ص: 2

ص: 3

ص: 4

من كتاب الأغاني بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

معاوية: إن الناقمية(1) بنت عامر بن مالك، و هو الناقم، سمّي بذلك لأنه انتقم بلطمة لطمها، و هو ابن سعد(2) بن جدّان(3) بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، كانت عند معاوية بن بكر بن هوازن فمات عنها أو طلّقها و هي نسء(4)، فتزوّجها سعد بن زيد مناة بن تميم، فولدت على فراشه صعصعة بن معاوية، ثم ولدت هبيرة و نجدة و جنادة؛ فلما مات سعد اقتسم بنوه الميراث و أخرجوا صعصعة منه، و قالوا: أنت ابن معاوية بن بكر؛ فلما رأى ذلك أتى بني معاوية بن بكر فأقرّوا بنسبه و دفعوه عن الميراث؛ فلما رأى ذلك أتى سعد بن الظّرب العدوانيّ فشكا إليه ما لقي، فزوّجه بنت أخيه عمرة بنت عامر بن الظّرب، و أبوها عامر الذي يقال له: ذو الحلم(5)؛ و عمرة ابنته هذه هي التي كانت تقرع(6) له العصا إذا سها في الحكم؛ و له(7) يقول الشاعر(8):

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا *** و ما علّم الإنسان إلا ليعلما

قال: و كانت عمرة يوم زوّجها عمّها نسئا من ملك من ملوك اليمن يقال له: الغافق بن العاصي الأزديّ، و الملك يومئذ في الأزد، فولدت على فراش صعصعة عامر بن صعصعة، فسمّاه صعصعة عامرا بجدّه عامر بن الظّرب. و قال في ذلك حبيب بن وائل بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن:

ص: 6

/

أ زعمت أنّ الغافقيّ أبوكم *** نسب لعمر أبيك غير مفنّد(1)

و أبوكم ملك ينتف باسته *** هلباء(2) عافية كعرف الهدهد

جنحت عجوزكم إليه فردّها *** نسئا بعامركم و لمّا يؤيد

و يكنى النابغة أبا ليلى.

و أخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلاّم قال:

هو قيس بن عبد اللّه بن عدس بن ربيعة بن [جعدة(3) بن كعب بن ربيعة بن عامر بن] صعصعة. و قال ابن الأعرابيّ: هو قيس بن عبد اللّه بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة، و وافق ابن سلاّم في باقي نسبه(4). و هذا وهم ممن قال: إن اسمه قيس(5)؛ و ليس يشكّ في أنه كان له أخ يقال له وحوح بن قيس، و هو الذي قتله بنو أسد؛ و خبره يذكر بعد هذا ليصدق نسب النابغة.

و أمه فاخرة بنت عمرو بن جابر بن شحنة الأسديّ.

قال ابن سلاّم في رواية أبي خليفة عنه: كان الجعديّ(1) النابغة قديما شاعرا طويلا مفلقا طويل البقاء في الجاهلية و الإسلام، و كان أكبر من الذّبيانيّ؛ و يدلّ على ذلك قوله:

و من(2) يك سائلا عنّي فإني *** من الفتيان أيام الخنان(3)

/أتت مائة لعام ولدت فيه *** و عشر بعد ذاك و حجّتان

فقد أبقت خطوب الدّهر منّي *** كما أبقت من السيف اليماني

[قال(4) و عمّر بعد ذلك عمرا طويلا. سئل محمد بن حبيب عن أيام الخنان ما هي؟ فقال: وقعة لهم؛ فقال قائل منهم و قد لقوا عدوّهم: خنّوهم(5) بالرماح، فسمّي ذلك/العام الخنان. و يدل على أنه أقدم من النابغة الذبيانيّ أنه عمّر مع المنذر بن المحرّق قبل النعمان بن المنذر، و كان النابغة الذبيانيّ مع النعمان بن المنذر و في عصره، و لم يكن له قدم إلا أنه مات قبل الجعديّ، و لم يدرك الإسلام. و الجعديّ الذي يقول:

تذكّرت شيئا قد مضى لسبيله *** و من عادة المحزون أن يتذكّرا

نداماي عند المنذر بن محرّق *** أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا

كهول و فتيان كأنّ وجوههم *** دنانير ممّا شيف(6) في أرض قيصرا]

أخبرني أحمد بن عبد العزيز و حبيب بن نصر قالا حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني عبد اللّه بن محمد بن حكيم عمن كان يأخذ العلم عنه و لم يسمّ إليّ أحدا في هذا(7): أن النابغة عمّر مائة و ثمانين سنة، و هو القائل:

لبست أناسا فأفنيتهم *** و أفنيت بعد أناس أناسا

ثلاثة أهلين أفنيتهم *** و كان الإله هو المستآسا(8)

و هي قصيدة طويلة، يقول فيها، و فيه غناء:

أضاءت لنا النّار وجها أغ *** رّ ملتبسا بالفؤاد التباسا

غنّى في هذه الثلاثة الأبيات فليح بن أبي العوراء خفيف ثقيل أوّل بالوسطى.

/رجع الخبر إلى رواية عمر بن شبّة:

قال: و قال أيضا:

ألا زعمت بنو سعد بأنّي *** - ألا كذبوا - كبير السنّ فاني

أتت مائة لعام ولدت فيه *** و عشر بعد ذاك و حجّتان

قال: و أنشد عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه أبياته التي يقول فيها:

ثلاثة أهلين أفنيتهم

فقال له عمر رضي اللّه تعالى عنه: كم لبثت مع كل أهل؟ قال: ستين سنة.

بلغنا السماء مجدنا و جدودنا(1) *** و إنا لنبغي فوق ذلك مظهرا

/فقال النبيّ صلى اللّه عليه و سلم: «فأين المظهر يا أبا ليلى»؛ فقلت: الجنة؛ فقال: «قل إن شاء اللّه»؛ فقلت: إن شاء اللّه.

و لا خير في حلم إذا لم يكن له *** بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا

و لا خير في جهل إذا لم يكن له *** حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

فقال النبيّ صلى اللّه عليه و سلم: «أجدت لا يفضض اللّه فاك»؛ قال: فلقد رأيته و قد أتت عليه مائة سنة أو نحوها و ما انفضّ من فيه سنّ.

الإسلام. و مرّ بحيّ من بني سعد نزول بين ظهري بني جعدة بالفلج(1)، فأغار بسر على الحيّ السّعديّين فقتل منهم و أسر؛ فقال أوس بن مغراء في ذلك:

مشرّين ترعون النّجيل و قد غدت *** بأوصال قتلاكم كلاب مزاحم

- المشرّ: الذي قد بسط ثوبه في الشمس. و النجيل: جنس من الحمض - فقال النابغة يجيبه:

/

متى أكلت لحومكم كلابي *** أكلت يديك من جرب تهام(2)

أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب مما أجاز لنا روايته عنه من حديثه و أخباره مما ذكره منها عن محمد بن سلاّم الجمحيّ عن أبي الغرّاف، و أخبرنا به أحمد بن عبد العزيز و حبيب بن نصر، قالا حدّثنا عمر بن شبّة [عن محمد(3) بن سلاّم] عن أبي الغرّاف(4):

أن النابغة هاجى أوس بن مغراء؛ قال: و لم يكن أوس مثله و لا قريبا منه في الشعر؛ فقال النابغة: إني و إياه لنبتدر بيتا، أيّنا سبق إليه غلب صاحبه؛ فلما بلغه قول أوس:

لعمرك ما تبلى سرابيل عامر *** من اللؤم ما دامت عليها جلودها

قال النابغة: هذا البيت الذي كنا نبتدر إليه. فغلّب أوس عليه.

قال أبو زيد(5): فحدّثني المدائنيّ أنهما اجتمعا في المربد(6) فتنافرا و تهاجيا، و حضرهما العجّاج و الأخطل و كعب بن جعيل، فقال أوس:

/

لمّا رأت جعدة منا وردا(7)*** ولّوا نعاما في البلاد(8) ربدا(9)

إنّ لنا عليكم معدّا(10)*** كاهلها و ركنها الأشدّا

ص: 12

فقال العجاج:

كل امرئ يعدو بما استعدّا

و قال الأخطل يعين أوس بن مغراء و يحكم له:

و إني لقاض بين جعدة عامر *** و سعد قضاء بيّن الحقّ فيصلا

أبو جعدة الذئب الخبيث طعامه *** و عوف بن كعب أكرم الناس أوّلا

و قال كعب بن جعيل:

إنّي لقاض قضاء سوف يتبعه *** من أمّ قصدا و لم يعدل إلى أود(1)

فصلا من القول تأتمّ القضاة به *** و لا أجور و لا أبغي على أحد

ناكت بنو عامر سعدا و شاعرها *** كما تنيك بنو عبس(2) بني أسد

و يوم مكّة إذ ماجدتم(1) نفرا *** حاموا(2) على عقد الأحساب أزوالا(3)

عند النّجاشيّ إذ تعطون أيديكم(4) *** مقرّنين و لا ترجون إرسالا

إذ تستحبّون(5) عند الخذل أنّ لكم *** من آل جعدة أعماما و أخوالا

لو تستطيعون أن تلقوا جلودكم *** و تجعلوا جلد عبد اللّه سربالا

- يعني عبد اللّه(6) بن جعدة بن كعب -:

/

إذا تسربلتم فيه لينجيكم *** ممّا يقول ابن ذي الجدّين إذ قالا

حتّى وهبتم لعبد اللّه صاحبه *** و القول فيكم بإذن اللّه ما فالا(7)

تلك(8) المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا(9) بماء فعادا بعد أبوالا

يعني بهذا البيت أن ابن الحيا فخر عليه بأنهم سقوا رجلا من جعدة أدركوه في سفر و قد جهد عطشا لبنا و ماء فعاش.

و قال في هذه القصّة أيضا قصيدته التي أوّلها:

أبلغ قشيرا و الحريش(10) فما *** ذا ردّ في أيديكم شتمي

و فخر عليهم بقتل علقمة الجعفيّ يوم وادي نساح(11) و قتل شراحيل(12) بن الأصهب الجعفيّ، و بيوم رحرحان(13) أيضا، فقال فيه:

ص: 14

هلاّ(1)

سألت بيومي رحرحان و قد *** ظنّت هوازن أنّ العزّ قد زالا

/فلما ذكر ذلك النابغة قال:

تلك المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

ففخر بما له و غضّ مما لهم. و دخلت ليلى الأخيلية بينهما فقالت:

و ما كنت لو قاذفت(2) جلّ عشيرتي *** لأذكر قعبي حازر(3) قد تثمّلا

و هي كلمة(4). فلما بلغ النابغة قولها قال:

ألا حيّيا ليلى و قولا لها هلا(5) *** فقد ركبت أبرا(6) أغرّ محجّلا

و قد أكلت بقلا و خيما نباته *** و قد شربت من آخر الصيف(7) أيّلا(8)

- يعني ألبان الأيّل -.

/

دعي عنك تهجاء الرجال و أقبلي *** على أذلغيّ(9) يملأ استك فيشلا

/و كيف أهاجي شاعرا رمحه استه *** خضيب البنان لا يزال مكحّلا

فردّت عليه ليلى الأخيليّة فقالت:

أ نابغ لم تنبغ(10) و لم تك أوّلا *** و كنت صنيّا بين ضدّين مجهلا(11)

ص: 15

- الصنيّ: شعب صغير يسيل منه الماء. و صدّان: جبلان -.

أ نابغ إن تنبغ بلؤمك لا تجد *** للؤمك إلاّ وسط جعدة مجعلا

تعيّرني داء بأمّك مثله *** و أيّ حصان(1) لا يقال لها هلا

فغلبته. فلما أتى بني جعدة قولها هذا، اجتمع ناس منهم فقالوا: و اللّه لنأتين صاحب المدينة، أو أمير المؤمنين، فليأخذنّ لنا بحقّنا من هذه الخبيثة، فإنها قد شتمت أعراضنا و افترت علينا، فتهيّئوا لذلك؛ و بلغها أنهم يريدون أن يستعدوا عليها، فقالت:

/

أتاني من الأنباء أنّ عشيرة *** بشوران(2) يزجون المطيّ المذلّلا(3)

يروح و يغدو وفدهم بصحيفة *** ليستجلدوا لي، ساء ذلك معملا

و قد أخبرني ببعض هذه القصّة أحمد بن عبد العزيز عن عمر بن شبّة فجاء بها مختلطة، و هذا أوضح و أصحّ.

مغيرا في جمع عظيم من اليمن، و كان قد طال عمره و كثر تبعه و بعد صيته و اتصل ظفره، و كان قد صالح بني عامر على أن يغزو العرب مارّا بهم في بدأته و عودته لا يعرض أحد منهم لصاحبه(1)؛ فخرج غازيا في بعض غزواته فأبعد، ثم رجع إليهم فمرّ على بني جعدة فقرته و نحرت له؛ فعمد ناس من أصحابه سفهاء فتناولوا إبلا لبني جعدة فنحروها؛ فشكت ذلك بنو جعدة إلى شراحيل، فقالوا: قريناك و أحسنّا ضيافتك ثم لم تمنع أصحابك مما يصنعون! فقال: إنهم قوم مغيرون، و قد أساءوا لعمري! و إنما يقيمون عندكم يوما أو يومين ثم يرتحلون عنكم. فقال الرّقاد/بن عمرو بن ربيعة بن جعدة لأخيه ورد بن عمرو - و قيل: بل قال ذلك لابن أخيه الجعد بن ورد -: دعني أذهب إلى بني قشير - قال: و جعدة و قشير أخوان لأمّ و أب، أمّهما ريطة بنت قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور - فأدعوهم، و اصنع أنت يا هذا لشراحيل طعاما حسنا كثيرا، و ادعه و أدخله إليك فاقتله، فإن احتجت إلينا فدخّن، فإني إذا رأيت الدّخان أتيتك بهم فوضعنا سيوفنا(2) على القوم. فعمد و رد هذا إلى طعام فأصلحه، /و دعا شراحيل و ناسا من أصحابه و أهله و بني عمه، فجعلوا كلّما دخل البيت رجل قتله ورد، حتى انتصف النهار؛ فجاء أصحاب شراحيل يتبعونه، فقال لهم ورد: تروّحوا(3) فإنّ صاحبكم قد شرب و ثمل و سيروح [فرجعوا](4)؛ و دخّن ورد، و جاءت قشير، فقتلوا من أدركوا من أصحابه، و سار سائرهم؛ و بلغهم قتل شراحيل، فمرّوا على بني عقيل، و هم إخوتهم، فقالوا: لنقتلنّ مالك بن المنتفق؛ فقال لهم مالك: أنا آتيكم بورد؛ فركب ببني عقيل إلى بني جعدة و قشير ليعطوهم وردا؛ فامتنعوا من ذلك و ساروا بأجمعهم فذبّوا عن عقيل، حتى تفرّق من كان مع شراحيل. فقال في ذلك بحير(5) [بن](6) عبد اللّه بن سلمة:

أ حيّ يتبعون العير نحرا(7) *** أحبّ إليك أم حيّا هلال

لعلك قاتل وردا و لمّا *** تساق(8) الخيل بالأسل النّهال

ص: 17

ألا يا مال ويح سواك أقصر *** أ ما ينهاك حلمك عن ضلال

و ما هو أعزّ لي و أذلّ لك؛ ثم أهوى إلى رجل القشيريّ فسحبه على قفاه و نحّاه، و أقعد عبد اللّه بن جعدة مكانه.

قال: و عبد اللّه بن جعدة أوّل من صنع الدّبّابة(1)؛ و كان السبب في ذلك أنهم انتجعوا(2) ناحية البحرين، فهجموا على عبد لرجل يقال له كودن(3) في قصر حصين، فدخّن العبد و دعا النساء و الصبيان، فظنوا أنه يطعمهم ثريدا، حتى إذا امتلأ القصر منهم أغلقه عليهم، فصاح النساء و الصبيان، و قام العبد و من معه على شرف القصر، فجعل لا يدنو منه أحد إلا رماه؛ فلما رأى ذلك عبد اللّه بن جعدة صنع دبّابة على جذوع النخل و ألبسها جلود الإبل، ثم جاء بها و القوم يحملونها حتى أسندوها إلى القصر، ثم حفروا حتى خرقوه(4)؛ فقتل العبد/و من كان معه و استنقذ صبيانهم و نساءهم. فذلك قول النابغة:

و يوم دعا ولدانكم عبد كودن *** فخالوا لدى الدّاعي ثريدا مفلفلا

و في ابن زياد و هو عقبة خيركم *** هبيرة ينزو في الحديد مكبّلا

يعني هبيرة بن عامر بن سلمة بن قشير، و كان عبد اللّه بن مالك بن عدس بن ربيعة بن جعدة خرج و معه مالك بن عبد اللّه بن جعدة، حتى مرّوا على بني(5) زياد/العبسيّين و الرجال غيب، فأخذوا ابنا لأنس(6) بن زياد و انطلقوا به يرجون الفداء؛ و انطلق عمّه عمارة بن زياد حتى أتى بني كعب، فلقي هبيرة بن عامر بن سلمة بن قشير، فقال له: يا هبيرة إن الناس يقولون: إنك بخيل؛ قال: معاذ اللّه! قال: فهب لي جبّتك هذه؛ فأهوى ليخلعها، فلما وقعت(7) في رأسه وثب عليه فأسره، ثم بعث إلى بني قشير: عليّ و عليّ إن قبلت من هبيرة أقلّ من فدية حاجب(8)إلا أن يأتوني بابن أخي الذي في أيدي بني جعدة؛ فمشت بنو قشير إلى بني جعدة، فاستوهبوه منهم فوهبوه لهم، فافتدوا به هبيرة.

