ص: 2

ص: 3

ص: 4

بقاتل جدّه بذي المجاز(1)، فلما أصابه وجده في ركب عظيم من قومه، و لم يكن معه إلا رهط من الأوس، فخرج حتى أتى حذيفة بن بدر الفزاريّ، فاستنجده فلم ينجده، فأتى خداش بن زهير فنهض معه ببنى عامر حتى أتوا قاتل عديّ، فإذا هو واقف على راحلته في السّوق، فطعنه قيس بحربة فقتله، ثم استمرّ. فأراده رهط الرجل، فحالت بنو عامر دونه؛ فقال في ذلك قيس بن الخطيم:

ثأرت عديّا و الخطيم فلم أضع *** ولاية أشياخ جعلت(2) إزاءها

ضربت بذي الزّجّين(3) ربقة(4) مالك *** فأبت بنفس قد أصبت شفاءها

و سامحني(5) فيها ابن عمرو بن عامر *** خداش فأدّى نعمة و أفاءها

طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر *** لها نفذ لو لا الشّعاع(6) أضاءها

ملكت(7) بها كفّي فأنهرت(8) فتقها *** يرى قائم من دونها ما وراءها

هذه رواية ابن الأعرابيّ عن المفضّل. و أما ابن الكلبيّ فإنه ذكر أن رجلا من قريش أخبره عن أبي عبيدة أن محمد بن عمّار بن ياسر، و كان عالما بحديث الأنصار، قال:

كان من حديث قيس بن الخطيم أن جدّه عديّ بن عمرو قتله رجل من بني عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يقال له مالك، و قتل أباه الخطيم بن عديّ رجل من عبد القيس(9) ممن يسكن هجر؛ و كان قيس يوم قتل أبوه صبيا صغيرا، و قتل الخطيم قبل أن يثأر بأبيه عديّ؛ فخشيت أمّ قيس على ابنها أن يخرج فيطلب بثأر أبيه و جده فيهلك، فعمدت إلى كومة من تراب عند باب دارهم، فوضعت عليها أحجارا تقول لقيس: هذا قبر أبيك و جدّك، فكان قيس لا يشكّ أن/ذلك على ذلك. و نشأ أيّدا شديد الساعدين، فنازع يوما فتى من فتيان بني ظفر، فقال له ذلك الفتى: و اللّه لو جعلت شدّة ساعديك على قاتل أبيك و جدّك لكان خيرا لك من أن تخرجها عليّ؛ فقال: و من قاتل أبي و جدي؟ قال: سل أمّك تخبرك؛ فأخذ السيف و وضع قائمه على الأرض و ذبابه(10) بين ثدييه و قال لأمه:

أخبريني من قتل أبي و جدّي؟ قالت: ماتا كما يموت الناس و هذان قبراهما بالفناء؛ فقال: و اللّه لتخبرينني(11) من قتلهما أو لأتحاملنّ على هذا السيف حتى يخرج من ظهري؛ فقالت: أمّا جدّك فقتله رجل من بني عمرو بن عامر بن

ص: 6

ربيعة يقال له مالك، و أما أبوك فقتله رجل من عبد القيس(1) ممن يسكن هجر؛ فقال: و اللّه لا أنتهي حتى أقتل قاتل أبي و جدّي؛ فقالت: يا بنيّ إن مالكا قاتل جدّك من قوم خداش بن زهير، و لأبيك عند خداش نعمة هو لها شاكر، فأته فاستشره في أمرك و استعنه يعنك؛ فخرج قيس من ساعته حتى أتى ناضحه(2) و هو يسقي نخله، فضرب الجرير(3) بالسيف فقطعه، فسقطت الدلو في البئر، و أخذ برأس الجمل فحمل عليه غرارتين من تمر، و قال: من يكفيني أمر هذه العجوز؟ (يعني أمّه) فإن متّ أنفق عليها من هذا الحائط(4) حتى تموت ثم هو له، و إن عشت فمالي عائد إليّ و له منه ما شاء أن يأكل من تمره(5)؛ فقال رجل من قومه: أنا له، فأعطاه الحائط ثم خرج يسأل عن خداش بن زهير حتى دلّ عليه بمرّ الظّهران(6)، /فصار إلى خبائه فلم يجده، فنزل تحت شجرة يكون تحتها أضيافه، ثم نادى امرأة خداش: هل من طعام؟ فأطلعت إليه فأعجبها جماله، و كان من أحسن الناس وجها؛ /فقالت: و اللّه ما عندنا من نزل(7) نرضاه لك إلا تمرا؛ فقال: لا أبالي، فأخرجي ما كان عندك؛ فأرسلت إليه بقباع(8) فيه تمر، فأخذ منه تمرة فأكل شقّها و ردّ شقّها الباقي في القباع، ثم أمر بالقباع فأدخل على امرأة خداش بن زهير، ثم ذهب لبعض حاجاته. و رجع خداش فأخبرته امرأته خبر قيس، فقال: هذا رجل متحرّم(9). و أقبل قيس راجعا و هو مع امرأته يأكل رطبا؛ فلما رأى خداش رجله و هو على بعيره قال لامرأته: هذا ضيفك؟ قالت: نعم؛ قال: كأن قدمه قدم الخطيم صديقي اليثربيّ؛ فلما دنا منه قرع طنب البيت بسنان رمحه و استأذن، فأذن له خداش فدخل إليه، فنسبه(10) فانتسب(11) و أخبره بالذي جاء له، و سأله أن يعينه و أن يشير عليه في أمره؛ فرحّب به خداش و ذكر نعمة أبيه عنده، و قال: إن هذا الأمر ما زلت أتوقّعه منك منذ حين. فأمّا قاتل جدّك فهو ابن عم لي و أنا أعينك عليه، فإذا اجتمعنا في نادينا جلست إلى جنبه و تحدّثت معه، فإذا ضربت فخذه فثب إليه فاقتله. فقال قيس: فأقبلت معه نحوه حتى قمت على رأسه لمّا جالسه خداش، فحين ضرب فخذه ضربت رأسه بسيف يقال له: ذو الخرصين، فثار إليّ القوم ليقتلوني، فحال خداش بينهم و بيني و قال: دعوه فإنه و اللّه ما قتل إلا قاتل جدّه. ثم دعا خداش بجمل من إبله فركبه، و انطلق مع قيس إلى العبدي الذي قتل أباه، حتى إذا كانا قريبا من هجر أشار عليه خداش أن ينطلق حتى يسأل عن قاتل أبيه، فإذا دلّ عليه قال له: إن لصّا من لصوص قومك عارضني فأخذ متاعا لي، فسألت من سيد قومه فدللت عليك، فانطلق معي حتى تأخذ متاعي منه؛ فإن اتّبعك وحده فستنال/ما تريد منه، و إن أخرج(12) معه غيره فاضحك، فإن سألك ممّ ضحكت فقل: إن الشريف عندنا لا يصنع كما صنعت إذا دعي إلى اللص من قومه، إنما

ص: 7

يخرج وحده بسوطه دون سيفه، فإذا رآه اللص أعطى(1) كل شيء أخذ هيبة له، فإن أمر أصحابه بالرجوع فسبيل ذلك، و إن أبى إلاّ أن يمضوا معه فأتني به، فإني أرجو أن تقتله و تقتل أصحابه. و نزل خداش تحت ظل شجرة، و خرج قيس حتى أتى العبديّ فقال له ما أمره خداش فأحفظه، فأمر أصحابه فرجعوا و مضى مع قيس؛ فلما طلع على خداش، قال له: اختر يا قيس إما أن أعينك و إما أن أكفيك؛ قال: لا أريد واحدة منهما، و لكن إن قتلني فلا يفلتنّك؛ ثم ثار إليه(2) فطعنه قيس بالحربة في خاصرته فأنفذها من الجانب الآخر فمات مكانه، فلما فرغ منه قال له خداش: إنا إن فررنا الآن طلبنا قومه، و لكن ادخل بنا مكانا قريبا من مقتله، فإن قومه لا يظنون أنك قتلته و أقمت قريبا منه(3)، و لكنهم إذا افتقدوه اقتفوا أثره، فإذا وجدوه قتيلا خرجوا في طلبنا في كل وجه، فإذا يئسوا رجعوا.

قال: فدخلا في دارات من رمال هناك، و فقد العبديّ قومه فاقتفوا أثره فوجدوه قتيلا، فخرجوا يطلبونهما في كل وجه ثم رجعوا، فكان من أمرهم ما قال خداش. و أقاما مكانهما أياما ثم خرجا، فلم يتكلما حتى أتيا منزل خداش، ففارقه عنده/قيس بن الخطيم و رجع إلى أهله. ففي ذلك يقول قيس:

تذكّر ليلى حسنها و صفاءها *** و بانت فما إن يستطيع لقاءها

و مثلك قد أصبيت ليست بكنّة(4) *** و لا جارة أفضت إليّ خباءها(5)

/إذا ما اصطبحت أربعا خطّ مئزري(6) *** و أتبعت دلوي في السّماح رشاءها(7)

ثأرت عديّا و الخطيم فلم أضع *** وصيّة(8) أشياخ جعلت إزاءها

و هي قصيدة طويلة.

أجالدهم يوم الحديقة(1) حاسرا *** كأن يدي بالسيف مخراق(2) لاعب

فالتفت إليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: «هل كان كما ذكر»؛ فشهد له ثابت بن قيس بن شمّاس و قال له: و الذي بعثك بالحق يا رسول اللّه، لقد خرج إلينا يوم سابع عرسه عليه غلالة و ملحفة مورّسة(3) فجالدنا كما ذكر. هكذا في هذه الرواية.

/و قد أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمي مصعب قال:

لم تكن بينهم في هذه الأيام حروب إلا في يوم بعاث(4) فإنه كان عظيما، و إنما كانوا يخرجون فيترامون بالحجارة و يتضاربون بالخشب.

قال الزّبير و أنشدت محمد بن فضالة قول قيس بن الخطيم:

أجالدهم يوم الحديقة حاسرا *** كأن يدي بالسيف مخراق لاعب

فضحك و قال: ما اقتتلوا يومئذ إلا بالرطائب و السّعف.

قال أبو الفرج: و هذه القصيدة التي استنشدهم إياها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من جيّد شعر قيس بن الخطيم، و مما أنشده نابغة بني ذبيان فاستحسنه و فضّله و قدّمه من أجله.

أ تعرف رسما كاطّراد المذاهب

- نصف البيت - حتى قال أنت أشعر الناس.

و تواعدوا قتله؛ فخرج عشيّة من منزله في ملاءتين يريد مالا له بالشّوط(1) حتى مرّ بأطم(2) بني حارثة، فرمي من الأطم بثلاثة أسهم، فوقع أحدها في صدره، فصاح صيحة سمعها رهطه، فجاءوا فحملوه إلى منزله، فلم يروا له كفؤا إلا أبا صعصعة يزيد بن عوف بن مدرك النّجّاريّ، فاندسّ إليه رجل حتى اغتاله في منزله، فضرب عنقه و اشتمل على رأسه، فأتى به قيسا و هو بآخر رمق، فألقاه بين يديه و قال: يا قيس قد أدركت بثأرك؛ فقال: عضضت بأير أبيك إن كان غير أبي صعصعة! فقال: هو أبو صعصعة، و أراه الرأس! فلم يلبث قيس بعد ذلك أن مات.

و هي طويلة. فأجابه قيس بن الخطيم بهذه القصيدة التي أوّلها:

أجدّ بعمرة غنيانها

و فخر فيها بيوم الرّبيع و كان لهم فقال:

و نحن الفوارس يوم الرّبي *** ع قد علموا كيف فرسانها

حسان الوجوه حداد السيو *** ف يبتدر المجد شبّانها

و هي أيضا طويلة.

بالنهار و امرأتان بالليل. فهذا يدلّ على أن المعنيّة بهذا الشعر عمرة بنت رواحة(1).

و أما ما ذكر أنه عنى عمرة امرأة حسان بن ثابت، فأخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن زهير قال حدّثنا الزّبير بن بكّار عن عمه:

أن قيس بن الخطيم لما ذكر حسّان أخته ليلى في شعره ذكر امرأته عمرة، و هي التي يقول فيها حسان:

أزمعت عمرة صرما فابتكر

يوقد النار إذا ما أطفئت *** يعمل القدر بأثباج الجزر(1)

/من يغرّ الدهر أو يأمنه *** من قبيل(2) بعد عمرو و حجر(3)

ملكا من جبل الثلج إلى *** جانبي أيلة(4) من عبد و حرّ

ثم كانا خير من نال النّدى *** سبقا الناس بإقساط(5) و برّ

فارسي خيل إذا ما أمسكت *** ربّة الخدر بأطراف السّتر

أتيا فارس في دارهم *** فتناهوا بعد إعصار(6) بقرّ

ثم نادوا يا لغسّان اصبروا *** إنه يوم مصاليت(7) صبر

اجعلوا معقلها أيمانكم *** بالصّفيح المصطفى غير الفطر(8)

بضراب تأذن(9) الجنّ له *** و طعان مثل أفواه الفقر(10)

و لقد يعلم من حاربنا *** أننا ننفع قدما و نضر

صبر للموت إن حلّ بنا *** صادقوا البأس غطاريف فخر

/و أقام العزّ فينا و الغنى *** فلنا فيه على الناس الكبر(11)

/منهم أصلي فمن يفخر به *** يعرف(12) الناس بفخر المفتخر

نحن أهل العزّ و المجد معا *** غير أنكاس(13) و لا ميل عسر

فاسألوا عنا و عن أفعالنا *** كلّ قوم عندهم علم الخبر

قال الزبير فحدّثني عمّي قال: ثم إن حسّان بن ثابت مرّ يوما بنسوة فيهن عمرة بعد ما طلّقها، فأعرضت عنه و قالت لامرأة منهنّ: إذا حاذاك هذا الرجل فاسأليه من هو و انسبيه و انسبي أخواله و هي متعرّضة له، فلما حاذاهنّ

ص: 14

سألته من هو و نسبته فانتسب لها، فقالت: فمن أخوالك؟ فأخبرها، فبصقت عن شمالها و أعرضت عنه؛ فحدّد النظر إليها و عجب من فعلها و جعل ينظر إليها، فبصر بامرأته و هي تضحك فعرفها و علم أن الأمر من قبلها أتى، فقال في ذلك:

قالت له يوما تخاطبه *** ريّا الروادف(1) غادة الصّلب

أما المروءة و الوسامة أو *** حشم(2) الرجال فقد بدا، حسبي

فوددت أنك لو تخبّرنا *** من والدك و منصب(3) الشّعب(4)

فضحكت ثم رفعت متّصلا(5) *** صوتي كرفع(6) المنطق الشّغب

/جدّي أبو ليلى و والده *** عمرو و أخوالي بنو كعب

و أنا من القوم الذين إذا *** أزم(7) الشتاء بحلقة الجدب

أعطى ذوو الأموال معسرهم *** و الضاربين بموطن الرّعب

قال مصعب: و أبو ليلى الذي عناه حسّان: حرام بن عمرو بن زيد مناة.

و مما فيه صنعة من المائة المختارة من شعر قيس بن الخطيم:

يحيى بن عليّ في الاختيار الواثقيّ. و هو في كتاب إسحاق لقفا النجّار ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر، و لعلّه غير هذا اللحن المختار.

لكن مواليّ قد بدا لهم *** رأي سوى ما لديّ أو ضعفوا

[يقال: علفوا الضيم إذا أقرّوا به، أي ظنّي أنهم لا يقبلون الضيم](1).

