ص: 2

ص: 3

ص: 4

قال: ثم مات المنذر بن المنذر، فتزوّجها بعده النعمان بن المنذر ابنه، و كان قصيرا دميما أبرش، و كان ممن يجالسه و يشرب معه النابغة الذبيانيّ - و كان جميلا عفيفا - و المنخّل اليشكريّ - و كان يتّهم - بالمتجردة.

فأما النابغة فإن النعمان أمره بوصفها فقال قصيدته التي أولها:

من آل ميّة رائح أو مغتدى *** عجلان ذا زاد و غير مزوّد

و وصفها فأفحش فقال:

و إذا طعنت طعنت في مستهدف *** رابي المجسّة بالعبير مقرمد(1)

و إذا نزعت نزعت عن مستحصف(2) *** نزع الحزوّر(3) بالرشاء المحصد(4)

فغار المنخّل من ذلك، و قال: هذه صفة معاين، فهمّ النعمان بقتل النابغة حتى هرب منه، /و خلا المنخّل بمجالسته، و كان يهوى المتجردة و تهواه، و قد ولدت للنعمان غلامين جميلين يشبهان المنخل، و كانت العرب تقول: إنهما منه. فخرج/النعمان لبعض غزواته - قال ابن الأعرابيّ: بل خرج متصيّدا - فبعثت المتجردة إلى المنخّل فأدخلته قبّتها، و جعلا يشربان، فأخذت خلخالها و جعلته في رجله، و أسدلت شعرها فشدّت خلخالها إلى خلخاله الذي في رجله من شدة إعجابها به. و دخل النعمان بعقب ذلك فرآها على تلك الحال، فأخذه فدفعه إلى رجل من حرسه من تغلب يقال له: عكبّ، و أمره بقتله، فعذّبه حتى قتله.

الكاعب الخنساء(1) تر *** فل في الدّمقس و في الحرير

دافعتها فتدافعت *** مشى القطاة إلى الغدير

و لثمتها فتنفّست *** كتنفّس الظبي البهير(2)

و رنت و قالت يا منخّ *** ل هل بجسمك من فتور؟(3)

/ما مس جسمي غير حبّ *** ك فاهدئي عنّي و سيري

يا هند هل من نائل *** يا هند للعاني الأسير؟

و أحبّها و تحبّني *** و يحبّ ناقتها بعيري

و لقد شربت من المدى *** مة بالكبير و بالصغير

فإذا سكرت(4) فإنني *** ربّ الخورنق(5) و السرير

و إذا صحوت فإنني *** ربّ الشّويهة و البعير

يا ربّ يوم - للمنخّ *** ل قد لها فيه - قصير

و إن لم تثأروا لي من عكبّ *** فلا أرويتما أبدا صديّا

يطوّف بي عكبّ في معدّ *** و يطعن بالصّملّة(1) في قفيّا

و فوارس كأوار(1) حرّ *** النار أحلاس(2) الذّكور

شدّوا دوابر بيضهم *** في كلّ محكمة القتير(3)

فاستلأموا(4) و تلبّبوا *** إن التلبّب للمغير

و على الجياد المضمرا *** ت فوارس مثل الصقور

يخرجن من خلل الغبا *** ر يجفن بالنّعم الكثير

فشفيت نفسي من أول *** ئك و الفوائح بالعبير

يرفلن في المسك الذكيّ *** و صائك(5) كدم النّحير

يعكفن(6) مثل أساود التّ (7) *** نّوم لم تعكف لزور

/و لقد دخلت على الفتا *** ة الخدر في اليوم المطير

الكاعب الخنساء(8) تر *** فل في الدمقس و في الحرير

/فدفعتها فتدافعت *** مشى القطاة إلى الغدير

و لثمتها فتنفّست *** كتنفّس الظبي البهير

فدنت و قالت يا منخّ *** ل ما بجسمك من حرور؟

ما شفّ جسمي غير حبّك *** فاهدئي عنّي و سيري

و لقد شربت من المدى *** مة بالصغير و بالكبير

و لقد شربت الخمر بال *** خيل الإناث و بالذّكور

و لقد شربت الخمر بال *** عبد الصحيح و بالأسير

فإذا سكرت فإنني *** ربّ الخورنق و السدير

و إذا صحوت فإنني *** ربّ الشّويهة و البعير

يا ربّ يوم للمنخّ *** ل قد لها فيه قصير

يا هند هل من نائل *** يا هند للعاني الأسير(9)

ص: 9

و من الناس من يزيد في هذه القصيدة:

و أحبّها و تحبّني *** و يحبّ ناقتها بعيري

و لم أجده في رواية صحيحة.

إذا سجعت(1) حمامة بطن واد *** إلى(2) بيضاتها دعرا كلابا

أتاه مهاجران تكنفاه *** ففارق(3) شيخه خطأ(4) و خابا

تركت أباك مرعشة يداه *** و أمّك ما تسيغ لها شرابا

تمسّح مهره شفقا عليه *** و تجنبه أباعرها الصعابا

- قال: تجنبه و تجنّبه واحد، من قول اللّه عز و جل: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ (5). قال: -

فإنك قد تركت أباك شيخا *** يطارق(6) أينقا شزبا(7) طرابا

/فإنك و التماس الأجر بعدي *** كباغي الماء يتّبع السرابا(8)

و شرّ أخي مؤامرة خذول *** على ما كان مؤتكل(1) و لاح

و سألته عن حديث فحدثني على ألاّ أحدّث به واحدا(1)، فبينا أنا يوما بالمسجد في الكوفة إذا عليّ صلوات اللّه عليه متنكّب قرنا(2) له. فجعل يقول: الصلاة جامعة. و جلس على المنبر، فاجتمع الناس، و جاء الأشعث بن قيس فجلس إلى جانب المنبر. فلما اجتمع الناس، و رضي منهم قام فحمد اللّه و أثنى عليه، ثم قال:

/أيها الناس، إنكم تزعمون أن عندي من رسول اللّه - صلى اللّه عليه و سلّم - ما ليس عند الناس، ألا و إنه ليس(3) عندي إلا ما في قرني هذا، ثم نكت(4) كنانته، فأخرج منها صحيفة فيها: المسلمون تتكافأ دماؤهم، و هم يد على من سواهم.

من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين». فقال له الأشعث بن قيس: هذه و اللّه عليك لا لك، دعها تترحّل، فخفض عليّ - صلوات اللّه عليه - إليه بصره، و قال: ما يدريك ما عليّ مما لي! عليك لعنة اللّه و لعنة اللاعنين، حائك ابن حائك، منافق ابن منافق، كافر ابن كافر. و اللّه لقد أسرك الإسلام مرة و الكفر مرة، فما فداك من واحد منهما حسبك و لا مالك، ثم رفع إليّ بصره فقال: يا عبيد اللّه:

أصبحت قنّا لراعي الضأن يلعب بي *** ما ذا يريبك منّي راعي الضان

فقلت: بأبي أنت و أمي، قد كنت و اللّه أحبّ أن أسمع هذا منك. قال: هو و اللّه ذلك، قال:

فما قيل من بعدها من مقالة *** و لا علقت مني جديدا و لا درسا

في ذلك، و كان سيد بني جندع بن ليث و فارسهم:

لقد طبت نفسا عن مواليك يا رحضا *** آثرت أذناب الشوائل و الحمضا(1)

تعلّلنا بالنّصر في كل شتوة *** و كلّ ربيع أنت رافضنا رفضا

فلو لا تأسّينا و حدّ رماحنا *** لقد جرّ قوم لحمنا تربا قضّا

- القضّ و القضيض: الحصا الصغار -

/أميّ يا ابن الأسكر بن مدلج *** لا تجعلن(1) هوازنا كمذحج

إنك إن تلهج بأمر تلجج(2)*** ما النّبع في مغرسه كالعوسج

و لا الصّريح المحض كالممزّج

و قال مرّة بن دودان العقيلي، و كان عدوّا لعامر بن الطفيل:

يا ليت شعري عنك يا يزيد *** ما ذا الذي من عامر تريد؟

لكلّ قوم فخرهم عتيد *** أ مطلقون نحن أم عبيد؟

/لا بل عبيد زادنا الهبيد(3)

فزوّج أمية يزيد(4) فقال يزيد في ذلك:

يا للرجال لطارق الأحزان *** و لعامر بن طفيل الوسنان

كانت إتاوة قومه لمحرّق(5) *** زمنا و صارت بعد للنعمان

عدّ(6) الفوارس من هوازن كلّها *** كثفا(7) عليّ و جئت بالديان

فإذا لي الفضل المبين بوالد *** ضخم الدّسيعة(8) أزأنيّ (9) و يمان

يا عام إنك فارس متهوّر *** غضّ الشباب أخو ندى و قيان

/و اعلم بأنك يا ابن فارس قرزل *** دون الذي تسمو له و تدانى

ليست فوارس عامر بمقرّة *** لك بالفضيلة في بني عيلان

فإذا لقيت بني الخميس و مالكا *** و بني الضّباب و حيّ آل قنان

فاسأل من المرء المنوّه باسمه *** و الدافع الأعداء عن نجران؟

يعطى المقادة في فوارس قومه *** كرما لعمرك و الكريم يمان(10)

فقال عامر بن الطفيل مجيبا له:

يا للرجال لطارق الأحزان *** و لما يجيء به بنو الدّيان

فخروا عليّ بحبوة لمحرّق *** و إتاوة سلفت من النعمان

ص: 17

ما أنت و ابن محرق و قبيله *** و إتاوة اللخميّ في عيلان؟

فاقصد بذرعك قصد أمرك(1) قصده *** ودع القبائل من بني قحطان

إذ كان سالفنا الإتاوة فيهم *** أولى ففخرك فخر كل يمان

و افخر(2) برهط بني الحماس(3) و مالك *** و ابن الضّباب و زعبل و قيان

و أنا المنخل و ابن فارس فرزل *** و أبو نزار زانني و نماني(4)

و إذا تعاظمت الأمور موازنا *** كنت المنوّه باسمه و الثاني

فلما رجع القوم إلى بني عامر وثبوا على مرّة بن دودان، و قالوا: أنت شاعر بني عامر و لم تهج بني الديان، فقال:

/تكلّفني هوازن فخر قوم *** يقولون الأنام لنا عبيد

أبوهم مذحج و أبو أبيهم *** إذا ما عدّت الآباء - هود

و هل لي إن فخرت بغير فخر *** مقال و الأنام له شهود؟

فإنّا لم نزل لهم قطينا(5)*** تجيء إليهم منا الوفود

فإنّا(6) نضرب الأحلام صفحا *** عن العلياء أو(7) من ذا بكيد؟

فقولوا يا بني عيلان كنا *** لكم قنّا و ما عنكم محيد(8)

و هذا الخبر مصنوع من مصنوعات ابن الكلبيّ، و التوليد فيه بيّن، و شعره شعر ركيك غثّ، لا يشبه أشعار القوم، و إنما ذكرته لئلا يخلو الكتاب من شيء قد روي.

لعمرك إني و الخزاعيّ طارقا *** كنعجة عاد حتفها تتحفّر

أثارت عليها شفرة بكراعها *** فظلّت بها من آخر الليل تجزر(1)

شمتّ بقوم هم صديقك أهلكوا *** أصابهم يوم من الدهر أعسر

كأنك لم تنبأ بيوم ذؤالة *** و يوم الرّجيع إذ تنحّر حبتر(2)

فهلاّ أباكم في هذيل و عمّكم *** ثأرتم و هم أعدى قلوبا و أوتر

و يوم الأراك يوم أردف سبيكم(3) *** صميم سراة الدّيل عبد و يعمر

و سعد بن ليث إذ تسلّ نساؤكم *** و كلب بن عوف نحّروكم و عقّروا(4)

عجبت لشيخ من ربيعة مهتر(5) *** أمرّ له يوم من الدهر منكر

شمتّ بقوم هم صديقك أهلكوا *** أصابهم يوم من الذهر أمعر(1)

فأجابه معاوية: أما بعد، فإن الحسن قد كتب إليّ بنحو مما كتبت به و أنّبني/بما لم أجن(2) ظنا و سوء رأي، و إنك لم تصب مثلنا، و لكن مثلنا و مثلكم كما قال طارق الخزاعيّ:

فو اللّه ما أدري و إني لصادق *** إلى أيّ من يظنّني أتعذر؟

أعنّف أن كانت زبينة أهلكت *** و نال بني لحيان شرّ و نفّروا

كما شرار الرّعي(1) أطراف السّفى

ليس بذى واهنة(1) و لا نسا(2) *** نشأ بلحم و بخبز ما اشترى(3)

حتى شتا(4) ينتح(5) ذفراه(6) الندى *** خاظى(7) البضيع(8) لحمه خظا بظا(9)

/كأنما جمّع من لحم الخصى *** إذا تمطّى بين برديه صأى(10)

كأنّ عرق أيره إذا ودى(11) *** حبل عجوز ضفّرت سبع قوى

يمشي على قوائم خمس زكا(12) *** يرفع وسطاهنّ من برد النّدى

قالت: متى كنت أبا الخير متى؟ *** قال حديثا لم يغيّرني البلى

و لم أفارق خلّة لي عن قلى *** فانتسفت(13) فيشته ذات الشّوى(14)

كأن في أجلادها(15) سبع كلى(16) *** ما زال عنها بالحديث و المنى

و الخلق السّفساف يردى في الردى *** قال: أ لا ترينه قالت: أرى

قال: أ لا أدخله؟ قالت: بلى *** فشام فيها مثل محراث(17) الغضى(18)

يقول لما غاب فيها و استوى *** لمثلها كنت أحسّيك الحسا

و اجتمعت بنو تميم كلها إليها لتنصرها. و كان فيهم الأحنف بن قيس، و حارثة بن بدر، و وجوه تميم كلها.

و كان مؤذّنها شبيب بن ربعيّ الرياحيّ، فعمدت في جيشها إلى مسيلمة الكذاب و هو باليمامة، و قالت: يا معشر تميم، اقصدوا اليمامة، فاضربوا فيها كل هامة، و أضرموا فيها نارا ملهامة، حتى تتركوها سوداء كالحمامة(1).

و قالت لبني تميم: إن اللّه لم يجعل هذا الأمر في ربيعة، و إنما جعله في مضر، فاقصدوا هذا الجمع، فإذا فضضتموه كررتم على قريش. فسارت في قومها و هم الدّهم(2) الداهم. و بلغ مسيلمة خبرها، فضاق بها ذرعا، و تحصّن في حجر حصن اليمامة. و جاءت في جيوشها فأحاطت به، فأرسل إلى وجوه قومه و قال: ما ترون؟ قالوا:

نرى أن نسلّم هذا الأمر إليها و تدعنا، فإن لم نفعل فهو البوار.

و كان مسيلمة ذا دهاء، فقال: سأنظر في هذا الأمر. ثم بعث إليها: إن اللّه - تبارك و تعالى - أنزل عليك وحيا، و أنزل عليّ. فهلمّي نجتمع، فنتدارس ما أنزل اللّه علينا، فمن عرف الحق تبعه، و اجتمعنا فأكلنا العرب أكلا بقومي و قومك.

فبعثت إليه: أفعل، فأمر بقيّة أدم فضربت، و أمر بالعود المندليّ (3) فسجر فيها، و قال: أكثروا من الطيب و المجمر(4)، فإنّ المرأة إذا شمت رائحة الطيب ذكرت الباه، ففعلوا ذلك.

/و جاءها رسوله يخبرها بأمر القبّة المضروبة للاجتماع، فأتته فقالت: هات ما أنزل عليك. فقال: أ لم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها نطفة تسعى، بين صفاق(5) و حشا، من بين ذكر و أنثى، و أموات و أحيا، ثم إلى ربهم يكون المنتهى. قالت: و ما ذا؟ قال: أ لم تر أن اللّه خلقنا أفواجا، و جعل النساء لنا أزواجا، فنولج فيهن الغراميل إيلاجا، و نخرجها منهن إذا شئن إخراجا. قالت: فبأي شيء أمرك؟ قال:

ألا قومي إلى النّيك *** فقد هبّي لك المضجع

فإن شئتي(6) ففي البيت *** و إن شئتي ففي المخدع

و إن شئتي سلقناك(7) *** و إن شئتي على أربع

و إن شئتي بثلثيه *** و إن شئتي به أجمع

قال: فقالت: لا، إلاّ به أجمع. قال: فقال: كذا أوحى اللّه إليّ، فواقعها. فلما قام عنها قالت: إن مثلي لا يجري أمرها هكذا، فيكون وصمة على قومي و عليّ، و ليكن مسلّمة النبوّة إليك، فاخطبني إلى أوليائي يزوّجوك، ثم أقود تميما معك.

فخرج و خرجت معه، فاجتمع الحيّان من حنيفة و تميم، فقالت لهم سجاح: إنه قرأ عليّ ما أنزل عليه،

ص: 26

فوجدته حقّا، فاتبعته، ثم خطبها، فزوّجوه إياها، و سألوه عن المهر، فقال: قد وضعت عنكم صلاة العصر، فبنو تميم إلى الآن بالرّمل لا يصلّونها، و يقولون: هذا حق لنا، و مهر كريمة منا لا نردّه. قال: و قال شاعر من بني تميم يذكر أمر سجاح في كلمة له:

أضحت نبيّتنا أنثى نطيف بها *** و أصبحت أنبياء اللّه ذكرانا

قال: و سمع الزبرقان بن بدر لأحنف يومئذ، و قد ذكر مسيلمة و ما تلاه عليهم، فقال/الأحنف: و اللّه ما رأيت أحمق من هذا النبي قطّ. فقال الزبرقان: و اللّه لأخبرن بذلك مسيلمة. قال: /إذا و اللّه أحلف أنك كذبت فيصدّقني و يكذبك. قال: فأمسك الزبرقان، و علم أنه قد صدق.

قال: و حدّث الحسن البصريّ بهذا الحديث، فقال: أمن و اللّه أبو بحر من نزول الوحي. قال: فأسلمت سجاح بعد ذلك و بعد قتل مسيلمة، و حسن إسلامها.

و أشباه لهذه الأبيات، و مثلها(1) لا يشاكل طبعه، و لا تليق بمذهبه، و تنبئ بركاكتها و غثاثة/ألفاظها عن قلّة حظّه في الهجاء، و ما يعرف له هجاء جيّد إلا قصيدتان إحداهما قوله في ابن أبي قماش:

مرّت على عزمها و لم تقف *** مبدية للشّنان و الشّنف

يقول فيها لابن أبي قماش:

قد كان في الواجب المحقّق أن *** تعرف ما في ضميرها النّطف

بما تعاطيت في العيوب و ما *** أوتيت من حكمة و من لطف

أ ما رأيت المرّيخ قد مازج الزّ *** هرة في الجدّ منه و الشّرف

و أخبرتك النّحوس أنكما *** في حالتي ثابت و منصرف

من أين أعملت ذا و أنت على *** التّقويم و الزّيج جدّ منعكف(2)

أ ما زجرت الطيّر العلا أو تعيّ *** فت المها(3) أو نظرت في الكتف

رذلت في هذه الصناعة أو *** أكديت أو رمتها على الخرف

لم تخط باب الدّهليز منصرفا *** إلا و خلخالها مع الشّنف(4)

/و هي طويلة، و لم يكن مذهبي ذكرها إلا للإخبار عن مذهبه في هذا الجنس، و قصيدته في يعقوب بن الفرج النّصرانيّ، فإنها - و إن لم تكن في أسلوب هذه و طريقتها - تجري مجرى التّهكّم باللفظ الطيّب الخبيث المعاني، و هي:

تظنّ شجوني لم تعتلج *** و قد خلج البين من قد خلج

و كان البحتريّ يتشبّه بأبي تمّام من شعره، و يحذو مذهبه، و ينحو نحوه في البديع الذي كان أبو تمام يستعمله، و يراه صاحبا و إماما، و يقدّمه على نفسه، و يقول في الفرق بينه و بينه قول منصف: إنّ جيّد أبي تمّام خير من جيّده، و وسطه و رديئه خير من وسط أبي تمّام و رديئه(5)، و كذا حكم هو على نفسه.

حدثني محمد قال:

سمعت عبد اللّه بن الحسين بن سعد يقول للبحتريّ - و قد اجتمعنا في دار عبد اللّه بالخلد، و عنده المبرّد في سنة ست و سبعين و مائتين، و قد أنشد البحتريّ شعرا لنفسه قد كان أبو تمام قال في مثله -: أنت و اللّه أشعر من أبي تمّام في هذا الشعر، /قال: كلاّ و اللّه، إن أبا تمام للرّئيس و الأستاذ، و اللّه ما أكلت الخبر إلاّ به، فقال له المبرّد: للّه درّك يا أبا الحسن، فإنك تأبى إلا شرفا من جميع جوانبك.

