المنهج الصحيح فى تفسير القرآن

تحليل ونقد لنظرية استقلال القرآن واستغنائه عن البيان

عبد النبي مهدي

محرر رقمي:محمد المنصوري

ص: 2

ورابعة يدّعون : ان أصح الطرق في تفسير القرآن هو التمسك بالقرآن نفسه ،(1) وربّما يجعلون تعظيم القرآن واحترامه ذريعة إلى التوصل إلى مقصودهم ويخرجون بذلك العترة عليهم السلام عن دورهم في تبيين القرآن وتفسيره ، فأشاعوا هذا القول وأصرّوا عليه .

ثم استحسن ذلك من خالفهم في العقيدة من غير تفطن لغرضهم الفاسد فتبعوهم في ذلك وصرّحوا باستغناء القرآن عن أيّ مفسّر ومبيّن حتى النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته عليهم السلام !! ولذلك أثنى عليهم العامّة ومدحوهم ومجّدوهم ! (2)

ص: 6

ثم إني عند مراجعتي لتفسير الميزان وجدته يحاول أن يثبت عدم حاجة القرآن إلى أيّ مفسّر سوى نفس الكتاب العزيز مستدلاً بأن اللّه تعالى إذا وصف كتابه بأنه هدىً ونور ومبين وفيه تبيان كلّ شيء و... وأنه أُنزل ليناله الأفهام و... فكيف يمكن أن يفتقر هذا الكتاب إلى هادٍ غيره ويستنير بنور غيره ويبيّن بأمر غير نفسه ؟!

ويزعم أن الآيات تدلّ بمنطوقها على أن القرآن يفسّر بعضه بعضا ، وأن المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبر والبحث .

بل يرى أن التوقف في الآيات المتشابهة والاقتصار على المأثور من التفسير إبطال لحجيّة العقل وهذا أمر غير معقول ؛ لأن حجية الكتاب ثبتت بالعقل .

ويصرّح بأن اللّه لم يندب إلاّ إلى التدبّر في الآيات ، وأن التدبّر كاف لرفع أيّ اختلاف يتراءى منها ، ولا معنى لإرجاع فهم معاني الآيات إلى أحد ، فإن التحدّي بالقرآن يقتضي أن لا نحتاج فيها إلى بيان أحد حتى النبي صلى الله عليه و آله وسلم فضلاً عن غيره ! وأن شأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في ذلك هو التعليم فحسب .

ولا تجد استثناءً في كلامه إلاّ ما ذكره بقوله : نعم تفاصيل الأحكام ممّا لا سبيل إلى تلقّيه من غير بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم ... وكذا تفاصيل القصص والمعاد مثلاً .(1)

ومن المؤسف أن بعضهم بالغوا في ذلك فزعموا أنهم مستغنين عن النصوص والروايات في سائر المعارف - غير التفسير - أيضا ، وأن الحجّة فيها منحصرة في الكتاب والعقل .

ص: 7

ولا حاجة بنا إلى سرد المناهج التي سلكوها في تفسير الكتاب العزيز فتشتتت آراؤهم - وكل حزب منهم بما لديه فرحون - فقد ملئت مقدمات كتب التفسير بذكرها وبيانها، والذي يهمّنا بيانه هنا : أنا محتاجون إلى المفسّر المنصوب من قبل من أنزل الكتاب بدلالة نفس الكتاب العزيز والسنّة الشريفة .

ثم نبيّن أن الطريق الوحيد في ذلك هو باب مدينة علم النبي صلى الله عليه و آله وسلم . وقد كذب من زعم أنه يدخل المدينة إلاّ من بابها ،(1) بل من أتاها من غير أبوابها سمّي سارقا !! كما قاله أمير المؤمنين عليه السلام .(2)

ولا يمكن ادّعاء الاستغناء عن العترة الطاهرة عليهم السلام والاكتفاء بالقرآن وحده كيف وقد نصّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم على أن الاعتصام من الضلال يتوقف على التمسك بهما معا وأنهما لا يفترقان أبدا إلى يوم القيامة .

ولا ينافي ذلك أن القرآن نور وهدىً ومبين و... سواء في ذلك الأحكام الفرعية والقصص والمعاد وغيرها ؛ إذ لا يصح استثناء نورية القرآن وهدايته و ... ولو في مورد واحد .

ولا يلزم من حاجتنا إلى العترة الطاهرة عليهم السلام في تفسير الكتاب إبطال حجيّة العقل ، كما لا يلزم من إبطال القياس والرأي في الأحكام الفرعية .

والأمر بالتدبّر في القرآن لا ينافي المنع عن تتبّع المتشابهات والنهي عن تفسيرها بالعقول الناقصة البشرية ، كما لا ينافي التدبرَ الحكمُ بكفاية الإيمان الإجمالي في المتشابهات .

ص: 8

ويجب علينا - حذرا من الاشتباه ! - التنبيه على أن موضع النزاع ليس في حجية الظواهر ، كما لا ننكر أن يكون القرآن العظيم ناطقا بعضه ببعض ومفسّرا بعضه بعضا في

الجملة ، وإنما الكلام كل الكلام في استغناء القرآن عن البيان ، والاكتفاء بالتدبر في الآيات لتفسيرها من دون الرجوع إلى المعصومين عليهم السلام .

ولنعم ما قاله بعض المعاصرين : قد يقول قائل : إن القرآن الكريم قد نزل بلسان عربى مبين ، وإن بامكان أيّ قارئ للعربية أن يفهم القرآن ، وأن يستوعب الكثير من معانيه ، هذا صحيح ولكن الآية الواحدة مشحونة بالمعانى والمفاهيم والمقاصد ، وليس المطلوب أيّ معنى ، أو أيّ فهم ، أو أيّ مقصد ، إنما المطلوب عين المعنى والمفهوم والمقصد الذي عناه اللّه تعالى بهذه الآية ، وخصّصه بالذات ليحكم هذه الحادثة ، أو تلك ، في هذا الزمن ، أو ذلك . ففهم أيّ شخص للنصّ القرآنى هو فهم قائم

على الظنّ والتخمين ، فهو يتصور حسب مبلغه من العلم ان هذا الفهم هو المطلوب وهو الحاكم لتلك الحادثة ، ولكنه لا يجزم أن هذا هو المقصود الإلهي ، وإذا جزم فلا برهان على جزمه . أمّا فهم الرسول أو المكلف إلهيا ليقوم مقامه ، فهو فهم قائم على الجزم واليقين بأن هذا المعنى او ذلك هو عين المقصود الإلهي المخصص لحكم هذه الحادثة ، أو تلك ، في هذا الزمن ، أو ذاك .

ثم إني رأيت أن أجمع شيئا من الروايات في المقام ، وأُضيف إليه ما يستفاد من كلمات بعض الأعلام ، فرتّبت هذا الكتاب على فصول خمسة :

الفصل الأول في بيان أن القرآن وإن كان نورا وهدى و .. إلاّ أنه مشتمل على المحكم والمتشابه ، ونرى أن الفرق المنحرفة عن الحق تشبّثوا كثيرا ما بالآيات المتشابهة لأغراضهم الباطلة ، وهذا يدلّنا على اختلاف الآيات وأنها ليست على مستوى واحد ، وأن ما يصح الاستدلال به هو المحكمات دون المتشابهات .

ويتبيّن أن الآراء المختلفة في تفسير المتشابهات من أحسن الشواهد على عدم

ص: 9

استغناء القرآن عن مبيّن معصوم منصوب من قبل اللّه لتفسير كتابه الكريم . ثم ذكرنا ما دلّ على كفاية الإيمان الإجمالي في الآيات المتشابهة ، والعلة في وجود هذا القسم من الآيات في القرآن .

والفصل الثاني يشتمل على ما دلّ على قصور العقول عن درك القرآن وتفسيره ، والأدلة الناهية عن تفسير القرآن بدون علم ، والنهي عن ضرب القرآن بعضه ببعض ، والنهي عن تفسيره بالرأي ، والنهي عن الخوض والجدال فيه .

وفي الفصل الثالث تجد ما دلّ على عدم استغناء القرآن عن البيان وأن اللّه تعالى بيّنه لرسوله صلى الله عليه و آله وسلم وأنه صلى الله عليه و آله وسلم بيّنه للأئمة المعصومين عليهم السلام ، فهم مع القرآن والقرآن معهم لايفترقان خلافا لمن قال : حسبنا كتاب اللّه ! والإمام هو قيّم القرآن وخليفة النبي صلى الله عليه و آله وسلم على التفسير ، والناطق عن القرآن بل هو القرآن الناطق . فالقرآن تبيان لكلّ شيء بواسطة قيّمه ومعلّمه ، وأن علم القرآن عند الحجج عليهم السلام ولا يحيط بالقرآن غيرهم ، والعلم بالمتشابهات يختصّ بهم ، ويجب الرجوع إليهم في تعلّم القرآن وتمييز المتشابهات .

ثم نذكر في الفصل الرابع بعض كلمات العلماء في التفسير .

وفي الفصل الخامس ترى كلام صاحب تفسير الميزان بنصّه ، ثم نفصّل الجواب عن جميع مطالبه مع ترقيم لها للتسهيل في البحث والنظر .

وفي الخاتمة نستشهد ببعض آرائه على بطلان طريقته في التفسير .

ثم ، إني ما أُريد أن أُخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، إن أُريد إلاّ الإصلاح ما استطعت وما

توفيقي إلاّ باللّه عليه توكلت وإليه أُنيب .

تنبيه : نحن نذكر بعد أسماء الأنبياء والمعصومين عليهم السلام ما يناسبها من التحيات والصلوات وإن لم تكن في المصادر المنقولة عنها .

ص: 10

ص: 12

3 . وعنه صلى الله عليه و آله وسلم : .. فيه بيان ما قبلكم من خبر، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من ولاّه من جبّار فعمل بغيره قصمه الله ، ومن التمس الهدى في غيره أضلّه الله ، وهو حبل اللّه المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، لا تزيغه الأهوية ، ولاتلبسه الألسنة ، ولا يخلق على الردّ ، ولا ينقضي عجائبه ، ولا يشبع منه العلماء... من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم، هو الكتاب العزيز الذي «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» .(1)

4 . وعنه صلى الله عليه و آله وسلم : إن هذا القرآن هو النور المبين، والحبل المتين، والعروة الوثقى ، والدرجة العليا، والشفاء الأشفى، والفضيلة الكبرى، والسعادة العظمى، من استضاء به نوره اللّه، ومن اعتقد به في أموره عصمه اللّه، ومن تمسك به أنقذه اللّه، ومن لم يفارق أحكامه رفعه اللّه، من استشفى به شفاه اللّه، ومن آثره على ما سواه هداه اللّه، ومن

طلب الهدى في غيره أضلّه اللّه، ومن جعله شعاره ودثاره أسعده اللّه ، ومن جعله إمامه

الذي يقتدي به ومعوله الذي ينتهي إليه أدّاه اللّه إلى جنات النعيم، والعيش السليم..(2)

5 . عن أمير المؤنين عليه السلام : ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه ، وسراجا لا يخبو توقّده ، وبحرا لا يدرك قعره ، ومنهاجا لا يضلّ نهجه ، وشعاعا لا يظلم ضوؤه ، وفرقانا لا يخمد برهانه ، وتبيانا لا تهدم أركانه ، وشفاءً لا تخشى أسقامه ، وعزّا لا تهزم أنصاره ، وحقّا لا تخذل أعوانه ، فهو معدن الإيمان وبحبوحته ، وينابيع

ص: 14

العلم وبحوره ، ورياض العدل وغدرانه ، وأثافي الإسلام وبنيانه ، وأودية الحق وغيطانه ، وبحر لا ينزفه المستنزفون ، وعيون لا ينضبها الماتحون ، ومناهل لا يغيضها

الواردون ، ومنازل لا يضلّ نهجها المسافرون ، وأعلام لا يعمى عنها السائرون ، وآكام لا يجوز عنها القاصدون ، جعله اللّه ريّا لعطش العلماء ، وربيعا لقلوب الفقهاء ، ومحاجّ لطرق الصلحاء ، ودواءً ليس بعده داء ، ونورا ليس معه ظلمة ، وحبلاً وثيقا عروته ، ومعقلاً منيعا ذروته ، وعزّا لمن تولاّه ، وسلما لمن دخله ، وهدى لمن ائتمّ به ، وعذرا لمن انتحله ، وبرهانا لمن تكلّم به ، وشاهدا لمن خاصم به ، وفلجا لمن حاجّ به ، وحاملاً لمن حمله ، ومطية لمن أعمله ، وآية لمن توسّم ، وجنّة لمن استلام ، وعلما

لمن وعى ، وحديثا لمن روى ، وحكما لمن قضى .(1)

6 . وعنه عليه السلام : نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بكتاب فصّله وأحكمه وأعزّه ، وحفظه بعلمه ، وأحكمه بنوره ، وأيّده بسلطانه ، وكلأه من لم يتنزّه هوى أو يميل به شهوة ، «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» ، ولا يخلقه طول الردّ ، ولا يفنى عجائبه ، من قال به صدق ، ومن عمل به أُجر ، ومن خاصم به فلج ، ومن قاتل به نصر ، ومن قام به «هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» ، فيه نبأ من كان قبلكم ، والحكم فيما بينكم ، وخبر معادكم ، أنزله بعلمه ، وأشهد الملائكة بتصديقه قال اللّه جلّ وجهه : «لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ

بِما أَنْزَلَ إِلَيْك أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وكَفى بِاللّهِ شَهِيداً» ، فجعله اللّه نورا «يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» ، وقال : «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ» ، وقال: «اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ولا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ» ، وقال: «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ ومَنْ تابَ مَعَك ولا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» ، ففي اتباع ما جاءكم من اللّه

ص: 15

الفوز العظيم وفي تركه الخطأ المبين ، قال : «فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ ولا يَشْقى» ، فجعل في اتباعه كل خير يرجى في الدنيا والآخرة ، فالقرآن آمر وزاجر ، حدّ فيه الحدود ، وسنّ فيه السنن ، وضرب فيه الأمثال ، وشرع فيه الدين إعذارا أمر نفسه وحجّة على خلقه ، أخذ على ذلك ميثاقهم ، وارتهن عليه أنفسهم ليبيّن لهم ما يأتون وما يتقون ، «لِيَهْلِك مَنْ هَلَك عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ» .(1)

7 . وعنه عليه السلام : وتعلّموا كتاب اللّه تبارك وتعالى فإنه أحسن الحديث وأبلغ الموعظة ، وتفقّهوا فيه فإنه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنه شفاء لما في الصدور ، وأحسنوا تلاوته فإنه أحسن القصص ، «وَإِذا قُرِئَ عليكم الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» ، وإذا هديتم لعلمه فاعملوا بما علمتم منه لعلكم تفلحون .(2)

8 . وقالت فاطمة الزهراء عليهاالسلام في خطبتها : .. ونحن بقيّة استخلفنا عليكم ، ومعنا كتاب اللّه ، بيّنة بصائره ، وآي فينا منكشفة سرائره ، وبرهان منجلية ظواهره ، مديم

للبريّة إسماعه ، قائد إلى الرضوان اتباعه ، مؤّ إلى النجاة استماعه ، فيه بيان حجج اللّه

المنوّرة ، وعزائمه المفسّرة ، ومحارمه المحذّرة ، وبيّناته الجالية ، وجمله الكافية ، وفضائله المندوبة ، ورخصه الموهوبة ،شرائعه المكتوبة ..(3)

والروايات في ذلك كثيرة جدّا ولا يسع المقام أكثر من ذلك .

ص: 16

وقد صرّح النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم بأن صيانة القرآن عن هذا النوع من التحريف والتأويل إنما يتحقق بأهل بيته ، كما روي

12 . عن مولانا الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : إن اللّه عزّوجلّ ... اختارني على جميع الأنبياء واختار منّي عليا وفضّله على جميع الأوصياء ،

واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الأوصياء من ولده، ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل المضلّين ، تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم.(1)

فظهر آنه لا ثمرة لافتراق القرآن عن العترة إلاّ تطرّق التحريف والتبديل والتأويل في الكتاب العزيز ، فكلٌ يفسّره برأيه كيف يشاء ، كما هو المحسوس بالوجدان والمشاهد بالعيان في طول الأعصار وجميع الأمصار .

فيا ترى هل يكون ثمرة هداية القرآن وكونه نوراً وتبياناً و . . دعوة الناس إلى النزاع والتخالف والتشاجر ؟ أو نصوّب جميع الآراء في ذلك ؟ أم نلتزم بأن منزّل القرآن جعل مرجعاً لتمييز الصواب ؟ . . فماذا تقضون؟!

إذا تأمّلنا في الآيات والنصوص نجد أن هداية القرآن وكونه بيانا و... إنما هو بواسطة النبي صلى الله عليه و آله وسلم والحجج المعصومين عليهم السلام ، ولا يكون بنفسه - بجميع آياته - كافياً للهداية والتبيين خلافا لمن يدّعي: حسبنا كتاب اللّه !

خاص الأمة وعامّها الشك فيه والإنكار له ، كذلك هذان الأمران من أمر التوحيد فما دونه إلى أرش الخدش فما دونه ، فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ، فما ثبت لك برهانه اصطفيته وما غمض عنك ضوؤه نفيته . .(1)

14 . وعن مولانا أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به .(2)

* ويأتي: [ في الرقم 245] فالردّ إلى اللّه الأخذ بمحكم كتابه ، والردّ إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المتفرقة .

* [ وفي الروايات المرقّمة 15 إلى 32 ، 36] ما دلّ على لزوم العمل بالمحكمات وترك المتشابهات وكفاية الإيمان والاعتقاد الإجمالي فيها ولاسيما قوله عليه السلام: وليس كل آية مشتبهة في القرآن كانت الآية حجّة على حكم الآيات اللاتي أمر بالأخذ بها وتقليدها.

15 . فقد روي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال : إنما أتخوف على أُمّتي من بعدي ثلاث خلال : أن يتأولوا القرآن على غير تأويله ، ويتّبعوا زلّة العالم ، أو يظهر فيهم المال حتى يطغوا ويبطروا ، وسأنبئكم المخرج من ذلك : أمّا القرآن فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه ، وأمّا العالم فانتظروا فئته ولا تتبعوا زلّته ، وأما المال فإن المخرج منه شكر النعمة وأداء حقّه .(1)

16 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : تعلّموا القرآن، وتعلّموا غرائبه، وغرائبه فرائضه وحدوده، فإن القرآن نزل على خمسة وجوه : حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فاعملوا بالحلال، ودعوا الحرام، واعملوا بالمحكم، ودعوا المتشابه ، واعتبروا بالأمثال .(2)

17 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم في حجّة الوداع : أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما لم تضلّوا بعده : كتاب اللّه فأحلّوا حلاله وحرّموا حرامه ، واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا : آمنا بما أنزل اللّه من الكتاب ، وأحبّوا أهل بيتي وعترتي ووالوا من والاهم

وانصروهم على من عاداهم ، وإنهما لم يزالا فيكم حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة .(3)

18 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : إن هذا القرآن يجيء يوم القيامة قائدا وسائقا يقود قوما إلى الجنة أحلّوا حلاله وحرّموا حرامه وآمنوا بمتشابهه ، ويسوق قوما إلى النار ضيّعوا حدوده وأحكامه واستحلوا محارمه .(4)

19 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : اتعظوا بأمثاله وآمنوا بمتشابهه .(5)

ص: 21

20 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : . . وفيه محكم ومتشابه ، فأمّا المحكم فيؤن به ويعمل به ويدين به ، وأما المتشابه فيؤن به ولا يعمل به .(1)

21 . وقال أمير المؤنين عليه السلام : . . ثم اختار سبحانه لمحمد صلى الله عليه و آله وسلم لقاءه ورضي له ما عنده ، فأكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقام البلوى ، فقبضه إليه كريما وخلّف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها - إذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح ولا علم قائم - كتاب ربكم ، مبيّنا حلاله وحرامه وفرائضه وفضائله وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزائمه وخاصه وعامه وعبره وأمثاله ومرسله ومحدوده ومحكمه ومتشابهه ، مفسّرا جملته ، ومبيّنا غوامضه ، بين مأخوذ ميثاق علمه وموسّع على العباد في جهله .(2)

22 . عنه عليه السلام : واعلم يا عبد الله ! إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم اللّه عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فقالوا : «آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا» .

وقد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، وسمّى تركهم التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا .(3)

23 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : إن القرآن محكم ومتشابه ، فأمّا المحكم فنؤن به ونعمل به وندين به ، وأمّا المتشابه فنؤن به ولا نعمل به ، وهو قول اللّه : «فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ

ص: 22

والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» . .(1)

24 . عن بريد بن معاوية قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : قول اللّه : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّه والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» قال : يعني تأويل القرآن كلّه إلاّ اللّه والراسخون في العلم، فرسول اللّه أفضل الراسخين، قد علّمه اللّه جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل،

وما كان اللّه منزلا عليه شيئا لم يعلّمه تأويله ، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله .

فقال الذين لا يعلمون : ما نقول إذا لم نعلم تأويله ؟ فأجابهم اللّه : «يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» ، والقرآن له خاصّ وعامّ وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه ، فالراسخون في العلم يعلمونه .(2)

25 . عن أبي عبد الله عليه السلام قال : القرّاء ثلاثة : قارئ قرأ ليستدرّ به الملوك ويستطيل به على الناس فذاك من أهل النار ، وقارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده فذاك من أهل النار ، وقارئ قرأ فاستتر به تحت برنسه فهو يعمل بمحكمه ويؤن بمتشابهه ويقيم فرائضه ويحلّ حلاله ويحرّم حرامه فهذا ممن ينقذه اللّه من مضلاّت الفتن وهو من أهل الجنّة ويشفع في من شاء .(3)

26 . عن أبي الحسن علي بن محمد العسكرى عليهماالسلام . . وليس كل آية مشتبهة في القرآن كانت الآية حجّة على حكم الآيات اللاتي أمر بالأخذ بها وتقليدها وهي قوله : «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُمُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ

ص: 23

تَأْوِيلِهِ . .» إلى آخر الآية وقال : «فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِك الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وأُولئِك هُمْ أُولُوا الأَلْبابِ» .(1)

27 . وكان أبو عبد اللّه عليه السلام يدعو عند قراءة كتاب اللّه عزّ وجلّ : . . اللَّهُمَّ فَحَبِّبْ إِلَيْنَا حُسْنَ تِلاوَتِهِ وحِفْظَ آيَاتِهِ وإِيمَاناً بِمُتَشَابِهِهِ وعَمَلاً بِمُحْكَمِهِ . .(2)

28 . وفي دعاء مولانا السجاد عليه السلام : . . فَإِذْ أَفَدْتَنَا الْمَعُونَةَ عَلَى تِلاوَتِهِ، وسَهَّلْتَ

جَوَاسِيَ أَلْسِنَتِنَا بِحُسْنِ عِبَارَتِهِ، فَاجْعَلْنَا مِمَّنْ يَرْعَاهُ حَقَّ رِعَايَتِهِ، ويَدِينُ لَك بِاعْتِقَادِ التَّسْلِيمِ لُِمحْكَمِ آيَاتِهِ، ويَفْزَعُ إِلَى الإِقْرَارِ بِمُتَشَابِهِهِ، ومُوضَحَاتِ بَيِّنَاتِهِ.

اللَّهُمَّ إِنَّك أَنْزَلْتَهُ عَلَى نَبِيِّك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله مُجْمَلاً، وأَلْهَمْتَهُ عِلْمَ عَجَائِبِهِ مُكَمَّلاً، ووَرَّثْتَنَا عِلْمَهُ مُفَسَّراً ، وفَضَّلْتَنَا عَلَى مَنْ جَهِلَ عِلْمَهُ، وقَوَّيْتَنَا عَلَيْهِ لِتَرْفَعَنَا فَوْقَ مَنْ لَمْ يُطِقْ حَمْلَهُ.

اللَّهُمَّ فَكَمَا جَعَلْتَ قُلُوبَنَا لَهُ حَمَلَةً، وعَرَّفْتَنَا بِرَحْمَتِك شَرَفَهُ وفَضْلَهُ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ الْخَطِيبِ بِهِ، وعَلَى آلِهِ الْخُزَّانِ لَهُ، واجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْتَرِفُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِكَ حَتَّى لا يُعَارِضَنَا الشَّك في تَصْدِيقِهِ، ولا يَخْتَلِجَنَا الزَّيْغُ عَنْ قَصْدِ طَرِيقِهِ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، واجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْتَصِمُ بِحَبْلِهِ، ويَأْوِي مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ إِلَى

حِرْزِ مَعْقِلِهِ، ويَسْكُنُ في ظِلِّ جَنَاحِهِ، ويَهْتَدِي بِضَوْءِ صَبَاحِهِ، ويَقْتَدِي بِتَبَلُّجِ أَسْفَارِهِ، ويَسْتَصْبِحُ بِمِصْبَاحِهِ، ولا يَلْتَمِسُ الْهُدى في غَيْرِهِ .(3)

أمّا قوله عليه السلام : « وَرَّثْتَنَا عِلْمَهُ مُفَسَّراً . .» إلى آخره فقد قال السيد ابن طاوس قدس سره- قبل هذا الدعاء - : وسيأتي في هذا الفصل كلمات تختص بالنبي والأئمة عليهم السلام فإذا

ص: 24

أراد غيرهم تلاوتها فيبدلّها بما يناسب حاله من الكلام ، وهي قوله عليه السلام : وورّثتنا

علمه مفسّرا . . إلى قوله : فصل على محمد صلى الله عليه و آله وسلم الخطيب به .(1)

29 . وفي دعاء يوم الاثنين : . . اللهم صلّ على محمد وآل محمد واجعلنا نتلو كتابك حق تلاوته ونعمل بمحكمه ونؤن بمتشابهه ونردّ علمه إليك . .(2)

30 . وفي دعاء ختم القرآن : اللهم . . . فاجعلنا ممن ينتفع بأوامره ويرتدع بزواجره ويقتنع بحلاله ويؤن بما تشابه من آياته . .(3)

31 . وأخرج ابن سعد وابن الضريس في فضائله وابن مردويه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه : أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خرج على قوم يتراجعون في القرآن، وهو مغضب فقال : بهذا ضلّت الأُمم قبلكم لاختلافهم على أنبيائهم، وضرب الكتاب بعضه ببعض ، قال : وإن القرآن لم ينزل ليكذّب بعضه بعضا ولكن نزل يصدّق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه عليكم فآمنوا به .(4)

32 . وفيه أيضا : وأخرج أحمد من وجه آخر عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه : سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قوما يتدارؤون فقال : إنما هلك من كان قبلكم بهذا [بهذه] : ضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض ، وإنما نزل كتاب اللّه يصدّق بعضه بعضا فلا تكذّبوا بعضه ببعض ، فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه .(5)

ص: 25

* ويأتي :[ في الرقم 46] ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به وردّوا العلم إلى أهله تؤروا وتعذروا عند اللّه .

* [ وفي الرقم 188] وأمر اللّه سائر الأمة أن يقولوا : «آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الأَلْبابِ» ، وأن يسلّموا إلينا ويردّوا الأمر إلينا ، وقد قال اللّه : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» .

ص: 28

ذلك لفظ عامّ يريد به اللّه تعالى العموم ، وكذلك الخاصّ أيضا . .(1)

ثم ذكر عليه السلام أمثلة لكلّ واحد من هذه الأقسام فراجع .

36 . سئل مولانا أبو عبد اللّه الصادق عليه السلام عن الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ، فقال : الناسخ الثابت ، والمنسوخ ما مضى ، والمحكم ما يعمل به ، والمتشابه الذي يشبه بعضه بعضا .(2)

37 . عن سيدنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : إن القرآن نزل جميعه على معنى إياك أعني واسمعي يا جارة .(3)

38 . وفي رواية: ان المأمون لمّا سأل مولانا أبا الحسن الرضا عليه السلام عن بعض الآيات، أجابه عليه السلام : هذا ممّا نزل ب- : إيّاك أعني واسمعي يا جارة ، خاطب اللّه عزّ وجلّ بذلك نبيه صلى الله عليه و آله وسلم وأراد به أُمّته ، فكذلك قوله عزّ وجلّ : «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك ولَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ» ، وقوله عزّ وجلّ : «ولَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً».(4)

39 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : نزل القرآن بإيّاك أعني واسمعي يا جارة .(5)

40 . عنه عليه السلام : ما عاتب اللّه نبيه فهو يعني به من قد مضى في القرآن مثل قوله :«ولَولا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» عنى بذلك غيره .(6)

ص: 30

41 . وقال علي بن ابراهيم القمي : أمّا ما هو مخاطبة للنبي صلى الله عليه و آله وسلم والمعنى لأُمّته فقوله : «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ» والمخاطبة للنبي صلى الله عليه و آله وسلم والمعنى لأُمّته ، وقوله : «لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى في جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً» ، ومثله كثير ممّا خاطب اللّه به نبيه صلى الله عليه و آله وسلم والمعنى لأُمّته ، وهو قول الصادق عليه السلام : إن اللّه بعث نبيه صلى الله عليه و آله وسلم بإياك أعني واسمعي يا جارة .(1)

وعدّ منها غير واحد من الآيات في مواضع من تفسيره مثل :

قوله : «لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً» .(2)

وقوله : «فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ» .(3)

وقوله : «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّه َ ولا تُطِعِ الْكافِرِينَ والْمُنافِقِينَ إِنَّ اللّه َ كانَ عَلِيما حَكِيما».(4) وقوله : «ولَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْك وإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِك لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك ولَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ» .(5)

42 . وقال السيد المرتضى قدس سره في تنزيه الانبياء عليهم السلام : فإن قيل : فما معنى قوله تعالى

مخاطبا لنبيه صلى الله عليه و آله وسلم : «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك ولَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ» ، وكيف يوجّه هذا الخطاب إلى من لا يجوز عليه الشرك ولا شيء من المعاصي ؟

الجواب : قد قلنا في هذه الآية : إن الخطاب للنبي صلى الله عليه و آله وسلم والمراد به أُمّته ، فقد رويعن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال : نزل القرآن بإيّاك أعني واسمعي يا جارة .(6)

ص: 31

43 . قال أبو القاسم الكوفي في كتاب التبديل : إن إسحاق الكندي - كان فيلسوف العراق في زمانه - أخذ في تأليف تناقض القرآن ، وشغل نفسه بذلك وتفرّد به في منزله ، وإن بعض تلامذته دخل يوما على الإمام الحسن العسكري عليه السلام فقال له أبو محمد : أما فيكم رجل رشيد يردع أستاذكم الكندي عما أخذ فيه من تشاغله بالقرآن ؟ ! فقال التلميذ : نحن من تلامذته كيف يجوز منا الاعتراض عليه في هذا أو في غيره ؟ فقال أبو محمد عليه السلام : أتؤّي إليه ما أُلقيه إليك ؟ قال : نعم ، قال : فصر إليه وتلطّف في مؤنسته ومعونته على ما هو بسبيله فإذا وقعت الأُنسة في ذلك فقل : قد حضرتني مسألة أسألك عنها ، فإنه يستدعي ذلك منك ، فقل له : إن أتاك هذا المتكلّم بهذا القرآن ، هل يجوز أن يكون مراده بما تكلّم به منه غير المعاني التي قد ظننتها

أنك ذهبت إليها ؟ فإنه سيقول : إنه من الجائز ؛ لأنه رجل يفهم إذا سمع ، فإذا أوجب ذلك ، فقل له: فما يدريك، لعلّه قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه ، فتكون واضعا لغير معانيه؟!

فصار الرجل إلى الكندي وتلطّف إلى أن ألقى عليه هذه المسألة ، فقال له : أعد عليّ ، فأعاد عليه ، فتفكّر في نفسه ، ورأى ذلك محتملاً في اللغة وسائغا في النظر . .(1)

44 . عن أبي جعفر عليه السلام قال : ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، إن الآية تنزل أولّها في شيء وأوسطها في شيء وآخرها في شيء .(2)

45 . قال أمير المؤنين عليه السلام : . .وأنتم تتلون القرآن ليلا ونهارا فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه ؟(3)

ص: 32

46 . وفي احتجاج أبي عبد اللّه عليه السلام على الصوفية : أخبروني - أيها النفر - ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه الذي في مثله ضلّ من ضلّ وهلك من هلك من هذه الأمة ؟ ! فقالوا له : أو بعضه ، فأمّا كله فلا ، فقال لهم : فمن هنا أُتِيتُم ... فبئس ما ذهبتم إليه وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب اللّه وسنة نبيه وأحاديثه التي يصدّقها الكتاب المنزل وردّكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه . . .

فتأدّبوا - أيها النفر - بآداب اللّه للمؤنين ، واقتصروا على أمر اللّه ونهيه ، ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به ، وردّوا العلم إلى أهله تؤروا وتعذروا عند اللّه ، وكونوا في طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه وما أحلّ اللّه فيه ممّا حرّم ، فإنه أقرب لكم من اللّه وأبعد لكم من الجهل ، ودعوا الجهالة لأهلها فإن أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل وقد قال اللّه : «فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ» .(1)

47 . عن أبي لبيد البحراني قال : جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام بمكة فسأله عن مسائل فأجابه فيها ، ثم قال له الرجل : أنت الذي تزعم أنه ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ معروف ؟ قال : ليس هكذا قلت ، ولكن ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ عليه دليل ناطق

عن اللّه في كتابه ممّا لا يعلمه الناس .

قال : فأنت الذي تزعم أنه ليس من كتاب اللّه إلاّ والناس يحتاجون إليه ؟ قال : نعم ، ولا حرف واحد ، فقال له : فما «المص» ؟ قال أبو لبيد : فأجابه بجواب نسيته ، فخرج الرجل ، فقال لي أبو جعفر عليه السلام : هذا تفسيرها في ظهر القرآن ، أفلا أُخبرك بتفسيرها في بطن القرآن ؟ قلت : وللقرآن بطن وظهر ؟ فقال : نعم ، إن لكتاب اللّه

ص: 33

ظاهرا وباطنا ومعاني وناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وسننا وأمثالاً وفصلاً ووصلاً وأحرفا وتصريفا ، فمن زعم أن كتاب اللّه مبهم فقد هلك وأهلك .(1)

قال صاحب الوسائل قدس سره: أقول المراد من آخره أنه ليس بمبهم على كل أحد بل يعلمه الإمام ومن علّمه إياه وإلاّ لناقض آخره أوله .

* ويأتي : [ في الرقم 64] واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنّون أنه الناسخ واحتجّوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّرون أنه العام .

فنستنتج ممّا مرّ : قصور عقولنا عن درك دقائق القرآن وتفسيره ، كما وقد ورد التصريح به في غيرواحد من النصوص وإليك بعضها :

50 . عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : ليس أبعد من عقول الرجال من القرآن .(1)

51 . عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن شيء من التفسير فأجابني ، ثم سألته عنه ثانية فأجابني بجواب آخر .

فقلت : جعلت فداك كنت أجبتني في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم .

فقال : يا جابر ! إن للقرآن بطنا ، وللبطن بطن ، وله ظهر ، وللظهر ظهر .

يا جابر ! ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، إن الآية يكون أولها في شيء وآخرها في شيء ، وهو كلام متصل متصرف على وجوه .(2)

* وتقدّم قريبا :[ في الرقم 47] ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ عليه دليل ناطق عن اللّه في كتابه ممّا لا يعلمه الناس .

* ويأتي :] في الرقم 227 ] وأما ما سألت من القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة ؛ لأن القرآن ليس على ما ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت

إليه ، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ولقوم «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، وهم الذين يؤنون به ويعرفونه ، فأمّا غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم ، ولذلك قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : إنه ليس شيء بأبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن ، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّه .

ص: 35

ولذلك كله نهينا عن القول بغير علم في الآيات ؛ وعن ضرب بعضها ببعض ؛ وعن تفسيرها بالرأي ؛ وعن الخوض فيها ؛ والجدال حولها .

57 . قال أبو جعفر عليه السلام : ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا فقولوا : اللّه أعلم ، فإن الرجل ينزع [ينتزع] بالآية فيخرّ بها أبعد ما بين السماء والأرض .(1)

وفي رواية : يخرّ فيها أبعد من السماء .(2)

58 . عن أبي عبد الرحمن السلمي : أن عليا عليه السلام مرّ على قاضٍ فقال : هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال: لا ، فقال : هلكت وأهلكت ، تأويل كل حرف من القرآن على وجوه .(3)

59 . وفي ضمن رواية . . فقال أبو جعفر عليه السلام لعمرو بن عبيد : إني أعرض عليك آية وأنهي إليك خطبا ، ولا أحسبك إلاّ وقد فسّرته على غير وجهه ، فإن كنت فعلت ذلك فقد هلكت وأهلكت .(4)

60 . عن مولانا الرضا ، عن أبيه عليهماالسلام قال : دخل أبو المنذر هشام بن السائب الكلبي على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال : أنت الذي تفسّر القرآن ؟ قال : نعم .

قال : أخبرني عن قول اللّه عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه و آله وسلم : «وإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَك

وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً» ما ذلك القرآن الذي كان إذا قرأه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم حجب عنهم ؟

[ قال :] قلت : لا أدري ، قال : فكيف قلت : إنك تفسّر القرآن ؟!(5)

61 . عن أبي عبد الله عليه السلام : دخل الحسن البصري على محمد بن علي عليهماالسلام فقال له : يا أخا أهل البصرة ! بلغني أنك فسّرت آية من كتاب اللّه على غير ما أنزلت ، فإن كنت

ص: 37

فعلت فقد هلكت واستهلكت .(1)

62 . عن أبي جعفر عليه السلام : إن أناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم وذلك أن اللّه تبارك وتعالى يقول : « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ . .» إلى آخر الآية ، فالمنسوخات من المتشابهات والمحكمات من الناسخات .(2)

* وقد تقدّم : [ في الرقم 32] فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه .

* [ وفي الرقم 46] ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به .

* ويأتي [في الفصل الخامس صفحة 175 ] اتقوا تكذيب اللّه... يقول أحدكم: قال اللّه فيقول اللّه : كذبت لم أقله . أو يقول : لم يقل اللّه ، فيقول اللّه عزّ وجلّ : كذبت قد قلته .

64 . عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليهماالسلام . . . قال اللّه سبحانه : «فَنَسُوا

حَظّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ» ، وذلك أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنّون أنه الناسخ ، واحتجّوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم ، واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّرون أنه العام ، واحتجّوا بأول الآية وتركوا السبب في تأويلها ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه ولم يعرفوا موارده ومصادره ؛ إذ لم يأخذوه عن أهله فضلّوا وأضلّوا .(1)

65 . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال - حيث رأى أصحابه يخوضون ، بعد أن غضب واحمرّت وجنتاه - : أفبهذا أُمرتم ؟ ! تضربون كتاب اللّه بعضه ببعض ! انظروا إلى ما

أمركم اللّه به فافعلوا وما نهاكم عنه فانتهوا .(2)

* وتقدّم :[ في الرقم 31] بهذا ضلّت الأُمم قبلكم لاختلافهم على أنبيائهم، وضرب الكتاب بعضه ببعض .

* [ وفي الرقم 32] إنّما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض .

67 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ .(1)

68 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . وآخر قد تسمّى عالما وليس به ، فاقتبس جهائل من جهّال وأضاليل من ضلاّل ، ونصب للناس أشراكا من حبائل غرور وقول زور ، قد حمل الكتاب على آرائه وعطف الحق على أهوائه ، يؤن من العظائم ، ويهوّن كبير الجرائم ، يقول : أقف عند الشبهات ، وفيها وقع ! ويقول : أعتزل البدع ، وبينها اضطجع ! فالصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان ، لا يعرف باب الهدى فيتبعه ، ولا باب العمى فيصدّ عنه ، فذلك ميّت الأحياء .

فأين تذهبون وأنى تؤكون ؟ ! والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة ، فأين يتاه بكم ؟ ! بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم وهم أزمّة الحق وألسنة الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل .(2)

69 . وقال عليه السلام : . . واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ولا لأحد قبل القرآن من غنى ، فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به على لأوائكم ، فإن فيه شفاء من أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغيّ والضلال ، فاسألوا اللّه به وتوجهوا إليه بحبّه ، ولا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى اللّه بمثله ، واعلموا أنه شافع مشفّع وقائل مصدّق ، وإنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه ، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدّق عليه ، فإنه ينادي مناد يوم القيامة : ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القرآن ، فكونوا من حرثته وأتباعه ، واستدلّوه على ربكم

ص: 40

واستنصحوه على أنفسكم ، واتَّهِمُوا عليه آراءكم واستغشُّوا فيه أهواءكم .(1)

70 . . . ثم سألوه ( أي أمير المؤمنين ) صلوات اللّه عليه عن تفسير المحكم من كتاب اللّه عزّ وجلّ فقال : أمّا المحكم الذي لم ينسخه شيء من القرآن فهو قول اللّه عزّ وجلّ : «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» . . . وإنما هلك الناس في المتشابه ؛ لأنهم لم يقفوا على معناه ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات [تأويلا ]من عند أنفسهم بآرائهم ، واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ، ونبذوا قول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وراء ظهورهم . .(2)

71 . عن عمار بن موسى ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسّر ]برأيه] آية من كتاب اللّه فقد كفر .(3)

72 . عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من فسّر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤر وإن أخطأ خرَّ [فهو] أبعد من السماء .(4)

73 . عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يؤر ، وإن أخطأ كان إثمه عليه .(5)

74 . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : من فسَّر القرآن برأيه فقد «افْتَرى عَلَى اللّه ِالْكَذِبَ».(6)

ص: 41

75 . وروي : ملعون من فسّر القرآن برأيه .(1)

76 . عن زيد الشحام قال : دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر عليه السلام فقال : يا قتادة ! أنت فقيه أهل البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون ، فقال أبو جعفر عليه السلام : بلغني أنك تفسّر القرآن ؟ قال له قتادة : نعم ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : بعلم تفسّره أم بجهل ؟ قال : لا ، بعلم ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : فإن كنت تفسّره بعلم فأنت أنت وأنا أسألك ؟ قال قتادة : سل ، قال : أخبرني عن قول اللّه عزّ وجلّ في سبأ : «وقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وأَيّاماً آمِنِينَ» فقال قتادة : ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يريد هذا البيت ، كان آمنا حتى يرجع إلى أهله ، فقال أبو جعفر عليه السلام : نشدتك اللّه - يا قتادة ! - هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ، ويضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه ؟ قال قتادة : اللهم نعم ، فقال أبو جعفر عليه السلام : ويحك يا قتادة ! إن كنت إنما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت ، ويحك يا قتادة ! ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البيت عارف بحقّنا يهوانا قلبه ، كما قال اللّه عزّ وجلّ : «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ» ولم يعن البيت فيقول : ( إليه ) ، فنحن - واللّه - دعوة إبراهيم عليه السلام التي من هوانا قلبه قبلت حجّته وإلاّ فلا ، يا قتادة ! فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة ، قال قتادة : لا جرم - واللّه - ولا فسّرتها إلاّ هكذا ، فقال أبو جعفر عليه السلام : ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به .(2)

ص: 42

77 . قال أبو الصلت الهروي : لمّا جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا عليه السلام أهل المقالات من أهل الإسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلاّ وقد ألزمه حجّته كأنه قد أُلقم حجرا .