/

لأصبحن داركم بذي لجب *** جون له من أمامه عزف(1)

البيض حصن لهم إذا فزعوا *** و سابغات كأنها النّطف(2)

و البيض قد ثلّمت مضاربها *** بها نفوس الكماة تختطف

كأنها في الأكفّ إذ لمعت *** وميض برق يبدو و ينكسف(3)

و قال قيس بن الخطيم الظّفريّ أحد بني النّبيت في ذلك، و لم يدركه و إنما قاله بعد هذه الحرب بزمان، و من هذه القصيدة الصوت المذكور:

ردّ الخليط الجمال فانصرفوا *** ما ذا عليهم لو أنهم وقفوا

لو وقفوا ساعة نسائلهم *** ريث يضحّي جماله السّلف(4)

فيهم لعوب العشاء آنسة ال *** دّل عروب يسوؤها الخلف(5)

بين شكول النساء خلقتها *** قصد فلا جبلة و لا قضف

تنام عن كبر شأنها فإذا *** قامت رويدا تكاد تنغرف(6)

تغترق الطرف(7) و هي لاهية *** كأنما شفّ وجهها نزف

/حوراء(8) جيداء يستضاء بها *** كأنها خوط بانة قصف(9)

قضى لها اللّه حين صوّرها ال *** خالق أن لا يكنّها سدف(10)

خود يغثّ الحديث ما صمتت(11) *** و هو بفيها ذو لذة طرف(12)

تخزنه و هو مشتهى حسن *** و هو إذا ما تكلمت أنف(13)

ص: 18

و هي طويلة يقول فيها:

/

أبلغ بني جحجبى و إخوتهم *** زيدا بأنّا وراءهم أنف(1)

إنا و إن قلّ نصرنا لهم *** أكبادنا من ورائهم تجف

لمّا بدت نحونا جباههم *** حنّت إلينا الأرحام و الصّحف(2)

نفلي بحدّ الصّفيح هامهم *** و فلينا هامهم بها جنف(3)

يتبع آثارها إذا اختلجت *** سخن عبيط عروقه تكف(4)

إنّ بني عمّنا طغوا و بغوا *** و لجّ منهم في قومهم سرف

/فردّ عليه حسّان بن ثابت و لم يدرك ذلك:

ما بال عينيك دمعها يكف(5) *** من ذكر خود شطّت بها قذف(6)

بانت بها غربة تؤمّ بها *** أرضا سوانا و الشكل مختلف

ما كنت أدري بوشك بينهم *** حتى رأيت الحدوج تنقذف

دع ذا و عدّ القريض في نفر *** يرجون مدحي و مدحي الشرف

إن تدع قومي للمجد تلفهم *** أهل فعال يبدو إذا وصفوا

إن سميرا عبد طغى سفها *** ساعده أعبد لهم نطف(7)

قال: ثم أرسل مالك بن العجلان إلى بني عمرو بن عوف يؤذنهم بالحرب، و يعدهم يوما يلتقون فيه، و أمر قومه فتهيّئوا للحرب، و تحاشد(8) الحيّان و جمع بعضهم لبعض. و كانت يهود قد حالفت قبائل الأوس و الخزرج، إلاّ بني قريظة و بني النّضير فإنهم لم يحالفوا أحدا منهم، حتى كان هذا الجمع، فأرسلت إليهم الأوس و الخزرج، كلّ يدعوهم إلى نفسه، فأجابوا الأوس و حالفوهم، و التي حالفت قريظة و النّضير من الأوس أوس اللّه و هي خطمة و واقف و أميّة و وائل، فهذه قبائل أوس اللّه. ثم زحف مالك بمن معه من الخزرج، و زحفت الأوس بمن معها من

ص: 19

حلفائها من قريظة و النضير، فالتقوا بفضاء كان بين بئر سالم(1) و قباء، و كان أوّل يوم التقوا فيه، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم انصرفوا و هم منتصفون جميعا، ثم التقوا مرة أخرى عند/أطم بني قينقاع، فاقتتلوا حتى حجز الليل بينهم، و كان الظّفر يومئذ للأوس على الخزرج، فقال أبو قيس بن الأسلت في ذلك:

لقد رأيت بني عمرو فما وهنوا *** عند اللقاء و ما همّوا(2) بتكذيب

ألا فدى لهم أمّي و ما ولدت *** غداة يمشون إرقال المصاعيب

بكلّ سلهبة(3) كالأيم ماضية *** و كلّ أبيض ماضي الحدّ مخشوب

- أصل المخشوب: الحديث الطبع، ثم صار كل مصقول مخشوبا؛ فشبهها بالحية في انسلالها - قال: فلبث الأوس و الخزرج متحاربين عشرين سنة في أمر سمير يتعاودون القتال في تلك السنين، و كانت لهم فيها أيام و مواطن لم تحفظ، فلما رأت الأوس طول الشرّ و أن مالكا لا ينزع(4)، قال لهم سويد بن صامت الأوسيّ - و كان يقال له الكامل في الجاهلية، و كان الرجل عند العرب(5) إذا كان شاعرا شجاعا كاتبا سابحا راميا سمّوه الكامل، و كان /سويد أحد الكملة -: يا قوم، أرضوا هذا الرجل من حليفه، و لا تقيموا على حرب إخوتكم فيقتل بعضكم بعضا و يطمع فيكم غيركم، و إن حملتم على أنفسكم بعض الحمل. فأرسلت الأوس إلى مالك بن العجلان يدعونه إلى أن يحكم بينه و بينهم ثابت بن المنذر بن حرام أبو حسّان بن ثابت، فأجابهم إلى ذلك، فخرجوا حتى أتوا ثابت بن المنذر، و هو في البئر التي يقال لها سميحة(6)، فقالوا: إنا قد حكّمناك بيننا؛ فقال: لا حاجة لي في ذلك؛ قالوا:

و لم؟ قال: أخاف أن تردّوا حكمي/كما رددتم حكم عمرو بن امرئ القيس؛ قالوا: فإنا لا نردّ حكمك فاحكم بيننا؛ قال: لا أحكم بينكم حتى تعطوني موثقا و عهدا لترضون بحكمي و ما قضيت به و لتسلمنّ له؛ فأعطوه على ذلك عهودهم و مواثيقهم، فحكم بأن يودى حليف مالك دية الصريح ثم تكون السنّة فيهم بعده على ما كانت عليه:

الصريح(7) على ديته و الحليف على ديته، و أن تعدّ القتلى الذين أصاب بعضهم من بعض في حربهم [ثم يكون بعض ببعض](8) ثم يعطوا الدية لمن كان له فضل في القتلى من الفريقين، فرضي بذلك مالك و سلّمت الأوس و تفرّقوا على أنّ على بني النّجّار نصف دية جار مالك معونة لإخوتهم، و على بني عمرو بن عوف نصفها؛ فرأت بنو عمرو بن عوف أنهم لم يخرجوا إلا الذي كان عليهم، و رأى مالك أنه قد أدرك ما كان يطلب، و ودي جاره دية الصريح.

و يقال: بل الحاكم المنذر أبو ثابت.

ص: 20

/الغناء لطويس هزج بالبنصر.

قال إسحاق: أخبرني الهيثم بن عديّ قال قال صالح بن حسّان الأنصاريّ أنبأني أبي قال:

اجتمع يوما جماعة بالمدينة يتذاكرون أمر المدينة إلى أن ذكروا طويسا، فقالوا: كان و كان؛ فقال رجل منا:

أما لو شاهدتموه لرأيتم ما تسرّون به علما و ظرفا و حسن غناء و جودة نقر بالدفّ، و يضحك كلّ ثكلى حرّى؛ فقال بعض القوم: و اللّه إنه على ذلك كان مشئوما؛ و ذكر خبر ميلاده كما قال الواقدي، إلا أنه قال: ولد يوم مات نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلّم، و فطم يوم مات صدّيقنا، و ختن يوم قتل فاروقنا، و زوّج يوم قتل نورنا، و ولد له يوم قتل أخو نبينا(1)؛ و كان مع هذا مخنّثا يكيدنا و يطلب عثراتنا؛ و كان مفرطا في طوله مضطربا في خلقه أحول. فقال رجل من جلّة أهل المجلس: لئن كان كما قلت لقد كان ممتعا فهما يحسن رعاية من حفظ له حقّ المجالسة، و رعاية حرمة الخدمة، و كان لا يحمل قول من لا يرعى له بعض ما يرعاه له.

فقال: أ تهزأ لا أمّ لك! فأمر به فقتل في موضع يقال له بطحان(1)، و قال: من جاءني فمخنّث فله عشرة دنانير.

يردّه؛ فقيل له: قد كبر و ضعف و احتاج؛ فأذن له أن يدخل كلّ جمعة فيسأل و يرجع إلى مكانه. و كان هيت مولى لعبد اللّه بن أبي أميّة بن المغيرة المخزوميّ، و كان طويس له؛ فمن ثمّ قيل(1) الخنث.

و جلس يوما فغنّى في مجلس فيه ولد لعبد اللّه بن أبي أمية:

تغترق الطرف و هي لاهية

إلى آخر البيتين؛ فأشير إلى طويس أن اسكت؛ فقال: و اللّه ما قيل هذان البيتان في ابنة غيلان بن سلمة و إنما هذا مثل ضربه هيت في أمّ بريهة؛ ثم التفت إلى ابن عبد اللّه فقال: يا ابن الطاهر، أوجدت عليّ في نفسك؟ أقسم باللّه قسما حقا لا أغنّي بهذا الشعر أبدا.

مثل ضوء البدر طلعته *** ليس بالزّمّيلة(1) النّكد

فطرب القوم و قالوا أحسنت و اللّه يا طويس. ثم قال: يا سيدي، أ تدري لمن هذا الشعر؟ قال: لا و اللّه، ما أدري لمن هو، إلا أني سمعت شعرا حسنا؛ قال: هو لفارعة(2) بنت ثابت أخت حسّان بن ثابت و هي تتعشّق عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزوميّ و تقول فيه هذا الشعر؛ فنكّس القوم رءوسهم، و ضرب عبد الرحمن برأسه على صدره(3)، فلو شقّت الأرض له لدخل فيها(4).

طويس: يا ابن الحسام، أ تدري من يقوله؟ قال: لا؛ قال: قالته عمّتك خولة بنت ثابت تشبّب بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزوميّ؛ فخرج سعيد و هو يقول: ما رأيت كاليوم قطّ(1) مثل/ما استقبلني به هذا المخنّث! و اللّه لا يفلتني! فقال يزيد: دع هذا و أمته و لا ترفع به رأسا. قال أبو الفرج الأصبهاني: هذه الأبيات، فيما ذكر الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير بن بكّار، لابن زهير المخنّث.

فلا و اللّه لو ملّكت أمري *** و من لي بالتّدبّر في الأمور

إذا لعصيتهم في حبّ سلمى *** على ما كان من حسك(1) الصدور

فيا للنّاس كيف غلبت أمري *** على شيء و يكرهه ضميري

و كان يستحسن غناؤه و لا يصبر عن حديثه و يستشهد على معرفته، فغنّى يوما بشعر قيس بن الخطيم في حرب الأوس و الخزرج و هو:

ردّ الخليط الجمال فانصرفوا *** ما ذا عليهم لو أنهم وقفوا

لو وقفوا ساعة نسائلهم *** ريث يضحّي جماله السّلف

فليت أهلي و أهل أثلة في ال *** دّار قريب من حيث نختلف

فلما بلغ إلى آخر بيت غنّى فيه طويس من هذه القصيدة و هو:

أبلغ بني جحجبى و قومهم *** خطمة أنّا وراءهم أنف

تكلّموا و انصرفوا و جرت بينهم دماء، و انصرف طويس من عندهم سليما لم يكلّم و لم يقل له شيء.

عقله(1)، فإنك قد عرفت/أن الصريح لا يقتل بالمولى؛ قال: لا آخذ في مولاي دون دية الصريح، فأبوا إلا دية المولى. فلما رأى ذلك مالك بن العجلان جمع قومه من الخزرج، و كان فيهم مطاعا، و أمرهم بالتهيّؤ للحرب. فلمّا بلغ الأوس استعدّوا لهم و تهيّئوا للحرب و اختاروا الموت على الذلّ؛ ثم خرج بعض القوم إلى بعض فالتقوا بالصّفينة بين بئر سالم(2) و بين قباء (قرية لبني عمرو بن عوف) فاقتتلوا قتالا شديدا حتى نال بعض القوم من بعض. ثم إنّ رجلا من الأوس نادى: يا مالك، ننشدك اللّه و الرّحم(3) - و كانت أمّ مالك إحدى نساء بني عمرو بن عوف - فاجعل بيننا و بينك عدلا من قومك فما حكم علينا سلّمنا لك؛ فارعوى مالك عند ذلك، و قال نعم؛ فاختاروا عمرو بن امرئ القيس أحد بني الحارث بن الخزرج فرضي القوم به، و استوثق منهم، ثم قال: فإنّي أقضي بينكم: إن كان سمير قتل صريحا من القوم فهو به قود، و إن قبلوا العقل فلهم/دية الصريح؛ و إن كان قتل مولى فلهم دية المولى بلا نقص، و لا يعطى فوق نصف الدية، و ما أصبتم منا في هذه الحرب ففيه الدية مسلّمة إلينا، و ما أصبنا منكم فيها علينا فيه دية مسلّمة إليكم. فلما قضى بذلك عمرو بن امرئ القيس غضب مالك بن العجلان و رأى أن يردّ عليه رأيه، و قال: لا أقبل هذا القضاء؛ و أمر قومه بالقتال، فجمع القوم بعضهم لبعض ثم التقوا بالفضاء(4) عند آطام بني قينقاع، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم تداعوا إلى الصلح فحكّموا ثابت بن حرام بن المنذر أبا حسّان بن ثابت النّجّاريّ، فقضى بينهم أن يدوا مولى مالك بن العجلان بدية الصّريح ثم تكون السّنّة فيهم بعده على مالك و عليهم كما كانت أوّل مرّة: المولى على ديته؛ و الصّريح على ديته؛ فرضي مالك و سلّم الآخرون. و كان ثابت إذ حكّموه/أراد إطفاء النائرة(5) فيما بين القوم و لم شعثهم، فأخرج خمسا من الإبل من قبيلته حين أبت عليه الأوس أن تؤدّي إلى مالك أكثر من خمس و أبى مالك أن يأخذ دون عشر. فلما أخرج ثابت الخمس أرضى مالكا بذلك و رضيت الأوس، و اصطلحوا بعهد و ميثاق ألا يقتل رجل في داره و لا معقله - و المعاقل: النخل - فإذا خرج رجل من داره أو معقله فلا دية له و لا عقل. ثم انظروا(6) في القتلى فأيّ الفريقين فضل على صاحبه ودى له صاحبه. فأفضلت الأوس على الخزرج بثلاثة نفر فودتهم الأوس و اصطلحوا. ففي ذلك يقول حسّان بن ثابت لما كان أبوه أصلح بينهم و رضاهم بقضائه في ذلك:

و أبي في سميحة القائل الفا *** صل حين التفّت عليه الخصوم

و في ذلك يقول قيس بن الخطيم قصيدته و هي طويلة:

ردّ الخليط الجمال فانصرفوا *** ما ذا عليهم لو أنّهم وقفوا

كان عمر بن عبد العزيز ينشد قول قيس بن الخطيم:

بين شكول النساء خلقتها *** قصد فلا جبلة و لا قضف

تنام عن كبر شأنها فإذا *** قامت رويدا تكاد تنقصف

تغترق الطرف و هي لاهية *** كأنما شفّ وجهها نزف

ثم يقول: قائل هذا الشعر أنسب(1) الناس.

حجبوا و لم نقض اللّبانة منهم *** و لنا إليهم صبوة لم تقصر(1)

و يحيط مئزرها بردف كامل *** رابى المجسّة(2) كالكثيب الأعفر

و إذا مشت خلت الطريق لمشيها *** و حلا(3) كمشي المرجحنّ(4) الموقر

لم يقع إلينا قائل هذا الشعر. و الغناء لقفا النجّار، و لحنه المختار من النقيل الثاني بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى. و يقال: إن فيه لحنا لابن سريج. و ذكر يحيى بن عليّ [ابن يحيى](5) في الاختيار الواثقيّ أنّ لحن قفا النجّار المختار من الثقيل الأوّل.