حدثني محمد: قال: حدثني الحسين بن إسحاق: قال:

قلت للبحتريّ: إن الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمام، فقال: و اللّه ما ينفعني هذا القول، و لا يضرّ أبا تمّام، و اللّه ما أكلت الخبز إلا به، و لوددت أنّ الأمر كان كما قالوا، و لكني و اللّه تابع له آخذ منه لائذ به، نسيمي يركد عند هوائه، و أرضي تنخفض عند سمائه.

حدثني محمد بن يحيى: قال: حدثني سوّار بن أبي شراعة، عن البحتري: قال: و حدثني أبو عبد اللّه الألوسيّ، عن علي بن يوسف(1)، /عن البحتري: قال:

كان أوّل أمري في الشعر و نباهتي أنّي صرت إلى أبي تمّام، و هو بحمص، فعرضت عليه شعري، و كان الشّعراء يعرضون عليه أشعارهم، فأقبل عليّ، و ترك سائر من حضر، فلما تفرّقوا قال لي: أنت أشعر من أنشدني، فكيف باللّه حالك؟ فشكوت خلّة(2) فكتب إلى أهل معرّة النّعمان، و شهد لي بالحذق بالشعر، و شفع لي إليهم و قال: امتدحهم، فصرت إليهم، فأكرموني بكتابه، و وظّفوا لي أربعة آلاف درهم، فكانت أول مال أصبته. و قال عليّ بن يوسف في خبره: فكانت نسخة كتابه: «يصل كتابي هذا على يد الوليد أبي عبادة الطائيّ، و هو - على بذاذته(3) - شاعر، فأكرموه».

أول ما رأيت أبا تمّام أنّي دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف، و قد مدحته بقصيدتي:

أ أفاق صبّ من هوى فأفيقا *** أو خان عهدا أو أطاع شفيقا؟

فسر بها أبو سعيد، و قال: أحسنت و اللّه يا فتى و أجدت، قال: و كان في مجلسه رجل نبيل رفيع المجلس منه، فوق كل من حضر عنده، تكاد تمسّ ركبته ركبته، فأقبل عليّ ثم قال: يا فتى، أ ما تستحي منّي! هذا شعر لي تنتحله، و تنشده بحضرتي! فقال له أبو سعيد: أ حقّا تقول! قال: نعم، و إنما علقه مني، فسبقني به إليك، و زاد فيه، ثم اندفع فأنشد أكثر هذه القصيدة، حتى شكّكني - علم اللّه - في نفسي، و بقيت متحيّرا، فأقبل عليّ أبو سعيد، فقال: يا فتى، قد كان في قرابتك منّا و ودّك لنا ما يغنيك عن هذا، فجعلت أحلف له بكل محرجة من الأيمان أنّ الشّعر لي ما سبقني إليه أحد، و لا سمعته منه، و لا انتحلته، فلم ينفع ذلك شيئا، و أطرق أبو سعيد، و قطع بي، حتى تمنّيت أني سخت في الأرض، فقمت منكسر البال أجرّ رجليّ، فخرجت، فما هو إلا أن بلغت باب الدّار حتى خرج الغلمان فردّوني، فأقبل عليّ الرّجل، فقال: الشعر لك يا بني، و اللّه/ما قلته قطّ، و لا سمعته إلا منك، و لكنني ظننت أنّك تهاونت بموضعي، فأقدمت على الإنشاد بحضرتي من غير معرفة كانت بيننا، تريد بذلك مضاهاتي و مكاثرتي، حتى عرّفني الأمير نسبك و موضعك، و لوددت ألاّ تلد أبدا طائيّة إلا مثلك، و جعل أبو سعيد يضحك، و دعاني أبو تمام، و ضمّني إليه، و عانقني، و أقبل يقرّظني، و لزمته بعد ذلك، و أخذت عنه، و اقتديت به، هذه رواية من ذكرت.

فكان يقتلهما جوعا، فإذا بلغ منهما الجوع أتياه يبكيان، فيرمي إليهما بثمن أقواتهما مضيّقا مقتّرا، و يقول: كلا، أجاع اللّه أكبادكما(1) و أعرى أجلادكما(2) و أطال إجهادكما.

قال حكم بن يحيى: و أنشدته يوما من شعر أبي سهل بن نوبخت، فجعل يحرّك رأسه، فقلت له: ما تقول فيه؟ فقال: هو يشبه مضغ الماء ليس له طعم و لا معنى.

و حدثني أبو مسلم محمد بن بحر الأصبهانيّ الكاتب، قال:

دخلت على البحتريّ يوما فاحتبسني عنده، و دعا بطعام له، و دعاني إليه، فامتنعت من أكله، و عنده شيخ شاميّ لا أعرفه، فدعاه إلى الطّعام، فتقدّم، و أكل معه أكلا عنيفا، فغاظه ذلك، و التفت إليّ، فقال لي: أ تعرف هذا الشيخ؟ فقلت: لا، قال: هذا شيخ من بني الهجيم الذين يقول فيهم الشاعر:

و بنو(3) الهجيم قبيلة ملعونة *** حصّ اللّحى(4) متشابهو الألوان

لو يسمعون بأكلة أو شربة *** بعمان أصبح جمعهم بعمان(5)

قال: فجعل الشيخ يشتمه، و نحن نضحك.

قدم البحتريّ النّيل(1) على أحمد/بن عليّ الإسكافيّ مادحا له، فلم يثبه ثوابا يرضاه بعد أن طالت مدّته عنده، فهجاه بقصيدته التي يقول فيها:

ما كسبنا من أحمد بن عليّ *** و من النّيل غير حمى النّيل

و هجاه بقصيدة أخرى أولها:

قصّة النّيل فاسمعوها عجابه

فجمع إلى هجائه إياه هجاء أبي ثوابة، و بلغ ذلك أبي، فبعث إليه بألف درهم و ثياب و دابّة بسرجها و لجامها، فردّه إليه، و قال: قد أسلفتكم إساءة لا يجوز معها قبول رفدكم(2)، فكتب إليه أبي: أمّا الإساءة فمغفورة و أما المعذرة فمشكورة، و الحسنات/يذهبن السيئات، و ما يأسو جراحك مثل يدك. و قد رددت إليك ما رددته عليّ، و أضعفته، فإن تلافيت ما فرط منك أثبنا و شكرنا، و إن لم تفعل احتملنا و صبرنا. فقبل ما بعث به، و كتب إليه: كلامك و اللّه أحسن من شعري، و قد أسلفتني ما أخجلني، و حمّلتني ما أثقلني، و سيأتيك ثنائي. ثم غدا إليه بقصيدة أولها:

ضلال لها ما ذا أرادت إلى الصّد

و قال فيه بعد ذلك:

برق أضاء العقيق من ضرمه

و قال فيه أيضا:

دان دعا داعي الصّبا فأجابه

قال: و لم يزل أبي يصله بعد ذلك، و يتابع برّه لديه حتى افترقا.

كتب البحتريّ إلى أبي محمد بن عليّ القمّيّ (1) يستهديه نبيذا، فبعث إليه نبيذا مع/غلام له أمرد، فجمّشه(2) البحتريّ، فغضب الغلام غضبا شديدا، دلّ البحتريّ على أنه سيخبر مولاه بما جرى، فكتب إليه:

أبا جعفر كان تجميشنا *** غلامك إحدى الهنات الدّنيّه

بعثت إلينا بشمس المدام *** تضيء لنا مع شمس البريّة

فليت الهديّة كان الرّسول *** و ليت الرسول إلينا الهديّة

فبعث إليه محمد بن عليّ الغلام هديّة، فانقطع البحتريّ عنه بعد ذلك مدة، خجلا مما جرى، فكتب إليه محمد بن عليّ:

هجرت كأنّ البرّ أعقب حشمة *** و لم أر وصلا قبل ذا أعقب الهجرا

فقال فيه قصيدته التي أولها:

فتى مذحج عفوا فتى مذحج غفرا(3)

و هي طويلة. و قال فيه أيضا:

أ مواهب(4) هاتيك أم أنواء *** هطل و أخذ ذاك أم إعطاء

إن دام ذا أو بعض ذا من فعل ذا *** ذهب(5) السخاء فلا يعدّ(6) سخاء

/ليس الذي حلّت تميم وسطه *** الدّهناء، لكن صدرك الدهناء(7)

ملك أغر لآل طلحة مجده *** كفّاه بحر سماحة و سماء(8)

/و شريف أشراف إذا احتكّت بهم *** جرب القبائل أحسنوا و أساءوا(9)

أ محمد بن عليّ أسمع عذرة *** فيها شفاء للمسيء و داء

ما لي إذ ذكر الكرام رأيتني *** ما لي مع النّفر الكرام وفاء؟

يضفو عليّ العذل و هو مقارب *** و يضيق عني العذر و هو فضاء

إنّي هجرتك إذ هجرتك حشمة *** لا العود يذهبها و لا الإبداء

ص: 34

أخجلتني بندى يديك فسوّدت *** ما بيننا تلك اليد البيضاء(1)

و قطعتني بالبرّ حتى إنني *** متوهّم أن لا يكون لقاء

صلة غدت في الناس و هي قطيعة *** عجبا و برّ راح و هو جفاء

ليواصلنّك ركب شعري سائرا *** تهدى به في مدحك الأعداء(2)

حتى يتمّ لك الثّناء مخلّدا *** أبدا كما دامت لك النّعماء

فتظلّ تحسدك الملوك الصيد بي *** و أظلّ يحسدني بك الشّعراء

رأسه مرّة، و منكبيه أخرى، و يشير بكمّه، و يقف عند كل بيت، و يقول: أحسنت و اللّه، ثم يقبل على المستمعين، فيقول: ما لكم لا تقولون أحسنت؟ هذا و اللّه ما لا يحسن أحد أن يقول مثله: فضجر المتوكل من ذلك و أقبل عليّ، و قال: أ ما تسمع يا صيمريّ ما يقول؟ فقلت: بلى يا سيّدي، فمرني فيه بما أحببت، فقال: بحياتي أهجه على هذا الرّويّ الذي أنشدنيه، فقلت: تأمر ابن حمدون أن يكتب ما أقول، فدعا بداوة و قرطاس، و حضرني على البديهة أن قلت:

أدخلت رأسك في الرّحم *** و علمت أنّك تنهزم

يا بحتريّ حذار ويحك *** من قضاقضة ضغم(1)

فلقد أسلت بواديي *** ك(2) من الهجا سيل العرم

فبأيّ عرض تعتصم *** و بهتكه جفّ القلم؟

و اللّه حلفة صادق *** و بقبر أحمد و الحرم

و بحقّ جعفر الإما *** م ابن الإمام المعتصم

لأصيّرنّك شهرة *** بين المسيل إلى العلم

/حيّ الطّلول(3) بذي سلم *** حيث الأراكة و الخيم

يا بن الثّقيلة و الثق *** يل على قلوب ذوي النّعم

/و على الصغير مع الكب *** ير من الموالي و الحشم

في أي سلح ترتطم *** و بأيّ كفّ تلتقم؟

يا بن المباحة للورى *** أ من العفاف أم التّهم(4)

إذ رحل أختك للعجم *** و فراش أمّك في الظّلم

و بباب دارك حانة *** في بيته يؤتى الحكم

قال: فغضب، و خرج يعدو، و جعلت أصيح به:

أدخلت رأسك في الرّحم *** و علمت أنّك تنهزم

و المتوكل يضحك، و يصفّق حتى غاب عن عينه.

هكذا حدثني جحظة عن أبي العنبس.

و وجدت هذه الحكاية بعينها بخط الشاهيني حكاية عن أبي العنبس، فرأيتها قريبة اللفظ، موافقة المعنى لما ذكره جحظة، و الذي يتعارفه الناس أن أبا العنبس قال هذه الأبيات ارتجالا، و كان واقفا خلف البحتريّ، فلما ابتدأ و أنشد قصيدته:

ص: 37

عن أيّ ثغر تبتسم *** و بأيّ طرف تحتكم

صاح به أبو العنبس من خلفه:

في أيّ سلح ترتطم *** و بأيّ كفّ تلتقم

أدخلت رأسك في الرّحم *** و علمت أنك تنهزم

/فغضب البحتريّ، و خرج، فضحك المتوكّل حتى أكثر، و أمر لأبي العنبس بعشرة آلاف درهم و اللّه أعلم.

و أخبرني بهذا الخبر محمد بن يحيى الصّوليّ، و حدثني عبد اللّه بن أحمد بن حمدون عن أبيه: قال: و حدثني يحيى بن علي عن أبيه:

إن البحتريّ أنشد المتوكّل - و أبو العنبس الصّيمريّ حاضر - قصيدته:

عن أيّ ثغر تبتسم *** و بأيّ طرف تحتكم؟(1) إلى آخرها، و كان إذا أنشد يختال، و يعجب بما يأتي به، فإذا فرغ من القصيدة ردّ البيت الأول، فلما رده بعد فراغه منها. و قال:

عن أيّ ثغر تبتسم *** و بأيّ طرف تحتكم(2)

قال أبو العنبس و قد غمزه المتوكل أن يولع به:

في أي سلح ترتطم *** و بأي كفّ تلتقم

أدخلت رأسك في الرّحم *** و علمت أنّك تنهزم

فقال نصف البيت الثاني، فلما سمع البحتريّ قوله ولّى مغضبا، فجعل أبو العنبس يصيح به:

و علمت أنك تنهزم

فضحك المتوكل من ذلك حتى غلب، و أمر لأبي العنبس بالصّلة التي أعدّت للبحتري.

قال أحمد بن زياد(3): فحدّثني أبيّ قال:

/جاءني البحتريّ، فقال لي: يا أبا خالد أنت عشيرتي و ابن عمّي و صديقي، و قد رأيت ما جرى عليّ، أ فتأذن لي(4) أن أخرج إلى منبج بغير إذن، فقد ضاع العلم، و هلك الأدب؟ فقلت: لا تفعل من هذا شيئا، فإن الملوك تمزح بأعظم مما جرى، و مضيت معه إلى الفتح، فشكا إليه ذلك، فقال له نحوا من قولي، و وصله، /و خلع عليه، فسكن إلى ذلك.

يا وحشة الدنيا على جعفر *** على الهمام الملك الأزهر(1)

على قتيل من بني هاشم *** بين سرير الملك و المنبر

و اللّه ربّ البيت و المشعر *** و اللّه أن لو قتل البحتري

لثار بالشّام له ثائر *** في ألف نغل(2) من بني عض خرى

يقدمهم كلّ أخي ذلّة *** على حمار دابر أعور

فشاعت الأبيات حتى بلغت البحتريّ، فضحك، ثم قال: هذا الأحمق يرى أنّي أجيبه على مثل هذا، فلو عاش امرؤ القيس. فقال، من كان يجيبه(3)؟.

ص: 39

عرفت أنه محدث من غناء النساء، و لما رأيت جودة مقاطعه علمت أنّ صاحبته ضاربة، و قد حفظت مقاطعه و أجزاءه، ثم طلبت عودا آخر، فلم أشكّ، فقال: صدقت، الغناء لعريب.

قال ابن المعتز: و قال يحيى بن عليّ (1):

أمرني المعتمد على اللّه أن أجمع غناءها الذي صنعته، فأخذت منها دفاترها و صحفها التي كانت قد جمعت فيها غناءها فكتبته فكان ألف صوت.

لم يظهرها و ينسبها لنفسه، فأسترها عليه، فإذا كان هذا قول إسحاق في أبيه فمن يعتذر بعده من أن يكون له جيّد و رديء، و ما عري أحد في صناعة من الصناعة من حال ينقصه عن الغاية، لأن الكمال شيء تفرّد اللّه العظيم به، و النقصان جبلّة طبع بني آدم(1) عليها، و ليس ذلك إذا وجد في بعض أغاني عريب مما يدعو إلى إسقاط سائرها، و يلزمه اسم الضّعف و اللّين، و حسب المحتجّ لها شهادة إسحاق بتفضيلها، و قلّما شهد/لأحد، أو سلم خلق - و إن تقدّم و أجمع على فضله - من شينه(2) إيّاه و طعنه عليه، لنفاسته في هذه الصناعة، و استصغاره أهلها، فقد تقدّم في أخباره مع علّوية، و مخارق، و عمرو بن بانة، و سليم بن سلام، و حسين بن محرز، و من قبلهم/و من فوقهم مثل ابن جامع و إبراهيم بن المهديّ و تهجينه إياهم، و موافقته لهم على خطئهم فيما غنّوه و صنعوه مما يستغنى به عن الإعادة في هذا الموضع، فإذا انضاف فعله هذا بهم، و تفضيله إياها، كان ذلك أدلّ على التحامل ممّن طعن عليها، و إبطاله فيما ذكرها به، و لقائل ذلك - و هو أبو عبد اللّه الهشامي - سبب كان يصطنعه عليها، فدعاه إلى ما قال، نذكره بعد هذا إن شاء اللّه تعالى.

و مما يدلّ على إبطاله أنّ المأمون أراد أن يمتحن إسحاق في المعرفة بالغناء القديم و الحديث، فامتحنه بصوت من غنائها من صنعتها، فكاد يجوز عليه، لو لا أنه أطال الفكر و التلوّم و استثبت، مع علمه بالمذاهب في الصنعة، و تقدّمه في معرفة النّغم و عللها، و الإيقاعات و مجاريها.

و أخبرنا بذلك يحيى بن عليّ بن يحيى: قال: حدثني أبي عن إسحاق:

فأمّا السبب الذي كان من أجله يعاديها الهشامي، فأخبرني به يحيى بن محمد بن عبد اللّه بن طاهر قال: ذكر لأبي أحمد عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر عمي أنّ الهشاميّ زعم أن أحسن صوت صنعته عريب:

صاح قد لمت ظالما

و إن غناءها بمنزلة قول أبي دلف في خالد:

يا عين بكّي خالدا *** ألفا و يدعى واحدا

فقال: ليس الأمر كما ذكر، و لعريب صنعة فاضلة متقدّمة، و إنما قال هذا فيها/ظلما و حسدا، و غمطها ما تستحقّه من التّفضيل، بخبر لها معه طريف، فسألناه عنه، فقال: أخرجت الهشاميّ معي إلى سرّ من رأى، بعد وفاة أخي، يعني أبا محمد بن عبد اللّه بن طاهر، فأدخلته على المعتزّ، و هو يشرب، و عريب تغنّي، فقال له: يا بن هشام، غنّ، فقال: تبت من الغناء قتل سيّدي المتوكل، فقالت له عريب: قد و اللّه أحسنت حيث تبت، فإن غناءك كان قليل المعنى، لا متقن(3) و لا صحيح و لا مطرب، فأضحكت أهل المجلس جميعا منه، فخجل؛ فكان بعد ذلك يبسط لسانه فيها، و يعيب صنعتها، و يقول: هي ألف صوت في العدد، و صوت واحد في المعنى.

و ليس الأمر كما قاله، إن لها لصنعة تشبّهت فيها بصنعة الأوائل، و جوّدت، و برزت فيها، منها:

أ إن سكنت نفسي و قلّ عويلها

و منها:

ص: 42

تقول همّي يوم ودّعتها

و منها:

إذا أردت انتصافا كان ناصركم

و منها:

بأبي من هو دائي(1)

و منها:

أسلموها في دمشق كما

و منها:

فلا تتعنّتي ظلما و زورا(2)

/و منها:

لقد لام ذا الشوق الخليّ من الهوى(3)

و نسخت ما أذكره من أخبارها، فأنسبه إلى ابن المعتزّ من كتاب دفعه إليّ محمد بن إبراهيم الجراحيّ المعروف بقريض، و أخبرني أن عبد اللّه بن المعتز دفعه إليه، من جمعه و تأليفه، فذكرت منها ما استحسنته من أحاديثها، إذا كان فيها حشو كثير، و أضفت إليه ما سمعته و وقع إليّ غير مسموع مجموعا و متفرقا، و نسبت كل رواية إلى راويها.

من سنبس النخّاس، فباعها من المراكبي.

قال ابن المعتز: و أخبرني يوسف بن يعقوب:

إنه سمع الفضل بن مروان يقول: كنت إذا نظرت إلى قدمي عريب شبّهتهما بقدمي جعفر بن يحيى، قال:

و سمعت من يحكي أن بلاغتها في كتبها ذكرت لبعض الكتّاب فقال: فما يمنعها من ذلك و هي بنت جعفر بن يحيى؟.