فقام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له : يا ابن رسول اللّه ! أتقول بعصمة الأنبياء ؟ قال : بلى .

قال : فما تعمل في قول اللّه عزّ وجلّ : «وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى» ، وقوله عزّ وجلّ : «وذَا النونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ» ، وقوله في يوسف : «ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِها» ، وقوله عزّ وجلّ في داود : «وظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ» ، وقوله في نبيّه محمد صلى الله عليه و آله وسلم : «وتُخْفِي في نَفْسِك مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشَى النّاسَ واللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» ؟ !

فقال مولانا الرضا عليه السلام : ويحك يا علي ! اتق اللّه ولا تنسب إلى أنبياء اللّه الفواحش ، ولا تتأول كتاب اللّه عزّ وجلّ برأيك فإن اللّه عزّ وجلّ يقول : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» .(1)

78 . عن الإمام أبي محمد العسكري عليه السلام عن آبائه عليهم السلام ، عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال : أتدرون متى يتوفر على المستمع والقارئ هذه المثوبات العظيمة ؟ إذا لم يقل في القرآن برأيه ، ولم يجف عنه ، ولم يستأكل به ولم يراء به .

وقال : عليكم بالقرآن فإنه الشفاء النافع والدواء المبارك عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه .

ثم قال : أتدرون من المتمسّك به الذي يتمسّكه [بتمسّكه] ينال هذا الشرف

ص: 43

العظيم ؟ هو الذي يأخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت وعن وسائطنا السفراء عنا إلى شيعتنا لا عن آراء المجادلين . . . .

فأمّا من قال في القرآن برأيه فإن اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في أخذه عن غير أهله . . . وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار .(1)

79 . عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال - خطابا لأمير المؤمنين عليه السلام - : .. وتجاهد من أمّتي كلّ من خالف القرآن وسنّتي ممّن يعمل في الدين بالرأي ، فلا رأي في الدين ، إنّما هو أمر الربّ ونهيه .

قال علي عليه السلام: فقلت: يا رسول اللّه! فأرشدني إلى الفلج عند الخصومة يوم القيامة.

فقال : نعم ، إذا كان ذلك فاقتصر على الهدى إذا قومك عطفوا الهدى على الهوى وعطفوا القرآن على الرأي فيتأوّلوه برأيهم بتتبّع الحجج من القرآن بمشتبهات الأشياء الطارئة عند الطمأنينة إلى الدنيا ، فاعطف أنت الرأي على القرآن إذا قومك حرّفوا الكلم عن مواضعه عند الأهواء الناهيه الآراء الطامحة ..(2)

80 . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ .(3)

81 . وروى العامَّة عنه صلى الله عليه و آله وسلم : من فسَّر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد أخطأ .(4)

82 . ورووا عن ابن عباس : من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار .(5)

ص: 44

* وقد مرّ قريبا :[ في الرقم 54] من قال في القرآن برأيه أو بغير علم فليتبوأ مقعده من النار .

* ويأتي :[ في الرقم 227] وإياك وتلاوة القرآن برأيك فإن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ولا قادرين عليه ولا على تأويله إلاّ من حدّه وبابه .

* [ وفي الرقم 229] لا يسع أهل القرآن الذين آتاهم اللّه علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقاييس .

* [ وفي الرقم 234] وذهب الآخرون إلى التقصير في أمرنا واحتجّوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم واتهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا يقتحمون في أغمار الشبهات ودياجير

الظلمات بغير قبس نور من الكتاب ولا أثره علم من مظانّ العلم .

* [ وفي الرقم 268] فإياك أن تفسّر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء .

85 . عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : المراء في كتاب اللّه كفر .(1)

86 . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : ومن جادل في آيات ]كتاب] اللّه كفر ، قال اللّه : «ما يُجادِلُ في آياتِ اللّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا» .(2)

87 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : أشدّ ما يتخوّف على أُمتي ثلاث : زلّة عالم ، أو جدال منافق بالقرآن ، أو دنيا تقطع رقابكم فاتهموها على أنفسكم .(3)

88 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : أخوف ما أخاف على أُمتي زلاّت العلماء ، وميل الحكماء ، وسوء

التأويل .(4)

89 . كتب علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام إلى بعض شيعته ببغداد : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، عصمنا اللّه وإياك من الفتنة ، فإن يفعل فقد أعظم بها نعمة وإن لا يفعل فهي الهلكة ، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السائل والمجيب ، فيتعاطى السائل ما ليس له ويتكلف المجيب ما ليس عليه .(5)

* وقد مرّ قريبا : [ في الرقم 53] فلا تخوضوا في القرآن ، ولا تجادلوا فيه .

ص: 46

ص: 48

نذكر هنا بعض ما دلّ على عدم استغناء القرآن عن البيان من اللّه تعالى وقيّم ومفسّر منصوب من قبله ، وهم الناطقون عن القرآن بل هم القرآن الناطق ، وأنهما لا يفترقان أبدا .

90 . قال القمي - في تفسير قوله تعالى - : «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ» قال : على آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم جمع القرآن وقراءته .

«فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ» ، قال : يعني اتبعوا ماذا قرؤوه ، «ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ»

أي تفسيره .(1)

91 . عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن اللّه لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة إلاّ

ص: 50

أنزله في كتابه وبيّنه لرسوله، وجعل لكل شيء حدّا وجعل عليه دليلاً يدل عليه .(1)

92 . عن أحدهما عليهماالسلام - في قول اللّه عزّ وجلّ «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - : فرسول اللّه أفضل الراسخين في العلم قد علّمه اللّه عزّ وجلّ جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل وما كان اللّه لينزل عليه شيئاً لمْ [ لا ]يعلّمه تأويله ، وأوصياؤ من بعده يعلمونه كله ، والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم بعلم فأجابهم اللّه بقوله : «يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» ، والقرآن خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ ، فالراسخون في العلم يعلمونه .(2)

ولا غرو في حاجة النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى التعلّم فقد روي

93 . عن أبي حمزة أنه قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن العلم ، أهو شيء يتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤونه فتعلمون منه ؟

قال : الأمر أعظم من ذلك وأوجب ! أمّا سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ كَذلِك أَوْحَيْنا إِلَيْك رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ ولا الإِيمانُ» ؟!(3)

ثم قال : أيّ شيء يقول أصحابكم في هذه الآية ؟ أيقرّون أنه كان في حال لايدري ما الكتاب ولا الإيمان ؟ فقلت : لا أدري - جعلت فداك - ما يقولون ، فقال : بلى ، قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان حتى بعث اللّه عزّ وجلّ الروح التي ذكر

ص: 51

في الكتاب ، فلما أوحاها إليه علم به العلم والفهم ، وهي الروح التي يعطيها اللّه عزّ وجلّ من شاء فإذا أعطاها عبدا علّمه الفهم .(1)

وأمّا ما دلّ على أنّا بحاجة إلى بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأنه الذي يبيّن للناس آياته ، وأنه الذي يُخرج الناس من الظلمات إلى النور بالقرآن فمثل الآيات التالية :

«كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» .(2)

و«وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» .(3)

و«وما أَنْزَلْنا عَلَيْك الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهُدىً ورَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ» .(4)

و«وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُِنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ» .(5)

و«هُوَالَّذِي يُنزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آيَاتِ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكم مِّنَ الظلُمَاتِ إِلى النُّورِ» .(6)

و«رَسولاً يَتْلُوا عَلَيْكمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحَاتِمِنَ الظُلُمَاتِ إِلى النُّورِ» .(7)

ص: 52

و«كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْك فَلا يَكُن في صدْرِك حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤمِنِينَ».(1)

و«تَنزِيلُ الْكتَابِ لا رَيْب فِيهِ مِن رَّب الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْترَاهُ بَلْ هُوَالْحَقُّ مِن رَّبِّك لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِك لَعَلَّهُمْ يهْتَدُونَ» .(2) وغيرها من الآيات .

فإنك تجد إضافة الإخراج - من الظلمات إلى النور بالقرآن - إلى النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم ، وكذا أُضيف تبيين القرآن إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا إلى نفس القرآن فقط ، فكيف يمكن الاستغناء عن بيانه صلى الله عليه و آله وسلم ؟!(3)

وقال اللّه تعالى : «وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُِنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ»(4) وقد ورد في

غير واحد من الروايات أن المراد ب- : (من بلغ) هو الأئمّة عليهم السلام من بعده صلى الله عليه و آله وسلم ، وأنهم ينذرون الناس بالقرآن .

فالغاية من نزول القرآن هو تحقق الإنذار به بواسطة النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمّة عليهم السلام ، لا بالقرآن وحده .

94 . عن أبي خالد الكابلي قلت لأبي جعفر عليه السلام : «وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ» حقيقة أيّ شيء عنى بقوله : «وَ مَنْ بَلَغَ» ؟ فقال : من بلغ : أن يكون إماما من ذرية الأوصياء ، فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .(5)

ص: 53

95 . قال القمي في تفسيرها : قال [الإمام عليه السلام] : من بلغ هو الإمام . . . وإنا ننذر كما أنذر به النبي صلى الله عليه و آله وسلم .(1)

96 . عن أبي جعفر عليه السلام : الإمام منّا أنذر به كما أنذر به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .(2)

97 . عن أبيجعفر وأبيعبداللّه عليهماالسلام : يعني الأئمة من بعده، وهم ينذرون به الناس .(3)

98 . عن أبي جعفر عليه السلام : علي عليه السلام ممن بلغ .(4)

101 . عن سلمان رضى الله عنه في ضمن حديث : ... فنادى علي عليه السلام بأعلا صوته : أيها الناس ! إني لم أزل منذ قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم مشغولا بغسله ، ثم بالقرآن حتى جمعته كله في هذا الثوب الواحد، فلم ينزل اللّه على رسوله آية منه إلاّ وقد جمعتها، وليست منه آية

إلاّ وقد أقرأنيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وعلّمني تأويلها..(1)

102 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : إن اللّه تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه و آله وسلم فختم به الأنبياء فلا نبي بعده ، وأنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده . . . وجعله النبي صلى الله عليه و آله وسلم علما باقيا في أوصيائه ، فتركهم الناس ، وهم الشهداء على أهل كل زمان ، وعدلوا عنهم، ثم قتلوهم ، واتبعوا غيرهم وأخلصوا لهم الطاعة حتى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر وطلب علومهم ! قال اللّه سبحانه : «فَنَسُوا حَظّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ» .(2)

103 . وقال هشام : من أين ورثتم ما ليس لغيركم ورسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلممبعوث إلى الناس كافّة ؟! وذلك قول اللّه تبارك وتعالى : «وَللّه ِ مِيراثُ السَّماواتِ والأرْضِ . .» إلى آخر الآية ، فمن أين ورثتم هذا العلم وليس بعد محمد نبي ولا أنتم أنبياء ؟

فقال أبو جعفر عليه السلام : من قوله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه و آله وسلم : «لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَك لِتَعْجَلَ بِهِ» الذي لم يحرّك به لسانه لغيرنا أمره اللّه أن يخصّنا به من دون غيرنا . .

ص: 55

.ولم

يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله وتمامه إلاّ عند علي عليه السلام . .(1)

وفي روايه : فالذي أبداه فهو للناس كافّة ، والذي لم يحرّك به لسانه أمر اللّه أن يخصّنا

به من دون غيرنا ، فلذلك كان يناجي أخاه عليا من دون أصحابه وأنزل اللّه [بذلك] قرآنا في قوله : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لأصحابه : سألت اللّه أن يجعلها أذنك يا علي !(2)

وأنه عليه السلام ما قال في القرآن فهو حق ، فقال عليه السلام : رحمك الله ، فقبّلت رأسه .(1)

105 . عن أبي جعفر عليه السلام . . فكذلك لم يمت محمد صلى الله عليه و آله وسلم إلاّ وله بعيث نذير ، فإن قلت :

لا ، فقد ضيّع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من في أصلاب الرجال من أمته !

فقال السائل : أو لم يكفهم القرآن ؟ قال عليه السلام : بلى إن وجدوا له مفسّرا ، قال : أوما فسّره رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ؟ ! قال : بلى ، ولكن فسّره لرجل واحد وفسّر للأمة شأن ذلك الرجل ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال السائل : يا أبا جعفر ! كان هذا الأمر خاصّ لا يحتمله العامة ، قال : نعم ، أبى الله أن يعبد إلاّ سرا .(2)

106 . في حلية أبينعيم وولاية الطبري: قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : يا أنس ! اسكب لي وضوءا، فصلّى ركعتين ، ثم قال : يا أنس ! يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤنين وسيد المسلمين وقائد الغرّ المحجلين وخاتم الوصيين .

قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار، وكتمته، إذ جاء عليٌ، فقال : من هذا يا أنس ! قلت : علي، فقام مستبشرا واعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ! فقال علي : يا رسول اللّه ! لقد رأيتك صنعت بي شيئا ما صنعته بي قبل ! قال : وما يمنعني وأنت تؤّي عنّي، وتُسمعهم صوتي، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه، وهذا من قول اللّه عزّ وجلّ : «وما أَنْزَلْنا عَلَيْك الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ»، فأقام عليّا لبيان ذلك .(3)

107 . عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جدّه علي بن

ص: 57

أبي طالب عليهم السلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : لما أسري بي إلى السماء ثم من السماء إلى السماء ثم إلى سدرة المنتهى أوقفت بين يدي ربّي عزّ وجلّ فقال : يا محمد ! فقلت : لبيك ربي وسعديك ، قال : . . . قد بلوت خلقي فأيّهم وجدت أطوع لك ؟ قال : قلت : ربّ ! عليا ، قال : صدقت يا محمد ! فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤّي عنك ويعلّم عبادي من كتابي ما لا يعلمون ؟ قال : قلت : اختر لي فإن خيرتك خير لي ، قال : قد اخترت لك عليّا ، فاتخذه لنفسك خليفة ووصيا ، ونحلته علمي وحلمي .(1)

108 . عن أبي جعفر عليه السلام في ضمن رواية : فيقول اللّه لمحمد صلى الله عليه و آله وسلم : فهل استخلفت في أُمّتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي وعلمي ، ويفسّر لهم كتابي ، ويبيّن لهم ما يختلفون

فيه من بعدك حجّة لي وخليفة في الأرض ؟

فيقول محمد صلى الله عليه و آله وسلم : نعم - يا ربّ ! - قد خلّفت فيهم علي بن أبي طالب أخي ووزيري ووصيي وخير أُمّتي .(2)

109 . عن علي بن موسى الرضا عليه السلام ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، عن جبرئيل ، عن ميكائيل ، عن إسرافيل ، عن اللّه تعالى جلّ جلاله أنه قال : أنا اللّه لا إله إلاّ أنا ، خلقت الخلق بقدرتي فاخترت منهم من شئت من أنبيائي ، واخترت من جميعهم محمدا حبيبا وخليلاً وصفيّا ، فبعثته رسولاً إلى خلقي ، واصطفيت له عليّا ، فجعلت له أخا ووصيّا ووزيرا

ص: 58

ومؤّيّا عنه من بعده إلى خلقي ، وخليفتي إلى عبادي ، يبيّن لهم كتابي ، ويسير فيهم بحكمي ، وجعلته العلم الهادي من الضلالة وبابي الذي أوتى منه .(1)

110 . وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : القرآن إمام هاد ، وله قائد يهدي به ويدعو إليه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وهو علي بن أبي طالب ، وهو ولي الأمر بعدي ، ووارث علمي وحكمتي وسرّي وعلانيتي وما ورّثه النبيون قبلي ، وأنا وارث ومورّث فلا تكذبنّكم أنفسكم .(2)

111 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم في خطبة الغدير : معاشر الناس ! هذا عليٌّ أخي ووصيي ، وواعي علمي ، وخليفتي على أمتي وعلى تفسير كتاب اللّه عزّ وجلّ .(3)

112 . عن أبي جعفر عليهماالسلام في ضمن رواية : حبيب محمد صلى الله عليه و آله وسلم وأخوه ، والمبلّغ عنه من بعده البرهان والتأويل ومحكم التفسير : أمير المؤنين وولي المؤنين ووصي رسول ربّ العالمين علي بن أبي طالب عليه من اللّه الصلوات الزكيه والبركات السنية .(4)

113 . كتب أبو جعفر عليه السلام : . . وكل أمة قد رفع اللّه عنهم علم الكتاب حين نبذوه ، وكان . . . من نبذهم الكتاب أن ولّوه الذين لا يعلمون ، فأوردوهم الهوى ، وأصدروهم

إلى الردى ، وغيّروا عرى الدين ، ثم ورثوه في السفه والصبا ، فالأمة يصدرون عن أمرالناس بعد أمر اللّه تبارك وتعالى وعليه يردون ! «بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلا» : ولاية الناس بعد ولاية اللّه ، وثواب الناس بعد ثواب اللّه ، ورضا الناس بعد رضا اللّه ! !

ص: 59

فأصبحت الأمة كذلك وفيهم المجتهدون في العبادة على تلك الضلالة معجبون مفتونون ، فعبادتهم فتنة لهم ولمن اقتدى بهم . .(1)

114 . وفي احتجاج هشام على الشامي بمحضر مولانا الصادق عليه السلام : ... فقال له هشام : فما هذا الدليل الذي نصبه لهم ؟ قال الشامي : هو رسول اللّه ، قال هشام : فبعد

رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من ؟ قال : الكتاب والسنة ، فقال هشام : فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة فيما اختلفنا فيه حتى رفع عنا الاختلاف ومكّننا من الاتفاق ، فقال الشامي : نعم، قال هشام: فلم اختلفنا نحن وأنت جئتنا من الشام ؟ ... فسكت الشامي..(2)

116 . عن أبي بصير : قال أبو عبداللّه عليه السلام - في قوله تعالى : «هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» - : إن الكتاب لا ينطق ولكن محمد وأهل بيته عليهم السلام هم الناطقون بالكتاب .(1)

117 . عن أمير المؤنين عليه السلام : هذا كتاب الله الصامت وأنا كتاب الله الناطق .(2)

ص: 61

118 . وعنه عليه السلام : أنا كلام اللّه الناطق وهذا كلام اللّه الصامت .(1)

119 . وعنه عليه السلام : وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفّتين ، لا ينطق بلسان ولابدّ له من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال . وفي رواية : وإنما يتكلم به الرجال .(2)

120 . وقال عليه السلام - في قضية التحكيم - : ... وهذا كتاب اللّه الصامت وأنا المعبّر عنه ، فخذوا بكتاب اللّه الناطق وذروا الحكم بكتاب اللّه الصامت ؛ إذ لا معبّر عنه غيري .(3)

121 . عن مولانا الرضا عليه السلام : . . وأن الدليل بعده والحجّة على المؤنين والقائم بأمر المسلمين والناطق عن القرآن والعالم بأحكامه أخوه وخليفته ووصيّه ووليّه - الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى - علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤنين وإمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين وأفضل الوصيين ووارث علم النبيين والمرسلين ، وبعده الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم علي بن الحسين زين العابدين ، ثم محمد بن علي باقر علم الأولين ، ثم جعفر بن محمد الصادق وارث علم الوصيين ، ثم موسى بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرضا ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجّة القائم المنتظر ولده صلوات الله عليهم أجمعين . أشهد لهم بالوصية والإمامة ،

وأن الأرض لا تخلو من حجّة الله تعالى على خلقه كل عصر وأوان ، وأنهم العروة الوثقى وأئمة الهدى والحجّة على أهل الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وأن كل من خالفهم ضالّ مضلّ تارك للحق والهدى ، وأنهم المعبّرون عن القرآن والناطقونعن الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بالبيان ، من مات ولم يعرفهم مات ميتة جاهلية .(4)

ص: 62

ويأتي : * [ في الرقم 186] إن قالوا : حجّة اللّه القرآن ؟ قال : إذن أقول لهم : إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهى ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون .

* [ وفي الرقم 236] جاءهم نبيّه صلى الله عليه و آله وسلم بنسخة ما في الصحف الأولى و«تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ» ... ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه .

وقد ورد في كثير من الروايات والزيارات وصفهم عليهم السلام بأنهم تراجمة وحي اللّه وتراجمة الكتاب . . وترجمان القرآن . . ونحوها فراجع .(1)

ص: 63

ص: 64

ص: 65

ص: 66

الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ» ، وفي قوله : «وما مِنْ غائِبَةٍ في السَّماءِ والأَرْضِ إِلاّ في كِتابٍ مُبِينٍ» ، وأوحى اللّه إلى نبيّه صلى الله عليه و آله وسلم أن لا يبقى في غيبه وسرّه ومكنون علمه شيء إلاّ يناجي به عليّا ، فأمره أن يؤف القرآن من بعده .(1)

126 . عن أبيالحسن الأول عليه السلام : . . ثم قال : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» ، فنحن الذين اصطفانا اللّه عزَّوجلَّ وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء .(2)

127 . عن علي عليه السلام : . . ولم يتركهم سدى، ومهما عجزوا عنه ردّوه إلى الرسل والأئمة صلوات اللّه عليهم، وهو يقول : «ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»، ويقول : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» ، ويقول سبحانه : فيه تبيان كل شيء .(3)

128 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : قد ولّدني رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وأنا أعلم كتاب اللّه ،] واللّه إني لأعلم كتاب اللّه من أولّه إلى آخره] وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة ، وفيه خبر السماء وخبر الأرض ، وخبر الجنة وخبر النار ، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن ، أعلم ذلك كأنما أنظر إلى كفّي ، إن اللّه يقول : فيه تبيان كل شيء .(4)

129 . وعنه عليه السلام : قد ولّدني رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وعلمت كتاب اللّه ، وفيه تبيان كل شيء :

بدء الخلق ، وأمر السماء ، وأمر الأرض ، وأمر الأولين ، وأمر الآخرين ، وأمر ما كانوما يكون ، كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني .(5)

ص: 68

130 . وعنه عليه السلام : واللّه إني لأعلم ما في السماوات ، وأعلم ما في الأرض ، وأعلم ما في الدنيا ، وأعلم ما في الآخرة ، فرأى تغيّر جماعة فقال : يا بكير ! إني لأعلم ذلك من

كتاب اللّه تعالى إذ يقول: «ونَزَّلْنا عَلَيْك الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» .(1)

131 . وعنه عليه السلام : إني لأعلم ما في السماوات ، وأعلم ما في الأرضين ، وأعلم ما في الجنة ، وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون . ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر

على من سمعه ، فقال : علمت من كتاب الله ، إن الله يقول : فيه تبيان كل شيء .(2)

132 . عنه عليه السلام : نحن - واللّه - نعلم ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنة وما في النار وما بين ذلك ، فبهتّ أنظر إليه . . فقال : يا حماد ! « إن ذلك من كتاب اللّه » - ثلاث مرّات - ثم تلا هذه الآية : «ويَوْمَ نَبْعَثُ في كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وجِئْنا بِك شَهِيداً عَلى هؤلاءِ ونَزَّلْنا عَلَيْك الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وهُدىً ورَحْمَةً وبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ» ، إنه من كتاب اللّه ، فيه تبيان كل شيء ، فيه تبيان كل شيء .(3)

133 . وعنه عليه السلام: انا أهل البيت لم يزل اللّه يبعث فينامن يعلم كتابه من أوله الى آخره.(4)

134 . وعنه عليه السلام : إن الله علّم نبيه التنزيل والتأويل ، قال : فعلّم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلمعليّا ، قال : وعلّمنا والله .(5)

ص: 69

* وتقدّم :[ في الرقم 24] فرسول اللّه أفضل الراسخين، قد علّمه اللّه جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان اللّه منزلا عليه شيئا لم يعلّمه تأويله ، وأوصياءه من بعده يعلمونه كله .

* [ وفي الرقم 91] إن اللّه تبارك وتعالى لم يدع شيئاً يحتاج إليه الأُمَّة إلاّ أنزله في كتابه وبيَّنه لرسوله .

* و يأتي : [ في الرقم 229] قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن ولتعلّم القرآن أهلاً .

أقول : فإذا ورد في النصوص أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم يتعلّم بيانَ الآيات من اللّه عزّ وجلّ ، والائمة عليهم السلام يتعلّمون ذلك من النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، فكيف نكون نحن مستغنين عن التعلّم ويكفينا التدبر في الآيات ؟ !

الأئمة مع القرآن والقرآن معهم لا يفترقان رغما للقائل: حسبنا كتاب اللّه!

135 . قال الشيخ الحرّ العاملي قدس سره : وتواتر من الطريقين عنه صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال : إني مخلّف فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي .(1)

وقال العلاّمة الأميني قدس سره : .. قوله الصحيح الثابت المتواتر المتسالم عليه ... : إني تارك - أو مخلّف - فيكم الثقلين - أو الخليفتين - ، ما إن تمسّكتم به [بهما] لن تضلّوا بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض .(2)

أقول : وراجع احقاق الحق ، وملحقاته ،(3) وعبقات الأنوار ، وخلاصته ،

ص: 70

والغدير وغيرها، وللحديث بيان يأتي إن شاء اللّه تعالى .(1)

136 . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم - في خطبة الغدير - : معاشر الناس! إن عليّا والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر والقرآن الثقل الأكبر ، وكل واحد منهم مبيّن عن صاحبه موافق له ، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض بأمر الله في خلقه وبحكمه في أرضه ، ألا وقد أدّيت ، ألا وقد بلّغت ، ألاقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت .. (2)

137 . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : . . هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا يفارقهم ولا يفارقونه .(3)

138 . قال صلى الله عليه و آله وسلم : . . يشهد الثقل الأكبر للثقل الأصغر ويشهد الثقل الأصغر للثقل الأكبر ، كل واحد منهما ملازم لصاحبه غير مفارق له حتى يردا إلى اللّه فيحكم بينهما وبين العباد .(4)

139 . عن أمير المؤنين عليه السلام : إن اللّه عزّ وجلّ طهّرنا وعصمنا ، جعلنا شهداء على خلقه وحجّته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا.(5)

ص: 71

140 . قال سعد الإسكاف : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « إني تارك فيكم الثقلين ، فتمسّكوا بهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض » ، فقال أبو جعفر عليه السلام : لا يزال كتاب اللّه والدليل منّا يدل عليه حتى يردا علي الحوض .(1)

141 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : . . مضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وخلّف في أُمّته كتاب اللّه ووصيّه علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤنين وإمام المتقين وحبل اللّه المتين وعروته الوثقى التي «لا انْفِصامَ لَها» وعهده المؤّد ، صاحبان مؤلفان يشهد كل واحد لصاحبه بتصديق ، ينطق الإمام عن اللّه عزّ وجلّ في الكتاب . . . فأوضح اللّه بأئمة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه ، وأبلج بهم عن سبيل مناهجه ، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه ... فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الوحي ومعمّيات السنن ومشتبهات الفتن.(2)

142 . وعنه عليه السلام : إن الله جعل ولايتنا أهل البيت قطب القرآن وقطب جميع الكتب ، عليها يستدير محكم القرآن ، وبها يوهب الكتب ويستبين الإيمان ، وقد أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أن يقتدى بالقرآن وآل محمد ، وذلك حيث قال - في آخر الخطبة خطبها - : إني تارك فيكم الثقلين : الثقل الأكبر والثقل الأصغر ، فأمّا الأكبر فكتاب

ربي وأمّا الأصغر فعترتي أهل بيتي ، فاحفظوني فيهما ، فلن تضلّوا ما تمسّكتم بهما .(3)

143 . عن موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام ، قال : الإمام منا لا يكون إلاّ معصوما ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ، ولذلك لا يكون إلاّ منصوصا .

ص: 72

فقيل له : يا ابن رسول اللّه ! فما معنى المعصوم ؟

فقال : هو المعتصم بحبل الله ، وحبل اللّه هو القرآن ، لا يفترقان إلى يوم القيامة ، والإمام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام ، وذلك قول اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ

هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» .(1)

148 . وعنه عليه السلام : والذي بعث محمدا صلى الله عليه و آله وسلم بالحقّ وأكرم أهل بيته ما من شيء يطلبونه إلاّ وهو في القرآن ، فمن أراد ذلك فليسألني عنه .(1)

149 . وعنه عليه السلام : ما بين اللوحين شيء إلاّ وأنا أعلمه .(2)

150 . وفي كتابه عليه السلام إلى معاوية : وعلينا نزّل الكتاب ، وفينا بعث الرسول ، وعلينا تليت الآيات ، ونحن المنتحلون للكتاب ، والشهداء عليه ، والدعاة إليه ، والقوّام به .(3)

151 . عن أمير المؤنين عليه السلام : ما نزلت من القرآن آية إلاّ وقد علمتُ أين نزلت ، وفي من نزلت ، وفي أي شيء نزلت ، وفي سهل نزلت أم في جبل نزلت .

قيل : فما نزل فيك ؟ فقال : لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم ، نزلت فيّ الآية : «إِنَّما

أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» ، فرسول اللّه المنذر وأنا الهادي إلى ما جاء به .(4)

152 . عنه عليه السلام : ما في كتاب اللّه عزّ وجلّ آية إلاّ وأنا أعرف تفسيرها ، وفي أيّ مكان نزلت من سهل أو جبل ، وفي أي وقت نزلت من ليل أو نهار ، وإن هاهنا لعلما جمّا - وأشار إلى صدره - ولكن طلاّبه يسير ، وعن قليل يندمون لو فقدوني .(5)

153 . وعنه عليه السلام : لو شئت لأوقرت بعيرا من تفسير «بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» .(6)

ص: 74

154 . وقال عليه السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب .(1)

155 . وعنه عليه السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من باء «بِسْمِ اللّهِ ...».(2)

156 . وفي رواية عنه عليه السلام : لو طويت لي وسادة لقلت في الباء من «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» وقر سبعين بعيرا .

157 . وفي رواية : لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من معنى «بِسْمِ اللّهِ ...».(3)

158 . وفي رواية أُخرى : لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من علوم النقطة التي تحت الباء . أو : من معنى الباء .(4)

159 . وروى ابن عباس عنه عليه السلام : أنه شرح له في ليلة واحدة من حين أقبل ظلامها حتى أسفر صباحها في شرح الباء من «بِسْمِ اللّهِ» ، ولم يتقدم إلى السين !وقال عليه السلام: لو شئت لأوقرت أربعين بعيرا من شرح «بِسْمِ اللّهِ» .(5)

ص: 75

160 . وفي رواية أُخرى عن ابن عباس : كان علي بن أبي طالب يشرح لنا نقطة الباء من «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ليلة فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ !(1)

161 . وفي رواية ثالثة : إنه تكلم لابن عباس في الباء من «بِسْمِ اللّهِ» إلى قرب الفجر ، وقال : لو زادنا الليل لزدنا !(2)

162 . وقال عليه السلام: لو أذن اللّه لي ورسوله لشرحت ألف الفاتحة حتى يبلغ أربعين جملاً.(3)

163 . وعنه عليه السلام : كل ما في القرآن في الحمد ، وكل ما في الحمد في البسملة ، وما في البسملة في الباء ، وما في الباء في النقطة ، وأنا النقطة تحتها .(4)

164 . عن أبي جعفر محمد بن علي عليهماالسلام : ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كلّه كما أنزل الله إلاّ كذب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .(5)

165 . وعنه عليه السلام : ما يستطيع أحد أن يدّعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء .(6)

166 . عن أبيعبداللّه عليه السلام : إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن وأحكامه .(7)

ص: 76

167 . وعنه عليه السلام : وعلمهم [أي الائمة عليهم السلام ] بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد .(1)

168 . عن أبي جعفر عليه السلام : تفسير القرآن على سبعة أحرف ، منه ما كان ومنه ما لم يكن بعد ذلك ، تعرفه الأئمة عليهم السلام .(2)

169 . وعنه عليه السلام : بحسبكم أن تقولوا : يعلم علم الحلال والحرام ، وعلم القرآن ، وفصل ما بين الناس .(3)

170 . وعنه عليه السلام : فحسبك - واللّه يا أبا محمد - أن تقول فينا : يعلمون الحرام والحلال، وعلم القرآن ، وفصل ما بين الناس . . . وأيّ شيء الحلال والحرام في جنب العلم ؟! إنما الحلال والحرام في شيء يسير من القرآن .(4)

171 . قال علي بن الحسين عليه السلام : . . ونحن المخصوصون في كتاب اللّه ، ونحن أولى الناس باللّه ، ونحن أولى الناس بكتاب اللّه ، ونحن أولى الناس بدين اللّه ، ونحن الذين شرع لنا دينه .(5)

172 . عن أبي جعفر عليه السلام - في ضمن رواية - : فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلّي ، وينصرف ومعه وزيره ، فيقول : يا أيها الناس ! ... ومن حاجّنا في كتاب الله فنحنأولى الناس بكتاب الله ..(6)

ص: 77

173 . وعنه عليه السلام : والله لكأني أنظر إليه - أي مولانا صاحب الزمان عليه السلام - وقد أسند ظهره إلى الحجر - وفي رواية أخرى : وقد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به ينادي يا أيها الناس ! ... - ثم ينشد الله حقه ، ثم يقول : ... أيها الناس ! من يحاجّني

[حاجّني] في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ..(1)

174 . عن أبي جعفر محمد بن علي عليهماالسلام : هم ولاة أمر اللّه ، وخزنة وحي اللّه ، وورثة كتاب اللّه ، وهم المصطفون بأمر اللّه ، والأمناء على وحي اللّه .(2)

175 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : نحن ورثة كتاب اللّه ونحن صفوته .(3)

176 . عنه عليه السلام : كتاب اللّه فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وفصل ما بينكم ، ونحن

نعلمه .(4)

177 . وفي التوقيع الشريف عن مولانا صاحب الزمان عليه السلام : الذي يجب عليكم ولكم أن تقولوا : إنا قدوة الله وأئمة ، وخلفاء اللّه في أرضه ، وأمناؤ على خلقه ، وحججه في بلاده ، نعرف الحلال والحرام ، ونعرف تأويل الكتاب وفصل الخطاب .(5)

178 . وأنشد أبو نواس :

مطهّرون نقيّات جيوبهم *** تتلى الصلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علويا حين تنسبه *** فما له في قديم الدهر مفتخر

اللّه لما برا خلقا فأتقنه *** صفّاكم واصطفاكم أيّها البشر

ص: 78

فأنتم الملأ الأعلى وعندكم *** علم الكتاب وما جاءت به السور

فقال الرضا عليه السلام : قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد إليها [ فأحسن اللّه جزاك ] يا غلام ! هل معك من نفقتنا شيء ؟ فقال : ثلاثمائة دينار ، فقال : أعطها إياه ، ثم قال : يا غلام ! سق إليه البغلة .(1)

أقول : وقد اعترف العامّة بأن لأمير المؤمنين عليه السلام علم بالقرآن كله .(2)

ص: 79

* وقد تقدّم : [ في الرقم 100] قوله عليه السلام : فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليّ فكتبتها بخطي وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها .

ص: 80

الأوصياء [أهل الاصطفاء] وعهودهم وحدودهم وشرائعهم وسنتهم ومعالم دينهم مردود غير مقبول ، وأهله بمحل كفر وإن شملتهم صفة الإيمان .(1)

181 . عن فضيل بن يسار قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية : « ما من القرآن آية إلاّ ولها ظهر وبطن » ، فقال : ظهره تنزيله وبطنه تأويله ، منه ما قد مضى ، ومنه ما لم يكن ، يجري كما يجري الشمس والقمر ، كلما جاء تأويل شيء منه يكون على الأموات كما يكون على الأحياء ، قال الله : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ

في الْعِلْمِ» ، نحن نعلمه .(2)

وفي رواية : سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية : « ما من آية إلاّ ولها ظهر وبطن ، وما فيه حرف إلاّ وله حدّ ومطلع » ، ما يعني بقوله : لها ظهر وبطن ؟ قال : ظهر وبطن

هو تأويلها ، منه ما قد مضى ، ومنه ما لم يجئ ، يجري كما تجري الشمس والقمر ، كلما جاء تأويل شيء منه يكون على الأموات كما يكون على الأحياء ، قال الله تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، ونحن نعلمه .(3)

182 . عن أبي جعفر الباقر عليه السلام في قوله : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ»، قال : رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أفضل الراسخين .(4)

ص: 82

183 . قال أمير المؤنين عليه السلام : أين الذين زعموا أنهم «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» دوننا كذبا وبغيا علينا وحسدا لنا ؟ ! أن رفعنا اللّه سبحانه ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا

وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى لا بهم !(1)

184 . وعنه عليه السلام . . .فقال : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» ، وهم المنعوتون . . . وهم الأوصياء . .(2)

185 . في احتجاج مولانا السبط الأكبر الإمام المجتبى عليه السلام على معاوية : ... يا معاوية ... ان عمر أرسل إلى أبي : اني أريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث إليّ بما كتبت من القرآن ، فأتاه ، فقال : تضرب - والله - عنقي قبل أن يصل إليك ! قال : ولِمَ ؟ قال : لأن الله تعالى قال : وَ«الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، قال : إيايّ عنى ولم يعنك ولا أصحابك ، فغضب عمر . .(3)

186 . عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام . . : «إِنّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ . .» إلى آخرها . . . فهل كان فيما أظهر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من علم اللّه عز ذكره اختلاف ؟ فإن قالوا : لا ، فقل لهم : فمن حكم بحكم اللّه فيه اختلاف فهل خالف رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ؟ فيقولون : نعم

- فإن قالوا : لا ، فقد نقضوا أول كلامهم ! - فقل لهم : «ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، فإن قالوا : مَن الراسخون في العلم ؟ فقل : من لا يختلف في

ص: 83

علمه ، فإن قالوا : فمن هو ذاك ؟ فقل : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم صاحب ذلك ، فهل بلغ أو لا ؟ فإن قالوا: قد بلغ، فقل : فهل مات صلى الله عليه و آله وسلم الخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف؟

فإن قالوا: لا، فقل: إن خليفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم مؤّد، ولايستخلف رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم إلاّ من يحكم بحكمه وإلاّ من يكون مثله إلاّ النبوة ، فإن كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلملم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيّع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده ، فإن قالوا لك : فإن علم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم كان من القرآن . . . إن قالوا : حجّة اللّه القرآن ، قال : إذن أقول لهم : إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهى ، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون . .(1)

187 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . ثم فرض على الأمة طاعة ولاة أمره القوّام لدينه كما فرض عليهم طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم فقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ» ، ثم بيّن محل ولاة أمره من أهل العلم بتأويل كتابه فقال عزّ وجلّ : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، وعجز كل أحد من الناس عن معرفة تأويل كتابه غيرهم ؛ لأنهم هم الراسخون في العلم المأمونون على تأويل التنزيل ، قال اللّه تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ . .» إلى آخر الآية ، وقال سبحانه : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» . . .

وأصل الإيمان العلم ، وقد جعل اللّه تعالى له أهلاً ندب إلى طاعتهم ومسألتهم فقال : «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، وقال - جلّت عظمته - : «وأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها» ، والبيوت في هذا الموضع ، اللاتي عظّم اللّه بناءها بقوله : «في بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ» ، ثم بيّن معناها لكيلا يظنّ أهل الجاهلية أنها بيوت مبنية ! فقال تعالى : «رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ» ، فمن طلب العلم في هذه الجهة أدركه ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : أنا مدينة العلم - وفي موضع : أنا

ص: 84

مدينة الحكمة - وعليّ بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها .

وكل هذا منصوص في كتابه تعالى إلاّ أن له أهلاً يعلمون تأويله ، فمن عدل عنهم إلى الذين ينتحلون ما ليس لهم ، ويتبعون «ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ»

- وهو تأويله بلا برهان ولا دليل ولا هدى - هلك وأهلك وخسرت صفقته وضلّ سعيه «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا ورَأَوُا الْعَذابَ وتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبابُ» ، وإنما هو حق وباطل ، وإيمان وكفر ، وعلم وجهل ، وسعادة وشقوة ، وجنة ونار ، لن يجتمع الحق والباطل في قلب امرئ ، قال اللّه تعالى : «ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ» . .(1)

188 . وفي كتابه عليه السلام إلى معاوية : يا معاوية ! إن القرآن حق ونور وهدى ورحمة وشفاء للمؤنين ، «والَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ في آذانِهِمْ وَقْرٌ وهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً» ، يا معاوية ! إن اللّه لم يدع صنفا من أصناف الضلالة والدعاة إلى النار إلاّ وقد ردّ عليهم واحتجّ

عليهم في القرآن ، ونهى عن اتباعهم ، وأنزل فيهم قرآنا ناطقا ، علمه من علمه وجهله من جهله ، إني سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم يقول : ليس من القرآن آية إلاّ ولها ظهر وبطن ، وما من حرف إلاّ وله تأويل ، «ومايَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» .

- وفي رواية أخرى : وما منه حرف إلاّ وله حدّ مطلع على ظهر القرآن وبطنه وتأويله ، «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - ، الراسخون في العلم نحن آل محمد ، وأمر اللّه سائر الأمة أن يقولوا : «آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الأَلْبابِ» ، وأن يسلّموا إلينا ويردّوا الأمر إلينا ، وقد قال اللّه : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، هم الذين يسألون عنه ويطلبونه ، ولعمري لو أن الناس حين قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم سلّموا لنا واتبعونا

ص: 85

وقلّدونا أمورهم «لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ ومِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» ، ولما طمعت [فيها ]أنت يا معاوية ! فما فاتهم منا أكثر ممّا فاتنا منهم . .(1)

189 . قال أبو القاسم الكوفي : روي في قوله : «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» : أن الراسخون في العلم من قرنهم الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بالكتاب وأخبر أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .(2)

* وقد تقدّم :[ في الرقم 92] فرسول الله أفضل الراسخين في العلم قد علّمه الله عزّوجلّ جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل وما كان الله لينزل عليه شيئاً لمْ ] لا ] يعلّمه تأويله وأوصياؤ من بعده يعلمونه كله .