ربيعة بن جعدة، فذادوا بني أسد حتى قتلوا منهم ثلاثين رجلا و ردّوهم؛ و لم يظفروا منهم بشيء. و تعلّقت امرأة من بني أسد بالحكم بن عمرو بن عبد اللّه بن جعدة و قد أردفها خلفه، فأخذت بضفيرته و مالت به فصرعته، فعطف عليه عبد اللّه بن مالك بن عدس و هو أبو صفوان، فضرب يدها بالسيف فقطعها و تخلّصه. و طعن يومئذ وحوح بن/قيس أخو النابغة الجعديّ، فارتثّ(1) في معركة القوم، فأخذه خالد بن نضلة الأسديّ؛ و عطف عليه يومئذ أخوه النابغة، فقال له خالد بن نضلة: هلمّ إليّ و أنت آمن؛ فقال له النابغة: لا حاجة لي في أمانك، أنا على فرسي و معي(2)سلاحي و أصحابي قريب، و لكنّي أوصيك بما في العوسجة(3) (يعني أخاه وحوح بن قيس)؛ فعدل إليه خالد فأخذه و ضمّه إليه و منع من قتله و داواه حتى فدي بعد ذلك. قال: ففي ذلك يقول مدرك العبسيّ(4):

أقمت على الحفاظ و غاب فرج *** و في فرج عن الحسب انفراج

كذلك فعلنا و حبال عمّي *** وردن بوحوح فلج(5) الفلاج(6)

البنصر(1)، ذكره إسحاق و لم ينسبه إلى أحد، و ذكر ابن المكيّ و الهشاميّ أنه لمعبد، و أظنه من منحول يحيى، و ذكر حبش أنه لإبراهيم. و في الثالث و ما بعده لابن سريح رمل بالبنصر، و ذكر حبش أنّ فيها لإسحاق رملا آخر؛ و لابن مسجح فيها ثقيل أوّل بالبنصر.

أقحمت(1) السنة نابغة بني جعدة، فدخل على ابن الزبير المسجد الحرام، فأنشده:

حكيت لنا الصّدّيق لمّا وليتنا *** و عثمان و الفاروق فارتاح معدم

أتاك أبو ليلى يجوب به الدّجى *** دجى الليل جوّاب الفلاة عثمثم(2)

لتجبر منه جانبا زعزعت(3) به *** صروف الليالي و الزمان المصمّم

/فقال له ابن الزبير: هوّن عليك أبا ليلى، فإنّ الشعر أهون و سائلك عندنا، أمّا صفوة ما لنا فلآل الزبير، و أما عفوته(4) فإنّ بني(5) أسد بن عبد العزّى تشغلها عنك و تيما معها، و لكن لك في مال اللّه حقّان: حقّ برؤيتك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و حقّ بشركتك أهل الإسلام في فيئهم؛ ثم أخذ بيده فدخل به دار النّعم، فأعطاه قلائص(6) سبعا و جملا رجيلا(7)؛ و أوقر له الإبل برّا و تمرا و ثيابا، فجعل النابغة يستعجل فيأكل الحبّ صرفا؛ فقال ابن الزبير: ويح أبي ليلي! لقد بلغ به الجهد؛ فقال النابغة: أشهد أني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «ما وليت قريش فعدلت و استرحمت فرحمت و حدّثت فصدقت و وعدت خيرا فأنجزت فأنا و النبيّون فرّاط(8) القاصفين» و قال الحرميّ: «فرّاط لها ضمن». قال الزّبيريّ: كتب يحيى بن معين هذا الحديث عن أخي.

فإن يكن ابن عفّان أمينا *** فلم يبعث بك البرّ الأمينا

فيا قبر النبيّ و صاحبيه *** ألا يا غوثنا لو تسمعونا

ألا صلّى إلهكم عليكم *** و لا صلّى على الأمراء فينا

و يخبر عنّي ما أقول ابن عامر *** و نعم الفتى يأوي إليه المعصّب(1)

/فإن تأخذوا أهلي و مالي بظنّة *** فإنّي لحرّاب الرجال محرّب(2)

صبور على ما يكره المرء كلّه *** سوى الظلم إني إن ظلمت سأغضب

فالتفت معاوية إلى مروان فقال: ما ترى؟ قال: أرى ألاّ تردّ عليه شيئا؛ فقال: ما أهون و اللّه عليك أن ينجحر هذا في غار ثم يقطع عرضي عليّ ثم تأخذه العرب فترويه، أمّا(3) و اللّه إن كنت لممن يرويه! أردد عليه كلّ شيء أخذته منه. و هذا الشعر يقوله النّابغة(4) الجعديّ لعقال بن خويلد العقيليّ يحذّره غبّ الظلم لمّا أجار بني وائل بن معن، و كانوا قتلوا رجلا من جعدة، فحذّرهم مثل حرب البسوس إن أقاموا على ذلك فيهم.

كليب لعمري كان أكثر ناصرا *** و أيسر جرما منك ضرّج بالدّم

رمى ضرع ناب(1) فاستمرّ بطعنة *** كحاشية البرد اليماني المسهّم(2)

و ما يشعر الرمح الأصمّ كعوبه *** بثروة(3) رهط الأبلخ(4) المتظلّم

/و قال لجسّاس أغثني بشربة *** تفضّل بها طولا عليّ و أنعم

فقال تجاوزت الأحصّ(5) و ماءه *** و بطن شبيث و هو ذو مترسّم(6)

و كان كليب بن ربيعة ليس على الأرض بكريّ و لا تغلبيّ أجار رجلا و لا بعيرا إلا بإذنه، و لا يحمي حمى إلا بأمره، و كان إذا حمى حمى لا يقرب؛ و كان لمرّة بن ذهل/بن شيبان بن ثعلبة عشرة بنين جسّاس أصغرهم، و كانت أختهم عند كليب. و قال مقاتل و فراس: و أمّ جسّاس هيلة بنت منقذ بن سليمان(1) بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة، ثم خلف عليها سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بعد مرّة بن ذهل، فولدت له مالكا و عوفا و ثعلبة. قال فراس بن خندق(2) البسوسيّ(3): فهي أمّنا. و خالة جسّاس البسوس - و قال أبو برزة: البسوسيّة - و هي التي يقال لها: «أشأم من البسوس»(4). فجاءت فنزلت على ابن أختها جسّاس فكانت جارة لبني مرّة، و معها ابن لها، و لهم ناقة خوّارة(5) من نعم بني سعد و معها فصيل.

أخبرني عليّ بن سليمان قال قال أبو برزة: و قد كان كليب قبل ذلك قال لصاحبته أخت جسّاس: هل تعلمين على الأرض عربيّا أمنع منّي ذمّة؟ فسكتت ثم أعاد عليها الثانية فسكتت ثم أعاد عليها الثالثة، فقالت: نعم أخي جساس و ندمانه(6)/ابن عمّه عمرو(7) المزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان. و زعم مقاتل: أن امرأته كانت أخت جسّاس، فبينا هي تغسل رأس كليب و تسرّحه ذات يوم إذ قال: من أعزّ وائل؟ فصمتت(8)، فأعاد عليها؛ فلما أكثر عليها قالت: أخواي جسّاس و همّام؛ فنزع رأسه من يدها و أخذ القوس فرمى فصيل ناقة البسوس خالة جسّاس و جارة بني مرّة فقتله؛ فأغمضوا على ما فيه و سكتوا على ذلك. ثم لقي كليب ابن البسوس(9) فقال: ما فعل فصيل ناقتكم؟ قال: قتلته و أخليت لنا لبن أمّه؛ فأغمضوا على هذه أيضا. ثم إنّ كليبا أعاد على امرأته فقال: من أعزّ وائل؟ فقالت: أخواي؛ فأضمرها و أسرّها في نفسه و سكت، حتى مرّت به إبل جسّاس، فرأى الناقة فأنكرها، فقال:

ما هذه الناقة؟ قالوا: لخالة جسّاس؛ قال: أو قد بلغ من أمر ابن السّعديّة أن يجير عليّ بغير إذني! ارم ضرعها يا غلام. قال فراس: فأخذ القوس فرمى ضرع الناقة فاختلط دمها بلبنها؛ و راحت الرّعاة على جسّاس فأخبروه بالأمر؛ فقال: احلبوا لها مكيالي لبن بمحلبها و لا تذكروا لها من هذا شيئا؛ ثم أغمضوا عليها أيضا. قال مقاتل:

حتى أصابتهم سماء، فغدا في غبّها يتمطّر(10)، و ركب جسّاس بن مرّة و ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل - و قال أبو

ص: 27

برزة: بل عمرو ابن أبي ربيعة - و طعن عمرو كليبا فحطم صلبه؛ و قال أبو برزة: فسكت جسّاس، /حتى ظعن(1)ابنا وائل؛ فمرّت بكر بن وائل على نهي(2) يقال له شبيث فنفاهم كليب عنه و قال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مرّوا على نهي آخر يقال له الأحصّ فنفاهم عنه و قال: لا يذوقون منه قطرة؛ ثم مرّوا على بطن الجريب(3) فمنعهم إيّاه؛ فمضوا حتى نزلوا الذّنائب(4)، و اتّبعهم كليب و حيّه حتى نزلوا عليه؛ ثم مرّ عليه جسّاس و هو واقف على غدير الذنائب فقال: طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا! فقال كليب: ما منعناهم من ماء إلا و نحن له شاغلون؛ فمضى جسّاس و معه ابن عمه المزدلف. و قال بعضهم: بل جسّاس ناداه فقال: هذا كفعلك بناقة خالتي؛ فقال له: أو قد ذكرتها! أما إني لو وجدتها في غير إبل مرّة لاستحللت تلك الإبل بها. فعطف عليه جسّاس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضنيه(5)؛ فلما تداءمه(6) الموت قال: يا جسّاس اسقني من الماء؛ قال: ما عقلت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمّك إلا ساعتك هذه!. قال أبو برزة: /فعطف عليه المزدلف(7) عمرو بن أبي ربيعة فاحتزّ رأسه.

و أمّا مقاتل فزعم أن عمرو بن الحارث بن ذهل الذي طعنه فقصم صلبه. [قال](8): و فيه يقول مهلهل:

قتيل ما قتيل المرء عمرو *** و جسّاس بن مرّة ذو ضرير(9)

/و قال العباس بن مرداس السّلميّ يحذّر كليب(10) بن عهمة السّلميّ ثم الظّفريّ لما مات حرب بن أمية و خنقت الجنّ مرداسا و كانوا شركاء في القرية(11) فجحدهم كليب حظّهم منها - و سنذكر خبر ذلك في آخر هذه الأخبار إن شاء اللّه تعالى - فحذّره غبّ الظلم فقال:

أ كليب مالك كلّ يوم ظالما *** و الظلم أنكد وجهه ملعون

ص: 28

فافعل بقومك ما أراد بوائل *** يوم الغدير سميّك المطعون

و قال رجل من بني بكر بن وائل في الإسلام و هي تنحل للأعشى:

و نحن قهرنا تغلب ابنة وائل *** بقتل كليب إذ طغى و تخيّلا(1)

أبأناه(2) بالناب التي شقّ ضرعها *** فأصبح موطوء الحمى متذلّلا

قال: و مقتل كليب بالذّنائب عن يسار فلجة(3) مصعدا إلى مكة، و قبره بالذنائب. و فيه يقول المهلهل:

و لو نبش المقابر عن كليب *** فيخبر(4) بالذنائب أيّ زير

/قال أبو برزة: فلما قتله أمال يده بالفرس حتى انتهى إلى أهله. قال: و تقول أخته حين رأته لأبيها: إنّ ذا لجسّاس أتى خارجا ركبتاه؛ قال: و اللّه ما خرجت ركبتاه إلا لأمر عظيم!. قال: فلما جاء قال: ما وراءك يا بنيّ؟ قال: ورائي أني قد طعنت طعنة لتشغلنّ بها شيوخ وائل زمنا؛ قال: أ قتلت كليبا؟ قال نعم؛ قال: وددت أنك و إخوتك كنتم متّم قبل هذا، ما بي إلا أن تتشاءم بي أبناء وائل. و زعم مقاتل أن جسّاسا قال لأخيه نضلة بن مرّة - و كان يقال له عضد الحمار -:

و إني قد جنيت عليك حربا *** تغصّ الشيخ بالماء القراح

مذكّرة(5) متى ما يصح عنها *** فتى نشبت(6) بآخر غير صاح

تنكّل عن ذباب(7) الغيّ قوما *** و تدعو آخرين إلى الصّلاح

فأجابه نضلة:

فإن(8) تك قد جنيت عليّ حربا *** فلا وان و لا رثّ السّلاح

قال أبو برزة:

و كان همّام بن مرة اخى مهلهلا و عاقده ألاّ يكتمه شيئا؛ فجاءت [إليه](9) أمة له فأسرّت إليه قتل جسّاس كليبا؛ فقال [له](9) مهلهل: ما قالت؟ فلم يخبره؛ فذكّره/العهد بينهما؛ فقال: أخبرت أنّ جسّاسا قتل كليبا؛

ص: 29

فقال: است(1) أخيك أضيق من ذلك. و زعم مقاتل: أنّ همّاما كان اخى مهلهلا و كان عاقده ألاّ يكتمه شيئا؛ فكانا جالسين، فمرّ جسّاس يركض به فرسه مخرجا فخذيه؛ فقال همّام: إنّ له لأمرا، و اللّه ما رأيته كاشفا فخذيه قطّ في ركض؛ فلم يلبث إلا قليلا حتى جاءته الخادم فسارّته أنّ جسّاسا قتل كليبا؛ فقال له مهلهل: ما أخبرتك؟ قال:

أخبرتني أن أخي قتل أخاك؛ قال: هو أضيق استا من ذلك. و تحمّل القوم، و غدا مهلهل بالخيل.

و قال المفضّل في خبره: فلما قتل كليب قالت بنو تغلب بعضهم لبعض: لا تعجلوا على إخوتكم حتى تعذروا بينكم و بينهم؛ فانطلق رهط من أشرافهم و ذوي أسنانهم حتى أتوا مرّة بن ذهل، /فعظّموا ما بينهم و بينه، و قالوا له:

اختر منّا خصالا: إمّا أن تدفع إلينا جسّاسا فنقتله بصاحبنا فلم يظلم من قتل قاتله، و إمّا أن تدفع إلينا همّاما، و إمّا أن تقيدنا من نفسك؛ فسكت، و قد حضرته وجوه بني بكر بن وائل فقالوا: تكلّم غير مخذول؛ فقال: أمّا جسّاس فغلام حديث السنّ ركب رأسه فهرب حين خاف فلا علم لي به، و أمّا همّام فأبو عشرة و أخو عشرة(2)، و لو دفعته إليكم لصيّح(3) بنوه في وجهي و قالوا: دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره؛ و أمّا أنا فلا أتعجل الموت، و هل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أوّل قتيل! و لكن هل لكم في غير ذلك؟ هؤلاء بنيّ، فدونكم أحدهم فاقتلوه به، و إن شئتم فلكم ألف ناقة تضمنها/لكم بكر بن وائل؛ فغضبوا و قالوا: إنّا لم نأتك لترذل(4) لنا بنيك و لا لتسومنا اللبن؛ فتفرّقوا، و وقعت الحرب. و تكلّم في ذلك عند الحارث بن عباد، فقال: «لا ناقة لي في هذا و لا جمل»، و هو أوّل من قالها و أرسلها مثلا.

و الرّغام ثم مالوا لبطن الحمارة(1)؛ فوردت بكر قضة فسقت و أسقت/ثم صدرت و حلئوا(2) تغلب، و نهضوا في نجعة(3) يقال لها موبية لا يجوز فيها إلا بعير بعير؛ فلحق رجل من الأوس بن تغلب بغليّم من بني تيم اللاّت بن ثعلبة يطرد ذودا له(4)، قطعن في بطنه بالرمح ثم رفعه(5) فقال: تحدّبي أمّ البوّ على بوّك. فرآه عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، فقال: أنفذوا(6) جمل أسماء (ابنته) فإنه أمضى جمالكم و أجودها منفذا، فإذا نفذ تبعته النّعم؛ /فوثب الجمل في المويبة، حتى إذا نهض على يديه و ارتفعت رجلاه ضرب عرقوبيه و قطع بطان الظّعينة فوقع فسدّ الثنية - ثم قال عوف: أنا البرك أبرك حيث أدرك، فسمّي البرك - و وقع الناس إلى الأرض لا يرون مجازا، و تحالقوا لتعرفهم النساء؛ فقال جحدر بن ضبيعة بن قيس أبو المسامعة - و اسمه ربيعة؛ قال: و إنما سمّي جحدرا لقصره(7) -: لا تحلقوا رأسي فإني رجل قصير، لا تشينوني، و لكنّي أشتريه منكم بأوّل(8) فارس يطلع عليكم من القوم؛ فطلع ابن عناق فشدّ عليه فقتله. فقال رجل من بكر بن وائل يمدح مسمع ابن مالك بذلك:

يا ابن الذي لمّا حلقنا اللّمما *** ابتاع منا رأسه تكرّما

بفارس أوّل من تقدّما

و قال البكريّ:

و منّا الذي فادى من القوم رأسه *** بمستلئم(9) من جمعهم غير أعزلا

فأدّى إلينا بزة(10) و سلاحه *** و منفصلا من عنقه قد تزيّلا

/قال: و كان جحدر يرتجز يومئذ و يقول:

ردّوا عليّ الخيل إن ألمّت *** إن لم أقاتلهم فجزّوا لمّتي

و زعم عامر بن عبد الملك المسمعيّ أنه لم يقلها، و أن صخر بن عمرو السّلميّ قائلها؛ فقال مسمع: كردين(11)(كذب) عامر. و قال البكريّ:

ص: 32

و منّا الذي سدّ الثنية غدوة *** على حلفة لم يبق فيها تحلّلا

بجهد يمين اللّه لا يطلعونها *** و لمّا نقاتل جمعهم حين أسهلا

و أمّا مقاتل فزعم أنهم قالوا: اتّخذوا علما يعرف به بعضكم بعضا، فتحالقوا(1). و فيه يقول طرفة(2):

زمّان بن مالك بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل من اليمامة، قال عامر/بن عبد الملك المسمعيّ: فرأسوه عليهم؛ فقلت أنا لفراس/بن خندق(1): إن عامرا يزعم أن الفند كان رئيس بكر يوم قضة؛ فقال: رحم اللّه أبا عبد اللّه! كان أقلّ الناس حظّا في علم قومه. و قال فراس: كان رئيس بكر بعد همّام الحارث بن عباد. قال مقاتل:

و كان الحارث بن عباد قد اعتزل يوم قتل كليب، و قال: لا أنا من هذا و لا ناقتي و لا جملي و لا عدلي، و ربما قال:

لست من هذا و لا جملي و لا رحلي، و خذل بكرا عن تغلب، و استعظم قتل كليب لسؤدده في ناقة. فقال سعد بن مالك يحضض الحارث بن عباد:

يا بؤس للحرب التي *** وضعت أراهط(2) فاستراحوا

و الحرب لا يبقى لصا *** حبها(3) التّخيّل و المراح(4)

إلاّ الفتى الصبّار في النّ *** جدات و الفرس الوقاح(5)

فلمّا أخذ بجير(6) بن الحارث بن عباد توّا بواردات - و إنما سلّ و لم يؤخذ في مزاحفة - قال له مهلهل: من خالك يا غلام؟!. قال(7) امرؤ القيس بن أبان التّغلبيّ لمهلهل: إني أرى غلاما ليقتلنّ به رجل لا يسأل عن خاله، و ربما قال عن حاله - /قال: فكان و اللّه امرؤ القيس هو المقتول به، قتله الحارث بن عباد يوم قضة بيده - فقتله مهلهل. قال: فلمّا قتل مهلهل بجيرا قال: بؤبشسع(8) نعل كليب؛ فقال له الغلام: إن رضيت بذلك بنو ضبيعة بن قيس رضيت. فلما بلغ الحارث قتل بجير ابن أخيه - و قال أبو برزة: بل بجير ابن الحارث بن عباد نفسه - قال: نعم الغلام غلام أصلح بين ابني وائل و باء بكليب. فلما سمعوا قول الحارث: قالوا له: إنّ مهلهلا لمّا قتله قال له: بؤبشسع نعل كليب - و قال مهلهل:

كلّ قتيل في كليب حلاّم(9) *** حتى ينال القتل آل همّام

و قال أيضا:

ص: 34

كلّ قتيل في كليب غرّه(1) *** حتى ينال القتل آل مرّه

- فغضب الحارث عند ذلك فنادى بالرّحيل(2). قال مقاتل: و قال الحارث بن عباد:

قرّبا مربط النّعامة(3) منّي *** لقحت(4) حرب وائل عن حيال

لا بجير أغنى قتيلا و لا ره *** ط كليب تزاجروا عن ضلال

لم أكن من جناتها علم اللّ *** ه و إنّي بحرّها اليوم صال

لهف نفسي على عديّ و لم أع *** رف عديّا إذ أمكنتني اليدان

طلّ(1) من طلّ في الحروب و لم أو *** تر بجيرا أبأته(2) ابن أبان

فارس يضرب الكتيبة بالسي *** ف و تسموا أمامه العينان

و زعم حجر أنّ مهلهلا قال: لا و اللّه أو يعهد لي غيرك؛ قال الحارث: اختر من شئت؛ قال: أختار الشيخ القاعد عوف بن محلّم؛ قال الحارث: يا عوف أجره؛ قال: لا! حتى يقعد خلفي؛ فأمره فقعد خلفه؛ فقال: أنا مهلهل. و أمّا مقاتل فقال: إنما أخذه في دور الرّحى(3) و حومة القتال و لم يقعد أحد بعد، فكيف يقول الشيخ القاعد!. قال مقاتل: و شدّ عليهم جحدر، فاعتوره عمرو و عامر، فطعن/عمرا بعالية(4) الرمح و طعن عامرا بسافلته فقتلهما عداء(5) و جاء ببزّهما. قال عامر بن عبد الملك المسمعي: فحدّثني رجل عالم قال: سألني الوليد بن يزيد:

من قتل عمرا و أخاه عامرا؟ قلت: جحدر؛ قال: صدقت، فهل تدري كيف قتلهما؟ قلت: نعم، قتل عمرا بسنان(6)الرمح، و قتل عامرا بزجّه. قال: و قتل جحدر أيضا أبا مكنف. قال مقاتل: فلمّا رجع مهلهل بعد الوقعة و الأسر إلى أهله، جعل النساء و الولدان يستخبرونه: تسأل المرأة عن زوجها و ابنها(7) و أخيها، و الغلام عن أبيه و أخيه؛ فقال:

ليس مثلي يخبّر الناس عن آ *** بائهم قتّلوا و ينسى القتالا

لم أرم(8) عرصة الكتيبة حتّى ان *** تعل الورد(9) من دماء نعالا

عرفته رماح بكر فما يأ *** خذن إلا لبانه(10) و القذالا

غلبونا، و لا محالة يوما *** يقلب الدهر ذاك حالا فحالا

ص: 36

ثم خرج حتّى لحق بأرض اليمن، فكان في جنب(1)، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل، فأكرهوه فأنكحها إياه؛ فقال في ذلك مهلهل:

/

أنكحها فقدها الأراقم(2) في *** جنب و كان الحباء(3) من أدم

لو بأبانين(4) جاء يخطبها *** ضرّج ما أنف خاطب بدم

أصبحت لا منفسا(5) أصبت و لا *** أبت كريما حرّا من النّدم

هان على تغلب بما لقيت *** أخت بني المالكين من جشم

ليسوا بأكفائنا الكرام و لا *** يغنون من عيلة و لا عدم

/ثم إنّ مهلهلا انحدر، فأخذه عمرو بن مالك بن ضبيعة، فطلب إليه أخواله بنو يشكر - و أمّ مهلهل المرادة(6)بنت ثعلبة بن جشم بن غبر(7) اليشكريّة، و أختها منّة(8) بنت ثعلبة أمّ حييّ(9) بن وائل، و كان المحلّل(10) بن ثعلبة خالهما - فطلب إلى عمرو أن يدفعه إليه فيكون عنده ففعل(11)؛ فسقاه خمرا، فلما طابت نفسه تغنّى:

طفلة(12) ما ابنة المحلّل بيضا *** ء لعوب لذيذة في العناق

و رأيتهنّ. قال مقاتل: و لم يقاتل معنا من بني يشكر و لا من بني لجيم و لا ذهل بن ثعلبة غير ناس من بني يشكر و ذهل قاتلت بأخرة(1)، ثم جاء ناس من بني لجيم يوم قضة مع الفند. و في ذلك يقول سعد بن مالك:

إنّ لجيما قد أبت كلّها *** أن يرفدونا رجلا واحدا

و يشكر أضحت على نأيها *** لم تسمع الآن لها حامدا

و لا بنو ذهل و قد أصبحوا *** بها حلولا(2) خلفا ماجدا

القائدي الخيل لأرض العدا *** و الضاربين الكوكب الوافدا(3)

و قال البكريّ:

و صدّت لجم للبراءة إذ رأت *** أهاضيب(4) موت تمطر الموت معضلا

و يشكر قد مالت قديما و أرتعت *** و منّت بقرباها إليهم لتوصلا

و قالوا جميعا: مات جسّاس حتف أنفه و لم يقتل.

و إنّي قد تركت بواردات(1) *** بجيرا في دم مثل العبير(2)

هتكت به بيوت بني عباد *** و بعض الغشم أشفى للصّدور

على أن ليس يوفي من كليب *** إذا برزت مخبّأة الخدور

/و همّام بن مرّة قد تركنا *** عليه القشعمان(3) من النسور

ينوء بصدره و الرمح فيه *** و يخلجه(4) خدبّ كالبعير

فلو لا الريح أسمع من بحجر *** صليل البيض تقرع بالذكور(5)

/فدى لبني شقيقة يوم جاءوا *** كأسد الغاب لجّت في الزّئير

كأنّ رماحهم أشطان(6) بئر *** بعيد بين جاليها(7) جرور

غداة كأنّنا و بنى أبينا *** بجنب عنيزة رحيا(8) مدير

تظلّ الخيل عاكفة عليهم *** كأنّ الخيل ترحض(9) في غدير

فهؤلاء أربعة من بني بكر بن وائل. و قال أيضا:

طفلة ما ابنة المحلّل بيضا *** ء لعوب لذيذة في العناق

فاذهبي ما إليك غير بعيد *** لا يؤاتي العناق من في الوثاق

ضربت نحرها إليّ و قالت *** يا عديّا لقد وقتك الأواقي(10)

ما أرجّي في العيش بعد نداما *** ي أراهم سقوا بكأس حلاق(11)

/بعد عمرو و عامر و حييّ *** و ربيع الصّدوف(12) و ابني عناق

ص: 39

و امرئ القيس ميّت يوم أودى *** ثم خلّى عليّ ذات العراقي(1)

و كليب سمّ(2) الفوارس إذ ح *** مّ رماه الكماة بالإيفاق(3)

إنّ تحت الأحجار حدّا(4) ولينا *** و خصيما ألدّ ذا معلاق(5)

حيّة في الوجار(6) أربد لا تن *** فع منه السليم نفثة راق

فهؤلاء ثمانية من تغلب. قال عامر: و الدليل على أنّ القتلى كانوا قليلا أنّ آباء القبائل هم الذين شهدوا تلك الحروب، فعدّوهم و عدّوا بنيهم و بني بنيهم، فإن كانوا خمسمائة فقد صدقوا، فكم عسى أن يبلغ عدد القتلى و القبائل. قال مسمع: إنّ أخي مجنون، و كيف يحتجّ بشعر المهلهل، و قد قتل جحدر أبا مكنف يوم قضة فلم يذكره في شعره، و قتل اليشكريّ ناشرة فلم يذكره في الشعر، و قتل حبيب يوم واردات، و قتل سعد بن مالك يوم قضة ابن القبيحة فلم يذكر، فهؤلاء أربعة. و قال البكريّ:

تركنا حبيبا يوم أرجف جمعه *** صريعا بأعلى واردات مجدّلا

/و قال مهلهل أيضا:

لست أرجو لذّة العيش ما *** أزمت(7) أجلاد قد بساقي

جلّلوني جلد حوب(8) فقد *** جعلوا نفسي عند التّراقي

و قال آخر(9) يفخر بيوم واردات:

و مهراق الدماء بواردات *** تبيد المخزيات و ما تبيد

فقلت لعامر: ما بال مسمع و ما احتجّ به من هؤلاء الأربعة؟ فقال عامر: و ما أربعة إن كنت أغفلتهم(10) فيما يقولون! إنّهم قتلوا يوم كذا(11) ثلاثة آلاف، و يوم كذا(11) أربعة آلاف، و اللّه ما أظنّ جميع القوم كانوا يومئذ ألفا! فهاتوا فعدّوا أسماء القبائل و أبناءهم و انزلوا معهم [إلى](12) أبناء أبنائهم، فكم عسى أن يكونوا!

ص: 40

و الثاني خفيف ثقيل أوّل بالبنصر. و للهذليّ في الأوّل و الثاني و السابع خفيف ثقيل أوّل بالوسطى من رواية حماد عن أبيه. و لمالك في الأوّل و الثاني و الخامس خفيف ثقيل أوّل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق و عمرو بن بانة.

و منها:

الشعر لمهلهل. و الغناء لابن سريج، و لحنه من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بالسبابة في مجرى البنصر من رواية إسحاق. و غنّاه الأبجر خفيف رمل بالوسطى من رواية عمرو.

و منها:

أنت بمنته حتى تلحقك بأبيك؛ فأمسك عنه و دخل إلى أمه كئيبا، فسألته عما به فأخبرها الخبر؛ فلما أوى إلى فراشه و نام إلى جنب امرأته وضع أنفه بين ثدييها، فتنفّس تنفّسة تنفّط(1) ما بين ثدييها من حرارتها؛ فقامت الجارية فزعة قد أقلّتها رعدة حتى دخلت على أبيها، فقصّت عليه قصّة الهجرس؛ فقال جسّاس: ثائر و ربّ الكعبة! و بات جسّاس على مثل الرّضف(2) حتى أصبح؛ فأرسل إلى الهجرس فأتاه، فقال له: إنما أنت ولدي و منّي بالمكان الذي قد علمت، و قد/زوّجتك ابنتي و أنت معي، و قد كانت الحرب في أبيك زمانا طويلا حتى كدنا نتفانى، و قد اصطلحنا و تحاجزنا، و قد رأيت أن تدخل فيما دخل فيه الناس من الصلح، و أن تنطلق حتى نأخذ عليك مثل ما أخذ علينا و على قومنا؛ فقال الهجرس: أنا فاعل، و لكنّ مثلي لا يأتي قومه إلا بلأمته(3) و فرسه؛ فحمله جسّاس على فرس و أعطاه لأمة و درعا؛ فخرجا حتى أتيا جماعة من قومهما، فقصّ عليهم جسّاس/ما كانوا فيه من البلاء و ما صاروا إليه من العافية، ثم قال: و هذا الفتى ابن أختي قد جاء ليدخل فيما دخلتم فيه و يعقد ما عقدتم؛ فلما قرّبوا(4) الدم و قاموا إلى العقد أخذ الهجرس بوسط رمحه، ثم قال: و فرسي و أذنيه، و رمحي و نصليه، و سيفي و غراريه، لا يترك الرجل قاتل أبيه و هو ينظر إليه؛ ثم طعن جسّاسا فقتله، ثم لحق بقومه؛ فكان آخر قتيل في بكر بن وائل.

يا ابنة الأقوام إن شئت فلا *** تعجلي باللّوم حتى تسألني

فإذا أنت تبيّنت الذي *** يوجب اللّوم فلومي و اعذلي

إن تكن أخت امرئ ليمت على *** شفق منها عليه فافعلي

جلّ عندي فعل جسّاس فيا *** حسرتي عما انجلت أو تنجلي

فعل جسّاس على وجدي به *** قاطع ظهري و مدن أجلي

لو بعين فقئت عيني سوى *** أختها فانفقأت لم أحفل

تحمل العين قذى العين كما *** تحمل الأمّ أذى ما تفتلي(1)

يا قتيلا قوّض الدهر به *** سقف بيتيّ جميعا من عل

هدم البيت الذي استحدثته *** و انثنى في هدم بيتي الأوّل

و رماني قتله من كثب(2) *** رمية المصمي به المستأصل

يا نسائي دونكنّ اليوم قد *** خصّني الدهر برزء معضل

/خصّني قتل كليب بلظّى *** من ورائي و لظّى مستقبلي(3)

/ليس من يبكي ليومين(4) كمن *** إنما يبكي ليوم ينجلي(5)

يشتفي المدرك بالثأر و في *** دركي ثأري ثكل المثكل(6)

ليته كان دمي فاحتلبوا *** بدلا منه دما من أكحلي(7)

إنني قاتلة مقتولة *** و لعلّ اللّه أن يرتاح لي

ص: 45

أ أن هتفت ورقاء ظلت سفاهة *** تبكّي على جمل لورقاء تهتف

فقالوا: أحسنت و اللّه، لا جرم لا يكون صبوحنا في غد إلا عليه، فعادوا و غنّاهم إياه و أعطوه وظيفته؛ و لم يزالوا يستعيدونه إياه باقي يومهم.

فلم تجبني و أعرضت صلفا *** و غادرتني بحبّها كلفا

الغناء للهذليّ ثاني ثقيل بالسبابة في مجرى الوسطى.

قيامه، فدعوت غلاما لي، فقلت: اذهب إلى بيتي و جئني ببزماوردتين(1) و لفّهما في منديل و اذهب ركضا و عجّل، فمضى الغلام و جاءني بهما، فلما وافى الباب و نزل عن دابّته انقطع فنفق(2) من شدّة ما ركض عليه، و أدخل إليّ البزماوردتين، فأكلتهما و رجعت نفسي إليّ و عدت إلى مجلسي؛ فقال لي إبراهيم: لي إليك حاجة أحبّ أن تقضيها لي؛ فقلت: إنما أنا عبدك و ابن عبدك، فقل ما شئت؛ قال: تردّد عليّ: «كليب لعمري» و هذا المطرف لك؛ فقلت:

أنا لا آخذ منك مطرفا على هذا، و لكنني أصير إلى منزلك فألقيه على الجواري و أردّده عليك مرارا؛ فقال: أحبّ أن تردّده عليّ الساعة و أن تأخذ هذا فإنه من لبسك/و هو من حاله كذا و كذا؛ فردّدت عليه الصوت مرارا حتى أخذه، ثم سمعنا حركة محمد فقمنا حتى جاء و جلس، ثم قعدنا فشرب و تحدّثنا؛ فغنّاه إبراهيم: «كليب لعمري»، فكأني و اللّه لم أسمعه قبل ذلك حسنا؛ و طرب محمد طربا شديدا و قال: أحسنت و اللّه! يا غلام، عشر بدر لعمّي السّاعة! فجاءوا بها؛ فقال: يا أمير المؤمنين، إن لي فيها شريكا؛ قال: من هو؟ قال: إسحاق؛ قال: و كيف؟ فقال: إنما أخذته منه لمّا قمت؛ فقلت أنا: و لم! أضاقت الأموال على أمير/المؤمنين حتى تريد أن تشرك فيما يعطي! قال:

أمّا أنا فأشركك و أمير المؤمنين أعلم؛ فلما انصرفنا من المجلس أعطاني ثمانين ألفا، و أعطاني هذا المطرف، فهذا أخذ به مائة ألف درهم، و هي قيمته.

لما ولي مروان بن الحكم المدينة ولّى مصعب بن عبد الرحمن بن عوف شرطته؛ فقال: إني لا أضبط المدينة بحرس المدينة، فابغني رجالا من غيرها، فأعانه بمائتي رجل من أهل أيلة(1)، فضبطها ضبطا شديدا. فدخل المسور(2) بن مخرمة على مروان فقال: أما ترى ما يشكوه الناس من مصعب! فقال:

ليس بهذا من سياق عتب *** يمشي القطوف و ينام الركب(3)

و قال غير مصعب في هذا الخبر و ليس من رواية الحرميّ: إنه بقي إلى أن ولي عمرو(4) بن سعيد المدينة و خرج الحسين رضي اللّه تعالى عنه و عبد اللّه بن الزبير؛ /فقال له عمرو: اهدم دور بني هاشم و آل الزبير؛ فقال: لا أفعل، فقال: انتفخ سحرك(5) يا ابن أمّ حريث! ألق سيفنا! فألقاه و لحق بابن الزبير. و ولّى عمرو بن سعيد شرطته عمرو بن الزبير بن العوّام و أمره بهدم دور بني هاشم و آل الزبير، ففعل و بلغ منهم كلّ مبلغ، و هدم دار ابن(6) مطيع التي يقال لها العنقاء، و ضرب محمد بن المنذر بن الزبير مائة سوط؛ ثم دعا بعروة بن الزبير ليضربه؛ فقال له محمد: أ تضرب عروة! فقال: نعم يا سبلان(7) إلا أن تحتمل ذلك عنه؛ فقال: أنا أحتمله، فضربه مائة سوط أخرى؛ و لحق عروة بأخيه. و ضرب عمرو الناس ضربا شديدا، فهربوا منه إلى ابن الزبير، و كان المسور بن مخرمة أحد من هرب منه؛ و لما أفضى الأمر إلى ابن الزّبير أقاد منه و ضربه بالسوط ضربا مبرّحا فمات فدفنه في غير مقابر المسلمين، و قال للناس، فيما ذكر عنه: إن عمرا مات مرتدّا عن الإسلام.