و أخبرني جحظة قال: دخلت إلى عريب مع شروين المغني و أبي العبيس بن حمدون، و أنا يومئذ غلام عليّ قباء و منطقة، فأنكرتني و سألت عنّي، فأخبرها شروين، و قال: هذا فتى من أهلك، هذا ابن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد، و هو يغنّي بالطّنبور، فأدنتني، و قرّبت مجلسي، و دعت بطنبور، و أمرتني بأن أغنّي فغنّيت أصواتا، فقالت: قد أحسنت يا بنيّ و لتكوننّ مغنّيا، و لكن إذا حضرت بين هذين الأسدين ضعت أنت و طنبورك بين عوديهما، و أمرت لي بخمسين دينارا.

قال ابن المعتزّ: و حدّثني ميمون بن هارون: قال:

حدّثتني عريب قالت: بعث الرشيد إلى أهلها(1) - تعني البرامكة - رسولا يسألهم عن حالهم، و أمره ألاّ يعلمهم أنه من قبله، قالت: فصار إلى عمي الفضل، فسأله، فأنشأ عمّي يقول:

عقب(1)، و قيل: من خيوط غلاظ، و سترته، حتى إذا همّت بالهرب إليه بعد انتقاله عن منزل مولاها بمدّة - و قد أعدّ لها موضعا - لفّت ثيابها و جعلتها في فراشها بالليل، و دثرتها بدثارها، ثم تسوّرت من الحائط، حتى هربت، فمضت إليه، فمكثت عنده زمانا، قال: و بلغني أنها لمّا صارت عنده بعث إلى مولاها يستعير منه عودا تغنّيه به، فأعاره عودها، و هو لا يعلم أنها عنده، و لا يتهمه بشيء من أمرها، فقال عيسى بن عبد اللّه بن إسماعيل المراكبيّ، و هو عيسى ابن زينب يهجو أباه و يعيّره بها، و كان كثيرا ما يهجوه:

/قاتل اللّه عريبا *** فعلت فعلا عجيبا

ركبت و الليل داج *** مركبا صعبا مهوبا(2)

فارتقت متّصلا بالنّجم *** أو منه قريبا

صبرت حتى إذا ما *** أقصد النّوم الرّقيبا(3)

مثّلت بين حشايا *** ها لكيلا تستريبا(4)

خلفا منها إذا نو *** دي لم يلف مجيبا

و مضت يحملها الخو *** ف قضيبا و كثيبا

محّة(5) لو حرّكت خفت *** عليها أن تذوبا

فتدلّت لمحبّ *** فتلقّاها حبيبا

جذلا قد نال في الدّنيا *** من الدّنيا نصيبا

أيّها الظّبي الذي تسحر *** عيناه القلوبا

و الذي يأكل بعضا *** بعضه حسنا و طيبا

كنت نهبا لذئاب *** فلقد أطعمت ذيبا

و كذا الشاة إذا لم *** يك راعيها لبيبا

لا يبالي وبأ المر *** عى إذا كان خصيبا(6)

فلقد أصبح عبد اللّه م *** كشخان حريبا(6)

/قد لعمري لطم الوجه *** و قد شقّ الجيوبا

و جرت منه دموع *** بكت الشّعر الخضيبا

و قال ابن المعتزّ: حدّثنا محمد بن موسى بن يونس:

ص: 45

أنّها ملّته بعد ذلك، فهربت منه، فكانت تغنّي عند أقوام عرفتهم ببغداد، و هي متستّرة متخفية، فلمّا كان يوم من الأيّام اجتاز ابن أخ للمراكبي ببستان كانت فيه مع قوم تغنّي، فسمع غناءها، فعرفه، فبعث إلى عمه من وقته، و أقام هو بمكانه، فلم يبرح حتى جاء عمّه، فلبّبها(1) و أخذها، فضربها مائة مقرعة، و هي تصيح: يا هذا لم تقتلني! أنا لست أصبر عليك، أنا امرأة حرّة إن كنت مملوكة فبعني، لست أصبر على الضّيقة، /فلما كان من غد ندم على فعله، و صار إليها فقبّل رأسها و رجلها، و وهب لها عشرة آلاف درهم، ثم بلغ محمّدا الأمين خبرها، فأخذها منه، قال: و كان خبرها سقط إلى محمد في حياة أبيه، فطلبها منه، فلم يجبه إلى ما سأل، و قبل ذلك ما كان طلب منه خادما عنده، فاضطغن لذلك عليه، فلما ولي الخلافة جاء المراكبيّ، و محمد راكب، ليقبّل يده، فأمر بمنعه و دفعه، ففعل ذلك الشّاكريّ، فضربه المراكبيّ و قال له: أ تمنعني من يد سيّدي أن أقبّلها؟ فجاء الشّاكريّ لمّا نزل محمد فشكاه، فدعا محمد بالمراكبيّ، و أمر بضرب عنقه، فسئل في أمره، فأعفاه، و حبسه، و طالبه بخمسمائة ألف درهم مما اقتطعه من نفقات الكراع، و بعث، فأخذ عريب من منزله مع خدم كانوا له، فلما قتل محمّد هربت إلى المراكبيّ، فكانت عنده، قال: و أنشدني بعض أصحابنا لحاتم بن عديّ الذي كانت عنده لمّا هربت إليه، ثم ملّته فهربت منه، و هي أبيات عدّة، هذان منها:

و رشّوا على وجهي من الماء و اندبوا *** قتيل عريب لا قتيل حروب

فليتك إن عجّلتني فقتلتني *** تكونين من بعد الممات نصيبي

/قال ابن المعتزّ: و أمّا رواية إسماعيل بن الحسين، خال المعتصم فإنها تخالف هذا، و ذكر أنّها إنما هربت من دار مولاها المراكبيّ إلى محمد بن حامد الخاقانيّ المعروف بالخشن، أحد قوّاد خراسان قال: و كان أشقر أصهب الشعر أزرق، و فيه تقول عريب - و لها فيه هزج و رمل من روايتي الهشامي و أبي العباس -:

بأبي كلّ أزرق *** أصهب اللون أشقر(2)

جنّ قلبي به و ل *** يس جنوني بمنكر

بامرأة قد أخرجت رأسها فقالت: يا فتى أنسيت(1) أجود الشّعر و أطيبه؟ أنسيت قوله:

و عريب رطبة الشّف *** رين قد نيكت ضروبا(2)

/اذهب فخذ ما بايعت فيه، ثم ألقت السّجف، فعلمت أنها عريب، و بادرت إلى أصحابي خوفا من مكروه يلحقني من الخدم.

لكلّ أناس جوهر متنافس *** و أنت طراز الآنسات الملائح

فطرب محمد، و استعاد الصوت مرارا، و قال لإبراهيم: يا عمّ كيف سمعت؟ قال: يا سيدي، سمعت حسنا، و إن تطاولت بها الأيام، و سكن روعها ازداد غناؤها حسنا، فقال للفضل بن الربيع: خذها إليك، و ساوم بها، ففعل، فاشتطّ مولاها في السّوم، ثم أوجبها له بمائة ألف دينار، و انتقض أمر محمّد، و شغل عنها، و شغلت عنه، فلم يأمر لمولاها بثمنها حتى قتل بعد أن أفتضّها، فرجعت إلى مولاها، ثم هربت منه إلى حاتم بن عديّ، و ذكر باقي الخبر كما ذكره من تقدم.

و قال في خبره: إنها هربت من مولاها إلى ابن حامد(1)، فلم تزل عنده حتى قدم المأمون بغداد، فتظلّم إليه المراكبيّ من محمد بن حامد(2)، فأمر بإحضاره فأحضر، فسأله عنها فأنكر، فقال له المأمون: كذبت قد سقط إليّ خبرها. و أمر صاحب الشرطة أن يجرده في مجلس الشرطة، و يضع عليه السّياط حتى يردّها، فأخذه، و بلغها الخبر فركبت حمار مكار، و جاءت و قد جرّد ليضرب، و هي مكشوفة الوجه، و هي تصيح: أنا عريب، إن كنت مملوكة فليبعني، و إن كنت حرّة فلا سبيل له عليّ، فرفع خبرها إلى المأمون، فأمر بتعديلها(3) عند قتيبة بن زياد القاضي، فعدّلت عنده، و تقدّم إليه المراكبيّ مطالبا بها، فسأله البيّنة على ملكه إياها، فعاد متظلّما إلى المأمون، و قال: قد طولبت بما لم يطالب به أحد في رقيق، و لا يوجد مثله في يد من ابتاع عبدا أو أمة.

/و تظلمت إليه زبيدة، و قالت: من أغلظ ما جرى عليّ بعد قتل محمد ابني هجوم المراكبيّ على داري و أخذه عريبا منها. فقال المراكبيّ: إنما أخذت ملكي، لأنّه لم ينقدني الثّمن، فأمر المأمون بدفعها إلى محمد بن عمر الواقديّ - و كان قد ولاّه القضاء بالجانب/الشرقي - فأخذها من قتيبة بن زياد، فأمر ببيعها ساذجة، فاشتراها المأمون بخمسين ألف درهم، فذهبت به كلّ مذهب ميلا إليها و محبّة لها.

قال ابن المعتز: و لقد حدثني علي بن يحيى المنجم أن المأمون قبّل في بعض الأيام رجلها، قال: فلما مات المأمون بيعت في ميراثه، و لم يبع له عبد و لا أمة غيرها، فاشتراها المعتصم بمائة ألف درهم، و أعتقها، فهي مولاته.

و ذكر حمّاد بن إسحاق عن أبيه أنها لمّا هربت من دار محمد حين قتل تدلّت من قصر الخلد بحبل إلى الطريق، و هربت إلى حاتم بن عديّ.

و أخبرني جحظة، عن ميمون بن هارون:

أنّ المأمون اشتراها بخمسة آلاف دينار، و دعا بعبد اللّه بن إسماعيل، فدفعها إليه و قال: لو لا أنّي حلفت ألاّ أشتري مملوكا بأكثر من هذا لزدتك، و لكني سأوّليك عملا تكسب فيه أضعافا لهذا الثمن مضاعفة، و رمى إليه بخاتمين من ياقوت أحمر، قيمتها ألف دينار، و خلع خلعا سنيّة، فقال: يا سيدي، إنما ينتفع الأحياء بمثل هذا، و أما أنا فإني ميّت لا محالة، لأن هذه الجارية كانت حياتي، و خرج عن حضرته، فاختلط و تغيّر عقله، و مات بعد أربعين يوما.

ص: 48

قال ابن المعتز: فحدثني عليّ بن يحيى قال: حدثني كاتب الفضل بن مروان: قال:

حدثني إبراهيم بن رباح قال:

كنت أتولّى نفقات المأمون، فوصف له إسحاق بن إبراهيم الموصليّ عريب، فأمره أن يشتريها، فاشتراها بمائة ألف درهم، فأمرني المأمون بحملها، و أن أحمل إلى إسحاق مائة ألف درهم أخرى. ففعلت ذلك، و لم أدر كيف/أثبتها، فحكيت في الدّيوان أن المائة الألف خرجت في ثمن جوهرة، و المائة الألف الأخرى خرجت لصائغها و دلاّلها، فجاء الفضل بن مروان إلى المأمون، و قد رأى ذلك، فأنكره، و سألني عنه، فقلت: نعم هو ما رأيت، فسأل المأمون عن ذلك، و قال: أوجب وهب لدلاّل و صائغ مائة ألف درهم، و غلّظ القصة، فأنكرها المأمون، فدعاني، و دنوت إليه، و أخبرته أنه المال الذي خرج في ثمن عريب وصلة إسحاق، و قلت: أيّما أصوب يا أمير المؤمنين: ما فعلت أو أثبت في الدّيوان أنها خرجت في صلة مغنّ و ثمن مغنّية؟ فضحك المأمون و قال: الذي فعلت أصوب، ثم قال للفضل بن مروان: يا نبطىّ، لا تعترض على كاتبي هذا في شيء.

و قال ابن المكي: حدثني أبي عن تحرير الخادم: قال:

دخلت يوما قصر الحرم، فلمحت عريب جالسة(1) على كرسي ناشرة شعرها تغتسل، فسألت عنها، فقيل:

هذه عريب(2) دعا بها سيدها اليوم، فافتضّها.

قال ابن المعتزّ: فأخبرني ابن عبد الملك البصريّ:

أنّها لما صارت في دار المأمون احتالت حتى وصلت إلى محمد بن حامد، و كانت قد عشقته و كاتبته بصوت قالته، ثم احتالت في الخروج إليه، و كانت تلقاه في الوقت بعد الوقت، حتى حبلت منه و ولدت بنتا، و بلغ ذلك المأمون فزوّجه إياها.

و أخبرنا إبراهيم بن القاسم بن زرزور، عن أبيه، و حدّثني به المظفّر بن كيغلغ عن القاسم بن زرزور، قال:

لما وقف المأمون على خبرها مع محمد بن حامد أمر بإلباسها جبّة صوف و ختم زيقها(3) و حبسها في كنيف مظلم شهرا لا ترى الضوء، يدخل إليها خبز و ملح و ماء من تحت الباب/في كل يوم، ثم ذكرها، فرقّ لها، و أمر بإخراجها، فلما فتح الباب عنها، و أخرجت لم تتكلم بكلمة حتى اندفعت تغني:

/حجبوه عن بصري فمثّل شخصه *** في القلب فهو محجّب لا يحجب

فبلغ ذلك المأمون، فعجب منها، و قال: لن تصلح هذه أبدا، فزوّجها إيّاه.

الغناء لعريب ثقيل أول بالوسطى.

مجلسك؟ فقال: بحياتي عليك! قالت: محمد بن حامد، فسكت.

و بين يديها ثلاث قدور من دجاج، فلما رأتني قامت تعانقني و تقبّلني، ثم قالت: أيما أحب إليك أن تأكل من هذه القدور، أو تشتهي شيئا يطبخ لك، فقلت: بل قدر من هذه تكفينا، فغرفت قدرا منها، و جعلتها بيني و بينها، فأكلنا و دعونا(1) بالنبيذ، فجلسنا نشرب حتى سكرنا، ثم قالت: يا أبا الحسن، صنعت البارحة صوتا في شعر لأبي العتاهية، فقلت: و ما هو؟ فقالت هو:

عذيري من الإنسان لا إن جفوته *** صفا لي و لا إن كنت طوع يديه(2)

و قالت لي: قد بقي فيه شيء، فلم نزل نردده أنا و هي حتى استوى، ثم جاء الحجّاب/فكسروا باب المراكبيّ و استخرجوني، فدخلت على المأمون، فلما رأيته أقبلت أمشي إليه برقص و تصفيق، و أنا أغنّي الصوت، فسمع و سمع من عنده ما لم يعرفوه و استظرفوه، و سألني المأمون عن خبره، فشرحته له. فقال لي: ادن و ردّده، فردّدته عليه سبع مرات. فقال في آخر مرة: يا علّوية. خذ الخلافة و اعطني هذا الصاحب.

الصوت فقالت فيه بعلمها، فقال لها: غنيّة، فولّت لتجيء بعود، فقال لها: غنية بغير عود، فاعتمدت على الحائط للحمّي و غنّت، فأقبلت عقرب، فرأيتها قد لسعت يدها مرتين أو ثلاثا، فما نحّت يدها، و لا سكتت. حتى فرغت من الصوت، ثم سقطت و قد غشي عليها.

قال لي الفضل بن العباس بن المأمون: زارتني عريب يوما و معها عدّة من جواريها، فوافتنا و نحن على شرابنا، فتحادثنا ساعة. و سألتها أن تقيم عندي، فأبت و قالت: دعاني جماعة من إخواني من أهل الأدب و الظّرف، و هم مجتمعون في جزيرة المؤيّد، فيهم إبراهيم بن المدبّر و سعيد بن حميد و يحيى بن عيسى بن منارة، و قد عزمت على المسير إليهم، فحلفت عليها. فأقامت عندنا، و دعت بدواة و قرطاس فكتبت:

بسم اللّه الرحمن الرحيم و كتبت بعد ذلك في سطر واحد ثلاثة أحرف متفرقة لم تزد عليها، و هي:

أردت، و لو لا، و لعلي(1).

/و وجهت به إليهم، فلما وصلت الرقعة عيّوا بجوابها، فأخذ إبراهيم بن المدبّر الرقعة، فكتب تحت أردت:

ليت، و تحت لو لا: ما ذا، و تحت لعلي: أرجو. و وجهوا بالرقعة فصفّقت و نعرت(2) و شربت رطلا و قالت لنا:

أ أترك هؤلاء و أقعد عندكم؟ إذا تركني اللّه من يديه، و لكنّي أخلّف عندكم من جواريّ من يكفيكم، و أقوم إليهم، ففعلت ذلك و خلّفت عندنا بعض جواريها، و أخذت معها بعضهن، و انصرفت.

ركاب تلك الدّابة، و برقت بارقة فأضاءت وجه الراكب، فإذا عريب، فقلت: عريب؟ قالت: نعم، حمدون، قلت:

نعم. ثم قتل: من أين أقبلت(1) في هذا الوقت؟ قالت: من عند محمد بن حامد، قلت: و ما صنعت عنده؟ قالت عريب:(2) يا تكش، عريب(3) تجيء من عند محمد بن حامد في هذا الوقت خارجة من مضرب الخليفة و راجعة إليه، تقول لها: أيّ شيء عملت عنده؟ صلّيت معه التراويح؟! أو قرأت عليه أجزاء من القرآن، أو دارسته شيئا من الفقه، يا أحمق تعاتبنا، و تحادثنا، و اصطلحنا، و لعبنا، و شربنا، و غنينا، و تنايكنا، و انصرفنا، فأخجلتني و غاظتني، و افترقنا، و مضيت فأدّيت الرّسالة، ثم عدت إلى المأمون و أخذنا في الحديث و تناشد الأشعار، و هممت و اللّه أن أحدّثه حديثها، ثم هبته فقلت: أقدّم قبل ذلك تعريضا بشيء من الشعر، فأنشدته:

ألا حيّ أطلالا لواسعة الحبل(4) *** ألوف تسوّى صالح القوم بالرّذل

فلو أن من أمسى بجانب تلعة *** إلى جبلي طيّ فساقطة الحبل

جلوس إلى أن يقصر الظّلّ عندها *** لراحوا و كلّ القوم منها على وصل

فقال لي المأمون: اخفض صوتك لا تسمعك عريب فتغضب، و تظنّ أنّا في حديثها، فأمسكت عما أردت أن أخبره، و خار اللّه لي في ذلك.

قالت لي عريب: حج بي أبوك و كان مضعوفا، فكان عديلي، و كنت في طريقي أطلب الأعراب فأستنشدهم الأشعار، و أكتب عنهم النوادر و سائر ما أسمعه منهم، فوقف شيخ من الأعراب علينا يسأل، فاستنشدته، فأنشدني:

يا عزّ هل لك في شيخ فتى أبدا *** و قد يكون شباب غير فتيان

فاستحسنته، و لم أكن سمعته قبل ذلك، قلت: فأنشدني باقي الشعر، فقال لي: هو يتيم، فاستحسنت قوله و برّرته، و حفظت البيت و غنّيت فيه صوتا من الثقيل الأول، و مولاي لا يعلم بذلك لضعفه، فلمّا كان في ذلك اليوم عشيّا قال لي: ما كان أحسن ذلك البيت الذي أنشدك إياه الأعرابيّ، و قال لك: إنه يتيم. أنشدينيه إن كنت حفظته، فأنشدته، إياه، و أعلمته أني قد غنّيت فيه، ثم غنيته له، فوهب لي ألف درهم بهذا السبب، و فرح بالصوت فرحا شديدا.

قال ابن المعتز: قال ابن الخصيب:

فحدثني هذا المحدّث أنه قد حضر بعد ذلك بمجلس أبي عيسى بن المتوكل - و من هاهنا تتصل رواية ابن عمّار، عن ميمون، و قد جمعت الرّوايتين إلا أن ميمون بن هارون ذكر أنهم كانوا عند جعفر بن المأمون، و عندهم أبو عيسى، و كان عندهم عليّ بن يحيى، و بدعة جارية عريب تغنيهم - فذكر عليّ بن يحيى أن الصّنعة فيه لغير عريب، و ذكر أنها لا تدّعى هذا و كابر فيه، فقام جعفر بن المأمون، فكتب رقعة إلى عريب - و نحن لا نعلم - يسألها عن أمر الصوت و أن تكتب إليه بالقصة، ففعلت، فكتبت إليه بخطها:

/بسم اللّه الرحمن الرحيم.

