هویة الکتاب

الأغاني

المؤلفين الآخرين

مدقق لغوي ومترجم:

مکتبة تحقیق دار احیاء التراث العربي

المجلدات : 25ج

لسان: العربية

ناشر:دار إحياء التراث العربي - بیروت - لبنان

سنة النشر: 1415 هجری قمری|1994 میلادی

رمز الكونغرس: PJA 3892 /الف 6 1374

إعداد النص الرقمي : میثم الحیدري

ص: 1

المجلد 17

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

1 - ذكر الكميت و نسبه و خبره

علمه بأيام العرب و أشعارها

أخبرني عمي قال: حدثني محمد بن سعد الكرانيّ، قال: حدّثنا أبو عمر العمريّ، عن لقيط، قال:

اجتمع الكميت بن زيد و حمّاد الراوية في مسجد الكوفة، فتذاكرا أشعار العرب و أيّامها، فخالفه حماد في شيء و نازعه، فقال له الكميت: أ تظنّ أنّك أعلم منّي بأيام العرب و أشعارها؟ قال: و ما هو إلا الظنّ! هذا و اللّه هو اليقين. فغضب الكميت ثم قال له: لكم شاعر بصير، يقال له عمرو ابن فلان، تروي؟ و لكم شاعر أعور أو أعمى(4)اسمه فلان ابن عمرو، تروي؟ فقال حماد قولا لما يحفظه: فجعل الكميت يذكر رجلا رجلا من صنف صنف، /و يسأل حمّادا: هل يعرفه؟ فإذا قال: لا، أنشده من شعره جزءا منه حتى ضجرنا.

احتيال خالد لإثارة هشام عليه

فأحفظته عليه، فروّى جارية حسناء قصائده الهاشميات، و أعدّها ليهديها إلى هشام، و كتب إليه بأخبار الكميت و هجائه بني أميّة، و أنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها:

فيا ربّ هل إلاّ بك النّصر يبتغى *** و يا ربّ هل إلاّ عليك المعوّل!(2)

خبرته بزجر الطير

قال: و سقط غراب على الحائط فنعب، فقال الكميت لأبي وضّاح: إني لمأخوذ، و إنّ حائطك لساقط. فقال:

سبحان اللّه! هذا ما لا يكون إن شاء اللّه. فقال له: لا بدّ من أن تحوّلني. فخرج به إلى بني علقمة - و كانوا يتشيّعون - فأقام فيهم و لم يصبح حتى سقط الحائط الذي سقط عليه الغراب.

هشام يعقد له مجلسا يسمع فيه مدائحه في بني أمية

فعقد له، و عنده الأبرش الكلبيّ، فتكلّم بخطبة ارتجلها ما سمع بمثلها قطّ، و امتدحه بقصيدته الرّائية، و يقال:

إنه قالها ارتجالا، و هي قوله:

قف بالديار وقوف زائر(2)

فمضى فيها حتى انتهى إلى قوله:

ما ذا عليك من الوقو *** ف بها و أنك غير صاغر

درجت عليها الغاديا *** ت الرّائحات من الأعاصر

و فيها يقول:

فالآن صرت إلى أميّة *** و الأمور إلى المصاير

و جعل هشام يغمز مسلمة بقضيب في يده، فيقول: اسمع، اسمع.

/ثم استأذنه في مرثيّة ابنه معاوية، فأذن له، فأنشده قوله(3):

سأبكيك للدّنيا و للدّين إنني *** رأيت يد المعروف بعدك شلّت

فدامت عليك بالسلام تحية *** ملائكة اللّه الكرام و صلّت

فبكى هشام بكاء شديدا، فوثب الحاجب فسكّته.

ثم جاء الكميت إلى منزله آمنا، فحشدت له المضريّة بالهدايا، و أمر له مسلمة بعشرين ألف درهم، و أمر له

ص: 9

رواية أخرى في سبب المنافرة بينه و بين خالد

و قيل في سبب المنافرة بين خالد و الكميت غير هذا، نسخته من كتاب محمد بن يحيى الخرّاز، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم الحاسب، قال: حدثني عبد الرحمن بن داود بن أبي أميّة البلخيّ، قال:

/كان حكيم بن عيّاش(1) الأعور الكلبيّ ولعا بهجاء مضر، فكانت شعراء مضر تهجوه و يجيبهم، و كان الكميت يقول: هو و اللّه أشعر منكم. قالوا: فأجب الرجل. قال: إنّ خالد بن عبد اللّه القسريّ محسن إليّ فلا أقدر أن أردّ عليه، قالوا: فاسمع بأذنك ما يقول في بنات عمّك و بنات خالك من الهجاء، و أنشدوه ذلك؛ فحمي الكميت لعشيرته، فقال المذهبة(2).

ألا حيّيت عنّا يا مدينا

فأحسن فيها، و بلغ خالدا خبرها. فقال: لا أبالي ما لم يجر لعشيرتي ذكر، فأنشدوه قوله:

و من عجب عليّ لعمر أمّ *** غذتك و غير هاتيا يمينا(3)

تجاوزت المياه بلا دليل *** و لا علم تعسّف مخطئينا

فإنك و التحوّل من معدّ *** كهيلة قبلنا و الحالبينا(4)

تخطّت خيرهم حلبا و نسئا(5) *** إلى المولى المغادر هاربينا(6)

/كعنز السّوء تنطح عالفيها *** و ترميها عصيّ الذابحينا(7)

ص: 10

خطبته بين يدي هشام و إنشاده بعض مدائحه في بني أمية

فقال: لا، و اللّه، و لا أتان من أتن الحجاز وحشيّة، فحمد اللّه و أثنى عليه و صلّى على نبيّه، ثم قال: أمّا بعد فإنّي كنت أتدهدى(2) في غمرة، و أعوم في بحر غواية، أخنى عليّ خطلها، و استفزّني وهلها(3)؛ فتحيّرت في

ص: 11

خالد يضربه مائة سوط

و له مع خالد أخبار بعد قدومه الكوفة بالعهد الذي كتب له، منها أنه مرّ به خالد يوما، و قد تحدّث الناس بعزله عن العراق، فلما جاز تمثّل الكميت:

أراها - و إن كانت تحبّ - كأنها *** سحابة صيف عن قليل تقشّع

فسمعه خالد، فرجع و قال: أما و اللّه لا تنقشع حتى يغشاك(2) منها شؤبوب برد. ثم أمر به فجرّد، فضربه مائة سوط، ثم خلّى عنه و مضى. هذه رواية ابن حبيب.

ابن عنبسة ينذره ليتخلص من الحبس

فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته، و أعلن الأمر رجاء أن يتخلّص الكميت، فقال: لقد كتب إليّ أمير المؤمنين، و إني لأكره أن أستفسد عشيرته، و سمّاه، فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد، فأخرج غلاما له مولّدا ظريفا، فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة، و قال: إن أنت وردت الكوفة، فأنذرت الكميت لعله أن يتخلّص من الحبس، فأنت حرّ لوجه اللّه، و البغلة لك، و لك عليّ بعد ذلك إكرامك و الإحسان إليك.

فركب البغلة و سار بقيّة يومه و ليلته من واسط إلى الكوفة فصبّحها، فدخل الحبس متنكّرا، فخبّر الكميت بالقصة، فأرسل إلى امرأته و هي ابنة عمّه يأمرها أن تجيئه و معها ثياب من لباسها و خفّان، ففعلت، فقال: ألبسيني لبسة النساء، ففعلت، ثم قالت له: أقبل، فأقبل، و أدبر، فأدبر. فقالت: ما أرى إلاّ يبسا في منكبيك، اذهب في حفظ اللّه.

ص: 15

خروج الجعفرية على خالد و هو يخطب و تحريفهم

فحدثنا محمد بن العباس اليزيديّ، قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا حجر بن عبد الجبّار، قال:

خرجت الجعفرية على خالد بن عبد اللّه القسريّ و هو يخطب على المنبر و هو لا يعلم بهم، فخرجوا في التبابين(1)، ينادون: لبّيك جعفر، لبّيك جعفر! و عرف خالد خبرهم، و هو يخطب على المنبر، فدهش فلم يعلم ما يقول فزعا، فقال: أطعموني ماء، ثم خرج الناس إليهم فأخذوا، فجعل يجيء بهم إلى المسجد و يؤخذ طنّ(2)قصب فيطلى بالنّفط، و يقال للرجل احتضنه، و يضرب حتى يفعل، ثم يحرق، فحرّقهم جميعا.

شعره يصلح بين هشام و جاريته صدوف

أخبرني عمّي قال: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثني إبراهيم بن عبد اللّه الخصّاف الطلحيّ، عن محمد بن أنس السّلاميّ، قال:

كان هشام بن عبد الملك مشغوفا بجارية له يقال لها صدوف مدنيّة(6) اشتريت له بمال جزيل، فعتب عليها ذات يوم في شيء و هجرها، و حلف ألاّ يبدأها بكلام، فدخل عليه الكميت و هو مغموم بذلك، فقال: ما لي أراك

ص: 18

شعره في سلامة القس

هي شمس النهار في الحسن إلاّ *** أنها فضّلت بقتل الظّراف

غضّة بضّة رخيم لعوب *** و عثة المتن شختة الأطراف(4)

زانها دلّها و ثغر نقيّ *** و حديث مرتّل غير جافي

/خلقت فوق منية المتمنّي *** فاقبل النّصح يا بن عبد مناف

فضحك يزيد، و قال: قد قبلنا نصحك يا أبا المستهلّ، و أمر له بجائزة سنّية.

قبوله كسوة أبي جعفر و رده المال

قال: و دخلنا يوما على أبي جعفر محمد بن عليّ، فأعطانا ألف دينار و كسوة، فقال له الكميت: و اللّه ما أحببتكم للدنيا، و لو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه، و لكني أحببتكم للآخرة؛ فأما الثياب التي أصابت أجسامكم فأنا أقبلها لبركاتها، و أمّا المال فلا أقبله، فردّه و قبل الثياب.

المستهل يشكو إلى أبي جعفر

أخبرني عمّي، قال: حدثنا محمد بن سعد الكرانيّ، قال: حدثنا الحسن بن بشر السّعديّ، قال:

/أخذ العسس المستهلّ بن الكميت في أيام جعفر، و كان/الأمر صعبا، فحبس، فكتب إلى أبي جعفر يشكو حاله، و كتب في آخر الرّقعة:

لئن نحن خفنا في زمان عدوّكم *** و خفناكم إنّ البلاء لراكد

فلما قرأها أبو جعفر قال: صدق المستهلّ، و أمر بتخليته.

نقد الفرزدق شعره

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدثني أحمد بن بكير الأسديّ، قال: حدثني محمد بن أنس السّلاميّ، قال: حدثني محمد بن سهل راوية الكميت، قال:

جاء الكميت إلى الفرزدق لما قدم الكوفة، فقال له: إني قد قلت شيئا فأسمعه مني يا أبا فراس. قال: هاته، فأنشده قوله(4).

/طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب *** و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب(5)

و لكن إلى أهل الفضائل و النّهى *** و خير بني حوّاء و الخير يطلب

فقال له: قد طربت إلى شيء ما طرب إليه أحد قبلك، فأما نحن فما نطرب، و لا طرب من كان قبلنا إلاّ إلى ما تركت أنت الطرب إليه.

استئذانه أبا جعفر في مدح بني أمية

أخبرني جعفر بن محمد بن مروان الغزّال الكوفيّ، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أرطاة بن حبيب، عن فضيل الرّسّان، عن ورد بن زيد أخي الكميت، قال:

أرسلني الكميت إلى أبي جعفر، فقلت له: إن الكميت أرسلني إليك، و قد صنع بنفسه ما صنع، فتأذن له أن يمدح بني أمية؟ قال: نعم، هو في حلّ فليقل ما شاء.

أخبرني محمد بن العباس، قال: أخبرني عمّي عن عبيد اللّه بن محمد بن حبيب، عن ابن كناسة، قال:

مات ورد أخو الكميت، فقيل للكميت: أ لا ترثي أخاك؟ فقال: مرثيته و مرزيته عندي سواء، و إني لا أطيق أن أرثيه جزعا عليه.

ص: 24

روايته للتفسير

حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثني أحمد بن سراج، قال: حدثني الحسن بن أيوب الخثعميّ، قال: حدثنا فرات بن حبيب الأسديّ قال: حدثني أبي حبيب بن أبي سليمان، قال:

حدثني الكميت بن زيد، قال: سألت أبا جعفر عن قول اللّه عزّ و جلّ: /إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ (3). قال: دخلت أنا و أبي إلى أبي سعيد الخدريّ، فسأله أبي عنها، فقال: معاد آخرته: الموت.

لم يخرج مع زيد بن علي

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلاّبيّ، قال: حدثنا العباس بن بكّار، قال: حدثنا أبو بكر الهذليّ، قال:

/لمّا خرج زيد بن عليّ كتب إلى الكميت: اخرج معنا يا أعيمش، أ لست القائل(1):

ما أبالي - إذا حفظت أبا القا *** سم - فيكم ملامة اللوّام

فكتب إليه الكميت:

تجود لكم نفسي بما دون وثبة *** تظلّ لها الغربان حولي تحجل

أخبرني محمد بن العباس اليزيديّ، قال: حدثني عمّي عن عبيد اللّه بن محمد بن حبيب، عن محمد بن كناسة، قال:

لما أنشد هشام بن عبد الملك قول الكميت(2):

فبهم صرت للبعيد ابن عمّ *** و اتّهمت القريب أيّ اتّهام

مبدئا صفحتي على الموقف المعلم، باللّه قوّتي و اعتصامي(3)قال: استقتل المرائي.

إنشاده مخلد بن يزيد بن المهلب

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة، قال:

دخل الكميت على مخلد بن/يزيد بن المهلب، فأنشده(2):

قاد الجيوش لخمس عشرة حجّة *** و لداته عن ذاك في أشغال(3)

قعدت بهم همّاتهم و سمت به *** همم الملوك و سورة الأبطال

قال: و قدّام مخلد دراهم يقال لها الرّويجة، فقال: خذ وقرك(4) منها. فقال له: البغلة بالباب، و هي أجلد منّي، فقال: خذ وقرها، فأخذ أربعة و عشرين ألف درهم، فقيل لأبيه في ذلك، فقال: لا أردّ مكرمة فعلها ابني.

اشارة

أخبرني عمي و ابن عمار، قالا: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه الطلحيّ، عن محمد بن سلمة بن أرتبيل:

أنّ سبب هجاء الكميت أهل اليمن، أنّ شاعرا من أهل الشام يقال له حكيم بن عيّاش الكلبيّ كان يهجو عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - و بني هاشم جميعا، و كان منقطعا إلى بني أمية، فانتدب له الكميت فهجاه و سبّه، فأجابه و لجّ الهجاء بينهما، و كان الكميت يخاف أن يفتضح في شعره عن عليّ - عليه السّلام - لما وقع بينه و بين هشام، و كان يظهر أنّ هجاءه إياه في العصبية التي بين عدنان و قحطان، فكان ولد إسماعيل بن الصبّاح بن الأشعث ابن قيس و ولد علقمة بن وائل الحضرميّ يروون(1) شعر الكلبيّ، فهجا أهل اليمن جميعا إلاّ هذين، فإنه قال في آل علقمة:

و لو لا آل علقمة اجتدعنا *** بقايا من أنوف مصلّمينا(2)

/و قال في إسماعيل:

فإنّ لإسماعيل حقّا، و إننا *** له شاعبو الصّدع المقارب للشّعب

و كانت لآل علقمة عنده يد؛ لأنّ علقمة آواه ليلة خرج إلى الشّام، و أمّ إسماعيل من بني أسد، فكفّ عنهما لذلك.

قال الطلحيّ: قال أبو سلمة: حدثني محمد بن سهل، قال: قال الكلبيّ:

ما سرّني أنّ أمّي من بني أسد *** و أنّ ربّي نجّاني من النار

و أنهم زوّجوني من بناتهم *** و أنّ لي كل يوم ألف دينار

فأجابه الكميت:

يا كلب مالك أمّ من بني أسد *** معروفة فاحترق يا كلب بالنار

لكنّ أمّك من قوم شنئت بهم *** قد قنّعوك قناع الخزي و العار

قال: فقال له الكلبي:

/لن يبرح اللّؤم هذا الحيّ من أسد *** حتى يفرّق بين السّبت و الأحد(3)

قال محمد بن أنس: حدثني المستهلّ بن الكميت، قال: قلت لأبي: يا أبت، إنك هجوت الكلبيّ، فقلت:

ألا يا سلم يا تربي(4) *** أ في أسماء من ترب؟

و غمزت عليه فيها، ففخرت ببني أمية، و أنت تشهد عليها بالكفر، فألا فخرت بعليّ و بني هاشم الذين

ص: 28

يحاول إطلاق سراح أبان بن الوليد البجلي

أخبرني علي بن سليمان الأخفش، قال: أخبرني أبو سعيد السّكّريّ، عن محمد بن حبيب، عن إبراهيم بن عبد اللّه الطلحيّ، قال: قال محمد بن سلمة:

كان الكميت مدّاحا لأبان بن الوليد البجليّ، و كان أبان له محبّا و إليه محسنا، فمدح الكميت الحكم بن الصّلت، و هو يومئذ يخلف يوسف بن عمر، بقصيدته التي أولها:

طربت و هاجك الشوق الحثيث

فلما أنشده إياها و فرغ، دعا الحكم بخازنه ليعطيه الجائزة، ثم دعا بأبان بن الوليد، فأدخل إليه و هو مكبّل بالحديد، فطالبه بالمال، فالتفت الكميت/فرآه، فدمعت عيناه، و أقبل على الحكم، فقال: أصلح اللّه الأمير! اجعل جائزتي لأبان، و احتسب بها له من هذا النّجم. فقال له الحكم: قد فعلت، ردّوه إلى السجن. فقال له أبان:

يا أبا المستهلّ، ما حلّ له عليّ شيء بعد. فقال الكميت للحكم: أبي تسخر أصلح اللّه الأمير! فقال الحكم: كذب، قد حلّ عليه المال، و لو لم يحلّ لاحتسبنا له مما يحلّ.