* [ وفي الرقم 122] وسلوني عن القرآن فإن في القرآن بيان كل شيء ، فيه علم الأولين والآخرين ، وإن القرآن لم يدع لقائل مقالا ، «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، ليس بواحد رسول اللّه منهم ، أعلمه اللّه إياه فعلّمنيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم لا تزال في عقبنا إلى يوم القيامة . وراجع الروايات المرقّمة : ] 24 ، 77 ، 246 ].

الآية الثانية :

قال اللّه تعالى : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِك هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ» .(3)

وفي اختصاص هذه الآية بأهل البيت عليهم السلام روايات كثيرة ،(4) نذكر اليسير منها:

ص: 86

190 . عن مولانا الباقر ومولانا الصادق عليهماالسلام قالا : هي لنا خاصّة ، إيّانا عنى .(1)

191 . عن أبي الحسن الأول عليه السلام : فنحن الذين اصطفانا اللّه عزّ وجلّ وأورثنا [فورّثنا ]هذا] القرآن] الذي فيه تبيان كل شي .(2)

192 . عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزلت فينا أهل البيت .(3)

193 . عنه عليه السلام : السابق بالخيرات الإمام ، فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام .(4)

194 . عنه عليه السلام : فهم آل محمد صفوة اللّه .(5)

195 . عنه عليه السلام : فينا نزلت ، والسابق بالخيرات الإمام .(6)

196 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : إيانا عنى ، السابق بالخيرات الإمام .(7)وحرامه الذي هلك فيه الملحدون ، والموصول من الألفاظ ، والمحمول على ما قبله وعلى ما بعده ، فليس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله ، ومتى ما ادّعى معرفة هذه الأقسام مدّعٍ بغير دليل فهو كاذب مرتاب مفتر على اللّه الكذب ورسوله ، و«مَأْواهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ الْمَصِيرُ».(8)

7 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . ... ونحن أهل رسول اللّه الذين نستنبط المحكم من كتابه ونميّز المتشابه منه ونعرف الناسخ ممّا نسخ اللّه .(9)

ص: 87

197 . عنه عليه السلام : هم آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، والسابق بالخيرات هو الإمام .(1)

198 . عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجّا فلقيت محمد بن علي عليهماالسلام

فسألته عن هذه الآية : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ . .» إلى آخر الآية ، فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق ؟ - يعني أهل الكوفة - قلت : يقولون : إنها لهم ، قال : فما يخوّفهم؟!

إذا كانوا من أهل الجنة !! قلت : فما تقول أنت؟ جعلت فداك ، فقال : هي لنا خاصة .(2)

199 . وفي احتجاج مولانا أبي الحسن الرضا عليه السلام : فقالت العلماء : أراد اللّه بذلك ( أي بهذه الآية ) الأمة كلها ، فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال الرضا عليه السلام : إنه لو أراد الأُمة لكانت بأجمعها في الجنّة ! . . . فصارت وراثة الكتاب للعترة الطاهرة لا لغيرهم . .(3)

200 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنما الشفاء في علم القرآن لقوله : «ما هُوَ شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِينَ» ، لأهله لا شك فيه ولا مرية ، وأهله أئمة الهدى الذين قال اللّه : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» .(4)

201 . تفسير جابر بن يزيد عن الإمام : . . . وورث [ أي علي عليه السلام ] كتابه من بعده ، قال اللّه تعالى : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» ، وهو القرآن كله نزلعلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .(5)

وراجع الروايات المرقّمة : ]126 ، 210 ] وغيرهما .

ص: 88

الآية الثالثة :

قال اللّه تعالى : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» .(1)

وقد وردت روايات كثيرة تدلّ على اختصاصها بالأئمة عليهم السلام(2) مثل ما روي :

202 . عن أبي جعفر عليه السلام أنه قرأ هذه الآية : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ

أُوتُوا الْعِلْمَ» ، ثم قال : يا أبا محمد ! والله ما قال : بين دفتي المصحف ! قلت : من هم جعلت فداك ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا ؟ !(3)

203 . وعنه عليه السلام : إن هذا العلم انتهى إليّ في القرآن ، ثم جمع أصابعه ثم قال : «بَلْ هُوَ آياتٌ بيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» .(4)

204 . عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزّ وجلّ : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ، فقلت له : أنتم هم ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : من عسى أن يكونوا ونحن الراسخون في العلم ؟ !(5)

ص: 89

205 . وعنه عليه السلام قال : إيّانا عنى .(1)

206 . عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : هم الأئمة خاصّة .(2)

وراجع الرواية المرقّمة : [187 ].

الآية الرابعة :

قال اللّه تعالى : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» .(3)

وهي نزلت في أمير المؤنين عليه السلام ، ثم جرت في الأوصياء من بعده عليهم السلام ، كما دلّت عليه الأخبار المستفيضة من الخاصّة والعامة .(4)

207 . عن أمير المؤنين عليه السلام : أما معنى الهدى فقوله عزّ وجلّ : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» ، ومعنى الهادي هاهنا : المبيّن لما جاء به المنذر من عند اللّه .(5)

208 . عن بريد بن معاوية العجلي قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : ما معنى «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» ؟

ص: 90

فقال : المنذر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وعليٌ الهادي ، وفي كل وقت وزمان إمام منّا يهديهم إلى ما جاء به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .(1)

209 . عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللّه : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» . قال : رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم المنذر ، وفي كل زمان منا هاديا يهديهم إلى ما جاء به نبي اللّه ، ثم الهداة من بعد علي ، ثم الأوصياء واحدا بعد واحد .(2)

* وتقدّم :[ في الرقم 151] ما نزلت من القرآن آية إلاّ وقد علمتُ أين نزلت ، وفي من نزلت ، وفي أي شيء نزلت ، وفي سهل نزلت أم في جبل نزلت .

قيل : فما نزل فيك ؟ فقال : لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم ، نزلت فيّ الآية : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» ، فرسول اللّه المنذر وأنا الهادي إلى ما جاء به .

الآية الخامسة :

قال اللّه تعالى : «لا يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ» .(3)

210 . عن ابن عباس : . . فالأئمة من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومنزل الكتاب ومهبط الوحي ومختلف الملائكة ، لا تصلح إلاّ فيها ؛ لأن اللّه خصّها بها وجعلها أهلها

في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه و آله وسلم ، فالعلم فيهم ، وهم أهله ، وهو عندهم كلّه بحذافيره باطنه وظاهره ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه .

ص: 91

يا معاوية ! إن عمر بن الخطاب أرسلني في إمرته إلى علي بن أبي طالب عليه السلام : إني أُريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث إلينا ما كتبت من القرآن ، فقال : تضرب - واللّه - عنقي قبل أن تصل إليه ، قلت : ولِمَ ؟ قال : إن اللّه يقول : «لا يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ»يعني لا يناله كله إلاّ المطهّرون ، إيانا نحن عنى الذين أذهب اللّه عنا الرجس وطهّرنا تطهيرا ، وقال : «أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» ، فنحن الذين اصطفانا اللّه من عباده ، ونحن صفوة اللّه ، ولنا ضُرب الأمثال ، وعلينا نزل الوحي .

فغضب عمر وقال : إن ابن أبي طالب يحسب أنه ليس عند أحد علمٌ غيرَه ، فمن كان يقرأ من القرآن شيئا فليأتنا به . .(1)

الآية السادسة :

قال اللّه تعالى : «ويَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب» .(2) ورد في روايات كثيرة - في هذه الآية أو في تفسير قوله تعالى : «قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتاب» - أن الذي عنده علم الكتاب هم الأئمة عليهم السلام،(3) بل يظهر من بعضها أن ذلك يكون من أفضل مناقبهم .(4)

211 . فقد قالوا عليهم السلام : عندنا واللّه علم الكتاب كله . وفي بعضها : كرّرها ثلاثا .(5)

ص: 92

212 . عن الأصبغ بن نباتة عن أبي عبدللّه الحسين عليه السلام فقلت : نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه ، وليس عند أحد من خلقه ما عندنا ؛ لأنا أهل سرّ اللّه .(1)

213 . قال ابن عباس - في ذكر المقصود من هذه الآية - : لا واللّه ما هو إلاّ علي بن أبيطالب عليه السلام ، لقد كان عالما بالتفسير والتأويل والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام .(2)

214 . وفي كلام لأمير المؤنين عليه السلام : . . بهم عُلِمَ الكتاب وبه علموا ، وبهم قام الكتاب وبه قاموا ، لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ، ولا مخوفا فوق ما يخافون .(3)

الآية السابعة :

قال اللّه تعالى : «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ» .(4)

215 . عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية : هم آل محمد عليهم السلام .(5)

216 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ، ولقوم «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، وهم الذين يؤنون به ويعرفونه ، فأمّا غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم !(6)

ص: 93

217 . عن أبي ولاّد قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزَّ وجَلَّ : «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤمِنُونَ بِهِ» قال : هم الأئمة عليهم السلام .(1)

وفي رواية : هم الأئمة عليهم السلام ، والكتاب هو القرآن المجيد ، وإن لم يكونوا هم فمن سواهم ؟! (2)

218 . عن أبي رجاء العطاردي قال : لمّا بايع الناس لأبي بكر دخل أبو ذرّ الغفاري رضى الله عنهالمسجد فقال : أيها الناس! ... وعلي بن أبي طالب عليه السلام الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم ووصّي محمد صلى الله عليه و آله وسلم ووارث علمه وأخوه فما بالكم - أيتها الأمة

المتحيّرة بعد نبيّها ! - لو قدّمتم من قدّم الله وخلّفتم الولاية لمن خلّفها له النبي -و اللّه - لما عال ولي اللّه ، ولا اختلف اثنان في حكم اللّه ، ولا سقط سهم من فرائض اللّه ، ولا تنازعت هذه الأمة في شيء من أمر دينها إلاّ وجدتم علم ذلك عند أهل بيت نبيكم ؛

لأن اللّه تعالى يقول في كتابه العزيز : «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، فذوقوا وبال ما فرّطتم ، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ».(3)

الآية الثامنة :

قال اللّه تعالى : «وَ تِلكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وما يَعْقِلُها إِلاّ الْعالِمُونَ» .(4)

219 . عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : «وَ تِلكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وما يَعْقِلُهاإِلاّ الْعالِمُونَ» : قال : نحن ]هم] .(5)

ص: 94

220 . وفي تفسيرالقمي : يعني آل محمد عليهم السلام .(1)

221 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . وأنزل عليه كتابه ، فيه تبيان كل شيء من شرائع دينه ، فبيّنه لقوم يعلمون . . . وضرب أمثالا لا يعقلها [يعلمها] إلاّ العالمون .(2)

* وتقدّم :] في الرقم 210 ]ولنا ضُرب الأمثال ، وعلينا نزل الوحي .

* ويأتي :] في 227 ] وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم .

* [ وفي الرقم 246 ] ونحن «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ... ولنا ضربت الأمثال .

الآية التاسعة :

قوله : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» .(3)

قال العلاّمة المجلسي قدس سره : قد وردت أخبار كثيرة من طرق الخاصّ والعامّ :

222 . أنه لمّا نزلت : «وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : سألت اللّه أن يجعلها أذنك يا علي ! (4)

223 . قال أمير اللمؤمنين عليه السلام : . . ويلهم والله إني أنا الذي أنزل الله فيّ : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ، فإنا كنا عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فيخبرنا بالوحي فأعيه ويفوتهم ، فإذا خرجنا قالوا : «ما ذا قالَ آنِفاً» .(5)

ص: 95

* وتقدّم : [ في الرقم 103 ] كان يناجي أخاه عليا من دون أصحابه ، وأنزل اللّه [بذلك] قرآنا في قوله : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم لأصحابه : سألت اللّه أن يجعلها

أذنك يا علي !

الآية العاشرة :

قوله تبارك وتعالى : «وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُِنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ» .

وقد تقدم أن المراد ب- : (من بلغ) هو الأئمّة عليهم السلام من بعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وأنهم ينذرون الناس بالقرآن ، راجع الروايات المرقّمة : [94 ، 95 ، 96 ، 97 ، 98 ].

سائر الروايات :

224 . قال الشيخ الطبرسي : وصحَّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة... عليهم السلام أن تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثَر الصحيح والنص الصريح ، وان القول فيه بالرأي لا يجوز .(1)

225 . خطب أبو محمد الحسن بن علي المجتبى عليهماالسلام فقال : نحن حزب اللّه الغالبون ، وعترة رسوله الأقربون ، وأهل بيته الطيبون الطاهرون ، وأحد الثقلين الذين خلّفهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم في أُمّته ، والتالي كتاب اللّه ، فيه تفصيل كل شيء ، «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ» ، فالمعوّل علينا في تفسيره ، لا نتظنّي [لا يبطئنا ]تأويله بل نتيقن حقائقه ، فأطيعونا فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة اللّه عزّ وجلّ ورسوله

ص: 96

مقرونة ، قال اللّه عزّ وجلّ : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ» ، ]وقال :]«فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ والرَّسُولِ ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، وأُحذّركم الإصغاء لهتاف الشيطان ف-«إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ» فتكونوا أولياءه . .(1)

226 . قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم - في خطبة الغدير - : . . معاشر الناس ! تدبّروا القرآن ، وافهموا آياته ، وانظروا إلى محكماته ، ولا تتبعوا متشابهه ، فو اللّه لن يبيّن لكم زواجره ولايوضح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده ومصعده إليّ وشائل بعضده ومعلمكم أن: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وهو علي بن أبيطالب أخي ووصيي .(2) وفي لفظ: افهموا محكم القرآن ، ولا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسّر لكم ذلك إلاّ من أنا آخذ بيده شائل بعضده ، ألا وقد أدّيت ، ألا وقد بلّغت ، ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت .(3)

227 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : . . وأمّا ما سألت من القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة ؛ لأن القرآن ليس على ما ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت

إليه ، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ، ولقوم «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، وهم الذين يؤنون به ويعرفونه ، فأمّا غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم ، ولذلك قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « إنه ليس شيء بأبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن » ، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّه .

ص: 97

وإنما أراد اللّه بتعميته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه ، وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه والناطقين عن أمره ، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم ، ثم قال : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، فأمّا غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا ولا يوجد ، وقد علمت أنه لا يستقيم أن يكون الخلق كلّهم ولاة الأمر ! إذا لا يجدون من يأتمرون عليه ، ولا من يبلغونه أمر اللّه ونهيه ، فجعل اللّه الولاة خواصّ ليقتدي بهم من لم يخصصهم بذلك ، فافهم ذلك إن شاء اللّه ، وإيّاك وتلاوة القرآن برأيك ، فإن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ولا قادرين عليه ولا على تأويله إلاّ من حدهّ وبابه الذي جعله اللّه له ، فافهم إن شاء اللّه ، واطلب الأمر من مكانه تجده إن شاء اللّه .(1)

228 . وعنه عليه السلام : . . واعلموا - رحمكم اللّه - أنه من لم يعرف من كتاب اللّه عزّوجلّ الناسخ من المنسوخ ، والخاص من العام ، والمحكم من المتشابه ، والرخص من العزائم ، والمكي والمدني ، وأسباب التنزيل ، والمبهم من القرآن في ألفاظه المنقطعة والمؤّفة ، وما فيه من علم القضاء والقدر ، والتقديم والتأخير ، والمبين والعميق ، والظاهر والباطن ، والابتداء والانتهاء ، والسؤل والجواب ، والقطع والوصل ، والمستثنى منه والجاري فيه ، والصفة لما قبل ممّا يدلّ على ما بعد ، والمؤّد منه ، والمفصّل ، وعزائمه ورخصه ، ومواضع فرائضه وأحكامه ، ومعنى حلاله وحرامه الذي هلك فيه الملحدون ، والموصول من الألفاظ ، والمحمول على ما قبله وعلى ما بعده ، فليس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله ، ومتى ما ادّعى معرفة هذه الأقسام مدّعٍ بغير دليل فهو كاذب مرتاب مفتر على اللّه الكذب ورسوله ، و«مَأْواهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ الْمَصِيرُ».(2)

ص: 98

229 . في رسالة أبي عبداللّه عليه السلام إلى أصحابه : أيتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن اللّه أتمّ لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم اللّه ولا من أمره أن يأخذ أحد

من خلق اللّه في دينه بهوى ورأي ولا مقاييس ، قد أنزل اللّه القرآن وجعل فيه تبيان كل

شيء ، وجعل للقرآن ولتعلم القرآن أهلاً ، لا يسع أهل القرآن الذين آتاهم اللّه علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، أغناهم اللّه عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصّهم

به ووضعه عندهم كرامةً من اللّه أكرمهم بها ، وهم أهل الذكر الذين أمر اللّه هذه الأمة

بسؤالهم ، وهم الذين من سألهم - وقد سبق في علم اللّه أن يصدّقهم ويتبع أثرهم - أرشدوه ، وأعطوه من علم القرآن ما يهتدي به إلى اللّه - بإذنه - وإلى جميع سبل الحق ، وهم الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم اللّه به وجعله عندهم إلاّ من سبق عليه في علم اللّه الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلة ، فأولئك الذين يرغبون عن سؤل أهل الذكر والذين آتاهم اللّه علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤلهم ، وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقاييسهم حتى دخلهم الشيطان ؛ لأنهم جعلوا أهل الإيمان في علم القرآن عند اللّه كافرين ، وجعلوا أهل الضلالة في علم القرآن عند اللّه مؤمنين ، وحتى جعلوا ما أحل اللّه في كثير من الأمر حراما، وجعلوا ما حرّم اللّه في كثير من الأمر حلالا، فذلك أصل ثمرة أهوائهم.(1)

230 . عن أمير المؤنين عليه السلام - في حديث طويل - : إن علم القرآن ليس بعلم [يعلم] ما هو إلاّ من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله ، وبصر به عماه ، وسمع به صممه ، وأدرك به علم ما فات ، وحيي به بعد إذ مات ، وأثبت عند اللّه عزّ ذكره الحسنات ، ومحا به السيئات ، وأدرك به رضوانا من اللّه تبارك وتعالى ، فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصّة ، فإنهم خاصة نور يستضاء به وأئمة يقتدى بهم... لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه ،

ص: 99

فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق ، فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق ، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه ، قد خلت لهم من اللّه سابقة ومضى فيهم من اللّه عزّوجلّ حكم صادق ، وفي ذلك ذكرى للذاكرين، فاعقلوا الحق اذا سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل رواية، فان رواة الكتاب كثير ورعاته قليل.(1)

231 . عن أبي جعفر عليه السلام : . . والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس ، وخاطب اللّه نبيّه به ونحن ، فليس يعلمه غيرنا .(2)

232 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام - خطابا لأبي حنيفة : أنت فقيه أهل العراق ؟ قال: نعم.

قال: فبما تفتيهم ؟ قال : بكتاب اللّه وسنة نبيه .

قال: يا أباحنيفة! تعرف كتاب اللّه حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: نعم.

قال : يا أبا حنيفة ! ولقد ادّعيت علما ! ويلك ما جعل اللّه ذلك إلاّ عند أهل الكتاب

ص: 100

الذين أنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرية نبينا صلى الله عليه و آله وسلم .(1)

233 . عن أميرالمؤنين عليه السلام : . . فلم يستغن الناس عن بيان ذلك من رسول اللّه صلى الله عليه و آله

. . . وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم هو المفسّر لها والمعلم للأمة كيف يؤّونها .(2)

234 . قال علي بن الحسين عليهماالسلام : قد انتحلت طوائف من هذه الأمة - بعد مفارقتها أئمة الدين والشجرة النبوية - إخلاص الديانة . . . وذهب الآخرون إلى التقصير في أمرنا ، واحتجّوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم ، واتهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا ، يقتحمون في أغمار الشبهات ودياجير الظلمات بغير قبس نور من الكتاب ، ولا أثرة علم من مظانّ العلم .(3)

235 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : ان ممّا استحقّت به الإمامة التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار ، ثم العلم المنور بجميع ما يحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها ، والعلم بكتابها خاصّه وعامّه ، والمحكم والمتشابه ، ودقائق علمه وغرائب تأويله ، وناسخه ومنسوخه .(4)

236 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . جاءهم نبيّه صلى الله عليه و آله وسلم بنسخة ما في الصحف الأولى ، و«تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ» ، وتفصيل الحلال من ريب الحرام ، ذلك القرآنفاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه .(5)

ص: 101

237 . عن أمير المؤنين عليه السلام - لمّا بويع بالخلافة - : يا معشر الناس ! . . . سلوني قبل أن تفقدوني ... فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن آية آية لأخبرتكم بوقت نزولها وفيمَ نزلت ، وأنبأتكم بناسخها من منسوخها ، وخاصها من عامها ، ومحكمها من متشابهها ، ومكّيها من مدنيّها .(1)

238 . عن أبي عبد اللّه عليه السلام : إن اللّه فرض طاعتنا في كتابه فلا يسع الناس جهلا ، لنا صفو المال ، ولنا الأنفال ، ولنا كرائم القرآن . . . ونعلم كتاب اللّه وكتاب اللّه يحتمل كل

شيء ، إن اللّه أعلمنا علما لا يعلمه أحد غيره ، وعلما قد أعلمه ملائكته ورسله ، فما علمته

ملائكته ورسله فنحن نعلمه .(2)

239 . عن أمير المؤنين عليه السلام : أُوتيت فهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرآن .(3)

240 . عنه عليه السلام :إني أعطيت علم المنايا والبلايا ، وفصل الخطاب ، واستودعت علم القرآن ، وما هو كائن إلى يوم القيامة ، ومحمد صلى الله عليه و آله وسلم أقام الحجّة حجّة للناس ، وصرت أنا حجّة اللّه .(4)

241 . عنه عليه السلام : . . وأمّا السابعة والثلاثون فإنّ اللّه تبارك وتعالى قد خصّني من بين أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله وسلم بعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاصّ والعام . .(5)

242 . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : يا علي ! أنت تعلّم الناس تأويل القرآن بما لا يعلمون ، فقال : ما أبلغ رسالتك بعدك [على ما أُبلّغ رسالتَك من بعدك] يا رسول اللّه ؟

ص: 102

قال : تخبر الناس بما أشكل عليهم من تأويل القرآن .(1)

243 . قال صلى الله عليه و آله وسلم : أنت مني ، تؤّي عني ، [ديني] وتبرئ ذمتي ، وتبلغ رسالتي ، فقال علي عليه السلام : يا رسول اللّه ! ألم تبلّغ الرسالة ؟ قال : بلى ، ولكن تعلّم الناس من بعدي من تأويل القرآن ما لم يعلموا وتخبرهم بما لم يفهموا .(2)

أقول : وقد اعترف العامّة بأن لأمير المؤنين عليه السلام إحاطة بالقرآن وعلومه ، كما مرّ (3) عن ابن عمر وعائشة : علي أعلم الناس - أو أصحاب محمد - بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه و آله وسلم .

وكان ابن شبرمة يقول : ما كان أحد يقوم على المنبر فيقول: سلوني عما بين اللوحين إلاّ علي بن أبي طالب .

وعن الشعبي : ما أحد أعلم بما بين اللوحين من كتاب اللّه تعالى بعد نبياللّه من علي.(4)

وتقدم : [ في الرقم 47] عن أبي لبيد : قال له [ أي لأبي جعفر عليه السلام ] الرجل : أنت الذي تزعم أنه ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ معروف ؟ قال : ليس هكذا قلت ، ولكن ليس شيء من

كتاب اللّه إلاّ عليه دليل ناطق عن اللّه في كتابه ممّا لا يعلمه الناس .

* [ وفي الرقم 76] ويحك يا قتادة ! إنما يعرف القرآن من خوطب به .

* [ وفي الرقم 144] عن أميرالمؤنين عليه السلام : ولقد أعطيت السبع التي لم يسبقني إليها أحد : وتفسير الكتاب .

* [ وفي الرقم 168] تفسير القرآن على سبعة أحرف ... تعرفه الأئمة .

ويأتي : [ في الرقم 245] ونحن أهل رسول اللّه الذين نستنبط المحكم من كتابه ، ونميّز المتشابه منه ، ونعرف الناسخ ممّا نسخ اللّه .

ص: 103

245 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . . وقال : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ولَولا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إلاّ قَلِيلاً» ، فالردّ إلى اللّه الأخذ بمحكم كتابه ، والردّ إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المتفرقة ، ونحن أهل رسول اللّه الذين نستنبط المحكم من كتابه ونميّز المتشابه منه ونعرف الناسخ ممّا نسخ اللّه .(1)

وانظر الروايات المرقّمة : 180 ، 187 ، 188 ، 225 ، 227 .

الآية الثانية :

قول اللّه تعالى : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» .(2)

ودلّتنا النصوص المتواترة(3) على أن أهل الذكر هم أهل البيت عليهم السلام كما ورد:

246 . عن أمير المؤمنين عليه السلام : ألا إن الذكر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ونحن أهله ، ونحن «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، ونحن منار الهدى ، وأعلام التقى ، ولنا ضربت الأمثال .(4)

247 . عن أبي جعفر عليه السلام : الذكر القرآن ، وآل رسول اللّه أهل الذكر ، وهم المسؤولون .(5)

ص: 105

248 . وعنه عليه السلام : نحن أهل الذكر .(1)

249 . وعنه عليه السلام : رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة هم أهل الذكر .(2)

250 . وسأل زرارة عن أبي جعفر عليه السلام : من المعنون بذلك ؟ - أهل الذكر في الآية الشريفة - قال : نحن ، قلت : فأنتم المسؤولون ؟ قال : نعم . .(3)

251 . قال محمد بن مسلم لأبي جعفر عليه السلام - : إن من عندنا يزعمون أن قول اللّه : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» أنهم اليهود والنصارى ، قال : إذا يدعونهم إلى دينهم ! ثم أشار بيده إلى صدره فقال : نحن أهل الذكر ، ونحن المسؤولون .(4)

252 . عن أبي عبد الله عليه السلام : هم آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم .(5)

253 . وفي رواية : هم آل محمد ، ألا وأنا منهم .(6)

254 . وعنه عليه السلام : الذكر محمد ، ونحن أهله ، ونحن المسؤولون .(7)

255 . وعنه عليه السلام :أنه لا يسعكم فيما نزل بكم ممّا لا تعلمون إلاّ الكفّ عنه والتثبت فيه

ص: 106

وردّه إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد ويجلوا عنكم فيه العمى ، قال الله : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» .(1)

256 . عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن الرضا عليهم السلام قالوا : نحن هم .(2)

257 . عن أبي جعفر وأبي الحسن الرضا عليهماالسلام : هم الأئمة .(3)

258 . عن أبي الحسن الرضا عليهماالسلام : فقد فرضت عليكم المسألة واردّ إلينا .(4)

259 . وروي فيما بيّن مولانا أبو الحسن الرضا عليه السلام عند المأمون من فضل العترة الطاهرة أن قال : وأمّا التاسعة ؛ فنحن أهل الذكر الذين قال الله عزّ وجلّ : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، فنحن أهل الذكر ، فاسألونا إن كنتم لا تعلمون ، فقالت العلماء : إنما عنى بذلك اليهود والنصارى ، فقال أبو الحسن عليه السلام : سبحان الله ! وهل يجوز ذلك ؟! إذا يدعوننا إلى دينهم ويقولون إنه أفضل من دين الإسلام ، فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوا يا أباالحسن ؟ فقال عليه السلام : نعم ، الذكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ونحن أهله ، وذلك بيّن في كتاب اللّه عزّ وجلّ حيث يقول - في سورة الطلاق - : «فَاتَّقُوا اللّهَ يا أُولي الأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراًرَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللّهِ مُبَيِّناتٍ» ، فالذكر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ونحن أهله .(5)

ص: 107

260 . عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام : إيّاكم وتقحّم المهالك باتباع الهوى والمقاييس ، قد جعل اللّه تعالى للقرآن أهلاً أغناكم بهم عن جميع الخلائق ، لا علم إلاّ ما أمروا به ، قال اللّه تعالى : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، إيّانا عنى .(1)

261 . وعنه عليه السلام في قول اللّه تعالى : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» قال : كتاب اللّه الذكر ، وأهله آل محمد الذين أمر اللّه بسؤلهم ، ولم يؤروا بسؤل الجهال ، وسمّى اللّه القرآن ذكرا فقال : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ

يَتَفَكَّرُونَ» .(2)

وانظر الرواية المرقّمة : 187 .

الآية الثالثة :

قوله تعالى : «وإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَك ولِقَوْمِك وسَوْفَ تُسْئَلُونَ» .(3)

فقد وردت روايات كثيرة(4) تدلّ على أن ( القوم ) فيها الائمة عليهم السلام ، ونحن نتبرك بذكر بعضها :

ص: 108

262 . عن أبي جعفر عليه السلام قال : إنما عنانا بها ، نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون .(1)

263 . وعنه عليه السلام : نحن قومه ، ونحن المسؤولون .(2)

264 . عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : الذكر القرآن ، ونحن قومه ، ونحن المسؤولون .(3)

265 . عن أبي جعفر عليه السلام قال : رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته أهل الذكر ، وهم المسؤولون .(4)

266 . عن مولانا أبي عبد الله ومولانا أبي الحسن الرضا عليهماالسلام : نحن هم .(5)

سائر النصوص :

267 . قال عمرو بن عبيد لأبي جعفر عليه السلام : أخبرني عن قول اللّه تعالى : «ولا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ومَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى * وإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى» .

فقال له أبو جعفر عليه السلام : قد أخبرك أن التوبة والإيمان والعمل الصالح لا يقبلها إلاّ بالاهتداء .

ص: 109

أمّا التوبة فمن الشرك بالله ، وأمّا الإيمان فهو التوحيد لله ، وأمّا العمل الصالح فهو أداء الفرائض ، وأما الاهتداء فبولاة الأمر ، ونحن هم ، فإنما على الناس أن يقرؤوا

القرآن كما أنزل فإذا احتاجوا إلى تفسيره فالاهتداء بنا وإلينا يا عمرو ! (1)

268 . عن أمير المؤنين عليه السلام : . .فإيّاك أن تفسّر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء فإنه ربّ تنزيل يشبه بكلام البشر وهو كلام اللّه وتأويله لا يشبه كلام البشر ، كما ليس شيء من خلقه يشبهه ، كذلك لا يشبه فعله تعالى شيئا من أفعال البشر ، ولا يشبه شيء من كلامه بكلام البشر ، فكلام اللّه تبارك وتعالى صفته ، وكلام البشر

أفعالهم ، فلا تشبّه كلام اللّه بكلام البشر فتهلك وتضلّ .(2)

269 . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : . . إن اللّه عزّ وجلّ أنزل عليّ القرآن وهو الذي من خالفه ضلّ ، ومن ابتغى علمه عند غير عليّ هلك . .

أيها الناس ! اسمعوا قولي ، واعرفوا حق نصيحتي ، ولا تخلّفوني في أهل بيتي إلاّ بالذي أُمرتم به من حفظهم . . . ومن طلب الهدى في غيرهم فقد كذّبني .(3)

270 . عن موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام : دعا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أبا ذر وسلمان والمقداد فقال لهم : تعرفون شرائع الإسلام وشروطه ؟

قالوا : نعرف ما عرّفنا اللّه ورسوله .

فقال : هي - واللّه - أكثر من أن تحصى ، أشهدوني على أنفسكم - وكفى بالله شهيدا،

ص: 110

وملائكته عليكم شهود - بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه . . . وعلى أن يحلّلوا حلال القرآن ويحرّموا حرامه ، ويعملوا بالأحكام ، ويردّوا المتشابه إلى أهله ، فمن عمي عليه من علمه شيء لم يكن علمه مني ولا سمعه فعليه بعلي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنه قد علم كما قد علمته ، ظاهره وباطنه ومحكمه ومتشابهه . .(1)

271 . وفي رواية : قالوا : يا أمير المؤنين ! فما نصنع بما قد أخبرنا في المصحف ؟ قال : اسألوا عن ذلك علماء آل محمد عليهم السلام .(2)

* وتقدّم :[ في الرقم 186] قال : . . أرأيت إن قالوا : حجّة الله القرآن ؟ قال : إذن أقول لهم : إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهى ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون .

ص: 111

ص: 112

ص: 114

قد رأيت أن أذكر في هذا الفصل كلمات بعض الأعيان - الدالّة على اختصاص حجية القرآن بظواهر الآيات أو عدم جواز تفسير المتشابهات بالآراء والعقول الناقصة - فظفرت بكلمة للسيد الطباطبائي في كتابه الاسلام في القرآن فوجدتها وافية بالغرض فاستغنيت بها عن مؤونة التتبع والاستقصاء ، مضافا إلى عدم المجال لتتبع سائر الأقوال واستقصائها ، ولعل اللّه يحدث بعد ذلك أمرا .

قال عند ذكر المحكم والمتشابه ما ترجمته :

اختلفوا في معنى المحكم والمتشابه اختلافا كثيرا ربما تبلغ الأقوال فيها إلى العشرين ، والذي اعتمد عليه المفسّرون من الصدر الأول إلى يومنا هذا هو : أن المحكم من الآيات ما كان المقصود منها واضحا لا يشتبه بغيره ، فيجب أن نؤمن ونعمل بها ؛ وأمّا المتشابه فهو ما ليس ظاهرها مرادا لله تعالى ، ولا يعلم المقصود منها إلاّ اللّه سبحانه ، فنؤمن بها (اجمالاً) ولا نعمل بها ولا نتبعها . هذا هو المشهور عند العامّة وكذا هو المشهور عند الشيعة إلاّ أنهم يعتقدون بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلموأهل بيته عليهم السلام يعلمون تأويل هذا القسم من الآيات ، وأمّا سائر المؤمنين فلا طريق لهم إلى ذلك أبدا إلاّ الرجوع إلى اللّه تعالى والرسول صلى الله عليه و آله وسلم والائمة عليهم السلام.(1)

ص: 115

إذ يستفاد منه أن الذي اعتمد عليه المفسّرون من الصدر الأول إلى يومنا والمشهور بين الفريقين :

* ان ظاهر المتشابهات ليس مرادا لله تعالى .

* لا يعلم المقصود من المتشابهات إلاّ اللّه سبحانه .

* إنما علينا أن نؤمن بها إجمالاً وليس لنا أن نتبعها ونعمل بها ونستظهر منها .

* الشيعة يعتقد بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته عليهم السلام أيضا يعلمون المقصود منها .

* وأن الواجب علينا أن نرجع في تعيين المراد منها إلى الحجج عليهم السلام .

فيقال للمعترض بذلك : أنكرنا هذا الذي وصفته لأمر نخبرك به : ليس تخلو تلك الدلالة التي في القرآن على أحد المرادين من أن تكون محتملة للتأويل أو غير محتملة ، فإن كانت محتملة للتأويل فالقول فيها كالقول في هذه الآية ، وإن كانت لا تحتمل التأويل فهي إذا توقيف ونصّ على المراد بعينه ، ويجب أن لا يشكل على أحد عَلِمَ اللغة معرفة المراد ، وهذا ما لا تنكره العقول وهو من فعل الحكيم جائز حسن ، ولكنّا إذا تدبرنا آي القرآن لم نجد هكذا ، ووجدنا الاختلاف في تأويلها قائما بين أهل العلم بالدين واللغة .

ولو كان هناك آيات تفسّر آيات تفسيرا لا يحتمل التأويل لكان فريق من المختلفين في تأويله من العلماء باللغة معاندين ، ولأمكن كشف أمرهم بأهون السعي ، ولكان من تأول الآية خارجا من اللغة ومن لسان أهلها ؛ لأن الكلام إذا لم يحتمل التأويل فحملته على ما لا يحتمله خرجت عن اللغة التي وقع الخطاب بها ، فدلّونا - يا معشر الزيدية ! - على آية واحدة اختلف أهل العلم في تأويلها في القرآن ما يدل نصّا وتوقيفا على تأويلها ! وهذا أمر متعذر ، وفي تعذره دليل على أنه لابدّ للقرآن من مترجم يعلم مراد اللّه تعالى فيخبر به .(1)

يستفاد منه :

* ان من المعلوم عند الجميع توقيفية بعض الآيات ، أي انها يتوقف على البيان .

* ليست في القرآن حتى آية واحدة اختلف أهل العلم في تأويلها ، ويوجد في القرآن ما يكون نصّا على تأويلها .

* لابدّ للقرآن من مترجم يعلم مراد اللّه تعالى .

ص: 117

وقال قدس سره في موضع آخر : فإن احتجّ محتجّ من أهل الإلحاد والعناد بالكتاب ، وأنه الحجّة التي يستغنى بها عن الأئمة الهداة ؛ لأن فيه «تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» ، ولقول اللّه عزّ وجلّ : «ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ».

قلنا له : أما الكتاب فهو على ما وصفت : فيه تبيان كل شيء ، منه منصوص مبيّن ومنه ما هو مختلف فيه ، فلابدّ لنا من مبيّن يبيّن لنا ما قد اختلفنا فيه ؛ إذ لا يجوز فيه الاختلاف لقوله عزّ وجلّ : «وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً» .

ولابدّ للمكلفين من مبيّن يبيّن ببراهين واضحة تبهر العقول وتلزم بها الحجّة ، كما لم يكن فيما مضى بدّ من مبيّن لكل أمة ما اختلف فيه من كتابها بعد نبيّها ، ولم

يكن ذلك لاستغناء أهل التوراة بالتوراة وأهل الزبور بالزبور وأهل الإنجيل بالإنجيل ، وقد أخبرنا اللّه عزّ وجلّ عن هذه الكتب : أن فيها هدى ونورا يحكم بها النبيون ، وأن فيها حكم ما يحتاجون إليه ، ولكنه عزّ وجلّ لم يكلهم إلى علمهم بما فيها ، وواتر الرسل إليهم ، وأقام لكل رسول عَلَما ووصيا وحجّة على أُمته ، أمرهم بطاعته والقبول منه إلى ظهور النبي الآخر .(1)

يستفاد منه :

* انه لابدّ للمكلفين من مبيّن يبيّن بالبرهان الواضح والحجّة ما اختلف فيه من القرآن ، وهذه سنّة إلهية في جميع الأُمم .

وقال في ضمن استدلال له : . . . انه لا يجوز عند مخالفينا أن يكون اللّه عزّو جلّ أنزل القرآن على أهل عصر النبي صلى الله عليه و آله وسلم ولا نبي فيهم ، ويتعبدهم بالعمل بما فيه على حقه وصدقه ، فإذا لم يجز أن ينزّل القرآن على قوم ولا ناطق به ولا معبّر عنه

ص: 118

ولا مفسّر لما استعجم منه ولا مبين لوجوهه ، فكذلك لا يجوز أن نتعبد نحن به إلاّ ومعه من يقوم فينا مقام النبي صلى الله عليه و آله وسلم في قومه وأهل عصره في التبيين لناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه والمعاني التي عناها الله عز وجل بكلامه دون ما يحتمله التأويل ، كما كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم مبيّنا لذلك كله لأهل عصره ...

فإن قال قائل : إن المؤّي إلينا ما نحتاج إلى علمه - من متشابه القرآن ومن معانيه التي عناها الله دون ما يحتمله ألفاظه - هو الأمة .

أكذبه اختلاف الأمة وشهادتها بأجمعها على أنفسها في كثير من آي القرآن ، لجهلهم بمعناه الذي عناه الله عز وجل ، وفي ذلك بيان أن الأمة ليست هي المؤّية عن الله عز وجل ببيان القرآن وأنها ليست تقوم في ذلك مقام النبي صلى الله عليه و آله وسلم .(1)

يستفاد منه :

* انه كما لا يمكن أن ينزل القرآن على قوم من دون أن يرسل إليهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، كذلك لا يمكن أن نتعبد نحن بالقرآن بدون مفسّر لآياته .

* والأُمّة قاصرة عن تبيين ما أراده اللّه عز وجل ، كما يشهد لذلك جهلهم بمعانى الآيات

واختلافهم فيها .

وهذا صحيح ؛ لأن أكثر المتشابه قد يحتمل الوجوه الكثيرة المطابقة للحق الموافقة لأدلة العقول ، فيذكر المتأوّل جميعا ولا يقطع على مراد الله منها بعينه ؛

لأن الذي يلزم مثل ذلك أن يعلم في الجملة أن لا يُردْ من المعني ما يخالف الأدلة وان قد أراد بعض الوجوه المذكورة المتساوية في الجواز والموافقة للحق ، وليس في تكليفنا أن نعلم المراد بعينه ، هذا مثل الضلال والهدى الذين تبين احتمالهما لوجوه كثيرة ، منها ما يخالف الحق فنقطع على أنه تعالى لم يُردْه ، ومنها وجوه تطابق الحق فنعلم في الجملة انه قد أراد أحدها ولا نعلم المراد منها بعينه ، وغير هذا من

الآي المتشابهة فإن أكثرها يحتمل وجوها ، والقليل منها يختص بوجه واحد صحيح ولا يحتمل سواه ، ويكون قوله تعالى - من بعد - : «والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ» أي صدقنا بما نعلمه مجملا ومفصلا من المحكم والمتشابه ، وأن الكل من عند ربّنا ، وهذا وجه واضح .(1)

يستفاد منه :

* ان أكثر المتشابهات تحتمل فيها وجوه كثيرة تطابق الحق وتوافق الأدلة .

* كفاية الإيمان الإجمالي في الآيات المتشابهة .

* نحن نعلم في الجملة أن الله لم يرد معنى يخالف الأدلة ، ولكن لا نقطع على مراد الله

منها بعينه .

سبحانه : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، وهو يعني الحجج عليهم السلام الذين أمر سبحانه بالرد إليهم وقطع على حصول العلم بجوابهم في قوله تعالى : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، وهم الذين أمر من لا يَعلمُ بمسألتهم ليَعلم في قوله : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، وقد بيّنا في غير هذا الكتاب ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر - صلوات الله عليهم - أولي الأمر وأهل الذكر ، دون غيرهم .(1)

يستفاد منه :

* ان اللّه تعالى جعل قسما من الآيات متشابها ليظهر تمايز الحجج عليهم السلام ومفارقتهم لعامّة الناس في علمهم بها.

يستفاد من كلامه في الموضعين :

* إذا كان اللفظ - في آيات القرآن - محتملاً لمعان عديدة ليس لأحد أن يقول: إن اللّه أراد كذا إلاّ بقول الحجج عليهم السلام .

يستفاد منه :

* ان معرفة المراد من الآيات يتوقف على الرجوع إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم .

يستفاد منه :

* إذا كانت الآيات محتملة لمعان عديدة ليس لأحد أن يقول: إن اللّه أراد كذا إلاّ بحجّة إلهية ، وإلاّ كان من مصاديق الكذب على اللّه تعالى .