هنيّا لأرباب البيوت بيوتهم *** و للعزب المسكين ما يتلمّس

أنا المسكينة، وحيدة فريدة بغير مؤنس، و أنتم فيما أنتم فيه، و قد أخذتم أنسى و من كان يلهيني، تعني جاريتها: بدعة و تحفة - فأنتم في القصف و العزف، و أنا في خلاف ذلك، هناكم اللّه و أبقاكم(1)، و سألت - مدّ اللّه في عمرك - عما اعترض فيه فلان، و القصّة في هذا الصوت/كذا و كذا، و قصّت قصّتها مع الأعرابيّ كما حدّثت به، و لم تخرم حرفا منها، فجاء الجواب إلى جعفر بن المأمون فقرأه و ضحك. ثم رمى به إلى أبي عيسى، و رمى به أبو عيسى إليّ، و قال: اقرأه، و كان عليّ بن يحيى جالسا إلى جنبي، فأراد أن يستلب الرقعة، فمنعته، و قمت ناحية، فقرأتها: فأنكر ذلك، و قال: ما هذا؟ فورّينا الأمر عنه لئلا تقع عربدة، و كان - عفا اللّه عنا و عنه - مبغضا لها.

على مسألتها عنه غيري، فسألتها، فقالت: أنا أخبركم بقصته، و لو لا أن صاحب القصّة قد مات لما أخبرتكم، إن أبا محلّم قدم بغداد، فنزل بقرب دار صالح المسكين في خان هناك، فاطّلعت أمّ محمد(1) ابنة صالح يوما، فرأته /يبول، فأعجبها متاعه(2). و أحبّت مواصلته، فجعلت لذلك علّة بأن وجّهت إليه تقترض منه مالا، و تعلمه أنّها في ضيقة و أنّها تردّه إليه بعد جمعة، فبعث إليها عشرة آلاف درهم، و حلف أنّه لو ملك غيرها لبعث به، فاستحسنت ذلك و واصلته، و جعلت القرض سببا للوصلة، فكانت تدخله إليها ليلا، و كنت أنا أغنّي لهم، فشربنا ليلة في القمر، و جعل أبو محلّم ينظر إليه، ثم دعا بدواة و رقعة، و كتب فيها قوله:

يا بدر إنك قد كسيت مشابها *** من وجه أمّ محمد ابنة صالح

و البيت الآخر، و قال لي: غنّي فيه، ففعلت و استحسنّاه و شربنا عليه، فقالت لي أم محمد في آخر المجلس:

يا أختي، قد تنبّلت(3) في هذا الشعر إلا أنّه سيبقى عليّ فضيحة آخر الدهر، فقال أبو محلّم: و أنا أغيّره، فجعل مكان أمّ محمد ابنة صالح، «ذاك المستنير اللائح». و غنّيته كما غيّره، و أخذه الناس عني، و لو كانت أمّ محمد حيّة لما أخبرتكم بالخبر.

ألفت السّرور و خلّيتني(1) *** و دمعي من العين ما يفتر

و ذكر ميمون في هذا الخبر أن محمد بن حامد كتب إليها يعاتبها في شيء كرهه، فكتبت إليه تعتذر، فلم يقبل، فكتبت إليه بهذين البيتين الآخرين اللذين ذكرتهما بعد نسبة هذا الصوت.

و كأنها - و الماء ينضح صدرها *** و الخيزرانة(1) في يد الملاّح -

جون(2) من الغربان يبتدر الدّجى *** يهوي بصوت و اصطفاق جناح

سلّم على شاطئ الصّراة(3) و أهلها *** و اخصص هناك مدينة الوضّاح

/و اقصد - هديت(4) - و لا تكن متحيّرا *** في مقصد عن ظبي آل نجاح

عن رحمة الرحمن و اسأل من ترى *** سيماه سيما شارب للرّاح

فإذا دفعت إلى أغنّ و ألثغ *** و منعّم و مكحّل و رداح(5)

و كشمسنا و كبدرنا حاشى التي *** سمّيتها منه بنور أقاحي

/فاقصد لوقت لقائه في خلوة *** لتبوح عني ثمّ كلّ مباح

و اخبر(6) بما أحببت عن حالي التي *** ممساي فيها واحد و صباحي

قال: فافتدى أبو رحمة من أبي نواس ذكر ابنه بأن عقد بينه و بينه حرمة، و دعاه إلى منزله، فجاءه أبو نواس و المدينيّ لا يعرفه، فمازحه مزاحا أسرف عليه فيه، فقام إليه رحمة، فعرفه أنه أبو نواس، فأشفق المدينيّ من ذلك، و خاف أن يهجوه و يشهّر اسمه، فسأل رحمة أن يكلمه في الصفح له و الإغضاء عن الانتقام، فأجابه أبو نواس و قال:

اذهب سلمت من الهجاء و لذعه *** و أما و لثغة رحمة بن نجاح

لو لا فتور في كلامك يشتهى *** و ترفّقي لك بعد و استملاحي

و تكسّر في مقلتيك هو الذي *** عطف الفؤاد عليك بعد جماح

لعلمت أنك لا تمازح شاعرا *** في ساعة ليست بحين مزاح

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدثني الحسن بن عليل العنزيّ، عن عليّ بن هشام(1)، عن محمد بن عبد الأعلى بن كناسة: قال:

كان بين بني أسد و بين طيء بالحصّ - و هي قريبة من قادسيّة الكوفة - حرب، فاصطلحوا و بقي لطيئ دماء رجلين، فاحتمل ذلك رجل من بني أسد، فمات قبل أن يؤدّيه، فاحتمله الكميت بن زيد، فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة، فمدحه بقوله:

أ أبكاك بالعرف المنزل *** و ما أنت و الطّلل المحول

فأعانه الحكم بن الصلت الثقفيّ، فمدحه بقصيدته التي أولها:

رأيت الغواني وحشا نفورا

و أعانه زياد بن المغفّل الأسديّ، فمدحه بقصيدته التي أولها:

هل للشباب الذي قد فات من طلب؟

ثم جلس الكميت و قد خرج العطاء، فأقبل الرجل يعطي الكميت المائتين، و الثلاث المائة، و أكثر و أقل، قال: و كانت دية الأعرابي حينئذ ألف بعير و دية الحضريّ عشرة آلاف درهم، و كانت قيمة الجمل عشرة دراهم، فأدّى الكميت عشرين ألفا عن قيمة ألفي بعير.

قال: فلما كان من قابل حجّ أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان، فقدم المدينة، فدخل عليه الأحوص، و استصحبه، فأصحبه، فلما خرج الأحوص قال له بعض من عنده: ما ذا تريد بنفسك؟ تقدم بالأحوص الشام، و بها من ينافسك من بني أبيك، و هو من الأفن و السّفه على ما قد علمت فيعيبونك به. فلما رجع أبو بكر من الحج دخل عليه الأحوص متنجّزا لما وعده من الصحابة(1) فدعا له بمائة دينار و أثواب و قال: يا خال، إني نظرت فيما سألتني من الصحابة فكرهت(2) أن أهجم بك على أمير المؤمنين من غير إذنه، فيجبهك فيشمت بك عدوّي من أهل بيتي، و لكن خذ هذه الثياب و الدنانير، و أنا مستأذن لك أمير المؤمنين، فإذا أذن لك كتبت إليك، فقدمت عليّ، فقال له الأحوص: لا و لكن قد سبعت(3) عندك، و لا حاجة لي بعطيّتك، ثم خرج من عنده، فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز، فأرسل إلى الأحوص و هو يومئذ أمير المدينة، فلما دخل عليه أعطاه مائة دينار، و كساه ثيابا فأخذ ذلك، ثم قال له:

يا أخي هب لي عرض أبي بكر، قال: هو لك، ثم خرج الأحوص، فقال في عروض قصيدة سليمان بن أبي دباكل قصيدة مدح بها عمر بن عبد العزيز.

/و قال حماد: قال أبي: سرق أبيات سلميان بأعيانها، فأدخلها في شعره، و غيّر قوافيها فقط، فقال:

يا بيت عاتكة الذي أتعزّل *** حذر العدا و به الفؤاد موكّل

أصبحت أمنحك الصّدود و إنّني *** قسما إليك مع الصّدود لأميل

فصددت عنك و ما صددت لبغضة *** أخشى مقالة كاشح لا يعقل

هل عيشنا بك في زمانك راجع *** فلقد تفاحش(4) بعدك المتعلّل؟

إني إذا قلت استقام يحطّه *** حلف كما نظر الخلاف الأقبل(5)

لو بالّذي عالجت لين فؤاده *** فأبى يلان به للان الجندل(6)

و تجنّبي بيت الحبيب أودّه *** أرضي البغيض به، حديث معضل

و لئن صددت لأنت لو لا رقبتي *** أهوى من اللائي أزور و أدخل

إنّ الشّباب و عيشنا اللذّ(7) الذي *** كنّا به زمنا نسرّ و نجذل

ذهبت بشاشته و أصبح ذكره *** حزنا يعلّ به الفؤاد و ينهل

إلاّ تذكّر ما مضى و صبابة *** منيت لقلب متيّم لا يذهل

أودى الشباب و أخلقت لذّاته *** و أنا الحزين على الشباب المعول

/يبكي لما قلب الزمان جديده *** خلقا و ليس على الزّمان معوّل(8)

ص: 68

و الرأس شامله البياض كأنه *** بعد السّواد به الثّغام المحجل(1)

و سفيهة هبّت عليّ بسحرة *** جهلا تلوم على الثّواء و تعذل(2)

فأجبتها أن قلت لست مطاعة *** فذري تنصّحك الذي لا يقبل

/إنّي كفاني أن أعالج رحلة *** عمر و نبوة من يضنّ و يبخل

بنوال ذي فجر تكون سجاله *** عمما إذا نزل الزّمان الممحل

ماض على حدث الأمور كأنه *** ذو رونق(3) عضب جلاه الصّيقل

تبدي الرجال إذا بدا إعظامه *** حذر البغاث هوى لهنّ الأجدل(4)

فيرون أنّ له عليهم سورة *** و فضيلة سبقت له لا تجهل

متحمّل ثقل الأمور حوى له *** سبق المكارم سابق متمهّل

و له إذا نسبت قريش منهم *** مجد الأرومة و الفعال الأفضل

و له بمكة إذ أميّة أهلها *** إرث إذا عدّ القديم مؤثّل

/أعيت قرابته و كان لزومه *** أمرا أبان رشاده من يعقل(5)

و سموت عن أخلاقهم فتركتهم *** لنداك إنّ الحازم المتحوّل

و لقد بدأت أريد ودّ معاشر *** و عدوا مواعد أخلفت إن حصّلوا

حتى إذا رجع اليقين مطامعي *** بأسا و أخلفني الذين أؤمّل

زايلت ما صنعوا إليك برحلة *** عجلي و عندك عنهم متحوّل

و وعدتني في حاجة فصدقتني *** و وفيت إذ كذبوا الحديث و بدّلوا

و شكوت غرما فادحا فحملته *** عنّي و أنت لمثله متحمّل

فلأشكرنّ لك الذي أوليتني *** شكرا تحلّ به المطيّ و ترحل

مدحا تكون لكم غرائب شعرها *** مبذولة و لغيركم لا تبذل

فإذا تنحّلت القريض فإنّه *** لكم يكون خيار ما أتنحّل

و لعمر من حجّ الحجيج لبيته *** تهوي به قلص المطيّ الذّمّل

ص: 69

إنّ امرأ قد نال منك قرابة *** يبغي منافع غيرها لمضلّل

تعفوا إذا جهلوا بحلمك عنهم *** و تنيل إن طلبوا النّوال فتجزل

و تكون معقلهم إذا لم ينجهم *** من شرّ ما يخشون إلاّ المعقل(1)

حتى كأنك يتّقى بك دونهم *** من أسد بيشة خادر متبسّل(2)

/و أراك تفعل ما تقول و بعضهم *** مذق(3) الحديث يقول ما لا يفعل

و أرى المدينة حين صرت أميرها *** أمن البريء بها و نام الأعزل

فقال عمر: ما أراك أعفيتني مما استعفيت منه، قال: لأنه مدح عمر و عرّض بأخيه أبي بكر.

أخبرني الحرميّ، عن الزبير، عن إسحاق بن عبد الملك:

/إن الأحوص كان ليّنا، و أن عاتكة التي ينسب بها ليست عاتكة بنت عبد اللّه بن يزيد بن معاوية، و إنما هو رجل كان ينزل قرى كانت بين الأشراف كنى عنه بعاتكة.

أخبرني الحرميّ عن الزبيريّ عن يعقوب بن حكيم: قال:

كان الأحوص ليّنا، و كان يلزم نازلا بالأشراف، فنهاه أخوه عن ذلك، فتركه فرقا من أخيه، و كان يمرّ قريبا من خيمة النازل بالأشراف و يقول:

يا بيت عاتكة الذي أتعزّل *** حذر العدا و به الفؤاد موكل

يكنى عنه بعاتكة و لا يقدر أن يدخل عليه.

أم جعفر و اللّه بعض عبيد الزّرانيق(1) فقلنا له: فأنشدنا بعض ما أحدثت به، فأنشدنا قوله:

يا بيت عاتكة الذي أتعزّل *** حذر العدا و به الفؤاد موكّل

حتى أتى على آخرها، فقلت لكثير: قاتله اللّه، ما أشعره، لو لا ما أفسد به نفسه، قال: ليس هذا إفسادا، هذا خسف إلى التّخوم، فقلت: صدقت، و انصرفنا من عنده، فقال: أين تريد؟ فقلت: إن شئت فمنزلي، و أحملك على البغلة، و أهب لك المطرف، و إن شئت فمنزلك و لا أرزؤك شيئا، فقال: بل منزلي، و أبذل لك ما قدرت عليه، و انصرفنا إلى منزله، فجعل يحدثني و ينشدني حتى جاءت الظّهر، فدعا لي بعشرين/دينارا و قال: استعن بهذه يا أبا فرس على مقدمك، قلت: هذا أشد من حملان بني زريق، قال: و اللّه إنك ما تأنف من أخذ هذا من أحد، غير الخليفة، قال الفرزدق: فجعلت أقول في نفسي: تاللّه إنه لمن قريش، و هممت ألا أقبل منه. فدعتني نفسي - و هي طمعة - إلى أخذها منه، فأخذتها.

و ما أنا بالمحسوس في جذم مالك *** و لا بالمسمّى ثم يلتزم الاسما

و لكن أبي لو قد سألت وجدته *** توسّط منها العزّ و الحسب الضّخما

فأجابه السّريّ فقال:

سألت جميع هذا الخلق طرّا *** متى كان الأحيوص من رجالي

و هي أبيات ليست بجيدة و لا مختارة، فألغيت ذكرها.

فقال: يا أمير المؤمنين إنها كانت أربعة آلاف درهم، فقال: ألف يحصّل خير من أربعة آلاف لا تحصّل.

فلقد كنت في رخاء من ال *** عيش و في كل نعمة و سرور

ثم قد تبصران ما فيه أمس *** يت و ما ذا إليه صار مصيري

فإلى اللّه أشتكي ما ألاقي *** من هوان و ما يجنّ ضميري

أبلغا عنّي الإمام و ما يع *** رف صدق الحديث غير الخبير(1)

أنني أضرب الخلائق بالعو *** د و أحكاهم ببمّ وزير(2)

فلعلّ الإله ينقذ مما *** أنا فيه فإنّني كالأسير

ليتني متّ يوم فارقت أهلي *** و بلادي فزرت أهل القبور

فاسمعا ما أقول لقّاكما *** اللّه نجاحا في أحسن التيسير

فقال الأحوص من وقته:

قالت القينة الكعاب:

إلى اللّه أموري *** و أرتجي تسديدي

غنّاه معبد ثاني ثقيل بالبنصر من رواية حبش و الهشامي و غيرهما، و هي طريقة هذا الصوت، و أهل العلم بالغناء لا يصححونه لمعبد.

/قال الأحوص: وضع فيه معبد لحنا فأجاده، فلما قدمنا على يزيد قال: يا معبد أسمعني أحدث غناء غنّيت و أطراه، فغناه معبد:

إنّ زين الغدير من كسر الجرّ *** و غنى غناء فحل مجيد

فقال يزيد: إن لهذا لقصّة فأخبراني بها، فأخبراه، فكتب لعامله بتلك الناحية: إنّ لآل فلان جارية، من حالها «ذيت و ذيت»، فاشترها بما بلغت، فاشتراها بمائة ألف درهم، و بعث بها هديّة، و بعث معها بألطاف كثيرة، فلما قدمت على يزيد رأى فضلا بارعا فأعجب بها، و أجازها، و أخدمها، و أقطعها، و أفرد لها قصرا، قال: فو اللّه ما برحنا حتى جاءتنا منها جوائز و كسا و طرف.

أنه رأى في النوم امرأة من ولد عثمان بن عفان على منائم على دار عثمان المقبلة على المسجد، و هي حاسرة في يديها عود و هي تضرب به و تغني:

أين الشباب و عيشنا اللّذّ الذي *** كنا به يوما نسرّ و نجذل

ذهبت بشاشته و أصبح ذكره *** حزنا يعلّ به الفؤاد و ينهل](1)

قال: فما لبثنا إلا يسيرا حتى خرج الأمر عن أيديهم، و قتل مروان.(2) قال إسحاق: المنامة: الدكان و جمعها منائم(3).

يقول لها: سوء خلقك، فقال لها: حبّ أبي بكر الصّدّيق، فأمسكت عنه.

و تزوّج الحسن بن الحسن فاطمة بنت الحسين في حياة عمّه، و هو - عليه السلام - زوّجه إيّاها.

أخبرني به أحمد بن محمد بن إسماعيل الهمدانيّ، عن يحيى بن الحسن العلويّ، عن أخيه أبي جعفر، عن إسماعيل بن يعقوب، عن محمد بن عبد اللّه البكريّ:

أنّ/فاطمة لما خطبها عبد اللّه أبت أن تتزوّجه، فحلفت عليها أمّها لتتزوجنّه، و قامت في الشّمس، و آلت لا تبرح حتى تتزوجه، فكرهت فاطمة أن تحرج، فتزوجته.

و كان عبد اللّه بن الحسن بن الحسن شيخ أهله و سيّدا من ساداتهم و مقدّما فيهم فضلا و علما و كرما، و حبسه أبو جعفر المنصور في الهاشمية بالكوفة لمّا خرج عليه ابناه محمد و إبراهيم فمات في الحبس، و قيل: إنّه سقط عليه، و قيل غير ذلك.

إليه عبد اللّه بن الحسن فسرّ به، و قال: أنجبت، هذا و اللّه ليث غاب و معدوّ عليه، قال: فإن اللّه تعالى قد رزقني منها ولدا ثانيا، قال: فأرنيه(1)، فأخرج إليه حسن بن حسن بن حسن، فسرّ به، و قال: أنجبت، و هذا دون الأول، قال: فإن اللّه قد رزقني منها ولدا ثالثا، قال: فأرنيه(2). فأراه إبراهيم بن الحسن.

يؤمّل أن يعمّر عمر نوح *** و أمر اللّه يحدث كلّ ليلة(1)

فاحتمله أبو العبّاس(2) و لم يبكّته بها.

أخبرني عمّي عن ابن شبّة عن يعقوب بن القاسم عن عمرو بن شهاب، و حدّثني أحمد بن محمّد بن سعيد عن يحيى بن الحسن عن الزّبير عن محمد بن الضّحّاك عن أبيه قالوا:

إن أبا العبّاس كتب إلى عبد اللّه بن الحسن في تغيّب ابنيه:

أريد حياته و يريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد(3)

قال عمر بن شبّة: و إنما كتب بها إلى محمد، قال عمر بن شبّة: فبعثوا إلى عبد الرحمن بن مسعود مولى أبي حنين(4)، فأجابه(5):

و كيف يريد ذاك و أنت منه *** بمنزلة النّياط من الفؤاد

/و كيف يريد ذاك و أنت منه *** و زندك حين تقدح من زناد(6)

و كيف يريد ذاك و أنت منه *** و أنت لهاشم رأس و هاد

أخبرني عمر بن عبد اللّه بن شبّة عن عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليهم السلام عن الحسن بن زيد عن عبد اللّه بن الحسن قال:

بينا أنا في سمر أبي العباس، و كان إذا تثاءب أو ألقى المروحة من يده قمنا، فألقاها ليلة فقمنا، فأمسكني فلم يبق غيري، فأدخل يده تحت فراشه، و أخرج إضبارة كتب و قال: اقرأ يا أبا محمد، فقرأت فإذا كتاب من محمّد بن هشام بن عمرو التّغلبيّ يدعوه(7) إلى نفسه، فلما قرأته قلت له: يا أمير المؤمنين، لك عهد اللّه و ميثاقه ألاّ ترى منهما شيئا تكرهه ما كانا في الدنيا.