مولده و موته و مبلغ شعره

أخبرني عمي و ابن عمّار، قالا: حدثنا يعقوب بن نعيم، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن زيد الخصّاف الطلحيّ، قال: قال محمد بن سلمة بن أرتبيل:

ولد الكميت أيام مقتل الحسين بن عليّ سنة ستين، و مات في سنة ستّ و عشرين و مائة، في خلافة مروان بن محمد، و كان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف و مائتين و تسعة و ثمانين بيتا.

و قال يعقوب بن إسرائيل في رواية عمّي خاصة عنه: حدّثت عن المستهلّ بن الكميت أنه قال: حضرت أبي عند الموت و هو يجود بنفسه، ثم أفاق ففتح عينيه، ثم قال: اللهمّ آل محمد، اللهم آل محمد، اللهم آل محمد - ثلاثا - قال لي: يا بنيّ؛ وددت أني لم أكن هجوت نساء بني كلب بهذا البيت:

مع العضروط و العسفاء ألقوا *** برادعهنّ غير محصّنينا(1)

اشارة

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حماد، عن أبيه، عن مصعب الزّبيريّ، قال: حدثني شيخ من المكيّين، و وجدت هذا الخبر أيضا في بعض الكتب مرويّا عن محمد بن سعد كاتب الواقدي، عن مصعب، عن شيخ من المكيّين، و الرواية عنهما متّفقة، قال:

امتناعه من الغناء و قدومه المدينة للاستشفاء

كان ابن سريج قد أصابته/الريح الخبيثة، و آلى يمينا ألاّ يغنّي، و نسك و لزم المسجد الحرام حتى عوفي. ثم خرج و فيه بقيّة من العلّة، فأتى قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و موضع مصلاّه.

فلما قدم المدينة نزل على بعض إخوانه من أهل النّسك و القراءة، فكان أهل الغناء يأتونه مسلّمين عليه، فلا يأذن لهم في الجلوس و المحادثة، فأقام بالمدينة حولا حتى لم يحسّ من علّته بشيء، و أراد الشخوص إلى مكة.

سكينة ترغب في الاستماع منه

و بلغ ذلك سكينة بنت الحسين، فاغتمّت اغتماما شديدا، و ضاق به ذرعها، و كان أشعب يخدمها، و كانت تأنس بمضاحكته و نوادره، و قالت لأشعب: ويلك! إنّ ابن سريج شخص، و قد دخل المدينة منذ حول، و لم أسمع من غنائه قليلا و لا كثيرا، و يعزّ ذلك عليّ، فكيف الحيلة في الاستماع منه، و لو صوتا واحدا؟ فقال لها أشعب:

جعلت فداك! و أنّى لك بذلك و الرجل اليوم زاهد و لا حيلة فيه؟ فارفعي طمعك، و الحسي تورك(1) تنفعك حلاوة فمك.

/فأمرت بعض جواريها فوطئن بطنه حتى كادت أن تخرج أمعاؤه، و خنقنه حتى كادت نفسه أن تتلف، ثم أمرت به فسحب على وجهه حتى أخرج من الدار إخراجا عنيفا. فخرج على أسوإ الحالات، و اغتمّ أشعب غمّا شديدا، و ندم على ممازحتها في وقت لم ينبغ له ذلك؛ فأتى منزل ابن سريج ليلا فطرقه، فقيل: من هذا؟ فقال:

أشعب، ففتحوا له، فرأى على وجهه و لحيته التراب، و الدّم سائلا من أنفه و جبهته على لحيته، و ثيابه ممزّقة، و بطنه و صدره و حلقه قد عصرها الدّوس و الخنق، و مات الدم فيها، فنظر ابن سريج إلى منظر فظيع هاله و راعه، فقال له:

ما هذا ويحك؟ فقصّ عليه القصة.

امتناعه من الذهاب إليها

فقال ابن سريج: إنا للّه و إنا إليه راجعون! ما ذا نزل بك؟ و الحمد للّه الذي سلّم نفسك، لا تعودنّ إلى هذه

ص: 32

قبوله الذهاب إلى منزل سكينة

فلما رأى ابن سريج الجدّ منه قال لصاحبه: ويحك! أما ترى ما وقعنا فيه؟! و كان صاحبه الذي نزل عنده ناسكا؛ فقال: لا أدري ما أقول فيما نزل بنا من هذا الخبيث. و تذمّم ابن سريج من الرجل صاحب المنزل فقال لأشعب: اخرج من منزل الرجل. فقال: رجلي مع رجلك، فخرجا.

/فلما صارا في بعض الطريق قال ابن سريج لأشعب: امض عنّي. قال: و اللّه لئن لم تفعل ما قلت لأصيحنّ الساعة حتى يجتمع الناس، و لأقولنّ: إنك أخذت مني سوارا من ذهب لسكينة على أن تجيئها فتغنّيها سرّا، و إنك كابرتني عليه و جحدتني، و فعلت بي هذا الفعل.

فوقع ابن سريج فيما لا حيلة له فيه. فقال: أمضي، لا بارك اللّه فيك. فمضى معه.

ص: 33

دملج سكينة في يده

الصوت المذكور آنفا. فقالت له سكينة: فهل عندك يا عبيد من صبر؟ ثم أخرجت دملجا(1) من ذهب كان في عضدها وزنه أربعون مثقالا، فرمت/به إليه، ثم قالت: أقسمت عليك لما أدخلته في يدك، ففعل ذلك.

نسبة الأصوات التي في هذا الخبر

قد حان منك - فلا تبعد بك الدار - *** بين و في البين للمتبول إضرار

قالت: من أنت؟ - على ذكر - فقلت لها: *** أنا الذي ساقني للحين مقدار

/الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء لابن سريج، رمل بالسبابة في مجرى الوسطى.

و منها الصوت الذي أوّله:

و قرّت بها عيني و قد كنت قبلها

أوله قوله:

صوت

يا ربع بشرة إن أضرّ بك البلى *** فلقد عهدتك آهلا معمورا

عقب الرّذاذ خلافه فكأنما *** بسط الشّواطب بينهنّ حصيرا(2)

غنّاه ابن سريج، رمل بالسبابة في مجرى الوسطى، عن إسحاق، و فيه لحن لمالك، و قيل: بل هو لابن محرز. و عروضه من الكامل.

و قوله: «عقب الرّذاذ خلافه» يقول: جاء الرذاذ بعده، و منه يقال: عقب لفلان غنى بعد فقر. و عقب الرجل أباه، إذا قام بعده مقامه. و عواقب الأمور مأخوذة منه، واحدتها عاقبة. و الرذاذ: صغار المطر. و قوله خلافه: أي بعده. قال متمم بن نويرة:

و فقدي بني أمّ تداعوا فلم أكن *** خلافهم أن أستكين(3) و أضرعا

أي بعدهم. و الشّواطب: النساء اللواتي يشطبن لحاء السّعف يعملن منه الحصر، و منه السيف المشطّب.

و الشّطيبة: الشّعبة من الشيء، و يقال: بعثنا إلى فلان شطيبة من خيلنا، أي قطعة.

صوت

يا دار حسّرها البلى تحسيرا *** و سفت عليها الريح بعدك مورا

دقّ التراب بخيلها(2) فمخيّم *** بعراصها و مسيّر تسييرا

غنّى في هذين البيتين ابن مسجح خفيف ثقيل الأول بالسبابة في مجرى الوسطى. و للغريض في: «أعرفت أطلال الرسوم» و ما بعده ثقيل أول بالبنصر، و للغريض أيضا ثاني ثقيل مطلق في مجرى الوسطى.

حسّرها: أذهب معالمها، و منه حسر الرجل عن ذراعه و عن رأسه إذا كشفهما. و حسر الصلع شعر الرأس، إذا حصّه(3). و المور: التراب، و المخيّم: المقيم.

و منها صوت، أوله:

من كلّ مصيبة الحديث ترى لها(4) *** كفلا كرابية الكثيب وثيرا

يفتن - لا يألون - كلّ مغفّل *** يملأنه بحديثهنّ سرورا

/و منها:

ص: 38

صوت

إن يمس حبلك بعد طول تواصل *** خلقا و يصبح بيتكم مهجورا

فلقد أراني - و الجديد إلى بلى - *** زمنا بوصلك راضيا مسرورا

جذلا بمالي عندكم لا أبتغي *** للنفس بعدك خلّة و عشيرا

كنت الهوى و أعزّ من وطئ الحصا *** عندي، و كنت بذاك منك جديرا

لإبراهيم الموصليّ، و يحيى المكّيّ في هذه الأبيات لحنان، كلاهما من الثقيل الثاني؛ فلحن إبراهيم بالوسطى، و لحن يحيى بالبنصر، و لإسحاق فيهما رمل. و قيل: إنّ لابن سريج فيهما أيضا لحنا آخر.

اشارة

فأنكر عليّ في مقاطعة شيئا، و قال: ممن أخذته؟ فقلت: من مخارق، فقال لي: تعثّر الجواد(1) بل هو كما أقول لك، و ردّه عليّ، فهو يقال كما يقول مخارق، و كما غيّره إسحاق.

صوت

أخشى على أربد الحتوف و لا *** أرهب نوء السّماك و الأسد(2)

فجّعني الرّعد و الصّواعق بال *** فارس يوم الكريهة النّجد

يا عين هلاّ بكيت أربد إذ *** قمنا و قام الخصوم في كبد

إن يشغبوا لا يبال شغبهم *** أو يقصدوا في الخصام يقتصد(3)

عروضه من المنسرح.

النّجد: البطل ذو النّجدة. و قال الأصمعيّ في النّجد مثل ذلك. و قال: النّجد - بكسر الجيم -: الذي قد عرق جدّا. و الكبد: الثبات و القيام.

الشعر للبيد بن ربيعة، و الغناء للأبجر، رمل بالبنصر عن عمرو بن بانة. و لإبراهيم فيها رمل آخر بالوسطى في مجراها عن إسحاق، أوّله الثالث و الرابع ثم الأول و الثاني، و ذكرت بذل أنّ في الثالث و الرابع لحنا لحنين بن محرز.

ص: 40

نسب أربد

و قد تقدم(1) من خبر لبيد و نسبه ما فيه كفاية. يرثي أخاه لأمه أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب، و كانت أصابته صاعقة فأحرقته.

أخبرنا بالسبب في ذلك محمد بن جرير الطبريّ، قال: حدثنا(2) محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق، عن عاصم، عن عمرو بن قتادة، قال:

وفد بني عامر بن صعصعة

قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم وفد بني عامر بن صعصعة، فيهم عامر بن الطّفيل و أربد بن قيس و جبّار(3) بن سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب، و كان هؤلاء الثلاثة رءوس القوم و شياطينهم، فهمّ عامر بن الطّفيل بالغدر برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قد قال له قومه: يا عامر؛ إنّ الناس قد أسلموا فأسلم، فقال: و اللّه لقد كنت آليت ألاّ أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، فأتبع أنا عقب هذا الفتى من قريش!.

تآمر عمر و أربد على قتل رسول اللّه

ثم قال لأربد: إذا أقبلنا على الرّجل فإني شاغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله أنت بالسيف.

محادة عامر لرسول اللّه

فلما قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال له عامر: يا محمد، خالّني(4) قال: لا و اللّه، حتى تؤمن باللّه وحده. قال:

يا محمد، خالّني، و جعل/يكلّمه و ينتظر من أربد ما كان أمره، فجعل أربد لا يحير شيئا. فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال: يا محمّد، خالّني، قال: لا، و اللّه، حتى تؤمن باللّه وحده لا تشرك به. فلما أبى عليه رسول اللّه قال:

أما(5) و اللّه لأملأنّها عليك خيلا حمرا، و رجالا سمرا.

دعاء الرسول عليه

فلما ولّى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: اللهم اكفني عامر بن الطّفيل. فلما خرجوا من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال عامر لأربد: ويلك يا أربد! أين ما كنت أوصيتك به! و اللّه ما كان على ظهر الأرض رجل هو أخوف عندي على نفسي

ص: 41

صاعقة تحرق أربد

ثم خرج أصحابه حين واروه حتى قدموا أرض بني عامر، فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ فقال: لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنّه عندي الآن فأرميه بنبلي هذه حتى أقتله. فخرج بعد مقالته هذه بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه، فأرسل اللّه عليه و على جمله صاعقة فأحرقتهما.

و كان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمّه.

وفود عامر بن الطفيل على رسول اللّه

أخبرني عبد العزيز بن أحمد عمّ أبي، و حبيب بن نصر المهلّبي، و غيرهما، قالوا: حدثنا الزّبير بن بكّار، قال:

حدّثتني ظمياء بنت عبد العزيز بن مولة، قالت(3):

حدثني أبي، عن جدّي مولة بن كثيف، أنّ عامر بن الطفيل أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فوسّده وسادة، ثم قال: أسلم يا عامر. قال: على أنّ لي الوبر و لك المدر، فأبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فقام عامر مغضبا فولّى، و قال: لأملأنّها عليك خيلا جردا، و رجالا مردا، و لأربطنّ بكل نخلة فرسا. فسألته عائشة: من هذا؟ فقال: هذا عامر بن الطفيل، و الذي نفسي بيده لو أسلم فأسلمت بنو عامر معه لزاحموا قريشا على منابرهم. قال: ثم دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قال: يا قوم، إذا دعوت فأمّنوا، فقال: اللهم اهد بني عامر، و اشغل عنّي عامر بن الطفيل بما شئت، و كيف شئت، و أنّى شئت.

ثلاث خلال فضل عامر بهن الناس

قال أبو عبيدة: و قدم عامر على النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و هو ابن بضع و ثمانين سنة.

اشارة

نسخت من كتاب ابن النطاح، عن المدائني، عن عليّ بن مجاهد، قال:

أنشد أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه قول لبيد في أخيه أربد(12):

لعمري لئن كان المخبّر صادقا *** لقد رزئت في حادث الدّهر جعفر

ص: 45

كانت جارية لمحمد بن منصور

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الخراسانيّ، قال: حدثنا محمد بن النضر، قال:

كانت فوز جارية لمحمد بن منصور، و كان يلقّب فتى العسكر، ثم اشتراها بعض شباب البرامكة فدبّرها(1)و حجّ بها. فلما قدمت قال العباس(2):

ألا قد قدمت فوز *** فقرّت عين عبّاس

لمن بشّرني البشرى *** على العينين و الرّأس

أيا ديباجة الحسن *** و يا رامشنة الآس(3)

يلوموني على الحبّ *** و ما بالحبّ من باس!

تشبهه في شعره بأبى العتاهية

أخبرني محمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الأنباريّ - و هو أبو عاصم بن محمد الكاتب - قال:

حدثني علي بن محمد النّوفليّ قال:

كانت فوز لرجل جليل من أسباب السلطان، و كان العبّاس يتشبّه في أشعاره و ذكر فوز بما قاله أبو العتاهية في عتبة، فحجّ بها مولاها، فقال العباس(4):

/يا ربّ ردّ علينا *** من كان أنسا و زينا

من لا نسرّ بعيش *** حتى يكون لدينا

/يا من أتاح لقلبي *** هواه شؤما و حينا

ما زلت مذ غبت عنّي *** من أسخن الناس عينا

ما كان حجّك عندي(5)*** إلاّ بلاء علينا

فلما قدمت قال:

ألا قد قدمت فوز *** فقرّت عين عبّاس

ص: 48

فوز تجد صداعا

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثني محمد بن الفضل الهاشميّ، قال: حدثني أبو توبة الحنفيّ، قال:

وجّه العباس بن الأحنف رسولا إلى فوز، فعاد فأخبره أنها تجد صداعا، و أنه رآها معصوبة الرّأس؛ فقال العباس:

عصبت رأسها فليت صداعا *** قد شكته إليّ كان براسي(3)

ثم لا تشتكي، و كان لها الأج *** ر، و كنت السّقام عنها أقاسي

ذاك حتى يقول لي من رآني: *** هكذا يفعل المحبّ المواسي

قال: فبرئت ثم نكست، فقال(4):

ص: 49

في خلقه شدة

أخبرني جحظة البرمكيّ، قال: حدثني أبو عبد اللّه بن حمدون، عن أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن سلاّم، قال:

كان في خلق العباس بن الأحنف شدّة، فضرب غلاما له، و حلف أنه يبيعه، فمضى الغلام إلى فوز فاستشفع بها عليه، فكتبت إليه فيه؛ فقال(5):

يا من أتانا بالشفاعات *** من عند من فيه لجاجاتي(6)

إن كنت مولاك فإنّ التي *** قد شفعت فيك لمولاتي(7)

إرسالها فيك إلينا لنا *** كرامة فوق الكرامات

/و رضي عنه و وصله، و أعتقه.