ونقل عن عبد الجبار صاحب تفسير الفرائد أنه قال في قوله تعالى : «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ» : يدل على أمور : . . . ومنها وصف القرآن بأنه فرقان من حيث يعرف به الحق من الباطل ، ولن يكون كذلك إلاّ مع كونه دلالة على جميع ذلك ، فدل من هذا الوجه على أن الاستدلال به ممكن، وعلى أنه يعرف بظاهره المراد به ولو كان كما قال قوم من أنه لا يعرف المراد إلاّ بتفسير أو بقول إمام لخرج من أين يكون يفرّق بين الحق والباطل ...

ثمّ قال في ردّه : وأما قول عبد الجبار : إن لفظ تسميته فرقانا يقتضي أنه يعرف به جميع الحق من الباطل .

فقد كابر الضرورة ...

وأما قوله : لو كان لا يعرف المراد إلاّ بتفسير أو بقول إمام لخرج من أن يكون مفرّقا بين الحق والباطل .

فهو جهل عظيم منه وغفلة شديدة صدرت عنه ! ويحه أتراه يعتقد أن القرآن مستغن عن صاحب النبوة في تفسيره أو تفسير شيء منه غفلة ؟! أو غفل عن قول اللّه تعالى : «ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ؟! أما هذا تصريح أن فيه ما لا يعلم تأويله إلاّ اللّه؟! وإذا كان لا يحتاج إلى تفسير فلأي حال نقلوا أخبار من فسّره من النبي صلى الله عليه و آله وسلم والصحابة والتابعين؟! وكان على قوله كل من وقف على القرآن عرف من ظاهره تفسيره .(1)

ص: 126

يستفاد منه :

* ان الضرورة قاضية بأنا لا نعرف بالقرآن جميع الحق من الباطل .

* ان وصف القرآن ب- : الفرقان لا يقتضي الاستغناء عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في فهمه .

وقال - في ضمن الردّ على بعض الاقوال - :

أمّا احتجاج الأول بقوله : «هذا بَيانٌ لِلنّاسِ» و«تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» و«فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ» ، فلا يطيق منصف أن يدّعي أن هذه الآيات يقتضي أن يعلم تأويله كل أحد من عالم أو جاهل ومسلم وكافر .

ولو كان الأمر في البيان يقتضي معرفة الخلائق كلهم به لأدّى إلى أنه لا يسمعه أحد إلاّ عرف تأويله ، فلم يبق بدّا من أن يكون المراد بهذه الآيات غير الظاهر الذي ادّعاه ، وأن القرآن في نفسه بيان وتبيان ومفصّل على علم اللّه ولكن يحتاج إلى من يعرف ذلك من اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله وسلموآله عليهم السلام . .(1)

يستفاد منه :

* المنصف يعترف بأن المراد من قوله : «هذا بَيانٌ لِلنّاسِ» و«تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» و«فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ» ونحوها غير ظاهرها ، فالقرآن في نفسه بيان وتبيان و... ولكن يحتاج إلى من يعرف ذلك من اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله وسلم وآله عليهم السلام .

ص: 127

* ان اللّه تعالى حكم بأن العالم بتأويل المتشابه قوم خاصّ وهم الراسخون عليهم السلام .

* المقصود من الخطاب بالآيات المتشابهة أيضا هو العمل بها ، ولكن بعد بيان الراسخين في العلم عليهم السلام لها .

* الخطاب بالمتشابه مع عدم معصوم يجزم يقينا بصحة قوله يستلزم الفتنة - المحذّر منها - لاختلاف الآراء فيها .

* لولا قول المعصوم في المتشابهات ، لم يكن وجه لترجيح قول بعضهم على بعض ، فكلٌ يدعي أن مخالفه يبتغي الفتنة ، وهذا هو الفتنة .

* اختصاص الراسخين بالمعصومين عليهم السلام .

وقال في موضع آخر : قال اللّه تعالى : «فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، وجه الاستدلال أن الغلط في التأويل ضلال محذور ومحذر عنه في غاية التحذير ، وكل غير معصوم يمكن أن يكون كذلك ، والإمام ليس كذلك بالضرورة ، فغير المعصوم غير إمام بالضرورة ، والإمام ثابت لوجوب الإمامة ، فالإمام معصوم .(1)

يستفاد منه :

* انه يحتمل الضلال في كلّ من يتأول الآيات المتشابهة إلاّ في الأئمة عليهم السلام .

وقال في موضع ثالث : ولا مفسّر للمتشابه يفيد قوله اليقين يكون حجّة ظاهرة، فلأجل ذلك وجب إمام معصوم يعلم المتشابه والظاهر والمؤل يقينا ، ويعلّمه المكلفين ويدلّهم ذلك عليه ، وهو المطلوب .(2)

ص: 129

وقال - بعد كلام له - : . . فلابدّ من طريق إلى معرفة ذلك ، وليس الكتاب لاشتماله على المتشابهات والمشتركات ، ولا السنة لذلك ، فتعين أن يكون الطريق هو قول المعصوم فإنه يعلم متشابهات القرآن ومجازاته والألفاظ المشتركة فيه ما المراد بها يقينا ، ويعلم الأحكام يقينا ، وللعلم بعصمته يحصل الجزم بقوله .(1)

وقال : قطعا أنه لم يعلم جميع المتشابهات وجميع المؤلات يقينا إلاّ المعصوم .(2)

يستفاد منه :

* ان الحجّة - في تفسير المتشابهات - منحصر فيما قاله المعصوم عليه السلام .

وقال في ضمن استدلال له :

أدلة الشرع من الكتاب والسنة لا تدلّ بنفسها لاحتمالها ، ولذلك اختلفوا في معناها مع اتفاقهم في كونها دلالة ، فلابدّ من مبيّن عرف معناها ...

ثم نقل عن السيد المرتضى قدس سره : بأنا لسنا نقول إن جميع أدلة الشرع محتملة غير دالة بنفسها ... لأنا نعلم أن في القرآن متشابها ، وفي السنة مجملا ، وأن العلماء من

أهل اللغة قد اختلفوا في المراد بهما وتوقفوا في الكثير ممّا لم يصح لهم طريقه ، ومالوا في مواضع إلى طريقة الظن والأولى ، فلابدّ والحال هذه من مبيّن للمشكل ومترجم للغامض يكون قوله حجّة كقول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، وليس يبقى بعد هذا إلاّ

ص: 130

أن يقال إن جميع ما في القرآن إما معلوم بظاهر اللغة أو فيه بيان من الرسول صلى الله عليه و آله وسلم يفصح عن المراد ، وإن السنة جارية بهذا المجرى .

وهذا قول يعلم بطلانه بالضرورة لوجود مواضع كثيرة من الكتاب والسنة قد أُشكل على كثير من العلماء ، وأعياهم القطع فيها على شيء بعينه ، ولو لم يكن في القرآن إلاّ ما لا خلاف في وجوده ولا يتمكن من دفعه ، وهو المجمل الذي لا شك في حاجته إلى البيان والإيضاح ، مثل قوله تعالى : «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» وقوله تعالى : «في أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والَْمحْرُومِ» .. إلى غير ما ذكرناه وهو كثير ، وإذا كان ، لابدّ من ترجمته والبيان عن المراد به ... فلابدّ مع ما ذكرناه من إمام مؤّ لترجمة النبي صلى الله عليه و آله وسلم مشكل القرآن ، وموضح عما غمض عنا من ذلك ، فقد ثبتت الحاجة إلى الإمام المعصوم مع تسليم أكثر قواعد المخالف .(1)

يستفاد منه :

* لا يكفي القرآن وحده لهداية الناس ؛ لأن في القرآن آيات تحتمل وجوها مختلفة .

* انا نعلم يقينا وجود آيات لا نعرف معناها .

* القول بأن جميع ما فيالقرآن معلوم ، ضروري البطلان ، فلابدّ من الإمام المعصوم .

وقال في أصوله : يجوز ورود المجمل في كلام اللّه تعالى وكلام الرسول صلى الله عليه و آله لإمكانه في الحكمة ، ووقوعه فيهما .(2)

يستفاد منه :

* ان الإجمال في الآيات ممكن بل واقع .

ص: 131

يستفاد منه :

* إذا كان اللفظ - في آيات القرآن - محتملاً لمعان عديدة ليس لأحد أن يقول: إن اللّه

أراد كذا إلاّ بقول الحجج عليهم السلام .

وقال : من الكذب على الله عزّ وجلّ : إنكاره ، وتشبيهه بالخلق ، ووصفه بصفة المخلوقين ، واعتقاد الشريك ، وزيادة الصفات له ، ونسبة الجهل إليه ، وتفسير كلامه بالرأي الناقص ، ونسبة عدم النصّ بالإمام إليه .(1)

يستفاد منه :

* ان من الكذب على الله تفسير المتشابه والقطع به .

وقال: قوله: (ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ كفر) يحتمل وجهين: الاول: أن يراد بالضرب المعنى المعروف، فان كان من باب الاستخفاف فهو كفر جحود والاّ فهو كفر نعمة وترك الادب . الثاني: أن يستعمل الرأي في المجمل والمؤل والمطلق والعام والمجاز والمتشابه وغيرها من المعضلات ، ويجمع بينها باعتبارات خيالية وإختراعات وهمية ، ويستنبط منها أحكاما يعمل بها ويفتي بها من غير أن يكون له مستند صحيح ونقل صريح عن أهل الذكر عليهم السلام .(2)

يستفاد منه :

* عدم جواز إبداء الرأي في المتشابهات .

وقال في ضمن كلام له : وإنما خصّ المحكم بالذكر ؛ لأن المنسوخ ليس للعلم بمضمونه كثير نفع ، والمختلف فيه لا يعلم الحق منه إلاّ المعصوم ، وكذا المتشابه لقوله تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ».(3)

وقال - بعد ذكر رواية - : وفي هذا الخبر دلالة على أن متشابهات القرآن - بل متشابهات الأحاديث أيضا - وجب ردها إلى أهل الذكر عليهم السلام ، ولا يجوز التفسير بما

ص: 135

استحسنه الرأي . واختلف مخالفونا فبعضهم قال : وجب الردّ إلى الله سبحانه ، وذهب معظم المتكلمين إلى أنها تصرف عن ظاهرها المحال ثم تأوّل على ما يليق ويقتضيه الحال .(1)

يستفاد منهما :

* ان الواجب علينا هو ردّ متشابهات القرآن والأحاديث إلى الائمة عليهم السلام .

أهل الذكر عليهم السلام بعلمه دون غيرهم ، فانها أيضا محمولة على المتشابهات منه ، أو على علم الكتاب ، وذلك لوجوه من العقل والنقل .(1)

يستفاد منه :

* ان الغرض من الروايات الناهية عن التفسير هو تفسير المتشابهات .

* وما دلّ على اختصاص الأئمة عليهم السلام بعلم القرآن أيضا محمولة على المتشابهات منه .

وقال : ولا يحكم بالمتشابه إلاّ بالتشابه ؛ لأنه المحكم فيه ، وكيف يجوز أن يجعل المتشابه محكما وقد جعله الله متشابها؟! فلا يبتغي تأويله ولا ردّه إلى أحد الطرفين كما يفعله الذي في قلبه زيغ وذلك لأن الله سبحانه جعل الأُمور ثلاثة ، بيّن رشده فيتبع ، وبيّن غيّه فيجتنب ، ومتشابهات بين ذلك يردّ حكمها إلى الله وإلى الراسخين في العلم العالمين بتأويله ، فكيف يحكم بالتثّني فيما حكم الله فيه بالتثليث ! مع أن في المتشابه حِكَما ومصالح يمتحن الله بها أصناف عباده .(2)

يستفاد منه :

* لا يجوز لغير الحجج عليهم السلام تأويل المتشابهات ولا يُحكم عليها إلاّ بالتشابه.

من تفسيرها إلاّ يسير ، واختلف المفسّرون في تفاسيرهم ، وتمسك أهل البدع بمتشابهاته في بدع آرائهم ... فليس كتاب الله حسبنا ، كما زعم الثاني من خلفاء المخالفين وأتباعه .(1)

يستفاد منه :

* انا لا نعرف من القرآن إلاّ يسيرا .

* ان أهل البدع تمسّكوا في بدع آرائهم بالمتشابهات (لعدم رجوعهم إلى قول الحجج المعصومين عليهم السلام ) ، وأمّا نحن فنقول : ليس حسبنا كتاب اللّه .

وقال في موضع آخر : الدليل الثاني [ على أنه لابدّ في كل زمان من امام معصوم مبين لكتاب الله تعالى ] ان الله تعالى مدح كتابه بأن فيه تبيان كل شيء ، فعلمنا أنه لابدّ أن يكون في كل زمان امام مبين مؤد معصوم ، عنده تبيان كل شيء ؛ لأنه لا يجوز على الحكيم أن يترك كتابا فيه ما يحتاج إليه يوم القيامة ، ويأمرنا بالتمسك به ، ويخبر أن كل قضية تحدث بعد النبي صلى الله عليه و آله إلى يوم القيامة تبيانها في كتاب اللّه بغير مبيّن مؤد معصوم .

وظاهر أن فوائد الكتاب لم تكن مخصوصة بزمن قليل ، وهو زمان النبي صلى الله عليه و آله ؛

لأنه هدى لجميع المتقين ، وشفاء ورحمة لجميع المؤنين . ولا فرق بيننا وبين أهل زمانه صلى الله عليه و آله في أصل التكليف ، وهو من ضروريات الدين ، وتواتر عن النبي صلى الله عليه و آله الأمر بالعمل بكتاب الله والتمسك به ، مع أن أكثره مجملات متشابهات . فعلمنا أنه صلى الله عليه و آله لم يخرج من الدنيا إلاّ بعد تعيين مفسّر لكتاب الله ، عارف بجميع أحكامه وأسراره ، قادر على تبيين متشابهاته ، وبالاجماع لم يكن أحد ممن ادعى الامامة

ص: 138

عنده تبيان كل شيء غير الأئمة الاثني عشر . فثبت أنهم هم الأئمة الهداة الراشدون ، المفسّرون لكتاب الله ، وقد دلنا النبي صلى الله عليه و آلهعلى المفسّر بقوله : « إني تارك ... » إلى آخر الحديث ، وبقوله : « أنا مدينة العلم ... » إلى آخر الحديث ، وبقوله : « علي أقضاكم » .

وقد أشار صاحب الشريعة إلى دوام وجوده المفسّر مع الكتاب بقوله : «ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض » .(1)

يستفاد منه :

* انا لمّا رأينا أن اللّه تعالى قال : «ونَزَّلْنا عَلَيْك الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» ؛ وتواتر عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم الأمر بالتمسّك بالقرآن ؛ ووجدنا أن أكثر القرآن مجملات متشابهات ؛ فظهر لنا أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لم يخرج من الدنيا إلاّ بعد تعيين مفسّر لكتاب الله تعالى .

وقال - عند ذكر قول عمر بن الخطاب : حسبنا كتاب اللّه.. - :

يدلّ على أنّه لا خوف على الأُمّة من الضلال بعد كتاب اللّه . . . ومن راجع كلام المفسّرين أدنى مراجعة علم أنّه ليس آية إلاّ وقد اختلفوا في فهمها واستخراج الأحكام منها على أقوال متضادّة ووجوه مختلفة، والكتاب الكريم مشتمل على ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وظاهر ومؤوّل، وعامّ وخاصّ، ومطلق ومقيّد .. وغير ذلك ممّا لا يصيب في فهمه إلاّ «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ»المعصومون من الزيغ والضلال .(1)

يستفاد منه :

* ان الاختلاف في التفسير وجداني ؛ وكذا نجد فيها ما لا يصيبه إلاّ الراسخون عليهم السلام .

وقال في قوله تعالى - «وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» - :

قيل : أي محتملات لا يتضح مقصودها إلاّ بالفحص والنظر ، ليظهر فيها فضل العلماء الربانيين في استنباط معانيها ، وردها إلى المحكمات ، وليتوصلوا بها إلى معرفة الله وتوحيده.

وأقول : بل ليعلموا عدم استقلالهم في علم القرآن ، واحتياجهم في تفسيره إلى الامام المنصوب من قبل الله ، وهم الراسخون في العلم .(2)

يستفاد منه :

* ان اللّه تعالى جعل قسما من الآيات متشابها ليظهر تمايز الحجج عليهم السلام واحتياج الناس إليهم فيها .

ص: 140

برأيهم ، ولا يعنون منه النبي والائمة عليهم السلام ، فتبصّر .(1)

يستفاد منه :

* أشدّ التوبيخ والعتاب والذمّ والإنكار على اللذين يفسّرون القرآن برأيهم .

يستفاد منه :

* ان المقصود من التفسير بالرأي أحد الأمرين :

الأول : حمل اللفظ على خلاف ظاهره أو أحد احتماليه لرجحان ذلك في نظره القاصر وعقله الفاتر .

الثاني : حمل اللفظ على ما يظهر له في بادي الرأي من المعاني العرفية و اللغوية من دون تأمل في القرائن .

* النصوص الناهية متوجهة إلى من يستغني بكتاب اللّه عن الأئمة المعصومين عليهم السلام .

* ان المعلوم ضرورة من مذهبنا تقديم نصّ الإمام عليه السلام على ظاهر القرآن . ( فضلاً عن المتشابه! )

أولاده عليهم السلام ... إذ القرآن لا يكون بنفسه حجّة من دون قيّم ؛ ضرورة أن القرآن ليس كتابا يقوم بعلمه عامّة أهل النظر من الفضلاء فضلاً عن غيرهم .(1)

يستفاد منه :

* لا يقوم بعلم القرآن عامّة أهل النظر فضلاً عن غيرهم .

* ان العالم بعلوم القرآن وقيّمه هم الأئمة المعصومون عليهم السلام .

وقال - في شرح قوله عليه السلام وموسّع على العباد في جهله - :

كالمتشابهات التي جعل علمها مخصوصا بالراسخين في العلم وغيرهم منها في سعة ..(2)

يستفاد منه :

* ان العلم بالمتشابهات يختص بالأئمة عليهم السلام ، والناس غير مكلّفين بما فيها .

يستفاد منه :

* ان القرآن يحتاج إلى مفسّر نصبه اللّه تعالى لذلك .

* ان القول بعدم الحاجة في ذلك هو قول العامّة .

وقال - في موضع آخر بعد قول الله تعالى : «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - : جعل قسم المحكمات خاصّة أم الكتاب والحجّة التي يرجع إليها ويوخذ بظواهرها ، وحكم في قسم المتشابهات بالوقوف عن التأويل وإيكال علمه إليه تعالى وإلى من خصّه الله تعالى بإفاضة العلوم اللدنّية المعبّر عنهم بالراسخين في العلم .

والآراء في تعيين مصداقي المحكم والمتشابه مختلفة ، لكن الحق المختار لمحققي المفسرين أن الآيات المحكمات ما يصحّ الأخذ بظواهرها ويجوز الحكم بكونها مرادا واقعيا ، حيث أنه لا يترتب على كون ما هو ظاهر الآية مرادا واقعيا أمر باطل أو محال ، والمتشابهات ما لا يمكن فيها ذلك إمّا لعدم ظاهر لها مثل المقطعات في فواتح السور ، أو للقطع بعدم كون ظواهرها مرادا واقعيا للزوم الباطل وترتب المحال .

وبالجملة التعرض للتأويلات وبيان المراد الواقعي في المتشابهات لا يجوز لغير الراسخين في العلم الذين هم عدل القرآن وحملته والمنزل في بيتهم الكتاب وقد خوطبوا ، به فلابدّ أن تأخذها عنهم ؛ لأنه لا يعرفها غيرهم بصريح القرآن .

وأما تفسير المحكمات فهو وظيفة الرجال العارفين بقواعد اللغة العربية ، نعم لابدّ أن يكون استنباطهم للظواهر في الآيات المحكمات مستندا إلى ما يفهم من نفس تلك القواعد لا أن يكون على حسب اقتضاء الآراء والأقيسة والاستحسانات

ص: 149

أو الظنّ والتخمين والتخرّصات ، فإنه قد ورد النهي الشديد عن التفسير بالرأي المراد به أمثال ما ذكر من الاستنباطات وبيان المراد الواقعي في الآيات المتشابهات من عند أنفسهم لا أخذا عن أهله ، وإلاّ فتفسير محكمات القرآن وبيان المراد والمفهوم منها حسب قواعد اللغة من أفضل الاعمال وأشرفها لأشرفية موضوعها وغايتها كما أشرنا إلى ما صدر من التأكيد فيه عن المعصومين عليهم السلام .(1)

يستفاد منه :

* ان الحجية مختصة بالمحكمات .

* يجب التوقف في المتشابهات والرجوع فيها إلى الحجج عليهم السلام .

* الآيات المحكمات ما يصحّ الأخذ بظواهرها والمتشابهات ما لا يمكن فيها ذلك .

* المراد من التفسير بالرأي أمران :

الأول : تفسير القرآن على حسب اقتضاء الآراء والأقيسة والاستحسانات أو الظنّ والتخمين والتخرّص ونحوها من الاستنباطات .

الثاني : بيان المراد الواقعي في الآيات المتشابهات من عند أنفسهم .

وقال في موضع آخر ما ترجمته : إن كتاب اللّه لابدّ وأن يفسّره الإمام المعصوم الذي عرفه من اللّه إلاّ الآيات التي يمكن أن نعرف ظاهر معناها بعقولنا.(1)

يستفاد منه :

* ان العلم بالآيات المتشابهة مختص بالراسخين في العلم عليهم السلام .

وقال الآخر : ذهب كثير من مفسّري هذه الآية - يعني قوله تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - إلى القول بأن تأويل الآية هو تفسيرها وبيان مدلولها . وتدلّ الآية - عندئذ - على عدم جواز تفسير الآية المتشابهة ، ومن ثمّ يبقى قسم من القرآن الكريم مستعصيا على فهم الإنسان الاعتيادي ولا يعلمه إلاّ الله والراسخون في العلم .(2)

يستفاد منه :

* ان كثيرا من المفسّرين يقولون بعدم جواز تفسير المتشابهات للآية المباركة .

وقال ثالث في الردّ على بعض معاصريه :

ان علينا أن نتوقف قليلا أمام تبسيطه القضايا إلى حدّ يجعل من فهم القرآن أمرا طبيعيا حيث يقول : فإنه قد نزل على طريقة العرب في التعبير ، ليفهمه الجميع بشكل طبيعي . . إذ أن الأمر ليس بهذه البساطة التي يدعيها ؛ لأنا نبقى جميعا وبلا استثناء بحاجة إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم وإلى الإمام عليه السلام ليفسّر لنا القرآن ، ويبقى أكثر الناس بحاجة إلى العلماء ليفسّروا لهم ما يمكنهم تفسيره .

كما أن في القرآن آيات لا يعلم تأويلها إلاّ الله والراسخون في العلم ، الذين هم

ص: 152

الأنبياء والأوصياء ، فليس التأويل الذي يعلمه الإمام مجرد عملية استيحاء للمعنى، بل هو علم من ذي علم ، على حدّ تعبيرهم عليهم السلام .(1)

يستفاد منه :

* ان الناس بأجمعهم محتاجون إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة عليهم السلام في تفسير القرآن .

وقال : إن التأويل يحتاج إلى تعليم إلهي ولا يصح فيه التخرص والتخمين والتظنّي ، فقد قال تعالى بالنسبة ليوسف : «وَكَذلِك يَجْتَبِيك رَبُّك وَيُعَلِّمُك مِنْ تَأْوِيلِ الأحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْك وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ» ..(2)

يستفاد منه :

* ان فهم القرآن مختص بالأئمة المعصومين عليهم السلام .

وقال - في الردّ على القول ب- : ان هناك أناسا من غير أهل البيت عليهم السلام يملكون رسوخا في العلم بالمستوى الذي يستطيعون به أن يفهموا كتاب الله و . . - :

ومن الواضح : أن هذا يخالف الأحاديث الصريحة في أن من يفهم القرآن فهما حقيقيا ، وعميقا ، وصحيحا هم - فقط - النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم ، دون كل أحد .(3)

يستفاد منه :

* ان الأحاديث صريحة في اختصاص الراسخين بالمعصومين عليهم السلام .

ص: 153

وقال - في الردّ على من يقول : ان أهل البيت هم أفضل المصاديق للراسخين في العلم . . - : ان المعروف عن مذهب أهل البيت والمروي بأسانيد كثيرة هو أنهم عليهم السلام هم المعنيون بهذه الآية ، دون كل أحد .

إن القول بأن هذه الآية أو تلك قد أريد بها كذا يحتاج إلى اليقين ، وإلى الحجّة ، فإذا قال لك نفس صاحب القول مرادي من هذه الآية كذا . . لم يكن لأحد من الناس الحق في صرف الكلام باتجاه آخر . . بأن يقول : إن مراده من الآية هو المعنى العام الشامل لكل عالم . . وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، والأئمة الطاهرون عليهم السلام.

قد تكررت هذه المقولة من هذا البعض في موارد عديدة ، مثل آية «أَطِيعُوا اللّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ» . . وذلك معناه فتح الباب للتشكيك في نصوص الإمامة ، وفي النصوص التي تبين أن لأهل البيت مقاما خاصا يجعل لهم الحق دون سواهم بمقام الإمامة العظمى . فإن لازم كلام هذا البعض أن آية «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ» . . لا تختص بعلي عليه السلام بل تشمل كل من يمكن أن يتصدق وهو راكع ، ولكنه عليه السلام أفضل مصاديقها ، وهكذا الحال في أكثر الآيات المشابهة . . فهل نقبل ذلك منه ! وهكذا يتضح : أن القول بعموم هذه الآيات النازلة في خصوص أهل البيت يراد به إنكار هذه النصوص الصريحة فيهم . . وإعطاء نصيب لغيرهم من الآيات الشريفة .(1)

يستفاد منه :

* ان المعروف عن مذهب أهل البيت كما في روايات كثيرة اختصاص الراسخين بالمعصومين عليهم السلام .

* إن القول بأن هذه الآية أو تلك قد أريد بها كذا يحتاج إلى اليقين ، وإلى الحجّة .

ص: 154

ص: 156

لا ريب في لزوم توقير الأعاظم وتكريمهم واجتناب ما يزري بشأنهم ومقامهم، فإن ما بأيدينا من العلوم والمعارف إنما وصلت بسببهم وكانوا هم الوسائط في إيصالها إلينا ، فشكر اللّه مساعيهم الجميلة ورحم الماضين منهم وعمّر الباقين بمنّه وفضله وكرمه .

ولكن هل يوجب ذلك أن نسدّ باب التحقيق على أنفسنا ونقلّدهم في كل ما يقولون ؟ !

وهل نحن معذورون لو اتبعناهم في زللهم وخطاياهم ؟ !

لا يلتزم بهذا أحد ، بل ينكره الجميع قولاً وعملاً ؛ إذ من الواضح أن ذلك يؤدّي إلى جمود الأفكار والاكتفاء بما يؤخذ من الأعلام ، وسدّ باب التحقيق ، بل ربما ينجرّ إلى ما أُشير إليه في قوله تعالى : «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ» .(1)

نعم إن السيرة المألوفة بين أعيان العلماء ومحققيهم هو الفحص والتحقيق وإن أدّى إلى الاستشكال في آراء الآخرين والإيراد عليهم من دون استيحاش أو استعجاب أو إنكار .

ص: 157

ثم إن تفسير الميزان وإن كان من أشهر كتب التفاسير في زماننا هذا ولكنه مشتمل على ما لا يمكن الإغماض عنه ، ولا سيما في الأساس الذي بنى عليه تفسيره وهو الاكتفاء بالقرآن في التفسير ، كما أشرنا إلى ذلك في المقدمة ، وقلنا انه يحاول أن يثبت عدم حاجة القرآن إلى أيّ مفسّر سوى نفس الكتاب العزيز مستدلاًّ بأن اللّه تعالى إذا وصف كتابه بأنه هدىً ونور ومبين وفيه تبيان كلّ شيء وأنه أنزله ليناله الأفهام و... فلا يمكن أن يفتقر هذا الكتاب إلى هادٍ غيره ويستنير

بنور غيره ويبيّن بأمر غير نفسه ؟!

ويرى أن التوقف في الآيات المتشابهة والاقتصار على المأثور من التفسير إبطال لحجيّة العقل .. إلى غير ذلك ممّا مرّ ويأتي .

ولكن سنبيّن أن ذلك ليس إلاّ اكتفاءً بأحد الثقلين ورفضا للعترة الطاهرة عليهم السلام ، وقد نصّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم على أن الاعتصام من الضلال يتوقف على التمسك بهما معا .

ويبيّن ان الحاجة إليهم عليهم السلام في ذلك لا ينافي كون القرآن نورا وهدىً وتبيانا لكل شيء و... ولا يستلزم منه إبطال حجيّة العقل .

وقد مرّ عليك في الفصول الماضية بعض الروايات الشريفة في ذلك ، وفيها الكفاية لمن تدبّرها ، وفي هذا الفصل نذكر كلام صاحب تفسير الميزان بنصّه مع تقطيع لمطالبه وترقيم لها للتسهيل في البحث والنظر ، ثم نُتبعها بما يرد عليها ، راجيا من اللّه تعالى أن يوفّقنا للصواب والسداد إنه وليّ قدير .

ص: 158

وثانيهما : أن نفسّر القرآن بالقرآن ، ونستوضح معنى الآية من نظيرتها بالتدبر المندوب إليه في نفس القرآن ، ونشخّص المصاديق ونتعرفها بالخواصّ التي تعطيها ناصّة الآيات ، كما قال تعالى : «وَنَزَّلْنَا عَلَيْك الْكِتَاب تِبْيَاناً لِّكلِّ شىْ ءٍ . .»(1) إلى آخر الآية ، وحاشا أن يكون القرآن تبيانا لكل شيء ولا يكون تبيانا لنفسه ، وقال تعالى : «هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . .»(2) إلى آخر الآية ، وقال تعالى : «وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً . .»(3) إلى آخر الآية، وكيف يكون القرآن هدى وبينة وفرقانا ونورا مبيّنا للناس في جميع ما يحتاجون ولا يكفيهم في احتياجهم إليه وهو أشدّ الاحتياج ! وقال تعالى : «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنهْدِيَنهُمْ سبُلَنَا . .»(4) إلى آخر الآية ، وأي جهاد أعظم من بذل الجهد في فهم كتابه ! وأي سبيل أهدى إليه من القرآن ! والآيات في هذا المعنى كثيرة.. إلى أن قال :

[ 8 ] وقد كانت طريقتهم (يعنى الأئمة عليهم السلام) في التعليم والتفسير هذه الطريقة بعينها على ما وصل إلينا من أخبارهم في التفسير .(5)

وذكر في المجلد الثالث عدّة روايات مثل :

من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار .

من قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار .

من قال في القرآن بغير علم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار .

من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.

ص: 160

أكثر ما أخاف على أُمّتي من بعدي رجل يناول القرآن يضعه على غير مواضعه .

من فسّر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤر ، وإن أخطأ فهو أبعد من السماء .

الرأي في كتاب الله كفر . ثم قال :

[ 9 ] قوله صلى الله عليه و آله : من فسّر القرآن برأيه ، الرأي هو الاعتقاد عن اجتهاد ، وربما أُطلق على القول عن الهوى والاستحسان ، وكيف كان لمّا ورد قوله : « برأيه » مع الإضافة إلى الضمير علم منه أن ليس المراد به النهي عن الاجتهاد المطلق في تفسير القرآن حتى يكون بالملازمة أمرا بالاتباع والاقتصار بما ورد من الروايات في تفسير الآيات عن النبي وأهل بيته صلى اللّه عليه وعليهم على مايراه أهل الحديث .

[ 10 ] على أنه ينافي الآيات الكثيرة الدالة على كون القرآن عربيا مبينا والآمرة بالتدبر فيه .

[ 11 ] وكذا ينافي الروايات الكثيرة الآمرة بالرجوع إلى القرآن وعرض الأخبار عليه.

[ 12 ] بل الاضافة في قوله : « برأيه » تفيد معنى الاختصاص والانفراد والاستقلال بأن يستقلّ المفسّر في تفسير القرآن بما عنده من الأسباب في فهم الكلام العربي فيقيس كلامه تعالى بكلام الناس ، فإن قطعة من الكلام من أيّ متكلم إذا ورد علينا لم نلبث دون أن نعمل فيه القواعد المعمولة في كشف المراد الكلامي ونحكم بذلك أنه أراد كذا ، كما نجري عليه في الأقارير والشهادات وغيرهما ، كل ذلك لكون بياننا مبنيّا على ما نعلمه من اللغة ونعهده من مصاديق الكلمات حقيقة ومجازا . والبيان القرآني غير جار هذا المجرى - على ما تقدّم بيانه في الأبحاث السابقة - بل هو كلام موصول بعضها ببعض في عين أنه مفصول ينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه على بعض ، كما قاله علي عليه السلام ، فلا يكفي ما يتحصل من آية واحدة بإعمال القواعد المقررة في العلوم المربوطة في انكشاف المعنى المراد منها دون أن يتعاهد جميع الآيات المناسبة

ص: 161

لها ويجتهد في التدبر فيها ، كما يظهر من قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللّه لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» ،(1) وقد مرّ بيانه في الكلام على الإيجاز وغيره .

[ 13 ] فالتفسير بالرأي المنهي عنه أمر راجع إلى طريق الكشف دون المكشوف .

وبعبارة أُخرى إنما نهى عليه السلام عن تفهّم كلامه على نحو ما يتفهم به كلام غيره ، وإن كان هذا النحو من التفهم ربما صادف الواقع ، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه و آله وسلم : من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ . فإن الحكم بالخطأ مع فرض الإصابة ليس إلاّ لكون الخطأ في الطريق .

وكذا قوله عليه السلام - في حديث العياشي - : إن أصاب لم يوجر .

[ 14 ] ويؤّده ما كان عليه الأمر في زمن النبي صلى الله عليه و آله وسلم فإن القرآن لم يكن مؤفا بعد ولم يكن منه إلاّ سور أو آيات متفرقة في أيدي الناس ، فكان في تفسير كل قطعة قطعة منه خطر الوقوع في خلاف المراد .

[ 15 ] والمحصّل أن المنهي عنه إنما هو الاستقلال في تفسير القرآن واعتماد المفسّر على نفسه من غير رجوع إلى غيره ، ولازمه وجوب الاستمداد من الغير بالرجوع إليه ، وهذا الغير لا محالة إمّا هو الكتاب أو السنّة ، وكونه هي السنّة ينافي القرآن ، ونفس السنّة الآمرة بالرجوع إليه وعرض الأخبار عليه ، فلا يبقى للرجوع إليه والاستعداد(2) منه في تفسير القرآن إلاّ نفس القرآن .

ثم ذكر وجوها عشرة للمراد من التفسير بالرأي وعاد إلى كلامه السابق ، وذكر عدّة روايات عن الخاصة والعامّة ، ثم قال :

[ 16 ] أقول : والروايات كما ترى يعدّ ضرب القرآن بعضه ببعض مقابلاً

ص: 162

لتصديق بعض القرآن بعضا ، وهو الخلط بين الآيات من حيث مقامات معانيها والاخلال بترتيب مقاصدها كأخذ المحكم متشابها والمتشابه محكما ونحو ذلك. فالتكلم في القرآن بالرأي ، والقول في القرآن بغير علم . . . وضرب القرآن بعضه ببعضه . . . يحوم الجميع حول معنى واحد وهو : الاستمداد في تفسير القرآن بغيره .

[ 17 ] فإن قلت : لا ريب أن القرآن إنما نزل ليعقله الناس ويفهموه ، كما قال تعالى : «إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْك الْكِتَاب لِلنَّاس» ،(1) وقال تعالى : «هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ»(2) إلى غير ذلك من الآيات ، ولا ريب أن مبيّنه هو الرسول صلى الله عليه و آله وسلم كما قال تعالى : «وأَنْزَلْنا

إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِم»(3) وقد بيّنه للصحابة ثم أخذ عنهم التابعون ، فمانقلوه عنه صلى الله عليه و آله وسلم فهو بيان نبوي لايجوز التجافي والإغماض عنه بنصّ القرآن. . .

قلت : قد مرّ فيما تقدّم أن الآيات التي تدعو الناس عامّة من كافر أو مؤن ممن شاهد عصر النزول أو غاب عنه إلى تعقّل القرآن وتأمّله والتدبر فيه ، وخاصّة قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً»(4) تدلّ دلالة واضحة على أن المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبر والبحث .

[ 18 ] ويرتفع به ما يتراءى من الاختلاف بين الآيات .

[ 19 ] والآية في مقام التحدّي ، ولا معنى لإرجاع فهم معاني الآيات - والمقام هذا المقام - إلى فهم الصحابة وتلامذتهم من التابعين حتى إلى بيان

ص: 163

النبي صلى الله عليه و آله وسلم[!] فإن ما بيّنه إمّا أن يكون معنى يوافق ظاهر الكلام فهو ممّا يؤّي إليه اللفظ ولو بعد التدبر والتأمل والبحث ، وإمّا أن يكون معنى لا يوافق الظاهر ولا

أن الكلام يؤّي إليه فهو ممّا لا يلائم التحدّي ولا تتمّ به الحجّة وهو ظاهر .

[ 20 ] نعم تفاصيل الأحكام ممّا لا سبيل إلى تلقّيه من غير بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم

كما أرجعها القرآن إليه في قوله تعالى : «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ»(1) وما في معناه من الآيات ، وكذا تفاصيل القصص والمعاد مثلا .

[ 21 ] ومن هنا يظهر أن شأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في هذا المقام هو التعليم فحسب ، والتعليم إنما هو هداية المعلّم الخبير ذهن المتعلّم وإرشاده إلى ما يصعب عليه العلم به والحصول عليه لا ما يمتنع فهمه من غير تعليم ، فإنما التعليم تسهيل للطريق وتقريب للمقصد لا إيجاد للطريق وخلق للمقصد ، والمعلّم في تعليمه إنما يروم ترتيب المطالب العلمية ونضدها على نحو يستسهله ذهن المتعلم ويأنس به فلا يقع في جهد الترتيب وكدّ التنظيم فيتلف العمر وموهبة القوة أو يشرف على الغلط في المعرفة . وهذا هو الذي يدل عليه أمثال قوله تعالى : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ . .»(2) إلى آخر الآية ، وقوله تعالى : «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَاب وَالحِْكْمَةَ» ،(3) فالنبي صلى الله عليه و آله وسلم إنما يعلّم الناس ويبيّن لهم ما يدلّ عليه القرآن بنفسه ويبيّنه الله سبحانه بكلامه ويمكن للناس الحصول عليه بالأخرة ، لا(4) أنه صلى الله عليه و آله وسلم يبيّن لهم معاني لا طريق إلى فهمها من كلام الله تعالى ، فإن ذلك لا ينطبق البتة على مثل قوله تعالى : «كِتَابٌ فُصّلَت آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً

ص: 164

لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ»(1) وقوله تعالى : «وَهَذَا لِسانٌ عَرَبيُّ مُبِينٌ» .(2)

[ 22 ] على أن الأخبار المتواترة عنه صلى الله عليه و آله وسلم المتضمّنة لوصيته بالتمسك بالقرآن والأخذ به وعرض الروايات المنقولة عنه صلى الله عليه و آله وسلم على كتاب الله لا يستقيم معناها إلاّ مع كون جميع ما نقل عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ممّا يمكن استفادته من الكتاب .

[ 23 ] ولو توقف ذلك على بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان من الدور الباطل وهو ظاهر.

إلى أن قال :

[ 24 ] فإن قلت : قد صحّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال في آخر خطبة خطبها : إني

تارك فيكم الثقلين - الثقل الأكبر والثقل الأصغر - فأمّا الأكبر فكتاب ربي ، وأمّا الأصغر فعترتي أهل بيتي ، فاحفظوني فيهما ، فلن تضلّوا ما تمسّكتم بهما .

رواه الفريقان بطرق متواترة عن جمّ غفير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عنه ... وفي بعض الطرق : لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .

والحديث دالّ على حجية قول أهل البيت عليهم السلام في القرآن ، ووجوب اتباع ما ورد عنهم في تفسيره ، والاقتصار على ذلك ، وإلاّ لزم التفرقة بينهم وبينه .

[ الف ] قلت : ما ذكرناه في معنى اتباع بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم آنفا جار هاهنا بعينه .

[ ب ] والحديث غير مسوق لإبطال حجيّة ظاهر القرآن وقصر الحجية على ظاهر بيان أهل البيت عليهم السلام .

[ ج ] كيف وهو صلى الله عليه و آله وسلم يقول : « لن يفترقا » فيجعل الحجيّة لهما معا ، فللقرآن الدلالة على معانيه والكشف عن المعارف الإلهية ولأهل البيت الدلالة على الطريق وهداية الناس إلى أغراضه ومقاصده.

[ د ] على أن نظير ما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في دعوة الناس إلى الاخذ بالقرآن والتدبّر فيه وعرض ما نقل عنه عليه وارد عن أهل البيت عليهم السلام .

ص: 165

[ ه- ] على أن جمّا غفيرا من الروايات التفسيرية الواردة عنهم عليهم السلام مشتملة على الاستدلال بآية على آية والاستشهاد بمعنى على معنى ، ولا يستقيم ذلك إلاّ بكون المعنى ممّا يمكن أن يناله المخاطب ويستقلّ به ذهنه لوروده من طريقه المتعين له .

[ ي ] على أن هاهنا روايات عنهم عليهم السلام تدلّ على ذلك [ يعني استغناء القرآن عن أيّ مبيّن سوى نفسه ] بالمطابقة كما رواه في المحاسن بإسناده عن أبي لبيد البحراني عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال : فمن زعم أن كتاب الله مبهم فقد هلك وأهلك .

ويقرب منه ما فيه وفي الاحتجاج عنه عليه السلام قال : إذا حدّثتكم بشئفاسألوني عنه من كتاب الله . . إلى آخر الحديث .

[ 25 ] وبما مرّ من البيان يجمع بين أمثال هذه الأحاديث الدالّة على إمكان نيل المعارف القرآنية منه وعدم احتجابها من العقول ، وبين ما ظاهره خلافه كما في تفسير العياشي عن جابر قال قال أبو عبد الله عليه السلام : إن للقرآن بطنا وللبطن ظهرا ، ثم قال : يا جابر وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه ، إن الآية لتنزل أولها في شيء وأوسطها في شيء وآخرها في شيء، وهو كلام متصل ينصرف على وجوه .

وهذا المعنى وارد في عدّة روايات ، وقد رويت الجملة - أعني قوله : وليس شيء أبعد . . إلى آخرها - وفي بعضها عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وقد روي عن علي عليه السلام : أن القرآن حمّال ذو وجوه . . إلى آخر الحديث . فالذي ندب إليه تفسيره من طريقه ، والذي نهى عنه تفسيره من غير طريقه .