و غنّى فيه، و غنّى فيه أيضا سنان الكاتب، و شاع في الناس و قالوا: قد فتك(1) الدارميّ و رجع عن نسكه؛ فلم تبق في المدينة ظريفة إلا ابتاعت خمارا أسود حتى نفد ما كان مع العراقيّ منها؛ فلما علم بذلك الدارميّ رجع إلى نسكه و لزم المسجد.

فأما نسبة هذا الصوت فإنّ الشعر فيه للدارميّ و الغناء أيضا، و هو خفيف ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. و فيه لسنان الكاتب رمل بالوسطى عن حبش. و ذكر حبش أن فيه لابن سريج هزجا بالبنصر.

أخبرني إسماعيل بن يونس قال حدّثني أبو هفّان قال: حضرت يوما مجلس بعض قوّاد الأتراك و كانت له ستارة فنصبت، فقال لها(2): غنّي صوت الخمار الأسود المليح، فلم ندر ما أراد حتى غنّت:

قل للمليحة في الخمار الأسود

ثم أمسك ساعة ثم قال لها غنّي:

إني خريت و جئت أنتقله

فضحكت ثم قالت: هذا يشبهك! فلم ندر أيضا ما أراد حتى غنّت:

إنّ الخليط أجدّ منتقله

أنّا باللّه ذي العزّ *** و بالرّكن و بالصّخره

من اللائي يردن الطّي *** ب في اليسر و في العسره(1)

و ما أقوى على هذا *** و لو كنت على البصرة

فمكث النسوة ما شئن. ثم قدم من مكة فلقيته صاحبته ليلة في الطّواف، فأخرجته إلى ناحية المسجد و جعلت تعاتبه على ذهابه و يعاتبها، إلى أن قالت له: يا دارميّ، بحقّ هذه/البنيّة(2) أ تحبّني؟ فقال نعم، فبربّها أ تحبّيني؟ قالت نعم؛ قال: فيا لك الخير فأنت تحبّيني و أنا أحبّك، فما مدخل الدراهم بيننا!.

من تسألن منذ اليوم؟ هذا الدارميّ السائل. ثم أنشدت:

إذا كنت لا بدّ مستطعما *** فدع عنك من كان يستطعم

فولّى الدارميّ هاربا منهنّ و هنّ يتضاحكن به.

كذلك. و الغناء في اللحن المختار لعزّور(1) الكوفيّ، و من الناس من يقول عزّون بالنون و تشديد الزاي، و هو رجل من أهل الكوفة غير مشهور و لا كثير الصنعة، و لا أعلم أنّي سمعت له بخبر و لا صنعة/غير هذا الصوت. و لحن هذا المختار ثقيل أول بالبنصر في مجراها عن إسحاق، و هكذا نسبه في الاختيار الواثقيّ. و ذكر عمرو بن بانة أنّ فيه لابن عائشة لحنا من الثقيل الأول بالبنصر. و في أخبار الغريض عن حمّاد أنّ له فيه ثقيلا أول. و قال الهشاميّ: فيه لعبد اللّه بن العبّاس لحن من الثقيل الثاني. و ذكر حبش أنّ فيه لحسين بن(2) محرز خفيف رمل(3) بالبنصر.

ص: 37

حليم في مشاهده إذا ما *** حبا الحلماء أطلقها المراء(1)

حميد في عشيرته فقيد(2) *** يطيب عليه في الملأ الثناء

فإن تكن المنية أقصدته(3) *** و حمّ(4) عليه بالتلف القضاء

فقد أودى به كرم و خير(5) *** و عود بالفضائل و ابتداء

وجود لا يضمّ إليه جودا *** مراهنه إذا جدّ الجراء(6)

فأنيخاها(1) فإنّ عليها و طبين(2) من لبن، فاشربا منهما ما بدا لكما. قال فقال له أحدهما: ويحك! انهض يا غلام فأت بذلك اللبن! فقال لهما: إن تك لكما حاجة فستأتيانها فتجدان(3) الوطبين فتشربان؛ قال فقال أحدهما: إنك يا ابن اللّخناء لغليظ الكلام، قم فاسقنا، ثم دنا من هلال و هو على تلك الحال. و قال لهما، حيث قال له أحدهما:

«إنك يا ابن اللخناء لغليظ الكلام»، أراكما و اللّه ستلقيان هوانا و صغارا؛ و سمعا ذلك منه، فدنا أحدهما فأهوى له ضربا بالسّوط على عجزه و هو مضطجع، فتناول هلال يده فاجتذبه إليه و رماه تحت فخذه ثم ضغطه ضغطة؛ فنادى صاحبه: ويحك أغثني قد قتلني! فدنا/صاحبه منه، فتناوله هلال أيضا فاجتذبه فرمى به تحت فخذه الأخرى، ثم أخذ برقابهما فجعل يصكّ برءوسهما(4) بعضا ببعض لا يستطيعان أن يمتنعا منه؛ فقال أحدهما: كن هلالا و لا نبالي(5) ما صنعت؛ فقال لهما: أنا و اللّه هلال، و لا و اللّه لا تفلتان منّي حتى تعطياني عهدا و ميثاقا لا تخيسان(6)به: لتأتيانّ المربد(7) إذا قدمتما البصرة، ثم لتناديانّ بأعلى أصواتكما بما كان منّي و منكما؛ فعاهداه و أعطياه نوطا من التمر الذي معهما، و قدما البصرة فأتيا المربد فناديا بما كان منه و منهما.

و حدّث خالد عن كنيف(8) بن عبد اللّه المازنيّ قال: كنت يوما مع هلال و نحن نبغي إبلا لنا، فدفعنا إلى قوم من بكر بن وائل و قد لغبنا(9) و عطشنا، و إذا نحن بفتية شباب عند ركيّة(10) لهم/و قد وردت إبلهم، فلما رأوا هلالا استهولوا خلقه و قامته، فقام رجلان منهم إليه فقال له أحدهما: يا عبد اللّه، هل لك في الصّراع؟ فقال له هلال: أنا إلى غير ذلك أحوج؛ قال: و ما هو؟ قال: إلى لبن و ماء فإنّني لغب ظمآن؛ قال: ما أنت بذائق من ذلك شيئا حتى تعطينا عهدا لتجيبنّنا إلى الصّراع إذا أرحت(11) و رويت؛ فقال لهما هلال: إنني لكم ضيف، و الضيف لا يصارع [آهله(12) و] ربّ منزله، و أنتم مكتفون من ذلك بما أقول لكم: اعمدوا إلى أشدّ فحل في إبلكم و أهيبه صولة و إلى أشدّ رجل منكم ذراعا، فإن لم أقبض على هامة البعير و على يد صاحبكم فلا يمتنع الرجل و لا البعير حتى أدخل يد الرجل في فم البعير، فإن لم أفعل ذلك فقد صرعتموني، و إن فعلته علمتم أن صراع أحدكم أيسر من ذلك. قال: فعجبوا من مقالته تلك، و أومئوا إلى فحل في إبلهم هائج صائل قطم(13)؛ فأتاه هلال و معه نفر من

ص: 40

أولئك القوم و شيخ لهم، فأخذ بهامة الفحل مما فوق مشفره فضغطها ضغطة جرجر الفحل [منها](1) و استخذى و رغا، و قال: ليعطني من أحببتم يده أولجها في فم هذا الفحل. قال فقال الشيخ: يا قوم تنكّبوا هذا الشيطان، فو اللّه ما سمعت فلانا(2) (يعني الفحل)(3) جرجر منذ بزل(4) قبل اليوم، فلا تعرضوا لهذا الشيطان. و جعلوا يتبعونه و ينظرون إلى خطوه و يعجبون من طول أعضائه حتى جازهم.

في خلقه بم أقبض منه، فما وجدت في خلقه شيئا أصغر من رأسه، فوضعت إبهاميّ في صدغيه(1) و أصابعي الأخر في أصل أذنيه، ثم غمزته غمزة صاح منها: قتلتني! قتلتني! فقال الأمير: اغمس رأس العبد في التراب؛ قال فقلت له: ذلك لك عليّ؛ قال: فغمست و اللّه رأسه في التراب و وقع شبيها بالمغشيّ عليه، فضحك الأمير حتى استلقى و أمر لي بجائزة(2) و كسوة و انصرفت.

جعدة بن ثابت، و هي جدّة أبي السّفّاح زهيد(1) بن عبد اللّه بن مالك أمّ أبيه، فتعلّقت بثوب هلال، ثم قالت: أي عدوّ اللّه قتلت جارنا! و اللّه لا تفارقني حتى يأتيك رجالنا! قال هلال: و المحور في يدي لم أضعه؛ قال: فهممت أن أعلو به رأس خولة، ثم قلت في نفسي: عجوز لها سنّ و قرابة! قال: فضربتها برجلي ضربة رميت بها من بعيد، ثم أتيت/ناقتي فأركبها(2) ثم أضربها هاربا. و جاء معاذ بن جعدة و إخوته - و هم يومئذ تسعة إخوة - و عبد اللّه بن مالك زوج لبنت معاذ [و](3) يقال لها جبيلة، و هو مع/ذلك ابن عمتهم خولة بنت يزيد بن ثابت، فهو معهم كأنه بعضهم؛ فجاءوا من آخر النهار فسمعوا الواعية(4) على الجلاّنيّ و هو دنف لم يمت، فسألوا عن تلك الواعية فأخبروا بما كان من استجارة الجلاّنيّ بمعاذ بن جعدة و ضرب هلال له من بعد ذلك؛ فركب الاخوة التسعة و عبد اللّه بن مالك عاشرهم، و كانوا أمثال الجبال في شدّة خلقهم مع نجدتهم، و ركبوا معهم بعشرة غلمة لهم أشدّ منهم خلقا لا يقع لأحد منهم سهم في غير موضع يريده من رميّته، حتى تبعوا هلالا؛ و قد نسل(5) هلال من الهرب يومه ذلك كلّه و ليلته، فلما أصبح أمنهم و ظنّ أن قد أبعد في الأرض و نجا منهم؛ و تبعوه، فلما أصبحوا من تلك الليلة قصّوا(6)أثره، و كان لا يخفى أثره على أحد لعظم قدمه، فلحقوه من بعد الغد، فلما أدركوه و هم عشرون و معهم النّبل و القسيّ و السيوف و التّرسة(7)، ناداهم: يا بني جعدة، إني أنشدكم اللّه! أن أكون قتلت رجلا غريبا طلبته بترة تقتلوني و أنا ابن عمّكم! و ظنّ أنّ الجلاّنيّ قد مات، و لم يكن مات إلى أن تبعوه و أخذوه؛ فقال معاذ: و اللّه لو أيقنّا أنه قد مات ما ناظرنا بك(8) القتل من ساعتنا و لكنّا تركناه و لم يمت، و لسنا نحبّ قتلك إلاّ أن تمتنع منا، و لا نقدم عليك حتى نعلم ما يصنع جارنا؛ فقاتلهم و امتنع منهم، فجعل معاذ يقول لأصحابه و غلمانه: لا ترموه/بالنبل و لا تضربوه بالسيوف، و لكن ارموه بالحجارة و اضربوه بالعصيّ حتى تأخذوه؛ ففعلوا ذلك، فما قدروا على أخذه حتى كسروا من إحدى يديه ثلاث أصابع و من الأخرى إصبعين، و دقّوا ضلعين من أضلاعه و أكثروا الشّجاج في رأسه، ثم أخذوه و ما كادوا يقدرون على أخذه، فوضعوا في رجله أدهم(9)، ثم جاءوا به و هو معروض على بعير حتى انتهوا به إلى الوقبى فدفعوه إلى الجلاّني و لم يمت بعد، فقالوا(10): انطلقوا به معكم إلى بلادكم و لا تحدثوا في أمره شيئا حتى تنظروا ما يصنع بصاحبكم، فإن مات فاقتلوه و إن حيي فأعلمونا حتى نحمل لكم أرش(11) الجناية. فقال الجلاّنيّون: وفت ذمّتكم يا بني جعدة، و جزاكم اللّه أفضل ما يجزي به خيار الجيران، إنّا نتخوّف أن ينزعه منّا قومكم إن خلّيتم عنّا و عنهم و هو في أيدينا؛ فقال لهم معاذ: فإني أحمله معكم و أشيّعكم حتى تردوا بلادكم، ففعلوا ذلك،

ص: 43

فحمل معروضا على بعير و ركبت أخته جماء(1) بنت الأسعر معه، و جعل يقول: قتلتني بنو جعدة! و تأتيه أخته بمغرة(2) فيشربها فيقال: يمشي(3) بالدّم، لأن بني جعدة فرثوا(4) كبده في جوفه. فلمّا بلغوا أدنى بلاد بكر بن وائل قال الجلاّنيّون لمعاذ و أصحابه: أدام اللّه عزّكم، و قد وفيتم فانصرفوا. و جعل هلال يريهم أنّه يمشي في اللّيلة عشرين مرّة. فلمّا ثقل الجلاّنيّ و تخوّف هلال أن يموت من ليلته أو يصبح ميّتا، تبرّز هلال كما كان يصنع و في رجله الأدهم كأنه يقضي حاجة، و وضع كساءه على عصاه في ليلة ظلماء، ثم اعتمد على الأدهم فحطمه، ثم طار تحت ليلته على رجليه، و كان أدلّ الناس فتنكّب الطّريق التي تعرف و يطلب فيها/و جعل يسلك المسالك التي لا يطمع فيها. حتّى انتهى إلى رجل من بني أثاثة بن مازن يقال له السّعر بن يزيد بن طلق(5) بن جبيلة بن أثاثة بن مازن، فحمله السّعر على ناقة له يقال لها ملوة، فركبها ثمّ تجنّب بها الطريق/فأخذ نحو بلاد قيس بن عيلان، تخوّفا من بني مازن أن يتبعوه أيضا فيأخذوه، فسار ثلاث ليال و أيّامها حتّى نزل اليوم الرّابع، فنحر الناقة فأكل لحمها كلّه إلا فضلة فضلت منها فاحتملها، ثم أتى بلاد اليمن فوقع بها، فلبث زمانا و ذلك عند مقام(6) الحجاج بالعراق، فبلغ إفلاته من بالبصرة من بكر بن وائل، فانطلقوا إلى الحجّاج فاستعدوه و أخبروه بقتله صاحبهم؛ فبعث الحجاج إلى عبد اللّه بن شعبة بن العلقم، و هو يومئذ عريف بني مازن حاضرتهم و باديتهم، فقال له: لتأتينّي بهلال أو لأفعلنّ بك و لأفعلن؛ فقال له عبد اللّه بن شعبة: إن أصحاب هلال و بني عمّه قد صنعوا كذا و كذا: فاقتصّ عليه ما صنعوا في طلبه و أخذه و دفعه إلى الجلاّنيّين و تشييعهم إيّاه حتّى وردوا بلاد بكر بن وائل؛ فقال له الحجّاج: ويلك! ما تقول؟ قال فقال بعض البكريّين: صدق، أصلح اللّه الأمير؛ قال فقال الحجّاج: فلا يرغم اللّه إلاّ أنوفكم(7)، اشهدوا أنّي قد آمنت كلّ قريب لهلال و حميم و عريف و منعت من أخذ أحد به و من طلبه حتّى يظفر به البكريّون أو يموت قبل ذلك.