معاتبة فوز له في جفائه و رده عليها

أخبرني محمد، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: حدثني سعيد بن حميد، قال:

كانت فوز قد مالت إلى بعض أولاد الجند، و بلغ ذلك العباس، فتركها و لم ترض هي البديل بعد ذلك، فعادت إلى العباس، و كتبت إليه تعاتبه في جفائه؛ فكتب إليها:

كتبت تلوم و تستريب زيارتي *** و تقول لست لنا كعهد العاهد(5)

/فأجبتها و دموع عيني جمّة *** تجري على الخدّين غير جوامد!

يا فوز لم أهجركم لملالة *** منّي و لا لمقال واش حاسد

لكنّني جرّبتكم فوجدتكم *** لا تصبرون على طعام واحد

صوت

تسمّع بحقّ اللّه يا عمرو من بذل *** فقد أحسنت و اللّه و اعتمدت قتلي

كأني أرى حبّيك يرجح كلّما *** تغنّت لإعجابي و أفقد من عقلي

غنّاه عبد اللّه بن العباس الربيعيّ، ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو، و غنّى فيه عمرو بن بانة خفيف رمل بالبنصر عن حبش.

ص: 52

من مولدات المدينة و لها كتاب أغان

كانت بذل صفراء مولّدة من مولّدات المدينة، و ربّيت بالبصرة، و هي إحدى المحسنات المتقدّمات، الموصوفات بكثرة الرّواية، يقال: إنها كانت تغنّي ثلاثين ألف صوت. و لها كتاب في الأغاني منسوب الأصوات غير مجنّس، يشتمل على اثني عشر ألف صوت، يقال: إنها عملته لعليّ بن هشام. و كانت حلوة الوجه ظريفة، ضاربة متقدّمة، و ابتاعها جعفر بن موسى الهادي، فأخذها منه محمد الأمين، و أعطاه مالا جزيلا، فولدهما جميعا يدّعون ولاءها. فأخذت بذل عن أبي سعيد مولى فائد و دحمان و فليح و ابن جامع و إبراهيم، و طبقتهم.

أروى خلق اللّه للغناء

و قرأت على جحظة، عن أبي حشيشة في كتابه الذي جمعه من أخباره و ما شاهده، /قال:

كانت بذل من أحسن الناس غناء في دهرها، و كانت أستاذة كلّ محسن و محسنة، و كانت صفراء مدنية، و كانت أروى خلق اللّه تعالى للغناء، و لم يكن لها معرفة.

احتيال الأمين في أخذها

و كانت لجعفر بن موسى الهادي، فوصفت لمحمد بن زبيدة، فبعث إلى جعفر يسأله أن يريه إيّاها، فأبى، فزاره محمد إلى منزله، فسمع شيئا لم يسمع مثله، فقال لجعفر: يا أخي، بعني هذه الجارية. فقال: يا سيّدي، مثلي لا يبيع جارية، قال: فهبها لي، قال: هي مدبّرة(1). فاحتال عليه محمد حتى أسكره، و أمر ببذل فحملت معه إلى الحرّاقة، و انصرف بها.

/فلما انتبه سأل عنها فأخبر بخبرها، فسكت، فبعث إليه محمد من الغد، فجاءه و بذل جالسة فلم يقل شيئا.

فلما أراد جعفر أن ينصرف قال: أوقروا حرّاقة ابن عمّي دراهم، فأوقرت.

قال: فحدثني عبد اللّه بن الحنينى - و كان أبوه على بيت مال جعفر بن موسى - أنّ مبلغ ذلك المال كان عشرين ألف ألف درهم.

قال: و بقيت بذل في دار محمد إلى أن قتل، ثم خرجت، فكان ولد جعفر و ولد محمد يدّعون ولاءها. فلما ماتت ورثها ولد عبد اللّه بن محمّد بن زبيدة.

ص: 53

إباؤها الزواج حتى موتها

قال: و رغب إليها وجوه القوّاد و الكتّاب و الهاشميّين في التزويج، فأبت و أقامت على حالها حتى ماتت.

تغني مائة صوت لم يعرفها إبراهيم بن المهدي

قال: و حدثني أحمد بن محمد الفيزران(2)، عن بعض أصحابه - أنّ إبراهيم بن المهدي كان يعظّمها و يتوافى لها، ثم تغيّر بعد ذلك استغناء عند نفسه عنها(3)، فصارت إليه، فدعا بعود فغنّت - في طريقة واحدة و إيقاع واحد و إصبع واحدة - مائة صوت، لم يعرف إبراهيم منها صوتا/واحدا، و وضعت العود و انصرفت، فلم تدخل داره حتى طال طلبه لها و تضرّعه إليها في الرجوع إليه.

في مجلس شراب المأمون

و ذكر أحمد بن أبي طاهر أنّ محمّد بن علي بن طاهر بن الحسين حدّثه أنّ المأمون كان يوما قاعدا يشرب و بيده قدح إذ غنّت بذل:

ألا لا أرى شيئا ألذّ من الوعد

فجعلته:

ألا لا أرى شيئا ألذ من السّحق

/فوضع المأمون القدح من يده و التفت إليها، و قال: بلى يا بذل، النّيك ألذّ من السّحق(1)، فتشوّرت(2)و خافت غضبه، فأخذ قدحه، ثم قال: أتمّي صوتك و زيدي فيه:

/و من غفلة الواشي إذا ما أتيتها *** و من زورتي أبياتها خاليا وحدي

و من صيحة(3) في الملتقى ثم سكتة *** و كلتاهما عندي ألذّ من الخلد

نسب أم كعب

كعب بن زهير بن أبي سلمى المزنيّ، و قد تقدم خبر أبيه(1) و نسبه. و أمّ كعب امرأة من بني عبد اللّه بن غطفان يقال لها كبشة بنت عمّار بن عدىّ بن سحيم، و هي أمّ سائر أولاد زهير.

و هو من المخضرمين، و من فحول الشّعراء.

و سأله الحطيئة أن يقول شعرا يقدّم فيه نفسه، ثم يثنّي به بعده، ففعل.

الحطيئة راوية زهير يسأله أن يذكره في شعره

أخبرنا أبو خليفة، عن محمد بن سلاّم، و أخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، قالا:

أتى الحطيئة كعب بن زهير - و كان الحطيئة راوية زهير و آل زهير - فقال له: يا كعب، قد علمت روايتي لكم أهل البيت و انقطاعي إليكم، و قد ذهب الفحول غيري و غيرك، فلو قلت شعرا تذكر فيه نفسك و تضعني موضعا بعدك! و قال أبو عبيدة في خبره: تبدأ بنفسك فيه و تثنّي بي؛ فإنّ الناس لأشعاركم أروى، و إليها أسرع، فقال كعب(2):

فمن للقوافي شانها من يحوكها *** إذا ما ثوى كعب و فوّز جزول(3)

يقول فلا تعيا بشيء يقوله *** و من قائليها من يسيء و يعمل(4)

/كفيتك لا تلقى من الناس واحدا *** تنخّل منها مثل ما يتنخّل(5)

يثقّفها حتى تلين متونها *** فيقصر عنها كلّ ما يتمثّل(6)

يجيز نصف بيت عجز عنه النابغة

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ و حبيب بن نصر المهلّبيّ، قالا: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدثنا علي بن الصباح، عن هشام، عن إسحاق بن الجصّاص، قال:

قال زهير بيتا و نصفا ثم أكدى(7)، فمرّ به النّابغة، فقال له: أبا أمامة، أجز، فقال: و ما قلت؟ قال: قلت(8):

ص: 57

زهير يثيره ليعلم تمكنه من الشعر

فخرج إليه زهير و هو غضبان، فدعا بناقته فكفلها بكسائه، ثم قعد عليها حتى انتهى إلى ابنه كعب، فأخذ بيده فأردفه خلفه، ثم خرج فضرب ناقته و هو يريد أن يبعث ابنه كعبا و يعلم ما عنده من الشعر، فقال زهير حين برز إلى الحيّ:

إني لتعديني على الحيّ(6) جسرة *** تخبّ بوصّال صروم و تعنق

ثم ضرب كعبا، و قال له: أجز يا لكع، فقال كعب:

كبنيانة القرئيّ موضع رحلها *** و آثار نسغيها من الدّفّ أبلق(7)

فقال زهير:

ص: 58

إذنه له في قول الشعر

قال: فأخذ زهير بيد ابنه كعب، ثم قال له: قد أذنت لك في الشّعر يا بنيّ.

فلما نزل كعب و انتهى إلى أهله - و هو صغير يومئذ - قال(7):

أبيت فلا أهجو الصديق و من يبع *** بعرض أبيه في المعاشر ينفق

/قال: و هي أوّل قصيدة قالها.

إهدار الرسول دمه

و يروى «المأمور». قال: فبلغت أبياته هذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فأهدر دمه، و قال: من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله.

اشارة

قال أبو زيد: الذي(1) عناه كعب رجل من الأوس كان وعد رجلا ثمر نخلة، فلما أطلعت أتاه فقال: دعها حتى تلقح(2)، فلما لقحت قال: دعها حتى تزهي(3)، فلما أزهت أتاه فقال: دعها حتى ترطب، /ثم أتاه/فقال:

دعها حتى تتمر، فلما أتمرت عدا عليها ليلا فجدّها، فضرب به في الخلف المثل، و ذلك قول الشماخ(4):

و واعدني ما لا أحاول نفعه *** مواعيد عرقوب أخاه بيترب

و قال المتلمّس لعمرو بن هند:

من كان خلف الوعد شيمته *** و الغدر عرقوب له مثل

و ما قالته الشعراء في ذكر عرقوب يكثر.

قال إبراهيم بن المنذر: حدّثني معن بن عيسى، قال: حدثني الأوقص محمد بن عبد الرحمن المخزوميّ، قال:

حدثني عليّ بن زيد أنّ كعب بن زهير أنشد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم هذه القصيدة في المسجد الحرام، لا في مسجد المدينة.

قال إبراهيم: حدثني محمد بن الضّحّاك بن عثمان عن أبيه، قال:

عنى كعب بن زهير بقوله:

في فتية من قريش قال قائلهم

عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

صوت

أبيني أ في يمنى يديك جعلتني *** فأفرح(5) أم صيّرتني في شمالك

أبيت كأنّي بين شقّين من عصا *** حذار الرّدى أو خيفة من زيالك(6)

تعاللت كي أشجى و ما بك علّة *** تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك

عروضه من الطويل، الشعر لابن الدّمينة بعضه، و بعضه ألحقه المغنّون به، و هو لغيره. و الغناء لابن جامع ثاني ثقيل بالوسطى، و فيه لإبراهيم ثقيل أول بالبنصر.

ص: 63

نسبه

الدّمينة أمّه، و هي الدّمينة بنت حذيفة السّلولية، و اسم ابن الدّمينة عبد اللّه بن عبيد اللّه، أحد بني عامر بن تيم اللّه بن مبشّر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف(1) بن أفتل و هو خثعم بن أنمار بن إراش(2) بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك.

و قيل: إنّ أكلب هو ابن ربيعة بن نزار ليس ابن ربيعة بن عفرس، و إنهم حالفوا خثعم و نزلوا فيها فنسبوا إليهم.

و يكنى ابن الدّمينة أبا السّريّ.

و كان بلغه أن رجلا من أخواله من سلول يأتي امرأته ليلا فرصده حتى أتاها فقتله، ثم قتلها بعده، ثم اغتالته سلول بعد ذلك فقتلته.

أخبرني بخبره عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدثنا أبو سعيد السّكّريّ، عن محمد بن حبيب، عن أبي عبيدة و ابن الأعرابيّ، و أضفت إلى ذلك ما رواه الزّبير بن بكّار عن أصحابه، و ما اتّفقت الروايتان فيه، فإذا اختلفتا نسبت كل خبر إلى راويه.

سلولي يرمي بامرأته

قال الزّبير: حدثني موهوب بن رشيد الكلابيّ، و إبراهيم بن سعد السّلميّ، و عمر بن إبراهيم السّعدي، عن ميناس بن عبد الصمد، عن مصعب بن عمرو السّلوليّ، أخي مزاحم بن عمرو، قالوا جميعا:

/إنّ رجلا من سلول يقال له مزاحم بن عمرو كان يرمى بامرأة ابن الدّمينة، و كان اسمها حمّاء، قال السكريّ: كان اسمها حمّادة، فكان يأتيها و يتحدّث إليها حتى اشتهر ذلك، فمنعه ابن الدّمينة من إتيانها، و اشتدّ عليها.

مزاحم يشهر به

فقال مزاحم يذكر ذلك - و هذا من رواية ابن حبيب، و هي أتمّ و أصحّ(3) -:

يا بن الدّمينة و الأخبار يرفعها *** وخد النّجائب و المحقور يخفيها

ص: 64

يقتل امرأته و صغيرة له منها

قالوا جميعا: ثم أتى ابن الدّمينة امرأته، فطرح على وجهها قطيفة، ثم جلس عليها حتى قتلها، فلما ماتت قال(3):

إذا قعدت على عرنين جارية *** فوق القطيفة فادعوا لي بحفّار

/فبكت بنيّة له منها، فضرب بها الأرض فقتلها، و قال متمثلا: «لا تتخذنّ(4) من كلب سوء جروا(5)».

اشتداد الشربين خثعم و بني سلول

قالوا: فلما طال حبسه، و لم يجد عليه أحمد بن إسماعيل سبيلا و لا حجّة خلاّه، و قتلت بنو سلول رجلا من خثعم مكان المقتول، و قتلت خثعم بعد ذلك نفرا من سلول. و لهم في ذلك قصص و أشعار كثيرة.

هروب مصعب السلولي إلى صنعاء

فجاءت بنو عقيل إليه ليلا، فكسروا السجن، و أخرجوه منه.

قال مصعب: فلما أفلت من السجن هرب إلى صنعاء، فقدم علينا و أبى(3) بها يومئذ وال، فنزل على كاتب لأبي كان مولى لهم، فرأيته حينئذ و لم يكن جلدا من الرجال.

اشارة

نسخت من كتاب أبي سعد، قال: حدثنا ابن أبي السّريّ، عن هشام، قال:

هوي ابن الدّمينة امرأة من قومه يقال لها أميمة، فهام بها مدّة، فلما وصلته تجنّى عليها، و جعل ينقطع عنها، ثم زارها ذات يوم فتعاتبا طويلا، ثم أقبلت عليه فقالت(2):

صوت

و أنت الذي أخلفتني ما وعدتني *** و أشمت بي من كان فيك يلوم

و أبرزتني للناس ثم تركتني *** لهم غرضا أرمى و أنت سليم

فلو أنّ قولا يكلم الجسم قد بدا *** بجسمي من قول الوشاة كلوم

الشعر لأميمة: امرأة ابن الدّمينة، و الغناء لإبراهيم الموصليّ خفيف رمل بالوسطى، عن عمرو و الهشامي.

و ذكر حبش أنّ لإبراهيم أيضا فيه/لحنا من الثقيل الأول بالوسطى، و ذكر/حكم الوادي أنّ هذا اللحن ليعقوب الوادي، و فيه لعريب خفيف ثقيل.

قال: فأجابها ابن الدّمينة، فقال(3):

و أنت التي قطّعت قلبي حزازة *** و مزّقت قرح(4) القلب فهو كليم

و أنت التي كلفتني دلج السّرى *** و جون القطا بالجلهتين(5) جثوم

و أنت التي أحفظت قومي فكلّهم *** بعيد الرّضا داني الصدود كظيم(6)

قال: ثم تزوّجها بعد ذلك، و قتل و هي عنده.

صوت

تجاهلت وصلي حين لجّت عمايتي *** و هلاّ صرمت الحبل إذ أنا مبصر!

و لي من قوى الحبل الذي قطعته *** نصيب و إذ رأيي جميع موفّر

ص: 70

اشارة

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى، قال: حدثنا حماد بن إسحاق، قال:

حدثني أبي، قال: كان العباس بن الأحنف إذا سمع شيئا يستحسنه أطرفني به، و أفعل مثل ذلك، فجاءني يوما، فوقف بين البابين، و أنشد لابن الدّمينة(4):

صوت

ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد *** فقد زادني مسراك وجدا على وجد

أ إن هتفت ورقاء في رونق الضحى *** على فنن غضّ النبات من الرّند(5)

بكيت كما يبكي الحزين صبابة *** و ذبت من الشّوق المبرّح و الصّدّ

بكيت كما يبكي الوليد، و لم تكن *** جزوعا، و أبديت الذي لم تكن تبدي(6)

و قد زعموا أنّ المحبّ إذا دنا *** يملّ و أنّ النأي يشفى من الوجد

بكلّ تداوينا فلم يشف ما بنا *** على أنّ قرب الدار خير من البعد

و زيد على ذلك بيت، و هو:

و لكنّ قرب الدّار ليس بنافع *** إذا كان من تهواه ليس بذي ودّ(7)

ثم ترنّح ساعة، و ترجّح(8) أخرى، ثم قال: أنطح العمود برأسي من حسن هذا! فقلت: لا، ارفق بنفسك.