وقد تبيّن أن المتعين في التفسير : الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية وذلك بالتدرّب بالآثار المنقولة عن النبي وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم وتهيئة ذوق مكتسب منها ثم الورود ، والله الهادي .(1)

ص: 166

فإسناد المطلب إلى العامّة وتوجيه الخطاب نحو المحدّثين ممّا يتشبّث به لتضعيف المدّعى وتوهينه وتهجينه وإسكات الخصم وتحقيره ، كما لا يخفى على من عرف دأبهم في الجدال والبحث !(1)

ومن تتبّع كلمات أعيان الطائفة الحقّة في مبحث حجية ظواهر الكتاب في كتب الأصول وغيرها يجد تصريحهم بعدم حجيّة ما يستفاد من غير نصّ القرآن وظاهره، فلا يكون المتشابه حجّة عندهم .

ولا حاجة بنا إلى سرد كلماتهم إذ يكفينا في ذلك العنوان الذي ذكره جميع الأُصوليين لهذا المبحث وهو قولهم: « حجية الظواهر » !(2)

ص: 168

نعم ، يجدر بنا أن نذكر كلام شيخ الطائفة ووجهها الشيخ الطوسي قدس سره فإنه قال :

والذي نقول به : ان معاني القرآن على أربعة أقسام : . . . رابعها : ما كان اللفظ مشتركا بين معنيين فما زاد عنهما ويمكن ان يكون كل واحد منهما مرادا ، فإنه لا ينبغي أن يقدم أحد به فيقول : ان مراد الله فيه بعض ما يحتمل إلاّ بقول نبي أو إمام معصوم ، بل ينبغي أن يقول : إن الظاهر يحتمل لأُمور ، وكل واحد يجوز أن يكون مرادا على التفصيل والله أعلم بما أراد . . . ولا ينبغي لأحد أن ينظر في تفسير

آية لا ينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلاً ، أو يقلّد أحدا من المفسرين إلاّ أن يكون التأويل مجمعا عليه ، فيجب اتباعه لمكان الإجماع . .(1)

قال الشيخ البحراني قدس سره بعد نقله : وتلّقاه بالقبول جملة من علمائنا الأعيان .(2)

تفسيره من الغيب المحجوب ، فقالوا : «آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا» ، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمّى تركهم التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا .(1)

فنحن نسأل المؤلف : مَن هؤلاء الذين مدحهم أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الرواية، بل أثنى عليهم قبله ربّ العزّة - جلّت عظمته - وسمّاهم : الراسخين في العلم ؟ ! نعم؛ هم الذين سيرتهم عدم التعرض للسدد المضروبة دون الغيوب، وترك التعمّق فيما لم يكلّفوا . . وهم الذين يقرّون بما جهلوا تفسيره ويعترفون بعجزهم في ذلك ، وإنما يؤمنون به اجمالاً فيقولون: «آمَنَّا بِهِ كلُّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا» ، فهذا الاعتراف منهم رسوخ في العلم . .

فيستفاد منها منع التدبر والتأمل في المتشابهات منعاً باتّاً!!(2)

ولذا ورد في الروايات : دعوا المتشابه ، وآمنوا بمتشابهه [أي إجمالا] ، فأمّا المحكم فنؤن به ونعمل به وندين به ، وأمّا المتشابه فنؤن به ولا نعمل به ، إن أناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول : « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ . .» ،

وإن الذين لا يعلمون قالوا : ما نقول إذا لم نعلم تأويله ؟ فأجابهم اللّه : «يَقُولُونَ آمَنّا

ص: 170

بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» ، إنه موسّع على العباد في جهله ، من شرائع الإسلام وشروطه : [أن ]يردّوا المتشابه إلى أهله ، وأمر اللّه سائر الأمة أن يقولوا : «آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا

وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الأَلْبابِ» ، وأن يسلّموا إلينا ويردّوا الأمر إلينا ، وفي الدعاء : واجعلنا نتلو كتابك حق تلاوته ونعمل بمحكمه ونؤن بمتشابهه ونردّ علمه إليك .(1)

قال المحقق الخوئي في شرح قوله عليه السلام : وموسّع على العباد في جهله - :

كالمتشابهات التي جعل علمها مخصوصا بالراسخين في العلم وغيرهم منها في سعة ..(2)

وقال الشيخ آغا بزرگ الطهراني قدس سره - بعد قوله تعالى : «وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» - :

. . [إنه تعالى] جعل قسم المحكمات خاصّة أم الكتاب والحجّة التي يرجع إليها ويؤخذ بظواهرها ، وحكم في قسم المتشابهات بالوقوف عن التأويل وإيكال علمه إليه تعالى وإلى من خصّه الله تعالى بإفاضة العلوم اللدنّية المعبّر عنهم ب- : الراسخين في العلم .(3)

وقال بعض المعاصرين : ذهب كثير من مفسّري هذه الآية - يعني قوله تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - إلى القول بأن تأويل الآية هو تفسيرها وبيان مدلولها . وتدلّ الآية - عندئذ - على عدم جواز تفسير الآية المتشابهة ، ومن ثمّ يبقى قسم من القرآن الكريم مستعصيا على فهم الإنسان الاعتيادي ولا يعلمه إلاّ الله والراسخون في العلم .(4)

ص: 171

نعم ، أراد اللّه تعالى بذلك أن يكون الناس محتاجين إلى حججه المعصومين عليهم السلامفي تعلّم القرآن، ولا يكونوا مستغنين عنهم ولا يدَّعون أن « حسبنا كتاب اللّه ! »

فهل يكون هذا إبطالاً لحجية العقل ؟ !

بل هل تراه منافياً للعقل في شيء ؟ !

وهل يناقض كون القرآن نوراً وهدىً و . . ؟

بل لو كان الأمر كما يقوله صاحب تفسير الميزان لم يكن لما ذكره من الاستثناء - أي تفاصيل الأحكام والقصص والمعاد - وجه أبدا ، فما استثناه هو وكذا الحروف المقطعة من أقوى الحجج والأدلة على وجود آيات لا تصل عقولنا إلى معناها ؛ إذ لنا أن نتساءل: لماذا لا يكون استثناء فهم آيات الأحكام و.. إبطالاً لحجية حكم العقل ؟ ! ويأتي لهذا المطلب زيادة توضيح في الرقم [20] .

ثم نقول: ما هو المراد من دليل العقل في المقام ؟

لا ريب أن المقصود منه ما حكم به العقل وحصل منه العلم بما أراد اللّه تعالى في كتابه ، فلا يشمل الظنون ، بل ولا تركيب بعض المقدمات العقلية ما لم يحصل منها العلم بغرض منزّل القرآن العظيم .

وعليه فالأُمور التي لا يمكن العلم بها إلاّ من طريق السماع ممن نصبه اللّه تعالى لذلك - كالأحكام الفرعية الشرعية وملاكاتها وكثير من المعارف الإلهية وكذا تفسير الآيات المتشابهة - فلا حكم للعقل فيها ، ضرورة أنها ليست ممّا ينالها الإنسان بالحسّ أو التجربة ؛ وليست بديهية ضرورية - كي لا تفتقر إلى النظر والاكتساب - ولا برهانية مؤلفة من اليقينيات المحضة التي لا يعتريها ريب ، ولذا

ص: 173

وقعت فيها اختلافات كثيرة بين المفسرين ، وحينئذ ينحصر طريق فهمها في الأخذ من معلّم القرآن .

فما ورد في مدح العقلاء والعقل في النصوص ، إنما تمدح وتُثني على العاقل لاتباعه العقل فيما يدركه ، لا على اتباع الظنون والأوهام مدّعياً بأنه يمشي في ظلّ حكم العقل !

وحينئذ - سواء أقلنا بأن حجية ظاهر كل كلام مستند إلى حكم العقل أم إلى بناء العقلاء - إنما يتمّ الحجّية ما لم يصرّح صاحب الكلام بأن له طريقاً خاصاً في بيان مقاصده ، فإذا قال المولى لعبده: هذه قائمة وظائفك في كل يوم ، ولابدّ أن ترجع في بيان ما اشتبه منها إلى ولدي لكي يبيّن لك مرادي منها ، وليس لك أن تعتمد فيها إلى رأيك ونظرك ؛ فإن العبد حينئذ لا يجوز له الاستظهار إلاّ من طريق ولد المولى ، ولا وَقْعَ لاجتهاده واستنباطه .

وهذا البيان بعينه يجري في المتشابهات ، فتدبّر .

وببيان آخر : إن المتبع في باب الحجية هو ما يفيد العلم أو ما حكم الشارع باعتباره من الظنون ، وإنما عدّوا ظاهر الكتاب حجّة باعتبار أنها من الظنون المعتبرة .(1) فإنه وإن كان قطعي السند ولكنه ظني الدلالة ،(2) ولا دليل على حجية المتشابهات بل الدليل على خلافه .

ص: 174

ومن له أدنى معرفة بأصول الفقه يعلم اختصاص حجية الكتاب بغير المتشابه عند الجميع وإنما أنكروا على من أنكر حجية الظواهر فقط .

بل نقول : احتمال الخطأ في فهم المتشابهات يكفي في الردع عن ذلك ؛ لأنه يساوق احتمال الوقوع في الهلكة من حيث لا يعلم إذ يؤدّي إلى القول بغير علم، فالعقل يحكم بلزوم التحرز عنه .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : اتقوا تكذيب الله ، قيل : يارسول الله وكيف ذاك ؟ قال : يقول أحدكم : قال الله ، فيقول الله : كذبت لم أقله . أو يقول : لم يقل الله ، فيقول الله عزّ وجلّ : كذبت قد قلته .(1)

وإذا قال اللّه تبارك وتعالى بالنسبة إلى النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم : «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْض الأَقَاوِيلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالَْيمِينِ * ثمَّ لَقَطعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ»(2) فما ظنّك بسائر الناس ؟ !

لا يقال: بعد التأمّل والتدبّر يحصل العلم بالمراد من الآية ، فلا يكون قولاً بغير علم .

لأنا نقول : دعوى عدم تطرّق احتمال الخلاف في جميع ما يختاره المفسّر مجازفة واضحة ، ويأتي لذلك توضيح أكثر في الرقم [6] فانتظر .

قال العلامه الحلّي رحمه الله في الردّ على القول بأن جميع ما في القرآن معلوم - :

وهذا قول يعلم بطلانه بالضرورة لوجود مواضع كثيرة من الكتاب والسنة قد أُشكل على كثير من العلماء ، وأعياهم القطع فيها على شيء بعينه .(3)

ص: 175

ثم لو سلّمنا حصول العلم للمفسّر احياناً نقول : أولاً : هذا علم شخصي لا قيمة له لغيره ؛ لأن هذا الطريق لا يفيد العلم لغيره ، بل صرّح صاحب الميزان بعدم حجّيّة أقوال العلماء في قوله : وأمّا سائر الأمة من الصحابة أو التابعين أو العلماء فلا حجّيّة لبيانهم ... .(1)

وثانيا : لمّا كان هذا الطريق غير مأمون من الخطأ والزلل نهانا الشارع عن اتّباعه، وأمرنا بالتحفظ عن الخطأ المستتبع لسلوكه ، كما مرّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «من فسّر القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ». والمنصف يعترف بأن هذا الطريق مظنّة الخطر والخطأ ، كما وقد اعترف المؤلف نفسه بذلك فذكر عند البحث عن المتشابهات :

أنه البحث في أمور ليس إلاّ مزالق للأقدام ومصارع للأفهام .(2)

وقال : كالآيات المتشابهة التي يتشابه أمرها على العقل فيحسب أنه يعقلها وهو لا يعقل .(3) وعليه فلا أقلّ من أن مقتضى الاحتياط هو الاقتصار على ظاهر الكتاب ، والاحتراز عن الورود في المتشابهات ، ولذا ترى أن المؤلف نفسه يوصي مثل العلاّمة المجلسي بذلك حيث يقول :

... وطريق الاحتياط الديني لمن لم يتثبت في الأبحاث العميقة العقلية أن يتعلق بظاهر الكتاب وظواهر الأخبار المستفيضة ويرجع علم حقائقها إلى الله عزّ اسمه ، ويجتنب الورود في الأبحاث العميقة العقلية إثباتا ونفيا ، أمّا إثباتا فلكونه مظنّة الضلال ، وفيه تعرض للهلاك الدائم ، وأمّا نفيا فلما فيه من وبال القول بغير علم والانتصار للدين بما لا يرضى به اللّه سبحانه ، والابتلاء بالمناقضة في النظر .(4)

ص: 176

أقول : بناءً على ما ذكرنا لا تكون الآيات المتشابهة حجّة إلاّ إذا وصل إلينا بيانها وتفسيرها من الحجج المعصومين عليهم السلام بدليل معتبر ، فالتشبّث بحجية العقل لإثبات جواز تفسير الآيات المتشابهات بالتدبّر في سائر آيات القرآن مردود ؛ ويلاحظ عليه - مضافاً إلى ما مرّ - أمران :

الأول : لا ريب في أن التوحيد أي إثبات الصانع تعالى وصفاته و... وكذا النبوة والإمامة و . . وإثبات حجية القرآن إنما يثبت بالعقل ، والعقل يُلزمنا باتباع الحجّة

أي النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة عليهم السلام - بعد إثبات نبوّتهم أو إمامتهم بظهور المعجزة منهم أو النصّ - ، ووجدنا الحجج المعصومين عليهم السلام صرّحوا بأن العقل قاصر عن درك كثير من الأُمور فلا يجوز للعقل أن يكون له أيّ دخالة فيها ، وذلك مثل الأحكام الفرعية التي نُهينا عن استعمال الرأي والقياس فيها - في الروايات المتفق عليها بين الفريقين - فهذا ليس إبطالاً لحجية العقل ، بل تحديد وتعيين لما يدركه العقل ، وكذلك في بعض المعارف الإلهية والآيات المتشابهة تمنعنا الروايات عن التكلم فيها لقصور عقولنا عن دركها .

الثاني : هل يجوز أن يقال: العاقل يكفيه مطالعة كتب الطبّ مثلاً ولا يحتاج إلى مراجعة الطبيب ؟ وهكذا في سائر الفنون والعلوم .

فإنك تراهم حين يستشكل عليهم في مباحث الفلسفة والعرفان يرمون المستشكل بعدم درك مغزى ما يراد من كلماتهم ، ويزعمون أنها دقيقة عميقة لا ينالها إلاّ الأوحدي من العلماء .

وربما يوردون على المخالف: بأنك لا تطلع على المباني والاصطلاحات الخاصّة فلا يسعك أن تتكلم فيها .

ص: 177

فإذا كان الأمر هكذا - بزعمهم - في ما كتبه المخلوق العاجز الجاهل بكثير من الأشياء غير مأمون من الزلل والخطأ والخبط و . . فكيف بكتاب أنزله اللّه تبارك وتعالى على نبيّه الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم ، وقد صرّح بأن آياته على قسمين، وأن المتشابه منها لا يبيّن إلاّ ببيانه صلى الله عليه و آله وسلم ؟ وقال : «إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ» ،(1) وقال : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» .(2)

لا يقال: إن هذه الكتب لم تكتب لجميع الناس بخلاف القرآن .

فإنه يقال: إن في القرآن الكريم أيضاً آيات لم تنزل ليعقلها الناس بلا واسطة الحجج عليهم السلام ، ولذا ورد - كما مرّ - إنما يعرف القرآن من خوطب به ، أي النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته عليهم السلام .

أقول: إن عدم حجّية أقوال الصحابة والتابعين شيء واضح إلاّ أنه لابدّ من التنبيه على افتراق الخاصّة عن العامّة في ذلك ، فإن أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام لا يرون حجّية - في الآيات المتشابهات وغيرها - إلاّ فيما قاله الائمة عليهم السلام .

لكن نقول: هذا الكلام بعينه يرد على المؤلف؛ إذ لم يجعل اللّه حجية في أقوالنا وإن تدبّرنا في الآيات واجتهدنا في استنباط المراد منها بملاحظة الآيات المناسبة لها ، لا سيما بملاحظة الاختلاف الموجود بين المفسّرين حتى بين المؤلف والمعاصرين .

واستبعاد أن يختفي عليهم معاني القرآن مع ما هم عليه من الفهم والجدّ والاجتهاد يبطله نفس الخلاف الواقع في كلماتهم إذ لا يتصور اختلاف وتناقض إلاّ مع فرض خفاء الحق ، فاحتمال عدم الإصابة في الجميع على السواء !

وقد اعترف المؤلف بالاختلاف الفاحش في تفسير الآيات الشريفة فقال :

وكان الكلام في التفسير يختلف اختلافا فاحشا بحسب اختلاف مشرب المفسّرين بمعنى أن النظر العلمي في غالب الأمر كان يحمل على القرآن من غير عكس إلاّ ما شذّ ... ولذلك رام جمع من العلماء بما عندهم من بضاعة العلم على اختلاف مشاربهم أن يوفقوا بين الظواهر الدينية والعرفان كابن العربي وعبد الرزاق الكاشاني وابن فهد والشهيد الثاني والفيض الكاشاني .

وآخرون أن يوفّقوا بين الفلسفة والعرفان كأبي نصر الفارابي والشيخ السهروردي صاحب الاشراق والشيخ صائن الدين محمد تركه .

وآخرون أن يوفقوا بين الظواهر الدينية والفلسفة كالقاضي سعيد وغيره .

وآخرون أن يوفقوا بين الجميع كابن سينا في تفاسيره وكتبه وصدر المتألهين الشيرازي في كتبه ورسائله وعدّة ممن تأخّر عنه .

ومع ذلك كله فالاختلاف العريق على حاله لا تزيد كثرة المساعى في قطع أصله إلاّ شدّة في التعرّق ، ولا في إخماد ناره إلاّ اشتعالا : ألفيت كل تميمة لا تنفع ، وأنت لا ترى

ص: 179

أهل كل فن من هذه الفنون إلاّ ترمي غيره بجهالة أو زندقة أو سفاهة رأي ، والعامّة تتبرّى منهم جميعا .

كل ذلك لما تخلّفت الأُمة في أول يوم عن دعوة الكتاب إلى التفكر الاجتماعي «واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا» ، والكلام ذو شجون .(1)

أقول: ولا يخفى عليك ما في كلامه الأخير ، فإن سبب الاختلاف ليس إلاّ تفرّقهم عن أهل البيت عليهم السلام ، ودعوة الكتاب العزيز ليس إلى التفكر الاجتماعي قطعا ؛ لأنه سبب لمزيد الاختلاف وشدّته ، بل دعانا إلى الاعتصام بحبل اللّه المتين وهو أمير المؤمنين وأولاده المعصومين عليهم السلام ، فالتمسك بهم وبكلامهم يعصمنا عن الانحراف والاختلاف والتفرق .(2)

فإن قلت : فماذا نصنع بما نشاهده أحيانا في الروايات عن المعصومين عليهم السلام أيضا - سواء في ذلك الروايات التفسيرية وغيرها - من التعارض والتنافي ؟!

قلت : لا شك في حجية الروايات الصادرة عن المعصومين عليهم السلام ، وقد دلّ على حجّيتها في التفسير قوله تعالى : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» ،(3)

ص: 180

وحديث الثقلين وغيرهما . وقد صرّح بذلك المؤلف ، حيث قال :

وفي الآية دلالة على حجية قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم في بيان الآيات القرآنية ... هذا في نفس بيانه صلى الله عليه و آله وسلم ويلحق به بيان أهل بيته لحديث الثقلين المتواتر وغيره .(1)

إذا تمهد ذلك نقول : لا تعارض فيما صدر عنهم عليهم السلام أبدا ، كما قالوا عليهم السلام : فإن قالوا : من الراسخون في العلم ؟ فقل : من لا يختلف في علمه أو : فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصّة ، فإنهم خاصة نور يستضاء به وأئمة يقتدى بهم.. لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه ... لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه .(2)

نعم قد يلاحظون عليهم السلام التقية ، ويُعرف بموافقة الحديث للعامّة .(3)

كما قد يتراءى التنافي لنا لقصورنا وجهلنا ، إذ قد يكون لكلامه تبارك تعالى معان مختلفة وتفاسير عديدة أو لمفهوم واحد مراتب مختلفة ، وفي كل حديث من تلك الأحاديث إشارة إلى بعضها .

نعم لا يجوز الأخذ ببعض الكلام وترك ما يقيّده أو يخصّصه! فكما ورد الأمر بالتدبر في المحكمات من الآيات ، كذلك دلّتنا الآيات والروايات باختصاص علم المتشابهات بالمعصومين عليهم السلام ونُهينا عن تتبع المتشابه والتدبر فيه و . . فحينئذ يكون تدبر القرآن المأمور به الممدوح في الروايات خاصّاً بالمحكمات ، كما صرّح بذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم في خطبة الغدير فقال :

. . افهموا محكم القرآن ، ولا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسّر لكم ذلك إلاّ من أنا آخذ بيده شائل بعضده . . أو : . . فو الله لن يبيّن لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده ومصعده إليّ وشائل بعضده ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي . .(1)

فالتدبر في المتشابهات مشروط بانضمام ما قاله الحجج المعصومون عليهم السلام وإلاّ فيكفي أن نؤمن بها إجمالاً ، كما مرّ في الرقم [2] .

وقد مرّ قول العلامه الحلّي قدس سره : . . المراد بالخطاب بالمتشابه هو العمل أيضا به ، ولا يحصل الأمن من الخطأ في العمل به إلاّ من المعصوم .(2)

وكيف كان ليس المراد من التدبّر والتفكر في الآيات هو الجدال والقول بغير علم فيها وتفسيرها بالرأي و... كما هو المتداول بين أهل زماننا .

والتدبر المندوب إليه يغاير التعمق المنهي عنه ، والبحث عن كشف المتشابهات داخل في التعمق دون التدبر ، كما مرّ التصريح بذلك عن مولانا

ص: 182

أمير المؤمنين عليه السلام : .. وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، وسمّى تركهم التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا .(1)

بل ذكر أن التعمق من أصول الكفر فقال عليه السلام : الكفر على أربع دعائم : على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق ، فمن تعمّق لم ينب إلى الحق . .(2)

وفيرواية: فمن تعمّق لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلاّ غرقا في الغمرات، فلم تحتبس [لا تنحسر] عنه فتنة إلاّ غشيته أُخرى، وانخرق دينه ، فهو يهيم [ يهوي] في أمر مريج.(3)

ودركها مع ما فيها من المتشابهات ؟ !

وثالثا : لو كان المستفاد من هذه الآية إمكان فهم جميع الآيات ، كان اللازم مع ذلك ملاحظة سائر الآيات - الزاما لما التزم به المؤلف حيث قال :

لا يكفي ما يتحصل من آية واحدة في انكشاف المعنى المراد منها دون أن يتعاهد جميع الآيات المناسبة لها .(1)

فمقتضى تفسير الآيات بالآيات أن يلاحظ ساير الآيات المناسبة لها مثل قوله تعالى : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ،(2) وقوله : «وما أَنْزَلْنا عَلَيْك الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهُدىً ورَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ»(3) وغيرهما ، وقد مرّت الإشارة إليها ، فراجع .

ورابعا: إن الاستدلال بهذه الآية لما رامه من أظهر المصاديق للتفسير بالرأي ، فإنه لمّا اختار استغناء القرآن عن البيان فسّر الآية على طبق رأيه .

وخامسا: ان هذا يعدّ من اتباع المتشابه فإن هذه الآية ليست من المحكمات - إذ ليست ممّا لا يحتمل فيه غير ما ذكره المؤلف(4) - ، كما يشهد لذلك ادّعاء الإجماع أو الشهرة بخلافه ،(5) أي باختصاص الحجية بغير المتشابهات .

ص: 184

وسادسا: إن الاستدلال بها دوري ، إذ تمامية استدلاله بهذه الآية - المتشابهة - يتوقف على تمامية دعواه - أي حجيّة الآيات المتشابهة - ، ولعلّه واضح .

وسابعا : إن ما ذكره ينافي الروايات الواردة في المقام مثل ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في الردّ على من يزعم التناقض في آيات القرآن فإنه قال :

يا أمير المؤنين ! إني قد شككت في كتاب الله المنزل !

قال له عليه السلام : ثكلتك أُمّك ، وكيف شككت في كتاب الله المنزل ؟ ! قال : لأني وجدت الكتاب يكذّب بعضه بعضا فكيف لا أشكّ فيه ؟ !

فقال عليه السلام : إن كتاب الله ليصدّق بعضه بعضا ولا يكذّب بعضه بعضا ولكنّك

لم ترزق عقلاً تنتفع به ! . .

إلى أن قال عليه السلام - بعد أن أجاب عن شبهاته تفصيلاً - : فإيّاك أن تفسّر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء فإنه رُبّ تنزيل يشبه بكلام البشر وهو كلام الله وتأويله لا يشبه

كلام البشر . . . ولا يشبه شيء من كلامه بكلام البشر . . . فلا تشبّه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتضلّ .

قال

: فرّجت عنّي فرّج الله عنك وحللت عني عقدة . .(1)

ثم ذكر عليه السلام عند رفع التناقض عن بعض الآيات : « وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسّره لكل الناس » إلى أن قال عليه السلام: « إن اللّه جلّ ذكره . . . قسّم

كلامه ثلاثة أقسام : فجعل قسما منه يعرفه العالم والجاهل ، وقسما لا يعرفه إلاّ من صفا ذهنه ولطف حسه وصحّ تمييزه ممن شرح اللّه صدره للإسلام ، وقسما لا يعرفه إلاّ اللّه وأمناؤ الراسخون في العلم » .(2)

ص: 185

فإنه يستفاد منها :

الف ) إن القرآن وإن كان يصدّق بعضه بعضا إلاّ أن الناس ليسوا سواءً في فهمه ودركه لقوله عليه السلام : « ولكنّك لم ترزق عقلاً تنتفع به » .

ب ) لا يجوز لنا أن نعتمد على ما نفهمه من القرآن ، ونفسّره من قبل أنفسنا ، بل لابدّ وأن نتعلّم القرآن من عالمه وقيّمه أي الحجج المعصومين عليهم السلام .

ج ) من شبّه كلام اللّه تعالى بكلام البشر ، واعتمد على ما يفهمه منه يهلك ويضلّ .

د ) إن القرآن لم يكن بنفسه مبيّنا لجميع الأُمور لجميع الناس ، بل والحجج المعصومون عليهم السلام لم يبيّنوا ولم يفسّروا للناس جميع ما يستفاد من القرآن ، لقوله عليه السلام : « وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسّره لكل الناس » .

ه- ) إن اللّه تعالى جعل قسما من الآيات لا يعرفه إلاّ نفسه وأمناؤ الراسخون في العلم عليهم السلام .

وثامنا : المنصف يعترف بأنا قاصرين عن درك جميع الآيات ، ولذا ترى أن المؤلف نفسه لا يجزم بما يذكره في تفسير كثير من الآيات ولذا يعبّر بكلمات مثل: ( يحتمل ) و( يمكن ) أو يقول : المعنى - واللّه أعلم - كذا ، أو يقول بعد الفراغ عن تفسير الآية : واللّه أعلم ، وهذه الموارد كثيرة جدّا .

فدعوى حصول العلم والجزم وعدم تطرّق احتمال الخلاف في جميع ما يذهب إليه ويختاره المفسّر في الآيات المتشابهة مجازفة واضحة .

ويشهد له الاختلاف الفاحش بين العقلاء الذين تكلّموا في التفسير حتى بين المؤلف - السيد الطباطبائي - ومعاصريه وتلاميذه ، بل وحتى في نفس الآية

ص: 186

المباركة: «وَأُخَرُ مُتَشابِهاَتٌ» ! ! فإنك بالمراجعة إلى تفسير الميزان تجد أنها وقعت معركة للآراء عند المفسّرين ،(1) بل ذكر المؤلف في موضع آخر أن للفظة ( التأويل ) في هذه الآية أقوالاً عشرة ، وأن الآراء في معنى ( المحكم والمتشابه ) تبلغ العشرين .(2)

وقال في تفسير سورة الكوثر :

قد اختلفت أقوالهم في تفسير الكوثر اختلافا عجيبا ... وقد نقل عن بعضهم أنه أنهى الأقوال إلى ستة وعشرين .(3)

وقال في قوله تعالى : «وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لهَُمْ عَذَاباً أَلِيماً»(4) : وللمفسّرين اختلاف عجيب في مفردات الآية ، وكلمات مضطربة في بيان وجه اتصال الآية وكذا الآيات التالية بما قبلها ، تركنا إيرادها والغور فيها لعدم جدوى في التعرض لها ، من أرادها فليراجع كتبهم .(5)

وقال في قوله تعالى : «لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتى تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَةُ»(6) :

ص: 187

وللقوم اختلاف عجيب في تفسير الآية ومعاني مفرداتها حتى قال بعضهم - على ما نقل - : إن الآية من أصعب الآيات القرآنية نظما وتفسيرا .(1)

وقال في قوله تعالى : «وَالناَّزِعَاتِ غَرْقاً * وَالناَّشِطاتِ نَشطاً * وَالسابِحَاتِ سبْحاً * فَالسابِقَاتِ سبْقاً * فَالْمُدَبِّراَتِ أَمْراً»(2) :

اختلف المفسّرون في تفسير هذه الآيات الخمس اختلافا عجيبا .(3)

وقال في قوله تعالى : «يخْرُجُ مِن بَينِ الصلْبِ وَالترَائبِ»(4) :

وقد اختلفت كلماتهم في الآية وما قبلها اختلافا عجيبا .(5)

وقال في قوله تعالى : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِك هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ»(6) :

وفيها للقوم اختلاف عجيب ... وهناك أقوال متفرقة أخر تركنا إيرادها ولو ضربت الاحتمالات بعضها في بعض جاوز الألف !(7)

وقال في ذيل قوله تعالى : «وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْك . . »(8) :

قد اختلف المفسّرون في تفسير الآية اختلافا عجيبا لا يكاد يوجد نظيره في آية من آيات القرآن المجيد ... وإذا ضربت بعض الأرقام التي ذكرناها من

ص: 188

الاحتمالات في البعض الآخر ، ارتقى الاحتمالات إلى كمية عجيبة وهي ما يقرب من ألف ألف ومائتين وستين ألف احتمال !

و هذا لعمر الله من عجائب نظم القرآن تتردد الآية بين مذاهب واحتمالات تدهش العقول وتحير الألباب ، والكلام بعد مُتّكٍ على أريكة حسنة ، متجمل في أجمل جماله ، متحلّ بحلي بلاغته وفصاحته ، وسيمرّ بك نظيرة هذه الآية وهي قوله تعالى : «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً» .(1)

وفي قوله تعالى : «وَ كذَلِك أَعْثرْنَا عَلَيهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقُّ وَأَنَّ الساعَةَ لا رَيْب فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيهِم بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعلمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَّسجِدا»(2) قال :

والآية من معارك آراء المفسّرين ، ولهم في مفرداتها وفي ضمائر الجمع التي فيها وفي جملها اختلاف عجيب .

والاحتمالات التي أبدوها في معاني مفرداتها ومراجع ضمائرها وأحوال جملها إذا ضربت بعضها في بعض بلغت الألوف .

وقد أشرنا منها إلى ما يلائم السياق ، وعلى الطالب لأزيد من ذلك أن يراجع المطولات .(3)

فنجد اشتمال الكتاب العزيز على آيات لا تصل عقولنا إلى المقصود منها ، واختلفت كلمات المفسّرين فيها على أقوال شتّى ، فهل دُعينا إلى الاختلاف؟!

ص: 189

لا ريب في أن كل واحد من المفسّرين يرجع فيها إلى ما يراه محكماً ، ويصل إلى نتيجة يخالف فيها الآخرين ، فيختلفون وكلّ يدّعي إصابة الواقع ويخطّئُ غيره ، أليس اختلافهم علامة خفاء المطلب عليهم؟!

ثم هل يكون ثمرة هداية القرآن وكونه نوراً وتبياناً و . . دعوة الناس إلى النزاع والتخالف والتشاجر ؟

أو نصوّب جميع الآراء؟

أم نلتزم بأن اللّه جعل مرجعاً لتمييز الحق والصواب ؟

فهذا الاختلاف من أحسن الشواهد على أنهم لم يصلوا إلى مراده تعالى في القرآن ، واستبعاد أن يختفي عليهم معاني القرآن مع ما هم عليه من الفهم والجدّ والاجتهاد يبطله نفس الخلاف الواقع في كلماتهم واحتمال عدم الإصابة في الجميع على السواء ! وقد صرّح المؤلف بأنه : لا يتصور اختلاف وتناقض إلاّ مع فرض خفاء الحق واختلاط طريقه بغيره .(1)

بل قد صرّح المؤلف في تفسير «أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ»(2) بأنه :

لا نجد في كلامه تعالى ما يصلح لتفسير هذه الآية وأن هذه الدابة التي سيخرجها لهم من الارض فتكلمهم ما هي ؟ وما صفتها ؟ وكيف تخرج ؟ وماذا تتكلم به ؟ بل سياق الآية نِعْمَ الدليل على أن القصد إلى الابهام ، فهو كلام مرموز فيه .(3)

فنقول : إن قصد الإبهام لا يختص بهذه الآية بل يعمّ جميع المتشابهات ، فتدبر .

ص: 190

وقال في الحروف المقطعة في أوائل السور :

. . . فلا هذه الحروف المقطعة متشابهات ولا معانيها المراد بها تأويلات لها . . . ويمكن أن يحدس من ذلك أن بين هذا الحروف المقطعة وبين مضامين السور المفتتحة بها ارتباطا خاصا . . . ويستفاد من ذلك أن هذه الحروف رموز بين الله سبحانه وبين رسوله صلى الله عليه و آله وسلم خفية عنا لا سبيل لأفهامنا العادية إليها إلاّ بمقدار أن نستشعر أن بينها وبين المضامين المودعة في السور ارتباطا خاصا .(1)

أقول: والذي ألجأه إلى اختيار هذا القول - أي اختيار أن الحروف المقطعة ليست من المتشابهات ، مع تصريحه بأنها رموز خفيت علينا - ما ذهب إليه من أن القرآن نزل ليناله الأفهام بجميعه ، وأنه ليس بين آيات القرآن آية واحدة ذات إغلاق وتعقيد في مفهومها وأن التشابه يقبل الارتفاع ، وانه إنما يرتفع بتفسير المحكم له و...

فيرد عليه : ان التقسيم قاطع للشركة ، فإذا قال الله تبارك وتعالى : « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» كيف يمكن أن نفرض له قسما ثالثا ليس من المحكمات ولا من المتشابهات ؟!(2)

وقد صرح غير واحد من المفسّرين بأنها من المتشابهات ، كما روي عن أئمتنا عليهم السلام ،(3) وقال بعض تلامذته : لم يوجد إلى الآن فيها قول جازم .(4)

ص: 191

وبعد ذلك كله هل يمكن أن يقال :

وليس بين آيات القرآن - وهي بضع آلاف آية - آية واحدة ذات إغلاق وتعقيد في مفهومها بحيث يتحيّر الذهن في فهم معناها ، وكيف ! وهو أفصح الكلام ومن شرط الفصاحة خلو الكلام عن الإغلاق والتعقيد ، حتى أن الآيات المعدودة من متشابه القرآن كالآيات المنسوخة وغيرها ، في غاية الوضوح من جهة المفهوم ، وإنما التشابه في المراد منها وهو ظاهر .(1)

أو يقال - بعد نسبية الإحكام والتشابه(2) - : لا مصداق للمتشابه على الإطلاق

في القرآن .(3)

ثم إن للمؤلف كلاما آخر - في رفع تشابه الآيات بالتدبر - يناسب المقام، فإنه قال :

المراد بالتشابه كون الآية بحيث لا يتعيّن مرادها لفهم السامع بمجرد استماعها بل يتردّد بين معنى ومعنى حتى يرجع إلى محكمات الكتاب فتعيّن هي معناها وتبيّنها بيانا ، فتصير الآية المتشابهة عند ذلك محكمة بواسطة الآية المحكمة ، والآية المحكمة محكمة بنفسها .

كما أن قوله : «الرَّحْمَنُ عَلى الْعَرْشِ استَوَى» ،(4) يشتبه المراد منه على السامع أول ما يسمعه ، فإذا رجع إلى مثل قوله تعالى : «لَيْس كَمِثْلِهِ شىْ ءٌ» ،(5) استقرّ الذهن على أن المراد به التسلط على الملك والإحاطة على الخلق دون التمكن

ص: 192

والاعتماد على المكان المستلزم للتجسّم المستحيل على اللّه سبحانه . .(1)

أقول: هذه دعوى بلا دليل ، وكيف يمكن أن تصير الآية المتشابهة من المحكمات ؟(2) وما هو الدليل على أن المتشابهات يبيّن معناها تفصيلاً بمجرّد الرجوع إلى المحكمات ؟ ففي المثال الذي ذكره بعد الرجوع إلى قوله تعالى: «لَيْس كَمِثْلِهِ شىْ ءٌ» إنما نعرف أن الاستواء بالنسبة إلى اللّه تعالى يغاير الاستواء فينا؛ لأنه عزّ وجلّ ليس بجسم ، وأمّا المقصود من استوائه على العرش فيبقى كما كان مجهولاً حتى يبيّنه النصّ ، وبالجملة لم تتكفّل المحكمات بيانا تفصيليا لجميع المتشابهات حتى نستغني عن بيان الحجج عليهم السلام فيها .

وللسيد المرتضى رحمه الله كلام مرّ في الفصل الرابع فراجع ، لأنه صرّح بأن أكثر المتشابهات يحتمل فيها وجوه كثيرة تطابق الحقّ وتوافق الأدلة ، لا نعلم المراد منها بعينه ، وإنما نعلم في الجملة أن الله لم يرد معني يخالف الأدلة .

ثم قال صاحب تفسير الميزان : ولو كانت هذه الآية ( أي قوله تعالى: «..وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ..» ) متشابهة عادت جميع آيات القرآن متشابهة . .(3)

ص: 193

أقول: قد مرّ في كلامه : أن المراد بتشابه الآية: أنها بحيث لا يتعيّن مرادها بمجرد استماعها بل يتردّد بين معنى ومعنى ، وعليه فالآية المحكمة هي ما يتعيّن معناها بمجرّد استماعها .

وإذا راجعت التفاسير تجد أن هذه الآية وقعت معركة للآراء عند المفسّرين ، كما يظهر لك صدق ذلك بمراجعة الأقوال الكثيرة التي ذكرها المؤلف نفسه في تفسير الميزان، فكونها محكمة من جهة لا ينافي تشابهها من جهة أو جهات أُخرى ، كما قال الشيخ الطوسي رحمه الله : وقد يكون الشيء محكمامن وجه ومتشابها من وجه ، كما يكون معلوما من وجه ومجهولا من وجه ، فتصح الحجّة به من وجه المعلوم دون المجهول .(1)

وأمّا ما استند إليه من النصوص فقال - بعد ذكر رواية عن أبي عبد اللّه عليه السلام : المتشابه ما اشتبه على جاهله(2) - :

فيه تلويح إلى أن المتشابه يمكن العلم به .(3)

يردّه : أنه لا يستفاد من الرواية كيف يمكن العلم به ، وقد صرّح في سائر النصوص بأن الطريق منحصر في النصّ فيكون المراد ب- : الجاهل ، غير الححج عليهم السلام وغير من تعلّم منهم .

وقال بعد ذكر رواية عن مولانا الرضا عليه السلام : من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه هدي

ص: 194

إلى صراط مستقيم(1) - : وهي تؤيد ما ذكرناه في البيان السابق: أن التشابه يقبل الارتفاع ، وانه إنما يرتفع بتفسير المحكم له .(2)

أقول: أشرنا سابقاً إلى أن ردّ المتشابه إلى المحكم لا ينتج البيان التفصيلي للمتشابه ، وإنما نعرف بالآية المحكمة إجمالاً أنه لم يُقصد ما ربّما يفهم من ظاهر الآية ، وأمّا التفصيل فلا سبيل إليه إلاّ من طريق بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلموالأئمّة عليهم السلام .

تبيانا لنفسه ، وقال تعالى : «هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . . »(1) إلى آخر الآية ، وقال تعالى : «وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً . . »(2) إلى آخر الآية، وكيف يكون القرآن هدى وبينة وفرقانا ونورا مبيّنا للناس في جميع ما يحتاجون ولا يكفيهم في احتياجهم إليه وهو أشدّ الاحتياج ! وقال تعالى : «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنهْدِيَنهُمْ سبُلَنَا . . »(3) إلى آخر الآية ، وأي جهاد أعظم من بذل الجهد في فهم كتابه ! وأي سبيل أهدى إليه من القرآن ! والآيات في هذا المعنى كثيرة . .(4)

وقال في موضع آخر :

وكيف يمكن أن يكون هناك أمر مراد من لفظ الآية ولا يمكن نيله من جهة اللفظ ؟ مع أنه وصف كتابه بأنه هدى ، وأنه نور ، وأنه مبين ، وأنه في معرض فهم الكافرين فضلا عن المؤنين حيث قال : «تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصّلَت آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَض أَكثرُهُمْ فَهُمْ لا يَسمَعُونَ» ، (5) وقال تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» ،(6) فما تعرّضت له آية من آيات الكتاب ليس بممتنع الفهم ، ولا الوقوف عليه مستحيل ، وما لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت قيام الساعة وسائر ما في الغيب المكنون لم يتعرّض لبيانه آية من الآيات بلفظها حتى تسمّى متشابها .(7)

ص: 196

وقال في موضع ثالث :

و أمّا تفصيلا فيرد على القول الأول : أن أقلّ ما يلزمه أن يكون بعض الآيات القرآنية لا ينال تأويلها أي تفسيرها أي المراد من مداليلها اللفظية عامّة الأفهام ، وليس في القرآن آيات كذلك ، بل القرآن ناطق بأنه إنما أُنزل قرآنا ليناله الأفهام .(1)

وقال في موضع رابع :

فالحق أن الطريق إلى فهم القرآن الكريم غير مسدود ، وإن البيان الإلهي والذكر الحكيم بنفسه هو الطريق الهادي إلى نفسه ، أي إنه لا يحتاج في تبيين مقاصده إلى طريق ، فكيف يتصور أن يكون الكتاب الذي عرّفه الله تعالى بأنه هدى وأنه نور وأنه تبيان لكل شيء مفتقرا إلى هاد غيره ومستنيرا بنور غيره ومبيّنا بأمر غيره ؟(2)

وقال في تفسير قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ . . »إلى آخر الآية(3) :

وقد تبين من الآية :

أولا : أن القرآن ممّا يناله الفهم العادى .