فلمّا وقع هلال إلى بلاد اليمن بعث إلى بني رزام بن مازن(8) بشعر يعاتبهم فيه و يعظّم عليهم حقّه و يذكر قرابته، و ذلك أنّ سائر بني مازن قاموا ليحملوا ذلك الدّم، فقال معاذ: /لا أرضى و اللّه أن يحمل لجاري دم واحد حتى يحمل له دم و لجواري دم آخر، و إن أراد هلال الأمان وسطنا حمل له دم ثالث؛ فقال هلال في ذلك:

بني مازن لا تطردوني فإنّني *** أخوكم و إن جرّت جرائرها(9) يدي

و لا تثلجوا أكباد بكر بن وائل *** بترك أخيكم كالخليع المطرّد

و لا تجعلوا حفظي بظهر و تحفظوا *** بعيدا ببغضاء يروح و يغتدي(10)

فإنّ القريب حيث كان قريبكم *** و كيف بقطع الكفّ من سائر اليد

ص: 44

و إن البعيد إن دنا فهو جاركم *** و إن شطّ عنكم فهو أبعد أبعد

و إنّي و إن أوجدتموني(1) لحافظ *** لكم حفظ راض عنكم غير موجد

سيحمي حماكم بي و إن كنت غائبا *** أغرّ إذا ما ريع لم يتبلّد

و تعلم بكر أنّكم حيث كنتم *** و كنت من الأرض الغريبة محتدي

و أنّي ثقيل حيث كنت على العدا *** و أنّي و إن أوحدت لست بأوحد

و أنهم لمّا أرادوا هضيمتي *** منوا(2) بجميع القلب عضب مهنّد

حسام متى يعزم على الأمر يأته *** و لم يتوقّف للعواقب في غد

و هم بدءوا بالبغي حتّى إذا جزوا *** بأفعالهم قالوا لجازيهم(3) قد(4)

فلم يك منهم في البديهة(5) منصف *** و لم يك فيهم في العواقب مهتدي

/و لم يفعلوا فعل الحليم فيجملوا(6) *** و لم يفعلوا فعل العزيز المؤيّد

فإن يسر لي إيعاد(7) بكر فربّما *** منعت الكرى بالغيظ من متوعّد

و ربّ حمى قوم أبحت و مورد *** وردت بفتيان الصباح و مورد

/و سجف دجوجيّ من الليل حالك *** رفعت بعجلي الرّجل موّارة اليد(8)

سفينة خوّاض بحور همومه *** قليل التياث(9) العزم عند التردّد

جسور على الأمر المهيب إذا ونى *** أخو الفتك ركّاب قرى(10) المتهدّد

و قال و هو بأرض اليمن:

أقول و قد جاوزت نعمى و ناقتي *** تحنّ إلى جنبي(11) فليج(12) مع الفجر

سقى اللّه يا ناق البلاد التي بها *** هواك، و إن عنّا نأت، سبل(13) القطر

ص: 45

فما

عن قلى منّا لها خفّت النّوى *** بنا عن مراعيها و كثبانها العفر

و لكنّ صرف الدّهر فرّق بيننا *** و بين الأداني، و الفتى غرض الدهر

فسقيا لصحراء الإهالة(1) مربعا *** و للوقبى من منزل دمث(2) مثري

و سقيا و رعيا حيث حلّت لمازن *** و أيّامها الغرّ المحجّلة الزّهر

/قال خالد بن كلثوم: و لما دفع هلال إلى أولياء الجلاّنيّ ليقتلوه بصاحبهم جاء رجل يقال له: حفيد كان هلال قد وتره فقال: و اللّه لأؤنّبنّه(3) و لأصغّرنّ إليه نفسه و هو في القيود مصبور(4) للقتل، فأتاه فلم يدع له شيئا مما يكره إلا عدّة عليه. قال: و إلى جنب هلال حجر يملأ الكفّ، فأخذه هلال فأهوى به للرجل فأصاب جبينه فاجتلف(5) جلفة من وجهه و رأسه، ثم رمى بها و قال: خذ القصاص منّي الآن، و أنشأ يقول:

أنا ضربت كربا و زيدا *** و ثابتا مشّيتهم رويدا

كما أفدت(6) حينه عبيدا *** و قد ضربت بعده حفيدا

قال: و هؤلاء كلّهم من بني رزام بن مازن، و كلّهم كان هلال قد نكأ(7) فيهم.

عيّت(1)

بنو عمرو بحمل هنائد(2)*** فيها العشار(3) ملابئ الأبكار

حتى تلافاها كريم سابق *** بالخير حلّ منازل الأخيار

حتى إذا وردت جميعا أرزمت(4)*** جلاّن بعد تشمّس و نفار

ترعى بصحراء(5) الإهالة روبة(6)*** و العنظوان(7) منابت(8) الجرجار(9)

أتانا هلال بن أسعر المازنيّ فأكل جميع ما في بيتنا، فبعثنا إلى الجيران نقترض الخبز فلما رأى الخبز قد اختلف عليه قال: كأنكم أرسلتم إلى الجيران، أ عندكم سويق(1)؟ قلنا: نعم، فجئته بجراب طويل فيه سويق و ببرنيّة(2) نبيذ، فصبّ السويق كلّه و صبّ عليه النبيذ حتى أتى على السّويق و النبيذ كلّه.

أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا محمد بن موسى قال حدّثنا أحمد بن/الحارث عن المدائنيّ:

أن هلال بن أسعر مرّ على رجل من بني مازن بالبصرة و قد حمل من بستانه رطبا في زواريق(3)، فجلس على زورق صغير منها و قد كثب(4) الرطب فيه و غطّي بالبواري(5)؛ قال له: يا ابن عمّ آكل من رطبك هذا؟ قال: نعم؛ قال: ما يكفيني(6)؟ قال: ما يكفيك؛ فجلس على صدر الزورق و جعل يأكل إلى أن اكتفى، ثم قام فانصرف، فكشف الزورق فإذا هو مملوء نوى قد أكل رطبه و ألقى النوى فيه.

/قال المدائنيّ و حدّثني من سأله عن أعجب شيء أكله، فقال: مائتي رغيف مع مكّوك(7) ملح.

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني الحسن بن عليّ بن منصور الأهوازيّ، و كان كهلا سريّا معدّلا، قال حدّثني شبان(8) النّيليّ عن صدقة بن عبيد المازنيّ قال:

أولم(9) عليّ أبي لما تزوّجت فعملنا عشر جفان ثريدا من جزور. فكان أوّل من جاءنا هلال بن أسعر المازنيّ، فقدّمنا إليه جفنة فأكلها ثم أخرى ثم أخرى حتى أتى على العشر، ثم استسقى فأتي بقربة من نبيذ فوضع طرفها في شدقه ففرّغها في جوفه، ثم قام فخرج؛ فاستأنفنا عمل الطعام.

غنّى إبراهيم الموصليّ الرشيد يوما:

يا ربع سلمى لقد هيّجت لي طربا *** زدت الفؤاد على علاّته وصبا(1)

/ - قال: و الصنعة فيه لرجل من أهل الكوفة يقال له عزّون(2) - فأعجب به الرشيد و طرب له و استعاده مرارا؛ فقال له الموصليّ: يا أمير المؤمنين فكيف لو سمعته من عبدك مخارق، فإنه أخذه عنّي و هو يفضل فيه الخلق جميعا و يفضلني، فأمر بإحضار مخارق، فأحضر فقال له غنّني:

يا ربع سلمى لقد هيّجت لي طربا *** زدت الفؤاد على علاّته وصبا

فغنّاه إياه؛ فبكى و قال: سل حاجتك! قال مخارق: فقلت: تعتقني يا أمير المؤمنين من الرقّ و تشرّفني بولائك، أعتقك اللّه من النار، قال: أنت حرّ لوجه اللّه، أعد الصوت؛ قال: فأعدته، فبكى و قال: سل حاجتك، فقلت: يا أمير المؤمنين ضيعة تقيمني غلّتها؛ فقال: قد أمرت لك بها، أعد الصوت؛ فأعدته فبكى و قال: سل حاجتك؛ فقلت: يأمر لي أمير المؤمنين بمنزل و فرشه و ما يصلحه و خادم فيه؛ قال: ذلك لك، أعده؛ فأعدته فبكى و قال: سل حاجتك؛ قلت: حاجتي يا أمير المؤمنين أن يطيل اللّه بقاءك و يديم عزّك و يجعلني من كل سوء فداءك؛ قال: فكان إبراهيم الموصليّ سبب عتقه بهذا الصوت(3).

أخبرني بهذا الخبر محمد بن خلف وكيع قال حدّثني هارون بن مخارق، و حدّثني به الصّوليّ أيضا عن وكيع عن هارون بن مخارق قال:

كان أبي إذا غنّى هذا الصوت:

يا ربع سلمى لقد هيجت لي طربا *** زدت الفؤاد على علاّته وصبا

/يقول: أنا مولى هذا الصوت؛ فقلت له يوما: يا أبت، و كيف ذلك؟ فقال: غنّيته مولاي الرشيد/فبكى و قال: أحسنت، أعد فأعدت؛ فبكى و قال: أحسنت! أنت حرّ لوجه اللّه و أمر لي بخمسة آلاف دينار، فأنا مولى هذا الصوت بعد مولاي، و ذكر(4) قريبا مما ذكره المبرّد(5) من باقي الخبر.

حدّثني الحسن بن علي قال حدّثنا ابن أبي الدّنيا قال حدّثني إسحاق النّخعيّ عن حسين بن الضّحّاك عن مخارق:

أن الرشيد أقبل يوما على المغنّين و هو مضطجع، فقال: من منكم يغني:

يا ربع سلمى لقد هيّجت لي طربا *** زدت الفؤاد على علاّته وصبا

قال: فقمت فقلت: أنا، فقال: هاته؛ فغنيته فطرب و شرب، ثم قال: عليّ بهرثمة، فقلت في نفسي: ما تراه يريد منه! فجاءوا بهرثمة فأدخل إليه و هو يجرّ سيفه، فقال: يا هرثمة، مخارق الشاري الذي قتلناه بناحية الموصل ما كانت كنيته؟ فقال: أبو المهنّا؛ فقال: انصرف فانصرف؛ ثم أقبل عليّ فقال: قد كنيتك أبا المهنّا لإحسانك، و أمر

ص: 50

لي بمائة ألف درهم، فانصرفت بها و بالكنية.

إنّي(1)

امرؤ عافي إنائي شركة *** و أنت امرؤ عافي إنائك واحد

/أ تهزأ منّي أن سمنت و أن ترى *** بجسمي مسّ(2) الحقّ و الحقّ جاهد

أفرّق(3) جسمي في جسوم كثيرة *** و أحسو قراح الماء و الماء بارد

ثم أقبل سائرا حتى نزل ببني النّضير، فلما رأوها أعجبتهم فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه فوهبها لهم، و كان لا يمسّ النساء، فلما أصبح و صحا ندم فقال:

سقوني الخمر ثم تكنّفوني

الأبيات. قال: و جلاها(1) النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم مع من جلا من بني النضير.

/و ذكر أبو عمرو الشّيبانيّ من خبر عروة بن الورد و سلمى هذه أنه أصاب امرأة من بني كنانة بكرا يقال لها سلمى و تكنى أمّ وهب، فأعتقها و اتّخذها لنفسه، فمكثت عنده بضع عشرة سنة و ولدت له أولادا و هو لا يشكّ في أنها أرغب الناس فيه، و هي تقول له: لو حججت بي فأمرّ على أهلي و أراهم! فحجّ بها، فأتى مكة ثم أتى المدينة، و كان يخالط من أهل يثرب بني النّضير فيقرضونه إن احتاج و يبايعهم(2) إذا غنم، و كان قومها يخالطون بني النّضير، فأتوهم و هو عندهم؛ فقالت لهم سلمى: إنه خارج بي قبل أن يخرج الشهر الحرام، فتعالوا إليه و أخبروه أنكم تستحيون أن نكون امرأة منكم معروفة النسب صحيحته سبيّة، و افتدوني منه فإنه لا يرى أنّي أفارقه و لا أختار عليه أحدا، فأتوه فسقوه الشّراب، فلمّا ثمل قالوا له: فادنا بصاحبتنا فإنها وسيطة(3) النسب فينا معروفة، و إنّ علينا سبّة أن تكون سبيّة، فإذا صارت إلينا و أردت معاودتها فاخطبها إلينا فإننا ننكحك؛ فقال لهم: ذاك لكم، و لكن لي الشرط فيها أن تخيّروها، فإن اختارتني انطلقت معي إلى ولدها و إن اختارتكم انطلقتم/بها؛ قالوا: ذاك لك؛ قال:

دعوني أله بها الليلة و أفادها(4) غدا، فلمّا كان الغد جاءوه فامتنع من فدائها؛ فقالوا له: قد فاديتنا بها منذ البارحة، و شهد عليه بذلك جماعة ممّن حضر، فلم يقدر على الامتناع و فاداها، فلما فادوه بها خيّروها فاختارت أهلها، ثم أقبلت عليه فقالت: يا عروة أما إنّي أقول فيك و إن فارقتك الحقّ: و اللّه ما أعلم امرأة من العرب ألقت سترها على بعل خير منك و أغضّ طرفا و أقلّ فحشا و أجود يدا و أحمى لحقيقة(5)؛ و ما مرّ عليّ يوم منذ كنت عندك إلا و الموت فيه أحبّ إليّ من الحياة بين/قومك، لأنّي لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك تقول: قالت أمة عروة كذا و كذا إلا سمعته؛ و و اللّه لا انظر في وجه غطفانيّة أبدا، فارجع راشدا إلى ولدك و أحسن إليهم. فقال عروة في ذلك:

سقوني الخمر ثم تكنّفوني

و أوّلها:

أرقت و صحبتي بمضيق عمق(6) *** لبرق من تهامة مستطير

سقى سلمى و أين ديار سلمى *** إذا كانت مجاورة السّرير(7)

ص: 54

إذا حلّت بأرض بني عليّ *** و أهلي بين إمّرة(1) و كير

ذكرت منازلا من أمّ وهب *** محلّ الحيّ أسفل من نقير(2)

و أحدث معهد(3) من أمّ وهب *** معرّسنا بدار بني النّضير

و قالوا ما تشاء فقلت ألهو *** إلى الأصباح آثر ذي أثير(4)

بآنسة الحديث رضاب فيها *** بعيد النوم كالعنب العصير

و أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ بهذه الحكاية كما ذكر أبو عمرو، و قال فيها:

إنّ قومها أغلوا بها الفداء، و كان معه طلق و جبار أخوه و ابن عمه، فقالا له: و اللّه لئن قبلت ما أعطوك لا تفتقر أبدا، و أنت على النساء قادر/متى شئت، و كان قد سكر فأجاب إلى فدائها، فلما صحا ندم فشهدوا(5) عليه بالفداء فلم يقدر على الامتناع. و جاءت سلمى تثني عليه فقالت: و اللّه إنك ما علمت لضحوك مقبلا كسوب مدبرا خفيف على متن الفرس(6) ثقيل على العدوّ(7) طويل العماد كثير الرّماد راضي الأهل و الجانب(8)، فاستوص ببنيك خيرا، ثم فارقته. فتزوّجها رجل من بني عمّها، فقال لها يوما من الأيام: يا سلمى، أثني عليّ كما أثنيت على عروة - و قد كان قولها فيه شهر - فقالت له: لا تكلّفني ذلك فإني إن قلت الحقّ غضبت و لا و اللاّت و العزّى لا أكذب؛ فقال: عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي فلتثنين عليّ بما تعلمين، و خرج فجلس في نديّ القوم، و أقبلت فرماها القوم بأبصارهم، فوقفت عليهم و قالت: أنعموا صباحا، إنّ هذا عزم عليّ أن أثني عليه بما أعلم. ثم أقبلت عليه فقالت:

و اللّه إنّ شملتك لالتحاف، و إنّ شربك لاشتفاف(9)، و إنك لتنام ليلة تخاف، و تشبع ليلة تضاف، و ما ترضي الأهل و لا الجانب، ثم انصرفت. فلامه قومه و قالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها.