/الغناء في هذه الأبيات لإبراهيم له فيه لحنان: أحدهما ما خوريّ بالبنصر أوله البيت الثاني، و الآخر خفيف ثقيل بالوسطى أوله البيت الأول.

ص: 71

اشارة

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء، قال: حدثنا الزّبير بن بكّار، قال: حدّثني عبد اللّه بن إبراهيم الجمحيّ، قال:

حدثني أحمد بن سعيد عن ابن زبنّج راوية ابن هرمة، قال:

لقي ابن هرمة بعض أصدقائه بالبلاط، فقال له: من أين أقبلت؟ قال: من المسجد، قال: فأيّ شيء صنعت هناك؟ قال: كنت جالسا مع إبراهيم بن الوليد المخزوميّ، قال: فأيّ شيء قال لك؟ قال: أمرني أن أطلّق امرأتي.

قال: فأيّ شيء قلت له؟ قال: ما قلت له شيئا. قال: فو اللّه ما قال لك ذلك إلاّ لأمر أظهرته عليه و كتمتنيه، أ فرأيت إن أمرته بطلاق امرأته، أ يطلّقها؟ قال: لا، و اللّه، قال: فابن الدّمينة كان أنصف منك، كان يهوى امرأة من قومه، فأرسلت إليه: إنّ أهلي قد نهوني عن لقائك/و مراسلتك، فأرسل إليها(1):

صوت

أطعت(2) الآمريك بقطع(3) حبلي *** مريهم في أحبّتهم بذاك

فإن هم طاوعوك فطاوعيهم *** و إن عاصوك فاعصي من عصاك

أما و الرّاقصات بكلّ فجّ(4) *** و من صلّى بنعمان الأراك

لقد أضمرت حبّك في فؤادي *** و ما أضمرت حبّا من سواك

/في هذه الأبيات لإسحاق رمل، و فيها لشارية خفيف رمل بالوسطى، و لعريب خفيف ثقيل، ابتداؤه ينشد في الثالث و الرابع ثم الثاني و الأول، و فيه لمتيّم خفيف رمل آخر.

سبب تلقيبه بالمقنع

المقنّع لقب غلب عليه؛ لأنه كان أجمل الناس وجها، و كان إذا سفر اللّثام عن وجهه/أصابته العين.

قال الهيثم: كان المقنّع أحسن الناس وجها، و أمدّهم قامة، و أكملهم خلقا، فكان إذا سفر لقع - أي أصابته أعين الناس - فيمرض، و يلحقه عنت(1)؛ فكان لا يمشي إلاّ مقنّعا.

نسبه

و اسمه محمد بن ظفر بن عمير(2) بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد اللّه بن الحارث الولاّدة - سمّي بذلك لكثرة ولده - بن عمرو بن معاوية(3) بن كندة بن عفير بن عديّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

شاعر أموي مقل

شاعر مقلّ من شعراء الدولة الأموية، و كان له محلّ كبير، و شرف و مروءة و سؤدد في عشيرته.

قال الهيثم بن عديّ: كان عمير جدّه سيّد كندة، و كان عمّه عمرو بن أبي شمر ينازع أباه الرّئاسة و يساجله فيها، فيقصّر عنه.

أتلف ماله في عطاياه

و نشأ محمد بن عمير المقنّع، فكان متخرّقا في عطاياه، سمح اليد بماله، لا يردّ سائلا عن شيء حتى أتلف كلّ ما خلفه أبوه من مال، فاستعلاه(4)/بنو عمّه عمرو بن أبي شمر بأموالهم و جاههم.

بنو عمه لم يزوجوه أختهم لفقره و دينه

و هوي بنت عمّه عمرو فخطبها إلى إخوتها، فردّوه و عيّروه بتخرّقه و فقره و ما عليه من الدّين؛ فقال هذه الأبيات المذكورة.

ص: 74

اشارة

و أخبرني محمد بن يحيى الصوليّ، قال: حدثني محمد بن زكريا الغلابيّ، عن العتبيّ، قال: حدثني أبو خالد من ولد أميّة بن خلف، قال:

قال عبد الملك بن مروان - و كان أول خليفة ظهر منه بخل -: أيّ الشعراء أفضل؟ فقال له: كثير بن هراسة، يعرّض ببخل عبد الملك: أفضلهم المقنّع الكنديّ حيث يقول:

إني أحرّض أهل البخل كلّهم *** لو كان ينفع أهل البخل تحريضي

ما قلّ مالي إلاّ زادني كرما *** حتى يكون برزق اللّه تعويضي

و المال يرفع من لو لا دراهمه *** أمسى يقلّب فينا طرف مخفوض

لن تخرج البيض عفوا من أكفهم *** إلاّ على وجع(1) منهم و تمريض

كأنّها من جلود الباخلين بها *** عند النوائب تحذى بالمقاريض(2)

فقال عبد الملك - و عرف ما أراد -: اللّه أصدق من المقنّع حيث يقول: وَ الَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا (3).

صوت

يا بن هشام يا عليّ النّدى *** فدتك نفسي و وقتك الرّدى

نسيت عهدي أو تناسيتني *** لمّا عداني عنك صرف النّوى

الشعر و الغناء لإسحاق الموصليّ رمل بالبنصر.

ص: 75

اشارة

و هذا الشعر يقوله في عليّ بن هشام أيام كان إسحاق بالبصرة، و له إليه رسالة حسنة، هذا موضع ذكرها، أخبرنا بها عليّ بن يحيى المنجّم، عن أبيه، و وقعت إلينا من عدّة وجوه:

رسالته إلى علي بن هشام

أن إسحاق كتب إلى عليّ بن هشام: «جعلت فداك! بعث إليّ أبو نصر مولاك بكتاب منك إليّ يرتفع عن قدري، و يقصر عنه شكري، فلو لا ما أعرف من معانيه لظننت أنّ الرسول غلط بي فيه، فما لنا و لك يا عبد اللّه، تدعنا حتى إذا أنسينا الدنيا و أبغضناها، و رجونا السلامة من شرّها، أفسدت قلوبنا و علّقت أنفسنا، فلا أنت تريدنا، و لا أنت تتركنا؛ فبأيّ شيء تستحلّ هذا! فأما ما ذكرته من شوقك/إليّ فلولا أنك حلفت عليه لقلت:

يا من شكا عبثا إلينا شوقه *** شكوى المحبّ و ليس بالمشتاق

لو كنت مشتاقا إليّ تريدني *** ما طبت نفسا ساعة بفراقي

و حفظتني حفظ الخليل خليله *** و وفيت لي بالعهد و الميثاق

هيهات قد حدثت أمور بعدنا *** و شغلت باللذّات عن إسحاق

و قد تركت - جعلت فداك - ما كرهت من العتاب في الشعر و غيره، و قلت أبياتا لا أزال أخرج بها إلى ظهر المربد، و أستقبل الشّمال، و أتنسّم أرواحكم فيها، ثم يكون ما اللّه أعلم به، و إن كنت تكرهها تركتها إن شاء اللّه:

ألا قد أرى أنّ الثّواء قليل *** و أن ليس يبقى للخليل خليل

و إني و إن مكّنت(1) في العيش حقبة *** كذي سفر قد حان منه رحيل

/فهل لي إليّ أن تنظر العين مرّة *** إلى ابن هشام في الحياة سبيل؟!

فقد خفت أن ألقى المنايا بحسرة *** و في النفس منه حاجة و غليل

و أمّا بعد، فإني أعلم أنك - و إن لم تسل عن حالي - تحبّ أن تعلمها و أن تأتيك عنّي سلامة؛ فأنا يوم كتبت إليك سالم البدن، مريض القلب.

يطلب رأي ابن هشام في كتاب سيصنعه

و بعد: فأنا - جعلت فداك - في صنعة كتاب مليح ظريف، فيه تسمية القوم و نسبهم و بلادهم، و أسبابهم و أزمنتهم، و ما اختلفوا فيه من غنائهم، و بعض أحاديثهم، و أحاديث قيان الحجاز و الكوفة و البصرة المعروفات و المذكورات، و ما قيل فيهنّ من الأشعار، و لمن كنّ، و إلى من صرن، و من كان يغشاهنّ، و من كان يرخّص في

ص: 76

شعره في مصعب و صباح

فأخبرني محمد بن خلف وكيع و يحيى بن عليّ بن يحيى و غيرهما، عن أبي أيوب سليمان المدينيّ، عن مصعب، قال:

قال لي أحمد بن هشام: أ ما تستحي أنت و صباح بن خاقان، و أنتما شيخان من مشايخ المروءة و العلم و الأدب أن شبّب بذكركما إسحاق في الشعر، و هو مغنّ مذكور، فيقول:

قد نهانا مصعب و صباح *** فعصينا مصعبا و صباحا

عذلا ما عذلا أم ملاما *** فاسترحنا منهما فاستراحا

و يروى:

علما في العذل أم قد ألاما

و يروى:

عذلا عذلهما ثم أناما

/فقلت: إن كان فعل فما قال إلاّ خيرا، إنما ذكر أنّا نهيناه عن خمر شربها، و امرأة عشقها، و قد أشاد باسمك في الشعر بأشدّ من هذا، قال: و ما هو؟ قلت: قوله:

علي بن هشام يصلح بينه و بين أخيه أحمد

قال إسحاق: حضرت بدار الخليفة، و حضر عليّ بن هشام، فقال لي: أ تهجو أخي و تذكره بما لغني من القبيح؟ فقلت: أو يتعرّض أخوك لي و يتوعّدني! فو اللّه ما أبالي بما يكون منه؛ لأني أعلم أنه لا يقدر لي على ضرّ، و النفع فلا أريده منه، و أنا شاعر مغنّ، و اللّه لأهجونّه بما أفرى به جلده، و أهتك مروءته، ثم لأغنينّ في أقبح ما أقوله فيه غناء تسري به الرّكبان. فقال لي: أو تهب لي عرضه، و أصلح بينكما؟ فقلت: ذاك إليك. و إن فعلته فلك لا له. ففعل ذلك، و فعلته به.

نسبه

/أبو قيس لم يقع إليّ اسمه غير ابن الأسلت(1)، و الأسلت لقب أبيه(2)، و اسمه عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عمارة بن مرّة بن مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.

من شعراء الجاهلية

و هو شاعر من شعراء الجاهلية، و كانت الأوس قد أسندت إليه حربها، و جعلته رئيسا عليها، فكفى و ساد.

و أسلم ابنه عقبة بن أبي قيس، و استشهد يوم القادسيّة.

و كان يزيد بن مرداس السّلميّ أخو عباس بن مرداس الشاعر قتل قيس بن أبي قيس بن الأسلت في بعض حروبهم، فطلبه بثأره هارون بن النعمان بن الأسلت، حتى تمكّن من يزيد بن مرداس، فقتله بقيس بن أبي قيس، و هو ابن عمه.

و لقيس يقول أبوه أبو قيس بن الأسلت:

أ قيس إن هلكت و أنت حيّ *** فلا تعدم مواصلة الفقير

و هذا الشّعر الذي فيه الغناء يقوله أبو قيس في خرب بعاث(3).

رأي الأوس في حربها

قال هشام بن الكلبي: كانت الأوس قد أسندوا أمرهم في يوم بعاث/إلى أبي قيس بن الأسلت الوائليّ، فقام في حربهم و آثرها على كلّ أمر حتى شحب و تغيّر، و لبث أشهرا لا يقرب امرأة. ثم إنه جاء ليلة فدقّ على امرأته، و هي كبشة بنت ضمرة بن مالك بن عديّ بن عمرو بن عوف، ففتحت له؛ فأهوى إليها بيده فدفعته، و أنكرته، فقال:

أنا أبو قيس! فقالت: و اللّه ما عرفتك حتى تكلّمت. فقال في ذلك أبو قيس هذه القصيدة، و أولها(4):

قالت و لم تقصد لقيل الخنا(5): *** مهلا فقد أبلغت أسماعي

استنكرت لونا له شاحبا(6) *** و الحرب غول ذات أوجاع

ص: 80

يوم بعاث و سببه

فأما السبب في هذا اليوم - و هو يوم بعاث - فيما أخبرني به محمد بن جرير الطبريّ، قال: حدثنا(2) محمد بن حميد الرازيّ، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، و أضفت إليه ما ذكره ابن الكلبيّ عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي عبيدة، عن محمد بن عمّار بن ياسر، و عن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد اللّه بن حنظلة الغسيل ابن أبي عامر الراهب:

الأوس تطلب عون بني قريظة و النضير

أنّ الأوس كانت استعانت ببني قريظة و النّضير في حروبهم التي كانت بينهم و بين الخزرج، و بلغ ذلك الخزرج، فبعثت إليهم: إنّ الأوس فيما بلغنا/قد استعانت بكم علينا، و لن يعجزنا أن نستعين بأعدادكم و أكثر منكم من العرب، فإن ظفرنا بكم فذاك ما تكرهون، و إن ظفرتم لم ننم عن الطّلب أبدا، فتصيروا إلى ما تكرهون، و يشغلكم من شأننا ما أنتم الآن منه خالون، و أسلم لكم من ذلك أن تدعونا و تخلّوا بيننا و بين إخواننا.

الخزرج تحتفظ برهائن من قريظة و النضير

فلما سمعوا ذلك علموا أنه الحقّ؛ فأرسلوا إلى الخزرج: إنه قد كان الذي بلغكم، و التمست الأوس نصرنا، و ما كنا لننصرهم عليكم أبدا. فقالت لهم الخزرج: فإن كان ذلك كذلك فابعثوا إلينا برهائن تكون في أيدينا. فبعثوا إليهم أربعين غلاما منهم، ففرّقهم الخزرج في دورهم فمكثوا بذلك مدة.

عمرو بن النعمان يرغب قومه في منازل بني قريظة و النضير

ثم إنّ عمرو بن النعمان البياضيّ قال لقومه بياضة: إنّ عامرا أنزلكم منزل سوء بين سبخة و مفازة، و إنه و اللّه لا يمسّ رأسي غسل حتى أنزلكم منازل بني قريظة و النّضير على عذب الماء و كريم النّخل. ثم راسلهم: إمّا أن تخلوا /بيننا و بين دياركم نسكنها، و إمّا أن نقتل رهنكم، فهمّوا أن يخرجوا من ديارهم، فقال لهم كعب بن أسد القرظيّ:

يا قوم، امنعوا دياركم، و خلّوه يقتل الرّهن، و اللّه ما هي إلاّ ليلة يصيب فيها أحدكم امرأته حتّى يولد له غلام مثل أحد الرّهن.

غدر عمرو بن النعمان بالرهن

فاجتمع رأيهم على ذلك، فأرسلوا إلى عمرو بألاّ نسلّم لكم دورنا، و انظروا الذي عاهدتمونا عليه في رهننا، فقوموا لنا به، فعدا عمرو بن النّعمان على رهنهم هو و من أطاعه من الخزرج، فقتلوهم و أبى عبد اللّه بن أبيّ - و كان سيّدا حليما - و قال: هذا عقوق و مأثم و بغي؛ فلست معينا عليه، و لا أحد من قومي أطاعني. و كان عنده في الرّهن

ص: 81

بنو قريظة و النضير يؤوون النبيت في دورهم

ثمّ أجمعوا عليه، على أن ينزل كلّ أهل بيت من النّبيت(2) على بيت من قريظة و النضير، فنزلوا معهم في دورهم، و أرسلوا إلى النّبيت يأمرونهم بإتيانهم، و تعاهدوا ألاّ يسلموهم أبدا، و أن يقاتلوا معهم حتى لا يبقى منهم أحد. فجاءتهم النّبيت فنزلوا مع(3) قريظة و النّضير في بيوتهم، ثم أرسلوا إلى سائر الأوس في الحرب و القيام معهم على الخزرج، فأجابوهم إلى ذلك. فاجتمع الملأ منهم، و استحكم أمرهم، و جدّوا في حربهم، و دخلت معهم قبائل من أهل المدينة، منهم بنو ثعلبة - و هم من غسان - و بنو زعوراء، و هم من غسّان.

حضير الكتائب يحرض الأوس على القتال

فأرسلت الخزرج إلى جهينة و أشجع، فكان الذي ذهب إلى أشجع ثابت بن قيس بن شمّاس، فأجابوه، /و أقبلوا إليهم، و أقبلت جهينة إليهم أيضا. و أرسلت الأوس إلى مزينة، و ذهب حضير الكتائب الأشهليّ إلى أبي قيس بن الأسلت، فأمره أن يجمع له أوس اللّه، فجمعهم له أبو قيس، فقام حضير، فاعتمد على قوسه، و عليه نمرة(1) تشفّ عن عورته، فحرّضهم/و أمرهم بالجدّ في حربهم، و ذكر ما صنعت بهم الخزرج من إخراج النّبيت و إذلال من تخلّف من سائر الأوس، في كلام كثير.

حضير الكتائب يقسم على هدم مزاحم أطم عبد اللّه بن أبيّ

فلبثوا شهرين يعدّون و يستعدّون، ثم التقوا ببعاث، و تخلّف عن الأوس بنو حارثة بن الحارث، فبعثوا إلى الخزرج: إنّا و اللّه ما نريد قتالكم. /فبعثوا إليهم أن ابعثوا إلينا برهن منكم يكونون في أيدينا، فبعثوا إليهم اثني عشر رجلا، منهم خديج، أبو رافع بن خديج.