وثانيا : أن الآيات القرآنية يفسّر بعضها بعضا .

وثالثا : أن القرآن كتاب لا يقبل نسخا ولا إبطالاً ولا تكميلاً ولا تهذيبا ، ولا أيّ حاكم يحكم عليه أبدا ، وذلك أن ما يقبل شيئا منها لا مناص من كونه يقبل نوعا من التحول والتغير بالضرورة ، وإذ كان القرآن لا يقبل الاختلاف فليس يقبل التحول والتغير فليس يقبل نسخا ولا إبطالاً ولا غير ذلك ، ولازم ذلك أن الشريعة الإسلامية مستمرة إلى يوم القيامة .(4)

ص: 197

وقال في حاشيته على الكفاية :

ان قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللّه لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» إلى آخر الآية كما يدل على حجية ظهور الكتاب - كما سيجيء - ، كذلك يدل على عدم حاجة الكتاب في انكشاف مراداته إلى الخارج عنه ، ولازمه إيجاب الفحص عن المخصّص في عمومات الكتاب لكن لا كل مخصص بل المخصّص الواقع في نفس الكتاب .

و أمّا نحو قوله تعالى : «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ ...» إلى آخر الآية ممّا يجعل بيان الرسول - وهو السنّة - حجّة فهو و إن كان مقتضاه حجّية المخصّص الواقع في السنة ولزوم التخصيص به لكن الآيات النازلة في غير الأحكام الفرعية كما أحيلت إلى البيان النبوي فيها كذلك أُحيلت إلى العقول ، ولازم ذلك

كفاية البيان الكتابي في كشف المراد عنها .

على أن سياق الآية السابقة أعني قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ . . » إلى آخر الآية كاف في ذلك حيث ان لازمها ان الكتاب نفسه رافع للاختلاف حتى عند من لا يصغى إلى قول الرسول صلى الله عليه و آله... فظهر بما ذكرنا أولاً : ان عمومات الكتاب في غير الأحكام الفرعية يقتصر في الفحص عن مخصّصها بما في الكتاب من غير لزوم التعدي إلى السنة . .(1)

وقال في موضع آخر من الحاشية :

وظنّي أن الكتاب العزيز يكفي مؤونة دفع هذه الإشكالات برمّتها ، قال تبارك وتعالى : «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً . .»(2) إلى آخر الآية ، وهي في مقام التفريع(3) والتعريض مع الذين لا يذعنون

ص: 198

بكون القرآن من عند اللّه تعالى من الكافرين والمنافقين ، ولا معنى لإرجاعهم إلى تفاسير النبي صلى الله عليه و آله وسلم وحَمَلة الكتاب من أهل بيته فيقول سبحانه لهم : إن كلام غيره

لا يخلو من اختلاف كثير ، ولو كان القرآن لا اختلاف فيه أصلاً بحسب بادئ النّظر لكان حق الكلام أن يقال : ( أ فلا يرون ) ونحو ذلك دون أن يقال : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ . .»

إلى آخر الآية ، فيندب إلى التدبّر فيه ، وهو أخذ الشيء دبر الشيء وتعاهد بعضه بعد بعض ، ولو لم يكن له ظهور يحتجّ به لم يكن لذلك معنى ، فجميع الاحتمالات المتصورة المحتملة في القرآن مرتفعة بنفسه فبعضه بعضا ، فهذا المقدار من الفهم لا يختص ببعض دون بعض ولا تماس له بما فيه من العلوم العالية التي لا يمسّها إلاّ المطهرون . . . ولا يتحقق ذلك إلاّ بكون كل آية إمّا محكمة بنفسها أو بالإرجاع إلى المحكمات . . . فالتفسير بالرأي أيّا ما كان هو غير ما يترتب على التدبّر من الحُكْم . . .

وهذا المعنى بعينه - أعني ارتفاع كل اختلاف متراءى كيف ما كان بالتدبير فيه - يوجب حجية ظهور جميع الآيات من غير استثناء . .(1)

أقول: أولاً : لنا أن نسأل المؤلف : ما هو الفارق بين ما اخترتموه وصرّحتم به - بقولكم : فما بال النور يستنير بنور غيره ! وما شأن الهدى يهتدى بهداية سواه ! وكيف يتبيّن ما هو تبيان كلّ شيء بشئدون نفسه ! و . . - ، وبين من ادّعى :

حسبنا كتاب اللّه ؟! فاتبعه عامّة مخالفي أميرالمؤمنين عليه السلام فأخرجوا العترة عليهم السلام عن دورهم في تفسير القرآن وتبيينه ، وخالفوا النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم في قوله - المتفق على نقله - : إني مخلّف - أو تارك - فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا..

نعم ، يرد عليكم كلما يرد على قوله القبيح ، وقد أشبعوا الكلام في ردّه في الكتب الكلامية .

ص: 199

وثانيا : لا ريب في أن القرآن نور وهدى وتبيان لكل شيء.. إلاّ أنه هل يقتضي ذلك أن يناله ويفهمه الجميع ؟!

هذا يخالف ما هو المشهور حسب اعتراف المؤلف(1) بل ما عليه الإجماع والضرورة - على ما حقّق في الأصول ، وقد مرّ - من انحصار الحجّة في ظاهر القرآن ، لا جميعه ، ولذا لا تجد أحدا يوافقه في ذلك ، كما يظهر بالمراجعة إلى حواشي الكفاية بل وسائر كتب الأصول ممن تقدّمه أو تأخّر عنه .

وثالثا : الوجدان يشهد بأن العقول قاصرة عن الاهتداء بالقرآن والاستنارة بنوره وفهم المراد من بياناته في جميع آياته ، ويكفينا في ذلك ما اعترف به المؤلف نفسه في ردّ المعنى الثالث عشر للمحكم والمتشابه - أي ما قيل : المحكم ما للعقل إليه سبيل والمتشابه بخلافه - فقال :

إنه قول من غير دليل ، والآيات القرآنية وإن انقسمت إلى ما للعقل إليه سبيل وما ليس للعقل إليه سبيل لكن ذلك لا يوجب كون المراد بالمحكم والمتشابه في هذه الآية استيفاء هذا التقسيم . .(2)

وقال - في ردّ القول الأول في سبب اشتمال الكتاب على المتشابه - :

. . وأما الأُمور التي لا ينالها العقل لكنه يغترّ ويغادر باعتقاد أنه يدركها فما معنى خضوعه لها ؟ كالآيات المتشابهة التي يتشابه أمرها على العقل فيحسب أنه يعقلها وهو لا يعقل .(3)

ص: 200

وقال - في ردّ القول الثاني في ذلك - أي أن اشتماله على المتشابه إنما هو لبعث العقل على البحث والتنقير ، لئلا يموت بإهماله . . - :

و فيه : أن الله تعالى أمر الناس بإعمال العقل والفكر في الآيات الآفاقية والأنفسية إجمالا في موارد من كلامه ، تفصيلا في موارد أخرى كخلق السماوات والأرض والجبال والشجر والدواب والإنسان واختلاف ألسنته وألوانه ، وندب إلى التعقل والتفكر والسير في الأرض والنظر في أحوال الماضين ، وحرّض على العقل والفكر ، ومدح العلم بأبلغ المدح وفي ذلك غنى عن البحث في أُمور ليس إلاّ مزالق للأقدام ومصارع للأفهام .(1)

لا يقال : بعد الرجوع إلى المحكمات يزول ما اشتبه على العقل .

فإنه يقال : كيف يرجع إلى سائر الآيات وهو يرى نفس الآية التي بصدد تفسيرها من المحكمات؟ وقد صرّح المؤلف بأنهيحسب أنه يعقلها وهو لا يعقل .

بل لذلك ذمّ الإمام عليه السلام قوما بأنهم احتجّو بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم.(2)

ورابعا : إن الروايات - على اختلاف مضامينها - مطابقة لما يشهد به الوجدان ، وصريحة فيما ذكرناه ، وقد أوردنا شطراً منها ، ولا بأس بالإشارة إلى مفاد بعضها :

هذا كتاب الله الصامت ،(3) إنما هو خط مسطور بين الدفتين ،(4) فاستنطقوه ولن ينطق لكم ،(5) ولابدّ له من ترجمان،(6) وإنه حمّال ذو وجوه .(7)

ص: 201

ونزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارة ،(1) وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسيره ،(2) فإن الآية تنزل أولّها في شيء وأوسطها في شيء وآخرها في شيء ،(3) وخاطب اللّه نبيّه به ونحن ، فليس يعلمه غيرنا ،(4) ولا يعلمه الناس .(5)

وقالوا عليهم السلام لمن استدلّ بالآيات على مقصوده : ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه الذي في مثله ضلّ من ضلّ وهلك من هلك من هذه الأمة ؟ !

.. فمن هنا أُتِيتُم . . دعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به وردّوا العلم إلى

أهله تؤروا وتعذروا عند اللّه .(6)

وهل يجوز أن يكون مراده - أي اللّه تعالى - بما تكلّم به منه غير المعاني التي قد ظننتها أنك ذهبت إليها ؟ ... فما يدريك ، لعلّه قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه ،

فتكون واضعا لغير معانيه ؟ !(7)

وورد في ذمّهم : واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنّون أنه الناسخ ، واحتجّوا بالمتشابهوهم يرون أنه المحكم ، واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّرون أنه العام .(8)

ص: 202

وصرّحوا عليهم السلام بأن اللّه تعالى أراد بذلك - أي باشتمال كتابه على المتشابه - أن يقودهم الاضطرار إلى الائتمام بمن ولّي أمرهم ،(1) وقالوا : إنما أراد اللّه بتعميته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه ، وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه والناطقين عن أمره ، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم ، ثم قال : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، فأمّا غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا ولا يوجد ... وإيّاك وتلاوة القرآن برأيك ، إن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ، ولا قادرين عليه ولا على تأويله إلاّ من حدهّ وبابه الذي جعله اللّه له ،(2) ولا يبلغ أحد كنه معنى حقيقة تفسير كتاب الله تعالى وتأويله إلاّ نبيّه صلى الله عليه و آله وسلم وأوصياؤ عليهم السلام.(3)

وقالوا عليهم السلام : ونحن أهل رسول اللّه الذين نستنبط المحكم من كتابه ، ونميّز المتشابه منه ،(4) فالمعوّل علينا في تفسيره ، لا نتظنّي تأويله بل نتيقن حقائقه .(5)

وصحَّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة عليهم السلام أن تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثَر الصحيح والنص الصريح .(6)

وفي خطبة الغدير : . . افهموا محكم القرآن ، ولا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسّر لكمذلك إلاّ من أنا آخذ بيده شائل بعضده .(7)

ص: 203

وإنما هلك الناس في المتشابه ؛ لأنهم لم يقفوا على معناه ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلاً من عند أنفسهم بآرائهم ، واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ، ونبذوا قول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وراء ظهورهم .(1)

وورد : أمّا ما سألت من القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة ؛ لأن القرآن ليس على ما ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه ، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ، ولقوم «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، وهم الذين يؤنون به ويعرفونه ، فأمّا غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم ، ولذلك قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « إنه ليس شيء بأبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن » ، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّه .(2)

والواجب علينا في المتشابهات أن نؤمن بها إجمالاً(3) لما ورد : إن الذين لا يعلمون قالوا : ما نقول إذا لم نعلم تأويله ؟ فأجابهم اللّه : «يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» ،(4) ولذا قالوا عليهم السلام : ودعوا المتشابه(5) [ أي في القول والعمل ] ، وآمنوا بمتشابهه(6) [ أي إجمالا ] فإنه موسّع على العباد في جهله ،(7) ومن شرائع الإسلاموشروطه : [ أن ]يردّوا المتشابه إلى أهله ،(8) وقد مدح الله اعتراف من اعترف

ص: 204

بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمّى تركهم التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا ،(1) وفي الدعاء : واجعلنا نتلو كتابك حق تلاوته ونعمل بمحكمه ونؤن بمتشابهه ونردّ علمه إليك .(2)

نعم ولذلك كلّه قال أمير المؤمنين عليه السلام - في ضمن كلام له - : . .ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه . .(3)

وقالوا عليهم السلام في قوله تعالى : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» : فنحن الذين اصطفانا الله عزَّ وجلَّ وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء .(4)

فالقرآن نور وهدىً وتبيان لكلّ شيء ولكن بواسطة من نصبه اللّه لتبيينه بقوله : «بَلْ هُوَ آيَات بَيِّنَاتٌ في صدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ، وبقوله: «وَأَنزَلْنَا إِلَيْك الذِّكرَ لِتُبَينَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِمْ» .

سبحان اللّه! أفلا يتدبّرون هذه الآيات ؟ ! . .

وممّا ذكرنا يظهر الإشكال في الاستدلال بقوله تعالى : «هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . .» ، وقوله تعالى : «وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً . .» ، وقوله تعالى : «إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْك الْكِتَاب لِلنَّاس» ، وقوله تعالى : «هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ» .

وأمّا الاستدلال بقوله تعالى : «تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» على أن القرآن لابدّ وأن يكون تبيانا لنفسه أيضا .

ص: 205

فيردّه : أن القرآن وإن كان فيه تبيان كل شيء إلاّ أنا قاصرين عن الاستنارة بنوره والاستفادة منه في جميع مطالبه ولولا ذلك لكُنّا نفهم جميع ما نحتاج إليه من القرآن - لأنه تبيان لكل شيء - ولم يكن يبقى لنا مجهول اصلاً.(1) فكونه «تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» إنما يتحقق بالنبى صلى الله عليه و آله وسلم والطيبون من اولاده عليهم السلام لا بنفسه كما يستفاد من الروايات .(2)

ولعمرى هذا أوضح من أن نحتاج في توضيحه إلى الإطالة وإلاّ فلماذا لم يهتد الأعاظم من العلماء بالقرآن إلى جميع مطالبهم ؟!(3)

وقد مرّ عن السيد ابن طاوس رحمه الله أنه قال : ان المنصف يعترف بأن المراد من أمثال هذه الآيات نحو : «هذا بَيانٌ لِلنّاسِ . .»و«تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ . .» و«فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ . .» غير ظاهرها . . فالقرآن في نفسه بيان وتبيان و... ولكن يحتاج إلى من يعرف ذلك من اللّه و رسوله صلى الله عليه و آله وسلم وآله عليهم السلام.(4)

ص: 206

وأمّا قوله تعالى : «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنهْدِيَنهُمْ سبُلَنَا» فأجنبي عمّا هو بصدده وأراده ، إذ كيف يمكن أن يستفاد من الهداية إلى السبيل الحق ، استغناء القرآن عن البيان ؟!

وأمّا الاستدلال بقوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللّه لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» ، فقد أجبنا عنه في الكلام على الرقم [6 و 17] .

وأمّا الاستدلال بقوله تعالى : «كِتَابٌ فُصّلَت آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ» وقوله تعالى : «وَهَذَا لِسانٌ عَرَبىُّ مُبِينٌ» ، فيأتى ما يرد عليه في الرقم [21] . بل لو تمّت دلالة هذه الآيات على مقصوده ، لكان مقتضى تفسير الآيات بالآيات أن يلاحظ ساير الآيات المناسبة لها مثل قوله تعالى : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ، وقوله عزّ وجلّ : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ، وقوله عزّ من قائل : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» ، وغيرها .

ولا يكاد ينقضي تعجبي من قوله - في ردّ بعض الأقوال - : إن ذلك مخالف لمنطوق الآيات الدالّة على أن القرآن يفسّر بعضه بعضا .(1)

فإنا لم نجد ما يدل بمنطوقه على ذلك في الروايات فضلاً عن الآيات ! نعم ورد فيها : « يصدق بعضه بعضا» كما مرّ عن مولانا أميرالمؤنين عليه السلام ، وقال عليه السلام :

. . والله سبحانه يقول : «ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ» وفيه تبيان كل شيء ، وذكر أن الكتاب يصدّق بعضه بعضا وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه : «وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» .(2)

ص: 207

وفي رواية أُخرى : قال ابن الكواء : يا أمير المؤنين ! وجدت كتاب الله ينقض بعضه بعضا ، فقال عليه السلام : ثكلتك أُمّك يا ابن الكواء ! كتاب الله يصدّق بعضه بعضا ولا ينقض بعضه بعضا ، فسل عما بدا لك . .(1)

وفي رواية ثالثة : ينطق بعضه ببعض ، ويشهد بعضه على بعض . .(2)

إلاّ أنه كما لا دلالة في كون القرآن نورا وهدىً وبيانا وتبيانا لكل شيء و ... على استغناء الناس عن العترة الطاهرة عليهم السلام في فهم القرآن ، فكذلك تصديق الكتاب بعضه بعضا وكون بعضه بيانا للبعض الآخر في الواقع ونفس الأمر لا يدل على استقلال الناس في كشف المراد من الآيات المتشابهة واستغنائهم عن الحجج الطاهرة عليهم السلام ، وقد مرّ قريبا في الكلام على الرقم [6] عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : إن كتاب الله ليصدّق بعضه بعضا ولا يكذّب بعضه بعضا ولكنّك لم ترزق عقلاً تنتفع به !

بل كما ورد تصديق القرآن بعضه ببعض كذلك ورد أيضاً عن أمير المؤمنين عليه السلام بأن القرآن ينسخ بعضه بعضاً ،(3) وورد عن مولانا الصادق عليه السلامبأن المتشابه هو الذي يشبه بعضه بعضاً ؟ !(4)

فكما يكون بعض الآيات مصدّقاً للبعض الآخر ، كذلك قد يكون بعضها ناسخا للبعض ، فلعل المفسّر يحتجّ بالمنسوخ وهو لا يعلم ، وإذا كان بعضها شبيهاً بالبعض الآخر - في المتشابه - يشتبه الأمر على المفسّر وهو لا يعلم .

ص: 208

لا يقال : ألم يكن نزول القرآن لمعرفة الناس وليناله الأفهام و . . ؟ !

فإنه يقال : لنا أن نجيب عن ذلك بوجوه :

الوجه الأول : هذه كلمة حق يراد بها الباطل ؛ فإن الآيات بنصّ القرآن تنقسم إلى قسمين : محكم ومتشابه ، وقد تقدّم انحصار الحجّة في خصوص النصّ والظاهر - أي المحكمات - عند الجميع ، بل صرّح المؤلف بأن قوله يخالف المشهور عند الفريقين ، وعليه فلم يكن نزول المتشابهات لينالها عامّة الناس بأنفسهم من دون وساطة الحجج المعصومين عليهم السلام ، بل يعرفونها بعد بيانهم وتفسيرهم عليهم السلام .

قال الشيخ الصدوق رحمه الله : وفيه [ أي في القرآن ] أشياء لا يعرف المراد منها إلاّ بتوقيف ممّا نعلم وتعلمون أن المراد منه إنما عرف بالتوقيف دون غيره .(1)

وقال السيد ابن طاوس قدس سره - في ردّمن قال : إن لفظ تسميته فرقانا يقتضي أنه يعرف به جميع الحق من الباطل - : فقد كابر الضرورة ...

وأما قوله : لو كان لا يعرف المراد إلاّ بتفسير أو بقول إمام لخرج من أن يكون مفرّقا بين الحق والباطل .

فهو جهل عظيم منه وغفلة شديدة صدرت عنه ! ويحه أتراه يعتقد أن القرآن مستغن عن صاحب النبوة في تفسيره أو تفسير شيء منه غفلة ؟!

أو غفل عن قول اللّه تعالى : «ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ؟! أما هذا تصريح أن فيه ما لا يعلم تأويله إلاّ اللّه؟!(2)

ص: 209

وقال العلامه الحلّي رحمه الله : انا نعلم أن في القرآن متشابها ، وفي السنة مجملا ، وأن العلماء من أهل اللغة قد اختلفوا في المراد بهما وتوقفوا في الكثير ممّا لم يصح لهم طريقه ، ومالوا في مواضع إلى طريقة الظن والأولى ، فلابدّ والحال هذه من مبيّن للمشكل ومترجم للغامض يكون قوله حجة كقول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم .

وليس يبقى بعد هذا إلاّ أن يقال إن جميع ما في القرآن إما معلوم بظاهر اللغة أو فيه بيان من الرسول صلى الله عليه و آله وسلم يفصح عن المراد ، وإن السنة جارية بهذا المجرى .

وهذا قول يعلم بطلانه بالضرورة لوجود مواضع كثيرة من الكتاب والسنة قد أُشكل على كثير من العلماء ، وأعياهم القطع فيها على شيء بعينه ، ولو لم يكن في القرآن إلاّ ما لا خلاف في وجوده ولا يتمكن من دفعه ، وهو المجمل الذي لا شك في حاجته إلى البيان والإيضاح ... فلابدّ مع ما ذكرناه من إمام مؤّ لترجمة النبي صلى الله عليه و آله وسلممشكل القرآن ، وموضح عما غمض عنا من ذلك .(1)

الوجه الثاني : لو كان الأمر كذلك - أي نزل القرآن ليناله جميع الأفهام - لم يكن للاستثناء وجه أبدا ، والحروف المقطعة، بل وما استثناه هو - أي تفاصيل الأحكام والقصص والمعاد - من أقوى الحجج على وجود آيات لا تصل إليها عقولنا .

الوجه الثالث : قد مرّ قريبا اعتراف المؤلف بأن : ...الآيات المتشابهة... يتشابه أمرها على العقل فيحسب أنه يعقلها وهو لا يعقل .(2) وأن البحث فيها : ليس إلاّ مزالق للأقدام ومصارع للأفهام .(3)

ص: 210

الوجه الرابع : كما أن اللّه تعالى نصب الامام المعصوم ليكون خليفة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم في جميع شؤونه - عدا الرسالة والنبوة - ويكون ملجأ الناس وهاديا لهم عن الضلالة و . . فإذا استحق الناس أن يغيب عنهم الامام عليه السلام بفعلهم فقد فعلوا ما يستحقون به حرمان بعض معارف التنزيل ، فإن الاستنارة بنور القرآن - بجميعه من محكمه ومتشابهه - من بركات حضور الحجج المعصومين عليهم السلام .(1)

ثم لا يخفى - كما تقدّم منا - ان استقلال الناس في فهم الكتاب العزيز يوجب ضلالهم إذ كل واحد من المفسّرين يتدبّر ويتأمّل في المتشابهات ، ثمّ يرجع فيها إلى ما يراه محكماً ويصل إلى نتيجة يخالف فيها الآخرين ، فيتفرّقون ولا يكون هناك مرجع لرفع الخلاف وحلّ الإشكالات ، ويشكل تمييز الحق والباطل .

قال العلامه الحلّي قدس سره : . . ان الخطاب بالمتشابه مع عدم معصوم يجزم يقينا بصحة قوله يستلزم الفتنة المحذر منها ؛ إذ آراء المجتهدين مختلفة فيه ويقع بسبب ذلك الخبط وعدم الصواب ، فلابدّ من المعصوم ليتوصّل منه إلى العلم به ... لا ترجيح لقول بعضهم على بعض ، فكل منهم يدعي أن مخالفه كذلك [ أي يبتغي الفتنة ] وذلك هو الفتنة . (2)

وقد اعترف المؤلف بذلك حيث قال :

وأنت إذا تتبعت البدع والأهواء والمذاهب الفاسدة التي انحرف فيها الفرق الإسلامية عن الحق القويم بعد زمن النبي صلى الله عليه و آله وسلم سواء كان في المعارف أو في

ص: 211

الأحكام وجدت أكثر مواردها من اتباع المتشابه ، والتأويل في الآيات بما لا يرتضيه اللّه سبحانه . . . إلى أن قال :

إذا تأمّلت في هذه وأمثالها - وهي لا تحصى كثرة - وتدبرت في قوله تعالى : «فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ . .»إلى

آخر الآية ، لم تشكّ في صحة ما ذكرناه ، وقضيت بأن هذه الفتن والمحن التي غادرت الإسلام والمسلمين لم تستقرّ قرارها إلاّ من طريق اتباع المتشابه ، وابتغاء تأويل القرآن .

و هذا - والله أعلم - هو السبب في تشديد القرآن الكريم في هذا الباب ، وإصراره البالغ على النهي عن اتباع المتشابه وابتغاء الفتنة والتأويل والإلحاد في آيات اللّه

والقول فيها بغير علم واتباع خطوات الشيطان ، فإن من دأب القرآن أنه يبالغ في التشديد في موارد سينثلم من جهتها ركن من أركان الدين فتنهدم به بنيته (1)

أما المراد من التفسير بالرأي فيأتي الكلام فيه في الرقم [12] إن شاء اللّه تعالى.

أمّا الاستدلال بالتحدي فيأتي الكلام عليه في الرقم [19] فانتظر .

أمّا قوله : ان القرآن كتاب لا يقبل نسخا ... ولا أيّ حاكم يحكم عليه أبدا..

فيرد عليه : لماذا لا يكون كلام النبي صلى الله عليه و آله وسلم حاكما على ظواهر آيات القرآن ؟!

أليس من المشهور بين الخاصّة والعامّة حكومة السنّة على الكتاب ؟!

فإنه لا ريب في أن كثيرا من النصوص المعتبرة ورد فيها ما يخالف عمومات الكتاب أو مطلقاته ، ولم يستشكل أحد في ذلك كما يظهر من مراجعة ما ذكره الأُصوليون في البحث عن تخصيص الكتاب بخبر الواحد فضلاً عن المتواتر أو المحفوف بالقرينة ، وكذا في البحث عن نسخ الكتاب بالسنة .(2)

ص: 212

ص: 213

بل مرّ في الفصل الرابع عن الشيخ الأنصاري رحمه الله أنه قال : ومن المعلوم ضرورة من مذهبنا تقديم نصّ الإمام عليه السلام على ظاهر القرآن كما أن المعلوم ضرورة من مذهبهم العكس .(1)

وأمّا استمرار الشريعة فلا يتوقف على ذلك ، بل له أدلة أُخرى تطلب من مظانّها .

ص: 214

الحدس والرأي والاجتهاد .. بل أغناهم اللّه عن أمثال هذه الأُمور بأبواب من علومه ، كما ورد عن أبي عبداللّه عليه السلام :

أيّتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن الله أتمّ لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ورأي ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شيء وجعل للقرآن ولتعلم القرآن أهلاً ، لا يسع أهل القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصّهم به ووضعه عندهم كرامةً من الله أكرمهم بها وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه الأمة بسؤلهم ، هم الذين من سألهم - وقد سبق في علم الله أن يصدّقهم ويتبع أثرهم - أرشدوه وأعطوه من علم القرآن ما يهتدي به إلى الله - بإذنه - وإلى جميع سبل الحق . .(1)

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ثم ، للمؤلف كلام يناسب المقام فإنه - بعد أن نقل عن الدرّ المنثور للسيوطي عن علي عليه السلام : أنه قيل له : هل عندكم شيء من الوحي ؟ قال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلاّ أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه - قال :

أقول : وهو من غرر الأحاديث ، وأقلّ ما يدل عليه : أن ما نقل من أعاجيب المعارف الصادرة عن مقامه العلمي الذي يدهش العقول مأخوذ من القرآن الكريم .(1)

ص: 219

أقول : ويلاحظ عليه جميع ما مرّ ، إذ نسأل المؤلف : ما هي نتيجة ضمّ الكلام الأخير إلى السؤال في أول الرواية: هل عندكم شيء من الوحي ؟

وماذا أراد بقوله: مأخوذ من القرآن الكريم ؟

فإن أراد أنه عليه السلام علم ذلك من قبل اللّه تعالى ورسوله، فنعم الوفاق إلاّ أنه من مختصّات الحجج عليهم السلام فلا يجدي المؤلف شيئا .

وإن أراد أنهم عليهم السلام يجتهدون لكشف الغطاء عن معاني الآيات ويتأمّلون ويتفكّرون لكي يعرفوا المقصود منها، فهذا ينافي الروايات المتواترة الواردة في أبواب علوم الأئمّة عليهم السلام إذ يلزم منه نفي اتصالهم عليهم السلام بالسماء ، وإنكار تحديث الملائكة ايّاهم ، وإنكار ما عندهم من أبواب العلوم الكثيرة .(1)

كما ينافي ما مرّ قريبا من النصوص الدالّة على أن اللّه أغناهم عليهم السلام عن الحدس والرأي والاجتهاد ونحوها.

والعجب منه كيف لا يعتني بما ورد في أبواب علومهم في الكافي وبصائر الدرجات وغيرهما ثم يهتمّ بهذه الرواية العاميّة ويراها من غرر الأحاديث غافلاً عن غرض أهل الخلاف من ايراد هذه الرواية التي تفردّوا بنقلها في

ص: 220

كتبهم(1) فإنهم أرادوا بذلك إنكار ما عهده النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى أمير المؤمنين عليه السلام، ولاسيما ما جمعه بعد وفاته صلى الله عليه و آله وسلم من آيات القرآن كما أُنزلت وأبت الأُمّة وزعماؤها أن يقبلوها، وهذا هو السرّ في التعبير بقوله : (هل عندكم شيء من الوحي ؟) فتأمّل .

ولعمري من توهّم صحة ذلك لم يزد على ما زعمه الشافعي في حق النبي صلى الله عليه و آله وسلمحيث قال : كل ما حكم به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم فهو ممّا فهمه من القرآن .(2)

النهي عن الاجتهاد المطلق في تفسير القرآن حتى يكون بالملازمة أمرا بالاتباع والاقتصار بما ورد من الروايات في تفسير الآيات عن النبي وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم على ما يراه أهل الحديث .(1)

أقول : ما ذا يعني بالاجتهاد في تفسير القرآن ؟ من المعلوم يقينا انه ما أراد بذلك مثل حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص ونحو ذلك ، اذ ليس هذا موضعا للنزاع ،(2) فليس مراده إلاّ إعمال النظر والاجتهاد في فهم المراد من الآيات المتشابهات ، فتشمله هذه النصوص التي ذكرها قطعا .

ولا يجوز الاعتماد في فهم القرآن إلاّ على ما ثبت اعتباره ، كسائر المعارف والأحكام و... قال الله تعالى : «قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ» ؟! (3) وقال سبحانه : «وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ» .(4)

فالاجتهاد في فهم المتشابه - بالنحو الذي يقول به المؤلف - نظير القياس في الفقه أمر منهيٌ عنه شرعا .

وقد مرّ أن عدم حجّية المتشابهات ممّا اتفقت عليه كلمة الأُصوليين ، بل قد اعترف المؤلف بشهرته بين الخاصّة والعامّة ، فلا وجه لما رامه من تهجين المطلب بإسناده إلى أهل الحديث خاصة !

ص: 222

وأمّا لزوم الاكتفاء بالنصوص فهو مستفاد من روايات أُخرى دلّت عليه بالمطابقة ، فلا حاجة إلى تجشّم الاستدلال عليه بالدلالة الالتزامية .

ولا ينحصر الدليل فيما أورده من الروايات ، بل هنا نصوص كثيرة جدّا ظاهرة أو صريحة فيما ذكرناه ، وقد تقدّمت .

وذكرنا في الفصل الرابع قول الفقيه الكبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمه الله في اختصاص عرض الأخبار بغير المتشابهات فإنه قال :

وفيه المبيّن الذي يعرفه العرب بلسانهم وبه عرف الإعجاز وحجّ الخصوم من غير أهل الإسلام ، وبه يتضح حال الصحيح من الأخبار ، وعليه مدار الضرورة والسيرة واحتجاج النبي صلى الله عليه و آله والأئمة عليهم السلام والأصحاب سلفا بعد سلف .(1)

وكذا قال المرجع الديني السيد الخوئي قدس سره - في توضيح المراد من التفسير بالرأي - : .. ان الروايات المتقدمة دلّت على الرجوع إلى الكتاب والعمل بما فيه ، ومن البيّن أن المراد من ذلك الرجوع إلى ظواهره ..(2)

أقول : ويأتي في الرقم [25] كيفية الجمع بين النصوص المختلفة فبعضها تأمرنا بالتدبر في القرآن والرجوع إليه ، وعرض الأخبار عليه و . .

وبعضها تدلّ على اختصاص فهم القرآن بالحجج المعصومين عليهم السلام وأن الناس عاجزون عن نيله و . .

أقول : إن المراد من التفسير بالرأي هو حمل اللفظ على خلاف ظاهره أو أحد احتماليه لرجحان ذلك في نظره القاصر .(1)

أو تفسير القرآن على حسب اقتضاء الآراء والأقيسة والاستحسانات ، أو بالظنّ والتخمين والتخرّصات ونحوها من الاستنباطات .

أو بيان المقصود من الآيات المتشابهات من عند أنفسهم لا أخذا عن أهله .

وقد مرّ في الفصل الرابع توضيحه في كلام المحقق الأردبيلي ، والسيد الجزائري ، والشيخ الأنصاري ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني رحمهم الله .

واحتمل السيد الخوئي قدس سره فيه احتمالاً آخر يستفاد منه أن المراد من التفسير بالرأي هو الرجوع إلى القرآن من دون مراجعة أهل البيت عليهم السلام - وفي كلام الشيخ الأنصاري أيضا اشارة إلى ذلك - قال السيد الخوئي : ويحتمل أن معنى التفسير بالرأي الاستقلال في الفتوى من غير مراجعة الائمة عليهم السلام ، مع أنهم قرناء الكتاب في وجوب التمسك ، ولزوم الانتهاء إليهم ، فإذا عمل الانسان بالعموم أو الاطلاق الوارد في الكتاب ، ولم يأخذ التخصيص أو التقييد الوارد عن الائمة عليهم السلام كان هذا من التفسير بالرأي.(2)

وعليه فلا ينحصر التفسير بالرأي فيما إذا فسّر القرآن بما اختصّ به من الآراء أو يستقل بالتفسير من دون مراجعة الآيات المناسبة للموضوع ، كما قاله المؤلف .

وأمّا تعلّق النهي بما إذا لم يتعاهد جميع الآيات المناسبة لها... فلم نجد ما يدلّ عليه ، والمفروض أن محل البحث والنزاع هو المتشابهات دون الظواهر والمحكمات ، فتنبّه .

ص: 225

وأمّا آية التدبّر وما ورد من ردّ المتشابه إلى المحكم ، فقد مرّ الكلام فيه في الرقم [6] ، فلا نعيد .

وخلاصته :

الف ) أن المستفاد من النصوص هو : النهي عن اعتماد المفسّر على نفسه من دون الرجوع إلى القرآن .

ب ) لو كان المراد النهى عن التفسير من غير الرجوع إلى السنّة ، لكان منافيا لنفس السنّة .

أقول : قد أجبنا عن ذلك عند الكلام على الأرقام [9 ، 11 ، 12 ، 13] ، فلاحظ .

إلى أن قال بعد ذكر رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام :

ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ، ثم تجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوّب آراءهم جميعا ، وإلههم واحد ونبيّهم واحد وكتابهم واحد !

أفأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ، أم نهاهم عنه فعصوه ؟ !

أم أنزل اللّه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه ؟ !

أم كانوا شركاء ، فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى ؟ !

أم أنزل الله دينا تامّا فقصر الرسول صلى الله عليه و آله وسلم عن تبليغه وأدائ ه؟!

والله سبحانه يقول : «ما فَرَّطْنا في الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ» ، وفيه تبيان كل شيء ، وذكر أن الكتاب يصدّق بعضه بعضا ، وأنه لا اختلاف فيه ، فقال سبحانه : «وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً» .(1)

وإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تحصى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولا تكشف الظلمات إلاّ به .(2)

ص: 228

قال : والرواية - كما ترى - ناصّة على أن كل نظر ديني يجب أن ينتهي إلى القرآن ، وقوله : فيه تبيان . . نقل للآية بالمعنى .(1)

أقول : العجب أنه غفل عن أن الإمام عليه السلام يذمّ أهل الرأي بأنهم إذا كانوا مشتركين في المعبود والرسول صلى الله عليه و آله وسلم والكتاب كيف يختلفون في الآراء والأقوال مع اشتمال الكتاب العزيز على جميع المعارف والأحكام ؟!

أفلا يريد عليه السلام أن يسوقهم إلى معرفة وجه الاختلاف ، وهو مفارقتهم عِدل القرآن وتاليه وشريكه وقيّمه ومبيّنه !(2)

ولذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في ضمن رواية :

.. ولا تنازعت الأمة في شيء من أمر الله إلاّ وعندنا علمه من كتاب الله ..(3)

فكل نظر ديني لابدّ وأن ينتهي إلى القرآن ، إلاّ أن الناس عاجزون عن استنباطه ولابدّ لهم الرجوع إلى الحجج المعصومين عليهم السلام ، كما مرّ عن مولانا الصادق عليه السلام : ما من أمر يختلف فيه اثنان إلاّ وله أصل في كتاب اللّه ولكن لاتبلغه عقول الرجال .(4)

وقد مرّ في الرقم [8] ما يفيد المقام ، فراجع .

ص: 229

مستفيضة بل متواترة، إلاّ أنّها على كثرتها بين طائفتين :

طائفة تدل على المنع عن تفسير القرآن بالرأي والاستحسانات الظنية .

وطائفة تدل على المنع عن الاستقلال في العمل بظاهر الكتاب من دون مراجعة أهل البيت الذين نزل الكتاب في بيتهم صلوات اللّه عليهم .(1)

وقال بعض المعاصرين : جميع الروايات صريحة تقريبا في عدم جواز التمسك بغير الظاهر .(2)

ب ) أن المؤلف أهمل ذكر كثير من النصوص ، وغير واحد منها صريح في عدم جواز التفسير لغير الأئمة عليهم السلام ، وأن الناس مأمورون بالأخذ عنهم عليهم السلام فقط ، ولا بأس بالإشارة إلى خلاصة ما يستفاد من الروايات على كثرتها :

فمنها ما دلّ على النهي عن القول فيها بغير علم ، مثل : لا تخوضوا في القرآن ، ولا تجادلوا فيه ، ولا تتكلّموا فيه بغير علم ،(3) ومن قال في القرآن برأيه أو بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ،(4) أو : جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار ،(5) وأن الرجل ينزع بالآية فيخرّ بها أبعد ما بين السماء والأرض ،(6) ومن فسّر القرآن على غير وجهه ،(7) أو على غير ما أنزل فقد هلك وأهلك واستهلك .(8)

ص: 231

ومنها ما دلّ على النهي عن ضرب بعضها ببعض ، مثل : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ كفر ،(1) وورد - في قوله تعالى : «فَنَسُوا حَظّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ» - : وذلك أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنّون أنه الناسخ واحتجّوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم ، واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّرون أنه العام ، ولم يعرفوا موارده ومصادره ؛ إذ لم يأخذوه عن أهله

فضلّوا وأضلّوا .(2)

ومنها ما دلّ على النهى عن التفسير بالرأى ، مثل : وإنما هلك الناس في المتشابه لأنهم لم يقفوا على معناه ، ولم يعرفوا حقيقته ، فوضعوا له تأويلاً من عند أنفسهم بآرائهم ، واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ، ونبذوا قول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وراء ظهورهم .(3)

وأن من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ،(4) وإن أصاب لم يؤر وإن أخطأ خرَّ أبعد من السماء،(5) أو: وإن أخطأ كان إثمه عليه(6) وقد تبوأ مقعده من النار،(7) ومن فسَّر القرآن برأيه فقد «افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ» .(8)

ص: 232

وهلك وأهلك ،(1) وهو ملعون ،(2) بل قد كفر ،(3) وقال اللّه جلّ جلاله : « ما آمن

بي من فسّر برأيه كلامي » ،(4) ويتوفّر على المستمع والقارئ المثوبات العظيمة إذا لم يقل في القرآن برأيه ، والمتمسك بالقرآن - الذي بتمسكه ينال الشرف العظيم - هو الذي يأخذ القرآن وتأويله عن أهل البيت عليهم السلام وعن وسائطهم السفراء عنهم لا عن آراء المجادلين .(5)

ومنها ما دلّ على النهى عن الخوض والجدال فيها ، مثل ما ورد في قوله تعالى : «وإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في آياتِنا» أنه الكلام في اللّه والجدال في القرآن،(6) ومن جادل في آيات الله كفر ، قال الله : «ما يُجادِلُ في آياتِ اللّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا»،(7) ومن أشدّ ما يتخوّف منه على الأُمة جدال المنافق بالقرآن ،(8) ورجل يناول القرآن يضعه على غير مواضعه ،(9) وسوء التأويل ،(10) وأن الجدال في القرآن بدعة اشترك فيهاالسائل والمجيب ، فيتعاطى السائل ما ليس له ويتكلف المجيب ما ليس عليه .(11)

ص: 233

ويدلّ على عدم استغناء القرآن عن بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم قوله تعالى : «إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ» و«وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» و«وما أَنْزَلْنا عَلَيْك الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهُدىً ورَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ»وغيرها ،

وورد في قوله تعالى : «وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُِنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ» يعني - ب- : من بلغ - الأئمة من بعده وهم ينذرون به الناس .(1)

وورد في قوله تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أفضل الراسخين في العلم ، قد علّمه الله عزّ وجلّ جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزل عليه شيئاً لم يعلّمه تأويله ، وأوصياؤ من بعده يعلمونه كله .(2)

وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام : فأين الذين زعموا أنهم «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ»دوننا كذبا وبغيا علينا وحسدا لنا ؟ !(3)

وقال عليه السلام : فما نزلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم آية من القرآن إلاّ أقرأنيها ، وأملاها عليّ، فكتبتها بخطي ، وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصّها وعامّها،(4) لو سألتموني عن آية آية لأخبرتكم بوقت نزولها وفيمَ نزلت ، وأنبأتكم بناسخها من منسوخها وخاصها من عامها ومحكمها من متشابهها ومكيهامن مدنيها.(5)

ص: 234

وقال عليه السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب ،(1) أو : من باء «بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ،(2) أو : ثمانين بعيرا من علوم النقطة التي تحت الباء،(3) أو : لشرحت ألف الفاتحة حتى يبلغ أربعين جملاً ..(4) ونحوها .(5)

وشرح لابن عباس في ليلة واحدة من حين أقبل ظلامها حتى أسفر صباحها في شرح الباء من «بِسْمِ اللّهِ» ، ولم يتقدم إلى السين ! أو يشرح نقطة الباء ليلة فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ ! فقال : لو زادنا الليل لزدنا !(6)

وقال عليه السلام: أُوتيت فهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرآن ،(7) واستودعت علم القرآن ،(8) إنّ اللّه تبارك وتعالى قد خصّني من بين أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله وسلم بعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاصّ والعام ،(9) ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه ،(10) هذا كتاب اللّه الصامت وأنا المعبّر عنه ، فخذوا بكتاب اللّه الناطق وذروا الحكم بكتاب اللّه الصامت ؛ إذ لا معبّر عنه غيري .(11)

ص: 235

وقال الأئمة عليهم السلام : علينا نزل قبل الناس ، ولنا فسّر قبل أن يفسّر في الناس ،(1) أنزل اللّه تعالى على النبي صلى الله عليه و آله وسلم كتابا ، فختم به الكتب فلا كتاب بعده . . . وجعله النبي صلى الله عليه و آله وسلم علما باقيا في أوصيائه.(2)

قال اللّه تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه و آله وسلم : «لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَك لِتَعْجَلَ بِهِ» الذي لم يحرّك به لسانه لغيرنا ، أمره اللّه أن يخصّنا به من دون غيرنا، ولم يكن عند أحد تأويل القرآن

بكماله وتمامه إلاّ عند علي عليه السلام ؛(3) فإنه صلى الله عليه و آله وسلم فسّرالقرآن لرجل واحد ، وفسّر للأمة شأن ذلك الرجل ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام،(4) وكان قيّم القرآن ،(5) ويفسّر لهم كتاب اللّه ، ويبيّن لهم ما يختلفون فيه(6) وما لا يعلمون. (7)

فقال صلى الله عليه و آله وسلم : هذا خليفتي على أُمتي وعلى تفسير كتاب اللّه عزّ وجلّ ،(8) وأنه قائد القرآن يهدي به ويدعو إليه،(9) فمن عمي عليه من عِلْمه شيء لم يكن عَلِمَه مني ولا سمعه فعليه بعلي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنه قد علم كما قد علمته: ظاهره وباطنه ومحكمهومتشابهه .(10)

ص: 236

إن اللّه عزّ وجلّ أنزل عليّ القرآن وهو الذي من خالفه ضلّ ، ومن ابتغى علمه عند غير عليّ هلك . . . ومن طلب الهدى في غيرهم [أي غير الائمة عليهم السلام ]فقد كذّبني،(1) يا علي ! أنت تعلّم الناس تأويل القرآن بما لا يعلمون ... تخبر الناس بما أشكل عليهم من تأويل القرآن ،(2) وتعلّم الناس من بعدي من تأويل القرآن ما لم يعلموا وتخبرهم بما لم يفهموا.(3)

وفي خطبة الغدير : . . افهموا محكم القرآن ، ولا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسّر لكم ذلك إلاّ من أنا آخذ بيده شائل بعضده ، أو : فو اللّه لن يبيّن لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده ... وهو علي بن أبي طالب .(4)

وقال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعلي بن أبي طالب عليه السلام ، واعلموا أن عليّا لكم أفضل من كتاب اللّه ؛ لأنه مترجم لكم عن كتاب اللّه تعالى ،(5) وكل واحد منهما مبيّن عن صاحبه موافق له ،(6) الإمام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام ،(7) وينطق الإمام عن اللّه عزّ وجلّ في الكتاب ،(8) وكل واحد منهما ملازم لصاحبه ، غيرمفارق له حتى يردا إلى اللّه فيحكم بينهما وبين العباد .(9)

ص: 237

إن الكتاب لا ينطق ولكن محمد وأهل بيته عليهم السلام هم الناطقون بالكتاب ،(1) وهم المعبّرون عن القرآن ،(2) وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين ، لا ينطق بلسان ولابدّ له من ترجمان ، وإنما ينطق عنه الرجال .(3)

وقد ورد في كثير من الروايات والزيارات وصفهم عليهم السلام بأنهم تراجمة وحي اللّه . . وتراجمة الكتاب . . وترجمان القرآن . . ونحوها.(4)

والقرآن تبيان لكلّ شيء بواسطة قيّمه ومعلّمه ، فإنه ما بعث اللّه نبيّا إلاّ أعطاه من العلم بعضه ما خلا النبي صلى الله عليه و آله وسلم فإنه أعطاه من العلم كله فقال : «ونَزَّلْنا عَلَيْك الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» .(5)

وقال عزّ وجلّ : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» ، وقال الأئمة عليهم السلام : فنحن الذين اصطفانا الله عزَّ وجلَّ ، وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء ،(6) وإنا أهل البيت لم يزل اللّه يبعث فينا من يعلم كتابه من أولّه إلى آخره ،(7) «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، ليس بواحد ، رسول اللّه منهم ، أعلمه اللّه إيّاهفعلّمنيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ثم لا تزال في عقبنا إلى يوم القيامة .(8)

ص: 238

فعندهم علم الكتاب(1) وتفسير الكتاب ،(2) وما من أحد من الناس يقول : إنه جمع القرآن كلّه كما أنزل الله إلاّ كذب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .(3)

فإن كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيّع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده ، وإن قالوا : حجّة اللّه القرآن ، يقال لهم : إن القرآن ليس

بناطق يأمر وينهى ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون ،(4) وان اللّه فرض على الأمة طاعة ولاة أمره القوّام لدينه كما فرض عليهم طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم فقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ» .