أخبرنا العتكيّ عن ابن شبّة عن محمد بن إسماعيل عن عبد العزيز بن عمر، عن عبد اللّه بن عبدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال:

لما استخلف أبو جعفر ألحّ في طلب محمّد و المسألة عنه، و عمّن يؤويه، فدعا بني هاشم رجلا رجلا، فسألهم عنه، فكلهم يقول: قد علم أمير المؤمنين أنك قد عرفته بطلب هذا الشأن قبل اليوم، فهو يخافك على نفسه، و لا يريد لك خلافا، و لا يحب لك معصية، إلاّ الحسن/بن زيد فإنه أخبره خبره(8)، فقال: و اللّه ما آمن

ص: 82

و ثوبه عليك، و أنه لا ينام فيه فر(1) رأيك فيه قال ابن أبي عبيدة: فأيقظ من(2) لا ينام.

/أخبرني عمر بن عبد اللّه بن شبّة عن عيسى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن محمد بن عمران عن عقبة بن سلم:

إنّ أبا جعفر دعاه، فسأله عن اسمه و نسبه، فقال: أنا عقبة بن سلم بن نافع بن الأزدهانيّ، قال: إني أرى لك هيئة و موضعا، و إني لأريدك لأمر أنا به معنيّ، قال: أرجو أن أصدّق ظنّ أمير المؤمنين، قال: فأخف شخصك، و ائتني في يوم كذا و كذا، فأتيته، فقال: إن بني عمّنا هؤلاء قد أبوا إلا كيدا بملكنا، و لهم شيعة بخراسان بقرية كذا و كذا، يكاتبونهم، و يرسلون إليهم بصدقات و ألطاف، فاذهب(3) حتى تأتيهم متنكّرا بكتاب تكتبه عن أهل تلك القرية، ثم تسير ناحيتهم، فإن كانوا نزعوا عن رأيهم علمت ذلك، و كنت على حذر منهم حتى تلقى عبد اللّه بن الحسن متخشعا، و إن جبهك - و هو فاعل - فاصبر و عاوده أبدا حتى يأنس بك، فإذا ظهر لك ما في قلبه فاعجل إليّ، ففعل ذلك، و فعل به حتى أنس عبد اللّه بناحيته، فقال له عقبة: الجواب، فقال له: أمّا الكتاب فإني لا أكتب إلى أحد، و لكن أنت كتابي إليهم، فأقرئهم السلام، و أخبرهم أنّ ابني خارج لوقت كذا و كذا، فشخص عقبة حتى قدم على أبي جعفر، فأخبره الخبر.

أخبرني العتكيّ عن عمر بن محمد بن يحيى بن الحارث بن إسحاق، قال:

سأل أبو جعفر عبد اللّه بن الحسن عن ابنيه لما حجّ، فقال: لا أعلم بهما حتى تغالظا، فأمصّه(4)، أبو جعفر، فقال له: يا أبا جعفر، بأيّ أمهاتي تمضّني؟ أ بخديجة بنت خويلد أم بفاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، أم بفاطمة بنت الحسين - عليهم السلام - أم بأم إسحاق بنت طلحة؟ قال: لا و لا بواحدة منهنّ، و لكن بالجرباء بنت قسامة/فوثب المسيّب بن زهير، فقال: يا أمير المؤمنين، دعني أضرب عنق ابن الفاعلة، فقام زياد بن عبد اللّه، فألقى عليه رداءه، و قال: يا أمير المؤمنين، هبه لي، فأنا المستخرج لك ابنيه، فتخلّصه منه.

قال ابن شبّة: و حدثني بكر بن عبد اللّه مولى أبي بكر، عن علي بن رباح أخى إبراهيم بن رباح، عن صاحب المصلّى: قال:

إني لواقف على رأس أبي جعفر و هو يتغذّى بأوطاس(5)، و هو متوجّه إلى مكة، و معه على مائدته عبد اللّه بن الحسن و أبو الكرام الجعفريّ و جماعة من بني العباس، فأقبل على عبد اللّه بن الحسن، فقال: يا أبا محمد؛ محمد و إبراهيم أراهما قد استوحشا من ناحيتي، و إني لأحب أن يأنسا بي و يأتياني فأصلهما و أزوّجهما، و أخلطهما بنفسي، قال: و عبد اللّه يطرق طويلا، ثم يرفع رأسه و يقول: و حقّك يا أمير المؤمنين ما لي بهما و لا بموضعهما من البلاد علم، و لقد خرجا عن يدى، فيقول: لا تفعل يا أبا محمد، اكتب إليهما و إلى من يوصّل كتابك إليهما، قال: و امتنع أبو جعفر عن عامة غدائه ذلك اليوم إقبالا على عبد اللّه، و عبد اللّه يحلف أنه لا يعرف موضعهما، و أبو جعفر يكرر عليه: لا تفعل يا أبا محمد.

ص: 83

قال ابن شبّة: فحدّثني محمد بن عباد عن السّندي بن شاهك:

أن أبا جعفر قال لعقبة بن سلم: إذا فرغنا من الطّعام فلحظتك فامثل بين يدي عبد اللّه، فإنه سيصرف بصره عنك، فدر حتى تغمز/ظهره بإبهام رجلك، حتى يملأ عينيه منك، ثم حسبك و إياك أن يراك ما دام يأكل، ففعل ذلك عقبة، فلما رآه عبد اللّه وثب حتى جثا بين يدي أبي جعفر، و قال: يا أمير المؤمنين أقلني أقالك اللّه، قال: لا أقالني اللّه إن أقلتك، ثم أمر بحبسه.

قال ابن شبة، فحدّثني أيوب بن عمر، عن محمّد بن خلف المخزوميّ قال: أخبرني العباس بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن عباس قال:

/لمّا حجّ أبو جعفر في سنة أربعين و مائة أتاه عبد اللّه و حسن ابنا حسن، فإنهما و إياي لعنده، و هو مشغول بكتاب ينظر فيه إذ تكلّم المهديّ فلحن، فقال عبد اللّه: يا أمير المؤمنين، أ لا تأمر بهذا من يعدّل لسانه، فإنه يفعل فعل الأمة، فلم يفهم، و غمزت عبد اللّه فلم ينتبه، و عاد لأبي جعفر فأحفظ من ذلك، و قال له: أين ابنك؟ قال: لا أدري، قال: لتأتيني به، قال: لو كان تحت قدميّ ما رفعتهما عنه، قال: يا ربيع فمر به إلى الحبس.

كائن في أولادهما، فمات عنهما عبد اللّه أو طلقهما، فتزوج هندا عبد اللّه بن الحسن، و تزوج ريطة محمد بن عليّ، فجاءت بأبي العباس السفاح.

أخبرني العتكيّ عن عمر بن شبة عن ابن داجة(1) عن أبيه قال:

لما مات عبد اللّه بن عبد الملك رجعت هند بميراثها منه، فقال عبد اللّه بن حسن لأمه فاطمة: اخطبي عليّ هندا، فقالت: إذا تردّك، أ تطمع في هند و قد ورثت ما ورثته، و أنت ترب لا مال لك؟ فتركها و مضى إلى أبي عبيدة أبي هند، فخطبها إليه، فقال: في الرّحب و السّعة، أمّا منّي فقد زوّجتك، مكانك لا تبرح، و دخل على هند، فقال:

يا بنية، هذا عبد اللّه بن حسن، أتاك خاطبا، قالت: فما قلت له؟ قال: /زوجته. قالت: أحسنت. قد أجزت ما صنعت، و أرسلت إلى عبد اللّه: لا تبرح حتى تدخل على أهلك. قال: فتزيّنت له فبات بها معرّسا من ليلته، و لا تشعر أمّه، فأقام سبعا، ثم أصبح يوم سابعه غاديا على أمّه و عليه ردع(2) الطيب، و في غير ثيابه التي تعرف، فقالت له: يا بنيّ، من أين لك هذا؟ قال: من عند التي زعمت أنها لا تريدني.

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ و عمّي عبد العزيز بن أحمد بن بكّار: قالا: حدثنا الزبير: قال: حدثتني ظبية مولاة فاطمة: قالت:

كان جدّك عبد اللّه بن مصعب يستنشدني كثيرا أبيات عبد اللّه بن حسن و يعجب بها:

إنّ عيني تعوّدت كحل هند *** جمعت كفّها مع الرّفق لينا

منهما، إلى العين، فلما وقفا عليها قال تأبط شرّا لابن برّاق: أقلّ من الشّراب فإنها ليلة طرد، قال: و ما يدريك؟ قال: و الذي أعدو بطيره، إنّي لأسمع وجيب قلوب الرجال تحت قدميّ. و كان من أسمع العرب و أكيدهم. فقال له ابن برّاق: ذلك و جيب قلبك. فقال له تأبّط شرّا: و اللّه ما وجب قطّ، و لا كان وجّابا، و ضرب بيده عليه، و أصاخ نحو الأرض يستمع/فقال: و الذي أعدو بطيره، إني لأسمع وجيب قلوب الرّجال، فقال له ابن برّاق: فأنا أنزل قبلك، فنزل فبرك و شرب و كان أكلّ القوم عند بجيلة شوكة(1)، فتركوه و هم في الظّلمة، و نزل ثابت، فلما توسط الماء وثبوا عليه، فأخذوه و أخرجوه من العين مكتوفا، و ابن برّاق قريب منهم لا يطمعون فيه لما يعلمون من عدوه، فقال لهم ثابت: إنه من أصلف الناس و أشدّهم عجبا بعدوه، و سأقول له: استأسر معي، فسيدعوه عجبه بعدوه إلى أن يعدو من بين أيديكم، و له ثلاثة أطلاق: أولها كالرّيح الهابّة، و الثاني كالفرس الجواد، و الثالث يكبو فيه و يعثر، فإذا رأيتم منه ذلك فخذوه فإني أحب أن يصير في أيديكم كما صرت إذ خالفني و لم يقبل رأيي و نصحي له، قالوا:

فافعل، فصاح به تأبط شرّا: أنت أخي في الشدّة و الرّخاء، و قد وعدني القوم أن يمنّوا عليك و عليّ، فاستأسر، و واسني بنفسك في الشدة، كما كنت أخي في الرخاء، فضحك ابن برّاق، و علم أنه قد كادهم، و قال: مهلا يا ثابت، أ يستأسر من عنده/هذا العدو؟ ثم عدا فعدا أول طلق مثل الريح الهابة كما وصف لهم، و الثاني كالفرس الجواد، و الثالث جعل يكبو و يعثر و يقع على وجهه. فقال ثابت: خذوه، فعدوا بأجمعهم، فلما أن نفّسهم عنه شيئا عدا تأبط شرّا في كتافه، و عارضه ابن برّاق، فقطع كتافه، و أفلتا جميعا(2)، فقال تأبط شرّا قصيدته القافية في ذلك(3):

يا عيد مالك من شوق و إبراق *** و مرّ طيف على الأهوال طرّاق

يسري على الأين و الحيّات محتفيا *** نفسي فداؤك من سار على ساق(4)

طيف ابنة الحرّ إذ كنّا نواصلها *** ثم اجتنبت بها من بعد تفراق(5)

/لتقرعنّ عليّ السّنّ من ندم *** إذا تذكّرت يوما بعض أخلاقي(6)

تاللّه آمن أنثى بعد ما حلفت *** أسماء باللّه من عهد و ميثاق(7)

ممزوجة الودّ بينا واصلت صرمت *** الأوّل اللّذ مضى و الآخر الباقي

فالأوّل اللّذ مضى قال مودّتها *** و اللّذّ منها هذاء غير إحقاق(8)

تعطيك وعد أمانيّ تغرّ به *** كالقطر مرّ على صخبان برّاق(9)

إنّي إذا خلّة ضنّت بنائلها *** و أمسكت بضعيف الحبل أحذاق(10)

ص: 89

نجوت منها نجائي في بجيلة إذ *** ألقيت للقوم يوم الرّوع أرواقي(1)

و ذكرها ابن أبي سعيد في الخبر إلى آخرها.

و أما المفضّل الضّبيّ فذكر أن تأبط شرّا و عمرو بن برّاق و الشّنفري - و غيره يجعل مكان الشنفري السّليك بن السّلكة - غزوا بجيلة فلم يظفروا منهم بغرّة، و ثاروا إليهم فأسروا عمرا، و كتّفوه، و أفلتهم الآخران عدوا، فلم يقدروا عليهما، فلما علما أن ابن برّاق قد أسر قال تأبط شرا لصاحبه: امض فكن قريبا من عمرو، فإني سأتراءى لهم و أطمعهم في نفسي حتى يتباعدوا عنه، فإذا فعلوا ذلك فحلّ كتافه، و انجوا، ففعل ما أمره به، و أقبل تأبط شرّا، حتى تراءى لبجيلة، فلما رأوه طمعوا فيه، فطلبوه، و جعل يطمعهم في نفسه، و يعدو عدوا خفيفا يقرّب فيه، و يسألهم تخفيف الفدية و إعطاءه الأمان، حتى يستأسر لهم، و هم يجيبونه إلى ذلك، و يطلبونه و هو يحضر إحضارا خفيفا، و لا يتباعد، حتى علا تلعة/أشرف منها على صاحبيه، فإذا هما قد نجوا، ففطنت لهما بجيلة، فألحقتهما طلبا ففاتاهم، فقال: يا معشر بجيلة أ أعجبكم عدو ابن برّاق اليوم، و اللّه لأعدونّ لكم عدوا أنسيكم به عدوه، ثم عدا عدوا شديدا، و مضى و ذلك قوله:

يا عيد ما لك من شوق و إبراق

و أمّا الأصمعيّ فإنه ذكر فيما أخبرني به ابن أبي الأزهر عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن عمه:

أنّ بجيلة أمهلتهم حتى وردوا الماء و شربوا و ناموا، ثم شدّوا عليهم، فأخذوا تأبّط شرّا، فقال لهم: إن ابن برّاق دلاّني في هذا، و إنه لا يقدر على العدو لعقر في رجليه، فإن تبعتموه أخذتموه، فكتّفوا تأبّط شرّا، و مضوا في أثر ابن براق، فلما بعدوا عنه عدا في كتافه ففاتهم، و رجعوا.

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء، قال: حدثنا أبو سعيد السكريّ قال: حدثنا ابن الأثرم، عن أبيه. و حدثنا محمد بن حبيب، عن أبي عمرو، قالا:

كان تأبّط شرّا يعدو على رجليه، و كان فاتكا شديدا، فبات ليلة ذات ظلمة و برق و رعد في قاع يقال له رحى بطان، فلقيته الغول فما زال يقاتلها ليلته إلى أن أصبح و هي تطلبه، قال: و الغول: سبع من سباع الجنّ، و جعل يراوغها، و هي تطلبه، و تلتمس غرّة منه، فلا تقدر عليه، إلى أن أصبح، فقال تأبط شرّا:

ألا من مبلغ فتيان فهم *** بما لاقيت عند رحى بطان

بأنّي قد لقيت الغول تهوي *** بسهب كالصحيفة صحصحان

فقلت لها: كلانا نضو أين *** أخوه سفر فخلّي لي مكاني

فشدّت شدّة نحوي فأهوى *** لها كفّي بمصقول يماني

فأضربها بلا دهش فخرّت *** صريعا لليدين و للجران

/فقالت عد، فقلت لها: رويدا *** مكانك إنني ثبت الجنان

فلم أنفكّ متّكئا عليها *** لأنظر مصبحا ما ذا أتاني

ص: 90

/إذا عينان في رأس قبيح *** كرأس الهرّ مشقوق اللّسان

و ساقا مخدج و شواة كلب *** و ثوب من عباء أو شنان(1)

و لا أن تصيب النّافذات مقاتلي *** و لم أك بالشدّ الذليق مداينا(1)

فأرسلت مثنيّا عن الشدّ واهنا *** و قلت تزحزح لا تكوننّ حائنا(2)

و حثحثت مشعوف النّجاء كأنه *** هجفّ رأى قصرا سمالا و داجنا(3)

/من الحصّ هزروف يطير عفاؤه *** إذا استدرج الفيفا و مدّ المغابنا(4)

أزج زلوج هزرفيّ زفازف *** هزفّ يبذّ الناجيات الصّوافنا(5)

فزحزحت عنهم أو تجئني منيّتي *** بغبراء أو عرفاء تفري الدّفائنا(6)

كأنّي أراها الموت لا درّ درّها *** إذا أمكنت أنيابها و البراثنا(7)

و قالت لأخرى خلفها و بناتها *** حتوف تنقّي مخّ من كان واهنا(8)

أخاليج ورّاد على ذي محافل *** إذا نزعوا مدّوا الدّلا و الشّواطنا(9)

و قال غيره: بل خرج تأبّط شرا هو و صاحبان له، حتى أغاروا على العوص من بجيلة، فأخذوا نعما لهم، و اتبعتهم العوص، فأدركوهم، و قد كانوا استأجروا لهم رجالا كثيرة، فلما رأى تأبّط شرّا ألاّ طاقة لهم بهم شمّر و تركهما، فقتل صاحباه، و أخذت النعم، و أفلت، حتى أتى بني القين من فهم، فبات عند امرأة منهم يتحدث إليها، فلما أراد أن/يأتي قومه دهنته و رجّلته، /فجاء إليهم و هم يبكون، فقالت له امرأته: لعنك اللّه تركت صاحبيك و جئت مدّهنا، و إنه إنما قال هذه القصيدة في هذا الشأن، و قال تأبّط شرّا يرثيهما و كان اسم أحدهما عمرا:

أبعد قتيل العوص آسى على فتى *** و صاحبه أو يأمل الزّاد طارق؟

أ أطرد فهما آخر الليل أبتغي *** علالة يوم أن تعوق العوائق(10)

ص: 92

لعمر فتى نلتم كأنّ رداءه *** على سرحة من سرح دومة سامق(1)

لأطرد نهبا أو نرود بفتية *** بأيمانهم سمر القنا و العقائق(2)

مساعرة شعث كأنّ عيونهم *** حريق الغضا تلفى عليها الشّقائق(3)

فعدّوا شهور الحرم ثم تعرّفوا *** قتيل أناس أو فتاة تعانق(4)

- عامر بن مالك أبو براء ملاعب الأسنّة، و عامر بن الطّفيل، و ابن قوقل: مالك بن ثعلبة أحد بني عوف بن الخزرج -.

و لا بالشّليل(1) ربّ مروان قاعدا *** بأحسن عيش و النّفاثيّ نوفل

/ - ربّ مروان: جرير بن عبد اللّه البجلي. و نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر أحد بني الدّيل بن بكر -.

و لا ابن وهيب كاسب الحمد و العلا *** و لا ابن ضبيع وسط آل المخبّل

و لا ابن حليس قاعدا في لقاحه(2) *** و لا ابن جريّ وسط آل المغفّل

و لا ابن رياح بالزّليفات داره *** رياح بن سعد لا رياح بن معقل

أولئك أعطى للولائد خلفة *** و أدعى إلى شحم السّديف المرعبل(3)

فخالط سهل الأرض لم يكدح الصّفا *** به كدحة و الموت خزيان ينظر

فأبت إلى فهم و ما كنت آئبا *** و كم مثلها فارقتها و هي تصفر(1)

إذا المرء لم يحتل و قد جدّ جدّه *** أضاع و قاسى أمره و هو مدبر

و لكن أخو الحزم الذي ليس نازلا *** به الأمر إلا و هو للحزم مبصر(2)

فذاك قريع الدّهر ما كان حوّلا *** إذا سدّ منه منخر جاش منخر

فإنّك لو قايست باللّصب حيلتي *** بلقمان لم يقصر بي الدهر مقصر(3)

خرجنا فلم نعهد و قلّت وصاتنا *** ثمانية ما بعدها متعتّب(1)

سراحين فتيان كأن وجوههم *** مصابيح أو لون من الماء مذهب(2)

/نمرّ برهو الماء صفحا و قد طوت *** ثمائلنا و الزّاد ظنّ مغيّب(3)

ثلاثا على الأقدام حتى سما بنا *** على العوص شعشاع من القوم محرب(4)

فثاروا إلينا في السواد فهجهجوا *** و صوّت فينا بالصبّاح المثوّب(5)

فشنّ عليهم هزّة السيف ثابت *** و صمّم فيهم بالحسام المسيّب

و ظلت بفتيان معي أتّقيهم *** بهنّ قليلا ساعة ثم جنّبوا(6)

و قد خرّ منهم راجلان و فارس *** كميّ صرعناه و حوم مسلّب(7)

يشقّ إليه كلّ ربع و قلعة *** ثمانية و القوم رجل و مقنب(8)

فلما رآنا قومنا قيل أفلحوا *** فقلنا: اسألوا عن قائل لا يكذّب

و قال تأبط شرّا في ذلك:

أرى قدميّ وقعهما خفيف *** كتحليل الظّليم حدا رئاله(9)

أرى بهما عذابا كلّ يوم *** بخثعم أو بجيلة أو ثماله(10)

/(11)ففرّق تأبّط شرّا أصحابه، و لم يزالوا يقاتلونهم حتى انهزمت خثعم، و ساق تأبط شرّا و أصحابه الإبل حتى قدم بها عليا مكة(12).