و بعاث: من أموال بني قريظة، فيها مزرعة يقال لها قورى؛ فلذلك تدعى بعاث الحرب(3).

مقتل عمرو بن النعمان

فقاتلا حتى قتلا، و أقبل سهم حتى أصاب عمرو بن النعمان رأس الخزرج فقتله، لا يدرى من رمى به، إلاّ أنّ بني قريظة تزعم أنه سهم رجل يقال له أبو لبابة، فقتله.

فبينا عبد اللّه بن أبيّ يتردّد على بغلة له قريبا من بعاث، يتحسّس أخبار القوم، إذ طلع عليه بعمرو بن النّعمان ميّتا في عباءة، يحمله أربعة إلى داره. فلما رآه عبد اللّه بن أبيّ قال: من هذا؟ قالوا: عمرو بن النعمان. قال: ذق وبال العقوق.

أبو قيس بن الأسلت لا يوافق على هدم دور الخزرج

و خرج حضير الكتائب و أبو عامر الراهب حتى أتيا قيس بن الأسلب بعد الهزيمة، فقال له حضير: يا أبا قيس؛ إن رأيت أن تأتي الخزرج قصرا قصرا و دارا دارا، نقتل و نهدم، حتى لا يبقى منهم أحد! /فقال/أبو قيس: و اللّه لا نفعل ذلك؛ فغضب حضير، و قال: ما سمّيتم الأوس(3) إلا لأنكم تئوسون الأمر أوسا. و لو ظفرت منّا الخزرج بمثلها ما أقالوناها. ثم انصرف إلى الأوس، فأمرهم بالرجوع إلى ديارهم.

خفاف بن ندبة يرثي حضير الكتائب

و قال خفاف بن ندبة، يرثي حضير الكتائب - و كان نديمه و صديقه -:

لو أنّ المنايا حدن عن ذي مهابة *** لهبن حضيرا يوم أغلق واقما(6)

أطاف به حتى إذا الليل جنّة *** تبوّأ منه منزلا متناعما

/و قال أيضا يرثيه:

أتاني حديث فكذّبته *** و قيل: خليلك في المرمس

فيا عين بكّي حضير النّدى *** حضير الكتائب و المجلس

/و يوم شديد أوار الحديد *** تقطّع منه عرى الأنفس

صليت به و عليك الحدي *** د ما بين سلع إلى الأعرس

فأودى بنفسك يوم الوغى *** و نقّى ثيابك لم تدنس

ص: 87

أحسن بيت وصفت به الثريا

ثم قال: أنشدوني أحسن بيت وصفت به الثريّا. قلنا: بيت ابن الزّبير الأسديّ:

و قد لاح في القور الثّريّا كأنما(7) *** به راية بيضاء تخفق للطّعن

قال: أريد أحسن من هذا، قلنا: بيت امرئ القيس:

إذا ما الثريّا في السماء تعرّضت *** تعرض أثناء الوشاح المفصّل(8)

قال: أريد أحسن من هذا. قلنا: بيت ابن الطّثريّة:

إذا ما الثريّا في السماء كأنها *** جمان و هى من سلكه فتسرّعا(9)

ص: 88

استشهاد عبد الملك بشعره في خطبته بعد مقتل مصعب بن الزبير

اشارة

حدثني(1) أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار، قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا محمد بن الحكم، قال: حدثنا أبو مخنف، قال: حدثنا خالد بن قطن، عن المجالد بن سعيد الهمدانيّ، و الصقعب بن زهير، و فضيل بن خديج(2)، و الحسن(3) بن عقبة المرادي، و قد اختصرت جملا من ذلك يسيرة؛ تحرّزا من الإطالة:

استنكاره ذم علي بن أبي طالب و لعنه

أنّ المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة كان يقوم على المنبر فيذمّ عليّ بن أبي طالب و شيعته، و ينال منهم، و يلعن قتلة عثمان، و يستغفر لعثمان و يزكّيه، فيقوم حجر بن عديّ فيقول: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ (4)، و إنّي أشهد أنّ من تذمّون أحقّ بالفضل ممن تطرون، و منّ تزكّون أحقّ بالذمّ ممن تعيبون.

المغيرة بن شعبة يحذره

فيقول له المغيرة: يا حجر، ويحك! اكفف من هذا، و اتّق غضبة السلطان و سطوته؛ فإنها كثيرا ما تقتل مثلك. ثم يكفّ عنه.

صرخة ثائرة منه

فلم يزل كذلك حتى كان المغيرة يوما في آخر أيامه يخطب على المنبر، فنال من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: و لعنه، و لعن شيعته، فوثب حجّر فنعر(5) نعرة أسمعت كلّ من كان في المسجد و خارجه. فقال له:

إنك لا تدري أيها الإنسان بمن تولع، أو هرمت! مر لنا بأعطياتنا و أرزاقنا؛ فإنك قد حبستها عنّا، و لم يكن ذلك لك و لا لمن كان قبلك، و قد أصبحت مولعا بذمّ أمير المؤمنين و تقريظ المجرمين.

استجابة لصرخة الثائر

فقام معه أكثر من ثلاثين رجلا يقولون: صدق و اللّه حجر! مر لنا بأعطياتنا؛ فإنا لا ننتفع بقولك هذا، و لا يجدي علينا، و أكثروا في ذلك.

ص: 90

زياد يذكره بصداقته و يحذره ما كان يفعل مع المغيرة

قال: ثم هلك المغيرة سنة خمسين، فجمعت الكوفة و البصرة لزياد، فدخلها، و وجّه إلى حجر فجاءه، و كان له قبل ذلك صديقا، فقال له: قد بلغني ما كنت تفعله بالمغيرة فيحتمله منك؛ و إني و اللّه لا أحتملك(1) على مثل ذلك أبدا، أ رأيت ما كنت تعرفني به من حبّ عليّ و ودّه، فإنّ اللّه قد سلخه من صدري فصيّره بغضا و عداوة، و ما كنت تعرفني به من بغض معاوية و عداوته فإنّ اللّه قد سلخه من صدري و حوّله حبّا و مودّة/و إني أخوك الذي تعهد، إذا أتيتني و أنا جالس للناس فاجلس معي على مجلسي، و إذا أتيت و لم أجلس للناس فاجلس حتى أخرج إليك، و لك عندي في كل يوم حاجتان: حاجة غدوة، و حاجة عشيّة، إنك إن تستقم تسلم لك دنياك و دينك، و إن تأخذ يمينا و شمالا تهلك نفسك و تشط(2) عندي دمك، إني لا أحبّ التنكيل قبل التقدمة، و لا آخذ بغير حجّة، اللهم أشهد. فقال حجر: لن يرى الأمير منّي إلاّ ما يحبّ، و قد نصح، و أنا قابل نصيحته.

ثم خرج من عنده، فكان يتّقيه و يهابه، و كان زياد يدنيه و يكرمه و يفضّله، و الشيعة تختلف إلى حجر و تسمع منه.

استعداء زياد أشراف الكوفة عليه

فوثبوا إلى زياد فقالوا: معاذ اللّه أن يكون لنا فيما هاهنا رأي إلاّ طاعتك و طاعة أمير المؤمنين، و كلّ ما ظننت أن يكون فيه رضاك فمرنا به. قال: ليقم كلّ امرئ منكم إلى هذه الجماعة التي حول حجر، فليدع/الرجل أخاه و ابنه و ذا قرابته و من يطيعه من عشيرته، حتى تقيموا عنه كلّ من استطعتم. ففعلوا، و جعلوا يقيمون عنه أصحابه حتى تفرّق أكثرهم و بقي أقلّهم.

توارى حجر في منازل الأزد

و أتاه أبو سفيان بن العويمر و العجلان بن ربيعة - و هما رجلان من الأزد - فحملاه، فأتيا به دار رجل من الأزد يقال له عبيد اللّه بن موعد(2)، فلم يزل بها متواريا حتى خرج منها.

أمر زياد بعض القبائل أن يأتوه به

قال: فقال زياد - و هو على المنبر - لتقم همدان و تميم و هوازن و أبناء بغيض و مذحج و أسد و غطفان فليأتوا جبّانة كندة، و ليمضوا من ثمّ إلى حجر، فليأتوني به. ثم كره أن تسير مضر مع/اليمن، فيقع شغب و اختلاف، أو تنشب الحميّة فيما بينهم. فقال: لنقم تميم و هوازن و أبناء بغيض و أسد و غطفان، و لتمض مذحج و همدان إلى جبّانة كندة، ثم ليمضوا إلى حجر فليأتوني به، و ليسر أهل اليمن حتى ينزلوا جبّانة الصيداويين(1)، و ليمضوا إلى صاحبهم فليأتوني به.

فخرجت الأزد و بجيلة و خثعم و الأنصار و قضاعة و خزاعة، فنزلوا جبّانة الصيداويين، و لم تخرج حضرموت مع اليمن لمكانهم من كندة.

عبد الرحمن بن مخنف يشير على أهل اليمن برأي

قال أبو مخنف: فحدثني سعيد(2) بن يحيى بن مخنف، عن محمد بن مخنف، قال: فإني لمع أهل اليمن و هم يتشاورون في أمر حجر، فقال لهم عبد الرحمن بن مخنف: أنا مشير عليكم برأي، فإن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللائمة و الإثم: أن تلبّثوا قليلا حتى تكفيكم عجلة في شباب مذحج و همدان ما تكرهون أن يكون(3) من مساءة قومكم في صاحبكم.

/فأجمع رأيهم على ذلك، فلا و اللّه ما كان إلاّ كلا و لا(4) حتى أتينا فقيل لنا: إنّ شباب مذحج و همدان قد دخلوا، فأخذوا كلّ ما وجدوا في بني بجيلة.

حجر يشير على أصحابه أن ينصرفوا عنه

قال: فمرّ أهل اليمن على نواحي دور كندة معذّرين، فبلغ ذلك زيادا، فأثنى على مذحج و همدان، و ذمّ أهل اليمن. فلما انتهى حجر إلى داره و رأى قلّة من معه قال لأصحابه: انصرفوا، فو اللّه ما لكم طاقة بمن اجتمع عليكم من قومكم، و ما أحبّ أن أعرّضكم للهلاك. فذهبوا لينصرفوا، فلحقتهم أوائل خيل مذحج و همدان، فعطف عليهم عمير بن يزيد، و قيس بن يزيد، و عبيدة بن عمرو، و جماعة، فتقاتلوا معهم، فقاتلوا عنه ساعة فجرحوا، و أسر قيس بن يزيد، و أفلت سائر القوم، فقال لهم حجر: لا أبا لكم! تفرّقوا لا تقتلوا؛ فإنّي آخذ في بعض هذه الطرق.

يدخل دار سليمان بن يزيد ثم يخرج منها إلى دور بني العنبر

ثم أخذ نحو طريق بني حرب(5) من كندة، حتى أتى دار رجل منهم يقال له سليمان(6) بن يزيد، فدخل داره،

ص: 94

زياد يأمر محمد بن الأشعث أن يأتيه بحجر

فلما أعجزهم أن يقدروا عليه دعا زياد محمد بن الأشعث فقال: أما و اللّه لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلاّ قطعتها، و لا دارا إلاّ هدمتها، /ثم لا تسلم منّي بذلك حتى أقطّعك إربا إربا. فقال له: أمهلني أطلبه. قال: قد أمهلتك ثلاثا، فإن جئت به و إلاّ فاعدد نفسك من الهلكى. و أخرج محمد نحو السجن و هو منتقع اللون يتلّ تلاّ عنيفا(4). فقال حجر بن يزيد الكنديّ من بني مرّة لزياد: ضمّنيه و خلّ سبيله ليطلب صاحبه، فإنه مخلى سربه(5)/أحرى أن يقدر عليه منه إذا كان محبوسا. قال: أ تضمنه لي؟ قال: نعم. قال: أما و اللّه لئن حاص(6) عنك لأوردنّك(7) شعوب، و إن كنت الآن عليّ كريما. قال: إنه لا يفعل. فخلّى سبيله.

ثم إنّ حجر بن يزيد كلّمه في قيس بن يزيد، و قد أتى به أسيرا، فقال: ما عليه من بأس، قد عرفنا رأيه في عثمان رضي اللّه عنه، و بلاءه مع أمير المؤمنين بصفّين، ثم أرسل إليه فأتي به، فقال: قد علمت أنك لم تقاتل مع حجر أنّك ترى رأيه، و لكن قاتلت معه حميّة، و قد غفرنا لك لما نعلمه من حسن رأيك، و لكن لا أدعك حتى تأتيني بأخيك عمير. قال: آتيك به إن شاء اللّه. قال: هات من يضمنه معك. قال: هذا حجر بن يزيد. قال حجر: نعم، على أن تؤمّنه على ماله و دمه. قال: ذلك لك.

فانطلقا فأتيا به، فأمر به فأوقر حديدا، ثم أخذته الرجال ترفعه، حتى إذا بلغ سررها ألقوه، فوقع على

ص: 95

زياد يأمر بحبسه

فخرج محمد إلى حجر بن يزيد، و جرير بن عبد اللّه، و عبد اللّه أخي الأشتر، فدخلوا إلى زياد فطلبوا إليه فيما سأله حجر، فأجاب، فبعثوا إليه رسولا يعلمونه بذلك. فأقبل حتى دخل على زياد، فقال له: مرحبا يا أبا عبد الرحمن، حرب في أيام الحرب، و حرب و قد سالم الناس! «على نفسها تجني براقش»(3)، فقال له: ما خلعت يدا عن طاعة، و لا فارقت جماعة، و إني لعلى بيعتي. فقال: هيهات يا حجر، أ تشج بيد و تأسو بأخرى، و تريد إذا أمكننا اللّه منك أن ترضى! هيهات و اللّه! فقال(4): أ لم تؤمنني حتى آتي معاوية، فيرى فيّ رأيه. قال: بلى، انطلقوا به إلى السجن.

معاوية يأمر بقتل عمرو بن الحمق

فكتب إلى معاوية بخبره. فكتب إليه معاوية: إنه زعم أنه طعن عثمان تسع طعنات، و إنه لا يتعدى(2) عليه، فأطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان.

حجر يطلب إبلاغ معاوية تمسكه ببيعته

فمرّ يزيد بحجر و أصحابه فأخبرهم بما كتب به زياد، فقال له حجر: أبلغ أمير المؤمنين أنّا على بيعته لا نقيلها و لا نستقيلها، و إنما شهد علينا الأعداء و الأظنّاء(1).

/فقدم يزيد بن حجيّة على معاوية بالكتاب، و أخبره بقول حجر. فقال معاوية: زياد أصدق عندنا من حجر.

و كتب جرير بن عبد اللّه في أمر الرجلين اللّذين من بجيلة، فوهبهما له و ليزيد بن أسد، و طلب وائل بن حجر في الأرقم الكنديّ، فتركه، و طلب أبو الأعور في عتبة بن الأخنس فوهبه له، و طلب حمزة بن مالك الهمدانيّ في سعيد بن نمران فوهبه له، و طلب(2) حبيب بن مسلمة في عبد اللّه بن جؤيّة التميميّ فخلّى سبيله.

فقام مالك بن هبيرة، فسأله في حجر فلم يشفّعه؛ فغضب و جلس في بيته. و بعث معاوية هدبة(3) بن فيّاض القضاعيّ و الحصين بن عبد اللّه الكلابيّ، و آخر معهما يقال له أبو صريف البدريّ، فأتوهم عند المساء، فقال الخثعميّ حين رأى الأعور: يقتل نصفنا و ينجو نصفنا. فقال سعيد بن نمران: اللهم اجعلني ممن ينجو، و أنت عني راض. فقال عبد الرحمن بن حسّان العنزيّ: اللهم اجعلني ممن يكرم بهوانهم و أنت عنّي راض، فطالما عرّضت نفسي للقتل، فأبى اللّه إلاّ ما أراد.

و قالت امرأة من كندة ترثي حجرا(1):

ترفّع أيّها القمر المنير *** لعلّك أن ترى حجرا يسير(2)

يسير إلى معاوية بن حرب *** ليقتله كما زعم الأمير

ألا يا ليت حجرا مات موتا *** و لم ينحر كما نحر البعير

ترفّعت الجبابر بعد حجر *** و طاب لها الخورنق و السّدير(3)

و أصبحت البلاد له محولا *** كأن لم يحيها مزن(4) مطير

/ألا يا حجر حجر بني عديّ *** تلقّتك السلامة و السرور

أخاف عليك سطوة آل حرب(5) *** و شيخا في دمشق له زئير

يرى قتل الخيار عليه حقّا *** له من شرّ أمّته وزير

فإن تهلك فكلّ زعيم قوم *** إلى هلك(6) من الدنيا يصير

أحنّ إذا رأيت جمال سعدى *** و أبكي إن رأيت لها قرينا(7)

و قد أفد الرّحيل(8) فقل لسعدى: *** لعمرك خبّري ما تأمرينا

الشعر لعمر بن أبي ربيعة، يقوله في سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف. و الغناء لابن سريج، رمل بالوسطى، عن حبش. و قد قيل: إن عمر قال هذا البيت مع بيت آخر في ليلى بنت الحارث بن عوف المرّيّ. و فيه أيضا غناء، و هو:

ألا يا ليل إنّ شفاء نفسي *** نوالك إن بخلت فزوّدينا(9)

و قد أفد الرحيل و حان منّا *** فراقك فانظري ما تأمرينا

/غنّى به الغريض ثقيلا أوّل بالبنصر، عن عمرو و حبش، و فيه خفيف ثقيل يقال إنه أيضا للغريض.