لأصحابه الباقين في ذلك نصيبا، حتى إذا أخصب الناس و ألبنوا و ذهبت السّنة ألحق كلّ إنسان بأهله و قسم له نصيبه من غنيمة إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله و قد استغنى، فلذلك سمّي عروة الصعاليك، فقال في ذلك(1) بعض السنين و قد ضاقت حاله:

لعلّ ارتيادي(2) في البلاد و بغيتي *** و شدّي حيازيم المطيّة بالرّحل

سيدفعني يوما إلى ربّ هجمة(3) *** يدافع عنها بالعقوق و بالبخل

فباتت بحدّ(1) المرفقين كليهما(2) *** توحوح ممّا نالها و تولول(3)

تخيّر من أمرين ليسا بغبطة *** هو الثّكل إلا أنّها قد تجمّل(4)

كمأخذنا حسناء كرها و دمعها *** غداة اللّوي معصوبة يتصبّب

ثلاثا و صنعه(1) الرجل، ثم أوى الرجل إلى فراشه و ضجر من كثرة ما يقوم، فقال: لا أقوم إليك اللّيلة؛ و أتاه عروة فحال(2) في متنه و خرج ركضا، و ركب الرجل/فرسا عنده أنثى. قال عروة: فجعلت أسمعه خلفي يقول: الحقي فإنك من نسله. فلما انقطع عن البيوت، قال له عروة بن الورد: أيّها الرجل قف، فإنك لو عرفتني لم تقدم عليّ، أنا عروة بن الورد، و قد رأيت اللّيلة منك عجبا، فأخبرني به و أردّ إليك فرسك؛ قال: و ما هو؟ قال: جئت مع قومك حتّى ركزت رمحك في موضع نار قد كنت أوقدتها فثنوك عن ذلك فانثنيت و قد صدقت، ثم اتّبعتك حتّى أتيت منزلك و بينك و بين النار ميلان فأبصرتها منهما، ثم شممت رائحة رجل في إنائك، و قد رأيت الرجل حين آثرته زوجتك بالإناء، و هو عبدك الأسود و أظن أن بينهما ما لا تحبّ، فقلت: ريح رجل؛ فلم تزل تثنيك عن ذلك حتى انثنيت، ثم خرجت إلى فرسك فأردته فاضطرب و تحرّك فخرجت إليه، ثم خرجت و خرجت، ثم أضربت عنه، فرأيتك في هذه الخصال أكمل الناس و لكنك تنثني و ترجع؛ فضحك و قال: ذلك لأخوال السّوء، و الذي رأيت من صرامتي فمن قبل أعمامي و هم هذيل، و ما رأيت من كعاعتي(3) فمن قبل أخوالي و هم بطن من خزاعة، و المرأة التي رأيت عندي امرأة منهم و أنا نازل فيهم، فذلك الذي يثنيني عن أشياء كثيرة، و أنا لا حق بقومي و خارج عن أخوالي هؤلاء و مخلّ سبيل المرأة، و لو لا ما رأيت من كعاعتي لم يقو على مناوأة قومي أحد من العرب. فقال عروة: خذ فرسك راشدا؛ قال: ما كنت لآخذه منك و عندي من نسله جماعة مثله، فخذه مباركا لك فيه. /قال ثمامة: إنّ له عندنا أحاديث كثيرة ما سمعنا له بحديث هو أظرف من هذا.

ثم مضى يبتغي لهم شيئا و قد جهدوا، فإذا هو بأبيات شعر و بامرأة قد خلا من سنّها و شيخ كبير كالحقاء(1)الملقى، فكمن في كسر بيت منها، و قد أجدب الناس و هلكت الماشية، فإذا هو في البيت بسحور ثلاثة مشويّة - فقال ثمامة: و ما السّحور؟ قال: الحلقوم بما فيه - و البيت خال فأكلها، و قد مكث قبل ذلك يومين لا يأكل شيئا فاشبعته و قوي، فقال: لا أبالي من لقيت بعد هذا. و نظرت المرأة فظنّت أنّ الكلب أكلها فقالت للكلب: أ فعلتها يا خبيث! و طردته. فإنه لكذلك/إذا هو عند المساء بإبل قد ملأت الأفق و إذا هي تلتفت فرقا، فعلم أن راعيها جلد شديد الضرب لها، فلما أتت المناخ بركت، و مكث الراعي قليلا ثم أتى ناقة منها فمرى(2) أخلافها، ثم وضع العلبة على ركبتيه و حلب حتى ملأها، ثم أتى الشيخ فسقاه، ثم أتى ناقة أخرى ففعل بها ذلك(3) و سقى العجوز، ثم أتى أخرى ففعل بها كذلك فشرب هو، ثم التفع بثوب و اضطجع ناحية، فقال الشيخ للمرأة و أعجبه ذلك: كيف ترين ابني؟ فقالت: ليس بابنك! قال: فابن من ويلك؟ قالت: ابن عروة بن الورد، قال: و من أين؟ قالت: أتذكر يوم مرّ بنا يريد(4) سوق ذي المجاز فقلت: هذا عروة بن الورد، و وصفته لي بجلد فإني استطرفته(5). قال: فسكت، حتى إذا نوّم(6) وثب عروة و صاح بالإبل فاقتطع منها نحوا من النصف و مضى و رجا ألاّ يتبعه الغلام - و هو غلام حين بدا شاربه - فاتّبعه. قال: فاتخذا(7) و عالجه، قال: فضرب به الأرض فيقع قائما، فتخوّفه على نفسه، ثم واثبه فضرب به و بادره، فقال: إنّي عروة بن الورد، و هو يريد أن يعجزه عن نفسه. قال: فارتدع، ثم قال مالك ويلك! لست أشكّ أنك قد سمعت ما كان من أمّي؛ قال قلت نعم. فاذهب معي أنت و أمك و هذه الإبل ودع هذا الرجل فإنه لا ينهاك(8) عن شيء، قال: الذي بقي من عمر الشيخ قليل، و أنا مقيم معه ما بقي، فإن له حقّا و ذماما، فإذا هلك فما أسرعني إليك، و خذ من هذه الإبل بعيرا؛ قلت: لا يكفيني، إنّ معي/أصحابي(9) قد خلّفتهم؛ قال: فثانيا، قلت لا؛ قال: فثالثا، و اللّه لا زدتك على ذلك(10). فأخذها و مضى إلى أصحابه، ثم إنّ الغلام لحق به بعد هلاك الشيخ.

قال: و اللّه يا أمير المؤمنين لقد زيّنته عندنا و عظّمته في قلوبنا؛ قال: فهل أعقب عندكم؟ قال لا، و لقد كنا نتشاءم /بأبيه، لأنه هو الذي أوقع الحرب بين عبس و فزارة بمراهنته حذيفة، و لقد بلغني أنه كان له ابن أسنّ من عروة فكان يؤثره على عروة فيما يعطيه و يقرّبه، فقيل له: أ تؤثر الأكبر مع غناه عنك على الأصغر مع ضعفه! قال: أ ترون هذا الأصغر! لئن بقي مع ما رأى ما شدّة نفسه ليصيرنّ الأكبر عيالا عليه.

ص: 61

/و أما قول ذي الإصبع:

و منهم حكم يقضي

فإنه يعني عامر بن الظّرب العدوانيّ، كان حكما للعرب تحتكم إليه.

ذلك؟ قال الرجل: لا أدري؛ قلت: كان يسمّى حرثان؛ فأقبل على الرجل و تركني، فقال: من أيّ عدوان كان؟ فقلت من خلفه: من بني ناج الذين يقول فيهم الشاعر:

/

و أما بنو ناج فلا تذكرنّهم *** و لا تتبعن عينيك ما كان هالكا

إذا قلت معروفا لأصلح بينهم *** يقول وهيب لا أسالم ذلكا

و روى عمر بن شبة: لا أسلّم.

فأضحى كظهر الفحل جبّ سنامه *** يدبّ إلى الأعداء أحدب باركا

/فأقبل على الرجل و تركني و قال أنشدني قوله:

عذير الحيّ من عدوان

قال الرجل: لست أرويها؛ قلت: يا أمير المؤمنين إن شئت أنشدتك؛ قال: ادن منّي، فإني أراك بقومك عالما؛ فأنشدته:

و ليس المرء في شيء *** من الإبرام و النقض

إذا أبرم أمرا خا *** له يقضي و ما يقضي

يقول اليوم أمضيه *** و لا يملك ما يمضي

عذير الحيّ من عدوا *** ن كانوا حيّة الأرض

بغى بعضهم بعضا *** فلم يبقوا على بعض

فقد صاروا أحاديث *** برفع القول و الخفض

و منهم كانت السادا *** ت و الموفون بالقرض

و منهم حكم يقضي *** فلا ينقض ما يقضي

و منهم من يجيز النا *** س بالسّنّة و الفرض

و هم من ولدوا أشبوا(1) *** بسرّ الحسب المحض

و ممّن ولدوا عام *** ر ذو الطول و ذو العرض(2)

و هم بوّوا(3) ثقيفا دا *** ر لا ذلّ و لا خفض

/فأقبل على الرجل و تركني و قال: كم عطاؤك؟ فقال: ألفان، فأقبل عليّ فقال: كم عطاؤك؟ فقلت:

خمسمائة؛ فأقبل على كاتبه و قال: اجعل الألفين لهذا و الخمسمائة لهذا؛ فانصرفت بها.

و قوله: «و منهم من يجيز الناس» فإنّ إجازة الحج كانت لخزاعة فأخذتها منهم عدوان فصارت إلى رجل منهم

ص: 65

يقال له أبو سيّارة أحد بني وابش(1) بن زيد(2) بن عدوان. و له يقول الراجز:

خلّوا السبيل عن أبي سيّاره *** و عن مواليه بني فزاره

حتى يجيز سالما حماره *** مستقبل الكعبة يدعو جاره

قال: و كان أبو سيارة يجيز الناس في الحج بأن يتقدّمهم على حمار، ثم يخطبهم فيقول: اللهم أصلح بين نسائنا، و عاد بين رعائنا، و اجعل المال في سمحائنا، أوفوا بعهدكم، و أكرموا جاركم، و اقروا ضيفكم، ثم يقول:

أشرق(3) ثبير كيما نغير، و كانت هذه إجازته، ثم ينفر(4) و يتبعه الناس. ذكر ذلك أبو عمرو الشّيبانيّ و الكلبيّ و غيرهما.

له حكمات(1)

الدّهر من غير كبرة *** تشين و لا الفاني و لا الضّرع الغمر(2)

/فقلن لها: أنت تحبّين رجلا شريفا. و قلن للصّغرى: تمنّي؛ فقالت: ما أريد شيئا؛ قلن: و اللّه لا تبرحين حتّى نعلم ما في نفسك؛ قالت: زوج من عود خير من قعود. فلمّا سمع ذلك أبوهنّ زوّجهنّ أربعتهنّ. فمكثن برهة ثم اجتمعن إليه، فقال للكبرى: يا بنيّة، ما مالكم؟ قالت: الإبل؛ قال: فكيف تجدونها؟ قالت: خير مال، نأكل لحومها مزعا(3)، و نشرب ألبانها جرعا، و تحملنا و ضعيفنا معا؛ قال: فكيف تجدين زوجك؟ قالت: خير زوج يكرم الحليلة، و يعطي الوسيلة(4)؛ قال: مال عميم و زوج كريم. ثم قال للثانية: يا بنيّة ما مالكم؟ قالت: البقر؛ قال: فكيف تجدونها؛ قالت: خير مال، تألف الفناء، و تودّك(5) السّقاء، و تملأ الإناء، و نساء في نساء؛ قال:

فكيف تجدين زوجك؟ قالت: خير زوج يكرم أهله و ينسى فضله؛ قال: حظيت و رضيت. ثم قال للثالثة: ما مالكم؟ قالت: المعزى؛ قال: فكيف تجدونها؟ قالت: لا بأس بها نولدها فطما(6)، و نسلخها أدما(7)؛ قال:

فكيف تجدين زوجك؟ قالت: لا بأس به ليس بالبخيل الحكر(8) و لا بالسّمح البذر، قال: جدوى(9) مغنية. ثم قال للرابعة: يا بنية، ما مالكم؟ قالت: الضّأن؛ قال: و كيف تجدونها؟ قالت: شرّ مال، جوف(10) لا يشبعن، و هيم(11)/لا ينقعن، و صمّ(12) لا يسمعن، و أمر مغويتهنّ يتبعن(13)؛ قال: فكيف تجدين زوجك؟ قالت: شرّ زوج، يكرم نفسه و يهين عرسه؛ قال: «أشبه امرأ بعض بزّه»(14).

و ذكر الحسن بن عليل العنزي في خبر عدوان الذي رواه عن أبي عمرو بن العلاء أنه لا يصحّ من أبيات ذي الإصبع الضّاديّة إلاّ الأبيات التي أنشدها و أنّ سائرها منحول.

ص: 67

إن تزعما أنّني كبرت فلم *** ألف ثقيلا نكسا و لا ورعا(1)

إمّا تري شكّتي(2) رميح أبي *** سعد فقد أحمل السّلاح معا

/أبو سعد: ابنه، و رميح: عصا كانت لابنه يلعب بها مع الصّبيان يطاعنهم بها كالرّمح، فصار يتوكّأ هو عليها و يقوده ابنه هذا بها(3).

السّيف و الرّمح و الكنانة قد *** أكملت فيها معابلا(4) صنعا(5)

و المهر صافي الأديم أصنعه(6) *** يطير عنه عفاؤه قزعا(7)

أقصر من قيده و أردعه *** حتّى إذا السّرب ريع أو فزعا

كان أمام الجياد يقدمها *** يهزّ لدنا و جؤجؤا تلعا(8)

فغامس(9) الموت أو حمى ظعنا(10) *** أو ردّ نهبا لأيّ ذاك سعى

أ أسيد إن مالا ملك *** ت فسر به سيرا جميلا

آخ الكرام إن استطع *** ت إلى إخائهم سبيلا

و اشرب بكأسهم و إن *** شربوا به السّمّ الثّميلا(1)

أهن اللّئام و لا تكن *** لإخائهم جملا ذلولا

إنّ الكرام إذا توا *** خيهم وجدت لهم فضولا(2)

ودع الذي يعد العشي *** رة أن يسيل و لن(3) يسيلا

/أ بنيّ إن المال لا *** يبكي إذا فقد البخيلا

و انزل إلى الهيجا إذا *** أبطالها كرهوا النزولا

و إذا دعيت إلى المه *** مّ فكن لفادحه حمولا

عمّن أصابت قلبه *** في مرّها فغدا(1) نكيسا(2)

و لي ابن عمّ لا يزا *** ل إليّ منكره(3) دسيسا

دبّت له فأحسّ بع *** د البرء من سقم رسيسا(4)

إمّا علانية و إمّ *** ا مخمرا(5) أكلا(6) و هيسا

إني رأيت بني أبي *** ك يحمّجون(7) إليّ شوسا(8)

حنقا عليّ و لن ترى *** لي فيهم أثرا بئيسا(9)

أنحوا(10) على حرّ الوجو *** ه بحدّ مئشار(11) ضروسا

لو كنت(12) ماء لم تكن *** عذب المذاق و لا مسوسا(13)

ملحا بعيد القعر قد *** فلّت حجارته الفئوسا

منّاع ما ملكت يدا *** ك(14) و سائل لهم نحوسا

/و أنشدنا الأخفش عن هؤلاء الرواة بعقب هذه الأبيات - و ليس من شعر ذي الإصبع و لكنه يشبه معناه -:

لو كنت ماء كنت غير عذب *** أو كنت سيفا كنت غير عضب

أو كنت طرفا كنت غير ندب(15) *** أو كنت لحما كنت لحم كلب

قال: و في مثله أنشدنا:

ص: 72

لو كنت مخّا كنت مخّا ريرا(1) *** أو كنت بردا كنت زمهريرا

أو كنت ريحا كانت الدّبورا

فإن يكن حبّها أمسى لنا شجنا *** و أصبح الولي(1) منها لا يواتيني

فقد غنينا(2) و شمل الدار يجمعنا *** أطيع ريّا و ريّا لا تعاصيني

نرمي الوشاة فلا نخطي مقاتلهم *** بخالص(3) من صفاء الودّ مكنون

و لي ابن عمّ على ما كان من خلق *** مختلفان فأقليه(4) و يقليني

أزرى بنا أننا شالت نعامتنا *** فخالني دونه بل خلته دوني

/لاه(5) ابن عمّك لا أفضلت في حسب *** شيئا و لا أنت ديّاني(6) فتخزوني

و لا تقوت عيالي يوم مسغبة *** و لا بنفسك في العزّاء(7) تكفيني

فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي *** فإنّ ذلك ممّا ليس يشجيني

و لا ترى فيّ غير الصّبر منقصة *** و ما سواه فإنّ اللّه يكفيني

لو لا أواصر قربى لست تحفظها *** و رهبة اللّه في مولى يعاديني

إذا بريتك بريا لا انجبار له *** إنّي رأيتك لا تنفكّ تبريني

إنّ الذي يقبض الدنيا و يبسطها *** إن كان أغناك عنّي سوف يغنيني

اللّه يعلمكم و اللّه يعلمني *** و اللّه يجزيكم عنّي و يجزيني

ما ذا عليّ و إن كنتم ذوي رحمي *** ألاّ أحبّكم إن لم تحبّوني

لو تشربون دمي لم يرو شاربكم *** و لا دماؤكم جمعا تروّيني

و لي ابن عمّ لو أنّ الناس في كبدي *** لظلّ محتجزا(8) بالنّبل يرميني

يا عمرو إن لا(9) تدع شتمي و منقصتي *** أضربك حتى تقول الهامة اسقوني(10)

كلّ امرئ صائر يوما لشيمته *** و إن تخلّق أخلاقا إلى حين

إنّي لعمرك ما بابي بذي غلق(11) *** عن(12) الصّديق و لا خيري بممنون

ص: 74

/

و لا لساني على الأدنى بمنطلق *** بالمنكرات و لا فتكي بمأمون

لا يخرج القسر(1) منّي غير مغضبة(2)*** و لا ألين لمن لا يبتغي ليني

و أنتم معشر زيد على مائة *** فأجمعوا أمركم شتّى فكيدوني

فإن علمتم سبيل الرّشد فانطلقوا *** و إن غبيتم(3) طريق الرشد فأتوني

/يا ربّ ثوب حواشيه كأوسطه *** لا عيب في الثوب من حسن و من لين

يوما شددت على فرغاء(4) فاهقة *** يوما من الدّهر تارات تماريني

ما ذا على إذا تدعونني فزعا *** ألاّ أجيبكم إذ لا تجيبوني

و كنت(5) أعطيكم ما لي و أمنحكم *** ودّي على مثبت في الصدر مكنون

يا ربّ حيّ شديد الشّغب ذي لجب(6)*** ذعرت(7) من راهن منهم و مرهون

رددت باطلهم في رأس قائلهم *** حتى يظلّوا خصوما(8) ذا أفانين

يا عمرو لو كنت لي ألفيتني يسرا(9)*** سمحا كريما أجازي من يجازيني

فبينا المرء في عيش *** له من عيشة خفض

أتاه طبق(1) يوما *** على مزلقة دحض

و هم كانوا فلا تكذب *** ذوي القوّة و النّهض

و هم إن ولدوا أشبوا(2) *** بسرّ الحسب المحض

لهم كانت أعالي الأر *** ض فالسرّان فالعرض(3)

إلى ما حازه الحزن *** فما أسهل للحمض(4)

إلى الكفرين من نخل *** ة فالدّاءة(5) فالمرض

لهم كان جمام(6) الما *** ء لا المزجى(7) و لا البرض

فكان الناس إذا همّوا *** بيسر خاشع مغضي

تنادوا ثم ساروا ب *** رئيس لهم مرضي

/فمن ساجلهم حربا *** ففي الخيبة و الخفض

و هم نالوا على الشّنآ *** ن و الشّحناء و البغض

معالي لم ينلها النّا *** س في بسط و لا قبض

قد

لقيت فهم و عدوانها *** قتلا و هلكا آخر الغابر

كانوا ملوكا سادة في الذّرى(1)*** دهرا لها الفخر على الفاخر

/حتى تساقوا كأسهم بينهم *** بغيا فيا للشّارب الخاسر

بادوا فمن يحلل بأوطانهم *** يحلل برسم مقفر داثر(2)

فما نام من راع(1)

و لا ارتدّ سامر *** من الحيّ حتى جاوزت بي يلملما(2)

و مرّت ببطن اللّيث تهوي كأنها *** تبادر بالإدلاج نهبا مقسّما

أجازت على البزواء(3) و اللّيل كاسر *** جناحين بالبزواء وردا(4) و أدهما

فما ذرّ قرن الشمس حتى تبيّنت *** بعليب(5) نخلا مشرفا و مخيّما

و مرّت على أشطان(6) دومة(7) بالضحى *** فما خزرت(8) للماء عينا و لا فما

/و ما شربت حتى ثنيت زمامها *** و خفت عليها أن تحزّ(9) و تكلما

/فقلت لها قد تعت(10) غير ذميمة *** و أصبح وادي البرك(11) غيثا مديّما

قال فقلت [له](12): يا عمّ ما كنت إلا على الريح! فقال: يا ابن أخي إنّ عمّك كان إذا همّ فعل، و هي العجاجة، أ ما سمعت قول أخي ببني مرّة(13):

إذا أقبلت قلت مشحونة *** أقلّت(14) لها الريح قلعا(15) جفولا

و إن أدبرت قلت مذعورة *** من الرّمد(16) تتبع هيقا(17) ذمولا

ص: 79

و إن أعرضت(1) خال فيها البصي *** ر ما لا يكلّفه أن يفيلا(2)

/يدا(3) سرحا مائرا(4) ضبعها *** تسوم(5) و تقدم رجلا زجولا

فمرّت على كشب(6) غدوة *** و مرّت فويق أريك(7) أصيلا

تخبّط بالليل حزّانه(8) *** كخبط القويّ العزيز الذّليلا

أخبرنا الحرميّ قال حدّثنا الزبير بن بكّار قال حدّثني ابن(9) أصبغ السلميّ قال: جاء إنسان يغنّي إلى عيّاش المنقريّ بالعقيق فجعل يغنّيه قول أبي دهبل:

ألا علق القلب المتيم كلثما

و جعل يعيده فلما أكثر قال له عيّاش: كم تنذر(10) بالعجوز عافاك اللّه! اسم أمي كلثم، قال: و تسمع العجوز، فقالت: لا و اللّه ما كان بيني و بينه شيء. قال: و من غنائه:

/

أزرى بنا أننا شالت نعامتنا *** فخالني دونه بل خلته دوني

فإن تصبك من الأيام جائحة *** لا نبك(11) منك على دنيا و لا دين

[و أوّل هذه الأبيات فيما أنشدناه عليّ بن سليمان الأخفش عن ثعلب](12).

لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب *** عنّي و لا أنت ديّاني فتخزوني

غنّى في هذين البيتين الهذليّ ثاني(1) ثقيل بالوسطى.

و قد عجبت و ما في الدّهر من عجب *** يد تشجّ(2) و أخرى منك تأسوني

دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أنا أتمثّل بهذين البيتين:

ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه *** يوما فتدركه العواقب قد نما(1)

يجزيك أو يثني عليك و إنّ من *** أثنى عليك بما فعلت فقد جزى

فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «ردّي عليّ قول اليهوديّ قاتله اللّه! لقد أتاني جبريل برسالة من ربي: أيّما رجل صنع إلى أخيه صنيعة فلم يجد له جزاء إلا الثناء عليه و الدعاء له فقد كافأه».

/قال أبو زيد: و قد حدّثني أبو عثمان محمد بن يحيى أن هذا الشعر لورقة بن نوفل، و قد ذكر الزّبير بن بكار أيضا أنّ هذا الشعر لورقة بن نوفل و ذكر هذين البيتين في قصيدة أوّلها:

رحلت قتيلة عيرها قبل الضحى *** و أخال أن شحطت بجارتك(2) النّوى

أ و كلّما رحلت قتيلة غدوة *** و غدت مفارقة لأرضهم بكى

و لقد ركبت على السّفين ملجّجا(3) *** أذر الصّديق و أنتحي دار العدا

و لقد دخلت البيت يخشى أهله *** بعد الهدوء و بعد ما سقط الندى

فوجدت فيه حرّة(4) قد زيّنت *** بالحلي تحسبه بها جمر الغضا

فنعمت بالا إذ أتيت(5) فراشها *** و سقطت منها حين جئت على هوى

فلتلك لذّات الشّباب قضيتها *** عنّي فسائل بعضهم ما ذا(6) قضى

فرج(7) الرّباب فليس يؤدي فرجه *** لا حاجة قضّى و لا ماء بغى

فارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه *** يوما فتدركه العواقب قد نما

يجزيك أو يثني عليك و إنّ من *** أثنى عليك بما فعلت فقد جزى

ص: 83

ما ذا ترى؟ فأخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خبر ما رأى فقال ورقة: هذا الناموس(1) الذي أنزله اللّه تبارك و تعالى على موسى؛ يا ليتني فيها جذع(2)، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك؛ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه سلّم: «أ و مخرجيّ هم» قال ورقة: نعم، لم يأت رجل قطّ بمثل(3) ما جئت به إلا عودي، و إن يدركني يومك لأنصرنّك نصرا مؤزّرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفّي.

يقول أنفي(1) لك عان راغم *** مهما تجشّمني فإنّي جاشم(2)

ثم يسجد. قال محمد بن الضحّاك عن أبيه: [و](3) هو الذي يقول:

لا همّ إنّي حرم لا حلّه(4) *** و إنّ داري أوسط المحلّة

عند الصّفا ليست بها مضلّه

أقول إذا ما زرت أرضا مخوفة *** حنانيك لا تظهر عليّ الأعاديا

حنانيك إنّ الجنّ كانت رجاءهم *** و أنت إلهي ربّنا و رجائيا

أدين لربّ يستجيب و لا أرى *** أدين لمن لا يسمع الدهر داعيا

أقول إذا صلّيت في كلّ بيعة *** تباركت قد أكثرت باسمك داعيا

يقول: خلقت خلقا كثيرا يدعون باسمك.

/قال الزّبير و حدّثني مصعب بن عبد اللّه قال حدّثني الضحّاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزّناد عن موسى بن عقبة قال سمعت من أرضى يحدّث:

بل كلّ(1) ما نال الفتى *** قد نلته إلا التّحيّة(2)

حجّ معاوية حجّتين في خلافته، و كانت له ثلاثون بغلة يحجّ عليها نساؤه و جواريه. قال: فحجّ في إحداهما فرأى شيخا(1) يصلّي في المسجد الحرام عليه ثوبان أبيضان، فقال: من هذا؟ قالوا: سعية بن غريض، و كان من اليهود، فأرسل إليه يدعوه، فأتاه رسوله فقال: أجب أمير المؤمنين؛ قال: أ و ليس قد مات أمير المؤمنين! قيل:

فأجب معاوية؛ فأتاه فلم يسلّم عليه بالخلافة؛ فقال له معاوية: ما فعلت أرضك التي بتيماء؟ قال: يكسى منها العاري و يردّ فضلها على الجار؛ قال: أ فتبيعها(2)؟ قال: نعم؛ قال: بكم؟ قال: بستّين ألف دينار، و لو لا خلّة أصابت الحيّ لم أبعها؛ قال: لقد أغليت! قال: أما لو كانت لبعض أصحابك لأخذتها بستمائة ألف دينار ثم لم تبل(3)! قال: أجل، و إذ بخلت بأرضك فأنشدني شعر أبيك يرثي [به](4) نفسه؛ فقال: قال أبي:

/

يا ليت شعري حين أندب هالكا *** ما ذا تؤبّنني به أنواحي

أ يقلن لا تبعد(5)، فربّ كريهة *** فرّجتها بشجاعة(6) و سماح

و لقد ضربت بفضل مالي حقّه *** عند الشّتاء و هبّة الأرواح

و لقد أخذت الحقّ غير مخاصم *** و لقد رددت الحقّ غير ملاحي

و إذا دعيت لصعبة سهّلتها *** أدعى بأفلح مرّة و نجاح

فقال: أنا كنت بهذا الشعر أولى من أبيك؛ قال: كذبت و لؤمت؛ قال: أما كذبت فنعم، و أمّا لؤمت فلم، قال: لأنك كنت ميّت الحقّ في الجاهلية و ميّته في الإسلام، أمّا في الجاهلية فقاتلت النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و الوحي حتى جعل اللّه [عزّ و جلّ](7) كيدك المردود، و أمّا في الإسلام فمنعت ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الخلافة، و ما أنت و هي! و أنت طليق(8) ابن طليق! فقال معاوية: قد خرف(9) الشيخ فأقيموه، فأخذ بيده فأقيم.

/و سعية هذا هو الذي يقول:

/

عجنا فما كلّمتنا الدار إذ سئلت *** و ما بها عن جواب خلت من صمم

الشعر لسعية بن غريض، و الغناء لابن محرز ثقيل أوّل بالسبابة في مجرى البنصر.

قلت(1): نعم؛ قال: فأمرّه عليّ، ففعلت؛ قال: فلما كان بالليل صلّى بنا فأدّاه في المحراب.

في ضيعتها بالبصرة المعروفة «بخيرتان»(1) مع عبيد لها و إماء، فوهبت بردا بعد أن زوجته لامرأة من بني عقيل كانت متّصلة بها، فولدت له امرأته و هو في ملكها بشارا فأعتقته العقيليّة.

و أخبرني محمد(2) بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: كان برد أبو بشار مولى أمّ الظّباء العقيليّة السّدوسية، فادّعى بشار أنه مولى بني عقيل لنزوله فيهم.

و أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ قال حدّثنا العنزيّ قال حدّثني رجل من ولد بشار يقال له حمدان كان قصّارا(3) بالبصرة، قال: ولاؤنا لبني عقيل؛ فقلت: لأيّهم؟ فقال: لبني ربيعة بن عقيل.

و أخبرني وكيع قال حدّثني سليمان المدنيّ(4) قال قال أحمد بن معاوية الباهليّ: كان بشار و أمّه لرجل من الأزد، فتزوّج امرأة من بني عقيل، فساق إليها بشارا و أمّه في صداقها، و كان بشّار ولد مكفوفا(5) فأعتقته العقيليّة.

/أخبرني محمد بن عمران الصّيرفيّ قال حدّثني الحسن(6) بن عليل العنزي قال حدّثنا قعنب بن المحرز الباهليّ قال حدّثني محمد بن الحجّاج قال:

باعت أمّ بشّار بشّارا على أمّ الظّباء السّدوسيّة بدينارين فأعتقته. و أمّ الظباء امرأة أوس بن ثعلبة أحد بن تيم اللاّت بن ثعلبة، و هو صاحب قصر أوس بالبصرة؛ و كان أوس أحد فرسان بكر بن وائل بخراسان.

و قد كانت بتدمر خيل قيس *** فكان لتدمر فيها دمار

بحيّ من بني عيلان شوس(1) *** يسير الموت حيث يقال ساروا

و ما نلقاهم إلا صدرنا *** بريّ منهم و هم حرار(2)

و مرّة يتبرّأ من ولاء العرب فيقول:

أصبحت مولى ذي الجلال و بعضهم *** مولى العريب فخذ(3) بفضلك فافخر

مولاك أكرم من تميم كلّها *** أهل الفعال(4) و من قريش المشعر

فارجع إلى مولاك غير مدافع *** سبحان مولاك الأجلّ الأكبر

و قال يفتخر بولاء بني عقيل:

إنّني من بني عقيل بن كعب *** موضع السّيف من طلى(5) الأعناق

سقيت أبا المصرّع(1) إذ أتاني *** و ذو الرّعثات منتصب يصيح

شرابا يهرب الذّبّان منه *** و يلثغ حين يشربه الفصيح

قال: و الرّعث: الاسترسال و التساقط. فكأنّ اسم القرطة اشتقّ منه.