فلم تر من رأي فتيلا و حاذرت *** تأيّمها من لابس الليل أروعا(1)

قليل غرار النّوم أكبر همّه *** دم الثّأر أو يلقى كميا مقنّعا(2)

قليل ادّخار الزّاد إلاّ تعلّة *** و قد نشز الشّر سوف و التصق المعى(3)

/تناضله كلّ يشجّع نفسه *** و ما طبّه في طرقه أن يشجّعا(4)

يبيت بمغنى الوحش حتى ألفنه *** و يصبح لا يحمي لها الدهر مرتعا(5)

رأين فتى لا صيد وحش يهمّه *** فلو صافحت إنسا لصافحنه معا(6)

و لكنّ أرباب المخاض يشقّهم *** إذا افتقدوه أو رأوه مشيّعا(7)

و إني - و لا علم - لأعلم أنني *** سألقى سنان الموت يرشق أضلعا(8)

على غرّة أو جهرة من مكاثر *** أطال نزال الموت حتى تسعسعا(9)

- تسعسع: فني و ذهب. يقال: قد تسعسع الشّهر، و منه حديث عمر رضي اللّه عنه حين ذكر شهر رمضان فقال: «إن هذا الشهر قد تسعسع» -

و كنت أظن الموت في الحي أو أرى *** ألذّ و أكرى أو أموت مقنّعا(10)

و لست أبيت الدّهر إلا على فتى *** أ سلّبه أو أذعر السرب أجمعا(11)

و من يضرب الأبطال لا بدّ أنه *** سيلقى بهم من مصرع الموت مصرعا(12)

ص: 98

تتعتعت حضني حاجز و صحابه *** و قد نبذوا خلقانهم و تشنّعوا(1)

أظن و أن صادفت وعثا و أن جرى *** بي السّهل أو متن من الأرض مهيع(2)

أجاري ظلال الطير لو فات واحد *** و لو صدقوا قالوا له هو أسرع(3)

فلو كان من فتيان قيس و خندف *** أطاف به القنّاص من حيث أفزعوا(4)

و جاب بلادا نصف يوم و ليلة *** لآب إليهم و هو أشوس أروع(5)

فلو كان منكم واحد لكفيته *** و ما ارتجعوا لو كان في القوم مطمع(6)

/فأجابه حاجز:

فإن تك جاريت الظلال فربما *** سبقت و يوم القرن عريان أسنع(7)

و خلّيت إخوان الصفاء كأنهم *** ذبائح عنز أو فحيل مصرّع(8)

تبكيهم شجو الحمامة بعد ما *** أرحت و لم ترفع لهم منك إصبع(9)

فهذي ثلاث قد حويت نجاتها *** و إن تنج أخرى فهي عندك أربع

و الحاجة، فقال: اكشف تلك القصعة، فأتيت قصعة إلى جنب إبله، فإذا فيها تمر و لبن، فأكلت منه حتى شبعت، ثم خررت متناوما، فو اللّه ما شئت أن أضطجع حتى اضطجع هو و رفع رجله على رجله، ثم اندفع يغنّي و هو يقول:

/خير اللّيالي إن سألت بليلة *** ليل بخيمة بين بيش و عثّر(1)

لضجيع آنسة كأنّ حديثها *** شهد يشاب بمزجة من عنبر

و ضجيع لاهية ألاعب مثلها *** بيضاء واضحة كظيظ المئزر(2)

و لأنت مثلهما و خير منهما *** بعد الرّقاد و قبل أن لم تسحري(3)

قال: ثم انحرف فنام، و مالت فنامت: فقلت: ما رأيت كاللّيلة في الغرّة، فإذا عشر عشراوات(4) بين أثلاث(5) فيها عبد واحد و أمة، فوثبت فانتضيت سيفي، و انتحيت للعبد فقتلته و هو نائم، ثم انحرفت إلى الرجل فوضعت سيفي على كبده حتى أخرجته من صلبه، ثم ضربت فخذ المرأة فجلست، فلما رأته مقتولا جزعت، فقلت: لا تخافي، أنا خير لك منه. قال: و قمت إلى جلّ متاعها فرحلته على بعض الإبل أنا و الأمة فما حللت عقده حتى نزلت بصعدة بني عوف بن فهر. و أعرست بالمرأة هناك و حين اضطجعت فتحت عقيرتي و غنّيت:

بحليلة البجليّ بت من ليلها *** بين الإزار و كشحها ثم الصق(6)

بأنيسة طويت على مطويّها *** طيّ الحمالة أو كطيّ المنطق(7)

/فإذا تقوم فصعدة في رملة *** لبدت بريّق ديمة لم تغدق(8)

و إذا تجيء تجيء شحب خلفها *** كالأيم أصعد في كثيب يرتقي(9)

كذب الكواهن و السّواحر و الهنا *** أن لا وفاء لعاجز لا يتّقي(10)

قال: فهذا خير يوم لقيته.

ص: 101

/فإن أك لم أخضبك فيها فإنّها *** نيوب أساويد و شول عقارب(1)

و يا ركبة الحمراء شرّة ركبة *** و كادت تكون شرّ ركبة راكب(2)

و ظل رعاع المتن من وقع حاجز *** يخرّ و لو نهنهت غير قليل(1)

لأبت كما آبا و لو كنت قارنا *** لجئت و ما مالكت طول ذميلي(2)

/فسرّك ندماناك لمّا تتابعا *** و أنّك لم ترجع بعوص قتيل(3)

ستأتي إلى فهم غنيمة خلسة *** و في الأزد نوح ويلة بعويل

فقال حاجز بن أبيّ الأزدي يجيبه:

سألت فلم تكلّمني الرّسوم

و هي في أشعار الأزد.

فأجابه تأبّط شرّا:

لقد قال الخليّ و قال خلسا *** بظهر الليل شدّ به العكوم(4)

لطيف من سعاد عناك منها *** مراعاة النّجوم و من يهيم(5)

و تلك لئن عنيت بها رداح *** من النّسوان منطقها رخيم(6)

نياق القرط غرّاء الثّنايا *** وريداء الشّباب و نعم خيم(7)

و لكن فات صاحب بطن رهو *** و صاحبه فأنت به زعيم(8)

أؤاخذ خطّة فيها سواء *** أبيت و ليل واترها نؤوم(9)

/ثأرت به و ما اقترفت يداه *** فظلّ لها بنا يوم غشوم(10)

نحزّ رقابهم حتى نزعنا *** و أنف الموت منخره رميم(11)

ص: 104

و إن تقع النّسور عليّ يوما *** فلحم المعتفي لحم كريم(1)

و ذي رحم أحال الدّهر عنه *** فليس له لذي رحم حريم(2)

أصاب الدّهر آمن مروتيه *** فألقاه المصاحب و الحميم(3)

مددت له يمينا من جناحي *** لها وفر و كافية رحوم(4)

أواسيه على الأيّام إني *** إذا قعدت به اللّؤما ألوم(5)

فأجابه أنس بن حذيفة الهذليّ:

لعلّك أن تجيء بك المنايا *** تساق لفتية منا غضاب

فتنزل في مكرّهم صريعا *** و تنزل طرقة الضّبع السّغاب(1)

تأبّط سوأة و حملت شرّا *** لعلك أن تكون من المصاب(2)

إن ثبت فلم يدخل فهم مجيزون، و إن دخل فهو الطلب، فلم يلبث أن سمع الحسّ يدخل، فقال مرّة: هلكنا، و وضع تأبط شرّا يده على عضد مرّة، فإذا هي ترعد، فقال: ما أرعدت عضدك إلا من قبل أمك الوابشية(1) من هذيل، خذ بظهري، فإن نجوت نجوت، و إن قتلت وقيتك. فلما دنا القوم أخذ مرّة بظهر تأبط، و حمل تأبط فقتل رجلا، و رموه بسهم فأعلقوه فيه؛ و أفلتا جميعا بأنفسهما، فلما أمنا و كان من آخر الليل، قال مرّة: ما رأيت كاليوم غنيمة أخذت على حين أشرفنا على أهلنا، و عض(2) مرّة عضده، و كان الحي الذين أغاروا عليهم بجيلة، و أتى تأبّط امرأته، فلما رأيت جراحته ولولت، فقال تأبّط في ذلك:

و بالشّعب إذ سدّت بجيلة فجّه *** و من خلفه هضب صغار و جامل(3)

شددت لنفس المرء مرّة حزمه *** و قد نصبت دون النّجاء الحبائل(4)

و قلت له: كن خلف ظهري فإنني *** سأفديك و انظر بعد ما أنت فاعل(5)

/فعاذ بحدّ السيف صاحب أمرهم *** و خلّوا عن الشيء الذي لم يحاولوا(6)

و أخطأهم قتلي و رفّعت صاحبي *** على الليل لم تؤخذ عليه المخاتل(7)

و اخطأ غنم الحيّ مرّة بعد ما *** حوته إليه كفّه و الأنامل

يعض على أطرافه كيف زوله *** و دون الملا سهل من الأرض ماثل(8)

فقلت له: هذي بتلك و قد يرى *** لها ثمنا من نفسه ما يزاول(9)

تولول سعدى أن أتيت مجرّحا *** إليها و قد منّت عليّ المقاتل(10)

و كائن أتاها هاربا قبل هذه *** و من غانم فأين منك الولاول(11)

و مرّة بن خليف و الشّنفري بن مالك، و السّمع و كعب حدا رابنا جابر أخوا تأبّط. فمضوا حتى أغاروا على العوص، فقتلوا منهم ثلاثة نفر: فارسين و راجلا، و أطردوا لهم إبلا، و أخذوا منهم(1) امرأتين، فمضوا بما غنموا، حتى إذا كانوا على يوم و ليلة من قومهم عرضت لهم خثعم في نحو من أربعين رجلا، فيهم أبيّ بن جابر الخثعميّ، و هو رئيس/القوم، فقال تأبّط: يا قوم، لا تسلموا لهم ما في أيديكم حتى تبلوا عذرا، و قال عمر بن الأخنس: عليكم بصدق الضّراب و قد أدركتم بثأركم، و قال المسيّب: اصدقوا القوم الحملة، و إيّاكم و الفشل، و قال عمرو بن برّاق:

ابذلوا مهجكم ساعة، فإن النّصر عند الصّبر. و قال الشّنفري:

نحن الصّعاليك الحماة البزّل *** إذا لقينا لا نرى نهلّل(2)

و قال مرّة بن خليف:

يا ثابت الخير و يا بن الأخنس *** و يا بن برّاق الكريم الأشوس(3)

و الشّنفري عند حيود الأنفس *** أنا ابن حامي السّرب في المغمّس(4)

نحن مساعير الحروب الضّرس(5)

و قال كعب حدار أخو تأبّط:

يا قوم أمّا إذ لقيتم فاصبروا *** و لا تخيموا جزعا فتدبروا(6)

و قال السمع أخو تأبّط:

يا قوم كونوا عندها أحرارا *** لا تسلموا العون و لا البكارا(7)

و لا القناعيس و لا العشارا *** لخثعم و قد دعوا غرارا(8)

ساقوهم الموت معا أحرارا *** و افتخروا الدّهر بها افتخارا

/فلما سمع تأبط مقالتهم قال: بأبي أنتم و أمي، نعم الحماة إذا جدّ الجدّ، أما إذا أجمع رأيكم على قتال القوم فاحملوا و لا تتفرّقوا، فإن القوم أكثر منكم، فحملوا عليهم فقتلوا منهم، ثم كرّوا الثانية فقتلوا، ثم كرّوا الثالثة فقتلوا فانهزمت خثعم و تفرقت في رءوس الجبال، و مضى تأبّط و أصحابه بما غنموا و أسلاب من قتلوا، فقال تأبّط من ذلك:

جزى اللّه فتيانا على العوص أشرقت *** سيوفهم تحت العجاجة بالدّم

ص: 108

الأبيات...

و قال الشّنفري في ذلك:

دعيني و قولي بعد ما شئت إنني *** سيفدي بنفسي مرّة فأغيّب

الأبيات...

و قال الشّنفري أيضا:

ألا هل أتى عنّا سعاد و دونها *** مهامه بيد تعتلي بالصّعالك(1)

بأنّا صبحنا القوم في حرّ دارهم *** حمام المنايا بالسّيوف البواتك(2)

قتلنا بعمرو منهم خير فارس *** يزيد و سعدا، و ابن عوف بمالك(3)

ظللنا نفرّي بالسّيوف رءوسهم *** و نرشقهم بالنّبل بين الدّكادك(4)

/ألا عجب الفتيان من أمّ مالك *** تقول: أراك اليوم أشعث أغبرا

تبوعا لآثار السّريّة بعد ما *** رأيتك برّاق المفارق أيسرا(1)

فقلت لها: يومان يوم إقامة *** أهزّ به غصنا من البان أخضرا

و يوم أهزّ السّيف في جيد أغيد *** له نسوة لم تلق مثلي أنكرا(2)

يخفن عليه و هو ينزع نفسه *** لقد كنت أبّاء الظلامة قسورا(3)

و قد صحت في آثار حوم كأنها *** عذارى عقيل أو بكارة حميرا(4)

أبعد النّفاثيّين آمل طرقة *** و آسى على شيء إذا هو أدبرا(5)

أكفكف عنهم صحبتي و إخالهم *** من الذلّ يعرا بالتّلاعة أعفرا(6)

فلو نالت الكفّان أصحاب نوفل *** بمهمهة من بطن ظرء فعرعرا(7)

و لمّا أبى الليثيّ إلا تهكّما *** بعرضي و كان العرض عرضي أو فرا(8)

فقلت له: حقّ الثناء فإنني *** سأذهب حتى لم أجد متأخّرا(9)

و لما رأيت الجهل زاد لجاجة *** يقول فلا يألوك أن تتشوّرا(10)

/دنوت له حتى كأنّ قميصه *** تشرّب من نضح الأخادع عصفرا(11)

فمن مبلغ ليث بن بكر بأنّنا *** تركنا أخاهم يوم قرن معفّرا(12)

قال: غزا تأبط بني نفاثة بن الدّيل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة و هم خلوف، ليس في دارهم رجل، و كان الخبر قد أتى تأبط، فأشرف فوق جبل ينظر إلى الحيّ و هم أسفل منه، فرأته امرأة فطرح نفسه، فعلمت المرأة أنه تأبّط، و كانت عاقلة، فأمرت النّساء فلبسن لبسة الرجال، ثم خرجن كأنهن يطلبن الضّالّة، و كان أصحابه يتفلتون و يقولون: أغز، و إنما كان في سرية من بين السّتّة إلى السبعة، فأبى أن يدعهم، و خرج يريد هذيلا، و انصرف عن النّفاثيّين، فبينا هو يتردد في تلك الجبال إذ لقي حليفا له من هذيل، فقال له: العجب لك يا تأبط، قال: و ما هو؟

ص: 110

قال: إن رجال بني نفاثة كانوا خلوفا فمكرت بك امرأة، و أنهم قد رجعوا.

ففي ذلك يقول:

ألا عجب الفتيان من أمّ مالك *** تقول: لقد أصبحت أشعث أغبرا

و ذكر باقي الأبيات المتقدّمة.

و قال غيره: لا بل قال هذه القصيدة في عامر بن الأخنس الفهميّ، و كان من حديث عامر بن الأخنس أنه غزا في نفر، بضعة و عشرين رجلا، فيهم عامر بن الأخنس، و كان سيّدا فيهم، و كان إذا خرج في غزو رأسهم، و كان يقال له سيّد الصعاليك، فخرج بهم حتى باتوا على بني نفاثة بن عدي بن الدّيل ممسين، ينتظرون أن ينام الحيّ، حتى إذا كان في سواد الليل مر بهم راع من الحي قد أغدر، فمعه غديرته(1) يسوقها/فبصر بهم و بمكانهم، فخلى الغديرة و تبع الضّراء ضراء(2) الوادي، حتى جاء الحي فأخبرهم بمكان القوم و حيث رآهم، فقاموا فاختاروا: فتيان الحي فسلحوهم، و أقبلوا نحوهم، حتى إذا دنوا منهم قال رجل من النّفاثيّين: و اللّه ما قوسي بموترة(3). فقالوا:

فأوتر قوسك، فوضع قوسه فأوترها، فقال تأبط لأصحابه:

اسكتوا، و استمع فقال: أتيتم و اللّه، قالوا: و ما ذلك؟ قال: أنا و اللّه أسمع حطيط وتر قوس. قالوا: و اللّه ما نسمع شيئا، قال: بلى و اللّه إني لأسمعه، يا قوم النّجاء، قالوا: لا و اللّه ما سمعت شيئا، فوثب فانطلق و تركهم، و وثب معه نفر، و بيّتهم(4) بنو نفاثة فلم يفلت منهم إنسان، و خرج هو و أصحابه الذين انطلقوا معه، و قتل تلك الليلة عامر بن الأخنس.

قال ابن عمير: و سألت أهل الحجاز عن عامر بن الأخنس، فزعموا أنه مات على فراشه.

فلما رجع تأبّط قالت له امرأته: تركت أصحابك، فقال حينئذ:

ألا عجب الفتيان من أمّ مالك *** تقول: لقد أصبحت أشعث أغبرا

لا أريم(1) حتى أصبح. فبات، حتى إذا كان في وجه الصبح، و قد رأى أهل البيت و عدّهم على النار، و أبصر سواد غلام من القوم دون المحتلم، و غدوا على القوم، فقتلوا شيخا و عجوزا، و حازوا جاريتين و إبلا. ثم قال تأبّط: إني قد رأيت معهم غلاما؛ فأين الغلام الذي كان معهم؟ فأبصر أثره فاتّبعه، فقال له أصحابه: ويلك دعه فإنك لا تريد منه شيئا، فاتّبعه، و استتر الغلام بقتادة(2) إلى جنب صخرة، و أقبل تأبّط يقصّه(3) و فوّق الغلام سهما حين رأى أنه لا ينجيه شيء، و أمهله حتى إذا دنا منه قفز قفزة، فوثب على الصّخرة، و أرسل السهم، فلم يسمع تأبّط إلا الحبضة(4) فرفع رأسه، فانتظم السهم قلبه، و أقبل نحوه و هو يقول: لا بأس، فقال الغلام: لا بأس، و اللّه لقد وضعته حيث تكره، و غشية تأبّط بالسيف و جعل الغلام يلوذ بالقتادة، و يضربها تأبط بحشاشته(5)، فيأخذ ما أصابت الضّربة منها، حتى خلص إليه، فقتله، ثم نزل إلى/أصحابه يجر رجله، فلما رأوه وثبوا، و لم يدروا ما أصابه، فقالوا: مالك؟ فلم ينطق، و مات في أيديهم، فانطلقوا و تركوه، فجعل لا يأكل منه سبع و لا طائر إلا مات، فاحتملته هذيل، فألقته في غار يقال له غار رخمان، فقالت ريطة أخته و هي يومئذ متزوجة في بني الدّيل:

نعم الفتى غادرتم برخمان *** ثابت بن جابر بن سفيان(6)

و قال مرّة بن خليف يرثيه:

إن العزيمة و العزّاء قد ثويا *** أكفان ميت غدا في غار رخمان(7)

إلاّ يكن كرسف كفّنت جيّده *** و لا يكن كفن من ثوب كتّان(8)

فإن حرّا من الأنساب ألبسه *** ريش الندى، و النّدى من خير أكفان(9)

و ليلة رأس أفعاها إلى حجر *** و يوم أور من الجوزاء رنّان(10)

أمضيت أول رهط عند آخره *** في إثر عادية أو إثر فتيان(11)

و قالت أم تأبط ترثيه:

و ابناه و ابن اللّيل(12)

ص: 112

فحرد(1) القوم، فذلك حين قتلوا الشيخ و ابنه الصغير، و مات تأبط.