يا عمّي، إني قد قلت شعرا فاسمعه فإنك ناصح لقومك، فإن كان جيّدا قلت، و إن كان رديئا كففت؛ فقال له: أنشد، فأنشده قصيدته التي يقول فيها:

منع اللهو و الهوى *** و سرى الليل مصعب

و سياط على أك *** فّ رجال تقلّب

/فقال: قل يا ابن أخي فإنك شاعر.

فأقمت عندهم حتى أسحرت(1)، ثم نهضت و معي العبد حتى قدمت المدينة، فجئت عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب عند المساء و هو يعشّي أصحابه، فجلست معهم و جعلت أتعاجم و أقول: يار يار(2)/ابن طيّار(3)؛ فلما خرج أصحابه كشفت له عن وجهي، فقال: ابن قيس؟ فقلت: ابن قيس، جئتك عائذا بك؛ قال: ويحك! ما أجدّهم في طلبك و أحرصهم على الظّفر بك! و لكني سأكتب إلى أمّ البنين بنت عبد العزيز بن مروان فهي زوجة الوليد بن عبد الملك، و عبد الملك أرقّ شيء عليها. فكتب إليها يسألها أن تشفع له إلى عمّها، و كتب إلى أبيها يسأله أن يكتب إليها كتابا يسألها الشفاعة؛ فدخل عليها عبد الملك كما كان يفعل و سألها؛ هل من حاجة؟ فقالت: نعم لي حاجة، فقال: قد قضيت كل حاجة لك إلا ابن قيس الرقيّات؛ فقالت: لا تستثن عليّ شيئا! فنفح(4) بيده فأصاب خدّها، فوضعت يدها على خدّها؛ فقال لها: يا بنتي ارفعي يدك، فقد قضيت كلّ حاجة لك و إن كانت ابن قيس الرقيّات؛ فقالت: إنّ حاجتي ابن قيس الرقيات تؤمّنه، فقد كتب إليّ أبي يسألني أن أسألك ذلك؛ قال: فهو آمن، فمريه يحضر مجلسي العشيّة؛ فحضر/ابن قيس و حضر الناس حين بلغهم مجلس عبد الملك، فأخّر الإذن، ثم أذن للناس، و أخّر إذن ابن قيس الرقيّات حتى أخذوا مجالسهم، ثم أذن له؛ فلما دخل عليه قال عبد الملك: يأهل الشام، أ تعرفون هذا؟ قالوا: لا؛ فقال: هذا عبيد اللّه بن قيس الرقيّات الذي يقول:

كيف نومي على(5) الفراش و لمّا *** تشمل الشام غارة شعواء

تذهل الشيخ عن بنيه و تبدي *** عن خدام(6) العقيلة العذراء

إلا الذي أورثت كثيرة في ال *** قلب و للحبّ سورة عجب

حتى قال فيها:

إنّ الأغرّ الذي أبوه أبو ال *** عاصي عليه الوقار و الحجب

يعتدل التاج فوق مفرقه *** على جبين كأنه الذهب

فقال له عبد الملك: يا ابن قيس تمدحني بالتاج كأني من العجم و تقول في مصعب:

إنما مصعب شهاب من ال *** لّه تجلّت عن وجهه الظلماء

ملكه ملك عزّة ليس فيه *** جبروت منه و لا كبرياء

أمّا الأمان فقد سبق لك، و لكن و اللّه لا تأخذ مع المسلمين عطاء أبدا!. قال: و قال ابن قيس الرقيّات لعبد اللّه بن جعفر: ما نفعني أماني، تركت حيّا كميت لا آخذ مع الناس عطاء أبدا؛ فقال له عبد اللّه بن جعفر: كم بلغت من السنّ؟ قال: ستين سنة؛ قال: فعمّر نفسك؛ قال: عشرين سنة من ذي قبل(1)؛ /فذلك ثمانون سنة؛ قال: كم عطاؤك؟ قال: ألفا درهم؛ فأمر له بأربعين ألف درهم، و قال: ذلك لك عليّ إلى أن تموت على تعميرك نفسك؛ فعند ذلك قال عبيد اللّه بن قيس الرقيّات يمدح عبد اللّه بن جعفر:

نقدّت بي الشّهباء نحو ابن جعفر *** سواء عليها ليلها و نهارها(2)

تزور امرأ قد يعلم اللّه أنه *** تجود له كفّ قليل غرارها

أتيناك نثني بالذي أنت أهله *** عليك كما يثني على الروض جارها

فو اللّه لو لا أن تزور ابن جعفر *** لكان قليلا في دمشق قرارها

إذا متّ لم يوصل صديق و لم تقم *** طريق من المعروف أنت منارها

ذكرتك أن فاض الفرات بأرضنا *** و فاض بأعلى الرّقّتين(3) بحارها

و عندي مما خوّل اللّه هجمة(4) *** عطاؤك منها شولها و عشارها

مباركة كانت عطاء مبارك *** تمانح(5) كبراها و تنمي صغارها

ص: 55

و حرمه عطاءه؛ فأمره عبد اللّه أن يقدّر لنفسه ما يكفيه أيام حياته ففعل ذلك، فأعطاه عبد اللّه ما سأل و عوّضه من عطائه أكثر منه؛ ثم جاءت عبد اللّه صلة من عبد الملك و ابن قيس غائب، فأمر عبد اللّه خازنه فخبأ له صلته، فلما قدم دفعها إليه؛ و أعطاه جارية حسناء؛ فقال ابن قيس:

إذا زرت عبد اللّه نفسي فداؤه *** رجعت بفضل من نداه و نائل

و إن غبت عنه كان للودّ حافظا *** و لم يك عنّي في المغيب بغافل

/تداركني عبد الإله و قد بدت *** لذي الحقد و الشّنآن منّي مقاتلي

فأنقذني من غمرة الموت بعد ما *** رأيت حياض الموت جمّ المناهل

حباني لمّا جئته بعطيّة *** و جارية حسناء ذات خلاخل

إنك إن سألت شيئا أمما *** جاء به الكري(1) أو تجشّما

و الصّقب: الملاصقة. تقول: و اللّه ما صاقبت فلانا و لا صاقبني، و دار فلان مصاقبة لدار فلان؛ و في الحديث: «الجار أحقّ بصقبه» أي بما لاصقه، أي إنه أحقّ بشفعته. و السّورة: شدّة الأمر، و منه يقال: ساور فلان فلانا، و تساور الرجلان إذا تغالبا و تشادّا؛ و قيل إن السّورة: البقيّة أيضا.

و منها:

ما مرّ يوم إلا و عندهما *** لحم رجال أو يولغان دما

فقال يونس: يجوز يولغان و لا يجوز يالغان؛ فقيل له: فقد قال ذلك ابن قيس الرقيّات و هو حجازيّ فصيح؛ فقال: ليس بفصيح و لا ثقة، شغل نفسه بالشرب بتكريت(1).

قال حكم الوادي: دخلت يوما على يحيى بن خالد. فقال لي: يا أبا يحيى، ما رأيك في خمسمائة دينار قد حضرت؟ قلت: و من لي بها؟ قال: تلقي لحنك في:

ذكرتك أن فاض الفرات بأرضنا

/على دنانير فها هي ذه، و هذا سلام واقف معك و مخرجها إليك، و أنا راكب إلى أمير المؤمنين، و لست أنصرف من مجلس المظالم إلى وقت الظهر، فكدّها فيه، فإذا أحكمته فلك خمسمائة؛ فقالت دنانير: يا سيّدي، أبو يحيى يأخذ خمسمائة دينار و ينصرف و أنا أبقى معك أقاسيك عمري كلّه! فقال لها: إن حفظتيه فلك ألف/دينار، و قام فمضى؛ فقلت لها: يا سيّدتي اشغلي نفسك بذا، فإنك أنت تهبين لي الخمسمائة الدينار بحفظك إيّاه و تفوزين بالألف الدينار، و إلا بطل هذا، فلم أزل معها أكّدها و نفسي و تغنّيني حتى انصرف يحيى، فدعا بماء و طست، ثم قال: يا أبا يحيى، غنّ الصوت كما كنت تغنّيه - فقلت: هلكت! يسمعه منّي، و ليس هو بمن يخفى عليه، ثم يسمعه منها فلا يرضاه - فلم أجد بدّا من الغناء؛ ثم قال: غنّيه أنت الآن؛ فغنّت؛ فقال: و اللّه ما أرى إلا خيرا؛ فقلت: جعلت فداءك! أنا أمضغ هذا منذ أكثر من خمسين سنة كما أمضغ الخبز، و هذه أخذته الساعة و هو يذلّ لها بعدي و تجترئ عليه و يزداد(1) حسنا في صوتها؛ فقال: صدقت، هات يا سلام خمسمائة دينار و لها ألف دينار، ففعل؛ فقالت له: و حياتك يا سيّدي لأشاطرنّ أستاذي الألف الدينار؛ قال: ذلك إليك، ففعلت؛ فانصرفت و قد أخذت بهذا الصوت ألف دينار.

رجع الحديث إلى عبيد اللّه بن قيس الرقيات.

مجلسه فسلّمنا عليه فردّ سلامنا؛ ثم قال لنوفل(1): يا أبا سعيد من أشعر، أ صاحبنا أم صاحبكم؟ يعني: عبيد اللّه بن قيس/الرقيّات أو عمر بن أبي ربيعة؛ فقال نوفل: حين يقولان ما ذا؟ فقال: حين يقول صاحبنا:

خليليّ ما بال المطيّ كأنّما *** نراها على الأدبار بالقوم تنكص

و قد أبعد الحادي سراهنّ و انتحى *** بهنّ فما يألوا عجول مقلّص

[و قد قطّعت أعناقهنّ صبابة *** فأنفسنا ممّا تكلّف شخّص](2)

يزدن بنا قربا فيزداد شوقنا *** إذا زاد طول العهد و البعد ينقص

و يقول صاحبكم ما شئت؛ قال: فقال له نوفل: صاحبكم أشهر بالقول في الغزل أمتع اللّه بك، و صاحبنا أكثر أفانين شعر؛ قال: صدقت؛ فلما انقضى ما بينهما من ذكر الشعر، جعل سعيد يستغفر اللّه و يعقد بيده و يعدّه بالخمس كلّها حتى وفّى مائة.

قال البكريّ في حديثه عن عبد الجبّار: فقال مسلم بن وهب: فلما فارقناه قلت لنوفل: أ تراه أستغفر اللّه من إنشاده الشعر في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟ قال: كلاّ! هو كثير الإنشاد و الاستنشاد للشعر، و لكنّي أحسبه للفخر بصاحبه.

فقال له: هذا كلام مكافئ ليس بعاشق، القرشيان أقنع و أصدق منك: ابن أبي ربيعة حيث يقول:

ليت حظّي كلحظة العين منها *** و كثير منها القليل المهنّا

و قوله أيضا:

فعدي نائلا و إن لم تنيلي *** إنه يقنع المحبّ الرجاء

/و ابن قيس الرقيّات حيث يقول:

رقيّ بعيشكم لا تهجرينا *** و منّينا المنى ثم امطلينا

عدينا في غد ما شئت إنّا *** نحبّ و إن مطلت الواعدينا

فإمّا تنجزي عدتي و إمّا *** نعيش بما نؤمّل منك حينا

قال: فذكرت ذلك لأبي السائب المخزوميّ و معه ابن المولى، فقال: صدق ابن أبي عتيق وفّقه اللّه، أ لا قال المديون كثيّر كما قال هذا حيث يقول:

و أبكي فلا ليلى بكت من صبابة *** لباك و لا ليلى لذي الودّ تبذل

و اخنع بالعتبى إذا كنت مذنبا *** و إن أذنبت كنت الذي أتنصّل

كذبن صفاء الودّ يوم محلّه *** و أنكدنني من وعدهن ديون

فقال له ابن أبي عتيق: ويلك! هذا أملح لهنّ و أدعى للقلوب إليهنّ، سيّدك ابن قيس الرقيّات/كان أعلم منك و أوضع للصواب موضعه فيهنّ؛ أ ما سمعت قوله:

حبّ ذاك الدلّ و الغنج *** و التي في عينها دعج

و التي إن حدّثت كذبت *** و التي في وعدها خلج

/و ترى في البيت صورتها *** مثلما في البيعة السّرج

خبّروني هل على رجل *** عاشق في قبلة حرج

قال: فسكن كثيّر و استحلى ذلك، و قال: لا! إن شاء اللّه؛ فضحك ابن أبي عتيق حتى ذهب به.

قد أتانا من آل سعدى رسول *** حبّذا ما يقول لي و أقول

فقال أبي: ويحك يا أشعب! ما تراه قال و قالت له؟ فقال:

حديثا لو أنّ اللحم يصلي بحرّه *** غريضا(1) أتى أصحابه و هو منضج

ذكر شوقا و وصف توقا، و وعد و وفى، و التقيا(2) بمزّة كلب فشفى و اشتفى، فذلك قوله:

حبّذا ليلتي بمزّة كلب *** غال عنّي بها الكوانين غول

فقال له: إنك لعلاّمة بهذه الأحوال؛ قال أجل! بأبي أنت! فاسأل عالما عن علمه.

و مما في المائة الصوت المختارة من شعر عبيد اللّه بن قيس الرقيّات.

السّهميين؛ فلما تزوّج حسين عابدة(1) بنت شعيب السّهميّة خاصمهم بسببها؛ و كان جدّ مالك معه و عونا له مع من عاونه، فنشبت بذلك حال بينه و بين بني هاشم، حتى ولد مالك في دورهم، فصارت دعوته فيهم.

أن يطارحه، فلم ينشب(1) أن مهر و حذق؛ و كان ذلك بعقب مقتل هدبة بن خشرم؛ فخرج مالك يوما فسمع امرأة تنوح على زيادة الذي قتله هدبة بن خشرم بشعر أخي(2) زيادة:

أبعد الذي بالنّعف(3) نعف كويكب *** رهينة رمس ذي تراب و جندل

أذكّر بالبقيا على من أصابني *** و بقياي أنّي جاهد غير مؤتلي

فلا يدعني قومي لزيد بن مالك *** لئن لم أعجّل ضربة أو أعجّل

و إلاّ أنل ثأري من اليوم أو غد *** بني عمّنا فالدهر ذو متطوّل

أنختم علينا كلكل الحرب مرّة *** فنحن منيخوها عليكم بكلكل

فغنّى في هذا الشعر لحنين، أحدهما نحا فيه نحو المرأة في نوحها و رقّقه و أصلحه و زاد فيه، و الآخر نحا فيه نحو معبد في غنائه؛ ثم دخل على حمزة فقال له: أيها الأمير، إني قد صنعت غناء في شعر سمعت بعض أهل المدينة ينشده و قد أعجبني، فإن أذن الأمير غنّيته فيه؛ قال: هاته، فغنّاه اللحن الذي نحا فيه نحو معبد؛ فطرب حمزة و قال له: أحسنت يا غلام، هذا الغناء غناء معبد و طريقته؛ فقال: لا تعجل أيها الأمير و اسمع منّي شيئا ليس من غناء معبد و لا طريقته؛ قال: هات، فغنّاه اللحن الذي تشبّه فيه بنوح المرأة، فطرب حمزة حتى ألقى عليه حلّة كانت عليه/قيمتها مائتا دينار؛ و دخل معبد فرأى حلّة حمزة عليه فأنكرها؛ و علم حمزة بذلك فأخبر معبدا بالسبب، و أمر مالكا فغنّاه الصوتين؛ فغضب معبد لما سمع الصوت الأوّل و قال: قد كرهت أن آخذ هذا الغلام فيتعلّم غنائي فيدّعيه لنفسه؛ فقال له حمزة: لا تعجل و اسمع غناء صنعه ليس من شأنك و لا غنائك، و أمره أن يغنّي الصوت الآخر فغنّاه؛ فأطرق معبد؛ فقال له حمزة: و اللّه لو انفرد بهذا لضاهاك ثم يتزايد على الأيام، و كلما كبر و زاد شخت أنت و نقصت، فلأن يكون منسوبا إليك أجمل؛ فقال له معبد و هو/منكسر: صدق الأمير. فأمر حمزة لمعبد بخلعة من ثيابه و جائزة حتى سكن و طابت نفسه؛ فقام مالك على رجله فقبّل رأس معبد، و قال له: يا أبا عبّاد أساءك ما سمعت منّي؟ و اللّه لا أغنّي لنفسي شيئا أبدا ما دمت حيّا، و إن غلبتني نفسي فغنّيت في شعر استحسنته لا نسبته إلا إليك، فطب نفسا و ارض عنّي؛ فقال له معبد: أو تفعل هذا و تفي به؟ قال: إي و اللّه و أزيد؛ فكان مالك بعد ذلك إذا غنّى صوتا و سئل عنه قال: هذا لمعبد، ما غنّيت لنفسي شيئا قطّ، و إنما آخذ غناء معبد فأنقله إلى الأشعار و أحسّنه و أزيد فيه و أنقص منه.

السّفاح، فكان إذا كانت عشيّة الخميس قال لنا: يا معشر الرّفقة إن الليلة ليلة الجمعة و أنا أعلم أنكم تسألوني الغناء، و عليّ و عليّ إن غنّيت ليلة/الجمعة، فإن أردتم شيئا فالساعة اقترحوا ما أحببتم؛ فنسأله فيغنّينا، حتى إذا كادت الشمس أن تغيب طرب ثم صاح: الحريق في دار شلمغان، ثم يمرّ في الغناء فما يكون في ليلة أكثر غناء منه في تلك الليلة بعد الأيمان المغلّظة.