ثم بيّن محل ولاة أمره من أهل العلم بتأويل كتابه فقال عزّ وجلّ : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» ، وعجز كل أحد من الناس عن معرفة تأويل كتابه غيرهم ؛ لأنهم هم الراسخون في العلم المأمونون على تأويل التنزيل ، قال اللّه تعالى : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ . .» إلى آخر الآية ، وقال سبحانه : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» . . . وأصل الإيمان العلم ، وقد جعل اللّه تعالى له أهلاً ندب إلى طاعتهم ومسألتهم فقال : «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، وقال - جلّت عظمته - : «وأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها» .(5)

ص: 239

والبيوت هي بيوت العلم الذي استودعه الأنبياء ، وأبوابها أوصياؤم ، فكل عمل من أعمال الخير يجري على غير أيدي الاوصياء [أهل الاصطفاء] وعهودهم وحدودهم وشرائعهم وسنتهم ومعالم دينهم مردود غير مقبول ، وأهله بمحل كفر وإن شملتهم صفة الإيمان .(1) فبيّن معناها [أي معنى البيوت] لكيلا يظنّ أهل الجاهلية أنها بيوت مبنية ! فقال تعالى : «رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ» ، فمن طلب العلم في هذه الجهة أدركه ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : أنا مدينة العلم - وفي موضع : أنا مدينة الحكمة - وعليّ بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها .

وكل هذا منصوص في كتابه تعالى إلاّ أن له أهلاً يعلمون تأويله ، فمن عدل عنهم إلى الذين ينتحلون ما ليس لهم ، ويتبعون «ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ» - وهو: تأويله بلا برهان ولا دليل ولا هدى - هلك وأهلك وخسرت صفقته وضلّ سعيه ،(2) وإن القرآن حق ونور وهدى ورحمة وشفاء للمؤنين «والَّذِينَ لا يُؤِنُونَ في آذانِهِمْ وَقْرٌ وهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً» ، «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» ، الراسخون في العلم نحن آل محمد ، وأمر اللّه سائر الأمة أن يقولوا : «آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الأَلْبابِ» ، وأن يسلّموا إلينا ويردّوا الأمر إلينا ، وقد قال اللّه : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» .(3)

إنما الشفاء في علم القرآن لقوله : «ما هُوَ شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِينَ» لأهله لا شك فيه ولا مرية ، وأهله أئمة الهدى الذين قال اللّه : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» .(4)

ص: 240

وورد في هذه الآية الأخيرة : هِيَ لَنَا خَاصَّةً ، إِيَّانَا عَنَى ، فنحن الذين اصطفانا اللّه عزّ وجلّ وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء ، فصارت وراثة الكتاب للعترة الطاهرة لا لغيرهم .(1)

وورد في قول اللّه تعالى : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» : واللّه ما قال : بين دفتي المصحف !

قلت : من هم جعلت فداك ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا ؟

أو : من عسى أن يكونوا ونحن الراسخون في العلم ؟ !

أو : وهم الأئمة خاصّة .(2)

وورد في قول اللّه تعالى : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» أن معنى الهادي هاهنا : المبيّن لما جاء به المنذر من عند اللّه ، وعليٌ الهادي ، وفي كل وقت وزمان إمام منّا

يهديهم إلى ما جاء به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .(3)

وورد في قول اللّه تعالى : «لا يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ» : يعني لا يناله كله إلاّ المطهّرون ، إيانا نحن عنى الذين أذهب اللّه عنا الرجس وطهّرنا تطهيرا .

وقال : «أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» ، فنحن الذين اصطفانا اللّه من عباده ، ونحن صفوة اللّه ، ولنا ضُرب الأمثال ، وعلينا نزل الوحي .(4)

ص: 241

وورد في قول اللّه تعالى : «ويَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب» : عندنا واللّه علم الكتاب كله ، نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه ، وليس عند أحد من خلقه ما عندنا ؛ لأنا أهل سرّ اللّه .(1)

وورد في قول اللّه تعالى : «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ» : هم آل محمد عليهم السلام ، وأمّا ما سألت من القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة ؛ لأن القرآن ليس على ما ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه ، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ، ولقوم «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» ، وهم الذين يؤنون به ويعرفونه ، ، فأمّا غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم ، ولذلك قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « إنه ليس شيء بأبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن » ، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّه ، ولذا قال أبو ذرّ الغفاري رضى الله عنه : أيها الناس . . . لا تنازعت هذه الأمة في شيء من أمر دينها إلاّ وجدتم علم ذلك عند أهل بيت نبيكم ؛ لأن اللّه تعالى

يقول في كتابه العزيز : «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» .(2)

وورد في قول اللّه تعالى : «وَ تِلكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وما يَعْقِلُها إِلاّ الْعالِمُونَ» يعني آل محمد عليهم السلام .(3)

وورد في قوله تعالى : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» أن أمير اللمؤمنين عليه السلام قال : . . ويلهم واللّه إني أنا الذي أنزل اللّه فيّ : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ، فإنا كنا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيخبرنا بالوحي فأعيه ويفوتهم ، فإذا خرجنا قالوا : «ما ذا قالَ آنِفا» .(4)

ص: 242

وقال الشيخ الطبرسي : وصحَّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم والأئمة عليهم السلام أن تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثَر الصحيح والنص الصريح .(1)

ولمّا قالوا : يا أمير المؤنين ! فما نصنع بما قد أخبرنا في المصحف ؟ قال : اسألوا عن ذلك علماء آل محمد عليهم السلام .(2)

وورد في النصوص : فالمعوّل علينا في تفسيره ، لا نتظنّي تأويله بل نتيقن حقائقه،(3) ولا يبلغ أحد كنه معنى حقيقة تفسير كتاب الله تعالى وتأويله إلاّ نبيه صلى الله عليه و آله وسلم وأوصياؤ عليهم السلام ،(4) وإنما أراد اللّه بتعميته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه والناطقين عن أمره ، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم ..

وإيّاك وتلاوة القرآن برأيك ، فإن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ، ولا قادرين عليه ولا على تأويله إلاّ من حدهّ وبابه الذي جعله اللّه له ،(5) ومن لم يعرف من كتاب اللّه عزّوجلّ الناسخ من المنسوخ والخاص من العام والمحكم من المتشابه والرخص من العزائم والمكي والمدني وأسباب التنزيل والمبهم من القرآن في ألفاظه المنقطعة والمؤّفة ، وما فيه من علم القضاء والقدر والتقديم والتأخير والمبين والعميق والظاهر والباطن والابتداء والانتهاء والسؤل والجواب والقطع والوصل والمستثنى منه والجاري فيه والصفة لما قبل ممّا يدلّ على ما بعد والمؤّد منه

ص: 243

والمفصّل وعزائمه ورخصه ومواضع فرائضه وأحكامه ومعنى حلاله وحرامه الذي هلك فيه الملحدون والموصول من الألفاظ والمحمول على ما قبله وعلى ما بعده فليس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله ، ومتى ما ادّعى معرفة هذه الأقسام مدّعٍ بغير دليل فهو كاذب مرتاب مفتر على اللّه الكذب ورسوله ، و«مَأْواهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ الْمَصِيرُ» .(1)

وليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ورأي ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن ولتعلم القرآن أهلاً ، لا يسع أهل القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصّهم به ووضعه عندهم كرامةً من الله أكرمهم بها ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه الأمة بسؤلهم ، والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤلهم .(2)

إن علم القرآن ليس بعلم [يعلم] ما هو إلاّ من ذاق طعمه ، فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصّة فإنهم خاصة نور يستضاء به ، وأئمة يقتدى بهم ،(3) والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس ، وخاطب اللّه نبيّه به ونحن ، فليس يعلمه غيرنا،(4) إنما يعرف القرآن من خوطب به ،(5) فان ممّا استحقّت به الإمامة: العلم بكتابها خاصّه وعامّه والمحكم والمتشابه ودقائق علمه وغرائب تأويله وناسخه ومنسوخه ،(6) و(نحن) نعلم

ص: 244

كتاب اللّه وكتاب اللّه يحتمل كل شيء ، إن اللّه أعلمنا علما لا يعلمه أحد غيره .(1)

[وأمّا الآخرون فإنهم ]احتجّوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم واتهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا ، يقتحمون في أغمار الشبهات ودياجير الظلمات بغير قبس نور من الكتاب ولا أثرة علم من مظانّ العلم .(2)

أرادوا الهدى من تلقاء أنفسهم، فقالوا : لِمَ ؟ ومَن ؟ وكيف ؟ فأتاهم الهلك من مأمن احتياطهم، وذلك بما كسبت أيديهم وما ربك بظلاّم للعبيد .

ولم يكن ذلك لهم ولا عليهم ، بل كان الفرض عليهم والواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحيّر وردّ ما جهلوه من ذلك إلى عالمه ومستنبطه ؛ لأن اللّه يقول في محكم كتابه : «ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ إِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»يعني آل محمد ، وهم الذين يستنبطون من] منهم [القرآن .(3)

فالردّ إلى اللّه الأخذ بمحكم كتابه ، والردّ إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غيرالمتفرقة ، ونحن أهل رسول اللّه الذين نستنبط المحكم من كتابه ونميّز المتشابه منه ونعرف الناسخ ممّا نسخ اللّه .(4)

وقالوا لمن يدّعي العلم بتفسير القرآن : [فهل] تعرف كتاب اللّه حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ ولقد ادّعيت علما ! ويلك ما جعل اللّه ذلك إلاّ عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرية نبينا صلى الله عليه و آله وسلم .(5)

ص: 245

وأهل البيت عليهم السلام هم أهل الذكر في قول اللّه تعالى : «فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ، فان الذكر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أوالقرآن والأئمة هم أهل الذكر وهم المسؤولون ،(1) فقد جعل اللّه تعالى للقرآن أهلاً أغناكم بهم عن جميع الخلائق ، لا علم إلاّ ما أمروا به ، ولم يؤروا بسؤل الجهال .(2)

وإنما على الناس أن يقرؤوا القرآن كما أنزل فإذا احتاجوا إلى تفسيره فالاهتداء بنا وإلينا ،(3) فإيّاك أن تفسّر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء فإنه ربّ تنزيل يشبه بكلام البشر ، وهو كلام اللّه وتأويله لا يشبه كلام البشر فلا تشبه كلام اللّه بكلام البشر فتهلك وتضلّ .(4)

هذا ، مضافا إلى ما مرّ من تلخيص بعض النصوص عند التكلم على ما نقلناه عنه في الرقم [7] ، وبالجملة الروايات المتظافرة - على اختلاف مضامينها - متفقة في الدلالة على ما ذكرناه ، ولا تكون منحصرة فيما أورده المصنف من النصوص الّتي لا تتجاوز عدد الأصابع !

تنبيهات

الأول :

إن الروايات الواردة في المقام كثيرة جدّا ، ومضافا إلى اتفاق الفريقين على نقل بعضها ، صرّح غير واحد من الأعيان بأنها كثيرة أو مستفيضة أو متواترة ، كما مرّ في الفصل الرابع عن المحقق النائيني رحمه الله ، وحينئذ فلا مجال للمناقشة فيها من حيث

ص: 246

السند ، إذ يحصل العلم من مجموعها ولا ينكر ذلك إلاّ المكابر !

الثاني :

إن كثيرا من الروايات ورد فيها لفظة (التفسير) أو ما يعمّه، وبعض الروايات وإن اشتملت على لفظة (التأويل) ، إلاّ أن التأويل أيضا قد يأتي بمعنى التفسير ، كما مرّ في رواية: أبي الصلت الهروي عن مولانا الرضا عليه السلام : فقام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له : يا ابن رسول اللّه ! أتقول بعصمة الأنبياء ؟ قال : بلى .

قال : فما تعمل في قول اللّه عزّ وجلّ : «وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى» ، وقوله عزّ وجلّ : «وذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ» ، وقوله في يوسف : «ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِها» ، وقوله عزّ وجلّ في داود : «وظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ» ، وقوله في نبيّه محمد صلى الله عليه و آله وسلم : «وتُخْفِي في نَفْسِك مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وتَخْشَى النّاسَ واللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» ؟

فقال مولانا الرضا عليه السلام : ويحك يا علي ! اتق اللّه ولا تنسب إلى أنبياء اللّه الفواحش ، ولا تتأول كتاب اللّه عزّ وجلّ برأيك فإن اللّه عزّ وجلّ يقول : «وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» .(1)

وكما مرّ عن مولانا الكاظم عليه السلام : ... وأمر يحتمل الشك والإنكار ، وسبيل استيضاح أهله الحجّة عليه ، فما ثبت لمنتحليه من كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا اختلاف فيها أو قياس تعرف العقول عدله ضاق على من استوضح تلك الحجّة ردّها ووجب عليه قبولها والإقرار والديانة بها ، وما لم يثبت لمنتحليه به حجّة - من كتاب مستجمع على تأويله . .(2)

ص: 247

ومرّ في مقدمة الكتاب في الهامش أن ابن عباس قال لمعاوية : فتنهانا عن تأويله ؟ قال : نعم ، قال : فنقرؤ ولا نسأل عن ما عنى الله به ؟ قال : نعم ! قال : فأيّما أوجب علينا : قراءته أو العمل به ؟ قال : العمل به ، قال : فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا ؟! . .(1)

و قد اعترف بذلك في تفسيرالميزان إذ قال - بعد أن نقل عن مولانا الصادق عليه السلام: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله - :

أقول : . . ولا يبعد كل البعد أن يكون المراد بالتأويل هو المعنى المراد بالمتشابه ، فإن هذا المعنى من التأويل المساوق لتفسير المتشابه كان شائعا في الصدر الأول بين الناس .(2)

وقال في موضع آخر :

و أمّا تفصيلا فيرد على القول الأول : ان أقلّ ما يلزمه أن يكون بعض الآيات القرآنية لا ينال تأويلها أي تفسيرها أي المراد من مداليلها اللفظية عامّة الأفهام . .(3)

الثالث :

إذا تأملت في الروايات الماضية يظهر لك الإشكال فيما أورده في تفسير الميزان بقوله : وأما قوله عليه السلام: نحن الراسخون في العلم ، وقد تقدم في رواية للعياشي عن الصادق عليه السلام قوله : والراسخون في العلم هم آل محمد ، وهذه الجملة مروية في روايات أخر أيضا ، فجميع ذلك من باب الجري والانطباق .(4)

ص: 248

أقول : بل من باب حصر الراسخون فيهم ، كما يدل عليه غير واحد من الروايات التي نقلناها بل يشير إليه ما نقله نفسه بعد أسطر :

وفي الكافي عن الباقر عليه السلام : « أن الراسخين في العلم من لا يختلف في علمه » .

فإن هذا الكلام لا ينطبق إلاّ على الأئمة المعصومين عليهم السلام ، فكيف غفل عنها ؟ ! كما غفل أيضا عن قول أمير المؤنين عليه السلام - وقد مرّ - : أين الذين زعموا أنهم «الرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» دوننا كذبا وبغيا علينا وحسدا لنا ؟ !

قال العلامه الحلّي رحمه الله - بعد قوله تعالى : «وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ . . .وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - :

انه تعالى حكم بعلم تأويله لقوم مخصوصين ميّزهم بكونهم راسخين في العلم ، وهذا لا يعلم إلاّ من المعصوم ؛ إذ غيره لا يعرف حصول الصفة فيه .(1)

ومرّ عن بعض المعاصرين : أن المعروف عن مذهب أهل البيت والمروي بأسانيد كثيرة هو أنهم عليهم السلام هم المعنيّون بهذه الآية ، دون كل أحد .(2)

الرابع :

يظهر من تفسير الميزان الإشكال على الاستدلال بقوله تعالى : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» - بضميمة الروايات كما مرّ(3) - بأن هذه الرواية بصدد بيان أكمل الأفراد لا حصرها فيهم عليهم السلام قال :

ص: 249

وفي الكافي بإسناده عن العبدي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : في قول اللّه عزّ وجلّ : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» قال : هم الأئمة .

أقول : وهذا المعنى مروي في الكافي ، وفي بصائرالدرجات بعدّة طرق، وهو من الجري بمعنى انطباق الآية على أكمل المصاديق بدليل الرواية الآتية .

وفي البصائر ، بإسناده عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» فقال : أنتم هم ، من عسى أن يكونوا ؟(1)

أقول يرد عليه :

أولاً: إن قوله عليه السلام : «من عسى أن يكونوا غيرنا» - في سائر النصوص - صريح في اختصاصها بهم عليهم السلام وإنكار اشتراك غيرهم معهم فيها .

وثانياً : لم نجد ما نقلها في بصائر الدرجات ! - لا في الطبعة الحروفية ولا الحجرية - وإنما الموجود فيه من رواية بريد بن معاوية هكذا :

قلت له : قول الله : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ؟ قال : إيّانا عنى .(2)

وثالثا : روى في بصائر الدرجات بعد رواية بريد بن معاوية عن أبي بصير ما يقرب من عبارة تفسير الميزان ، وهذه عبارته :

عن أبي جعفر عليه السلام قال : تلى هذه الآية : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ، قال : أنتم هم ، قال أبي(3) جعفر : من عسى أن يكونوا .(4)

ص: 250

فلعلّ صاحب تفسير الميزان نقل صدر الرواية الأولى ملصقا بذيل الرواية الثانية ! ولكن وقع في كتاب بصائر الدرجات تصحيف في هذا الموضع ، ويشهد لذلك أمران :

الف ) تكرار لفظ ( قال )، ولا وجه له .

فقوله : (قال أبو جعفر) بعد (قال : انتم هم) لا يستقيم إلاّ أن يكون القائل الثاني غير القائل الأول ، فالأول سائل والثاني مجيب .

ب) ما روي عن أبي بصير(1) وغيره - بل وفي نفس بصائر الدرجات تجد ما يقرب من عشرين رواية في ذلك - والجميع يفيد العبارة الآتية:

قلت ( يعنى سأل الراوي ) : من هم؟ أو: قلت: أنتم هم؟ ثم ذكر في الجواب : قال عليه السلام : «من عسى أن يكونوا؟» أو قال: «من عسى أن يكونوا غيرنا».

ومن راجع المصادر ولاسيما بصائرالدرجات يجزم ببطلان ما اختاره في تفسير الميزان ، وتصحيف الرواية التي نقلها ، وأن النصوص صريحة فيما ذكرناه .

ورابعا : الرواية المنقولة عن بصائر الدرجات في وسائل الشيعة ، وإن كانت شبيهة بما نقله صاحب تفسير الميزان ، فيحتمل استناده إليها ، إلاّ أنها أيضا لا تدلّ

على مقصوده ، لوجود لفظة (غيرنا) في آخرها ولم ينقلها في تفسير الميزان ! وإليك عبارة الوسائل بعينها :

عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : قول الله : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في

ص: 251

صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» : أنتم هم ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا .(1)

فإنها كما ترى تدلّ بوضوح على أن قوله : (انتم هم) من سؤال الراوي ، لا من كلام الإمام عليه السلام ، مضافا إلى صراحة الجواب - يعني قوله عليه السلام : ( من عسى أن يكونوا غيرنا ) - في الانحصار .

الخامس :

قد مرّ الاستدلال ببعض الآيات مثل قوله تعالى : «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ»(2) و«وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ،(3) وغيرهما على المطلوب ، توضيح ذلك : انا نجد في هذه الآيات إضافة الإخراج - من الظلمات إلى النور بالقرآن - إلى النبي الاعظم صلى الله عليه و آله وسلم ، وكذا أُضيف تبيين القرآن إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا إلى نفس القرآن فقط ، فكيف يمكن أن يدّعى الاستغناء عن بيانه صلى الله عليه و آله وسلم ؟ ! إذ بناءً على استغناء القرآن عن التبيين - كما توهّم - لابدّ وأن تكون الآيات هكذا : ( . . ليخرج الناس من الظلمات . . ) و( . . ليبيّن لهم . . ) ، وهكذا .

فكلام صاحب تفسير الميزان ينافي ظاهر الآيات الدالّة على أن للنبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم خصوصية في ذلك ؛ لأن إلغاء الخصوصية يحتاج إلى الدليل ، وكذا ينافي كثيرا من الروايات .(4)

ص: 252

نعم إنه تسلّم حجية النصوص في التفسير في الجملة حيث قال - في تفسير قوله تعالى : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» - :

وفي الآية دلالة على حجية قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم في بيان الآيات القرآنية ... ، وأما ما ذكره بعضهم أن ذلك في غير النصّ والظاهر من المتشابهات أو فيما يرجع إلى أسرار كلام اللّه وما فيه من التأويل فممّا لاينبغي أن يصغى إليه.

هذا في نفس بيانه صلى الله عليه و آله وسلم ويلحق به بيان أهل بيته لحديث الثقلين المتواتر وغيره . وأما سائر الأمة من الصحابة أو التابعين أو العلماء فلا حجية لبيانهم لعدم شمول الآية وعدم نصّ معتمد عليه يعطي حجية بيانهم على الإطلاق .(1)

ولكن لابدّ من التنبيه عليه أمرين :

الأول: إنه يستشكل في تعميم ذلك لما لا يمكن استفادته من القرآن ولا يوافق ظاهر الآيات ، كما مرّ ويأتي ويصرّح به في الأرقام [17 ، 18 ، 19] .

الثاني: ان القول بالحجية لا ينافي ما أصرّ عليه من إثبات استقلال القرآن في الحجية وإنكار حاجته إلى تفسير المعصومين عليهم السلام ، فتأمل .

التابعون ، فما نقلوه عنه صلى الله عليه و آله وسلم فهو بيان نبوي لا يجوز التجافي والإغماض عنه بنصّ القرآن . . .

قلت : قد مرّ فيما تقدّم أن الآيات التي تدعو الناس عامّة - من كافر أو مؤن ممن شاهد عصر النزول أو غاب عنه - إلى تعقّل القرآن وتأمّله والتدبر فيه ، وخاصّة قوله تعالى : «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثِيراً»(1) تدلّ دلالة واضحة على أن المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبر والبحث .(2)

أقول : أمّا الاستدلال بالتدبر فذكرنا ما يرد عليه في الرقم [5] فراجع .

والاستدلال بقوله تعالى: «أفَلايَتَدَبَّرُونَ» فذكرنا مايرد عليه في الرقم[6] فلانعيد.

وفي الحقيقة ان المؤلف سكت عن جواب الاستدلال بالآية الشريفة : «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِم» ، فإذا قال اللّه تعالى أنه أنزل القرآن ليبيّنه النبي صلى الله عليه و آله وسلمللناس ؛ كيف يجوز أن نقول نحن : حسبنا التدبر والتفكر في كتاب اللّه وأنّا في غنى عن بيان رسولك ، وأن المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبر والبحث !

وقد مرّ أخيرا في التنبيه الخامس بعد الرقم [16] ما يفيد في هذا المقام، فراجع .

[ 18 ] قوله : ويرتفع به ما يتراءى من الاختلاف بين الآيات .(3)

أقول : يرد عليه ما ذكرنا في الرقم [6] فلا نعيد .

ص: 254

فلا يلزم من تحدّي القرآن وإعجازه ، عدم وجود الإبهام في الآيات حتى يدّعى استغناء الناس عن بيان النبي والأوصياء عليهم السلام في فهم القرآن ، أو أن الناس يتمكنون من رفع الإبهام من قبل أنفسهم بالتأمل والتدبر في الآيات من دون من مراجعة النصوص ؛ وأقلّ ما يرد على هذه الفكرة :

الف ) هل تلتزمون بأن القرآن لم يكن معجزة قبل نزوله بتمامه ؟ فإذا نزلت آية متشابهة ولم تنزل ما يرتفع تشابهها بعد كيف يكون التعقل والتدبر كافياً في رفع إبهامها ؟ أليس يلزم من هذا الكلام عدم إعجازالقرآن في تلك الظروف ؟!

ب ) ماذا يصنع بالحروف المقطعة ، لابدّ وأن يلتزم بخروجها عن دائرة الإعجاز والتحدّي ! وحينئذ نقول : ما هو الفارق بينها وبين سائر المتشابهات ؟ !

وقد مرّ في الفصل الرابع قول الفقيه الكبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمه الله في اختصاص الإعجاز والحجّة و... بغير المتشابه فراجع .

فالحق أن التحدي بالقرآن لا يتوقف على أن يكون بأجمعه ممّا يناله الناس - كما زعمه المؤلف - ولا ينافي وجود المتشابه في آياته .

قوله : إمّا أن يكون معنى يوافق ظاهر الكلام . . إلى آخره .

أقول : بل قد نحتاج إلى بيانهم عليهم السلام حتى في الاستظهار من الآيات الشريفة بحيث لولا بيانهم لا نقدر على الوصول إلى هذا الظهور ، فانظر - مثلاً - إلى ما أجاب به أمير المؤمنين عليه السلام في الردّ على مدّعي التناقض في القرآن .(1)

قوله : وإمّا أن يكون معنى لا يوافق الظاهر ولا أن الكلام يؤّي إليه فهو ممّا لا يلائم التحدّي ولا تتمّ به الحجّة .

ص: 256

أقول : يظهر جوابه ممّا مرّ في تخصيص الكتاب ونسخه بالسنة عند الكلام على الرقم [7] ؛ فإن المتتبع في الحديث والفقه وغيرهما يجد آيات كثيرة فسّرها الحجج المعصومون عليهم السلام بما لا يوافق الظاهر ، إذ لا ريب في أن الخاص لا يوافق العام وهكذا . . ولم ينكره أحد كما يظهر من ملاحظة كلمات الأعيان ، ولاسيما كلام الشيخ الأنصاري قدس سره حيث قال : ومن المعلوم ضرورة من مذهبنا تقديم نصّ الإمام عليه السلام على ظاهر القرآن ، كما أن المعلوم ضرورة من مذهبهم ( أي مذهب العامّة ) العكس !(1)

وما ورد من السُنّة في مثل آيات الارث(2) لا يوافق الظاهر ولا الكلام يؤّي إليه فهل يلتزم بأنه ممّا لا يلائم التحدّي ولا تتمّ به الحجّة ؟!

ومنها ما يتعلق بالنواميس الاجتماعية والأحكام الفرعية، واشتمال هذا القسم من المعارف على الناسخ والمنسوخ بالنظر إلى تغيّر المصالح المقتضية للتشريعات ونحوها من جهة ، ونزول القرآن نجوما من جهة أُخرى يوجب ظهور التشابه فيآياتهاويرتفع التشابه بارجاع المتشابه الى المحكم والمنسوخ الى الناسخ.(1)

ورابعا : ما هو الدليل على اختصاص قوله تعالى : «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ» بالأحكام الفرعية ؟ وما هو المانع من شموله لبيان الآيات المتشابهات وغيرها ؟!(2) فلو اعتقد الناس تأثير النجوم في المقدّرات أو زعموا شيئا باطلاً في المقصود من آية متشابهة فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم ما يخالف اعتقادهم أو بيّن لهم أمورا من الرجعة والبرزخ والقيامة، فلا ريب في وجوب الأخذ بقوله، ولا مانع لشمول قوله : «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ» لها ، و كذا قوله :«وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَاب وَالحِْكْمَةَ» و «وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِم» وغيرهما لمثل ذلك .(3)

وخامسا : إن هذا البيان لا يجديه شيئا حتى في آيات الأحكام ؛ إذ هذا التزام ببقاء تشابه الآيات ، وأن التشابه إنما يرتفع ببيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم فإن لم يصل إلينا بيانه في آية لا ترتفع تشابهها بشيء.

وسادسا : كما أن اللّه تعالى أرجعنا إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم في آيات الأحكام ، كذلك أرجعنا إليه وإلى أوصيائه المعصومين عليهم السلام في جميع الآيات المتشابهة ، كما مرّ .

ص: 258

والمحصل : أن اللّه تعالى بيّن لنا بواسطة الحجج عليهم السلام مدى تمكّن عقولنا من استكشاف معاني الآيات الواردة في كتابه ، وذكر أن له في القرآن طريقاً خاصاً بإيراد آيات مبهمة لعموم الناس - سمّاها بالمتشابهات - لكي يحتاجوا في فهمها إلى إتيان أبواب علم النبي صلى الله عليه و آله وسلم - أي الأئمة عليهم السلام - ولا يستغنوا عنهم في ذلك .

وسابعاً : لو سلّمنا الاستثناء في الأحكام الفرعية بدلالة الآية المذكورة ، فما هو وجه الاستثناء في القصص وتفاصيل المعاد ؟ !

وثامنا : هل تلتزمون بما ورد في النصوص المعتبرة الواردة في تفاصيل ما يقع في المعاد وما صرّح فيها بالمعاد الجسماني ؟!

وهل تقبلون ما ورد في القصص القرآنية من الروايات المعتبرة مثل ما ورد بدء الخلق ؟! فلماذا حملتم الآيات فيه على التمثيل ؟(1)

وبالجملة؛ لا ريب في إباء استدلاله عن التخصيص والاستثناء فلاحظ نصّ كلامه في الرقم [7] و غيره ، فحينئذ نقول : يحتمل في قوله : (نعم تفاصيل الأحكام ممّا لا سبيل إلى تلقّيه من غير بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم... إلى آخره) وجهان : الاؤ : أن يكون هذا الكلام منه استثناءً عمّا ذكره أولاً ؛ فيكون نقضا صريحا لكلامه السابق . الثاني : أن يكون الغرض منه أن هذه الآيات وإن كانت واضحة ومبيّنة في نفسها إلاّ أن ما يندرج تحتها من التفاصيل والجزئيات يتوقّف على بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؛ فيرد عليه : أنّا نجد في آيات الاحكام وغيرها ما لا يتبيّن معناها بنفسها، ولا مناص في فهمها من الرجوع إلى بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أوصيائه عليهم السلام مثل آيات الارث.(2)

ص: 259

النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم بحيث لولا بيانه صلى الله عليه و آله وسلم لم يكن لنا سبيل إلى تعلّمها ، فكذلك المعارف التي وردت في الآيات المتشابهة فإن من شؤون النبيّ صلى الله عليه و آله وسلموأهل بيته عليهم السلام - التي دلّ عليها الكتاب والسنة - هو تبيين القرآن وتفسيره ، وإنهم عليهم السلام يبيّنون للناس ما يعجزون عن نيله ودركه لولا بيانهم ، فليس المراد امتناع فهم المطلب على الناس مطلقاً حتى يرد ما ذكره - من أن التعليم ليس إيجاداً للطريق وخلقا للمقصد - ، بل المراد

امتناع الفهم وقصورنا عن نيل المقصود لولا بيانهم عليهم السلام .

وقد تقدّم ان اللّه تعالى خاطب النبي صلى الله عليه و آله وسلم ليلة المعراج فقال : يا محمد ! فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤّي عنك ويعلّم عبادي من كتابي ما لا يعلمون ؟ (1)

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : وإنما هلك الناس في المتشابه ؛ لأنهم لم يقفوا على معناه ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلا من عند أنفسهم بآرائهم ، واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ، ونبذوا قول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وراء ظهورهم .(2)

وعن أبي جعفر عليه السلام : وخاطب اللّه نبيّه به ونحن ، فليس يعلمه غيرنا.(3)

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام : إياك وتلاوة القرآن برأيك فإن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ولا قادرين عليه ولا على تأويله إلاّ من حدّه وبابه .(4) .. إلى غير ذلك وقد مرّ بعضها .

أمّا قوله تعالى : «كِتاَبٌ فُصِّلَت آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ» ، فإن اللّه تعالى لم يقل لجميع الناس بل قال : لقوم يعلمون ، وقد مرّ في الرواية المرقمة ]227 ]: «إنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم... فأما غيرهم فما أشدّ إشكاله عليهم

ص: 261

وأبعده من مذاهب قلوبهم» . فانها تدلّ على اختصاص الآية بالمعصومين عليهم السلام .

أمّا قوله تعالى : «وَهَذَا لِسانٌ عَرَبىُّ مبِينٌ» ، فعليك بملاحظة صدر الآية : «وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ» فأين هذا من الدلالة على دعواه ؟!

فإن المبين إمّا صفة اللسان أو العربي ، وعلى أيّ تقدير فنزول القرآن بلسان عربي مبين - من شأنه أن يُبين المعاني ويدلّ عليها دلالة أبلغ من غيره - دون اللسان العجمي ، كيف يدل على استغناء الناس عن بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؟!

بل لو سلّم دلالتها على ذلك لكان اللازم تقييدها بسائر الأدلة ، كما مرّ .

فليس المراد بالموافقة خصوص المطابقة التامّة لمدلول الآيات ، بل الغرض موافقة ما ورد عنهم عليهم السلام مع القرآن وعدم التنافي بينهما - أي عدم المعارضة المستقرة بينها وبين ما هو ثابت في القرآن - ، أو وجود شاهد على الرواية في الآيات الشريفة ، فمثلاً القول بالجبر وما روي في ذلك ينافي ما دلّ على نفي الظلم عن اللّه تبارك وتعالى مثل قوله: «أَنَّ اللَّهَ لَيْس بِظلامٍ لِّلْعَبِيدِ»(1) وغيرها ، فنحكم ببطلان الجبر .(2) وله نظائر في رسالة مولانا أبي ألحسن الهادي عليه السلام إلى أهل الأهواز فراجع .(3)

ولذا ترى كثيراً ما يبحث في المباحث الفقهية عن موافقة الروايات مع القرآن ومخالفتها له ، وليس معناه مفاد تلك النصوص بعينها في القرآن ، إذ لو كان الأمر كذلك لكانت الآيات بنفسها كافية في إثبات المقصود من دون حاجة إلى الروايات ، بل لم تعتبر السنّة مصدرا ثانيا إلى جانب القرآن ، وهذا شيء واضح .

وثالثا : القول بأن «جميع مانقل عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ممّا يمكن استفادته من الكتاب» ينافي ما مرّ منه في الرقم [20] حيث قال : «تفاصيل الأحكام ممّا لا سبيل إلى تلقّيه من غير بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم ... وكذا تفاصيل القصص والمعاد» ؛ فإن كلامه هذا صريح في أنه يوجد في النصوص النبوية ما ليس في القرآن منه عين ولا أثر ، فكيف يمكن استفادته من القرآن ؟!

اللهم إلاّ أن يقال بأن أخبار العرض لا تشمل ما ورد في تفاصيل الأحكام الشرعية وتفاصيل القصص والمعاد . وهو كماترى !

ص: 263

[ ب ] قوله : والحديث غير مسوق لإبطال حجيّة ظاهر القرآن وقصر الحجية على ظاهر بيان أهل البيت عليهم السلام .(1)

أقول : أولاً: هذا خروج عن محلّ النزاع وهو تفسير الآيات المتشابهة ، فهذا خلط بين حجية الظواهر ومبحث التفسير ، كما ابتلي بهذا الخلط غيره أيضا .

وثانياً : - مع الغضّ عما ذكر - إن المستفاد من حديث الثقلين أن هذين الثقلين متقارنان في فهم الشريعة ، بمعنى أنّه لابدّ في مقام الأخذ من أحدهما ملاحظة الآخر أيضا بحيث يلحظ مجموع الكتاب والسنّة كأنّهما كلام واحد .

ومثل هذا لا يعدّ إبطالاً لظواهر القرآن الكريم ، وإنّما يدلّنا على وجوب الفحص عن القرائن ووجوب الفحص قبل العمل بالظاهر والأخذ به ، وهذا أمر مفروغ عنه ومتسالم عليه بين علمائنا ؛ إذ كم من عام أو مطلق ورد تخصيصها أو تقييدها في النصوص .

والحاصل ؛ أنا لو أخذنا بما فهمنا من الكتاب من دون مراجعة الروايات يعدّ هذا العمل منّا رفضاً للعترة والأخذ بأحد الثقلين .(2)

وقد مرّ أن أبا جعفر الباقر عليه السلام لمّا سئل عن معنى قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم :

«إني تارك فيكم الثقلين، فتمسّكوا بهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» ، قال عليه السلام : لا يزال كتاب اللّه والدليل منّا يدل عليه حتى يردا علي الحوض .(3)

ص: 265

[ ج ] قوله : كيف وهو صلى الله عليه و آله وسلم يقول : « لن يفترقا » فيجعل الحجيّة لهما معا ، فللقرآن الدلالة على معانيه والكشف عن المعارف الإلهية ولأهل البيت الدلالة على الطريق وهداية الناس إلى أغراضه ومقاصده .(1)

أقول: مقصود المؤلف من هذا الكلام ما صرّح به سابقاً من أن شأنهم عليهم السلام في ذلك هو الإرشاد إلى الطريق فحسب - اي إن الإمام عليه السلام يهدي الناس إلى آيات تبيّن الآيات المتشابهة - كما تقدم في الرقم [21] ، وان كان الناس يتمكنون من فهمها بالتأمل والتدبر ، كما صرّح به مراراً ، ولازمه الاستغناء عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم الأوصياء عليهم السلام ! وقد مرّ الكلام عليه فلا نعيد .

فالصحيح أن عدم الافتراق بمعنى أن القرآن يبيّن مقامهم ومنزلتهم و . . . وأنهم يبيّنون القرآن ويفسّرونه ، ويدلّون الناس على ما أُريد من متشابهاته وعموماته وإطلاقاته و . . فهما بمنزلة متكلم واحد .

وأين هذا من دلالة القرآن على معانيه بنفسه ؟ !

[ د ] قوله : على أن نظير ما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في دعوة الناس إلى الاخذ بالقرآن والتدبّر فيه وعرض ما نقل عنه عليه وارد عن أهل البيت عليهم السلام .(2)

أقول : يرد عليه ما ذكرنا في الرقمين [22 و 11] .

[ ه- ] قوله : على أن جمّا غفيرا من الروايات التفسيرية الواردة عنهم عليهم السلام مشتملة على الاستدلال بآية على آية والاستشهاد بمعنى على معنى ،

ص: 266

ولا يستقيم ذلك إلاّ بكون المعنى ممّا يمكن أن يناله المخاطب ويستقلّ به ذهنه لوروده من طريقه المتعين له .(1)

أقول : يرد عليه ما ذكرناه في الرقم [8] .