فقالت أمّه - و كانت امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة - ترثيه:

/قتيل ما قتيل بني قريم *** إذا ضنّت جمادى بالقطار(2)

فتى فهم جميعا غادروه *** مقيما بالحريضة من نمار(3)

و قالت أمّه ترثيه [أيضا]:

ويل أمّ طرف غادروا برخمان *** بثابت بن جابر بن سفيان(4)

يجدّل القرن و يروي النّدمان *** ذو مأقط يحمي وراء الإخوان(5)

و قالت ترثيه أيضا:

و ابناه و ابن اللّيل، ليس بزمّيل، شروب للقيل، رقود باللّيل، و واد(6) ذي هول، أجزت باللّيل، تضرب بالذّيل، برجل(7) كالثّول.

قال: و كان تأبط شرا يقول قبل ذلك:

و لقد علمت لتعدونّ *** م عليّ شتم كالحساكل(8)

/يأكلن أوصالا و لح *** ما كالشّكاعي غير جاذل(9)

يا طير كلن فإنني *** سمّ لكنّ و ذو دغاول(10)

و قال قبل موته:

لعلي ميّت كمدا و لمّا *** أطالع أهل ضيم فالكراب(11)

و إن لم آت جمع بني خثيم *** و كاهلها برجل كالضّباب

ص: 114

إذا وقعت بكعب أو قريم *** و سيّار فيا سوغ الشّراب(1)

فأجابه شاعر من بني قريم:

تأبّط سوأة و حملت شرّا *** لعلك أن تكون من المصاب(2)

لعلك أن تجيء بك المنايا *** تساق لفتية منا غضاب

فتصبح في مكرّهم صريعا *** و تصبح طرفة الضّبع السّغاب

فزلتم تهربون لو كرهتم *** تسوقون الحرائم بالنقاب(3)

/و زال بأرضكم منّا غلام *** طليعة فتية غلب الرقاب(4)

و نذكرها هنا بعد أخبار تأبط شرّا أخبار صاحبيه عمرو بن برّاق و الشّنفري و نبدأ بما يغنّى فيه من شعريهما، و نتبعه بالأخبار.

فأما عمرو بن برّاق فممّا يغنّى فيه من شعره قوله:

تحالف أقوام عليّ ليسمنوا *** و جروا عليّ الحرب إذا أنا سالم(1)

أ فالآن أدعى للهوادة بعد ما *** أجيل على الحيّ المذاكي الصّلادم(2)

كأنّ حريما إذ رجا أن يضمّها *** و يذهب مالي يا ابنة القوم حالم(3)

متى تجمع القلب الذّكيّ و صارما *** و أنفا حميّا تجتنبك المظالم

و من يطلب المال الممنّع بالقنا *** يعش ذا غنىّ أو تخترمه المخارم(4)

/و كنت إذا قوم غزوني غزوتهم *** فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم

فلا صلح حتى تعثر الخيل بالقنا *** و تضرب بالبيض الرّقاق الجماجم

و أما الشنفري فإنه رجل من الأزد ثم من الأواس بن الحجر بن الهنو بن الأزد(5). و مما يغنّى فيه من شعره قوله:

فأشلوا(1) عليه كلبا لهم يقال له حبيش و لم يضعوا له شيئا، و مرّ و هو هارب بقرية يقال لها دحيس برجلين من بني سلامان بن مفرج فأرادهما ثم خشي الطلب فقال:

قتيلى فجار أنتما إن قتلتما *** بجوف دحيس أو تبالة يا اسمعا(2)

يريد: يا هذان اسمعا، و قال فيما كان يطالب به بني سلامان:

فإلاّ تزرني حتفتي أو تلاقني *** أمشّ بدهر أو عذاف فنوّرا(3)

/أمشي بأطراف الحماط و تارة *** تنفّض رجلي بسبطا فعصنصرا(4)

و أبغى بني صعب بن مرّ بلادهم *** و سوف ألاقيهم إن اللّه يسّرا(5)

و يوما بذات الرّأس أو بطن منجل *** هنالك تلقى القاصي المتغوّرا(6)

و ربّ قرن فصلت عظامه

ثم قال له السّلامي: أ أطرفك(1)؟ ثم رماه في عينه فقال الشنفري له: كأنّ كنّا نفعل أي كذلك كنّا نفعل، و كان الشنفري إذا رمى رجلا منهم قال له: أ أطرفك؟ ثم يرمي عينه. ثم قالوا له حين أرادوا قتله: أين نقبرك؟ فقال:

لا تقبروني إنّ قبري محرّم *** عليكم و لكن أبشري أمّ عامر(2)

إذا احتملت رأسي و في الرأس أكثري *** و غودر عند الملتقى ثمّ سائري(3)

هنالك لا أرجو حياة تسرّني *** سمير الليالي مبسلا بالجرائر(4)

و أجمل موت المرء إذ كان ميتا *** - و لا بد يوما - موته و هو صابر

فلا يبعدن الشّنفري و سلاحه ال *** حديد و شدّ خطوه متواتر(1)

إذا راع روع الموت راع و إن حمى *** حمى معه حرّ كريم مصابر(2)

فشدّوه وثاقا، ثم إنهم انطلقوا به إلى قومهم، فطرحوه وسطهم، فتماروا بينهم في قتله، فبعضهم يقول: أخوكم و ابنكم، فلما رأى ذلك أحد بني حزام ضربة ضربة فقطع يده من الكوع، و كانت بها شامة سوداء، فقال الشنفري حين قطعت يده:

لا تبعدي إمّا هلكت شامه *** فربّ خرق قطعت قتامه(1)

و ربّ قرن فصلت عظامه

و قال تأبط شرّا يرثيه:

لا يبعدنّ الشّنفري و سلاحه ال *** حديد و شدّ خطوه متواتر

إذا راع روع الموت راع و إن حمى *** حمى معه حرّ كريم مصابر(2)

قال: و ذرع(3) خطو الشنفري ليلة قتل فوجد أول نزوة نزاها إحدى و عشرين/خطوة، ثم الثانية سبع عشرة خطوة.

قال: و قال ظالم العامريّ في الشّنفري و غاراته على الأزد و عجزهم عنه، و يحمد أسيد بن جابر في قتله الشنفري:

فما لكم لم تدركوا رجل شنفري *** و أنتم خفاف مثل أجنحة الغرب(4)

تعاديتم حتى إذا ما لحقتم *** تباطأ عنكم طالب و أبو سقب(5)

لعمرك للسّاعي أسيد بن جابر *** أحقّ بها منكم بني عقب الكلب(6)

قال: و لما قتل الشّنفري و طرح رأسه مرّ به رجل منهم فضرب جمجمة الشنفري بقدمه، فعقرت قدمه فمات منها، فتمّت به المائة.

فوا ندما على أميمة بعد ما *** طمعت فهبها نعمة العيش ولّت(1)

أميمة لا يخزي نشاها حليلها *** إذا ذكر النسوان عفّت و جلّت(2)

/يحلّ بمنجاة من اللّوم بيتها *** إذا ما بيوت بالملامة حلّت

فقد أعجبتني، لا سقوط قناعها *** إذا ما مشت و لا بذات تلفّت(3)

كأنّ لها في الأرض نسيا تقصّه *** إذا ما مشت و إن تحدّثك تبلت(4)

- النّسي: الذي يسقط من الإنسان و هو لا يدري أين هو؛ يصفها بالحياء، و أنها لا تلتفت يمينا و لا شمالا و لا تبرج. و يروى:

تقصه على أمها و إن تكلّمك

فدقّت و جلّت و اسبكرّت و أكملت

فلو جنّ إنسان من الحسن جنّت(5)

تبيت بعيد النوم تهدي غبوبها

لجاراتها إذا الهديّة قلّت

- الغبوب: ما غبّ عندها من الطعام أي بات و يروى: غبوقها -

فبتنا كأنّ البيت حجّر حولنا *** بريحانة راحت عشاء و طلّت(6)

بريحانة من بطن حلية أمرعت *** لها أرج من حولها غير مسنت(7)

غدوت من الوادي الذي بين مشعل *** و بين الجبا هيهات أنسأت سربتي(8)

أمشّي على الأرض التي لن تضيرني *** لأكسب مالا أو ألاقي حمّتي(9)

إذا ما أتتني حتفتي لم أبالها *** و لم تذر خالاتي الدموع و عمّتي

/و هنّئ بي قوم و ما إن هنأتهم *** و أصبحت في قوم و ليسوا بمنبتي(10)

و أمّ عيال قد شهدت تقوتهم *** إذا أطعمتهم أو تحت و أقلّت(11)

تخاف علينا الجوع إن هي أكثرت *** و نحن جياع، أيّ ألي تألّت(12)

ص: 123

عفاهية لا يقصر السّتر دونها *** و لا ترتجى للبيت إن لم تبيّت(1)

لها و فضة فيها ثلاثون سلجما *** إذا ما رأت أولى العديّ اقشعرّت(2)

و تأتي العديّ بارزا نصف ساقها *** كعدو حمار العانة المتفلّت(3)

إذا فزّعت طارت بأبيض صارم *** و راحت بما في جفرها ثم سلّت(4)

حسام كلون الملح صاف حديده *** جراز من أقطار الحديد المنعّت(5)

تراها كأذناب المطيّ صوادرا *** و قد نهلت من الدّماء و علّت(6)

/سنجزي سلامان بن مفرج قرضهم *** بما قدّمت أيديهم و أزلّت(7)

شفينا بعبد اللّه بعض غليلنا *** و عوف لدى المعدى أوان استهلّت(8)

قتلنا حزاما مهديا بملبّد *** محلّهما بين الحجيج المصوّت(9)

فإن تقبلوا تقبل بمن نيل منهم *** و إن تدبروا فأمّ من نيل قتّت(10)

ألا لا تزرني إن تشكيت خلّتي *** كفاني بأعلى ذى الحميرة عدوتي(11)

و إني لحلو إن أريدت حلاوتي *** و مرّ إذا النفس الصّدوف استمرّت(12)

أبيّ لما آبى وشيك مفيئتي *** إلى كلّ نفس تنتحي بمودّتي(13)

ص: 124

و قال الشّنفري أيضا:

و مرقبة عنقاء يقصر دونها *** أخو الضّروة الرّجل الخفيّ المخفّف(1)

نميت إلى أعلى ذراها و قد دنا *** من الليل ملتفّ الحديقة أسدف(2)

/فبتّ على حدّ الذّراعين أحدبا *** كما يتطوّى الأرقم المتعطّف(3)

قليل جهازي غير نعلين أسحقت *** صدورهما مخصورة لا تخصّف(4)

و ملحفة درس و جرد ملاءة *** إذا أنهجت من جانب لا تكفّف(5)

و أبيض من ماء الحديد مهنّد *** مجذّ لأطراف السّواعد مقطف(6)

و صفراء من نبع أبيّ ظهيرة *** ترنّ كإرنان الشّجيّ و تهتف(7)

إذا طال فيها النزع تأتي بعجسها *** و ترمي بذرويها بهنّ فتقذف(8)

كأنّ حفيف النّبل من فوق عجسها *** عوازب نحل أخطأ الغار مطنف(9)

نأت أمّ قيس المربعين كليهما *** و تحذر أن ينأى بها المتصيّف(10)

/و إنك لو تدرين أن ربّ مشرب *** مخوف كداء البطن أو هو أخوف(11)

وردت بمأثور و نبل و ضالة *** تخيّرتها مما أريش و أرصف(12)

ص: 125

أركّبها في كل أحمر عاتر *** و أقذف منهن الذي هو مقرف(1)

و تابعت فيه البري حتى تركته *** يزفّ إذا أنفذته و يزفزف(2)

بكفّي منها للبغيض عراضة *** إذا بعت خلا ما له متخوّف(3)

و واد بعيد العمق ضنك جماعة *** بواطنه للجن و الأسد مألف(4)

تعسّفت منه بعد ما سقط الندى *** غماليل يخشى غيلها المتعسّف(5)

و إني إذا خام الجبان عن الرّدى *** فلي حيث يخشى أن يجاوز مخسف(6)

و إن امرأ أجار سعد بن مالك *** عليّ و أثواب الأقيصر يعنف(7)

/و قال الشنفري أيضا:

و مستبسل ضافى القميص ضغتّه *** بأزرق لا نكس و لا متعوّج(8)

عليه نساريّ على خوط نبعة *** و فوق كعرقوب القطاة محدرج(9)

و قاربت من كفّيّ ثم فرجتها *** بنزع إذا ما استكره النزع مخلج(10)

فصاحت بكفي صيحة ثم رجّعت *** أنين الأميم ذي الجراح المشجّج(11)

و قد روى: فناحت بكفي نوحة.

ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد - و هو غلام، فجعله الذي سباه في بهمة يرعاها مع ابنة له، فلما خلا بها الشنفري أهوى ليقبّلها، فصكّت وجهه، ثم سعت إلى أبيها فأخبرته، فخرج إليه ليقتله، فوجده و هو يقول:

/ألا هل أتى فتيان قومي جماعة *** بما لطمت كفّ الفتاة هجينها؟(1)

و لو علمت تلك الفتاة مناسبي *** و نسبتها ظلّت تقاصر دونها

أ ليس أبي خير الأواس و غيرها *** و أميّ ابنة الخيرين لو تعلمينها(2)

إذا ما أروم الودّ بيني و بينها *** يؤمّ بياض الوجه منّي يمينها(3)

قال: فلما سمع قوله سأله: ممّن هو، فقال: أنا الشنفري، أخو بني الحارث بن ربيعة، و كان من أقبح الناس وجها، فقال له: لو لا أني أخاف أن يقتلني بنو سلامان لأنكحتك ابنتي. فقال: عليّ إن قتلوك أن أقتل بك مائة رجل منهم، فأنكحه ابنته، و خلّى سبيله، فسار بها إلى قومه، فشدت بنو سلامان خلافه(4) على الرجل فقتلوه، فلما بلغه ذلك سكت و لم يظهر جزعا عليه، و طفق يصنع النبل، و يجعل أفواقها من القرون و العظام، ثم إن امرأته بنت السلامانيّ قالت له ذات يوم: لقد خست(5) بميثاق أبي عليك، فقال:

كأن قد - فلا يغررك مني تمكّثي - *** سلكت طريقا بين يربغ فالسّرد(6)

و إنّي زعيم أن تثور عجاجتي *** على ذي كساء من سلامان أو برد

هم عرفوني ناشئا ذا مخيلة *** أمشّي خلال الدار كالفرس الورد(7)

كأني إذا لم يمس في الحي مالك *** بتيهاء لا أهدى السّبيل و لا أهدي(8)

/قال: ثم غزاهم فجعل يقتلهم، و يعرفون نبله بأفواقها في قتلاهم، حتى قتل منهم تسعة و تسعين رجلا، ثم غزاهم غزوة، فنذروا به، فخرج هاربا، و خرجوا في إثره، فمر بامرأة منهم يلتمس الماء فعرفته، فأطعمته أقطا ليزيد عطشا، ثم استسقى فسقته رائبا، ثم غيّبت عنه الماء، ثم خرج من عندها، و جاءها القوم فأخبرتهم خبره، و وصفت صفته و صفة نبله، فعرفوه، فرصدوه على ركيّ لهم، و هو ركيّ ليس لهم ماء غيره، فلما جنّ عليه الليل أقبل إلى الماء، فلما دنا منه قال: إني أراكم، و ليس يرى أحدا إنما يريد بذلك أن يخرج رصدا إن كان ثمّ، فأصاخ القوم و سكتوا. و رأى سوادا، و قد كانوا أجمعوا قبل إن قتل منهم قتيل أن يمسكه الذي إلى جنبه لئلا تكون حركة، قال:

فرمى لمّا أبصر السواد، فأصاب رجلا فقلته، فلم يتحرك أحد، فلما رأى ذلك أمن في نفسه و أقبل إلى الرّكيّ،

ص: 127

فوضع سلاحه، ثم انحدر فيه، فلم يرعه(1) إلا بهم على رأسه قد أخذوا سلاحه فنزا ليخرج. فضرب بعضهم شماله فسقطت، فأخذها فرمى بها كبد الرجل، فخر عنده في القليب(2)، فوطئ على رقبته فدقها. و قال في قطع شماله:

لا تبعدي إمّا ذهبت شامه *** فربّ واد نفرت حمامه(3)

و ربّ قرن فصلت عظامه *** و ربّ حيّ فرّقت سوامه

قال: ثم خرج إليهم، فقتلوه و صلبوه، فلبث علما أو عامين مصلوبا و عليه من نذره رجل، قال: فجاء رجل منهم كان غائبا، فمر به و قد سقط فركض رأسه برجله، فدخل فيها عظم من رأسه فعّلت عليه فمات منها، فكان ذلك الرجل هو تمام المائة(4).

فسرّي عن عقبة و شرب، فلما فرغ وضع العود من حجره، و حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يغني بعد يومه ذلك إلا لمن يجوز حكمه عليه.

يحملن أترجّة، نضخ العبير بها *** كأنّ تطيابها في الأنف مشموم(1)

كأنّ فأرة مسك في مفارقها *** للباسط المتعاطي و هو مزكوم(2)

كأنّ إبريقهم ظبي على شرف *** مفدّم بسبا الكتّان ملثوم(3)

قد أشهد الشّرب فيهم مزهر صدح *** و القوم تصرعهم صهباء خرطوم(4)

الشعر لعلقمة بن عبدة، و الغناء لابن سريج، و له فيه لحنان أحدهما في الأول و الثاني خفيف ثقيل أول بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق، و الآخر رمل بالخنصر في مجرى البنصر في الخامس و السادس من الأبيات، و ذكر عمرو بن بانة أن في الأربعة الأبيات الأول المتوالية لمالك خفيف ثقيل بالوسطى، و فيها ثقيل أول نسبه الهشاميّ إلى الغريض، و ذكر حبش أن لحن الغريض ثاني ثقيل بالبنصر، و ذكر حبش أن في الخامس و السادس خفيف رمل بالبنصر لابن سريج.

ص: 131

عليهم علقمة بن عبدة، فأنشدهم قصيدته التي يقول فيها:

هل ما علمت و ما استودعت مكتوم *** أم حبلها أن نأتك اليوم مصروم

فقالوا: هذه سمط(1) الدهر، ثم عاد إليهم العام المقبل فأنشدهم:

طحا بك قلب في الحسان طروب *** بعيد الشّباب عصر حان مشيب

فقالوا: هاتان سمطا الدهر.

فأنشدها علقمة قوله:

ذهبت من الهجران في غير مذهب

حتى انتهى إلى قوله:

فأدركه حتى ثنى من عنانه *** يمرّ كغيث رائح متحلّب(1)

فقالت له: علقمة أشعر منك، قال: و كيف؟ قالت: لأنك زجرت فرسك، /و حرّكته بساقك، و ضربته بسوطك. و أنه جاء هذا الصيد، ثم أدركه ثانيا من عنانه، فغضب امرؤ القيس و قال: ليس كما قلت، و لكنك هويته، فطلّقها، فتزوجها علقمة بعد ذلك، و بهذا لقّب علقمة الفحل.

بلى إنها تعفو الكلوم و إنما *** نوكّل بالأدنى و إن جلّ ما يمضي(1)

و لم أدر من ألقى عليه رداءه *** و لكنه قد بزّ عن ماجد محض(2)

الشعر لأبي خراش الهذلي، و الغناء لابن محرز خفيف ثقيل أول بالوسطى من رواية عمرو بن بانة و ذكر يحيى بن المكي أنه لابن مسجح و ذكر الهشامي أنه ليحيى المكي، نحله ابن مسجح، و في أخبار معبد أن له فيه لحنا.

ص: 135

على كساء، فوقف قليلا كأنه يصلح شيئا، و جازت بهم أم خراش فلم يعرضوا لها لئلا ينفر منهم، و وضعت العصاء على قعودها، و تواثبوا إليه و وثب يعدو.

قال: فزاحمه على المحجّة(1) التي يسلك فيها على العقبة ظبي، فسبقه أبو خراش، و تصايح القوم: يا مخلد أخذا أخذا.