الناس من ينسبه إلى ابن سريج.

ص: 103

سعدى بنت عبد الرحمن تبعث إلى عمر بن أبي ربيعة تعظه

أخبرني حرميّ، عن الزّبير، عن طارق بن عبد الواحد، قال: قال عبد الرحمن المخزوميّ:

كانت سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف جالسة في المسجد، فرأت عمر بن أبي ربيعة في الطواف، فأرسلت إليه: إذا قضيت طوافك فائتنا، فلما قضى طوافه أتاها فحادثها، و أنشدها، فقالت: ويحك يا بن أبي ربيعة. ما تزال سادرا في حرم اللّه منتهكا، تتناول بلسانك ربّات الحجال من قريش؟! فقال: دعي هذا عنك، أ ما سمعت ما قلت فيك؟ قالت: و ما قلت فيّ؟ فأنشدها:

أحنّ إذا رأيت جمال سعدى *** و أبكي إن رأيت لها قرينا(1)

أ سعدى إنّ أهلك قد أجدّوا *** رحيلا فانظري ما تأمرينا

فقالت: آمرك بتقوى اللّه، و ترك ما أنت عليه.

ابن أبي عتيق ينشد سعدى قول عمر

قال الزبير: و حدثني عبد اللّه بن مسلم، قال: أنشد عمر بن أبي ربيعة بن أبي عتيق قوله:

أحنّ إذا رأيت جمال سعدى

قال: فركب ابن أبي عتيق فأتى سعدى بالجناب من أرض بني فزارة. فأنشدها قول عمر، و قال لها:

ما تأمرين؟ فقالت: آمره بتقوى اللّه يا بن الصّدّيق.

يستوقف ليلى بنت الحارث بن عوف و ينشدها

قال الزّبير: و حدّثني طارق بن عبد الواحد، عن أبي عبيدة، عن عبد الرحمن المخزوميّ، قال:

لقي عمر بن أبي ربيعة ليلى بنت الحارث بن عوف المرّيّ، و هو يسير على بغلة، فقال لها: قفي أسمعك بعض ما قلت فيك؟ فوقفت، فقال:

ألا يا ليل إنّ شقاء نفسي *** نوالك إن بخلت فنوّلينا

قال: فما بلغنا أنها ردّت عليه شيئا، و مضت.

و قد روى هذا الخبر إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن معن، فذكر أنّ ابن أبي عتيق إنما مضى إلى ليلى بنت الحارث بن عوف، فأنشدها هذا البيت، و هو الصحيح؛ لأنّ حلولها بالجنات من أرض فزارة أشبه بها منه بسعدى بنت عبد الرحمن بن عوف. و رواية الزّبير فيما أروى وهم لاختلاط الشعرين في سعدى و ليلى.

ص: 104

اشارة

أخبرني حرميّ، عن الزبير، عن محمّد بن سلاّم، قال:

كانت سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف جالسة في المسجد الحرام، فرأت عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت، فأرسلت إليه: إذا فرغت من طوافك، فائتنا، فأتاها، فقالت: أ لا أراك يا بن أبي ربيعة إلاّ سادرا في حرم اللّه! أ ما تخاف اللّه! ويحك إلى متى هذا السّفه! قال: أي هذه، دعي عنك هذا من القول. أ ما سمعت ما قلت فيك؟ قالت:

لا، فما قلت؟ فأنشدها قوله(1):

صوت

قالت سعيدة(2) و الدموع ذوارف *** منها على الخدّين و الجلباب

ليت المغيريّ الذي لم أجزه *** فيما أطال تصيّدي(3) و طلابي

كانت تردّ لنا المنى أيامنا *** إذ لا نلام على هوى و تصابي

أ سعيد(4) ما ماء الفرات و طيبه *** منّي على ظمأ و حبّ شراب

/بألذّ منك و إن نأيت و قلّما *** يرعى النساء أمانة الغيّاب

عروضه من الكامل، غنّاه الهذليّ رملا بالوسطى، عن الهشاميّ، و غنّاه الغريض خفيف ثقيل بالوسطى، عن عمرو.

فقالت: أخزاك اللّه يا فاسق، ما علم اللّه أنّى قلت مما قلت حرفا، و لكنك إنسان بهوت(5).

و هذا الشعر تغنّي فيه:

قالت سكينة و الدموع ذوارف

و في موضع:

أ سعيد ما ماء الفرات و برده

أ سكين. و إنما غيّره المغنّون: و لفظ عمر ما ذكر فيه في الخبر.

إسحاق يغني الرشيد شعر عمر في سكينة

اشارة

كانت عزّة مولاة للأنصار، و مسكنها المدينة، و هي أقدم من غنّى الغناء الموقّع من النساء بالحجاز، و ماتت قبل جميلة، و كانت من أجمل النساء وجها، و أحسنهنّ جسما، و سمّيت الميلاء؛ لتمايلها في مشيها.

سبب تسميتها الميلاء

و قيل: بل كانت تلبس الملاء، و تشبّه بالرجال، فسمّيت بذلك. و قيل: بل كانت مغرمة بالشراب، و كانت تقول: خذ ملئا(1) و اردد فارغا - ذكر ذلك حمّاد بن إسحاق، عن أبيه.

و الصحيح أنها سمّيت الميلاء لميلها في مشيتها.

مكانتها في الموسيقى و الغناء

قال إسحاق: ذكر لي ابن جامع، عن يونس الكاتب، عن معبد، قال: كانت عزّة الميلاء ممّن أحسنّ ضربا بعود، و كانت مطبوعة على الغناء، لا يعيبها أداؤه و لا صنعته و لا تأليفه، و كانت تغنّي أغاني القيان من القدائم، مثل سيرين(2)، و زرنب، و خولة، و الرباب، و سلمى، و رائقة، و كانت رائقة أستاذتها. فلما قدم نشيط و سائب خاثر المدينة غنّيا أغاني بالفارسية، فلقنت عزّة عنهما نغما، و ألّفت عليها ألحانا عجيبة، فهي أوّل من فتن أهل المدينة بالغناء، و حرّض نساءهم و رجالهم عليه.

رأي مشايخ أهل المدينة فيها

قال إسحاق: و قال الزّبير: إنه وجد مشايخ أهل المدينة إذا ذكروا عزّة قالوا: للّه درّها! ما كان أحسن /غناءها، و مدّ(3) صوتها، و أندى حلقها، و أحسن ضربها بالمزاهر و المعازف و سائر الملاهي، و أجمل وجهها، /و أظرف لسانها، و أقرب مجلسها، و أكرم خلقها، و أسخى نفسها، و أحسن مساعدتها.

قال إسحاق: و حدّثني أبي، عن سياط، عن معبد، عن جميلة، بمثل ذلك من القول فيها.

أخذ عنها ابن سريج و ابن محرز

قال إسحاق: و حدثني أبي، عن يونس، قال:

كان ابن سريج في حداثة سنّه يأتي المدينة، فيسمع من عزّة و يتعلّم غناءها، و يأخذ عنها، و كان بها معجبا،

ص: 107

سمعها معبد و قد أسنت فأعجب بها

قال إسحاق: و حدثني أبو عبد اللّه الأسلميّ، عن معبد:

أنه أتى عزّة يوما و هي عند جميلة و قد أسنّت، و هي تغنّي على معزفة في شعر ابن الإطنابة، قال:

علّلاني و علّلا صاحبيّا *** و اسقياني من المروّق ريّا

قال: فما سمع السامعون قطّ بشيء أحسن من ذلك. قال معبد: هذا غناؤها، و قد أسنّت، فكيف بها و هي شابّة!.

نسب شعثاء التي شبب بها حسان بن ثابت

و شعثاء هذه التي شبّب بها حسّان - فيما ذكر الواقديّ و مصعب الزبيريّ - امرأة من أسلم، تزوّجها حسّان، و ولدت منه بنتا يقال لها أمّ فراس تزوّجها عبد الرحمن بن أم الحكم. و ذكر أبو عمرو الشيبانيّ مثل ما ذكره في نسبها، و وصف أنه خطبها إلى قومها من أسلم فردّوه، فقال يهجوهم(7):

لقد أتى عن بني الجرباء قولهم *** و دونهم قفّ جمدان فموضوع(8)

قد علمت أسلم الأرذال أنّ لها *** جارا سيقتله في داره الجوع

ص: 111

اشارة

أخبرني بذلك حرميّ، عن الزبير، عن وهب بن جرير، عن جويرية بن أسماء، عن عبد الوهاب بن يحيى، عن عباد بن عبد اللّه بن الزبير، عن شيخ من قريش، قال:

إني و فتية من قريش عند قينة من قيان المدينة، و معنا عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت إذ استأذن حسّان، فكرهنا دخوله، و شقّ ذلك علينا؛ /فقال لنا عبد الرحمن: أ يسركم ألاّ يجلس؟ قلنا: نعم. قال: فمروها إذا نظرت إليه أن ترفع عقيرتها و تغنّي:

أولاد جفنة عند قبر أبيهم *** قبر ابن مارية الكريم المفضل

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم *** لا يسألون عن السّواد المقبل

قال: فو اللّه لقد بكى حتى ظننا أنه سقطت نفسه، ثم قال: أ فيكم الفاسق! لعمرى لقد كرهتم مجلسي سائر اليوم، و قام فانصرف، و اللّه تعالى أعلم.

نسبة هذا الصوت و سائر ما يغنّى فيه من القصيدة(2) التي هو منها.

صوت

أولاد جفنة عند قبر أبيهم *** قبر ابن مارية الجواد المفضل

يسقون من ورد البريص عليهم *** كأسا تصفّق بالرحيق السّلسل(3)

البريص: موضع بدمشق.

بيض الوجوه كريمة أحسابهم *** شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم *** لا يسألون عن السّواد المقبل

ذكر حبش أن فيه لسيرين(4) قينة حسّان بن ثابت لحنا ثقيلا أول ابتداؤه نشيد(5)، و فيه لعريب ثقيل أول لا يشكّ فيه.

ص: 114

رجع الحديث إلى أخبار عزّة الميلاء

صوت

بانت سعاد و أمسى حبلها انقطعا *** و احتلّت الغور فالجدّين فالفرعا(1)

و أنكرتني و ما كان الذي نكرت *** من الحوادث إلاّ الشّيب و الصّلعا

عروضه من البسيط، و الشعر للأعشى، أعشى بني قيس بن ثعلبة.

الأصمعي ينحل الأعشى بيتا من الشعر

و زعم الأصمعيّ أن البيت الثاني هو صنعه و نحله الأعشى.

أخبرنا محمد بن العباس اليزيديّ، عن عمه، عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعيّ، عن عمه، قال:

ما نحلت أحدا من الشعراء شيئا قطّ لم يقله إلاّ بيتا واحدا نحلته الأعشى، و هو:

و أنكرتني و ما كان الذي نكرت *** من الحوادث إلا الشّيب و الصّلعا

الغناء لعزّة الميلاء، خفيف ثقيل أول بالوسطى؛ و ذكر عمرو بن بانة أنه لمعبد، و أنكر إسحاق ذلك و دفعه، و فيه للغريض ثقيل أول بالبنصر، و قيل: إنه لجميلة.

عبد اللّه بن جعفر يطلب من أمير المدينة ألا يمنع عزة من الغناء

نسبه

هو الربيع بن زياد بن عبد اللّه بن سفيان بن ناشب بن هدم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار.

و أمّه فاطمة بنت الخرشب، و اسم الخرشب عمرو بن النضر بن حارثة بن طريف بن أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان، و هي إحدى المنجبات، كان يقال لبنيها الكملة، و هم: الرّبيع، و عمارة، و أنس.

أمه إحدى المنجبات

و لما سأل معاوية علماء العرب عن البيوتات و المنجبات، و حظر عليهم أن يتجاوزوا في البيوتات ثلاثة، و في المنجبات ثلاثا، عدّوا فاطمة بنت الخرشب فيمن عدّوا، و قبلها حييّة(1) بنت رياح الغنويّة أم الأحوص و خالد و مالك و ربيعة بني جعفر بن كلاب، و ماويّة بنت عبد مناة بن مالك بن زيد بن عبد اللّه بن دارم بن عمرو بن تميم، و هي أمّ لقيط و حاجب و علقمة بني زرارة بن عدس بن زيد بن عبد اللّه بن دارم.

أخبرني محمد بن جعفر النحويّ صهر المبرد، قال: حدثني محمد بن موسى اليزيديّ، قال: حدثني محمد بن صالح بن النطّاح، و اللفظ له، و خبره أتمّ، و أخبرني به أبو الحسن الأسديّ، قال: حدّثنا محمد بن صالح بن النطاح، قال:

ولدت فاطمة بنت الخرشب من زياد بن عبد اللّه العبسيّ سبعة؛ فعدّت العرب/المنجبين منهم ثلاثة، و هم خيارهم.

/قال محمد بن موسى: قال محمد بن صالح: و حدثني موسى بن طلحة، و الوليد بن هشام القحذميّ بمثل ذلك، قال:

فمنهم: الربيع و يقال له الكامل، و عمارة و هو الوهّاب، و أنس و هو أنس الفوارس و هو الواقعة، و قيس و هو البرد، و الحارث و هو الحرون، و مالك و هو لاحق، و عمرو و هو الدرّاك.

سئلت أمه عن بنيها فلم تدر أيهم أفضل

قال محمد بن موسى: قال ابن النطاح: و حدثني أبو عثمان العمريّ(2):

ص: 118

حكمته و بعد نظره

و قال ابن النطاح: و حدثني القحذميّ، قال: حدثني أبي، قال: حدثني ابن عيّاش(2)، عن رجل من بني عبس، قال:

ضاف فاطمة ضيف، فطرحت عليه شملة من خزّ و هي مسك كما هي، (فلما وجد رائحتها و أعتم دنا منها، فصاحت به، فكفّ عنها، ثم إنه تحرك أيضا فأرادها عن نفسها)(3)، فصاحت، فكفّ، ثم إنه لم يصبر فواثبها فبطشت به، فإذا هي من أشدّ الناس، فقبضت عليه ثم صاحت: يا قيس، فأتاها، فقالت: إنّ هذا أرادني عن نفسي، فما ترى فيه؟ فقال: أخي أكبر مني، فعليك به، فنادت: يا أنس، فأتاها، فقالت: إنّ هذا أرادني عن نفسي فما ترى فيه؟ فقال لها: أخي أكبر مني فسليه، فنادت: يا عمارة، فأتاها فذكرت ذلك له، فقال لها: السيف، و أراد قتله، فقالت له: يا بنيّ، لو دعونا أخاك فهو أكبر منك، فدعت الربيع، فذكرت ذلك له، فقال: أ فتطيعونني يا بني زياد؟ قالوا: نعم، قال: فلا تزنّوا أمّكم، و لا تقتلوا ضيفكم، و خلّوه يذهب، فذهب.

لبيد يحاول الإيقاع بينه و بين النعمان

و حدثني محمد بن العباس اليزيديّ، قال: حدثني عمّي عبد اللّه بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن حبيب، عن ابن الأعرابيّ، قال:

وفد أبو براء ملاعب الأسنّة - و هو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب - و إخوته طفيل و معاوية و عبيدة، و معهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر، و هو غلام، على النعمان بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسيّ،

ص: 120

حرب داحس و الغبراء

حذيفة بن بدر يدس فرسانا يقتلون مالك بن زهير

ثم إن مالك بن زهير أتى امرأة يقال لها: مليكة بنت حارثة من بني عوذ(1) بن فزارة، فابتنى بها باللّقاطة(2)قريبا من الحاجر، فبلغ ذلك حذيفة بن بدر، فدسّ له فرسانا على أفراس من مسانّ خيله، و قال: لا تنظروا(3) مالكا إن وجدتموه أن تقتلوه، و الربيع(4) بن زياد بن عبد اللّه بن سفيان بن ناشب(5) العبسيّ مجاور حذيفة بن بدر، و كانت تحت الربيع بن زياد معاذة ابنة بدر، فانطلق القوم، فلقوا مالكا فقتلوه، ثم انصرفوا عنه، فجاءوا عشية و قد جهدوا أفراسهم، فوقفوا على حذيفة و معه الرّبيع بن زياد، فقال حذيفة: أ قدرتم على حماركم! قالوا: نعم، و عقرناه.

فقال الربيع: ما رأيت كاليوم قطّ، أهلكت أفراسك من أجل حمار! فقال حذيفة لمّا أكثر عليه من الملامة، و هو يحسب أنّ الذي أصابوا(6) حمارا: إنا لم نقتل حمارا، و لكنا قتلنا مالك بن زهير بعوف بن بدر. فقال الربيع:

بئس لعمر اللّه القتيل قتلت(7)، أما و اللّه إني لأظنّه سيبلغ ما نكره(8).

حذيفة بن بدر يدس فرسانا وراء الربيع

و قال الربيع لحذيفة و هو يومئذ جاره: سيّرني، فإني جاركم، فسيّره ثلاث ليال، و مع الربيع فضلة من خمر،

ص: 128

الأسلع بن عبد اللّه بن ناشب يمشي في الصلح بين عبس و ذبيان

ثم إنّ الأسلع بن عبد اللّه بن ناشب بن زيد بن هدم بن أدّ بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس مشى في الصّلح، و رهن بني ذبيان ثلاثة/من بنيه و أربعة من بني أخيه حتى يصطلحوا، جعلهم على يدي سبيع بن عمرو من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان. فمات سبيع و هم عنده.