دخلت المدينة حاجّا فدخلت الحمّام، فبينا أنا فيه إذ دخل صاحب الحمام فغسله و نظّفه، ثم دخل شيخ أعمى له هيئة، مؤتزر بمنديل أبيض؛ فلما جلس خرجت إلى صاحب الحمّام فقلت له: من هذا الشيخ؟ قال: هذا مالك بن أبي السمح المغنّي، فدخلت عليه فقلت له: يا عمّاه، من أحسن الناس غناء؟ فقال: يا ابن أخي، «على الخبير سقطت»(1)، أحسن الناس غناء أحسنهم صوتا.

/أخبرني عمّي قال حدّثني أبو أيوب المدينيّ قال حدّثني أبو يحيى العباديّ عن إسحاق قال:

كان فتية من قريش جلوسا في مجلس، فمرّ بهم مالك بن أبي السّمح، فقال بعضهم لبعض: لو سألنا مالكا فغنّانا صوتا! فقام إليه بعضهم فسأله النزول عندهم، فعدل إليهم؛ فسألوه أن يغنّيهم؛ فقال: نعم و اللّه بالحبّ و الكرامة، ثم اندفع يغني، و أوقع بالمقرعة على قربوس(2) سرجه، فرفع صوته فلم يقدر، ثم خفضه فلم يقدر، فجعل يبكي و يقول: وا شباباه.

أخبرني عمّي قال حدّثني هارون بن محمد عن الزّبير بن بكّار عن عمه عن جدّه أنه كان في هؤلاء الفتية الذين كانوا سألوه الغناء؛ و ذكر باقي الخبر مثل ما ذكره إسحاق.

قدمنا على يزيد بن عبد الملك أوّل قدومنا عليه مع معبد و ابن عائشة، فغنّياه ليلة فأطربناه، فأمر لكل واحد منّا بألف دينار و كتب لنا بها إلى كاتبه، فغدونا عليه بالكتاب؛ فلما رآه أنكره و قال: أ يؤمر لمثلكم بألف دينار ألف دينار! لا و اللّه و لا حبّا و لا كرامة!. فرجعنا إلى يزيد فأخبرناه بمقالته و كررنا عليه؛ فقال: كأنه استنكر ذلك؟ فقلنا:

نعم؛ فقال: مثله و اللّه يستنكره و دعاه؛ فلما حضر و رآنا عنده استأمره فيها، /فأطرق مستحييا؛ و قال له: إني قد قلتها لهم و لا يجمل أن أرجع عما قلت، و لكن قطّعها عليهم. قال مالك: فمات و اللّه يزيد، و قد بقي لكل واحد منا أربعمائة دينار.

نعمت فيه و مالك بن أبي *** السمح الكريم الأخلاق و الشّيم

/ - غنّاه مالك في الأوّل و الثاني و الثالث رملا بالبنصر في مجراها - فيقال: إن مالكا قال له: لا و اللّه و لا إن غويت أيضا أعصيك؛ ذكر ذلك الزبير عن عمّه مصعب. و يقال: إنه قال هذه المقالة للوليد بن يزيد، فسرّ بذلك و أجزل صلته.

بمالك بن أبي السّمح» - و إنه كان يأخذ غناء الناس فيزيد فيه و ينقص منه و ينسبه الناس إليه، و كان إسحاق ينكر ذلك غاية الإنكار، و يقول: غناء مالك كلّه مذهب واحد لا تباين فيه، و لو كان كما يقول الناس لاختلاف غناؤه، و إنما كان إذا غنّى ألحان معبد الطّوال خفّفها و حذف بعض نغمها، و قال: أطاله معبد و مطّطه، و حذفته أنا و حسّنته، فأمّا ألاّ يكون صنع شيئا فلا.

/أخبرني الحسين بن يحيى قال نسخت من كتاب حمّاد: قرأت(1) على أبي و ذكر بكّار بن النبال(2):

أن الوليد قال لمالك: هل تصنع الغناء؟ قال: لا، و لكنّي أزيد فيه و أنقص منه؛ فقال له: فأنت المحلّي إذا.

قال إسحاق و ذكر الحسن بن عتبة اللّهبي عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه الهاشميّ الحارثيّ(3) الذي يقال له سنابل - و فيه يقول الشاعر:

فإن هي ضنّت عنك أو حيل دونها *** فدعها و قل في ابن الكرام سنابل

- قال: خرجت من مكة أريد أبا العبّاس أمير المؤمنين، فمررت على المدينة فحملت معي مالك بن أبي السّمح، فسألته يوما عن بعض ما ينسب إليه من الغناء؛ فقال: يا أبا الفضل، عليه و عليه إن كان غنّى صوتا قطّ، و لكني آخذه و أحسّنه و أهيئه و أطيّبه، فأصيب و يخطئون فينسب إليّ. قال إسحاق: و ليس الأمر هكذا، لمالك صنعة كثيرة حسنة، و صنعته تجري في أسلوب واحد، و يشبه بعضها بعضا، و لو كان كما قيل لاختلف غناؤه. و قد قيل: إنّ مالكا كان ينتفي من الصنعة لأن أكثر الأشراف هناك كانوا ينكرون عليه، فكان يتبدّل به عند من يراه، و ينكره عند من يذمّه، لمحلّه في بني هاشم.

/و أخبرني بخبر سنابل هذا محمد بن مزيد قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني حمزة بن عتبة اللّهبي عن سنابل، فذكر الخبر و خالف ما رواه إسحاق أنّ الحسن بن عتبة حدّثه و حكاه عن حمزة بن عتبة أخيه.

ليحسّنوا أمرهم بذلك!؛ قال ابن عائشة: فما رأيت منه عقلا قطّ قبل ذلك اليوم.

لما كبر كان يعلم ابنه الغناء:

أخبرني محمد بن خلف وكيع قال قال الزبير بن بكار حدّثتني ظبية قالت: رأيت مالك بن أبي السّمح و هو على منامته يلقى على ابنه و قد كبر و انقطع:

هم قتلوه كي يكونوا مكانه *** كما غدرت يوما بكسرى مرازبه

بني هاشم ردّوا سلاح ابن أختكم *** و لا تنهبوه لا تحلّ مناهبه

عروضه من الطويل. البيت الأوّل من الشعر لرجل من بني نهد جاهليّ، و باقي الأبيات للوليد بن عقبة بن أبي معيط. و الغناء لابن محرز، و لحنه من الثقيل الأوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن يونس و إسحاق، و هو اللحن المختار. و فيه للغريض ثقيل أوّل بالسّبابة في مجرى البنصر عن إسحاق. و فيه لمعبد ثقيل أوّل آخر مطلق في مجرى الوسطى عن عمرو و عن الهشاميّ. و فيه لسلسل في الثاني و الثالث ثقيل أوّل بالبنصر عن حبش، و فيه لعطرّد خفيف ثقيل.

ص: 80

دعيني من سنادك إنّ حزنا *** و سهلا ليس بعدهما رقود

أ لا تسلين عن شبليّ ما ذا *** أصابهما إذا اهترش(1) الأسود

فإنّي لو ثأرت المرء حزنا *** و سهلا قد بدا لك ما أريد

فرجع القوم إلى الملك فأخبروه بما سمعوا، فأمر بقتل النّهديّ رزاح، و ردّ زهيرا إلى موضعه.

فشخص أهل الكوفة إلى عثمان، فأخبروه خبره و شهدوا عليه بشربه الخمر، فأتي به، فأمر رجلا بضربه الحدّ؛ فلما دنا منه قال له: نشدتك اللّه و قرابتي من أمير المؤمنين فتركه؛ فخاف عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن يعطّل الحدّ، فقام إليه فحدّه؛ فقال له الوليد: نشدتك باللّه و بالقرابة؛ فقال له عليّ: اسكت أبا وهب فإنما هلكت بنو إسرائيل بتعطيلهم الحدود، فضربه و قال: لتدعونّي قريش بعد هذا جلاّدها. قال إسحاق: فأخبرني مصعب الزّبيريّ قال: قال الوليد بن عقبة بعد ما جلد: اللهمّ إنهم شهدوا عليّ بزور، فلا ترضهم عن أمير و لا ترض عنهم أميرا.

فقال الحطيئة يكذّب عنه:

شهد الحطيئة يوم يلقى ربّه *** أنّ الوليد أحقّ بالعذر

خلعوا عنانك إذ جريت و لو *** تركوا عنانك لم تزل تجري

و رأوا شمائل ماجد أنف(1) *** يعطي على الميسور و العسر

فنزعت مكذوبا عليك و لم *** تنزع إلى طمع(2) و لا فقر(3)

/فقال رجل من بني عجل يردّ على الحطيئة:

نادى و قد تمّت صلاتهم *** أ أزيدكم - ثملا - و ما يدري

ليزيدهم خيرا و لو قبلوا *** لقرنت بين الشّفع و الوتر

فأبوا أبا وهب و لو فعلوا *** وصلت صلاتهم إلى العشر

و روى العبّاس بن(4) ميمون طائع عن ابن عائشة قال حدّثني أبي قال:

لما أحضر عثمان رضي اللّه عنه الوليد لأهل الكوفة في شرب الخمر، حضر الحطيئة فاستأذن على عثمان و عنده بنو أمية متوافرون، فطمعوا أن يأتي الوليد بعذر، فقال:

شهد الحطيئة يوم يلقى ربّه *** أنّ الوليد أحقّ بالعذر

خلعوا عنانك إذ جريت و لو *** تركوا عنانك لم تزل تجري

و رأوا شمائل ماجد أنف *** يعطي على الميسور و العسر

فنزعت مكذوبا عليك و لم *** تنزع إلى طمع و لا فقر

قال: فسرّوا بذلك و ظنّوا أن قد قام بعذره؛ فقال رجل من بني عجل يردّ على الحطيئة:

نادى و قد تمّت صلاتهم *** أ أزيدكم - ثملا - و ما يدري

فأبوا أبا وهب و لو فعلوا *** وصلت صلاتهم إلى العشر

ص: 87

فوجم القوم و أطرقوا، فأمر به عثمان رضي اللّه تعالى عنه فحدّ.

يزيد البكريّ و غيرهما فأخبراهم، فقالوا: اشخصوا إلى أمير المؤمنين فأعلموه؛ فقال بعضهم: لا يقبل قولنا في أخيه؛ فشخصوا إليه و قالوا: إنما جئناك في أمر و نحن مخرجوه إليك من أعناقنا، و قد قلنا: إنك لا تقبله، قال: و ما هو؟ قالوا: رأينا الوليد و هو سكران من خمر قد شربها و هذا خاتمه أخذناه و هو لا يعقل؛ فأرسل إلى عليّ رضي اللّه تعالى عنه فشاوره؛ فقال: أرى أن تشخصه، فإن شهدوا عليه بمحضر منه حددته؛ فكتب عثمان رضي اللّه تعالى عنه إلى الوليد بن عقبة فقدم عليه، فشهد عليه أبو زينب/و أبو مورّع و جندب الأسديّ(1) و سعد بن مالك الأشعريّ، و لم يشهد(2) عليه إلاّ يمان؛ فقال عثمان لعليّ: قم فاضربه؛ فقال عليّ للحسن: قم فاضربه؛ فقال الحسن: مالك و لهذا! يكفيك غيرك؛ فقال عليّ لعبد اللّه بن جعفر: قم فاضربه، فضربه بمخصرة(3) فيها سير له رأسان، فلما بلغ أربعين قال له عليّ: حسبك.

لما شهد على الوليد عند عثمان بشرب الخمر كتب إليه يأمره بالشخوص، فخرج و خرج معه قوم يعذرونه، فيهم عديّ بن حاتم، فنزل الوليد يوما يسوق بهم، فقال يرتجز:

لا تحسبنّا قد نسينا الإيجاف(1) *** و النّشوات من عتيق أو صاف

و عزف قينات علينا عزاف

فقال عديّ: إلى أين تذهب بنا! أقم!.

فاعلمن أنّني أخوك أخو ال *** ودّ حياتي حتى تزول الجبال

ليس بخلا عليك عندي بمال *** أبدا ما أقلّ نعلا قبال(1)

و لك النّصر باللسان و بال *** كفّ إذا كان لليدين مصال

إلى أبي زبيد. و القول الأوّل أصح، و شعر أبي زبيد يدلّ عليه في قوله في الوليد بن عقبة يمدحه:

لعمر أبيك يا ابن أبي مريّ *** لغيرك من أباح لها(1) الدّيارا

أباح لها(1) أبارق(2) ذات نور *** ترعى القفّ(3) منها و العرارا(4)

بحمد اللّه ثم فتى قريش *** أبي وهب غدت بطنا غزارا(5)

أباح لها و لا يحمى عليها *** إذا ما كنتم سنة جزارا

يريد جزرا من الجدب و الشدّة.

/

فتى طالت يداه إلى المعالي *** و طحطحتا(6) المقطّعة(7) القصارا

و هي أبيات.

و استظلّ(1) العصفور كرها مع ال *** ضبّ و أوفى في عوده الحرباء

و نفى الجندب الحصا بكراعي *** ه و أذكت نيرانها المعزاء(2)

من سموم كأنها حرّ نار *** سفعتها(3) ظهيرة غرّاء

/و إذا أهل(4) بلدة أنكروني *** عرفتني الدّوّيّة(5) الملساء

عرفت ناقتي الشمائل منّي *** فهي إلاّ بغامها(6) خرساء

عرفت ليلها الطويل و ليلي *** إنّ ذا الليل(7) للعيون غطاء

[قال ابن حبي: «و يروي سويّ لقد...» و هي لغة طيّ ء](1).

خلا أنّ رزق اللّه غاد و رائح *** و أنّي له راج و إن سرت أشهرا

و كان هو الحصن الذي ليس مسلمي *** إذا أنا بالنّكراء هيّجت(2) معشرا

إذا صادفوا دوني الوليد كأنما *** يرون بوادي ذي(3) حماس مزعفرا(4)

خضيب بنان ما يزال براكب *** يخبّ و ضاحي جلده قد تقشّرا(5)

و هي طويلة.

أنّ رجلا من الأنصار نظر إلى رجل يستعلن بالسّحر، فقال: أو إن السّحر ليعلن به في دين محمد! فقتله؛ فأتي به الوليد بن عقبة فحبسه؛ فقال له دينار بن دينار: فيم حبست؟ فأخبره فخلّي سبيله؛ فأرسل/الوليد إلى دينار فقتله.

جندب فإنه رجل دخل على الوليد بن عقبة و عنده ساحر يكنى أبا شيبان يأخذ أعين الناس فيخرج مصارين بطنه ثم يعيدها فيه؛ فجاء من خلفه فقتله، و قال:

العن وليدا و أبا شيبان *** و ابن حبيش راكب الشّيطان

رسول فرعون إلى هامان

و إن صبرتم هربوا و تركوكم؛ فقال سلمان(1) بن ربيعة: يا معشر المسلمين، ما عذركم عند اللّه غدا إن أصيب عتبة بن فرقد و أصحابه و لم يعنهم أحد منكم!؛ فركب معه ثلاثة آلاف رجل على البغال يجنبون(2) الخيل، فلحقوا عتبة و أصحابه، فقاتلوا معهم قتالا شديدا حتى هزم اللّه الروم. فقال الوليد بن عقبة:

أتاني من الفجّ(3) الذي كنت آمنا *** بقيّة شذّاذ(4) من الخيل ظلّع(5)

عليها العبيد يضربون جنوبها *** و نازل منّا كلّ خرق سميذع(6)

فإنّي زعيم أن تصيح نساؤهم *** صياح دجاج القرية المتوزّع(7)

فقال الحليس بن نعيم النّهديّ يكذّب الحطيئة:

و أبلغ أبا وهب إذا ما لقيته *** فقد حاربتك الروم فيمن تحارب

و في الأرض حيّات و أسد كثيرة *** عدوّ و لكنّ الحطيئة كاذب

قلت لا تغضبي فذلك قولي *** بلساني و ما يجنّ فؤادي

غنّى فيه ابن عبّاد ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر في الأوّل و الرابع من الأبيات، و ذكر عمرو بن بانة أنه لابن محرز، و من الناس من ينسبه إلى ابن سريج في هذه الطريقة في الأوّل و الثاني، و ذكر ابن المكّيّ أنه للغريض ثاني قيل بالخنصر في مجرى البنصر، و وافقه يونس. و ذكر أنّ في هذا الشعر لابن سريج و الغريض لحنين في الخمسة الأبيات. و ذكر حبش أنّ فيها لمعبد ثقيلا أوّل بالوسطى، و لعبد اللّه بن العباس الرّبيعيّ ثاني قيل بالوسطى، و للغريض خفيف رمل بالوسطى، و لسليم ثقيل أوّل بالوسطى. و ذكر أحمد بن عبيد أن فيه رملا لابن جامع في البيت الأوّل وحده، و أنّ فيه هزجا لا يعرف صانعه.

و نعاس الليل في عي *** نيّ كالثّاوي مقيم

للّتي تعصر لمّا *** أينعت منها الكروم

أنا بالرّيّ مقيم *** في قرى الرّيّ أهيم

ما أراني عن قرى ال *** رّيّ مدى دهري أريم

الشعر و الغناء لإبراهيم الموصليّ. و لحنه المختار ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن إسحاق.

و لإبراهيم أيضا فيه خفيف ثقيل، و قيل: إنه لابنه إسحاق. و فيه لأحمد بن يحيى المكيّ ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ و أحمد بن عبيد.

ص: 105

و قال يحيى بن عليّ في خبره: إنه كان لإبراهيم لما مات أبوه سنتان أو ثلاث، و خلّف معه أخوين له من غير أمّه أكبر منه، فأقام إبراهيم مع أمّه و أخواله حتى ترعرع، فكان مع ولد خزيمة بن خازم في الكتّاب(1)، فبهذا السبب صار ولاؤه لبني تميم. و سأله الرشيد فقال: ما السبب بينك و بين بني تميم؟ فاقتصّ عليه قصّته، /و قال: ربّونا يا أمير المؤمنين فأحسنوا تربيتنا، و نشأت فيهم و كان بيننا و ضاع، فتولّونا بهذا السبب؛ فقال له الرشيد: ويحك! فما أراك إذا إلاّ مولاي؛ فقال: فهذه و اللّه قصّتي يا أمير المؤمنين.