[ ي ] قوله : على أن هاهنا روايات عنهم عليهم السلام تدلّ على ذلك [ يعني استغناء القرآن عن بيان الغير ] بالمطابقة كما رواه في المحاسن بإسناده عن أبي لبيد البحراني عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال : فمن زعم أن كتاب الله مبهم فقد هلك وأهلك .

ويقرب منه ما فيه وفي الاحتجاج عنه عليه السلام قال : إذا حدّثتكم بشئفاسألوني عنه من كتاب الله . . إلى آخر الحديث .(2)

أقول : أمّا رواية أبي لبيد فإنه لم يذكر صدرها لصراحتها في خلاف ما ادّعاه ! !

وإليك الرواية بتمامها :

عن أبي لبيد البحراني قال : جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام بمكة فسأله عن مسائل فأجابه فيها ، ثم قال له الرجل : أنت الذي تزعم أنه ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ معروف ؟ قال : ليس هكذا قلت ، ولكن ليس شيء من كتاب اللّه إلاّ عليه دليل ناطق عن اللّه في كتابه ممّا لا يعلمه الناس .

قال : فأنت الذي تزعم أنه ليس من كتاب اللّه إلاّ والناس يحتاجون إليه ؟ قال : نعم ، ولا حرف واحد . فقال له : فما «المص» ؟ قال أبو لبيد : فأجابه بجواب نسيته ، فخرج الرجل ، فقال لي أبو جعفر عليه السلام : هذا تفسيرها في ظهر القرآن ، أفلا أُخبرك

ص: 267

بتفسيرها في بطن القرآن ؟ قلت : وللقرآن بطن وظهر ؟ فقال : نعم ، إن لكتاب اللّه ظاهرا وباطنا ومعاني وناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وسننا وأمثالاً وفصلاً ووصلاً وأحرفا وتصريفا ، فمن زعم أن كتاب اللّه مبهم فقد هلك وأهلك .(1)

قال صاحب الوسائل قدس سره : أقول : المراد من آخره أنه ليس بمبهم على كل أحد بل يعلمه الإمام ومن علّمه إياه وإلاّ لناقض آخره أوله .

وأمّا رواية الاحتجاج فالجواب عنه :

أولاً : لو استدلّ الإمام عليه السلام بالآيات لعِلْمِه بها لا يكون هذا دليلاً على أن الناس قادرون على ذلك وقد مرّ توضيحه في الرقم [8] .

وثانيا : ان ذيل الرواية أحسن شاهد على أنها أجنبية عما هو بصدده ، بل على خلاف ما رامه أدلّ ! إذ جاء فيها :

قال أبو جعفر عليه السلام : إذا حدّثتكم بشئفسألوني من كتاب الله ، ثم قال - في بعض حديثه - : إن النبي صلى الله عليه و آله نهى عن القيل والقال ، وفساد المال ، وكثرة السؤل .

فقيل له: يا ابن رسول الله ! أين هذا من كتاب الله عزّ وجلّ ؟ قال : قوله : «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ» وقال : «وَلا تُؤتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِياما..»

وقال : «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ» .(2)

فترى استشهاده عليه السلام بآيات لا تكون ظاهرها موافقا لما ذكره ، فهل يكون المتفاهم عرفا من كلمة (النجوى ) : القيل والقال ؟ ! وهل يدلّ قوله تعالى :

ص: 268

«لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ» على النهي عن كثرة السؤال ؟!

وحينئذ كيف يمكن أن يقال : ان هذه الرواية تدلّ بالمطابقة على استغناء القرآن عن البيان وجواز تفسير القرآن بالقرآن للجميع ؛ لأنها تدلّ على أن المعنى ممّا يمكن أن يناله المخاطب ويستقلّ به ذهنه ؟!

وثانيا : لو كان كما يقول - أي كانت الطائفة الأولى من الأحاديث دالّة على إمكان نيل المعارف القرآنية من دون حاجة إلى بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته عليهم السلام - ، لم يمكن الجمع بين الطائفتين بوجه ، كيف وهذه الأخبار - أي الطائفة الثانية - صريحة في عدم إمكان ذلك أبداً .

وثالثا : ان ما ذكره - من ان الذي ندب إليه تفسيره من طريقه ، والذي نهى عنه تفسيره من غير طريقه - أمر صحيح في نفسه إلاّ أن الطريق المندوب إليه هو الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام والطريق المنهي عنه غير ذلك ، كما مرّ في الروايات .

والظاهر تقسيم الروايات في المقام إلى طوائف :

الأولى: الأحاديث الآمرة بالتدبر في القرآن والرجوع إليه، وعرض الأخبار عليه.

الثانية : الروايات الناهية عن تفسير القرآن بدون علم وبالرأى والنهي عن ضرب بعضها ببعض ولزوم ترك الخوض والجدال فيها .

الثالثة : النصوص الدالّة على أن العقول قاصرة عن درك آيات القرآن وتفسيرها أو أنها نزلت ب- : إيّاك أعني واسمعي يا جارة ، فلا يعرفونها ولا يعلمون تفسيرها .

الرابعة : الأخبار الآمرة بترك المتشابهات ، وأن الايمان الإجمالي هو المطلوب فيها ، وأن اللّه أراد بذلك أن يضطرّ الناس إلى الالتجاء بالحجج عليهم السلام .

الخامسة : ما دلّ على أن القرآن وإن كان تبيان كل شيء إلاّ أنه لا يستغني عن البيان وأن اللّه عزّ وجلّ بيّنه للنبي صلى الله عليه و آله وسلم ، والنبي صلى الله عليه و آله وسلم بيّنه للائمة عليهم السلام ، فهم القيّم على القرآن والمترجم له والناطق عنه و... لا يكون غيرهم .

السادسة : ما دلّ على أن اللّه جعل للقرآن أهلاً ، وأهله من خوطب به ، وهم

ص: 270

أهل الذكر ، لا يحيط بعلم القرآن وتفسيره غيرهم ، ولا يوضح للناس تفسيره سواهم ، بل العلم به ممّا استحقت به الإمامة الكبرى !

السابعة : ما دلّ على أنه يجب على جميع الناس أن يرجعوا في تفسير القرآن وعند التحيّر في الآيات إليهم فقط ، فهم أهل الذكر الذين أمر اللّه بسؤالهم ، وأغنى اللّه بهم عن جميع الخلائق ، فمن ابتغى علمه عند غيرهم هلك .

فنستنتج منها : أن الطائفة الاولى من الروايات خاصة بالمحكمات ، وان قسما من الآيات - وهي الآيات المتشابهة - لا سبيل إلى فهمها إلاّ من طريق الحجج المعصومين عليهم السلام ، ولا يجوز الاستقلال في الأخذ بظواهر الكتاب من دون مراجعة الأئمة المعصومين عليهم السلام .(1)

ثم العجب قوله أخيراً :

وقد تبيّن أن المتعين في التفسير الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية ، وذلك بالتدرّب بالآثار المنقولة عن النبي وأهل بيته صلى اللّه عليه وعليهم وتهيئة ذوق مكتسب منها ثم الورود .

ص: 271

فإنه إذا كان المتعين في التفسير الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية ، فكيف يتوقف ذلك على التدرب في الروايات ؟!

أليس هو القائل :

ولا معنى لإرجاع فهم معاني الآيات ... حتى إلى بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؟!(1)

ألم يقل في حاشيته على الكفاية - في قوله تبارك وتعالى : «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ . .»(2) إلى آخر الآية - :

وهي في مقام التفريع والتعريض مع الذين لا يذعنون بكون القرآن من عند اللّه تعالى من الكافرين والمنافقين ، ولا معنى لإرجاعهم إلى تفاسير النبي صلى الله عليه و آله وسلم وحَمَلة الكتاب من أهل بيته؟!

وهل يصحّ أن يقال للكافر: إن أردت أن تعرف معاني الآيات وتفسيرها وعدم الاختلاف فيها و . . لابدّ لك من التدرّب في الروايات ؟ !

ص: 272

ص: 274

* وان شأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم هو التعليم فحسب . ويصرّح بأن التعليم إنما هو هداية المعلّم ذهن المتعلّم إلى ما يصعب عليه العلم به لا ما يمتنع فهمه من غير تعليم ، فالنبي صلى الله عليه و آله وسلم إنما يبيّن للناس ما يدلّ عليه القرآن بنفسه ويمكن للناس الحصول عليه بالأخرة ، لا أنه صلى الله عليه و آله وسلم يبيّن لهم معاني لا طريق إلى فهمها من القرآن .(1)

* لو كان قوله تعالى: «. .وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ . .» متشابها عادت جميع آيات القرآن متشابهة .(2)

* ليس في القرآن آية واحدة ذات إغلاق وتعقيد في مفهومها، فالآيات المتشابهة في غاية الوضوح من جهة المفهوم ، وإنما التشابه في المراد منها.(3)

* ان الإحكام والتشابه وصفان يقبلان الإضافة والاختلاف... ولا مصداق للمتشابه على الإطلاق في القرآن .(4)

* ان القرآن كتاب لا يقبل نسخا ولا أيّ حاكم يحكم عليه أبدا .(5)

* وان الحروف المقطعة ليست من المتشابهات .(6)

* وان القرآن يدعو إلى التفكر الاجتماعي ، وان علّة اختلاف الأُمّة هي تخلّفهم عن إجابة القرآن في دعوته إلى التفكر الاجتماعي .(7)

ومن عجائب آرائه :

ص: 276

* انه يرى التنافي بين النهي عن الاجتهاد في تفسير الآيات المتشابهة والاكتفاء بالروايات المأثورة عن المعصومين عليهم السلام فيها ؛ وبين الآيات الدالة على أن القرآن عربي مبين والآمرة بالتدبر فيه والروايات الآمرة بالتدبر في القرآن والرجوع إليه وعرض الأخبار عليه .(1)

* وان المحصّل من الروايات الناهية عن التفسير بالرأي وضرب القرآن بعضه ببعض ونحوها هو لزوم الاستمداد من القرآن في تفسيره .(2)

* وان النهي فيها متعلّق بالاستمداد من غير القرآن في تفسيره .(3)

* وان الأخبار المتواترة عنه صلى الله عليه و آله وسلم المتضمّنة لوصيته بالتمسك بالقرآن والأخذ به وعرض الروايات المنقولة عنه صلى الله عليه و آله وسلم على كتاب الله لا يستقيم معناها إلاّ مع كون جميع ما نقل عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ممّا يمكن استفادته من الكتاب .

فلو توقف ذلك على بيان النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان من الدور الباطل .(4)

* المستفاد من حديث الثقلين أن القرآن يدلّ على معانيه والكشف عن المعارف الإلهية وأهل البيت يدلّون على الطريق [يعني المحكمات التي يستفاد منها بيان المتشابهات ] .(5)

* يجمع بين الأحاديث في المقام : بأن الذي ندب الله إليه تفسيره من طريقه ، والذي نهى عنه تفسيره من غير طريقه . ثم يقول : وقد تبيّن أن المتعين في التفسير : الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية .(6)

ص: 277

* ان الروايات الدالّة على أن الأئمة عليهم السلام هم الراسخون في العلم - في قوله تعالى : «والرّاسِخُونَ في الْعِلْمِ» - من باب الجري والانطباق .(1)

وكذا ما ورد في اختصاص قوله تعالى : «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» بالأئمة عليهم السلام من الجري بمعنى انطباق الآية على أكمل المصاديق .(2)

* والعجب استدلاله بروايات العامّة واعتماده عليها .(3)

* بل اختياره بعضها ووصفها بأنها من غرر الأحاديث .(4)

* وأعجب منه استدلاله برواية إمّا لا توجد في المصادر أصلاً ، أو توجد مصحّفة مع اختلاف في السند ، أو إنه حذف ذيلها مع صراحتها في خلاف ما ادّعاه!(5)

* واستدلّ في موضع آخر بذيل رواية وحذف صدرها مع دلالتها على ما أنكره!(6)

* ومن الطريف استدلاله بالسياق ، مع تصريحه بأن هذا الترتيب الموجود في المصاحف ليس من اللّه تعالى ولا من قبل النبي صلى الله عليه و آله وسلم .(7)

وإليك بعض آرائه الأُخرى :

ص: 278

ويلاحظ عليه :

هذا الكلام مخالف للآيات الشريفة والروايات المتواترة ، أمّا الآيات فمثل قوله تعالى: «يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً» ،(1) وقوله عزّ وجلّ : «لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ وَهُوَ يُدْرِك الأبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» ، بضميمة ما ورد فيها عنهم عليهم السلام .(2) وأما الروايات ، فكثيرة جدّا كما يظهر بمراجعة كتاب التوحيد للشيخ الصدوق قدس سره

وبحارالأنوار - لاسيّما المجلد الثالث والرابع منه - وغيرهما .(3)

ص: 280

هذه الحقيقة من المعرفة ، غير أن أهل التفسير والمتعاطين لعلوم القرآن من الصحابة والتابعين ثم الذين يلونهم أهملوا هذا البحث الشريف ، فهذه جوامع الحديث وكتب التفسير المأثورة منهم لا ترى فيها أثرا من هذه الحقيقة لا ببيان شارح ، ولا بسلوك استدلالي .

ولم نجد ما يكشف عنها غطاءها إلاّ ما ورد في كلام الامام علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام خاصة ، فإن كلامه هو الفاتح لبابها ، والرافع لسترها وحجابها على أهدى سبيل وأوضح طريق من البرهان ، ثم ما وقع في كلام الفلاسفة الإسلاميين بعد الألف الهجري ، وقد صرّحوا بأنهم إنما استفادوه من كلامه عليه السلام ... فإن البراهين الموردة في هذا الغرض مؤفة من هذه المقدمات المبينة في كلامه لا تزيد على ما في كلامه بشيء ، والجميع مبنية على صرافة الوجود وأحدية الذات جلّت عظمته .

ثم قال في الهامش مؤكدا على ما مرّ : . . موقف علمي دقيق لم يقو بالوقوف عليه أفهام العلماء حتى بعد ما فتح عليه السلام بابه ورفع ستره قرونا متمادية إلى أن وفّق لفهمه بعد ما سير في طريق الفكر المترقى مسير ألف سنة . .(1)

يلاحظ عليه:

ان المحصل من كلامه أن الواحد الحقيقى هو أن يحيط غير المتناهي على المتناهي كما صرّح بذلك في قوله : وأمّا الواحد الذي لا حدّ لمعناه ولا نهاية له فلا يحتمل فرض الكثرة ، لعدم احتماله طرو الحد و عروض التميز ولا يشذّ عن وجوده شيء من معناه حتى يكثره ويقوى بضمّه .(2)

ص: 282

وغرضه من صرافة الوجود : خلوصه عن الجهات الماهوية والعدمية . والمقصود: أنه لم يقدر أحد أن يأوّل الآيات والروايات ويفسّرها بوحدة الوجود إلاّ الفلاسفة!

ولكن المستفاد من مكتب أهل البيت عليهم السلام ان اللّه تعالى خلو من خلقه وخلقه خلو منه ،(1) وأن كنهه عزّو جلّ تفريق بينه وبين خلقه ،(2) ولا يليق بالذى هو خالق كل شيء إلاّ أن يكون مبائنا لكل شى ء ، متعاليا عن كل شيء .(3)

وباللّه عليك هل ترضى أن تقول : لم يعرف حقيقة التوحيد أحدٌ إلى طول ألف سنة لا الشيخ المفيد ولا السيد المرتضى ولا الشيخ الطوسي ولا العلاّمة ولا المحقق الطوسي رحمهم الله ولا من كان قبلهم أو من جاء بعدهم إلى أن وفّق فلاسفة القرن الحاديعشر للمعرفة التامّة ؟!

واجد لما يعطيه من الخلقة وشؤونها وأطوارها ، مليء بما يهبه ويجود به ، وإن كانت أفهامنا من جهة اعتيادها بالمادة وأحكامها الجسمانية يصعب عليها تصور كيفية اتصافه تعالى ببعض ما يفيض على خلقه من الصفات ونسبته إليه تعالى ، لكن هذه المعاني إذا جرّدت عن قيود المادة وأوصاف الحدثان لم يكن في نسبته إليه تعالى محذور ، فالنقص والحاجة هو الملاك في سلب معنى من المعاني عنه تعالى ، فإذا لم يصاحب المعنى نقصا وحاجة لتجريده عنه صحّ إسناده إليه تعالى بل وجب ذلك ؛ لأن كل ما يقع عليه اسم شيء فهو منه تعالى بوجه على ما يليق بكبريائه وعظمته .

فالمجيء والإتيان الذي هو عندنا قطع الجسم مسافة بينه وبين جسم آخر بالحركة واقترابه منه إذا جرّد عن خصوصية المادة كان هو حصول القرب ، وارتفاع المانع والحاجز بين شيئين من جهة من الجهات ، وحينئذ صحّ إسناده إليه تعالى حقيقة من غير مجاز ، فإتيانه تعالى إليهم ارتفاع الموانع بينهم وبين قضائه فيهم .

وهذه من الحقائق القرآنية التي لم يوفّق الأبحاث البرهانية لنيله إلاّ بعد إمعان في السير ، وركوبها كل سهل ووعر ، وإثبات التشكيك في الحقيقة الوجودية الأصيلة .(1)

ويلاحظ عليه :

إن هذه الآيات أجنبية عما ذكره ولا تدلّ عليه بوجه ! فإن هذا البيان يجدي فيما إذا كان المعطي إعطاؤه من ذاته ، وأمّا بالنسبة إلى اللّه تبارك و تعالى فلا مجال لهذه التوهمات ؛ فإن إعطاءه ليس على نهج الولادة وخروج الشيء من الشيء ، بل كان إعطاؤه

ص: 284

وفاعليّته بالإبداع لا من شيء ، كما في النصوص الكثيرة.(1)

وذكر السيد الخوئي قدس سره أن هذا هو الحجر الأساسي للفرق بين نظريتنا ونظرية الفلاسفة: فبناءً على نظريتنا ارتباط تلك الأشياء بكافّة حلقاتها بمشيته تعالى وإعمال سلطته وقدرته؛

وبناءً على نظرية الفلاسفة ارتباطها فيواقع كيانها بذاته الأزلية وتنبثق من صميم وجوده.(2)

فالله هو المتصرف الفاعل في ملكه وليس لشيء غيره شيء من ذلك إلاّ بإذنه ومشيته ، فهذا ما يقتضيه ربوبيته .(1)

وقال في موضع آخر :

وأما قوله : «اللّهِ الَّذِي لَهُ ما في السَّماواتِ وَما في الأرْضِ»(2)... وفيه إشارة إلى الحجّة في كونه تعالى عزيزا حميدا ، فإنه تعالى وإن كان هو الذي يحقّ الحق بكلماته ، وهو الذي ينجح كل حجة في دلالتها ، لكنه جارى عباده في كلامه على ما فطرهم عليه ، وذلك أنه تعالى لما ملك كل خلق وأمر بحقيقة معنى الملك فهو المالك لكل قهر وغلبة ، فلا قهر إلاّ منه ولا غلبة إلاّ له ، فهو تعالى عزيز وله أن يتصرف في ما يشاء بما يشاء ، و لا يكون تصرفه إلاّ محمودا غير مذموم ؛ لأن التصرف إنما يكون مذموما إذا كان المتصرّف لا يملكه إمّا عقلاً أو شرعا أو عرفا ، وأيّ تصرف نسبه إليه تعالى عقل أو شرع أو عرف فإنه يملكه ، فهو تعالى حميد محمود الأفعال .(3)

ويلاحظ عليه :

انا لسنا بحاجة إلى التطويل في الردّ عليه ؛ لأن هذه المقالة الفاسدة اختصّت بها الأشاعرة ، وقد تشبّثوا لإثباتها بالآيات المتشابهة ، وقد أجمعت العدلية على بطلانها.(4)

ص: 286

ومنها ارتباطاته بعلله وشرائط وجوده ، وبعبارة أخرى تعلقت الإرادة الإلهية بالفعل الصادر من زيد مثلا لا مطلقا بل من حيث إنه فعل اختياري صادر من فاعل كذا في زمان كذا ومكان كذا ، فإذن تأثير الإرادة الإلهية في الفعل يوجب كون الفعل اختياريا وإلاّ تخلف متعلق الإرادة الإلهية عنها ، فإذن تأثير الإرادة الإلهية في صيرورة الفعل ضروريا يوجب كون الفعل اختياريا أي كون الفعل ضروريا بالنسبة إلى الإرادة الإلهية ممكنا اختياريا بالنسبة إلى الإرادة الإنسانية الفاعلية ، فالإرادة

في طول الإرادة وليست في عرضها حتى تتزاحما ، ويلزم من تأثير الإرادة الإلهية بطلان تأثير الإرادة الإنسانية ، فظهر أن ملاك خطأ المجبّرة فيما أخطأوا فيه عدم تمييزهم كيفية تعلّق الإرادة الإلهية بالفعل ، وعدم فرقهم بين الإرادتين الطوليتين وبين الإرادتين العرضيتين وحكمهم ببطلان تأثير إرادة العبد في الفعل لتعلق إرادة الله تعالى به .

والمعتزلة وإن خالفت المجبّرة في اختيارية أفعال العبد وسائر اللوازم إلاّ أنهم سلكوا في إثباته مسلكا لا يقصر من قول المجبّرة فسادا ، وهو أنهم سلّموا للمجبّرة أن تعلّق إرادة الله بالفعل يوجب بطلان الاختيار ، ومن جهة أخرى أصروا على اختيارية الأفعال الاختيارية فنفوا بالأخرة تعلّق الإرادة الإلهية بالأفعال فلزمهم إثبات خالق آخر للأفعال وهو الإنسان ، كما أن خالق غيرها هو الله سبحانه فلزمهم محذور الثنوية ، ثم وقعوا في محاذير أخرى أشدّ ممّا وقعت فيه المجبّرة ...

إلى أن قال : للأفعال جهتان : جهة ثبوت ووجود ، وجهة الانتساب إلى الفاعل ، وهذه الجهة الثانية هي التي تتصف بها الأفعال بأنها طاعة أو معصية أو حسنة أو سيئة ، فإن النكاح والزنا لا فرق بينهما من جهة الثبوت والتحقق ، وإنما الفرق الفارق هو أن النكاح موافق لأمر الله تعالى ، والزنا فاقد للموافقة المذكورة ، وكذا

ص: 288

قتل النفس بالنفس وقتل النفس بغير نفس ، وضرب اليتيم تأديبا وضربه ظلما ، فالمعاصي فاقدة لجهة من جهات الصلاح أو لموافقة الأمر أو الغاية الاجتماعية بخلاف غيرها ، وقد قال تعالى : «اللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ»،(1) والفعل شيء بثبوته ووجوده ، وقد قال عليه السلام : « كل ما وقع عليه اسم شيء فهو مخلوق ما خلا الله .. إلى آخر الحديث » ثم قال تعالى : «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» ،(2) فتبين أن كل شيء كما أنه مخلوق فهو في أنه مخلوق حسن فالخلقة والحسن متلازمان متصاحبان لا ينفك أحدهما عن الآخر أصلاً..(3)

وقال : فقد تبين بهذا أمران : الأول : أن الإنسان كما أنه مستند الوجود إلى الإرادة الإلهية على حدّ سائر الذوات الطبيعية وأفعالها الطبيعية ، فكذلك أفعال الإنسان مستندة الوجود إلى الإرادة الإلهية ، فإن الإرادة الواجبية إنما تعلقت بالفعل الصادر من الإنسان عن إرادة واختيار ، فلو كان هذا الفعل حين التحقق غير إرادي وغير اختياري لزم تخلف إرادته تعالى عن مراده وهو محال .(4)

وقال : فالإنسان بالنسبة إلى سائر بني نوعه حرّ في عمله مختار في فعله إلاّ أن يسلب باختيار منه شيئا من اختياره فيملّك غيره ، والله سبحانه يملك الإنسان في نفسه وفي فعله الصادر منه ملكا مطلقا بالملك التكويني وبالملك الوضعي الاعتباري ، فلا خيرة له ولا حرّية بالنسبة إلى ما يريده منه تشريعا بأمر أو نهي تشريعيين ، كما لا خيرة ولا حرّية له بالنسبة إلى ما يشاؤ بمشيته التكوينية .

ص: 289

وهذا هو المراد بقوله : «ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ» أي لا اختيار لهم إذا اختار الله سبحانه لهم شيئا من فعل أو ترك حتى يختاروا لأنفسهم ما يشاؤون وإن خالف ما اختاره الله ، والآية قريبة المعنى من قوله تعالى : «وَما كانَ لِمُؤمِنٍ وَلا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» ،(1) وللقوم في تفسير الآية أقاويل مختلفة غير مجدية أغمضنا عنها من أراد الوقوف عليها فعليه بالرجوع إلى المطولات .(2)

وقال : فإذا كان كل حادث - ومنها أفعالنا الاختيارية بصفة الاختيار - معلولاً ، له علة تامة يستحيل معها تخلفه عنها ، كانت الحوادث سلسلة منتظمة يستوعبها الوجوب لا يتعدى حلقة من حلقاتها موضعها و لا تتبدل من غيرها و كان الجميع واجبا من أول يوم ، سواء في ذلك ما وقع في الماضي وما لم يقع بعد ، فلو فرض حصول علم بحقائق الحوادث على ما هي عليها في متن الواقع لم يؤّر ذلك في إخراج حادث منها وإن كان اختياريا عن ساحة الوجوب إلى حدّ الإمكان .(3)

ويلاحظ عليه سؤال بسيط : إذا أراد اللّه أن يأتي العبد بفعل باختياره ، هل يستطيع العبد أن يترك الفعل أم لا ؟ الأول خلاف الفرض ، والثاني هو الجبر بعينه .

بيان ذلك : أن المؤلف صرّح بأن :

مشيّة العبد إحدى مقدمات تحقق ما تعلّقت به مشيّته تعالى ، فإن شاء [أي اللّه تعالى ] الفعل الذي يوجد بمشيّة العبد فلابدّ لمشيّة العبد من التحقق والتأثير ، فافهم ذلك .(4)

ص: 290

وقد مرّ قريبا قوله : ولا حرّية له بالنسبة إلى ما يشاؤ بمشيته التكوينية .

فأقول : أيّ اختيار يبقى للعبد مع هذا البيان ، وأين السبيل إلى إتيان ما أُمر به وترك ما نهي عنه ؟!

هل يليق بعدل الله ورأفته ان يقدّر على العبد الشرّ ويريده منه ، ثم يأمره بما يعلم أنه لا يستطيع أخذه ، والإنزاع عما لا يقدر على تركه ، ثم يعذّبه على أمره الذي علم انه لا يستطيع أخذه ؟! (1)

كيف يتصور ذلك ؟!.. لو كان كما توهم لم تكن على مسيء من لائمة ولا لمحسن محمدة، ولسقط معنى الوعد والوعيد ولبطل الثواب والعقاب !(2)

نعم لا ريب في منافات قوله مع ما عليه الإمامية بأجمعهم .

قال العلامة المجلسى قدس سره : لا ريب في أن خالق الاجسام ليس إلاّ الله تعالى . وأما الأعراض فذهبت الأشاعرة إلى أنها جميعا مخلوقة لله تعالى وذهبت الإمامية والمعتزلة إلى أن أفعال العباد وحركاتهم واقعة بقدرتهم واختيارهم فهم خالقون لها .(3)

وردّ عليه صاحب تفسير الميزان بقوله :

أما المعتزلة فهم لا يبالون بامثال هذا الشرك الظاهر وأما الامامية فهم تبعة أئمة أهل البيت عليهم السلام وحاشاهم عن القول بذلك ، وانك لاتجد حتى في خبر واحد صحيح منهم القول بان مع الله الخالق لكل شيء خالقا آخر لا لذات ولا لفعل بالمعنى المتنازع فيه وهو الايجاد ، بل الأخبار المتكاثرة تصرّح بخلافه .(4)

ص: 291

أقول : أمّا إنكار أن يكون ذلك ممّا اعتقده الامامية فيرد عليه ما ذكره علماؤنا في كتبهم الحديثية والكلامية وغيرها في مبحث العدل ،(1) كما أشار اليه العلامة المجلسي ويأتي كلام الشيخ المفيد والسيد المرتضى قدس سرهم .

وأمّا الأخبار المتكاثرة التي ادّعى دلالتها على ذلك فما ندري ما هي ؟ ولم يذكر هو موضعها حتى نراجعها !

وإليك بعض الروايات في ذلك :

سئل مولانا الصادق عليه السلام : .. وعن الحركات أهى مخلوقة أو غير مخلوقة ؟ ..

فقال عليه السلام : .. فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه فقيل : فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع أو لا ترى أن جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان ؟(2)

وسئل عليه السلام : ممن المعصية ؟ قال : يا شيخ لا تخلو من ثلاث إما أن تكون من الله وليس من العبد شيء فليس للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله ، وإما أن تكون من العبد ومن الله والله أقوى الشريكين فليس للشريك الاكبر أن يأخذ الشريك الاصغر بذنبه ، وإما أن تكون من العبد وليس من الله شيء فإن شاء عفى وإن شاء عاقب .(3)

وعن مولانا الرضا عليه السلام - فيما كتب للمأمون : من محض الاسلام - : ان الله تبارك وتعالى لا يكلّف نفسا إلاّ وسعها ، وأن أفعال العباد مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين ، و«اللّهُ

خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ» .(4)

ص: 292

وقال الشيخ المفيد قدس سره : والله متعال عن خلق الفواحش والقبائح على كل حال ، وقد روي عن أبي الحسن الثالث عليه السلام أنه سئل عن أفعال العباد أهي مخلوقة لله تعالى ؟ فقال عليه السلام : لو كان خالقا لها لما تبرّأ منها وقد قال سبحانه : «أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» ، ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم ، وإنما تبرأ من شركهم وقبائحهم .

وكتاب الله تعالى المقدّم على الأحاديث والروايات ، وإليه يتقاضى في صحيح الأخبار وسقيمها ، فما قضى به فهو الحق دون ما سواه ، قال الله تعالى : «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ مِنْ طِينٍ» فخبّر بأن كل شيء خلقه فهو حسن غير قبيح ، فلو كانت القبائح من خلقه لما حكم بحسن جميع ما خلق ، وقال تعالى : «ما تَرى في خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ» ، فنفى التفاوت عن خلقه ، وقد ثبت أن الكفر والكذب متفاوت في نفسه ، والمتضادّ من الكلام متفاوت فكيف يجوز أن يطلقوا على الله تعالى أنه خالق لأفعال

العباد وفي أفعال العباد من التفاوت ما ذكرناه ؟(1)

فترى احتجاج الشيخ المفيد بنفس الآية التي تشبّث بها في تفسير الميزان - أعني قوله تعالى : «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» - على خلاف ما اختاره صاحب تفسير الميزان !!

وقال السيد المرتضى رحمه الله : إن سأل سائل عن قوله تعالى : «قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ * وَاللّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ» ، فقال : أليس ظاهر هذا القول يقتضي أنه خالق لاعمال العباد ؟ لأن (ما) هاهنا بمعنى ( الذي ) فكأنه قال : خلقكم وخلق أعمالكم .

قلنا : قد حمل أهل الحق هذه الآية على أن المراد بقوله : «وَما تَعْمَلُونَ» أي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما ممّا كانوا يتخذونه أصناما ويعبدونها . . . إلى أن قال : وهذا الاستعمال أيضا سائع شائع ؛ لأنهم يقولون : هذا الباب عمل النجار ؛ وفي الخلخال : هذا من عمل الصائغ ؛ وإن كانت الأجسام التي أشير إليها ليست أعمالا لهم ، وإنما عملوا فيها

فحسن إجراء هذه العبارة.

ص: 293

فإن قيل : كل الذي ذكرتموه وإن استعمل فعلى وجه المجاز والاتساع ...

قلنا : ليس نسلّم لكم أن الاستعمال الذي ذكرناه على سبيل المجاز ، بل نقول : هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه ؛ لأن القائل إذا قال : هذا الثوب عمل فلأن لم يفهم منه إلاّ أنه عمل فيه ، والظاهر من الآية ما ذكرناه .

على أنا لو سلّمنا أن ذلك مجاز لوجب المصير إليه من وجوه ، فمن ذلك أنه تعالى أخرج الكلام مخرج التهجين لهم ، والتوبيخ لافعالهم ، والإزراء على مذاهبهم ، فقال : «أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ * وَاللّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ» ومتى لم يكن قوله : «وَما تَعْمَلُونَ» المراد به : تعملون فيه ، ليصير تقدير الكلام : أتعبدون الأصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الأصنام التي تفعلون فيها التخطيط والتصوير ، [وحينئذ] لم يكن للكلام معنى ولا مدخل في باب التوبيخ .

ويصير على ما يذكره المخالف كأنه قال : أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عباداتكم فأيّ وجه للتقريع ، وهذا إلى أن يكون عذرا أقرب من أن يكون لوما وتوبيخا؛ لأنه إذا خلق عبادتهم للأصنام فأيّ وجه للومهم عليها ؟!

على أنا لا نسلّم أن من يفعل أفعال العباد ويخلقها يستحق العبادة ؛ لأن من جملة أفعالهم القبائح ، ومن فعل القبائح لا يكون إلها ولا تحقّ العبادة له ، فخرج ما ذكروه من أن يكون مؤرا في انفراده بالعبادة .

على أن إضافته العمل إليهم بقوله تعالى : «تَعْمَلُونَ» يبطل تأويلهم هذه الآية ؛ لأنه لو كان خالقا له ، لم يكن عملاً لهم لأن العمل إنما يكون عملا لمن يحدثه ويوجده ، فكيف

يكون عملا لهم والله خلقه ؟ ! ...

على أنه لو أراد بذلك أعمالهم لا ما عملوا فيه - على ما ادّعوه - لم يكن في الظاهر حجّة على ما يريدون ؛ لأن الخلق هو التقدير والتدبير ، وليس يمتنع في اللغة أن يكون الخالق

خالقا لفعل غيره إذا قدّره ودبّره ، ألا ترى أنهم يقولون : خلقت الأديم ؛ وإن لم يكن الأديم فعلا لمن يقول ذلك فيه ؟ ويكون معنى خلقه لأفعال العباد أنه مقدّر لها

ص: 294

ومعّرف لنامقاديرها ومراتبها ، وما به نستحق عليها من الجزاء .(1)

حكم البدن و سائر التركيبات الجسمية ، لها نحو اتحاد بالبدن تدبرها بالشعور و الإرادة و سائر الصفات الإدراكية ، و التدبر في الآيات السابقة الذكر يجلي هذا المعنى فإنها تفيد أن الإنسان بشخصه ليس بالبدن ، لا يموت بموت البدن ، و لا يفنى بفنائه ، و انحلال تركيبه و تبدد أجزائه ، و أنه يبقى بعد فناء البدن في عيش هنيء دائم ، و نعيم مقيم ، أو في شقاء لازم ، و عذاب أليم ، و أن سعادته في هذه العيشة ، و شقاءه فيها مرتبطة بسنخ ملكاته و أعماله ، لا بالجهات الجسمانية و الأحكام الاجتماعية . فهذه معان تعطيها هذه الآيات الشريفة، و واضح أنها أحكام تغاير الأحكام الجسمانية، و تتنافى الخواص المادية الدنيوية من جميع جهاتها ، فالنفس الإنسانية غير البدن.

و ممّا يدل عليه من الآيات قوله تعالى : «اللَّهُ يَتَوَفى الأَنفُس حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتى لَمْ تَمُت فى مَنَامِهَا فَيُمْسِك الَّتى قَضى عَلَيهَا الْمَوْت وَيُرْسِلُ الأُخْرَى »(1) ، و التوفي و الاستيفاء هو أخذ الحق بتمامه و كماله ، و ما تشتمل عليه الآية : من الأخذ و الإمساك و الإرسال ظاهر في المغايرة بين النفس و البدن .

ومن الآيات قوله تعالى : «وَقَالُوا أَإِذَا ضلَلْنَا في الأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدِ بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبهِمْ كَافِرُونَ * قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَك الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ» ،(2) ذكر سبحانه شبهة من شبهات الكفار المنكرين للمعاد ، وهو أنا بعد الموت وانحلال تركيب أبداننا تتفرّق أعضاؤا ، وتبدّد أجزاؤا ، وتتبدل صورنا فنضل في الأرض ، ويفقدنا حواس المدركين ، فكيف يمكن أن نقع ثانيا في خلق جديد ؟ وهذا استبعاد محض ، وقد لقّن(3) تعالى على رسوله الجواب عنه ،

ص: 296

بقوله :«قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَك الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ...» إلى آخر الآية .

وحاصل الجواب أن هناك ملكا موكّلاً بكم هو يتوفّاكم ويأخذكم ، ولا يدعكم تضلّوا وأنتم في قبضته وحفاظته ، و ما تضلّ في الأرض إنما هو أبدانكم لا نفوسكم التي هي المدلول عليها بلفظ (كم) ، فإنه يتوفّاكم .

. . . فالنفس بالنسبة إلى الجسم الذي ينتهي أمره إلى إنشائها - وهو البدن الذي تنشأ منه النفس - بمنزلة الثمرة من الشجرة والضوء من الدهن بوجه بعيد ، وبهذا يتّضح كيفية

تعلّقها بالبدن ابتداعا ، ثم بالموت تنقطع العلقة ، وتبطل المسكة ، فهي في أول وجودها عين البدن ، ثم تمتاز بالإنشاء منه ، ثم تستقلّ عنه بالكلية فهذا ما تفيده الآيات الشريفة المذكورة بظهورها .(1)

ويلاحظ عليه :

قوله : (فهذا ما تفيده الآيات الشريفة المذكورة بظهورها) ، أقول : نحن لم نجد للآيات المذكورة حتى إشعارا بذلك فكيف بالظهور !

وكذا لم نجد فيالآيات دلالة على ما ذكره من (تجرّد النفس وأن أحكامها تغاير الأحكام الجسمانية والمادية الدنيوية من جميع جهاتها) .

بل استدّل بعضهم بنفس الآية الماضية أعني قوله تعالى: «اللَّهُ يَتَوَفى الأَنفُس حِينَ مَوْتِهَا..» على عدم تجرّد النفس !(2) فكيف يكون الآية ظاهرة فيما قاله المؤلّف، ثم يستدل بها على خلافه ؟ !

بل التجرد بهذا المعنى ممنوع ؛ لما حقّق فى محلّه من أنه لا مجرّد سوى اللّه تعالى وأن ما سوى الواحد متجزى ء، واللّه واحد لا متجزى ء ولا متوهم بالقلّة والكثرة .(3)

ص: 297

وقد وردت فىخصوص عدم تجرّد النفس روايات ،(1) فما ذكروه من أوصاف المجرّدات من نفي الجسمية والصورة والشبه والزمان والمكان و ... لا توجد فى غير اللّه سبحانه، كما اُشير اليه في كثير من الروايات .

قوله : (وهو البدن الذي تنشأ منه النفس) ، يردّه : ان خلق النفوس والأرواح كان مقدّما على الأبدان بلا شبهة ، وقد دلّت على ذلك روايات كثيرة .(2)

ص: 298

أَجْمَعِينَ» ،(1) ولولا أن الجميع مسجودون بنوعيتهم للملائكة لم يستقم له أن ينقم منهم هذه النقمة ابتداءً وهو ظاهر .(2)

ثم قال : .. والقصة وإن سيقت مساق القصص الاجتماعية المألوفة بيننا وتضمّنت أمرا وامتثالاً وتمرّدا واحتجاجا وطردا ورجما وغير ذلك من الأمور التشريعية والمولوية غير أن البيان السابق على استفادته من الآيات يهدينا إلى كونها تمثيلاً للتكوين بمعنى أن إبليس على ما كان عليه من الحال لم يقبل الامتثال أي الخضوع للحقيقة الإنسانية فتفرّعت عليه المعصية ، ويشعر به قوله تعالى : «فَمَا يَكُونُ لَك أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا» ،(3) فإن ظاهره أن هذا المقام لا يقبل لذاته التكبّر فكان تكبّره فيه خروجه منه وهبوطه إلى ما هو دونه...(4)

إلى أن قال :

فإن قلت : القول بكون الأمر بالسجود تكوينيا ينافي ما تنصّ عليه الآيات من معصية إبليس ، فإن القابل للمعصية والمخالفة إنما هو الأمر التشريعي وأما الأمر التكويني فلا يقبل المعصية والتمرّد البتة فإنه كلمة الإيجاد الذي لا يتخلف عنه الوجود قال : «إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ» .(5)

قلت : الذي ذكرناه آنفا أن القصة بما تشتمل عليه بصورتها من الأمر والامتثال والتمرّد والطرد وغير ذلك وإن كانت تتشبه بالقضايا الاجتماعية المألوفة فيما بيننا لكنها تحكي عن جريان تكويني في الروابط الحقيقية التي بين الإنسان والملائكة وإبليس فهي في الحقيقة تبيّن ما عليه خلق الملائكة

ص: 300

وإبليس وهما مرتبطان بالإنسان ، وما تقتضيه طبائع القبيلين بالنسبة إلى سعادة الإنسان وشقائه ، وهذا غير كون الأمر تكوينيا .

فالقصة قصة تكوينية مثّلت بصورة نألفها من صور حياتنا الدنيوية الاجتماعية ..(1)

إلى أن قال :

وقد عبّر الله سبحانه عن إنفاذه أمر التكوين في مواضع من كلامه بلفظ الأمر أو ما يشبه ذلك كقوله : «فَقَالَ لَها وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طائعِينَ» ،(2) وقوله : «إِنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ عَلى السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَينَ أَن يحْمِلْنهَا وَأَشفَقْنَ مِنهَا» ،(3) وأشمل من الجميع قوله : «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ» .(4)

فإن قلت : رفع اليد عن ظاهر القصة وحملها على جهة التكوين المحضة يوجب التشابه في عامّة كلامه تعالى ، ولا مانع حينئذ يمنع من حمل معارف المبدأ والمعاد بل والقصص والعبر والشرائع على الأمثال ، وفي تجويز ذلك إبطال للدين .

قلت : إنما المتبع هو الدليل ، فربما دلّ على ثبوتها وعلى صراحتها ونصوصيتها كالمعارف الأصلية والاعتقادات الحقة وقصص الأنبياء والأمم في دعواتهم الدينية والشرائع والأحكام وما تستتبعه من الثواب والعقاب ونظائر ذلك ، وربما دلّ الدليل وقامت شواهد على خلاف ذلك كما في القصة التي نحن

ص: 301

فيها ، ومثل قصة الذرّ وعرض الأمانة وغير ذلك ممّا لا يستعقب إنكار ضروري من ضروريات الدين ، ولا يخالف آية محكمة ولا سنة قائمة ولا برهانا يقينيا .(1)

ويلاحظ عليه :