ثم إنّ حذيفة بن بدر جمع و تأهّب(6)، و اجتمع معه بنو ذبيان بن بغيض فبلغ بني عبس أنهم قد ساروا إليهم، فقال قيس: أطيعوني، فو اللّه لئن لم تفعلوا لأتّكئنّ على سيفي حتى يخرج من ظهري، قالوا: فإنّا نطيعك، فأمرهم فسرّحوا السّوام و الضّعاف بليل و هم يريدون أن يظعنوا من منزلهم ذلك، ثم ارتحلوا في الصّبح، و أصبحوا على ظهر العقبة، و قد مضى سوامهم و ضعفاؤهم. فلما أصبحوا طلعت عليهم الخيل من الثنايا، فقال قيس: خذوا غير طريق المال؛ فإنه لا حاجة للقوم أن يقعوا في شوكتكم، و لا يريدون بكم في أنفسكم شرّا من ذهاب أموالكم، فأخذوا غير طريق المال.

/فلما أدرك حذيفة الأثر و رآه(7) قال: أبعدهم اللّه! و ما خيرهم بعد ذهاب أموالهم! فاتّبع المال.

و سارت ظعن بني عبس و المقاتلة من ورائهم، و تبع حذيفة و بنو ذبيان المال. فلما أدركوه ردّوه(8) أوّله على آخره، و لم يفلت منهم شيء، و جعل الرجل يطرد ما قدر عليه من الإبل، فيذهب بها. و تفرّقوا، و اشتدّ الحر، فقال قيس بن زهير: يا قوم، إن القوم قد فرّق بينهم المغنم، فاعطفوا الخيل في آثارهم، فلم تشعر بنو ذبيان إلا و الخيل دوائس(9)، فلم يقاتلهم كبير أحد، و جعل بنو ذبيان إنما همّة الرجل في غنيمته أن يحوزها، و يمضي بها.

فوضعت بنو عبس فيهم السلاح حتى ناشدتهم بنو ذبيان البقيّة، و لم يكن لهم همّ غير حذيفة، فأرسلوا خيلهم مجتهدين في أثره، و أرسلوا خيلا تقصّ(10) الناس و يسألونهم، حتى سقط خبر حذيفة من الجانب الأيسر على

ص: 132

جيش معاوية يغزو الصائفة

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدثني السكريّ و المبرّد، عن دماذ أبي غسان - و اسمه رفيع بن سلمة - عن أبي عبيدة:

أن معاوية وجّه جيشا إلى بلد الروم ليغزو الصائفة، فأصابهم جدريّ فمات أكثر المسلمين، و كان ابنه يزيد مصطبحا بدير مرّان مع زوجته أم كلثوم، فبلغه خبرهم، فقال(1):

إذا ارتفقت على الأنماط مصطبحا *** بدير مرّان عندي أمّ كلثوم

فما أبالي بما لاقت جنودهم *** بالغذقذونة من حمى و من موم

فبلغ شعره أباه، فقال: أجل، و اللّه ليلحقنّ بهم فليصيبنّه ما أصابهم.

يزيد يضرب باب القسطنطينية

فخرج حتى لحق بهم، و غزا حتى بلغ القسطنطينية، فنظر إلى قبّتين مبنيّتين عليهما ثياب الديباج، فإذا كانت الحملة للمسلمين ارتفع من إحداهما أصوات الدّفوف و الطبول و المزامير، و إذا كانت الحملة للروم ارتفع من الأخرى، فسأل يزيد عنهما فقيل له: هذه بنت ملك الروم، و تلك بنت جبلة بن الأيهم، و كلّ واحدة منهما تظهر السرور بما تفعله عشيرتها، فقال: أما و اللّه لأسرّنّها، ثمّ صفّ العسكر، و حمل حتى هزم الرّوم، فأحجرهم في المدينة، و ضرب باب القسطنطينية بعمود حديد كان في يده، فهشمه حتى انخرق، فضرب عليه لوح من ذهب، فهو عليه إلى اليوم.

/نسخت من كتاب محمد بن موسى اليزيديّ: حدثني العباس بن ميمون طابع(2)، قال: حدثني ابن عائشة، عن أبيه، و حدثني القحذميّ:

أنّ ميسون بنت بحدل الكلبيّة كانت تزيّن يزيد بن معاوية، و ترجّل جمّته، قال: فإذا نظر إليه معاوية قال:

فإن مات لم تفلح مزينة بعده *** فنوطي عليه يا مزين التّمائما(3)

ص: 136

الضحاك بن قيس يتولى غسل معاوية و دفنه

و كان الذي تولّى غسله و دفنه الضحاك بن قيس، فخطب الناس، فقال: إنّ ابن هند قد توفّي، و هذه أكفانه على المنبر، و نحن مدرجوه فيها، و مخلّون بينه و بين ربّه، ثم هو البرزخ إلى يوم القيامة. و لو كان يزيد حاضرا لم يكن للضحاك و لا غيره أن يفعل من هذا شيئا.

قال العباس: فسكت القحذميّ، و ما ردّ عليّ شيئا.

اشارة

أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدثنا ابن مهرويه، قال: حدثنا ابن أبي سعد، قال: قال محمد بن إسحاق المسيبيّ: حدثني جماعة من أصحابنا: أنّ ابن عباس(5) أتاه نعي معاوية و ولاية يزيد، و هو يعشّى أصحابه و يأكل معهم، و قد رفع إلى فيه لقمة، فألقاها و أطرق هنيهة ثم قال: جبل تدكدك، ثم مال بجميعه في البحر، و اشتملت عليه الأبحر، للّه درّ ابن هند! ما كان أجمل وجهه، و أكرم خلقه، و أعظم حلمه.

فقطع عليه الكلام رجل من أصحابه، و قال: أ تقول هذا فيه؟ فقال: ويحك! إنك لا تدري من مضى عنك، و من بقي عليك، و ستعلم. ثم قطع الكلام.

صوت

/إذا زينب زارها أهلها *** حشدت و أكرمت زوّارها

و إن هي زارتهم زرتهم *** و إن لم أجد لي هوى دارها

فسلمي لمن سالمت زينب *** و حربي لمن أشعلت نارها

و ما زلت أرعى لما عهدها *** و لم أتّبع ساعة عارها

عروضه من المتقارب. الشعر لشريح القاضي في زوجته زينب بنت حدير التميمية، و الغناء لعمرو بن بانة، ثاني ثقيل بالبنصر، عنه على مذهب إسحاق. و ذكر إسحاق في كتاب «الأغاني» المنسوب إليه أنه لابن محرز.

ص: 138

اشارة

هو فيما أخبرني به الحسن بن علي الخفّاف، قال: حدثنا الحارث(1) بن أبي أسامة، قال: حدثنا أبو سعيد، عن هشام بن السائب. و أخبرني محمد بن خلف وكيع، قال: حدثني عليّ بن عبد اللّه بن معاوية بن ميسرة بن شريح، كلاهما اتفق في الرواية لنسبه:

نسبه

أنه شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع الكنديّ. قال هشام في خبره خاصة: و ليس بالكوفة من بني الرائش غيرهم، و سائرهم من هجر و حضر موت.

و قد اختلف الرواة بعد هذا في نسبه؛ فقال بعضهم: شريح بن هانئ - و هذا غلط - ذاك شريح بن هانئ الحارثيّ، و اعتلّ من قال هذا بخبر روي عن مجالد، عن الشّعبيّ، أنه قرأ كتابا من عمر إلى شريح:

من عبد اللّه عمر أمير المؤمنين إلى شريح بن هانئ. و قد يجوز أن يكون كتب عمر رضي اللّه عنه هذا الكتاب إلى شريح بن هانئ الحارثيّ، و قرأه الشعبيّ، و كلا هذين الرجلين معروف، و الفرق بينهما النسب و القضاء؛ فإن شريح بن هانئ لم يقض، و شريح بن الحارث قد قضى لعمر بن الخطاب و عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و قيل:

شريح بن عبد اللّه، و شريح بن شراحيل، و الصحيح ابن الحارث. و ابنه أعلم به.

و قد أخبرنا وكيع، قال: حدثنا أحمد بن عمر بن بكير، قال: حدثني أبي عن الهيثم بن عديّ، عن أبي ليلى:

أن خاتم شريح كان نقشه شريح بن الحارث. و قيل: إنه من أولاد الفرس الذين قدموا اليمن مع سيف بن ذي يزن، و عداده في كندة، و قد روى عنه شبيه بذلك.

/أخبرنا وكيع، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد الحنفيّ، قال: حدثنا عبدان، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارك، قال: حدثنا سفيان الثوريّ، عن ابن أبي السّفر، عن الشعبيّ، قال:

جاء أعرابيّ إلى شريح، فقال: ممّن أنت؟ قال: أنا من الذين أنعم اللّه عليهم، و عدادي في كندة.

قال وكيع: و قال أبو حسان، عن أيوب بن جابر، عن أبي حصين، قال:

كان شريح إذا قيل له ممن أنت؟ قال: ممّن أنعم اللّه عليه بالإسلام، عديد كندة.

قال وكيع: و قيل: إنما خرج إلى المدينة ثم إلى العراق؛ لأنّ أمّه تزوّجت بعد أبيه فاستحيا.

سنه

و قد اختلف أيضا في سنّه؛ فقيل: مائة و عشرون سنة، و قيل: مائة و عشر، و قيل: أقل من ذلك و أكثر.

ص: 139

عمر يستقضيه

و أخبرني وكيع بخبر عمر حين استقضاه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أيوب، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت سيّارا قال: سمعت الشعبيّ يقول:

إنّ عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أخذ من رجل فرسا على سوم، فحمل عليه رجلا، فعطب الفرس، فقال عمر: اجعل بيني و بينك رجلا، فقال له الرجل: اجعل بيني و بينك شريحا العراقيّ. فقال: يا أمير المؤمنين! أخذته صحيحا سليما على سوم، فعليك أن تردّه كما أخذته. قال: فأعجبه ما قال، و بعث به قاضيا، ثم قال: «ما وجدته في كتاب اللّه فلا تسأل عنه أحدا، و ما لم تستبن في كتاب اللّه فالزم السنّة، فإن لم يكن في السنّة، فاجتهد رأيك».

أخبرني وكيع، قال: أخبرني عبد اللّه بن الحسن، عن النّميريّ، عن حاتم بن قبيصة المهلبيّ، عن شيخ من كنانة، قال:

قال عمر لشريح، حين استقضاه: «لا تشارّ و لا تضارّ، و لا تشتر و لا تبع». فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين:

/إن القضاة إن أرادوا عدلا *** و فصلوا بين الخصوم فصلا(4)

و زحزحوا بالحكم منهم جهلا *** كانوا كمثل الغيث صاب محلا(5)

ص: 140

شريح يصح الشعبي بأن يتزوج من نساء بني تميم

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف، قال: حدثنا أحمد بن زهير بن حرب(1)، قال: حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، و أبو محمد رجل ثقة، قال: حدثنا مجالد، عن الشعبيّ، قال:

قال لي شريح: يا شعبيّ، عليكم بنساء بني تميم فإنهنّ النساء، قال: قلت: و كيف ذاك؟ قال: انصرفت من جنازة ذات يوم مظهرا(2)، فمررت بدور بني تميم، فإذا امرأة جالسة في سقيفة على وسادة و تجاهها جارية رؤد - يعني التي قد بلغت - و لها ذؤابة على ظهرها جالسة على وسادة، فاستسقيت، فقالت لي: أيّ الشراب أعجب إليك: النبيذ، أم اللبن، أم الماء؟ قلت: أي ذلك يتيسّر عليكم، قالت: اسقوا الرجل لبنا؛ فإني إخاله غريبا.

يرى زينب بنت حدير، فيخطبها و يتزوجها

فلما شربت نظرت إلى الجارية فأعجبتني، فقلت: من هذه؟ قالت: ابنتي، قالت: و ممّن؟ قالت: زينب بنت حدير، إحدى نساء بني تميم، ثم إحدى نساء بني حنظلة، ثم إحدى نساء بني طهيّة، قلت: أ فارغة أم مشغولة؟ قالت: بل فارغة، قلت: أ تزوّجينيها؟ قالت: نعم إن كنت كفيّا، و لها عمّ فاقصده.

فانصرفت فامتنعت من القائلة، فأرسلت إلى إخواني القرّاء الأشراف: مسروق بن الأجدع، و المسيّب بن نجبة، و سليمان بن صرد الخزاعيّ، و خالد/بن عرفطة العذريّ، و عروة بن المغيرة بن شعبة، و أبي بردة بن أبي موسى، فوافيت معهم صلاة العصر، فإذا عمّها جالس، فقال: أبا أمية، حاجتك؟ قلت: إليك، قال: و ما هي؟ قلت: ذكرت لي بنت أخيك زينب بنت حدير، قال: ما بها عنك رغبة، و لا بك عنها مقصر، و إنك لنهزة.

فتكلمت فحمدت اللّه جلّ ذكره، و صلّيت على النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، و ذكرت حاجتي، فردّ الرجل عليّ و زوّجني، و بارك القوم لي، ثم نهضنا.

فما بلغت منزلي حتى ندمت، فقلت: تزوجت إلى أغلظ العرب و أجفاها فهممت بطلاقها، ثم قلت: أجمعها إليّ، فإن رأيت ما أحبّ و إلا طلّقتها.

فأقمت أياما، ثم أقبل نساؤها يهادينها، فلما أجلست في البيت أخذت بناصيتها فبركت، و أخلى لي البيت، فقلت: يا هذه، إنّ من السنة إذا دخلت المرأة على الرجل أن يصلّي ركعتين و تصلّي ركعتين، و يسألا اللّه خير

ص: 142

يعالج زينب من لسعة عقرب

قال شريح: فما غضبت عليها قطّ إلا مرّة كنت لها ظالما فيها؛ و ذاك أني كنت أمام قومي فسمعت الإقامة، و قد ركعت ركعتي الفجر، فأبصرت عقربا، فعجلت عن قتلها، فأكفأت عليها الإناء، فلما كنت عند الباب قلت:

يا زينب لا تحرّكي الإناء حتى أجيء، فعجلت فحرّكت الإناء فضربتها العقرب، فجئت فإذا هي تلوّى. فقلت:

ما لك؟ قالت: لسعتني العقرب. فلو رأيتني يا شعبيّ و أنا أعرك إصبعها بالماء و الملح، و أقرأ عليها المعوّذتين و فاتحة الكتاب.

صوت

أ من رسم دار مربع و مصيف *** لعينك من ماء الشئون و كيف

تذكرت فيها الجهل حتى تبادرت *** دموعي و أصحابي عليّ وقوف

عروضه من مصرّع الطويل. الشعر للحطيئة من قصيدة يمدح بها سعيد بن العاص لما/ولى الكوفة لعثمان.

و الغناء لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو.

ص: 144

اشارة

أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن حكيم، عن خالد بن سعيد، عن أبيه، قال: لقيني إياس بن الحطيئة، فقال لي: يا أبا عثمان، مات أبي، و في كسر بيته عشرون ألفا أعطاه إياها أبوك، و قال فيه خمس قصائد، فذهب و اللّه ما أعطيتمونا و بقي ما أعطيناكم، فقلت: صدقت و اللّه.

شعره في مدح سعيد بن العاص

قال أبو زيد: فممّا قال فيه قوله:

أ من رسم دار مربع و مصيف *** لعينك من ماء الشئون و كيف(1)

إليك سعيد الخير جبت مهامها *** يقابلني آل بها و تنوف(2)

و لو لا أصيل اللّبّ غضّ شبابه *** كريم لأيام المنون عروف(3)

إذا همّ بالأعداء لم يثن همّه *** كعاب عليها لؤلؤ و شنوف(4)

حصان لها في البيت زيّ و بهجة *** و مشي كما تمشى القطاة قطوف(5)

و لو شاء وارى الشمس من دون وجهه *** حجاب و مطويّ السراة منيف(6)

ينشد شعرا لأبي دواد الإيادي و عبيد

أخبرنا محمد بن العباس اليزيديّ، و أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قالا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن حكيم الطائيّ، عن خالد/بن سعيد بن العاص، عن أبيه، قال: كان سعيد بن العاص في المدينة زمن معاوية، و كان يعشّي الناس، فإذا فرغ من العشاء قال الآذن: أجيزوا إلاّ من كان من أهل سمرة. قال:

فدخل الحطيئة فتعشّى مع الناس، ثم أقبل فقال الآذن: أجيزوا، حتى انتهى إلى الحطيئة، فقال: أجز، فأبى، فأعاد عليه فأبى، فلما رأى سعيد إباءه قال: دعه، و أخذ في الشّعر و الحطيئة مطرق لا ينطق، فقال الحطيئة: و اللّه ما أصبتم جيّد الشعر، و لا شاعر الشعراء. قال سعيد: من أشعر العرب يا هذا؟ فقال: الذي يقول:

ص: 145

اشارة

قال أبو عبيدة في هذا الخبر: و أخبرني رجل من بني كنانة، قال: أقبل الحطيئة في ركب من بني عبس، حتى قدم المدينة، فأقام مدّة، ثم قال له من في رفقته: إنا قد أرذينا(1) و أخلينا، فلو تقدّمت إلى رجل شريف من أهل هذه القرية فقرانا و حملنا. فأتى خالد بن سعيد بن العاص، فسأله فاعتذر إليه، و قال: ما عندي شيء فلم يعد عليه الكلام، و خرج من عنده، فارتاب به خالد، فبعث يسأل عنه، فأخبر أنه الحطيئة، فردّه. فأقبل الحطيئة، فقعد لا يتكلّم، فأراد خالد أن يستفتحه الكلام، فقال: من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول:

و من يجعل المعروف من دون عرضه *** يفره و من لا يتّق الشّتم يشتم(2)

فقال خالد لبعض جلسائه: هذه بعض عقاربه، و أمر بكسوة و حملان، فخرج بذلك من عنده.