- و هو قليل التحصيل لما يقوله و يضمّنه كتبه - أن سبب نسبته إلى الموصل أنه كان إذا سكر، كثيرا ما يغنّي على سبيل الولع:

/

أ ناجت من طرق موصل *** أحمل قلل خمريا(1)

من شارب الملوك فلا *** بدّ من سكريا

و ما سمعت بهذه الحكاية إلا عنه؛ و إنما ذكرتها على غثاثتها لشهرتها عند الناس، و أنها عندهم كالصحيح من الرواية في نسبة إبراهيم إلى الموصل، فذكرته دالاّ على عواره.

أخبرني الحسين بن يحيى المرداسيّ و ابن أبي الأزهر قالا حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: أسلم أبي إلى الكتّاب فكان لا يتعلّم شيئا، و لا يزال يضرب و يحبس و لا ينجع ذلك فيه، فهرب إلى الموصل و هناك تعلّم الغناء، ثم صار إلى الرّي و تعلّم بها أيضا، و مهر و تزوّج هناك امرأته دوشار - و تفسير هذا الاسم أسدان(2) - /و طال مقامه هناك، و أخذ الغناء الفارسيّ و العربيّ، و تزوّج بها أيضا شاهك أمّ إسحاق ابنه و سائر ولده. قال: و في دوشار هذه يقول إبراهيم، و له فيه غناء من الهزج:

دوشار يا سيّدتي *** يا غايتي و منيتي

و يا سروري من جمي *** ع الناس ردّي سنتي

لما أتيت جوانويه لم أصادفه في منزله، فانتظرته حتى جاء، فلمّا رآني احتشمني و كان مجوسيّا، فأخبرته بصناعتي و الحال التي قصدته فيها؛ فرحّب بي و أفرد لي جناحا في داره، و وكّل بي أخته(1)، فقدّمت إليّ ما أحتاج إليه؛ فلما كان العشيّ عاد إلى منزله و معه جماعة من الفرس ممّن يغنّي، فنزلت إليه، فجلسنا في مجلس قد صفّى(2) لنا فيه نبيذ و أعدّت لنا فاكهة و رياحين، فجلسنا و أخذوا في شأنهم و ضربوا و غنّوا، فلم أجد عند أحد منهم فائدة؛ و بلغت النّوبة إليّ، فضربت و غنّيت، فقاموا كلّهم إليّ و قبّلوا رأسي، و قالوا: سخرت منّا، نحن إلى تعليمك و أمرني بملازمته؛ فقلت له: أيها الأمير، إن لست أتكسّب بالغناء و إنما ألتذّه فلذلك تعلّمته، و أريد العود إلى الكوفة، فلم أنتفع بذلك عنده و أخذني بملازمته، و سألني: من أين أنا؟ فانتسبت إلى الموصل، فلزمتني و عرفت بها؛ و لم أزل عنده أثيرا مكرّما حتى قدم عليه خادم من خدم المهديّ، فلما رآني عنده قال له: أمير المؤمنين أحوج إلى هذا منك، فدافعه عنّي؛ فلما قدم الرسول على المهديّ سأله عما رأى في طريقه و مقصده، فأخبره بذلك حتى انتهى إلى ذكري فوصفني له؛ فأمره المهديّ بالرجوع إلى محمد و إشخاصي إليه، ففعل ذلك و جاء فأشخصني إلى المهديّ، فحظيت عنده و قدّمني.

فسألني فأنكرت، فأمر بي فجرّدت فضربت ثلاثمائة و ستين سوطا؛ فقلت له و هو يضربني: إن جرمي ليس من الأجرام التي يحلّ لك بها سفك/دمي، و اللّه لو كان سرّ ابنيك تحت قدميّ ما رفعتهما عنه و لو قطعتا، و لو فعلت ذلك لكنت في حالة أبان السّاعي العبد؛ فلمّا قلت له هذا ضربني بالسيف في جفنه(1) فشجّني به، و سقطت مغشيّا عليّ ساعة، ثم فتحت عينيّ فوقعتا على عيني المهديّ، فرأيتهما عيني نادم؛ و قال لعبد اللّه بن مالك: خذه إليك.

قال: و قبل ذلك ما تناول عبد اللّه بن مالك السوط من يد سلاّم الأبرش فضربني، فكان ضرب عبد اللّه عندي بعد ضرب سلاّم عافية، ثم أخرجني عبد اللّه إلى داره و أنا أرى الدنيا في عيني صفراء و خضراء [و حمراء](2) من حرّ السّوط، و أمره أن يتّخذ لي شبيها بالقبر فيصيّرني فيه؛ فدعا عبد اللّه بكبش فذبح و سلخ و ألبسني جلده ليسكن الضرب، و دفعني إلى خادم له يقال له أبو عثمان سعيد التركيّ فصيّرني في ذلك القبر، و وكّل بي جارية له يقال لها جشّة(3)؛ فتأذّيت ينزّ كان في ذلك(4) القبر و بالبقّ، و كان فيه حليّ(5) أستريح إليه، فقلت لجشّة: اطلبي لي آجرّة عليها فحم و كندر(6) يذهب عنّي هذا البقّ، فأتتني بذلك، فلما دخّنت أظلم القبر عليّ و كادت نفسي تخرج من الغمّ، فاسترحت من أذاه إلى النّزّ فألصقت به أنفي حتى خفّ الدّخان، فلمّا ظننت أني قد استرحت ممّا كنت فيه، إذا حيّتان مقبلتان نحوي من شقّ القبر تدوران حولي بحفيف شديد، فهممت أن آخذ واحدة بيدي اليمنى و الأخرى بيدي /اليسرى فإمّا عليّ و إمّا لي، ثم كفيتهما، فدخلتا من الثّقب الذي خرجتا منه، فمكثت في ذلك القبر ما شاء اللّه، ثم أخرجت منه؛ و وجّهت إلى أبي عثمان الخادم أسأله أن يبيعني جشّة لأكافئها عمّا أولتني ففعل، فزوّجتها من حاجب لي، و لم تزل عندنا. قال إسحاق: مكثت عندنا حتى ماتت، و بقيت بنت لها يقال لها جمعة، فزوّجتها من مولى لي في سنة أربع و ثلاثين و مائتين.

قال إبراهيم: و قلت في الحبس [و أنا مقيّد](7):

ألا طال ليلي أراعي النجوم *** أعالج في السّاق كبلا ثقيلا

بدار الهوان و شرّ الديار *** أسام بها الخسف صبرا جميلا

كثيرا الأخلاّء عند الرّخاء *** فلمّا حبست أراهم قليلا

لطول بلائي ملّ الصديق *** فلا يأمننّ خليل خليلا

و هارون أبدا و لا أغنّيهما، و خلّى سبيلي. قال: و صنعت في الحبس لحنا(1)/في شعر أبي العتاهية لمّا حبسه المهديّ بسبب عتبة، و هو:

ضياعه، و سوى الصّلات النّزرة التي لم يحفظها؛ و لا و اللّه ما رأيت أكمل مروءة منه، كان له طعام/معدّ في كل وقت؛ فقلت لأبي: أ كان يمكنه ذلك؟ فقال: كان له في كل يوم ثلاث شياه: واحدة مقطّعة في القدور، و أخرى مسلوخة و معلّقة، و أخرى حيّة، فإذا أتاه قوم طعموا ما في القدور، فإذا فرغت قطّعت الشاة المعلّقة و نصبت القدور و ذبحت الحيّة فعلّقت و أتى بأخرى فجعلت و هي حيّة في المطبخ؛ و كانت وظيفته لطعامه و طيبه و ما يتّخذ له في كل شهر ثلاثين ألف درهم سوى ما كان يجري و سوى كسوته؛ و لقد اتفق عندنا مرّة من الجواري الودائع لإخوانه ثمانون جارية، ما منهنّ واحدة إلا و يجري عليها من الطعام و الكسوة و الطّيب مثل ما يجري لأخصّ جواريه، فإذا ردّت الواحدة منهنّ إلى مولاها وصلها و كساها، و مات و ما في ملكه إلا ثلاثة آلاف دينار، و عليه من الدّين سبعمائة دينار قضيت منها.

لقي الفضل بن يحيى أبي و هو خارج من عند الفضل بن الرّبيع، و كانا متجاورين في الشّمّاسيّة(1)، فقال: من أين يا أبا إسحاق؟ أ من عند الفضل بن الربيع؟ قلت: نعم، غير معتذر من ذلك؛ فقال: خروج من عند الفضل بن الربيع إلى الفضل بن يحيى! هذان و اللّه أمران لا يجتمعان لك! فقال: و اللّه لئن لم يكن فيّ ما يتّسع لكما حتى يكون الوفاء لكما جميعا واحدا ما فيّ خير، و اللّه لا أترك واحدا منكما/لصاحبه، فمن قبلني على هذا قبلني، و من لم يقبلني فهو أعلم؛ فقال له الفضل بن يحيى: أنت عندي غير متّهم، و الأمر كما قلت، و قد قبلتك على ذلك.

و لما رأت ركب النّميريّ أعرضت *** و كنّ من أن يلقينه حذرات

الشعر للنّميريّ(1) الثّقفيّ. و الغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق و يحيى المكّيّ و عمرو بن بانة. و ذكر حبش أن فيه لعزّة الميلاء لحنا من الثقيل الأوّل.

مع الجائزة دابّة بسرجه و لجامه(1)، و لن تنصرف الليلة إلا على مثله، فقمت فقبّلت يده؛ فأمر لي بألفي دينار آخرين، و قال: تلك الكرّة شكرت على الجائزة بكلام فزدناك، و الآن شكرت بفعل أوجب الزيادة، و لو لا أنّي مضيق في هذا الوقت لضاعفتها، و لكنّ الدهر بيننا مستأنف جديد.

يبلغ من صناعته، و كان جدّك كرجل مفوّه، إن خطب أجزل، و إن كتب رسالة أحسن، و إن قال شعرا أحسن، و لم يكن فيهم مثله.

كان سلم الخاسر عند أبي العتاهية، فأخبره سلم أنّ الرشيد حبس إبراهيم الموصلي في المطبق(1)؛ فأقبل عليه أبو العتاهية فقال:

سلم يا سلم ليس دونك ستر(2) *** حبس الموصليّ فالعيش مرّ

/ما استطاب اللّذات مذ سكن المط *** بق رأس اللّذات في الناس حرّ

ترك الموصليّ من خل *** ق اللّه جميعا و عيشهم مقشعرّ

حبس اللهو و السرور فما في ال *** أرض شيء يلهى به أو يسرّ

و أنشدني بعض أصحابنا عن ابن المرزبان عن أحمد بن أبي طاهر عن ابن أبي فنن لأبي العتاهية يخاطب إبراهيم الموصليّ لمّا حبس:

أيا غمّي لغمّك يا خليلي *** و يا ويلي عليك و يا عويلي

يعزّ عليّ أنّك لا تراني *** و أنّي لا أراك و لا رسولي

و أنك في محلّ أذى و ضنك *** و ليس إلى لقائك من سبيل

و أني لست أملك عنك دفعا *** و قد فوجئت بالخطب الجليل

له و ما كذب، و لكنّي مررت به البارحة و هو يردّده على جارية له فوقفت حتى دار لي و استوى فأخذته منه؛ فدعا به الرشيد و رضي عنه، و أمر له بخمسة آلاف دينار.

فركبت أدور في ظهر الحيرة، فنظرت إلى بستان فقصدته فإذا على بابه شابّ حسن الوجه، فاستأذنته في الدخول فأذن لي، فدخلت فإذا جنّة من الجنان في أحسن تربة و أغزرها ماء، فخرجت فقلت له: لمن هذا البستان؟ فقال:

لبعض الأشاعثة(1)؛ فقلت له: أ يباع؟ فقال: نعم و هو على سوم؛ فقلت: كم بلغ؟ فقال: أربعة عشر ألف دينار؛ قلت: و ما يسمّى هذا الموضع؟ قال: شمارى؛ فقلت:

/لمّا خرج الرشيد إلى الرّقّة(1) أخرج معه إبراهيم الموصليّ، و كان به مشغوفا، ففقده في بعض المنازل أيّاما و طلبه فلم يخبره أحد بقصّته؛ ثم أتاه، فقال له: ويحك! ما خبرك و أين كانت غيبتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، حديثي عجيب، نزلنا بموضع كذا و كذا، فوصف لي خمّار، من ظرفه و من نظافة منزله كيت و كيت، فتقدّمت أمام ثقلى(2) و أتيته مخفّا، فوافيت(3) أطيب منزل و أوسع رحل و أطيب طعام و أسخى نفس، من شابّ حسن الوجه ظريف العشرة، فأقمت عنده، فلمّا أردت اللّحاق بأمير المؤمنين أقسم عليّ و أخرج لي من الشراب ما هو أطيب و أجود مما رأيت، فأقمت ثلاثا، و وهبت له دنانير كانت معي و كسوة، و قلت فيه:

جارية أبي - و كانت قندهاريّة(1)، اشتراها جدّي عبد اللّه و هي صبيّة ريّض(2) من آل يحيى بن معاذ بمائتي ألف درهم - قالت:

ألقى عليّ إبراهيم الموصليّ لحنه في هذين البيتين:

و تنبسط الآمال فيه لفضله *** و لا سيما إن كان من ولد الفضل

- الشعر لأبي النّضير(1). و الغناء لإبراهيم ثقيل أوّل بالبنصر عن الهشاميّ، و ذكر عمرو بن بانة أنه لإسحاق، و هو الصحيح. و فيه خفيف ثقيل، أظنه لحن إبراهيم. أخبرني إسماعيل بن يونس عن عمر بن شبّة عن إسحاق أن أباه صنع هذا الصوت في طريقة خفيف الثقيل و عرضه على الفضل، فاستحسنه و أمر مخارقا بإلقائه على جواريه فألقاه على مراقش و قضيب فأخذتاه عنه - قال مخارق: فلما ألقى عليّ الصوت سمعت ما لم أسمع مثله قطّ، و صغر عندي الأوّل فأحكمته؛ ثم قال: انهض الساعة إلى الفضل بن يحيى، فإنك تجده لم يأذن لأحد بعد، و هو يريد الخلوة مع جواريه اليوم، فاستأذن عليه و حدّثه بحديثنا أمس، و ما كان من أبيه إلينا و إليك، و أعلمه أنّي قد صنعت هذا الصوت و كان عندي أرفع منزلة من الصوت الذي صنعته بالأمس، و أني ألقيته عليك حتى أحكمته و وجّهت بك قاصدا لتلقيه على فلانة جاريته؛ فصرت إلى باب الفضل فوجدت الأمر على ما ذكر، فاستأذنت فوصلت؛ و سألني:

ما الخبر؟ فأعلمته بخبري في اليوم الماضي و ما وصل إليّ و إليه من المال؛ فقال: أخزى اللّه إبراهيم فما أبخله على نفسه!؛ ثم دعا خادما فقال: اضرب السّتارة فضربها، فقال لي: ألقه، فلمّا غنّيته لم أتمّه حتى أقبل يجرّ مطرفه، ثم قعد على وسادة دون السّتارة، و قال: أحسن و اللّه/أستاذك و أحسنت أنت يا مخارق؛ فلم أخرج حتى أخذته الجارية و أحكمته، فسرّ بذلك سرورا شديدا، و قال: أقم عندي اليوم؛ فقلت: يا سيدي إنما بقي لنا/يوم واحد، و لو لا أنّي أحبّ سرورك لم أخرج من منزلي؛ فقال: يا غلام احمل مع أبي المهنأ عشرين ألف درهم و احمل إلى إبراهيم مائتي ألف درهم؛ فانصرفت إلى منزلي بالمال، ففتحت بدرة فنثرت منها على الجواري و شربت و سررت أنا و من عندي يومنا؛ فلما أصبحت بكّرت إلى إبراهيم أتعرّف خبره و أعرّفه خبري، فوجدته على الحال التي كان عليها أوّلا و آخرا، فدخلت أترنّم و أصفّق؛ فقال لي: ادن؛ فقلت: ما بقي؟ فقال: اجلس و ارفع سجف هذا الباب فإذا عشرون بدرة مع تلك العشر(2)؛ فقلت: ما تنتظر الآن؟ فقال: ويحك! ما هو و اللّه إلا أن حصلت حتى جرت مجرى ما تقدّم؛ فقلت: و اللّه ما أظن أحدا نال في هذه الدولة ما نلته! فلم تبخل على نفسك بشيء تمنّيته دهرا و قد ملّكك اللّه أضعافه! ثم قال: اجلس فخذ هذا الصوت؛ و ألقى عليّ صوتا أنساني و اللّه صوتي الأوّلين:

ثم قال لي: امض إلى جعفر فافعل به كما فعلت بأخيه و أبيه؛ قال: فمضيت ففعلت مثل ذلك و خبّرته ما كان منهما و عرضت عليه الصوت، فسر به و دعا خادما فأمره بضرب الستارة و أحضر الجارية و قعد على كرسيّ، ثم قال: هات يا مخارق؛ فاندفعت فألقيت الصوت عليها حتى أخذته؛ فقال: أحسنت و اللّه يا مخارق و أحسن أستاذك، فهل لك في المقام عندنا اليوم؟ فقلت: يا سيّدي هذا آخر أيّامنا، و إنما جئت لموقع الصوت منّي حتى ألقيته على الجارية؛ فقال: يا غلام احمل معه ثلاثين ألف درهم و إلى الموصليّ ثلاثمائة ألف درهم؛ فصرت إلى منزلي بالمال، فأقمت و من معي مسرورين نشرب بقيّة يومنا و نطرب، ثم بكّرت إلى إبراهيم فتلقّاني قائما و قال لي: أحسنت يا مخارق؛ فقلت: ما الخبر؟ فقال: اجلس فجلست، فقال لمن خلف الستارة: خذوا فيما أنتم فيه، ثم رفع السّجف فإذا المال؛ فقلت: ما خبر الضّيعة؟ فأدخل يده تحت مسورة(1) هو متّكئ عليها فقال: هذا صكّ الضيعة، سئل عن صاحبها فوجد ببغداد، فاشتراها منه يحيى بن خالد، و كتب إليّ: قد علمت أنك لا تسخو(2) نفسا بشراء الضيعة من مال يحصل لك و لو حيزت لك الدّنيا كلّها، و قد ابتعتها لك من مالي و وجّهت لك بصكّها؛ و وجّه إليّ بصكها و هذا المال كما ترى؛ ثم بكى و قال لي: يا مخارق إذا عاشرت فعاشر مثل هؤلاء، و إذا خنكرت فخنكر(3) لمثل هؤلاء؛ /هذه ستّمائة ألف و ضيعة بمائة ألف و ستون ألف درهم لك، حصّلنا ذلك أجمع و أنا جالس في مجلسي لم أبرح منه، /فمتى يدرك مثل هؤلاء!.

