غير الله تعالى و التوسّل بأهل البيت و الأولياء و الأنبياء دعوة غيره تعالى، فمقتضى الآيات هو ممنوعيّة التوسّل

و الجواب عنه: أنّ الممنوع هو دعوة غير الله مع الله، أو دعوة غير الله من دون الله، و كلاهما شرك، إذ فرض الوجودين المستقلّين أو المعبودين المستقلّين مساوق للشرك الذاتيّ أو الشرك العباديّ، و لكن التوسّل لا يستلزم ذلك؛ لأنّ المتوسّل يعبد الله وحده، فلا يدعو غير الله مع الله كما لا يدعو غير الله في مقابل عبادة الله تعالى، فقوله تعالى: ﴿مَعَ الله﴾ أو ﴿ من دون الله ﴾ كاف في تخصيص المنهيّ بفعل المشركين، فلا يشمل التوسّل المجرّد عن العبادة كما هو المفروض في المقام. هذا مضافاً إلى الآيات الدالّة على مطلوبيّة التوسّل بالأولياء كقوله: ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (2)

فمقتضى الجمع بين هذه الآيات و تلك الآيات هو تخصيص المنهيّ بعبادة غير الله لا الاستغاثة و طلب شيء منه

على أنّه لو كان مطلق الطلب من الغير ممنوعاً لزم حرمة الاستعانة

ص: 52

بالناس في الأمور، بل حرمة الاستعانة من كلّ شيء، و هو ضروريّ البطلان و مخالف للآيات كقوله عزّ شأنه: ﴿ وَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوَى﴾ (1) و قوله تعالى: ﴿ وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾ (2) و قوله تبارك وتعالى: ﴿ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ﴾ (3) و قوله عزّ وجلّ: ﴿ قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا﴾ (4) و السيرة القطعيّة على مشروعيّة التعاون في الأمور الظاهريّة و المعنويّة و التماس الدعاء و الاستعانة في طلب المغفرة بين الناس من الواضحات و تخصيص المنهيّ بدعاء الميّت أو الغائب لا ملاك له، إذ لو كان شركاً كان كذلك في الحىّ الحاضر أيضاً، و لو لم يكن ذلك في الأحياء شركاً لم يكن في الأموات و الغيّب كذلك، فلا وقع لهذه الإشكالات الواهية و الأباطيل السخيفة.

ص: 53

ص: 54

الوسيلة. (1)

و روى في البحار عن أبي عبد الله علیه السلام: ﴿ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقُولُ إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوا لِیَ الْوَسِیلَةَ فَسَأَلْنَا النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله عَنِ الْوَسِیلَةِ فَقَالَ هِیَ دَرَجَتِی فِی الْجَنَّةِ وَ هِیَ أَلْفُ مِرْقَاةِ جَوْهَرٍ إِلَی مِرْقَاةِ زَبَرْجَدٍ إِلَی مِرْقَاةِ لُؤْلُؤَةٍ إِلَی مِرْقَاةِ ذَهَبٍ إِلَی مِرْقَاةِ فِضَّةٍ فَیُؤْتَی بِهَا یَوْمَ الْقِیَامَةِ حَتَّی تُنْصَبَ مَعَ دَرَجَةِ النَّبِیِّینَ فَهِیَ فِی دَرَجَةِ النَّبِیِّینَ كَالْقَمَرِ بَیْنَ الْكَوَاكِبِ﴾ (2) الحديث

و روى في التوحيد و العيون عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال في ضمن خطبته: ﴿ وَ اخْتَارَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ مَا عِنْدَهُ مِنَ الرَّوْحِ وَ الدَّرَجَةِ وَ الْوَسِیلَةِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَی آلِهِ الطَّاهِرِینَ.﴾ (3)

ص: 56

و روى في المناقب عن أنس: صلّى رسول الله صلی الله علیه و آله فلمّا ركع أبطاً في ركوعه حتّى ظننّا أنّه نزل عليه وحي، فلمّا سلّم و استند إلى المحراب نادى: أين عليّ بن أبي طالب و كان في آخر الصفّ يصلّي فأتاه فقال: يا عليّ لحقت الجماعة؟ فقال: يا نبيّ الله عجّل بلال الإقامة فناديت الحسن بوضوء فلم أر أحداً فإذا أنا بهاتف يهتف يا أبا الحسن أقبل عن يمينك. فالتفتّ فإذا أنابقدس (1) من ذهب مغطّى بمنديل أخضر معلّقاً فرأيت ماء أشدّ بياضاً من الثلج و أحلى من العسل و ألين من الزبد و أطيب ريحاً من المسك فتوضّأت و شربت و قطرت على رأسي قطرة وجدت بردها على فؤادي و مسحت وجهي بالمنديل بعد ما كان الماء يصبّ على يدي، و ما أرى شخصاً ثم جئت يا نبيّ الله و لحقت الجماعة.

فقال النبيّ صلی الله علیه و آله:﴿ الْقُدَسُ مِنْ أَقْدَاسِ الْجَنَّةِ وَ الْمَاءُ مِنَ الْكَوْثَرِ وَ الْقَطْرَةُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ وَ الْمِنْدِیلُ مِنَ الْوَسِیلَةِ وَ الَّذِی جَاءَ بِهِ جَبْرَئِیلُ وَ الَّذِی نَاوَلَكَ الْمِنْدِیلَ مِیكَائِیلُ وَ مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ وَاضِعاً یَدَهُ عَلَی رُكْبَتَیَّ یَقُولُ: یَا مُحَمَّدُ قِفْ قَلِیلًا حَتَّی یَجِیءَ عَلِیٌّ فَیُدْرِكَ مَعَكَ الْجَمَاعَةَ﴾ (2)

الثاني: إنّ النسبة بين التوسّل و الشفاعة هي عموم و خصوص من وجه لأنّه ربما يكون التوسّل و لا شفاعة كما إذا قال المتوسّل: اللّهمّ إنّي أسألك

ص: 57

بجاه محمّد و آل محمّد أو بحقّ محمّد و آل محمّد، و ربّما تكون الشفاعة و لا توسّل كما إذا ابتدأ النبيّ بالشفاعة لبعض أمّته من دون أن يتوسّل بعض الأمّة إليه، و ربّما يجتمع العنوانان كما إذا توسّل المتوسّل باستشفاع وليّ من أولياء الله و قال: يا رسول الله أسألك أن تتوسّط و تشفع لي.

و عليه فأدلّة الشفاعة تنفع لإثبات التوسّل في الجملة كما أنّ أدلّة التوسّل تنفع لإثبات الشفاعة في الجملة، فلا تغفل

الثالث: إنّ اللازم علينا أن لا نغفل عن هذه النكتة المهمّة و هي أنّ التوسّل بأهل البيت علیهم السلام لا ينحصر في الدعاء و قضاء الحوائج، فإنّهم بنصّ الأدلّة وسائل الفيض و الرضوان و الاهتداء و التكامل و التخلّق بأخلاق الله و التقرّب إليه تعالى و قضاء الحوائج في جميع الأحوال، فابتغاء الوسيلة له عرض عريض، فعلينا أن نبتغي الوسيلة في جميع الشؤون حتّى نستفيد منهم في جميع الأحوال لا في خصوص حال دون حال كحال الحاجة فافهم جيّداً.

و له الحمد أوّلاً و آخراً و ظاهراً و باطناً

20 رمضان المبارك 1417

قم - السيّد محسن الخرّازيّ

ص: 58

ص: 60