صوت

حبّذا ليلتي بتلّ بونّى(3) *** حين نسقى شرابنا و نغنّى

إذ رأينا جواريا عطرات *** و غناء و قرقفا فنزلنا(4)

ما لهم لا يبارك اللّه فيهم *** إذ يسألون: ويحنا ما فعلنا!

عروضه الضرب الأوّل من الخفيف. الشعر لمالك بن أسماء بن خارجة، و الغناء لحنين، رمل/مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق.

ص: 147

نسبه

هو مالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاريّ، و قد مضى هذا النسب في أخبار عويف القوافي، و قد مضت أخباره، و ذكر هذا البيت من فزارة و شرفه فيها و سائر قصصه هناك.

الحجاج يتزوج أخته هندا، و يوليه على أصبهان، ثم يأمر بحبسه لخيانة ظهرت عليه

و كان الحجاج بن يوسف ولّى مالك بن أسماء بعد أن تزوّج أخته هندا بأصبهان، بعد حبس طويل في خيانة ظهرت عليه، ثم خلاّه بعد ذلك، و طالت أيامه بأصبهان، فظهرت عليه خيانة أخرى، فحبسه و ناله بكل مكروه.

أخبرني يخبره أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى، قال: حدثني هشام بن محمد الهلاليّ، قال:

اختلف الحجّاج و هند بنت أسماء زوجته في وقعة بنات قين، فبعث إلى مالك بن أسماء بن خارجة، فأخرجه من السجن، و كان محبوسا بمال عليه للحجاج، فسأله عن الحديث فحدّثه به، ثم أقبل على هند فقال: قومي إلى أخيك، فقالت: لا أقوم إليه، و أنت ساخط عليه. فأقبل الحجاج عليه، فقال: إنك و اللّه ما علمت للخائن أمانته، اللئيم حسبه، الزاني فرجه، فقال: إن أذن الأمير تكلّمت، قال: قل، قال: أما قول الأمير الزاني فرجه، فو اللّه لأنا أحقر عند اللّه عزّ و جلّ و أصغر في عين الأمير من أن يجب للّه عليّ حدّ فلا يقيمه، و أما قوله: اللئيم حسبه، فو اللّه لو علم الأمير مكان رجل أشرف منّي لم يصاهرني، و أما قوله: إني خئون، فلقد ائتمنني فوفّرت، فأخذني بما أخذني به، فبعت ما كان وراء ظهري، و لو ملكت الدنيا بأسرها لافتديت بها من مثل هذا الكلام.

/قال: فنهض الحجّاج، و قال: شأنك يا هند بأخيك.

قال مالك بن أسماء: فوثبت هند إليّ فأكبّت عليّ، و دعت بالجواري، و نزعن عنّي حديدي، و أمرت بي إلى الحمّام، و كستني، و انصرفت.

فلبثت أياما، ثم دخلت على الحجاج و بين يديه عهود، و فيها عهدي على أصبهان. قال: خذ هذا العهد، و امض إلى عملك، فأخذته و نهضت. قال: و هي ولايته التي عزله عنها، و بلغ به ما بلغ من الشر.

قال أبو زيد: و يقال إنه كان في الحبس في الدفعة الثانية مضيّقا عليه في كلّ أحواله، حتى كان يشاب له الماء الذي كان يشربه بالرماد و الملح، فاشتاق الحجّاج إلى حديثه يوما، فأرسل إليه، فأحضر، فبينا هو يحدّثه إذ استسقى ماء فأتي به، فلما نظر إليه الحجاج قال: لا، هات ماء السجن، فأتى به و قد خلط بالملح و الرماد، فسقيه.

قال: و يقال: إنه هرب من الحبس(1)، فلم يزل متواريا حتى مات الحجاج.

ص: 148

خالد بن عتاب و الحجاج بن يوسف يتسابان

قال أبو زيد: فأما خبر خالد بن عتّاب الرياحيّ، فإنّ الحجاج كان استعمله على الريّ، و كانت أمّه أمّ ولد، فكتب إليه الحجاج يلخن أمّه، و يقول يا ابن اللخناء(3)؛ أنت الذي هربت عن أبيك حتى قتل، و قد كان حلف ألاّ يسبّ أحد أمّه إلا أجابه كائنا من كان.

فكتب إليه خالد: كتبت إليّ تلخّنني، و تزعم أني فررت عن أبي حتى قتل، و لعمري لقد فررت عنه، و لكن بعد أن قتل، و حين لم أجد لي مقاتلا، و لكن أخبرني عنك يا ابن اللّخناء المستفرمة(4) بعجم زبيب الطائف، حين فررت أنت و أبوك يوم الحرّة على جمل ثفال(5)، أيكما كان أمام صاحبه، فقرأ الحجاج الكتاب، و قال: صدق:

أنا الّذي فررت يوم الحرّة *** ثم ثنّيت كرّة بفرّه

و الشيخ لا يفرّ إلاّ مرّه

ثم طلبه، و هرب إلى الشام، و سلّم بيت المال و لم يأخذ منه شيئا.

مالك و أخوه عيينة يعشقان جارية لأختهما هند

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال: أخبرنا محمد بن يزيد النحويّ، و أخبرنا إبراهيم بن محمد بن أيوب، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلم، قالا:

عشق مالك بن أسماء جارية لأخته هند، و عشقها أخوه عيينة بن أسماء بن خارجة، فاستعان بأخيها مالك، و هو لا يعلم ما يجد بها، يشكو إليه حبّها، فقال مالك(3):

/أعيين هلاّ إذ كلفت بها *** كنت استغثت بفارغ العقل

أرسلت(4) تبغي الغوث من قبلي *** و المستغاث إليه في شغل

مالك يعشق جارية من بني أسد

قال ابن قتيبة(5) خاصة: و هوي مالك بن أسماء جارية من بني أسد، و كانت تنزل دارا من قصب، /و كانت دار مالك في بني أسد دارا سريّة مبنيّة بالجصّ و الآجرّ فقال:

يا ليت لي خصّا يجاورها *** بدلا بداري في بني أسد

الخصّ فيه تقرّ أعيننا *** خير من الآجرّ و الكمد

ينشد عمر بن أبي ربيعة بعض شعره

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء، قال: حدثنا الزّبير بن بكار، قال: حدثني عمّي و يعقوب بن عيسى، و أخبرني عليّ بن صالح بن الهيثم، قال: حدثنا أبو هفّان عن إسحاق الموصلي، عن الزّبير:

ص: 150

الحجاج يعاتب مالكا و يستتيبه

و روى الهيثم بن عديّ عن ابن عياش أنّ الحجاج دعا يوما بمالك بن أسماء، فعاتبه عتابا طويلا، ثم قال له:

أنت و اللّه كما قال أخو بني جعدة(4):

إذا ما سوأة غرّاء ماتت *** أتيت بسوأة أخرى بهيم(5)

ص: 152

قال: فترك مالك الشراب، و وفّى بعهده و أظهر النسك، ثم طما به الشعر، و طال عليه ترك اللّذّات و الشراب، فقال:

و ندمان صدق قال لي بعد هدأة *** من الليل: قم نشرب، فقلت له: مهلا

فقال: أ بخلا يا ابن أسماء هاكها *** كميتا كريح المسك تزدهف العقلا(5)

فتابعته فيما أراد و لم أكن *** بخيلا على النّدمان أو شكسا و غلا

و لكنني جلد القوى أبذل النّدى *** و أشرب ما أعطى و لا أقبل العذلا

ضحوك إذا ما دبّت الكأس في الفتى *** و غيّره سكر و إن أكثر الجهلا

قال: فبلغ الحجاج أنّ مالكا قد راجع الشّراب، فقال: لا يأتي مالك بخير سجيس الأوجس(6)، /قاتل اللّه أيمن بن خريم حيث يقول:

إذا المرء وفّى الأربعين و لم يكن *** له دون ما يأتي حجاب و لا ستر

فدعه و ما يأتي و لا تعذلنّه *** و إن مدّ أسباب الحياة له العمر

و أنشدنا عليّ بن سليمان الأخفش أبيات أيمن هذه الرائية، و قال: أخذ معناها من قول ابن عباس: إذا بلغ المرء أربعين سنة و لم يتب أخذ إبليس بناصيته، و قال: حبّذا من لا يفلح أبدا. و أول الأبيات هذه:

/و صهباء جرجانيّة لم يطف بها *** حنيف و لم تنغر بها ساعة قدر(7)

ص: 153

غضبه لوقوع قوم في أخيه عبد اللّه بمجلس عبد الملك بن مروان

أخبرنا الطوسيّ و الحرميّ بن أبي العلاء، قالا: حدثنا الزبير، قال: حدثنا مصعب بن عثمان، عن عامر بن صالح، عن هشام بن عروة، قال:

قدم عروة بن الزبير على عبد الملك بن مروان، فدخل فأجلسه معه على السرير، فجاء قوم فوقعوا في عبد اللّه بن الزبير، فخرج عروة فقال للآذن: إنّ عبد اللّه بن الزّبير ابن أميّ و أبي، فإذا أردتم أن تقعوا فيه فلا تأذنوا لي عليكم.

فذكر ذلك لعبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: قد أخبرني الآذن بما قلت، و إنّ أخاك لم يكن قتلنا إياه لعداوة، و لكنه طلب أمرا و طلبناه فقتل دونه، و إنّ الشام قوم من أخلاقهم ألا يقتلوا أحدا إلاّ شتموه، فإذا أذنّا لأحد قبلك فقد جاء من يشتمه فلا تدخل، و إذا أذنا لأحد و أنت جالس فانصرف.

قدومه على الوليد بن عبد الملك حين شلت رجله

ثم قدم عروة على الوليد بن عبد الملك حين شلّت رجله، فقيل له: اقطعها، قال: إني لأكره أن أقطع منّي طابقا، فارتفعت إلى الركبة، فقيل له: إنها إن وقعت في الركبة قتلتك، فقطعت، و لم يقبض وجهه. و قيل له/قبل أن يقطعها: نسقيك دواء لا تجد معه ألما، فقال: ما يسعني أنّ هذا الحائط وقاني أذاها.

مقتل ابنه محمد

قال الزّبير: و حدّثني مصعب بن عثمان بن عامر، عن صالح، عن هشام بن عروة، قال:

سقط محمد بن عروة بن الزّبير - و أمه بنت الحكم بن أبي العاص بن أمية - من سطح في اصطبل دوابّ الوليد ابن عبد الملك، فضربته بقوائمها حتى قتلته، فأتى عروة رجل يعزّيه، فقال عروة: إن كنت تعزّيني برجلي/فقد احتسبتها، فقال: بل أعزّيك بمحمد، قال: و ما له؟ فخبّره بشأنه؛ فقال(1):

و كنت إذا الأيّام أحدثن نكبة(2) *** أقول شوى ما لم يصبن صميمي(3)

اللهم أخذت عضوا و تركت أعضاء، و أخذت ابنا و تركت أبناء، فإنك إن كنت أخذت لقد أبقيت، و إن كنت ابتليت لقد عافيت.

ص: 155

الوليد بن عبد الملك يبعث إليه بمن هو أعظم بلاء منه

قال الزبير: و حدثني مصعب بن عثمان، عن عامر بن صالح، عن هشام بن عروة:

أنه قدم على الوليد رجل من عبس ضرير محطوم الوجه، فسأله عن سبب ذلك، فقال: بتّ ليلة في بطن واد، و لا أعلم في الأرض عبسيّا يزيد ماله على مالي، فطرقنا سيل، فذهب بما كان لي من أهل و مال و ولد إلاّ صبيّا مولودا و بعيرا ضعيفا، فند البعير و الصبيّ معي، فوضعته، /و اتبعت البعير، فما جاوزت ابني قليلا إلاّ و رأس الذئب في بطنه، فتركته، و اتّبعت البعير، فرمحني رمحة حطم بها وجهي، و أذهب عيني، فأصبحت لا ذا مال و لا ذا ولد و لا ذا بصر.

نسبه

هو زيد بن مهلهل بن يزيد(1) بن منهب بن عبد رضا - و رضا: صنم كان لطيّئ - ابن محلس بن ثور بن عديّ بن كنانة بن مالك بن نائل(2) بن نبهان، - و هو أسود بن عمرو بن الغوث بن جلهمة - و هو طيّئ؛ سمّي بذلك لأنه كان يطوى المناهل في غزواته - ابن أدد بن مذحج بن زيد بن يشجب الأصفر بن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر، و هو هود النبي صلّى اللّه عليه و سلم. كذا نسبه النّسّابون، و اللّه أعلم.

و أم طيّئ مدلّة بنت ذي منحسان بن عريب بن الغوث بن زهير بن وائل بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و مدلّة هذه هي مذحج، و هو لقبها، و هي أم مالك بن أدد، و كانت مدلّة عند أدد أيضا، فولدت له الأشعر و اسمه نبت، و مرّة، ابني أدد. و من الناس من يقول مذحج ظرب(3) صغير اجتمعوا عليه، و ليس بأمّ و لا أب، و اللّه أعلم.

سماه النبي صلّى اللّه عليه و سلم زيد الخير

و كان زيد الخيل فارسا مغوارا مظفّرا شجاعا بعيد الصّيت(4) في الجاهلية، و أدرك الإسلام و وفد إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، و لقيه و سرّ به و قرّظه، و سمّاه زيد الخير.

شاعر فارس

و هو شاعر مقلّ مخضرم معدود في الشعراء الفرسان، و إنما كان يقول/الشعر في غاراته و مفاخراته و مغازيه و أياديه عند من مرّ عليه(5) و أحسن في قراه إليه(6).

سبب تسميته زيد الخيل

و إنما سمي زيد الخيل لكثرة خيله، و أنه لم يكن لأحد من قومه و لا لكثير من العرب إلاّ الفرس و الفرسان، و كانت له خيل كثيرة، منها المسمّاة المعروفة التي ذكرها في شعره و هي ستّة، و هي: الهطّال، و الكميت، و الورد، و كامل، و دؤول(7)، و لا حق.

ص: 158

له ثلاثة بنين شعراء

و كان لزيد الخيل ثلاثة بنين كلّهم يقول الشعر، و هم عروة، و حريث، و مهلهل. و من الناس من ينكر أن يكون له من الولد إلاّ عروة و حريث.

و هذا الشعر الذي فيه الغناء يقوله في فرس من خيله ظلع في بعض غزواته بني أسد، فلم يتبع الخيل و وقف، فأخذته بنو الصيداء، فصلح عندهم و استقلّ.

و قيل: بل أغزى عليه بعض بني نبهان، فنكّس عنه و أخذ. و قيل: /إنه خلّفه في بعض أحياء العرب ظالعا ليستقلّ، فأغارت عليهم بنو أسد، فأخذوا الفرس فيما استاقوه لهم، فقال في ذلك زيد الخيل:

يا بني الصّيداء ردّوا فرسي *** إنما يفعل هذا بالذّليل

لا تذيلوه فإني لم أكن *** يا بني الصّيدا لمهري بالمذيل(1)

عوّدوه كالذي عوّدته *** دلج اللّيل و إيطاء القتيل

أحمل الزقّ على منسجه(2) *** فيظلّ الضيف نشوانا يميل

قال أبو عمرو الشيبانيّ: و كان زيد الخيل ملحّا على بني أسد بغاراته، ثم على بني الصيداء منهم، ففيهم يقول(3):

ضجّت بنو الصّيداء من حربنا *** و الحرب من يحلل بها يضجر

بتنا نرجّي نحوهم ضمّرا *** معروفة الأنساب من منسر

حتى صبحناهم بها غدوة *** نقتلهم قسرا على ضمّر

يدعون بالويل و قد مسّهم *** منا غداة الشّعب ذي الهيشر

ضرب يزيل الهام ذو مصدق *** يعلو على البيضة و المغفر

ص: 159

إسلامه

فقام زيد، و كان من أجمل الرّجال و أتمّهم، و كان يركب الفرس المشرف و رجلاه/تخطّان الأرض كأنه على حمار، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنك محمد رسول اللّه. قال: و من أنت؟ قال: أنا زيد الخيل بن مهلهل. فقال رسول اللّه: بل أنت زيد الخير، و قال: الحمد للّه الذي جاء بك من سهلك/و جبلك، و رقّق قلبك على الإسلام، يا زيد، ما وصف لي رجل قطّ فرأيته إلاّ كان دون ما وصف به إلاّ أنت؛ فإنك فوق ما قيل فيك.