ما قال أحد أحسن من هذا التشبيه، فمن أين لك هذا و لم تر الدنيا قطّ و لا شيئا فيها؟ فقال: إن عدم النظر يقوّي ذكاء القلب و يقطع عنه الشغل بما ينظر إليه من الأشياء فيتوفّر حسّه و تذكو قريحته؛ ثم أنشدهم قوله:

/

عميت جنينا و الذكاء من العمى *** فجئت عجيب الظنّ للعلم موئلا

و غاض ضياء العين للعلم رافدا *** لقلب(1) إذا ما ضيّع الناس حصّلا

و شعر كنور الروض(2) لاءمت بينه *** بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا

أخبرنا هاشم قال حدّثنا العنزيّ عن قعنب بن محرز عن أبي عبد اللّه الشرادنيّ(3) قال: كان بشّار أعمى طويلا [ضخما](4) آدم مجدورا.

و أخبرني يحيى بن عليّ عن أبيّ أيوب المدينيّ قال قال الحمرانيّ(5) قالت لي عمّتي: زرت قرابة لي في بني عقيل فإذا أنا بشيخ أعمى ضخم ينشد:

من المفتون بشّار بن برد *** إلى شيبان كهلهم و مرد

بأن(6) فتاتكم سلبت فؤادي *** فنصف عندها و النصف عندي

فسألت عنه فقيل لي: هذا بشّار.

قال أبو زيد: كان راجزا مقصّدا(1).

قال: و كان واصل قد بلغ من اقتداره على الكلام و تمكّنه من العبارة أن حذف الراء من جميع كلامه و خطبه و جعل مكانها ما يقوم مقامها.

مروان؛ فقيل له: و لم؟ فقال: و كيف لا يكون كذلك و ما كان مروان في حياة بشّار يقول شعرا حتّى يصلحه له بشّار و يقوّمه! و هذا سلّم الخاسر من طبقة مروان يزاحمه بين أيدي الخلفاء بالشعر و يساويه في الجوائز، و سلّم معترف بأنه تبع لبشّار.

قال أبو حاتم: و سألت أبا زيد مرّة أخرى عنهما فقال: مروان أجدّ و بشّار أهزل؛ فحدّثت الأصمعيّ بذلك؛ فقال: بشار يصلح للجدّ و الهزل، و مروان لا يصلح إلاّ لأحدهما.

سهيل بن عثمان يجود بماله *** كما جاد بالوجعاء(1) سهيل بن سالم

قال: و هذه الأبيات كلّها لبشّار.

العرب أن السّمع لا يموت حتف أنفه، و أنه أسرع من الريح و إنما هلاكه بعرض من(1) أعراض الدنيا.

هو أم من صداء و عكّ و حمير؟ فسكت الرجل.

و كأنها برد الشرا *** ب صفا و وافق منك فطرا

جنّيّة إنسيّة *** أو بين ذاك أجلّ أمرا

و كفاك أنّي لم أحط *** بشكاة من أحببت خبرا

إلا مقالة زائر *** نثرت لي الأحزان نثرا

متخشّعا تحت الهوى *** عشرا و تحت الموت عشرا

/

و قد ترد الأيام غرّا و ربّما *** وردن كلوحا باديات الشّكائم

و مروان(1) قد دارت على رأسه الرحى *** و كان لما أجرمت نزر الجرائم

فأصبحت تجري سادرا في طريقهم *** و لا تتّقي أشباه تلك النقائم

تجرّدت للإسلام تعفو(2) سبيله *** و تعري مطاه(3) للّيوث الضّراغم

فما زلت حتى استنصر الدين أهله *** عليك فعاذوا بالسّيوف الصوارم

فرم وزرا ينجيك يا ابن سلامة *** فلست بناج من مضيم و ضائم

جعل موضع «يا ابن سلامة» «يا ابن وشيكة»(4) و هي أمّ أبي مسلم.

لحا اللّه قوما رأسوك عليهم *** و ما زلت مرءوسا خبيث المطاعم

أقول لبسّام عليه جلالة *** غدا أريحيّا عاشقا للمكارم

من الفاطميّين الدّعاة إلى الهدى *** جهارا و من يهديك مثل ابن فاطم(5)

هذا البيت الذي [خافه و](6) حذفه بشار من الأبيات.

سراج لعين المستضيء و تارة *** يكون ظلاما للعدوّ المزاحم

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن *** برأي نصيح أو نصيحة حازم

و لا تجعل الشّورى عليك غضاضة *** فإنّ الخوافي قوّة للقوادم

و ما خير كفّ أمسك الغلّ(7) أختها *** و ما خير سيف لم يؤيّد بقائم

/و خلّ الهوينا للضّعيف و لا تكن *** نئوما فإن الحزم ليس بنائم

و حارب إذا لم تعط إلا ظلامة *** شبا الحرب خير من قبول المظالم

قال محمد بن يحيى: فحدّثني الفضل بن الحباب قال سمعت أبا عثمان المازنيّ يقول سمعت أبا عبيدة يقول:

ميميّة بشار هذه أحب إليّ من ميميّتي جرير و الفرزدق.

قال محمد: و حدّثني ابن الرّياشيّ قال حدّثني أبي قال:

المشاور بين صواب يفوز بثمرته أو خطأ يشارك/في مكروهه؛ فقلت له: أنت و اللّه في قولك هذا أشعر منك في شعرك.

ويلك! فأنت عتيق لؤمك، قد علم اللّه أنك استترت منّي بحصون من حديد.

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى عن أبيه عن عافية بن شبيب، و أخبرني به وكيع عن محمد بن عمر بن محمد بن عبد الملك عن الحسن بن جمهور، قالا(1):

توفّى ابن لبشار فجزع عليه؛ فقيل له: أجر قدّمته، و فرط افترطته، و ذخر أحرزته، فقال: ولد دفنته، و ثكل تعجّلته، و غيب وعدته فانتظرته؛ و اللّه لئن لم أجزع للنقص لا أفرح للزيادة. و قال يرثيه:

أجارتنا لا تجزعي و أنيبي *** أتاني من الموت المطلّ نصيبي

بنيّ على رغمي و سخطي رزئته *** و بدّل أحجارا و جال(2) قليب

و كان كريحان الغصون(3) تخاله *** ذوي بعد إشراق يسرّ و طيب

/أصيب بنيّ حين أورق غصنه *** و ألقى عليّ الهمّ كلّ قريب

عجبت لإسراع المنيّة نحوه *** و ما كان لو ملّيته(4) بعجيب

إذا ما أعرنا سيّدا من قبيلة *** ذرى منبر صلّى علينا و سلّما

/تقول:

ربابة ربّة البيت *** تصبّ الخلّ في الزّيت

لها عشر دجاجات *** و ديك حسن الصّوت

فقال: لكلّ وجه و موضع، فالقول الأوّل جدّ، و هذا قلته في ربابة جاريتي، و أنا لا آكل البيض من السّوق، و ربابة [هذه](1) لها عشر دجاجات و ديك فهي تجمع لي البيض [و تحفظه عندها](1)، فهذا عندها من قولي أحسن من:

قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل

عندك.

دوار(1) العذارى إذا زرنها *** أطفن بحوراء مثل الصّنم(2).

ظمئت إليها فلم تسقني *** بريّ و لم تشفني من سقم

و قالت هويت فمت راشدا *** كما مات عروة(3) غمّا بغمّ

فلما رأيت الهوى قاتلي *** و لست بجار و لا بابن عمّ

دسست إليها أبا مجلز *** و أيّ فتى إن أصاب اعتزم

فما زال حتى أنابت له *** فراح و حلّ لنا ما حرم

فقال له رجل: و من أبو مجلز هذا يا أبا معاذ؟ قال: و ما حاجتك إليه! لك عليه دين أو تطالبه بطائلة(4)! هو رجل يتردّد بيني و بين معارفي في رسائل. قال: و كان كثيرا ما يحشو شعره بمثل هذا.

حتى إذا وجدت ريحي فأعجبها *** و نحن في خلوة مثلّث إنسانا

فحرّكت عودها ثم انثنت طربا *** تشدو به ثم لا تخفيه كتمانا:

(أصبحت أطوع خلق اللّه كلّهم *** لأكثر الخلق لي في الحبّ عصيانا)

/فقلت أطربتنا يا زين مجلسنا *** فهات إنك بالإحسان أولانا

لو كنت أعلم أنّ الحبّ يقتلني *** أعددت لي قبل أن ألقاك أكفانا

فغنّت الشّرب صوتا مؤنقا(1) رملا *** يذكي السّرور و يبكي العين ألوانا:

(لا يقتل اللّه من دامت مودّته *** و اللّه يقتل أهل الغدر أحيانا)

و وجّه بالأبيات إليها، فبعث إليه سيّدها بألفي دينار و سرّ بها سرورا شديدا.

مقامك بيننا دنس علينا *** فليتك غائب في حرّ نار

/و فخرك بين خنزير و كلب *** على مثلي من الحدث الكبار

فقال مجزأة للأعرابيّ: قبحك اللّه! فأنت كسبت هذا الشرّ لنفسك و لأمثالك!.

فأصبن من طرف الحدي *** ث لذاذة و خرجن ملسا(1)

لو لا تعرّضهنّ لي *** يا قسّ كنت كأنت قسّا

غنّى في هذه الأبيات يحيى المكّي، و لحنه رمل بالبنصر عن عمرو.

الجهم عن هشام بن الكلبيّ قال:

كان أوّل بدء بشّار أنّه عشق جارية يقال لها فاطمة، و كان قد كفّ و ذهب بصره، فسمعها تغنّي فهويها و أنشأ يقول:

/

درّة بحريّة مكنونة *** مازها التّاجر من بين الدّرر

عجبت فطمة من نعتي لها *** هل يجيد النّعت مكفوف البصر

أمتا(1) بدّد هذا لعبي *** و وشاحي حلّه حتّى انتثر

/فدعيني معه يا أمتا(2)*** علّنا في خلوة نقضي الوطر

أقبلت مغضبة تضربها *** و اعتراها كجنون مستعر

بأبي و اللّه ما أحسنه *** دمع عين يغسل الكحل قطر

أيّها النّوّام هبّوا ويحكم *** و اسألوني اليوم ما طعم السّهر

قالت امرأة لبشّار: ما أدري لم يهابك الناس مع قبح وجهك! فقال لها بشّار: ليس من حسنه يهاب الأسد.

اسلم و حيّيت أبا الملدّ *** مفتاح باب الحدث المنسدّ

مشترك النّيل وريّ الزّند *** أغرّ لباس ثياب الحمد

ما كان منّي لك غير الودّ *** ثم ثناء مثل ريح الورد

نسجته في محكمات النّدّ *** فالبس طرازي(1) غير مستردّ

للّه أيامك في معدّ *** و في بني قحطان غير عدّ

يوما بذي طخفة(2) عند الحدّ *** و مثله أودعت أرض الهند

بالمرهفات و الحديد السّرد(3) *** و المقربات المبعدات الجرد

إذا الحيا(4) أكدى بها لا تكدي *** تلحم أمرا و أمورا تسدي(5)

و ابن حكيم إن أتاك يردي(6) *** أصمّ لا يسمع صوت الرعد

حيّيته(7) بتحفة المعدّ *** فانهدّ مثل الجبل المنهدّ

كلّ امرئ رهن بما يؤدّي *** و ربّ ذي تاج كريم الجدّ

كآل كسرى و كآل برد *** أنكب(8) جاف عن سبيل القصد

فصلته عن ماله و الولد

/فطرب عقبة بن سلّم و أجزل صلته، و قام عقبة بن رؤبة فخرج عن المجلس بخزي، و هرب من تحت ليلته فلم يعد إليه.

و ذكر لي أبو دلف هاشم بن محمد الخزاعيّ هذا الخبر عن الجاحظ، و زاد فيه الجاحظ قال: فانظر إلى سوء أدب عقبة بن رؤبة و قد أجمل بشّار محضره و عشرته، فقابله بهذه المقابلة القبيحة، و كان أبوه أعلم خلق اللّه به، لأنه قال له و قد فاخره بشعره: أنت يا بنيّ ذهبان(9) الشّعر إذا متّ مات شعرك معك، فلم يوجد من يرويه بعدك؛ فكان كما قال له، ما يعرف له بيت واحد و لا خبر غير هذا الخبر القبيح الإخبار عنه الدالّ على سخفه و سقوطه و سوء أدبه.

أخبرني هاشم بن محمد قال حدّثنا أبو غسّان دماذ قال حدّثنا أبو عبيدة قال:

كان بشّار يهوى امرأة من أهل البصرة يقال لها عبيدة(1)، فخرجت عن البصرة إلى عمان(2) مع زوجها، فقال بشار فيها:

فلم يركب القبّة(1) و ركب نجيبا فسار بيننا، فجعلت الشمس تضحك(2) بين عينيه، فقال: إني قائل بيتا فمن أجازه وهبت له جبّتي هذه؛ فقلنا: يقول أمير المؤمنين، فقال:

و هاجرة نصبت لها جبيني *** يقطّع ظهرها ظهر العظايه(3)

/فبدر بشار الأعمى فقال:

وقفت بها القلوص ففاض دمعي *** على خدّي و أقصر واعظايه

فنزع الجبّة و هو راكب فدفعها إليه. فقلت لبشّار بعد ذلك: ما فعلت بالجبّة؟ فقال بشّار: بعتها و اللّه بأربعمائة دينار.

/

أ خشّاب حقّا أنّ دارك تزعج *** و أنّ الذي بيني و بينك ينهج(1)

فقال: ويحك! عن مثل هذا فسل، ثم أنشدها حتى أتى على آخرها، و هي من جيّد شعره، و فيه غناء:

و إلا فمتّ إذا ضائعا *** و عذّبني اللّه في ميتتي

فمن نال خيرا على قبلة *** فلا بارك اللّه في قبلتي

قلت و إذ شاع ما اعتذارك *** ممّا ليس لي فيه عندهم عذر

ما ذا عليهم و ما لهم خرسوا *** لو أنّهم في عيوبهم نظروا

أعشق وحدي و يؤخذون به *** كالتّرك تغزو فتؤخذ الحزر

يا عجبا للخلاف يا عجبا *** بفي الذي لام في الهوى الحجر

حسبيّ و حسب الذي كلفت به *** منّي و منه الحديث و النّظر

أو قبلة في خلال ذاك و ما *** بأس إذا لم تحلّ لي الأزر

أو عضّة في ذراعها و لها *** فوق ذراعي من عضّها أثر

أو لمسة دون مرطها(1) بيدي *** و الباب قد حال دونه السّتر

و الساق برّاقة مخلخلها *** أو مصّ ريق و قد علا البهر(2)

و استرخت الكفّ للعراك و قا *** لت إيه عنّي و الدّمع منحدر

انهض فما أنت كالذي زعموا *** أنت و ربّي مغازل أشر

قد غابت اليوم عنك حاضنتي *** و اللّه لي منك فيك ينتصر

/يا ربّ خذ لي فقد ترى ضرعي *** من فاسق جاء ما به سكر

أهوى إلى معضدي(3) فرضّضه *** ذو قوّة ما يطاق مقتدر

ألصق بي لحية له خشنت *** ذات سواد كأنها الإبر

حتّى علاني و أسرتي غيب(4) *** ويلي عليهم لو أنّهم حضروا

/أقسم باللّه لا نجوت بها *** فاذهب فأنت المساور الظّفر

كيف بأمّي إذا رأت شفتي *** أم كيف إن شاع منك ذا الخبر

قد كنت أخشى الذي ابتليت به *** منك فما ذا أقول يا عبر(5)

قلت لها عند ذاك يا سكني *** لا بأس إني مجرّب(6) خبر

قولي لها بقّة لها ظفر *** إن كان في البقّ ما له ظفر

ثم قال له: بمثل هذا الشعر تميل القلوب و يلين الصّعب.