قال: ففات الأخذ. فقالوا: ضربا ضربا، فسبق الضرب، فصاحوا: رميا رميا فسبق الرمي، و سبقت أمّ خراش إلى الحيّ فنادت: ألا إنّ أبا خراش قد قتل، فقام أهل الحيّ إليها، و قام أبوه و قال: ويحك ما كانت قصّته، فقالت:

إن بني الدّيل عرضوا له الساعة في العقبة، قال: فما رأيت، أ و ما سمعت،؟ قالت: سمعتهم يقولون: يا مخلد أخذا أخذا، قال: ثم سمعت ما ذا؟ قالت: ثم سمعتهم يقولون: ضربا ضربا، قال: ثم سمعت ما ذا؟ قالت: سمعتهم يقولون: رميا رميا، قال: فإن كنت سمعت رميا رميا/فقد أفلت، و هو منا قريب، ثم صاح: يا أبا خراش، فقال أبو خراش: يا لبّيك، و إذا هو قد وافاهم على أثرها. و قال أبو خراش في ذلك:

رفوني و قالوا يا خويلد لم ترع *** فقلت و أنكرت الوجوه هم هم

رفوني بالفاء: سكّنوني و قالوا: لا بأس عليك.

فغاررت شيئا و الدّريس كأنما *** يزعزعه وعك من الموم مردم(2)

غاررت: تلبثت. و الدّريس: الخلق من الثياب، و مثله الجرد و السّحق و الحشيف. و مردم: لازم.

تذكرت ما أين المفرّ و إنني *** بحبل الذي ينجي من الموت معصم(3)

فو اللّه ما ربداء أو علج عانة *** أقبّ و ما إن تيس رمل مصمّم(4)

بأسرع منّي إذ عرفت عديّهم *** كأني لأولاهم من القرب توأم(5)

و أجود منّي حين وافيت ساعيا *** و أخطأني خلف الثّنيّة أسهم(6)

أوائل بالشّدّ الذّليق و حثّني *** لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم(7)

/تذكّر ذحلا عندنا و هو فاتك *** من القوم يعروه اجتراء و مأثم(8)

ص: 137

تقول ابنتي لما رأتني عشيّة: *** سلمت و ما إن كدت بالأمس تسلم

فقلت و قد جاوزت صارى عشية: *** أ جاوزت أولى القوم أم أنا أحلم(1)

فلو لا دراك الشدّ آضت حليلتي *** تخيّر في خطّابها و هي أيّم(2)

فتسخط أو ترضى مكاني خليفة *** و كاد خراش عند ذلك ييتم(3)

فنعم معرّس الأضياف تذحي *** رحالهم شآمية بليل(1)

يقاتل جوعهم بمكلّلات *** من الفرنيّ يرعبها الجميل(2)

قال أبو عمرو: الجميل: إلا هالة، و لا يقال لها جميل حتى تذاب إهالة كانت أو شحما، /و قال أبو عمرو:

و لما بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خالد بن الوليد فهدم عزّى غطفان، و كانت ببطن نخلة، نصبها ظالم بن أسعد بن عامر بن مرة و قتل دبيّة فقال أبو خراش الهذلي يرثيه:

ما لدبيّة منذ اليوم لم أره *** وسط الشّروب و لم يلمم و لم يطف(3)

لو كان حيّا لغاداهم بمترعة *** فيها الرّواويق من شيزى بني الهطف(4)

بنو الهطف: قوم من بني أسد يعملون الجفان.

كابي الرماد عظيم القدر جفنته *** حين الشتاء كحوض المنهل اللّقف(5)

- المنهل: الذي إبله عطاش. و اللقف: الذي يضرب الماء أسفله فيتساقط و هو ملآن -

أمسى سقام خلاء لا أنيس به *** إلا السّباع و مرّ الريح بالغرف(6)

تكاد يداه تسلمان رداءه *** من القرّ لمّا استقبلته الشمائل(1)

فما بال أهل الدّار لم يتصدّعوا *** و قد خفّ منها الموذعيّ الحلاحل(2)

فأقسم لو لاقيته غير موثق *** لآبك بالجزع الضّباع النّواهل(3)

لظلّ جميل أسوأ القوم تلّة *** و لكنّ ظهر القرن للمرء شاغل(4)

فليس كعهد الدار يا أمّ مالك *** و لكن أحاطت بالرقاب السلاسل(5)

/و عاد الفتى كالكهل ليس بقائل *** سوى الحقّ شيئا فاستراح العواذل(6)

و لم أنس أياما لنا و لياليا *** بحلية إذ نلقى بها ما نحاول(7)

و قال أيضا يرثيه:

أ في كلّ ممسى ليلة أنا قائل *** من الدهر لا يبعد قتيل جميل(8)

فما كنت أخشى أن تصيب دماءنا *** قريش و لما يقتلوا بقتيل(9)

فأبرح ما أمّرتم و عمرتم *** مدى الدهر حتى تقتلوا بغليل

/عدونا عدوة لا شكّ فيها *** و خلناهم ذؤيبة أو حبيبا(1)

فنغري الثائرين بهم و قلنا *** شفاء النفس أن بعثوا الحروبا(2)

منعنا من عديّ بني حنيف *** صحاب مضرّس و ابنى شعوبا(3)

فأثنوا يا بني شجع علينا *** و حقّ ابنى شعوب أن يثيبا

وسائل سبرة الشّجعيّ عنا *** غداة نخالهم نجوا جنيبا(4)

بأنّ السّابق القرديّ ألقى *** عليه الثوب إذ ولّى دبيبا(5)

و لو لا ذاك أرهقه صهيب *** حسام الحدّ مطرورا خشيبا(6)

و قال أبو عمرو:

أسرت فهم عروة بن مرة أخا أبيّ خراش - و قال غيره: بل بنو كنانة أسرته - فلما دخلت الأشهر الحرم، مضى أبو خراش إليهم و معه ابنه خراش، فنزل بسيّد من ساداتهم و لم يعرّفه نفسه و لكنه استضافه فأنزله و أحسن قراه، فلما تحرّم به انتسب له، و أخبره خبر أخيه، و سأله معاونته حتى يشتريه منهم، فوعده بذلك، و غدا على القوم مع ذلك الرجل، فسألهم في الأسير أن يهبوه له، فما فعلوا، فقال لهم: فبيعونيه، فقالوا: أما هذا فنعم، فلم يزل يساومهم حتى رضوا بما بذله لهم، فدفع أبو خراش إليهم ابنه خراشا رهينة، و أطلق أخاه عروة و مضيا، حتى أخذ أبو خراش فكاك أخيه، و عاد به إلى القوم حتى أعطاهم إيّاه و أخذ ابنه. فبينما أبو خراش ذات يوم في بيته إذ جاءه عبد له فقال:

إن أخاك عروة جاءني و أخذ شاة من غنمك، فذبحها، و لطمني لمّا منعته منها، فقال له: دعه، فلما كان بعد أيام عاد، فقال له: قد أخذ أخرى، فذبحها، فقال: دعه، فلما أمسى قال له: إن أخاك اجتمع مع شرب من قومه، فلما انتشى جاء إلينا و أخذ ناقة من إبلك، لينحرها لهم فعاجله، فوثب أبو خراش إليه، فوجده قد أخذ الناقة، لينحرها، فطردها أبو خراش، فوثب أخوه عروة إليه/فلطم وجهه، و أخذ الناقة، فعقرها، و انصرف أبو خراش، فلما كان من غد لامه قومه، و قالوا له: بئست لعمر اللّه المكافأة، كانت منك لأخيك؛ رهن ابنه فيك، و فداك بماله، ففعلت به ما فعلت، فجاء عروة يعتذر إليه، فقال أبو خراش:

لعلّك نافعي يا عرو يوما *** إذا جاورت من تحت القبور

أخذت خفارتي و لطمت عيني *** و كيف تثيب بالمنّ الكبير(1)

و يوم قد صبرت عليك نفسي *** لدى الأشهاد مرتدي الحرور(2)

إذا ما كان كسّ القوم روقا *** و جالت مقلتا الرجل البصير(3)

بما يممته و تركت بكري *** و ما أطعمت من لحم الجزور(4)

قال معنى قوله بكري أي بكر ولدي أي أولهم.

الأسود ضرع ناقة من الإبل فعقرها، فغضب رئاب، فضربه بالسيف، فقتله، و كان أشدّهم أبو جندب، فعرف خبر أخيه، فغضب غضبا شديدا، و أسف، فاجتمعت رجال هذيل إليه يكلمونه و قالوا: خذ عقل(1) أخيك، و استبق ابن عمك، فلم يزالوا به حتى قال: نعم، اجمعوا العقل، فجاءوه به في مرّة واحدة، فلما أراحوه عليه صمت فطال صمته فقالوا له: أرحنا: اقبضه منا، فقال: إني أريد أن أعتمر فاحبسوه حتى أرجع، فإن هلكت(2) فلأمّ ما أنتم - هذه لغة هذيل يقولون: إمّ بالكسر، و لا يستعلمون الضم - و إن عشت فسوف ترون أمري، و ولّى ذاهبا نحو الحرم، فدعا عليه رجال من هذيل، و قالوا: اللهم لا تردّه، فخرج فقدم مكة فواعد كلّ خليع وفاتك في الحرم أن يأتوه يوم كذا و كذا، فيصيب بهم قومه، فخرج صادرا، حتى أخذته الذّبحة في جانب الحرم، فمات قبل أن يرجع، فكان ذلك خبره.

مصمّما على عروة، و هو لا يعلم بموضع أبي خراش، فوثب عليه أبو خراش، فضربه على حبل عاتقه حتى بلغت الضّربة سحره(1)، و انهزمت ثمالة، و نجا أبو خراش و عروة. و قال أبو خراش يرثي أخاه و من قتلته ثمالة و كنانة من أهله، و كان الأصمعيّ يفضّلها:

فقدت بني لبنى فلما فقدتهم *** صبرت فلم أقطع عليهم أباجلي(2)

الأبجل: عرق في الرّجل.

رماح من الخطّيّ زرق نصالها *** حداد أعاليها شداد الأسافل

فلهفي على عمرو بن مرّة لهفة *** و لهفي على ميت بقوسى المعاقل(3)

حسان الوجوه طيّب حجزاتهم *** كريم نثاهم غير لفّ معازل(4)

/قتلت قتيلا لا يحالف غدرة *** و لا سبّة لا زلت أسفل سافل(5)

و قد أمنوني و اطمأنّت نفوسهم *** و لم يعلموا كلّ الذي هو داخلي

فمن كان يرجو الصلح منيّ فإنه *** كأحمر عاد أو كليب بن وائل(6)

أصيبت هذيل بابن لبنى و جدّعت *** أنوفهم باللّوذعيّ الحلاحل(7)

رأيت بني العلاّت لما تضافروا *** يحوزون سهمي دونهم بالشّمائل(8)

تساقيهم على رصف و ظرّ *** كدابغة و قد حلم الأديم(1)

/رصف و ظرّ: ماءان، و مربع و ضيم: موضعان.

فلم نتركهم قصدا و لكن *** فرقت من المصالت كالنّجوم(2)

رأيتهم فوارس غير عزل *** إذا شرق المقاتل بالكلوم(3)

فأجابه سارية، فقال:

لعلك يا أبحّ حسبت أنّي *** قتلت الأسود الحسن الكريما

أخذتم عقله و تركتموه *** يسوق الظّمي وسط بني تميما(4)

عيّرهم بأخذ دية الأسود بن مرة أخيهم، و أنهم لم يدركوا بثأره، و بنو تميم من هذيل.

قالوا: و أما جنادة و سفيان فماتا، و قتل عمرو، و لم يسمّ قاتله. قالوا: و أمهم جميعا لبنى إلا سفيان بن مرة، فإن أمه أم عمرو القرديّة، و كان أيسر القوم و أكثرهم مالا.

و قال أبو عمرو: و غزا أبو خراش فهما(5)، فأصاب منهم عجوزا، و أتى بها منزل قومه، فدفعها إلى شيخ منهم، و قال: احتفظ بها حتى آتيك، و انطلق لحاجته، فأدخلته بيتا صغيرا، و أغلقت عليه، و انطلقت، فجاء أبو خراش، و قد ذهبت، فقال:

سدّت عليه دولجا يمّمت *** بني فالج بالليث أهل الخزائم(6)

/الدولج: بيت صغير يكون للبهم، و الليث: ماء لهم، و الخزائم البقر واحدتها خزومة.

و قالت له: دنّخ مكانك إنني *** سألقاك إن وافيت أهل المواسم

يقال: دنّخ الرجل و دمّخ إذا أكبّ على وجهه و يديه.

و قال أبو عمرو: دخلت أميمة امرأة عروة بن مرة على أبي خراش و هو يلاعب ابنه فقالت له: يا أبا خراش تناسيت عروة، و تركت الطلب بثأرة، و لهوت مع ابنك، أما و اللّه لو كنت المقتول ما غفل عنك، و لطلب قاتلك حتى يقتله، فبكى أبو خراش، و أنشأ يقول:

لعمري لقد راعت أميمة طلعتي *** و إنّ ثوائي عندها لقليل(7)

ص: 146

و قالت: أراه بعد عروة لاهيا *** و ذلك رزء لو علمت جليل

فلا تحسبي أني تناسيت فقده *** و لكنّ صبري يا أميم جميل(1)

أ لم تعلمي أن قد تفرّق قبلنا *** نديما صفاء مالك و عقيل(2)

أبى الصبر أنّي لا يزال يهيجني *** مبيت لنا فيما خلا و مقيل(3)

و أني إذا ما الصّبح آنست ضوأه *** يعادوني قطع عليّ ثقيل(4)

/قال أبو عمرو: فأما أبو جندب أخو أبي خراش فإنه كان جاور بني نفاثة بن عديّ بن الدّيل حينا من الدهر، ثم إنهم هموا بأن يغدروا به، و كانت له إبل كثيرة فيها أخوه جنادة، فراح عليه أخوه جنادة ذات ليلة، و إذا به كلوم، فقال له أبو جندب: مالك؟ فقال: ضربني رجل من جيرانك، فأقبل أبو جندب، حتى أتى جيرانه من بني نفاثة، فقال لهم: يا قوم، ما هذا الجوار؟ لقد كنت أرجو من جواركم خيرا من هذا، أ يتجاور أهل الأعراض بمثل هذا؟.

فقالوا: أ و لم يكن بنو لحيان(5)، يقتلوننا، فو اللّه ما قرّت دماؤنا، و ما زالت تغلي، و اللّه إنك للثّار المنيم(6)، فقال: أما إنه لم يصب أخي إلاّ خير، و لكنما هذه معاتبة لكم، و فطن للذي يريد القوم من الغدر به، و كان بأسفل دفاق(7)، فأصبحوا ظاعنين، و تواعدوا ماء(8) ظرّ، فنفذ الرجال إلى الماء، و أخّروا النساء لأن يتبعنهم إذا نزلوا، و اتخذوا الحياض للإبل، فأمر أبو جندب أخاه جنادة و قال له: اسرح مع نعم القوم.

ثم توقّف، و تأخّر، حتى تمرّ عليك النّعم كلّها، و أنت في آخرها سارح بإبلك، و اتركها متفرقة في المرعى، فإذا غابوا عنك فاجمع إبلك، و اطردها نحو أرضنا، و موعدك نجد ألوذ ثنيّة(9)، في طريق بلاده، و قال لامرأته أمّ زنباع و هي من بني كلب بن عوف: اظعني و تمكّثي، حتى تخرج آخر ظعينة من النساء.

ثم توجّهي، فموعدك ثنيّة يدعان من جانب النخلة، و أخذ أبو جندب دلوه، /و ورد مع الرجال، فاتّخذ القوم الحياض، و اتخذ أبو جندب حوضا، فملأه ماء، ثم قعد عنده، فمرّت به إبل ثمّ إبل، فكلّما وردت إبل سأل عن إبله فيقولون: قد بلغت، تركناها بالضّجن(10).

ثم قدمت النساء كلما قدمت ظعينة سألها عن أهله، فيقولون: بلغتك، تركناها تظعن، حتى إذا ورد آخر النّعم

ص: 147

و آخر الظّعن قال: و اللّه لقد حبس أهلي حابس، أبصر يا فلان، حتى أستأنس أهلي و إبلي، و طرح دلوه على الحوض.

ثم ولّى، حتى أدرك القوم بحيث وعدهم، فقال أبو جندب في ذلك:

أقول لأمّ زنباع أقيمي *** صدور العيس شطر بني تميم(1)

و غرّبت الدّعاء و أين منّي *** أناس بين مرّ و ذي يدوم(2)

غربت الدّعاء: دعوت من بعيد.

و حيّ بالمناقب قد حموها *** لدى قرّان حتى بطن ضيم(3)

و أحياء لدى سعد بن بكر *** بأملاح فظاهرة الأديم(4)

أولئك معشري و هم أرومي *** و بعض القوم ليس بذي أروم(5)

هنالك لو دعوت أتاك منهم *** رجال مثل أرمية الحميم

الأرمية: السحاب الشديد الوقع، واحدها رميّ، و الحميم: مطر القيظ.

أقلّ اللّه خيرهم أ لمّا *** يدعهم بعض شرّهم القديم(6)

/أ لمّا يسلم الجيران منهم *** و قد سال الفجاج من الغميم(7)

غداة كأنّ جنّاد بن لبنى *** به نضخ العبير من الكلوم(8)

دعا حولي نفاثة ثم قالوا: *** لعلك لست بالثّأر المنيم

المنيم: الذي إذا أدرك استراح أهله و ناموا.

نعوا من قتّلت لحيان منهم *** و من يغترّ بالحرب القروم(9)

قالوا جميعا: و كان أبو جندب ذا شرّ و بأس، و كان قومه يسمونه المشئوم، فاشتكى شكوى شديدة، و كان له جار من خزاعة يقال له حاطم، فوقعت به بنو لحيان، فقتلوه قبل أن يستبلّ (10) أبو جندب من مرضه، و استاقوا أمواله، و قتلوا امرأته، و قد كان أبو جندب كلّم قومه، فجمعوا لجاره غنما، فلما أفاق أبو جندب من مرضه خرج من أهله، حتى قدم مكة، ثم جاء يمشي، حتى استلم الركن، و قد شق ثوبه عن استه، فعرف الناس أنه يريد شرا، فجعل يصيح و يقول:

ص: 148

إني امرؤ أبكي على جاريّة *** أبكي على الكعبيّ و الكعبيّة(1)

و لو هلكت بكيا عليه *** كانا مكان الثوب من حقويّة(2)

/فلما فرغ من طوافه، و قضى حاجته من مكة خرج في الخلعاء من بكر و خزاعة، فاستجاشهم على بني لحيان، فقتل منهم قتلى، و سبى من نسائهم و ذراريهم سبايا، و قال في ذلك:

لقد أمسى بنو لحيان منّي *** بحمد اللّه في خزي مبين

تركتهم على الرّكبات صعرا *** يشيبون الذّوائب بالأنين(3)

يقولون: ازل حبّ جمل و قربها *** و قد كذبوا ما في المودة من ازل(1)

إذا شطحت عنّي وجدت حرارة *** على كبدي كادت بها كمدا تغلي(2)

و لم أر محزونين أجمل لوعة *** على نائبات الدهر منّي و من جمل

كلانا يذود النفس و هي حزينة *** و يضمر وجدا كالنوافذ بالنبل(3)

و إني لمبلي اليأس من حبّ غيرها *** فأمّا على جمل فإني لا أبلي(4)

و إنّ شفاء النفس لو تسعف المنى *** ذوات الثنايا الغرّ و الحدق النّجل

أولئك إن يمنعن فالمنع شيمة *** لهنّ و إن يعطين يحمدن بالبذل

سأمسك بالوصل الذي كان بيننا *** و هل ترك الواشون و النأي من وصل(5)

ألا سقّياني قهوة فارسية *** من الأوّل المختوم ليست من الفضل(6)

/تنسّي ذوي الأحكام و اللبّ حلمهم *** إذا أزبدت في دنّها زبد الفحل(7)

و يا راكبا إمّا عرضت فبلّغن *** على نأيهم مني القبائل من عكل

بأنّ الذي أمست تجمجم فقعس *** إسار بلا أسر و قتل بلا قتل(8)

و كيف تنام الليل عكل و لم تنل *** رضى قود بالسمهريّ و لا عقل؟(9)

فلا صلح حتى تنحط الخيل في القنا *** و توقد نار الحرب بالحطب الجزل(10)

و جرد تعادي بالكماة كأنها *** تلاحظ من غيظ بأعينها القبل(11)