فضرب بيده إلى جيب(1) درّاعته فحطّها ذراعا، ثم قال: أحسنت و اللّه! زدني، فغنّيت:

فيا حبّها زدني جوى كلّ ليلة *** و يا سلوة الأيّام موعدك الحشر

/فضرب بيده إلى درّاعته فحطّها ذراعا آخر أو نحوه، و قال: زدني ويلك! أحسنت و اللّه، و وجب حكمك يا إبراهيم؛ فغنّيت:

هجرتك حتى قيل لا يعرف الهوى *** و زرتك حتى قيل ليس له صبر

فرفع صوته و قال: أحسنت، للّه(2) أبوك! هات ما تريد؛ قلت: يا سيّدي، عين مروان بالمدينة؛ فدارت عيناه في رأسه حتى صارتا كأنهما جمرتان، و قال: يا ابن اللّخناء أردت أن تشهرني بهذا المجلس فيقول الناس: أطربه فحكّمه، فتجعلني سمرا و حديثا! يا إبراهيم الحرّاني: خذ بيد هذا الجاهل إذا قمت، فأدخله في بيت مال الخاصّة، فإن أخذ كلّ ما فيه فخلّه و إيّاه؛ فدخلت فأخذت خمسين ألف دينار.

حتى بلغت بها هذا المال كلّه؟ قال: لو لم تحسن شيئا إلا أنها تحكي قولي:

لمن الدّيار ببرقة(1) الرّوحان

لكانت تساويه و زيادة؛ فضحك جعفر و قال: أفرطت!

منّي فلا تغنّ فلست فيه كما أرضى؛ فصاح أبي عليّ صيحة شديدة ثم قال لي: و ما يدريك يا صبيّ! ثم أقبل على الرجل فقال: أنت يا حبيبي بضدّ ما قال، و إن لزمت الصّناعة برعت فيها؛ فلما خلا بي قال لي: يا أحمق! ما عليك أن يخزي اللّه مائة ألف مثل هذا! هؤلاء أغنياء ملوك، و هم يعيّروننا بالغناء، فدعهم يتهتكوا به و يعيّروا و يفتضحوا و يحتاجوا إلينا فننتفع بهم، و يبين فضلنا لدى الناس بأمثالهم. قال: و لزمه النّهيكيّ يأخذ عنه و يبرّه فيجزل، فكان إذا غنّى فأحسن قال له: بارك اللّه فيك، و إذا أساء قال: بارك اللّه عليك؛ و كثر ذلك منه حتّى عرف النّهيكيّ معناه فيه، فغنّى يوما و أبي ساه عنه فسكت و لم يقل له شيئا؛ فقال له: جعلت فداك، يا أستاذي، أ هذا الصوت من أصوات «فيك» /أم «عليك»؟ فضحك أبي و لم يكن علم(1) أنه قد فطن لقوله، ثم قال له: و اللّه لأقبلنّ عليك حتّى تصير كما تشتهي، فإنك ظريف أديب؛ و غني به حتى حسن غناؤه و تقدّم. و فيه يقول أبي:

أوجب اللّه لك الح *** قّ على مثلي بظرفك

لن تراني بعد هذا *** ناطقا إلاّ بوصفك

و ترى القوّة فيما *** تشتهيه بعد ضعفك

سلي هل قلاني من عشير صحبته *** و هل ذمّ رحلي في الرّفاق رفيق

فطرب و استعاده و أمر له بعشرين ألف درهم، فلما كان بعد سنين(1)، خطر ببالي ذلك الصوت و ذكرت قصّته، فغنّيته إياه؛ فطرب و شرب، ثم قال لي: يا إسحاق، كأني في نفسك ذكرت حديث أبيك و أنّي أعطيته ألف دينار على هذا الصوت فطمعت في الجائزة!؛ فضحكت ثم قلت: و اللّه يا سيّدي ما أخطأت؛ فقال: قد أخذ ثمنه أبوك مرّة فلا تطمع؛ فعجبت من قوله، ثم قلت: يا سيّدي، قد أخذ أبي منك أكثر من مائتي(2) ألف دينار ما رأيتك ذكرت منها غير هذا الألف على بختي(3) أنا؛ فقال: ويحك! أكثر من مائتي(2) ألف دينار؟! قلت: إي و اللّه!؛ فوجم و قال:

أستغفر اللّه من ذلك، ويحك! فما الذي خلّف منها؟ قلت: خلّف/عليّ ديونا مبلغها خمسة آلاف دينار قضيتها عنه؛ فقال: ما أدري أيّنا أشدّ تضييعا! و اللّه المستعان.

سنّورتان(1) قد نزلتا من درجة السّرداب، بيضاء و سوداء، فقالت إحداهما: أ تراه نائما(2)؟ فقالت السوداء: هو نائم؛ فاندفعت السوداء فغنّت بأحسن صوت:

عفا مزج(3) إلى لصق(4) *** إلى الهضبات من هكر(5)

إلى قاع النّقير(6) إلى *** قرار حلال(7) ذي حدر(8)

قال: فمات إبراهيم فرحا و قال: يا ليتهما أعاداه! فأعاداه مرارا حتى أخذه، ثم تحرّك فقامت السّنّورتان، و سمع إحداهما تقول للأخرى: و اللّه لا طرحه على أحد إلا جنّ، فطرحه من غد على جارية له فجنّت.

فقال لي: هل لك في ثلاثين ألف دينار مسلّمة لك؟ قال: و كان شراء الجارية على أربعمائة دينار، فلما وقع في أذني ذكر ثلاثين ألفا أرتج عليّ و لحقني زمع(1)، و أشار عليّ صديقي الذي معه البيع، و خفت و اللّه أن يحدث بالجارية حدث أو بي بالفضل بن يحيى، فسلّمتها و أخذت المال؛ ثم بكّرت على الفضل بن يحيى، فإذا هو جالس وحده؛ فلما نظر إليّ ضحك، ثم قال لي: يا ضيّق الحوصلة(2)! حرمت نفسك عشرين ألف دينار؛ فقلت له: جعلت فداك، دع ذا عنك، فو اللّه لقد دخلني شيء أعجز عن وصفه و خفت أن تحدث بي حادثة أو بالجارية أو بالمشتري أو بك، أعاذك اللّه من/كل سوء، فبادرت بقبول الثلاثين ألف دينار؛ فقال: لا ضير، يا غلام جيء بالجارية، فجاء بجاريتي بعينها؛ فقال: خذها مباركا لك فيها، فإنما أردنا منفعتك و لم نرد الجارية؛ فلما نهضت(3)، قال لي: مكانك، إنّ صاحب إرمينية قد جاءنا فقضينا حوائجه و نفذنا كتبه، و ذكر أنه قد جاءنا بثلاثين ألف دينار يشتري لنا بها ما نحبّ، فاعرض عليه جاريتك هذه و لا تنقصها من ثلاثين ألف دينار؛ فانصرفت بالجارية و بكّر إليّ رسول صاحب إرمينية و معه صديق لي آخر، فقاولني بالجارية، فقلت: لست أنقصها من ثلاثين ألف دينار؛ فقال لي: معي على الباب عشرون ألف دينار تأخذها مسلّمة، بارك اللّه لك فيها؛ فدخلني و اللّه مثل الذي دخلني في المرّة الأولى و خفت مثل خوفي الأوّل، فسلّمتها و أخذت المال؛ و بكّرت على الفضل بن يحيى فإذا هو وحده؛ فلما رآني ضحك و ضرب برجله الأرض و قال: ويحك! حرمت نفسك عشرة آلاف دينار؛ فقلت: أصلحك اللّه، خفت و اللّه ما خفت في المرّة الأولى؛ قال: لا ضير، أخرج يا غلام جاريته؛ فجاء بجاريتي بعينها، فقال: خذها، ما أردناها و لا أردنا إلا منفعتك(4)؛ فلما ولّت الجارية صحت بها: ارجعي فرجعت؛ فقلت: أشهدك، جعلت فداك، أنها حرّة لوجه اللّه و أني قد تزوّجتها على عشرة آلاف درهم، كسبت لي في يومين/خمسين ألف دينار، فما جزاؤها إلا هذا؛ فقال:

وفّقت إن شاء اللّه.

اللطيف، يحسبوني(1) بالشراب الجيّد و يخبؤه لي، فجئت إلى باري يوما فلقيني خمّاري، فقال لي: يا أبا إسحاق عندي شيء من بابتك(2)، و قد كنت عملت لحني هذا:

- الشعر للأحوص، و الغناء لإبراهيم ما خوريّ بالبنصر عن عمرو - قال: فلما أخذه مخارق جعل أبي يبكي، ثم قال له: يا مخارق، نعم وسيلة(1) إبليس أنت في الأرض، أنت و اللّه بعدي صاحب اللّواء في هذا الشأن.

زعموها سألت جاراتها(1) *** ذات يوم و تعرّت تبترد(2)

أ كما ينعتني تبصرنني *** عمركنّ اللّه أم لا يقتصد

فتضاحكن(3) و قد قلن لها *** حسن في كلّ عين من تودّ

حسدا حمّلنه من أجلها *** و قديما كان في الناس الحسد

الشعر لعمر بن أبي ربيعة. و لحن إبراهيم فيه ثاني ثقيل بالوسطى. و فيه لابن سريج رمل بالخنصر في مجرى البنصر. و فيه لمالك خفيف ثقيل بالخنصر و البنصر عن يحيى المكيّ، و ذكره إسحاق في هذه الطريقة و لم ينسبه إلى أحد، و قال الهشاميّ: أدلّ شيء على أنه لمالك شبهه للحنه:

اسلمي يا دار من هند

/و فيه لمتيّم ثقيل أوّل. و أما لحن إسحاق الذي فاخر به صنعة أبيه، فقد كتب شعره و الصنعة فيه - و هما(4)جميعا لإسحاق، و لحنه ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو - في أخبار إسحاق.

أوّل من أحدث هذه العيدان الشّبابيط(1)، و كانت قديما على عمل عيدان الفرس، فجاءت عجبا من العجب. قال:

و كانت أخت زلزل تحت إبراهيم، و قد ولدت منه.

كان(1) لي و أنا صبيّ عقعق(2) قد ربّيته و كان يتكلّم بكلّ شيء سمعه، فسرق خاتم ياقوت كان لأبي(3) قد وضعه على تكأته و دخل الخلاء ثم خرج و لم يجده، فطلبه و ضرب غلامه الذي كان واقفا، فلم يقف له على خبر؛ فبينا أنا ذات يوم في دارنا إذ أبصرت العقعق قد نبش ترابا فأخرج الخاتم منه و لعب به طويلا، ثم ردّه فيه و دفنه، فأخذته و جئت به إلى أبي، فسرّ بذلك و قال يهجو العقعق:

إذا بارك اللّه في طائر *** فلا بارك اللّه في العقعق

طويل الذّنابى(4) قصير الجناح *** متى ما يجد غفلة يسرق

يقلّب عينين في رأسه *** كأنهما قطرتا زئبق

أحبّ إليّ منك، لأمر لا يصلح له غيرك، فانظر كيف تكون(1)! قال: أبلغ في ذلك محبّتك إن شاء اللّه تعالى؛ فأدّى إليه الخبر و قال: أريد أن تمضي الساعة/إلى ابن جامع، فتعلمه أنك صرت إليه مهنّئا بما تهيّأ له عليّ، و تنقّصني(2)و تثلبني(3) و تشتمني، و تحتال في أن تسمع منه الأصوات و تأخذها منه، و لك ما تحبّه من جهتي من عرض من الأعراض مع رضا الخليفة إن شاء اللّه. قال: فمضى من عنده و أستأذن على ابن جامع فأذن له، فدخل و سلّم عليه و قال: جئتك مهنّئا بما بلغني من خبرك، و الحمد للّه الذي أخزى ابن الجرمقانيّة(4) على يدك، و كشف الفضل في محلّك من صناعتك؛ قال: و هل بلغك خبرنا؟ قال: هو أشهر من أن يخفى على مثلي؛ قال: ويحك! إنه يقصر عن العيان؛ قال: أيها الأستاذ، سرّني بأن أسمعه من فيك حتى أرويه عنك، و أسقط بيني و بينك الأسانيد؛ قال: أقم عندي حتى أفعل؛ قال: السمع و الطاعة؛ فدعا له ابن جامع بالطعام فأكلا و دعا بالشراب، ثم ابتدأ فحدّثه بالخبر حتى انتهى إلى خبر الصوت الأوّل؛ فقال له الزّف: و ما هو أيها الأستاذ؟ فغنّاه ابن جامع إياه، فجعل محمد يصفّق و ينعر(5) و يشرب و ابن جامع مجتهد في شأنه حتى أخذه عنه. ثم سأله عن الصوت الثاني، فغنّاه إياه، و فعل مثل فعله في الصوت الأوّل، ثم كذلك في الصوت الثالث؛ فلما أخذ الأصوات الثلاثة كلّها و أحكمها قال له: يا أستاذ، قد بلغت ما أحبّ، فتأذن لي في الانصراف؟ قال: إذا شئت؛ فانصرف محمد من وجهه إلى إبراهيم؛ /فلما طلع من باب داره قال له: ما وراءك؟ قال: كلّ ما تحب، ادع لي بعود، فدعا له به، فضرب و غنّاه الأصوات؛ قال إبراهيم:

و أبيك/هي بصورها(6) و أعيانها، ردّدها عليّ الآن، فلم يزل يردّدها حتى صحّت لإبراهيم، و انصرف الزّف إلى منزله؛ و غدا إبراهيم إلى الرشيد، فلما دعا بالمغنّين دخل فيهم، فلما بصر به قال له: أو قد حضرت! أ ما كان ينبغي لك أن تجلس في منزلك شهرا بسبب ما لقيت من ابن جامع! قال: و لم ذلك يا أمير المؤمنين؟ جعلني اللّه فداءك! و اللّه لئن أذنت لي أن أقول لأقولنّ؛ قال: و ما عساك أن تقول؟ قل؛ فقال: إنه ليس ينبغي لي و لا لغيري أن يراك نشيطا لشيء فيعارضك، و لا أن تكون متعصّبا لحيّز و جنبة(7) فيغالبك، و إلا فما في الأرض صوت لا أعرفه، قال:

دع ذا عنك، قد أقررت أمس بالجهالة بما سمعت من صاحبنا، فإن كنت أمسكت عنه بالأمس على معرفة كما تقول فهاته اليوم، فليس هاهنا عصبيّة و لا تمييز، فاندفع فأمرّ الأصوات كلّها، و ابن جامع مصغ يسمع منه، حتى أتى على آخرها؛ فاندفع ابن جامع فحلف بالأيمان المحرجة أنه ما عرفها قطّ و لا سمعها و لا هي إلا من صنعته، و لم تخرج إلى أحد غيره؛ فقال له: ويحك! فما أحدثت بعدي؟ قال: ما أحدثت حدثا؛ فقال: يا إبراهيم بحياتي اصدقني! فقال: و حياتك لأصدقنّك، رميته بحجره(8)، فبعثت له بمحمد الزّف و ضمنت له ضمانات، أوّلها رضاك عنه،

ص: 139

فمضى فاحتال(1) لي عليه حتى أخذها عنه و نقلها إليّ، و قد(2) سقط الآن اللّوم عنّي بإقراره، لأنه ليس عليّ أن أعرف ما صنعه هو و لم يخرجه إلى الناس، و هذا باب من الغيب، و إنما يلزمني أن يعرف(3) هو شيئا من غناء الأوائل و أجهله أنا، و إلاّ فلو لزمني أن أروى صنعته للزمه أن/يروى صنعتي، و لزم كلّ واحد منا لسائر(4) طبقته و نظرائه مثل ذلك، فمن قصّر عنه كان مذموما ساقطا؛ فقال له الرشيد: صدقت يا إبراهيم، و نضحت(5) عن نفسك، و قمت بحجّتك؛ ثم أقبل على ابن جامع فقال له: يا إسماعيل، أتيت أتيت! دهيت دهيت! أبطل عليك الموصليّ ما فعلته به أمس و انتصف اليوم منك؛ ثم دعا بالزّفّ فرضي عنه.

قال ابن حمدون: و هذا الصوت عجيب الصنعة، كثير النّغم، محكم العمل، من صدور أغاني ابن جامع و متقدّم صنعته، و كان المعتصم معجبا به، و كثيرا ما كان يسكت المغنّين إذا غنّي بحضرته فلا يسمع سائر يومه غيره.

قال: و الثالث منها:

ابن المكيّ المرتجل أنّ هذه الأصوات الثلاثة المسروقة(1) من ابن جامع:

/

يا قبر بين بيوت آل محرّق(2)

و:

عفا طرف القريّة(3) فالكثيب

و أسقط منها قوله:

نزف البكاء دموع عينك فاستعر

و:

بكيت نعم بكيت و كلّ إلف

السماء، فقتلهما في سخطه عليهما؛ و خبر ذلك مشهور في أخبار ابن(1) جامع. و الغناء لابن جامع، و له فيه لحنان:

ثقيل أوّل بالوسطى، و رمل بالبنصر، و قيل: إن الرّمل لابن سريج. و ذكر حبش أن لمحمد صاحب البرام فيه لحنا من الثقيل الثاني بالوسطى.