ص: 128

قال دماذ قال لي أبو عبيدة: قال رجل يوما لبشّار في المسجد الجامع يعابثه: يا أبا معاذ، أ يعجبك الغلام الجادل(1)؟ فقال غير محتشم و لا مكترث: لا، و لكن تعجبني أمّه.

الضّبّيّ قال أنشدنا الوليد بن يزيد قول بشّار الأعمى:

أيّها الساقيان صبّا شرابي *** و اسقياني من ريق بيضاء رود(1)

إن دائي الظّما و إن دوائي *** شربة من رضاب ثغر برود

و لها مضحك كغرّ الأقاحي *** و حديث كالوشي وشي البرود

نزلت في السّواد من حبّة القل *** ب و نالت زيادة المستزيد

ثم قالت نلقاك بعد ليال *** و الليالي يبلين كلّ جديد

عندها الصبر عن لقائي و عندي *** زفرات يأكلن قلب الحديد

/قال: فطرب الوليد و قال: من لي بمزاج كاسي هذه من ريق سلمى فيروى ظمئي و تطفأ غلّتي! ثم بكى حتى مزج كأسه بدمعه، و قال: إن فاتنا ذاك فهذا.

/و رائحة(1)

للعين فيها محيلة(2)*** إذا برقت لم تسق بطن صعيد

من المستهلاّت السّرور على الفتى *** خفا(3) برقها في عبقر(4) و عقود

كأن لسانا ساحرا في كلامها *** أعين بصوت للقلوب صيود

تميت به ألبابنا و قلوبنا *** مرارا و تحييهنّ بعد همود

قالا: بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب؛ فقال: نعم، بلغني أنّ سلما يتباصر(1) بالغريب فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرفه؛ قالا: فأنشدناها، فأنشدهما:

بكّرا صاحبيّ قبل الهجير *** إنّ ذاك النجاح في التّبكير

حتى فرغ منها؛ فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان «إن ذاك النجاح»:

بكّرا فالنجاح في/التبكير

كان أحسن؛ فقال بشّار: بنيتها أعرابيّة و حشيّة، فقلت: «إنّ ذاك النجاح» كما يقول الأعراب البدويّون، و لو قلت: «بكّرا فالنجاح» كان هذا من كلام المولّدين و لا يشبه ذلك الكلام و لا يدخل في معنى القصيدة؛ فقام خلف فقبّل بين عينيه؛ و قال له خلف بن أبي عمرو يمازحه: لو كان علاثة(2) ولدك يا أبا معاذ لفعلت كما فعل أخي، و لكنّك مولى، فمدّ بشار يده فضرب بها فخذ خلف و قال:

أرفق بعمرو إذا حرّكت نسبته *** فإنه عربيّ من قوارير

فقال له: أ فعلتها يا أبا معاذ! قال: و كان أبو عمرو يغمز في نسبه.

و أخبرني ببعض هذا الخبر حبيب بن نصر عن عمر بن شبّة عن أبي عبيدة، فذكر نحوه و قال فيه: إنّ سلما يعجبه الغريب.

غرثت(1) حليلته و أخطأ صيده *** فله على لقم(2) الطريق زئير

قال: فارتعدت و اللّه فرائصي و اقشعرّ جلدي و عظم في عيني جدّا، حتى قلت في نفسي: الحمد للّه الذي أبعدني من شرّك.

إذا دهمتك عظام الأمور *** فنبّه لها عمرا ثم نم

فتى لا ينام على دمنة(1) *** و لا يشرب الماء إلا بدم

أ و ما سمعت قول أبي العتاهيّة فيه:

كان بشّار/يعطي أبا الشّمقمق في كلّ سنة مائتي درهم، فأتاه أبو الشمقمق في بعض تلك السنين فقال له: هلمّ الجزية يا أبا معاذ؛ فقال: ويحك! أ جزية هي! قال: هو ما تسمع؛ فقال له بشّار يمازحه: أنت أفصح منّي؟ قال:

لا؛ قال: فأعلم منّي بمثالب الناس؟ قال: لا؛ قال: فأشعر منّي؟ قال: لا؛ قال: فلم أعطيك؟ قال: لئلاّ أهجوك؛ فقال له: إنّ هجوتني هجوتك؛ فقال له أبو الشمقمق: هكذا هو؟ قال: نعم، فقل ما بدا لك؛ فقال أبو الشمقمق:

إني إذا ما شاعر هجانيه *** و لجّ في القول له لسانيه

أدخلته في است أمّه علانيه *** بشّار يا بشّار.........

/و أراد أن يقول: «يا ابن الزانية»؛ فوثب بشّار فأمسك فاه، و قال: أراد و اللّه أن يشتمني، ثم دفع إليه مائتي درهم ثم قال له: لا يسمعنّ هذا منك الصّبيان يا أبا الشمقمق.

أخبرني أحمد بن العباس العسكريّ قال حدّثني الحسن بن عليل العنزيّ قال حدّثني محمد بن بكر قال حدّثني الأصمعيّ قال:

أمر عقبة بن سلّم [الهنائيّ](1) لبشّار بعشرة آلاف درهم، فأخبر أبو الشمقمق بذلك فوافى بشّارا فقال له:

يا أبا معاذ، إني مررت بصبيان فسمعتهم ينشدون:

هلّلينه هلّلينه *** طعن قثّاة لتينه(2)

إنّ بشّار بن برد *** تيس أعمى في سفينه

فأخرج إليه بشّار مائتي درهم فقال: خذ هذه و لا تكن راوية الصبيان يا أبا الشمقمق.

مررت ببشّار فقلت: السّلام عليك يا أبا معاذ؛ فقال: و عليك السلام، أ عبّاد؟ فقلت: نعم؛ قال: إني لحسن الرأي فيك؛ فقلت: ما أحوجني إلى ذلك منك يا أبا معاذ!.

رويد(1)

تصاهل بالعراق جيادنا *** كأنك بالضّحاك قد قام نادبه

وسام لمروان و من دونه الشّجا *** و هول كلجّ البحر جاشت غواربه

أحلّت به أمّ المنايا بناتها *** بأسيافنا، إنّا ردى من نحاربه

و كنّا إذا دبّ العدوّ لسخطنا *** و راقبنا في ظاهر لا نراقبه

ركبنا له جهرا بكلّ مثقّف *** و أبيض تستسقي الدّماء مضاربه

/ثم قلت لإسحاق: أخبرني عن قول بشّار في هذه القصيدة:

فلمّا تولّى الحرّ و اعتصر الثّرى *** لظى الصّيف من نجم توقّد لاهبه

و طارت عصافير الشّقائق(2) و اكتسى *** من الآل(3) أمثال المجرّة(4) ناضبه

غدت عانة تشكو بأبصارها الصّدى *** إلى الجأب إلا أنها لا تخاطبه

- العانة: القطيع من الحمير، و الجأب: ذكرها. و معنى شكواها الصدى بأبصارها أن العطش قد تبيّن في أحداقها فغارت - قال: و هذا من أحسن ما وصف به الحمار و الأتن، أ فهذا للمتلمّس أيضا! قال: لا؛ فقلت: أ فما هو في غاية الجودة و شبيه بسائر الشعر، فكيف قصد بشّار لسرقة تلك الأبيات خاصّة! و كيف خصه بالسرقة منه وحده من بين الشعراء و هو قبله بعصر طويل! و قد روى الرّواة شعره و علم بشّار أنّ ذلك لا يخفى، و لم يعثر على بشّار أنه سرق شعرا قطّ جاهليّا و لا إسلاميا. و أخرى فإنّ شعر المتلمّس يعرف في بعض شعر بشّار؛ فلم يردد/ذلك بشيء.

و قد أخبرني بهذا الخبر هاشم بن محمد الخزاعيّ قال حدّثنا أبو غسّان دماذ عن أبي عبيدة أنّ بشّارا أنشده:

إذا كنت في كلّ الأمور معاتبا *** صديقك لم تلق(5) الذي لا تعاتبه

و ذكر الأبيات. قال: و أنشدتها شبيل بن عزرة الضّبعيّ، فقال: هذا للمتلمّس؛ فأخبرت بذلك بشّارا، قال:

كذب و اللّه شبيل، لقد مدحت ابن هبيرة بهذه القصيدة و أعطاني عليها أربعين ألفا.

ذا اليمينين(1) و جلس له لعرضه و عرض أصحابه، فمرّ به ذو اليمينين معترضا و هو ينشد:

رويد(2) تصاهل بالعراق جيادنا *** كأنك بالضحّاك قد قام نادبه

فتفاءل المأمون بذلك فاستدناه فاستعاده البيت فأعاد عليه؛ فقال ذو الرّئاستين(3): يا أمير المؤمنين هو حجر(4) العراق؛ قال: أجل. فلما صار ذو اليمينين إلى العراق سأل: هل بقي من ولد بشّار أحد؟ فقالوا: لا؛ فتوهّمت أنه قد كان همّ لهم بخير.

قالوا حرام تلاقينا فقلت لهم *** ما في التّلاقي و لا في قبلة حرج

من راقب الناس لم يظفر بحاجته *** و فاز بالطّيّبات الفاتك اللّهج

أشكو إلى اللّه هما ما يفارقني *** و شرّعا(1) في فؤادي الدّهر تعتلج

أ يرى له فضل على آيارهم *** و إذا أشظّ(1) سجدن غير أوابي

تلقاه بعد ثلاث عشرة قائما *** فعل المؤذّن شكّ يوم سحاب

و كأنّ هامة رأسه بطّيخة *** حملت إلى ملك بدجلة جابي(2)

فقل في بني زيد كما قال معرب *** قوارير حجّام غدا تتكسّر

فقال يونس للذي أنشده: حسبك حسبك! من هيّج هذا الشيطان عليهم؟ قيل: فلان؛ فقال: /ربّ سفيه قوم قد كسب لقومه شرّا عظيما.

كأن شرارة وقعت بقلبي *** لها في مقلتي و دمي استنان(1)

إذا أنشدت أو نسمت عليها *** رياح الصّيف هاج لها دخان

فعلمت أنها لبشّار، فأتيته فقلت: يا أبا معاذ، ما ذنبي إليك؟ قال: ذنب غراب البين؛ فقلت: هل ذكرتني بغير هذا؟ قال: لا؛ فقلت: أنشدك اللّه ألاّ تزيد؛ فقال: امض لشأنك فقد تركتك.

الصدر متبرّما بالناس، فكان يقول: اللهمّ إني(1) قد تبرّمت بنفسي و بالناس جميعا، اللهم فأرحني منهم. و كان إخوته يستعيرون ثيابه فيوسّخونها و ينتنون ريحها، فاتخذ قميصا له جيبان و حلف ألاّ يعيرهم ثوبا من ثيابه، فكانوا يأخذونها بغير إذنه؛ فإذا دعا بثوبه فلبسه فأنكر رائحته فيقول(2) إذا وجد رائحة كريهة من ثوبه: «أينما أتوجّه ألق سعدا»(3). فإذا أعياه الأمر خرج إلى الناس في تلك الثياب على نتنها و وسخها، فيقال له: ما هذا يا أبا معاذ؟ فيقول: هذه ثمرة صلة الرّحم. قال: و كان يقول الشّعر و هو صغير، فإذا هجا قوما جاءوا إلى أبيه فشكوه فيضربه ضربا شديدا، فكانت أمّه تقول: كم تضرب هذا الصبيّ الضرير، أ ما ترحمه! فيقول: بلى و اللّه إني لأرحمه و لكنه يتعرّض للناس فيشكونه إليّ؛ فسمعه بشّار فطمع فيه فقال له: يا أبت إنّ هذا الذي يشكونه منّي إليك هو قول الشعر، و إني إن ألممت عليه أغنيتك و سائر أهلي، فإن شكوني إليك فقل لهم: أ ليس اللّه يقول: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمىٰ حَرَجٌ) (4). فلما عاودوه شكواه قال لهم برد ما قاله بشّار؛ فانصرفوا و هم يقولون: فقه برد أغيظ لنا من شعر بشّار.

و في قوله في صفة سفينة:

تلاعب نينان البحور و ربّما *** رأيت نفوس القوم من جريها تجري

و قال: لم يسمع من الوجل و الغزل فعلى، و لم أسمع بنون و نينان(1)؛ فبلغ ذلك بشّارا فقال: ويلي على القصّارين(2)! متى كانت الفصاحة في بيوت القصارين! دعوني و إيّاه؛ فبلغ ذلك الأخفش فبكى و جزع؛ فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: و ما لي لا أبكي/و قد وقعت في لسان بشّار الأعمى! فذهب أصحابه إلى بشار فكذّبوا عنه و استوهبوا منه عرضه و سألوه ألاّ يهجوه؛ فقال: قد وهبته للؤم عرضه. فكان الأخفش بعد ذلك يحتجّ بشعره في كتبه ليبلغه؛ فكفّ عن ذكره بعد هذا.

قال: و قال غير أبي حاتم: إنما بلغه أنّ سيبويه عاب هذه الأحرف(3) عليه لا الأخفش، فقال يهجوه:

أ سبويه يا ابن الفارسيّة ما الذي *** تحدّثت عن شتمي و ما كنت تنبذ

أظلت تغنّي سادرا(4) في مساءتي *** و أمّك بالمصرين تعطي و تأخذ

قال: فتوقّاه سيبويه بعد ذلك، و كان إذا سئل عن شيء فأجاب عنه و وجد له شاهدا من شعر بشّار احتجّ به استكفافا لشرّه.

ألا يا صنم الأزد ال *** ذي يدعونه ربّا

ألا يبعثون إليه من يفتق بطنه!.

قالت بنت بشّار لبشّار: يا أبت، مالك يعرفك الناس و لا تعرفهم؟ قال: كذلك الأمير يا بنيّة.

و جعل التحريض فيها على أبي مسلم و المدح و المشورة لأبي جعفر المنصور، فقال:

أبا مسلم ما طيب عيش بدائم *** و لا سالم عما قليل بسالم

/و إنما كان قال: «أبا جعفر ما طيب عيش» فغيّره و قال فيها:

إذا بلغ الرأي النصيحة فاستعن *** بعزم نصيح أو بتأييد حازم

و لا نجعل الشّورى عليك غضاضة *** مكان الخوافي نافع للقوادم

و خلّ الهوينى للضعيف و لا تكن *** نئوما فإنّ الحزم ليس بنائم

و ما خير كفّ أمسك الغلّ أختها *** و ما خير سيف لم يؤيّد بقائم

و حارب إذا لم تعط إلا ظلامة *** شبا الحرب خير من قبول المظالم

و أدن على القربى المقرّب نفسه *** و لا تشهد الشّورى امرأ غير كاتم

فإنك لا تستطرد الهمّ بالمنى *** و لا تبلغ العليا بغير المكارم

إذا كنت فردا هرّك(1) القوم مقبلا *** و إن كنت أدنى لم تفز بالعزائم

و ما قرع الأقوام مثل مسيّع(2) *** أريب و لا جلّى العمى مثل عالم

قال الأصمعيّ: فقلت لبشّار: إني رأيت رجال الرأي يتعجّبون من أبياتك في المشورة؛ فقال: أ ما علمت أنّ المشاورين إحدى الحسنيين: بين صواب يفوز بثمرته أو خطأ يشارك في مكروهه؛ فقلت: أنت و اللّه أشعر في هذا الكلام منك في الشعر.

/

ما أنت يا كرديّ بالهشّ *** و لا أبرّيك من الغشّ

لم تهدنا(1) نعلا و لا خاتما *** من أين أقبلت؟ من الحشّ!(2)

فأهدى إليه هديّة حسنة و جاءه فقال: عجلت يا أبا معاذ علينا، فأنشدك اللّه ألاّ تزيد شيئا على ما مضى.