/و منها:

فإنك و اطّراحك وصل سعدى *** لأخرى في مودّتها نكوب

قال: قلته ثم انقطع بي فيه؛ فمرّت بي جويرية صفراء مليحة كنت أستحسنها أبدا و أكلّمها إذا مرّت بي، فمرّت اليوم فرأيتها و قد ورم وجهها و تغيّر خلقها، [عما أعرف](1)، فسألتها عن خبرها فقالت: [كان في بني فلان عرس أردت حضوره](1) فاستعار لي أهلي حليا و ثقبوا أذني لألبسه فورم وجهي و أذناي كما ترى، فردّوه و لم أشهد العرس؛ قال ابن هرمة: فاطّرد لي الشعر فقلت:

كثاقبة لحلي مستعار *** بأذنيها فشأنهما الثقوب

فردّت حلّي جارتها إليها *** و قد بقيت بأذنيها ندوب

منه، فشرب عليه و أمر لي بثلاثمائة ألف/درهم؛ فوثب إبراهيم الموصليّ فحلف بالطلاق و حياة/الرشيد أنّ الشعر له قاله البارحة و غنّى فيه، ما سبقه إليه أحد؛ فقال إبراهيم: يا سيّدي، فمن أين هو لي أنا لو لا كذبه و بهته(1)! و إبراهيم يضطرب و يضجّ(2)؛ فلمّا قضيت أربا من العبث به قلت للرشيد: الحقّ أحقّ أن يتّبع، و صدقته؛ فقال للموصليّ: أمّا أخي فقد أخذ المال و لا سبيل إلى ردّه، و قد أمرت لك بمائة ألف درهم عوضا مما جرى عليه، فلو بدأت أنت بالصوت لكان هذا حظّك؛ فأمر له بها فحملت إليه.

بي؛ ثم نزل فجلس في طرف الإيوان و أجلس إبراهيم؛ فقال له إبراهيم: يا سيّدي أ تنشط لشيء تأكله؟ فقال: نعم، خاميز(1) ظبي، فأتي به كأنما كان معدّا له، فأصاب منه شيئا يسيرا، ثم دعا بشراب حمل معه؛ فقال الموصليّ:

يا سيّدي، أ أغنّيك أم تغنّيك إماؤك؟ فقال: بل الجواري؛ فخرج جواري إبراهيم فأخذن صدر الإيوان و جانبيه؛ فقال: أ يضربن كلّهن أم واحدة؟ فقال: بل تضرب اثنتان اثنتان و تغنّي واحدة/فواحدة، ففعلن ذلك حتى مرّ صدر الإيوان و أحد جانبيه و الرشيد يسمع و لا ينشط(2) لشيء من غنائهنّ، إلى أن غنّت صبيّة من حاشيته(3).

يا موري الزّند قد أعيت قوادحه *** اقبس إذا شئت من قلبي بمقباس

ما أقبح الناس في عيني و أسمجهم *** إذا نظرت فلم أبصرك في الناس

قال: فطرب لغنائها و استعاد الصوت مرارا و شرب أرطالا، ثم سأل الجارية عن صانعه فأمسكت، فاستدناها فتقاعست، فأمر بها فأقيمت حتى وقفت(4) بين يديه، فأخبرته بشيء أسرّته إليه؛ فدعا بحماره فركبه و انصرف، ثم التفت إلى إبراهيم فقال: ما ضرّك ألاّ تكون خليفة!؛ فكادت نفسه تخرج، حتى دعا به و أدناه بعد ذلك. قال: و كان الذي خبّرته [به](5) أن الصنعة في الصوت لأخته عليّة بنت المهديّ، و كانت الجارية لها وجّهت بها إلى إبراهيم يطارحها، فغار الرشيد. و لحن الصوت خفيف رمل.

قال محمد: فحدّثت بهذا الحديث إسحاق الموصليّ، فقال: كذب ابن الزانية! و اللّه ما كان يجترئ [أن](1)يدخل إلى أبي إسحاق و هو جالس للناس إلا بعد جهد، فكيف يدخل إلى أبي إسحاق و هو جالس في الأبزن.

أ عمرو علام تجنّبتني *** أخذت فؤادي و عذّبتني

فلو كنت يا عمرو و خبّرتني(1) *** أخذت حذاري فما نلتني

فقلت لها: يا هذه، من عمرو؟ قالت: زوجي؛ قلت: و ما شأنه؟ قالت: أخبرني أنه يهواني و ما زال يطلبني حتى تزوّجته، فلبث معي قليلا ثم مضى إلى جدّة و تركني؛ فقلت لها: صفيه لي؛ قالت: أحسن من أنت رائيه سمرة و أحلاهم حلاوة و قدّا؛ فركبت رواحلي مع غلماني و صرت إلى جدّة، فوقفت في موضع المرفأ أتبصّر من يحمل من السفن، و أمرت من يصوت: يا عمرو يا عمرو، و إذا أنا به خارجا(2) من سفينة على عنقه صنّ(3) فيه طعام، فعرفته بصفتها و نعتها إياه، فقلت:

أ عمرو علام تجنّبتني *** أخذت فؤادي و عذّبتني

فقال: هيه(4)! أ رأيتها و سمعت منها؟ فقلت: نعم، فأطرق هنيهة يبكي، ثم اندفع فغنّى به أملح غناء سمعته، و ردّده عليّ حتى أخذته منه، و إذا هو أحسن الناس غناء؛ فقلت له: أ لا ترجع إليها؟ فقال: طلب المعاش يمنعني؛ فقلت: كم يكفيك معها في كلّ سنة؟ فقال: ثلاثمائة درهم - قال إسحاق: قال لي أبي: فو اللّه يا بنيّ لو قال ثلاثمائة دينار لطابت نفسي بها - فدعوت به فأعطيته ثلاثة آلاف درهم، و قلت له: هذا/لعشر سنين على أن تقيم معها، فلا تطلب المعاش إلا حيث هي مقيمة معك، و يكون ذلك فضلا؛ و رددته معي إليها.

يتّفق لي إلا اليوم، و أحببت ألاّ يكون معي و معك أحد، ثم صاح بالخدّام(1)، فوافاه مائة وصيف، و إذا هم بالأرقة مستترون بالأساطين(2) حتى لا يراهم، فلما ناداهم جاءوا جميعا، فقال: مقطّعة لإبراهيم، و كان هو أوّل من قطع المصلّيات، فأتيت بمقعد فألقي لي تجاه وجهه بالقرب منه؛ /و دعا بعود فقال: بحياتي أطربني بما قدرت؛ قال:

ففعلت و اجتهدت في ذلك و نشطت و رجوت الجائزة في عشيّتي؛ فبينا أنا كذلك إذ جاءه مسرور الكبير، فقام مقامه الذي كان إذا قامه علم الرشيد أنه يريد أن يسارّه بشيء، فأومأ إليه بالدنوّ، [فدنا](3) فألقي في أذنه كلمة خفيفة(4) ثم تنحى، فاستشاط غضبا و احمرّت عيناه/و انتفخت أوداجه، ثم قال: حتّام أصبر على آل بني أبي طالب! و اللّه لأقتلنّهم و لأقتلنّ شيعتهم و لأفعلنّ و لأفعلنّ!؛ فقلت: إنا للّه! ليس عند هذا أحد يخرج غضبه عليه، أحسبه و اللّه سيوقع بي، فاندفعت أغنّي:

خرج [رسول](1) الرشيد ذات ليلة إلى المغنّين فقال: غنّوا:

يا خليليّ قد مللت ثوائي *** بالمصلّى و قد سئمت(2) البقيعا(3)

بلّغاني(4) ديار هند و سعدى *** و ارجعاني فقد هويت الرجوعا

قال: فغنّاه ابن جامع، فلمّا فرغ منه طرب الرشيد و شرب؛ فقال له إبراهيم الموصليّ: يا سيّدي، فاسمعه من نبيطيّك فغنّاه، فجعل ابن جامع يزحف من أوّل البيت إلى آخره، و طرب هارون فقال: ارفعوا الستارة؛ فقال له ابن جامع: منّي و اللّه أخذه يا أمير المؤمنين؛ فأقبل على إبراهيم فقال: بحياتي صدق؟ قال: صدق و حياتك يا سيّدي؛ قال: و كيف أخذته و هو أبخل(5) الناس إذا سئل شيئا؟ قال: تركته يغنّيه و كان إذا سكر يسترسل فيه فيغنّيه مستويا و لا يتحرّز منّي، فأخذته على هذا منه حتى وفيت(6) به.

فحدّثته بحديثها، فأمر بإحضارها فحضرت؛ فقال لها: غنّي الصوت الذي حدّثني إبراهيم عنك أنك غنّيته، فغنته و هي تبكي؛ فرقّ الرشيد لها و تغرغرت(1) عيناه، و قال لها: أ تحبّين أن أشتريك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين، /لقد عرضت عليّ ما يقصر عنه الأمل، و لكن ليس من الوفاء أن يملكني أحد بعد سيّدي فينتفع بي؛ فازداد رقّة عليها، و قال: غنّي صوتا آخر، فغنّت:

العين تظهر كتماني و تبديه *** و القلب يكتم ما ضمّنته فيه

فكيف ينكتم المكتوم بينهما *** و العين تظهره و القلب يخفيه

فأمر بأن تبتاع و تعتق، و لم يزل يجري عليها إلى أن ماتت.

تشرّب قلبي حبّها و مشى به *** تمشّي حميّا الكأس في جسم شارب

و دبّ هواها في عظامي فشفّها *** كما دبّ في الملسوع سمّ العقارب

قال: ففطن بتعريضي، و كانت جهالة منّي؛ قال: فأمرني بالانصراف، و لم يدعني شهرا و لا حضرت مجلسه؛ فلما كان بعد شهر دسّ إليّ خادما معه رقعة، فيها مكتوب:

قد تخوّفت أن أموت من الوج *** د و لم يدر من هويت بما بي

/يا كتابي فأقر السّلام على من *** لا أسمّي و قل له يا كتابي

إنّ كفّا إليك قد بعثتني(1) *** في شقاء مواصل و عذاب

فأتاني الخادم بالرقعة؛ فقلت له: ما هذا؟ قال: رقعة الجارية فلانة التي غنّتك بين يدي أمير المؤمنين؛ فأحسنت القصّة فشتمت الخادم و وثبت عليه و ضربته ضربا شفيت به نفسي و غيظي، و ركبت إلى الرشيد من فوري فأخبرته القصّة/و أعطيته الرقعة؛ فضحك حتى كاد يستلقى، ثم قال: على عمد فعلت ذلك بك لأمتحن مذهبك و طريقتك، ثم دعا بالخادم؛ فلما خرج رآني فقال لي: قطع اللّه يديك و رجليك، ويحك! قتلتني؛ فقلت: القتل و اللّه كان بعض حقّك لما وردت به عليّ، و لكن رحمتك فأبقيت عليك، [و أخبرت أمير المؤمنين ليأتي في عقوبتك بما تستحقه. فأمر لي الرشيد بصلة سنيّة](2)؛ و اللّه يعلم أني ما فعلت الذي فعلت عفافا و لكن خوفا.

عند الخاصّ و العامّ؟ فغاظني قوله، ثم سهّلت على نفسي أمره فأخذت العود فجسسته ثم ضربت فغنّيت؛ فقال:

أحسنت يا إبراهيم؛ فازداد غيظي و قلت: ما رضي بما فعله من دخوله عليّ بغير إذن و اقتراحه أن أغنيه حتى سمّاني و لم يكنّني و لم يجمل مخاطبتي!. ثم قال: هل لك أن تزيدنا؟ فتذمّمت(1) فأخذت العود فغنّيت؛ فقال: أجدت يا أبا إسحاق! /فأتم(2) حتى نكافئك و نغنّيك؛ فأخذت العود و تغنّيت و تحفّظت و قمت بما غنّيته إياه [قياما](3) تامّا ما تحفّظت مثله و لا قمت بغناء كما قمت به له بين يدي خليفة قطّ و لا غيره، لقوله لي: أكافئك؛ فطرب و قال:

أحسنت(4) يا سيّدي، ثم قال: أ تأذن لعبدك بالغناء؟ فقلت: شأنك، و استضعفت عقله في أن يغنّيني بحضرتي بعد ما سمعه منّي؛ فأخذ العود و جسّه و حبسه، فو اللّه لخلته ينطق بلسان عربيّ لحسن ما سمعته من صوته(5)، ثم تغنّى:

صنعة إبراهيم في هذين الشعرين جميعا من الماخوريّ بالوسطى، و هو خفيف الثقيل الثاني. و أخباره كلها في هذا المعنى تأتي في أخبار ذي الرّمّة مشروحة.

طرب و زاد طربه و وصلني فأجزل، و لم ينتفع به أحد منهم غيري؛ فأخذت منه و اللّه بها ألف ألف درهم و ألف ألف درهم.

مليحا، فغنّت إحداهنّ صوتا لمعبد، فقالت إحدى الثلاث من وراء الستر: أحسن إبراهيم، هذا له؛ فقلت: كذبت ليس هذا له، هذا لمعبد؛ فقالت: يا فاسق، و ما يدريك الغناء ما هو؛ ثم غنّت الأخرى صوتا للغريض، فقالت [تلك](1): أحسن إبراهيم، هذا له أيضا؛ فقلت: كذبت يا خبيثة، هذا للغريض؛ فقالت: اللهم أخزه، ويلك! /و ما يدريك! ثم غنّت الجارية صوتا لي، فقالت تلك: أحسن ابن سريج، هذا له(2)؛ فقلت: كذبت هذا لإبراهيم، و أنت تنسبين غناء الناس إليه و غناءه إليهم؛ فقالت: ويحك! و ما يدريك!؛ فقلت: أنا إبراهيم، فتباشرن بذلك جميعا و طربن كلّهن و ظهرن كلّهن لي و قلن: كتمتنا نفسك و قد سررتنا(3)؛ فقلت: أنا الآن أستودعكنّ اللّه؛ فقلن:

و ما السبب؟ فأخبرتهنّ بقصتي مع الرشيد؛ فضحكن و قلن: الآن و اللّه طاب حبسك، علينا و علينا إن خرجت أسبوعا؛ فقلت: هو و اللّه القتل؛ قلن: إلى لعنة اللّه. فأقمت و اللّه عندهنّ أسبوعا لا أزول، فلما كان بعد الأسبوع ودّعنني و قلن: إن سلّمك اللّه فأنت بعد ثلاث عندنا، قلت نعم؛ فأجلسنني في الزنبيل و سرّحت؛ فمضيت لوجهي حتى أتيت دار الرشيد، و إذا النداء قد أشيع ببغداد في طلبي و أنّ من أحضرني فقد سوّغ ملكي و أقطع مالي؛ فاستأذنت فتبادر الخدم حتى أدخلوني على الرشيد؛ فلما رآني شتمني و قال: السيف و النّطع! إيه يا إبراهيم، تهاونت بأمري و تشاغلت بالعوامّ عما أمرتك به و جلست مع أشباهك من السفهاء حتى أفسدت(4) عليّ لذّتي!؛ فقلت:

يا أمير المؤمنين، أنا بين يديك، و ما أمرت به غير فائت، و لي حديث عجيب ما سمع بمثله قطّ و هو الذي قطعني عنك ضرورة لا اختيارا، فاسمعه، فإن كان عذرا فاقبله و إلاّ فأنت أعلم؛ قال: هاته فليس ينجيك؛ فحدّثته، فوجم ساعة ثم قال: إن هذا لعجب، أ فتحضرني معك هذا الموضع؟ قلت: نعم، و أجلسك معهنّ إن شئت قبلي حتى تحصل/عندهنّ، و إن شئت فعلى موعد؛ قال: بل على موعد؛ قلت: أفعل؛ فقال: انظر؛ قلت: ذلك حاصل إليك متى شئت؛ فعدل عن رأيه فيّ و أجلسني و شرب/و طرب؛ فلما أصبحت أمرني بالانصراف و أن أجيئه من عندهنّ؛ فمضيت إليهنّ في وقت الوعد، فلما وافيت الموضع إذا الزنبيل معلّق، فجلست فيه و مدّه الجواري فصعدت، فلما رأينني تباشرن و حمدن اللّه على سلامتي، و أقمت ليلتي(5)، فلما أردت الانصراف قلت لهنّ: إن لي أخا هو عدل(6) نفسي عندي، و قد أحبّ معاشرتكن و وعدته بذلك؛ فقلن: إن كنت ترضاه فمرحبا به؛ فوعدتهن ليلة غد و انصرفت و أتيت الرشيد و أخبرته؛ فلما كان الوقت خرج معي متخفّيا(7) حتى أتينا الموضع، فصعدت و صعد بعدي و نزلنا(8) جميعا، و قد كان اللّه وفّقني لأن قلت لهن: إذا جاء صديقي فاستترن عني و عنه و لا يسمع لكنّ نطقة، و ليكن ما تخترنه من غناء أو تقلنه من قول مراسلة؛ فلم يتعدّين ذلك و أقمن على أتمّ ستر و خفر، و شربنا شربا كثيرا، و قد كان أمرني ألاّ أخاطبه بأمير المؤمنين، فلما أخذ منّي النبيذ قلت سهوا: يا أمير المؤمنين، فتواثبن من وراء الستارة حتى غابت عنّا حركاتهنّ؛ فقال لي: يا إبراهيم لقد أفلتّ من أمر عظيم، و اللّه لو برزت إليك واحدة

ص: 163

منهنّ لضربت عنقك، قم بنا، فانصرفنا؛ و إذا هنّ له، قد كان غضب عليهنّ فحبسهنّ في ذلك القصر؛ ثم وجّه من غد بخدم فردّوهنّ إلى قصره، و وهب لي مائة ألف درهم، و كانت الهدايا و الألطاف تأتيني بعد ذلك [منهنّ](1).

أجله(1) يقوم مقام تعليمك إياها، فقد و اللّه سررتني و سأسرّك، فلمّا انصرفت أتبعني بخمسين ألف درهم.

/اللحن الذي صنعه إبراهيم في شعر الأعرابيّة ثقيل أوّل بالوسطى. و فيه لعلّويه ثاني ثقيل. و أما/الشعر الثاني فهو لابن سيابة لا يشكّ فيه. و لإبراهيم فيه لحن من خفيف الثقيل.